######OpenITI#


#META# book_id: 2028
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/2155.epub&bid=2028
#META# multivol_id: 911
#META# title: الروض الأنف في شرح السيرة النبوية - الجزء1
#META# المؤلف: عبد الرحمن السهيلي
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# الناشر: دار إحياء التراث العربي‏
#META# عدد الصفحات: 462

#META#Header#End#

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم

### | مقدمة الروض الأنف

# حمدا لله المقدم على كل أمر ذى بال، وذكره- سبحانه- حرى ألا يفارق الخلد
~~والبال، كما بدأنا- جل وعلا- بجميل عوارفه قبل الضراعة إليه والابتهال، فله
~~الحمد- تعالى- حمدا لا يزال دائم الاقتبال.

# ضافى السربال (1)، جديدا على مر الجديدين (2) غير بال. على أن حمده-
~~سبحانه- وشكره على نعمه، وجميل بلائه منة من مننه. وآلاء من آلائه. فسبحان
~~من لا غاية لجوده ونعمائه! ولا حد لجلاله، ولا حصر لأسمائه والحمد لله الذي
~~ألحقنا بعصابة الموحدين، ووفقنا للاعتصام بعروة هذا الأمر المتين، وخلقنا
~~فى إبان الإمامة الموعود ببركتها على لسان الصادق الأمين، إمامة سيدنا
~~الخليفة أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين (3)،

PageV01P031

# الساطعة أنوارها فى جميع الآفاق. المطفئة بصوب سحائبها، وجوب (1)
~~كتائبها جمرات الكفر والنفاق:

# فى دولة لحظ الزمان شعاعها %~% فارتد منتكصا بعينى أرمد

# من كان مولده تقدم قبلها %~% أو بعدها، فكأنه لم يولد

# فله الحمد- تعالى- على ذلك كله، حمدا لا يزال يتجدد ويتوالى، وهو
~~المسئول- سبحانه- أن يخص بأشرف صلواته، وأكثف بركاته، المجتبى من خليقته،
~~والمهدى بطريقته، المؤدى إلى اللقم الأفيح (2) والهادى إلى معالم دين الله
~~من أفلح، نبيه محمدا- (صلى الله عليه وآله وسلم)- كما قد أقام به الملة
~~العوجاء، وأوضح بهديه الطريقة البلجاء (3)، وفتح به آذانا صما، وعيونا
~~عميا، وقلوبا غلفا (4). فصلى الله عليه، وعلى آله صلاة تحله أعلى منازل
~~الزلفى.

### ||| الغاية من تأليف الكتاب

# (وبعد) فإنى قد انتحيت فى هذا الإملاء بعد استخارة ذى الطول (5)،
~~والاستعانة بمن له القدرة والحول (6). إلى إيضاح ما وقع فى سيرة رسول الله

PageV01P032

# - (صلى الله عليه وسلم)- التي سبق إلى تأليفها أبو بكر محمد بن إسحاق
~~المطلبى، ولخصها عبد الملك بن هشام المعافرى (1) المصرى النسابة (2)
~~النحوى مما بلغنى علمه، ويسر لى فهمه: من لفظ غريب، أو إعراب غامض، أو كلام
~~مستغلق (3)، أو نسب عويص، أو موضع فقه ينبغى التنبيه عليه، أو خبر ناقص
~~يوجد السبيل إلى تتمته، مع الاعتراف بكلول الحد، عن مبلغ ذلك الحد (4)،
~~فليس الغرض المعتمد أن استولى على ذلك الأمد (5)، ولكن لا ينبغى أن يدع
~~الجحش ms0001 من بذه الأعيار (6)، ومن سافرت فى العلم همته، فلا يلق عصا التسيار،
~~وقد قال الأول:

# افعل الخير ما استطعت، وإن كا %~% ن قليلا فلن تحيط بكله

# ومتى تبلغ الكثير من الفضل %~% إذا كنت تاركا لأقله؟!

# نسأل الله التوفيق لما يرضيه، وشكرا يستجلب المزيد من فضله ويقتضيه.

PageV01P033

### ||| لما ذا أتقن التأليف:

# قال المؤلف أبو القاسم: قلت هذا؛ لأنى كنت حين شرعت فى إملاء هذا الكتاب
~~خيل إلى أن المرام عسير، فجعلت أخطو خطو الحسير (1)، وأنهض نهض البرق
~~الكسير (2)، وقلت: كيف أرد مشرعا لم يسبقنى إليه فارط (3)، وأسلك سبيلا لم
~~توطأ قبلى بخف ولا حافر، فبينا أنا أتردد تردد الحائر، إذ سنح لى هنا لك
~~خاطر: أن هذا الكتاب سيرد الحضرة العلية المقدسة الإمامية (4)، وأن الإمامة
~~ستلحظه بعين القبول، وأنه سيكتتب للخزانة المباركة- عمرها الله- بحفظه
~~وكلاءته، وأمد أمير المؤمنين بتأييده ورعايته، فينتظم الكتاب بسلك أعلاقها
~~(5)، ويتسق مع تلك الأنوار فى مطالع إشراقها، فعند ذلك امتطيت صهوة الجد،
~~وهززت نبعة العزم (6). ومريت أخلاف الحفظ (7)،

PageV01P034

# واجتهرت ينابيع الفكر (1)، وعصرت بلالة الطبع (2)، فألفيت- بحمد الله-
~~الباب فتحا (3) وسلكت سبل ربى ذللا (4)، فتبجست (5) لى- بمن الله تعالى-
~~من المعانى الغريبة عيونها، وانثالت على من الفوائد اللطيفة أبكارها وعونها
~~(6)، وطفقت عقائل الكلم يزدلفن (7) إلى بأيتهن أبدأ، فأعرضت عن بعضها
~~إيثارا للإيجاز، ودفعت فى صدور أكثرها خشية الإطالة والإملال، لكن تحصل فى
~~هذا الكتاب من فوائد العلوم والآداب، وأسماء الرجال والأنساب، ومن الفقه
~~الباطن اللباب، وتعليل النحو، وصنعة الإعراب، ما هو مستخرج من نيف على مائة
~~وعشرين ديوانا (8)، سوى ما أنتجه صدرى، ونفحه فكرى.

# ونتجه نظرى، ولقنته (9) عن مشيختى، من نكت علمية لم أسبق إليها، ولم
~~أزحم عليها، كل ذلك بيمن الله، وبركة هذا الأمر المحيى لخواطر الطالبين
~~والموقظ لهمم المسترشدين، والمحرك للقلوب الغافلة إلى الاطلاع على معالم
~~الدين، مع أنى قللت الفضول (10)، وشذبت أطراف الفصول، ولم أتتبع شجون
~~الأحاديث، وللحديث شجون (11)، ولا جمحت بى خيل الكلام إلى غاية لم

PageV01P035

# أردها، وقد عنت لى منه فنون، فجاء الكتاب من أصغر الدواوين حجما.

# ولكنه ms0002 كنيف ملئ علما (1)، ولو ألفه غيرى لقلت فيه أكثر من قولى هذا.

# وكان بدء إملائى (2) هذا الكتاب فى شهر المحرم من سنة تسع وستين
~~وخمسمائة، وكان الفراغ منه فى جمادى الأولى من ذلك العام.

# سنده:

# فالكتاب الذي تصدينا له من السير هو ما حدثنا به الإمام الحافظ أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن العربى سماعا عليه قال: ثنا أبو الحسن القرافى
~~الشافعى، قال: ثنا أبو محمد بن النحاس، قال: ثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر
~~بن الورد، عن أبى سعيد: عبد الرحيم بن عبد الله، بن عبد الرحيم بن أبى زرعة
~~الزهرى (3) البرقي، عن أبى محمد عبد الملك بن هشام، وحدثنا به أيضا- سماعا
~~عليه- أبو مروان عبد الملك بن سعيد بن بونه القرشى العبدرى عن أبى بحر
~~سفيان بن العاص الأسدي عن أبى الوليد، هشام بن أحمد الكنانى.

# وحدثني به أيضا أبو مروان، عن أبى بكر بن بر آل، عن أبى عمر أحمد بن محمد
~~المقرى الطلمنكى، عن أبى جعفر أحمد بن عون الله بن حدير، عن أبى محمد بن
~~الورد عن البرقي عن ابن هشام.

PageV01P036

# وحدثني به أيضا- سماعا وإجازة- أبو بكر محمد بن طاهر الإشبيلى عن أبى على
~~الغسانى، عن أبى عمر النمرى وغيره عن أشياخه عن الطلمنكى بالإسناد المتقدم.

### ||| ترجمة ابن إسحاق:

# (فصل) ونبدأ بالتعريف بمؤلف الكتاب، وهو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار
~~المطلبى بالولاء؛ لأن ولاءه لقيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان جده
~~يسار من سبى عين التمر (1)، سباه خالد بن الوليد.

# ومحمد بن إسحاق (2) هذا- (رحمه الله)- ثبت فى الحديث عند أكثر العلماء،
~~وأما فى المغازى والسير، فلا تجهل إمامته فيها. قال ابن شهاب الزهرى (3):
~~من أراد المغازى، فعليه بابن إسحاق. ذكره البخاري فى التاريخ، وذكر عن
~~سفيان بن

PageV01P037

# عينيه (1) أنه قال: ما أدركت أحدا يتهم ابن إسحاق فى حديثه، وذكر أيضا
~~عن شعبة بن الحجاج أنه قال: ابن إسحاق أمير المؤمنين يعنى: فى الحديث، وذكر
~~أبو يحيى الساجى- (رحمه الله)- بإسناد له عن الزهرى ms0003 أنه قال: خرج إلى قريته
~~باذام، فخرج إليه طلاب الحديث، فقال لهم: أين أنتم من الغلام الأحول:

# أو: قد خلفت فيكم الغلام الأحول يعنى: ابن إسحاق، وذكر الساجى أيضا قال:
~~كان أصحاب الزهرى يلجئون إلى محمد بن إسحاق فيما شكوا فيه من حديث الزهرى،
~~ثقة منهم بحفظه، هذا معنى كلام الساجى نقلته من حفظى، لا من كتاب.

# وذكر عن يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن سعيد القطان أنهم وثقوا
~~ابن إسحاق، واحتجوا بحديثه، وذكر على بن عمر الدارقطني فى السنن حديث
~~القلتين من جميع طرقه (2)، وما فيه من الاضطراب، ثم قال فى حديث جرى: وهذا
~~يدل على حفظ محمد بن إسحاق، وشدة إتقانه.

# قال المؤلف: وإنما لم يخرج البخاري عنه، وقد وثقه، وكذلك وثقه مسلم

PageV01P038

# ابن الحجاج، ولم يخرج عنه أيضا إلا حديثا واحدا فى الرجم، عن سعيد
~~المقبرى عن أبيه، من أجل طعن مالك فيه، وإنما طعن فيه مالك- فيما ذكر أبو
~~عمر (رحمه الله)، عن عبد الله بن إدريس الأودى- لأنه بلغه أن ابن إسحاق
~~قال: هاتوا حديث مالك، فأنا طبيب بعلله، فقال مالك: وما ابن إسحاق؟! إنما
~~هو دجال من الدجاجلة، نحن أخرجناه من المدينة، يشير- والله أعلم- إلى أن
~~الدجال لا يدخل المدينة (1). قال ابن إدريس: وما عرفت أن دجال! يجمع على
~~دجاجلة، حتى سمعتها من مالك، وذكر أن ابن إسحاق مات ببغداد سنة إحدى وخمسين
~~ومائة، وقد أدرك من لم يدركه مالك، روى حديثا كثيرا عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمى (2)، ومالك إنما يروى عن رجل عنه، وذكر الخطيب أحمد بن على
~~بن ثابت فى تاريخه- فيما ذكر لى عنه- أنه- يعنى ابن إسحاق- رأى أنس بن
~~مالك، وعليه عمامة سوداء، والصبيان خلفه يشتدون (3)، ويقولون: هذا صاحب
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لا يموت حتى يلقى الدجال، وذكر الخطيب
~~أيضا أنه روى عن سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وأبى سلمة بن عبد
~~الرحمن.

PageV01P039

# وذكر أن يحيى بن سعيد الأنصاري شيخ مالك روى عن ابن إسحاق قال: وروى عنه
~~سفيان الثورى، ms0004 والحمادان: حماد بن سلمه بن دينار، وحماد ابن زيد بن درهم،
~~وشعبة. وذكر عن الشافعى- رضى الله عنه- أنه قال:

# من أراد أن يتبحر فى المغازى، فهو عيال على محمد بن إسحاق، فهذا ما بلغنا
~~عن محمد بن إسحاق- (رحمه الله).

### ||| رواة الكتاب عن ابن إسحاق:

# وأما الرواة الذين رووا هذا الكتاب عنه فكثير. منهم: يونس بن بكير
~~الشيبانى، ومحمد بن فليح، والبكائى، وابراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وعبد الله بن إدريس، وسلمة بن الفضل الأسدي، وغيرهم. ونذكر
~~البكائى (1) لأنه شيخ ابن هشام، وهو: أبو محمد زياد بن عبد الله بن طفيل
~~بن عامر القيسى العامرى، من بنى عامر بن صعصعة، ثم من بنى البكاء، واسم
~~البكاء: ربيعة، وسمى البكاء لخبر يسمج ذكره، كذلك ذكر بعض النسابين.
~~والبكائى هذا ثقة، خرج عنه البخاري فى كتاب الجهاد، وخرج عنه مسلم فى مواضع
~~من كتابه، وحسبك بهذا تزكية.

# وقد روى زياد عن حميد الطويل، وذكر البخاري فى التاريخ عن وكيع قال: زياد
~~أشرف من أن يكذب فى الحديث، ووهم الترمذى

PageV01P040

# فقال فى كتابه عن البخاري: قال: قال وكيع: زياد بن عبد الله- على شرفه-
~~يكذب فى الحديث، وهذا وهم، ولم يقل وكيع فيه إلا ما ذكره البخاري فى
~~تاريخه، ولو رماه وكيع بالكذب ما خرج البخاري عنه حديثا، ولا مسلم، كما لم
~~يخرجا عن الحارث الأعور (1) لما رماه الشعبى بالكذب، ولا عن أبان بن أبى
~~عياش (2) لما رماه شعبة بالكذب، وهو كوفى توفى سنة ثلاث وثمانين ومائة.

PageV01P041

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

# الحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين

### | [ «ذكر سرد النسب الزكى»]

# «ذكر سرد النسب الزكى» «من محمد- (صلى الله عليه وآله وسلم)- إلى آدم
~~(عليه السلام)»

# قال أبو محمد عبد الملك بن هشام:

# هذا كتاب سيرة رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- محمد بن عبد الله
~~ابن عبد المطلب، واسم عبد المطلب: شيبة بن هاشم، واسم هاشم: عمرو بن

# ترجمة ابن هشام:

# وأما عبد الملك بن هشام، فمشهور بحمل ms0005 العلم، متقدم فى علم النسب والنحو،
~~وهو حميرى معافرى من مصر، وأصله من البصرة، وتوفى بمصر سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين، وله كتاب فى أنساب حمير وملوكها، وكتاب فى شرح ما وقع فى أشعار
~~السير من الغريب- فيما ذكر لى- والحمد لله كثيرا، وصلواته على نبيه محمد
~~وسلامه.

PageV01P043

# ..........

# تفسير نسب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد ذكرنا فى كتاب التعريف
~~والإعلام بما أبهم فى القرآن من الأسماء الأعلام (1) معانى بديعة، وحكمة
~~من الله بالغة فى تخصيص نبيه محمد- (صلى الله عليه وسلم)- بهذين الاسمين:
~~محمد وأحمد، فلتنظر هناك، ولعلنا أن نعود إليه فى باب مولده من هذا الكتاب-
~~إن شاء الله تعالى.

# عبد المطلب:

# وأما جده عبد المطلب، فاسمه عامر فى قول ابن قتيبة (2)، وشيبة فى قول ابن
~~إسحاق (3) وغيره، وهو الصحيح. وقيل: سمى شيبة لأنه ولد، وفى رأسه شيبة
~~(4)، وأما غيره من العرب ممن اسمه شيبة، فإنما قصد فى تسميتهم

PageV01P044

# ..........

# بهذا الاسم التفاؤل لهم، ببلوغ سن الحنكة (1) والرأى، كما سموا بهرم
~~وكبير، وعاش عبد المطلب مائة وأربعين سنة (2) وكان لدة (3) عبيد بن الأبرص
~~الشاعر، غير أن عبيدا مات قبله بعشرين سنة، قتله المنذر أبو النعمان بن
~~المنذر، ويقال: إن عبد المطلب أول من خضب بالسواد من العرب، والله أعلم.

# وقد ذكر ابن إسحاق سبب تلقيبه بعبد المطلب. والمطلب مفتعل مز الطلب.

# هاشم:

# وأما هاشم فعمر- كما ذكر- وهو اسم منقول من أحد أربعة أشياء. من

PageV01P045

# ..........

# العمر الذي هو العمر، أو العمر الذي هو من عمور الأسنان، وقاله القتبى:

# أو العمر الذي هو طرف الكم، يقال: سجد على عمريه أى: على كميه، أو العمر
~~الذي هو القرط، كما قال التنوخى:

# وعمرو هند كأن الله صوره %~% عمرو (1)بن هند يسوم الناس تعنيتا

# وزاد أبو حنيفة وجها خامسا، فقال فى العمر الذي هو اسم لنخل السكر، ويقال
~~فيه عمر أيضا، قال: يجوز أن يكون أحد الوجوه التي بها سمى الرجل:

# عمرا وقال: كان ابن أبى ليلى يستاك بعسيب (2) العمر.

# عبد مناف:

# وعبد مناف اسمه: المغيرة- كما ذكر- وهو منقول من الوصف، ms0006 والهاء فيه
~~للمبالغة، أى: إنه مغير على الأعداء أو مغير من أغار الحبل، إذا أحكمه،
~~ودخلته الهاء، كما دخلت فى علامة ونسابة؛ لأنهم قصدوا قصد الغاية، وأجروه
~~مجرى الطامة والداهية، وكانت الهاء أولى بهذا المعنى لأن مخرجها غاية
~~الصوت، ومنتهاه، ومن ثم لم يكسر ما كانت فيه هذه الهاء، فيقال فى

PageV01P046

# ..........

# علامة: علاليم، وفى نسابة: نساسيب؛ كى لا يذهب اللفظ الدال على المبالغة،
~~كما لم يكسر الاسم المصغر؛ كى لا تذهب بنية التصغير وعلامته.

# ويجوز أن تكون الهاء فى مغيرة للتأنيث، ويكون منقولا من وصف كتيبة، أو
~~خيل مغيرة، كما سموا بعسكر. وعبد مناف هذا كان يلقب قمر البطحاء- فيما ذكر
~~الطبرى (1)- وكانت أمه حبى قد أخدمته مناة (2)، وكان صنما عظيما لهم، وكان
~~سمى به عبد مناة، ثم نظر قصى فرآه يوافق عبد مناة بن كنانة، فحوله: عبد
~~مناف. ذكره البرقي والزبير أيضا، وفى المعيطى عن أبى نعيم قال: قت لمالك:
~~ما كان اسم عبد المطلب؟ قال: شيبه. قلت:

# فهاشم؟ قال: عمرو، قلت: فعبد مناف؟ قال: لا أدرى (3).

# قصى:

# وقصى اسمه: زيد، وهو تصغير قصى أى: بعيد لأنه بعد عن عشيرته فى بلاد
~~قضاعة حين احتملته أمه فاطمة مع رابه (4) ربيعة بن حرام، على

PageV01P047

# عبد مناف، واسم عبد مناف: المغيرة بن قصى، بن كلاب، بن مرة

# ما سيأتى بيانه فى الكتاب- إن شاء الله تعالى- وصغر على فعيل وهو تصغير
~~فعيل (1)، لأنهم كرهوا اجتماع ثلاث ياءات، فحذفوا إحداهن وهى الياء
~~الزائدة الثانية التي تكون فى فعيل نحو قضيب، فبقى على وزن فعيل، ويجوز أن
~~يكون المحذوف لام الفعل، فيكون وزنه فعيا، وتكون ياء التصغير هى الباقية مع
~~الزائدة، فقد جاء ما هو أبلغ فى الحذف من هذا، وهى قراءة قنبل: يا بنى
~~ببقاء ياء التصغير وحدها، وأما قراءة حفص يا بنى فإنما هى ياء التصغير مع
~~ياء المتكلم، ولام الفعل محذوفة، فكان وزنه فعى ومن كسر الياء: قال يا بنى
~~فوزنه: يا فعيل، وياء المتكلم هى المحذوفة فى هذه القراءة (2).

PageV01P048

# ..........

# كلاب:

# وأما كلاب ms0007 فهو منقول: إما من المصدر الذي هو معنى المكالبة نحو:

# كالبت العدو مكالبة وكلابا، وإما من الكلاب جمع كلب، لأنهم يريدون
~~الكثرة، كما سموا بسباع وأنمار (1). وقيل لأبى الرقيش [الكلابى] (2)

PageV01P049

# ..........

# الأعرابى: لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو: كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن
~~الأسماء نحو: مرزوق ورباح؟ فقال: إنما نسمى أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا
~~لأنفسنا، يريد أن الأبناء عدة الأعداء (1)، وسهام فى نحورهم، فاختاروا لهم
~~هذه الأسماء.

# مرة:

# ومرة منقول من وصف الحنظلة والعلقمة، وكثيرا ما يسمون بحنظلة وعلقمة،
~~ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة، فيكون منقولا من وصف الرجل بالمرارة، ويقوى
~~هذا قولهم: تميم بن مر، وأحسبه من المسمين بالنبات، لأن أبا حنيفة ذكر أن
~~المرة بقلة تقلع، فتؤكل بالخل والزيت يشبه ورقها ورق الهندباء (2).

PageV01P050

# بن كعب بن لؤي بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة

# كعب:

# وأما كعب فمنقول إما من الكعب الذي هو قطعة من السمن (1)، أو من كعب
~~القدم وهو عندى أشبة، لقولهم: ثبت ثبوت الكعب، وجاء فى خبر ابن الزبير أنه
~~كان يصلى عند الكعبة يوم قتل، وحجارة المنجنيق (2) تمر بأذنيه، وهو لا
~~يلتفت كأنه كعب راتب (3).

# وكعب ابن لؤي هذا أول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة (4).

PageV01P051

# ..........

# الجمعة إلا منذ جاء الإسلام فى قول بعضهم، وقيل هو أول من سماها الجمعة،
~~فكانت قريش تجتمع إليه فى هذا اليوم، فيخطبهم (1) ويذكرهم بمبعث النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم) (2)- ويعلمهم أنه من ولده، ويأمرهم باتباعه والإيمان
~~به، وينشد فى هذا أبياتا منها قوله:

# يا ليتني شاهد فحواء دعوته %~% إذا قريش تبغى الحق خذلانا (3)

PageV01P052

# ..........

# وقد ذكر الماوردى هذا الخبر عن كعب فى كتاب الأحكام له.

# لؤي:

# وأما لؤي، فقال ابن الأنبارى هو تصغير اللأى، وهو الثور الوحشى وأنشد:

# يعتاد أدحية بقين بقفرة %~% ميثاء يسكنها اللأى والفرقد (1)

# قال أبو حنيفة: اللأى هى البقرة. قال: وسمعت أعرابيا يقول: بكم لاءك هذه،
~~وأنشد فى وصف فلاة:

# كظهر اللأى لو يبتغى رية بها %~% نهارا لأعيت فى بطون الشواجن (2)

PageV01P053

# ..........

# الشواجن: شعب الجبال، والرية: مقلوب ms0008 من ورى الزند (1)، وأصله:

# ورية، وهو الحراق الذي يشعل به الشررة من الزند، وهو عندى تصغير لأى،
~~واللأى: البطء، كأنهم يريدون معنى الأناة، وترك العجلة، وذلك أنى ألفيته فى
~~أشعار بدر مكبرا على هذا اللفظ فى شعر أبى أسامة، حيث يقول:

# فدونكم بنى لأى أخاكم %~% ودونك مالكا يا أم عمرو (2)

# مع ما جاء فى بيت الحطيئة فى غيره:

# أتت آل شماس بن لأى، وإنما %~% أتاهم بها الأحلام والحسب العد (3)

# وقوله أيضا:

# فماتت أم جارة آل لأى %~% ولكن يضمنون لها قراها

PageV01P054

# ..........

# وفى الحديث من قول أبى هريرة

# [والراوية يومئذ يستقى عليها] أحب إلى من شاء ولاء، فاللاء هاهنا جمع
~~اللائى، وهو الثور، مثل الباقر والجامل، وتوهم ابن قتيبة أن قوله:

# لاء مثل ماء فخطأ الرواية، وقال: إنما هو ألآء مثل: العاع جمع لأى، وليس
~~الصواب إلا ما تقدم، وأنه لاء مثل جاء (1).

# فهر وغيره:

# وأما فهر (2) فقد قيل: إنه لقب، والفهر من الحجارة: الطويل، واسمه

PageV01P055

# ..........

# قريش، وقيل: بل اسمه فهر، وقريش لقب له على ما سيأتى الاختلاف فيه- إن
~~شاء الله تعالى- ومالك والنضر وكنانة لا إشكال فيها (1).

# خزيمة:

# وخزيمة والد كنانة تصغير خزمة، وهى واحدة الخزم (2)، ويجوز أن يكون
~~تصغير خزمة، وكلاهما موجود فى أسماء الأنصار وغيرهم، وهى المرة الواحدة من
~~الخزم، وهو: شد الشيء وإصلاحه، وقال أبو حنيفة: الخزم مثل الدوم تتخذ من
~~سعفه الحبال، ويصنع من أسافله خلايا للنحل، وله ثمر لا يأكله الناس، ولكن
~~تألفه الغربان وتستطيبه.

PageV01P056

# ابن مدركة، واسم مدركة: عامر بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد

# مدركة والياس:

# وأما مدركة (1) فمذكور فى الكتاب، والياس أبوه، قال فيه ابن الأنبارى:
~~إلياس بكسر الهمزة، وجعله موافقا لاسم إلياس النبي- (صلى الله عليه وسلم)-،
~~وقال فى اشتقاقه أقوالا منها: أن يكون فعيالا من الألس (2)، وهى الخديعة
~~وأنشد: من فهة الجهل والألسة (3).

# ومنها أن الألس: اختلاط العقل، وأنشدوا:

# إنى إذا لضعيف العقل مألوس.

# ومنها: أنه إفعال من قولهم: رجل أليس، وهو الشجاع الذي لا يفر. قال ms0009
~~العجاج:

# أليس عن حوبائه سخى (4).

PageV01P057

# ..........

# وقال آخر:

# أليس كالنشوان وهو صاح.

# وفى غريب الحديث للقتيبي (1) أن فلانا: أليس أهيس ألد ملحس.

# إن سئل أزز، وإن دعى انتهز. وقد فسره، وزعم أن أهيس مقلوب

PageV01P058

# ..........

# الواو، وأنه مرة من الهوس، وجعلت واوه ياء لازدواج الكلام، فالأليس:

# الثابت الذي لا يبرح، والذي قاله غير ابن الأنبارى أصح، وهو أنه الياس
~~سمى بضد الرجاء، واللام فيه للتعريف، والهمزة همزة وصل، وقاله قاسم ابن
~~ثابت فى الدلائل (1)، وأنشد أبياتا شواهد منها قول قصى:

# إنى لدى الحرب رخى اللبب %~% أمهتى خندف والياس أبى (2)

PageV01P059

# ..........

# ويقال: إنما سمى السل داء ياس؛ وداء الياس، لأن الياس بن مضر مات منه.
~~قال ابن هرمة.

# يقول العاذلون إذا رأونى %~% أصبت بداء ياس، فهو مودى

# وقال ابن أبى عاصية:

# فلو كان داء الياس بى، وأعاننى %~% طبيب بأرواح العقيق شفانيا

PageV01P060

# ..........

# وقال عروة بن حزام (1):

# بى الياس أو داء الهيام أصابنى %~% فإياك عنى لا يكن بك ما بيا

# ويذكر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: لا تسبوا الياس، فإنه كان
~~مؤمنا (2) وذكر أنه كان يسمع فى صلبه تلبية النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~بالحج (3). ينظر فى كتاب المولد للواقدى.

# والياس أول من أهدى البدن (4) للبيت. قاله الزبير. وأم الياس:

# الرباب بنت حميرة بن معد بن عدنان قاله الطبرى (5)، وهو خلاف ما قاله
~~ابن هشام فى هذا الكتاب.

# وأما مضر، فقد قال القتبى هو من المضيرة، أو من اللبن الماضر، والمضيرة

PageV01P061

# ..........

# شيء يصنع من اللبن (1)، فسمى: مضر لبياضه (2)، والعرب تسمى الأبيض
~~أحمر، فلذلك قيل: مضر الحمراء، وقيل بل أوصى له أبوه بقبة حمراء، وأوصى
~~لأخيه ربيعة بفرس، فقيل: مضر الحمراء، وربيعة الفرس.

# ومضر أول من سن للعرب حداء الإبل (3)، وكان أحسن الناس صوتا فيما زعموا-
~~وسنذكر سبب ذلك فيما بعد- إن شاء الله تعالى-، وفى الحديث المروى: «لا
~~تسبوا مضر ولا ربيعة، فإنهما كانا مؤمنين (4)» ذكره الزبير بن أبى بكر.

# نزار ومعد:

# وأما نزار، فمن النزر وهو القليل، وكان أبوه حين ولد له، ونظر إلى

PageV01P062

# ..........

# النور بين ms0010 عينيه، وهو نور النبوة الذي كان ينتقل فى الأصلاب (1) إلى محمد

PageV01P063

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم)- فرح فرحا شديدا به، ونحر وأطعم، وقال: إن هذا كله
~~نزر لحق هذا المولود، فسمى: نزارا لذلك (1).

# وأما معد أبوه فقال ابن الأنبارى: فيه ثلاثة أقوال، أحدها، أن يكون مفعلا
~~من العد، والثانى أن يكون فعلا من معد فى الأرض أى: أفسد كما قال.

# وخاربين خربا فمعدا %~% ما يحسبان الله إلا رقدا (2)

PageV01P064

# ..........

# وإن كان ليس فى الأسماء ما هو على وزن فعل بفتح الفاء إلا مع التضعيف،
~~فإن التضعيف يدخل فى الأوزان ما ليس فيها كما قالوا. شمر وقشعريرة، ولو لا
~~التضعيف ما وجد مثل هذا، ونحو ذلك الثالث أن يكون من المعدين، وهما موضع
~~عقبى الفارس من الفرس (1) وأصله على القولين الأخيرين من المعد بسكون
~~العين، وهو القوة، ومنه اشتقاق المعدة.

# عدنان:

# وأما عدنان ففعلان من عدن إذا أقام، ولعدنان أخوان: نبت وعمرو فيما ذكر
~~الطبرى (2).

# النسب قبل عدنان:

# وأدد مصروف. قال ابن السراج. هو من الود وانصرف، لأنه مثل ثقب، وليس
~~معدولا كعمر، وهو معنى قول سيبويه.

PageV01P065

# ..........

# وقد قيل فى عدنان: هو ابن ميدعة وقيل ابن يحثم (1) قاله القتيبى وما بعد
~~عدنان من الأسماء مضطرب فيه، فالذى صح عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~أنه انتسب إلى عدنان لم يتجاوزه، بل قد روى عن طريق ابن عباس أنه لما بلغ
~~عدنان. قال «كذب النسابون مرتين أو ثلاثا» (2)، والأصح فى هذا الحديث أنه
~~من قول ابن مسعود (3)، وروى عن عمر- رضى الله عنه- أنه قال: إنما ننتسب إلى
~~عدنان، وما فوق ذلك لا ندرى ما هو وأصح شيء روى فيما بعد عدنان ما ذكره
~~الدولابى (4) أبو بشر من طريق موسى بن يعقوب، عن عبد الله بن وهب بن زمعة
~~الزمعى، عن عمته، عن أم سلمة عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال:
~~«معد بن عدنان بن أدد بن زند- بالنون- بن اليرى بن أعراق الثرى (5)» قالت
~~أم سلمة. فزند هو

PageV01P066

# ..........

# الهميسع، واليرى هو: نبت، وأعراق الثرى هو: إسماعيل؛ لأنه ابن إبراهيم، ms0011
~~وإبراهيم لم تأكله النار، كما أن النار لا تأكل الثرى.

# وقد قال الدارقطني: لا نعرف زندا إلا فى هذا الحديث، وزند بن الجون وهو
~~أبو دلامة الشاعر.

# قال المؤلف: وهذا الحديث عندى ليس بمعارض لما تقدم من قوله: كذب
~~النسابون، ولا لقول عمر- رضى الله عنه- لأنه حديث متأول يحتمل أن يكون
~~قوله: «ابن اليرى، ابن أعراق الثرى» كما قال: «كلكم بنو آدم، وآدم من تراب»
~~(1) لا يريد أن الهميسع ومن دونه ابن لإسماعيل لصلبه، ولا بد من هذا
~~التأويل أو غيره؛ لأن أصحاب الأخبار لا يختلفون فى بعد المدة ما بين عدنان
~~وإبراهيم، ويستحيل فى العادة أن يكون بينهما أربعة آباء أو سبعة، كما ذكر
~~ابن إسحاق، أو عشرة أو عشرون؛ فإن المدة أطول من ذلك كله،

PageV01P067

# ..........

# وذلك. أن معد بن عدنان كان فى مدة بختنصر (1) ابن ثنتى عشرة سنة.

# قال الطبرى: وذكر أن الله تعالى أوحى فى ذلك الزمان إلى إرمياء بن حلقيا
~~(2) أن اذهب إلى بختنصر، فأعلمه أنى قد سلطته على العرب،

PageV01P068

# ..........

# واحمل معدا على البراق كيلا تصيبه النقمة فيهم (1)، فإنى مستخرج من صلبه
~~نبيا كريما أختم به الرسل، فاحتمل معدا على البراق إلى أرض الشام، فنشأ مع
~~بنى إسرائيل، وتزوج هناك امرأة اسمها: معانة بنت جوشن من بنى دب بن جرهم،
~~ويقال فى اسمها: ناعمة. قاله الزبير، ومن ثم وقع فى كتاب الإسرائيليين نسب
~~معد، ثبته فى كتبه رخيا، وهو يورخ (2) كاتب إرمياء. كذلك ذكر أبو عمر
~~النمرى (3) حدثت بذلك عن الغسانى عنه، وبينه وبين إبراهيم فى ذلك النسب
~~نحو من أربعين جدا، وقد ذكرهم كلهم أبو الحسن المسعودى على اضطراب فى
~~الأسماء، ولذلك

PageV01P069

# ..........

# والله أعلم- أعرض النبي- (صلى الله عليه وسلم)- عن رفع نسب عدنان إلى
~~إسماعيل، لما فيه من التخليط، وتغيير فى الألفاظ، وعواصة تلك الأسماء مع
~~قلة الفائدة فى تحصيلها. وقد ذكرى الطبرى نسب عدنان إلى إسماعيل من وجوه
~~ذكر فى أكثرها نحوا من أربعين أبا، ولكن باختلاف فى الألفاظ (1)، لأنها
~~نقلت من كتب عبرانية، وذكر من وجه ms0012 قوى فى الرواية عن نساب العرب، أن نسب
~~عدنان يرجع إلى قيذر (2) بن إسماعيل، وأن قيذر كان الملك فى زمانه، وأن
~~معنى قيذر: الملك إذا فسر، وذكر الطبرى فى عمود هذا النسب بور ابن شوحا،
~~وهو أول من عتر العتيرة، وأن شوحا هو:

# سعد رجب، وأنه أول من سن رجبا للعرب. والعتيرة هى الرجبية (3).

PageV01P070

# ..........

# وذكر فى هذا النسب عبيد بن ذى يزن بن هماذا، وهو الطعان، وإليه تنسب
~~الرماح اليزنية (1)، وذكر فيهم أيضا دوس العتق، وكان من أحسن الناس وجها،
~~وكان يقال فى المثل: أعتق من دوس (2)، وهو الذي هزم جيش قطورا بن جرهم.

PageV01P071

# ..........

# وذكر فيهم إسماعيل ذا الأعوج، وهو فرسه، وإليه تنسب الخيل الأعوجية (1)،
~~وهذا هو الذي يشبه، فإن بختنصر كان بعد سليمان بمائتين من السنين، لأنه
~~كان عاملا على العراق «لكى لهراسب» ثم لابنه «كىبستاسب (2)» إلى مدة بهمن
~~قبل غلبة الإسكندر على دارا بن دارا بن بهمن، وذلك قريب من مدة عيسى بن
~~مريم فأين هذه المدة من مدة إسماعيل؟

# وكيف يكون بين معد وبنيه مع هذا سبعة آباء، فكيف أربعة والله أعلم؟.

# وكان رجوع معد إلى أرض الحجاز بعد ما رفع الله بأسه عن العرب ورجعت
~~بقاياهم التي كانت فى الشواهق إلى محالهم ومياههم بعد أن دوخ بلادهم
~~بختنصر، وخرب المعمور، واستأصل أهل حضور (3)، وهم

PageV01P072

# ويقال أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل

# الذين ذكرهم الله تعالى فى قوله: @QUR@05 (وكم قصمنا من قرية) الأنبياء
~~الآية؛ وذلك لقتلهم شعيب بن ذى مهدم (1) نبيا أرسله الله إليهم؛ وقبره
~~بصنين جبل باليمن، وليس بشعيب الأول صاحب مدين (2). ذلك شعيب بن عيفى،
~~ويقال فيه ابن صيفون، وكذلك أهل عدن، قتلوا نبيا أرسل إليهم اسمه: حنظلة بن
~~صفوان، فكانت سطوة الله بالعرب لذلك، نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه.

# عود إلى النسب:

# ثم نعود إلى النسب. فأما مقوم (3) بكسر الواو، وأبو أدد فمفهوم المعنى،

PageV01P073

# ..........

# وتيرح فيعل من الترحة إن كان عربيا. وكذلك ناحور من ms0013 النحر، ويشجب من
~~الشجب، وإن كان المعروف أن يقال: شجب بكسر الجيم يشجب بفتحها (1)، ولكن قد
~~يقال فى المغالبة: شاجبته، فشجبته أشجبه بضم الجيم فى المستقبل، وفتحها فى
~~الماضى؛ كما يقال من العلم: عالمته فعلمته بفتح اللام أعلمه بضمها. وقد
~~ذكرهم أبو العباس الناشئ فى قصيدته المنظومة فى نسب النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- إلى آدم كما ذكرهم ابن إسحاق.

# وإبراهيم معناه: أب راحم، وآزر قيل: معناه: يا أعوج، وقيل: هو اسم صنم،
~~وانتصب على إضمار الفعل فى التلاوة، وقيل: هو اسم لأبيه؛ كان يسمى تارح
~~وآزر (2)، وهذا هو الصحيح لمجيئه فى الحديث منسوبا إلى آزر

PageV01P074

# ..........

# وأمه: نونا، ويقال فى اسمها. ليوثى، (1) أو نحو هذا وما بعد إبراهيم
~~أسماء سريانية فسر أكثرها بالعربية ابن هشام فى غير هذا الكتاب، وذكر أن
~~فالع (2) معناها: القسام، وشالخ معناها: الرسول، أو الوكيل، وذكر أن

# أقول: والذي سبب هذا الخلاف حول شيء صريح واضح فى القرآن هو أن أسفار
~~اليهود تسمى والد إبراهيم تارح!! بينما يقطع القرآن بأنه آزر!! فكيف نعبث
~~بالقرآن؛ ليوافق ما جاء فى أسفار اليهود الذين يحرفون الكلم عن مواضعه؟؟

PageV01P075

# ..........

# إسماعيل تفسيره: مطيع الله، وذكر الطبرى أن بين فالغ وعابر أبا اسمه:
~~قينن (1) أسقط اسمه فى التوراة؛ لأنه كان ساحرا، وأرفخشذ (2) تفسيره:
~~مصباح مضيء، وشاذ مخفف بالسريانية «الضياء ومنه: حم شاذ» بالسريانية وهو
~~رابع الملوك بعد «جيومرث»، وهو الذي قتله الضحاك، واسمه «بيوراسب بن
~~إندراسب» والضحاك مغير من ازدهاق. قال حبيب:

# وكأنه الضحاك فى فتكاته %~% بالعالمين وأنت أفريدون (3)

PageV01P076

# ابن إبراهيم- خليل الرحمن- بن تارح وهو آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعو
~~ابن فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ ابن
~~أخنوخ، وهو إدريس النبي- فيما يزعمون- والله أعلم، وكان أول بنى آدم

# لأن أفريدون هو الذي قتل الضحاك، بعد أن عاش ألف سنة فى جور وعتو وطغيان
~~عظيم؛ وذلك مذكور على التفصيل فى تاريخ الطبرى وغيره.

# نوح ومن قبله:

# وذكر نوحا- (عليه السلام)- واسمه: عبد الغفار؛ وسمى نوحا لنوحه على ms0014 ذنبه،
~~وأخوه: صابئ بن لامك؛ إليه ينسب دين الصابئين (1) فيما ذكروا والله أعلم.

# وذكر أن لامك والد نوح (عليه السلام). ولامك أول من اتخذ العود للغناء
~~بسبب يطول ذكره، واتخذ مصانع الماء. وأبوه: متوشلخ. وذكره

PageV01P077

# ..........

# الناشئ فى قصيدته (1) فقال: متوشلخ، وتفسيره: مات الرسول؛ لأن أباه كان
~~رسولا وهو (2) خنوخ؛ وقال ابن إسحاق وغيره: هو إدريس النبي- (عليه السلام)-
~~وروى ابن إسحاق فى الكتاب الكبير عن شهر بن حوشب عن أبى ذر عن النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- أنه قال: «أول من كتب بالقلم إدريس (3)» وعنه- (عليه
~~الصلاة والسلام)- أنه قال: «أول من كتب بالعربية إسماعيل (4)» وقال أبو
~~عمر: وهذه الرواية أصح من رواية من

PageV01P078

# ..........

# روى: أن أول من تكلم بالعربية إسماعيل (1)؛ والخلاف كثير فى أول من تكلم
~~بالعربية. وفى أول من أدخل الكتاب العربى أرض الحجاز.

# فقيل: حرب بن أمية. قاله الشعبى. وقيل: هو شعبان بين أمية. وقيل:

# عبد بن قصى تعلمه بالحيرة أهل الحيرة من أهل الأنبار (2).

# إدريس:

# قال المؤلف: ثم نرجع الآن إلى ما كنا بصدده. فنقول: إن إدريس

PageV01P079

# أعطى النبوة، وخط بالقلم- ابن يرد بن مهليل بن قينن بن يانش بن شيث بن
~~آدم (صلى الله عليه وسلم).

# قال أبو محمد عبد الملك بن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله البكائى، عن
~~محمد بن إسحاق المطلبى بهذا الذي ذكرت من نسب محمد رسول الله صلى الله وآله
~~وسلم إلى آدم (عليه السلام)، وما فيه من حديث إدريس وغيره.

# - (عليه السلام)- قد قيل: إنه إلياس، وإنه ليس بجد لنوح. ولا هو فى عمود
~~هذا النسب. وكذلك سمعت شيخنا الحافظ أبا بكر (1)- (رحمه الله)- يقول-
~~ويستشهد بحديث الإسراء- فإن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- كلما لقى نبيا من
~~الأنبياء الذين لقيهم ليلة الإسراء، قال: مرحبا بالنبى الصالح والأخ
~~الصالح. وقال له آدم: مرحبا بالنبى الصالح، والابن الصالح.

# وكذلك قال له إبراهيم. وقال له إدريس: والأخ الصالح. فلو كان فى عمود
~~نسبه، لقال له كما قال له أبوه إبراهيم، وأبوه آدم، ولخاطبه بالبنوة.

# ولم يخاطبه بالأخوة. وهذا القول عندى أنبل، والنفس إليه أميل ms0015 لما عضده من
~~هذا الدليل.

PageV01P080

# قال ابن هشام: وحدثنى خلاد بن قرة بن خالد السدوسى، عن شيبان ابن زهير بن
~~شقيق بن ثور عن قتادة بن دعامة، أنه قال:

# إسماعيل بن إبراهيم- خليل الرحمن- ابن تارح- وهو آزر- بن ناحور بن أسرغ
~~بن أرغو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قاين بن أنوش بن شيث بن آدم (صلى الله عليه وسلم).

# وقال: إدريس بن يرد (1)، وتفسيره: الضابط. ابن مهلائيل، وتفسيره:

# الممدح، وفى زمنه كان بدء عبادة الأصنام (2).

# «ابن قينان» وتفسيره: المستوى. «ابن أنوش» وتفسيره: الصادق، وهو
~~بالعربية: أنش؛ وهو أول من غرس النخلة، وبوب الكعبة (3) وبذر الحبة فيما
~~ذكروا، «ابن شيث» وهو بالسريانية: شاث. وبالعبرانية:

# شيث. وتفسيره: عطية الله «ابن آدم».

PageV01P081

# ..........

# آدم:

# وفيه ثلاثة أقوال: قيل: هو اسم سريانى وقيل: هو أفعل من الأدمة. وقيل:
~~أخذ من لفظ الأديم (1). لأنه خلق من أديم الأرض. وروى ذلك عن ابن عباس.
~~وذكر قاسم بن ثابت فى الدلائل عن محمد بن المستنير. وهو: قطرب أنه قال: لو
~~كان من أديم الأرض لكان على وزن فاعل، وكانت الهمزة أصلية فلم يكن يمنعه من
~~الصرف مانع، وإنما هو على وزن أفعل من الأدمة. ولذلك جاء غير مجرى (2).

# قال المؤلف: وهذا القول ليس بشيء؛ لأنه لا يمتنع أن يكون من الأديم
~~ويكون على وزن أفعل. تدخل الهمزة الزائدة على الهمزة الأصلية كما تدخل على
~~همزة الأدمة. فأول الأدمة همزة أصلية. فكذلك أول الأديم همزة أصلية. فلا
~~يمتنع أن يبنى منها أفعل. فيكون غير مجرى. كما يقال: رجل أعين وأرأس من
~~العين والرأس. وأسوق وأعنق من الساق والعنق.

# مع ما فى هذا القول من المخالفة لقول السلف الذين هم أعلم منه لسانا،
~~وأذكى جنانا.

PageV01P082

### ||| [ «عمل ابن هشام فى سيرة ابن إسحاق»]

# «عمل ابن هشام فى سيرة ابن إسحاق» قال ابن هشام: وأنا إن شاء الله مبتدئ
~~هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم ومن ولد ms0016 رسول الله- (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)- من ولده، وأولادهم لأصلابهم، الأول فالأول، من إسماعيل إلى
~~رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- وما يعرض من حديثهم، وتارك ذكر
~~غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار، إلى حديث سيرة رسول الله-
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)- وتارك بعض ما ذكره ابن إسحاق فى هذا الكتاب،
~~مما ليس لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فيه ذكر، ولا نزل فيه من
~~القرآن شيء، وليس سببا لشيئ من هذا الكتاب، ولا تفسيرا له، ولا شاهدا
~~عليه؛ لما ذكرت من الاختصار وأشعارا ذكرها لم أر أحدا من أهل العلم بالشعر
~~يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم
~~يقر لنا البكائى بروايته، ومستقص- إن شاء الله تعالى- ما سوى ذلك منه بمبلغ
~~الرواية له، والعلم به.

# حكم التكلم فى الأنساب:

# قال المؤلف: وإنما تكلمنا فى رفع هذا النسب على مذهب من رأى ذلك من
~~العلماء. ولم يكرهه كابن إسحاق والطبرى والبخاري والزبيريين.

# وغيرهم من العلماء. وأما مالك- (رحمه الله)- فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه
~~إلى آدم فكره ذلك. قيل له: فإلى إسماعيل، فأنكر ذلك أيضا. وقال: ومن يخبره
~~به؟! وكره أيضا أن يرفع فى نسب الأنبياء مثل أن يقال: إبراهيم بن فلان بن
~~فلان. قال: ومن يخبره به؟ وقع هذا الكلام لمالك فى الكتاب

PageV01P083

### ||| [سياقة النسب من ولد إسماعيل (عليه السلام)]

# سياقة النسب من ولد إسماعيل (عليه السلام)

### ||| [ «أبناء إسماعيل (عليه السلام)»]:

# «أبناء إسماعيل (عليه السلام)» قال ابن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبى قال:

# ولد إسماعيل بن إبراهيم- (عليهما السلام)- اثنى عشر رجلا: نابتا- وكان

# الكبير المنسوب إلى المعيطى وإنما أصله لعبد الله بن محمد بن حنين (1).
~~وتممه المعيطى، فنسب إليه. وقول مالك هذا نحو مما روى عن عروة بن الزبير
~~أنه قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل، وعن ابن عباس- رضى
~~الله عنه- قال: بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.

# (ذكر إسماعيل صلى الله عليه وبنيه) وقد كان لإبراهيم- (عليه السلام)-
~~بنون سوى ms0017 إسحاق وإسماعيل منهم ستة من قطورا بنت يقطر (2) وهم: مديان وزمران
~~وسرج بالجيم ونقشان

PageV01P084

# أكبرهم- وقيدر، وأذبل، ومنشا، ومسمعا، وماشى، ودما، وأذر، وطيما، ويطورا،
~~ونبش، وقيذما. وأمهم: بنت مضاض بن عمرو الجرهمى- قال ابن هشام: ويقال:
~~مضاض. وجرهم بن قحطان- وقحطان أبو اليمن كلها، وإليه يجتمع نسبها- ابن عابر
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.

# - ومن ولد نقشان البربر فى أحد الأقوال- وأمهم رغوة. ومنهم نشق وله بنون
~~آخرون من حجون (1) بنت أهين، وهم: كيسان وسورج وأميم ولوطان ونافس. هؤلاء
~~بنو إبراهيم.

# وقد ذكر ابن إسحاق أسماء بنى إسماعيل، ولم يذكر بنته، وهى نسمة (2)

PageV01P085

# ..........

# بنت إسماعيل، وهى امرأة عيصو بن إسحاق (1)، وولدت له الروم وفارس- فيما
~~ذكر الطبرى (2)- وقال: أشك فى الأشبان هل: هى أمهم، أم لا؟ وهم من ولد
~~عيصو، ويقال فيه أيضا: عيصا، وذكر فى ولد إسماعيل طيما (3)، وقيده
~~الدارقطنى: ظميا بظاء منقوطة بعدها ميم كأنها تأنيث أظمى، والظمى مقصور:

# سمرة فى الشفتين (4).

# وذكر دما (5)، ورأيت للبكرى أن دومة الجندل عرفت بدوما ابن إسماعيل وكان
~~نزلها، فلعل دما مغير منه، وذكر أن الطور سمى بيطور

PageV01P086

# ..........

# ابن إسماعيل، فلعله محذوف الياء أيضا- إن كان صح ما قاله- والله أعلم.

# وأما الذي قاله أهل التفسير فى الطور، فهو كل جبل ينبت الشجر، فإن لم
~~ينبت شيئا فليس بطور (1)، وأما قيذر فتفسيره عندهم: صاحب الإبل، وذلك أنه
~~كان صاحب إبل إسماعيل. قال: وأمه (2): هاجر. ويقال فيها:

# آجر، وكانت سرية (3) لإبراهيم، وهبتها له سارة بنت عمه، وهى سارة بنت
~~توبيل بن ناحور، وقيل: بنت هاران (4) بن ناحور، وقيل: هاران بنت تارح.

PageV01P087

# قال ابن إسحاق: جرهم بن يقطن بن عيبر بن شالخ، ويقطن هو قحطان ابن عيبر
~~بن شالخ.

### ||| [ «وفاة إسماعيل، وموطن أمه»]:

# «وفاة إسماعيل، وموطن أمه» قال ابن إسحاق: وكان عمر إسماعيل- فيما
~~يذكرون- مائة سنة وثلاثين سنة، ثم مات- رحمة الله وبركاته عليه- ودفن فى
~~الحجر مع أمه هاجر، (رحمهم الله تعالى).

# قال ابن هشام: تقول العرب: هاجر وآجر، فيبدلون الألف من الهاء، كما
~~قالوا: هراق الماء، وأراق الماء وغيره: وهاجر ms0018 من أهل مصر.

# وهى بنت أخيه على هذا، وأخت لوط. قاله القتبى فى المعارف، وقاله النقاش
~~فى التفسير، وذلك أن نكاح بنت الأخ كان حلالا إذ ذاك فيما ذكر، ثم نقض
~~النقاش هذا القول فى تفسير قوله تعالى: @QUR@08 (شرع لكم من الدين ما وصى
~~به نوحا) الشورى: 13. أن هذا يدل على تحريم بنت الأخ على لسان نوح- (عليه
~~السلام)- وهذا هو الحق، وإنما توهموا أنها بنت أخيه، لأن هاران أخوه، وهو
~~هاران الأصغر، وكانت هى بنت هاران الأكبر، وهو عمه، وبهاران سميت مدينة
~~حران، لأن الحاء هاء بلسانهم، وهو سريانى (1) وذكر الطبرى أن إبراهيم إنما
~~نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من النمروذ، وكان النمروذ قد قال للطلب
~~(2) الذين أرسلهم فى طلبه: إذا

PageV01P088

### ||| [ (حديث فى الوصاة بأهل مصر):]

# قال ابن هشام: حدثنا عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة، عن عمر مولى
~~غفرة أن رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- قال:

# الله الله فى أهل الذمة، أهل المدرة السوداء، السحم الجعاد، فإن لهم نسبا وصهرا.

# وجدتم فتى يتكلم بالسريانية، فردوه، فلما أدركوه استنطقوه، فحول الله
~~لسانه عبرانيا، وذلك حين عبر النهر، فسميت العبرانية بذلك، وأما السريانية (1)

PageV01P089

# ..........

# فيما ذكر ابن سلام- فسميت بذلك؛ لأن الله- سبحانه- لما علم آدم الأسماء
~~كلها، علمه سرا من الملائكة! وأنطقه بها حينئذ، وكانت هاجر قبل ذلك لملك
~~الأردن، واسمه صادوق- فيما ذكر القتبى- دفعها إلى سارة حين أخذها من
~~إبراهيم عجبا منه بجمالها، فصرع مكانه، فقال: ادعى الله أن يطلقنى. الحديث،
~~وهو مشهور فى الصحاح، فأرسلها، وأخدمها هاجر (1)، وكانت هاجر قبل ذلك الملك
~~بنت ملك من ملوك القبط (2) بمصر ذكره الطبرى من حديث سيف ابن عمر أو غيره
~~أن عمرو بن العاص حين حاصر مصر، قال لأهلها: إن نبينا (عليه السلام) قد
~~وعدنا بفتحها، وقد أمرنا أن نستوصى بأهلها خيرا، فإن لهم نسبا وصهرا،
~~فقالوا له: هذا نسب لا يحفظ حقه إلا نبى، لأنه نسب بعيد.

PageV01P090

# ..........

# وصدق، كانت أمكم امرأة لملك من ملوكنا، فحاربنا أهل عين شمس، فكانت لهم
~~علينا دولة، ms0019 فقتلوا الملك واحتملوها، فمن هناك تصيرت إلى أبيكم إبراهيم- أو
~~كما قالوا- وذكر الطبرى أن الملك الذي أراد سارة هو سنان بن علوان، وأنه
~~أخو الضحاك الذي تقدم ذكره، وفى كتاب التيجان لابن هشام أنه عمرو بن امرئ
~~القيس بن بابليون بن سبأ، وكان على مصر والله أعلم.

# وهاجر أول امرأة ثقبت أذناها، وأول من خفض من النساء (1)، وأول من جرت
~~ذيلها، وذلك أن سارة غضبت عليها، فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها،
~~فأمرها إبراهيم- (عليه السلام)- أن تبر قسمها بثقب أذنيها وخفاضها، فصارت
~~سنة فى النساء، وممن ذكر هذا الخبر ابن أبى زيد فى نوادره.

# وإسماعيل (عليه السلام) نبى مرسل، أرسله الله تعالى إلى أخواله من جرهم
~~وإلى العماليق الذين كانوا بأرض الحجاز، فآمن بعض وكفر بعض.

# وقوله: وأمهم بنت مضاض، ولم يذكر اسمها. واسمها: السيدة ذكره الدارقطني.
~~وقد كان له امرأة سواها من جرهم، وهى التي أمره أبوه بتطليقها حين قال لها
~~إبراهيم: قولى لزوجك: فليغير عتبته (2) يقال اسمها: جداء بنت

PageV01P091

# قال عمر مولى غفرة: نسبهم: أن أم إسماعيل النبي- (صلى الله عليه وسلم)
~~منهم. وصهرهم، أن رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- تسرر فيهم.

# قال ابن لهيعة: أم إسماعيل: هاجر، من «أم العرب» قرية كانت أمام الفرما
~~من مصر.

# وأم ابراهيم: مارية سرية النبي- (صلى الله عليه وآله وسلم)- التي أهداها
~~له المقوقس من حفن، من كورة أنصنا.

# قال ابن إسحاق حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهرى:

# أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، ثم السلمى حدثه أن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)- قال:

# «إذا افتتحتم مصر، فاستوصوا بأهلها خيرا؛ فإن لهم ذمة ورحما» فقلت لمحمد
~~بن مسلم الزهرى: «ما الرحم التي ذكر رسول الله- (صلى الله عليه وآله وسلم)-
~~لهم؟ فقال: كانت هاجر أم إسماعيل منهم».

### ||| [ «أصل العرب وأولاد عدنان ومعد وقضاعة»:]

# «أصل العرب وأولاد عدنان ومعد وقضاعة» قال ابن هشام: فالعرب كلها من ولد
~~إسماعيل وقحطان، وبعض أهل اليمن يقول: قحطان من ولد إسماعيل، ويقول:
~~إسماعيل ms0020 أبو العرب كلها.

# سعد، ثم تزوج أخرى، وهى التي قال لها إبراهيم فى الزورة الثانية قولى

PageV01P092

# ..........

# لزوجك: فليثبت عتبة بيته: الحديث (1)، وهو مشهور فى الصحاح أيضا يقال
~~اسم هذه الآخرة: سامة بنت مهلهل، ذكرهما، وذكر التي قبلها الواقدى فى كتاب
~~«انتقال النور» وذكرها المسعودى أيضا (2) وقد قيل فى الثانية: عاتكة.

# هدايا المقوقس وقوله: فى حديث عمر: مولى غفرة، وغفرة هذه هى أخت بلال بن رباح.

# وقول مولى غفرة هذا: إن صهرهم لكون رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~تسرر (3) منهم، يعنى: مارية بنت شمعون التي أهداها إليه المقوقس، واسمه:
~~جريج بن ميناء، وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قد أرسل إليه حاطب
~~بن أبى بلتعة وجبرا مولى أبى رهم الغفارى، فقارب الإسلام وأهدى معهما إلى
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- بغلته التي يقال لها دلدل، والدلدل: القنفذ
~~العظيم، وأهدى إليه مارية بنت شمعون، والمارية:

# بتخفيف الياء: البقرة الفتية بخط ابن سراج يذكره عن أبى عمرو المطرز.

PageV01P093

# ..........

# وأما المارية بالتشديد، فيقال قطاة مارية أى: ملساء قاله أبو عبيد فى
~~الغريب المصنف.

# وأهدى إليه أيضا قدحا من قوارير، فكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~يشرب فيه. رواه ابن عباس، فيقال: إن هرقل عزله لما رأى من ميله إلى
~~الإسلام. ومعنى المقوقس: المطول للبناء، والقوس: الصومعة العالية، يقال فى
~~مثل: أنا فى القوس وأنت فى القرقوس متى نجتمع؟ وقول ابن لهيعة بالفرما من
~~مصر. الفرما: مدينة كانت تنسب إلى صاحبها الذي بناها، وهو الفرما ابن
~~قيلقوس، ويقال فيه: ابن قليس، ومعناه: محب الغرس، ويقال فيه: ابن بليس.
~~ذكره المسعودى. والأول قول الطبرى، وهو أخو الإسكندر بن قليس اليونانى،
~~وذكر الطبرى أن الإسكندر حين بنى مدينة الإسكندرية قال: أبنى مدينة فقيرة
~~إلى الله، غنية عن الناس، وقال الفرما: أبنى مدينة فقيرة إلى الناس، غنية
~~عن الله، فسلط الله على مدينة الفرما الخراب سريعا، فذهب رسمها، وعفا
~~أثرها، وبقيت مدينة الإسكندر إلى الآن، وذكر الطبرى أن عمرو بن العاص حين
~~افتتح مصر (1)، وقف على آثار مدينة الفرما، فسأل عنها، فحدث بهذا ms0021 الحديث،
~~والله أعلم.

PageV01P094

# ..........

# ..........

PageV01P095

# قال ابن إسحاق: عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وثمود وجديس ابنا عابر
~~بن إرم بن سام بن نوح، وطسم وعملاق وأميم بنو لاوذ بن سام بن نوح. عرب
~~كلهم. فولد نابت بن إسماعيل: يشجب بن نابت، فولد يشجب يعرب بن يشجب، فولد
~~يعرب: تيرح بن يعرب، فولد تيرح:

# مصر وحفن وأما مصر فسميت بمصر بن النبيط، ويقال: ابن قبط بن النبيط من ولد

PageV01P096

# ..........

# ..........

PageV01P097

# ناحور بن تيرح، فولد ناحور: مقوم بن ناحور: فولد مقوم أدد بن مقوم:

# فولد أدد: عدنان بن أدد. قال ابن هشام: ويقال: عدنان بن أد.

# قال ابن إسحاق: فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم-
~~(عليهما السلام)- فولد عدنان رجلين: معد بن عدنان، وعك بن عدنان.

# كوش بن كنعان (1). وأما حفن التي ذكر أنها قرية أم إبراهيم بن النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فقرية بالصعيد معروفة، وهى التي كلم الحسن بن على-
~~رضى الله عنهما- معاوية أن يضع الخراج عن أهلها، ففعل معاوية ذلك حفظا
~~لوصية رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بهم، ورعاية لحرمة الصهر، ذكره أبو
~~عبيد فى كتاب الأموال: وذكر أنصنا (2) وهى قرية بالصعيد

PageV01P098

# ..........

# يقال: إنها كانت مدينة السحرة. قال أبو حنيفة: ولا ينبت اللبخ إلا
~~بأنصنا، وهو عود تنشر منه ألواح للسفن، وربما، رعف ناشرها، ويباع اللوح
~~منها بخمسين دينارا، أو نحوها، وإذا شد لوح منها بلوح، وطرح فى الماء سنة
~~التأما، وصارا لوحا واحدا (1).

# عك فصل: وذكر عك بن عدنان، وأن بعض أهل اليمن يقول فيه: عك ابن عدنان بن
~~عبد الله، بن الأزد، وذكر الدارقطني فى هذا الموضع عن ابن الحباب أنه قال
~~فيه: عك بن عبد الله، بن عدثان بالثاء المثلثة، ولا خلاف فى الأول أنه
~~بنونين، كما لم يختلف فى دوس بن عدثان، أنه بالثاء، وهى قبيلة من الأزد
~~أيضا، واسم عك: عامر. والديث الذي ذكره هو بالثاء (2)، وقاله الزبير: الذيب
~~بالذال والياء، ولعدنان أيضا

PageV01P099

# ..........

# ابن اسمه: الحارث، وآخر يقال له المذهب (1)، ولذلك قيل فى المثل:

# أجمل من ms0022 المذهب، وقد ذكر أيضا فى بنيه الضحاك وقيل فى الضحاك إنه ابن
~~معد، لا ابن عدنان، وقيل إن عدن الذي تعرف به مدينة عدن، وكذلك أبين هما
~~(2): ابنا عدنان، قاله الطبرى. ولعدنان بن أدد أخوان:

# نبت بن أدد، وعمرو بن أدد. قاله الطبرى أيضا.

# (ذكر قحطان والعرب العاربة) أما قحطان فاسمه مهزم- فيما ذكر ابن ماكولا-
~~وكانوا أربعة إخوة فيما روى عن ابن منبه: قحطان وقاحط ومقحط وفالغ. وقحطان
~~أول من قيل له: أبيت اللعن، وأول من قيل له: عم صباحا (3)، واختلف فيه، فقيل:

PageV01P100

# قال ابن هشام: فصارت عك فى دار اليمن، وذلك أن عكا تزوج فى الأشعريين،
~~فأقام فيهم، فصارت الدار واللغة واحدة، والأشعريون: بنو أشعر بن نبت بن أدد
~~بن زيد بن هميسع بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان، ويقال: أشعر: نبت بن أدد، ويقال: أشعر: بن مالك، ومالك:
~~مذحج بن أدد بن زيد بن هميسع. ويقال أشعر: بن سبأ بن يشجب.

# هو ابن عابر بن شالخ، وقيل: هو ابن عبد الله أخو هود، وقيل: هو هود نفسه،
~~فهو على هذا القول من إرم بن سام، ومن جعل العرب كلها من إسماعيل قالوا
~~فيه: هو ابن تيمن بن قيذر بن إسماعيل. ويقال. هو ابن الهميسع ابن يمن (1)
~~وبيمن سميت اليمن فى قول، وقيل: بل سميت بذلك لأنها عن يمين الكعبة. وتفسير
~~الهميسع: الصراع. وقال ابن هشام: يمن هو.

# يعرب بن قحطان، سمى بذلك؛ لأن هودا (عليه السلام) قال له: أنت أيمن ولدى
~~نقيبة (2) فى خبر ذكره. قال: وهو أول من قال القريض والرجز، وهو الذي أجلى
~~بنى حام إلى بلاد المغرب بعد أن كانوا يأخذون الجزية من ولد قوطة بن يافث.
~~قال: وهى أول جزية وخراج أخذت فى بنى آدم. وقد احتجوا (3) لهذا القول أعنى:
~~أن قحطان من ولد إسماعيل

PageV01P101

# ..........

# (عليه السلام) بقول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- «ارموا يا بنى إسماعيل
~~فإن أباكم كان راميا (1)» قال هذا القول لقوم ms0023 من أسلم بن أفصى، وأسلم أخو
~~خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان، ولا حجة عندى فى هذا الحديث لأهل هذا القول؛ لأن اليمن لو كانت
~~من إسماعيل- مع أن عدنان كلها من إسماعيل بلا شك- لم يكن لتخصيص هؤلاء
~~القوم بالنسب إلى إسماعيل معنى؛ لأن غيرهم من العرب أيضا أبوهم إسماعيل،
~~ولكن فى الحديث دليل- والله أعلم- على أن خزاعة من بنى قمعة (2) أخى مدركة
~~بن الياس بن مضر، كما سيأتى بيانه فى هذا الكتاب عند حديث عمرو بن لحى- إن
~~شاء الله- وكذلك قول أبى هريرة- رضى الله عنه-

PageV01P102

# وأنشدنى أبو محرز خلف الأحمر، وأبو عبيدة، لعباس بن مرداس، أحد بنى سليم
~~بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان، يفخر بعك:

# «هى أمكم يا بنى ماء السماء» (1) يعنى: هاجر، يحتمل أن يكون تأول فى
~~قحطان ما تأوله غيره، ويحتمل أن يكون نسبهم إلى «ماء السماء على زعمهم»
~~فإنهم ينتسبون إليه، كما ينتسب كثير من قبائل العرب إلى حاضنتهم وإلى
~~رابهم، أى: زوج أمهم- كما سيأتى بيانه فى باب قضاعة إن شاء الله.

# سبأ وأميم ووبار:

# وسبأ اسمه: عبد شمس- كما ذكر- وكان أول من تتوج من ملوك العرب، وأول من
~~سبى فسمى سبأ، ولست من هذا الاشتقاق على يقين؛ لأن سبأ مهموز والسبى غير
~~مهموز (2).

PageV01P103

# وعك بن عدنان الذين تلقبوا %~% بغسان حتى طردوا كل مطرد

# وهذا البيت فى قصيدة له. وغسان: ماء بسد مأرب باليمن، كان شربا لولد مازن
~~بن الأسد بن الغوث، فسموا به، ويقال: غسان: ماء بالمشلل قريب من الجحفة،
~~والذين شربوا منه تحزبوا، فسموا به قبائل من ولد مازن بن الأسد ابن الغوث
~~بن نبت، بن مالك، بن زيذ بن كهلان، بن سبأ، بن يشجب بن يغرب، بن قحطان.

# وذكر أميما، ويقال فيه: أميم: ووجدت بخط أشياخ مشاهير: أميم، وأميم بفتح
~~الهمزة وتشديد الميم مكسورة، ولا نظير له فى الكلام، والعرب تضطرب فى ms0024 هذه
~~الأسماء القديمة قال المعرى: (1)

# يراه بنو الدهر الأخير بحاله %~% كما قد رأته جرهم وأميم

PageV01P104

# ..........

# فجاء به على وزن فعيل، وهو الأكثر، وأميم- فيما ذكروا- أول من سقف البيوت
~~بالخشب المنشور، وكان ملكا، وكان يسمى: آدم، وهو عند الفرس: آدم الصغير،
~~وولده: وبار، وهم أمة هلكت فى الرمل، هالت الرياح الرمل على فجاجهم
~~ومناهلهم (1) فهلكوا. قال الشاعر:

PageV01P105

# ..........

# وكر دهر على وبار %~% فأهلكت عنوة وبار

# والنسب إليه أبارى على غير قياس، ومن العماليق (1) ملوك مصر الفراعنة،
~~منهم: الوليد بن مصعب صاحب موسى (2) وقابوس بن مصعب بن عمرو بن معاوية بن
~~إراشة بن معاوية بن عمليق أخو الأول، ومنهم: الريان ابن الوليد صاحب يوسف
~~(عليه السلام)، ويقال فيه: ابن دومع فيما

PageV01P106

# ..........

# ذكر المسعودى (1).

# وأما طسم وجديس فأفنى بعضهم بعضا قتلت طسم جديسا لسوء ملكتهم إياهم،
~~وجورهم فيهم، فأفلت منهم رجل اسمه: رباح بن مرة، فاستصرخ بتبع (2)، وهو
~~حسان بن تبان أسعد (3)، وكانت أخته اليمامة، واسمها عنز ناكحا فى طسم، وكان
~~هواها معهم، فأنذرتهم، فلم يقبلوا، فصبحتهم جنود تبع فأفنوهم قتلا، وصلبوا
~~اليمامة الزرقاء بباب جو، وهى المدينة، فسميت جو باليمامة من هنالك إلى
~~اليوم (4) وذلك فى أيام ملوك الطوائف،

PageV01P107

# ..........

# وبقيت بعد طسم يبابا لا يأكل ثمرها إلا عوافى الطير والسباع (1)، حتى
~~وقع عليها عبيد بن ثعلبة الحنفى، وكان رائدا لقومه فى البلاد، فلما أكل
~~الثمر قال: إن هذا لطعام، وحجر بعصاه على موضع قصبة اليمامة، فسميت:

# حجرا (2)، وهى منازل حنيفة إلى اليوم، وخبر طسم وجديس مشهور اقتصرنا منه
~~على هذه النبذة لشهرته عند الإخباريين.

PageV01P108

# قال حسان بن ثابت الأنصاري- والأنصار بنو الأوس والخزرج، ابنى حارثة، بن
~~ثعلبة بن عمرو، بن عامر، بن حارثة، بن امرئ القيس، بن ثعلبة، بن مازن بن
~~الأسد بن الغوث:

# إما سألت فإنا معشر نجب %~% الأسد نسبتنا والماء غسان

# وهذا البيت فى أبيات له.

# فقالت اليمن: وبعض عك، وهم الذين بخراسان منهم: عك بن عدنان ابن عبد الله
~~بن الأسد بن الغوث، ويقال: عدثان بن الديث بن عبد الله ابن الأسد ms0025 بن الغوث.

# (ذكر نسب الأنصار) وهم الأوس والخزرج، والأوس: الذئب والعطية أيضا،
~~والخزرج:

# الريح الباردة، ولا أحسب الأوس فى اللغة إلا العطية خاصة، وهى مصدر استه
~~(1) وأما أوس الذي هو الذئب فعلم كاسم الرجل، وهو كقولك:

# أسامة فى اسم الأسد. وليس أوس إذا أردت الذئب، كقولك: ذئب وأسد، ولو كان
~~كذلك لجمع وعرف- قال- كما يفعل بأسماء الأجناس،

PageV01P109

# ..........

# ولقيل فى الأنثى: أوسة كما يقال: ذئبة، وفى الحديث ما يقوى هذا، وهو قوله
~~(عليه السلام): «هذا أويس يسألكم من أموالكم» فقالوا: «لا تطيب له أنفسنا
~~بشيء» ولم يقل: هذا الأوس فتأمله، وليس أوس على هذا من المسمين بالسباع،
~~ولا منقولا من الأجناس إلا من العطية خاصة.

# وفيه عمرو، وهو مزيقياء، لأنه- فيما ذكروا- كان يمزق كل يوم حلة. ابن
~~عامر، وهو: ماء السماء. ابن حارثة الغطريف (1) بن امرئ القيس، وهو:
~~البهلول بن ثعلبة الصنم ابن مازن السراج ابن الأسد، ويقال لثعلبة أبيه:
~~الصنم، وكان يقال لثعلبة ابن عمر وجد الأوس والخزرج: ثعلبة العنقاء، وكأنهم
~~ملوك متوجون، ومات حارثة بن ثعلبة العنقاء (2) والد الأوس والخزرج بالمدينة
~~بعد ظهورهم على الروم بالشام، ومصالحة غسان لملك الروم، وكان موت حارثة
~~وجذع بن سنان من صيحة كانت بين السماء والأرض سمع فيها صهيل الخيل، وبعد
~~موت حارثة كان ما كان من نكث يهود العهود، حتى ظهرت الأوس والخزرج عليهم
~~بمن استنصروا به من ملوك جفنة (3) ويقال فى الأسد: الأزد بالسين والزاى
~~(4) واسمه:

PageV01P110

# قال ابن إسحاق: فولد معد بن عدنان أربعة نفر: نزار بن معد، وقضاعة بن
~~معد، وكان قضاعة بكر معد الذي به يكنى- فيما يزعمون- وقنص بن معد، وإياد بن معد

# فأما قضاعة فتيامنت إلى حمير بن سبأ- وكان اسم سبأ: عبد شمس، وإنما سمي
~~سبأ؛ لأنه أول من سبى فى العرب- ابن يشجب بن يعرب بن قحطان.

# قال ابن هشام: فقالت اليمن وقضاعة: قضاعة بن مالك بن حمير. وقال

# الازدراء (1) ابن الغوث. قاله وثيمة بن موسى بن الفرات. وقال غيره:

# سمى أسدا لكثرة ما أسدى إلى الناس من الأيادي (2). ورفع فى ms0026 النسب إلى
~~كهلان بن سبأ، وكهلان كان ملكا بعد حمير، وعاش- فيما ذكروا- ثلاثمائة سنة
~~ثم تحول الملك إلى أخيه (3) حمير، ثم فى بنيهم، وهم: وائل (4) ومالك
~~وعمرو وعامر وسعد وعوف.

# وذكر لطمة ولد عمرو بن عامر لأبيه، وأنه كان أصغر ولده. قال

PageV01P111

# ..........

# المسعودى: واسمه: مالك، وقال غيره: ثعلبة. وقال: ويقال إنه كان يتيما فى حجره.

# وقول حسان (1):

# إما سألت فإنا معشر أنف (2) %~% الأسد نسبتنا، والماء غسان

# يا أخت آل فراس إننى رجل %~% من معشر لهم فى المجد بنيان

# واشتقاق غسان اسم ذلك الماء من الغس، وهو الضعيف كما قال:

# غس الأمانة صنبور فصنبور (3).

PageV01P112

# ..........

# ويروى غسى، ويقال للهر إذا زجر: غس بتخفيف السين قاله صاحب العين.
~~والغسيسة (1) من الرطب: التي يبدأها الإرطاب من قبل معلاقها، ولا تكون إلا
~~ضعيفة ساقطة.

# سبأ وسيل العرم:

# فصل: وذكر تفرق سبأ، والعرب تقول: تفرقوا أيدى سبا وأيادى سبا نصبا على
~~الحال، وإن كان معرفة فى الظاهر لأن معناه: مثل أيدى سبا والياء ساكنة فيه
~~فى موضع النصب، لأنه صار بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا (2) مثل: معدى كرب،
~~ولم يسكنوها فى ثمانى عشرة، لأنها متحركة فى ثمانية عشر.

PageV01P113

# ..........

# فصل: وذكر سيل العرم، وفى العرم أقوال: قيل: هو المسناة (1) أى: السد وهو
~~قول قتادة، وقيل: هو اسم للوادى، وهو قول عطاء، وقيل: هو الجرذ الذي خرب
~~السد، وقيل: هو صفة للسيل من العرامة، وهو معنى رواية على ابن أبى طلحة عن
~~ابن عباس، وقال البخاري: العرم (2): ماء أحمر حفر فى الأرض حتى ارتفعت عنه
~~الجنتان، فلم يسقهما، حتى يبست، وليس الماء الأحمر من السد، ولكنه كان
~~عذابا أرسل عليهم. انتهى كلام البخاري. والعرب تضيف الاسم إلى وصفه، لأنهما
~~اسمان، فتعرف أحدهما بالآخر. وحقيقة إضافة المسمى إلى الاسم الثانى، أى:
~~صاحب هذا الاسم كما تقول: ذو زيد أى، المسمى بزيد، ومنه سعد ناشرة وعمرو
~~بطة (3).

PageV01P114

# ..........

# وقول الأعشى (1):

# ومأرب عفى عليها العرم.

# يقوى أنه السيل. ومأرب بسكون الهمزة: اسم لقصر كان لهم، وقيل:

# هو اسم لكل ملك كان يلى سبأ، ms0027 كما أن تبعا اسم لكل من ولى اليمن، وحضرموت
~~والشحر. قاله المسعودى. وكان هذا السد من بناء سبأ بن يشجب بن يعرب (2)،
~~وكان ساق إليه سبعين واديا، ومات قبل أن يستتمه، فأتمته ملوك حمير بعده.
~~وقال المسعودى: بناه لقمان بن عاد، وجعله فرسخا، وجعل له ثلاثين مثقبا.

PageV01P115

# ..........

# وقول الأعشى:

# إذا جاء مواره لم يرم.

# من قوله تعالى: @QUR@04 (يوم تمور السماء مورا) .

# فهو مفتوح الميم، وبعضهم يرويه مضموم الميم، والفتح: أصح. ومنه قولهم: دم
~~مائر أى: سائل. وفى الحديث: «أمر الدم بما شئت» (1) أى أرسله، ورواه أبو
~~عبيد أمر بسكون الميم، جعله من مريت الضرع.

# والنفس إلى الرواية الأولى أميل من طريق المعنى، وكذلك رواه النقاش، وفسره.

# وقوله: لم يرم أى: لم يمسكه السد حتى يأخذوا منه ما يحتاجون إليه.

# وقوله: فأروى الزروع وأعنابها أى: أعناب تلك البلاد، لأن الزروع لا عنب لها.

# وأنشد لأمية بن أبى الصلت:

# من سبأ الحاضرين مأرب إذ %~% يبنون من سيله العرما (2)

# وهذا أبين شاهد على أن العرم هو السد، واسم أبى الصلت: ربيعة ابن وهب بن
~~علاج الثقفى وأمه: رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف.

PageV01P116

# عمرو بن مرة الجهنى، وجهينة بن زيد، بن ليث بن سود، بن أسلم، بن الحاف بن قضاعة:

# نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر %~% قضاعة بن مالك بن حمير

# النسب المعروف غير المنكر %~% فى الحجر المنقوش تحت المنبر

### ||| [ «قنص بن معد ونسب النعمان»:]

# «قنص بن معد ونسب النعمان» قال ابن إسحاق: وأما قنص بن معد فهلكت بقيتهم-
~~فيما يزعم نساب معد- وكان منهم النعمان بن المنذر ملك الحيرة.

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهرى:

# أن النعمان بن المنذر كان من ولد قنص بن معد. قال ابن هشام: ويقال: قنص.

# (ذكر معد وولده) قوله: وولد معد أربعة نفر، أما نزار فمتفق على أنه ابن
~~معد، وسائر ولد معد فمختلف فيه، فمنهم جشم بن معد وسلهم بن معد وجنادة بن
~~معد، وقناصة بن معد، وقنص (1) بن معد وسنام ms0028 بن معد، وعوف- وقد انقرض عقبه-
~~وحيدان، وهم الآن فى قضاعة، وأود، وهم فى مذحج ينسبون بنى أود بن عمرو،
~~ومنهم عبيد الرماح وحيدة وحيادة وجنيد وقحم، فأما قضاعة فأكثر النسابين
~~يذهبون إلى أن قضاعة هو: ابن معد، وهو مذهب الزبيريين، وابن هشام، وقد روى
~~من طريق هشام بن عروة عن

PageV01P117

# ..........

# عائشة عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أنه سئل عن قضاعة، فقال: هو ابن
~~معد، وكان بكره. قال أبو عمر: وليس دون هشام بن عروة من يحتج به فى هذا
~~الحديث (1)، وقد عارضه حديث آخر عن عقبة بن عامر الجهنى.

# وجهينة: هو ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم- بضم اللام- ابن الحاف ابن
~~قضاعة أنه قال: يا رسول الله: لمن نحن؟ فقال: أنتم بنو مالك بن حمير (2).

# وقال عمرو بن مرة- وهو من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ويكنى
~~أبا مريم:

# يا أيها الداعى ادعنا وأبشر %~% وكن قضاعيا ولا تنزر

# نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر %~% قضاعة بن مالك بن حمير (3)

PageV01P118

# ..........

# قال ذو الحسبين: قال الزبير: الشعر لأفلح بن اليعبوب. وعمرو بن مرة هذا
~~له عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حديثان أحدهما: فى أعلام النبوة،
~~والآخر: «من ولى أمر الناس، فسد بابه دون ذوى الحاجة، والخلة والمسكنة سد
~~الله بابه دون حاجته وخلته ومسكنته يوم القيامة (1)» ومما احتج به أصحاب
~~القول الأول أيضا قول زهير (2):

PageV01P119

# ..........

# قضاعية أو أختها مضرية %~% يحرق فى حافاتها الحطب الجزل

# فجعل قضاعة ومضر أخوين: وأشعار كثيرة للبيد وغيره، وقد قال الكميت يعاتب
~~قضاعة فى انتسابهم إلى اليمن:

# علا م نزلتم من غير فقر %~% ولا ضراء منزلة الحميل

# والحميل: المسبى لأنه يحمل من بلد إلى بلد. قال الأعمش: كان أبى حميلا
~~فورثه مسروق. أراد أن مسروقا كان يرى التوارث بولادة الأعاجم. وقال ابن
~~الماجشون: كان أبى ومالك وابن دينار والمغيرة يقولون فى الحميل- وهو
~~المسبى- بقول ابن هرمز (1) ثم رجع مالك قبل موته بيسير إلى قول ابن شهاب،

PageV01P120

# ..........

# وأنهم يتوارثون بشهادة العدول، ولما تعارض القولان فى قضاعة، وتكافأت
~~الحجاج نظرنا فإذا بعض النسابين- وهو الزبير- قد ms0029 ذكر ما يدل على صدق
~~الفريقين وذكر عن ابن الكلبى أو غيره أن امرأة مالك بن حمير، واسمها: عكبرة
~~آمت منه (1) وهى ترضع قضاعة، فتزوجها معد، فهو رابه، فتبناه، وتكنى به،
~~ويقال: بل ولدته على فراشه، فنسب إليه، وهو قول الزبير، كما نسب بنو عبد
~~مناة بن كنانة إلى على بن مسعود بن مازن بن الذئب الأسدي، لأنه كان حاضن
~~أبيهم، وزوج أمهم، فيقال لهم: بنو على إلى الآن، وكذلك عكل (2)، وهو حاضن
~~بنى عوف بن ود بن طابخة، ولكن لا يعرفون إلا

PageV01P121

# ..........

# بعكل، وكذلك سعد بن هذيم (1) إنما هم بنو سعد بن زيد من قضاعة، وهذيم
~~كان حاضن سعد، فنسب إليه، وهذا كثير فى قبائل العرب، وسيأتى منه فى الكتاب
~~زيادة- إن شاء الله- وتفسير قضاعة فيما ذكر صاحب العين: كلب الماء، فهو اسم
~~منقول منه، وهو لقب له، واسمه: عمرو، ويكنى أبا حسن وكنيته: أبا حكم فيما
~~ذكروا (2).

# وقول ابن إسحاق: كان بكر معد، فالبكر أول ولد الرجل، وأبوه بكر والثنى
~~ولده الثانى، وأبوه ثنى، والثلث ولده الثالث، ولا يقال للأب ثلث، ولا يقال
~~فيما بعد الثالث شيء من هذا، قاله الخطابى. ومما عوتبت به قضاعة فى
~~انتسابهم إلى اليمن قول أعشى بنى تغلب، وقيل هى لرجل من كلب، وكلب من قضاعة.

# أزنيتم عجوزكم، وكانت %~% قديما لا يشم لها خمار

# عجوز لو دنا منها يمان %~% للاقى مثل ما لاقى يسار (3)

PageV01P122

# ..........

# يريد: يسار الكواعب الذي هم بهن فخصينه، وقال بعض شعراء حمير فى قضاعة:

# مررنا على حيى قضاعة غدوة %~% وقد أخذوا فى الزفن والزفنان

# فقلت لهم: ما بال زفنكم كذا %~% لعرس نرى ذا الزفن أو لختان

# فقالوا: ألا إنا وجدنا لنا أبا %~% فقلت: ليهنئكم! بأى مكان؟!

# فقالوا: وجدناه بجرعاء مالك %~% فقلت: إذا ما أمكم بحصان

# فما مس خصيا مالك فرج أمكم %~% ولا بات منه الفرج بالمتدانى

# فقالوا: بلى والله حتى كأنما %~% خصياه فى باب استها جعلان (1)

# ذكره أبو عمر- (رحمه الله)- فى كتاب الإنباه له، وقال جميل بن معمر، وهو
~~من بنى حن ms0030 بن ربيعة من قضاعة يصف بثينة، وهى من حن أيضا:

PageV01P123

# ..........

# ربت فى الروابى من معد، وفضلت %~% على المحصنات البيض وهى وليد (1)

# وقال جميل أيضا وهو يحدو بالوليد بن عبد الملك:

# أنا جميل فى السنام من معد %~% الضاربين الناس فى الركن الأشد (2)

PageV01P124

# ..........

# (ذكر قنص بن معد) وكان قنص بن معد قد انتشر ولده بالحجاز، فوقعت بينهم
~~وبين أبيهم حرب، وتضايقوا فى البلاد، وأجدبت لهم الأرض، فساروا نحو سواد
~~العراق، وذلك أيام ملوك الطوائف فقاتلهم الأردانيون (1) وبعض ملوك
~~الطوائف، وأجلوهم عن السواد، وقتلوهم إلا أشلاء لحقت بقبائل العرب، ودخلوا
~~فيهم، وانتسبوا إليهم.

# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث جبير بن مطعم حين أتى عمر بسيف

PageV01P125

# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، عن شيخ من
~~الأنصار من بنى زريق أنه حدثه: أن عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- حين أتى
~~بسيف النعمان، بن المنذر، دعا جبير بن مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف بن
~~قصى- وكان جبير من أنسب قريش لقريش، وللعرب قاطبة، وكان يقول: إنما أخذت
~~النسب من أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وكان أبو بكر الصديق أنسب العرب-
~~فسلحه إياه، ثم قال: ممن كان يا جبير: النعمان بن المنذر؟ فقال: كان من
~~أشلاء قنص بن معد.

# قال ابن إسحاق: فأما سائر العرب فيزعمون أنه كان رجلا من لخم، من ولد
~~ربيعة بن نصر، فالله أعلم أى ذلك كان:

### ||| [ «لخم بن عدى»:]

# «لخم بن عدى»:

# قال ابن هشام: لخم: ابن عدى بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن هميسع بن
~~عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ؛ ويقال:

# لخم: ابن عدى بن عمرو بن سبأ، ويقال: ربيعة بن نصر بن أبى حارثة بن عمرو
~~بن عامر، وكان تخلف باليمن بعد خروج عمرو بن عامر من اليمن.

# النعمان بن المنذر (1)، وكان جبير أنسب الناس- الحديث. وذكر الطبرى

PageV01P126

# ..........

# أن سيف النعمان بن المنذر إنما أتى به عمر حين افتتحت المدائن-، وكانت
~~بها خرائب كسرى وذخائره، فلما ms0031 غلب عليها فر إلى إصطخر (1)، فأخذت أمواله
~~ونفائس عدده، وأخذ له خمسة أسياف لم ير مثلها. أحدها: سيف كسرى أبرويز،
~~وسيف كسرى أنوشروان وسيف النعمان بن المنذر الذي كان استلبه منه، حين قتله
~~غضبا عليه، وألقاه إلى الفيلة فخبطته بأيديها، حتى مات. وقال الطبرى: إنما
~~مات فى سجنه فى الطاعون الذي كان فى الفرس، وسيف خاقان ملك الترك، وسيف
~~هرقل، وكان تصير إلى كسرى أيام غلبته على الروم فى المدة التي ذكرها الله
~~تعالى فى قوله: @QUR@06 (الم غلبت الروم في أدنى الأرض) الآية. فهذا كان
~~سبب تصير سيف النعمان إلى كسرى أبرويز، ثم إلى كسرى يزدجرد، ثم إلى عمر-
~~رضى الله عنه- وكان الذي قتل النعمان منهم أبرويز بن هرمز بن أنوشروان (2)
~~وكان لأبرويز فيما ذكر ألف

PageV01P127

### | [أمر عمرو بن عامر فى خروجه من اليمن وقصة سد مأرب]

# أمر عمرو بن عامر فى خروجه من اليمن وقصة سد مأرب وكان سبب خروج عمرو بن
~~عامر من اليمن- فيما حدثني أبو زيد الأنصاري أنه رأى جرذا يحفر فى سد مارب
~~الذي كان يحبس عليهم الماء فيصرفونه حيث شاءوا من أرضهم، فعلم أنه لا بقاء
~~للسد على ذلك، فاعتزم على الثقلة من اليمن، فكاد قومه، فأمر أصغر ولده إذا
~~أغلظ له، ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه، ففعل ابنه ما أمره به، فقال عمرو: لا
~~أقيم ببلد لطم وجهى فيه أصغر ولدى، وعرض أمواله، فقال أشراف من أشراف
~~اليمن: اغتنموا غضبة عمرو فاشتروا منه أمواله. وانتقل فى ولده وولد ولده.
~~وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم، وخرجوا معه،
~~فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان. فحاربتهم عك، فكانت
~~حربهم سجالا. ففى ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتبنا، ثم ارتحلوا
~~عنهم، فتفرقوا فى البلدان، فنزل

# ..........

PageV01P128

# آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام، ونزلت الأوس والخزرج يثرب، ونزلت خزاعة
~~مرا، ونزلت أزد السراة السراة. ونزلت أزد عمان عمان. ثم أرسل الله تعالى
~~على السد السيل فهدمه، ففيه أنزل الله تبارك وتعالى ms0032 على رسوله محمد- (صلى
~~الله عليه وسلم)-: (لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال، كلوا
~~من رزق ربكم، واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور، فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم [وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل]).
~~[سبأ: 15، 16]

# والعرم: السد، واحدته: عرمة، فيما حدثني أبو عبيدة.

# قال الأعشى: أعشى بنى قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن
~~وائل بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد قال ابن
~~هشام: ويقال: أفصى بن دعمى بن جديلة، واسم الأعشى:

# ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة

# فيل، وخمسون ألف فرس، وثلاثة آلاف امرأة- فيما ذكر الطبرى (1)- وتفسير
~~أنو شروان بالعربية: مجدد الملك- فيما ذكروا والله أعلم- وكذلك تفسير
~~أبرويز: المظفر. قاله المسعودى والطبرى أيضا، وزاد الطبرى فى حديث جبير (2)
~~حين سأله عمر عن نسب النعمان قال: كانت العرب تقول إنه من أشلاء قنص بن
~~معد، وهو ولد عجم بن قنص إلا أن الناس لم يدروا

PageV01P129

# وفى ذاك للمؤتسى أسوة %~% ومأرب عفى عليها العرم

# رخام بنته لهم حمير %~% إذا جاء مواره لم يرم

# فأروى الزروع وأعنابها %~% على سعة ماؤهم إذ قسم

# فصاروا أيادى ما يقدرو %~% ن منه على شرب طفل فطم

# وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# وقال أمية بن أبى الصلت الثقفى- واسم ثقيف: قسى بن منبه بن بكر بن هوازن
~~بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

# من سبأ الحاضرين مأرب إذ %~% يبنون من دون سيله العرما

# وهذا البيت فى قصيدة له. وتروى للنابغة الجعدى، واسمه: قيس بن عبد الله
~~أحد بنى جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن هوازن.

# وهو حديث طويل، منعنى من استقصائه ما ذكرت من الاختصار.

# ما عجم فجعلوا مكانه لخما: فقالوا: هو من لخم، ونسبوا إليه. وأبرويز ms0033 هو
~~الذي كتب إليه النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فمزق كتابه، فدعا عليهم النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- أن يمزقوا كل ممزق.

# (حديث ربيعة بن نصر ورؤياه) وبعضهم يقول فيه: نصر بن ربيعة، وهو فى قول
~~نساب اليمن: ربيعة ابن نصر بن الحارث بن نمارة بن لخم. وقال الزبير فى هذا النسب:

PageV01P130

# ..........

# نصر بن مالك بن شعوذ بن مالك بن عجم بن عمرو بن نمارة بن لخم (1) ولخم
~~أخو جذام، وسمى لخما لأنه لخم أخاه، أى: لطمه، فعضه الآخر فى يده فجذمها،
~~فسمى جذاما، وقال قطرب: اللخم سمكة فى البحر بها سمى الرجل لخما (2) وأكثر
~~المؤرخين يقولون فيه: نصر بن ربيعة وقد تقدم ما قاله سعيد بن جبير (3) فى
~~نسب النعمان، وهو من ولد ربيعة، وأن لخما فى نسبه تصحيف من عجم بن قنص.

# وذكر رؤياه وسطيحا الكاهن (4) ونسبه، وقد خالفه محمد بن حبيب

PageV01P131

# ..........

# ..........

PageV01P132

# ..........

# النسابة فى شيء من هذا النسب فى كتاب المحبر، وكان سطيح جسدا ملقى لا
~~جوارح له (1)- فيما يذكرون- ولا يقدر على الجلوس إلا إذا غضب انتفخ

PageV01P133

### | [حديث ربيعة بن نصر ورؤياه]

# حديث ربيعة بن نصر ورؤياه

### ||| [رؤيا ربيعة:]

# رؤيا ربيعة: قال ابن إسحاق: وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين أضعاف ملوك
~~التبابعة، فرأى رؤيا هالته، وفظع بها، فلم يدع كاهنا، ولا ساحرا، ولا
~~عائفا، ولا منجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه، فقال لهم: إنى قد رأيت رؤيا
~~هالتنى، وفظعت بها، فأخبرونى بها وبتأويلها، قالوا له:

# اقصصها علينا نخبرك بتأويلها، قال: إنى إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى
~~خبركم عن تأويلها، فإنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها،
~~فقال له رجل منهم: فإن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق، فإنه ليس
~~أحد أعلم منهما، فهما يخبر انه بما سأل عنه.

# فجلس، وكان شق شق إنسان- فيما يذكرون- إنما له يد واحدة، ورجل واحدة،
~~وعين واحدة، ويذكر عن وهب بن منبه (1) أنه قال: قيل لسطيح: أنى لك هذا
~~العلم؟ فقال: لى صاحب من الجن استمع أخبار السماء ms0034 من طور سيناء حين كلم
~~الله تعالى منه موسى- (عليه السلام)- فهو يؤدى إلى من ذلك ما يؤديه.

PageV01P134

# ..........

# وولد سطيح وشق فى اليوم الذي ماتت فيه طريفة الكاهنة امرأة عمرو بن عامر،
~~وهى بنت الخير الحميرية، ودعت بسطيح قبل أن تموت، فأتيت به، فتفلت فى فيه،
~~وأخبرت أنه سيخلفها فى علمها، وكهانتها، وكان وجهه فى صدره لم يكن له رأس
~~ولا عنق ودعت بشق، ففعلت به مثل ما فعلت بسطيح، ثم ماتت، وقبرها «بالجحفة»
~~(1)، وذكر أبو الفرج أن خالد بن عبد الله القسرى كان من ولد شق هذا، فهو
~~خالد بن عبد الله بن أسد ابن يزيد بن كرز، وذكر أن كرزا كان دعيا، وأنه كان
~~من اليهود، فجنى جناية فهرب إلى بجيلة (2)، فانتسب فيهم، ويقال: كان عبدا
~~لعبد القيس، وهو ابن عامر ذى الرقعة، وسمى بذى الرقعة؛ لأنه كان أعور يغطى
~~عينه برقعة. ابن عبد شمس بن جوين بن شق الكاهن بن صعب.

# وقوله فى حديث الرؤيا: أكلت منها كل ذات جمجمة، وكل، ذات نسمة.

# نصب كل أصح فى الرواية، وفى المعنى؛ لأن الحممة نار، فهى تأكل، ولا تؤكل،
~~على أن فى رواية الشيخ برفع كل، ولها وجه، لكن فى حاشية كتابه أن فى نسخة
~~البرقي التي قرأها على ابن هشام: كل ذات، بنصب اللام.

PageV01P135

# ..........

# وقوله: «خرجت من ظلمة» أى من ظلمة، وذلك أن الحممة قطعة من نار، وخروجها
~~من ظلمة يشبه خروج عسكر الحبشة من أرض السودان، والحممة: الفحمة، وقد تكون
~~جمرة محرقة، كما فى هذا الحديث، فيكون لفظها من الحميم، ومن الحمى أيضا
~~لحرارتها، وقد تكون منطفئة، فيكون لفظها من الحمة، وهى السواد، يقال حممت
~~وجهه إذا سودته، وكلا المعنيين حاصل فى لفظ الحممة هاهنا.

# وقوله: بين روضة وأكمة؛ لأنها وقعت بين صنعاء وأحوازها (1).

# وقوله: فى أرض تهمة أى: منخفضة، ومنه سميت تهامة.

# وقوله أكلت منها كل ذات جمجمة، ولم يقل كل ذى جمجمة، وهو من باب قوله
~~تعالى سبحانه: @QUR@016 (ولا تزر وازرة وزر أخرى، وإن تدع مثقلة إلى ms0035
~~حملها لا يحمل منه شيء) فاطر: 18

# لأن القصد إلى النفس والنسمة، فهو أعم، ويدخل فيه جميع ذوات الأرواح، ولو
~~جاء بالتذكير، لكان إما خاصا بالإنسان، أو عاما فى كل شيء حى أو جماد،
~~ومنه قوله- (صلى الله عليه وسلم)- [تنح عنى، فإن] كل بائلة (2) تفيخ، أى:
~~يكون منها إفاخة، وهى الحدث، وقال النحاس.

# هو تأنيث الصفة والخلقة.

PageV01P136

### ||| [نسب سطيح وشق]

# نسب سطيح وشق واسم سطيح: ربيع بن ربيعة بن مسعود؛ بن مازن، بن ذئب، بن
~~عدى، بن مازن غسان.

# وشق: بن صعب بن يشكر، بن رهم، بن أفرك بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار،
~~وأنمار أبو بجيلة وخثعم.

### ||| [نسب بجيلة:]

# نسب بجيلة:

# قال ابن هشام: وقالت اليمن: وبجيلة: بنو أنمار، بن إراش ابن لحيان، بن
~~عمرو، بن الغوث، بن نبت، بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: إراش بن
~~عمرو بن لحيان بن الغوث. ودار بجيلة وخثعم يمانية.

### ||| [ربيعة بن نصر وسطيح]

# ربيعة بن نصر وسطيح قال ابن إسحاق: فبعث إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق،
~~فقال له:

# إنى رأيت رؤيا هالتنى، وفظعت بها، فأخبرنى بها، فإنك إن أصبتها أصبت
~~تأويلها. قال: أفعل. رأيت حممة، خرجت من ظلمة، فوقعت بأرض تهمه، فأكلت منها
~~كل ذات جمجمة، فقال له الملك: ما أخطأت منها شيئا

# وقوله: ليهبطن أرضكم الحبش هم: بنو حبش بن كوش بن حام (1) ابن نوح، وبه
~~سميت الحبشة.

# وقوله: ما بين أبين إلى جرش ذكره سيبويه بكسر الهمزة على مثل إصبع، وجوز
~~فيه الفتح، وكذلك تقيد فى هذا الكتاب، وقال ابن

PageV01P137

# يا سطيح؛ فما عندك فى تأويلها؟ فقال: أحلف بما بين الحرتين من حنش،
~~لتهبطن أرضكم الحبش، فليملكن ما بين أبين إلى جرش، فقال له الملك:

# وأبيك يا سطيح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟ أفي زمانى هذا، أم
~~بعده؟ قال: لا، بل بعده بحين، أكثر من ستين أو سبعين، يمضين من السنين قال:
~~أفيدوم ذلك من ملكهم أم ينقطع؟ قال: لا، بل ينقطع ms0036 لبضع وسبعين من السنين،
~~ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين؛ قال: ومن يلى ذلك من قتلهم وإخراجهم؟.

# قال: يليه إرم ذى يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا يترك أحدا منهم باليمن.

# قال: أفيدوم ذلك من سلطانه، أم ينقطع؟

# قال: لا، بل ينقطع.

# قال: ومن يقطعه؟ قال: نبى زكى، يأتيه الوحى من قبل العلى، قال:

# وممن هذا النبي؟.

# قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر، يكون الملك فى قومه إلى
~~آخر الدهر.

# ماكولا: هو أبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع من حمير، أو من ابن حمير
~~سميت به البلدة، وقد تقدم قول الطبرى أن أبين وعدن ابنا عدن، سميت بهما
~~البلدتان.

# وقوله: بغلام لا دنى ولا مدن. الدني معروف، والمدن الذي جمع الضعف مع
~~الدناءة. قاله صاحب العين

PageV01P138

# قال: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم، يوم يجمع فيه الأولون والآخرون يسعد
~~فيه المحسنون، ويشقى فيه المسيئون قال: أحق ما تخبرنى؟ قال: نعم.

# والشفق والغسق، والفلق إذا اتسق، إن ما أنباتك به لحق.

### ||| [ربيعة بن نصر وشق]

# ربيعة بن نصر وشق ثم قدم عليه شق، فقال له كقوله لسطيح، وكتمه ما قال
~~سطيح، لينظر أيتفقان أم يختلفان، فقال: نعم، رأيت حممة، خرجت من ظلمة،
~~فوقعت بين روضة وأكمة، فأكلت منها كل ذات نسمة.

# قال: فلما قال له ذلك، عرف أنهما قد اتفقا، وأن قولهما واحد إلا أن سطيحا
~~قال: «وقعت بأرض تهمه، فأكلت منها كل ذات جمجمة».

# وقال شق: «وقعت بين روضة وأكمة، فأكلت منها كل ذات نسمة».

# فقال له الملك: ما أخطأت يا شق منها شيئا، فما عندك فى تأويلها؟.

# قال: أحلف بما بين الحرتين من إنسان، لينزلن أرضكم السودان، فليغلبن على
~~كل طفلة البنان، وليملكن ما بين أبين إلى نجران.

# فقال له الملك: وأبيك يا شق، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟

# أفي زمانى، أم بعده؟ قال: لا، بل بعده بزمان، ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو
~~شأن، ويذيقهم أشد الهوان.

# وقوله: لحق ما فيه ms0037 أمض: أى: ما فيه شك ولا مستراب، وقد عمر سطيح زمانا
~~طويلا بعد هذا الحديث، حتى أدرك مولد النبي- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV01P139

# قال: ومن هذا العظيم الشأن؟ قال: غلام ليس بدنى، ولا مدن، يخرج عليهم من
~~بيت ذى يزن، فلا يترك أحدا منهم باليمن.

# قال: أفيدوم سلطانه، أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع برسول مرسل يأتى بالحق
~~والعدل، بين أهل الدين والفضل، يكون الملك فى قومه إلى يوم الفصل؛ قال: وما
~~يوم الفصل؟ قال: يوم تجزى فيه الولاة، ويدعى فيه من السماء بدعوات، يسمع
~~منها الأحياء والأموات، ويجمع فيه بين الناس للميقات، يكون فيه لمن اتقى
~~الفوز والخيرات.

# فرأى كسرى أنو شروان بن قباذ بن فيروز ما رأى من ارتجاس الإيوان (1)
~~وخمود النيران، ولم تكن خمدت قبل ذلك بألف عام، وسقطت من قصره أربع عشرة
~~شرفة، وأخبره الموبذان، ومعناه: القاضى، أو المفتى بلغتهم

PageV01P140

# قال: أحق ما تقول؟ قال: إى ورب السماء والأرض، وما بينهما من رفع وخفض،
~~إن ما أنباتك به لحق ما فيه أمض.

# قال ابن هشام: أمض. يعنى: شكا، هذا بلغة حمير، وقال أبو عمرو.

# أمض أى: باطل.

# أنه رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا (1)، فانتشرت فى بلادهم، وغارت
~~بحيرة ساوة (2)، فأرسل كسرى عبد المسيح بن عمرو بن حيان بن نفيلة الغسانى
~~إلى سطيح، وكان سطيح من أخوال عبد المسيح، ولذلك أرسله كسرى فيما ذكر
~~الطبرى (3) إلى سطيح يستخبره علم ذلك، ويستعبره رؤيا الموبذان، فقدم عليه،
~~وقد أشفى على الموت، فسلم عليه فلم يحر إليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول:

# أصم أم يسمع غطريف اليمن %~% أم فاد فازلم به شأو العنن

# يا فاصل الخطة أعيت من ومن %~% أتاك شيخ الحى من آل سنن

# وأمه من آل ذئب بن حجن %~% أبيض فضفاض الرداء والبدن

PageV01P141

# ..........

# رسول قيل العجم يسرى للوسن %~% لا يرهب الرعد، ولا ريب الزمن

# تجوب بى الأرض علنداة شزن %~% ترفعنى وجنا وتهوى بى وجن

# حتى أتى عارى الجآجي والقطن %~% تلفه فى الريح بوغاء الدمن

# كأنما حثحث من حضنى ثكن! ms0038 (1)

PageV01P142

# ..........

# ثكن: اسم جبل، فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه، فقال: عبد المسيح على جمل
~~مشيح (1) جاء إلى سطيح، حين أوفى على الضريح، بعثك ملك بنى ساسان لارتجاس
~~الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان. رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا،
~~قد قطعت دجلة، وانتشرت فى بلادها. يا عبد المسيح: إذا كثرت التلاوة، وظهر
~~صاحب الهراوة، وخمدت نار فارس، وغارت بحيرة ساوة، وفاض وادى السماوة (2)
~~فليست الشام لسطيح شاما، يملك منهم ملوك وملكات، على عدد الشرفات، وكل ما
~~هو آت آت، ثم قضى سطيح مكانه.

# وقوله: فاز لم به معناه: قبض، قاله ثعلب، وقوله: شأو العنن. يريد:

# الموت، وما عن منه قاله الخطابى. وفاد: مات. يقال منه: فاد يفود، وأما
~~يفيد فمعناه: يتبختر.

# وقول ابن إسحاق فى خبر ربيعة بن نصر، فجهز أهله وبنيه إلى الحيرة، وكتب
~~لهم إلى ملك يقال له: سابور بن خرزاذ.

# من تاريخ ملوك الفرس قال المؤلف الشيخ الحافظ أبو القاسم- عفا الله عنه-
~~ولا يعرف

PageV01P143

# ..........

# خرزاذ فى ملوك بنى ساسان من الفرس، وهم من عهد أزد شير بن بابك إلى
~~يزدجرد الذي قتل فى أول خلافة عثمان- رضى الله عنه- معروفون مسمون
~~بأسمائهم (1)، وبمقادير مددهم. مشهور ذلك عند الإخباريين والمؤرخين ولكنه
~~يحتمل أن يكون ابن خرزاذ هذا ملكا دون الملك الأعظم منهم، أو يكون أحد ملوك
~~الطوائف، وهو الظاهر فى مدة ربيعة بن نصر لأنه جد عمرو بن عدى وابن أخت
~~جذيمة الأبرش (2)، وكان ملك جذيمة أوله فيما أحسب فى مدة ملوك الطوائف
~~(3)، وآخره فى مدة الساسانيين، وأول من

PageV01P144

# ..........

# ملك الحيرة من الساسانية: سابور بن أردشير، وهو الذي خرب الحضر، وكانت
~~ملوك الطوائف متعادين يغير بعضهم على بعض، قد تحصن كل واحد منهم فى حصن،
~~وتحوز إلى حيز منهم عرب. ومنهم أشغانيون على دين الفرس، وأكثرهم ينتسبون
~~إلى الفرس من ذرية دارا بن دارا، وكان الذي فرقهم وشتت شملهم، وأدخل بعضهم
~~بين بعض؛ لئلا يستوثق لهم ملك، ولا يقوم لهم سلطان: الإسكندر بن فيلبش (1)
~~اليونانى، حين ظهر على دارا، واستولى على بلاد ms0039 مملكته، وتزوج بنته روشنك.
~~بوصية أبيها دارا له بذلك حين وجده مثخنا فى المعركة، ولم يكن الإسكندر
~~أراد قتله؛ لأنه كان أخاه لأمه فيما زعموا، فوضع الإسكندر رأسه على فخذه-
~~فيما ذكروا- وقال: يا سيد الناس لم أرد قتلك، ولا رضيته، فهل لك من حاجة؟
~~قال: نعم. تزوج ابنتى روشنك، وتقتل من قتلنى، ثم قضى دارا، ففعل ذلك
~~الإسكندر، وفرق الفرس، وأدخل بينهم العرب. فتحاجزوا، وسموا: ملوك الطوائف؛
~~لأن كل واحد منهم كان على طائفة من الأرض، ثم دام أمرهم كذلك أربعمائة
~~وثمانين سنة فى قول الطبرى، وقد قيل أقل من ذلك، وقال المسعودى: خمسمائة
~~وعشرين سنة، وفى أيامهم بعث عيسى بن مريم- (عليه السلام)- وذلك بعد موت
~~الإسكندر بثلاثمائة سنة. فابن خرزاذ (2) هذا- والله أعلم- من أولئك. وبنو
~~ساسان القائمون بعد ملوك الطوائف، وبعد ملوك الأشغانيين: هم بنو ساسان بن بهمن.

PageV01P145

### ||| [هجرة ربيعة بن نصر إلى العراق]

# هجرة ربيعة بن نصر إلى العراق فوقع فى نفس ربيعة بن نصر ما قالا، فجهز
~~بنيه، وأهل بيته إلى العراق بما يصلحهم، وكتب لهم إلى ملك من ملوك فارس
~~يقال له: سابور بن خرزاذ فأسكنهم الحيرة.

### ||| [نسب النعمان بن المنذر:]

# نسب النعمان بن المنذر:

# فمن بقية ولد ربيعة بن نصر النعمان بن المنذر، فهو فى نسب اليمن وعلمهم:

# النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدى بن ربيعة بن نصر،
~~ذلك الملك.

# قال ابن هشام: النعمان بن المنذر بن المنذر، فيما أخبرنى خلف الأحمر.

# وهو من الكينية، وإنما قيل لهم الكينية؛ لأن كل واحد منهم يضاف إلى كى،
~~وهو البهاء. ويقال معناه: إدراك الثأر. وأول من تسمى بكى: أفريذون ابن
~~أثفيان قاتل الضحاك بثأر جده جم، ثم صار الملك فى عقبه إلى منوشهر الذي بعث
~~موسى- (عليه السلام)- فى زمانه إلى كىقاووس. وكان فى زمن سليمان- (عليه
~~السلام)- وسيأتى طرف من ذكره فى الكتاب إلى كى يستاسب الذي ولى بختنصر
~~وملكه. وبختنصر هو الذي حير الحيرة (1) حين جعل فيها سبايا العرب، فتحيروا
~~هناك، فسميت الحيرة، وأخذ اسمه من بوخت ms0040 وهى النخلة؛ لأنه ولد فى أصل نخلة.
~~ثم كان بعد كى يستاسب بهمن بن اسبندياذ ابن يستاسب.

# وكان له ابنان: دارا وساسان، وكان ساسان هو الأكبر، فكان قد طمع فى الملك
~~بعد أبيه، فصرف بهمن الأمر عنه إلى دارا لخبر يطول ذكره

PageV01P146

# ..........

# حملته على ذلك «خمانا أم دارا»، فخرج «ساسان» سائحا فى الجبال، ورفض
~~الدنيا، وهانت عليه، وعهد إلى بنيه متى كان لهم الأمر: أن يقتلوا كل أشغانى
~~وهم نسل «دارا»، فلما قام «أردشير بن بابك» وقيده الدارقطني «أردشير»
~~بالراء المهملة، ودعا ملوك الطوائف إلى القيام معه على من خالفه، حتى ينتظم
~~له ملك فارس، وأجابه إلى ذلك أكثرهم، وكانوا يدا على الأقل، حتى أزالوه،
~~وجعل «أردشير» يقتل كل من ظهر عليه من أولئك الأشغانيين، فقتل ملكا منهم
~~يقال له: الأردوان (1)، واستولى على قصره، فألفى فيه امرأة جميلة رائعة
~~الحسن، فقال لها: ما أنت؟ فقالت: أمة من إماء الملك (2)، وكانت بنت الملك
~~الأردوان لاذت بهذه الحيلة من القتل، لأنه كان لا يبقى منهم ذكرا ولا أنثى
~~(3)، فصدق قولها، واستسرها (4) فحملت منه، فلما أثقلت استبشرت بالأمان منه،
~~فأقرت أنها بنت الأشغانى الذي قتل، واسمه أردوان- فيما ذكروا- فدعا وزيرا
~~له ناصحا- وقد سماه الطبرى فى التاريخ (5)- فقال: استودع هذه بطن الأرض،
~~فكره الوزير أن يقتلها، وفى بطنها ابن للملك، وكره أن يعصى أمره، فاتخذ لها
~~قصرا تحت الأرض، ثم

# (4) أى اتخذها سرية له أى أمة.

PageV01P147

# ..........

# خصى نفسه، وصبر مذاكيره، وجعلها فى حريرة، ووضع الحريرة فى حق، وختم
~~عليه، ثم جاء به الملك فاستودعه إياه، وجعل لا يدخل إلى المرأة فى ذلك
~~القصر سواه، ولا تراها إلا عينه، حتى وضعت المولود ذكرا، فكره أن يسميه قبل
~~أبيه، فسماه: شاهبور، ومعناه: ابن الملك، فكان الصبى يدعى بهذا، ولا يعرف
~~لنفسه اسما غيره، فلما قبل التعليم نظر فى تعليمه، وتقويم أوده.

# واجتهد فى كل ما يصلحه إلى أن ترعرع الغلام. فدخل الوزير يوما على
~~أردشير، وهو واجم، فقال: لا يسوؤك الله أيها الملك! فقد ساءنى إطراقك
~~ووجومك، ms0041 فقال: كبرت سنى، وليس لى ولد أقلده الأمر بعدى، وأخاف انتثار الأمر
~~بعد انتظامه، وافتراق الكلمة بعد اجتماعها، فقال له: إن لى عندك وديعة أيها
~~الملك، وقد احتجت إليها، فأخرج إليه الحقة (1) بخاتمها، ففض الخاتم، وأخرج
~~المذاكير منها، فقال له الملك: ما هذا؟ فقال: كرهت أن أعصى الملك حين أمرنى
~~فى الجارية بما أمر، فاستودعتها بطن الأرض حية، حتى أخرج الله منها سليل
~~الملك حيا، وأرضعته وحضنته، وها هو ذا عندى، فإن أمر الملك جئته به، فأمره
~~أردشير بإحضاره فى مائة غلام من أبناء فارس، بأيديهم الصوالج (2)

PageV01P148

# ..........

# يلعبون الكرة، فلعبوا فى القصر، فكانت الكرة تقع فى إيوان الملك،
~~فيتهيبون أخذها حتى طارت للغلام، فوقعت فى سرير الملك، فتقدم حتى أخذها،
~~ولم يهب ذلك، فقال الملك: ابنى والشمس!! متعجبا من عزة نفسه وصرامته، ثم
~~قال له: ما اسمك يا غلام؟ فقال له: شاهبور، فقال له:

# صدقت! أنت ابنى، وقد سميتك بهذا الاسم، وبور: هو الابن، وشاه: هو الملك
~~بلسانهم، وإضافتهم مقلوبة، يقدمون المضاف إليه على المضاف، كما تقدم فى
~~«الكى» الكلمة التي كانت فى أوائل أسماء الملوك الكينية، فكانوا يضافون إلى
~~الكى، ثم إن أردشير عهد إلى ابنه شاهبور، وسيأتى فى الكتاب فى قول الأعشى:

# أقام به شاهبور الجنود %~% حولين يضرب فيه القدم

# ثم غيرت العرب هذا الاسم، فقالوا: سابور، وتسمى به ملوك بنى ساسان منهم:
~~سابور ذو الأكتاف الذي وطئ أرض العرب، وكان يخلع أكتافهم، حتى مر بأرض بنى
~~تميم، ففروا منه (1)، وتركوا عمرو بن تميم.

# وهو ابن ثلاثمائة سنة، لم يقدر على الفرار، وكان فى قفة (2) معلقا من
~~عمود الخيمة من الكبر، فأخذ، وجيء به الملك، فاستنطقه سابور، فوجد عنده

PageV01P149

# ..........

# رأيا ودهاء، فقال له: أيها الملك: لم تفعل هذا بالعرب؟ فقال: يزعمون أن
~~ملكنا يصل إليهم على يد نبى يبعث فى آخر الزمان، فقال عمرو: فأين حلم
~~الملوك وعقلهم؟! إن يكن هذا الأمر باطلا فلا يضرك، وإن يكن حقا ألفاك، وقد
~~اتخذت عندهم يدا، يكافئونك عليها، ويحفظونك بها فى ms0042 ذويك، فيقال: إن سابور
~~انصرف عنهم، واستبقى بقيتهم، وأحسن إليهم بعد ذلك والله أعلم:

# وأما أبرويز بن هرمز- وتفسيره بالعربية: مظفر- فهو الذي كتب إليه النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وسيأتى طرف من ذكره، وهو الذي عرض على الله تعالى فى
~~المنام (1)، فقيل له: سلم ما فى يديك إلى صاحب الهراوة، فلم يزل مذعورا من
~~ذلك، حتى كتب إليه النعمان بظهور النبي- (صلى الله عليه وسلم)- بتهامة،
~~فعلم أن الأمر سيصير إليه، حتى كان من أمره ما كان، وهو الذي سئل عنه رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- ما حجة الله على كسرى؟ فقال: إن الله تعالى
~~أرسل إليه ملكا، فسلك يده فى جدار مجلسه، حتى أخرجها إليه، وهى تتلألأ نورا
~~(2)، فارتاع كسرى، فقال له الملك: لم ترع يا كسرى. إن الله قد بعث رسوله،
~~فأسلم تسلم [دنياك وآخرتك] (3)، فقال: سأنظر. ذكره الطبرى، فى أعلام كثيرة
~~من النبوة،

PageV01P150

# ..........

# عرضت على أبرويز أضربنا عن الإطالة بها، فى هذا الموضع، وتسمى أيضا سابور
~~بعد هذا سابور بن أبرويز أخو شيرويه، وقد ملك نحوا من شهرين فى مدة النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وملك أخوه شيرويه نحوا من ستة أشهر، ثم ملكت بوران
~~أختهما، فبلغ ذلك النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فقال: «لا يفلح قوم ملكتهم
~~امرأة» (1) فملكت سنة، وهلكت وتشتت أمرهم كل الشتات. ثم اجتمعوا على يزدجرد
~~بن شهريار، والمسلمون قد غلبوا على أطراف أرضهم، ثم كانت حروب القادسية
~~معهم إلى أن قهرهم الإسلام، وفتحت بلادهم على يدى عمر بن الخطاب- رضى الله
~~عنه-، واستؤصل أمرهم، والحمد لله (2).

# وسابور تنسب إليه الثياب السابرية (3) قاله الخطابى، وزعم أنه من النسب
~~الذي غير، فإذا نسبوا إلى نيسابور المدينة، قالوا: نيسابورى على القياس،
~~وزعم بعضهم أن: نى هى: القصب، وكانت مقصبه، فبناها سابور مدينة، فنسبت
~~إليه، والله أعلم.

# رجوعه إلي حديث سطيح وذى يزن فصل: وقول سطيح فى حديث ربيعة: إرم ذى يزن،
~~المعروف: سيف بن ذى يزن، ولكن جعله إرما، إما لأن الإرم هو العلم فمدحه بذلك،

PageV01P151

# ..........

# وإما شبهه بعاد إرم فى عظم الخلق والقوة، قال الله ms0043 تبارك وتعالى:
~~@QUR@011 [ألم تر كيف فعل ربك] بعاد إرم ذات العماد.

# وربيعة بن نصر هذا هو: أحد ملوك الحيرة، وهم آل المنذر، والمنذر هو: ابن
~~ماء السماء، وهى: أمه عرف بها، وهى من النمر بن قاسط وابنه عمرو بن هند عرف
~~بأمه أيضا، وهى بنت الحارث (1) آكل المرار جد امرئ القيس الشاعر، ويعرف
~~عمرو بمحرق لأنه حرق مدينة، يقال لها:

# ملهم، وهى عند اليمامة، وقال المبرد والقتبى سمى: محرقا، لأنه حرق مائة
~~من بنى تميم، وذكر خبرهم (2).

# وولد نصر بن ربيعة هو: عدى، وكان كاتبا لجذيمة الأبرش، وابنه:

# عمرو، وهو ابن أخت جذيمة، ويكنى جذيمة: أبا مالك فى قول المسعودى، وهو
~~منادم الفرقدين، واسم أخت جذيمة: رقاش بنت مالك بن فهم بن غنم ابن دوس، وهو
~~الذي اختطفته الجن، وفيه جرى المثل: شب عمرو

PageV01P152

# ..........

# عن الطوق. وهو قاتل الزباء بنت عمرو (1) واسمها: نائلة فى قول

PageV01P153

# ..........

# الطبرى ويعقوب بن السكيت، وميسون فى قول دريد، واستشهد الطبرى بقول
~~الشاعر (1):

# أتعرف منزلا بين المنقى %~% وبين مجر نائلة القديم

# وقد أملينا فى غير هذا الموضع ذكر نسبها وطرفا من أخبارها.

PageV01P154

# ..........

# وأخو عمرو بن هند: النعمان بن المنذر، وهو ابن مامة، وكان ملكه بعد عمرو،
~~وفى ملك عمرو ولد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- (1) وفى زمن كسرى أنو
~~شروان بن قباذ.

# وأسقط ابن إسحاق من هذا النسب رجلين، وهما: النعمان بن امرئ القيس وأبوه:
~~امرؤ القيس (2) بن عمرو بن عدى. وقد قيل، إن النعمان هذا هو أخو امرئ
~~القيس، وملك بعده، وسيأتى ذكر النعمان بعد هذا عند ذكر صاحب الحضر إن شاء
~~الله تعالى، وأنه الذي بنى الخورنق والسدير.

# قوم تبع فصل: وقوله (3) فى نسب حسان: بن تبان أسعد: هو تبان أسعد. اسمان
~~جعلا اسما واحدا، وإن شئت أضفت كما تضيف معدى كرب، وإن شئت

PageV01P155

### ||| [استيلاء أبى كرب تبان أسعد على ملك اليمن وغزوه إلى يثرب]

# قال ابن إسحاق: فلما هلك ربيعة بن نصر رجع ملك اليمن كله إلى حسان بن
~~تبان أسعد أبى كرب- وتبان أسعد ms0044 هو: تبع الآخر- ابن كلكى كرب بن زيد، وزيد
~~هو تبع الأول بن عمرو ذى الأذعار بن أبرهة ذى المنار بن الريش- قال ابن
~~هشام: ويقال: الرائش- قال ابن إسحاق:

# ابن عدى بن صيفى ابن سبأ الأصغر، بن كعب، كهف الظلم بن زيد ابن سهل بن
~~عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل ابن الغوث، بن قطن، بن
~~عريب بن زهير، بن أيمن بن، الهميسع بن العرنجج، والعرنجج: حمير بن سبأ
~~الأكبر ابن يعرب، بن يشجب ابن قحطان.

# جعلت الإعراب فى الاسم الآخر، وتبان من التبانة، وهى: الذكاء والفطنة.

# يقال: رجل تبن وطبن.

# وكلكى كرب اسم مركب أيضا وسيأتى معنى الكرب فى لغة حمير عند ذكر معدى
~~كرب- إن شاء الله تعالى- وكان ملك كلكى كرب (1) خمسا وثلاثين سنة، وكان
~~مضعفا ساقط الهمة لم يغز قط.

# وقوله: فى نسب حسان: ابن تبان أسعد وتبان الأسعد [هو] تبع. [الآخر] نقص
~~من النسب أسماء كثيرة وملوكا؛ فإن عمرا ذا الأذعار (2) كان بعده ناشر

PageV01P156

# ..........

# بن عمرو، ويقال له: ناشر النعم، [بن عمرو بن يعفر] (1) وإنما قيل له
~~ناشر؛ لأنه نشر الملك، واسمه مالك. ملك بعد قتل رجعيم (2) بن سليمان (عليه
~~السلام) بالشام، وهو الذي انتهى إلى وادى الرمل، وماتت فيه طائفة من جنده
~~جرت عليهم الرمال، وبعده: تبع الأقرن وأفريقيس بن قيس الذي بنى إفريقية:
~~وبه سميت، وساق إليها البربر من أرض كنعان، وتبع بن الأقرن وهو التبع
~~الأوسط، وشمر بن مالك الذي سميت به مدينة سمرقند (3)، ومالك هو: الأملوك،
~~وفى بنى الأملوك يقول الشاعر:

PageV01P157

# ..........

# فنقب عن الأملوك واهتف بيعفر %~% وعش جار عز لا يغالبه الدهر

# وقد قيل: إن الأملوك كان على عهد منوشهر، وذلك فى زمن موسى- (عليه
~~السلام)- كل هؤلاء مذكورون بأخبارهم فى غير هذا الكتاب.

# وعمرو ذو الأذعار كان على عهد سليمان، أو قبله بقليل، وكان أو غل فى ديار
~~المغرب، وسبا أمة وجوهها فى صدورها، فذعر الناس (1)، منهم فسمى: ذا
~~الأذعار، وبعده ملكت بنت بلقيس هداهد بن شرحبيل صاحبة سليمان- (عليه
~~السلام)- واسم ms0045 أمها يلمقه (2) بنت جنى، وقيل: رواحة بنت سكين. قاله ابن
~~هشام. وزعم أيضا أنها قتلت عمرا ذا الأذعار بحيلة ذكرها، وأنه سمى ذا
~~الأذعار لكثرة ما ذعر الناس منه لجوره، وأنه ابن أبرهة ذى المنار بن الصعب،
~~وهو ذو القرنين بن ذى مراثل الحميرى، وأبوه: أبرهة ذو المنار سمى بذلك؛
~~لأنه رفع نيرانا فى جبال؛ ليهتدى بها (3).

# وأما حسان الذي ذكر فهو الذي استباح طسما، وصلب اليمامة الزرقاء، وذلك
~~حين استصرخه عليهم رباح بن مرة أخو الزرقاء، وهو من فل جديس، وقد تقدم
~~الإيماء إلى خبرهم.

PageV01P158

# قال ابن هشام: يشجب: ابن يعرب بن قحطان.

### ||| [شيء من سيرة تبان]

# شيء من سيرة تبان قال ابن إسحاق: وتبان أسعد أبو كرب الذي قدم المدينة،
~~وساق الحبرين من يهود المدينة إلى اليمن، وعمر البيت الحرام وكساه، وكان
~~ملكه قبل ملك ربيعة بن نصر.

# ومعنى تبع فى لغة اليمن: الملك المتبوع، وقال المسعودى: لا يقال للملك:
~~تبع حتى يغلب اليمن والشحر وحضرموت. وأول التبابعة: الحارث الرائش، وهو ابن
~~همال بن ذى شدد (1) وسمى: الرائش، لأنه راش الناس

PageV01P159

# ..........

# بما أوسعهم من العطاء، وقسم فيهم من الغنائم، وكان أول من غنم، فيما ذكروا.

# وأما العرنجج الذي ذكر أنه حمير بن سبأ، فمعناه بالحميرية: العتيق.

# قاله ابن هشام، وفى عهد زمن تبع الأوسط- وهو حسان بن تبان أسعد- كان خروج
~~عمرو بن عامر من اليمن من أجل سيل العرم، فيما ذكر القتبى.

# وأما عمرو أخو حسان الذي ذكر ابن إسحاق قصته، وقتله لأخيه.

# فهو المعروف: بمو ثبان. سمى بذلك للزومه الوثاب وهو [السرير و] الفراش
~~وقلة غزوه. قاله القتبى.

PageV01P160

# قال ابن هشام: وهو الذي يقال له:

# ليت حظى من أبى كرب %~% أن يسد خيره خبله

### ||| [ «سبب غضب تبان على أهل المدينة»:]

# «سبب غضب تبان على أهل المدينة»:

# قال ابن إسحاق: وكان قد جعل طريقه- حين أقبل من المشرق- على المدينة،
~~وكان قد مر بها فى بدأته، فلم يهج أهلها، وخلف بين أظهرهم ابنا له، فقتل
~~غيلة، فقدمها وهو مجمع لإخرابها، واستئصال ms0046 أهلها، وقطع نخلها، فجمع له هذا
~~الحى من الأنصار، ورئيسهم عمرو بن طلة أخو بنى النجار، ثم أحد بنى عمرو بن
~~مبذول، واسم مبذول: عامر بن مالك بن النجار، واسم النجار: تيم الله بن
~~ثعلبة، بن عمرو، بن الخزرج، بن حارثة، بن ثعلبة، بن عمرو، بن عامر.

# وأما ما ذكره من غزو تبع المدينة، فقد ذكر القتبى أنه لم يقصد غزوها،
~~وإنما قصد قتل اليهود الذين كانوا فيها، وذلك أن الأوس والخزرج كانوا
~~نزلوها معهم، حين خرجوا من اليمن على شروط وعهود كانت بينهم، فلم يف لهم
~~بذلك يهود، واستضاموهم، فاستغاثوا بتبع، فعند ذلك قدمها وقد قيل: بل كان
~~هذا الخبر لأبى جبيلة الغسانى، وهو الذي استصرخته الأوس والخزرج على يهود،
~~فالله أعلم.

# والرجل الذي عدا على عذق الملك، وجده من بنى النجار هو: مالك ابن العجلان
~~فيما قال القتبى، ولا يصح هذا عندى فى القياس لبعد عهد تبع من مدة ملك ابن
~~العجلان.

PageV01P161

# ..........

# وخبر ملك ابن العجلان إنما هو مع أبى جبيلة الغسانى حين استصرخت به
~~الأنصار على اليهود، فجاء حتى قتل وجوها من يهود. وأما تبع فحديثه أقدم من
~~ذلك. يقال: كان قبل الإسلام بسبعمائة عام، والصحيح فى اسم أبى جبيلة: جبيلة
~~غير مكنى، ابن عمرو بن جبلة بن جفنة، وجفنة هو: غلبة ابن عمرو بن عامر ماء
~~السماء (1). وجبيلة هو: جد جبلة بن الأيهم (2) آخر ملوك بنى جفنة، ومات
~~جبيلة الغسانى من علقة شربها فى ماء، وهو منصرف عن المدينة.

# وذكر أن تبعا أراد تخريب المدينة، واستئصال اليهود، فقال له رجل منهم، له
~~مائتان وخمسون سنة: الملك أجل من أن يطير به نزق. أو يستخفه غضب، وأمره
~~أعظم من أن يضيق عنا حلمه، أو نحرم صفحه، مع أن هذه البلدة مهاجر نبى يبعث
~~بدين إبراهيم. وهذا اليهودى هو أحد الحبرين

PageV01P162

# ..........

# اللذين ذكر ابن إسحاق، قال: واسم الحبرين: سحيت، والآخر: منبه (1).

# ذكر ذلك قاسم بن ثابت فى الدلائل، وفى رواية يونس عن ابن إسحاق، قال:
~~واسم الحبر الذي ms0047 كلم الملك: بليامين، وذكر أن امرأة اسمها: فكيهة من بنى
~~زريق كانت تحمل له الماء من بئر رومة (2) بعد ما قال له الحبران ما قالا،
~~وكف عن قتال أهل المدينة، ودخلوا عسكره، فأعطى فكيهة، حتى أغناها، فلم تزل
~~هى وعشيرتها من أغنى الأنصار حتى جاء الإسلام، ولما آمن الملك بمحمد- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وأعلم بخبره، قال:

# شهدت على أحمد أنه %~% نبى من الله بارى النسم

# فلو مد عمرى إلى عمره %~% لكنت وزيرا له، وابن عم

# وجاهدت بالسيف أعداءه %~% وفرجت عن صدره كل هم

# وذكر ابن أبى الدنيا فى كتاب القبور، وذكره أيضا أبو إسحاق الزجاج فى
~~كتاب المغازى له، أن قبرا حفر بصنعاء، فوجد فيه امرأتان، معهما لوح من فضة
~~مكتوب بالذهب، وفيه: هذا قبر لميس وحبى ابنتى تبع ماتا، وهما تشهدان: لا
~~إله إلا الله وحده، لا شريك له، وعلى ذلك مات الصالحون

PageV01P163

### ||| [عمرو بن طلة ونسبه:]

# عمرو بن طلة ونسبه:

# قال ابن هشام: عمرو بن طلة: عمرو بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن
~~النجار، وطلة: أمه، وهى: بنت عامر بن زريق، بن عامر بن زريق ابن عبد حارثة
~~بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج.

### ||| [قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة:]

# قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة:

# قال ابن إسحاق: وقد كان رجل من بنى عدى بن النجار، يقال له: أحمر عدا على
~~رجل من أصحاب تبع حين نزل بهم فقتله، وذلك أنه وجده فى عذق

# قبلهما، وقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «لا أدرى أتبع لعين أم
~~لا» وروى عنه- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال: «لا تسبوا تبعا؛ فإنه كان
~~مؤمنا (1)»، فإن صح هذا الحديث الأخير، فإنما هو بعد ما أعلم بحاله، ولا
~~ندرى: أى التبايعة أراد، غير أن فى حديث معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة
~~أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: «لا تسبوا أسعد الحميرى، فإنه
~~أول من كسا الكعبة» (2) فهذا أصح من الحديث الأول، وأبين،

PageV01P164

# له يجده، فضربه بمنجله فقتله، وقال: إنما ms0048 التمر لمن أبره، فزاد ذلك تبعا
~~حنقا عليهم، فاقتتلوا، فتزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار، ويقرونه
~~بالليل، فيعجبه ذلك منهم، ويقول: والله إن قومنا لكرام.

# فبينا تبع على ذلك من قتالهم، إذ جاءه حبران من أحبار اليهود، من بنى
~~قريظة- وقريظة والنضير والنجام وعمرو- وهو هدل- بنو الخزرج بن الصريح

# حيث ذكر فيه أسعد. وتبان أسعد الذي تقدم ذكره، وقد كان تبع الأول مؤمنا
~~أيضا بالنبى- (صلى الله عليه وسلم)- وهو الرائش، وقد قال شعرا ينبئ فيه
~~بمبعث النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يقول فيه:

# ويأتى بعدهم رجل عظيم %~% نبئ لا يرخص فى الحرام

# وقد قيل إنه القائل:

# منع البقاء تصرف الشمس %~% وطلوعها من حيث لا تمسى

# اليوم أعلم ما يجئ به %~% ومضى بفصل قضائه أمس

# وطلوعها بيضاء مشرقة %~% وغروبها صفراء كالورس

# تجرى على كبد السماء، كما %~% يجرى حمام الموت فى النفس

# وقد قيل: إن هذا الشعر لتبع الآخر [وقيل لأسقف نجران]، فالله أعلم، ومن
~~هذا أخذ أبو تمام قوله:

# ألقى إلى كعبة الرحمن أرحله %~% والشمس قد نفضت ورسا على الأصل

PageV01P165

# ابن التومان، بن السبط بن اليسع، بن سعد، بن لاوى، بن خير، بن النجام، بن
~~تنحوم، بن عازر، بن عزرى، بن هارون، بن عمران، بن يصهر، ابن قاهث، بن لاوى،
~~بن يعقوب- وهو إسرائيل- بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن- صلى الله عليهم-
~~عالمان راسخان فى العلم، حين سمعا بما يريد من إهلاك المدينة وأهلها، فقالا
~~له: أيها الملك، لا تفعل، فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك وبينها، ولم
~~نأمن عليك عاجل العقوبة، فقال لهما: ولم ذلك؟

# فقالا: هى مهاجر نبى يخرج من هذا الحرم من قريش فى آخر الزمان، تكون داره
~~وقراره، فتناهى عن ذلك، ورأى أن لهما علما، وأعجبه ما سمع منهما، فانصرف عن
~~المدينة، وأتبعهما على دينهما، فقال خالد بن عبد العزى بن غزية ابن عمرو بن
~~عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار يفخر بعمرو بن طلة:

# أصحا أم قد نهى ذكره %~% أم قضى من لذة وطره

# أم تذكرت الشباب، وما %~% ذكرت ms0049 الشباب أو عصره

# إنها حرب رباعية %~% مثلها آتى الفتى عبره

# فاسألا عمران، أو أسدا %~% إذ أتت عدوا مع الزهره

# فيلق فيها أبو كرب %~% سبغ أبدانها ذفره

# ثم قالوا: من نؤم بها %~% أبنى عوف، أم النجرة؟

# (غريب حديث تبع) ذكر فيه: فجد عذق الملك. العذق: النخلة بفتح العين،
~~والعذق بالكسرة: الكباسة بما عليها من التمر، وذكر فى نسب قريظة والنضير
~~عمرا، وهو هدل بفتح الدال، والهاء، كأنه مصدر هدل هدلا إذا استرخت

PageV01P166

# ..........

# شفته، وذكره الأمير ابن ماكولا عن أبى عبدة النسابة فقال فيه: هدل بسكون الدال.

# وذكر فيه بن التومان على وزن فعلان، كأنه من لفظ التوم (1)، وهو الدر أو نحوه.

# وفيه ابن السبط بكسر السين، وفيه ابن تنحوم بفتح التاء وسكون النون
~~والحاء المهملة، وهو عبرانى، وكذلك عازر وعزرى بكسر العين من عزرى.

# وقاهث، وبالتاء المنقوطة باثنتين. وهكذا وقع فى نسخة الشيخ أبى بحر.

# وفى غيرها بالثاء المثلثة، وكلها عبرانية. وكذلك إسرائيل، وتفصيله
~~بالعربية:

# سرى الله.

# وقوله فى شعر خالد بن عبد العزى: أصحا أم قد نهى ذكره (2). الذكر:

PageV01P167

# ..........

# جمع ذكرة. كما تقول: بكرة وبكر، والمستعمل فى هذا المعنى ذكرى بالألف،
~~وقلما يجمع فعلى على فعل، وإنما يجمع على فعال، فإن كان أراد فى هذا البيت
~~جمع: ذكرى، وشبه ألف التأنيث بهاء التأنيث، فله وجه:

# قد يحملون الشيء على الشيء إذا كان فى معناه.

# وقوله: ذكرك الشباب أو عصره، أراد: أو عصره. والعصر والعصر لغتان. وحرك
~~الصاد بالضم (1) قال ابن جنى: ليس شيء على وزن فعل بسكون العين، يمتنع
~~فيه فعل.

# وقوله: إنها حرب رباعية. مثل. أى: ليست بصغيرة ولا جذعة (2).

PageV01P168

# ..........

# بل: هى فوق ذلك، وضرب سن الرباعية مثلا، كما يقال: حرب عوان لأن العوان
~~أقوى من الفتية وأدرب.

# وقوله: عدوا مع الزهرة. يريد: صبحهم بغلس قبل مغيب الزهرة (1) وقوله:
~~أبدانها ذفرة، يعنى: الدروع. وذفرة من الذفر. وهى. سطوع الرائحة طيبة كانت،
~~أو كريهة (2) وأما الدفر، بالدال المهملة، فإنما هو فيما كره من الروائخ،
~~ومنه قيل للدنيا: أم دفر، وذكره ms0050 القالى فى الأمالى بتحريك الفاء، وغلط فى
~~ذلك، والدفر بالسكون أيضا: الدفع (3).

# وقوله: أم النجرة. جمع ناجر، والناجر والنجار: بمعنى واحد، وهذا كما قيل:

# المناذرة فى بنى المنذر والنجار، وهم: تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج، وسمى النجار؛ لأنه نجر وجه رجل بقدوم فيما ذكر بعض أهل النسب (4).

PageV01P169

# بل بنى النجار إن لنا %~% فيهم قتلى، وإن تره

# فتلقتهم مسايفة %~% مدها كالغبية النثره

# فيهم عمرو بن طلة %~% ملى الإله قومه عمره

# سيد سامى الملوك ومن %~% رام عمرا لا يكن قدره

# وقوله: فيهم قتلى وإن تره. أظهر إن بعد الواو. أراد: إن لنا قتلى وترة،
~~والترة: الوتر، فأظهر المضمر، وهذا البيت شاهد على أن حروف العطف يضمر
~~بعدها العامل المتقدم نحو قولك: إن زيدا وعمرا فى الدار، فالتقدير:

# إن زيدا، وإن عمرا فى الدار، ودلت الواو على ما أردت، وإن احتجت إلى
~~الإظهار أظهرت؛ كما فى هذا البيت إلا أن تكون الواو الجامعة فى نحو اختصم
~~زيد وعمرو، فليس ثم إضمار لقيام الواو مقام صيغة التثنية، كأنك قلت: اختصم
~~هذان، وعلى هذا تقول: طلع الشمس والقمر، فتغلب المذكر، كأنك قلت: طلع هذان
~~النيران، فإن جعلت الواو، هى التي تضمر بعدها الفعل، قلت: طلعت الشمس
~~والقمر، وتقول فى نفى المسألة الأولى: ما طلع الشمس والقمر، ونفى المسألة
~~الثانية: ما طلعت الشمس، ولا القمر تعيد حرف النفى. لينتفى به الفعل
~~المضمر. ويتفرع من هذا الأصل فى النحو مسائل كثيرة، لا نطول بذكرها.

# وقوله: فتلقتهم مسايفة بكسر الياء أى كتيبة مسايفة. ولو فتحت الياء،
~~فقلت: مسايفة لكان حالا من المصدر التي تكون أحوالا مثل: كلمته مشافهة،
~~ولعل هذه الحال أن يكون لها ذكر فى الكتاب، فنكشف عن سرها، ونبين ما خفى
~~على الناس من أمرها، وفى غير نسخة الشيخ: فتلقتهم

PageV01P170

# ..........

# مسابقة بالباء والقاف. والغبية: الدفعة من المطر (1).

# وقوله: النثرة أى: المنتثرة، وهى التي لا تمسك ماء. وقوله: [ملى] الإله
~~من قولهم: تمليت حينا أى: عشت معه حينا، وهو مأخوذ من الملاوة والملوين
~~(2) قال ms0051 ابن أحمر:

# ألا يا ديار الحى بالسبعان %~% أمل عليها بالبلى الملوان

# ألا يا ديار الحى لا هجر بيننا %~% ولا كن روعات من الحدثان

# نهار وليل دائب ملواهما %~% على كل حال الناس يختلفان (3)

PageV01P171

# وهذا الحى من الأنصار يزعمون أنه إنما كان حنق تبع على هذا الحى من يهود
~~الذين كانوا بين أظهرهم، وإنما أراد هلاكهم، فمنعوهم منه، حتى انصرف عنهم،
~~ولذلك قال فى شعره:

# حنقا على سبطين حلا يثربا %~% أولى لهم بعقاب يوم مفسد

# قال ابن هشام: الشعر الذي فيه هذا البيت مصنوع، فذلك الذي منعنا من
~~إثباته.

# معنى قول الشاعر: دائب ملواهما. والملوان: الليل والنهار. وهو مشكل؛ لأن
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه. لكنه جاز هاهنا لأن الملا هو:

# المتسع من الزمان والمكان، وسمى الليل والنهار: ملوين، لانفساحهما، فكأنه
~~وصف لهما، لا عبارة عن ذاتيهما؛ ولذلك جازت إضافته إليها، فقال:

# دائب ملواهما أى: مداهما وانفساحهما. وقد رأيت معنى هذا الكلام فى هذا
~~البيت بعينه لأبى على الفسورى فى بعض مسائله الشيرازية.

# وقوله: لا يكن قدره. دعاء عليه: والهاء عائدة على عمرو. أراد لا يكن قدر
~~عليه. وحذف حرف الجر، فتعدى الفعل، فنصب، ولا يجوز حذف حرف الجر فى كل فعل،
~~وإنما جاز فى هذا، لأنه فى معنى: استطاعه، أو أطاعه، فحمل على ما هو فى
~~معناه، ونظائره كثيرة، والبيت الذي أنشده:

# ليت حظى من أبى كرب (1) %~% أن يسد خيره خبله

PageV01P172

### ||| [تبان يعتنق النصرانية ويدعوا قومه إليها:]

# قال ابن إسحاق: وكان تبع وقومه أصحاب أوثان يعبدونها، فتوجه إلى مكة، وهى
~~طريقه إلى اليمن، حتى إذا كان بين عسفان، وأمج، أتاه نفر من هذيل بن مدركة
~~بن الياس بن مضر بن نزار بن معد، فقالوا له: أيها الملك، ألا ندلك على بيت
~~مال دائر، أغفلته الملوك قبلك، فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب
~~والفضة؟ قال: بلى، قالوا: بيت بمكة يعبده أهله، ويصلون عنده.

# وإنما أراد الهذليون هلاكه بذلك، لما عرفوا من هلاك من أراده من الملوك
~~وبغى عنده. فلما أجمع لما قالوا، أرسل ms0052 إلى الحبرين، فسألهما عن ذلك، فقالا له:

# قال البرقي: نسب هذا البيت إلى الأعشى، ولم يصح قال: وإنما هو لعجوز من
~~بنى سالم. أحبه قال فى اسمها: جميلة، قالته حين جاء مالك بن العجلان بخبر
~~تبع، فدخل سرا، فقال لقومه: قذ جاء تبع، فقالت العجوز البيت.

# وقوله فى حديث تبع: وقوم يزعمون أن حنقه إنما كان على هذين السبطين من
~~يهود يقوى ما ذكرناه قبل هذا عنه.

# والشعر الذي زعم ابن هشام أنه مصنوع قد ذكره فى كتاب التيجان، وهو قصيد
~~مطول أوله:

# ما بال عينك لا تنام، كأنما %~% كحلت مآقيها بسم الأسود

PageV01P173

# ..........

# حنقا على سبطين حلا يثربا %~% أولى لهم بعقاب يوم مفسد

# وذكر فى القصيدة ذا القرنين، وهو الصعب بن ذى مراثد، فقال فيه:

# ولقد أذل الصعب صعب زمانه %~% وأناط عروة عزه بالفرقد

# لم يدفع المقدور عنه قوة %~% عند المنون، ولا سمو المحتد

# والصنعة بادية فى هذا البيت، وفى أكثر شعره، وفيه يقول:

# فأتى مغار الشمس عند غروبها %~% فى عين ذى خلب وثأط حرمد (1)

# والخلب: الطين، والثأط الحرمد: وهو الحمأ الأسود، وروى نقله الأخبار أن
~~تبعا لما عمد إلى البيت يريد إخرابه رمى بداء تمخض منه رأسه قيحا وصديدا
~~يثج ثجا، وأنتن، حتى لا يستطيع أحد أن يدنو منه قيد الرمح، وقيل:

# بل أرسلت عليه ريح كتعت منه يديه ورجليه، وأصابتهم ظلمة شديدة حتى دفت
~~خيلهم (2)، فسمى ذلك المكان: الدف، فدعا بالحزاة (3) والأطباء، فسألهم عن
~~دائه، فهالهم ما رأوا منه، ولم يجد عندهم فرجا. فعند ذلك قال له الحبران:
~~لعلك هممت بشيء فى أمر هذا البيت، فقال: نعم أردت هدمه.

PageV01P174

# ما أراد القوم إلا هلاكك وهلاك جندك. ما نعلم بيتا لله اتخذه فى الأرض
~~لنفسه غيره، ولئن فعلت ما دعوك إليه، لتهلكن، وليهلكن من معك جميعا، قال:
~~فما ذا تأمراننى أن أصنع إذا أنا قدمت عليه؟ قالا: تصنع عنده ما يصنع أهله:
~~تطوف به وتعظمه وتكرمه، وتحلق رأسك عنده وتذل له، حتى تخرج من عنده، قال:
~~فما يمنعكما أنتما ms0053 من ذلك؟ قالا: أما والله إنه لبيت أبينا إبراهيم، وإنه
~~لكما أخبرناك، ولكن أهله حالوا بيننا وبينه بالأوثان التي نصبوها حوله،
~~وبالدماء التي يهريقون عنده، وهم نجس أهل شرك- أو كما قالا له- فعرف نصحهما
~~وصدق حديثهما فقرب النفر من هذيل، فقطع أيديهم وأرجلهم، ثم مضى حتى قدم
~~مكة، فطاف بالبيت، ونحر عنده، وحلق رأسه وأقام بمكة ستة أيام- فيما يذكرون-
~~ينحر بها للناس، ويطعم أهلها، ويسقيهم العسل، وأرى فى المنام أن يكسو
~~البيت، فكساه الخصف

# فقالا له: تب إلى الله مما نويت فإنه بيت الله وحرمه، وأمراه بتعظيم
~~حرمته ففعل فبرئ من دائه، وصح من وجعه. وأخلق بهذا الخبر أن يكون صحيحا فإن
~~الله- سبحانه- يقول: @QUR@010 «ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم»
~~الحج: 25. أى: ومن يسهم فيه بظلم. والباء فى قوله: بظلم تدل على صحة
~~المعنى، وأن من هم فيه بالظلم- وإن لم يفعل- عذب تشديدا فى حقه وتعظيما
~~لحرمته، وكما فعل الله بأصحاب الفيل أهلكهم قبل الوصول إليه.

# وقوله: فكسا البيت الخصف. جمع: خصفة، وهى شيء ينسج من الخوص والليف،
~~والخصف أيضا: ثياب غلاظ. والخصف لغة فى الخزف فى كتاب العين. والخصف بضم
~~الخاء وسكون الصاد هو: الجوز.

# ويروى أن تبعا لما كسا البيت المسوح والأنطاع. انتفض البيت فزال ذلك عنه،
~~وفعل ذلك حين كساه الخصف، فلما كساه الملاء والوصائل قبلها.

PageV01P175

# ثم أرى أن يكسوه أحسن من ذلك، فكساه المعافر، ثم أرى أن يكسوه أحسن من
~~ذلك، فكساه الملاء والوصائل، فكان تبع- فيما يزعمون- أول من كسا البيت،
~~وأوصى به ولاته من جرهم، وأمرهم بتطهيره وألا يقربوه دما، ولا ميتة، ولا
~~مئلاة، وهى المحايض، وجعل له بابا ومفتاحا، وقالت سبيعة بنت الأحب، بن
~~زبينة، بن جذيمة، بن عوف، بن معاوية، بن بكر، بن هوازن، بن منصور، بن
~~عكرمة، بن خصفة بن قيس بن عيلان وكانت عند عبد مناف، بن كعب، بن سعد، بن
~~تيم، بن مرة، بن كعب بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر، بن
~~كنانة، لابن لها منه يقال له: ms0054 خالد: تعظم عليه حرمة مكة، وتنهاه عن البغى
~~فيها، وتذكر تبعا وتذلله لها، وما صنع بها:

# وممن ذكر هذا الخبر: قاسم فى الدلائل. وأما الوصائل فثياب موصلة من ثياب
~~اليمن. واحدتها: وصيلة (1).

PageV01P176

# ..........

# وقوله: ولا تقربوه بمئلات، وهى: المحائض. لم يرد النساء الحيض؛ لأن حائضا
~~لا يجمع على محائض (1)، وإنما هى جمع محيضة، وهى خرقة المحيض، ويقال
~~للخرقة أيضا: مئلاة، وجمعها: المآلى قال الشاعر:

# كأن مصفحات فى ذراه %~% وأنواحا عليهن المآلى (2)

# وهى هنا خرق تمسكهن النواحات بأيديهن، فكان المئلات كل خرقة دنسة لحيض
~~كانت، أو لغيره وزنها مفعلة من ألوت: إذا قصرت وضيعت، وجعلها صاحب العين فى
~~باب الألية والألية، فلام الفعل عنده ياء على هذا، والله أعلم، ويروى فى
~~هذا الموضع: مئلاثا بثاء مثلثة، ومن قوله حين كسا البيت:

PageV01P177

# أبني: لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير %~% واحفظ محارمها بنى ولا
~~يغرنك الغرور

# أبني: من يظلم بمكة يلق أطراف الشرور %~% أبني: يضرب وجهه ويلح بخديه السعير

# أبني: قد جربتها فوجدت ظالمها يبور %~% الله أمنها، وما بنيت بعرصتها قصور

# ولقد غزاها تبع فكسا بنيتها الحبير %~% وأذل ربى ملكه فيها فأوفى بالنذور

# يمشى إليها- حافيا بفنائها- ألفا بعير %~% يسقيهم العسل المصفى والرحيض
~~من الشعير

# والفيل أهلك جيشه يرمون فيها بالصخور %~% والملك فى أقصى البلاد وفى
~~الأعاجم والخزير

# فاسمع إذا حدثت، وافهم كيف عاقبة الأمور

# وكسونا البيت الذي حرم الله %~% ملاء معضدا وبرودا

# فأقمنا به من الشهر عشرا %~% وجعلنا لبابه إقليدا

# ونحرنا بالشعب ستة ألف %~% فترى الناس نحوهن ورودا

# ثم سرنا عنه نؤم سهيلا %~% فرفعنا لواءنا معقودا (1)

PageV01P178

# ..........

# وقال القتبى، كانت قصة تبع قبل الإسلام بسبعمائة عام (1).

# وقوله بنت الأحب بالحاء المهملة ابن زبينة: بالزاى والباء والنون: فعيلة
~~من الزبن (2)، والنسب إليه زبانى على غير قياس. ولو سمى به رجل لقيل فى
~~النسب إليه. زبنى على القياس. قال سيبويه: الأحب بالحاء المهملة. يقوله أهل
~~النسب، وأبو عبيدة يقوله بالجيم، وإنما قالت بنت الأحب هذا الشعر فى حرب
~~كانت بين بنى السباق بن عبد الدار، وبين بنى ms0055 على بن سعد بن تميم حتى
~~تفانوا.

# ولحقت طائفة من بنى السباق بعك. فهم فيهم. قال: وهو أول بغى كان فى قريش.
~~وقد قيل: أول بغى كان فى قريش (3) بغى الأقايش، وهم بنو أقيش من بنى سهم،
~~بغى بعضهم على بعض، فلما كثر بغيهم على الناس أرسل الله

PageV01P179

# قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لا تعرب

# «أصل اليهودية باليمن»:

# ثم خرج منها متوجها إلى اليمن بمن معه من جنوده وبالحبرين حتى إذا دخل
~~اليمن دعا قومه إلى الدخول فيما دخل فيه، فأبوا عليه، حتى يحاكموه إلى
~~النار التي كانت باليمن.

# قال ابن إسحاق: حدثني أبو مالك بن ثعلبه بن أبى مالك القرظى، قال:

# سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحه بن عبيد الله يحدث: أن تبعا لما دنا من
~~اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك، وقالوا: لا تدخلها علينا، وقد
~~فارقت ديننا

# عليهم فأرة تحمل فتيلة، فأحرقت الدار التي كانت فيها مساكنهم، فلم يبق
~~لهم عقب.

# كسوة الكعبة:

# وقولها: وكسا بنيتها الحبير. تريد: الحبرات (1) والرحيض من الشعير أى
~~المنقى والمصفى منه، وقال ابن إسحاق فى غير هذا الموضع: أول من كسا الكعبة
~~الديباح: الحجاج، وذكر جماعة سواه منهم الدارقطني. فتيلة بنت جناب أم
~~العباس بن عبد المطلب. كانت قد أضلت العباس صغيرا، فنزرت: إن وجدته أن تكسو
~~الكعبة الديباج، ففعلت ذلك حين وجدته. وكانت من بيت مملكة، وسيأتى ذكر
~~نسبها فيما بعد- إن شاء الله.

PageV01P180

# ديننا، فدعاهم إلى دينه وقال: إنه خير من دينكم، فقالوا: فحاكمنا إلى
~~النار قال: نعم. قال: وكانت باليمن- فيما يزعم أهل اليمن- نار تحكم بينهم
~~فيما يختلفون فيه، تأكل الظالم ولا تضر المظلوم، فخرج قومه بأوثانهم وما
~~يتقربون به فى دينهم، وخرج الحبران بمصاحفهما فى أعناقهما متقلديها، حتى
~~قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه، فخرجت النار إليهم، فلما أقبلت
~~نحوهم حادوا عنها وهابوها، فذمرهم من حضرهم من الناس، وأمروهم بالصبر لها،
~~فصبروا حتى غشيتهم، فأكلت الأوثان وما قربوا معها، ومن حمل ذلك من رجال
~~حمير، وخرج الحبران ms0056 بمصاحفهما فى أعناقهما تعرق جباههما لم تضرهما، فأصفقت
~~عند ذاك حمير على دينه، فمن هنالك، وعن ذلك كان أصل اليهودية باليمن.

# قال ابن اسحاق: وقد حدثني محدث أن الحبرين، ومن خرج من حمير، إنما اتبعوا
~~النار، ليردوها، وقالوا: من ردها فهو أولى بالحق، فدنا منها رجال من حمير
~~بأوثانهم، ليردوها فدنت منهم لتأكلهم، فحادوا عنها ولم يستطيعوا ردها، ودنا
~~منها الحبران بعد ذلك، وجعلا يتلوان التوراة وتنكص عنهما، حتى رداها إلى
~~مخرجها الذي خرجت منه، فأصفقت عند ذلك حمير على دينهما.

# والله أعلم أى ذلك كان.

# وقال الزبير النسابة: بل أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير (1).

PageV01P181

### ||| [ «مصير رئام»:]

# قال ابن اسحاق: وكان رئام بيتا لهم يعظمونه، وينحرون عنده، ويكلمون منه،
~~إذ كانوا على شركهم، فقال الحبران لتبع: إنما هو شيطان يفتنهم بذلك فخل
~~بيننا وبينه، قال: فشأنكما به، فاستخرجا منه- فيما يزعم أهل اليمن- كلبا
~~أسود فذبحاه، ثم هدما ذلك البيت، فبقاياه اليوم- كما ذكر لى- بها آثار
~~الدماء التي كانت تهراق عليه

# رئام:

# وذكر البيت الذي كان لهم يقال له: رئام، وهو فعال من رئمت الانثى ولدها
~~ترأمه رئما ورئاما: إذا عطفت عليه ورحمته. فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع
~~الرحمة التي كانوا يلتمسون فى عبادته، والله أعلم.

# وفى رواية يونس عن ابن إسحاق أن رئاما كان فيه شيطان، وكانوا يملئون له
~~حياضا من دماء القربان، فيخرج فيصيب منها، ويكلمهم، وكانوا يعبدونه، فلما
~~جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده، وجعلا يقرءانها؛ فطار ذلك الشيطان
~~حتى وقع فى البحر (1).

PageV01P182

# ..........

# لغة ونحو: وقوله فى حديث عمرو أخى حسان وهو الذي كان يقال له:

# موثبان (1) وقد تقدم: لم لقب بذلك. وقول ذى رعين له فى البيتين:

# ألا من يشترى سهرا بنوم %~% سعيد من يبيت قرير عين (2)

# معناه: أمن يشترى، وحسن حذف ألف الاستفهام هاهنا لتقدم همزة ألا.

# كما حسن فى قول امرئ القيس: أحار ترى برقا أريك وميضه. أراد: أترى وفى
~~البيت حذف تقديره: بل من يبيت قرير عين هو السعيد. فحذف الخبر لدلالة ms0057 أول
~~الكلام عليه. وفى كتاب ابن دريد: سعيد أم يبيت بحذف من، وهذا من باب حذف
~~الموصوف، وإقامة الصفة مقامه؛ لأن من هاهنا نكرة موصوفة، ومثله قول الراجز:

# لو قلت ما فى قومها لم تأثم %~% يفضلها فى حسب وميسم

# أى: من يفضلها، وهذا، إنما يوجد فى الكلام إذا كان الفعل مضارعا لا
~~ماضيا، قاله ابن السراج وغيره.

PageV01P183

# ..........

# وذو رعين تصغير رعن، والرعن: أنف الجبل، ورعين جبل باليمن (1) قاله صاحب
~~العين، وإليه ينسب ذو رعين.

# وقوله فى الأبيات بعد هذا: لاه من رأى مثل حسان (2) أراد لله وحذف لام
~~الجر واللام الأخرى مع ألف الوصل، وهذا حذف كثير. ولكنه جاز فى هذا الاسم
~~خاصة لكثرة دوره على الألسنة. مثل قول الفراء: لهنك من برق على كريم (3).
~~أراد: والله إنك. وقال بعضهم: أراد لأنك وأبدل الهمزة

PageV01P184

# ..........

# هاء. وهذا بعيد، لأن اللام لا تجمع مع إن، إلا أن تؤخر اللام إلى الخبر،
~~لأنهما حرفان مؤكدان، وليس انقلاب الهمزة هاء بمزيل العلة المانعة من
~~اجتماعهما.

# المقاول:

# وقوله: قتلته المقاول: يريد الأقيال، وهم الذين دون التبابعة (1) واحدهم:
~~قيل مثل سيد، ثم خفف واستعمل بالياء فى إفراده وجمعه، وإن كان أصله الواو،
~~لأن معناه: الذي يقول ويسمع قوله، ولكنهم كرهوا أن يقولوا: أقوال، فيلتبس
~~بجمع قول، كما قالوا: عيد وأعياد، وإن كان من عاد يعود لكن أماتوا الواو
~~فيه إماتة، كى لا يشبه جمع العود، وإذا أرادوا إحياء الواو فى جمع قيل،
~~قالوا: مقاول كأنه جمع مقول، أو جمع: مقال ومقالة، فلم يبعدوا من معنى
~~القول، وأمنوا اللبس، وقد قالوا: محاسن ومذاكر لا واحد لها من لفظها،
~~وكأنهم ذهبوا أيضا فى مقاول مذهب المرازب، وهم ملوك العجم، والله أعلم.

PageV01P185

### ||| [ملك حسان بن تبان وقتل عمرو أخيه له]

# فلما ملك ابنه حسان بن تبان أسعد أبى كرب، سار بأهل اليمن، يريد أن يطأ
~~به أرض العرب، وأرض الأعاجم، حتى إذا كانوا ببعض أرض العراق- قال ابن هشام:
~~بالبحرين، فيما ذكر لى بعض أهل العلم- كرهت حمير وقبائل اليمن المسير ms0058 معه،
~~وأرادوا الرجعة إلى بلادهم وأهلهم، فكلموا أخا له يقال له عمرو، وكان معه
~~فى جيشه، فقالوا له: اقتل أخاك حسان، ونملكك علينا، وترجع بنا إلى بلادنا،
~~فأجابهم، فاجتمعت على ذلك إلا ذا رعين الحميرى، فإنه نهاه عن ذلك فلم يقبل
~~منه. فقال ذو رعين:

# ألا من يشترى سهرا بنوم %~% سعيد من يبيت قرير عين

# فإما حمير غدرت، وخانت %~% فمعذرة الإله لذى رعين

# ثم كتبهما فى رقعة، وختم عليها، ثم أتى بها عمرا، فقال له: ضع لى هذا
~~الكتاب عندك، ففعل، ثم قتل عمرو أخاه حسان، ورجع بمن معه إلى اليمن.

# فقال رجل من حمير:

# على أنهم قالوا: أقيال وأقوال، ولم يقولوا فى جمع عيد إلا أعياد، ومثل
~~عيد وأعياد: ريح وأرياح فى لغة بنى أسد، وقد صرفوا من القيل فعلا، وقالوا:

# قال علينا فلان، أى: ملك والقيالة: الإمارة، ومنه قول النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فى تسبيحه الذي رواه الترمذى: «سبحان الذي لبس العز، وقال به».
~~أى ملك به وقهر. كذا فسره الهروى فى الغريبين.

PageV01P186

# لاه عينا الذي رأى مثل حسان %~% قتيلا فى سالف الأحقاب

# قتلته مقاول خشية الحبس %~% غداة قالوا: لباب لباب

# ميتكم خيرنا وحيكم رب %~% علينا، وكلكم أربابى

# قال ابن إسحاق: وقوله: لباب لباب: لا بأس لا بأس، بلغة حمير. قال ابن
~~هشام: ويروى: لباب لباب.

### ||| [هلاك عمرو:]

# قال ابن إسحاق: فلما نزل عمرو بن تبان اليمن منع منه النوم، وسلط عليه
~~السهر، فلما جهده ذلك سأل الأطباء والحزاة من الكهان والعرافين عما به،
~~فقال له قائل منهم: إنه ما قتل رجل قط أخاه، أو ذا رحمه بغيا على مثل ما
~~قتلت أخاك عليه، إلا ذهب نومه، وسلط عليه السهر، فلما قيل له ذلك جعل يقتل
~~كل من أمره بقتل أخيه حسان من أشراف اليمن، حتى خلص إلى ذى رعين، فقال له
~~ذو رعين: إن لى عندك براءة، فقال، وما هى؟ قال:

# الكتاب الذي دفعت إليك، فأخرجه فإذا البيتان، فتركه، ورأى أنه قد نصحه.

# وهلك عمرو، فمرج أمر حمير ms0059 عند ذلك وتفرقوا.

# (خبر لخنيعة وذى نواس) وقال فيه ابن دريد: لخنيعة وقال: هو من اللخع، وهو
~~استرخاء فى الجسم، وذو شناتر. الشناتر: الأصابع بلغة حمير، واحدها: شنترة،
~~وذو نواس (1)

PageV01P187

### ||| [ (خبر لخنيعة وذى نواس)]

# فوثب عليهم رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة، يقال له: لخنيعة ينوف ذو
~~شناتر، فقتل خيارهم، وعبث ببيوت أهل المملكة منهم، فقال قائل من حمير
~~للخنيعة.

# تقتل أبناءها وتنفى سراتها %~% وتبنى بأيديها لها الذل حمير

# تدمر دنياها بطيش حلومها %~% وما ضيعت من دينها فهو أكثر

# كذلك القرون قبل ذاك بظلمها %~% وإسرافها تأتى الشرور فتخسر

# اسمه: زرعة، وهو من قولهم للغلام: زرعك الله، أى أنبتك، وسموا بزارع كما
~~سموا بنابت، وقال الله تعالى. @QUR@06 أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون
~~[الواقعة: 64] أى: تنبتونه، وفى مسند وكيع بن الجراح عن أبى عبد الرحمن
~~الجبلى أنه كان يكره أن يقول الرجل: زرعت فى أرضى كذا وكذا، لأن الله هو
~~الزارع: وفى مسند البزار- مرفوعا- إلى النبي- (صلى الله عليه وسلم)- النهى
~~عن ذلك أيضا، وقد تكلمنا على وجه هذا الحديث، فى غير هذا الإملاء فقد جاء
~~فى الصحيح: «ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا» الحديث (1) وفى كتاب
~~الله أيضا قال: @QUR@04 تزرعون سبع سنين دأبا [يوسف: 47]، وسمى

PageV01P188

### ||| [فسوق لخنيعة:]

# وكان لخنيعة امرأ فاسقا يعمل عمل قوم لوط، فكان يرسل إلى الغلام من أبناء
~~الملوك، فيقع عليه فى مشربة له قد صنعها لذلك، لئلا يملك بعد ذلك ثم يطلع
~~من مشربته تلك إلى حرسه ومن حضر من جنده، قد أخذ مسواكا، فجعله فى فيه، أى:
~~ليعلمهم أنه قد فرغ منه، حتى بعث إلى زرعة ذى نواس ابن تبان أسعد أخى حسان،
~~وكان صبيا صغيرا حين قتل حسان، ثم شب غلاما جميلا وسيما، ذا هيئة وعقل،
~~فلما أتاه رسوله، عرف ما يريد منه، فأخذ سكينا حديدا لطيفا، فخبأه بين قدمه
~~ونعله، ثم أتاه، فلما خلا معه وثب إليه فواثبه ذو نواس، فوجأه حتى قتله. ثم
~~حز رأسه، فوضعه فى الكوة التي كان يشرف منها، ms0060 ووضع مسواكه فى فيه، ثم خرج
~~على الناس، فقالوا له: ذا نواس أرطب أم يباس فقال: سل نخماس استرطبان ذو
~~نواس. استرطبان لا باس

# ذا نواس بغديرتين كانتا له تنوسان، أى ضفيرتان من شعر، والنوس:

# الحركة والاضطراب فيما كان متعلقا، قال الراجز:

# لو رأتنى والنعاس غالبى %~% على البعير نائسا ذباذبى

# يريد: ذباذب القميص (1)، وقال ابن قتيبة: أراد بالذباذب مذاكيره، والأول
~~أشبه بالمعنى.

PageV01P189

# قال ابن هشام: هذا كلام حمير. ونخماس: الرأس. فنظروا إلى الكوة فإذا رأس
~~لخنيعة مقطوع، فخرجوا فى إثر ذى نواس حتى أدركوه: فقالوا: ما ينبغى أن
~~يملكنا غيرك، إذ أرحتنا من هذا الخبيث.

### ||| [ملك ذى نواس]

# ملك ذى نواس فملكوه، واجتمعت عليه حمير وقبائل اليمن، فكان آخر ملوك حمير.

# وهو صاحب الأخدود، وتسمى: يوسف، فأقام فى ملكه زمانا.

### ||| [ «بقايا من أهل دين عيسى بنجران»:]

# «بقايا من أهل دين عيسى بنجران»:

# وبنجران بقايا من أهل دين عيسى بن مريم (عليه السلام) على الإنجيل.

# أهل فضل واستقامة من أهل دينهم، لهم رأس يقال له: عبد الله بن الثامر.

# وذكر قول ذى نواس للحرس حين قالوا له: أرطب أم يباس، واليباس واليبيس
~~(1): مثل الكبار والكبير فقال لهم: سل نحماس، والنحماس فى لغتهم هو الرأس
~~كما ذكر، ووقع فى نسخة أبى بحر التي قيدها على أبو الوليد الوقشى:

# نخماس بنون وخاء منقوطة، ولعل هذا هو الصحيح إذ يحتمل أن يكون النخماس فى
~~لغتهم هو: الرأس ثم صحف وقيده كراع بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق والحاء
~~المهملة- فيما ذكر لى- وقوله: استرطبان إلى آخر الكلام مشكل يفسره ما ذكره
~~أبو الفرج فى الأغانى قال: كان الغلام إذا خرج من

PageV01P190

# وكان موقع أصل ذلك الدين بنجران، وهى بأوسط أرض العرب فى ذلك الزمان،
~~وأهلها وسائر العرب كلها أهل أوثان يعبدونها، وذلك أن رجلا من بقايا أهل
~~ذلك الدين يقال له: فيميون، وقع بين أظهرهم، فحملهم عليه.

# فدانوا به.

### | [ابتداء وقوع النصرانية بنجران]

# ابتداء وقوع النصرانية بنجران

### ||| [ «حديث فيميون»:]

# «حديث فيميون» قال ابن إسحاق: حدثني المغيرة بن ms0061 أبى لبيد مولى الأخنس عن
~~وهب ابن منبه اليمانى أنه حدثهم أن موقع ذلك الدين بنجران كان أن رجلا من
~~بقايا أهل دين عيسى بن مريم يقال له فيميون، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا
~~فى الدنيا، مجاب الدعوة، وكان سائحا ينزل بين القرى، لا يعرف بقرية

# عند لخنيعة، وقد لاط به قطعوا مشافر ناقته وذنبها: وصاحو به: أرطب أم
~~يباس، فلما خرج ذو نواس من عنده، وركب ناقة له يقال لها: السراب؛ قالوا: ذا
~~نواس أرطب أم يباس، فقال: «ستعلم الأحراس است ذى نواس است رطبان أم يباس»
~~فهذا اللفظ مفهوم. والذي وقع فى الأصل هذا معناه، ولفظه قريب من هذا، ولعله
~~تغيير فى اللفظ- والله أعلم- وكان ملك لخنيعة سبعا وعشرين سنة، وملك ذو
~~نواس بعده ثمانيا وستين سنة. قاله ابن قتيبة (1).

PageV01P191

# إلا خرج منها إلى قرية لا يعرف بها، وكان لا يأكل إلا من كسب يديه.

# وكان بناء يعمل الطين، وكان يعظم الأحد، فإذا كان يوم الأحد لم يعمل فيه
~~شيئا، وخرج إلى فلاة من الأرض يصلى بها حتى يمسى. قال: وكان فى قرية من قرى
~~الشام يعمل عمله ذلك مستخفيا، ففطن لشأنه رجل من أهلها يقال له:

# صالح، فأحبه صالح حبا لم يحبه شيئا كان قبله. فكان يتبعه حيث ذهب.

# ولا يفطن له فيميون، حتى خرج مرة فى يوم الأحد إلى فلاة من الأرض.

# كما كان يصنع، وقد اتبعه صالح وفيميون لا يدرى- فجلس صالح منه منظر العين
~~مستخفيا منه. لا يحب أن يعلم بمكانه، وقام فيميون يصلى، فبينما هو يصلى إذ
~~أقبل نحوه التنين- الحية ذات الرءوس السبعة- فلما رآها فيميون دعا عليها
~~فماتت، ورآها صالح ولم يدر ما أصابها، فخافها عليه. فعيل عوله.

# (حديث فيمؤن) ويذكر عن الطبرى أنه قال فيه: قيمؤن بالقاف، وشك فيه، وقال
~~القتبى فيه: رجل من آل جفنة من غسان جاءهم من الشام، فحملهم على دين عيسى-
~~(عليه السلام)- ولم يسمه، وقال فيه النقاش: اسمه: يحيى، وكان أبوه ملكا
~~فتوفى، وأراد قومه أن يملكوه بعد أبيه، ففر من ms0062 الملك، ولزم السياحة (1)،
~~وذكر الطبرى قصة الرجل الذي دعا لابنه، فشفى بأتم مما ذكرها ابن إسحاق،
~~قال: فيمؤن حين دخل مع الرجل، وكشف له عن ابنه: «اللهم عبد من عبادك دخل
~~عليه عدوك فى نعمتك، ليفسدها عليه، فاشفه وعافه وامنعه منه»، فقام

PageV01P192

# فصرخ: يا فيميون! التنين قد أقبل نحوك، فلم يلتفت إليه، وأقبل على صلاته
~~حتى فرغ منها وأمسى، فانصرف، وعرف أنه قد عرف، وعرف صالح أنه قد رأى مكانه.
~~فقال له: يا فيميون! تعلم والله أنى ما أحببت شيئا قط حبك، وقد أردت صحبتك،
~~والكينونة معك حيث كنت، فقال: ما شئت.

# أمرى كما ترى، فإن علمت أنك تقوى عليه فنعم، فلزمه صالح، وقد كاد أهل
~~القرية يفطنون لشأنه، وكان إذا فاجأه العبد به الضر دعا له فشفى، وإذا دعى
~~إلى أحد به ضر لم يأته، وكان لرجل من أهل القرية ابن ضرير، فسأل عن شأن
~~فيميون، فقيل له: إنه لا يأتى أحدا دعاه، ولكنه رجل يعمل للناس البنيان
~~بالأجر فعمد الرجل إلى ابنه ذلك، فوضعه فى حجرته، وألقى عليه ثوبا، ثم جاءه
~~فقال له:

# الصبى: ليس به بأس (1)، فتبين من هذا أن الصبى كان مجنونا لقوله: دخل
~~عليه عدوك، يعنى: الشيطان، وليس هذا فى حديث ابن إسحاق.

# وذكر ابن إسحاق فى الرواية الأخرى عن محمد بن كعب القرظى، وعن بعض أهل
~~نجران، وما ذكروه من خبر فيمؤن، قال: ولم يسموه لى بالاسم الذي سماه ابن
~~منبه. قال المؤلف (رحمه الله): يحتمل أنهم سموه: يحيى، وهو الاسم الذي تقدم
~~ذكره، وما قاله النقاش والقتبى.

# وفيه ذكر قرية نجران فى هذا الحديث، ونجران اسم رجل كان أول من نزلها،
~~فسميت به، وهو نجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان. قاله البكرى (2).

PageV01P193

# يا فيميون، إنى قد أردت أن أعمل فى بيتى عملا، فانطلق معى إليه حتى تنظر
~~إليه، فأشارطك عليه، فانطلق معه حتى دخل حجرته، ثم قال له: ما تريد أن تعمل
~~فى بيتك هذا؟ قال: كذا وكذا، ثم انتشط ms0063 الرجل الثوب عن الصبى ثم قال له: يا
~~فيميون، عبد من عباد الله أصابه ما ترى، فادع الله له، فدعا له فيميون،
~~فقام الصبى ليس به بأس، وعرف فيميون أنه قد عرف، فخرج من القرية، واتبعه
~~صالح، فبينما هو يمشى فى بعض الشام، إذ مر بشجرة عظيمة، فناداه منها رجل،
~~فقال: يا فيميون. قال: نعم. قال: ما زلت أنظرك، وأقول: متى هو جاء؟ حتى
~~سمعت صوتك، فعرفت أنك هو.

# لا تبرح حتى تقوم على، فإنى ميت الآن. قال: فمات، وقام عليه حتى واراه ثم
~~انصرف، وتبعه صالح، حتى وطئا بعض أرض العرب، فعدوا عليهما، فاختطفتهما
~~سيارة من بعض العرب، فخرجوا بهما، حتى باعوهما بنجران، وأهل نجران يومئذ
~~على دين العرب، يعبدون نخلة طويلة بين أظهرهم، لها عيد فى كل سنة، إذا كان
~~ذلك العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجدوه، وحلى النساء ثم خرجوا إليها،
~~فعكفوا عليها يوما.

# فابتاع فيميون رجل من أشرافهم، وابتاع صالحا آخر، فكان فيميون إذا قام من
~~الليل- يتهجد فى بيت له أسكنه إياه سيده- يصلى، استسرج له البيت نورا، حتى
~~يصبح من غير مصباح، فرأى ذلك سيده، فأعجبه ما يرى منه، فسأله عن دينه،
~~فأخبره به، وقال له فيميون: إنما أنتم فى باطل. إن هذه

# وذكر أصحاب الأخدود، وما أنزل الله تعالى فيهم، وقد روى ابن سنجر عن جبير
~~بن نفير، قال: الذين خددوا الأخدود ثلاثة: تبع صاحب اليمن، وقسطنطين بن
~~هلانى- وهى أمه حين صرف النصارى عن التوحيد، ودين

PageV01P194

# النخلة لا تضر ولا تنفع، ولو دعوت عليها إلهى الذي أعبده، لأهلكها، وهو
~~الله وحده لا شريك له، قال: فقال له سيده: فافعل، فإنك إن فعلت دخلنا فى
~~دينك، وتركنا ما نحن عليه. قال: فقام فيميون، فتطهر وصلى ركعتين، ثم دعا
~~الله عليها، فأرسل الله عليها ريحا فجعفتها من أصلها فألقتها فاتبعه عند
~~ذلك أهل نجران على دينه، فحملهم على الشريعة من دين عيسى ابن مريم (عليه
~~السلام)، ثم دخلت عليهم الأحداث التي دخلت على أهل دينهم بكل ms0064 أرض، فمن
~~هنالك كانت النصرانية بنجران فى أرض العرب.

# قال ابن إسحاق: فهذا حديث وهب بن منبه عن أهل نجران.

# المسيح إلى عبادة الصليب (1)، وبختنصر من أهل بابل حين أمر الناس أن
~~يسجدوا إليه، فامتنع دانيال وأصحابه، فألقاهم فى النار، فكانت بردا وسلاما
~~عليهم، وحرق الذين بغوا عليهم.

PageV01P195

### | [أمر عبد الله بن الثامر، وقصة أصحاب الأخدود]

# أمر عبد الله بن الثامر، وقصة أصحاب الأخدود

### ||| [ «فيميون والساحر»:]

# «فيميون والساحر»:

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظى، وحدثني أيضا
~~بعض أهل نجران عن أهلها: أن أهل نجران كانوا أهل شرك يعبدون الأوثان، وكان
~~فى قرية من قراها قريبا من نجران- ونجران: القرية العظمى التي إليها جماع
~~أهل تلك البلاد- ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزلها فيميون- ولم
~~يسموه لى باسمه الذي سماه به وهب بن منبه، قالوا: رجل نزلها- ابتنى خيمة
~~بين نجران، وبين تلك القرية التي بها الساحر، فجعل أهل نجران يرسلون
~~غلمانهم إلى ذلك الساحر، يعلمهم السحر، فبعث إليه الثامر ابنه عبد الله بن
~~الثامر مع غلمان أهل نجران، فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى منه من
~~صلاته وعبادته، فجعل يجلس إليه،

# (خبر ابن الثامر) التفاضل بين الأسماء الإلهية:

# وذكر فيه الاسم الأعظم، وقول الراهب له: إنك لن تطيقه. أى: لن تطيق
~~شروطه، والانتهاض بما يجب من حقه، وقد قيل فى قول الله تعالى: @QUR@06 (قال
~~الذي عنده علم من الكتاب) [النمل 40] إنه أوتى الاسم الأعظم الذي إذا دعى
~~الله به أجاب، وهو آصف بن برخيا فى قول أكثرهم، وقيل غير ذلك (1).

PageV01P196

# ويسمع منه حتى أسلم، فوحد الله وعبده، وجعل يسأله عن شرائع الإسلام حتى
~~إذا فقه فيه جعل يسأله عن الاسم الأعظم- وكان يعلمه- فكتمه إياه وقال له:
~~يا ابن أخى إنك لن تحمله، أخشى عليك ضعفك عنه- والثامر أبو عبد الله لا يظن
~~إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان، فلما رأى عبد الله أن
~~صاحبه قد ضن به عنه، وتخوف ضعفه فيه، عمد إلى ms0065 قداح فجمعها، ثم لم يبق لله
~~اسما يعلمه إلا كتبه فى قدح، لكل اسم قدح، حتى إذا أحصاها أو قد لها نارا،
~~ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا، حتى إذا مر بالاسم الأعظم قذف فيها بقدحه،
~~فوثب القدح حتى خرج منها لم تضره شيئا. فأخذه ثم أتى صاحبه، فأخبره بأنه قد
~~علم الاسم الذي كتمه، فقال: وما هو؟ قال: هو كذا وكذا، قال: وكيف علمته؟
~~فأخبره بما صنع، قال:

# أى ابن أخى، قد أصبته فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل.

# وأعجب ما قيل فيه: إنه ضبة بن أد بن طابخة قاله النقاش، ولا يصح، وهى
~~مسئلة اختلف فيها العلماء، فذهبت طائفة إلى ترك التفضيل بين أسماء الله
~~تعالى، وقالوا: لا يجوز أن يكون اسم من أسمائه أعظم من الاسم الآخر،
~~وقالوا: إذا أمر فى خبر، أو أثر ذكر الاسم الأعظم، فمعناه: العظيم؛ كما
~~قالوا: إنى لأوجل أى: وجلا، وكما قال بعضهم فى أكبر من قولك: الله أكبر: إن
~~أكبر بمعنى كبير، وإن لم يكن قول سيبويه، وذكروا أن أهون بمعنى: هين من
~~قوله عز وجل: @QUR@04 (وهو أهون عليه) [الروم: 27] وأكثروا الاستشهاد على
~~هذا ونسب أبو الحسن بن بطال هذا القول إلى جماعة منهم: ابن أبى زيد،
~~والقابسى وغيرهما، ومما احتجوا به أيضا: أن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- لم يكن ليحرم العلم بهذا الاسم، وقد علمه من هو دونه من ليس بنبى؛

PageV01P197

# ..........

# ولم يكن ليدعو حين اجتهد فى الدعاء لأمته ألا يجعل بأسهم بينهم، وهو رءوف
~~بهم، عزيز عليه عنتهم إلا بالاسم الأعظم، ليستجاب له فيه، فلما منع ذلك
~~علمنا أنه ليس اسم من أسماء الله إلا وهو كسائر الأسماء فى الحكم والفضيلة،
~~يستجيب الله إذا دعى ببعضها إن شاء، ويمنع إذا شاء، وقال الله سبحانه:
~~@QUR@012 قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا، فله الأسماء الحسنى
~~[الإسراء: 110]، وظاهر هذا الكلام: التسوية بين أسمائه الحسنى، وكذلك ذهب
~~هؤلاء وغيرهم من العلماء إلى أنه ليس شيء من كلام الله تعالى ms0066 أفضل من
~~شيء، لأنه كلام واحد من رب واحد، فيستحيل التفاضل فيه.

# قال الشيخ الفقيه الحافظ أبو القاسم- عفا الله عنه: وجه استفتاح الكلام
~~معهم أن يقال: هل يستحيل هذا عقلا، أم يستحيل شرعا؟ ولا يستحيل عقلا أن
~~يفضل الله سبحانه عملا من البر على عمل، وكلمة من الذكر على كلمة، فإن
~~التفضيل راجع إلى زيادة الثواب ونقصانه، وقد فضلت الفرائض على النوافل،
~~بإجماع، وفضلت الصلاة والجهاد على كثير من الأعمال والدعاء، والذكر عمل من
~~الأعمال، فلا يبعد أن يكون بعضه أقرب إلى الإجابة من بعض، وأجزل ثوابا فى
~~الآخرة من بعض، والأسماء عبارة عن المسمى، وهى من كلام الله سبحانه القديم
~~(1)، ولا نقول فى كلام الله: هو هو، ولا هو

PageV01P198

# ..........

# غيره، كذلك لا نقول فى أسمائه التي تضمنها كلامه: إنها هو، ولا هى غيره
~~(1) فإن تكلمنا نحن بها بألسنتنا المخلوقة وألفاظنا المحدثة، فكلامنا عمل
~~من أعمالنا، والله- سبحانه وتعالى- يقول: @QUR@06 والله خلقكم وما تعملون
~~(2) [الصافات: 3]، وقبحا للمعتزلة (3)؛ فإنهم زعموا أن كلامه مخلوق

PageV01P199

# ..........

# ..........

PageV01P200

# ..........

# .........

PageV01P201

# ..........

# فأسماؤه على أصلهم الفاسد محدثة غير المسمى بها، وسووا بين كلام الخالق،
~~وكلام المخلوق فى الغيرية والحدوث، وإذا ثبت هذا، وصح جواز التفضيل بين
~~الأسماء إذا دعونا بها، فكذلك القول فى تفضيل السور، والآى بعضها على بعض،
~~فإن ذلك راجع إلى التلاوة، التي هى عملنا، لا إلى المتلو الذي هو كلام
~~رينا، وصفة من صفاته القديمة، وقد قال- (صلى الله عليه وسلم)- لأبى: «أى
~~آية معك فى كتاب الله أعظم؟ فقال: «الله لا إله إلا هو الحى القيوم» فقال:
~~«ليهنك العلم أبا المنذر (1)»، ومحال أن يريد بقوله: أعظم معنى عظيم؛ لأن
~~القرآن كله عظيم، فكيف يقول له: أى آية فى القرآن عظيمة، وكل آية فيه عظيمة
~~كذلك؟ وكل ما استشهدوا به من قولهم: أكبر بمعنى كبير، وأهون بمعنى هين باطل
~~عند حذاق النحاة، ولو لا أن نخرج عما نحن بصدده، لأوضحنا بطلانه، بما لا
~~قبل لهم به، ولو كان صحيحا فى العربية، ما جاز أن يحمل عليه قوله: أى آية
~~معك فى ms0067 كتاب الله أعظم، لأن القرآن كله عظيم، وإنما سأله عن الأعظم منه،
~~والأفضل فى ثواب التلاوة، وقرب الإجابة، وفى هذا الحديث دليل أيضا على ثبوت
~~الاسم الأعظم، وأن لله اسما هو أعظم أسمائه، ومحال أن يخلو القرآن عن ذلك
~~الاسم، والله تعالى

PageV01P202

# ..........

# يقول: @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء (1) [الأنعام: 38]، فهو فى
~~القرآن لا محالة. وما كان الله ليحرمه محمدا، وأمته، وقد فضله على
~~الأنبياء، وفضلهم على الأمم، فإن قلت: فأين هو فى القرآن؟ فقد قيل: إنه
~~أخفى فيه، كما أخفيت الساعة فى يوم الجمعة، وليلة القدر فى رمضان؛ ليجتهد
~~الناس ولا يتكلوا قال الفقيه الحافظ أبو القاسم- رضى الله عنه- فى قول
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لأبى: أى آية معك فى كتاب الله أعظم، ولم
~~يقل: أفضل إشارة إلى الاسم الأعظم أنه فيها، إذ لا يتصور أن تكون هى أعظم
~~آية، ويكون الاسم الأعظم فى أخرى دونها. بل: إنما صارت أعظم الآيات؛ لأن
~~الاسم الأعظم فيها. ألا ترى كيف هنأ رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~أبيا، بما أعطاه الله تعالى من العلم، وما هنأه إلا بعظيم بأن عرف الاسم
~~الأعظم، والآية العظمى التي كانت الأمم قبلنا لا يعلمه منهم إلا الأفراد،
~~عبد الله بن الثامر، وآصف صاحب سليمان (عليه السلام)، وبلعوم قبل أن يتبعه
~~الشيطان (2)

PageV01P203

# ..........

# فكان من الغاوين، وقد جاء منصوصا فى حديث أم سلمة- رضى الله عنها- الذي
~~خرجه الترمذى وأبو داود، ويروى أيضا عن أسماء بنت يزيد- وكنيتها:

# أم سلمة- فلعل الحديث واحد أنها سألت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~عن الاسم الأعظم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): هو فى هاتين
~~الآيتين @QUR@07 الله لا إله إلا هو الحي القيوم و@QUR@08 الم الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم . وقال سبحانه: @QUR@010 هو الحي لا إله إلا هو،
~~فادعوه مخلصين له الدين الآية أى:

# فادعوه بهذا الاسم، ثم قال: @QUR@04 الحمد لله رب العالمين تنبيها لنا
~~على حمده

PageV01P204

### ||| [ «ابن الثامر يدعو إلى الإسلام»:]

# فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال: ms0068

# يا عبد الله، أتوحد الله، وتدخل فى دينى، وأدعو الله، فيعافيك مما أنت
~~فيه من البلاء؟ فيقول: نعم، فيوحد الله ويسلم، ويدعو له فيشفى، حتى لم يبق
~~بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه على أمره، ودعا له فعوفى، حتى رفع شأنه
~~إلى ملك نجران، فدعاه فقال له: أفسدت على أهل قريتى، وخالفت دينى ودين
~~آبائى، لأمثلن بك، قال: لا تقدر على ذلك. قال: فجعل يرسل به إلى الجبل
~~الطويل، فيطرح على رأسه، فيقع إلى الأرض ليس به بأس، وجعل يبعث به إلى مياه
~~بنجران، بحور لا يقع فيها شيء إلا هلك، فيلقى فيها، فيخرج ليس به بأس،
~~فلما غلبه، قال له عبد الله بن الثامر: إنك والله لن تقدر على قتلى

# وشكره، إذ علمنا من هذا الاسم العظيم ما لم نكن نعلم، فإن قلت: فقد روى
~~أبو داود والترمذى أيضا أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- سمع رجلا- وهو
~~زيد أبو عياش الزرقى- ذكر اسمه الحرث بن أبى أسامة فى مسنده- يقول: «اللهم
~~إنى أسألك، بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذو
~~الجلال والإكرام، فقال: لقد دعا الله باسمه الأعظم (1)» ويروى أنه قال له
~~فى هذا الحديث: غفر الله له غفر الله له. وروى الترمذى نحو هذا فيمن قال:
~~«اللهم إنى أسألك؛ فإنك الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم تلد
~~ولم تولد (2)» وهذا معارض لحديث أم سلمة، قلنا: لا معارضة بين هذا،

PageV01P205

# ..........

# وبين ما تقدم، فإنا لم نقل: إن الاسم الأعظم، هو الحى القيوم، بل: الحى
~~القيوم: صفتان تابعتان للاسم الأعظم. وتتميم لذكره، وكذلك المنان.

# وذو الجلال والإكرام فى حديث أبى داود، وقد خرجه الترمذى أيضا فى
~~الدعوات، وكذلك الأحد الصمد فى حديث الترمذى. وقولك: الله لا إله إلا هو:
~~هو الاسم، لأنه لا سمى له، ولم يتسم به غيره، وقد قال بعض العلماء فى
~~التسعة والتسعين اسما: إنها كلها تابعة للاسم الذي هو الله، وهو تمام
~~المائة، فهى مائة على عدد درج الجنة، ms0069 إذ قد ثبت فى الصحيح أنها مائة درجة
~~(1) بين كل درجتين مسيرة مائة عام، وقال فى الأسماء: «من أحصاها دخل الجنة
~~(2)» فهى على عدد درج الجنة، وأسماؤه تعالى لا تحصى، وإنما هذه

PageV01P206

# ..........

# الأسماء هى المفضلة على غيرها، والمذكورة فى القرآن. يدل على ذلك قوله فى
~~الصحيح: «أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم» ووقع فى جامع ابن
~~وهب: «سبحانك لا أحصى أسماءك» ومما يدل على أنه الاسم الأعظم أنك تضيف جميع
~~الأسماء إليه، ولا تضيفه إليها. تقول: العزيز اسم من أسماء الله، ولا تقول:
~~الله اسم من أسماء العزيز، وفخمت اللام من اسمه- وإن كانت لا تفخم لام فى
~~كلام العرب إلا مع حروف الإطباق نحو الطلاق، ولا تفخم لام فى شيء من
~~أسمائه، ولا شيء من الحروف الواقعة فى أسمائه التي ليست بمستعلية إلا فى
~~هذا الاسم العظيم (1) المنتظم من ألف ولامين وهاء.

PageV01P207

# ..........

# فالألف من مبدأ الصوت، والهاء راجعة إلى مخرج الألف، فشاكل اللفظ المعنى،
~~وطابقه، لأن المسمى بهذا الاسم منه المبدأ، وإليه المعاد. والإعادة.

# أهون من الابتداء عند المخاطبين، فكذلك الهاء أخف وألين فى اللفظ من
~~الهمزة التي هى مبدأ الاسم. أخبرت بهذا الكلام أو نحوه فى الاسم وحروفه عن
~~ابن فورك رحمه الله. ذكره أبو بكر شيخنا فى كتاب شرح الأسماء الحسنى له.
~~فإن قيل: فأين ما ذكروه عن الاسم الأعظم، وأنه لا يدعى الله به إلا أجاب،
~~ولا يسأل به شيئا إلا أعطاه.

# قلنا: عن ذلك جوابان، أحدهما: أن هذا الاسم كان عند من كان قبلنا- إذا
~~علمه- مصونا غير مبتذل، معظما لا يمسه إلا طاهر، ولا يلفظ به إلا طاهر،
~~ويكون الذي يعرفه عاملا بمقتضاه متألها مخبتا، قد امتلأ قلبه بعظمة المسمى
~~به لا يلتفت إلى غيره، ولا يخاف سواه، فلما ابتذل وتكلم به فى معرض
~~البطالات والهزل، ولم يعمل بمقتضاه ذهبت من القلوب هيبته، فلم يكن فيه من
~~سرعة الإجابة، وتعجيل قضاء الحاجة للداعى ما كان قبل. ألا ترى قول

PageV01P208

# ..........

# أيوب (عليه السلام) فى بلائه: ms0070 «قد كنت أمر بالرجلين يتنازعان، فيذكران
~~الله- يعنى فى تنازعهما، أى تخاصمهما- فأرجع إلى بيتى، فأكفر عنهما كراهة
~~أن يذكر الله إلا فى حق» وفى الحديث عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)-:
~~«كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» فقد لاح لك تعظيم الأنبياء له.

# والجواب الثانى: أن الدعاء به إذا كان من القلب، ولم يكن بمجرد اللسان
~~استجيب للعبد، غير أن الاستجابة تنقسم كما قال- (عليه السلام)- إما أن يعجل
~~له ما سأل وإما أن يدخر له، وذلك خير مما طلب، وإما أن يصرف عنه من البلاء
~~بقدر ما سأل من الخير (1)، وأما دعاء النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لأمته
~~ألا يجعل بأسهم بينهم (2)، فمنعها، فقد أعطى عوضا لهم من ذلك: الشفاعة لهم
~~فى الآخرة،

PageV01P209

# حتى توحد الله، فتؤمن بما آمنت به، فإنك إن فعلت ذلك، سلطت على فقتلتنى.
~~قال: فوحد الله تعالى ذلك الملك، وشهد شهادة عبد الله بن الثامر، ثم ضربه
~~بعصا فى يده، فشجه شجة غير كبيرة، فقتله، ثم هلك الملك مكانه، واستجمع أهل
~~نجران على دين عبد الله بن الثامر- وكان على ماء جاء به عيسى بن مريم من
~~الإنجيل وحكمه- ثم أصابهم مثل ما أصاب أهل دينهم من الأحداث، فمن هنالك كان
~~أصل النصرانية بنجران، والله أعلم بذلك.

# وقد قال: «أمتى هذه أمة مرحومة، ليس عليها فى الآخرة عذاب، عذابها فى
~~الدنيا: الزلازل والفتن». خرجه أبو داود (1)، فإذا كانت الفتن سببا لصرف
~~عذاب الآخرة عن الأمة، فما خاب دعاؤه لهم. على أننى تأملت هذا الحديث،
~~وتأملت حديثه الآخر حين نزلت: @QUR@010 قل: هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم [الأنعام: 65]. فقال: أعوذ بوجهك. فلما سمع: @QUR@04 أو من
~~تحت أرجلكم قال: أعوذ بوجهك، فلما سمع: @QUR@08 أو يلبسكم شيعا، ويذيق
~~بعضكم بأس بعض . قال: هذه أهون (2).

PageV01P210

# قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب القرظى وبعض أهل نجران عن عبد الله
~~بن الثامر، والله أعلم أى ذلك كان.

# فمن هاهنا- والله أعلم- أعيذت أمته من الأولى والثانية، ومنع الثالثة،
~~حين سألها بعد. وقد عرضت هذا الكلام ms0071 على رجل من فقهاء زماننا، فقال:

# هذا حسن جدا، غير أنا لا ندرى: أكانت مسألته بعد نزول الآية، أم لا؟

# فإن كان بعد نزول الآية، فأخلق بهذا النظر أن يكون صحيحا. قلت له:

# أليس فى الموطأ أنه دعا بها فى مسجد بنى معاوية، وهو فى المدينة، ولا
~~خلاف أن سورة الأنعام مكية؟ فقال: نعم، وسلم وأذعن للحق، وأقر به.

# (رحمه الله).

# هل الشهداء أحياء فى قبورهم؟

# فصل: وذكر من وجدان عبد الله فى خربة من خرب نجران.

# يصدقه قوله تعالى: @QUR@011 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء (1) [آل عمران: 169] الآية وما وجد فى صدر هذه الآية من شهداء
~~أحد، وغيرهم على هذه الصورة لم يتغيروا بعد الدهور الطويلة كحمزة بن عبد
~~المطلب- رضى الله عنه- فإنه وجد حين حفر معاوية العين صحيحا لم يتغير،
~~وأصابت الفأس أصبعه، فدميت، وكذلك أبو جابر عبد الله بن حرام، وعمرو بن
~~الجموح، وطلحة بن عبد الله- رضى الله عنهم- استخرجته بنته عائشة من قبره حين

PageV01P211

# ..........

# رأته فى المنام، فأمرها أن تنقله من موضعه، فاستخرجته من موضعه بعد
~~ثلاثين سنة لم يتغير. ذكره ابن قتيبة فى المعارف. والأخبار بذلك صحيحة (1).

# وقد قال- (عليه السلام)- «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد
~~الأنبياء».

# خرجه سليمان بن الأشعث. وذكر أبو جعفر الداوودى فى كتاب الناس هذا الحديث
~~بزيادة: ذكر الشهداء والعلماء والمؤذنين، وهى زيادة غريبة لم تقع لى فى
~~مسند، غير أن الداوودى من أهل الثقة والعلم. وفى المسند من طريق أنس- رضى
~~الله عنه- قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- «الأنبياء أحياء
~~يصلون فى قبورهم». انفرد به ثابت البنانى عن أنس، وقد روى أن ثابتا التمس
~~فى قبره بعد ما دفن، فلم يوجد، فذكر ذلك لبنته. فقالت: كان يصلى فلم تروه،
~~لأنى كنت أسمعه إذا تهجد بالليل يقول. «اللهم اجعلنى ممن يصلى

PageV01P212

### ||| [ «أصحاب الأخدود ومعناه»:]

# «أصحاب الأخدود ومعناه»:

# فسار إليهم ذو نواس بجنوده، فدعاهم إلى اليهودية، وخيرهم بين ذلك والقتل
~~فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق من حرق بالنار، وقتل ms0072 من قتل بالسيف،
~~ومثل بهم، حتى قتل منهم قريبا من عشرين ألفا، ففى ذى نواس وجنده تلك أنزل
~~الله تعالى على رسوله سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم): (قتل أصحاب
~~الأخدود. النار ذات الوقود. إذ هم عليها قعود. وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود. وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد).
~~البروج

# فى قبره بعد الموت» (1) وفى الصحيح: أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قال: (مررت بموسى- (عليه السلام)- وهو يصلى فى قبره (2)).

# أصحاب الأخدود:

# وحديث عبد الله بن الثامر إنما رواه ابن إسحاق موقوفا على محمد بن كعب
~~القرظى عن بعض أهل نجران، ليصل به حديث فيمؤن، وهو حديث ثابت عن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- من طريق ابن أبى ليلى عن صهيب عن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فهو أولى أن يعتمد عليه: وهو يخالف حديث ابن إسحاق فى
~~ألفاظ كثيرة. قال: كان رسول الله- صلى الله

PageV01P213

# قال ابن هشام: الأخدود: الحفر المستطيل فى الأرض، كالخندق والجدول ونحوه،
~~وجمعه: أخاديد. قال ذو الرمة- واسمه: غيلان بن عقبة، أحد بنى عدى بن عبد
~~مناف بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر.

# من العراقية اللاتى يحيل لها %~% بين الغلاة وبين النخل أخدود

# يعنى: جدولا. وهذا البيت فى قصيدة له. قال: ويقال لأثر السيف والسكين فى
~~الجلد وأثر السوط ونحوه: أخدود: وجمعه أخاديد.

# عليه وسلم- إذا حدث بهذا الحديث يعنى حديثا تقدم قبل هذا الحديث يحدث
~~بهذا الحديث الآخر. قال: كان ملك من الملوك، وكان لذلك الملك كاهن (1)
~~يكهن له، فقال الكاهن: انظروا لى غلاما فهما أو قال: فطنا لقنا؛ فأعلمه
~~علمى هذا، فإنى أخاف أن أموت؛ فينقطع منكم هذا العلم، ولا يكون فيكم من
~~يعلمه قال: فنظروا له غلاما على ما وصف، فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن
~~يختلف إليه، فجعل يختلف إليه، وكان على طريق الغلام راهب فى صومعة قال
~~معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع يومئذ كانوا مسلمين (2) قال: فجعل الغلام
~~يسأل الراهب كلما مر به، فلم يزل به حتى أخبره، فقال: إنما أعبد ms0073 الله، قال:
~~فجعل الغلام يمكث عند الراهب، ويبطئ على الكاهن، فأرسل الكاهن إلى أهل
~~الغلام أنه لا يكاد يحضرنى، فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له الراهب: إذا
~~قال لك الكاهن: أين كنت، فقل: كنت عند أهلى، فإذا قال

PageV01P214

# ..........

# لك: أهلك: أين كنت؟ فأخبرهم أنك كنت عند الكاهن، قال: فبينما الغلام على
~~ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة، فقال بعضهم: إن تلك الدابة
~~كانت أسدا، فأخذ الغلام حجرا، فقال: اللهم إن كان ما يقول الراهب حقا
~~فأسألك أن تقتله، قال: ثم رمى، فقتل الدابة، فقال الناس: من قتلها؟

# فقالوا: الغلام، ففزع الناس، وقالوا: لقد علم هذا الغلام علما لم يعلمه أحد.

# قال: فسمع به أعمى، فقال له: إن أنت رددت بصرى فلك كذا وكذا، فقال له:

# لا أريد منك هذا، ولكن أرأيت إن رجع إليك بصرك أتؤمن بالذى رده؟

# قال: نعم. قال: فدعا الله، فرد عليه بصره فآمن الأعمى، فبلغ الملك أمرهم،
~~فبعث إليهم، فأتى بهم، فقال: لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه،
~~فأمر بالراهب وبالرجل الذي كان أعمى، فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله،
~~ثم قتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام، فقال: انطلقوا به إلى جبل كذا
~~وكذا، فألقوه من رأسه، فانطلقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهوا إلى ذلك
~~المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه، جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل، ويتردون
~~منه، حتى لم يبق منهم إلا الغلام، قال: ثم رجع فأمر به الملك أن ينطلقوا به
~~إلى البحر، فيلقونه فيه، فانطلق به إلى البحر، فغرق الله الذين كانوا معه،
~~وأنجاه، فقال الغلام للملك: إنك لا تقتلنى حتى تصلبنى وترمينى، وتقول إذا
~~رميتنى: «باسم الله رب هذا الغلام» قال: فأمر به، فصلب ثم رماه، فقال: باسم
~~الله رب هذا الغلام، قال: فوضع الغلام يده على صدغه حين رمى ثم مات، فقال
~~الناس: لقد علم هذا الغلام علما ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب هذا الغلام،
~~قال: فقيل للملك: أجزعت أن خالفك ms0074 ثلاثة،

PageV01P215

# ..........

# فهذا العالم كلهم قد خالفوك، قال: فخد أخدودا (1)، ثم ألقى فيه الحطب
~~والنار، ثم جمع الناس، فقال: من رجع عن ذنبه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه
~~فى هذه النار، فجعل يلقيهم فى ذلك الأخدود. قال: يقول الله سبحانه- @QUR@06
~~(قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود) حتى بلغ: @QUR@02 (العزيز الحميد) :
~~البروج قال: فأما الغلام فإنه دفن. قال: فيذكر أنه أخرج فى زمن عمر بن
~~الخطاب- رضى الله عنه- وأصبعه على صدغه، كما وضعها حين قتل. رواه الترمذى
~~عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر، ورواه مسلم عن هداب بن خالد عن
~~حماد بن سلمة، ثم اتفقا عن ثابت، عن ابن أبى ليلى عن صهيب غير أن فى حديث
~~مسلم أن الأعمى الذي شفى، كان جليسا للملك، وأنه جاءه بعد ما شفى، فجلس من
~~الملك كما كان يجلس فقال: من رد عليك بصرك، قال: ربى، قال: وهل لك رب
~~غيرى؟! فقال: الله ربى وربك، فأمر بالمنشار، فجعل على رأسه حتى وقع شقاه،
~~وأمر بالراهب ففعل به، مثل ذلك، وزاد مسلم فى آخر الحديث. قال: فأتى بامرأة
~~لتلقى فى النار، ومعها صبى يرضع فقال لها الغلام:

# يا أمه لا تجزعى، فإنك على الحق، وذكر ابن قتيبة أن الغلام الرضيع كان من
~~سبعة أشهر (2).

PageV01P216

### ||| [ «مصير عبد الله بن الثامر»:]

# «مصير عبد الله بن الثامر»:

# قال ابن إسحاق: ويقال: كان فيمن قتل ذو نواس، عبد الله بن الثامر رأسهم
~~وإمامهم

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه
~~حدث: أن رجلا من أهل نجران كان فى زمان عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- حفر
~~خربة من خرب نجران لبعض حاجته، فوجدوا عبد الله بن الثامر تحت دفن منها
~~قاعدا، واضعا يده على ضربة فى رأسه، ممسكا عليها بيده، فإذا أخرت يده عنها
~~تنبعث دما، وإذا أرسلت يده ردها عليها، فأمسكت دمها، وفى يده خاتم مكتوب
~~فيه: «ربى الله» فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب يخبر بأمره، فكتب إليهم عمر
~~رضى ms0075 الله عنه: أن أقروه على حاله وردوا عليه الدفن الذي كان عليه، ففعلوا.

# (حديث الحبشة (1)) وذكر فيه دوسا ذا ثعلبان الذي أتى قيصر. ودوس: هو ابن
~~تبع الذي قتله أخوه، قاله ابن إسحاق فى غير رواية ابن هشام.

PageV01P217

# ..........

# وذكر فيه قيصر وكتابه للنجاشى. وقيصر اسم علم لكل من ولى الروم وتفسيره
~~بلسانهم: البقير الذي بقر بطن أمه عنه (1)، وكان أول من تسمى به بقيرا،
~~فلما ملك وعرف به، تسمى به كل من ملك بعده. قاله المسعودى.

# وإنما كتب بذلك إلى النجاشى؛ لأنه على دينه، وكان أقرب إلى اليمن منه،
~~وذكر غير ابن إسحاق أن ذا نواس أدخل الحبشة صنعاء اليمن، حين رأى أن لا قبل
~~له بهم، بعد أن استنفر جميع المقاول، ليكونوا معه يدا واحدة عليهم، فأبوا
~~إلا أن يحمى كل واحد منهم حورته على حدته، فخرج إليهم ومعه مفاتيح خزائنه
~~وأمواله، على أن يسالموه ومن معه، ولا يقتلوا أحدا فكتبوا إلى النجاشى
~~بذلك، فأمرهم أن يقبلوا ذلك منهم، فدخلوا صنعاء ودفع إليهم المفاتيح،
~~وأمرهم أن يقبضوا ما فى بلاده من خزائن أمواله، ثم كتب هو إلى كل موضع من
~~أرضه: أن اقتلوا كل ثور أسود، فقتل أكثر الحبشة، فلما بلغ

PageV01P218

# ..........

# ذلك النجاشى وجه جيشا إلى أبرهة، وعليهم أرياط وأمره أن يقتل ذا نواس،
~~ويخرب ثلث بلاده، ويقتل ثلث الرجال، ويسبى ثلث النساء والذرية ففعل ذلك
~~أبرهة. وأبرهة بالحبشة: هو الأبيض الوجه، وفى هذا قوة لقول من قال: إن
~~أبرهة هذا هو أبرهة بن الصباح الحميرى! وليس بأبى يكسوم الحبشى، وإن الحبشة
~~كانوا قد أمروا أبرهة بن الصباح (1) على اليمن، وهذا القول ذكره ابن سلام
~~فى تفسيره، واقتحم ذو نواس البحر، فهلك وقام بأمره من بعده ذو جدن، واسمه:
~~علس بن الحارث أخو سبيع (2) بن الحارث، والجدن: حسن الصوت، يقال: إنه أول
~~من أظهر الغناء باليمن فسمى به، وجدن أيضا: مفازة باليمن، زعم البكرى أن ذا
~~جدن إليها ينسب، فحارب الحبشة بعد ذى نواس فكسروا جنده، وغلبوه على أمره، ms0076
~~ففر إلى البحر كما فعل ذو نواس، فهلك فيه، وذكروا سبب منازعة أبرهة لأرياط،
~~وأن ذلك إنما كان، لأن أبرهة بلغ النجاشى أنه استبد بنفسه، ولم يرسل إليه
~~من جباية اليمن شيئا، فوجه أرياطا إلى خلعه، فعند ذلك دعاه أبرهة إلى
~~المبارزة- كما ذكر ابن إسحاق- وذكر الطبرى أن عتودة الغلام (3) الذي قتل

PageV01P219

### | [أمر دوس ذى ثعلبان، وابتداء ملك الحبشة وذكر أرياط المستولى على اليمن]

# أمر دوس ذى ثعلبان، وابتداء ملك الحبشة وذكر أرياط المستولى على اليمن

### ||| [ «دوس يستنصر بقيصر»:]

# «دوس يستنصر بقيصر»:

# قال ابن إسحاق: وأفلت منهم رجل من سبأ، يقال له دوس ذو ثعلبان على فرس
~~له، فسلك الرمل فأعجزهم، فمضى على وجهه ذلك، حتى أتى قيصر ملك الروم،
~~فاستنصره على ذى نواس وجنوده، وأخبره بما بلغ منهم، فقال له. بعدت بلادك
~~منا، ولكن سأكتب لك إلى ملك الحبشة فإنه على هذا الدين، وهو أقرب إلى
~~بلادك، وكتب إليه يأمره بنصره والطلب بثأره.

# أرياطا. والعتودة: الشدة، وقد قيل فى اسمه أريجدة (1). قال له أبرهة:

# احتكم على، قال: أحتكم: أن لا تزف امرأة إلى بعلها، حتى أكون أنا الذي
~~أبدأ بها قبله، ففعل ذلك أبرهة، وغبر العبد زمانا يفعل ذلك، فلما اشتد
~~الغيظ بأهل اليمن، قتلوا عتودة غيلة، فقال لهم الملك: قد أنى لكم يأهل
~~اليمن أن تفعلوا فعل الأحرار، وأن تغضبوا لحرمكم، ولو علمت أن هذا العبد
~~يسألنى هذا الذي سأل ما حكمته، ولكن والله لا يؤخذ منكم فيه دية، ولا
~~تطلبون بذحل (2)، وحيثما وقع اسم أرياط فى رواية يونس، لم يسمه بهذا
~~الاسم، إنما سماه روزنة أو نحو هذا.

PageV01P220

# ..........

# وذكر الطبرى أن سيف بن ذى يزن لما فعل ذو نواس بالحبشة ما فعل، ثم ظفروا
~~به بعث عظيمهم (1) إلى أبى مرة سيف بن ذى يزن، فانتزع منه ريحانة بنت
~~علقمة بن مالك، وكانت قد ولدت له معدى كرب. فملكها أبرهة. وأولدها مسروق بن
~~أبرهة، وعند ذلك توجه سيف إلى كسرى أنوشروان يطلب منه الغوث على الحبشة،
~~فوعده بذلك وأقام ms0077 عنده سنين، ثم مات وخلفه ابنه معدى كرب فى طلب الثأر،
~~فأدخل على كسرى، فقال له: من أنت؟ فقال: رجل يطلب إرث أبيه، وهو وعد الملك
~~الذي وعد به، فسأل عنه كسرى: أهو من بيت مملكة أم لا؟ فأخبر أنه من بيت ملك
~~فوجه معه وهرز الفارس فى سبعة آلاف وخمسمائة من الفرس، وقال ابن إسحاق: فى
~~ثمانمائة غرق منهم مائتان، وسلم ستمائة، والقول الأول قول ابن قتيبة وهو
~~أشبه بالصواب، إذ يبعد مقاومة الحبشة بستمائة، وإن كان قد جمع إليهم من
~~العرب- كما ذكر ابن إسحاق- ما جمع. ثم إن معد يكرب ابن سيف لما قتل الحبشة
~~وملك هو ووهرز اليمن أقام فى ذلك نحو أربع سنين.

# ثم قتلته عبيد له، كان قد اتخذهم من أولئك الحبشة، خرج بهم إلى الصيد
~~فزرقوه (2) بحرابهم، ثم هربوا فأتبعوا فقتلوا. وتفرق أمر اليمن بعده إلى
~~مخالف عليها مقاول كملوك الطوائف لا يدين بعضهم لبعض إلا ما كان من صنعاء،
~~وكون الأبناء (3) فيها، حتى جاء الإسلام.

PageV01P221

### ||| [ «هزيمة ذى نواس وانتحاره»:]

# فقدم دوس على النجاشى بكتاب قيصر، فبعث معه سبعين ألفا من الحبشة، وأمر
~~عليهم رجلا منهم يقال له: أرياط- ومعه فى جنده أبرهة الأشرم- فركب أرياط
~~البحر حتى نزل بساحل اليمن، ومعه دوس ذو ثعلبان وسار إليه ذو نواس فى حمير،
~~ومن أطاعه من قبائل اليمن، فلما التقوا انهزم ذو نواس واصحابه، فلما رأى ذو
~~نواس ما نزل به وبقومه، وجه فرسه فى البحر، ثم ضربه، فدخل به فخاض به ضحضاح
~~البحر، حتى أفضى به إلى غمره، فأدخله فيه، وكان آخر العهد به. ودخل أرياط
~~اليمن، فملكها.

# فصل: واستشهد ابن هشام فى هذا الخبر على الأخدود ببيت ذى الرمة، وهو:
~~غيلان بن عقبة بن بهيش بضم الباء والشين، وسمى ذا الرمة ببيت قاله فى
~~الوتد: أشعث باقى رمة التقليد (1). وقيل إن مية سمته بذلك، وكان

PageV01P222

# ..........

# قد قال لها: أصلحى لى هذا الدلو، فقالت له: إنى خرقاء، فولى وهى على عنقه
~~برمتها، فنادته: يا ذا الرمة إن كنت ms0078 خرقاء فإن لى أمة صناعا؛ فلذلك سماها
~~بخرقاء (1)، كما سمته بذى الرمة.

# فصل: وقوله: فخاض ضحضاح البحر إلى غمره. الضحضاح من الماء: الذي يظهر منه
~~القعر، وكان أصله من الضح وهو حر الشمس، كأن الشمس تداخله لقلته، فقلبت فيه
~~إحدى الحاءين ضادا، كما قالوا فى ثرة ثرثارة، وفى تملل تململ (2)

PageV01P223

### ||| [ «ما قيل من شعر فى دوس»:]

# فقال رجل من أهل اليمن- وهو يذكر ما ساق إليهم دوس من أمر الحبشة

# «لا كدوس ولا كأعلاق رحله»

# فهى مثل باليمن إلى هذا اليوم. وقال ذو جدن الحميرى:

# هونك ليس يرد الدمع ما فاتا %~% لا تهلكى أسفا فى إثر من ماتا

# أبعد بينون لا عين ولا أثر %~% وبعد سلحين يبنى الناس أبياتا

# وهو قول الكوفيين من النحويين، ولست أعرف أصلا يدفعه، ولا دليلا يرده،
~~ويقال له أيضا: الرقراق والضهل (1)، وقد يستعار فى غير الماء، كقول النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فى عمه أبى طالب حين سئل عنه، فقال: «هو فى ضحضاح من
~~النار، ولو لا مكانى لكان فى الطمطام» وفى البخاري: وجدته فى غمرة من
~~النار، فأخرجته إلى الضحضاح، والغمر هو الطمطام، وأما قول ذى جدن:

# هونك لن يرد الدمع ما فاتا

# وهكذا روى هذا القسيم ناقصا قاله البرقي، وقد روى عن ابن إسحاق من غير
~~رواية ابن هشام: هو نكما لن يرد. قال. وهو من باب قول العرب للواحد:

# افعلا، وهو كثير فى القرآن والكلام.

PageV01P224

# ..........

# وفيه:

# أبعد بينون لا عين ولا أثر %~% وبعد سلحين يبنى الناس أبياتا (1)

# فبينون وسلحين مدينتان خربهما أرياط كما ذكر. قال البكرى فى كتاب «معجم
~~ما استعجم»: سميت بينون لأنها كانت بين عمان والبحرين، فهى إذا على قوله:
~~فعلون من البين، والياء أصلية، وقياس النحويين يمنع من هذا؛ لأن الإعراب
~~إذا كان فى النون لزمت الاسم الياء فى جميع أحواله، كقنسرين (2) وفلسطين
~~ألا ترى كيف قال فى آخر البيت: وبعد سلحين، فكذلك كان القياس، أن يقول على
~~هذا: أبعد بينين، وعلى مذهب من جعله من العرب بالواو فى الرفع، وبالياء فى ms0079
~~الخفض، والنصب.

# يقول أيضا: أبعد بينين، وليس للعرب فيه مذهب ثالث (3) فثبت أنه ليس

PageV01P225

# ..........

# من البين، إنما هو فيعول، والواو زائدة من أبن بالمكان، وبن إذا أقام
~~فيه، لكنه لا ينصرف للتعريف والتأنيث، غير أن أبا سعيد السيرافى ذكر وجها
~~ثالثا للعرب فى تسمية الاسم بالجمع المسلم، فأجاز أن يكون الإعراب فى
~~النون، وتثبت الواو، وقال فى زيتون: إنه فعلون من الزيت، وأجاز أبو الفتح
~~بن جنى أن يكون الزيتون فيعولا من الزيت، ولكن من قولهم زتن المكان إذا
~~أنبت الزيتون، فإن صحت هذه الحكاية عن العرب، وإلا فالظاهر أنه من الزيت،
~~وأنه فعلون، وقد كثر هذا فى كلام الناس غير أنه ليس فى كلام العرب القدماء،
~~ففى المعروفين من أسماء الناس: سحنون وعبدون قال الشاعر- وهو ابن المعتز:

# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر %~% ودير عبدون هطال من المطر

# ودير عبدون معروف بالشام، وكذلك دير فينون غير أن فينون يحتمل أن يكون
~~فيعولا، فلا يكون من هذا الباب، كما قلنا فى بينون (1)، وهو الأظهر.

PageV01P226

# بينون وسلحين وغمدان: من حصون اليمن التي هدمها أرياط، ولم يكن فى الناس
~~مثلها. وقال ذو جدن أيضا:

# دعينى- لا أبا لك- لن تطيقى %~% لحاك الله! قد أنزفت ريقى

# لدى عزف القيان إذ انتشينا %~% وإذ نسقى من الخمر الرحيق

# وشرب الخمر ليس على عارا %~% إذا لم يشكنى فيها رفيقى

# فإن الموت لا ينهاه ناه %~% ولو شرب الشفاء مع النشوق

# ولا مترهب فى أسطوان %~% يناطح جدره بيض الأنوق

# وغمدان الذي حدثت عنه %~% بنوه مسمكا فى رأس نيق

# بمنهمة، وأسفله جرون %~% وحر الموحل اللثق الزليق

# مصابيح السليط تلوح فيه %~% إذا يمسى كتوماض البروق

# ونخلته التي غرست إليه %~% يكاد البسر يهصر بالعذوق

# فأصبح بعد جدته رمادا %~% وغير حسنه لهب الحريق

# وأسلم ذو نواس مستكينا %~% وحذر قومه ضنك المضيق

# وأما حلزون- وهو دود يكون بالعشب، وأكثر ما يكون فى الرمث- فليس من باب
~~فلسطين وقنسر بن، ولكن النون فيه أصلية، كزرجون (1)، ولذلك أدخله أبو عبيد
~~فى باب فعلون، وكذلك فعل صاحب كتاب

PageV01P227

# ..........

# العين أدخله فى ms0080 باب الرباعى، فدل على أن النون عنده فيه أصلية وأنه فعلول
~~بلامين.

# وقول ذى جدن: وبعد سلحين يقطع على أن بينون: فيعول على كل حال؛ لأن الذي
~~ذكره السيرافى من المذهب الثالث إن صح، فإنما هى لغة أخرى غير لغة ذى جدن
~~(1) الحميرى، إذ لو كان من لغته، لقال: سلحون، وأعرب النون مع بقاء الواو،
~~فلما لم يفعل علمنا أن المعتقد عندهم فى بينون: زيادة الياء، وأن النونين
~~أصليتان كما تقدم. وقوله:

# دعينى- لا أبا لك- لن تطيقى

# أى: لن تطيقى صرفى بالعذل عن شأنى، وحذف النون من تطيقين للنصب أو للجزم
~~على لغة من جزم بلن إن كان ذلك من لغته، والياء التي بعد القاف: اسم مضمر
~~فى قول سيبويه، وحرف علامة تأنيث فى قول الأخفش، وللحجة لهما، وعليهما موضع
~~غير هذا. وقوله:

# قد أنزفت ريقى

# أى: أكثرت على من العذل حتى أيبست ريقى فى فمى، وقلة الريق من الحصر،
~~وكثرته من قوة النفس، وثبات الجأش قال الراجز:

# إنى إذا زببت الأشداق %~% وكثر اللجاج واللقلاق

PageV01P228

# وقال ابن الذئبة الثقفى فى ذلك- قال ابن هشام: الذئبة أمه، واسمه:

# ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسى.

# لعمرك ما للفتى من مفر %~% مع الموت يلحقه والكبر

# لعمرك ما للفتى صحرة %~% لعمرك ما إن له من وزر

# أبعد قبائل من حمير %~% أبيدوا صباحا بذات العبر

# بألف ألوف وحرابة %~% كمثل السماء قبيل المطر

# يصم صياحهم المقربات %~% وينفون من قاتلوا بالذفر

# سعالى مثل عديد الترا %~% ب تيبس منهم رطاب الشجر

# ثبت الجنان مرجم وداق (1)

# زببت الأشداق: من الزبيبتين (2)، وهو ما ينعقد من الريق فى جانبى الفم
~~عند كثرة الكلام، وقوله: وداق: أى يسيل كالودق (3). يريد: سيلان

PageV01P229

# ..........

# الريق، وكثرة القول، كما قال أبو المخش فى ابنه: كان أشدق خرطمانيا (1)
~~إذا تكلم سال لعابه. وقوله: ولو شرب الشفاء مع النشوق.

# أى: لو شرب كل دواء يستشفى به، وتنشق كل نشوق يجعل فى الأنف للتداوى به،
~~ما نهى ذلك الموت عنه.

# وقوله: ولا ms0081 مترهب يجوز أن يكون رفعه عطفا على ناه، أى: لا يرد الموت ناه،
~~ولا مترهب. أى: دعاء مترهب يدعو لك، ويجوز أن يكون مترهب رفعا على معنى:
~~ولا ينجو منه مترهب. كما قال: تالله يبقى على الأيام ذو حيد (2). البيت.
~~والأسطوان: أفعوال. النون أصلية، لأن جمعه أساطين، وليس فى الكلام أفاعين. وقوله:

# يناطح جدره بيض الأنوق

# جدره: جمع جدار، وهو مخفف من جدور، وفى التنزيل (أو من وراء جدر) تقيد
~~بضم الجيم، والجدر أيضا بفتح الجيم: الحائط، ولكن الرواية فى الكتاب هكذا
~~كما ذكرنا. والأنوق: الأنثى من الرخم (3)! يقال فى المثل: أعز من بيض

PageV01P230

# ..........

# الأنوق، إذا أراد ما لا يوجد؛ لأنها تبيض حيث لا يدرك بيضها من شواهق
~~الجبال. هذا قول المبرد فى الكامل، ولا يوافق عليه؛ فقد قال الخليل:

# الأنوق: الذكر من الرخم، وهذا أشبه بالمعنى؛ لأن الذكر لا يبيض، فمن أراد
~~بيض الأنوق، فقد أراد المحال، كمن أراد: الأبلق العقوق (1) وقد قال القالى
~~فى الأمالى: الأنوق يقع على الذكر والأنثى من الرخم.

# وقوله: وغمدان الذي حدثت عنه: هو الحصن الذي كان لهوذة بن على ملك
~~اليمامة، وسيأتى طرف من ذكره. ومسمكا: مرفعا من قوله: سمك السماء، والنيق:
~~أعلى الجبل. وقوله: بمنهمة هو موضع الرهبان. والراهب يقال له: النهامى
~~ويقال للنجار أيضا: نهامى، فتكون المنهمة أيضا على هذا موضع نجر (2).

# وقوله: وأسفله جرون. جمع جرن، وهو النقير (3) من جرن الثوب: إذا

# (2) فى القاموس: «النهام والنهامى منسوبا مثلثين: الحداد والنجار،
~~والمنهمة:

PageV01P231

# ..........

# لان [وانسحق]. ورواية أبى الوليد الوقشى: جروب بالباء. وكذلك ذكره
~~الطبرى بالباء أيضا. وفى حاشية كتاب الوقشى: الجروب: حجارة سود. كذا نقل
~~أبو بحر عنه فى نسخة كتابه، فإن صح هذا فى اللغة وإلا فالجروب: جمع جريب
~~على حذف الياء من جريب، فقد يجمع الاسم على حذف الزوائد، كما جمعوا صاحبا
~~على أصحاب. وقالوا: طوى وأطواء وغير ذلك. والجريب والجربة: المزرعة (1).

# وقوله: وحر الموحل بفتح الحاء، وهو القياس لأنه من وحل يوحل.

# ولو كان الفعل منه وحل على مثل ms0082 وعد (2)، لكان القياس فى الموحل الكسر لا
~~غير، وقد ذكر القتبى فيه اللغتين: الكسر والفتح، والأصل ما قدمناه.

# وقوله: وحر بضم الحاء، وهو خالص كل شيء، وفى كتاب أبى بحر عن الوقشى:
~~وحر الموجل بفتح الحاء، والجيم من الموجل مفتوحة، وفسر الموجل، فقال: حجارة
~~ملس لينة، والذي أذهب إليه أن الموجل هاهنا واحد المواجل، وهى مناهل الماء،
~~وفتحت الجيم، لأن الأصل: مأجل (3) كذلك قال أبو عبيد: هى المآجل، وواحدها:
~~مأجل. وفى آثار المدونة سئل مالك

PageV01P232

# وقال عمرو بن معدى كرب الزبيدى فى شيء كان بينه وبين قيس بن مكشوح
~~المرادى، فبلغه أنه يتوعده، فقال يذكر حمير وعزها، وما زال من ملكها عنها:

# أتوعدنى كأنك ذو رعين %~% بأفضل عيشة، أو ذو نواس

# وكائن كان قبلك من نعيم %~% وملك ثابت فى الناس راسى

# قديم عهده من عهد عاد %~% عظيم قاهر الجبروت قاسى

# فأمسى أهله بادوا، وأمسى %~% يحول من أناس فى أناس

# - (رحمه الله)- عن مواجل برقة، يعنى: المناهل، فلو كانت الواو فى الكلمة
~~أصلا لقيل فى الواحد: موجل مثل موضع، إلا أن يراد به معنى الوجل، فيكون
~~الماضى من الفعل مكسور الجيم والمستقبل مفتوحا، فيفتح الموجل حينئذ، ولا
~~معنى له فى هذا الموضع (1)

PageV01P233

# ..........

# وقوله: اللثق الزليق. اللثق: من اللثق، وهو أن يخلط الماء بالتراب فيكثر
~~منه الزلق، قال بعض الفصحاء: غاب الشفق، وطال الأرق، وكثر اللثق، فلينطق من
~~نطق. وفى حاشية كتاب أبى بحر: اللبق بالباء المنقوطة بواحدة، وذكر أنه هكذا
~~وجد فى أصل ابن هشام، ولا معنى للبق هاهنا، وأظنه تصحيفا من الراوي- والله أعلم

# وقوله فى الشعر:

# يكاد البسر يهصر بالعذوق.

# أى: تميل بها، وهو جمع عذق بكسر العين، وهى الكباسة أو جمع عذق بفتح
~~العين، وهى النخلة، وهو أبلغ فى وصفها بالإيقار (1) أن يكون جمع عذق
~~بالفتح. وقوله: وأسلم ذو نواس مستكينا. أى: خاضعا ذليلا، وفى التنزيل:
~~@QUR@03 فما استكانوا لربهم [المؤمنون: 76]، قال ابن الأنبارى فيه قولان.
~~أحدهما: أن يكون من السكون، ويكون الأصل: استكن على وزن افتعل، ومكنوا
~~الفتحة، فصارت ألفا ms0083 كما قال الشاعر:

# وإننى حيثما يثنى الهوى بصرى %~% من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور (2)

PageV01P234

# ..........

# وقال آخر: يا ليتها جرت على الكلكال. أراد الكلكل (1). والقول الآخر: أن
~~يكون استفعل من كان يكون مثل: استقام من قام يقوم. قال المؤلف (رحمه الله):
~~هذا القول الأخير جيد فى التصريف، مستقيم فى القياس، لكنه بعيد فى المعنى
~~عن باب الخضوع والذلة، والقول الأول قريب فى المعنى، لكنه بعيد عن قياس
~~التصريف؛ إذ ليس فى الكلام فعل على وزن افتعال بألف، ولكن وجدت لغير ابن
~~الأنبارى قولا ثالثا: إنه استفعل من الكين وكين الإنسان:

# عجزه ومؤخره، وكأن المستكين قد حنا ذلك منه، كما يقال: صلى، أى.

# حنا صلاه، والصلا: أسفل الظهر، وهذا القول جيد فى التصريف، قريب المعنى
~~من الخضوع (2).

# وذكر قول ابن الذئبة، واسمه، وهو: ربيعة بن عبد ياليل، وقال فيه:

# لعمرك ما للفتى صحرة، وهو المتسع، أخذ من لفظ الصحراء، والوزر: الملجأ،
~~ومنه اشتق: الوزير؛ لأن الملك يلجأ إلى رأيه، وقد قيل من الوزر لأنه يحمل
~~عن الملك أثقالا، والوزر: الثقل، ولا يصح قول من قال: هو من أزره إذا
~~أعانه، لأن فاء الفعل فى الوزير واو، وفى الأزر الذي هو العون همزة.

PageV01P235

# ..........

# وذات العبر أى: ذات الحزن، يقال: عبر الرجل إذا حزن، ويقال. لأمه العبر
~~(1)، كما يقال: لأمه الثكل. والمقربات: الخيل العتاق التي لا تسرح فى
~~المرعى، ولكن تحبس قرب البيوت معدة للعدو. وقوله: وينفون من قاتلوا بالذفر.
~~أى: بريحهم وأنفاسهم ينفون من قاتلوا، وهذا إفراط فى وصفهم بالكثرة، قال
~~البرقي: أراد ينفون من قاتلوا بذفر آباطهم، أى بنتنها والذفر بالذال
~~المعجمة تستعمل فى قوة الريح الطيبة والخبيثة. قال المؤلف- (رحمه الله)-
~~فإن كان أراد هذا فإنما قصده، لأن السودان أنتن الناس آباطا وأعراقا.

# وقوله: سعالى: شبهم بالسعالى من الجن جمع سعلاة [أو سعلاء].

# ويقال: بل هى الساحرة من الجن، وقوله: كمثل السماء أى: كمثل السحاب لا
~~سوداد السحاب، وظلمته قبيل المطر.

# فصل: وقوله: عمرو بن معدى كرب، ومعدى كرب بالحميرية: وجه الفلاح. المعدى ms0084
~~هو: الوجه بلغتهم، والكرب هو: الفلاح، وقد تقدم أبو كرب، فمعناه على هذا:
~~أبو الفلاح. قاله ابن هشام فى غير هذا الكتاب.

# وكذلك تقدم كلكى كرب، ولا أدرى ما كلكى.

# وقوله: قيس بن مكشوح المرادى، إنما هو حليف لمراد، واسم مراد:

# يحابر بن سعد العشيرة (2) بن مذحج، ونسبه فى بجيلة، ثم فى بنى أحمس

PageV01P236

### ||| [ «نسب زبيد»:]

# «نسب زبيد»: قال ابن هشام: زبيد بن سلمة بن مازن بن منبه بن صعب بن سعد
~~العشيرة بن مذحج، ويقال: زبيد بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة، ويقال زبيد
~~بن صعب. ومراد: يحابر بن مذحج

# وأبوه مكشوح اسمه: هبيرة بن هلال، ويقال: عبد يغوث بن هبيرة بن الحارث بن
~~عمرو بن عامر بن على بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار، وأنمار: هو والد
~~بجيلة وخثعم، وسمى أبوه مكشوحا، لأنه ضرب بسيف على كشحه (1)، ويكنى قيس:
~~أبا شداد، وهو قاتل الأسود العنسى الكذاب (2)

PageV01P237

### ||| [ «عود إلى شعر عمرو بن معدى كرب»]

# «عود إلى شعر عمرو بن معدى كرب» قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة، قال:

# كتب عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- إلى سلمان بن ربيعة الباهلى، وباهلة
~~ابن يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان. وهو إرمينية يأمره أن يفضل أصحاب الخيل
~~العراب على أصحاب الخيل المقارف فى العطاء، فعرض الخيل، فمر به فرس عمرو بن
~~معدى كرب، فقال له سلمان، فرسك هذا مقرف، فغضب عمرو، وقال: هجين عرف هجينا
~~مثله، فوثب إليه قيس فتوعده، فقال عمرو هذه الأبيات.

# هو وذادويه وفيروز، وكان قيس بطلا بئيسا قتل مع على- رضى الله عنه- يوم
~~صفين، وله فى ذلك اليوم مواقف لم يسمع بمثلها عن بهمة (1) من البهم، وكذلك
~~له فى حروب الشام مع الروم وقائع ومواقف لم يسمع بمثلها، عن أحد بعد خالد
~~بن الوليد.

PageV01P238

# ..........

# وعمرو بن معدى كرب- رضى الله عنه- يكنى: أبا ثور تضرب الأمثال بفروسيته
~~وبسالته، وفيه يقول الشاعر حين مات:

# فقل لزبيد بل لمذحج كلها %~% رزيتم أبا ثور قريعكم عمرا

# وصمصامته (1) المشهورة كانت من حديدة، ms0085 وجدت عند الكعبة مدفونة فى
~~الجاهلية، فصنع منها ذو الفقار (2) والصمصامة، ثم تصيرت إلى خالد بن سعيد
~~بن العاصى. يقال إن عمرا وهبها له ليد كانت له عليه، وذلك أن ريحانة أخت
~~عمرو التي يقول فيها عمرو:

# أمن ريحانة الداعى السميع %~% يؤرقنى وأصحابى هجوع

# كان أصابها خالد بن سعيد فى سبى سباه، فمن عليها، وخلى سبيلها، فشكر ذلك
~~له عمرو أخوها، وفى آخر الكتاب من خبر قيس بن مكشوح وعمرو ابن معدى كرب
~~أكثر مما وقع هاهنا، والشعر السينى الذي ذكره ابن إسحاق وأوله: أتوعدني
~~كأنك ذو رعين. ذكر المسعودى أن عمرا قاله لعمر بن الخطاب- رضى الله عنه-
~~حين أراد ضربه بالدرة فى حديث ذكره (3)، وفى الشعر زيادة لم تقع فى السيرة
~~وهو قوله:

PageV01P239

# ..........

# فلا يغررك ملكك، كل ملك %~% يصير لذلة بعد الشماس (1)

# وذكر سلمان بن ربيعة حين هجن فرس عمرو، ونسبه إلى باهلة بن أعصر، وكذلك
~~هو عند أهل النسب: باهلى، ثم أحد بنى قتيبة بن معن، وباهلة: أمهم (2) وهى
~~بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج، وأبوهم يعصر، وهو منبه بن سعد بن قيس بن
~~عيلان، وسمى: يعصرا لقوله:

# أعمير إن أباك غير لونه %~% مر الليالى واختلاف الأعصر (3)

# فيقال له: أعصر ويعصر، وكان سلمان بن ربيعة قاضيا لعمر بن الخطاب- رضى
~~الله عنه- على الكوفة، ويقال: سلمان الخيل، لأنه كان يتولى النظر فيها، قال
~~أبو وائل: اختلفت إلى سلمان بن ربيعة أربعين صباحا، وهو قاض، فما وجدت عنده
~~أحدا يختصم إليه. واستشهد سلمان بإرمينية سنة تسع وعشرين.

PageV01P240

### ||| [ «عود إلى شق وسطيح».]

# «عود إلى شق وسطيح».

# قال ابن هشام: فهذا الذي عنى سطيح الكاهن بقوله «ليهبطن أرضكم الحبش،
~~فليملكن ما بين أبين إلى جرش» والذي عنى شق الكاهن بقوله «لينزلن أرضكم
~~السودان، فليغلبن على كل طفلة البنان، وليملكن ما بين أبين إلى نجران»

### ||| [غلب أبرهة الأشرم على أمر اليمن، وقتل أرياط]

# غلب أبرهة الأشرم على أمر اليمن، وقتل أرياط قال ابن إسحاق: فأقام أرياط
~~بأرض اليمن سنين فى سلطانه ذلك، ثم نازعه ms0086 فى أمر الحبشة باليمن أبرهة
~~الحبشى، حتى تفرقت الحبشة عليهما، فانحاز إلى كل واحد منهما طائفة منهم، ثم
~~سار أحدهما إلى الآخر، فلما تقارب الناس أرسل أبرهة إلى أرياط: إنك لا تصنع
~~بأن تلقى الحبشة بعضها ببعض، حتى تفنيها شيئا، فابرز إلى، وأبرز إليك،
~~فأينا أصاب صاحبه انصرف إليه جنده، فأرسل إليه أرياط: أنصفت فخرج إليه
~~أبرهة- وكان رجلا قصيرا لحيما، وكان ذا دين فى النصرانية- وخرج إليه أرياط
~~وكان رجلا جميلا عظيما طويلا، وفى يده حربة له، وخلف أبرهة غلام له، يقال
~~له: عتودة، يمنع ظهره، فرفع أرياط الحربة، فضرب أبرهة يريد يافوخه، فوقعت
~~الحربة على جبهة أبرهة، فشرمت حاجبه وأنفه وعينه وشفته، فبذلك سمى: أبرهة
~~الأشرم، وحمل عتودة على أرياط من خلف أبرهة فقتله، وانصرف جند أرياط إلى
~~أبرهة، فاجتمعت عليه الحبشة باليمن، وودى أبرهة أرياط.

# وذكر خبر عتودة غلام أبرهة، وقد فرغنا من حديثه فيما مضى، وما زاد فيه
~~الطبرى وغيره، وأن العتودة: الشدة فى الحرب.

PageV01P241

### ||| [ «موقف النجاشى من أبرهة»:]

# «موقف النجاشى من أبرهة»:

# فلما بلغ النجاشى غضب غضبا شديدا وقال: عدا على أميرى، فقتله بغير أمرى،
~~ثم حلف: لا يدع أبرهة حتى يطأ بلاده، ويجز ناصيته، فحلق أبرهة رأسه، وملأ
~~جرابا من تراب اليمن، ثم بعث إلى النجاشى، ثم كتب إليه:

# «أيها الملك، إنما كان أرياط عبدك، وأنا عبدك، فاختلفنا فى أمرك، وكل
~~طاعته لك، إلا أنى كنت أقوى على أمر الحبشة، وأضبط لها، وأسوس منه، وقد
~~حلقت رأسى كله حين بلغنى قسم الملك، وبعثت إليه بجراب تراب من أرضى؛ ليضعه
~~تحت قدميه، فيبر قسمه فى».

# فلما انتهى ذلك إلى النجاشى رضى عنه، وكتب إليه: أن اثبت بأرض اليمن حتى
~~يأتيك أمرى، فأقام أبرهة باليمن.

### | [أمر الفيل، وقصة النسأة]

# أمر الفيل، وقصة النسأة

### ||| [ «كنيسة أبرهة»:]

# «كنيسة أبرهة»:

# ثم إن أبرهة بنى القليس بصنعاء، فبنى كنيسة لم ير مثلها فى زمانها بشيء
~~من الأرض، ثم كتب إلى النجاشى: إنى قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم

# وذكر أن أرياطا ms0087 علا بالحربة أبرهة، فأخطأ يافوخه. واليأفوخ: وسط الرأس
~~(1). ويقال له من الطفل: غاذية بالذال، فإذا اشتد وصلب سمى:

# يأفوخا بالهمز على وزن يفعول، وجمعه: يآفيخ قال العجاج:

PageV01P242

# يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب، فلما
~~تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشى، غضب رجل من النسأة، أحد بنى فقيم
~~بن عدى بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة ابن مدركة بن
~~الياس بن مضر.

### ||| [ «النسىء»:]

# «النسىء»:

# والنسأة: الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب فى الجاهلية، فيحلون الشهر
~~من الأشهر الحرم، ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل، ويؤخرون ذلك الشهر،
~~ففيه أنزل الله تبارك وتعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا، يحلونه عاما، ويحرمونه عاما؛ ليواطؤا عدة ما حرم الله[التوبة: 37].

# قال ابن هشام: ليواطئوا: ليوافقوا، والمواطأة: الموافقة، تقول العرب:

# واطأتك على هذا الأمر، أى وافقتك عليه، والإيطاء فى الشعر: الموافقة، وهو
~~اتفاق القافيتين من لفظ واحد، وجنس واحد، نحو قول العجاج- واسم العجاج: عبد
~~الله بن رؤبة أحد بنى سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد ابن طابخة بن
~~الياس بن مضر بن نزار.

# فى أثعبان المنجنون المرسل

# «ضرب إذا صاب اليآفيخ حفر»

# وقوله: شرم أنفه وشفته أى: شقهما.

PageV01P243

# ثم قال:

# مد الخليج فى الخليج المرسل

# «وهذان البيتان فى أرجوزة له»:

# قال ابن إسحاق: وكان أول من نسأ الشهور على العرب، فأحلت منها ما أحل،
~~وحرمت منها ما حرم: القلمس، وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدى بن عامر بن
~~ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة، ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد
~~بن حذيفة، ثم قام بعد عباد: قلع بن عباد، ثم قام بعد قلع أمية بن قلع، ثم
~~قام بعد أمية: عوف بن أمية، ثم قام بعد عوف أبو ثمامة: جنادة بن عوف. وكان
~~آخرهم، وعليه قام الإسلام، وكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه، فحرم
~~الأشهر الحرم الأربعة: ms0088 رجبا، وذا القعدة، وذا الحجة، والمحرم. فإذا أراد أن
~~يحل شيئا أحل المحرم فأحلوه وحرم مكانه صفر فحرموه؛ ليواطئوا عدة الأربعة
~~الأشهر الحرم. فإذا أرادوا الصدر، قام فيهم فقال: «اللهم إنى قد أحللت لك
~~أحد الصفرين، الصفر الأول، ونسأت الآخر للعام المقبل». فقال فى ذلك عمير بن
~~قيس «جذل الظعان» أحد بنى فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة، يفخر
~~بالنسأة على العرب:

# (خبر القليس مع الفيل، وذكر بنيان أبرهة للقليس) وهى الكنيسة التي أراد
~~أن يصرف إليها حج العرب، وسميت هذه الكنيسة: القليس لارتفاع بنائها وعلوها
~~(1)، ومنه القلانس لأنها فى أعلى

PageV01P244

# لقد علمت معد أن قومى %~% كرام الناس أن لهم كراما

# فأى الناس فاتونا بوتر %~% وأى الناس لم نعلك لجاما

# ألسنا الناسئين على معد %~% شهور الحل نجعلها حراما

# قال ابن هشام: أول الأشهر الحرم: المحرم.

### ||| [ «سبب حملة أبرهة على الكعبة»:]

# «سبب حملة أبرهة على الكعبة»:

# قال ابن إسحاق: فخرج الكنانى حتى أتى القليس فقعد فيها- قال ابن هشام:
~~يعنى أحدث فيها- قال ابن إسحاق: ثم خرج فلحق بأرضه، فأخبر بذلك أبرهة فقال:
~~من صنع هذا؟ فقيل له: صنع هذا رجل من العرب من أهل هذا البيت الذي تحج
~~العرب إليه بمكة لما سمع قولك: «أصرف إليها حج العرب» غضب فجاء، فقعد فيها،
~~أى أنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك أبرهة وحلف: ليسيرن إلى البيت حتى
~~يهدمه، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار وخرج معه بالفيل، وسمعت بذلك
~~العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا عليهم، حين سمعوا بأنه يريد هدم
~~الكعبة، بيت الله الحرام.

# الرءوس، ويقال: تقلنس الرجل وتقلس إذا لبس القلنسوة، وقلس طعاما أى:

# ارتفع من معدته إلى فيه، وكان أبرهة قد استذل أهل اليمن فى بنيان هذه
~~الكنيسة، وجشمهم فيها أنواعا من السخر، وكان ينقل إليها العدد من الرخام
~~المجزع، والحجارة المنقوشة بالذهب من قصر بلقيس صاحبة سليمان- (عليه
~~السلام)- وكان من موضع هذه الكنيسة على فراسخ، وكان فيه بقايا من آثار ملكها،

PageV01P245

# ..........

# فاستعان بذلك على ما ms0089 أراده فى هذه الكنيسة من بهجتها وبهائها، ونصب فيها
~~صلبانا من الذهب والفضة، ومنابر من العاج والآبنس (1)، وكان أراد أن يرفع
~~فى بنائها حتى يشرف منها على عدن، وكان حكمه فى العامل إذا طلعت عليه الشمس
~~قبل أن يأخذ فى عمله أن يقطع يده، فنام رجل منهم ذات يوم، حتى طلعت الشمس،
~~فجاءت معه أمه، وهى امرأة عجوز، فتضرعت إليه تستشفع لابنها، فأبى إلا أن
~~يقطع يده، فقالت: اضرب بمعولك اليوم، فاليوم لك، وغدا لغيرك، فقال: ويحك ما
~~قلت!؟ فقالت: نعم كما صار هذا الملك من غيرك إليك، فكذلك يصير منك إلى
~~غيرك، فأخذته موعظتها، وأعفى الناس من العمل فيها بعد. فلما هلك ومزقت
~~الحبشة كل ممزق، وأقفر ما حول هذه الكنيسة، فلم يعمرها أحد، وكثرت حولها
~~السباع والحيات، وكان كل من أراد أن يأخذ شيئا منها أصابته الجن (2)،
~~فبقيت من ذلك العهد بما فيها من العدد والخشب المرصع بالذهب والآلات
~~المفضضة التي تساوى قناطير من المال، لا يستطيع أحد أن يأخذ منها شيئا إلى
~~زمن أبى العباس، فذكر له أمرها، وما يتهيب من جنها وحياتها، فلم يرعه ذلك.
~~وبعث إليها بابن الربيع عامله على اليمن معه أهل الحزم والجلادة (3)،
~~فخربها، وحصلوا منها مالا كثيرا ببيع ما أمكن بيعه من رخامها وآلاتها، فعفا
~~بعد ذلك رسمها، وانقطع خبرها،

PageV01P246

# ..........

# ودرست آثارها، وكان الذي يصيبهم من الجن ينسبونه إلى كعيب وامرأته صنمين
~~كانت الكنيسة عليهما، فلما كسر كعيب وامرأته أصيب الذي كسره بجذام (1)
~~فافتتن بذلك رعاع اليمن وطغامهم (2)، وقالوا: أصابه كعيب، وذكر أبو الوليد
~~الأزرقى أن كعيبا كان من خشب طوله:

# ستون ذراعا (3).

# النسئ والنسأة:

# وذكر النسأة والنسئ من الأشهر. فأما النسأة فأولهم: القلمس، واسمه:

# حذيفة بن عبد بن فقيم، وقيل له: القلمس لجوده، إذ القلمس (4) من أسماء
~~البحر، وأنشد قاسم بن ثابت:

# إلى نضد من عبد شمس، كأنهم %~% هضاب أجا أركانه لم تقصف (5)

PageV01P247

# ..........

# قلامسة ساسوا الأمور فأحكمت %~% سياستها حتى أقرت لمردف

# وذكر أبو على القالى فى الأمالى أن الذي نسأ الشهور ms0090 منهم: نعيم بن تعلبة،
~~وليس هذا بمعروف (1)، وأما نسؤهم للشهر، فكان على ضربين. أحدهما:

PageV01P248

# ..........

# ما ذكر ابن إسحاق من تأخير شهر المحرم إلى صفر لحاجتهم إلى شن الغارات،
~~وطلب الثارات، والثانى: تأخيرهم الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية،
~~فكانوا يؤخرونه فى كل عام أحد عشر يوما، أو أكثر قليلا، حتى يدور الدور إلى
~~ثلاث وثلاثين سنة، فيعود إلى وقته، ولذلك قال (عليه السلام) فى حجة الوداع:
~~«إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض» (1) وكانت حجة
~~الوداع فى السنة التي عاد فيها الحج إلى وقته، ولم يحج رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- من المدينة إلى مكة غير تلك الحجة، وذلك لإخراج الكفار
~~الحج عن وقته، ولطوافهم بالبيت عراة- والله أعلم- إذ كانت مكة

PageV01P249

# ..........

# بحكمهم، حتى فتحها الله على نبيه- (صلى الله عليه وسلم)- قال شيخنا أبو
~~بكر: نرى أن قول الله سبحانه: @QUR@09 يسئلونك عن الأهلة قل: هي مواقيت
~~للناس والحج [البقرة: 389]؟! وخص الحج بالذكر دون غيره من العبادات
~~المؤقتة بالأوقات، تأكيدا لاعتباره بالأهلة دون حساب الأعاجم من أجل ما
~~كانوا أحدثوا فى الحج من الاعتبار بالشهور العجمية، والله أعلم.

# وذكر ابن هشام قول العجاج:

# فى أثعبان المنجنون المرسل (1). الأثعبان: ما يندفع من الماء من شعبه.

# والمنجنون: أداة السانية، والميم فى المنجنون أصلية فى قول سيبويه، وكذلك
~~النون، لأنه يقال فيه: منجنين مثل عرطليل (2) وقد ذكر سيبويه أيضا فى موضع
~~آخر من كتابه أن النون زائدة إلا أن بعض رواة الكتاب قال فيه:

# منحنون بالحاء، فعلى هذا لم يتناقض كلامه- (رحمه الله)- وفى أداة
~~السانية:

# الدولاب بضم الدال وفتحها، والشهرق، وهو الذي يلقى عليه حبل الأقداس،
~~واحدها: قدس، والعامة تقول: قادوس، والعصامير: عيدان السانية قاله أبو
~~حنيفة، وقال صاحب العين: العصمور: عود السانية. وقوله: مد الخليج.

# الخليج: الجبل، والخليج أيضا: خليج الماء. وذكر اسم العجاج ولم يكنه،

PageV01P250

# ..........

# وكنيته: أبو الشعثاء، وسمى العجاج بقوله:

# حتى يعج عندها من عججا (1).

# وقال عمير بن قيس: كرام الناس أن لهم كراما. أى آباء كراما، وأخلاقا
~~كراما. وقوله: وأى الناس ms0091 لم نعلك لجاما. أى: لم نقدعهم، ونكفهم كما يقدع
~~الفرس باللجام. تقول: أعلكت الفرس لجامه: إذا رددته عن تنزعه، فمضغ اللجام
~~كالعلك من نشاطه، فهو مقدوع قال الشاعر.

# وإذا احتبى قربوسه بعنانه %~% علك اللجام إلى انصراف الزائر (2)

# وكان عمير هذا من أطول الناس، وهو مذكور فى مقبلى الظعن، وسمى جذل
~~الطعان (3) لثباته فى الحرب، كانه جذل شجرة واقف، وقيل: لأنه كان يستشفى
~~برأيه، ويستراح إليه، كما تستريح البهيمة الجرباء إلى الجذل تحتك (4) به
~~ونحو منه قول الحباب [ابن المنذر]: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها

PageV01P251

# ..........

# المرجب (1) وقول الأعرابى يصف ابنه: إنه لجذل حكاك ومدره (2) لكاك.

# واللكاك: الزحام.

# فصل: وذكر جنادة بن عوف من النسأة، وعليه قام الإسلام، ولم يذكر هل أسلم
~~أم لا، وقد وجدت له خبرا يدل على إسلامه حضر الحج فى زمن عمر، فرأى الناس
~~يزدحمون على الحج، فنادى: أيها الناس إنى قد أجرته منكم، فخفقه عمر بالدرة،
~~وقال: ويحك: إن الله قد أبطل أمر الجاهلية. وذكر البرقي عن ابن الكلبى،
~~قال: فنسأ قلع بن عباد سبع سنين، ونسأ بعده أمية بن قلع إحدى وعشرين سنة،
~~ثم نسأ من بعده جنادة، وهو أبو أمامة وهو القلمس أربعين سنة.

# الأشهر الحرم:

# وقول ابن هشام: أول الأشهر الحرم: المحرم قول، وقد قيل: أولها ذو القعدة،
~~لأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بدأ به حين ذكر الأشهر الحرم (3)،
~~ومن قال: المحرم أولها، احتج بأنه أول السنة، وفقه هذا الخلاف

# (3) راجع حديث «إن الزمان استدار» وقد سبق ذكره

PageV01P252

# ..........

# أن من نذر صيام الأشهر الحرم، فيقال له على الأول: ابدأ بالمحرم، ثم برجب
~~ثم بذى القعدة، وذى الحجة، وعلى القول الآخر يقال له: ابدأ بذى القعدة حتى
~~يكون آخر صيامك فى رجب من العام الثانى.

# القعود على المقابر:

# وقوله: خرج الكنانى حتى قعد فى القليس أى: أحدث فيها، وفيه شاهد لقول
~~مالك، وغيره من الفقهاء فى تفسير القعود على المقابر المنهى عنه، وأن ذلك
~~للمذاهب (1)، كما قال مالك، والله أعلم.

# أنساب:

# وذكر قول نفيل الخثعمي: وهاتان ms0092 يداى لك على شهران وناهس، وهما

PageV01P253

# ..........

# قبيلا خثعم، أما خثعم: فاسم جبل سمى به بنو عفرس (1) بن خلف بن أفتل بن
~~أنمار؛ لأنهم نزلوا عنده، وقيل: إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه بينهم،
~~أى: تلطخوا، وقيل: بل خثعم ثلاث: شهران وناهس وأكلب (2) غير أن أكلب عند
~~أهل النسب هو: ابن ربيعة بن نزار، ولكنهم دخلوا فى خثعم، وانتسبوا إليهم
~~فالله أعلم. قال رجل من خثعم:

# ما أكلب منا، ولا نحن منهم %~% وما خثعم يوم الفخار وأكلب

# قبيلة سوء من ربيعة أصلها %~% فليس لها عم لدينا، ولا أب

# فأجابه الأكلبى فقال:

# إنى من القوم الذين نسبتنى %~% إليهم كريم الجد والعم والأب

# فلو كنت ذا علم بهم ما نفيتنى %~% إليهم ترى أنى بذلك أثلب

# فإن لا يكن عماى خلفا وناهسا (3) %~% فإنى امرؤ عماى: بكر وتغلب

# أبونا الذي لم تركب الخيل قبله %~% ولم يدر مرء قبله كيف يركب

PageV01P254

# ..........

# يريد أنه من ربيعة، وربيعة كان يقال له: ربيعه الفرس.

# وأما ثقيف وما ذكر من اختلاف النسابين فيهم، فبعضهم ينسبهم إلى إياد،
~~وبعضهم ينسبهم إلى قيس، وقد نسبوا إلى ثمود أيضا. وقد روى فى ذلك حديث عنه-
~~(عليه السلام)- رواه معمر بن راشد فى جامعه، وكذلك أيضا روى فى الجامع أن
~~أبا رغال من ثمود، وأنه كان بالحرم حين أصاب قومه الصيحة، فلما خرج من
~~الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب قومه، فدفن هناك، ودفن معه غصنان من ذهب،
~~وذكر أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- مر بالقبر، وأمر باستخراج
~~الغصنين منه، فاستخرجا (1). وقال جرير أو غيره.

# إذا مات الفرزدق فارجموه %~% كرجمكم لقبر أبى رغال

# ووقع فى هذه النسخة فى نسب ثقيف الأول: ابن إباد بن معد. وفى الحاشية أن
~~القاضى أبا الوليد غيره، فجعل مكان ابن معد: من معد، وذلك- والله أعلم- لأن
~~إياد هذا هو: ابن نزار، وليس بابن معد لصلبه، ولمعد ابن اسمه: إياد، وهو:
~~ابنه لصلبه، وقد ذكره ابن إسحاق، وقد قدمنا ذكره مع بنى معد فى أول الكتاب،
~~وهو عم إياد، والإياد فى اللغة: التراب ms0093 الذي يضم إلى الخباء ليقيه من السيل
~~ونحوه، وهو مأخوذ من الأيد، وهى القوة، لأن فيه قوة للخباء، وهو بين النؤى
~~والخباء، والنؤى يشتق من النائى، لأنه حفير ينأى به المطر، أى: يبعد عن
~~الخباء.

PageV01P255

# ..........

# وأنشد لأمية بن أبى الصلت، واسم أبى الصلت: ربيعة بن وهب فى قول الزبير.

# قومى إياد لو أنهم أمم %~% أولو أقاموا، فتهزل النعم

# يريد: أى: لو أقاموا بالحجاز، وإن هزلت نعمهم؛ لأنهم انتقلوا عنها، لأنها
~~ضاقت عن مسارحهم، فصاروا إلى ريف العراق؛ ولذلك قال: والقط والقلم، والقط:
~~ما قط من الكاغد والرق (1) ونحوه، وذلك أن الكتابة كانت فى تلك البلاد
~~التي ساروا إليها، وقد قيل لقريش: ممن تعلمتم القط؟

# فقالوا: تعلمناه من أهل الحيرة، وتعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار، ونصب
~~قوله: فتهزل النعم بالفاء على جواب التمنى المضمن فى لو، نحو قوله تعالى
~~@QUR@07 فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين [الشعراء: 102] وأما تسمية قسى
~~بثقيف، فسيأتى سبب ذلك فى غزوة الطائف- إن شاء الله تعالى

# المغمس:

# وقوله: فلما نزل أبرهة المغمس هكذا ألفيته فى نسخة الشيخ أبى بحر المقيدة
~~على أبى الوليد القاضى بفتح الميم الآخرة من المغمس. وذكر البكرى فى كتاب
~~المعجم عن ابن دريد وعن غيره من أئمة اللغة أنه المغمس. بكسر الميم الآخرة،
~~وأنه أصح ما قيل فيه، وذكر أيضا أنه يروى بالفتح، فعلى رواية الكسر هو:
~~مغمس مفعل من غمست، كأنه اشتق من الغميس وهو الغمير،

PageV01P256

### ||| [ «ذو نفر ونفيل يحاولان حماية البيت»:]

# «ذو نفر ونفيل يحاولان حماية البيت»:

# فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له: ذو نفر، فدعا قومه،
~~ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما
~~يريد من هدمه وإخرابه، فأجابه إلى ذلك من أجابه، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو
~~نفر وأصحابه، وأخذ له ذو نفر، فأتى به أسيرا، فلما أراد قتله، قال له ذو
~~نفر: أيها الملك، لا تقتلنى فإنه عسى أن يكون بقائى معك خيرا لك من قتلى، ms0094
~~فتركه من القتل، وحبسه عنده فى وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما.

# ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له
~~نفيل بن حبيب الخثعمي فى قبيلى خثعم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل
~~العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا، فأتى به فلما هم بقتله قال
~~له نفيل: أيها الملك، لا تقتلنى فإنى دليلك بأرض العرب، وهاتان يداى لك على
~~قبيلى خثعم: شهران وناهس بالسمع والطاعة، فخلى سبيله.

### ||| [ «بين ثقيف وأبرهة»:]

# «بين ثقيف وأبرهة»:

# وخرج به معه يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب ابن مالك
~~بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف فى رجال ثقيف.

# وهو النبات الأخضر الذي ينبت فى الخريف تحت اليابس، يقال: غمس المكان
~~وغمر إذا نبت فيه ذلك، كما يقال: صوح، وشجر (1)، وأما على رواية الفتح،

PageV01P257

# واسم ثقيف: قسى بن النبيت بن منبه بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمى بن
~~إياد بن نزار بن معد بن عدنان.

# قال أمية بن أبى الصلت الثقفى:

# قومى إياد لو أنهم أمم %~% أو: لو أقاموا فتهزل النعم

# قوم لهم ساحة العراق إذا %~% ساروا جميعا والقط والقلم

# وقال أمية بن أبى الصلت أيضا:

# فإما تسألى عنى- لبينى %~% وعن نسبى- أخبرك اليقينا

# فإنا للنبيت أبى قسى %~% لمنصور بن يقدم الاقدمينا

# قال ابن هشام: ثقيف: قسى بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، والبيتان الأولان
~~والآخران فى قصيدتين لأمية.

# قال ابن إسحاق: فقالوا له: أيها الملك، إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون،
~~ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد- يعنون اللات- إنما
~~تريد البيت الذي بمكة، ونحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم.

# فكأنه من غمست الشيء، إذا غطيته، وذلك أنه مكان مستور إما بهضاب وإما
~~بعضاه (1)، وإنما قلنا هذا؛ لأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV01P258

# واللات: بيت لهم ms0095 بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة.

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو عبيدة النحوى لضرار بن الخطاب الفهرى:

# وفرت ثقيف إلى لاتها %~% بمنقلب الخائب الخاسر

# وهذا البيت فى أبيات له.

### ||| [ «قصة أبى رغال وقبره المرجوم».]

# «قصة أبى رغال وقبره المرجوم».

# قال ابن إسحاق: فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة، فخرج أبرهة
~~ومعه أبو رغال حتى أنزله المغمس، فلما أنزله به مات أبو رغال هنا لك، فرجمت
~~قبره العرب، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس.

### ||| [ «عدوان الأسود على مكة».]

# «عدوان الأسود على مكة».

# فلما نزل أبرهة المغمس، بعث رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود على
~~خيل له، حتى انتهى إلى مكة، فساق إليه أموال تهامة من قريش وغيرهم، وأصاب
~~فيها مائتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها، فهمت
~~قريش وكنانة وهذيل، ومن كان بذلك الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم
~~به، فتركوا ذلك.

# إذ كان بمكة، كان إذا أراد حاجة الإنسان خرج إلى المغمس، وهو على ثلث
~~فرسخ منها، كذلك رواه على بن السكن فى كتاب السنن له، وفى السنن لأبى داود
~~أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان إذا أراد البراز أبعد، ولم يبين
~~مقدار البعد، وهو مبين فى حديث ابن السكن- كما قدمنا- ولم يكن

PageV01P259

### ||| [ «رسول أبرهة إلى عبد المطلب»:]

# «رسول أبرهة إلى عبد المطلب»:

# وبعث أبرهة حناطة الحميرى إلى مكة، وقال له: سل عن سيد أهل هذا البلد
~~وشريفها، ثم قل له: إن الملك يقول لك: إنى لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا
~~البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب، فلا حاجة لى بدمائكم، فإن هو لم يرد حربى،
~~فأتنى به، فلما دخل حناطة مكة، سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل له: عبد
~~المطلب بن هاشم فجاءه، فقال له ما أمره به أبرهة، فقال له عبد المطلب:
~~والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبيت
~~خليله إبراهيم (عليه السلام)- أو كما قال- فإن يمنعه منه، فهو بيته ms0096 وحرمه،
~~وإن يخل بينه وبينه، فو الله ما عندنا دفع عنه؛ فقال له حناطة: فانطلق معى
~~إليه، فإنه قد أمرنى أن آتيه بك.

### ||| [ «الشافعون عند أبرهة لعبد المطلب».]

# «الشافعون عند أبرهة لعبد المطلب».

# فانطلق معه عبد المطلب، ومعه بعض بنيه، حتى أتى العسكر، فسأل عن ذى نفر،
~~وكان له صديقا، حتى دخل عليه وهو فى محبسه، فقال له: يا ذا نفر هل عندك من
~~غناء فيما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر: وما غناء رجل أسير بيدى ملك ينتظر أن
~~يقتله غدوا أو عشيا؟! ما عندنا غناء فى شيء مما نزل بك إلا أن أنيسا سائس
~~الفيل صديق لى، وسأرسل إليه فأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن
~~لك على الملك، فتكلمه بما بدا لك. ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك،
~~فقال: حسبى. فبعث ذو نفر إلى أنيس،

# رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ليأتى مكانا للمذهب إلا وهو مستور
~~منخفض، فاستقام المعنى فيه على الروايتين جميعا.

PageV01P260

# فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عير مكة، يطعم الناس بالسهل،
~~والوحوش فى رءوس الجبال، وقد أصاب له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه،
~~وانفعه عنده بما استطعت، فقال: أفعل.

# فكلم أنيس أبرهة، فقال له. أيها الملك، هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك،
~~وهو صاحب عير مكة، وهو يطعم الناس فى السهل، والوحوش فى رءوس الجبال، فأذن
~~له عليك، فيكلمك فى حاجته، قال: فأذن له أبرهة.

### ||| [ «عبد المطلب وأبرهة»]

# «عبد المطلب وأبرهة» قال: وكان عبد المطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم،
~~فلما رآه أبرهة أجله وأعظمه وأكرمه عن أن يجلسه تحته، وكره أن تراه الحبشة
~~يجلس معه على سرير ملكه، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه، وأجلسه معه
~~عليه إلى جنبه، ثم قال لترجمانه: قل له: حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان،
~~فقال: حاجتى أن يرد على الملك مائتي بعير أصابها لى، فلما قال له ذلك، قال
~~أبرهة لترجمانه:

# قل له: قد كنت أعجبتنى حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين ms0097 كلمتنى، أتكلمني فى
~~مائتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه، لا
~~تكلمنى فيه؟! قال له عبد المطلب: إنى أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه،
~~قال: ما كان ليمتنع منى، قال: أنت وذاك.

# وسامة عبد المطلب:

# وقوله فى صفة عبد المطلب: أوسم الناس وأجمله (1). ذكر سيبويه هذا

PageV01P261

# وكان- فيما يزعم بعض أهل العلم- قد ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة، حين بعث
~~إليه حناطة، يعمر بن نفاثة بن عدى بن الدئل بن بكر بن مناة بن كنانة- وهو
~~يومئذ سيد بنى بكر- وخويلد بن واثلة الهذلى- وهو يومئذ سيد هذيل- فعرضوا
~~على أبرهة ثلث أموال تهامة، على أن يرجع عنهم، ولا يهدم البيت، فأبى عليهم.
~~والله أعلم، أكان ذلك، أم لا، فرد أبرهة على عبد المطلب الإبل التي أصاب له.

### ||| [ «عبد المطلب يستغيث بالله»]

# «عبد المطلب يستغيث بالله» فلما انصرفوا عنه، انصرف عبد المطلب إلى قريش،
~~فأخبرهم الخبر، وأمرهم بالخروج من مكة، والتحرز فى شعف الجبال والشعاب:
~~تخوفا عليهم من معرة الجيش، ثم قام عبد المطلب، فأخذ بحلقة باب الكعبة،
~~وقام معه نفر من قريش يدعون الله، ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد
~~المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:

# لاهم إن العبد يمنع %~% رحله فامنع خلالك

# لا يغلبن صليبهم %~% ومحالهم غدوا محالك

# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها.

### ||| [ «شاعر يدعو على الأسود»]

# «شاعر يدعو على الأسود» قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن
~~عبد مناف بن عبد الدار بن قصى:

# الكلام محكيا عن العرب، ووجهه عندهم أنه محمول على المعنى، فكأنك قلت:
~~أحسن رجل وأجمله، فأفرد الاسم المضمر التفاتا إلى هذا المعنى، وهو

PageV01P262

# لاهم أخز الأسود بن مقصود %~% الآخذ الهجمة فيها التقليد

# بين حراء وثبير فالبيد %~% يحبسها وهى أولات التطريد

# فضمها إلى طماطم سود %~% أخفره يا رب وأنت محمود

# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها، والطماطم: الأعلاج.

# قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، وانطلق هو ومن معه
~~من قريش ms0098 إلى شعف الجبال، فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها.

### ||| [ «أبرهة والفيل والكعبة»]

# «أبرهة والفيل والكعبة» فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبى
~~جيشه- وكان اسم الفيل محمودا- وأبرهة مجمع لهدم البيت، ثم الانصراف إلى
~~اليمن. فلما وجهوا الفيل إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنب
~~الفيل، ثم أخذ بأذنه، فقال: ابرك محمود، أو ارجع راشدا من حيث جئت، فإنك فى
~~بلد الله الحرام، ثم أرسل أذنه. فبرك الفيل، وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى
~~أصعد فى الجبل، وضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا فى رأسه بالطبرزين؛ ليقوم
~~فأبى، فأدخلوا محاجن لهم فى مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى
~~اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل
~~مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة فبرك، فأرسل

# عندى محمول على الجنس، كأنه حين ذكر الناس قال: هو أجمل هذا الجنس من
~~الخلق، وإنما عدلنا عن ذلك التقدير الأول، لأن فى الحديث الصحيح:

# «خير نساء ركبن الإبل صوالح نساء قريش: أحناه على ولده فى صغره،

PageV01P263

# الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان، مع كل طائر
~~منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر فى منقاره، وحجران فى رجليه، أمثال الحمص
~~والعدس، لا تصيب منهم أحدا إلا هلك، وليس كلهم أصابت، وخرجوا هاربين
~~يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا، ويسألون عن نفيل بن حبيب، ليدلهم على
~~الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:

# أين المفر والإله الطالب %~% والأشرم المغلوب ليس الغالب

# قال ابن هشام: قوله: «ليس الغالب» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال نفيل أيضا:

# ألا حييت عنا يا ردينا %~% نعمناكم مع الإصباح عينا

# ردينة لو رأيت- ولا تريه %~% لذى جنب المحصب ما رأينا

# إذا لعذرتنى وحمدت أمرى %~% ولم تأسى على ما فات بينا

# حمدت الله إذ أبصرت طيرا %~% وخفت حجارة تلقى علينا

# وكل القوم يسال عن نفيل %~% كأن على للحبشان دينا

# فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون بكل مهلك ms0099 على كل منهل، وأصيب أبرهة فى
~~جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة: كلما سقطت أنملة، أتبعتها منه مدة
~~تمث قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع
~~صدره عن قلبه، فيما يزعمون.

# وأرعاه على زوج فى ذات يده (1)»، ولا يستقيم هاهنا حمله على الإفراد، لأن

PageV01P264

# قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث: أن أول ما رؤيت الحصبة
~~والجدرى بأرض العرب ذلك العام، وأنه أول ما رؤى بها مرائر الشجر: الحرمل
~~والحنظل والعشر ذلك العام.

### ||| [ «قصة الفيل فى القرآن»]

# «قصة الفيل فى القرآن» قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تعالى محمدا- (صلى
~~الله عليه وسلم)- كان مما يعد الله على قريش من نعمته عليهم وفضله، ما رد
~~عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم ومدتهم، فقال الله تبارك وتعالى: ألم تر
~~كيف فعل ربك بأصحاب الفيل. ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم طيرا
~~أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. وقال: لإيلاف قريش
~~إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف. أى لئلا يغير شيئا من حالهم التي كانوا عليها، لما أراد
~~الله بهم من الخير لو قبلوه.

# قال ابن هشام: الأبابيل: الجماعات، ولم تتكلم لها العرب بواحد علمناه،
~~وأما السجيل، فأخبرنى يونس النحوى وأبو عبيدة أنه عند العرب: الشديد الصلب،
~~قال رؤبة بن العجاج:

# ومسهم ما مس أصحاب الفيل %~% ترميهم حجارة من سجيل

# ولعبت طير بهم أبابيل

# المفرد هاهنا امرأة، فلو نظر إلى واحد النساء لقال: أحناها على ولده،
~~فإذا التقدير: أحنى هذا الجنس الذي هو النساء، وهذا الصنف، ونحو هذا.

PageV01P265

# وهذه الأبيات فى أرجوزة له. ذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية،
~~جعلتهما العرب كلمة واحده، وإنما هو سنج وجل يعنى بالسنج:

# الحجر، وبالجل: الطين، يعنى: الحجارة من هذين الجنسين: الحجر والطين.

# والعصف: ورق الزرع الذي لم يعصف، وواحدته عصفة. قال: وأخبرنى أبو عبيدة
~~النحوى أنه يقال له: العصافة والعصيفة. وأنشدنى لعلقمة بن عبدة أحد ms0100 بنى
~~ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم:

# تسقى مذانب قد مالت عصيفتها %~% حدورها من أتى الماء مطموم

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال الراجز:

# فصيروا مثل كعصف مأكول

# قال ابن هشام: ولهذا البيت تفسير فى النحو.

# وذكر قول عبد المطلب:

# لاهم إن المرء يم %~% نع رحله فامنع حلالك

# العرب تحذف الألف واللام من اللهم، وتكتفى بما بقى، وكذلك تقول:

# لاه أبوك تريد: لله أبوك، وقد تقدم. قول من قال فى لهنك [أو: لهنك]، وأن
~~المعنى: والله إنك، وهذا لكثرة دور هذا الاسم على الألسنة، وقد قالوا فيما
~~هو دونه فى الاستعمال: أجنك تفعل كذا وكذا. أى من أجل أنك تفعل كذا وكذا
~~والحلال فى هذا البيت: القوم الحلول فى المكان، والحلال مركب من مراكب
~~النساء. قال الشاعر:

# بغير حلال غادرته مجحفل (1)

PageV01P266

# ..........

# والحلال أيضا: متاع البيت، وجائز أن يستعيره هاهنا، وفى الرجز بيت ثالث
~~لم يقع فى الأصل وهو قوله:

# وانصر على آل الصليب %~% وعابديه اليوم آلك (1)

# وفيه حجة على النحاس والزبيدى حيث زعما، ومن قال بقولهما أنه لا يقال
~~اللهم صل على محمد وعلى آله، لأن المضمر يرد المعتل إلى أصله، وأصله: أهل
~~فلا يقال إلا: وعلى أهله، وبهذه المسألة ختم النحاس كتابه الكافى. وقولهما
~~خطأ من وجوه، وغير معروف فى قياس ولا سماع، وما وجدنا قط مضمرا يرد معتلا
~~إلى أصله إلا قولهم: أعطيتكموه برد الواو، وليس هو من هذا الباب فى ورد ولا
~~صدر، ولا نقول أيضا: إن آلا أصله: أهل، ولا هو فى معناه، ولا نقول: إن
~~أهيلا تصغير آل، كما ظن بعضهم، ولتوجيه الحجاج عليهم موضع غير هذا، وفى
~~الكامل من قول الكتابى لمعاوية حين ذكر عبد الملك من آلك، وليس منك (2).

# وقول عكرمة بن عامر: الآخذ الهجمة فيها التقليد (3): الهجمة:

# هى ما بين التسعين إلى المائة، والمائة منها: هنيدة، والمائتان: هند،
~~وقال بعضهم: والثلاثمائة أمامة، وأنشدوا:

PageV01P267

# ..........

# تبين رويدا ما أمامة من هند (1).

# وكان اشتقاق الهجمة من الهجيمة، وهو: الثخين من اللبن، لأنه لما ms0101 كثر
~~لبنها لكثرتها، لم يمزج بماء، وشرب صرفا ثخينا، ويقال للقدح الذي يحلب فيه
~~إذا كان كبيرا: هجم (2).

# فى حديث الفيل:

# وقوله: أخفره يا رب. أى انقض عزمه وعهده فلا تؤمنه، يقال: أخفرت الرجل،
~~إذا نقضت عهده، وخفرته أخفره: إذا أجرته، فينبغى أن لا يضبط هذا إلا بقطع
~~الهمزة وفتحها، لئلا يصير الدعاء عليه دعاء له.

# وقوله: إلى طماطم سود. يعنى: العلوج. ويقال لكل أعجمى: طمطمانى وطمطم
~~ويذكر عن الأخفش: طمطم بفتح الطاء (3).

# وقوله: عبى جيشه. يقال: عبيت الجيش بغير همزه، وعبأت المتاع

PageV01P268

# ..........

# بالهمز، وقد حكى عبأت الجيش بالهمز وهو قليل (1).

# وقوله: فبرك الفيل. فيه نظر؛ لأن الفيل لا يبرك، فيحتمل أن يكون بروكه:
~~سقوطه إلى الأرض، لما جاءه من أمر الله سبحانه، ويحتمل أن يكون فعل فعل
~~البارك الذي يلزم موضعه، ولا يبرح، فعبر بالبروك عن ذلك، وقد سمعت من يقول:
~~إن فى الفيلة صنفا منها يبرك كما يبرك الجمل، فإن صح وإلا فتأويله ما
~~قدمناه.

# والأسود بن مقصود صاحب الفيل: هو الأسود بن مقصود بن الحارث بن منبه بن
~~مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة ويقال فيه: عله على وزن عمر،
~~ابن خالد (2) بن مذجج، وكان الأسود قد بعثه النجاشى مع الفيلة والجيش،
~~وكانت الفيلة ثلاثة عشر فيلا، فهلكت كلها إلا محمودا، وهو فيل النجاشى؛ من
~~أجل أنه أبى من التوجه إلى الحرم والله أعلم.

# ونفيل الذي ذكره هو: نفيل بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن واهب بن
~~جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن جلف (3) بن أفتل،

PageV01P269

# ..........

# وهو: خثعم. كذلك نسبه البرقي. وفى الكتاب: نفيل بن حبيب، ونفيل من
~~المسمين بالنبات قاله أبو حنيفة. وقال: هو تصغير نفل، وهو نبت مسلنطح (1)
~~على الأرض.

# وذكر النقاش أن الطير كانت أنيابها كأنياب السبع، وأكفها كأكف الكلاب،
~~وذكر البر في أن ابن عباس قال: أصغر الحجارة كرأس الإنسان، وكبارها كالإبل.
~~وهذا الذي ذكره البرقي ذكره ابن إسحاق فى رواية يونس ms0102 عنه. وفى تفسير النقاش
~~أن السيل احتمل جثثهم، فألقاها فى البحر، وكانت قصة الفيل أول المحرم من
~~سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذى القرنين.

# وقوله: فضربوا رأسه بالطبرزين هكذا تقيد فى نسخة الشيخ أبى بحر بسكون
~~الباء، وذكره البكرى فى المعجم، وأن الأصل فيه طبرزين بفتح الباء، وقال:
~~طبر هو الفأس وذكر طبرستان بفتح الباء، وقال: معناه:

# شجر قطع بفأس؛ لأنها قبل أن تبنى كانت شجراء فقطعت، ولم يقل فى طبرية مثل
~~هذا. قال: ولكنها نسبت إلى طباراء، وهو اسم الملك الذي بناها، وقد ألفيته
~~فى شعر قديم: طبرزين- بفتح الباء- كما قال البكرى، وجائز فى طبرزين- وإن
~~كان ما ذكر أن تسكن الباء- لأن العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا لا
~~يقرها على حال. قاله ابن جنى.

# وقوله: فبزغوه، أى: أدموه، ومنه سمى المبزغ، وفى رواية يونس

PageV01P270

# ..........

# عن ابن إسحاق أن الفيل ربض، فجعلوا يقسمون بالله أنهم رادوه إلى اليمن،
~~فحرك لهم أذنيه، كأنه يأخذ عليهم عهدا بذلك، فإذا أقسموا له، قام يهرول،
~~فيردونه إلى مكة، فيربض، فيحلفون له، فيحرك لهم أذنيه كالمؤكد عليهم،
~~ففعلوا ذلك مرارا.

# وقوله: أمثال الحمص والعدس يقال: حمص، وحمص، كما يقال: جلق وجلق قاله
~~الزبيدى، ولم يذكر أبو حنيفة فى الحمص إلا الفتح وليس لهما نظير فى الأبنية
~~إلا الحلزة وهو القصير (1)، وقال ابن الأنبارى: الحلز: البخيل بتشديد
~~الزاى، وصوب القالى هذه الرواية فى الغريب المصنف، لأن فعلا بالتشديد ليس
~~فى الصفات عند سيبويه. ويعنى بمماثلة الحجارة للحمص أنها على شكلها (2)-
~~والله أعلم- لأنه قد روى أنها كانت ضخاما تكسر الرءوس، وروى أن مخالب الطير
~~كانت كأكف الكلاب- والله أعلم- وفى رواية يونس عن ابن إسحاق قال: جاءتهم
~~طير من البحر كرجال الهند، وفى رواية

PageV01P271

# ..........

# أخرى عنه أنهم استشعروا العذاب فى ليلة ذلك اليوم؛ لأنهم نظروا إلى
~~النجوم كالحة إليهم، تكاد تكلمهم من اقترابها منهم، ففزعوا لذلك (1).

# وقول نفيل:

# ولم تأسى على ما فات بينا

# نصب بينا نصب المصدر المؤكد لما قبله، إذ كان فى معناه، ولم يكن على
~~لفظه، لأن ms0103 فات: معنى: فارق وبان، كأنه قال: على ما فات فوتا، أو بان بينا،
~~ولا يصح لأن يكون مفعولا من أجله يعمل فيه تأسى، لأن الأسى باطن فى القلب،
~~والبين ظاهر، ولا يجوز أن يكون المفعول من أجله إلا بعكس هذا.

# تقول: بكى أسفا، وخرج خوفا، وانطلق حرصا على كذا، ولو عكست الكلام كان
~~خلفا من القول وهذا أحد شروط المفعول من أجله، ولعل له موضعا من الكتاب
~~فنذكره فيه.

PageV01P272

# ..........

# وقوله: نعمنا كم مع الإصباح عينا: دعاء، أى: نعمنا بكم، فعدى الفعل لما
~~حذف حرف الجر، وهذا كما تقول: أنعم الله بك عينا. وقوله فى أول البيت: ألا
~~حييت عنا يا ردينا. هو اسم امرأة، كأنها سميت بتصغير ردنة، وهى القطعة من
~~الردن وهو الحرير. ويقال لمقدم الكم: ردن، ولكنه مذكر، وأما درينة بتقديم
~~الدال على الراء، فهو اسم للأحمق (1) قاله الخليل.

# وقوله: فى خبر أبرهة: تبعتها مدة تمث قيحا ودما. ألفيته فى نسخة الشيخ:
~~تمث، وتمث بالضم والكسر. فعلى رواية الضم يكون الفعل متعديا، ونصب قيحا على
~~المفعول، وعلى رواية الكسر يكون غير متعد، ونصب قيحا على التمييز فى قول
~~أكثرهم، وهو عندنا على الحال، وهو من باب:

# تصبب عرفا، وتفقأ شحما (2)، وكذلك كان يقول شيخنا أبو الحسين فى مثل هذا،
~~وقد أفصح سيبويه فى لفظ الحال فى: ذهبن كلا كلا وصدورا (3).

# وأشرق كاهلا، وهذا مثله، ولكشف القناع عن حقيقة هذا موضع غير هذا وإنما
~~قلنا: إن من رواه تمث بضم الميم، فهو متعد، كأنه مضاعف، والمضاعف إذا كان
~~متعديا، كان فى المستقبل مضموما نحو: رده يرده إلا ما شذ منه، نحو عل يعل
~~ويعل (4)، وهر الكأس يهر ويهر، وإذا كان غير متعد كان

PageV01P273

# ..........

# مكسورا فى المستقبل نحو: خف يخف، وفر يفر إلا ستة أفعال جاءت فيها
~~اللغتان جميعا، وهى فى أدب الكاتب وغيره (1)، فغنينا بذلك عن ذكرها. على
~~أنهم قد أغفلوا: هب يهب وخب يخب وأج يؤج إذا أسرع، وشك فى الأمر يشك، ومعنى
~~تمث قيحا: أى: تسيل، يقال: ms0104 فلان يمث كما يمث الزق (2).

# وقوله: يسقط أنملة أنملة (3) أى: ينتثر جسمه، والأنملة: طرف الأصبع، ولكن
~~قد يعبر بها عن طرف غير الأصبع، والجزء الصغير. ففى مسند الحارث بن أبى
~~أسامة عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: إن فى الشجرة شجرة هى مثل
~~المؤمن، لا تسقط لها أنملة. ثم قال: هى النخلة، وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة.

# وقوله: مرائر الشجر يقال: شجرة مرة، ثم تجمع على مرائر، كما تجمع:

# حرة على حرائر، ولا تعرف فعلة تجمع على فعائل إلا فى هذين الحرفين (4)،

PageV01P274

# ..........

# وقياس جمعهما فعل نحو: درة ودرر، ولكن الحرة من النساء فى معنى:

# الكريمة والعقيلة، ونحو ذلك، فأجروها مجرى ما هو فى معناها من الفعيلة،
~~وكذلك المر قياسة: أن يقال فيه: مرير؛ لأن المرارة فى الشيء طبيعة، فقياس
~~فعله: أن يكون فعل كما تقول: عذب الشيء وقبح. وعسر إذا صار عسيرا، وإذا
~~كان قياسه فعل فقياس الصفة منه أن تكون على فعيل، والأنثى: فعيلة، والشيء
~~المر عسير أكله شديد، فأجروا الجمع مجرى هذه الصفات التي هى على فعيل؛
~~لأنها طباع وخصال، وأفعال الطباع والخصال كلها تجرى هذا المجرى.

# وذكر العشر. وهو شجر مر يحمل ثمرا كالأترج، وليس فيه منتفع، ولبن العشر
~~تعالج به الجلود قبل أن تجعل فى المنيئة، وهى: المدبغة كما تعالج بالغلقة،
~~وهى شجرة، وفى العشر: الخرفع والخرفع، وهو شبه القطن ويجنى من العشر:
~~المغافير، واحدها: مغفور، ومغافر، وواحدها: مغفر، ويقال لها: سكر العشر،
~~ولا تكون المغافير إلا فيه، وفى الرمث، وفى الثمام، والثمام:

# أكثرها لثى، وفى المثل: هذا الجنى لا أن يكد المغفر (1) من كتاب أبى حنيفة.

PageV01P275

# ..........

# وذكر ابن هشام: الأبابيل، وقال: لم يسمع لها بواحد، وقال غيره:

# واحدها: إباله، وإبول، وزاد ابن عزيز: وإبيل، وأنشد ابن هشام لرؤبة:

# وصيروا مثل كعصف مأكول

# وقال: ولهذا البيت تفسير فى النحو، وتفسيره: أن الكاف تكون حرف جر، وتكون
~~اسما بمعنى: مثل، ويدلك أنها حرف: وقوعها صلة للذى؛ لأنك تقول: رأيت الذي
~~كزيد، ولو قلت: الذي مثل زيد ms0105 لم يحسن، ويدلك أنها تكون اسما دخول حرف الجر
~~عليها، كقوله: ورحنا بكابن الماء ينفض رأسه. ودخول الكاف عليها، وأنشدوا:
~~وصاليات ككما يؤثفين (1) [أو يؤثفين]. وإذا دخلت

PageV01P276

# ..........

# .........

PageV01P277

# ..........

# على مثل، كقوله تعالى: @QUR@03 ليس كمثله شيء [الشورى: 11] فهى إذا حرف؛
~~إذ لا يستقيم أن يقال: مثل مثله، وكذلك هى حرف فى بيت رؤبة: «مثل كعصف»
~~لكنها مقحمة لتأكيد التشبيه، كما أقحموا اللام من قوله: يا بؤس للحرب، ولا
~~يجوز أن يقحم حرف من حروف الجر سوى اللام، والكاف، أما اللام؛ فلأنها تعطى
~~بنفسها معنى الإضافة، فلم تغير معناها، وكذلك الكاف تعطى معنى التشبيه،
~~فأقحمت لتأكيد معنى المماثلة، غير أن دخول مثل عليها كما فى بيت رؤبة قبيح،
~~ودخولها على مثل كما فى القرآن أحسن شيء؛ لأنها حرف جر تعمل فى الاسم،
~~والاسم لا يعمل فيها، فلا يتقدم عليها إلا أن يقحمها كما أقحمت اللام.

# وأنشد شاهدا على العصيفة قول علقمة، وآخره:

# حدورها من أتى الماء مطموم.

# وهذا البيت أنشده أبو حنيفة فى النبات جدورها: هو جمع جدر بالجيم، وهى
~~الحواجز التي تحبس الماء، ويقال للجدر

PageV01P278

# ..........

# حباس (1) أيضا: وفى الحديث: «أمسك الماء حتى يبلغ الجدر، ثم أرسله (2)»
~~وقد ذكر غيره رواية الجيم، وقال: إنما قال: جدورها من أتى الماء مطموم.

# وأفرد الخبر، لأنه رده على كل واحد من الجدر كما قال الآخر:

# ترى جوانبها بالشحم مفتوقا.

# أى: ترى كل جانب فيها.

# فصل: ويقال للعصيفة أيضا: أذنة (3)، ولما تحيط به الجدور التي تمسك الماء

PageV01P279

# وإيلاف قريش: إيلافهم الخروج إلى الشام فى تجارتهم، وكانت لهم خرجتان:
~~خرجة فى الشتاء، وخرجة فى الصيف. أخبرنى أبو زيد الأنصاري:

# أن العرب تقول: ألفت الشيء إلفا، وآلفته إيلافا، فى معنى واحد، وأنشدنى
~~لذى الرمة:

# من المؤلفات الرمل أدماء حرة %~% شعاع الضحى فى لونها يتوضح

# وهذا البيت فى قصيدة له، وقال مطرود بن كعب الخزاعى:

# المنعمين إذا النجوم تغيرت %~% والظاعنين لرحلة الإيلاف

# وهذا البيت فى أبيات له سأذكرها فى موضعها إن شاء الله تعالى.

# والإيلاف أيضا: أن يكون للانسان ألف ms0106 من الإبل، أو البقر، أو الغنم، أو
~~غير ذلك. يقال: آلف فلان إيلافا. قال الكميت بن زيد، أحد بنى أسد ابن خزيمة
~~بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار معد:

# بعام يقول له المؤلفو %~% ن هذا المعيم لنا المرجل

# دبرة (1) وحبس ومشارة، ولمفتح الماء منها: آغية بالتخفيف والتثقيل [أو
~~أتى] (2)

PageV01P280

# وهذا البيت فى قصيدة له. والإيلاف أيضا: أن يصير القوم ألفا، يقال آلف
~~القوم إيلافا. قال الكميت بن زيد:

# وآل مزيقياء غداة لا قوا %~% بنى سعد بن ضبة مؤلفينا

# وهذا البيت فى قصيدة له. والإيلاف أيضا: أن تؤلف الشيء إلى الشيء
~~فيألفه ويلزمه، يقال: آلفته إياه إيلافا. والإيلاف أيضا: أن تصير ما دون
~~الألف ألفا، يقال: آلفته إيلافا.

### ||| [ «مصير الفيل وسائسه».]

# «مصير الفيل وسائسه».

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن ابن
~~سعد بن زرارة، عن عائشة- رضى الله عنها- قالت: «لقد رأيت قائد الفيل وسائسه
~~بمكة أعميين مقعدين يستطعمان الناس».

### ||| [ما قيل فى صفة الفيل من الشعر]

# ما قيل فى صفة الفيل من الشعر قال ابن إسحاق: فلما رد الله الحبشة عن
~~مكة، وأصابهم بما أصابهم به من النقمة، أعظمت العرب قريشا، وقالوا: هم أهل
~~الله، قاتل الله عنهم وكفاهم مئونة عدوهم، فقالوا فى ذلك أشعارا يذكرون
~~فيها ما صنع الله بالحبشة، وما رد عن قريش من كيدهم.

# فقال عبد الله بن الزبعرى بن عدى بن قيس بن عدى بن سعيد بن سهم ابن عمرو
~~بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.

# وذكر إيلاف قريش للرحلتين، وقال: هو مصدر ألفت الشيء وآلفته فجعله من
~~الالف للشيء، وفيه تفسير آخر أليق، لأن السفر قطعة من العذاب،

PageV01P281

# تنكلوا عن بطن مكة، إنها %~% كانت قديما لا يرام حريمها

# لم تخلق الشعرى ليالى حرمت %~% إذ لا عزيز من الأنام يرومها

# سائل أمير الجيش عنها ما رأى %~% ولسوف ينبى الجاهلين عليمها

# ستون ألفا لم يئوبوا أرضهم %~% ولم يعش بعد الإياب سقيمها

# كانت بها عاد، وجرهم ms0107 قبلهم %~% والله من فوق العباد يقيمها

# قال ابن إسحاق: يعنى ابن الزبعرى بقوله:

# بعد الإياب سقيمها

# أبرهة، إذ حملوه معهم حين أصابه ما أصابه، حتى مات بصنعاء.

# وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري ثم الخطمى، واسمه: صيفى.

# قال ابن هشام: أبو قيس: صيفى بن الأسلت بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن
~~عامرة بن مرة بن مالك بن الأوس:

# ومن صنعه يوم فيل الحبو %~% ش إذ كلما بعثوه رزم

# محاجنهم تحت أقرا به %~% وقد شرموا أنفه فانخرم

# وقد جعلوا سوطه مغولا %~% إذا يمموه قفاه كلم

# فولى وأدبر أدراجه %~% وقد باء بالظلم من كان ثم

# فأرسل من فوقهم حاصبا %~% فلفهم مثل لف القزم

# تحض على الصبر أحبارهم %~% وقد ثأجوا كثؤاج الغنم

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# ولا تألفه النفس، إنما تألف الدعة والكينونة مع الأهل. قال الهروى:

# هى حبال، أى: عهود كانت بينهم وبين ملوك العجم، فكان هاشم يؤالف إلى

PageV01P282

# والقصيدة أيضا تروى لأمية بن أبى الصلت.

# قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس بن الأسلت:

# فقوموا فصلوا ربكم، وتمسحوا %~% بأركان هذا البيت بين الأخاشب

# فعندكم منه بلاء مصدق %~% غداة أبى يكسوم هادى الكتائب

# كتيبته بالسهل تمسى، ورجله %~% على القاذفات فى رءوس المناقب

# فلما أتاكم نصر ذى العرش ردهم %~% جنود المليك بين ساف وحاصب

# فولوا سراعا هاربين ولم يؤب %~% إلى أهله ملحبش غير عصائب

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو زيد الأنصاري قوله:

# على القاذفات فى رءوس المناقب

# وهذه الأبيات فى قصيدة لأبى قيس، سأذكرها فى موضعها إن شاء الله.

# وقوله: «غداة أبى يكسوم»: يعنى: أبرهة، كان يكنى أبا يكسوم.

# قال ابن إسحاق: وقال طالب بن أبى طالب بن عبد المطلب:

# ألم تعلموا ما كان فى حرب داحس %~% وجيش أبى يكسوم إذ ملئوا الشعبا

# فلو لا دفاع الله لا شيء غيره %~% لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا

# قال ابن هشام: وهذان البيتان فى قصيدة له فى يوم بدر، سأذكرها فى موضعها
~~إن شاء الله تعالى.

# قال ابن إسحاق: وقال ms0108 أبو الصلت بن أبى ربيعة الثقفى فى شأن الفيل،

# ملك الشام، وكان المطلب يؤالف إلى كسرى، والآخران يؤالفان أحدهما

PageV01P283

# ويذكر الحنيفية دين إبراهيم (عليه السلام). قال ابن هشام: تروى لأمية بن
~~أبى الصلت بن أبى ربيعة الثقفى:

# إن آيات ربنا ثاقبات %~% لا يمارى فيهن إلا الكفور

# خلق الليل والنهار فكل %~% مسستبين حسابه مقدور

# ثم يجلو النهار رب رحيم %~% بمهاة شعاعها منشور

# حبس الفيل بالمغمس، حتى %~% ظل يحبو كأنه معقور

# لازما حلقة الجران كما قطر %~% من صخر كبكب محدور

# إلى ملك مصر، والآخر إلى ملك الحبشة، وهما: عبد شمس ونوفل (1). قال

PageV01P284

# حوله من ملوك كندة أبطا %~% ل ملاويث فى الحروب صقور

# خلفوه ثم ابذعروا جميعا %~% كلهم عظم ساقه مكسور

# كل دين يوم القيامة عند %~% الله إلا دين الحنيفة بور

# قال ابن هشام: وقال الفرزدق- واسمه همام بن غالب أحد بنى مجاشع بن دارم
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم- يمدح سليمان ابن عبد الملك
~~بن مروان، ويهجو الحجاج بن يوسف، ويذكر الفيل وجيشه.

# ومعنى يؤالف: يعاهد ويصالح، ونحو هذا، فيكون الفعل منه أيضا آلف على وزن
~~فاعل، والمصدر إلافا بغير ياء مثل: قتالا، ويكون الفعل منه أيضا آلف على
~~وزن أفعل مثل: آمن، ويكون المصدر: إيلافا بالياء مثل: إيمانا، وقد قرئ
~~لإلاف قريش بغير ياء، ولو كان من آلفت الشيء على وزن أفعلت إذا ألفته لم
~~تكن هذه القراءة صحيحة، وقد قرأها ابن عامر، فدل هذا على صحة ما قاله
~~الهروى، وقد حكاه عمن تقدمه. وظاهر كلام ابن إسحاق أن اللام من قوله تعالى:
~~@QUR@02 لإيلاف قريش متعلقة بقوله سبحانه: @QUR@03 فجعلهم كعصف مأكول وقد
~~قاله غيره، ومذهب الخليل وسيبويه: أنها متعلقة بقوله: @QUR@04 فليعبدوا رب
~~هذا البيت أى: فليعبدوه من أجل ما فعل بهم (1). وقال قوم: هى لام التعجب،
~~وهى متعلقة بمضمر، كأنه قال: اعجب لإيلاف قريش، كما قال

PageV01P285

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم)- فى سعد بن معاذ (1)- رضى الله عنه!!- حين دفن:

# «سبحان الله لهذا العبد الصالح ضم فى قبره، حتى فرج ms0109 الله عنه!!» وقال فى
~~عبد حبشى مات بالمدينة: «لهذا العبد الحبشى جاء من أرضه وسمائه إلى الأرض
~~التي خلق منها» أى: اعجبوا لهذا العبد الصالح.

# وأنشد للكميت:

# بعام يقول له المؤلفو %~% ن: أهذا المعيم لنا المرجل

# المؤلف: صاحب الألف من الإبل، كما ذكر، والمعيم بالميم: من العيمة (2)
~~أى: تجعل تلك السنة صاحب الألف من الإبل يعام إلى اللبن، وترجله، فيمشى
~~راجلا، لعجف الدواب وهزالها.

# وذكر قول ابن الزبعرى: تنكلوا عن بطن مكة. البيت، ونسبه إلى عدى بن سعيد
~~بن سهم، وكرر هذا النسب فى كتابه مرارا وهو خطأ، والصواب: سعد بن سهم،
~~وإنما سعيد: أخو سعد، وهو فى نسب عمرو بن العاص بن وائل (3) .. وقد أنشد
~~فى الكتاب ما يدل على خلاف قوله: وهو

PageV01P286

# ..........

# قول المبرق، وهو عبد الله بن الحارث بن عدى بن سعد (1):

# فإن تك كانت فى عدى أمانة %~% عدى بن سعد فى الخطوب الأوائل

# فقال: عدى بن سعد، ولم يقل: سعيد، وكذلك ذكره الواقدى والزبيريون وغيرهم.

# حول الشعر الذي قبل في الفيل:

# وقوله: تنكلوا عن بطن مكه إنها. وهذا خرم فى الكامل، وقد وجد فى غير هذا
~~البيت فى أشعار هذا الكتاب الخرم فى الكامل، ولا يبعد أن يدخل الخرم فى
~~متفاعل، فيحذف من السبب حرف، كما حذف من الوتد فى الطويل حرف، وإذا وجد حذف
~~السبب الثقيل كله، فأحرى أن يجوز حذف حرف منه، وذلك فى قول ابن مفرغ:

PageV01P287

# ..........

# هامة تدعو صدى %~% بين المشقر واليمامة (1)

# وهو من المرفل، والمرفل من الكامل. ألا ترى أن قبله:

# وشريت بردا ليتنى %~% من بعد برد كنت هامة

# فالمحذوف من الطويل إذا خرم حرف من وتد مجموع، والمحذوف من الكامل إذا
~~خرم: حرف من سبب ثقيل، بعده سبب خفيف، ولما كان الإضمار فيه كثيرا، وهو
~~إسكان التاء من متفاعلن، فمن ثم قال أبو على:

# لا يجوز فيه الخرم، لأن ذلك يؤول إلى الابتداء بساكن، وهذا الكلام لمن
~~تدبره بارد غث؛ لأن الكلمة التي يدخلها الخرم لم يكن قط فيها إضمار نحو: ms0110
~~تنكلوا عن بطن مكة، والتي يدخلها الإضمار، لا يتصور فيها الخرم

PageV01P288

# ..........

# نحو: لا يبعدن قومى (1) ونحو قوله: «لم تخلق الشعرى ليالى حرمت»
~~فتعليله

PageV01P289

# ..........

# فى هذا الشعر إذا لا يفيد شيئا، وما أبعد العرب من الالتفات إلى هذه
~~الأغراض التي يستعملها بعض النحاة، وهى أو هى من نسج الخزرنق (1).

# وقوله:

# لم تخلق الشعرى ليالى حرمت

# إن كان ابن الزبعرى قال هذا فى الإسلام فهو منتزع من قول النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- «إن الله حرم مكة، ولم يحرمها الناس» ومن قوله: فى حديث
~~آخر: إن الله حرمها يوم خلق السموات والأرض (2)، والتربة خلقت قبل خلق
~~الكواكب، وإن كان ابن الزبعرى قال هذا فى الجاهلية، فإنما أخذه- والله
~~أعلم- من الكتاب الذي وجدوه فى الحجر بالخط المسند (3) حين بنوا الكعبة،
~~وفيه: أنا الله رب مكه خلقتها يوم خلقت السموات والأرض. الحديث.

# وقوله:

# «ولم يعش بعد الإياب سقيمها»

# هكذا فى النسخة المقيدة على أبى الوليد المقابلة بالأصلين اللذين كانا
~~عنده، وقابلها أبو بحر- (رحمه الله)- بهما مرتين، وحسب بعضهم أنه كسر فى
~~البيت، فزاد من قبل نفسه، فقال:

# بل لم يعش. فأفسد المعنى، وإنما هو خرم (4) فى أول القسم من عجز البيت
~~كما كان فى الصدر من أول بيت منها.

PageV01P290

# ..........

# وقول قيس بن الأسلت: مثل لف القزم. القزم: صغار الغنم. ويقال:

# رذال المال، ورزم: ثبت ولزم موضعه، وأرزم من الرزيم، وهو صوت ليس بالقوى،
~~وكذلك صوت الفيل ضئيل على عظم خلقته، ويفرق من الهر وينفر منه، وقد احتيل
~~على الفيلة فى بعض الحروب مع الهند.

# أحضرت لها الهرة، فذعرت وولت، وكان سببا لهزيمة القوم. ذكره المسعودى،
~~ونسب هذه الحيلة إلى هرون بن موسى حين غزا بلاد الهند، وأول من ذلل الفيلة-
~~فيما قال الطبرى- أفريدون بن أثفيان، ومعنى أثفيان:

# صاحب البقر، وهول أول من نتج البغال، واتخذ للخيل السروج والوكف (1)-
~~فيما ذكروا- وأما أول من سخر الخيل وركبها «فطمهورث» وهو الثالث من ملوك
~~الأرض- فيما زعموا- وثؤاج الغنم: صوتها، ووقع فى النسخة: ثجوا، وعليه
~~مكتوب: الصواب: ثأجوا كثؤاج الغنم.

# وقول ابن الأسلت: فقوموا، فصلوا ms0111 ربكم وتمسخوا. سيأتى شرح هذه الأبيات فى
~~القصيدة حيث يذكرها ابن إسحاق بكمالها- إن شاء الله.

# وذكر قول طالب بن أبى طالب «فأصبحتم لا تمنعون لكم سربا» ويروى سربا
~~بالكسر، والسرب بالفتح: المال الراعى (2)، والسرب بالكسر: القطيع من البقر
~~والظباء، ومن النساء أيضا. قال الشاعر:

# فلم تر عينى مثل سرب رأيته %~% خرجن علينا من زقاق ابن واقف

# وطالب بن أبى طالب كان أسن من عقيل بعشرة أعوام، وكان عقيل

PageV01P291

# ..........

# أسن من جعفر بعشرة أعوام، وجعفر أسن من على- رضى الله عنه- بمثل ذلك،
~~وذكروا أن طالبا اختطفته الجن، فذهب، ولم يذكر أنه أسلم (1).

# وذكر شعر أبى الصلت، واسمه: ربيعة بن وهب بن علاج. وفيه: حبس الفيل
~~بالمغمس، وأن كسر الميم الآخرة أشهر فيه. وفيه: بمهاة شعاعها منشور.
~~والمهاة: الشمس، سميت بذلك لصفائها، والمها من الأجسام: الصافى الذي يرى
~~باطنه من ظاهره. والمهاة: البلورة، والمهاة: الظبية. ومن أسماء الشمس:
~~الغزالة إذا ارتفعت، فهذا فى معنى المهاة. ومن أسمائها:

# البتيراء. سئل على بن أبى طالب- (رضوان الله عليه)- عن وقت صلاة الضحى،
~~فقال: حتى ترتفع البتيراء. ذكره الهروى والخطابى، ومن أسمائها: حناذ،
~~وبراح، والضح، وذكاء والجارية والبيضاء، وبوح، ويقال: يوح بالياء، وهو قول
~~الفارسى، وبالباء ذكره ابن الأنبارى، والشرق والسراج

# وقوله: «حلقه الجران» الجران: العنق (2) يريد: ألقى بجرانه إلى الأرض،
~~وهذا يقوى أنه برك كما تقدم، ألا تراه يقول: كما قطر (3) من صخر كبكب، وهو:
~~جبل. محدور أى: حجر حدر حتى بلغ الأرض.

# وقوله: ابذعروا: تفرقوا من ذعر (4)، وهى كلمة منحوتة من أصلين من البذر
~~والذعر. وقوله: إلا دين الحنيفة. يريد بالحنيفة: الأمة الحنيفة، أى:

PageV01P292

# فلما طغى الحجاج حين طغى به %~% غنى قال: إنى مرتق فى السلالم

# فكان كما قال ابن نوح: سأرتقى %~% إلى جبل من خشية الماء عاصم

# رمى الله فى جثمانه مثل ما رمى %~% عن القبلة البيضاء ذات المحارم

# جنودا تسوق الفيل حتى أعادهم %~% هباء، وكانوا مطر خمى الطراخم

# نصرت كنصر البيت إذ ساق فيله %~% إليه عظيم المشركين الأعاجم

# وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# قال ms0112 ابن هشام: وقال عبد الله بن قيس الرقيات. أحد بنى عامر بن لؤي بن
~~غالب يذكر أبرهة- وهو الأشرم- والفيل:

# كاده الأشرم الذي جاء بالفيل %~% فولى وجيشه مهزوم

# واستهلت عليهم الطير بالجندل %~% حتى كأنه مرجوم

# ذاك من يغزه من الناس يرجع %~% وهو فل من الجيوش ذميم

# وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# «ولدا أبرهة»

# قال ابن إسحاق: فلما هلك أبرهة، ملك الحبشة ابنه يكسوم بن أبرهة، وبه كان
~~يكنى، فلما هلك يكسوم بن أبرهة، ملك اليمن فى الحبشة أخوه مسروق ابن أبرهة.

# المسلمة التي على دين إبراهيم الحنيف- (صلى الله عليه وسلم)- وذلك: أنه
~~حنف عن اليهودية والنصرانية، أى عدل عنها، فسمى حنيفا، أو حنف عما كان يعبد
~~آباؤه وقومه.

PageV01P293

### | [خروج سيف بن ذى يزن وملك وهرز على اليمن]

# خروج سيف بن ذى يزن وملك وهرز على اليمن

### ||| [ «سيف وشكواه لقيصر»]

# «سيف وشكواه لقيصر» فلما طال البلاء على أهل اليمن، خرج سيف بن ذى يزن
~~الحميرى وكان يكنى بأبى مرة، حتى قدم على قيصر ملك الروم، فشكا إليه ما هم
~~فيه، وسأله أن يخرجهم عنه، ويليهم هو، ويبعث إليهم من شاء من الروم، فيكون
~~له ملك اليمن، فلم يشكه.

### ||| [ «شفاعة النعمان لدى كسرى».]

# «شفاعة النعمان لدى كسرى».

# فخرج حتى أتى النعمان بن المنذر- وهو عامل كسرى على الحيرة، وما يليها من
~~أرض العراق- فشكا إليه أمر الحبشة، فقال له النعمان: إن لى على كسرى وفادة
~~فى كل عام، فأقم حتى يكون ذلك، ففعل، ثم خرج معه فأدخله على كسرى، وكان
~~كسرى يجلس فى إيوان مجلسه الذي فيه تاجه، وكان تاجه مثل القنقل العظيم-
~~فيما يزعمون- يضرب فيه الياقوت واللؤلؤ والزبرجد بالذهب والفضة، معلقا
~~بسلسلة من ذهب فى رأس طاقة فى مجلسه ذلك، وكانت عنقه لا تحمل تاجه، إنما
~~يستر بالثياب حتى يجلس فى مجلسه ذلك، ثم يدخل رأسه فى تاجه، فإذا استوى فى
~~مجلسه كشفت عنه الثياب، فلا يراه رجل لم يره قبل ذلك، إلا برك هيبة له،
~~فلما دخل عليه سيف بن ذى يزن برك.

# وقوله فى شعر ms0113 الفرزدق: كما قال ابن نوح. اسمه: يام، وقيل: كنعان.

# وقوله: «مطرخمى الطراخم» المطرخم: الممتلئ كبرا أو غضبا.

PageV01P294

### ||| [ «كسرى يعاون ابن ذى يزن»]

# «كسرى يعاون ابن ذى يزن» قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة: أن سيفا لما دخل
~~عليه طأطأ رأسه، فقال الملك: إن هذا الأحمق يدخل على من هذا الباب الطويل،
~~ثم يطأطئ رأسه؟! فقيل ذلك لسيف، فقال: إنما فعلت هذا لهمى، لأنه يضيق عنه
~~كل شيء.

# قال ابن إسحاق: ثم قال له: أيها الملك، غلبتنا على بلادنا الأغربة، فقال
~~له كسرى: أى الأغربة: الحبشة أم السند؟ فقال: بل الحبشة، فجئتك لتنصرنى،
~~ويكون ملك بلادى لك، قال: بعدت بلادك مع قلة خيرها، فلم أكن لأورط جيشا من
~~فارس بأرض العرب، لا حاجة لى بذلك، ثم أجازه بعشرة آلاف درهم واف، وكساه
~~كسوة حسنة، فلما قبض ذلك منه سيف خرج، فجعل ينثر ذلك الورق للناس، فبلغ ذلك
~~الملك، فقال: إن لهذا لشأنا، ثم بعث إليه، فقال: عمدت إلى حباء الملك تنثره
~~للناس، فقال:

# وما أصنع بهذا؟ ما جبال أرضى التي جثت منها إلا ذهب وفضة- يرغبه فيها-
~~فجمع كسرى مرازبته، فقال لهم: ما ذا ترون فى أمر هذا الرجل، وما جاء له؟
~~فقال قائل: أيها الملك، إن فى سجونك رجالا قد حبستهم للقتل، فلو أنك بعثتهم
~~معه، فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم، وإن ظفروا كان ملكا ازددته، فبعث
~~معه كسرى من كان فى سجونه، وكانوا ثمانمائة رجل

# والطراخم جمع: مطرخم على قياس الجمع، فإن المطرخم اسم من ستة أحرف، فيحذف
~~منه فى الجمع والتصغير ما فيه من الزوائد، وفيه زائدتان: الميم الأولى،
~~والميم المدغمة فى الميم الآخرة؛ لأن الحرف المضاعف حرفان، يقال فى تصغير

PageV01P295

### ||| [ «انتصار سيف وقول الشعراء فيه».]

# «انتصار سيف وقول الشعراء فيه».

# واستعمل عليهم رجلا يقال له وهرز، وكان ذا سن فيهم، وأفضلهم حسبا وبيتا،
~~فخرجوا فى ثمان سفائن، فغرقت سفينتان، ووصل إلى ساحل عدن ست سفائن، فجمع
~~سيف إلى وهرز من استطاع من قومه، وقال له: رجلى مع ms0114 رجلك حتى نموت جميعا، أو
~~نظفر جميعا. قال له وهرز: أنصفت، وخرج إليه مسروق بن أبرهة ملك اليمن، وجمع
~~إليه جنده، فأرسل إليهم وهرز ابنا له؛ ليقاتلهم، فيختبر قتالهم، فقتل ابن
~~وهرز، فزاده ذلك حنقا عليهم، فلما تواقف الناس على مصافهم، قال وهرز: أرونى
~~ملكهم، فقالوا له: أترى رجلا على الفيل عاقدا تاجه على رأسه، بين عينيه
~~ياقوتة حمراء؟ قال: نعم، قالوا: ذاك ملكهم، فقال: اتركوه، قال: فوقفوا
~~طويلا، ثم قال: علام هو؟

# قالوا: قد تحول على الفرس، قال: اتركوه. فوقفوا طويلا، ثم قال: علام هو؟
~~قالوا: قد تحول على البغلة. قال وهرز: بنت الحمار ذل وذل ملكه، إنى سأرميه،
~~فإن رأيتم أصحابه لم يتحركوا، فاثبتوا حتى أوذنكم، فإنى قد أخطأت الرجل،
~~وإن رأيتم القوم قد استداروا ولاثوا به، فقد أصبت الرجل، فاحملوا عليهم. ثم
~~وتر قوسه، وكانت فيما يزعمون لا يوترها غيره من شدتها، وأمر بحاجبيه، فعصبا
~~له، ثم رماه، فصك الياقوتة التي بين عينيه،

# مطرخم: طريخم، وفى جمعه: طراخم، وفى مسبطر: سباطر (1)، وذكره يعقوب فى
~~الألفاظ بالغين، فقال: اطرغم الرجل، ولم يذكر الخاء.

PageV01P296

# فتغلغلت النشابة فى رأسه حتى خرجت من قفاه، ونكس عن دابته، واستدارت
~~الحبشة ولاثت به، وحملت عليهم الفرس، وانهزموا، فقتلوا وهربوا فى كل وجه،
~~وأقبل وهرز، ليدخل صنعاء، حتى إذا أتى بابها، قال:

# لا تدخل رايتى منكسة أبدا، اهدموا الباب، فهدم، ثم دخلها ناصبا رايته
~~فقال سيف بن ذى يزن الحميرى:

# يظن الناس بالملكين %~% أنهما قد التأما

# ومن يسمع بلأمهما %~% فإن الخطب قد فقما

# قتلنا القيل مسروقا %~% وروينا الكثيب دما

# وإن القيل قيل النا %~% س وهرز مقسم قسما

# يذوق مشعشعا حتى %~% يفئ السبى والنعما

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى أبيات له. وأنشدنى خلاد بن قرة السدوسى
~~آخرها بيتا لأعشى بنى قيس بن ثعلبة فى قصيدة له، وغيره من أهل العلم بالشعر
~~ينكرها له.

# قال ابن إسحاق: وقال أبو الصلت بن أبى ربيعة الثقفى، قال ابن هشام:

# وتروى لأمية بن أبى الصلت.

# ليطلب الوتر أمثال ms0115 ابن ذى يزن %~% ريم فى البحر للاعداء أحوالا

# يمم قيصر لما حان رحلته %~% فلم يجد عنده بعض الذي سالا

# ثم انثنى نحو كسرى بعد عاشرة %~% من السنين يهين النفس والمالا

# وذكر عبد الله بن قيس الرقيات. واختلف فى تلقيبه: قيس الرقيات،

PageV01P297

# حتى أتى ببنى الأحرار يحملهم %~% إنك عمرى لقد أسرعت قلقالا

# لله درهم من عصبة خرجوا %~% ما إن أرى لهم فى الناس أمثالا

# بيضا مرازبة، غلبا أساورة %~% أسدا تربب فى الغيضات أشبالا

# يرمون عن شدف كأنها غبط %~% بزمخر يعجل المرمى إعجالا

# أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد %~% أضحى شريدهم فى الأرض فلالا

# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا %~% فى رأس غمدان دارا منك محلالا

# واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم %~% وأسبل اليوم فى برديك إسبالا

# تلك المكارم لا قعبان من لبن %~% شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

# قال ابن هشام: هذا ما صح له مما روى ابن إسحاق منها، إلا آخرها بيتا قوله:

# تلك المكارم لا قعبان من لبن

# فقيل: كان له ثلاث جدات كلهن: رقية، فمن قال فيه: ابن الرقيات، فإنه نسبه
~~إلى جداته، ومن قال: قيس الرقيات دون ذكر ابن، فإنه نسبة، وقيل:

# بل شبب بثلاث نسوة كلهن تسمى: رقية، وقيل: بل ببيت قاله وهو:

# «رقية ما رقية ما رقية أيها الرجل (1)»

# وقال الزبير: كان يشبب برقية بنت عبد الواحد

PageV01P298

# ..........

# بن أبى السرح من بنى ضباب بن حجير بن عبد بن معيص، وبابنة عم لها اسمها
~~رقية، وهو ابن قيس بن شريح من بنى حجير أيضا، وحجير أخو حجر بن عبد بن معيص
~~بن عامر رهط عمرو بن أم مكتوم الأعمى (1).

# وقوله: «حتى كأنه مرجوم» وهو قد رجم، فكيف شبهه بالمرجوم وهو مرجوم
~~بالحجارة، وهل يجوز أن يقال فى مقتول: كأنه مقتول؟ فنقول:

# لما ذكر استهلال الطير، وجعلها كالسحاب يستهل بالمطر، والمطر ليس برجم،
~~وإنما الرجم بالأكف ونحوها، شبهه بالمرجوم الذي يرجمه الآدميون، أو من يعقل
~~ويتعمد الرجم من عدو ونحوه، فعند ذلك يكون المقتول بالحجارة مرجوما على
~~الحقيقة، ولما لم ms0116 يكن جيش الحبشة كذلك، وإنما أمطروا حجارة فمن ثم قال:
~~كأنه مرجوم.

# سيف بن ذى يزن وكسرى:

# وذكر سيف بن ذى يزن وخبره مع النعمان وكسرى، وقد ذكرنا قصته فى أول حديث
~~الحبشة، وأنه مات عند كسرى، وقام ابنه مقامه فى الطلب،

PageV01P299

# ..........

# وهو سيف بن ذى يزن بن ذى أصبح (1) بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو ابن
~~قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير
~~بن أيمن بن الهميسع بن العرنجح وهو: حمير بن سبأ، وكسرى هذا هو: أنو شروان
~~بن قباذ، ومعناه مجدد الملك، لأنه جمع ملك فارس بعد شتات. والنعمان: اسم
~~منقول من النعمان الذي هو الدم. قاله صاحب العين، والقنقل الذي شبه به
~~التاج هو مكيال عظيم. قال الراجز يصف الكمأة.

# مالك لا تجرفها بالقنقل %~% لا خير فى الكمأة إن لم تفعل

# وفى الغربيين للهروى: القنقل: مكيال يسع ثلاثة وثلاثين منا (2)، ولم
~~يذكر: كم المنا، وأحسبه وزن رطلين، وهذا التاج قد أتى به عمر بن الخطاب

PageV01P300

# ..........

# رضى الله عنه- حين استلب من يزدجرد بن شهريار، تصير إليه من قبل جده أنو
~~شروان المذكور، فلما أتى به عمر رضى الله عنه، دعا سراقة بن مالك المدلجى،
~~فحلاه بأسورة كسرى، وجعل التاج على رأسه، وقال له:

# «قل: الحمد لله الذي نزع تاج كسرى، ملك الأملاك من رأسه، ووضعه فى رأس
~~أعرابى من بنى مدلج، وذلك بعز الإسلام وبركته لا بقوتنا» وإنما خص عمر
~~سراقة بهذا؛ لأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان قال له.

# «يا سراق كيف بك إذا وضع تاج كسرى على رأسك وإسواره (1) فى يديك» أو كما
~~قال (صلى الله عليه وسلم).

# وذكر قدوم سيف مع وهرز على صنعاء فى ستمائة، وقد قدمنا قول ابن قتيبة
~~أنهم كانوا سبعة آلاف وخمسمائة، وانضافت إليهم قبائل من العرب.

# صنعاء:

# وذكر دخول وهرز صنعاء وهدمه بابها، وإنما كانت تسمى قبل ذلك أوال (2).

PageV01P301

# ..........

# قال ابن الكلبى: وسميت: صنعاء لقول وهرز حين ms0117 دخلها. صنعة صنعة، يريد أن
~~الحبشة أحكمت صنعها، قال ابن مقبل يذكر أوال:

# عمد الحداة بها لعارض قرية %~% وكأنها سفن بسيف أوال (1)

# وقال جرير:

# وشبهت الحدوج غداة قو %~% سفين الهند روح من أوالا (2)

# وقال الأخطل (3):

# خوص كأن شكيمهن معلق %~% بقنا ردينة، أو جذوع أوال (4)

PageV01P302

# ..........

# وقد قيل إن صنعاء اسم الذي بناها، وهو: صنعاء بن أوال بن عبير بن عابر بن
~~شالخ، فكانت تعرف تارة بأوال، وتارة بصنعاء.

# شرح لامية ابن أبى الصلت:

# وقوله فى شعر أمية ابن أبى الصلت: ريم فى البحر. أى: أقام فيه، ومنه
~~الروايم، وهى الأثافى، كذلك وجدته فى حاشية الشيخ التي عارضها بكتابى «أبى
~~الوليد الوقشى»، وهو عندى غلط، لأن الروايم من رأمت (1) إذا عطفت، وريم
~~ليس من رأم، وإنما هو من الريم، وهو الدرج، أو من الريم الذي هو الزيادة
~~والفضل، أو من رام يريم إذا برح، كأنه يريد: غاب زمانا، وأحوالا، ثم رجع
~~للأعداء، وارتقى فى درجات المجد أحوالا إن كان من الريم الذي هو الدرج،
~~ووجدته فى غير هذا الكتاب: خيم مكان ريم، فهذا معناه: أقام.

# وقوله: عمرى. أراد: لعمرى وقد قال الطائى:

# عمرى لقد نصح الزمان، وإنه %~% لمن العجائب ناصح لا يشفق

# وقوله: أسرعت قلقالا بفتح القاف وكسرها، وكقول الآخر. «وقلقل يبغى العز
~~كل مقلقل» وهى شدة الحركة.

# وقوله: «يرمون عن شدف كأنها غبط (2)» الشدف: الشخص، ويجمع

PageV01P303

# ..........

# على شدف، ولم يرد هاهنا إلا القسى، وليس شدف جمعا لشدف، وإنما هو جمع
~~شدوف، وهو النشيط المرح يقال: شدف، فهو شدف، ثم تقول:

# شدوف، كما تقول مروح، وقد يستعار المرح والنشاط للقسى لحسن تأتيها وجودة
~~رميها وإصابتها، وإنما احتجنا إلى هذا التأويل، لأن فعلا لا يجمع على فعل
~~إلا وثن ووثن، فإن قلت: فيجمع على فعول مثل: أسود، فتقول: شدوف، ثم تجمع
~~الجمع، فتقول: شدف، قلنا: الجمع الكثير لا يجمع، وإنما يجمع منه أبنية
~~القليل. نحو: أفعال وأفعل وأفعلة، وأشبه ما يقال فى هذا البيت: إنه جمع على
~~غير قياس، هذا إن كان الشدف: ms0118 القسى، ويجوز أن يكون جمع شدفا على شدف مثل:
~~أسد وأسد، ثم حرك الدال، وجائز أن يكون أراد: المرح من الخيل كما تقدم
~~(1). وجعلها كالغبط لإشراف ظهورها وعلوها.

# وقوله: يرمون عن شدف أى: يدفعون عنها بالرمى، ويكون الزمخر:

# القسى (2)، أو النبل. والغبط: الهوادج، والزمخر: القصب الفارسى

PageV01P304

# فإنه للنابغة الجعدى. واسمه: [حبان بن] عبد الله بن قيس، أحد بنى جعدة
~~ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: وقال عدى بن زيد الحيرى، وكان أحد بنى تميم.

# قال ابن هشام: ثم أحد بنى امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، ويقال: عدى من
~~العباد من أهل الحيرة:

# ما بعد صنعاء كان يعمرها %~% ولاة ملك جزل مواهبها

# رفعها من بنى لدى قزع المزن %~% وتندى مسكا محاربها

# محفوفة بالجبال دون عرى %~% الكائد ما ترتقى غواربها

# يأنس فيها صوت النهام إذا %~% جاوبها بالعشى قاصبها

# ساقت إليه الأسباب جند بنى الأحرار %~% فرسانها مواكبها

# وفوزت بالبغال توسق %~% بالحتف وتسعى بها توالبها

# حتى رآها الأقوال من طرف المنقل %~% مخضرة كتائبها

# يوم ينادون آل بربر والبيكسوم %~% لا يفلحن هاربها

# وكان يوم باقى الحديث وزا %~% لت أمة ثابت مراتبها

# وبدل الفيج بالزرافة والأيا %~% م جون جم عجائبها

# بعد بنى تبع نخاورة %~% قد اطمأنت بها مرازبها

PageV01P305

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى قصيدة له. وأنشدنى أبو زيد الأنصاري ورواه
~~لى عن المفضل الضبى، قوله:

# يوم ينادون آل بربر واليكسوم

# وهذا الذي عنى سطيح بقوله: «يليه إرم ذى يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا
~~يترك أحدا منهم باليمن». والذي عنى شق بقوله: «غلام ليس بدنى، ولا مدن،
~~يخرج عليهم من بيت ذى يزن».

### ||| [ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن]

# ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن

### ||| [ «مدة ملك الحبشة باليمن»]

# «مدة ملك الحبشة باليمن» قال ابن إسحاق: فأقام وهرز والفرس باليمن، فمن
~~بقية ذلك الجيش من الفرس: الأبناء الذين باليمن اليوم. وكان ملك الحبشة
~~باليمن، فيما بين أن ms0119 دخلها أرياط إلى أن قتلت الفرس مسروق بن أبرهة وأخرجت
~~الحبشة، اثنتين وسبعين سنة، توارث ذلك منهم أربعة: أرياط، ثم أبرهة، ثم
~~يكسوم بن أبرهة، ثم مسروق بن أبرهة.

### | [ «أمراء الفرس على اليمن»]

# «أمراء الفرس على اليمن» قال ابن هشام: ثم مات وهرز، فأمر كسرى ابنه
~~المرزبان بن وهرز على

# وقوله: فى رأس غمدان. ذكر ابن هشام أن غمدان أسسه يعرب بن قحطان وأكمله
~~بعده، واحتله: واثل بن حمير بن سبأ، وكان ملكا متوجا كأبيه وجده (1).

PageV01P306

# اليمن، ثم مات المرزبان، فأمر كسرى ابنه التينجان بن المرزبان على اليمن،
~~ثم مات التينجان، فأمر كسرى ابن التينجان على اليمن، ثم عزله وأمر باذان،
~~فلم يزل باذان عليها حتى بعث الله محمدا النبي- (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [ «حديث يتنبأ بقتل كسرى»]

# «حديث يتنبأ بقتل كسرى» فبلغنى عن الزهرى أنه قال:

# كتب كسرى إلى باذان: أنه بلغنى أن رجلا من قريش خرج بمكة، يزعم أنه نبى،
~~فسر إليه فاستتبه، فإن تاب، وإلا فابعث إلى برأسه، فبعث باذان بكتاب كسرى
~~إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فكتب إليه رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم): «إن الله قد وعدنى أن يقتل كسرى فى يوم كذا من شهر كذا» فلما أتى
~~باذان الكتاب توقف لينظر، وقال: إن كان نبيا، فسيكون ما قال، فقتل الله
~~كسرى فى اليوم الذي قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال ابن هشام:
~~قتل على يدى ابنه شيرويه، وقال خالد بن حق الشيبانى.

# وكسرى إذ تقسمه بنوه %~% بأسياف كما اقتسم اللحام

# تمخضت المنون له بيوم %~% أنى، ولكل حاملة تمام

### ||| [ «باذان يسلم»]

# «باذان يسلم» قال الزهرى: فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه، وإسلام من معه
~~من الفرس إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقالت الرسل من الفرس لرسول الله

# وقوله: شالت نعامتهم، أى: هلكوا، والنعامة: باطن القدم، وشالت

PageV01P307

# - (صلى الله عليه وسلم)-: إلى من نحن يا رسول الله؟ قال: «أنتم منا
~~وإلينا أهل البيت».

# قال ابن هشام: فبلغنى عن الزهرى أنه قال: فمن ثم قال رسول الله- (صلى
~~الله عليه ms0120 وسلم)-: «سلمان منا أهل البيت».

### ||| [ «عود إلى شق وسطيح»]

# «عود إلى شق وسطيح» قال ابن هشام: فهو الذي عنى سطيح بقوله: «نبى زكى،
~~يأتيه الوحى من قبل العلى». والذي عنى شق بقوله: «بل ينقطع برسول مرسل،
~~يأتى بالحق والعدل، من أهل الدين والفضل، يكون الملك فى قومه إلى يوم الفصل»

### ||| [ «كتاب الحجر»]

# «كتاب الحجر» قال ابن إسحاق: وكان فى حجر باليمن- فيما يزعمون- كتاب
~~بالزبور كتب فى الزمان الأول: «لمن ملك ذمار؟ لحمير الأخيار، لمن ملك ذمار؟
~~للحبشة الأشرار، لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار لمن ملك ذمار؟

# لقريش التجار».

# وذمار: اليمن أو صنعاء. قال ابن هشام: ذمار: بالفتح، فيما أخبرنى يونس

### ||| [ «الأعشى ونبوءة شق وسطيح»]

# «الأعشى ونبوءة شق وسطيح» قال ابن إسحاق: وقال الأعشى- أعشى بنى قيس بن
~~ثعلبة فى وقوع ما قال سطيح وصاحبه:

# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها %~% حقا كما صدق الذئبى إذ سجعا

# ارتفعت، ومن هلك ارتفعت رجلاه، وانتكس رأسه، فظهرت نعامة قدمه،

PageV01P308

# وكانت العرب تقول لسطيح: الذئبى؛ لأنه سطيح بن ربيعة بن مسعود ابن مازن
~~بن ذئب.

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له.

# تقول العرب: تنعمت إذا مشيت حافيا، قال الشاعر:

# تنعمت لما جاءنى سوء فعلهم %~% ألا إنما البأساء للمتنعم

# والنعامة أيضا: الظلمة، والنعامة: الدعامة التي تكون عليها البكرة،
~~والنعامة: الجماعة من الناس، وابن النعامة: عرق فى باطن القدم (1).

# النابغة وعدى بن زيد:

# وذكر النابغة الجعدى واسمه: قيس بن عبد الله، وقيل إن اسمه: حبان بن قيس
~~بن عبد الله بن وحوح، والوحوح فى اللغة: وسط الوادى، قاله أبو عبيد وأبو
~~حنيفة، وهو أحد النوابغ، وهم ثمانية ذكرهم البكرى، وذكر الأعاشى وهم خمسة
~~عشر. والنابغة (2) شاعر معمر عاش مائتين

PageV01P309

# ..........

# وأربعين (1) سنة أكثرها فى الجاهلية، وقدومه على رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وإنشاده إياه، ودعاء النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ألا يفض
~~الله فاه مشهور، وفى كتب الأدب والخبر مسطور، فلا معنى للاطالة به (2).

PageV01P310

# ..........

# وذكر شعر عدى بن زيد العبادى، نسب إلى العباد، وهم من عبد القيس ابن أفصى
~~بن دعمى ms0121 بن جديلة بن أسد بن ربيعة، قيل: إنهم انتسلوا من أربعة: عبد
~~المسيح، وعبد كلال، وعبد الله، وعبد ياليل، وكذلك سائرهم فى اسم كل واحد
~~منهم: عبد، وكانوا قدموا على ملك فتسموا له، فقال: أنتم العباد فسموا بذلك،
~~وقد قيل غير هذا (1). وفى الحديث المسند: أبعد الناس عن الإسلام الروم
~~والعباد (2)، وأحسبهم هؤلاء؛ لأنهم تنصروا، وهم من ربيعة، ثم من بنى عبد
~~القيس، والله أعلم. والذي ذكره الطبرى فى نسب عدى بن زيد أنه ابن زيد بن
~~حماد بن أيوب بن مجروف بن عامر بن عصية بن امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم.
~~وقد دخل بنو امرئ القيس بن زيد مناة فى العباد.

# فلذلك ينسب عدى إليهم.

# وقوله: صوت النهام، يريد ذكر اليوم، وقاصبها: الذي يزمر فى القصب.

PageV01P311

# ..........

# وقوله فيها: دون عرى الكائد يريد: عرى السماء وأسبابها، ووقع فى نسخة
~~الشيخ: عرى بفتح العين، وهى الناحية، وأضافها إلى الكائد، وهو الذي كادهم،
~~والبارى- سبحانه وتعالى- كيده متين (1).

# وقوله: فوزت بالبغال أى: ركبت المفاوز (2).

# وقوله: توسق بالحتف، أى: أوسق البغال الحتوف، وتوالبها: جمع تولب، وهو
~~ولد الحمار، والتاء فى تولب بدل من واو، كما هى فى توأم وتولج (3) وفى
~~توراة على أحد القولين، لأن اشتقاق التولب من الوالبة، وهى ما يولده الزرع،
~~وجمعها: أوالب.

# وقوله: من طرف المنقل أى: من أعالى حصونها، والمنقال: الخرج ينقل إلى
~~الملوك من قرية إلى قرية، فكأن المنقل من هذا، والله أعلم.

PageV01P312

# ..........

# وقوله: مخضرة كتائبها. يعنى من الحديد، ومنه الكتيبة الخضراء (1).

# وقوله: ينادون آل بربر؛ لأن البربر والحبشة من ولد حام (2). وقد قيل
~~إنهم من ولد جالوت من العماليق.

# وقد قيل فى جالوت إنه من الخزر، وإن أفريقس لما خرج من أرض كنعان سمع لهم
~~بربرة، وهى اختلاط الأصوات، فقال. ما أكثر بربرتهم!.

# فسموا بذلك، وقيل غير هذا.

# وقوله: والغرب أراد: الغرب بضم الراء جمع (3): غراب، وإن كان المعروف:
~~أغربة وغربان، ولكن القياس لا يدفعه، وعنى بهم السودان.

# وقوله: وبدل الفيج بالزرافة، وهو المنفرد فى مشيته، والزرافة: ms0122 الجماعة
~~(4) وقيل فى الزرافة التي هى حيوان طويل العنق: إنه اختلط فيها النسل بين
~~الإبل الوحشية، والبقر الوحشية والنعام، وإنها متولدة من هذه الأجناس
~~الثلاثة.

# وكذلك ذكر الزبيدى وغيره، وأنكر الجاحظ هذا فى كتاب الحيوان له،

PageV01P313

# ..........

# وقال: إنما دخل هذا الغلط عليهم من تسمية الفرس لها «اشتر- گاو- ماه
~~(1)» والفرس إنما سمته بذلك، لأن فى خلقتها شبها من جمل ونعامة وبقرة،
~~فاشتر هو: الجمل، وگاو: النعامة، وماه: البقرة، والفرس تركب الأسماء وتمزج
~~الألفاظ إذا كان فى المسمى شبه من شيئين، أو أشياء، ويقال: زرافة بتشديد
~~الفاء حكاه أبو عبيد عن القنانى (2).

# وقوله: بعد بنى تبع بجاورة. هكذا فى نسخة سفيان بن أبى العاص الأسدي
~~مصححا عليه، وقد كتب فى الحاشية: نخاورة فى الأمين، وفى الحاشية النخاورة:
~~الكرام، وكذلك فى المسموعة على ابن هشام يعنى نسختى أبى الوليد الوقشى
~~اللتين قابل بهما مرتين، ويعنى بالحاشية حاشية «تينك الأمين»! وأن فيهما:
~~نخاورة بالنون والخاء المنقوطة (3)، وهم الكرام كما ذكر.

PageV01P314

# ..........

# باذان وكسرى:

# وذكر قصة باذان، وما كتب به إلى كسرى، وكسرى هذا هو أبرويز بن هرمز بن
~~أنو شروان، ومعنى أبرويز بالعربية: المظفر، وهو الذي غلب الروم حين أنزل
~~الله. @QUR@01 الم (1)@QUR@05 غلبت الروم في أدنى الأرض [أول الروم] وهو
~~الذي عرض على الله فى المنام، فقال له: سلم ما فى يديك إلى صاحب الهراوة،
~~فلم يزل مذعورا من ذلك، حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور- النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)- بتهامة (2)؛ فعلم أن الأمر سيصير إليه، حتى كان من أمره
~~ما كان، وهو الذي كتب إليه النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وحفيده: يزدجرد بن
~~شهريار بن أبرويز، وهو آخر ملوك الفرس، وكان سلب ملكه، وهدم سلطانه على يدى
~~عمر بن الخطاب، ثم قتل هو فى أول خلافة عثمان، وجد مستخفيا فى رحى (3)
~~فقتل وطرح فى قناة الرحى، وذلك بمرو من أرض فارس.

# وذكر حديث باذان ومقتل كسرى، وكان مقتل كسرى حين قتله بنوه ليلة الثلاثاء
~~لعشر من جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة، وأسلم باذان باليمن فى سنة ms0123 عشر،
~~وفيها بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الأبناء (4) يدعوهم

PageV01P315

# ..........

# إلى الإسلام، فمن الأبناء: وهب بن منبه بن سيج (1) بن ذكبار، وطاوس (2)
~~وذادويه وفيروز اللذان قتلا الأسود العنسى الكذاب، وقد قيل فى طاوس: إنه
~~ليس من الأبناء، وإنه من حمير، وقد قيل: من فارس، واسمه: ذكوان بن كيسان
~~وهو مولى بجير بن ريسان؛ وقد قيل: مولى الجعد، وكان يقال له: طاوس القراء
~~لجماله.

# وقول خالد بن حق.

# تمخضت المنون له بيوم %~% أنى؛ ولكل حاملة تمام (3)

# المنون: المنية، وهو أيضا من أسماء الدهر، وهو من مننت الحبل إذا قطعته،
~~وفعول إذا كان بمعنى فاعل، لم تدخل التاء فى مؤنثه لسر بديع

PageV01P316

# ..........

# ذكرناه فى غير هذا الكتاب، فيقال: امرأة صبور وشكور، فمعنى المنون:

# المقطوع، وتمخضت أى: حملت، والمخاض: الحمل، ووزنه: فعال، ومخاضة الماء،
~~ومخاضة [النهر] وزنه: مفعل من الخوض.

# وقوله: أنى أى: حان، وقد قلبوه، فقالوا: آن يئين، والدليل على أن آن يئين
~~مقلوب من: أنى يأنى، قوله: آناء الليل، وواحدها: إنى وأنى وإنى (1)،
~~فالنون مقدمة على الياء فى كل هذا، وفى كل ما صرف منه نحو: الإناء، والآنى:

# الذي بلغ أناه أى: منتهى وقته فى التسخين، وهذا المعنى كقولهم فى المثل:
~~الدهر حبلى لا يدرى ما تضع، إن كان أراد بالمنون فى البيت: الدهر، وإن كان
~~أراد بالمنون: المنية، فبعيد أن يقال: تمخضت المنون له بهذا اليوم الذي مات
~~فيه، فإن موته: منيته، فكيف تتمخض المنية بالمنية إلا أن يريد أسبابها، وما
~~منى له، أى: قدر من وقتها، فتصح الاستعارة حينئذ، ويستقيم التشبيه.

# وقول ابن حق: وكسرى إذ تقسمه بنوه. وإنما كان قتله على يدى ابنه شيرويه،
~~لكن ذكر بنيه لأن بدء الشر بينه وبينهم أن فرخان رأى فى النوم: أنه قاعد
~~على سرير الملك فى موضع أبيه، فبلغ أباه ذلك، فكتب إلى ابنه شهريار- وكان
~~واليا له على بعض البلاد: أن اقتل أخاك فرخان، فأخفى

PageV01P317

# ..........

# شهريار الكتاب من أخيه، فكتب إليه مرة أخرى، فأبى من ذلك، فعزله وولى
~~فرخان، ms0124 وأمره بقتل شهريار، فعزم على ذلك، فأراه شهريار الكتاب الذي كتب له
~~أبوه فيه، فتواطئا عند ذلك على القيام على أبيهما، وأرسلا إلى ملك الروم
~~يستعينان به فى خبر طويل، فكان هذا بدء الشر، ثم إن الفرس خلعت كسرى لأحداث
~~أحدثها، وولت ابنه شيرويه (1)، فكان كسرى أبرويز ربما أشار برأى من محبسه،
~~فقالت المرازبة لشيرويه: لا يستقيم لك الملك إلا أن تقتل أباك(2)، فأرسل
~~إليه من يقتله، فيقال: إنه كان يضرب بالسيف، فما يعمل فيه شيئا، ففتش فوجد
~~على عضده حجر معلق كالخرزة، فنزع فعملت فيه السلاح (3)، وكان قبل يقول
~~لابنه: يا قصير

PageV01P318

# ..........

# العمر (1)، فلم يدم أمره بعده إلا أقل من ستة أشهر- فيما ذكروا- والله أعلم

# «ذمار وحمير وفارس والحبشة»:

# وقوله: وجد بحجر باليمن: لمن ملك ذمار.

# وحكى ابن هشام عن يونس ذمار بفتح الذال، فدل على أن رواية ابن إسحاق
~~بالكسر، فإذا كان بكسر الذال فهو غير مصروف؛ لأنه اسم لمدينة، والغالب عليه
~~التأنيث، ويجوز صرفه أيضا؛ لأنه اسم بلد، وإذا فتحت الذال، فهو مبنى (2)
~~مثل: رقاش وحذام، وبنو تميم يعربون مثل هذا البناء فيقولون: رقاش [وحذام]
~~فى الرفع، ورقاش وحذام فى النصب والخفض يعربونه، ولا يصرفونه، فإذا

PageV01P319

# ..........

# كان لام الفعل راء اتفقوا مع أهل الحجاز على البناء والكسر. وذمار: من
~~ذمرت الرجل إذا حرضته على الحرب.

# وقوله: لحمير الأخيار؛ لأنهم كانوا أهل دين، كما تقدم فى حديث فيمون وابن
~~الثامر.

# وقوله: لفارس الأحرار؛ فلأن الملك فيهم متوارث من أول الدنيا من عهد
~~جيومرث (1) فى زعمهم إلى أن جاء الإسلام، لم (2) يدينوا لملك من غيرهم،
~~ولا أدوا الإتاوة (3) لذى سلطان من سواهم فكانوا أحرارا لذلك.

# وأما قوله: للحبشة الأشرار فلما أحدثوا فى اليمن من العيث والفساد وإخراب
~~البلاد، حتى هموا بهدم بيت الله الحرام، وسيهدمونه فى آخر الزمان (4) إذا
~~رفع القرآن، وذهب من الصدور الإيمان، وهذا الكلام المسجع ذكره المسعودى
~~منظوما.

PageV01P320

# ..........

# حين شيدت ذمار قيل: لمن أن %~% ت فقالت: لحمير الأخيار (1)

# ثم سيلت: من بعد ذاك؟ فقالت: %~% أنا للحبش أخبث ms0125 الأشرار (2)

# ثم قالوا من بعد ذاك: لمن أن %~% ت؟ فقالت: لفارس الأحرار (3)

# ثم قالوا من بعد ذاك: لمن أن %~% ت، فقالت: إلى قريش التجار

# وهذا الكلام الذي ذكر أنه وجد مكتوبا بالحجر هو- فيما زعموا- من كلام
~~هود- (عليه السلام)- وجد مكتوبا فى منبره، وعند قبره حين كشفت الريح
~~العاصفة عن منبره الرمل، حتى ظهر، وذلك قبل ملك بلقيس بيسير، وكان خطه
~~بالمسند، ويقال: إن الذي بنى ذمار هو شمر بن الأملوك، والأملوك هو: مالك
~~ابن ذى المنار، ويقال: ذمار وظفار، ومنه المثل: من دخل ظفار حمر (4) أى
~~تكلم بالحميرية.

PageV01P321

# ..........

# «زرقاء اليمامة» وذكر قول الأعشى:

# ما نظرت ذات أشفار (1)كنظرتها.

# البيت. يريد: زرقاء اليمامة، وكانت تبصر على مسيرة ثلاثة أيام، وقد تقدم
~~طرف من ذكرها فى خبر جديس وطسم، وقبل البيت:

# قالت: أرى رجلا فى كفه كتف %~% أو يخصف النعل لهفى أية صنعا

# فكذبوها بما قالت، فصبحهم %~% ذو آل حسان يزجى الموت والسلعا (2)

# وكان جيش حسان هذا قد أمروا أن يخيلوا عليها بأن يمسك كل واحد منهم نعلا
~~كأنه يخصفها، وكتفا كأنه يأكلها، وأن يجعلوا على أكتافهم أغصان الشجر، فلما
~~أبصرتهم، قالت لقومها: قد جاءتكم الشجر، أو قد غزتكم حمير، فقالوا: قد كبرت
~~وخرفت، فكذبوها، فاستبيحت بيضتهم (3)، وهو الذي ذكر الأعشى.

PageV01P322

### ||| [قصة ملك الحضر]

# قصة ملك الحضر قال ابن هشام: وحدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسى عن
~~جناد، أو عن بعض علماء أهل الكوفة بالنسب: أنه يقال: إن النعمان بن المنذر
~~من ولد ساطرون ملك الحضر. والحضر: حصن عظيم كالمدينة، كان على شاطئ الفرات،
~~وهو الذي ذكر عدى بن زيد فى قوله:

# وأخو الحضر إذ بناه وإذ %~% دجلة يجبى إليه والخابور

# شاده مرمرا وجلله %~% كلسا فللطير فى ذراه وكور

# لم يهبه ريب المنون فبان الملك %~% عنه فبابه مهجور

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# والذي ذكره أبو دواد الإيادى فى قوله:

# وأرى الموت قد تدلى من الحض %~% ر على رب أهله الساطرون

# وهذا البيت فى قصيدة له. ويقال: إنها لخلف الأحمر، ms0126 ويقال: لحماد الراوية.

### ||| [ «كيف استولى سابور على الحضر»]

# «كيف استولى سابور على الحضر» وكان كسرى سابور ذو الأكتاف غزا ساطرون ملك
~~الحضر، فحصره سنتين، فأشرفت بنت ساطرون يوما، فنظرت إلى سابور، وعليه ثياب
~~ديباج، وعلى رأسه تاج من ذهب مكلل بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ، وكان جميلا،

# (خبر الحضر والساطرون) ذكر فيه قول من قال: إن النعمان من ولد الساطرون،
~~وهو صاحب الحضر. قال المؤلف: فنذكر شرح قصة الحضر وصاحبه، وما قيل فى ذلك

PageV01P323

# فدست إليه: أتتزوجنى إن فتحت لك باب الحضر؟ فقال: نعم، فلما أمسى ساطرون
~~شرب حتى سكر، وكان لا يبيت إلا سكران، فأخذت مفاتيح باب الحضر من تحت رأسه،
~~فبعثت بها مع مولى لها ففتح الباب، فدخل سابور، فقتل ساطرون، واستباح الحضر
~~وخربه، وسار بها معه فتزوجها، فبينا هى نائمة على فراشها ليلا إذ جعلت
~~تتململ لا تنام، فدعا لها بشمع، ففتش فراشها، فوجد عليه ورقة آس، فقال لها
~~سابور: أهذا الذي أسهرك؟ قالت: نعم، قال:

# فما كان أبوك يصنع بك؟ قالت: كان يفرش لى الديباج، ويلبسنى الحرير،
~~ويطعمنى المخ، ويسقينى الخمر، قال: أفكان جزاء أبيك ما صنعت به؟ أنت إلى
~~بذلك أسرع، ثم أمر بها، فربطت قرون رأسها بذنب فرس، ثم ركض الفرس، حتى
~~قتلها، ففيه يقول أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

# ألم تر للحضر إذ أهله %~% بنعمى، وهل خالد من نعم

# أقام به شاهبور الجنو %~% د حولين تضرب فيه القدم

# فلما دعا ربه دعوة %~% أناب إليه فلم ينتقم

# وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# وقال عدى بن زيد فى ذلك:

# والحضر صابت عليهداهية %~% من فوقه أيد مناكبها

# ربية لم توق والدها %~% لحينها إذ أضاع راقبها

# إذ غبقته صهباء صافية %~% والخمر وهل يهيم شاربها

# ملخصا بعون الله. الساطرون بالسريانية: هو الملك، واسم الساطرون:

PageV01P324

# فأسلمت أهلها بليلتها %~% تظن أن الرئيس خاطبها

# فكان حظ العروس إذ جشر الصبح %~% دماء تجرى سبائبها

# وخرب الخضر، واستبيح، وقد %~% أحرق فى خدرها مشاجبها

# وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# الضيزن بن معاوية. قال الطبرى: هو جرمفانى ms0127 (1)، وقال ابن الكلبى:

# هو قضاعى من العرب الذين تنخوا بالسواد، فسموا: تنوخ، أى: أقاموا بها،
~~وهم قبائل شتى، ونسبه ابن الكلبى، فقال: هو ابن معاوية بن عبيد، ووجدته بخط
~~أبى بحر: عبيد بضم العين بن أجرم من بنى سليح بن حلوان بن الحاف بن قضاعة
~~(2)، وأمه: جيهلة، وبها كان يعرف، وهى أيضا قضاعية من بنى تزيد الذين تنسب
~~إليهم الثياب التزيدية.

# وذكر قول أبى دواد:

# وأرى الموت قد تدلى من الحض %~% ر على رب أهله الساطرون (3)

PageV01P325

# ..........

# واسم أبى دواد: جارية بن حجاج، وقيل: حنظلة بن شرقى وبعد هذا البيت:

# صرعته الأيام من بعد ملك %~% ونعيم وجوهر مكنون (1)

# وكان الضيزن من ملوك الطوائف، وكان يقدمهم إذا اجتمعوا لحرب عدو من
~~غيرهم، وكانت الحضر بين دجلة والفرات، وكان ملكه يبلغ أطرار الشام، وكان
~~سابور قد تغيب عن العراق إلى خراسان، فأغار الضيزن على بلاده بمن معه من
~~العرب، فلما قفل سابور، وأخبر بصنع الضيزن نهد إليه، وأقام عليه أربع سنين.

# وذكر الأعشى فى شعره حولين لا يقدر على فتح الحصن، وكان للضيزن بنت
~~اسمها: النضيرة، وفيها قيل:

# أقفر الحضر من نضيرة فالم %~% رباع منها فجانب الثرثار (2)

# وكانت سنتهم فى الجارية إذا عركت أى: حاضت، أخرجوها إلى

PageV01P326

# ..........

# ربض المدينة، فعركت النضيرة، فأخرجت إلى ربض الحضر (1)؛ فأشرفت ذات يوم
~~فأبصرت سابور- وكان من أجمل الناس- فهويته فأرسلت إليه أن يتزوجها، وتفتح
~~له الحضر، واشترطت عليه، والتزم لها ما أرادت، ثم اختلف فى السبب الذي دلت
~~عليه، فقال ابن إسحاق ما فى الكتاب، وقال المسعودى: دلته على نهر واسع
~~[اسمه الثرثار] كان يدخل منه الماء إلى الحضر، فقطع لهم الماء، ودخلوا منه (2).

# وقال الطبرى: دلته على طلسم [أو طلسم] كان فى الحضر، وكان فى علمهم أنه
~~لا يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء، وتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء، ثم ترسل
~~الحمامة، فتنزل على سور الحضر، فيقع الطلسم، فيفتح الحضر، ففعل سابور ذلك،
~~فاستباح الحضر، وأباد قبائل من قضاعة كانوا فيه، منهم: بنو عبيد رهط
~~الضيزن، لم يبق ms0128 منهم عقب، وحرق خزائن الضيزن، واكتسح ما فيها، ثم قفل
~~بنضيرة معه، وذكر الطبرى فى قتله إياها حين تململت على الفراش الوثير، ولين
~~الحرير: أنه قال لها: ما كان يصنع بك أبوك؟ فقالت: كان يطعمنى المخ والزبد
~~وشهد أبكار النحل وصفو الخمر. وذكر أنه كان يرى مخها من صفاء بشرتها، وأن
~~ورقة الآس أدمتها فى عكنة من عكنها، وأن الفراش الذي نامت عليه كان من حرير
~~حشوه القز (3). وقال المسعودى: كان حشوه

PageV01P327

# ..........

# زغب (1) الطير، ثم اتفقوا فى صورة قتلها (2) كما ذكر ابن إسحاق غير أن
~~ابن إسحاق قال: كان المستبيح للحضر سابور ذو الأكاف، وجعله غبر سابور بن
~~أردشير بن بابك، وقد تقدم أن أردشير هو أول من جمع ملك فارس، وأذل ملوك
~~الطوائف، حتى دان الملك له، والضيزن: كان من ملوك الطوائف، فيبعد أن تكون
~~هذه القصة لسابور ذى الأكتاف، وهو سابور بن هرمز، وهو ذو الأكتاف؛ لأنه كان
~~بعد سابور الأكبر بدهر طويل، وبينهم ملوك مسمون فى كتب التاريخ، وهم: هرمز
~~بن سابور، وبهرام بن هرمز، وبهرام بن بهرام، وبهرام الثالث، ونرسى بن
~~بهرام، وبعده (3) كان ابنه سابور ذو الأكتاف والله أعلم.

# وقول الأعشى: شاهبور (4) الجنود بخفض الدال يدل على أنه ليس بشاهبور ذى
~~الأكتاف، وأما إنشاده لأبيات عدى بن زيد:

# وأخوا لحضر إذ بناه وإذ %~% دجلة يجبى إليه والخابور

PageV01P328

# ..........

# فللشعر خبر عجيب. حدثنا إجازة القاضى الحافظ أبو بكر، عن ابن أيوب عن
~~البرقانى، عن أبى الحسن على بن عمر، قال: حدثنا أبو بكر الأزرق يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن البهلول، قال: حدثني جدى، قال:

# حدثني أبى، عن إسحاق بن زياد من بنى سلمة بن لؤي، عن شبيب بن شيبة، عن
~~خالد بن صفوان بن الأهتم، قال: أوفدنى يوسف بن عمر إلى هشام بن عبد الملك
~~فى وفد [أهل] العراق قال: فقدمت عليه، وقد خرج متبديا بقرابته وأهله وحشمه
~~وغاشيته من جلسائه، فنزل فى أرض قاع صحصح متنايف (1) أفيح فى عام [قد] بكر
~~وسميه، وتتابع وليه (2)، وأخذت ms0129 الأرض [فيه] زينتها من اختلاف أنوار نبتها
~~من نور ربيع مونق، فهو أحسن منظرا، وأحسن مستنظرا، وأحسن مختبرا بصعيد كأن
~~ترابه قطع الكافور، حتى لو أن قطعة ألقيت فيه لم تترب (3) قال: وقد ضرب له
~~سرادق من حبرة (4) كان صنعه له يوسف ابن عمر باليمن، فيه فسطاط، فيه أربعة
~~أفرشة من خز أحمر، مثلها مرافقها (5)

PageV01P329

# ..........

# وعليه دراعة (1) من خز أحمر، مثلها عمامتها، قال: وقد أخذ الناس مجالسهم،
~~فأخرجت رأسى من ناحية الطاق (2)، فنظر إلى شبه المستنطق [لى]؛ فقلت: أتم
~~الله عليك يا أمير المؤمنين نعمة سوغكها بشكر، وجعل ما قلدك من هذا الأمر
~~رشدا، وعاقبة ما تئول إليه حمدا، وأخلصه لك بالتقى، وكثره لك بالنماء، ولا
~~كدر عليك منه ما صفا، ولا خالط سروره الردى؛ فقد أصبحت للمسلمين ثقة
~~ومستراحا. إليك يقصدون فى أمورهم، وإليك يفزعون فى مظالمهم، وما أجد يا
~~أمير المؤمنين شيئا- جعلنى الله فداءك- هو أبلغ فى قضاء حقك وتوقير مجلسك
~~مما من الله [جل وعز] به على من مجالستك، والنظر إلى وجهك من أن أذكرك نعم
~~الله عليك، وأنبهك لشكرها، وما أجد يا أمير المؤمنين شيئا هو أبلغ من حديث
~~من سلف قبلك من الملوك، فإن أذن لى أمير المؤمنين أخبرته عنه. قال: فاستوى
~~جالسا- وكان متكئا- ثم قال: هات يا ابن الأهتم، [قال]:

# فقلت: يا أمير المؤمنين إن ملكا من الملوك قبلك خرج فى عام مثل عامنا هذا
~~إلى الخورنق والسدير (3) فى عام قد بكر وسميه، وتتابع وليه،

PageV01P330

# ..........

# وأخذت الأرض فيه زينتها من نور ربيع مونق، فهو فى أحسن منظر وأحسن
~~مستنظر، وأحسن مختبر بصعيد كأن ترابه قطع الكافور (1) حتى لو أن قطعة ألقيت
~~فيه لم تترب. قال: وقد كان أعطى فتاء السن مع الكثرة والغلبة والقهر، قال:
~~فنظر فأبعد النظر، فقال لجلسائه: لمن [مثل] هذا؟ هل رأيتم مثل ما أنا فيه؟
~~[و] هل أعطى أحد مثل ما أعطيت؟ قال: وعنده رجل من بقايا حملة الحجة، والمضى
~~على أدب الحق ومنهاجه. قال: ولن تخلو الأرض من قائم لله بحجته ms0130 فى عباده،
~~فقال: أيها الملك إنك قد سألت عن أمر:

# أفتأذن فى الجواب عنه؟ قال: نعم. قال: أرأيت ما أنت فيه: أشيء لم تزل
~~فيه، أم شيء صار إليك ميراثا من غيرك، وهو زائل عنك، وصائر إلى غيرك، كما
~~صار إليك ميراثا من لدن غيرك؟ قال: فكذلك هو. قال: فلا أراك [إلا] أعجبت
~~بشيء يسير تكون فيه قليلا، وتغيب عنه طويلا، وتكون غدا بحسابه مرتهنا.
~~قال: ويحك فأين المهرب؟ وأين المطلب؟ قال: إما أن تقيم فى ملكك، تعمل فيه
~~بطاعة [الله] ربك على ما ساءك وسرك، ومضك وأرمضك، وإما أن تضع تاجك، وتضع
~~أطمارك، وتلبس أمساحك (2)، وتعبد ربك فى هذا الجبل حتى يأتيك أجلك. قال:
~~فإذا كان فى السحر فاقرع على بابى، فإنى مختار أحد الرأيين، فإن اخترت ما
~~أنا فيه كنت وزيرا، لا تعصى، وإن

PageV01P331

# ..........

# اخترت خلوات الأرض وقفر البلاد كنت رفيقا، لا تخالف. قال: فقرع عليه بابه
~~عند السحر، فإذا هو قد وضع تاجه، [وخلع أطماره] ولبس أمساحه، وتهيأ
~~للسياحة، قال. فلزما- والله- الجبل حتى أتتهما آجالهما، وهو حيث يقول أحد
~~بنى تميم: عدى بن [زيد] بن سالم المرى العدوى:

# أيها الشامت المعير بالد %~% هر أأنت المبرء الموفور؟!

# أم لديك العهد الوثيق من الأيا %~% م؟! بل أنت جاهل مغرور

# من رأيت المنون خلدن، أم من %~% ذا عليه من أن يضام خفير!

# أين كسرى كسرى الملوك أنو %~% شروان أم أين قبله سابور؟!

# وبنو الأصفر الكرام ملوك الر %~% وم؟! لم يبق منهم مذكور

# وأخو الحضر إذ بناه وإذ %~% دجلة تجبى إليه والخابور

# شاده مرمرا، وجلله %~% كلسا فللطير فى ذراه وكور

# لم يهبه ريب المنون فبا %~% ن الملك عنه، فبابه مهجور

# وتذكر رب الخورنق إذ %~% أشرف يوما، وللهدى تفكير

# سره ماله وكثرة ما يملك %~% والبحر معرضا والسدير

# فارعوى قلبه، وقال: وما %~% غبطة حى إلى الممات يصير؟!

# ثم أضحوا كأنهم ورق جف %~% فألوت به الصبا والدبور

# ثم بعد الفلاح والملك %~% والأمة وارتهم هناك القبور (1)

PageV01P332

# ..........

# قال فبكى [والله] هشام حتى أخضل (1) لحيته، وبل عمامته، وأمر ms0131 بنزع
~~أبنيته، وينقلان قرابته وأهله وحشمه وغاشيته من جلسائه، ولزم قصره. قال:
~~فأقبلت الموالى والحشم على خالد بن صفوان بن الأهتم، وقالوا:

# ما أردت إلى أمير المؤمنين؟! أفسدت عليه لذته، ونغصت عليه مأدبته. قال:

# إليكم عنى فإنى عاهدت الله [عز وجل] عهدا ألا أخلو بملك إلا ذكرته الله
~~عز وجل (2).

# والذي ذكره عدى بن زيد فى هذا الشعر هو: النعمان بن امرئ القيس جد
~~النعمان بن المنذر، وأول هذا الشعر:

# أرواح مودع أم بكور %~% [لك] فانظر لأى ذاك تصير (3)

# قاله عدى، وهو فى سجن النعمان بن المنذر، وفيه قتل وهو: عدى

PageV01P333

# ..........

# بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب بن محروب (1) بن عامر بن عصية بن امرئ
~~القيس بن زيد بن مناة بن تميم (2). وقال عمرو بن آلة بن الخنساء:

# ألم ينبئك والأنباء تنمى (3) %~% بما لاقت سراة بنى العبيد

# ومصرع ضيزن وبنى أبيه %~% وأحلاس الكتائب من تزيد (4)

# أتاهم بالفيول مجللات %~% وبالأبطال سابور الجنود

PageV01P334

# ..........

# فهدم من أواسى الحضر صخرا %~% كأن ثقاله زبر الحديد (1)

# وقال الأعشى:

# أقام به شاهبور الجنو %~% د حولين تضرب فيه القدم

# وقد قدمنا أن شاهبور معناه: ابن الملك، وأن بور هو: الابن بلسانهم، وفى
~~هذا البيت دليل على ما قلناه من أن سابور مغير عن شاهبور. والقدم:

# جمع قدوم، وهو الفأس ونحوه، والقدوم: اسم موضع أيضا اختتن فيه إبراهيم
~~(عليه السلام) الذي جاء فى الحديث أن إبراهيم اختتن بالقدوم مخفف (2)
~~أيضا، وقد روى فيه التشديد. وبعده:

# فهل زاده ربه قوة %~% ومثل مجاوره لم يقم

# وكان دعا قومه دعوة %~% هلموا إلى أمركم قد صرم

# فموتوا كراما بأسيافكم %~% أرى الموت يجشمه من جشم (3)

PageV01P335

# ..........

# وفى الشعر: وهل خالد من نعم. يقال نعم ينعم وينعم مثل حسب يحسب ويحسب.
~~وفى أدب الكاتب أنه يقال: نعم ينعم مثل فضل يفضل.

# حكى ذلك عن سيبويه، وهو غلط من القتبى، ومن تأمله فى كتاب سيبويه تبين له
~~غلط القتبى، وأن سيبويه لم يذكر الضم إلا فى فضل يفضل (1).

# وقول عدى بن زيد: ربية لم توق ms0132 والدها. يحتمل أن تكون فعيلة من ربيت إلا
~~أن القياس فى فعيلة بمعنى: مفعولة أن تكون بغير هاء، ويحتمل أنه أراد معنى
~~الربو والنماء، لأنها ربت فى نعمة فتكون بمعنى فاعلة، ويكون البناء موافقا
~~للقياس، وأصح من هذين الوجهين أن يكون أراد: ربيئة بالهمز، وسهل الهمزة
~~فصارت ياء، وجعلها ربيئة؛ لأنها كانت طليعة حيث اطلعت، حتى رأت سابور
~~وجنوده، ويقال للطليعة ذكرا كان أو أنثى: ربيئة (2)، ويقال له:

# رباء على وزن فعال وأنشدوا: رباء شماء لا يأوى نقلتها، البيت.

# وقوله أضاع راقبها، أى أضاع المربأة الذي يرقبها ويحرسها، ويحتمل أن

PageV01P336

# ..........

# تكون الهاء عائدة على الجارية أى: أضاعها حافظها.

# وقوله: والخمر وهل. يقال: وهل الرجل وهلا ووهلا إذا أراد شيئا، فذهب وهمه
~~إلى غيره. ويقال فيه: وهم أيضا بفتح الهاء، وأما وهم بالكسر، فمعناه: غلط،
~~وأوهم بالألف معناه: أسقط.

# وقوله: سبائبها. السبائب جمع: سبيبة، وهى كالعمامة أو نحوها، ومنه السب
~~وهو: الخمار.

# وقوله: فى خدرها مشاجبها. المشاجب: جمع مشجب، وهو ما تعلق منه الثياب،
~~ومنه قول جابر: وإن ثيابى لعلى المشجب (1) وكانوا يسمون القربة: شجبا؛
~~لأنها جلد ماء قد شجب أى: عطب، وكانوا لا يمسكون القربة وهى الشجب إلا
~~معلقة، فالعود الذي تعلق به هو المشجب حقيقة، ثم اتسعوا، فسموا ما تعلق به
~~الثياب مشجبا تشبيها به.

# وفى شعر عدى المتقدم ذكر الخابور، وهو واد معروف، وهو فاعول من خبرت
~~الأرض إذا حرثتها، وهو واد عظيم عليه مزارع. قالت ليلى أخت الوليد بن طريف
~~الخارجي الشيبانى، حين قتل أخوها الوليد. قتله يزيد بن مزيد الشيبانى أيام
~~الرشيد، فلما قتل قالت أخته:

# أيا شجر الخابور مالك مورقا %~% كأنك لم تحزن على ابن طريف (2)

# فقدناه فقدان الربيع وليتنا %~% فديناه من ساداتنا بألوف

PageV01P337

### ||| [ذكر ولد نزار بن معد]

# ذكر ولد نزار بن معد قال ابن إسحاق: فولد نزار بن معد ثلاثة نفر: مضر بن
~~نزار، وربيعة ابن نزار، وأنمار بن نزار.

# قال ابن هشام: وإياد بن نزار. قال الحارث بن دوس الإيادى، ويروى لأبى ms0133
~~دواد الإيادى، واسمه: جارية بن الحجاج:

# وفتو حسن أوجههم %~% من إياد بن نزار بن معد

# وهذا البيت فى أبيات له:

# فأم مضر وإياد: سودة بنت عك بن عدنان. وأم ربيعة وأنمار:

# شقيقة بنت عك بن عدنان، ويقال: جمعة بنت عك بن عدنان.

### ||| [ «أولاد أنمار»]

# «أولاد أنمار» قال ابن إسحاق: فأنمار: أبو خثعم وبجيلة. قال جرير بن عبد
~~الله البجلى وكان سيد بجيلة، وهو الذي يقول له القائل:

# لو لا جرير هلكت بجيله %~% نعم الفتى، وبئست القبيلة

# وهو ينافر الفرافصة الكلبى إلى الأقرع بن حابس التميمى.

# يا أقرع بن حابس يا أقرع %~% إنك إن تصرع أخاك تصرع

# وأما الخافور بالفاء فنبات تخفر ريحه أى: تقطع شهوة النساء، كما يفعل

PageV01P338

# قال:

# ابنى نزار انصرا أخاكما %~% إن أبى وجدته أباكما

# لن يغلب اليوم أخ والاكما

# وقد تيامنت، فلحقت باليمن.

# قال ابن هشام: قالت اليمن: وبجيلة: أنمار بن إراش بن لحيان بن عمرو ابن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: إراش بن عمرو بن
~~لحيان بن الغوث. ودار بجيلة وخثعم: يمانية.

### ||| [ «أولاد مضر»]

# «أولاد مضر» قال ابن إسحاق: فولد مضر بن نزار رجلين: الياس بن مضر،
~~وعيلان ابن مضر. قال ابن هشام: وأمهما: جر همية.

### ||| [ «أولاد الياس»]

# «أولاد الياس» قال ابن إسحاق: فولد الياس بن مضر ثلاثة نفر: مدركة بن
~~الياس، وطابخة بن الياس، وقمعة بن الياس وأمهم: خندف: امرأة من اليمن.

# قال ابن هشام: خندف بنت عمران بن الحاف بن قضاعة.

# قال ابن إسحاق: وكان اسم مدركة عامرا، واسم طابخة عمرا، وزعموا أنهما
~~كانا فى إبل لهما يرعيانها، فاقتنصا صيدا، فقعدا عليه يطبخانه، وعدت عادية
~~على إبلهما، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل، أم تطبخ هذا الصيد؟

# الحبق، ويقال له المرو، وبهذا الاسم يعرفه الناس وهو الزغبر أيضا.

PageV01P339

# فقال عمرو: بل أطبخ، فلحق عامر بالإبل فجاء بها، فلما راحا على أبيهما
~~حدثاه بشأنهما، فقال لعامر: أنت مدركة، وقال لعمرو: وأنت طابخة.

# وأما قمعة فيزعم نساب مضر: أن خزاعة ms0134 من ولد عمرو بن لحى بن قمعة بن الياس.

# (ذكر نزار بن معد ومن تناسل منهم) قد ذكرنا أولاد معد العشرة فيما تقدم،
~~فأما مضر فقد تقدم ذكره فى عمود نسب النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وذكرنا
~~أنه أول من سن حداء الإبل، وسببه- فيما ذكروا- أنه سقط عن بعير، فوثبت يده،
~~وكان أحسن الناس صوتا، فكان يمشى خلف الأبل، ويقول: وا يدياه وا يدياه،
~~يترنم بذلك فأعنقت الإبل، وذهب كلالها؛ فكان ذلك أصل الحداء عند العرب،
~~وذلك أنها تنشط بحدائها الإبل، فتسرع.

# وأما أنمار بن نزار، وهو أبو بجيلة وخثعم فسمى: بالأنمار جمع نمر (1)،
~~كما سموا بسباع وكلاب، وأم بنيه: بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ولد له من
~~غيرها أفتل (2) وهو: خثعم (3)، وولدت له عبقر فى خمسة عشر، سماهم أبو
~~الفرج، عنهم تناسلت قبائل بجيلة وهم: وداعة وخزيمة وصهيبة [فى الأصل: صحيم]

PageV01P340

# ..........

# والحارث ومالك وشيبة وطريفة وفهم والغوث وسهل وعبقر وأشهل (1) كلهم بنو
~~أنمار، ويقال: إن بجيلة حبشية حضنت أولاد أنمار الذين سمينا، ولم تحضن
~~أفتل، وهو: خثعم، فلم ينسب إليها. روى الترمذى من طريق فروة بن مسيك أنه
~~لما أنزل الله فى سبأ ما أنزل، قال رجل: يا رسول الله ما سبأ: امرأة أم
~~أرض؟ قال: ليس بامرأة ولا أرض، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب، فتيا من منهم
~~ستة، وتشاءم (2) أربعة، فأما الذين تشاءموا: فلخم وجذام وعاملة وغسان،
~~وأما الذين تيامنوا: فالأزد والأشعرون وحمير ومذحج وكندة وأنمار، قال
~~الرجل: ومن أنمار؟ قال: الذين منهم خثعم (3) وبجيلة. وقوله:

# لو لا جرير هلكت بجيلة %~% نعم الفتى، وبئست القبيلة

PageV01P341

# ..........

# قال لما سمع هذا: ما مدح رجل هجى قومه، وجرير هذا هو: ابن عبد الله بن
~~جابر، وهو: الشليل بن مالك بن نصر بن ثعلبه بن جشم بن عويف بن جذيمة (1) بن
~~عدى بن مالك بن سعد بن يزيد بن قسر، وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن إراش بن
~~عمرو بن الغوث، يكنى: أبا عمرو، وقيل: أبا عبد الله، وفيه قال النبي (صلى ms0135
~~الله عليه وسلم): «يطلع عليكم خير ذى يمن، عليه مسحة ملك (2)» وكان عمر
~~يسميه: يوسف هذه الأمة، وكان من مقبلى الظعن، وكانت نعله:

# طولها: ذراع فيما ذكروا. ومن النذير بن قسر: العرنيون الذين قدموا على
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-، فاجتووا (3) المدينة، وحديثهم مشهور،
~~وهم بنو عرينة بن النذير، أو بنو عرينة بن ربيعة بن نذير، لأنهما عرينتان،
~~وأحدهما: عم الآخر.

# وقال ابن إسحاق فى السيرة: من بنى قيس: كبة من بجيلة.

# وقوله: وهو ينافر الفرافصة [بن الأحوص] الكلبى إلى الأقرع بن حابس

PageV01P342

# ..........

# التميمى. ينافر: أى يحاكم. قال قاسم بن ثابت: لفظ المنافرة مأخوذ من
~~النفر، وكانوا إذا تنازع الرجلان، وادعى كل واحد منهم أنه أعز نفرا من
~~صاحبه، تحاكموا إلى العلامة، فمن فضل منهما قيل: نفره عليه أى: فضل نفره
~~على نفر الآخر: فمن هذا أخذت المنافرة، وقال زهير:

# فإن الحق مقطعه ثلاث %~% يمين، أو نفار أو جلاء (1)

# والفرافصة بالضم: اسم الأسد، وبالفتح اسم الرجل، وقد قيل: كل فرافصة فى
~~العرب بالضم إلا الفرافصة أبا نائلة صهر عثمان بن عفان فإنه بالفتح.

# وقوله: إنك إن تصرع أخاك تصرع. وجدت فى حاشية أبى بحر، قال:

# الأشهر فى الرواية: إن يصرع أخوك (2)، وإنما لم ينجزم الفعل الآخر على
~~جواب الشرط؛ لأنه فى نية التقديم عند سيبويه، وهو على إضمار الفاء عند
~~المبرد (3)، وما ذكر فى أنمار من قول أهل اليمن يشهد له حديث الترمذى
~~المتقدم.

# وذكر أم الياس، وقال فيها: امرأة من جرهم، ولم يسمها، وليست من

PageV01P343

# ..........

# جرهم، وإنما هى الرباب بنت حيدة (1) بن معد بن عدنان فيما ذكر الطبرى،
~~وقد قدمنا ذلك فى نسب النبي- (صلى الله عليه وسلم).

# وأما عيلان أخو الياس، فقد قيل: إنه قيس نفسه لا أبوه، وسمى بفرس له
~~اسمه: عيلان (2)، وكان يجاوره قيس كبة من بجيله عرف بكبة اسم فرسه فرق
~~بينهما بهذه الإضافة، وقيل: عيلان اسم كلب له، وكان يقال له:

# الناس، ولأخيه: الياس، وقد تقدم فى أول الكتاب القول فى عمود نسب رسول
~~الله- (صلى ms0136 الله عليه وسلم)- وما فيه غنية من شرخ تلك الأسماء.

# وذكر مدركة وطابخة وقمعة وسبب تسميتهم بهذه الأسماء، وفى الخبر زيادة،
~~وهو أن الياس قال لأمهم- واسمها ليلى (3)، وأمها: ضرية بنت ربيعة بن نزار
~~التي ينسب إليها: حمى ضرية، وقد أقبلت تخندف فى مشيتها: مالك تخندفين؟
~~فسميت: خندف، والخندفة: سرعة فى مشى وقال لمدركة.

PageV01P344

# ..........

# وأنت قد أدركت ما طلبتا

# وقال لطابخة:

# وأنت قد أنضجت ما طبختا.

# وقال لقمعة وهو عمير:

# وأنت قد قعدت (1)فانقمعتا.

# وخندف التي عرف بها بنو الياس، وهى التي ضربت الأمثال بحزنها على الياس،
~~وذلك أنها تركت بنيها، وساحت فى الأرض تبكيه، حتى ماتت كمدا، وكان مات يوم
~~خميس، وكانت إذا جاء الخميس بكت من أول النهار إلى آخره فمما قيل من الشعر
~~فى ذلك:

# إذا مؤنس لاحت خراطيم شمسه %~% بكته به حتى ترى الشمس تغرب

# فما رد بأسا حزنها وعويلها %~% ولم يغنها حزن ونفس تعذب

# وكانوا يسمون الخميس: مؤنسا (2) قال الزبير: وإنما نسب بنو الياس

PageV01P345

### | [قصة عمرو بن لحى وذكر أصنام العرب]

# قصة عمرو بن لحى وذكر أصنام العرب

### ||| [ «حديث جر عمرو قصبه فى النار»]

# «حديث جر عمرو قصبه فى النار» قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه قال:

# حدثت أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: «رأيت عمرو بن لحى يحر
~~قصبه فى النار، فسألته عمن بينى وبينه من الناس، فقال: هلكوا»

# قال ابن إسحاق. وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى أن أبا صالح
~~السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة- قال ابن هشام: واسم أبى هريرة.

# عبد الله بن عامر، ويقال اسمه: عبد الرحمن بن صخر- يقول:

# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول لأكثم بن الجون الخزاعى:

# «يا أكثم، رأيت عمرو لحى بن قمعة بن خندف يجر قصبه فى النار، فما رأيت
~~رجلا أشبه برجل منك به، ولا بك منه. فقال أكثم: عسى أن يضرنى شبهه يا رسول
~~الله؟ قال: لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنه كان ms0137 أول من غير دين إسماعيل، فنصب
~~الأوثان، وبحر البحيرة وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامى».

# لأمهم؛ لأنها حين تركتهم شغلا لحزنها على أبيهم، رحمهم الناس فقالوا:

# هؤلاء أولاد خندف الذين تركتهم، وهم صغار أيتام، حتى عرفوا ببنى خندف.
~~وأما عوانة بنت سعد بن قيس عيلان فسميت: العوانة وهى الناقة الطويلة.

PageV01P346

# ..........

# وذكر حديث عمرو بن لحى (1) بن قمعة بن الياس، وقد تقدم فى نسب خزاعة
~~وأسلم أنهما ابنا حارثة بن ثعلبة، وأن ربيعة بن حارثة هو أبو خزاعة من بنى
~~أبى حارثة بن عامر، لا من حارثة، وسيأتى ذلك. وقول النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- لأسلم: «ارموا يا بنى إسماعيل، فإن أباكم كان راميا (2)» وهو معارض
~~لحديث أكثم بن الجون فى الظاهر، إلا أن بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحى
~~كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن آمت من قمعة، ولحى صغير. ولحى هو: ربيعة،
~~فتبناه حارثة، وانتسب إليه فيكون النسب صحيحا بالوجهين جميعا: إلى حارثة
~~بالتبنى، وإلى قمعة بالولادة، وكذلك أسلم بن أفصى بن حارثة، فإنه أخو
~~خزاعة، والقول فيه كالقول فى خزاعة، وقيل فى أسلم بن أفصى: إنهم من بنى أبى
~~حارثة بن عامر، لا من بنى حارثة، فعلى هذا لا يكون فى الحديث حجة لمن نسب
~~قحطان إلى إسماعيل، والله أعلم. ومن حجة من نسب خزاعة إلى قمعة مع الحديث
~~المذكور فى ذلك قول المعطل [الهذلى] يخاطب قوما من خزاعة.

# لعلكم من أسرة قمعية %~% إذا حضروا لا يشهدون المعرفا (3)

PageV01P347

# ..........

# وقوله فى حديث أكثم الذي يرويه أبو هريرة. اسم أبى هريرة: عبد الله بن
~~عمرو، وقيل: عبد الرحمن بن صخر، وقيل: هو الذي ذكره ابن هشام. وقال
~~البخاري: اسمه: عبد شمس بن عبد نهم، وقيل: اسمه عبد غنم، ويحتمل أن يكون
~~هذا اسمه فى الجاهلية، فبدله رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كما بدل
~~كثيرا من الأسماء، وقد قيل: اسمه: يزيد بن عشرقة، وقيل: كردوس، وقيل: سكين.
~~قاله النفسوى، [لعله البغوى أو النفوسى] وقيل غير هذا. وكناه أبا هريرة
~~رسول ms0138 الله- (صلى الله عليه وسلم)- لهرة رآها معه، وقد ذكر أن الهرة كانت
~~وحشية (1).

# وأما أكثم الذي ذكره، فقد صرح فى حديثه بنسب عمرو والد خزاعة، وذكره لقوة
~~الشبه بين أكثم وبينه يدل على أنه نسب ولادة- كما تقدم ولا سيما على رواية
~~الزبير؛ فإن فيها أنه قال: رأيت عمرو بن لحى والد خزاعة يجر قصبه فى النار،
~~وقوله لأكثم: «إنك مؤمن، وهو كافر (2)» قد روى الحديث الحارث بن أبى أسامة
~~فى مسنده أن رسول الله- صلى الله

PageV01P348

# ..........

# عليه وسلم- قال هذه المقالة فى حديث الدجال لعبد العزى بن قطن، وأن عبد
~~العزى قال: أيضرني شبهى به يا رسول الله؟ يعنى: الدجال، فقال كما قال
~~لأكثم: إنك مؤمن وهو كافر، وأحسب هذا وهما فى الحديث، والله أعلم كما ذكره
~~البخاري عن الزهرى. قال: ابن قطن رجل من خزاعة هلك فى الجاهلية، ولأكثم عن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حديثان. أحدهما:

# «خير الرفقاء أربعة» وقد تكلمنا على معناه فى كتاب التعريف والإعلام.

# والآخر: «اغز مع غير قومك، تحسن خلقك»، قال الإسكاف فى كتاب فوائد
~~الأخبار معنى هذا لأن الرجل إذا غزا مع غير قومه تحفظ، ولم يسترسل وتكلف من
~~رياضة نفسه ما لا يتكلفه فى صحبة من يثق باحتماله لنظرهم إليه بعين الرضى،
~~ولصحة إدلاله، فلذلك تحسن خلقه لرياضة نفسه على الصبر والاحتمال، فهذا حسن
~~من التأويل غير أن الحديث مختلف فى لفظه، فقد روى فيه: سافر مع قومك، وذكر
~~الروايتين أبو عمر (1)(رحمه الله).

# وذكر فى الحديث عمرو بن لحى، وأنه أول من بحر البحيرة، وقد روى أيضا أن
~~أول من بحر البحيرة: رجل من بنى مدلج كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم
~~ألبانهما. قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فرأيته فى النار يخبطانه
~~بأخفافهما، ويعضانه (2) بأفواههما وقال (عليه السلام). قد عرفت أول من

PageV01P349

### ||| [ «أول ما كانت عبادة الحجارة»:]

# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحى خرج من مكة إلى الشام
~~فى بعض أموره، فلما قدم مآب من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق- وهم ms0139 ولد
~~عملاق. ويقال: عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح- رآهم يعبدون الأصنام، فقال
~~لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له:

# هذه أصنام نعبدها، فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم:

# أفلا تعطوننى منها صنما، فأسير به إلى أرض العرب، فيعبدوه؟ فأعطوه صنما
~~يقال له: هبل، فقدم به مكة، فنصبه، وأمر الناس بعبادته وتعظيمه.

# قال ابن إسحاق: ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة فى بنى إسماعيل،
~~أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم، حين ضاقت عليهم، والتمسوا الفسح فى
~~البلاد، إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم، فحيثما نزلوا
~~وضعوه، فطافوا به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا

# سيب السائبة، ونصب النصب. عمرو بن لحى رأيته يؤذى أهل النار بريح قصبه.
~~رواه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر مرسلا، ولم يقع فى رواية البكائى عنه.

PageV01P350

# يعبدون ما استحسنوا من الحجارة، وأعجبهم، حتى خلف الخلوف، ونسوا ما كانوا
~~عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيره، فعبدوا الأوثان، وصاروا إلى
~~ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات، وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم
~~يتمسكون بها: من تعظيم البيت، والطواف به، والحج والعمرة والوقوف على عرفة
~~والمزدلفة، وهدى البدن، والإهلال بالحج والعمرة، مع إدخالهم فيه ما ليس
~~منه. فكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك
~~لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك».

# فيوحدونه بالتلبية، ثم يدخلون معه أصنامهم، ويجعلون ملكها بيده. يقول
~~الله تبارك وتعالى لمحمد- (صلى الله عليه وسلم)- وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون[يوسف: 106] أى ما يوحدوننى لمعرفة حقى إلا جعلوا معى شريكا من خلقى.

### ||| [ «أصنام قوم نوح».]

# «أصنام قوم نوح».

# وقد كانت لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليها، قص الله- تبارك وتعالى- خبرها
~~على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال: وقالوا: لا تذرن آلهتكم، ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا، ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا[نوح: 22، 23]

### ||| [ «أصنام القبائل العربية».]

# «أصنام القبائل العربية».

# فكان الذين اتخذوا تلك الأصنام من ولد ms0140 إسماعيل وغيرهم، وسموا بأسمائهم
~~حين فارقوا دين إسماعيل: هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر، اتخذوا

PageV01P351

# سواعا، فكان لهم برهاط. وكلب بن وبرة من قضاعة، اتخذوا ودا بدومة الجندل.

# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك الأنصاري:

# وننسى اللات والعزى وودا %~% ونسلبها القلائد والشنوفا

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له سأذكرها فى موضعها إن شاء الله.

# قال ابن هشام: وكلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.

# قال ابن إسحاق: وأنعم من طيئ، وأهل جرش من مذحج اتخذوا يغوث بجرش.

# قال ابن هشام. ويقال: أنعم. وطيئ بن أدد بن مالك، ومالك:

# مذحج بن أدد، ويقال: طيئ بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ.

# قال ابن إسحاق: وخيوان بطن من همدان، اتخذوا يعوق بأرض همدان من أرض اليمن.

# قال ابن هشام: وقال مالك بن نمط الهمداني

# يريش الله فى الدنيا ويبرى %~% ولا يبرى يعوق ولا يريش

# وهذا البيت فى أبيات له.

# قال ابن هشام: اسم همدان: أوسلة بن مالك بن زيد بن ربيعة بن أوسلة بن
~~الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: أوسلة بن زيد بن

PageV01P352

# أوسلة بن الخيار. ويقال: همدان بن أوسلة بن ربيعة بن مالك بن الخيار بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

# قال ابن إسحاق: وذو الكلاع من حمير، اتخذوا نسرا بأرض حمير.

# وكان لخولان صنم يقال له: عميانس بأرض خولان، يقسمون له من أنعامهم
~~وحروثهم قسما بينه وبين الله بزعمهم، فما دخل فى حق عميانس من حق الله
~~تعالى الذي سموه له تركوه له، وما دخل فى حق الله تعالى من حق عميانس ردوه
~~عليه، وهم بطن من خولان، يقال لهم: الأديم، وفيهم أنزل الله- تبارك وتعالى-
~~فيما يذكرون: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا، فقالوا: هذا لله
~~بزعمهم، وهذا لشركائنا، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم، ساء ما يحكمون[الأنعام: 136].

# قال ابن هشام: خولان بن ms0141 عمرو بن الحاف بن قضاعة، ويقال: خولان ابن عمرو
~~بن مرة بن أدد بن زيد بن مهسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ،
~~ويقال: خولان بن عمرو بن سعد العشيرة بن مذحج.

# قال ابن إسحاق: وكان لبنى ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن
~~مضر صنم، يقال له: سعد: صخرة بفلاة من أرضهم طويلة، فأقبل رجل من بنى ملكان
~~بإبل له مؤبلة؛ ليقفها عليه، التماس بركته- فيما يزعم- فلما رأته الإبل
~~وكانت مرعية لا تركب، وكان يهراق عليه الدماء نفرت منه، فذهبت فى كل وجه،
~~وغضب ربها الملكانى، فأخذ حجرا فرماه به،

PageV01P353

# ثم قال. لا بارك الله فيك، نفرت على إبلى، ثم خرج فى طلبها حتى جمعها،
~~فلما اجتمعت له قال:

# أتينا إلى سعد، ليجمع شملنا %~% فشتتنا سعد، فلا نحن من سعد

# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة %~% من الأرض لا تدعو لغى ولا رشد

# وكان فى دوس صنم لعمرو بن حممة الدوسى.

# قال ابن هشام: سأذكر حديثه فى موضعه إن شاء الله.

# ودوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث. ويقال: دوس بن عبد الله بن زهران بن
~~الأسد بن الغوث.

### ||| [ «هبل وإساف ونائلة»]

# «هبل وإساف ونائلة» قال ابن إسحاق: وكانت قريش قد اتخذت صنما على بئر فى
~~جوف الكعبة يقال له: هبل.

# قال ابن هشام: سأذكر حديثه إن شاء الله فى موضعه.

# قال ابن إسحاق: واتخذوا. إسافا ونائلة، على موضع زمزم ينحرون عندهما،
~~وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم- هو: إساف بن بغى ونائلة بنت ديك-
~~فوقع إساف على نائلة فى الكعبة، فمسخهما الله حجرين

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت: سمعت عائشة

PageV01P354

# - رضى الله عنها- تقول: ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا رجلا وامرأة
~~من جرهم، أحدثا ms0142 فى الكعبة، فمسخهما الله تعالى حجرين، والله أعلم.

# قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:

# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم %~% بمفضى السيول من إساف ونائل

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له، سأذكرها فى موضعها إن شاء الله تعالى.

# قال ابن إسحاق: واتخذ أهل كل دار فى دارهم صنما يعبدونه، فإذا أراد الرجل
~~منهم سفرا تمسح به حين يركب، فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره،
~~وإذا قدم من سفره تمسح به، فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله،
~~فلما بعث الله رسوله محمدا- (صلى الله عليه وسلم)- بالتوحيد، قالت قريش:

# @QUR@09 أجعل الآلهة إلها واحدا، إن هذا لشيء عجاب [ص: 5] وكانت العرب
~~قد اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهى بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة
~~وحجاب، وتهدى لها كما تهدى للكعبة، وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها، وهى
~~تعرف فضل الكعبة عليها؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل
~~ومسجده.

### ||| [ «العزى واللات ومناة»]

# «العزى واللات ومناة» فكانت لقريش وبنى كنانة: العزى بنخلة، وكان سدنتها
~~وحجابها بنو شيبان من سليم، حلفاء بنى هاشم.

# قال ابن هشام: حلفاء بنى أبى طالب خاصه، وسليم: سليم بن منصور ابن عكرمة
~~بن خصفة بن قيس بن عيلان.

PageV01P355

# قال ابن إسحاق: فقال شاعر من العرب:

# لقد أنكحت أسماء رأس بقيرة %~% من الأدم أهداها امرؤ من بنى غنم

# رأى قدعا فى عينها إذ يسوقها %~% إلى غبغب العزى فوسع فى القسم

# وكذلك كانوا يصنعون إذا نحروا هديا قسموه فى من حضرهم. والغبغب:

# المنحر، ومهراق الدماء.

# قال ابن هشام: وهذان البيتان لأبى خراش الهذلى واسمه: خويلد بن مرة فى
~~أبيات له.

# والسدنة: الذين يقومون بأمر الكعبة. قال رؤبة بن العجاج.

# فلا ورب الآمنات القطن %~% [يعمرن أمنا بالحرام المأمن]

# بمحبس الهدى وبيت المسدن

# وهذان البيتان فى أرجوزة له، وسأذكر حديثها إن شاء الله تعالى فى موضعه
~~قال ابن إسحاق: وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سدنتها وحجابها بنو معتب
~~من ثقيف.

# قال ابن هشام: وسأذكر حديثها إن شاء ms0143 الله تعالى فى موضعه.

# قال ابن إسحاق: وكانت مناة للأوس والخزرج، ومن دان بدينهم من أهل يثرب،
~~على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد.

# قال ابن هشام: وقال الكميت بن زيد أحد بنى أسد بن مدركة.

# وقد آلت قبائل لا تولى %~% مناة ظهورها متحرفينا

# وهذا البيت فى قصيدة له.

PageV01P356

# قال ابن هشام: فبعث رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إليها أبا سفيان بن
~~حرب فهدمها، ويقال: على بن أبى طالب.

# (أصل عبادة الأوثان) يقال لكل صنم من حجر أو غيره: صنم، ولا يقال: وثن
~~إلا لما كان من غير صخرة كالنحاس ونحوه، وكان عمرو بن لحى حين غلبت خزاعة
~~على البيت، ونفت جرهم عن مكة، قد جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم بدعة إلا
~~اتخذوها شرعة؛ لأنه كان يطعم الناس، ويكسو فى الموسم، فربما نحر فى الموسم
~~عشرة آلاف بدنة، وكسا عشرة آلاف حلة حتى [قيل] إنه اللات الذي، يلت
~~السويق (1) للحجيج على صخرة معروفة تسمى: صخرة اللات، ويقال إن الذي يلت
~~كان من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو: إنه لم يمت، ولكن دخل فى الصخرة، ثم
~~أمرهم بعبادتها، وأن يبنوا عليها بيتا يسمى: اللات، ويقال: دام أمره وأمر
~~ولده على هذا بمكة ثلاثمائة سنة فلما هلك سميت تلك الصخرة: اللات مخففة
~~التاء، واتخذ صنما يعبد، وقد ذكر ابن إسحاق، أنه أول من أدخل الأصنام
~~الحرم، وحمل الناس على عبادتها، وسيأتى ذكر إساف ونائلة، وما كان منه فى
~~أمرهما. وذكر أبو الوليد الأزرقى فى أخبار مكة أن عمر بن لحى فقأ أعين
~~عشرين بعيرا، وكانوا يفقئون عين الفحل إذا بلغت الإبل ألفا، فإذا بلغت
~~ألفين فقئوا العين الأخرى قال الراجز:

# وكان شكر القوم عند المنن %~% كى الصحيحات، وفقأ الأعين

# وكانت التلبية من عهد إبراهيم: لبيك، لا شريك لك لبيك، حتى كان

PageV01P357

# ..........

# عمرو بن لحى، فبينما هو يلبى تمثل له الشيطان فى صورة شيخ يلبى معه (1)،
~~فقال عمرو: لبيك لا شريك لك، فقال الشيخ: إلا شريكا هو لك، فأنكر ذلك عمرو،
~~وقال: ms0144 وما هذا؟ فقال الشيخ قل: تملكه وما ملك، فإنه لا بأس بهذا، فقالها
~~عمرو، فدانت بها العرب (2).

# وذكر ابن إسحاق ما كان فى قوم نوح ومن قبلهم من عبادة الأصنام:

# وتلك هى الجاهلية الأولى التي ذكر الله فى القرآن فى قوله: @QUR@06 ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى (3) [الأحزاب: 33] وكان بدء ذلك فى عهد مهلايل
~~بن قينان فيما ذكروا، وقد ذكر البخاري عن ابن عباس قال: «صارت الأوثان

PageV01P358

# ..........

# التي كانت فى قوم نوح فى العرب بعد، وهى أسماء قوم صالحين من قوم نوح،
~~فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا فى مجالسهم التي كانوا
~~يجلسونها أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك
~~وتنوسخ العلم عبدت». وذكر الطبرى هذا المعنى وزاد أن سواعا كان: ابن شيث،
~~وأن يغوث كان: ابن سواع، وكذلك يعوق ونسر كلما هلك الأول صورت (1) صورته،
~~وعظمت لموضعه من الدين، ولما عهدوا فى دعائه من الإجابة، فلم يزالوا هكذا
~~حتى خلفت الخلوف، وقالوا: ما عظم هؤلاء آباؤنا إلا لأنها ترزق وتنفع وتضر،
~~واتخذوها آلهة، وهذه أسماء سريانية وقعت إلى الهند، فسموا بها أصنامهم التي
~~زعموا أنها صور الدراري السبعة، وربما كلمتهم الجن من جوفها ففتنتهم، ثم
~~أدخلها إلى العرب عمرو بن لحى كما ذكر أو غيره (2)، وعلمهم تلك الأسماء،
~~وألقاها الشيطان على ألسنتهم موافقة لما كانوا فى عهد نوح.

PageV01P359

# ..........

# وذكر ابن إسحاق أن كلب بن وبرة من قضاعة. وبرة بسكون الباء تقيد فى نسخة
~~الشيخ، وهى الأنثى من الوبر (1) اتخذوا ودا فى دومة الجندل، ودومة هذه- بضم
~~الدال- ذكروا أنها سميت بدومى بن إسماعيل كان نزلها، ودومة أخرى بضم الدال
~~عند الكوفة، ودومة- بفتح الدال- أخرى مذكورة فى أخبار الردة، كذا وجدته
~~للبكرى [فى معجم ما استعجم] مقيدا فى أسماء هذه المواضع.

# وذكر طئ بن أدد، أو ابن مالك بن أدد على الخلاف، ومالك هو:

# مذحج، وسموا مذحجا بأكمة نزلوا إليها. [وطى] من الطاءة (2)، وهى بعد
~~الذهاب فى الأرض. قاله ابن جنى، ولم يرض قول القتبى إنه أول من طوى ms0145
~~المناهل، لأن طيئا مهموز (3)، وطويت غير مهموز.

# وذكر جرش فى مذحج. والمعروف أنهم فى حمير (4)، وأن مذحج من كهلان بن سبأ،
~~ويقال: إن الملك كان لكهلان بعد حمير، وأن ملكه

PageV01P360

# ..........

# دام ثلاثمائة سنة، ثم عاد فى بنى حمير، قاله المسعودى (1). وذكر
~~الدارقطني أن جرش وحرش بالحاء أخوان، وأنهما ابنا عليم بن جناب الكلبى،
~~فهما قبيلان من كلب- والله أعلم.

# وذكر مالك بن نمط الهمداني [الخارفى]، وهو. أبو ثور يلقب ذا المشعار،
~~وهو من بنى خارف، وقد قيل. إنه من يام بن أصى، وكلاهما من همدان (2) وقوله:

# يريش الله فى الدنيا ويبرى.

# هو من رشت السهم وبريته، استعير فى النفع والضر. قال سويد.

# فرشنى بخير طالما قد بريتنى %~% وخير الموالى من يريش ولا يبرى (3)

PageV01P361

# ..........

# وذكر حديث الملكانى وقوله:

# فشتتنا سعد، فلا نحن من سعد

# ويمتنع فى العربية دخول لا على الابتداء المعرفة والخبر إلا مع تكرار:

# لا، مثل: أن تقول: لا زيد فى الدار ولا عمرو، وذكر سيبويه قولهم:

# لا نولك أن تفعل (1)، وقال: إنما جاز هذا؛ لأن معناه معنى الفعل، أى:

# لا ينبغى لك أن تفعل، وكذلك ينبغى أن يقال فى بيت الملكانى: أى:

# لم يقلها على جهة الخبر، ولكن على قصد التبرى منه، فكان معنى الكلام:

# فلا نتولى سعدا، ولا ندين به، فهذا المعنى حسن دخول لا على الابتداء كما
~~حسن: لا نولك.

# وقوله: إلا صخرة بتنوفة. التنوفة: القفر (2)، وجمعها: تنائف بالهمز،
~~ووزنها: فعولة، ولو كانت تفعله من النوف، وهو الارتفاع لجمعت تناوف، ولكنه
~~لا يجوز أن تكون تفعلة إلا أن تحرك الواو بالضم؛ لئلا يشبه بناء الفعل،

PageV01P362

# ..........

# ولو قيل فيها: تنوفة بضم التاء لاحتمل حينئذ أن تكون فعوله أو تفعله على
~~مثال تنفلة؛ إذ ليس فى الأفعال تفعل بالضم، وهذا من دقيق علم التصريف.

# وأما ملكان بن كنانة فبكسر الميم. قال أبو جعفر بن حبيب النسابة:

# كل شيء فى العرب فهو ملكان بكسر الميم ساكن اللام، غير ملكان فى قضاعة،
~~وملكان فى السكون، فإنهما بفتح الميم واللام فملكان قضاعة ms0146 هو:

# ابن جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وملكان السكون هو:
~~ابن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون بن أشرس من كندة، وكذلك قال الهمداني
~~فى ملكان بن جرم، وقال: مثل غطفان، وقال ابن حبيب: مشايخ خزاعة يقولون:
~~ملكان بفتح اللام: قال أبو الوليد يعنى ابن حبيب: ملكان بن أفصى بن حارثة
~~بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وذكر أبو على القالى فى أماليه عن أبى بكر بن
~~الأنبارى، عن أبيه، عن أشياخه: أن كل ملكان فى العرب فهو ملكان بكسر الميم
~~إلا ملكان فى جرم بن زبان (1).

# قال المؤلف: وابن حبيب النسابة مصروف اسم أبيه، ورأيت لابن

PageV01P363

# ..........

# المغربى قال: إنما هو ابن حبيب بفتح الباء غير مجرى، لأنها أمه، وأنكر
~~ذلك عليه غيره، وقالوا: هو حبيب بن المحبر معروف غير منكر، وإنما ذكرناه
~~هاهنا لما حكينا قوله فى ملكان.

# فصل: وذكر إسافا ونائلة، وأنهما رجل وامرأة من جرهم، وأن إسافا وقع عليها
~~فى الكعبة فمسخا (1)، وأخرجه رزين فى فضائل مكة عن بعض السلف:

# ما أمهلهما الله إلى أن يفجرا فيها، ولكنه قبلها، فمسخا حجرين، فأخرجا
~~إلى الصفا والمروة، فنصبا عليهما، ليكونا عبرة وموعظة، فلما كان عمر بن لحى
~~نقلهما إلى الكعبة، ونصبهما على زمزم، فطاف الناس بالكعبة وبهما، حتى عبدا
~~من دون الله.

# وأما هبل فإن عمرو بن لحى جاء به من هيت (2)، وهى من أرض الجزيرة حتى
~~وضعه فى الكعبة. وذكر الواقدى أن نائلة حين كسرها النبي- صلى الله

PageV01P364

# ..........

# عليه وسلم- عام الفتح خرجت منها سوداء شمطاء تخمش (1) وجهها، وتنادى
~~بالويل والثبور، وذكر باقى الحديث.

# وقول عائشة: أحدثا فى الكعبة، أرادت الحدث الذي هو الفجور كما قال- (عليه
~~السلام)-: من أحدث [فيها] حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله (2)
~~[والملائكة والناس أجمعين]. وقال عمر حين كانت الزلزلة بالمدينة: أحدثتم.

# والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم.

# وقول أبى طالب: من إساف ونائل، هو ترخيم فى غير النداء للضرورة، كما قال:
~~أمال بن حنظل (3).

# وذكر قول ms0147 الشاعر:

# رأى قدعا فى عينها. والقدع: %~% ضعف البصر من إدمان النظر

PageV01P365

### ||| [ «ذو الخلصة وفلس ورضاء وذو الكعبات».]

# قال ابن إسحاق: وكان ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة، ومن كان ببلادهم من
~~العرب بتبالة.

# قال ابن هشام: ويقال: ذو الخلصة. قال: رجل من العرب:

# لو كنت يا ذا الخلص الموتورا %~% مثلى وكان شيخك المقبورا

# لم تنه عن قتل العداة زورا

# قال: وكان أبوه قتل، فأراد الطلب بثأره، فأتى ذا الخلصة، فاستقسم عنده
~~بالأزلام، فخرج السهم بنهيه عن ذلك، فقال هذه الأبيات. ومن الناس من ينحلها
~~امرأ القيس بن حجر الكندى، فبعث إليه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~جرير بن عبد الله البجلى، فهدمه.

# وقوله فى الغبغب: وهو المنحر (1) ومراق الدم، كأنه سمى بحكاية

PageV01P366

# قال ابن إسحاق: وكانت فلس لطيئ ومن يليها بجبلى طيئ، يعنى سلمى وأجأ.

# قال ابن هشام: فحدثنى بعض أهل العلم أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~بعث إليها على بن أبى طالب فهدمها، فوجد فيها سيفين، يقال لأحدهما:

# الرسوب، وللآخر: المخذم. فأتى بهما رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فوهبهما له، فهما سيفا على رضى الله عنه.

# قال ابن إسحاق: وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له: رئام.

# قال ابن هشام: قد ذكرت حديثه فيما مضى.

### ||| [ «رضاء والمستوغر»]

# «رضاء والمستوغر» قال ابن إسحاق: وكانت رضاء بيتا لبنى ربيعة بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين
~~هدمها فى الإسلام.

# ولقد شددت على رضاء شدة %~% فتركتها قفرا بقاع أسحما

# قال ابن هشام: قوله:

# فتركتها قفرا بقاع أسحما

# عن رجل من بنى سعد.

# ويقال: إن المستوغر عمر ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة، وكان أطول مضر كلها
~~عمرا، وهو الذي يقول:

# ولقد سئمت من الحياة وطولها %~% وعمرت من عدد السنين مئينا

# صوت الدم عند انبعاثه، ويجوز أن يكون مقلوبا من قولهم: بئر بغبغ وبغيبغ

PageV01P367

# مائة حدتها بعدها مائتان لى %~% وازددت من عدد الشهور سنينا

# هل ما بقى إلا كما قد فاتنا %~% يوم يمر، وليلة تحدونا ms0148

# وبعض الناس يروى هذه الأبيات لزهير بن جناب الكلبى

# قال ابن إسحاق: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابنى وائل وإياد بسنداد، وله
~~يقول أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

# بين الخورنق والسدير وبارق %~% والبيت ذى الكعبات من سنداد

# قال ابن هشام: وهذا البيت للأسود بن يعفر النهشلى: نهشل بن دارم بن مالك
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم فى قصيدة له، وأنشدنيه أبو محرز خلف
~~الأحمر.

# أهل الخورنق والسدير وبارق %~% والبيت ذى الشرفات من سنداد

### | [أمر البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى]

# أمر البحيرة والسائبة والوصيلة والحامى قال ابن إسحاق: فأما البحيرة فهى
~~بنت السائبة، والسائبة: الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس بينهن ذكر، سيبت
~~فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك
~~من أنثى شقت أذنها، ثم خلى سبيلها مع أمها، فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها،
~~ولم يشرب لبنها إلا ضيف، كما فعل بأمها، فهى البحيرة بنت السائبة.
~~والوصيلة:

# إذا كانت كثيرة الماء. قال الراجز: بغيبغ قصيرة الرشاء. ومنه قيل لعين
~~أبى نيزر: البغيبغة. ومعنى هذا البيت: الذم وتشبيه هذا المهجو برأس بقرة قد
~~قربت أن يذهب بصرها، فلا تصلح إلا للذبح والقسم.

PageV01P368

# الشاة إذا أتأمت عشر إناث متتابعات فى خمسة أبطن، ليس بينهن ذكر، جعلت
~~وصيلة. قالوا: قد وصلت، فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون إناثهم، إلا
~~أن يموت منها شيء، فيشتركوا فى أكله، ذكورهم وإناثهم.

# قال ابن هشام: ويروى: فكان ما ولدت بعد ذلك لذكور بنيهم دون بناتهم

# قال ابن إسحاق: والحامى: الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهن
~~ذكر، حمى ظهره فلم يركب، ولم يجز وبره، وخلى فى إبله يضرب فيها، لا ينتفع
~~منه بغير ذلك.

# قال ابن هشام: وهذا عند العرب على غير هذا إلا الحامى، فإنه عندهم على ما
~~قال ابن إسحاق. فالبحيرة عندهم: الناقة تشق أذنها فلا يركب ظهرها، ولا يجز
~~وبرها، ولا يشرب لبنها إلا ضيف، أو يتصدق به، ms0149 وتهمل لآلهتهم، والسائبة:
~~التي ينذر الرجل أن يسيبها إن برئ من مرضه أو إن أصاب أمرا يطلبه. فإذا كان
~~أساب ناقة من إبله، أو جملا لبعض آلهتهم، فسابت فرعت لا ينتفع بها.
~~والوصيلة: التي تلد أمها اثنين فى كل بطن، فيجعل صاحبها لآلهته الإناث
~~منها، ولنفسه الذكور منها: فتلدها أمها ومعها ذكر فى بطن، فيقولون: وصلت
~~أخاها؛ فيسيب أخوها معها، فلا ينتفع به.

# قال ابن هشام: حدثني به يونس بن حبيب النحوى وغيره. روى بعض ما لم يرو بعض.

PageV01P369

# قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تبارك وتعالى رسوله محمدا- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أنزل عليه: ما جعل الله من بحيرة، ولا سائبة، ولا وصيلة، ولا حام،
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب، وأكثرهم لا يعقلون[المائدة:
~~103]. وأنزل الله تعالى: (وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا،
~~ومحرم على أزواجنا، وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء، سيجزيهم وصفهم، إنه حكيم
~~عليم)[الأنعام: 139].

# وأنزل عليه: قل: أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا، قل: آلله أذن لكم أم على الله تفترون. [يونس. 59]

# وأنزل عليه: [ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله، ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين]، ثمانية أزواج من الضأن اثنين، ومن المعز
~~اثنين. قل: آلذكرين حرم، أم الأنثيين، أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين،
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين، ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين قل: آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين، أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، أم كنتم شهداء إذ وصاكم
~~الله بهذا، فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين[الأنعام. 142- 144].

# قال ابن هشام: قال الشاعر:

# حول الوصائل فى شريف حقة %~% والحاميات ظهورها والسيب

PageV01P370

# وقال تميم بن أبى بن مقبل أحد بنى عامر بن صعصعة:

# فيه من الأخرج المرباع قرقرة %~% هدر الديافى وسط الهجمة البخر

# وهذا البيت فى قصيدة له. وجمع بحيرة: بحائر وبحر. وجمع وصيلة:

# وصائل ووصل. وجمع سائبة الأكثر: سوائب وسيب، وجمع حام الأكثر: حوام.

# وذكر ms0150 قلسا (1) فى بلاد طيئ بين أجأ وسلمى. ويذكر عن ابن الكلبى

PageV01P371

# ..........

# أو غيره أن أجأ اسم رجل بعينه، وهو: أجأ بن عبد الحى، وكان فجر بسلمى بنت
~~حام، أو اتهم بذلك، فصلبا فى ذينك الجبلين، وعندهما جبل يقال له:

# العوجاء، وكانت العوجاء حاضنة سلمى- فيما ذكر- وكانت السفير بينها وبين
~~أجأ، فصلببت فى الجبل الثالث، فسمى بها.

# وذكر ذا الخلصة، وهو بيت دوس. والخلص فى اللغة: نبات طيب الريح يتعلق
~~بالشجر، له حب كعنب الثعلب. وجمع الخلصة (1): خلص.

# وأن الذي استقسم بالأزلام هو: امرؤ القيس بن حجر. ووقع فى كتاب أبى الفرج
~~أن امرئ القيس بن حجر حين وترته بنو أسد بقتل أبيه استقسم عند ذى الخلصة
~~بثلاثة أزلام (2)، وهى: الزاجر والآمر والمتربص، فخرج له الزاجر، فسب
~~الصنم، ورماه بالحجارة، وقال له: اعضض ببظر أمك،

PageV01P372

# ..........

# وقال الرجز الذي ذكره ابن إسحاق: لو كنت يا ذا الخلص الموتورا. إلى آخره،
~~ولم يستقسم أحد عند ذى الخلصة بعد حتى جاء الإسلام، وموضعه اليوم مسجد جامع
~~لبلدة يقال لها: العبلات (1) من أرض خثعم. ذكره المبرد عن أبى عبيدة. واسم
~~امرئ القيس: حندج، والحندج: بقلة تنبت فى الرمل. والقيس: الشدة والنجدة.
~~قال الشاعر:

# وأنت على الأعداء قيس ونجدة %~% وأنت على الأدنى هشام ونوفل (2)

# والنسب إليه: مرقسى، وإلى كل امرئ القيس سواه: امرئي (3)

PageV01P373

# ..........

# وقد قيل: إن حندجا اسم امرئ القيس بن عابس، وله صحبة، وهو كندى مثل
~~الأول، فوقع الغلط من هاهنا.

# وقوله: لم تنه عن قتل العداة زورا. نصب: زورا على الحال من المصدر الذي
~~هو النهى. أراد: نهيا زورا. وانتصاب المصدر على هذه الصورة إنما هو حال، أو
~~مفعول مطلق، فإذا حذفت المصدر، وأقمت الصفة مقامه، لم تكن إلا حالا،
~~والدليل على ذلك أنك تقول: ساروا شديدا، وساروا رويدا، فإن رددته إلى ما لم
~~يسم فاعله لم يجز رفعه؛ لأنه حال، ولو لفظت بالمصدر، فقلت: ساروا سيرا
~~رويدا لجاز أن تقول فيما لم يسم فاعله: سير عليه سير رويد هذا كله معنى قول
~~سيبويه، فدل ms0151 على أن حكمه إذا لفظ به غير حكمه إذا حذف، والسر فى ذلك أن
~~الصفة لا تقوم مقام المفعول إذا حذف. لا تقول:

# كلمت شديدا، ولا ضربت طويلا، يقبح ذلك إذا كانت الصفة عامة، والحال ليست
~~كذلك؛ لأنها تجرى مجرى الظرف، وإن كانت صفة فموصوفها معها، وهو الاسم الذي
~~هى حال له، ومن هذا الباب قوله تعالى: @QUR@05 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~[المؤمنون: 115].

# وذكر بعث جرير البجلى إلى هدم ذى الخلصة، وذلك قبل وفاة النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- بشهرين أو نحوهما، قال جرير: بعثنى رسول الله

PageV01P374

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم)- فى مائة وخمسين راكبا من أحمس إلى ذى الخلصة،
~~فقلت: يا رسول الله إنى لا أثبت على الخيل، فدعا لى، وقال: «اللهم ثبته
~~واجعله هاديا مهديا» وفى كتاب مسلم فى هذا الحديث: «وكان يقال له: الكعبة
~~اليمانية والشآمية (1)»، وهذا مشكل، ومعناه: كان يقال: الكعبة اليمانية
~~والشآمية يعنون بالشامية: البيت الحرام، فزيادة له سهو، وبإسقاطه يصح
~~المعنى. قاله بعض المحدثين (2) والحديث فى جامع البخاري بزيادة: له كما فى
~~صحيح مسلم، وليس هذا عندى بسهو، وإنما معناه كان يقال له: أى يقال من أجله
~~الكعبة الشآمية للكعبة، وهو الكعبة اليمانية، وله بمعنى من أجله لا تنكر،
~~كما قال ابن أبى ربيعة:

# وقمير من آخر الليل قد لا %~% ح، له قالت الفتاتان قوما

# وذو الخلصة بضم الخاء واللام فى قول ابن إسحاق، وبفتحهما فى قول ابن
~~هشام، وهو صنم سيعبد فى آخر الزمان، ثبت فى الحديث أنه: «لا تقوم الساعة
~~حتى تصطفق أليات نساء دوس وخثعم حول ذى الخلصة» (3).

PageV01P375

# ..........

# فصل. وذكر المستوغر بن ربيعة، واسمه: كعب. قال ابن دريد: سمى مستوغرا بقوله:

# ينش الماء فى الربلات منه %~% نشيش الرضف فى اللبن الوغير (1)

# والوغير: فعيل من وغرة الحر وهى شدته، وذكر القتبى أن المستوغر حضر سوق
~~عكاظ، ومعه ابن ابنه، وقد هرم، والجد يقوده، فقال له رجل:

# ارفق بهذا الشيخ، فقد طال ما رفق بك، فقال: ومن تراه؟ فقال: هو أبوك أو
~~جدك، فقال: ما هو إلا ms0152 ابن ابنى، فقال: ما رأيت كاليوم! ولا المستوغر ابن
~~ربيعة! فقال: أنا المستوغر. والأبيات التي أنشدها له:

# ولقد سئمت من الحياة وطولها %~% وعمرت من عدد السنين مئينا

# إلى آخره. ذكر أنها تروى لزهير بن جناب الكلبى، وهو زهير بن جناب بن هبل
~~بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن غذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور
~~بن كلب بن وبرة. وزهير هذا من المعمرين (2)، وهو الذي يقول:

PageV01P376

# ..........

# أبني إن أهلك فإنى %~% قد بنيت لكم بنيه

# وتركتكم أولاد سادا %~% ت زنادهم وريه

# من كل ما نال الفتى %~% قد نلته إلا التحيه (1)

# يريد بالتحية: البقاء، وقيل: الملك، وأعقب هو وإخوته قبائل فى كلب

PageV01P377

# ..........

# وهم: زهير وعدى وحارثة ومالك، ويعرف مالك هذا بالأصم لقوله:

# أصم عن الخنا إن قيل يوما %~% وفى غير الخنا ألفى سميعا (1)

# وأخوه: حارثة بن جناب، وعليم بن جناب، ومن بنى عليم: بنو زيد غير مصروف.
~~عرفوا بأمهم: زيد بنت مالك، وهم: بنو كعب بن عليم منهم: الرباب بنت امرئ
~~القيس (2) امرأة الحسين بن على، وفيها يقول:

# أحب لحبها زيدا جميعا %~% ونثلة كلها، وبنى الرباب

# وأخرى لانها من آل لأم %~% أحبهم وطر بنى جناب

# فمن المعمرين من العرب سوى المستوغر مما زادوا على المائتين والثلاثمائة:

# زهير هذا، وعبيد بن شرية، ودغفل بن حنظلة النسابة، والربيع بن ضبع
~~الفزارى، وذو الإصبع [حرثان بن محرث] العدوانى، ونصر بن دهمان بن أشجع بن
~~ريث بن غطفان، وكان قد اسود رأسه بعد ابيضاضه، وتقوم ظهره بعد انحنائه،
~~وفيه يقول القائل:

PageV01P378

# ..........

# لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها %~% وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا (1)

# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه %~% ولكنه من بعد ذلك قد ماتا

# وأمره عند العرب من أعجب العجب، ومن أطول المعمرين عمرا: ذويد، واسمه:
~~زيد بن نهد من قضاعة، وأبوه: نهد إليه ينسب الحى المعروفون من قضاعة: بنو
~~نهد بن زيد (2) عاش دويد أربعمائة عام- فيما ذكروا- وكان له آثار فى العرب،
~~ووقائع وغارات، فلما جاء الموت قال:

# اليوم يبنى لدويد بيته %~% ومغسم، ms0153 يوم الوغى حويته

# ومعصم موشم لويته %~% لو كان للدهر بلى أبليته

# أو كان قرنى واحدا كفيته

# وقول المستوغر:

# ولقد شددت على رضاء شدة %~% فتركتها قفرا بقاع أسحما

# يريد: تركتها سحماء من آثار النار، وبعده:

# وأعان عبد الله فى مكروهها %~% وبمثل عبد الله أغشى المحرما (3)

PageV01P379

# ..........

# ذكر ذا الكعبات بيت وائل، وأنشد للأسود بن يعفر:

# أرض الخورنق والسدير ودارم %~% والبيت ذى الشرفات من سنداد (1)

# والخورنق: قصر بناه النعمان الأكبر ملك الحيرة لسابور، ليكون ولده فيه
~~عنده، وبناه بنيانا عجميا لم تر العرب مثله، واسم الذي بناه له: سنمار، وهو
~~الذي ردى من أعلاه، حتى قالت العرب: جزانى جزاء سنمار، وذلك أنه لما تم
~~الخورنق: وعجب الناس من حسنه، قال سنمار: أما والله لو شئت حين بنيته جعلته
~~يدور مع الشمس، حيث دارت، فقال له الملك: أإنك لتحسن أن تبنى أجمل من هذا؟
~~وغارت نفسه أن يبتنى لغيره مثله، وأمر به فطرح من أعلاه، وكان بناه فى
~~عشرين سنة، قال الشاعر [عبد العزى بن امرئ القيس الكلبى].

# جزانى جزاه الله شر جزائه %~% جزاء سنمار، وما كان ذا ذنب

# سوى رصه البنيان عشرين حجة %~% يعلى عليه بالقرامد والسكب

# فلما انتهى البنيان يوما تمامه %~% وآض كمثل الطود والباذخ الصعب

# [وظن سنمار به كل حبوة %~% وفاز لديه بالمودة والقرب]

# رمى بسنمار على حاق رأسه %~% وذاك لعمر والله من أقبح الخطب (2)

PageV01P380

# ..........

# ذكر هذا الشعر الجاحظ فى كتاب الحيوان، والسنمار من أسماء القمر، وأول
~~شعر الأسود: ذهب الرقاد فما أحس رقادى.

# وفيها يقول:

# ولقد عمرت، وإن تطاول فى المدى %~% إن السبيل سبيل ذى الأعواد

# قيل: يريد بالأعواد النعش، وقيل: أراد عامر بن الظرب الذي قرعت له العصا
~~بالعود من الهرم والخرف، وفيها يقول:

# ما ذا أؤمل بعد آل محرق %~% تركوا منازلهم وبعد إياد

# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم %~% ماء الفرات يجئ من أطواد

# أرض الخورنق والسدير وبارق %~% والبيت ذى الكعبات من سنداد

# جرت الرياح على محل ديارهم %~% فكأنما كانوا على ميعاد

# وأرى النعيم، وكل ما يلهى به %~% يوما يصير ms0154 إلى بلى ونفاد

# ومعنى السدير بالفارسية: بيت الملك. يقولون له: «سهدلى» أى: له ثلاث شعب،
~~وقال البكرى: سمى السدير؛ لأن الأعراب كانوا يرفعون أبصارهم إليه، فتسدر من
~~علوه، يقال: سدر بصره إذا تحير.

# البحيرة والسائبة:

# فصل: وذكر البحيرة والسائبة، وفسر ذلك، وفسره ابن هشام بتفسير آخر.
~~وللمفسرين فى تفسيرهما أقوال منها: ما يقرب، ومنها ما يبعد من قولهما،
~~وحسبك منها ما وقع فى الكتاب؛ لأنها أمور كانت فى الجاهلية قد أبطلها
~~الإسلام، فلا تمس الحاجة إلى علمها.

PageV01P381

# ..........

# وذكر ما أنزل الله فى ذلك، منها قوله تعالى: @QUR@06 خالصة لذكورنا،
~~ومحرم على أزواجنا [الأنعام: 139] وفيه من الفقه: الزجر عن التشبه بهم فى
~~تخصيصهم الذكور دون الإناث بالهبات. روت عمرة عن عائشة عن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- أنه قال: يعمد أحدكم إلى المال، فيجعله عند ذكور ولده.

# إن هذا إلا كما قال الله تعالى: @QUR@09 (وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا) رواه البخاري فى التاريخ من حديث سليمان بن حجاج.

# وأنشد فى البحيرة:

# فيه من الأخرج المرباع قرقرة %~% هدر الديافى وسط الهجمة البحر (1)

# هكذا الرواية: المرباع بالباء من الربيع، والمرباع هو: الفحل الذي يبكر
~~بالإلقاح، ويقال للناقة أيضا: مرباع إذا بكرت بالنتاج، وللروضة إذا بكرت
~~بالنبات.

# يصف فى هذا البيت حمار وحش يقول: فيه من الأخرج، وهو: الظليم الذي فيه
~~بياض وسواد، أى: فيه منه قرقرة أى صوت وهدر مثل هدر الدبافى أى: الفحل
~~المنسوب إلى دياف بلد بالشام، والهجمة من الإبل: دون المائة، وجعلها بحرا
~~لأنها تأمن من الغارات، يصفها بالمنعة والحماية، كما تأمن البحيرة من أن
~~تذبح أو تنحر، ورأيت فى شعر ابن مقبل: من الأخرج المرياع بالياء أخت

PageV01P382

### ||| [عدنا إلى سياقة النسب]

# عدنا إلى سياقة النسب

### ||| [ «نسب خزاعة»:]

# «نسب خزاعة»:

# قال ابن إسحاق: وخزاعة تقول: نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن.

# قال ابن هشام: وتقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد ms0155 بن الغوث، وخندف
~~أمها، فيما حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم. ويقال:

# خزاعة: بنو حارثة بن عمرو بن عامر. وإنما سميت خزاعة، لأنهم تخزعوا من
~~ولد عمرو بن عامر، حين أقبلوا من اليمن يريدون الشام، فنزلوا بمر الظهران،
~~فأقاموا بها. قال عون بن أيوب الأنصاري أحد بنى عمرو بن سواد بن غنم بن كعب
~~بن سلمة من الخزرج فى الإسلام:

# فلما هبطنا بطن مر تخزعت %~% خزاعة منا فى خيول كراكر

# حمت كل واد من تهامة واحتمت %~% بصم الفنا والمرهفات البواتر

# وهذان البيتان فى قصيدة له.

# الواو، وفسره فى الشرح من راع يريع إذا أسرع الإجابة، كما قال طرفة:

# «تريع إلى صوت المهيب وتتقى (1).

PageV01P383

# وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع الأنصاري، أحد بنى حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس:

# فلما هبطنا بطن مكة أحمدت %~% خزاعة دار الآكل المتحامل

# فحلت أكاريسا، وشتت قنابلا %~% على كل حى بين نجد وساحل

# نفوا جرهما عن بطن مكة، واحتبوا %~% بعز خزاعى شديد الكواهل

# قال ابن هشام:

# وهذه الأبيات فى قصيدة له، وأنا إن شاء الله أذكر نفيها جرهما فى موضعه

### ||| [ «أولاد مدركة وخزيمة وكنانة والنضر»]

# «أولاد مدركة وخزيمة وكنانة والنضر» قال ابن إسحاق: فولد مدركة بن الياس
~~رجلين: خزيمة بن مدركة، وهذيل بن مدركة، وأمهما: امرأة من قضاعه [قيل: سلمى
~~بنت أسد ابن ربيعة بن نزار- كما فى نسب قريش]. فولد خزيمة بنى مدركة أربعة نفر:

# كنانة بن خزيمة، وأسد بن خزيمة، وأسدة بن خزيمة، والهون بن خزيمة، فأم
~~كنانة: عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن مضر

# قال ابن هشام: ويقال الهون بن خزيمة.

# قال ابن إسحاق: فولد كنانة بن خزيمة أربعة نفر: النضر بن كنانة، ومالك بن
~~كنانة، وعبد مناة بن كنانة، وملكان بن كنانة فأم النضر: برة بنت مر بن أد
~~بن طابخة بن الياس بن مضر، وسائر بنيه لامرأة أخرى.

# قال ابن هشام: أم النضر ومالك وملكان. برة بنت مر، وأم عبد

# والنفس إلى الرواية الأولى ms0156 أسكن، وحكى عن ابن قتيبة أنه قال: فى

PageV01P384

# مناة: هالة بنت سويد بن الغطريف من أزد شنوءة. وشنوءة: عبد الله بن كعب
~~بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث، وإنما سموا شنوءة؛ لشنآن
~~كان بينهم. والشنآن: البغض.

# قال ابن هشام: النضر: قريش، فمن كان من ولده فهو قرشى، ومن لم يكن من
~~ولده فليس بقرشى. قال جرير بن عطية أحد بنى كليب بن يربوع ابن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان:

# فما الأم التي ولدت قريشا %~% بمقرفة النجار ولا عقيم

# وما قرم بأنجب من أبيكم %~% وما خال بأكرم من تميم

# يعنى: برة بنت مر أخت تميم بن مر، أم النضر. وهذان البيتان فى قصيدة له.

# ويقال: فهر بن مالك: قريش، فمن كان من ولده فهو قرشى، ومن لم يكن من ولده
~~فليس بقرشى، وإنما سميت قريش قريشا من التقرش، والتقرش: التجارة والاكتساب.
~~قال رؤبة بن العجاج:

# قد كان يغنيهم عن الشغوش %~% والخشل من تساقط القروش

# شحم ومحض ليس بالمغشوش

# قال ابن هشام: والشغوش: قمح يسمى: الشغوش. والخشل: رءوس الخلاخيل
~~والأسورة ونحوه. والقروش: التجارة والاكتساب، يقول: قد كان يغنيهم عن هذا
~~شحم ومحض، والمحض: اللبن الحليب الخالص.

PageV01P385

# وهذه الأبيات فى أرجوزة له. وقال أبو جلدة اليشكرى، ويشكر: بن بكر بن وائل:

# إخوة قرشوا الذنوب علينا %~% فى حديث من عمرنا وقديم

# وهذا البيت فى أبيات له.

# قال ابن إسحاق: ويقال: إنما سميت قريش: قريشا لتجمعها من بعد تفرقها
~~ويقال للتجمع: التقرش.

# فولد النضر بن كنانة رجلين: مالك بن النضر، ويخلد بن النضر، فأم مالك:
~~عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان، ولا أدرى أهي أم يخلد أم لا.

# قال ابن هشام: والصلت بن النضر- فيما قال أبو عمرو المدنى- وأمهم جميعا:
~~بنت سعد بن ظرب العدوانى. وعدوان: بن عمر بن قيس بن عيلان.

# قال كثير بن عبد الرحمن- وهو كثير عزة أحد بنى مليح بن عمرو، من خزاعة

# أليس أبى ms0157 بالصلت أم ليس إخوتى %~% لكل هجان من بنى النضر أزهرا

# رأيت ثياب العصب مختلط السدى %~% بنا وبهم والحضرمى المخصرا

# [إذا ما قطعنا من قريش قرابة %~% بأى نجاد يحمل السيف ميسرا]

# فإن لم تكونوا من بنى النضر، فاتركوا %~% أراكا بأذناب الفوائج أخضرا

# وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# والذين يعزون إلى الصلت بن النضر من خزاعة: بنو مليح بن عمرو، رهط كثير عزة.

PageV01P386

### ||| [ «أولاد مالك وابنه فهر»]

# «أولاد مالك وابنه فهر» قال ابن إسحاق: فولد مالك بن النضر: فهر بن مالك،
~~وأمه: جندلة بنت الحارت بن مضاض الجرهمى.

# قال ابن هشام: وليس بابن مضاض الأكبر.

# قال ابن إسحاق: فولد فهر بن مالك أربعة نفر: غالب بن فهر، ومحارب بن فهر،
~~والحارث بن فهر، وأسد بن فهر، وأمهم: ليلى بنت سعد ابن هذيل بن مدركة.

# قال ابن هشام: وجندلة بنت فهر، وهى أم يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم، وأمها: ليلى بنت سعد. قال جرير بن عطية بن الخطفى واسم
~~الخطفى: حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع ابن حنظلة.

# وإذا غضبت رمى ورائى بالحصى %~% أبناء جندلة كخير الجندل

# وهذا البيت فى قصيدة له.

### ||| [ «غالب وزوجاته وأولاده»]

# «غالب وزوجاته وأولاده» قال ابن إسحاق: فولد غالب بن فهر رجلين: لؤي بن
~~غالب، وتيم ابن غالب، وأمهما: سلمى بنت عمرو الخزاعى- وتيم بن غالب الذين
~~يقال لهم:

# بنو الأدرم.

# قال ابن هشام: وقيس بن غالب، وأمه: سلمى بنت كعب بن عمرو الخزاعى، وهى أم
~~لؤي وتيم ابنى غالب.

PageV01P387

### ||| [ «نسل لؤي»]

# قال ابن إسحاق: فولد لؤي بن غالب أربعة نفر: كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي،
~~وسامة بن لؤي، وعوف بن لؤي، فأم كعب وعامر وسامة: ماوية بنت كعب بن القين
~~بن جسر، من قضاعة.

# قال ابن هشام: ويقال: والحارث بن لؤي، وهم: جشم بن الحارث، فى هزان من
~~ربيعة. قال جرير:

# بنى جشم لستم لهزان، فانتموا %~% لأعلى الروابى من لؤي بن غالب

# ولا تنكحوا فى آل ضور نساءكم ms0158 %~% ولا فى شكيس بئس مثوى الغرائب

# وسعد بن لؤي، وهم بنانة: فى شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ابن على بن
~~بكر بن وائل، من ربيعة.

# وبنانة: حاضنة لهم من بنى القين بن جسر بن شيع الله، ويقال: سيع الله، بن
~~الأسد بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. ويقال:

# بنت النمر بن قاسط، من ربيعة. ويقال: بنت جرم بن ربان بن حلوان بن عمران
~~بن الحاف بن قضاعة.

# وخزيمة بن لؤي بن غالب، وهم عائذة فى شيبان بن ثعلبة. وعائذة امرأة من
~~اليمن، وهى أم بنى عبيدة بن خزيمة بن لؤي.

# وأم بنى لؤي كلهم- إلا عامر بن لؤي: ماوية بنت كعب بن القين بن جسر. وأم
~~عامر بن لؤي: مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر، ويقال: ليلى بنت شيبان بن
~~محارب بن فهر.

PageV01P388

### | [أمر سامة]

# قال ابن إسحاق: فأما سامة بن لؤي فخرج إلى عمان، وكان بها.

# ويزعمون أن عامر بن لؤي أخرجه وذلك أنه كان بينهما شيء، ففقأ سامة عين
~~عامر، فأخافه عامر، فخرج إلى عمان. فيزعمون أن سامة بن لؤي بينا هو يسير
~~على ناقته، إذ وضعت رأسها ترتع، فأخذت حية بمشفرها، فهصرتها حتى وقعت
~~الناقة لشقها، ثم نهشت سامة فقتلته. فقال سامة حين أحس بالموت فيما يزعمون:

# عين فابكى لسامة بن لؤي %~% علقت ما بسامة العلاقه

# لا أرى مثل سامة بن لؤي %~% يوم حلوا به قتيلا لناقه

# بلغا عامرا وكعبا رسولا %~% أن نفسى إليهما مشتاقه

# إن تكن فى عمان دارى، فإنى %~% غالبى، خرجت من غير ناقه

# رب كأس هرقت يا ابن لؤي %~% حذر الموت لم تكن مهراقه

# رمت دفع الحتوف يا ابن لؤي %~% ما لمن رام ذاك بالحتف طاقه

# وخروس السرى تركت رذيا %~% بعد جد وجدة ورشاقه

# قال ابن هشام: وبلغنى أن بعض ولده أتى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فانتسب إلى سامة بن لؤي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): آلشاعر؟

# فقال له بعض أصحابه: كأنك يا رسول ms0159 الله أردت قوله:

# رب كأس هرقت يا ابن لؤي %~% حذر الموت لم تكن مهراقه

# قال: أجل.

PageV01P389

# ..........

# البحر: هى الغزيرات اللبن لا جمع بحيرة، كأنها: جمع بحور عنده، فظن هذا
~~يذهب المعنى الذي ذكرنا من أمنها ومنعتها؛ إذ ليس هذا المعنى فى الغزيرات
~~اللبن، لكنه أظهر فى العربية؛ لأن بحيرة: فعيلة، وفعيلة لا تجمع على فعل
~~إلا أن تشبه بسفينة وسفن، وخريدة وخرد، وهو قليل.

# وقبل البيت فى وصف روض:

# بعازب النبت يرتاح الفؤاد له %~% رأد النهار لأصوات من النغر

# وبعد البيت الواقع فى السيرة:

# والأزرق الأخضر السربال منتصب %~% قيد العصا فوق ذيال من الزهر

# يعنى بالأزرق: ذباب الروض، وكذلك النغر (1). وقوله فى البيت الآخر: حول
~~الوصائل: جمع حائل، ويقال فى جمعها أيضا: حولل، ومثله:

# عائط وعوطط على غير قياس. والثريف (2) اسم موضع.

# نسب خزاعة:

# وقوله فى نسب خزاعة: تقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن عامر إلى

PageV01P390

# ..........

# آخر النسب، وقد تقدم أن عمرا يقال له: مزيقياء. وأما عامر فهو: ماء
~~السماء، سمى بذلك لجوده وقيامه عندهم مقام الغيث. وحارثة: بن امرئ القيس
~~ابن ثعلبة وهو الغطريف (1).

# بطن مر:

# وقول عون: فلما هبطنا بطن مر. يريد: مر الظهران، وسمى: مرا لأن فى عرق من
~~الوادى من غير لون الأرض شبه الميم الممدودة، وبعدها را خلقت كذلك، ويذكر
~~عن كثير أنه قال: سميت: مرا لمرارتها، ولا أدرى ما صحة هذا.

# فلما هبطنا بطن مر البيتين وبعدهما:

# خزاعتنا أهل اجتهاد وهجرة %~% وأنصارنا جند النبى المهاجر

# وسرنا إلى أن قد نزلنا بيثرب %~% بلا وهن منا وغير تشاجر

# وسارت لنا سيارة ذات منظر %~% بكوم المطايا والخيول الجماهر (2)

# يؤمون أهل الشام حين تمكنوا %~% ملوكا بأرض الشام فوق البرابر

# أولاك بنو ماء السماء توارثوا %~% دمشقا بملك كابرا بعد كابر

PageV01P391

# ..........

# الحلول، جمع: حال، والكراديس جمع: كردوس: الخيل.

# دمشق:

# وقوله: دمشقا، سميت مدينة الشام باسم الرجل الذي هاجر إليها مع إبراهيم،
~~وهو: دامشق بن النمروذ بن كنعان (1)، أبوه: الملك الكافر عدو إبراهيم،
~~وكان ابنه دامشق قد آمن بإبراهيم، وهاجر معه ms0160 إلى الشام. كذلك ذكر بعض
~~النساب، وذكره البكرى فى كتاب المعجم. والدمشق فى اللغة:

# الناقة المسنة- فيما ذكر بعضهم- وكان يقال لدمشق أيضا: جيرون سميت باسم
~~الذي بناها، وهو: جيرون بن سعد [بن عاد]، وفيها يقول أبو دهبل [الجمحى].

# صاح: حيا الإله حيا ودارا %~% عند شرق القناة من جيرون (2)

PageV01P392

# ..........

# بنو كنانة:

# وذكر بنى كنانة الأربعة: مالكا وملكان والنضر وعبد مناة. وزاد الطبرى فى
~~ولد كنانة: عامرا والحارث والنضير وغنما وسعدا وعوفا وجرول والحدال وغزوان.
~~كلهم بنو كنانة (1).

PageV01P393

# ..........

# قريسه:

# فصل: وذكر النضر بن كنانة، وقول من قال إنه: قريش، والقول الآخر فى أن
~~فهرا هو: قريش، وقد قيل: إن فهرا لقب، واسمه الذي سمى به: قريش (1).

PageV01P394

# ..........

# وأما يخلد بن النضر، فذكر أبو عبد الله الزبير بن بكار فى أنساب قريش له،
~~قال: قال عمى: وأما بنو يخلد بن النضر، فذكر [وا] فى بنى عمرو ابن الحارث
~~بن ملك بن كنانة، ومنهم: قريش بن بدر بن يخلد بن النضر، وكان دليل بنى
~~كنانه فى تجاراتهم، فكان يقال: قدمت عير قريش، فسميت قريش به، وأبوه: بدر
~~بن يخلد صاحب بدر الموضع الذي لقى فيه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قريشا (1).

# وقال عن غير عمه: قريش بن الحارث بن يخلد، وابنه: بدر الذي سميت به بدر،
~~وهو احتفرها. قال: وقد قالوا: اسم فهر بن مالك: قريش، ومن لم يلده فهر،
~~فليس من قريش، وذكر عن عمه أن فهرا هو: قريش.

# وقال أبو عبد الله: حدثني عمرو بن أبى بكر المؤملى عن جدى عبد الله بن
~~مصعب- (رحمه الله)- أنه سمعه يقول: اسم فهر بن مالك: قريش، وإنما فهر لقب
~~(2)، وكذلك حدثه المؤملى عن عثمان بن أبى سليمان فى اسم فهر ابن مالك: أنه
~~قريش، ومثل ذلك ذكر عن المؤملى عن أبى عبيدة بن

PageV01P395

# ..........

# عبد الله فى اسم فهر بن مالك: أنه قريش. قال: وحدثني إبراهيم بن المنذر،
~~وقال: حدثنا أبو البخترى: وهب بن وهب، قال: حدثني ابن أخى ابن شهاب عن عمه
~~أن اسم فهر بن مالك الذي أسمته ms0161 أمه: قريش، وإنما نبزته فهرا، كما يسمى
~~الصبى: غرارة وشملة، وأشباه ذلك، قال: قال: وقد أجمع النساب من قريش وغيرهم
~~أن قريشا إنما تفرقت عن فهر، والذي عليه من أدركته من نساب قريش وغيرهم أن
~~ولد فهر بن مالك: قريش، وأن من جاوز فهر ابن مالك بنسبه، فليس من قريش (1).

# وذكر عن هشام بن محمد بن السائب الكلبى فيما حدثه أبو الحسن الأثرم عنه
~~أن النضر بن كنانة هو: قريش، وذكر عنه أنه قال فى موضع آخر: ولد مالك بن
~~النضر فهرا، وهو جماع قريش، وقال: قال محمد بن حسن عن نصر بن مزاحم، عن
~~عمرو بن محمد عن الشعبى، قال: النضر بن كنانة (2) هو قريش، وإنما سمى
~~قريشا؛ لأنه كان يقرش عن خلة الناس وحاجتهم، فيسدها بماله، والتفريش: هو
~~التفتيش، وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عن الحاجة، فيرفدونهم بما يبلغهم،
~~فسموا بذلك من فعلهم، وقرشهم: قريشا. وقد قال الحارث بن جلزة فى بيان القرش:

# أيها الناطق المقرش عنا %~% عند عمرو، فهل له انفاء (3)

PageV01P396

# ..........

# وحدثه أبو الحسن الأثرم عن أبى عبيدة معمر بن المثنى [التيمى]، قال:

# منتهى من وقع عليه اسم قريش: النضر بن كنانة، فولده: قريش دون سائر بنى
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة، وهو عامر بن الياس بن مضر، فأما من ولد كنانة سوى
~~النضر فلا يقال لهم: قريش، وإنما سمى بنو النضر قريشا لتجمعهم، لأن التقرش
~~هو التجمع. قال: وقال بعضهم: التجار يتقارشون: يتجرون، والدليل على اضطراب
~~هذا القول أن قريشا لم يجتمعوا حتى جمعهم قصى بن كلاب، فلم يجمع إلا ولد
~~فهر بن مالك لا مرية عند أحد فى ذلك، وبعد هذا فنحن أعلم بأمورنا، وأرعى
~~لمآثرنا، وأحفظ لأسمائنا، لم نعلم ولم ندع قريشا، ولم نهمم إلا ولد فهر بن مالك.

# قال المؤلف: فى جميع هذا الكلام من قول الزبير، وما حكاه عن النسابين
~~نقلته من كتاب الشيخ أبى بحر- (رحمه الله)- ثم ألفيته فى كتاب الزبير كما
~~ذكره، ورأيت لغيره أن قريشا تصغير القرش، وهو حوت فى ms0162 البحر يأكل حيتان
~~البحر، سميت به القبيلة، أو سمى به أبو القبيلة- والله أعلم- ورد الزبير
~~على ابن إسحاق فى أنها سميت قريشا لتجمعها، وأنه لا يعرف قريش إلا فى بنى
~~فهر ردا لا يلزم؛ لأن ابن إسحاق لم يقل: إنهم بنو قصى خاصة، وإنما أراد
~~أنهم سموا بهذا الاسم مذ جمعهم قصى، وكذا قال المبرد فى المقتضب:

# إن هذه التسمية إنما وقعت لقصى- والله أعلم- غير أنا قدمنا فى قول كعب

PageV01P397

# ..........

# بن لؤي ما يدل على أنها كانت تسمى قريشا قبل مولد قصى وهو قوله: إذا قريش
~~تبغى الحق خذلانا.

# وذكر قول رؤبة: قد كان يغنيهم عن الشغوش. وفسره: ضرب من القمح، وفسر
~~الخشل: رءوس الخلاخيل. وفى حاشية الشيخ عن أبى الوليد قال: إنما الخشل:
~~المقل (1)، والقروش: ما تساقط من حتاته، وتقشر منه، وأنشد لكثير بن عبد
~~الرحمن: أليس أبى بالصلت أم ليس إخوتى.

# البيت وبعده:

# رأيت ثياب العصب مختلط السدى %~% بنا وبهم والحضرمى المخصرا

# والعصب: برود اليمن، لأنها تصبغ بالعصب، ولا ينبت العصب، ولا الورس إلا
~~باليمن، وكذلك اللبان. قاله أبو حنيفة. يريد: إن قدودنا من قدودهم، فسدى
~~أثوابنا، مختلط بسدى أثوابهم. والحضرمى: النعال المخصرة التي تضيق من
~~جانبيها كأنها ناقصة الخصرين كما يقال: رجل مبطن، أى: ضامر البطن، وجاء فى
~~صفة نعل النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أنها كانت معقبة مخصرة ملسنة مخثرمة.
~~والمخثرمة التي لها خثرمة، وهو كالتحدير فى مقدمها وكانت نعله- (عليه
~~السلام)- من سبت، ولا يكون السبت إلا من جلد بقر مدبوغ. قاله أبو حنيفة عن
~~الأصمعي وأبى زيد (2).

PageV01P398

# ..........

# وذكر قول جرير بن الخطفى:

# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا. %~% أعناق جنان وهاما رجفا.

# وعنقا باقى الرسيم خيطفا

# والخيطفة: سرعة فى العدو، فإذا وصفت به العنق والجرى قلت:

# عنق خيطف، وإذا سميت به الرجل قلت: خطفى، وكذلك إن جعلته

PageV01P399

# ..........

# اسما للمشية: فهو مثل: الجمزى والبشكى (1).

# بنو الأدرم:

# وقوله: وتيم بن غالب وهم: بنو الأدرم (2). والأدرم: المدفون الكعبين من
~~اللحم، يقال: امرأة درماء وكعب أدرم. قال الراجز:

PageV01P400

# ..........

# قامت تريه خشية أن تصرما %~% ساقا بخنداة ms0163 وكعبا أدرما

# وكفلا مثل النقا أو أعظما (1)-

# والأدرم أيضا: المنقوض الذقن، وكان تيم بن غالب كذلك، فسمى:

# الأدرم، قاله الزبير. وبنو الأدرم هؤلاء هم: أعراب مكة، وهم من قريش
~~الظواهر، لا من قريش البطاح (2)، وكذلك بنو محارب من فهر، وبنو معيص (3)
~~بن عامر.

PageV01P401

# ..........

# ماوية امرأة لؤي:

# وذكر بنى لؤي (1)، فقال: أم عامر: ماوية بنت كعب بن القين. سميت
~~بالماوية، وهى: المرآة، كأنها نسبت إلى الماء لصفائها، وقلبت همزة الماء
~~واوا، وكان القياس أن تقلب هاء (2) فيقال: ماهية، ولكن شبهوه بما الهمزة
~~فيه منقلبة عن ياء أو واو، لما كان حكم الهاء أن لا تهمز فى هذا الموضع،
~~فلما شبهت بحروف المد واللين، فهمزوها لذلك، اطرد فيها ذلك الشبه، ويحتمل
~~اسم المرأة أن يكون من أويته، إذا ضممته إليك، يقال: أويت مثل: ضممت،
~~وآويته مثل: آذيته، ثم يقال فى المفعول من أويته على وزن فعلت: مأوى
~~والمرأة مأوية، ثم تسهل الهمزة، فتكون ألفا ساكنة.

# وخالفه ابن هشام فى أم عامر فقال: مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر،
~~وماوية: أم سائر بنيه غير عامر.

# بنانة وعائذة وبنو ناجية وذبيان وسامة:

# وذكر سعد بن لؤي وأنهم: بنانة فى شيبان، عرفوا بحاضنة لهم اسمها: بنانة،
~~وكان بنو ضبيعة قد ادعوهم، وهو ضبيعة أضجم (3) بن ربيعة، لا ضبيعة (4)

PageV01P402

# ..........

# ابن أقيش بن ثعلبة، فلما كان زمن عمر، قدموا عليه، وفيهم سيد لهم يقال له:

# أبو الدهماء، فكلم أبو الدهماء عمر أن يلحقهم بقريش، فأنكر عمر ذلك،
~~فأخبره عثمان عن أبيه عفان: أنه حدثه بصحة نسبهم إلى قريش، وسبب خروجهم
~~عنهم، فواعدهم أن يأتوه العام القابل، فيلحقهم، فقتل أبو الدهماء عند
~~انصرافه، وشغلوا بأمره، حتى مات عمر، فألحقهم عثمان بقريش، فلما كان على
~~نفاهم عن قريش، وردهم إلى شيبان فقال شاعر:

# ضرب التجيبى المضلل ضربة %~% ردت بنانة فى بنى شيبانا (1)

PageV01P403

# ..........

# والعائذى لمثلها متوقع %~% لما يكن، وكأنه قد كانا

# لخصت هذا الخبر من حديث ذكره البرقي عن ابن الكلبى، والبنانة فى اللغة:
~~الرائحة الطيبة. وقال أبو حنيفة: ms0164 البنانة: الروضة المعشبة الحالية، أى:

PageV01P404

# ..........

# فد حليت بالزهر (1).

# وذكر خزيمة بن لؤي، وأنهم انتسبوا فى شيبان، ويعرفون بأمهم عائذة، قال:

# وعائذة من اليمن، وقال غيره: هى بنت الخمس (2) بن قحافة من خثعم ولدت
~~لعبيد بن خزيمة مالكا وحارثا، فهم بنو خزيمة عائذة [قريش]، ومن بنى خزيمة
~~أيضا: بنو حرب بن خزيمة، قتلتهم المسودة فى قريتهم بالشام، وهم يحسبونهم
~~بنى حرب بن أمية (3).

# وذكر بنت جرم بن ربان (4). وبنت جرم هى: ناجية، واسمها: ليلى، وجرم أبو

PageV01P405

# ..........

# جدة الذي نزل جدة من ساحل الحجاز، فعرفت به، كما عرفت كثير من البلاد بمن
~~نزلها من الرجال، وقد تقدم طرف من ذلك، وسيأتى فى الكتاب كثير إن شاء الله
~~تعالى. وربان هو: علاف الذي تنسب إليه الرحال العلافية.

# وذكر سعد بن ذبيان، وقصته مع عوف بن لؤي وذبيان بن بغيض:

# بكسر الذال وضمها، والكسر أفصح، وهم أربعة أحياء من العرب: ذبيان بن بغيض
~~فى قيس، وذبيان بن ثعلبة فى بجيلة، وذبيان فى قضاعة، وذبيان فى الأزد.

# وذكر ابن دريد فى كتاب اشتقاق الأسماء له: أن ذبيان فعلان [أو فعلان] من
~~ذبى العود يذبى [ذبيا إذا لان واسترخى (1)]. يقال: ذبى العود، وذوى بمعنى واحد.

# وذكر حديث سامة بن لؤي حين قدم على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أحد
~~بنيه، فانتسب له إلى سامة، فقال له (عليه السلام): آلشاعر بخفض الراء من
~~الشاعر، كذا قيده أبو بحر على أبى الوليد بالخفض، وهو الصحيح؛ لأنه مردود
~~على ما قبله، كأنه مقتضب من كلام المخاطب، وإن كان الاستفهام لا يعمل ما
~~قبله فيما بعده، ولكن العامل مقدر بعد الألف، فإذا قال لك القائل:

# قرأت على زيد مثلا، فقلت: آلعالم بالاستفهام، كأنك قلت له: أعلى العالم،

PageV01P406

# ..........

# ونظير هذا ألف الإنكار إذا قال القائل: مررت بزيد، فأنكرت عليه، فقلت
~~أزيدنيه بخفض الدال، وبالنصب إذا قال: رأيت زيدا، قلت: أزيدنيه، وكذلك
~~الرفع. ومن بنى سامة هذا: محمد بن عرعرة بن اليزيد شيخ البخاري، وبنو سامة
~~ابن لؤي: زعم بعض النساب أنهم أدعياء، ms0165 وأن سامة لم يعقب، وقال الزبير:

# ولد سامة: غالبا والنبيت والحارث. وأم غالب: ناجية بنت جرم بن زبان،
~~واسمها: ليلى (1) سميت: ناجية؛ لأنها عطشت بأرض فلاة، فجعل زوجها يقول لها:

# انظرى إلى الماء، وهو يريها السراب حتى نجت، فسميت: ناجية، وإليها ينسب
~~[بكر بن قيس] أبو الصديق الناجى الذي يروى عن أبى سعيد الخدرى، وأبو
~~المتوكل الناجى، وكثيرا ما يخرج عنه الترمذى، وكان بنو سامة بالعراق أعداء
~~لعلى- (رحمه الله)- والذين خالفوا عليا منهم: بنو عبد البيت، ومنهم:

# على بن الجهم الشاعر قيل: إنه كان يلعن أباه لما سماه عليا بغضا منه فى
~~على- (رحمه الله)- ذكره المسعودى (2).

# (2) فى جمهرة ابن حزم: «وبنو ناجية الذين قتلهم على- رضى الله عنه على
~~الردة، وسباهم- من بنى أسامة، ومنهم على بن الجهم» ص 12 .. وانظر ص 418 ج 2
~~مروج، ففيها ما قاله السهيلى

PageV01P407

# ..........

# الرسول والمرسل وقوله: بلغا عامرا وكعبا رسولا. يجوز أن يكون رسولا مفعول:

# ببلغا إذا جعلت الرسول بمعنى: الرسالة، كما قال الشاعر:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم %~% بليلى، ولا أرسلتهم برسول

# أى: برسالة، وإنما سموا الرسالة: رسولا إذا كانت كتابا، أو ما يقوم مقام
~~الكتاب من شعر منظوم، كأنهم كانوا يقيمون الشعر مقام الكتاب، فتبلغه
~~الركبان: كما تبلغ الكتاب يعرب عن ضمير الكاتب كما يعرب الرسول، وكذلك
~~الشعر المبلغ، فسمى: رسولا. وبين الرسول والمرسل معنى دقيق ينتفع به فى فهم
~~قول الله عز وجل: @QUR@04 وأرسلناك للناس رسولا [النساء: 79] فإنه لا يحسن
~~فى مثل هذا أن يقال: أرسلناك مرسلا، ولا نبأناك تنبيئا، كما لا يحسن:
~~ضربناك مضروبا، ولكشف هذا المعنى وإيضاحه موضع غير هذا، واختصار القول فيه:
~~أن ليس كل مرسل رسولا، فالرياح مرسلات، والحاصب مرسل، وكذلك كل عذاب أرسله
~~الله، وإنما الرسول اسم للمبلغ عن المرسل.

# ويجوز أن يكون رسولا حال من قوله: بلغا عامرا وكعبا رسولا؛ إذ قد يعبر
~~بالواحد عن الاثنين والجماعة فى مثل هذا اللفظ، تقول: أنتم رسولى، وهى
~~رسولى، تسوى بين الجماعة والواحد والمذكر والمؤنث. وفى التنزيل: @QUR@03
~~فأتيا فرعون فقولا ms0166 (1)@QUR@05 : إنا رسول رب العالمين [الشعراء: 16] فيكون
~~المفعول

PageV01P408

# ..........

# على هذا: أن نفسى إليهما مشتاقة، ويكون أن على القول الأول بدلا من رسول
~~أى: رسالة.

# وقوله: وخروس السرى تركت رذيا. إن خفضت فمعناه: رب خروس السرى تركت،
~~فتركت فى موضع الصفة لخروس، وإن نصبت جعلتها مفعولا بتركت، ولم يكن تركت فى
~~موضع صفة؛ لأن الصفة لا تعمل فى الموصوف، والسرى: فى موضع خفض لخروس على
~~المجاز كما تقول: نام ليلك. يريد: ناقة صموتا صبورا على السرى، لا تضجر
~~منه، فسراها كالأخرس، ومنه قول الكميت:

# كتوم إذا ضج المطى، كأنما %~% تكرم عن أخلاقهن وترغب

# وقول الأعشى:

# كتوم الرغاء إذا هجرت %~% وكانت بقية ذود كتم (1)

# وإنما قال: خروس فى معنى الأخرس؛ لأنه أراد كتوم، فجاء به على وزنه. قال
~~البرقي: وكانت ماوية بنت كعب تحب سامة أكثر من إخوته، وكانت تقول، وهى
~~ترقصه صغيرا:

# وإن ظنى بابنى إن كبن %~% أن يشترى الحمد، ويغلى بالثمن

PageV01P409

### | [أمر عوف بن لؤي ونقلته]

# قال ابن إسحاق: وأما عوف بن لؤي فإنه خرج- فيما يزعمون- فى ركب من قريش،
~~حتى إذا كان بأرض غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، أبطئ به، فانطلق من كان
~~معه من قومه، فأتاه ثعلبة بن سعد، وهو أخوه فى نسب بنى ذبيان- ثعلبة بن سعد
~~بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان.

# وعوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان- فحبسه وزوجه والتاطه
~~وآخاه، فشاع نسبه فى بنى ذبيان. وثعلبة- فيما يزعمون- الذي يقول لعوف حين
~~أبطئ به، فتركه قومه:

# احبس على ابن لؤي جملك %~% تركك القوم ولا مترك لك

# ويهزم الجيش إذا الجيش ارجحن %~% ويروى العيمان من محض اللبن (1)

# يقال: كبن وأكبن: إذا اشتد.

# وذكر قول جرير لبنى جشم (2) بن لؤي:

# بنى جشم لستم لهزان، فانتموا %~% لأعلى الروابى من لؤي بن غالب

# يقال إنهم أعطوا جريرا على هذا الشعر ألف عير ربى، وكانوا ينتسبون إلى
~~ربيعة، فما انتسبوا بعد إلا لقريش.

PageV01P410

### ||| [ «مكانة مرة ونسبه وسادات مرة»:]

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن ms0167 الزبير، أو محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن حصين أن عمر بن الخطاب قال: لو كنت مدعيا حيا من العرب، أو
~~ملحقهم بنا لادعيت بنى مرة بن عوف، إنا لنعرف فيهم الأشباه مع ما نعرف من
~~موقع ذلك الرجل حيث وقع، يعنى: عوف بن لؤي.

# قال ابن إسحاق: فهو فى نسب غطفان: مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ابن بغيض
~~بن ريث بن غطفان. وهم يقولون إذا ذكر لهم هذا النسب:

# ما ننكره، وما نجحده، وإنه لأحب النسب إلينا.

# وقال الحارث بن ظالم بن جذيمة بن يربوع- قال ابن هشام: أحد بنى مرة بن
~~عوف حين هرب من النعمان بن المنذر، فلحق بقريش:

# فما قومى بثعلبة بن سعد %~% ولا بفزارة الشعر الرقابا

# وقومى- إن سألت- بنو لؤي %~% بمكة علموا مضر الضرابا

# سفهنا باتباع بنى بغيض %~% وترك الأقربين لنا انتسابا

# سفاهة مخلف لما تروى %~% هراق الماء، واتبع السرابا

# فلو- طووعت- عمرك- كنت فيهم %~% وما ألفيت أنتجع السحابا

# وخش رواحة القرشى رحلى %~% بناجية ولم يطلب ثوابا

# قال ابن هشام: هذا ما أنشدنى أبو عبيدة منها.

# قال ابن إسحاق: فقال [أبو زيد] الحصين بن الحمام [بن ربيعة] المرى ثم أحد
~~بنى سهم بن مرة يرد على الحارث بن ظالم، وينتمى إلى غطفان:

PageV01P411

# ألا لستم منا، ولسنا إليكم %~% برئنا إليكم من لؤي بن غالب

# أقمنا على عز الحجاز، وأنتم %~% بمعتلج البطحاء بين الأخاشب

# يعنى: قريشا. ثم ندم الحصين على ما قال، وعرف ما قال الحارث بن ظالم،
~~فانتمى إلى قريش، وأكذب نفسه، فقال:

# ندمت على قول مضى كنت قلته %~% تبينت فيه أنه قول كاذب

# فليت لسانى كان نصفين منهما %~% بكيم، ونصف عند مجرى الكواكب

# أبونا كنانى بمكة قبره %~% بمعتلج البطحاء بين الأخاشب

# لنا الربع من بيت الحرام وراثة %~% وربع البطاح عند دار ابن حاطب

# أى أن بنى لؤي كانوا أربعة: كعبا، وعامرا، وسامة، وعوفا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال
~~لرجال من بنى مرة: إن شئتم أن ترجعوا ms0168 إلى نسبكم، فارجعوا إليه.

# قال ابن إسحاق: وكان القوم أشرافا فى غطفان، هم سادتهم وقادتهم.

# منهم: هرم بن سنان بن أبى حارثة، وخارجة بن سنان بن أبى حارثة، والحارث
~~ابن عوف، والحصين بن الحمام، وهاشم بن حرملة الذي يقول له القائل:

# أحيا أباه هاشم بن حرمله %~% يوم الهباءات ويوم اليعملة

# ترى الملوك عنده مغربله %~% يقتل ذا الذنب، ومن لا ذنب له

PageV01P412

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو عبيدة هذه الأبيات لعامر الخصفى: خصفة ابن قيس
~~بن عيلان:

# أحيا أباه هاشم بن حرمله %~% يوم الهبا آت ويوم اليعملة

# ترى الملوك عنده مغربله %~% يقتل ذا الذنب، ومن لا ذنب له

# ورمحه للوالدات مثكله

# وحدثني أن هاشما قال لعامر: قل فى بيتا جيدا أثبك عليه، فقال عامر البيت
~~الأول، فلم يعجب هاشما، ثم قال الثانى، فلم يعجبه، ثم قال الثالث، فلم
~~يعجبه، فلما قال الرابع:

# يقتل ذا الذنب، ومن لا ذنب له

# أعجبه، فأثابه عليه

# قال ابن هشام: وذلك الذي أراد الكميت بن زيد [بن الأخنس الأسدي فى قوله:

# وهاشم مرة المفنى ملوكا %~% بلا ذنب إليه ومذنبينا

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقول عامر: يوم الهباءات. عن غير أبى عبيد

# قال ابن إسحاق: قوم لهم صيت وذكر فى غطفان وقيس كلها، فأقاموا على نسبهم،
~~وفيهم كان البسل.

PageV01P413

### | [أمر البسل]

# والبسل- فيما يزعمون- نسيئهم ثمانية أشهر حرم، لهم من كل سنة من بين
~~العرب قد عرفت ذلك لهم العرب لا ينكرونه، ولا يدفعونه، يسيرون به إلى أى
~~بلاد العرب شاءوا، ولا يخافون منهم شيئا. قال زهير بن أبى سلمى، يعنى بنى مرة.

# قال ابن هشام: زهير أحد بنى مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر،
~~ويقال: زهير بن أبى سلمى من غطفان، ويقال: حليف فى غطفان.

# تأمل، فإن تقو المروراة منهم %~% وداراتها لا تقو منهم إذا نخل

# بلاد بها نادمتهم وألفتهم %~% فإن تقويا منهم فإنهم بسل

# أى: حرام. يقول: ساروا فى حرمهم.

# قال ابن هشام: وهذان البيتان فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: وقال أعشى ms0169 بنى قيس بن ثعلبة:

# أجارتكم بسل علينا محرم %~% وجارتنا حل لكم وحليلها

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له.

### ||| [ «أولاد كعب ومرة وأمهاتهم»:]

# «أولاد كعب ومرة وأمهاتهم»:

# قال ابن إسحاق: فولد كعب بن لؤي ثلاثة نفر: مرة بن كعب، وعدى ابن كعب،
~~وهصيص بن كعب. وأمهم: وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر.

PageV01P414

# فولد مرة بن كعب ثلاثة نفر: كلاب بن مرة، وتيم بن مرة، ويقظة ابن مرة.

# فأم كلاب: هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن [فهر بن] مالك ابن كنانة
~~بن خزيمة. وأم يقظة: البارقية، امرأة من بارق، من الأسد من اليمن. ويقال:
~~هى أم تيم. ويقال: تيم هند بنت سرير أم كلاب.

### ||| [ «نسب بارق»]

# «نسب بارق» قال ابن هشام: بارق: بنو عدى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن
~~حارثة ابن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد بن الغوث، وهم فى شنوءة.

# قال الكميت بن زيد:

# وأزد شنوءة اندرءوا علينا %~% بجم يحسبون لها قرونا

# فما قلنا لبارق: قد أسأتم %~% وما قلنا لبارق: أعتبونا

# قال: وهذان البيتان فى قصيدة له. وإنما سموا ببارق؛ لأنهم تبعوا البرق.

### ||| [ «ولدا كلاب وأمهما»]

# «ولدا كلاب وأمهما» قال ابن إسحاق: فولد كلاب بن مرة رجلين: قصى بن كلاب،
~~وزهرة ابن كلاب. وأمهما: فاطمة بنت سعد بن سيل أحد الجدرة، من جعثمة.

# الأزد، من اليمن، حلفاء فى بنى الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.

### ||| [ «نسب جعثمة»]

# «نسب جعثمة» قال ابن هشام: ويقال: جعثمة الأسد، وجعثمة الأزد، وهو جعثمة

PageV01P415

# ابن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن الحارث ابن كعب بن
~~عبد الله بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث، ويقال: جعثمة ابن يشكر بن مبشر
~~بن صعب بن نصر بن زهران بن الأسد بن الغوث.

# وإنما سموا الجدرة؛ لأن عامر بن عمرو بن جعثمة تزوج بنت الحارث ابن مضاض
~~الجرهمى، وكانت جرهم أصحاب الكعبة. فبنى للكعبة جدارا، فسمى ms0170 عامر بذلك:
~~الجادر، فقيل لولده: الجدرة لذلك.

# قال ابن إسحاق: ولسعد بن سيل يقول الشاعر:

# ما نرى فى الناس شخصا واحدا %~% من علمناه كسعد بن سيل

# فارسا أضبط، فيه عسرة %~% وإذا ما واقف القرن نزل

# فارسا يستدرج الخيل كما استدرج %~% الحر القطامى الحجل

# قال ابن هشام: قوله: كما استدرج الحر. عن بعض أهل العلم بالشعر.

### ||| [ «عود إلى أولاد كلاب»]

# «عود إلى أولاد كلاب» قال ابن هشام: ونعم بنت كلاب، وهى أم سعد وسعيد
~~ابنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي، وأمها: فاطمة بنت سعد بن سيل.

### ||| [ «أولاد قصى وعبد مناف وأمهاتهم»]

# «أولاد قصى وعبد مناف وأمهاتهم» قال ابن إسحاق: فولد قصى بن كلاب أربعة
~~نفر وامرأتين: عبد مناف ابن قصى، وعبد الدار بن قصى، وعبد العزى بن قصى،
~~وعبد بن قصى، وتخمر بنت قصى، وبرة بنت قصى. وأمهم: حبى بنت حليل بن حبشية
~~بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعى.

PageV01P416

# قال ابن هشام: ويقال: حبشية بن سلول.

# قال ابن إسحاق: فولد عبد مناف- واسمه: المغيرة بن قصى- أربعة نفر: هاشم
~~بن عبد مناف، وعبد شمس بن عبد مناف، والمطلب بن عبد مناف، وأمهم: عاتكة بنت
~~مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة ابن بهثة بن سليم بن منصور بن
~~عكرمة، ونوفل بن عبد مناف، وأمه: واقدة بنت عمرو المازنية. مازن بن منصور
~~بن عكرمة.

# وذكر شعر الحارث بن ظالم. وقوله (1): سفاهة مخلف، وهو المستقى [للماء]،
~~وفيه لم يذكر:

# لعمرك إننى لأحب كعبا %~% وسامة إخوتى حبى الشرابا

# وقوله: وخش رواحة القرشى رحلى بناجية. أى: بناقة سريعة يقال: خش السهم
~~بالريش، إذا راشه به، فأراد: راشنى وأصلح رحلى بناجية، ولم يطلب ثوابا
~~بمدحه بذلك. ورواحة هذا: هو رواحة بن منقذ ابن معيص بن عامر كان قد ربع فى
~~الجاهلية أى: رأس، وأخذ المرباع (2).

# وقوله: لو طووعت عمرك كنت فيهم، ونصب عمرك على الظرف.

PageV01P417

# ..........

# وقوله: وما ألفيت أنتجع السحابا. أى: كانوا يغنوننى بسيبهم ومعروفهم عن
~~انتجاع السحاب، وارتياد المراعى فى ms0171 البلاد.

# وقول الحصين: بمعتلج البطحاء: أى حيث تعتلج السيول، والاعتلاج عمل بقوة،
~~قال الشاعر:

# لو قلت للسيل دع طريقك وال %~% سيل كمثل الهضاب يعتلج

# وفى الحديث: إنكما علجان، فعالجا عن دينكما (1)، وفى الحديث: إن الدعاء
~~ليلقى البلاء نازلا من السماء، فيعتلجان إلى يوم القيامة، أى: يتدافعان بقوة.

# وقوله: لنا الربع بضم الراء، يريد: أن بنى لؤي كانوا أربعة: أحدهم:
~~أبوهم، وهو عوف، وبنو لؤي هم: أهل الحرم، ولهم وراثة البيت. والأخاشب:

# جبال مكة، وقد يقال لكل جبل: أخشب، أنشد أبو عبيد:

# كأن فوق منكبيه أخشبا

# وذكر خارجة بن سنان الذي تزعم قيس أن الجن اختطفته لتستفحله (2) نساؤها
~~لبراعته ونجدته، ونجابة نسله، وقد قدمت بنته على عمر، فقال لها:

# ما كان أبوك أعطى زهيرا حين مدحه، فقالت: أعطاه مالا ورقيقا وأثاثا أفناه
~~الدهر، فقال: لكن ما أعطاكم زهير لم يفنه الدهر، وكان خارجة بقيرا

PageV01P418

# ..........

# أمرت أمه عند موتها أن يبقر بطنها عنه، ففعلوا فخرج حيا، فسمى خارجة،
~~ويقال للبقير: خشعة، قال الحطيئة يعنى خارجة بن سنان:

# لقد علمت خيل ابن خشعة أنها %~% متى ما يكن يوما جلاد تجالد

# وقول عامر: ترى الملوك حوله مغربلة. قيل معناه: منتفخة، وذكروا أنه يقال:
~~غربل القتيل إذا انتفخ، وهذا غير معروف (1) وإن كان أبو عبيد قد ذكره فى
~~الغريب المصنف، وأيضا: فإن الرواية بفتح الباء مغربلة، وقال بعضهم: معناه:
~~يتخير الملوك فيقتلهم، والذي أراه فى ذلك أنه يريد بالغربلة استقصاءهم،
~~وتتبعهم، كما قال مكحول الدمشقى: ودخلت الشام، فغربلتها غربلة، حتى لم أدع
~~علما إلا حويته، فى كل ذلك أسأل عن البقل.

# وذكر الحديث، فمعنى هذا: التتبع والاستقصاء، وكأنه من غربلت الطعام. إذا
~~تتبعته بالاستخراج، حتى لا تبقى إلا الحثالة. وقوله:

# يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له (2)

# إنما أعجب هاشما هذا البيت؛ لأنه

PageV01P419

# ..........

# وصفه فيه بالعز والامتناع، وأنه لا يخاف حاكما يعدى عليه، ولا ترة من
~~طالب ثأر. وهاشم بن حرملة هذا هو: جد منظور بن زبان بن يسار (1) الذي كانت
~~بنته زجلة عند ابن ms0172 الزبير، فهو جد منظور لأمه، واسمها: قهطم بنت هاشم. كانت
~~قهطم قد حملت بمنظور أربع سنين (2)، وولدته بأضراسه، فسمى منظورا لطول
~~انتظارهم إياه، وفى زبان بن سيار والد منظور يقول الحطيئة:

# وفى آل زبان بن سيار فتية %~% يرون ثنايا المجد سهلا صعابها

# ولم يصرف سيارا لما سنذكره بعد- إن شاء الله.

# مزينة:

# وذكر زهيرا ونسبه إلى مزينة، وهم بنو عثمان بن عمرو بن الأطم ابن أد بن
~~طابخة (3). قال حسان بن ثابت:

# فإنك خير عثمان بن عمرو %~% وأسناها إذا ذكر السناء

# يمدح رجلا من مزينة، ومزينة: أمهم، وهى بنت كلب بن وبرة،

PageV01P420

# ..........

# وأختها: الحوأب بنت كلب التي يعرف بها ماء الحوأب (1) المذكور فى حديث
~~عائشة: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب (2) تنبحها كلاب الحوأب.

# البسل:

# وذكر البسل وهو الحرام، والبسل أيضا: الحلال، فهو من الأضداد ومنه: بسلة
~~الراقى، أى ما يحل له أن يأخذه على الرقية، وبسل فى الدعاء بمعنى: آمين،
~~قال الراجز [المتلمس].

# لا خاب من نقعك من رجاك %~% بسلا، وعادى الله من عاداك (3)

# وكان عمر بن الخطاب يقول فى أثر الدعاء: آمين وبسلا، أى: استجابة.

PageV01P421

# ..........

# وقول زهير:

# فإن تقو المروراة منهم.

# البيت وقع فى بعض النسخ المرورات بتاء ممدودة، كأنه جمع مرور، وليس فى
~~الكلام مثل هذا البناء، وإنما هو المروراة بهاء مما ضوعفت فيه العين
~~واللام، فهو فعلعلة مثل صمحمحة، والألف فيه منقلبة عن واو أصلية، وهذا قول
~~سيبويه جعله مثل:

# شجوجاة، وأبطل أن يكون من باب عثوثل، وقال ابن السراج فى قطوطاة:

# وهو مثل: مروراة، هو فعوعل مثل: عثوثل، وقال سيبويه فيه: إنه من باب
~~صمحمحة، فالواو زائدة على قول ابن السراج، ووزنه عنده: فعوعلة (1).

PageV01P422

# ..........

# أعلام وأنساب:

# وذكر هصيص بن كعب، وهو: فعيل من الهص، وهو: القبض بالأصابع. من كتاب
~~العين (1).

# وذكر يقظة بن مرة بفتح القاف، وقد وجدته بسكون القاف فى أشعار مدح بها
~~خالد بن الوليد، فمنها قول الشاعر:

# وأنت لمحزوم بن يقظه جنة %~% كلا اسميك فيها ماجد وابن ماجد

# وأم مخزوم بن يقظة جد بنى مخزوم: ms0173 كلبة بنت عامر بن لؤي. قاله الزبير (2).

# وذكر بارق، وهم: بنو عدى من الأزد، وقال: سموا: بارق؛ لأنهم اتبعوا
~~البرق، وقد قيل: إنهم نزلوا عند جبل يقال له: بارق، فسموا به (3).

PageV01P423

# ..........

# وقول الكميت: بجم يحسبون لها قرونا. أى: يناطحون بلا عدة ولا منة (1)
~~كالكباش الجم التي لا قرون لها، ويحسبون أن لهم قوة.

# والكميت هذا هو: ابن زيد أبو المستهل من بنى أسد.

# وفى أسد: الكميت بن معروف، كان قبل هذا، وفيهم أيضا الكميت ابن ثعلبة،
~~وهو أقدم الثلاثة، وابن معروف هو الذي يقول:

# [خذوا العقل إن أعطاكم القوم عقلكم %~% وكونوا كمن سيم الهوان فأربعا]

# ولا تكثروا فيه الضجاج، فإنه %~% محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا (2)

PageV01P424

# ..........

# الجدرة:

# وذكر الجدرة، وقال: هم بنو عامر بن خزيمة بن جعثمة، وفى حاشية الشيخ أبى
~~بحر زيادة خزيمة خطأ، إنما هو: عمرو بن جعثمة، وذكر غير ابن إسحاق أن السيل
~~ذات مرة دخل الكعبة، وصدع بنيانها، ففزعت لذلك قريش، وخافوا انهدادها إن
~~جاء سيل آخر، وأن يذهب شرفهم ودينهم، فبنى عامر لها جدارا، فسمى: الجادر.
~~وقوله فى الجدرة: حلفاء بنى الديل. المعروف عند أهل النسب: أن الديل فى عبد
~~القيس، وهو الديل بن عمرو بن وديعة (1) [ابن أفصى بن عبد القيس]، والديل
~~أيضا فى الأزد، وهو ابن هدهاد بن زيد مناة، والديل أيضا فى تغلب وهو: ابن
~~زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب، والديل أيضا فى إياد، وهو ابن أمية بن حذافة
~~بن زهير بن إياد، وأما الذي فى كنانة، وهم الذين ينسب إليهم أبو الأسود
~~الدؤلي، وهو: ظالم بن عمرو، وهم حلفاء الجدرة، فابن الكلبى ومحمد بن حبيب
~~وغيرهما من أهل النسب يقولون فيه: الدئل بضم الدال وهمزة مكسورة، وينسبون
~~إليه دؤلى، وطائفة من أهل اللغة، منهم: الكسائى ويونس بن حبيب والأخفش
~~يقولون فيه: الديل بكسر

PageV01P425

# ..........

# لدال، وينسبون إليه الديلى، واختاره أبو عبيدة. قال محمد بن حبيب: ابن
~~لكلبى وغيره من أهل النسب أقعد بهذا، وإليهم يرجع فيما أشكل من هذا ms0174 الباب.

# قال المؤلف: وأما الدول، فالدول بن حنيفة، واسم حنيفة: أثال بن لجيم ابن
~~صعب بن على بن بكر بن وائل، وهم رهط مسيلمة الكذاب، وفى ربيعة أيضا، ثم فى
~~عمرة: الدول بن صباح، وفى الرباب: الدول بن جل بن عدى ابن عبد مناة بن أد،
~~بن طابخة، وفى الأسد: الدول بن سعد مناة بن غامد.

# والذي تقيد عن ابن إسحاق فى الديل بن بكر بكسر الدال والياء الساكنة وقد
~~وافقه على ذلك من النساب: العدوى وابن سالم الجمحى، ومن تقدم ذكره من أهل
~~اللغة (1)، والدأل على وزن فعل من: دأل يدأل إذا مشى بعجلة، وأما

PageV01P426

# ..........

# الديل بغير همز، فكأنه سمى بالفعل من ديل عليهم من الدولة على وزن

PageV01P427

# ..........

# ما لم يسم فاعله. وقد قيل: إن الدئل بن بكر سمى بالدئل، وهى دويبة صغيرة،
~~وأنشدوا لكعب بن مالك [الأنصاري]:

# جاءوا بجيش لو قيس معرسه %~% ما كان إلا كمعرس الدئل (1)

# وأنشد فى سعد بن سيل، واسم سيل: خير بن حمالة، قاله الطبرى، والسيل (2)
~~هو: السنبل، وهو أول من حلى السيوف بالذهب والفضة.

PageV01P428

# قال ابن هشام: فبهذا النسب خالفهم عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب بن نسيب
~~بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة.

# قال ابن هشام: وأبو عمرو، وتماضر، وقلابة، وحية، وريطة، وأم الأخثم
~~[واسمها: هالة]، وأم سفيان: بنو عبد مناف.

# فأم أبى عمرو: ريطة، امرأة من ثقيف، وأم سائر النساء: عاتكة بنت مرة ابن
~~هلال [بن فالج بن ذكوان بن ثعلبه بن بهثة بن سليم بن منصور]، أم هاشم بن
~~عبد مناف، وأمها صفية بنت حوزة بن عمرو بن سلول [واسمه:

# مرة] بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وأم صفية: بنت عائذ الله ابن
~~سعد العشيرة بن مذحج.

### ||| [أولاد هاشم وأمهاتهم:]

# قال ابن هشام: فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر، وخمس نسوة:

# عبد المطلب بن هاشم، وأسد بن هاشم، وأبا صيفى بن هاشم، ونضلة بن هاشم،
~~والشفاء، وخالدة، وضعيفة، ورقية، وحية. فأم عبد ms0175 المطلب ورقية: سلمى بنت
~~عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار.

# واسم النجار: تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن
~~عمرو بن عامر.

# فارسا أضبط، فيه عسرة.

# الأضبط: الذي يعمل بكلتا يديه، وهو من صفة الأسد أيضا، قال الجميع:

# [منقذ بن الطماح الأسدي]:

# ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب

PageV01P429

# وأمها: عميرة بنت صخر [بن حبيب] بن الحارث بن ثعلبة بن مازن ابن النجار.
~~وأم عميرة: سلمى بنت عبد الأشهل النجارية. وأم أسد: قيلة بنت عامر بن مالك
~~الخزاعى. وأم أبى صيفى وحية: هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجية. وأم نضلة
~~والشفاء: امرأة من قضاعة. وأم خالدة وضعيفة: وافدة بنت أبى عدى المازنية.

### ||| [أولاد عبد المطلب بن هاشم]

# قال ابن هشام: فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفر، وست نسوة:

# العباس وحمزة، وعبد الله، وأبا طالب- واسمه: عبد مناف- والزبير، والحارث،
~~وجحلا، والمقوم، وضرارا، وأبا لهب- واسمه عبد العزى- وصفية، وأم حكيم
~~البيضاء، وعاتكة، وأميمة، وأروى، وبرة.

# فأم العباس وضرار: نتيلة بنت جناب بن كليب بن مالك بن عمرو ابن عامر بن
~~زيد مناة بن عامر- وهو الضحيان- بن سعد بن الخزرج بن تيم اللات بن النمر بن
~~قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

# ويقال: أفصى بن دعمى بن جديلة.

# وأم حمزة والمقوم وجحل- وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره، وسعة ماله-
~~وصفية: هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي.

# وقوله: فيه عسرة من هذا المعنى أيضا، والاسم منه: أعسر.

PageV01P430

# وأم عبد الله، وأبى طالب، والزبير، وجميع النساء غير صفية: فاطمة بنت
~~عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي ابن غالب بن
~~فهر بن مالك بن النضر.

# وأمها: صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ابن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

# وأم صخرة: ms0176 تخمر بنت عبد بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن
~~فهر بن مالك بن النضر.

# وأم الحارث بن عبد المطلب: سمراء [أو صفية] بنت جندب بن جحير ابن رئاب بن
~~حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة.

# وأم أبى لهب: لبنى بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب
~~بن عمرو الخزاعى.

# وذكر حليل بن حبشية، والحبشية: نملة كبيرة سوداء، وأن قصيا تزوج ابنته
~~حبى، فولدت له عبد مناف وإخوته، وقال غيره: بل أم عبد مناف:

# عاتكة بنت هلال بن بالج [أو فالج] (1) بن ذكوان، وأم هاشم: عاتكة بنت
~~مرة، فالأولى: عمة الثانية، وأم وهب جد النبي- (عليه السلام)- لأمه: عاتكة
~~بنت الأوقص بن مرة بن هلال، فهن عواتك. ولدن النبي

PageV01P431

# ..........

# (عليه السلام)، ولذلك قال: أنا ابن العواتك من سليم (1)، وقد قيل فى
~~تأويل هذا الحديث: إن ثلاث نسوة من سليم أرضعنه، كلهن تسمى:

# عاتكة، والأول أصح. وأم عاتكة بنت مرة: ماوية (2) بنت حوزة بن عمرو بن
~~مرة أخى عامر بن صعصعة، وهم بنو سلول، وأم ماوية:

# أم أناس المذحجية.

# وقال فى أمهات بنى عبد مناف: وأما صفية فأمها: بنت عبد الله بن سعد
~~العشيرة بن مذحج، وهو وهم، لأن سعد العشيرة بن مذحج هو أبو القبائل
~~المنسوبة إلى مذحج إلا أقلها، فيستحيل أن يكون فى عصر هاشم من هو ابن له
~~لصلبه، ولكن هكذا رواه البرقي عن ابن هشام- كما قلنا- ورواه غيره: بنت عبد
~~الله من سعد العشيرة، وهى رواية الغسانى، وقد قيل فيه: عائذ الله، وهو أقرب
~~إلى الصواب. ولسعد العشيرة ابن لصلبه، واسمه: عيذ الله،

PageV01P432

# ..........

# وهى قبيلة من قبائل جنب من مذحج (1)، وقد ذكرت بطون جنب، وأسماء ولد سعد
~~العشيرة، أو أكثرهم فى هذا الكتاب، ولم سميت تلك القبائل بجنب، وأحسب الوهم
~~فى رواية البرقي إنما جاء من اشتراك الاسم؛ لأن أم صفية المذكورة بنت عيذ
~~الله (2)، ولكن ليس ms0177 بعيذ الله الذي هو ابن سعد العشيرة لصلبه، ولكنه من
~~سعد العشيرة.

# وذكر عبد شمس بن عبد مناف، وكان تلوا لهاشم، ويقال: كانا توأمين، فولد
~~هاشم، ورجله فى جبهة شمس ملتصقة، فلم يقدر على نزعها إلا بدم، فكانوا
~~يقولون: سيكون بين ولدهما دماء، فكان تلك الدماء ما وقع بين بنى هاشم، وبين
~~بنى أمية بن عبد شمس. وأما سلمى أم عبد المطلب، فقد ذكر

PageV01P433

# ..........

# نسبها، وأمها: عميرة بنت ضحر (1) المازنية، وابنها: عمرو بن أحيحة بن
~~الجلاح، وأخوه: معبد ولدتهما لأحيحة (2) بعد هاشم، وكان عمرو بن أجمل الناس
~~وأنطقهم بحكمة، وقال رجل من بنى هاشم للمنصور: أرأيت إن اتسعنا فى البنين،
~~وضقنا فى البنات فإلى من تدفعنا، يعنى: فى المصاهرة، فأنشد:

# عبد شمس كان يتلو هاشما %~% وهما بعد لأم ولأب

# وذكر الدارقطنى: أن الحارث بن حبش السلمى، كان أخا هاشم وعبد شمس والمطلب
~~لأمهم، وأنه رثى هاشما لهذه الأخوة، وهذا يقوى أن أمهم عاتكة السلمية.

# فصل: وذكر ابن إسحاق أن أم حية بنت هاشم، وأم أبى صيفى: هند بنت [عمرو
~~ابن] (3) ثعلبة [بن الخزرج]، والمعروف عند أهل النسب أن أم حية: [أم عدى]:

# جحل بنت حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط (4) الثقفية، وحية بنت هاشم

PageV01P434

# ..........

# تحت الأجحم بن دندنة [بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن
~~عمرو] الخزاعى ولدت له: أسيدا، وفاطمة بنت الأجحم التي تقول:

# يا عين بكى عند كل صباح %~% جودى بأربعة على الجراح

# قد كنت لى جبلا ألوذ نظله %~% فتركتنى أضحى بأجرد ضاح

# قد كنت ذات حمية ما عشت لى %~% أمشى البراز، وكنت أنت جناحى

# فاليوم أخضع للذليل، وأتقي %~% منه، وأدفع ظالمى بالراح

# وأغض من بصرى، وأعلم أنه %~% قد بان حد فوارسى ورماحى

# وإذا دعت قمرية شجنا لها %~% يوما على فنن دعوت صباحى (1)

# وقع هذا الشعر لها فى الحماسة وغيرها.

# وذكر أم العباس، وهى، نتيلة (2) بنت جناب بن كليب، وهى من بنى

PageV01P435

# ..........

# عامر الذي يعرف بالضحيان، وكان من ملوك ربيعة، وقد ms0178 ذكرنا فى خبر تبع،
~~أنها أول من كسا البيت الديباج، وذكرنا سبب ذلك، ونزيد هاهنا ما ذكره
~~الماوردى، قال: أول من كسا البيت الديباج: خالد بن جعفر بن كلاب أخذ لطيمة
~~من البز، وأخذ فيها أنماطا (1)، فعلقها على الكعبة، وأم نتيلة: أم حجر، أو
~~أم كرز بنت الأزب من بنى بكيل من همدان، وهى نتيلة بتاء منقوطة باثنتين وهى
~~تصغير: نتلة واحدة: النتل، وهم بيض النعام، وبعضهم يصحفها بثاء مثلثة (2).

# وذكر فى بنى عبد المطلب جحلا بتقديم الجيم على الحاء، هكذا رواية الكتاب.
~~وقال الدارقطني: هو حجل بتقديم الحاء (3). وقال: جحل بتقديم الجيم هو:
~~الحكم بن جحل يروى عن على، ومن حديثه عنه أنه قال: من فضلنى على أبى بكر
~~جلدته حد الفرية. والجحل: السقاء (4)

PageV01P436

# ..........

# الضخم. والجحل: الحرباء. وذكر ابن دريد أن اسم جحل: مصعب.

# وقال غيره: كان اسمه: مغيرة (1)، وجحل: لقب له. والجحل: ضرب من اليعاسيب،
~~قاله صاحب العين. وقال أبو حنيفة: كل شيء ضخم فهو: جحل، وجحل: هو الغيداق،
~~والغيداق: ولد الضب، وهو أكبر من الحسل (2).

# ولم يعقب، وكذا المقوم لم يعقب إلا بنتا اسمها: هند. وأم الغيداق- فيما
~~ذكر القتبى: ممنعة بنت عمرو الخزاعية، وهذا خلاف قول ابن إسحاق.

# وذكر فى أعمامه أيضا: الزبير، وهو أكبر أعمام النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وهو الذي كان يرقص النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وهو طفل، ويقول:

# محمد بن عبدم %~% عشت بعيش أنعم

# فى دولة ومغنم %~% دام سجيس الأزلم (3)

PageV01P437

# ..........

# وبنته: ضباعة (1) كانت تحت المقداد. وعبد الله ابنه: مذكور فى الصحابة-
~~رضى الله عنهم- وكان الزبير- رضى الله عنه- يكنى أبا الطاهر بابنه: الطاهر،
~~وكان من أظرف فتيان قريش، وبه سمى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ابنه
~~الطاهر. وأخبر الزبير عن ظالم كان بمكة أنه مات، فقال: بأى عقوبة كان موته؟
~~فقيل: مات حتف أنفه، فقال: وإن! فلا بد من يوم ينصف الله فيه المظلومين،
~~ففى هذا دليل على إقراره بالبعث.

# وذكر ابا طالب، واسمه: عبد مناف، وله يقول عبد المطلب:

# أوصيك يا عبد مناف بعدى %~% بموتم بعد أبيه فرد (2)

# مات ms0179 أبوه وهو حلف المهد

PageV01P438

# ..........

# وذكر أبا لهب، واسمه: عبد العزى، وكنى: أبا لهب لإشراق وجهه وكان تقدمة
~~من الله- تعالى- لما صار إليه من اللهب، وأمه: لبنى بنت هاجر بكسر الجيم من
~~بنى ضاطرة بضاد منقوطة. واللبنى فى اللغة: شيء يتميع من بعض الشجر، قاله
~~أبو حنيفة. ويقال لبعضه: الميعة، والدودم: مثل اللبنى يسيل من السمر، غير
~~أنه أحمر، فيقال: حاضت السمرة (1) إذا رشح ذلك منها.

# (أمهات النبي (صلى الله عليه وسلم)) ذكر فى آخرهن: برة بنت عوف بن عبيد
~~(2) بن عويج بن عدى وهن كلهن قرشيات؛ ولذلك وقف فى برة، وإن كان قد ذكر أهل

PageV01P439

# ..........

# النسب بعد هذا: أم برة، وأم أمها، وأم أم الأم، ولكنهن من غير قريش. قال
~~محمد بن حبيب: وأم برة: قلابة بنت الحارث بن مالك بن طابخة بن صعصعة بن
~~غادية بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل، وأم قلابة: أميمة بنت مالك بن غنم
~~بن لحيان بن غادية بن كعب، وأم أميمة: دبة بنت الحارث ابن لحيان بن غادية
~~(1)، وأمها: بنت [يربوع بن ناضرة بن غاضرة] كهف الظلم من ثقيف، وذكر الزبير
~~قلابة بنت الحارث، وزعم أن أباها الحارث كان يكنى: أبا قلابة، وأنه أقدم
~~شعراء هذيل، وذكر من قوله:

# لا تأمنن وإن أمسيت فى حرم %~% إن المنايا بجنبى كل إنسان

# واسلك طريقك تمشى غير مختشع %~% حتى تلاقى ما منى لك المانى (2)

PageV01P440

# ..........

# فالخير والشر مقرونان فى قرن %~% بكل ذلك يأتيك الجديدان

PageV01P441

# تم بحمد الله الجزء الأول ويليه الجزء الثانى إن شاء الله وأوله: باب
~~مولد النبي (صلى الله عليه وسلم)

PageV01P442




PageV02P005

### | [ «أمهات رسول الله (صلى الله عليه وسلم)»:]

# «أمهات رسول الله (صلى الله عليه وسلم)»:

# قال ابن هشام: فولد عبد الله بن عبد المطلب رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- سيد ولد آدم، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، صلوات الله وسلامه
~~ورحمته وبركاته عليه وعلى آله. وأمه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ms0180 بن فهر بن مالك بن النضر.

# وأمها: برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصى بن كلاب ابن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

# وأم برة: أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.

# وأم أم حبيب: برة بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدى بن كعب ابن لؤي بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر.

# قال ابن هشام: فرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أشرف ولد آدم حسبا،
~~وأفضلهم نسبا من قبل أبيه، وأمه (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [ «حديث مولد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)». إشارة إلى ذكر احتفار زمزم:]

# «حديث مولد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)».

# إشارة إلى ذكر احتفار زمزم:

# قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال:

# وكان من حديث رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ما حدثنا به زياد بن عبد
~~الله البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبى: بينما عبد المطلب بن هشام نائم فى
~~الحجر، إذ أتى، فأمر بحفر زمزم، وهى دفن بين صنمى قريش: إساف ونائلة، عند

PageV02P006

# منحر قريش. وكانت جرهم دفنتها حين ظعنوا من مكة، وهى: بئر إسماعيل ابن
~~إبراهيم- (عليهما السلام)- التي سقاه الله حين ظمئ وهو صغير، فالتمست له
~~أمه ماء فلم تجده، فقامت إلى الصفا تدعو الله، وتستغيثه لإسماعيل، ثم أتت
~~المروة ففعلت مثل ذلك. وبعث الله تعالى جبريل (عليه السلام)، فهمز له بعقبه
~~فى الأرض، فظهر الماء، وسمعت أمه أصوات السباع فخافتها عليه، فجاءت تشتد
~~نحوه، فوجدته يفحص بيده عن الماء من تحت خده ويشرب، فجعلته حسيا [الحسى:
~~الحفيرة الصغيرة].

### | [أمر جرهم، ودفن زمزم]

# أمر جرهم، ودفن زمزم قال ابن هشام: وكان من حديث جرهم، ودفنها زمزم،
~~وخروجها من مكة، ومن ولى أمر مكة بعدها إلى أن حفر عبد المطلب زمزم، ما
~~حدثنا به زياد بن عبد الله البكائى عن محمد بن ms0181 إسحاق المطلبى، قال: لما
~~توفى إسماعيل ابن إبراهيم ولى البيت بعده ابنه نابت بن إسماعيل- ما شاء
~~الله أن يليه- ثم ولى البيت بعده: مضاض بن عمرو الجرهمي:

# (باب مولد النبي (صلى الله عليه وسلم)) ذكر نسب أمه آمنة بنت وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة، وأن زهرة هو: ابن كلاب، وفى المعارف لابن قتيبة: أن زهرة اسم
~~امرأة عرف بها بنو زهرة، وهذا منكر غير معروف، وإنما هو اسم جدهم- كما قال
~~ابن إسحاق والزهرة فى اللغة: إشراق فى اللون، أى لون كان من بياض أو غيره،
~~وزعم بعضهم أن الأزهر هو الأبيض خاصة، وأن الزهر اسم للأبيض من النوار،

PageV02P007

# قال ابن هشام: ويقال: مضاض بن عمرو الجرهمي.

# قال ابن إسحاق: وبنو إسماعيل، وبنو نابت مع جدهم: مضاض بن عمرو وأخوالهم
~~من جرهم، وجرهم وقطوراء يومئذ أهل مكة، وهما ابنا عم، وكانا ظعنا من اليمن،
~~فأقبلا سيارة، وعلى جرهم: مضاض بن عمرو، وعلى قطوراء:

# السميدع رجل منهم. وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم ملك
~~يقيم أمرهم. فلما نزلا مكة رأيا بلدا ذا ماء وشجر، فأعجبهما فنزلا به. فنزل
~~مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم بأعلى مكة بقعيقعان، فما حاز. ونزل السميدع
~~بقطوراء، أسفل مكة بأجياد، فما حاز. فكان مضاض يعشر من دخل مكة من أعلاها،
~~وكان السميدع يعشر من دخل مكة من أسفلها، وكل فى قومه لا يدخل واحد منهما
~~على صاحبه. ثم إن جرهم وقطوراء بغى بعضهم

# وخطأ أبو حنيفة من قال بهذا القول، وقال: إنما الزهرة إشراق فى الألوان
~~كلها، وأنشد فى نور الحوذان، وهو أصفر:

# ترى زهر الحوذان حول رياضه %~% يضىء كلون الأتحمى المورس (1)

# وفى حديث يوم أحد: نظرت إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وعيناه
~~تزهران تحت المغفر.

PageV02P008

# على بعض، وتنافسوا الملك بها، ومع مضاض يومئذ: بنو إسماعيل وبنو نابت،
~~وإليه ولاية البيت دون السميدع. فسار بعضهم إلى بعض، فخرج مضاض ابن عمرو من
~~قعيقعان فى كتيبته سائرا إلى السميدع، ومع كتيبته عدتها من الرماح ms0182 والدرق
~~والسيوف والجعاب، يقعقع بذلك معه، فيقال: ما سمى قعيقعان بقعيقعان إلا
~~لذلك. وخرج السميدع من أجياد، ومعه الخيل والرجال، فيقال:

# ما سمى أجياد: أجيادا إلا لخروج الجياد من الخيل مع السميدع منه. فالتقوا
~~بفاضح، واقتتلوا قتالا شديدا، فقتل السميدع، وفضحت قطوراء. فيقال:

# ما سمى فاضح فاضحا إلا لذاك. ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح، فساروا حتى
~~نزلوا المطابخ: شعبا بأعلى مكة، واصطلحوا به، وأسلموا الأمر إلى مضاض.

# فلما جمع إليه أمر مكة، فصار ملكها له نحر للناس فأطعمهم، فاطبخ الناس
~~وأكلوا، فيقال: ما سميت المطابخ: المطابخ إلا لذلك. وبعض أهل العلم يزعم
~~أنها إنما سميت المطابخ، لما كان تبع نحر بها، وأطعم، وكانت منزله، فكان
~~الذي كان بين مضاض والسميدع أول بغى كان بمكة فيما يزعمون.

# ثم نشر الله ولد إسماعيل بمكة، وأخوالهم من جرهم ولاة البيت والحكام
~~بمكة، لا ينازعهم ولد إسماعيل فى ذلك لخئولتهم وقرابتهم، وإعظاما للحرمة أن
~~يكون بها بغى أو قتال. فلما ضاقت مكة على ولد إسماعيل انتشروا فى البلاد،
~~فلا يناوءون قوما إلا أظهرهم الله عليهم بدينهم فوطئوهم.

# زمزم: وذكر فيه خبر إسماعيل، وأمه، وقد تقدم طرف منه. وذكر أن جبريل-
~~(عليه السلام)- همز بعقبه فى موضع زمزم، فنبع الماء، وكذلك زمزم

PageV02P009

### ||| [استيلاء كنانة وخزاعة على البيت ونفى جرهم]

# استيلاء كنانة وخزاعة على البيت ونفى جرهم

### ||| [ «بنو بكر يطردون جرهما»]

# «بنو بكر يطردون جرهما»

# ثم إن جرهما بغوا بمكة، واستحلوا خلالا من الحرمة، فظلموا من دخلها من
~~غير أهلها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، فرق أمرهم. فلما رأت بنو بكر
~~بن عبد مناة بن كنانة، وغبشان من خزاعة ذلك، أجمعوا لحربهم وإخراجهم من
~~مكة. فاذنوهم بالحرب فاقتتلوا، فغلبتهم بنو بكر وغبشان، فنفوهم من مكة.
~~وكانت مكة فى الجاهلية لا تقر فيها ظلما ولا بغيا، ولا يبغى فيها أحد إلا
~~أخرجته، فكانت تسمى: الناسة، ولا يريدها ملك يستحل حرمتها إلا هلك مكانه،
~~فيقال: إنها ما سميت ببكة إلا أنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا
~~فيها ms0183 شيئا.

# قال ابن هشام: أخبرنى أبو عبيدة: أن بكة اسم لبطن مكة؛ لأنهم يتباكون
~~فيها، أى: يزدحمون، وأنشدنى:

# إذا الشريب أخذته أكه %~% فخله حتى يبك بكه

# أى: فدعه حتى يبك إبله، أى يخليها إلى الماء، فتزدحم عليه، وهو موضع
~~البيت والمسجد. وهذان البيتان لعامان بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

# تسمى: همزة جبريل بتقديم الميم على الزاى، ويقال فيها أيضا: هزمة جبريل،
~~لأنها هزمة (1) فى الأرض، وحكى فى اسمها: زمازم وزمزم. حكى ذلك عن المطرز،
~~وتسمى أيضا: طعام طعم، وشفاء سقم. وقال الجربى: سميت:

PageV02P010

# قال ابن إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمى بغزالى الكعبة وبحجر
~~الركن، فدفنهما فى زمزم، وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن، فحزنوا على
~~ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزنا شديدا، فقال عمرو ابن الحارث بن مضاض فى
~~ذلك، وليس بمضاض الأكبر:

# وقائلة والدمع سكب مبادر %~% وقد شرقت بالدمع منها المحاجر

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# فقلت لها والقلب منى كأنما %~% يلجلجه بين الجناحين طائر

# بلى نحن كنا أهلها، فأزالنا %~% صروف الليالى، والجدود العواثر

# وكنا ولاة البيت من بعد نابت %~% نطوف بذاك البيت، والخير ظاهر

# ونحن ولينا البيت من بعد نابت %~% بعز، فما يحظى لدينا المكاثر

# ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا %~% فليس لحى غيرنا ثم فاخر

# ألم تنكحوا من خير شخص علمته %~% فأبناؤه منا، ونحن الأصاهر

# فإن تنثن الدنيا علينا بحالها %~% فإن لها حالا، وفيها التشاجر

# فأخرجنا منها المليك بقدرة %~% كذلك- يا للناس- تجرى المقادر

# أقول إذا نام الخلى، ولم أنم %~% : إذا العرش: لا يبعد سهيل وعامر

# وبدلت منها أوجها لا أحبها %~% قبائل منها حمير ويحابر

# زمزم، بزمزمة الماء، وهى صوته، وقال المسعودى: سميت زمزم؛ لأن الفرس كانت
~~تحج إليها فى الزمن الأول، فزمزمت عليها. والزمزمة: صوت يخرجه الفرس من
~~خياشيمها عند شرب الماء. وقد كتب عمر- رضى الله عنه- إلى عماله: أن انهوا
~~الفرس عن الزمزمة، وأنشد المسعودى:

PageV02P011

# وصرنا أحاديثا وكنا بغبطة %~% بذلك عضتنا ms0184 السنون الغوابر

# فسحت دموع العين تبكى لبلدة %~% بها حرم أمن، وفيها المشاعر

# وتبكى لبيت ليس يؤذى حمامه %~% يظل به أمنا، وفيه العصافر

# وفيه وحوش- لا ترام- أنيسة %~% إذا خرجت منه، فليست تغادر

# قال ابن هشام: «فأبناؤه منا»، عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال عمرو بن الحارث أيضا يذكر بكرا وغبشان، وساكنى مكة
~~الذين خلفوا فيها بعدهم:

# يا أيها الناس سيروا إن قصركم %~% أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا

# حثوا المطى، وأرخوا من أزمتها %~% قبل الممات، وقضوا ما تقضونا

# كنا أناسا كما كنتم، فغيرنا %~% دهر، فأنتم كما كنا تكونونا

# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها. وحدثني بعض أهل العلم بالشعر:

# أن هذه الأبيات أول شعر قيل فى العرب، وأنها وجدت مكتوبة فى حجر باليمن،
~~ولم يسم لى قائلها.

# زمزمت الفرس على زمزم %~% وذاك فى سالفها الأقدم (1)

PageV02P012

# ..........

# وذكر البرقي عن ابن عباس- رضى الله عنه- أنها سميت: زمزم لأنها زمت
~~بالتراب؛ لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا، ولو تركت لساحت على الأرض حتى تملأ
~~كل شيء. وقال ابن هشام: والزمزمة عند العرب: الكثرة والاجتماع قال الشاعر:

# وباشرت معطنها المدهثما %~% ويممت زمزومها المزمزما (1)

# سبب نزول هاجر وإسماعيل مكة: المدهثم: اللين، وكان سبب إنزال هاجر وابنها
~~إسماعيل بمكة ونقلها إليها من الشام أن سارة بنت عم إبراهيم- (عليه
~~السلام)- شجر بينها وبين هاجر أمر، وساء ما بينهما، فأمر إبراهيم أن يسير
~~بها إلى مكة، فاحتملها على البراق (2) واحتمل معه قربة بماء ومزود تمر،
~~وسار بها

PageV02P013

# ..........

# حتى أنزلها بمكة فى موضع البيت (1)، ثم ولى راجعا عوده على بدئه (2)،
~~وتبعته هاجر (3) وهى تقول: الله أمرك أن تدعنى، وهذا الصبى فى هذا البلد
~~الموحش، وليس معنا أنيس؟! فقال: نعم، فقالت: إذا لا يضيعنا (4)، فجعلت تأكل
~~من التمر، وتشرب من ماء القربة، حتى نفد الماء، وعطش الصبى، وجعل ينشغ
~~للموت (5)، وجعلت هى تسعى من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا؛
~~لترى أحدا، حتى سمعت صوتا عند الصبي، فقالت: قد أسمعت، إن كان عندك غوث، ثم
~~جاءت الصبى، فإذا الماء ينبع ms0185 من تحت خده، فجعلت تغرف بيديها، وتجعل فى
~~القربة. قال النبي- (صلى الله عليه وسلم)-: لو تركته لكانت عينا، أو قال:

# نهرا معينا، وكلمها الملك، وهو جبريل- (عليه السلام)- وأخبرها أنها مقر
~~ابنها وولده إلى يوم القيامة (6)، وأنها موضع بيت الله الحرام، ثم ماتت.

PageV02P014

# ..........

# هاجر، وإسماعيل- (عليه السلام)- ابن عشرين سنة، وقبرها فى الحجر، وثم قبر
~~إسماعيل- (عليه السلام)- وكان الحجر قبل بناء البيت زربا لغنم إسماعيل (صلى
~~الله عليه وسلم) (1) ويقال: إن أول بلد ميرت منه أم إسماعيل (عليه
~~السلام)، وابنها التمر: القرية التي كانت تعرف بالفرع من ناحية المدينة،
~~والله أعلم

# قطورا وجرهم والسميدع: فصل: وذكر نزول جرهم، وقطورا على أم إسماعيل هاجر،
~~وجرهم: هو قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، ويقال: جرهم بن
~~عابر، وقد قيل: إنه كان مع نوح (عليه السلام) فى السفينة، وذلك أنه من ولد
~~ولده، وهم من العرب العاربة، ومنهم تعلم إسماعيل العربية.

# وقيل: إن الله تعالى أنطقه بها إنطاقا، وهو ابن أربع عشرة سنة (2).

PageV02P015

# ..........

# وأما قطورا، فهو قطورا بن كركر.

# وأما السميدع الذي ذكره، فهو السميدع بن هوثر- بثاء مثلثة- قيدها البكرى-
~~بن لاى بن قطورا بن كركر بن عملاق، ويقال: إن الزباء الملكة كانت من ذريته،
~~وهى بنت عمرو بن أذينة بن ظرب بن حسان، وبين حسان، وبين السميدع آباء
~~كثيرة، ولا يصح قول من قال: إن حسان ابنه لصلبه، لبعد زمن الزباء من
~~السميدع، وقد ذكرنا الاختلاف فى اسمها فى غير هذا الموضع، وذكر الحارث بن
~~مضاض الأكبر بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هى بن بنت (1) جرهم.

# جياد وقعيقعار: فصل: وذكر ولاية جرهم البيت الحرام دون بنى إسماعيل إلى
~~أن بغوا فى الحرم، وكان أول بغى فى الحرم ما ذكره من حرب جرهم لقطورا.

# وأما أجياد فلم يسم بأجياد من أجل جياد الخيل، كما ذكر لأن جياد الخيل لا
~~يقال فيها: أجياد، وإنما أجياد: جمع جيد (2).

PageV02P016

# ..........

# وذكر أصحاب الأخبار أن مضاضا ضرب فى ذلك الموضع أجياد مائة رجل من
~~العمالقة، فسمى الموضع: بأجياد، ms0186 وهكذا ذكر ابن هشام فى غير هذا الكتاب، ومن
~~شعب أجياد تخرج دابة الأرض التي تكلم الناس قبل يوم القيامة، كذلك روى عن
~~صالح مولى التوأمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص (1)، وذكر غيره فى أخبار
~~مكة أن قعيقعان سمى بهذا الاسم حين نزل تبع مكة، ونحر عندها وأطعم، ووضع
~~سلاحه وأسلحة جنده بهذا المكان، فسمى: قعيقعان بقعقعة السلاح فيه- والله أعلم.

# جرهم تسرق مال الكعبة: فصل: وذكر استحلال جرهم لحرمة الكعبة، فمن ذلك أن
~~إبراهيم (عليه السلام)، كان احتفر بئرا قريبة القعر عند باب الكعبة، كان
~~يلقى فيها ما يهدى إليها، فلما فسد أمر جرهم سرقوا مال الكعبة مرة بعد مرة،
~~فيذكر أن رجلا منهم دخل البئر ليسرق مال الكعبة، فسقط عليه حجر من شفير
~~البئر فحبسه فيها، ثم أرسلت على البئر حية لها رأس كرأس الجدى، سوداء
~~المتن، بيضاء البطن، فكانت تهيب من دنا من بئر الكعبة، وقامت فى البئر-
~~فيما ذكروا- نحوا من خمسمائة عام، وسنذكر قصة رفعها عند بنيان الكعبة إن
~~شاء الله.

PageV02P017

# ..........

# بين جرهم وخزاعة: فصل: فلما كان من بغى جرهم ما كان، وافق تفرق سبأ من
~~أجل سيل العرم، ونزول حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر أرض مكة، وذلك بأمر
~~طريفة الكاهنة، وهى امرأة عمرو بن مزيقياء (1) وهى من حمير، وبأمر عمران
~~ابن عامر أخى عمرو، وكان كاهنا أيضا، فنزلها هو وقومه، فاستأذنوا جرهما أن
~~يقيموا بها أياما، حتى يرسلوا الرواد، ويرتادوا منزلا حيث رأوا من البلاد،
~~فأبت عليهم جرهم، وأغضبوهم، حتى أقسم حارثة ألا يبرح مكة إلا عن قتال
~~وغلبة، فحاربتهم جرهم، فكانت الدولة لبنى حارثة عليهم، واعتزلت بنو
~~إسماعيل، فلم تكن مع أحد من الفريقين، فعند ذلك ملكت خزاعة- وهم بنو حارثة-
~~مكة، وصارت ولاية البيت لهم، وكان رئيسهم عمرو بن لحى الذي تقدم ذكره قبل،
~~فشرد بقية جرهم، فسار فلهم فى البلاد، وسلط عليهم الذر والرعاف (2)، وأهلك
~~بقيتهم السيل بإضم، حتى كان آخرهم موتا امرأة رئيت تطوف بالبيت بعد خروجهم
~~منها بزمان، فعجبوا من ms0187 طولها وعظم خلقتها، حتى قال لها قائل: أجنية أنت أم
~~إنسية؟!، فقالت: بل إنسية من جرهم، وأنشدت رجزا فى معنى حديثهم، واستكرت
~~بعيرا من رجلين من جهينة، فاحتملاها على

PageV02P018

# ..........

# البعير إلى أرض خيبر، فلما أنزلاها بالمنزل الذي رسمت لهما، سألاها عن
~~الماء، فأشارت لهما إلى موضع الماء، فوليا عنها، وإذا الذر قد تعلق بها،
~~حتى بلغ خياشيمها وعينيها، وهى تنادى بالويل والثبور حتى دخل حلقها، وسقطت
~~لوجهها، وذهب الجهنيان إلى الماء، فاستوطناه، فمن هنالك صار موضع جهينة
~~بالحجاز وقرب المدينة، وإنما هم من قضاعة، وقضاعة: من ريف العراق.

# غربة الحارث بن مضاص: فصل: رجع الحديث. وكان الحارث بن مضاض ابن عمرو بن
~~سعد بن الرقيب بن هى بن نبت بن جرهم الجرهمى قد نزل بقنونا (1) من أرض
~~الحجاز، فضلت له إبل، فبغاها حتى أتى الحرم، فأراد دخوله، ليأخذ إبله،
~~فنادى عمرو بن لحى: من وجد جرهميا، فلم يقتله، قطعت يده، فسمع بذلك الحارث،
~~وأشرف على جبل من جبال مكة، فرأى إبله تنحر، ويتوزع لحمها، فانصرف بائسا
~~خائفا ذليلا، وأبعد فى الأرض، وهى غربة الحارث بن مضاض التي تضرب بها
~~المثل، حتى قال الطائى:

# غربة (2)تقتدى بغربة قيس ب %~% ن زهير والحارث بن مضاض

# وحينئذ قال الحارث الشعر الذي رسمه ابن إسحاق وهو قوله:

PageV02P019

# ..........

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا. الشعر، وفيه:

# ونبكى لبيت ليس يؤذى حمامه %~% تظل به أمنا، وفيه العصافر (1)

# أراد: العصافير، وحذف الياء ضرورة، ورفع العصافير على المعنى، أى:

# وتأمن فيه العصافير، وتظل به أمنا، أى: ذات أمن، ويجوز أن يكون أمنا جمع
~~آمن مثل: ركب جمع: راكب، وفيه: ولم يسمر بمكة سامر: السامر: اسم الجماعة
~~يتحدثون بالليل، وفى التنزيل: (سامرا تهجرون) المؤمنون: 67 والحجون (2)
~~بفتح الحاء على فرسخ وثلث من مكة، قال الحميدى: كان سفيان ربما أنشد هذا
~~الشعر، فزاد فيه بعد قوله: فليست تغادر:

# ولم يتربع واسطا وجنوبه %~% إلى السر من وادى الأراكة حاضر

# وأبدلنى ربى بها دار غربة %~% بها الجوع باد، والعدو المحاصر (3)

PageV02P020

# ..........

# واسط ms0188 وعامر وجرهم: قال الحميدى: واسط: الجبل الذي يجلس عنده المساكين،
~~إذا ذهبت إلى منى. وقوله فيه:

# لا يبعد سهيل وعامر

# عامر: جبل من جبال مكة، يدل على ذلك قول بلال رضى الله عنه: وهل يبدون لى
~~عامر وطفيل (1). على رواية من رواه هكذا، وجرهم هذا هو الذي تتحدث بها
~~العرب فى أكاذيبها، وكان من خرافاتها فى الجاهلية أن جرهما ابن لملك أهبط
~~من السماء لذنب أصابه، فغضب عليه من أجله، كما أهبط هاروت وماروت، ثم ألقيت
~~فيه الشهوة، فتزوج امرأة، فولدت له جرهما، قال قائلهم:

# لاهم إن جرهما عبادكا %~% الناس طرف، وهم تلادكا

# [بهم قديما عمرت بلادكا] (2)

# من كتاب الأمثال للأصبهانى:

PageV02P021

# ..........

# مكة وأسماؤها: فصل: وذكر مكة وبكة، وقد قيل فى بكة ما ذكره من أنها تبك
~~الجبابرة، أى تكسرهم وتقدعهم، وقيل: من التباك، وهو:

# الازدحام، ومكة من تمككت العظم، إذا اجتذبت ما فيه من المخ، وتمكك الفصيل
~~ما فى ضرع الناقة، فكأنها تجتذب إلى نفسها ما فى البلاد من الناس والأقوات
~~التي تأتيها فى المواسم، وقيل: لما كانت فى بطن واد، فهى تمكك الماء من
~~جبالها وأخاشبها عند نزول المطر، وتنجذب إليها السيول، وأما قول الراجز
~~الذي أنشده ابن هشام:

# إذا الشريب أخذته أكة %~% فخله حتى يبك بكة (1)

# فالأكة: الشدة، وأكاك الدهر: شدائده.

PageV02P022

# ..........

# وذكر أنه كان يقال لها: الناسة، وهو من نست (1) الشيء إذا أذهبته،
~~والرواية فى الكتاب بالنون، وذكر الخطابى [فى غريبه] أنه يقال لها: الباسة
~~أيضا بالباء، وهو من بست الجبال بسا، أى: فتت وثريت، كما يثرى السويق، قال
~~الراجز:

# لا تخبزا خبزا وبسا بسا (2)

# يقول: لا تشتغلا بالخبز، وثريا الدقيق والتقماه (3). يقال: إن هذا البيت
~~للص أعجله الهرب.

# وذكر أبو عبيدة أن الخبز: شدة السوق، والبس: ألين منه، وبعده:

PageV02P023

# ..........

# ما ترك السير لهن نسا

# ومن أسماء مكة أيضا: الرأس، وصلاح، وأم رحم، وكوثى، وأما التي يخرج منها
~~الدجال، فهى: كوثى ربى (1) ومنها كانت أم إبراهيم (عليه السلام)، وقد تقدم
~~اسمها، وأبوها هو الذي احتفر نهر كوثى، قاله ms0189 الطبرى.

# أسطورة: فصل: وذكر قول الحارث بن مضاض:

# يا أيها الناس سيروا إن قصركم %~% أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا (2)

# وذكر ابن هشام أنها وجدت بحجر باليمن، ولا يعرف قائلها، وألفيت فى كتاب
~~أبى بحر سفيان بن العاصى خبرا لهذه الأبيات، وأسنده أبو الحرث محمد بن أحمد
~~الجعفى عن عبد الله بن عبد السلام البصرى، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~سليمان التمار، قال أخبرنى ثقة عن رجل من أهل اليمامة، قال:

# وجد فى بئر باليمامة ثلاثة أحجار، وهى بئر طسم وجد يس فى قرية يقال لها:

# معنق، بينها وبين الحجر ميل، وهم من بقايا عاد، غزاهم تبع، فقتلهم،
~~فوجدوا فى حجر من الثلاثة الأحجار مكتوبا:

PageV02P024

# ..........

# يا أيها الملك الذي %~% بالملك ساعده زمانه

# ما أنت أول من علا %~% وعلا شئون الناس شانه

# أقصر عليك مراقبا %~% فالدهر مخذول أمانه

# كم من أشم معصب %~% بالتاج مرهوب مكانه

# قد كان ساعده الزما %~% ن، وكان ذا خفض جنانه

# تجرى الجداول حوله %~% للجند مترعة جفانه

# قد فاجأته منية %~% لم ينجه منها اكتنانه

# وتفرقت أجناده %~% عنه، وناح به قيانه

# والدهر من يعلق به %~% يطحنه، مفترشا جرانه

# والناس شتى فى الهوى %~% كالمرء مختلف بنانه

# والصدق أفضل شيمة %~% والمرء يقتله لسانه

# والصمت أسعد للفتى %~% ولقد يشرفه بيانه

# ووجد فى الحجر الثانى مكتوبا أبيات:

# كل عيش تعله %~% ليس للدهر خله

# يوم بؤسى ونعمى %~% واجتماع وقله

# حبنا العيش والتكا %~% ثر جهل وضله

# بينما المرء ناعم %~% فى قصور مظله

# فى ظلال ونعمة %~% ساحبا ذيل حله

# لا يرى الشمس ملغضا %~% رة إذ زل زله

PageV02P025

# ..........

# لم يقلها، وبدلت %~% عزة المرء ذله

# آفة العيش والنع %~% يم كرور الأهله

# وصل يوم بليلة %~% واعتراض بعله

# والمنايا جواثم %~% كالصقور المدله

# بالذى تكره النف %~% وس عليها مطله

# وفى الحجر الثالث مكتوبا:

# يا أيها الناس سيروا إن قصركم %~% أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا

# حثوا المطى، وأرخوا من أزمتها %~% قبل الممات وقضوا ما تقضونا

# كنا أناسا كما كنتم فغيرنا %~% دهر فأنتم كما كنا تكونونا

# وذكر أبو الوليد الأزرقى فى ms0190 كتابه فى فضائل مكة زيادة فى هذه الأبيات وهى:

# قد مال دهر علينا ثم أهلكنا %~% بالبغى فينا وبز الناس ناسونا

# إن التفكر لا يجدى بصاحبه %~% عند البديهة فى علم له دونا

# قضوا أموركم بالحزم إن لها %~% أمور رشد رشدتم ثم مسنونا

# واستخبروا فى صنيع الناس قبلكم %~% كما استبان طريق عنده الهونا

# كنا زمانا ملوك الناس قبلكم %~% بمسكن فى حرام الله مسكونا

# ووجد على حائط قصير بدمشق لبنى أمية مكتوبا:

# يا أيها القصر الذي كانت %~% تحف به المواكب

PageV02P026

### ||| [استبداد قوم من خزاعة بولاية البيت]

# استبداد قوم من خزاعة بولاية البيت قال ابن إسحاق: ثم إن غبشان من خزاعة
~~وليت البيت دون بنى بكر بن عبد مناة، وكان الذي يليه منهم: عمرو بن الحارث
~~الغبشانى، وقريش إذ ذاك حلول وصرم، وبيوتات متفرقون فى قومهم من بنى كنانة،
~~فوليت خزاعة البيت يتوارثون ذلك كابرا عن كابر، حتى كان آخرهم حليل بن
~~حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعى.

# قال ابن هشام: يقال حبشية بن سلول.

# أين المواكب والمض %~% ارب والنجائب والجنائب

# أين العساكر والدس %~% اكر والمقانب والكتائب

# ما بالهم لم يدفعوا %~% لما أتت عنك النوائب

# ما بال قصرك واهيا %~% قد عاد منهد الجوانب

# ووجد فى الحائط الآخر من حيطانها جوابها:

# يا سائلى عما مضى %~% من دهرنا ومن العجائب

# والقصر إذ أودى، فأضحى %~% بعد منهد الجوانب

# وعن الجنود أولى العقو %~% د، ومن بهم كنا نحارب

# وبهم قهرنا عنوة %~% من بالمشارق والمغارب

# وتقول: لم لم يدفعوا %~% لما أتت عنك النوائب

# هيهات لا ينجى من المو %~% ت الكتائب والمقانب

PageV02P027

### ||| [تزوج قصى بن كلاب حبى بنت حليل]

# تزوج قصى بن كلاب حبى بنت حليل قال ابن إسحاق: ثم إن قصى بن كلاب خطب إلى
~~حليل بن حبشية بنته حبى، فرغب فيه حليل فزوجه، فولدت له عبد الدار. وعبد
~~مناف، وعبد العزى، وعبدا. فلما انتشر ولد قصى، وكثر ماله، وعظم شرفه، هلك حليل.

### ||| [ «قصى يتولى أمر البيت»:]

# «قصى يتولى أمر البيت»:

# فرأى قصى أنه أولى بالكعبة، وبأمر ms0191 مكة من خزاعة وبنى بكر، وأن قريشا قرعة
~~إسماعيل بن إبراهيم وصريح ولده. فكلم رجالا من قريش، وبنى كنانة، ودعاهم
~~إلى إخراج خزاعة وبنى بكر من مكة، فأجابوه. وكان ربيعة ابن حرام من عذرة بن
~~سعد بن زيد قد قدم مكة بعد ما هلك كلاب، فتزوج فاطمة بنت سعد بن سيل، وزهرة
~~يومئذ رجل، وقصى فطيم، فاحتملهما إلى بلاده، فحملت قصيا معها، وأقام زهرة،
~~فولدت لربيعة رزاحا. فلما بلغ قصى، وصار رجلا أتى مكة، فأقام بها، فلما
~~أجابه قومه إلى ما دعاهم إليه، كتب إلى أخيه من أمه، رزاح بن ربيعة، يدعوه
~~إلى نصرته، والقيام معه، فخرج رزاح بن ربيعة، ومعه إخوته: حن بن ربيعة،
~~ومحمود بن ربيعة، وجلهمة بن ربيعه، وهم لغير أمه فاطمة، فيمن تبعهم من
~~قضاعة فى حاج العرب، وهم مجمعون لنصرة قصى. وخزاعة تزعم أن حليل بن حبشية
~~أوصى بذلك قصيا وأمره به حين انتشر له من ابنته من الولد ما انتشر. وقال:
~~أنت أولى

# ..........

PageV02P028

# بالكعبة، وبالقيام عليها، وبأمر مكة من خزاعة، فعند ذلك طلب قصى ما طلب،
~~ولم نسمع ذلك من غيرهم، فالله أعلم أى ذلك كان.

### ||| [ما كان يليه الغوث بن مر من الإجازة للناس بالحج]

# ما كان يليه الغوث بن مر من الإجازة للناس بالحج وكان الغوث بن مر بن أد
~~بن طابخة بن الياس بن مضر يلى الإجازة للناس بالحج من عرفة، وولده من بعده،
~~وكان يقال له ولولده: صوفة.

# وإنما ولى ذلك الغوث بن مر، لأن أمه كانت امرأة من جرهم، وكانت لا تلد،
~~فنذرت لله إن هى ولدت رجلا: أن تصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها، ويقوم
~~عليها، فولدت الغوث، فكان يقوم على الكعبة فى الدهر الأول مع أخواله من
~~جرهم، فولى الإجازة بالناس من عرفة، لمكانه الذي كان به من الكعبة، وولده
~~من بعده حتى انقرضوا. فقال مر بن أد لوفاء نذر أمه:

# إنى جعلت رب من بنيه %~% ربيطة بمكة العلية

# فباركن لى بها أليه %~% واجعله لى من ms0192 صالح البريه

# وكان الغوث بن مر- فيما زعموا- إذا دفع بالناس قال:

# لاهم إنى تابع تباعه %~% إن كان إثم فعلى قضاعه

# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال:

# كانت صوفة تدفع بالناس من عرفة، وتجيز بهم إذا نفروا من منى، فإذا كان
~~يوم النفر أتوا لرمى الجمار، ورجل من صوفة يرمى للناس، لا يرمون

# ..........

PageV02P029

# حتى يرمى. فكان ذوو الحاجات المتعجلون يأتونه، فيقولون له: قم فارم حتى
~~نرمى معك، فيقول: لا والله، حتى تميل الشمس، فيظل ذوو الحاجات الذين يحبون
~~التعجل يرمونه بالحجارة، ويستعجلونه بذلك، ويقولون له:

# ويلك! قم فارم، فيأبى عليهم، حتى إذا مالت الشمس، قام فرمى، ورمى الناس معه.

# قال ابن إسحاق: فإذا فرغوا من رمى الجمار، وأرادوا النفر من منى، أخذت
~~صوفة بجانبى العقبة، فحبسوا الناس وقالوا: أجيزى صوفة، فلم يجز أحد من
~~الناس حتى يمروا، فإذا نفرت صوفة ومضت، خلى سبيل الناس، فانطلقوا بعدهم،
~~فكانوا كذلك، حتى انقرضوا، فورثهم ذلك من بعدهم بالقعدد بنو سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، وكانت من بنى سعد فى آل صفوان بن الحارث بن شجنة.

# قال ابن هشام: صفوان بن جناب بن شجنة عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم.

# قال ابن إسحاق: وكان صفوان هو الذي يجيز للناس بالحج من عرفة، ثم بنوه من
~~بعده، حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام، كرب بن صفوان، وقال أوس بن
~~تميم بن مغراء السعدى:

# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم %~% حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا

# قال ابن هشام: هذا البيت فى قصيدة لأوس بن مغراء.

# ..........

PageV02P030

### ||| [ما كانت عليه عدوان من إفاضة المزدلفة]

# ما كانت عليه عدوان من إفاضة المزدلفة وأما قول ذى الإصبع العدوانى،
~~واسمه: حرثان بن عمرو، وإنما سمى ذا الإصبع؛ لأنه كان له إصبع فقطعها.

# عذير الحى من عدوا %~% ن كانوا حية الأرض

# بغى بعضهم ظلما %~% فلم يرع على بعض

# ومنهم كانت السادا %~% ت والموفون بالقرض

# ومنهم من يجيز ms0193 النا %~% س بالسنة والفرض

# ومنهم حكم يقضى %~% فلا ينقض ما يقضى

# وهذه الأبيات فى قصيدة له- فلأن الإضافة من المزدلفة كانت فى عدوان- فيما
~~حدثني زياد بن عبد الله البكائى عن محمد بن إسحاق- يتوارثون ذلك كابرا عن
~~كابر. حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة، عميلة بن الأعزل،
~~ففيه يقول شاعر من العرب:

# نحن دفعنا عن أبى سياره %~% وعن مواليه بنى فزاره

# حتى أجاز سالما حماره %~% مستقبل القبلة يدعو جاره

# قال: وكان أبو سيارة يدفع بالناس على أتان له؛ فلذلك يقول:

# سالما حماره.

# ..........

PageV02P031

# ..........

# قصى وخزاعة وولاية البيت:

# فصل: فى حديث قصى ذكر فيه أن قريشا قرعة ولد إسماعيل، هكذا بالقاف، وهى
~~الرواية الصحيحة، وفى بعض النسخ: فرعة بالفاء، والقرعة بالقاف هى: نخبة
~~الشى، وخياره، وقريع الإبل: فحلها، وقريع القبيلة: سيدها، ومنه اشتق الأقرع
~~بن حابس وغيره ممن سمى من العرب بالأقرع.

# وذكر انتقال ولاية البيت من خزاعة إليه، ولم يذكر من سبب ذلك أكثر من أن
~~قصيا رأى نفسه أحق بالأمر منهم، وذكر غيره أن حليلا كان يعطى مفاتيح البيت
~~ابنته حبى، حين كبر وضعف، فكانت بيدها، وكان قصى ربما أخذها فى بعض
~~الأحيان، ففتح البيت للناس وأغلقه، ولما هلك حليل أوصى بولاية البيت إلى
~~قصى، فأبت خزاعة أن تمضى ذلك لقصى، فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة،
~~وأرسل إلى رزاح أخيه يستنجده عليهم.

# ويذكر أيضا أن أبا غبشان من خزاعة، واسمه: سليم- وكانت له ولاية الكعبة-
~~باع مفاتيح الكعبة من قصى بزق خمر، فقيل: أخسر من صفقة أبى غبشان (1) ذكره
~~المسعودى والأصبهاني فى الأمثال.

# وكان الأصل فى انتقال ولاية البيت من ولد مضر إلى خزاعة أن الحرم حين ضاق
~~عن ولد نزار، وبغت فيه إياد أخرجتهم بنو مضر بن نزار، وأجلوهم

PageV02P032

# ..........

# عن مكة، فعمدوا فى الليل إلى الحجر الأسود، فاقتلعوه، واحتملوه على بعير
~~فرزح البعير به، وسقط إلى الأرض، وجعلوه على آخر، فرزح أيضا، وعلى الثالث
~~ففعل مثل ذلك، فلما رأوا ذلك دفنوه وذهبوا، فلما أصبح أهل مكة، ولم يروه، ms0194
~~وقعوا فى كرب عظيم، وكانت امرأة من خزاعة قد بصرت به حين دفن، فأعلمت قومها
~~بذلك، فحينئذ أخذت خزاعة على ولاة البيت أن يتخلوا لهم عن ولاية البيت،
~~ويدلوهم على الحجر، ففعلوا ذلك، فمن هنالك صارت ولاية البيت لخزاعة إلى أن
~~صيرها أبو غبشان إلى عبد مناف، هذا معنى قول الزبير.

# نشأة قصى:

# فصل: وذكر أن قصيا نشأ فى حجر ربيعة بن حرام، ثم ذكر رجوعه إلى مكة، وزاد
~~غيره فى شرح الخبر، فقال: وكان قصى رضيعا حين احتملته أمه مع بعلها ربيعة،
~~فنشأ ولا يعلم لنفسه أبا إلا ربيعة، ولا يدعى إلا له، فلما كان غلاما يفعة
~~أو حزورا (1) سابه رجل من قضاعة، فعيره بالدعوة، وقال:

# لست منا، وإنما أنت فينا ملصق، فدخل على أمه، وقد وجم لذلك، فقالت له:

# يا بنى صدق، إنك لست منهم، ولكن رهطك خير من رهطه، وآباؤك أشرف من آبائه،
~~وإنما أنت قرشى، وأخوك وبنو عمك بمكة، وهم جيران بيت الله الحرام، فدخل فى
~~سيارة حتى أتى مكة، وقد ذكرنا أن اسمه: زيد، وإنما

PageV02P033

# ..........

# كان قصيا أى بعيدا عن بلده فسمى: قصيا (1).

# الغوث بن مر وصوفة:

# فصل: وذكر قصة الغوث بن مر، ودفعه بالناس من عرفة (2)، وقال بعض نقلة
~~الأخبار أن ولاية الغوث بن مر كانت من قبل ملوك كندة (3).

# وقوله: إن كان إثما فعلى قضاعة. إنما خص قضاعة بهذا؛ لأن منهم محلين
~~يستحلون الأشهر الحرم، كما كانت خثعم وطىء تفعل، وكذلك كانت النسأة تقول
~~إذا حرمت صفرا أو غيره من الأشهر بدلا من الشهر الحرام- يقول قائلهم: قد
~~حرمت عليكم الدماء إلا دماء المحلين.

PageV02P034

# ..........

# فصل: وأما تسمية الغوث وولده صوفة، فاختلف فى سبب ذلك.

# فذكر أبو عبيد الله الزبير بن أبى بكر القاضى فى أنساب قريش له عند ذكر
~~صوفة: البيت الواقع فى السيرة لأوس بن مغراء السعدى، وهو:

# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم البيت. وبعده:

# مجد بناه لنا قدما أوائلنا %~% وأورثوه طوال الدهر أحزانا (1)

# ومغراء: تأنيث أمغر، وهو الأحمر، ومنه قول الأعرابى ms0195 للنبى- (صلى الله
~~عليه وسلم): أهو هذا الرجل الأمغر؟ ثم قال: قال أبو عبيدة: وصوفة وصوفان
~~يقال لكل من ولى من البيت شيئا من غير أهله، أو قام بشيء من خدمة البيت،
~~أو بشيء من أمر المناسك يقال لهم: صوفة وصوفان. قال أبو عبيدة:

PageV02P035

# ..........

# لأنه بمنزلة الصوف، فيهم القصير والطويل والأسود والأحمر، ليسوا من قبيلة
~~واحدة. وذكر أبو عبد الله أنه حدثه أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبى قال: إنما سمى الغوث بن مر: صوفه، لأنه كان لا يعيش لأمه
~~ولد، فنذرت: لئن عاش لتعلقن برأسه صوفة، ولتجعلنه ربيطا للكعبة، ففعلت،
~~فقيل له: صوفة، ولولده من بعده، وهو: الربيط وحدث إبراهيم بن المنذر عن عمر
~~بن عبد العزيز بن عمران، قال: أخبرنى عقال بن شبة قال: قالت أم تميم بن مر-
~~وولدت نسوة- فقالت: لله على.

# لئن ولدت غلاما لأعبدنه للبيت، فولدت الغوث، وهو أكبر ولد مر، فلما ربطته
~~عند البيت أصابه الحر، فمرت به- وقد سقط وذوى واسترخى فقالت: ما صار ابنى
~~إلا صوفة، فسمى صوفة (1).

PageV02P036

# ..........

# بنو سعد وزيد مناة:

# فصل: وذكر وراثة بنى سعد إجازة الحاج بالقعدد من بنى الغوث ابن مر، وذلك
~~أن سعدا هو: ابن زيد مناة بن تميم بن مر، وكان سعد أقعد بالغوث بن مر من
~~غيره من العرب (1)، وزيد مناة بن تميم يقال فيه:

# مناة ومناءة بالهمز (2)، وتركه، ويجوز أن يكون- إذا همز- مفعلة من ناء
~~ينوء، ويجوز أن يكون: فعالة من المنيئة، وهى: المدبغة، كما قالت امرأة من
~~العرب لأخرى: [تقول لك أمى]: أعطينى نفسا أو نفسين أمعس به منيئتى، فإنى أفدة.

# النفس: قطعة من الدباغ، والمنيئة: الجلد فى الدباغ، وأفدة: مقاربة
~~لاستتمام ما تريد صلاحه وتمامه من ذلك الدباغ (3) وأنشد أبو حنيفة:

PageV02P037

# ..........

# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت %~% قضيب أراك بات فى المسك منقعا

# وأنشد يعقوب:

# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت %~% مداكا لها من زعفران وإثمدا (1)

# اشتقاق المزدلفة:

# فصل: وأما قوله: فلأن الإفاضة من المزدلفة كانت فى عدوان فالمزدلفة:
~~مفتعلة من الازدلاف، وهو الاجتماع. ms0196 وفى التنزيل: @QUR@03 (وأزلفنا ثم

PageV02P038

# ..........

# @QUR@01 الآخرين) وقيل: بل الازدلاف: هو الاقتراب، والزلفة: القربة،
~~فسميت مزدلفة؛ لأن الناس يزدلفون فيها إلى الحرم، وفى الخبر: أن آدم (عليه
~~السلام) لما هبط إلى الأرض (1) لم يزل يزدلف إلى حواء، وتزدلف إليه، حتى
~~تعارفا بعرفة، واجتمعا بالمزدلفة فسميت: جمعا، وسميت: المزدلفة (2).

# ذو الإصبع وآل ظرب:

# وأما ذو الإصبع (3) الذي ذكره فهو: حرثان بن عمرو، ويقال فيه: حرثان ابن
~~الحارث بن محرث بن ربيعة بن هبيرة بن ثعلبة بن ظرب، وظرب هو:

# والدعامر بن الظرب الذي كان حكم العرب، وذكر ابن إسحاق قصته فى الخنثى،
~~وفيه يقول الشاعر [المتلمس]:

PageV02P039

# ..........

# لذى الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما (1)

# وكان قد خرف، حتى تفلت ذهنه، فكانت العصا تقرع له إذا تكلم فى نادى قومه
~~تنبيها له؛ لئلا تكون له السقطة فى قول أو حكم. وكذلك كان ذو الإصبع، كان
~~حكما فى زمانه، وعمر ثلاثمائة سنة، وسمى ذا الإصبع؛ لأن حية نهشته فى أصبعه.

# وجدهم ظرب: هو عمرو بن عياذ بن يشكر بن بكر بن عدوان، واسم عدوان: تيم،
~~وأمه: جديلة بنت أد بن طابخة، وكانوا أهل الطائف، وكثر عددهم فيها حتى
~~بلغوا زهاء سبعين ألفا، ثم هلكوا ببغى بعضهم على بعض، وكان ثقيف

PageV02P040

# ..........

# وهو قسى بن منبه صهرا لعامر بن الظرب، كانت تحته زينب بنت عامر، وهى أم
~~أكثر ثقيف، وقيل: هى أخت عامر، وأختها ليلى بنت الظرب هى:

# أم دوس بن عدنان، وسيأتى طرف من خبره فيما بعد- إن شاء الله- فلما هلكت
~~عدوان، وأخرجت بقيتهم ثقيف من الطائف، صارت الطائف بأسرها لثقيف إلى اليوم.

# وقوله: حية الأرض: يقال فلان حية الأرض، وحية الوادى إذا كان مهيبا يذعر
~~منه، كما قال حسان:

# يا محكم بن طفيل قد أتيح لكم %~% لله در أبيكم حية الوادى

# يعنى بحية الوادى: خالد بن الوليد رضى الله عنه.

# فصل: وقوله: عذير الحى من عدوان (1). نصب عذيرا على الفعل المتروك
~~إظهاره، كأنه يقول: هاتوا عذيره، أى: من يعذره، فيكون العذير بمعنى: ms0197

# العاذر، ويكون أيضا بمعنى: العذر مصدرا كالحديث ونحوه.

# أبو سيارة:

# وذكر أبا سيارة، وهو عميلة بن الأعزل فى قول ابن إسحاق، وقال غيره:

# اسمه: العاصى. قاله الخطابى. واسم الأعزل: خالد، ذكره الأصبهاني، وكانت

PageV02P041

# ..........

# له أتان عوراء، خطامها ليف، يقال: إنه دفع عليها فى الموقف أربعين سنة،
~~وإياها يعنى الراجز فى قوله: حتى يجيز سالما حماره.

# وكانت تلك الأتان سوداء؛ ولذلك يقول:

# لاهم ما لي فى الحمار الأسود %~% أصبحت بين العالمين أحسد

# فق أبا سيارة المحسد %~% من شر كل حاسد إذ يحسد

# وأبو سيارة هذا هو الذي يقول: أشرق ثبير كيما نغير، وهو الذي يقول:

# لا هم إنى تابع تباعه (1)

PageV02P042

# ..........

# وكان يقول فى دعائه: اللهم بغض بين رعائنا، وحبب بين نسائنا، واجعل المال
~~فى سمحائنا: وهو أول من جعل الدية مائة من الإبل، فيما ذكر أبو اليقظان،
~~حكاه عنه حمزة بن الحسن الأصبهاني.

# وقوله: وعن مواليه بنى فزارة. يعنى بمواليه: بنى عمه، لأنه من عدوان
~~وعدوان وفزارة: من قيس عيلان، وقوله: مستقبل القبلة يدعو جاره. أى:

# يدعو الله عز وجل، يقول: اللهم كن لنا جارا مما نخافه، أى: مجيرا.

PageV02P043

### | [أمر عامر بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان]

# أمر عامر بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان قال ابن إسحاق: وقوله:
~~حكم يقضى يعنى: عامر بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان العدوانى.
~~وكانت العرب لا يكون بينها نائرة، ولا عضلة فى قضاء إلا أسندوا ذلك إليه،
~~ثم رضوا بما قضى فيه، فاختصم إليه فى بعض ما كانوا يختلفون فيه، فى رجل
~~خنثى، له ما للرجل، وله ما للمرأة، فقالوا: أنجعله رجلا أو امرأة؟ ولم
~~يأتوه بأمر كان أعضل منه.

# فقال: حتى أنظر فى أمركم، فو الله ما نزل بى مثل هذه منكم يا معشر العرب!
~~فاستأخروا عنه. فبات ليلته ساهرا يقلب أمره، وينظر فى شأنه، لا يتوجه له
~~منه وجه، وكانت له جارية يقال لها: سخيلة ترعى عليه غنمه، وكان يعاتبها ms0198 إذا
~~سرحت فيقول: صبحت والله يا سخيل! وإذا أراحت عليه، قال: مسيت والله يا
~~سخيل! وذلك أنها كانت تؤخر السرح حتى يسبقها بعض الناس، وتؤخر الإراحة حتى
~~يسبقها بعض الناس. فلما رأت سهره وقلقه، وقله قراره على فراشه قالت:

# مالك لا أبا لك! ما عراك فى ليلتك هذه؟ قال: ويلك! دعينى، أمر ليس من
~~شأنك، ثم عادت له بمثل قولها، فقال فى نفسه: عسى أن تأتى مما أنا فيه بفرج،
~~فقال: ويحك! اختصم إلى فى ميراث خنثى، أأجعله رجلا أو امرأة؟

# ..........

PageV02P044

# فو الله ما أدرى ما أصنع، وما يتوجه لى فيه وجه؟: قال: فقالت سبحان الله!
~~لا أبا لك! أتبع القضاء المبال، أقعده، فإن بال من حيث يبول الرجل فهو رجل،
~~وإن بال من حيث تبول المرأة، فهى امرأة. قال: مسى سخيل بعدها، أو صبحى،
~~فرجتها والله!. ثم خرج على الناس حين أصبح، فقضى بالذى أشارت عليه به.

### ||| [غلب قصى بن كلاب على أمر مكة وجمعه أمر قريش ومعونة قضاعة له]

# غلب قصى بن كلاب على أمر مكة وجمعه أمر قريش ومعونة قضاعة له قال ابن
~~إسحاق: فلما كان ذلك العام، فعلت صوفة كما كانت تفعل، وقد عرفت ذلك لها
~~العرب، وهو دين فى أنفسهم فى عهد جرهم وخزاعة وولايتهم. فأتاهم قصى بن كلاب
~~بمن معه من قومه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة، فقال: لنحن أولى بهذا
~~منكم، فقاتلوه، فاقتتل الناس قتالا شديدا، ثم انهزمت صوفة، وغلبهم قصى على
~~ما كان بأيديهم من ذلك.

# وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصى، وعرفوا أنه سيمنعهم كما منع
~~صوفة، وأنه سيحول بينهم وبين الكعبة وأمر مكة. فلما انحازوا عنه بادأهم،
~~وأجمع لحربهم، وخرجت له خزاعة وبنو بكر فالتقوا، فاقتتلوا قتالا شديدا، حتى
~~كثرت القتلى فى الفريقين جميعا، ثم إنهم تداعوا إلى الصلح، وإلى أن يحكموا
~~بينهم رجلا من العرب، فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن

# ..........

PageV02P045

# ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فقضى بينهم بأن قصيا ms0199 أولى بالكعبة،
~~وأمر مكة من خزاعة، وأن كل دم أصابه قصى من خزاعة وبنى بكر: موضوع يشدخه
~~تحت قدميه، وأن ما أصابت خزاعة وبنو بكر من قريش وكنانة وقضاعة، ففيه الدية
~~مؤداة، وأن يخلى بين قصى وبين الكعبة ومكة.

# فسمى يعمر بن عوف يومئذ: الشداخ، لما شدخ من الدماء ووضع منها.

# قال ابن هشام: ويقال: الشداخ.

# قال ابن إسحاق: فولى قصى البيت وأمر مكة، وجمع قومه من منازلهم إلى مكة،
~~وتملك على قومه وأهل مكة فملكوه، إلا أنه قد أقر للعرب ما كانوا عليه، وذلك
~~أنه كان يراه دينا فى نفسه لا ينبغى تغييره، فأقر آل صفوان وعدوان والنسأة
~~ومرة بن عوف على ما كانوا عليه، حتى جاء الإسلام، فهدم الله به ذلك كله.
~~فكان قصى أول بنى كعب بن لؤي أصاب ملكا أطاع له به قومه، فكانت إليه
~~الحجابة، والسقاية، والرفادة، والندوة، واللواء، فحاز شرف مكة كله. وقطع
~~مكة رباعا بين قومه، فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا
~~عليها، ويزعم الناس أن قريشا هابوا قطع شجر الحرم فى منازلهم، فقطعها قصى
~~بيده وأعوانه، فسمته قريش: مجمعا لما جمع من أمرها، وتيمنت بأمره، فما تنكح
~~امرأة، ولا يتزوج رجل من قريش، وما يتشاورون فى أمر نزل بهم، ولا يعقدون
~~لواء لحرب قوم من غيرهم إلا فى داره، يعقده لهم بعض ولده، وما تدرع جارية

PageV02P046

# إذا بلغت أن تدرع من قريش إلا فى داره، يشق عليها فيها درعها ثم تدرعه،
~~ثم ينطلق بها إلى أهلها. فكان أمره فى قومه من قريش فى حياته، ومن بعد
~~موته، كالدين المتبع لا يعمل بغيره. واتخذ لنفسه دار الندوة، وجعل بابها
~~إلى مسجد الكعبة، ففيها كانت قريش تقضى أمورها: قال ابن هشام:

# وقال الشاعر:

# قصى لعمرى كان يدعى مجمعا %~% به جمع الله القبائل من فهر

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن راشد عن أبيه، قال: سمعت السائب ابن
~~خباب صاحب المقصورة يحدث، أنه سمع رجلا يحدث عمر بن الخطاب، وهو ms0200 خليفة،
~~حديث قصى بن كلاب، وما جمع من أمر قومه، وإخراجه خزاعة وبنى بكر من مكة،
~~وولايته البيت وأمر مكة، فلم يرد ذلك عليه ولم ينكره.

# قال ابن إسحاق: فلما فرغ قصى من حربه، انصرف أخوه رزاح بن ربيعة إلى
~~بلاده بمن معه من قومه، وقال رزاح فى إجابته قصيا:

# لما أتى من قصى رسول %~% فقال الرسول: أجيبوا الخليلا

# نهضنا إليه نقود الجياد %~% ونطرح عنا الملول الثقيلا

# نسير بها الليل حتى الصباح %~% ونكمى النهار؛ لئلا نزولا

# فهن سراع كورد القطا %~% يجبن بنا من قصى رسولا

# جمعنا من السر من أشمذين %~% ومن كل حى جمعنا قبيلا

# فيا لك حلبة ما ليلة %~% تزيد على الألف سيبا رسيلا

# ..........

PageV02P047

# فلما مررن على عسجر %~% وأسهلن من مستتاخ سبيلا

# وجاوزن بالركن من ورقان %~% وجاوزن بالعرج حيا حلولا

# مررن على الحيل ما ذقنه %~% وعالجن من مر ليلا طويلا

# ندنى من العوذ أفلاءها %~% إرادة أن يسترقن الصهيلا

# فلما انتهينا إلى مكة %~% أبحنا الرجال قبيلا قبيلا

# نعاورهم ثم حد السيوف %~% وفى كل أوب خلسنا العقولا

# نخبزهم بصلاب النسو %~% ر خبز القوى العزيز الذليلا

# قتلنا خزاعة فى دارها %~% وبكرا قتلنا وجيلا فجيلا

# نفيناهم من بلاد المليك %~% كما لا يحلون أرضا سهولا

# فأصبح سبيهم فى الحديد %~% ومن كل حى شفينا الغليلا

# وقال ثعلبة بن عبد الله بن ذبيان بن الحارث بن سعد بن هذيم القضاعى فى
~~ذلك من أمر قصى حين دعاهم فأجابوه:

# جلبنا الخيل مضمرة تغالى %~% من الأعراف أعراف الجناب

# إلى غورى تهامة، فالتقينا %~% من الفيفاء فى قاع يباب

# فأما صوفة الخنثى، فخلوا %~% منازلهم محاذرة الضراب

# وقام بنو على إذ رأونا %~% إلى الأسياف كالإبل الطراب

# وقال قصى بن كلاب:

# أنا ابن العاصمين بنى لؤي %~% بمكة منزلى، وبها ربيت

# ..........

PageV02P048

# إلى البطحاء قد علمت معد %~% ومروتها رضيت بها رضيت

# فلست لغالب إن لم تأثل %~% بها أولاد قيذر، والنبيت

# رزاح ناصرى، وبه أسامى %~% فلست أخاف ضيما ما حييت

# فلما استقر رزاح بن ربيعة فى بلاده، نشره الله ونشر حنا، فهما قبيلا عذرة
~~اليوم. ms0201 وقد كان بين رزاح بن ربيعة، حين قدم بلاده، وبين نهد بن زيد وحوتكة
~~بن أسلم، وهما بطنان من قضاعة شيء، فأخافهم حتى لحقوا باليمن، وأجلوا من
~~بلاد قضاعة، فهم اليوم باليمن، فقال قصى بن كلاب، وكان يحب قضاعة ونماءها
~~واجتماعها ببلادها، لما بينه وبين رزاح من الرحم، ولبلائهم عنده إذا أجابوه
~~إذ دعاهم إلى نصرته، وكره ما صنع بهم رزاح:

# ألا من مبلغ عنى رزاحا %~% فإنى قد لحيتك فى اثنتين

# لحيتك فى بنى نهد بن زيد %~% كما فرقت بينهم وبينى

# وحوتكة بن أسلم إن قوما %~% عنوهم بالمساءة قد عنونى

# قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لزهير بن جناب الكلبى.

# قال ابن إسحاق: فلما كبر قصى ورق عظمه، وكان عبد الدار بكره، وكان عبد
~~مناف قد شرف فى زمان أبيه، وذهب كل مذهب، وعبد العزى وعبد. قال قصى لعبد
~~الدار: أما والله يا بنى لألحقنك بالقوم، وإن كانوا قد شرفوا عليك: لا يدخل
~~رجل منهم الكعبة، حتى تكون أنت تفتحها له، ولا يعقد لقريش لواء لحربها إلا
~~أنت بيدك، ولا يشرب أحد بمكة إلا من سقايتك، ولا يأكل أحد من أهل الموسم
~~طعاما إلا من طعامك، ولا تقطع قريش

# ..........

PageV02P049

# أمرا من أمورها إلا فى دارك، فأعطاه داره دار الندوة، التي لا تقضى قريش
~~أمرا من أمورها إلا فيها، وأعطاه الحجابة واللواء والسقاية والرفادة.

### ||| [من فرض الرفادة:]

# من فرض الرفادة:

# وكانت الرفادة خرجا تخرجه قريش فى كل موسم من أموالها إلى قصى ابن كلاب،
~~فيصنع به طعاما للحاج، فيأكله من لم يكن له سعة ولا زاد، وذلك أن قصيا فرضه
~~على قريش، فقال لهم حين أمرهم به: يا معشر قريش، إنكم جيران الله، وأهل
~~بيته، وأهل الحرم، وإن الحاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق الضيف بالكرامة،
~~فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج، حتى يصدروا عنكم، ففعلوا، فكانوا
~~يخرجون لذلك كل عام من أموالهم خرجا، فيدفعونه إليه، فيصنعه طعاما للناس
~~أيام منى، فجرى ذلك من أمره فى الجاهلية على قومه حتى ms0202 قام الإسلام، ثم جرى
~~فى الإسلام إلى يومك هذا، فهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى للناس
~~حتى ينقضى الحج.

# قال ابن إسحاق: حدثني بهذا من أمر قصى بن كلاب، وما قال لعبد الدار فيما
~~دفع إليه مما كان بيده: أبى إسحاق بن يسار، عن الحسن بن محمد ابن على بن
~~أبى طالب رضى الله عنهم، قال:

# سمعته يقول ذلك لرجل من بنى عبد الدار، يقال له: نبيه بن وهب بن عامر بن
~~عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى.

# قال الحسن: فجعل إليه قصى كل ما كان بيده من أمر قومه، وكان قصى لا
~~يخالف، ولا يرد عليه شيء صنعه.

# ..........

PageV02P050

# ..........

# الحكم بالأمارات:

# فصل: وذكر عامر بن الظرب وحكمه فى الخنثى، وما أفتته به جاريته سخيلة،
~~وهو حكم معمول به فى الشرع، وهو من باب الاستدلال بالأمارات والعلامات، وله
~~أصل فى الشريعة، قال الله سبحانه: (وجاءوا على قميصه بدم كذب) وجه الدلالة
~~على الكذب فى الدم أن القميص المدمى لم يكن فيه خرق ولا أثر لأنياب الذئب،
~~وكذلك قوله: (إن كان قميصه قد من قبل [فصدقت، وهو من الكاذبين]. يوسف: 26)
~~الآية. وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) فى المولود: «إن جاءت به أورق جعدا
~~جماليا فهو للذى رميت به (1)» فالاستدلال بالأمارات أصل ينبنى عليه كثير
~~من الأحكام فى الحدود والميراث، وغير ذلك. والحكم فى الخنثى أن يعتبر
~~المبال، ويعتبر بالحيض، فإن أشكل من كل وجه، حكم بأن يكون له فى الميراث
~~سهم امرأة ونصف، وفى الدية كذلك، وأكثر أحكامه مبنية على الاجتهاد.

PageV02P051

# ..........

# الشداخ:

# فصل: وذكر يعمر الشداخ بن عوف حين حكموه، وأنه سمى بالشداخ لما شدخ من
~~دماء خزاعة (1) ويعمر الشداخ هو جد بنى دأب الذين أخذ عنهم كثير من علم
~~الأخبار والأنساب وهم: عيسى بن يزيد بن [بكر] ابن دأب، وأبوه: يزيد، وحذيفة
~~بن دأب، ودأب هو: ابن كرز بن أحمر من بنى يعمر بن عوف الذي شدخ دماء خزاعة،
~~أى: أبطلها، ms0203 وأصل الشدخ:

# الكسر والفضخ، ومنه الغرة الشادخة، شبهت بالضربة الواسعة. والشداخ بفتح
~~الشين كما قال ابن هشام، والشداخ بضمها إنما هو جمع، وجائز أن يسمى هو
~~وبنوه: الشداخ، كما يقال: المناذرة فى المنذر وبنيه، والأشعرون فى بنى
~~الأشعر من سبأ (2) وهو باب يكثر ويطول. وأم يعمر الشداخ اسمها: السؤم بنت
~~عامر بن جرة بضم الجيم، وسيأتى ذكر جرة بالكسر (3) ذكره ابن ماكولا. ومن
~~بنى الشداخ: بلعاء بن قيس بن عبد الله بن يعمر

PageV02P052

# ..........

# الشداخ الشاعر المذكور فى شعر الحماسة، اسمه: حميضة، ولقب:

# بلعاء (1) لقوله:

# أنا ابن قيس سبعا وابن سبع %~% أبار من قيس قبيلا فالتمع

# كأنما كانوا طعاما فابتلع

# (ولاية قصى البيت) ذكر فيه أمر قصى وما جمع من أهل مكة، وأنشد:

# قصى لعمرى كان يدعى مجمعا

# (2). البيت وبعده:

# هموا ملئوا البطحاء مجدا وسوددا %~% وهم طردوا عنا غواة بنى بكر

# ويذكر أن هذا الشعر لحذافة بن جمح.

# وذكر أن قصيا قطع مكة رباعا (3)، وأن أهلها هابوا قطع شجر الحرم للبنيان.
~~وقال الواقدى: الأصح فى هذا الخبر أن قريشا حين أرادوا البنيان قالوا لقصى:
~~كيف نصنع فى شجر الحرم، فحذرهم قطعها وخوفهم

PageV02P053

# ..........

# العقوبة فى ذلك، فكان أحدهم يحوف بالبنيان حول الشجرة، حتى تكون فى
~~منزله. قال: فأول من ترخص فى قطع شجر الحرم للبنيان عبد الله ابن الزبير
~~حين ابتنى دورا بقعيقعان، لكنه جعل دية كل شجرة: بقرة، وكذلك يروى عن عمر-
~~رضى الله- أنه قطع دوحة كانت فى دار أسد بن عبد العزى، كانت تنال أطرافها
~~ثياب الطائفين بالكعبة، وذلك قبل أن يوسع المسجد، فقطعها عمر- رضى الله
~~عنه- ووداها بقرة، ومذهب مالك- (رحمه الله)- فى ذلك: ألا دية فى شجر الحرم.
~~قال: ولم يبلغنى فى ذلك شيء.

# وقد أساء من فعل ذلك، وأما الشافعى- (رحمه الله)- فجعل فى الدوحة بقرة،
~~وفيما دونها شاة. وقال أبو حنيفة- (رحمه الله)- إن كانت الشجرة التي فى
~~الحرم مما يغرسها الناس، ويستنبتونها، فلا فدية على من قطع شيئا منها، وإن
~~كان من غيرها، ففيه القيمة بالغا ما بلغت.

# وذكر أبو عبيد: أن عبد ms0204 الله بن عمر- رضى الله عنهما- أفتى فيها بعتق (1) رقبة.

PageV02P054

# ..........

# دار الندوة:

# وذكر أن قصيا اتخذ دار الندوة، وهى الدار التي كانوا يجتمعون فيها
~~للتشاور، ولفظها مأخوذ من لفظ الندى والنادى والمنتدى، وهو مجلس القوم الذي
~~يندون حوله، أى: يذهبون قريبا منه، ثم يرجعون إليه، والتندية فى الخيل. أن
~~تصرف عن الورد إلى المرعى قريبا، ثم تعاد إلى الشرب، وهو المندى (1)، وهذه
~~الدار تصيرت بعد بنى عبد الدار إلى حكيم بن حزام ابن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصى، فباعها فى الإسلام بمائة ألف درهم، وذلك فى زمن معاوية،
~~فلامه معاوية فى ذلك، وقال: أبعت مكرمة آبائك وشرفهم، فقال حكيم: ذهبت
~~المكارم إلا التقوى. والله: لقد اشتريتها فى الجاهلية بزق خمر، وقد بعتها
~~بمائة ألف درهم، وأشهدكم أن ثمنها فى سبيل الله، فأينا المغبون؟! ذكر خبر
~~حكيم هذا الدارقطني فى أسماء رجال الموطأ له.

# من تفسير شعر رزاح.

# فصل: وذكر شعر رزاح، وفيه: ونكمى النهار أى: نكمن ونستتر، والكمى من
~~الفرسان، الذي تكمى بالحديد. وقيل: الذي يكمى شجاعته، أى: يسترها، حتى
~~يظهرها عند الوغى. وفيه: مررنا بعسجر، وهو: اسم موضع، وكذلك: ورقان اسم
~~جبل، ووقع فى نسخة سفيان: ورقان بفتح الراء، وقيده أبو عبيد البكرى: ورقان
~~بكسر الراء، وأنشد للأحوص:

PageV02P055

# ..........

# وكيف نرجى الوصل منها وأصبحت %~% ذرى ورقان (1)دونها وحفير

# ويخفف، فيقال: ورقان. قال جميل:

# يا خليلى إن بثنة بانت %~% يوم ورقان بالفؤاد سبيا

# وذكر أنه من أعظم الجبال، وذكر أن فيه أو شالا (2) وعيونا عذابا، وسكانه:
~~بنو أوس بن مزينة.

# وذكر أيضا الحديث، وهو قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)-: «ضرس الكافر فى
~~النار مثل أحد، وفخذه مثل ورقان» (3). وفى حديث آخر أنه (عليه السلام) ذكر
~~آخر من يموت من هذه الأمة، فقال: رجلان من مزينة ينزلان جبلا من جبال
~~العرب، يقال له: ورقان (4) كل هذا من قول البكرى فى كتاب معجم ما استعجم.

# فصل: وذكر أشمذين بكسر الذال، وفى حاشية كتاب سفيان بن العاص:

# الأشمذان: جبلان [بين المدينة وخيبر]، ويقال: ms0205 اسم قبيلتين، ثم قال فى

PageV02P056

# ..........

# الحاشية: فعلى هذا تكون الرواية بفتح الذال وكسر النون من أشمذين- قال
~~المؤلف (رحمه الله)- فإن صح أنهما اسم قبيلتين، فلا يبعد أن تكون الرواية
~~كما فى الأصل: أشمذين (1) بكسر الذال، لأنه جمع فى المعنى. واشتقاق الأشمذ
~~من شمذت الناقة بذنبها أى: رفعته، ويقال للنحل: شمذ، لأنها ترفع أعجازها.

# وفيه: مررن على الحيل (2) وفسره الشيخ فى حاشية الكتاب، فقال:

# هو الماء المستنقع فى بطن واد، ووجدت فى غير أصل الشيخ روايتين، إحداهما:

# مررن على الحل والأخرى: مررن على الحلى، فأما الحل: فجمع حلة، وهى بقلة
~~شاكة (3). ذكره ابن دريد فى الجمهرة. وأما الحلى، فيقال: إنه ثمر القلقلان
~~(4) وهو نبت.

PageV02P057

# ..........

# وقوله فيها: نخبزهم. أى: نسوقهم سوقا شديدا، وقد تقدم قول الراجز. لا
~~تخبزا خبزا وبسا بسا.

# وذكر شعر رزاح الآخر، وفيه: من الأعراف أعراف الجناب. بكسر الجيم، وهو
~~موضع من بلاد قضاعة.

# وفيه: وقام بنو على، وهم بنو كنانة، وإنما سموا ببنى على؛ لأن عبد مناة
~~ابن كنانة كان ربيبا لعلى بن مسعود بن مازن من الأزدجد سطيح الكاهن، فقيل
~~لبنى كنانة: بنو على، وأحسبه أراد فى هذا البيت بنى بكر ابن عبد مناة؛
~~لأنهم قاموا مع خزاعة.

# شعر قصى والعذرتان:

# وذكر شعر قصى: أنا ابن العاصمين بنى لؤي. الأبيات. وليس فيها ما يشكل.

PageV02P058

# ..........

# وذكر أن رزاحا حين استقر فى بلاده نشر الله ولده وولد حن، ابن ربيعة،
~~فهما حيا عذرة.

# قال المؤلف: فى قضاعة: عذرتان: عذرة بن رفيدة، وهم من بنى كلب ابن وبرة.
~~وعذرة بن سعد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وأسلم هذا هو بضم اللام من
~~ولد حن بن ربيعة أخى رزاح بن ربيعة جد جميل بن عبد الله ابن معمر صاحب
~~بثينة، ومعمر هو ابن ولد الحارث بن خبير بن ظبيان، وهو الضبيس بن حن.
~~وبثينة أيضا من ولد حن، وهى بنت حبان بن ثعلبة بن الهوذى بن عمرو بن الأحب
~~بن حن [وفى قضاعة أيضا عذرة بن عدى، وفى الأزد: ms0206 عذرة بن عداد].

# حوتكة وأسلم:

# وذكر حوتكة بن أسلم وبنى نهد بن زيد وإجلاء رزاح لهم (1)

PageV02P059

# ..........

# وحوتكة هو: عم نهد بن زيد بن أسلم، وليس فى العرب أسلم بضم اللام إلا
~~ثلاثة. اثنان منها فى قضاعه، وهما: أسلم بن الحاف هذا، وأسلم بن تدول ابن
~~تيم اللات (1) بن رفيدة بن ثورين كلب، والثالث فى عك أسلم بن القياتة بن
~~غابن (2) بن الشاهد بن عك، وما عدا هؤلاء فأسلم بفتح اللام.

# ذكره ابن حبيب فى المؤتلف والمختلف.

PageV02P060

### ||| [ذكر ما جرى من اختلاف قريش بعد قصى وحلف المطيبين]

# ذكر ما جرى من اختلاف قريش بعد قصى وحلف المطيبين قال ابن إسحاق: ثم إن
~~قصى بن كلاب هلك، فأقام أمره فى قومه، وفى غيرهم بنوه من بعده، فاختطوا مكة
~~رباعا- بعد الذي كان قطع لقومه بها- فكانوا يقطعونها فى قومهم، وفى غيرهم
~~من حلفائهم ويبيعونها فأقامت على ذلك قريش معهم ليس بينهم اختلاف ولا
~~تنازع، ثم إن بنى عبد مناف بن قصى عبد شمس وهاشما والمطلب ونوفلا أجمعوا
~~على أن يأخذوا ما بأيدى بنى عبد الدار بن قصى مما كان قصى جعل إلى عبد
~~الدار، من الحجابة واللواء والسقاية والرفادة، ورأوا أنهم أولى بذلك منهم
~~لشرفهم عليهم وفضلهم فى قومهم، فتفرقت عند ذلك قريش، فكانت طائفة مع بنى
~~عبد مناف على رأيهم يرون أنهم أحق به من بنى عبد الدار لمكانهم فى قومهم
~~وكانت طائفة مع بنى عبد الدار. يرون أن لا ينزع منهم ما كان قصى جعل إليهم.

# فكان صاحب أمر بنى عبد مناف: عبد شمس بن عبد مناف، وذلك أنه كان أسن بنى
~~عبد مناف، وكان صاحب أمر بنى عبد الدار: عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار. فكان بنو أسد بن عبد العزى بن قصى، وبنو زهرة ابن كلاب، وبنو تيم بن
~~مرة بن كعب، وبنو الحارث بن فهر بن مالك بن النضر، مع بنى عبد مناف.

# ..........

PageV02P061

# وكان بنو مخزوم بن يقظة بن مرة، وبنو سهم بن عمرو بن هصيص ms0207 بن كعب، وبنو
~~جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب، وبنو عدى بن كعب مع بنى عبد الدار، وخرجت عامر
~~بن لؤي ومحارب بن فهر، فلم يكونوا مع واحد من الفريقين.

# فعقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، ولا يسلم بعضهم
~~بعضا ما بل بحر صوفة.

# فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فيزعمون أن بعض نساء بنى عبد مناف،
~~أخرجتها لهم، فوضعوها لأحلافهم فى المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم
~~فيها، فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا على
~~أنفسهم، فسموا المطيبين.

# وتعاقد بنو عبد الدار، وتعاهدوا هم وحلفاؤهم عند الكعبة حلفا مؤكدا، على
~~أن لا يتخاذلوا، ولا يسلم بعضهم بعضا، فسموا الأحلاف.

# ثم سوند بين القبائل، ولز بعضها ببعض، فعبيت بنو عبد مناف لبنى سهم،
~~وعبيت بنو أسد لبنى عبد الدار وعبيت زهرة لبنى جمح، وعبيت بنو تيم لبنى
~~مخزوم، وعبيت بنو الحارث بن فهر لبنى عدى بن كعب.

# ثم قالوا: لتفن كل قبيلة من أسند إليها.

# فبينا الناس على ذلك قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلى الصلح، على أن يعطوا
~~بنى عبد مناف السقاية والرفادة، وأن تكون الحجابة واللواء والندوة لبنى

# ..........

PageV02P062

# عبد الدار كما كانت، ففعلوا ورضى كل واحد من الفريقين بذلك، وتحاجز الناس
~~عن الحرب، وثبت كل قوم مع من حالفوا، فلم يزالوا على ذلك، حتى جاء الله
~~تعالى بالإسلام، فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «ما كان من حلف فى
~~الجاهلية، فإن الإسلام لم يزده إلا شدة».

### ||| [حلف الفضول]

# حلف الفضول قال ابن هشام: وأما حلف الفضول فحدثنى زياد بن عبد الله
~~البكائى عن محمد بن إسحاق قال: تداعت قبائل من قريش إلى حلف، فاجتمعوا له
~~فى دار عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن
~~لؤي، لشرفه وسنه، فكان حلفهم عنده: بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد
~~العزى، وزهرة بن كلاب، وتيم بن مرة، فتعاقدوا وتعاهدوا على ms0208 أن لا يجدوا
~~بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه،
~~وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف: حلف الفضول.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمى أنه سمع
~~طلحة بن عبد الله بن عوف الزهرى يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~«لقد شهدت فى دار عبد الله بن جدعان حلفا، ما أحب أن لى به حمر النعم، ولو
~~أدعى به فى الإسلام لأجبت».

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادى الليثى أن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى حدثه: أنه كان بين الحسين بن على بن أبى

# ..........

PageV02P063

# طالب رضى الله عنهما، وبين الوليد بن عتبة بن أبى سفيان. والوليد يومئذ
~~أمير على المدينة، أمره عليها عمه معاوية بن أبى سفيان- منازعة فى مال كان
~~بينهما بذى المروة، فكان الوليد تحامل على الحسين- فى حقه لسلطانه، فقال له
~~الحسين: أحلف بالله لتنصفنى من حقى، أو لآخذن سيفى، ثم لأقومن فى مسجد رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- ثم لأدعون بحلف الفضول قال: فقال عبد الله بن
~~الزبير، وهو عند الوليد حين قال الحسين- رضى الله عنه- ما قال: وأنا أحلف
~~بالله لئن دعا به لآخذن سيفى، ثم لأقومن معه، حتى ينصف من حقه أو نموت
~~جميعا. قال: فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهرى، فقال مثل ذلك، وبلغت
~~عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمى، فقال مثل ذلك، فلما بلغ ذلك
~~الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتى رضى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادى الليثى عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى قال: قدم محمد بن جبير بن مطعم بن عدى بن
~~نوفل بن عبد مناف- وكان محمد ابن جبير أعلم قريش- فدخل على عبد الملك بن
~~مروان بن الحكم حين قتل ابن الزبير، واجتمع الناس على عبد الملك، فلما دخل
~~عليه قال له: يا أبا سعيد، ms0209 ألم نكن نحن وأنتم، يعنى بنى عبد شمس بن عبد
~~مناف وبنى نوفل بن عبد مناف فى حلف الفضول؟ قال:

# أنت أعلم، قال عبد الملك: لتخبرنى يا أبا سعيد بالحق من ذلك، فقال:

# لا والله، لقد خرجنا نحن وأنتم منه، قال: صدقت.

# قال ابن إسحاق: فولى الرفادة والسقاية هاشم بن عبد مناف، وذلك أن عبد شمس
~~كان رجلا سفارا قلما يقيم بمكة، وكان مقلا ذا ولد، وكان هاشم

# ..........

PageV02P064

# موسرا فكان- فيما يزعمون- إذا حضر الحج، قام فى قريش فقال: «يا معشر
~~قريش، إنكم جيران الله، وأهل بيته، وإنه يأتيكم فى هذا الموسم زوار الله
~~وحجاج بيته، وهم ضيف الله، وأحق الضيف بالكرامة: ضيفه، فاجمعوا لهم ما
~~تصنعون لهم به طعاما أيامهم هذه التي لا بد لهم من الإقامة بها؛ فإنه-
~~والله- لو كان مالى يسع لذلك ما كلفتكموه». فيخرجون لذلك خرجا من أموالهم،
~~كل امرئ بقدر ما عنده، فيصنع به للحجاج طعام، حتى يصدروا منها.

# وكان هاشم- فيما يزعمون- أول من سن الرحلتين لقريش: رحلتى الشتاء والصيف،
~~وأول من أطعم الثريد للحجاج بمكة، وإنما كان اسمه: عمرا، فما سمى هاشما إلا
~~بهشمه الخبز بمكة لقومه، فقال شاعر من قريش أو من بعض العرب:

# عمرو الذي هشم الثريد لقومه %~% قوم بمكة مسنتين عجاف

# سنت إليه الرحلتان كلاهما %~% سفر الشتاء، ورحلة الإيلاف

# قال ابن هشام: أنشدنى بعض أهل العلم بالشعر من أهل الحجاز

# قوم بمكة مسنتين عجاف

# قال ابن إسحاق: ثم هلك هاشم بن عبد مناف بغزة من أرض الشام تاجرا، فولى
~~السقاية والرفادة من بعده المطلب بن عبد مناف، وكان أصغر من عبد شمس وهاشم،
~~وكان ذا شرف فى قومه وفضل، وكانت قريش إنما تسميه: الفيض لسماحته وفضله.

# وكان هاشم بن عبد مناف قدم المدينة، فتزوج سلمى بنت عمرو أحد بنى عدى بن
~~النجار، وكانت قبله عند أحيحة بن الجلاح بن الحريش. قال ابن هشام: ويقال:
~~الحريش بن جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو

# ..........

PageV02P065

# ابن عوف بن مالك بن الأوس، فولدت له عمرو بن أحيحة، وكانت ms0210 لا تنكح الرجال
~~لشرفها فى قومها حتى يشترطوا لها أن أمرها بيدها، إذا كرهت رجلا فارقته.

# فولدت لهاشم عبد المطلب، فسمته: شيبة، فتركه هاشم عندها حتى كان وصيفا،
~~أو فوق ذلك، ثم خرج إليه عمه المطلب؛ ليقبضه، فيلحقه ببلده وقومه فقالت له
~~سلمى: لست بمرسلته معك، فقال لها المطلب: إنى غير منصرف حتى أخرج به معى،
~~إن ابن أخى قد بلغ، وهو غريب فى غير قومه، ونحن أهل بيت شرف فى قومنا، نلى
~~كثيرا من أمرهم، وقومه وبلده وعشيرته خير له من الإقامة فى غيرهم، أو كما
~~قال. وقال شيبة لعمه المطلب- فيما يزعمون- لست بمفارقها إلا أن تأذن لى،
~~فأذنت له، ودفعته إليه، فاحتمله، فدخل به مكة مردفه معه على بعيره، فقالت
~~قريش: عبد المطلب ابتاعه، فبها سمى: شيبة عبد المطلب. فقال المطلب: ويحكم!
~~إنما هو ابن أخى هاشم، قدمت به من المدينة.

# ثم هلك المطلب بردمان من أرض اليمن، فقال رجل من العرب يبكيه:

# قد ظمئ الحجيج بعد المطلب %~% بعد الجفان والشراب المنثعب

# ليت قريشا بعده على نصب

# وقال مطرود بن كعب الخزاعى، يبكى المطلب وبنى عبد مناف جميعا حين أتاه
~~نعى نوفل بن عبد مناف، وكان نوفل آخرهم هلكا:

# يا ليلة هيجت ليلاتى %~% إحدى ليالى القسيات

# ..........

PageV02P066

# وما أقاسى من هموم، وما %~% عالجت من رزء المنيات

# إذا تذكرت أخى نوفلا %~% ذكرنى بالأوليات

# ذكرنى بالأزر الحمر والأردية %~% الصفر القشيبات

# أربعة كلهم سيد %~% أبناء سادات لسادات

# ميت بردمان وميت بسلمان %~% وميت بين غزات

# وميت أسكن لحدا لدى المحجوب %~% شرقى البنيات

# أخلصهم: عبد مناف فهم %~% من لوم من لام بمنجاة

# إن المغيرات وأبناءها %~% من خير أحياء وأموات

# عن حلف المطيبين:

# فصل: وذكر تنازع بنى عبد مناف، وبنى عبد الدار فيما كان قصى جعل إليهم،
~~وذكر فى ذلك حلف المطيبين، وسماهم، وذكر أن امرأة من نساء عبد مناف هى التي
~~أخرجت لهم جفنه من طيب، فغمسوا أيديهم فيها، ولم يسم المرأة، وقد سماها
~~الزبير فى موضعين من كتابه، فقال: هى أم حكيم البيضاء بنت ms0211 عبد المطلب عمة
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وتوأمة أبيه.

# قال: وكان المطيبون يسمون: الدافة جمع دائف بتخفيف الفاء، لأنهم دافو
~~الطيب (1).

PageV02P067

# ..........

# السناد والإقواء:

# وذكر أن القبائل سوند بعضها إلى بعض، لتكفى كل قبيلة ما سوند إليها،
~~فسوند: من السناد، وهى مقابلة فى الحرب بين كل فريق، وما يليه من عدوه،
~~ومنه أخذ سناد الشعر، وهو أن يتقابل المصراعان من البيت، فيكون قبل حرف
~~الروى حرف مد ولين، ويكون فى آخر البيت الثانى قبل حرف الروى حرف لين، وهى
~~ياء أو واو مفتوح ما قبلها كقول عمرو بن كلثوم.

# ألا هبى بصحنك فاصبحينا

# ثم قابله فى بيت آخر بقوله:- تصفقها الرياح إذا جرينا (1)- فكأن الياء
~~المفتوح ما قبلها قد سوندت بها إلى الياء المكسور ما قبلها، فتقابلتا، وهما
~~غير متفقتين فى المد، كما يتقابل القبيلتان، وهما مختلفتان متعاديتان، وأما
~~الإقواء

PageV02P068

# ..........

# فهو أن ينقص قوة من المصراع الأول، كما تنقص قوة من قوى الحبل (1)، وذلك
~~أن ينقص من آخر المصراع الأول حرف من الوتد كقوله:

# أفبعد مقتل مالك بن زهير %~% ترجو النساء عواقب الأطهار

# وكقول الآخر:

# لما رأت ماء السلى مشروبا %~% والفرث يعصر فى الإناء أرنت (2)

PageV02P069

# ..........

# وكان الأصمعي يسمى هذا الإقواء: المقعد، ذكره عنه أبو عبيد، وقال عدى بن
~~الرقاع [العاملى] فى السناد:

# وقصيدة قد بت أجمع بيتها %~% حتى أثقف ميلها وسنادها (1)

# حلف الفضول وذكر ابن هشام الحلف الذي عقدته قريش بينها على نصرة كل مظلوم
~~بمكة قال: ويسمى حلف الفضول، ولم يذكر سبب هذه التسمية، وذكرها ابن قتيبة،
~~فقال: كان قد سبق قريشا إلى مثل هذا الحلف جرهم فى الزمن الأول، فتحالف
~~منهم ثلاثة هم، ومن تبعهم، أحدهم: الفضل بن فضالة، والثانى:

# الفضل بن وداعة، والثالث: فضيل بن الحرث. هذا قول القتبى. وقال الزبير:

# الفضيل بن شراعة، والفضل بن وداعة، والفضل بن قضاعة، فلما أشبه حلف

PageV02P070

# ..........

# قريش الآخر فعل هؤلاء الجرهميين سمى: حلف الفضول، والفضول:

# جمع فضل، وهى أسماء أولئك الذين تقدم ذكرهم. وهذا الذي قاله ابن قتيبة
~~حسن (1)، ولكن فى الحديث ms0212 ما هو أقوى منه وأولى. روى الحميدى عن سفيان عن
~~عبد الله عن محمد وعبد الرحمن ابنى أبى بكر، قالا: قال رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)-: لقد شهدت فى دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به فى
~~الإسلام لأجبت. تحالفوا أن ترد الفضول (2) على أهلها، وألا يعز ظالم
~~مظلوما. ورواه فى مسند الحرث بن عبد الله بن أبى أسامة التميمى، فقد بين
~~هذا الحديث: لم سمى حلف الفضول، وكان حلف الفضول بعد الفجار، وذلك أن حرب
~~الفجار (3) كانت فى شعبان، وكان حلف الفضول

PageV02P071

# ..........

# فى ذى القعدة قبل المبعث بعشرين سنة، وكان حلف الفضول أكرم حلف سمع به،
~~وأشرفه فى العرب، وكان أول من تكلم به ودعا إليه: الزبير بن عبد المطلب،
~~وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة، فاشتراها منه العاصى بن وائل،
~~وكان ذا قدر بمكة وشرف، فحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الزبيدى الأحلاف: عبد
~~الدار ومخزوما وجمح وسهما وعدى بن كعب، فأبوا أن يعينوه على العاصى بن
~~وائل، وزبروه، أى: انتهروه، فلما رأى الزبيدى الشر، أوفى على أبى قبيس (1)
~~عند طلوع الشمس، وقريش فى أنديتهم حول الكعبة، فصاح بأعلى صوته:

# يا آل فهر لمظلوم بضاعته %~% ببطن مكة نائى الدار والنفر

# ومحرم أشعث لم يقض عمرته (2) %~% يا للرجال وبين الحجر والحجر (3)

# إن الحرام لمن تمت كرامته %~% ولا حرام لثوب الفاجر الغدر (4)

# فقام فى ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك، فاجتمعت هاشم
~~وزهرة وتيم بن مرة فى دار ابن جدعان، فصنع لهم طعاما، وتحالفوا فى ذى
~~القعدة فى شهر حرام قياما، فتعاقدوا، وتعاهدوا بالله: ليكونن يدا واحدة

PageV02P072

# ..........

# مع المظلوم على الظالم، حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة، ومارسا حراء
~~وثبير مكانهما، وعلى التأسي فى المعاش، فسمت قريش ذلك الحلف: حلف الفضول،
~~وقالوا: لقد دخل هؤلاء فى فضل من الأمر، ثم مشوا إلى العاصى ابن وائل،
~~فانتزعوا منه سلعة الزبيدى، فدفعوها إليه، وقال الزبير رضى الله عنه:

# حلفت لنعقدن حلفا عليهم %~% وإن ms0213 كنا جميعا أهل دار

# نسميه: الفضول إذا عقدنا %~% يعزبه الغريب لدى الجوار

# ويعلم من حوالى البيت أنا %~% أباة الضيم نمنع كل عار

# وقال الزبير بن عبد المطلب:

# إن الفضول تحالفوا، وتعاقدوا %~% ألا يقيم ببطن مكة ظالم

# أمر عليه تعاهدوا، وتواثقوا %~% فالجار والمعتر فيهم سالم

# وذكر قاسم بن ثابت فى غريب الحديث أن رجلا من خثعم قدم مكة معتمرا، أو
~~حاجا، ومعه بنت له يقال لها: القتول من أوضأ نساء العالمين، فاغتصبها منه
~~نبيه بن الحجاج (1) وغيبها عنه، فقال الخثعمي: من يعدينى على

PageV02P073

# ..........

# هذا الرجل، فقيل له: عليك بحلف الفضول، فوقف عند الكعبة، ونادى:

# يا لحلف الفضول، فإذا هم يعنقون إليه من كل جانب، وقد انتضوا أسيافهم
~~يقولون: جاءك الغوث، فمالك؟ فقال: إن نبيها ظلمنى فى ابنتى، وانتزعها منى
~~قسرا، فساروا معه، حتى وقفوا على باب الدار، فخرج إليهم، فقالوا له:

# أخرج الجارية ويحك، فقد علمت من نحن، وما تعاقدنا عليه!! فقال: أفعل،
~~ولكن متعونى بها الليلة، فقالوا له: لا: والله، ولا شخب لقحة (1)، فأخرجها
~~إليهم، وهو يقول:

# راح صحبى ولم أحى القتولا %~% لم أودعهم وداعا جميلا

# إذ أجد الفضول أن يمنعوها %~% قد أرانى، ولا أخاف الفضولا

# لا تخالى أنى عشية راح الركب %~% هنتم على ألا أقولا

# فى أبيات غير هذه ذكرها الزبير، وذكر من قوله فيها أيضا:

# حلت تهامة حلة %~% من بيتها ووطائها

# ولها بمكة منزل %~% من سهلها وحرائها

# أخذت بشاشة قلبه %~% ونأت فكيف بنأيها (2)

PageV02P074

# ..........

# الحلف وابن جدعان:

# فصل: وذكر قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لقد شهدت فى دار عبد
~~الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لى به حمر النعم، ولو دعيت إليه فى الإسلام
~~لأجبت (1)» وعبد الله بن جدعان هذا تيمى هو: ابن جدعان ابن عمر بن كعب بن
~~سعد بن تيم، يكنى: أبا زهير ابن عم عائشة- رضى الله عنها- ولذلك قالت لرسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)-: إن ابن جدعان كان يطعم الطعام، ويقرى الضيف،
~~فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال: «لا إنه لم يقل

PageV02P075

# ..........

# يوما: رب ms0214 اغفر لي خطيئتى يوم الدين» أخرجه مسلم. ومن غريب الحديث لابن
~~قتيبة أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: كنت أستظل بظل جفنة عبد
~~الله بن جدعان صكة عمى، يعنى: فى الهاجرة، وسميت الهاجرة: صكة عمى لخبر
~~ذكره أبو حنيفة فى الأنواء: أن عميا رجل من عدوان، وقيل:

# من إياد، وكان فقيه العرب فى الجاهلية، فقدم فى قوم معتمرا أو حاجا: فلما
~~كان على مرحلتين من مكة قال لقومه، وهم فى نحر الظهيرة: من أتى مكة غدا فى
~~مثل هذا الوقت، كان له أجر عمرتين، فصكوا الإبل صكة شديدة حتى أتوا مكة من
~~الغد فى مثل ذلك الوقت، وأنشد:

# وصك بها نحر الظهيرة صكة %~% عمى وما يبغين إلا ظلالها (1)

# فى أبيات، وعمى: تصغير أعمى على الترخيم، فسميت الظهيرة صكة عمى به. وقال
~~البكرى فى شرح الأمثال: عمى: رجل من العماليق أوقع بالعدو فى مثل ذلك
~~الوقت، فسمى ذلك الوقت: صكة عمى، والذي قاله أبو حنيفة

PageV02P076

# ..........

# أولى، وقائله أعلى. وقال يعقوب: عمى الظبى: يتحير بصره فى الظهيرة من شدة
~~الحر. قال ابن قتيبة: وكانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير، وسقط فيها
~~صبى، فغرق أى: مات. وكان أمية بن أبى الصلت قبل أن يمدحه قد أتى بنى الديان
~~من بنى الحرث بن كعب، فرأى طعام بنى عبد المدان منهم لباب البر والشهد
~~والسمن، وكان ابن جدعان يطعم التمر والسويق ويسقى اللبن، فقال أمية:

# ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم %~% فرأيت أكرمهم بنى الديان

# البر يلبك بالشهاد طعامهم %~% لا ما يعللنا بنو جدعان (1)

PageV02P077

# ..........

# فبلغ شعره عبد الله بن جدعان، فأرسل ألفى بعير إلى الشام، تحمل إليه البر
~~والشهد والسمن، وجعل مناديا ينادى على الكعبة: ألا هلموا إلى جفنة عبد الله
~~بن جدعان، فقال أمية عند ذلك:

# له داع بمكة مشمعل %~% وآخر فوق كعبتها ينادى

# إلى ردح من الشيزى عليها %~% لباب البر يلبك بالشهاد (1)

# وكان ابن جدعان فى بدء أمره صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك شريرا فاتكا،
~~لا يزال يجنى الجنايات، فيعقل عنه أبوه وقومه، ms0215 حتى أبغضته عشيرته، ونفاه
~~أبوه وحلف: ألا يؤويه أبدا لما أثقله به من الغرم، وحمله من

PageV02P078

# ..........

# الديات، فخرج فى شعاب مكة حائرا بائرا، يتمنى الموت أن ينزل به، فرأى شقا
~~فى جبل، فظن فيه حية، فتعرض للشق يرجو أن يكون فيه ما يقتله فيستريح، فلم
~~ير شيئا، فدخل فيه، فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان تقدان كالسراجين.

# فحمل عليه الثعبان، فأفرج له، فانساب عنه مستديرا بدارة عندها بيت، فخطا
~~خطوة أخرى، فصفر به الثعبان، وأقبل عليه كالسهم، فأفرج عنه، فانساب عنه
~~قدما لا ينظر إليه، فوقع فى نفسه أنه مصنوع، فأمسكه بيده، فإذا هو مصنوع من
~~ذهب، وعيناه ياقوتتان، فكسره، وأخذ عينيه، ودخل البيت، فإذا جثث على سرر
~~طوال لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رءوسهم لوح من فضة فيه تاريخهم، وإذا هم
~~رجال من ملوك جرهم، وآخرهم موتا: الحرث بن مضاض صاحب الغربة الطويلة، وإذا
~~عليهم ثياب لا يمس منها شيء إلا انتثر كالهباء من طول الزمن، وشعر مكتوب
~~فى اللوح فيه عظات، آخر بيت منه:

# صاح هل ريت أو سمعت براع %~% رد فى الضرع ما قرى فى الحلاب

# وقال ابن هشام: كان اللوح من رخام، وكان فيه: أنا نفيلة بن عبد المدان
~~ابن خشرم بن عبد ياليل بن جرهم بن قحطان بن هود نبى الله، عشت خمسمائة عام،
~~وقطعت غور الأرض باطنها وظاهرها فى طلب الثروة والمجد والملك، فلم يكن ذلك
~~ينجينى من الموت، وتحته مكتوب:

# قد قطعت البلاد فى طلب الثر %~% وة والمجد قالص الأثواب

# وسريت البلاد قفرا لقفر %~% بقناتى وقوتى واكتسابى

PageV02P079

# ..........

# فأصاب الردى بنات فؤادى %~% بسهام من المنايا صياب

# فانقضت شرتى، وأقصر جهلى %~% واستراحت عواذلى من عتابى

# ودفعت السفاه بالحلم لما %~% نزل الشيب فى محل الشباب

# صاح هل ريت أو سمعت براع %~% رد فى الضرع ما قرى فى الحلاب (1)

# وإذا فى وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة والزبرجد،
~~فأخذ منه ما أخذ، ثم علم على الشق بعلامة، وأغلق بابه بالحجارة وأرسل إلى
~~أبيه ms0216 بالمال الذي خرج به يسترضيه ويستعطفه، ووصل عشيرته كلهم، فسادهم وجعل
~~ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس، ويفعل المعروف.

# ذكر حديث كنز ابن جدعان موصولا بحديث الحرث بن مضاض: ابن هشام فى غير هذا
~~الكتاب، ووقع أيضا فى كتاب رى العاطش، وأنس الواحش لأحمد بن عمار (2).

# وابن جدعان ممن حرم الخمر فى الجاهلية. بعد أن كان مغرى بها، وذلك

PageV02P080

# ..........

# أنه سكر، فتناول القمر ليأخذه، فأخبر بذلك حين صحا، فحلف: لا يشربها
~~أبدا، ولما كبر وهرم أراد بنو تميم أن يمنعوه من تبديد ماله، ولا موه فى
~~العطاء، فكان يدعو الرجل، فإذا دنا منه، لطمه لطمة خفيفة، ثم يقول له:

# قم فانشد لطمتك، واطلب ديتها، فإذا فعل ذلك أعطته بنو تميم من مال ابن
~~جدعان حتى يرضى، وهو جد عبيد الله بن أبى مليكة الفقيه. والذي وقع فى هذا
~~الحديث من ذكر نقيلة، أحسبه: نفيلة بالنون والفاء، لأن بنى نفيلة كانوا
~~ملوك الحيرة، وهم من غسان، لا من جرهم، والله أعلم.

# موقف الإسلام من الحلف:

# فصل: وذكر خبر الحسين مع الوليد بن عتبة، وقوله: لآخذن سيفى، ثم لأدعون
~~بحلف الفضول إلى آخر القصة، وفيه من الفقه: تخصيص أهل هذا الحلف بالدعوة
~~وإظهار التعصب، إذا خافوا ضيما، وإن كان الإسلام قد رفع ما كان فى الجاهلية
~~من قولهم: يا لفلان عند التحزب والتعصب، وقد سمع رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- يوم المريسيع (1) رجلا يقول: يا للمهاجرين! وقال آخر: يا للأنصار!
~~فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): دعوها فإنها منتنة وقال- (صلى الله
~~عليه وسلم)- من ادعى بدعوى الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا (2)، ونادى
~~رجل بالبصرة: يا لعامر! فجاءه النابغة الجعدى بعصبة له،

PageV02P081

# ..........

# فضربه أبو موسى الأشعرى- رضى الله عنه- خمسين جلدة، وذلك أن الله عز وجل
~~جعل المؤمنين إخوة، ولا يقال إلا كما قال عمر رضى الله عنه: يا لله ويا
~~للمسلمين؛ لأنهم كلهم حزب واحد، وإخوة فى الدين إلا ما خص الشرع به أهل حلف
~~الفضول، والأصل فى تخصيصه قوله- (صلى الله عليه وسلم)- ولو دعيت به ms0217 اليوم
~~لأجبت (1) يريد: لو قال قائل من المظلومين: يا لحلف الفضول لأجبت، وذلك أن
~~الإسلام إنما جاء بإقامة الحق ونصرة المظلومين، فلم يزدد به هذا الحلف إلا
~~قوة، وقوله (عليه السلام): «وما كان من حلف فى الجاهلية، فلن يزيده الإسلام
~~إلا شدة» ليس معناه: أن يقول الحليف: يا لفلان لحلفائه، فيجيبوه، بل الشدة
~~التي عنى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إنما هى راجعة إلى معنى التواصل
~~والتعاطف والتالف، وأما دعوى الجاهلية، فقد رفعها الإسلام إلا ما كان من
~~حلف الفضول كما قدمنا، فحكمه باق، والدعوة به جائزة، وقد ذهبت طائفة من
~~الفقهاء إلى أن الحليف يعقل مع العاقلة إذا وجبت

PageV02P082

# ..........

# الدية لقوله- (صلى الله عليه وسلم)- وما كان من حلف فى الجاهلية، فلم
~~يزده الإسلام إلا شدة، ولقوله أيضا للذى حبسه فى المسجد: إنما حبستك بجريرة
~~حلفائك.

# عن أولاد عبد مناف:

# فصل: وذكر بنى عبد مناف الأربعة، وقد كان له ولد خامس، وهو أبو عمرو،
~~واسمه: عبيد، درج (1)، ولا عقب له، ذكره البرقي والزبير، وكذلك ذكر البرقي
~~أن قصيا كان سمى ابنه عبد قصى، وقال: سميته بنفسى وسميت الآخر بدار الكعبة،
~~يعنى: عبد الدار، ثم إن الناس حولوا اسم عبد قصى، فقالوا: عبد بن قصى، وقال
~~الزبير أيضا: كان اسم عبد الدار عبد الرحمن (2).

PageV02P083

# ..........

# وذكر هاشما وما صنع فى أمر الرفادة (1) وإطعام الحجيج، وأنه سمى هاشما
~~لهشمه الثريد لقومه، والمعروف فى اللغة أن يقال: ثردت الخبز، فهو ثريد
~~ومثرود، فلم يسم: ثاردا، وسمى هاشما، وكان القياس- كما لا يسمى الثريد
~~هشيما، بل يقال فيه:- ثريد ومثرود- أن يقال فى اسم الفاعل أيضا كذلك، ولكن
~~سبب هذه التسمية يحتاج إلى زيادة بيان. ذكر أصحاب الأخبار أن هاشما كان
~~يستعين على إطعام الحاج بقريش، فيرفدونه بأموالهم، ويعينونه، ثم جاءت أزمة
~~شديدة فكره أن يكلف قريشا أمر الرفادة، فاحتمل إلى الشام بجميع ماله،
~~واشترى به أجمع كعكا ودقيقا، ثم أتى الموسم فهشم ذلك الكعك كله هشما، ودقه
~~دقا، ثم صنع للحجاج طعاما شبه الثريد، فبذلك سمى هاشما، لأن الكعك ms0218 اليابس
~~لا يثرد، وإنما يهشم هشما، فبذلك مدح، حتى قال شاعرهم فيه، وهو عبد الله بن
~~الزبعرى:

# كانت قريش بيضة فتفقأت %~% فالمح خالصه لعبد مناف

# الخالطين فقيرهم بغنيهم %~% والظاعنين لرحلة الأضياف

# والرائشين وليس يوجد رائش %~% والقائلين: هلم للأضياف

# عمرو العلا هشم الثريد لقومه %~% قوم بمكة مسنتين عجاف (2)

PageV02P084

# ..........

# ..........

PageV02P085

# ..........

# وكان سبب مدح ابن الزبعرى بهذه الأبيات، وهو سهمى (1) لبنى عبد مناف-
~~فيما ذكره ابن إسحاق فى رواية يونس- أنه كان قد هجا قصيا بشعر كتبه فى
~~أستار الكعبة، أوله:

PageV02P086

# ..........

# ألهى قصيا عن المحد الأساطير %~% ومشية مثل ما تمشى الشقارير (1)

# فاستعدوا عليه بنى سهم، فأسلموه إليهم، فضربوه وحلقوا شعره، وربطوه إلى
~~صخرة بالحجون (2)، فاستغاث قومه فلم يغيثوه، فجعل يمدح قصيا ويسترضيهم،
~~فأطلقه بنو عبد مناف منهم، وأكرموه فمدحهم بهذا الشعر، وبأشعار كثيرة،
~~ذكرها ابن إسحاق فى رواية يونس.

# عبد المطلب وابن ذى يزن:

# فصل: وذكر نكاح هاشم سلمى بنت عمرو النجارية وولادتها له عبد المطلب بن
~~هاشم، ومن أجل هذه الولادة قال سيف بن ذى يزن

PageV02P087

# ..........

# أو ابنه معدى كرب بن سيف ملك اليمن (1) لعبد المطلب حين وفد عليه ركب من
~~قريش: مرحبا بابن أختنا، لأن سلمى من الخزرج، وهم من اليمن من سبأ، وسيف من
~~حمير بن سبأ، ثم قال له: مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، وملكا سبحلا، يعطى عطاء
~~جزلا (2). ثم بشره بالنبى- (صلى الله عليه وسلم)- وأنه من ولده (3)، فقال
~~له عبد المطلب: مثلك أيها الملك سر وبر، ثم أجزل الملك حباءه، وفضله على
~~أصحابه، وانصرف مغبوطا على ما أعطاه الملك، فقال: والله لما بشرنى به أحب
~~إلى من كل ما أعطانى. فى خبر فيه طول.

# نسب أحيحة:

# وذكر نسب أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى (4)،

PageV02P088

# ..........

# وقال ابن هشام: هو الحريس يعنى. بالسين المهملة- وقال الدارقطني عن
~~الزبير بن أبى بكر: أن كل ما فى الأنصار فهو: حريس بالسين غير معجمة إلا
~~هذا، ووجدت فى حاشية كتاب أبى بحر- (رحمه الله)- صواب هذا الاسم يعنى فى
~~نسب أحيحة بن الجلاح بن الحريش بالشين المعجمة على لفظ الحريش ms0219 ابن كعب
~~البطن الذي فى عامر بن صعصعة (1)

# فصل: وأنشد لمطرود بن كعب:

# يا ليلة هيجت ليلاتى %~% إحدى ليالى القسيات

# أى: أنت إحدى ليالى القسيات. فعيلات من القسوة، أى: لا لين عندهن، ولا
~~رأفة فيهن، ويجوز أن يكون عندهم من الدرهم القسى، وهو الزائف، وقد قيل فى
~~الدرهم القسى: إنه أعجمى معرب، وقيل: هو من القساوة لأن الدرهم الطيب ألين
~~من الزائف (2)، والزائف أصلب منه. ونصب ليلة على التمييز كذلك، قال سيبويه
~~فى قول الصلتان (3) العبدى.

PageV02P089

# ..........

# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله

PageV02P090

# ..........

# وذلك أن فى الكلام معنى التعجب.

# وقوله: وميت بغزات. هى: غزة، ولكنهم يجعلون لكل ناحية أو لكل ربض (1) من
~~البلدة اسم البلدة، فيقولون: غزات فى غزة، ويقولون فى بغدان: بغادين، كما
~~قال بعض المحدثين:

# شربنا فى بغادين %~% على تلك الميادين

# ولهذا نظائر ستمر فى الكتاب- إن شاء الله- ومن هذا الباب:

# حكمهم للبعض بحكم الكل، كما سموه باسمه، نحو قولهم: شرقت صدر

PageV02P091

# ..........

# القناة من الدم، وذهبت بعض أصابعه (1)، وتواضعت سور المدينة. وقد تركبت
~~على هذا الأصل مسئلة من الفقه: قال الفقهاء، أو أكثرهم: من حلف ألا يأكل
~~هذا الرغيف، فأكل بعضه، فقد حنث، فحكموا للبعض بحكم الكل، وأطلقوا عليه
~~اسمه. وفيه:

# إن المغيرات وأبناءها %~% من خير أحياء وأموات (2)

# فالمغيرات: بنو المغيرة، وهو عبد مناف، كما قالوا: المناذرة فى بنى
~~المنذر، والأشعرون فى بنى أشعر بن أدد، كما قال على بن عبد الله بن عباس فى
~~ابن الزبير:

# آثر على الحميدات والتويتات والأسامات، يعنى: بنى حميد، وبنى تويت، وبنى
~~أسامة، وهم من بنى أسد بن عبد العزى (3).

PageV02P092

# وكان اسم عبد مناف: المغيرة، وكان أول بنى عبد مناف هلكا:

# هاشم، بغزة من أرض الشام، ثم عبد شمس بمكة، ثم المطلب بردمان من أرض
~~اليمن، ثم نوفلا بسلمان من ناحية العراق.

# فقيل لمطرود- فيما يزعمون-: لقد قلت فأحسنت، ولو كان أفحل مما قلت كان
~~أحسن، فقال: أنظرنى ليالى: فمكث أياما، ثم قال:

# يا عين جودى، وأذرى الدمع وانهمرى %~% وابكى على السر من كعب المغيرات ms0220

# يا عين، واسحنفرى بالدمع واحتفلى %~% وابكى خبيئة نفسى فى الملمات

# وابكى على كل فياض أخى ثقة %~% ضخم الدسيعة وهاب الجزيلات

# محض الضريبة، عالى الهم، مختلق %~% جلد النحيزة، ناء بالعظيمات

# صعب البديهة لا نكس ولا وكل %~% ماضى العزيمة، متلاف الكريمات

# صقر توسط من كعب إذا نسبوا %~% بحبوحة المجد والشم الرفيعات

# ثم اندبى الفيض والفياض مطلبا %~% واستخرطى بعد فيضات بجمات

# وفيه «شرقى البنيات» يعنى: البنية، وهى: الكعبة، وهو نحو مما تقدم فى غزات.

PageV02P093

# أمسى بردمان عنا اليوم مغتربا %~% يا لهف نفسى عليه بين أموات

# وابكى- لك الويل- إما كنت باكية %~% لعبد شمس بشرقى البنيات

# وهاشم فى ضريح وسط بلقعة %~% تسفى الرياح عليه بين غزات

# ونوفل كان دون القوم خالصتى %~% أمسى بسلمان فى رمس بموماة

# لم ألق مثلهم عجما ولا عربا %~% إذا استقلت بهم أدم المطيات

# أمست ديارهم منهم معطلة %~% وقد يكونون زينا فى السريات

# أفناهم الدهر، أم كلت سيوفهم %~% أم كل من عاش أزواد المنيات

# أصبحت أرضى من الأقوام بعدهم %~% بسط الوجوه وإلقاء التحيات

# يا عين فابكى أبا الشعث الشجيات %~% يبكينه حسرا مثل البليات

# يبكين أكرم من يمشى على قدم %~% يعولنه بدموع بعد عبرات

# يبكين شخصا طويل الباع ذا فجر %~% آبى الهضيمة، فراج الجليلات

# يبكين عمرو العلا إذ حان مصرعه %~% سمح السجية، بسام العشيات

# يبكينه مستكينات على حزن %~% يا طول ذلك من حزن وعولات

# يبكين لما جلاهن الزمان له %~% خضر الخدود كأمثال الحميات

# محتزمات على أوساطهن لما %~% جر الزمان من احداث المصيبات

# أبيت ليلى أراعى النجم من ألم %~% أبكى، وتبكى معى شجوى بنياتى

# ما فى القروم لهم عدل ولا خطر %~% ولا لمن تركوا شروى بقيات

# أبناؤهم خير أبناء، وأنفسهم %~% خير النفوس لدى جهد الأليات

# كم وهبوا من طمر سابح أرن %~% ومن طمرة نهب فى طمرات

# ..........

PageV02P094

# ومن سيوف من الهندى مخلصة %~% ومن رماح كأشطان الركيات

# ومن توابع مما يفضلون بها %~% عند المسائل من بذل العطيات

# فلو حسبت وأحصى الحاسبون معى %~% لم أقض أفعالهم تلك الهنيات

# هم المدلون إما معشر فخروا %~% عند الفخار بأنساب نقيات

# زين ms0221 البيوت التي خلوا مساكنها %~% فأصبحت منهم وحشا خليات

# أقول والعين لا ترقا مدامعها %~% : لا يبعد الله أصحاب الرزيات

# قال ابن هشام: الفجر: العطاء. قال أبو خراش الهذلى:

# عجف أضيافى جميل بن معمر %~% بذي فجر تأوى إليه الأرامل

# قال ابن إسحاق: أبو الشعث الشجيات: هاشم بن عبد مناف.

# قال: ثم ولى عبد المطلب بن هاشم السقاية والرفادة بعد عمه المطلب،
~~فأقامها للناس، وأقام لقومه ما كان آباؤه يقيمون قبله لقومهم من أمرهم،
~~وشرف فى قومه شرفا لم يبلغه أحد من آبائه، وأحبه قومه وعظم خطره فيهم.

### ||| [ذكر حفر زمزم وما جرى من الخلف فيها]

# ذكر حفر زمزم وما جرى من الخلف فيها ثم إن عبد المطلب بينما هو نائم فى
~~الحجر إذ أتى، فأمر بحفر زمزم.

# قال ابن إسحاق: وكان أول ما ابتدئ به عبد المطلب من حفرها، كما حدثني
~~يزيد بن أبى حبيب المصرى عن مرثد بن عبد الله اليزني عن

# ..........

PageV02P095

# عبد الله بن زرير الغافقى: أنه سمع على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه
~~يحدث حديث زمزم حين أمر عبد المطلب بحفرها، قال:

# قال عبد المطلب: إنى لنائم فى الحجر إذ أتانى آت فقال: احفر طيبة.

# قال: قلت: وما طيبة؟ قال: ثم ذهب عنى. فلما كان الغد رجعت إلى مضجعى فنمت
~~فيه، فجاءنى فقال: احفر برة. قال: فقلت: وما برة؟ قال:

# ثم ذهب عنى، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعى، فنمت فيه، فجاءنى فقال:

# احفر المضنونة قال: فقلت: وما المضنونة؟ قال: ثم ذهب عنى. فلما كان الغد
~~رجعت إلى مضجعى، فنمت فيه، فجاءنى فقال: احفر زمزم. قال:

# قلت: وما زمزم؟ قال لا تنزف أبدا ولا تذم، تسقى الحجيج الأعظم، وهى بين
~~الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم، عند قرية النمل.

# قال ابن إسحاق: فلما بين له شأنها، ودل على موضعها، وعرف أنه قد صدق، غدا
~~بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب، ليس له يومئذ ولد غيره فحفر فيها.
~~فلما بدا لعبد المطلب الطى، كبر، فعرفت قريش أنه ms0222 قد أدرك حاجته، فقاموا
~~إليه، فقالوا: يا عبد المطلب، إنها بئر أبينا إسماعيل، وإن لنا فيها حقا
~~فأشركنا معك فيها. قال: ما أنا بفاعل، إن هذا الأمر قد خصصت به دونكم،
~~وأعطيته من بينكم، فقالوا له: فأنصفنا، فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها،
~~قال: فاجعلوا بينى وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه، قالوا:

# كاهنة بنى سعد هذيم، قال: نعم، قال: وكانت بأشراف الشام، فركب عبد المطلب
~~ومعه نفر من بنى أبيه من بنى عبد مناف، وركب من كل قبيلة من

# ..........

PageV02P096

# قريش نفر. قال: والأرض إذ ذاك مفاوز. قال: فحرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك
~~المفاوز بين الحجاز والشام، فنى ماء عبد المطلب وأصحابه، فظمئوا حتى أيقنوا
~~بالهلكة، فاستسقوا من معهم من قبائل قريش، فأبوا عليهم، وقالوا: إنا
~~بمفازة، ونحن نخشى على أنفسنا مثل ما أصابكم، فلما رأى عبد المطلب ما صنع
~~القوم، وما يتخوف على نفسه وأصحابه، قال: ما ذا ترون؟ قالوا: ما رأينا إلا
~~تبع لرأيك، فمرنا بما شئت، قال: فإنى أرى أن يحفر كل رجل منكم حفرته لنفسه
~~بما بكم الآن من القوة- فكلما مات رجل دفعه أصحابه فى حفرته ثم واروه- حتى
~~يكون آخركم رجلا واحدا، فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب جميعا، قالوا: نعم
~~ما أمرت به. فقام كل واحد منهم فحفر حفرته، ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا،
~~ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه: والله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت، لا
~~نضرب فى الأرض، ولا نبتغى لأنفسنا، لعجز، فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض
~~البلاد، ارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا، ومن معهم من قبائل قريش ينظرون
~~إليهم ما هم اعلون، تقدم عبد المطلب إلى راحلته فركبها. فلما انبعثت به،
~~انفجرت من تحت خفها عين ماء عذب، فكبر عبد المطلب، وكبر أصحابه، ثم نزل
~~فشرب، وشرب أصحابه، واستقوا حتى ملئوا أسقيتهم، ثم دعا القبائل من قريش،
~~فقال: هلم إلى الماء، فقد سقانا الله، فاشربوا استقوا، فجاءوا، فشربوا
~~واستقوا. ثم قالوا: قد- والله- قضى لك علينا يا عبد المطلب، والله لا
~~نخاصمك ms0223 فى زمزم أبدا، إن الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو الذي سقاك
~~زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدا. فرجع

# ..........

PageV02P097

# ورجعوا معه، ولم يصلوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبينها.

# قال ابن إسحاق: فهذا الذي بلغنى من حديث على بن أبى طالب رضى الله عنه فى
~~زمزم، وقد سمعت من يحدث عن عبد المطلب أنه قيل له حين أمر بحفر زمزم:

# ثم ادع بالماء الروى غير الكدر %~% يسقى حجيج الله فى كل مبر

# ليس يخاف منه شيء ما عمر

# فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش فقال: تعلموا أنى قد أمرت أن
~~أحفر لكم زمزم، فقالوا: فهل بين لك أين هى؟ قال: لا. قالوا فارجع إلى مضجعك
~~الذي رأيت فيه ما رأيت، فإن يك حقا من الله يبين لك، وإن يك من الشيطان فلن
~~يعود إليك. فرجع عبد المطلب إلى مضجعه، فنام فيه، فأتى فقيل له: احفر زمزم،
~~إنك إن حفرتها لم تندم، وهى تراث من أبيك الأعظم، لا تنزف أبدا ولا تذم،
~~تسقى الحجيج الأعظم، مثل نعام جافل لم يقسم، ينذر فيها ناذر لمنعم، تكون
~~ميراثا وعقدا محكم، ليست كبعض ما قد تعلم، وهى بين الفرث والدم.

# قال ابن هشام: هذا الكلام، والكلام الذي قبله، من حديث على فى حفر زمزم
~~من قوله: «لا تنزف أبدا ولا تذم» إلى قوله: «عند قرية النمل» عندنا سجع
~~وليس شعرا.

# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين قيل له ذلك، قال: وأين هى؟ قيل له

# ..........

PageV02P098

# عند قرية النمل، حيث ينقر الغراب غدا. والله أعلم أى ذلك كان.

# فغدا عبد المطلب ومعه ابنه الحارث، وليس له يومئذ ولد غيره، فوجد قرية
~~النمل، ووجد الغراب ينقر عندها بين الوثنين: إساف ونائلة، اللذين كانت قريش
~~تنحر عندهما ذبائحها. فجاء بالمعول وقام ليحفر حيث أمر، فقامت إليه قريش
~~حين رأوا جده، فقالوا: والله لا نتركك تحفر بين وثنينا هذين اللذين ننحر
~~عندهما، فقال عبد المطلب لابنه الحارث: ذد عنى حتى أحفر، فو الله لأمضين
~~لما أمرت به. ms0224 فلما عرفوا أنه غير نازع خلوا بينه وبين الحفر، وكفوا عنه،
~~فلم يحفر إلا يسيرا، حتى بدا له الطى، فكبر وعرف أنه قد صدق فلما تمادى به
~~الحفر وجد فيها غزالين من ذهب، وهما الغزالان اللذان دفنت جرهم فيها حين
~~خرجت من مكة، ووجد فيها أسيافا قلعية وأدراعا فقالت له قريش يا عبد المطلب،
~~لنا معك فى هذا شرك وحق، قال: لا، ولكن هلم إلى أمر نصف ببنى وبينكم، نضرب
~~عليها بالقداح، قالوا: وكيف تصنع؟ قال:

# أجعل للكعبة قدحين، ولى قدحين، ولكم قدحين، فمن خرج له قدحاه على شيء
~~كان له، ومن تخلف قدحاه فلا شيء له قالوا: أنصفت، فجعل قدحين أصفرين
~~للكعبة، وقد حين أسودين لعبد المطلب، وقدحين أبيضين لقريش، ثم أعطوا صاحب
~~القداح الذي يضرب بها عند هبل- وهبل: صنم فى جوف الكعبة، وهو أعظم أصنامهم،
~~وهو الذي يعنى أبو سفيان بن حرب يوم أحد حين قال: أعل هبل أى: أظهر دينك-
~~وقام عبد المطلب يدعو الله عز وجل، فضرب صاحب القداح، فخرج الأصفران على
~~الغزالين

# ..........

PageV02P099

# للكعبة، وخرج الأسودان على الأسياف، والأدراع لعبد المطلب، وتخلف قدحا
~~قريش. فضرب عبد المطلب الأسياف بابا للكعبة، وضرب فى الباب الغزالين من
~~ذهب، فكان أول ذهب حليته الكعبة- فيما يزعمون- ثم إن عبد المطلب أقام سقاية
~~زمزم للحجاج.

### ||| [ذكر بئار قبائل قريش بمكة]

# ذكر بئار قبائل قريش بمكة قال ابن هشام: وكانت قريش قبل حفر زمزم قد
~~احتفرت بئارا بمكة، فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن محمد بن إسحاق، قال:

# حفر عبد شمس بن عبد مناف الطوى، وهى البئر التي بأعلى مكة عند البيضاء،
~~دار محمد بن يوسف.

# وحفر هاشم بن عبد مناف بذر، وهى البئر التي عند المستنذر، خطم الخندمة
~~على فم شعب أبى طالب، وزعموا أنه قال حين حفرها: لأجعلنها بلاغا للناس.

# قال ابن هشام: وقال الشاعر.

# سقى الله أمواها عرفت مكانها %~% جرابا وملكوما وبذر والغمرا

# قال ابن إسحاق: وحفر سجلة، وهى بئر المطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف
~~التي ms0225 يسقون عليها اليوم. ويزعم بنو نوفل أن المطعم ابتاعها من أسد بن هاشم،
~~ويزعم بنو هاشم أنه وهبها له حين ظهرت زمزم، فاستغنوا بها عن تلك الآبار.

# ..........

PageV02P100

# وحفر أمية بن عبد شمس الحفر لنفسه، وحفرت بنو أسد بن عبد العزى:

# سقية، وهى بئر بنى أسد. وحفرت بنو عبد الدار: أم أحراد. وحفرت بنو جمح:
~~السنبلة، وهى بئر خلف بن وهب. وحفرت بنو سهم: الغمر، وهى بئر بنى سهم،
~~وكانت آبار حفائر خارجا من مكة قديمة من عهد مرة بن كعب، وكلاب بن مرة،
~~وكبراء قريش الأوائل منها يشربون، وهى رم، ورم:

# بئر مرة بن كعب بن لؤي. وخم، وخم. بئر بنى كلاب بن مرة، والحفر.

# قال حذيفة بن غانم أخو بنى عدى بن كعب بن لؤي:

# قال ابن هشام: وهو أبو أبى جهم بن حذيفة:

# وقدما غنينا قبل ذلك حقبة %~% ولا نستقى إلا بخم أو الحفر

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له، سأذكرها إن شاء الله فى موضعها.

# قال ابن إسحاق: فعفت زمزم على البئار التي كانت قبلها يسقى عليها الحاج
~~وانصرف الناس إليها لمكانها من المسجد الحرام؛ ولفضلها على ما سواها من
~~المياه؛ ولأنها بئر إسماعيل بن إبراهيم (عليهما السلام)، وافتخرت بها بنو
~~عبد مناف على قريش كلها، وعلى سائر العرب، فقال مسافر بن أبى عمرو ابن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف، وهو يفخر على قريش بما ولوا عليهم من السقاية
~~والرفادة، وما أقاموا للناس من ذلك، وبزمزم حين ظهرت لهم، وإنما كان بنو
~~عبد مناف أهل بيت واحد، شرف بعضهم لبعض شرف، وفضل بعضهم لبعض فضل.

# ..........

PageV02P101

# ورثنا المجد من آبا %~% ئنا فنمى بنا صعدا

# ألم نسق الحجيج وننحر %~% الدلافة الرفدا

# ونلغى عند تصريف المنايا %~% شددا رفدا

# فإن نهلك، فلم نملك %~% ومن ذا خالد أبدا

# وزمزم فى أرومتنا %~% ونفقأ عين من جسد

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم أخو بنى عدى بن كعب ابن لؤي.

# وساقى ms0226 الحجيج، ثم للخبز هاشم %~% وعبد مناف ذلك السيد الفهرى

# طوى زمزما عند المقام، فأصبحت %~% سقايته فخرا على كل ذى فخر

# قال ابن هشام: يعنى عبد المطلب بن هاشم. وهذان البيتان فى قصيدة لحذيفة
~~بن غانم سأذكرها فى موضعها إن شاء الله تعالى.

# وأنشد له فى القصيدة التاوية: محض الضريبة، عالى الهم مختلق: أى عظيم
~~الخلق: جلد النحيزة ناء بالعظيمات. ليس قوله: ناء من النأى، فتكون الهمزة
~~فيه عين الفعل، وإنما هو من ناء ينوء إذا نهض (1) فالهمزة فيه لام الفعل،
~~كما هو فى جاء عند الخليل، فإنه عنده مقلوب، ووزنه: فالع، والياء التي بعد
~~الهمزة هى: عين الفعل فى جاء يجىء.

PageV02P102

# ..........

# وفيه الشعث الشجيات. فشدد ياء الشجى، وإن كان أهل اللغة قد قالوا:

# ياء الشجى مخففة، وياء الخلى مشددة، وقد اعترض ابن قتيبة على أبى تمام
~~الطائى فى قوله:

# أيا ويح الشجى من الخلى %~% وويح الدمع من إحدى بلى

# واحتج بقول يعقوب فى ذلك، فقال له الطائى: ومن أفصح عندك:

# ابن الجرمقانية يعقوب، أم أبو الأسود الدؤلي حيث يقول؟!:

# ويل الشجى من الخلى فإنه %~% وصب الفؤاد بشجوه مغموم

# قال المؤلف: وبيت مطرود أقوى فى الحجة من بيت أبى الأسود الدؤلى، لأنه
~~جاهلى محكك، وأبو الأسود: أول من صنع النحو، فشعره قريب من التوليد، ولا
~~يمتنع فى القياس أيضا أن يقال: شجى وشج، لأنه فى معنى: حزن وحزين، وقد قيل:
~~من شدد الياء، فهو فعيل بمعنى مفعول (1).

PageV02P103

# ..........

# وفيه بعد قوله: أبا الشعث الشجيات. يبكينه حسرا مثل البليات.

# البلية: الناقة التي كانت تعقل عند قبر صاحبها إذا مات، حتى تموت

PageV02P104

# ..........

# جوعا وعطشا، ويقولون: إنه يحشر راكبا عليها، ومن لم يفعل معه هذا حشر
~~راجلا، وهذا على مذهب من كان منهم يقول بالبعث، وهم الأقل، ومنهم زهير،
~~فإنه قال:

# يؤخر فيوضع فى كتاب فيدخر %~% ليوم الحساب، أو يعجل فينقم

# وقال الشاعر فى البلية:

# والبلايا رءوسها فى الولايا %~% ما نحات السموم حر الخدود (1)

# والولايا: هى البراذع، وكانوا يثقبون البرذعة، فيجعلونها فى عنق البلية،
~~وهى ms0227 معقولة، حتى تموت، وأوصى رجل ابنه عند الموت بهذا:

# لا تتركن أباك يحشر مرة %~% عدوا يخر على اليدين، وينكب

# فى أبيات ذكرها الخطابى.

# وقوله: قياما كالحميات. أى: محترقات الأكباد كالبقر أو الظباء التي حميت
~~الماء وهى عاطشة، فحمية بمعنى: محمية، لكنها جاءت بالتاء، لأنها أجريت

PageV02P105

# ..........

# مجرى الأسماء كالرمية والضحية والطريدة (1) وفى معنى الحمى قول رؤبة:

# قواطن مكة من ورق الحمى (2) يريد الحمام المحمى، أى: الممنوع.

# وقوله: فى رمس بموماة: الأظهر فيه أن تكون الميم أصلية، ويكون مما ضوعفت
~~فاؤه وعينه، وحمله على هذا الأصل أولى لكثرته فى الكلام، وإن كان أصل الميم
~~أن تكون زائدة، إذا كانت أول الكلمة الرباعية أو الخماسية، إلا أن يمنع من
~~ذلك اشتقاق، ولا اشتقاق هاهنا، أو يمنع من ذلك دخوله فيما قل من الكلام
~~نحو: قلق وسلس. قال أبو على فى المرمر: حمله على باب: قرقر وبربر أولى من
~~حمله على باب: قلق وسلس، يريد: إنك إن جعلت الميم زائدة كانت فاء الفعل-
~~وهى الراء- مضاعفة دون عين الفعل، وهى

PageV02P106

# ..........

# الميم، وإذا جعلت الميم الأولى فى مرمر أصلية، كان (1) من باب ما ضوعفت
~~فيه الفاء والعين، وهذا معنى قول سيبويه فى المرمر: مر، وهو القياس
~~المستتب، والطريق المهيع دون ما ضوعفت فيه الفاء وحدها، فتأمله (2).

PageV02P107

# ..........

# وقوله: طويل الباع ذا فجر. الفجر: الجود، شبه بانفجار الماء. ويروى ذا
~~فنع، والفنع: كثرة المال، وقد قال أبو محجن الثقفى:

# وقد أجود وما مالى بذى فنع %~% وأكتم السر فيه ضربة العنق (1)

# وقوله: بسام العشيات: يعنى: أنه يضحك للأضياف، ويبسم عند لقائهم كما قال
~~الآخر، وهو حاتم الطائى:

PageV02P108

# ..........

# أضاحك ضيفى قبل إنزال رحله %~% ويخصب (1)عندى، والمحل جديب

# وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى %~% ولكنما وجه الكريم خصيب

# حديث زمزم وكانت زمزم- كما تقدم- سقيا إسماعيل، (عليه السلام)، فجرها له
~~روح القدس بعقبه، وفى تفجيره إياها بالعقب دون أن يفجرها باليد أو غيره:
~~إشارة إلى أنها لعقبه وراثة، وهو محمد- (صلى الله عليه وسلم)- وأمته، كما
~~قال سبحانه: (وجعلها كلمة باقية فى عقبه) الزخرف: 43. أى: فى ms0228 أمه محمد-
~~(عليه السلام) (2)- ثم إن زمزم لما أحدثت جرهم فى الحرم، واستخفوا
~~بالمناسك والحرم، وبغى بعضهم على بعض واجترم، تغور ماء زمزم واكتتم، فلما
~~أخرج الله جرهم من مكة بالأسباب التي تقدم ذكرها عمد الحرث بن مضاض الأصغر
~~إلى ما كان عنده من مال الكعبة، وفيه غزالان من ذهب وأسياف قلعية (3) كان
~~ساسان ملك الفرس قد أهداها إلى الكعبة، وقيل: سابور، وقد قدمنا أن الأوائل
~~من ملوك

PageV02P109

# ..........

# الفرس كانت تحجها إلى عهد ساسان، أو سابور، فلما علم ابن مضاض أنه مخرج
~~منها، جاء تحت جنح الليل حتى دفن ذلك فى زمزم، وعفى عليها، ولم تزل دارسة
~~عافيا أثرها، حتى آن مولد المبارك الذي كان يستسقى بوجهه غيث السماء وتتفجر
~~من بنانه ينابيع الماء، صاحب الكوثر والحوض الرواء، فلما آن ظهوره أذن لله
~~تعالى لسقيا (1) أبيه أن تظهر، ولما اندفن من مائها أن تجتهر (2)، فكان-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قد سقت الناس بركته قبل أن يولد وسقوا بدعوته، وهو
~~طفل حين أجدبت البلد، وذلك حين خرج به جده مستسقيا لقريش (3)، وسيأتى بيان
~~ذلك- فيما بعد إن شاء الله- وسقيت الخليقة كلها غيوث السماء فى حياته
~~الفينة بعد الفينة، والمرة بعد المرة، وتارة بدعائه، وتارة من بنانه، وتارة
~~بإلقاء سهمه، ثم بعد موته- (عليه السلام)- استشفع عمر بعمه- رضى الله
~~عنهما- عام الرمادة (4)،

PageV02P110

# ..........

# وأقسم عليه به وبنبيه (1)، فلم يبرح، حتى قلصوا المازر، واعتلقوا
~~الحذاء،

PageV02P111

# ..........

# وخاضوا الغدران، وسمعت الرفاق المقبلة إلى المدينة فى ذلك اليوم صائحا
~~يصيح فى السحاب: أتاك الغوث أبا حفص، أتاك الغوث أبا حفص (1)، كل هذا
~~ببركة المبتعث بالرحمتين، والداعى إلى الحياتين الموعود بهما على يديه فى
~~الدارين- (صلى الله عليه وسلم)- صلاة تصعد ولا تنفد، وتتصل ولا تنفصل،
~~وتقيم، ولا تريم، إنه منعم كريم.

# أسماء زمزم:

# فصل: فأرى عبد المطلب فى منامه: أن احفر طيبة، فسميت طيبة، لأنها للطيبين
~~والطيبات من ولد إبراهيم وإسماعيل- (عليهما السلام)- وقيل له:

# احتفر برة، وهو اسم صادق عليها أيضا، لأنها فاضت للأبرار، وغاضت عن
~~الفجار، وقيل له: احفر المضنونة. قال وهب بن منبه: سميت زمزم: ms0229 المضنونة
~~لأنها ضن بها على غير المؤمنين، فلا يتضلع منها منافق، وروى الدارقطني ما
~~يقوى ذلك مسندا عن النبي- (صلى الله عليه وسلم): من شرب من زمزم فليتضلع،
~~فإنه فرق ما بيننا وبين المنافقين، لا يستطيعون أن يتضلعوا (2) منها،

PageV02P112

# ..........

# أو كما قال. وفى تسميتها بالمضنونة رواية أخرى، رواها الزبير: أن عبد
~~المطلب قيل له: احفر المضنونة ضننت بها على الناس إلا عليك، أو كما قال.

# العلامات التي رآها عبد المطلب وتأويلها:

# ودل عليها بعلامات ثلاث: بنقرة الغراب الأعصم، وأنها بين الفرث والدم،
~~وعند قرية النمل، ويروى أنه لما قام ليحفرها رأى ما رسم من قرية النمل
~~ونقرة الغراب، ولم ير الفرث والدم، فبينا هو كذلك ندت بقرة بجازرها، فلم
~~يدركها، حتى دخلت المسجد الحرام، فنحرها فى الموضع الذي رسم لعبد المطلب،
~~فسال هناك الفرث والدم، فحفر عبد المطلب حيث رسم له.

# ولم تخص هذه العلامات الثلاث (1) بأن تكون دليلا عليها إلا لحكمة إلهية،
~~وفائدة مشاكلة فى علم التعبير، والتوسم الصادق لمعنى زمزم ومائها. أما
~~الفرث والدم، فإن ماءها طعام طعم، وشفاء سقم (2)، وهى لما شربت له (3)،
~~وقد تقوت (4)

PageV02P113

# ..........

# من مائها أبو ذر- رضى الله عنه- ثلاثين بين يوم وليلة، فسمن حتى تكسرت
~~عكنه، [وما وجد على كبده سخفة (1) جوع] فهى إذا كما قال رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فى اللبن: إذا شرب أحدكم اللبن، فليقل: اللهم بارك لنا
~~فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء يسد مسد الطعام والشراب إلا اللبن، وقد قال
~~الله تعالى فى اللبن: (من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين) النحل:
~~66. فظهرت هذه السقيا المباركة بين الفرث والدم، وكانت تلك من دلائلها
~~المشاكلة لمعناها.

# وأما قوله: الغراب الأعصم، قال القتبى: الأعصم من الغربان الذي فى جناحيه
~~بياض، وحمل على أبى عبيد لقوله فى شرح الحديث: الأعصم الذي فى يديه بياض،
~~وقال: كيف يكون للغراب يدان؟. وإنما أراد أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات
~~الأربع؛ ولذلك قال: إن هذا الوصف فى الغربان عزيز، وكأنه ذهب إلى الذي أراد
~~ابن قتيبة من ms0230 بياض الجناحين، ولو لا ذلك لقال:

# إنه فى الغربان محال لا يتصور. وفى مسند ابن أبى شيبة من طريق أبى أمامة
~~عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ما يغنى عن قوليهما، وفيه الشفاء: أنه قال:

# قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): المرأة الصالحة فى النساء كالغراب
~~الأعصم قيل: يا رسول الله، وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء (2).

PageV02P114

# ..........

# فالغراب فى التأويل: فاسق، وهو أسود، فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة
~~الأسود الحبشى بمعوله فى أساس الكعبة يهدمها فى آخر الزمان، فكان نقر
~~الغراب فى ذلك المكان يؤذن بما يفعله الفاسق الأسود فى آخر الزمان بقبلة
~~الرحمن، وسقيا أهل الإيمان، وذلك عند ما يرفع القرآن، وتحيا عبادة الأوثان،
~~وفى الصحيح عن رسول- (صلى الله عليه وسلم)-: «ليخربن الكعبة ذو السويقتين
~~من الحبشة (1)» وفى الصحيح أيضا من صفته: أنه [أسود] أفحج، [يقلعها حجرا
~~حجرا] وهذا أيضا ينظر إلى كون الغراب أعصم؛ إذ الفحج: تباعد فى الرجلين،
~~كما أن العصم اختلاف فيهما، والاختلاف: تباعد وقد عرف بذى السويقتين، كما
~~نعت الغراب بصفة فى ساقيه، فتأمله، وهذا من خفى علم التأويل، لأنها كانت
~~رؤيا، وإن شئت: كان من باب الزجر والتوسم الصادق (2) والاعتبار والتفكير
~~فى معالم حكمة- الله تعالى- فهذا سعيد بن المسيب، وهو من هو علما وورعا حين
~~حدث بحديث البئر فى البستان، وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- قعد على
~~قفها (3)، ودلى رجليه فيها، ثم جاء أبو بكر رضى الله عنه- ففعل مثل ذلك، ثم
~~جاء عمر- رضى الله عنه- ففعل مثل

PageV02P115

# ..........

# ذلك، ثم جاء عثمان، فانتبذ منهم ناحية؛ وقعد حجرة (1). قال سعيد بن
~~المسيب: فأولت ذلك قبورهم، اجتمعت قبور الثلاثة، وانفرد قبر عثمان- رضى
~~الله عنه- والله سبحانه يقول: @QUR@05 (إن في ذلك لآيات للمتوسمين) الحجر:
~~75. فهذا من التوسم والفراسة الصادقة، وإعمال الفكر فى دلائل الحكمة،
~~واستنباط الفوائد اللطيفة من إشارات الشريعة. وأما قرية النمل، ففيها من
~~المشاكلة أيضا، والمناسبة: أن زمزم هى عين مكة التي يردها الحجيج والعمار
~~من كل جانب، فيحملون إليها البر والشعير، وغير ذلك وهى لا تحرث ms0231 ولا تزرع،
~~كما قال سبحانه خبرا عن إبراهيم (عليه السلام): @QUR@09 (ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع) . إلى قوله: @QUR@06 (وارزقهم من الثمرات [لعلهم
~~يشكرون] إبراهيم: 37) وقرية النمل لا تحرث ولا تبذر، وتجلب الحبوب إلى
~~قريتها من كل جانب، وفى مكة قال الله سبحانه: @QUR@014 (وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان) النحل: 112. مع أن
~~لفظ قرية النمل مأخوذ من قريت الماء فى الحوض: إذا جمعته، والرؤيا تعبر على
~~اللفظ تارة، وعلى المعنى أخرى، فقد اجتمع اللفظ والمعنى فى هذا التأويل-
~~والله أعلم.

# من صفات زمزم:

# وقد قيل لعبد المطلب فى صفة زمزم: لا تنزف أبدا، ولا تذم (2)،

PageV02P116

# ..........

# وهذا برهان عظيم، لأنها لم تنزف من ذلك الحين إلى اليوم قط، وقد وقع فيها
~~حبشى فنزحت من أجله، فوجدوا ماءها يثور من ثلاثة أعين، أقواها وأكثرها ماء:
~~من ناحية الحجر الأسود، وذكر هذا الحديث الدارقطني.

# وقوله: ولا تذم، فيه نظر، وليس هو على ما يبدو من ظاهر اللفظ من أنها لا
~~يذمها أحد، ولو كان من الذم لكان ماؤها أعذب المياه، ولتضلع منه كل من
~~يشربه، وقد تقدم فى الحديث أنه لا يتضلع منها منافق، فماؤها إذا مذموم
~~عندهم، وقد كان خالد بن عبد الله القسرى أمير العراق يذمها، ويسميها: أم
~~جعلان (1)، واحتفر بئرا خارج مكة باسم الوليد بن عبد الملك، وجعل يفضلها
~~على زمزم، ويحمل الناس على التبرك بها دون زمزم جرأة منه على الله- عز وجل-
~~وقلة حياء منه، وهو الذي يعلن ويفصح بلعن على بن أبى طالب- (رضوان الله
~~عليه)- على المنبر، وإنما ذكرنا هذا، أنها قد ذمت، فقوله إذا: لا تذم من
~~قول العرب: بئر ذمة أى: قليلة الماء، فهو من أذممت البئر إذا وجدتها ذمة:
~~كما تقول: أجبنت الرجل: إذا وجدته جبانا، وأكذبته إذا

PageV02P117

# ..........

# وجدته كاذبا (1)، وفى التنزيل: «فإنهم لا يكذبونك» (2) [ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون] الأنعام. 33 وقد فسر أبو عبيد فى غريب الحديث قوله حتى
~~مررنا ببئر ذمة: وأنشد.

# مخيسة خزرا كأن عيونها ms0232 %~% ذمام الركايا أنكزتها المواتح (3)

# فهذا أولى ما حمل عليه معنى قوله. ولا تذم؛ لأنه نفى مطلق، وخبر صادق

PageV02P118

# ..........

# والله أعلم- وحديث البئر الذمة التي ذكرها أبو عبيد، حدثنا به أبو بكر بن
~~العربى الحافظ، قال: أخبرنا القاضى أبو المطهر سعيد بن عبد الله بن أبى
~~الرجاء قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن
~~خلاد قال: حدثنا الحرث بن أبى أسامة. قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا
~~سليمان عن حميد عن يونس عن البراء قال: كنا مع رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فى مسير فأتينا على ركى ذمة (1) يعنى: قليلة الماء قال: فنزل فيها
~~ستة- أنا سادسهم- ماحة (2)، فأدليت إلينا دلو، قال: ورسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم) على الركى، فجعلنا فيها نصفها، أو قريب ثلثيها، فرفعت إلى رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: فجئت بإنائى. هل أجد شيئا أجعله فى حلقى،
~~فما وجدت، فرفعت الدلو إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فغمس يده
~~فيها، فقال ما شاء الله أن يقول- قال: فأعيدت إلينا الدلو بما فيها، قال:
~~فلقد رأيت أحدنا أخرج بثوب خشية الغرق. قال: ثم ساحت، يعنى: جرت نهرا (3).

PageV02P119

# ..........

# اشتقاق مغازة:

# وذكر حديث عبد المطلب فى مسيره مع قريش إلى الكاهنة، وذكر المفاوز التي
~~عطشوا فيها. المفاوز: جمع مفازة، وفى اشتقاق اسمها ثلاثة أقوال. روى عن
~~الأصمعي أنها سميت مفازة على جهة التفاؤل لراكبها بالفوز والنجاة، ويذكر عن
~~ابن الأعرابى أنه قال: سألت أبا المكارم: لم سميت الفلاة مفازة؟

# فقال: لأن راكبها إذا قطعها وجاوزها فاز وقال بعضهم: معناها: مهلكة لأنه
~~يقال: فاز الرجل، وفوز وفاد وفطس: إذا هلك. وذكر فى غير رواية على بن أبى
~~طالب- (رضوان الله عليه)- ثم ادع بالماء الروى غير الكدر يقال: ماء روى
~~بالكسر والقصر، ورواء بالفتح والمد (1) وفيه:

PageV02P120

# ..........

# الجمع واسم الجمع:

# يسقى حجيج الله فى كل مبر. الحجيج: جمع حاج. وفى الجموع على وزن فعيل
~~كثير كالعبيد والبقير والمعيز والأبيل!! وأحسبه اسما للجمع؛ لأنه لو كان
~~جمعا له واحد من لفظه، لجرى على قياس واحد كسائر ms0233 الجموع، وهذا يختلف واحده
~~فحجيج واحده: حاج، وعبيد واحده: عبد، وبقير (1) واحده: بقرة [ومعيز: واحده:
~~ماعز] إلى غير ذلك، فجائز أن يقال: إنه اسم للجمع غير أنه موضوع للكثرة؛
~~ولذلك لا يصغر على لفظه، كما تصغر أسماء الجموع، فلا يقال فى العبيد: عبيد،
~~ولا فى النخيل:

PageV02P121

# ..........

# نخيل، بل يرد إلى واحده، كما ترد الجموع فى التصغير، فيقال: نخيلات
~~وعبيدون، وإذا قلت: نخيل أو عبيد، فهو اسم يتناول الصغير والكبير من ذلك
~~الجنس، قال الله سبحانه: (وزرع ونخيل) وقال: @QUR@05 (وما ربك بظلام
~~للعبيد) فصلت: 46 وحين ذكر المخاطبين منهم قال: العباد، وكذلك قال حين ذكر
~~الثمر من النخيل:

# @QUR@03 (والنخل باسقات) ق: 10 وقال: (أعجاز نخل منقعر) القمر: 20 فتأمل
~~الفرق بين الجمعين فى حكم البلاغة واختيار الكلام، وأما فى مذهب أهل اللغة،
~~فلم يفرقوا هذا التفريق، ولا نبهوا على هذا الغرض الدقيق.

# شروح:

# وقوله: فى كل مبر: هو مفعل من البر، يريد: فى مناسك الحج ومواضع الطاعة
~~وقوله: مثل نعام جافل لم يقسم. الجافل: من جفلت الغنم: إذا انقلعت بجملتها،
~~ولم يقسم أى: لم يتوزع، ولم يتفرق.

# وقوله: ليس يخاف منه شيء ما عمر. أى: ما عمر هذا الماء، فإنه لا يؤذى،
~~ولا يخاف منه ما يخاف من المياء إذا أفرط فى شربها، بل هو بركة على كل حال،
~~وعلى هذا يجوز أن يحمل قوله: لا تنزف، ولا تذم عاقبة شربها، وهذا تأويل
~~سائغ أيضا إلى ما قدمناه من التأويل، وكلاهما صحيح فى صفتها.

# وقوله: وضرب [فى الباب] الغزالين (1) حلية الكعبة، وهو أول ذهب حليت به
~~الكعبة، وقد قدمنا ذكر الغزالين، ومن أهداهما إلى الكعبة، ومن دفنهما من
~~جرهم، وتقدم أن أول من كسا الكعبة: تبع، وأنه أول من اتخذ لها غلقا إلى أن

PageV02P122

# ..........

# ضرب لها عبد المطلب باب حديد من تلك الأسياف، واتخذ عبد المطلب حوضا
~~لزمزم يسقى منه، فكان يخرب له بالليل حسدا له، فلما غمه ذلك قيل له فى
~~النوم: قل: لا أحلها لمغتسل، وهى لشارب حل وبل ms0234 (1) وقد كفيتهم، فلما أصبح
~~قال ذلك، فكان بعد من أرادها بمكروه رمى بداء فى جسده، حتى انتهوا عنه.
~~ذكره الزهرى فى سيره.

# بئار قريش بمكة:

# وقوله: وكانت قريش قبل حفر زمزم قد اتخذت بئارا بمكة. ذكروا أن قصيا كان
~~يسقى الحجيج فى حياض من أدم، وكان ينقل الماء إليها من آبار خارجة من مكة
~~منها: بئر ميمون الحضرمى، وكان ينبذ لهم الزبيب، ثم احتفر قصى العجول فى
~~دار أم هانئ بنت أبى طالب، وهى أول سقاية

PageV02P123

# ..........

# احتفرت (1) بمكة، وكانت العرب إذا استقوا منها ارتجزوا، فقالوا:

# نروى على العجول، ثم ننطلق %~% إن قصيا قد وفى وقد صدق

# [بشبع الحج ورى مغتبق] (2)

# فلم تزل العجول قائمة حياة قصى، وبعد موته، حتى كبر عبد مناف ابن قصى،
~~فسقط فيها رجل من بنى جعيل، فعطلوا العجول، واندفنت، واحتفرت كل قبيلة
~~بئرا، واحتفر قصى سجلة، وقال حين حفرها:

# أنا قصى، وحفرت سجله %~% تروى الحجيج زغلة فزغله (3)

# وقيل: بل حفرها هاشم، ووهبها أسد بن هاشم لعدى بن نوفل، وفى ذلك تقول
~~خالدة بنت هاشم:

# نحن وهبنا لعدى سجله %~% تروى الحجيج زغلة فزغله

# وأما أم أحراد التي ذكرها، فأحراد: جمع: حرد، وهى قطعة من السنام، فكأنها
~~سميت بهذا، لأنها تنبت الشحم، أو تسمن الإبل، أو نحو هذا والحرد: القطا (4)
~~الواردة للماء، فكأنها تردها القطا والطير، فيكون

PageV02P124

# ..........

# أحراد جمع: حرد بالضم على هذا. وقالت أمية بنت عميلة بن السباق بن عبد
~~الدار امرأة العوام بن خويلد حين حفرت بنو عبد الدار أم أحراد:

# نحن حفرنا البحر أم أحراد %~% ليست كبذر البرور (1)الجماد

# فأجابتها ضرتها: صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام رضى الله عنه:

# نحن حفرنا بذر (2) %~% نسقى الحجيج الأكبر

# من مقبل ومدبر %~% وأم أحراد شر (3)

# وأما جراب، فيحتمل أن يكون بمعنى: جريب (4) نحو: كبار وكبير،

PageV02P125

# ..........

# والجريب: الوادى، والجريب أيضا: مكيال كبير، والجريب أيضا: المزرعة.

# وأما ملكوم فهو عندى مقلوب، والأصل: ممكول من: مكلت البئر: إذا استخرجت
~~ماءها، والمكلة: ماء (1) الركية، وقد قالوا: بئر عميقة، ومعيقة، فلا ms0235 يبعد
~~أن يكون هذا اللفظ كذلك يقال فيه:

# ممكول وملكوم، والملكوم فى اللغة: المظلوم إذا لم يكن مقلوبا (2).

# وأما بذر فمن التبذير، وهو التفريق، ولعل ماءها كان يخرج متفرقا من غير
~~مكان واحد، وهذا البناء فى الأسماء قليل، نحو: شلم وخضم وبذر، وهى أسماء
~~أعلام، وشلم: اسم بيت المقدس، وأما فى غير الأعلام، فلا يعرف إلا البقم،
~~ولعل (3) أصله أن يكون أعجميا، فعرب.

PageV02P126

# ..........

# وأما خم وهى بئر مرة، فهى من خممت البيت إذا كنسته، ويقال:

# فلان مخموم القلب أى: نقيه، فكأنها سميت بذلك لنقائها.

# وأما غدير خم الذي عند الجحفة، فسميت بغيضة (1) عنده، يقال لها: خم فيما
~~ذكروا. وأما رم بئر بنى كلاب بن مرة، فمن رممت الشيء إذا جمعته وأصلحته،
~~ومنه الحديث: كنا أهل ثمة ورمة (2)، ومنه: الرمان فى قول سيبويه، لأنه عنده
~~فعلان، وأما الأخفش فيقول فيه: فعال، فيجعل فيه النون أصلية، ويقول: إن
~~سميت به رجلا صرفته. ومن قول عبد شمس بن قصى:

PageV02P127

# ..........

# حفرت رما، وحفرت خما %~% حتى ترى المجد بها قد تما

# وأما شفية بئر بنى أسد، فقال فيها الحويرث بن أسد:

# ماء شفية (1)كماء المزن %~% وليس ماؤها بطرق أجن (2)

# وأما سنبلة: بئر بنى جمج، وهى بئر بنى خلف بن وهب- فقال فيها شاعرهم:

# نحن حفرنا للحجيج سنبله %~% صوب سحاب ذو الجلال أنزله

# ثم تركناها برأس القنبلة %~% تصب ماء مثل ماء المعبلة

# نحن سقينا الناس قبل المسألة

# من شرح شعر مسافر وأما الغمر: بئر بنى سهم، فقال فيها بعضهم:

# نحن حفرنا الغمر للحجيج %~% تثج ماء أيما ثجيج

# ذكر أكثره أبو عبيد البكرى، وبعض هذه الأرجاز أو أكثره فى كتاب الزبير بن
~~أبى بكر رحمة الله عليه.

# فصل: وذكر شعر مسافر بن أبى عمرو بن أمية. واسم أبى عمرو:

# ذكوان، وهو الذي يقول فيه أبو سفيان:

PageV02P128

# ..........

# ليت شعرى مسافر بن أبى عم %~% رو، وليت يقولها المحزون

# بورك الميت الغريب كما بو %~% رك نضح الرمان والزيتون (1)

# فى شعر يرثيه به، وكان مات من حب صعبة بنت الحضرمى.

# وفى الشعر: ms0236 وننحر الدلافة الرفدا (2)

# الرفد: جمع رفود من الرفد، وهى التي تملأ إناءين عند الحلب.

# وقوله:

# ونلفى عند تصريف المنايا شددا رفدا

# هو جمع رفود أيضا من الرفد وهو: العون؛ والأول من الرفد بفتح الراء
~~[وبكسرها] وهو إناء كبير قال الشاعر:

# رب رفد هرقته ذلك اليو %~% م وأسرى من معشر أقتال (3)

PageV02P129

# ..........

# وذكر أم عبد الله بن عبد المطلب، وهى: فاطمة بنت عمرو بن عائذ ابن عمران
~~(1) هكذا قال ابن هشام. وقال ابن إسحاق: عائذ بن عبد بن عمران ابن مخزوم،
~~والصحيح ما قاله ابن هشام؛ لأن الزبيريين ذكروا أن عبدا هو أخو عائذ بن
~~عمران، وأن بنت عبد هى: صخرة امرأة عمرو بن عائذ على قول ابن إسحاق؛ لأنها
~~كانت له عمة، لا بنت عم، فتأمله، فقد تكرر هذا النسب فى السيرة مرارا، وفى
~~كل ذلك يقول ابن إسحاق: عائذ بن عبد ابن عمران، ويخالفه ابن هشام. وصخرة
~~بنت عبد أم فاطمة، أمها:

# تخمر بنت عبد بن قصى، وأم تخمر: سلمى بنت عميرة (2) بن وديعة ابن الحارث
~~بن فهر. قاله الزبير:

PageV02P130

### ||| [ذكر نذر عبد المطلب ذبح ولده]

# ذكر نذر عبد المطلب ذبح ولده قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب بن هاشم-
~~فيما يزعمون والله أعلم- قد نذر حين لقى من قريش ما لقى عند حفر زمزم: لئن
~~ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا معه حتى يمنعوه، لينحرن أحدهم لله عند الكعبة.
~~فلما توافى بنوه عشرة، وعرف أنهم سيمنعونه، جمعهم، ثم أخبرهم بنذره، ودعاهم
~~إلى الوفاء لله بذلك، فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع؟ قال: ليأخذ كل رجل منكم
~~قدحا ثم يكتب فيه اسمه، ثم ائتونى، ففعلوا، ثم أتوه، فدخل بهم على هبل فى
~~جوف الكعبة، وكان هبل على بئر فى جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هى التي يجمع
~~فيها ما يهدى للكعبة.

# وكان عند هبل قداح سبعة، كل قدح منها فيه كتاب. قدح فيه العقل، إذا
~~اختلفوا فى العقل من يحمله منهم، ضربوا بالقداح السبعة، فإن خرج العقل فعلى
~~من خرج حمله. وقدح فيه: نعم. ms0237 للأمر إذا أرادوه يضرب، به فى القداح، فإن خرج
~~قدح نعم، عملوا به. وقدح فيه: لا، إذا أرادوا أمرا ضربوا به فى القداح، فإن
~~خرج ذلك القداح لم يفعلوا ذلك الأمر، وقدح فيه:

# منكم، وقدح فيه ملصق: وقدح فيه: من غيركم: وقدح فيه:

# المياه، إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح، وفيها ذلك القدح،
~~فحيثما خرج عملوا به.

# وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما، أو ينكحوا منكحا، أو يدفنوا

# ..........

PageV02P131

# ميتا، أو شكوا فى نسب أحدهم، ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم وجزور،
~~فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذي يريدون به ما
~~يريدون، ثم قالوا: يا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا وكذا، فأخرج
~~الحق فيه. ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب: فإن خرج عليه:

# منكم، كان منهم وسيطا، وإن خرج عليه: من غيركم، كان حليفا، وإن خرج عليه:
~~ملصق، كان على منزلته فيهم، لا نسب له، ولا حلف، وإن خرج فيه شيء، مما سوى
~~هذا مما يعملون به: نعم عملوا به، وإن خرج: لا، أخروه عامه ذلك، ختى يأتوه
~~به مرة أخرى، ينتهون فى أمورهم إلى ذلك مما خرجت به القداح.

# فقال عبد المطلب لصاحب القداح: اضرب على بنى هؤلاء بقداحهم هذه، وأخبره
~~بنذره الذي نذر، فأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه، وكان عبد الله بن
~~عبد المطلب أصغر بنى أبيه، كان هو والزبير وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن
~~عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.

# قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم.

# قال ابن إسحاق: وكان عبد الله- فيما يزعمون- أحب ولد عبد المطلب إليه،
~~فكان عبد المطلب يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى. وهو أبو رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فلما أخذ صاحب القداح القداح ليضرب بها، قام عبد المطلب
~~عند هبل يدعو الله، ثم ضرب صاحب القداح، فخرج القدح

# ..........

PageV02P132

# على عبد الله، فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ ms0238 الشفرة، ثم أقبل به إلى إساف
~~ونائلة ليذبحه، فقامت إليه قريش من أنديتها، فقالوا: ما ذا تريد يا عبد
~~المطلب؟

# قال: أذبحه، فقالت له قريش وبنوه: والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه.
~~لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتى بابنه حتى يذبحه، فما بقاء الناس على
~~هذا؟! وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة- وكان عبد
~~الله ابن أخت القوم: والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه، فإن كان فداؤه
~~بأموالنا فديناه. وقالت له قريش وبنوه. لا تفعل، وانطلق به إلى الحجاز، فإن
~~به عرافة لها تابع، فسلها، ثم أنت على رأس أمرك، إن أمرتك بذبحه ذبحته، وإن
~~أمرتك بأمر لك وله فيه فرج قبلته.

# فانطلقوا حتى قدموا المدينة، فوجدوها- فيما يزعمون- بخيبر. فركبوا حتى
~~جاؤها، فسألوها، وقص عليها عبد المطلب خبره وخبر ابنه، وما أراد به ونذره
~~فيه، فقالت لهم: ارجعوا عنى اليوم حتى يأتينى تابعى فأسأله. فرجعوا من
~~عندها، فلما خرجوا عنها قام عبد المطلب يدعو الله، ثم غدوا عليها، فقالت
~~لهم: قد جاءنى الخبر، كم الدية فيكم؟ قالوا: عشر من الإبل، وكانت كذلك.
~~قالت: فارجعوا إلى بلادكم، ثم قربوا صاحبكم، وقربوا عشرا من الإبل، ثم
~~اضربوا عليها، وعليه بالقداح، فإن خرجت على صاحبكم، فزيدوا من الإبل حتى
~~يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه، فقد رضى ربكم، ونجا صاحبكم.

# فخرجوا حتى قدموا مكة، فلما أجمعوا على ذلك من الأمر، قام

# ..........

PageV02P133

# عبد المطلب يدعو الله، ثم قربوا عبد الله وعشرا من الإبل، وعبد المطلب
~~قائم عند هبل يدعو الله عز وجل!! ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا
~~عشرا من الإبل، فبلغت الإبل عشرين، وقام عبد المطلب يدعو الله عز وجل، ثم
~~ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل ثلاثين،
~~وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد الله، فزادوا
~~عشرا من الإبل، فبلغت الإبل أربعين، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا،
~~فخرج القدح ms0239 على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل خمسين، وقام
~~عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من
~~الإبل، فبلغت الإبل ستين، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح
~~على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل سبعين، وقام عبد المطلب
~~يدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت
~~الإبل ثمانين، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد
~~الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل تسعين، وقام عبد المطلب يدعو
~~الله، ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت
~~الإبل مائة، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل،
~~فقالت قريش ومن حضر: قد انتهى رضا ربك يا عبد المطلب، فزعموا أن عبد المطلب
~~قال: لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات، فضربوا على عبد الله، وعلى الإبل،
~~وقام عبد المطلب يدعو الله، فخرج القدج على الإبل، ثم عادوا الثانية، وعبد
~~المطلب قائم يدعو الله، فضربوا، فخرج القدح على

# ..........

PageV02P134

# الإبل، ثم عادوا الثالثة، وعبد المطلب قائم يدعو الله، فضربوا، فخرج
~~القدح على الإبل: فنحرت: ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا يمنع.

# قال ابن هشام: ويقال: إنسان ولا سبع.

# قال ابن هشام: وبين أضعاف هذا الحديث رجز لم يصح عندنا عن أحد من أهل
~~العلم بالشعر.

### ||| [ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب]

# ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب قال ابن إسحاق: ثم
~~انصرف عبد المطلب آخذا بيد عبد الله، فمر به- فيما يزعمون- على امرأة من
~~بنى أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن
~~فهر: وهى أخت ورقة بن نوفل ابن أسد بن عبد العزى: وهى عند الكعبة: فقالت له
~~حين نظرت إلى وجهه:

# أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبى. قالت: لك مثل الإبل التي نحرت عنك: ms0240
~~وقع على الآن. قال: أنا مع أبى، ولا أستطيع خلافه. ولا فراقه.

# فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر- وهو يومئذ سيد بنى زهرة نسبا وشرفا- فزوجه
~~ابنته آمنة بنت وهب، وهى يومئذ أفضل امرأة فى قريش نسبا وموضعا.

# وهى لبرة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصى بن كلاب ابن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وبرة: لأم حبيب بنت

# ..........

PageV02P135

# أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
~~وأم حبيب: لبرة بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدى ابن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.

# فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه، فوقع عليها، فحملت برسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ثم خرج من عندها، فأتى المرأة التي عرضت عليه ما
~~عرضت، فقال لها: مالك لا تعرضين على اليوم ما كنت عرضت على بالأمس؟ قالت
~~له: فارقك النور الذي كان معك بالأمس، فليس [لى] بك اليوم حاجة. وقد كانت
~~تسمع من أخيها ورقة بن نوفل- وكان قد تنصر واتبع الكتب: أنه كائن فى هذه
~~الأمة نبى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبى إسحاق بن يسار: أنه حدث، أن عبد الله إنما دخل
~~على امرأة كانت له مع آمنة بنت وهب، وقد عمل فى طين له، وبه آثار من الطين،
~~فدعاها إلى نفسه، فأبطأت عليه لما رأت به من أثر الطين، فخرج من عندها
~~فتوضأ وغسل ما كان به من ذلك الطين، ثم خرج عامدا إلى آمنة، فمر بها، فدعته
~~إلى نفسها، فأبى عليها، وعمد إلى آمنة، فدخل عليها فأصابها، فحملت بمحمد-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ثم مر بامرأته تلك:

# فقال لها: هل لك؟ قالت: لا، مررت بى وبين عينيك غرة بيضاء، فدعوتك فأبيت
~~على، ودخلت على آمنة فذهبت بها.

# قال ابن إسحاق: فزعموا أن امرأته تلك كانت تحدث: أنه مر بها ms0241 وبين عينيه
~~غرة مثل غرة الفرس، قالت: فدعوته رجاء أن تكون تلك

# ..........

PageV02P136

# بى، فأبى على، ودخل على آمنة، فأصابها، فحملت برسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أوسط قومه نسبا، وأعظمهم
~~شرفا من قبل أبيه وأمه- (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويزعمون-
~~فيما يتحدث الناس والله أعلم- أن آمنة ابنة وهب أم رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- كانت تحدث:

# أنها أتيت، حين حملت برسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقيل لها: إنك قد
~~حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض، فقولى: أعيذه بالواحد، من شر كل
~~حاسد، ثم سميه: محمدا. ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور
~~بصرى، من أرض الشام.

# ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب، أبو رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أن هلك، وأم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) حامل به.

# نذر عبد المطلب:

# فصل: وذكر نذر عبد المطلب أن ينحر ابنه إلى آخر الحديث. وفيه أن عبد
~~الله، يعنى: والد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان أصغر بنى أبيه،
~~وهذا غير معروف، ولعل الرواية: أصغر بنى أمه، وإلا فحمزة كان أصغر من عبد
~~الله، والعباس: أصغر من حمزة، وروى عن العباس- رضى الله عنه- أنه قال: أذكر
~~مولد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وأنا

PageV02P137

# ..........

# ابن ثلاثة أعوام أو نحوها، فجىء بى حتى نظرت إليه، وجعل النسوة يقلن لى:
~~قبل أخاك، قبل أخاك، فقبلته، فكيف يصح أن يكون عبد الله هو الأصغر مع هذا؟!
~~ولكن رواه البكائى كما تقدم، ولروايته وجه، وهو أن يكون أصغر ولد أبيه (1)
~~حين أراد نحره، ثم ولد له بعد ذلك حمزة والعباس.

# وسائر حديث عبد المطلب ليس فيه ما يشكل. وفيه أن الدية كانت

PageV02P138

# ..........

# بعشر من الإبل قبل هذه القصة: وأول من ودى بالمائة إذا: عبد الله. وقد
~~قدمنا ما ذكره الأصبهانى عن أبى اليقظان أن أبا سيارة هو أول من جعل ms0242 الدية
~~مائة من الإبل، وأما أول من ودى بالإبل من العرب: فزيد ابن بكر بن هوازن
~~قتله أخوه معاوية جد بنى عامر بن صعصعة (1).

# وأما الكاهنة التي تحاكموا إليها بالمدينة فاسمها: قطبة. ذكرها عبد الغنى
~~فى كتاب الغوامض والمبهمات، وذكر ابن إسحاق فى رواية يونس أن اسمها: سجاح.

# تزويج عبد الله:

# فصل: وذكر تزويج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب، وذكر البرقي فى
~~سبب تزويج عبد الله آمنة: أن عبد المطلب كان يأتى اليمن، وكان ينزل فيها
~~على عظيم من عظمائهم، فنزل عنده مرة، فإذا عنده رجل ممن قرأ الكتب، فقال
~~له: ائذن لى أقس منخرك (2)، فقال: دونك فانظر، فقال: أرى نبوة وملكا،
~~وأراهما فى المنافين: عبد مناف بن قصى، وعبد مناف بن زهرة، فلما انصرف عبد
~~المطلب انطلق بابنه عبد الله،

PageV02P139

# ..........

# فتزوج عبد المطلب هالة بنت وهيب (1)، وهى أم حمزة- رضى الله- عنه، وزوج
~~ابنه عبد الله آمنة بنت وهب، فولدت له رسول الله- (صلى الله عليه وسلم).

# حول أمهات النبي (صلى الله عليه وسلم):

# وذكر أمها وأم أمها، والثالثة وهى: برة بنت عوف (2)، وقد قدمنا فى أول
~~المولد ذكر أم الثالثة والرابعة والخامسة (3) ونسبهن، فلينظر هنالك.

# وأما أم هالة فهى: العبلة بنت المطلب، وأمها: خديجة بنت سعيد بن سهم
~~(4)، وقد أشكل على بعض الناس فى هذا الخبر أن عبد المطلب نذر

PageV02P140

# ..........

# نحر أحد بنيه إذا بلغوا عشرة، ثم ذكر ابن إسحاق أن تزويجه هالة أم ابنه
~~حمزة كان بعد وفائه بنذره، فحمزة والعباس- رضى الله عنهما- إنما ولدا بعد
~~الوفاء بنذره، وإنما كان جميع أولاده عشرة. ولا إشكال فى هذا، فإن جماعة من
~~العلماء قالوا: كان أعمامه- (عليه السلام)- اثنى عشر، وقاله أبو عمر، فإن
~~صح هذا فلا إشكال فى الخبر، وإن صح قول من قال: كانوا عشرة بلا مزيد،
~~فالولد يقع على البنين وبنيهم حقيقة لا مجازا، فكان عبد المطلب قد اجتمع له
~~من ولده وولد ولده عشرة رجال حين وفى بنذره.

# المرأة التي دعت عبد الله:

# ويروى أن عبد الله بن ms0243 عبد المطلب حين دعته المرأة الأسدية إلى نفسها لما
~~رأت فى وجهه من نور النبوة، ورجت أن تحمل بهذا النبي، فتكون أمه دون غيرها،
~~فقال عبد الله حينئذ فيما ذكروا:

# أما الحرام فالحمام دونه %~% والحل لا حل فأستبينه

# فكيف بالأمر الذي تبغينه %~% يحمى الكريم عرضه ودينه؟!

# واسم هذه المرأة: رقية (1) بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل؛ تكنى: أم

PageV02P141

# ..........

# قتال، وبهذه الكنية وقع ذكرها فى رواية يونس عن ابن إسحاق، وذكر البرقي
~~عن هشام بن الكلبى، قال: إنما مر على امرأة اسمها: فاطمة (1) بنت مر، كانت
~~من أجمل النساء وأعفهن (2)، وكانت قرأت الكتب، فرأت نور النبوة فى وجهه،
~~فدعته إلى نكاحها، فأبى، فلما أبى قالت:

# إنى رأيت مخيلة نشأت %~% فتلألأت بحناتم القطر (3)

# فلمأتها نورا يضىء به %~% ما حوله كإضاءة الفجر (4)

# ورأيت سقياها حيا بلد %~% وقعت به وعمارة القفر (5)

PageV02P142

### ||| [ولادة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# ولادة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن
~~هشام قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن محمد ابن إسحاق قال: ولد رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- يوم الاثنين، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الأول، عام الفيل.

# قال ابن إسحاق: وحدثني المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه عن
~~جده قيس بن مخرمة. قال:

# ولدت أنا ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عام الفيل: فنحن لدتان.

# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن يحيى بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري. قال:

# حدثني من شئت من رجال قومى عن حسان بن ثابت، قال: والله إنى لغلام يفعة،
~~ابن سبع سنين أو ثمان، أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته
~~على أطمة بيثرب: يا معشر يهود! حتى إذا اجتمعوا إليه، قالوا له: ويلك ما
~~لك؟! قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به.

# ورأيته شرفا أبوء به (1) %~% ما كل قادح زنده يورى

# لله ما زهرية سلبت ms0244 %~% منك الذي استلبت وما تدرى (2)

# وفى غريب ابن قتيبة: أن التي عرضت نفسها عليه هى: ليلى العدوية.

PageV02P143

# قال محمد بن إسحاق: فسألت سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، فقلت. ابن
~~كم كان حسان بن ثابت مقدم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- المدينة؟ فقال:
~~ابن ستين، وقدمها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو ابن ثلاث وخمسين
~~سنة، فسمع حسان ما سمع، وهو ابن سبع سنين.

# قال ابن إسحاق: فلما وضعته أمه- (صلى الله عليه وسلم)- أرسلت إلى جده عبد
~~المطلب: أنه قد ولد لك غلام، فأته فانظر إليه، فأتاه فنظر إليه، وحدثته بما
~~رأت حين حملت به، وما قيل لها فيه، وما أمرت به أن تسميه.

# فيزعمون أن عبد المطلب أخذه، فدخل به الكعبة، فقام يدعو الله، ويشكر له
~~ما أعطاه، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها، والتمس لرسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- الرضعاء.

# قال ابن هشام: المراضع. وفى كتاب الله تبارك وتعالى فى قصة موسى (عليه
~~السلام): «وحرمنا عليه المراضع».

# قال ابن إسحاق: فاسترضع له امرأة من بنى سعد بن بكر، يقال لها:

# حليمة ابنة أبى ذؤيب.

# وأبو ذؤيب: عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية
~~بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس بن عيلان
~~[بن مضر].

# ..........

PageV02P144

# واسم أبيه الذي أرضعه- (صلى الله عليه وسلم)- الحارث بن عبد العزى ابن
~~رفاعة ابن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر ابن هوازن.

# قال ابن هشام: ويقال: هلال بن ناصرة.

# قال ابن إسحاق: وإخوته من الرضاعة: عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت
~~الحارث، وخدامة بنت الحارث، وهى الشيماء، غلب ذلك على اسمها فلا تعرف فى
~~قومها إلا به. وهم لحليمة بنت أبى ذؤيب، عبد الله بن الحارث، أم رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم).

# ويذكرون أن الشيماء كانت تحضنه مع أمها إذا كان عندهم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني جهم بن أبى جهم مولى الحارث بن حاطب الجمحى: ms0245 عن
~~عبد الله بن جعفر بن أبى طالب، أو عمن حدثه عنه قال:

# كانت حليمة بنت أبى ذؤيب السعدية، أم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~التي أرضعته، تحدث: أنها خرجت من بلدها مع زوجها، وابن لها صغير ترضعه فى
~~نسوة من بنى سعد بن بكر، تلتمس الرضعاء، قالت: وذلك فى سنة شهباء، لم تبق
~~لنا شيئا. قالت: فخرجت على أتان لى قمراء، معنا شارف لنا، والله ما تبض
~~بقطرة، وما ننام ليلنا أجمع من صبينا الذي معنا، من بكائه من الجوع، ما فى
~~ثديى ما يغنيه، وما فى شارفنا ما يغديه- قال ابن هشام: ويقال: يغذيه- ولكنا
~~كنا نرجو الغيث والفرج، فخرجت على أتانى

# ..........

PageV02P145

# تلك، فلقد أدمت بالركب، حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا، حتى قدمنا مكة
~~نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فتأباه، إذا قيل لها إنه يتيم، وذلك: أنا إنما كنا نرجو المعروف من
~~أبى الصبى، فكنا نقول: يتيم! وما عسى أن تصنع أمه وجده! فكنا نكرهه لذلك،
~~فما بقيت امرأة قدمت معى إلا أخذت رضيعا غيرى، فلما أجمعنا الانطلاق قلت
~~لصاحبى: والله إنى لأكره أن أرجع من بين صواحبى ولم آخذ رضيعا، والله
~~لأذهبن إلى ذلك اليتيم، فلآخذنه، قال: لا عليك أن تفعلى، عسى الله أن يجعل
~~لنا فيه بركة. قالت: فذهبت إليه فأخذته، وما حملنى على أخذه إلا أنى لم أجد
~~غيره. قالت: فلما أخذته، رجعت به إلى رحلى فلما وضعته فى حجرى أقبل عليه
~~ثدياى بما شاء من لبن، فشرب حتى روى، وشرب معه أخوه حتى روى، ثم ناما، وما
~~كنا ننام معه قبل ذلك، وقام زوجى إلى شارفنا تلك، فإذا إنها لحافل، فحلب
~~منها ما شرب، وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا، فبتنا بخير ليلة. قالت:
~~يقول صاحبى حين أصبحنا.

# تعلمى والله يا حليمة، لقد أخذت نسمة مباركة، قالت: فقلت: والله إنى
~~لأرجو ذلك. قالت: ثم خرجنا وركبت أتانى، وحملته عليها معى، فو الله لقطعت
~~بالركب ما يقدر عليها شيء ms0246 من حمرهم، حتى إن صواحبى ليقلن لى:

# يا بنة أبى ذؤيب، ويحك! اربعى علينا، أليست هذه أتانك التي كنت خرجت
~~عليها؟ فأقول لهن: بلى والله، إنها لهى هى، فيقلن: والله إن لها لشأنا. قالت:

# ثم قدمنا منازلنا من بلاد بنى سعد. وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها.

# فكانت غنمى تروح على حين قدمنا به معنا شباعا لبنا. فنحلب ونشرب.

# ..........

PageV02P146

# وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولا يجدها فى ضرع. حتى كان الحاضرون من قومنا
~~يقولون لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعى بنت أبى ذؤيب فتروح أغنامهم
~~جياعا ما تبض بقطرة لبن، وتروح غنمى شباعا لبنا، فلم نزل نتعرف من الله
~~الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته؛ وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان، فلم
~~يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا. قالت: فقدمنا به على أمه ونحن أحرص شيء
~~على مكثه فينا؛ لما كنا نرى من بركته. فكلمنا أمه، وقلت لها: لو تركت بنى
~~عندى حتى يغلظ، فإنى أخشى عليه وبأمه، قالت: فلم نزل بها حتى ردته معنا

# قالت: فرجعنا به، فو الله إنه يعد مقدمنا بأشهر مع أخيه لفى بهم لنا خلف
~~بيوتنا، إذ أتانا أخوه يشتد، فقال لى ولأبيه: ذاك أخى القرشى قد أخذه رجلان
~~عليهما ثياب بيض، فأضجعاه، فشقا بطنه، فهما يسوطانه قالت: فخرجت أنا وأبوه
~~نحوه، فوجدناه قائما منتقعا وجهه. قالت: فالتزمته والتزمه أبوه، فقلنا له:
~~مالك يا بنى، قال: جاءنى رجلان عليهما ثياب بيض، فأضجعانى وشقا بطنى،
~~فالتمسا شيئا لا أدرى ما هو. قالت: فرجعنا إلى خبائنا.

# قالت: وقال لى أبوه: يا حليمة، لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب،
~~فألحقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به، قالت: فاحتملناه، فقدمنا به على أمه،
~~فقالت: ما أقدمك به يا ظئر، وقد كنت حريصة عليه، وعلى مكثه عندك؟ قالت:
~~فقلت: قد بلغ الله بابنى وقضيت الذي على، وتخوفت

# ..........

PageV02P147

# الأحداث عليه، فأديته إليك كما تحبين. قالت: ما هذا شأنك، فاصدقينى خبرك.
~~قالت: فلم تدعنى حتى أخبرتها. قالت: أفتخوفت ms0247 عليه الشيطان؟

# قالت: قلت: نعم، قالت: كلا. والله ما للشيطان عليه من سبيل، وإن لبني
~~لشأنا، أفلا أخبرك خبره. قالت: بلى. قالت: رأيت حين حملت به، فو الله ما
~~رأيت من حمل قط كان أخف ولا أيسر منه، ووقع حين ولدته، وإنه لواضع يديه
~~بالأرض، رافع رأسه إلى السماء. دعيه عنك، وانطلقى راشدة.

# قال ابن إسحاق: وحدثنى ثور بن يزيد، عن بعض أهل العلم، ولا أحسبه إلا عن
~~خالد بن معدان الكلاعى: أن نفرا من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قالوا له: يا رسول الله. أخبرنا عن نفسك؟ قال: نعم، أنا دعوة أبى إبراهيم،
~~وبشرى أخى عيسى، ورأت أمى حين حملت بى أنه خرج منها نور أضاء لها قصور
~~الشام، واسترضعت فى بنى سعد بن بكر. فبينا أنا مع أخ لى خلف بيوتنا نرعى
~~بهما لنا. إذ أتانى رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجا. ثم
~~أخذانى فشقا بطنى، واستخرجا قلبى، فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها.
~~ثم غسلا قلبى وبطنى بذلك الثلج حتى أنقياه، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه
~~بعشرة من أمته، فوزننى بهم فوزنتهم، ثم قال: زنه بمائة من أمته. فوزننى بهم
~~فوزنتهم، ثم قال: زنه بألف من أمته، فوزننى بهم فوزنتهم. فقال: دعه عنك، فو
~~الله لو وزنته بأمته لوزنها.

# ..........

PageV02P148

# ..........

# فصل فى المولد فى تفسير بقى بن مخلد أن إبليس- لعنه الله- رن أربع رنات:
~~رنة حين لعن، ورنة حين أهبط، ورنة حين ولد رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- ورنة حين أنزلت فاتحة الكتاب. قال: والرنين والنخار (1) من عمل
~~الشيطان. قال: ويكره أن يقال: أم الكتاب، ولكن: فاتحة الكتاب. وروى عن
~~عثمان بن أبى العاص عن أمه أم عثمان (2) الثقفية، واسمها: فاطمة بنت عبد
~~الله، قالت: «حضرت ولادة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فرأيت البيت حين
~~وضع قد امتلأ نورا، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع على». ذكره أبو
~~عمر فى كتاب النساء. وذكره

PageV02P149

# ..........

# الطبرى أيضا فى التاريخ (1). وولد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~معذورا مسرورا، أى: مختونا مقطوع ms0248 السرة (2) يقال: عذر الصبي وأعذر. إذا
~~ختن، وكانت أمه تحدث أنها لم تجد حين حملت به ما تجده الحوامل من ثقل ولا
~~وحم، ولا غير ذلك، ولما وضعته- (صلى الله عليه وسلم)- وقع إلى الأرض مقبوضة
~~أصابع يديه، مشيرا بالسبابة كالمسبح بها، وذكر ابن دريد أنه ألقيت عليه
~~جفنة لئلا يراه أحد قبل جده، فجاء جده، والجفنة قد انفلقت عنه (3)، ولما
~~قيل له: ما سميت ابنك؟ فقال: محمدا، فقيل له:

PageV02P150

# ..........

# كيف سميت باسم ليس لأحد من آبائك وقومك؟! فقال: إنى لأرجو أن يحمده أهل
~~الأرض كلهم (1)، وذلك لرؤيا كان رآها عبد المطلب، وقد ذكر حديثها على
~~القيروانى العابر فى كتاب البستان. قال: كان عبد المطلب قد رأى فى منامه
~~كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف فى السماء وطرف فى الأرض، وطرف فى
~~المشرق، وطرف فى المغرب، ثم عادت كأنها شجرة، على كل ورقة منها نور، وإذا
~~أهل المشرق والمغرب كأنهم يتعلقون بها، فقصها، فعبرت له بمولود يكون من
~~صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب، ويحمده أهل السماء والأرض (2)، فلذلك
~~سماه: محمدا مع ما حدثته به أمه حين قيل لها: إنك حملت بسيد هذه الأمة،
~~فإذا وضعته فسميه محمدا. الحديث.

# اسم محمد وأحمد:

# قال المؤلف: لا يعرف فى العرب من تسمى بهذا الاسم قبله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- إلا ثلاثة طمع آباؤهم- حين سمعوا بذكر محمد- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وبقرب زمانه، وأنه يبعث فى الحجاز- أن يكون ولدا لهم. ذكرهم ابن فورك فى
~~كتاب الفصول، وهم: محمد بن سفيان بن مجاشع، جد جد الفرزدق الشاعر، والآخر:
~~محمد بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جمحى (3) بن كلفة

PageV02P151

# ..........

# ابن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، والآخر: محمد بن حمران بن
~~ربيعة، وكان آباء هؤلاء الثلاثة قد وفدوا على بعض الملوك، وكان عنده علم من
~~الكتاب الأول، فأخبرهم بمبعث النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وباسمه، وكان كل
~~واحد منهم قد خلف امرأته حاملا، فنذر كل واحد منهم:

# إن ولد له ذكر أن يسميه محمدا، ففعلوا ذلك.

# قال ms0249 المؤلف: وهذا الاسم منقول من الصفة، فالمحمد فى اللغة هو الذي يحمد
~~حمدا بعد حمد، ولا يكون مفعل مثل: مضرب وممدح إلا لمن تكرر فيه الفعل مرة
~~بعد مرة.

# وأما أحمد فهو اسمه- (صلى الله عليه وسلم)- الذي سمى به على لسان عيسى
~~وموسى- (عليها السلام)-، فإنه منقول أيضا من الصفة التي معناها

PageV02P152

# ..........

# التفضيل، فمعنى أحمد: أى أحمد الحامدين لربه، وكذلك هو المعنى؛ لأنه تفتح
~~عليه فى المقام المحمود محامد لم تفتح على أحد قبله، فيحمد ربه بها؛ ولذلك
~~يعقد له لواء الحمد.

# وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهو فى معنى: محمود. ولكن فيه معنى
~~المبالغة والتكرار، فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة، كما أن المكرم من
~~أكرم مرة بعد مرة، وكذلك: الممدح، ونحو ذلك. فاسم محمد مطابق لمعناه،
~~والله- سبحانه- وتعالى سماه به قبل أن يسمى به نفسه، فهذا علم من أعلام
~~نبوته؛ إذ كان اسمه صادقا عليه، فهو محمود- (عليه السلام)- فى الدنيا بما
~~هدى إليه، ونفع به من العلم والحكمة، وهو محمود فى الآخرة بالشفاعة، فقد
~~تكرر معنى الحمد كما يقتضى اللفظ، ثم إنه لم يكن محمدا، حتى كان أحمد حمد
~~ربه فنبأه وشرفه؛ فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد، فذكره عيسى-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فقال: اسمه أحمد، وذكره موسى- (صلى الله عليه وسلم)-
~~حين قال (1) له ربه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهم اجعلنى من أمة أحمد،
~~فبأحمد ذكر قبل أن يذكر بمحمد؛ لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له، فلما
~~وجد وبعث، كان محمدا بالفعل.

# وكذلك فى الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون أحمد
~~الحامدين لربه، ثم يشفع فيحمد على شفاعته. فانظر: كيف ترتب هذا

PageV02P153

# ..........

# الاسم قبل الاسم الآخر (1) فى الذكر والوجود، وفى الدنيا والآخرة تلح

PageV02P154

# ..........

# لك الحكمة الإلهية فى تخصيصه بهذين الاسمين، وانظر: كيف أنزلت عليه

PageV02P155

# ..........

# سورة الحمد وخص بها دون سائر الأنبياء، وخص بلواء الحمد، وخص بالمقام
~~المحمود، وانظر: كيف شرع لنا سنة وقرآنا أن نقول عند اختتام الأفعال،
~~وانقضاء الأمور: الحمد لله رب العالمين. قال ms0250 الله سبحانه وتعالى: «وقضى
~~بينهم بالحق وقيل: الحمد لله رب العالمين» الزمر: 75. وقال أيضا:

# «وآخر دعواهم: أن الحمد لله رب العالمين» يونس 10. تنبيها لنا على أن
~~الحمد مشروع لنا عند انقضاء الأمور. وسن- (صلى الله عليه وسلم)- الحمد بعد
~~الأكل والشرب، وقال عند انقضاء السفر: آئبون تائبون عابدون لربنا حامدون (1).

# ثم انظر لكونه- (عليه السلام)- خاتم الأنبياء، ومؤذنا بانقضاء الرسالة،
~~وارتفاع الوحى، ونذيرا بقرب الساعة وتمام الدنيا مع أن الحمد كما قدمنا
~~مقرون بانقضاء الأمور، مشروع عنده- تجد معانى اسميه جميعا، وما خص به من
~~الحمد والمحامد مشاكلا لمعناه، مطابقا لصفته، وفى ذلك برهان عظيم، وعلم
~~واضح على نبوته، وتخصيص الله له بكرامته، وأنه

PageV02P156

# ..........

# قدم له هذه المقدمات قبل وجوده تكرمة له، وتصديقا لأمره- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وشرف وكرم.

# تعويذ عبد المطلب:

# وذكر أن عبد المطلب دخل به الكعبة وعوذه، ودعا له. وفى غير رواية ابن
~~هشام أن عبد المطلب قال وهو يعوذه:

# الحمد لله الذي أعطانى %~% هذا الغلام الطيب الأردان

# قد ساد فى المهد على الغلمان %~% أعيذه بالبيت ذى الأركان

# حتى يكون بلغة الفتيان %~% حتى أراه بالغ البنيان

# أعيذه من كل ذى شنان %~% من حاسد مضطرب العنان

# ذى همة ليس له عينان %~% حتى أراه رافع السان (1)

# أنت الذي سميت فى القرآن %~% فى كتب ثابتة المثانى

# أحمد مكتوب على البيان (2)

PageV02P157

# ..........

# تاريخ مولده:

# فصل: وذكر أن مولده (عليه السلام) كان فى ربيع الأول، وهو المعروف (1)

PageV02P158

# ..........

# وقال الزبير: كان مولده فى رمضان، وهذا القول موافق لقول من قال: إن أمه
~~حملت به فى أيام التشريق، والله أعلم.

# وذكروا أن الفيل جاء مكة فى المحرم، وأنه- (صلى الله عليه وسلم)- ولد بعد
~~مجيء الفيل بخمسين يوما، وهو الأكثر والأشهر؛ وأهل الحساب يقولون: وافق
~~مولده من الشهور الشمسية نيسان، فكانت لعشرين مضت منه، وولد بالغفر من
~~المنازل، وهو مولد النبيين، ولذلك قيل: خير منزلتين فى الأبديين الزنابا
~~والأسد، لأن الغفر يليه من العقرب زناباها، ولا ضرر فى الزنابا إنما تضر
~~العقرب بذنبها، ويليه من الأسد أليته، وهو السماك، والأسد لا يضر بأليته ms0251
~~إنما يضر بمخلبه (1) ونابه.

# وولد بالشعب، وقيل بالدار التي عند الصفا، وكانت بعد لمحمد بن يوسف أخى
~~الحجاج، ثم بنتها زبيدة مسجدا حين حجت (2).

PageV02P159

# ..........

# تحقيق وفاة أبيه:

# وذكر أنه مات أبوه، وهو حمل (1)، وأكثر العلماء على أنه كان فى المهد.
~~ذكره الدولابى وغيره، قيل: ابن شهرين، ذكره [أحمد] ابن أبى خيثمة، [زهير بن
~~حرب] وقيل: أكثر من ذلك، ومات أبوه عند أخواله بنى النجار، ذهب ليمتار
~~لأهله تمرا، وقد قيل: مات أبوه، وهو ابن ثمان وعشرين شهرا، وأنشدوا رجزا
~~لعبد المطلب يقوله لابنه أبى طالب:

# أوصيك يا عبد مناف بعدى %~% بموتم بعد أبيه فرد

# فارقه وهو ضجيع المهد

# وكان بينه وبين أبيه- (عليه السلام)- فى السن ثمانية عشر عاما.

# أبوه من الرضاعة:

# وذكر الحارث بن عبد العزى أبا رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من
~~الرضاعة، ولم يذكر له إسلاما، ولا ذكره كثير ممن ألف فى الصحابة،

PageV02P160

# ..........

# وقد ذكره يونس بن بكير فى روايته، فقال: حدثنا ابن إسحاق قال: حدثني
~~والدى إسحاق بن يسار، عن رجال من بنى سعد بن بكر، قال: قدم الحارث ابن عبد
~~العزى، أبو رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من الرضاعة على رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- بمكة حين أنزل عليه القرآن، فقالت له قريش:

# ألا تسمع يا حار (1) ما يقول ابنك هذا؟ فقال: وما يقول؟ قالوا: يزعم أن
~~الله يبعث بعد الموت، وأن لله دارين يعذب فيهما من عصاه، ويكرم فيهما من
~~أطاعه، فقد شتت أمرنا، وفرق جماعتنا. فأتاه، فقال: أى بنى مالك ولقومك
~~يشكونك، ويزعمون أنك تقول: إن الناس يبعثون بعد الموت، ثم يصيرون إلى جنة
~~ونار؟! فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): نعم أنا أزعم ذلك، ولو قد
~~كان ذلك اليوم يا أبت، لقد أخذت بيدك، حتى أعرفك حديثك اليوم، فأسلم الحارث
~~بعد ذلك، وحسن إسلامه، وكان يقول حين أسلم: لو قد أخذ ابنى بيدى، فعرفنى ما
~~قال، لم يرسلنى إن شاء الله حتى يدخلنى الجنة (2).

PageV02P161

# ..........

# تحقيق اسم ناصرة بن قصية:

# وذكرنا صرة بن قصية فى نسب حليمة. وهو ms0252 عندهم: فصية بالفاء تصغير:

# فصاة، وهى النواة. ووقع فى الأصل فى جميع النسخ: قصية بالقاف (1). وقال
~~أبو حنيفة أيضا: الفصا: حب الزبيب، وهو من هذا المعنى.

# الشيماء:

# وذكر الشيماء أخت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من الرضاعة، وقال

PageV02P162

# ..........

# فى اسمها: خذامة بكسر الخاء المنقوطة، وقال غيره: حذافة بالحاء المضمومة
~~وبالفاء مكان الميم، وكذلك ذكره يونس فى روايته عن ابن إسحاق، وكذلك ذكره
~~أبو عمر فى كتاب النساء (1).

# (شرح ما فى حديث الرضاع) الرضعاء والمراضع:

# قال ابن إسحاق: فالتمس لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- الرضعاء.

# قال ابن هشام: إنما هو المراضع. قال: وفى كتاب الله سبحانه: @QUR@06
~~(وحرمنا عليه المراضع [من قبل]) القصص: 12 والذي قاله ابن هشام ظاهر؛ لأن
~~المراضع جمع: مرضع، والرضعاء: جمع رضيع، ولكن لرواية ابن إسحاق مخرج من
~~وجهين، أحدهما: حذف المضاف كأنه قال: ذوات الرضعاء، والثاني: أن يكون أراد
~~بالرضعاء: الأطفال على حقيقة اللفظ؛ لأنهم إذا وجدوا له مرضعة ترضعه، فقد
~~وجدوا له رضيعا، يرضع معه، فلا يبعد أن يقال: التمسوا له رضيعا، علما بأن
~~الرضيع لا بد له من مرضع.

# مرضعاته (عليه السلام):

# وأرضعته- (عليه السلام)- ثويبة (2) قبل حليمة. أرضعته

PageV02P163

# ..........

# وعمه حمزة وعبد الله بن جحش، وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يعرف
~~ذلك لثويبة، ويصلها من المدينة، فلما افتتح مكة سأل عنها وعن ابنها مسروح،
~~فأخبر أنهما ماتا، وسأل عن قرابتها، فلم يجد أحدا منهم حيا. وثويبه كانت
~~جارية لأبى لهب، وسنذكر بقية حديثها- إن شاء الله- عند وفاة أبى لهب.

# يغذيه أو يغديه:

# وذكر قول حليمة: وليس فى شارفنا ما يغديه. وقال ابن هشام:

# ما يغذيه بالذال المنقوطة، وهو أتم فى المعنى من الاقتصار على ذكر الغداء
~~دون العشاء (1)، وليس فى أصل الشيخ رواية ثالثة، وعند بعض الناس رواية

PageV02P164

# ..........

# غير هاتين وهى يعذبه بعين مهملة وذال منقوطة وباء معجمة بواحدة، ومعناها
~~عندهم: ما يقنعه حتى يرفع رأسه، وينقطع عن الرضاع، يقال منه: عذبته
~~وأعذبته: إذا قطعته عن الشرب ونحوه، والعذوب: الرافع رأسه عن الماء، وجمعه:
~~عذوب بالضم، ولا يعرف فعول جمع ms0253 على فعول غيره: قاله أبو عبيد (1) والذي فى
~~الأصل أصح فى المعنى والنقل.

# من شرح حديث الرضاعة:

# وذكر قولها: حتى أذممت بالركب. تريد: أنها حبستهم، وكأنه من الماء
~~الدائم، وهو الواقف، ويروى: حتى أذمت. أى: أذمت الأتان، أى: جاءت بما تذم
~~عليه، أو يكون من قولهم: بئر ذمة، أى: قليلة الماء، وليست هذه عند أبى
~~الوليد، ولا فى أصل الشيخ أبى بحر، وقد ذكرها قاسم فى الدلائل، ولم يذكر
~~رواية أخرى، وذكر تفسيرها عن أبى عبيدة: أذم بالركب: إذا أبطأ، حتى حبستهم:
~~من البئر الذمة، وهى القليلة الماء (2).

PageV02P165

# ..........

# وذكر قول حليمة: فلما وضعته فى حجرى أقبل عليه ثدياى بما شاء من لبن،
~~فشرب حتى روى، وشرب معه أخوه حتى روى.

# وذكر غير ابن إسحاق أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان لا يقبل إلا
~~على ثديها الواحد، وكانت تعرض عليه الثدى الآخر، فيأباه كأنه قد أشعر-
~~(عليه السلام)- أن معه شريكا فى لبانها، وكان مفطورا على العدل، مجبولا على
~~المشاركة والفضل- (صلى الله عليه وسلم).

# التماس الأجر على الرضاع:

# قال المؤلف: والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا عند أكثر نساء
~~العرب، حتى جرى المثل: تجوع المرأة ولا تأكل بثدييها (1)، وكان عند بعضهن
~~لا بأس به، فقد كانت حليمه وسيطة فى بنى سعد، كريمة من كرائم قومها، بدليل
~~اختيار الله- تعالى- إياها لرضاع نبيه- (صلى الله عليه وسلم)- كما اختار له
~~أشرف البطون والأصلاب. والرضاع كالنسب؛ لأنه يغير

PageV02P166

# ..........

# الطباع. فى المسند عن عائشة- رضى الله عنها- ترفعه: «لا تسترضعوا الحمقى؛
~~فإن اللبن يورث» ويحتمل أن تكون حليمة ونساء قومها طلبن الرضعاء اضطرارا
~~للأزمة التي أصابتهم، والسنة الشهباء التي اقتحمتهم.

# لم كانت قريش تدفع أولادها إلى المراضع؟

# وأما دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع، فقد يكون ذلك
~~لوجوه. أحدها: تفريغ النساء إلى الأزواج، كما قال عمار بن ياسر لأم سلمة-
~~رضي الله عنها- وكان أخاها من الرضاعة، حين انتزع من حجرها زينب بنت أبى
~~سلمة، فقال: «دعى هذه المقبوحة المشقوحة (1) التي آذيت بها رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)» وقد يكون ms0254 ذلك منهم أيضا لينشأ الطفل فى الأعراب، فيكون
~~أفصح للسانه، وأجلد لجسمه، وأجدر أن لا يفارق الهيئة المعدية (2) كما قال
~~عمر رضى الله عنه: تمعددوا وتمعززوا (3) واخشوشنوا [رواه ابن أبى حدرد].
~~وقد قال- (عليه السلام)- لأبى بكر- رضى الله عنه- حين قال له: ما رأيت أفصح
~~منك يا رسول الله، فقال: وما يمنعنى، وأنا من قريش، وأرضعت فى بنى سعد؟!
~~فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع

PageV02P167

# ..........

# الرضعاء إلى المراضع الأعرابيات. وقد ذكر أن عبد الملك بن مروان كان
~~يقول: أضر بنا حب الوليد؛ لأن الوليد كان لحانا، وكان سليمان فصيحا؛ لأن
~~الوليد أقام مع أمه، وسليمان وغيره من إخوته سكنوا البادية، فتعربوا، ثم
~~أدبوا فتأدبوا، وكان من قريش أعراب، ومنهم حضر، فالأعراب منهم: بنو الأدرم
~~وبنو محارب، وأحسب بنى عامر ابن لؤي كذلك؛ لأنهم من أهل الظواهر، وليسوا من
~~أهل البطاح (1).

# شق الصدر:

# وذكر قول أخيه من الرضاعة: نزل عليه رجلان أبيضان، فشقا عن بطنه، وهما
~~يسوطانه، يقال: سطت اللبن أو الدم، أو غيرهما، أسوطه:

# إذا ضربت بعضه ببعض. والمسوط: عود يضرب به.

# وفى رواية أخرى عن ابن إسحاق أنه نزل عليه كركيان (2)، فشق أحدهما
~~بمنقاره جوفه، ومج الآخر بمنقاره فيه ثلجا، أو بردا، أو نحو هذا، وهى رواية
~~غريبة ذكرها يونس عنه، واختصر ابن إسحاق حديث نزول الملكين عليه، وهو أطول
~~من هذا.

# وروى ابن أبى الدنيا وغيره بإسناد يرفعه إلى أبى ذر- رضى الله

PageV02P168

# ..........

# عنه- قال: «قلت: يا رسول الله كيف علمت أنك نبى، وبم علمت حتى استيقنت؟
~~قال: يا أبا ذر أتانى ملكان، وأنا ببطحاء مكة، فوقع أحدهما بالأرض، وكان
~~الآخر بين السماء والأرض، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: هو هو: قال:
~~فزنه برجل، فوزننى برجل، فرجحته، ثم قال: زنه بعشرة، فوزننى فرجحتهم، ثم قال:

# زنه بمائة، فوزننى، فرجحتهم، ثم قال: زنه بألف، فوزننى فرجحتهم، حتى
~~جعلوا يتثاقلون على من كفة الميزان، فقال أحدهما لصاحبه: شق بطنه، فشق
~~بطنى، فأخرج قلبى، فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم، فطرحهما، فقال:
~~أحدهما لصاحبه: اغسل ms0255 بطنه غسل الإناء، واغسل قلبه غسل الملاء، ثم قال
~~أحدهما لصاحبه: خط بطنه، فحاط بطنى، وجعل الخاتم بين كتفى كما هو الآن،
~~ووليا عنى، فكأنى أعاين الأمر معاينة» ففى هذا الحديث بيان لما أبهم فى
~~الأول، لأنه قال: فأخرج منه مغمز الشيطان، وعلق الدم، فبين أن الذي التمس
~~فيه هو الذي يغمزه الشيطان من كل مولود إلا عيسى بن مريم وأمه (1)-
~~(عليهما السلام)- لقول أمها حنة: «@QUR@02 وأني

PageV02P169

# ..........

# @QUR@07 أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم» آل عمران: 36. فلم يصل
~~إليه لذلك، ولأنه لم يخلق من منى الرجال فأعيذه من مغمز، وإنما خلق من نفخة
~~روح القدس، ولا يدل هذا على فضل عيسى (عليه السلام) على محمد- (صلى الله
~~عليه وسلم)- لأن محمدا- (صلى الله عليه وسلم)- قد نزع منه ذلك المغمز، وملئ
~~قلبه حكمة وإيمانا، بعد أن غسله روح القدس بالثلج والبرد، وإنما كان ذلك
~~المغمز فيه لموضع الشهوة المحركة للمنى، والشهوات يحضرها الشياطين، لا سيما
~~شهوة من ليس بمؤمن، فكان ذلك المغمز راجعا إلى الأب، لا إلى الابن المطهر-
~~(صلى الله وسلم عليه).

# وفى الحديث فائدة أخرى، وهى من نفيس العلم، وذلك أن خاتم النبوة لم يدر
~~هل خلق به، أم وضع فيه بعد ما ولد، أو حين نبئ، فبين فى هذا الحديث متى
~~وضع، وكيف وضع، ومن وضعه، زادنا الله علما، وأوزعنا شكر ما علم، وفيه
~~البيان لما سأل عنه أبو ذر- رضى الله عنه- حين قال: كيف علمت أنك (1)

PageV02P170

# ..........

# نبى، فأعلمه بكيفية ذلك، غير أن فى هذا الحديث، وهما من بعض النقلة، وهو
~~قوله: بينما أنا ببطحاء مكة، وهذه القصة لم تعرض له إلا وهو فى بنى سعد مع
~~حليمة، كما ذكر ابن إسحاق وغيره، وقد رواه البزار من طريق عروة عن أبى ذر-
~~رضى الله عنه- فلم يذكر فيه بطحاء مكة.

PageV02P171

# ..........

# حديث السكينة:

# وذكر فيه أنه قال: وأوتيت بالسكينة كأنها رهرهة، فوضعت فى صدرى. قال: ولا
~~أعلم لعروة سماعا من أبى ذر. وذكر من طريق آخر عن أبى ذر، أن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قال له: «يا أبا ms0256 ذر، وزنت بأربعين، أنت فيهم
~~فرجحتهم» والرهرهة: بصيص البشرة، فهذا بيان وضع الخاتم متى وضع.

# مسألة شق الصدر مرة أخرى:

# وأما متى وجبت له النبوة، فروى عن ميسرة أنه قال له: متى وجبت لك النبوة
~~يا رسول الله؟ فقال: وآدم بين الروح والجسد، ويروى: وآدم مجندل فى طينته (1).

PageV02P172

# ..........

# وهذا الخبر يروى عنه- (عليه السلام)- على وجهين، أحدهما: أنه شق عن قلبه،
~~وهو مع رابته ومرضعته فى بنى سعد، وأنه جيء بطست من ذهب، فيه ثلج فغسل به
~~قلبه، والثانى فيه: أنه غسل بماء زمزم، وأن ذلك كان ليلة الإسراء حين عرج
~~به إلى السماء بعد ما بعث بأعوام، وفيه أنه أتى بطست من ذهب ممتلئ حكمة
~~وإيمانا، فأفرغ فى قلبه. وذكر بعض من ألف فى شرح الحديث أنه تعارض فى
~~الروايتين، وجعل يأخذ فى ترجيح الرواة وتغليط بعضهم، وليس الأمر كذلك، بل
~~كان هذا التقديس وهذا التطهير مرتين.

# الأولى: فى حال الطفولية لينقى قلبه من مغمز الشيطان، وليطهر ويقدس من كل
~~خلق ذميم، حتى لا يتلبس بشيء مما يعاب على الرجال، وحتى لا يكون فى قلبه
~~شيء إلا التوحيد؛ ولذلك قال: فوليا عنى، يعنى: الملكين، وكأنى أعاين الأمر
~~معاينة.

# والثانية: فى حال الاكتهال، وبعد ما نبئ، وعند ما أراد الله أن يرفعه إلى
~~الحضرة المقدسة التي لا يصعد إليها إلا مقدس، وعرج به هنالك

PageV02P173

# ..........

# لتفرض عليه الصلاة، وليصلى بملائكة السموات، ومن شأن الصلاة: الطهور،
~~فقدس ظاهرا وباطنا، وغسل بماء زمزم.

# وفى المرة الأولى بالثلج لما يشعر الثلج من ثلج اليقين وبرده على الفؤاد،
~~وكذلك هناك حصل له اليقين بالأمر الذي يراد به وبوحدانية ربه.

# وأما فى الثانية، فقد كان موقنا منبأ، فإنما طهر لمعنى آخر، وهو ما
~~ذكرناه من دخول حضرة القدس والصلاة فيها، ولقاء الملك القدوس، فغسله روح
~~القدس بماء زمزم التي هى هزمة روح القدس، وهمزة عقبه (1) لأبيه إسماعيل
~~(عليه السلام)- وجئ بطست ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغ فى قلبه، وقد كان
~~مؤمنا، ولكن الله تعالى قال: @QUR@04 ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم الفتح: ms0257 4
~~وقال: @QUR@05 ويزداد الذين آمنوا إيمانا المدثر: 31. فإن قيل: وكيف يكون
~~الإيمان والحكمة فى طست من ذهب، والإيمان عرض، والأعراض لا يوصف بها إلا
~~محلها الذي تقوم به، ولا يجوز فيه الانتقال، لأن الانتقال من صفة الأجسام،
~~لا من صفة الأعراض؟ قلنا:

# إنما عبر عما كان فى الطست بالحكمة والإيمان، كما عبر عن اللبن الذي
~~شربه، وأعطى فضله عمر- رضى الله عنه- بالعلم، فكان تأويل ما أفرغ فى قلبه
~~حكمة وإيمانا، ولعل الذي كان فى الطست كان ثلجا وبردا- كما ذكر فى

PageV02P174

# ..........

# الحديث الأول- فعبر عنه فى المرة الثانية بما يؤول إليه، وعبر عنه فى
~~المرة الأولى بصورته التي رآها، لأنه فى المرة الأولى كان طفلا، فلما رأى
~~الثلج فى طست الذهب اعتقده ثلجا، حتى عرف تأويله بعد. وفى المرة الثانية
~~كان نبيئا، فلما رأى طست الذهب مملوءا ثلجا علم التأويل لحينه واعتقده فى
~~ذلك المقام حكمة وإيمانا، فكان لفظه فى الحديثين على حسب اعتقاده فى
~~المقامين.

# مناسبة الذهب للمعنى المقصود:

# وكان الذهب فى الحالتين جميعا مناسبا للمعنى الذي قصد به. فإن نظرت إلى
~~لفظ الذهب، فمطابق للإذهاب، فإن الله- عز وجل- أراد أن يذهب عنه الرجس،
~~ويطهره تطهيرا، وإن نظرت إلى معنى الذهب وأوصافه وجدته أنقى شيء وأصفاه،
~~يقال فى المثل: أنقى من الذهب. وقالت بريرة فى عائشة- رضى الله عنها- ما
~~أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر.

# وقال حذيفة فى صلة بن أشيم رضى الله عنهما: إنما قلبه من ذهب، وقال جرير
~~بن حازم فى الخليل بن أحمد: إنه لرجل من ذهب، يريدون: النقاء من العيوب،
~~فقد طابق طست الذهب ما أريد بالنبى- (صلى الله عليه وسلم)- من نقاء قلبه.
~~ومن أوصاف الذهب أيضا المطابقة لهذا المقام ثقله ورسوبه، فإنه يجعل فى
~~الزيبق الذي هو أثقل الأشياء، فيرسب، والله تعالى يقول: @QUR@05 (إنا سنلقي
~~عليك قولا ثقيلا) المزمل: 5. وقال عمر بن الخطاب- رضى الله عنه: إنما ثقلت
~~موازين المحقين يوم القيامة، لاتباعهم الحق، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق

PageV02P175

# ..........

# أن يكون ثقيلا، وقال فى أهل الباطل ms0258 بعكس هذا. وقد روى: أنه أنزل عليه
~~الوحى، وهو على ناقته، فثقل عليها حتى ساخت قوائمها فى الأرض، فقد تطابقت
~~الصفة المعقولة والصفة المحسوسة. ومن أوصاف الذهب أيضا أنه لا تأكله النار،
~~وكذلك القرآن: لا تأكل النار يوم القيامة قلبا وعاه، ولا بدنا عمل به، قال
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم): «لو كان القرآن فى إهاب، ثم رح فى النار ما
~~احترق (1)» ومن أوصاف الذهب المناسبة لأوصاف القرآن والوحى: أن الأرض لا
~~تبليه، وأن الثرى لا يذريه، وكذلك القرآن لا يخلق على كثرة الرد، ولا
~~يستطاع تغييره ولا تبديله، ومن أوصافه أيضا: نفاسته وعزته عند الناس، وكذلك
~~الحق والقرآن عزيز، قال سبحانه: (وإنه لكتاب عزيز) فصلت: 41. فهذا إذا نظرت
~~إلى أوصافه ولفظه، وإذا نظرت إلى ذاته وظاهره، فإنه زخرف الدنيا وزينتها،
~~وقد فتح بالقرآن والوحى على محمد- (صلى الله عليه وسلم)- وأمته خزائن
~~الملوك، وتصير إلى أيديهم ذهبها وفضنها، وجميع زخرفها وزينتها، ثم وعدوا
~~باتباع القرآن والوحى قصور الذهب والفضة فى الجنة. قال- (صلى الله عليه
~~وسلم): «جنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما من ذهب (2)» وفى التنزيل:
~~@QUR@05 (يطاف عليهم بصحاف من ذهب) الزخرف: 71 @QUR@012 (يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) الحج: 23 وفاطر: 33

PageV02P176

# ..........

# فكان ذلك الذهب يشعر بالذهب الذي يصير إليه من اتبع الحق، والقرآن
~~وأوصافه تشعر بأوصاف الحق، والقرآن ولفظه يشعر بإذهاب الرجس، كما تقدم،
~~فهذه حكم بالغة (1) لمن تأمل، واعتبار صحيح لمن تدبر، والحمد لله.

# وفى ذكر الطست وحروف اسمه حكمة تنظر إلى قوله تعالى:

# @QUR@07 (طس. تلك آيات القرآن وكتاب مبين (2)) النمل: 1 ومما يسأل عنه:
~~هل خص هو- (صلى الله عليه وسلم)- بغسل قلبه فى الطست، أم فعل ذلك بغيره من
~~الأنبياء قبله، ففى خبر التابوت والسكينة، أنه كان فيه الطست التي غسلت
~~فيها قلوب الأنبياء (عليهم السلام). ذكره الطبرى (3)، وقد انتزع بعض
~~الفقهاء من حديث الطست حيث جعل محلا للإيمان والحكمة جواز تحلية المصحف
~~بالذهب، وهو فقه حسن (4)، ففى حديث أبى ذر- رضى الله عنه- هذا الذي
~~قدمناه، متى ms0259 علم أنه نبى.

PageV02P177

# ..........

# الحكمة في ختم النبوة:

# والحكمة فى خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه لما ملئ قلبه حكمة ويقينا،
~~ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا، وأما وضعه عند نغض (1)
~~كتفه، فلأنه معصوم من وسوسة الشيطان، وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن
~~آدم. روى ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه أن يريه
~~موضع الشيطان منه (2)، فأرى جسدا ممهى (3) يرى داخله من خارجه، والشيطان
~~فى صورة ضفدع عند نغض كتفه (4) حذاء قلبه، له خرطوم، كخرطوم البعوضة، وقد
~~أدخله إلى قلبه يوسوس، فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس (5).

PageV02P178

# ..........

# رد حليمة للنبى «ص»:

# فصل: وكان رد حليمة إياه إلى أمه وهو ابن خمس سنين وشهر، فيما ذكر أبو
~~عمر (1)، ثم لم تره بعد ذلك إلا مرتين: إحداهما بعد تزويجه خديجة- رضى الله
~~عنها- جاءته تشكو إليه السنة، وأن قومها قد أسنتوا (2) فكلم لها خديجة،
~~فأعطتها عشرين رأسا من غنم وبكرات، والمرة الثانية: يوم حنين (3) وسيأتى
~~ذكرها إن شاء الله.

# تأويل النور الذي رأته آمنة:

# فصل: وذكر النور الذي رأته آمنة، حين ولدته (عليه السلام)، فأضاءت لها
~~قصور الشام، وذلك بما فتح الله عليه من تلك البلاد، حتى كانت الخلافة فيها
~~مدة بنى أمية، واستضاءت تلك البلاد وغيرها بنوره- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وكذلك رأى خالد بن سعيد بن العاصى قبل المبعث بيسير نورا يخرج من زمزم، حتى
~~ظهرت له البسر (4) فى نخيل يثرب، فقصها على أخيه عمرو،

PageV02P179

# عود إلى حديث ابن إسحاق:

# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: «ما من نبى
~~إلا وقد رعى الغنم، قيل: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا».

# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول لأصحابه:

# «أنا أعربكم، أنا قرشى، واسترضعت فى بنى سعد بن بكر». [حديث ضعيف] قال
~~ابن إسحاق: وزعم الناس فيما يتحدثون، والله أعلم: أن أمه السعدية لما قدمت
~~به مكة أضلها فى الناس، وهى مقبلة به نحو أهله، فالتمسته فلم تجده، فأتت
~~عبد المطلب، ms0260 فقالت له: إنى قد قدمت بمحمد هذه الليلة، فلما كنت بأعلى مكة
~~أضلنى، فو الله ما أدرى أين هو، فقام عبد المطلب عند الكعبة يدعو الله أن
~~يرده، فيزعمون أنه وجده ورقة بن نوفل بن أسد، ورجل آخر من قريش، فأتيا به
~~عبد المطلب، فقالا له: هذا ابنك وجدناه بأعلى مكة، فأخذه عبد المطلب، فجعله
~~على عنقه، وهو يطوف بالكعبة يعوذه ويدعو له، ثم أرسل به إلى أمه آمنة.

# قال ابن إسحاق: وحدثنى بعض أهل العلم، أن مما هاج أمه السعدية على رده
~~إلى أمه، مع ما ذكرت لأمه مما أخبرتها عنه، أن نفرا من الحبشة نصارى رأوه
~~معها حين رجعت به بعد فطامه، فنظروا إليه، وسألوها عنه وقلبوه، ثم قالوا
~~لها: لنأخذن هذا الغلام، فلنذهبن به إلى ملكنا وبلدنا؛ فإن هذا غلام كائن
~~له شأن نحن نعرف أمره، فزعم الذي حدثني أنها لم تكد تنفلت به منهم

# فقال له: إنها حفيرة عبد المطلب، وإن هذا النور منهم، فكان ذلك سبب
~~مبادرته إلى الإسلام.

PageV02P180

### ||| [وفاة آمنة وحال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع جده عبد المطلب بعدها]

# وفاة آمنة وحال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع جده عبد المطلب بعدها
~~قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- مع أمه آمنة بنت
~~وهب، وجده عبد المطلب بن هاشم فى كلاءة الله وحفظه، ينبته الله نباتا حسنا،
~~لما يريد به من كرامته، فلما بلغ رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ست
~~سنين، توفيت أمه آمنة بنت وهب.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم:

# أن أم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- آمنة توفيت ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)- ابن ست سنين بالأبواء، بين مكة والمدينة، كانت قد قدمت به على
~~أخواله من بنى عدى بن النجار، تزيره إياهم، فماتت، وهى راجعة به إلى مكة.

# قال ابن هشام: أم عبد المطلب بن هاشم: سلمى بنت عمرو النجارية فهذه
~~الخئولة التي ذكرها ابن إسحاق لرسول الله- (صلى ms0261 الله عليه وسلم)- فيهم.

# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- مع جده عبد المطلب
~~بن هاشم، وكان يوضع لعبد المطلب فراش فى ظل الكعبة، فكان بنوه يجلسون جول
~~فراشه ذلك، حتى يخرج إليه، لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، قال: فكان
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يأتى، وهو غلام جفر، حتى يجلس عليه،
~~فيأخذه أعمامه، ليؤخروه عنه، فيقول عبد المطلب

# ..........

PageV02P181

# إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابنى، فو الله إن له لشأنا، ثم يجلسه معه على
~~الفراش ويمسح ظهره بيده، ويسره ما يراه يصنع.

# رعيه الغنم:

# فصل: وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم): «ما من نبى إلا وقد رعى
~~الغنم .. قيل: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا» وإنما أراد ابن إسحاق بهذا
~~الحديث رعايته الغنم فى بنى سعد مع أخيه من الرضاعة، وقد ثبت فى الصحيح أنه
~~رعاها بمكة أيضا على قراريط لأهل مكة. ذكره البخاري، وذكر البخاري عنه أيضا
~~أنه قال: ما هممت بشيء من أمر الجاهلية إلا مرتين، وروى أن إحدى المرتين
~~كان فى غنم يرعاها هو وغلام من قريش، فقال لصاحبه: اكفنى أمر الغنم حتى آتى
~~مكة، وكان بها عرس فيها لهو وزمر، فلما دنا من الدار ليحضر ذلك، ألقى عليه
~~النوم، فنام حتى ضربته الشمس عصمة من الله له. وفى المرة الآخرة قال لصاحبه
~~مثل ذلك، وألقى عليه النوم فيها، كما ألقى فى المرة الأولى. ذكر هذا المعنى
~~ابن إسحاق فى غير رواية البكائى. وفى غريب الحديث للقتيبي: «بعث موسى- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وهو راعى غنم، وبعث داود- (صلى الله عليه وسلم)- وهو راعى
~~غنم، وبعثت، وأنا راعى غنم أهلى بأجياد (1)» وإنما جعل الله هذا فى
~~الأنبياء

PageV02P182

# ..........

# تقدمة لهم، ليكونوا رعاة الخلق، ولتكون أممهم رعايا لهم، وقد رأى رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- أنه ينزع على قليب (1) وحولها غنم سود، وغنم
~~عفر (2). قال: ثم جاء أبو بكر- رضى الله عنه- فنزع نزعا ضعيفا، والله يغفر
~~له، ثم جاء عمر فاستحالت غربا (3) يعنى: الدلو، فلم أر عبقريا يفرى فريه
~~(4) فأولها الناس فى ms0262 الخلافة لأبى بكر، وعمر رضى الله عنهما، ولو لا ذكر
~~الغنم السود والعفر لبعدت الرؤيا عن معنى الخلافة والرعاية؛ إذ الغنم السود
~~والعفر عبارة عن العرب والعجم، وأكثر المحدثين لم يذكروا الغنم فى هذا
~~الحديث. ذكره البزار فى مسنده، وأحمد بن حنبل أيضا، وبه يصح المعنى، والله أعلم.

# فى كفالة العم:

# فصل: وذكر كون النبي- (صلى الله عليه وسلم) فى كفالة عمه يكلؤه

PageV02P183

# ..........

# ويحفظه. فمن حفظ الله له فى ذلك أنه كان يتيما ليس له أب يرحمه، ولا أم
~~ترأمه (1) لأنها ماتت، وهو صغير، وكان عيال أبى طالب ضففا، وعيشهم شظفا
~~(2)، فكان يوضع الطعام له وللصبية من أولاد أبى طالب، فيتطاولون إليه،
~~ويتقاصر هو، وتمتد أيديهم، وتنقبض يده تكرما منه واستحياء ونزاهة نفس
~~وقناعة قلب، فيصبحون غمصا رمصا، مصفرة ألوانهم (3) ويصبح هو- (عليه
~~السلام)- صقيلا دهينا (4) كأنه فى أنعم عيش، وأعز كفاية، لطفا من الله- عز
~~وجل- به. كذلك ذكره القتبى.

# فى غريب الحديث.

# صوت آمنة وزيارته لها:

# فصل: وذكر موت أمه آمنة بالأبواء، وهو موضع معروف بين مكة

PageV02P184

# ..........

# والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب كأنه سمى بجمع بو، وهو جلد الحوار (1)
~~المحشو بالتبن وغيره، وقيل: سمى بالأبواء لتبوء السيول فيه، وكذلك ذكر عن
~~كثير. ذكره قاسم بن ثابت.

# وفى الحديث أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- زار قبر أمه بالأبواء فى
~~ألف مقنع، فبكى وأبكى، وهذا حديث صحيح (2)، وفى الصحيح أيضا أنه قال:
~~استأذنت ربى فى زيارة قبر أمى، فأذن لى، واستأذنته أن أستغفر لها، فلم يأذن
~~لى (3). وفى مسند البزار من حديث بريدة أنه- (صلى الله عليه وسلم)- حين
~~أراد أن يستغفر لأمه، ضرب جبريل (عليه السلام) فى صدره، وقال له: لا تستغفر
~~لمن كان مشركا، فرجع وهو حزين.

# وفى الحديث زيادة فى غير الصحيح أنه سئل عن بكائه، فقال: ذكرت ضعفها وشدة
~~عذاب الله، إن كان صح هذا.

PageV02P185

# ..........

# وفى حديث آخر ما يصححه، وهو أن رجلا قال له: يا رسول الله: أين أبى؟
~~فقال: فى النار، فلما ولى الرجل، قال (عليه السلام): إن أبى وأباك فى ms0263 النار
~~(1)، وليس لنا أن نقول نحن هذا (2) فى أبويه- (صلى الله عليه وسلم) لقوله
~~(عليه السلام): لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات، والله عز وجل يقول: @QUR@012
~~إن الذين يؤذون الله ورسوله [لعنهم الله في الدنيا والآخرة]

PageV02P186

# ..........

# الأحزاب: 75. وإنما قال النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لذلك الرجل هذه
~~المقالة، لأنه وجد فى نفسه، وقد قيل: إنه قال: أين أبوك أنت؟ فحينئذ قال
~~ذلك، وقد رواه معمر بن راشد بغير هذا اللفظ، فلم يذكر أنه قال له: إن أبى
~~وأباك فى النار، ولكن ذكر أنه قال له: إذا مررت بقبر كافر، فبشره بالنار
~~(1)، وروى حديث غريب لعله أن يصح. وجدته بخط جدى أبى عمران أحمد بن أبى
~~الحسن القاضى- (رحمه الله)- بسند فيه مجهولون، ذكر أنه نقله من كتاب، انتسخ
~~من كتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد يرفعه إلى [عبد الرحمن ابن] أبى
~~الزناد عن [هشام بن] عروة، عن [أبيه عن] عائشة- رضى الله عنها- أخبرت أن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- سأل ربه أن يحيى أبويه، فأحياهما له،
~~وآمنا به، ثم أماتهما، والله قادر على كل شيء، وليس تعجز رحمته وقدرته عن
~~شيء، ونبيه (عليه السلام) أهل أن يخصه بما شاء من فضله، وينعم عليه بما
~~شاء من كرامته- (صلوات الله عليه وآله وسلم)- قال القرطبى فى تذكرته: جزم
~~أبو بكر الخطيب فى كتاب: السابق واللاحق، وأبو حفص عمر بن شاهين فى كتاب
~~الناسخ والمنسوخ له فى الحديث بإسناديهما عن عائشة- رضى الله عنها- قالت:
~~حج بنا رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حجة الوداع، فمر على قبر أمه، وهو
~~باك حزين مغتم، فبكيت لبكائه- (صلى الله عليه وسلم)- ثم إنه نزل فقال: يا
~~حميراء استمسكى، فاستندت إلى جنب البعير، فمكث عنى طويلا مليا، ثم إنه عاد
~~إلى، وهو فرح متبسم، فقلت له: بأبى أنت وأمى

PageV02P187

### ||| [وفاة عبد المطلب: وما رثي به من الشعر]

# وفاة عبد المطلب: وما رثي به من الشعر فلما بلغ رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- ثمانى سنين هلك عبد المطلب بن هاشم، وذلك بعد الفيل بثمانى سنين.

# قال ابن إسحاق: وحدثني العباس بن عبد ms0264 الله بن معبد بن عباس، عن بعض أهله:
~~أن عبد المطلب توفى ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ابن ثمانى سنين

# يا رسول الله نزلت من عندى، وأنت باك حزين مغتم. فبكيت لبكائك.

# ثم عدت إلى، وأنت فرح مبتسم، فمم ذا يا رسول الله، فقال: ذهبت لقبر آمنة
~~أمى، فسألت أن يحييها، فأحياها فآمنت بى (1)؛ أو قال: فآمنت.

# وردها الله عز وجل.

PageV02P188

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن سعيد بن المسيب: أن عبد المطلب لما حضرته
~~الوفاة، وعرف أنه ميت جمع بناته، وكن ست نسوة: صفية، وبرة، وعاتكة، وأم
~~حكيم البيضاء، وأميمة، وأروى، فقال لهن: ابكين على حتى أسمع ما تقلن قبل أن أموت.

# قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر، إلا أنه
~~لما رواه عن محمد بن سعيد بن المسيب، كتبناه:

# فقالت صفية بنت عبد المطلب تبكى أباها:

# أرقت لصوت نائحة بليل %~% على رجل بقارعة الصعيد

# ففاضت عند ذلكم دموعى %~% على خدى كمنحدر الفريد

# على رجل كريم غير وغل %~% له الفضل المبين على العبيد

# على الفياض شيبة ذى المعالى %~% أبيك الخير وارث كل جود

# صدوق فى المواطن غير نكس %~% ولا شخت المقام ولا سنيد

# طويل الباع، أروع شيظمى %~% مطاع فى عشيرته حميد

# رفيع البيت أبلج ذى فضول %~% وغيث الناس فى الزمن الحرود

# كريم الجد ليس بذى وصوم %~% يروق على المسود والمسود

# عظيم الحلم من نفر كرام %~% خضارمة ملاوثة أسود

# فلو خلد امرؤ لقديم مجد %~% ولكن لا سبيل إلى الخلود

# لكان مخلدا أخرى الليالى %~% لفضل المجد والحسب التليد

# ..........

PageV02P189

# وقالت برة بنت عبد المطلب تبكى أباها:

# أعيني جودا بدمع درر %~% على طيب الخيم والمعتصر

# على ماجد الجد وارى الزناد %~% جميل المحيا عظيم الخطر

# على شيبة الحمد ذى المكرمات %~% وذى المجد والعز والمفتخر

# وذى الحلم والفصل فى النائبات %~% كثير المكارم، جم الفجر

# له فضل مجد على قومه %~% منير، يلوح كضوء القمر

# أتته المنايا، فلم تشوه %~% بصرف الليالى، وريب القدر

# وقالت عاتكة بنت عبد المطلب تبكى أباها:

# أعينى جودا، ms0265 ولا تبخلا %~% بدمعكما بعد نوم النيام

# أعيني واسحنفرا واسكبا %~% وشوبا بكاء كما بالتدام

# أعيني، واستخرطا واسجما %~% على رجل غير نكس كهام

# على الجحفل الغمر فى النائبات %~% كريم المساعى، وفى الذمام

# على شيبة الحمد، وارى الزناد %~% وذى مصدق بعد ثبت المقام

# وسيف لدى الحرب صمصامة %~% ومردى المخاصم عند الخصام

# وسهل الخليقة طلق اليدين %~% وف عدملى صميم لهام

# تبنك فى باذخ بيته %~% رفيع الذؤابة صعب المرام

# وقالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب تبكى أباها:

# ألا يا عين جودى واستهلى %~% وبكى ذا الندى والمكرمات

# ..........

PageV02P190

# ألا يا عين ويحك أسعفينى %~% بدمع من دموع هاطلات

# وبكى خير من ركب المطايا %~% أباك الخير تيار الفرات

# طويل الباع شيبة ذا المعالى %~% كريم الخيم محمود الهبات

# وصولا للقرابة هبرزيا %~% وغيثا فى السنين الممحلات

# وليثا حين تشتجر العوالى %~% تروق له عيون الناظرات

# عقيل بنى كنانة والمرجى %~% إذا ما الدهر أقبل بالهنات

# ومفزعها إذا ما هاج هيج %~% بداهية، وخصم المعضلات

# فبكيه، ولا تسمى بحزن %~% وبكى، ما بقيت، الباكيات

# وقالت أميمة بنت عبد المطلب تبكى أباها:

# ألا هلك الراعى العشيرة ذو الفقد %~% وساقى الحجيج، والمحامى عن المجد

# ومن يؤلف الضيف الغريب بيوته %~% إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد

# كسبت وليدا خير ما يكسب الفتى %~% فلم تنفكك تزداد يا شيبة الحمد

# أبو الحارث الفياض، خلى مكانه %~% فلا تبعدن، فكل حى إلى بعد

# فإنى لباك- ما بقيت- وموجع %~% وكان له أهلا لما كان من وجدى

# سقاك ولى الناس فى القبر ممطرا %~% فسوف أبكيه، وإن كان فى اللحد

# فقد كان زينا للعشيرة كلها %~% وكان حميدا حيث ما كان من حمد

# وقالت أروى بنت عبد المطلب تبكى أباها:

# بكت عينى، وحق لها البكاء %~% على سمح، سجيته الحياء

# ..........

PageV02P191

# على سهل الخليقة أبطحى %~% كريم الخيم، نيته العلاء

# على الفياض شيبة ذى المعالى %~% أبيك الخير ليس له كفاء

# طويل الباع أملس، شيظمى %~% أغر كأن غرته ضياء

# أقب الكشح، أروع ذى فضول %~% له المجد المقدم والسناء

# أبى الضيم، أبلج هبرزى %~% قديم المجد ليس له خفاء

# ومعقل مالك، وربيع فهر %~% وفاصلها ms0266 إذا التمس القضاء

# وكان هو الفتى كرما وجودا %~% وبأسا حين تنسكب الدماء

# إذا هاب الكماة الموت حتى %~% كأن قلوب أكثرهم هواء

# مضى قدما بذى ربد خشيب %~% عليه حين تبصره البهاء

# قال ابن إسحاق: فزعم لى محمد بن سعيد بن المسيب أنه أشار برأسه، وقد
~~أصمت: أن هكذا فابكيننى.

# قال ابن هشام: المسيب بن حزن بن أبى وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم.

# قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم أخو بنى عدى بن كعب بن لؤي يبكى عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ويذكر فضله، وفضل قصى على قريش، وفضل ولده من
~~بعده عليهم، وذلك أنه أخذ بغرم أربعة آلاف درهم بمكة، فوقف بها فمر به أبو
~~لهب عبد العزى بن عبد المطلب، فافتكه:

# أعيني جودا بالدموع على الصدر %~% ولا تسأما، أسقيتما سبل القطر

# ..........

PageV02P192

# وجودا بدمع، واسفحا كل شارق %~% بكاء امرئ لم يشوه نائب الدهر

# وسحا، وجما، واسجما ما بقيتما %~% على ذى حياء من قريش، وذى ستر

# على رجل جلد القوى، ذى حفيظة %~% جميل المحيا غير نكس ولا هذر

# على الماجد البهلول ذى الباع واللهى %~% ربيع لؤي فى القحوط وفى العسر

# على خير حاف من معد وناعل %~% كريم المساعى، طيب الخيم والنجر

# وخيرهم أصلا وفرعا ومعدنا %~% وأحظاهم بالمكرمات وبالذكر

# وأولاهم بالمجد والحلم والنهى %~% وبالفضل عند المجحفات من الغبر

# على شيبة الحمد الذي كان وجهه %~% يضىء سواد الليل كالقمر البدر

# وساقى الحجيج ثم للخبز هاشم %~% وعبد مناف، ذلك السيد الفهرى

# طوى زمزما عند المقام، فأصبحت %~% سقايته فخرا على كل ذى فخر

# ليبك عليه كل عان بكربة %~% وآل قصى من مقل وذى وفر

# بنوه سراة، كهلهم وشبابهم %~% تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر

# قصى الذي عادى كنانة كلها %~% ورابط بيت الله فى العسر واليسر

# فإن تك غالته المنايا وصرفها %~% فقد عاش ميمون النقيبة والأمر

# وأبقى رجالا سادة غير عزل %~% مصاليت، أمثال الردينية السمر

# أبو عتبة الملقى إلى حباءه %~% أغر، هجان اللون من نفر غر

# وحمزة مثل البدر، يهتز للندى ms0267 %~% نقى الثياب والذمام من الغدر

# وعبد مناف ماجد ذو حفيظة %~% وصول لذى القربى رحيم بذى الصهر

# كهولهم خير الكهول، ونسلهم %~% كنسل الملوك، لا تبور ولا تحرى

# ..........

PageV02P193

# متى ما تلاقى منهم الدهر ناشئا %~% تجده بإجريا أوائله يجرى

# هم ملئوا البطحاء مجدا وعزة %~% إذا استبق الخيرات فى سالف العصر

# وفيهم بناة للعلى، وعمارة %~% وعبد مناف جدهم، جابر الكسر

# بإنكاح عوف بنته، ليجيرنا %~% من أعدائنا إذ أسلمتنا بنو فهر

# فسرنا تهامى البلاد ونجدها %~% بأمنه حتى خاضت العير فى البحر

# وهم حضروا والناس باد فريقهم %~% وليس بها إلا شيوخ بنى عمرو

# بنوها ديارا جمة، وطووا بها %~% بئارا تسح الماء من ثبج البحر

# لكى يشرب الحجاج منها، وغيرهم %~% إذا ابتدروها صبح تابعة النحر

# ثلاثة أيام تظل ركابهم %~% مخيسة بين الأخاشب والحجر

# وقدما غنينا قبل ذلك حقبة %~% ولا نستقى إلا بخم أو الحفر

# وهم يغفرون الذنب ينقم دونه %~% ويعفون عن قول السفاهة والهجر

# وهم جمعوا حلف الأحابيش كلها %~% وهم نكلوا عنا غواة بنى بكر

# فخارج، إما أهلكن، فلا تزل %~% لهم شاكرا حتى تغيب فى القبر

# ولا تنس ما أسدى ابن لبنى؛ فإنه %~% قد أسدى يدا محقوقة منك بالشكر

# وأنت ابن لبنى من قصى إذا انتموا %~% بحيث انتهى قصد الفؤاد من الصدر

# وأنت تناولت العلا، فجمعتها %~% إلى محتد للمجد ذى ثبج جسر

# سبقت، وفت القوم بذلا ونائلا %~% وسدت وليدا كل ذى سؤدد غمر

# وأمك سر من خزاعة جوهر %~% إذا حصل الأنساب يوما ذوو الخبر

# إلى سبأ الأبطال تنمى، وتنتمى %~% فأكرم بها منسوبة فى ذرا الزهر

# ..........

PageV02P194

# أبو شمر منهم، وعمرو بن مالك %~% وذو جدن من قومها وأبو الجبر

# وأسعد قاد الناس عشرين حجة %~% يؤيد فى تلك المواطن بالنصر

# قال ابن هشام: «أمك سر من خزاعة»، يعنى: أبا لهب، أمه: لبنى بنت هاجر
~~الخزاعى. وقوله: «بإجريا أوائله» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال مطرود بن كعب الخزاعى يبكى عبد المطلب وبنى عبد مناف:

# يا أيها الرجل المحول رحله %~% هلا سألت عن آل عبد مناف

# هبلتك أمك، لو ms0268 حللت بدارهم %~% ضمنوك من جرم ومن إقراف

# الخالطين غنيهم بفقيرهم %~% حتى يعود فقيرهم كالكافى

# المنعمين إذا النجوم تغيرت %~% والظاعنين لرحلة الإيلاف

# والمنعمين إذا الرياح تناوحت %~% حتى تغيب الشمس فى الرجاف

# إما هلكت أبا الفعال فما جرى %~% من فوق مثلك عقد ذات نطاف

# إلا أبيك أخى المكارم وحده %~% والفيض مطلب أبى الأضياف

# قال ابن إسحاق: فلما هلك عبد المطلب بن هاشم ولى زمزم والسقاية عليهما
~~بعده العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ من أحدث إخوته سنا، فلم تزل إليه،
~~حتى قام الإسلام وهى بيده. فأقرها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- له على
~~ما مضى من ولايته، فهى إلى آل العباس، بولاية العباس إياها، إلى اليوم.

# ..........

PageV02P195

### ||| [كفالة أبى طالب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# كفالة أبى طالب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- بعد عبد المطلب مع عمه أبى طالب، وكان عبد المطلب- فيما
~~يزعمون- يوصى به عمه أبا طالب، وذلك لأن عبد الله أبا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وأبا طالب أخوان لأب وأم أمهما: فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد
~~بن عمران بن مخزوم [بن يقظة بن مرة].

# قال ابن هاشم: عائذ بن عمران بن مخزوم.

# قال ابن إسحاق: وكان أبو طالب هو الذي يلى أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بعد جده، فكان إليه ومعه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، أن أباه حدثه:

# أن رجلا من لهب- قال ابن هشام: ولهب: من أزدشنوءة- كان عائفا، فكان إذا
~~قدم مكة أتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر إليهم، ويعتاف لهم فيهم. قال: فأتى
~~به أبو طالب، وهو غلام مع من يأتيه، فنظر إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ثم شغله عنه شيء، فلما فرغ قال: الغلام. على به، فلما رأى أبو طالب
~~حرصه عليه غيبه عنه، فجعل يقول: ويلكم! ردوا على الغلام الذي رأيت آنفا، فو
~~الله ليكونن له شأن. قال: فانطلق أبو طالب.

# ..........

PageV02P196

# ..........

# وفاة عبد المطلب قول صفية:

# ففاضت ms0269 عند ذلكم دموعى %~% على خدى كمنحدر الفريد

# يروى: كمنحدر بكسر الدال أى: كالدر المنحدر، ومنحدر بفتح الدال فيكون
~~التشبيه راجعا للفيض، فعلى رواية الكسر: شبهت الدمع بالدر الفريد، وعلى
~~رواية الفتح شبهت الفيض بالانحدار.

# وقولها: أبيك الخير. أرادت: الخير فخففت، كما يقال: هين وهين، وفى
~~التنزيل: (خيرات حسان) الرحمن: 70. وكان اسم أم الدرداء: خيرة بنت أبى حدرد
~~(1) وكذلك أم الحسن بن أبى الحسن البصرى، اسمها: خيرة، فهذا من المخفف،
~~ويجوز أن يكون الخير هاهنا هو ضد الشر، جعلته كله خيرا على المبالغة كما
~~تقول: ما زيد إلا علم أو حسن، وما أنت إلا سير، وهو مجاز حسن، فعلى هذا
~~الوجه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فيقال: خيرة.

PageV02P197

# ..........

# وقولها: ولا شخت المقام ولا سنيد: الشخت: [الدقيق الضامر لا هزالا] ضد
~~الضخم، تقول: ليس كذلك، ولكنه ضخم المقام ظاهره. والسنيد:

# الضعيف الذي لا يستقل بنفسه، حتى يسند رأيه إلى غيره.

# وقولها: خضارمة ملاوثة. ملاوثه: جمع ملواث (1) من اللوثة، وهى القوة،
~~كما قال المكعبر:

# عند الحفيظة إن ذو لوثة لاثا

# وقد قيل: إن اسم الليث منه أخذ، إلا أن واوه انقلبت ياء؛ لأنه فيعل، فخفف
~~كما تقدم: فى هين وهين، ولين ولين.

# وقول برة:

# أتته المنايا فلم تشوه

# أى: لم تصب الشوى (2)، بل أصابت المقتل، وقد تقدم فى حديث عبد المطلب
~~وضربه بالقداح على عبد الله، وكان يرى أن السهم إذا خرج على غيره أنه قد
~~أشوى، أى: قد أخطأ مقتله، أى: مقتل عبد المطلب وابنه،

PageV02P198

# ..........

# ومن رواه: أشوى بفتح الواو فالسهم هو الذي أشوى وأخطأ، وبكلا الضبطين
~~وجدته، ويقال أيضا: أشوى الزرع: إذا أفرك (1) فالأول من الشوى، وهذا من
~~الشى بالنار، قاله أبو حنيفة.

# وقول عاتكة: ومردى المخاصم (2)، المردى: مفعل من الردى، وهو الحجر الذي
~~يقتل من أصيب به، وفى المثل: كل ضب عنده مرداته (3) [أى:

# يقرب منه حتفه، لأنه يرمى به فيقتل]

# وقولها: وف. أى: وفى، وخفف للضرورة، وقولها: عدملى. العدملى:

# [والعدامل والعداملى] الشديد. واللهام: فعال من لهمت الشيء ألهمه: ms0270 إذا،
~~ابتلعته، قال الراجز: [رؤبة بن العجاج].

# كالحوت لا يرويه شيء يلهمه %~% يصبح عطشانا (4)وفى البحر فمه

# ومنه سمى الجيش: لهاما

PageV02P199

# ..........

# وقولها: على الجحفل. جعلته كالجحفل، أى: يقوم وحده مقامه، والجحفل: لفظ
~~منحوت من أصلين، من: جحف وجفل، وذلك أنه يجحف ما يمر عليه أى: يقشره ويجفل:
~~أى يقلع (1) ونظيره نهشل: الذئب، هو عندهم منحوت من أصلين أيضا، من: نهشت
~~اللحم ونشلته (2) وعاتكة: اسم منقول من الصفات، يقال: امرأة عاتكة، وهى
~~المصفرة لبدنها بالزعفران والطيب. وقال القتبى: عتكت القوس: إذا قدمت (3)
~~وبه سميت المرأة.

# والقول الأول قول أبى حنيفة.

# وقول أروى: ومعقل مالك وربيع فهر. تريد: بنى مالك بن النضر ابن كنانة.
~~وقولها: بذى ربد. تريد: سيفا ذا طرائق. والربد: الطرائق.

# وقال صخر الغى [الهذلى]:

# وصارم أخلصت خشيبته %~% أبيض مهو فى متنه ربد (4)

PageV02P200

# ..........

# وقول عاتكة: تبنك فى باذخ بيته. أى: تبنك بيته فى باذخ من الشرف، ومعنى
~~تبنك: تأصل من البنك وهو: الأصل. والبنك أيضا:

# ضرب من الطيب، وهو أيضا عود السوس (1) [شجر يغمى به البيوت،

PageV02P201

# ..........

# ويدخل عصيره فى الأدوية، وفى عروقه حلاوة شديدة، وفى فروعه مرارة].

# وقوله: فأشار إليهن برأسه، وقد أصمت بفتح الهمزة والميم، هكذا قيده الشيخ
~~عن أبى الوليد، ويقال: صمت وأصمت، وسكت وأسكت بمعنى واحد، [وسمح وأسمح،
~~وعصفت الريح وأعصفت، وطلعت على القوم وأطلعت. ابن قتيبة فى أدب الكاتب].

# أبو جهم:

# وذكر شعر حذيفة بن غانم العدوى، وهو والد أبى جهم بن حذيفة (1)، واسم أبى
~~جهم: عبيد، وهو الذي أهدى الخميصة (2)

PageV02P202

# ..........

# لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فنظر إلى علمها. الحديث. وقد روى أيضا
~~هذا الحديث على وجه آخر، وهو أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أتى
~~بخميصتين، فأعطى إحداهما أبا جهم، وأمسك الأخرى، وفيها علم، فلما نظر إلى
~~علمها فى الصلاة أرسلها إلى أبى جهم، وأخذ الأخرى بدلا منها، هكذا رواه
~~الزبير (1). وأم أبى جهم: يسيرة بنت عبد الله بن أذاة ابن رياح، وابن أذاة:
~~هو خال أبى قحافة، وسيأتى نسب أمه، وقد قيل:

# إن الشعر لحذافة بن ms0271 غانم، وهو أخو حذيفة والد خارجة بن حذافه، وله يقول
~~فيه: أخارج إن أهلك. وفى الشعر: غير نكس ولا هذر. النكس من السهام: الذي
~~نكس فى الكنانة ليميزه الرامى، فلا يأخذه لرداءته. وقيل:

# الذي انكسر أعلاه، فنكس ورد أعلاه أسفله، وهو غير جيد للرمى.

# وقوله: لا تبور ولا تحرى. أى: لا تهلك ولا تنقص، ويقال للأفعى: حارية
~~لرقتها (2) وفى الحديث: ما زال جسم أبى بكر يحرى حزنا على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، أى: ينقص لحمه، حتى مات، والإجرياء: السيرة وهى إفعيلاء
~~من الجرى (3)، وليس لها نظير فى الأبنية إلا الإهجيرا فى معنى

PageV02P203

# ..........

# الهجيرى (1)

# وفيها قوله: وليس بها إلا شيوخ بنى عمرو. يريد: بنى هاشم؛ لأن اسمه عمرو.

# وفيها: غير عزل، وهو: جمع أعزل، ولا يجمع أفعل على فعل، ولكن جاء هكذا؛
~~لأن الأعزل فى مقابلة الرامح (2) وقد يحملون الصفة على ضدها، كما قالوا:
~~عدوة- بتاء التأنيث- حملا على صديقة، وقد يجوز أن يكون أجراه مجرى: حسر
~~جمع: حاسر؛ لأنه قريب منه فى المعنى (3)

# تهام وشام:

# وقوله: فسرنا تهامى البلاد مخففا مثل يمانيا، والأصل فى يمان: يمنى،
~~فخففوا الياء، وعوضوا منها ألفا، والأصل فى تهام: تهامى بكسر التاء من
~~تهامى لأنه منسوب إلى تهامة (4) ولكنهم حذفوا إحدى الياءين، كما فعلوا فى يمان

PageV02P204

# ..........

# وفتحوا التاء من تهام لما حذفوا الياء من آخره، لتكون الفتحة فيه كالعوض
~~من الياء، كما كانت الألف فى يمان، وكذلك الألف فى شام بفتح الهمزة، وألف
~~بعدها عوضا من الياء المحذوفة، فإن شددت الياء من شام قلت: شأمى بسكون
~~الهمزة، وتذهب الألف التي كانت عوضا من الياء لرجوع الياء المحذوفة، ولا
~~تقول فى غير النسب: شام بالفتح والهمز، ولا فى النسب إذا شددت (1)

PageV02P205

# ..........

# الياء شأمى. وسألت الأستاذ أبا القاسم بن الرماك- وكان إماما فى صنعة
~~العربية عن البيت الذي أملاه أبو على فى النوادر، وهو قوله:

# [أتظعن عن حبيبك ثم تبكى %~% عليه، فمن دعاك إلى الفراق]

# [كأنك لم تذق للبين طعما %~% فتعلم أنه مر المذاق]

# [أقم وانعم بطول القرب ms0272 منه %~% ولا تظعن فتكبت باشتياق]

# فما اعتاض المفارق من حبيب %~% ولو يعطى الشام مع العراق

# فقال: محدث، ولم يره حجة. وكذلك وجدت فى شعر حبيب: الشام بالفتح كما فى
~~هذا البيت. وليس بحجة أيضا.

# [فى اللسان: «وقد جاء الشام لغة فى الشأم قال المجنون:

# وخبرت ليلى بالشام مريضة %~% فأقبلت من مصر إليها أعودها

# وقال آخر:

# أتتنا قريش قضها بقضيضها %~% وأهل الحجاز والشام تقصف (1)

# ] وقوله:

# حذف الياء من هاء الكناية:

# حذف الياء من هاء الكناية بأمنه حتى خاضت العير فى البحر*

PageV02P206

# ..........

# ضرورة، كما أنشد سيبويه: سأجعل عينيه لنفسه مقنعا (1)* فى أبيات كثيرة
~~أنشدها سيبويه، وهذا مع حذف الياء والواو، وبقاء حركة الهاء، فإن سكنت
~~الهاء بعد الحذف، فهو أقل فى الاستعمال من نحو هذا، وأنشدوا:

# ونضواى مشتاقان له أرقان (2)

# وهذا الذي ذكرناه هو فى القياس أقوى؛ لأنه من باب حمل الوصل على الوقف
~~نحو قول الراجز:

# لما رأى أن لا دعه ولا شبع

# ومنه فى التنزيل كثير نحو إثبات هاء السكت فى الوصل، وإثبات الألف من
~~أنا، وإثبات ألف الفواصل نحو: @QUR@04 وتظنون بالله الظنونا الأحزاب: 100
~~وهذا الذي ذكره سيبويه من الضرورة فى هاء الإضمار إنما هو إذا تحرك ما
~~قبلها نحو: به وله، ولا يكون فى هاء المؤنث البتة لخفة الألف، فإن سكن ما
~~قبل الهاء نحو: فيه وبنيه كان الحذف أحسن من الإثبات؛ فإن قلت

PageV02P207

# ..........

# فقد قرأ عيسى بن مينا: نصله ويؤده وأرجه (1) ونحو ذلك فى اثنى عشر

PageV02P208

# ..........

# موضعا بحذف الياء، وقبل الهاء متحرك، فكيف حسن هذا؟ قلنا: إن ما قبل
~~الهاء فى هذه المواضع ساكن، وهو الياء من نصليه ويؤديه ويؤتيه، ولكنه حذف
~~للجازم، فمن نظر إلى اللفظ، وأن ما قبل الهاء متحرك أثبت الياء كما أثبتها فى:

# به وله، ومن نظر إلى الكلمة قبل دخول الجازم، رأى ما قبل الهاء ساكنا،
~~فحذف الياء، فهما وجهان حسنان بخلاف ما تقدم

# من شرح قصيدة حذيفة:

# وذكر فى هذا الشعر: وأسعد قاد الناس. وهو أسعد أبو حسان بن أسعد، وقد ms0273
~~تقدم فى التبابعة، وكذلك أبو شمر، وهو شمر الذي بنى سمرقند (1)، وأبوه:
~~مالك، يقال له: الأملوك (2)، ويحتمل أن يكون أراد أبا شمر الغسانى والد
~~الحرث بن أبى شمر.

# وعمرو بن مالك الذي ذكر أحسبه عمرا ذا الأذعار، وقد تقدم فى التبابعة،

PageV02P209

# ..........

# وهو من ملوك اليمن، وإنما جعلهم مفخرا لأبى لهب؛ لأن أمه خزاعية من سبأ،
~~والتبابعة كلهم من حمير بن سبإ، وقد تقدم الخلاف فى خزاعة.

# وأبو جبر الذي ذكره فى هذا الشعر: ملك من ملوك اليمن ذكر القتبى أن سمية
~~أم زياد، كانت لأبى جبر ملك من ملوك اليمن، دفعها إلى الحرث بن كلدة
~~المتطبب فى طب طبه.

# زيد أفضل إخوته:

# وذكر ولاية العباس- رضى الله عنه- السقاية، وقال: كان من أحدث إخوته سنا،
~~وكذلك قال فى صفة النبي- (صلى الله عليه وسلم): كان من أفضل قومه مروءة،
~~وهذا مما منعه النحويون أن يقال: زيد أفضل إخوته، وليس بممتنع، وهو موجود
~~فى مواضع كثيرة من هذا الكتاب، وغيره، وحسن لأن المعنى: زيد يفضل إخوته، أو
~~يفضل قومه؛ ولذلك ساغ فيه التنكير، وإنما الذي يمتنع بإجماع: إضافة أفعل
~~إلى التثنية مثل أن تقول: هو أكرم أخويه، إلا أن تقول: الأخوين، بغير إضافة (1).

PageV02P210

# ..........

# من شرح شعر مطرود:

# فصل: وذكر فى شعر مطرود: منعوك من جور ومن إقراف (1)،

PageV02P211

# ..........

# أى: منعوك من أن تنكح بناتك أو أخواتك من لئيم، فيكون الابن مقرفا للؤم
~~أبيه، وكرم أمه، فيلحقك وصم من ذلك، ونحو منه قول مهلهل (1):

# أنكحها فقدها الأراقم فى %~% جنب، وكان الحباء من أدم (2)

PageV02P212

# ..........

# أى: أنكحت لغربتها من غير كفء. قال مبرمان (1): أنشدنا أبو بكر ابن
~~دريد: وكان الخباء من أدم، بخاء معجمة الأعلى، وهو خطأ وتصحيف، وإنما هو
~~بالحاء المهملة، وهو معدود فى تصحيفات ابن دريد، وفيه يقول المفجع
~~[البصرى] ردا على ابن دريد:

# ألست قدما جعلت تعترق م %~% الطرف بجهل مكان تغترق (2)

# وقلت: كان الخباء من أدم %~% وهو حباء يهدى، ويصطدق

# وذلك أن مهلهلا نزل فى جنب، وهو حى وضيع من مذحج.

# فخطبت ابنته، فلم ms0274 يستطع منعها، فزوجها، وكان نقدها من أدم، فأنشد:

# أنكحها فقدها الأراقم فى %~% جنب، وكان الحباء من أدم

# لو بأبانين جاء خاطبها %~% ضرج ما أنف خاطب بدم (3)

PageV02P213

# ..........

# وقوله: حتى تغيب الشمس بالرجاف (1) يعنى: البحر. لأنه يرجف.

# ومن أسمائه أيضا: خضارة، [سمى بذلك لخضرة مائه]. والدأماء [سمى بذلك
~~لتداؤم أمواجه أى: تراكمها، وتكسر بعضها على بعض] وأبو خالد.

# وقوله: عقد ذات نطاف. النطف (2): اللؤلؤ الصافى. ووصيفة منطفة [ومتنطفة]
~~أى: مقرطة بتومتين [والتومة: اللؤلؤة، أو حبة تعمل من الفضة كالدرة] والنطف
~~فى غير هذا: التلطخ بالعيب، وكلاهما من أصل واحد، وإن كانا فى الظاهر
~~متضادين فى المعنى؛ لأن النطفة هى الماء القليل، وقد يكون الكثير، وكأن
~~اللؤلؤ الصافى أخذ من صفاء النطفة.

# والنطف الذي هو العيب: أخذ من نطفة الإنسان، وهى ماؤه، أى:

# كأنه لطخ بها.

# وقوله: والفيض مطلب أبى الأضياف. يريد: أنه كان لأضيافه

PageV02P214

# ..........

# كالأب. والعرب تقول لكل جواد: أبو الأضياف. كما قال مرة بن محكان [السعدى
~~التميمى سيد بنى ربيع]:

# أدعى أباهم، ولم أقرف بأمهم %~% وقد عمرت. ولم أعرف لهم نسبا

# اللهبى العائف:

# فصل: وذكر خبر اللهبى العائف. قال ابن هشام: ولهب: حى من الأزد: وقال
~~غيره: وهو لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب ابن عبد الله بن مالك بن
~~نصر بن الأزد. وهى القبيلة التي تعرف بالعيافة والزجر (1). ومنهم اللهبى
~~الذي زجر حين وقعت الحصاة بصلعة عمر

PageV02P215

### ||| [قصة بحيرى]

# قصة بحيرى قال ابن إسحاق: ثم إن أبا طالب خرج فى ركب تاجرا إلى الشام،
~~فلما تهيأ للرحيل، وأجمع المسير صب به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)-
~~فيما يزعمون- فرق له، وقال: والله لأخرجن به معى، ولا يفارقنى، ولا أفارقه
~~أبدا، أو كما قال. فخرج به معه، فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام، وبها
~~راهب يقال له: بحيرى فى صومعة له، وكان إليه علم أهل النصرانية، ولم يزل فى
~~تلك الصومعة منذ قط راهب، إليه يصير علمهم عن كتاب فيها- فيما يزعمون

# رضى الله عنه- فأدمته، وذلك فى الحج، فقال: ms0275 أشعر أمير المؤمنين.

# والله لا يحج بعد هذا العام، فكان كذلك (1) واللهب: شق فى الجبل (2)
~~[والجمع: ألهاب ولهوب]. وبنو ثمالة رهط المبرد الثمالى: هم بنو أسلم بن
~~أحجن ابن كعب. وثمالة: أمهم. وكانت العيافة والزجر فى لهب قال الشاعر (3):

# سألت أخا لهب ليزجر زجرة %~% وقد رد زجر العالمين إلى لهب

# وقوله: ليعتاف لهم: وهو يفتعل من العيف. يقال: عفت الطير.

# واعتفتها عيافة واعتيافا: وعفت الطعام أعافه عيفا. وعافت الطير الماء عيافا.

PageV02P216

# يتوارثونه كابرا عن كابر. فلما نزلوا ذلك العام ببحيرى، وكانوا كثيرا ما
~~يمرون به قبل ذلك، فلا يكلمهم، ولا يعرض لهم، حتى كان ذلك العام. فلما
~~نزلوا به قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا، وذلك- فيما يزعمون- عن شيء
~~رآه وهو فى صومعته، يزعمون أنه رأى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو
~~فى صومعته، يزعمون أنه رأى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو فى صومعته
~~فى الركب حين أقبلوا، وغمامة تظله من بين القوم. قال: ثم أقبلوا فنزلوا فى
~~ظل شجرة قريبا منه، فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة، وتهصرت أغصان الشجرة
~~على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى استظل تحتها، فلما رأى ذلك بحيرى
~~نزل من صومعته وقد أمر بذلك الطعام فصنع، ثم أرسل إليهم، فقال:

# إنى قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، فأنا أحب أن تحضروا كلكم، وصغيركم
~~وكبيركم، وعبدكم وحركم، فقال له رجل منهم: والله يا بحيرى إن لك لشأنا
~~اليوم! ما كنت تصنع هذا بنا، وقد كنا نمر بك كثيرا، فما شأنك اليوم؟! قال
~~له بحيرى: صدقت، قد كان ما تقول، ولكنكم ضيف، وقد أحببت أن أكرمكم، وأصنع
~~لكم طعاما، فتأكلوا منه كلكم. فاجتمعوا إليه، وتخلف رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- من بين القوم، لحداثة سنه، فى رحال القوم تحت الشجرة، فلما نظر
~~بحيرى فى القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده، فقال: يا معشر قريش: لا
~~يتخلفن أحد منكم عن طعامى، قالوا له:

# يا بحيرى، ما تخلف عنك أحد ينبغى له أن يأتيك إلا غلام، وهو أحدث ms0276 القوم
~~سنا، فتخلف فى رحالهم، فقال: لا تفعلوا، ادعوه، فليحضر هذا الطعام معكم
~~قال: فقال رجل من قريش مع القوم: واللات والعزى، إن كان

# ..........

PageV02P217

# للؤم بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا، ثم قام
~~إليه فاحتضنه، وأجلسه مع القوم. فلما رآه بحيرى، جعل يلحظه لحظا شديدا،
~~وينظر إلى أشياء من جسده، وقد كان يجدها عنده من صفته، حتى إذا فرغ القوم
~~من طعامهم وتفرقوا، قام إليه بحيرى، فقال: يا غلام، أسألك بحق اللات والعزى
~~إلا ما أخبرتنى عما أسألك عنه، وإنما قال له بحيرى ذلك؛ لأنه سمع قومه
~~يحلفون بهما، فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: لا تسألنى
~~باللات والعزى شيئا، فو الله ما أبغضت شيئا قط بغضهما، فقال له بحيرى:
~~فبالله إلا ما أخبرتنى عما أسألك عنه، فقال له:

# سلنى عما بد الك. فجعل يسأله عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره،
~~فجعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخبره، فيوافق ذلك ما عند بحيرى من
~~صفته، ثم نظر إلى ظهره، فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده.

# قال ابن هشام: وكان مثل أثر المحجم.

# قال ابن إسحاق: فلما فرغ، أقبل على عمه أبى طالب، فقال له: ما هذا الغلام
~~منك؟ قال: ابنى. قال له بحيرى: ما هو بابنك، وما ينبغى لهذا الغلام أن يكون
~~أبوه حيا، قال: فإنه ابن أخى، قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه حبلى به،
~~قال: صدقت، فارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه يهود، فو الله لئن رأوه،
~~وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم، فأسرع
~~به إلى بلاده.

# ..........

PageV02P218

# فخرج به عمه أبو طالب سريعا، حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام
~~فزعموا فيما روى الناس: أن زريرا وتماما ودريسا- وهم نفر من أهل الكتاب- قد
~~كانوا رأوا من رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- مثل ما رآه بحيرى فى ذلك
~~السفر الذي كان فيه مع ms0277 عمه أبى طالب، فأرادوه، فردهم عنه بحيرى، وذكرهم
~~الله وما يجدون فى الكتاب من ذكره وصفته، وأنهم إن أجمعوا لما أرادوا به لم
~~يخلصوا إليه، ولم يزل بهم، حتى عرفوا ما قال لهم، وصدقوه بما قال، فتركوه
~~وانصرفوا عنه. فشب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- والله تعالى يكلؤه،
~~ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهلية، لما يريد به من كرامته ورسالته، حتى بلغ
~~أن كان رجلا أفضل قومه مروءة، وأحسنهم خلقا، وأكرمهم حسبا، وأحسنهم جوارا،
~~وأعظمهم حلما، وأصدقهم حديثا، وأعظمهم أمانة، وأبعدهم من الفحش والأخلاق
~~التي تدنس الرجال، تنزها وتكرما، حتى ما اسمه فى قومه إلا الأمين، لما جمع
~~الله فيه من الأمور الصالحة.

# وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما ذكر لى- يحدث عما كان الله
~~يحفظه به فى صغره وأمر جاهليته، أنه قال:

# لقد رأيتنى فى غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان، كلنا قد
~~تعرى، وأخذ إزاره، فجعله على رقبته، يحمل عليه الحجارة، فإنى لأقبل معهم
~~كذلك وأدبر، إذ لكمنى لا كم ما أراه، لكمة وجيعة، ثم قال:

# شد عليك إزارك. قال: فأخذته وشددته على، ثم جعلت أحمل الحجارة على رقبتى
~~وإزارى على من بين أصحابى.

# ..........

PageV02P219

# ..........

# قصة بحيرى:

# فصل: فى قصه بحيرى وسفر أبى طالب بالنبى- (صلى الله عليه وسلم)- وقع فى
~~سير الزهرى أن بحيرى كان حبرا من يهود تيسماء (1)، وفى المسعودى: أنه كان
~~من عبد القيس، واسمه: سرجس، وفى المعارف لابن قتيبة، قال: سمع قبل الإسلام
~~بقليل هاتف يهتف: ألا إن خير أهل الأرض ثلاثة: بحيرى، ورباب بن البراء
~~الشنى (2) والثالث: المنتظر، فكان الثالث رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- قال القتبى: وكان قبر رباب الشنى، وقبر ولده من بعده، لا يزال يرى
~~عليها طش، والطش: المطر الضعيف (3).

# وقال فيه: فصب (4) رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بعمه. الصبابة:

# رقة الشوق، يقال: صببت- بكسر الماء- أصب، ويذكر عن بعض السلف أنه قرأ:
~~@QUR@06 أصب إليهن وأكن من الجاهلين يوسف: 33

PageV02P220

# ..........

# وفى غير رواية أبى بحر: ضبث به رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أى:

# لزمه قال الشاعر:

# كأن ms0278 فؤادى فى يد ضبثت به %~% محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه

# فكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إذ ذاك ابن تسع سنين فيما ذكر بعض
~~من ألف فى السير، وقال الطبرى: ابن ثنتى عشرة سنة (1).

# من صفات ختم النبوة:

# وذكر فيه خاتم النبوة وقول ابن هشام: كان كأثر المحجم يعنى: أثر المحجمة
~~القابضة على اللحم، حتى يكون ناتئا. وفى الخبر أنه كان حوله حيلان فيها
~~شعرات سود. وفى صفته أيضا أنه كان كالتفاحة، وكزر الحجلة وفسره الترمذى
~~تفسيرا وهم فيه فقال: زر الحجلة يقال: إنه بيض له فتوهم الحجلة من القبج
~~(2) وإنما هى حجلة السرير، واحدة: الحجال، وزرها الذي يدخل فى عروتها- قال
~~على- (رضوان الله عليه)- لأهل العراق: يا أشباه الرجال:

PageV02P221

# ..........

# ولا رجال، ويا طغام الأحلام. ويا عقول ربات الحجال (1). وفى حديث آخر:
~~كان كبيضة الحمامة، وفى حديث عياذ (2) بن عبد عمرو، قال: رأيت خاتم النبوة،
~~وكان كركبة العنز. ذكره النمرى مسندا فى كتاب الاستيعاب، فهذه خمس

PageV02P222

# ..........

# روايات فى صفة الخاتم: كالتفاحة وكبيضة الحمامة، وكزر الحجلة، وكأثر
~~المحجم وكركبة العنز ورواية سادسة: وهى رواية عبد الله بن سرجس: قال: رأيت
~~خاتم النبوة كالجمع يعنى: كالمحجمة، [وهى الآلة التي يجتمع بها دم الحجامة
~~عند المص] لا كجمع الكف، ومعناه كمعنى الأول أى كأثر الجمع. وقد قيل فى
~~الجمع: إنه جمع الكف: قاله القتبى (1): والله أعلم.

# ورواية سابعة عن أبى سعيد الخدرى- رضى الله عنه- وقد سئل عن خاتم النبوة:
~~فقال: بضعة ناشزة (2) هكذا: ووضع طرف السبابة فى مفصل الإبهام، أو دون
~~المفصل، ذكرها يونس عن ابن إسحاق، وفى صفته أيضا رواية ثامنة، وهى رواية من
~~شبهه بالسلعة (3)، وذلك لنتوه، وقد تقدم حديث، فيه عن أبى ذر- رضى الله
~~عنه- مرفوعا بيان وضع الخاتم بين كتفيه

PageV02P223

# ..........

# متى كان، وروى الترمذى (1) فى مصنفه، قال: حدثنا الفضل بن سهل أبو
~~العباس الأعرج البغدادى، حدثنا عبد الرحمن بن غزوان أبو نوح، أخبرنا يونس،
~~عن أبى إسحاق، عن أبى بكر بن أبى موسى، عن أبيه قال: خرج أبو طالب إلى
~~الشام، وخرج معه النبي- (صلى ms0279 الله عليه وسلم)- فى أشياخ من قريش، فلما
~~أشرفوا على الراهب هبطوا، فحلوا رحالهم: فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك
~~يمرون به، فلا يخرج إليهم، ولا يلتفت: فجعل يتخللهم الراهب:

# وهم يحلون رحالهم: حتى جاء فأخذ بيد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين.

# فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟. فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم
~~يبق حجر، ولا شجر إلا خر ساجدا: ولا يسجدان إلا لنبى، وإنى أعرفه بخاتم
~~النبوة أسفل من غضروف كتفه. ويقال: غرضوف مثل التفاحة. ثم رجع:

# فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به- وكان هو فى رعية الإبل- قال: أرسلوا إليه.

# فأقبل وعليه غمامه تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء
~~الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال
~~عليه، قال: فبينما هو قائم عليهم، وهو يناشدهم ألا يذهبوا به إلى الروم،
~~فإن الروم إن رأوه عرفوه بالصفة، فيقتلونه، فالتفت فإذا سبعة قد أقبلوا من
~~الروم، فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم فقالوا: جئنا أن هذا النبي خارج فى هذا الشهر،

PageV02P224

# ..........

# فلم يبق طريق إلا بعث إليه بأناس، وإنا قد اخترنا خيرة بعثنا إلى طريقك
~~هذا، فقال: هل خلفكم أحد هو خير منكم، فقالوا: إنما اخترنا خيرة لطريقك
~~(1) هذا، قال: أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه: هل يستطيع أحد من الناس رده؟

# قالوا: لا، قال: فبايعوه (2) وأقاموا معه. قال: أنشدكم بالله أيكم وليه؟

# قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر
~~بلالا- رضى الله عنهما- وزوده الراهب من الكعك والزيت (3)، قال

PageV02P225

# ..........

# أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ومما قاله أبو
~~طالب فى هذه القصة:

PageV02P226

# ..........

# ألم ترنى من بعد هم هممته %~% بفرقة حر الوالدين كرام

# بأحمد لما أن شددت مطيتى %~% لترحل إذ ودعته بسلام

# بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا %~% وأمسكت بالكفين فضل زمام

# ذكرت أباه، ثم رقرقت عبرة %~% تجود من العينين ms0280 ذات سجام

# فقلت: تروح راشدا فى عمومة %~% مواسين فى البأساء غير لئام

# فرحنا مع العير التي راح أهلها %~% شامى الهوى، والأصل غير شامى

PageV02P227

# ..........

# فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا %~% لنا فوق دور ينظرون جسام

# فجاء بحيرى عند ذلك حاشدا %~% لنا بشراب طيب وطعام

# قال: اجمعوا أصحابكم لطعامنا %~% فقلنا: جمعنا القوم غير غلام (1)

# ذكره ابن إسحاق فى رواية يونس عنه، وذكر باقى الشعر.

# حفظه فى الصغر:

# فصل: وذكر ما كان الله سبحانه وتعالى يحفظه به: أنه كان صغيرا يلعب مع
~~الغلمان، فتعرى فلكمه لا كم. الحديث. وهذه القصة إنما وردت فى الحديث
~~الصحيح فى حين بنيان الكعبة، وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ينقل
~~الحجارة مع قومه إليها، وكانوا يجعلون أزرهم على عواتقهم لتقيهم الحجارة،
~~وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يحملها على عاتقه، وإزاره مشدود
~~عليه، ففعل فسقط مغشيا عليه، ثم قال: إزارى إزارى! فشد عليه إزاره، وقام
~~يحمل الحجارة (2)، وفى حديث آخر: أنه لما سقط، ضمه العباس إلى نفسه، وسأله
~~عن شأنه، فأخبره أنه نودى من السماء: أن اشدد عليك إزارك يا محمد، قال:
~~وإنه لأول ما نودى. وحديث ابن إسحاق، إن صح أنه كان ذلك فى صغره، إذ كان
~~يلعب مع الغلمان: فمحمله على أن هذا الأمر كان مرتين: مرة فى حال صغره،
~~ومرة فى أول اكتهاله عند بنيان الكعبة.

PageV02P228

### ||| [حرب الفجار]

# حرب الفجار قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~أربع عشرة سنة، أو خمس عشرة سنة- فيما حدثني أبو عبيدة النحوى، عن أبى عمرو
~~بن العلاء- هاجت حرب الفجار بين قريش، ومن معها من كنانة، وبين قيس عيلان.

# وكان الذي هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة ابن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، أجار لطيمة للنعمان ابن المنذر،
~~فقال له البراض بن قيس، أحد بنى ضمرة بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة:
~~أتجيرها على كنانة؟ قال: نعم، وعلى الخلق، فخرج فيها عروة الرحال، وخرج
~~البراض يطلب غفلته، حتى إذا ms0281 كان بتيمن ذى طلال بالعالية، غفل عروة، فوثب
~~عليه البراض، فقتله فى الشهر الحرام، فلذلك سمى: الفجار. وقال البراض فى ذلك:

# وداهية تهم الناس قبلى %~% شددت لها- بنى بكر- ضلوعى

# هدمت بها بيوت بنى كلاب %~% وأرضعت الموالى بالضروع

# رفعت له بذى طلال كفى %~% فخر يميد كالجذع الصريع

# وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب:

# أبلغ- إن عرضت- بنى كلاب %~% وعامر والخطوب لها موالى

# وبلغ إن عرضت بنى نمير %~% وأخوال القتيل بنى هلال

# بأن الوافد الرحال أمسى %~% مقيما عند تيمن ذى طلال

# ..........

PageV02P229

# وهذه الأبيات فى أبيات له فيما ذكر ابن هشام.

# قال ابن هشام: فأتى آت قريشا، فقال: إن البراض قد قتل عروة، وهم فى الشهر
~~الحرام بعكاظ، فارتحلوا، وهوازن لا تشعر، ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم،
~~فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم، فاقتتلوا حتى جاء الليل، ودخلوا الحرم،
~~فأمسكت عنهم هوازن، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما، والقوم متساندون، على
~~كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم، وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم.

# وشهد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بعض أيامهم، أخرجه أعمامه معهم،
~~وقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): كنت أنبل على أعمامى، أى: أرد عنهم،
~~نبل عدوهم، إذا رموهم بها.

# قال ابن إسحاق: هاجت حرب الفجار، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ابن
~~عشرين سنة، وإنما سمى يوم الفجار، بما استحل هذان الحيان: كنانة وقيس عيلان
~~فيه المحارم بينهم.

# وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان الظفر فى أول النهار
~~لقيس على كنانة، حتى إذا كان فى وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس.

# قال ابن هشام: وحديث الفجار أطول مما ذكرت، وإنما منعنى من استقصائه قطعه
~~حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV02P230

### ||| [حديث تزويج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خديجة رضى الله عنها]

# حديث تزويج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خديجة رضى الله عنها قال ابن
~~هشام: فلما بلغ رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- خمسا وعشرين سنة، تزوج
~~خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى ms0282 بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
~~بن غالب، فيما حدثنى غير واحد من أهل العلم عن أبى عمرو المدنى.

# قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة، ذات شرف ومال، تستأجر
~~الرجال فى مالها، وتضاربهم إياه، بشيء تجعله لهم، وكانت قريش قوما تجارا،
~~فلما بلغها عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ما بلغها، من صدق حديثه،
~~وعظم أمانته، وكرم أخلاقه، بعثت إليه، فعرضت عليه أن يخرج فى مال لها إلى
~~الشام تاجرا، وتعطيه أفضل ما كانت تعطى غيره من التجار، مع غلام لها يقال
~~له: ميسرة، فقبله رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- منها، وخرج فى مالها
~~ذلك، وخرج معه غلامها ميسرة، حتى قدم الشام.

# فنزل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى ظل شجرة قريبا من صومعة راهب
~~من الرهبان، فاطلع الراهب إلى ميسرة، فقال له: من هذا الرجل الذي نزل تحت
~~هذه الشجرة؟ قال له ميسرة: هذا رجل من قريش من أهل الحرم، فقال له الراهب:
~~ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبى.

# ..........

PageV02P231

# ثم باع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- سلعته التي خرج بها، واشترى ما
~~أراد أن يشترى، ثم أقبل قافلا إلى مكة، ومعه ميسرة، فكان ميسرة- فيما
~~يزعمون- إذا كانت الهاجرة، واشتد الحر، يرى ملكين يظلانه من الشمس- وهو
~~يسير على بعيره، فلما قدم مكة على خديجة بمالها، باعت ما جاء به، فأضعف أو قريبا.

# وحدثها ميسرة عن قول الراهب، وعما كان يرى من إظلال الملكين إياه، وكانت
~~خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة، مع ما أراد الله بها من كرامته، فلما
~~أخبرها ميسرة بما أخبرها به، بعثت إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فقالت له- فيما يزعمون: يا بن عم، إنى قد رغبت فيك لقرابتك، وسطتك فى قومك
~~وأمانتك، وحسن خلقك، وصدق حديثك، ثم عرضت عليه نفسها، وكانت خديجة يومئذ
~~أوسط نساء قريش نسبا، وأعظمهن شرفا، وأكثرهن مالا، كل قومها كان حريصا على
~~ذلك منها لو يقدر عليه.

# وهى خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة ms0283 بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر. وأمها: فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر
~~بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وأم فاطمة: هالة بنت عبد
~~مناف بن الحارث بن عمرو بن منقذ بن عمرو ابن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب
~~بن فهر. وأم هالة: قلابة بنت سعيد ابن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر.

# فلما قالت ذلك لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ذكر ذلك لأعمامه، فخرج
~~معه عمه حمزة بن عبد المطلب- (رحمه الله)- حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها
~~إليه، فتزوجها.

# ..........

PageV02P232

# قال ابن هشام: وأصدقها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عشرين بكرة،
~~وكانت أول امرأة تزوجها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ولم يتزوج عليها
~~غيرها حتى ماتت، رضى الله عنها.

# قصة الفجار والفجار بكسر الفاء بمعنى: المفاجرة كالقتال والمقاتلة، وذلك
~~أنه كان قتالا فى الشهر الحرام، ففجروا فيه جميعا، فسمى: الفجار، وكانت
~~للعرب فجارات أربع، ذكرها المسعودى، آخرها: فجار البراض (1) المذكور فى
~~السيرة، وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة أيام مذكورة: يوم شمطة، ويوم الشرب،
~~وهو أعظمها يوما، وفيه قيد حرب بن أمية وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية
~~أنفسهم كى لا يفروا، فسموا: العنابس (2)، ويوم الحريرة عند نخلة، ويوم
~~الشرب انهزمت قيس إلا بنى نضر منهم، فإنهم ثبتوا، وإنما لم يقاتل رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- مع أعمامه، وكان ينبل عليهم، وقد كان بلغ سن
~~القتال؛ لأنها كانت حرب فجار، وكانوا أيضا كلهم كفارا، ولم يأذن الله تعالى
~~لمؤمن أن يقاتل إلا لتكون كلمة الله هى العليا.

PageV02P233

# ..........

# واللطيمة: عير تحمل البز والعطر.

# وقوله: بذى طلال (1) بتشديد اللام، وإنما خففه لبيد فى الشعر الذي ذكره
~~ابن إسحاق هاهنا للضرورة.

# منع تنوين العلم:

# وقول البراض: رفعت له بذى طلال كفى. فلم يصرفه، يجوز أن يكون جعله اسم
~~بقعة، فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف، فإن قلت: كان يجب أن يقول: بذات
~~طلال، أى: ذات هذا الاسم للمؤنث، ms0284 كما قالوا: ذو عمرو أى: صاحب هذا الاسم،
~~ولو كانت أنثى، لقالوا: ذات هذا، فالجواب: أن قوله: بذى يجوز أن يكون وصفا
~~لطريق، أو جانب مضاف إلى طلال اسم البقعة. وأحسن من هذا كله أن يكون طلال
~~اسما مذكرا علما، والاسم العلم يجوز ترك صرفه فى الشعر كثيرا، وسيأتى فى
~~هذا الكتاب من الشواهد عليه ما يدلك على كثرته فى الكلام، ونؤخر القول فى
~~كشف هذه المسألة وإيضاحها إلى أن تأتى تلك الشواهد- إن شاء الله- ووقع فى
~~شعر البراض مشددا، وفى شعر لبيد الذي بعد هذا مخففا، وقلنا: إن لبيدا خففه
~~للضرورة، ولم يقل: إنه شدد للضرورة، وإن الأصل فيه التخفيف، لأنه فعال من
~~الطل، كأنه موضع يكثر فيه الطل، فطلال بالتخفيف لا معنى له، وأيضا؛ فإنا
~~وجدناه فى الكلام المنثور مشددا، وكذلك تقيد فى كلام ابن

PageV02P234

# ..........

# إسحاق هذا فى أصل الشيخ أبى بحر (1).

# من تفسير شعر البراض:

# وقوله فى البيت الثانى: وألحقت الموالى بالضروع (2). جمع: ضرع، هو فى
~~معنى قولهم: لئيم راضع، أى: ألحقت الموالى بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع،
~~وأظهرت فسالتهم (3) وهتكت بيوت أشراف بنى كلاب وصرحائهم.

# وقول لبيد: بين تيمن ذى طلال. بكسر الميم وبفتحها، ولم يصرفه لوزن الفعل،
~~والتعريف؛ لأنه تفعل، أو تفعل من اليمن أو اليمين.

# آخر أمر الفجار:

# وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاءوا
~~للوعد، وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة، وكان عتبة بن ربيعة يتيما فى
~~حجره، فضن به حرب، وأشفق من خروجه معه، فخرج عتبة بغير إذنه، فلم يشعروا
~~إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادى: يا معشر مضر، علام تقاتلون؟ فقالت له
~~هوازن: ما تدعو إليه؟ فقال: الصلح، على أن ندفع إليكم دية قتلاكم، ونعفو عن
~~دمائنا، قالوا: وكيف؟ قال: ندفع إليكم رهنا منا، قالوا: ومن لنا بهذا؟ قال:
~~أنا. قالوا: ومن أنت؟ قال: عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فرضوا ورضيت كنانة،
~~ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا: فيهم: حكيم بن حزام [بن خويلد]، فلما ms0285 رأت
~~بنو عامر بن صعصعة الرهن

PageV02P235

# ..........

# فى أيديهم، عفوا عن الدماء، وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار (1)، وكان يقال:
~~لم يسد من قريش مملق إلا عتبة وأبو طالب، فإنهما سادا بغير مال.

# فصل فى تزويجه (عليه السلام) خديجة رضى الله عنها شرح قول الراهب:

# ذكر فيه قول الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبى. يريد:

# ما نزل تحتها هذه الساعة إلا نبى، ولم يرد: ما نزل تحتها قط إلا نبى؛
~~لبعد العهد بالأنبياء قبل ذلك، وإن كان فى لفظ الخبر: قط، فقد تكلم بها على
~~جهة التوكيد للنفى، والشجرة لا تعمر فى العادة هذا العمر الطويل حتى يدرى
~~أنه لم ينزل تحتها إلا عيسى، أو غيره من الأنبياء- (عليهم السلام)- ويبعد
~~فى العادة أيضا أن تكون شجرة تخلو من أن ينزل تحتها أحد، حتى يجىء نبى إلا
~~أن تصح رواية من قال فى هذا الحديث: لم ينزل تحتها أحد بعد عيسى بن مريم-
~~(عليه السلام)- وهى رواية عن غير ابن إسحاق، فالشجرة على هذا مخصوصة بهذه
~~الآية والله أعلم. وهذا الراهب ذكروا أن اسمه نسطورا (2) وليس هو بحيرا
~~المتقدم ذكره.

PageV02P236

# ..........

# تحقيق معنى الوسط:

# وقول خديجة- رضى الله عنها: لسطتك فى عشيرتك، وقوله فى وصفها:

# هى أوسط قريش نسبا. فالسطة: من الوسط، مصدر كالعدة والزنة، والوسط من
~~أوصاف المدح والتفضيل، ولكن فى مقامين: فى ذكر النسب، وفى ذكر الشهادة. أما
~~النسب؛ فلأن أوسط القبيلة أعرفها، وأولادها بالصميم وأبعدها عن الأطراف
~~والوسيط، وأجدر أن لا تضاف إليه الدعوة؛ لأن الآباء والأمهات قد أحاطوا به
~~من كل جانب، فكان الوسط من أجل هذا مدحا فى النسب بهذا السبب، وأما الشهادة
~~فنحو قوله سبحانه: (قال أوسطهم) وقوله:

# @QUR@09 وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس البقرة: 143
~~فكان هذا مدحا فى الشهادة؛ لأنها غاية العدالة فى الشاهد أن يكون وسطا
~~كالميزان، لا يميل مع أحد، بل يصمم على الحق تصميما، لا يجذبه هوى، ولا
~~يميل به رغبة، ولا رهبة من هاهنا، ولا من هاهنا، فكان وصفه بالوسط غاية فى
~~التزكية ms0286 والتعديل، وظن كثير من الناس أن معنى الأوسط: الأفضل على الإطلاق،
~~وقالوا: معنى الصلاة الوسطى: الفضلى، وليس كذلك، بل هو فى جميع الأوصاف لا
~~مدح ولا ذم، كما يقتضى لفظ التوسط، فإذا كان وسطا فى السمن، فهى بين الممخة
~~(1) والعجفاء. والوسط فى الجمال بين الحسناء

PageV02P237

# ..........

# والشوهاء، إلى غير ذلك من الأوصاف، لا يعطى مدحا، ولا ذما، غير أنهم قد
~~قالوا فى المثل: أثقل من مغن وسط على الذم؛ لأن المغنى إن كان مجيدا جدا
~~أمتع وأطرب، وإن كان باردا جدا أضحك وألهى، وذلك أيضا مما يمتع. قال
~~الجاحظ: وإنما الكرب الذي يجثم على القلوب، ويأخذ بالأنفاس الغناء الفاتر
~~الوسط الذي لا يمتع بحسن، ولا يضحك بلهو، وإذا ثبت هذا فلا يجوز أن يقال فى
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- هو: أوسط الناس. أى:

# أفضلهم، ولا يوصف بأنه وسط فى العلم، ولا فى الجود، ولا فى غير ذلك إلا
~~فى النسب والشهادة، كما تقدم، والحمد لله، والله المحمود.

# من الذي زوج خديجة؟

# فصل: وذكر مشى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى خويلد بن أسد مع عمه
~~حمزة- رضى الله عنه- وذكر غير ابن إسحاق أن خويلدا كان إذ ذاك قد هلك، وأن
~~الذي أنكح خديجة- رضى الله عنها- هو عمها عمرو بن أسد، قاله المبرد وطائفة
~~معه، وقال أيضا: إن أبا طالب هو الذي نهض مع رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وهو الذي خطب خطبة النكاح (1)، وكان مما قاله فى تلك الخطبة: «أما
~~بعد: فإن محمدا ممن لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا
~~وعقلا، وإن كان فى المال قل، فإنما المال ظل زائل، وعارية مسترجعة، وله فى
~~خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك» فقال عمرو: هو الفحل الذي لا يقدع
~~أنفه، فأنكحها منه، ويقال: قاله ورقة بن نوفل، والذي قاله المبرد هو
~~الصحيح؛ لما رواه

PageV02P238

# ..........

# الطبرى عن جبير بن مطعم، وعن ابن عباس، وعن عائشة- رضى الله عنهم كلهم-
~~قال: إن عمرو بن أسد هو الذي أنكح خديجة رسول الله- (صلى الله عليه ms0287 وسلم)-
~~وأن خويلدا كان قد هلك قبل الفجار، وخويلد ابن أسد هو الذي نازع تبعا الآخر
~~حين حج، وأراد أن يحتمل الركن الأسود معه إلى اليمن، فقام فى ذلك خويلد،
~~وقام معه جماعة، ثم إن تبعا روع فى منامه ترويعا شديدا حتى ترك ذلك، وانصرف
~~عنه والله اعلم.

# فصل: وذكر الزهرى فى سيره، وهى أول سيرة ألفت فى

PageV02P239

# ..........

# الإسلام، كذا روى عن [عبد العزيز بن محمد بن عبيد] الدراوردي أن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لشريكه الذي كان يتجر معه فى مال خديجة:
~~هلم فلنتحدث عند خديجة، وكانت تكرمهما وتتحفهما (1)، فلما قاما من عندها
~~جاءت امرأة مستنشئة (2)- وهى الكاهنة- كذا قال الخطابى فى شرح هذا الحديث،
~~فقالت له: جئت خاطبا يا محمد، فقال: كلا، فقالت:

# ولم؟! فو الله ما فى قريش امرأة، وإن كانت خديجة إلا تراك كفئا لها، فرجع
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- خاطبا لخديجة مستحييا منها، وكان خويلد
~~أبوها سكران من الخمر، فلما كلم فى ذلك أنكحها، فألقت عليه خديجة حلة
~~وضمخته بخلوق (3) فلما صحا من سكره قال: ما هذه الحلة والطيب؟ فقيل:

# إنك أنكحت محمدا خديجة، وقد ابتنى بها، فأنكر ذلك، ثم رضيه وأمضاه، ففى
~~هذا الحديث أن أباها كان حيا، وأنه الذي أنكحها. كما قال ابن إسحاق وقال
~~راجز من أهل مكة فى ذلك:

# لا تزهدى خديج فى محمد %~% نجم يضىء كإضاء الفرقد (4)

PageV02P240

### ||| [أولاده (صلى الله عليه وسلم) منها]

# أولاده (صلى الله عليه وسلم) منها:

# قال ابن إسحاق: فولدت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولده كلهم إلا
~~إبراهيم: القاسم، وبه كان يكنى (صلى الله عليه وسلم)، والطاهر، والطيب،
~~وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، (عليهم السلام).

# قال ابن هشام: أكبر بنيه: القاسم، ثم الطيب، ثم الطاهر، وأكبر بناته:
~~رقية، ثم زينب، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة.

# قال ابن إسحاق: فأما القاسم، والطيب، والطاهر فهلكوا فى الجاهلية وأما
~~بناته فكلهن أدركن الإسلام، فأسلمن وهاجرن معه (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: وأما إبراهيم فأمه: مارية القبطية. حدثنا عبد ms0288 الله بن وهب
~~عن ابن لهيعة، قال: أم ابراهيم: مارية سرية النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~التي أهداها إليه المقوقس من حفن من كورة أنصنا.

# قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد قد ذكرت لورقة بن نوفل ابن أسد بن
~~عبد العزى- وكان ابن عمها، وكان نصرانيا قد تتبع الكتب، وعلم من علم الناس-
~~ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب، وما كان يرى منه إذ كان الملكان
~~يظلانه، فقال ورقة: لئن كان هذا حقا يا خديجة، إن محمدا لنبى هذه الأمة،
~~وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبى ينتظر، هذا زمانه، أو كما قال:

# ..........

PageV02P241

# فجعل ورقة يستبطئ الأمر ويقول: حتى متى؟ فقال ورقة فى ذلك:

# لججت وكنت فى الذكرى لجوجا %~% لهم طالما بعث النشيجا

# ووصف من خديجة بعد وصف %~% فقد طال انتظارى يا خديحا

# ببطن المكتين على رجائى %~% حديثك أن أرى منه خروجا

# بما خبرتنا من قول قس %~% من الرهبان أكره أن يعوجا

# بأن محمدا سيسود فينا %~% ويخصم من يكون له حجيجا

# ويظهر فى البلاد ضياء نور %~% يقيم به البرية أن تموجا

# فيلقى من يحاربه خسارا %~% ويلقى من يسالمه فلوجا

# فيا ليتى إذا ما كان ذاكم %~% شهدت فكنت أولهم ولوجا

# ولوجا فى الذي كرهت قريش %~% ولو عجت بمكتها عجيجا

# أرجى بالذى كرهوا جميعا %~% إلى ذى العرش إن سفلوا عروجا

# وهل أمر السفالة غير كفر %~% بمن يختار من سمك البروجا

# فإن يبقوا وأبق تكن أمور %~% يضج الكافرون لها ضجيجا

# وإن أهلك فكل فتى سيلقى %~% من الأقدار متلفة حروجا

# وقيل: إن عمرو بن خويلد أخاها هو الذي أنكحها منه، ذكره ابن إسحاق فى آخر
~~الكتاب.

# أولاده من خديجة:

# فصل: وذكر ولده منها- (صلى الله عليه وسلم)- فذكر البنات، وذكر القاسم
~~والطاهر والطيب، وذكر أن البنين هلكوا فى الجاهلية، وقال

PageV02P242

# ..........

# الزبير- وهو أعلم بهذا الشأن- ولدت له القاسم وعبد الله، وهو الطاهر، وهو
~~الطيب سمى بالطاهر، والطيب لأنه ولد بعد النبوة، واسمه الذي سمى به أول هو:
~~عبد الله، وبلغ القاسم المشى، غير أن رضاعته لم تكن ms0289 كملت، وقع فى مسند
~~الفريابى أن خديجة دخل عليها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بعد موت
~~القاسم، وهى تبكى: فقالت: يا رسول الله درت لبينة القاسم فلو كان عاش حتى
~~يستكمل رضاعة لهون على، فقال: إن له مرضعا فى الجنة تستكمل رضاعته، فقالت:
~~لو أعلم ذلك لهون على، فقال: إن شئت أسمعتك صوته فى الجنة، فقالت: بل أصدق
~~الله ورسوله. قولها، لبينة هى تصغير لبنة، وهى قطعة من اللبن، كالعسيلة،
~~تصغير عسلة ذكر سيبويه اللبنة والعسلة والشهدة على هذا المعنى. قال المؤلف:
~~وهذا من فقهها- رضى الله عنها- كرهت أن تؤمن بهذا الأمر معاينة، فلا يكون
~~لها أجر التصديق والإيمان بالغيب، وإنما أثنى الله تعالى على الذين يؤمنون
~~بالغيب. وهذا الحديث يدل أيضا على أن القاسم لم يهلك فى الجاهلية. واختلفوا
~~فى الصغرى والكبرى من البنات، غير أن أم كلثوم لم تكن الكبرى من البنات،
~~ولا فاطمة، والأصح فى فاطمة أنها أصغر من أم كلثوم (1)

PageV02P243

# ..........

# خديجة وبحيرى ونسبها:

# وخديجة بنت خويلد تسمى: الطاهرة فى الجاهلية والإسلام، وفى سير التيمى.
~~أنها كانت تسمى: سيدة نساء قريش، وأن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حين
~~أخبرها عن جبريل، ولم تكن سمعت باسمه قط، ركبت إلى بحيرى الراهب، واسمه
~~سرجس (1) فيما ذكر المسعودى، فسألته عن جبريل، فقال: قدوس قدوس يا سيدة
~~نساء قريش أنى لك بهذا الاسم؟! فقالت: بعلى وابن عمى محمد أخبرنى أنه
~~يأتيه، فقال: قدوس قدوس ما علم به إلا نبى مقرب، فإنه السفير بين الله وبين
~~أنبيائه، وإن الشيطان لا يجترئ أن يتمثل به، ولا أن يتسمى باسمه، وكان بمكة
~~غلام لعتبة بن ربيعة سيأتى ذكره، اسمه: عداس عنده علم من الكتاب، فأرسلت
~~إليه تسأله عن جبريل، فقال: قدوس قدوس!! أنى لهذه البلاد أن يذكر فيها
~~جبريل يا سيدة نساء قريش، فأخبرته بما يقول النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فقال عداس مثل مقاله الراهب، فكان مما زادها الله تعالى به إيمانا ويقينا.

# وذكر ابن إسحاق نسب أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم، ولم يذكر اسم الأصم،
~~وذكره الزبير ms0290 وغيره، فقال: جندب بن هدم بن حجر، بفتح الحاء والجيم من حجر،
~~كذا قيده الدارقطنى (2)، وأخوه: حجير بن عبد معيص بن عامر،

PageV02P244

# ..........

# وأما حجر بسكون الجيم ففى حى ذى رعين وإليه ينسب الحجريون، وأما حجر بكسر
~~الحاء، ففى بنى الديان: عبد الحجر بن عبد المدان، وهم من بنى الحارث ابن
~~كعب بن مذحج، وذكر يونس عن ابن إسحاق نسب أم خديجة، كما ذكر فى رواية ابن
~~هشام، وزاد فقال: كانت أم فاطمة بنت زائدة: هالة بنت عبد مناف بن الحارث بن
~~عبد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي، وأمها قلابة، وهى العرقة بنت
~~سعيد بن سعد (1) بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي وأمها: أميمة بنت
~~عامر بن الحارث بن فهر (2).

# من تزوجت خديجة قبل الرسول؟

# وكانت خديجة قبل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عند أبى هالة، وهو هند
~~بن زرارة، وقد قيل فى اسمه: زرارة، وهند: ابنه، ابن النباش من بنى عدى ابن
~~جروة بن أسيد (3) ابن عمرو ابن تميم، فهو أسيدى بالتخفيف، منسوب إلى أسيد
~~بالتشديد، كذا قال سيبويه فى النسب إلى أسيد. وعدى بن جروة، يقال

PageV02P245

# ..........

# إن الزبير صحفه، وإنما هوى عدى بن جروة، وكانت قبل أبى هالة عند عتيق
~~(1) بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، ولدت له عبد مناف بن عتيق، كذا
~~قال ابن أبى خيثمة، وقال الزبير: ولدت لعتيق جارية اسمها: هند (2) وولدت
~~لهند أبى هالة ابنا اسمه: هند (3) أيضا، مات بالطاعون طاعون البصرة، وكان
~~قد مات فى ذلك اليوم نحو من سبعين ألفا، فشغل الناس بجنائزهم عن جنازته،
~~فلم يوجد من يحملها، فصاحت نادبته: وا هند بن هنداه!! وا ربيب رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فلم تبق جنازة إلا تركت، واحتملت جنازته على أطراف
~~الأصابع إعظاما لربيب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ذكره الدولابى،
~~ولخديجة من أبى هالة ابنان غير هذا، اسم أحدهما: الطاهر، واسم الآخر: هالة.
~~واختلف فى سنه- (صلى الله عليه وسلم)- حين تزوج خديجة فقيل ما ms0291 قاله ابن
~~إسحاق، وقيل: كان ابن ثلاثين سنة، وقيل ابن إحدى وعشرين سنة (4).

# مارية وإبراهيم:

# فصل: وذكر أن خديجة- رضى الله عنها- ولدت للنبى (صلى الله عليه وسلم)
~~ولده كلهم إلا إبراهيم، فإنه من مارية التي أهداها إليه المقوقس،

PageV02P246

# ..........

# وقد تقدم اسم المقوقس، وأنه جريج بن مينا، وذكرنا معنى المقوقس فى أول
~~الكتاب، وذكرنا أنه أهدى مارية مع حاطب بن أبى بلتعة، ومع جبر مولى أبى رهم
~~الغفارى، واسم أبى رهم: كلثوم بن الحصين. وذلك حين أرسلها إليه رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- يدعوه إلى الإسلام، وأهدى معها أختها سيرين، وهى
~~التي وهبها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لحسان ابن ثابت- رضى الله
~~عنه- فأولدها عبد الرحمن بن حسان، وأهدى معها المقوقس أيضا غلاما خصيا
~~اسمه: مأبور، وبغلة تسمى: دلدل، وقدحا من قوارير كان رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- يشرب فيه، وتوفيت مارية- رضى الله عنها- سنة ست عشرة فى خلافة
~~عمر- رضى الله عنه- وكان عمر هو الذي يحشر الناس إلى جنازتها بنفسه، وهى
~~مارية بنت شمعون (1) القبطية من كورة حفن. وأما إبراهيم ابن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم) فمات، وهو ابن ثمانية عشر شهرا فى سنة عشر من الهجرة
~~فى اليوم الذي كسفت فيه الشمس، وكانت قابلته، سلمى امرأة أبى رافع، وأرضعته
~~أم بردة بنت المنذر النجارية امرأة البرء بن أوس، وسلمى: هى مولاة رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وقابلة بنى فاطمة كلهم، وهى غسلتها مع أسماء
~~بنت عميس الخثعمية، وغسلها معهما على بن أبى طالب- كرم الله وجهه* * * وفى
~~المسند من طريق أنس أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين

PageV02P247

# ..........

# ولدت له مارية ابنه إبراهيم وقع فى نفسه منه شيء، حتى نزل جبريل (عليه
~~السلام)، فقال له: السلام عليك يا أبا إبراهيم (1).

# ترجمة ورقة:

# وذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وأم ورقة: هند بنت أبى كبير بن
~~عبد بن قصى، ولا عقب له (2)، وهو أحد من آمن بالنبى-

PageV02P248

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم)- قبل البعث (1)، وروى الترمذى أن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- قال: رأيته فى المنام، وعليه ثياب بيض، ولو كان ms0292 من أهل
~~النار، لم تكن عليه ثياب بيض، وهو حديث فى إسناده ضعف. لأنه يدور على عثمان
~~بن عبد الرحمن، ولكن يقويه ما يأتى بعد هذا من قوله (عليه السلام): رأيت
~~القس يعنى، ورقة وعليه ثياب حرير، لأنه أول من آمن بى، وصدقنى، وسيأتى بقية
~~من خبره (2) فيما بعد- إن شاء الله- وقد ألفيت للحديث الذي خرجه الترمذى
~~فى ورقة إسنادا جيدا غير الذي ذكره الترمذى، وهو ما رواه الزبير بن أبى بكر
~~عن عبد الله بن معاذ الصنعانى عن معمر عن الزهرى عن عروة بن الزبير- رضى
~~الله عنه- قال: سئل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عن ورقة بن نوفل، كما
~~بلغنا فقال: رأيته فى المنام، عليه ثياب (3) بيض، فقد أظن أن لو كان من
~~أهل النار لم أر عليه البياض، وكان يذكر الله فى سفره فى الجاهلية، ويسبحه،
~~وهو الذي يقول:

PageV02P249

# ..........

# لقد نصحت لأقوام، وقلت لهم: %~% أنا النذير، فلا يغرركم أحد

# لا تعبدن (1)إلها غير خالقكم %~% فإن دعوكم (2) فقولوا: بيننا جدد (3)

# سبحان ذى العرش سبحانا يدوم له %~% وقبلنا (4)سبح الجودى والجمد

# مسخر كل ما تحت السماء له %~% لا ينبغى أن يناوى (5)ملكه أحد

# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته %~% يبقى الإله ويودى المال والولد

# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه %~% والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا

# ولا سليمان إذ تجرى الرياح به %~% والإنس والجن فيما بينها مرد (6)

# أين الملوك التي كانت لعزتها %~% من كل أوب إليها وافد يفد

# حوض هنالك مورود بلا كذب %~% لا بد من ورده يوما كما وردوا (7)

PageV02P250

# ..........

# نسبه أبو الفرج (1) إلى ورقة، وفيه أبيات تنسب إلى أمية بن أبى الصلت،
~~ومن قوله فيما خبرته به خديجة- رضى الله عنها- عن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم):

# يا للرجال لصرف الدهر والقدر (2) %~% وما لشىء قضاه الله من غير

# حتى خديجه تدعونى لأخبرها %~% أمرا أراه سيأتى الناس من أخر (3)

# فخبرتنى بأمر قد سمعت به %~% فيما مضى من قديم الدهر والعصر

# بأن أحمد يأتيه فيخبره %~% جبريل: إنك مبعوث إلى البشر

# فقلت: عل الذي ترجين ينجزه %~% لك ms0293 الإله فرجى الخير وانتظرى

# وأرسلته إلينا كى نسائله %~% عن أمره ما يرى فى النوم والسهر

# فقال حين أتانا منطقا عجبا %~% يقف منه أعالى الجلد والشعر

# إنى رأيت أمين الله واجهنى %~% فى صورة أكملت فى أهيب الصور

# ثم استمر فكان الخوف يذعرنى %~% مما يسلم من حولى من الشجر

PageV02P251

# ..........

# فقلت: ظنى وما أدرى أيصدقني %~% أن سوف تبعث تتلو منزل السور

# وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم %~% من الجهاد بلا من ولا كدر

# مثنى يقصد به المفرد:

# فصل: وفى شعر ورقة:

# ببطن المكتين على رجائى %~% حديثك أن أرى منه خروجا

# ثنى مكة، وهى واحدة؛ لأن لها بطاحا وظواهر، وقد ذكرنا من أهل البطاح، ومن
~~أهل الظواهر فيما قبل، على أن للعرب مذهبا فى أشعارها فى تثنية البقعة
~~الواحدة، وجمعها نحو قوله: وميت بغزات. يريد: بغزة وبغادين فى بغداد، وأما
~~التثنية فكثير نحو قوله:

# بالرقمتين له أجر وأعراس %~% والحمتين سقاك الله من دار (1)

# وقول زهير: ودار لها بالرقمتين (2). وقول ورقة من هذا: ببطن

PageV02P252

# ..........

# المكتين. لا معنى لإدخال الظواهر تحت هذا اللفظ، وقد أضاف إليها البطن،
~~كما أضافه المبرق حين قال:

# ببطن مكة مقهور ومفتون

# .

# وإنما يقصد العرب فى هذا الإشارة إلى جانبى كل بلدة، أو الإشارة إلى أعلى
~~البلدة وأسفلها، فيجعلونها اثنين على هذا المغزى، وقد قالوا: صدنا بقنوين
~~(1) وهو قنا اسم جبل، وقال عنترة.

# شربت بماء الدحرضين (2).

# وهو من هذا الباب فى أصح القولين، قال عنترة أيضا،

# بعنيزتين وأهلنا بالعيلم (3)

PageV02P253

# ..........

# وعنيزة اسم موضع، وقال الفرزدق:

# عشية سال المربدان كلاهما (1)

# وإنما هو مربد البصرة. وقولهم:

# تسألنى برامتين سلجما (2)

PageV02P254

# ..........

# وإنما هو رامة وهذا كثير. وأحسن ما تكون هذه التثنية إذا كانت فى ذكر جنة
~~وبستان، فتسميها جنتين فى فصيح الكلام، إشعارا بأن لها وجهين، وأنك إذا
~~دخلتها، ونظرت إليها يمينا وشمالا رأيت من كلتا الناحيتين ما يملأ عينيك
~~قرة، وصدرك مسرة، وفى التنزيل: ( [لقد كان لسبأ فى مسكنهم آية. جنتان] عن
~~يمين وشمال) إلى قوله سبحانه: @QUR@04 وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبأ: 15.
~~وفيه: @QUR@03 جعلنا لأحدهما جنتين الآية. الكهف: ms0294 32، وفى آخرها:

# (ودخل جنته) فأفرد بعد ما ثنى، وهى (1) هى، وقد حمل بعض العلماء على هذا
~~المعنى قوله سبحانه @QUR@06 ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن: 46، والقول
~~فى هذه الآية يتسع، والله المستعان.

# النور والضياء:

# فصل: وقال فى هذا الشعر: ويظهر فى البلاد ضياء نور. هذا البيت يوضح لك
~~معنى النور ومعنى الضياء، وأن الضياء هو المنتشر عن النور، وأن النور هو
~~الأصل للضوء، ومنه مبدؤه، وعنه يصدر، وفى التنزيل: @QUR@07 فلما أضاءت ما
~~حوله ذهب الله بنورهم البقرة: 17. وفيه: @QUR@06 جعل الشمس ضياء، والقمر
~~نورا يونس: 5 لأن نور القمر، لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس،
~~[و] لا سيما فى طرفى الشهر، وفى الصحيح: الصلاة نور، والصبر ضياء، وذلك أن
~~الصلاة هى

PageV02P255

# ..........

# عمود الإسلام، وهى ذكر وقرآن، وهى تنهى عن الفحشاء والمنكر، فالصبر عن
~~المنكرات، والصبر على الطاعات هو: الضياء الصادر عن هذا النور الذي هو
~~القرآن، والذكر، وفى أسماء البارى سبحانه @QUR@05 الله نور السماوات
~~والأرض النور: 35 ولا يجوز أن يكون الضياء من أسمائه- سبحانه- وقد أمليت
~~فى غير هذا الكتاب من معنى نور السموات والأرض ما فيه شفاء، والحمد لله.

# نور الوقاية فى إن وإخوانها:

# فصل: وفى شعر ورقة: فيا ليتي إذا ما كان ذاكم. بحذف نون الوقاية، وحذفها
~~مع ليت ردىء، وهو فى لعل أحسن منه، لقرب مخرج اللام من النون، حتى لقد
~~قالوا: لعل ولأن بمعنى واحد، ولا سيما وقد حكى يعقوب أن من العرب من يخفض
~~بلعل، وهذا يؤكد حذف النون من لعلنى، وأحسن ما يكون حذف هذه النون فى إن
~~وأن ولكن وكأن لاجتماع النونات، وحسنه فى لعل أيضا كثرة حروف الكلمة، وفى
~~التنزيل: @QUR@04 لعلي أرجع إلى الناس يوسف: 46. بغير نون، ومجيء هذه
~~الياء فى ليتى بغير نون مع أن ليت ناصبة، يدلك على أن الاسم المضمر فى
~~ضربنى هو الياء، دون النون كما هو فى: ضربك، وضربه حرف واحد، وهو الكاف،
~~ولو كان الاسم هو النون مع الياء- كما قالوا فى المخفوض: منى وعنى بنونين ms0295
~~نون: من، ونون أخرى مع الياء، فإذا الياء وحدها هى الاسم فى حال الخفض، وفى
~~حال النصب.

# حول تقدم صلة المصدر عليه:

# فصل: وفيه: حديثك أن أرى منه خروجا. قوله منه الهاء راجعة على الحديث،

PageV02P256

# ..........

# وحرف الجر متعلق بالخروج، وإن كره النحويون ذلك؛ لأن ما كان من صلة
~~المصدر عندهم، فلا يتقدم عليه؛ لأن المصدر مقدر بأن والفعل، فما يعمل فيه
~~هو من صلة أن، فلا يتقدم، فمن أطلق القول فى هذا الأصل، ولم يخصص مصدرا من
~~مصدر، فقد أخطأ المفصل، وتاه فى تضلل؛ ففى التنزيل: @QUR@09 أكان للناس
~~عجبا أن أوحينا [إلى رجل منهم] يونس: 2. ومعناه: أكان عجبا للناس أن
~~أوحينا، ولا بد للام هاهنا أن تتعلق بعجب؛ لأنها ليست فى موضع صفة، ولا
~~موضع حال لعدم العامل فيها، وفيه أيضا: @QUR@04 لا يبغون عنها حولا الكهف:
~~108: @QUR@05 ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف: 53. وفيه أيضا: @QUR@03 لوليت
~~منهم فرارا الكهف: 18. وتقول: لى فيك رغبة، وما لي عنك معول، فيحسن كل هذا
~~بلا خلاف، وقد أجاز ابن السراج أبو بكر، و[محمد بن يزيد] المبرد أيضا فى
~~ضربا زيدا، إذا أردت الأمر: أن تقدم المفعول المنصوب بالمصدر، وقال:

# لأن ضربا هاهنا فى معنى: اضرب، فقد خصص لك ضربا من المصادر بجواز تقديم
~~معمولها عليها فإن كان المصدر غير أمر، وكان نكرة لم يتقدم المفعول خاصة
~~عليه، بخلاف المجرور والظرف، فالواجب إذا ربط هذا الباب وتفصيله.

# متى يجوز تقديم معمول المصدر؟

# فنقول: كل مصدر نكرة غير مضاف إلى ما بعده يجوز تقديم معمولاه عليه إلا
~~المفعول لأن المصدر النكرة لا يتقدر بأن والفعل؛ لأنك إن قدرته بأن والفعل
~~بقى الفعل بلا فاعل، وما كان مضافا إلى ما بعده، فالمضاف إليه فاعل فى
~~المعنى أو مفعول؛ فلذلك يصير المصدر مقدرا بأن والفعل، فقف على هذا الأصل، فمنه

PageV02P257

# ..........

# حسن قول ورقة: أن أرى منه خروجا، أى: أرى خروجا منه، وكذلك لو ذكر
~~الدخول، فقال: أرى فيه دخولا، يريد: دخولا فيه، لكان حسنا، وتقول:

# اللهم اجعل من أمرنا فرجا ms0296 ومخرجا، فمن أمرنا: متعلق بما بعده، وهو مصدر،
~~ولا خفاء فى حسن هذا التقديم لما ذكرناه.

# ومن قول ورقة بن نوفل فى معنى ما تقدم من رواية يونس عن ابن إسحاق:

# أتبكر أم أنت العشية رائح %~% وفى الصدر من إضمارك الحزن قادح (1)

# لفرقة قوم لا أحب فراقهم %~% كأنك عنهم بعد يومين نازح

# وأخبار صدق خبرت عن محمد %~% يخبرها عنه إذا غاب ناصح

# فتاك الذي وجهت يا خير حرة* * * بغور وبالنجدين حيث الصحاصح (2)

# إلى سوق بصرى فى الركاب التي غدت %~% وهن من الأحمال قعص دوالح (3)

# فخبرنا عن كل خير بعلمه %~% وللحق أبواب لهن مفاتح

PageV02P258

### ||| [حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين قريش فى وضع الحجر]

# حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين قريش فى وضع
~~الحجر قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- خمسا
~~وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة، وكانوا يهمون بذلك، ليسقفوها
~~ويهابون هدمها، وإنما كانت رسما؟؟؟ فوق القامة، فأرادوا رفعها وتسقيفها،
~~وذلك أن نفرا سرقوا كنزا للكعبة، وإنما كان يكون فى بئر فى جوف الكعبة،
~~وكان الذي وجد عنده الكنز دويكا مولى لبنى مليح بن عمرو من خزاعة. قال ابن
~~هشام: فقطعت قريش يده. وتزعم قريش أن الذين سرقوه وضعوه عند دويك وكان
~~البحر قد رمى بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم، فتحطمت، فأخذوا خشبها
~~فأعدوه لتسقيفها، وكان بمكة رجل قبطى نجار، فتهيأ لهم فى أنفسهم بعض ما
~~يصلحها وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى لها كل
~~يوم، فتتشرق على جدار الكعبة، وكانت مما يهابون، وذلك أنه كان لا يدنو منها
~~أحد إلا احزألت وكشت، وفتحت فاها، وكانوا يهابونها. فبينا هى ذات يوم تتشرق
~~على جدار الكعبة، كما كانت تصنع

# بأن ابن عبد الله أحمد مرسل %~% إلى كل من ضمت عليه الأباطح

# وظنى به أن سوف يبعث صادقا %~% كما أرسل العبدان هود وصالح

# وموسى وإبراهيم حتى يرى له %~% بهاء ومنشور من ms0297 الذكر واضح

# ويتبعه حيا لؤي جماعة %~% شيابهم والأشيبون الجحاجح (1)

PageV02P259

# بعث الله إليها طائرا فاختطفها، فذهب بها، فقالت قريش: إنا لنرجو أن يكون
~~الله قد رضى ما أردنا، عندنا عامل رفيق، وعندنا خشب، وقد كفانا الله الحية.

# فلما أجمعوا أمرهم فى هدمها وبنائها، قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ ابن
~~عبد بن عمران بن مخزوم. قال ابن هشام: عائذ: ابن عمران بن مخزوم. فتناول من
~~الكعبة حجرا، فوثب من يده، حتى رجع إلى موضعه. فقال: يا معشر قريش، لا
~~تدخلوا فى بنائها من كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيها مهر بغى ولا بيع ربا،
~~ولا مظلمة أحد من الناس، والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن المغيرة عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم.

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني عبد الله بن أبى نجيح المكى أنه حدث عن عبد
~~الله بن صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو ابن هصيص بن
~~كعب بن لؤي. أنه رأى ابنا لجعدة بن هبيرة بن أبى وهب بن عمرو يطوف بالبيت،
~~فسأل عنه، فقيل: هذا ابن لجعدة بن هبيرة، فقال عبد الله بن صفوان عند ذلك:
~~جد هذا، يعنى: أبا وهب الذي أخذ حجرا من الكعبة حين أجمعت قريش لهدمها،
~~فوثب من يده، حتى رجع إلى موضعه، فقال عند ذلك: يا معشر قريش: لا تدخلوا فى
~~بنائها من كسبكم إلا طيبا. لا تدخلوا فيها مهر بغى، ولا بيع ربا، ولا مظلمة
~~أحد من الناس.

# فإن أبق حتى يدرك الناس دهره %~% فإنى به مستبشر الود فارح

# وإلا فإنى يا خديجة- فاعلمى %~% عن ارضك فى الأرض العريضة سائح

PageV02P260

# قال ابن اسحاق: وأبو وهب: خال أبى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- وكان
~~شريفا، وله يقول شاعر من العرب:

# ولو بأبى وهب أنخت مطيتى %~% غدت من نداه رحلها غير خائب

# بأبيض من فرعى لؤي بن غالب %~% إذا حصلت أنسابها فى الذوائب

# أبى لأخذ الضيم يرتاح للندى %~% توسط جداه فروع الأطايب

# عظيم رماد القدر يملأ جفانه ms0298 %~% من الخبز يعلوهن مثل السبائب

# ثم إن قريشا تجزأت الكعبة، فكان شق الباب لبنى عبد مناف وزهرة وكان ما
~~بين الركن الأسود والركن اليمانى لبنى مخزوم، وقبائل من قريش انضموا إليهم،
~~وكان ظهر الكعبة لبنى جمح وسهم، ابنى عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وكان شق
~~الحجر لبنى عبد الدار بن قصى، ولبنى أسد بن العزى بن قصى، ولبنى عدى بن كعب
~~بن لؤي وهو الحطيم

# ثم إن الناس هابوا هدمها وفرقوا منه. فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم
~~فى هدمها، فأخذ المعول، ثم قام عليها، وهو يقول: اللهم لم ترع- قال ابن
~~هشام: ويقال: لم نزغ- اللهم إنا لا نريد إلا الخير، ثم هدم من ناحية
~~الركنين، فتربص الناس تلك الليلة، وقالوا: ننظر، فإن أصيب لم نهدم منها
~~شيئا ورددناها كما كانت، وإن لم يصبه شيء، فقد رضى الله صنعنا، فهدمنا.
~~فأصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله، فهدم وهدم الناس معه، حتى إذا انتهى
~~الهدم بهم إلى الأساس أساس إبراهيم (عليه السلام) أفضوا إلى حجارة خضر
~~كالأسنمة آخذ بعضها بعضا.

# ..........

PageV02P261

# قال ابن إسحاق: فحدثنى بعض من يروى الحديث: أن رجلا من قريش، ممن كان
~~يهدمها، أدخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها أحدهما، فلما تحرك الحجر تنقضت
~~مكة بأسرها، فانتهوا عن ذلك الأساس.

# قال ابن إسحاق: وحدثت أن قريشا وجدوا فى الركن كتابا بالسريانية، فلم
~~يدروا ما هو، حتى قرأه لهم رجل من يهود، فإذا هو: «أنا الله ذو بكة، خلقتها
~~يوم خلقت السموات والأرض، وصورت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء،
~~لا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها فى الماء واللبن».

# قال ابن هشام: أخشباها: جبلاها.

# قال ابن إسحاق: وحدثت أنهم وجدوا فى المقام كتابا فيه: «مكة بيت الله
~~الحرام يأتيها رزقها من ثلاثة سبل، لا يحلها أول من أهلها».

# قال ابن إسحاق: وزعم ليث بن زعم ليث بن أبى سليم أنهم وجدوا حجرا فى
~~الكعبة قبل مبعث النبي (صلى الله عليه وسلم) بأربعين سنة- إن كان ما ذكر ms0299
~~حقا- مكتوبا فيه: «من يزرع خيرا، يحصد غبطة، ومن يزرع شرا، يحصد ندامة.
~~تعملون السيئات، وتجزون الحسنات! أجل، كما لا يجتنى من الشوك العنب».

# قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة
~~تجمع على حدة، ثم بنوها، حتى بلغ البنيان موضع الركن، فاختصموا فيه، كل
~~قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوروا

# ..........

PageV02P262

# وتحالفوا؛ وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم
~~تعاقدوا هم وبنو عدى بن كعب بن لؤي على الموت، وأدخلوا أيديهم فى ذلك الدم
~~فى تلك الجفنة، فسموا: لعقة الدم، فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسا،
~~ثم إنهم اجتمعوا فى المسجد، وتشاوروا وتناصفوا.

# فزعم بعض أهل الرواية: أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وكان عامئذ أسن قريش كلها، قال: يا معشر قريش! اجعلوا بينكم- فيما
~~تختلفون فيه- أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضى بينكم فيه، ففعلوا: فكان
~~أول داخل عليهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)، فلما رأوه قالوا: هذا
~~الأمين، رضينا، هذا محمد، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر، قال (صلى الله
~~عليه وسلم): هلم إلى ثوبا، فأتى به، فأخذ الركن فوضعه فيه بيده، ثم قال:
~~لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوه جميعا، ففعلوا: حتى إذا بلغوا
~~به موضعه، وضعه هو بيده، ثم بنى عليه.

# وكانت قريش تسمى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قبل أن ينزل عليه
~~الوحى: الأمين. فلما فرغوا من البنيان، وبنوها على ما أرادوا، قال الزبير
~~بن عبد المطلب، فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها.

# عجبت لما تصوبت العقاب %~% إلى الثعبان وهى لها اضطراب

# وقد كانت يكون لها كشيش %~% وأحيانا يكون لها وثاب

# إذا قمنا إلى التأسيس. شدت %~% تهيبنا البناء. وقد تهاب

# ..........

PageV02P263

# فلما أن خشينا الرجز. جاءت %~% عقاب تتلئب لها انصباب

# فضمتها إليها، ثم خلت %~% لنا البنيان، ليس له حجاب

# فقمنا حاشدين إلى بناء %~% لنا منه القواعد والتراب

# غداة نرفع التأسيس منه ms0300 %~% وليس على مسوينا ثياب

# أعز به المليك بنى لؤي %~% فليس لأصله منهم ذهاب

# وقد حشدت هناك بنو عدى %~% ومرة قد تقدمها كلاب

# فبوأنا المليك بذاك عزا %~% وعند الله يلتمس الثواب

# قال ابن هشام: ويروى:

# وليس على مساوينا ثياب

# وكانت الكعبة على عهد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ثمانى عشرة
~~ذراعا، وكانت تكسى القباطى، ثم كسيت البرود. وأول من كساها الديباج: الحجاج
~~بن يوسف.

# بنيان الكعبة ففى خبرها أنها كانت رضما فوق القامة. الرضم: أن تنضد
~~الحجارة بعضها على بعض من غير ملاط (1) كما قال:

# رزئتهم فى ساعة جرعتهم %~% كئوس المنايا تحت صخر مرضم

# وقوله: فوق القامة، كلام غير مبين لمقدار ارتفاعها إذ ذاك، وذكر

PageV02P264

# ..........

# وتكنع، (1) فهدمها خالد وترك منها جذمها (2) وأساسها، فقال قيمها:

# والله لتعودن ولتنتقمن ممن فعل بها هذا، فذكر- والله أعلم- أن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قال لخالد: هل رأيت فيها شيئا؟ فقال: لا، فأمره أن
~~يرجع، ويستأصل بقيتها بالهدم، فرجع خالد، فأخرج أساسها، فوجد فيها امرأة
~~سوداء منتفشة الشعر تخدش وجهها، (3)، فقتلها وهرب القيم، وهو يقول: لا تعبد
~~العزى بعد اليوم. هذا معنى ما ذكر أبو سعيد النيسابورى فى المبعث. وذكره
~~الأزرقى أيضا ورزين.

# معنى يربل:

# وقوله: فيربل منهم الطفل الصغير. ألفيت فى حاشية الشيخ أبى بحر ربل الطفل
~~يربل إذا شب وعظم. يربل بفتح الباء أى يكبر وينبت، ومنه أخذ تربيل الأرض
~~(4). وقوله: كما يتروح الغصن: أى: ينبت ورقه بعد سقوطه (5).

PageV02P265

# ..........

# القواعد، وأن يبنوا من حيث انتهى الحفر. وفى الخبر أنه سترها حين وصل إلى
~~القواعد، فطاف الناس بتلك الأستار، فلم تخل قط من طائف حتى لقد ذكر أن يوم
~~قتل ابن الزبير اشتدت الحرب، واشتغل الناس فلم ير طائف يطوف بالكعبة إلا
~~جمل يطوف بها، فلما استتم بنيانها، ألصق بابها بالأرض، وعمل لها خلفا أى:
~~بابا آخر من ورائها، وأدخل الحجر فيها، وذلك لحديث حدثته به خالته عائشة،
~~عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال: ألم تري قومك حين بنوا
~~الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم حين عجزت بهم ms0301 النفقة، ثم قال (عليه
~~السلام): لو لا حدثان عهد قومك بالجاهلية لهدمتها، وجعلت لها خلفا (1)
~~وألصقت بابها بالأرض، وأدخلت فيها الحجر أو كما قال- (عليه السلام)- قال
~~ابن الزبير: فليس بنا اليوم عجز عن النفقة، فبناها على مقتضى حديث عائشة،
~~فلما قام عبد الملك بن مروان، قال. لسنا من تخليط أبى خبيب (2) بشيء،
~~فهدمها وبناها على ما كانت عليه فى عهد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فلما فرغ من بنيانها جاءه الحارث بن أبى ربيعة المعروف بالقباع (3)، وهو
~~أخو عمر بن أبى ربيعة الشاعر، ومعه رجل آخر،

PageV02P266

# ..........

# فحدثاه عن عائشة، عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بالحديث المتقدم،

PageV02P267

# ..........

# فندم، وجعل ينكت فى الأرض بمخصرة فى يده، ويقول: وددت أنى تركت أبا خبيب،
~~وما تحمل من ذلك، فهذه المرة الخامسة، فلما قام أبو جعفر المنصور، وأراد أن
~~يبنيها على ما بناها ابن الزبير، وشاور فى ذلك، فقال مالك بن أنس:

# أنشدك الله يا أمير المؤمنين، وأن تجعل هذا البيت ملعبة للملوك بعدك، لا
~~يشاء أحد منهم أن يغيره إلا غيره (1) فتذهب هيبته من قلوب الناس، فصرفه عن
~~رأيه فيه، وقد قيل: إنه بنى فى أيام جرهم مرة أو مرتين؛ لأن السيل كان قد
~~صدع حائطه، ولم يكن ذلك بنيانا على نحو ما قدمنا، إنما كان إصلاحا لما وهى
~~منه، وجدارا بنى بينه وبين السيل، بناه عامر الجارود (2)، وقد تقدم هذا
~~الخبر، وكانت الكعبة قبل أن يبنيها شيث (عليه السلام) خيمة من ياقوتة حمراء
~~يطوف بها آدم، ويأنس إليها؛ لأنها أنزلت إليه من الجنة، وكان قد حج إلى
~~موضعها من الهند، وقد قيل: إن آدم هو أول من بناها، ذكره ابن إسحاق فى غير
~~رواية البكائى. وفى الخبر أن موضعها كان غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله
~~السموات والأرض، فلما بدأ الله بخلق الأشياء خلق التربة قبل السماء، فلما

PageV02P268

# ..........

# خلق السماء، وقضاهن سبع سماوات دحا الأرض، أى: بسطها، وذلك قوله سبحانه:
~~@QUR@05 والأرض بعد ذلك دحاها النازعات: 3. وإنما دحاها من تحت مكة؛ ولذلك
~~سميت أم القرى، ms0302 وفى التفسير أن الله سبحانه حين قال للسماوات والأرض
~~@QUR@07 ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فصلت: 11 لم تجبه بهذه
~~المقالة من الأرض إلا أرض الحرم (1)، فلذلك حرمها. وفى الحديث: أن الله
~~حرم مكة قبل أن يخلق السموات والأرض، فصارت حرمتها كحرمة المؤمن، لأن
~~المؤمن إنما حرم دمه وعرضه وماله بطاعته لربه، وأرض الحرم لما قالت: أتينا
~~طائعين، حرم صيدها وشجرها وخلاها إلا الإذخر (2)، فلا حرمة إلا لذى طاعة،
~~جعلنا الله ممن أطاعه.

PageV02P269

# ..........

# سبب آخر لبنيان البيت:

# وروى فى سبب بنيان البيت خبر آخر، وليس بمعارض لما تقدم، وذلك أن الله
~~سبحانه لما قال لملائكته: @QUR@012 إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا: أتجعل
~~فيها من يفسد فيها البقرة: 29.

# خافوا أن يكون الله عاتبا عليهم لاعتراضهم فى علمه، فطافوا بالعرش سبعا،
~~يسترضون ربهم، ويتضرعون إليه، فأمرهم سبحانه أن يبنوا البيت المعمور فى
~~السماء السابعة، وأن يجعلوا طوافهم به، فكان ذلك أهون عليهم من الطواف
~~بالعرش، ثم أمرهم أن يبنوا فى كل سماء بيتا، وفى كل أرض بيتا، قال مجاهد:
~~هى أربعة عشر بيتا، كل بيت منها منا صاحبه، أى:

# فى مقابلته، لو سقطت لسقطت بعضها على بعض.

# حول بناء الكعبة مرة أخرى:

# روى أيضا أن الملائكة حين أسست الكعبة انشقت الأرض إلى منتهاها، وقذفت
~~فيها حجارة أمثال الإبل، فتلك القواعد من البيت التي رفع إبراهيم وإسماعيل،
~~فلما جاء الطوفان رفعت، وأودع الحجر الأسود أبا قبيس (1).

PageV02P270

# ..........

# وذكر ابن هشام أن الماء لم يعلها حين الطوفان، ولكنه قام حولها، وبقيت فى
~~هواء إلى السماء (1)، وأن نوحا قال لأهل السفينة، وهى تطوف بالبيت:

# إنكم فى حرم الله، وحول بيته، فأحرموا لله، ولا يمس أحد امرأة، وجعل
~~بينهم وبين السماء حاجزا، فتعدى حام، فدعا عليه نوح أن يسود لون بنيه،
~~فاسود كوش بن حام ونسله إلى يوم القيامة، وقد قيل فى سبب دعوة نوح على حام
~~غير هذا (2)، والله أعلم.

# وذكر فى الخبر عن ابن عباس، قال: أول من عاذ بالكعبة حوت صغير، خاف من ms0303
~~حوت كبير، فعاذ منه بالبيت، وذلك أيام الطوفان. ذكره يحيى بن سلام، فلما
~~نضب ماء الطوفان، كان مكان البيت ربوة من مدرة (3) وحج إليه هود وصالح، ومن
~~آمن معهما، وهو كذلك (4).

PageV02P271

# ..........

# ويذكر أن يعرب قال لهود (عليه السلام): ألا نبنيه؟ قال: إنما يبنيه نبى
~~كريم يأتى من بعدى يتخذه الرحمن خليلا، فلما بعث الله إبراهيم وشب إسماعيل
~~بمكة أمر إبراهيم ببناء الكعبة، فدلته عليه السكينة (1)، وظللت له على موضع
~~البيت، فكانت عليه كالجحفة (2)، وذلك أن السكينة من شأن الصلاة، فجعلت علما
~~على قبلتها حكمة من الله سبحانه (3)، وبناه (عليه السلام) من خمسة أجبل،
~~كانت الملائكة تأتيه بالحجارة منها، وهى:

# طورتينا، وطور زيتا (4) اللذين بالشام، والجودى وهو بالجزيرة (5)،
~~ولبنان (6) وحراء وهما بالحرم، كل هذا جمعناه من آثار مروية. وانتبه لحكمة
~~الله كيف جعل بناءها من خمسة أجبل، فشاكل ذلك معناها؛ إذ هى قبلة للصلاة
~~الخمس وعمود الإسلام، وقد بنى على خمس، وكيف دلت عليه السكينة؛ إذ هو قبلة
~~للصلاة، والسكينة من شأن الصلاة. قال (عليه السلام): «وأتوها

PageV02P272

# ..........

# وعليكم السكينة (1)» فلما بلغ إبراهيم الركن جاءه جبريل بالحجر الأسود من
~~جوف أبى قبيس، وروى الترمذى عن ابن عباس عن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- قال: «أنزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا
~~بنى آدم (2)»، وروى الترمذى أيضا من طريق عبد الله بن عمرو مرفوعا أن
~~الركن الأسود والركن اليمانى ياقوتتان من الجنة، ولو لا ما طمس من نورهما
~~لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب، وفى رواية غيره: لأبرءا من استلمهما من
~~الخرس والجذام والبرص (3)، وروى غير الترمذى من طريق على (رحمه الله) أن
~~العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم حين مسح ظهره ألا يشركوا به شيئا كتبه
~~فى صك، وألقمه الحجر الأسود؛ ولذلك يقول المستلم له: إيمانا بك، ووفاء
~~بعهدك (4)، وذكر هذا الخبر الزبير، وزاد عليه أن الله سبحانه أجرى نهرا أطيب

PageV02P273

# ..........

# من اللبن، وألين من الزبد، فاستمد منه القلم الذي كتب العهد، قال: وكان
~~أبو قبيس يسمى: الأمين؛ لأن ms0304 الركن كان مودعا فيه، وأنه نادى إبراهيم حين

PageV02P274

# ..........

# بلغ بالبنيان إلى موضع الركن، فأخبره عن الركن فيه، ودله على موضعه (1)
~~منه، وانتبه من هاهنا إلى الحكمة فى أن سودته خطايا بنى آدم دون غيره من
~~حجارة الكعبة وأستارها، وذلك أن العهد الذي فيه هى الفطرة التي فطر الناس
~~عليها من توحيد الله، فكل مولود يولد على تلك الفطرة، وعلى ذلك الميثاق،
~~فلولا أن أبويه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، حتى يسود قلبه بالشرك، لما حال
~~عن العهد، فقد صار قلب ابن آدم محلا لذلك العهد والميثاق، وصار الحجر محلا
~~لما كتب فيه من ذلك العهد والميثاق، فتناسبا، فاسود من الخطايا قلب ابن آدم
~~بعد ما كان ولد عليه من ذلك العهد، واسود الحجر بعد ابيضاضه، وكانت الخطايا
~~سببا فى ذلك حكمة من الله سبحانه، فهذا ما ذكر فى بنيان الكعبة ملخصا، منه
~~ما ذكر الماوردى، ومنه ما ذكره الطبرى، ومنه ما وقع فى كتاب التمهيد لأبى
~~عمر، ونبذ أخذتها من كتاب فضائل مكة لرزين بن معاوية، ومن كتاب أبى الوليد
~~الأزرقى فى أخبار مكة، ومن أحاديث فى المسندات المروية، وسنورد فى باقى
~~الحديث بعض ما بلغنا فى ذلك مستعينين بالله. وأما الركن

PageV02P275

# ..........

# اليمانى فسمى باليمانى- فيما ذكر القتبى- لأن رجلا من اليمن بناه اسمه:
~~أبى بن سالم وأنشد:

# لنا الركن من بيت الحرام وراثة %~% بقية ما أبقى أبى بن سالم

# حول بناء المسجد الحرام:

# وأما المسجد الحرام فأول من بناه عمر بن الخطاب، وذلك أن الناس ضيقوا على
~~الكعبة، وألصقوا دورهم بها، فقال عمر: إن الكعبة بيت الله، ولا بد للبيت من
~~فناء، وإنكم دخلتم عليها، ولم تدخل عليكم، فاشترى تلك الدور من أهلها
~~وهدمها، وبنى المسجد المحيط بها، ثم كان عثمان، فاشترى دورا أخرى، وأغلى فى
~~ثمنها، وزاد فى سعة المسجد فلما كان ابن الزبير زاد فى إتقانه، لا فى سعته،
~~وجعل فيه عمدا من الرخام، وزاد فى أبوابه، وحسنها، فلما كان عبد الملك بن
~~مروان زاد فى ارتفاع حائط المسجد، وحمل إليه ms0305 السوارى فى البحر إلى جدة،
~~واحتملت من جدة على العجل إلى مكة، وأمر الحجاج بن يوسف فكساها الديباج،
~~وقد كنا قدمنا أن ابن الزبير كساها الديباج قبل الحجاج، ذكره الزبير بن
~~بكار، وذكرنا أيضا أن خالد بن جعفر بن كلاب ممن كساها الديباج قبل الإسلام،
~~ثم كان الوليد بن عبد الملك فزاد فى حليها، وصرف فى ميزابها وسقفها ما كان
~~فى مائدة سليمان بن داود (عليهما السلام) من ذهب وفضة، وكانت قد احتملت
~~إليه من طليطلة من جزيرة الأندلس، وكانت لها أطواق من ياقوت وزبرجد، وكانت
~~قد احتملت على بغل قوى فتفسخ تحتها، فضرب منها الوليد حلية

PageV02P276

# ..........

# للكعبة، فلما كان أبو جعفر المنصور وابنه محمد المهدى زاد أيضا فى إتقان
~~المسجد، وتحسين هيئته، ولم يحدث فيه بعد ذلك عمل إلى الآن. وفى اشتراء عمر
~~وعثمان الدور التي زادا فيها دليل على أن رباع أهل مكة ملك لأهلها، يتصرفون
~~فيها بالبيع والشراء إذا شاءوا، وفى ذلك اختلاف.

# كنز الكعبة والنجار القبطى:

# فصل: وذكر ابن إسحاق دويكا الذي سرق كنز الكعبة، وتقدم أن سارقا سرق من
~~مالها فى زمن جرهم، وأنه دخل البئر التي فيها كنزها فسقط عليه حجر فحبسه
~~فيها، حتى أخرج منها، وانتزع المال منه، ثم بعث الله حية لها رأس كرأس
~~الجدى، بيضاء البطن سوداء المتن، فكانت فى بئر الكعبة خمسمائة عام فيما ذكر
~~رزين، وهى التي ذكرها ابن إسحاق، وكان لا يدنو أحد من بئر الكعبة إلا
~~احزألت (1) أى: رفعت ذنبها، وكشت أى: صوتت (2). وذكر ابن إسحاق أن سفينة
~~رماها البحر إلى جدة، فتحطمت، وذكر غيره عن ابن منبه أن سفينة خجتها الريح
~~إلى الشعيبة، وهو مرفا السفن من ساحل بحر الحجاز، وهو كان مرفأ مكة ومرسى
~~سفنها قبل جدة.

# والشعيبة بضم الشين ذكره البكرى، وفسر الخطابى خجتها: أى دفعتها بقوة، من
~~الريح الخجوج أى: الدفوع.

PageV02P277

# ..........

# قال ابن إسحاق: وكان بمكة نجار قبطى، وذكر غيره أنه كان علجا (1) فى
~~السفينة التي خجتها الريح إلى الشعيبة، وأن اسم ذلك ms0306 النجار: يا قوم (2)
~~وكذلك روى أيضا فى اسم النجار الذي عمل منبر رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- من طرفاء الغابة، ولعله أن يكون هذا، فالله أعلم.

# الحية والدابة:

# فصل: وذكر خبر العقاب، أو الطائر الذي اختطف الحية من بئر الكعبة، وقال
~~غيره: طرحها الطائر بالحجون، فالتقمتها الأرض. وقال محمد بن الحسن المقرى
~~هذا القول، ثم قال: وهى الدابة التي تكلم الناس قبل يوم القيامة، وأسهما:
~~أقصى فيما ذكر، ومحمد بن الحسن المقرى هو النقاش، وهو من أهل العلم- والله
~~أعلم بصحة ما قال، غير أنه قد روى فى حديث آخر أن موسى (عليه السلام) سأل
~~ربه أن يريه الدابة التي تكلم الناس، فأخرجها له من الأرض، فرأى منظرا هاله
~~وأفزعه، فقال: أى رب: ردها، فردها (3).

# لم ترع:

# وذكر ابن إسحاق حديث الحجر الذي أخذ من الكعبة، فوثب من يد آخذه، حتى عاد
~~إلى موضعه، وقال غيره: ضربوا بالمعول فى حجر من أحجارها،

PageV02P278

# ..........

# فلمعت برقة كادت تخطف أبصارهم، وأخذ رجل منهم حجرا، فطار من يده، وعاد
~~إلى موضعه. وذكر ابن إسحاق قولهم: اللهم لم ترع، وهى كلمة تقال عند تسكين
~~الروع، والتأنيس، وإظهار اللين والبر فى القول، ولا روع فى هذا الموطن
~~فينفى، ولكن الكلمة تقتضى إظهار قصد البر؛ فلذلك تكلموا بها، وعلى هذا يجوز
~~التكلم بها فى الإسلام، وإن كان فيها ذكر الروع الذي هو محال فى حق البارى
~~تعالى، ولكن لما كان المقصود ما ذكرنا، جاز النطق بها (1)، وسيأتى فى هذا
~~الكتاب إن شاء الله زيادة بيان عند قوله: فاغفر فداء لك ما اقتفينا.

# ويروى أيضا: اللهم لم نزغ، وهو جلى لا يشكل.

# من تفسير حديث أبي لهب: وذكر قولهم: لا تدخلوا فى هذا البيت مهر بغى وهى
~~الزانية، وهى فعول من البغاء، فاندغمت الواو فى الياء، ولا يجوز عندهم أن
~~يكون على وزن فعيل، لأن فعيلا بمعنى: فاعل يكون بالهاء فى المؤنث كرحيمة
~~وكريمة، وإنما يكون بغير هاء إذا كان فى معنى: مفعول نحو:

# امرأة جريح وقتيل.

# وقوله: ولا بيع ms0307 ربا يدل على أن الربا كان محرما عليهم فى الجاهلية، كما
~~كان الظلم والبغاء، وهو الزنا محرما عليهم، يعلمون ذلك ببقية من بقايا شرع

PageV02P279

# ..........

# إبراهيم (عليه السلام)، كما كان بقى فيهم الحج والعمرة وشيء من أحكام
~~الطلاق والعتق وغير ذلك. وفى قوله سبحانه: @QUR@07 وأحل الله البيع وحرم
~~الربا البقرة: 275 دليل على تقدم التحريم.

# الحجر الذي كان مكتوبا:

# فصل: وذكر الحجر الذي وجد مكتوبا فى الكعبة، وفيه: أنا الله ذو بكة
~~لحديث. روى معمر بن راشد فى الجامع عن الزهرى أنه قال: بلغنى أن قريشا حين
~~بنوا الكعبة، وجدوا فيها حجرا، وفيه ثلاثة صفوح (1) فى الصفح الأول: أنا
~~الله ذو بكة صغتها يوم صغت (2) الشمس والقمر إلى آخر كلام بن إسحاق، وفى
~~الصفح الثانى: أنا الله ذو بكة، خلقت الرحم، واشتت لها اسما من اسمى، فمن
~~وصلها وصلته، ومن قطعها بتته، وفى الصفح الثالث: أنا الله ذو بكة (3)، خلقت
~~الخير والشر، فطوبى لمن كان الخير على يديه، وويل لمن كان الشر على يديه،
~~وفى حديث ابن إسحاق:

# لا يحلها أول من أهلها، يريد- والله أعلم- ما كان من استحلال قريش
~~القتال

PageV02P280

# ..........

# فيها أيام ابن الزبير، وحصين بن نمير ثم الحجاج بعده، ولذلك قال ابن أبى ربيعة:

# ألا من لقلب معنى غزل %~% بحب المحلة أخت المحل

# يعنى بالمحل: عبد الله بن الزبير لقتاله فى الحرم.

# حول الحجر الأسود وقواعد البيت:

# فصل: وذكر اختلافهم فى وضع الركن، وأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~هو الذي وضعه بيده، وذكر غيره أن إبليس كان معهم فى صورة شيخ نجدى، وأنه
~~صاح بأعلى صوته: يا معشر قريش: أرضيتم أن يضع هذا الركن، وهو شرفكم غلام
~~يتيم دون ذوى أسنانكم، فكاد يثير شرا فيما بينهم، ثم سكنوا ذلك. وأما وضع
~~الركن حين بنيت الكعبة فى أيام ابن الزبير، فوضعه فى الموضع الذي هو فيه
~~الآن حمزة بن عبد الله بن الزبير، وأبوه يصلى بالناس فى المسجد اغتنم شغل
~~الناس عنه بالصلاة لما أحس منهم التنافس فى ذلك، وخاف الخلاف، ms0308 فأقره أبوه.
~~ذكر ذلك الزبير بن أبى بكر. وذكر ابن إسحاق أيضا أنهم أفضوا إلى قواعد
~~البيت، وإذا هى خضر كالأسنمة، وليست هذه رواية السيرة، إنما الصحيح فى
~~الكتاب:

# كالأسنة، وهو وهم من بعض النقلة عن ابن إسحاق والله أعلم؛ فإنه لا يوجد
~~فى غير هذا الكتاب بهذا اللفظ لا عند الواقدى ولا غيره، وقد ذكر البخاري فى
~~بنيان الكعبة. هذا الخبر، فقال فيه عن يزيد بن رومان: فنظرت إليها، فإذا هى
~~كأسنمة الإبل، وتشبيهها بالأسنة لا يشبه إلا فى الزرقة، وتشبيهها بأسنمة

PageV02P281

# ..........

# الإبل أولى، لعظمها، ولما تقدم فى حديث بنيان الملائكة لها قبل هذا (1).

# شعر الزبير بن عبد المطلب:

# فصل: وذكر شعر الزبير بن عبد المطلب: عجبت لما تصوبت العقاب. إلى قوله:
~~تتلئب لها انصباب. قوله: تتلئب، يقال: اتلأب على طريقه إذا لم يعرج يمنة
~~(2) ولا يسرة، وكأنه منحوت من أصلين كما تقدم فى مثل هذا من تلا: إذا تبع،
~~وألب: إذا أقام، وأب أيضا قريب من هذا المعنى. يقال: أب إبابة- من كتاب
~~العين- إذا استقام وتهيأ، فكانه مقيم مستمر على ما يتلوه ويتبعه مما هو
~~بسبيله، والاسم من اتلأب: التلأبيبة على على وزن الطمأنينة والقشعريرة،
~~قاله أبو عبيد.

# وقوله: وليس على مسوينا ثياب. أى: مسوى البنيان. وهو فى

PageV02P282

### ||| [حديث الحمس]

# حديث الحمس قال ابن إسحاق: وقد كانت قريش- لا أدرى أقبل الفيل أم بعده-
~~ابتدعت رأى الحمس رأيا رأوه وأداروه، فقالوا: نحن بنو إبراهيم، وأهل
~~الحرمة، وولاة البيت، وقطان مكة وساكنها، فليس لأحد من العرب مثل حقنا، ولا
~~مثل منزلتنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل
~~كما تعظمون الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم، وقالوا: قد
~~عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم. فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة
~~منها، وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم- (صلى الله
~~عليه وسلم)- ويرون لسائر العرب أن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل
~~الحرم، فليس ينبغى لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظم ms0309 غيرها، كما نعظمها نحن
~~الحمس، والحمس: أهل الحرم، ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل
~~والحرم مثل الذي لهم، بولادتهم إياهم، يحل لهم ما يحل لهم، ويحرم عليهم ما
~~يحرم عليهم. وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم فى ذلك.

# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة النحوى: أن بنى عامر بن صعصعة معاوية بن
~~بكر بن هوازن دخلوا معهم فى ذلك، وأنشدنى لعمرو بن معد يكرب:

PageV02P283

# أعباس لو كانت شيارا جيادنا %~% بتثليث ما ناصبت بعدى الأحامسا

# قال ابن هشام: تثليث: موضع من بلادهم. والشيار: الحسان. يعنى بالأحامس:

# بنى عامر بن صعصعة. وبعباس: عباس بن مرداس السلمى، وكان أغار على بنى
~~زبيد بتثليث. وهذا البيت فى قصيدة لعمرو.

# وأنشدنى للقيط بن زرارة الدارمى فى يوم جبلة:

# أجذم إليك إنها بنو عبس %~% المعشر الجلة فى القوم الحمس

# لأن بنى عبس كانوا يوم جبلة حلفاء فى بنى عامر بن صعصعة.

# ويوم جبلة: يوم كان بين بنى حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وبين بنى
~~عامر بن صعصعة، فكان الظفر فيه لبنى عامر بن صعصعة على بنى حنظلة، وقتل
~~يومئذ لقيط بن زرارة بن عدس، وأسر حاجب بن زرارة بن عدس، وانهزم عمرو بن
~~عمرو بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة. ففيه يقول جرير
~~للفرزدق:

# كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا %~% وعمر بن عمرو إذ دعوا: يا لدارم

# وهذا البيت فى قصيدة له:

# ثم التقوا يوم ذى نجب فكان الظفر لحنظلة على بنى عامر، وقتل يومئذ حسان
~~بن معاوية الكندى، وهو أبو كبشة. وأسر يزيد بن الصعق

# ..........

PageV02P284

# الكلابى، وانهزم الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، أبو عامر بن الطفيل.

# ففيه يقول الفرزدق:

# ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك %~% على قرزل رجلا ركوض الهزائم

# ونحن ضربنا هامة ابن خويلد %~% يزيد على أم الفراخ الجواثم

# وهذان البيتان فى قصيدة له:

# فقال جرير:

# ونحن خضبنا لابن كبشة ناجه %~% ولاقى امرأ فى ضمة الخيل مصقعا

# وهذا البيت فى ms0310 قصيدة له.

# وحديث يوم جبلة، ويوم ذى نجب أطول مما ذكرنا. وإنما منعنى من استقصائه ما
~~ذكرت فى حديث يوم الفجار.

# قال ابن إسحاق: ثم ابتدعوا فى ذلك أمورا لم تكن لهم، حتى قالوا:

# لا ينبغى للحمس أن يأتقطوا الأقط، ولا يسلئوا السمن وهم حرم، ولا يدخلوا
~~بيتا من شعر، ولا يستظلوا- إن استظلوا- إلا فى بيوت الأدم ما كانوا حرما،
~~ثم رفعوا فى ذلك، فقالوا: لا ينبغى لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به
~~معهم من الحل إلى الحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفوا بالبيت إذا
~~قدموا أول طوافهم إلا فى ثياب الحمس. فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت
~~عراة، فإن تكرم منهم متكرم من رجل أو امرأة، ولم يجد

# ..........

PageV02P285

# ثياب الحمس. فطاف فى ثيابه التي جاء بها من الحل، ألقاها إذا فرغ من
~~طوافه، ثم لم ينتفع بها، ولم يمسها هو، ولا أحد غيره أبدا.

# وكانت العرب تسمى تلك الثياب: اللقى، فحملوا على ذلك العرب.

# فدانت به، ووقفوا على عرفات، وأفاضوا منها، وطافوا بالبيت عراة، أما
~~الرجال فيطوفون عراة. وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا مفرجا
~~عليها، ثم تطوف فيه، فقالت امرأة من العرب، وهى كذلك تطوف بالبيت:

# اليوم يبدو بعضه، أو كله %~% وما بدا منه فلا أحله

# ومن طاف منهم فى ثيابه التي جاء فيها من الحل ألقاها، فلم ينتفع بها هو
~~ولا غيره، فقال قائل من العرب يذكر شيئا تركه من ثيابه، فلا يقربه- وهو يحبه-:

# كفى حزنا كرى عليها كأنها %~% لقى بين أيدى الطائفين حريم

# يقول: لا تمس.

# فكانوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمدا- (صلى الله عليه وسلم)- فأنزل عليه
~~حين أحكم له دينه. وشرع له سنن حجه: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله. إن الله غفور رحيمالبقرة: 199. يعنى قريشا، والناس: العرب، فرفعهم
~~فى سنة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها والإفاضة منها،

# ..........

PageV02P286

# وأنزل الله عليه فيما كانوا حرموا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند
~~البيت. حين طافوا عراة، وحرموا ما جاءوا ms0311 به من الحل من الطعام: «يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد، وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. إنه لا يحب المسرفين.
~~قل: من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل: هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون»الأعراف: 31: 33. فوضع الله تعالى أمر الحمس، وما كانت قريش ابتدعت
~~منه، عن الناس بالإسلام، حين بعث الله به رسوله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عثمان بن أبى سليمان بن جبير بن مطعم، عن عمه نافع بن جبير عن أبيه جبير بن
~~مطعم. قال: لقد رأيت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قبل أن ينزل عليه
~~الوحى، وإنه لواقف على بعير له بعرفات مع الناس من بين قومه حتى يدفع معهم
~~منها توفيقا من الله له، (صلى الله عليه وسلم) تسليما كثيرا.

# الحمس فصل: وذكر الحمس، وما ابتدعته قريش فى ذلك، والتحمس:

# التشدد، وكانوا قد ذهبوا فى ذلك مذهب التزهد والتأله (1)، فكانت نساؤهم

PageV02P287

# ..........

# لا ينسجن الشعر ولا الوبر، وكانوا لا يسلئون السمن، وسلأ السمن أن يطبخ
~~الزبد، حتى يصير سمنا، قال أبرهة:

# إن لنا صرمة مخيسة %~% نشرب ألبانها ونسلؤها (1)

# ذكر قول ابن معد يكرب: أعباس لو كانت شيارا جيادنا. البيت:

# شيارا من الشارة الحسنة يعنى: سمانا حسانا وبعد البيت:

# ولكنها قيدت بصعدة مرة %~% فأصبحن ما يمشين إلا تكارسا (2)

# وأنشد أيضا: أجذم إليك إنها بنو عبس (3). أجذم: زجر معروف للخيل وكذلك:
~~أرحب، وهب وهقط وهقط وهقب (4).

PageV02P288

# ..........

# يوم جبلة:

# وذكر يوم جبلة. وجبلة (1) هضبة عالية، كانوا قد أحرزوا فيها عيالهم
~~وأموالهم، وكان معهم فى ذلك اليوم رئيس نجران، وهو ابن الجون الكندى وأخ
~~للنعمان بن المنذر، أحسب اسمه: حسان بن وبرة، وهو أخو النعمان لأمه، وفى
~~أيام جبلة كان مولد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ولثنتين وأربعين سنة
~~من ملك أنوشروان بن قباذ، وكان مولد أبيه عبد الله لأربع وعشرين مضت من ملك
~~أنوشروان المذكور، ms0312 فبينه- (عليه السلام)- وبين أبيه عبد الله نحو من ثمان
~~عشرة سنة.

# عدس والحلة والطلس:

# وذكر زرارة بن عدس بن زيد، وهو: عدس بضم الدال عند جميعهم إلا أبا عبيدة،
~~فإنه كان يفتح الدال منه، وكل عدس فى العرب سواه فإنه مفتوح الدال. وذكر
~~الحلة وهم ما عدا الحمس، وأنهم كانوا يطوفون عراة إن لم يجدوا ثياب أحمس،
~~وكانوا يقصدون فى ذلك طرح الثياب التي اقترفوا فيها الذنوب عنهم، ولم يذكر
~~الطلس من العرب، وهم صنف ثالث غير الحلة، والحمس كانوا يأتون من أقصى اليمن
~~طلسا من الغبار، فيطوفون بالبيت فى تلك الثياب الطلس، فسموا بذلك. ذكره
~~محمد بن حبيب.

PageV02P289

# ..........

# اللقى:

# فصل: وذكر اللقى وهو الثوب الذي كان يطرح بعد الطواف فلا يأخذه أحد، وأنشد:

# كفى حزنا كرى عليه كأنه %~% لقى بين أيدى الطائفين حريم

# حريم: أى محرم، لا يؤخذ، ولا ينتفع به، وكل شيء مطرح، فهو لقى قال
~~الشاعر يصف فرخ قطا:

# تروى لقى ألقى فى صفصف (1) %~% تصهره الشمس، فما ينصهر

# تروى بفتح التاء أى: تستقى له، ومن اللقى: حديث فاختة أم حكيم ابن حزام،
~~وكانت دخلت الكعبة وهى حامل متم بحكيم بن حزام، فأجاءها المخاض، فلم تستطع
~~الخروج من الكعبة، فوضعته فيها، فلفت فى الأنطاع هى وجنينها، وطرح مثبرها
~~(2) وثيابها التي كانت عليها، فجعلت لقى لا تقرب.

# رجز المرأة الطائفة:

# فصل: وذكر قول المرأة: اليوم يبدو بعضه، أو كله (3) البيتين ويذكر

PageV02P290

# ..........

# أن هذه المرأة، هى ضباعة بنت عامر بن صعصعة، ثم من بنى سلمة بن قشير،
~~وذكر محمد بن حبيب أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) خطبها، فذكرت له
~~عنها كبرة، فتركها، فقيل: إنها ماتت كمدا وحزنا على ذلك قال المؤلف:

# إن كان صح هذا، فما أخرها عن أن تكون أما للمؤمنين، وزوجا لرسول رب
~~العالمين إلا قولها: اليوم يبدو بعضه أو كله. تكرمة من الله لنبيه وعلما
~~منه بغيرته، والله أغير منه.

# أسطورة:

# ومما ذكر من تعريهم فى الطواف أن رجلا وامرأة طافا كذلك، فانضم الرجل إلى
~~المرأة تلذذا ms0313 واستمتاعا، فلصق عضده بعضدها، ففزعا عند ذلك، وخرجا من
~~المسجد، وهما ملتصقان، ولم يقدر أحد على فك عضده من عضدها، حتى قال لهما
~~قائل: توبا مما كان فى ضمير كما، وأخلصا لله التوبة، ففعلا، فانحل أحدهما
~~من الآخر (1)

# قرزل وطفيل:

# وأنشد للفرزدق:

# ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك %~% على قرزل رجلا ركوض الهزائم (2)

# قرزل: اسم فرسه، وكان طفيل يسمى: فارس قرزل، وقرزل: القيد سمى الفرس به،
~~كأنه يقيد ما يسابقه (3)، كما قال امرؤ القيس:

PageV02P291

# ..........

# بمنجرد قيد الأوابد هيكل

# وطفيل هذا هو: والد عامر بن الطفيل، عدو الله وعدو رسوله، وأخو طفيل هذا:
~~عامر ملاعب الأسنة، وسنذكر لم سمى ملاعب، ونذكر إخوته وألقابهم فى الكتاب
~~إن شاء الله.

# الهامة:

# وقوله: على أم الفراخ الجواثم. يعنى: الهامة، وهى البوم، وكانوا يعتقدون
~~أن الرجل إذا قتل خرجت من رأسه هامة تصيح: اسقونى اسقونى، حتى يؤخذ بثأره.
~~قال ذو الإصبع العدوانى:

# أضربك حتى تقول الهامة اسقونى (1)

# شرح بيت جرير:

# فصل: وأنشد لجرير:

# ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه %~% ولاقى امرأ فى ضمة الخيل مصقعا

# وجدت فى حاشية الشيخ أبى بحر هذا البيت. المعروف فى اللغة أن- المصقع:

# الخطيب البليغ، وليس هذا موضعه، لكن يقال فى اللغة: صقعه: إذا ضربه على
~~شيء مصمت يابس، قاله الأصمعي، فيشبه أن يكون مصقع فى هذا البيت من

PageV02P292

# ..........

# هذا المعنى، فيقال منه: رجل مصقع كما يقال: محرب وفى الحديث: إن سعدا
~~لمحرب (1)، يعنى [ابن] أبى وقاص.

# ما نزل من القرآن فى أمر الحمس:

# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى فى أمر الحمس، وهو قوله تعالى:

# @QUR@012 يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد، وكلوا واشربوا الآية.
~~«الأعراف: 30» فقوله: وكلوا واشربوا إشارة إلى ما كانت الحمس حرمته من طعام
~~الحج إلا طعام أحمس، وخذوا زينتكم: يعنى اللباس، ولا تتعروا، ولذلك افتتح بقوله:

# يا بنى آدم، بعد أن قص خبر آدم وزوجه، إذ يخصفان عليهما من ورق الجنة،
~~أى: إن كنتم تحتجون بأنه دين آبائكم، فادم أبوكم، ودينه: ستر العورة، كما
~~قال: ملة ms0314 أبيكم إبراهيم، أى: إن كانت عبادة الأصنام دين آبائكم، فإبراهيم
~~أبوكم، ولم يكن من المشركين، ومما نزل فى ذلك: @QUR@010 وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية الأنفال: 35. ففى التفسير أنهم كانوا يطوفون عراة،
~~ويصفقون بأيديهم ويصفرون، فالمكاء: الصفير، والتصدية التصفيق (2) قال
~~الراجز: وأنا من غرو الهوى أصدى. ومما نزل من أمر الحمس: @QUR@08 وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها البقرة: 189.

PageV02P293

# ..........

# لأن الحمس لا يدخلون تحت سقف، ولا يحول بينهم وبين السماء عتبة باب ولا
~~غيرها، فإن احتاج أحدهم إلى حاجة فى داره تسنم البيت من ظهره، ولم يدخل من
~~الباب، فقال الله سبحانه: @QUR@010 وأتوا البيوت من أبوابها، واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون البقرة: 189 (1).

# وقوف النبي بعرفة قبل الهجرة والنبوة:

# وذكر وقوف النبي (صلى الله عليه وسلم) بعرفة مع الناس قبل الهجرة، وقبل
~~النبوة توفيقا من الله، حتى لا يفوته ثواب الحج، والوقوف بعرفة قال جبير بن
~~مطعم حين رآه واقفا بعرفة مع الناس: هذا رجل أحمس، فما باله لا يقف مع
~~الحمس حيث يقفون (2)؟!

PageV02P294

### ||| [إخبار الكهان من العرب، والأحبار من يهود والرهبان من النصارى]

# إخبار الكهان من العرب، والأحبار من يهود والرهبان من النصارى قال ابن
~~إسحاق: وكانت الأحبار من يهود، والرهبان من النصارى، والكهان من العرب، قد
~~تحدثوا بأمر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قبل مبعثه، لما تقارب من
~~زمانه. أما الأحبار من يهود، والرهبان من النصارى، فعما وجدوا فى كتبهم من
~~صفته وصفة زمانه، وما كان من عهد أنبيائهم إليهم فيه، وأما الكهان من
~~العرب: فأتتهم به الشياطين من الجن فيما تسترق من السمع إذ كانت وهى لا
~~تحجب عن ذلك بالقذف بالنجوم، وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر
~~بعض أموره، لا تلقى العرب لذلك فيه بالا، حتى بعثه الله تعالى، ووقعت تلك
~~الأمور التي كانوا يذكرون.

# فعرفوها.

# فلما تقارب أمر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وحضر مبعثه.

# حجبت الشياطين عن السمع، وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق
~~السمع فيها، فرموا بالنجوم، فعرفت الجن أن ms0315 ذلك لأمر حدث من

# ..........

PageV02P295

# أمر الله فى العباد، يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) حين بعثه، وهو يقص عليه خبر الجن إذ حجبوا عن السمع، فعرفوا ما
~~عرفوا، وما أنكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا: قل: أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن. فقالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد، فآمنا به، ولن نشرك
~~بربنا أحدا. وأنه تعالى جد ربنا؛ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وأنه كان يقول
~~سفيهنا على الله شططا، وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا.
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن، فزادوهم رهقا».. إلى قوله:
~~«وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا. وأنا
~~لا ندري أشر أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربهم رشداالجن: 1- 6 ثم 9، 10

# فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها إنما منعت من السمع قبل ذلك، لئلا يشكل
~~الوحى بشيء خبر السماء، فيلتبس على أهل الأرض ما جاءهم من الله فيه، لوقوع
~~الحجة، وقطع الشبهة. فآمنوا وصدقوا، ثم: ولوا إلى قومهم منذرين. قالوا: يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه، يهدي إلى
~~الحق، وإلى طريق مستقيم... الآية. الأحقاف: 30

# وكان قول الجن: «وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن، فردوهم
~~رهقا». أنه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم

# ..........

PageV02P296

# إذا سافر فنزل بطن واد من الأرض ليبيت فيه، قال: إنى أعوذ بعزيز هذا
~~الوادى من الجن الليلة من شر ما فيه.

# قال ابن هشام: الرهق: الطغيان والسفه. قال رؤبة بن العجاج.

# إذ تستبى الهيامة المرهقا %~% [بمقلتى ريم وحيد أرسقا]

# وهذا البيت فى أرجوزة له. والرهق أيضا: طلبك الشيء حتى تدنو منه،
~~فتأخذه، أو لا تأخذه. قال رؤبة بن العجاج يصف حمير وحش:

# بصبصن واقشعررن من خوف الرهق %~% [يمصعن بالأذناب من لوح وبق]

# وهذا البيت فى أرجوزة له. والرهق أيضا: مصدر لقول الرجل: رهقت الإثم أو
~~العسر، ms0316 الذي أرهقتنى رهقا شديدا، أى: حملت الإثم أو العسر الذي حملتنى حملا
~~شديدا، وفى كتاب الله تعالى: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفراالكهف: 80»
~~وقوله: ولا ترهقني من أمري عسراالكهف: 73»

# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن
~~أول العرب فزع للرمى بالنجوم- حين رمى بها- هذا الحى من ثقيف، وأنهم جاءوا
~~إلى رجل منهم يقال له: عمرو بن أمية أحد بنى علاج- قال: وكان أدهى العرب
~~وأنكرها رأيا- فقالوا له: يا عمرو: ألم تر ما حدث فى السماء من القذف بهذه
~~النجوم؟ قال: بلى فانظروا، فإن كانت معالم النجوم

# ..........

PageV02P297

# التي يهتدى بها فى البر والبحر، وتعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء، لما
~~يصلح الناس فى معايشهم، هى التي يرمى بها، فهو والله طى الدنيا، وهلاك هذا
~~الخلق الذي فيها، وإن كانت نجوما غيرها، وهى ثابتة على حالها، فهذا لأمر
~~أراد الله به هذا الخلق، فما هو؟

# وقال ابن إسحاق: وذكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى، عن على ابن الحسين بن
~~على بن أبى طالب، عن عبد الله بن العباس، عن نفر من الأنصار:

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال لهم: «ما ذا كنتم تقولون فى هذا
~~النجم الذي يرمى به؟ قالوا: يا نبى الله كنا نقول حين رأيناها يرمى بها:
~~مات ملك، ملك ملك، ولد مولود، مات مولود، فقال رسول الله صلى الله وسلم:
~~ليس ذلك كذلك، ولكن الله تبارك وتعالى كان إذا قضى فى خلقه أمرا سمعه حملة
~~العرش، فسبحوا، فسبح من تحتهم، فسبح لتسبيحهم من تحت ذلك، فلا يزال التسبيح
~~يهبط حتى ينتهى إلى السماء الدنيا، فيسبحوا ثم يقول بعضهم لبعض: مم سبحتم؟
~~فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم، فيقولون: ألا تسألون من فوقكم: مم
~~سبحوا؟ فيقولون مثل ذلك، حتى ينتهوا إلى حملة العرش، فيقال لهم: مم سبحتم؟
~~فيقولون:

# قضى الله فى خلقه كذا وكذا، للأمر الذي كان، فيهبط به الخبر من سماء إلى
~~سماء حتى ينتهى إلى السماء الدنيا، فيتحدثوا به، فتسترقه الشياطين ms0317 بالسمع،
~~على توهم واختلاف، ثم يأتوا به الكهان من أهل الأرض، فيحدثوهم به، فيخطئون
~~ويصيبون، فيتحدث به الكهان، فيصيبون بعضا ويخطئون بعضا. ثم

# ..........

PageV02P298

# إن الله عز وجل حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها، فانقطعت
~~الكهانة اليوم، فلا كهانة».

# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن أبى جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبى
~~لبيبة، عن على بن الحسين بن على رضى الله عنه بمثل حديث ابن شهاب عنه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن امرأة من بنى سهم يقال لها
~~الغيطلة، كانت كاهنة فى الجاهلية، فلما جاءها صاحها فى ليلة من الليالى،
~~فأنقض تحتها، ثم قال: أدر ما أدر، يوم عقر ونحر، فقالت قريش حين بلغها ذلك:
~~ما يريد؟ ثم جاءها ليلة أخرى، فأنقض تحتها، ثم قال:

# شعوب، ما شعوب، تصرع فيه كعب لجنوب: فلما بلغ ذلك قريشا، قالوا: ما ذا
~~يريد؟ إن هذا لأمر هو كائن، فانظروا ما هو؟ فما عرفوه حتى كانت وقعة بدر
~~وأحد بالشعب، فعرفوا أنه الذي كان جاء به إلى صاحبته.

# قال ابن هشام: الغيطلة: من بنى مرة بن عبد مناة بن كنانة، إخوة مدلج بن
~~مرة، وهى أم الغياطل الذين ذكر أبو طالب فى قوله:

# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا %~% بنى خلف قيضا بنا والغياطل

# فقيل لولدها: الغياطل، وهم من بنى سهم بن عمرو بن هصيص. وهذا البيت فى
~~قصيدة له، سأذكرها فى موضعها إن شاء الله تعالى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني على بن نافع الجرشى: أن جنبا بطنا

# ..........

PageV02P299

# من اليمن، كان لهم كاهن فى الجاهلية، فلما ذكر أمر رسول الله صلى الله
~~وسلم، وانتشر فى العرب، قالت له جنب: انظر لنا فى أمر هذا الرجل، واجتمعوا
~~له فى أسفل جبله، فنزل عليهم حين طلعت الشمس، فوقف لهم قائما متكئا على قوس
~~له، فرفع رأسه إلى السماء طويلا، ثم جعل ينزو، ثم قال: أيها الناس، إن الله
~~أكرم محمدا واصطفاه، وطهر قلبه وحشاه، ومكثه فيكم أيها الناس قليل، ثم اشتد
~~فى ms0318 جبله راجعا من حيث جاء.

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن كعب، مولى عثمان بن
~~عفان، أنه حدث: أن عمر بن الخطاب، بينا هو جالس فى مسجد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، إذ أقبل رجل من العرب داخلا المسجد، يريد عمر بن الخطاب،
~~فلما نظر إليه عمر رضى الله عنه، قال:

# إن هذا الرجل لعلى شركه ما فارقه بعد، أو لقد كان كاهنا فى الجاهلية.

# فسلم عليه الرجل، ثم جلس، فقال له عمر- رضى الله عنه: هل أسلمت؟

# قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال له: فهل كنت كاهنا فى الجاهلية؟ فقال الرجل:

# سبحان الله يا أمير المؤمنين! لقد خلت فى، واستقبلتنى بأمر ما أراك قلته
~~لأحد من رعيتك منذ وليت ما وليت، فقال عمر: اللهم غفرا، قد كنا فى الجاهلية
~~على شر من هذا، نعبد الأصنام، ونعتنق الأوثان، حتى أكرمنا الله برسوله
~~وبالإسلام، قال: نعم، والله يا أمير المؤمنين، لقد كنت كاهنا فى الجاهلية،
~~قال: فأخبرنى ما جاءك به صاحبك، قال: جاءنى قبل الإسلام بشهر أو شيعه،
~~فقال: ألم تر إلى الجن وإبلاسها، وإياسها من دينها، ولحوقها بالقلاص
~~وأحلاسها.

# ..........

PageV02P300

# قال ابن هشام: هذا الكلام سجع، وليس بشعر.

# قال عبد الله بن كعب: فقال عمر بن الخطاب عند ذلك يحدث الناس: والله إنى
~~لعند وثن من أوثان الجاهلية فى نفر من قريش، قد ذبح له رجل من العرب عجلا،
~~فنحن ننتظر قسمه ليقسم لنا منه، إذ سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت صوتا قط
~~أنفذ منه، وذلك قبيل الإسلام بشهر أو شيعه، يقول: يا ذريح، أمر نجيح، رجل
~~يصيح، يقول: لا إله إلا الله.

# قال ابن هشام: ويقال: رجل يصيح، بلسان فصيح، يقول: لا إله إلا الله.
~~وأنشدنى بعض أهل العلم بالشعر.

# عجبت للجن وإبلاسها %~% وشدها العيس بأحلاسها

# تهوى إلى مكة تبغى الهدى %~% ما مؤمنو الجن كأنجاسها

# قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا من الكهان من العرب.

# فصل فى الكهانة روى فى مأثور الأخبار أن ms0319 إبليس كان يخترق السماوات قبل
~~عيسى، فلما بعث عيسى، أو ولد حجب عن ثلاث سماوات، فلما ولد محمد حجب عنها
~~كلها، وقذفت الشياطين بالنجوم وقالت قريش حين كثر القذف بالنجوم:

# قامت الساعة، فقال عتبة بن ربيعة: انظروا إلى العيوق (1) فإن كان رمى
~~به، فقد آن قيام الساعة، إلا فلا. وممن ذكر هذا الخبر الزبير بن أبى بكر.

PageV02P301

# ..........

# رمي الشياطين:

# وذكر ابن إسحاق فى هذا الباب ما رميت به الشياطين، حين ظهر القذف
~~بالنجوم، لئلا يلتبس بالوحى، وليكون ذلك أظهر للحجة، وأقطع للشبهة، والذي
~~قاله صحيح: ولكن القذف بالنجوم قد كان قديما، وذلك موجود فى أشعار القدماء
~~من الجاهلية. منهم: عوف بن الجرع، وأوس بن حجر، وبشر بن أبى خازم، وكلهم
~~جاهلى، وقد وصفوا الرمى بالنجوم، وأبياتهم فى ذلك مذكورة فى مشكل ابن قتيبة
~~فى تفسير سورة الجن (1)، وذكر عبد الرزاق فى تفسيره عن معمر عن ابن شهاب
~~أنه سئل عن هذا الرمى بالنجوم:

# أكان فى الجاهلية؟ قال: نعم، ولكنه إذ جاء الإسلام غلظ وشدد، وفى قول
~~الله سبحانه: @QUR@010 وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~الجن: 8 الآية ولم يقل: حرست دليل على أنه قد كان منه شيء، فلما بعث
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ملئت حرسا شديدا وشهبا، وذلك لينحسم أمر
~~الشياطين، وتخليطهم، ولتكون الآية أبين، والحجة أقطع، وإن وجد اليوم كاهن،
~~فلا يدفع ذلك بما أخبر الله به من طرد الشياطين عن استراق السمع، فإن ذلك
~~التغليظ والتشديد كان زمن النبوة، ثم بقيت منه، أعنى من استراق السمع بقايا يسيرة

PageV02P302

# ..........

# بدليل وجودهم على الندور فى بعض الأزمنة، وفى بعض البلاد. وقد سئل رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- عن الكهان فقال: ليسوا بشيء، فقيل: إنهم
~~يتكلمون بالكلمة، فتكون كما قالوا، فقال: تلك الكلمة من الجن يحفظها الجنى،
~~فيقرها فى أذن وليه قر الزجاجة (1)، فيخلط فيها أكثر من مائة كذبة، ويروى:
~~قر الدجاجة بالدال، وعلى هذه الرواية تكلم قاسم بن ثابت فى الدلائل.

# والزجاجة بالزاى أولى؛ لما ثبت فى الصحيح، فيقرها فى ms0320 أذن وليه، كما تقر
~~القارورة، ومعنى يقرها: يصبها ويفرغها، قال الراجز:

# لا تفرغن فى أذنى قرها %~% ما يستفز فأريك فقرها

# وفى تفسير ابن سلام عن بن عباس، قال: إذا رمى الشهاب الجنى لم يخطئه،
~~ويحرق ما أصاب ولا يقتله، وعن الحسن قال: فى أسرع من طرفة العين، وفى تفسير
~~ابن سلام أيضا عن أبى قتادة أنه كان مع قوم، فرمى بنجم، فقال:

# لا تتبعوه أبصاركم، وفيه أيضا عن حفص أنه سأل الحسن: أيتبع بصره الكوكب.
~~فقال: قال سبحانه: @QUR@04 وجعلناها رجوما للشياطين الملك: 5.

# وقال: @QUR@09 أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض الأعراف: 185.

# قال: كيف نعلم إذا لم ننظر إليه، لأتبعنه بصرى.

# الجن الذين ذكرهم القرآن:

# وذكر النفر من الجن الذين نزل فيهم القرآن والذين: @QUR@03 ولوا إلى قومهم

PageV02P303

# ..........

# @QUR@011 منذرين، قالوا: يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~الأحقاف: 30. وفى الحديث أنهم كانوا من جن نصيبين (1). وفى التفسير أنهم
~~كانوا يهودا؛ ولذلك قالوا: من بعد موسى، ولم يقولوا من بعد عيسى ذكره ابن
~~سلام (2). وكانوا سبعة، قد ذكروا بأسمائهم فى التفاسير والمسندات، وهم:
~~شاصر، وماصر، ومنشى، ولا شى، والأحقاب، وهؤلاء الخمسة ذكرهم ابن دريد،
~~ووجدت فى خبر حدثني به أبو بكر بن طاهر الإشبيلي القيسى عن أبى على الغسانى
~~فى فضل عمر بن عبد العزيز قال: بينما عمر بن عبد العزيز يمشى فى أرض فلاة
~~فإذا حية ميتة فكفنها بفضلة من ردائه، ودفنها فإذا قائل يقول: يا سرق اشهد،
~~لسمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول لك: ستموت بأرض فلاة، فيكفنك
~~ويدفنك رجل صالح، فقال: من أنت- يرحمك الله- فقال: رجل من الجن الذين
~~تسمعوا القرآن من رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لم يبق منهم إلا أنا
~~وسرق، وهذا سرق قد مات. وذكر ابن سلام من طريق أبى إسحاق [عمرو بن عبد الله
~~بن على] السبيعى عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان فى نفر من أصحاب رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV02P304

# ..........

# يمشون فرفع لهم إعصار، ثم جاء إعصار أعظم منه، ثم انقشع، فإذا حية قتيل،
~~فعمد ms0321 رجل منا إلى ردائه فشقه، وكفن الحية ببعضه ودفنها، فلما جن الليل إذا
~~امرأتان تتساءلان: أيكم دفن عمرو بن جابر؟ فقلنا: ما ندرى من عمرو بن جابر؟
~~فقالتا: إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه. إن فسقة الجن اقتتلوا مع
~~المؤمنين منهم، فقتل عمرو، وهو الحية التي رأيتم، وهو من النفر الذين
~~استمعوا القرآن من محمد- (صلى الله عليه وسلم)- ثم ولوا إلى قومهم منذرين!!
~~ابن علاط والجن:

# فصل: وأما ما ذكره فى معنى قوله سبحانه: @QUR@010 وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن الآية؛ الجن: 6. فقد روى فى معنى ذلك عن حجاج ابن
~~علاط السلمى، وهو والد نصر بن حجاج الذي قيل فيه:

# أم لا سبيل إلى نصر ابن حجاج (1)

PageV02P305

# ..........

# -

# يا ليت شعرى عن نفسى أزاهقة %~% منى، ولم أقض ما فيها من الحاج

# ألا سبيل إلى خمر فأشربها %~% أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج

# إلى فتى ماجد الأخلاق ذى كرم %~% سهل المحيا كريم غير فجفاج

# تنميه أعراق صدق حين تنسبه %~% ذى نجدات عن المكروب فراج

# سامى النواظر من بهزله كرم %~% تضىء سنته فى الحالك الداجى

# نعم الفتى فى سواد الليل نصرته %~% ليائس أو لملهوف ومحتاج

# يا منية لم أرب فيها بضائرة %~% والناس من صادق فيها ومن داجى

# قالوا: فدعا عمر بالمرأة- وهى الذلفى. لقب فريعة بنت همام أم الحجاج-
~~وضربها:

# بالدرة ضربات، ثم سأل عنها، فلم يخبر عنها إلا بخير، وأتى بنصر، وأمر
~~بشعره فحلق ثم أرسل به إلى البصرة إلى مجاشع بن مسعود السلمى، فكان ما كان
~~منه مما ذكره السهيلى مختصرا- كما جاء فى خزانة البغدادى: وقيل إن المرأة
~~أرسلت إلى عمر بهذه الأبيات:

# قل للامام الذي تخشى بوادره %~% ما لي وللخمر أو نصر بن حجاج

# إنى فتنت أبا حفص بغيرهما %~% شرب الحليب وطرف فاتر ساجى

# الخ قالوا: فبكا عمر، وقال: الحمد لله الذي حبس الهوى التقوى. وبعث عمر
~~إلى المرأة: لم يبلغنا عنك إلا خير، وقد ضرب المثل بالمرأة هذه، فقالوا:
~~«أصب من المتمنية» وبنصر، فقالوا: «أدنف من المتمنى» وقالوا: ms0322 إن هذه
~~المتمنية هى الفريعة بنت همام أم الحجاج بن يوسف الثقفى. والبيت الأول
~~يروى: «ألا سبيل إلى خمر فأشربها» وهى- كما يقص البغدادى- رواية الجاحظ
~~وحمزة الأصبهاني والسهيلى لكنك ترى الرواية فى الروض «أم لا سبيل الخ» وروى
~~المدائنى وغيره:

# هل من سبيل، ويروى الزجاج المصراع المذكور فى الروض:

# أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج

# ورواه أبو على الفارسى فى إيضاح الشعر عن أبى عبيدة:

# أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج

PageV02P306

# ..........

# أنه قدم مكة فى ركب، فأجنهم الليل بواد مخوف موحش، فقال له الركب: قم خذ
~~لنفسك أمانا، ولأصحابك، فجعل يطوف بالركب ويقول:

# أعيذ نفسى وأعيذ صحبىمن كل جنى بهذا النقبحتى أءوب سالما وركبى

# فسمع قارئا: @QUR@019 يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض [فانفذوا، لا تنفذون إلا بسلطان ] الآية.

# الرحمن: 33. فلما قدم مكة خبر كفار قريش بما سمع، فقالوا: أصبت (1) يا
~~أبا كلاب. إن هذا يزعم محمد أنه أنزل عليه، فقال: والله لقد سمعته وسمعه
~~هؤلاء معى، ثم أسلم وحسن إسلامه، وهاجر إلى المدينة، وابتنى بها مسجدا فهو
~~يعرف به (2).

PageV02P307

# ..........

# - الجن ولا رآهم. انطلق رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى طائفة من
~~أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت
~~عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا
~~وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء
~~إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وانظروا ما هذا الذي حال
~~بينكم وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما
~~هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو
~~تهامة إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ،
~~وهو يصلى بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا
~~والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم:
~~«قالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد، فآمنا به، ولن ms0323 نشرك
~~بربنا أحدا» وأنزل الله على نبيه- (صلى الله عليه وسلم): (قل:

# أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن) وإنما أوحى إليه قول الجن» ورواه
~~البخاري عن مسدد بنحوه، وأخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبى عوانة به،
~~ورواه الترمذى والنسائى فى التفسير من حديث أبى عوانة، وروى أحمد عن ابن
~~عباس أنه قال: كان الجن يستمعون الوحى، فيسمعون الكلمة، فيزيدون فيها عشرا،
~~فيكون ما سمعوا حقا، وما زادوا باطلا، وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك،
~~فلما بعث رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان أحدهم لا يأتى بمقعده إلا
~~رمى بشهاب يحرق ما أصابت

# فشكوا ذلك إلى إبليس فقال: ما هذا إلا من أمر قد حدث، فبث جنوده فإذا
~~بالنبى- (صلى الله عليه وسلم)- يصلى بين جبلى نخلة فأتوه، فأخبروه، فقال:

# هذا الحدث الذي حدث فى الأرض. ورواه الترمذى والنسائى فى كتابى التفسير
~~وقال الترمذى: حسن صحيح. وروى البخاري، قال: حدثنا الحميدى حدثنا سفيان
~~حدثنا عمرو قال: سمعت عكرمة، يقول: سمعت أبا هريرة رضى الله عنه يقول:

# إن نبى الله- (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)- قال: إذا قضى الله تعالى
~~الأمر فى السماء-

PageV02P308

# ..........

# - ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع
~~عن قلوبهم، قالوا: ما ذا قال ربكم؟ قالوا للذى قال: الحق، وهو العلى
~~الكبير، فيسمعها مسترق السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضه فوق بعض- وصفه سفيان
~~بكفه فحرفها، وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته، ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما
~~أدركه الشهاب قبل أن يلقيها.

# وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال
~~لنا يوم كذا وكذا: كذا، وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء»
~~انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم من هذا الوجه، وقد رواه أبو داود والترمذى
~~وابن ماجة من حديث سفيان بن عيينة والله أعلم. وروى أحمد عن ابن عباس قال:
~~كان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- جالسا فى نفر من أصحابه، فرمى بنجم،
~~فاستنار، ms0324 فقال- (صلى الله عليه وسلم): ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا فى
~~الجاهلية؟ قالوا: كنا نقول: يولد عظيم، أو يموت عظيم، فقال رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك
~~وتعالى إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى
~~يبلغ التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ
~~التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول
~~الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ما ذا قال ربكم؟

# فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهى الخبر إلى هذه السماء،
~~وتخطف الجن السمع، فيرمون، فما جاءوا به على وجهه، فهو حق، ولكنهم يفرقون
~~فيه ويزيدون» وقد أخرجه مسلم فى صحيحه من حديث صالح بن كيسان والأوزاعى
~~ويونس ومعقل بن عبيد الله، أربعتهم، عن الزهرى عن على بن الحسين عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما، عن رجل من الأنصار به. وكذا رواه النسائى فى التفسير-
~~من حديث الزبيدى عن الزهرى به، ورواه الترمذى فيه عن الحسين بن حريت عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعى. عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما، عن رجل من الأنصار- رضى الله عنه، وحسب المؤمن فى مثل
~~هذا وغيره أن يتدبر القرآن أولا، ثم الصحيح المشهود له بالصحة القوية من
~~الحديث-

PageV02P309

# ..........

# حول انقطاع الكهانة:

# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث ابن عباس وفيه: كنا نقول إذا رأيناه: يموت عظيم
~~أو يولد (1) عظيم، وفى هذا دليل على ما قدمناه من أن القذف بالنجوم كان
~~قديما، ولكنه إذ بعث الرسول (عليه السلام)، غلظ وشدد- كما قال الزهرى-
~~وملئت السماء حرسا. وقوله فى آخر الحديث: وقد انقطعت الكهانة اليوم، فلا
~~كهانة. يدل قوله: اليوم على تخصيص ذلك الزمان كما قدمناه، والذي انقطع
~~اليوم، وإلى يوم القيامة أن تدرك الشياطين ما كانت تدركه فى الجاهلية
~~الجهلاء، وعند تمكنها من سماع أخبار السماء، وما يوجد اليوم من كلام الجن
~~على ألسنة المجانين إنما ms0325 هو خبر منهم عما يرونه فى الأرض، مما لا نراه نحن
~~كسرقه سارق، أو خبيئته فى مكان خفى (2)، أو نحو ذلك، وإن أخبروا مما سيكون
~~كان تخرصا وتظنيا، فيصيبون قليلا، ويخطئون كثيرا.

# وذلك القليل الذي يصيبون هو مما يتكلم به الملائكة فى العنان، كما

PageV02P310

# ..........

# فى حديث البخاري، فيطردون بالنجوم، فيضيفون إلى الكلمة الواحدة أكثر من
~~مائة كذبة- كما قال (عليه السلام)- فى الحديث الذي قدمناه، فإن قلت: فقد
~~كان صاف بن صياد، وكان يتكهن، ويدعى النبوة، وخبأ له النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- خبيئا، فعلمه، وهو الدخ (1) فأين انقطاع الكهانة فى ذلك الزمان؟
~~قلنا: عن هذا جوابان، أحدهما ذكره الخطابى فى أعلام الحديث قال: الدخ نبات
~~يكون من النخيل، وخبأ له (عليه السلام): @QUR@06 فارتقب يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين الدخان: 10، فعلى هذا لم يصب ابن صياد ما خبأ له النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم).

PageV02P311

# ..........

# الثانى: أن شيطانه كان يأتيه بما خفى من أخبار الأرض، ولا يأتيه بخبر
~~السماء لمكان القذف والرجم، فإن كان أراد بالدخ الدخان بقوة جعلت لهم فى
~~أسماعهم ليست لنا، فألقى الكلمة عن لسان صاف وحدها، إذ لم يمكن سماع سائر
~~الآية؛ ولذلك قال له النبي- (عليه السلام): اخسأ فلن تعدو قدر الله فيك أى:
~~فلن تعدو منزلتك من العجز عن علم الغيب، وإنما الذي يمكن فى حقه هذا القدر
~~دون مزيد عليه، على هذا النحو فسره الخطابى.

# الغيطلة الكاهنة وكهانتها:

# فصل: وذكر حديث الغيطلة الكاهنة، قال: وهى من بنى مرة بن عبد مناة بن
~~كنانة أخى مدلج، وهى: أم الغياطل الذي ذكر أبو طالب، وسنذكر معنى الغيطلة
~~عند شعر أبى طالب إن شاء الله. ونذكرها هاهنا ما ألفيته فى حاشية كتاب
~~الشيخ أبى بحر فى هذا الموضع. قال: الغيطلة بنت مالك بن الحارث بن عمرو بن
~~الصعق ابن شنوق بن مرة، وشنوق أخو مدلج، وهكذا ذكر نسبها الزبير.

# وذكر قولها: شعوب وما شعوب، تصرع فيها كعب لجنوب.

# كعب هاهنا هو: كعب بن لؤي، والذين صرعوا لجنوبهم ببدر وأحد من أشراف
~~قريش، معظمهم ms0326 من كعب بن لؤي، وشعوب هاهنا أحسبه بضم الشين، ولم أجده مقيدا،
~~وكأنه جمع شعب، وقول ابن إسحاق يدل على هذا حين قال:

# فلم يدر ما قالت، حتى قتل من قتل ببدر وأحد بالشعب (1).

PageV02P312

# ..........

# وذكر قول التابع: أدر ما أدر، وقيد عن أبى على فيه رواية أخرى:

# وما بدر؟ وهى أبين من هذه، وفى غير رواية البكائى عن ابن إسحاق أن فاطمة
~~بنت النعمان النجارية كان لها تابع من الجن، وكان إذا جاءها اقتحم عليها فى
~~بيتها، فلما كان فى أول البعث أتاها، فقعد على حائط الدار، ولم يدخل فقالت
~~له: لم لا تدخل؟ فقال: قد بعث نبى بتحريم الزنا، فذلك أول ما ذكر النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بالمدينة (1).

# ثقيف ولهب والرمى بالنجوم:

# فصل: وذكر إنكار ثقيف للرمى بالنجوم، وما قاله عمرو بن أمية أحد بنى علاج
~~إلى آخر الحديث، وهو كلام صحيح المعنى، لكن فيه إبهاما لقوله: وإن كانت غير
~~هذه النجوم فهو لأمر حدث، فما هو وقد فعل ما فعلت ثقيف بنو لهب عند فزعهم
~~للرمى بالنجوم، فاجتمعوا إلى كاهن لهم يقال له:

# خطر، فبين لهم الخبر، وما حدث من أمر النبوة. روى أبو جعفر العقيلى فى
~~كتاب الصحابة عن رجل من بنى لهب يقال له: لهب أو لهيب (2). وقد تكلمنا على
~~نسب لهب فى هذا الكتاب. قال لهيب: حضرت مع رسول

PageV02P313

# ..........

# الله (صلى الله عليه وسلم)، فذكرت عنده الكهانة، فقلت: بأبى وأمى: نحن
~~أول من عرف حراسة السماء، وزجر الشياطين، ومنعهم من استراق السمع عند قذف
~~النجوم، وذلك أنا اجتمعنا إلى كاهن لنا يقال له: خطر بن مالك، وكان شيخا
~~كبيرا، قد أتت عليه مائتا سنة وثمانون سنة، وكان من أعلم كهاننا، فقلنا: يا
~~خطر هل عندك علم من هذه النجوم التي يرمى بها، فإنا قد فزعنا لها، وخشينا
~~سوء عاقبتها؟ فقال:

# ائتوني بسحر %~% أخبركم الخبر

# أبخير أم ضرر %~% أو لأمن أو حذر

# قال: فانصرفنا عنه يومنا، فلما كان من غد فى وجه السحر أتيناه، فإذا ms0327 هو
~~قائم على قدميه، شاخص فى السماء بعينيه، فناديناه: أخطر يا خطر؟ فأومأ إلينا:

# أن أمسكوا، فانقض نجم عظيم من السماء، وصرخ الكاهن رافعا صوته:

# أصابه إصابه %~% خامره عقابه

# عاجله عذابه %~% أحرقه شهابه

# زايله جوابهيا ويله ما حاله

# بلبله بلباله

# عاوده خباله %~% تقطعت حباله

# وغيرت أحواله

PageV02P314

# ..........

# ثم أمسك طويلا وهو يقول:

# يا معشر بنى قحطان %~% أخبركم بالحق والبيان

# أقسمت بالكعبة والأركان %~% والبلد المؤتمن السدان

# لقد منع السمع عتاة الجان %~% بثاقب بكف ذى سلطان

# من أجل مبعوث عظيم الشأن %~% يبعث بالتنزيل والقرآن

# وبالهدى وفاصل القرآن %~% تبطل به عبادة الأوثان

# قال: فقلنا: ويحك يا خطر إنك لتذكر أمرا عظيما، فما ذا ترى لقومك؟ فقال:

# أرى لقومى ما أرى لنفسى %~% أن يتبعوا خير نبى الإنس

# برهانه مثل شعاع الشمس %~% يبعث فى مكة دار الحمس

# بمحكم التنزيل غير اللبس

# فقلنا له: يا خطر، وممن هو؟ فقال: والحياة والعيش. إنه لمن قريش، ما فى
~~حلمه طيش، ولا فى خلقه هيش (1) يكون فى جيش، وأى جيش، من آل قحطان وآل
~~أيش، فقلت له: بين لنا: من أى قريش هو؟

# فقال: والبيت ذى الدعائم، والركن والأحائم، إنه لمن نجل هاشم، من معشر
~~كرائم، يبعث بالملاحم، وقتل كل ظالم، ثم قال: هذا هو البيان، أخبرنى به
~~رئيس الجان، ثم قال: الله أكبر، جاء الحق وظهر، وانقطع عن الجن الخبر- ثم
~~سكت وأغمى عليه، فما أفاق إلا بعد ثلاثة، فقال: لا إله إلا

PageV02P315

# ..........

# الله؛ فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): لقد نطق عن مثل نبوة، وإنه
~~ليبعث يوم القيامة أمة وحده (1).

# أصل ألف اصابة:

# قال المؤلف: فى هذا الخبر قوله: أصابه إصابه، هكذا قيدته بكسر الهمزة من
~~إصابه على أبى بكر بن طاهر، وأخبرنى به عن أبى على الغسانى، ووجهه أن تكون.
~~الهمزة بدلا من واو مكسورة مثل وشاح وإشاح [ووسادة وإسادة]، والمعنى: أصابه
~~وصابه جمع: وصب مثل: جمل وجمالة،

# معنى كلمة أيش والأحائم:

# وقوله: من آل قحطان وآل أيش، يعنى بال قحطان: الأنصار؛ لأنهم من قحطان،
~~وأما آل أيش، ms0328 فيحتمل أن تكون قبيلة من الجن المؤمنين، ينسبون إلى أيش، فإن
~~يكن هذا، وإلا فله معنى فى المدح غريب، تقول: فلان أيش هو وابن أيش،
~~ومعناه: أى شيء أى شيء عظيم فكأنه أراد من آل قحطان، ومن المهاجرين الذي
~~يقال فيهم مثل هذا، كما تقول: هم، وما هم؟ وزيد وما زيد، وأى شيء زيد،
~~وأيش فى معنى: أى شيء، كما يقال ويلمه فى معنى: ويل أمه (2) على الحذف

PageV02P316

# ..........

# لكثرة الاستعمال، وهذا كما قال: هو فى جيش أيما جيش، والله أعلم. وأحسبه
~~أراد بال أيش: بنى أقيش، وهم حلفاء الأنصار من الجن؛ فحذف من الاسم حرفا،
~~وقد تفعل العرب مثل هذا، وقد وقع ذكر بنى أقيش فى السيرة فى حديث البيعة.

# وذكر الركن والأحائم يجوز أن يكون أراد: الأحاوم بالواو، فهمز الواو
~~لانكسارها، والأحاوم: جمع أحوام والأحوام جميع حوم، وهو الماء فى البئر،
~~فكأنه أراد: ماء زمزم، والحوم أيضا: إبل كثيرة ترد الماء، فعبر بالأحائم عن
~~وراد زمزم، ويجوز أن يريد بها الطير وحمام مكة التي تحوم على الماء، فيكون
~~بمعنى الحوائم، وقلب اللفظ، فصار بعد فواعل: أفاعل، والله أعلم.

# حى جنب:

# فصل: وذكر أن جنبا وهم حى من اليمن اجتمعوا إلى كاهن لهم، فسألوه عن أمر
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حين رمى بالنجوم إلى آخر الحديث:

# جنب هم من مذحج، وهم: عيذ الله، وأنس الله، وزيد الله، وأوس الله، وجعفى،
~~والحكم، وجروة، بنو سعد العشيرة (1) بن مذحج، ومذحج هو: مالك بن أدد،
~~وسموا: جنبا لأنهم جانبوا بنى عمهم صداء

PageV02P317

# ..........

# ويزيدا بنى سعد العشيرة بن مذحج (1). قاله الدارقطنى. وذكر فى موضع آخر
~~خلافا فى أسمائهم، وذكر فيهم بنى غلى بالغين، وليس فى العرب غلى غيره، قال مهلهل:

# أنكحها فقدها الأراقم فى %~% جنب، وكان الحباء من أدم

# معنى خلت فى وشيعه فصل: وذكر حديث عمر، وقوله للرجل: أكنت كاهنا فى
~~الجاهلية؟

# فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين لقد خلت (2) فى، واستقبلتنى
~~بأمر ما أراك استقبلت به أحدا منذ وليت! وذكر الحديث، وقوله: ms0329 خلت فى هو من
~~باب حذف الجملة الواقعة بعد خلت وظننت، كقولهم فى المثل: من يسمع يخل، ولا
~~يجوز حذف أحد المفعولين مع بقاء الآخر، لأن حكمهما حكم الابتداء والخبر،
~~فإذا حذفت الجملة كلها جاز؛ لأن حكمهما حكم المفعول، والمفعول قد يجوز
~~حذفه، ولكن لا بد من قرينة تدل على المراد، ففى قولهم: من يسمع يخل دليل
~~يدل على المفعول، وهو يسمع، وفى قوله، خلت فى دليل أيضا، وهو قوله: فى،
~~كأنه قال: خلت الشر في أو نحو، هذا وقوله: قبل الإسلام بشهر أو شيعه أى:
~~دونه بقليل، وشيع كل شيء: ما هو تبع له، وهو من

PageV02P318

# ..........

# الشياع وهى: حطب صغار تجعل مع الكبار تبعا لها، ومنه: المشيعة، وهى:

# الشاة تتبع الغنم، لأنها دونها فى القوة.

# جليح وسواد بن قارب:

# والصوت الذي سمعه عمر من العجل يا جليح (1) سمعت بعض أشياخنا يقول: هو
~~اسم شيطان، والجليح فى اللغة: ما تطاير من رءوس النبات، وخف نحو القطن
~~وشبهه، والواحدة: جليحة، والذي وقع فى السيرة: يا ذريح، وكأنه نداء للعجل
~~المذبوح لقولهم: أحمر ذريحى، أى: شديد الحمرة، فصار وصفا للعجل الذبيح من
~~أجل الدم: ومن رواه: يا جليح، فماله إلى هذا المعنى؛ لأن العجل قد جلح أى:
~~كشف عنه الجلد، فالله أعلم، وهذا الرجل الذي كان كاهنا هو سواد بن قارب
~~الدوسى فى قول ابن الكلبى، وقال غيره: هو سدوسى (2) وفيه يقول القائل:

# ألا لله علم لا يجارى %~% إلى الغايات فى جنبى سواد

# أتيناه نسائله امتحانا %~% فلم يبعل، وأخبر بالسداد (3)

# وهذان البيتان فى شعر وخبر ذكره أبو على القالى فى أماليه، وروى غير ابن
~~إسحاق هذا الخير عن عمر على غير هذا الوجه، وأن عمر مازحه، فقال: ما فعلت:

PageV02P319

# ..........

# كهانتك يا سواد؟! فغضب، وقال: قد كنت أنا وأنت على شر من هذا من عبادة
~~الأصنام وأكل الميتات، أفتعيرنى بأمر تبت منه؟! فقال عمر حينئذ:

# اللهم غفرا. وذكر غير ابن إسحاق فى هذا الحديث سياقة حسنة وزيادة مفيدة،
~~وذكر أنه حدث عمر أن ms0330 رئيه جاء ثلاث ليال متواليات، هو فيها كلها بين النائم
~~واليقظان، فقال: قم يا سواد، واسمع مقالتى، واعقل إن كنت تعقل، قد بعث رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وعبادته، وأنشده
~~فى كل ليلة من الثلاث الليالى ثلاثة أبيات معناها واحد وقافيتها مختلفة:

# عجبت للجن وتطلابها %~% وشدها العيس بأقتابها

# تهوى إلى مكة تبغى الهدى %~% ما صادق الجن ككذابها

# فارحل إلى الصفوة من هاشم %~% ليس قداماها (1)كأذنابها

# وقال له فى الثانية:

# عجبت للجن وإبلاسها %~% وشدها العيس بأحلاسها

# تهوى إلى مكة تبغى الهدى %~% ما طاهر الجن كأنجاسها

# فارحل إلى الصفوة من هاشم %~% ليس ذنابى الطير من رأسها (2)

PageV02P320

# ..........

# وقال له فى الثالثة:

# عجبت للجن وتنفارها (1) %~% وشدها العيس بأكوارها

# تهوى إلى مكة تبغى الهدى %~% ما مؤمن الجن ككفارها (2)

# فارحل إلى الأتقين من هاشم %~% ليس قداماها كأدبارها (3)

# وذكر تمام الخبر، وفى آخر شعر سواد قدم على رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فأنشده ما كان من الجنى رئية ثلاث ليال متواليات، وذلك قوله:

# أتانى نجيى بعد هدء ورقدة (4) %~% ولم بك فيما قد بلوت بكاذب

# ثلاث ليال قوله كل ليلة %~% أتاك نبى (5)من لؤي بن غالب

# فرفعت أذيال الإزار وشمرت %~% بى العرمس الوجنا هجول السباسب (6)

# فأشهد أن الله لا شيء غيره %~% وأنك مأمون على كل غائب

PageV02P321

# ..........

# وأنك أدنى المرسلين وسيلة (1) %~% إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب

# فمرنا بما يأتيك من وحى ربنا (2) %~% وإن كان فيما جئت شيب الذوائب

# وكن لى شفيعا يوم لا ذو شفاعة %~% بمغن (3)فتيلا عن سواد بن قارب

PageV02P322

# ..........

# سواد وروس عند وفاة الرسول «ص»:

# ولسواد بن قارب هذا مقام حميد فى دوس حين بلغهم وفاة رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فقام حينئذ سواد، فقال: يا معشر الأزد، إن من سعادة القوم
~~أن يتعظوا بغيرهم، ومن شقائهم ألا يتعظوا إلا بأنفسهم، ومن لم تنفعه
~~التجارب ضرته، ومن لم يسعه الحق لم يسعه الباطل، وإنما تسلمون اليوم بما
~~أسلمتم به أمس، وقد علمتم أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قد تناول قوما
~~أبعد منكم فظفر ms0331 بهم، وأوعد قوما أكثر منكم فأخافهم، ولم يمنعه منكم عدة ولا
~~عدد، وكل بلاء منسى إلا ما بقى أثره فى الناس، ولا ينبغى لأهل البلاء إلا
~~أن يكونوا أذكر من أهل العافية للعافية، وإنما كف نبى الله عنكم ما كفكم
~~عنه، فلم تزالوا خارجين مما فيه أهل البلاء، داخلين مما فيه أهل العافية،
~~حتى قدم على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- خطيبكم ونقيبكم فعبر الخطيب
~~عن الشاهد، ونقب النقيب عن الغائب، ولست أدرى لعله تكون للناس جولة فإن
~~تكن، فالسلامة منها: الأناة، والله يحبها، فأحبوها. فأجابه القوم وسمعوا
~~قوله، فقال فى ذلك سواد بن قارب:

PageV02P323

# ..........

# جلت مصيبتك الغداة سواد %~% وأرى المصيبة بعدها تزداد

# أبقى لنا فقد النبي محمد %~% - صلى الإله عليه- ما يعتاد

# حزنا لعمرك فى الفؤاد مخامرا %~% أو هل لمن فقد النبي فؤاد؟

# كنا نحل به جنابا ممرعا %~% جف الجناب، فأجدب الرواد

# فبكت عليه أرضنا وسماؤنا %~% وتصدعت وجدا به الأكباد

# قل المتاع به، وكان عيانه %~% حلما تضمن سكرتيه رقاد

# كان العيان هو الطريف وحزنه %~% باق لعمرك فى النفوس تلاد

# إن النبي وفاته كحياته %~% الحق حق والجهاد جهاد

# لو قيل: تفدون النبى محمدا %~% بذلت له الأموال والأولاد

# وتسارعت فيه النفوس ببذلها %~% هذا له الأغياب والأشهاد

# هذا، وهذا لا يرد نبينا %~% لو كان يفديه فداه سواد

# أنى أحاذر والحوادث جمة %~% أمرا لعاصف ريحه إرعاد

# إن حل منه ما يخاف فأنتم %~% للأرض- إن رجفت بنا- أوتاد

# لو زاد قوم فوق منية صاحب %~% زدتم، وليس لمنية مزداد

# كاهنة قريش فأعجب القوم شعره، وقوله: فأجابوا إلى ما أحب، ومن هذا الباب
~~خبر سوداء بنت زهرة بن كلاب، وذلك أنها حين ولدت ورآها أبوها زرقاء شيماء
~~(1) أمر بوأدها، وكانوا يئدون من البنات ما كان على هذه الصفة فأرسلها إلى
~~الحجون لتدفن هناك، فلما حفر لها الحافر، وأراد دفنها سمع هاتفا يقول:

PageV02P324

# ..........

# لا تئدن الصبية، وخلها فى البرية، فالتفت فلم ير شيئا، فعاد لدفنها، فسمع
~~الهاتف يهتف بسجع آخر فى المعنى، فرجع إلى أبيها، فأخبره بما سمع، فقال:

# إن لها ms0332 لشأنا، وتركها، فكانت كاهنة قريش، فقالت يوما لبنى زهرة: إن فيكم
~~نذيرة، أو تلد نذيرا، فاعرضوا على بناتكم، فعرضن عليها، فقالت فى كل واحدة
~~منهن قولا ظهر بعد حين، حتى عرضت عليها آمنة بنت وهب، فقالت: هذه النذيرة،
~~أو تلد نذيرا، وهو خبر طويل ذكر الزبير منه يسيرا، وأورده بطوله أبو بكر
~~النقاش، وفيه ذكر جهنم- أعاذنا الله منها- ولم يكن اسم جهنم، مسوعا به
~~عندهم، فقالوا لها: وما جهنم، فقالت: سيخبركم النذير عنها (1).

PageV02P325

### ||| [إنذار يهود برسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# إنذار يهود برسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال ابن سحاق: وحدثني عاصم
~~بن عمر بن قتادة، عن رجال من قومه، قالوا: إن مما دعانا إلى الإسلام، مع
~~رحمة الله تعالى وهداه، لما كنا نسمع من رجال يهود، كنا أهل شرك أصحاب
~~أوثان، وكانوا أهل كتاب، عندهم علم ليس لنا، وكانت لا تزال بيننا وبينهم
~~شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون، قالوا لنا: إنه تقارب زمان نبى يبعث
~~الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم، فلما بعث الله
~~رسوله (صلى الله عليه وسلم) أجبناه حين دعانا إلى الله تعالى، وعرفنا ما
~~كانوا يتوعدوننا به، فبادرناهم إليه، فآمنا به، وكفروا به، ففينا وفيهم نزل
~~هؤلاء الآيات من البقرة: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم،
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به،
~~فلعنة الله على الكافرين. البقرة: 79

# قال ابن هشام: يستفتحون: يستنصرون، ويستفتحون أيضا:

# يتحاكمون، وفى كتاب الله تعالى: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق،

PageV02P326

# @QUR@04 وأنت خير الفاتحين . الأعراف: 89.

# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن
~~لبيد أخى بنى عبد الأشهل عن سلمة بن سلامة بن وقش- وكان سلمة من أصحاب بدر-
~~قال: كان لنا جار من يهود فى بنى عبد الأشهل، قال: فخرج علينا يوما من
~~بيته، حتى وقف على بنى عبد الأشهل- قال سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيه ms0333 سنا،
~~على بردة لى، مضطجع فيها بفناء أهلى- فذكر القيامة والبعث والحساب والميزان
~~والجنة والنار، قال: فقال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان، لا يرون أن بعثا
~~كائن بعد الموت، فقالوا له: ويحك يا فلان!! أو ترى هذا كائنا، أن الناس
~~يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، يجزون فيها بأعمالهم؟ قال: نعم،
~~والذي يحلف به، ويود أن له بحظه من تلك النار أعظم تنور فى الدار، يحمونه
~~ثم يدخلونه إياه فيطينونه عليه، بأن ينجو من تلك النار غدا، فقالوا له:
~~ويحك يا فلان! فما آية ذلك؟ قال: نبى مبعوث من نحو هذه البلاد- وأشار بيده
~~إلى مكة واليمن- فقالوا: ومتى تراه؟

# قال: فنظر إلى، وأنا من أحدثهم سنا، فقال: إن يستنفد هذا الغلام عمره يدركه.

# قال سلمة: فو الله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدا رسوله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وهو حى بين أظهرنا، فآمنا به، وكفر به بغيا وحسدا.

# قال: فقلنا له: ويحك يا فلان!! ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال:

# بلى. ولكن ليس به.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بنى قريظة قال:

# ..........

PageV02P327

# قال لى: هل تدرى عم كان إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد.

# ابن عبيد نفر من بنى هدل، إخوة بنى قريظة، كانوا معهم فى جاهليتهم ثم
~~كانوا ساداتهم فى الإسلام. قال: قلت: لا، قال: فإن رجلا من يهود من أهل
~~الشام، يقال له: ابن الهيبان، قدم علينا قبيل الإسلام بسنين، فحل بين
~~أظهرنا، لا والله ما رأينا رجلا قط لا يصلى الخمس أفضل منه، فأقام عندنا
~~فكنا إذا قحط عنا المطر قلنا له: اخرج يا ابن الهيبان فاستسق لنا، فيقول:

# لا والله، حتى تقدموا بين يدى مخرجكم صدقة، فنقول له: كم؟ فيقول: صاعا من
~~تمر: أو مدين من شعير. قال: فنخرجها، ثم يخرج بنا إلى ظاهر حرتنا، فيستسقى
~~الله لنا. فو الله ما يبرح مجلسه، حتى تمر السحابة ونسقى، قد فعل ذلك غير
~~مرة ولا مرتين ms0334 ولا ثلاث. قال: ثم حضرته الوفاة عندنا.

# فلما عرف أنه ميت، قال: يا معشر يهود، ما ترونه أخرجنى من أرض الخمر
~~والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قال: قلنا: إنك أعلم، قال: فإنى إنما قدمت
~~هذه البلدة أتوكف خروج نبى قد أظل زمانه، وهذه البلدة مهاجره، فكنت أرجو أن
~~يبعث، فأتبعه، وقد أظلكم زمانه، فلا تسبقن إليه يا معشر يهود، فإنه يبعث
~~بسفك الدماء، وسبى الذرارى والنساء ممن خالفه، فلا يمنعكم ذلك منه. فلما
~~بعث رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وحاصر بنى قريظة، قال هؤلاء الفتية،
~~وكانوا شبابا أحداثا: يا بنى قريظة، والله إنه للنبى الذي كان عهد إليكم
~~فيه ابن الهيبان، قالوا: ليس به، قالوا: بلى والله، إنه لهو صفته، فنزلوا
~~وأسلموا، وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهليهم.

# قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا عن أخبار يهود.

# ..........

PageV02P328

# ..........

# حديث سلمة:

# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث سلمة بن سلامة بن وقش، وما سمع من اليهودى حين
~~ذكر الجنة والنار، وقال: آية ذلك نبى: مبعوث قد أظل زمانه إلى آخر الحديث،
~~وليس فيه إشكال، وابن وقش يقال فيه: وقش بتحريك القاف وتسكينها، والوقش:
~~الحركة (1).

# حديث ابن الهيبان وبنوا سعيد:

# فصل: وذكر حديث ابن الهيبان (2)، وما بشر به من أمر النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وأن ذلك كان سبب إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن
~~سعية، وهم من بنى هدل، والهيبان من المسمين بالصفات، يقال:

# قطن هيبان أى: منتفش، وأنشد أبو حنيفة:

PageV02P329

# ..........

# تطير اللغام الهيبان، كأنه %~% جنى عشر تنفيه أشداقها الهدل (1)

# والهيبان أيضا: الجبان، وقد قدمنا الاختلاف فى هدل، وأما أسيد ابن سعية،
~~فقال إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدنى، عن ابن
~~إسحاق، وهو أحد رواة المغازى عنه أسيد بن سعية بضم الألف، وقال يونس بن
~~بكير عن ابن إسحاق، وهو قول الواقدى وغيره أسيد بفتحها قال:

# الدارقطنى: وهذا هو الصواب، ولا يصح ما قاله إبراهيم عن ابن إسحاق، وبنو
~~سعية هؤلاء فيهم أنزل الله عز وجل (2)@QUR@05 من أهل الكتاب أمة ms0335 قائمة آل
~~عمران: 113 الآية، وسعية أبوهم يقال له: ابن العريض، وهو بالسين المهملة،
~~والياء المنقوطة باثنين.

PageV02P330

# ..........

# سعنة الحبر وإسلامه:

# وأما سعنة بالنون، فزيد بن سعنة حبر من أحبار يهود، كان قد داين النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فجاءه يتقاضاه قبل الأجل، فقال: ألا تقضينى يا محمد،
~~فإنكم يا بنى عبد المطلب مطل، وما أردت إلا أن أعلم علمكم، فارتعد عمر،
~~ودار، كأنه فى فلك، وجعل يلحظ يمينا وشمالا، وقال: تقول هذا لرسول الله يا
~~عدو الله؟! فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إنا إلى غير هذا منك
~~أحوج يا عمر: أن تأمرنى بحسن الأداء، وتأمره بحسن التبعة، قم فاقضه عنى، فو
~~الله ما حل الأجل، وزده عشرين صاعا بما روعته، وفى حديث آخر: أنه قال: دعه؛
~~فإن لصاحب الحق مقالا، ويذكر أنه أسلم (1) لما رأى من موافقة وصف النبي
~~(عليه السلام) لما كان عنده فى التوراة، وكان يجده موصوفا بالحلم، فلما رأى
~~من حلمه ما رأى أسلم، وتوفى غاز يا مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى
~~غزوة تبوك، ويقال فى اسمه: سعية بالياء كما فى الأول، ولم يذكره الدارقطنى
~~إلا بالنون.

PageV02P331

### ||| [حديث إسلام سلمان رضى الله عنه]

# حديث إسلام سلمان رضى الله عنه قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن
~~قتادة الأنصاري، عن محمود بن لبيد، عن عبد الله بن عباس، قال: حدثني سلمان
~~الفارسى من فيه قال: كنت رجلا فارسيا من أهل أصبهان من أهل قرية يقال لها:
~~جي، وكان أبى دهقان قريته، وكنت أحب خلق الله إليه، لم يزل به حبه إياى حتى
~~حبسنى فى بيته كما تحبس الجارية، واجتهدت فى المجوسية حتى كنت قطن النار
~~الذي يوقدها، لا يتركها تخبو ساعة. قال: وكانت لأبى ضيعة عظيمة، قال: فشغل
~~فى بنيان له يوما، فقال لى: يا بنى، إنى قد شغلت فى بنيانى هذا اليوم عن
~~ضيعتى، فاذهب إليها، فاطلعها- وأمرنى فيها ببعض ما يريد- ثم قال لى: ولا
~~تحتبس عنى؛ فإنك إن احتبست عنى كنت أهم إلى من ms0336 ضيعتى، وشغلتنى عن كل شيء
~~من أمرى. قال:

# فخرجت أريد ضيعته التي بعثنى إليها، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى،
~~فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون، وكنت لا أدرى ما أمر الناس، لحبس أبى إياى
~~فى بيته، فلما سمت أصواتهم دخلت عليهم، أنظر ما يصنعون، فلما رأيتهم،
~~أعجبتنى صلاتهم، ورغبت فى أمرهم، وقلت: هذا والله خير من الدين الذي نحن
~~عليه، فو الله ما برحتهم حتى غربت الشمس، وتركت ضيعة أبى فلم آتها، ثم قلت
~~لهم: أين أصل هذا الدين؟ قالوا: بالشام.

# فرجعت إلى أبى، وقد بعث فى طلبى، وشغلته عن عمله كله، فلما جئته قال: أى

# ..........

PageV02P332

# بنى أين كنت؟ أو لم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قال: قلت له:

# يا أبت، مررت بأناس يصلون فى كنيسة لهم، فأعجبنى ما رأيت من دينهم، فو
~~الله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس، قال: أى بنى، ليس فى ذلك الدين خير،
~~دينك، ودين آبائك خير منه، قال: قلت له: كلا والله، إنه لخير من ديننا.
~~قال: فخافنى، فجعل فى رجلى قيدا، ثم حبسنى فى بيته.

# قال: وبعثت إلى النصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركب من الشام فأخبرونى
~~بهم. قال: فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى، فأخبرونى بهم، فقلت
~~لهم: إذا قضوا حوائجهم، وأرادوا الرجعة إلى بلادهم، فاذنونى بهم: قال: فلما
~~أرادوا الرجعة إلى بلادهم، أخبرونى بهم، فألقيت الحديد من رجلى، ثم خرجت
~~معهم، حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدين علما؟ قالوا:
~~الأسقف فى الكنيسة.

# قال: فجئته، فقلت له: إنى قد رغبت فى هذا الدين، فأحببت أن أكون معك،
~~وأخدمك فى كنيستك، فأتعلم منك، وأصلى معك، قال: ادخل، فدخلت معه. قال: وكان
~~رجل سوء، يأمرهم بالصدقة، ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا إليه شيئا منها اكتنزه
~~لنفسه، ولم يعطه المساكين، حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق. قال. فأبغضته
~~بغضا شديدا، لما رأيته يصنع، ثم مات، فاجتمعت إليه النصارى، ليدفنوه، فقلت
~~لهم: إن هذا كان رجل سوء، يأمركم بالصدقة، ms0337 ويرغبكم فيها، فإذا جئتموه بها،
~~اكتنزها لنفسه، ولم يعط المساكين منها شيئا. قال: فقالوا لى: وما علمك بذلك؟

# ..........

PageV02P333

# قال: قلت لهم: أنا أدلكم على كنزه، قالوا: فدلنا عليه، قال: فأريتهم
~~موضعه، فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا. قال: فلما رأوها قالوا:

# والله لا ندفنه أبدا. قال: فصلبوه، ورجموه بالحجارة، وجاءوا برجل آخر،
~~فجعلوه مكانه.

# قال: يقول سلمان: فما رأيت رجلا لا يصلى الخمس، أرى أنه كان أفضل منه،
~~وأزهد فى الدنيا، ولا أرغب فى الآخرة ولا أدأب ليلا ولا نهارا منه. قال:

# فأحببته جبا لم أحبه شيئا قبله مثله. قال: فأقمت معه زمانا، ثم حضرته
~~الوفاة، فقلت له: يا فلان، إنى قد كنت معك، وأحببتك حبا لم أحبه شيئا قبلك،
~~وقد حضرك ما ترى من أمر الله تعالى، فإلى من توصى بى؟ وبم تأمرنى؟ قال:

# أى بنى، والله ما أعلم اليوم أحدا على ما كنت عليه، فقد هلك الناس،
~~وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه، إلا رجلا بالموصل، وهو فلان، وهو على ما
~~كنت عليه فالحق به.

# فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل، فقلت له: يا فلان، إن فلانا أوصانى عند
~~موته أن ألحق بك، وأخبرنى أنك على أمره، قال: فقال لى:

# أقم عندى، فأقمت عنده، فوجدته خير رجل على أمر صاحبه، فلم يلبث أن مات،
~~فلما حضرته الوفاة، قلت له يا فلان: إن فلانا أوصى بى إليك، وأمرنى باللحوق
~~بك، وقد حضرك من أمر الله ما ترى، فإلى من توصى بى؟ وبم تأمرنى؟ قال: يا
~~بنى، والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه، إلا رجلا بنصيبين، وهو فلان،
~~فالحق به

# ..........

PageV02P334

# فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين، فأخبرته خبرى، وما أمرنى به صاحباى،
~~فقال: أقم عندى، فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه. فأقمت مع خير رجل، فو
~~الله ما لبث أن نزل به الموت، فلما حضر، قلت له: يا فلان، إن فلانا كان
~~أوصى بى إلى فلان، ثم أوصى بى فلان إليك، فإلى من توصى بى؟ وبم تأمرنى؟ ms0338
~~قال: يا بنى، والله ما أعلمه بقى أحد على أمرنا آمرك أن تأتيه إلا رجلا
~~بعمورية من أرض الروم، فإنه على مثل ما نحن عليه، فإن أحببت فأته، فإنه على أمرنا.

# فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية، فأخبرته خبرى، فقال: أقم عندى، فأقمت
~~عند خير رجل، على هدى أصحابه وأمرهم. قال: واكتسبت حتى كانت لى بقرات
~~وغنيمة. قال: ثم نزل به أمر الله، فلما حضر، قلت له: يا فلان، إنى كنت مع
~~فلان، فأوصى بى إلى فلان، ثم أوصى بى فلان إلى فلان، ثم أوصى بى فلان إليك،
~~فإلى من توصى بى؟ وبم تأمرنى؟ قال: أى بنى، والله ما أعلمه أصبح اليوم أحد
~~على مثل ما كنا عليه من الناس آمرك به أن تأتيه، ولكنه قد أظل زمان نبى،
~~وهو مبعوث بدين إبراهيم (عليه السلام)، يخرج بأرض العرب، مهاجره إلى أرض
~~بين حرتين، بينهما نخل، به علامات لا تخفى، يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة،
~~وبين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل.

# قال: ثم مات وغيب، ومكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث، ثم مر بى نفر من
~~كلب تجار، فقلت لهم: احملونى إلى أرض العرب، وأعطيكم بقراتى

# ..........

PageV02P335

# هذه وغنيمتى هذه، قالوا: نعم فأعطيتموها، وحملونى معهم، حتى إذا بلغوا
~~وادى القرى ظلمونى، فباعونى من رجل يهودى عبدا، فكنت عنده، ورأيت النخل،
~~فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لى صاحبى، ولم يحق فى نفسى، فبينا أنا عنده،
~~إذ قدم عليه ابن عم له من بنى قريظة من المدينة، فابتاعنى منه، فاحتملنى
~~إلى المدينة، فو الله ما هو إلا أن رأيتها، فعرفتها بصفة صاحبى، فأقمت بها،
~~وبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأقام بمكة ما أقام، لا أسمع له
~~بذكر، مع ما أنا فيه من شغل الرق، ثم هاجر إلى المدينة، فو الله إنى لفى
~~رأس عذق لسيدى أعمل له فيه بعض العمل، وسيدى جالس تحتى، إذ أقبل ابن عم له،
~~حتى وقف عليه، فقال: يا فلان، قاتل ms0339 الله بنى قيلة، والله إنهم الآن
~~لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم، يزعمون أنه نبى.

# قال ابن هشام: قيلة: بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن زيد بن ليث ابن سود بن
~~أسلم بن الحاف بن قضاعة، أم الأوس والخزرج.

# قال النعمان بن بشير الأنصاري يمدح الأوس والخزرج:

# بها ليل من أولاد قيلة لم يجد %~% عليهم خليط فى مخالطة عتبا

# مساميح أبطال يراحون للندى %~% يرون عليهم فعل آبائهم نحبا

# وهذان البيتان فى قصيدة له:

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود

# ..........

PageV02P336

# ابن لبيد، عن عبد الله بن عباس، قال: قال سلمان: فلما سمعتها أخذتنى
~~العرواء. قال ابن هشام: العرواء: الرعدة من البرد والانتفاض، فإن كان مع
~~ذلك عرق فهى الرحضاء، وكلاهما ممدود- حتى ظننت أنى سأسقط على سيدى، فنزلت
~~عن النخلة، فجعلت أقول لابن عمه ذلك: ما ذا تقول؟

# ما ذا تقول؟ فغضب سيدى، فلكمنى لكمة شديدة، ثم قال: ما لك ولهذا؟

# أقبل على عملك، قال: قلت: لا شيء، إنما أردت أن أستثبته عما قال.

# قال: وقد كان عندى شيء قد جمعته، فلما أمسيت أخذته، ثم ذهبت به إلى رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو بقباء، فدخلت عليه، فقلت له:

# إنه قد بلغنى أنك رجل صالح، ومعك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة، وهذا شيء قد
~~كان عندى للصدقة، فرأيتكم أحق به من غيركم، قال: فقربته إليه، فقال رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- لأصحابه: كلوا، وأمسك يده، فلم يأكل. قال:
~~فقلت فى نفسى: هذه واحدة. قال ثم انصرفت عنه، فجمعت شيئا، وتحول رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- إلى المدينة، ثم جئته به، فقلت له:

# إنى قد رأيتك لا تأكل الصدقة، فهذه هدية أكرمتك بها. قال: فأكل رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- منها، وأمر أصحابه، فأكلوا معه. قال:

# فقلت فى نفسى: هاتان ثنتان، قال: ثم جئت رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وهو ببقيع الغرقد، قد تبع جنازة رجل من أصحابه، على شملتان لى، وهو
~~جالس فى أصحابه، فسلمت عليه ثم ms0340 استدرت أنظر إلى ظهره، هل أرى الخاتم الذي
~~وصف لى صاحبى، فلما رآنى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-

# ..........

PageV02P337

# استدبرته، عرف أنى أستثبت فى شيء وصف لى، فألقى رداءه عن ظهره، فنظرت
~~إلى الخاتم فعرفته، فأكببت عليه أقبله، وأبكى. فقال لى رسول الله.

# (صلى الله عليه وسلم): تحول، فتحولت فجلست بين يديه، فقصصت عليه حديثى،
~~كما حدثتك يا بن عباس، فأعجب رسول الله- (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)- أن
~~يسمع ذلك أصحابه. ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- بدر وأحد.

# قال سلمان: ثم قال لى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كاتب يا سلمان.

# فكاتبت صاحبى على ثلاثمائة نخلة أحييها له بالفقير، وأربعين أوقية. فقال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لأصحابه: أعينوا أخاكم، فأعانوني بالنخل،
~~الرجل بثلاثين ودية، والرجل بعشرين ودية، والرجل بخمس عشرة ودية، والرجل
~~بعشر، يعين الرجل بقدر ما عنده، حتى اجتمعت لى ثلاثمائة ودية، فقال لى رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم): اذهب يا سلمان ففقر لها، فإذا فرغت فأتنى، أكن
~~أنا أضعها بيدى. قال: ففقرت، وأعاننى أصحابى، حتى إذا فرغت جئته، فأخبرته،
~~فخرج رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- معى إليها، فجعلنا نقرب إليه الودى،
~~ويضعه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بيده، حتى فرغنا. فو الذي نفس
~~سلمان بيده، ما ماتت منها ودية واحدة. قال:

# فأديت النخل، وبقى على المال. فأتى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~بمثل بيضة الدجاجة من ذهب، من بعض المعادن، فقال: ما فعل الفارسى المكاتب؟
~~قال: فدعيت له، فقال: خذ هذه، فأدها مما عليك يا سلمان».

# ..........

PageV02P338

# قال: قلت: وأين تقع هذه يا رسول الله مما على؟ فقال: خذها، فإن الله
~~سيؤدى بها عنك. قال: فأخذتها، فوزنت لهم منها- والذي نفس سلمان بيده-
~~أربعين أوقية، فأوفيتهم حقهم منها، وعتق سلمان. فشهدت مع رسول الله- (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)- الخندق حرا، ثم لم يفتنى معه مشهد.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبى حبيب، عن رجل من عبد القيس عن سلمان:
~~أنه قال: لما قلت: وأين تقع هذه من الذي على ms0341 يا رسول الله؟ أخذها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فقلبها على لسانه، ثم قال: خذها فأوفهم منها،
~~فأخذتها، فأوفيتهم منها حقهم كله، أربعين أوقية.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال: حدثني من لا اتهم عن
~~عمر بن عبد العزيز بن مروان، قال: حدثت عن سلمان الفارسى:

# أنه قال: لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين أخبره خبره: إن صاحب
~~عمورية قال له: ائت كذا وكذا من أرض الشام، فإن بها رجلا بين غيضتين، يخرج
~~فى كل سنة من هذه الغيضة إلى هذه الغيضة مستجيزا، يعترضه ذوو الأسقام، فلا
~~يدعو لأحد منهم إلا شفى، فاسأله عن هذا الدين الذي تبتغى، فهو يخبرك عنه،
~~قال سلمان: فخرجت حتى أتيت حيث وصف لى، فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم
~~هنالك، حتى خرج لهم تلك الليلة، مستجيزا من إحدى الغيضتين إلى الأخرى،
~~فغشيه الناس بمرضاهم، لا يدعو لمريض إلا شفى، وغلبونى عليه، فلم أخلص إليه
~~حتى دخل الغيضة التي يريد أن يدخل،

# ..........

PageV02P339

# إلا منكبه. قال: فتناولته: فقال: من هذا؟ والتفت إلى، فقلت: يرحمك الله،
~~أخبرنى عن الحنيفية دين إبراهيم. قال: إنك لتسألنى عن شيء ما يسأل عنه
~~الناس اليوم، قد أظلك زمان نبى يبعث بهذا الدين من أهل الحرم، فأته فهو
~~يحملك عليه. قال: ثم دخل. قال: فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~لسلمان: لئن كنت صدقتنى يا سلمان، لقد لقيت عيسى بن مريم على نبينا و(عليه
~~السلام).

# حديث سلمان:

# فصل: وذكر حديث سلمان بطوله، وقال: كنت من أهل أصبهان هكذا قيده البكرى
~~فى كتاب المعجم بالكسر فى الهمزة (1)، وإصبه بالعربية:

# فرس، وقيل: هو العسكر، فمعنى الكلمة: موضع العسكر أو الخيل (2)، أو نحو
~~هذا. وليس فى حديث سلمان على طوله إشكال، ووقع فى الأصل

PageV02P340

# ..........

# فى هذا الحديث: فلما رآنى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- استدبرته،
~~ورأيت فى حاشية الشيخ: أستدير به، وكذلك وقع فيه: أحييها له بالفقير، وفى
~~حاشية الشيخ: الوجه التفقير.

# أسماء النخلة:

# والفقير للنخلة (1). يقال لها فى الكرمة: حيية، وجمعها: حيايا، وهى ms0342
~~الحفيرة، وإذا خرجت النخلة من النواة فهى: عريسة، ثم يقال لها: ودية، ثم
~~فسيلة، ثم أشاءة، فإذا فاتت اليد فهي: جبارة، وهى العضيد، والكتيلة، ويقال
~~للتى لم تخرج من النواة، لكنها اجتثت من جنب أمها: قلعة وجثيثة، وهى
~~الجثائث والهراء، ويقال للنخلة الطويلة: عوانة بلغة عمان، وعيدانة بلغة
~~غيرهم، وهى فيعالة من عدن (2) بالمكان، واختلف فيها قول صاحب كتاب العين،
~~فجعلها تارة: فيعالة من عدن، ثم جعلها فى باب المعتل العين فعلانة.

# ومن الفسيلة حديث أنس: أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV02P341

# ..........

# قال: إن قامت الساعة، وبيد أحدكم فسيلة، فاستطاع أن يغرسها قبل أن تقوم
~~الساعة، فليغرسها (1) من مصنف حماد بن سلمة. والذين صحبوا سلمان من النصارى
~~كانوا على الحق على دين عيسى بن مريم، وكانوا ثلاثين يداولونه سيدا بعد سيد (2).

# من فقه حديث سلمان:

# وذكر فى آخر الحديث أنه جمع شيئا، فجاء به النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~ليختبره: أيأكل الصدقة، أم لا، فلم يسأله رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~أحر أنت أم عبد، ولا: من أين لك هذا، ففى هذا من الفقه:

# قبول الهدية وترك سؤال المهدى، وكذلك الصدقة.

# حكم الصدقة للنبى ومصدر مال سلمان:

# وفى الحديث: من قدم إليه طعام فليأكل ولا يسأل. وذكر أبو عبيد فى كتاب
~~الأموال حديث سلمان حجة على من قال إن العبد لا يملك، وقال: لو كان لا يملك
~~ما قبل النبي- (صلى الله عليه وسلم)- صدقته، ولا قال لأصحابه:

# كلوا صدقته. ذكر غير ابن إسحاق فى حديث سلمان الوجه الذي جمع منه سلمان
~~ما أهدى للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- فقال: قال سلمان: كنت عبدا لامرأة،
~~فسألت سيدتى أن تهب لى يوما، فعملت فى ذلك اليوم على صاع أو

PageV02P342

# ..........

# صاعين من تمر، وجئت به النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فلما رأيته لا يأكل
~~الصدقة، سألت سيدتى أن تهب لى يوما آخر، فعملت فيه على ذلك، ثم جئت به هدية
~~للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- فقبله وأكل منه، فبين فى هذا الرواية الوجه
~~الذي جمع منه سلمان ما ذكر فى حديث ابن إسحاق، والصدقة ms0343 التي قال النبي
~~(عليه السلام): لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد هى المفروضة دون التطوع، قاله
~~الشافعى، غير أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لم يكن تحل له صدقة
~~الفرض ولا التطوع، وهو معنى قول مالك.

# وقال الثورى: لا تحل الصدقة لآل محمد فرضها ولا نفلها ولا لمواليهم، لأن
~~مولى القوم من أنفسهم، بذلك جاء الحديث. وقال مالك: تحل لمواليهم، وقالت
~~جماعة، منهم أبو يوسف: لا تحل لآل محمد صدقة غيرهم، وتحل لهم صدقة بعضهم
~~على بعض، وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب (1).

PageV02P343

# ..........

# أول من مات بعد الهجرة:

# وقول سلمان: فأتيت رسول الله وهو فى جنازة بعض أصحابه. صاحبه الذي مات فى
~~تلك الأيام: كلثوم بن الهدم الذي نزل عليه النبي- (صلى الله عليه وسلم).
~~قال الطبرى: أول من مات من أصحاب النبي- (صلى الله عليه وسلم) بعد قدومه
~~المدينة بأيام قليلة: كلثوم بن الهدم (1)، ثم مات بعده أسعد بن زرارة.

# فصل: وذكر ابن إسحاق فى مكاتبة سلمان أنه فقر لثلاثمائة ودية أى: حفر،
~~وأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وضعها كلها بيده، فلم تمت منها ودية
~~واحدة، وذكر البخاري حديث سلمان كما ذكره ابن إسحاق غير أنه ذكر أن سلمان
~~غرس بيده ودية واحدة، وغرس رسول الله-

PageV02P344

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم)- سائرها، فعاشت كلها إلا التي غرس سلمان. هذا معنى
~~حديث البخاري.

# أسطورة نزول عيسى قبل بعثة النبي:

# فصل: وذكر عن داود بن الحصين قال: حدثني من لا أتهم عن عمر ابن عبد
~~العزيز قال: قال سلمان للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- وذكر خبر الرجل الذي
~~كان يخرج مستجيزا من غيضة إلى غيضة، ويلقاه الناس بمرضاهم، فلا يدعو لمريض
~~إلا شفى، وأن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قال: إن كنت صدقتنى يا سلمان،
~~فقد رأيت عيسى بن مريم. إسناد هذا الحديث مقطوع، وفيه رجل مجهول، ويقال: إن
~~ذلك الرجل هو الحسن بن عمارة (1)، وهو ضعيف بإجماع منهم، فإن صح الحديث،
~~فلا نكارة فى متنه، فقد ذكر الطبرى أن المسيح (عليه السلام) نزل بعد ما
~~رفع، وأمه وامرأة أخرى عند ms0344 الجذع الذي فيه الصليب يتكئان (2)، فكلمهما،
~~وأخبرهما أنه لم يقتل، وأن الله رفعه

PageV02P345

# ..........

# وأرسل إلى الحواريين، ووجههم إلى البلاد، وإذا جاز أن ينزل مرة جاز أن
~~ينزل مرارا، ولكن لا يعلم أنه هو حتى ينزل النزول الظاهر فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير كما جاء فى الصحيح والله أعلم، ويروى أنه إذا نزل تزوج امرأة
~~من جذام (1)، ويدفن إذا مات فى الروضة التي فيها النبي (عليه السلام).

PageV02P346

### ||| [ذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن العزى وعبيد الله ابن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو بن نفيل]

# ذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن العزى وعبيد الله ابن جحش وعثمان بن الحويرث
~~وزيد بن عمرو بن نفيل قال ابن إسحاق: واجتمعت قريش يوما فى عيد لهم عند صنم
~~من أصنامهم، كانوا يعظمونه وينحرون له، ويعكفون عنده، ويديرون به، وكان ذلك
~~عيدا لهم، فى كل سنة يوما، فخلص منهم أربعة نفر نجيا، ثم قال بعضهم لبعض:
~~تصادقوا، وليكتم بعضكم على بعض، قالوا: أجل، وهم: ورقة ابن نوفل بن أسد بن
~~عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وعبيد الله بن جحش بن رئاب
~~بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم ابن دودان بن أسد بن خزيمة، وكانت
~~أمه أميمة بنت عبد المطلب. وعثمان ابن الحويرث بن أسد بن عبد العزى بن قصى،
~~وزيد بن عمرو بن نفيل ابن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن
~~عدى بن كعب ابن لؤي، فقال بعضهم لبعض: تعلموا والله ما قومكم على شيء! لقد
~~أخطئوا دين أبيهم إبراهيم! ما حجر نطيف به، لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا
~~ينفع؟! يا قوم التمسوا لأنفسكم، فإنكم والله ما أنتم على شيء، فتفرقوا فى
~~البلدان يلتمسون الحنيفية، دين إبراهيم.

# فأما ورقة بن نوفل فاستحكم فى النصرانية، واتبع الكتب من أهلها، حتى علم
~~علما من أهل الكتاب. وأما عبيد الله بن جحش، فأقام على ما هو عليه ms0345 من
~~الالتباس حتى أسلم، ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة، ومعه امرأته أم

# ..........

PageV02P347

# حبيبة بنت أبى سفيان مسلمة، فلما قدمها تنصر، وفارق الإسلام، حتى هلك
~~هنالك نصرانيا.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن جعفر بن الزبير؛ قال: كان عبيد الله ابن
~~جحش- حين تنصر- يمر بأصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهم هنالك من
~~أرض الحبشة، فيقول: فقحنا وصأصأتم، أى: أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر، ولم
~~تبصروا بعد، وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، صأصأ؛ لينظر.
~~وقوله: فقح: فتح عينيه.

# قال ابن إسحاق: وخلف رسول الله صلى عليه وسلم بعده على امرأته أم حبيبة
~~بنت أبى سفيان بن حرب.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن على بن حسين: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بعث فيها إلى النجاشى عمرو بن أمية الضمرى، فخطبها عليه النجاشى؛
~~فزوجه إياها، وأصدقها عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربعمائة دينار.
~~فقال محمد بن على: ما نرى عبد الملك بن مروان وقف صداق النساء على أربعمائة
~~دينار إلا عن ذلك. وكان الذي أملكها للنبى (صلى الله عليه وسلم) خالد بن
~~سعيد بن العاص:

# قال ابن إسحاق: وأما عثمان بن الحويرث، فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر،
~~وحسنت منزلته عنده. قال ابن هشام: ولعثمان بن الحويرث عند قيصر حديث، منعنى
~~من ذكره ما ذكرت فى حديث حرب الفجار.

# ..........

PageV02P348

# قال ابن إسحاق: وأما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف، فلم يدخل فى يهودية ولا
~~نصرانية، وفارق دين قومه، فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح
~~على الأوثان، ونهى عن قتل الموؤدة، وقال: أعبد رب إبراهيم، وبادى قومه بعيب
~~ما هم عليه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه، عن أمه أسماء بنت أبى بكر
~~رضى الله عنهما، قال: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل شيخا كبيرا مسندا ظهره
~~إلى الكعبة، وهو يقول: يا معشر قريش، والذي نفس زيد ابن عمرو بيده: ما أصبح
~~منكم أحد على دين إبراهيم غيرى، ثم ms0346 يقول: اللهم لو أنى أعلم أى الوجوه أحب
~~إليك عبدتك به، ولكني لا أعلمه، ثم يسجد على راحته.

# قال ابن إسحاق: وحدثت أن ابنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعمر بن
~~الخطاب، وهو ابن عمه، قالا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أنستغفر لزيد بن عمرو؟ قال: نعم، فإنه يبعث أمة وحده.

# وقال زيد بن عمرو بن نفيل فى فراق دين قومه، وما كان لقى منهم فى ذلك:

# أربا واحدا، أم ألف رب %~% أدين إذا تقسمت الأمور

# عزلت اللات والعزى جميعا %~% كذلك يفعل الجلد الصبور

# فلا العزى، أدين ولا ابنتيها %~% ولا صنمى بنى عمرو أزور

# ..........

PageV02P349

# ولا هبلا أدين، وكان ربا %~% لنا فى الدهر إذ حلمى يسير

# عجبت. وفى الليالى معجبات %~% وفى الأيام يعرفها البصير

# بأن الله قد أفنى رجالا %~% كثيرا كان شأنهم الفجور

# وأبقى آخرين ببر قوم %~% فيربل منهم الطفل الصغير

# وبينا المرء يعثر ثاب يوما %~% كما يتروح الغصن المطير

# ولكن أعبد الرحمن ربى %~% ليغفرذنبى الرب الغفور

# فتقوى الله ربكم احفظوها %~% متى ما تحفظوها. لا تبوروا

# ترى الأبرار. دارهم جنان %~% وللكفار حامية سعير

# وخزى فى الحياة وإن يموتوا %~% يلاقوا ما تضيق به الصدور

# وقال زيد بن عمرو بن نفيل أيضا- قال ابن هشام: هى لأمية بن أبى الصلت فى
~~قصيدة له. إلا البيتين الأولين والبيت الخامس وآخرها بيتا. وعجز البيت
~~الأول عن غير ابن إسحاق:-

# إلى الله أهدى مدحتى وثنائيا %~% وقولا رصينا لاينى الدهر باقيا

# إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه %~% إله، ولا رب يكون مدانيا

# ألا أيها الإنسان إياك والردى %~% فإنك لا تخفى من الله خافيا

# وإياك لا تجعل مع الله غيره %~% فإن سبيل الرشد أصبح باديا

# حنانيك إن الجن كانت رجاءهم %~% وأنت إلهى ربنا ورجائيا

# رضيت بك- اللهم- ربا فلن أرى %~% أدين إلها غيرك الله ثانيا

# ..........

PageV02P350

# وأنت الذي من فضل من ورحمة %~% بعثت إلى موسى رسولا مناديا

# فقلت له: يا اذهب وهارون فادعوا %~% إلى الله فرعون الذي كان طاغيا

# وقولا له: أأنت سويت هذه %~% بلا وتد، حتى اطمأنت كما هيا ms0347

# وقولا له: أأنت رفعت هذه %~% بلا عمد، أرفق- إذا- بك بانيا

# وقولا له: أأنت سويت وسطها %~% منيرا، إذا ما جنه الليل هاديا

# وقولا له: من يرسل الشمس غدوة %~% فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا

# وقولا له: من ينبت الحب فى الثرى %~% فيصبح منه البقل يهتز رابيا

# ويخرج منه حبه فى رءوسه %~% وفى ذاك آيات لمن كان واعيا

# وأنت بفضل منك نجيت يونسا %~% وقد بات فى أضعاف حوت لياليا

# وإنى لو سبحت باسمك ربنا %~% لأكثر- إلا ما غفرت- خطائيا

# فرب العباد ألق سيبا ورحمة %~% على، وبارك فى بنى وماليا

# وقال زيد بن عمرو يعاتب امرأته صفية بنت الحضرمى.

# قال ابن هشام: واسم الحضرمى: عبد الله أحد الصدف، واسم الصدف:

# عمرو بن مالك أحد السكون بن أشرس بن كندى، ويقال: كندة بن ثور بن مرتع بن
~~عفير بن عدى بن الحارث بن مرة بن أدد ابن زيد بن مهسع ابن عمرو ابن عريب بن
~~زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: مرتع بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

# ..........

PageV02P351

# قال ابن إسحاق: وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من مكة، ليضرب فى الأرض
~~يطلب الحنيفية دين إبراهيم (صلى الله عليه وسلم)، فكانت صفية بنت الحضرمى
~~كلما رأته قد تهيأ للخروج، وأراده، آذنت به الخطاب بن نفيل، وكان الخطاب
~~ابن نفيل عمه وأخاه لأمه، وكان يعاتبه على فراق دين قومه، وكان الخطاب قد
~~وكل صفية به، وقال: إذا رأيتيه قد هم بأمر فاذنينى به- فقال زيد:

# لا تحبسينى فى الهوا %~% ن صفى ما دأبى ودابه

# إنى إذا خفت الهوا %~% ن، مشيع ذلل ركابه

# دعموص أبواب الملو %~% ك وجائب للخرق نابه

# قطاع أسباب تذل %~% بغير أقران صعابه

# وإنما أخذ الهوا %~% ن العير إذ يوهى إهابه

# ويقول: إنى لا أذل %~% بصك جنبيه صلابه

# وأخى ابن أمى، ثم عمى %~% لا يواتينى خطابه

# وإذا يعاتبنى بسو %~% ء قلت: أعيانى جوابه

# ولو أشاء لقلت: ما %~% عندى مفاتحه وبابه

# قال ابن إسحاق: وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو بن نفيل:

# أن زيدا ms0348 إذا كان استقبل الكعبة داخل المسجد، قال: لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا.

# ..........

PageV02P352

# عذت بما عاذ به إبراهيم، مستقبل القبلة، وهو قائم إذ قال:

# أنفى لك اللهم عان راغم %~% مهما تجشمنى فإنى جاشم

# البر أبغى لا الخال، ليس مهجر كمن قال.

# قال ابن هشام: ويقال: البر أبقى لا الخال، ليس مهجر كمن قال: قال وقوله:
~~«مستقبل الكعبة» عن بعض أهل العلم.

# قال ابن إسحاق: وقال زيد بن عمرو بن نفيل:

# وأسلمت وجهى لمن أسلمت %~% له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# دحاها فلما رآها استوت %~% على الماء، أرسى عليها الجبالا

# وأسلمت وجهى لمن أسلمت %~% له المزن تحمل عذبا زلالا

# إذا هى سيقت إلى بلدة %~% أطاعت، فصبت عليها سجالا

# وكان الخطاب قد آذى زيدا، حتى أخرجه إلى أعلى مكة، فنزل حراء مقابل مكة،
~~ووكل به الخطاب شبابا من شباب قريش وسفهاء من سفائهم، فقال لهم: لا تتركوه
~~يدخل مكة، فكان لا يدخلها إلا سرا منهم، فإذا علموا بذلك، آذنوا به الخطاب،
~~فأخرجوه، وآذوه كراهية أن يفسد عليهم دينهم، وأن يتابعه أحد منهم على
~~فراقه. فقال- وهو يعظم حرمته على من استحل منه ما استحل من قومه:

# ..........

PageV02P353

# لا هم إنى محرم لا حله %~% وإن بيتى أوسط المحلة

# عند الصفا ليس بذى مضله

# ثم خرج يطلب دين إبراهيم (عليه السلام)، ويسأل الرهبان والأحبار، حتى.

# بلغ الموصل والجزيرة كلها، ثم أقبل فجال الشام كله، حتى انتهى إلى راهب
~~بميفعة من أرض البلقاء، كان ينتهى إليه علم أهل النصرانية فيما يزعمون،
~~فسأله عن الحنيفية دين إبراهيم، فقال: إنك لتطب دينا ما أنت بواجد من يحملك
~~عليه اليوم، ولكن قد أظل زمان نبى يخرج من بلادك التي خرجت.

# منها، يبعث بدين إبراهيم الحنيفية، فالحق بها، فإنه مبعوث الآن، هذا
~~زمانه، وقد كان شام اليهودية والنصرانية، فلم يرض شيئا منهما، فخرج سريعا،
~~حين قال له ذلك الراهب ما قال، يريد مكة، حتى إذا توسط بلاد لخم، عدوا عليه
~~فقتلوه- فقال ورقة بن نوفل بن أسد يبكيه:

# رشدت، وأنعمت ابن عمرو، وإنما %~% تجنبت ms0349 تنورا من النار حاميا

# بدينك ربا ليس رب كمثله %~% وتركك أوثان الطواغى كما هيا

# وإدراكك الدين الذي قد طلبته %~% ولم تك عن توحيد ربك ساهيا

# فأصبحت فى دار كريم مقامها %~% تعلل فيها بالكرامة لاهيا

# تلاقى خليل الله فيها، ولم تكن %~% من الناس جبارا إلى النار هاويا

# وقد تدرك الإنسان رحمة ربه %~% ولو كان تحت الأرض سبعين واديا

# قال ابن هشام: يروى لأمية بن أبى الصلت البيتان الأولان منها، وآخرها

# ..........

PageV02P354

# بيتا فى قصيدة له. وقوله: «أوثان الطواغى» عن غير ابن إسحاق.

# ذكر حديث ورقة بن نوفل:

# فصل: وذكر حديث ورقة بن نوفل (1)، وعبيد الله بن جحش، وعثمان ابن
~~الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل وما تناجوا به، وقال: زيد بن عمرو ابن نفيل
~~إلى آخر النسب، والمعروف فى نسبه ونسب ابن عمه عمر بن الخطاب:

# نفيل بن رياح (2) بن عبد الله بن قرط بن رزاح (3) بتقديم رياح على

PageV02P355

# ..........

# عبد الله، ورزاح بكسر الراء قيده الشيخ أبو بحر، وزعم الدارقطنى أنه رزاح
~~بالفتح، وإنما رزاح بالكسر: رزاح بن ربيعة أخو قصى لأمه الذي تقدم ذكره (1).

# الزواج من امرأة الأب فى الجاهلية:

# وأم زيد هى: الحيداء بنت خالد الفهمية، وهى امرأة جده نفيل ولدت له
~~الخطاب (2) فهو أخو الخطاب لأمه، وابن أخيه، وكان ذلك مباحا فى الجاهلية
~~بشرع متقدم (3)، ولم تكن من الحرمات التي انتهكوها، ولا من العظائم التي
~~ابتدعوها، لأنه أمر كان فى عمود نسب رسول الله- صلى الله

PageV02P356

# ..........

# عليه وسلم- فكنانة تزوج امرأة أبيه خزيمة، وهى برة بنت مر، فولدت له
~~النضر بن كنانة، وهاشم أيضا قد تزوج امرأة أبيه وافدة فولدت له ضعيفة (1)،
~~ولكن هو خارج عن عمود نسب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لأنها لم تلد
~~جدا له، أعنى: واقدة، وقد قال (عليه السلام): أنا من نكاح لا من سفاح (2)،
~~ولذلك قال سبحانه: @QUR@012 (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف) النساء: 22. أى: إلا ما سلف من تحليل ذلك قبل الإسلام: وفائدة هذا
~~الاستثناء ألا يعاب نسب رسول الله ms0350 (صلى الله عليه وسلم) (3) وليعلم أنه لم
~~يكن فى أجداده من كان لغية (4) ولا من سفاح. ألا ترى أنه لم يقل فى شيء
~~نهى عنه فى القرآن: إلا ما قد سلف، نحو قوله: @QUR@04 (ولا تقربوا الزنى)
~~ولم يقل إلا ما قد سلف: @QUR@07 (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله) الإسراء:
~~30 ولم يقل إلا ما قد سلف، ولا فى شيء من المعاصى التي نهى عنها إلا فى
~~هذه، وفى الجمع بين الأختين؛ لأن الجمع بين الأختين قد كان مباحا أيضا فى
~~شرع من قبلنا، وقد جمع يعقوب بين راحيل وأختها ليا (5) فقوله: إلا ما قد سلف

PageV02P357

# ..........

# التفاتة إلى هذا المعنى، وتنبيه على هذا المغزى، وهذه النكتة لقنتها من
~~شيخنا الإمام الحافظ أبى بكر محمد بن العربى- (رحمه الله)- وزيد هذا هو:
~~والد سعيد ابن زيد أحد العشرة الذين شهد لهم بالجنة، وأم سعيد: فاطمة بنت
~~نعجة ابن خلف الخزاعى [عند الزبير: بعجة بن أمية بن خويلد بن خالد بن
~~اليمعر بن خزاعة].

# تفسير بعض قول ابن جحش:

# وذكر قول عبد الله بن جحش حين تنصر بالحبشة: فقحنا وصأصأتم، وشرح فقحنا
~~لقوله: فقح الجرو: إذا فتح عينيه، وهكذا ذكره أبو عبيد، وزاد: جصص أيضا،
~~وذكر أبو عبيد: بصص بالباء حكاها عن أبى زيد (1)، وقال القالى: إنما رواه
~~البصريون عن أبى زيد بياء منقوطة باثنتين، لأن الياء تبدل من الجيم كثيرا
~~كما تقول: أيل وأجل، ولرواية أبى عبيد وجه، وهو أن يكون بصص من البصيص، وهو
~~البريق.

# بعض الذين تنصروا:

# فصل: وذكر عثمان بن الحويرث مع زيد، وورقة وعبيد الله بن جحش، ثم قال:
~~وأما عثمان بن الحويرث فإنه ذهب إلى الشام، وله فيها مع قيصر خبر، ولم يذكر
~~ذلك الخبر، وذكر البرقي عن ابن إسحاق أن عثمان بن الحويرث قدم على قيصر،
~~فقال له: إنى أجعل لك خرجا على قريش إن جاءوا

PageV02P358

# ..........

# الشام لتجارتهم، وإلا منعتهم، فأراد قيصر أن يفعل فخرج سعيد بن العاصى
~~ابن أمية وأبو ذئب، وهو: هشام بن شعبة بن عبد ms0351 الله بن أبى قيس بن عبد ود بن
~~نصر بن مالك بن حسل بن عامر إلى الشام، فأخذا فحبسا، فمات أبو ذئب فى
~~الحبس، وأما سعيد بن العاصى، فإنه خرج الوليد بن المغيرة، وهو أمية فتخلصوه
~~فى حديث طويل، رواه ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة ابن الأخنس.
~~وأبو ذئب الذي ذكر هو: جد الفقيه محمد بن عبد الرحمن ابن المغيرة بن الحارث
~~بن أبى ذئب، يكنى: أبا الحارث من فقهاء المدينة، وأمه بريهة بنت عبد الرحمن
~~بن أبى ذئب، وأما الزبير فذكر أن قيصر كان قد توج عثمان، وولاه أمر مكة،
~~فلما جاءهم بذلك أنفوا من أن يدينوا لملك، وصاح الأسود بن أسد بن عبد
~~العزى: ألا إن مكة حى لقاح لا تدين لملك (1)، فلم يتم له مراده، قال: وكان
~~يقال له: البطريق (2)، ولا عقب له، ومات بالشام مسموما، سمه عمرو بن جفنة
~~الغسنانى الملك.

# اعتزال زيد بن عمر بن نفيل الأوثان:

# فصل: وذكر اعتزال زيد الأوثان وتركه طواغيتهم، وتركه أكل ما نحر [على
~~الأوثان] (3) والنصب. روى البخاري عن محمد بن أبى بكر،

PageV02P359

# ..........

# قال: أخبرنا فضيل بن سليمان، قال: أخبرنا موسى، قال: حدثني سالم ابن عبد
~~الله، عن عبد الله بن عمر: أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لقى زيد ابن
~~عمرو بن نفيل بأسفل بلدح (1) قبل أن ينزل على النبي- (عليه السلام)-
~~الوحى، فقدمت إلى النبي- (صلى الله عليه وسلم)، سفرة أو قدمها إليه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)، فأبى أن يأكل منها، ثم قال زيد: إنى لست آكل ما
~~تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه، وأن زيد بن عمرو بن
~~نفيل كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من
~~السماء الماء، وأنبت لها من الأرض الكلأ، ثم تذبحونها على غير اسم الله؟!
~~إنكارا لذلك، وإعظاما له. قال موسى بن سالم بن عبد الله: ولا أعلم إلا ما
~~تحدث به عن ابن عمر أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام ms0352 يسأل عن الدين،
~~ويتبعه، فلقى عالما من اليهود فسأله عن دينهم، وقال له إنى لعلى أن أدين
~~بدينكم، فأخبرونى، فقال: لا تكون على ديننا، حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله،
~~قال زيد: ما أفر إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا، وأنى
~~أستطيعه، فهل تدلنى على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا، قال: وما
~~الحنيف؟

# قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله، فخرج
~~زيد فلقى عالما من النصارى، فذكر مثله، فقال لن: تكون على ديننا، حتى تأخذ
~~بنصيبك من لعنة الله، قال: ما أفر إلا من لعنة الله، ولا أحمل من لعنة
~~الله، ولا من غضبه شيئا أبدا، وأنى أستطيع، فهل تدلنى على غيره؟ قال: ما
~~أعلمه إلا أن

PageV02P360

# ..........

# يكون حنيفا، قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا
~~نصرانيا، ولا يعبد إلا الله، فلما رأى زيد قولهم فى إبراهيم خرج، فلما برز
~~رفع يديه، فقال:

# اللهم إنى أشهدك أنى على دين إبراهيم. وقال الليث: كتب إلى هشام بن عروة
~~عن أبيه، عن أسماء بنت أبى بكر الصديق- رضى الله عنه- قالت: رأيت زيد بن
~~عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة، يقول: يا معشر قريش، والله ما
~~منكم على دين إبراهيم غيرى، وكان يحيى الموؤدة، يقول للرجل إذا أراد أن
~~يقتل ابنته: لا تقتلها، أكفيك مئونتها، فيأخذها، فإذا ترعرعت قال لأبيها:
~~إن شئت دفعتها إليك، وإن شئت كفيتك مئونتها. إلى هاهنا انتهى حديث البخاري.

# وفيه سؤال يقال: كيف وفق الله زيدا إلى ترك أكل ما ذبح على النصب، وما لم
~~يذكر اسم الله عليه، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان أولى بهذه
~~الفضيلة فى الجاهلية لما ثبت الله له؟ فالجواب من وجهين، أحدهما: أنه ليس
~~فى الحديث حين لقيه ببلدح، فقدمت إليه السفرة أن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أكل منها، وإنما فى الحديث أن زيدا قال حين قدمت السفرة:

# لا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه: الجواب ms0353 الثانى (1): أن زيدا إنما فعل
~~ذلك برأى

PageV02P361

# ..........

# رآه، لا بشرع متقدم، وإنما تقدم شرع إبراهيم بتحريم الميتة، لا بتحريم ما
~~ذبح لغير الله، وإنما نزل تحريم ذلك فى الإسلام، وبعض الأصوليين يقولون:
~~الأشياء قبل ورود الشرع على الإباحة، فإن قلنا بهذا، وقلنا إن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم) كان يأكل مما ذبح على النصب، فإنما فعل أمرا مباحا،
~~وإن كان لا يأكل منها فلا إشكال، وإن قلنا أيضا: إنها ليست على الإباحة،
~~ولا على التحريم، وهو الصحيح، فالذبائح خاصة لها أصل فى تحليل الشرع
~~المتقدم كالشاة والبعير، ونحو ذلك، مما أحله الله تعالى فى دين من كان
~~قبلنا، ولم يقدح فى ذلك التحليل المتقدم ما ابتدعوه، حتى جاء الإسلام،
~~وأنزل الله سبحانه: @QUR@09 (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه)
~~الأنعام: 121. ألا ترى كيف بقيت ذبائح أهل الكتاب عندنا على أصل التحليل
~~بالشرع المتقدم، ولم يقدح فى التحليل ما أحدثوه من

PageV02P362

# ..........

# الكفر، وعبادة الصلبان، فكذلك كان ما ذبحه أهل الأوثان محلا بالشرع
~~المتقدم، حتى خصه القرآن بالتحريم.

# زيد وصعصعة والموؤدة:

# فصل: وذكر خبر الموؤدة، وما كان زيد يفعل فى ذلك، وقد كان صعصعة بن
~~معاوية جد الفرزدق (رحمه الله) يفعل مثل ذلك، ولما أسلم سأل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): هل لى فى ذلك من أجر؟ فقال فى أصح الروايتين:

# لك أجره إذا من الله عليك بالإسلام، وقال المبرد فى الكامل عن النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- كلاما لم يصح لفظه ولا معناه، ولا يشهد له أصل.

# والأصول تشهد له بهذه الرواية التي ذكرناها؛ لما ثبت أن الكافر إذا أسلم،
~~وحسن إسلامه، كتب له كل حسنة كان زلفها، وهذا الحديث أخرجه البخاري، ولم
~~يذكر فيه: كل حسنة كان زلفها، وذكرها الدارقطنى وغيره، ثم يكون القصاص بعد
~~ذلك: الحسنة بعشر أمثالها، والموؤدة مفعولة من وأده إذا أثقله قال الفرزدق:

# ومنا الذي منع الوائدا %~% ت، وأحيا الوئيد، فلم يوأد

# يعنى: جده صعصعة بن معاوية بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن ms0354 مجاشع.
~~وقد قيل: كانوا يفعلون ذلك غيرة على البنات، وما قاله الله فى القرآن هو
~~الحق من قوله: @QUR@02 (خشية إملاق) وذكر النقاش فى التفسير:

# أنهم كانوا يئدون من البنات، ما كان منهن زرقاء أو برشاء أو شيماء أو

PageV02P363

# ..........

# كشحاء (1) تشاءما منهم بهذه الصفات قال الله تعالى: @QUR@07 وإذا الموؤدة
~~سئلت بأي ذنب قتلت (2) التكوير: 8: 9.

# العزى:

# فصل: وذكر شعر زيد بن عمرو وفيه: عزلت اللات والعزى جميعا. فأما اللات
~~فقد تقدم ذكرها، وأما العزى، فكانت نخلات مجتمعة، وكان عمرو بن لحى قد
~~أخبرهم- فيما ذكر- أن الرب يشتى بالطائف عند اللات، ويصيف بالعزى، فعظموها
~~وبنوا لها بيتا، وكانوا يهدون إليه كما يهدون إلى الكعبة، وهى التي بعث
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- خالد بن الوليد ليكسرها، فقال له سادنها:
~~يا خالد احذرها؛ فإنها تجدع

PageV02P364

# ..........

# غيره أنها كانت تسع أذرع من عهد إسماعيل، ولم يكن لها سقف، فلما بنتها
~~قريش قبل الإسلام زادوا فيها تسع أذرع، فكانت ثمان عشرة ذراعا، ورفعوا
~~بابها عن الأرض، فكان لا يصعد إليها إلا فى درج أو سلم، وقد ذكرنا أول من
~~عمل لها غلقا، وهو تبع. ثم لما بناها ابن الزبير زاد فيها تسع أذرع، فكانت
~~سبعا وعشرين ذراعا، وعلى ذلك هى الآن، وكان بناؤها فى الدهر خمس مرات.
~~الأولى: حين بناها شيث بن آدم (1)، والثانية: حين بناها إبراهيم على
~~القواعد الأولى، والثالثة: حين بنتها قريش قبل الإسلام بخمسة أعوام،
~~والرابعة: حين احترقت فى عهد ابن الزبير بشرارة طارت من أبى قبيس، فوقعت فى
~~أستارها، فاحترقت، وقيل إن امرأة أرادت أن تجمرها، فطارت شرارة من المجمر
~~(2) فى أستارها، فاحترقت، فشاور ابن الزبير فى هدمها من حضره، فهابوا
~~هدمها، وقالوا: نرى أن تصلح ما وهى، ولا تهدم. فقال:

# لو أن بيت أحدكم احترق لم يرض له إلا بأكمل صلاح. ولا يكمل إصلاحها إلا
~~بهدمها. فهدمها حتى أفضى إلى قواعد ابراهيم، فأمرهم أن يزيدوا فى الحفر.
~~فحركوا حجرا فرأوا تحته نارا وهولا (3). أفزعهم فأمرهم أن يقروا

PageV02P365

# ..........

# اعراب نعت النكرة المتقدم:

# وقوله: وللكفار ms0355 حامية سعير. نصب حامية على الحال من سعير؛ لأن نعت النكرة
~~إذا تقدم عليها نصب على الحال، وأنشد سيبويه فى مثله:

# لمية موحشا طلل (1)

# وأنشد أيضا [لذى الرمة]:

# وتحت العوالى والقنا مستكنة %~% ظباء أعارتها العيون الجاذر

PageV02P366

# ..........

# والعامل فى هذا الحال: الاستقرار الذي يعمل فى الظرف، ويتعلق به حرف
~~الجر، وهذا الحال على مذهب أبى الحسن الأخفش لا اعتراض فيها؛ لأنه يجعل
~~النكرة التي بعدها مرتفعة بالظرف ارتفاع الفاعل، وأما على مذهب سيبويه،
~~فالمسألة عسيرة جدا؛ لأنه يلزمه أن يجعلها حالا من المضمر فى الاستقرار؛
~~لأنه معرفة، فذلك أولى من أن يكون حالا من نكرة، فإن قدر الاستقرار آخر
~~الكلام، وبعد المرفوع كان ذلك فاسدا؛ لتقدم الحال على العامل المعنوى
~~وللاحتجاج له وعليه موضع غير هذا.

# من معانى شعر زيد:

# فصل: وأنشد أيضا لزيد: إلى الله أهدى مدحتى وثنائيا. وفيه: ألا أيها
~~الإنسان إياك والردى. تحذير من الردى، والردى هو الموت، فظاهر اللفظ متروك،
~~وإنما هو تحذير مما يأتى به الموت، ويبديه ويكشفه من جزاء الأعمال؛ ولذلك
~~قال: فإنك لا تخفى من الله خافيا. وفيه:

# وإنى وإن سبحت باسمك ربنا %~% لأكثر إلا ما غفرت خطائيا

# معنى البيت: إنى لأكثر من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا ما غفرت
~~«وما» بعد إلا زائدة، وإن سبحت: اعتراض بين اسم إن وخبرها، كما تقول: إنى
~~لأكثر من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا والله يغفر لى لأفعل كذا،
~~والتسبيح هنا بمعنى الصلاة، أى: لا أعتمد وإن صليت إلا على دعائك واستغفارك
~~من خطاياى.

PageV02P367

# ..........

# تفسير حنانيك:

# وقوله: حنانيك بلفظ التثنية، قال النحويون: يريد حنانا بعد حنان، كأنهم
~~ذهبوا إلى التضعيف والتكرار، لا إلى القصر على اثنين خاصة دون مزيد.

# قال المؤلف (رحمه الله): ويجوز أن يريد حنانا فى الدنيا، وحنانا فى
~~الآخرة، وإذا قيل هذا لمخلوق نحو قول طرفة:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا %~% حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# فإنما يريد: حنان دفع، وحنان نفع؛ لأن كل من أمل ملكا، فإنما يؤمله ms0356 ليدفع
~~عنه ضيرا، أو ليجلب إليه خيرا.

# تديعة أدين:

# وقوله: فلن أرى أدين إلها. أى: أدين لإله، وحذف اللام وعدى الفعل؛ لأنه
~~فى معنى: أعبد إلها.

# حول اسم الله:

# وقوله: غيرك الله برفع الهاء، أراد: يا الله، وهذا لا يجوز فيما فيه
~~الألف واللام، إلا أن حكم الألف واللام فى هذا اللفظ المعظم يخالف حكمها فى
~~سائر الأسماء، ألا ترى أنك تقول: يا أيها الرجل، ولا ينادى اسم الله بيا
~~أيها، وتقطع همزته فى النداء، فتقول: يا الله، ولا يكون ذلك فى اسم غيره
~~إلى أحكام كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء المعرفة، ولعل بعض

PageV02P368

# ..........

# ذلك أن يذكر فيما بعد- إن شاء الله- وقد استوفيناه فى غير هذا الكتاب،
~~وفيه بيت حسن لم يذكره ابن إسحاق، وذكره أبو الفرج (1) فى أخبار زيد وهو:

# أدين إلها يستجار، ولا أرى %~% أدين لمن لم يسمع الدهر داعيا

# حذف المنادى مع بقاء الياء:

# وفيه: فقلت: ألا يا اذهب (2) على حذف المنادى، كأنه قال: ألا يا هذا
~~اذهب، كما قرىء: ألا يا اسجدوا، يريد: يا قوم اسجدوا، وكما قال غيلان:

# ألا يا اسلمى يا دارمى على البلى (3)

PageV02P369

# ..........

# وفيه: اذهب وهارون، عطفا على الضمير فى اذهب، وهو قبيح إذا لم يؤكد، ولو
~~نصبه على المفعول معه لكان جيدا.

# تصريف اطمأنت وأشياء:

# وقوله: اطمأنت كما هيا، وزنه افلعلت، لأن الميم أصلها أن تكون بعد الألف،
~~لأنه من تطأمن أى: تطأطأ، وإنما قدموها لتباعد الهمزة التي هى عين الفعل من
~~همزة الوصل، فتكون أخف عليهم فى اللفظ كما فعلوا فى أشياء حين قلبوها فى
~~قول الخليل وسيبويه فرارا من تقارب الهمزتين (1). كما هيا. ما:

# زائدة لتكف الكاف عن العمل، وتهيئها للدخول على الجمل، وهى: اسم مبتدأ،
~~والخبر محذوف، التقدير: كما هى عليه، والكاف فى موضع نصب على الحال من
~~المصدر الذي دل عليه، اطمأن، كما تقول: سرت مثل سير زيد؛ فمثل حال من سيرك
~~الذي سرته، وفيه: أرفق إذا بك بانيا. أرفق تعجب، وبك فى موضع رفع لأن ms0357
~~المعنى: رفقت، وبانيا تمييز، لأنه يصلح أن يجر بمن، كما تقول: أحسن بزيد من
~~رجل، وحرف الجر متعلق بمعنى التعجب؛ إذ قد

PageV02P370

# ..........

# علم أنك متعجب منه، ولبسط هذا المعنى وكشفه موضع غير هذا- إن شاء الله-
~~وبعد قوله:

# وقد بات فى أضعاف حوت لياليا

# بيت لم يذكره ابن إسحاق، ووقع فى جامع ابن وهب وهو:

# وأنبت يقطينا عليه برحمة %~% من الله لو لا ذاك أصبح ضاحيا (1)

# صفية بنت الحضرمى:

# وذكر صفية بنت الحضرمى، واسم الحضرمى: عبد الله بن عمار (2)، وسيأتى ذكر
~~نسبها عند ذكر أخيها بعد.

# الدعموص والخرم فى الشعر:

# وقوله: دعموص أبواب الملوك. يريد: ولاجا فى أبواب الملوك، وأصل الدعموص:
~~سمكة صغيرة كحية الماء، فاستعاره هنا، وكذلك جاء فى حديث أبى هريرة يرفعه:
~~صغاركم دعاميص (3) الجنة، وكما استعارت عائشة العصفور

PageV02P371

# ..........

# حين نظرت إلى طفل صغير قد مات، فقالت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، لم
~~يعمل سوءا، فقال لها النبي (صلى الله عليه وسلم): «وما يدريك؟ إن الله خلق
~~الجنة، وخلق لها أهلا، وخلق النار، وخلق لها أهلا» أخرجه مسلم، وفى هذه
~~الأبيات خرم فى موضعين، أحدهما قوله:

# ولو أشاء لقلت ما %~% عندى مفاتحه وبابه

# والآخر قوله:

# وإنما أخذ الهوان ال %~% عير إذ يوهى إهابه

# وقد تقدم مثل هذا فى شعر ابن الزبعرى، وتكلمنا عليه هنالك بما فيه كفاية.
~~وقوله: ويقول. إنى لا أذل أى: يقول العير ذلك بصك جنبيه صلابه، أى: صلاب ما
~~يوضع عليه، وأضافها إلى العير لأنها عبؤه وحمله.

# لغويات ونحويات:

# وذكر قوله: البر أبغي لا الخال (1) قال ابن هشام: البر أبغي: بالنصب،
~~والخال:

# الخيلاء والكبر: وقوله: ليس مهجر كمن قال، أى: ليس من هجر وتكيس،

PageV02P372

# ..........

# كمن آثر القائلة والنوم (1)، فهو من: قال يقيل؛ وهو ثلاثى، ولكن لا
~~يتعجب منه. لا يقال: ما أقيله!! قال أهل النحو: استغنوا عنه: بما أنومه،
~~ولذكر السر (2) فى امتناع التعجب من هذا الفعل موضع غير هذا. وقول زيد:

# إنى محرم لا حلة. محرم أى: ساكن بالحرم، والحلة: أهل الحل. يقال للواحد
~~والجميع: ms0358 حلة. ذكر لقاء زيد الراهب بميفعة هكذا تقيد فى الأصل بكسر الميم
~~من ميفعة (3)، والقياس فيها: الفتح؛ لأنه اسم لموضع أخذ من اليفاع، وهو
~~المرتفع من الأرض. وقوله: شام اليهودية والنصرانية، هو فاعل من الشم كما
~~قال يزيد بن شيبان حين سأل النسابة من قضاعة، ثم انصرف، فقال له النسابة:
~~شاممتنا مشامة الذئب الغنم (4)، ثم تنصرف. فى حديث ذكره أبو على

PageV02P373

# ..........

# فى النوادر، ومعناه: استخبر، فاستعاره من الشم، فنصب اليهودية والنصرانية
~~نصب المفعول، ومن خفض جعل شام اسم فاعل من شممت، والفعل أولى بهذا الموضع،
~~كما تقدم، وقول ورقة: رشدت وأنعمت ابن عمرو، أى: رشدت وبالغت فى الرشد، كما
~~يقال: أمعنت النظر وأنعمته، وقوله: ولو كان تحت الأرض سبعين واديا بالنصب.
~~نصب سبعين على الحال، لأنه قد يكون صفة للنكرة، كما قال: فلو كنت فى جب
~~ثمانين قامة (1) وما [يكون] صفة للنكرة يكون حالا من المعرفة، وهو هنا حال
~~من البعد، كأنه قال: ولو بعد تحت الأرض سبعين. كما تقول: بعد طويلا، أى:
~~بعدا طويلا، وإذا حذفت المصدر، وأقمت الصفة مقامه لم تكن إلا حالا، وقد
~~تقدم قول سيبويه فى ذلك فى مسئلة: ساروا رويدا، ونحو هذا: دارى خلف دارك
~~فرسخا، أى: تقرب منها فرسخا إن أردت القرب، وكذلك إن أردت البعد، فالبعد
~~والقرب مقدران بالفرسخ، فلو قلت: دارى تقرب منك قربا مقدرا بفرسخ، لكان
~~بمنزلة من يقول: قربا كثيرا أو قليلا، فالفرسخ موضوع موضع كثير أو قليل
~~فإعرابه كإعرابه، وكذلك قول الشاعر:

# لا تعجبوا فلو ان طول قناته %~% ميل إذا نظم الفوارس ميلا

PageV02P374

### ||| [صفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الإنجيل]

# صفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الإنجيل قال ابن إسحاق: وقد كان-
~~فيما بلغنى عما كان وضع عيسى بن مريم فيما جاءه من الله فى الإنجيل لأهل
~~الإنجيل- من صفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، مما أثبت يحنس الحوارى
~~لهم، حين نسخ لهم الإنجيل عن عهد عيسى بن مريم (عليه السلام) فى رسول الله-
~~(صلى الله عليه ms0359 وسلم) إليهم أنه قال: من أبغضنى فقد أبغض الرب، ولو لا أنى
~~صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها أحد قبلى، ما كانت لهم خطيئة، ولكن من الآن
~~بطروا وظنوا أنهم يعزوننى، وأيضا للرب، ولكن لا بد من أن تتم الكلمة التي
~~فى الناموس: أنهم أبغضونى مجانا، أى: باطلا. فلو قد جاء المنحمنا هذا الذي
~~يرسله الله إليكم من عند الرب، وروح القدس هذا الذي من عند الرب خرج، فهو
~~شهيد على وأنتم أيضا؛ لأنكم قديما كنتم معى فى هذا، قلت لكم:

# لكيما لا تشكوا.

# والمنحمنا بالسريانية: محمد: وهو بالرومية: البر قليطس، (صلى الله عليه
~~وآله وسلم).

# أى: نظمهم نظما مستطيلا، ووضع ميلا موضع مستطيلا، فإعرابه كإعرابه، فهو
~~وصف للمصدر، وإذا أقيم الوصف مقام الموصوف فى هذا الباب لم يكن حالا من
~~الفاعل، لكن من المصدر الذي بدل الفعل عليه بلفظه نحو: ساروا طويلا،
~~وسقيتها أحسن من سقى إبلك، ونحو ذلك.

PageV02P375

# ..........

# يحنس الحوارى:

# فصل: وذكر يحنس الحوارى (1) وسيأتى فى آخر الكتاب ذكر الحواريين كلهم
~~بأسمائهم. وذكر قوله: أبغضتمونى مجانا، أى: باطلا، وكذلك جاء فى الحكمة: يا
~~ابن آدم علم مجانا، كما علمت مجانا، أى: بلا ثمن، وفى وصايا الحكماء: شاور
~~ذوى الأسنان والعقول يعطوك من رأيهم مجانا

PageV02P376

# ..........

# ما أخذوه بالثمن، أى بطول التجارب، ومن صفة النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~يقول الله سبحانه: أنت عبدى ورسولى (1) سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ،
~~ولا سخاب (2) فى الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن
~~يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، فيفتح به عيونا عميا وآذانا صما،
~~وقلوبا غلفا؛ بأن يقولوا: لا إله إلا الله.

# من صفات النبي عند الأحبار ومما وجد من صفته- (صلى الله عليه وسلم)- عند
~~الأحبار ما ذكره الواقدى من حديث النعمان التيمى. قال: وكان من أحبار يهود
~~باليمن، فلما سمع بذكر النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قدم عليه، فسأله عن
~~أشياء، ثم قال:

# إن أبى كان يختم على سفر، ويقول: [لا تقرأه] على يهود (3) حتى تسمع بنبى
~~قد خرج بيثرب، فإذا سمعت به ms0360 فافتحه. قال نعمان: فلما سمعت بك فتحت السفر،
~~فإذا فيه صفتك كما أراك الساعة، وإذا فيه: ما تحل وما تحرم، وإذا فيه: إنك
~~خير الأنبياء وأمتك خير الأمم، واسمك: أحمد، وأمتك الحامدون. قربانهم:
~~دماؤهم، وأناجيلهم: صدورهم، وهم لا يحضرون قتالا

PageV02P377

### ||| [صفة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الإنجيل]

# مبعث النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) تسليما قال: حدثنا أبو محمد
~~عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن محمد بن إسحاق
~~المطلبى قال: فلما بلغ محمد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أربعين سنة
~~بعثه الله تعالى رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا، وكان الله تبارك وتعالى
~~قد أخذ الميثاق على كل نبى بعثه قبله بالإيمان به، والتصديق له، والنصر له
~~على من خالفه، وأخذ عليهم أن يؤدوا ذلك إلى كل من آمن بهم وصدقهم، فأدوا من
~~ذلك ما كان عليهم من الحق فيه. يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم:

# @QUR@030 وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم، لتؤمنن به ولتنصرنه، قال: أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري : أى ثقل ما حملتكم من عهدى: قالوا أقررنا، قال: فاشهدوا وأنا معكم
~~من الشاهدينآل عمران: 81، فأخذ

# إلا وجبريل معهم، يتحنن الله عليهم كتحنن النسر على فراخه، ثم قال لى:

# إذا سمعت به فاخرج إليه، وآمن به، وصدق به، فكان النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- يحب أن يسمع أصحابه حديثه، فأتاه يوما، فقال له النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم): يا نعمان حدثنا، فابتدأ النعمان الحديث من أوله، فرؤى رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- يومئذ يتبسم، ثم قال: أشهد أنى رسول الله، وهو
~~الذي قتله الأسود العنسى، وقطعه عضوا عضوا، وهو يقول: إن محمدا رسول الله،
~~وإنك كذاب مفتر على الله، ثم حرقه بالنار.

PageV02P378

# الله ميثاق النبيين جميعا بالتصديق له، والنصر له ممن خالفه، وأدوا ذلك
~~إلى من آمن بهم، وصدقهم من أهل هذين الكتابين.

# قال ابن إسحاق: فذكر الزهرى عن عروة بن الزبير، ms0361 عن عائشة رضى الله عنها
~~أنها حدثته: أن أول ما بدىء به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من النبوة،
~~حين أراد الله كرامته ورحمة العباد به: الرؤيا الصادقة، لا يرى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- رؤيا فى نومه إلا جاءت كفلق الصبح. قالت: وحبب الله
~~تعالى إليه الخلوة، فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو وحده.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الملك بن عبيد الله بن أبى سفيان ابن العلاء
~~ابن جارية الثقفى، وكان واعية، عن بعض أهل العلم:

# أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين أراده الله بكرامته، وابتدأه
~~بالنبوة، كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى تحسر عنه البيوت، ويفضى إلى شعاب مكة
~~وبطون أوديتها، فلا يمر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بحجر ولا شجر،
~~إلا قال: السلام عليك يا رسول الله. قال: فيلتفت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حوله، وعن يمينه وشماله وخلفه، فلا يرى إلا الشجر والحجارة.

# فمكث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كذلك يرى ويسمع، ما شاء الله أن
~~يمكث، ثم جاءه جبريل (عليه السلام) بما جاءه من كرامة الله، وهو بحراء فى
~~شهر رمضان.

# قال ابن إسحاق: وحدثنى وهب بن كيسان، مولى آل الزبير.

# ..........

PageV02P379

# قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثى:

# حدثنا يا عبيد، كيف كان بدء ما ابتدئ به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~من النبوة، حين جاءه جبريل (عليه السلام)؟ قال: فقال عبيد- وأنا حاضر يحدث
~~عبد الله بن الزبير، ومن عنده من الناس: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يجاور فى حراء من كل سنة شهرا، وكان ذلك مما تحنث به قريش فى
~~الجاهلية. والتحنث: التبرر.

# قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:

# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه %~% وراق ليرقى فى حراء ونازل

# قال ابن هشام: تقول العرب: التحنث والتحنف، يريدون الحنيفية فيبدلون
~~الفاء من الثاء، كما قالوا: جدف وجدث، يريدون. القبر. قال رؤية ابن العجاج:

# لو كان أحجارى مع الأجداف

# يريد: الأجداث: وهذا ms0362 البيت فى أرجوزة له. وبيت أبى طالب فى قصيدة له،
~~سأذكرها إن شاء الله فى موضعها:

# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة أن العرب تقول: فم، فى موضع: ثم، يبدلون
~~الفاء من الثاء.

# قال ابن إسحاق: حدثني وهب بن كيسان قال: قال عبيد [بن عمير]:

# ..........

PageV02P380

# فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يجاور ذلك الشهر من كل سنة، يطعم من
~~جاءه من المساكين، فإذا قضى رسول الله صلى عليه وسلم جواره، من شهره ذلك،
~~كان أول ما يبدأ به- إذا انصرف من جواره- الكعبة، قبل أن يدخل بيته، فيطوف
~~بها سبعا، أو ما شاء الله من ذلك، ثم يرجع إلى بيته، حتى إذا كان الشهر
~~الذي أراد الله تعالى به فيه ما أراد من كرامته، من السنة التي بعثه الله
~~تعالى فيها، وذلك، الشهر: شهر رمضان، خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إلى حراء، كما كان يخرج لجواره ومعه أهله، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه
~~الله فيها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبريل (عليه السلام) بأمر الله
~~تعالى. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فجاءنى جبريل، وأنا نائم، بنمط
~~من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ، قال: قلت: ما أقرأ؟ قال فغتنى به، حتى ظننت
~~أنه الموت، ثم أرسلنى، فقال: اقرأ، قال: قلت: ما ذا أقرأ؟ قال: فغتنى به،
~~حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلنى، فقال: اقرأ، قال: فقلت: ما ذا أقرأ؟ ما
~~أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود لى بمثل ما صنع بى، فقال: «اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم. علم
~~الإنسان ما لم يعلم»: قال:

# فقرأتها، ثم انتهى، فانصرف عنى، وهببت من نومى، فكأنما كتبت فى قلبى
~~كتابا. قال: فخرجت حتى إذا كنت فى وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول
~~يا محمد أنت رسول الله، وأنا جبريل قال: فرفعت رأسى إلى السماء انظر، فإذا
~~جبريل فى صورة رجل صاف قدميه فى أفق السماء يقول:

# ..........

PageV02P381

# يا محمد، ms0363 أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما
~~أتأخر، وجعلت أصرف وجهى عنه فى آفاق السماء، قال: فلا أنظر فى ناحية منها
~~إلا رأيته كذلك، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامى، وما أرجع ورائى، حتى بعثت
~~خديجه رسلها فى طلبى، فبلغوا أعلى مكة، ورجعوا إليها، وأنا واقف فى مكانى
~~ذلك، ثم انصرف عنى.

# وانصرفت راجعا إلى أهلى، حتى أتيت خديجة، فجلست إلى فخذها مضيفا إليها،
~~فقالت: يا أبا القاسم، أين كنت؟ فو الله لقد بعثت رسلى فى طلبك، حتى بلغوا
~~مكة ورجعوا لى، ثم حدثتها بالذى رأيت، فقالت: أبشر يا ابن عم واثبت فو الذي
~~نفس خديجة بيده إنى لأرجو أن تكون نبى هذه الأمة.

# ثم قامت فجمعت عليها ثيابها، ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصى، وهو ابن عمها، وكان ورقة قد تنصر، وقرأ الكتب، وسمع من أهل
~~التوراة والإنجيل، فأخبرته بما أخبرها به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~أنه رأى وسمع، فقال ورقة بن نوفل: قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده، لئن كنت
~~صدقتينى يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتى موسى، وإنه لنبى
~~هذه الأمة، فقولى له: فليثبت. فرجعت خديجة إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فأخبرته بقول ورقة بن نوفل، فلما قضى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) جواره وانصرف، صنع كما كان يصنع بدأ بالكعبة، فطاف بها، فلقيه ورقة
~~بن نوفل، وهو يطوف بالكعبة، فقال:

# يا ابن أخى أخبرنى بما رأيت وسمعت، فأخبره رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال له ورقة: والذي نفسى بيده، إنك لنبى هذه الأمة، ولقد جاءك
~~الناموس

# ..........

PageV02P382

# الأكبر الذي جاء موسى، ولتكذبنه ولتؤذينه، ولتخرجنه، ولتقاتله، ولئن أنا
~~أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه، ثم أدنى رأسه منه، فقبل يافوخه،
~~ثم انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى منزله.

# قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبى حكيم مولى آل الزبير: أنه حدث عن
~~خديجة رضى ms0364 الله عنها أنها قالت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أى ابن عم، أتستطيع أن تخبرنى بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال: نعم
~~قالت: فإذا جاءك فأخبرنى به. فجاءه جبريل (عليه السلام)، كما كان يصنع،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لخديجة: يا خديجة، هذا جبريل قد
~~جاءنى، قالت:

# قم يا بن عم فاجلس على فخذى اليسرى، قال: فقام رسول- الله (صلى الله عليه
~~وسلم)- فجلس عليها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول، فاجلس على فخذى
~~اليمنى، قالت: فتحول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فجلس على فخذها
~~اليمنى، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول فاجلس فى حجرى، قالت: فتحول
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فجلس فى حجرها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم،
~~قال: فتحسرت وألقت خمارها- ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) جالس فى
~~حجرها-، ثم قالت له: هل تراه؟

# قال: لا، قالت يا ابن عم، اثبت وأبشر، فو الله إنه لملك وما هذا بشيطان.

# قال ابن إسحاق: وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث، فقال: قد سمعت أمى
~~فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة، إلا أنى سمعتها تقول: أدخلت
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بينها وبين درعها، فذهب عند

# ..........

PageV02P383

# ذلك جبريل، فقالت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن هذا لملك، وما هو
~~بشيطان.

# كتاب المبعث متى بعث رسول الله؟:

# ذكر ابن إسحاق أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بعث على رأس أربعين
~~من مولده (عليه السلام) (1)، وهذا مروى عن ابن عباس، وجبير بن مطعم وقباث
~~بن أشيم، وعطاء وسعيد بن المسيب، وأنس بن مالك وهو صحيح عند أهل السير
~~والعلم بالأثر، وقد روى أنه نبئ لأربعين وشهرين من مولده، وقيل لقباث بن
~~أشيم: من أكبر، أنت أم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)؟ فقال: رسول الله
~~أكبر منى، وأنا أسن منه، وولد رسول

PageV02P384

# ..........

# الله- (صلى الله عليه وسلم)- عام الفيل، ووقفت بى أمى على روث الفيل
~~ويروى: خزق الطير، فرأيته أخضر محيلا، أى: قد أتى عليه حول، ms0365 وفى غير رواية
~~البكائى من هذا الكتاب أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لبلال: لا
~~يفتك صيام يوم الاثنين؛ فإنى قد ولدت فيه، وبعثت فيه، وأموت فيه (1).

# إعراب لما آتيتكم:

# وذكر ابن إسحاق قول الله سبحانه: @QUR@012 «وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة» (2) الآية. وما فى هذه الآية: اسم مبتدأ (3)
~~بمعنى: الذي، والتقدير: للذى آتيناكم من كتاب وحكمة، ولا يصح أن تكون فى
~~موضع نصب على إضمار فعل، كما ينتصب ما يشتغل عنه الفعل

PageV02P385

# ..........

# بضميره، لأن ما بعد اللام الثانية لا يجوز أن يعمل فيما قبلها، وما لا
~~يجوز أن يعمل فيه ما قبله، فلا يجوز أن يكون تفسيرا لما يعمل فيه، وقد قيل:
~~إن ما هذه شرط. والتقدير: لهما آتيتكم من كتاب وحكمة لتؤمنن به، وهو ظاهر
~~قول سيبويه، لأنه جعلها بمنزلة: إن، وقول الخليل: إنها بمنزلة الذي، أى:

# إنها اسم لا حرف، ويمكن الجمع بين قوليهما على هذا، فتكون اسما، وتكون
~~شرطا، ويحتمل أيضا أن تكون على قول الخليل: خبرية فى موضع رفع بالابتداء،
~~ويكون الخبر: لتؤمنن به ولتنصرنه، وإن كان الضميران عائدين على الرسول، لا
~~على الذي، ولكن لما قال: رسول مصدق لما معكم، ارتبط الكلام بعضه ببعض،
~~واستغنى بالضمير العائد على الرسول عن ضمير يعود

PageV02P386

# ..........

# على المبتدأ، وله نظير فى التنزيل منه قوله تعالى: @QUR@04 (والذين
~~يتوفون منكم) البقرة: 234 خبره: يتربصن بأنفسهن، ولم يعد على المبتدأ شيء،
~~لتشبث الكلام بعضه ببعض، وقد لاح لى بعد نظرى الكتاب أن الذي قاله الخليل
~~وقول سيبويه قول واحد، غير أنه قال: ودخول اللام على ما، كدخولها على إن،
~~يعنى: فى الجزاء، ولم يرد أن يعمل ما جزاء، وإنما تكلم على اللام خاصة
~~والله أعلم.

# النبوءة وأولو العزم:

# وذكر قول ابن إسحاق: والنبوءة أثقال ومئونة لا يحملها ولا يستطيعها إلا
~~أهل القوة والعزم من الرسل، ووقع فى رواية يونس عن ابن إسحاق فى هذا الموضع
~~عن ربيعة ابن أبى عبد الرحمن قال: سمعت وهب بن منبه وهو ms0366 فى مسجد منى- وذكر
~~له يونس النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فقال: كان عبدا صالحا، وكان فى خلقه
~~ضيق، فلما حملت عليه أثقال النبوءة، ولها أثقال تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت
~~الحمل الثقيل (1)، فألقاها عنه وخرج هاربا، وفى رواية عن ابن إسحاق: إن
~~أولى العزم من الرسل منهم: نوح وهود وإبراهيم أما نوح فلقوله: @QUR@011 (يا
~~قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله) يونس: 71 وأما هود فلقوله:
~~@QUR@09 (إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون) هود: 54 وأما
~~إبراهيم، فلقوله هو والذين معه: @QUR@08 (إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون

PageV02P387

# ..........

# @QUR@01 الله) وأمر الله نبينا أن يصبر كما صبر هؤلاء (1).

# أول ما بدئ به النبي (صلى الله عليه وسلم) من النبوءة:

# فصل: وذكر ابن إسحاق: ما بدىء به النبي- (صلى الله عليه وسلم)- من
~~النبوءة، إذ كان لا يمر بحجر، ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله
~~(2)، وفى مصنف الترمذى ومسلم أيضا أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قال: إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن ينزل على، وفى بعض المسندات
~~زيادة أن هذا الحجر الذي كان يسلم عليه هو الحجر الأسود، وهذا التسليم:
~~الأظهر فيه أن يكون حقيقة، وأن يكون الله أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين فى
~~الجذع (3)، ولكن ليس من شرط الكلام الذي هو صوت وحرف: الحياة والعلم
~~والإرادة، لأنه صوت كسائر الأصوات، والصوت: عرض فى قول

# @QUR@021 وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم، ومنك، ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم وأخذنا

PageV02P388

# ..........

# الأكثرين، ولم يخالف فيه إلا النظام، فإنه زعم أنه جسم، وجعله الأشعرى
~~اصطكاكا في الجواهر بعضها لبعض، وقال أبو بكر بن الطيب: ليس الصوت نفس
~~الاصطكاك، ولكنه معنى زائد عليه، وللاحتجاج على القولين ولهما موضع غير
~~هذا، ولو قدرت الكلام صفة قائمة بنفس الحجر والشجر، والصوت عيارة عنه، لم
~~يكن بد من اشتراط الحياة والعلم مع الكلام، والله أعلم: أى ذلك كان، أكان
~~كلاما مقرونا بحياة وعلم، فيكون الحجر به مؤمنا، أو كان صوتا مجردا غير
~~مقترن بحياة؟ ms0367 وفى كلا الوجهين هو علم من أعلام النبوءة (1)، وأما حنين
~~الجذع فقد سمى حنينا، وحقيقة الحنين يقتضى شرط الحياة، وقد يحتمل تسليم
~~الحجارة أن يكون مضافا فى الحقيقة إلى ملائكة يسكنون تلك الأماكن،
~~يعمرونها، فيكون مجازا من قوله تعالى: @QUR@03 (وسئل القرية) (2) والأول
~~أظهر، وإن كانت كل صورة من هذه الصور التي ذكرناها فيها علم على نبوته-
~~(عليه السلام)- غير أنه لا يسمى معجزة (3) فى اصطلاح المتكلمين إلا ما تحدى
~~به الخلق، فعجزوا عن معارضته.

PageV02P389

# ..........

# مدلول تفعل:

# وذكر حديث عبيد بن عمير أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان يجاور
~~بغار حراء (1) ويتحنث فيه، قال: والتحنث: التبرر. تفعل من البر، وتفعل:
~~يقتضى الدخول فى الفعل، وهو الأكثر فيها مثل: تفقه وتعبد وتنسك وقد جاءت فى
~~ألفاظ يسيرة تعطى الخروج عن الشيء واطراحه، كالتأثم والتحرج.

# والتحنث بالثاء المثلثة (2)، لأنه من الحنث، وهو الحمل الثقيل، وكذلك

PageV02P390

# ..........

# التقذر، إنما هو تباعد عن القذر، وأما التحنف بالفاء، فهو من باب التبرر؛
~~لأنه من الحنيفية دين إبراهيم، وإن كان الفاء مبدلة من الثاء، فهو من باب
~~التقذر والتأثم، وهو قول ابن هشام، واحتج بجدف وجدث، وأنشد قول رؤبة: لو
~~كان أحجارى مع الأجداف، وفى بيت رؤبة هذا شاهد ورد على ابن جنى حيث زعم فى
~~سر الصناعة أن جدف بالفاء لا يجمع على أجداف، واحتج بهذا لمذهبه فى أن
~~الثاء هى الأصل، وقول رؤبة (1) رد عليه، والذي نذهب إليه أن الفاء هى الأصل
~~فى هذا الحرف، لأنه من الجدف وهو القطع، ومنه مجداف السفينة، وفى حديث عمر
~~فى وصف الجن: شرابهم الجدف وهى الرغوة، لأنها تجدف من الماء، وقيل: هى نبات
~~يقطع ويؤكل.

# وقيل: كل إناء كشف عنه غطاؤه: جدف، والجدف: القبر من هذا، فله مادة وأصل
~~فى الاشتقاق، فأجدر بأن تكون الفاء هى الأصل والثاء داخلة عليها. (2)

# حول مجاورته فى حراء:

# وقوله: يجاور فى حراء إلى آخر الكلام. الجوار بالكسر فى معنى المجاورة

PageV02P391

# ..........

# وهى الاعتكاف، ولا فرق بين الجوار والاعتكاف إلا من وجه واحد، وهو أن
~~الاعتكاف لا ms0368 يكون إلا داخل المسجد، والجوار قد يكون خارج المسجد كذلك قال
~~ابن عبد البر، ولذلك لم يسم جواره بحراء اعتكافا، لأن حراء ليس من المسجد،
~~ولكنه من جبال الحرم، وهو الجبل الذي نادى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- حين قال له ثبير وهو على ظهره: اهبط عنى؛ فإنى.

# أخاف أن تقتل على ظهرى فأعذب، فناداه حراء: إلى إلى يا رسول الله (1).

# كيفية الوحى:

# فصل: وذكر نزول جبريل على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال:

# فى الحديث: فأتانى وأنا نائم، وقال فى آخره: فهببت من نومى، فكأنما كتبت
~~فى قلبى كتابا، وليس ذكر النوم فى حديث عائشة ولا غيرها، بل فى حديث عروة.

# عن عائشة ما يدل ظاهره على أن نزول جبريل حين نزل بسورة اقرأ، كان فى
~~اليقظة؛ لأنها قالت فى أول الحديث: أول ما بدىء به رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم): الرؤيا الصادقة، كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم
~~حبب الله إليه الخلاء- إلى قولها- حتى جاءه الحق، وهو بغار حراء، فجاءه
~~جبريل. فذكرت فى هذا الحديث أن الرؤيا كانت قبل نزول جبريل على النبي-
~~(عليه السلام)- بالقرآن، وقد يمكن الجمع بين الحديثين بأن النبي(صلى الله
~~عليه وسلم) جاءه جبريل فى المنام قبل أن يأتيه فى اليقظة توطئة وتيسيرا عليه.

PageV02P392

# ..........

# ورفقا به، لأن أمر النبوءة عظيم، وعبؤها ثقيل، والبشر ضعيف، وسيأتى فى
~~حديث الإسراء من مقالة العلماء ما يؤكد هذا ويصححه، قد ثبت بالطرق الصحاح
~~عن عامر الشعبى أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وكل به إسرافيل، فكان
~~يتراءى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة من الوحى والشيء (1) ثم وكل به جبريل
~~فجاءه بالقرآن والوحى، فعلى هذا كان نزول الوحى عليه- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فى أحوال مختلفة، فمنها: النوم كما فى حديث ابن إسحاق، وكما قالت
~~عائشة أيضا: أول ما بدىء به رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): الرؤيا
~~الصادقة (2) وقد قال إبراهيم (عليه السلام): @QUR@010 إني أرى في المنام
~~أني أذبحك فانظر ما ذا ترى فقال له ابنه: @QUR@03 افعل ما تؤمر الصافات:
~~102، فدل على أن ms0369 الوحى كان يأتيهم فى المنام، كما يأتيهم فى اليقظة.

# ومنها: أن ينفث فى روعه الكلام نفثا، كما قال (عليه السلام): إن روح
~~القدس نفث فى روعى أن نفسا لن تموت، حتى تستكمل أجلها ورزقها،

PageV02P393

# ..........

# فاتقوا الله وأجملوا فى الطلب (1). وقال مجاهد، وأكثر المفسرين فى قوله
~~سبحانه: @QUR@09 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا الشورى: 51. قال هو
~~أن ينفث فى روعه بالوحى.

# ومنها: أن يأتيه الوحى فى مثل صلصلة الجرس (2)، وهو أشده عليه، وقيل: إن
~~ذلك ليستجمع قلبه عند تلك الصلصلة، فيكون أوعى لما يسمع، وألقن لما يلقى.

# ومنها: أن يتمثل له الملك رجلا، فقد كان يأتيه فى صورة دحية (3) بن

PageV02P394

# ..........

# خليفة، ويروى أن دحية إذا قدم المدينة لم تبق معصر (1) إلا خرجت تنظر
~~إليه لفرط جماله. وقال ابن سلام فى قوله تعالى: @QUR@06 وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا الجمعة: 11. قال: كان اللهو نظرهم إلى وجه دحية لجماله.

# ومنها: أن يتراءى له جبريل فى صورته التي خلقه الله فيها، له ستمائة
~~جناح، ينتشر منها اللؤلؤ والياقوت.

# ومنها: أن يكلمه الله من وراء حجاب: إما فى اليقظة كما كلمه فى ليلة
~~الإسراء، وإما فى النوم، كما قال فى حديث معاذ الذي رواه الترمذى، قال:

# أتانى ربى فى أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت:

# لا أدرى. فوضع كفه بين كتفى، فوجدت بردها بين ثندوتى (2) وتجلى لى علم
~~كل شيء، وقال: يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت:

# فى الكفارات، فقال: وما هن!؟ فقلت: الوضوء عند الكريهات، ونقل الأقدام
~~إلى الحسنات، وانتظار الصلوات بعد الصلوات، فمن فعل ذلك عاش حميدا، ومات
~~حميدا، وكان من ذنبه كمن ولدته أمه، وذكر الحديث (3). فهذه ستة أحوال،
~~وحالة سابعة قد قدمنا ذكرها، وهى

PageV02P395

# ..........

# نزول إسرافيل عليه بكلمات من الوحى قبل جبريل (1) فهذه سبع صور فى كيفية
~~نزول الوحى على محمد- (صلى الله عليه وسلم)- لم أر أحدا جمعها كهذا الجمع،
~~وقد استشهدنا على صحتها بما فيه غنية، وقد أملينا أيضا فى حقيقة رؤيته
~~(عليه السلام) ربه فى المنام ms0370 على أحسن صورة، ويروى: على صورة شاب مسئلة
~~بديعة كاشفة لقناع اللبس، فلتنظر هنالك.

# من تفسير حديث الوحى:

# فصل: وذكر فى الحديث أن جبريل أتاه بنمط (2) من ديباج فيه كتاب، فقال:
~~اقرأ، قال بعض المفسرين فى قوله: @QUR@06 (الم ذلك الكتاب لا ريب فيه) إنها
~~إشارة إلى الكتاب الذي جاءه به جبريل حين قال: اقرأ، وفى الآية أقوال غير
~~هذه، منها: أنها إشارة إلى ما تضمنه قوله سبحانه: الم؛ لأن هذه الحروف.

# المقطعة تضمنت معانى الكتاب كله، فهى كالترجمة له.

PageV02P396

# ..........

# معنى اقرأ باسم ربك:

# وقوله: ما أنا بقارئ، أى: إنى أمى، فلا أقرأ الكتب، قالها (1) ثلاثا فقيل
~~له: اقرأ باسم ربك، أى: إنك لا تقرؤه بحولك، ولا بصفة نفسك، ولا بمعرفتك،
~~ولكن اقرأ مفتتحا باسم (2) ربك مستعينا به، فهو يعلمك كما خلقك وكما نزع
~~عنك علق الدم، ومغمز الشيطان بعد ما خلقه فيك، كما خلقه فى كل إنسان.
~~والآيتان المتقدمتان لمحمد، والآخرتان: لأمته، وهما قوله تعالى: @QUR@08
~~(الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) لأنها كانت أمة أمية لا تكتب،
~~فصاروا أهل كتاب، وأصحاب قلم، فتعلموا القرآن بالقلم، وتعلمه نبيهم تلقينا
~~من جبريل نزله على قلبه بإذن الله، ليكون من المرسلين.

# حول بسم الله:

# فصل: وفى قوله: اقرأ باسم ربك من الفقه: وجوب استفتاح القراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم (3)، غير أنه أمر مبهم لم يبين له بأى اسم من أسماء ربه يفتتح،

PageV02P397

# ..........

# حتى جاء البيان بعد فى قوله: @QUR@03 (بسم الله مجراها) هود: 41 ثم قوله
~~تعالى: @QUR@06 (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) النمل: 30. ثم كان بعد ذلك
~~ينزل جبريل عليه ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة، وقد ثبتت فى سواد
~~المصحف بإجماع من الصحابة على ذلك، وما ذكره البخاري من مصحف الحسن البصرى،
~~فشذوذ، فهى على هذا من القرآن، إذ لا يكتب فى المصحف ما ليس بقرآن، ولا
~~يلتزم قول الشافعى أنها آية من كل سورة، ولا أنها آية من الفاتحة، بل نقول:
~~إنها آية من كتاب الله تعالى، مقترنة مع ms0371 السورة، وهو قول داود وأبى حنيفة،
~~وهو قول بين القوة لمن أنصف، وحين نزلت بسم الله الرحمن الرحيم سبحت
~~الجبال، فقالت قريش: سحر محمد الجبال (1) ذكره النقاش، وإن صح ما ذكره،
~~فلمعنى ما سبحت عند نزولها خاصة، وذلك أنها آية أنزلت على آل داود، وقد
~~كانت الجبال تسبح مع داود، كما قال الله تعالى: @QUR@08 (إنا سخرنا الجبال
~~معه يسبحن بالعشي والإشراق) ص: 18 وقال: @QUR@09 (إنه من سليمان، وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم) النمل: 30.

# وفى الحديث ذكر نمط الديباج من الكتاب، وفيه دليل وإشارة إلى

PageV02P398

# ..........

# أن هذا الكتاب يفتح على أمته ملك الأعاجم، ويسلبونهم الديباج والحرير
~~الذي كان زيهم وزينتهم، وبه أيضا ينال ملك الآخرة ولباس الجنة وهو الحرير
~~والديباج (1)، وفى سير موسى بن عقبة، وسير سليمان بن المعتمر زيادة، وهو
~~أن جبريل أتاه بدرنوك (2) من ديباج منسوج بالدر والياقوت، فأجلسه عليه،
~~غير أن موسى بن عقبة قال: ببساط، ولم يقل: درنوك، وقال فى سير ابن المعتمر:

# إن الله تعالى أنزل عليه: @QUR@05 (ألم نشرح لك صدرك) الآيات، كأنه يشير
~~به، فمسح جبريل صدره، وقال: اللهم اشرح صدره، وارفع ذكره، وضع عنه وزره،
~~ويصحح ما رواه ابن المعتمر أن الله تعالى أنزل عليه: @QUR@05 (ألم نشرح لك
~~صدرك) الآيات، كأنه يشير إلى ذلك الدعاء الذي كان من جبريل، والله أعلم (3).

# الغط:

# وقوله فى الحديث: فغطنى (4)، ويروى: فسأبنى، ويروى: سأتنى، وأحسبه أيضا
~~يروى: فذعتنى (5) وكلها بمعنى واحد، وهو الخنق والغم، ومن الذعت حديثه
~~الآخر: أن الشيطان عرض له، وهو يصلى قال: فذعته، حتى وجدت برد لسانه على
~~يدى، ثم ذكرت قول أخى سليمان: @QUR@04 (وهب لي ملكا)

PageV02P399

# ..........

# @QUR@05 (لا ينبغي لأحد من بعدي) الحديث (1)، وكان فى ذلك إظهار للشدة
~~والجد فى الأمر، وأن يأخذ الكتاب بقوة؛ ويترك الأناة فإنه أمر ليس
~~بالهوينى، وقد انتزع بعض التابعين وهو شريح القاضى من هذا: ألا يضرب الصبى
~~على القرآن

PageV02P400

# ..........

# إلا ثلاثا كما غط جبريل (عليه السلام) محمدا- (صلى الله عليه وسلم)-
~~ثلاثا، وعلى رواية ابن إسحاق أن ذلك فى نومه كان ms0372 (1)، يكون فى تلك الغطات
~~الثلاث من التأويل ثلاث شدائد، يبتلى بها أولا، ثم يأتى الفرج والروح،
~~وكذلك كان لقى هو وأصحابه، شدة من الجوع فى شعب الخيف، حين تعاقدت قريش ألا
~~يبيعوا منهم، ولا يتركوا مبرة تصل إليهم، وشدة أخرى من الخوف والإبعاد
~~بالقتل، وشدة أخرى من الإجلاء عن أحب الأوطان إليه، ثم كانت العاقبة
~~للمتقين، والحمد لله رب العالمين.

# ما أنا بقارئ:

# وقوله فى حديث ابن إسحاق: اقرأ، قال: ما أقرأ، يحتمل أن تكون ما
~~استفهاما، يريد: أى شيء أقرأ؟ ويحتمل أن تكون نفيا، ورواية البخاري ومسلم
~~تدل على أنه أراد النفى، أى: ما أحسن أن أقرأ، كما تقدم من قوله:

# ما أنا بقارئ (2)

PageV02P401

# ..........

# رؤية جبريل ومعنى اسمه:

# وذكر رؤيته لجبريل، وهو صاف قدميه، وفى حديث جابر أنه رآه على رفرف (1)
~~بين السماء والأرض، ويروى: على عرش بين السماء والأرض، وفى حديث البخاري
~~الذي ذكره فى آخر الجامع أنه حين فترعنه الوحى، كان يأتى شواهق الجبال يهم
~~بأن يلقى نفسه منها، فكان جبريل يتراءى له بين السماء والأرض، يقول له: أنت
~~رسول الله، وأنا جبريل. واسم جبريل سريانى، ومعناه: عبد الرحمن، أو عبد
~~العزيز. هكذا جاء عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا أيضا، والوقف أصله. وأكثر
~~الناس على أن آخر الاسم منه هو اسم الله، وهو: إيل، وكان شيخنا (رحمه الله)
~~يذهب مذهب طائفة من أهل العلم فى أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة، وكذلك
~~الإضافة فى كلام العجم، يقولون فى غلام زيد: زيد غلام، فعلى هذا يكون إيل
~~عبارة عن العبد، ويكون أول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى، ألا
~~ترى كيف قال فى حديث ابن عباس: جبريل وميكائيل، كما تقول: عبد الله وعبد
~~الرحمن، ألا ترى أن لفظ عبد يتكرر بلفظ واحد، والأسماء ألفاظها مختلفة.

# حول معنى إل وخرافة الرهبان:

# وأما إل بالتشديد من قوله تعالى: (إلا ولا ذمة) التوبة: 10 فحذار

PageV02P402

# ..........

# حذار من أن تقول فيه: هو اسم (1) الله، فتسمى الله باسم لم يسم به نفسه ms0373
~~ألا ترى أن جميع أسماء الله تعالى معرفة، و«إل» نكرة، وحاشا لله أن يكون
~~اسمه نكرة، وإنما الإل كل ماله حرمة وحق، فمما له حق ويجب تعظيمه: القرابة
~~والرحم والجوار والعهد، وهو من أللت: إذا اجتهدت فى الشيء وحافظت عليه،
~~ولم تضيعه، ومنه: الإل فى السير وهو الجد، ومنه قول الكميت [يصف رجلا].

# وأنت ما أنت فى غبراء مجدبة %~% إذا دعت ألليها الكاعب الفضل (2)

# يريد: اجتهدت فى الدعاء، وإذا كان الإل بالفتح المصدر، فالإل بالكسر:
~~الاسم كالذبح من الذبح، فهو إذا الشيء المحافظ عليه، وقول الصديق:

# [عن كلام مسيلمة]: هذا كلام لم يخرج من إل ولا بر، أى: لم يصدر عن
~~ربوبية، لأن الربوبية حقها واجب معظم، وكذلك فسره أبو عبيد، واتفق فى اسم
~~جبريل (عليه السلام) أنه موافق من جهة العربية لمعناه، وإن كان أعجميا، فإن
~~الجبر هو إصلاح ما وهى، وجبريل موكل بالوحى، وفى الوحى إصلاح ما فسد، وجبر
~~ما وهى من الدين، ولم يكن معروفا بمكة ولا بأرض العرب فلما أخبر النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) خديجة به انطلقت تسأل من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور
~~الراهب (3)، فقال لها: قدوس قدوس! أنى لهذا الاسم أن

PageV02P403

# ..........

# يذكر فى هذه البلاد، وقد قدمنا هذا الخبر عنها، وهو فى سير التيمى لما
~~ذكرناه قبل، وفى كتاب المعيطى عن أشهب قال: سئل مالك عن التسمى بجبريل أو
~~من يسمى به ولده، فكره ذلك، ولم يعجبه.

# معنى الناموس:

# وقول ورقة: لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتى موسى.

# الناموس: صاحب سر الملك، قال بعضهم: هو صاحب سر الخير، والجاسوس:

# هو صاحب سر الشر (1)، وقد فسره أبو عبيد وأنشد:

# فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا %~% عمهما والمستشز المنامسا (2)

# لم ذكر موسى ولم يذكر عيسى:

# وإنما ذكر ورقة موسى ولم يذكر عيسى، وهو أقرب، لأن ورقة كان قد تنصر،
~~والنصارى لا يقولون فى عيسى: إنه نبى يأتيه جبريل، إنما يقولون فيه:

# إن أقنوما (3) من الأقانيم الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح، واتحد به
~~على اختلاف ms0374 بينهم فى ذلك الحلول، وهو أقنوم الكلمة، والكلمة عندهم:

# عبارة عن العلم، فلذلك كان المسيح عندهم، يعلم الغيب، ويخبر بما فى غد،
~~فلما كان هذا من مذهب النصارى الكذبة على الله، المدعين المحال، عدل عن ذكر

PageV02P404

# ..........

# عيسى إلى ذكر موسى لعلمه، أو لاعتقاده أن جبريل كان ينزل على موسى، لكن
~~ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد (عليه السلام) (1) وقد قدمنا حديث الترمذى أن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- رآه فى المنام، وعليه ثياب بيض إلى آخر
~~الحديث.

# حول هاء السكت والفعل تدرك:

# وقول ورقة: لتكذبنه، ولتؤذينه، ولا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة لأنها هاء
~~السكت، وليست بهاء إضمار. وقوله: إن أدرك ذلك اليوم أنصرك نصرا مؤزرا، وقال
~~فى الحديث: إن يدركنى يومك وهو القياس، لأن ورقة سابق بالوجود، والسابق هو
~~الذي يدركه من يأتى بعده، كما جاء فى الحديث: أشقى الناس من أدركته الساعة
~~وهو حى، ورواية ابن إسحاق أيضا لها وجه، لأن المعنى: أنرى ذلك اليوم، فسمى
~~رؤيته إدراكا، وفى التنزيل:

PageV02P405

# ..........

# @QUR@03 لا تدركه الأبصار أى: لا تراه على أحد القولين. وقوله: مؤزرا من
~~الأزر وهو القوة والعون.

# شرح: أو مخرجى؟:

# فصل: وفى حديث البخاري أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لورقة:
~~أو مخرجى هم. لا بد من تشديد الياء فى مخرجى، لأنه جمع، والأصل مخرجوى
~~فأدغمت الواو فى الياء (1) وهو خبر ابتداء مقدم، ولو كان المبتدأ اسما
~~ظاهرا لجاز تخفيف الياء، ويكون الاسم الظاهر فاعلا لا مبتدأ، كما تقول:

# أضارب قومك، أخارج إخوتك فتفرد، لأنك رفعت به فاعلا، وهو حسن فى مذهب
~~سيبويه والأخفش، ولو لا الاستفهام ما جاز الإفراد إلا على مذهب الأخفش،
~~فإنه يقول: قائم الزيدون دون استفهام، فإن كان الاسم المبتدأ من المضمرات
~~نحو: أخارج أنت، وأقائم هو؟ لم يصح فيه إلا الابتداء، لأن الفاعل إذا كان
~~مضمرا لم يكن منفصلا لا تقول: قام أنا، ولا ذهب أنت

PageV02P406

# ..........

# وكذلك لا تقول: أذاهب أنت على حد الفاعل ولكن على المبتدأ، وإذا كان على
~~حد المبتدأ، فلا بد من جمع ms0375 الخبر، فعلى هذا تقول: أمخرجي هم، تريد:

# مخرجون، ثم أضفت إلى الياء، وحذفت النون، وأدغمت الواو كما يقتضى القياس.

# حول اليافوخ والذهاب إلى ورقة:

# فصل: وذكر أن ورقة بن نوفل لقى النبي (عليه السلام)، فقبل يافوخه قد تقدم
~~ذكر اليافوخ، وأنه يفعول مهموز، وأنه لا يقال فى رأس الطفل يافوخ حتى يشتد
~~وإنما يقال له: الغاذية، وذكرنا قول العجاج:

# ضرب إذا أصاب اليافيخ حفر. ولو كان يافوخ فاعولا، كما ظن بعضهم لم يجز
~~همزه فى الواحد. ولا فى الجمع (1) وفى رواية يونس عن ابن إسحاق بسنده إلى
~~أبى ميسرة عمرو بن شرحبيل (2) أن رسول الله صلى الله عليه

PageV02P407

# ..........

# وسلم. قال لخديجة: إنى إذا خلوت وحدى سمعت نداء، وقد خشيت والله أن يكون
~~لهذا أمر. قالت: معاذ الله ما كان الله ليفعل ذلك بك. فو الله إنك لتؤدى
~~الأمانة وتصل الرحم. وتصدق الحديث، فلما دخل أبو بكر، وليس [عندها] رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- ثم ذكرت خديجة له ذلك، فقالت:

# يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة، فلما دخل رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أخذ أبو بكر بيده. فقال: انطلق بنا إلى ورقة بن نوفل. فقال: ومن أخبرك؟

# قال: خديجة، فانطلقا إليه، فقصا عليه، فقال: إنى إذا خلوت وحدى سمعت نداء
~~خلفى: يا محمد يا محمد، فأنطلق هاربا فى الأرض. فقال له: لا تفعل، إذا أتاك
~~فاثبت، حتى تسمع ما يقول لك. ثم ائتنى، فأخبرنى، فلما خلا ناداه: يا محمد
~~قل: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حتى بلغ: ولا الضالين. قل:

# لا إله إلا الله. فأتى ورقة، فذكر ذلك له، فقال له ورقة: أبشر فأنا أشهد
~~أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبى مرسل، وأنك
~~ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا. ولئن أدركنى ذلك لأجاهدن معك. فلما توفى ورقة
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لقد رأيت القس فى الجنة، وعليه ثياب
~~الحرير، لأنه آمن بى وصدقنى، يعنى: ورقة، وفى رواية

PageV02P408

# ..........

# يونس أيضا ms0376 أنه (عليه السلام) قال لرجل سب ورقة: أما علمت أنى رأيت لورقة
~~جنة أو جنتين، وهذا الحديث الأخير قد أسنده البزار (1).

# لقد خشيت على نفسى:

# فصل: وفى الصحيح أنه قال لخديجة: لقد خشيت على نفسى، وتكلم العلماء فى
~~معنى هذه الخشية بأقوال كثيرة، فذهب أبو بكر الإسماعيلى (2) إلى أن هذه
~~الخشية كانت منه قبل أن يحصل له العلم بأن الذي جاءه ملك من عند الله، وكان
~~أشق شيء عليه أن يقال عنه: مجنون، ولم ير الإسماعيلى أن هذا محال فى مبدإ
~~الأمر؛ لأن العلم الضرورى قد لا يحصل دفعة واحدة، وضرب مثلا بالبيت من
~~الشعر تسمع أوله، فلا تدرى أنظم هو أم نثر، فإذا استمر الإنشاد، علمت قطعا
~~أنه قصد به قصد الشعر، كذلك لما استمر الوحى واقترنت به القرائن المقتضية
~~للعلم القطعى، حصل العلم القطعى، وقد أثنى الله تعالى عليه بهذا العلم
~~فقال: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) إلى قوله: (وملائكته
~~وكتبه ورسله) فإيمانه بالله وبملائكته إيمان كسبى موعود عليه بالثواب
~~الجزيل، كما وعد على سائر أفعاله المكتسبة كانت من أفعال القلب أو أفعال
~~الجوارح، وقد قيل فى قوله: لقد خشيت على نفسى، أى: خشيت ألا أنهض بأعباء
~~النبوة، وأن أضعف عنها، ثم أزال الله خشيته، ورزقه الأيد والقوة والثبات
~~والعصمة، وقد قيل:

# إن خشيته كانت من قومه أن يقتلوه، ولا غرو، فإنه بشر يخشى من القتل

PageV02P409

# ..........

# والإذاية الشديدة ما يخشاه البشر، ثم يهون عليه الصبر فى ذات الله كل
~~خشية، ويجلب إلى قلبه كل شجاعة وقوة، وقد قيل فى معنى الخشية أقوال غير هذه
~~رغبت عن التطويل بذكرها (1).

PageV02P410

# ..........

# - الوحى: الرؤيا الصادقة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق
~~الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه- وهو التعبد-
~~الليالى ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة
~~فيتزود لمثلها، حتى جاء الحق، وهو فى غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. فقال:

# ما أنا بقارئ. قال: فأخذنى ms0377 فغطنى، حتى بلغ منى الجهد. ثم أرسلنى فقال:

# اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنى، فغطنى الثالثة حتى بلغ منى الجهد، ثم
~~أرسلنى، فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم) فرجع بها رسول الله- ص-
~~يرجف فؤاده، فدخل على خديجة، فقال: زملونى زملونى، فزملوه حتى ذهب عنه
~~الروع، فقال لخديجة- وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسى، فقالت خديجة:

# كلا، والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل
~~الكل، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق، ثم انطلقت به
~~خديجة إلى ورقة بن نوفل ابن عم خديجة، فقالت: يا ابن عم. اسمع من ابن أخيك،
~~فقال له ورقة: يا بن أخى ما ذا ترى؟ فأخبره رسول الله- ص- خبر ما رأى فقال
~~ورقة: هذا هو الناموس الذي أنزل الله على موسى. يا ليتني فيها جذعا.

# يا ليتنى أكون حيا، إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله «ص»: أو مخرجى هم؟

# قال: نعم. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودى، وإن يدركنى يومك أنصرك
~~نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفى، وفتر الوحى «متفق عليه» وزاد البخاري
~~فى حديث منقطع: «حتى حزن النبي- فيما بلغنا- وهو الزهرى راوى الحديث السابق
~~عن عائشة، وأما هذا فرواه بلاغا، فهو لهذا منقطع- حزنا غدا منه مرارا كى
~~يتردى من رءوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكى يلقى نفسه منه، تبدى
~~له جبريل، فقال: يا محمد: إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه»
~~البخاري.

# وعن جابر: أنه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحى قال: فبينا أنا أمشى-

PageV02P411

# ..........

# سمعت صوتا من السماء، فرفعت بصرى، فإذا الملك الذي جاءنى بحراء قاعد على
~~كرسى بين السماء والأرض، فجئثت منه رعبا، حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلى،
~~فقلت: زملونى زملونى، فزملونى فأنزل الله تعالى: (يا أيها المدثر قم فأنذر،
~~وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر) ثم حمى الوحى وتتابع «متفق عليه».

# كيفية الوحى: وعن عائشة ms0378 أن الحارث بن هشام سأل رسول الله، فقال:

# يا رسول الله كيف يأتيك الوحى؟ فقال رسول الله- ص- أحيانا يأتينى مثل
~~صلصلة الجرس- وهو أشده على- فيفصم عنى، وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل
~~لى الملك رجلا، فيكلمنى، فأعى ما يقول، قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه
~~الوحى فى اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا.

# مدة المجاورة: عن يحيى بن أبى كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أول ما نزل من القرآن، قال: يا أيها المدثر، قلت: يقولون: اقرأ بسم ربك قال
~~أبو سلمة: سألت جابرا عن ذلك، وقلت له مثل الذي قلت لى: فقال لى جابر: لا
~~أحدثك إلا بما حدثنا به رسول الله- ص- قال: جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت
~~جوارى هبطت، فنوديت، فنظرت عن يمينى، فلم أر شيئا ونظرت عن شمالى فلم أر
~~شيئا، ونظرت عن خلفى، فلم أر شيئا، فرفعت رأسى فرأيت شيئا، فأتيت خديجة،
~~فقلت: دثرونى، قد ثرونى، وصبوا على ماء باردا.

# فنزلت: @QUR@014 (يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر، وثيابك فطهر،
~~والرجز فاهجر) وذلك قبل أن تفرض الصلاة: «متفق عليه ورواه الترمذى
~~والنسائى»

# ونلحظ أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يتحنث بعد البعثة فى غار ما،
~~فهى إذا ليست سنة شرعية، كان يعتكف فى المسجد العشر الأواخر من رمضان فحسب،
~~ولو كان يريد عبادة، لتعبد فى البيت الحرام. إنما أراد البعد عن المجتمع
~~الآبق الشريد. ولكنه فى النبوة عاش فى هذا المجتمع يدعوه إلى الحق-

PageV02P412

# ..........

# ويقاومه بالحق، لأن الفرار من المعركة إلى خلوة أو كهف ليس من شيمة الرسل
~~ولا المسلمين.

# وإليك تفسير بعض ما ورد فى الحديث: فلق الصبح: ضوءه وإنارته والصبح نفسه:
~~شبه ما جاء فى اليقظة، ووجد فى الخارج مطابقا لما رآه فى النوم: بالصبح فى
~~إنارته ووضوحه.

# «ما أنا بقارئ» ما: نافية، وقيل: إنها استفهامية، وضعف القاضى عياض هذا
~~بدخول الباء فى خبرها، وهذه لا تدخل على ما الاستفهامية ولكن الأخفش يجوز
~~دخول الباء على الخبر المثبت، وجزم ms0379 به ابن مالك فى: بحسبك زيد، فجعل الخبر
~~حسبك، والباء زائدة، وقد يقوى هذا ما ذكرته من قبل من روايات حول هذا.
~~«غطنى» ثبت لفظ الغط ثلاثا. فى رواية البخاري للحديث فى يابى التعبير
~~والتفسير، وسقطت الثانية فى بدء الوحى.

# «بلغ منى الجهد» تروى بفتح الجيم والنصب أى بلغ الغط منى غاية وسعى، وروى
~~بضم الجيم والرفع، أى: بلغ منى الجهد مبلغه. «زملونى» غطونى بالثياب ولفونى
~~بها «الروع» الفزع «كلا» نفى وإبعاد أى: لا تقل هذا ولا خوف عليك.

# «لا يخزيك» لا يهينك ولا يفضحك وللكشميهني. يحزنك بالنون «تصل الرحم» تصل
~~القرابة بإحسانك إليهم و«تحمل الكل»: أى تحمل الثقل من كل ما يتكلف، ويدخل
~~فيه الاتفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك.

# «تكسب المعدوم» بفتح التاء، وروى بضمها أى: تعطى الناس ما لا يجدونه
~~وتقرى الضيف: تهيئ له طعامه وتنزله «وتعين على نوائب الحق» حوادث الحق،
~~وهذه جامعة لكل ما سبق لغيره. وهى صفة جامعة لكل أعمال المروءة والبر
~~والنجدة «ورقة ابن نوفل» وصفه الراوى فى رواية أخرى «وكان امرأ تنصر فى
~~الجاهلية؛ وكان يكتب الكتاب العبرانى، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء
~~الله أن يكتب، وفى رواية يونس ومعمر: ويكتب من الإنجيل بالعربية»

PageV02P413

# ..........

# ولمسلم: فكان يكتب الكتاب العربى، وجمع بين الروايات بانه كان يجيد
~~الكتابة بتلك وبهذه. وإنما وصف بالكتابة- كما قيل- لأن حفظ التوراة
~~والإنجيل لم يكن متيسرا. وقد وصف ورقة فى بعض الروايات: «وكان شيخا كبيرا
~~قد عمى».

# فقالت: «يا ابن عم» وقع فى مسلم: أى عم، وهو وهم، وقيل إنها قالت:

# ابن عم على حذف حرف النداء، فتصحفت بن بأى «من ابن أخيك» وقيل: قالت هذا،
~~لأن عبد العزى الأب الثالث لورقة هو أخ لعبد مناف، وهو الأب الرابع للنبى
~~فكأنها قالت: من ابن أخى جدك. وقيل: لأن والده عبد الله فى عدد النسب إلى
~~قصى الذي يجتمعان فيه سواء، فكان من هذه الحيثية فى درجة إخوته، أو قالته
~~على سبيل التوقير لسنه «جذعا» شابا، وأصل الجذع من ms0380 أسنان الدواب وهو ما كان
~~منها شابا فتيا «لم ينشب» لم يلبت. وهذا أصح مما روى من أن ورقة كان يمر
~~على بلال وهو يعذب، وقد قيل: إن ورقة توفى فى السنة الثالثة من النبوة،
~~وقيل: فى الرابعة، وزعم الواقدى أنه قتل ببلاد لخم وجذام، وقرر البلاذرى
~~وغيره أنه دفن بمكة.

# «فتر الوحى» احتبس «يتردى» يسقط «شواهق الجبال» أى: طوالها، وهو العالى
~~الممتنع «الرجز» الأوثان.

# «صلصلة، صوت وأصلها وقوع الحديد بعضه على بعض، والصلصلة أشد من الصليل
~~«يفصم عنى» ينفك وينجلى «يتفصد» يسيل تشبيها فى كثرته بالفصاد هذا وأول
~~سورة نزلت: اقرأ، وقد ورد هذا عند الشيخين والترمذى والحاكم والبيهقي
~~والطبرانى وسعيد بن منصور فى سننه. ولكن ورد فى الصحيحين أيضا فى حديث جابر
~~أن يا أيها المدثر، هى أول ما نزل. قبل الفاتحة كما روى البيهقي، ويقول ابن
~~حجر: الذي ذهب إليه أكثر الأئمة هو الأول.

PageV02P414

### ||| [ابتداء تنزيل القرآن]

# ابتداء تنزيل القرآن قال ابن إسحاق: فابتدئ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالتنزيل.

# فى شهر رمضان، بقول الله عز وجل: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس، وبينات من الهدى والفرقانالبقرة: 185. وقال الله تعالى: إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من ألف
~~شهر. تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر. سلام هي حتى مطلع
~~الفجرالقدر. وقال الله تعالى: حم والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم، أمرا من عندنا إنا كنا
~~مرسلينالدخان:

# 1- 5. وقال تعالى: إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعانالأنفال: 41. وذلك ملتقى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) والمشركين ببدر.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو جعفر محمد بن على بن حسين: أن رسول (صلى الله
~~عليه وسلم)، التقى هو بو المشركون ببدر يوم الجمعة. صبيحة سبع عشرة من رمضان.

# قال ابن إسحاق: ثم تتام الوحى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وهو مؤمن ms0381 بالله مصدق بما جاءه منه، قد قبله بقبوله، وتحمل منه ما حمله
~~على رضا العباد وسخطهم، والنبوة أثقال ومئونة، لا يحملها، ولا يستطيع بها

# ..........

PageV02P415

# إلا أهل القوة والعزم من الرسل بعون الله تعالى وتوفيقه، لما يلقون من
~~الناس، وما يرد عليهم مما جاءوا به عن الله سبحانه وتعالى.

# قال: فمضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أمر الله، على ما يلقى من
~~قومه من الخلاف والأذى.

### ||| [إسلام خديجة بنت خويلد]

# إسلام خديجة بنت خويلد وآمنت به خديجة بنت خويلد، وصدقت بما جاءه من
~~الله، ووازرته على أمره، وكانت أول من آمن بالله وبرسوله، وصدق بما جاء
~~منه، فخفف الله بذلك عن نبيه (صلى الله عليه وسلم)، لا يسمع شيئا مما يكرهه
~~من رد عليه وتكذيب له، فيحزنه ذلك، إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها،
~~تثبته، وتخفف عليه، وتصدقه وتهون عليه أمر الناس، رحمها الله تعالى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، عن عبد
~~الله بن جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): أمرت أن أبشر خديجة ببيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب.

# قال ابن هشام: القصب هاهنا: اللؤلؤ المجوف.

# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به، أن جبريل (عليه السلام) أتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)؛ فقال: أقرئ خديجة السلام من ربها، فقال

# ..........

PageV02P416

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا خديجة، هذا جبريل يقرئك السلام من
~~ربك، فقالت خديجة: الله السلام، ومنه السلام، وعلى جبريل السلام.

# قال ابن إسحاق: ثم فتر الوحى عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فترة
~~من ذلك، حتى شق ذلك عليه، فأحزنه، فجاءه جبريل بسورة الضحى، يقسم له ربه،
~~وهو الذي أكرمه بما أكرمه به، ما ودعه وما قلاه، فقال تعالى: والضحى
~~والليل إذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى.

# يقول: ما صرمك فتركك، وما أبغضك منذ أحبك. وللآخرة خير لك من الأولى:
~~أى: لما عندى من ms0382 مرجعك إلى، خير لك مما عجلت لك من الكرامة فى الدنيا.
~~ولسوف يعطيك ربك فترضىمن الفلج فى الدنيا، والثواب فى الآخرة: ألم يجدك
~~يتيما فآوى. ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فأغنىيعرفه الله ما ابتدأه به
~~من كرامته فى عاجل أمره، ومنه عليه فى يتمه وعيلته وضلالته، واستنقاذه من
~~ذلك كله برحمته.

# قال ابن هشام: سجى: سكن. قال أمية بن أبى الصلت الثقفى:

# إذ أنى موهنا وقد نام صحبى %~% وسجا الليل بالظلام البهيم

# وهذا البيت فى قصيدة له، ويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية، وسجا طرفها.

# ..........

PageV02P417

# قال جرير بن الخطفى:

# ولقد رمينك- حين رحن- بأعين %~% يقتلن من خلل الستور سواجى

# وهذا البيت فى قصيدة له. والعائل: الفقير: قال أبو خراش الهذلى:

# إلى بيته يأوى الضريك إذا شتا %~% ومستنبح بالى الدريسين عائل

# وجمعه: عالة وعيل، وهذا البيت فى قصيدة له، سأذكرها فى موضعها- إن شاء
~~الله، والعائل أيضا: الذي يعول العيال. والعائل أيضا: الخائف.

# وفى كتاب الله تعالى: ذلك أدنى ألا تعولواالنساء: 3. وقال أبو طالب:

# بميزان قسط لا يخس شعيرة %~% له شاهد من نفسه غير عائل

# وهذا البيت فى قصيدة له، سأذكرها- إن شاء الله- فى موضعها.

# والعائل أيضا: الشيء المثقل المعيى. يقول الرجل: قد عالنى هذا الأمر: أى
~~أثقلنى وأعيانى، قال الفرزدق:

# ترى الغر الجحاجح من قريش %~% إذا ما الأمر فى الحدثان عالا

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# @QUR@09 فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر : أى لا تكن جبارا
~~ولا متكبرا، ولا فحاشا فظا على الضعفاء من عباد الله. وأما بنعمة ربك
~~فحدث: أى: بما جاءك من الله من نعمته وكرامته من النبوة فحدث، أى اذكرها،
~~وادع إليها، فجعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يذكر ما أنعم الله به
~~عليه، وعلى العباد به من النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله.

# ..........

PageV02P418

# ..........

# متى نزل القرآن؟

# فصل: وذكر قول الله تعالى: @QUR@06 شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
~~البقرة: 185. إلى آخر الآية، مستشهدا بذلك على أن القرآن أنزل فى شهر
~~رمضان، وفى ليلة القدر من رمضان، ms0383 وهذا يحمل تأويلين: أحدهما: أن يكون أراد
~~بدء النزول وأوله؛ لأن القرآن نزل فى أكثر من عشرين سنة فى رمضان وغيره،
~~والثانى: ما قاله ابن عباس: أنه نزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا، فجعل فى
~~بيت العزة مكنونا فى الصحف المكرمة، المرفوعة المطهرة، ثم نزلت منه الآية
~~بعد الآية، والسورة بعد السورة فى أجوبة السائلين، والنوازل الحادثة إلى أن
~~توفى- (صلى الله عليه وسلم)- وهذا التأويل أشبه بالظاهر، وأصح فى النقل
~~والله أعلم (1).

PageV02P419

# ..........

# حول إضافة شهر إلى رمضان:

# فصل: وفى قوله تعالى: @QUR@02 شهر رمضان فذكر الشهر مضافا إلى رمضان،
~~واختار الكتاب والموثقون النطق به بهذا اللفظ دون أن يقولوا:

# كتب فى رمضان، وترجم البخاري والنسوى (1) على جواز اللفظين جميعا وأوردا
~~حديث رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): من صام رمضان، وإذا

PageV02P420

# ..........

# جاء رمضان، ولم يقل: شهر رمضان، وقد بينت أن لكل مقام مقامه، ولا بد من
~~ذكر شهر فى مقام، ومن حذفه فى مقام آخر، والحكمة فى ذكره إذا ذكر فى
~~القرآن، والحكمة أيضا فى حذفه إذا حذف من اللفظ، وأين يصلح الحذف، ويكون
~~أبلغ من الذكر، كل هذا مبين فى كتاب «نتائج الفكر»، فهناك أوردنا فيه فوائد
~~تعجز عنها همم أهل هذا العصر. أدناها تساوى رخلة عند من عرف قدرها، غير أنا
~~نشير إلى بعضها، فنقول: قال سيبويه: ومما لا يكون العمل إلا فيه كله:

# المحرم وصفر، يريد أن الاسم العلم يتناول اللفظ كله، وذلك إذا قلت: الأحد
~~أو الاثنين، فإن قلت يوم الأحد أو شهر المحرم كان ظرفا، ولم يجر مجرى
~~المفعولات، وزال العموم من اللفظ، لأنك تريد: فى الشهر وفى اليوم، ولذلك
~~قال (عليه السلام): من صام رمضان، ولم يقل شهر رمضان؛ ليكون العمل فيه كله،
~~وهذه إشارة إلى بعض تلك الفوائد التي أحكمناها فى غير هذا الكتاب.

# حب الرسول «ص» وطنه:

# بقية من حديث ورقة، وذلك أنه قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# لتكذبنه، فلم يقل له النبي (صلى الله عليه وسلم) شيئا، ثم قال: ولتؤذينه،
~~فلم يقل ms0384 له شيئا، ثم قال: ولتخرجنه، فقال: أو مخرجى هم؟ ففى هذا دليل على
~~حب الوطن وشدة مفارقته على النفس، وأيضا فإنه حرم الله وجوار بيته، وبلدة
~~أبيه إسماعيل، فلذلك تحركت نفسه عند ذكر لخروج منه ما لم تتحرك قبل ذلك،
~~فقال: أو مخرجى هم؟ والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها إدخال الواو بعد
~~ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه، وذلك أن الواو

PageV02P421

# ..........

# ترد إلى الكلام المتقدم، وتشعر المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار،
~~أو التفجع لكلامه أو التألم منه.

# ذكر عبد الله بن حسن:

# فصل: وذكر عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبى طالب، وقوله: حدثتنى أمى
~~فاطمة بنت الحسين أن خديجة أدخلته بين ثوبها.

# الحديث (1) عبد الله هذا هو: عبد الله بن حسن بن حسن بن على بن أبى
~~طالب، وأمه: فاطمة بنت الحسين أخت سكينة، واسمها: آمنة، وسكينة لقب لها
~~التي كانت ذات دعابة ومزح، وفى سكينة وأمها الرباب يقول الحسين بن على- رضى
~~الله عن جميعهم:

# كأن الليل موصول بليل %~% إذا زارت سكينة والرباب (2)

# أى: زادت قومها، وهم: بنو عليم بن جناب من كلب، ثم من بنى

PageV02P422

# ..........

# كعب بن عليم (1)، ويعرف بنو كعب بن عليم ببنى زيد غير مصروف؛ لأنه اسم
~~أمهم، وعبد الله بن حسن هو والد الطالبيين القائمين على بنى العباس، وهم:
~~محمد ويحيى وإدريس (2) مات إدريس بإفريقية فارا من الرشيد، ومات مسموما فى
~~دلاعة (3) أكلها، ووقع فى كتاب الزبير بن أبى بكر قال: قال عبد الرحمن بن
~~زيد: قال آدم (عليه السلام): مما فضل به على ابنى صاحب البعير أن زوجه كانت
~~عونا له على تبليغ أمر الله، وأن زوجى كانت عونا لى على المعصية (4).

# حديث عبد الله بن جعفر وغيره عن خديجة:

# فصل: وذكر حديث عبد الله بن جعفر بن أبى طالب أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)- أمر أن يبشر خديجة ببيت من قصب، لا صخب

PageV02P423

# ..........

# فيه، ولا نصب. هذا حديث مرسل (1)، وقد رواه مسلم متصلا عن هشام بن ms0385 عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت: ما غرت على أحد ما غرت على خديجة، ولقد هلكت قبل أن
~~يتزوجنى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بثلاث سنين، ولقد أمر أن يبشرها
~~ببيت من قصب فى الجنة.

# وفى حديث آخر أن عائشة قالت: ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين هلكت فى
~~الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها، فغضب، وقال: والله ما أبدلنى الله خيرا
~~منها؛ آمنت بى حين كذبنى الناس، وواستنى بمالها حين حرمنى الناس، ورزقت
~~الولد منها، وحرمته من غيرها، وروى يونس عن عبد الواحد ابن أيمن المخزومى،
~~قال: حدثنا أبو نجيح قال: أهدى لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) جزور أو
~~لحم، فأخذ رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عظما منها، فناوله الرسول
~~بيده؛ فقال: اذهب بهذا إلى فلانة، فقالت عائشة: لم غمرت (2) يدك؟ فقال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- مغضبا: إن خديجة أوصتنى بها، فغارت
~~عائشة، وقالت: لكأنه ليس فى الأرض امرأة إلا خديجة، فقام رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- مغضبا، فلبث ما شاء الله ثم رجع، فإذا أم رومان قالت يا
~~رسول الله: ما لك ولعائشة؟! إنها حدثة، وإنك أحق من تجاوز عنها، فأخذ بشدق
~~عائشة، وقال: ألست القائلة: كأنما ليس على الأرض امرأة إلا

PageV02P424

# ..........

# خديجة، والله لقد آمنت بى إذ كفر قومك، ورزقت منى الولد وحرمتموه، وفى
~~صحيح مسلم أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: خير نسائها: مريم بنت
~~عمران، وخير نسائها: خديجة، والهاء فى نسائها حين ذكر مريم عائدة على
~~السماء، والهاء فى نسائها حين ذكر خديجة عائدة على الأرض، وذلك أن هذا
~~الحديث رواه وكيع وأبو أسامة وابن نمير فى آخرين، وأشار وكيع من بينهم حين
~~حدث بالحديث بإصبعه إلى السماء عند ذكر مريم، وإلى الأرض عند ذكر خديجة،
~~وهذه إشارة ليست من رأيه، وإنما هى زيادة فى حديثه عن النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وزيادة العدل مقبولة، ويحتمل أن يكون معنى إشارته إلى السماء
~~والأرض عند ذكرهما، أى: هما خير نساء بين السماء والأرض وهذا أثبت عندى
~~بظاهر الحديث. ولعلنا أن ms0386 نذكر اختلاف العلماء فى التفضيل بين مريم وخديجة
~~وعائشة- رضى الله عنهن- وأزواج النبي- (صلى الله عليه وسلم) وما نزع به كل
~~فريق منهم.

# حول ما بشرت به خديجة:

# وأما قوله: ببيت من قصب، فقد رواه الخطابى مفسرا، وقال فيه:

# قالت خديجة: يا رسول الله، هل فى الجنة قصب؟ فقال: إنه قصب من لؤلؤ مجبى.
~~قال الخطابى: يجوز أن يكون معناه: مجوبا من قولك: جبت الثوب إذا خرقته،
~~فيكون من المقلوب، ويجوز أن يكون الأصل محببا بباءين من الجب وهو القطع أى:
~~قطع داخله (1)، وقلبت الباء ياء، كما قالوا: تظنيت من

PageV02P425

# ..........

# الظن، وتقصيت أظفارى، وتكلم أصحاب المعانى فى هذا الحديث، وقالوا:

# كيف لم يبشرها إلا ببيت، وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطى مسيرة ألف عام فى
~~الجنة، كما فى حديث ابن عمر، خرجه الترمذى، وكيف لم ينعت هذا البيت بشيء
~~من أوصاف النعيم والبهجة أكثر من نفى الصخب وهو: رفع الصوت، فأما أبو بكر
~~الإسكاف، فقال فى كتاب فوائد الأخبار له: معنى الحديث:

# أنه بشرت ببيت زائد على ما أعد الله لها مما هو ثواب لإيمانها وعملها؛
~~ولذلك قال: لا صخب فيه ولا نصب، أى: لم تنصب فيه، ولم تصخب. أى: إنما
~~أعطيته زيادة على جميع العمل الذي نصبت فيه. قال المؤلف (رحمه الله): لا
~~أدرى ما هذا التأويل، ولا يقتضيه ظاهر الحديث، ولا يوجد شاهد يعضده، وأما
~~الخطابى، فقال: البيت هاهنا عبارة عن قصر، وقد يقال لمنزل الرجل: بيته،
~~والذي قاله صحيح، يقال فى القوم: هم أهل بيت شرف وبيت عز، وفى التنزيل:
~~@QUR@04 (غير بيت من المسلمين) ولكن لذكر البيت هاهنا بهذا اللفظ ولقوله:
~~ببيت، ولم يقل: بقصر معنى لائق بصورة الحال، وذلك أنها كانت ربة بيت إسلام
~~لم يكن على الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت، وأيضا فإنها أول من بنى
~~بيتا فى الإسلام بتزويجها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ورغبتها فيه،
~~وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل، وإن كان أشرف منه لما جاء:

# «من كسا مسلما على عرى كساه الله من ms0387 حلل الجنة، ومن سقى مسلما على ظمإ
~~سقاه الله من الرحيق (1)، ومن هذا الباب قوله (عليه السلام): من نبى لله

PageV02P426

# ..........

# مسجدا بنى الله له مثله فى الجنة (1) لم يرد مثله فى كونه مسجدا، ولا فى
~~صفته ولكن قابل البنيان بالبنيان، أى كما بنى يا بنى له، كما قابل الكسوة
~~بالكسوة والسقيا، بالسقيا، فهاهنا وقعت المماثلة، لا فى ذات المبنى أو
~~المكسو، وإذا ثبت هذا، فمن هاهنا اقتضت الفصاحة أن يعبر لها عما بشرت به
~~بلفظ البيت، وإن كان فيه ما لا عين رأته، ولا أذن سمعته، ولا خطر على قلب
~~بشر، ومن تسمية الجزاء على الفعل بالفعل فى عكس ما ذكرناه قوله تعالى:
~~@QUR@03 (نسوا الله فنسيهم) : @QUR@05 (ومكروا ومكر الله) (2).

PageV02P427

# ..........

# وأما قوله: لا صخب فيه، ولا نصب، فإنه أيضا من باب ما كنا بسبيله،

PageV02P428

# ..........

# لأنه- (عليه السلام)- دعاها إلى الإيمان، فأجابته عفوا، لم تحوجه إلى أن
~~يصخب كما يصخب البعل إذا تعصت عليه حليلته، ولا أن ينصب، بل أزالت عنه كل
~~نصب، وآنسته من كل وحشة، وهونت عليه كل مكروه، وأراحته بما لها من كل كد
~~ونصب، فوصف منزلها الذي بشرت به بالصفة المقابلة لفعالها وصورته.

# وأما قوله: من قصب، ولم يقل: من لؤلؤ، وإن كان المعنى واحدا، ولكن فى
~~اختصاصه هذا اللفظ من المشاكلة المذكورة والمقابلة بلفظ الجزاء للفظ العمل
~~أنها- رضى الله عنها- كانت قد أحرزت قصب السبق إلى الإيمان دون غيرها من
~~الرجال والنسوان. والعرب تسمى السابق محرزا للقصب.

# قال الشاعر:

# مشى ابن الزبير القهقرى، وتقدمت %~% أمية حتى أحرزوا القصبات

# فاقتضت البلاغة أن يعبر بالعبارة المشاكلة لعملها فى جميع ألفاظ الحديث
~~فتأمله

# الموازنة بين خديجة وعائشة:

# فصل: وذكر قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لخديجة: هذا جبريل يقرئك
~~السلام من ربك. الحديث (1) يذكر عن أبى بكر بن داود أنه

PageV02P429

# ..........

# سئل: أعائشة أفضل، أم خديجة؟ فقال: عائشة أقرأها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) السلام من جبريل (1)، وخديجة أقرأها جبريل السلام من ربها على
~~لسان محمد- (صلى الله عليه وسلم)- فهى أفضل، قيل له: ms0388 فمن أفضل، أخديجة أم
~~فاطمة؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- قال: إن فاطمة بضعة منى
~~(2) فلا أعدل ببضعة من رسول الله أحدا، وهذا استقراء حسن، ويشهد لصحة هذا
~~الاستقراء أن أبا لبابة حين ارتبط نفسه، وحلف ألا يحله إلا رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فجاءت فاطمة لتحله، فأبى من أجل قسمه، فقال رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم): إنما فاطمة مضغة منى، فحلته وسنذكر الحديث بإسناده
~~فى موضعه، إن شاء الله تعالى، ويدل أيضا على تفضيل فاطمة قوله- (عليه
~~السلام)- لها: أما ترضين أن تكونى سيدة نساء أهل الجنة (3) إلا مريم؟ فدخل
~~فى هذا الحديث أمها وأخواتها، وقد تكلم الناس فى المعنى الذي سادت به فاطمة
~~غيرها دون أخواتها، فقيل: إنها ولدت سيد هذه الأمة، وهو الحسن الذي يقول
~~فيه النبي- (صلى الله عليه وسلم):

PageV02P430

# ..........

# إن ابنى هذا سيد (1)، وهو خليفة، بعلها خليفة أيضا، وأحسن من هذا القول
~~قول: من قال: سادت أخواتها وأمها، لأنهن متن فى حياة النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فكن فى صحيفته، ومات أبوها وهو سيد العالمين، فكان رزؤه فى صحيفتها
~~وميزانها، وقد روى البزار من طريق عائشة أنه- (صلى الله عليه وسلم)- قال
~~لفاطمة: هى خير بناتى؛ إنها أصيبت بى، فحق لمن كانت هذه حاله أن يسود نساء
~~أهل الجنة، وهذا حسن، والله أعلم. ومن سؤددها أيضا أن المهدى المبشر به آخر
~~الزمان من ذريتها، فهى مخصوصة بهذا كله والأحاديث الواردة فى أمر المهدى
~~كثيرة (2)، وقد جمعها أبو بكر بن أبى خيثمة فأكثر، ومن أغربها إسنادا ما
~~ذكره أبو بكر الإسكاف فى فوائد الأخبار مسندا إلى مالك بن أنس عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من كذب بالدجال
~~فقد كفر، ومن كذب بالمهدى فقد كفر (3)، وقال: فى طلوع الشمس من مغربها مثل
~~ذلك فيما أحسب (4).

PageV02P431

# ..........

# الله السلام:

# وقول خديجة: الله السلام، ومنه السلام، وعلى جبريل السلام، علمت بفقهها
~~ان الله سبحانه لا يرد (عليه السلام)، كما يرد على المخلوق؛ لأن السلام
~~دعاء بالسلامة فكان ms0389 معنى قولها: الله السلام، فكيف أقول (عليه السلام)،
~~والسلام منه يسأل، ومنه يأتى؟ ولكن على جبريل السلام، فالذى يحصل من هذا
~~الكلام من الفقه أنه لا يليق بالله سبحانه إلا الثناء نمليه، فجعلت مكان رد
~~التحية على الله ثناء عليه، كما عملوا فى التشهد حين قالوا: السلام على
~~الله من عباده، السلام على فلان، فقيل لهم: لا تقولوا هذا، ولكن قولوا:
~~التحيات لله، وقد ذكرنا فى غير هذا الكتاب فوائد جمة فى معنى التحيات إلى
~~آخر التشهد. وقولها: ومنه السلام، إن كانت أرادت السلام التحية، فهو خبر
~~يراد به التشكر، كما تقول: هذه النعمة من الله، وإن كانت أرادت السلام
~~بالسلامة من سوء، فهو حبر يراد به المسألة، كما تقول:

# منه يسأل الخير. وذهب أكثر أهل اللغة إلى أن السلام والسلامة بمعنى واحد
~~كالرضاع والرضاعة، ولو تأملوا كلام العرب وما تعطيه هاء التأنيث من التحديد
~~لرأوا أن بينهما فرقانا عظيما، وأن الجلال أعم من الجلالة بكثير، وأن
~~اللذاذ أبلغ من اللذاذة، وأن الرضاعة تقع على الرضعة الواحدة، والرضاع أكثر
~~من ذلك، فكذلك السلام، والسلامة، وقس على هذا: تمرة وتمرا، ولقاة ولقى،
~~وضربة وضربا، إلى غير ذلك، وتسمى سبحانه بالسلام لما شمل جميع الخليقة،
~~وعمهم من السلامة من الاختلال والتفاوت إذ الكل جار على نظام الحكمة، كذلك
~~سليم الثقلان من جور وظلم أن يأتيهم من قبله سبحانه، فإنما الكل مدبر بفضل
~~أو عدل، أما الكافر فلا يجرى عليه إلا عدله، وأما المؤمن

PageV02P432

# ..........

# فيغمره فضله، فهو سبحانه فى جميع أفعاله سلام، لا حيف ولا ظلم، ولا تفاوت
~~ولا اختلال، ومن زعم من المفسرين لهذا الاسم أنه تسمى به لسلامته من الآفات
~~والعيوب، فقد أتى بشنيع من القول، إنما السلام من سلم منه، والسالم من سلم
~~من غيره، وانظر إلى قوله سبحانه: @QUR@04 (كوني بردا وسلاما) وإلى قوله:
~~@QUR@02 (سلام هي) ولا يقال فى الحائط: سالم من العمى، ولا فى الحجر أنه
~~سالم من الزكام، أو من السعال إنما يقال: سالم فيمن تجوز عليه الآفة، ms0390
~~ويتوقعها ثم يسلم منها، والقدوس سبحانه متعال عن توقع الآفات متنزه عن جواز
~~النقائص، ومن هذه صفته لا يقال: سلم، ولا يتسمى بسالم، وهم قد جعلوا سلاما
~~بمعنى سالم، والذي ذكرناه أول، هو معنى قول أكثر السلف والسلامة: خصلة
~~واحدة من خصال السلام (1):

# فترة الوحى:

# فصل: وذكر فترة الوحى عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ولم يذكر
~~مقدار مدة الفترة، وقد جاء فى بعض الأحاديث المسندة أنها كانت سنتين ونصف
~~سنة، فمن هنا يتفق ما قاله أنس بن مالك أن مكثه بمكة كان عشر سنين، وقول
~~ابن عباس: ثلاث عشرة سنة، وكان قد ابتدئ بالرؤيا الصادقة ستة أشهر، فمن عد
~~مدة الفترة، وأضاف إليها الأشهر الستة، كانت كما قال

PageV02P433

# ..........

# ابن عباس، ومن عدها من حين حمى الوحى وتتابع، كما فى حديث جابر كانت عشر
~~سنين. ووجه آخر فى الجمع بين القولين أيضا، وهو أن الشعبى قال:

# وكل إسرافيل بنبوة محمد- (صلى الله عليه وسلم)- ثلاث سنين، ثم جاءه
~~بالقرآن جبريل (1) وقد قدمنا هذا الحديث، ورواه أبو عمر فى كتاب
~~الاستيعاب، وإذا صح فهو أيضا وجه من الجمع بين الحديثين، والله أعلم.

# شرح شعر الهذلى والفرزدق:

# فصل: وذكر ابن إسحاق قول أبى خراش خويلد بن مرة الهذلى

# إلى بيته يأوى الضريك إذا شتا %~% ومستنبح بالى الدريسين عائل

# الضريك: الضعيف المضطر (2) والمستنبح الذي يضل عن الطريق فى ظلمة الليل،
~~فينبح ليسمع نباح كلب (3) والدريس: الثوب الخلق، وقول الفرزدق:

PageV02P434

# ..........

# ترى الغر الجحاجح (1)من قريش %~% إذا ما الأمر فى الحدثان عالا

# قياما ينظرون إلى سعيد %~% كأنهم يرون به هلالا

# يعنى: سعيد بن العاصى بن أمية، ويقال: إن مروان بن الحكم حين سمع الفرزدق
~~ينشد هذا البيت حسده، فقال له: قل: قعودا ينظرون إلى سعيد يا أبا فراس.
~~فقال له الفرزدق: والله يا أبا عبد الملك: إلا قياما على الأقدام (2).

# وذكر سبب نزول سورة الضحى، وأن ذلك لفترة الوحى عنه، وخرج البخاري من
~~طريق جندب بن سفيان (3) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اشتكى، فلم يقم
~~ليلتين ms0391 أو ثلاثا، فقالت له امرأة: إنى لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، فأنزل
~~الله تعالى سورة الضحى (4).

PageV02P435

# ..........

# تم بحمد الله الجزء الثانى ويليه الجزء الثالث إن شاء الله وأوله: فرض الصلاة

PageV02P437





PageV03P005

### | [ابتداء ما افترض الله سبحانه وتعالى على النبي (صلى الله عليه وسلم) من الصلاة وأوقاتها]

# ابتداء ما افترض الله سبحانه وتعالى على النبي (صلى الله عليه وسلم) من
~~الصلاة وأوقاتها وافترضت الصلاة عليه، فصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم
~~وآله)، والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته.

# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضى
~~الله عنها، قالت: افترضت الصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أول ما
~~افترضت عليه ركعتين ركعتين، كل صلاة، ثم إن الله تعالى أتمها فى الحضر
~~أربعا، وأقرها فى السفر على فرضها الأول ركعتين.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن الصلاة حين افترضت على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، أتاه جبريل وهو بأعلى مكة، فهمز له بعقبه فى
~~ناحية الوادى، فانفجرت منه عين. فتوضأ جبريل (عليه السلام)، ورسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ينظر إليه، ليريه كيف الطهور للصلاة، ثم توضأ رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كما رأى جبريل توضأ، ثم قام به جبريل، فصلى به،
~~وصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بصلاته، ثم انصرف جبريل (عليه
~~السلام).

# فجاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خديجة، فتوضأ لها ليريها كيف الطهور
~~الصلاة، كما أراه جبريل فتوضأت كما توضأ لها رسول الله (عليه الصلاة
~~والسلام)، ثم صلى بها رسول الله (عليه الصلاة والسلام)، كما صلى به جبريل،
~~فصلت بصلاته.

# ..........

PageV03P006

# قال ابن إسحاق: وحدثني عتبة بن مسلم، مولى بنى تميم، عن نافع بن جبير بن
~~مطعم- وكان نافع كثير الرواية- عن ابن عباس قال: لما افترضت الصلاة على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أتاه جبريل (عليه السلام)، فصلى به الظهر
~~حين مالت الشمس، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثله، ثم صلى به المغرب ms0392 حين
~~غابت الشمس، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب الشفق، ثم صلى به الصبح حين
~~طلع الفجر، ثم جاءه، فصلى به الظهر من غد حين كان ظله مثله، ثم صلى به
~~العصر حين كان ظله مثليه، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس لوقتها بالأمس،
~~ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل الأول، ثم صلى به الصبح مسفرا
~~غير مشرق، ثم قال: يا محمد، الصلاة فيما بين صلاتك اليوم، وصلاتك بالأمس

### ||| [ذكر أن على بن أبى طالب رضى الله عنه أول ذكر أسلم]

# ذكر أن على بن أبى طالب رضى الله عنه أول ذكر أسلم قال ابن إسحاق: ثم كان
~~أول ذكر من الناس آمن برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وصلى معه، وصدق بما
~~جاءه من الله تعالى: على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم- (رضوان الله
~~وسلامه عليه)- وهو يومئذ ابن عشر سنين.

# وكان مما أنعم الله على على بن أبى طالب رضى الله عنه، أنه كان فى حجر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل الإسلام.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح، عن مجاهد بن جبر بن أبى
~~الحجاج، قال: كان من نعمة الله على على بن أبى طالب، ومما صنع الله له،
~~وأراده به من الخير، أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال

# ..........

PageV03P007

# كثير، فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- للعباس عمه، وكان من أيسر
~~بنى هاشم: يا عباس، إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد أصاب الناس ما ترى
~~من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه، فلنخفف عنه من عياله، آخذ من بنيه رجلا،
~~وتأخذ أنت رجلا، فنكلهما عنه، فقال العباس: نعم، فانطلقا، حتى أتيا أبا
~~طالب، فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم
~~فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لى عقيلا، فاصنعا ما شئتما قال ابن
~~هشام: ويقال: عقيلا وطالبا.

# فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليا، ms0393 فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرا
~~فضمه إليه، فلم يزل على مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى بعثه الله
~~تبارك وتعالى نبيا، فاتبعه على رضى الله عنه، وآمن به وصدقه، ولم يزل جعفر
~~عند العباس، حتى أسلم واستغنى عنه.

# أبو طالب يكتشف إيمان على:

# قال ابن إسحاق: ذكر بعض أهل العلم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان
~~إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة، وخرج معه على بن أبى طالب مستخفيا من
~~أبيه أبى طالب، ومن جميع أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصلوات فيها، فإذا
~~أمسيا رجعا، فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا. ثم إن أبا طالب عثر عليهما
~~يوما وهما يصليان، فقال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا بن أخى! ما
~~هذا الدين الذي أراك تدين به؟ قال: أى عم هذا دين الله، ودين ملائكته، ودين
~~رسله، ودين أبينا إبراهيم- أو كما قال (صلى الله عليه وسلم)- بعثنى الله به
~~رسولا إلى العباد، وأنت أى عم، أحق من بذلت له النصيحة، ودعوته إلى الهدى،

# ..........

PageV03P008

# وأحق من أجابنى إليه، وأعاننى عليه، أو كما قال. فقال أبو طالب: أى ابن
~~أخى، إنى لا أستطيع أن أفارق دين آبائى، وما كانوا عليه، ولكن والله لا
~~يخلص إليك بشيء تكرهه ما بقيت.

# وذكروا أنه قال لعلى: أى بنى، ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ فقال:

# يا أبت، آمنت بالله وبرسول الله، وصدقته بما جاء به، وصليت معه لله
~~واتبعته.

# فزعموا أنه قال له: أما إنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه.

### ||| [إسلام زيد بن حارثة ثانيا]

# إسلام زيد بن حارثة ثانيا قال ابن إسحاق: ثم أسلم زيد بن حارثة بن شرحبيل
~~بن كعب بن عبد العزى ابن امرئ القيس الكلبى، مولى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وكان أول ذكر أسلم، وصلى بعد على بن أبى طالب.

# قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس
~~بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن ms0394 عوف بن كنانة بن بكر ابن عوف بن عذرة بن
~~زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة.

# وكان حكيم بن حزام بن خويلد قدم من الشام برقيق، فيهم زيد بن حارثة وصيف.

# فدخلت عليه عمته خديجة بنت خويلد، وهى يومئذ عند رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال لها: اختارى يا عمة أى هؤلاء الغلمان شئت فهو لك، فاختارت
~~زيدا فأخذته، فرآه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عندها، فاستوهبه منها،
~~فوهبته له، فأعتقه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتبناه، وذلك قبل أن
~~يوحى إليه.

# ..........

PageV03P009

# وكان أبوه حارثة قد جزع عليه جزعا شديدا، وبكى عليه حين فقده، فقال:

# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل %~% أحى، فيرجى أم أتى دونه الأجل

# فو الله ما أدرى، وإنى لسائل %~% أغالك بعدى السهل، أم غالك الجبل

# ويا ليت شعرى هل لك الدهر أوبة %~% فحسبى من الدنيا رجوعك لى بجل

# تذكرنيه الشمس عند طلوعها %~% وتعرض ذكراه إذا غربها أفل

# وإن هبت الأرواح هيجن ذكره %~% فيا طول ما حزنى عليه وما وجل

# سأعمل نص العيس فى الأرض جاهدا %~% ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل

# حياتى أو تأتى على منيتى %~% فكل امرئ فان، وإن غره الأمل

# تم قدم عليه- وهو عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فقال له رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم): إن شئت فأقم عندى، وإن شئت فانطلق مع أبيك،
~~فقال: بل أقيم عندك. فلم يزل عند رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى
~~بعثه الله فصدقه وأسلم، وصلى معه، فلما أنزل الله عز وجل: «ادعوهم لآبائهم»
~~الأحزاب: 5 قال: أنا زيد بن حارثة.

### ||| [إسلام أبى بكر الصديق رضى الله عنه]

# إسلام أبى بكر الصديق رضى الله عنه قال ابن إسحاق: ثم أسلم أبو بكر بن
~~أبى قحافة، واسمه: عتيق، واسم أبى قحافة: عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر.

# قال ابن هشام: واسم أبى بكر: عبد الله، وعتيق: ms0395 لقب لحسن وجهه وعتقه

# ..........

PageV03P010

# قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر رضى الله عنه: أظهر إسلامه، ودعا إلى
~~الله وإلى رسوله.

# وكان أبو بكر رجلا مؤلفا لقومه، محببا سهلا، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم
~~قريش بها، وبما كان فيها من خير وشر، وكان رجلا تاجرا، ذا خلق ومعروف، وكان
~~رجال قومه يأتونه، ويألفونه لغير واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن
~~مجالسته، فجعل يدعو إلى الله، وإلى الإسلام من وثق به من قومه، ممن يغشاه
~~ويجلس إليه.

# فرض الصلاة وذكر حديث عروة عن عائشة: «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد
~~فى صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر» (1)، وذكر المزنى أن الصلاة قبل الإسراء
~~(2) كانت صلاة قبل غروب الشمس، وصلاة قبل طلوعها، ويشهد لهذا القول قوله
~~سبحانه: @QUR@07 (وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (3)) غافر: 55. وقال يحيى

PageV03P011

# ..........

# ابن سلام مثله، وقال: كان الإسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام،
~~فعلى هذا يحتمل قول عائشة: فزيد فى صلاة الحضر، أى: زيد فيها حين أكملت
~~خمسا، فتكون الزيادة فى الركعات، وفى عدد الصلوات، ويكون قولها:

# «فرضت الصلاة ركعتين» أى: قبل الإسراء، وقد قال بهذا طائفة من السلف،
~~منهم: ابن عباس، ويجوز أن يكون معنى قولها: فرضت الصلاة: أى ليلة الإسراء،
~~حين فرضت الخمس فرضت ركعتين ركعتين، ثم زيد فى صلاة الحضر بعد ذلك، وهذا هو
~~المروى عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة، ومن رواه هكذا الحسن والشعبى أن
~~الزيادة فى صلاة الحضر كانت بعد الهجرة بعام، أو نحوه، وقد ذكره أبو عمر،
~~وقد ذكر البخاري من رواية معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت: فرضت
~~الصلاة ركعتين ركعتين، ثم هاجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~المدينة، ففرضت أربعا، هكذا لفظ حديثه وهاهنا سؤال يقال: هل هذه الزيادة فى
~~الصلاة نسخ أم لا؟ فيقال: أما زيادة ركعتين أو ركعة إلى ما قبلها من الركوع
~~حتى تكون صلاة واحدة، فنسخ لأن النسخ رفع الحكم، وقد ارتفع حكم الإجزاء من
~~الركعتين، وصار من سلم منهما عامدا أفسدهما، ms0396 وإن أراد أن يتم صلاته بعد ما
~~سلم، وتحدث عامدا لم يجزه إلا أن يستأنف الصلاة من أولها، فقد ارتفع حكم
~~الإجزاء بالنسخ، وأما الزيادة فى عدد الصلوات حين أكملت خمسا بعد ما كانت
~~اثنتين، فيسمى نسخا على مذهب أبى حنيفة، فإن الزيادة عنده على النص نسخ،
~~وجمهور المتكلمين على أنه ليس بنسخ ولاحتجاج الفريقين موضع غير هذا (1).

PageV03P012

# ..........

# الوضوء:

# فصل: وذكر نزول جبريل (عليه السلام) بأعلى مكة حين همز له بعقبه، فأنبع
~~الماء، وعلمه الوضوء، وهذا الحديث مقطوع فى السيرة، ومثله لا يكون أصلا فى
~~الأحكام الشرعية، ولكنه قد روى مسندا إلى زيد بن حارثة- يرفعه- غير أن هذا
~~الحديث المسند يدور على عبد الله بن لهيعة وقد ضعف، ولم يخرج عنه مسلم ولا
~~البخاري؛ لأنه يقال: إن كتبه احترقت، فكان يحدث من حفظه، وكان مالك بن أنس
~~يحسن فيه القول، ويقال إنه الذي روى عنه حديث بيع العربان (1) فى الموطأ
~~مالك، عن الثقة عنده، عن عمرو بن شعيب، فيقال: إن الثقة هاهنا ابن لهيعة،
~~ويقال: إن ابن وهب حدث به عن ابن لهيعة، وحديث ابن لهيعة هذا، أخبرنا به
~~أبو بكر الحافظ محمد ابن العربى قال: نا أبو المطهر سعد بن عبد الله بن أبى
~~الرجاء، عن أبى نعيم الحافظ قال: نا أبو بكر أحمد بن يوسف العطار قال: نا
~~الحارث بن أبى أسامة، قال:

# نا الحسن بن موسى عن ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد عن الزهرى، عن عروة عن
~~أسامة بن زيد، قال: حدثني أبى زيد بن حارثة أن رسول الله- صلى الله عليه

PageV03P013

# ..........

# وسلم- فى أول ما أوحى إليه أتاه جبريل (عليه السلام)، فعلمه الوضوء، فلما
~~فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء، فنضح بها فرجه، وحدثنا به أيضا أبو بكر
~~محمد ابن طاهر، عن أبى على الغسانى عن أبى عمر النمرى، عن أحمد بن قاسم، عن
~~قاسم بن اصبغ، عن الحارث بن أبى أسامة بالإسناد المتقدم، فالوضوء على هذا
~~الحديث مكى بالفرض، مدنى بالتلاوة، لأن آية الوضوء مدنية (1)، وإنما ms0397 قالت
~~عائشة: فأنزل الله تعالى آية التيمم، ولم تقل: آية الوضوء، وهى هى؛ لأن
~~الوضوء قد كان مفروضا قبل، غير أنه لم يكن قرآنا يتلى، حتى نزلت آية
~~المائدة.

# إمامة جبريل:

# وذكر حديث عبد الله بن عباس فى إمامة جبريل للنبى- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV03P014

# ..........

# وتعليمه إياه أوقات الصلوات الخمس فى اليومين، وهذا الحديث لم يكن ينبغى
~~له أن يذكره في هذا الموضع؛ لأن أهل الصحيح متفقون على أن هذه القصة، كانت
~~في الغد من ليلة الإسراء، وذلك بعد ما نبئ بخمسة أعوام، وقد قيل إن الإسراء
~~كان قبل الهجرة بعام ونصف، وقيل: بعام، فذكره ابن إسحاق فى بدء نزول الوحى،
~~وأول أحوال الصلاة.

# أول من آمن:

# وذكر أن أول ذكر آمن بالله على- رضى الله عنه-، وسيأتى قول من قال:

# أول من أسلم أبو بكر، ولكن ذلك- والله أعلم- من الرجال؛ لأن عليا كان حين
~~أسلم صبيا لم يدرك، ولا يختلف أن خديجة هي أول من آمن بالله، وصدق رسوله،
~~وكان على أصغر من جعفر بعشر سنين (1)، وجعفر أصغر من عقيل بعشر سنين،
~~وعقيل أصغر من طالب بعشر سنين، وكلهم أسلم إلا طالبا اختطفته الجن، فذهب
~~ولم يعلم بإسلامه (2)، وأم على: فاطمة بنت أسد بن هاشم، وقد أسلمت، وهي
~~إحدى الفواطم التي قال فيهن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لعلى رضى
~~الله عنه: اقسمه بين الفواطم الثلاث، يعنى ثوب حرير، قال القتبى.

# يعنى: فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وفاطمة بنت أسد، ولا
~~أدرى من الثالثة، ورواه عبد الغنى بن سعيد: اقسمه بين الفواطم الأربع، وذكر

PageV03P015

# ..........

# فاطمة بنت حمزة مع اللتين تقدمتا، وقال: لا أدرى من الرابعة، قاله فى
~~كتاب الغوامض والمبهمات (1).

# إسلام زيد:

# فصل: وذكر حديث زيد بن حارثة، وقال فيه: حارثة بن شرحبيل، وقال: ابن هشام
~~شراحيل، قال أصحاب النسب كما قال ابن هشام، ورفع نسبه إلى كلب بن وبرة،
~~ووبرة هو: ابن ثعلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة (2)، وأم زيد:

PageV03P016

# ..........

# سعدى بنت ثعلبة [بن عبد عامر] من بنى معن ms0398 من طيئ، وكانت قد خرجت بزيد
~~لتزيره أهلها، فأصابته خيل من بنى القين بن جسر، فباعوه بسوق حباشة، وهو من
~~أسواق العرب، وزيد يومئذ ابن ثمانية أعوام، ثم كان من حديثه ما ذكر ابن
~~إسحاق، ولما بلغ زيدا قول أبيه: بكيت على زيد، ولم أدر ما فعل.

# الأبيات. قال بحيث يسمعه الركبان:

# أحن إلى أهلى، وإن كنت نائيا %~% بأنى قعيد البيت عند المشاعر

# فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم %~% ولا تعملوا فى الأرض نص الأباعر

# فإنى بحمد الله فى خير أسرة %~% كرام معد كابرا بعد كابر

# فبلغ أباه (1) قوله، فجاء هو وعمه كعب، حتى وقفا على رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- بمكة، وذلك قبل الإسلام، فقالا له: يا ابن عبد المطلب، يا
~~بن سيد قومه، أنتم جيران الله، وتفكون العانى، وتطعمون الجائع، وقد جئناكم
~~فى ابننا عبدك (2)، لتحسن إلينا فى فدائه، فقال: أو غير ذلك؟ فقالا: وما هو؟

# فقال: أدعوه وأخيره، فإن اختاركما فذاك، وإن اختارنى فو الله ما أنا بالذى

PageV03P017

# ..........

# أختار على من اختارنى (1) أحدا، فقالا له: قد زدت على النصف، فدعاه رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- فلما جاء قال: من هذان؟ فقال: هذا أبى حارثة
~~بن شراحيل، وهذا عمى: كعب بن شراحيل، فقال: قد خيرتك إن شئت ذهبت معهما،
~~وإن شئت أقمت معى، فقال: بل أقيم معك (2)، فقال له أبوه: يا زيد أتختار
~~العبودية [على الحرية و] على أبيك (3) وأمك وبلدك وقومك؟! فقال: إنى قد
~~رأيت من هذا الرجل شيئا، وما أنا بالذى أفارقه أبدا فعند ذلك أخذ رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- بيده، وقام به إلى الملأ من قريش (4)، فقال:
~~اشهدوا أن هذا ابنى، وارثا وموروثا، فطابت نفس أبيه عند ذلك، وكان يدعى:
~~زيد بن محمد، حتى أنزل الله تعالى: @QUR@02 ادعوهم لآبائهم (5) الأحزاب: 5.

# وفى الشعر الذي ذكره ابن إسحاق لحارثة بعد قوله:

# حياتى وإن تأتى (6)على منيتى %~% فكل امرئ فان وإن غره الأمل

PageV03P018

# ..........

# سأوصى به قيسا وعمرا كليهما %~% وأوصى يزيد ثم أوصى به جبل (1)

# يعنى: يزيد بن كعب [بن شراحيل] ms0399 وهو ابن عم زيد وأخوه [لأمه] (2) ويعنى
~~بجبل: جبلة بن حارثة أخا زيد، وكان أسن منه. سئل جبلة: من أكبر أنت أم زيد؟
~~فقال: زيد أكبر منى، وأنا ولدت قبله، يريد: أنه أفضل منه بسبقه للإسلام (3).

# إسلام أبى بكر:

# فصل: وذكر إسلام أبى بكر ونسبه، قال: واسمه: عبد الله، وسمى عتيقا لعتاقه
~~وجهه، والعتيق: الحسن (4) كأنه أعتق من الذم والعيب- وقيل: سمى عتيقا؛ لأن
~~أمه كانت لا يعيش لها ولد، فنذرت إن ولد لها ولد أن تسميه: عبد الكعبة،
~~وتتصدق به عليها، فلما عاش وشب، سمى: عتيقا، كأنه أعتق من الموت (5)، وكان
~~يسمى أيضا: عبد الكعبة إلى أن أسلم، فسماه رسول الله-

PageV03P019

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم)-: عبد الله (1)، وقيل: سمى: عتيقا؛ لأن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قال له حين أسلم: أنت عتيق من النار (2)، وقيل: كان
~~لأبيه ثلاثة من الولد: معتق ومعيتق وعتيق (3)، وهو: أبو بكر (4)، وسئل ابن
~~معين عن أم أبى بكر فقال: أم الخير عند اسمها، وهى: أم الخير بنت صخر بن
~~عمرو (5) بنت عم أبي قحافة، واسمها: سلمى، وتكنى: أم الخيرة، وهى من
~~المبايعات، وأما أبوه عثمان أبو قحافة فأمه: قيلة- بياء باثنتين منقوطة من
~~أسفل- بنت أذاة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى بن كعب. وامرأة
~~أبى بكر أم ابنه عبد الله وأسماء: قتلة بنت عبد العزى بتاء منقوطة باثنتين
~~من فوق، وقيل فيها: بنت عبد أسعد بن نصر بن حسل بن عامر

PageV03P020

# ..........

# وهو قول الزبير (1) وذكر أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عرض عليه
~~الإسلام، فما عكم عند ذلك، أي: ما تردد، وكان من أسباب توفيق الله إياه-
~~فيما ذكر- رؤيا رآها قبل ذلك، وذلك أنه رأى القمر ينزل إلى مكة، ثم رآه قد
~~تفرق على جميع منازل مكة وبيوتها، فدخل فى كل بيت منه شعبة، ثم كأنه جمع فى
~~حجره، فقصها على بعض الكتابيين، فعبرها له بأن النبي المنتظر الذي قد أظل
~~زمانه تتبعه، وتكون أسعد الناس به، فلما دعاه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ms0400 إلى الإسلام، لم يتوقف، وفى مدح حسان الذي قاله فيه، وسمعه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)، ولم ينكره دليل على أنه أول من أسلم من الرجال، وفيه:

# خير البرية أتقاها، وأفضلها %~% بعد النبي، وأوفاها بما حملا

# والثاني التالى المحمود مشهده %~% وأول الناس قدما صدق الرسلا (2)

PageV03P021

### ||| [الذين أسلموا بدعوة أبى بكر]

# الذين أسلموا بدعوة أبى بكر فأسلم بدعائه- فيما بلغنى- عثمان بن عفان بن
~~أبى العاص بن أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي ابن غالب، والزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.

# وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي.

# وسعد بن أبى وقاص، واسم أبى وقاص: مالك بن أهيب بن عبد مناف ابن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.

# وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي، فجاء بهم إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين استجابوا له،
~~فأسلموا وصلوا، وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول فيما بلغنى: ما
~~دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة، ونظر وتردد، إلا ما كان من
~~أبى بكر بن أبي قحافة، ما عكم عنه حين ذكرته له، وما تردد فيه.

# قال ابن هشام: قوله: «بدعائه» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن هشام: قوله: عكم: تلبث. قال رؤبة بن العجاج:

# ..........

PageV03P022

# والصاع وثاب بها وما عكم

# قال ابن إسحاق: فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام
~~فصلوا وصدقوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بما جاءه من الله.

# ثم أسلم أبو عبيدة، واسمه: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب
~~بن ضبة بن الحارث بن فهر. وأبو سلمة، واسمه: عبد الله بن عبد الأسد بن هلال
~~بن عبد الله بن عمر ms0401 بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ابن لؤي.

# والأرقم بن أبي الأرقم. واسم أبى الأرقم: عبد مناف بن أسد- وكان أسد
~~يكنى: أبا جندب- بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ابن
~~لؤي. وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو ابن هصيص بن
~~كعب بن لؤي. وأخواه: قدامة وعبد الله ابنا مظعون بن حبيب وعبيدة بن الحارث
~~بن المطلب بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وسعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدى
~~بن كعب بن لؤي، وامرأته: فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن عبد
~~الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدى ابن كعب بن لؤي، أخت عمر بن الخطاب.
~~وأسماء بنت أبى بكر. وعائشة بنت أبى بكر، وهى يومئذ صغيرة. وخباب بن الأرت،
~~حليف بنى زهرة.

# قال ابن هشام: خباب بن الأرت من بنى تميم، ويقال: هو من خزاعة.

# ..........

PageV03P023

# قال ابن إسحاق: وعمير بن أبى وقاص، أخو سعد بن أبى وقاص.

# وعبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل ابن
~~الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل حليف بنى زهرة، ومسعود بن القارى، وهو مسعود
~~بن ربيعة بن عمرو بن سعد بن عبد العزى بن حمالة بن غالب بن محلم بن عائذة
~~بن سبيع بن الهون بن خزيمة من القارة.

# قال ابن هشام: والقارة: لقب، ولهم يقال:

# قد أنصف القارة من راماها

# وكانوا قوما رماة.

# قال ابن إسحاق: وسليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر ابن مالك بن
~~حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وعياش ابن أبى ربيعة بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن لؤي. وامرأته أسماء بنت
~~سلامة ms0402 بن مخربة التميمية.

# وخنيس بن حذافة بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب بن
~~لؤي. وعامر بن ربيعة بن عنز بن وائل، حليف آل الخطاب ابن نفيل بن عبد العزى.

# قال ابن هشام: عنز بن وائل أخو بكر بن وائل، من ربيعة بن نزار.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن

# ..........

PageV03P024

# مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة. وأخوه: أبو أحمد بن جحش،
~~حليفا بنى أمية بن عبد شمس. وجعفر بن أبى طالب، وامرأته:

# أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة، من خثعم، وحاطب بن
~~الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن
~~لؤي، وامرأته فاطمة بنت المجلل بن عبد الله أبى قيس بن عبد ود بن نصر بن
~~مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر- وأخوه خطاب بن الحارث، وامرأته
~~فكيهة بنت يسار. ومعمر بن الحارث ابن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح
~~بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والسائب بن عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب.
~~والمطلب ابن أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي، وامرأته: رملة بنت أبى عوف بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن
~~عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والنحام، واسمه:

# نعيم بن عبد الله بن أسيد، أخو بنى عدى بن كعب بن لؤي.

# قال ابن هشام: هو نعيم بن عبد الله بن أسيد بن عبد الله بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدى بن كعب بن لؤي، وإنما سمى النحام، لأن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- قال: لقد سمعت نحمه فى الجنة.

# قال ابن هشام: نحمه: صوته وحسه.

# قال ابن إسحاق: وعامر بن فهيرة، مولى أبى بكر الصديق ms0403 رضى الله عنه

# ..........

PageV03P025

# قال ابن هشام: عامر بن فهيرة مولد من مولدى الأسد، أسود اشتراه أبو بكر
~~رضى الله عنه منهم.

# قال ابن إسحاق: وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وامرأته أمينة بنت خلف بن أسعد بن
~~عامر بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة.

# قال ابن هشام: ويقال: همينة بنت خلف.

# قال ابن إسحاق: وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر ابن مالك بن
~~حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وأبو حذيفة، واسمه:

# مهشم- فيما قال ابن هشام- بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ابن
~~قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. وواقد بن عبد الله بن عبد مناف ابن عرين
~~بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، حليف بنى عدى بن كعب.

# قال ابن هشام: جاءت به باهلة، فباعوه من الخطاب بن نفيل، فتبناه، فلما
~~أنزل الله تعالى: «ادعوهم لآبائهم»الأحزاب: 5 قال: أنا واقد بن عبد الله،
~~فيما قال أبو عمرو المدنى.

# قال ابن إسحاق: وخالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير ابن عبد ياليل بن
~~ناشب بن غيرة من بنى سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حلفاء بنى

# ..........

PageV03P026

# عدى بن كعب. وعمار بن ياسر، حليف بنى مخزوم بن يقظة.

# قال ابن هشام: عمار بن ياسر عنسى من مذحج.

# قال ابن إسحاق: وصهيب بن سنان، أحد النمر بن قاسط، حليف بنى تيم بن مرة.

# قال ابن هشام: النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد ابن ربيعة
~~بن نزار، ويقال: أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد، ويقال:

# صهيب: مولى عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.

# ويقال: إنه رومى. فقال بعض من ذكر أنه من ms0404 النمر بن قاسط: إنما كان أسيرا
~~فى أرض الروم، فاشترى منهم، وجاء فى الحديث عن النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~صهيب سابق الروم.

# إسلام أبى عبيدة وسعيد بن زيد:

# وذكر إسلام أبى عبيدة بن الجراح واسمه، وقد اختلف فيه، فقيل:

# عبد الله بن عامر، وقيل: عامر بن عبد الله. وأمه: أميمة بنت غنم بن جابر
~~ابن عبد العزى بن عامرة بن وديعة بن الحارث بن فهر، قاله الزبير (1).

# وذكر إسلام سعيد بن زيد، وقد ذكرناه فيما مضى، وذكرنا أمه فاطمة بنت بعجة
~~(2) بن خلف الخزاعية، وما وقع فى نسبه من التقديم والتأخير، ومن

PageV03P027

# ..........

# الفتح فى رزاح بن عدى والكسر، وأن رزاح بن ربيعة هو الذي لم يختلف فى كسر
~~الراء منه، ويكنى سعيد: أبا الأعور، توفى بأرضه بالعقيق، ودفن بالمدينة فى
~~أيام معاوية سنة خمسين، وهو ابن بضع وسبعين سنة، روى عنه ابن عمر، وعمرو بن
~~حريث، وأبو الطفيل عامر بن واثلة وجماعة من التابعين (1)، ولم يرو عن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلا حديثين (2). أحدهما: «من غصب شبرا من أرض
~~طوقه يوم القيامة من سبع أرضين (3)» وهو أحد العشرة الذين شهد لهم رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- بالجنة، وأحد الذين رجف بهم الجبل، فقال له
~~النبي (صلى الله عليه وسلم):

# «اثبت حراء؛ فإنما عليك نبى أو صديق أو شهيد (4)» ويروى: اثبت أحد (5)،

PageV03P028

# ..........

# وأن القصة كانت فى جبل أحد، ويروى أنها كانت فى جبل ثبير ذكره الترمذى،
~~وأنهم كانوا أربعة مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهم الخلفاء
~~الأربعة، ولعل هذا أن يكون مرارا، فتصح الأحاديث كلها، والله أعلم.

# إسلام سعد وابن عوف والنحام:

# وذكر فيمن أسلم بعد أبى بكر سعد بن أبى وقاص، واسم أبى وقاص: مالك بن
~~أهيب، وأهيب: هو عم آمنة بنت وهب أم النبي- (صلى الله عليه وسلم)- والوقاص
~~فى اللغة، هو واحد الوقاقيص وهى شباك يصطاد بها الطير، وهو أيضا فعال من
~~وقص إذا انكسر عنقه، وأم سعد: حمنة (1) بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس،
~~يكنى: أبا ms0405 إسحاق، وهو أحد العشرة، دعا له النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أن
~~يسدد الله سهمه، وأن يجيب دعوته، فكان دعاؤه أسرع الدعاء إجابة (2). وفى
~~الحديث أن

PageV03P029

# ..........

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: احذروا دعوة سعد. مات فى خلافة
~~معاوية.

# وذكر عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث ابن زهرة (1)، وهو
~~أيضا أحد العشرة يكنى: أبا محمد، أمه: الشفاء بنت عوف ابن عبد بن الحارث
~~(2) وهى بنت عم عوف والد عبد الرحمن بن عوف، فأبوها: عوف عم عوف وأخو عبد عوف.

PageV03P030

# ..........

# وذكر نعيم بن عبد الله النحام (1)، وقول النبي- (صلى الله عليه وسلم):

# سمعت نحمه فى الجنة، ولم يفسر النحم ما هو، وهى سعلة مستطيلة، ويقال
~~للبخيل: نحام؛ لأنه يسعل إذا سئل يتشاغل بذلك، وأنشد الزبير:

# مالك لا تنحم يا رواحه %~% إن النحيم للسقاة راحه

# قال: ويقال للنحمة: نحطة، وقال غيره: النحطة فى الصدر، والنحمة فى الحلق،
~~والنحام أيضا طائر أحمر فى عظم الإوز (2).

# عبد الله بن مسعود ومسعود القارى:

# وذكر عبد الله بن مسعود (3) بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل

PageV03P031

# ..........

# ابن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل حليف بنى زهرة، وقال فى نسبه: كاهل،
~~وقيده الوقشى بفتح الهاء من كاهل، كأنه سمى بالفعل من كاهل يكاهل، كما قال-
~~(عليه السلام) لرجل استأذنه فى الجهاد- واسمه: جاهمة- فقال: هل فى أهلك من
~~كاهل أى: من قوى على التصرف (1)، والكتهال: القوة.

# وقال أبو عبيد: كاهل أى: أسن، وقال ابن الأعرابى: إنما لفظ الحديث هل فى
~~أهلك من كاهن، وغيره الراوى له، فقال: من كاهل، قال: وكاهن الرجال، هو الذي
~~يخلف الرجل فى أهله يقوم بأمرهم بعد، يقال منه: كهن يكهن كهانة.

# وذكر فى نسبه أيضا شمخا وهو من شمخ بأنفه إذا رفعه عزة. وأم عبد الله هى:
~~أم عبد بنت سود بن قديم بن صاهلة هذلية (2).

# وذكر مسعودا القارى، وهو: مسعود بن ربيعة ورفع نسبه إلى الهوز ابن خزيمة،
~~وهم القارة وفيهم جرى المثل المثل: قد أنصف القارة من راماها. ms0406

# قال الراجز:

# قد علمت سلمى، ومن والاها %~% أنا نرد الخيل عن هواها

PageV03P032

# ..........

# نردها دامية كلاها %~% قد أنصف القارة من راماها

# إنا إذا ما فئة ناقاها %~% نرد أولاها على أخراها

# وسمى بنو الهون بن خزيمة قارة لقول الشاعر منهم فى بعض الحروب:

# دعونا قارة لا تذعرونا %~% فنجفل مثل إجفال الظليم (1)

# هكذا أنشده أبو عبيد فى كتاب الأنساب، وأنشده قاسم فى الدلائل:

# دعونا قارة لا تذعرونا %~% فتنبتك القرابة والذمام

# وكانوا رماة الحدق (2)، فمن راماهم فقد أنصفهم، والقارة: أرض كثيرة
~~الحجارة، وجمعها (3) قور، فكأن معنى المثل عندهم: أن القارة لا تنفد
~~حجارتها إذا رمى بها، فمن راماها فقد أنصف.

# وهم فى نسب أبى حذيفة:

# وذكر أبا حذيفة بن عتبة. قال ابن هشام: واسمه: مهشم، وهو وهم عند أهل
~~النسب، فإن مهشما إنما هو أبو حذيفة بن المغيرة أخو هاشم، وهشام ابنى
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأما أبو حذيفة بن عتبة فاسمه:

PageV03P033

# ..........

# قيس فيما ذكروا (1).

# عميس:

# وذكر أسماء بنت عميس امرأة جعفر بن أبى طالب، وعميس أبوها هو: ابن معد
~~(2) بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن زيد بن
~~مالك بن نسر بن وهب بن شهران بن عقرس بن حلف بن أفتل، وهو: جماعة خثعم بن
~~أنمار على الاختلاف فى أنمار هذا، وقد تقدم.

# وأمها: هند بنت عوف بن زهير بن الحارث (3) من كنانة، وهى أخت ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية زوج النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أمهما واحدة، وأخت لبابة
~~أم الفضل امرأة العباس (4)، وكن تسع أخوات (5)، فيهن، قال رسول الله

PageV03P034

# ..........

# - (صلى الله عليه وسلم): الأخوات مؤمنات، وكانت قبل جعفر عند حمزة ابن
~~عبد المطلب، فولدت له أمة الله، ثم كانت عند شداد بن الهاد، فولدت له عبد
~~الله وعبد الرحمن، وقد قيل: بل التي كانت عند حمزة، ثم عند شداد هى أختها:
~~سلمى، لا أسماء، وتزوجها بعد حمزة أبو بكر الصديق، فولدت له محمد ابن أبى
~~بكر، وتزوجها بعده على بن أبى طالب، ms0407 فولدت له يحيى. قال الكلبى:

# ولدت له مع يحيى عون بن على (1)، ولم يختلف أنها ولدت لجعفر ابنا اسمه:

# عون (2)، وولدت له أيضا عبد الله بن جعفر، وكان جواد العرب فى الإسلام،
~~وبنات عميس: أسماء وسلامة وسلمى، وهن أخوات ميمونة وسائر أخواتها لأم.

# تصويب فى نسب بنى عدى:

# وذكر ابن إسحاق فى السابقين إلى الإسلام من بنى سهم: عبد الله بن قيس ابن
~~الحارث بن عدى بن سعيد بن سهم (3)، وحيثما تكرر نسب بنى عدى بن سعد

PageV03P035

# ..........

# ابن سهم يقول فيه ابن إسحاق: سعيد (1)، والناس على خلافه، وإنما هو سعد،
~~وسيأتى فى شعر عبد الله بن قيس شاهد على ذلك، وإنما سعيد بن سهم أخو سعد،
~~وهو جد آل عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم وفى سهم: سعيد
~~آخر، وهو ابن سعد المذكور، وهو جد المطلب بن أبى وداعة، واسم أبى وداعة:
~~عوف بن صبيرة (2)، ابن سعيد بن سعد، وقد قيل فى صبيرة: ضبيرة بالضاد
~~المعجمة، وهو الذي كان شابا جميلا يلبس حلة، ويقول للناس: هل ترون بى بأسا
~~إعجابا بنفسه، فأصابته المنية بغتة، فقال الشاعر فيه:

# من يأمن الحدثان بعد صب %~% يرة القرشى ماتا

# سبقت منيته المشي %~% ب وكان منيته افتلاتا (3)

# عنز:

# وذكر عامر بن ربيعة، وقال: هو من عنز بن وائل. عنز بسكون النون، ويذكر عن
~~على بن المدينى أنه قال، فيه عنز بفتح النون، والسكون أعرف ذكر أهل النسب
~~أن وائلا [بن قاسط] كان إذا ولد له ولد، خرج من خبائه،

PageV03P036

# ..........

# فما وقعت عينه عليه سماه به، فلما ولد له بكر وقعت عينه على بكر من
~~الإبل، فسماه به، فلما ولد له تغلب رأى نفسين يتغالبان، فسماه تغلب، فلما
~~ولد له عنز، رأى عنزا- وهى الأنثى من المعز- فسماه عنزا، فلما ولد له
~~الشخيص خرج فرأى شخصا على بعد صغيرا، فسماه: الشخيص، بهؤلاء الأربع (1)،
~~هم قبائل وائل، وهم معظم ربيعة، وهو عامر بن ربيعة العنزى العدوى حليف لهم،
~~ويقال: هو عامر بن ربيعة بن ms0408 كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد بن عبد
~~الله بن الحارث بن رفيدة بن عنز بن وائل بن قاسط، وقيل: عامر بن ربيعة بن
~~مالك بن عامر بن ربيعة بن حجير بن سلامان بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة
~~بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان (2)

# إسلام عامر بن فهيرة:

# وذكر عامر بن فهيرة مولى أبى بكر، وفهيرة: أمه، هى تصغير فهر، لأن الفهر
~~مؤنثة، وكان عبدا أسود للطفيل بن الحارث بن سخبرة (3) اشتراه

PageV03P037

# ..........

# أبو بكر فأعتقه، وأسلم قبل دخول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- دار
~~الأرقم، وسيأتى فى الكتاب نبذ من أخباره، منها: أنه قتله عامر بن الطفيل
~~(1) يوم بئر معونة، فلما طعنه خرج من الطعنة نور، وكان عامر يقول: من رجل
~~لما طعنته رفع، حتى حالت السماء دونه، هذه رواية البكائى عن ابن إسحاق، وفى
~~رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق أن عامرا سأل رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- حين قدم عليه، وقال: يا محمد من رجل من أصحابك لما طعنته رفع إلى
~~السماء؟ فقال: هو عامر بن فهيرة، وروى هشام بن عروة عن أبيه:

# أن عامرا التمس فى القتلى يومئذ فلم يوجد، فكانوا يرون أن الملائكة
~~رفعته، أو دفنته (2) ذكره ابن المبارك.

PageV03P038

# ..........

# اصدع بما تؤمر وما المصدرية والذي:

# فصل: وذكر قول الله سبحانه: @QUR@03 فاصدع بما تؤمر (1) الحجر: 94.

# والمعنى: اصدع بالذى تؤمر به، ولكنه لما عدى الفعل إلى الهاء حسن حذفها،
~~وكان الحذف هاهنا أحسن من ذكرها؛ لأن ما فيها من الإبهام أكثر مما تقتضيه
~~الذي، وقولهم: ما مع الفعل بتأويل المصدر، راجع إلى معنى الذي إذا

PageV03P039

# ..........

# تأملته، وذلك أن الذي تصلح فى كل موضع تصلح فيه ما التي يسمونها المصدرية
~~نحو قول الشاعر:

# عسى الأيام أن يرجع %~% ن يوما كالذى كانوا (1)

# أى: كما كانوا، فقول الله عز وجل إذا: «فاصدع بما تؤمر» إما أن يكون
~~معناه: بالذى تؤمر به من التبليغ ونحوه، وإما أن يكون معناه: اصدع بالأمر
~~الذي تؤمره، كما ms0409 تقول: عجبت من الضرب الذي تضربه، فتكون ما هاهنا عبارة عن
~~الأمر الذي هو أمر الله تعالى، ولا يكون للباء فيه دخول، ولا تقدير، وعلى
~~الوجه الأول تكون ما مع صلتها عبارة عما هو فعل للنبى (صلى الله عليه
~~وسلم)- والأظهر أنها مع صلتها عبارة عن الأمر الذي هو قول الله ووحيه،
~~بدليل حذف الهاء الراجعة إلى: ما، وإن كانت بمعنى الذي فى الوجهين جميعا،
~~إلا أنك إذا أردت معنى الأمر لم تحذف إلا الهاء وحدها، وإذا أردت معنى
~~المأمور به، حذفت باء وهاء، فحذف واحد أيسر من حذفين

PageV03P040

# ..........

# مع أن صدعه وبيانه إذا علقته بأمر الله ووحيه، كان حقيقة، وإذا علقته
~~بالفعل الذي أمر به كان مجازا، وإذا صرحت بلفظ الذي، لم يكن حذفها بذلك
~~الحسن، وتأمله فى القرآن تجده كذلك نحو قوله تعالى: @QUR@08 وأعلم ما
~~تبدون، وما كنتم تكتمون البقرة: 33 @QUR@07 ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~التغابن: 4. و@QUR@03 لما خلقت بيدي ص: 75.

# و@QUR@04 لا أعبد ما تعبدون الكافرون. ولم يقل: خلقته، وحذف الهاء فى
~~ذلك كله، وقال فى الذي: @QUR@03 الذين آتيناهم الكتاب البقرة: 121
~~و@QUR@04 الذي جعلناه للناس سواء الحج: 25 وما أشبه ذلك، وإنما كان الحذف
~~مع ما أحسن لما قدمناه من إبهامها، فالذى فيها من الإبهام قربها من ما التي
~~هى شرط لفظا ومعنى، ألا ترى أن ما إذا كانت شرطا تقول فيها: ما تصنع أصنع
~~مثله، ولا تقول: ما تصنعه؛ لأن الفعل قد عمل فيها، فلما ضارعتها هذه التي
~~هى موصولة، وهى بمعنى الذي أجريت فى حذف الهاء مجراها فى أكثر الكلام، وهذه
~~تفرقة فى عود الضمير على ما، وعلى «الذي» يشهد لها التنزيل، والقياس الذي
~~ذكرناه من الإبهام، ومع هذا لم نر أحدا نبه على هذه التفرقة، ولا أشار
~~إليها، وقارئ القرآن محتاج إلى هذه، التفرقة. وقد يحسن حذف الضمير العائد
~~على الذي؛ لأنه أوجز، ولكنه ليس كحسنه مع من وما، ففى التنزيل: @QUR@04
~~والنور الذي أنزلنا التغابن: 8 فإن كان الفعل متعديا إلى اثنين كان إبراز
~~الضمير أحسن ms0410 من حذفه، لئلا يتوهم أن الفعل واقع على المفعول الواحد، وأنه
~~مقتصر عليه، كقوله تعالى: @QUR@07 [والمسجد الحرام الذي] جعلناه للناس
~~سواء الحج: 25 و@QUR@03 الذين آتيناهم الكتاب البقرة: 21 وشرح ابن هشام
~~معنى قوله: اصدع شرحا صحيحا، وتتمته أنه صدع على جهة البيان، وتشبيه لظلمة
~~الشك والجهل بظلمة الليل. والقرآن نور، فصدع به تلك الظلمة، ومنه سمى
~~الفجر: صديعا، لأنه يصدع ظلمة الليل، وقال الشماخ:

PageV03P041

### ||| [مباداة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قومه]

# مباداة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قومه قال ابن إسحاق: ثم دخل الناس
~~فى الإسلام أرسالا من الرجال والنساء، حتى فشا ذكر الإسلام بمكة، وتحدث به.
~~ثم إن الله- عز وجل- أمر رسوله- (صلى الله عليه وسلم)- أن يصدع بما جاءه
~~منه، وأن يبادى الناس بأمره، وأن يدعو إليه، وكان بين ما أخفى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- أمره، واستتر به إلى أن أمره الله تعالى بإظهار دينه
~~ثلاث سنين- فيما بلغنى- من مبعثه، ثم قال الله تعالى له: فاصدع بما تؤمر،
~~وأعرض عن المشركينالحجر: 94. وقال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين. واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، وقل إني أنا النذير المبينالشعراء: 215: 217

# ترى السرحان مفترشا يديه %~% كأن بياض لبته صديع (1)

# على هذا تأوله أكثر أهل المعانى، وقال قاسم بن ثابت: الصديع فى هذا
~~البيت: ثوب أسود تلبسه النواحة تحته ثوب أبيض، وتصدع الأسود عند صدرها
~~فيبدو الأبيض، وأنشد:

# كأنهن (2)إذ وردن ليعا %~% نواحة مجتابة صديعا

PageV03P042

# قال ابن هشام: فاصدع: افرق بين الحق والباطل. قال أبو ذؤيب الهذلى،
~~واسمه: خويلد بن خالد، يصف أتن وحش وفحلها:

# وكأنهن ربابة، وكأنه %~% يسر يفيض على القداح ويصدع

# أى: يفرق على القداح ويبين أنصباءها. وهذا البيت فى قصيدة له. وقال رؤبة
~~بن العجاج:

# أنت الحليم، والأمير المنتقم %~% تصدع بالحق، وتنفى من ظلم

# وهذان البيتان فى أرجوزة له.

### ||| [صلاة الرسول وأصحابه فى الشعاب]

# صلاة الرسول وأصحابه فى الشعاب قال ابن إسحاق: وكان أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إذا صلوا، ذهبوا فى الشعاب، فاستخفوا بصلاتهم من قومهم،
~~فبينا سعد ms0411 بن أبى وقاص فى نفر من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فى شعب من شعاب مكة، إذ ظهر عليهم نفر من المشركين- وهم يصلون- فناكروهم،
~~وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم، فضرب سعد بن أبى وقاص يومئذ رجلا من
~~المشركين بلحى بعير، فشجه، فكان أول دم هريق فى الإسلام.

### ||| [عداوة الشرك للرسول ومساومته لعمه]

# عداوة الشرك للرسول ومساومته لعمه قال ابن إسحاق: فلما بادى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله، لم يبعد
~~منه قومه، ولم يردوا عليه- فيما بلغنى-

# ..........

PageV03P043

# حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه، وأجمعوا خلافه
~~وعداوته، إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام، وهم قليل مستخفون، وحدب على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عمه أبو طالب، ومنعه وقام دونه، ومضى رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- على أمر الله، مظهرا لأمره، لا يرده عنه شيء.
~~فلما رأت قريش، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يعتبهم من شيء،
~~أنكروه عليه، من فراقهم وعيب آلهتهم، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه،
~~وقام دونه، فلم يسلمه لهم، مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب، عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة ابن كعب بن
~~لؤي بن غالب. وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف بن قصى بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.

# قال ابن هشام: واسم أبى سفيان: صخر.

# قال ابن إسحاق: وأبو البخترى، واسمه: العاص بن هشام بن الحارث ابن أسد
~~ابن عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.

# قال ابن هشام: أبو البخترى: العاص بن هاشم.

# قال ابن إسحاق: والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصى ابن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي. وأبو جهل- واسمه عمرو، وكان يكنى أبا الحكم- ابن
~~هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن ms0412 مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن
~~لؤي. والوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة

# ..........

PageV03P044

# ابن مرة بن كعب بن لؤي. ونبيه ومنبه ابنا الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد
~~بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والعاص بن وائل.

# قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن حصيص بن
~~كعب بن لؤي.

# قال ابن إسحاق: أو من مشى منهم. فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سب
~~آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا، وإما أن
~~تخلى بيننا وبينه، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه، فنكفيكه فقال لهم
~~أبو طالب قولا رفيقا، وردهم ردا جميلا، فانصرفوا عنه.

# ومضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ما هو عليه، يظهر دين الله،
~~ويدعو إليه، ثم شرى الأمر بينه، وبينهم حتى تباعد الرجال، وتضاغنوا، وأكثرت
~~قريش ذكر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بينها، فتذامروا فيه، وحض بعضهم
~~بعضا عليه، ثم إنهم مشوا إلى أبى طالب مرة أخرى، فقالوا له:

# يا أبا طالب، إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن
~~أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا، وتسفيه
~~أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا، أو ننازله وإياك فى ذلك، حتى يهلك أحد
~~الفريقين، أو كما قالوا له. ثم انصرفوا عنه، فعظم على أبى طالب فراق قومه
~~وعداوتهم، ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لهم ولا
~~خذ لانه.

# ..........

PageV03P045

### ||| [مناصرة أبى طالب للرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# مناصرة أبى طالب للرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: وحدثني
~~يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث: أن قريشا حين قالوا لأبى طالب
~~هذه المقالة، بعث إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال له: يا ابن
~~أخى، إن قومك قد جاءوني، فقالوا لى كذا وكذا، للذى كانوا قالوا له، ms0413 فأبق
~~على، وعلى نفسك، ولا تحملنى من الأمر ما لا أطيق: فظن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- أنه قد بدا لعمه فيه أنه خاذله ومسلمه، وأنه قد ضعف عن نصرته
~~والقيام معه. قال: رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): يا عم، والله لو وضعوا
~~الشمس فى يمينى، والقمر فى يسارى على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله، أو
~~أهلك فيه، ما تركته.

# قال: ثم استعبر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فبكى ثم قام، فلما ولى
~~ناداه أبو طالب، فقال: أقبل يا بن أخى، قال: فأقبل عليه رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فقال: اذهب يا بن أخى، فقل ما أحببت، فو الله لا أسلمك
~~لشىء أبدا.

# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وإسلامه وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم،
~~مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة، فقالوا له- فيما بلغنى-: يا أبا
~~طالب، هذا عمارة بن الوليد، أنهد فتى فى قريش وأجمله، فخذه فلك عقله ونصره،
~~واتخذه ولدا فهو لك، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا، الذي قد خالف دينك ودين

# ..........

PageV03P046

# آبائك، وفرق جماعة قومك، وسفه أحلامهم، فنقتله فإنما هو رجل برجل، فقال:
~~والله لبئس ما تسوموننى! أتعطوننى ابنكم أغذوه لكم، وأعطيكم ابنى تقتلونه!
~~هذا والله ما لا يكون أبدا. قال: فقال المطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف
~~بن قصى: والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك، وجهدوا على التخلص مما تكرهه،
~~فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا، فقال أبو طالب للمطعم: والله ما أنصفونى،
~~ولكنك قد أجمعت خذلانى ومظاهرة القوم على، فاصنع ما بدا لك، أو كما قال.
~~قال: فحقب الأمر، وحميت الحرب، وتنابذ القوم، وبادى بعضهم بعضا.

# فقال أبو طالب عند ذلك- يعرض بالمطعم بن عدى- ويعم من خذله من بنى عبد
~~مناف، ومن عاداه من قبائل قريش، ويذكر ما سألوه، وما تباعد من أمرهم:

# ألا قل لعمرو والوليد ومطعم %~% ألا ليت حظى من حياطتكم بكر

# من الخور حبحاب كثير رغاؤه %~% يرش ms0414 على الساقين من بوله قطر

# تخلف خلف الورد ليس بلا حق %~% إذا ما علا الفيفاء قيل له: وبر

# أرى أخوينا من أبينا وأمنا %~% إذا سئلا قالا: إلى غيرنا الأمر

# بلى لهما أمر، ولكن تجرجما %~% كما جرجمت من رأس ذى علق صخر

# أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا %~% هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر

# هما أغمزا للقوم فى أخويهما %~% فقد أصبحا منهم أكفهما صفر

# ..........

PageV03P047

# هما أشركا فى المجد من لا أبا له %~% من الناس إلا أن يرس له ذكر

# وتيم ومخزوم وزهرة منهم %~% وكانوا لنا مولى إذا بغى النصر

# فو الله لا تنفك منا عداوة %~% ولا منهم ما كان من نسلنا شفر

# فقد سنهت أحلامهم وعقولهم %~% وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر

# قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذع فيهما.

# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من فى القبائل منهم من
~~أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- الذين أسلموا معه، فوثبت كل قبيلة
~~على من فيهم من المسلمين يعذبونهم، ويفتنونهم عن دينهم، ومنع الله رسوله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- منهم بعمه أبى طالب، وقد قام أبو طالب، حين رأى
~~قريشا يصنعون ما يصنعون فى بنى هاشم وبنى المطلب، فدعاهم إلى ما هو عليه،
~~من منع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- والقيام دونه، فاجتمعوا إليه،
~~وقاموا معه، وأجابوه إلى ما دعاهم إليه، إلا ما كان من أبى لهب، عدو الله
~~الملعون.

# فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره فى جهدهم معه، وحدبهم عليه، جعل يمدحهم
~~ويذكر قديمهم، ويذكر فضل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيها ومكانه
~~منهم، ليشد لهم رأيهم، وليحدبوا معه على أمره، فقال:

# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر %~% فعبد مناف سرها وصميمها

# فإن حصلت أشراف عبد منافها %~% ففى هاشم أشرافها وقديمها

# ..........

PageV03P048

# وإن فخرت يوما، فإن محمدا %~% هو المصطفى من سرها وكريمها

# تداعت قريش غثها وسمينها %~% علينا فلم تظفر وطاشت حلومها

# وكنا قديما لا نقر ظلامة %~% إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها

# ونحمى حماها كل يوم كريهة %~% ونضرب عن أجحارها من يرومها

# بنا ms0415 انتعش العود الذواء، وإنما %~% بأكنافنا تندى وتنمى أرومها

# مبادأة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قومه أصل الصلاة لغة:

# ذكر فى الحديث: أن أبا طالب حدب على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وقام دونه: أصل الحدب: انحناء فى الظهر، ثم استعير فيمن عطف على غيره، ورق
~~له كما قال النابغة:

# حدبت على بطون ضبة كلها %~% إن ظالما فيهم، وإن مظلوما

# ومثل ذلك الصلاة، أصلها: انحناء وانعطاف من الصلوين وهما: عرقان فى الظهر
~~إلى الفخذين، ثم قالوا: صلى عليه، أى: انحنى عليه، ثم سموا الرحمة حنوا
~~وصلاة، إذا أرادوا المبالغة فيها، فقولك: صلى الله على محمد، هو أرق وأبلغ
~~من قولك: رحم الله محمدا في الحنو والعطف (1). والصلاة أصلها

PageV03P049

# ..........

# فى المحسوسات عبر بها عن هذا المعنى مبالغة وتأكيدا كما قال الشاعر:

# فما زلت فى لينى [له] وتعطفى %~% عليه، كما تحنو على الولد الأم

# ومنه قيل: صليت على الميت أى: دعوت له دعاء من يحنو عليه ويتعطف عليه،
~~ولذلك لا تكون الصلاة بمعنى الدعاء على الإطلاق: لا تقول: صليت على العدو،
~~أي: دعوت عليه. إنما يقال: صليت عليه فى معنى الحنو والرحمة والعطف؛ لأنها
~~فى الأصل انعطاف، ومن أجل ذلك عديت فى اللفظ بعلى، فتقول: صليت عليه، أى:
~~حنوت عليه، ولا تقول فى الدعاء إلا: دعوت له، فتعدى الفعل باللام، إلا أن
~~تريد الشر والدعاء على العدو، فهذا فرق ما بين الصلاة والدعاء، وأهل اللغة
~~لم يفرقوا، ولكن قالوا: الصلاة بمعنى الدعاء إطلاقا، ولم يفرقوا بين حال
~~وحال، ولا ذكروا التعدى باللام، ولا بعلى، ولا بد من تقييد العبارة، لما
~~ذكرناه، وقد يكون الحدب أيضا مستعملا فى معنى المخالفة إذا قرن بالقعس كقول
~~الشاعر:

PageV03P050

# ..........

# وإن حدبوا، فاقعس، وإن هم تقاعسوا %~% لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدب (1)

# وكقول الآخر:

# ولن يهنه (2)قوما أنت خائفهم %~% كمثل وقمك جهالا بجهال

# فاقعس إذا حدبوا، واحدب إذا قعسوا %~% ووازن الشر مثقالا بمثقال

# أنشده الجاحظ فى كتاب الحيوان له.

# أبو البخترى:

# فصل: وذكر مجيء النفر من قريش إلى أبى طالب ms0416 فى أمر النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، وذكر أنسابهم، وذكر فيهم أبا البخترى بن هشام، قال: واسمه:

# العاصى بن هشام، وقال ابن هشام: هو العاصى بن هاشم، والذي قاله ابن إسحاق
~~هو قول ابن الكلبى، والذي قاله ابن هشام هو قول الزبير بن أبى بكر وقول
~~مصعب (3) وهكذا وجدت فى حاشية كتاب الشيخ أبى بحر: سفيان ابن العاصى.

PageV03P051

# ..........

# لو وضعوا الشمس فى يمينى:

# فصل: وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- والله لو وضعوا الشمس فى
~~يمينى، والقمر فى شمالى على أن أدع هذا الذي جئت به ما تركته، أو كما قال
~~(1). خص الشمس باليمين؛ لأنها الآية المبصرة، وخص القمر بالشمال لأنها
~~الآية الممحوة، وقد قال عمر- (رحمه الله)- لرجل، قال له: إنى رأيت فى
~~المنام كأن الشمس والقمر يقتتلان، ومع كل واحد منهما نجوم، فقال عمر: مع
~~أيهما كنت؟ فقال: مع القمر، قال: كنت مع الآية الممحوة، اذهب، فلا تعمل لى
~~عملا، وكان عاملا له، فعزله، فقتل الرجل فى صفين مع معاوية، واسمه:

# حابس بن سعد، وخص رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- النيرين حين ضرب
~~المثل بهما؛ لأن نورهما محسوس، والنور الذي جاء به من عند الله- وهو الذي
~~أرادوه على تركه- هو لا محالة أشرف من النور المخلوق، قال الله
~~سبحانه:@QUR@013 يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره التوبة: 33. فاقتضت بلاغة النبوة- لما أرادوه على ترك النور الأعلى-
~~أن يقابله بالنور الأدنى، وأن يخص أعلى النيرين، وهى الآية المبصرة بأشرف
~~اليدين، وهى اليمنى بلاغة لا مثلها، وحكمة لا يجهل اللبيب فضلها.

# البداء:

# وقول ابن إسحاق: ظن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أن قد بدا لعمه
~~بداء، أي: ظهر له رأى، فسمى الرأى بداء، لأنه شيء يبدو بعد ما خفى،
~~والمصدر

PageV03P052

# ..........

# البدء (1) والبدو، والاسم: البداء، ولا يقال فى المصدر: بدا له بدو، كما
~~لا يقال:

# ظهر له ظهور بالرفع؛ لأن الذي يظهر، ويبدو هاهنا هو الاسم: نحو البداء
~~وأنشد أبو على:

# لعلك والموعود حق وفاؤه %~% بدا لك فى تلك القلوص بداء (2)

# ومن أجل أن البدو ms0417 هو الظهور، كان البداء (3) فى وصف البارى- سبحانه-
~~محالا؛ لأنه لا يبدو له شيء كان غائبا عنه، والنسخ للحكم ليس ببداء كما
~~توهمت الجهلة من الرافضة واليهود، إنما هو تبديل حكم بحكم بقدر قدره، وعلم
~~علمه، وقد يجوز أن يقال: بدا له أن يفعل كذا، ويكون معناه:

# أراد. وهذا من المجاز الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا بإذن من صاحب الشرع،
~~وقد صح فى ذلك ما خرجه البخاري فى حديث الثلاثة: الأعمى والأقرع

PageV03P053

# ..........

# والأبرص، وأنه (عليه السلام) قال: بدا لله أن يبتليهم، فبدا هنا بمعنى:
~~أراد، وذكرنا الرافضة، لأن ابن أعين، ومن اتبعه منهم، يجيزون البداء على
~~الله تعالى، ويجعلونه والنسخ شيئا واحدا، واليهود لا تجيز النسخ يحسبونه
~~بداء، ومنهم من أجاز البداء كالرافضة، ويروى أن عليا- (رحمه الله)- صلى
~~يوما، ثم ضحك فسئل عن ضحكه فقال: تذكرت أبا طالب حين فرضت الصلاة، ورآنى
~~أصلى مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) بنخلة (1) فقال: ما هذا الفعل
~~الذي أرى، فلما أخبرناه، قال: هذا حسن، ولكن لا أفعله أبدا، لا أحب أن
~~تعلونى استى فتذكرت الآن قوله، فضحكت.

# عرضه قريش على أبى طالب:

# فصل: وذكر قول الملأ من قريش لأبى طالب: هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى فى
~~قريش، وأجمله، فخذه مكان ابن أخيك. أنهد. أى: أقوى وأجلد، ويقال: فرس نهد
~~للذى يتقدم الخيل، وأصل هذه الكلمة: التقدم، ومنه يقال: نهد ثدى الجارية،
~~أى: برز قدما. وعمارة بن الوليد هذا المذكور هو:

# الذي أرسلته قريش مع عمرو بن العاص إلى أرض الحبشة فسحر هناك، وجن،
~~وسنزيد فى خبره شيئا بعد هذا إن شاء الله.

PageV03P054

# ..........

# وذكروا أن أبا طالب قال لهم حين سألوه أن يأخذ عمارة بدلا من محمد (صلى
~~الله عليه وسلم): أرأيتم ناقة تحن إلى غير فصيلها وترأمه (1) لا أعطيكم
~~ابنى تقتلونه أبدا، وآخذ ابنكم أكفله، وأغذوه، وهو معنى ما ذكر ابن إسحاق
~~قال ابن إسحاق فحقب الأمر عند ذلك، يريد: اشتد، وهو من قولك:

# حقب البعير إذا راغ عنه الحقب من شدة الجهد والنصب، ms0418 وإذا عسر عليه البول
~~أيضا لشد الحقب (2) على ذلك الموضع، فيقال منه: حقب البعير، ثم يستعمل فى
~~الأمر إذا عسر، وكذلك قوله: فشرى الأمر عند ذلك، أى: انتشر الشر، ومنه
~~الشرى، وهى قروح تنتشر على (3) البدن، يقال منه: شرى جلد الرجل، يشرى شرى.

PageV03P055

# ..........

# شعر أبى طالب:

# فصل: وذكر شعر أبى طالب:

# ألا قل لعمرو والوليد. إلى آخر الشعر

# وفيه:

# ألا ليت حظى من حياطتكم (1)بكر

# أى: إن بكرا من الإبل أنفع لى منكم، فليته لى بدلا من حياطتكم كما قال
~~طرفة فى عمرو بن هند:

# فليت لنا مكان الملك عمرو %~% رغوثا (2)حول قبتنا تخور

# وقوله: من الخور حبحاب. الخور (3) الضعاف، والحبحاب بالحاء:

# الصغير. وفى حاشية كتاب الشيخ أبى بحر: جبجاب (4) بالجيم، وفسره فقال:
~~هو الكثير الهدر، وفى الشعر:

# إذا ما علا الفيفاء قيل له: وبر

# أى يشبه بالوبر لصغره، ويحتمل أن يكون أراد: يصغر فى العين لعلو المكان
~~وبعده، والفيفاء فعلاء، ولو لا قولهم: الفيف، لكان حمله على باب.

PageV03P056

# ..........

# القضقاص والجرجار أولى (1)، ولكن سمع الفيف، فعلم أن الألفين زائدتان
~~(2)، وأنه من باب قلق وسلس الذي ضوعفت فيه فاء الفعل دون عينه، وهى ألفاظ
~~يسيرة نحو قلق وسلس وثلث وسدس (3)، وقد اعتنينا بجمعها من الكلام، ولعل
~~لها موضعا تذكر فيه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، ولا تكون ألف فيفاء
~~للإلحاق فيصرف؛ لأنه ليس فى الكلام: فعلال، فإن قيل: يكون ملحقا بقضقاض
~~وبابه، قلنا: قضقاض ثنائى مضاعف، فلا يلحق به الثلاثى، كما لا يلحق الرباعى
~~بالثلاثى، ولا الأكثر بالأقل (4)، وقد حكى

PageV03P057

# ..........

# فيفاة بالقصر وليست ألفها للتأنيث، إذ لا يجمع بين علامتى تأنيث، فهى إذا
~~من باب أرطاة ونحوها (1)، كأنها ملحقة بسلهبة (2). وفى الشعر:

# كما جرجمت من رأس ذى علق صخر. وترك صرف علق، إما لأنه جعله اسم بقعة،
~~وإما لأنه اسم علم، وترك صرف الاسم العلم سائغ فى الشعر، وإن لم يكن مؤنثا
~~ولا عجميا نحو قول عباس بن مرداس:

# وما كان حصن ولا حابس %~% يفوقان مرداس فى المجمع

# ونحو ms0419 قول الآخر:

# يا من جفانى وملا %~% نسيت أهلا وسهلا

# ومات مرحب لما %~% رأيت مالى قلا

PageV03P058

# ..........

# فلم يصرف مرحبا، وسيأتى فى هذا الكتاب شواهد كثيرة على هذا، ونشرح العلة
~~فيه إن شاء الله تعالى (1)، ولو روى: من رأس ذى علق الصخر

PageV03P059

# ..........

# بحذف التنوين لالتقاء الساكنين، لكان حسنا، كما قرىء: قل: هو الله أحد،
~~الله الصمد» بحذف التنوين من أحد، وهى رواية عن أبى عمرو بن العلاء، وقال
~~الشاعر:

# حميد الذي أمج داره

# وقال آخر:

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وأنشد قول أبى طالب:

# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر %~% فعبد مناف سرها وصميمها

# قوله: سرها أى: وسطها، وسر الوادى وسرارته: وسطه، وقد تقدم متى يكون
~~الوسط مدحا، وأن ذلك فى موضعين: فى وصف الشهود، وفى النسب، وبينا السر فى ذلك.

# وقال فى القصيدة: ونضرب عن أحجارها من يرومها. أى ندفع عن حصونها
~~ومعاقلها، وإن كانت الرواية: أجحارها بتقديم الجيم، فهو جمع جحر والجحر هنا
~~مستعار، وإنما يريد عن بيوتها ومساكنها (1).

PageV03P060

### ||| [موقف الوليد بن المغيرة من القرآن]

# موقف الوليد بن المغيرة من القرآن ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه
~~نفر من قريش- وكان ذا سن فيهم، وقد حضر الموسم، فقال لهم: يا معشر قريش،
~~إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر
~~صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحد، ولا تختلفوا، فيكذب بعضكم بعضا، ويرد
~~قولكم بعضه بعضا، قالوا: فأنت يا أبا عبد شمس، فقل، وأقم لنا رأيا نقول به،
~~قال: بل أنتم، فقولوا أسمع، قالوا: نقول: كاهن، قال: لا والله ما هو بكاهن،
~~لقد رأينا الكهان، فما هو مزمزمة الكاهن ولا سجعه، قالوا: فنقول:

# مجنون، قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه، ولا
~~تخالجه، ولا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا
~~الشعر كله: رجزه وهزجه، وقريضه ومقبوضة ومبسوطه، فما هو بالشعر، قالوا:
~~فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم
~~ولا عقدهم، قالوا: فما ms0420 نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة،
~~وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة- قال ابن هشام: ويقال: لغدق- وما أنتم
~~بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا:
~~ساحر، جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين
~~المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته. فتفرقوا عنه بذلك، فجعلوا يجلسون بسبل
~~الناس حين قدموا المؤسم، لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمره.

# ..........

PageV03P061

### ||| [ما نزل فى حق الوليد من القرآن:]

# ما نزل فى حق الوليد من القرآن:

# فأنزل الله تعالى فى الوليد بن المغيرة، وفى ذلك من قوله: «ذرني ومن خلقت
~~وحيدا، وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا، ومهدت له تمهيدا، ثم يطمع أن
~~أزيد، كلا إنه كان لآياتنا عنيدا»المدثر: 11- 16 أى خصيما.

# قال ابن هشام: عنيدا: معاند مخالف. قال رؤبة بن العجاج:

# ونحن ضرابون رأس العند

# وهذا البيت فى أرجوزة له:

# @QUR@019 «سأرهقه صعودا، إنه فكر وقدر، فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. ثم
~~نظر، ثم عبس وبسر» المدثر: 17: 22 قال ابن هشام: بسر: كره وجهه. قال
~~العجاج:

# مضبر اللحيين بسرا منها

# يصف كراهية وجهه. وهذا البيت فى أرجوزة له:

# @QUR@015 «ثم أدبر واستكبر فقال: إن هذا إلا سحر يؤثر، إن هذا إلا قول
~~البشر» . المدثر: 23- 25.

# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى: فى رسوله- (صلى الله عليه وسلم)- وفيما
~~جاء به من الله تعالى، وفى النفر الذين كانوا معه يصنفون القول فى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وفيما جاء به من الله تعالى: «كما أنزلنا على
~~المقتسمين.

PageV03P062

# @QUR@011 الذين جعلوا القرآن عضين. فو ربك لنسئلنهم أجمعين. عما كانوا
~~يعملون» الحجر: 90- 93

# قال ابن هشام: واحدة العضين: عضة، يقول: عضوه: فرقوه. قال رؤبة بن
~~العجاج:

# وليس دين الله بالمعضى

# وهذا البيت فى أرجوزة له.

# قال ابن إسحاق: فجعل أولئك النفر يقولون ذلك فى رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- لمن لقوا من الناس، وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فانتشر ms0421 ذكره فى بلاد العرب كلها.

### ||| [أبو طالب يفخر بنسبه وابن أخيه]

# أبو طالب يفخر بنسبه وابن أخيه فلما خشى أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه
~~مع قومه، قال قصيدته التي تعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها، وتودد فيها
~~أشراف قومه، وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم فى ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- ولا تاركه لشىء أبدا حتى يهلك دونه، فقال:

# ولما رأيت القوم لا ود فيهم %~% وقد قطعوا كل العرى والوسائل

# وقد صارحونا بالعداوة والأذى %~% وقد طاوعوا أمر العدو المزايل

# وقد حالفوا قوما علينا أظنة %~% يعضون غيظا خلفنا بالأنامل

# ..........

PageV03P063

# صبرت لهم نفسى بسمراء سمحة %~% وأبيض عضب من تراث المقاول

# وأحضرت عند البيت رهطى وإخوتى %~% وأمسكت من أثوابه بالوصائل

# قياما معا مستقبلين رتاجه %~% لدى حيث يقضى حلفه كل نافل

# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم %~% بمفضى السيول من إساف ونائل

# موسمة الأعضاد، أو قصراتها %~% مخيسة بين السديس وبازل

# ترى الودع فيها، والرخام وزبنة %~% بأعناقها معقودة كالعثاكل

# أعوذ برب الناس من كل طاعن %~% علينا يسوء، أو ملح بباطل

# ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة %~% ومن ملحق فى الدين ما لم نحاول

# وثور، ومن أرسى ثبيرا مكانه %~% وراق ليرقى فى حراء ونازل

# وبالبيت، حق البيت، من بطن مكة %~% وبالله إن الله ليس بغافل

# وبالحجر المسود إذ يمسحونه %~% إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل

# وموطئ إبراهيم فى الصخر رطبة %~% على قدميه حافيا غير فاعل

# وأشواط بين المروتين إلى الصفا %~% وما فيهما من صورة وتماثل

# ومن حج بيت الله من كل راكب %~% ومن كل ذى نذر ومن كل راجل

# وبالمشعر الأقصى إذا عمدوا له %~% إلال إلى مفضى الشراج القوابل

# وتوقافهم فوق الجبال عشية %~% يقيمون بالأيدى صدور الرواحل

# وليلة جمع والمنازل من معنى %~% وهل فوقها من حرمة ومنازل

# وجمع إذا ما المقربات أجزنه %~% سراعا كما يخرجن من وقع وابل

# ..........

PageV03P064

# وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها %~% يؤمون قذفا رأسها بالجنادل

# وكندة إذ هم بالحصاب عشية %~% تجيز بهم حجاج بكر بن وائل

# حليفان شدا عقد ما اختلفا له %~% وردا عليه ms0422 عاطفات الوسائل

# وحطمهم سمر الرماح وسرحه %~% وشبرقه وخد النعام الحوامل

# فهل بعد هذا من معاذ لعائذ %~% وهل من معيذ يتقى الله عاذل

# يطاع بنا أمر العدا ود أننا %~% تسد بنا أبواب ترك وكابل

# كذبتم وبيت الله نترك مكة %~% ونظعن إلا أمركم فى بلابل

# كذبتم- وبيت الله- نبزى محمدا %~% ولما نطاعن دونه ونناضل

# ونسلمه حتى نصرع حوله %~% ونذهل عن أبنائنا والحلائل

# وينهض قوم فى الحديد إليكم %~% نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل

# وحتى ترى ذا الضغن يركب ردعه %~% من الطعن فعل الأنكب المتحامل

# وإنا- لعمر الله- إن جد ما أرى %~% لتلتبسن أسيافنا بالأماثل

# بكفى فتى مثل الشهاب سميدع %~% أخى ثقة حامى الحقيقة باسل

# شهورا وأياما وحولا مجرما %~% علينا وتأتى حجة بعد قابل

# وما ترك قوم- لا أبا لك- سيدا %~% يحوط الذمار غير ذرب مواكل

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# يلوذ به الهلاك من آل هاشم %~% فهم عنده فى رحمة وفواضل

# لعمرى لقد أجرى أسيد وبكره %~% إلى بغضنا وجزآنا لا كل

# ..........

PageV03P065

# وعثمان لم يربع علينا وقنفذ %~% ولكن أطاعا أمر تلك القبائل

# أطاعا أبيا، وابن عبد يغوثهم %~% ولم يرقبا فينا مقالة قائل

# كما قد لقينا من سبيع ونوفل %~% وكل تولى معرضا لم يجامل

# فإن يلفيا، أو يمكن الله منهما %~% نكل لهما صاعا بصاع المكايل

# وذاك أبو عمرو أبى غير بغضنا %~% ليظعننا فى أهل شاء وجامل

# يناجى بنا فى كل ممسى ومصبح %~% فناج أبا عمر بنا ثم خاتل

# ويؤلى لنا بالله ما إن يغشنا %~% بلى قد تراه جهرة غير حائل

# أضاق عليه بغضنا كل تلعة %~% من الأرض بين أخشب فمجادل

# وسائل أبا الوليد ما ذا حبوتنا %~% بسعيك فينا معرضا كالمخاتل

# وكنت امرأ ممن يعاش برأيه %~% ورحمته فينا ولست بجاهل

# فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح %~% حسود كذوب مبغض ذى دغاول

# ومر أبو سفيان عنى معرضا %~% كما مر قيل من عظام المقاول

# يفر إلى نجد وبرد مياهه %~% ويزعم أفي لست عنكم بغافل

# ويخبرنا فعل المناصح أنه %~% شفيق، ويخفى عارمات الدواخل

# أمطعم لم أخذلك فى يوم نجدة %~% ولا معظم عند ms0423 الأمور الجلائل

# ولا يوم خصم إذ أتوك ألدة %~% أولى جدل من الخصوم المساجل

# أمطعم إن القوم ساموك خطة %~% وإنى متى أو كل فلست بوائل

# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا %~% عقوبة شر عاجلا غير آجل

# ..........

PageV03P066

# بميزان قسط لا يخس شعيرة %~% له شاهد من نفسه غير عائل

# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا %~% بنى خلف قيضا بنا والغياطل

# ونحن الصميم من ذؤابة هاشم %~% وآل قصى فى الخطوب الأوائل

# وسهم ومخزوم تمالوا وألبوا %~% علينا العدا من كل طمل وخامل

# فعبد مناف أنتم خير قومكم %~% فلا تشركوا فى أمركم كل واغل

# لعمرى لقد وهنتم وعجزتم %~% وجئتم بأمر مخطئ للمفاصل

# وكنتم حديثا حطب قدر وأنتم %~% ألان حطاب أقدر ومراجل

# ليهنئ بنى عبد مناف عقوقنا %~% وخذلاننا، وتركنا فى المعاقل

# فإن نك قوما نتئر ما صنعتم %~% وتحتلبوها لقحة غير باهل

# وسائط كانت فى لؤي بن غالب %~% نفاهم إلينا كل صقر حلاحل

# ورهط نفيل شر من وطىء الحصى %~% والأم حاف من معد وناعل

# فأبلغ قصيا أن سينشر أمرنا %~% وبشر قصيا بعدنا بالتخاذل

# ولو طرقت ليلا قصيا عظيمة %~% إذا ما لجأنا دونهم فى المداخل

# ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم %~% لكنا أسى عند النساء المطافل

# فكل صديق وابن أخت نعده %~% لعمرى- وجدنا غبه غير طائل

# سوى أن رهطا من كلاب بن مرة %~% براء إلينا من معقة خاذل

# وهنا لهم حتى تبدد جمعهم %~% ويحسر عنا كل باغ وجاهل

# وكان لنا حوض السقاية فيهم %~% ونحن الكدى من غالب والكواهل

# ..........

PageV03P067

# شباب من المطيبين وهاشم %~% كبيض السيوف بين أيدى الصياقل

# فما أدركوا ذحلا ولا سفكوا دما %~% ولا حالفوا إلا شرار القبائل

# بضرب ترى الفتيان فيه، كأنهم %~% ضوارى أسود فوق لحم خرادل

# بنى أمة محبوبة هندكية %~% بنى جمح عبيد قيس بن عاقل

# ولكننا نسل كرام لسادة %~% بهم نعى الأقوام عند البواطل

# ونعم ابن أخت القوم غير مكذب %~% زهير حساما مفردا من حمائل

# أشم من الشم البهاليل ينتمى %~% إلى حسب في حومة المجد فاضل

# لعمرى لقد كلفت وجدا بأحمد %~% وإخوته دأب المحب المواصل

# فلا زال فى الدنيا ms0424 جمالا لأهلها %~% وزينا لمن والاه رب المشاكل

# فمن مثله فى الناس أى مؤمل %~% إذا قاسه الحكام عند التفاضل

# حليم رشيد عادل غير طائش %~% يوالى إلها ليس عنه بغافل

# فو الله لو لا أن أجئ بسبة %~% تجر على أشياخنا فى المحافل

# لكنا اتبعناه على كل حالة %~% من الدهر جدا غير قول التهازل

# لقد علموا أن ابننا لا مكذب %~% لدينا، ولا يعنى بقول الأباطل

# فأصبح فينا أحمد فى أرومة %~% تقصر عنه سورة المتطاول

# حدبت بنفسى دونه وحميته %~% ودافعت عنه بالذرا والكلاكل

# فأيده رب العباد بنصره %~% وأظهر دينا حقه غير باطل

# رجال كرام غير ميل نماهم %~% إلى الخير آباء كرام المحاصل

# ..........

PageV03P068

# فإن تك كعب من لؤي صقيبة %~% فلا بد يوما مرة من تزايل

# قال ابن هشام: هذا ما صح لى من هذه القصيدة، وبعض أهل العلم بالشعر ينكر
~~أكثرها.

# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به، قال: أقحط أهل المدينة، فأتوا رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- فشكوا ذلك إليه، فصعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) المنبر فاستسقى، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحى
~~يشكون منه الغرق، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اللهم حوالينا ولا
~~علينا، فانجاب السحاب عن المدينة، فصار حواليها كالإكليل؛ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره، فقال له بعض
~~أصحابه: كأنك يا رسول الله أردت قوله:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ثمال اليتامى عصمة للأرامل

# قال: أجل

# قال ابن هشام: وقوله «وشبرقه» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: والغياطل: من بنى سهم بن عمرو بن هصيص، وأبو سفيان بن حرب
~~بن أمية. ومطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف.

# وزهير بن أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأمه: عاتكة
~~بنت عبد المطلب. قال ابن إسحاق: وأسيد، وبكره: عتاب بن أسيد بن أبى

# ..........

PageV03P069

# العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى. وعثمان بن عبيد الله:

# أخو طلحة بن ms0425 عبيد الله التيمى. وقنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم بن مرة. وأبو الوليد: عتبة بن ربيعة. وأبى:

# الأخنس بن شريق الثقفى، حليف بنى زهرة بن كلاب.

# قال ابن هشام: وإنما سمى الأخنس؛ لأنه خنس بالقوم يوم بدر، وإنما اسمه:
~~أبى، وهو من بنى علاج، وهو علاج بن أبى سلمة بن عوف بن عقبة.

# والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. وسبيع ابن
~~خالد، أخو بلحارث بن فهر. ونوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ابن قصى، وهو
~~ابن العدوية. وكان من شياطين قريش، وهو الذي قرن بين أبى بكر الصديق وطلحة
~~بن عبيد الله رضى الله عنهما فى حبل حين أسلما، فبذلك كانا يسميان:
~~القرينين، قتله على بن أبى طالب (عليه السلام) يوم بدر.

# وأبو عمرو: قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف. «وقوم علينا أظنة»:

# بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة، فهؤلاء الذين عدد أبو طالب فى شعره من العرب.

### ||| [ذكر الرسول «ص» ينتشر]

# ذكر الرسول «ص» ينتشر فلما انتشر أمر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فى العرب، وبلغ البلدان، ذكر بالمدينة، ولم يكن حى من العرب أعلم بأمر رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين ذكر، وقبل أن يذكر من هذا الحى من الأوس
~~والخزرج،

# ..........

PageV03P070

# وذلك لما كانوا يسمعون من أحبار اليهود، وكانوا لهم خلفاء، ومعهم فى
~~بلادهم. فلما وقع ذكره بالمدينة، وتحدثوا بما بين قريش فيه من الاختلاف.

# قال أبو قيس بن الأسلت. أخو بنى واقف.

### ||| [أبو قيس بن الأسلت ونسبه وشعره فى الرسول «ص»]

# أبو قيس بن الأسلت ونسبه وشعره فى الرسول «ص» قال ابن هشام: نسب ابن
~~إسحاق أبا قيس هذا هاهنا إلى بنى واقف، ونسبه فى حديث الفيل إلى خطمة؛ لأن
~~العرب قد تنسب الرجل إلى أخى جده الذي هو أشهر منه.

# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة أن الحكم بن عمرو الغفارى من ولد نعيلة
~~أخى غفار، وهو غفار ms0426 بن مليل، ونعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر ابن عبد مناة،
~~وقد قالوا: عتبة بن غزوان السلمى، وهو من ولد مازن ابن منصور وسليم: ابن منصور.

# قال ابن هشام: فأبو قيس بن الأسلت: من بنى وائل، ووائل، وواقف وخطمة إخوة
~~من الأوس.

# قال ابن إسحاق: فقال أبو قيس بن الأسلت- وكان يحب قريشا، وكان لهم صهرا،
~~كانت عنده أرنب بنت أسد بن عبد العزى بن قصى، وكان

# ..........

PageV03P071

# يقيم عندهم السنين بامرأته- قصيدة يعظم فيها الحرمة، وينهى قريشا فيها عن
~~الحرب، ويأمرهم بالكف بعضهم عن بعض، ويذكر فضلهم وأحلامهم، ويأمرهم بالكف
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويذكرهم بلاء الله عندهم، ودفعه عنهم
~~الفيل وكيده عنهم، فقال:

# يا راكبا إما عرضت فبلغن %~% مغلغلة عنى لؤي بن غالب

# رسول امرئ قد راعه ذات بينكم %~% على النأى محزون بذلك ناصب

# وقد كان عندى للهموم معرس %~% فلم أقض منها حاجتى ومآربي

# نبيتكم شرجين كل قبيلة %~% لها أزمل من بين مذك وحاطب

# أعيذكم بالله من شر صنعكم %~% وشر تباغيكم ودس العقارب

# وإظهار أخلاق، ونجوى سقيمة %~% كوخز الأشافى وقعها حق صائب

# فذكرهم بالله أول وهلة %~% وإحلال إحرام الظباء الشوازب

# وقل لهم والله يحكم حكمه %~% ذروا الحرب تذهب عنكم فى المراحب

# متى تبعثوها، تبعثوها ذميمة %~% هى الغول للأقصين أو للأقارب

# تقطع أرحاما، وتهلك أمة %~% وتبرى السديف من سنام وغارب

# وتستبدلوا بالأتحمية بعدها %~% شليلا وأصداء ثياب المحارب

# وبالمسك والكافور غبرا سوابغا %~% كأن قتيريها عيون الجنادب

# فإياكم والحرب لا تعلقنكم %~% وحوضا وخيم الماء مر المشارب

# تزين للأقوام، ثم يرونها %~% بعاقبة إذ بينت، أم صاحب

# ..........

PageV03P072

# تحرق، لا تشوى ضعيفا، وتنتحى %~% ذوى العز منكم بالحتوف الصوائب

# ألم تعلموا ما كان فى حرب داحس %~% فتعتبروا أو كان فى حرب حاطب

# وكم قد أصابت من شريف مسود %~% طويل العماد، ضيفه غير خائب

# عظيم رماد النار يحمد أمره %~% وذى شيمة محض كريم المضارب

# وماء هريق فى الضلال كأنما %~% أذاعت به ريح الصبا والجنائب

# يخبركم عنها امرؤ حق عالم %~% بأيامها والعلم علم التجارب

# فبيعوا الحراب ms0427 ملمحارب، واذكروا %~% حسابكم، والله خير محاسب

# ولى امرئ، فاختار دينا، فلا يكن %~% عليكم رقيبا غير رب الثواقب

# أقيموا لنا دينا حنيفا، فأنتم %~% لنا غاية قد يهتدى بالذوائب

# وأنتم لهذا الناس نور وعصمة %~% تؤمون، والأحلام غير عوازب

# وأنتم- إذا ما حصل الناس- جوهر %~% لكم سرة البطحاء شم الأرانب

# تصونون أجسادا كراما عتيقة %~% مهذبة الأنساب غير أشائب

# يرى طالب الحاجات نحو بيوتكم %~% عصائب هلكى تهتدى بعصائب

# لقد علم الأقوام أن سراتكم %~% على كل حال خير أهل الجباجب

# وأفضله رأيا، وأعلاه سنة %~% وأقوله للحق وسط المواكب

# فقوموا، فصلوا ربكم، وتمسحوا %~% بأركان هذا البيت بين الأخاشب

# ..........

PageV03P073

# فعندكم منه بلاء ومصدق %~% غداة أبى يكسوم هادى الكتائب

# كتيبته بالسهل تمسى، ورجله %~% على القاذفات فى رءوس المناقب

# فلما أتاكم نصر ذى العرش، ردهم %~% جنود المليك بين ساف وحاصب

# فولوا سراعا هاربين، ولم يؤب %~% إلى أهله م الحبش غير عصائب

# فإن تهلكوا، نهلك وتهلك مواسم %~% يعاش بها، قول امرئ غير كاذب

# قال ابن هشام: أنشدنى بيته: «وماء هريق»، وبيته: «فبيعوا الحراب»، وقوله:
~~«ولى امرئ فاختار»، وقوله:

# على القاذفات فى رءوس المناقب

# أبو زيد الأنصاري وغيره.

# حرب داحس:

# قال ابن هشام: وأما قوله:

# ألم تعلموا ما كان فى حرب داحس

# فحدثنى أبو عبيدة النحوى: أن داحسا فرس كان لقيس بن زهير بن جذيمة بن
~~رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث ابن
~~غطفان، أجراه مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو بن زيد بن جؤية بن

# ..........

PageV03P074

# لوذان بن ثعلبة بن عدى بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، يقال
~~لها: الغبراء. فدس حذيفة قوما وأمرهم أن يضربوا وجه داحس، إن رأوه قد جاء
~~سابقا، فجاء داحس سابقا، فضربوا وجهه، وجاءت الغبراء. فلما جاء فارس داحس
~~أخبر قيسا الخبر، فوثب أخوه مالك بن زهير، فلطم وجه الغبراء، فقام حمل بن
~~بدر، فلطم مالكا. ثم إن أبا الجنيدب العبسى لقى عوف بن حذيفة فقتله، ثم لقى
~~رجل من بنى فزارة مالكا فقتله ms0428 فقال حمل بن بدر أخو حذيفة بن بدر:

# قتلنا بعوف مالكا وهو ثأرنا %~% فإن تطلبوا منا سوى الحق تندموا

# وهذا البيت فى أبيات له. وقال الربيع بن زياد العبسى:

# أفبعد مقتل مالك بن زهير %~% ترجو النساء عواقب الأطهار

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# فوقعت الحرب بين عبس وفزارة، فقتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل ابن بدر، فقال
~~قيس بن زهير بن جذيمة يرثى حذيفة، وجزع عليه:

# كم فارس يدعى وليس بفارس %~% وعلى الهباءة فارس ذو مصدق

# فابكوا حذيفة لن ترثوا مثله %~% حتى تبيد قبائل لم تخلق

# وهذان البيتان فى أبيات له. وقال قيس بن زهير:

# على أن الفتى حمل بن بدر %~% بنى، والظلم مرتعه وخيم

# ..........

PageV03P075

# وهذا البيت فى أبيات له: وقال الحارث بن زهير أخو قيس بن زهير:

# تركت على الهباءة غير فخر %~% حذيفة عنده قصد العوالى

# وهذا البيت فى أبيات له.

# قال ابن هشام: ويقال: أرسل قيس داحسا والغبراء، وأرسل حذيفة الخطار
~~والحنفاء، والأول أصح الحديثين. وهو حديث طويل منعنى من استقصائه قطعه حديث
~~سيرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [حرب حاطب]

# حرب حاطب قال ابن هشام: وأما قوله: «حرب حاطب». فيعنى حاطب بن الحارث ابن
~~قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس، كان قتل يهوديا جارا للخزرج، فخرج إليه يزيد بن الحارث بن
~~قيس بن مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن
~~الخزرج- وهو الذي يقال له: ابن فسحم، وفسحم: أمه، وهى امرأة من القين بن
~~جسر- ليلا فى نفر من بنى الحارث بن الخزرج فقتلوه، فوقعت الحرب بين الأوس
~~والخزرج فاقتتلوا قتالا شديدا، فكان الظفر للخزرج على الأوس، وقتل يومئذ
~~سويد بن صامت بن خالد بن عطية ابن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس، قتله المجذر بن زياد البلوى، واسمه عبد الله، حليف بنى عوف بن
~~الخزرج. فلما كان يوم أحد

# ..........

PageV03P076

# خرج ms0429 المجذر بن زياد مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وخرج معه الحارث
~~بن سويد بن صامت، فوجد الحارث بن سويد غرة من المجذر فقتله بأبيه.

# وسأذكر حديثه فى موضعه- إن شاء الله تعالى- ثم كانت بينهم حروب منعنى من
~~ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت فى حديث حرب داحس.

### ||| [حكيم بن أمية ينهى قومه عن عداوة الرسول]

# حكيم بن أمية ينهى قومه عن عداوة الرسول قال ابن إسحاق: وقال حكيم بن
~~أمية بن حارثة بن الأوقص السلمى، حليف بنى أمية وقد أسلم، يورع قومه عما
~~أجمعوا عليه من عداوة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان فيهم شريفا مطاعا:

# هل قائل قولا من الحق قاعد %~% عليه، وهل غضبان للرشد سامع

# وهل سيد ترجو العشيرة نفعه %~% لأقصى الموالى والأقارب جامع

# تبرأت إلا وجه من يملك الصبا %~% وأهجركم ما دام مدل ونازع

# وأسلم وجهى للإله ومنطقى %~% ولو راعنى من الصديق روائع

# موقف الوليد من القرآن:

# وذكر خبر الوليد بن المغيرة وقوله: فيما جاء به النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم) من الوحى والقرآن: قد سمعنا الشعر فما هو بهزجه، ولا رجزه.

# والهزج من أعاريض الشعر معروف عند العروضيين، ولا أعرف له اشتقاقا

PageV03P077

# ..........

# إلا أن يكون من قولهم فى وصف الذباب: هزج، أى: مترنم (1)، وأما الرجز
~~فيحتمل أن يكون من رجزت الحمل إذا عدلته بالرجازة، وهو شيء يعدل به الحمل،
~~وكذلك الرجز فى الشعر أشطار معدلة، ويجوز أن يكون من رجزت الناقة إذا
~~أصابتها رعدة عند قيامها، كما قال الشاعر: حتى تقوم تكلف الرجزاء (2)
~~فالمرتجز كأنه مرتعد عند إنشاده لقصر الأبيات (3).

PageV03P078

# ..........

# وقوله: قد سمعنا الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه: الزمزمة صوت
~~ضعيف كنحو ما كانت الفرس تفعله عند شربها الماء، ويقال أيضا:

# زمزم الرعد، وهو صوت له قبل الهدر، وكذلك الكهان، كانت لهم زمزمة الله
~~أعلم بكيفيتها، وأما زمزمة الفرس، فكانت من أنوفهم.

# وقول الوليد: إن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة. استعارة من النخلة التي ثبت
~~أصلها، وقوى وطلب فرعها إذا جنى (1)، والنخلة هى: العذق بفتح ms0430

PageV03P079

# ..........

# العين، ورواية ابن إسحاق أفصح من رواية ابن هشام؛ لأنها استعارة تامة
~~يشبه آخر الكلام أوله، ورواية ابن هشام: إن أصله لغدق، وهو الماء الكثير،
~~ومنه يقال: غيدق الرجل إذا كثر بصاقه، وأحد أعمام النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- كان يسمى: الغيداق لكثرة عطائه، والغيدق أيضا ولد الضب، وهو أكبر من
~~الحسل قاله قطرب فى كتاب الأفعال والأسماء له (1).

# ذرنى ومن خلقت وحيدا:

# فصل: وذكر ابن إسحاق قول الله تعالى: @QUR@05 «ذرني ومن خلقت وحيدا»
~~الآيات التي نزلت فى الوليد، وفيها له تهديد ووعيد شديد، لأن معنى: «ذرنى
~~ومن خلقت» أى دعنى وإياه، فسترى ما أصنع به، كما قال: @QUR@06 «فذرني ومن
~~يكذب بهذا الحديث» القلم: 44 وهى كلمة بقولها المغتاظ إذا اشتد غيظه وغضبه،
~~وكره أن يشفع لمن اغتاظ عليه، فمعنى الكلام: أى: لا شفاعة تنفع لهذا
~~الكافر، ولا استغفار يا محمد منك، ولا من غيرك وقوله: «وبنين شهودا» أى:
~~مقيمين معه غير محتاجين إلى الأسفار والغيبة عنه، لأن ماله كان ممدودا
~~والمال الممدود عندهم: اثنا عشر ألف دينار، فصاعدا «ومهدت له تمهيدا»

PageV03P080

# ..........

# أى: هيأت له، وقدمت له مقدمات استدراجا له، وقوله تعالى: @QUR@02 «سأرهقه
~~صعودا» هى عقبة فى جهنم، يقال لها: الصعود مسيرها سبعين سنة، يكلف الكافر
~~أن يصعدها، فإذا صعدها بعد عذاب طويل صب من أعلاها، ولا يتنفس، ثم لا يزال
~~كذلك أبدا، كذلك جاء فى التفسير (1).

# وقوله سبحانه: @QUR@03 «فقتل كيف قدر» أى: لعن كيفما كان تقديره فكيف
~~هاهنا من حروف الشرط، وقيل معنى قتل: أى هو: أهل أن يدعى عليه بالقتل، وقد
~~فسر ابن هشام: بسر والبسر أيضا: القهر، والبسر حمل الفحل على الناقة قبل
~~وقت الضراب. وفسر عضين، وجعله من عضيت أى فرقت، وفى الحديث: «لا تعضية فى
~~ميراث إلا ما احتمله القسم» ومعنى هذا الحديث موافق لمذهب ابن القاسم ورأيه
~~فى كل ما لا ينتفع به إذا قسم (2) أو كان فيه ضرر على الشريكين ألا يقسم،
~~وهو خلاف رأى مالك، وحجة مالك قول الله تعالى: @QUR@07 «مما قل منه أو ms0431 كثر
~~نصيبا مفروضا» النساء: 7.

# وقد قيل فى عضين إنه جمع عضة، وهى السحر وأنشدوا:

PageV03P081

# ..........

# أعوذ بربى من النافثا %~% ت فى عقد العاضة المعضة

# ومنه قولهم:

# يا للعضيهة (1) ويا للأفيكة [ويا للبهيتة]

# شرح لامية أبى طالب:

# فصل: وذكر قصيدة أبى طالب إلى آخرها، وفيها: وأبيض عضب من تراث المقاول.
~~قد شرحنا الأقيال والمقاول، فيما تقدم، وتراث أصله:

# وراث من ورثت، ولكن لا تبدل هذه الواو تاء إلا فى مواضع محفوظة، وعلتها
~~كثرة وجود التاء فى تصاريف الكلمة، فالتراث مال قد تورث، وتوارثه قوم عن
~~قوم، فالتاء مستعملة فى التوريث والتوارث، وكذلك تجاه البيت، التاء مستعملة
~~فى التوجه والتوجيه ونحوه، فلما ألفوها فى تصاريف الكلمة لم ينكروا قلب
~~الواو إليها، كما فعلوا فى ريحان وهو من الروح لكثرة الياء

PageV03P082

# ..........

# فى تصاريف الكلمة، كما قدمنا قبل، وهى فى تراث وبابه أبعد؛ لأن الياء
~~المألوفة فى مادة الكلمة زائدة، وياء ريحان ليست كذلك، وكذلك التكأة من
~~توكأت وتترى من التواتر، والتولج من التولج والمتلج، لأنهم يقولون: اتلج
~~بالتشديد، فتصير الواو تاء للإدغام، حتى يقولوا: متلج فيجعلونها تاء دون
~~الإدغام، وهذا أشبه بقياس ريحان وبابه؛ فإن التاء الأولى من متلج أصلية وهى
~~فى متلج إذا ضعفت أصلية أيضا، فهى هى، فقف على هذا الأصل؛ فإنه سز الباب
~~(1). وأراد بالمقاول: آباءه، شبههم بالملوك، ولم يكونوا ملوكا، ولا كان
~~فيهم من ملك بدليل حديث أبى سفيان حين قال له هرقل:

# هل كان فى آبائه من ملك؟ فقال: لا. ويحتمل أن يكون هذا السيف الذي ذكر
~~أبو طالب من هبات الملوك لأبيه، فقد وهب ابن ذى يزن لعبد المطلب هبات جزلة
~~حين وفد عليه مع قريش، يهنئونه بظفره بالحبشة، وذلك بعد مولد رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- بعامين.

# وقوله: موسمة الأعضاد أو قصراتها: يعنى [معلمة] بسمة فى أعضادها (2)،

PageV03P083

# ..........

# ويقال لذلك الوسم السطاع والخباط فى الفخذ والرقمة أيضا فى العضد، ويقال
~~للوسم فى الكشح: الكشاح ولما فى قصرة العنق: العلاط، والعلطتان والشعب أيضا
~~فى العنق، وهو كالمحجن، وفى العنق وسم ms0432 آخر أيضا يقال له:

# قيد الفرس. قال الراجز:

# كوم على أعناقها قيد الفرس %~% تنجو إذا الليل تدانى، والتبس

# ولوسوم الإبل أسماء كثيرة وباب طويل، ذكر أبو عبيد أكثره فى كتاب الإبل،
~~فمنها المشيطنة والمفعاة والقرمة وهى فى الأنف، وكذلك الجرف والخطاف وهى فى
~~العنق، والدلو والمشط والفرتاج والثؤثور والدماع فى موضع الدمع، والصداغ فى
~~موضع الصدغ واللجام من الخد إلى العين، يقال منه: بعير ملجوم، والهلال
~~والخراش وهو من الصدغ إلى الذقن.

# وقوله: أو قصراتها جمع قصرة، وهى أصل العنق، وخفضها بالعطف على الأعضاد،
~~ولا يجوز أن تكون فى موضع نصب كما تقول: هو ضارب الرجل وزيدا فى باب اسم
~~الفاعل؛ لأن قوله: موسمة الأعضاد من باب الصفة المشبهة، وهى لا تعمل إلا
~~مضمرة، واسم الفاعل يضمر إذا عطف على المخفوض، وذلك أن الصفة لا تعمل
~~بالمعنى، وإنما تعمل بشبه لفظى بينها، وبين اسم الفاعل، فإذا زال اللفظ،
~~ورجع إلى الإضمار لم تعمل، وتخالف اسم الفاعل أيضا؛ لأن معمولها لا يتقدم
~~عليها، كما يتقدم المفعول على اسم الفاعل، وذلك أن منصوبها فاعل فى المعنى،
~~والفاعل لا يتقدم، والصفة

PageV03P084

# ..........

# لا يفصل بينها وبين منصوبها بالظرف، ويجوز ذلك فى اسم الفاعل، والصفة لا
~~تعمل إلا بمعنى الحال، واسم الفاعل يعمل بمعنى الحال والاستقبال، نعم ويعمل
~~بمعنى الماضى إذا دخلت عليه الألف واللام، ولو روى: موسمة الأعضاد بنصب
~~الدال على معنى: موسمة الأعضاد بالتنوين، وحذفه لالتقاء الساكنين، لجاز كما
~~روى فى شعر حندج (1):

# كبكر مقاناة البياض

PageV03P085

# ..........

# بالنصب وبالرفع أيضا، أى: البياض منها على نية التنوين فى مقاناة، وحذفه
~~لالتقاء الساكنين، وأما الخفض فلا خفاء به، وإذا كانت القصرات مخفوضة
~~بالعطف على الأعضاد، ففيه شاهد لمن قال: هو حسن وجهه كما روى سيبويه حين أنشد:

# كميتا الأعالى جونتا مصطلاهما (1)

PageV03P086

# ..........

# وفى حديث أم زرع: صفر ردائها، وملء كسائها (1) مثل حسنة وجهها،

PageV03P087

# ..........

# وفى الأمالى من صفة النبي (صلى الله عليه وسلم): شئن الكفين (1) طويل
~~أصابعه، أعنى: مثل صفر ردائها.

# وقوله: ترى الودع فيه. الودع فيه. والودع ms0433 بالسكون والفتح: خرزات تنظم،
~~ويتحلى بها النساء والصبيان كما قال:

# [السن من جلنزيز عوزم خلق] %~% والحلم حلم صبى يمرس (2)الودعه

# وقال الشاعر:

# إن الرواة بلا فهم لما حفظوا %~% مثل الجمال عليها يحمل الودع

# لا الودع ينفعه حمل الجمال له %~% ولا الجمال بحمل الودع تنتفع

# ويقال: إن هذه الخرزات يقذفها البحر، وأنها حيوان فى جوف البحر، فإذا
~~قذفها ماتت، ولها بريق ولون حسن، وتصلب صلابة الحجر، فتثقب، ويتخذ منها
~~القلائد، واسمها مشتق من ودعته أى: تركته، لأن البحر ينصب

PageV03P088

# ..........

# عنها ويدعها، فهى ودع مثل قبض ونفض (1)، وإذا قلت الودع بالسكون فهى من
~~باب ما سمى بالمصدر.

# وقوله: والرخام أى: ما قطع من الرخام، فنظم وهو حجر أبيض ناصع: والعثاكل:
~~أراد العثاكيل (2)، فحذف الياء ضرورة كما قال ابن مضاض: وفيها العصافر،
~~أراد: العصافير، وفى أول القصيدة: وقد حالفوا قوما علينا أظنة [جمع ظنين
~~(3)] أى متهم، ولو كان بالضاد مع قوله: علينا، لعاد معناه مدحا لهم، كأنه
~~قال: أشحة علينا، كما أنشد عمرو بن بحر [الجاحظ]:

# لو كنت فى قوم عليك أشحة %~% عليك ألا إن من طاح طائح

# يودون لو خاطوا عليك جلودهم %~% وهل يدفع الموت النفوس الشحائح (4)

PageV03P089

# ..........

# وفيها:

# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه %~% وراق ليرقى فى حراء ونازل

# ثور: جبل بمكة، وثبير: جبل من جبالها ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل
~~مات فى ذلك الجبل، فعرف الجبل به، كما عرف أبو قبيس بقبيس بن شالح رجل من
~~جرهم، كان قد وشى بين عمرو بن مضاض، وبين ابنة عمه مية، فنذرت ألا تكلمه،
~~وكان شديد الكلف بها، فحلف ليقتلن قبيسا، فهرب منه فى الجبل المعروف به،
~~وانقطع خبره فإما مات، وإما تردى منه، فسمى الجبل: أبا قبيس (1) وهو خبر
~~طويل ذكره ابن هشام فى غير هذا الكتاب.

# وقوله: وراق ليرقى قد تقدم القول فيه، وأصح الروايتين فيه: وراق لبر فى
~~حراء ونازل (2). قال البرقي: هكذا رواه ابن إسحاق وغيره، وهو الصواب. قال
~~المؤلف: فالوهم فيه إذا من ابن هشام، أو من البكائى. ms0434

# والله أعلم.

# وقوله: وبالحجر الأسود، فيه زحاف (3) يسمى: الكف، وهو حذف

PageV03P090

# ..........

# النون من مفاعيلن (1) وهو بعد الواو من الأسود ونحوه قول حندج:

# ألا رب يوم لك منهن صالح (2)

# وموضع الزحاف بعد اللام من ذلك.

# وقوله: إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل. الأصائل: جمع أصيلة، والأصل جمع
~~أصيل، وذلك أن فعائل جمع فعيلة، والأصيلة: لغة معروفة فى الأصيل، وظن بعضهم
~~أن أصائل: جمع آصال على وزن أفعال، وآصال: جمع أصل نحو أطناب وطنب، وأصل:
~~جمع أصيل مثل رغف: جمع رغيف، فأصائل على قولهم: جمع جمع الجمع، وهذا خطأ
~~بين من وجوه، منها: أن جمع جمع الجمع لم يوجد قط فى الكلام، فيكون هذا
~~نظيره، وعن جهة القياس إذا كانوا لا يجمعون الجمع الذي ليس لأدنى العدد،
~~فأحرى ألا يجمعوا جمع الجمع، وأبين خطأ فى هذا القول غفلتهم عن الهمزة التي
~~هى فاء الفعل التي فى أصيل وأصل، وكذلك. هى فاء الفعل فى أصائل، لأنها
~~فعائل، وتوهموها زائدة كالتى فى أقاويل، ولو كانت كذلك كانت الصاد فاء
~~الفعل، وإنما هى عينه، كما هى فى أصيل وأصل، فلو كانت أصائل جمع آصال، مثل أقوال

PageV03P091

# ..........

# وأقاويل لاجتمعت همزة الجمع مع همزة الأصل ولقالوا فيه: أواصيل بتسهيل
~~الهمزة الثانية، ووجه آخر من الخطأ بين أيضا، وهو أن أفاعيل جمع أفعال، لا
~~بد من ياء قبل آخره، كما قالوا فى أقاويل، فكان يكون أواصيل، وليس فى أصائل
~~حرف مد ولين قبل آخره إنما هى همزة فعائل، ومن الخطأ فى قولهم أيضا: أن
~~جعلوا اصلا جمعا كثيرا مثل رغف، ثم زعموا أن آصالا جمع له، فهم بمنزلة من
~~قال فى رغف جمع أرغاف، فإن قيل: فجمع أى شيء هى آصال؟ قلنا: جمع أصل الذي
~~هو اسم مفرد فى معنى الأصائل لا جمع أصل الذي هو جمع، فإن قيل: فهل يقال
~~أصل واحد، كما يقال أصيل واحد؟

# قلنا: قد قال بعض أرباب اللغة ذلك، واستشهدوا بقول الأعشى:

# يوما بأطيب منها نشر رائحة %~% ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل (1)

# أى: دنا ms0435 الأصيل، فإن صح أن الأصل بمعنى الأصيل، وإلا فاصال جمع أصيل على
~~حذف الياء الزائدة مثل طوى (2) وأطواء، ولا أعرف أحدا قال هذا القول،
~~أعنى: جمع جمع الجمع غير الزجاجى وابن عزيز.

PageV03P092

# ..........

# وقوله: وموطئ إبراهيم فى الصخر رطبة. يعنى موضع قدميه حين غسلت كنته (1)
~~رأسه، وهو راكب، فاعتمد بقدمه على الصخرة حين أمال رأسه ليغسل، وكانت سارة
~~قد أخذت عليه عهدا حين استأذنها فى أن يطالع تركته (2) بمكة، فحلف لها أنه
~~لا ينزل عن دابته، ولا يزيد على السلام، واستطلاع الحال غيرة من سارة عليه
~~من هاجر، فحين اعتمد على الصخرة أبقى الله فيها أثر قدمه آية. قال الله
~~سبحانه: @QUR@05 فيه آيات بينات مقام إبراهيم آل عمران: 97 أى: منها مقام
~~إبراهيم، ومن جعل مقاما بدلا من آيات، قال: المقام جمع مقامة، وقيل: بل هو
~~أثر قدمه حين رفع القواعد من البيت وهو قائم عليه (3).

# وقوله: بين المروتين: هو كنحو ما تقدم فى بطن المكتين والحمتين

PageV03P093

# ..........

# وعنيزتين، مما ورد مثنى من أسماء المواضع، وهو واحد فى الحقيقة، وذكرنا
~~العلة فى مجيئه مثنى ومجموعا فى الشعر. وفيها قوله:

# وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له إلالا

# البيت. فالمشعر الأقصى: عرفة، وألالا: جبل عرفة. قال النابغة:

# يزرن ألالا سيرهن التدافع (1)

# وسمى: ألالا لأن الحجيج إذا رأوه ألوا في السير أى: اجتهدوا فيه؛ ليدركوا
~~الموقف قال الراجز:

# مهر أبى الحبحاب لا تشلى %~% بارك فيك الله من ذى أل (2)

# والشراج: جمع شرج، وهو مسيل الماء، والقوابل: المتقابلة. وفيها قوله:
~~وحطمهم سمر الصفاح: جمع صفح، وهو سطح الجبل، والسمر يجوز أن يكون أراد به
~~السمر، يقال فيه: سمر وسمر بسكون الميم، ويجوز نقل ضمة الميم إلى ما قبلها
~~إلى السين، كما قالوا فى حسن: حسن، وكذا وقع فى الأصل بضم السين، غير أن
~~هذا النقل إنما يقع غالبا فيما يراد به المدح أو الذم

PageV03P094

# ..........

# نحو حسن وقبح، كما قال: وحسن ذا أدبا. أى حسن ذا أدبا (1)، وجائز أن يراد
~~بالسمر هاهنا جمع: أسمر وسمراء ويكون وصفا للنبات، ms0436 والشجر كما يوصف بالدهمة
~~إذا كان مخضرا، وفى التنزيل: @QUR@01 مدهامتان الرحمن: 64 أى: خضراوان إلى
~~السواد.

# وقوله: وشبرقه. وهو نبات يقال ليابسه: الحلي، والرطبة: الشبرق.

PageV03P095

# ..........

# وقوله: نبذى محمدا (1) أي نسلبه ونغلب عليه.

# وقوله: نهوض الروايا. هى الإبل تحمل الماء واحدتها: راوية، والأسقية أيضا
~~يقال لها: روايا، وأصل هذا الجمع: رواوى ثم يصير فى القياس:

# روائى مثل حوائل جمع: حول، ولكنهم قلبوا الكسرة فتحة بعد ما قدموا الياء
~~قبلها، وصار وزنه: فوالع، وإنما قلبوه كراهية اجتماع واوين، واو فواعل،
~~الواو التي هى عين الفعل، ووجه آخر، وهو أن الواو الثانية قياسها أن تنقلب
~~همزة فى الجمع لوقوع الألف بين واوين، فلما انقلبت همزة قلبوها ياء، كما
~~فعلوا فى خطايا وبابه، مما الهمزة فيه معترضة فى الجمع، والصلاصل. المزادات
~~لها صلصلة بالماء (2)،

# وفيها قوله: غير ذرب مواكل. وهو مخفف من ذرب والذرب: اللسان الفاحش
~~المنطق، والمواكل الذي لاجد عنده فهو يكل أموره إلى غيره.

PageV03P096

# ..........

# وفيها قوله: ثمال اليتامى، أى: يثملهم، ويقوم بهم، يقال: هو ثمال مال أى
~~يقوم به.

# وفيها: قوله ليظعننا فى أهل شاء وجامل. الشاء والشوى: اسم للجمع مثل
~~الباقر والبقير، ولا واحد لشاء، والشوى من لفظه، وإذا قالوا فى الواحد:

# شاة، فليس من هذا؛ لأن لام الفعل فى شاة هاء بدليل قولهم فى التصغير:

# شويهة، وفى الجمع شياه، والجامل (1) اسم جمع بمنزلة الباقر.

# وقوله: وكنتم زمانا (2) حطب قدر: حطب اسم للجمع مثل ركب، وليس بجمع، لأنك
~~تقول فى تصغيره: حطيب وركيب.

# وقوله: حطاب أقدر: هو جمع حاطب فلا يصغر، إلا أن ترده إلى الواحد، فتقول:
~~حويطبون، ومعنى البيت: أى: كنتم متفقين لا تحطبون إلا لقدر واحدة، فأنتم
~~الآن بخلاف ذلك.

# وفيها قوله: من الأرض بين أخشب، فمجادل. أراد الأخاشب، وهى جبال مكة (3)،
~~وجاء به على أخشب، لأنه فى معنى أجبل، مع أن الاسم

PageV03P097

# ..........

# قد يجمع على حذف الزوائد كما يصغرونه كذلك، والمجادل: جمع مجدل وهو:
~~القصر، كأنه يريد ما بين جبال مكة، فقصور الشام أو العراق، والفاء من قوله: ms0437
~~فمجادل تعطى الاتصال بخلاف الواو، كقوله بين الدخول فحومل، وتقول: مطرنا
~~بين مكة فالمدينة إذا اتصل المطر من هذا إلى هذه، ولو كانت الواو لم تعط
~~هذا المعنى.

# وقوله: أولى جدل من الخصوم المساجل يروى بالجيم وبالحاء فمن رواه بالجيم
~~فهو من المساجلة فى القول، وأصله فى استقاء الماء بالسجل، وصبه فكأنه جمع
~~مساجل على تقدير حذف الألف الزائدة من مفاعل، أو جمع مسجل بكسر الميم، وهو
~~من نعت الخصوم، ومن رواه المساحل بالحاء، فهو جمع مسحل وهو اللسان، وليس
~~بصفة للخصوم، إنما هو مخفوض بالإضافة، أى: خصماء الألسنة، وقال ابن أحمر:

# من خطيب إذا ما انحل مسحله (1)

# أى: لسانه وهو أيضا من السحل وهو الصب، ومنه حديث أيوب حين فرج عنه،
~~فجاءت سحابة فسحلت فى بيدره ذهبا، وجاءت أخرى فسحلت فى البيدر الآخر فضة (2).

PageV03P098

# ..........

# فصل: وفيها:

# لقد سفهت أحلام قوم تبالوا %~% بنى خلف قيضا بنا والغياطل

# قيضا أى: معاوضة، ومنه قول النبي (عليه السلام) لذى الجوشن (1):

# إن شئت قايضتك به المختار من دروع بدر، فقال: ما كنت لأقيضه

PageV03P099

# ..........

# اليوم بشيء يعنى: فرسا له، يقال له: ابن القرحاء. وقال أبو الشيص (1):

# لا تنكرى صدى ولا إعراضى %~% ليس المقل عن الزمان براض

# بدلت من برد الشباب ملاءة %~% خلقا، وبئس مثوبة المقتاض

# والغياطل: بنو سهم، لأن أمهم الغيطلة، وقد تقدم نسبها، وقيل:

# إن بنى سهم سموا بالغياطل، لأن رجلا منهم قتل جانا طاف بالبيت سبعا، ثم
~~خرج من المسجد فقتله، فأظلمت مكة، حتى فزعوا من شدة الظلمة التي أصابتهم
~~(2)، والغيطلة: الظلمة الشديدة، والغيطلة أيضا: الشجر الملتف، والغيطلة:
~~اختلاط الأصوات، والغيطلة: البقرة الوحشية، والغيطلة: غلبة النعاس، وقوله:
~~يخس شعيرة، أى: ينقص، والخسيس: الناقص من كل شيء، ويروى فى غير السيرة:
~~يحص بالصاد والحاء مهملة من حص الشعر:

# فعليك ما اسطعت الظهور بلمتى* * * وعلى أن ألقاك بالمقراض

PageV03P100

# ..........

# إذا أذهبه (1). وقوله: من كل طمل وخامل: الطمل: اللص، كذا وجدته فى كتاب
~~أبى بحر، وفى العين: الطمل الرجل الفاحش، والطمل والطملال:

# الفقير، والطمل: الذئب (2). وقوله: لقحة ms0438 غير باهل: الباهل: الناقة التي
~~لا صرار على أخلافها، فهى مباحة الحلب يقال: ناقة مصرورة، إذا كان على
~~خلفها صرار يمنع الفصيل من أن يرضع، وليست المصراة من هذا المعنى، إنما هى
~~التي جمع لبنها فى ضرعها، فهو من الماء الصرى (3)، وقد غلط أبو على فى
~~البارع، فجعل المصراة بمعنى المصرورة، وله وجه بعيد، وذلك أن يحتج له بقلب
~~إحدى الراءين ياء مثل: قصيت أظفارى، غير أنه بعيد فى المعنى، وقالت امرأة
~~المغيرة تعاتب زوجها، وتذكر أنها جاءته كالناقة الباهلة التي لا صرار على
~~أخلافها: أطعمتك مأدومى وأبثثتك مكتومى، وجئتك باهلا غير ذات صرار، وفى
~~الحديث: لا تورد الإبل بهلا [أو بهلا]، فإن الشياطين ترضعها، أى: لا أصرة عليها.

# وفيها قوله: براء إلينا من معقة خاذل. يقال قوم براء [بالضم] (4)

PageV03P101

# ..........

# وبراء بالفتح، وبراء بالكسر، فأما براء بالكسر، فجمع برىء، مثل كريم
~~وكرام، وأما براء فمصدر، مثل سلام والهمزة فيه، وفى الذي قبله لام الفعل،
~~ويقال: رجل براء ورجلان براء، وإذا كسرتها أو ضممتها لم يجز إلا فى الجمع،
~~وأما براء بضم الباء، فالأصل فيه برآء مثل كرماء فاستثقلوا اجتماع
~~الهمزتين، فحذفوا الأولى، وكان وزنه فعلاء، فلما حذفوا التي هى لام الفعل
~~صار وزنه فعاء، وانصرف لأنه أشبه فعالا، والنسب (1) إليه إذا سميت به:
~~براوى، والنسب إلى الآخرين برائى وبرائى، وزعم بعضهم إلى أن براء بضم أوله
~~من الجمع الذي جاء على فعال، وهى ثمانية ألفاظ: فرير وفرار وعرن وعران
~~(2)، ولم يصنع شيئا، وقال النحاس: براء بضم الباء.

PageV03P102

# ..........

# الاستسقاء:

# فصل: وذكر حديث استسقاء رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بالمدينة، وهو
~~حديث مروى من طرق كثيرة، وبألفاظ مختلفة.

# وقوله: حتى أتاه أهل الضواحى يشكون الغرق. الضواحى: جمع ضاحية، وهى الأرض
~~البراز التي ليس فيها ما يكن من المطر، ولا منجاة من السيول، وقيل: ضاحية
~~كل بلد: خارجه. وقوله (عليه السلام): اللهم حوالينا، ولا علينا، كقوله فى
~~حديث آخر: اللهم منابت الشجر، وبطون الأودية، وظهور الاكام، فلم يقل: اللهم
~~ارفعه عنا- هو من حسن الأدب ms0439 فى الدعاء؛ لأنها رحمة الله، ونعمته المطلوبة
~~منه، فكيف يطلب منه رفع نعمته، وكشف رحمته، وإنما يسأل سبحانه كشف البلاء،
~~والمزيد من النعماء، ففيه تعليم كيفية الاستسقاء. وقال: اللهم منابت الشجر،
~~ولم يقل: اصرفها إلى منابت الشجر؛ لأن الرب تعالى أعلم بوجه اللطف، وطريق
~~المصلحة كان ذلك بمطر

PageV03P103

# ..........

# أو بندى أو طل، أو كيف شاء، وكذلك بطون الأودية، والقدر الذي يحتاج إليه
~~من مائها.

# فصل: فإن قيل: كيف قال أبو طالب:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه

# ولم يره قط استسقى، وإنما كانت استسقاءاته (عليه السلام) بالمدينة فى سفر
~~وحضر، وفيها شوهد ما كان من سرعة إجابة الله له.

# فالجواب: أن أبا طالب قد شاهد من ذلك أيضا فى حياة عبد المطلب ما دله على
~~ما قال، روى أبو سلمان حمد بن محمد بن إبراهيم [بن الخطاب الخطابى] البستى
~~النيسابوري (1)، أن رقيقة (2) بنت أبى صيفى بن هاشم قالت:

# تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف، وأرقت العظم، فبينا أنا راقدة
~~اللهم، أو مهدمة، ومعى صنوى إذ أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل يقول: يا معشر
~~قريش إن هذا النبي المبعوث منكم، هذا إبان

PageV03P104

# ..........

# نجومه، فحى هلا بالحيا والخصب، ألا فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض
~~فظا، أشم العرنين، له فخر يكظم (1) عليه. ألا فليخلص هو وولده، وليدلف
~~إليه من كل بطن رجل، ألا فليشنوا من الماء، وليمسوا من الطيب، وليطوفوا
~~بالبيت سبعا، ألا وفيهم الطيب الطاهر لذاته، ألا فليدع الرجل، وليؤمن
~~القوم، ألا فغثتم أبدا ما عشتم. قالت: فأصبحت مذعورة قد قف جلدى، ووله
~~عقلى، فاقتصصت رؤياى، فو الحرمة والحرم إن بقى أبطحى (2) إلا قال: هذا
~~شيبة الحمد، وتتامت عنده قريش، وانفض إليه الناس من كل بطن رجل، فشنوا
~~ومسوا واستلموا واطوفوا، ثم ارتقوا أبا قبيس، وطفق القوم يدفون حوله، ما إن
~~يدرك سعيهم مهلة، حتى قروا بذروة الجبل، واستكفوا جنابيه، فقام عبد المطلب،
~~فاعتضد ابن ابنه محمدا- (صلى الله عليه وسلم)- فرفعه على عاتقه، وهو يومئذ
~~غلام قد أيفع، أو قد كرب، ms0440 ثم قال: اللهم ساد الخلة، وكاشف الكربة أنت عالم
~~غير معلم، ومسئول غير مبخل، وهذه عبداؤك، وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك
~~سنتهم، فاسمعن اللهم، وأمطرن علينا غيثا مريعا مغدقا، فما راموا والبيت،
~~حتى انفجرت السماء بمائها، وكظ الوادى بثجيجه. رواه أبو سليمان عن ابن
~~الأعرابى. قال: حدثنا محمد بن على بن البخترى، نا يعقوب بن محمد بن عيسى بن
~~عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف،

PageV03P105

# ..........

# نا عبد العزيز بن عمران، عن ابن حويصة، قال يحدث مخرمة بن نفيل عن أمه
~~رقيقة بنت أبى صيفى.

# وذكر الحديث، ورواه بإسناد آخر إلى رقيقة، وفيه: ألا فانظروا منكم رجلا
~~وسيطا عظاما جساما أوطف الأهداب، وأن عبد المطلب قام ومعه رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- قد أيفع أو كرب، وذكر القصة (1).

PageV03P106

# ..........

# ابن الأسلت وقصيدته:

# فصل: وذكر ابن هشام (1) كل من سماه أبو طالب فى قصيدته،

PageV03P107

# ..........

# أو أشار إليه، وعرف بهم تعريفا مستغنيا عن المزيد. وذكر قصيدة أبى قيس
~~صيفى بن الأسلت، واسم الأسلت: عامر، والأسلت: هو الشديد الفطس يقال: سلت
~~الله أنفه، ومن السلت حديث بشر بن عاصم حين أراد عمر أن يستعمله، فلما كتب
~~له عهده أبى أن يقبله، وقال: لا حاجة لى به. إنى سمعت رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- يقول: إن الولاة يجاء بهم يوم القيامة، فيقفون على جسر جهنم،
~~فمن كان مطاوعا لله تناوله بيمينه حتى ينجيه، ومن كان عاصيا لله انخرق به
~~الجسر إلى واد من نار تلتهب التهابا، قال: فأرسل عمر إلى أبى ذر، وإلى
~~سلمان، فقال لأبى ذر: أنت سمعت هذا من رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قال: نعم والله، وبعد الوادى واد آخر من نار.

# قال: وسأل سلمان، فكره أن يخبره بشيء، فقال عمر: من يأخذها بما فيها
~~(1)؟ فقال أبو ذر. من سلت الله أنفه وعينيه، وأضرع خده إلى الأرض ذكره ابن
~~أبى شيبة.

# وأول القصيدة: يا راكبا إما عرضت فبلغن. البيت. المغلغلة:

# الداخلة إلى أقصى ما يراد بلوغه منها (2)، ومنه تغلغل فى البلاد: إذا
~~بالغ ms0441 فى الدخول فيها، وأصله: تغلل ومغللة، ولكن قلبوا إحدى اللامين غينا،
~~كما فعلوا فى كثير من المضاعف، وأصله من الغلل والغلالة، فأما الغلل فماء
~~يستره النبات والشجر، وأما الغلالة فساترة لما تحتها

# وفيها. نبيتكم شرجين. أى: فريقين مختلفين، ونبئتكم لفظ مشكل

PageV03P108

# ..........

# وفى حاشية الشيخ: نبيتكم شرجين (1)، وهو بين فى المعنى، وفيه زحاف خرم،
~~ولكن لا يعاب المعنى بذلك، وأما لفظ التبيت فى هذا البيت، فبعيد من معناه،
~~والأزمل: الصوت، والمذكى: الذي يوقد النار، والحاطب:

# الذي يحطب لها، ضرب هذا مثلا لنار الحرب، كما قال الآخر:

# أزى خلل الرماد وميض جمر %~% ويوشك أن يكون لها ضرام

# فإن النار بالعودين تذكى %~% وإن الحرب أولها الكلام (2)

# وقوله: هى الغول للأدنى (3)، أي: هى الهلاك، يقال: الغضب: غول الحلم، أى
~~يهلكه، والغول بفتح الغين: وجع البطن، قاله البخاري فى تفسير قوله: @QUR@03
~~لا فيها غول . وقوله: وإحلال إجرام الظباء الشوازب (4).

# أى: إن بلدكم بلد حرام تأمن فيه الظباء الشوازب التي تأتيه من بعد، لتأمن

PageV03P109

# ..........

# فيه، فهى شازبة أى: ضامرة من بعد المسافة، وإذا لم تحلوا بالظباء فيه،
~~فأحرى ألا تحلوا بدمائكم، وإحرام الظباء: كونها فى الحرم، يقال لمن دخل فى
~~الشهر الحرام، أو فى البلد الحرام: محرم. والأتحمية: ثياب رقاق تصنع
~~باليمن، والشليل: درع قصيرة (1)، والأصداء: جمع صدأ الحديد، والقتير: حلق
~~الدرع (2) شبهها بعيون الجراد، وأخذ هذا المعنى التنوخى.

# فقال:

# كأثواب الأراقم مزقتها %~% فخاطتها بأعينها الجراد

# وقوله فى وصف الحرب:

# تزين للأقوام، ثم يرونها %~% بعاقبة إذ بيتت أم صاحب

# هو كقول عمرو بن معدى كرب:

# الحرب أول ما تكون فتية %~% تسعى ببزتها لكل جهول

# حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها %~% ولت عجوزا غير ذات خليل

# شمطاء جزت رأسها، فتنكرت %~% مكروهة للشم والتقبيل

PageV03P110

# ..........

# فقوله: أم صاحب، أى: عجوزا كأم صاحب لك، إذ لا يصحب الرجل إلا رجل فى
~~سنه، وفى جامع البخاري: كانوا إذا وقعت الحرب يأمرون بحفظ هذه الأبيات،
~~يعنى: أبيات عمرو المتقدمة. وقوله: ألم تعلموا ما كان فى حرب داحس. يذكر
~~معنى داحس إذا ذكره ابن ms0442 إسحاق بعد هذه القصيدة إن شاء الله تعالى.

# وقوله فيها: ولى امرئ فاختار دينا فإنما (1). أى: هو ولى امرئ اختار
~~دينا، والفاء زائدة على أصل أبى الحسن، قال فى قولهم: زيدا فاضرب:

# الفاء معلقة أى: زائدة، ومن لا يقول بهذا القول يجعل الفاء عاطفة على فعل
~~مضمر، كأنه قال: ولى امرئ تدين، فاختار دينا، أو نحو هذا، وقد تقدم شرح
~~باقى القصيدة فى آخر قصة الحبشة.

# وقال فيها: كريم المضارب، وفى حاشية كتاب الشيخ: لعله الضرائب، يريد: جمع
~~ضريبة، ولا يبعد أيضا أن يكون قال: المضارب. يريد أن مضارب سيوفه غير
~~مذمومة، ولا راجعة عليه إلا بالثناء والحمد والوصف بالمكارم.

# وفيها قوله: وماء هريق فى الضلال. ويروى: فى الصلال جمع صلة، وهى الأرض
~~التي لا تمسك الماء. أى رب ماء هريق فى الضلال من أجل السراب، لأنه لا
~~يهريق ماء من أجل السراب إلا ضال غير مميز بمواضع

PageV03P111

# ..........

# الماء، وأذاعت به، أى: بددته، فلم ينتفع به، وهذا مثل ضربه للنظر فى
~~عواقب الأمور، ويروى: وما اهريق فى أمر، ومعناه: والذي أهريق فى أمر
~~الضلال، فوصل ألف القطع ضرورة، ويقال: أريق الماء، وأهريق بالجمع بين
~~الهمزة والهاء، وهى أقلها، ولتعليلها موضع غير هذا.

# وقوله فيها: بين ساف وحاصب: السافى: الذي يرمى بالتراب، والحاصب الذي
~~يقذف بالحصباء.

# وفيها ذكر الجباجب، وهى منازل منى. كذا قال ابن إسحاق، وقال البرقي: هى
~~حفر بمنى، يجمع فيها دم البدن، والهدايا، والعرب تعظمها وتفخر بها، وقيل:
~~الجباجب: الكروش. يقال للكرش: جبجبة بفتح الجيم، والذي تقدم واحده: جبجبة
~~بالضم (1).

# حرب داحس:

# فصل: وذكر حديث حرب داحس مختصرا، وداحس: اسم فرس كان لقيس بن أبى زهير،
~~ومعنى داحس: مدحوس كما قيل: ماء دافق، أى:

# مدفوق، والدحس: إدخال اليد بقوة فى ضيق، كما روى أن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- مر بغلام يسلخ شاة، فأمره أن يتنحى ليريه، ثم دحس (2)

PageV03P112

# ..........

# (عليه السلام) بيده بين الجلد واللحم، حتى بلغ الإبط ثم صلى، ولم يتوضأ.

# فداحس سمى بهذا الاسم؛ لأن أمه كانت ms0443 لرجل من بنى تميم، ثم من بنى يربوع
~~اسمه: قرواش بن عوف، وكان اسم الفرس: جلوى، وكان ذو العقال فرسا عتيقا لحوط
~~بن جابر، فخرجت به فتاتان له، لتسقياه، فبصر بجلوى، فأدلى حين (1) رآها،
~~فضحك غلمة كانوا هنالك، فاستحيت الفتاتان، ونكستا رأسيهما، فأفلت ذو العقال
~~حتى نزا على جلوى، وقيل ذلك لحوط فأقبل مغضبا، وهو يسعى حتى ضرب بيده فى
~~التراب، ثم دحسها فى رحم الفرس، فسطا عليها، فأخرج ماء الفحل منها، واشتملت
~~الرحم على بقية الماء، وحملت بمهر فسموه: داحسا، وأظهر ما فيه أن يكون مثل:
~~لابن وتامر، وأن لا يكون فاعلا بمعنى مفعول، فهو داحس بن ذى العقال بن أعوج
~~الذي تنسب إليه الخيل الأعوجية (2) فى قول بعضهم، وقد تقدم غير هذا القول-
~~ابن سبل (3)، وكان لغنى بن يعصر، وفيه يقال:

PageV03P113

# ..........

# إن الجواد بن الجواد بن سبل %~% إن ديموا جاد، وإن جاد وبل (1)

# وفى ذى العقال يقول جرير:

# تمسى جياد الخيل حول بيوتنا %~% من آل أعوج، أو لذى العقال (2)

# وأنشد:

# أفبعد مقتل مالك بن زهير %~% ترجو النساء عواقب الأطهار (3)

# وفيه إقواء، وهو حذف نصف سبب من القسم الأول، وقد تكلمنا على معنى
~~الإقواء قبل، وأما اختلاف القوافى فيسمى: اكتفاء، وإقواء أيضا لأنه من
~~الكفء، فكأنه جعل الرفع كفئا للخفض، فسوى بينهما، وفيها قوله:

PageV03P114

# ..........

# ترجو النساء عواقب الأطهار. كقول الأخطل:

# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم %~% دون النساء ولو باتت بأطهار

# فيقال: إن حرب داحس دامت أربعين سنة، لم تحمل فيها أنثى، لأنهم كانوا لا
~~يقربون النساء ما داموا محاربين، وذكر الأصبهانى أن حرب داحس كانت بعد يوم
~~جبلة بأربعين سنة، وقد تقدم يوم جبلة، وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ولد فى تلك الأيام، وقال لبيد:

# وغنيت حرسا قبل مجرى داحس %~% لو كان للنفس اللجوج خلود

# وكان لبيد فى حرب جبلة ابن عشر سنين، وقوله: حرسا أى: وقتا من الدهر،
~~ويروى سبتا (1) والمعنى واحد، وكان إجراء داحس والغبراء على ذات الإصاد (2)
~~موضع فى بلاد فزارة، وكان آخر أيام حرب ms0444 داحس بقلهى من أرض قيس، وهناك
~~اصطلحت عبس ومنولة: وهى أم بنى فزارة: شمخ وعدى ومازن، فيقال لهذا الموضع:
~~قلهى، وأما قلهى فموضع بالحجاز، وفيه اعتزل سعد بن أبى وقاص حين قتل عثمان،
~~وأمر ألا يحدث بشيء من أخبار

PageV03P115

### | [ذكرى ما لقيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قومه]

# ذكرى ما لقيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قومه

### ||| [مفتريات قريش وإيذاؤهم للرسول (ص):]

# مفتريات قريش وإيذاؤهم للرسول (ص):

# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم فى عداوة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، ومن أسلم معه منهم، فأغروا برسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): سفهاءهم، فكذبوه، وآذوه، ورموه بالشعر والسحر والكهانة
~~والجنون، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) مظهر لأمر الله لا يستخفى به،
~~مباد لهم بما يكرهون من عيب دينهم، واعتزال أوثانهم، وفراقه إياهم على كفرهم.

# الناس، وألا يسمع منها شيئا، حتى يصطلحوا، ويقال: إن الحنفاء كانت فرس
~~حذيفة (1)، وأنها أجريت مع الغبراء ذلك اليوم، قال الشاعر:

# إذا كان غير الله للمرء عدة %~% أتته الرزايا من وجوه الفوائد

# فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة %~% وكان يراها عدة للشدائد (2)

# وأما حرب حاطب الذي ذكرها، فهى حرب كانت على يد حاطب بن الحارث بن قيس بن
~~هيشة بن الأوس، فنسبت إليه، وكانت بين الأوس والخزرج.

PageV03P116

# قال ابن إسحاق: فحدثنى يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه عروة ابن الزبير،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قلت له: ما أكثر ما رأيت قريشا أصابوا
~~من رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيما كانوا يظهرون من عداوته؟ قال:
~~حضرتهم، وقد اجتمع أشرافهم يوما فى الحجر، فذكروا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرجل قط: سفه
~~أحلامنا، وشتم آباءنا، وعاب ديننا، وفرق جماعتنا، وسب آلهتنا، لقد صبرنا
~~منه على أمر عظيم، أو كما قالوا: فبيناهم فى ذلك إذ طلع رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فأقبل يمشى حتى استلم الركن، ms0445 ثم مر بهم طائفا بالبيت،
~~فلما مر بهم غمزوه، ببعض القول، قال: فعرفت ذلك فى وجه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم). قال: ثم مضى، فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها، فعرفت ذلك فى
~~وجه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها،
~~فوقف، ثم قال: أتسمعون يا معشر قريش؟! أما والذي نفسى بيده، لقد جئتكم
~~بالذبح. قال: فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر
~~واقع، حتى إن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول، حتى
~~إنه ليقول: انصرف يا أبا القاسم، فو الله ما كنت جهولا. قال فانصرف رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى إذا كان الغد اجتمعوا فى الحجر وأنا معهم،
~~فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم، وما بلغكم عنه، حتى إذا باداكم بما
~~تكرهون تركتموه.

# فبينما هم فى ذلك طلع عليهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فوثبوا
~~إليه وثبة

# ..........

PageV03P117

# رجل واحد، وأحاطوا به، يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذا، لما كان يقول من
~~عيب آلهتهم ودينهم؟! فيقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# نعم أنا الذي أقول ذلك، قال: فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه. قال:

# فقام أبو بكر رضى الله عنه دونه، وهو يبكى ويقول: أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربى الله؟! ثم انصرفوا عنه، فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا نالوا منه قط.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض آل أم كلثوم ابنة أبى بكر، أنها قالت:

# رجع أبو بكر يومئذ وقد صدعوا فرق رأسه، مما جبذوه بلحيته، وكان رجلا كثير الشعر.

# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم: أن أشد ما لقى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من قريش أنه خرج يوما فلم يلقه أحد من الناس إلا كذبه وآذاه، لا
~~جر ولا عبد، فرجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى منزله، فتدثر من شدة
~~ما أصابه، فأنزل الله تعالى عليه: «يا أيها المدثر، قم فأنذر»المدثر: 1، 2

### ||| [إسلام حمزة رضى الله ms0446 عنه]

# إسلام حمزة رضى الله عنه قال ابن إسحاق: حدثني رجل من أسلم، كان واعية:
~~أن أبا جهل مر برسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند الصفا فاذاه وشتمه،
~~ونال منه بعض ما يكره من العيب لدينه، والتضعيف لأمره، فلم يكلمه رسول
~~الله- صلى الله

# ..........

PageV03P118

# عليه وسلم، ومولاة لعبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم ابن
~~مرة فى مسكن لها تسمع ذلك، ثم انصرف عنه، فعمد إلى ناد من قريش عند الكعبة،
~~فجلس معهم، فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه أن أقبل متوشحا قوسه،
~~راجعا من قنص له، وكان صاحب قنص يرميه، ويخرج له، وكان إذا رجع من قنصه لم
~~يصل إلى أهله، حتى يطوف بالكعبة، وكان إذا فعل ذلك لم يمر على ناد من قريش
~~إلا وقف، وسلم، وتحدث معهم، وكان أعز فتى فى قريش، وأشد شكيمة، فلما مر
~~بالمولاة، وقد رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى بيته قالت له: يا
~~أبا عمارة، لو رأيت ما لقى ابن أخيك محمد آنفا من أبى الحكم بن هشام: وجده
~~هاهنا جالسا، فاذاه وسبه وبلغ منه ما يكره، ثم انصرف عنه، ولم يكلمه محمد
~~(صلى الله عليه وسلم).

# فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته، فخرج يسعى، ولم يقف على
~~أحد، معدا لأبى جهل إذا لقيه أن يوقع به، فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا
~~فى القوم فأقبل نحوه، حتى إذا قام على رأسه، رفع القوس، فضربه بها، فشجه
~~شجة منكرة، ثم قال: أتشتمه، فأنا على دينه أفول ما يقول؟! فرد ذلك على إن
~~استطعت. فقامت رجال من بنى مخزوم إلى حمزة، لينصروا أبا جهل، فقال أبو جهل:
~~دعوا أبا عمارة، فإنى والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا، وتم حمزة رضى الله
~~عنه على إسلامه، وعلى ما تابع عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~قومه. فلما أسلم حمزة عرفت قريش

# ..........

PageV03P119

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد ms0447 عز وامتنع، وأن حمزة سيمنعه، فكفوا
~~عن بعض ما كانوا ينالون منه.

### ||| [عتبة بن ربيعة يذهب إلى الرسول (ص)]

# عتبة بن ربيعة يذهب إلى الرسول (ص) قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن زياد،
~~عن محمد بن كعب القرظى، قال:

# حدثت أن عتبة بن ربيعة- وكان سيدا- قال يوما وهو جالس فى نادى قريش ورسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- جالس فى المسجد وحده: يا معشر قريش، ألا أقوم
~~إلى محمد فأكلمه، وأعرض عليه أمورا لعله يقبل بعضها، فنعطيه أيها شاء، ويكف
~~عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة، ورأوا أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~يزيدون ويكثرون؛ فقالوا: بلى يا أبا الوليد، قم إليه، فكلمه، فقام إليه
~~عتبة حتى جلس إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال: يا ابن أخى، إنك
~~منا حيث قد علمت من السطة فى العشيرة، والمكان فى النسب، وإنك قد أنيت قومك
~~بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم،
~~وكفرت به من مضى من آبائهم، فاسمع منى أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل
~~منها بعضها. قال: فقال له رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): قل يا أبا
~~الوليد، أسمع، قال: يا ابن أخى إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر
~~مالا، جمعنا لك من أموالنا، حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تريد به شرفا
~~سودناك علينا، حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا،
~~وإن كان

# ..........

PageV03P120

# هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك، طلبنا لك الطب، وبذلنا
~~فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه،
~~أو كما قال له، حتى إذا فرغ عتبة، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يستمع
~~منه، قال: أقد فرغت يا أبا الوليد؟ قال: نعم، قال: فاسمع منى، قال: أفعل،
~~فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا، فأعرض أكثرهم، فهم لا
~~يسمعون، وقالوا: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه. ms0448 فصلت: 1- 5. ثم مضى رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيها يقرؤها عليه، فلما سمعها منه عتبة أنصت
~~لها، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما، يسمع منه، ثم انتهى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- إلى السجدة منها، فسجد ثم قال: قد سمعت يا أبا
~~الوليد ما سمعت، فأنت وذاك.

# فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله: لقد جاءكم أبو
~~الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا
~~الوليد؟ قال: ورائى أنى قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو
~~بالشعر، ولا بالسخر، ولا بالكهانة. يا معشر قريش! أطيعونى واجعلوها بى،
~~وخلوا بين هذا الرجل، وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، فو الله ليكونن لقوله الذي
~~سمعت منه نبا عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على
~~العرب، فملكه ملككم، وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا:

# سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيى فيه، فاصنعوا ما بدا لكم.

# ..........

PageV03P121

### ||| [بين النبي (ص) وبين قريش]

# بين النبي (ص) وبين قريش قال ابن إسحاق: ثم إن الإسلام جعل يفشو بمكة فى
~~قبائل قريش فى الرجال والنساء، وقريش تحبس من قدرت على حبسه، وتفتن من
~~استطاعت فتنته من المسلمين، ثم إن أشراف قريش من كل قبيلة- كما حدثني بعض
~~أهل العلم عن سعيد بن جبير، وعن عكرمة مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنهما قال:

# اجتمع عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنضر بن
~~الحارث، أخو بنى عبد الدار، وأبو البخترى بن هشام، والأسود بن المطلب بن
~~أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام- لعنه الله-
~~وعبد الله بن أبى أمية، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان،
~~وأمية بن خلف، أو من اجتمع منهم. قال:

# اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض:

# ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه: إن أشراف
~~قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، ms0449 فأتهم، فجاءهم رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- سريعا، وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء، وكان عليهم
~~حريصا يحب رشدهم، ويعز عليه عنهم، حتى جلس إليهم، فقالوا له يا محمد، إنا
~~قد بعثنا إليك؛ لنكلمك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه
~~مثل ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت

# ..........

PageV03P122

# الدين، وشتمت الآلهة، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة، فما بقى أمر قبيح
~~إلا قد جئته فيما بيننا وبينك- أو كما قالوا له- فإن كنت إنما جئت بهذا
~~الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت
~~إنما تطلب به الشرف فينا، فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك
~~علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك- وكانوا يسمون التابع
~~من الجن رئيا- فربما كان ذلك، بذلنا لك أموالنا فى طلب الطب لك حتى نبرئك
~~منه، أو نعذر فيك، فقال لهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): ما بى ما
~~تقولون، ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك
~~عليكم. ولكن الله بعثنى إليكم رسولا، وأنزل على كتابا، وأمرنى أن أكون لكم
~~بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالات ربى، ونصحت لكم، فإن تقبلوا منى ما جئتكم به،
~~فهو حظكم فى الدنيا والآخرة، وإن تردوه على أصبر لأمر الله حتى يحكم الله
~~بينى وبينكم، أو كما قال- (صلى الله عليه وسلم)- قالوا: يا محمد، فإن كنت
~~غير قابل منا شيئا مما عرضناه عليك، فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد
~~أضيق بلدا، ولا أقل ماء، ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك
~~به، فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا، وليفجر
~~لنا فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن
~~فيمن يبعث لنا منهم: قصى بن كلاب، فإنه كان شيخ صدق، فنسألهم عما تقول: أحق
~~هو أم باطل، فإن صدقوك، وصنعت ما سألناك، صدقناك، وعرفنا به منزلتك

# ..........

PageV03P123

# من الله، ms0450 وأنه بعثك رسولا- كما تقول- فقال لهم (صلوات الله وسلامه عليه):

# ما بهذا بعثت إليكم، إنما جئتكم من الله بما بعثنى به، وقد بلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه، فهو حظكم فى الدنيا والآخرة، وإن تردوه على
~~أصبر لأمر الله تعالى، حتى يحكم الله بينى وبينكم، قالوا: فإذا لم تفعل هذا
~~لنا، فخذ لنفسك، سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول، ويراجعنا عنك
~~وسله، فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك
~~تبتغى، فإنك تقوم بالأسواق كما نقوم، وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى نعرف
~~فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم، فقال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): ما أنا بفاعل، وما أنا بالذى يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم
~~بهذا، ولكن الله بعثنى بشيرا ونذيرا- أو كما قال- فإن تقبلوا ما جئتكم به،
~~فهو حظكم فى الدنيا والآخرة، وإن تردوه على أصبر لأمر الله، حتى يحكم الله
~~بينى وبينكم، قالوا:

# فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك لو شاء فعل، فإنا لا نؤمن لك
~~إلا أن تفعل، قال: فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): ذلك إلى الله، إن
~~شاء أن يفعله بكم فعل، قالوا: يا محمد، أفما علم ربك أنا سنجلس معك، ونسألك
~~عما سألناك عنه، ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك فيعلمك ما تراجعنا به،
~~ويخبرك ما هو صانع فى ذلك بنا، إذا لم نقبل منك ما جئتنا به! إنه قد بلغنا
~~أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له: الرحمن، وإنا والله لا نؤمن
~~بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك يا محمد، وإنا والله لا نتركك

# ..........

PageV03P124

# وما بلغت منا حتى نهلكك، أو تهلكنا. وقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة وهى
~~بنات الله. وقال: قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله والملائكة قبيلا.

# فلما قالوا ذلك لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-، قام عنهم، وقام معه
~~عبد الله بن أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم- وهو ابن
~~عمته فهو لعاتكة ms0451 بنت عبد المطلب- فقال له: يا محمد، عرض عليك قومك ما عرضوا
~~فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا، ليعرفوا بها منزلتك من الله كما
~~تقول، ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل، ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك
~~عليهم، ومنزلتك من الله، فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به
~~من العذاب، فلم تفعل- أو كما قال له- فو الله لا أومن بك أبدا حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما، ثم ترقى فيه، وأنا أنظر إليك حتى تأتيها، ثم تأتى معك أربعة
~~من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول.

# وايم الله أن لو فعلت ذلك ما ظننت أنى أصدقك، ثم انصرف عن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وانصرف رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى أهله
~~جزينا آسفا لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه، ولما رأى من
~~مباعدتهم إياه.

# فلما قام عنهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال أبو جهل: يا معشر
~~قريش، إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا، وشتم آبائنا، وتسفيه
~~أحلامنا، وشتم آلهتنا، وإنى أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر ما أطيق حمله

# ..........

PageV03P125

# - أو كما قال- فإذا سجد فى صلاته، فضخت به رأسه، فأسلمونى عند ذلك، أو
~~امنعونى، فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم، قالوا: والله لا نسلمك
~~لشىء أبدا، فامض لما تريد.

# فلما أصبح أبو جهل، أخذ حجرا كما وصف، ثم جلس لرسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- ينتظره، وغدا رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كما كان يغدو، وكان
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بمكة وقبلته إلى الشام، فكان إذا صلى صلى
~~بين الركن اليمانى والحجر الأسود، وجعل الكعبة بينه وبين الشام.

# فقام رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يصلى وقد غدت قريش، فجلسوا فى
~~أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل. فلما سجد رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- احتمل أبو جهل الحجر، ثم أقبل نحوه، حتى إذا دنا منه رجع منهزما.
~~منتقعا لونه مرعوبا. قد يبست يداه على حجره. حتى قذف الحجر من يده. وقامت
~~إليه رجال قريش. ms0452 فقالوا له: مالك يا أبا الحكم؟ قال: قمت إليه لأفعل به ما
~~قلت لكم البارحة، فلما دنوت منه عرض لى دونه فحل من الإبل، لا والله ما
~~رأيت مثل هامته، ولا مثل قصرته، ولا أنيابه لفحل قط. فهم بى أن يأكلنى.

# قال بن إسحاق: فذكر لى أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال:

# ذلك جبريل (عليه السلام): لو دنا لأخذه.

# فلما قال لهم ذلك أبو جهل. قام النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة ابن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصى.

# ..........

PageV03P126

# قال ابن هشام: ويقال: النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف.

# قال ابن إسحاق: فقال: يا معشر قريش. إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم
~~له بحيلة بعد، قد كان محمد فيكم غلاما حدثا، أرضاكم فيكم. وأصدقكم حديثا.
~~وأعظمكم أمانة. حتى إذا رأيتم فى صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به. قلتم:
~~ساحر، لا والله ما هو بساحر. لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم، وقلتم: كاهن.
~~لا والله ما هو بكاهن؛ قد رأينا الكهنة، وتخالجهم وسمعنا سجعهم، وقلتم:
~~شاعر، لا والله ما هو بشاعر؛ قد رأينا الشعر، وسمعنا أصنافه كلها: هزجه
~~ورجزه، وقلتم: مجنون، لا والله ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون، فما هو
~~بخنقه، ولا وسوسته، ولا تخليطه، يا معشر قريش، فانظروا فى شأنكم، فإنه
~~والله لقد نزل بكم أمر عظيم.

# وكان النضر بن الحارث من شياطين قريش، وممن كان يؤذى رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وينصب له العداوة، وكان قد قدم الحيرة، وتعلم بها أحاديث
~~ملوك الفرس، وأحاديث رستم واسبنديار، فكان إذا جلس رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- مجلسا فذكر فيه بالله، وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم من
~~نقمة الله، خلفه فى مجلسه إذا قام، ثم قال: أنا والله يا معشر قريش، أحسن
~~حديثا منه، فهلم إلى، فأنا أحدثكم أحسن من حديثه، ثم يحدثهم عن ملوك فارس
~~ورستم واسبنديار. ثم يقول: بما ذا محمد أحسن حديثا منى؟

# ..........

PageV03P127

# قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما ms0453 بلغنى: سأنزل مثل ما أنزل الله.

# قال ابن إسحاق: وكان ابن عباس رضى الله عنهما يقول- فيما بلغنى: نزل فيه
~~ثمان آيات من القرآن: قول الله عز وجل: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين. القلم: 15 وكل ما ذكر فيه من الأساطير من القرآن.

# فلما قال لهم ذلك النضر بن الحارث بعثوه، وبعثوا معه عقبة بن أبى معيط
~~إلى أحبار يهود بالمدينة، وقالوا لهما: سلاهم عن محمد، وصفا لهم صفته،
~~وأخبراهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ليس عندنا من علم
~~الأنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار يهود عن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- ووصفا لهم أمره. وأخبراهم ببعض قوله. وقالا لهم: إنكم أهل
~~التوراة. وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. فقالت لهما أحبار يهود: سلوه
~~عن ثلاث نأمركم بهن. فإن أخبركم بهن، فهو نبى مرسل. وإن لم يفعل فالرجل
~~متقول. فروا فيه رأيكم. سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول ما كان أمرهم،
~~فإنه قد كان لهم حديث عجب، وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها
~~ما كان نبؤه، وسلوه عن الروح ما هى؟ فإن أخبركم بذلك فاتبعوه، فإنه نبى.
~~وإن لم يفعل، فهو رجل متقول. فاصنعوا فى أمره ما بدا لكم. فأقبل النضر بن
~~الحارث، وعقبة بن أبى معيط بن أبى عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن
~~قصى حتى قدما مكة على قريش. فقالا: يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم
~~وبين محمد. قد أخبرنا أحبار يهود أن

# ..........

PageV03P128

# تسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم عنها فهو نبى، وإن لم يفعل فالرجل
~~متقول. فروا فيه رأيكم.

# فجاءوا رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن
~~فتية ذهبوا فى الدهر الأول قد كانت لهم قصة عجب، وعن رجل كان طوافا قد بلغ
~~مشارق الأرض ومغاربها. وأخبرنا عن الروح ما هي؟ قال: فقال لهم رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- أخبركم بما سألتم عنه غدا، ولم يستثن، فانصرفوا عنه،
~~فمكث رسول الله- (صلى الله ms0454 عليه وسلم)- فيما يذكرون- خمس عشرة ليلة لا يحدث
~~الله إليه فى ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا
~~محمد غدا، واليوم خمس عشرة ليلة. قد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما
~~سألناه عنه، وحتى أحزن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- مكث الوحى عنه،
~~وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل من الله عز وجل بسورة أصحاب
~~الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر
~~الفتية، والرجل الطواف، والروح.

# قال ابن إسحاق: فذكر لى أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لجبريل
~~حين جاءه: لقد احتبست عنى يا جبريل حتى سؤت ظنا، فقال له جبريل:

# @QUR@022 «وما نتنزل إلا بأمر ربك، له ما بين أيدينا وما خلفنا، وما بين
~~ذلك، وما كان ربك نسيا مريم: 64 فافتتح السورة- تبارك وتعالى- بحمده وذكر
~~نبوة رسوله، لما أنكروه عليه من ذلك، فقال: الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتابالكهف: 1: 26 يعنى: محمدا (صلى الله عليه وسلم)،

# ..........

PageV03P129

# إنك رسول منى: أى تحقيق لما سألوه عنه من نبوتك. ولم يجعل له عوجا قيما:
~~أى: معتدلا، لا اختلاف فيه. لينذر بأسا شديدا من لدنه: أى عاجل عقوبته فى
~~الدنيا، وعذابا أليما فى الآخرة من عند ربك الذي بعثك رسولا. ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه أبدا: أى دار
~~الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به مما كذبك به غيرهم، وعملوا
~~بما أمرتهم به من الأعمال. وينذر الذين قالوا: اتخذ الله ولدايعنى: قريشا
~~فى قولهم:

# إنا نعبد الملائكة، وهى بنات الله. ما لهم به من علم ولا لآبائهمالذين
~~أعظموا فراقهم وعيب دينهم. كبرت كلمة تخرج من أفواههمأى: لقولهم: إن
~~الملائكة بنات الله. إن يقولون إلا كذبا، فلعلك باخع نفسكيا محمد على
~~آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاأى: لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجو
~~منهم، أى: لا تفعل.

# قال ابن هشام: باخع نفسك، أى: مهلك نفسك، فيما حدثني أبو عبيدة قال ذو الرمة: ms0455

# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه %~% لشىء نحته عن يديه المقادر

# وجمعه: باخعون وبخعة. وهذا البيت فى قصيدة له. وتقول العرب:

# قد بخعت له نصحى ونفسى، أى جهدت له. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا.

# ..........

PageV03P130

# قال ابن إسحاق: أى: أيهم أتبع لأمرى، وأعمل بطاعتى. إنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا: أى: الأرض، وإن ما عليها لفان وزائل، وإن المرجع إلى، فأجزى
~~كلا بعمله، فلا تأس، ولا يحزنك ما تسمع وترى فيها.

# قال ابن هشام: الصعيد: الأرض، وجمعه: صعد. قال ذو الرمة يصف ظبيا صغيرا:

# كأنه بالضحى ترمى الصعيد به %~% دبابة فى عظام الرأس خرطوم

# وهذا البيت فى قصيدة له. والصعيد أيضا: الطريق. وقد جاء فى الحديث:

# «إياكم والقعود على الصعدات» يريد الطرق. والجرز: الأرض التي لا تنبت
~~شيئا، وجمعها: أجراز. ويقال: سنة جرز، وسنون أجراز، وهى التي لا يكون فيها
~~مطر، وتكون فيها جدوبة ويبس وشدة. قال ذو الرمة يضف إبلا:

# طوى النحز والأجراز ما فى بطونها %~% فما بقيت إلا الضلوع الجراشع

# وهذا البيت فى قصيدة له:

### ||| [حول سورة الكهف]

# حول سورة الكهف قال ابن إسحاق: ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من
~~شأن الفتية، فقال: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا:

# ..........

PageV03P131

# أى: قد كان من آياتى فيما وضعت على العباد من حججى ما هو أعجب من ذلك.

# قال ابن هشام: والرقيم: الكتاب الذي رقم فيه بخبرهم، وجمعه: رقم.

# قال العجاج:

# ومستقر المصحف المرقم

# وهذا البيت فى أرجوزة له

# قال ابن إسحاق: ثم قال تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا: ربنا آتنا
~~من لدنك رحمة، وهيئ لنا من أمرنا رشدا، فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا. ثم بعثناهم: لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا. ثم قال تعالى:
~~نحن نقص عليك نبأهم بالحق: أى: بصدق الخبر عنهم: إنهم فتية آمنوا بربهم،
~~وزدناهم هدى، وربطنا على قلوبهم إذ قاموا، فقالوا: ربنا رب السماوات
~~والأرض لن ندعوا من دونه إلها، لقد ms0456 قلنا إذا شططا: أى لم يشركوا بى كما
~~أشركتم بى ما ليس لكم به علم.

# قال ابن هشام: والشطط: الغلو ومجاوزة الحق. قال أعشى بنى قيس ابن ثعلبة:

# لا ينتهون، ولا ينهى ذوى شطط %~% كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# ..........

PageV03P132

# @QUR@012 هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لو لا يأتون عليهم بسلطان بين .

# قال ابن إسحاق: أى بحجة بالغة.

# @QUR@050 فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا. وإذ اعتزلتموهم، وما يعبدون
~~إلا الله، فأووا إلى الكهف، ينشر لكم ربكم من رحمته، ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا. وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين، وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال، وهم في فجوة منه» .

# قال ابن هشام: تزاور: تميل، وهو من الزور: وقال امرؤ القيس بن حجر:

# وإنى زعيم إن رجعت مملكا %~% بسير ترى منه الفرانق أزورا

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال أبو الزحف الكليبى يصف بلدا:

# جأب المندى عن هوانا أزور %~% ينضى المطايا خمسه العشنزر

# وهذان البيتان فى أرجوزة له. و«تقرضهم ذات الشمال»:

# تجاوزهم وتتركهم عن شمالها. قال ذو الرمة:

# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف %~% شمالا وعن أيمانهن الفوارس

# وهذا البيت فى قصيدة له. والفجوة: السعة، وجمعها: الفجاء قال الشاعر:

# ..........

PageV03P133

# ألبست قومك مخزاة ومنقصة %~% حتى أبيحوا، وخلوا فجوة الدار

# «ذلك من آيات الله» أى فى الحجة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل الكتاب،
~~ممن أمر هؤلاء بمسألتك عنهم فى صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم. من يهد الله
~~فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم أيقاظا وهم رقود،
~~ونقلبهم ذات اليمين، وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد».

# قال ابن هشام: الوصيد: الباب. قال العبسى، واسمه: عبيد بن وهب:

# بأرض فلاة لا يسد وصيدها %~% على، ومعروفى بها غير منكر

# وهذا البيت فى أبيات له. والوصيد أيضا: الفناء، وجمعه: وصائد، ووصد،
~~ووصدان، وأصد، وأصدان.

# @QUR@010 لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا، ولملئت منهم رعبا ... إلى
~~قوله: قال الذين غلبوا على أمرهمأهل السلطان والملك منهم: لنتخذن ms0457 عليهم
~~مسجدا سيقولونيعنى: أحبار يهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم: ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيبأى: لا علم لهم ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل، فلا تمار فيهم إلا
~~مراء ظاهرا:

# أى: لا تكابرهم. ولا تستفت فيهم منهم أحدافإنهم لا علم لهم بهم.

# @QUR@014 ولا تقولن لشيء: إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله، واذكر

# ..........

PageV03P134

# @QUR@013 ربك إذا نسيت، وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا :

# أى: ولا تقولن لشىء سألوك عنه كما قلت فى هذا: إنى مخبركم غدا. واستثن
~~مشيئة الله، واذكر ربك إذا نسيت، وقل: عسى أن يهدين ربى لخير مما سألتمونى
~~عنه رشدا، فإنك لا تدرى ما أنا صانع فى ذلك. ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا: أى: سيقولون ذلك.

# @QUR@026 قل الله أعلم بما لبثوا، له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع
~~ما لهم من دونه من ولي، ولا يشرك في حكمه أحدا أى لم يخف عليه شيء مما
~~سألوك عنه.

# وقال فيما سألوه عنه من أمر الرجل الطواف: ويسئلونك عن ذي القرنين قل:
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا. إنا مكنا له في الأرض، وآتيناه من كل شيء سببا
~~فأتبع سبباالكهف: 83 حتى انتهى إلى آخر قصة خبره.

# وكان من خبر ذى القرنين أنه أوتى ما لم يؤت أحد غيره فمدت له الأسباب،
~~حتى انتهى من البلاد إلى مشارق الأرض ومغاربها، لا يطأ أرضا إلا سلط على
~~أهلها، حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءه شيء من الخلق.

# قال ابن إسحاق: حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم، فيما توارثوا من
~~علمه: أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر، اسمه: مرزبان بن مرذبة اليونانى،
~~من ولد يونان بن يافث بن نوح.

# ..........

PageV03P135

# قال ابن هشام: واسمه: الإسكندر، وهو الذي بنى الإسكندرية، فنسبت إليه.

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعى وكان
~~رجلا قد أدرك أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- سئل ms0458 عن ذى القرنين،
~~فقال: ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب.

# وقال خالد: سمع عمر بن الخطاب رضى الله عنه رجلا يقول: يا ذا القرنين،
~~فقال عمر: اللهم غفرا، أما رضيتم أن تسموا بالأنبياء حتى تسميتم
~~بالملائكة؟! قال ابن إسحاق: والله أعلم أى ذلك كان، أقال ذلك رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)، أم لا؟ فإن كان قاله، فالحق ما قال.

# أسباب نزول بعض الآيات وعن الروح:

# وقال تعالى فيما سألوه عنه من أمر الروح: ويسئلونك عن الروح، قل: الروح
~~من أمر ربي، وما أوتيتم من العلم إلا قليلاالإسراء: 85.

# قال ابن إسحاق: وحدثت عن ابن عباس، أنه قال: لما قدم رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- المدينة، قالت أحبار يهود: يا محمد، أرأيت قولك:

# @QUR@07 وما أوتيتم من العلم إلا قليلا إيانا تريد، أم قومك؟ قال: كلا، قالوا:

# فإنك تتلو فيما جاءك: أنا قد أوتينا التوراة فيها بيان كل شيء. فقال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): إنها فى علم الله قليل، وعندكم فى ذلك ما
~~يكفيكم

# ..........

PageV03P136

# لو أقمتموه. قال: فأنزل الله تعالى عليه فيما سألوه عنه من ذلك: ولو أن
~~ما في الأرض من شجرة أقلام، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله، إن الله عزيز حكيملقمان: 27: أى: إن التوراة فى هذا من علم الله قليل.

# عن تسيير الجبال وبعث الموتى:

# قال: وأنزل الله تعالى عليه فيما سأله قومه لأنفسهم من تسيير الجبال،
~~وتقطيع الأرض، وبعث من مضى من آبائهم من الموتى: ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى، بل لله الأمر جميعاأى: لا
~~أصنع من ذلك إلا ما شئت.

# وأنزل عليه فى قولهم: خذ لنفسك، ما سألوه أن يأخذ لنفسه، أن يجعل له
~~جنانا وقصورا وكنوزا، ويبعث معه ملكا يصدقه بما يقول، ويرد عنه:

# @QUR@055 وقالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق؟ لو لا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا، أو يلقى إليه كنز، أو تكون له جنة يأكل
~~منها، وقال الظالمون: إن ms0459 تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر: كيف ضربوا لك
~~الأمثال، فضلوا فلا يستطيعون سبيلا، تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك
~~: أى من أن تمشى فى الأسواق وتلتمس المعاش جنات تجري من تحتها الأنهار،
~~ويجعل لك قصوراالفرقان 7: 10.

# ..........

PageV03P137

# وأنزل عليه فى ذلك من قولهم: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، وجعلنا بعضكم لبعض فتنة، أتصبرون وكان
~~ربك بصيراالفرقان: 20 أى جعلت بعضكم لبعض بلاء، لتصبروا، ولو شئت أن أجعل
~~الدنيا مع رسلى فلا يخالفوا لفعلت.

# وأنزل الله عليه فيما قال عبد الله بن أبى أمية: وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا: أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا. أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا. أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء، ولن نؤمن
~~لرقيك. حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه. قل: سبحان ربي. هل كنت إلا بشرا رسولا.
~~الإسراء: 90- 95.

# قال ابن هشام: الينبوع: ما نبع من الماء من الأرض وغيرها. وجمعه ينابيع.
~~قال ابن هرمة. واسمه: إبراهيم بن عبد الله الفهرى.

# وإذا هرقت بكل دار عبرة %~% نزف الشئون. ودمعك الينبوع

# وهذا البيت فى قصيدة له. والكسف القطع من العذاب. وواحدته:

# كسفة. مثل سدرة وسدر. وهى أيضا: واحدة الكسف. والقبيل: يكون مقابلة
~~ومعاينة. وهو كقوله تعالى: أو يأتيهم العذاب قبلا: أى:

# عيانا. وأنشدنى أبو عبيدة لأعشى بنى قيس بنى ثعلبة:

# أصالحكم، حتى تبوؤا بمثلها %~% كصرخة حبلى يسرتها قبيلها

# ..........

PageV03P138

# يعنى: القابلة؛ لأنها تقابلها، وتقبل ولدها. وهذا البيت فى قصيدة له.
~~ويقال القبيل: جمعه قبل، وهى الجماعات، وفى كتاب الله تعالى: وحشرنا عليهم
~~كل شيء قبلا. الأنعام: 111 فقبل: جمع قبيل، مثل سبل: جمع سبيل وسرر: جمع
~~سرير، وقمص: جمع قميص. والقبيل أيضا: فى مثل من الأمثال وهو قولهم: ما يعرف
~~قبيلا من دبير: أى: لا يعرف ما أقبل مما أدبر، قال الكميت بن زيد:

# تفرقت الأمور بوجهتيهم %~% فما عرفوا الدبير ms0460 من القبيل

# وهذا البيت فى قصيدة له، ويقال: إنما أريد بهذا: الفتل، فما فتل إلى
~~الذراع فهو القبيل، وما فتل إلى أطراف الأصابع فهو الدبير، وهو من الإقبال
~~والإدبار الذي ذكرت. ويقال: فتل المغزل. فإذا فتل إلى الركبة فهو القبيل،
~~وإذا فتل إلى الورك فهو الدبير. والقبيل أيضا: قوم الرجل. والزخرف:

# الذهب. والمزخرف: المزين بالذهب. قال العجاج:

# من طلل أمسى تخال المصحفا %~% رسومه والمذهب المزخرفا

# وهذان البيتان فى أرجوزة له، ويقال أيضا لكل مزين: مزخرف.

# قال ابن إسحاق: وأنزل عليه فى قولهم: إنا قد بلغنا أنك إنما يعلمك رجل
~~باليمامة. يقال له: الرحمن. ولن نؤمن به أبدا: كذلك أرسلناك في أمة قد خلت
~~من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك. وهم

# ..........

PageV03P139

# @QUR@014 يكفرون بالرحمن. قل: هو ربي. لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب . الرعد: 30.

# وأنزل عليه فيما قال أبو جهل بن هشام- لعنه الله- وما هم به: أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى، أرأيت إن
~~كذب وتولى، ألم يعلم بأن الله يرى، كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية،
~~ناصية كاذبة خاطئة، فليدع ناديه، سندع الزبانية، كلا لا تطعه واسجد
~~واقتربسورة العلق.

# قال ابن هشام: لنسفعا: لنجذبن، ولنأخذن. قال الشاعر:

# قوم إذا سمعوا الصراخ رأيتهم %~% من بين ملجم مهره أو سافع

# والنادى: المجلس الذي يجتمع فيه القوم، ويقصون فيه أمورهم، وفى كتاب الله
~~تعالى: وتأتون في ناديكم المنكرالعنكبوت: 29 وهو الندى. قال عبيد بن
~~الأبرص:

# اذهب إليك فإنى من بنى أسد %~% أهل الندى، وأهل الجرد والنادى

# وفى كتاب الله تعالى: وأحسن نديامريم. 73. وجمعه: أندية. يقول:

# فليدع أهل ناديه. كما قال تعالى: وسئل القريةيوسف: 82 يريد أهل القرية.
~~قال سلامة بن جندل، أحد بنى سعد بن زيد مناة بن تميم:

# يومان: يوم مقامات، وأندبة %~% ويوم سير إلى الأعداء تأويب

# ..........

PageV03P140

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال الكميت بن زيد:

# لا مهاذير فى الندى مكائير %~% ولا مصمتين بالإفحام

# وهذا البيت فى قصيدة له. ويقال: النادى: الجلساء. ms0461 والزبانية: الغلاظ
~~الشداد، وهم فى هذا الموضع: خزنة النار. والزبانية أيضا فى الدنيا: أعوان
~~الرجل الذين يخدمونه ويعينونه، والواحد: زبنية. قال ابن الزبعرى فى ذلك:

# مطاعيم فى المقرى، مطاعين فى الوغى %~% زبانية غلب، عظام حلومها

# يقول: شداد. وهذا البيت فى أبيات له. وقال صخر بن عبد الله الهذلى، وهو
~~صخر الغى:

# ومن كبير نفر زبانيه

# وهذا البيت فى أبيات له.

# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى عليه فيما عرضوا عليه من أموالهم:

# @QUR@018 قل: ما سألتكم من أجر فهو لكم، إن أجري إلا على الله، وهو على
~~كل شيء شهيد . وسبأ: 47.

# فلما جاءهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بما عرفوا من الحق، وعرفوا
~~صدقه فيما حدث، وموقع نبوته فيما جاءهم به من علم الغيوب حين سألوه عما

# ..........

PageV03P141

# سألوا عنه، حال الحسد منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه فعتوا على الله
~~وتركوا أمره عيانا، ولجوا فيما هم عليه من الكفر، فقال قائلهم: لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون، أى: اجعلوه لغوا وباطلا، واتخذوه
~~هزوا لعلكم تغلبونه بذلك، فإنكم إن ناظرتموه أو خاصمتموه يوما غلبكم.

# فقال أبو جهل يوما- وهو يهزأ برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما جاء به
~~من الحق: يا معشر قريش، يزعم محمد أن جنود الله الذين يعذبونكم فى النار،
~~ويحبسونكم فيها تسعة عشر، وأنتم أكثر الناس عددا، وكثرة، أفيعجز كل مائة
~~رجل منكم عن رجل منهم؟ فأنزل الله تعالى عليه فى ذلك من قوله: وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة، وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا. المدثر: 31
~~إلى آخر القصة، فلما قال ذلك بعضهم لبعض، جعلوا إذا جهر رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- بالقرآن وهو يصلى، يتفرقون عنه، ويأبون أن يستمعوا له،
~~فكان الرجل منهم إذا أراد أن يستمع من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعض
~~ما يتلو من القرآن، وهو يصلى، استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإن رأى أنهم
~~قد عرفوا أنه يستمع منه ذهب خشية أذاهم، فلم يستمع، وإن خفض رسول الله- صلى
~~الله عليه ms0462 عليه وسلم- صوته، فظن الذي يستمع أنهم لا يستمعون شيئا من
~~قراءته، وسمع هو شيئا دونهم أصاخ له يستمع منه.

# قال ابن إسحاق: حدثني داود بن الحصين، مولى عمرو بن عثمان، أن عكرمة مولى
~~ابن عباس حدثهم أن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما حدثهم:

# ..........

PageV03P142

# إنما أنزلت هذه الآية: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك
~~سبيلاالإسراء: 110. من أجل أولئك النفر. يقول: لا تجهر بصلاتك فيتفرقوا
~~عنك، ولا تخافت بها، فلا يسمعها من يحب أن يسمعها ممن يسترق ذلك دونهم،
~~لعله يرعوى إلى بعض ما يسمع، فينتفع به.

### ||| [أول صحابى جهر بالقرآن:]

# أول صحابى جهر بالقرآن:

# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، قال:

# كان أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بمكة عبد
~~الله ابن مسعود رضى الله عنه، قال: اجتمع يوما أصحاب رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن
~~رجل يسمعهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا، قالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما
~~نريد رجلا له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه، قال: دعونى فإن الله
~~سيمنعنى. قال: فغدا ابن مسعود حتى أتى المقام فى الضحى، وقريش فى أنديتها
~~حتى قام عند المقام ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم رافعا بها صوته
~~الرحمن علم القرآنقال: ثم استقبلها يقرؤها. قال: فتأملوه فجعلوا يقولون.

# ما ذا قال ابن أم عبد؟ قال: ثم قالوا: ليتلو بعض ما جاء به محمد، فقاموا
~~إليه، فجعلوا يضربون فى وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ.
~~ثم انصرف إلى أصحابه، وقد أثروا فى وجهه، فقالوا له: هذا الذي خشينا عليك
~~فقال: ما كان أعداء الله أهون على منهم الآن، ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها
~~غدا، قالوا: لا، حسبك، قد أسمعتهم ما يكرهون.

# ..........

PageV03P143

# ..........

# ما لقى رسول الله (ص) من قومه:

# فصل: فيما لقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قومه، ذكر ابن إسحاق
~~والواقدى والتيمى، وابن ms0463 عقبة وغيرهم فى هذا الباب أمورا كثيرة تتقارب
~~ألفاظها ومعانيها، وبعضهم يزيد على بعض، فمنها حثو سفهائهم التراب على
~~رأسه، ومنها أنهم كانوا ينضدون (1) الفرث والأفحاث والدماء على بابه،
~~ويطرحون رحم الشاة فى برمته، ومنها: بصق أمية بن خلف فى وجهه، ومنها:

# وطء عقبة بن أبى معيط (2) على رقبته، وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت عيناه
~~تبرزان، ومنها أخذهم بمخثقه حين اجتمعوا له عند الحجر، وقد ذكره ابن إسحاق،
~~وزاد غيره الخبر أنهم خنقوه خنقا شديدا وقام أبو بكر دونه فجبذوا

PageV03P144

# ..........

# رأسه ولحيته حتى سقط أكثر شعره، وأما السب والهجو والتلقيب وتعذيب أصحابه
~~وأحبائه، وهو ينظر، فقد ذكر من ذلك ابن إسحاق ما فى الكتاب، وقد قال أبو
~~جهل لسمية أم عمار بن ياسر: ما آمنت بمحمد إلا لأنك عشقته لجماله، ثم طعنها
~~بالحربة فى قبلها حتى قتلها، والأخبار فى هذا المعنى كثيرة.

# السبب في تلقيبه بالمدثر والنذير العريان:

# وذكر ابن إسحاق قول رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): «دثرونى دثرونى»
~~فأنزل الله تعالى: @QUR@05 يا أيها المدثر قم فأنذر (1) قال بعض أهل العلم:
~~فى تسميته إياه

PageV03P145

# ..........

# بالمدثر فى هذا المقام ملاطفة وتأنيس، ومن عادة العرب إذا قصدت الملاطفة
~~أن تسمى المخاطب باسم مشتق من الحالة التي هو فيها، كقوله (عليه السلام)
~~لحذيفة: قم يا نومان، وقوله لعلى بن أبى طالب- وقد ترب جنبه: قم أبا تراب
~~(1) فلو ناداه سبحانه، وهو فى تلك الحال من الكرب باسمه، أو بالأمر المجرد
~~من هذه الملاطفة لهاله ذلك، ولكن لما بدىء، بيا أيها المدثر أنس، وعلم أن
~~ربه راض عنه، ألا تراه كيف قال عند ما لقى من أهل الطائف من شدة البلاء
~~والكرب ما لقى: رب إن لم يكن بك غضب على فلا أبالى (2) إلى آخر الدعاء،
~~فكان مطلوبه رضا ربه، وبه كانت تهون عليه الشدائد. فإن قيل: كيف ينتظم يا
~~أيها المدثر مع قوله: قم فأنذر، وما الرابط بين المعنيين، حتى يلتئما فى
~~قانون البلاغة، ويتشاكلا فى حكم الفصاحة؟ قلنا: من صفته (عليه السلام) ms0464 ما
~~وصف به نفسه حين قال: أنا النذير العريان، وهو مثل معروف عند العرب، يقال
~~لمن أنذر بقرب

PageV03P146

# ..........

# العدو، وبالغ فى الإنذار، وهو النذير العريان (1)، وذلك أن النذير الجاد
~~يجرد ثوبه، ويشير به إذا خاف أن يسبق العدو صوته، وقد قيل: إن أصل المثل
~~لرجل من خثعم سلبه العدو ثوبه، وقطعوا يده، فانطلق إلى قومه نذيرا على تلك
~~الحال، فقوله (عليه السلام): أنا النذير العريان أى: مثلى مثل ذلك، والتدثر
~~بالثياب مضاد للتعرى، فكان فى قوله: @QUR@03 (يا أيها المدثر) مع قوله:

# @QUR@02 (قم فأنذر) والنذير الجاد يسمى: العريان: تشاكل بين، والتئام
~~بديع وسماقة فى المعنى، وجزالة فى اللفظ.

# تقديم المفعول علي الفعل:

# وقوله بعد هذا: @QUR@03 (وربك فكبر) أى: ربك كبر، لا غيره لا يكبر عليك
~~شيء من أمر الخلق، وفى تقديم المفعول على فعل الأمر إخلاص، ومثله قوله:
~~إياك نعبد [وإياك نستعين] أى: لا نعبد غيرك [ولا نستعين إلا بك] (2)، ولم
~~يقل: نعبدك ونستعينك، وفى الحديث: إذا قال العبد: إياك نعبد، وإياك نستعين،
~~يقول الله تعالى: أخلص لى عبدى العبادة، واستعاننى عليها، فهذه بينى وبين
~~عبدى (3).

PageV03P147

# ..........

# عتبة بن ربيعة والرئى:

# فصل: وذكر قول عتبة: إن كان هذا رئيا تراه. ولغة بنى تميم: رئى بكسر
~~الراء، وكذلك يقولون فى كل فعيل عين الفعل منه همزة، أو غيرها من حروف
~~الحلق، يكسرون أوله، مثل: رحيم وشهيد والرئي: فعيل بمعنى مفعول (1)، ولا
~~يكون إلا من الجن، ولا يكون فعيل بمعنى مفعول فى غير الجن. إلا أن يؤثر فيه
~~الفعل نحو: جريح وقتيل وذبيح وطحين، ولا يقال من الشكر: شكير، ولا ذكرته
~~فهو ذكير، ولا فيمن لطم: لطيم إلا أن تغير منه اللطمة، كما قالوا: لطيم
~~الشيطان. قال ابن الزبير حين قتل عمرو بن سعيد الأشدق [ابن العاص] (2):
~~ألا إن أبا ذبان قتل لطيم الشيطان (3): @QUR@08 كذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون الأنعام: 29. وقالوا من الحمد: حميد، ذهبوا به مذهب
~~كريم، وكذلك قالوا فى الجن: رئى، وإن كانت الرؤيا لا تؤثر فى المرئى؛ لأنهم ms0465
~~ذهبوا به مذهب قرين ونجى.

PageV03P148

# ..........

# ..........

PageV03P149

# ..........

# إسلام حمزة:

# فصل: وذكر إسلام حمزة (1)، وأمه: هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة،
~~وأهيب: عم آمنة بنت وهب تزوجها عبد المطلب، وتزوج ابنه عبد الله آمنة فى
~~ساعة واحدة، فولدت هالة لعبد المطلب حمزة. وولدت آمنة لعبد الله رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ثم أرضعتهما ثويبة (2) كما تقدم، وزاد غير

PageV03P150

# ..........

# ابن إسحاق فى إسلام حمزة أنه قال: لما احتملنى الغضب، وقلت: أنا على
~~قوله، أدركنى الندم على فراق دين آبائى وقومى، وبت من الشك فى أمر عظيم لا
~~أكتحل بنوم، ثم أتيت الكعبة، وتضرعت إلى الله سبحانه أن يشرح صدرى للحق،
~~ويذهب عنى الريب (1) فما استتممت دعائى حتى زاح عنى الباطل، وامتلأ قلبى
~~يقينا- أو كما قال- فغدوت إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) فأخبرته بما
~~كان من أمرى، فدعا لى بأن يثبتنى الله، وقال حمزة بن عبد المطلب حين أسلم:

# حمدت الله حين هدى فؤادى %~% إلى الإسلام والدين الحنيف

# الدين جاء من رب عزيز %~% خبير بالعباد بهم لطيف

# إذا تليت رسائله علينا %~% تحدر دمع ذى اللب الحصيف

# رسائل جاء أحمد من هداها %~% بآيات مبينة الحروف

# وأحمد مصطفى فينا (2)مطاع %~% فلا تغشوه بالقول العنيف

# فلا والله نسلمه لقوم %~% ولما نقض فيهم بالسيوف

# ونترك منهم قتلى بقاع %~% عليها الطير كالورد العكوف

PageV03P151

# ..........

# وقد خبرت ما صنعت ثقيف %~% به، فجزى القبائل من ثقيف

# إله الناس شر جزاء قوم %~% ولا أسقاهم صوب الخريف

# طلب الآيات:

# فصل: وذكر ما سأله قومه من الآيات وإزالة الجبال عنهم، وإنزال الملائكة
~~عليه، وغير ذلك، جهلا منهم بحكمة الله تعالى فى امتحانه الخلق، وتعبدهم
~~بتصديق الرسل، وأن يكون إيمانهم عن نظر وفكر فى الأدلة، فيقع الثواب على
~~حسب ذلك، ولو كشف الغطاء، وحصل لهم العلم الضرورى، بطلت الحكمة التي من
~~أجلها يكون الثواب والعقاب، إذ لا يؤجر الإنسان على ما ليس من كسبه، كما لا
~~يؤجر على ما خلق فيه من لون وشعر ونحو ذلك، وإنما أعطاهم من الدليل ما
~~يقتضى النظر فيه العلم الكسبى، ms0466 وذلك لا يحصل إلا بفعل من أفعال القلب، وهو
~~النظر فى الدليل، وفى وجه دلالة المعجزة على صدق الرسول، وإلا فقد كان
~~قادرا سبحانه أن يأمرهم بكلام يسمعونه، ويغنيهم عن إرسال الرسل إليهم،
~~ولكنه سبحانه قسم الأمر بين الدارين، فجعل الأمر يعلم فى الدنيا بنظر
~~واستدلال وتفكر واعتبار؛ لأنها دار تعبد واختبار، وجعل الأمر يعلم فى
~~الآخرة بمعاينة واضطرار، لا يستحق به ثواب ولا جزاء، وإنما يكون الجزاء
~~فيها على ما سبق فى الدار الأولى، حكمة دبرها، وقضية أحكمها، وقد قال الله
~~تعالى: @QUR@011 وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون
~~الإسراء: 59. يريد- فيما قال أهل التأويل- إن التكذيب بالايات نحو ما سألوه
~~من إزالة الجبال عنهم وإنزال الملائكة يوجب فى حكم

PageV03P152

# ..........

# الله، ألا يلبث الكافرين بها، وأن يعاجلهم بالنقمة، كما فعل بقوم صالح
~~وبال فرعون، فلو أعطيت قريش ما سألوه من الآيات، وجاءهم بما اقترحوا ثم
~~كذبوا لم يلبثوا، ولكن الله أكرم محمدا فى الأمة التي أرسله إليهم؛ إذ قد
~~سبق فى علمه أن يكذب به من يكذب، ويصدق به من يصدق، وابتعثه رحمة للعالمين
~~بر (1) وفاجر، أما البر فرحمته إياهم فى الدنيا والآخرة، وأما الفاجر،
~~فإنهم أمنوا من الخسف والغرق وإرسال حاصب عليهم من السماء.

# كذلك قال بعض أهل التفسير فى قوله: @QUR@06 وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين الأنبياء: 107 مع أنهم لم يسألوا ما سألوا من الآيات إلا تعنتا
~~واستهزاء، لا على جهة الاسترشاد، ودفع الشك، فقد كانوا رأوا من دلائل
~~النبوة ما فيه شفاء لمن أنصف، قال الله سبحانه: @QUR@08 أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب العنكبوت 51 الآية، وفى هذا المعنى قيل:

# لو لم تكن فيه آيات مبينة %~% كانت بداهته تنبيك بالخبر

# وقد ذكر ابن إسحاق فى غير هذه الرواية أنهم سألوا أن يجعل لهم الصفا

PageV03P153

# ..........

# ذهبا، فهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أن يدعو الله لهم، فنزل
~~جبريل، فقال لهم: ما شئتم إن شئتم فعلت ما سألتم، ثم لا نلبثكم إن كذبتم
~~بعد معاينة الآية، فقالوا: لا ms0467 حاجة لنا بها (1).

# عبد الله بن أبى أمية:

# فصل: وذكر قول عبد الله بن أبى أمية له، واسم أبى أمية: حذيفة: والله لا
~~أومن بك حتى تتخذ سلما (2) إلى آخر الكلام، وقد أسلم عبد الله بن أبى أمية
~~قبل فتح مكة، وسيأتى ذكر إسلامه.

# هم أبى جهل بإلقاء الحجر:

# وذكر خبر أبى جهل، وما هم به من إلقاء الحجر على رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وهو ساجد، وقد رواه النسوى بإسناد إلى أبى هريرة قال:

# قال أبو جهل، وذكر الحديث إلى قوله: فنكص أبو جهل على عقبيه، فقالوا:

# ما لك؟ فقال: إن بينى وبينه لخندقا من نار، وهولا وأجنحة، فقال رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا، وخرجه
~~أيضا مسلم (3) وذكر النسوى أيضا بإسناده إلى ابن عباس أن أبا جهل قال له:

PageV03P154

# ..........

# ألم أنهك؟ فو الله ما بمكة ناد أعز من نادى، فأنزل الله تعالى: @QUR@05
~~أرأيت الذي ينهى عبدا إلى قوله: @QUR@04 فليدع ناديه، سندع الزبانية (1) العلق.

PageV03P155

# ..........

# تفسير أرأيت:

# قال محمد بن يزيد: فى الكلام حذف، تقديره: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى،
~~أمصيب هو أو مخطئ؟ وكذلك فى قوله: @QUR@06 أرأيت إن كان على الهدى العلق
~~كأنه قال: أليس من ينهاه بضال؟ وقوله @QUR@02 لنسفعا بالناصية العلق أى
~~لنأخذن بها إلى النار، وقيل معنى السفع هاهنا: إذلاله وقهره، والنادى
~~والندى والمنتدى بمعنى واحد، وهو: مجلس القوم الذين يتنادون إليه، وقال أهل
~~التفسير فيه أقوالا متقاربة، قال بعضهم: فليدع حيه، وقال بعضهم: عشيرته،
~~وقال بعضهم: مجلسه، وفى أرأيت معنى: أخبرنى، ولذلك قال سيبويه: لم يجز
~~إلغاؤها، كما تلغى: علمت إذا قلت: علمت أزيد عندك أم عمرو، ولا يجوز هذا
~~فى: أرأيت، ولا بد من النصب إذا قلت: أرأيت زيدا، أبو من هو؟

# قال سيبويه: لأن دخول معنى أخبرنى فيها لا يجعلها بمنزلة: أخبرنى فى جميع
~~أحوالها، قال المؤلف: وظاهر القرآن يقضى بخلاف ما قال سيبويه إلا بعد
~~البيان، وذلك أنها فى القرآن ملغاة؛ لأن الاستفهام هو مطلوبها، وعليه وقعت
~~فى قوله: ms0468 @QUR@09 أرأيت، إن كذب وتولى، ألم يعلم العلق: فقوله:

# ألم يعلم: استفهام، وعليه وقعت: أرأيت، وكذلك: أرأيتم، وأرأيتكم فى
~~الأنعام، فإن الاستفهام واقع بعدها نحو: @QUR@05 هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون الأنعام: 47. وهذا هو الذي منع سيبويه فى: أرأيت وأرأيتك أبو من أنت؟

# وأما البيان فالذى قاله سيبويه صحيح، ولكن إذا ولى الاستفهام: أرأيت، ولم
~~يكن لها مفعول سوى الجملة، وأما فى هذه المواضع التي فى التنزيل، فليست
~~الجملة المستفهم عنها هى مفعول: أرأيت، إنما مفعولها محذوف يدل عليه

PageV03P156

# ..........

# الشرط، ولا بد من الشرط بعدها فى هذه الصور؛ لأن المعنى: أرأيتم صنيعكم
~~إن كان كذا، وكذا، كما يقول القائل: أرأيت إن لقيت العدو أتقاتله أم لا؟

# تقدير الكلام: أرأيت رأيك أو صنيعك إن لقيت العدو فحرف الشرط، وهو: إن
~~دال على ذلك المحذوف، ومرتبط به، والجملة المستفهم عنها كلام مستأنف منقطع،
~~إلا أن فيه زيادة بيان لما يستفهم عنه، ولو زال الشرط، ووليها الاستفهام
~~لقبح كما قال سيبويه، ويحسن فى: علمت، وهل علمت وهل رأيت، وإنما قبحه مع
~~أرأيت خاصة، وهى التي دخلها معنى: أخبرنى فتدبره.

# الأساطير وشيء عن الفرس:

# فصل: وذكر حديث النضر بن الحارث، وما نزل فيه من قول الله تعالى:

# @QUR@03 قالوا: أساطير الأولين واحد الأساطير: أسطورة كأحدوثة وأحاديث،
~~وهو ما سطره الأولون، وقيل: أساطير: جمع أسطار، وأسطار جمع: سطر بفتح
~~الطاء، وأما سطر بسكون الطاء، فجمعه: أسطر، وجمع الجمع: أساطر بغير ياء،
~~وذكر أن النضر بن الحارث كان يحدث قريشا بأحاديث رستم وإسفندياذ، وما تعلم
~~فى بلاد الفرس من أخبارهم، وذكر ما أنزل الله فى ذلك من قوله، وقد قيل فيه
~~نزلت: @QUR@08 ومن قال: سأنزل مثل ما أنزل الله الأنعام:

# 93. وأما أحاديث رستم، ففى تاريخ الطبرى أن رستم بن ريسان (1) كان يحارب
~~كى يستاسب بن كى لهراسب، بعد ما قتل أباه لهراسب ابن كياجو. وكى

PageV03P157

# ..........

# في أوائل هذه الأسماء عبارة عن البهاء، ويقال: عبارة عن إدراك الثأر،
~~ويقال لهؤلاء الملوك: الكينية من أجل هذا، وكان رستم الذي يقال له: ms0469 رستم
~~سيد بنى ريسان من ملوك الترك، وكان كى يستاسب قد غضب على ابنه، فسجنه حسدا
~~له على ما ظهر من وقائعه فى الترك، حتى صار الذكر له، فعندها ظهرت الترك
~~على بلاد فارس، وسبوا بنتين: ليستاسب، اسم إحداهما: خمانة، أو نحو هذا،
~~فلما رأى يستاسب ألا يدين له بقتالهم أطلق ابنه من السجن، وهو اسفندياذ،
~~ورضى عنه وولاه أمر الجيوش، فنهد إلى رستم، وكانت بينهما ملاحم يطول ذكرها،
~~لكنه قتل رستم، واستباح عساكره، ودوخ فى بلاد الترك، واستخرج أختيه من
~~أيديهم، ثم مات اسفندياذ قبل أبيه، وكان ملك أبيه نحوا من مائة عام، ثم عهد
~~إلى بهمن بن اسفندياذ، فولاه الأمر بعد موته وبهمن بلغتهم: الحسن النية،
~~ودام ملكه نيفا على مائة عام، وكان له ابنان:

# ساسان ودارا، وقد أملينا فى أول الكتاب طرفا من حديث ساسان وبنيه، وهم
~~الساسانية الذين قام عليهم الإسلام، ورستم آخر مذكور أيضا قبل هذا فى
~~أحاديث كى قباذ، وكان قبل عهد سليمان، ثم كان رستم وزيرا بعد كيقباذ لابنه
~~كيقاووس، وكانت الجن قد سخرت له. يقال إن سليمان أمرهم بذلك، فبلغ ملكه من
~~العجائب ما لا يكاد أن يصدقه ذوو العقول لخروجها عن المعتاد لكن محمد بن
~~جرير الطبرى ذكر منها أخبارا عجيبة (1).

PageV03P158

# ..........

# وذكر أنه هم بما هم به نمروذ من الصعود إلى السماء، فطرحته الريح، وضعضعت
~~أركانه، وهدمت بنيانه (1)، ثم ثاب إليه بعض جنوده، فصار كسائر الملوك يغلب
~~تارة، ويغلب بخلاف ما كان قبل ذلك، وسار بجنوده إلى اليمن فنهد إليه عمرو
~~ذو الأذعار، فهزمه عمرو، وأخذه أسيرا، وحبسه فى محبس حتى جاء رستم، وكان
~~صاحب أمره، فاستنقذه من عمرو، إما بطوع، وإما بإكراه، ورده إلى بلاد فارس.
~~ولابنه شاوخش مع قراسيات ملك الترك خبر عجيب، وكان رستم هو القيم على شاوخش
~~والكافل له فى صغره، وكان آخر أمر شاوخش بعد عجائب أن قتله قراسيات، وقام
~~ابنه كى خسرو يطلب بثأره، فدارت بينه وبين الترك وقائع لم يسمع بمثلها،
~~وكان الظفر له، ms0470 فلما ظفروا رأى أمله فى أعدائه ما ملأ عينه قرة، وقلبه
~~سرورا زهد فى الدنيا، وأراد السياحة فى الأرض، فتعاتبه أبناء فارس، وحذرته
~~من شتات الشمل بعده، وشماتة العدو، فاستخلف عليهم: كىلهراسب، بن كىاجو،
~~بن كىكينة، بن كىقاووس المتقدم ذكره (2)، ولا أدرى: هل رستم الذي قتله
~~إسفندباذ هو رستم

PageV03P159

# ..........

# صاحب كىقاووس، أم غيره، والظاهر أنه ليس به، لأن مدة ما بين كيقاووس
~~وكىيستاسب بعيدة جدا، وأحسبه كما قدمنا أنه كان من الترك، وهذا كله كان فى
~~مدة الكينية، وعند اشتغالهم بقتال الترك استعملوا بختنصر البابلى على
~~العراق، فكان من أموره مع بنى إسرائيل وإثخانه فيهم، وهدمه لبيت المقدس
~~وإحراقه للتوراة وقتله لأولاد الأنبياء، واسترقاقه لنساء ملوكهم ولذراريهم
~~مع عيشه فى بلاد العرب حين جاس خلال ديارهم، ما هو مشهور فى كتب التفاسير،
~~ومعلوم عند أصحاب التواريخ (1).

# فهذه جملة مختصرة تشرح لك ما وقع فى كتاب ابن إسحاق من ذكر رستم
~~واسفندياذ، وكانت الكينية قبل مدة عيسى بن مريم، أولهم فى عهد أفريدون قبل
~~موسى (عليه السلام) بمثين من السنين، وآخرهم فى مدة الاسكندر

PageV03P160

# ..........

# ابن قليس (1) والإسكندر هو الذي سلب ملكهم، وقتل دارا بن دارا، وهو
~~آخرهم، ثم كانت الأشغانية مع ملوك الطوائف أربعمائة وثمانين عاما، وقيل:

# أقل من ذلك فى قول الطبرى، وقول المسعودى: خمسمائة وعشر سنين فى خلال
~~أمرهم بعث عيسى بن مريم، ثم كانت الساسانية نحوا من ثلاثين ملكا حتى قام
~~الإسلام، ففض خدمتهم. وخضد شوكتهم، وهدم هياكلهم، وأطفأ نيرانهم التي كانوا
~~يعبدون، وذلك كله فى خلافة عمر.

# عن سورتى الكهف والفرقان- سبب نزول الكهف:

# فصل: وذكر ابن إسحاق إرسال قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبى معيط إلى
~~يهود، وما رجعا به من عندهم من الفصل بينهم وبين النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، فسألوه عن الأمور الثلاثة التي قالت اليهود: إن أخبركم بها فهو نبى
~~وإلا فهو متقول، فقال لهم: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فأبطأ عنه
~~الوحى فى قول ابن إسحاق خمسة عشر يوما (2)، وفى ms0471 سير التيمى وموسى بن عقبة

PageV03P161

# ..........

# أن الوحى إنما أبطأ عنه ثلاثة أيام، ثم جاء جبريل بسورة الكهف

# لم قدم الحمد على الكتاب؟! وذكر افتتاح الرب سبحانه بحمد نفسه، وذكر نبوة
~~نبيه حمده لنفسه تعالى خبر باطنه الأمر والتعليم لعبده كيف يحمده، إذ لو لا
~~ذلك لاقتضت الحال الوقوف عن تسميته، والعبارات عن جلاله، لقصور كل عبارة
~~عما هنا لك من الجلال، وأوصاف الكمال، ولما كان الحمد واجبا على العبد قدم
~~فى هذه الآية ليقترن فى اللفظ بالحمد الذي هو واجب عليه، وليستشعر العبد
~~وجوب الحمد عليه، وفى سورة الفرقان قال: @QUR@06 «تبارك الذي نزل الفرقان
~~على عبده» وبدأ بذكر الفرقان الذي هو الكتاب المبارك. قال الله سبحانه:
~~@QUR@04 وهذا كتاب أنزلناه (1)

PageV03P162

# ..........

# @QUR@01 مبارك فلما افتتح السورة بتبارك الذي، بدأ بذكر الفرقان، وهو
~~الكتاب المبارك، ثم قال: على عبده، فانظر إلى تقديم ذكر عبده على الكتاب،
~~وتقديم ذكر الكتاب عليه فى سورة الفرقان، وما فى ذلك من تشاكل اللفظ
~~والتئام الكلام نرى الإعجاز ظاهرا، والحكمة باهرة، والبرهان واضحا:

# وأنشد لذى الرمة.

# شرح شواهد شعرية:

# كأنه بالضحى ترمى الصعيد به %~% دبابة فى عظام الرأس خرطوم

# يصف ولد الظبية: والخرطوم: من أسماء الخمر، أى: كأنه من نشاطه دبت الخمر
~~فى رأسه. وأنشد له أيضا:

# طوى النحز والأجراز. البيت. والنحز: النخس، والنحاز: داء يأخذ الإبل
~~والنحيزة: الغريزة، والنحيزة (1): نسيجة كالحزام: والضلوع الجراشع. هو جمع
~~جرشع. قال صاحب العين. الجرشع: العظيم الصدر، فمعناه إذا فى البيت على هذا:
~~الضلوع من الهزال قد نتأت، وبرزت كالصدر البارز.

PageV03P163

# ..........

# الرقيم وأهل الكهف:

# فصل: وذكر الرقيم وفيه سوى ما قاله أقوال. روى عن أنس أنه قال: الرقيم:

# الكلب، وعن كعب أنه قال: هو اسم القرية التي خرجوا منها، وقيل: هو اسم
~~الوادى وقيل: هو صخرة، ويقال: لوح كتب فيه أسماؤهم ودينهم وقصتهم، وقال ابن
~~عباس: كل القرآن أعلم إلا الرقيم والغسلين وحنانا والأواه (1)، وقد ذكرت
~~أسماؤهم على الاختلاف فى بعض ألفاظها وهى: مليخا، كسليما، مرطوش ابن أنس،
~~اريطانس، أيونس، شاطيطوش (2). وقيل فى ms0472 اسم مدينتهم:

# أفوس، واختلف فى بقائهم إلى الآن، فروى عن ابن عباس أنه أنكر أن يكون بقى
~~شيء منهم، بل صاروا ترابا قبل مبعث النبي (صلى الله عليه وسلم)، وقال بعض
~~أصحاب الأخبار غير هذا، وأن الأرض لم تأكلهم، ولم تغيرهم، وأنهم على مقربة
~~من القسطنطينية، فالله أعلم. روى أنهم سيحجون البيت إذا نزل عيسى بن مريم.
~~ألفيت هذا الخبر فى كتاب البدء لابن أبى خيثمة (3).

# إعراب أحصى:

# وذكر قول الله تعالى: @QUR@07 لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا
~~الكهف: 12 قد أملينا فى إعراب هذه الآية نحوا من كراسة، وذكرنا ما وهم فيه
~~الزجاج من إعرابها؛ حيث جعل أحصى اسما فى موضع رفع على خبر المبتدأ،،
~~وأمدا: تمييز وهذا لا يصح؛ لأن التمييز هو الفاعل فى المعنى، فإذا قلت:
~~أيهم أعلم أبا، فالأب هو العالم، وكذلك إذا قلت أيهم أفره عبدا، فالعبد هو
~~الفارة،

PageV03P164

# ..........

# فيلزم على قوله إذا أن يكون الأمد فاعلا بالإحصاء، وهذا محال، بل هو
~~مفعول، وأحصى: فعل ماض، وهو الناصب له، وذكرنا فى ذلك الإملاء أن أيهم، قد
~~يجوز فيه النصب بما قبله إذا جعلته خبرا، وذلك على شروط بيناها هنالك لمن
~~أراد الوقوف على حقيقتها، أى: ومواضعها، وكشفنا أسرارها.

# عن الضرب وتزاور الشمس وفائدة القصة:

# وقوله سبحانه: @QUR@03 فضربنا على آذانهم أى: أنمناهم، وإنما قيل فى
~~النائم:

# ضرب على أذنه؛ لأن النائم ينتبه من جهة السمع، والضرب هنا مستعار من ضربت
~~القفل على الباب، وذكر قوله تعالى: @QUR@05 تتزاور عن كهفهم ذات اليمين
~~الآية. وقيل فى تقرضهم: تحاذيهم، وقيل: تتجاوزهم شيئا شيئا من القرض، وهو
~~القطع، أى: تقطع ما هنالك من الأرض، وهذا كله شرح اللفظ، وأما فائدة
~~المعنى، فإنه بين أنهم فى مقنوة من الأرض، لا تدخل عليهم الشمس، فتحرقهم،
~~وتبلى ثيابهم، ويقلبون ذات اليمين وذات الشمال.

# لئلا تأكلهم الأرض، والفائدة العظمى فى هذه الصفة بيان كيفية حالهم فى
~~الكهف، وحال كلبهم، وأين هو من الكهف، وأنه بالوصيد منه، وأن باب الكهف إلى
~~جهة الشمال للحكمة ms0473 التي تقدمت، وأن هذا البيان لا يكاد يعرفه من رآهم، فإن
~~المطلع عليهم يملأ منهم رعبا، فلا يمكنه تأمل هذه الدقائق من أحوالهم،
~~والنبي (عليه السلام) لم يرهم قط، ولا سمع بهم، ولا قرأ كتابا فيه صفتهم؛
~~لأنه أمى فى أمة أمية، وقد جاءكم ببيان لا يأتى به من وصل إليهم حتى إن
~~كلبهم قد ذكر، وذكر موضعه وبسطه ذراعيه بالوصيد، وهم فى

PageV03P165

# ..........

# الفجوة، وفى هذا كله برهان عظيم على نبوته، ودليل واضح على صدقه، وأنه
~~غير متقول، كما زعموا، فقف بقلبك على مضمون هذه الأوصاف، والمراد بها تعصم
~~إن شاء الله مما وقعت فيه الملحدة من الاستخفاف بهذه الآية من كتاب الله،
~~وقولهم: أى فائدة فى أن تكون الشمس تزاور عن كهفهم، وهكذا هو كل بيت يكون
~~فى مقنوة، أى: بابه لجهة الشمال، فنبه أهل المعانى على الفائدة الأولى
~~المنبئة عن لطف الله بهم، حيث جعلهم فى مقنوة تزاور عنهم الشمس فلا تؤذيهم،
~~فيقال: لمن اقتصر من أهل التأويل على هذا: فما فى ذكر الكلب وبسط ذراعيه من
~~الفائدة، وما فيه من معنى اللطف بهم؟ فالجواب: ما قدمناه من أن الله سبحانه
~~لم يترك من بيان حالهم شيئا، حتى ذكر حال كلبهم مع أن تأملهم متعذر على من
~~اطلع عليهم من أجل الرعب، فكيف من لم يرهم، ولا سمع بهم، لو لا الوحى الذي
~~جاءه من الله سبحانه بالبيان الواضح الشافى، والبرهان الكافى، والرعب الذي
~~كان يلحق المطلع عليهم، قيل: كان مما طالت شعورهم وأظفارهم. ومن الآيات فى
~~هذه القصة قوله سبحانه: @QUR@03 في فجوة منه أى: فى فضاء، ومع أنهم فى
~~فضاء منه، فلا تصيبهم الشمس. قال ابن سلام:

# فهذه آية. قال: وكانوا يقلبون فى السنة مرتين (1)، ومن فوائد الآية: أنه
~~أخرج الكلب عن التقليب، فقال: باسط ذراعيه، ومع أنه كان لا يقلب لم تأكله
~~الأرض؛ لأن التقليب كان من فعل الملائكة بهم، والملائكة أولياء المؤمنين فى
~~الحياة الدنيا وفى الآخرة، والكلب خارج من هذه الآية. ألا تراه

PageV03P166

# ..........

# كيف ms0474 قال: بالوصيد، أى: بفناء الغار لا داخلا معهم؛ لأن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه كلب (1) فهذه فوائد جمة قد اشتمل عليها هذا الكلام. قال ابن سلام:

# وإنما كانوا يقلبون فى الرقدة الأولى قبل أن يبعثوا.

# المتنازعون فى امرهم:

# فصل: وذكر قول الله سبحانه: @QUR@08 (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن
~~عليهم مسجدا) الكهف: 21 وقال: يعنى أصحاب السلطان، فاستدل بعض أهل العلم
~~على أنهم كانوا مسلمين بقوله: لنتخذن عليهم مسجدا (2). وذكر الطبرى أن أهل

PageV03P167

# ..........

# تلك المدينة تنازعوا قبل مبعثهم فى الأجساد والأرواح: كيف تكون إعادتها
~~يوم القيامة، فقال قوم: تعاد الأجساد كما كانت بأرواحها، كما يقوله أهل
~~الإسلام، وخالفهم آخرون، وقالوا: تبعث الأرواح دون الأجساد، كما يقوله
~~النصارى، وشرى بينهم الشر، واشتد الخلاف، واشتد على ملكهم ما نزل بقومه من
~~ذلك، فلبس المسوح، وافترش الرماد، وأقبل على البكاء والتضرع إلى الله أن
~~يريه الفصل فيما اختلفوا فيه، فأحيا الله أصحاب الكهف عند ذلك، فكان من
~~حديثهم ما عرف وشهر، فقال الملك لقومه: هذه آية أظهرها الله لكم لتتفقوا،
~~وتعلموا أن الله عز وجل كما أحيا هؤلاء، وأعاد أرواحهم إلى أجسادهم، فكذلك
~~يعيد الخلق يوم القيامة كما بدأهم، فرجع الكل إلى ما قاله الملك، وعلموا
~~أنه الحق.

PageV03P168

# ..........

# عن واو الثمانية:

# فصل: وذكر قول الله سبحانه @QUR@06 ويقولون: سبعة وثامنهم كلبهم قد
~~أفردنا للكلام على هذه الواو التي يسميها بعض الناس: واو الثمانية (1) بابا

PageV03P169

# ..........

# طويلا، والذي يليق بهذا الموضع أن تعلم: أن هذا الواو تدل على تصديق
~~القائلين لأنها عاطفة على كلام مضمر، تقديره: نعم، وثامنهم كلبهم، وذلك أن
~~قائلا لو قال: إن زيدا شاعر، فقلت له: وفقيه، كنت قد صدقته، كأنك قلت: نعم
~~هو كذلك، وفقيه أيضا، وفى الحديث: سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أيتوضأ بما أفضلت الخمر، فقال: وبما أفضلت السباع. يريد: نعم، وبما أفضلت
~~السباع. خرجه الدارقطنى. وفى التنزيل: @QUR@016 (وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر، قال: ومن كفر) البقرة: 126 هو من هذا الباب.

# فكذلك ms0475 ما أخبره عنهم من قولهم: ويقولون: سبعة، فقال سبحانه: «وثامنهم
~~كلبهم» وليس كذلك: سادسهم كلبهم، ورابعهم كلبهم؛ لأنه فى موضع النعت لما

PageV03P170

# ..........

# قبله، فهو داخل تحت قوله سبحانه: (رجما بالغيب) ولم يقل ذلك فى آخر القصة (1).

# آية الاستثناء:

# فصل: وذكر قول الله تعالى @QUR@04 (ولا تقولن لشيء) وفسره، فقال: أى
~~استثن شيئة الله. الشيئة: مصدر شاء يشاء، كما أن الخيفة مصدر خاف يخاف،
~~ولكن هذا التفسير، وإن كان صحيح المعنى، فلفظ الآية مشكل جدا؛ لأن قوله:
~~@QUR@07 (لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا) الكهف: 23 نهى عن أن يقول هذا
~~الكلام، ولم ينهه عن أن يصله بإلا أن يشاء الله، فيكون العبد المنهى عن هذا
~~القول منهيا أيضا عن أن يصله بقوله إلا أن يشاء الله. هذا محال: فقوله إذا:

# إلا أن يشاء الله استثناء من الله، راجع إلى أول الكلام، وهذا أيضا إذا
~~تأملته نقض لعزيمة النهى، وإبطال لحكمه، فإن السيد إذا قال لعبده: لا تقم
~~إلا أن يشاء الله أن تقوم، فقد حل عقدة النهى؛ لأن مشيئة الله للفعل لا
~~تعلم إلا بالفعل، فللعبد إذا أن يقوم، ويقول: قد شاء الله أن نقوم، فلا
~~يكون للنهى معنى على هذا، فإذا لم يكن رد حرف الاستثناء إلى النهى، ولا هو من

PageV03P171

# ..........

# الكلام الذي نهى العبد عنه، فقد تبين إشكاله، والجواب: أن فى الكلام حذفا
~~وإضمارا تقديره: ولا تقولن: إنى فاعل ذلك غدا إلا ذاكرا إلا أن يشاء الله،
~~أو ناطقا بأن يشاء الله، ومعناه: إلا ذاكرا شيئة الله، كما قال ابن إسحاق؛
~~لأن الشيئة مصدر، وأن مع الفعل، فى تأويل المصدر، وإعراب ذلك المصدر مفعول
~~بالقول المضمر، والعرب تحذف القول، وتكتفى بالمقول ففى التنزيل: @QUR@06
~~(فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) آل عمران: 106 أى:

# يقال لهم: أكفرتم، فحذف القول، وبقى الكلام المقول، وكذلك قوله تعالى:

# @QUR@07 يدخلون عليهم من كل باب: سلام عليكم الرعد: 24 أى يقولون: سلام
~~عليكم، وهو كثير، وكذلك إذا قوله @QUR@04 إلا أن يشاء الله هى من كلام
~~الناهى ms0476 له سبحانه، ثم أضمر القول، وهو الذكر الذي قدمناه، وبقى المقول، وهو:

# أن يشاء الله، وهذا القدر يكفى فى هذا المقام، وإن كان فى الآية من البسط
~~والتفتيش ما هو أكثر من هذا.

# ولبثوا فى كهفهم:

# فصل: وقد فسر قوله تعالى: @QUR@04 ولبثوا في كهفهم فقال: معناه أى:

# سيقولون ذلك، وهو أحد التأويلات فيها. وعلى هذا القول قرأه ابن مسعود:

# وقالوا: لبثوا، بزيادة قالوا. ثم قال ابن إسحاق: قل: ربى أعلم بما لبثوا،
~~وهو وهم من المؤلف أو غيره، وإنما التلاوة: @QUR@05 قل: الله أعلم بما
~~لبثوا (1)

PageV03P172

# ..........

# وقد قيل: إنه إخبار من الله تعالى عن مقدار لبثهم، ولكن لما علم استبعاد
~~قريش وغيرهم من الكفار لهذا المقدار، وعلم أن فيه تنازعا بين الناس، فمن ثم
~~قال: @QUR@05 قل: الله أعلم بما لبثوا وقوله: @QUR@06 ثلاث مائة سنين،
~~وازدادوا تسعا أى: إنها ثلاثمائة بحساب العجم، وإن حسبت الأهلة، فقد زاد
~~العدد تسعا، لأن ثلاثمائة سنة بحساب الشمس تزيد تسع سنين بحساب القمر (1)
~~فإن قيل: فكيف قال ثلاثمائة سنين، ولم يقل: سنة، وهو قياس العدد فى العربية
~~(2)، لأن المائة تضاف إلى لفظ الواحد، فالجواب أن سنين فى الآية بدل مما
~~قبله، ليس على حد الإضافة ولا التمييز، ولحكمة عظيمة عدل باللفظ عن الإضافة
~~إلى البدل، وذلك أنه لو قال: ثلاثمائة سنة، لكان الكلام كأنه جواب لطائفة
~~واحدة من الناس، والناس فيهم طائفتان: طائفة عرفوا طول لبثهم، ولم يعلموا
~~كمية السنين، فعرفهم أنها ثلاثمائة، وطائفة لم يعرفوا طول لبثهم، ولا شيئا
~~من خبرهم، فلما قال: ثلاثمائة معرفا للأولين بالكمية التي شكوا فيها، مبينا
~~للآخرين أن هذه الثلاثمائة سنون، وليست أياما ولا شهورا، فانتظم البيان
~~للطائفتين

PageV03P173

# ..........

# من ذكر العدد، وجمع المعدود، وتبين أنه بدل؛ إذ البدل يراد به: تبيين ما
~~قبله؛ ألا ترى أن اليهود قد كانوا عرفوا أن لأصحاب الكهف نبأ عجيبا، ولم
~~يكن العجب إلا من طول لبثهم غير أنهم لم يكونوا على يقين من أنها ثلاثمائة
~~أو أقل، فأخبر أن تلك السنين ثلاثمائة، ثم لو ms0477 وقف الكلام هاهنا لقالت
~~العرب، ومن لم يسمع بخبرهم: ما هذه الثلاثمائة؟ فقال كالمبين لهم: سنين،
~~وقد روى معنى هذا التفسير عن الضحاك، ذكره النحاس.

# السنة والعام:

# فصل: وقال: سنين، ولم يقل أعواما، والسنة والعام، وإن اتسعت العرب فيهما،
~~واستعملت كل واحد منهما مكان الآخر اتساعا، ولكن بينهما فى حكم البلاغة
~~والعلم بتنزيل الكلام فرقا، فخذه أولا من الاشتقاق، فإن السنة من سنا يسنو
~~إذا دار حول البئر، والدابة: هى السانية، فكذلك السنة دورة من دورات الشمس،
~~وقد تسمى السنة: دارا، ففى الخبر: إن بين آدم ونوح ألف دار، أى: ألف سنة،
~~هذا أصل الاسم، ومن ثم قالوا: أكلتهم السنة، فسموا شدة القحط سنة، قال الله
~~سبحانه: @QUR@06 ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين الأعراف: 13 ومن ثم قيل:
~~أسنت القوم إذا أقحطوا، وكأن وزنه أفعتوا، لا أفعلوا، كذلك قال بعضهم، وجعل
~~سيبويه التاء بدلا من الواو، فهى عنده:

# أفعلوا، لأن الجدوبة والخصب معتبر بالشتاء والصيف، وحساب العجم إنما هو
~~بالسنين الشمسية بها يؤرخون، وأصحاب الكهف من أمة عجمية، والنصارى يعرفون
~~حديثهم، ويؤرخون به، فجاء اللفظ فى القرآن بذكر السنين الموافقة لحسابهم،
~~وتمم الفائدة بقوله: وازدادوا تسعا ليوافق حساب العرب، فإن

PageV03P174

# ..........

# حسابهم بالشهور القمرية كالمحرم وصفر ونحوهما (1) وانظر بعد هذا إلى قوله:

# @QUR@04 تزرعون سبع سنين دأبا يوسف: 47 الآية، ولم يقل أعواما، نفيه شاهد
~~لما تقدم، غير أنه قال: (ثم يأتى من بعد ذلك عام)، ولم يقل: سنة عدولا عن
~~اللفظ المشترك، فإن السنة قد يعبر بها عن الشدة والأزمة (2) كما تقدم، فلو
~~قال: سنة لذهب الوهم إليها؛ لأن العام أقل أياما من السنة، وإنما دلت
~~الرؤيا على سبع سنين شداد، وإذا انقضى العدد، فليس بعد الشدة إلا رخاء،
~~وليس فى الرؤيا ما يدل على مدة ذلك الرخاء، ولا يمكن أن يكون أقل من عام،
~~والزيادة على العام مشكوك فيها، لا تقتضيها الرؤيا، فحكم بالأقل، وترك ما
~~يقع فيه الشك من الزيادة على العام، فهاتان فائدتان فى اللفظ بالعام فى هذا
~~الموطن، ms0478 وأما قوله:

# @QUR@04 (وبلغ أربعين سنة) فإنما ذكر السنين، وهى أطول من الأعوام، لأنه
~~مخبر عن اكتهال الإنسان، وتمام قوته واستوائه، فلفظ السنين أولى بهذا
~~الموطن؛ لأنها أكمل من الأعوام، وفائدة أخرى: أنه خبر عن السن، والسن معتبر
~~بالسنين، لأن أصل السن فى الحيوان لا يعتبر إلا بالسنة الشمسية، لأن
~~النتاج، والحمل يكون بالربيع والصيف، حتى قيل ربعى للبكير وصيفى (3)
~~للمؤخر، قال الراجز:

PageV03P175

# ..........

# إن بنى صبية صيفيون %~% أفلح من كان له ربعيون (1)

# فاستعمله فى الآدميين، فلما قيل فى الفصيل ونحوه: ابن سنة وابن سنتين،
~~قيل ذلك فى الآدميين، وإن كان أصله فى الماشية لما قدمنا، وأما قوله:
~~@QUR@06 وحمله وفصاله في عامين فلأنه قال سبحانه: @QUR@09 يسئلونك عن
~~الأهلة، قل: هي مواقيت للناس والحج البقرة: 189 فالرضاع من الأحكام
~~الشرعية، وقد قصرنا فيها على الحساب بالأهلة، وكذلك قوله: @QUR@05 يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما ولم يقل:

# سنة؛ لأنه يعنى شهر المحرم وربيع إلى آخر العام، ولم يكونوا يحسبون
~~بأيلول ولا بتشرين ولا بينير (2)، وهى الشهور الشمسية وقوله سبحانه:
~~@QUR@04 فأماته الله مائة عام إخبار منه لمحمد- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وأمته وحسابهم بالأعوام والأهلة كما وقت لهم سبحانه، وقوله سبحانه فى قصة
~~نوح: @QUR@07 فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما العنكبوت: 140 قيل: إنما
~~ذكر أولا السنين؛ لأنه كان فى شدائد

PageV03P176

# ..........

# مدته كلها إلا خمسين عاما منذ جاءه الفرج، وأتاه الغوث، ويجوز أن يكون
~~الله- سبحانه- علم أن عمره كان ألفا، إلا أن الخمسين منها، كانت أعواما،
~~فيكون عمره ألف سنة، تنقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية فى الخمسين
~~خاصة؛ لأن خمسين عاما بحساب الأهلة أفل من خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف،
~~فإن كان الله سبحانه قد علم هذا من عمره، فاللفظ موافق لهذا المعنى، وإلا
~~ففى القول الأول مقنع، والله أعلم بما أراد، فتأمل هذا، فإن العلم بتنزيل
~~الكلام، ووضع الألفاظ فى مواضعها اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم بإعجاز
~~القرآن، وابن هذا الأصل تعرف المعنى فى قوله تعالى: @QUR@07 في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة ms0479 المعارج: 4. وقوله تعالى: @QUR@09 [وإن يوما عند
~~ربك] كألف سنة مما تعدون الحجر: 47 وأنه كلام ورد فى معرض التكثير
~~والتفخيم، لطول ذلك اليوم والسنة أطول من العام، كما تقدم، فلفظها أليق
~~بهذا المقام.

# ذكر قصة الرجل الطواف ذى القرنين:

# فصل: وذكر قصة الرجل الطواف، والحديث الذي جاء فيه عن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- أنه كان ملكا مسح الأرض بالأسباب، ولم يشرح معنى الأسباب.
~~ولأهل التفسير فيه أقوال متقاربة، قالوا فى قوله تعالى: @QUR@06 وآتيناه من
~~كل شيء سببا الكهف: 84: أى: علما يتبعه، وفى قوله تعالى: @QUR@02 فأتبع
~~سببا الكهف: 85 أي: طريقا موصلة، وقال ابن هشام فى غير هذا الكتاب السبب:
~~حبل من نور، كان ملك يمشى به بين يديه، فيتبعه، وقد قيل فى اسم ذلك الملك:
~~زياقيل، وهذا يقرب من قول من قال: سببا أى: طريقا، ويقرب

PageV03P177

# ..........

# أن يكون تفسيرا لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): مسح الأرض بالأسباب
~~(1)، واختلف فى تسميته بذى القرنين، كما اختلف فى اسمه، واسم أبيه، فأصح ما
~~جاء فى ذلك ما روى عن أبى الطفيل عامر بن واثلة قال: سأل ابن الكواء على بن
~~أبى طالب، فقال: أرأيت ذا القرنين، أنبيا كان أم ملكا؟ فقال: لا نبيا كان،
~~ولا ملكا، ولكن كان عبدا صالحا دعا قومه إلى عبادة الله، فضربوه على قرنى
~~رأسه ضربتين، وفيكم مثله. يعنى: نفسه، وقيل: كانت له ضفيرتان من شعر،
~~والعرب تسمى الخصلة من الشعر: قرنا، وقيل: إنه رأى فى المنام رؤيا طويلة
~~أنه أخذ بقرنى الشمس، فكان التأويل أنه المشرق والمغرب، وذكر هذا الخبر على
~~بن أبى طالب لقيروانى العابد فى كتاب البستان له، قال:

# وبهذا سمى ذا القرنين، وأما اسمه، فقال ابن هشام فى هذا الكتاب: اسمه
~~مرزبى (2) بن مرذبة بذال مفتوحة فى اسم أبيه، وزاى فى اسمه، وقيل فيه:

PageV03P178

# ..........

# هرمس (1)، وقيل: هرديس. وقال ابن هشام فى غير هذا الكتاب (2) اسمه
~~الصعب بن ذى مراثد، وهو أول التبابعة، وهو الذي حكم لإبراهيم (عليه السلام)
~~فى بئر السبع حين حاكم إليه ms0480 فيها، وقيل: إنه أفريدون بن أثفيان الذي قتل
~~الضحاك (3)، ويروى فى خطبة قيس بن ساعدة التي خطبها بسوق عكاظ، أنه قال
~~فيها: يا معشر إياد! أين الصعب ذو القرنين، ملك الخافقين، وأذل الثقلين،
~~وعمر ألفين، ثم كان ذلك كلحظة عين، وأنشد ابن هشام للأعشى:

# والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا %~% بالحنو فى جدث أميم مقيم (4)

PageV03P179

# ..........

# وقوله بالحنو يريد: حنو قراقر الذي مات فيه ذو القرنين بالعراق، وقول ابن
~~هشام فى السيرة: إنه من أهل مصر، وإنه الإسكندر الذي بنى الإسكندرية، فعرفت
~~به: قول بعيد مما تقدم، ويحتمل أن يكون الإسكندر سمى ذا القرنين أيضا
~~تشبيها له بالأول، لأنه ملك ما بين المشرق والمغرب فيما ذكروا أيضا، وأذل
~~ملوك فارس، وقتل دار ابن دارا، وأذل ملوك الروم وغيرهم، وقال الطبرى فى
~~الإسكندر: وهو اسكندروس بن قليقوس، ويقال فيه: ابن قليس، وكانت أمه زنجية،
~~وكانت أهديت لدارا الأكبر أو سباها، فوجد منها نكهة استثقلها، فعولجت
~~ببقلة، يقال لها: اندروس، فحملت منه بدارا الأصغر، فلما وضعته ردها،
~~فتزوجها والد الإسكندر، فحملت منه بالإسكندروس، فاسمه عندهم مشتق من تلك
~~البقلة التي طهرت أمه بها فيما ذكروا، وذكر عن الزبير:

# أنه قال: ذو القرنين هو: عبد الله بن الضحاك بن معد [وقال ابن حبيب فى]
~~المحبر فى ذكر ملوك الحيرة، قال: الصعب بن قرين [بن الهمال] (2): هو ذو
~~القرنين، ويحتمل أن يكونوا ملوكا فى أوقات شتى، يسمى كل واحد منهم: ذا
~~القرنين والله أعلم. والأول كان على عهد إبراهيم (عليه السلام)، وهو صاحب
~~الخضر حين طلب عين الحياة فوجدها الخضر، ولم يجدها ذو القرنين، حالت بينه
~~وبينها الظلمات التي وقع فيها هو وأجناده فى خبر طويل مذكور فى بعض
~~التفاسير مشهور عند الأخباريين (1).

PageV03P180

# ..........

# حكم التسمى بأسماء النبيين وأما قول عمر لرجل سمعه يقول: يا ذا القرنين:
~~لم يكفكم أن تتسموا بالأنبياء حتى تسميتم بالملائكة، إن كان عمر قاله
~~بتوقيف من الرسول (عليه السلام)، فهو ملك، لا يقول رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- إلا الحق، وإن كان قاله ms0481 بتأويل تأوله [فقد] خالفه على فى الخبر
~~المتقدم، والله أعلم أى الخبرين أصح نقلا، غير أن الرواية المتقدمة عن على
~~يقويها ما نقله أهل الأخبار عن ذى القرنين، والله أعلم (1). وكان من مذهب
~~عمر (رحمه الله) كراهية التسمى بأسماء الأنبياء، فقد أنكر على المغيرة
~~تكنيته بأبى عيسى، وأنكر على صهيب تكنيته بأبى يحيى، فأخبر كل واحد منهما
~~أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كناه بذلك، فسكت، وكأن عمر إنما كره
~~من ذلك الإكثار، وأن يظن أن للمسلمين شرفا فى الاسم إذا سمى باسم نبى، أو
~~أنه ينفعه ذلك فى الآخرة، فكأنه استشعر من رعيته هذا الغرض أو نحوه، هو
~~أعلم بما كره من ذلك (2). وإلا فقد سمى بمحمد طائفة من الصحابة منهم: أبو
~~بكر وعلى وطلحة وأبو حذيفة وأبو جهم ابن حذيفة، وخاطب وخطاب ابنا الحارث،
~~كل هؤلاء المحمدين كانوا يكنون بأبى القاسم إلا محمد بن خطاب، وسمى أبو
~~موسى ابنا له بموسى، فكان يكنى به، وأسيد بن حضير سمى ابنه بيحيى، وعلم به
~~النبي (عليه السلام) فلم ينكر عليه، وكان لطلحة عشرة من الولد، كلهم يسمى
~~باسم نبى، منهم:

# موسى بن طلحة عيسى، وإسحاق ويعقوب وإبراهيم، ومحمد، وكان للزبير

PageV03P181

# ..........

# عشرة، كلهم يسمى باسم شهيد، فقال له طلحة: أنا أسميهم بأسماء الأنبياء،
~~وأنت تسميهم بأسماء الشهداء، فقال له الزبير: فإنى أطمع أن يكون بنى شهداء،
~~ولا تطمع أنت أن يكون بنوك أنبياء، ذكره بن أبى خيثمة، وسمى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ابنه إبراهيم، والآثار فى هذا المعنى كثيرة، وفى
~~السنن لأبى داود أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: سموا بأسماء
~~الأنبياء، وهذا محمول على الإباحة، لا على الوجوب، وأما التسمى بمحمد، ففى
~~مسند الحارث عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: من كان له ثلاثة من
~~الولد، ولم يسم أحدهم بمحمد، فقد جهل، وفى المعيطى عن مالك أنه سئل عمن
~~اسمه محمد، ويكنى أبا القاسم، فلم يربه بأسا، فقيل له: أكنيت ابنك أبا
~~القاسم، واسمه محمد؟ فقال: ما كنيته بها ولكن أهله ms0482 يكنونه بها، ولم أسمع فى
~~ذلك نهيا، ولا أرى بذلك بأسا، وهذا يدل على أن مالكا لم يبلغه، أو لم يصح
~~عنده حديث النهى عن ذلك، وقد رواه أهل الصحيح (1)

PageV03P182

# ..........

# فالله أعلم- ولعله بلغه حديث عائشة أنه (عليه السلام)- قال: ما الذي أحل
~~اسمى وحرم كنيتى، وهذا هو الناسخ لحديث النهى، والله أعلم، وكان ابن سيرين
~~يكره لكل أحد أن يتكنى بأبى القاسم، كان اسمه محمدا، أو لم يكن. وطائفة
~~إنما يكرهونه لمن اسمه محمد، وفى المعيطى أيضا أنه سئل عن التسمية بمهدى
~~فكرهه، وقال: وما علمه بأنه مهدى، وأباح التسمية بالهادى، وقال: لأن الهادى
~~هو الذي يهدى إلى الطريق، وقد قدمنا كراهية مالك للتسمى بجبريل.

# وقد ذكر ابن إسحاق كراهية عمر للتسمى بأسماء الملائكة، وكره مالك التسمى
~~بياسين (1).

# الروح والنفس:

# فصل: وذكر سؤالهم عن الروح، وما أنزل الله فيه من قوله تعالى:

# @QUR@04 ويسئلونك عن الروح (2) الآية وروى عن ابن إسحاق من غير طريق
~~البكائى أنه قال فى هذا الخبر: فناداهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم):

# هو جبريل، وهذه الرواية عن ابن إسحاق تدل على خلاف ما روى غيره أن يهود
~~قالت لقريش: اسألوه عن الروح، فإن أخبركم به فليس بنبى، وإن لم يخبركم فهو
~~نبى، وقال ابن إسحاق فيما تقدم من الحديث: اسألوه عن الرجل

PageV03P183

# ..........

# الطواف، وعن الفتية، وعن الروح، فإن أخبركم وإلا فالرجل متقول فسوى فى
~~الخبر بين الروح وغيره، واختلف أهل التأويل فى الروح المسئول عنه، فقال
~~بعضهم: هو جبريل؛ لأنه الروح الأمين، وروح القدس، وعلى هذا رواية ابن إسحاق
~~أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لقريش حين سألوه: هو جبريل، وقالت
~~طائفة: الروح خلق من الملائكة على صور بنى آدم، وقالت طائفة: الروح خلق
~~يرون الملائكة، ولا تراهم، فهم للملائكة كالملائكة لبنى آدم، وروى عن على
~~أنه قال: الروح ملك له مائة ألف رأس، لكل رأس مائة ألف وجه، فى كل وجه مائة
~~ألف فم، فى كل فم مائة ألف لسان، يسبح الله بلغات مختلفة (1)، وقالت طائفة:
~~الروح ms0483 الذي سألت عنه يهود هو: روح الإنسان، ثم اختلف أصحاب هذا القول،
~~فمنهم من قال: لم يجبهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عن سؤالهم، لأنهم
~~سألوه تعنتا واستهزاء، فقال الله له: قل: الروح من أمر ربى، ولم يأمره أن
~~يبينه لهم، وقالت طائفة: بل قد أخبرهم الله به، وأجابهم عما سألوا؛ لأنه
~~قال لنبيه: قل الروح من أمر ربى، وأمر الرب هو الشرع، والكتاب الذي جاء به،
~~فمن دخل فى الشرع وتفقه فى الكتاب والسنة عرف الروح، فكأن معنى الكلام:
~~ادخلوا فى الدين تعرفوا ما سألتم عنه، فإنه من أمر ربى، أى: من الأمر الذي
~~جئت به مبلغا عن ربى، وذلك أن الروح لا سبيل إلى معرفته من جهة الطبيعة،
~~ولا من جهة الفلسفة، ولا من جهة الرأى

PageV03P184

# ..........

# والقياس، وإنما يعرف من جهة الشرع، فإذا نظرت إلى ما فى الكتاب والسنة من
~~ذكره نحو قوله سبحانه: @QUR@07 ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة: 9 أى من
~~روح الحياة، والحياة من صفات الله سبحانه، والنفخ فى الحقيقة مضاف إلى ملك
~~ينفخ فيه بأمر ربه، وتنظر إلى ما أخبر به الرسول (عليه السلام) أن الأرواح
~~جنود مجندة، وأنها تتعارف (1) وتتشام فى الهواء، وأنها تقبض من الأجساد
~~بعد الموت، وأنها تسأل فى القبر، فتفهم السؤال وتسمع وترى، وتنعم وتعذب
~~وتلتذ وتألم، وهذه كلها من صفات الأجسام، فتعرف أنها أجسام بهذه الدلائل،
~~لكنها ليست كالأجساد فى كثافتها وثقلها وإظلامها، إذ الأجساد خلقت من ماء
~~وطين وحمإ مسنون، فهو أصلها، والأرواح خلقت مما قال الله تعالى، وهو النفخ
~~المتقدم المضاف إلى الملك.

# والملائكة خلقت من نور كما جاء فى الصحيح (2)، وإن كان قد أضاف النفخ
~~إلى نفسه، فكذلك أضاف قبض الأرواح إلى نفسه فقال: @QUR@05 الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها الزمر: 42 وأضاف ذلك إلى الملك أيضا فقال: @QUR@04 قل:
~~يتوفاكم ملك الموت السجدة: 11 والفعل مضاف إلى الملك مجازا، وإلى الرب
~~حقيقة، فهو أيضا جسم، ولكنه من جنس الريح، ولذلك سمى روحا من لفظ الريح،
~~ونفخ الملك ms0484 فى معنى الريح غير أنه ضم أوله؛ لأنه نورانى،

PageV03P185

# ..........

# والريح هواء متحرك، وإذا كان الشرع قد عرفنا من معانى الروح وصفاته بهذا
~~القدر، فقد عرف من جهة أمره كما قال سبحانه: @QUR@05 قل: الروح من أمر ربي
~~وقوله: من أمر ربى أيضا، ولم يقل من أمر الله، ولا من أمر ربكم يدل على
~~خصوص، وعلى ما قدمناه من أنه لا يعلمه إلا من أخذ معناه من قول الله
~~سبحانه، وقول رسوله بعد الإيمان بالله ورسوله واليقين الصادق والفقه فى
~~الدين، فإن كان لم يخبر اليهود حين سألوه عنه، فقد أحالهم على موضع العلم
~~به (1).

# الفرق بين الروح والنفس:

# فصل: ومما يتصل بمعنى الروح وحقيقته أن تعرف: هل هى النفس أو غيرها، وقد
~~كثرت فى ذلك الأقوال، واضطربت المذاهب، فتعلق قوم

PageV03P186

# ..........

# بظواهر من الأحاديث لا توجب القطع، لأنها نقل آحاد (1)، وأيضا فإن
~~ألفاظها محتملة للتأويل، ومجازات العرف واتساعاتها فى الكلام كثيرة، فمما
~~تعلقوا به فى أن الروح هى النفس قول بلال: «أخذ بنفسى الذي أخذ بنفسك» (2)
~~مع قول النبي (عليه السلام): إن الله قبض أرواحنا، وقوله- عز وجل- @QUR@03
~~الله يتوفى الأنفس والمقبوضة هى الأرواح، ولم يفرقوا بين القبض والتوفى،
~~ولا بين الأخذ فى قول بلال: «أخذ بنفسى الذي أخذ بنفسك» وبين قول النبي
~~(عليه السلام): «قبض أرواحنا»، وتنقيح الأقوال وترجيحها يطول.

# وقد روى أبو عمر فى التمهيد حديثا يدل على خلاف مذهبه فى أن النفس هى
~~الروح، لكن علله فيه أن الله خلق آدم، وجعل فيه نفسا وروحا، فمن الروح:
~~عفافه، وفهمه وحلمه وسخاؤه، ووفاؤه، ومن النفس: شهوته وطيشه وسفهه وغضبه،
~~ونحو هذا، وهذا الحديث معناه صحيح إذا تؤمل صح نقله أو لم يصح، وسبيلك أن
~~تنظر فى كتاب الله أولا، لا إلى الأحاديث التي تنقل مرة على اللفظ، ومرة
~~على المعنى، وتختلف فيها ألفاظ المحدثين (3)، فنقول قال الله تعالى:
~~@QUR@07 فإذا سويته، ونفخت فيه من روحي (4) ولم يقل: من نفسى وكذلك قال:
~~@QUR@07 ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة: 9 ولم يقل من

PageV03P187

# ..........

# نفسه، ms0485 ولا يجوز أيضا أن يقال هذا، ولا خفاء فيما بينهما من الفرق فى
~~الكلام، وذلك يدل على أن بينهما فرقا فى المعنى، وبعكس هذا قوله سبحانه:
~~@QUR@010 تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ولم يقل: تعلم ما فى روحى،
~~ولا أعلم ما فى روحك، ولا يحسن هذا القول أيضا أن يقوله غير عيسى (1)، ولو
~~كانت النفس والروح اسمين لمعنى واحد، كالليث والأسد لصح وقوع كل واحد منهما
~~مكان صاحبه، وكذلك قوله تعالى: @QUR@03 يقولون في أنفسهم ولا يحسن فى
~~الكلام: يقولون فى أرواحهم، وقال تعالى: @QUR@03 أن تقول نفس ولم يقل:

# أن تقول روح، ولا يقوله أعرابى، فأين إذا كون النفس والروح بمعنى واحد لو
~~لا الغفلة عن تدبر كلام الله تعالى؟! ولكن بقيت دقيقة يعرف منها السر
~~والحقيقة، ولا يكون بين القولين اختلاف متباين إن شاء الله، فنقول وبالله
~~التوفيق: الروح مشتق من الريح، وهو جسم هوائى لطيف، به تكون حياة الجسد
~~عادة، أجراها الله تعالى؛ لأن العقل يوجب ألا يكون للجسم حياة، حتى ينفخ
~~فيه ذلك الروح الذي هو فى تجاويف الجسد، كما قال ابن فورك وأبو المعالى
~~وأبو بكر المرادى، وسبقهم إلى نحو منه أبو الحسن الأشعرى، ومعنى كلامهم
~~واحد أو متقارب.

# الروح سبب الحياة:

# فصل: فإذا ثبت أن الروح سبب الحياة عادة، أجراها الله تعالى، فهو

PageV03P188

# ..........

# كالماء الجارى فى عروق الشجرة صعدا، حتى تحيا به عادة، فنسميه ماء
~~باعتبار أوليته، ونسمى أيضا هذا روحا باعتبار أوليته، واعتبار النفخة التي
~~هى ريح، فما دام الجنين فى بطن أمه حيا، فهو ذو روح، فإذا نشئوا كتب ذلك
~~الروح أخلافا وأوصافا لم تكن فيه، وأقبل على مصالح الجسم كلفا به، وعشق
~~مصالح الجسد ولذاته، ودفع المضار عنه سمى: نفسا، كما يكتسب الماء الصاعد فى
~~الشجرة من الشجرة أوصافا لم تكن فيه، فالماء فى العنبة مثلا هو: ماء
~~باعتبار الأصل والبدأة، ففيه من الماء الميوعة والرطوبة، وفيه من العنبة
~~الحلاوة، وأوصاف أخر، فتسميه مصطارا (1) إن شئت، أو خمرا إن شئت، ms0486 أو غير
~~ذلك مما أوجبه الاكتساب لهذه الأوصاف، فمن قال: إن النفس هى الروح على
~~الإطلاق من غير تقييد، فلم يحسن العبارة، وإنما فيها من الروح الأوصاف التي
~~تقتضيها نفخة الملك، والملك موصوف بكل خلق كريم؛ ولذلك قال فى الحديث: فمن
~~الروح عفافه وحلمه ووفاؤه وفهمه، ومن النفس شهوته وغضبه وطيشه، وذلك أن
~~الروح كما قدمنا مازج الجسد الذي فيه الدم، ويسمى الدم:

# نفسا، وهو مجرى الشيطان، وقد حكمت الشريعة بنجاسة الدم لسر لعله أن يفهم
~~مما نحن بسبيله، فمن يعرف جوهر الكلام، وينزل الألفاظ منازلها، لا يسمى
~~روحا إلا ما وقع به الفرق بين الجماد والحى، والذي كان سببا للحياة، كما فى
~~الكتاب العزيز عند ذكر إحياء النطفة، ونفخ الروح فيها، ولا يقال:

# نفخ النفس فيها إلا عند الاتساع فى الكلام، وتسمية الشيء بما يؤول إليه،

PageV03P189

# ..........

# ومن هاهنا سمى جبريل (عليه السلام): روحا، والوحى: روحا، لأن به تكون
~~حياة القلوب، قال الله سبحانه: @QUR@021 أومن كان ميتا [فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ] الأنعام: 122
~~وقال فى الكفار: @QUR@03 أموات غير أحياء النحل: 21 وقال فى النفس ما تقدم،
~~وقال: @QUR@04 إن النفس لأمارة بالسوء يوسف: 53 ولم يقل إن الروح لأمارة؛
~~لأن الروح الذي هو سبب الحياة لا يأمر بسوء، ولا يسمى أيضا نفسا، كما قدمنا
~~حتى يكتسب من الجسد الأوصاف المذكورة، وما كان نحوها، والماء النازل من
~~السماء جنس واحد، فإذا مازج أجساد الشجر كالتفاح والفرسك (1) والحنظل
~~والعشر، وغير ذلك اختلفت أنواعه، كذلك الروح الباطنة التي هى من عند الله،
~~هى جنس واحد، وقد أضافها إلى نفسه تشريفا لها حين قال: ونفخ فيه من روحه،
~~ثم يخالط الأجساد التي خلقت من طين، وقد كان فى ذلك الطين طيب وخبيث، فينزع
~~كل فرع إلى أصله، وينزع ذلك الأصل إلى ما سبق فى أم الكتاب، وإلى ما دبره
~~وأحكمه الحكيم الخبير، فعند ذلك تتنافر النفوس، أو تتقارب، وتتحاب أو
~~تتباغض على حسب التشاكل ms0487 فى أصل الخلقة، وهى معنى قول النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم): فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف. وقد كتب بعض الحكماء
~~إلى صديق له: «إن نفسى غير مشكورة على الانقياد إليك بغير زمام؛ فإنها
~~صادفت عندك بعض جواهرها، والشيء يتبع بعضه بعضا».

PageV03P190

# ..........

# الإنسان روح وجسد:

# فصل: وقد يعبر بالنفس عن جملة الإنسان روحه وجسده، فتقول: عندى ثلاثة
~~أنفس، ولا تقول: عندى ثلاثة أرواح، لا يعبر بالروح إلا عن المعنى المتقدم
~~ذكره، وإنما اتسع فى النفس، وعبر بها عن الجملة لغلبة أوصاف الجسد على
~~الروح، حتى صار يسمى نفسا، وطرأ هذا الاسم بسبب الجسد، كما يطرأ على الماء
~~فى الشجر أسماء على حسب اختلاف أنواع الشجر من حلو وحامض ومر وحريف، وغير
~~ذلك فتحصل من مضمون ما ذكرنا ألا يقال فى النفس: هى الروح على الإطلاق، حتى
~~تقيد بما تقدم، ولا يقال فى الروح: هو النفس إلا كما يقال فى المنى هو
~~الإنسان، أو كما يقال للماء المغذى للكرمة هو: الخمر، أو الخل، على معنى
~~أنه ستنضاف إليه أوصاف يسمى بها خمرا أو خلا، فتقييد الألفاظ هو: معنى
~~الكلام، وتنزيل كل لفظ فى موضعه، هو معنى البلاغة فافهمه.

# النفس فصل: وإذا ثبت هذا فلم يبق إلا قول بلال: أخذ بنفسى الذي أخذ
~~بنفسك، فذكر النفس؛ لأنه معتذر من ترك عمل أمر به، والأعمال مضافة إلى
~~النفس: لأن الأعمال جسدانية، وقول النبي- (صلى الله عليه وسلم): إن الله
~~قبض أرواحنا، فذكر الروح الذي هو الأصل، لأنه أنسهم من فزعهم، فأعلمهم أن
~~خالق الأرواح يقبضها إذا شاء، فلا تنبسط انبساطها فى اليقظة وروح النائم
~~وإن وصف بالقبض، فلا يدل لفظ القبض على انتزاعه بالكلية

PageV03P191

# ..........

# كما لا يدل قوله سبحانه فى الظل: @QUR@05 ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا
~~الفرقان:

# 46. على إعدام الظل بالكلية، وقوله تعالى: @QUR@03 الله يتوفى الأنفس
~~فلم يقل: الأرواح، لأنه وعظ العباد الغافلين عنه، فأخبر أنه يتوفى أنفسهم،
~~ثم يعيدها حتى يتوفاها، فلا يعيدها إلى الحشر لتزدجر النفوس بهذه العظة عن
~~سوء أعمالها؛ ms0488 إذ الآية مكية، والخطاب للكفار، وقد تنزلت الألفاظ منازلها فى
~~الحديث والقرآن، وذلك معنى الفصاحة وسر البلاغة.

# ابن هرمة:

# فصل: واستشهد ابن هشام بقول ابن هرمة ونسبه فقال: فهرى، وإنما هو خلجى،
~~والخلج (1) اسمه: قيس ابن الحارث بن فهر، واختلف فى تسمية بنى

PageV03P192

# ..........

# قيس بن الحارث الخلج، فقيل: لأنهم اختلجوا من قريش وسكان مكة، وقيل:
~~لأنهم نزلوا بموضع فيه خلج من ماء، ونسبوا إليه، وابن هرمة واسمه:

# إبراهيم بن على بن هرمة، وهو شاعر من شعراء الدولة العباسية، وبيته:

# وإذا هرقت بكل دار عبرة %~% نزف الشئون ودمعك الينبوع

# والشئون: مجارى الدمع، وهى أطباق الرأس، وهى أربعة للرجل، وثلاثة للمرأة،
~~كذلك ذكروا عن أهل التشريح، وكذلك ذكر قاسم بن ثابت فى الدلائل، فالله أعلم.

# من شرح الآيات:

# وكل ما شرح ابن هشام من الآيات التي تلاها ابن إسحاق، فقد تقدم ما يحتاج
~~بيانه منه، وفى قوله سبحانه: @QUR@03 بيت من زخرف دليل على أن البيت يراد
~~به: القصر والمنزل، وإن كان عظيما، فإنه يسمى بيتا كما قدمنا فى شرح بيت
~~القصب فى حديث خديجة.

PageV03P193

# ..........

# حزنة جهنم وأبو الأشد بن:

# فصل: وذكر ابن إسحاق قول أبى جهل مستهزئا: يزعم محمد أن جنود ربه التي
~~يخوفكم بها تسعة عشر، وأنتم الناس، إلى آخر القصة. وأهل التفسير يعزون هذه
~~المقالة إلى أبى الأشد بن الجمحى (1)، واسمه: كلدة بن أسيد بن خلف، وأبو
~~دهبل الشاعر هو ابن أخيه، واسمه: وهب بن زمعة بن أسيد بن خلف ابن وهب بن
~~حذافة بن جمح، وكانت عند أبى دهبل التوأمة التي يعرف بها صالح مولى
~~التوأمة، وهى أخت عبد الله بن صفوان بن أمية، ولدت له عبد الرحمن قتل يوم
~~الجمل، وأنه قال: اكفونى منهم اثنين، وأنا أكفيكم سبعة عشر إعجابا منه
~~بنفسه، وكان بلغ من شدته- فيما زعموا- أنه كان يقف على

PageV03P194

# ..........

# جلد البقرة، ويجاذبه عشرة، لينتزعوه من تحت قدمه، فيتمزق الجلد، ولا
~~يتزحزح عنه، وقد دعا النبي- (صلى الله عليه وسلم)- إلى المصارعة، وقال:

# إن صرعتنى آمنت بك، فصرعه رسول الله- (صلى ms0489 الله عليه وسلم) مرارا، فلم
~~يؤمن، وقد نسب ابن إسحاق خبر المصارعة إلى ركانة بن عبد يزيد بن هاشم ابن
~~المطلب، وسيأتى فى الكتاب والله أعلم، وأما ما قال أهل التأويل فى خزنة
~~جهنم التسعة عشر، فروى عن كعب أنه قال: بيد كل واحد منهم عمود له شعبتان،
~~وإنه ليدفع بالشعبة تسعين ألفا إلى النار، وقد أملينا فى معنى أبواب الجنة
~~وأبواب النار فائدة عددها وتسميتها، وذكر الزبانية، والحكمة فى كونهم عددا
~~قليلا مسئلة فى قريب من جزء، فلتنظر هناك.

# بهت الرسول «ص» بأن بشرا يعلمه:

# فصل: وذكر قول قريش: إنما يعلمه رجل باليمامة يقال له: الرحمن، وإنا لا
~~نؤمن بالرحمن، فأنزل الله سبحانه: @QUR@07 وهم يكفرون بالرحمن قل: هو ربي
~~كان مسيلمة بن حبيب الحنفى، ثم أحد بنى الدول قد تسمى: بالرحمن فى
~~الجاهلية، وكان من المعمرين، ذكر وثيمة بن موسى أن مسيلمة تسمى بالرحمن قبل
~~أن يولد عبد الله أو رسول الله- (صلى الله عليه وسلم).

# كبير:

# وأنشد فى تفسير الزبانية:

PageV03P195

### ||| [الذين استمعوا إلى قراءة النبي (ص)]

# الذين استمعوا إلى قراءة النبي (ص) قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهرى أنه حدث: أن أبا سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، والأخنس
~~بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفى حليف بنى زهرة، خرجوا ليلة؛ ليستمعوا من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو يصلى من الليل من الليل فى بيته، فأخذ
~~كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه، وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له،
~~حتى إذا طلع الفجر تفرقوا.

# فجمعهم الطريق، فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآكم بعض
~~سفهائكم لأوقعتم فى نفسه شيئا، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثانية،
~~عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا،
~~فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا. حتى

# ومن كبير نفر زبانية (1) وجدت فى حاشية كتاب الشيخ على هذا البيت: كبير:
~~حى من هذيل قال ms0490 المؤلف: وفى أسد أيضا: كبير بن غنم بن دودان بن أسد، ومن ذريته:

# بنو جحش بن ريان بن يعمر بن صبوة بن مرة بن كبير (2) ولعل الراجز أن يكون
~~أراد هؤلاء، فإنهم أشهر، والله أعلم، وبنو كبير أيضا: بطن من بنى غامد، وهم
~~من الأزد، والذي تقدم ذكره من هذيل هو: كبير بن طابخة بن لحيان ابن سعد بن هذيل.

PageV03P196

# إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى
~~إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد
~~ألا نعود، فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا.

# فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان فى بيته،
~~فقال: أخبرنى يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد، فقال: يا أبا ثعلبة
~~والله لقد سمعت أشياء أعرفها، وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت
~~معناها ولا ما يراد بها، قال الأخنس: وأنا والذي حلفت به.

# قال: ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه بيته، فقال:

# يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: ما ذا سمعت، تنازعنا نحن
~~وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى
~~إذا تحاذينا على الركب، وكنا كفرسى رهان، قالوا: منا نبى يأتيه الوحى من
~~السماء، فمتى ندرك مثل هذه، والله لا نؤمن به أبدا، ولا نصدقه.

# قال: فقام عنه الأخنس وتركه.

# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إذا تلا عليهم
~~القرآن، ودعاهم إلى الله، قالوا يهزءون به: (قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه)لا نفقه ما تقول: (وفي آذاننا وقر)لا نسمع ما تقول: (ومن بيننا وبينك
~~حجاب)قد حال بيننا وبينك (فاعمل)بما أنت عليه (إننا عاملون)بما نحن عليه،
~~إنا لا نفقه عنك شيئا، فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من قولهم: وإذا قرأت

# ..........

PageV03P197

# @QUR@011 القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~إلى قوله: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراالإسراء: ms0491
~~45، 46 أى: كيف فهموا توحيدك ربك إن كنت جعلت على قلوبهم أكنة، وفى آذانهم
~~وقرا، وبينك وبينهم حجابا بزعمهم؛ أى:

# إنى لم أفعل ذلك. نحن أعلم بما يستمعون به، إذ يستمعون إليك: وإذ هم
~~نجوى، إذ يقول الظالمون: إن تتبعون إلا رجلا مسحوراالإسراء: 47 أى: ذلك ما
~~تواصوا به من ترك ما بعثتك به إليهم. انظر: كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلاالإسراء: 48 أى: أخطئوا المثل الذي ضربوا لك، فلا يصيبون به
~~هدى، ولا يعتدل لهم فيه قول وقالوا: أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون
~~خلقا جديداأى: قد جئت تخبرنا: أنا سنبعث بعد موتنا إذا كنا عظاما ورفاتا،
~~وذلك ما لا يكون. قل: كونوا حجارة أو حديدا، أو خلقا مما يكبر في صدوركم،
~~فسيقولون: من يعيدنا، قل: الذي فطركم أول مرةالإسراء: 49- 51: أى: الذي
~~خلقكم مما تعرفون، فليس خلقكم من تراب بأعز من ذلك عليه.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما، قال: سألته عن قول الله تعالى: أو خلقا مما يكبر في صدوركمما
~~الذي أراد الله به؟ فقال: الموت.

# ..........

PageV03P198

### ||| [ذكر عدوان المشركين على المستضعفين ممن أسلم بالأذى والفتنة]

# ذكر عدوان المشركين على المستضعفين ممن أسلم بالأذى والفتنة قال ابن
~~إسحاق: ثم إنهم عدوا على من أسلم، واتبع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~من أصحابه، فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين، فجعلوا يحبسونهم
~~ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش، وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر، من استضعفوا
~~منهم، يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي يصيبه، ومنهم
~~من يصلب لهم، ويعصمه الله منهم.

### ||| [تعذيب بلال وعتقه]

# تعذيب بلال وعتقه وكان بلال مولى أبى بكر رضى الله عنهما، لبعض بنى جمح،
~~مولدا من مولديهم، وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه: حمامة، وكان صادق
~~الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح يخرجه إذا
~~حميت الظهيرة، فيطرحه على ظهره فى بطحاء مكة، ثم يأمر ms0492 بالصخرة العظيمة
~~فتوضع على صدره، ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت، أو تكفر بمحمد وتعبد
~~اللات والعزى؛ فيقول وهو فى ذلك البلاء: أحد أحد.

# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه، قال: كان ورقة بن نوفل يمر
~~به وهو يعذب بذلك، وهو يقول: أحد أحد، فيقول: أحد، أحد والله يا بلال، ثم
~~يقبل على أمية بن خلف، ومن يصنع ذلك به من بنى جمح، فيقول: أحلف بالله لئن
~~قتلتموه على هذا لأتخذنه حنانا، حتى مر به أبو بكر

# ..........

PageV03P199

# الصديق بن أبى قحافة- رضى الله عنه- يوما، وهم يصنعون ذلك به، وكانت دار
~~أبى بكر فى بنى جمح، فقال لأمية بن خلف: ألا تتقى الله فى هذا المسكين؟!
~~حتى متى؟ قال: أنت الذي أفسدته، فأنقذه مما ترى، فقال أبو بكر: أفعل عندى
~~غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيكه به، قال: قد قبلت فقال: هو لك.
~~فأعطاه أبو بكر الصديق رضى الله عنه غلامه ذلك وأخذه فأعتقه.

### ||| [من عتقاء أبى بكر]

# من عتقاء أبى بكر ثم أعنق معه على الإسلام قبل أن يهاجر إلى المدينة ست
~~رقاب، بلال سابعهم: عامر بن فهيرة، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة
~~شهيدا، وأم شميس وزنيرة، وأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب
~~بصرها إلا اللات والعزى؛ فقالت: كذبوا- وبيت الله- ما تضر اللات والعزى،
~~وما تنفعان، فرد الله بصرها.

# وأعتق النهدية وبنتها، وكانتا لامرأة من بنى عبد الدار، فمر بهما وقد
~~بعثتهما سيدتهما بطحين لها، وهى تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال أبو بكر
~~رضى الله عنه: حلا يا أم فلان، فقالت: حل، أنت أفسدتهما فأعتقهما؛ قال:
~~فبكم هما؟ قالت: بكذا وكذا، قال: قد أخذتهما وهما حرتان، أرجعا إليها
~~طحينها، قالتا: أو نفرغ منه يا أبا بكر، ثم نرده إليها؟! قال: وذلك إن شئتما.

# ومر بجارية بنى مؤمل، حى من بنى عدى بن كعب، وكانت مسلمة،

# ..........

PageV03P200

# وعمر بن الخطاب يعذبها لتترك الإسلام، وهو يومئذ مشرك وهو يضربها، حتى
~~إذا مل قال: ms0493 إنى أعتذر إليك، إنى لم أتركك إلا ملالة، فتقول:

# كذلك فعل الله بك، فابتاعها أبو بكر، فأعتقها.

### ||| [بين أبى بكر وأبيه]

# بين أبى بكر وأبيه قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عبد الله بن أبى عتيق،
~~عن عامر ابن عبد الله بن الزبير، عن بعض أهله، قال:

# قال أبو قحافة لأبى بكر: يا بنى، إنى أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك إذ
~~فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدا يمنعونك، ويقومون دونك؟ قال:

# فقال أبو بكر رضى الله عنه: يا أبت، إنى إنما أريد ما أريد، لله عز وجل، قال:

# فيتحدث أنه ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيه، وفيما قال له أبوه: فأما من
~~أعطى، واتقى وصدق بالحسنىالليل: 5، 6 ... إلى قوله تعالى: وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضىالليل 19، 21

### ||| [تعذيب عمار بن ياسر]

# تعذيب عمار بن ياسر قال ابن إسحاق: وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار بن
~~ياسر، وبأبيه- وأمه- وكانوا أهل بيت إسلام- إذا حميت الظهيرة، يعذبونهم
~~برمضاء مكة، فيمر بهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيقول، فيما بلغنى:
~~صبرا آل ياسر، موعدكم الجنة. فأما أمه فقتلوها، وهى تأبى إلا الإسلام.

# وكان أبو جهل الفاسق الذي يغرى بهم فى رجال من قريش، إذا سمع

# ..........

PageV03P201

# بالرجل قد أسلم، له شرف ومنعة أنبه وأخزاه وقال: تركت دين أبيك وهو خير
~~منك: لنسفهن حلمك ولنفيلن رأيك، ولنضعن شرفك، وإن كان تاجرا، قال: والله
~~لنكسدن تجارتك، ولنهلكن مالك، وإن كان ضعيفا ضربه وأغرى به.

### ||| [فتنة المعذبين]

# فتنة المعذبين قال ابن إسحاق: وحدثني حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير، قال:

# قلت لعبد الله بن عباس: أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) من العذاب ما يعذرون به فى ترك دينهم؟ قال: نعم، والله، إن
~~كانوا ليضربون أحدهم، ويجيعونه، ويعطشونه حتى ما يقدر أن يستوى جالسا من
~~شدة الضر الذي نزل به، حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة، حتى يقولوا له،
~~اللات والعزى إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم، ms0494 حتى إن الجعل ليمر بهم،
~~فيقولون له: أهذا الجعل إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم، افتداء منهم مما
~~يبلغون من جهده.

### ||| [رفض تسليم الوليد لتقتله قريش]

# رفض تسليم الوليد لتقتله قريش قال ابن إسحاق: وحدثني الزبير بن عكاشة بن
~~عبد الله بن أبى أحمد أنه حدث أن رجالا من بنى مخزوم مشوا إلى هشام بن
~~الوليد، حين أسلم أخوه الوليد بن الوليد، وكانوا قد أجمعوا على أن يأخذوا
~~فتية منهم كانوا قد أسلموا، منهم: سلمة بن هشام، وعياش بن أبى ربيعة. قال:
~~فقالوا له- وخشوا شرهم: إنا قد أردنا أن نعاقب هؤلاء الفتية على هذا الدين
~~الذي أحدثوا، فإنا نأمن بذلك فى غيرهم. قال: هذا، فعليكم به. فعاتبوه
~~وإياكم ونفسه. وأنشأ يقول:

# ..........

PageV03P202

# ألا لا يقتلن أخى عييش %~% فيبقى بيننا أبدا تلاحى

# احذروا على نفسه، فأقسم بالله لئن قتلتموه، لأقتلن أشرفكم رجلا. قال:

# فقالوا: اللهم العنه. من يغرر بهذا الخبيث، فو الله لو أصيب فى أيدينا
~~لقتل أشرفنا رجلا. قال: فتركوه ونزعوا عنه. قال: وكان ذلك مما دفع الله به عنهم.

### | [ذكر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة]

# ذكر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة قال ابن إسحاق: فلما رأى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ما يصيب أصحابه من البلاء. وما هو فيه من العافية.
~~بمكانه من الله، ومن عمه أبى طالب، وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه
~~من البلاء. قال لهم: لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده
~~أحد. وهى أرض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه، فخرج عند ذلك
~~المسلمون من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى أرض الحبشة، مخافة
~~الفتنة، وفرارا إلى الله بدينهم. فكانت أول هجرة كانت فى الإسلام.

### ||| [أصحاب الهجرة الأولى إلى الحبشة]

# أصحاب الهجرة الأولى إلى الحبشة وكان أول من خرج من المسلمين من بنى أمية
~~بن عبد شمس ابن عبد مناف ابن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن
~~فهر: عثمان بن عفان ms0495 بن أبى العاص بن أمية، معه امرأته: رقية بنت رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف: أبو حذيفة

# ..........

PageV03P203

# ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، معه امرأته: سهلة بنت سهيل بن عمرو، أحد
~~بنى عامر بن لؤي، ولدت له بأرض الحبشة محمد بن أبى حذيفة. ومن بنى أسد ابن
~~عبد العزى بن قصى: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد. ومن بنى عبد الدار بن
~~قصى: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار. ومن بنى زهرة بن
~~كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث ابن زهرة. ومن بنى
~~مخزوم ابن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم، معه امرأته أم سلمة بنت أبى أمية ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم. ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون بن حبيب بن
~~وهب بن حذامة بن جمح. ومن بنى عدى بن كعب: عامر بن ربيعة، حليف آل الخطاب،
~~من عنز بن وائل معه امرأته: ليلى بنت أبى حثمة بن حذيفة بن غانم بن عامر بن
~~عبد الله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدى بن كعب. ومن بنى عامر بن لؤي أبو
~~سبرة ابن أبى رهم بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن
~~حسل بن عامر، ويقال: بل أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود ابن نصر بن
~~مالك بن حسل بن عامر.

# ويقال: هو أول من قدمها. ومن بنى الحارث بن فهر: سهيل بن بيضاء، وهو:
~~سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث.

# فكان هؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة، فيما بلغنى.

# قال ابن هشام: وكان عليهم عثمان بن مظعون، فيما ذكر لى بعض أهل العلم.

# ..........

PageV03P204

# قال ابن إسحاق: ms0496 ثم خرج جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه، وتتابع المسلمون،
~~حتى اجتمعوا بأرض الحبشة، فكانوا بها، منهم من خرج بأهله معه، ومنهم من خرج
~~بنفسه لا أهل له معه.

### ||| [المهاجرون من بنى هاشم وبنى أمية]

# المهاجرون من بنى هاشم وبنى أمية ومن بنى هاشم بن عبد مناف بن قصى بن
~~كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر: جعفر بن أبى طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم، معه امرأته: أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن
~~قحافة بن خثعم، ولدت له بأرض الحبشة عبد الله بن جعفر، رجل.

# ومن بنى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: عثمان بن عفان بن أبى العاص ابن
~~أمية بن عبد شمس، معه امرأته: رقية ابنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وعمرو بن سعيد بن العاص بن أمية، معه امرأته: فاطمة بنت صفوان ابن أمية ابن
~~محرث بن حمل بن شق بن رقبة بن مخدج الكنانى، وأخوه خالد بن سعيد بن العاص
~~بن أمية، معه امرأته: أمينة بنت خلف بن أسعد ابن عامر بن بياضة بن سبيع بن
~~جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة قال ابن هشام: ويقال: همينة بنت خلف.

# قال ابن إسحاق: ولدت له بأرض الحبشة سعيد بن خالد، وأمة بنت خالد، فتزوج
~~أمة بعد ذلك الزبير بن العوام، فولدت له عمرو بن الزبير، وخالد بن الزبير.

# ..........

PageV03P205

### ||| [المهاجرون من بنى أسد وبنى عبد شمس]

# المهاجرون من بنى أسد وبنى عبد شمس ومن حلفائهم، من بنى أسد بن خزيمة:
~~عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان
~~بن أسد؛ وأخوه عبيد الله بن جحش، معه امرأته: أم حبيبة بنت أبى سفيان بن
~~حرب بن أمية، وقيس بن عبد الله، رجل من بنى أسد بن خزيمة، معه امرأته بركة
~~بنت يسار، مولاة أبى سفيان بن حرب بن أمية، ومعيقيب بن أبى فاطمة، وهؤلاء ms0497
~~آل سعيد بن العاص، سبعة نفر.

# قال ابن هشام: معيقيب من دوس.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف، أبو حذيفة ابن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، وأبو موسى الأشعرى، واسمه: عبد الله ابن قيس حليف آل
~~عتبة بن ربيعة، رجلان.

### ||| [المهاجرون من بنى نوفل وبنى أسد]

# المهاجرون من بنى نوفل وبنى أسد ومن بنى نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان
~~بن جابر بن وهب ابن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة ابن قيس بن عيلان، حليف لهم، رجل.

# ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: الزبير بن العوام بن خويلد ابن أسد،
~~والأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد، ويزيد بن زمعة بن الأسود ابن المطلب بن
~~أسد. وعمرو بن أمية بن الحارث بن أسد، أربعة نفر.

# ..........

PageV03P206

### ||| [المهاجرون من بنى عبد وعبد الدار ولدى قصى]

# المهاجرون من بنى عبد وعبد الدار ولدى قصى ومن بنى عبد بن قصى: طليب بن
~~عمير بن وهب بن أبى كثير بن عبد [ابن قصى] رجل.

# ومن بنى عبد الدار بن قصى: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد
~~الدار، وسويط بن سعد بن حرملة بن مالك بن عميلة بن السباق ابن عبد الدار،
~~وجهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار، معه امرأته
~~أم حرملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن أقيش بن عامر ابن بياضة بن سبيع بن
~~جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة، وابناه:

# عمرو بن جهم وخزيمة بن جهم، وأبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن
~~عبد الدار، وفراس بن النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف ابن عبد
~~الدار، خمسة نفر.

### ||| [المهاجرون من بنى زهرة وبنى هذيل وبهراء]

# المهاجرون من بنى زهرة وبنى هذيل وبهراء ومن بنى زهرة بن كلاب: عبد
~~الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن ms0498 عبد ابن الحارث بن زهرة، وعامر بن أبى وقاص،
~~وأبو وقاص: مالك بن أهيب ابن عبد مناف ابن زهرة، والمطلب بن أزهر بن عبد
~~عوف بن عبد بن الحارث ابن زهرة، معه امرأته: رملة بنت أبى عوف بن ضبيرة بن
~~سعيد بن سعد ابن سهم، ولدت له بأرض الحبشة عبد الله بن المطلب.

# ومن حلفائهم من هذيل: عبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ

# ..........

PageV03P207

# ابن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، وأخوه:

# عتبة بن مسعود.

# ومن بهراء: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة ابن
~~مطرود بن عمرو بن سعد بن زهير بن لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد ابن أبى
~~أهوز بن أبى فائش بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو ابن الحاف بن قضاعة.

# قال ابن هشام: ويقال هزل بن فاس بن ذر، ودهير بن ثور.

# قال ابن إسحاق: وكان يقال له: المقداد بن الأسود بن عبد يغوث ابن وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة، وذلك أنه تبناه فى الجاهلية، وحالفه، ستة نفر.

### ||| [المهاجرون من بنى تميم وبنى مخزوم]

# المهاجرون من بنى تميم وبنى مخزوم ومن بنى تيم بن مرة: الحارث بن خالد بن
~~صخر بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم، معه امرأته ريطة بنت الحارث بن
~~جبلة بن عامر ابن كعب بن سعد بن تيم، ولدت له بأرض الحبشة موسى بن الحارث،
~~وعائشة بنت الحارث، وزينب بنت الحارث، وفاطمة بنت الحارث، وعمرو ابن عثمان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، رجلان.

# ومن بنى مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال ابن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، ومعه امرأته: أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة

# ..........

PageV03P208

# ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ولدت له بأرض الحبشة زينب بنت أبى سلمة،
~~واسم أبى سلمة: عبد الله، واسم أم سلمة: هند. ms0499 وشماس بن عثمان بن الشريد ابن
~~سويد بن هرمى بن عامر بن مخزوم.

### ||| [من سيرة الشماس]

# من سيرة الشماس قال ابن هشام: واسم شماس: عثمان، وإنما سمى شماسا؛ لأن
~~شماسا من الشمامسة، قدم مكة فى الجاهلية، وكان جميلا فعجب الناس من جماله،
~~فقال عتبة بن ربيعة- وكان خال شماس: أنا آتيكم بشماس أحسن منه، فجاء بابن
~~أخته عثمان بن عثمان، فسمى: شماسا. فيما ذكر ابن شهاب وغيره.

# قال ابن إسحاق: وهبار بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله ابن عمر
~~بن مخزوم، وأخوه عبد الله بن سفيان، وهشام بن أبى حذيفة ابن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، وسلمة بن هشام بن المغيرة ابن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وعياش بن أبى ربيعة بن المغيرة بن عبد الله ابن عمر بن مخزوم.

### ||| [المهاجرون من حلفاء بنى مخزوم ومن بنى جمح]

# المهاجرون من حلفاء بنى مخزوم ومن بنى جمح ومن حلفائهم: معتب بن عوف بن
~~عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب ابن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو، من
~~خزاعة، وهو الذي يقال له:

# عيهامة، ثمانية نفر.

# قال ابن هشام: ويقال: حبشية بن سلول، وهو الذي يقال له معتب ابن حمراء.

# ..........

PageV03P209

# ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون ابن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح، وابنه: السائب بن عثمان، وأخواه:

# قدامة بن مظعون، وعبد الله بن مظعون، وحاطب بن الحارث بن معمر ابن حبيب
~~بن وهب بن حذافة بن جمح، معه امرأته: فاطمة بنت المجلل ابن عبد الله بن أبى
~~قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وابناه: محمد بن حاطب،
~~والحارث بن حاطب، وهما لبنت المجلل، وأخوه: حطاب ابن الحارث، معه امرأته
~~فكيهة بنت يسار، وسفيان بن معمر بن حبيب ابن وهب بن حذافة بن جمح، معه
~~ابناه جابر بن سفيان، وجنادة بن سفيان، ومعه امرأته حسنة، وهى أمهما،
~~وأخوهما من أمهما: ms0500 شرحبيل بن حسنة، أحد الغوث.

# قال ابن هشام: شرحبيل بن عبد الله أحد الغوث بن مر، أخى تميم ابن مر.

### ||| [المهاجرون من بنى سهم وبنى عدى وبنى عامر]

# المهاجرون من بنى سهم وبنى عدى وبنى عامر قال ابن إسحاق: وعثمان بن ربيعة
~~بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح، أحد عشر رجلا.

# ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: خنيس بن حذافة بن قيس بن عدى بن سعد
~~بن سهم، وعبد الله بن الحارث بن قيس بن عدى ابن سعد بن سهل، وهشام بن العاص
~~بن وائل بن سعد بن سهم.

# ..........

PageV03P210

# قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سهم.

# قال ابن إسحاق: وقيس بن حذافة بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم.

# وأبو قيس بن الحارث بن قيس بن حذافة بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم، وعبد
~~الله بن حذافة بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم، والحارث ابن الحارث بن قيس بن
~~عدى بن سعد بن سهم، ومعمر بن الحارث بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم، وبشر بن
~~الحارث بن قيس بن عدى ابن سعد بن سهم، وأخ له من أمه من بنى تميم، يقال له:
~~سعيد بن عمرو، وسعيد بن الحارث بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم، والسائب بن
~~الحارث ابن قيس بن عدى بن سعد بن سهم، وعمير بن رئاب بن حذيفة بن مهشم بن
~~سعد بن سهم، ومحمية بن الجزاء، حليف لهم، من بنى زبيد، أربعة عشر رجلا.

# ومن بنى عدى بن كعب: معمر بن عبد الله بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن
~~عوف بن عبيد بن عويج بن عدى، وعروة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدى، وعدى بن نضلة بن عبد العزى ابن حرثان بن عوف بن عبيد بن
~~عويج بن عدى، وابنه النعمان بن عدى، وعامر بن ربيعة، حليف لآل ms0501 الخطاب، من
~~عنز بن وائل، معه امرأته:

# ليلى بنت أبى حثمة بن غانم. خمسة نفر.

# ومن بنى عامر بن لؤي: أبو سبرة بن أبى رهم بن عبد العزى بن أبى قيس بن
~~عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، معه امرأته:

# ..........

PageV03P211

# أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسل
~~بن عامر، وعبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبد ود بن نصر بن
~~مالك بن حسل بن عامر، وعبد الله بن سهيل بن عمرو ابن عبد شمس بن عبد ود بن
~~نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وسليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن
~~مالك بن حسل بن عامر، وأخوه:

# السكران بن عمرو، معه امرأته: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس ابن عبد
~~ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، ومالك بن زمعة بن قيس ابن عبد شمس بن
~~عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، معه امرأته:

# عمرة بنت السعدى بن وقدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسل بن عامر،
~~وسعد بن خولة، حليف لهم. ثمانية نفر.

# قال ابن هشام: سعد بن خولة من اليمن.

### ||| [المهاجرون من بنى الحارث]

# المهاجرون من بنى الحارث قال ابن إسحاق: ومن بنى الحارث بن فهر: أبو
~~عبيدة بن الجراح، وهو: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة
~~بن الحارث ابن فهر، وسهيل بن بيضاء، وهو: سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن
~~أهيب بن ضبة بن الحارث، ولكن أمه غلبت على نسبه، فهو ينسب إليها، وهى: دعد
~~بنت جحدم بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر، وكانت

# ..........

PageV03P212

# تدعى: بيضاء، وعمرو بن أبى سرح ms0502 بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة ابن
~~الحارث، وعياض بن زهير بن أبى شداد بن ربيعة بن هلال بن أهيب ابن ضبة بن
~~الحارث، ويقال: بل ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة ابن الحارث، وعمرو بن
~~الحارث بن زهير بن أبى شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك ابن ضبة بن الحارث،
~~وعثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبى شداد بن ربيعة ابن هلال بن مالك بن ضبة
~~بن الحارث، وسعد بن عبد قيس بن لقيط بن عامر ابن أمية بن ظرب بن الحارث بن
~~فهر، والحارث بن عبد قيس بن لقيط ابن عامر بن أمية بن ظرب بن الحارث بن
~~فهر. ثمانية نفر.

### ||| [عدد الذين هاجروا إلى الحبشة]

# عدد الذين هاجروا إلى الحبشة فكان جميع من لحق بأرض الحبشة، وهاجر إليها
~~من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا معهم صغارا وولدوا بها، ثلاثة
~~وثمانين رجلا، إن كان عمار بن ياسر فيهم، وهو يشك فيه.

### ||| [من شعر الهجرة الحبشية]

# من شعر الهجرة الحبشية وكان مما قيل من الشعر فى الحبشة، أن عبد الله بن
~~الحارث بن قيس ابن عدى بن سعد بن سهم، حين أمنوا بأرض الحبشة، وحمدوا جوار
~~النجاشى، وعبدوا الله، لا يخافون على ذلك أحدا، وقد أحسن النجاشى جوارهم
~~حين نزلوا به، قال:

# يا راكبا بلغن عنى مغلغلة %~% من كان يرجو بلاغ الله والدين

# كل امرئ من عباد الله مضطهد %~% ببطن مكة مقهور ومفتون

# ..........

PageV03P213

# أنا وجدنا بلاد الله واسعة %~% تنجى من الذل والمخزاة والهون

# فلا تقيموا على ذل الحياة، وخز %~% ى فى الممات، وعيب غير مأمون

# إنا تبعنا رسول الله، واطرحوا %~% قول النبي، وعالوا فى الموازين

# فاجعل عذابك بالقوم الذين بغوا %~% وعائذا بك أن يعلوا فيطغونى

# وقال عبد الله بن الحارث أيضا، يذكر نفى قريش إياهم من بلادهم، ويعاتب
~~بعض قومه فى ذلك:

# أبت كبدى لا أكذبنك قتالهم %~% على، وتأباه على أناملى

# وكيف قتالى معشرا أدبوكم %~% على الحق أن لا تأشبوه بباطل

# نفتهم عباد الجن ms0503 من حر أرضهم %~% فأضحوا على أمر شديد البلابل

# فإن تك كانت فى عدى أمانة %~% عدى بن سعد عن تقى، أو تواصل

# فقد كنت أرجو أن ذلك فيكم %~% بحمد الذي لا يطبى بالجعائل

# وبدلت شبلا شبل كل خبيثة %~% بذى فجر مأوى الضعاف الأرامل

# وقال عبد الله بن الحارث أيضا:

# وتلك قريش تجحد الله حقه %~% كما جحدت عاد ومدين والحجر

# فإن أنا لم أبرق فلا يسعننى %~% من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر

# بأرض بها عبد الإله محمد %~% أبين ما فى النفس إذ بلغ النقر

# ..........

PageV03P214

# فسمى عبد الله بن الحارث- ي(رحمه الله)- لبيته الذي قال: المبرق.

# وقال عثمان بن مظعون يعاتب أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، وهو ابن
~~عمه، وكان يؤذيه فى إسلامه، وكان أمية شريفا فى قومه فى زمانه ذلك:

# أتيم بن عمرو للذى جاء بغضة %~% ومن دونه الشرمان والبرك أكتع

# أأخرجتنى من بطن مكة آمنا %~% وأسكنتنى فى صرح بيضاء تقذع

# قريش نبالا لا يواتيك ريشها %~% وتبرى نبالا ريشها لك أجمع

# وحاربت أقواما كراما أعزة %~% وأهلكت أقواما بهم كنت تفزع

# ستعلم إن نابتك يوما ملمة %~% وأسلمك الأوباش ما كنت تصنع

# وتيم بن عمرو، الذي يدعو عثمان، جمح، كان اسمه: تيما.

# حول آيات من القرآن:

# فصل: وذكر استماع أبى جهل وأبى سفيان والأخنس إلى قول أبى جهل:

# فلما تجاذينا على الركب. وقع فى الجمهرة: الجاذى: المقعى على قدميه (1)
~~قال: وربما جعلوا الجاذى والجاثى سواء.

PageV03P215

# ..........

# وذكر قول الله سبحانه خبرا عنهم: @QUR@010 جعلنا بينك، وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا الإسراء: 45 قال بعضهم: مستور بمعنى: ساتر كما
~~قال: «وكان وعده مأتيا» أى: آتيا، والصحيح أن مستورا هنا على بابه؛ لأنه
~~حجاب على القلب، فهو لا يرى.

# وذكر حديث ابن عباس حين سئل عن قوله: @QUR@04 أو خلقا مما يكبر

PageV03P216

# ..........

# @QUR@02 في صدوركم فقال: الموت، وهو تفسير يحتاج إلى تفسير، ورأيت لبعض
~~المتأخرين فيه، قال: أراد ابن عباس أن الموت سيفنى كما يفنى كل شيء، كما
~~جاء أنه يذبح على الصراط، فكان المعنى ms0504 أن لو كنتم حجارة أو حديدا لأدرككم
~~الفناء والموت، ولو كنتم الموت الذي هو كبير فى صدوركم، فلا بد لكم من
~~الفناء- والله أعلم- بتأويل ذلك، وقد بقى فى نفسى من تأويل هذه الآية شيء
~~(1)، حتى يكمل الله نعمته بفهمها إن شاء الله تعالى- وقوله سبحانه:

# @QUR@04 ولوا على أدبارهم نفورا يجوز أن يكون: نفورا: جمع نافر، فيكون
~~نصبا على الحال، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لولوا. ومما أنزل الله فى
~~استماعهم: @QUR@09 ومنهم من يستمعون إليك، أفأنت تسمع الصم يونس: 42 ألا
~~ترى كيف جمع يستمعون، والحمل على اللفظ إذا قرب منه أحسن، ألا ترى إلى قوله
~~سبحانه: @QUR@06 ومن يسلم وجهه إلى الله فأفرد، حملا على لفظ من، وقال فى
~~آخر الآية: ولا خوف عليهم، فجمع حملا على المعنى، لما بعد عن اللفظ، وهكذا
~~كان القياس فى قوله: @QUR@04 ومنهم من يستمعون ، ولكن لما كانوا جماعة،
~~ونزلت الآية فيهم بأعيانهم، صار المعنى: ومنهم نفر يستمعون، يعنى أولئك
~~النفر، وهم أبو جهل وأبو سفيان والأخنس بن شريق، ألا ترى كيف قال بعد:
~~@QUR@05 ومنهم من ينظر إليك فأفرد حملا على اللفظ لارتفاع السبب المتقدم،
~~والله أعلم.

PageV03P217

# ..........

# المكره علي الكفر والمعصية:

# فصل: وذكر تعذيب من أسلم وطرحهم فى الرمضاء، وكانوا يلبسونهم أدراع
~~الحديد، حتى أعطوهم بألسنتهم ما سألوا من كلمة الكفر إلا بلالا- (رحمه
~~الله)- وأنزل الله فيهم: @QUR@07 إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ونزل
~~فى عمار وأبيه: @QUR@05 إلا أن تتقوا منهم تقاة (1) ولما كان الإيمان أصله
~~فى القلب، رخص للمؤمن فى حال الإكراه أن يقول بلسانه إذا خاف على نفسه حتى
~~يأمن. قال ابن مسعود: ما من كلمة تدفع عنى سوطين إلا قلتها هذا فى القول،
~~فأما الفعل، فتنقسم فيه الحال: فمنه ما لا خلاف فى جوازه كشرب الخمر، إذا
~~خاف على نفسه القتل، وإن لم يخف إلا ما دون القتل، فالصبر له أفضل، وإن لم
~~يخف فى ذلك إلا كسجن يوم، أو طرف من الهوان خفيف، فلا تحل له المعصية من
~~أجل ذلك، وأما الإكراه على القتل، فلا ms0505 خلاف فى حظره؛ لأنه إنما رخص له فيما
~~دون القتل، ليدفع بذلك قتل نفس مؤمنة،

PageV03P218

# ..........

# وهى نفسه، فأما إذا دفع عن نفسه بنفس أخرى، فلا رخصة، واختلف فى الإكراه
~~على الزنا، فذكر عن ابن الماجشون أنه قال: لا رخصة فيه؛ لأنه لا ينتشر له
~~إلا عن إرادة فى القلب أو شهوة، وأفعال القلب لا تباح مع الإكراه، وقال
~~غيره: بل يرخص فى ذلك لمن خاف القتل، لأن انبعاث الشهوة عند المماسة بمنزلة
~~انبعاث اللعاب عند مضغ الطعام، وقد يجوز أكل الحرام إذا أكره عليه.

# فصل: واختلف الأصوليون فى مسئلة من الإكراه، وهى: هل المكره على الفعل
~~مخاطب بالفعل، أم لا؟ فقالت المعتزلة: لا يصح الأمر بالفعل مع الإكراه
~~عليه، وقالت الأشعرية: ذلك جائز؛ لأن العزم إنما هو فعل القلب، وقد يتصور
~~منه فى ذلك الحين العزم والنية، وهى القصد إلى امتثال أمر الله تعالى، وإن
~~كان ظاهره أنه يفعله خوفا من الناس، وذلك إذا أكره على فرض كالصلاة مثلا،
~~إذا قيل:

# صل وإلا قتلت، وأما إذا قيل له: إن صليت قتلت، فظن القاضى أن الخلاف
~~بيننا، وبين المعتزلة فى ذلك، وغلطه بعض أصحابه، وقالوا: لا خلاف فى هذه
~~المسألة أنه مخاطب بالصلاة مأمور بها، وإن رخص له فى تركها، فليس الترخيص
~~مما يخرجه عن حكم الخطاب، وإنما يرفع عنه الإكراه المأثم، ولا يخرجه عن أن
~~يكون مخاطبا بها، وهذا الغلط المنسوب إلى القاضى فى هذه المسألة ليس بقول
~~له، وإنما حكاه فى كتاب التقريب والإرشاد عن طائفة من الفقهاء. قالوا: لا
~~يتصور القصد والإرادة للفعل مع الإكراه عليه. قال القاضى:

# وهذا باطل؛ لأنه يتصور انكفافه عنه مع الإكراه، فكذلك يتصور منه القصد
~~إلى الامتثال له، وبه يتعلق التكليف، فإنما غلط من نسب إليه من الأصوليين

PageV03P219

# ..........

# هذا القول الذي أبطله، وبين بطلانه، وإنما ذكرت ما قالوه قبل أن أرى
~~كلامه فى المسألة، وأقف على حقيقة مذهبه، وهو برىء من الغلط فيها.

# آل ياسر:

# فصل: وذكر فيمن عذب فى الله: سمية أم ms0506 عمار، وقد ذكرنا قتل أبى جهل لها،
~~وهى أول شهيد فى الإسلام، وروى أن عمارا قال لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): لقد بلغ منا العذاب كل مبلغ، فقال له النبي- (صلى الله عليه وسلم)-:
~~صبرا أبا اليقظان (1)، ثم قال: اللهم لا تعذب أحدا من آل عمار بالنار،
~~وسمية أمه، وهى بنت خياط (2)، كانت مولاة لأبى حذيفة بن المغيرة، واسمه
~~مهشم، وهو عم أبى جهل، وغلط ابن قتيبة فيها، فزعم أن الأزرق مولى الحارث بن
~~كلدة خلف عليها بعد ياسر، فولدت له سلمة بن الأزرق، وقال أهل العلم
~~بالنساء: إنما سمية أم سلمة بن الأزرق سميه أخرى، وهى أم زياد ابن أبى
~~سفيان، لا أم عمار، وعمار والحويرث وعبود بنو ياسر بن عامر بن مالك ابن
~~كنانة بن قيس بن الحصين بن لوذين، ويقال الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن عامر بن
~~حارثة بن زيام بن عنس (3) بن مالك بن أدد بن زيد العنسى المذحجى

PageV03P220

# ..........

# حليف لبنى مخزوم، ومن ولد عمار: عبد الله بن سعد بن الحسن بن عثمان ابن
~~الحسن بن عبد الله بن سعد بن عمار بن ياسر، وهو المقتول بالأندلس، قتله عبد
~~الرحمن بن معاوية.

# زنيرة وغيرها:

# فصل: وذكر زنيرة (1) التي أعتقها أبو بكر، وأول اسمهما: زاى مكسورة بعدها
~~نون مكسورة مشددة على وزن فعيلة، هكذا صحت الرواية فى الكتاب، والزنيرة:
~~واحدة الزنانير، وهى الحصا الصغار (2)، قاله أبو عبيدة، وبعضهم يقول فيها:
~~زنبرة بفتح الزاى وسكون النون وباء بعدها، ولا تعرف زنبرة فى النساء، وأما
~~فى الرجال فزنبرة بن زبير بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث ابن تميم بن
~~سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر، وابنه: خالد بن زنبرة، وهو الغرق
~~قاله الدارقطني.

# أم عميس:

# فصل: وذكر أم عميس (3)، وكانت لبنى تيم بن مرة أعتقها أبو بكر،

PageV03P221

# ..........

# وذكر غير ابن إسحاق هؤلاء الذين عذبوا فى الله لما أعطوا بألسنتهم ما
~~سئلوا من الكفر، جاءت قبيلة كل رجل منهم بأنطاع الأدم فيها الماء، فوضعوهم ms0507
~~فيها، وأخذوهم بأطراف الأنطاع، واحتملوهم إلا بلالا.

# عن بلال:

# وقول ورقة بن نوفل: لئن قتلتموه يعنى: بلالا، وهو على هذا الحال لأتخذنه
~~حنانا (1). أى: لأتخذن قبره منسكا ومسترحما. والحنان:

# الرحمة، وكان بلال (رحمه الله) يكنى: أبا عبد الكريم، وقيل: أبا عبد
~~الله، وأخته غفرة، وقد تقدم فى أول الكتاب ذكر عمر مولى غفرة، وهى هذه.

# والغفرة: الأنثى من أولاد الأراوى (2)، والذكر: غفر.

# باب الهجرة إلى أرض الحبشة وقد ذكرنا نسب الحبشة فى أول الكتاب، وأما
~~النجاشى فاسم لكل ملك يلى الحبشة، كما أن كسرى اسم لمن ملك الفرس، وخاقان
~~اسم لملك الترك كائنا من كان، وبطليموس: اسم لمن ملك يونان، وقد ذكرنا هذا
~~المعنى قبل، واسم هذا النجاشى: أصحمة (3) بن أبجر، وتفسيره: عطية. وذكر

PageV03P222

# ..........

# فى أول من خرج إلى الحبشة: عثمان بن عفان وزوجه رقية بنت رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وكان حين تزوجها يغنيها النساء:

# أحسن شخصين رأى إنسان %~% رقية وبعلها عثمان

# ولدت رقية لعثمان ابنه عبد الله، وبه كان يكنى، ومات عبد الله وهو ابن ست
~~سنين، وكان سبب موته أن ديكا نقره فى عينه، فتورم وجهه فمرض، فمات. وذلك فى
~~جمادى الأولى سنة أربع من الهجرة، ثم كنى بعد ذلك أبا عمرو، وهذا هو عبد
~~الله الأصغر. وعبد الله الأكبر هو ابنه من فاختة بنت غزوان، وأكبر بنيه بعد
~~هذين: عمرو، ومن بنيه عمر وخالد وسعيد والوليد والمغيرة وعبد الملك (1)
~~وأبان، وفى السيرة من غير هذه الرواية أن رقية كانت

PageV03P223

# ..........

# من أحسن البشر، وأن رجالا من الحبشة رأوها بأرضهم، فكانوا يدركلون (1)
~~إذا رأوها إعجابا منهم بحسنها، فكانت تتأذى بذلك، وكانوا لا يستطيعون
~~لغربتهم أن يقولوا لهم شيئا، حتى خرج أولئك النفر مع النجاشى إلى عدوه الذي
~~كان ثار عليه، فقتلوا جميعا، فاستراحت منهم، وظهر النجاشى على عدوه، وروى
~~الزبير فى حديث أسنده أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بعث رجلا بلطف
~~إلى عثمان ورقية، فاحتبس عليه الرسول، فقال له (عليه السلام): إن شئت
~~أخبرتك ما حبسك، قال: نعم، قال: ms0508 وقفت تنظر إلى عثمان ورقية تعجب من حسنهما.

# وذكر ابن إسحاق تسمية المهاجرين (2) إلى أرض الحبشة، وقد تقدم التعريف
~~ببعضهم، وذكرنا سبب إسلام عمرو بن سعيد بن العاصى، وأنه

PageV03P224

# ..........

# رأى نورا خرج من زمزم أضاءت له منه نخل المدينة، حتى رأوا البسر فيها،
~~فقص رؤياه، فقيل له: هذه بئر بنى عبد المطلب، وهذا النور فيهم يكون، فكان
~~سببا لبداره للإسلام.

# رؤيا سعد وخالد ولدى العاص:

# وقد ذكرنا فيما تقدم أن هذه الرؤيا إنما كانت لأخيه، وأن عمرا هو الذي
~~عبرها له، وهذا هو الصحيح فيها، والله أعلم، وأما أخوه خالد بن سعيد، فكان
~~يرى- قبل أن يسلم- نفسه قد أشفى على نار تأجح، وكأن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- قد أخذ بحجزته (1)، يصرفه عنها، فلما استيقظ علم أن نجاته من
~~النار على يدى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فلما أظهر إيمانه ضربه
~~أبوه بمقرعة، حتى كسرها على رأسه، وحلف ألا ينفق عليه، وأغرى به إخوته،
~~فطردوه وآذوه، فانقطع إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى هاجر إلى
~~أرض الحبشة- كما ذكر ابن إسحاق- وأبوه سعيد بن العاصى أبو أحيحة الذي يقول
~~فيه القائل:

# أبو أحيحة:

# أبو أحيحة من يعتم عمته %~% يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد

# وكان إذا اعتم لم يعتم قرشى إعظاما له (2)، وقد قيل فى عمته أيضا ما
~~أنشده عمرو بن بحر الجاحظ:

# وكان أبو أحيحة قد علمتم %~% بمكة غير مهتضم ذميم

# إذا شد العصابة ذات يوم %~% وقام إلى المجالس والخصوم

PageV03P225

# ..........

# لقد حرمت على من كان يمشى %~% بمكة غير محتقر لئيم (1)

# مات أحيحة الذي كان يكنى به فى حرب الفجار، وأسلم من بنيه أربعة أبان
~~وخالد وعمرو والحكم الذي سماه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عبد الله،
~~ومات أحيحة بن سعيد، والعاصى بن سعيد وغيرهما من بنيه على الكفر، قتل
~~العاصى منهم يوم بدر كافرا.

# أمة بنت خالد وأبوها:

# وذكر أمة بنت خالد بن سعيد التي ولدت بأرض الحبشة، قال: وتزوجها الزبير
~~بن العوام، وهى التي كساها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهى

# وسطت ذوائب الفرعين ms0509 منهم* * * فأنت لباب سرهم الصميم

PageV03P226

# ..........

# صغيرة، وجعل يقول: سناه، سناه يا أم خالد!! أى: حسن حسن (1) بلغة
~~الحبشة، وكانت قد تعلمت لسان الحبشة؛ لأنها ولدت بأرضهم، وولدت للزبير عمرا
~~وخالدا، يقال: إن أباها خالد بن سعيد أول من كتب: بسم الله الرحمن الرحيم،
~~مات بأجنادين (2) شهيدا، وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قد
~~استعمله على صنعاء واليمن، فلما توفى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~أراد أبو بكر أن يستعمله، فقال: لا أعمل لأحد بعد رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- أبدا، ويروى أن أباه سعيد بن العاصى مرض، فقال: إن رفعنى الله
~~من مرضى لا يعبد إله ابن أبى كبشة (3) بمكة أبدا، فقال ابنه خالد: اللهم لا
~~ترفعه فهلك مكانه، فهؤلاء بنو سعيد بن العاصى بن أمية:

# عبد شمس:

# وعثمان: هو ابن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس، ولا يختلف فى عبد
~~شمس أنه بالدال، وأما عب شمس بن سعيد بن زيد مناة بن تميم،

PageV03P227

# ..........

# فقال فيه أبو عبيد والقتبى: عبد شمس كما فى الأول. وقال أكثر الناس فيه:

# عب شمس (1)، ثم اختلفوا فى معناه، فقيل، معناه: عبد شمس، لكن أدغمت
~~الدال، وقيل: بل [عب شمس و] عب الشمس هو ضوؤها أو صفاؤها، وقيل فى المثل:
~~هو أبرد من عبقر أى: البرد، وبعضهم يقول: وهو المبرد: من عب قر أي: بياض
~~قر، ومن حب قر أيضا (2). وفيه قول ثالث: أعنى: عب شمس.

# وهو مروى عن ابن عمر. وقال معناه: عبء شمس بالهمز. ثم حذفت الهمزة
~~تسهيلا. وعبء الشمس. وعبوها مثله (3).

# عمار لم يهاجر إلى الحبشة:

# وشك ابن إسحاق فى عمار بن ياسر: هل هاجر إلى أرض الحبشة، أم لا. والأصح
~~عند أهل السير كالواقدى وابن عقبة. وغيرهما أنه لم يكن فيهم.

PageV03P228

# ..........

# حول بنى الحارث بن قيس:

# وذكر ابن إسحاق من بنى الحارث بن قيس من هاجر إلى أرض الحبشة، ولم يذكر
~~فيهم تميم بن الحارث. وذكره الواقدى وغيره. والحارث ابن قيس كان أبوه (1)
~~من المستهزئين الذين أنزل الله فيهم: @QUR@03 إنا كفيناك ms0510 المستهزئين
~~الحجر: 95.

# حول بنى زهرة وطليب بن عبد:

# وذكر من بنى زهرة من هاجر إلى أرض الحبشة، وهم ستة نفر، ولم يذكر السابع،
~~وهو: عبد الله بن شهاب (2) جد محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهرى،
~~وكان اسمه: عبد الجان، فسماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# عبد الله (3) مات بمكة بعد الفتح (4) وأخوه: عبد الله الأصغر شهد أحدا
~~مع المشركين، ثم أسلم.

PageV03P229

# ..........

# وذكر المطلب بن عبد عوف ولم يذكر أخاه طليبا، وكلاهما هاجر إلى أرض
~~الحبشة، ومات بها، وهما أخوا أزهر بن عبد عوف.

# من شعر الهجرة الحبشية ومسائله النحوية:

# فصل: وأنشد لعبد الله بن الحارث ما قاله فى أرض الحبشة، وفيه قوله:

# ألحق (1)عذابك بالقوم الذين طغوا %~% وعائذا بك أن يعلو فيطغونى

# أنشده سيبويه فيما ينتصب على الفعل المتروك إظهاره، وذلك لحكمة، وهى أن
~~الفعل لو ظهر لم يخل أن يكون ماضيا أو مستقبلا، فالماضى يوهم الانقطاع،
~~والمتكلم إنما يريد أنه فى مقام العائذ، وفى حال عوذ، والفعل المستقبل أيضا
~~يؤذن بالانتظار، وفعل الحال مشترك مع المستقبل فى لفظ واحد، وذلك يوهم أنه
~~غير عائذ، فكان مجيئه بلفظ الاسم المنصوب على الحال أدل على ما يريد، فإن
~~عائذا كقائم وقاعد، وهو الذي يسمى عند الكوفيين: الدائم، فالقائل: عائذا بك
~~يا رب، إنما يريد: أنا فى حال عياذ بك، والعامل فى هذه الحال: تكلمه
~~ونداؤه، أى: أقول قولى هذا عائذا، وليس تقديره: عذت ولا أعوذ، إنما يريد أن
~~يسمعه ربه، أو يراه عائذا به.

# وقوله: أن يعلو يجوز أن تكون أن مع ما بعدها فى موضع نصب،

PageV03P230

# ..........

# وفى موضع خفض عند النحويين، أما النصب فعلى إضمار الفعل، لأنه قال:

# عائذا، فأعلم أنه خائف، فكأنه قال: أخاف أن يعلو فيطغونى، وأما الخفض
~~فعلى إضمار حرف الجر، فكأنه قال: من أن يعلو، وهو مذهب الخليل وسيبويه فى
~~أن المخففة وأن المشددة نحو قوله تعالى: @QUR@05 إن هذه أمتكم أمة واحدة
~~الأنبياء: 92 تقديره: لأن هذه، وجاز إضمار حرف الجر فى ms0511 هذين الموضعين، وإن
~~كانت حروف الجر لا تضمر، لأنهما موصولتان بما بعدهما، فطال الاسم بالصلة،
~~فجاز حذف الجر تخفيفا.

# ولقائل أن يقول: هذه دعوى ادعيتم أن أن وما بعدها اسم مخفوض، وهو لا يظهر
~~فيه الخفض، ثم بنيتم التعليل على غير أصل؛ لأن الخفض لم يثبت بعد، فنقول:
~~إنما علمنا أنه فى موضع خفض لوقوعه فى موضع لا يقع فيه إلا المخفوض بحرف
~~الجر نحو قوله سبحانه: @QUR@08 وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~التوبة: 97 ونحو قوله تعالى: @QUR@04 أحق أن تقوم فيه التوبة: 108 ونحو
~~قوله: @QUR@03 أن تضل إحداهما البقرة: 28. فقوله تعالى: أجدر ألا يعلموا، معناه:

# بأن لا يعلموا، فلو كان قبل أن فعل لقلنا: حذف حرف الجر، فتعدى الفعل،
~~فنصب، ولكن أجدر وأحق اسمان لا يعملان، فمن هاهنا عرف النحويون أنه فى موضع
~~خلص؛ إذ لا ناصب له، وأما ما اعتلوا به من طول الاسم بالصلة، وأن ذلك هو
~~الذي سوغ لهم إضمار حرف الجر، فتعليل مدخول، ينتقض عليهم بالأسماء الموصولة
~~كالذى ومن وما، فإنها قد طالت بالصلة، ومع ذلك لا يجوز إضمار حرف الجر
~~فيها، لا تقول: خرجت ما عندك، ولا هربت الذي عندك

PageV03P231

# ..........

# أى: من الذي عندك، وتقول: خرجت أن يرانى زيد، وفررت أن يرانى عمرو، أى:
~~من أن يرانى، ولأن يرانى بدل، على أن العلة غير ما قالوا، وهى أن أن مع
~~الفعل ليس باسم محض، وإنما هو فى تأويل اسم، والاسم المحض ما دل عليه حرف
~~الجر، فلا بد إذا من إظهار حرف الجر إذا جئت به؛ لأنه اسم قابل لدخول
~~الخوافض عليه، وأما أن فحرف محض لا يصح دخول حرف جر عليه، ولا على الفعل
~~المتصل به فلا تقول: هو اسم مخفوض، إنما هو فى تأويل اسم مخفوض، فمن هاهنا
~~فرقت العرب بينه، وبين غيره من الأسماء، فإذا أدخلت عليه حرف الجر مظهرا
~~جاز، لأنه فى تأويل اسم، وإذا أضمرت حرف الجر جاز أيضا التفاتا إلى أن
~~الحرف الجار لا يدخل على الحرف، ms0512 ولا على الفعل فحسن إسقاطه مراعاة للفظ أن،
~~وللفظ الفعل، وقلنا: هو فى موضع خفض على معنى أن الكلام يئول إلى الاسم
~~المخفوض، لا أنه يظهر فيه خفض، أو يقدر تقدير المبنى الذي منعه البناء من
~~ظهور الخفض فيه، حتى يشبه أن فنقول: هو اسم مبنى على السكون، لا بل نقول:
~~هى حرف، والحرف لا يدخل عليه حرف الجر، لا مضمرا ولا مظهرا، وإنما هو تقدير
~~فى المعنى، لا فى اللفظ، فافهمه.

# لا يضاف اسم إلى أن المصدرية:

# فصل: واعلم أن [أن] التي فى تأويل المصدر لا يضاف إليها اسم. تقول:

# هذا موضع أن تقعد ويوم خروجك، ولا تقول: يوم أن تخرج؛ لأنها ليست باسم
~~كما قدمنا، وإنما تضاف إلى الأسماء المحضة، لا إلى التأويل، ولا يضاف إليها أيضا

PageV03P232

# ..........

# اسم الفاعل، لا بمعنى المضى، ولا بمعنى الاستقبال، ولا المصدر إلا على
~~وجه واحد نحو: مخافة أن تقوم، وذلك إذا أردت معنى المفعول بأن وما بعدها،
~~وأما على نحو إضافة المصدر إلى الفاعل، فلا يجوز ذلك.

# وإنما تكون فاعلة مع الفعل إذا ذكرته قبلها نحو: يسرنى أن تقوم، وأما مع
~~المصدر مضافا إليها فلا، وتكون مفعولة مع المصدر ومع الفعل معا، وكل هذا
~~الأسرار بديعة موضعها غير هذا، لكنى أقول هاهنا قولا لائقا بهذا الموضع،
~~فإنى لم أذكر الخفض بإضمار حرف الجر، فى أن وإن إلا مساعدة لمن تقدم، فعليه
~~بنيت التعليل والتأصيل، وإذا أبيت من التقليد فلا إضمار لحروف الجر فيها،
~~إنما هو النصب بفعل مضمر أو مظهر، أما قوله تعالى: @QUR@04 أحق أن تقوم
~~فيه فإنما لما قال أحق علم أنه يوجب عليه أن يقوم فيه، وكذلك أجدر ألا
~~يعلموا، ومعنى أجدر: أخلق وأقرب، ولما ثبتت لهم هذه الصفة اقتضى ذلك ألا
~~يعلموا؛ فصار منصوبا فى المعنى، ولو جئت بالمصدر الذي هو اسم محض نحو:
~~القيام والعلم لم يصح إضمار هذا الفعل؛ لأن أجدر وأحق ونحوهما اسمان يضافان
~~إلى ما بعدهما، فلو جئت بالقيام بعد قولك أحق، فقلت: أحق قيامك، ms0513 لا نقلب
~~المعنى.

# ولو نصبته بإضمار الذي أضمرت مع أن لم يكن دليل عليه؛ لأن الاسم يطلب
~~الإضافة، فيمنع من الإضمار والنصب، وإذا وقعت بعده لم يطلب الإضافة؛ لما
~~قدمناه من امتناع إضافة الأسماء إليها، وإنما اخترنا هذا المذهب، وآثرناه
~~على ما تقدم من إضمار الخافض؛ لأنا قد نجدها فى مواضع مجرورة،

PageV03P233

# ..........

# ولا يجوز إضمار حرف الجر، كقولك: سر إلى أن تطلع الشمس، ولا يجوز إضمار
~~إلى هاهنا، وكذلك تقول: هذا خير من أن تفعل كذا، ولا يجوز أيضا إضمار من،
~~ولو كان حرف الجر معها للعلتين المتقدمتين لا طرد جواز ذلك فيها على
~~الإطلاق، وإنما هى أبدا إذا لم يكن معها حرف الجر ظاهرا مفعولة بفعل مضمر،
~~وقد تكون فاعلة، ولكن بفعل ظاهر نحو: يعجبنى أن تقوم، وأما خرجت أن أرى
~~زيدا فعلى إضمار الإرادة والقصد، كأنك أردت: أن أراه، أو أن لا أراه؛ لأن
~~كل من فعل فعلا، فقد أراد به أمرا ما، لكنك إن جعلت مكانها المصدر لم يجز
~~الإضمار أو قبح؛ لأن المصدر تعمل فيه الأفعال الظاهرة إذا كانت متعدية،
~~وتصل إليه بحرف جر إذا لم تكن متعدية، وأن مع الفعل لا تعمل فيها الحواس
~~ولا أفعال الجوارح الظاهرة، تقول: رأيت قيام زيد، ولا تقول: أن يقوم، وسمعت
~~كلامك، ولا تقول: سمعت أن تتكلم، وإنما يتعلق بها، وتعمل فيها الأفعال
~~الباطنة نحو: خفت واشتهيت وكرهت، وما كان فى معنى هذا أو قريبا منه، فإذا
~~سمع المخاطب أن مع الفعل لم يذهب وهمه بحكم العادة إلا إلى هذه المعانى،
~~فإن كانت ظاهرة فذاك، وإلا اعتقدنا أنها مضمرة، وأن الفعل الظاهر دال
~~عليها، وغيرها من الأسماء ليس كذلك، إذا وقع قبلها فعل من أفعال الجوارح
~~الظاهرة، وقع عليها إن كان متعديا أو وصل بحرف، إن كان غير متعد، ومنع من
~~الإضمار أنه لفظى، والإضمار معنوى إلا فى باب المفعول من أجله، وقد قدمنا
~~فيه سرا بديعا فيما سبق من هذا الكتاب.

PageV03P234

# ..........

# فصل: وأنشد لعبد الله بن الحارث شعرا ms0514 فيه:

# كما جحدت عاد ومدين والحجر

# أما عاد فقد تقدم نسبها، وأما الحجر فليست بأمة، ولكنها ديار ثمود.

# أراد: أهل الحجر، وأما مدين فأمة شعيب، وهم بنو مديان بن إبراهيم (عليه
~~السلام)، وأمهم: قطورا بنت يقطان الكنعانية، ولدت له ثمانية من الولد
~~تناسلت منهم أمم، وقد سميناهم فى كتاب التعريف والإعلام، وفى أول هذا
~~الكتاب.

# وفيه أيضا قوله: فإن أنا لم أبرق فلا يسعننى. البيت، قال: وبه سمى
~~المبرق، قال المؤلف: وفى هذا حجة على الأصمعي حين منع أن يقال: أرعد وأبرق،
~~وذكر له قول الكميت:

# أرعد وأبرق يا يزيد (1)

# فلم يره حجة، [وقال: الكميت جرمقانى من أهل الموصل] ليس بحجة، وألحقه
~~بالمحدثين لتأخر زمانه، كما فعل بذى الرمة حين احتج عليه بقوله:

PageV03P235

# ..........

# ذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة

# فأبى أن يقول: زوجة بهاء التأنيث، وقال: طالما أكل ذو الرمة الزيت فى
~~حوانيت البقالين (1)، وبيت المبرق فى هذا حجة بلا خلاف، وقد وجد أرعد
~~وأبرق فى غير هذا البيت، مما تقوم به الحجة أيضا، وبيت المبرق هذا يحتمل
~~وجها آخر، وهو أن يكون من أبرق فى الأرض إذا ذهب بها لا من أرعد وأبرق،
~~وكذلك وجدته فى حاشية كتاب الشيخ على هذا البيت منسوبا للمصعب، قال:
~~الإبراق: الذهاب (2)، وفى العين: أبرقت الناقة بذنبها إذا ضربت به يمينا
~~وشمالا، وهو فى معنى الذهاب فى الأرض، لأنه جولان فيها، وهى البروق، قال
~~نهشل بن دارم لأخيه سليط- وقد لامه على ترك الكلام فى بعض المواطن: لا أحسن
~~تاثامك، ولا تكذابك، تشول بلسانك شولان البروق. وذكر فى الشعر:

# يلين ما فى النفس إذ بلغ النقر (3)

# ويروى: يلين ما فى الصدر. والنقر: البحث عن الشيء، وأكثر ما يقال فيه:

# التنقير، واستشهد عبد الله المبرق فى غزوة الطائف، وكان أبوه الحارث من
~~المستهزئين، وكان جده قيس أعز قريش فى زمانه، يروى أن عبد المطلب كان

PageV03P236

# ..........

# ينفز (1) ابنه عبد الله، والد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو طفل، فيقول:

# كأنه فى العزقيس بن عدى %~% فى دار قيس الندى ms0515 ينتدى (2)

# قاله الزبير بن أبى بكر:

# حول لام التعجب:

# فصل: وذكر شعر عثمان بن مظعون:

# أتيم بن عمرو للذى جاء بغضة

# أراه: عجبا للذى جاء، والعرب تكتفى بهذه اللام فى التعجب، كقوله (عليه
~~السلام): لهذا العبد الحبشى جاء من أرضه وسمائه إلى الأرض التي خلق منها،
~~قاله فى عبد حبشى دفن بالمدينة، وقال فى جنازة سعد بن معاذ وهو واقف على
~~قبره، وتقهقر ثم قال: سبحان الله لهذا العبد الصالح ضم عليه القبر ثم فرج
~~عنه، وقيل فى قوله سبحانه: @QUR@02 لإيلاف قريش أقوال منها: أنها متعلقة
~~بمعنى التعجب، كأنه قال: اعجبوا لإيلاف قريش، وبغضة نصب على التمييز

PageV03P237

# ..........

# كأنه قال: يا عجبا لما جاء به من بغضة، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله،
~~وروى الزبير هذا البيت:

# أتيم بن عمر للذى فارضغنه

# من معانى شعر ابن مظعون وكذلك روى فى هذا الشعر: فى صرح بيطاء تقدع
~~بالطاء وفتح الباء وكسرها، وقال بيطاء: اسم سفينة، وتقدع بالدال، أى: تدفع،
~~وزعم أن تيم بن عمرو وهو جمح سمى جمحا؛ لأن أخاه سهم بن عمرو- وكان اسمه
~~زيدا- سابقه إلى غاية، فجمح عنها تيم، فسمى جمحا، ووقف عليها زيد، فقيل: قد
~~سهم (1) زيد فسمى: سهما.

# وقوله: ومن دوننا الشرمان. الشرم: البحر (2) وقال الشرمان بالتثنية؛ لأنه
~~أراد البحر الملح، والبحر العذب، وفى التنزيل: @QUR@02 مرج البحرين والشرم
~~من: شرمت الشيء إذا خرقته، وكذلك البحر من بحرت الأرض إذا خرقتها، ومنه
~~سميت البحيرة لخرق أذنها والبرك: ما اطمأن من الأرض واتسع، ولم يكن منتصبا
~~كالجبال.

# وقوله: فى صرح بيضاء. يريد: مدينة الحبشة، وأصل الصرح: القصر، يريد:

# أنه ساكن عند صرح النجاشى.

PageV03P238

# ..........

# وقوله: تقذع أى: تكره، كأنه من أقذعت الشيء، إذا صادفته قذعا ويقال
~~أيضا: قذعت الرجل إذا رميته بالفحش، يريد أن أرض الحبشة مقذوعة، وأحسب هذه
~~الرواية تصحيفا، والصحيح: ما قدمناه من قول الزبير وروايته، وأنه بيطاء
~~بالطاء، وتقدع بالدال.

# وقوله: وأسلمك الأوباش يريد أخلاطا من الناس (1)، يقال: أو شاب وأوباش،
~~والأوباش أيضا شجر متفرق، والوبش بياض فى أظفار ms0516 الأحداث.

# انساب:

# وذكر فيمن هاجر إلى أرض الحبشة من بنى عدى: معمر بن عبد الله ابن نضلة،
~~وقال فيه على بن المدينى: إنما هو: معمر بن عبد الله بن نافع ابن نضلة.

# وقال ابن إسحاق: نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد وفى حاشية
~~كتاب الشيخ قال: إنما هو نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج، وذكر أنه قول مصعب
~~فى كتاب النسب (2). وذكر فى بنى عدى: عروة بن عبد العزى بن حرثان، كذا فى
~~كتاب المصعب إلا أنه قال: عمرو بن أبى أثاثة أو عروة بن أبى أثاثة على الشك
~~وذكره أبو عمر فى كتاب الاستيعاب فقال فيه: عروة بن أبى أثاثة ويقال ابن
~~أثاثة بن عبد العزى بن حرثان، قال: وأمه، أم عمرو بن العاصى، فهو

PageV03P239

# ..........

# أخوه لأم (1).

# قال المؤلف: وأمهما اسمها: ليلى، وتلقب بالنابغة، وهى من بنى ربيعة ثم من
~~بنى جلان (2) قال أبو عمر: ويقال فيه: ابن أبى أثاثة، قال المؤلف:

# وقد قدمنا أن المصعب الزبيرى شك فيه، فقال: عروة، أبو عمرو، وأما الزبير:
~~فقال عمرو بن أبى أثاثة، ولم يشك، ثم قال أبو عمر: لم يذكره ابن إسحاق فيمن
~~هاجر إلى أرض الحبشة، وذكره الواقدى، وأبو معشر وموسى بن عقبة، قال المؤلف:
~~وهذا وهم من أبى عمر- (رحمه الله)- فإن ابن إسحاق ذكره فيهم، غير أنه نسبه
~~إلى جده عبد العزى، وأسقط اسم أبيه أبى أثاثة، وقال حين ذكر من هاجر من بنى
~~عدى بعد ما عدهم خمسة، قال:

PageV03P240

# ..........

# أربعة نفر، وهو وهم من ابن إسحاق، وذكر فيهم مع الخمسة: ليلى بنت أبى
~~حثمة امرأة عامر بن ربيعة، فهم على هذا ستة، غير أنه يحتمل أن يريد أربعة
~~نفر دون حليفهم عامر، وما أظنه قصد هذا؛ لأن من عادته أن يعد الحلفاء مع
~~الصميم؛ لأن الدعوة تجمعهم.

# أم سلمة:

# وذكر أم سلمة وبعلها أبا سلمة، توفى عنها بالمدينة، وخلف عليها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)- وذكر اسمها هذا، وقيل فى اسمها: رملة (1)، وأبوها
~~أبو ms0517 أمية اسمه: حذيفة يعرف بزاد الراكب (2).

# وذكر أنها ولدت بأرض الحبشة زينب بنت أبى سلمة، وكان اسم زينب

PageV03P241

# ..........

# برة، فسماها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- زينب، كانت زينب هذه عند
~~عبد الله بن زمعة، وكانت قد دخلت على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو
~~يغتسل، وهى إذ ذاك طفلة، فنضح فى وجهها من الماء، فلم يزل ماء الشباب فى
~~وجهها (1)، حتى عجزت وقاربت المائة، وكانت من أفقه أهل زمانها، وأدركت وقعة
~~الحرة بالمدينة (2)، وقتل لها فى ذلك اليوم ولدان، اسم أحدهما:

# كبير، والآخر: يزيد من عبد الله بن زمعة، فكانت تبكى على أحدهما:

# ولا تبكى على الآخر، فسئلت عن ذلك، فقالت: أبكيه لأنه جرد سيفه وقاتل،
~~والآخر لا أبكيه لأنه لزم بيته، وكف يده حتى قتل، روى أن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- حين ابتنى بأم سلمة دخل عليها بيتها فى ظلمة، فوطئ على
~~زينب، فبكت، فلما كان من الليلة الأخرى دخل فى ظلمة أيضا، فقال:

# انظروا زنابكم أن لا أطأ عليها (3)، أو قال: أخروا ذكره الزبير، وفى هذا
~~الحديث توهين لرواية من روى أنه كان يرى بالليل، كما يرى بالنهار.

PageV03P242

### ||| [إرسال قريش إلى الحبشة فى طلب المهاجرين إليها]

# إرسال قريش إلى الحبشة فى طلب المهاجرين إليها قال ابن إسحاق: فلما رأت
~~قريش أن أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قد أمنوا، واطمأنوا بأرض
~~الحبشة، وأنهم قد أصابوا بها دارا وقرارا، ائتمروا بينهم أن يبعثوا فيهم
~~منهم رجلين من قريش جلدين إلى النجاشى، فيردهم عليهم؛ ليفتنوهم فى دينهم،
~~ويخرجوهم من دارهم، التي اطمأنوا بها وأمنوا فيها، فبعثوا عبد الله بن أبى
~~ربيعة، وعمرو بن العاص بن وائل، وجمعوا لهما هدايا للنجاشى ولبطارقته، ثم
~~بعثوهما إليه فيهم.

# النور الذي كان على قبر النجاشى:

# فصل: وذكر حديث عائشة: كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبر النجاشى نور،
~~وقد خرجه أبو داود من طريق سلمة بن الفضل، وعن ابن إسحاق عن يزيد بن رومان
~~عن عائشة، وأورده فى باب: النور يرى عند الشهيد، وليس فى هذا ms0518 الحديث ولا
~~غيره ما يدل على أن النجاشى مات شهيدا، وأحسبه أراد: أن يشهد بهذا الحديث
~~ما وقع فى كتب التاريخ من أن عبد الرحمن ابن ربيعة أخا سلمان بن ربيعة الذي
~~يقال له: ذو النور، وكان على باب الأبواب فقتله الترك زمان عمر، فهو لا
~~يزال يرى على قبره نور، وبعضد هذا حديث النجاشى، يقول: فإذا كان النجاشى-
~~وليس بشهيد- يرى عنده نور، فالشهيد أحرى بذلك لقول الله سبحانه: @QUR@08
~~والشهداء عند ربهم، لهم أجرهم ونورهم (1) الحديد: 19.

PageV03P243

# فقال أبو طالب- حين رأى ذلك من رأيهم وما بعثوهما فيه- أبياتا للنجاشى
~~يحضه على حسن جوارهم، والدفع عنهم:

# ألا ليت شعرى كيف فى النأى جعفر %~% وعمرو وأعداء العدو الأقارب

# وهل نالت أفعال النجاشى جعفرا %~% وأصحابه أو عاق ذلك شاغب

# تعلم- أبيت اللعن- أنك ماجد %~% كريم فلا يشقى لديك المجانب

# تعلم بأن الله زادك بسطة %~% وأسباب خير كلها بك لازب

# وأنك فيض ذو سجال غزيرة %~% ينال الأعادى نفعها والأقارب

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم الزهرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن ابن
~~الحارث بن هشام المخزومى، عن أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة زوج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، قالت: لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خير
~~جار: النجاشى، أمنا على ديننا، وعبدنا الله تعالى، لا نؤذى، ولا نسمع شيئا
~~نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشا، ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشى فينا
~~رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشى هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان
~~من أعجب ما يأتيه منها الأدم، فجمعوا له أدما كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته
~~بطريقا إلا أهدوا له هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبى ربيعة، وعمرو بن
~~العاص، وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن
~~تكلما النجاشى فيهم، ثم قدما إلى النجاشى هداياه، ثم سلاه أن يسلمهم إليكما
~~قبل أن يكلمهم. قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشى،

# ..........

PageV03P244

# ونحن عنده بخير دار عند خير جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه
~~هديته قبل ms0519 أن يكلما النجاشى، وقالا لكل بطريق منهم: إنه قد ضوى إلى بلد
~~الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا فى دينكم، وجاءوا
~~بدين مبتدع، لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم،
~~ليردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم، فأشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا، ولا
~~يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم، فقالوا لهما:

# نعم. ثم إنهما قدما هداياهما إلى النجاشى فقبلها منهما، ثم كلماه، فقالا
~~له: أيها الملك، إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم،
~~ولم يدخلوا فى دينك، وجاءوا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن، ولا أنت، وقد
~~بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم: لتردهم إليهم،
~~فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم، وعاتبوهم فيه. قالت: ولم يكن
~~شيء أبغض إلى عبد الله بن أبى ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم
~~النجاشى.

# قالت: فقالت بطارقته حوله: صدقا أيها الملك، قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم
~~بما عابوا عليهم، فأسلمهم إليهما، فليرداهم إلى بلادهم وقومهم. قالت: فغضب
~~النجاشى، ثم قال: لاها الله، إذن لا أسلمهم إليهما، ولا يكاد قوم جاورونى،
~~ونزلوا بلادى، واختارونى على من سواى، حتى أدعوهم، فأسألهم عما يقول هذان
~~فى أمرهم، فإن كانوا كما يقولان، أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم، وإن
~~كانوا على غير ذلك منعتهم منهما، وأحسنت جوارهم ما جاورونى.

# ..........

PageV03P245

### ||| [حوار بين النجاشى وبين المهاجرين]

# حوار بين النجاشى وبين المهاجرين قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم
~~لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول: والله ما علمنا، وما أمرنا
~~به نبينا (صلى الله عليه وسلم) كائنا فى ذلك ما هو كائن، فلما جاءوا، وقد
~~دعا النجاشى أساقفته، فنشروا مصاحفهم حوله سألهم، فقال لهم: ما هذا الدين
~~الذي قد فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا فى دينى، ولا فى دين أحد من هذه
~~الملل! قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن ms0520 أبى طالب، فقال له: أيها الملك، كنا
~~قوما أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتى الفواحش، ونقطع
~~الأرحام، ونسيء الجوار ويأكل القوى منا الضعيف، فكنا على ذلك، حتى بعث
~~الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله؛
~~لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار،
~~والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال
~~اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده- لا نشرك به شيئا- وأمرنا
~~بالصلاة والزكاة والصيام، قالت: فعدد عليه أمور الإسلام- فصدقناه وآمنا به،
~~واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئا،
~~وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا،
~~وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأوثان عن عبادة الله تعالى، وأن
~~نستحل ما كنا

# ..........

PageV03P246

# نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين
~~ديننا، خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك، ورغبنا فى جوارك، ورجونا أن
~~لا نظلم عندك أيها الملك. قالت: فقال له النجاشى: هل معك مما جاء به عن
~~الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم، فقال النجاشى:

# فاقرأه على، قالت: فقرأ عليه صدرا من: كهيعص. قالت: فبكى والله النجاشى،
~~حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته، حتى أخضلوا مصاحفهم، حين سمعوا ما تلا
~~عليهم، ثم قال النجاشى: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة،
~~انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما، ولا يكادون.

# قالت: فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: والله لآتينه غدا عنهم بما
~~أستأصل به خضراءهم. قالت: فقال له عبد الله بن أبى ربيعة- وكان أتقى
~~الرجلين فينا: لا نفعل؛ فإن لهم أرحاما، وإن كانوا قد خالفونا. قال:

# والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد، قالت: ثم غدا عليه من
~~الغد، فقال له: أيها الملك، إنهم يقولون فى عيسى بن مريم قولا عظيما، فأرسل
~~إليهم فسلهم عما ms0521 يقولون فيه. قالت: فأرسل إليهم، ليسألهم عنه.

# قالت: ولم ينزل بنا مثلها قط. فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: ما ذا
~~تقولون فى عيسى بن مريم إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول- والله- [فيه] ما قال
~~الله، وما جاءنا به نبينا، كائنا فى ذلك ما هو كائن. قالت: فلما دخلوا
~~عليه، قال لهم: ما ذا تقولون فى عيسى ابن مريم؟ قالت: فقال [له] جعفر ابن
~~أبى طالب: نقول فيه الذي جاءنا به نبينا (صلى الله عليه وسلم): هو عبد الله

# ..........

PageV03P247

# ورسوله، وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. قالت: فضرب
~~النجاشى بيده إلى الأرض، فأخذ منها عودا، ثم قال: والله ما عدا عيسى ابن
~~مريم ما قلت هذا العود، قالت: فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال، فقال:
~~وإن نخرتم والله، اذهبوا فأنتم شيوم بأرضى- والشيوم:

# الآمنون- من سبكم غرم، ثم قال: من سبكم غرم، ثم قال: من سبكم غرم ما أحب
~~أن لى دبرا من ذهب، وأنى آذيت رجلا منكم- قال ابن هشام:

# ويقال: دبرى من ذهب. ويقال فأنتم سيوم، والدبر- بلسان الحبشة:

# الجبل- ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لى بها، فو الله ما أخذ الله منى
~~الرشوة حين رد على ملكى، فاخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فى فأطيعهم فيه.

# قالت: فخرجا من عنده مقبوحين، مردودا عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده
~~بخير دار، مع خير جار.

### ||| [المهاجرون وانتصار النجاشى]

# المهاجرون وانتصار النجاشى قالت: فو الله إنا لعلى ذلك، إذ نزل به رجل من
~~الحبشة ينازعه فى ملكه. قالت: فو الله ما علمتنا حزنا حزنا قط كان أشد
~~علينا من حزن حزناه عند ذلك، تخوفا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشى، فيأتى
~~رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشى يعرف منه، قالت: وسار إليه النجاشى،
~~وبينهما عرض النيل، قالت: فقال أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم):

# من رجل يخرج حتى يحضر وقيعة القوم، ثم يأتينا بالخبر؟ قالت: فقال الزبير
~~ابن العوام: أنا، قالوا: فأنت- وكان من أحدث القوم سنا- قالت: فنفخوا

# ..........

PageV03P248

# له قربة، فجعلها فى صدره، ثم ms0522 سبح عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التي بها
~~ملتقى القوم، ثم انطلق حتى حضرهم، قالت: فدعونا الله تعالى للنجاشى بالظهور
~~على عدوه، والتمكين له فى بلاده، قالت: فو الله إنا لعلى ذلك متوقعون لما
~~هو كائن، إذ طلع الزبير وهو يسعى، فلمع بثوبه وهو يقول: ألا أبشروا، فقد
~~ظفر النجاشى، وأهلك الله عدوه، ومكن له فى بلاده. قالت: فو الله ما علمتنا
~~فرحنا فرحة قط مثلها. قالت: ورجع النجاشى، وقد أهلك الله عدوه، ومكن له فى
~~بلاده، واستوثق عليه أمر الحبشة، فكنا عنده فى خير منزل، حتى قدمنا على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو بمكة.

### ||| [قصة تملك النجاشى على الحبشة]

# قصة تملك النجاشى على الحبشة قال ابن إسحاق: قال الزهرى: فحدثت عروة بن
~~الزبير حديث أبى بكر ابن عبد الرحمن، عن أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال: هل تدرى ما قوله: ما أخذ الله منى الرشوة حين رد على ملكى،
~~فاخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فى، فأطبع الناس فيه؟ قال: قلت: لا، قال:
~~فإن عائشة أم المؤمنين حدثتنى أن أباه كان ملك قومه، ولم يكن له ولد إلا
~~النجاشى، وكان للنجاشى عم، له من صلبه اثنا عشر رجلا، وكانوا أهل بيت مملكة
~~الحبشة، فقالت الحبشة بينها: لو أنا قتلنا أبا النجاشى، وملكنا أخاه فإنه
~~لا ولد له غير هذا الغلام، وإن لأخيه من صلبه اثنى عشر رجلا، فتوارثوا ملكه
~~من بعده، بقيت الحبشة بعده دهرا، فغدوا على أبى النجاشى فقتلوه:

# وملكوا أخاه، فمكثوا على ذلك حينا.

# ..........

PageV03P249

# ونشأ النجاشى، مع عمه- وكان لبيبا حازما من الرجال- فغلب على أمر عمه،
~~ونزل منه بكل منزلة، فلما رأت الحبشة مكانه منه، قالت بينها: والله لقد غلب
~~هذا التي على أمر عمه، وإنا لنتخوف أن يملكه علينا، وإن ملكه علينا ليقتلنا
~~أجمعين، لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه. فمشوا إلى عمه، فقالوا:

# إما أن تقتل هذا الفتى، وإما أن تخرجه من بين أظهرنا، فإنا قد خفناه على
~~أنفسنا، قال: ms0523 ويلكم! قتلت أباه بالأمس، وأقتله اليوم! بل أخرجه من بلادكم.
~~قالت: فخرجوا به إلى السوق، فباعوه من رجل من التجار بستمائة ذرهم، فقذفه
~~فى سفينة فانطلق به، حتى إذا كان العشى من ذلك اليوم، هاجت سحابة من سحائب
~~الخريف، فخرج عمه يستمطر تحتها، فأصابته صاعقة، فقتلته. قالت: ففزعت الحبشة
~~إلى ولده، فإذا هو محمق، ليس فى ولده خير، فمرج على الحبشة أمرهم.

# فلما ضاق عليهم ما هم فيه من ذلك، قال بعضهم لبعض: تعلموا والله أن ملككم
~~الذي لا يقيم أمركم غيره للذى بعتم غدوة، فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة،
~~فأدركوه الآن. قالت: فخرجوا فى طلبه، وطلب الرجل الذي باعوه منه حتى
~~أدركوه، فأخذوه منه، ثم جاءوا به، فعقدوا عليه التاج، وأقعدوه على سرير
~~الملك، فملكوه.

# فجاءهم التاجر الذي كانوا باعوه منه، فقال: إما أن تعطونى مالى، وإما أن
~~أكلمه فى ذلك؟ قالوا: لا نعطيك شيئا، قال: إذن والله أكلمه، قالوا:

# فدونك وإياه. قالت: فجاءه فجلس بين يديه، فقال: أيها الملك، ابتعت

# ..........

PageV03P250

# غلاما من قوم بالسوق بستمائة درهم، فأسلموا إلى غلامى، وأخذوا دراهمى،
~~حتى إذا سرت بغلامى، أدركونى، فأخذوا غلامى، ومنعونى دراهمى.

# قالت: فقال لهم النجاشى: لتعطنه دراهمه، أو ليضعن غلامه يده فى يده،
~~فليذهبن به حيث شاء، قالوا: بل نعطيه دراهمه. قالت: فلذلك يقول:

# ما أخذ الله منى رشوة حين رد على ملكى، فاخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس
~~فى، فأطيع الناس فيه. قالت: وكان ذلك أول ما خبر من صلابته فى دينه، وعدله
~~فى حكمه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت:
~~لما مات النجاشى، كان يتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور.

### ||| [إسلام النجاشى والصلاة عليه]

# إسلام النجاشى والصلاة عليه قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، قال: اجتمعت الحبشة، فقالوا للنجاشى: إنك قد فارقت ديننا، وخرجوا
~~عليه قال: فأرسل إلى جعفر وأصحابه، فهيأ لهم سفنا، وقال: اركبوا فيها،
~~وكونوا كما أنتم، فإن هزمت فامضوا حتى ms0524 تلحقوا بحيث شئتم، وإن ظفرت فاثبتوا.
~~ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه: هو يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، ويشهد أن عيسى بن مريم عبده ورسوله، وروحه، وكلمته ألقاها إلى
~~مريم، ثم جعله فى قبائه عند المنكب الأيمن، وخرج إلى الحبشة، وصفوا له، فقال:

# يا معشر الحبشة، ألست أحق الناس بكم؟ قالوا: بلى، قال: فكيف رأيتم

# ..........

PageV03P251

# سيرتى فيكم؟ قالوا: خير سيرة، قال: فما لكم؟ قالوا: فارقت ديننا، وزعمت
~~أن عيسى عبد، قال: فما تقولون أنتم فى عيسى؟ قالوا: نقول: هو ابن الله،
~~فقال النجاشى، ووضع يده على صدره على قبائه: هو يشهد أن عيسى بن مريم لم
~~يزد على هذا شيئا، وإنما يعنى ما كتب، فرضوا وانصرفوا، فبلغ ذلك النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، فلما مات النجاشى صلى عليه واستغفر له.

# إرسال قريش إلى النجاشى فى أمر أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكر ابن
~~إسحاق أنهم أرسلوا عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبى ربيعة ابن المغيرة،
~~وأهدوا معهما هدايا إلى النجاشى. وعبد الله بن أبى ربيعة هذا كان اسمه
~~بحيرا (1)، فسماه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين أسلم:

# عبد الله، وأبوه: أبو ربيعة ذو الرمحين، وفيه يقول ابن الزبعرى.

# بحير ابن ذى الرمحين قرب مجلسى %~% وراح علينا فضله وهو عاتم (2)

PageV03P252

# ..........

# واسم أبى ربيعة: عمرو، وقيل: حذيفة، وأم عبد الله بن أبى ربيعة:

# أسماء بنت محربة التميمية (1)، وهى أم أبى جهل بن هشام، وعبد الله بن أبى
~~ربيعة هذا هو والد عمر بن عبد الله بن أبى ربيعة الشاعر، ووالد الحارث أمير
~~البصرة المعروف بالقباع، وكان فى أيام عمر واليا على الجند، وفى أيام
~~عثمان، فلما سمع بحصر عثمان، جاء لينصره، فسقط عن دابته فمات.

# عمارة بن الوليد بن المغيرة:

# فصل: وكان معهما فى ذلك السفر عمارة بن الوليد بن المغيرة الذي تقدم ذكره
~~حين قالت قريش لأبى طالب: خذ عمارة بدلا من محمد، وادفع إلينا محمدا نقتله،
~~وكان عمارة من أجمل الناس، فذكر أصحاب الأخبار ms0525 أنهم أرسلوه مع عمرو بن
~~العاصى إلى النجاشى، ولم يذكره ابن إسحاق فى رواية ابن هشام، وذكر حديثه مع
~~عمرو فى رواية يونس، ولكن فى غير هذه القصة المذكورة هاهنا، ولعل إرسالهم
~~إياه مع عمرو، كان فى المرة الأخرى التي سيأتى ذكرها فى السيرة عند حديث
~~إسلام عمرو، وممن ذكر قصة عمارة بطولها أبو الفرج الأصبهاني، وذكر أن عمرا
~~سافر بامرأته، فلما ركبوا البحر، وكان عمارة قد هوى امرأة عمرو وهويته،
~~فعزما على دفع عمرو، أو كان ذلك من عمارة على غير قصد فدفع عمرا، فسقط فى
~~البحر، فسبح عمرو، ونادى أصحاب السفينة

PageV03P253

# ..........

# فأخذوه، ورفعوه إلى السفينة، فأضمرها عمرو فى نفسه، ولم يبدها لعمارة، بل
~~قال لامرأته- فيما ذكر أبو الفرج- قبلى ابن عمك عمارة لتطيب بذلك نفسه،
~~فلما أتيا أرض الحبشة مكر به عمرو، وقال: إنى قد كتبت إلى بنى سهم ليبرءوا
~~من دمى لك، فاكتب أنت لبنى مخزوم ليبرءوا من دمك لى، حتى تعلم قريش أنا قد
~~تصافينا، فلما كتب عمارة، إلى بنى مخزوم، وتبرءوا من دمه لبنى سهم، قال شيخ
~~من قريش: قتل عمارة- والله- وعلم أنه مكر من عمرو، ثم أخذ عمرو يحرض عمارة
~~على التعرض لامرأة النجاشى، وقال له: أنت امرؤ جميل، وهن النساء يحببن
~~الجمال من الرجال، فلعلها أن تشفع لنا عند الملك فى قضاء حاجتنا، ففعل
~~عمارة فلما رأى عمرو ذلك، وتكرر عمارة على امرأة الملك، ورأى إنابتها إليه،
~~أتى الملك منتصحا، وجاءه بأمارة عرفها الملك، قد كان عمارة أطلع عمرا
~~عليها، فأدركته غيرة الملك، وقال: لو لا أنه جارى لقتلته، ولكن سأفعل به ما
~~هو شر من القتل، فدعا بالسواحر، فأمرهن أن يسحرنه، فنفخن فى إحليله (1)
~~نفخة، طار منها هائما على وجهه، حتى لحق بالوحوش فى الجبال، وكان يرى آدميا
~~فيفر منه، وكان ذلك آخر العهد به إلى زمن عمر ابن الخطاب، فجاء ابن عمه عبد
~~الله بن أبى ربيعة إلى عمر، واستأذنه، فى المسير إليه لعله يجده، فأذن له
~~عمر فسار عبد الله إلى أرض ms0526 الحبشة، فأكثر النشدة عنه، والفحص عن أمره، حتى
~~أخبر أنه- بحيل (2) يرد مع الوحوش، إذا وردت، ويصدر معها إذا صدرت، فسار
~~إليه حتى كمن له فى الطريق إلى

PageV03P254

# ..........

# الماء، فإذا هو قد غطاه شعره، وطالت أظفاره، وتمزقت عليه ثيابه، حتى كأنه
~~شيطان، فقبض عليه عبد الله، وجعل يذكره بالرحم ويستعطفه، وهو ينتفض منه،
~~ويقول: أرسلنى يا بحير، أرسلنى يا بحير، وأبى عبد الله أن يرسله، حتى مات
~~بين يديه، وهو خبر مشهور اختصره بعض من ألف فى السير، وطوله أبو الفرج،
~~وأوردته على معنى كلامه، متحريا لبعض ألفاظه (1).

# عن حديث أصحاب الهجرة مع النجاشى:

# فصل: وذكر حديث أصحاب الهجرة مع النجاشى، وما قال له جعفر إلى آخر القصة
~~(2)، وليس فيها إشكال، وفيه من الفقه: الخروج عن الوطن، وإن كان الوطن مكة
~~على فضلها، إذا كان الخروج فرارا بالدين، وإن لم يكن إلى إسلام، فإن الحبشة
~~كانوا نصارى يعبدون المسيح، ولا يقولون: هو عبد الله، وقد تبين ذلك فى هذا
~~الحديث، وسموا بهذه مهاجرين، وهم أصحاب الهجرتين الذين أثنى الله عليهم
~~بالسبق، فقال: @QUR@03 والسابقون الأولون وجاء

PageV03P255

# ..........

# فى التفسير: أنهم الذين صلوا القبلتين، وهاجروا الهجرتين، وقد قيل أيضا:
~~هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، فانظر كيف أثنى الله عليهم بهذه الهجرة، وهم
~~قد خرجوا من بيت الله الحرام إلى دار كفر، لما كان فعلهم ذلك احتياطا على
~~دينهم، ورجاء أن يخلى بينهم وبين عبادة ربهم، يذكرونه آمنين مطمئنين، وهذا
~~حكم مستمر متى غلب المنكر فى بلد، وأوذى على الحق مؤمن، ورأى الباطل قاهرا
~~للحق، ورجا أن يكون فى بلد آخر- أى بلد كان- يخلى بينه وبين دينه، ويظهر
~~فيه عبادة ربه، فإن الخروج على هذا الوجه حتم على المؤمن، وهذه الهجرة التي
~~لا تنقطع إلى يوم القيامة: @QUR@010 ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله البقرة: 115.

# فصل: وليس فى باقى حديثهم شيء يشرح، قد شرح ابن هشام الشيوم، وهم
~~الآمنون، فيحتمل أن تكون لفظة حبشية غير مشتقة، ويحتمل أن يكون لها أصل فى
~~العربية، وأن تكون ms0527 من شمت السيف إذا أغمدته، لأن الامن مغمد عنه السيف، أو
~~لأنه مصون فى صوان (1) وحرز كالسيف فى غمده.

# وقوله: ضوى إليك فتية (2) أى: أووا إليك، ولاذوا بك، وأما ضوى بكسر
~~الواو، فهو من الضوى مقصور، وهو الهزال، وقال الشاعر:

PageV03P256

# ..........

# فتى لم تلده بنت عم قريبة %~% فيضوى، وقد يضوى رديد الغرائب (1)

# ومنه الحديث: اغتربوا لا تضووا، يقول: إن تزويج القرائب يورث الضوى فى
~~الولد (2)، والضعف فى القلب، قال الراجز:

# إن بلالا لم تشنه أمه %~% لم يتناسب خاله وعمه

# إضافة العين إلى الله:

# وفيه: قومهم أعلى بهم عينا، أى: أبصر بهم، أى: عينهم وإبصارهم فوق عين
~~غيرهم فى أمرهم، فالعين هاهنا بمعنى الرؤية والإبصار، لا بمعنى العين التي
~~هى الجارحة، وما سميت الجارحة عينا إلا مجازا؛ لأنها موضع العيان، وقد
~~قالوا: عانه يعينه عينا إذا رآه، وإن كان الأشهر فى هذا أن يقال: عاينه
~~معاينة، والأشهر فى عنت أن يكون بمعنى الإصابة بالعين، وإنما أوردنا هذا
~~الكلام، لتعلم أن العين فى أصل وضع اللغة صفة لا جارحة، وأنها إذا أضيفت
~~إلى البارى سبحانه، فإنها حقيقة نحو قول أم سلمة لعائشة: بعين الله مهواك،
~~وعلى رسول الله تردين؟ وفى التنزيل: @QUR@04 ولتصنع على عيني وقد أملينا
~~فى المسائل

PageV03P257

# ..........

# المفردات: مسئله فى هذا المعنى، وفيها الرد على من أجاز التثنية فى العين
~~مع إضافتها إلى الله تعالى (1)، وقاسها على اليدين، وفيها الرد على من
~~احتج بقول النبي (عليه السلام): إن ربكم ليس بأعور (2)، وأوردنا فى ذلك ما
~~فيه شفاء، وأتبعناه بمعان بديعة فى معنى عور الدجال، فلينظر هنالك.

# معنى أن عيسى كلمة الله وروحه:

# وقول جعفر فى عيسى: هو روح الله وكلمته، ومعنى: كلمته أى: قال له، كما
~~قال لادم حين خلقه من تراب، ثم قال له: كن فيكون، ولم يقل:

# فكان، لئلا يتوهم وقوع الفعل بعد القول بيسير، وإنما هو واقع للحال، فقوله:

PageV03P258

# ..........

# فيكون مشعر بوقوع الفعل فى حال القول، وتوجه الفعل بيسير على القول، لا
~~يمكن مستقدم ولا مستأخر، فهذا معنى الكلمة، ms0528 وأما روح الله؛ فلأنه نفخة روح
~~القدس فى جيب الطاهرة المقدسة، والقدس: الطهارة من كل ما يشين، أو يعيب، أو
~~تقذره نفس، أو يكرهه شرع، وجبريل: روح القدس، لأنه روح لم يخلق من منى، ولا
~~صدر عن شهوة، فهو مضاف إلى الله سبحانه إضافة تشريف وتكريم؛ لأنه صادر عن
~~الحضرة المقدسة (1)، وعيسى (عليه السلام) صادر عنه، فهو: روح الله على هذا
~~المعنى؛ إذ النفخ قد يسمى: روحا أيضا، كما قال غيلان [بن عقبة ذو الرمة]
~~يصف النار:

# فقلت له: ارفعها إليك، وأحيها %~% بروحك، واقدرها لها قيتة بدرا (2)

# وأضف هذا الكلام فى روح القدس، وفى تسمية النفخ روحا إلى

PageV03P259

# ..........

# ما ذكرناه قبل فى حقيقة الروح، وشرح معناه فإنه تكملة له.

# النجاشى اصحمة:

# فصل: وذكر حديث عائشة عن النجاشى حين رد الله عليه ملكه، وأن قومه كانوا
~~باعوه، فلما مرج أمر الحبشة، أخذوه من سيده واستردوه ..

# وظاهر الحديث يدل على أنهم أخذوه منه قبل أن يأتى به بلاده لقوله:

# خرجوا فى طلبه، فأدركوه، وقد بين فى حديث آخر أن سيده كان من العرب وأنه
~~استعبده طويلا، وهو الذي يقتضيه قوله: فلما مرج على الحبشة أمرهم، وضاق
~~عليهم ما هم فيه، وهذا يدل على طول المدة فى مغيبه عنهم، وقد روى أن وقعة
~~بدر حين انتهى خبرها إلى النجاشى علم بها قبل من عنده من المسلمين، فأرسل
~~إليهم، فلما دخلوا عليه إذا هو قد لبس مسحا، وقعد على التراب والرماد،
~~فقالوا له: ما هذا أيها الملك؟! فقال: إنا نجد فى الإنجيل أن الله سبحانه
~~إذا أحدث بعبده، وجب على العبد أن يحدث لله تواضعا، وإن الله قد أحدث إلينا
~~وإليكم نعمة عظيمة، وهى أن النبي محمدا- (صلى الله عليه وسلم)- بلغنى أنه
~~التقى هو وأعداؤه بواد يقال له: بدر كثير الأراك، كنت أرعى فيه الغنم على
~~سيدى، وهو من بنى ضمرة، وأن الله قد هزم أعداءه فيه، ونصر دينه، فدل هذا
~~الخبر على طول مكثه فى بلاد العرب، فمن هنا- والله أعلم- تعلم من لسان
~~العرب ما ms0529 فهم به سورة مريم حين تليت عليه، حتى بكى، وأخضل لحيته، وروى عنه
~~أنه قال: إنا نجد فى الإنجيل أن اللعنة تقع فى الأرض إذا كانت إمارة
~~الصبيان.

PageV03P260

# ..........

# من فقه حديث الهجرة إلى الحبشة:

# فصل: ومما فى حديث الهجرة إلى الحبشة من الفقه أن جعفر بن أبى طالب قال
~~لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم) كيف نصلى فى السفينة إذا ركبنا فى البحر؟

# فقال (صلى الله عليه وسلم): صل قائما إلا أن تخاف الغرق. خرجه الدارقطني،
~~ولكن فى إسناده مقال، وفى مسند ابن أبى شيبة: وصلى أنس فى السفينة جالسا.
~~وذكر البخاري عن الحسن: يصلى قائما إلا أن يضر بأهلها.

# حول كتاب النجاشي والصلاة عليه:

# فصل: وذكر الكتاب الذي كتبه النجاشى، وجعله بين صدره وقبائه، وقال للقوم:
~~أشهد أن عيسى لم يزد على هذا، وفيه من الفقه أنه لا ينبغى للمؤمن أن يكذب
~~كذبا صراحا، ولا أن يعطى بلسانه الكفر، وإن أكره ما أمكنه الحيلة، وفى
~~المعاريض مندوحة عن الكذب (1)، وكذلك قال أهل العلم فى قول النبي (عليه
~~السلام): ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين، فقال خيرا. روته أم كلثوم بنت
~~عقبة. قالوا: معناه أن يعرض، ولا يفصح بالكذب، مثل أن يقول: سمعته يستغفر
~~لك، ويدعو لك، وهو يعنى أنه سمعه يستغفر للمسلمين، ويدعو لهم؛ لأن الآخر من
~~جملة المسلمين، ويحتال فى التعريض

PageV03P261

# ..........

# ما استطاع، ولا يختلق الكذب اختلاقا، وكذلك فى خدعة الحرب يورى، ويكنى،
~~ولا يختلق الكذب يستحله بما جاء من إباحة الكذب فى خدع الحرب، هذا كله ما
~~وجد إلى الكناية سبيلا.

# وذكر أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): صلى على النجاشى، واستغفر (1)
~~له، وكان موت النجاشى فى رجب من سنة تسع، ونعاه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى الناس فى اليوم الذي مات فيه، وصلى عليه بالبقيع، رفع طليه سريره
~~بأرض الحبشة حتى رآه، وهو بالمدينة فصلى عليه، وتكلم المنافقون، فقالوا:
~~أيصلى على هذا العلج؟! فأنزل الله تعالى (2):

# @QUR@016 وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل ms0530 إليكم، وما أنزل
~~إليهم آل عمران: 199 ومن رواية يونس عن ابن إسحاق أن أبا نيزر

PageV03P262

# ..........

# مولى على بن أبى طالب، كان ابنا للنجاشى نفسه (1)، وأن عليا وجده عند
~~تاجر بمكة، فاشتراه منه، وأعتقه مكافأة لما صنع أبوه مع المسلمين.

# وذكر أن الحبشة مرج عليها أمرها بعد النجاشى، وأنهم أرسلوا وفدا منهم إلى
~~أبى نيزر، وهو مع على ليملكوه ويتوجوه، ولم يختلفوا عليه فأبى وقال: ما كنت
~~لأطلب الملك بعد أن من الله على بالإسلام، قال: وكان أبو نيزر من أطول
~~الناس قامة، وأحسنهم وجها، قال: ولم يكن لونه كألوان الحبشة، ولكن إذا
~~رأيته قلت: هذا رجل من العرب.

PageV03P263

### ||| [ذكر إسلام عمر بن الخطاب رضى الله عنه]

# ذكر إسلام عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال ابن إسحاق: ولما قدم عمرو بن
~~العاص، وعبد الله بن أبى ربيعة على قريش، ولم يدركوا ما طلبوا من أصحاب
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وردهما النجاشى بما يكرهونه، وأسلم عمر
~~بن الخطاب- وكان رجلا ذا شكيمة لا يرام ما وراء ظهره- امتنع به أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وبحمزة حتى عازوا قريشا، وكان عبد الله بن
~~مسعود يقول: ما كنا نقدر على أن نصلى عند الكعبة، حتى أسلم عمر بن الخطاب،
~~فلما أسلم قاتل قريشا، حتى صلى عند الكعبة، وصلينا معه، وكان إسلام عمر بعد
~~خروج من خرج من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الحبشة.

# قال البكائى: قال: حدثني مسعر بن كدام، عن سعد بن إبراهيم، قال:

# قال عبد الله بن مسعود: إن إسلام عمر كان فتحا، وإن هجرته كانت نصرا، وإن
~~إمارته كانت رحمة، ولقد كنا ما نصلى عند الكعبة حتى أسلم عمر، فلما أسلم،
~~قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة، وصلينا معه.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبى
~~ربيعة، عن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أمه أم عبد الله
~~بنت أبى حثمة، قالت:

# والله إنا ms0531 لنترحل إلى أرض الحبشة، وقد ذهب عامر فى بعض حاجاتنا،

# ..........

PageV03P264

# إذ أقبل عمر بن الخطاب، حتى وقف على، وهو على شركه- قالت: وكنا نلقى منه
~~البلاء أذى لنا، وشدة علينا- قالت: فقال: إنه للانطلاق يا أم عبد الله.
~~قالت: فقلت: نعم والله، لنخرجن فى أرض الله، آذيتمونا وقهرتمونا، حتى يجعل
~~الله مخرجا. قالت: فقال: صحبكم الله، ورأيت له رقة، لم أكن أراها، ثم انصرف
~~وقد أحزنه- فيما أرى- خروجنا.

# قالت: فجاء عامر بحاجته تلك، فقالت له: يا أبا عبد الله، لو رأيت عمر
~~آنفا ورقته وحزنه علينا! قال: أطمعت فى إسلامه؟ قالت: قلت: نعم، قال:

# فلا يسلم الذي رأيت، حتى يسلم حمار الخطاب؛ قالت: يأسا منه، لما كان يرى
~~من غلظته وقسوته عن الإسلام.

# قال ابن إسحاق: وكان إسلام عمر فيما بلغنى أن أخته فاطمة بنت الخطاب،
~~وكانت عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وكانت قد أسلمت وأسلم بعلها سعيد
~~بن زيد، وهما مستخفيان بإسلامهما من عمر، وكان نعيم بن عبد الله النحام من
~~مكة، رجل من قومه، من بنى عدى بن كعب قد أسلم، وكان أيضا يستخفى بإسلامه
~~فرقا من قومه، وكان خباب بن الأرت يختلف إلى فاطمة بنت الخطاب يقرئها
~~القرآن، فخرج عمر يوما متوشحا سيفه يريد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~ورهطا من أصحابه، قد ذكروا له أنهم قد اجتمعوا فى بيت عند الصفا، وهم قريب
~~من أربعين ما بين رجال ونساء، ومع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عمه
~~حمزة بن عبد المطلب، وأبو بكر بن أبى قحافة الصديق، وعلى بن أبى طالب، فى
~~رجال من المسلمين رضى الله عنهم، ممن كان

# ..........

PageV03P265

# أقام مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة، ولم يخرج فيمن خرج إلى أرض
~~الحبشة، فلقيه نعيم بن عبد الله، فقال له: أين تريد يا عمر؟ فقال: أريد
~~محمدا هذا الصابئ، الذي فرق أمر قريش، وسفه أحلامها، وعاب دينها، وسب
~~آلهتها، فأقتله، فقال له نعيم: والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر، أترى
~~بنى عبد مناف تاركيك ms0532 تمشى على الأرض وقد قتلت محمدا! أفلا ترجع إلى أهل
~~بيتك فتقيم أمرهم؟ قال: وأى أهل بيتى؟ قال: ختنك وابن عمك سعيد ابن زيد بن
~~عمرو، وأختك: فاطمة بنت الخطاب، فقد والله أسلما، وتابعا محمدا على دينه،
~~فعليك بهما، قال: فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه، وعندهما خباب بن الأرت
~~معه صحيفة، فيها: «طه» يقرئهما إياها، فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب فى مخدع
~~لهم- أو فى بعض البيت- وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة، فجعلتها تحت فخذها،
~~وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما، فلما دخل قال: ما هذه
~~الهينمة التي سمعت؟ قالا له: ما سمعت شيئا، قال: بلى والله لقد أخبرت أنكما
~~تابعتما محمدا على دينه، وبطش بختنه سعيد بن زيد، فقامت إليه أخته فاطمة
~~بنت الخطاب لتكفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلك قالت له أخته
~~وختنه: نعم قد أسلمنا، وآمنا بالله ورسوله، فاصنع ما بدا لك: فلما رأى عمر
~~ما بأخته من الدم ندم على ما صنع، فارعوى، وقال لأخته: أعطينى هذه الصحيفة
~~التي سمعتكم تقرءون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد، وكان عمر كاتبا،
~~فلما قال ذلك، قالت له أخته:

# إنا نخشاك عليها، قال: لا تخافى، وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها
~~إليها، فلما قال ذلك، طمعت فى إسلامه، فقالت له: يا أخى، إنك نجس، على

# ..........

PageV03P266

# شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر، فقام عمر، فاغتسل، فأعطته الصحيفة،
~~وفيها: «طه» فقرأها، فلما قرأ منها صدرا، قال: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه!
~~فلما سمع ذلك خباب خرج طليه، فقال له: يا عمر، والله إنى لأرجو أن يكون
~~الله قد خصك بدعوة نبيه، فإنى سمعته أمس، وهو يقول: اللهم أيد الإسلام بأبى
~~الحكم بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، فالله الله يا عمر: فقال له عند ذلك
~~عمر: فدلنى يا خباب على محمد حتى آتيه، فأسلم، فقال له خباب:

# هو فى بيت عند الصفا، معه فيه نفر من أصحابه، فأخذ عمر سيفه فتوشحه، ثم
~~عمد ms0533 إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وأصحابه، فضرب عليهم الباب، فلما
~~سمعوا صوته، قام رجل من أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فنظر من
~~خلل الباب، فرآه متوشحا السيف، فرجع إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وهو فزع، فقال: يا رسول الله، هذا عمر بن الخطاب متوشحا السيف، فقال حمزة
~~بن عبد المطلب: فأذن له، فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له، وإن كان جاء
~~يريد شرا قتلناه بسيفه، فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): ائذن له،
~~فأذن له الرجل، ونهض إليه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى لقيه فى
~~الحجرة، فأخذ حجزته، أو بمجمع ردائه، ثم جبذه به جبذة شديدة، وقال: ما جاء
~~بك يا ابن الخطاب؟ فو الله ما أرى أن تنتهى حتى ينزل الله بك قارعة، فقال
~~عمر: يا رسول الله، جئتك لأؤمن بالله وبرسوله، وبما جاء من عند الله، قال:
~~فكبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن عمر قد أسلم.

# ..........

PageV03P267

# فتفرق أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من مكانهم، وقد عزوا فى
~~أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة، وعرفوا أنهما سيمنعان رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وينتصفون بهما من عدوهم. فهذا حديث الرواة من أهل المدينة
~~عن إسلام عمر بن الخطاب حين أسلم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح المكى، عن أصحابه:

# عطاء، ومجاهد، أو عمن روى ذلك: أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه، أنه كان
~~يقول: كنت للإسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر فى الجاهلية، أحبها وأسر بها،
~~وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة، عند دور آل عمر بن عبد بن
~~عمران المخزومى، قال: فخرجت ليلة أريد جلسائى أولئك فى مجلسهم ذلك، قال:
~~فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحدا. قال: فقلت: لو أنى جئت فلانا الخمار، وكان
~~بمكة يبيع الخمر، لعلى أجد عنده خمرا فأشرب منها.

# قال: فخرجت فجئته فلم أجده. قال: فقلت: فلو أنى جئت الكعبة، فطفت بها
~~سبعا أو ms0534 سبعين. قال: فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة، فإذا رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قائم يصلى، وكان إذا صلى استقبل الشام، وجعل الكعبة
~~بينه وبين الشام، وكان مصلاه بين الركنين: الركن الأسود، والركن اليمانى.
~~قال: فقلت حين رأيته: والله لو أنى استمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما يقول!
~~قال: فقلت: لئن دنوت منه أستمع منه لأروعنه، فجئت من قبل الحجر، فدخلت تحت
~~ثيابها، فجعلت أمشى رويدا، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم) قائم يصلى
~~يقرأ القرآن، حتى قمت فى قبلته مستقبله، ما بينى

# ..........

PageV03P268

# وبينه إلا ثياب الكعبة. قال: فلما سمعت القرآن رق له قلبى، فبكيت ودخلنى
~~الإسلام، فلم أزل قائما فى مكانى ذلك، حتى قضى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- صلاته، ثم انصرف، وكان إذا انصرف خرج على دار ابن أبى حسين، وكانت
~~طريقه، حتى يجزع المسعى، ثم يسلك بين دار عباس ابن المطلب، وبين دار ابن
~~أزهر بن عبد عوف الزهرى، ثم على دار الأخنس ابن شريق، حتى يدخل بيته، وكان
~~مسكنه- (صلى الله عليه وسلم)- فى الدار الرقطاء، التي كانت بيدى معاوية بن
~~أبى سفيان. قال عمر رضى الله عنه:

# فتبعته حتى إذا دخل بين دار عباس، ودار ابن أزهر، أدركته، فلما سمع رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- حسى عرفنى، فظن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أنى إنما تبعته لأوذيه، فنهمنى، ثم قال: ما جاء بك يا ابن الخطاب
~~هذه الساعة؟ قال: قلت: جئت لأؤمن بالله وبرسوله، وبما جاء من عند الله،
~~قال: فحمد الله رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ثم قال: قد هداك الله يا
~~عمر، ثم مسح صدرى، ودعا لى بالثبات، ثم انصرفت عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ودخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيته.

# قال ابن إسحاق: والله أعلم أى ذلك كان.

# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: لما
~~أسلم أبى عمر، قال: أى قريش أنقل للحديث؟ فقيل له: جميل بن معمر الجمحى.
~~قال: فغدا عليه، قال عبد الله بن عمر: فعدوت ms0535 أتبع أثره، وأنظر ما يفعل،
~~وأنا غلام أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه، فقال له: أعلمت يا جميل

# ..........

PageV03P269

# أنى قد أسلمت: ودخلت فى دين محمد؟ قال: فو الله ما راجعه حتى قام يجر
~~رداءه واتبعه عمر، واتبعت أبى، حتى إذا قام على باب المسجد صرخ بأعلى صوته:

# يا معشر قريش، وهم فى أنديتهم حول باب الكعبة، ألا إن عمر بن الخطاب قد
~~صبأ، قال: يقول عمر من خلفه: كذب، ولكنى قد أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا عبده ورسوله. وثاروا إليه، فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى
~~قامت الشمس على رءوسهم. قال: وطلح، فتعد وقاموا على رأسه، وهو يقول: افعلوا
~~ما بدا لكم، فأحلف بالله أن لو قد كنا ثلاثمائة رجل لتركناها لكم، أو
~~لتركتموها لنا، قال: فبينما هم على ذلك، إذ أقبل شيخ من قريش، عليه حلة
~~حبرة، وقميص موشى، حتى وقف عليهم، فقال: ما شأنكم؟

# قالوا: صبأ عمر، فقال: فمه، رجل اختار لنفسه أمرا، فما ذا تريدون؟ أترون
~~بنى عدى بن كعب يسلمون لكم صاحبهم هكذا؟! خلوا عن الرجل. قال: فو الله
~~لكأنما كانوا ثوبا كشط عنه. قال: فقلت لأبى بعد أن هاجر إلى المدينة:

# يا أبت، من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت، وهم يقاتلونك؟

# فقال: ذلك، أى بنى، العاص بن وائل السهمى.

# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم، أنه قال: يا أبت، من الرجل الذي زجر
~~القوم عنك يوم أسلمت، وهم يقاتلونك، جزاه الله خيرا؟ قال:

# يا بنى ذاك العاص بن وائل، لا جزاه الله خيرا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن بعض آل عمر، أو بعض أهله،
~~قال. قال عمر: لما أسلمت تلك الليلة، تذكرت أى أهل مكة

# ..........

PageV03P270

# أشد لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) عداوة حتى آتيه، فأخبره أنى قد
~~أسلمت، قال: قلت: أبو جهل- وكان عمر لحنتمة بنت هشام بن المغيرة- قال:
~~فأقبلت حين أصبحت، حتى ضربت عليه بابه. قال: فخرج إلى أبو جهل، فقال:

# مرحبا وأهلا ms0536 بابن أختى، ما جاء بك؟ قال: جئت لأخبرك أنى قد آمنت بالله
~~وبرسوله محمد، وصدقت بما جاء به، قال: فضرب الباب فى وجهى، وقال:

# قبحك الله، وقبح ما جئت به.

# إسلام عمر وحديث خباب:

# فصل: فى حديث إسلام عمر. ذكره إلى آخره، وليس فيه إشكال، وكان إسلام عمر
~~والمسلمون إذ ذاك بضعة وأربعون رجلا، وإحدى عشرة (1) امرأة.

PageV03P271

# ..........

# وفيه: أن خبابا وهو ابن الأرت كان يقرئ فاطمة بنت الخطاب القرآن، وخباب
~~تميمى بالنسب، وهو خزاعى بالولاء لأم أنمار بنت سباع الخزاعى، وكان قد وقع
~~عليه سباء، فاشترته وأعتقته، فولاؤه لها، وكان أبوها؟؟؟ ح

PageV03P272

# ..........

# لعوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة (1)، فهو زهرى بالحلف، وهو ابن
~~الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، كان
~~قينا يعمل السيوف فى الجاهلية، وقد قيل: إن أمه كانت أم سباع الخزاعية، ولم
~~يلحقه سباء، ولكنه انتمى إلى حلفاء أمه بنى زهرة، يكنى: أبا عبد الله،
~~وقيل: أبا يحيى، وقيل أبا محمد مات بالكوفة سنة تسع وثلاثين بعد ما شهد مع
~~على صفين والنهروان، وقيل: بل مات سنة سبع وثلاثين. ذكر أن عمر بن الخطاب
~~سأله عما لقى فى ذات الله، فكشف ظهره، فقال عمر: ما رأيت كاليوم، فقال: يا
~~أمير المؤمنين، لقد أوقدت لى نار، فما أطفأها إلا شحمى.

# تطهير عمر ليمس القرآن:

# فصل: وفيه ذكر تطهير عمر ليمس القرآن، وقول أخته: @QUR@04 لا يمسه إلا
~~المطهرون والمطهرون فى هذه الآية هم الملائكة، وهو قول مالك فى الموطأ،
~~واحتج بالاية الأخرى التي فى سورة عبس، ولكنهم وإن كانوا الملائكة، ففى
~~وصفهم بالطهارة مقرونا بذكر المس ما يقتضى ألا يمسه إلا طاهر اقتداء
~~بالملائكة المطهرين، فقد تعلق الحكم بصفة التطهير، ولكنه حكم مندوب إليه،
~~وليس محمولا على الفرض، وكذلك ما كتب به رسول

PageV03P273

# ..........

# الله- (صلى الله عليه وسلم)- لعمرو بن حزم (1): «وألا يمس القرآن إلا
~~طاهر» ليس على الفرض، وإن كان الفرض فيه أبين منه فى الآية؛ لأنه ms0537 جاء بلفظ
~~النهى عن مسه على غير طهارة، ولكن فى كتابه إلى هرقل بهذه الآية:

# @QUR@06 يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة آل عمران: 64 دليل على ما قلناه،
~~وقد ذهب داود وأبو ثور وطائفة ممن سلف، منهم الحكم بن عتيبة وحماد بن أبى
~~سليمان إلى إباحة مس المصحف على غير طهارة، واحتجوا بما ذكرنا من كتابه إلى
~~هرقل، وقالوا: حديث عمرو بن حزم مرسل، فلم يروه حجة، والدارقطني قد أسنده
~~من طرق حسان، أقواها: رواية أبى داود الطيالسى عن الزهرى عن أبى بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه عن جده، ومما يقوى أن المطهرين فى الآية هم
~~الملائكة، أنه لم يقل: المتطهرون، وإنما قال المطهرون، وفرق ما بين المتطهر
~~والمطهر: أن المتطهر من فعل الطهور (2)، وأدخل نفسه فيه كالمتفقه من يدخل
~~نفسه فى الفقه، وكذلك المتفعل فى أكثر الكلام، وأنشد سيبويه:

PageV03P274

# ..........

# وقيس عيلان ومن تقيسا (1)

# فالادميون متطهرون إذا تطهروا، والملائكة مطهرون خلقة، والآدميات إذا
~~تطهرن: متطهرات، وفى التنزيل: @QUR@07 فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله البقرة: 222 والحور العين مطهرات، وفى التنزيل: @QUR@04 لهم فيها
~~أزواج مطهرة النساء: 57 وهذا فرق بين وقوة لتأويل مالك (رحمه الله)، والقول عندى

PageV03P275

# ..........

# فى الرسول (عليه السلام) أنه متطهر ومطهر، أما متطهر؛ فلأنه بشر آدمى
~~يغتسل من الجنابة، ويتوضأ من الحدث، وأما مطهر؛ فلأنه قد غسل باطنه، وشق عن
~~قلبه، وملئ حكمة وإيمانا فهو مطهر ومتطهر، واضمم هذا الفصل إلى ما تقدم فى
~~ذكر مولده من هذا المعنى، فإنه تكملة والحمد لله.

# وفى تطهر عمر قبل أن يظهر الإسلام قوة لقول ابن القاسم: إن الكافر إذا
~~تطهر قبل أن يظهر إسلامه، ويشهد الشهادتين أنه مجزئ له، وقد عاب قول ابن
~~القاسم هذا كثير من الفقهاء، وكذلك فى خبر إسلام سعد بن معاذ على يدى مصعب
~~بن عمير، وقد سأله: كيف يصنع من يريد الدخول فى هذا الدين، فقال: يتطهر، ثم
~~يشهد بشهادة الحق، ففعل ذلك هو وأسيد بن حضير (1)، وحديث إسلام عمر، ms0538 وإن
~~كان من أحاديث السير، فقد خرجه الدارقطنى فى سننه، غير أنه خرج أيضا من
~~طريق أنس أن أخت عمر قالت له: إنك رجس، ولا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل
~~أو توضأ، فقام فتوضأ، ثم أخذ الصحيفة وفيها سورة طه، ففى هذه الرواية أنه
~~كان وضوءا، ولم يكن اغتسالا، وفى رواية يونس: أن عمر حين قرأ فى الصحيفة
~~سورة طه انتهى منها إلى قوله:

PageV03P276

# ..........

# @QUR@05 لتجزى كل نفس بما تسعى : 15 فقال: ما أطيب هذا الكلام وأحسنه،
~~وذكر هذا الحديث بطوله، وفيه أن الصحيفة كان فيها مع سورة طه: @QUR@03 إذا
~~الشمس كورت وأن عمر انتهى فى قراءتها إلى قوله: @QUR@04 علمت نفس ما
~~أحضرت .

# زيادة فى إسلام عمر:

# فصل: وذكر ابن سنجر زيادة فى إسلام عمر، قال: حدثنا أبو المغيرة قال: نا
~~صفوان ابن عمرو، قال: حدثني شريح بن عبيد، قال: قال عمر بن الخطاب: خرجت
~~أتعرض رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقنى إلى
~~المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أتعجب من تأليف القرآن قال:
~~قلت: هذا والله شاعر، كما قالت قريش، فقرأ: @QUR@012 إنه لقول رسول كريم،
~~وما هو بقول شاعر، قليلا ما تؤمنون قال: قلت: كاهن علم ما فى نفسى، فقال:
~~@QUR@07 ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون إلى آخر السورة (1) قال: فوقع
~~الإسلام فى قلبى كل موقع، وقال عمر حين أسلم:

# الحمد لله ذى المن الذي وجبت %~% له علينا أياد مالها غير

# وقد بدأنا فكذبنا، فقال لنا %~% صدق الحديث نبى عند الخبر

# وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى %~% ربى عشية قالوا: قد صبا عمر

# وقد ندمت على ما كان من زلل %~% بظلمها حين تتلى عندها السور

PageV03P277

# ..........

# لما دعت ربها ذا العرش جاهدة %~% والدمع من عينها عجلان يبتدر

# أيقنت أن الذي تدعوه خالقها %~% فكاد تسبقنى من عبرة درر

# فقلت: أشهد أن الله خالقنا %~% وأن أحمد فينا اليوم مشتهر

# نبى صدق أتى بالحق من ثقة %~% وافى الأمانة ما فى عوده خور

# رواه يونس عن ابن إسحاق. وذكر البزار ms0539 فى إسلام عمر أنه قال:

# فلما أخذت الصحيفة، فإذا فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، فجعلت أفكر: من
~~أى شيء اشتق (1)، ثم قرأت فيها: @QUR@011 سبح لله ما في السماوات والأرض
~~[وهو العزيز الحكيم] أول الحديد. وجعلت أقرأ وأفكر حتى بلغت:

# @QUR@04 آمنوا بالله ورسوله (2) الحديد: 7. فقلت: أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله.

# من تفسير حديث إسلام عمر:

# فصل: وفى حديث إسلام عمر: قال: ما هذه الهينمة، والهينمة: كلام لا يفهم،
~~واسم الفاعل منه مهينم، كأنه تصغير، وليس بتصغير، ومثله المبيطر، والمهيمن،
~~والمبيقر بالقاف، وهو المهاجر من بلد إلى بلد، والمسيطر، ولو صغرت واحدا من
~~هذه الأسماء لحذفت الياء الزائدة، كما تحذف الألف من مفاعل، وتلحق ياء
~~التصغير فى موضعها، فيعود اللفظ إلى ما كان، فيقال فى تصغير مهينم ومبيطر:
~~مهينم ومبيطر، فإن قيل: فهلا قلتم: إنه لا يصغر؛ إذ لا يعقل

PageV03P278

# ..........

# تصغير على لفظ التكبير، وإلا فما الفرق؟ فالجواب أنه قد يظهر الفرق
~~بينهما فى مواضع، منها: الجمع، فإنك تجمع مبيطرا: مباطر بحذف الياء، وإذا
~~كان مصغرا لا يجمع إلا بالواو والنون، فتقول: مبيطرون، وذلك أن التصغير لا
~~يكسر؛ لأن تكسيره يؤدى إلى حذف الياء فى الخماسى؛ لأنها زائدة كالألف،
~~فيذهب معنى التصغير (1)، وأما الثلاثى المصغر فيؤدى تكسيره إلى تحريك ياء
~~التصغير أو همزها، وذلك أن يقال فى فليس فلائس، فيذهب أيضا معنى التصغير
~~لتصغير لفظ الياء التي هى دالة عليه، ولو بنيت اسم فاعل من: بيأس لقلت فيه
~~مبيئس، ولو سهلت الهمزة حركت الياء فقلت فيه: مبييس، وتقول فى تصغيره إذا
~~صغرته: مبيس بالإدغام، كما تقول [فى] أبوس: أبيس، ولا تنقل حركة الهمزة
~~إلى الياء إذا سهلت، كما تنقلها فى اسم الفاعل من بيأس ونحوه، إذا سهلت
~~الهمزة، وهذه مسئلة من التصغير بديعة يقوم على تصحيحها البرهان.

# حول النهيم وهكذا:

# فصل: وفى حديث إسلام عمر: فنهمه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV03P279

# ..........

# أى: زجره، والنهيم: زجر الأسد، والنهامى: الحداد والنهام: طائر (1)، وفيه
~~قول العاصى بن وائل قال: هكذا [خلوا] ms0540 عن الرجل (2) وهى كلمة معناها: الأمر
~~بالتنحى، فليس يعمل فيها ما قبلها، كما يعمل إذا قلت: اجلس هكذا، أى: على
~~هذه الحال، وإن كان لا بد من عامل فيها إذا جعلتها للأمر، لأنها كاف
~~التشبيه دخلت على ذا، وها: تنبيه، فيقدر العامل إذا مضمرا، كأنك قلت:
~~ارجعوا هكذا، وتأخروا هكذا، واستغنى بقولك: هكذا عن الفعل، كما استغنى
~~برويدا عن ارفق.

# جميل بن معمر:

# فصل: وذكر قول عمر لجميل بن معمر الجمحى: إنى قد أسلمت، وبايعت محمدا،
~~فصرخ جميل بأعلى صوته: ألا إن عمر قد صبأ. جميل هذا هو الذي كان يقال له:
~~ذو القلبين (3)، وفيه نزلت فى أحد الأقوال: @QUR@08 ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه الأحزاب. 40، وفيه قيل.

PageV03P280

# ..........

# وكيف ثوائى بالمدينة بعد ما %~% قضى وطرا منها جميل بن معمر

# وهو البيت الذي تغنى به عبد الرحمن بن عوف فى منزله، واستأذن عمر فسمعه،
~~وهو يتغنى، وينشد بالركبانية، وهو غناء يحدى به الركاب، فلما دخل عمر قال
~~له عبد الرحمن: إنا إذا خلونا، قلنا ما يقول الناس فى بيوتهم، وقلب المبرد
~~هذا الحديث، وجعل المنشد عمر، والمستأذن عبد الرحمن، ورواه الزبير (1) كما
~~تقدم، وهو أعلم بهذا الشأن.

PageV03P281

### ||| [خبر الصحيفة]

# خبر الصحيفة قال ابن إسحاق: فلما رأت قريش أن أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قد نزلوا بلدا أصابوا به أمنا وقرارا، وأن النجاشى قد منع من
~~لجأ إليه منهم، وأن عمر قد أسلم، فكان هو وحمزة بن عبد المطلب مع رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وأصحابه، وجعل الإسلام يفشو فى القبائل،
~~اجتمعوا وائتمروا أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بنى هاشم، وبنى المطلب،
~~على أن لا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم، ولا بيعوهم شيئا، ولا يبتاعوا منهم،
~~فلما اجتمعوا لذلك كتبوه فى صحيفة، ثم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك، ثم علقوا
~~الصحيفة فى جوف الكعبة توكيدا على أنفسهم، وكان كاتب الصحيفة منصور بن
~~عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى- قال ابن هشام:
~~ويقال: النضر بن ms0541 الحارث- فدعا عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فشل
~~بعض أصابعه.

# قال ابن إسحاق: فلما فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبى
~~طالب بن عبد المطلب، فدخلوا معه فى شعبه واجتمعوا إليه، وخرج من بنى هاشم:
~~أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب، إلى قريش، فظاهرهم.

### ||| [موقف أبى لهب من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# موقف أبى لهب من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: وحدثني
~~حسين بن عبد الله: أن أبا لهب لقى هند بنت عتبة بن ربيعة، حين فارق قومه،
~~وظاهر عليهم قريشا، فقال: يا بنت عتبة؛

# ..........

PageV03P282

# هل نصرت اللات والعزى، وفارقت من فارقهما وظاهر عليهما؟ قالت:

# نعم، فجزاك الله خيرا يا أبا عتبة.

# قال ابن إسحاق: وحدثت أنه كان يقول فى بعض ما يقول: يعدنى محمد أشياء لا
~~أراها، يزعم أنها كائنة بعد الموت، فما ذا وضع فى يدى بعد ذلك، ثم ينفخ فى
~~يديه ويقول: تبا لكما، ما أرى فيكما شيئا مما يقول محمد، فأنزل الله تعالى
~~فيه: تبت يدا أبي لهب وتب.

# قال ابن هشام: تبت: خسرت. والتباب: الخسران. قال حبيب بن خدرة الخارجي:
~~أحد بنى هلال بن عامر بن صعصعة:

# يا طيب إنا فى معشر ذهبت %~% مسعاتهم فى التبار والتبب

# وهذا البيت فى قصيدة له.

### ||| [شعر أبى طالب]

# شعر أبى طالب قال ابن إسحاق: فلما اجتمعت على ذلك قريش، وصنعوا فيه الذي
~~صنعوا، قال أبو طالب:

# ألا أبلغا عنى على ذات بيننا %~% لؤيا وخصا من لؤي بنى كعب

# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا %~% نبيا كموسى خط فى أول الكتب

# وأن عليه فى العباد محبة %~% ولا خير ممن خصه الله بالحب

# وأن الذي ألصقتم من كتابكم %~% لكم كائن نحسا كراغية السقب

# أفيقوا أفيقوا، قبل أن يحفر الثرى %~% ويصبح من لم يجن ذنبا كذى الذنب

# ولا تتبعوا أمر الوشاة، وتقطعوا %~% أو اصرنا بعد المودة والقرب

# ..........

PageV03P283

# وتستجلبوا حربا عوانا، وربما %~% أمر على من ذاقه جلب الحرب

# فلسنا- ورب البيت- نسلم أحمدا %~% لعزاء ms0542 من عض الزمان ولا كرب

# ولما تبن منا، ومنكم سوالف %~% وأيد أترت بالقساسية الشهب

# بمعترك ضيق ترى كسر القنا %~% به والنسور الطخم، يعكفن كالشرب

# كأن مجال الخيل فى حجراته %~% ومعمعة الأبطال معركة الحرب

# أليس أبونا هاشم شد أزره %~% وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب

# ولسنا نمل الحرب، حتى تملنا %~% ولا نشتكى ما قد ينوب من النكب

# ولكننا أهل الحفائظ والنهى %~% إذا طار أرواح الكماة من الرعب

# فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا، حتى جهدوا لا يصل إليهم شيء، إلا سرا
~~مستخفيا به من أراد صلتهم من قريش.

### ||| [من جهالة أبى جهل]

# من جهالة أبى جهل وقد مكان أبو جهل بن هشام- فيما يذكرون- لقى حكيم بن
~~حزام بن خويلد بن أسد، معه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة بنت خويلد،
~~وهى عند رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ومعه فى الشعب، فتعلق به، وقال:

# أتذهب بالطعام إلى بنى هاشم!؟ والله لا تبرح أنت وطعامك، حتى أفضحك بمكة.
~~فجاءه أبو البخترى بن هاشم بن الحارث بن أسد [بن عبد العزى]، فقال: مالك
~~وله؟ فقال: يحمل الطعام إلى بنى هاشم، فقال أبو البخترى: طعام كان لعمته
~~عنده بعثت إليه [فيه]، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها؟! خل سبيل الرجل، فأبى
~~أبو جهل، حتى نال أحدهما من صاحبه، فأخذ أبو البخترى لحى بعير، فضربه به
~~فشجه، ووطئه وطأ شديدا، وحمزة بن عبد المطلب قريب يرى

# ..........

PageV03P284

# ذلك، وهم يكرهون أن يبلغ ذلك رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وأصحابه،
~~فيشمتوا بهم، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على ذلك يدعو قومه ليلا
~~ونهارا، وسرا وجهارا، مناديا بأمر الله لا يتقى فيه أحدا من الناس.

### ||| [ما لقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قومه]

# ما لقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قومه فجعلت قريش حين منعه الله
~~منها، وقام عمه وقومه من بنى هاشم وبنى المطلب دونه، وحالوا بينهم، وبين ما
~~أرادوا من البطش به، يهمزونه، ويستهزءون به، ويخاصمونه، وجعل القرآن ينزل
~~فى قريش بأحداثهم، وفيمن نصب لعداوته منهم، ومنهم من سمى لنا. ms0543

### ||| [أبو لهب وامرأته]

# أبو لهب وامرأته ومنهم من نزل فيه القرآن فى عامة من ذكر الله من الكفار،
~~فكان ممن سمى لنا من قريش ممن نزل فيه القرآن: عمه أبو لهب بن عبد المطلب
~~وامرأته أم جميل بنت حرب بن أمية، حمالة الحطب، وإنما سماها الله تعالى
~~حمالة الحطب؛ لأنها كانت- فيما بلغنى- تحمل الشوك، فتطرحه على طريق رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- حيث يمر، فأنزل الله تعالى فيهما: «تبت يدا أبي
~~لهب وتب، ما أغنى عنه ماله وما كسب، سيصلى نارا ذات لهب، وامرأته حمالة
~~الحطب، في جيدها حبل من مسد».

# قال ابن هشام: الجيد: العتق. قال أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

# ..........

PageV03P285

# يوم تبدى لنا قتيلة عن جيد أسيل تزينه الأطواق وهذا البيت فى قصيدة له.
~~وجمعه: أجياد. والمسد: شجر يدق كما يدق الكتان، فتفتل منه حبال. قال
~~النابغة الذبيانى- واسمه: زياد بن عمرو ابن معاوية:

# مقذوفة بدخيس النحض بازلها %~% له صريف صريف القعو بالمسد

# وهذا البيت فى قصيدة له، وواحدته: مسدة.

# قال ابن إسحاق: فذكر لى: أن أم جميل: حمالة الحطب، حين سمعت ما نزل فيها،
~~وفى زوجها من القرآن، أتت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو جالس فى
~~المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر الصديق، وفى يدها فهر من حجارة، فلما وقفت
~~عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلا ترى إلا
~~أبا بكر، فقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك، فقد بلغنى أنه يهجونى؟ والله لو
~~وجدته لضربت بهذا الفهر فاه، أما والله إنى لشاعرة، ثم قالت:

# مذمما عصينا %~% وأمره أبينا

# ودينه قلينا

# ثم انصرفت، فقال أبو بكر: يا رسول الله أما تراها رأتك؟ فقال:

# ما رأتنى، لقد أخذ الله ببصرها عنى.

# قال ابن هشام: قولها: «ودينه قلينا» عن غير ابن إسحاق.

# ..........

PageV03P286

# قال ابن إسحاق: وكانت قريش إنما تسمى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~مذمما، ثم يسبونه، فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:

# ألا تعجبون لما يصرف الله عنى من أذى قريش، يسبون ويهجون ms0544 مذمما، وأنا محمد!

### ||| [إيذاء أمية بن خلف للرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# إيذاء أمية بن خلف للرسول (صلى الله عليه وسلم) وأمية بن خلف بن وهب بن
~~جذافة بن جمح، كان إذا رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) همزه ولمزه،
~~فأنزل الله تعالى فيه: «ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع مالا وعدده، يحسب أن
~~ماله أخلده، كلا لينبذن في الحطمة. وما أدراك ما الحطمة، نار الله الموقدة
~~التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة».

# قال ابن هشام: الهمزة: الذي يشتم الرجل علانية، ويكسر عينيه عليه، ويغمز
~~به، قال حسان بن ثابت:

# همزتك فاختضعت لذل نفس %~% بقافية تأجج كالشواظ

# وهذا البيت فى قصيدة له. وجمعه: همزات. واللمزة: الذي يعيب الناس سرا
~~ويؤذيهم. قال رؤبة بن العجاج:

# فى ظل عصرى باطلى ولمزى

# وهذا البيت فى أرجوزة له، وجمعه: لمزات.

# ..........

PageV03P287

### ||| [إيذاء العاص للرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# إيذاء العاص للرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: والعاص بن وائل
~~السهمى، كان خباب بن الأرت، صاحب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قينا
~~بمكة يعمل السيوف، وكان قد باع من العاص بن وائل سيوفا عملها له، حتى كان
~~له عليه مال، فجاءه يتقاضاه، فقال له: يا خباب أليس يزعم محمد صاحبكم هذا
~~الذي أنت على دينه أن فى الجنة ما ابتغى أهلها من ذهب، أو فضة، أو ثياب، أو
~~خدم؟! قال خباب: بلى. قال:

# فأنظرنى إلى يوم القيامة يا خباب، حتى أرجع إلى تلك الدار، فأقضيك هنالك
~~حقك، فو الله لا تكون أنت وصاحبك يا خباب آثر عند الله منى، ولا أعظم حظا
~~فى ذلك، فأنزل الله تعالى فيه: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا، أطلع الغيب... إلى قوله تعالى: ونرثه ما يقول ويأتينا فردا«هى وما
~~قبلها من سورة مريم 77- 80».

### ||| [إيذاء أبى جهل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# إيذاء أبى جهل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولقى أبو جهل بن هشام
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما ms0545 بلغنى- فقال له: والله يا محمد،
~~لتتركن سب آلهتنا، أو لنسبن إلهك الذي تعبد. فأنزل الله تعالى فيه: ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله، فيسبوا الله عدوا بغير علمالأنعام: 108،
~~فذكر لى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كف عن سب آلهتهم، وجعل يدعوهم
~~إلى الله.

# ..........

PageV03P288

### ||| [إيذاء النضر لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# إيذاء النضر لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) والنضر بن الحارث بن علقمة
~~بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى، كان إذا جلس رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) مجلسا، فدعا فيه إلى الله تعالى، وتلا فيه القرآن، وحذر قريشا
~~ما أصاب الأمم الخالية، خلفه فى مجلسه إذا قام، فحدثهم عن رستم الشديد، وعن
~~اسفنديار، وملوك فارس، ثم يقول:

# والله ما محمد بأحسن حديثا منى، وما حديثه إلا أساطير الأولين، اكتتبها
~~كما اكتتبتها. فأنزل الله فيه: وقالوا: أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا، قل: أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض، إنه كان
~~غفورا رحيماالفرقان: 5، 6. ونزل فيه: إذا تتلى عليه آياتنا قال: أساطير
~~الأولين. ونزل فيه: ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا، فبشره بعذاب أليمالجاثية: 7، 8.

# قال ابن هشام: الأفاك: الكذاب. وفى كتاب الله تعالى: «ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون: ولد الله وإنهم لكاذبونالصافات: 151، 152.

# وقال رؤبة:

# لامرئ أفك قولا إفكا وهذا البيت فى أرجوزة له.

# قال ابن إسحاق: وجلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما- فيما بلغنى-

# ..........

PageV03P289

# مع الوليد بن المغيرة فى المسجد، فجاء النضر بن الحارث، حتى جلس معهم فى
~~المجلس، وفى المجلس غير واحد من قريش، فتكلم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم
~~لها واردون، لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها، وكل فيها خالدون لهم فيها زفير،
~~وهم فيها لا يسمعونالأنبياء 98- 100.

# قال ابن ms0546 هشام: حصب جهنم: كل ما أوقدت به. قال أبو ذؤيب الهذلى واسمه:
~~خويلد بن خالد.

# فأطفئ، ولا توقد، ولا تك مخصبا %~% لنار العداة أن تطير شكانها

# وهذا البيت فى أبيات له. ويروى: «ولا تك محضأ». قال الشاعر:

# حضات له نارى فأبصر ضوءها %~% وما كان لو لا حضأة النار يهتدى

### ||| [ابن الزبعرى والأخنس وما قيل فيهما]

# ابن الزبعرى والأخنس وما قيل فيهما قال ابن إسحاق: ثم قام رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وأقبل عبد الله ابن الزبعرى السهمى حتى جلس، فقال
~~الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعرى:

# والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا وما قعد، وقد زعم
~~محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعرى. اما والله.

# ..........

PageV03P290

# لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدا: أكل ما يعبد من دون الله فى جهنم مع من
~~عبده؟ فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى ابن مريم
~~(عليهما السلام)، فعجب الوليد، ومن كان معه فى المجلس من قول عبد الله بن
~~الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. فذكر ذلك لرسول الله صلى عليه وسلم من
~~قول ابن الزبعرى فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون
~~الشياطين، ومن أمرتهم بعبادته، فأنزل الله تعالى عليه فى ذلك:

# @QUR@019 إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون، لا يسمعون
~~حسيسها، وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون الأنبياء: 101، 102: أى عيسى بن
~~مريم، وعزيرا، ومن عبدوا من الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله،
~~فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله.

# ونزل فيما يذكرون، أنهم يعبدون الملائكة، وأنها بنات الله: وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه، بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول، وهم بأمره
~~يعملونالأنبياء: 26: 27 .. إلى قوله: ومن يقل منهم إني إله من دونه، فذلك
~~نجزيه جهنم، كذلك نجزي الظالمينالأنبياء: 29.

# ونزل فيما ذكر من أمر عيسى بن مريم أنه يعبد من ms0547 دون الله، وعجب الوليد،
~~ومن حضره من حجته وخصومته: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدونالزخرف: 57. أى: يصدون عن أمرك بذلك من قولهم.

# ..........

PageV03P291

# ثم ذكر عيسى بن مريم فقال: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه، وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل، ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون، وإنه لعلم للساعة
~~فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيمالأنبياء: 59: 61 أى: ما وضعت على
~~يديه من الآيات من إحياء الموتى، وإبراء الأسقام، فكفى به دليلا على علم
~~الساعة، يقول:

# @QUR@08 فلا تمترن بها واتبعون، هذا صراط مستقيم .

# والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفى، حليف بنى زهرة، وكان من أشراف
~~القوم، وممن يستمع منه، فكان يصيب من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويرد
~~عليه، فأنزل الله تعالى فيه: «ولا تطع كل حلاف مهين، هماز مشاء
~~بنميمالقلم: 10، 11 ... إلى قوله تعالى: زنيم، ولم يقل: زنيم لعيب فى
~~نسبه؛ لأن الله لا يعيب أحدا بنسب، ولكنه حقق بذلك نعته ليعرف. والزنيم:
~~العديد للقوم، وقد قال الخطيم التميمى فى الجاهلية:

# زنيم تداعاه الرجال زيادة %~% كما زيد فى عرض الأديم الأكارع

### ||| [ما قيل فى الوليد بن المغيرة وأبى بن خلف وعقبة بن أبى معيط]

# ما قيل فى الوليد بن المغيرة وأبى بن خلف وعقبة بن أبى معيط والوليد بن
~~المغيرة، قال: أينزل على محمد، وأترك وأنا كبير قريش وسيدها، ويترك أبو
~~مسعود عمرو بن عمير الثقفى سيد ثقيف، ونحن عظيما القريتين؟! فأنزل الله
~~تعالى فيه، فيما بلغنى: وقالوا: لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيمالزخرف: 30 ... إلى قوله تعالى:

# @QUR@02 مما يجمعون .

# ..........

PageV03P292

# وأبى بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، وعقبة بن أبى معيط، وكانا متصافيين،
~~حسنا ما بينهما. فكان عقبة قد جلس إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وسمع منه، فبلغ ذلك أبيا، فأتى عقبة، فقال: ألم يبلغنى أنك جالست محمدا،
~~وسمعت منه! ثم قال: وجهى من وجهك حرام أن أكلمك- واستغلظ من اليمين- إن أنت
~~جلست إليه، أو سمعت منه، أو ms0548 لم تأته، فتتفل فى وجهه. ففعل من ذلك عدو الله
~~عقبة بن أبى معيط لعنه الله.

# فأنزل الله تعالى فيهما: ويوم يعض الظالم على يديه يقول: يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا... إلى قوله تعالى: للإنسان خذولاالفرقان: 27- 29.

# ومشى أبى بن خلف إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بعظم بال قد ارفت،
~~فقال: يا محمد، أنت تزعم أن يبعث هذا بعد ما أرم، ثم فته بيده، ثم نفخه فى
~~الريح نحو رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم): نعم، أنا أقول ذلك، يبعثه الله وإياك بعد ما تكونان هكذا، ثم
~~يدخلك الله النار. فأنزل الله تعالى فيه: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال: من
~~يحي العظام، وهي رميم، قل: يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم،
~~الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا، فإذا أنتم منه توقدونيس 79، 80

# ..........

PageV03P293

# ما قيل فى حق الذين اعترضوا الرسول فى الطواف واعترض رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وهو يطوف بالكعبة- فيما بلغنى- الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد
~~العزى، والوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل السهمى، وكانوا
~~ذوى أسنان فى قومهم، فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد،
~~فنشترك نحن وأنت فى الأمر، فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد، كنا قد أخذنا
~~بحظ منه، وإن كان ما نعبد خيرا مما تعبد، كنت قد أخذت بحظك منه، فأنزل الله
~~تعالى فيهم: قل: يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد. لكم دينكم ولي دينالكافرون. أى: إن كنتم لا تعبدون إلا الله، إلا أن
~~أعبد ما تعبدون، فلا حاجة لى بذلك منكم، لكم دينكم جميعا، ولى دينى.

### ||| [ما قيل فى حق أبى جهل]

# ما قيل فى حق أبى جهل وأبو جهل بن هشام- لما ذكر الله عز وجل شجرة الزقوم
~~تخويفا بها لهم، قال: يا معشر قريش، هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم
~~بها محمد؟ قالوا: لا، قال: عجوة يثرب بالزبد، والله ms0549 لئن استمكنا منها
~~لننزقمها تزقما. فأنزل الله تعالى فيه: إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم،
~~كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميمالجاثية: 44- 46. أى: ليس كما يقول.

# ..........

PageV03P294

# قال ابن هشام: المهل: كل شيء أذبته، من نحاس أو رصاص، أو ما أشبه ذلك
~~فيما أخبرنى أبو عبيدة.

# وبلغنا عن الحسن بن أبى الحسن أنه قال: كان عبد الله بن مسعود واليا لعمر
~~بن الخطاب على بيت مال الكوفة، وأنه أمر يوما بفضة، فأذيبت، فجعلت تلون
~~ألوانا، فقال: هل بالباب من أحد؟ قالوا: نعم، قال: فأدخلوهم، فأدخلوا فقال:
~~إن أدنى ما أنتم راءون شبها بالمهل لهذا، وقال الشاعر:

# يسقيه ربى حميم المهل يجرعه %~% يشوى الوجوه فهو فى بطنه صهر

# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي:

# فمن عاش منهم عاش عبدا وإن يمت %~% ففى النار يسقى مهلها وصديدها

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# ويقال: إن المهل: صديد الجسد.

# بلغنا أن أبا بكر الصديق- رضى الله عنه- لما حضر، أمر بثوبين لبيسين
~~يغسلان، فيكفن فيهما، فقالت له عائشة: قد أغناك الله يا أبت عنهما، فاشتر
~~كفنا، فقال: إنما هى ساعة حتى يصير إلى المهل. قال الشاعر:

# شاب بالماء منه مهلا كريها %~% ثم عل المنون بعد النهال

# قال ابن إسحاق: فأنزل الله تعالى فيه: والشجرة الملعونة في القرآن،
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيراالإسراء: 60

### ||| [قصة ابن أم مكتوم]

# قصة ابن أم مكتوم ووقف الوليد بن المغيرة مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يكلمه، وقد طمع فى إسلامه، فبينا
~~هو فى ذلك، إذ مر به

# ..........

PageV03P295

# ابن أم مكتوم الأعمى، فكلم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وجعل يستقرئه
~~القرآن، فشق ذلك منه على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى أضجره، وذلك
~~أنه شغله عما كان فيه من أمر الوليد، وما طمع فيه من إسلامه، فلما أكثر
~~عليه انصرف عنه عابسا، وتركه، فأنزل الله تعالى فيه: عبس وتولى أن جاءه
~~الأعمى... إلى قوله تعالى: في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرةأى: إنما بعثتك
~~بشيرا ونذيرا، لم أخص ms0550 بك أحدا دون أحد، فلا تمنعه ممن ابتغاه، ولا تتصدين
~~به لمن لا يريده.

# قال ابن هشام: ابن أم مكتوم، أحد بنى عامر بن لؤي، واسمه: عبد الله،
~~ويقال: عمرو.

# حديث الصحيفة التي كتبتها قريش ذكر فيه قول أبى لهب ليديه: تبا لكما، لا
~~أرى فيكما شيئا مما يقول محمد، فأنزل الله تعالى: @QUR@06 تبت يدا أبي لهب
~~وتب ، هذا الذي ذكره ابن إسحاق يشبه أن يكون سببا لذكر الله سبحانه يديه،
~~حيث يقول: @QUR@04 تبت يدا أبي لهب وأما قوله: وتب، فتفسيره ما جاء فى
~~الصحيح من رواية مجاهد وسعيد ابن جبير عن ابن عباس، قال: لما أنزل الله
~~تعالى: @QUR@04 وأنذر عشيرتك الأقربين الشعراء: 214 خرج رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- حتى أتى الصفا، فصعد

PageV03P296

# ..........

# عليه، فهتف: يا صباحاه، فلما اجتمعوا إليه، قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن
~~خيلا تخرج من سفح هذا الجبل، أكنتم مصدقى؟ قالوا: ما جر بنا عليك كذبا قال:
~~فإنى نذير لكم بين يدى عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا جمعتنا؟!
~~فأنزل الله تعالى: @QUR@04 تبت يدا أبي لهب (1)، وقد تب. هكذا قرأ مجاهد
~~والأعمش، وهى- والله أعلم- قراءة مأخوذة عن ابن مسعود، لأن فى قراءة ابن
~~مسعود ألفاظا كثيرة تعين على التفسير (2) قال مجاهد: لو كنت

PageV03P297

# ..........

# قرأت قراءة ابن مسعود قبل أن أسأل ابن عباس، ما احتجت أن أسأله عن كثير
~~مما سألته، وكذلك زيادة قد فى هذه الآية، فسرت أنه خبر من الله تعالى، وأن
~~الكلام ليس على جهة الدعاء، كما قال تعالى: @QUR@04 قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون التوبة: 30، أى: إنهم أهل أن يقال لهم هذا، فتبت يدا أبى لهب، ليس
~~من باب: قاتلهم الله، ولكنه خبر محض بأن قد خسر أهله وماله، واليدان: آلة
~~الكسب، وأهله وماله مما كسب فقوله: @QUR@04 تبت يدا أبي لهب ، تفسيره:
~~قوله: @QUR@07 ما أغنى عنه ماله وما كسب وولد الرجل من كسبه، كما جاء فى
~~الحديث، أى: خسرت يداه هذا الذي كسبت، وقوله: وتب، تفسيره.

# @QUR@04 سيصلى نارا ذات لهب أى: قد خسر نفسه بدخوله ms0551 النار، وقول أبى
~~لهب: تبا لكما، ما أرى فيكما شيئا، يعنى: يديه: سبب لنزول تبت يدا كما تقدم.

# وقوله فى الحديث الآخر: تبا لك يا محمد، سبب لنزول قوله سبحانه:

# @QUR@02 وتب (1) فالكلمتان فى التنزيل مبنيتان على السببين، والآيتان
~~بعدهما تفسير للتببين. تباب يديه، وتبابه هو فى نفسه، والتبب على وزن التلف

PageV03P298

# ..........

# لأنه فى معناه، والتباب كالهلاك والخسار وزنا ومعنى، ولذلك قيل فيه:

# تبب وتباب.

# من تفسير شعر أبى طالب:

# فصل: ذكر شعر أبى طالب:

# ألا أبلغا عنى على ذات بيننا

# قال قاسم بن ثابت: ذات بيننا، وذات يده، وما كان نحوه: صفة لمحذوف مؤنث،
~~كأنه يريد الحال التي هى ذات بينهم كما قال الله سبحانه:

# @QUR@04 وأصلحوا ذات بينكم الأنفال: 1 فكذلك إذا قلت: ذات يده.

# يريد أمواله، أو مكتسباته، كما قال (عليه السلام): «أرعاه على زوج فى ذات
~~يده (1)»، وكذلك إذا قلت: لقيته ذات يوم، أى: لقاءة أو مرة ذات يوم، فلما
~~حذف الموصوف، وبقيت الصفة صارت كالحال لا تتمكن، ولا ترفع فى باب ما لم يسم
~~فاعله، كما ترفع الظروف المتمكنة، وإنما هو كقولك: سير عليه شديدا وطويلا،
~~وقول الخثعمى- واسمه: أنس بن مالك [مدرك]: عزمت على إقامة ذات صباح، ليس
~~هو عندى. من هذا الباب، وإن كان سيبويه قد جعلها لغة لخثعم، ولكنه على معنى
~~إقامة يوم، وكل يوم هو ذو صباح، كما تقول: ما كلمنى ذو شفة، أى: متكلم، وما
~~مررت بذى نفس، فلا يكون من

PageV03P299

# ..........

# باب: ذات مرة الذي لا يتمكن فى الكلام، وقد وجدت فى حديث قيلة بنت محرمة،
~~وهو حديث طويل وقع فى مسند ابن أبى شيبة: أن أختها قالت لبعلها: إن أختى
~~تريد المسير مع زوجها حريث بن حسان ذا صباح بين سمع الأرض وبصرها، فهذا
~~يكون من باب: ذات مرة، وذات يوم، غير أنه ورد مذكرا؛ لأنه تشتغل تاء
~~التأنيث مع الصاد، وتوالى الحركات، فحذفوها، فقالوا:

# لقيته ذا صباح، وهذا لا يتمكن كما لا يتمكن: ذات يوم وذات حين، ولا يضاف
~~إليه مصدر، ms0552 ولا غيره. وقول الخثعمي: عزمت على إقامة ذى صباح قد أضاف إليه،
~~فكيف يضيف إليه، ثم ينصبه، أو كيف يضارع الحال مع إضافة المصدر إليه؟ فكذلك
~~خفضه، وأخرجه عن نظائره، إلا أن يكون سيبويه سمع خثعم يقولون: سرت فى ذات
~~يوم، أو سير عليه ذات يوم برفع التاء، فحينئذ يسوغ له أن يقول: لغة خثعم،
~~وأما البيت الذي تقدم فالشاهد له فيه، وما أظن خثعم، ولا أحدا من العرب
~~يجيز التمكن فى نحو هذا، وإخراجه عن النصب، والله أعلم.

# لا التي للتبرئة:

# فصل: وفيه: ولا خير ممن خصه الله بالحب.

# وهو مشكل جدا لأن لا فى باب التبرئة لا تنصب مثل هذا إلا منونا تقول: لا
~~خيرا من زيد فى الدار، ولا شرا من فلان، وإنما تنصب بغير تنوين إذا كان
~~الاسم غير موصول بما بعده، كقوله تعالى:

# @QUR@04 لا تثريب عليكم اليوم يوسف: 92. لأن عليكم ليس من صلة.

PageV03P300

# ..........

# التثريب، لأنه فى موضع الخبر، وأشبه ما يقال فى بيت أبى طالب أن خيرا
~~مخفف، من خير كهين وميت [من هين وميت] وفى التنزيل: @QUR@02 خيرات حسان
~~الرحمن: 70 هو مخفف من خيرات.

# عود إلى سرح شعر أبى طالب:

# وقوله: ممن. من، متعلقة بمحذوف، كأنه قال: لا خير أخير ممن خصه الله،
~~وخير وأخير: لفظان من جنس واحد، فحسن الحذف استثقالا لتكرار اللفظ، كما
~~حسن: @QUR@06 ولكن البر من آمن بالله البقرة: 177. و@QUR@03 الحج أشهر
~~معلومات البقرة: 197 لما فى تكرار الكلمة مرتين من الثقل على اللسان،
~~وأغرب من هذا قول الله تعالى: @QUR@08 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير يونس: 11 أى: لو عجله لهم إذا استعجلوا به استعجالا مثل استعجالهم
~~بالخير، فحسن هذا الكلام لما فى الكلام من ثقل التكرار، وإذا حذفوا حرفا
~~واحدا لهذه العلة كقولهم: بلحرث (1) بنو فلان، وظللت وأحشت فأحرى أن
~~يحذفوا كلمة من حروف، فهذا أصل مطرد، ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن يكون حذف
~~التنوين مراعاة لأصل الكلمة؛ لأن خيرا من زيد إنما معناه:

# أخير من زيد، وكذلك: ms0553 شر من فلان، إنما أصله: أشر على وزن أفعل،

PageV03P301

# ..........

# وحذفت الهمزة تخفيفا، وأفعل لا ينصرف، فإذا انحذفت الهمزة انصرف ونون،
~~فإذا توهمتها غير ساقطة التفاتا إلى أصل الكلمة، لم يبعد حذف التنوين على
~~هذا الوجه مع ما يقويه من ضرورة الشعر.

# وقوله: بالقساسية الشهب، يعنى: السيوف، نسبها إلى قساس، وهو معدن حديد
~~لبنى أسد، وقيل اسم للجبل الذي فيه المعدن: قال الراجز يصف فأسا:

# أحضر من معدن ذى قساس %~% كأنه فى الحيد ذى الأضراس

# يرمى به فى البلد الدهاس (1)

# وقال أبو عبيد فى القساسية: لا أدرى إلى أى شيء نسب، والذي ذكرناه قاله
~~المبرد، وقوله: ذى قساس كما حكى، ذو زيد، أى: صاحب هذا الاسم، وفى أقيال
~~حمير: ذو كلاع، وذو عمرو، أضيف المسمى إلى اسمه، كما قالوا: زيد بطة،
~~أضافوه إلى لقبه (2)

PageV03P302

# ..........

# وذكر فيه النسور الطخمة، قيل: هى السود الرءوس، قاله صاحب العين، وقال
~~أيضا: الطخمة سواد فى مقدم الأنف.

# وقوله: كراغية السقب يريد ولد الناقة التي عقرها قدار (1)، فرغا ولدها،
~~فصاح برغائه كل شيء له صوت، فهلكت ثمود عند ذلك، فضربت العرب ذلك مثلا فى
~~كل هلكة. كما قال علقمة [بن عبدة]:

# رغا فوقهم سقب السماء فداحص %~% بشكته لم يستلب وسليب

# وقال آخر:

PageV03P303

# ..........

# لعمرى لقد لاقت سليم وعامر %~% على جانب الثرثار راغية البكر (1)

# ذكر أم جميل والمسد وعذابها:

# فصل: وذكر أم جميل بنت حرب عمة معاوية، وذكر أنها كانت تحمل الشوك،
~~وتطرحه فى طريق رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فأنزل الله فيها:

# @QUR@04 وامرأته حمالة الحطب قال المؤلف: فلما كنى عن ذلك الشوك بالحطب،
~~والحطب لا يكون إلا فى حبل، من ثم جعل الحبل فى عنقها، ليقابل الجزاء الفعل.

# وقوله: من مسد، هو من مسدت الحبل إذا أحكمت فتله، إلا أنه قال:

# من مسد، ولم يقل: حبل مسد ولا ممسود لمعنى لطيف، ذكره بعض أهل التفسير،
~~قال: المسد يعبر به فى العرف عن حبل الدلو، وقد روى أنه يصنع بها فى النار
~~ما يصنع بالدلو، ترفع بالمسد فى عنقها إلى ms0554 شفير جهنم، ثم يرمى بها إلى
~~قعرها هكذا أبدا، وقولهم: إن المسد هو حبل الدلو فى العرف صحيح فإنا لم
~~نجده فى كلام العرب إلا كذلك، كقول [النابغة] الذبيانى.

# له صريف صريف القعو بالمسد (2)

PageV03P304

# ..........

# وقال الآخر وهو يستقى على إبله:

# يا مسد الخوص تعوذ منى %~% إن تك لدنا لينا فإنى

# ما شئت من أشمط مقسئن (1)

PageV03P305

# ..........

# وقال آخر:

# يا رب عبس لا تبارك فى أحد %~% فى قائم منهم، ولا فيمن قعد

# غير الأولى شدوا بأطراف المسد

# أى: استقوا، وقال آخر، وهو يستقى:

# ومسد أمر من أيانق %~% ليس بأنياب ولا حقائق (1)

# يريد: جمع أينق، وأينق: جمع ناقة مقلوب، وأصله: أنوق، فقلب، وأبدلت الواو
~~ياء؛ لأنها قد أبدلت ياء للكسرة، إذا قالوا: نياق، وقلبوه فرارا من اجتماع
~~همزتين لو قالوا: أنوق على الأصل، يريد أن المسد من جلودها. وفى الحديث أن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال فى المدينة: قد حرمتها إلا لعصفور
~~قتب (2)، أو مسد محالة، والمحالة: البكرة. وفى حديث آخر:

PageV03P306

# ..........

# أنه حرمها بريدا فى بريد إلا المنجدة أو مسد، والمنجدة: عصا الراعى.

# وقال أبو حنيفة فى النبات: كل مسد رشاء، وأنشد:

# وبكرة ومحورا صرارا %~% ومسدا من أبق مغارا

# والأبق: القنب، والزبر: الكتان، وأنشد أيضا:

# أنزعها تمطيا ومثا %~% بالمسد المثلوث أو يرمثا

# فقد بان لك بهذا أن المسد حبل البئر، وقد جاء فى صفة جهنم- أعاذنا الله
~~منها- أنها كطى البئر لها قرنان، والقرنان من البئر: كالدعامتين للبكرة،
~~فقد بان لك بهذا كله، ما ذكره أهل التفسير من صفة عذابها أعاذنا الله من
~~عذابه وأليم عقابه، وبهذا تناسب الكلام، وكثرت معانيه، وتنزه عن أن يكون
~~فيه حشو أو لغو- تعالى الله منزله؛ فإنه كتاب عزيز.

# وقول مجاهد: إنها السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا لا ينفى ما تقدم، إذ
~~يجوز أن يربق (1) فى تلك السلسلة أم جميل وغيرها، فقد قال أبو الدرداء
~~لامرأته: يا أم الدرداء إن لله سلسلة تغلى بها مراجل جهنم منذ خلق الله
~~النار إلى يوم القيامة، وقد نجاك الله من نصفها بالإيمان بالله، ms0555 فاجتهدى فى
~~النجاة من النصف الآخر بالحض على طعام المساكين، وكذلك قول مجاهد: إنها

PageV03P307

# ..........

# كانت تمشى بالنمائم لا ينفى حملها للشوك (1)، وهو فى كلام العرب سائغ
~~أيضا، فقد قال ابن الأسلت لقريش حين اختلفوا:

# ونبئتكم شرجين (2)كل قبيلة %~% لها زمل من بين مذك وحاطب

# فالمذكى الذي يذكى؟؟؟ العداوة، والحاطب الذي ينم ويغرى كالمحتطب للنار،
~~ومن هذا المعنى، وكأنه منتزع منه قول النبي- (صلى الله عليه وسلم):

# «لا يدخل الجنة قتات (3)» والقتات هو الذي يجمع القت، وهو ما يوقد به
~~النار من حشيش وحطب صغار.

# عن الجيد والعنق:

# وقوله: فى جيدها، ولم يقل: فى عنقها، والمعروف أن يذكر العنق إذا ذكر
~~الغل، أو الصفع، كما قال تعالى: @QUR@05 إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا يس: 8
~~ويذكر الجيد إذا ذكر الحلى أو الحسن، فإنما حسن هاهنا ذكر الجيد فى حكم
~~البلاغة؛ لأنها امرأة، والنساء تحلى أجيادهن، وأم جميل لا حلى لها فى
~~الآخرة إلا الحبل المجعول فى عنقها، فلما أقيم لها ذلك مقام الحلى ذكر
~~الجيد معه، فتأمله؛ فإنه معنى لطيف، ألا ترى إلى قول الأعشى:

# يوم تبدى لنا قتيلة عن جيد

PageV03P308

# ..........

# ولم يقل: عن عنق، وقول الآخر:

# وأحسن من عقد المليحة جيدها

# ولم يقل: عنقها، ولو قاله لكان غثا من الكلام، فإنما يحسن ذكر الجيد حيث
~~قلنا، وينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: @QUR@03 فبشرهم بعذاب أليم آل
~~عمران: 21 أى لا بشرى لهم إلا ذلك، وقول الشاعر [عمرو بن معدى كرب]:

# [وخيل قد دلفت لها بخيل] %~% تحية بينهم رب؟؟؟ وجيع

# أى: لا تحية لهم. كذلك قوله: فى جيدها حبل من مسد، أى: ليس ثم جيد يحلى،
~~إنما هو حبل المسد، وانظر كيف قال: وامرأته، ولم يقل:

# وزوجه؛ لأنها ليست بزوج له فى الآخرة، ولأن التزويج حلية شرعية، وهو من
~~أمر الدين يجردها من هذه الصفة، كما جرد مسها امرأة نوح وامرأة لوط، فلم يقل:

# زوج نوح، وقد قال لادم: @QUR@04 اسكن أنت وزوجك البقرة: 35 وقال لنبيه
~~(عليه السلام): (قل لأزواجك)، وقال: (وأزواجه أمهاتهم)، ms0556 إلا أن يكون مساق
~~الكلام فى ذكر الولادة والحمل، ونحو ذلك، فيكون حينئذ لفظ المرأة لائقا
~~بذلك الموطن، كقوله تعالى: @QUR@04 وكانت امرأتي عاقرا مريم: 5، 8 @QUR@04
~~فأقبلت امرأته في صرة الذاريات: 29 لأن الصفة التي هى الأنوثة هى المقتضية
~~للحمل والوضع لا من حيث كانت زوجا.

# غلو في الوصف بالحسن فصل: وأنشد شاهدا على الجيد قول الأعشى:

# يوم تبدى لنا قتيلة عن %~% جيد أسيل تزينه الأطواق

# وقوله: تزينه أي: تزيده حسنا، وهذا من القصد فى الكلام، وقد أبى

PageV03P309

# ..........

# المولدون إلا الغلو فى هذا المعنى، وأن يغلبوه فقال فى الحماسة حسين بن
~~مطير [الأسدي]:

# مبللة الأطراف زانت عقودها %~% بأحسن مما زينتها عقودها

# وقال خالد القسرى لعمر بن عبد العزيز: من تكن الخلافة زينته، فأنت
~~زينتها، ومن تكن شرفته، فأنت شرفتها، وأنت كما قال [مالك ابن أسماء]:

# وتزيدين أطيب الطيب طيبا %~% إن تمسيه، أين مثلك أينا

# وإذا الدرزان حسن وجوه %~% كان للدر حسن وجهك زينا!

# فقال عمر: إن صاحبكم أعطى مقولا، ولم يعط معقولا، قال المؤلف: وإنما لم
~~يحسن هذا من خالد لما قصد به التملق، وإلا فقد صدر مثل هذا المعنى عن
~~الصديق، فحسن لما عضده من التحقيق والتحرى للحق، والبعد عن الملق والخلابة،
~~وذلك حين عهد إلى عمر بالخلافة، ودفع إليه عهده مختوما، وهو لا يعرف ما
~~فيه، فلما عرف ما فيه رجع إليه حزينا كهيئة الثكلى: يقول: حملتى عبئا الا
~~أضطلع به، وأوردتنى موردا لا أدرى: كيف الصدر عنه، فقال له الصديق: ما
~~آثرتك بها، ولكنى آثرتها بك، وما قصدت مساءتك، ولكن رجوت إدخال السرور على
~~المؤمنين بك، ومن هاهنا أخذ الحطيئة قوله:

# ما آثروك بها إذ قدموك لها %~% لكن لأنفسهم كانت بها الإثر (1)

PageV03P310

# ..........

# وقد سبك هذا المعنى فى النسيب عبد الله بن عباس الرومى، فقال:

# وأحسن من عقد المليحة جيدها %~% وأحسن من سر بالها المتجرد

# ومما هو دون الغلو، وفوق التقصير قول الرضى:

# حلية جيده، لا ما يقلده %~% وكحله ما بعينيه من الكحل

# ونحو منه ما أنشده الثعالبى:

# وما ms0557 الحلى إلا حيلة من نقيصة %~% يتمم من حسن إذا الحسن قصرا

# فأما إذا كان الجمال موفرا %~% فحسبك لم يحتج إلى أن يزورا

# وسمعت القاضى أبا بكر محمد بن العربى يقول: حج أبو الفضل الجوهرى الزاهد
~~ذت مرة، فلما أشرف على الكعبة، ورأى ما عليها من الديباج تمثل، وقال:

# ما علق الحلى على صدرها %~% إلا لما يخشى من العين

# تقول والدر على نحرها %~% من علق الشين على الزين

# وبيت الأعشى المتقدم بعده:

PageV03P311

# ..........

# وشتيت كالأقحوان جلاه %~% الطل فيه عذوبة واتساق

# وأثيث جثل النبات تروي %~% ه لعوب غريرة مفتاق

# حرة طفلة الأنامل كالدم %~% ية لا عانس ولا مهزاق

# الفهر:

# وذكر قول أم جميل لأبى بكر: لو وجدت صاحبك لشدخت رأسه بهذا الفهر.
~~المعروف فى الفهر: التأنيث، وتصغيره فهيرة، ووقع هاهنا مذكرا (1).

PageV03P312

# ..........

# حول قولهم: مذمم وحديث خباب:

# وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «ألا ترون إلى ما يدفع الله عنى من
~~أذى قريش، يشتمون ويهجون مذمما وأنا محمد؟!، وأدخل النسوى هذا الحديث فى
~~كتاب الطلاق فى باب: «من طلق بكلام لا يشبه الطلاق، فإنه غير لازم» وهو فقه
~~حسن لقول النبي- (صلى الله عليه وسلم): ألا ترون إلى ما يدفع الله عنى،
~~فجعل أذاهم مصروفا عنه، لما سبوا مذمما، ومذمما لا يشبه أن يكون اسما له،
~~فكذلك إذا قال لها: كلى واشربى، وأراد به الطلاق لم يلزمه. وكان مصروفا
~~عنه؛ لأن مثل هذا الكلام لا يشبه أن يكون عبارة عن الطلاق.

# فصل: وذكر حديث خباب (1) مع العاصى بن وائل، وما أنزل الله فيه من قوله:
~~@QUR@06 وإذا رأيت الذي كفر بآياتنا وقد تقدم الكلام على: أرأيت، وأنه لا
~~يجوز أن يليها الاستفهام، كما بلى: علمت ونحوها، وهى هاهنا: عاملة فى الذي
~~كفر، وقد قدمنا من القول فيها ما يغنى عن إعادته هاهنا، فلينظر فى سورة:
~~اقرأ، وحديث نزولها

# سد الذرائع:

# فصل: وذكر قول أبى جهل لتكفن عن سب الهتنا أو لنسبن إلهك، فأنزل الله
~~تعالى (2)@QUR@010 ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله

PageV03P313

# ..........

# @QUR@03 عدوا ms0558 بغير علم «الأنعام: 108» الآية. وهذه الآية أصل عند
~~المالكية فى إثبات الذرائع ومراعاتها فى البيوع وكثير من الأحكام، وذلك أن
~~سب آلهتهم كان من الدين، فلما كان سببا إلى سبهم البارى- سبحانه- نهى عن سب
~~آلهتهم، فكذلك ما يخاف منه الذريعة إلى الربا، ينبغى الزجر عنه، ومن
~~الذرائع ما يقرب من الحرام، ومنها ما يبعد فتقع الرخصة والتشديد على حسب
~~ذلك، ولم يجعل الشافعى الذريعة إلى الحرام أصلا، ولا كره شيئا من البيوع
~~التي تتقى فيها الذريعة إلى الربا، وقال: تهمة المسلم وسوء الظن به حرام،
~~ومن حجتهم: قول عمر بن الخطاب: إنما الربا على من قصد الربا، وقول النبي
~~(عليه السلام): «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى (1)» فيه
~~أيضا متعلق لهم، وقالوا: ونهيه تعالى عن سب آلهتهم، لئلا يسب الله تعالى
~~ليس من هذا الباب؛ لأنه لا تهمة فيه لمؤمن ولا تضييق عليه، وكما تتقى
~~الذريعة

PageV03P314

# ..........

# إلى تحليل ما حرم الله، فكذلك ينبغى أن يتقى تحريم ما أحل الله، فكلا
~~الطرفين ذميم، وأحل الله البيع وحرم الربا، والربا معلوم، فما ليس من الربا
~~فهو من البيع، والكلام فى هذه المسألة للطائفتين، والاحتجاج للفريقين يتسع
~~مجاله ويصدنا عن مقصودنا من الكتاب (1).

PageV03P315

# ..........

# عن النضر بن الحارث ورستم:

# فصل: حديث النضر بن الحارث، وقال فى نسبه: كلدة بن علقمة وغيره من النساب
~~يقول: علقمة بن كلدة (1)، وكذلك ألفيته فى حاشية كتاب الشيخ

PageV03P316

# ..........

# أبى بحر عن أبى الوليد، وحديث النضر: أنه تعلم أخبار رستم واسبندياذ،
~~وكان يقول: اكتتبتها كما اكتتبها محمد، ووقع فى الأصل: اكتتبها كما اكتتبها
~~محمد، وفى الرواية الأخرى عن أبى الوليد: اكتتبها (1) كما اكتتبها، ورستم
~~الشيد (2) بالفارسية معناه: ذو الضياء، والياء فى الشيد والألف سواء، ومنه
~~«أرفخشاذ» وقد تقدم شرحه، ومنه «جم شاذ»، وهو من أول ملوك «الأرض، وهو الذي
~~قتله الضحاك «بيوراسب»، ثم عاش إلى مدة «أفريذون وأبيه جم»، وبين «أفريذون»
~~وبين «جم» تسعة آباء، وقال له حين قتله: ما قتلتك بجم، وما أنت له بكفء،
~~ولكن قتلتك بثور ms0559 كان فى داره، وقد تقدم طرف من أخبار رستم واسبندياذ فى
~~الجزء قبل هذا.

# حديث ابن الزبعرى وعزيز:

# وذكر حديث ابن الزبعرى، وقوله: إنا نعبد الملائكة، وأن النصارى تعبد
~~المسيح إلى آخر كلامه، وما أنزل الله فى ذلك من قوله تعالى: @QUR@06 إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى الآية قال المؤلف: ولو تأمل ابن الزبعرى وغيره
~~من كفار قريش الآية لرأى اعتراضه غير لازم من وجهين:

PageV03P317

# ..........

# أحدهما: أنه خطاب متوجه على الخصوص لقريش وعبدة الأصنام، وقوله إنا نعبد
~~الملائكة حيدة، وإنما وقع الكلام والمحاجة فى اللات والعزى وهبل، وغير ذلك
~~من أصنامهم.

# والثانى: أن لفظ التلاوة: @QUR@04 إنكم وما تعبدون ولم يقل: ومن تعبدون،
~~فكيف يلزم اعتراضه بالمسيح وعزير والملائكة وهم يعقلون، والأصنام لا تعقل،
~~ومن ثم جاءت الآية بلفظ: ما الواقعة على ما لا يعقل، وإنما تقع ما على ما
~~يعقل، وتعلم بقرينة من التعظيم والإبهام، ولعلنا نشرحها ونبينها فيما بعد
~~إن قدر لنا ذلك، وسبب عبادة النصارى للمسيح معروف، وأما عبادة اليهود
~~عزيزا، وقولهم فيه: إنه ابن الله سبحانه وتعالى عن قولهم، وسببه فيما ذكر
~~عبد بن حميد الكشى، أن التوراة لما احترقت أيام بختنصر (1)، وذهب بذهابها
~~دين اليهود، فلما ثاب إليهم أمرهم وجدوا لفقدها أعظم الكرب، فبينما عزيز
~~يبكى لفقد التوراة، إذ مر بامرأة جاثمة على قبر قد نشرت شعرها، فقال لها
~~عزير: من أنت؟ قالت: أنا إيليا أم القرى أبكى على ولدى، وأنت تبكى على
~~كتابك، وقالت له: إذا كان غدا، فأت هذا المكان، فلما أن جاء من الغد للساعة
~~التي وعدته، إذا هو بإنسان خارج من الأرض فى يده كهيئة

PageV03P318

# ..........

# القارورة، فيها نور، فقال له: افتح فاك، فألقاها فى جوفه، فكتب عزير
~~التوراة- كما أنزلها الله، ثم قدر على التوراة بعد ما كانت دفنت أن ظهرت،
~~فعرضت التوراة، وما كان عزير كتب، فوجدوه سواء، فمنها قالوا: إنه ولد الله
~~تعالى عن ذلك (1).

# حصب جهنم:

# وقوله حصب جهنم، هو من باب القبض والنفض (2) والحصب بسكون الصاد كالقبض
~~والنفض، ومنه ms0560 الحاصب فى قوله سبحانه: @QUR@04 أن يرسل عليكم حاصبا ويروى:
~~حضب جهنم بضاد معجمة فى شواذ القراءات، وهو من حضبت النار (3) بمنزلة
~~حضأتها، يقال: أرثتها وأثقبتها وحششتها وأذكيتها وفسر ابن إسحاق قوله:
~~يصدون، ومن قرأ: يصدون فمعناه: يعجبون (4).

PageV03P319

# ..........

# ما نزل فى الأخنس:

# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى فى الأخنس بن شريق- واسمه: أبى من قوله
~~تعالى: @QUR@04 عتل بعد ذلك زنيم وقد قيل: نزلت فى الوليد بن المغيرة، وقد
~~قيل: فى الأسود بن عبد يغوث الزهرى، وقال ابن عباس: نزلت فى رجل من قريش له
~~زنمتان كزنمتى الشاة. رواه البخاري بإسناده عنه (1). وفى رواية أخرى أنه
~~قال: الزنيم الذي زنمتان من الشر يعرف بها، كما تعرف الشاة بزنمتها، وروى
~~عن ابن عباس أيضا مثل ما قال ابن إسحاق أن الزنيم الملصق بالقوم، وليس
~~منهم، قال ذلك بن الأزرق الحرورى (2)، وقال: أما سمعت قول

PageV03P320

# ..........

# حسان: زنيم تداعاه الرجال (1) البيت، وقد أنشد ابن هشام هذا البيت
~~مستشهدا به ونسبه للخطيم التميمى، والأعرف أنه لحسان، كما قال ابن عباس
~~(2)، وأما العتل فهو الغليظ الجافى من قوله تعالى: @QUR@05 خذوه فاعتلوه
~~[إلى سواء الجحيم] الدخان: 47. وقال (عليه السلام): «أنا أنبئكم بأهل النار:

# كل عتل جواظ مستكبر جماع مناع» (3).

PageV03P321

# ..........

# قل يا أيها الكافرون:

# فصل: وذكر قولهم الذي أنزل الله فيه: @QUR@04 قل: يا أيها الكافرون إلى
~~آخرها فقال: @QUR@04 لا أعبد ما تعبدون أى: فى الحال: @QUR@06 ولا أنا
~~عابد ما عبدتم أى: فى المستقبل، وكذلك: @QUR@06 ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~فإن قيل: كيف يقول لهم: ولا أنتم عابدون ما أعبد، وهم قد قالوا: هلم فلنعبد
~~ربك، وتعبد ربنا، كيف نفى عنهم ما أرادوا وعزموا عليه؟ فالجواب من وجهين:

PageV03P322

# ..........

# أحدهما: أنه علم أنهم لا يفعلون، فأخبر بما علم. الثانى: أنهم لو عبدوه
~~على الوجه الذي قالوه ما كانت عبادة، ولا يسمى عابدا لله من عبده سنة، وعبد
~~غيره أخرى، فإن قيل: كيف قال: @QUR@06 ولا أنتم عابدون ما أعبد ولم يقل: من
~~أعبد، وقد قال أهل العربية: إن ما تقع على ما ms0561 لا يعقل، فكيف عبر بها عن
~~البارى تعالى؟

# فالجواب: أنا قد ذكرنا فيما قبل أن ما قد تقع على من يعقل بقرينة، فهذا
~~أوان ذكرها، وتلك القرينة: الإبهام والمبالغة فى التعظيم والتفخيم، وهى فى
~~معنى الإبهام (1) لأن من جلت عظمته، حتى خرجت عن الحصر، وعجزت الأفهام عن
~~كنه ذاته، وجب أن يقال فيه: هو ما هو كقول العرب: سبحان ما سبح الرعد
~~بحمده، ومنه قوله: @QUR@05 والسماء وما بناها (2) فليس كونه عالما مما يوجب
~~له من التعظيم ما يوجب له أنه بنى السموات، ودحا الأرض، فكان المعنى: إنه

PageV03P323

# ..........

# شيئا بناها لعظيم، أو ما أعظمه من شيء! فلفظ ما فى هذا الموضع يؤذن
~~بالتعجب من عظمته كائنا ما كان هذا الفاعل لهذا، فما أعظمه، وكذلك قوله
~~تعالى فى قصة آدم: @QUR@07 ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي (1) ولم يقل:
~~لمن خلقت، وهو يعقل، لأن السجود لم يجب له من حيث كان يعقل، ولا من حيث كان
~~لا يعقل، ولكن من حيث أمروا بالسجود له، فكائنا ما كان ذلك المخلوق، فقد
~~وجب عليهم ما أمروا به، فمن هاهنا حسنت ما فى هذا الموضع، لا من جهة
~~التعظيم له، ولكن من جهة ما يقتضيه الأمر من السجود له، فكائنا من كان،
~~وأما قوله تعالى: @QUR@04 لا أعبد ما تعبدون فواقعة على ما لا يعقل؛ لأنهم كانوا

PageV03P324

# ..........

# يعبدون الأصنام، وقوله: @QUR@06 ولا أنتم عابدون ما أعبد اقتضاها
~~الإبهام، وتعظيم المعبود مع أن الحس منهم مانع لهم أن يعبدوا معبوده كائنا
~~ما كان، فحسنت ما فى هذا الموضع لهذه الوجوه، فبهذه القرائن يحسن وقوع ما
~~على أولى العلم (1) وبقيت نكتة بديعة يتعين التنبيه عليها، وهو قوله
~~تعالى: @QUR@06 ولا أنا عابد ما عبدتم بلفظ الماضى، ثم قال: @QUR@06 ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد بلفظ المضارع فى الآيتين جميعا، إذا أخبر عن نفسه قال:
~~ما أعبد، ولم يقل: ما عبدت، والنكتة فى ذلك أن ما لما فيها من الإبهام- وإن
~~كانت خبرية- تعطى معنى الشرط، فكأنه

PageV03P325

# ..........

# قال: مهما عبدتم شيئا، فإنى لا أعبده، ms0562 والشرط يحول المستقبل إلى لفظ
~~الماضى، تقول: إذا قام زيد غدا فعلت كذا، وإن خرج زيد غدا خرجت، فما: فيها
~~رائحة الشرط من أجل إبهامها؛ فلذلك جاء الفعل بعدها بلفظ الماضى، ولا يدخل
~~الشرط على فعل الحال، ولذلك قال فى أول السورة: ما تعبدون؛ لأنه حال لأن
~~رائحة الشرط معدومة فيها مع الحال، وكذلك رائحة الشرط معدومة فى قوله:
~~عابدون ما أعبد؛ لأنه- (عليه السلام)- يستحيل أن يتحول عن عبادة ربه؛ لأنه
~~معصوم، فلم يستقم تقديره بمهما، كما استقام ذلك فى حقهم؛ لأنهم فى قبضة
~~الشيطان يقودهم بأهوائهم؛ فجائز أن يعبدوا اليوم شيئا، ويعبدوا غدا غيره،
~~ولكن مهما عبدوا شيئا، فالرسول (عليه السلام) لا يعبده؛ فلذلك قال:

# ولا أنتم عابدون ما أعبد فى الحال وفى المال، لما علم من عصمة الله له،
~~ولما علم الله من ثباته على توحيده، فلا مدخل لمعنى الشرط فى حقه (عليه
~~السلام)، وإذا لم يدخل الشرط فى الكلام بقى الفعل المستقبل على لفظه، كما
~~تراه، ونظير هذه المسألة قوله تعالى: @QUR@07 كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا اضطربوا فى إعرابها وتقديرها لما كانت من بمعنى الذي، وجاء بكان على
~~لفظ الماضى، وفهمها الزجاج، فأشار إلى أن من فيها طرف من معنى الشرط؛ ولذلك
~~جاءت كان بلفظ المعنى بعده، فصار معنى الكلام: من يكن صبيا، فكيف يكلم؟!
~~لما أشارت إلى الصبى: أن كلموه، ولو قالوا: كيف نكلم من هو فى المهد الآن
~~لكان الإنكار والتعجب مخصوصا به، فلما قالوا: كيف نكلم من كان، صار الكلام
~~أبلغ فى الاحتجاج للعموم الداخل فيه. إلى هذا الغرض أشار أبو إسحاق، وهو
~~الذي أراد، وإن لم يكن هذا لفظه، فليس المقصود العبارات،

PageV03P326

# ..........

# وإنما المقصود تصحيح المعانى المتلقاة من الألفاظ والإشارات (1).

# الزقوم:

# فصل: وذكر حديث أبى جهل حين ذكر شجرة الزقوم (2) يقال: إن هذه الكلمة لم
~~تكن من لغة قريش، وأن رجلا أخبره أن أهل يثرب: يقولون تزقمت: إذا أكلت
~~التمر بالزبد، فجعل بجهله اسم الزقوم من ذلك استهزاء، وقيل: إن لهذا الاسم ms0563
~~أصلا فى لغة اليمن، وأن الزقوم عندهم كل ما يتقيأ منه.

# وذكر أبو حنيفة فى النبات: أن شجرة باليمن يقال لها: الزقوم، لا ورق لها
~~وفروعها أشبه شيء برءوس الحيات، فهى كريهة المنظر، وفى تفسير ابن سلام

PageV03P327

# ..........

# والماوردى أن شجرة الزقوم فى الباب السادس من جهنم أعاذنا الله منها، وأن
~~أهل النار ينحدرون إليها. قال ابن سلام: وهى تحيا باللهب كما تحيا شجرة
~~الدنيا بالمطر.

# وقوله: الملعونة فى القرآن، أى: الملعون آكلها (1)، وقيل: بل هو وصف لها
~~كما يقال: يوم ملعون أى مشئوم.

# حديث ابن أم مكتوم:

# فصل: وذكر حديث ابن أم مكتوم، وذكر اسمه ونسبه، وأم مكتوم: اسمها:

# عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم (2).

# وذكر الرجل الذي كان شغل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأنه الوليد
~~ابن المغيرة، وقد قيل: كان أمية بن خلف، وفى حديث الموطأ: عظيم من

PageV03P328

# ..........

# عظماء المشركين (1)، ولم يسمه، وفى قوله سبحانه: @QUR@03 أن جاءه
~~الأعمى من الفقه أن لا غيبة فى ذكر الإنسان بما ظهر فى خلقته من عمى أو
~~عرج، إلا أن يقصد به الازدراء، فيلحق المأثم به؛ لأنه من أفعال الجاهلين،
~~قال الله تعالى: @QUR@010 أتتخذنا هزوا قال: أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين البقرة: 67. وفى ذكره إياه بالعمى من الحكمة والإشارة اللطيفة
~~التنبيه على موضع العتب؛ لأنه قال:

# @QUR@03 أن جاءه الأعمى فذكر المجيء مع العمى، وذلك ينبىء عن تجشم
~~كلفة ومن تجشم القصد إليك على ضعفه، فحقك الإقبال عليه، لا الإعراض عنه،
~~فإذا كان النبي- (صلى الله عليه وسلم)- معتوبا على توليه عن الأعمى، فغيره
~~أحق بالعتب، مع أنه لم يكن آمن بعد، ألا تراه يقول: @QUR@05 وما يدريك لعله
~~يزكى الآية ولو كان قد صح إيمانه، وعلم ذلك منه لم يعرض عنه رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ولو أعرض لكان العتب أشد، والله أعلم، وكذلك لم يكن
~~ليخبر عنه، ويسميه بالاسم المشتق من العمى، دون الاسم المشتق من الإيمان
~~والإسلام، لو كان دخل فى الإيمان قبل ذلك والله أعلم، وإنما دخل ms0564 فيه بعد
~~نزول الآية، ويدل على ذلك قوله للنبى- (صلى الله عليه وسلم): استدننى يا
~~محمد ولم يقل: استدننى (2) يا رسول الله، مع أن ظاهر الكلام يدل على أن
~~الهاء فى لعله يزكى عائدة على الأعمى، لا على الكافر؛ لأنه لم يتقدم له ذكر
~~بعد، ولعل

PageV03P329

### ||| [العائدون من أرض الحبشة]

# العائدون من أرض الحبشة قال ابن إسحاق: وبلغ أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، الذين خرجوا إلى أرض الحبشة، إسلام أهل مكة، فأقبلوا لما بلغهم
~~من ذلك، حتى إذا دنوا من مكة، بلغهم أن ما كانوا تحدثوا به من إسلام أهل
~~مكة كان باطلا، فلم يدخل منهم أحد إلا بجوار أو مستخفيا

# فكان ممن قدم عليه مكة منهم، فأقام بها حتى هاجر إلى المدينة، فشهد معه
~~بدرا، ومن حبس عنه، حتى فاته بدر وغيره، ومن مات بمكة. منهم من بنى عبد شمس
~~بن عبد مناف بن قصى: عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس، معه
~~امرأته: رقية بنت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم).

# وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، امرأته سهلة بنت سهيل.

# ومن حلفائهم: عبد الله بن جحش بن رئاب.

# ومن بنى نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان، حليف لهم، من قيس عيلان.

# تعطى الترجى والانتظار، ولو كان إيمانه قد تقدم قبل هذا لخرج عن حد
~~الترجي والانتظار للتزكى، والله أعلم.

PageV03P330

# ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: الزبير بن العوام بن خويلد ابن أسد.

# ومن بنى عبد الدار بن قصى: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وسويبط بن
~~سعد بن حرملة.

# ومن بنى عبد بن قصى: طليب بن عمير بن وهب بن أبى كبير بن عبد.

# ومن بنى زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن
~~زهرة، والمقداد بن عمرو، حليف لهم، وعبد الله بن مسعود، حليف لهم.

# ومن بنى مخزوم بن يقظة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال ms0565 بن عبد الله ابن
~~عمرو بن مخزوم، معه امرأته: أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة، وشماس ابن
~~عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمى بن عامر بن مخزوم. وسلمة ابن هشام بن
~~المغيرة، حبسه عمه بمكة، فلم يقدم إلا بعد بدر وأحد والخندق، وعياش، ابن
~~أبى ربيعة بن المغيرة هاجر معه إلى المدينة، ولحق به أخواه لأمه: أبو جهل
~~ابن هشام، والحارث بن هشام، فرجعا به إلى مكة، فحبساه بها حتى مضى بدر وأحد
~~والخندق.

# ومن حلفائهم: عمار بن ياسر، يشك فيه، أكان خرج إلى الحبشة أم لا؟ ومعتب
~~بن عوف بن عامر من خزاعة.

# ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح، وابنه: السائب بن عثمان، وقدامة بن مظعون، وعبد الله بن مظعون.

# ..........

PageV03P331

# ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: خنيس بن حذافة بن قيس بن عدى، وهشام
~~بن العاص بن وائل، حبس بمكة بعد هجرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- إلى
~~المدينة، حتى قدم بعد بدر وأحد والخندق.

# ومن بنى عدى بن كعب: عامر بن ربيعة، حليف لهم، معه امرأته: ليلى بنت أبى
~~حثمة بن حذافة بن غانم.

# ومن بنى عامر بن لؤي: عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبى قيس:

# وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وكان حبس عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)
~~حين هاجر إلى المدينة، حتى كان يوم بدر، فانحاز من المشركين إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فشهد معه بدرا، وأبو سبرة بن أبى رهم بن عبد العزى،
~~معه امرأته: أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو، والسكران بن عمرو بن عبد شمس، معه
~~امرأته: سودة بنت زمعة بن قيس، مات بمكة قبل هجرة رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- إلى المدينة، فخلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على امرأته
~~سودة بنت زمعة:

# ومن حلفائهم سعد بن خولة.

# ومن بنى الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن الجراح، ms0566 وهو عامر بن عبد الله ابن
~~الجراح، وعمرو بن الحارث بن زهير بن أبى شداد، وسهيل بن بيضاء؛ وهو سهيل بن
~~وهب بن ربيعة بن هلال، وعمرو بن أبى سرح بن ربيعة ابن هلال «كنيته: أبو سعد
~~كما فى الإصابة».

# فجميع من قدم عليه مكة من أصحابه من أرض الحبشة ثلاثة وثلاثون

# ..........

PageV03P332

# رجلا، فكان من دخل منهم بجوار، فيمن سمى لنا: عثمان بن مظعون بن حبيب
~~الجمحى، دخل بجوار من الوليد بن المغيرة، وأبو سلمة بن عبد الأسد ابن هلال
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، دخل بجوار من أبى طالب بن عبد المطلب، وكان
~~خاله. وأم أبى سلمة: برة بنت عبد المطلب.

### ||| [قصة ابن مظعون مع الوليد]

# قصة ابن مظعون مع الوليد قال ابن إسحاق: فأما عثمان بن مظعون، فإن صالح
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف حدثني عمن حدثه عن عثمان، قال: لما رأى
~~عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من البلاء،
~~وهو يغدو ويروح فى أمان من الوليد بن المغيرة، قال: والله إن غدوى ورواحى
~~آمنا بجوار رجل من أهل الشرك- وأصحابى، وأهل دينى يلقون من البلاء والأذى
~~فى الله ما لا يصيبني- لنقص كبير فى نفسى، فمشى إلى الوليد بن المغيرة،
~~فقال له:

# يا أبا عبد شمس، وفت ذمتك، قد رددت إليك جوارك، فقال له: لم يا بن أخى؟
~~لعله آذاك أحد من قومى، قال: لا، ولكنى أرضى بجوار الله، ولا أريد أن
~~أستجير بغيره؟ قال: فانطلق إلى المسجد، فاردد على جوارى علانية، كما أجرتك
~~علانية. قال: فانطلقا فخرجا حتى أتيا المسجد، فقال الوليد:

# هذا عثمان قد جاء يرد على جوارى، قال: صدق، قد وجدته وفيا كريم الجوار،
~~ولكنى قد أحببت أن لا أستجير بغير الله، فقد رددت عليه جواره،

# ..........

PageV03P333

# ثم انصرف عثمان، ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب فى مجلس من قريش
~~يشدهم، فجلس معهم عثمان، فقال لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# قال عثمان: صدقت، ms0567 قال:

# وكل نعيم لا محالة زائل

# قال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا يزول. قال لبيد بن ربيعة: يا معشر قريش،
~~والله ما كان يؤذى جليسكم، فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم: إن هذا
~~سفيه فى سفهاء معه، قد فارقوا ديننا، فلا تجدن فى نفسك من قوله، فرد عليه
~~عثمان حتى شرى أمرهما، فقام إليه ذلك الرجل، فلطم عينه، فخضرها، والوليد بن
~~المغيرة قريب يرى ما بلغ من عثمان، فقال:

# أما والله يا بن أخى إن كانت عينك عما أصامها لغنية، لقد كنت فى ذمة منيعة.

# قال: يقول عثمان: بل والله إن عينى الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها
~~فى الله، وإنى لفى جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس، فقال له
~~الوليد: هلم يا بن أخى، إن شئت فعد إلى جوارك، فقال: لا.

### ||| [أبو سلمة فى جوار أبى طالب]

# أبو سلمة فى جوار أبى طالب قال ابن إسحاق: وأما أبو سلمة بن عبد الأسد،
~~فحدثنى أبى إسحاق ابن يسارع سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبى سلمة أنه حدثه:
~~أن أبا سلمة

# ..........

PageV03P334

# لما استجار بأبى طالب، مشى إليه رجال من بنى مخزوم، فقالوا: يا أبا طالب،
~~لقد منعت منا ابن أخيك محمدا، فما لك ولصاحبنا تمنعه منا؟ قال: إنه استجار
~~بى، وهو ابن أختى، وإن أنا لم أمنع ابن أختى لم أمنع ابن أخى، فقام أبو
~~لهب، فقال: يا معشر قريش، والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ، ما تزالون
~~تتواثبون عليه فى جواره من بين قومه، والله لتنتهن عنه، أو لنقومن معه فى
~~كل ما قام فيه، حتى يبلغ ما أراد. قال: فقالوا: بل ننصرف عما تكره يا أبا
~~عتبة، وكان لهم وليا وناصرا على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فأبقوا
~~على ذلك، فطمع فيه أبو طالب حين سمعه يقول ما يقول، ورجا أن يقوم معه فى
~~شأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال أبو طالب يحرض أبا لهب على
~~نصرته ونصرة رسول الله (صلى ms0568 الله عليه وسلم):

# وإن امرأ أبو عتيبة عمه %~% لفى روضة ما إن يسام المظالما

# أقول له- وأين منه نصيحتى %~% أبا معتب تبت سوادك قائما

# فلا تقبلن الدهر ما عشت خطة %~% تسب بها، إما هبطت المواسما

# وول سبيل العجز غيرك منهم %~% فإنك لم تخلق على العجز لازما

# وحارب، فإن الحرب نصف وما ترى %~% أخا الحرب يعطى الخسف حتى يسالما

# وكيف ولم يجنوا عليك عظيمة %~% ولم يخذلوك غانما، أو مغارما

# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا %~% وتيما ومخزوما عقوقا ومأثما

# بتفريقهم من بعد ود وألفة %~% جماعتنا، كيما ينالوا المحارما

# كذبتم وبيت الله نبزى محمدا %~% ولما تروا يوما لدى الشعب قائما

# ..........

PageV03P335

# قال ابن هشام: نبزى: نسلب. قال ابن هشام؛ وبقى منها بيت تركناه.

### ||| [أبو بكر يرد جوار ابن الدغنة]

# أبو بكر يرد جوار ابن الدغنة قال ابن إسحاق: وقد كان أبو بكر الصديق- رضى
~~الله عنه- كما حدثني:

# محمد بن مسلم الزهرى، عن عروة، عن عائشة رضى الله عنهما، حين ضاقت عليه
~~مكة، وأصابه فيها الأذى، ورأى من تظاهر قريش على رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وأصحابه ما رأى، استأذن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى
~~الهجرة، فأذن له، فحرج أبو بكر مهاجرا، حتى إذا سار من مكة يوما أو يومين،
~~لقيه ابن الدغنة، أخو بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وهو يومئذ سيد
~~الأحابيش.

# قال ابن إسحاق: والأحابيش: بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة، والهون ابن
~~خزيمة بن مدركة، وبنو المصطلق من خزاعة.

# قال ابن هشام: تحالفوا جميعا، فسموا الأحابيش للحلف.

# ويقال: ابن الدغينة.

# قال ابن إسحاق: حدثني الزهرى، عن عروة، عن عائشة قالت: فقال ابن الدغنة:
~~أين يا أبا بكر؟ قال: أخرجنى قومى وآذونى، وضيقوا على، قال: ولم؟ فو الله
~~إنك لتزين العشيرة، وتعين على النوائب، وتفعل المعروف وتكسب المعدوم، ارجع،
~~وأنت فى جوارى، فرجع معه، حتى إذا دخل مكة، قام ابن الدغنة فقال: يا معشر
~~قريش، إنى قد أجرت ابن أبى قحافة،

# ..........

PageV03P336

# فلا يعرضن له أحد إلا بخير. قالت: فكفوا عنه.

# قالت: وكان ms0569 لأبى بكر مسجد عند باب داره فى بنى جمح، فكان يصلى فيه، وكان
~~رجلا رقيقا، إذا قرأ القرآن استبكى. قالت: فيقف عليه الصبيان والعبيد
~~والنساء، يعجبون لما يرون من هيئته. قالت: فمشى رجال من قريش إلى ابن
~~الدغنة، فقالوا له: يا بن الدغنة، إنك لم تجر هذا الرجل، ليؤذينا! إنه رجل
~~إذا صلى، وقرأ ما جاء به محمد يرق ويبكى، وكانت له هيئة ونحو، فنحن نتخوف
~~على صبياننا ونسائنا وضعفتنا أن يفتنهم، فأته فمره أن يدخل بيته، فليصنع
~~فيه ما شاء: قالت: فمشى ابن الدغنة إليه، فقال له: يا أبا بكر، إنى لم أجرك
~~لتؤذى قومك، إنهم قد كرهوا مكانك الذي أنت فيه، وتأذوا بذلك منك، فادخل
~~بيتك، فاصنع فيه ما أحببت، قال: أو أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله؟ قال:
~~فاردد على جوارى، قال: قد رددته عليك. قالت فقام ابن الدغنة، فقال: يا معشر
~~قريش، إن ابن أبى قحافة قد رد على جوارى، فشأنكم بصاحبكم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم ابن محمد
~~قال: لقيه سفيه من سفهاء قريش، وهو عامد إلى الكعبة، فحثا على رأسه ترابا.
~~قال: فمر بأبى بكر الوليد بن المغيرة، أو العاص بن وائل. قال:

# فقال أبو بكر: ألا ترى إلى ما يصنع هذا السفيه؟ قال: أنت فعلت ذلك بنفسك.
~~قال: وهو يقول: أى رب، ما أحلمك! أى رب، ما أحلمك! أى رب، ما أحلمك!

# ..........

PageV03P337

### ||| [حديث نقض الصحيفة]

# حديث نقض الصحيفة قال ابن إسحاق: وبنو هاشم، وبنو المطلب فى منزلهم الذي
~~تعاقدت فيه قريش عليهم فى الصحيفة التي كتبوها، ثم إنه قام فى نقض تلك
~~الصحيفة التي تكاتبت فيها قريش على بنى هاشم وبنى المطلب نفر من قريش، ولم
~~يبل فيها أحد أحسن من بلاء هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن نصر
~~بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وذلك أنه كان ابن أخى نضلة ابن هاشم بن عبد
~~مناف لأمه، فكان هشام لبنى هاشم ms0570 واصلا، وكان ذا شرف فى قومه فكان- فيما
~~بلغنى- يأتى بالبعير، وبنو هاشم وبنو المطلب فى الشعب ليلا، قد أوقره
~~طعاما، حتى إذا أقبل به فم الشعب، خلع خطامه من رأسه، ثم ضرب على جنبه،
~~فيدخل الشعب عليهم، ثم يأتى به قد أوقره بزا، فيفعل به مثل ذلك.

# قال ابن إسحاق: ثم إنه مشى إلى زهير بن أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم- وكانت أمه: عاتكة بنت عبد المطلب- فقال:

# يا زهير، أقد رضيت أن تأكل الطعام، وتلبس الثياب، وتنكح النساء، وأخوالك
~~حيث قد علمت، لا يباعون، ولا يبتاع منهم، ولا ينكحون، ولا ينكح إليهم؟ أما
~~إنى أحلف بالله أن لو كانوا أخوال أبى الحكم بن هشام، ثم دعوته إلى ما دعاك
~~إليه منهم، ما أجابك إليه أبدا، قال: ويحك يا هشام! فما ذا أصنع؟ إنما أنا
~~رجل واحد، والله لو كان معى رجل آخر،

# ..........

PageV03P338

# لقمت فى نقضها حتى أنقضها، قال: قد وجدت رجلا قال: فمن هو؟ قال:

# أنا، قال له زهير: أبغنا رجلا ثالثا.

# فذهب إلى المطعم بن عدى، فقال له: يا مطعم أقد رضيت أن يهلك بطنان من بنى
~~عبد مناف، وأنت شاهد على ذلك، موافق لقريش فيه! أما والله لئن أمكنتموهم من
~~هذه لتجدنهم إليها منكم سراعا، قال: ويحك! فما ذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد،
~~قال: قد وجدت ثانيا، قال: من هو؟ قال:

# أنا، قال: أبغنا ثالثا، قال: قد فعلت، قال: من هو؟ قال: زهير بن أبى
~~أمية، قال: أبغنا رابعا.

# فذهب إلى أبى البخترى بن هشام، فقال له نحوا مما قال لمطعم بن عدى، فقال:
~~وهل من أحد يعين على هذا؟ قال: نعم، قال: من هو؟ قال: زهير ابن أبى أمية،
~~والمطعم بن عدى، وأنا معك، قال: أبغنا خامسا.

# فذهب إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فكلمه، وذكر له قرابتهم
~~وحقهم، فقال له: وهل على هذا الأمر الذي تدعونى إليه من أحد؟

# قال: نعم، ثم سمى له القوم.

# فاتعدوا خطم الججون ليلا ms0571 بأعلى مكة، فاجتمعوا هنالك، فأجمعوا أمرهم
~~وتعاقدوا على القيام فى الصحيفة، حتى ينقضوها، وقال زهير: أنا أبدؤكم فأكون
~~أول من يتكلم. فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم، وغدا زهير بن أبى أمية عليه
~~حلة، فطاف بالبيت سبعا، ثم أقبل على الناس، فقال: يا أهل

# ..........

PageV03P339

# مكة، أنأكل الطعام، ونلبس الثياب، وبنو هاشم هلكى لا يباع ولا يبتاع
~~منهم، والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة.

# قال أبو جهل- وكان فى ناحية المسجد: كذبت والله لا تشق، قال زمعة بن
~~الأسود: أنت والله أكذب، ما رضينا كتابها حيث كتبت، قال أبو البخترى: صدق
~~زمعة، لا نرضى ما كتب فيها، ولا نقربه، قال المطعم بن عدى: صدقتما، وكذب من
~~قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها، ومما كتب فيها، قال هشام بن عمرو نحوا من
~~ذلك. فقال أبو جهل: هذا أمر قضى بليل، تشوور فيه بغير هذا المكان، وأبو
~~طالب جالس فى ناحية المسجد، فقام المطعم إلى الصحيفة ليشقها، فوجد الأرضة
~~قد أكلتها، إلا:

# «باسمك اللهم».

# وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة. فشلت يده فيما يزعمون.

# قال ابن هشام: وذكر بعض أهل العلم: أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قال لأبى طالب: يا عم، إن ربى الله قد سلط الأرضة على صحيفة قريش، فلم تدع
~~فيها اسما هو لله إلا أثبتته فيها، ونفت منه الظلم والقطيعة والبهتان فقال:

# أربك أخبرك بهذا؟ قال: نعم، قال: فو الله ما يدخل عليك أحد، ثم خرج إلى
~~قريش، فقال: يا معشر قريش، إن ابن أخى أخبرنى بكذا وكذا، فهلم صحيفتكم، فإن
~~كان كما قال ابن أخى، فانتهوا عن قطيعتنا، وانزلوا عما فيها، وإن يكن كاذبا
~~دفعت إليكم ابن أخى، فقال القوم: رضينا، فتعاقدوا على ذلك، ثم نظروا، فإذا
~~هى كما قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فزادهم

# ..........

PageV03P340

# ذلك شرا. فعند ذلك صنع الرهط من قريش فى نقض الصحيفة ما صنعوا.

# قال ابن إسحاق: فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها. قال أبو طالب، فيما كان
~~من أمر أولئك ms0572 النفر الذين قاموا فى نقضها يمدحهم:

# ألا هل أتى بحرينا صنع ربنا %~% على نأيهم والله بالناس أرود

# فيخبرهم أن الصحيفة مزقت %~% وأن كل ما لم يرضه الله مفسد

# تراوحها إفك، وسحر مجمع %~% ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد

# تداعى لها من ليس فيها بقرقر %~% فطائرها فى رأسها يتردد

# وكانت كفاء رقعة بأثيمة %~% ليقطع منها ساعد ومقلد

# ويظعن أهل المكتين، فهربوا %~% فرائصهم من خشية الشر ترعد

# ويترك حراث يقلب أمره %~% أيتهم فيهم عند ذاك وينجد

# وتصعد بين الأخشبين كتيبة %~% لها حدج سهم وقوس ومرهد

# فمن ينش من حضار مكة عزه %~% فعزتنا فى بطن مكة أتلد

# نشأنا بها، والناس فيها قلائل %~% فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد

# ونطعم حتى يترك الناس فضلهم %~% إذا جعلت أيدى المفيضين ترعد

# جزى الله رهطا بالحجون تبايعوا %~% على ملأ يهدى لحزم ويرشد

# قعودا لدى خطم الحجون كأنهم %~% مقاولة، بل هم أعز وأمجد

# أعان عليها كل صقر كأنه %~% إذا ما مشى فى رفرف الدرع أحرد

# جرى على جلى الخطوب، كأنه %~% شهاب بكفي قابس يتوقد

# ..........

PageV03P341

# من الأكرمين من لؤي بن غالب %~% إذا سيم خسفا وجهه يتربد

# طويل النجاد خارج نصف ساقه %~% على وجهه يسقى الغمام ويسعد

# عظيم الرماد، سيد وابن سيد %~% يحض على مقرى الضيوف، ويحشد

# ويا بنى لأبناء العشيرة صالحا %~% إذا نحن طفنا فى البلاد، ويمهد

# ألط بهذا الصلح كل مبرأ %~% عظيم اللواء أمره ثم يحمد

# قضوا ما قضوا فى ليلهم، ثم أصبحوا %~% على مهل، وسائر الناس رقد

# هم رجعوا سهل بن بيضاء راضيا %~% وسر أبو بكر بها ومحمد

# متى شرك الأقوام فى جل أمرنا %~% وكنا قديما قبلها نتودد

# وكنا قديما لا نقر ظلامة %~% وندرك ما شئنا، ولا نتشدد

# فيا لقصى هل لكم فى نفوسكم %~% وهل لكم فيما يجىء به غد

# فإنى وإياكم كما قال قائل %~% لديك البيان لو تكلمت أسود

# وقال حسان بن ثابت يبكى المطعم بن عدى حين مات، ويذكر قيامه فى نقض
~~الصحيفة:

# أيا عين فابكى سيد القوم واسفحى %~% بدمع، وإن أنزفته فاسكبى الدما

# وبكى عظيم ms0573 المشعرين كليهما %~% على الناس معروفا له ما تكلما

# فلو كان مجد يخلد الدهر واحدا %~% من الناس أبقى مجده اليوم مطعما

# أجرت رسول الله منهم، فأصبحوا %~% عبيدك، ما لبى مهل وأحرما

# فلو سئلت عنه معد بأسرها %~% وقحطان، أو باقى بقية جرهما

# ..........

PageV03P342

# لقالوا: هو الموفى بخفرة جاره %~% وذمته يوما إذا ما تذمما

# فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم %~% على مثله فيهم أعز وأعظما

# وآبى إذا يأبى وألين شيمة %~% وأنوم عن جار إذا الليل أظلما

# قال ابن هشام: قوله «كليهما» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن هشام: وأما قوله: «جرت رسول الله منهم»، فإن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)- لما انصرف عن أهل الطائف، ولم يجيبوه إلى ما دعاهم إليه، من
~~تصديقه ونصرته، صار إلى حراء، ثم بعث إلى الأخنس بن شريق، ليجيره، فقال:
~~أنا حليف، والحليف لا يجير، فبعث إلى سهيل بن عمرو، فقال: إن بنى عامر لا
~~تجير على بنى كعب. فبعث إلى المطعم بن عدى، فأجابه إلى ذلك، ثم تسلح المطعم
~~وأهل بيته، وخرجوا حتى أتوا المسجد، ثم بعث إلى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أن ادخل، فدخل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فطاف بالبيت، وصلى
~~عنده، ثم انصرف إلى منزله، فذلك الذي يعنى حسان ابن ثابت.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا: يمدح هشام بن عمرو لقيامه فى
~~الصحيفة:

# هل يوفين بنو أمية ذمة %~% عقدا كما أوفى جوار هشام

# من معشر لا يغدرون بجارهم %~% للحارث بن حبيب بن سخام

# وإذا بنو حسل أجاروا ذمة %~% أو فوا وأدوا جارهم بسلام

# وكان هشام أخا سخام: قال ابن هشام: ويقال: شحام.

# ..........

PageV03P343

# ..........

# قصة الغرانيق وإسلام مكة:

# وذكر ما بلغ أهل الحبشة من إسلام أهل مكة، وكان باطلا، وسببه أن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- قرأ سورة النجم، فألقى الشيطان فى أمنيته، أى:
~~فى تلاوته عند ذكر اللات والعزى، وإنهم لهم لغرانقة العلى، وإن شفاعتهم
~~لترتجى، فطار ذلك بمكة، فسر المشركون، وقالوا: قد ذكر آلهتنا بخير فسجد
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى آخرها، وسجد المشركون والمسلمون، ms0574 ثم
~~أنزل الله تعالى: @QUR@05 فينسخ الله ما يلقي الشيطان الآية، فمن هاهنا
~~اتصل بهم فى أرض الحبشة أن قريشا قد أسلموا، ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق
~~من غير رواية البكائى، وأهل الأصول يدفعون هذا الحديث بالحجة، ومن صححه قال
~~فيه أقوالا، منها: أن الشيطان قال ذلك وأشاعه. والرسول- (عليه السلام)- لم
~~ينطق به، وهذا جيد لو لا أن فى حديثهم أن جبريل قال لمحمد:

# ما أتيتك بهذا، ومنها: أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قالها من قبل
~~نفسه، وعنى بها الملائكة: إن شفاعتهم لترتجى (1). ومنها: أن النبي- (عليه
~~السلام)- قاله حاكيا عن الكفرة، وأنهم يقولون ذلك، فقالها متعجبا من كفرهم،

PageV03P344

# ..........

# والحديث على ما خيلت غير مقطوع بصحته، والله أعلم (1).

PageV03P345

# ..........

# وسمى الذين قدموا منهم من أجل ذلك الخبر، وذكر فيهم طليبا، وقال

PageV03P346

# ..........

# فى نسبه: ابن أبى كبير بن عبد بن قصى، وزيادة أبى كبير فى هذا الموضع لا
~~يوافق عليه

PageV03P347

# ..........

# ..........

PageV03P348

# ..........

# وكذلك وجدت فى حاشية كتاب الشيخ التنبيه على هذا (1) وذكره أبو عمر ونسبه
~~كما نسبه ابن إسحاق بزيادة: أبى كبير، وكان بدريا فى إحدى الروايتين عن ابن
~~إسحاق، وكذلك قال الواقدى وابن عقبة، ومات بأجنادين شهيدا لا عقب له.

# تأويل: كل شيء ما خلا الله باطل:

# فصل: وذكر قول لبيد:

PageV03P349

# ..........

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وقصة ابن مظعون إلى آخرها، وليس فيها ما يشكل غير سؤال واحد، وهو قول
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): أصدق كلمة قالها الشاعر قول لبيد:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل (1)

# فصدقه فى هذا القول وهو- (عليه السلام)- يقول فى مناجاته: «أنت الحق،
~~وقولك الحق، ووعدك الحق، والجنة حق، والنار حق، ولقاؤك حق» (2)، فكيف يجتمع
~~هذا مع قوله:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# فالجواب من وجهين أحدهما: أن يريد بقوله: ما خلا الله: ما عداه، وعدا
~~رحمته التي وعد بها من رحمه، والنار وما توعد به من عقابه، وما سوى هذا
~~فباطل أى: مضمحل والجواب الثانى: أن الجنة والنار وإن كانتا حقا، فإن
~~الزوال عليهما جائز لذاتهما، وإنما ms0575 يبقيان بإبقاء الله لهما، وأنه يخلق
~~الدوام لأهلهما على

PageV03P350

# ..........

# قول من جعل الدوام والبقاء معنى زائدا على الذات، وهو قول الأشعرى، وإنما
~~الحق على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال، وهو القديم (1) الذي انعدامه
~~محال؛ ولذلك قال (عليه السلام): أنت الحق بالألف واللام، أى المستحق لهذا
~~الاسم على الحقيقة، وقولك الحق؛ لأن قوله قديم، وليس بمخلوق فيبيد، ووعدك
~~الحق، كذلك، لأن وعده كلامه، هذا مقتضى الألف واللام، ثم قال: والجنة حق،
~~والنار حق بغير ألف ولام، ولقاؤك حق كذلك؛ لأن هذه أمور محدثات والمحدث لا
~~يجب له البقاء من جهة ذاته، وإنما علمنا بقاءها من جهة الخبر الصادق الذي
~~لا يجوز عليه الخلف، لا من جهة استحالة البقاء عليها، كما يستحيل على
~~القديم- سبحانه- الذي هو الحق، وما خلاه باطل، فإما جوهر وإما عرض، وليس فى
~~الأعراض إلا ما يجب له الفناء، ولا فى الجواهر إلا ما يجوز عليه الفناء
~~والبطول، وإن بقى ولم يبطل فجائز أن يبطل. وأما الحق- سبحانه-

PageV03P351

# ..........

# فليس من الجواهر والأعراض، فاستحال عليه ما يجب لهما، أو يجوز عليهما.

# ذكر حديث أبى بكر مع ابن الرغنة:

# وذكر حديث أبى بكر حين لقى ابن الدغنة، واسمه: مالك، وهو سيد الأحابيش،
~~وقد سماهم ابن إسحاق، وهم: بنو الحارث وبنو الهون من كنانة، وبنو المصطلق
~~من خزاعة تحبشوا، أى: تجموا، فسموا الأحابيش. قيل:

# إنهم تحالفوا عند جبيل، يقال له حبشى (1)، فاشتق لهم منه هذا الاسم.

# وقوله لأبى بكر: إنك لتكسب المعدوم (2)، يقال: كسبت الرجل مالا،

PageV03P352

# ..........

# فتعديه إلى مفعولين، هذا قول الأصمعي، وحكى غيره: أكسبته مالا، فمعنى
~~تكسب المعدوم، أى: تكسب غيرك ما هو معدوم عنده، والدغنة: اسم امرأة عرف بها
~~الرجل، والدغن: الغيم يبقى بعد المطر.

# عن الشعب ونقض الصحيفة:

# فصل: وذكر نقض الصحيفة، وقيام هشام فيها ونسبه، فقال: هشام ابن الحارث،
~~بن حبيب، وفى الحاشية عن أبى الوليد: إنما هو هشام بن عمرو ابن ربيعة بن
~~الحارث (1)، وهكذا وقع نسبه فى رواية يونس عن ابن إسحاق، وكان أبوه عمرو
~~أخا نضلة بن ms0576 هاشم لأمه.

# وذكر أنه كان يأتى بالبعير قد أوقره بزا بالزاى المعجمة، وفى غير نسخة
~~الشيخ أبى بحر: برا، وفى رواية يونس: بزا أو برا على الشك من الراوى.

# وذكر أن منصور بن عكرمة كان كاتب الصحيفة، فشلت يده، وللنساب

PageV03P353

# ..........

# من قريش فى كاتب الصحيفة قولان، أحدهما: أن كاتب الصحيفة هو: بغيض ابن
~~عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، والقول الثانى: أنه منصور ابن عبد
~~شرحبيل بن هاشم من بنى عبدا الدار أيضا، وهو خلاف قول ابن إسحاق، ولم يذكر
~~الزبير فى كاتب الصحيفة غير هذين القولين، والزبيريون أعلم بأنساب قومهم (1).

# وذكر ما أصاب المؤمنين مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى الشعب من
~~ضيق الحصار لا يبايعون ولا يناكحون، وفى الصحيح: أنهم جهدوا حتى كانوا
~~يأكلون الخبط وورق السمر، حتى إن أحدهم ليضع كما تضع الشاة (2)، وكان فيهم
~~سعد بن أبى وقاص. روى أنه قال: لقد جعت، حتى إنى وطئت ذات ليلة على شيء
~~رطب، فوضعته فى فمى وبلعته، وما أدرى ما هو إلى الآن، وفى رواية يونس: أن
~~سعدا قال: خرجت ذات ليلة لأبول، فسمعت قعقعة تحت البول، فإذا قطعة من جلد
~~بعير يابسة، فأخذتها وغسلتها، ثم أحرقتها ثم رضضتها، وسففتها بالماء، فقويت
~~بها ثلاثا، وكانوا إذا قدمت العير مكة يأتى أحدهم السوق ليشترى شيئا من
~~الطعام لعياله، فيقوم أبو لهب عدو الله، فيقول:

PageV03P354

# ..........

# يا معشر التجار: غالوا على أصحاب محمد، حتى لا يدركوا معكم شيئا، فقد
~~علمتم ما لى ووفاء ذمتى، فأنا ضامن أن لا خسار عليكم، فيزيدون عليهم فى
~~السلعة، قيمتها أضعافا حتى يرجع إلى أطفاله، وهم يتضاغون من الجوع، وليس فى
~~يديه شيء يطعمهم به، ويغدو التجار على أبى لهب، فيربحهم فيما اشتروا من
~~الطعام واللباس، حتى جهد المؤمنون، ومن معهم جوعا وعريا، وهذه إحدى الشدائد
~~الثلاث التي دل عليها تأويل الغطات الثلاث التي غطه جبريل حين قال له:
~~اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، وإن كان ذلك كان فى اليقظة، ولكن مع ذلك ms0577 له فى
~~مقتضى الحكمة تأويل وإيماء، وقد تقدمت الإشارة إلى هذا قبل، وإلى آخر حديث
~~الصحيفة ليس فيها ما يشكل (1)

PageV03P355

# ..........

# شرح والية أبى طالب:

# وقول أبى طالب: ألا (1) قد أتى بحرينا، يعنى الذين بأرض الحبشة، نسبهم
~~إلى البحر لركوبهم إياه، وهكذا وجه النسب إليه، وقد قال (عليه السلام):

# إذا نشأت بحرية، وزعم ابن سيدة فى كتاب المحكم له أن العرب تنسب إلى
~~البحر: بحرانى على غير قياس، وأنه من شواذ النسب، ونسب هذا القول إلى
~~سيبويه والخليل، ولم يقله سيبويه قط، وإنما قال فى شواذ النسب: تقول فى
~~بهراء: بهرانى، وفى صنعاء: صنعانى، كما تقول: بحرانى فى النسب إلى البحرين
~~التي هى مدينة، وعلى هذا تلقاه جميع النحاة، وتأولوه من كلام سيبويه، وإنما
~~شبه على ابن سيدة لقول الخليل فى هذه المسألة، أعنى مسألة النسب إلى
~~البحرين، كأنهم بنوا البحر على بحران، وإنما أراد لفظ البحرين (2) ألا
~~تراه يقول

PageV03P356

# ..........

# فى كتاب العين: تقول بحرانى فى النسب إلى البحرين، ولم يذكر النسب إلى
~~البحر أصلا للعلم به، وأنه على القياس جار، وفى الغريب المصنف عن اليزيدي
~~أنه قال: إنما (1) قالوا: بحرانى فى النسب إلى البحرين، ولم يقولوا: بحرى
~~ليفرقوا بينه وبين النسب إلى البحر، وما زال ابن سيدة بعثر فى هذا الكتاب
~~وغيره [عثرات] يدمى منها الأظل، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل (2)
~~ألا تراه قال فى هذا الباب: وذكر بحيرة طبرية، فقال: هى من أعلام خروج
~~الدجال، وأن ماءها ييبس عند خروجه، والحديث: إنما جاء فى (3) عين زغر،
~~وإنما ذكرت بحيرة طبرية فى حديث يأجوج ومأجوج،

PageV03P357

# ..........

# وأنهم يشربون ماءها، وقال فى الجمار فى غير هذا الكتاب: [إنما] هى التي
~~ترمى بعرفة، وهذه هفوة لا تقال، وعثرة [لا] لعا لها (1) وكم له من هذا إذا
~~تكلم فى النسب وغيره (2)، ومن النسب إلى البحر قوله (عليه السلام) لأسماء
~~بنت عميس حين قدمت من أرض الحبشة: البحرية الحبشية، فهذا مثل قول أبى طالب:
~~ألا هل أتى بحرينا.

# وقوله: والله بالناس أرود: أى: ms0578 أرفق، ومنه: رويدك، أى: رفقا جاء بلفظ
~~التصغير؛ لأنهم يريدون به تقليلا أى: ارفق قليلا، وليس له مكبر من لفظه؛
~~لأن المصدر: إروادا، إلا أن يكون من باب تصغير الترخيم، وهو أن تصغر الاسم
~~الذي فيه الزوائد، فتحذفها فى التصغير، فتقول فى أسود: سويد، وفى مثل
~~إرواد: رويد (3).

# وقوله: من ليس فيها بقرقر: أى: ليس بذليل، لأن القرقر: الأرض

PageV03P358

# ..........

# الموطوءة التي لا تمنع سالكها، ويجوز أن يريد به: ليس بذى هزل، لأن
~~القرقرة: الضحك.

# وقوله: وطائرها فى رأسها يتردد. أى: حظها من الشؤم والشر، وفى التنزيل:
~~@QUR@04 ألزمناه طائره في عنقه الإسراء: 13، وقوله: لها حدج سهم وقوس
~~ومرهد، وجدت فى حاشية كتاب الشيخ مما كتبه عن أبى الوليد الكنانى على هذا
~~البيت: لعله حدج بضم الحاء والدال جمع حدج على ما حكى الفارسى، وأنشد شاهدا
~~عليه عن ثعلب:

# قمنا فانسنا الحمول والحدج

# ونظيره: ستر وستر، ذكر ذلك عنه ابن سيدة فى محكمه، فيكون المعنى:

# إن الذي يقوم لها مقام الحدج سهم وقوس ومرهد. إلى هنا انتهى ما فى حاشية
~~كتاب الشيخ. قال المؤلف: وفى العين: الحدج: حسك القطب [ما دام رطبا] فيكون
~~(1) الحدج فى البيت مستعارا من هذا، أى: لها حسك، ثم فسره فقال: سهم وقوس
~~ومرهد (2)، هكذا فى الأصل بالراء وكسر الميم

PageV03P359

# ..........

# فيحتمل أن يكون مقلوبا من مرهد: مفعل من رهد الثوب إذا مزقه، ويعنى به
~~رمحا أو سيفا، ويحتمل أن يكون غير مقلوب، ويكون من الرهيد، وهو الناعم أى:
~~ينعم صاحبه بالظفر، أو ينعم هو بالرى من الدم، وفى بعض النسخ:

# مزهد بفتح الميم والزاى، فإن صحت الرواية به، فمعناه: مزهد فى الحياة،
~~وحرص على الممات، والله أعلم. وقوله فيها: إذا جعلت أيدى المفيضين ترعد.

# يعنى: أيدى المفيضين بالقداح فى الميسر، وكان لا يفيض معهم فى الميسر إلا
~~سخى، ويسمون من لا يدخل معهم فى ذلك: البرم. وقالت امرأة لبعلها- وكان برما
~~بخيلا، ورأته يقرن بضعتين فى الأكل: أبرما قرونا (1) ويسمونه أيضا: الحصور:

# يريد أبو طالب: إنهم يطعمون إذا بخل ms0579 الناس. والميسر: هى الجزور التي
~~تقسم، يقال: يسرت إذا قسمت، هكذا فسره القتبى وأنشد:

# أقول لهم بالشعب إذ ييسروننى %~% ألم ييأسوا أنى ابن فارس زهدم (2)

# قال: ييسروننى أى: يقتسمون مالى، ويروى: يأسروننى من الأسر

PageV03P360

# ..........

# وقوله: رفرف الدرع أحرد. رفرف الدرع: فضولها، وقيل فى معنى:

# رفرف خضر: فضول الفرش والبسط، وهو قول ابن عباس، وعن على أنها:

# المرافق، وعن سعيد بن جبير: الرفارف: رياض الجنة، والأحرد الذي فى مشيه
~~تثاقل، وهو من الحرد، وهو: عيب فى الرجل. وفيه: هم رجعوا سهل بن بيضاء
~~راضيا. سهل هذا هو: ابن وهب بن ربيعة بن هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر،
~~يعرف: بابن البيضاء (1)، وهى أمه، واسمها: دعد بنت جحدم بن أمية ابن ضرب بن
~~الحارث بن فهر، وهم ثلاثة إخوة: سهل وسهيل وصفوان بنو البيضاء. وقوله:

# وإنى وإياهم كما قال قائل %~% لديك البيان لو تكلمت أسود (2)

# أسود: اسم جبل كان قد قتل فيه قتيل، فلم يعرف قاتله، فنال أولياء المقتول
~~هذه المقالة، فذهبت مثلا.

PageV03P361

# ..........

# قول حسان فى مطعم وهشام بن عمرو:

# فصل: وذكر قول حسان فى مطعم بن عدى، ويذكر جواره للنبى- (عليه السلام)-
~~وذلك حين رجع من الطائف، وقيامه فى أمر الصحيفة:

# فلو كان مجد يخلد الدهر واحدا %~% من الناس أبقى مجده اليوم مطعما (1)

# وهذا عند النحويين من أقبح الضرورة، لأنه قدم الفاعل، وهو مضاف إلى ضمير
~~المفعول، فصار فى الضرورة؛ مثل قوله:

# جزى ربه عنى عدى بن حاتم (2)

PageV03P362

# ..........

# غير أنه فى هذا البيت أشبه قليلا لتقدم ذكر مطعم، فكأنه قال: أبقى مجد
~~هذا المذكور المتقدم ذكره مطعما. ووضع الظاهر موضع المضمر، كما لو قلت:

# إن زيدا ضربت جاريته زيدا، أى: ضربت جاريته إياه، ولا بأس بمثل هذا، ولا
~~سيما إذا قصدت قصد التعظيم وتفخيم ذكر الممدوح، كما قال الشاعر:

# وما لي أن أكون أعيب يحيى %~% ويحيى طاهر الأثواب بر

# ويجوز نصبه عندى على البدل من قوله: وبكى عظيم المشعرين، ويكون المفعول
~~من قوله: أبقى مجده محذوفا، فكأنه قال: أبقاه مجده أبدا، والمفعول ms0580 لا قبح
~~فى حذفه، إذا دل عليه الكلام كما فى هذا البيت.

# وذكر قول حسان فى هشام بن عمرو، وقال فيه: للحارث بن حبيب ابن سخام، وقد
~~تقدم نسبه، وهو حبيب بالتخفيف تصغير حب، وجعله حسان تصغير حبيب، فشدده،
~~وليس هذا من باب الضرورة؛ إذ لا يسوغ أن يقال فى فليس: فليس، ولا فى كليب:
~~كليب فى شعر ولا غيره، ولكن لما كان الحب والحبيب بمعنى واحد جعل أحدهما
~~مكان الآخر، وهو حسن فى الشعر، وسائغ فى الكلام، وهشام بن عمرو هذا أسلم،
~~وهو معدود فى المؤلفة قلوبهم، وكانوا أربعين رجلا فيما ذكروا.

# وقوله: ابن سخام، هو: اسم أمه، وأكثر أهل النسب يقولون فيه: شحام بشين
~~معجمة، وألفيت فى حاشية كتاب الشيخ أن أبا عبيدة النسابة وعوانة يقولون
~~فيه: سحام بسين وحاء مهملتين، والذي فى الأصل من قول ابن هشام:

PageV03P363

### ||| [إسلام الطفيل بن عمرو الدوسى]

# إسلام الطفيل بن عمرو الدوسى قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- على ما يرى من قومه، يبذل لهم النصيحة، ويدعوهم إلى النجاة مما
~~هم فيه. وجعلت قريش، حين منعه الله منهم، يحذرونه الناس، ومن قدم عليهم من العرب.

# وكان الطفيل بن عمرو الدوسى يحدث: أنه قدم مكة- ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بها- فمشى إليه رجال من قريش- وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا
~~لبيبا- فقالوا له: يا طفيل، إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذي بين أظهرنا
~~قد أعضل بنا، وقد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر يفرق بين
~~الرجل وبين أبيه، وبين الرجل وبين أخيه، وبين الرجل وبين زوجته، وإنا نخشى
~~عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمنه ولا تسمعن منه شيئا.

# سخام بسين مهملة، وخاء معجمة (1) ولفظ شخام من شخم الطعام، وشخم إذا
~~تغيرت رائحته، قاله أبو حنيفة.

PageV03P364

# قال: فو الله ما زالوا بى حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئا، ولا أكلمه، حتى
~~حشوت فى أذنى حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرقا من أن يبلغنى شيء من قوله،
~~وأنا لا أريد ms0581 أن أسمعه. قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- قائم يصلى عند الكعبة. قال: فقمت منه قريبا، فأبى الله إلا أن
~~يسمعنى بعض قوله. قال: فسمعت كلاما حسنا. قال: فقلت فى نفسى: واثكل أمى!!
~~والله إنى لرجل لبيب شاعر ما يخفى على الحسن من القبيح، فما يمنعنى أن أسمع
~~من هذا الرجل ما يقول! فإن كان الذي يأتى به حسنا قبلته، وإن كان قبيحا تركته.

# قال: فمكثت حتى انصرف رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى بيته
~~فاتبعته، حتى إذا دخل بيته دخلت عليه، فقلت: يا محمد، إن قومك قالوا لى كذا
~~وكذا- للذى قالوا- فو الله ما برحوا يخوفوننى أمرك حتى سددت أذنى بكرسف
~~لئلا أسمع قولك، ثم أبى الله إلا أن يسمعنى قولك، فسمعته قولا حسنا، فاعرض
~~على مرك. قال: فعرض على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- الإسلام، وتلا
~~على القرآن، فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن منه، ولا أمرا أعدل منه، قال:
~~فأسلمت، وشهدت شهادة الحق، وقلت:

# يا نبى الله إنى امرؤ مطاع فى قومى، وأنا راجع إليهم، وداعيهم إلى
~~الإسلام، فادع الله أن يجعل لى آية تكون لى عونا عليهم فيما أدعوهم إليه
~~فقال: اللهم اجعل له آية.

# قال: فخرجت إلى قومى، حتى إذا كنت بثنية تطلعنى على الحاضر وقع

# ..........

PageV03P365

# نور بين عينى مثل المصباح، فقلت: اللهم فى غير وجهى، إنى أخشى، أن يظنوا
~~أنها مثلة وقعت فى وجهى لفراق دينهم. قال: فتحول فوقع فى رأس سوطى. قال:
~~فجعل الحاضر يتراءون ذلك النور فى سوطى كالقنديل المعلق، وأنا أهبط إليهم
~~من الثنية، قال: حتى جئتهم فأصبحت فيهم.

### ||| [إسلام والد الطفيل وزوجته]

# إسلام والد الطفيل وزوجته قال: فلما نزلت أتانى أبى، وكان شيخا كبيرا،
~~قال: فقلت: إليك عنى يا أبت، فلست منك، ولست منى، قال: ولم يا بنى؟ قال:
~~قلت: أسلمت، وتابعت دين محمد- (صلى الله عليه وسلم)- قال: أى بنى، فدينى
~~دينك، قال:

# فقلت: فاذهب، فاغتسل، وطهر ثيابك، ثم تعال حتى أعلمك ما علمت.

# قال: فذهب فاغتسل، وطهر ثيابه. قال: ms0582 ثم جاء فعرضت عليه الإسلام، فأسلم.

# قال: ثم أتتنى صاحبتى، فقلت: إليك عنى، فلست منك ولست منى، قالت: لم؟
~~بأبى أنت وأمى، قال: قلت: قد فرق بينى وبينك الإسلام، وتابعت دين محمد-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قالت: فدينى دينك، قال: قلت:

# فاذهبى إلى حنا ذى الشرى- قال ابن هشام: ويقال: حمى ذى الشرى- فتطهرى منه.

# ذو الشرى صنما لدوس، وكان الحمى حمى حموه له، به وشل من ماء يهبط من جبل.

# ..........

PageV03P366

# قال: قالت: بأبى أنت وأمى، أتخشى على الصبية من ذى الشرى شيئا، قال: قلت:
~~لا، أنا ضامن لذلك، فذهبت فاغتسلت، ثم جاءت فعرضت عليها الإسلام، فأسلمت.

# ثم دعوت دوسا إلى الإسلام، فأبطئوا على، ثم جئت رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- بمكة، فقلت له: يا نبى الله، إنه قد غلبنى على دوس الزنا، فادع
~~الله عليهم، فقال: اللهم اهد دوسا، ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم، قال:
~~فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الإسلام، حتى هاجر رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى المدينة، ومضى بدر وأحد والخندق، ثم قدمت على رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- بمن أسلم معى من قومى، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~بخيبر، حتى نزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس، ثم لحقنا برسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- بخيبر، فأسهم لنا مع المسلمين.

# ثم لم أزل مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى إذا فتح الله عليه
~~مكة، قال: قلت: يا رسول الله، ابعثنى إلى ذى الكفين، صنم عمرو بن حممة حتى أحرقه.

# قال ابن إسحاق: فخرج إليه، فجعل طفيل يوقد عليه النار، ويقول:

# يا ذا الكفين لست من عبادكا %~% ميلادنا أقدم من ميلادكا

# إنى حشوت النار فى فؤادكا

# ..........

PageV03P367

# قال: ثم رجع إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فكان، معه بالمدينة،
~~حتى قبض الله رسوله- (صلى الله عليه وسلم)- فلما ارتدت العرب، خرج مع
~~المسلمين، فسار معهم، حتى فرغوا من طليحة، ومن أرض نجد كلها. ثم سار مع
~~المسلمين إلى اليمامة- ومعه ابنه عمرو بن الطفيل- فرأى رؤيا وهو متوجه إلى
~~اليمامة، فقال لأصحابه: إنى قد رأيت رؤيا، فاعبروها لى، ms0583 رأيت أن رأسى حلق،
~~وأنه خرج من فمى طائر، وأنه لقيتنى امرأة، فأدخلتنى فى فرجها، وأرى ابنى
~~يطلبنى طلبا حثيثا، ثم رأيته حبس عنى، قالوا:

# خيرا. قال: أما أنا والله، فقد أولتها، قالوا: ما ذا؟ قال: أما حلق رأسى
~~فوضعه، وأما الطائر الذي خرج من فمى فروحى، وأما المرأة التي أدخلتنى
~~فرجها، فالأرض تحفر لى، فأغيب فيها، أما طلب ابنى إياى ثم حبسه عنى، فإنى
~~أراه سيجهد أن يصيبه ما أصابنى، فقتل (رحمه الله) شهيدا باليمامة، وجرح
~~ابنه جراحة شديدة، ثم استبل منها، ثم قتل عام اليرموك فى زمن عمر رضى الله
~~عنه شهيدا.

### ||| [من قصة أعشى بن قيس بن ثعلبة]

# من قصة أعشى بن قيس بن ثعلبة قال ابن هشام: حدثني خلاد بن قرة بن خالد
~~السدوسى وغيره من مشايخ بكر بن وائل من أهل العلم: أن أعشى بنى قيس بن
~~ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن على بن بكر بن وائل، [بن قاسط بن هنب بن أفصى بن
~~دعمى ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار] خرج إلى رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- يريد الإسلام فقال يمدح رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# ..........

PageV03P368

# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا %~% وبت كما بات السليم مسهدا

# وما ذاك من عشق النساء، وإنما %~% تناسيت قبل اليوم خلة مهددا

# ولكن أرى الدهر الذي هو خائن %~% إذا أصلحت كفاى عاد، فأفسدا

# كهولا وشبانا فقدت وثروة %~% فلله هذا الدهر كيف ترددا!!

# وما زلت أبغى المال مذ أنا يافع %~% وليدا وكهلا حين شبت وأمردا

# وأبتذل العيس المراقيل تعتلى %~% مسافة ما بين النجير فصرخدا

# ألا أيهذا السائلى أين يممت %~% فإن لها فى أهل يثرب موعدا

# فإن تسألى عنى، فيا رب سائل %~% حفى عن الأعشى به حيث أصعدا

# أجدت برجليها النجاء، وراجعت %~% يداها خنافا لينا غير أحردا

# وفيها- إذا ما هجرت- عجرفية %~% إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا

# وآليت لا آوى لها من كلالة %~% ولا من حفى حتى تلاقى محمدا

# متى ما تناخى عند باب ابن هاشم %~% تراحى، وتلقى من فواضله ms0584 ندى

# نبيا يرى ما لا ترون وذكره %~% أغار لعمرى فى البلاد وأنجدا

# له صدقات ما تغب ونائل %~% وليس عطاء اليوم مانعه غدا

# أجدك لم تسمع وصاة محمد %~% نبى الإله حيث أوصى، وأشهدا

# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى %~% ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

# ندمت على أن لا تكون كمثله %~% فترصد للأمر الذي كان أرصدا

# فإياك والميتات لا تقربنها %~% ولا تأخذن سهما حديدا، لتفصدا

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه %~% ولا تعبد الأوثان، والله فاعبدا

# ..........

PageV03P369

# ولا تقربن حرة كان سرها %~% عليك حراما فانكحن أو تأبدا

# وذا الرحم القربى فلا تقطعنه %~% لعاقبة ولا الأسير المقيدا

# وسبح على حين العشيات والضحى %~% ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا

# ولا تسخرا من بائس ذى ضرارة %~% ولا تحسبن المال للمرء مخلدا

### ||| [مصير الأعشى]

# مصير الأعشى فلما كان بمكة أو قريبا منها، اعترضه بعض المشركين من قريش،
~~فسأله عن أمره، فأخبره أنه جاء يريد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)؛
~~ليسلم، فقال له:

# يا أبا بصير، إنه يحرم الزنا، فقال الأعشى: والله إن ذلك لأمر ما لي فيه
~~من أرب، فقال له: يا أبا بصير، فإنه يحرم الخمر، فقال الأعشى: أما هذه فو
~~الله إن فى النفس منها لعلالات، ولكنى منصرف فأتروى منها عامى هذا، ثم آتيه
~~فأسلم. فانصرف فمات فى عامه ذلك، ولم يعد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [ذلة أبى جهل]

# ذلة أبى جهل قال ابن إسحاق: وقد كان عدو الله أبو جهل بن هشام مع عداوته
~~لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وبغضه إياه، وشدته عليه، يذله الله له
~~إذا رآه.

# ..........

PageV03P370

### ||| [أبو جهل والإراشى]

# أبو جهل والإراشى قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن عبد الله بن أبى
~~سفيان الثقفى، وكان واعية، قال: قدم رجل من إراش- قال ابن هشام: ويقال:
~~إراشة- بإبل له مكة، فابتاعها منه أبو جهل، فمطله بأثمانها. فأقبل الإراشى
~~حتى وقف على ناد من قريش، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى ناحية
~~المسجد جالس، فقال: يا معشر قريش، من رجل يؤد بنى على أبى ms0585 الحكم بن هشام،
~~فإنى رجل غريب، ابن سبيل، وقد غلبنى على حقى؟: فقال له أهل ذلك المجلس:
~~أترى ذلك الرجل الجالس- لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهم يهزءون به؛
~~لما يعلمون بينه وبين أبى جهل من العداوة- اذهب إليه، فإنه يؤديك عليه.

# فأقبل الإراشى حتى وقف على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال:

# يا عبد الله إن أبا الحكم بن هشام قد غلبنى على حق لى قبله، وأنا غريب
~~ابن سبيل، وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يؤدينى عليه، يأخذ لى حقى منه،
~~فأشاروا لى إليك، فخذ لى حقى منه، يرحمك الله، قال: انطلق إليه، وقام معه
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فلما رأوه قام معه، قالوا لرجل ممن معهم:
~~اتبعه، فانظر ما ذا يصنع.

# قال: وخرج رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى جاءه، فضرب عليه بابه،
~~فقال: من هذا؟ قال: محمد، فاخرج إلى، فخرج إليه، وما فى وجهه من رائحة، قد
~~انتقع لونه، فقال: أعط هذا الرجل حقة، قال: نعم،

# ..........

PageV03P371

# لا تبرح حتى أعطيه الذي له، قال: فدخل، فخرج إليه بحقه، فدفعه إليه. قال:
~~ثم انصرف رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وقال للأراشي:

# الحق بشأنك، فأقبل الإراشى حتى وقف على ذلك المجلس، فقال: جزاه الله
~~خيرا، فقد والله أخذ لى حقى.

# قال: وجاء الرجل الذي بعثوا معه، فقالوا: ويحك! ما ذا رأيت؟ قال:

# عجبا من العجب، والله ما هو إلا أن ضرب عليه بابه، فخرج إليه وما معه
~~روحه، فقال له: أعط هذا حقه، فقال: نعم، لا تبرح حتى أخرج إليه حقه فدخل
~~فخرج إليه بحقه، فأعطاه إياه. قال: ثم لم يلبث أبو جهل أن جاء، فقالوا له:
~~ويلك! ما لك؟ والله ما رأينا مثل ما صنعت قط! قال: ويحكم، والله ما هو إلا
~~أن ضرب على بابى، وسمعت صوته، فملئت رعبا، ثم خرجت إليه، وإن فوق رأسه
~~لفحلا من الإبل، ما رأيت مثل هامته، ولا قصرته، ولا أنيابه لفحل قط، والله
~~لو أبيت لأكلنى.

### ||| [ركانة ومصارعته]

# ركانة ومصارعته قال ابن إسحاق: وحدثني أبى إسحاق بن ms0586 يسار، قال: كان ركانة
~~ابن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف أشد قريش، فحلا يوما برسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى بعض شعاب مكة، فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): يا ركانة، ألا تتقى الله، وتقبل ما أدعوك إليه؟ قال:

# إنى لو أعلم أن الذي تقول حق لا تبعتك، فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم):

# ..........

PageV03P372

# أفرأيت إن صرعتك، أتعلم أن ما أقول حق؟ قال: نعم، قال: فقم حتى أصارعك.
~~قال: فقام إليه ركانة يصارعه، فلما بطش به رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أضجعه، وهو لا يملك من نفسه شيئا، ثم قال: عد يا محمد، فعاد فصرعه،
~~فقال يا محمد: والله إن هذا للعجب، أتصرعني! فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): وأعجب من ذلك إن شئت أن أريكه، إن اتقيت الله واتبعت أمرى، قال: ما
~~هو؟ قال: أدعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتينى، قال: ادعها، فدعاها، فأقبلت
~~حتى وقفت بين يدى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: فقال لها: ارجعى
~~إلى مكانك. قال: فرجعت إلى مكانها! قال: فذهب ركانة إلى قومه، فقال: يا بنى
~~عبد مناف، ساحروا بصاحبكم أهل الأرض، فو الله ما رأيت أسحر منه قط، ثم
~~أخبرهم بالذى رأى، والذي صنع.

### ||| [قدوم وفد النصارى من الحبشة]

# قدوم وفد النصارى من الحبشة قال ابن إسحاق: ثم قدم على رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وهو بمكة- عشرون رجلا، أو قريب من ذلك من النصارى، حين
~~بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه فى المسجد، فجلسوا إليه وكلموه وسألوه، ورجال
~~من قريش فى أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا من مسألة رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- عما أرادوا، دعاهم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى الله-
~~عز وجل- وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع، ثم
~~استجابوا

# ..........

PageV03P373

# لله، وآمنوا به وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم فى كتابهم من أمره.
~~فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل بن هشام فى نفر من قريش، فقالوا لهم: خيبكم
~~الله من ركب! بعثكم من وراءكم من ms0587 أهل دينكم ترتادون لهم؛ لتأتوهم بخبر
~~الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده، حتى فارقتم دينكم، وصدقتموه بمال، ما نعلم
~~ركبا أحمق منكم، أو كما قالوا، فقالوا لهم: سلام عليكم، لا نجاهلكم، لنا ما
~~نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه، لم نأل أنفسنا خيرا.

# ويقال: إن النفر من النصارى من أهل بحران، فالله أعلم أى ذلك كان.

# فيقال- والله أعلم- فيهم نزلت هؤلاء، الآيات: «الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون. وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به، إنه الحق من ربنا، إنا
~~كنا من قبله مسلمين» ... إلى قوله: «لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، سلام عليكم
~~لا نبتغى الجاهلين» القصص:

# 52، 53، 55.

# قال ابن إسحاق: وقد سألت ابن شهاب الزهرى عن هؤلاء الآيات فيمن أنزلن،
~~فقال لى: ما سمع من علمائنا أنهن أنزلن فى النجاشى وأصحابه، والآية من سورة
~~المائدة من قوله: «ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا، وأنهم لا يستكبرون» ...
~~إلى قوله: «فاكتبنا مع الشاهدين» المائدة:

# 82، 83.

# قال ابن إسحاق وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إذا جلس

# ..........

PageV03P374

# فى المسجد، فجلس إليه المستضعفون من أصحابه: خباب، وعمار، وأبو فكيهة
~~يسار مولى صفوان بن أمية بن محرث، وصهيب، وأشباههم من المسلمين، هزئت بهم
~~قريش، وقال بعضهم لبعض: هؤلاء أصحابه كما ترون، أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا بالهدى والحق! لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه، وما
~~خصهم الله به دوننا. فأنزل الله تعالى فيهم: «ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشى يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم
~~من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين، وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا: أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا، أليس الله بأعلم بالشاكرين. وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا، فقل:

# سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة، ثم
~~تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم» الأنعام: 52- 54 وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- فيما بلغنى- كثيرا ما يجلس عند المروة إلى مبيعة غلام
~~نصرانى، يقال له: جبر، عبد لبنى الحضرمى، ms0588 فكانوا يقولون: والله ما يعلم
~~محمدا كثيرا مما يأتى به إلا جبر النصرانى، غلام بنى الحضرمى، فأنزل الله
~~تعالى فى ذلك من قولهم: «ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشر لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين»النحل: 103.

# قال ابن هشام: يلحدون إليه: يميلون، والإلحاد: الميل عن الحق قال رؤبة بن
~~العجاج:

# إذا تبع الضحاك كل ملحد %~% [ونحن ضرابون هام العند]

# ابن هشام: يعنى الضحاك الخارجي، وهذا البيت فى أرجوزة له

# ..........

PageV03P375

# ..........

# حول حديث طفيل الروسي وذى الكفين:

# فصل: وذكر حديث طفيل بن عمرو الدوسى، وهو طفيل بن عمرو ابن طريف بن
~~العاصى بن ثعلبة بن سليم بن جهم بن دوس إلى آخره (1) وليس فيه إشكال إلا
~~قوله: حنا ذى الشرى، وقد قال ابن هشام: هو حمى، وهو موضع حموه لصنمهم ذى
~~الشرى، فإن صحت رواية ابن إسحاق، فالنون قد تبدل من الميم، كما قالوا: حلان
~~وحلام للجدى، ويجوز أن يكون من حنوت العود، ومن محنية الوادى، وهو ما انحنى منه.

# وقوله: يا ذا الكفين (2) لست من عبادكا. أراد: الكفين بالتشديد، فخفف
~~للضرورة، غير أن فى نسخة الشيخ أن الصنم كان يسمى: ذا الكفين، وخفف

PageV03P376

# ..........

# الفاء بخطه بعد أن كانت مشددة، فدل أنه عنده مخفف فى غير الشعر، فإن صح
~~هذا فهو محذوف اللام، كأنه تثنية كفء، من كفأت الإناء، أو إذا كفء بمعنى
~~كفء؟! ثم سهلت الهمزة، وألقيت حركتها على الفاء، كما يقال: الخبء والخب
~~(1)، وفى الحديث: أن أهل الحاضر من دوس كانوا يتراءونه فى الثنية، وفى سوطه
~~كالقنديل المعلق (2)، وذكره المبرد فقال فى لفظ الحديث: جعلوا ينظرون إلى
~~الجبل، وهو يهتف من شدة الضياء والنور، وروى، أبو الزناد عن الأعرج عن أبى
~~هريرة قال: لما قال طفيل للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- إن

PageV03P377

# ..........

# دوسا غلب عليها الزنا والربا، فادع الله عليهم، قلنا: هلكت دوس، حتى قال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- اللهم اهد دوسا (1).

# الأعشى وواليته وحمزة والشرف:

# فصل: وذكر ابن هشام حديث الأعشى (2) وقصيدته إلى آخرها، فلما كان قريبا
~~من ms0589 مكة لقيه بعض المشركين، فقال: إلى أين يا أبا بصير؟ الحديث، وذكر تحريمه
~~الخمر، وتحريمه الزنا، وقول الأعشى: أما الخمر ففى الناس منها علالات وقال
~~غير ابن هشام: كان القائل للأعشى هذه المقالة أبو جهل. قالها فى دار عتبة
~~ابن ربيعة، وكان نازلا عنده، قال المؤلف: وهذه غفلة من ابن هشام، ومن قال
~~بقوله، فإن الناس مجمعون على أن الخمر لم ينزل تحريمها إلا بالمدينة بعد أن
~~مضت بدر وأحد (3)، وحرمت فى سورة المائدة، وهى من آخر ما نزل، وفى

PageV03P378

# ..........

# الصحيحين من ذلك قصة حمزة حين شربها، وغنته القينتان: ألا يا حمز، للشرف
~~(1) النواء، فبقر خواصر الشارفين، واجتب أسنمتهما.

PageV03P379

# ..........

# وقوله للنبى (عليه السلام): هل أنتم إلا عبيد لآبائي، وهو ثمل. الحديث
~~بطوله. فإن صح خبر الأعشى، وما ذكر له فى الخمر، فلم يكن هذا بمكة، وإنما
~~كان بالمدينة، ويكون القائل له: أما علمت أنه يحرم الخمر، من المنافقين، أو
~~من اليهود، فالله أعلم. وفى القصيدة ما يدل على هذا قوله: فإن لها فى أهل
~~يثرب موعدا، وقد ألفيت القالى رواية عن أبى حاتم عن أبى عبيدة قال: لقى
~~الأغشى عامر بن الطفيل فى بلاد قيس، وهو مقبل إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)- فذكر له أنه يحرم الخمر، فرجع، فهذا أولى بالصواب، وقول الأعشى:
~~أتروى منها هذا العام، ثم أعود فأسلم لا يخرجه عن الكفر بإجماع، قال
~~الأسفرايني فى عقيدته: إذا قال المؤمن سأكفر: غدا أو بعد غد، فهو كافر
~~لحينه بإجماع، وإذا قال الكافر: سأومن غدا، أو بعد فهو على كفره، لا يخرجه
~~عن حكم الكفر إلا إيمانه إذا آمن، ولا خلاف فى هذا والله المستعان.

# وقوله: ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا، لم ينصب ليلة على الظرف؛ لأن ذلك
~~يفسد معنى البيت، ولكن أراد المصدر فحذفه، والمعنى: اغتماض ليلة أرمد، فحذف
~~المضاف إليه الليلة، وأقامها مقامه، فصار إعرابها كإعرابه (1)، وقد روى
~~هذا البيت: ليلك بالكاف، ومعناه: غمض أرمد، وقيل: بل أرمد على هذه

PageV03P380

# ..........

# الرواية من صفة الليل، أى حال ms0590 منه على المجاز، كما تقول: ليلك ساهر.

# وقوله: تناسيت قبل اليوم خلة مهددا. مهدد: فعلل من المهد، ولو لا قيام
~~الدليل على أن الميم أصلية لحكمنا بأنه مفعل؛ لأن الكلمة الرباعية إذا كان
~~أولها ميما أو همزة، فحملها على الزيادة، إلا أن يقوم دليل على أنها أصلية،
~~والدليل على هذه الكلمة ظهور التضعيف فى الدال؛ إذ لو كانت الميم زائدة لما
~~ظهر التضعيف، ولقلت فيه: مهد كما تقول: مرد ومكر ومفر فى كل ما وزنه مفعل
~~من المضاعف، وإنما الدال فى مهدد ضوعفت ليلحق ببناء جعفر (1)

PageV03P381

# ..........

# وقوله: إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا. والأصيد: المائل العنق.

# ولما كانت الحرباء تدور بوجهها مع الشمس كيفما دارت، كانت فى وسط السماء
~~فى أول الزوال، كالأصيد، وذلك أحر ما تكون الرمضاء. يصف ناقته بالنشاط،
~~وقوة المشى فى ذلك الوقت.

# وقوله: خنافا إلينا. فى العين: خنفت الناقة تخنف بيديها فى السير، إذا
~~مالت بهما نشاطا، وناقة خنوف قال الراجز.

# إن الشواء والنسيل والرغف %~% والقينة الحسناء، والكأس الأنف

# للظاعنين الخيل، والخيل خنف (1)

PageV03P382

# ..........

# وقوله: لينا غير أحردا (1) أى: تفعل ذلك من غير حرد فى يديها، أى اعوجاج،
~~والنجير وصرخد بلدان، وأهل النجير أول من ارتد فى خلافة أبى بكر بعد أهل
~~دبا (2) وكان أهل دبا قد حاصرهم حذيفة بن أسيد، وحاصر أهل النجير زياد بن
~~لبيد بأمر أبى بكر، حتى نزلوا على حكمه. وأما صرخد فبلد طيب الأعناب، وإليه
~~تنسب الخمر الصرخدية. وفى الأمالى:

# ولذ كطعم الصرخدى تركته

# (3)

PageV03P383

# ..........

# وقوله: وآليت لا آوى لها من كلالة، ولا من وجى (1)، أى: لا أرق لها،
~~يقال: آويت للضعيف أية ومأوية (2) إذا رقت له كبدك.

# وقوله: أغار لعمرى فى البلاد وأنجدا، المعروف فى اللغة: غار وأنجد، وقد
~~أنشدوا هذا البيت: لعمرى غار فى البلاد وأنجدا. والغور: ما انخفض من الأرض،
~~والنجد: ما ارتفع منها، وإنما تركوا القياس فى الغور، ولم يأت على أفعل إلا
~~قليلا، وكان قياسه أن يكون مثل أنجد، وأتهم؛ لأنه من أم الغور، فقد هبط
~~ونزل، فصار من ms0591 باب غار الماء، ونحو ذلك، فإن أردت: أشرف على الغور، قلت:
~~أغار، ولا يكون خارجا عن القياس (3)

PageV03P384

# ..........

# وقوله: وليس عطاء اليوم مانعه غدا. معناه على رفع العطاء ونصب مانع، أى:
~~ليس العطاء الذي يعطيه اليوم ما نعاله غدا من أن يعطيه، فالهاء عائدة على
~~الممدوح، فلو كانت عائدة على العطاء لقال: وليس عطاء اليوم مانعه هو،
~~بإبراز الضمير الفاعل، لأن الصفة إذا جرت على غير من هى له برز الضمير
~~المستتر بخلاف الفعل، وذلك لسر بيناه فى غير هذا الموضع لم يذكره الناس،
~~ولو نصب العطاء لجاز على إضمار الفعل المتروك إظهاره، لأنه من باب اشتغال
~~الفعل عن المفعول بضميره، ويكون اسم ليس على هذا مضمرا فيها عائدا على
~~النبي (صلى الله عليه وسلم).

PageV03P385

# ..........

# وقوله: فانكحن أو تأبدا. يريد: أو ترهب؛ لأن الراهب أبدا عزب فقيل له:
~~متأبدا اشتق من لفظ الأبد.

# وقوله: فالله فاعبدا، وقف على النون الخفيفة بالألف، وكذلك فأنكحن أو
~~تأبدا، ولذلك كتبت فى الخط بألف، لأن الوقف عليها بالألف، وقد قيل فى مثل
~~هذا: إنه لم يرد النون الخفيفة، ونما خاطب الواحد بخطاب الاثنين، وزعموا
~~أنه معروف فى كلام العرب، وأنشدوا فى ذلك:

# فإن تزجرانى يا ابن عفان ازدجر %~% وإن تدعانى أحم عرضا ممنعا (1)

# وأنشدوا أيضا فى هذا المعنى:

# وقلت لصاحبى: لا تحبسانا %~% بنزع أصولها واجتث شيحا (2)

# مخافة هذين الأميرين سهدت* * * رقادى وغشتنى بياضا مفزعا

PageV03P386

# ..........

# ولا يمكن إرادة النون الخفيفة فى هذين البيتين، لأنها لا تكون ألفا.

# إلا فى الوقف، وهذا الفعل قد اتصل به الضمير، فلا يصح اعتقاد الوقف عليه
~~دون الضمير، وحكى أن الحجاج قال: يا حرسى اضربا عنقه، وقد يمكن فيه حمل
~~الوصل على الوقف، ويحتمل أن يريد: اضرب أنت وصاحبك:

# وقد قيل فى قوله سبحانه: @QUR@03 ألقيا في جهنم إن الخطاب لمالك وحده
~~حملا على هذا الباب، وقيل: بل هو راجع إلى قوله تعالى: @QUR@03 (سائق
~~وشهيد) وفى القصيدة زيادة لم تقع فى رواية ابن هشام وهى قوله فى وصف
~~الناقة:

# فأما إذا ما ms0592 أدلجت، فترى لها %~% رقيبين نجما لا يغيب وفرقدا

# وقع هذا البيت بعد قوله: لينا غير أحردا

# وقوله فى صفة النبي (صلى الله عليه وسلم): أغار لعمرى فى البلاد وأنجدا. وبعده:

# به أنقذالله الأنام من العمى %~% وما كان فيهم من يريع إلى هدى

# حديث الإراشى:

# فصل: وذكر حديث الإراشى الذي قدم مكة، واستعدى على أبى جهل.

# قال ابن إسحاق: هو من إراش، وهو ابن الغوث أو ابن عمرو (1)، ابن الغوث بن
~~نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهو والد أنمار الذي ولد بحيلة وخثعم.
~~وإراشة الذي ذكر ابن هشام: بطن من خثعم، وإراشة

PageV03P387

# ..........

# مذكورة فى العماليق فى نسب فرعون صاحب مصر، وفى بلى أيضا بنو إراشة (1)،
~~وقوله: من [رجل] يؤدينى على أبى الحكم أى: يعيننى على أخذ حقى منه، وهو من
~~الأداة التي توصل الإنسان إلى ما يريد، كأداة الحرب، وأداة الصانع، فالحاكم
~~يؤدى الخصم، أى يوصله إلى مطلبه، وقد قيل: إن الهمزة بدل من عين، ويؤدى
~~وبعدى بمعنى واحد، أى: يزيل العدوان، والعداء وهو: الظلم، كما تقول: هو
~~يشكيك أى: يزيل شكواك، وفى حديث خباب: شكونا إلى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- حر الرمضاء، فلم يشكنا معناه على أحد القولين: لم يرفع شكوانا ولم يزلها.

# وقوله: فخرج إليه، وما فى وجهه رائحة، أى: بقية روح، فكان معناه: روح
~~باقية، فلذلك جاء به على وزن فاعله، والدليل على أنه أراد معنى الروح وإن
~~جاء به على بناء فاعلة قول الإراشى فى آخر الحديث: خرج إلى، وما عنده روحه.

# مصارعة ركانة:

# فصل: وذكر حديث ركانة ومصارعته للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- (2)

PageV03P388

# ..........

# وقد تقدم مثل هذا الحديث عن أبى الأشدين الجمحى، ولعلهما أن يكونا جميعا
~~صارعا رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وقد تقدم التعريف بأبى الأشدين،
~~وباسمه ونسبه؛ وركانة هذا هو: ابن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب من مسلمة
~~الفتح، وتوفى فى خلافة معاوية، وهو الذي طلق امرأته البتة، فسأله رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- عن نيته، فقال: إنما أردت واحدة، فردها عليه ms0593
~~(1)، ومن حديثه عن النبي (صلى الله عليه وسلم): أنه قال: إن لكل

PageV03P389

# ..........

# دين خلقا، وخلق هذا الدين الحياء (1)، ولابنه يزيد بن ركانة صحبة أيضا،
~~ويروى عن يزيد بن ركانة ابنه على، وكان على قد أعطى من الأيد والقوة ما لم
~~يعط أحد، نزع فى ذلك إلى جد ركانة، وله فى ذلك أخبار ذكرها الفاكهى، منها:
~~خبره مع يزيد بن معاوية، وكان يزيد بن معاوية من أشد العرب، فصارعه يوما،
~~فصرعه على صرعة لم يسمع بمثلها، ثم حمله بعد ذلك على فرس جموح لا يطلق،
~~فعلم على ما يراد به، فلما جمح به الفرس ضم عليه فخذيه ضمة نفق منها الفرس،
~~وذكر عنه أيضا أنه تأبط رجلين اليدين، ثم جرى بهما، وهما تحت إبطيه حتى
~~صاحا: الموت الموت، فأطلقهما.

# وفد نصارى الحبشة:

# فصل: وذكر قدوم وفد النصارى من الحبشة وإيمانهم، وما أنزل الله فيهم من
~~قوله تعالى: @QUR@04 الذين قالوا إنا نصارى ولم يقل: من النصارى، ولا
~~سماهم هو سبحانه بهذا الاسم، وإنما حكى قولهم الذي قالوه حين عرفوا
~~بأنفسهم، ثم شهد لهم بالإيمان، وذكر أنه أثابهم الجنة، وإذا كانوا هكذا

PageV03P390

# ..........

# فليسوا بنصارى، هم من أمة محمد- (عليه السلام)- وإنما عرف النصارى بهذا
~~الاسم، لأن مبدأ دينهم كان من ناصرة قرية بالشام، فاشتق اسمهم منهم، كما
~~اشتق اسم اليهود من يهود بن يعقوب، ثم لا يقال لمن أسلم منهم: يهودى اسم
~~الإسلام أولى بهم جميعا من. ذلك النسب (1).

# عن غلام المبيعة وصهيب وأبى فكيهة:

# فصل: ذكر أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان يجلس إلى مبيعة

PageV03P391

# ..........

# غلام (1). المبيعة: مفعلة مثل المعيشة، وقد يجوز أن يكون مفعلة بضم
~~العين- وهو قول الأخفش، وأما قولهم: سلعة مبيعة فمفعولة، حذفت الواو منها
~~فى قول سيبويه حين سكنوا الياء استثقالا للضمة، وفى قول أبى الحسن الأخفش
~~إن الياء بدل من الواو الزائدة فى مبيوعة، ووزنها عنده: مفولة بحذف العين،
~~وللكلام على هذين المذهبين موضع غير هذا.

# وذكر صهيبا وأبا فكيهة، وسنذكر اسم أبى فكيهة، والتعريف به فيما بعد لأنه
~~بدرى، ms0594 وكذلك صهيب بن سنان، ونقتصر فى هذا الموضع على ذكر اسمه وهو: يسار
~~مولى عبد الدار (2).

PageV03P392

### ||| [سبب نزول سورة الكوثر]

# سبب نزول سورة الكوثر قال ابن إسحاق: وكان العاص بن وائل السهمى- فيما
~~بلغنى- إذا ذكر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: دعوه، فإنما هو رجل
~~أبتر، لا عقب له، لو مات لا نقطع ذكره، واسترحتم منه، فأنزل الله فى ذلك:

# @QUR@03 (إنا أعطيناك الكوثر ما هو خير لك من الدنيا وما فيها. والكوثر:

# العظيم.

### ||| [الكوثر فى الشعر]

# الكوثر فى الشعر قال ابن إسحاق: قال لبيد بن ربيعة الكلابى:

# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه %~% وعند الرداع بيت آخر كوثر

# يقول: عظيم.

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له. وصاحب ملحوب: عوف ابن الأحوص بن
~~جعفر بن كلاب، مات بملحوب. وقوله: عند الرداع بيت آخر كوثر: يعنى شريح بن
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب، مات بالرداع.

# وكوثر: أراد الكثير، ولفظه مشتق من لفظ الكثير. قال الكميت بن زيد يمدح
~~هشام بن عبد الملك بن مروان:

# وأنت كثير يا بن مروان طيب %~% وكان أبوك ابن العقائل كوثر

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال أمية بن أبى عائذ الهذلى يصف حمار وحش:

# ..........

PageV03P393

# يحامى الحقيق إذا ما احتدمن %~% وحمحمن فى كوثر كالجلال

# يعنى بالكوثر: الغبار الكثير، شبهه لكثرته عليه بالجلال. وهذا البيت فى
~~قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: حدثني جعفر بن عمرو- قال ابن هشام: هو جعفر ابن عمرو بن
~~أمية الضمرى- عن عبد الله بن مسلم أخى محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى، عن أنس
~~بن مالك، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقيل له: يا رسول
~~الله، ما الكوثر الذي أعطاك الله؟ قال: نهر كما بين صنعاء إلى أيلة، آنيته
~~كعدد نجوم السماء، ترده طيور لها كأعناق الإبل. قال: يقول عمر بن الخطاب:
~~إنها يا رسول الله لنا عمة، قال: آكلها أنعم منها.

# قال ابن إسحاق: وقد سمعت فى هذا الحديث أو غيره أنه قال- (صلى الله عليه
~~وسلم): «من شرب منه لا يظمأ أبدا».

### ||| [نزول: @QUR@07 (وقالوا ms0595 لو لا أنزل عليه ملك) ]

# نزول: (وقالوا لو لا أنزل عليه ملك)قال ابن إسحاق: ودعا رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- قومه إلى الإسلام، وكلمهم، فأبلغ إليهم، فقال له زمعة بن
~~الأسود، والنضر بن الحارث، والأسود بن عبد يغوث، وأبى بن خلف، والعاص بن
~~وائل: لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك الناس ويرى معك! فأنزل الله تعالى
~~فى ذلك من قولهم: (وقالوا لو لا أنزل عليه ملك، ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر
~~ثم لا ينظرون، ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا، وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون)الأنعام: 8، 9.

# ..........

PageV03P394

### ||| [نزول: @QUR@06 (ولقد استهزئ برسل من قبلك) ]

# نزول: (ولقد استهزئ برسل من قبلك)قال ابن إسحاق: ومر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)- فيما بلغنى- بالوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، وبأبى جهل بن
~~هشام، فغمزوه وهمزوه، واستهزءوا به، فغاظه ذلك: فأنزل الله تعالى عليه فى
~~ذلك من أمرهم:

# @QUR@014 (ولقد استهزئ برسل من قبلك، فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤن) الأنبياء: 41.

### ||| [ذكر الإسراء والمعراج]

# ذكر الإسراء والمعراج قال ابن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن
~~محمد بن إسحاق المطلبى قال: ثم أسرى برسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وهو بيت المقدس من إيلياء، وقد فشا
~~الإسلام بمكة فى قريش، وفى القبائل كلها.

# قال ابن إسحاق: كان من الحديث فيما بلغنى عن مسراه- (صلى الله عليه
~~وسلم)- عن عبد الله بن مسعود، وأبى سعيد الخدرى، وعائشة زوج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، ومعاوية بن أبى سفيان، والحسن بن أبى الحسن البصرى، وابن
~~شهاب الزهرى، وقتادة وغيرهم من أهل العلم، وأم هانئ بنت أبى طالب، ما اجتمع
~~فى هذا الحديث، كل يحدث عنه بعض ما ذكر من أمره حين أسرى به- (صلى الله
~~عليه وسلم)، وكان فى مسراه، وما ذكر عنه بلاء وتمحيص، وأمر من أمر الله فى
~~قدرته وسلطانه، فيه عبرة لأولى الألباب،

# ..........

PageV03P395

# وهدى ورحمة وثبات لمن آمن وصدق، وكان من أمر الله سبحانه وتعالى على
~~يقين، فأسرى به كيف شاء، ليريه من آياته ما أراد، ms0596 حتى عاين ما عاين من أمره
~~وسلطانه العظيم، وقدرته التي يصنع بها ما يريد.

### ||| [راوية ابن مسعود]

# راوية ابن مسعود فكان عبد الله بن مسعود- فيما بلغنى- عنه- يقول:

# أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالبراق- وهى الدابة التي كانت تحمل
~~عليها الأنبياء قبله، تضع حافرها فى منتهى طرفها- فحمل عليها، ثم خرج به
~~صاحبه، يرى الآيات فيما بين السماء والأرض، حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد
~~فيه إبراهيم الخليل وموسى وعيسى فى نفر من الأنبياء قد جمعوا له، فصلى بهم.
~~ثم أتى بثلاثة آنية، إناء فيه لبن، وإناء فيه خمر، وإناء فيه ماء قال. فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فسمعت قائلا يقول حين عرضت على: إن أخذ
~~الماء، غرق وغرقت أمته، وإن أخذ الخمر غوى، وغوت أمته، وإن أخذ اللبن هدى،
~~وهديت أمته. قال: فأخذت إناء اللبن، فشربت منه، فقال لى جبريل (عليه
~~السلام): هديت وهديت أمتك يا محمد.

### ||| [حديث الحسن]

# حديث الحسن قال ابن إسحاق: وحدثت عن الحسن أنه قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): بينا أنا نائم فى الحجر، إذ جاءنى جبريل، فهمزنى بقدمه،
~~فجلست فلم أر شيئا، فعدت إلى مضجعى، فجاءنى الثانية فهمزنى بقدمه،

# ..........

PageV03P396

# فجلست فلم أر شيئا، فعدت إلى مضجعى، فجاءنى الثالثة فهمزنى بقدمه، فجلست،
~~فأخذ بعضدى، فقمت معه فخرج إلى باب المسجد، فإذا دابة أبيض، بين البغل-
~~والحمار- فى فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه، يضع يده فى منتهى طرفه، فحملنى
~~عليه، ثم خرج معى لا يفوتى ولا أفوته.

### ||| [حديث قتادة]

# حديث قتادة قال ابن إسحاق، وحدثت عن قتادة أنه قال: حدثت أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال: لما دنوت منه؛ لأركبه شمس، فوضع جبريل يده على
~~معرفته، ثم قال: ألا تستحى يا براق مما تصنع، فو الله ما ركبك عبد لله قبل
~~محمد أكرم على الله منه. قال: فاستحيا حتى ارفض عرقا، ثم قر حتى ركبته.

### ||| [من حديث الحسن]

# من حديث الحسن قال الحسن فى حديثه: فمضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~ومضى ms0597 جبريل (عليه السلام) معه، حتى انتهى به إلى بيت المقدس، فوجد فيه
~~إبراهيم وموسى وعيسى فى نفر من الأنبياء فأمهم رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فصلى بهم، ثم أتى بإناءين، فى أحدهما: خمر، وفى الآخر: لبن. قال:
~~فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إناء اللبن، فشرب منه، وترك إناء الخمر.

# قال: فقال: له جبريل: هديت للفطرة، وهديت أمتك يا محمد، وحرمت عليكم
~~الخمر، ثم انصرف رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى مكة، فلما

# ..........

PageV03P397

# أصبح غدا على قريش، فأخبرهم الخبر. فقال أكثر الناس: هذا والله الأمر
~~البين، والله إن العير لتطرد شهرا من مكة إلى الشام مدبرة، وشهرا مقبلة،
~~أفيذهب ذلك محمد فى ليلة واحدة، ويرجع إلى مكة! قال: فارتد كثير ممن كان
~~أسلم، وذهب الناس إلى أبى بكر، فقالوا له: هل لك يا أبا بكر فى صاحبك، يزعم
~~أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس، وصلى فيه، ورجع إلى مكة. قال: فقال لهم
~~أبو بكر: إنكم تكذبون عليه، فقالوا: بلى، ها هو ذاك فى المسجد يحدث به
~~الناس، فقال أبو بكر: والله لئن كان قاله لقد صدق، فما يعجبكم من ذلك؟! فو
~~الله إنه ليخبرنى أن الخبر ليأتيه من السماء إلى الأرض فى ساعة من ليل أو
~~نهار فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه، ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فقال: يا نبى الله. أحدثت هؤلاء القوم أنك أتيت
~~المقدس هذه الليلة؟ قال: نعم، قال: يا نبى الله، فصفه لى، فإنى قد جئته-
~~قال الحسن: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# فرفع لى حتى نظرت إليه- فجعل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يصفه لأبى
~~بكر: ويقول أبو بكر: صدقت، أشهد أنك رسول الله، كلما وصف له منه شيئا، قال:
~~صدقت، أشهد أنك رسول الله، حتى انتهى، قال رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- لأبى بكر: وأنت يا أبا بكر الصديق، فيومئذ سماه الصديق.

# قال الحسن: وأنزل الله تعالى فيمن ارتد عن إسلامه لذلك: (وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، والشجرة ms0598 الملعونة في القرآن، ونخوفهم
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا»الإسراء: 60.

# ..........

PageV03P398

# فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وما دخل فيه من
~~حديث قتادة.

### ||| [الإسراء رؤيا]

# الإسراء رؤيا قال ابن إسحاق: وحدثني بعض آل أبى بكر: أن عائشة زوج النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) كانت تقول: ما فقد جسد رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- ولكن الله أسرى بروحه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس: أن معاوية بن
~~أبى سفيان، كان إذا سئل عن مسرى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال:
~~كانت رؤيا من الله تعالى صادقة.

# فلم ينكر ذلك من قولهما، لقول الحسن: إن هذه الآية نزلت فى ذلك، قول الله
~~تبارك وتعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس)الإسراء:

# 60. ولقول الله تعالى فى الخبر عن إبراهيم (عليه السلام) إذ قال لابنه:
~~(يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك)الصافات: 102. ثم مضى على ذلك.

# فعرفت أن الوحى من الله يأتى الأنبياء أيقاظا ونياما.

# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى- يقول:
~~تنام عيناى، وقلبى يقظان. والله أعلم أى ذلك كان قد جاءه، وعاين فيه ما
~~عاين، من أمر الله، على أى حاليه كان: نائما، أو يقظان، كل ذلك حق وصدق.

# ..........

PageV03P399

### ||| [الصفات التي وصف بها النبي بعض الرسل]

# الصفات التي وصف بها النبي بعض الرسل قال ابن إسحاق: وزعم الزهرى عن سعيد
~~بن المسيب أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وصف لأصحابه إبراهيم وموسى
~~وعيسى حين رآهم فى تلك الليلة، فقال: أما إبراهيم، فلم أر رجلا أشبه
~~بصاحبكم، ولا صاحبكم أشبه به منه، وأما موسى فرجل آدم طويل ضرب جعد أقنى
~~كأنه من رجال شنوءة، وأما عيسى بن مريم، فرجل أحمر، بين القصير والطويل،
~~سبط الشعر، كثير خيلان الوجه، كأنه خرج من ديماس، تخال رأسه يقطر ماء، وليس
~~به ماء، أشبه رجالكم به عروة بن مسعود الثقفى

# قال ابن هشام وكانت صفة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيما- ذكر عمر
~~مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد ms0599 بن على بن أبى طالب، قال: كان على بن أبى
~~طالب (عليه السلام)، إذا نعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) قال-:

# لم يكن بالطويل الممغط، ولا القصير المتردد. وكان ربعة من القوم، ولم يكن
~~بالجعد القطط ولا السبط، كان جعدا رجلا، ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم وكان
~~أبيض مشربا، أدعج العينين، أهدب الأشفار، جليل المشاش الكتد، دقيق المسربة
~~أجرد، شئن الكفين والقدمين، إذا مشى تقلع، كأنما يمشى فى صبب، وإذا التفت
~~التفت معا، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو صلى الله وسلم خاتم النبيين، أجود
~~الناس كفا، وأجرأ الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة، وأوفى الناس ذمة، وألينهم
~~عريكة، وأكرمهم عشرة،

# ..........

PageV03P400

# من رآه بديهة هابه، ومن خالطه أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده
~~مثله، (صلى الله عليه وسلم)

### ||| [حديث أم هانئ عن الإسراء]

# حديث أم هانئ عن الإسراء قال محمد بن إسحاق: وكان- فيما بلغنى- عن أم
~~هانئ بنت أبى طالب رضى الله عنها- واسمها: هند- فى مسرى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، أنها كانت تقول: ما أسرى برسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- إلا وهو فى بيتى، نائم عندى تلك الليلة فى بيتى، فصلى العشاء
~~الآخرة، ثم نام ونمنا، فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فلما صلى الصبح، وصلينا معه، قال: يا أم هانئ، لقد صليت معكم
~~العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادى، ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه، ثم قد
~~صليت صلاة الغداة معكم الآن كما ترين، ثم قال ليخرج، فأخذت بطرف ردائه،
~~فتكشف عن بطنه كأنه قبطية مطوية، فقلت له: يا نبى الله، لا تحدث بهذا
~~الناس، فيكذبوك ويؤذوك، قال: والله لأحدثنهموه. قالت: فقلت لجارية لى
~~حبشية: ويحك اتبعى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حتى تسمعى ما يقول
~~للناس، وما يقولون له.

# فلما خرج رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى الناس أخبرهم، فعجبوا
~~وقالوا:

# ما آية ذلك يا محمد؟ فإنا لم نسمع بمثل هذا قط، قال: آية ذلك أنى مررت
~~بعير بنى فلان بوادى كذا وكذا، فأنفرهم حس الدابة، فند لهم ms0600 بعير، فدللتهم
~~عليه، وأنا موجه إلى الشام. ثم أقبلت حتى إذا كنت بضجنان مررت بعير بنى
~~فلان، فوجدت القوم نياما، ولهم إناء فيه ماء قد غطوا عليه

# ..........

PageV03P401

# بشيء فكشفت غطاءه وشربت ما فيه، ثم غطيت عليه كما كان، وآية ذلك أن
~~عيرهم الآن تصوب من البيضاء، ثنية التنعيم يقدمها جمل أورق، عليه غرارتان،
~~إحداهما سوداء، والأخرى برقاء. قالت: فابتدر القوم الثنية، فلم يلقهم أول
~~من الجمل كما وصف لهم، وسألوهم عن الإناء، فأخبروهم أنهم وضعوه مملوءا ماء
~~ثم غطوه، وأنهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه، ولم يجدوا فيه ماء. وسألوا
~~الآخرين وهم بمكة، فقالوا: صدق والله، لقد أنفرنا فى الوادى الذي ذكره،
~~وندلنا بعير، فسمعنا صوت رجل يدعونا إليه، حتى أخذناه.

# الأبتر والكوثر:

# فصل: وذكر قول العاصى بن وائل: إن محمدا أبتر إذا مات انقطع ذكره، وأنزل
~~الله تعالى فيه قوله من سورة الكوثر على قول ابن إسحاق، وأكثر المفسرين.
~~وقيل: إن أبا جهل هو الذي قال ذلك. وقد قيل: كعب ابن الأشرف، ويلزم على هذا
~~القول الأخير أن تكون سورة الكوثر مدنية، وقد روى يونس عن أبى عبد الله
~~الجعفى عن جابر الجعفى عن محمد بن على، قال: كان القاسم ابن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قد بلغ أن يركب الدابة، ويسير على النجيبة، فلما
~~قبضه الله، قال العاصى: أصبح محمد أبتر من ابنه، فأنزل الله على نبيه (صلى
~~الله عليه وسلم): @QUR@03 «إنا أعطيناك الكوثر» عوضا يا محمد من مصيبتك
~~بالقاسم: @QUR@08 «فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر» ولم يقل: إن شانئك
~~أبتر (1) يتضمن اختصاصه بهذا الوصف، لأن هو فى مثل هذا

PageV03P402

# ..........

# الموضع تعطى الاختصاص، مثل أن يقول قائل: إن زيدا فاسق، فلا يكون مخصوصا
~~بهذا الوصف دون غيره، فإذا قلت: إن زيدا هو الفاسق، فمعناه:

# هو الفاسق الذي زعمت (1)، فدل على أن بالحضرة من يزعم غير ذلك، وهكذا
~~قال الجرجانى وغيره فى تفسير هذه الآية أن هو تعطى الاختصاص، وكذلك قالوا
~~فى قوله سبحانه: @QUR@06 (وأنه هو أغنى وأقنى) لما ms0601 كان العباد (2)
~~يتوهمون أن غير الله قد يغنى، قال: هو أغنى وأقنى، أى: لا غيره، وكذلك قوله
~~تعالى: @QUR@06 «وأنه هو أمات وأحيا» إذ كانوا قد يتوهمون فى الإحياء
~~والإماتة ما توهمه النمرود حين قال: أنا أحيى وأميت، أى: أنا أقتل من شئت،
~~وأستحيي من شئت، فقال عز وجل: وأنه هو أمات وأحيا أى: لا غيره، وكذلك قوله
~~تعالى: @QUR@05 (وأنه هو رب الشعرى) (3) أى: هو الرب لا غيره، إذ كانوا قد
~~اتخذوا أربابا من دونه، منها: الشعرى، فلما قال: وأنه خلق الزوجين، وأنه
~~أهلك عادا استغنى الكلام عن هو التي تعطى معنى الاختصاص، لأنه فصل لم يدعه
~~أحد، وإذا ثبت هذا، فكذلك قوله: @QUR@04 إن شانئك هو الأبتر أى: لا أنت.
~~والأبتر: الذي لا عقب له يتبعه، فعدمه كالبتر الذي هو عدم

PageV03P403

# ..........

# الذنب، فإذا ما قلت هذا، ونظرت إلى العاصى، وكان ذا ولد وعقب، وولده عمرو
~~وهشام ابنا العاصى بن وائل، فكيف يثبت له البتر، وانقطاع الولد، وهو ذو ولد
~~ونسل، ونفيه عن نبيه، وهو يقول: @QUR@07 «ما كان محمد أبا أحد من رجالكم»
~~الأحزاب الآية: 40. فالجواب: أن العاصى- وإن كان ذا ولد- فقد انقطعت العصمة
~~بينه وبينهم، فليسوا بأتباع له، لأن الإسلام قد حجزهم عنه، فلا يرثهم ولا
~~يرثونه، وهم من أتباع محمد (عليه السلام)، وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم.
~~كما قرأ: أبى ابن كعب: «وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم (1)، والنبي أولى
~~بهم» كما قال الله سبحانه، فهم وجميع المؤمنين أتباع النبي فى الدنيا،
~~وأتباعه فى الآخرة إلى حوضه، وهذا معنى الكوثر، وهو موجود فى الدنيا لكثرة
~~أتباعه فيها، ليغذى

PageV03P404

# ..........

# أرواحهم بما فيه حياتهم من العلم، وكثرة أتباعه فى الآخرة ليسقيهم من
~~حوضه ما فيه الحياة الباقية، وعدو الله العاصى على هذا هو الأبتر على
~~الحقيقة، إذ قد انقطع ذنبه وأتباعه، وصاروا تبعا لمحمد- (صلى الله عليه
~~وسلم)- ولذلك قوبل تعييره للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- بالبتر بما هو ضده
~~من الكوثر؛ فإن الكثرة تضاد معنى القلة، ولو قال فى جواب اللعين: إنا
~~أعطيناك الحوض الذي من صفته ms0602 كذا وكذا لم يكن ردا عليه، ولا مشاكلا لجوابه،
~~ولكن جاء باسم يتضمن الخير الكثير؛ والعدد الجم الغفير المضاد لمعنى البتر،
~~وأن ذلك فى الدنيا والآخرة بسبب الحوض المورود الذي أعطاه، فلا يختص لفظ
~~الكوثر بالحوض، بل يجمع هذا المعنى كله، ويشتمل عليه، ولذلك كانت آنيته
~~كعدد النجوم (1)، ويقال: هذه الصفة فى الدنيا: علماء الأمة من أصحابه ومن
~~بعدهم، فقد قال: أصحابى كالنجوم (2)، وهم يروون العلم عنه، ويؤدونه

PageV03P405

# ..........

# إلى من بعدهم، كما تروى الانية فى الحوض، وتسقى الواردة عليه: تقول:

# رويت الماء، أى: استقيته كما تقول: رويت العلم، وكلاهما فيه حياة، ومنه
~~قيل لمن روى علما أو شعرا: راوية تشبيها بالمزادة أو الدابة التي يحمل
~~عليها الماء وليس من باب علامة ونسابة، وفى حديث أبى برزة فى صفة الحوض
~~أنها تنزو فى أكف المؤمنين، يعنى الانية، وحصباء الحوض: اللؤلؤ والياقوت
~~(1)، ويقابلهما فى الدنيا الحكم المأثورة عنه، ألا ترى أن اللؤلؤ فى علم
~~التعبير حكم وفوائد علم، وفى صفة الحوض له المسك، أى: حمأته (2) ويقابله
~~فى الدنيا: طيب الثناء على العلماء، وأتباع النبي الأتقياء، كما أن المسك،
~~فى: علم التعبير ثناء حسن، وعلم التعبير من علم النبوءة مقتبس. وذكر فى صفة
~~الحوض الطير التي ترده كأعناق البخت (3)، ويقابله من صفة العلم فى الدنيا
~~ورود الطالبين من كل صقع (4) وقطر على حضرة العلم وانتيابهم إياها فى زمن
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وبعده، فتأمل صفة الكوثر معقولة فى الدنيا،
~~محسوسة فى الآخرة مدركة

PageV03P406

# ..........

# بالعيان- هنالك يبين لك إعجاز التنزيل ومطابقة السورة- لسبب- نزولها،
~~ولذلك قال فضيل: @QUR@04 (فصل لربك وانحر) أى: تواضع لمن أعطاك الكوثر
~~بالصلاة له، فإن الكثرة فى الدنيا تقتضى فى أكثر الخلق الكبر: وتحدو إلى
~~الفخر والمحيرية، فلذلك كان (عليه السلام) طأطأ رأسه عام الفتح حين رأى
~~كثرة أتباعه، وهو على الراحلة حتى ألصق عثنونه (1) بالرحل امتثالا لأمر
~~ربه، وكذلك أمره بالنحر شكرا له، ورفع اليدين إلى النحر (2) فى الصلاة عند
~~استقبال القبلة التي عندها ينحر، وإليها يهدى معناه: الجمع بين الفعلين.
~~النحر المأمور به ms0603 يوم الأضحى، والإشارة إليه فى الصلاة برفع اليدين إلى
~~النحر، كما أن القبلة محجوجة مصلى إليها، فكذلك ينحر عندها، ويشار إلى
~~النحر عند استقبالها، وإلى هذا التفت (عليه السلام) حين قال: من صلى
~~صلاتنا، واستقبل قبلتنا، ونسك نسكنا فهو مسلم، وقد قال الله سبحانه:
~~@QUR@022 «قل: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له،
~~وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين] الأنعام 162، 163 فقرن بين الصلاة إلى
~~الكعبة، والنسك إليها، كما قرن بينهما حين قال: @QUR@04 «فصل لربك وانحر»
~~وذكر فى صفة الحوض: كما بين صنعاء وأيلة (3) وقد جاء فيه أيضا فى الصحيح
~~«كما بين جرباء وأذرح (4)» وبينهما

PageV03P407

# ..........

# مسافة بعيدة، وفى الصحيح أيضا فى صفته: كما بين عدن أبين إلى عمان، وقد
~~تقدم ذكر أبين، وأنه ابن زهير بن أيمن بن حمير، وأن عدن سميت برجل من حمير
~~عدن بها، أى: أقام، وتقدم أيضا ما قاله الطبرى أن عدن وأبين هما ابنا عدنان
~~أخوا معد، وأما عمان بتشديد الميم وفتح العين، فهى بالشام قرب دمشق، سميت
~~بعمان بن لوط بن هاران، كان سكنها- فيما ذكروا- وأما عمان بضم العين وتخفيف
~~الميم، فهو باليمن سميت بعمان بن سنان، وهو من ولد إبراهيم- فيما ذكروا-
~~وفيه نظر؛ إذ لا يعرف فى ولد إبراهيم لصلبه من اسمه سنان. وفى صفة الحوض
~~أيضا كما بين الكوفة ومكة، وكما بين بيت المقدس والكعبة، وهذه كلها روايات
~~متقاربة المعانى، وإن كانت المسافات بعضها أبعد من بعض، فكذلك الحوض أيضا
~~له طول وعرض وزوايا وأركان، فيكون اختلاف هذه المسافات التي فى الحديث على
~~حسب ذلك جعلنا الله من الواردين عليه، ولا أظمأ أكبادنا فى الآخرة إليه.
~~ومما جاء فى معنى الكوثر ما رواه ابن أبى نجيح عن عائشة- قالت: الكوثر نهر
~~فى الجنة، لا يدخل أحد إصبعيه فى اذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر، وقع هذا
~~الحديث فى السيرة من رواية يونس، ورواه الدارقطني من طريق مالك بن مغول عن
~~الشعبى عن مسروق عن عائشة قالت: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): «إن ms0604
~~الله أعطانى نهرا يقال له الكوثر لا يشاء أحد من أمتى أن يسمع خرير ذلك
~~الكوثر إلا سمعه، فقلت: يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: أدخلى إصبعيك فى أذنيك
~~وشدى، فالذى تسمعين فيهما من خرير الكوثر (1)» وروى

PageV03P408

# ..........

# الدارقطنى من طريق جابر بن عبد الله أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قال لعلى: «والذي نفسى بيده إنك لذائد عن حوضى يوم القيامة تذود عنه كفار
~~الأمم، كما تذاد الإبل الضالة عن الماء بعصا من عوسج (1)» إلا أن هذا
~~الحديث يرويه حرام بن عثمان عن ابنى جابر، وقد سئل مالك عنه، فقال:

# ليس بثقة، وأغلظ فيه الشافعى القول، وأما قوله- (عليه السلام): ومنبرى
~~على حوضى، فقد قيل فى معناه أقوال، ويفسره عندى الحديث الآخر، وهو قوله
~~(عليه السلام)، وهو على المنبر: «إنى لأنظر إلى حوضى الآن (2) من مقامى
~~هذا» فتأمله.

# استشهاد ابن هشام على معنى الكوثر:

# وذكر ابن هشام فى الاستشهاد على معنى الكوثر قول لبيد بن ربيعة:

# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه %~% وعند الرداع بيت آخر كوثر

# وبالفورة الحراب ذو الفضل عامر %~% فنعم ضياء الطارق المتنور (3)

# يعنى عامر بن مالك ملاعب الأسنة، وهو عم لبيد، وسنذكر: لم سمى ملاعب
~~الأسنة إذا جاء ذكره إن شاء الله تعالى. وصاحب ملحوب: عوف

PageV03P409

# ..........

# ابن الأحوص، وقد ذكره ابن هشام. والذي عند الرداع: شريح بن الأحوص فى
~~قوله، وقال غيره: هو حبان بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب.

# والرادع: من أرض اليمامة. وملحوب: مفعول من لحبت العود، إذا قشرته، فكأن
~~هذا الموضع سمى ملحوبا، لأنه لا أكم فيه ولا شجر.

# ذكر حديث المستهزئين:

# وذكر حديث المستهزئين برسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وما أنزل الله
~~فيهم من قوله تعالى: @QUR@06 «ولقد استهزئ برسل من قبلك» الآية الأنبياء: 41.

# فقال فيها: استهزئ برسل ثم قال: فحاق بالذين سخروا منهم، ولم يقل:

# استهزءوا، ثم قال: ما كانوا به يستهزءون ولم يقل: يسخرون. ولا بد فى حكمة
~~فى هذا من جهة البلاغة وتنزيل الكلام منازله، فقوله: استهزئ برسل، أى:

# أسمعوا من الكلام الذي ms0605 يسمى استهزاء ما ساءهم تأنيسا له، ليتأسى بمن قبله
~~من الرسل، وإنما سمى استهزاء إذا كان مسموعا، وهو من فعل الجاهلين:

# قال الله تعالى: @QUR@010 «أتتخذنا هزوا قال: أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين» البقرة: 67. وأما السخر والسخرى، فقد يكون فى النفس غير مسموع،
~~ولذلك تقول: سخرت منه، كما تقول: عجبت منه إلا أن العجب لا يختص بالمعنى
~~المذموم، كما يختص السخر، وفى التنزيل خبرا عن نوح: @QUR@08 «إن تسخروا
~~منا، فإنا نسخر منكم، كما تسخرون» هود: 28 ولم يقل: نستهزئ بكم كما
~~تستهزئون؛ لأن الاستهزاء ليس من فعل الأنبياء، إنما هو من فعل الجاهلين كما
~~قدمنا من قول موسى (عليه السلام)، فالنبى يسخر: أى، يعجب من كفر من

PageV03P410

# ..........

# يسخر به، ومن سخر عقولهم. فإن قلت: فقد قال الله تعالى: @QUR@03 (الله
~~يستهزئ بهم» ، قلنا: العرب تسمى الجزاء على الفعل باسم الفعل كما قال
~~تعالى: (نسوا الله فنسيهم) وهو مجاز حسن (1) وأما الاستهزاء الذي كنا
~~بصدده، فهو المسمى استهزاء حقيقة، ولا يرضى به إلا جهول. ثم قال سبحانه:
~~(فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون) أى حاق بهم من الوعيد
~~المبلغ لهم على ألسنة لرسل ما كانوا يستهزءون به بألسنتهم، فنزلت كل كلمة
~~منزلها، ولم يحسن فى حكم البلاغة وضع واحدة مكان الأخرى. وذكر أيضا قوله
~~سبحانه: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) أى: لو جعلنا الرسول إليهم من
~~الملائكة لم يكن إلا على صورة رجل، ولدخل عليهم من اللبس فيه ما دخل فى أمر
~~محمد وقوله: لبسنا يدل على أن الأمر كله منه سبحانه، فهو يعمى من شاء عن
~~الحق، ويفتح بصيرة من شاء، وقوله: ما يلبسون، معناه: يلبسون على غيرهم، لأن
~~أكثرهم قد عرفوا أنه الحق، ولكن جحدوا بها، واستيقنتها أنفسهم، فجعلوا،
~~يلبسون أى يلبس، بعضهم على بعض ويلبسون على أهليهم وأتباعهم، أى: يخلطون
~~عليهم بالباطل، تقول العرب: لبست عليهم

PageV03P411

# ..........

# الأمر ألبسه، أى: سترته وخلطته، ومن لبس الثياب: لبست ألبس، لأنه فى معنى
~~كسيت، وفى مقابلة عربت، فجاء على وزنه، والآخر ms0606 فى معنى: خلطت أو سترت، فجاء
~~على وزنه.

# شرح ما فى حديث الإسراء من المشكل اتفقت الرواة على تسميته إسراء، ولم
~~يسمه أحد منهم: سرى، وإن كان أهل اللغة قد قالوا: سرى وأسرى بمعنى واحد،
~~فدل على أن أهل اللغة لم يحققوا العبارة، وذلك أن القراء لم يختلفوا فى
~~العلاوة من قوله: (سبحان الذي أسرى بعبده) ولم يقل: سرى، وقال: والليل إذا
~~يسر، ولم يقل:

# يسرى، فدل على أن السرى من سريت إذا سرت ليلا، وهى مؤنثة (1) تقول: طالت
~~سراك الليلة، والإسراء متعد فى المعنى، ولكن حذف مفعوله كثيرا حتى ظن أهل
~~اللغة أنهما بمعنى واحد، لما رأوهما غير متعديين إلى مفعول فى اللفظ، وإنما
~~أسرى بعبده، أى: جعل البراق يسرى، كما تقول: أمضيته، أى: جعلته يمضى، لكن
~~كثر حذف المفعول لقوة الدلالة عليه، أو للاستغناء عن ذكره، إذ المقصود
~~بالخبر ذكر محمد، لا ذكر الدابة التي سارت به، وجاز فى قصة لوط (عليه
~~السلام). أن يقال له: فأسر بأهلك: أى فاسر بهم، وإن يقرأ فأسر بأهلك
~~بالقطع، أى: فأسر بهم ما يتحملون عليه من دابة أو نحوها، ولم يتصور ذلك فى
~~السرى بالنبى (صلى الله عليه وسلم)، إذ لا يجوز أن يقال سرى بعبده بوجه

PageV03P412

# ..........

# من الوجوه؛ فلذلك لم تأت التلاوة إلا بوجه واحد فى هذه القصة فتدبره.

# وكذلك تسامح النحويون أيضا فى الباء والهمزة، وجعلوهما بمعنى واحد فى حكم
~~التعدية، ولو كان ما قالوه أصلا لجاز فى: أمرضته أن تقول: مرضت به، وفى
~~أسقمته: أن تقول: سقمت به، وفى أعميته أن تقول: عميت به قياسا على: أذهبته
~~وأذهبت به، ويأبى الله ذلك والعالمون؛ فإنما الباء تعطى مع التعدية طرفا من
~~المشاركة فى الفعل، ولا تعطيه الهمزة، فإذا قلت: أقعدته، فمعناه:

# جعلته يقعد، ولكنك شاركته فى القعود، فجذبته بيدك إلى الأرض، أو نحو ذلك،
~~فلا بد من طرف من المشاركة إذا قعدت به، ودخلت به، وذهبت به بخلاف أدخلته
~~وأذهبته.

# فإن قلت: فقد قال الله سبحانه ذهب الله بنورهم، ms0607 وذهب بسمعهم وأبصارهم»
~~ويتعالى- سبحانه- عن أن يوصف بالذهاب، ويضاف إليه طرف منه، وإنما معناه:
~~أذهب نورهم وسمعهم. قلنا: فى الجواب عن هذا: أن النور والسمع والبصر كان
~~بيده سبحانه، وقد قال: بيده الخير، وهذا: من الخير الذي بيده، وإذا كان
~~بيده، فجائز أن يقال ذهب به على المعنى الذي يقتضيه قوله سبحانه بيده الخير
~~كائنا ما كان ذلك المعنى، فعليه ينبنى ذلك المعنى الآخر الذي فى قوله: ذهب
~~الله بنورهم مجازا كان أو حقيقة، ألا ترى أنه لما ذكر الرجس كيف قال:
~~«ليذهب عنكم الرجس» الأحزاب: 33.

# ولم يقل يذهب به، وكذلك قال: «ويذهب عنكم رجز الشيطان» الأنفال: 11
~~تعليما لعباده حسن الأدب معه، حتى لا يضاف إلى القدوس سبحانه- لفظا ومعنى
~~شيء من الأرجاس، وإن كانت خلقا له وملكا

PageV03P413

# ..........

# فلا يقال: هى بيده على الخصوص، تحسينا للعبارة وتنزيها له، وفى مثل النور
~~والسمع والبصر يحسن أن يقال: هى بيده، فحسن على هذا أن يقال: ذهب به، وأما
~~أسرى بعبده، فإن دخول الباء فيه ليس من هذا القبيل، فإنه فعل يتعدى إلى
~~مفعول، وذلك المفعول المسرى هو الذي سرى بالعبد فشاد كه بالسرى، كما قدمنا
~~فى قعدت به أنه يعطى المشاركة فى الفعل، أو فى طرف منه، فتأمله (1).

PageV03P414

# ..........

# أكان الإسراء يقظة أم مناما:

# فصل: ونقدم بين يدى الكلام فى هذا الباب: هل كان الإسراء فى يقظة بجسده،
~~أو كان فى نومه بروحه، كما قال سبحانه: @QUR@011 «الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها» الزمر: 43 وقد ذكر ابن إسحاق عن عائشة
~~ومعاوية أنها كانت رؤيا حق، وأن عائشة قالت: لم تفقد بدنه، وإنما عرج بروحه
~~تلك الليلة، ويحتج قائل هذا القول بقوله سبحانه: «وما جعلنا الرؤيا التي
~~أربناك إلا فتنة للناس» الإسراء 60. ولم يقل: الرؤية، وإنما يسمى رؤيا ما
~~كان فى النوم فى عرف اللغة، ويحتجون أيضا بحديث البخاري عن أنس بن مالك
~~قال: ليلة أسرى برسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من مسجد الكعبة أنه جاءه
~~ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، ms0608 وهو قائم فى المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم
~~هو؟ فقال أوسطهم: هو هذا، وهو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم فكان تلك
~~الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى، فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام
~~قلبه، وكذلك الأنبياء (عليهم السلام) تنام أعينهم، ولا تنام قلوبهم، فلم
~~يكلموه، حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل. الحديث
~~بطوله، وقال فى آخره: واستيقظ، وهو فى المسجد الحرام، وهذا نص لا إشكال فيه
~~أنها كانت رؤيا صادقة، وقال أصحاب القول الثانى: قد تكون الرؤيا بمعنى
~~الرؤية فى اليقظة، وأنشدوا للراعى يصف صائدا:

PageV03P415

# ..........

# وكبر للرؤيا، وهش فؤاده %~% وبشر قلبا كان جما بلابله (1)

# قالوا: وفى الآية بيان أنها كانت فى اليقظة، لأنه قال: «وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس» ولو كانت رؤيا نوم ما افتتن بها الناس حتى
~~ارتد كثير ممن أسلم، وقال الكفار: يزعم محمد أنه أتى بيت المقدس، ورجع إلى
~~مكة ليلته، والعير تطرد إليها شهرا مقبلة وشهرا مدبرة، ولو كانت رؤيا نوم،
~~لم يستبعد أحد منهم هذا، فمعلوم أن النائم قد يرى نفسه فى السماء، وفى
~~المشرق والمغرب، فلا يستبعد منه ذلك واحتج هؤلاء أيضا بشر به الماء من
~~الإناء الذي كان مغطى عند القوم، ووجدوه حين أصبح لا ماء فيه، وبإرشاده
~~للذين ند بعيرهم حين أنفرهم حس الدابة، وهو البراق حتى دلهم عليه، فأخبر
~~أهل مكة بأمارة ذلك، حتى ذكر الغرارتين السوداء والبرقاء (2) كما فى هذا
~~الكتاب، وفى رواية يونس: أنه وعد قريشا بقدوم العير التي أرشدهم إلى
~~البعير، وشرب إناءهم، وأنهم سيقدمون ويخبرون بذلك،

PageV03P416

# ..........

# فقالوا: يا محمد متى يقدمون؟ فقال: يوم الأربعاء، فلما كان ذلك اليوم،
~~ولم يقدموا، حتى كربت الشمس أن تغرب، فدعا الله فحبس الشمس حتى قدموا كما
~~وصف، قال: ولم يحبس الشمس إلا له ذلك اليوم، وليوشع بن نون (1) وهذا كله
~~لا يكون إلا يقظة، وذهبت طائفة ثالثة، منهم: شيخنا القاضى أبو بكر [ابن
~~العربى] رحمة الله إلى تصديق المقالتين، وتصحيح الحديثين، وأن الإسراء ms0609 كان
~~مرتين، إحداهما: كان فى نومه وتوطئة له وتيسيرا عليه، كما كان بدء نبوته
~~الرؤيا الصادقة، ليسهل عليه أمر النبوة فإنه عظيم تضعف عنه القوى البشرية،
~~وكذلك الإسراء سهله عليه بالرؤيا؛ لأن هو له عظيم، فجاءه فى اليقظة على
~~توطئة وتقدمة، رفقا من الله بعبده وتسهيلا عليه، ورأيت المهلب فى شرح
~~البخاري قد حكى هذا القول عن طائفة من العلماء، وأنهم قالوا:

# كان الإسراء مرتين: مرة فى نومه، ومرة فى يقظته ببدنه- (صلى الله عليه وسلم).

PageV03P417

# ..........

# قال المؤلف: وهذا القول هو الذي يصح، وبه تتفق معانى الأخيار، ألا ترى
~~أنه قال فى حديث أنس الذي قدمنا ذكره: أتاه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه،
~~ومعلوم أن الإسراء كان بعد النبوة، وحين فرضت الصلاة (1) كما قدمنا فى
~~الجزء قبل هذا، وقيل كان قبل الهجرة بعام، ولذلك قال فى الحديث: فارتد كثير
~~ممن كان قد أسلم، ورواة الحديثين حفاظ، فلا يستقيم الجمع بين الروايتين إلا
~~أن يكون الإسراء مرتين، وكذلك ذكر فى حديث أنس: أنه لقى إبراهيم فى السماء
~~السادسة وموسى فى السابغة، وفى أكثر الروايات الصحيحة أنه رأى إبراهيم عند
~~البيت المعمور فى السماء السابغة، ولقى موسى فى السادسة، وفى رواية ابن
~~إسحاق أتى بثلاثة آنية، أحدها ماء فقال قائل: إن أخذ الماء غرق، وغرقت
~~أمته، وفى إحدى روايات البخاري فى الجامع الصحيح: أنه أتى بإناء فيه عسل،
~~ولم يذكر الماء والرواة أثبات، ولا سبيل إلى تكذيب بعضهم ولا توهينهم، فدل
~~على صحة القول بأنه كان مرتين، وعاد الاختلاف إلى أنه كان كله حقا، ولكن فى
~~حالتين ووقتين مع ما يشهد له من ظاهر القرآن، فإن الله سبحانه يقول:
~~@QUR@013 «ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى) ثم قال: @QUR@05 (ما كذب الفؤاد ما رأى) النجم: 8، 11 فهذا نحو ما
~~وقع فى حديث أنس من قوله:

# فيما يراه قلبه، وعينه نائمة (2) والفؤاد: هو القلب، ثم قال: @QUR@03
~~«أفتمارونه على

PageV03P418

# ..........

# @QUR@02 ما يرى) ولم يقل: ما قد رأى، فدل على أن ms0610 ثم رؤية أخرى بعد هذه،
~~ثم قال:

# (ولقد رآه نزلة أخرى) أى: فى نزلة نزلها جبريل إليه مرة، فرآه فى صورته
~~التي هو عليها (عند سدرة المنتهى، إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال: يغشاها
~~فراش من ذهب، وفى رواية: ينتثر منها الياقوت، وثمرها مثل قلال هجر (1) ثم
~~قال: @QUR@03 (ما زاغ البصر) ولم يقل: الفؤاد، كما قال فى التي قبل هذه،
~~فدل على أنها رؤية عين وبصر فى النزلة الأخرى، ثم قال:

# (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) (2)، وإذا كانت رؤية عين؛ فهى من الآيات
~~الكبرى، ومن أعظم البراهين والعبر، وصارت الرؤيا الأولى بالإضافة إلى
~~الأخرى ليست من الكبر؛ لأن ما يراه العبد فى منامه دون ما يراه فى يقظته لا
~~محالة، وكذلك قال فى أكثر الأحاديث إنه رأى عند سدرة المنتهى نهرين ظاهرين،
~~ونهرين باطنين، وأخبره جبريل أن الظاهرين: النيل والفرات، وذكر فى حديث أنس
~~أنه رأى هذين النهرين فى السماء الدنيا، وقال له الملك: هما النيل والفرات،
~~أصلهما وعنصرهما، فيحتمل أن يكون رأى فى حال اليقظة منبعهما، ورأى فى المرة
~~الأولى النهرين دون أن يرى أصلهما والله أعلم. فقد جاء فى تفسير قوله
~~تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه فى الأرض) المؤمنون: 18 أنهما
~~النيل والفرات أنزلا من الجنة

PageV03P419

# ..........

# من أسفل درجة منها على جناح جبريل، فأودعهما بطون الجبال (1) ثم إن

PageV03P420

# ..........

# ..........

PageV03P421

# ..........

# ..........

PageV03P422

# ..........

# ..........

PageV03P423

# ..........

# ..........

PageV03P424

# ..........

# ..........

PageV03P425

# ..........

# ..........

PageV03P426

# ..........

# ..........

PageV03P427

# ..........

# ..........

PageV03P428

# ..........

# - الله سبحانه سيرفعهما، ويذهب بهما عند رفع القرآن وذهاب الإيمان، فلا
~~يبقى على الأرض خير، وذلك قوله تعالى: @QUR@06 (وإنا على ذهاب به لقادرون)
~~وفى حديث مسند ذكره النحاس فى المعانى بأتم من هذا فاختصرته، ووقع فى كتاب
~~المعلم للمازرى قول رابع فى الجمع بين الأقوال قال: كان الإسراء بجسده فى
~~اليقظة إلى بيت المقدس، فكانت رؤيا عين، ثم أسرى بروحه إلى فوق سبع سماوات،
~~ولذلك شنع الكفار قوله: وأتيت بيت المقدس فى ليلتى هذه، ولم يشنعوا قوله
~~فيما سوى ذلك (1).

PageV03P429

# ..........

# شماس البراق:

# فصل: ومما يسأل عنه فى هذا الحديث شماس البراق حين ركبه النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فقال ms0611 له جبريل: أما تستحيى يا براق، فما ركبك عبد الله قبل
~~محمد هو أكرم عليه منه، فقد قيل: فى نفرته ما قاله ابن بطال فى شرح الجامع
~~الصحيح، قال: كان ذلك لبعد عهد البراق بالأنبياء، وطول الفترة بين عيسى
~~ومحمد (عليهما السلام)، وروى غيره فى ذلك سببا آخر قال فى روايته فى حديث
~~الإسراء: قال جبريل لمحمد (عليه السلام) حين شمس به البراق: لعلك يا محمد
~~مسست الصفراء اليوم، فأخبره النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أنه ما مسها إلا
~~أنه مر بها، فقال: تبا لمن يعبدك من دون الله، وما مسها إلا لذلك، وذكر هذه
~~الرواية أبو سعيد النيسابورى فى شرف المصطفى، فالله أعلم، وقد جاء ذكر
~~الصفراء فى مسند البزار، وأنها كانت صنما بعضه من ذهب فكسرها رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- يوم الفتح، وفى الحديث الذي خرجه الترمذى (1) من
~~طريق بريدة الأسلمي (2) أنه- (عليه السلام)- حين انتهى

PageV03P430

# ..........

# إلى بيت المقدس، قال جبريل: بإصبعه إلى الصخرة، فحرقها فشد بها البراق
~~(1)، وصلى، وأن حذيفة أنكر هذه الرواية، وقال: لم يفر منه وقد سخره له عالم
~~الغيب والشهادة (2)، وفى هذا من الفقه على رواية بريدة: التنبيه على الأخذ
~~بالحزم مع صحة التوكل، وأن الإيمان بالقدر كما- روى عن وهب بن منبه- لا
~~يمنع الحازم من توقى المهالك. قال وهب: وجدته فى سبعين كتابا من كتب

PageV03P431

# ..........

# الله القديمة (1)، وهذا نحو من قوله (صلى الله عليه وسلم): «قيدها وتوكل»
~~(2) فإيمانه (صلى الله عليه وسلم) بأنه قد سخر له كإيمانه بقدر الله وعلمه
~~بأنه سبق فى علم الكتاب ما سبق، ومع ذلك كان يتزود فى أسفاره ويعد السلاح
~~فى حروبه، حتى لقد ظاهر بين درعين فى غزوة أحد. وربطه للبراق فى حلقة الباب
~~من هذا الفن، وهو حديث صحيح، وقد رواه غير بريدة ووقع فى حديث الحارث بن
~~أبى أسامة من طريق أنس، ومن طريق أبى سعيد، وغيرهما أعنى ربطه للبراق فى
~~الحلقة التي كانت تربطه فيها الأنبياء، غير أن الحديث يرويه داود بن
~~المحبر، وهو ضعيف.

# معنى قول الملائكة: من ms0612 معك معنى قول الملائكة: من معك ومما يسأل عنه قول
~~الملائكة فى كل سماء لجبريل: من معك، فيقول: محمد، فيقولون: أوقد بعث إليه
~~فيقول: نعم هكذا لفظ الحديث فى الصحاح، ومعنى سؤالهم عن البعث إليه فيما
~~قال بعض أهل العلم، أى: قد بعث إليه إلى السماء، كما قد وجدوا فى العلم أنه
~~سيعرج به، ولو أرادوا بعثه إلى الخلق، لقالوا: أوقد بعث، ولم يقولوا إليه،
~~مع أنه يبعد أن يخفى عن الملائكة بعثه إلى الخلق، فلا يعلمون به إلى ليلة
~~الإسراء، وفى الحديث الذي تقدم فى هذا الكتاب بيان أيضا حين ذكر تسبيح
~~ملائكة السماء السابعة، ثم تسبيح ملائكة كل سماء، ثم يسأل بعضهم بعضا: مم
~~سبحتم حتى ينتهى السؤال إلى ملائكة السماء السابعة، فيقولون: قضى ربنا فى خلفه

PageV03P432

# ..........

# كذا، ثم ينتهى الخبر إلى سماء الدنيا- الحديث بطوله، وفى هذا ما يدل على
~~أن الملائكة قد علمت بنبوة محمد- (صلى الله عليه وسلم)- حين نبئ، وإنما قالت:

# أوقد بعث إليه، أى قد بعث إليه بالبراق كما تقدم على أن فى حديث أنس أن
~~ملائكة سماء الدنيا قالت لجبريل: أوقد بعث، كما وقع فى السيرة وليس فى أول
~~الحديث: إليه، هذا إنما جاء فى حديث الرؤيا التي رآها بقلبه، كما قدمنا،
~~وأن ذلك قبل أن يوحى إليه كما جاء فى الحديث بعينه، وفى هذا قوة لما تقدم
~~من أن الإسراء كان رؤيا، ثم كان رؤية؛ ولذلك لم نجد فى رواية من الروايات
~~أن الملائكة قالوا: أوقد بعث إليه إلا فى ذلك الحديث، فالله أعلم.

# باب الحفظة:

# وذكر باب الحفظة، وأن عليه ملكا يقال له: إسماعيل، وقد جاء ذكره فى مسند
~~الحارث، وفيه أن تحت يده سبعون ألف ملك تحت يد كل ملك سبعون ألف (1) ملك،
~~هكذا لفظ الحديث فى رواية الحارث، وفى رواية ابن إسحاق: اثنا عشر ألف ملك
~~هكذا لفظ الحديث، وفى مسند الحارث أيضا.

PageV03P433

# ..........

# وذكر سدرة المنتهى، فقال: لو غطيت بورقة من ورقها هذه الأمة لغطتهم، وفى
~~صفتها من رواية الجميع: فإذا ms0613 ثمرها كقلال هجر، وفى حديث القلتين من كتاب
~~الطهارة، من رواية ابن جريج (1): إذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم يحمل
~~الخبث (2) قالوا: والقلتان منها تسعان خمسمائة رطل، قال الترمذى: وذلك نحو
~~من خمس قرب، وفى تفسير ابن سلام قال عن بعض السلف: إنها سميت سدرة المنتهى،
~~لأن روح المؤمن ينتهى به إليها، فتصلى عليه هنالك الملائكة المقربون. قال
~~ذلك فى تفسير عليين.

# آدم فى سماء الدنيا والأسودة التي رآها:

# فصل: وفيه أنه رأى آدم فى سماء الدنيا، وعن يمينه أسودة، وعن شماله
~~أسودة، وأن جبريل أعلمه أن الأسودة التي عن يمينه هم: أصحاب اليمين، وفى
~~رواية ابن إسحاق: تعرض عليه أرواح ذريته، فإذا نظر إلى الذين عن يمينه ضحك،
~~وقد سئل عن هذا، فقيل: كيف رأى عن يمينه أرواح أصحاب اليمين، ولم يكن إذ
~~ذاك من أصحاب اليمين إلا نفر قليل، ولعله لم يكن مات

PageV03P434

# ..........

# تلك الليلة منهم أحد، وظاهر الحديث يقضى أنهم كانوا جماعة. فالجواب أن
~~يقال: إن كان الإسراء رؤيا بقلبه، فتأويلها أن ذلك سيكون، وإن كانت رؤيا
~~عين، كما قال ابن عباس وغيره بمعناه: أن ذلك أرواح المؤمنين رآها هنالك،
~~لأن الله تعالى يتوفى الخلق فى منامهم، كما قال فى التنزيل: @QUR@05 الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها الزمر 43 فصعد بالأرواح إلى هنالك، فرآها ثم أعيدت
~~إلى أجسادها. وجواب آخر: وهو أن أصحاب اليمين الذين ذكرهم الله تعالى فى
~~سورة المدثر فى قوله تعالى: @QUR@08 إلا أصحاب اليمين. في جنات يتساءلون عن
~~المجرمين 39: 40. قال ابن عباس: هم الأطفال الذين ماتوا صغارا، ولذلك
~~سألوا المجرمين: @QUR@04 (ما سلككم في سقر) لأنهم ماتوا قبل أن يعلموا بكفر
~~الكافرين، وقد ثبت فى الصحيح أن أطفال المؤمنين والكافرين فى كفالة إبراهيم
~~(عليه السلام)، وأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لجبريل حين رآهم
~~فى الروضة مع إبراهيم: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: أولاد المؤمنين الذين
~~يموتون صغارا، فقال له: وأولاد الكافرين، قال: وأولاد الكافرين. خرجه
~~البخاري فى الحديث الطويل من كتاب الجنائز، وخرجه ms0614 فى موضع آخر، فقال فيه:
~~أولاد الناس، فهو فى الحديث الأول نص، وفى الثانى عموم، وقد روى فى أطفال
~~الكافرين أنهم خدم لأهل الجنة، فعلى هذا لا يبعد أن يكون الذي رآه عن يمين
~~آدم من نسم ذريته أرواح هؤلاء، وفى هذا ما يدفع تشعيب هذا السؤال والاعتراض منه.

PageV03P435

# ..........

# من حكم الماء:

# فصل: وفيه شربه من إناء القوم، وهو مغطى، والماء وإن كان لا يملك والناس
~~شركاء فيه، وفى النار والكلأ كما جاء فى الحديث، لكن المستقى إذا أحرزه فى
~~وعائه، فقد ملكه، فكيف استباح النبي (صلى الله عليه وسلم) شربه وهو ملك
~~لغيره، وأملاك الكفار لم تكن أبيحت يومئذ، ولا دماؤهم.

# فالجواب أن العرب فى الجاهلية كان فى عرف العادة عندهم إباحة الرسل لابن
~~السبيل فضلا عن الماء، وكانوا يعهدون بذلك إلى رعائهم، ويشترطونه عليهم عند
~~عقد إجارتهم: ألا يمنعوا الرسل، وهو اللبن من أحد مر بهم، وللحكم فى العرف
~~فى الشريعة أصول تشهد له، وقد ترجم البخاري عليه فى كتاب البيوع، وخرج حديث
~~هند بنت عتبة، وفيه: خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف.

# عن دخول بيت المقدس وصفه الأنبياء:

# فصل: وذكر فيه أنه دخل بيت المقدس، ووجد فيه نفرا من الأنبياء، فصلى بهم،
~~وفى حديث الترمذى الذي قدمناه عن حذيفة أنه أنكر أن يكون صلى بهم، وقال: ما
~~زال من ظهر البراق، حتى رأى الجنة والنار، وما وعده الله تعالى، ثم عاد إلى
~~الأرض، وزيادة العدل مقبولة، ورواية من أثبت مقدمة على رواية من نفى، وذكر
~~فيه صفة الأنبياء، وقال فى عيسى:

# كأن رأسه يقطر ماء وليس به ماء، وكأنه خرج من ديماس والديماس: الحمام،

PageV03P436

# ..........

# وأصله: دماس ويجمع على دماميس، وقد قيل فى جمعه: دياميس (1)، ومثله:

# قيراط ودينار وديباج، الأصل فيها كلها: التضعيف، ثم قلب الحرف المدغم
~~ياء، فلما جمعوا وصغروا، ردوه إلى أصله، فقالوا: قراريط ودنانير: [وقريريط
~~ودنينير] (2)، غير أنهم لم يقولوا: دنانير ولا قياريط، كما قالوا: دياميس،
~~وقالوا: دبابيج وديابيج (3)، وأصل الدمس: التغطية ومنه ليل دامس، وفى ms0615 هذه
~~الصفة من صفات عيسى (عليه السلام) إشارة إلى الرى والخصب الذي يكون فى
~~أيامه إذ أهبط إلى الأرض والله أعلم.

# وذكر فى صفة موسى أنه آدم طوال، ولوصفه إياه بالأدمة أصل فى كتاب الله
~~تعالى، قاله الطبرى عند تفسير قوله: @QUR@05 تخرج بيضاء من غير سوء قال:

# فى خروج يده بيضاء آية فى أن خرجت بيضاء مخالفا لونها لسائر لون جسده،
~~وذلك دليل بين على الأدمة التي هى خلاف البياض (4).

# وذكر إبراهيم فقال: لم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم أشبه به منه،

PageV03P437

# ..........

# يعنى: نفسه، وفى آخر هذا الكلام إشكال من أجل أن أشبه منصوب فى الموضعين،
~~ولكن إذا فهمت معناه، عرفت إعرابه، ومعناه: لم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا
~~صاحبكم به منه (1)، ثم كرر أشبه توكيدا فصارت لغوا كالمقحم وصاحبكم معطوف
~~على الضمير الذي فى أشبه الأول الذي هو نعت لرجل، وحسن العطف عليه، وإن لم
~~يؤكد بهو، كما حسن فى قوله تعالى: @QUR@05 ما أشركنا ولا آباؤنا من أجل
~~الفصل بلا النافية، ولو أسقط من الكلام أشبه الثانى، لكان حسنا جدا، ولو
~~أخر صاحبكم فقال: ولا أشبه به صاحبكم منه لجاز، ويكون فاعلا بأشبه الثانية،
~~ويكون من باب قولهم: ما رأيت رجلا أحسن فى عينه الكحل من زيد، وهى مسألة
~~عذراء لم تفترعها أيدى النحاة (2)، بعد ولم يشف منها متقدم منهم، ولا متأخر
~~ممن رأينا كلامه فيها وقد أملينا هى غير هذا الكتاب فيها تحقيقا شافيا.

# صفة النبي (صلى الله عليه وسلم):

# فصل: وذكر فى صفة- النبي- (صلى الله عليه وسلم)- مما نعته به على بن أبى
~~طالب- رضى الله عنه- فقال: لم يكن بالطويل الممغط بالغين المعجمة،

PageV03P438

# ..........

# وفى غير هذه الرواية بالعين المهملة، وذكر الأوصاف إلى آخرها وقد شرحها
~~أبو عبيد، فقال عن الأصمعي، والكسائى وأبى عمرو وغير واحد: قوله: ليس
~~بالطويل الممعط أى: ليس بالبائن الطويل، ولا القصير المتردد (1) يعنى: الذي
~~تردد خلقه بعضه على بعض، وهو مجتمع ليس بسبط الخلق يقول: فليس هو كذلك،
~~ولكن ربعة بين الرجلين، وهكذا صفته- (صلى الله ms0616 عليه وسلم)- وفى حديث آخر:
~~ضرب اللحم بين الرجلين.

# وقوله: ليس بالمطهم، قال الأصمعي: هو التام كل شيء منه على حدته، فهو
~~بارع الجمال، وقال غير الأصمعي المكلثم المدور الوجه، يقول: ليس كذلك،
~~ولكنه مسنون، وقوله: مشرب يعنى الذي أشرب حمرة، والأدعج العين: الشديد سواد
~~العين قال الأصمعي: الدعجة: هى السواد، والجليل المشاش: العظيم العظام مثل
~~الركبتين والمرفقين والمنكبين، وقوله: الكتد هو: الكاهل، وما يليه من جسده،
~~وقوله شثن الكفين والقدمين يعنى: أنهما إلى الغلظ. وقوله: ليس بالسبط ولا
~~الجعد القطط، فالقطط: الشديد الجعودة مثل شعور الحبشة، ووقع فى غريب الحديث
~~لأبى عبيد التام كل شيء منه على حدته. يقول: ليس كذلك، ولكنه بارع الجمال،
~~فهذه الكلمة، أعنى: ليس كذلك مخلة بالشرح، وقد وجدته فى رواية أخرى عن أبى
~~عبيد بإسقاط: يقول كذلك، ولكن على نص ذكرناه آنفا

PageV03P439

### ||| [قصة المعراج]

# قصة المعراج قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبى سعيد الخدرى- رضى
~~الله عنه- أنه قال: سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: لما فرغت
~~مما كان فى بيت المقدس، أتى بالمعراج- ولم أر شيئا قط أحسن منه- وهو

# عنه عن الأصمعي، والذي فى غريب الحديث من تلك الزيادة وهم وقع فى الكتاب،
~~والله أعلم.

# وأما ما رواه الترمذى عن الأصمعي فى شرح المطهم قال: هو البادن: الكثير
~~اللحم، ذكره عن أبى جعفر، عن الأصمعي، وذكر عنه فى الممغط نحو ما قدمناه،
~~قال: وسمعت أعرابيا يقول تمغط فى نشابة أى: مدها، وفى كتاب العين: مغطت
~~الشيء إذا مددته، وقال فى باب العين المهملة معطت (1) الشيء إذا مددته،
~~كما قال فى العين المعجمة، فعلى هذا يقال فيه ممغط وممغط، ووزنه منفعل،
~~واندغمت النون فى الميم، كما اندغمت فى محوته فامحى لما أمن التباسه
~~بالمضاعف، ولم يدغموا النون فى الميم فى شاة زنماء، ولا فى غنم لئلا يلتبس
~~بالمضاعف، لو قالوا: أزماء وغما، وقد ذكرنا قبل ما وهم فيه الترمذى من
~~تفسير زر الحجلة حيث قال: يقال إنه بيض له، حيث تكلمنا على خاتم النبوة
~~وصفته، ms0617 واختلاف الرواية فيه والحمد لله.

PageV03P440

# الذي يمد إليه ميتكم عينيه إذا حضر، فأصعدنى صاحبى فيه، حتى انتهى بى إلى
~~باب من أبواب السماء، يقال له: باب الحفظة، عليه ملك من الملائكة، يقال له:
~~إسماعيل، تحت يديه اثنا عشر ألف ملك، تحت يدى كل ملك منهم اثنا عشر ألف
~~ملك- قال: يقول رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين حدث بهذا الحديث: وما
~~يعلم جنود ربك إلا هو- فلما دخل بى، قال: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا محمد.
~~قال: أو قد بعث؟ قال: نعم. قال:

# فدعا لى بخير: وقاله.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم عمن حدثه عن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- أنه قال: تلقتنى الملائكة حين دخلت السماء الدنيا، فلم يلقنى
~~ملك إلا ضاحكا مستبشرا، يقول خيرا ويدعو به، حتى لقينى ملك من الملائكة،
~~فقال مثل ما قالوا، ودعا بمثل ما دعوا به، إلا أنه لم يضحك، ولم أر منه من
~~البشر مثل ما رأيت من غيره، فقلت لجبريل: يا جبريل من هذا الملك الذي قال
~~لى كما قالت الملائكة ولم يضحك إلى، ولم أر منه من البشر مثل الذي رأيت
~~منهم؟ قال: فقال لى جبريل: أما إنه لو ضحك إلى أحد كان قبلك، أو كان ضاحكا
~~إلى أحد بعدك، لضحك إليك، ولكنه لا يضحك، هذا مالك خازن النار، فقال رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقلت لجبريل، وهو من الله تعالى بالمكان الذي
~~وصف لكم (مطاع ثم أمين):

# ألا تأمره أن يرينى النار؟ فقال: بلى، يا مالك، أر محمدا النار. قال:
~~فكشف عنها غطاءها، ففارت، وارتفعت، حتى ظننت: لتأخذن ما أرى. قال:

# ..........

PageV03P441

# فقلت لجبريل: يا جبريل، مره، فليردها إلى مكانها. قال: فأمره، فقال لها:

# ارجعي، فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه. فما شبهت رجوعها إلا وقوع الظل.
~~حتى إذا دخلت من حيث خرجت رد عليها غطاءها.

# قال أبو سعيد الخدرى فى حديثه: إن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال:
~~لما دخلت السماء الدنيا، رأيت بها رجلا جالسا تعرض عليه أرواح بنى آدم،
~~فيقول لبعضها، ms0618 إذا عرضت عليه خيرا ويسر به، ويقول: روح طيبة خرجت من جسد
~~طيب، ويقول لبعضها إذا عرضت عليه: أف، ويعبس بوجهه ويقول: روح خبيثة خرجت
~~من جسد خبيث. قال: قلت:

# من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أبوك آدم، تعرض عليه أرواح ذريته، فإذا مرت به
~~روح المؤمن منهم سر بها: وقال روح طيبة خرجت من جسد طيب.

# وإذا مرت به روح الكافر منهم أفف منها، وكرهها، وساء ذلك، وقال:

# روح خبيثة خرجت من جسد خبيث.

# قال ثم رأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الإبل، فى أيديهم قطع من نار
~~كالأفهار، يقذفونها فى أفواههم، فتخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء أكلة أموال اليتامى ظلما.

# قال: ثم رأيت رجالا لهم بطون لم أر مثلها قط بسبيل آل فرعون، يمرون عليهم
~~كالإبل المهيومة حين يعرضون على النار، يطئونهم لا يقدرون على أن يتحولوا
~~من مكانهم ذلك قال قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء أكلة الربا.

# ..........

PageV03P442

# قال: ثم رأيت رجالا بين أيديهم لحم ثمين طيب، إلى جنبه لحم غث منتن،
~~يأكلون من الغث المنتن، ويتركون السمين الطيب. قال: قلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يتركون ما أحل الله لهم من النساء، ويذهبون إلى ما
~~حرم الله عليهم منهن.

# قال: ثم رأيت نساء معلقات بثديهن، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال:

# هؤلاء اللاتى أدخلن على الرجال من ليس من أولادهم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن عمرو، عن القاسم بن محمد أن رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قال: اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم من ليس
~~منهم، فأكل حرائبهم، واطلع على عوراتهم.

# عود إلى حديث الخدرى: ثم رجع إلى حديث أبى سعيد الخدرى، قال:

# ثم أصعدنى إلى السماء الثانية، فإذا فيها ابنا الخالة: عيسى بن مريم،
~~ويحيى، بن زكريا، قال: ثم أصعدنى إلى السماء الثالثة، فإذا فيها رجل صورته
~~كصورة القمر ليلة البدر، قال: قلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك يوسف بن
~~يعقوب. قال: ثم أصعدنى ms0619 إلى السماء الرابعة، فإذا فيها رجل فسألته: من هو؟

# قال: هذا إدريس- قال: يقول رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): ورفعناه
~~مكانا عليا- قال: ثم أصعدنى إلى السماء الخامسة فإذا فيها كهل أبيض الرأس
~~واللحية، عظيم العثلون، لم أر كهلا أجمل منه، قال قلت: من هذا يا جبريل؟

# قال: هذا المحبب فى قومه هارون بن عمران، قال: ثم أصعدنى إلى السماء
~~السادسة، فإذا فيها رجل آدم طويل أقنى كأنه من رجال شنوءة؛ فقلت له:

# ..........

PageV03P443

# من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران. ثم أصعدنى إلى السماء
~~السابعة، فإذا فيها كهل جالس على كرسى إلى باب البيت المعمور، يدخله كل يوم
~~سبعون ألف ملك، لا يرجعون فيه إلى يوم القيامة. لم أر رجلا أشبه بصاحبكم،
~~ولا صاحبكم أشبه به منه، قال: قلت: من هذا يا جبريل؟ قال:

# هذا أبوك إبراهيم. قال: ثم دخل بى الجنة، فرأيت فيها جارية لعساء،
~~فسألتها: لمن أنت؟ وقد أعجبتنى حين رأيتها، فقالت: لزيد بن حارثة، فبشر بها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زيد بن حارثة.

# قال ابن إسحاق: ومن حديث عبد الله بن مسعود- رضى الله عنه- عن النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى: أن جبريل لم يصعد به إلى سماء من
~~السموات إلا قالوا له حين يستأذن فى دخولها: من هذا يا جبريل؟ فيقول:

# محمد، فيقولون: أو قد بعث؟ فيقول: نعم، فيقولون: حياه الله من أخ وصاحب،
~~حتى انتهى به إلى السماء السابعة، ثم انتهى به إلى ربه، ففرض عليه خمسين
~~صلاة فى كل يوم.

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فأقبلت راجعا، فلما مررت بموسى
~~بن عمران ونعم الصاحب كان لكم، سألنى كم فرض عليك من الصلاة؟ فقلت خمسين
~~صلاة كل يوم؛ فقال: إن الصلاة ثقيلة، وإن أمتك ضعيفة، فارجع إلى ربك،
~~فاسأله أن يخفف عنك وعن أمتك. فرجعت فسألت ربى أن يخفف عنى، وعن أمتى، فوضع
~~عنى عشرا. ثم انصرفت فمررت على موسى فقال لى مثل ذلك، فرجعت فسألت ربى،
~~فوضع عنى عشرا.

# ..........

PageV03P444

# ثم ms0620 انصرفت، فمررت على موسى، فقال لى مثل ذلك، فرجعت فسألته فوضع عنى
~~عشرا، ثم لم يزل يقول لى مثل ذلك، كلما رجعت إليه، قال: فارجع فاسأل، حتى
~~انتهيت إلى أن وضع ذلك عنى، إلا خمس صلوات فى كل يوم وليلة. ثم رجعت إلى
~~موسى، فقال لى مثل، ذلك، فقلت: قد راجعت ربى وسألته، حتى استحييت منه، فما
~~أنا بفاعل رواه البيهقي فى كتاب دلائل النبوة وابن جرير وابن أبى حاتم.

# فمن أداهن منكم إيمانا بهن، واحتسابا لهن، كان له أجر خمسين صلاة مكتوبة.
~~رواه وفى الحديث غرابة ونكارة.

# رؤية النبي ربه:

# فصل: وقد تكلم العلماء فى رؤية النبي (صلى الله عليه وسلم) لربه ليلة
~~الإسراء، فروى مسروق عن عائشة أنها أنكرت أن يكون رآه، وقالت من زعم أن
~~محمدا رأى ربه، فقد أعظم على الله الفرية، واحتجت بقوله سبحانه @QUR@07 لا
~~تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار الأنعام: 103 وفى مصنف الترمذى عن ابن
~~عباس وكعب الأحبار أنه رآه، قال كعب: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى
~~ومحمد، وفى صحيح مسلم عن أبى ذر قلت: يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: رأيت
~~نورا، وفى حديث آخر من كتاب مسلم أنه قال: نورا أنى أراه، وليس فى هذا
~~الحديث بيان شاف أنه رآه، وحكى عن أبى الحسن الأشعرى أنه قال: رآه بعينى
~~رأسه، وفى تفسير النقاش عن ابن حنبل أنه سئل: هل رأى محمد ربه، فقال: رآه
~~رآه رآه حتى انقطع صوته، وفى تفسير

PageV03P445

# ..........

# عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى وذكر إنكار عائشة أنه رآه، فقال لزهرى:

# ليست عائشة أعلم عندنا من ابن عباس، وفى تفسير ابن سلام عن عروة أنه كان
~~إذ ذكر إنكار عائشة أن يكون رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- رأى ربه يشتد
~~ذلك عليه، وقول أبى هريرة فى هذه المسألة كقول ابن عباس أنه رآه؟

# روى يونس عن ابن إسحاق عن داود بن الحصين قال: سأل مروان أبا هريرة:

# هل رأى محمد ربه؟ قال: نعم، وفى رواية يونس ms0621 أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس
~~يسأله: هل رأى محمد ربه؟ فقال: نعم رآه، فقال ابن عمر: وكيف رآه، فقال ابن
~~عباس كلاما كرهت أن أورده بلفظه لما يوهم من التشبيه، ولو صح لكان له تأويل
~~والله أعلم، والمتحصل من هذه الأقوال- والله أعلم- أنه رآه لا على أكمل ما
~~تكون الرؤية على نحو ما يراه فى حظيرة القدس عند الكرامة العظمى والنعيم
~~الأكبر، ولكن دون ذلك، وإلى هذا يومى قوله: رأيت نورا ونورا أنى أراه فى
~~الرؤية الأخرى والله أعلم.

# وأما الدنو والتدلى فهما خبر عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- عن بعض
~~المفسرين، وقيل إن الذي تدلى هو جبريل (عليه السلام) تدلى إلى محمد حتى دنا
~~منه وهذا قول طائفة أيضا، وفى الجامع الصحيح فى إحدى الروايات منه: فتدلى
~~الجبار، وهذا مع صحة نقله لا يكاد أحد من المفسرين يذكره لاستحالة ظاهره،
~~أو للغفلة عن موضعه، ولا استحالة فيه؛ لأن حديث الإسراء إن كان رؤيا رآها
~~بقلبه وعينه نائمة- كما فى حديث أنس فلا إشكال فيما يراه فى نومه (عليه
~~السلام) فقد رآه فى أحسن صورة ووضع كفه بين كتفيه، حتى وجد بردها بين ثدييه

PageV03P446

# ..........

# رواه الترمذى (1) من طريق معاذ فى حديث طويل، ولما كانت هذه رؤيا

PageV03P447

# ..........

# ..........

PageV03P448

# ..........

# لم ينكرها أحد من أهل العلم، ولا استبشعها، وقد بينا آنفا أن حديث
~~الإسراء كان رؤيا ثم كان يقظة فإن كان قوله فتدلى الجبار فى المرة التي كان
~~فيها غير نائم، وكان الإسراء بجسده، فيقال فيه من التأويل ما يقال فى قوله:
~~ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا، فليس بأبعد منه فى باب التأويل، فلا
~~نكارة فيه كان فى نوم أو يقظة، وقد أشرنا إلى تمام هذا المعنى فى شرح ما
~~تضمنه لفظ القوسين من قوله: قاب قوسين فى جزء أمليناه فى شرح سبحان الله
~~وبحمده، تضمن لطائف من معنى التقديس والتسبيح، فلينظر هناك وأملينا أيضا فى
~~معنى رؤية الرب سبحانه فى المنام، وفى عرصات القيامة مسألة لقناع الحقيقة
~~فى ذلك كاشفة فمن أراد ms0622 فهم الرؤية والرؤيا فلينظرها هنالك، ويقوى ما ذكرناه
~~من معنى إضافة التدلى إلى الرب سبحانه كما فى حديث البخاري ما رواه ابن
~~سنجر مسندا إلى شريح بن عبيد، قال: لما صعد النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~إلى السماء، فأوحى إلى عبده ما أوحى، فلما أحس جبريل بدنو الرب خر ساجد،
~~فلم يزل يسبح سبحان رب الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة حتى قضى الله
~~الى عبده ما قضى، قال: ثم رفع رأسه، فرأيته فى خلقه الذي خلق عليه منظوما
~~أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت، فخيل إلى أن ما بين عينيه قد سد
~~الأفقين، وكنت لا أراه قبل ذلك إلا على صور مختلفة، وكنت أكثر ما أراه على
~~صورة دحية بن خليفة الكلبى، وكان أحيانا لا يراه قبل ذلك إلا كما يرى الرجل
~~صاحبه من وراء الغربال (1).

PageV03P449

# ..........

# لقاؤه للنبيين:

# فصل: ومما سئل عنه من حديث الإسراء، وتكلم فيه لقاؤه لادم فى السماء
~~الدنيا، ولإبراهيم فى السماء السابعة، وغيرهما من الأنبياء الذين لقيهم فى
~~غير هاتين السماءين، والحكمة فى اختصاص كل واحد منهم بالسماء التي رآه فيها:

# وسؤال آخر فى اختصاص هؤلاء الأنبياء باللقاء دون غيرهم، وإن كان رأى
~~الأنبياء كلهم، فما الحكمة فى اختصاص هؤلاء الأنبياء بالذكر؟ وقد تكلم أبو
~~الحسن بن بطال فى شرح البخاري على هذا السؤال، فلم يصنع شيئا، ومغزى كلامه
~~الذي أشار إليه أن الأنبياء لما علموا بقدومه عليهم ابتدروا إلى لقائه
~~ابتدار أهل الغائب للغائب القادم، فمنهم من أسرع، ومنهم من أبطأ. إلى هذا
~~المعنى أشار فلم يزد عليه، والذي أقول فى هذا: إن مأخذ فهمه من علم
~~التعبير، فإنه من علم النبوءة، وأهل التعبير يقولون: من رأى نبيا بعينه فى
~~المنام، فإن رؤياه تؤذن بما يشبه حال ذلك النبي من شدة أو رخاء أو غير ذلك
~~من الأمور التي أخبر بها عن الأنبياء فى القرآن، والحديث، وحديث الإسراء
~~كان بمكة وهى حرم الله وأمنه وقطانها جيران الله، لأن فيها بيته، فأول ما
~~رأى عليه من الأنبياء آدم الذي كان فى ms0623 أمن الله وجواره، فأخرجه عدوه إبليس
~~منها، وهذه القصة تشبهها الحالة الأولى من أحوال النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم) حين أخرجه أعداؤه من حرم الله وجوار بيته، فكربه ذلك وغمه.

# وأشبهت قصته فى هذا قصة آدم، مع أن آدم تعرض عليه أرواح ذريته البر
~~والفاجر منهم، فكان فى السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين، لأن أرواح أهل
~~الشقاء لا تلج فى السماء، ولا تفتح لهم أبوابها كما قال الله تعالى، ثم رأى

PageV03P450

# ..........

# فى الثانية عيسى ويحيى وهما الممتحنان باليهود، أما عيسى فكذبته اليهود
~~وآذته، وهموا بقتله فرفعه الله، وأما يحيى فقتلوه، ورسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- بعد انتقاله إلى المدينة صار إلى حالة ثانية من الامتحان،
~~وكانت محنته فيها باليهود، آذوه وظاهروا عليه وهموا بإلقاء الصخرة عليه،
~~ليقتلوه فنجاه الله تعالى كما نجى عيسى منهم، ثم سموه فى الشاة، فلم تزل
~~تلك الأكلة تعاوده، حتى قطعت أبهره (1) كما قال عند الموت، وهكذا فعلوا
~~بابنى الخالة:

# عيسى ويحيى، لأن أم يحيى أشياع بنت عمران أخت مريم، أمهما: حنة.

# وأما لقاؤه ليوسف فى السماء الثالثة، فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حال
~~يوسف، وذلك بأن يوسف ظفر بإخوته بعد ما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم،
~~وقال لا تثريب عليكم الآية، وكذلك نبينا- (عليه السلام) أسر يوم بدر جملة
~~من أقاربه الذين أخرجوه فيهم عمه العباس، وابن عمه عقيل، فمنهم من أطلق،
~~ومنهم من قبل فداءه، ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم، فقال لهم:

# أقول ما قال أخى يوسف لا تثريب عليكم اليوم، ثم لقاؤه لإدريس فى السماء
~~الرابعة، وهو المكان الذي سماه الله مكانا عليا، وإدريس أول من آتاه الله
~~الخط بالقلم، فكان ذلك مؤذنا بحالة رابعة، وهى علو شأنه- (عليه السلام)-
~~حتى أخاف الملوك وكتب إليهم يدعوهم إلى طاعته، حتى قال أبو سفيان، وهو عند
~~ملك الروم، حين جاءه كتاب للنبى (عليه السلام)، ورأى ما رأى من خوف هرقل:

PageV03P451

# ..........

# لقد أمر أمر ابن أبى كبشة (1)، حتى أصبح يخافه ملك بنى الأصفر، وكتب عنه
~~بالقلم إلى ms0624 جميع ملوك الأرض، فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشى، وملك عمان،
~~ومنهم من هادنه، وأهدى إليه وأتحفه كهرقل والمقوقس ومنهم من تعصى عليه،
~~فأظهره الله عليه، فهذا مقام على، وخط بالقلم كنحو ما أوتى إدريس- (عليه
~~السلام)- ولقاؤه فى السماء الخامسة لهارون المحبب فى قومه يؤذن بحب قريش،
~~وجميع العرب له بعد بغضهم فيه، ولقاؤه فى السماء السادسة لموسى يؤذن بحالة
~~تشبه حالة موسى حين أمر بغزو الشام فظهر على الجبابرة الذين كانوا فيها،
~~وأدخل بنى إسرائيل البلد الذي خرجوا منه بعد إهلاك عدوهم، وكذلك غزا رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- تبوك من أرض الشام، وظهر على صاحب دومة حتى
~~صالحه على الجزية بعد أن أتى به أسيرا، وافتتح مكة، ودخل أصحابه البلد الذي
~~خرجوا منه، ثم لقاؤه فى السماء السابعة لإبراهيم- (عليه السلام)- لحكمتين:
~~إحداهما: أنه رآه عند البيت المعمور مسندا ظهره إليه والبيت المعمور حيال
~~مكة، وإليه تحج الملائكة، كما أن إبراهيم هو الذي بنى الكعبة، وأذن فى
~~الناس بالحج إليها والحكمة الثانية أن آخر أحوال النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم) حجه إلى البيت الحرام، وحج معه نحو من سبعين ألفا من المسلمين، ورؤية
~~إبراهيم عند أهل التأويل تؤذن بالحج، لأنه الداعى إليه والرافع لقواعد
~~الكعبة المحجوبة، فقد انتظم فى هذا الكلام الجواب عن

PageV03P452

# ..........

# السؤالين المتقدمين، أحدهما: السؤال عن تخصيص هؤلاء بالذكر، والآخر:

# السؤال عن تخصيصهم بهذه الأماكن من السماء الدنيا إلى السابعة، وكان
~~الحزم ترك التكلف لتأويل ما لم يرد فيه نص عن السلف، ولكن عارض هذا الغرض
~~ما يجب من التفكير فى حكمة الله، والتدبر لآيات الله، وقول الله تعالى:

# @QUR@06 إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وقد روى أن تفكر ساعة خير من
~~عبادة سنة (1) ما لم يكن النظر والتفكير مجردا من ملاحظة الكتاب والسنة،
~~ومقتضى كلام العرب، فعند ذلك يكون القول فى الكتاب والسنة بغير علم عصمنا
~~الله- تعالى- من ذلك (2)، وجعلنا من الممتثلين لأمره حيث يقول: فاعتبروا
~~يا أولى الأبصار وليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب، ولو لا إسراع الناس
~~إلى إنكار ما ms0625 جهلوه، وغلظ الطباع عن فهم كثير من الحكمة لأبدينا من سر هذا
~~السؤال، وكشفنا عن الحكمة فى هؤلاء الأنبياء المسلمين فى هذه المراتب أكثر
~~مما كشفنا (3).

# البيت المعمور:

# فصل: وذكر البيت المعمور، وأنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك روى ابن سنجر
~~عن على- (رحمه الله)- قال: البيت المعمور بيت فى السماء السابعة

PageV03P453

# ..........

# يقال له: الضراح، واسم السماء السابعة: عربيا (1)، روى أبو بكر الخطيب
~~بإسناد صحيح إلى وهب بن منبه قال: من قرأ البقرة وآل عمران يوم الجمعة كان
~~له نور يملأ ما بين عربياء وجريباء وجريبا، وهى الأرض السابعة (2)، وذكر عن
~~عبد الله بن أبى الهذيل قال: البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف دحية
~~عند كل دحية سبعون ألف ملك رواه عنه أبو التياح [يزيد الضبعى] قال أبو
~~سلمة: قلت ما الدحية؟ قال: الرئيس. وروى ابن سنجر أيضا من طريق أبى هريرة
~~عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) قال: فى السماء السابعة بيت يقال له:
~~المعمور بحيال مكة، وفى السماء السابعة نهر يقال له الحيوان (3) يدخله
~~جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة، ثم يخرج فينتفض انتفاضة، يخر عنه سبعون
~~ألف قطرة، يخلق الله من كل قطرة ملكا ويؤمرون أن يأتوا البيت المعمور
~~ويصلوا فيه فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا، [و] يولى عليهم أحدهم
~~يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله [فيه]

PageV03P454

# ..........

# إلى أن تقوم الساعة» (1)

# فرض الصلاة:

# فصل: وأما فرض الصلاة عليه هنالك، ففيه التنبيه على فضلها، حيث لم تفرض
~~إلا فى الحضرة (2) المقدسة؛ ولذلك كانت الطهارة من شأنها، ومن شرائط
~~أدائها، والتنبيه على أنها مناجاة الرب، وأن الرب تعالى مقبل بوجهه على
~~المصلى يناجيه يقول: حمدنى عبدى، أثنى على عبدى (3) إلى آخر

PageV03P455

# ..........

# السورة، وهذا مشاكل لفرضها عليه فى السماء السابعة حيث سمع كلام الرب،
~~وناجاه، ولم يعرج به حتى طهر ظاهره وباطنه بماء زمزم كما يتطهر المصلى
~~للصلاة، وأخرج عن الدنيا بجسمه، كما يخرج المصلى عن الدنيا بقلبه، ويحرم
~~عليه كل شيء إلا مناجاة ربه ms0626 وتوجهه إلى قبلته فى ذلك الحين، وهو بيت
~~المقدس، ورفع إلى السماء كما يرفع المصلى يديه إلى جهة السماء إشارة إلى
~~القبلة العليا فهى البيت المعمور، وإلى جهة عرش من يناجيه ويصلى له سبحانه.

# فرض الصلوات خمسين فصل وأما فرض الصلوات خمسين ثم حط منها عشرا بعد عشر
~~إلى خمس صلوات. وقد روى أيضا أنها حطت خمسا بعد خمس، وقد يمكن الجمع بين
~~الروايتين لدخول الخمس فى العشر، فقد تكلم فى هذا النقص من الفريضة:

PageV03P456

# ..........

# أهو نسخ أم لا؟ على قولين، فقال قوم: هو من باب نسخ العبادة قبل العمل
~~بها، وأنكر أبو جعفر النحاس هذا القول من وجهين، أحدهما البناء على أصله
~~ومذهبه فى أن العبادة لا يجوز نسخها قبل العمل بها، لأن ذلك عنده من
~~البداء، والبداء محال على الله سبحانه. الثانى: أن العبادة إن جاز نسخها
~~قبل العمل بها عند من يرى ذلك، فليس يجوز عند أحد نسخها قبل هبوطها إلى
~~الأرض ووصولها إلى المخاطبين: قال: وإنما أدعى النسخ فى هذه الصلوات
~~الموضوعة عن محمد وأمته القاشانى، ليصحح بذلك مذهبه فى أن البيان لا يتأخر،
~~ثم قال أبو جعفر: إنما هى شفاعة شفعها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~لأمته ومراجعة راجعها ربه، ليخفف عن أمته، ولا يسمى مثل هذا نسخا.

# قال المؤلف: أما مذهبه فى أن العبادة لا تنسخ قبل العمل بها، وأن ذلك
~~بداء فليس بصحيح، لأن حقيقة البداء أن يبدو للامر رأى يتبين له الصواب فيه
~~بعد أن لم يكن تبينه، وهذا محال فى حق من يعلم الأشياء بعلم قديم (1)،
~~وليس النسخ من هذا فى شيء إنما النسخ تبديل حكم بحكم، والكل

PageV03P457

# ..........

# فى سابق علمه ومقتضى حكمته، كنسخه المرض بالصحة، والصحة بالمرض، ونحو
~~ذلك، وأيضا بأن العبد المأمور يجب عليه عند توجه الأمر إليه ثلاث عبادات:

# الفعل الذي أمر به، والعزم على الامتثال عند سماع الأمر، واعتقاد الوجوب
~~إن كان واجبا فإن نسخ الحكم قبل الفعل، فقد حصلت فائدتان: العزم واعتقاد
~~الوجوب. وعلم الله ذلك منه، ms0627 فصح امتحانه له واختياره إياه، وأوقع الجزاء
~~على حسب ما علم من نيته، وإنما الذي لا يجوز نسخ الأمر قبل نزوله، وقبل علم
~~المخاطب به، والذي ذكر النحاس من نسخ العبادة بعد العمل بها، فليس هو حقيقة
~~النسخ، لأن العبادة المأمور بها قد مضت، وإنما جاء الخطاب بالنهى عن مثلها
~~لا عنها، وقولنا فى الخمس والأربعين صلاة الموضوعة عن محمد وأمته أحد
~~وجهين، إما أن يكون نسخ ما وجب على النبي (صلى الله عليه وسلم) من أدائها
~~ورفع عنه استمرار العزم واعتقاد الوجوب، وهذا قد قدمنا أنه نسخ على
~~الحقيقة، ونسخ عنه ما وجب عليه من التبليغ، فقد كان فى كل مرة عازما على
~~تبليغ ما أمر به، وقول أبى جعفر: إنما كان شافعا ومراجعا ينفى النسخ فإن
~~النسخ قد يكون عن سبب معلوم، فشفاعته (عليه السلام) لأمته كانت سببا للنسخ
~~لا مبطلة لحقيقته،

PageV03P458

# ..........

# ولكن المنسوخ ما ذكرنا من حكم التبليغ الواجب عليه قبل النسخ وحكم
~~الصلوات الخمس فى خاصته، وأما أمته فلم ينسخ عنهم حكم إذ لا يتصور نسخ
~~الحكم قبل بلوغه إلى المأمور، كما قدمنا، وهذا كله أحد الوجهين فى الحديث.

# والوجه الثانى أن يكون هذا خبرا لا تعبدا، وإذا كان خبرا لم يدخله النسخ،
~~ومعنى الخبر أنه (عليه السلام) أخبره ربه أن على أمته خمسين صلاة، ومعناه:
~~أنها خمسون فى اللوح المحفوظ، وكذلك قال فى آخر الحديث: هى خمس وهى خمسون،
~~والحسنة بعشر أمثالها فتأوله رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على أنها
~~خمسون بالفعل، فلم يزل يراجع ربه حتى بين له أنها خمسون فى الثواب لا
~~بالعمل. فإن قيل: فما معنى نقصها عشرا بعد عشر؟ قلنا: ليس كل الخلق يحضر
~~قلبه فى الصلاة من أولها إلى آخرها، وقد جاء فى الحديث أنه يكتب له منها ما
~~حضر قلبه فيها، وأن العبد يصلى الصلاة، فيكتب له نصفها ربعها حتى انتهى إلى
~~عشرها، ووقف، فهى خمس فى حق من كتب له عشرها، وعشر فى حق من كتب له أكثر من ms0628
~~ذلك، وخمسون فى حق من كملت صلاته وأداها بما يلزمه من تمام خشوعها وكمال
~~سجودها وركوعها.

# أوصاف من الملائكة:

# فصل: وذكر أنه (عليه السلام) لم يلقه ملك من الملائكة إلا ضاحكا مستبشرا
~~إلا مالكا خازن جهنم، وذلك أنه لم يضحك لأحد قبله، ولا هو ضاحك لأحد،
~~ومصداق هذا فى كتاب الله تعالى، قال الله سبحانه @QUR@04 عليها ملائكة
~~غلاظ شداد التحريم: 6 وهم موكلون بغضب الله تعالى، فالغضب لا يزايلهم

PageV03P459

# ..........

# أبدا، وفى هذا الحديث معارضة للحديث الذي فى صفة ميكائيل أنه ما ضحك منذ
~~خلق الله جهنم، وكذلك يعارضه ما خرج الدارقطني أن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- تبسم فى الصلاة، فلما انصرف سئل عن ذلك، فقال:

# رأيت ميكائيل راجعا من طلب القوم، على جناحيه الغبار فضحك إلى، فتبسمت
~~إليه، وإذا صح الحديثان، فوجه الجمع بينهما: أن يكون لم يضحك منذ خلق الله
~~النار إلى هذه المدة التي ضحك فيها لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فيكون الحديث عاما يراد به الخصوص، أو يكون الحديث الأول حدث به رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قبل هذا الحديث الأخير ثم حدث بعد بما حدث به من
~~ضحكه إليه، والله أعلم ولم ير مالكا على الصورة التي يراه عليها المعذبون
~~فى الآخرة، ولو رآه على تلك الصورة ما استطاع أن ينظر إليه.

# أكلة الربا في رؤيا المعراج:

# وذكر أكلة الربا وأنهم بسبيل آل فرعون يمرون عليهم كالإبل المهيومة، وهى
~~العطاش، والهيام: شدة العطش، وكان قياس هذا الوصف ألا يقال فيه مهيومة، كما
~~لا يقال معطوشة، إنما يقال هائم وهيمان، وقد يقال: هيوم ويجمع على هيم،
~~ووزنه فعل بالضم لكن كسر من أجل الياء كما قال تعالى:

# @QUR@03 فشاربون شرب الهيم الواقعة: 55 ولكن جاء فى الحديث مهيومة، كأنه
~~شيء فعل بها كالمحمومة والمجنونة وكالمنهوم، وهو الذي لا يشبع وكان قياس
~~الياء أن تعتل، فيقال: مهيمة، كما يقال: مبيعة فى معنى مبيوعة،

PageV03P460

# ..........

# ولكن صحت الياء، لأنها فى معنى الهيومة كما صحت الواو فى عور لأنه فى
~~معنى أعور، كما صحت ms0629 فى اجتوروا لأنه فى معنى: تجاوروا، وإنما رآهم منتفخة
~~بطونهم؛ لأن العقوبة مشاكلة للذنب، فاكل الربا يربو بطنه، كما أراد أن يربو
~~ماله بأكل ما حرم عليه، فمحقت البركة من ماله، وجعلت نفخا فى بطنه، حتى
~~يقوم كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، وإنما جعلوا بطريق آل فرعون
~~يمرون عليهم غدوا وعشيا لأن آل فرعون هم أشد الناس عذابا يوم القيامة، كما
~~قال سبحانه: @QUR@05 أدخلوا آل فرعون أشد العذاب غافر: 46.

# فخصوا بسبيلهم، ليعلم أن الذين هم أشد الناس عذابا يطئونهم فضلا عن غيرهم
~~من الكفار، وهم لا يستطيعون القيام، ومعنى كونهم فى طريق جهنم بحيث يمر
~~بالكفار عليهم، أن الله سبحانه قد أوقف أمرهم بين أن ينتهوا، فيكون خيرا
~~لهم، وبين أن يعودوا ويصروا، فيدخلهم النار، وهذه صفة من هو فى طريق النار
~~قال الله تعالى: @QUR@013 فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله البقرة: 275. إلى آخر الآية وفى بعض المسندات أنه رأى بطونهم
~~كالبيوت، يعنى: أكلة الربا، وفيها حيات ترى خارج البطون. فإن قيل: هذه
~~الأحوال التي وصفها عن أكلة الربا إن كانت عبارة عن حالهم فى الآخرة، فآل
~~فرعون فى الآخرة قد أدخلوا أشد العذاب، وإنما يعرضون على النار غدوا وعشيا
~~فى البرزخ، وإن كانت هذه الحال التي رآهم عليها فى البرزخ، فأى بطون لهم،
~~وقد صاروا عظاما ورفاتا، ومزقوا كل ممزق فالجواب أنه إنما رآهم فى البرزخ،
~~لأنه حديث عما رأى، وهذه الحال هى حال

PageV03P461

# ..........

# أرواحهم بعد الموت، وفيها تصحيح لمن قال: الأرواح أجساد لطيفة قابلة
~~للنعيم والعذاب، فيخلق الله فى تلك الأرواح من الآلام ما يجده من انتفخ
~~بطنه حتى وطىء بالأقدام، ولا يستطيع من قيام، وليس فى هذا الحديث دليل على
~~أنهم أشد عذابا من آل فرعون، ولكن فيه دليل على أنهم يطؤهم آل فرعون وغيرهم
~~من الكفار الذين لم يأكلوا الربا ما داموا فى البرزخ إلى أن يقوموا يوم
~~القيامة، كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، ثم ينادى ms0630 منادى الله
~~@QUR@05 أدخلوا آل فرعون أشد العذاب غافر: 46 وكذلك ما رأى من النساء
~~المعلقات بثديهن (1) يجوز أن يكون رأى أرواحهن، وقد خلق فيها من الآلام ما
~~يجده من هذه حاله، ويحتمل أيضا أن يكون مثلت له حالهن فى الآخرة، وذكر
~~الذين يدعون ما أحل الله من نسائهم، ويأتون ما حرم عليهم، وهذا نص على
~~تحريم إتيان النساء فى أعجازهن، وقد قام الدليل على تحريمه من الكتاب
~~والسنة والإجماع، وقد ذكرنا المواضع التي يقوم منها التحريم على هذه
~~المسألة من كتاب الله، ومن حديث رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وذكرنا
~~ما جاء فى ذلك عن ابن عباس من قوله: هو الكفر، وقول ابن عمر: هى اللوطية
~~الصغرى، وأما الإجماع، فإن المرأة ترد بداء الفرج، ولو جاز وطؤها فى المسلك
~~الآخر ما أجمعوا على ردها بداء الفرج، وقد مهدنا الأدلة على هذه المسألة
~~مفردة فى غير هذا الإملاء بما فيه شفاء والحمد لله

PageV03P462

# ..........

# الولد لغير رشدة:

# وقوله: فأكل حرائبهم: الحريبة: المال، وهو من الحرب، وهو السلب، يريد أن
~~الولد إذا كان لغير رشدة نسب إلى الذي ولد على فراشه، فيأكل من ماله صغيرا،
~~وينظر إلى بناته من غير أمه وإلى أخواته، ولسن بعمات له، وإلى أمه وليست
~~بجدة له، وهذا فساد كبير، وإنما قدم ذكر الأكل من حريبته وماله قبل الاطلاع
~~على عوراته، وإن كان الاطلاع على العورات أشنع، لأن نفقته عليه أول من حال
~~صغره، ثم قد يبلغ حد الاطلاع على عوراته، أولا يبلغ، وأيضا فإن الأم أرضعته
~~بلبانها، ولم تدفعه إلى مرضعة كان الزوج أبا له من الرضاعة، وكان حكمه حكم
~~الابن من الرضاعة، وفى ذلك نقصان من الشناعة، فإن بلغ الصبى، وتابت الأم،
~~وأعلمته أنه لغير رشدة ليستعف عن ميراثهم، ويكف عن الاطلاع على عوراتهم، أو
~~علم ذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك وإن كان شر الثلاثة كما جاء فى الحديث فى
~~ابن الزنا، وقد تؤول حديث شر الثلاثة على وجوه، هذا أقربها إلى الصواب،
~~لقوله (عليه السلام): أكل ms0631 حرائبهم، واطلع على عوراتهم، ومن فعل هذا عن عمد
~~وقصد فهو شر الناس، وإن لم يعلم فأكله واطلاعه شر عمل، وأبواه حين زنيا
~~فارقا ذلك العمل الخبيث لحينهما والابن فى عمل خبيث من منشئه إلى وفاته،،
~~فعمله شر عمل.

# حكم الحاكم لا يحل الحرام:

# وفى هذا الحديث من الفقه أيضا أن حكم الحاكم لا يحل حراما، وذلك أن الولد
~~فى حكم الشريعة للفراش إلا أن ينفى باللعان، فإذا حكم الحاكم بهذا، وعلم

PageV03P463

# ..........

# الولد عند بلوغه خلاف ما حكم به الحاكم لم يحل له بهذا الحكم ما حرم الله
~~عليه من أكل الحرائب والاطلاع على العورات، وفى هذا رد لمذهب أبى حنيفة من
~~قوله: إن حكم الحاكم قد يحل ما يعلم أنه حرام مثل أن يشهد شاهدان على رجل
~~أنه طلق، وهما يعلمان أنه لم يطلق فيقبل القاضى شهادتهما فيطلق المرأة على
~~الرجل، فإذا بانت منه كان لأحد الشاهدين أن ينكحها مع علمه بأنه قد شهد
~~زورا، لم يقل أبو حنيفة بهذا القول فى الأموال لقول النبي (عليه السلام)
~~«إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلى، ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه،
~~فأقضى له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذه، فإنما
~~أقطع له قطعة من النار (1)» ففى هذا الحديث مع الذي تقدم رد لمذهبه، ولا
~~حجة له فى أن يقول ذلك مخصوص بالأموال من وجهين: أحدهما: أن أن القياس أصل
~~من أصوله، وقياس المسألتين واحد، الثانى: أنه قال من حق أخيه، ولم يقل من
~~مال أخيه، وهذا لفظ يعم الحقوق كلها قال المؤلف: وعندى أن أبا حنيفة (رحمه
~~الله): إنما بنى هذه المسألة على أصله فى طلاق المكره، فإنه

PageV03P464

# ..........

# عنده لازم فإذا أكره الرجل على الطلاق، وقلنا يلزم الطلاق له، فقد حرمت
~~المرأة عليه، وإذا حرمت عليه جاز أن ينكحها من شاء فالإثم إنما تعلق فى هذا
~~المذهب بالشهادة دون النكاح، وقد خالفه فقهاء الحجاز فى طلاق المكره،
~~وقولهم يعضده الأثر، وقول أبى ms0632 حنيفة يعضده النظر، والخوض فى هذه المسألة
~~يصدنا عما نحن بسبيله.

# مكان إدريس فصل: وذكره لإدريس فى السماء الرابعة مع قوله تعالى: @QUR@04
~~(ورفعناه مكانا عليا) مريم، مع أنه قد رأى موسى وإبراهيم فى مكان أعلى من
~~مكان ادريس فذلك والله أعلم لما ذكر عن كعب الأحبار أن ادريس خص من جميع
~~الأنبياء أن رفع قبل وفاته إلى السماء الرابعة، ورفعه ملك كان صديقا له،
~~وهو الملك الموكل بالشمس فيما ذكر، وكان إدريس سأله أن يريه الجنة، فأذن له
~~الله فى ذلك، فلما كان فى السماء الرابعة رآه هنالك ملك الموت، فعجب، وقال
~~أمرت أن أقبض روح إدريس الساعة فى السماء الرابعة، فقبضه هنالك، فرفعه حيا
~~إلى ذلك المكان العلى خاص له دون الأنبياء (1).

PageV03P465

# ..........

# قول الأنبياء فى كل سماء:

# فصل: وذكر من قول الأنبياء له فى كل سماء: مرحبا بالأخ الصالح، وقول آدم
~~وابراهيم: بالابن الصالح وقد ذكرنا فى أول هذا الكتاب حجة لمن قال: إن
~~إدريس ليس بجد لنوح، ولا هو من آباء رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لأنه
~~قال مرحبا بالأخ الصالح، ولم يقل: بالابن الصالح

# خرافة طلب موسى أن يكون من أمة احمد:

# وأما اعتناء موسى- (عليه السلام)- بهذه الأمة وإلحاحه على نبيها أن يشفع
~~لها، ويسأل التخفيف عنها، فلقوله- والله أعلم- حين قضى إليه الأمر بجانب
~~الغربى، ورأى صفات أمة محمد (عليه السلام) فى الألواح، وجعل يقول: إنى أجد
~~فى الألواح أمة صفتهم كذا، اللهم اجعلهم أمتى، فيقال له: تلك أمة أحمد، وهو
~~حديث مشهور (1)، فكان إشفاقه عليهم واعتناؤه بأمرهم كما يعتنى بالقوم من هو
~~منهم، لقوله: اللهم اجعلنى منهم، والله أعلم.

PageV03P466

# ..........

# بعض ما رأى:

# ومما جاء فى حديث الإسراء مما لم يذكره ابن اسحاق فى مسند الحارث ابن أبى
~~أسامة أنه- (عليه السلام)- ناداه مناد، وهو على ظهر البراق: يا محمد، فلم
~~يعرج عليه، ثم ناداه آخر: يا محمد يا محمد ثلاثا، فلم يعرج عليه، ثم لقيته
~~لمرأة عليها من كل زينة ناشرة يديها، تقول: يا محمد يا محمد، حتى تغشته،
~~فلم يعرج ms0633 عليها، ثم سأل جبريل عما رأى، فأخبره، فقال: أما المنادى الأول،
~~فداعى اليهود لو أجبته لتهودت أمتك، وأما الآخر فداعى النصارى، ولو أجبته
~~لتنصرت أمتك، وأما المرأة التي كان عليها من كل زينة، فانها الدنيا لو
~~أجبتها لآثرت الدنيا على الآخرة (1).

PageV03P467





PageV04P005

### ||| [كفاية الله أمر المستهزئين]

# كفاية الله أمر المستهزئين قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- على أمر الله تعالى صابرا محتسبا، مؤديا إلى قومه النصيحة على
~~ما يلقى منهم من التكذيب والأذى والاستهزاء. وكان عظماء المستهزئين- كما
~~حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير خمسة نفر من قومهم، وكانوا ذوى
~~أسنان وشرف فى قومهم.

# من بنى أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب: الأسود بن المطلب بن أسد أبو
~~زمعة، وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى- قد دعا عليه لما
~~كان يبلغه من أذاه واستهزائه به، فقال: اللهم أعم بصره وأثكله ولده.

# ومن بنى زهرة بن كلاب: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف ابن زهرة.

# ومن بنى مخزوم بن يقظة بن مرة: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم.

# ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: العاص بن وائل بن هشام.

# قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم.

# ومن بنى خزاعة: الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو ابن
~~لؤي بن ملكان.

# ..........

PageV04P007

# فلما تمادوا فى الشر، وأكثروا برسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~الاستهزاء، أنزل الله تعالى عليه: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين. إنا
~~كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمونالحجر: 93- 95.

# قال ابن إسحاق فحدثنى يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أو غيره من
~~العلماء أن جبريل أتى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهم يطوفون بالبيت،
~~فقام، وقام رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى جنبه فمر به الأسود بن
~~المطلب، فرمى فى وجهه بورقة خضراء، فعمى، ومر به الأسود بن عبد يغوث، فأشار
~~إلى بطنه، فاستسقى فمات منه حبنا. ومر ms0634 به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر
~~جرح بأسفل كعب رجله، كان أصابه قبل ذلك بسنين، وهو يجر سبله، وذلك أنه مر
~~برجل من خزاعة وهو يريش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش فى رجله
~~ذلك الخدش، وليس بشيء، فانتقض به، فقتله. ومر به العاص بن وائل، فأشار إلى
~~أخمص رجله، وخرج على حمار له يريد الطائف، فربض به على شبارقة، فدخلت فى
~~أخمص رجله شوكة، فقتلته ومر به الحارث ابن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه،
~~فامتخض قيحا فقتله.

### ||| [الوليد وأبو أزيهر]

# الوليد وأبو أزيهر قال ابن إسحاق: فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه،
~~وكانوا ثلاثة:

# هشام بن الوليد، والوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد، فقال لهم: أى بنى،

# ..........

PageV04P008

# أوصيكم بثلاث، فلا تضيعوا فيهن: دمى فى خزاعة، فلا تطلنه، والله إنى
~~لأعلم أنهم منه برآء، ولكنى أخشى أن تسبوا به بعد اليوم، ورباى فى ثقيف،
~~فلا تدعوه حتى تأخذوه، وعقرى عند أبى أزيهر، فلا يفوتنكم به. وكان أبو
~~أزيهر قد زوجه بنتا، ثم أمسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات.

# فلما هلك الوليد بن المغيرة، وثبت بنو مخزوم على خزاعة يطلبون منهم عقل
~~الوليد، وقالوا: إنما قتله سهم صاحبكم- وكان لبنى كعب حلف من بنى عبد
~~المطلب بن هاشم- فأبت عليهم خزاعة ذلك، حتى تقاولوا أشعارا، وغلظ بينهم
~~الأمر- وكان الذي أصاب الوليد سهمه رجلا من بنى كعب بن عمرو من خزاعة- فقال
~~عبد الله بن أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم:

# إنى زعيم أن تسيروا، فتهربوا %~% وأن تتركوا الظهران تعوى ثعالبه

# وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا %~% وأن تسألوا: أى الأراك أطايبه؟

# فإنا أناس لا تطل دماؤنا %~% ولا يتعالى صاعدا من نحاربه

# وكانت الظهران والأراك منازل بنى كعب، من خزاعة. فأجابه الجون ابن أبى
~~الجون، أخو بنى كعب بن عمرو الخزاعى، فقال:

# والله لا نؤتى الوليد ظلامة %~% ولما قروا يوما تزول كواكبه

# ويصرع منكم مسمن بعد مسمن %~% وتفتح بعد الموت قسرا مشاربه

# إذا ما أكلتم خبزكم وخزيركم %~% فكلكم ms0635 باكى الوليد ونادبه

# ..........

PageV04P009

# ثم إن الناس ترادوا وعرفوا أنما يخشى القوم السبة، فأعطتهم خزاعة بعض
~~العقل، وانصرفوا عن بعض. فلما اصطلح القوم قال الجون بن أبى الجون:

# وقائلة لما اصطلحنا تعجبا %~% لما قد حملنا للوليد وقائل

# ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة %~% ولما تروا يوما كثير البلابل

# فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت %~% فأم هواه آمنا كل راحل

# ثم لم ينته الجون بن أبى الجون حتى افتخر بقتل الوليد، وذكر أنهم أصابوه،
~~وكان ذلك باطلا. فلحق بالوليد وبولده وقومه من ذلك ما حذره، فقال الجون بن
~~أبى الجون:

# ألا زعم المغيرة أن كعبا %~% بمكة منهم قدر كثير

# فلا تفخر مغيرة أن تراها %~% بها يمشى المعلهج والمهير

# بها آباؤنا، وبها ولدنا %~% كما أرسى بمثبته ثبير

# وما قال المغيرة ذلك إلا %~% ليعلم شأننا أو يستثير

# فإن دم الوليد يطل إنا %~% نطل دماء أنت بها خبير

# كساه الفاتك الميمون سمهما %~% زعافا وهو ممتلئ بهير

# فخر ببطن مكة مسلحبا %~% كأنه عند وجبته بعير

# سيكفينى مطال أبى هشام %~% صغار جعدة الأوبار خور

# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا أقذع فيه

# ..........

PageV04P010

### ||| [ثورة لمقتل أبى أزيهر]

# ثورة لمقتل أبى أزيهر قال ابن إسحاق: ثم عدا هشام بن الوليد على أبى
~~أزيهر، وهو بسوق ذى المجاز، وكانت عند أبى سفيان بن حرب بنت أزيهر، وكان
~~أبو أزيهر رجلا شريفا فى قومه- فقتله بعقر الوليد الذي كان عنده، لوصية
~~أبيه إياه، وذلك بعد أن هاجر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى المدينة
~~ومضى بدر، وأصيب به من أصيب من أشراف قريش من المشركين؛ فخرج يزيد بن أبى
~~سفيان، فجمع بنى عبد مناف، وأبو سفيان بذى المجاز، فقال الناس:

# أخفر أبو سفيان فى صهره، فهو ثائر به، فلما سمع أبو سفيان بالذى صنع ابنه
~~يزيد- وكان أبو سفيان رجلا حليما منكرا، يحب قومه حبا شديدا- انحط سريعا
~~إلى مكة، وخشى أن يكون بين قريش حدث فى أبى أزيهر، فأتى ابنه وهو فى
~~الحديد، فى قومه من بنى عبد مناف والمطيبين، فأخذ الرمح من يده، ثم ms0636 ضرب به
~~على رأسه ضربة هده منها، ثم قال له؛ قبحك الله! أتريد أن تضرب قريشا بعضهم
~~ببعض فى رجل من دوس. سنؤتيهم العقل إن قبلوه، وأطفأ ذلك الأمر.

# فانبعث حسان بن ثابت يحرض فى دم أبى أزيهر، ويعير أبا سفيان خفرته
~~ويجبنه، فقال:

# غدا أهل ضوجى ذى المجاز كليهما %~% وجار ابن حرب بالغمس ما يغدو

# ولم يمنع العير الضروط ذماره %~% وما منعت مخزاة والدها هند

# ..........

PageV04P011

# كساك هشام بن الوليد ثيابه %~% فأبل وأخلف مثلها جددا بعد

# قضى وطرا منه فأصبح ماجدا %~% وأصبحت رخوا ما تخب وما تعدو

# فلو أن أشياخا ببدر تشاهدوا %~% لبل نعال القوم معتبط ورد

# فلما بلغ أبا سفيان قول حسان قال: يريد حسان أن يضرب بعضنا ببعض فى رجل
~~من دوس! بئس والله ما ظن!

### ||| [آية الربا من البقرة]

# آية الربا من البقرة ولما أسلم أهل الطائف كلم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) خالد بن الوليد فى ربا الوليد، الذي كان فى ثقيف، لما كان أبوه أوصاه به.

# قال ابن إسحاق: فذكر لى بعض أهل العلم أن هؤلاء الآيات من تحريم ما بقى
~~من الربا بأيدى الناس نزلن فى ذلك من طلب خالد الربا: (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله، وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين)البقرة: 278 إلى آخر
~~القصة فيها.

### ||| [الهم بأخذ ثأر أبى أزيهر]

# الهم بأخذ ثأر أبى أزيهر ولم يكن فى أبى أزيهر ثأر نعلمه، حتى حجز
~~الإسلام بين الناس، إلا أن ضرار بن الخطاب بن مرداس الفهرى خرج فى نفر من
~~قريش إلى أرض دوس، فنزلوا على امرأة يقال لها أم غيلان، مولاة لدوس، وكانت
~~تمشط النساء، وتجهز العرائس، فأرادت دوس قتلهم بأبى أزيهر، فقامت دونهم أم
~~غيلان ونسوة معها، حتى منعتهم، فقال ضرار بن الخطاب فى ذلك:

# ..........

PageV04P012

# جزى الله عنا أم غيلان صالحا %~% ونسوتها إذ هن شعث عواطل

# فهن دفعن الموت بعد اقترابه %~% وقد برزت للثائرين المقاتل

# دعت دعوة دوسا فسالت شعابها %~% بعز وأدتها الشراج القوابل

# وعمرا جزاه الله ms0637 خيرا فما ونى %~% وما بردت منه لدى المفاصل

# فجردت سيفى ثم قمت بنصله %~% وعن أى نفس بعد نفسى أقاتل

### ||| [عمل أم غيلان]

# عمل أم غيلان قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة: أن التي قامت دون ضرار أم
~~جميل، ويقال: أم غيلان، قال: ويجوز أن تكون أم غيلان قامت مع أم حميل فيمن
~~قام دونه.

# فلما قام عمر بن الخطاب أتته أم جميل، وهى ترى أنه أخوه: فلما انتسبت له
~~عرف القصة، فقال: إنى لست بأخيه إلا فى الإسلام، وهو غاز، وقد عرفت منتك
~~عليه، فأعطاها على أنها ابنة سبيل.

# قال الراوى: قال ابن هشام: وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد، فجعل
~~يضر به بعرض الرمح، ويقول: انج يا ابن الخطاب لا أقتلك، فكان عمر يعرفها له
~~بعد إسلامه.

### ||| [من المؤذين لرسول الله]

# من المؤذين لرسول الله قال ابن إسحاق: وكان النفر الذين يؤذون رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فى بيته أبا لهب، والحكم بن العاص بن أمية، وعقبة بن
~~أبى معيط، وعدى

# ..........

PageV04P013

# ابن حمراء الثقفى، وابن الأصداء الهذلى، وكانوا جيرانه لم يسلم منهم أحد
~~إلا الحكم بن أبى العاص، فكان أحدهم- فيما ذكر لى- يطرح عليه (صلى الله
~~عليه وسلم) رحم الشاة وهو يصلى، وكان أحدهم يطرحها فى برمته إذا نصبت له.
~~حتى اتخذ رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حجرا يستتر به منهم إذا صلى،
~~فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا طرحوا عليه ذلك الأذى، كما حدثني
~~عمر بن عبد الله بن عروة ابن الزبير، عن عروة بن الزبير، يخرج به رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) على العود، فيقف به على بابه، ثم يقول: يا بنى عبد
~~مناف، أى جوار هذا! ثم يلقيه فى الطريق.

### ||| [ما عاناه الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد وفاة أبى طالب وخديجة]

# ما عاناه الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد وفاة أبى طالب وخديجة قال ابن
~~إسحاق: ثم إن خديجة بنت خويلد وأبا طالب هلكا فى عام واحد، فتتابعت على
~~رسول الله ms0638 (صلى الله عليه وسلم) المصائب بهلك خديجة، وكانت له وزير صدق على
~~الإسلام، يشكو إليها، وبهلك عمه أبى طالب، وكان له عضدا وحرزا فى أمره،
~~ومنعة وناصرا على قومه، وذلك قبل مهاجره إلى المدينة بثلاث سنين. فلما هلك
~~أبو طالب، نالت قريش من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الأذى ما لم تكن
~~تطمع به فى حياة أبى طالب، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش، فنثر على رأسه ترابا.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، قال:

# لما نثر ذلك السفيه على رأس رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ذلك
~~التراب

# ..........

PageV04P014

# دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيته والتراب على رأسه، فقامت إليه
~~إحدى بناته، فجعلت تغسل عنه التراب وهى تبكى، ورسول الله صلى عليه وسلم
~~يقول لها: لا تبكى يا بنية، فإن الله مانع أباك. قال: ويقول بين ذلك:

# ما نالت منى قريش شيئا أكرهه، حتى مات أبو طالب.

### ||| [ما حدث بين النبي (صلى الله عليه وسلم) وبين أبى طالب والمشركين]

# ما حدث بين النبي (صلى الله عليه وسلم) وبين أبى طالب والمشركين

# قال ابن إسحاق: ولما اشتكى أبو طالب، وبلغ قريشا ثقله، قالت قريش بعضها
~~لبعض: إن حمزة وعمر، قد أسلما وقد فشا أمر محمد فى قبائل قريش كلها،
~~فانطلقوا بنا إلى أبى طالب، فليأخذ لنا على ابن أخيه، وليعطه منا، والله ما
~~نأمن أن يبتزونا أمرنا.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى العباس بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله، عن ابن
~~عباس، قال: مشوا إلى أبى طالب فكلموه، وهم أشراف قومه: عتبة ابن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب، فى
~~رجال من أشرافهم، فقالوا: يا أبا طالب، إنك منا حيث قد علمت، وقد حضرك ما
~~ترى، وتخوفنا عليك، وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه، فخذ له منا،
~~وخذ لنا منه، ليكف عنا، ونكف عنه، وليدعنا وديننا، وندعه ودينه، فبعث إليه
~~أبو ms0639 طالب، فجاءه فقال: يا ابن أخى: هؤلاء أشراف قومك، قد اجتمعوا لك،
~~ليعطوك،

# ..........

PageV04P015

# وليأخذوا منك. قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): نعم، كلمة
~~واحدة تعطونيها تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم. قال: فقال أبو جهل:
~~نعم وأبيك، وعشر كلمات، قال: تقولون: لا إله إلا الله، وتخلعون ما تعبدون
~~من دونه. قال: فصفقوا بأيديهم، ثم قالوا: أتريد يا محمد أن تجعل الآلهة
~~إلها واحدا، إن أمرك لعجب: ثم قال بعضهم لبعض:

# إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا، وامضوا على
~~دين آبائكم، حتى يحكم الله بينكم وبينه. قال: ثم تفرقوا.

### ||| [الرسول يرجو أن يسلم أبو طالب]

# الرسول يرجو أن يسلم أبو طالب فقال أبو طالب لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): والله يا ابن أخى، ما رأيتك سألتهم شططا؛ فلما قالها أبو طالب طمع
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى إسلامه، فجعل يقول له: أى عم، فأنت
~~فقلها، أستحل لك بها الشفاعة يوم القيامة. قال: فلما رأى حرص رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، قال:

# يا ابن أخى، والله لو لا مخافة السبة عليك، وعلى بنى أبيك من بعدى، وأن
~~تظن قريش إنى قلتها جزعا من الموت لقتلها، لا أقولها إلا لأسرك بها. قال:

# فلما تقارب من أبى طالب الموت، قال: نظر العباس إليه يحرك شفتيه، قال:

# فأصغى إليه بأذنه، قال: فقال يا ابن أخى، والله لقد قال أخى الكلمة التي
~~أمرته أن يقولها، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لم أسمع.

# ..........

PageV04P016

### ||| [ما نزل فيمن طلبوا العهد على الرسول عند أبى طالب]

# ما نزل فيمن طلبوا العهد على الرسول عند أبى طالب قال: وأنزل الله تعالى
~~فى الرهط الذين كانوا اجتمعوا إليه، وقال لهم ما قال، وردوا عليه ما وردوا:
~~«ص. والقرآن ذي الذكر، بل الذين كفروا في عزة وشقاق)... إلى قوله تعالى:
~~(أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم. إن هذا لشيء يراد. ما ms0640 سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة)يعنون النصارى، لقولهم: (إن الله ثالث ثلاثة)- (إن هذا إلا
~~اختلاق)ثم هلك أبو طالب.

# عن المستهزئين وملكان فصل: وذكر حديث المستهزئين الذين أنزل الله فيهم:
~~@QUR@03 إنا كفيناك المستهزئين الحجر: 95 وذكر فيهم الحارث بن الطلاطلة
~~(1)، والطلاطلة: أمه، قاله أبو الوليد الوقشى، والطلاطلة فى اللغة:
~~الداهية، قال أبو عبيد: كل داء عضال فهو: طلاطلة، وذكر فى نسبه عبد عمرو بن
~~ملكان بالضبطين جميعا، وفى حاشية كتاب الشيخ الحافظ أبى بحر، قال: قد تقدم
~~من قول ابن حبيب النحوى أن الناس ليس فيهم ملكان بفتح الميم واللام إلا
~~ملكان بن جرم بن زبان بن حلوان عمران بن الحاف بن قضاعة، وملكان بن عباد بن
~~عياض ابن عقبة بن السكون بن أشرس، وإخوة عدى هم: تجيب عرفوا بأمهم

PageV04P017

# ..........

# تجيب بنت دهم بن ثوبان، وهم من كندة، وكل من فى الناس وغيرهما ملكان
~~مكسور الميم ساكن اللام، وقال مشايخ خزاعة: فى خزاعة ملكان (1) بفتح
~~الميم، قال القاضى: يعنى ابن حبيب: ملكان بن أفصى بن حارثة بن ثعلبة ابن
~~عمرو بن عامر، وقال غير ابن حبيب كالذى يخرج من عبارته: إن الذي فى خزاعة
~~إنما هو ملكان بن أفصى مثل ملكان بن عدى بن عبد مناة من الرباب الذين منهم
~~ذو الرمة الشاعر، ومثل ملكان بن عبد مناة من الرباب أيضا رهط سفيان بن سعيد
~~الثورى. وذكر فى المستهزئين الأسود بن عبد يغوث الزهرى روى أنه لما أنزل
~~الله تعالى: @QUR@03 إنا كفيناك المستهزئين نزل جبريل (عليه السلام) فحنا
~~ظهر الأسود، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): خالى خالى (2)، فقال له
~~جبريل: خل عنك، ثم حناه حتى قتله، ذكره الدارقطني:

PageV04P018

# ..........

# حديث الوليد بن المغيرة:

# فصل: وذكر وفاة الوليد بن المغيرة، وقوله لبنيه: وعقرى عند أبى أزيهر
~~الدوسى لا تدعوه (1) العقر: دية الفرج المغصوب، وأصله فى البكر من أجل
~~التدمية، ومنه عقر السرج الفرس: إذا أدماه، وبيضة العقر منه؛ لأنهم كانوا
~~يقيسون البكر بالبيضة (2)، ليعرفوا بكورتها، وقيل:

# عقر بضم العين، لأنه بمعنى بضع. ms0641

# عن مقتل أبى أزيهر وموقف دوس:

# وذكر قتل هشام بن الوليد لأبى أزيهر وخبر أم غيلان مع ضرار حين أجارته،
~~ومن تمام الخبر: أن دوسا لما بلغها مقتل أبى أزيهر الدوسى، وثبت على رجال
~~من قريش كانوا عندهم، فقتلوا منهم بجير بن العوام أخا الزبير، وأرادوا قتل
~~ضرار بن الخطاب، فأجارته أم غيلان وابنها عوف، قال ضرار:

# لقد أدخلتنى بين درعها وبدنها، حتى إنى لأجد تسبيد ركبها، والتسبيد:

# موضع الحلق من الشعر، وكان الذي قتل بجيرا صبيح بن سعد أو مليح ابن سعد
~~جد أبى هريرة لأمه؛ لأن أمه أميمة بنت مليح أو صبيح.

PageV04P019

# ..........

# عن أطرقا ومن أحكامه أن:

# فصل: وذكر شعر عبد الله بن أبى أمية بن المغيرة وفيه:

# وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا

# والجزعة والجزع بمعنى واحد، وهو معظم الوادى، وقال ابن الأعرابى:

# هو ما انثنى؟؟؟ منه، وأطرقا اسم علم لموضع سمى بفعل الأمر للاثنين، فهو
~~محكى لا يعرب، وقيل: إن أصل تسميته بذلك أن ثلاثة نفر مروا بها خائفين،
~~فسمع أحدهم صوتا، فقال لصاحبيه: أطرقا، أى: أنصتا، حتى نرى ما هذا الصوت،
~~فسمى المكان بأطرقا (1)، والله أعلم. وذكر شعر الجون بن أبى الجون، وفيه:

# ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة

# أراد: أن تؤتوا، ومعناه: أن لا تؤتوا كما جاء فى التنزيل: @QUR@05 يبين
~~الله لكم أن تضلوا) النساء: 176 فى قول طائفة، ومعناه عندى: كره لكم أن
~~تضلوا (2)، وقد قدمنا فى الجزء قبل هذا كلام على أن، ومقتضاها وشيئا من

PageV04P020

# ..........

# أسرارها فيه غنية، وإذا كان الكلام محمولا على معناها فالنصب جائز،
~~والرفع جائز أيضا، كما أنشدوا:

# ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى (1)

# بنصب: أحضر ورفعه، وأنشد سيبويه:

# ونهنهت نفسى بعد ما كدت أفعله (2)

# يريد: أن أفعله، وإذا رفعت فى هذا الموضع لم يذهب الرفع معنى أن فقد

PageV04P021

# ..........

# حكى سيبويه: مره يحفرها (1)، وقدره تقديرين، أحدهما: أن يريد الحال أى:

# مره حافرا لها، والثانى: أن يريد: مره أن يحفرها، وارتفع الفعل لما ذهبت
~~أن من اللفظ، وبين اين جنى الفرق بين التقديرين، ms0642 وقال: إذا نويت أن فالفعل
~~مستقبل، وإذا لم تنوها فالفعل حاضر، وهاهنا مسألة من العرب ذكرها الطبرى،
~~قال: العرب تقول لمن توجه فى أمر: تصنع ما ذا وتفعل؟ ما ذا على تقدير: تريد
~~أن تصنع ما ذا، فإذا قالوا: تريد ما ذا لم يكن إلا رفعا، لأن المعنى الذي
~~يجلب معنى أن الناصبة ليس فى قوله: تريد؛ إذ لا يستقيم أن تقول: تريد أن
~~تريد ما ذا، يعنى: أن الإرادة لا تراد.

# شعر الجون:

# وذكر شعر الجون أيضا، وفيه:

# بها يمشى المعلهج والمهير

# المهير: ابن للهورة الحرة والمعلهج: المتردد فى الإماء (2) كأنه منحوت من

PageV04P022

# ..........

# أصلين: من العلج لأن الأمة: علجة، ومن اللهج (1)، كأن واطىء الأمة قد
~~لهج بها، فنحت لفظ المعلهج من هذين اللفظين.

# وفيه:

# كما أرسى بمثبته ثبير

# كذا صحت الرواية فى أرسى بالتخفيف وهو زحاف داخل على زحاف؛ لأن تسكين
~~اللام من مفاعلتن فى الوافر زحاف، ولكنه حسن كثير، فلما كثر شبهه هذا
~~الشاعر بمفاعيل؛ لأنه على وزنه، ومفاعيلن يحسن حذف الياء منها فى الطويل،
~~فيصير فعولن مفاعلن فلذلك أدخل هذا الشاعر الزحاف على مفاعلتن لأنه بعد
~~السكون فى وزن مفاعلين التي تحذف ياؤها حذفا مستحسنا، فتدبره، فإنه مليح فى
~~علم العروض (2).

# من أسواق العرب:

# فصل: وأنشد لحسان بن ثابت:

PageV04P023

# ..........

# غدا أهل ضوجى ذى المجاز بسحرة (1)

# ضوج الوادى: جانبه، وذو المجاز: سوق عند عرفة كانت العرب إذا حجت أقامت
~~بسوق عكاظ شهر شوال، ثم تنتقل إلى سوق مجنة (2) فتقيم فيه عشرين يوما من ذى
~~القعدة، ثم تنتقل إلى سوق ذى المجاز (3) فتقيم فيه إلى أيام الحج، وكانوا
~~يتفاخرون فى سوق عكاظ شهر شوال إذا اجتمعوا، ويقال: عكظ الرجل صاحبه إذا
~~فاخره وغلبه بالمفاخرة، فسميت عكاظ لذلك (4).

PageV04P024

# ..........

# وذكر:

# لبل نعال القوم معتبط ورد

# يعنى: الدم العبيط (1).

# ما أنزل الله فى الربا فصل: وذكر ما أنزل الله فى الربا الآيات من سورة
~~البقرة، وقد قدمنا فى حديث بنيان الكعبة من قولهم: لا تنفقوا فيها ربا ولا
~~مهر بغى، وأن فى ms0643 ذلك دليلا على قدم تحريمه عليهم فى شرع إبراهيم (عليه
~~السلام)، أو فى غيره من الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين) (2) وذلك أنه
~~من أقبح الأعمال لما فيه من هدم جانب المروءة، وإيثار الحرص مع بعد الأمل،
~~ونسيان بغتة الأجل، وترك التوسعة وحسن المعاملة، ومن تأمل أبواب الربا لاح
~~له شر التحريم من جهة الجشع المانع من حسن المعاشرة والذريعة إلى ترك
~~القرض، وما فيه، وفى التوسعة من مكارم الأخلاق، ولذلك قال سبحانه: @QUR@09
~~فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله (3) البقرة: 279. غضبا منه على
~~أهله، ولهذه النكتة

PageV04P025

# ..........

# قالت عائشة لأم محبة مولاة زيد بن أرقم: أبلغى زيدا تعنى زيد بن أرقم أن
~~قد أبطل جهاده مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين ذكرت لها عنه مسألة
~~من البيوع تشبه الربا، فقالت: أبطل جهاده، ولم تقل صلاته ولا صيامه، لأن
~~السيئات لا تحبط الحسنات، ولكن خصت الجهاد بالإبطال، لأنه حرب لأعداء الله،
~~وآكل الربا قد أذن بحرب من الله، فهو ضده، ولا يجتمع الضدان، وهذا معنى
~~ذكره أبو الحسن بن بطال فى شرح الجامع، وتلك المسألة مذكورة فى المدونة،
~~لكن إسنادها إلى عائشة ضعيف.

# وفاة أبى طالب ووصيته ذكر ابن إسحاق وفاة أبى طالب إلى آخر القصة، وفيها
~~قال العباس:

# والله لقد قال أخى الكلمة التي أمرته بها، فقال رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم): لم أسمع.

PageV04P026

# ..........

# قال المؤلف: شهادة العباس لأبى طالب لو أداها بعد ما أسلم، لكانت مقبولة،
~~ولم يرد بقوله لم أسمع، لأن الشاهد العدل إذا قال: سمعت، وقال من هو أعدل
~~منه: لم أسمع أخذ بقول من أثبت السماع، لأن عدم السماع يحتمل أسبابا منعت
~~الشاهد من السمع، ولكن العباس شهد بذلك قبل أن يسلم مع أن الصحيح من الأثر،
~~قد أثبت لأبى طالب الوفاة على الكفر والشرك (1) وأثبت نزول هذه الآية فيه:
~~@QUR@09 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين التوبة: 113 وثبت
~~فى الصحيح أيضا أن العباس قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن أبا
~~طالب ms0644 كان يحوطك وينصرك، ويغضب لك، فهل ينفعه ذلك؟ قال: «نعم وجدته فى غمرات
~~من النار، فأخرجته إلى ضحضاح» وفى الصحيح أيضا من طريق أبى سعيد، أنه-
~~(عليه السلام)- قال: لعله تنفعه شفاعتى يوم القيامة، فيجعل فى ضحضاح من
~~النار يبلغ كعبيه يغلى منه دماغه» وفى رواية أخرى: كما يغلى المرجل
~~بالقمقم، وهى مشكلة (2)، وقال بعض أهل العلم:

PageV04P027

# ..........

# القمقم: هو البسر الأخضر يطبخ فى المرجل استعجالا لنضجه، يفعل ذلك أهل
~~الحاجة، وفى رواية يونس عن ابن إسحاق زيادة، وهى أنه قال: يغلى منها دماغه
~~حتى يسيل على قدميه، ومن باب النظر فى حكمة الله، ومشاكلة الجزاء للعمل أن
~~أبا طالب كان مع رسول الله بجملته متحزبا له، إلا أنه مثبت لقدميه على ملة
~~عبد المطلب، حتى قال عند الموت: أنا على ملة عبد المطلب، فسلط العذاب على
~~قدميه خاصة لتثبيته إياها على ملة آبائه، ثبتنا الله على الصراط المستقيم.

# وذكر قول الله تعالى: @QUR@09 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين التوبة: 13 وقد استغفر (عليه السلام) يوم أحد فقال: اللهم اغفر
~~لقومى، فإنهم لا يعلمون، وذلك حين جرح المشركون وجهه وقتلوا عمه. وكثيرا من
~~أصحابه، ولا يصح أن تكون الآية نزلت فى عمه ناسخة لاستغفاره يوم أحد، لأن
~~وفاة عمه كانت قبل ذلك بمكة، ولا ينسخ المتقدم المتأخر، وقد أجيب عن هذا
~~السؤال بأجوبة: أن قيل: استغفاره لقومه مشروط بتوبتهم من الشرك، كأنه أراد
~~الدعاء لهم بالتوبة حتى يغفر لهم ويقوى هذا القول رواية من روى: اللهم اهد
~~قومى فإنهم لا يعلمون، وقد ذكرها ابن إسحاق، رواها عنه بعض رواة الكتاب
~~بهذا اللفظ، وقيل مغفرة تصرف عنهم عقوبة الدنيا من المسخ والخسف، ونحو ذلك، ووجه

PageV04P028

# ..........

# ثالث، وهو أن تكون الآية تأخر نزولها، فنزلت بالمدينة ناسخة للاستغفار
~~للمشركين، فيكون سبب نزولها متقدما، ونزولها متأخرا لا سيما، وهى فى سورة
~~براءة وبراءة، من آخر ما نزل، فتكون على هذا ناسخة للاستغفارين جميعا، وفى
~~الصحيح أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- دخل على أبى طالب عند ms0645 موته،
~~وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبى أمية، فقال: يا عم قل: لا إله إلا الله
~~كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال له أبو جهل وابن أبى أمية: أترغب عن ملة
~~عبد المطلب، فقال: أنا على ملة عبد المطلب، وظاهر الحديث يقتضى أن عبد
~~المطلب مات على الشرك، ووجدت فى بعض كتب المسعودى اختلافا فى عبد المطلب،
~~وأنه قد قال فيه: مات مسلما لما رأى من الدلائل على نبوة محمد- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وعلم أنه لا يبعث إلا بالتوحيد (1)، فالله أعلم، غير أن فى
~~مسند البزار، وفى كتاب النسوى من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- قال لفاطمة، وقد عزت قوما من الأنصار عن ميتهم: لعلك بلغت
~~معهم الكدى، ويروى الكرى بالراء، يعنى:

# القبور، فقالت: لا، فقال: لو كنت معهم الكدى (2) أو كما قال، ما رأيت

PageV04P029

# ..........

# الجنة، حتى يراها جد أبيك، وقد أخرجه أبو داود، ولم يذكر فيه حتى يدخلها
~~جد أبيك، وكذلك لم يذكر فيه: ما دخلت الجنة، وفى قوله: جد أبيك، ولم يقل:
~~جدك يعنى: أباه توطئة للحديث الضعيف الذي قدمنا ذكره أن الله أحيا أمه
~~وأباه، وآمنا به، فالله أعلم، ويحتمل أن يكون أراد تخويفها بقوله، حتى
~~يدخلها جد أبيك، فتتوهم أنه الجد الكافر، ومن جدوده (عليه السلام):

# إسماعيل وإبراهيم، لأن قوله (عليه السلام) حق، وبلوغها معهم الكدى لا
~~يوجب خلودا فى النار، فهذا من لطيف الكناية فافهمه، وحكى عن هشام ابن
~~السائب أو ابنه أنه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش،
~~فأوصاهم، فقال: يا معشر قريش، أنتم صفوة الله من خلقه، وقلب العرب، فيكم
~~السيد المطاع، وفيكم المقدم الشجاع، والواسع الباع، واعلموا أنكم لم تتركوا
~~للعرب فى المآثر نصيبا إلا أحرزتموه، ولا شرفا إلا أدركتموه، فلكم بذلكم
~~على الناس الفضيلة ولهم به إليكم الوسيلة، والناس لكم حزب، وعلى حربكم ألب،
~~وإنى أوصيكم بتعظيم هذه البنية (1)، فإن فيها مرضاة للرب، وقواما للمعاش،
~~وثباتا للوطأة، صلوا أرحامكم ولا تقطعوها، ms0646 فإن فى صلة الرحم منسأة فى
~~الأجل، وسعة فى العدد، واتركوا البغى والعقوق، ففيهما هلكة القرون قبلكم،
~~أجيبوا الداعى، وأعطوا السائل، فإن فيهما شرف الحياة والممات، عليكم بصدق
~~الحديث، وأداء الأمانة، فإن فيهما محبة فى الخاص، ومكرمة فى العام، وإنى
~~أوصيكم بمحمد خيرا، فإنه الأمين

PageV04P030

# ..........

# فى قريش، والصديق فى العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيتكم به، وقد جاء بأمر
~~قبله الجنان، وأنكره اللسان مخافة الشنئان، وايم الله كأنى أنظر إلى
~~صعاليك (1) العرب، وأهل البر فى الأطراف والمستضعفين من الناس، قد أجابوا
~~دعوته، وصدقوا كلمته وعظموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، فصارت رؤساء قريش
~~وصناديدها أذنابا ودورها خرابا، وضعفاؤها أربابا، وإذا أعظمهم عليه، أحوجهم
~~إليه، وأبعدهم منه، أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصفت له فؤادها،
~~وأعطته قيادها، دونكم يا معشر قريش ابن أبيكم، كونوا له ولاة ولحزبه حماة،
~~والله لا يسلك أحد منكم سبيله إلا رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد، ولو
~~كان لنفسى مدة، ولأجلى تأخير، لكففت عنه الهزاهز (2)، ولدافعت عنه الدواهى،
~~ثم هلك:

# تفسير المشى فى سورة ص:

# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى فى قولهم: @QUR@06 أن امشوا، واصبروا على
~~آلهتكم وذكر بعض أهل التفسير أن قولهم: امشوا من المشاء، لا من المشى
~~والمشاء: نماء المال وزيادته، يقال مشى الرجل، وأمشى: إذا نما ماله قال
~~الشاعر:

# وكل فتى وإن أمشى وأثرى %~% ستخلجه عن الدنيا منون (3)

PageV04P031

# ..........

# وقال الراجز:

# والشاة لا تمشى على الهملع (1)

# أى: لا تكثر، والهملع: الذئب، وقاله الخطابى فى معنى الآية، كأنهم أرادوا
~~أن المشاء والبركة فى صبرهم على آلهتهم، وحملها على المشى أظهر فى اللغة،
~~والله أعلم.

# تتابع المصائب بموت خديجة:

# وذكر تتابع المصائب على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بموت خديجة ثم
~~بموت عمه، وذكر الزبير فى حديث أسنده أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~دخل على خديجة، وهى فى الموت، فقال: تكرهين ما أرى منك يا خديجة،

PageV04P032

### ||| [الرسول يسعى إلى الطائف]

# الرسول يسعى إلى الطائف قال ابن إسحاق: ولما هلك أبو طالب نالت ms0647 قريش من
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) من الأذى ما لم تكن تنال منه فى حياة عمه
~~أبى طالب، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الطائف، يلتمس النصرة
~~من ثقيف، والمنعة بهم من قومه، ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله عز
~~وجل، فخرج إليهم وحده.

### ||| [موقف ثقيف من الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# موقف ثقيف من الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: فحدثنى يزيد بن
~~زياد، عن محمد بن كعب القرظى، قال:

# لما انتهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الطائف، عمد إلى نفر من
~~ثقيف، هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: عبد ياليل بن عمرو بن
~~عمير، ومسعود بن عمرو بن عمير، وحبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن

# وقد يجعل الله فى الكره خيرا أشعرت أن الله قد أعلمنى أنه سيزوجنى معك فى
~~الجنة مريم ابنة عمران، وكلثوم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون، فقالت. آلله
~~أعلمك بهذا يا رسول الله؟ فقال: نعم، فقالت: بالرفاء والبنين، وذكر أيضا فى
~~الحديث أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أطعم خديجة من عنب الجنة (1)؟.

PageV04P033

# عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف، وعند أحدهم امرأة من قريش من بنى جمح، فجلس
~~إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فدعاهم إلى الله، وكلمهم بما جاءهم
~~له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه من قومه؛ فقال له أحدهم:

# هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك؛ وقال الآخر: أما وجد الله أحدا
~~يرسله غيرك! وقال الثالث: والله لا أكلمك أبدا. لئن كنت رسولا من الله كما
~~تقول، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله، ما
~~ينبغى لى أن أكلمك. فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عندهم وقد يئس
~~من خير ثقيف، وقد قال لهم- فيما ذكر لى-: إذا فعلتم ما فعلتم فاكتموا عنى،
~~وكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يبلغ قومه عنه، فيذئرهم ms0648 ذلك عليه.
~~قال ابن هشام: قال عبيد بن الأبرص:

# ولقد أتانى عن تميم أنهم %~% ذئروا لقتلى عامر وتعصبوا

# فلم يفعلوا، وأغروا به سفاءهم وعبيدهم، يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع
~~عليه الناس، وألجئوه إلى حائط لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، وهما فيه،
~~ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فعمد إلى ظل حبلة من عنب، فجلس فيه.
~~وابنا ربيعة ينظران إليه، ويريان ما لقى من سفهاء أهل الطائف، وقد لقى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما ذكر لى- المرأة التي من بنى جمح، فقال
~~لها: ما ذا لقينا من أحمائك؟

# فلما اطمأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: فيما ذكر لى: اللهم إليك
~~أشكو ضعف قوتى، وقلة حيلتى، وهوانى على الناس، يا أرحم الراحمين،

# ..........

PageV04P034

# أنت رب المستضعفين، وأنت ربى، إلى من تكلنى؟ إلى بعيد يتجهمنى؟

# أم إلى عدو ملكته أمرى؟ إن لم يكن بك على غضب فلا أبالى، ولكن عافيتك هى
~~أوسع لى، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا
~~والآخرة من أن تنزل بى غضبك، أو يحل على سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول
~~ولا قوة إلا بك.

# قال: فلما رآه ابنا ربيعة، عتبة وشيبة، وما لقى، تحركت له رحمهما فدعوا
~~غلاما لهما نصرانيا، يقال له عداس فقالا له: خذ قطفا من العنب، فضعه فى هذا
~~الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل منه. ففعل عداس، ثم أقبل به
~~حتى وضعه بين يدى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ثم قال له: كل، فلما
~~وضع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيه يده، قال: باسم الله، ثم أكل، فنظر
~~عداس فى وجهه، ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد، فقال
~~له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ومن أهل أى البلاد أنت يا عداس، وما
~~دينك؟ قال: نصرانى، وأنا رجل من أهل نينوى، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟

# فقال ms0649 له عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ذاك أخى، كان نبيا وأنا نبى، فأكب عداس على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يقبل رأسه ويديه وقدميه.

# قال: يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك.

# فلما جاءهما عداس، قالا له: ويلك يا عداس! ما لك تقبل رأس هذا الرجل
~~ويديه وقدميه؟ قال: يا سيدى ما فى الأرض شيء خير من هذا، لقد أخبرنى

# ..........

PageV04P035

# بأمر ما يعلمه إلا نبى، قالا له: ويحك يا عداس، لا يصرفنك عن دينك، فإن
~~دينك خير من دينه.

### | [أمر جن نصيبين]

# أمر جن نصيبين قال: ثم إن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- انصرف من
~~الطائف راجعا إلى مكة، حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف
~~الليل يصلى، فمر به النفر من الجن الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى، وهم-
~~فيما ذكر لى- سبعة نفر من جن أهل نصيبين فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته
~~ولوا إلى قومهم منذرين، قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا. فقص الله خبرهم
~~عليه (صلى الله عليه وسلم)، قال الله عز وجل وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآنإلى قوله تعالى: ويجركم من عذاب أليموقال تبارك وتعالى: قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجنإلى آخر القصة من خبرهم فى هذه السورة.

### ||| [عرض رسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# عرض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نفسه على القبائل قال ابن إسحاق: ثم
~~قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة، وقومه أشد ما كانوا عليه من خلافه
~~وفراق دينه، إلا قليلا مستضعفين، ممن آمن به.

# فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعرض نفسه فى المواسم، إذا كانت،

PageV04P036

# على قبائل العرب يدعوهم إلى الله، ويخبرهم أنه نبى مرسل، ويسألهم أن
~~يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما بعثه به.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى من أصحابنا، من لا أتهم، عن زيد بن أسلم عن ربيعة
~~بن عباد الديلى أو من ms0650 حدثه أبو الزناد عنه- قال ابن هشام: ربيعة ابن عباد.

# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، قال: سمعت
~~ربيعة بن عباد، يحدثه أبى، قال: إنى لغلام شاب مع أبى بمنى، ورسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يقف على منازل القبائل من العرب، فيقول:

# يا بنى فلان، إنى رسول الله إليكم، يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، وأن تؤمنوا بى،
~~وتصدقوا بى، وتمنعونى، حتى أبين عن الله ما بعثنى به. قال: وخلفه رجل أحول
~~وضيء، له غديرتان عليه حلة عدنية، فإذا فرغ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من قوله، وما دعا إليه، قال ذلك الرجل: يا بنى فلان، إن هذا إنما
~~يدعوكم أن تسلخوا اللات والعزى من أعناقكم، وحلفاءكم من الجن من بنى مالك
~~ابن أقيش، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تطيعوه، ولا تسمعوا منه.

# قال: فقلت لأبى: يا أبت، من هذا الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول؟ قال:

# هذا عمه عبد العزى بن عبد المطلب، أبو لهب.

# قال ابن هشام: قال النابغة:

# ..........

PageV04P037

# كأنك من جمال بنى أقيش %~% يقعقع خلف رجليه بشن

# قال ابن إسحاق: حدثنا ابن شهاب الزهرى: أنه أتى كندة فى منازلهم، وفيهم
~~سيد لهم يقال له: مليح، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم نفسه، فأبوا عليه.

### ||| [العرض على بنى كلب]

# العرض على بنى كلب قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن حصين:

# أنه أتى كلبا فى منازلهم، إلى بطن منهم يقال لهم: بنو عبد الله، فدعاهم
~~إلى الله وعرض عليهم نفسه، حتى إنه ليقول لهم: يا بنى عبد الله، إن الله عز
~~وجل قد أحسن اسم أبيكم، فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم.

### ||| [العرض على بنى حنيفة]

# العرض على بنى حنيفة قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن
~~كعب بن مالك:

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms0651 أتى بنى حنيفة فى منازلهم، فدعاهم إلى
~~الله وعرض عليهم نفسه، فلم يكن أحد من العرب أقبح عليه ردا منهم.

### ||| [العرض على بنى عامر]

# العرض على بنى عامر قال ابن إسحاق: وحدثني الزهرى أنه أتى بنى عامر بن
~~صعصعة، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم نفسه، فقال له رجل منهم- يقال له:

# ..........

PageV04P038

# بيحرة بن فراس. قال ابن هشام: فراس بن عبد الله بن سلمة بن قشير ابن كعب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة: والله، لو أنى أخذت هذا الفتى من قريش، لأكلت
~~به العرب، ثم قال: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من
~~خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال: الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء، قال:
~~فقال له: أفنهدف نحورنا للعرب دونك، فاذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا! لا
~~حاجة لنا بأمرك، فأبوا عليه.

# فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم، قد كانت أدركته السن، حتى لا
~~يقدر أن يوافى معهم المواسم، فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون فى ذلك
~~الموسم، فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان فى موسمهم، فقالوا: جاءنا
~~فتى من قريش، ثم أحد بنى عبد المطلب، يزعم أنه نبى، يدعونا إلى أن نمنعه
~~ونقوم معه، ونخرج به إلى بلادنا. قال: فوضع الشيخ يديه على رأسه ثم قال: يا
~~بنى عامر، هل لها من تلاف، هل لذناباها من مطلب، والذي نفس فلان بيده، ما
~~تقولها إسماعيلى قط، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم.

### ||| [عرض على العرب فى المواسم]

# عرض على العرب فى المواسم قال ابن إسحاق: فكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) على ذلك من أمره، كلما اجتمع له الناس بالموسم أتاهم يدعو القبائل
~~إلى الله وإلى الإسلام، ويعرض عليهم نفسه، وما جاء به من الله من الهدى
~~والرحمة، وهو لا يسمع

# ..........

PageV04P039

# يقادم يقدم مكة من العرب، له اسم وشرف، إلا تصدى له، فدعاه إلى الله،
~~وعرض عليه ما عنده.

### ||| [حديث سويد بن صامت]

# حديث سويد ms0652 بن صامت قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري،
~~ثم الظفرى عن أشياخ من قومه، قالوا:

# قدم سويد بن صامت، أخو بنى عمرو بن عوف، مكة حاجا أو معتمرا، وكان سويد
~~إنما يسميه قومه فيهم: الكامل، لجلده وشعره وشرفه ونسبه، وهو الذي يقول:

# ألا رب من تدعو صديقا ولو ترى %~% مقالته بالغيب ساءك ما يفرى

# مقالته كالشهد ما كان شاهدا %~% وبالغيب مأثور على ثغرة النحر

# يسرك باديه وتحت أديمه %~% نميمة غش تبترى عقب الظهر

# تبين لك العينان ما هو كاتم %~% من الغل والبغضاء بالنظر الشزر

# فرشنى بخير طالما قد بريتنى %~% وخير الموالى من يريش ولا يبرى

# وهو الذي يقول: ونافر رجلا من بنى سليم، ثم أحد بنى زعب بن مالك مائة
~~ناقة، إلى كاهنة من كهان العرب، فقضت له. فانصرف عنها هو والسلمى ليس معهما
~~غيرهما، فلما فرقت بينهما الطريق، قال: ما لي، يا أخا بنى سليم قال: أبعث
~~إليك به؛ قال: فمن لى بذلك إذا فتنى به؟ قال: أنا،

# ..........

PageV04P040

# قال: كلا، والذي نفس سويد بيده، لا تفارقني حتى أوتى بمال، فاتخذا فضرب
~~به الأرض، ثم أوثقه رباطا ثم انطلق به إلى دار بنى عمرو بن عوف، فلم يزل
~~عنده حتى بعثت إليه سليم بالذى له، فقال فى ذلك:

# لا تحسبنى يا بن زعب بن مالك %~% كمن كنت تردى بالغيوب وتختل

# تحولت قرنا إذ صرعت بعزة %~% كذلك إن الحازم المتحول

# ضربت به إبط الشمال فلم يزل %~% على كل حال خده هو أسفل

# فى أشعار كثيرة كان يقولها.

# فتصدى له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين سمع به، فدعاه إلى الله
~~وإلى الإسلام، فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معى، فقال له رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم): وما الذي معك؟ قال مجلة لقمان- يعنى حكمة لقمان.

# فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اعرضها على فعرضها عليه، فقال له:

# إن هذا الكلام حسن، والذي معى أفضل من هذا، قرآن أنزله الله تعالى على،
~~هو هدى ms0653 ونور. فتلا عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) القرآن، ودعاه إلى
~~الإسلام، فلم يبعد منه، وقال: إن هذا لقول حسن. ثم انصرف عنه، فقدم المدينة
~~على قومه، فلم يلبث أن قتلته الخزرج، فإن كان رجال من قومه ليقولون: إنا
~~لنراه قد قتل وهو مسلم. وكان قتله قبل يوم بعاث.

# ..........

PageV04P041

### ||| [إسلام إياس بن معاذ وقصة أبى الحيسر]

# إسلام إياس بن معاذ وقصة أبى الحيسر قال ابن إسحاق: وحدثني الحصين بن عبد
~~الرحمن بن عمرو بن سعد ابن معاذ عن محمود بن لبيد، قال: لما قدم أبو
~~الحيسر، أنس بن رافع، مكة ومعه فتية من بنى عبد الأشهل، فيهم إياس بن معاذ،
~~يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج، سمع بهم رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فأتاهم فجلس إليهم، فقال لهم: هل لكم فى خير مما جئتم له؟
~~فقالوا له: وما ذاك؟

# قال: أنا رسول الله بعثنى إلى العباد، أدعوهم إلى أن يعبدوا الله ولا
~~يشركوا به شيئا، وأنزل على الكتاب. قال: ثم ذكر لهم الإسلام، وتلا عليهم
~~القرآن. قال: فقال إياس ابن معاذ، وكان غلاما حدثا: أى قوم، هذا والله خير
~~مما جئتم له. قال: فيأخذ أبو الحيسر، أنس بن رافع، حفنة من تراب البطحاء،
~~فضرب بها وجه إياس بن معاذ، وقال: دعنا منك، فلعمرى لقد جئنا لغير هذا.
~~قال: فصمت إياس، وقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عنهم، وانصرفوا إلى
~~المدينة، وكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج.

# قال: ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك. قال محمود بن لبيد: فأخبرنى من
~~حضره من قومه عند موته: أنهم لم يزالوا يسمعونه يهلل الله تعالى ويكبره
~~ويحمده ويسبحه حتى مات، فما كانوا يشكون أن قد مات مسلما، لقد كان استشعر
~~الإسلام فى ذلك المجلس، حين سمع من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما سمع.

# ..........

PageV04P042

### ||| [الرسول مع نفر من الخزرج عند العقبة]

# الرسول مع نفر من الخزرج عند العقبة قال ابن إسحاق: فلما أراد الله عز
~~وجل إظهار دينه، ms0654 وإعزاز نبيه (صلى الله عليه وسلم)، وإنجاز موعده له، خرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فى الموسم الذي لقيه فيه النفر من
~~الأنصار، فعرض نفسه على قبائل العرب، كما كان يصنع فى كل موسم. فبينما هو
~~عند العقبة لقى رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن أشياخ من قومه، قالوا:
~~لما لقيهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال لهم: من أنتم؟ قالوا:

# نفر من الخزرج، قال: أمن موالى يهود؟ قالوا: نعم، قال: أفلا تجلسون
~~أكلمكم؟ قالوا: بلى. فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم
~~الإسلام، وتلا عليهم القرآن. وكان مما صنع الله لهم به فى الإسلام، أن يهود
~~كانوا معهم فى بلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وكانوا هم أهل شرك وأصحاب
~~أوثان، وكانوا قد عزوهم ببلادهم، فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا لهم:

# إن نبيا مبعوث الآن، قد أظل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم.

# فلما كلم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أولئك النفر، ودعاهم إلى الله،
~~قال بعضهم لبعض: يا قوم، تعلموا والله إنه للنبى الذي توعدكم به يهود، فلا
~~تسبقنكم إليه. فأجابوه فيما دعاهم إليه، بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم
~~من الإسلام، وقالوا: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة

# ..........

PageV04P043

# والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك، فسنقدم عليهم، فندعوهم إلى
~~أمرك، وتعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فان يجمعهم الله عليه
~~فلا رجل أعز منك.

# ثم انصرفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) راجعين إلى بلادهم، وقد
~~آمنوا وصدقوا.

### ||| [أسماء الخزرجيين الذين التقوا بالرسول عند العقبة]

# أسماء الخزرجيين الذين التقوا بالرسول عند العقبة قال ابن إسحاق: وهم-
~~فيما ذكر لى: ستة نفر من الخزرج، منهم من بنى النجار- وهو تيم الله- ثم من
~~بنى مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن عمرو بن عامر:
~~أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد ms0655 ابن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وهو أبو
~~أمامة، وعوف بن الحارث ابن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن
~~النجار، وهو ابن عفراء.

# قال ابن هشام: وعفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم ابن
~~مالك بن النجار.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب بن جشم بن الخزرج: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق.

# قال ابن هشام: ويقال عامر بن الأزرق.

# ..........

PageV04P044

# قال ابن إسحاق: ومن بنى سلمة بن سعد بن على بن ساردة بن تزيد ابن جشم بن
~~الخزرج، ثم من بنى سواد بن غنم بن كعب بن سلمة: قطبة ابن عامر بن حديدة بن
~~عمرو بن غنم بن سواد.

# قال ابن هشام: عمرو بن سواد، وليس لسواد ابن يقال له: غنم.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة:

# عقبة بن عامر بن نابى بن زيد بن حرام.

# ومن بنى عبيد بن عدى بن غنم بن كعب بن سلمة: جابر بن عبد الله ابن رئاب
~~بن النعمان بن سنان بن عبيد.

# فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ودعوهم الى الإسلام حتى فشا فيهم، فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها
~~ذكر من رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# خروج النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى الطائف وسنذكر السبب فى تسميتها
~~بالطائف، وأن الدمون!! رجل من الصدف من حضرموت نزلها، فقال لأهلها. ألا
~~أبنى لكم حائطا يطيف ببلدتكم فبناه، فسميت: الطائف، وقيل غير ذلك مما
~~سنذكره.

# وقوله: فيذئرها عليه، قد فسره ابن هشام، وأنشد:

# ذئروا لقتلى عامر وتعصبوا

PageV04P045

# ..........

# وفى الحديث لما نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن ضرب النساء قال:

# ذئير النساء على أزواجهن، وفسره أبو عبيد بالنشوز على الأزواج، وأنشد
~~البيت الذي أنشده ابن هشام، ومعنى كلامهما واحد. ms0656

# وذكر ما لقى من أشراف ثقيف، وذكر موسى بن عقبة زيادة فى الحديث حين أغروا
~~به سفهاءهم، قال: وكان يمشى بين سماطين منهم، فكلما نقلوا قدما، رجموا
~~عراقيبه بالحجارة، حتى اختضب نعلاه بالدماء، وذكر التيمى كما ذكر ابن عقبة،
~~وزاد قال: كان إذا أذلقته (1) الحجارة، قعد إلى الأرض، فيأخذون بعضديه
~~(2)، فيقيمونه فاذا مشى رجموه، وهم يضحكون حتى انتهى إلى الموضع الذي ذكره
~~ابن إسحاق من حائط عتبة وشيبة.

# قال ابن إسحاق: فجلس إلى ظل حبلة، والحبلة الكرمة، اشتق اسمها من الحبل،
~~لأنها تحمل بالعنب، ولذلك فتح حمل الشجرة والنخلة، فقيل:

# حمل بفتح الحاء تشبيها بحمل المرأة، وقد يقال فيه: حمل بالكسر تشبيها
~~بالحمل الذي على الظهر (3)، ومن قال فى الكرمة حبلة بسكون الباء، فليس
~~بالمعروف،

PageV04P046

# ..........

# وقد قال أبو الحسن بن كيسان فى نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن بيع
~~حبل الحبلة (1)، إنه بيع العنب قبل أن يطيب، كما جاء فى الحديث الآخر من
~~نهيه عن بيع التمر قبل أن يبدو صلاحه، وهو قول غريب لم يذهب إليه أحد فى
~~تأويل الحديث، وقد قال عمر بن الخطاب فى الأرضين التي افتتحت فى زمانه- وقد
~~قيل له: قسمها على الذين افتتحوها- فقال: والله لأدعنها حتى يجاهد بها حبل
~~الحبلة، يريد: أولادها فى البطون. ذكره أبو عبيد فى كتاب الأموال، والقول
~~الذي ذكره أبو الحسن فى حبل الحبلة وقع فى كتاب الألفاظ ليعقوب وإنما أشكل
~~عليه وعلى غيره دخول الهاء فى الحبلة، حتى قالوا فيه أقوالا كلها هباء،
~~فمنهم من قال: إنما قال الحبلة لأنها بهيمة أو جنينة، ومنهم من قال:

# دخلت للجماعة، ومنهم من قال: للمبالغة، وهذا كله ينعكس عليهم بقوله:

# حبل الحبلة، فإنه لم تدخل التاء إلا فى أحد اللفظين دون الثانى، وتبطل
~~أيضا على من قال أراد: معنى البهيمة بحديث عمر المتقدم، وإنما النكتة فى
~~ذلك أن الحبل ما دام حبلا لا يدرى: أذكر هو أم أنثى، لم يسم حبلا، فإذا
~~كانت أنثى، وبلغت حد الحمل، فحبلت فذاك الحبل هو الذي ms0657 نهى عن بيعه، والأول
~~قد علمت أنوثته بعد الولادة، فعبر عنه بالحبلة، وصار معنى الكلام أنه نهى
~~عن بيع حبل الجنينة التي كانت حبلا لا يعرف ما هي، ثم عرف بعد الوضع، وكذلك
~~فى الآدميين، فإذا لا يقال لها: حبلة إلا بعد المعرفة بأنها أنثى،

PageV04P047

# ..........

# وعند ذكر الحبل الثانى لأن هذه الأنثى قبل أن تحبل، وهى صغيرة: رخلى،
~~وتسمى أيضا حائلا وأشباه ذلك، وقد زال عنها أسم الحبل فإذا حبلت، وذكر
~~حبلها وازدوج ذكره مع الحالة الأولى التي كانت فيها حبلا فرق بين اللفظين
~~بتاء التأنيث، وخص اللفظ الذي هو عبارة عن الأنثى بالتاء دون اللفظ الذي لا
~~يدرى ما هو: أذكر أم أنثى، وقد كان المعنى قريبا والمأخذ سهلا لا يحتاج إلى
~~هذه الإطالة لو لا ما قدمناه من تخليطهم فى تأويل هذا الكلام الفصيح البليغ
~~الذي لا يقدر قدره فى البلاغة إلا عالم بجوهر الكلام.

# نور الله ووجهه فصل: وذكر دعاءه- (عليه السلام)- عند الشدة، وقوله: اللهم
~~إنى أشكو إليك ضعف قوتى وقلة حيلتى إلى آخر الدعاء، وفيه: أعوذ بنور وجهك
~~الكريم الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، ويسأل عن
~~النور هنا، ومعنى الوجه، وإشراق الظلمات، أما الوجه إذا جاء ذكره فى الكتاب
~~والسنة، فهو ينقسم فى الذكر إلى موطنين: موطن تقرب واسترضاء بعمل، كقوله
~~تعالى: @QUR@02 يريدون وجهه وكقوله: @QUR@05 إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~فالمطلوب فى هذا الموطن: رضاه وقبوله للعمل، وإقباله على العبد العامل،
~~وأصله أن من رضى عنك، أقبل عليك، ومن غضب عليك أعرض عنك، ولم يرك وجهه،
~~فأفاد قوله: بوجهك هاهنا معنى الرضى والقبول، والإقبال، وليس بصلة فى
~~الكلام كما قال أبو عبيدة لأن قوله ذلك هراء من القول، ومعنى الصلة عنده:
~~أنها كلمة لا تفيد إلا تأكيدا للكلام،

PageV04P048

# ..........

# وهذا قول من غلظ طبعه وبعد بالعجمة عن فهم البلاغة قلبه وكذلك قال هو ومن
~~قلده فى قوله تعالى: @QUR@04 ويبقى وجه ربك الرحمن: 27 أى يبقى ربك، وكل
~~شيء هالك إلا وجهه، أى: إلا إياه، ms0658 فعلى هذا قد خلا ذكر، الوجه من حكمة،
~~وكيف تخلو كلمة منه من الحكمة، وهو الكتاب الحكيم، ولكن هذا هو الموطن
~~للثانى من مواطن ذكر الوجه، والمعنى به ما ظهر إلى القلوب والبصائر من
~~أوصاف جلاله ومجده، والوجه لغة ما ظهر من الشيء معقولا كان أو محسوسا،
~~تقول: هذا وجه المسألة، ووجه الحديث، أى:

# الظاهر إلى رأيك منه، وكذلك الثوب ما ظهر إلى بصرك منه، والبصائر لا تحيط
~~بأوصاف جلاله، وما يظهر لها من ذلك أقل مما يغيب عنها، وهو الظاهر والباطن-
~~تعالى وجل- وكذلك فى الجنة نظر أهلها إلى وجهه سبحانه إنما هو نظر إلى ما
~~يرون من ظاهر جلاله إليهم عند تجليه، ورفع الحجاب دونهم، وما لا يدركون من
~~ذلك الجلال أكثر مما أدركوا.

# وقوله سبحانه: @QUR@012 كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام الرحمن: 26، 27 لما كانت السموات والأرض، قد أظهرت من قدرته
~~وسلطانه، ما أظهرت أخبر تعالى أن فناءها لا يغير ما علم من سلطانه وظهر إلى
~~البصائر من جلاله، فقد كان ذلك الجلال قبل أن يخلقها، وهو باق بعد فنائها
~~كما كان فى القدم، فهو ذو الجلال والإكرام، قال الحسن: معناه: تجلل بالبهاء
~~وأكرم من شاء بالنظر إلى وجهه أما الأشعرى فذهب فى معنى الوجه إلى ما ذهب
~~فيه من معنى العين واليد، وأنها صفات لله تعالى لم تعلم من جهة

PageV04P049

# ..........

# العقول، ولا من جهة الشرع المنقول، وهذه عجمة أيضا فإنه نزل بلسان عربى
~~مبين، فقد فهمته العرب لما نزل بلسانها، وليس فى لغتها أن الوجه صفة ولا
~~إشكال على المؤمن منهم، ولا على الكافر فى معنى هذه الآى التي، احتيج آخر
~~الزمان إلى الكلام فيها مع العجمان، لأن المؤمن لم يخش على عقيدته شكا ولا
~~تشبيها، فلم يستفسر أحد منهم رسول الله (عليه السلام)، ولا سأله عن هذه
~~الآية التي هى اليوم مشكلة عند عوام الناس (1)، ولا الكافر فى ذلك

PageV04P050

# ..........

# ..........

PageV04P051

# ..........

# الزمان لم يتعلق بها فى معرض المناقضة والمجادلة، كما فعلوا فى قوله
~~تعالى: @QUR@01 إنكم ms0659

PageV04P052

# ..........

# @QUR@08 وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الأنبياء: 98 ولا قال أحد منهم:

# يزعم محمد أن الله ما يشبهه شيء من خلقه، ثم يثبت له وجها ويدين إلى غير
~~ذلك فدل على أنهم لم يروا فى الآية إشكالا، وتلقوا معانيها على غير
~~التشبيه، وعرفوا من سمانة الكلام، وملاحة الاستعارة أنه معجز، فلم يتعاطوا
~~له معارضة، ولا توهموا فيه مناقضة، وقد أملينا فى معنى اليدين والعين مسألة
~~بديعة جدا، فلتنظر هنالك.

# وأما النور فعبارة عن الظهور وانكشاف الحقائق الإلهية، وبه أشرقت
~~الظلمات، أى أشرقت محالها وهى القلوب التي كانت فيها ظلمات الجهالة
~~والشكوك، فاستنارت القلوب بنور الله، وقد قال المفسرون فى قوله تعالى:

# @QUR@02 مثل نوره أى: مثل نوره فى قلب فى المؤمن كمشكاة، فهو إذا نور
~~الإيمان والمعرفة: المجلى لكل ظلمة وشك، قال كعب: المشكاة مثل لفهمه،
~~والمصباح مثل للسانه، والزجاجة: مثل لصدره، أو لقلبه أى:

# قلب محمد (صلى الله عليه وسلم)، وقال أعوذ بنور وجهك، ولو قال: بنورك
~~لحسن، ولكن توسل إليه بما أودع قلبه من نوره، فتوسل إلى نعمته بنعمته وإلى
~~فضله ورحمته بفضله ورحمته، وقد تكون الظلمات هاهنا أيضا الظلمات المحسوسة
~~وإشراقها جلالتها على خالقها، وكذلك الأنوار المحسوسة، الكل دال عليه فهو
~~نور النور، أى: مظهره منور الظلمات، أى جاعلها نورا فى حكم الدلالة عليه
~~سبحانه وتعالى (1).

PageV04P053

# ..........

# ..........

PageV04P054

# ..........

# ..........

PageV04P055

# ..........

# خبر عداس فصل: وذكر خبر عداس غلام عتبة وشيبة ابنى ربيعة حين جاء بالقطف
~~من عندهما إلى آخر القصة، وفيه قبول هدية المشرك، وأن لا يتورع عن طعامه،
~~وسيأتى استقصاء ذلك إن شاء الله تعالى، وزاد التيمى فيها أن عداسا حين سمعه
~~يذكر يونس بن متى قال: والله لقد خرجت منها يعنى: نينوى (1)، وما فيها
~~عشرة يعرفون: ما متى، فمن أين عرفت أنت متى، وأنت أمى، وفى أمة أمية؟ فقال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: هو أخى، كان نبيا، وأنا نبى، وذكروا
~~أيضا أن عداسا لما أراد سيداه الخروج إلى بدر أمراه بالخروج معهما فقال
~~لهما: أقتال ذلك الرجل الذي رأيته ms0660 بحائطكما تريدان، والله ما تقوم له
~~الجبال، فقالا له: ويحك يا عداس: قد سحرك بلسانه، وعند ما لقى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- من أهل الطائف، ما لقى، ودعا بالدعاء (2) المتقدم،
~~نزل عليه جبريل ومعه ملك الجبال كما روى البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن
~~يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة أن عائشة زوج النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- حدثته أنها قالت للنبى (عليه السلام): هل أتى عليك يوم كان أشد

PageV04P056

# ..........

# عليك من أحد؟ فقال: لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة
~~إذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبنى إلى ما أردت،
~~فانطلقت على وجهى، وأنا مهموم، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب (1)،
~~فرفعت رأسى، فإذا أنا بسحابة قد أظلتنى، فنظرت فإذا فيها جبريل، فنادانى
~~فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك
~~الجبال، لتأمره بما شئت فيهم، فنادانى ملك الجبال، فسلم على فقال: يا محمد
~~ذلك لك، إن شئت أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): بل
~~أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده، ولا يشرك به شيئا. هكذا
~~قال فى الحديث: ابن عبد كلال، وهو خلاف ما نسبه ابن إسحاق.

# جن نصيبين:

# فصل: وذكر حديث وفد جن نصيبين، وما أنزل الله فيهم، وقد أملينا أول
~~المبعثين من هذا الكتاب طرفا من أخبارهم وبينا هنالك أسماءهم، ونصيبين
~~مدينة بالشام أثنى عليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم). روى أنه قال:
~~رفعت إلى نصيبين حتى رأيتها فدعوت الله أن يعذب نهرها، وينضر شجرها، ويطيب
~~ثمرها أو قال: ويكثر ثمرها، وتقدم فى أسمائهم ما ذكره، ابن دريد. قال: هم:
~~منشى وماشى وشاصر وماصر والأحقب، ولم يزد على

PageV04P057

# ..........

# تسمية هؤلاء، وقد ذكرنا تمام أسمائهم فيما تقدم، وفى الصحيح أن الذي أذن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بالجن ليلة الجن شجرة، وأنهم سألوه
~~الزاد، فقال:

# كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع فى يد ms0661 أحدهم. أوفر ما يكون لحما، وكل بعر
~~علف لدوابهم. زاد ابن سلام فى تفسيره أن البعر يعود خضرا لدوابهم، ثم نهى
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أن يستنجى بالعظم والروث، وقال:

# إنه زاد إخوانكم من الجن، ولفظ الحديث فى كتاب مسلم كما قدمناه: «كل عظم
~~ذكر اسم الله عليه»، ولفظه فى كتاب أبى داود: «كل عظم لم يذكر اسم الله
~~عليه»، وأكثر الأحاديث تدل على معنى رواية أبى داود، وقال بعض العلماء
~~رواية مسلم فى الجن المؤمنين، والرواية الأخرى فى حق الشياطين منهم، وهذا
~~قول صحيح تعضده الأحاديث إلا أنا نكره الإطالة، وفى هذا رد على من زعم أن
~~الجن لا يأكل ولا يشرب، وتأولوا قوله- (عليه السلام) إن الشيطان يأكل
~~بشماله، ويشرب بشماله على غير ظاهره، وهم ثلاثة أصناف كما جاء فى حديث آخر:
~~صنف على صور الحيات، وصنف على صور الكلاب سود وصنف ريح طيارة أو قال: هفافة
~~ذووا أجنحة، وزاد بعض الرواة فى الحديث: وصنف يخلون ويظعنون، وهم السعالى،
~~ولعل هذا الصنف الطيار هو الذي لا يأكل، ولا يشرب إن صح القول المتقدم
~~والله أعلم. وروينا فى حديث سمعته يقرأ على الشيخ الحافظ أبى بكر بن العربى
~~بسنده إلى جابر بن عبد الله، قال: بينا أنا مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) نمشى إذ جاءت حية، فقامت إلى جنبه، وأدنت فاها من أذنه، وكانت
~~تناجيه، أو نحو هذا، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): نعم فانصرفت، قال
~~جابر: فسألته، فأخبرنى أنه

PageV04P058

# ..........

# رجل من الجن، وأنه قال له: مر أمتك لا يستنجوا بالروث، ولا بالرمة، فإن
~~الله جعل لنا فى ذلك رزقا.

# ذكر عرضه نفسه على القبائل:

# فصل: وذكر عرضه نفسه- (صلى الله عليه وسلم)- على القبائل، ليؤمنوا به،
~~ولينصروه قبيلة قبيلة، فذكر بنى حنيفة، واسم حنيفة: أثال بن لجيم، ولجيم:

# تصغير اللجم، وهى دويبة، قال قطرب، وأنشد:

# لها ذنب مثل ذيل العرو %~% س إلى سبة مثل جحر اللجم

# ابن صعب بن على بن بكر بن وائل، وسمى حنيفة لحنف كان ms0662 فى رجليه، وقيل: بل
~~حنيفة أمهم، وهى بنت كاهل بن أسد عرفوا بها، وهم أهل اليمامة، وأصحاب
~~مسيلمة الكذاب، وقد أملينا فى أول الكتاب سبب نزولهم اليمامة وأول من نزلها منهم.

# وذكر بيحرة بن فراس العامرى، وقوله لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أفنهدف نحورنا، للعرب دونك. نهدف أى: نجعلها هدفا لسهامهم، والهدف: الغرض.

# وذكر قول الشيخ: هل لها من تلاف، أى: تدارك، وهو تفاعل من من: تلافيتهم،
~~وهل لذناباها من مطلب: مثل ضرب لمسافاته منها، وأصله: من ذنابى الطائر: إذا
~~أفلت من الحبالة، فطلبت الأخذ بذناباه، وقال: ما تقولها إسماعيلى قط أى: ما
~~ادعى النبوة كاذبا أحد من بنى إسماعيل

PageV04P059

# ..........

# عرضه نفسه على كندة:

# فصل: وذكر عرضه نفسه على كندة، وهم بنور ثور بن مرة بن أدد بن زيد بن
~~هميسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (1) على أحد الأقوال بين
~~النسابين فى كندة، وسمى كندة لأنه كند أباه، أى عقه (2)، وسمى ابنه مرتعا
~~لأنه كان يجعل لمن أتاه من قومه مرتعا، فهم بنو مرتع ابن ثور، وقد قيل إن
~~ثورا هو مرتع، وكندة أبوه (3).

# فى هذا الكتاب تتمة لفائدته فصل: وذكر غير ابن إسحاق ما لم يذكر ابن
~~إسحاق مما رأيت إملاء بعضه فى هذا الكتاب تتمة لفائدته. ذكر قاسم بن ثابت
~~والخطابى عرضه

PageV04P060

# ..........

# نفسه على بنى ذهل بن ثعلبة، ثم على بنى شيبان بن ثعلبة، فذكر الخطابى
~~وقاسم (1) جميعا ما كان من كلام أبى بكر مع دغفل بن حنظلة الذهلى زاد قاسم
~~تكملة الحديث فرأينا أن نذكر زيادة قاسم، فإنها مما تليق بهذا الكتاب قال:
~~ثم دفعنا إلى مجلس آخر عليهم السكينة والوقار، فتقدم أبو بكر، فسلم قال
~~على: وكان أبو بكر مقدما فى كل خير، فقال ممن القوم، فقالوا: من شيبان بن
~~ثعلبة، فالتفت أبو بكر إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال:

# بأبى أنت وأمى، هؤلاء غرر فى قومهم، وفيهم مفروق بن عمرو وهانئ بن قبيصة،
~~ومثنى بن حارثة، والنعمان بن شريك؛ ms0663 وكان مفروق بن عمرو قد غلبهم جمالا
~~ولسانا (2) وكانت له غديرتان تسقطان على تريبتيه (3)، وكان أدنى القوم
~~مجلسا من أبى بكر، فقال له أبو بكر: كيف العدد فيكم؟ قال له مفروق إنا
~~لنزيد على الألف، ولن تغلب ألف من قلة فقال أبو بكر: كيف المنعة

PageV04P061

# ..........

# فيكم؟ فقال مفروق: علينا الجهد، ولكل قوم جد، فقال أبو بكر: كيف الحزب
~~بينكم وبين عدوكم؟ فقال مفروق: إنا لأشد ما نكون غضبا لحين نلقى، وإنا لأشد
~~ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد، والسلاح على
~~اللقاح (1)، والنصر من عند الله، يديلنا مرة ويديل علينا، لعلك أخو قريش؟

# فقال أبكر أو قد بلغكم أنه رسول الله، فها هو ذا، فقال مفروق: قد بلغنا
~~أنه يذكر ذلك، فإلى م تدعو إليه يا أخا قريش؟ فتقدم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال: أدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأنى رسول الله، وإلى أن تؤوونى، وتنصرونى، فإن قريشا قد ظاهرت على أمر
~~الله، وكذبت رسوله، واستغنت بالباطل عن الحق والله هو الغنى الحميد، فقال
~~مفروق: وإلى م تدعو أيضا يا أخا قريش؟ فتلا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): @QUR@048 قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا،
~~وبالوالدين إحسانا، ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، نحن نرزقكم وإياهم، ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون الأنعام: 151 فقال مفروق: وإلى مم تدعو
~~أيضا يا أخا قريش؟ فتلا رسول الله- صلى الله عليه سلم- @QUR@021 (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان، وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون) النحل: 90 فقال مفروق: دعوت والله يا أخا قريش
~~إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، والله لقد أفك قوم كذبوك، وظاهروا عليك،
~~وكأنه أراد أن يشركه

PageV04P062

# ..........

# فى الكلام هانئ بن قبيصة، فقال: وهذا هانئ بن قبيصة شيخنا، وصاحب ديننا،
~~فقال هانئ: قد سمعت مقالتك يا أخا ms0664 قريش، وإنى أرى أن تركنا ديننا واتباعنا
~~إياك على دينك لمجلس جلسته إلينا ليس له أول ولا آخر زلة فى الرأى، وقلة
~~نظر فى العاقبة، وإنما تكون الزلة مع العجلة، ومن ورائنا قوم نكره أن نعقد
~~عليهم عقدا، ولكن ترجع ونرجع وتنظر وننظر، وكأنه أحب أن يشركه فى الكلام
~~المثنى، فقال: وهذا المثنى بن حارثة شيخنا وصاحب حربنا، فقال المثنى: قد
~~سمعت مقالتك يا أخا قريش، والجواب:

# هو جواب هانئ بن قبيصة فى تركنا ديننا، واتباعنا إياك لمجلس جلسته إلينا
~~ليس له أول ولا آخر، وإنا إنما نزلنا بين صريان اليمامة والسماوة (1)، فقال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) ما هذان الصريان؟ فقال أنهار كسرى، ومياه
~~العرب، فأما ما كان من أنهار كسرى، فذنب صاحبيه غير مغفور، وعذره غير
~~مقبول، وأما ما كان من مياه العرب، فذنبه مغفور وعذره مقبول، وإنما نزلنا
~~على عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثا ولا نؤوى محدثا، وإنى أرى هذا

PageV04P063

# ..........

# الأمر الذي تدعونا إليه هو مما تكرهه الملوك، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك
~~مما يلى مياه العرب، فعلنا فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ما أسأتم
~~فى الرد، إذ أفصحتم بالصدق، وإن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع
~~جوانبه أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله أرضهم وأموالهم
~~ويفرشكم نساءهم، أتسبحون الله وتقدسونه، فقال النعمان بن شريك: اللهم لك
~~ذا، فتلا رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): @QUR@015 إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ثم نهض النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فأخذ بيدى، فقال: يا أبا بكر يا أبا حسن أية أخلاق فى
~~الجاهلية، ما أشرفها بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض، وبها يتحاجزون فيما
~~بينهم قال: ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج، فما نهضنا حتى بايعوا النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)، وكانوا صدقاء صبراء، وروى فى حديث مسند إلى طارق،
~~قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مرتين: رأيته بسوق ذى المجاز
~~يعرض نفسه على القبائل، ms0665 يقول: يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله
~~تفلحوا، وخلفه رجل له غديرتان يرجمه بالحجارة، حتى أدمى كعبيه، يقول:

# يا أيها الناس لا تسمعوا منه، فإنه كذاب، فسألت عنه، فقيل: هو غلام عبد
~~المطلب، قلت ومن الرجل يرجمه؟ فقيل لى: هو عمه عبد العزى أبو لهب، وذكر
~~الحديث بطوله. خرجه الدارقطني، ووقع أيضا فى السيرة من رواية يونس.

PageV04P064

# ..........

# حديث سويد بن صامت:

# فصل: ذكر حديث سويد بن صامت وشعره، وفى الشعر:

# وبالغيب مأثور على ثغرة النحر

# يعنى السيف، ومأثور: من الأثر وهو: فرند (1) السيف، ويقال فيه:

# أثر وإثر. قال الشاعر:

# جلاها الصيعلون فأخلصوها %~% خفاقا كلها يتقى بأثر (2)

# أراد: يتقى، وسويد: هو: الكامل، وهو ابن الصلت بن حوط

PageV04P065

# ..........

# ابن حبيب بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس (1) وأمه ليلى بنت
~~عمرو النجارية أخت سلمى بنت عمرو [بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر ابن غنم
~~بن عدى بن النجار [تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج] أم عبد المطلب
~~ابن هاشم، فسويد هذا ابن خالة عبد المطلب، وبنت سويد هى أم عاتكة أخت سعيد
~~بن زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب، فهو جدها لأمها واسم أمها:
~~زينب، وقيل: جليسة بنت سويد، هكذا ذكره الزبير بن أبى بكر (2).

# ذكر مجلة لقمان:

# فصل: وذكر مجلة لقمان، وهى الصحيفة، وكأنها مفعلة من الجلال والجلالة،
~~أما الجلالة فمن صفة المخلوق، والجلال من صفة الله تعالى، وقد أجاز بعضهم
~~أن يقال فى المخلوق جلال وجلالة وأنشد:

PageV04P066

# ..........

# فلاذا جلال هبنه لجلالة %~% ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر (1)

# ولقمان كان نوبيا من أهل أيلة وهو لقمان بن عنقاء بن سرور (2) فيما ذكروا
~~وابنه الذي ذكر فى القرآن هو ثأران فيما ذكر الزجاج وغيره، وقد قيل فى اسمه
~~غير ذلك، وليس بلقمان بن عاد الحميرى.

# ذكر قدوم أبي الحيسر:

# فصل: وذكر قدوم أبى الحيسر أنس بن رافع بن يطلب الحلف، وذلك

PageV04P067

# ..........

# بسبب لحرب التي كانت بين الأوس والخزرج، وهى حرب ms0666 بعاث المذكورة، ولهم
~~فيها أيام مشهورة هلك فيها كثير من صناديدهم وأشرافهم، وبعاث اسم أرض بها
~~عرفت (1).

# بدء إسلام الأنصار ولم يكن الأنصار اسما لهم فى الجاهلية، ختى سماهم الله
~~به فى الإسلام، وهم:

# بنو الأوس والخزرج، والخزرج: الريح الباردة (2) وقال بعضهم: وهى الجنوب
~~خاصة، ودخول الألف واللام فى الأوس على حد دخولها فى التيم جمع: تيمى وهو
~~من باب: رومى وروم، لأن الأوس هى العطية أو العوض، ومثل هذا إذا كان علما
~~لا يدخله الألف واللام، ألا ترى أن كل أوس فى العرب غير هذا، فإنه بغير ألف
~~ولام كأوس بن حارثة الطائى وغيره

PageV04P068

# ..........

# وكذلك، أوس (1) وأويس: الذئب قال الراجز:

# يا ليت شعرى عنه والأمر عمم %~% ما فعل اليوم أويس بالغنم (2)

# وأبوهم (3) حارثة بن ثعلبة [بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن
~~حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزدى]، وهو أيضا:

# والدخزاعة على أحد القولين، وأمهم (4): قيلة بنت كاهل بن عذرة قضاعية
~~ويقال: هى بنت جفنة، واسمه غلبة؟؟؟ بن عمرو بن عامر، وقيل: بنت سيع (5)
~~ابن الهون بن خزيمة بن مدركة، قاله الزبير بن أبى بكر فى كتاب أخبار
~~المدينة.

# والأنصار: جمع ناصر على غير قياس فى جمع فاعل (6)، ولكن على

PageV04P069

# ..........

# تقدير حذف الألف من ناصر، لأنها زائدة، فالاسم على تقدير حذفها: ثلاثى
~~والثلاثى يجمع على أفعال، وقد قالوا فى نحوه صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد.

# وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- للنفر من الأنصار: أمن موالى يهود
~~أنتم أى من حلفائهم، والمولى يجمع: الحليف وابن العم والمعتق والمعتق لأنه
~~مفعل من الولاية، وجاء على وزن مفعل، لأنه مفزع وملجأ لوليه فجاء على وزن
~~ما هو فى معناه.

# وذكر النفر القادمين فى العام الثانى الذين بايعوه بيعة النساء، وقد ذكر
~~الله تعالى بيعة النساء فى القرآن فقال: @QUR@07 يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا الممتحنة 431 الآية، فأراد ببيعة النساء أنهم لم يبايعوه على
~~القتال، وكانت مبايعته للنساء أن يأخذ عليهن العهد والميثاق، فإذا أقررن
~~بألسنتهن ms0667 قال: قد بايعتكن، وما مست يده يد امرأة فى مبايعة (1) كذلك قالت

PageV04P070

### ||| [بيعة العقبة الأولى]

# بيعة العقبة الأولى حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار
~~اثنا عشر رجلا، فلقوه بالعقبة؛ وهى العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- على بيعة النساء، وذلك قبل أن تفترض عليهم الحرب.

# منهم من بنى النجار، ثم بنى مالك بن النجار: أسعد بن زرارة بن عدس ابن
~~عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وهو أبو أمامة؛ وعوف، ومعاذ، ابنا
~~الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار، وهما ابنا عفراء.

# عائشة، وقد روى أنهن كن يأخذن بيده فى البيعة من فوق ثوب، وهو قول عامر
~~الشعبى، ذكره عنه ابن سلام فى تفسيره، والأول أصح وقد ذكر أبو بكر محمد بن
~~الحسن المقرى النقاش فى صفة بيعة النساء وجها ثالثا أورد فيه آثارا، وهو أن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان يغمس يده فى إناء وتغمس المرأة يدها
~~فيه عند المبايعة، فيكون ذلك عقدا للبيعة، وليس هذا بالمشهور، ولا هو عند
~~أهل الحديث بالثبت، غير أن ابن إسحاق أيضا قد ذكره فى رواية عن يونس عن
~~أبان ابن أبى صالح، وذكر أنساب الذين بايعوه، وسنعيده فى بيعة العقبة وغزاة
~~بدر، وهناك يقع التنبيه على ما يحتاج إليه بعون الله.

PageV04P071

# ومن بنى زريق بن عامر: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر ابن
~~زريق، وذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق.

# قال ابن هشام: ذكوان، مهاجرى أنصارى.

# ومن بنى عوف بن الخزرج، ثم من بنى غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج،
~~وهم القواقل: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبة بن غنم؛
~~وأبو عبد الرحمن، وهو يزيد بن ثعلبة بن خزمة ابن أصرم بن عمرو بن عمارة، من
~~بنى غصينة، من بلى، حليف لهم.

# قال ابن هشام: وإنما قيل لهم: القواقل، لأنهم كانوا إذا ms0668 استجار بهم الرجل
~~دفعوا له سهما، وقالوا له: قوقل به بيثرب حيث شئت.

# قال ابن هشام: القوقلة: ضرب من المشى.

# وقال ابن إسحاق: ومن بنى سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج، ثم من بنى
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم: العباس بن عبادة بن نضلة بن مالك ابن
~~العجلان.

# ومن بنى سلمة بن سعد بن على بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم ابن الخزرج،
~~ثم من بنى حرام بن كعب بن غنم بن سلمة: عقبة بن عامر ابن نابى بن زيد بن حرام.

# ومن بنى سواد بن غنم بن كعب بن سلمة قطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن
~~غنم بن سواد.

# ..........

PageV04P072

### ||| [رجال العقبة من الأوس]

# رجال العقبة من الأوس وشهدها من الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر
~~ثم من بنى عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس:

# أبو الهيثم بن التيهان، واسمه مالك.

# قال ابن هشام: التيهان: يخفف ويثقل، كقوله ميت وميت.

### ||| [رجال العقبة الأولى من بنى عمرو]

# رجال العقبة الأولى من بنى عمرو ومن بنى عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس:
~~عويم بن ساعدة.

### ||| [بيعة العقبة]

# بيعة العقبة قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبى حبيب، عن (أبى) مرثد ابن
~~عبد الله اليزني، عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحى، عن عبادة بن الصامت،
~~قال: كنت فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثنى عشر رجلا، فبايعنا رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) على بيعة النساء، وذلك قبل أن تفترض الحرب، على أن لا
~~نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزنى، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتى ببهتان
~~نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه فى معروف. فان وفيتم فلكم الجنة.
~~وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمر كم إلى الله عز وجل إن شاء عذب وإن شاء غفر.

# قال ابن إسحاق وذكر ابن شهاب الزهرى، عن عائذ الله بن عبد الله

# ..........

PageV04P073

# الخولانى أبى إدريس أن عبادة ms0669 بن الصامت حدثه أنه قال: بايعنا رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ليلة العقبة الأولى على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا
~~نسرق، ولا نزنى، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتى ببهتان نفتريه من بين أيدينا
~~وأرجلنا، ولا نعصيه فى معروف، فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن غشيتم من ذلك
~~فأخذتم بحده فى الدنيا، فهو كفارة له، وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة
~~فأمركم إلى الله عز وجل، إن شاء عذب، وإن شاء غفر.

### ||| [مصعب بن عمير ووفد العقبة]

# مصعب بن عمير ووفد العقبة قال ابن إسحاق: فلما انصرف عنه القوم، بعث رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار بن قصى، وأمره أن يقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، ويفقههم فى الدين،
~~فكان يسمى المقرئ بالمدينة: مصعب وكان منزله على أسعد بن زرارة بن عدس، أبى أمامة.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أنه كان يصلى بهم، وذلك أن
~~الأوس والخزرج كره بعضهم أن يؤمه بعض.

# أول جمعة أقيمت بالمدينة قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن أبى أمامة بن سهل
~~بن حنيف، عن أبيه أبى أمامة، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، قال: كنت قائد أبى،

# ..........

PageV04P074

# كعب بن مالك، حين ذهب بصره، فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة، فسمع الأذان
~~بها صلى على أبى أمامة، أسعد بن زرارة. قال: فمكث حينا على ذلك: لا يسمع
~~الأذان للجمعة إلا صلى عليه واستغفر له. قال: فقلت فى نفسى: والله إن هذا
~~بى لعجز، ألا أسأله ماله إذا سمع الأذان للجمعة صلى على أبى أمامة أسعد بن
~~زرارة؟ قال: فخرجت به فى يوم جمعة كما كنت أخرج، فلما سمع الأذان للجمعة
~~صلى عليه واستغفر له. قال: فقلت له: يا أبت، مالك إذا سمعت الأذان للجمعة
~~صليت على أبى أمامة؟ قال: أى بنى، كان أول من جمع بنا بالمدينة فى هزم
~~النبيت، من حرة بنى بياضة، يقال له: نقيع الخضمات، قال قلت: وكم ms0670 أنتم
~~يومئذ؟ قال: أربعون رجلا.

### ||| [إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير]

# إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير قال ابن إسحاق: وحدثني عبيد الله بن
~~المغيرة بن معيقب، وعبد الله ابن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أسعد
~~بن زرارة خرج بمصعب ابن عمير يريد به دار بنى عبد الأشهل، ودار بنى ظفر،
~~وكان سعد بن معاذ ابن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل ابن خالة
~~أسعد بن زرارة، فدخل به حائطا من حوائط بنى ظفر.

# قال ابن هشام: واسم ظفر: كعب بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك ابن
~~الأوس- قالا: على بئر يقال لها: بئر مرق، فجلسا فى الحائط، واجتمع إليهما
~~رجال ممن أسلم، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، يومئذ سيدا قومهما من بنى عبد
~~الأشهل، وكلاهما مشرك على دين قومه، فلما سمعا به

# ..........

PageV04P075

# قال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: لا أبا لك، انطلق إلى هذين الرجلين
~~اللذين قد أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا، فازجرهما وانههما عن أن يأتيا
~~دارينا، فإنه لو لا أن أسعد بن زرارة منى حيث قد علمت كفيتك ذلك، هو ابن
~~خالتى، ولا أجد عليه مقدما، قال: فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إليهما،
~~فلما رآه أسعد بن زرارة، قال لمصعب بن عمير: هذا سيد قومه قد جاءك، فاصدق
~~الله فيه، قال مصعب: إن يجلس أكلمه. قال: فوقف عليهما متشتما، فقال:

# ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة،
~~فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما
~~تكره؟ قال: أنصفت، ثم ركز حربته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام، وقرأ
~~عليه القرآن؛ فقالا: فيما يذكر عنهما: والله لعرفنا فى وجهه الإسلام قبل أن
~~يتكلم فى إشراقه وتسهله، ثم قال: ما أحسن هذا الكلام وأجمله! كيف تصنعون
~~إذا أردتم أن تدخلوا فى هذا الدين؟ قالا له: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم
~~تشهد شهادة الحق، ثم تصلى. ms0671 فقام فاغتسل وطهر ثوبيه، وتشهد شهادة الحق، ثم
~~قام فركع ركعتين، ثم قال لهما: إن ورائى رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد
~~من قومه؛ وسأرسله إليكما الآن، سعد بن معاذ، ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد
~~وقومه وهم جلوس فى ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا، قال: أحلف
~~بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف على
~~النادى قال له سعد: ما فعلت؟ قال:

# كلمت الرجلين، فو الله ما رأيت بهما بأسا، وقد نهيتهما فقالا: نفعل ما أحببت،

# ..........

PageV04P076

# وقد حدثت أن بنى حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه، وذلك أنهم قد
~~عرفوا أنه ابن خالتك، ليخفروك قال: فقام سعد مغضبا مبادرا، تخوفا للذى ذكر
~~له من بنى حارثة، فأخذ الحربة من يده، ثم قال: والله ما أراك أغنيت شيئا،
~~ثم خرج إليهما؛ فلما رآها سعد مطمئنين، عرف سعد أن أسيدا إنما أراد منه أن
~~يسمع منهما، فوقف عليهما متشتما، ثم قال لأسعد بن زرارة: يا أبا أمامة، لو
~~لا ما بينى وبينك من القرابة ما رمت هذا منى، أتغشانا فى دارينا بما نكره-
~~وقد قال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمير: أى مصعب، جاءك والله سيد من وراءه من
~~قومه، إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان- قال: فقال له مصعب: أو تقعد
~~فتسمع، فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره؟ قال
~~سعد، أنصفت ثم ركز الحربة وجلس، فعرض عليه الإسلام، وقرأ عليه القرآن،
~~قالا: فعرفنا والله فى وجهه الإسلام قبل أن يتكلم، لإشراقه وتسهله؛ ثم قال
~~لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم فى هذا الدين؟ قالا: تغتسل فتطهر
~~وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلى ركعتين، قال. فقام فاغتسل وطهر
~~ثوبيه، وتشهد شهادة الحق، ثم ركع ركعتين، ثم أخذ حربته، فأقبل عامدا إلى
~~نادى قومه ومعه أسيد بن حضير.

# قال: فلما رآه قومه مقبلا، قالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير
~~الوجه الذي ms0672 ذهب به من عندكم، فلما وقف عليهم قال: يا بنى عبد الأشهل، كيف
~~تعلمون أمرى فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا، وأيمننا نقيبة؛ قال: فإن

# ..........

PageV04P077

# كلام رجالكم ونسائكم على حرام حتى تؤمنوا بالله وبرسوله.

# قالا: فو الله ما أمسى فى دار بنى عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما
~~ومسلمة، ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة، فأقام عنده يدعو الناس
~~إلى الإسلام، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون،
~~إلا ما كان من دار بنى أمية بن زيد، وخطمة ووائل وواقف، وتلك أوس الله، وهم
~~من الأوس بن حارثة؛ وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت، وهو صيفى، وكان
~~شاعرا لهم قائدا يستمعون منه ويطيعون، فوقف بهم عن الإسلام، فلم يزل على
~~ذلك حتى هاجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة، ومضى بدر وأحد
~~والخندق، وقال فيما رأى من الإسلام، وما اختلف الناس فيه من أمره:

# أرب الناس أشياء ألمت %~% يلف الصعب منها بالذلول

# أرب الناس أما إذ ضللنا %~% فيسرنا لمعروف السبيل

# فلولا ربنا كنا يهودا %~% وما دين اليهود بذى شكول

# ولو لا ربنا كنا نصارى %~% مع الرهبان فى جبل الجليل

# ولكنا خلقنا إذ خلقنا %~% حنيفا ديننا عن كل جيل

# نسوق الهدى ترسف مذعنات %~% مكشفة المناكب فى الجلول

# قال ابن هشام: أنشدنى قوله: فلولا ربنا، وقوله: لو لا ربنا، وقوله:

# مكشفة المناكب فى الجلول، رجل من الأنصار، أو من خزاعة.

# ..........

PageV04P078

### | [أمر العقبة الثانية]

# أمر العقبة الثانية قال ابن إسحاق: ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة، وخرج
~~من خرج من الأنصار المسلمين إلى الموسم مع حجاج قومهم من أهل الشرك، حتى
~~قدموا مكة، فواعدوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العقبة، من أوسط أيام
~~التشريق، حين أراد الله بهم ما أراد من كرامته، والنصر لنبيه، وإعزاز
~~الإسلام وأهله، وإذلال الشرك وأهله.

### ||| [البراء بن معرور وصلاة الكعبة]

# البراء بن معرور وصلاة الكعبة قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب بن مالك ms0673
~~بن أبى كعب بن القين، أخو بنى سلمة، إن أخاه عبد الله بن كعب، وكان من أعلم
~~الأنصار، حدثه أن أباه كعبا حدثه، وكان كعب ممن شهد العقبة وبايع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بها، قال: خرجنا فى حجاج قومنا من المشركين، وقد
~~صلينا وفقهنا، ومعنا البراء بن معرور، سيدنا وكبيرنا، فلما وجهنا لسفرنا،
~~وخرجنا من المدينة، قال البراء لنا: يا هؤلاء، إنى قد رأيت رأيا، فو الله
~~ما أدرى، أتوافقونني عليه، أم لا؟ قال: قلنا: وما ذاك؟ قد رأيت أن لا أدع
~~هذه البنية منى بظهر، يعنى: الكعبة، وأن أصلي إليها. قال: فقلنا، والله ما
~~بلغنا أن نبينا (صلى الله عليه وسلم) يصلى إلا إلى الشام، وما نريد أن
~~نخالفه.

# قال: فقال: إنى لمصل إليها قال: فقلنا له: لكنا لا نفعل. قال: فكنا إذا
~~حضرت الصلاة صلينا إلى الشام، وصلى إلى الكعبة، حتى قدمنا مكة. قال: وقد

# ..........

PageV04P079

# كنا عبنا عليه ما صنع، وأبى إلا الإقامة على ذلك. فلما قدمنا مكة قال لى:

# يا ابن أخى، انطلق بنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى نسأله
~~عما صنعت فى سفرى هذا، فإنه والله لقد وقع فى نفسى منه شيء، لما رأيت من
~~خلافكم إياى فيه. قال: فخرجنا نسأل عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وكنا لا نعرفه، ولم نره قبل ذلك فلقينا رجلا من أهل مكة، فسألناه عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: هل تعرفانه؟ فقلنا: لا؛ قال: فهل تعرفان
~~العباس بن عبد المطلب عمه؟ قال: قلنا: نعم- قال: وقد كنا نعرف العباس، كان
~~لا يزال يقدم علينا تاجرا- قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع
~~العباس. قال: فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس، ورسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) جالس معه، فسلمنا ثم جلسنا إليه. فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) للعباس: هل تعرف هذين الرجلين يا أبا الفضل؟

# قال: نعم، هذا البراء بن معرور، سيد قومه، وهذا كعب بن مالك. قال:

# فو الله ما ms0674 أنسى قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): الشاعر؟ قال: نعم.
~~فقال البراء بن معرور: يا نبى الله، إنى خرجت فى سفرى هذا، وقد هدانى الله
~~للإسلام، فرأيت أن لا أجعل هذه البنية منى بظهر، فصليت إليها، وقد خالفنى
~~أصحابى فى ذلك، حتى وقع فى نفسى من ذلك شيء، فما ذا ترى يا رسول الله؟

# قال: قد كنت على قبلة لو صبرت عليها. قال: فرجع البراء إلى قبلة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وصلى معنا إلى الشام. قال: وأهله يزعمون أنه
~~صلى إلى الكعبة حتى مات، وليس ذلك كما قالوا، نحن أعلم به منهم.

# ..........

PageV04P080

# قال ابن هشام: وقال عون بن أيوب الأنصاري:

# ومنا المصلى أول الناس مقبلا %~% على كعبة الرحمن بين المشاعر

# يعنى البراء بن معرور. وهذا البيت فى قصيدة له.

### ||| [إسلام عبد الله بن عمرو بن حرام]

# إسلام عبد الله بن عمرو بن حرام قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب، أن
~~أخاه عبد الله بن كعب حدثه أن أباه كعب بن مالك حدثه، قال كعب: ثم خرجنا
~~إلى الحج، وواعدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالعقبة من أوسط أيام
~~التشريق. قال فلما فرغنا من الحج، وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) لها، ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر، سيد من
~~ساداتنا، وشريف من أشرافنا، أخذناه معنا، وكنا نكتم من معنا من قومنا من
~~المشركين أمرنا، فكلمناه وقلنا له: يا أبا جابر، إنك سيد من ساداتنا، وشريف
~~من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا، ثم دعوناه
~~إلى الإسلام، وأخبرناه بميعاد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إيانا
~~العقبة. قال: فأسلم وشهد معنا العقبة، وكان نقيبا.

### ||| [امرأتان فى البيعة]

# امرأتان فى البيعة قال: فنمنا تلك الليلة مع قومنا فى رحالنا، حتى إذا
~~مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لمعاد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~نتسلل تسلل القطا

# ..........

PageV04P081

# مستخفين، حتى اجتمعنا فى الشعب عند العقبة، ms0675 ونحن ثلاثة وسبعون رجلا ومعنا
~~امرأتان من نسائنا نسيبة بنت كعب، أم عمارة، إحدى نساء بنى مازن ابن
~~النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدى بن نابى، إحدى نساء بنى سلمة، وهى أم منيع.

### ||| [العباس والأنصار]

# العباس والأنصار قال: فاجتمعنا فى الشعب ننتظر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، حتى جاءنا ومعه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه، إلا
~~أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له. فلما جلس كان أول متكلم العباس بن
~~عبد المطلب، فقال: يا معشر الخزرج- قال، وكانت العرب إنما يسمون هذا الحى
~~من الأنصار، الخزرج، خزرجها وأوسها-: إن محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه
~~من قومنا؛ ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو فى عز من قومه ومنعة فى بلده،
~~وإنه قد أبى إلا الانحياز إليكم، واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له
~~بما دعوتموه إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم
~~ترون أنكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم، فمن الآن فدعوه، فإنه فى عز
~~ومنعة من قومه وبلده. قال، فقلنا له، قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله،
~~فخذ لنفسك ولربك ما أحببت.

### ||| [عهد الرسول (عليه الصلاة والسلام) على الأنصار]

# عهد الرسول (عليه الصلاة والسلام) على الأنصار قال، فتكلم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فتلا القرآن، ودعا إلى الله ورغب فى الإسلام، ثم قال،
~~أبايعكم على أن تمنعونى مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم

# ..........

PageV04P082

# قال، فأخذ البراء بن معرور بيده، ثم قال، نعم، والذي بعثك بالحق، لنمنعنك
~~مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله أهل الحروب، وأهل
~~الحلقة، ورثناها كابرا [عن كابر]. قال، فاعترض القول، والبراء يكلم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، أبو الهيثم بن التيهان فقال يا رسول الله، إن
~~بيننا وبين الرجال حبالا، وإنا قاطعوها- يعنى اليهود- فهل عسيت إن نحن
~~فعلنا ذلك، ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ قال: فتبسم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، ثم ms0676 قال: بل الدم الدم، والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم
~~منى، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم ..

# قال ابن هشام. ويقال: الهدم الهدم: أى ذمتى ذمتكم وحرمتى حرمتكم.

# قال كعب: وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أخرجوا إلى منكم اثنى
~~عشر نقيبا، ليكونوا على قومهم بما فيهم. فأخرجوا منهم اثنى عشر نقيبا، تسعة
~~من الخزرج، وثلاثة من الأوس.

### | [أسماء النقباء الاثنى عشر وتمام خبر العقبة]

# أسماء النقباء الاثنى عشر وتمام خبر العقبة

### ||| [النقباء من الخزرج]

# النقباء من الخزرج

# قال ابن هشام: من الخزرج- فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائى، عن محمد
~~بن إسحاق المطلبى-: أبو أمامة أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن
~~غنم بن مالك بن النجار، وهو: تيم الله بن ثعلبة عمرو بن الخزرج [بن حارثة]،
~~وسعد بن الربيع بن عمرو بن أبى زهير بن مالك بن

# ..........

PageV04P083

# امرئ القيس بن مالك بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث ابن
~~الخزرج، وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن
~~مالك [الأغر] بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث ابن الخزرج، ورافع بن
~~مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن
~~جشم بن الخزرج؛ والبراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدى
~~بن غنم بن كعب بن سلمة ابن سعد بن على بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج، وعبد الله ابن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب
~~بن سلمة ابن سعد بن على بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، وعبادة
~~ابن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف ابن عمرو
~~بن عوف بن الخزرج.

# قال ابن هشام: هو غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف ms0677 ابن
~~الخزرج.

# قال ابن إسحاق: وسعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبى خزيمة ابن ثعلبة
~~بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، والمنذر ابن عمرو بن خنيس بن
~~حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج- قال ابن هشام: ويقال: ابن خنيش.

# ..........

PageV04P084

### ||| [النقباء من الأوس]

# النقباء من الأوس ومن الأوس أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن
~~امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل [بن جشم بن الحارث بن الخزرج ابن عمرو بن
~~مالك بن الأوس بن حارثة، وسعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط
~~بن كعب بن حارثة بن غنم بن السلم بن امرئ القيس [بن ثعلبة بن عمرو بن عوف]
~~بن مالك بن الأوس [ابن حارثة] ورفاعة ابن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن
~~أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو ابن عوف بن مالك بن الأوس.

### ||| [شعر كعب بن مالك عن النقباء]

# شعر كعب بن مالك عن النقباء قال ابن هشام: وأهل العلم يعدون فيهم أبا
~~الهيثم بن التيهان، ولا يعدون رفاعة. وقال كعب بن مالك يذكرهم، فيما أنشدنى
~~أبو زيد الأنصاري:

# أبلغ أبيا أنه قال رأيه %~% وحان غداة الشعب والحين واقع

# أبى الله ما منتك نفسك إنه %~% بمرصاد أمر الناس راء وسامع

# وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا %~% بأحمد نور من هدى الله ساطع

# فلا ترغبن فى حشد أمر تريده %~% وألب وجمع كل ما أنت جامع

# ودونك فاعلم أن نقض عهودنا %~% أباه عليك الرهط حين تبايعوا

# أباه البراء وابن عمرو كلاهما %~% وأسعد يأباه عليك ورافع

# ..........

PageV04P085

# وسعد أباه الساعدى ومنذر %~% لأنفك إن حاولت ذلك جادع

# وما ابن ربيع إن تناولت عهده %~% بمسلمه لا يطمعن ثم طامع

# وأيضا فلا يعطيكه ابن رواحة %~% وإخفاره من دونه السم ناقع

# وفاء به والقوقلى بن صامت %~% بمندوحة عما تحاول يافع

# أبو هيثم أيضا وفى بمثلها %~% وفاء بما ms0678 أعطى من العهد خانع

# وما ابن حضير إن أردت بمطمع %~% فهل أنت عن أحموقة الغى نازع؟

# وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه %~% ضروح لما حاولت م الأمر مانع

# أولاك نجوم لا يغبك منهم %~% عليك بنحس فى دجى الليل طالع

# فذكر كعب فيهم أبا الهيثم بن التيهان، ولم بذكر رفاعة.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال للنقباء: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريين لعيسى
~~بن مريم، وأنا كفيل على قومى- يعنى المسلمين- قالوا: نعم.

### ||| [ما قاله العباس بن عبادة للخزرج قبل المبايعة]

# ما قاله العباس بن عبادة للخزرج قبل المبايعة قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم
~~بن عمر بن قتادة: أن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري، أخو بنى سالم بن عوف: يا
~~معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم، قال: إنكم
~~تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون أنكم إذا نهكت
~~أموالكم

# ..........

PageV04P086

# مصيبة، وأشرافكم قتلا أسلمتموه، فمن الآن، فهو والله- إن فعلتم خزى
~~الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة
~~الأموال، وقتل الأشراف، فخذوه، فهو والله خير الدنيا والآخرة، قالوا: فإنا
~~نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن
~~وفينا؟ قال: الجنة. قالوا: أبسط يدك، فبسط يده فبايعوه.

# وأما عاصم بن عمر بن قتادة فقال: والله ما قال ذلك العباس إلا ليشد العقد
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى أعناقهم.

# وأما عبد الله بن أبى بكر فقال: ما قال ذلك العباس إلا ليؤخر القوم تلك
~~الليلة، رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبى بن سلول، فيكون أقوى لأمر القوم.
~~فالله أعلم أى ذلك كان.

# قال ابن هشام: سلول: امرأة من خزاعة، وهى أم أبى بن مالك بن الحارث.

### ||| [أول صحابى ضرب على يد الرسول فى بيعة العقبة الثانية]

# أول صحابى ضرب على يد ms0679 الرسول فى بيعة العقبة الثانية قال ابن إسحاق: فبنو
~~النجار يزعمون أن أبا أمامة، أسعد بن زرارة، كان أول من ضرب على يده، وبنو
~~عبد الأشهل يقولون: بل أبو الهيثم بن التيهان.

# ..........

PageV04P087

# قال ابن إسحاق: قال الزهرى: حدثني معبد بن كعب بن مالك، فحدثنى فى حديثه،
~~عن أخيه عبد الله بن كعب، عن أبيه كعب بن مالك، قال: كان أول من ضرب على يد
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) البراء بن معرور، ثم بايع بعد القوم.

### ||| [الشيطان وبيعة العقبة]

# الشيطان وبيعة العقبة فلما بايعنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صرخ
~~الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب- والجباجب:
~~المنازل- هل لكم فى مذمم والصباة معه، قد اجتمعوا على حربكم. قال: فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): هذا أزب العقبة، هذا ابن أزبب- قال: ابن هشام:

# ويقال ابن أزيب استمع أى عدو الله، أما والله لأفرغن لك.

### ||| [الرسول لا يستجيب لطلب الحرب من الأنصار]

# الرسول لا يستجيب لطلب الحرب من الأنصار قال: ثم قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): ارفضوا إلى رحالكم. قال فقال له العباس بن عبادة بن نضلة:
~~والله الذي بعثك بالحق: إن شئت لنميلن على أهل منى غدا بأسيافنا؟ قال: فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لم نؤمر بذلك، ولكن ارجعوا إلى رحالكم.
~~قال: فرجعنا إلى مضاجعنا، فنمنا عليها حتى أصبحنا.

# ..........

PageV04P088

### ||| [مجادلة جلة قريش للأنصار فى شأن البيعة]

# مجادلة جلة قريش للأنصار فى شأن البيعة فلما أصبحنا غدت علينا جلة قريش،
~~حتى جاءونا فى منازلنا، فقالوا:

# يا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من
~~بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حى من العرب أبغض
~~إلينا، أن تنشب الحرب بيننا وبينهم، منكم. قال: فانبعث من هناك من مشركى
~~قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء، وما علمناه. قال:

# وقد صدقوا، لم يعلموه. قال: وبعضنا ينظر إلى بعض. قال: ثم قام القوم،
~~وفيهم الحارث ms0680 بن هشام بن المغيرة المخزومى، وعليه نعلان له جديدان.

# قال: فقلت له كلمة- كأنى أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا-: يا أبا
~~جابر، أما تستطيع أن تتخذ، وأنت سيد من ساداتنا، مثل نعلى هذا الفتى من
~~قريش؟ قال: فسمعها الحارث، فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما إلى، وقال:

# والله لتنتعلنهما. قال: يقول: أبو جابر: مه، أحفظت والله الفتى، فاردد
~~إليه نعليه. قال: قلت لا: والله لا أردهما، فأل والله صالح، لئن صدق الفأل
~~لأسلبنه.

# قال ابن إسحاق: وحدثنا عبد الله بن أبى بكر: أنهم أتوا عبد الله بن أبى
~~بن سلول، فقالوا له مثل ما قال كعب من القول، فقال لهم: إن هذا الأمر جسيم،
~~ما كان قومى ليتفوتوا على بمثل هذا، وما علمته كان. قال:

# فانصرفوا عنه.

# ..........

PageV04P089

### ||| [قريش تطلب الأنصار وتأسر سعد بن عبادة]

# قريش تطلب الأنصار وتأسر سعد بن عبادة قال: ونفر الناس من منى، فتنطس
~~القوم الخبر، فوجدوه قد كان، وخرجوا فى طلب القوم، فأدركوا سعد بن عبادة
~~بأذاخر، والمنذر بن عمرو، أخا بنى ساعدة بن كعب بن الخزرج، وكلاهما كان
~~نقيبا. فأما المنذر فأعجز القوم، وأما سعد فأخذوه، فربطوا يديه إلى عنقه
~~بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة يضربونه، ويجذبونه، بجمته، وكان ذا
~~شعر كثير.

### ||| [خلاص سعد بن عبادة]

# خلاص سعد بن عبادة قال سعد: فو الله إنى لفى أيديهم إذ طلع على نفر من
~~قريش، فيهم رجل وضيء أبيض، شعشاع، حلو من الرجال قال ابن هشام: الطويل
~~الحسن قال رؤبة: يمطوه من شعشاع غير مودن. يعنى عنق البعير غير قصير يقول
~~مودن اليد أى: ناقص اليد يمطوه من السير شعشاع: حلو من الرجال.

# قال: قلت فى نفسى: إن يك عند أحد من القوم خير، فعند هذا، قال فلما دنا
~~منى رفع يده فلكمنى لكمة شديدة. قال: قلت فى نفسى، لا والله ما عندهم بعد
~~هذا من خير قال: فو الله إنى لفى أيديهم يسحبوننى إذ أوى لى رجل ممن كان
~~معهم، فقال: ويحك! ms0681 أما بينك وبين أحد من قريش جوار ولا عهد؟ قال: قلت: بلى،
~~والله لقد كنت أجير لجبير بن مطعم ابن عدى بن نوفل بن عبد مناف تجارة،
~~وأمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادى،

# ..........

PageV04P090

# وللحارث ابن حرب بن أمية بن عبد شمش بن عبد مناف، قال: ويحك! فاهتف باسم
~~الرجلين، واذكر ما بينك وبينهما. قال. ففعلت، وخرج ذلك الرجل إليهما،
~~فوجدهما فى المسجد عند الكعبة، فقال لهما: إن رجلا من الخزرج الآن يضرب
~~بالأبطح ليهتف بكما، ويذكر أن بينه وبينكما، جوارا، قالا: من هو؟ قال سعد
~~بن عبادة، قالا: صدق والله، إن كان ليجير لنا تجارنا، ويمنعهم أن يظلموا
~~ببلده: قال: فجاءا فخلصا سعدا من أيديهم، فانطلق. وكان الذي لكم سعدا، سهيل
~~بن عمرو، أخو بنى عامر بن لؤي.

# قال ابن هشام: وكان الرجل الذي أوى إليه، أبا البخترى بن هشام.

# قال ابن إسحاق: وكان أول شعر قيل فى الهجرة بيتين، قالهما ضرار ابن
~~الخطاب بن مرداس، أخو بنى محارب بن فهر:

# تداركت سعدا عنوة فأخذته %~% وكان شفاء لو تداركت منذرا

# ولو نلته طلت هناك جراحه %~% وكانت حريا أن يهان ويهدرا

# قال ابن هشام: ويروى:

# وكان حقيقا أن يهان ويهدرا

# قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت فيهما فقال،

# لست إلى سعد ولا المرء منذر %~% إذا ما مطايا القوم أصبحن ضمرا

# فلولا أبو وهب لمرت قصائد %~% على شرف البرقاء يهوين حسرا

# ..........

PageV04P091

# أتفخر بالكتان لما لبسته %~% وقد تلبس الأنباط ريطا مقصرا

# فلا تك كالوسنان يحلم أنه %~% بقرية كسرى أو بقرية قيصر

# ولا تك كالثكلى وكانت بمعزل %~% عن الثكل لو كان الفؤاد تفكرا

# ولا تك كالشاة التي كان حتفها %~% بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا

# ولا تك كالعاوى فأقبل نخره %~% ولم يخشه سهما من النبل مضمرا

# فإنا ومن يهدى القصائد نحونا %~% كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا

# وذكر فى أنساب المبايعين له فى العقبة الأولى فى بنى سلمة منهم: سادرة
~~ابن تزيد بن جشم، وتزيد بتاء منقوطة باثنتين من فوق، ولا يعرف فى العرب
~~تزيد إلا ms0682 هذا، وتزيد بن الحاف بن قضاعة، وهم الذين تنسب إليهم الثياب
~~التزيدية، وأما سلمة بكسر اللام، فهم من الأنصار سمى بالسلمة واحدة السلام،
~~وهى الحجارة، قال الشاعر:

# ذاك خليلى وذو يعاتبنى %~% يرمى ورائى بالسهم والسلمة (1)

# وفى جعفى: سلمة بن عمرو بن دهل بن مروان بن جعفى وفى جهينة سلمة

PageV04P092

# ..........

# ابن نصر بن غطفان قاله ابن حبيب النسابة (1) وفى الصحابة عمرو بن سلمة
~~أبو بريدة الجرمى الذي أم قومه، وهو ابن ست سنين أو سبع، وفى الرواة عبد
~~الله بن سلمة وينسب إلى بنى سلمة هؤلاء سلمى بالفتح، كما ينسب إلى بنى
~~سلمة، وهم بطنان من بنى عامر يقال لهم: السلمات، يقال لأحدهم سلمة الخير،
~~وللآخر سلمة الشر ابنا قصير بن كعب بن ربيعة بن عامر، وأما بنو سليمة بياء
~~ففى دوس، وهم بنو سليمة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس، وسليمة هذا هو أخو
~~جذيمة الأبرش، وهو الذي قتل أخاه مالكا بسهم (2) قتل خطأ، ويقال فى النسب
~~إليه: سلمى أيضا وهو القياس، وقد قيل: سليمى كما قيل فى عميرة عميرى.

# وذكر بنى جدارة من بنى النجار، وجدارة وخدارة: أخوان، وغيره

PageV04P093

# ..........

# يقول فى جدارة: خدارة بالخاء المضمومة، وهكذا قيده أبو عمرو، كذلك ذكره
~~ابن دريد فى الاشتقاق، وهو أشبه بالصواب لأنه أخو خدرة (1) وكثيرا ما
~~يجعلون أسماء الإخوة مشتقة بعضها من بعض.

# وذكر القواقل وهم بنو عمرو بن غنم بن مالك، وذكر تسميتهم القواقل، وأن
~~ذلك لقولهم إذا أجاروا أحدا: قوقل حيث شئت، وفى الأنصار:

# القواقل والجعادر (2) وهما بطنان من الأوس، وسبب تسميتهما: واحد فى
~~المعنى، أما الجعادر فكانوا إذا أجاروا أحدا أعطوه سهما، وقالوا له: جعدر
~~به حيث شئت، كما كانت القواقل (3) تفعل، وهم بنو زيد، بن عمرو بن مالك بن
~~ضبيعة [بن زيد] يقال لهم كسر الذهب، وهما جميعا من الأوس.

# قال الشاعر:

# فإن لنا بين الجوارى وليدة %~% مقابلة بين الجعادر (4)والكسر

# متى تدع فى الزيدين زيد بن مالك %~% وزيد بن عمرو تأتها عزة الخفر

# وذكر فيهم ms0683 أبا الهيثم بن التيهان، ولم ينسبه، ولا نسبه فى أهل العقبة
~~الثانية، ولا فى غزوة بدر، وهو مالك بن التيهان، واسم التيهان أيضا مالك

PageV04P094

# ..........

# بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن عامر بن زعون (1)، بن جشم بن الحارث
~~بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري حليف بنى عبد الأشهل كان أحد
~~النقباء ليلة العقبة، ثم شهد بدرا، واختلف فى وقت وفاته، فأصح ما قيل فيه
~~إنه شهد مع على صفين (2)، وقتل فيها (رحمه الله)، وأحسب ابن إسحاق وابن
~~هشام تركا نسبه على جلالته فى الأنصار وشهوده هذه المشاهد كلها مع رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- لاختلاف فيه، فقد وجدت فى شعر عبد الله بن
~~رواحة حين أضاف أبو الهيثم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى منزله ومعه
~~أبو بكر وعمر، فذبح لهم عناقا (3) وأتاهم بقنو من رطب الحديث بطوله، فقال
~~ابن رواحة فى ذلك:

# فلم أر كالإسلام عزا لأهله %~% ولا مثل أضياف لأراشى معشرا

# فجعله أرشيا كما ترى، والأراشى منسوب إلى إراشة فى خزاعة، أو إلى إراش بن
~~لحيان بن الغوث فالله أعلم: أهو أنصارى بالحلف أم بالنسب المذكور، قبل هذا،
~~ونقلته من قول أبى عمر فى الاستيعاب، وقد قيل: إنه

PageV04P095

# ..........

# بلوى من بنى إراشة بن فاران بن عمرو بن بلى، والهيثم فى اللغة: فرخ
~~[النسر، أو] العقاب، والهيثم أيضا ضرب من العشب فيما ذكر أبو حنيفة، وبه
~~سمى الرجل هيثما أو بالمعنى الأول وأنشد:

# رعت بقران الحزن روضا منورا %~% عميما من الظلاع والهيثم الجعد

# ذكر بيعتهم لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على بيعة النساء ألا
~~يسرقوا، ولا يزنوا إلى آخر الآية، وقيل فى قوله عز وجل خبرا عن بيعة
~~النساء: @QUR@04 ولا يأتين ببهتان أنه الولد تنسبه إلى بعلها، وليس منه،
~~وقيل: هو الاستمتاع بالمرأة فيما دون الوطء كالقبلة والجسة ونحوها، والأول
~~يشبه أن يبايع عليه الرجال، وكذلك قيل فى قوله تعالى: @QUR@05 ولا يعصينك
~~في معروف أنه النوح، وهذا أيضا ليس من شأن الرجال، فدل على ضعف قول من خصه ms0684
~~بالنوح، وخص البهتان بإلحاق الولد بالرجل، وليس منه، وقيل: يفترينه بين
~~أيديهن يعنى: الكذب وعيب الناس بما ليس فيهم، وأرجلهن يعنى: المشى فى
~~معصية، ولا يعصينك فى معروف، أى: فى خير تأمرهن به، والمعروف: اسم جامع
~~لمكارم الأخلاق، وما عرف حسنه ولم تنكره القلوب، وهذا معنى يعم الرجال
~~والنساء، وذكر ابن إسحاق فى رواية يونس فيما أخذه (عليه السلام) عليهن: أن
~~قال: ولا تغششن أزواجكن، قالت: إحداهن وما غش أزواجنا فقال: أن تأخذى من ماله

PageV04P096

# ..........

# فتحابى به غيره (1).

# هجرة مصعب بن عمير فصل: وذكر هجرة مصعب بن عمير وهو المقرئ، وهو أول من
~~سمى بهذا، أعنى المقرئ يكنى أبا عبد الله، كان قبل إسلامه من أنعم قريش
~~عيشا وأعطرهم، وكانت أمه شديدة الكلف به، وكان يبيت وقعب الحيس (2) عند
~~رأسه، يستيقظ فيأكل، فلما أسلم أصابه من الشدة ما غير لونه وأذهب لحمه،
~~ونهكت جسمه حتى كان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ينظر إليه، وعليه
~~فروة قد رفعها، فيبكى لما كان يعرف من نعمته، وحلفت أمه حين أسلم وهاجر ألا
~~تأكل ولا تشرب ولا تستظل بظل حتى يرجع إليها، فكانت تقف للشمس حتى تسقط
~~مغشيا عليها، وكان بنوها يحشون فاها بشجار (3)، وهو عود فيصبون فيه الحساء
~~لئلا تموت، وسنذكر اسمها ونسبها عند ذكره فى البدريين إن شاء الله تعالى،
~~وكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) يذكره، فيقول: ما رأيت بمكة أحسن
~~لمة، ولا أرق حلة ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمير ذكره الواقدى. وذكر أيضا
~~بإسناد له، قال: كان

PageV04P097

# ..........

# مصعب بن عمير فتى مكة شبابا وجمالا وسنا وكان أبواه يحبانه، وكانت أمه
~~تكسوه أحسن ما يكون من الثياب، وكان أعطر أهل مكة يلبس الحضرمى من النعال (1)

# وذكر أن منزله كان على أسعد بن زرارة، منزل بفتح الزاى، وكذلك كل ما وقع
~~فى هذا الباب من منزل فلان على فلان، فهو بالفتح، لأنه أراد المصدر، ولم
~~يرد المكان، وكذا قيده الشيخ أبو بحر بفتح الزاى، وأما أم قيس بنت محصن
~~المذكورة فى ms0685 هجرة بنى أسد، فاسمها آمنة وهى أخت عكاشة، وهى التي ذكرت فى
~~الموطأ وأنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

# أول جمعة:

# فصل: وذكر أول من جمع بالمدينة، وهو أبو أمامة، وذكر غيره أن أن أول من
~~جمع بهم مصعب بن عمير، لأنه أول من قدم المدينة من المهاجرين، ثم قدم بعده
~~ابن أم مكتوم، وقد ذكرنا فى أول الكتاب من جمع فى الجاهلية بمكة فحطب وذكر
~~وبشر بمبعث النبي (صلى الله عليه وسلم)، وحض على اتباعه، وهو كعب بن لؤي
~~(2) ويقال: إنه أول من سمى العروبة الجمعة، ومعنى العروبة الرحمة فيما
~~بلغنى عن بعض أهل العلم، وكانت قريش تجتمع إليه فيها فيما حكى الزبير ابن
~~بكار، فيخطبهم، فيقول: أما بعد فاعلموا وتعلموا إنما الأرض لله مهاد،

PageV04P098

# ..........

# والجبال أوتاد، والسماء بناء، والنجوم سملا (1)، ثم يأمرهم بصلة الرحم،
~~ويبشرهم بالنبى (صلى الله عليه وسلم) (2)، ويقول: حرمكم يا قوم عظموه،
~~فسيكون له نبأ عظيم، ويخرج منه نبى كريم، ثم يقول فى شعر ذكره:

# على غفلة يأتى النبي محمد %~% فيخبر أخبارا صدوق خبيرها

# صروف رأيناها تقلب أهلها %~% لها عقد ما يستحيل مريرها

# ثم يقول:

# يا ليتنى شاهد فحواء دعوته %~% إذا قريش تبغى الحق خذلانا (3)

# وأما أول من جمع فى الإسلام فهو من ذكرنا.

# نقيع الخضمات:

# وذكر ابن إسحاق أنه جمع بهم أبو أمامة عند هزم النبيت فى بقيع يقال له
~~بقيع الخضمات. بقيع بالباء وجدته فى نسخة الشيخ أبى بحر، وكذلك

PageV04P099

# ..........

# وجدته فى رواية يونس عن ابن إسحاق، وذكره البكرى فى كتاب معجم ما استعجم
~~من أسماد البقع أنه نقيع بالنون، ذكره فى باب النون والقاف (1)، وقال: هزم
~~النبيت: جبل على يريد من المدينة، وفى غريب الحديث: أنه (عليه السلام) حمى
~~غرز النقيع قال الخطابى: النقيع: القاع، والغرز شبه الثمام (2) وسيأتى
~~تفسيره فيما بعد إن شاء الله تعالى، ومعنى الخضمات من الخضم، وهو الأكل
~~بالفم كله، والقضم بأطراف الأسنان، ويقال: هو أكل اليابس، والخضم:

# أكل ms0686 الرطب، فكأنه جمع خضمة، وهى الماشية التي تخضم، فكأنه سمى بذاك لخضب
~~كان فيه، وأما البقيع بالباء فهو أقرب إلى المدينة منه بكثير، وأما بقيع
~~الخبجبة بخاء وجيم وباءين، فجاء ذكره فى سنن أبى داود (3): والخبجبة:

# شجرة عرف بها.

# الجمعة:

# فصل: وتجميع أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- الجمعة وتسميتهم
~~إياها بهذا الاسم وكانت تسمى العروبة- كان عن هداية من الله تعالى لهم

PageV04P100

# ..........

# قبل أن يؤمروا بها، ثم نزلت سورة الجمعة بعد أن هاجر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إلى المدينة، فاستقر فرضها واستمر حكمها، ولذلك قال- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فى يوم الجمعة: أضلته اليهود والنصارى، وهداكم الله إليه.

# ذكر الكشى، وهو عبد بن حميد قال: نا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة، وهم الذين سموا الجمعة، قال الأنصار:

# لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك، فهلم، فلنجعل
~~يوما نجتمع فيه، ونذكر الله، ونصلى ونشكر، أو كما قالوا، فقالوا: يوم السبت
~~لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوا يوم العروبة، كانوا يسمون يوم الجمعة
~~يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى بهم يومئذ ركعتين، فذكرهم،
~~فسموا الجمعة حين اجتمعوا إليه، فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاة، وذلك
~~لقلتهم، فأنزل الله- عز وجل- فى ذلك: @QUR@010 إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الجمعة: 9.

# قال المؤلف: ومع توفيق الله لهم إليه، فيبعد أن يكون فعلهم ذلك عن غير
~~إذن من النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لهم، فقد روى الدارقطني عن عثمان ابن
~~أحمد بن السماك، قال: نا أحمد بن محمد بن غالب الباهلى، قال: نا محمد ابن
~~عبد الله أبو زيد المدنى، قال: نا المغيرة بن عبد الرحمن، قال: حدثني مالك
~~عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، قال: أذن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بالجمعة قبل أن يهاجر، ولم يستطع: رسول- الله صلى الله

PageV04P101

# ..........

# عليه سلم- أن يجمع بمكة، ولا يبدى ms0687 لهم، فكتب إلى مصعب بن عمير:

# أما بعد: فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم، فاجمعوا
~~نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة،
~~فتقربوا إلى الله بركعتين قال: فأول من جمع: مصعب بن عمير، حتى قدم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- المدينة، فجمع عند الزوال من الظهر، وأظهر ذلك،
~~ومعنى قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أضلته اليهود والنصارى، وهداكم
~~الله إليه فيما ذكر أهل العلم أن اليهود أمروا ليوم من الأسبوع، يعظمون
~~الله فيه، ويتفرغون لعبادته، فاختاروا من قبل أنفسهم السبت فألزموه فى
~~شرعهم، كذلك النصارى أمروا على لسان عيسى ليوم من الأسبوع، فاختاروا من قبل
~~أنفسهم الأحد، فألزموه شرعا لهم.

# قال المؤلف: وكان اليهود إنما اختاروا السبت، لأنهم اعتقدوه اليوم
~~السابع، ثم زادوا الكفر هم أن الله استراح فيه، تعالى الله عن قولهم، لأن
~~بدء الخلق عندهم الأحد، وآخر الستة لأيام التي خلق الله فيها الخلق الجمعة،
~~وهو أيضا مذهب النصارى، فاختاروا الأحد، لأنه أول الأيام فى زعمهم، وقد شهد
~~الرسول- (صلى الله عليه وسلم)- للفريقين بإضلال اليوم، وقال فى صحيح مسلم
~~إن الله خلق التربة يوم السبت، فبين أن أول الأيام التي خلق الله فيها
~~الخلق السبت، وآخر الأيام الستة إذا الخميس، وكذلك قال ابن إسحاق فيما ذكر
~~عنه الطبرى، وفى الأثر أن يوم الجمعة سمى الجمعة، لأنه جمع فيه خلق آدم،
~~روى ذلك عن سلمان وغيره، وقد قدمنا فى حديث

PageV04P102

# ..........

# الكشى أن الأنصار سموه جمعة لاجتماعهم فيه، فهداهم الله إلى التسمية،
~~وهداهم إلى اختيار اليوم، وموافقة الحكمة أن الله تعالى لما بدأ فيه خلق
~~أبينا آدم، وجعل فيه بدء هذا الجنس، وهو البشر، وجعل فيه أيضا فناءهم
~~وانقضاءهم إذ فيه تقوم الساعة، وجب أن يكون يوم ذكر وعبادة، لأنه تذكرة
~~بالمبدإ، وتذكرة بالمعاد، وانظر إلى قوله تعالى: @QUR@07 فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع الجمعة: 9 وخص البيع لأنه يوم يذكر باليوم الذي لا بيع
~~فيه ولا خلة مع أنه وتر للأيام التي قبله فى ms0688 الأصح من القول، والله يحب
~~الوتر، لأنه من أسمائه فكان من هدى الله لهذه الأمة أن ألهموا إليه ثم
~~أقروا عليه لما وافقوا الحكمة فيه، فهم الآخرون السابقون يوم القيامة، كما
~~قال (عليه السلام)، كما أن اليوم الذي اختاروه سابق لما اختارته اليهود
~~والنصارى، ومتقدم عليه، ولذلك كان يقرأ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~سورة السجدة فى صبح يوم الجمعة رواه سعيد بن إبراهيم عن الأعرج عن أبى
~~هريرة، ورواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كلاهما عن النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ورواه عن سعيد بن جبير أيضا عروة بن عبد الرحمن ذكره
~~البزار، ورواه الترمذى فى كتاب العلل له عن الأحوص، ورواه أيضا عن أبى
~~الأحوص، وعن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لما فيه من ذكر السنة الأيام واتباعها بذكر خلق آدم من طين، وذلك فى يوم
~~الجمعة تنبيها منه (عليه السلام) على الحكمة، وتذكرة للقلوب

PageV04P103

# ..........

# بهذه الموعظة (1).

PageV04P104

# ..........

# وأما قراءته: @QUR@07 هل أتى على الإنسان حين من الدهر فى الركعة
~~الثانية، فلما فيها من ذكر السعى وشكر الله لهم عليه يقول: @QUR@04 وكان
~~سعيكم مشكورا مع ما فى أولها من ذكر بدء خلق الإنسان، وأنه لم يكن قبل شيئا
~~مذكورا، وقد قال فى يوم الجمعة @QUR@04 فاسعوا إلى ذكر الله فنبه بقراءته
~~إياها على التأهب للسعى المشكور عليه والله أعلم، ألا ترى أنه كان كثيرا ما
~~يقرأ فى صلاة الجمعة أيضا بهل أتاك حديث الغاشية، وذلك أن فيها: @QUR@02
~~لسعيها راضية كما فى سورة الجمعة، @QUR@04 فاسعوا إلى ذكر الله فاستحب
~~(عليه السلام) أن يقرأ فى الثانية ما فيه

# @QUR@054 له أندادا، ذلك رب العالمين، وجعل فيها رواسي من فوقها، وبارك
~~فيها، وقدر فيها: أقواتها في أربعة أيام، سواء للسائلين، ثم استوى إلى
~~السماء، وهي دخان، فقال لها، وللأرض: ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين، فقضاهن سبع سماوات في يومين، وأوحى في كل سماء أمرها، وزينا

PageV04P105

# ..........

# رضاهم بسعيهم المأمور به فى السورة الأولى. ms0689

# لفظ الجمعة:

# ولفظ الجمعة مأخوذ من الاجتماع، كما قدمنا وكان على وزن فعلة وفعلة لأنه
~~فى معنى قربة، وقربة والعرب تأتى بلفظ الكلمة على وزن ما هو فى معناها،
~~وقالوا: عمرة، فاشتقوا اسمها من عمارة المسجد الحرام، وبنوه على فعلة لأنها
~~وصله وقربة إلى الله، ولهذا الأصل فروع فى كلام العرب، ونظائر لهذين
~~الاسمين يفيتنا تتبعه عما نحن بسبيله، وفيما قدمناه ما هو أكثر من لمحة
~~دالة، وقالوا فى الجمعة جمع بتشديد الميم كما قالوا عيد إذا شهد العيد،
~~وعرف إذا شهد عرفة، ولا يقال فى غير الجمعة إلا جمع بالتخفيف، وفى البخاري:
~~أول من عرف بالبصرة: ابن عباس، والتعريف إنما هو بعرفات، فكيف بالبصرة،
~~ولكن معناه أنه رضى الله عنه إذا صلى العصر يوم عرفة أخذ فى الدعاء والذكر
~~والضراعة إلى الله تعالى إلى غروب الشمس، كما يفعل أهل عرفة (1).

# ايام الاسبوع:

# وليس فى تسميته هذه الأيام والإثنين إلى الخميس ما يشد قول من قال: إن
~~أول الأسبوع: الأحد وسابعها السبت، كما قال أهل الكتاب لأنها تسمية طارئة،
~~وإنما كانت أسماؤها فى اللغة القديمة شيار وأول وأهون وجبار ودبار ومؤنس
~~والعروبة (2)، وأسماؤها بالسريانية قبل هذا

PageV04P106

# ..........

# أبو جاد هوز حطى إلى آخرها، ولو كان الله تعالى ذكرها فى القرآن بهذه
~~الأسماء المشتقة من العدد، لقلنا: هى تسمية صادقة على المسمى بها، ولكنه لم
~~يذكر منها إلا الجمعة والسبت (1)، وليسا من المشتقة من العدد، ولم يسمها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- بالأحد والاثنين إلى سائرها إلا حاكيا
~~للغة قومه لا مبتدئا لتسميتها، ولعل قومه أن يكونوا أخذوا معانى هذه
~~الأسماء من أهل الكتاب المجاورين لهم، فألقوا عليها هذه الأسماء اتباعا
~~لهم، وإلا فقد قدمنا ما ورد فى الصحيح من قوله (عليه السلام): إن الله خلق
~~التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد، الحديث، والعجب من الطبرى على تبحره
~~فى العلم كيف خالف مقتضى

PageV04P107

# ..........

# هذا الحديث، وأعنق فى الرد على ابن إسحاق وغيره، ومال إلى قول اليهود فى
~~أن الأحد هو الأول ويوم ms0690 الجمعة سادس لا وتر وإنما الوتر فى قولهم يوم السبت
~~مع ما ثبت من قوله (عليه السلام): أضلته اليهود والنصارى، وهداكم الله
~~إليه، وما احتج به بالطبرى (1) من حديث آخر، فليس فى الصحة كالذى قدمناه،
~~وقد يمكن فيه التأويل أيضا، فقف بقلبك على حكمة الله تعالى فى تعبد الخلق
~~به لما فيه من التذكرة بإنشاء هذا الجنس ومبدئه، كما قدمنا، ولما فيه أيضا
~~من التذكرة بأحدية الله سبحانه، وانفراده قبل الخلق بنفسه، فإنك إذا كنت فى
~~الجمعة، وتفكرت فى كل جمعة قبل حتى يترقى وهمك إلى الجمعة التي خلق فيها
~~أبوك آدم ثم فكرت فى الأيام الستة التي قبل يوم الجمعة،

PageV04P108

# ..........

# وجدت فى كل يوم منها جنسا من المخلوقات موجودا إلى السبت، ثم انقطع وهمك
~~فلم تجد فى الجمعة التي تلى ذلك السبت وجودا إلا للواحد الصمد الوتر، فقد
~~ذكرت الجمعة من تفكر بوحدانية الله وأوليته، فوجب أن يؤكد فى هذا اليوم
~~توحيد القلب للرب بالذكر له، كما قال تعالى: @QUR@07 فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع الجمعة. وأن يتأكد ذلك الذكر بالعمل، وذلك بأن يكون العمل
~~مشاكلا لمعنى التوحيد، فيكون الاجتماع فى مسجد واحد من المساجد، وإلى إمام
~~واحد من الأئمة، ويخطب ذلك الإمام، فيذكر بوحدانية الله تعالى وبلقائه،
~~فيشاكل الفعل القول، والقول المعتقد، فتأمل هذه الأغراض بقلبك، فإنها تذكرة
~~بالحق، وقد زدنا على ما شرطنا فى أول الكتاب معانى لم تكن هنالك، وعدنا
~~بها، ولكن الكلام يفتح بعضه باب بعض، ويحدو المتكلم قصد البيان إلى
~~الإطالة، ولا بأس بالزيادة من الخير، والله المستعان.

# إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسمع أهل مكة هاتفا يهتف، ويقول قبل
~~إسلام سعد:

# فإن يسلم السعدان يصبح محمد %~% بمكة لا يخشى خلاف المخالف

# فحسبوا أنه يريد بالسعدين: القبيلتين سعد هذيم من قضاعة، وسعد بن زيد
~~مناة بن تميم، حتى سمعوه يقول:

PageV04P109

# ..........

# فيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا %~% ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف

# أجيبا إلى داعى الهدى، وتمنيا %~% على الله فى الفردوس منية ms0691 عارف (1)

# فعلموا حينئذ أنه يريد سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.

# هل يغتسل الكافر إذا أسلم؟

# وذكر فيه اغتسالهما حين أسلما بأمر مصعب بن عمير لهما بذلك، فذلك السنة
~~فى كل كافر يسلم، ثم اختلف فى نية الكافر إذا أسلم باغتساله، فقال بعضهم
~~ينوى به رفع الجنابة عن نفسه، وقال بعضهم: ينوى التعبد، ولا حكم للجنابة فى
~~حقه، لأن معنى الأمر به استباحة الصلاة، والكافر لا يصلى، وإن كان مخاطبا
~~فى أصح القولين، ولكنه أمر مشروط بالإيمان، فإذا لم يكن الإيمان- وهو الشرط
~~الأول- فأجدر بأن يكون- الشرط الثانى- وهو الغسل من الجنابة غير مقيد
~~بشيء، فإذا أسلم هدم الإسلام ما كان قبله، فلم يجب عليه إعادة صلاة مضت،
~~وإذا سقطت الصلوات سقطت عنه شروطها، واستأنف الأحكام الشرعية، فتجب عليه
~~الصلوات من حين يسلم بشروط

PageV04P110

# ..........

# أدائها من وضوء وغسل من جنابة، إذا أجنب بعد إسلامه، وغير ذلك من شروط
~~صحة الصلاة، ورأيت لبعض المتأخرين أن اغتساله سنة لا فريضة وليس عندى
~~بالبين لأن الله سبحانه يقول: @QUR@03 إنما المشركون نجس التوبة: 28 وحكم
~~النجاسة إنما يرفع بالطهارة ولم يحكم عليهم بالتنجيس لموضع الجنابة؛ لأنه
~~قد علق الحكم بصفة الشرك والحكم المعلل بالصفة مرتبط بها فإذا ارتفع حكم
~~الشرك بالإيمان لم يبق للجنابة حكم كما إذا كان المسلم جنبا، ثم بال
~~فالطهور من الجنابة، يرفع عنه حكم الحدث الأصغر، وهو حدث الوضوء، لأن
~~الطهارة الصغرى داخلة فى الكبرى، وتطهره من تنجيس الشرك بإيمانه هو أيضا
~~بالإضافة إلى الطهر من الجنابة، الطهارة الكبرى، فينبغى أن تكون مغنية
~~عنها، كما كانت الطهارة من الجنابة مغنية عن الطهارة من الحدث، إذ ليست
~~واحدة من هذه الطهارات مزيلة لعين نجاسة فيها، فينبغى بعد هذا أن أمره
~~بالاغتسال تعبد، والحكم بأنه غير فرض تحكم والله أعلم، غير أن الترمذى خرج
~~حديث قيس بن عاصم حين أسلم فأمره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يغتسل.
~~قال الترمذى: وعلى هذا العمل عند أهل العلم يستحبون للكافر إذا أسلم أن
~~يغتسل، ويغسل ثيابه، ms0692 فقال: يستحبون، وجعلها مسألة استحباب.

# من شرح شعر ابن الأسلت:

# فصل: وذكر شعر أبى قيس بن الأسلت، وفيه قوله:

# ولو لا ربنا كنا يهودا %~% وما دين اليهود بذى شكول

PageV04P111

# ..........

# أراد جمع: شكل، وشكل الشيء- بالفتح (1)- هو مثله، والشكل بالكسر الدل
~~والحسن، فكأنه أراد أن دين اليهود بدع، فليس له شكول أى: ليس له نظير فى
~~الحقائق، ولا مثيل يعضده من الأمر المعروف المقبول، وقد قال الطائى:

# وقلت: أخى، قالوا: أخ من قرابة %~% فقلت لهم: إن الشكول أقارب

# قريبى فى رأيى ودينى ومذهبى %~% وإن باعدتنا فى الخطوب المناسب

# وقال فيه: مع الرهبان فى جبل الجليل. الجليل بالجيم الثمام، وهذا الجبل
~~من جبال الشام معروف بهذا الاسم (2).

# ذكر البراء بن معرور، وصلاته إلى القبلة ذكر حديث كعب بن مالك حين حج فى
~~نفر من قومه مع البراء بن معرور، فكانوا يصلون إلى بيت المقدس، وكان البراء
~~يصلى إلى الكعبة

PageV04P112

# ..........

# الحديث- إلى قول رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: قد كنت على قبلة لو
~~صبرت لميها فقه قوله: لو صبرت عليها: أنه لم يأمره بإعادة ما قد صلى؛ لأنه
~~كان متأولا.

# قبلة الرسول (صلى الله عليه وسلم):

# وفى الحديث: دليل على أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، كان يصلى بمكة
~~إلى بيت المقدس، وهو قول ابن عباس، وقالت طائفة: ما صلى إلى بيت المقدس إلا
~~مذ قدم المدينة سبعة عشر شهرا أو ستة عشر شهرا (1)، فعلى هذا

PageV04P113

# ..........

# يكون فى القبلة نسخان نسخ سنة بسنة، ونسخ سنة بقرآن، وقد بين حديث ابن
~~عباس منشأ الخلاف فى هذه المسألة، فروى عنه من طرق صحاح أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، كان إذا صلى بمكة استقبل بيت المقدس، وجعل الكعبة بينه
~~وبين بيت المقدس، فلما كان (عليه السلام) يتحرى القبلتين جميعا لم يبن
~~توجهه إلى بيت المقدس للناس، حتى خرج من مكة والله أعلم. قال الله تعالى له
~~فى الآية الناسخة: @QUR@07 ومن حيث خرجت فول وجهك شطر

PageV04P114

# ..........

# @QUR@02 المسجد الحرام البقرة: 150 أى: من أى جهة جئت إلى ms0693 الصلاة، وخرجت
~~إليها فاستقبل الكعبة كنت مستدبرا لبيت المقدس، أو لم تكن، لأنه كان بمكة
~~يتحرى فى استقباله بيت المقدس أن تكون الكعبة بين يديه، وتدبر قوله تعالى:
~~@QUR@06 ومن حيث خرجت فول وجهك وقال لأمته:

# @QUR@07 وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولم يقل: حيثما خرجتم، وذلك أنه
~~كان (عليه السلام) إمام المسلمين، فكان يخرج إليهم إلى كل صلاة ليصلى بهم،
~~وكان ذلك واجبا عليه إذ كان الإمام المقتدى به فأفاد ذكر الخروج فى خاصته
~~فى هذا المعنى، ولم يكن حكم غيره هكذا، يقتضى الخروج، ولا سيما النساء، ومن
~~لا جماعة عليه، وكرر البارى تعالى الأمر بالتوجه إلى البيت الحرام فى ثلاث
~~آيات، لأن المنكرين لتحويل القبلة، كانوا ثلاثة أصناف من الناس اليهود،
~~لأنهم لا يقولون بالنسخ فى أصل مذهبهم، وأهل الريب والنفاق اشتد إنكارهم له
~~أنه كان أول نسخ نزل، وكفار قريش قالوا: ندم محمد على فراق ديننا فسيرجع
~~إليه كما رجع إلى قبلتنا، وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه، فيقولون: يزعم محمد
~~أنه يدعونا إلى ملة إبراهيم وإسماعيل، وقد فارق قبلة إبراهيم وإسماعيل،
~~وآثر عليها قبلة اليهود، فقال الله له حين أمره بالصلاة إلى الكعبة @QUR@09
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم البقرة: 150 على
~~الاستثناء المنقطع، أى: لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون (1)

PageV04P115

# ..........

# وقال سبحانه: @QUR@07 الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة: 147 أى:

# من الذين شكوا وامتروا، ومعنى: الحق من ربك أى الذي أمرتك به من التوجه
~~إلى البيت الحرام، هو الحق الذي كان عليه الأنبياء قبلك فلا تمتر فى ذلك
~~وقال: @QUR@08 وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق البقرة: 144 وقال:
~~@QUR@09 وإن فريقا منهم ليكتمون الحق، وهم يعلمون البقرة: 146 أى يكتمون
~~ما علموا من أن الكعبة هى قبلة الأنبياء، وروى أبو داود السنجرى فى كتاب
~~الناسخ والمنسوخ له وهو فى روايتنا عنه بسند رفيع حدثنا الإمام الحافظ أبو
~~بكر بن العربى قال: أنا أبو الحسن على بن الحسين بن على بن ms0694 أيوب البزار،
~~قال: أنا أبو على بن شاذان قال: أنا أبو بكر الفقيه النجار أحمد بن

PageV04P116

# ..........

# سليمان عنه، قال: نا أحمد بن صالح، قال: نا عنبسة عن يونس عن ابن شهاب
~~قال: كان سليمان بن عبد الملك لا يعظم إيلياء كما يعظمها أهل بيته، قال:
~~فسرت معه، وهو ولى عهد، قال: ومعه خالد بن يزيد بن معاوية، قال سليمان: وهو
~~جالس فيه: والله إن فى هذه القبلة التي صلى إليها المسلمون والنصارى لعجبا،
~~قال خالد بن يزيد: أما والله إنى لأقرأ الكتاب الذي أنزله الله على محمد-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وأقرأ التوراة، فلم يجدها اليهود فى الكتاب الذي
~~أنزله الله عليهم، ولكن تابوت السكينة كان على الصخرة، فلما غضب الله تعالى
~~على بنى إسرائيل رفعه، فكانت صلاتهم إلى الصخرة عن مشاورة منهم، وروى أبو
~~داود أيضا أن يهوديا خاصم أبا العالية فى القبلة، فقال أبو العالية:

# إن موسى (عليه السلام) كان يصلى عند الصخرة، ويستقبل البيت الحرام، فكانت
~~الكعبة قبلة، وكانت الصخرة بين يديه، وقال اليهودى: بينى وبينك مسجد صالح
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال أبو العالية: فإنى صليت فى مسجد صالح
~~وقبلته الكعبة، وأخبر أبو العالية أنه رأى مسجد ذى القرنين وقبلته الكعبة،
~~وروى أيضا أن النبي (صلى الله عليه وسلم)، كان يقول لجبريل:

# وددت أن الله حولنى عن قبلة اليهود، فيقول له جبريل: إنما أنا عبد مأمور،
~~وروى غيره أنه كان يتبعه بصره إذا عرج إلى السماء حرصا على أن يأمره
~~بالتوجه إلى الكعبة، فأنزل الله تعالى @QUR@06 قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء الآية: البقرة 144.

PageV04P117

# ..........

# أم عمارة وأم ضيع في بيعة العقبة الأخرى:

# وذكر بيعة العقبة، وذكر عدة أصحاب بيعة العقبة، وأنهم كانوا ثلاثة وسبعين
~~رجلا وامرأتين، وهما: أم عمارة وهى نسيبة بنت كعب امرأة زيد بن عاصم شهدت
~~بيعة العقبة وبيعة الرضوان، وشهدت يوم اليمامة، وباشرت القتال بنفسها،
~~وشاركت ابنها عبد الله فى قتل مسيلمة، فقطعت يدها، وجرحت اثنا عشر جرحا، ثم
~~عاشت بعد ذلك دهرا، وكان ms0695 الناس يأتونها بمرضاهم، لتستشفى لهم، فتمسح بيدها
~~الشلاء على العليل، وتدعو له، فقل ما مسحت بيدها ذا عاهة إلا برىء (1).

# والأخرى: أسماء بنت عمرو أم منيع، وقد رفع فى نسبها ونسب الأخرى ابن
~~إسحاق، ويروى أن أم عمارة قالت لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ما أرى
~~كل شيء إلا للرجال، وما أرى للنساء شيئا، فأنزل الله تعالى: @QUR@04 إن
~~المسلمين والمسلمات (2) الآية.

PageV04P118

# ..........

# قول البراء بن معرور:

# وذكر قول البراء بن معرور، وهو أول من ضرب بيده على يد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، بالبيعة على اختلاف فى ذلك قد ذكره ابن إسحاق، فقال:
~~نبايعك على أن نمنعك مما نمنع منه أزرنا، أراد: نساءنا، والعرب تكنى عن
~~المرأة بالإزار، وتكنى أيضا بالإزار عن النفس، وتجعل الثوب عبارة عن لابسه
~~كما قال:

# رموها بأثواب خفاف فلا ترى %~% لها شبها إلا النعام المنفرا (1)

# أى: بأبدان خفاف، فقوله مما نمنع أزرنا يحتمل الوجهين جميعا، وقد قال
~~الفارسى فى قول الرجل الذي كتب إلى عمر من الغزو يذكره بأهله:

# ألا أبلغ أبا حفص رسولا %~% فدى لك من أخى ثقة إزارى

# قال: الإزار: كناية عن الأهل، وهو فى موضع نصب بالإغراء أى:

# احفظ إزارى، وقال ابن قتيبة: الإزار فى هذا البيت كناية عن نفسه، ومعناه
~~فدا لك نفسى، وهذا القول هو المرضى فى العربية، والذي قاله الفارسى بعيد عن
~~الصواب، لأنه أضمر المبتدأ، وأضمر الفعل الناصب للإزار، ولا دليل عليه
~~لبعده، عنه، وبعد البيت ما يدل على صحة القول المختار وهو:

# قلائصنا هداك الله مهلا %~% شغلنا عنكم زمن الحصار (2)

PageV04P119

# ..........

# ..........

PageV04P120

# ..........

# فنصب قلائصنا بالإضمار الذي جعله الفارسى ناصبا للإزار.

# ترجمة البراء:

# والبراء بن معرور يكنى أبا بشر بابنه بشر بن البراء، وهو الذي أكل مع
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من الشاة المسمومة (1)، فمات ومعرور اسم
~~أبيه، معناه: مقصود يقال: عره واعتره إذا قصد (2)، والبراء هذا ممن صلى
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على قبره (3) بعد موته وكبر أربعا، وفى
~~هذا الحديث الصلاة على القبر، وقد رويت من ست طرق عن ms0696 النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- قاله أحمد بن حنبل، وذكرها كلها أبو عمر فى التمهيد، وزاد ثلاث طرق
~~لم يذكرها ابن حنبل، فهى إذا تروى من- تسع طرق أعنى أن- تسعة من الصحابة
~~رأوا صلاته (عليه السلام) على القبر، فمنهم ابن عباس، وأنس ابن مالك
~~وبريدة، وأبو هريرة، وزيد بن ثابت، وعامر بن فهيرة وأبو قتادة الأنصاري،
~~وسهل بن حنيف، وعبادة بن الصامت، وحديثه مرسل، وأصحها إسنادا حديث ابن عباس
~~وأبى هريرة.

# والهدم الهدم وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- للمبايعين له: بل
~~الدم الدم والهدم الهدم، وقال ابن هشام: الهدم بفتح الدال. قال ابن قتيبة: كانت

PageV04P121

# ..........

# العرب تقول عند عقد الحلف والجوار: دمى دمك وهدمى هدمك، أى:

# ما هدمت من الدماء، هدمته أنا، ويقال أيضا: بل اللدم اللدم والهدم الهدم، وأنشد:

# ثم الحقى. بهدمى ولدمى

# فاللدم: جمع لادم، وهم أهله الذين يلتدمون عليه إذا مات، وهو من لدمت
~~صدره: إذا ضربته. والهدم قال ابن هشام: الحرمة، وإنما كنى عن حرمة الرجل
~~وأهله بالهدم، لأنهم كانوا أهل نجعة وارتحال، ولهم بيوت يستخفونها يوم
~~ظعنهم، فكلما ظعنوا هدموها، والهدم بمعنى المهدوم كالقبض بمعنى المقبوض، ثم
~~جعلوا الهدم وهو البيت المهدوم عبارة عما حوى، ثم قال: هدمى هدمك أى: رحلتى
~~مع رحلتك أى لا أظعن وأدعك وأنشد يعقوب:

# تمضى إذا زجرت عن سوأة قدما %~% كأنها هدم فى الجفر منقاض (1)

PageV04P122

# ..........

# من ولى النقباء:

# فصل: وذكر الاثنى عشر نقيبا، وشعر كعب فيهم إلى آخره، وليس فيه ما يشكل،
~~وإنما جعلهم (عليه السلام) اثنى عشر نقيبا اقتداء بقوله تعالى فى قوم موسى
~~@QUR@06 وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقد سمينا أولئك النقباء بأسمائهم (1)
~~فى كتاب التعريف والإعلام، فلينظر هنالك.

PageV04P123

# ..........

# وروى عن الزهرى أنه قال: قال النبي (عليه السلام) للأوس والخزرج حين قدم
~~عليهم النقباء: لا يغضبن أحدكم فإنى أفعل ما أومر، وجبريل (عليه السلام)
~~إلى جنبه يشير إليهم واحدا بعد واحد، وروى فى المعيطى عن مالك بن أنس أنه
~~روى حديث النقباء عن شيخ من الأنصار، قال مالك: وكنت أعجب كيف ms0697 جاء هذا
~~رجلان من قبيلة، ورجل من أخرى حتى حدثت بهذا الحديث، وأن جبريل هو الذي
~~ولاهم، وأشار على النبي- (صلى الله عليه وسلم)- بهم.

PageV04P124

# ..........

# تفسير بعض ما وقع فى وجدته وذكر أن الشيطان صرخ من رأس العقبة بأنفذ صوت.
~~قال الشيخ أبو بحر: هكذا وقع فى الأمهات، وأصلحناه عن القاضى أبى الوليد:
~~بأبعد، قال المؤلف: ولا معنى لهذا الإصلاح، لأن وصف الصوت بالنفاذ صحيح هو
~~أفصح من وصفه بالبعد، وقد مضى فى حديث عمر مع الكاهن، قال: لقد سمعت من صوت
~~العجل صوتا ما سمعت أنفذ منه، وفى الصحيح: أن الله تعالى يحشر الخلق يوم
~~القيامة فى صردح (1) واحد، فينفذهم البصر ويسمعهم الداعى وكذلك وجدته فى
~~رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق: بأنفذ صوت كما كان فى الأصل.

# وقوله: يا أهل الجباجب، يعنى: منازل منى، وأصله: أن الأوعية من الأدم
~~كالزبيل ونحوه يسمى: جبجبة، فجعل الخيام والمنازل لأهلها كالأوعية، وقوله
~~(عليه السلام) حين صرخ إبليس: يا أهل الجباجب، هذا أزب العقبة، هذا ابن
~~أزيب. قال ابن هشام: ويقال: ابن أزيب كذا تقيد فى هذا الموضع أزب العقبة
~~وقال ابن ماكولا: أم كرز بنت الأزب بن عمرو بن بكيل من همدان جدة العباس،
~~أم أمه: سيلة، وقال: لا يعرف الأزب فى الأسماء إلا هذا، وأزب العقبة، وهو
~~اسم شيطان، ووقع فى هذه النسخة فى غزوة أحد إزب العقبة بكسر الهمزة وسكون
~~الزاى، وفى حديث ابن الزبير ما يشهد له

PageV04P125

# ..........

# حين رأى رجلا طوله شبران على بردعة رحله [فأخذ السوط فأتاه]، فقال:

# ما أنت؟ فقال أزب، قال: وما أزب؟ قال: رجل من الجن؛ فضربه على رأسه بعود
~~السوط، حتى باص، أى هرب، وقال يعقوب فى الألفاظ: الأزب:

# القصير. وحديث ابن الزبير ذكره العتبى فى الغريب، فالله أعلم أى اللفظين
~~أصح؟ وابن أزيب فى رواية ابن هشام يجوز أن يكون فعيلا من الإزب (1) أيضا،
~~والأزيب: البخيل، وأزيب: اسم ريح من الرياح الأربع (2)، والأزيب الفزع
~~أيضا (3)، والأزيب: الرجل المتقارب المشى (4)، وهو على وزن أفعل، ms0698 قاله
~~صاحب العين، ويحتمل أن يكون ابن أزيب من هذا أيضا، وأما البخيل فأزيب على
~~وزن فعيل لأن يعقوب حكى فى الألفاظ: امرأة أزيبة (5)

PageV04P126

# ..........

# ولو كان عن وزن أفعل فى المذكر لقيل فى المؤنث زيبا إلا أن فعيلا فى
~~أبنية الأسماء عزيز، وقد قالوا فى ضهياء، وهى التي لا تحيض من النساء، فعلى
~~جعلوا الهمزة زائدة وهى عندى فعيل لأن الهمزة فى قراءة عاصم لام الفعل فى
~~قوله تعالى @QUR@01 يضاهؤن والضهيأ من هذا لأنها تضاهى الرجل أى: تشبهه
~~ويقال فيه: ضهياء (1) بالمد، فلا إشكال فيها أنها للتأنيث على لغة من قال
~~ضاهيت بالياء، وقد يجوز

PageV04P127

# ..........

# أن يكون أزيب وأزيبة مثل أرمل وأرملة فلا يكون فعيلا. وروى أبو الأشهب عن
~~الحسن قال لما بويع لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بمنى صرخ الشيطان،
~~فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- هذا أبو لبينى (1) قد أنذر بكم،
~~فتفرقوا.

# تذكير فعيل وتأنيثها:

# فصل: وذكر الحارث بن هشام حين رمى بنعليه إلى جابر: قال: وكان عليه نعلان
~~جديدان، والنعل: مؤنثة، ولكن لا يقال: جديدة فى الفصيح من الكلام، وإنما
~~يقال: ملحفة جديد لأنها فى معنى مجدودة أى: مقطوعة، فهى من باب كف خضيب،
~~وامرأة قتيل، قال سيبويه: ومن قال جديدة، فإنما أراد معنى حديثة، أراد
~~سيبويه أن حديثة، بمعنى حادثة وكل فعيل بمعنى فاعل يدخله التاء فى المؤنث (2)

PageV04P128

# ..........

# من ألقاب الطويل:

# وذكر قول سعد حين أسرته قريش: فأتانى رجل وضيء شعشاع. والشعشع
~~والشعشعانى والشعشعان (1): الطويل من الرجال، وكذلك السلهب والصقعب

PageV04P129

# ..........

# والشوقب و[الشرعب] والشرجب والخبق والشوذب الطويل مع رقة فى أسماء كثيرة.

# معانى الكلمات:

# وقوله أوى إليه رجل أى رق له، يقال أوى أية [وأوية] مأوية.

# وقوله فتنطس القوم الخبر أى: أكثروا البحث عنه، والتنطس، تدقيق النظر.
~~قال الراجز: [رؤبة بن العجاج]

# وقد أكون عندها نقريسا %~% طبا بأدواء النسا نطيسا (1)

# وذكر قول ضرار بن الخطاب:

# وكان شفاء وتداركت منذرا

# وضرار بن الخطاب: وضرار كان شاعر قريش وفارسها، ولم يكن فى قريش أشعر
~~منه، [عبد الله] ثم ابن الزبعرى بن ms0699 قيس بن عدى، وكان جده مرداس رئيس بنى
~~محارب بن فهر فى الجاهلية يسير فيهم بالمرباع، وهو ربع الغنيمة، وكان أبوه
~~أيام الفجار رئيس بنى محارب بن فهر أسلم ضرار عام الفتح.

PageV04P130

# ..........

# حول قصيدة حسان:

# وذكر قول حسان يجيبه:

# لست إلى عمرو (1)ولا المرء منذر %~% إذ ما مطايا القوم أصبحن ضمرا

# يعنى بعمرو عمرو بن خنيس والد المنذر. يقول: لست إليه ولا إلى ابنه
~~المنذر أى: أنت أقل من ذلك، والمنذر بن عمرو هذا يقال له: أعنق ليموت (2)،
~~هو أحد النقباء كما ذكر ابن إسحاق، وذكر ابن إسحاق فى المواخاة أن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- آخى بينه، وبين أبى ذر الغفارى، وأنكر ذلك
~~الواقدى محمد بن عمر، وقال: إنما آخى بينه وبين طليب بن عمرو (3).

# قال: وكيف يواخى بينه وبين أبى ذر، والمواخاة كانت قبل بدر، وأبو ذر كان
~~إذ ذاك غائبا عن المدينة، ولم يقدم إلا بعد بدر، وقد قطعت بدر المواخاة
~~ونسخها قوله سبحانه: @QUR@014 وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض [في كتاب
~~الله، إن الله بكل شيء عليم] الأنفال: 75 وللمنذر بن عمرو حديث واحد عن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ليس له غيره، يرويه عبد المهيمن بن عباس
~~ابن سهل بن سعد عن أبيه عن جده عن المنذر أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) سجد عن السهو قبل التسليم، وعبد المهيمن ضعيف. وقول حسان:

PageV04P131

# ..........

# ولا تك كالشاة التي كان حتفها %~% بحفر ذراعيها، فلم ترض محفرا

# تقوله العرب فى مثل قديم فيمن أثار على نفسه شرا كالباحث عن المدية (1)
~~وأنشد أبو عثمان [الجاحظ] عمرو بن بحر؟؟؟. [للفرزدق]:

# وكان يجير الناس من سيف مالك %~% فأصبح يبغى نفسه من يجيرها

# وكان كعنز السوء قامت بظلفها %~% إلى مدية تحت التراب تثيرها

PageV04P132

### ||| [قصة صنم عمرو بن الجموح]

# قصة صنم عمرو بن الجموح فلما قدموا المدينة أظهروا الإسلام بها، وفى
~~قومهم بقايا من شيوخ لهم على دينهم من الشرك، منهم عمرو بن الجموح بن زيد
~~بن حرام بن كعب بن غنم ابن كعب بن ms0700 سلمة، وكان ابنه معاذ بن عمرو شهد
~~العقبة، وبايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بها، وكان عمرو بن الجموح
~~سيدا من سادات بنى سلمة، وشريفا من أشرافهم، وكان قد اتخذ فى داره صنما من
~~خشب، يقال له: مناة، كما كانت الأشراف يصنعون، تتخذه إلها تعظمه وتطهره،
~~فلما أسلم فتيان بنى سلمة: معاذ بن جبل، وابنه معاذ بن عمرو، فى فتيان منهم
~~ممن أسلم وشهد العقبة، كانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك، فيحملونه
~~فيطرحونه فى بعض حفر بنى سلمة، وفيها عذر الناس، منكسا على رأسه، فاذا أصبح
~~عمرو، قال: ويلكم! من عدا على آلهتنا هذه الليلة؟ قال: ثم يغدو يلتمسه، حتى
~~إذا وجده غسله وطهره وطيبه، ثم قال: أما والله لو أعلم من فعل هذا بك
~~لأخزينه. فإذا أمسى ونام عمرو، عدوا عليه، ففعلوا به مثل ذلك، فيغدو فيجده
~~فى مثل ما كان فيه من الأذى، فيغسله ويطهره ويطيبه، ثم يغدون عليه إذا
~~أمسى، فيفعلون به مثل ذلك. فلما أكثروا عليه، استخرجه من حيث ألقوه يوما،
~~فغسله وطهره وطيبه، ثم جاء بسيفه فعلقه عليه، ثم قال: إنى والله ما أعلم من
~~يصنع بك ما ترى، فإن كان فيك خير فامتنع، فهذا السيف معك. فلما أمسى ونام
~~عمرو، غدوا عليه، فأخذوا السيف من عنقه، ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه به
~~بحبل، ثم ألقوه فى بئر من آبار

# ..........

PageV04P133

# سلمة، فيها عذر من عذر الناس، ثم غدا عمرو بن الجموح فلم يجده فى مكانه
~~الذي كان به.

### ||| [إسلام عمرو بن الجموح]

# إسلام عمرو بن الجموح فخرج يتبعه حتى وجده فى تلك البئر منكسا مقرونا
~~بكلب ميت، فلما رآه وأبصر شأنه، وكلمه من أسلم من قومه، فأسلم برحمة الله،
~~وحسن إسلامه. فقال حين أسلم، وعرف من الله ما عرف، وهو يذكر صنمه ذلك وما
~~أبصر من أمره، ويشكر الله تعالى الذي أنقذه مما كان فيه من العمى والضلالة:

# والله لو كنت إلها لم تكن %~% أنت وكلب وسط بئر فى قرن

# أف لماقاك إلها ms0701 مستدن %~% الآن فتشناك عن سوء الغبن

# الحمد لله العلى ذى المنن %~% الواهب الرزاق ديان الدين

# هو الذي أنقذنى من قبل أن %~% أكون فى ظلمة قبر مرتهن

# بأحمد المهدى النبي المرتهن

### ||| [شروط البيعة فى العقبة الأخيرة]

# شروط البيعة فى العقبة الأخيرة قال ابن إسحاق: وكان فى بيعة الحرب، حين
~~أذن الله لرسوله فى القتال شروطا سوى شرطه عليهم فى العقبة الأولى، كانت
~~الأولى على بيعة النساء، وذلك أن الله تعالى لم يكن أذن لرسوله (صلى الله
~~عليه وسلم) فى الحرب، فلما أذن الله له فيها، وبايعهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فى العقبة الأخيرة

# ..........

PageV04P134

# على حرب الأحمر والأسود، أخذ لنفسه واشترط على القوم لربه، وجعل لهم على
~~الوفاء بذلك الجنة.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه
~~الوليد، عن جده عبادة بن الصامت، وكان أحد النقباء، قال:

# بايعنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيعة الحرب- وكان عبادة من الاثنى
~~عشر الذين بايعوه فى العقبة الأولى على بيعة النساء- على السمع والطاعة، فى
~~عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن
~~نقول بالحق أينما كنا، لا نخاف فى الله لومة لائم.

### ||| [أسماء من شهد العقبة]

# أسماء من شهد العقبة قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من شهد العقبة، وبايع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بها من الأوس والخزرج، وكانوا ثلاثة وسبعين
~~رجلا وامرأتين.

# شهدها من الأوس ابن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بنى عبد
~~الأشهل ابن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس أسيد ابن
~~حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل، نقيب لم
~~يشهد بدرا. وأبو الهيثم بن التيهان، واسمه مالك، شهد بدرا. وسلمة بن سلامة
~~بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل، شهد بدرا، ثلاثة نفر. قال ابن
~~هشام. ويقال: ابن زعوراء بفتح العين.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى حارثة ابن الحارث ms0702 بن الخزرج بن عمرو

# ..........

PageV04P135

# ابن مالك بن الأوس: ظهير بن رافع بن عدى بن زيد بن جشم بن حارثة.

# وأبو بردة بن نيار، واسمه هانئ بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان
~~ابن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن دهنى بن بلى بن عمرو بن الحاف
~~ابن قضاعة، حليف لهم، شهد بدرا ونهير [أو بهير] بن الهيثم، من بنى نابى بن
~~مجدعة بن حارثة ثلاثة نفر.

# ومن بنى عمرو بن عوف مالك بن الأوس: سعد بن خيثمة بن الحارث ابن مالك بن
~~كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم بن السلم بن امرئ القيس بن مالك بن
~~الأوس، نقيب، شهد بدرا، فقتل به مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- شهيدا.

# قال ابن هشام: ونسبه ابن إسحاق فى بنى عمرو بن عوف، وهو من بنى غنم ابن
~~السلم، لأنه ربما كانت دعوة الرجل فى القوم، ويكون فيهم فينسب إليهم.

# قال ابن إسحاق: ورفاعة بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد ابن
~~مالك بن عوف بن عمرو، نقيب، شهد بدرا. وعبد الله بن جبير بن النعمان بن
~~أمية بن البرك- واسم البرك: امرؤ القيس بن ثعلبة بن عمرو شهد بدرا، وقتل
~~يوم أحد شهيدا أميرا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الرماة؛ ويقال:
~~أمية بن البرك، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: ومعن بن عدى بن الجد بن العجلان بن [حارثة]

# ..........

PageV04P136

# ابن ضبيعة [بن حرام] لهم من بلى، شهد بدرا وأحدا والخندق، ومشاهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كلها، قتل يوم اليمامة شهيدا فى خلافة أبى بكر
~~الصديق رضى الله عنه. وعويم بن ساعدة، شهد بدرا وأحدا والخندق خمسة نفر.

# فجيع من شهد العبقة من الأوس أحد عشر رجلا.

# وشهدها من الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بنى النجار،
~~وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج: أبو أيوب، وهو خالد بن ms0703 زيد بن
~~كليب بن ثعلبة بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار شهد بدرا وأحدا
~~والخندق، والمشاهد كلها، مات بأرض الروم غازيا فى زمن معاوية ابن أبى
~~سفيان. ومعاذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك ابن
~~النجار، شهد بدرا وأحدا والخندق، والمشاهد كلها، وهو ابن عفراء، وأخوه: عوف
~~بن الحارث، شهد بدرا وقتل به شهيدا، وهو الذي قتل أبا جهل بن هشام بن
~~المغيرة، وهو لعفراء- ويقال: رفاعة بن الحارث بن سواد، فيما قال ابن هشام-
~~وعمارة بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو ابن عبد عوف بن غنم بن مالك بن
~~النجار. شهد بدرا وأحدا والخندق، والمشاهد كلها، قتل يوم اليمامة شهيدا فى
~~خلافة أبى بكر الصديق رضى الله عنه وأسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة
~~بن غنم بن مالك بن النجار، نقيب، مات قبل بدر ومسجد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يا بنى، وهو أبو أمامة. ستة نفر.

# ومن بنى عمرو بن مبذول- ومبذول: عامر بن مالك بن النجار: سهل بن عتيك

# ..........

PageV04P137

# ابن نعمان بن عمرو بن عتيك بن عمرو، شهد بدرا. رجل.

# ومن بنى عمرو ابن مالك بن النجار، وهم بنو حديلة- قال ابن هشام:

# حديلة: بنت مالك بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب ابن
~~جشم بن الخزرج- أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو ابن زيد مناة بن عدى
~~بن عمرو بن مالك، شهد بدرا. وأبو طلحة، وهو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام
~~بن عمرو بن زيد مناة بن عدى بن عمرو ابن مالك، شهد بدرا. رجلان.

# ومن بنى مازن بن النجار: قيس بن أبى صعصعة، واسم أبى صعصعة:

# عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن، شهد بدرا، وكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جعله على الساقة يومئذ. وعمرو بن غزية ابن
~~عمرو بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن ms0704 عمرو بن غنم بن مازن. رجلان.

# فجميع من شهد العقبة من بنى النجار أحد عشر رجلا.

# قال ابن هشام: عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن خنساء، هذا الذي ذكره
~~ابن إسحاق، إنما هو غزية بن عطية بن خنساء.

### ||| [من شهدها من بلحارث بن الخزرج]

# من شهدها من بلحارث بن الخزرج قال ابن إسحاق: ومن بلحارث بن الخزرج: سعد
~~بن الربيع بن عمرو ابن أبى زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث، نقيب، شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا.

# ..........

PageV04P138

# وخارجة بن زيد بن أبى زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] ابن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث، شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا وعبد الله
~~بن رواحة [بن ثعلبة] بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس ابن مالك [الأغر]
~~بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث، نقيب، شهد بدرا وأحدا والخندق ومشاهد
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كلها، إلا الفتح وما بعده، وقتل يوم مؤتة
~~شهيدا أميرا لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وبشير بن سعد بن ثعلبة بن
~~الجلاس بن زيد بن مالك [الأغر] بن ثعلبة ابن كعب بن الخزرج بن الحارث، أبو
~~النعمان ابن بشير شهد بدرا. وعبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد
~~[مناة] بن الحارث بن الخزرج [بن حارثة] شهد بدرا، وهو الذي أرى النداء
~~للصلاة، فجاء به إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) فأمر به. وخلاد بن
~~سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن ثعلبة بن
~~كعب بن الخزرج بن الحارث [ابن الخزرج] شهد بدرا وأحدا والخندق وقتل يوم
~~بنى قريظة شهيدا، طرحت عليه رحى من أطم من آطامها فشدخته شدخا شديدا، فقال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيما يذكرون- إن له لأجر شهيدين. وعقبة
~~بن عمرو ابن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن جدارة بن عوف بن الحارث [بن ms0705
~~الخزرج] وهو أبو مسعود وكان أحدث من شهد العقبة سنا، مات فى أيام معاوية،
~~لم يشهد بدرا سبعة نفر.

# ومن بنى بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب

# ..........

PageV04P139

# ابن جشم بن الخزرج: زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدى ابن
~~أمية بن بياضة، شهد بدرا. وفروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد بن عامر بن بياضة،
~~شهد بدرا. قال ابن هشام: ويقال ودفة.

# قال ابن إسحاق: وخالد بن قيس بن مالك بن العجلان بن عامر بن بياضة، شهد
~~بدرا. ثلاثة نفر.

# ومن بنى زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب ابن جشم بن
~~الخزرج: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق، نقيب. وذكوان بن
~~عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق [بن عامر بن زريق بن عبد حارثة]،
~~وكان خرج إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان معه بمكة وهاجر إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المدينة، فكان يقال له: مهاجرى أنصارى؛
~~شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا. وعباد بن قيس ابن عامر بن خلدة بن مخلد بن
~~عامر بن زريق، شهد بدرا. والحارث بن قيس بن خالد بن مخلد بن عامر بن زريق،
~~وهو أبو خالد شهد بدرا.

# أربعة نفر.

# ومن بنى سلمة بن سعد بن على بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج؛
~~ثم من بنى عبيد بن عدى بن غنم بن كعب بن سلمة: البراء بن معرور بن صخر بن
~~خنساء بن سنان بن عبيد بن عدى بن غنم، نقيب، وهو الذي تزعم بنو سلمة أنه
~~كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله

# ..........

PageV04P140

# عليه وسلم وشرط له، واشترط عليه، ثم توفى قبل مقدم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) المدينة. وابنه بشر بن البراء بن معرور، شهد بدرا وأحدا
~~والخندق، ومات بخيبر من أكلة أكلها مع رسول ms0706 الله (صلى الله عليه وسلم)، من
~~الشاة التي سم فيها- وهو الذي قال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حين
~~سأل بنى سلمة: من سيدكم يا بنى سلمة؟ فقالوا: الجد بن قيس، على بخله، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وأى داء أكبر من البخل! سيد بنى سلمة
~~الأبيض الجعد بشر بن البراء بن معرور. وسنان بن صيفى بن صخر بن خنساء بن
~~سنان بن عبيد، شهد بدرا، والطفيل بن النعمان خنساء بن سنان ابن عبيد، شهد
~~بدرا، وقتل يوم الخندق شهيدا. ومعقل بن المنذر بن سرح ابن خناس بن سنان بن
~~عبيد، شهد بدرا. ويزيد بن المنذر بن سرح ابن خناس بن سنان بن عبيد شهد
~~بدرا. ومسعود بن يزيد بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد. والضحاك بن حارثة
~~بن زيد بن ثعلبة بن عبيد، شهد بدرا، ويزيد بن خدام أو [بن حرام أو خدارة]
~~بن سبيع بن خنساء ابن سنان بن عبيد. وجبار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان
~~بن عبيد [بن عدى بن غنم بن كعب بن سلمة]، شهد بدرا.

# قال ابن هشام: ويقال: جبار بن صخر بن أمية بن خناس:

# قال ابن إسحاق: والطفيل بن مالك بن خنساء بن سنان بن عبيد [وهو ابن عم
~~الطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان]، شهد بدرا. أحد عشر رجلا.

# ومن بنى سواد بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم من بنى كعب بن سواد:

# ..........

PageV04P141

# كعب بن مالك بن أبى كعب بن القين بن كعب. رجل.

# ومن بنى غنم بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة: سليم بن عمرو بن حديدة ابن
~~عمرو بن غنم، شهد بدرا. وقطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم، شهد بدرا.
~~ويزيد بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم، وهو أبو المنذر، شهد بدرا. وأبو
~~اليسر، واسمه: كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن غنم [بن سواد بن غنم بن كعب
~~بن سلمة]، شهد ms0707 بدرا. وصيفى بن سواد بن عباد بن عمرو بن غنم. خمسة نفر.

# قال ابن هشام: صيفى بن أسود بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد، وليس لسواد
~~ابن يقال له: غنم.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى نابى بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب ابن سلمة:
~~ثعلبة بن غنمة بن عدى بن نابى، شهد بدرا، وقتل بالخندق شهيدا. وعمرو بن
~~غنمة بن عدى بن نابى، وعبس بن عامر بن عدى بن نابى، شهد بدرا. وعبد الله بن
~~أنيس، حليف لهم من قضاعة. وخالد بن عمرو بن عدى بن نابى. خمسة نفر.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة:

# عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام، نقيب، شهد بدرا، وقتل يوم
~~أحد شهيدا، وابنه جابر بن عبد الله. ومعاذ بن عمرو بن الجموح بن زيد بن
~~حرام، شهد بدرا. وثابت بن الجذع- والجذع: ثعلبة بن زيد بن الحارث

# ..........

PageV04P142

# ابن حرام- شهد بدرا، وقتل بالطائف شهيدا. وعمير بن الحارث بن ثعلبة.

# ابن زيد بن الحارث بن حرام، شهد بدرا. قال ابن هشام: عمير بن الحارث ابن
~~لبدة بن ثعلبة.

# قال ابن إسحاق: وخديج بن سلامة بن أوس بن عمرو بن الفرافر [أو القراقر]
~~حليف لهم من بلى ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ ابن عدى بن كعب بن
~~عمرو بن أدى بن سعد بن على بن أسد، ويقال:

# أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، وكان فى بنى سلمة، شهد بدرا،
~~والمشاهد كلها ومات بعمواس، عام الطاعون بالشام، فى خلافة عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه، وإنما ادعته بنو سلمة أنه كان أخا سهل بن محمد بن الجد بن
~~قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدى بن غنم بن كعب بن سلمة لأمه.
~~سبعة نفر.

# قال ابن هشام: أوس: ابن عباد بن عدى بن كعب بن عمرو بن أدى ابن سعد.

# قال ابن ms0708 إسحاق: ومن بنى عوف بن الخزرج، ثم من بنى سالم بن عوف ابن عمرو
~~بن عوف بن الخزرج: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبة بن غنم
~~بن سالم بن عوف، نقيب، شهد بدرا والمشاهد كلها.

# قال ابن هشام: هو غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج.

# ..........

PageV04P143

# قال ابن إسحاق: والعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان بن زيد بن
~~غنم بن سالم بن عوف، وكان ممن خرج إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~بمكة فأقام معه بها فكان يقال له: مهاجرى أنصارى وقتل يوم أحد شهيدا. وأبو
~~عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو ابن عمارة، حليف لهم من
~~بنى غصينة من بلى. وعمرو بن الحارث بن لبدة ابن عمرو بن ثعلبة: أربعة نفر،
~~وهم القواقل.

# ومن بنى سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج، وهم بنو الحبلى- قال ابن هشام:
~~الحبلى: سالم بن غنم بن عوف، وإنما سمى: الحبلى- لعظم بطنه:

# رفاعة بن عمرو بن زيد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم بن غنم، شهد
~~بدرا، وهو أبو الوليد.

# قال ابن هشام: ويقال: رفاعة: ابن مالك، ومالك: ابن الوليد بن عبد الله بن
~~مالك بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم.

# قال ابن إسحاق: وعقبة بن وهب بن كلدة بن الجعد بن هلال بن الحارث ابن
~~عمرو بن عدى بن جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان بن سعد ابن قيس بن
~~عيلان، حليف لهم، شهد بدرا، وكان ممن خرج إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) مهاجرا من المدينة إلى مكة، فكان يقال له: مهاجرى أنصارى.

# قال ابن هشام: رجلان.

# ..........

PageV04P144

# قال ابن إسحاق: ومن بنى ساعدة بن كعب بن الخزرج: سعد بن عبادة ابن دليم
~~بن حارثة بن أبى خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة، نقيب؛ والمنذر
~~بن عمرو بن خنيس بن ms0709 حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد ابن ثعلبة بن جشم بن
~~الخزرج بن ساعدة، نقيب، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة أميرا لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو الذي كان يقال له:

# أعنق ليموت. رجلان.

# قال ابن إسحاق: فجميع من شهد العقبة من الأوس والخزرج ثلاثة وسبعون رجلا
~~وامرأتان منهم، يزعمون أنهما قد بايعتا، وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لا يصافح النساء، إنما كان يأخذ عليهن، فإذا أقررن، قال: اذهبن فقد
~~بايعتكن.

# ومن بنى مازن بن النجار: نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو
~~بن غنم بن مازن [بن النجار]، وهى أم عمارة، كانت شهدت الحرب مع رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وشهدت معها أختها.

# وزوجها زيد بن عاصم بن كعب. وابناها: حبيب بن زيد، وعبد الله بن زيد،
~~وابنها حبيب الذي أخذه مسيلمة الكذاب الحنفى، صاحب اليمامة، فجعل يقول له:
~~أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم، فيقول: أفتشهد أنى رسول الله؟
~~فيقول: لا أسمع، فجعل يقطعه عضوا عضوا حتى مات فى يده، لا يزيده على ذلك،
~~إذا ذكر له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) آمن به وصلى عليه، وإذا ذكر له
~~مسيلمة قال لا أسمع- فخرجت إلى اليمامة مع المسلمين، فباشرت

# ..........

PageV04P145

# الحرب بنفسها. حتى قتل الله مسيلمة، ورجعت وبها اثنا عشر جرحا، من بين
~~طعنة وضربة.

# قال ابن إسحاق: حدثني هذا الحديث عنها محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة.

# ومن بنى سلمة: أم منيع؛ واسمها: أسماء بنت عمرو بن عدى بن نابى ابن عمرو
~~بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة.

### ||| [نزول الأمر لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى القتال]

# نزول الأمر لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى القتال بسم الله الرحمن
~~الرحيم. قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال:

# حدثنا زياد بن عبد الله البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبى: وكان رسول
~~الله (صلى الله ms0710 عليه وسلم) قبل بيعة العقبة لم يؤذن له فى الحرب ولم تحلل
~~له الدماء، إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى، والصفح عن الجاهل
~~وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم من
~~بلادهم، فهم من بين مفتون فى دينه، ومن بين معذب فى أيديهم، وبين هارب فى
~~البلاد فرارا منهم، منهم من بأرض الحبشة، ومنهم من بالمدينة، وفى كل وجه؛
~~فلما عتت قريش على الله عز وجل، وردوا عليه ما أرادهم به من الكرامة،
~~وكذبوا نبيه (صلى الله عليه وسلم)، وعذبوا ونفوا من عبده ووحده وصدق نبيه،
~~واعتصم بدينه، أذن الله عز وجل لرسوله (صلى الله عليه وسلم) فى القتال
~~والانتصار ممن ظلمهم وبنى عليهم، فكانت أول آية

# ..........

PageV04P146

# أنزلت فى إذنه له فى الحرب، وإحلاله له الدماء والقتال، لمن بغى عليهم،
~~فيما بلغنى عن عروة بن الزبير وغيره من العلماء، قول الله تبارك وتعالى
~~أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، وإن الله على نصرهم لقدير. الذين أخرجوا
~~من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولو لا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن
~~الله من ينصره، إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة، وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، ولله عاقبة
~~الأمور: أى أتى إنما أحللت لهم القتال لأنهم ظلموا، ولم يكن لهم ذنب فيما
~~بينهم وبين الناس، إلا أن يعبدوا الله، وأنهم إذا ظهروا وأقاموا الصلاة،
~~وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، يعنى النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم) وأصحابه رضى الله عنهم أجمعين، ثم أنزل الله تبارك وتعالى عليه:
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة: أى:

# حتى لا يفتن مؤمن عن دينه: ويكون الدين لله: أى حتى يعبد الله، لا بعبد
~~معه غيره.

### ||| [الإذن لمسلمى مكة بالهجرة]

# الإذن لمسلمى مكة بالهجرة قال ابن إسحاق: فلما أذن الله تعالى له (صلى
~~الله عليه وسلم) فى الحرب، وبايعه هذا الحى ms0711 من الأنصار على الإسلام والنصرة
~~له ولمن اتبعه، وأوى إليهم من المسلمين، أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أصحابه من المهاجرين من قومه، ومن معه بمكة من المسلمين، بالخروج إلى
~~المدينة والهجرة إليها، واللحوق

# ..........

PageV04P147

# بإخوانهم من الأنصار، وقال: إن الله عز وجل قد جعل لكم إخوانا ودارا
~~تأمنون بها. فخرجوا أرسالا، وأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة
~~ينتظر أن يأذن له ربه فى الخروج من مكة، والهجرة إلى المدينة.

### | [المهاجرون إلى المدينة]

# المهاجرون إلى المدينة

### ||| [هجرة أبى سلمة وزوجه، وحديثها عما لقيا]

# هجرة أبى سلمة وزوجه، وحديثها عما لقيا فكان أول من هاجر إلى المدينة من
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المهاجرين من قريش، من بنى مخزوم:
~~أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، واسمه: عبد
~~الله، هاجر إلى المدينة قبل بيعة أصحاب العقبة بسنة، وكان قدم على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) مكة من أرض الحبشة فلما آذته قريش وبلغه إسلام
~~من أسلم من الأنصار، خرج إلى المدينة مهاجرا.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى أبى إسحاق بن يسار، عن سلمة بن عبد الله ابن عمر
~~بن أبى سلمة، عن جدته أم سلمة، زوج النبي (صلى الله عليه وسلم)، قالت: لما
~~أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لى بعيره ثم حملنى عليه، وحمل معى
~~ابنى سلمة بن أبى سلمة فى حجرى، ثم خرج بى يقود بى بعيره، فلما رأته رجال
~~بنى المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قاموا إليه، فقالوا هذه نفسك
~~غلبتنا عليها، أرأيت صاحبتك هذه؟ علام نتركك تسير بها فى البلاد؟ قالت:
~~فنزعوا خطام البعير من يده، فأخذونى منه. قالت: وغضب عند ذلك بنو عبد
~~الأسد، رهط أبى سلمة، فقالوا: لا والله، لا نترك ابننا

# ..........

PageV04P148

# عندها إذا نزعتموها من صاحبنا. قالت: فتجاذبوا بنى سلمة بينهم حتى خلعوا
~~يده، وانطلق به بنو عبد الأسد، وحبسنى بنو المغيرة عندهم، وانطلق زوجى أبو
~~سلمة إلى ms0712 المدينة. قالت: ففرق بينى وبين زوجى وبين ابنى. قالت:

# فكنت أخرج كل غداة فأجلس بالأبطح، فما أزال أبكى، حتى أمسى سنة أو قريبا
~~منها حتى مر بى رجل من بنى عمى، أحد بنى المغيرة، فرأى ما بى فرحمنى فقال
~~لبنى المغيرة: ألا تخرجون هذه المسكينة، فرقتم بينها وبين زوجها وبين
~~ولدها! قالت: فقالوا لى: الحقى بزوجك إن شئت. قالت: ورد بنو عبد الأسد إلى
~~عند ذلك ابنى. قالت: فارتحلت بعيرى ثم أخذت ابنى فوضعته فى حجرى، ثم خرجت
~~أريد زوحى بالمدينة. قالت: وما معى أحد من خلق الله. قالت: فقلت: أتبلغ بمن
~~لقيت حتى أقدم على زوجى، حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة بن أبى
~~طلحة، أخا بنى عبد الدار فقال لى: إلى أين يا بنت أبى أمية؟ قالت: فقلت:
~~أريد زوجى بالمدينة. قال:

# أو ما معك أحد؟ قالت: فقلت: لا والله، إلا الله وبنى هذا. قال: والله
~~مالك من مترك، فأخذ بخطام البعير، فانطلق معى يهوى بى، فو الله ما صحبت
~~رجلا من العرب قط، أرى أنه كان أكرم منه، كان إذا بلغ المنزل أناخ بى، ثم
~~استأخر عنى، حتى إذا نزلت استأخر ببعيرى، فحط عنه، ثم قيده فى الشجرة، ثم
~~تنحى إلى شجرة، فاضطجع تحتها، فاذا دنا الرواح، قام إلى بعيرى فقدمه فرحله،
~~ثم استأخر عنى، وقال: اركبى. فاذا ركبت واستويت على بعيرى أتى فأخذ بخطامه،
~~فقاده، حتى ينزل بى. فلم يزل يصنع ذلك بى حتى أقدمنى المدينة، فلما نظر إلى
~~قرية بنى عمرو بن عوف بقباء، قال: زوجك

# ..........

PageV04P149

# فى هذه القرية- وكان أبو سلمة بها نازلا- فادخليها على بركة الله، ثم
~~انصرف راجعا إلى مكة.

# قال: فكانت تقول والله ما أعلم أهل بيت فى الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبى
~~سلمة، وما رأيت صاحبا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة.

### ||| [هجرة عامر وزوجه وهجرة بنى جحش]

# هجرة عامر وزوجه وهجرة بنى جحش قال ابن إسحاق: ثم كان أول من قدمها من
~~المهاجرين بعد أبى سلمة:

# عامر ms0713 بن ربيعة، حليف بنى عدى بن كعب، معه امرأته ليلى بنت أبى حثمة ابن
~~غانم بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عدى بن كعب. ثم عبد الله بن جحش بن
~~رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة،
~~حليف بنى أمية بن عبد شمس، احتمل بأهله وبأخيه عبد ابن جحش، وهو أبو أحمد-
~~وكان أبو أحمد رجلا ضرير البصر، وكان يطوف مكة، أعلاها وأسفلها، بغير قائد،
~~وكان شاعرا، وكانت عنده الفرعة بنت أبى سفيان بن حرب، وكانت أمه أميمة بنت
~~عبد المطلب بن هاشم- فغلقت دار بنى جحش هجرة، فمر بها عتبة بن ربيعة.
~~والعباس بن عبد المطلب، وأبو جهل بن هشام بن المغيرة، وهى دار أبان بن
~~عثمان اليوم التي بالردم، وهم مصعدون إلى أعلى مكة، فنظر إليها عتبة بن
~~ربيعة تخفق أبوابها يبابا ليس فيها ساكن، فلما رآها كذلك تنفس الصعداء، ثم قال:

# وكل دار وإن طالت سلامتها %~% يوما ستدركها النكباء والحوب

# ..........

PageV04P150

# قال ابن هشام: وهذا البيت لأبى دؤاد الإيادى فى قصيدة له. والحوب:

# التوجع.

# قال ابن إسحاق: ثم قال عتبة: أصبحت: دار بنى جحش خلاء من أهلها! فقال أبو
~~جهل: وما تبكى عليه من قل بن قل.

# قال ابن هشام القل: الواحد. قال لبيد بن ربيعة:

# كل بنى حرة مصيرهم %~% قل وإن أكثرت من العدد

# قال ابن إسحاق: ثم قال: هذا عمل ابن أخى هذا، فرق جماعتنا، وشتت أمرنا
~~وقطع بيننا فكان منزل أبى سلمة بن عبد الأسد، وعامر بن ربيعة، وعبد الله بن
~~جحش، وأخيه أبى أحمد بن جحش، على مبشر بن عبد المنذر بن زنبر بقباء، فى بنى
~~عمرو بن عوف، ثم قدم المهاجرون أرسالا، وكان بنو غنم بن دودان أهل إسلام،
~~قد أوعبوا إلى المدينة مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هجرة رجالهم
~~ونسلؤهم: عبد الله بن جحش، وأخوه أبو أحمد ابن جحش، وعكاشة بن محصن، وشجاع،
~~وعقبة، ابنا وهب وأربد ابن جميرة.

# قال ms0714 ابن هشام: ويقال ابن حميرة.

# قال ابن إسحاق: ومنقذ بن نباتة، وسعيد بن رقيش، ومحرز بن نضلة، ويزيد بن
~~رقيش، وقيس بن جابر، وعمرو بن محصن، ومالك بن عمرو، وصفوان بن عمرو، وثقف
~~بن عمرو، وربيعة بن أكثم، والزبير بن عبيد،

# ..........

PageV04P151

# وتمام بن عبيدة، وسخبرة بن عبيدة، ومحمد بن عبد الله بن جحش.

# ومن نسائهم: زينب بنت جحش، وأم حبيب بنت جحش، وجذامة بنت جندل، وأم قيس
~~بنت محصن، وأم حبيب بنت ثمامة، وآمنة [أو أميمة] بنت رقيش، وسخبرة بنت
~~تميم، وحمنة بنت جحش.

# وقال أبو أحمد بن جحش بن رئاب، وهو يذكر هجرة بنى أسد ابن خزيمة من قومه
~~إلى الله تعالى وإلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وإيعابهم فى ذلك حين
~~دعوا إلى الهجرة:

# ولو حلفت بين الصفا أم أحمد %~% ومروتها بالله برت يمينها

# لنحن الألى كنا بها، ثم لم نزل %~% بمكة حتى عاد غثا سمينها

# بها خيمت غنم بن دودان وابتنت %~% وما إن غدت غنم وخف قطينها

# إلى الله تغدو بين مثنى وواحد %~% ودين رسول الله بالحق دينها

# وقال أبو أحمد بن جحش أيضا:

# لما رأتنى أم أحمد غاديا %~% بذمة من أخشى بغيب وأرهب

# تقول: فإما كنت لا بد فاعلا %~% فيمم بنا البلدان ولتنأ يثرب

# فقلت لها: بل يثرب اليوم وجهنا %~% وما يشإ الرحمن فالعبد يركب

# إلى الله وجهى والرسول ومن يقم %~% إلى الله يوما وجهه لا يخيب

# ..........

PageV04P152

# فكم قد تركنا من حميم مناصح %~% وناصحة تبكى بدمع وتندب

# ترى أن وترا نأينا عن بلادنا %~% ونحن نرى أن الرغائب نطلب

# دعوت بنى غنم لحقن دمائهم %~% وللحق لما لاح للناس ملحب

# أجابوا بحمد الله لما دعاهم %~% إلى الحق داع والنجاح فأوعبوا

# وكنا وأصحابا لنا فارقوا الهدى %~% أعانوا علينا بالسلاح وأجلبوا

# كفوجين: أما منهما فموفق %~% على الحق مهدى، وفوج معذب

# طغوا وتمنوا كذبة وأزلهم %~% عن الحق إبليس فخابوا وخيبوا

# ورعنا إلى قول النبي محمد %~% فطاب ولاة الحق منا وطيبوا

# نمت بأرحام إليهم قريبة %~% ولا قرب بالأرحام إذ لا نقرب ms0715

# فأى ابن أخت بعدنا يأمننكم %~% وأية صهر بعد صهرى ترقب

# ستعلم يوما أينا إذ تزايلوا %~% وزيل أمر الناس للحق أصوب

# قال ابن هشام: قوله «ولتنأ يثرب»، وقوله «إذ لا نقرب»، عن غير ابن إسحاق.
~~قال ابن هشام: يريد بقوله: «إذ» إذا، كقول الله عز وجل:

# @QUR@05 «إذ الظالمون موقوفون عند ربهم قال أبو النجم العجلى:

# ثم جزاه الله عنا إذ جزى %~% جنات عدن فى العلالى والعلا

# ..........

PageV04P153

# ..........

# إسلام عمرو بن الجموح وصنمه:

# فصل فى إسلام عمرو بن الجموح، وذكر صنمه الذي كان يعبده، واسمه مناة،
~~وزنه فعلة من منيت الدم وغيره: إذا صببته، لأن الدماء كانت تمنى عنده تقربا
~~إليه، ومنه سميت الأصنام الدمى، وفى الحديث: لا والدمى لا أرى بما تقول
~~بأسا، وكذلك مناة الطاغية التي كانوا يهلون إليها بقديد والحظ من من هذا
~~المطلع ما فى قوله تعالى @QUR@04 ومناة الثالثة الأخرى النجم، من الفائدة
~~جعلها ثالثة للات والعزى، وأخرى بالإضافة إلى مناة التي كان يعبدها عمرو
~~ابن الجموح وغيره من قومه، فهما مناتان، وإحداهما عن الأخرى بالإضافة إلى
~~صاحبتها.

# وقوله:

# الآن فتشناك عن سوء الغبن

# الغبن فى الرأى يقال غبن رأيه كما يقال سفه نفسه، فنصبوا، لأن المعنى:

# خسر نفسه، وأوبقها وأفسد رأيه ونحو هذا.

# وقوله إلها مستدن (1) من السدانة، وهى خدمة البيت وتعظيمه.

# وقوله ديان الدين: الدين جمع دينة، وهى العادة، ويقال لها دين أيضا، وقال
~~ابن الطثرية، واسمه يزيد (2):

PageV04P154

# ..........

# أرى سبعة يسعون للوصل كلهم %~% له عند ليلى دينة يستدينها

# فألقيت سهمى بينهم حين أوخشوا %~% فما صار لى فى القسم إلا ثمينها (1)

# ويجوز أن يكون أراد بالدين: الأديان أى هو ديان أهل الأديان، ولكن جمعها
~~على الدين، لأنها ملل ونحل، كما قالوا فى جمع: الحرة: حرائر، لأنهن فى معنى
~~الكرائم والعقائل، وكذلك مرائر الشجر، وإن كانت الواحدة مرة، ولكنها فى
~~معنى فعيلة، لأنها عسيرة فى الذوق، وشديدة على الآكل، وكريهة إليه.

# تفسير بعض الأنساب:

# فصل: وذكر ابن إسحاق تسمية من حضر العقبة، وذكر أنسابهم إلا

PageV04P155

# ..........

# أبا الهيثم بن التيهان، ms0716 وقد ذكرنا اسمه واسم أبيه، وما قيل فى نسبه فى
~~ذكر العقبة الأولى (1).

# وذكر قطبة بن عامر، والقطبة فيما ذكر أبو حنيفة واحدة القطب، وهى شوكة
~~(2). مدحرجة فيها ثلاث شويكات، وهى تشبه حسك السعدان، وقد بان بنعت أبى
~~حنيفة له أنه الذي نسميه ببلادنا حمص الأمير. والقطبة:

# طرف النصل.

# وذكر ذكوان بن عبد قيس، ونسبه إلى عامر بن زريق بن عامر بن زريق بن رواحة
~~بن غضب بن جشم، والغضب فى اللغة: الشديد الحمرة (3)، وجشم معدول عن جاشم،
~~وهو من جشمت الأمر [تكلفته على مشقة] كما عدلوا عمر عن عامر (4) وقد أملينا
~~جزءا فى أسرار ما ينصرف، وما لا ينصرف

PageV04P156

# ..........

# شرحنا فيه فائدة العدل عن فاعل إلى فعل، وما حقيقة العدل والمقصود به،
~~ولم لم يعدل عن أسماء الأجناس، ولم لم يكن إلا فى الصفات ولم لم يكن من
~~الصفات إلا فى مثل عامر وزافر وقاثم (1)، ولم يكن فى مالك وصالح وسالم،
~~ولم خص فعل هذا البناء بالعدل إليه، وهل عدل إلى بناء غيره، أم لا ولم منع
~~الخفض والتنوين إذا كان معدولا إلى هذا البناء، فمن اشتاق إلى معرفة هذه
~~الأسرار فلينظرها هنالك، فإن ابن جنى قد حام فى كتاب الخصائص على بعضها،
~~فما ورد، وصأصأ فما فقح (2).

# وذكر فى بنى بياضة عمرو بن وذفة بذال معجمة، وقال ابن هشام:

# ودفة بدال مهملة، وهو الأصح، والودفة: المروضة الناعمة سميت بذلك، لأنها
~~تقطر ماء من نعمتها، والأداف الذكر، وأصله: وداف، سمى بذلك الموضع قطر
~~الماء والمنى منه (3)، ويقال للروضة الناعمة: الدقرى، وعمرو بن

PageV04P157

# ..........

# ودفة هذا هو البياضى الذي روى عنه مالك فى كتاب الصلاة، ولم يسمه، وفى
~~الأنصار [من قبائل الخزرج] بنو النجار، وهم تيم الله بن ثعلبة، سمى النجار
~~فيما ذكروا لأنه نجر وجه رجل بقدوم وقيل: كان نجارا، وثعلبة فى العرب كثير
~~فى الرجال، وقل ما يسمون بثعلب، وإن كان ذلك هو القياس كما يسمون بنمر وسبع
~~وذئب (1)، ولكن الثعلب اسم مشترك، إذ يقال ثعلب الرمح، وثعلب الحوض ms0717 (2)،
~~وهو مخرج الماء منه، وفى الحديث حتى قام أبو لبابة يسد ثعلب مربده بردائه
~~(3)، فكأنهم عدلوا عن التسمية

PageV04P158

# ..........

# بثعلب لهذا الاشتراك، مع أن الثعلبة أحمى لأدراصها (1) وأغير على أجرائها
~~من الثعلب.

# وذكر قول رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لبنى سلمة من سيدكم؟

# فقالوا جد بن قيس على بخل فيه، فقال: وأى داء أكبر من البخل؟! بل سيدكم
~~الأبيض الجعد: بشر بن البراء، وروى عن الزهرى وعامر الشعبى أنهما قالا فى
~~هذا الحديث عن النبي (عليه السلام): بل سيدكم عمرو بن الجموح، وقال شاعر
~~الأنصار فى ذلك:

# وقال رسول الله، والحق قوله %~% لمن قال منا من تعدون سيدا

# فقالوا له: جد بن قيس على التي %~% نبخله فيها، وما كان أسودا

# فسود عمرو بن الجموح لجوده %~% وحق لعمرو عندنا أن يسودا

# ذكر خديج بن سلامة البلوى:

# فصل: وذكر خديج بن سلامة البلوى، وهو: خديج بخاء منقوطة مفتوحة ودال
~~مكسورة، كذا ذكره الدارقطني وغيره، وذكره الطبرى، وقال: شهد العقبة، ولم
~~يشهد بدرا، وقال: يكنى أبا رشيد:

# وذكر معاذ بن جبل ونسبه إلى أدى بن سعد بن على أخى سلمة، وقد

PageV04P159

# ..........

# انقرض عقب أدى، وآخر من مات منهم عبد الرحمن بن معاذ بن جبل، وقد يقال فى
~~أدى أيضا: أذن فى غير رواية ابن إسحاق وابن هشام.

# وذكر أن معاذ بن جبل مات فى طاعون عمواس، هكذا تقيد فى النسخة عمواس
~~بسكون الميم (1)، وقال فيه البكرى فى كتاب المعجم من أسماء البقع:

# عمواس بفتح الميم والعين، وهى قرية بالشام عرف الطاعون بها لأنه منها بدأ
~~وقيل: إنما سمى: طاعون عمواس لأنه عم وآسى أى جعل بعض الناس أسوة بعض.

# وذكر يزيد بن ثعلبة بن خزمة بسكون الزاى كذا قال فيه ابن إسحاق وابن
~~الكلبى، وقال الطبرى فيه خزمة بتحريك الزاى، وهو بلوى من بنى عمارة بفتح
~~العين وتشديد الميم، ولا يعرف عمارة فى العرب إلا هذا، كما لا يعرف عمارة
~~بكسر العين إلا أبى بن عمارة الذي يروى حديثا فى المسح على الخفين، وقد قيل ms0718
~~فيه عمارة بضم العين، وأما سوى هذين فعمارة بالضم، غير أن الدارقطني ذكر عن
~~محمد بن حبيب عن ابن الكلبى فى نسب قضاعة:

# قال مدرك بن عبد الله القمقام بن عمارة بن ذويد بن مالك. وفى النساء عمارة

PageV04P160

# ..........

# بنت نافع، وهى أم محمد بن عبد الله بن عبد الرزاق، وفى الأنصار خزمة سوى
~~هذا المذكور بفتح الزاى كثير.

# وذكر بنى الحبلى والنسب إليه حبلى بضم الحاء والباء قاله سيبويه على غير
~~قياس، النسب، وتوهم بعض من ألف فى العربية أن سيبويه قال فيه: حبلى بفتح
~~الباء لما ذكره مع جذمى فى النسب إلى جذيمة ولم يذكره سيبويه معه، لأنه على
~~وزنه، ولكن لأنه شاذ مثله فى القياس الذي ذكرناه عن سيبويه من تقييده
~~بالضم، ذكره أبو على القالى فى البارع، وقال هكذا تقيد فى النسخ الصحيحة من
~~سيبويه، وحسبك من هذا أن جميع المحدثين يقولون: أبو عبد الرحمن الحبلى
~~بضمتين، لا يختلفون فى ذلك، فدل هذا كله على غلط من نسب إلى سيبويه أنه فتح
~~الباء (1).

# متى أسلم عثمان بن أبى طلحة:

# فصل: وذكر هجرة أم سلمة وصحبة عثمان بن طلحة لها، وهو يومئذ

PageV04P161

# ..........

# على كفره، وإنما أسلم عثمان فى هدنة الحديبية (1)، وهاجر قبل الفتح مع
~~خالد ابن الوليد، وقتل يوم أحد إخوته مسافع، وكلاب والحارث، وأبوهم وعمه
~~عثمان بن أبى طلحة قتل أيضا يوم أحد كافرا وبيده كانت مفاتيح الكعبة ودفعها
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عام الفتح إلى عثمان بن طلحة بن أبى
~~طلحة، وإلى ابن عمه شيبة بن أبى عثمان بن أبى طلحة، وهو جد بنى شيبة حجبة
~~الكعبة، واسم أبى طلحة جدهم: عبد الله بن عبد العزى، وقتل عثمان (رحمه
~~الله) شهيدا بأجنادين فى أول خلافة عمر.

# هجرة بنى جحش:

# وذكر هجرة بنى جحش، وهم: عبد الله وأبو أحمد واسمه: عبد، وقد كان أخوهم
~~عبيد الله أسلم ثم تنصر بأرض الحبشة، وزينب بنت جحش أم المؤمنين التي كانت
~~عند زيد بن حارثة ونزلت فيها @QUR@06 فلما قضى زيد ms0719 منها وطرا زوجناكها
~~الأحزاب وأم حبيب بنت جحش التي كانت تستحاض، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف،
~~وحمنة بنت جحش التي كانت تحت مصعب بن عمير، وكانت تستحاض أيضا، وقد روى أن
~~زينب استحيضت أيضا، ووقع فى الموطأ أن زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد
~~الرحمن بن عوف، وكانت تستحاض، ولم تك قط زينب عند عبد الرحمن بن عوف، ولا
~~قاله أحد والغلط لا يسلم منه بشر، وإنما كانت تحت عبد الرحمن أختها أم حبيب،

PageV04P162

# ..........

# ويقال فيها أم حبيبة، غير أن شيخنا أبا عبد الله محمد بن نجاح، أخبرنى أن
~~أم حبيب كان اسمها: زينب فهما زينبان غلبت على إحداهما الكنية، فعلى هذا لا
~~يكون فى حديث الموطأ وهم ولا غلط والله أعلم. وكان اسم زينب بنت جحش:

# برة فسماها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- زينب، وكذلك زينب بنت أم
~~سلمة ربيبته (عليه السلام)، كان اسمها برة، فسماها زينب كأنه كره أن تزكى
~~المرأة نفسها بهذا الاسم، وكان اسم جحش بن رئاب: برة بضم الباء، فقالت زينب
~~لرسول الله- (صلى الله عليه وسلم): يا رسول الله لو غيرت اسم أبى، فإن
~~البرة صغيرة، فقيل: إن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لها:

# لو أبوك مسلما لسميته باسم من أسمائنا أهل البيت، ولكنى قد سميته جحشا
~~والجحش أكبر من البرة. ذكر هذا الحديث مسندا فى كتاب المؤتلف والمختلف أبو
~~الحسن الدارقطنى.

# الشعر الذي تمثل به أبو سفيان:

# فصل: ذكر البيت الذي تمثل به أبو سفيان حين مر بدار بنى جحش تخفق
~~أبوابها، وهو قوله:

# وكل بيت وإن طالت سلامته %~% يوما ستدركه النكباء والحوب

# كل امرئ بلقاء الموت مرتهن %~% كأنه غرض للموت منصوب

# والشعر لأبى دؤاد الإيادى واسمه: حنظلة بن شرقى، وقيل جارية بن الحجاج
~~ذكر دار بنى جحش، وأنها عند دار أبان بن عثمان بالردم، والردم

PageV04P163

# ..........

# حفر ردم بالقتلى فى الجاهلية، فسمى: الردم، وذلك فى حرب كانت بين بنى
~~جمح، وبين بنى الحارث بن فهر، وكانت الدبرة فيها على بنى الحارث، ولذلك قل ms0720
~~عددهم، فهم أفل قريش عددا.

# وذكر ابن إسحاق شعر أبى أحمد بن جحش وفيه:

# إلى الله وجهى والرسول ومن يقم %~% إلى الله يوما وجهه لا يخيب

# هكذا يروى بكسر الباء على الإفواء، ولو روى بالرفع لجاز على الضرورة
~~ويكون تقديره: فلا يخيب بإضمار الفاء فى مذهب أبى العباس، وفى مذهب سيبويه:
~~يجوز أيضا لا على إضمار الفاء، ولكن على نية التقديم للفعل على الشرط كما
~~أنشدوا:

# إنك إن يصرع أخوك تصرع (1)

# وهو مع إن أحسن، لأن التقدير إنك تصرع إن يصرع أخوك، وأنشدوا أيضا:

# من يفعل الحسنات الله يشكره (2)

PageV04P164

# ..........

# على هذا التقدير، وفى الشعر أيضا:

# ولا قرب بالأرحام إذ لا تقرب

# وتأول ابن هشام إذ هنا بمعنى: إذا وهو خطأ من وجهين، أحدهما: أن الفعل
~~المضارع لا يحسن بعد إذا مع حرف النفى، وإنما يحسن بعد إذ كقوله سبحانه:
~~@QUR@03 إذ يقول المنافقون ولو قلت: سآتيك إذا تقول كذا، كان قبيحا إذا
~~أخرتها، أو قدمت الفعل لما فى إذا من معنى الشرط، وإنما يحسن هذا فى حروف
~~الشرط مع لفظ الماضى، تقول: سآتيك إن قام زيد وإذا قام زيد، ويقبح: سآتيك
~~إن يقم زيد لأن حرف الشرط إذا أخر ألغى، وإذا ألغى لم يقع الفعل المعرب
~~بعده، غير أنه حسن فى كيف نحو قوله سبحانه @QUR@03 ينفق كيف يشاء ، ويبسطه
~~فى السماء كيف يشاء لسر بديع لعلنا نذكره إن وجدنا لشفرتنا محزا، ويحسن
~~الفعل المستقبل مع إذا بعد القسم كقوله تعالى: @QUR@04 والليل إذا يسر
~~لانعدام معنى الشرط فيه، فهذا وجه، والوجه الثانى: أن إذ بمعنى إذا غير
~~معروف فى الكلام، ولا حكاه ثبت، وما استشهد به من قول رؤبة ليس على ما ظن
~~إنما معناه: ثم جزاه الله ربى إن جزى، أى من أجل أن نفسى وجزى عنى، كما قال
~~تعالى: @QUR@07 يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ففاعل جزى: مضمر عائد على
~~الرجل الممدوح، وإذ بمعنى أن المفتوحة كذا قال سيبويه

PageV04P165

# ..........

# فى سواد الكتاب، ويشهد له قوله سبحانه: @QUR@04 بعد إذ أنتم ms0721 مسلمون
~~وعليه يحمل قوله سبحانه @QUR@06 ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم وغفل النسوى
~~عما فى الكتاب من هذا، وجعل الفعل المستقبل الذي بعد لن عاملا فى الظرف
~~الماضى، فصار بمنزلة من يقول: سآتيك اليوم أمس، وهذا هراء من القول، وغفلة
~~عما فى كتاب سيبويه، وليت شعرى ما يقول فى قوله سبحانه: @QUR@09 وإذ لم
~~يهتدوا به فسيقولون: هذا إفك قديم فإن جوز وقوع المستقبل فى الظرف الماضى
~~على أصله الفاسد، فكيف يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لا سيما مع السين، وهو
~~قبيح أن تقول: غدا سآتيك، فكيف إن قلت: غدا فسآتيك، فكيف إن زدت على هذا
~~وقلت: أمس فسآتيك، وإذ على أصله بمنزلة أمس، فهذه فضائح لا غطاء عليها.

# فإن قال قائل: فكيف الوجه فى قوله سبحانه @QUR@05 ولو ترى إذ وقفوا
~~وكذلك: @QUR@07 ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم أليس هذا كما قال ابن
~~هشام بمعنى إذا التي تعطى الاستقبال؟

# قيل له: وكيف تكون بمعنى إذا، وإذا لا يقع بعدها الابتداء والخبر، وقد
~~قال سبحانه: @QUR@04 إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم وإنما التقدير: ولو ترى
~~فدمهم وحزنهم فى ذلك اليوم بعد وقوفهم على النار، فإذ ظرف ماض على أصله،
~~ولكن بالإضافة إلى حزنهم وندامتهم، فالحزن والندامة واقعان بعد المعاينة
~~والتوقيف، فقد صار وقف التوقيف ماضيا بالإضافة إلى ما بعده، والذي بعده هو
~~مفعول ترى، وهذا نحو مما يتوهم فى قوله سبحانه: @QUR@03 فانطلقا حتى إذا

PageV04P166

# ..........

# @QUR@04 ركبا في السفينة خرقها فيتوهم أن إذا هاهنا بمعنى إذ، لأنه حديث
~~قد مضى، وليس كما يتوهم، بل هى على بابها، والفعل بعدها مستقبل بالإضافة
~~إلى الانطلاق، لأنه بعده، والانطلاق قبله، ولو لا حتى، ما جاز أن يقال إلا
~~انطلقا إذ ركبا، ولكن معنى الغاية فى حتى دل على أن الركوب كان بعد
~~الانطلاق وإذا كان بعده، فهو مستقبل بالإضافة إليه، وكذلك مسألتنا الحزن،
~~وسوء الحال الذي هو مفعول لترى، وإن كان غير مذكور فى اللفظ، فهو بعد وقت
~~الوقوف، فوقت الوقوف ماض بالإضافة إليه، وإذ لم يكن بد من ms0722 حذف، فكذلك نقدر
~~حذفا فى قوله تعالى: @QUR@05 وإذ لم يهتدوا به ونحوه لأنها وإن كانت بمعنى
~~أن، فلا بد لها من تعلق، كأنه قال: جزيتم بهذا من أجل أن ظلمتم، أو من أجل
~~أن لم يهتدوا به ضلوا.

# وذكر فى نساء بنى جحش: جذامة بنت جندل، وأحسبه أراد جذامة بنت وهب بن
~~محصن، وهى المذكورة فى حديث الرضاع فى الموطأ، وقال فيها خلف بن هشام
~~البزار: جذامة بالذال المنقوطة هكذا ذكر عنه مسلم بن الحجاج، والمعروف:
~~جدامة بالدال (1)، وقد يقال فيها جدامة بالتشديد،

PageV04P167

# ..........

# والجدامة قصب الزرع، وأملى علينا أبو بكر الحافظ، وكتبت عنه بخط يدى قال
~~المبارك بن عبد الجبار عن أبى إسحاق البرمكى عن محمد بن زكريا بن حبويه عن
~~أبى عمر الزاهد المطرز قال: الجدامة: بتشديد الدال طرف السعفة وبه سميت
~~المرأة، وكانت جدامة بنت وهب تحت أنيس بن قتادة الأنصاري وأما جدامة بنت
~~جندل، فلا تعرف فى آل جحش الأسديين، ولا فى غيرهم، ولعله وهم وقع فى
~~الكتاب، وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخى عكاشة ابن محصن، كما قدمنا والله أعلم.

# وذكر فى بنى أسد ثقف بن عمرو، ويقال فيه: ثقاف شهد هو وأخوه مدلاج [أو
~~مدلج] بدرا وقتل يوم أحد شهيدا وقال موسى بن عقبة قتل يوم خيبر قتله أسير
~~[بن رزام] اليهودى (1).

# وذكر فيهم أم حبيب بنت ثمامة، وهى مما أغفله أبو عمر فى كتابه، وأغفل
~~أيضا ذكر ثمام بن عبيدة (2)، وهو ممن ذكره ابن إسحاق فى هذه الجملة
~~المذكورين من بنى أسد.

PageV04P168

# ..........

# وذكر ابن إسحاق فى هذه الجملة أربد بن جميرة الأسدي بالجيم، وقاله ابن
~~هشام: حميرة بالحاء، ورواه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بخلاف ما رواه
~~البكائى وابن هشام، فقال فيه ابن حمير بتشديد الياء، كأنه تصغير حمار.

# وذكر فيهم محرز بن نضلة، ولم يرفع نسبه، وهو ابن نضلة بن عبد الله ابن
~~مرة بن غنم (1) بن دودان بن أسد [بن خزيمة] قتل فى غزوة ذى قرد شهيدا (2)،
~~وكان قد شهد ms0723 بدرا، وكان يعرف بالأخرم، ويلقب: فهيرة، وقال فيه موسى بن عقبة
~~محرز بن وهب، ولم يقل ابن نضلة.

# وذكر ابن إسحاق أيضا يزيد بن رقيش، وبعضهم يقول فيه: أربد ولا يصح، وهو
~~ابن رقيش بن رئاب بن يعمر بن كبير بن غنم بن دودان، وذكر فيهم ربيعة بن
~~أكثم، ولم ينسبه وهو ابن أكثم بن سخبرة بن عمرو ابن نفير بن عامر بن غنم بن
~~دودان بن أسد يكنى: أبا يزيد، وكان قصيرا دحدحا قتل يوم خيبر بالنطاة قتله
~~الحارث اليهودى (3).

PageV04P169

### ||| [هجرة عمر وقصة عياش معه]

# هجرة عمر وقصة عياش معه قال ابن إسحاق: ثم خرج عمر بن الخطاب، وعياش بن
~~أبى ربيعة المخزومى حتى قدما المدينة. فحدثنى نافع مولى عبد الله بن عمر،
~~عن عبد الله ابن عمر، عن أبيه عمر بن الخطاب، قال: اتعدت، لما أردنا الهجرة
~~إلى المدينة، أنا وعياش بن أبى ربيعة [واسمه: عمرو ويلقب ذا الرمحين]،
~~وهشام ابن العاصى بن وائل السهمى التناضب من أضاة بنى غفار، فوق سرف، وقلنا:

# أينا لم يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه. قال: فأصبحت أنا وعياش ابن أبى
~~ربيعة عند التناضب، وحبس عنا هشام، وفتن فافتتن.

# فلما قدمنا المدينة نزلنا فى بنى عمرو بن عوف بقباء، وخرج أبو جهل بن
~~هشام والحارث بن هشام إلى عياش بن أبى ربيعة، وكان ابن عمهما وأخاهما
~~لأمهما، حتى قدما علينا المدينة، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة،
~~فكلماه وقالا: إن أمك قد نذرت أن لا يمس رأسها مشط حتى تراك، ولا تستظل من
~~شمس حتى تراك، فرق لها، فقلت له: يا عياش، إنه والله إن يريدك القوم إلا
~~ليفتنوك عن دينك فاحذرهم، فو الله لو قد آذى أمك القمل لامتشطت، ولو قد
~~اشتد عليها حر مكة لاستظلت. قال: فقال: أبر قسم أمى، ولى هنالك مال فآخذه.
~~قال: فقلت: والله إنك لتعلم أنى لمن أكثر قريش مالا، فلك نصف مالى ولا تذهب
~~معهما. قال: فأبى على إلا أن يخرج معهما؛ فلما أبى ms0724 إلا ذلك؛ قال: قلت له:
~~أما إذ قد فعلت ما فعلت، فخذ ناقتى هذه، فانها ناقة نجيبة ذلول فالزم
~~ظهرها، فان رابك من القوم ريب، فانج عليها:

# ..........

PageV04P170

# فخرج عليها معهما، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال له أبو جهل: يا ابن
~~أخى، والله لقد استغلظت بعيرى هذا، أفلا تعقبنى على ناقتك هذه؟ قال:

# بلى. قال: فأناخ، وأناخا ليتحول عليها، فلما استووا بالأرض عدوا عليه،
~~فأوثقاه وربطاه، ثم دخلا به مكة، وفتناه فافتتن.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى به بعض آل عياش بن أبى ربيعة: أنهما حين دخلا به
~~مكة دخلا به نهارا موثقا، ثم قالا: يا أهل مكة، هكذا فافعلوا بسفهائكم، كما
~~فعلنا بسفيهنا هذا.

### ||| [كتاب عمر إلى هشام بن العاصى]

# كتاب عمر إلى هشام بن العاصى قال ابن إسحاق: وحدثني نافع، عن عبد الله بن
~~عمر، عن عمر فى حديثه، قال: فكنا نقول: ما الله بقابل ممن افتتن صرفا ولا
~~عدلا ولا توبة، قوم عرفوا الله، ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم! قال:
~~وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. فلما قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المدينة، أنزل الله تعالى فيهم، وفى قولنا وقولهم لأنفسهم: قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا، إنه هو الغفور الرحيم. وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن
~~يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرونالزمر: 53.

# قال عمر بن الخطاب: فكتبتها بيدى فى صحيفة، وبعثت بها إلى هشام ابن
~~العاصى قال: فقال هشام بن العاصى: فلما أتتنى جعلت أقرؤها بذى طوى،

# ..........

PageV04P171

# صعد بها فيه وأصوب ولا أفهمها، حتى قلت اللهم فهمنيها. قال: فألقى الله
~~تعالى فى قلبى أنها إنما أنزلت فينا، وفيما كنا نقول فى أنفسنا ويقال فينا.

# قال: فرجعت إلى بعيرى، فجلست عليه، فلحقت برسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وهو بالمدينة.

### ||| [الوليد بن الوليد وعياش وهشام]

# الوليد بن الوليد وعياش وهشام قال ms0725 ابن هشام: فحدثنى من أثق به: أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال، وهو بالمدينة: من لى بعياش بن أبى ربيعة،
~~وهشام بن العاصى؟ فقال الوليد بن الوليد بن المغيرة: أنا لك يا رسول الله
~~بهما، فخرج إلى مكة، فقدمها مستخفيا، فلقى امرأة تحمل طعاما، فقال لها: أين
~~تريدين يا أمة الله؟ قالت:

# أريد هذين المحبوسين- تعنيهما- فتبعها حتى عرف موضعهما، وكانا محبوسين.

# فى بيت لا سقف له؛ فلما أمسى تسور عليهما، ثم أخذ مروة. فوضعها تحت
~~قيديهما، ثم ضربهما بسيفه فقطعهما فكان يقال لسيفه: «ذو المروة» لذلك، ثم
~~حملهما على بعيره، وساق بهما، فعثر فدميت أصبعه، فقال:

# هل أنت إلا أصبع دميت %~% وفى سبيل الله ما لقيت

# ثم قدم بهما على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) المدينة.

### ||| [منازل المهاجرين بالمدينة]

# منازل المهاجرين بالمدينة قال ابن إسحاق: ونزل عمر بن الخطاب حين قدم
~~المدينة، ومن لحق به من أهله وقومه، وأخوه زيد بن الخطاب، وعمرو وعبد الله
~~ابنا سراقة ابن المعتمر وخنيس بن حذافة السهمى- وكان صهره على ابنته حفصة بنت

# ..........

PageV04P172

# عمر، فخلف عليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعده- وسعيد بن زيد بن
~~عمرو ابن نفيل، وواقد بن عبد الله التميمى، حليف لهم؛ وخولي بن أبى خولي،
~~ومالك بن أبى خولي حليفان لهم.

# قال ابن هشام: أبو خولي: من بنى عجل بن لجيم بن صعب بن على ابن بكر بن وائل.

# قال ابن إسحاق: وبنو البكير أربعتهم: إياس بن البكير، وعاقل ابن البكير،
~~وعامر بن البكير، وخالد بن البكير، وحلفاؤهم من بنى سعد ابن ليث، على رفاعة
~~ابن عبد المنذر بن زنبر، فى بنى عمرو بن عوف بقباء، وقد كان منزل عياش بن
~~أبى ربيعة معه عليه حين قدما المدينة.

# ثم تتابع المهاجرون، فنزل طلحة بن عبيد الله بن عثمان، وصهيب بن سنان على
~~خبيب بن إساف أخى بلحارث بن الخزرج بالسنح. قال ابن هشام:

# ويقال: يساف فيما أخبرنى عنه ابن إسحاق. ويقال: بل نزل طلحة بن عبيد الله
~~على أسعد ms0726 بن زرارة، أخى بنى النجار.

# قال ابن هشام: وذكر لى عن أبى عثمان النهدى، أنه قال: بلغنى أن أن صهيبا
~~حين أراد الهجرة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكا حقيرا، فكثر مالك عندنا،
~~وبلغت الذي بلغت، ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك، والله لا يكون ذلك، فقال
~~لهم صهيب: أرأيتم إن جعلت لكم مالى أتخلون سبيلى؟

# قالوا: نعم. قال: فإنى جعلت لكم مالى. قال: فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال ربح صهيب ربح صهيب.

# ..........

PageV04P173

### ||| [منزل حمزة وزيد وأبى مرثد وابنه وأنسة وأبى كبشة]

# منزل حمزة وزيد وأبى مرثد وابنه وأنسة وأبى كبشة قال ابن إسحاق: ونزل
~~حمزة بن عبد المطلب، وزيد بن حارثة، وأبو مرثد كناز بن حصن.

# قال ابن هشام: ويقال، ابن حصين- وابنه مرثد الغنويان، حليفا حمزة ابن عبد
~~المطلب، وأنسة، وأبو كبشة، موليا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، على
~~كلثوم بن هدم، أخى بنى عمرو بن عوف بقباء: ويقال: بل نزلوا على سعد بن
~~خيثمة؛ ويقال. بل نزل حمزة بن عبد المطلب على أسعد بن زرارة، أخى بنى
~~النجار. كل ذلك يقال:

# ونزل عبيدة بن الحارث بن المطلب، وأخوه الطفيل بن الحارث، والحصين ابن
~~الحارث؛ ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، وسويبط بن سعد بن حريملة، أخو
~~بنى عبد الدار، وطليب بن عمير، أخو بنى عبد بن قصى، وخباب مولى عتبة بن
~~غزوان، على عبد الله بن سلمة، أخى بلعجلان بقباء ونزل عبد الرحمن بن عوف فى
~~رجال من المهاجرين على سعد بن الربيع أخى بلحارث بن الخزرج، فى دار بلحارث
~~بن الخزرج.

# ونزل الزبير بن العوام، وأبو سبرة بن أبى رهم بن عبد العزى، على منذر بن
~~محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بالعصبة، دار بنى جحجبى.

# ونزل مصعب بن عمير بن هاشم، أخو بنى عبد الدار على سعد بن معاذ ابن
~~النعمان، أخى بنى عبد الأشهل، فى دار بنى عبد الأشهل

# ..........

PageV04P174

# ونزل أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسالم مولى ms0727 أبى حذيفة.

# قال ابن هشام: سالم مولى أبى حذيفة سائبة، لثبيتة [أو نبيتة] بنت يعار بن
~~زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، سيبته
~~فانقطع إلى أبى حذيفة بن عتبة بن ربيعة فتبناه، فقيل:

# سالم مولى أبى حذيفة ويقال: كانت ثبيتة بنت يعار تحت أبى حذيفة بن عتبة
~~فأعتقت سالما سائبة. فقيل: سالم مولى أبى حذيفة.

# قال ابن إسحاق: ونزل عتبة بن غزوان بن جابر على عباد بن بشرا بن وقش أخى
~~بنى عبد الأشهل فى دار عبد الأشهل.

# ونزل عثمان بن عفان على أوس بن ثابت بن المنذر، أخى حسان بن ثابت فى دار
~~بنى النجار، فلذلك كان حسان يحب عثمان ويبكيه حين قتل.

# وكان يقال: نزل الأعزاب من المهاجرين على سعد بن خيثمة، وذلك أنه كان
~~عزبا، فالله أعلم أى ذلك كان.

### ||| [خبر الندوة وهجرة الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# خبر الندوة وهجرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأقام رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يؤذن له فى الهجرة، ولم
~~يتخلف معه بمكة أحد من المهاجرين إلا من حبس أو فتن، إلا على بن أبى طالب،
~~وأبو بكر بن أبى قحافة الصديق رضى الله عنهما، وكان أبو بكر كثيرا ما
~~يستأذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الهجرة، فيقول له رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا، فيطمع أبو بكر أن يكونه.

# ..........

PageV04P175

### ||| [الملأ من قريش يتشاورن فى أمر الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# الملأ من قريش يتشاورن فى أمر الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن
~~إسحاق: ولما رأت قريش أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قد صارت له شيعة
~~وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، عرفوا
~~أنهم قد نزلوا دارا، وأصابوا منهم منعة، فحذروا خروج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إليهم، وعرفوا أنهم قد أجمع لحربهم.

# فاجتمعوا له ms0728 فى دار الندوة- وهى دار قصى بن كلاب التي كانت قريش لا تقضى
~~أمرا إلا فيها- يتشاورون فيها ما يصنعون فى أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، حين خافوه.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى من لا أتهم من أصحابنا، عن عبد الله بن أبى نجيح،
~~عن مجاهد بن جبر أبى الحجاج، وغيره ممن لا أتهم، عن عبد الله ابن عباس رضى
~~الله عنهما قال: لما أجمعوا لذلك، واتعدوا أن يدخلوا فى دار الندوة
~~ليتشاوروا فيها فى أمر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- غدوا فى اليوم
~~الذي اتعدوا له، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الرحمة، فاعترضهم إبليس فى هيئة
~~شيخ جليل، عليه بتلة، فوقف على باب الدار، فلما رأوه واقفا على بابها،
~~قالوا: من الشيخ؟ قال: شيخ من أهل نجد سمع بالذى أتعدتم له، فحضر معكم
~~ليسمع ما تقولون، وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا، قالوا:

# أجل، فادخل، فدخل معهم، وقد اجتمع فيها أشراف قريش، من بنى عبد شمس: عتبة
~~بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب. ومن

# ..........

PageV04P176

# بنى نوفل بن عبد مناف: طعيمة بن عدى، وجبير بن مطعم، والحارث بن عامر بن
~~نوفل: ومن بنى عبد الدار بن قصى: النضر بن الحارث بن كلدة.

# ومن بنى أسد بن عبد العزى: أبو البخترى بن هشام، وزمعة بن الأسود ابن
~~المطلب، وحكيم بن حزام. ومن بنى مخزوم: أبو جهل بن هشام. ومن بنى سهم: نبيه
~~ومنبه ابنا الحجاج، ومن بنى جمح: أمية بن خلف، ومن كان معهم وغيرهم ممن لا
~~يعد من قريش.

# فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم، فإنا والله
~~ما نأمنه على الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من غيرنا، فأجمعوا فيه رأيا.

# قال: فتشاوروا ثم قال قائل منهم: احبسوه فى الحديد، وأغلقوا عليه بابا،
~~ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله، زهيرا والنابغة،
~~ومن مضى منهم، من هذا الموت، حتى يصيبه ما أصابهم، فقال الشيخ النجدى: لا
~~والله، ما ms0729 هذا لكم برأى. والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء
~~الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم، فينزعوه من
~~أيديكم، ثم يكاثروكم به، حتى يغلبوكم على أمركم، ما هذا لكم برأى، فانظروا
~~فى غيره، فتشاوروا. ثم قال قائل منهم: نخرجه من بين أظهرنا، فننفيه من
~~بلادنا، فاذا أخرج عنا فو الله ما نبالى أين ذهب، ولا حيث وقع، إذا غاب عنا
~~وفرغنا منه، فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت.

# فقال الشيخ النجدى: لا والله، ما هذا لكم برأى، ألم تروا حسن حديثه،
~~وحلاوة منطقه، وغلبته على قلوب الرجال بما يأتى به، والله لو فعلتم ذلك ما أمنتم

# ..........

PageV04P177

# أن يحل على حى من العرب، فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه
~~عليه، ثم يسير بهم إليكم، حتى يطأكم بهم فى بلادكم، فيأخذ أمركم من أيديكم،
~~ثم يفعل بكم ما أراد، دبروا فيه رأيا غير هذا. قال: فقال أبو جهل ابن هشام:
~~والله إن لى فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد، قالوا: وما هو يا أبا
~~الحكم؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابا جليدا نسيبا وسيطا فينا، ثم
~~نعطى كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه، فيضربوه بها ضربة رجل واحد،
~~فيقتلوه، فنستريح منه. فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه فى القبائل جميعا، فلم
~~يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا، فرضوا منا بالعقل، فعقلناه لهم.
~~قال: فقال الشيخ النجدى: القول ما قال الرجل، هذا الرأى الذي لا رأى غيره،
~~فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له.

### ||| [مما يقال عن ليلة الهجرة]

# مما يقال عن ليلة الهجرة فأتى جبريل (عليه السلام) رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. قال:
~~فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه،
~~فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكانهم، قال لعلى بن أبى طالب: نم
~~على فراشى وتسج ببردى ms0730 هذا الحضرمى الأخضر، فنم فيه، فانه لن يخلص إليك شيء
~~تكرهه منهم، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ينام فى برده ذلك إذا نام.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظى

# ..........

PageV04P178

# قال: لما اجتمعوا له، وفيهم أبو جهل بن هشام، فقال وهم على بابه: إن
~~محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره، كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم
~~من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم
~~ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم، ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها.

# قال: وخرج عليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخذ حفنة من تراب فى
~~يده، ثم قال أنا أقول ذلك، أنت أحدهم. وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه فلا
~~يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رءوسهم، وهو يتلو هؤلاء لآيات من يس: يس*
~~والقرآن الحكيم* إنك لمن المرسلين* على صراط مستقيم* تنزيل العزيز
~~الرحيم.. إلى قوله: فأغشيناهم فهم لا يبصرونحتى فرغ رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- من هؤلاء الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه
~~ترابا، ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم، فقال:
~~ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا:

# محمدا، قال: خيبكم الله! قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلا
~~إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم؟ قال: فوضع
~~كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون، فيرون عليا
~~على الفراش متسجيا ببرد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)، فيقولون:

# والله إن هذا لمحمد نائما، عليه برده. فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام
~~على- رضى الله عنه- عن الفراش فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا.

# ..........

PageV04P179

### ||| [الآيات التي نزلت فى تربص المشركين بالنبى]

# الآيات التي نزلت فى تربص المشركين بالنبى قال ابن إسحاق: وكان مما أنزل
~~الله عز وجل من القرآن فى ذلك اليوم، وما كانوا أجمعوا له: وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك ms0731 أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله، والله خير
~~الماكرين، وقول الله عز وجل: أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قل
~~تربصوا فإني معكم من المتربصين.

# قال ابن هشام: المنون: الموت. وريب المنون: ما يريب ويعرض منها.

# قال أبو ذؤيب الهذلى:

# أمن المنون وريبها تتوجع %~% والدهر ليس بمعتب من يجزع

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: وأذن الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) عند ذلك فى
~~الهجرة.

# قال ابن إسحاق: وكان أبو بكر رضى الله عنه رجلا ذا مال، فكان حين استأذن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الهجرة، فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): لا تعجل، لعل الله يجد لك صاحبا، قد طمع بأن يكون رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، إنما يعنى نفسه، حين قال له ذلك، فابتاع راحلتين،
~~فاحتبسهما فى داره، يعلفهما إعدادا لذلك.

# ..........

PageV04P180

### ||| [الهجرة إلى المدينة]

# الهجرة إلى المدينة قال ابن إسحاق: فحدثنى من لا أتهم، عن عروة بن
~~الزبير، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: كان لا يخطئ رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أن يأتى بيت أبى بكر أحد طرفى النهار، إما بكرة، وإما عشية، حتى
~~إذا كان اليوم الذي أذن فيه لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الهجرة،
~~والخروج من مكة من بين ظهرى قومه، أتانا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالهاجرة، فى ساعة كان لا يأتى فيها. قالت: فلما رآه أبو بكر، قال: ما جاء
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذه الساعة إلا لأمر حدث. قالت: فلما دخل،
~~تأخر له أبو بكر عن سريره، فجلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وليس عند
~~أبى بكر إلا أنا وأختى أسماء بنت أبى بكر، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أخرج عنى من عندك: فقال:

# يا رسول الله، إنما هما ابنتاى، وما ذاك؟ فداك أبى وأمى! فقال: إن الله
~~قد أذن لى فى الخروج والهجرة. قالت: فقال أبو بكر، الصحبة يا رسول الله؛ ms0732 قال:

# الصحبة. قالت: فو الله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكى من الفرح،
~~حتى رأيت أبا بكر يبكى يومئذ، ثم قال: يا نبى الله، إن هاتين راحلتان قد
~~كنت أعددتهما لهذا. فاستأجرا عبد الله بن أرقط- رجلا من بنى الديل بن بكر
~~[وهو من بنى عبد بن عدى- هاديا خريتا- والخريت: الماهر بالهداية قد غمس
~~حلفا فى آل العاصى بن وائل السهمى- عن البخاري]، وكانت أمه امرأة من بنى
~~سهم بن عمرو، وكان مشركا- يدلهما على الطريق، فدفعا إليه راحلتيهما، فكانتا
~~عنده يرعاهما لميعادهما.

# ..........

PageV04P181

### ||| [الذين كانوا يعلمون بالهجرة]

# الذين كانوا يعلمون بالهجرة قال ابن إسحاق: ولم يعلم فيما بلغنى، بخروج
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحد، حين خرج، إلا على بن أبى طالب، وأبو
~~بكر الصديق، وآل أبى بكر.

# أما على فإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى- أخبره بخروجه،
~~وأمره أن يتخلف بعده بمكة، حتى يؤدى عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الودائع، التي كانت عنده للناس، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليس
~~بمكة أحد عنده شيء يخشى عليه إلا وضعه عنده، لما يعلم من صدقه وأمانته
~~(صلى الله عليه وسلم).

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر فى الغار]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر فى الغار قال ابن إسحاق: فلما أجمع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخروج، أتى أبا بكر بن أبى قحافة، فخرجا
~~من خوخة لأبى بكر فى ظهر بيته، ثم عمدا إلى غار بثور- جبل بأسفل مكة-
~~فدخلاه، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله بن أبى بكر أن يتسمع لهما ما يقول
~~الناس فيهما نهاره، ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون فى ذلك اليوم من الخبر،
~~وأمر عامر بن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره، ثم يريحها عليهما، يأتيهما
~~إذا أمسى فى الغار. وكانت أسماء بنت أبى بكر تأتيهما من الطعام إذا أمست
~~بما يصلحهما.

# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن الحسن بن أبى الحسن

# ..........

PageV04P182

# البصرى قال: انتهى رسول الله (صلى ms0733 الله عليه وسلم) وأبو بكر إلى الغار
~~ليلا، فدخل أبو بكر رضى الله عنه قبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فتلمس الغار، لينظر أفيه سبع أو حية، يقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنفسه.

### ||| [الذين قاموا بشئون الرسول فى الغار]

# الذين قاموا بشئون الرسول فى الغار قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى الغار ثلاثا ومعه أبو بكر، وجعلت قريش فيه حين فقدوه
~~مائة ناقة، لمن يرده عليهم. وكان عبد الله بن أبى بكر يكون فى قريش نهاره
~~معهم، يسمع ما يأتمرون به، وما يقولون فى شأن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وأبى بكر، ثم يأتيهما إذا أمسى فيخبرهما الخير. وكان عامر بن فهيرة،
~~مولى أبى بكر رضى الله عنه، يرعى فى رعيان أهل مكة، فإذا أمسى أراح عليهما
~~غنم أبى بكر، فاحتلبا وذبحا، فإذا عبد الله بن أبى بكر غدا من عندهما إلى
~~مكة، اتبع عامر بن فهيرة أثره بالغنم حتى يعفى عليه، حتى إذا مضت الثلاث،
~~وسكن عنهما الناس أتاهما صاحبهما الذي استأجراه ببعيريهما وبعير له،
~~وأتتهما أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما بسفرتهما، ونسيت أن تجعل لها
~~عصاما فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة، فاذا ليس لها عصام، فتحل نطاقها
~~فتجعله عصاما، ثم علقتها به.

### ||| [لم سميت أسماء بذات النطاقين]

# لم سميت أسماء بذات النطاقين فكان يقال لأسماء بنت أبى بكر: ذات النطاق، لذلك.

# قال ابن هشام: وسمعت غير واحد من أهل العلم يقول: ذات النطاقين.

# ..........

PageV04P183

# وتفسيره: أنها لما أرادت أن تعلق السفرة شقت نطاقهما باثنين، فعلقت
~~السفرة بواحد، وانتطقت بالآخر.

### ||| [راحلة النبي (صلى الله عليه وسلم)]

# راحلة النبي (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: فلما قرب أبو بكر، رضى
~~الله عنه، الراحلتين إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قدم له أفضلهما،
~~ثم قال: اركب، فداك أبى وأمى؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إنى لا
~~أركب بعيرا ليس لى، قال:

# فهى لك يا رسول الله، بأبى ms0734 أنت وأمى، قال: لا، ولكن ما الثمن الذي
~~ابتعتها به؟ قال: كذا وكذا، قال: قد أخذتها به، قال: هى لك يا رسول الله.
~~فركبا وانطلقا. وأردف أبو بكر الصديق رضى الله عنه عامر بن فهيرة مولاه
~~خلفه، ليخدمهما فى الطريق.

### ||| [أبو جهل يضرب أسماء بنت أبى بكر]

# أبو جهل يضرب أسماء بنت أبى بكر قال ابن إسحاق: فحدثت عن أسماء بنت أبى
~~بكر أنها قالت: لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر رضى الله
~~عنه، أتانا نفر من قريش، فيهم أبو جهل بن هشام، فوقفوا على باب أبى بكر،
~~فخرجت إليهم؛ فقالوا:

# أين أبوك يا بنت أبى بكر؟ قالت: قلت: لا أدرى والله أين أبى. قالت:

# فرفع أبو جهل يده، وكان فاحشا خبيثا، فلطم خدى لطمة طرح منها قرطى.

# ..........

PageV04P184

### ||| [خبر الجنى الذي تغنى بمقدم الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# خبر الجنى الذي تغنى بمقدم الرسول (صلى الله عليه وسلم) قالت: ثم
~~انصرفوا. فمكثنا ثلاث ليال، وما ندرى أين وجه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، حتى أقبل رجل من الجن من أسفل مكة، يتغنى بأبيات من شعر غناء العرب،
~~وإن الناس ليتبعونه، يسمعون صوته وما يرونه، حتى خرج من أعلى مكة وهو يقول:

# جزى الله رب الناس خير جزائه %~% رفيقين حلا خيمتى أم معبد

# هما نزلا بالبر ثم تروحا %~% فأفلح من أمسى رفيق محمد

# ليهن بنى كعب مكان فتاتهم %~% ومقعدها للمؤمنين بمرصد

### ||| [نسب أم معبد]

# نسب أم معبد قال ابن هشام: أم معبد بنت كعب، امرأة من بنى كعب، من خزاعة.

# وقوله «حلا خيمتى» و«هما نزلا بالبر ثم تروحا» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: قالت أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما: فلما سمعنا قوله
~~عرفنا حيث وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأن وجهه إلى المدينة
~~وكانوا أربعة: رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأبو بكر الصديق رضى الله
~~عنه، وعامر بن فهيرة مولى أبى بكر، وعبد الله بن أرقط دليلهما.

# ..........

PageV04P185

# قال ابن ms0735 هشام: ويقال: عبد الله بن أريقط.

### ||| [آل أبى بكر بعد هجرته]

# آل أبى بكر بعد هجرته قال ابن إسحاق: فحدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير أن أباه عبادا حدثه عن جدته أسماء بنت أبى بكر، قالت: لما خرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وخرج أبو بكر معه، احتمل أبو بكر ماله كله،
~~ومعه خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف، فانطلق بها معه. قالت: فدخل علينا جدى
~~أبو قحافة، وقد ذهب بصره، فقال: والله إنى لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه. قالت:

# قلت: كلا يا أبت! إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا. قالت: فأخذت أحجارا فوضعتها
~~فى كوة فى البيت الذي كان أبى يضع ماله فيها، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت
~~بيده، فقلت: يا أبت، ضع يدك على هذا المال. قالت: فوضع يده عليه، فقال: لا
~~بأس. إذا كان ترك لكم هذا فقد أحسن، وفى هذا بلاغ لكم. ولا والله ما ترك
~~لنا شيئا ولكنى أردت أن أسكن الشيخ بذلك.

### ||| [خبر سراقة بن مالك]

# خبر سراقة بن مالك قال ابن إسحاق وحدثني الزهرى أن عبد الرحمن بن مالك بن
~~جعشم حدثه. عن أبيه، عن عمه سراقة بن مالك بن جعشم، قال. لما خرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من مكة مهاجرا إلى المدينة، جعلت قريش فيه مائة ناقة
~~لمن رده عليهم. قال: فبينا أنا جالس فى نادى قومى إذ أقبل رجل

# ..........

PageV04P186

# منا، حتى وقف علينا، فقال: والله لقد رأيت ركبة ثلاثة مروا على آنفا، إنى
~~لأراهم محمدا وأصحابه، قال: فأومأت إليه بعينى: أن اسكت ثم قلت قليلا، إنما
~~هم بنو فلان، يبتغون ضالة لهم، قال: لعله: ثم سكت. قال ثم مكثت ثم قمت
~~فدخلت بيتى، ثم أمرت بفرسى، فقيد لى إلى بطن الوادى، وأمرت بسلاحى، فأخرج
~~لى من دبر حجرتى، ثم أخذت قداحى التي أستقسم بها، ثم انقطلقت، فلبست لأمتى
~~ثم أخرجت قداحى، فاستقسمت بها؛ فخرج السهم الذي أكره «لا يضره» قال: وكنت
~~أرجو أن ms0736 أرده على قريش، فآخذ المائة الناقة. قال: فركبت على أثره، فبينما
~~فرسى يشتد بى عثر بى، فسقطت عنه. قال: فقلت: ما هذا؟ قال ثم أخرجت قداحى
~~فاستقسمت بها فخرج السهم الذي أكره «لا يضره». قال: فأبيت إلا أن أتبعه.
~~قال: فركبت فى أثره، فبينا فرسى يشتد بى، عثر بى، فسقطت عنه. قال: فقلت: ما
~~هذا؟، قال: ثم أخرجت قداحى فاستقسمت بها فخرج السهم الذي أكره «لا يضره»
~~قال: فأبيت إلا أن أتبعه، فركبت فى أثره.

# فلما بدا لى القوم ورأيتهم، عثر بى فرسى، فذهبت يداه فى الأرض، وسقطت
~~عنه، ثم انتزع يديه من الأرض، وتبعهما دخان كالإعصار. قال: فعرفت حين رأيت
~~ذلك أنه قد منع منى، وأنه ظاهر. قال: فناديت القوم: فقلت: أنا سراقة بن
~~جعشم: انظرونى أكلمكم، فو الله لا أريبكم، ولا يأتيكم منى شيء تكرهونه.
~~قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأبى بكر: قل له:

# وما تبتغى منا؟ قال فقال ذلك أبو بكر، قال: قلت: تكتب لى كتابا يكون آية
~~بينى وبينك. قال: اكتب له يا أبا بكر.

# ..........

PageV04P187

# فكتب لى كتابا فى عظم، أو فى رقعة، أو فى خزفة، ثم ألقاه إلى، فأخذته،
~~فجعلته فى كنانتى، ثم رجعت، فسكت فلم أذكر شيئا مما كان حتى إذا كان فتح
~~مكة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وفرغ من حنين والطائف، خرجت ومعى
~~الكتاب لألقاه، فلقيته بالجعرانة. قال: فدخلت فى كتيبة من من خيل الأنصار.
~~قال: فجعلوا يقرعوننى بالرماح ويقولون: إليك إليك، ما ذا تريد؟ قال: فدنوت
~~من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو على ناقته والله لكأنى أنظر إلى
~~ساقه فى غرزه كأنها جمارة. قال: فرفعت يدى بالكتاب، ثم قلت: يا رسول الله،
~~هذا كتابك لى، أنا سراقة بن جعشم؛ قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): يوم وفاء وبر، ادنه. قال:

# فدنوت منه، فأسلمت. ثم تذكرت شيئا أسأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عنه فما أذكره، إلا أنى قلت: يا رسول الله، ms0737 الضالة من الإبل تغشى حياضى،
~~وقد ملأتها لإبلى، هل لى من أجر فى أن أسقيها؟ قال: نعم، فى كل ذات كبد حرى
~~أجر. قال: ثم رجعت إلى قومى، فسقت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~صدقتى. قال ابن هشام: عبد الرحمن بن الحارث بن مالك بن جعشم.

# هجرة عمر وعياش ذكر فيها تواعدهم التناضب بكسر الضاد، كأنه جمع تنضب
~~[واحدته تنضبة] وهو ضرب من الشجر، تألفه الحرباء. قال الشاعر:

# إنى أتيح له حرباء تنضبة %~% لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا

PageV04P188

# ..........

# ويقال لثمره الممتع وهو فنعلل أدغمت النون فى الميم وظاهر قول سيبويه:

# أنه فعلل وأنه مما لحقته الزيادة بالتضعيف، والقول الأول يقويه أن مثله
~~الهندلع (1)، وهو نبت وتتخذ من هذا الشجر القسى كما تتخذ من النبع والشوط
~~والشريان والسراء والأشكل، ودخان التنضب، ذكره أبو حنيفة فى النبات.

# وقال الجعدى:

# كأن الغبار الذي غادرت %~% ضحيا دواخن من تنضب

# شبه الغبار بدخان التنضب لبياضه. وقال آخر [عقيل بن علقة المرى]:

PageV04P189

# ..........

# وهل أشهدن خيلا كأن غبارها %~% بأسفل علكد دواخن تنضب

# وأضاة بنى غفار على عشرة أميال من مكة، والأضاة الغدير، كأنها مقلوب من
~~وضأة على وزن فعلة، واشتقاقه من الوضاءة بالمد وهى النظافة، لأن الماء
~~ينظف، وجمع الأضاة إضاء وقال النابغة [فى صفة الدروع]:

# علين بكديون وأبطن كرة %~% وهن إضاء صافيات الغلائل

# [وأضيات، وأضوات وأضا وإضون]. وهذا الجمع يحتمل أن يكون غير مقلوب،
~~فتكون الهمزة بدلا من الواو المكسورة فى وضاء، وقياس الواو المكسورة تقتضى
~~الهمز على أصل الاشتقاق، ويكون الواحد مقلوبا لأن الواو المفتوحة لا تهمز،
~~مع أن لام الفعل غير همزة، وقد يجوز أن يكون الجمع محمولا على الواحد فيكون
~~مقلوبا مثله (1)، ويقال أضاءه بالمد، وقد يجمع أضاة على إضين، قاله أبو
~~حنيفة وأنشد:

# محافر كأسرية الإضينا

# الأسرية: جمع سرى، وهو الجدول، ويقال له أيضا: السعيد.

PageV04P190

# ..........

# قول هشام بن العاص:

# فصل: وذكر نزول الآية: @QUR@012 قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله الزمر 53 الآية فى ms0738 المستضعفين بمكة، وقول هشام ابن
~~العاص: ففاجأتنى وأنا بذى طوى. طوى (1): مقصور موضع بأسفل مكة، ذكر أن آدم
~~لما أهبط إلى الهند، ومشى إلى مكة، وجعل الملائكة، تنتظره بذى طوى، وأنهم
~~قالوا له: يا آدم ما زلنا ننتظرك هاهنا منذ ألفى سنة (2)، وروى أن آدم كان
~~إذا أتى البيت خلع نعليه بذى طوى، وأما ذو طواء بالمد، فموضع آخر بين مكة
~~والطائف هكذا ذكره البكرى، وأما طوى بضم الطاء والقصر المذكور فى التنزيل،
~~فهو بالشام اسم للوادى المقدس، وقد قيل: ليس باسم له، وإنما هو من صفة
~~التقديس، أى: المقدس مرتين.

# نزول طلحة وصهيب علي خبيب بن إساف:

# فصل: وذكر نزول طلحة وصهيب على خبيب بن إساف ويقال فيه يساف بياء مفتوحة
~~فى غير رواية الكتاب، وهو إساف بن عنبة، ولم يكن

PageV04P191

# ..........

# حين نزول المهاجرين عليه مسلما فى قول الواقدى بل تأخر إسلامه، حتى خرج
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إلى بدر، قال خبيب: فخرجت معه أنا ورجل
~~من قومى، وقلنا له: نكره أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم، فقال:

# أسلمتما؟ فقلنا: لا، فقال: ارجعا، فإنا لا نستعين بمشرك.

# وخبيب هو الذي خلف على بنت خارجة بعد أبى بكر الصديق، واسمها:

# حبيبة، وهى التي يقول فيها أبو بكر عند وفاته: ذو بطن بنت خارجة أراها
~~جارية (1)، وهى: بنت خارجة بن أبى زهير (2)، والجارية: أم كلثوم بنت أبى
~~بكر، مات خبيب فى خلافة عثمان، وهو جد خبيب بن عبد الرحمن، الذي يروى عنه
~~مالك فى موطئه.

# أبو كبشة وذكر أنسة وأبا كبشة فى الذين نزلوا على كلثوم بن الهدم، فأما
~~أنسة مولى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)، فهو من مولدى السراة، ويكنى:

# أبا مسروح، وقيل: أبا مشرح شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله

PageV04P192

# ..........

# - (صلى الله عليه وسلم)- ومات فى خلافة أبى بكر، وأبو كبشة اسمه: سليم
~~يقال إنه من فارس، ويقال: من مولدى أرض دوس، شهد بدرا والمشاهد كلها مع
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ومات فى خلافة عمر فى اليوم الذي ms0739 ولد فيه
~~عروة بن الزبير، وأما الذي كانت كفار قريش تذكره وتنسب النبي (عليه السلام)
~~إليه، وتقول: قال ابن أبى كبشة وفعل ابن أبى كبشة، فقيل فيه أقوال: قيل:
~~إنها كنية أبيه لأمه وهب بن عبد مناف، وقيل: كنية أبيه من من الرضاعة
~~الحارث بن عبد العزى، وقيل: إن سلمى أخت عبد المطلب كان يكنى أبوها أبا
~~كبشة، وهو عمرو بن لبيد، وأشهر من هذه الأقوال كلها عند الناس أنهم شبهوه
~~برجل كان يعبد الشعرى وحده دون العرب، فنسبوه إليه لخروجه عن دين قومه (1).

# وذكر الدارقطنى اسم أبى كبشة هذا فى المؤتلف والمختلف، فقال: اسمه وجز
~~ابن غالب، وهو خزاعى (2)، وهو من بنى غبشان (3).

PageV04P193

# ..........

# وذكر نزولهم بقباء، وهو مسكن بنى عمرو بن عوف وهو على فرسخ من المدينة،
~~وهو يمد ويقصر ويؤنث ويذكر، ويصرف ولا يصرف، وأنشد أبو حاتم فى صرفه:

# ولأبغينكم قبا [و] عوارضا %~% ولأقبلن الخيل لابة ضرغد (1)

# وكذلك أنشده قاسم بن ثابت فى الدلائل قبا بضم القاف و[فتح] الباء وهو
~~عند أهل العربية تصحيف منهما جميعا، وإنما هو كما أنشده سيبويه: قنا
~~وعوارضا، لأن قنا جبل عند عوارض يقال له، ولجبل آخر معه قنوان (2)،

PageV04P194

# ..........

# وبينهما وبين قباء مسافات وبلاد، فلا يصح أن يقرن قباء الذي عند المدينة
~~مع عوارض وقنوين، وكذا قال البكرى فى معجم ما استعجم وأنشد:

# [لمعقل بن ضرار بن سنان الملقب بالشماخ].

# كأنها لما بدا عوارض %~% والليل بين قنوين رابض (1)

# وقباء: مأخوذ من القبو، وهو الضم والجمع قاله أبو حنيفة، وقال:

# القوابى: هن اللواتى يجمعن العصفر واحدتهن: قابية. قال: وأهل العربية
~~يسمون الضمة من الحركات قبوا (2)، وأما قولهم: لا والذي أخرج قوبا من من
~~قابية يعنون: الفرخ من البيضة (3) فمن قال فيه: قابية بتقديم الباء، فهو

PageV04P195

# ..........

# القبو الذي يقدم، ومن قال فيه: قابية، فهو من لفظ القوب لأنها تتقوب عنه،
~~أى تتقشر قال الكميت يصف النساء:

# لهن وللمشيب ومن علاه %~% من الأمثال قابية وقوب (1)

# وفى حديث عمر: فكانت قابية قوب (2) عامها، يعنى: العمرة فى أشهر ms0740 الحج،
~~وقد ذكر أن قباء اسم بئر عرفت القرية بها.

# سالم مولى أبى حذيفة فصل: وذكر سالما مولى أبى حذيفة الذي كان أبو حذيفة
~~قد تبناه كما تبنى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- زيدا، وكان سائبة أى:
~~لا ولاء عليه لأحد، وذكر المرأة التي أعتقته سائبة، وهى ثبيتة بنت يعار،
~~وقد قيل فى اسمها بثينة ذكره أبو عمر، وذكر عن الزهرى أنه كان يقول فيها:
~~بنت تعار (3)، وقال ابن شيبة فى المعارف: اسمها سلمى [وقال ابن حبان: يقال
~~لها: ليلمة] ويقال فى اسمها أيضا: عمرة، وقد أبطل التسييب فى العتق كثير من
~~العلماء، وجعلوا الولاء لكل من أعتق أخذا بحديث النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فى ذلك وحملا له على العموم، ولما روى أيضا عن مسعود أنه قال: لا سائبة فى
~~الإسلام،

PageV04P196

# ..........

# ورأى مالك ميراث السائبة لجماعة المسلمين، ولم ير ولاءه لمن سيبه، فكان
~~للتسييب والعتق عنده حكمان مختلفان، وسالم هذا هو الذي أمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) سهلة بنت سهيل أن ترضعه ليحرم عليها، فأرضعته وهود ذو لحية (1):

# فإن قيل: كيف جاز له أن ينظر إلى ثديها، فقد روى فى ذلك أنها حلبت له فى
~~مسعط (2) وشرب اللبن، ذكر ذلك محمد بن حبيب.

PageV04P197

# ..........

# اجتماع قريش للتشاور فى أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكر فيه تمثل
~~إبليس- حين أتاهم- فى صورة شيخ جليل وانتسابه إلى أهل نجد.

# قوله فى صورة شيخ جليل يقول: جل الرجل وجلت المرأة إذا أسنت، قال الشاعر:

# وما حظها أن قيل عزت وجلت

# ويقال منه: جللت يا رجل بفتح اللام، وقياسه جللت لأن اسم الفاعل منه:

# جليل، ولكن تركوا الضم فى المضاعف كله استثقالا له مع التضعيف إلا فى
~~لببت، فأنت لبيب، حكاه سيبويه بالضم على الأصل (1).

PageV04P198

# ..........

# ..........

PageV04P199

# ..........

# وإنما قال لهم: إنى من أهل نجد فيما ذكر بعض أهل السيرة، لأنهم قالوا: لا
~~يدخلن معكم فى المشاورة أحد من أهل تهامة لأن هواهم مع محمد، فلذلك تمثل
~~لهم فى صورة شيخ نجدى، وقد ذكرنا فى خبر بنيان ms0741 الكعبة أنه تمثل فى صورة شيخ
~~نجدى أيضا، حين حكموا رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى أمر الركن: من
~~يرفعه، فصاح الشيخ النجدى: يا معشر قريش: أقد رضيتم أن يليه هذا الغلام دون
~~أشرافكم وذوى أسنانكم، فإن صح هذا الخبر فلمعنى آخر تمثل نجديا، وذلك أن
~~نجدا منها يطلع قرن الشيطان، كما قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- حين
~~قيل له: وفى نجدنا يا رسول الله؟ قال: هنالك الزلازل والفتن، ومنها يطلع
~~قرن الشيطان، فلم يبارك عليها، كما بارك على اليمن والشام وغيرها، وحديثه
~~الآخر أنه نظر إلى المشرق، فقال: إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان،
~~وفى حديث ابن عمر، أنه حين قال هذا الكلام، ووقف عند باب عائشة، ونظر إلى
~~المشرق فقاله، وفى وقوفه عند باب عائشة ناظرا إلى المشرق يحذر من الفتن،
~~وفكر فى خروجها إلى المشرق عند وقوع الفتنة تفهم من الإشارة واضمم إلى هذا
~~قوله (عليه السلام) حين ذكر نزول الفتن: أيقظوا صواحب الحجر، والله أعلم.

# وذكر تشاورهم فى أمر النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأن بعضهم أشار بأن

PageV04P200

# ..........

# يحبس فى بيت، وبعضهم بإخراجه (عليه السلام) من بين أظهرهم ونفيه، ولم يسم
~~قائل هذا القول، وقال ابن سلام: الذي أشار بحبسه هو أبو البخترى ابن هشام،
~~والذي أشار بإخراجه ونفيه هو أبو الأسود ربيعة بن عمرو، أحد بنى عامر بن
~~لؤي، وقول أبى جهل: نسيبا وسيطا، هو من السطة فى العشيرة، وقد تقدم فى باب
~~تزويجه خديجة معنى الوسيط، وأين يكون مدحا.

# وأما قوله على بابه يتطلعون، فيرون عليا وعليه برد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فيظنونه إياه، فلم يزالوا قياما حتى أصبحوا، فذكر بعض أهل
~~التفسير السبب المانع لهم من التقحم عليه فى الدار مع قصر الجدار، وأنهم
~~إنما جاءوا لقتله، فذكر فى الخبر أنهم هموا بالولوج عليه، فصاحت امرأة من
~~الدار، فقال بعضهم لبعض: والله إنها للسبة فى العرب أن يتحدث عنا أنا
~~تسورنا الحيطان على بنات العم، وهتكنا ستر حرمتنا، فهذا هو ms0742 الذي أقامهم
~~بالباب حتى أصبحوا ينتظرون خروجه، ثم طمست أبصارهم عنه حين خرج، وفى قراءة
~~الآيات الأول من سورة: يس (1) من الفقه التذكرة بقراءة الخائفين لها
~~اقتداء به (عليه السلام)، فقد روى الحارث بن أبى أسامة فى مسنده عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فى ذكر فضل يس أنها إن قرأها خائف أمن، أو جائع شبع
~~أو عار كسى، أو عاطش سقى حتى ذكر خلالا كثيرة (2).

PageV04P201

# ..........

# وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله فى ذلك، وشرح ابن هشام ريب المنون، وأنشد
~~قول أبى ذؤيب:

# أمن المنون وريبه تتفجع

# والمنون يذكر ويؤنث، فمن جعلها عبارة عن المنية أو حوادث الدهر أنث، ومن
~~جعلها عبارة عن الدهر ذكر، وريب المنون ما يريبك من تغير الأحوال فيه، سميت
~~المنون لنزعها منن الأشياء أى: قواها، وقيل: بل سميت منونا لقطعها دون
~~الأمال من قولهم: حبل منين أى: مقطوع، وفى التنزيل قوله تعالى @QUR@04
~~فلهم أجر غير ممنون أى غير مقطوع.

# إذن الله سبحانه لنبيه بالهجرة ذكر فيه أن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم): أتى بيت أبى بكر فى الظهيرة: قالت عائشة: وفى البيت أنا وأختى أسماء
~~فقال أخرج من معك، فقال أبو بكر: إنما هما بنتاى يا رسول الله.

# وقال فى جامع البخاري: إنما هم أهلك يا رسول الله، وذلك أن عائشة قد كان
~~أبوها أنكحها منه قبل (1) ذلك، وكذلك روى عن أمها أم رومان

PageV04P202

# ..........

# بنت عامر بن عويمر، ويقال فى اسم أبيها: رومان بفتح الراء أيضا، فقال ابن
~~إسحاق فى غير رواية ابن هشام فى حديث طويل ثابت اختصرته: إن أبا بكر حين
~~هاجر مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) خلف بناته بمكة، فلما قدموا
~~المدينة أرسل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- زيد بن حارثة وأبا رافع
~~مولاه، وأرسل أبو بكر عبد الله بن أريقط [الديلى] (1)، وأرسل معهم خمسمائة
~~درهم، فاشتروا بها ظفرا بقديد، ثم قدموا مكة فخرجوا بسودة بنت زمعة،
~~وبفاطمة وبأم كلثوم. قالت عائشة: وخرجت أمى معهم ومع طلحة ابن عبيد الله
~~مصطحبين، فلما ms0743 كنا بقديد نفر البعير الذي كنت عليه أنا وأمى:

# أم رومان فى محفة، فجعلت أمى تنادى: وا بنيتاه وا عروساه!! وفى رواية

PageV04P203

# ..........

# يونس عن ابن إسحاق، وفيه قالت عائشة: فسمعت قائلا يقول- ولا أرى أحدا-
~~ألقى خطامه، فألقيته من يدى، فقام البعير يستدير به، كأن إنسانا تحته
~~يمسكه، حتى هبط البعير من الثنية، فسلم الله، فقدمنا على رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وهو يا بنى المسجد وأبياتا له، فنزلت مع أبى بكر، ونزلت
~~سودة بنت زمعة فى بيتها، فقال أبو بكر: ألا تبنى بأهلك يا رسول الله، فقال:
~~لو لا الصداق، قالت: فدفع إليه ثنتى عشرة أوقية، ونشا، والنش:

# عشرون درهما وذكرت الحديث. ورواه ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة.

# لم اشتريت الراحلة:

# وفى حديث ابن إسحاق أن أبا بكر كان قد أعد راحلتين، فقدم لرسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) واحدة، وهى أفضلهما، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~إنى لا أركب بعيرا ليس لى فقال أبو بكر: هو لك يا رسول الله، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): بالثمن، فقال أبو بكر:

# بالثمن يا رسول الله فركبها، فسئل بعض أهل العلم. لم لم يقبلها إلا
~~بالثمن، وقد أنفق أبو بكر عليه من ماله ما هو أكثر من هذا فقبل، وقد قال
~~(عليه السلام):

# ليس من أحد أمن على فى أهل ومال من أبى بكر (1)، وقد دفع إليه حين بنى

PageV04P204

# ..........

# بعائشة ثنتى عشرة أوقية ونشا، فلم يأب من ذلك فقال المسئول إنما ذلك
~~لتكون هجرته إلى الله بنفسه وماله رغبة منه (عليه السلام) فى استكمال فضل
~~الهجرة والجهاد على أتم أحوالهما، وهو قول حسن حدثني بهذا بعض أصحابنا عن
~~الفقيه الزاهد أبى الحسن بن اللوان (رحمه الله).

# ذكر ابن إسحاق فى غير رواية ابن هشام وذكر ابن إسحاق فى غير رواية ابن
~~هشام: أن الناقة التي ابتاعها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من أبى بكر
~~يومئذ هى: ناقته التي تسمى بالجدعاء، وهى غير العضباء التي جاء ms0744 فيها الحديث
~~حين ذكر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) ناقة صالح، وأنها تحشر معه يوم
~~القيامة، فقال له رجل: وأنت يومئذ على العضباء يا رسول الله، فقال: لا.
~~ابنتى فاطمة تحشر على العضباء، وأحشر أنا على البراق، ويحشر هذا على ناقة
~~من نوق

PageV04P205

# ..........

# الجنة وأشار إلى بلال (1).

# وذكر أذانه فى الموقف فى حديث طويل يرويه عبد الحميد بن كيسان عن سويد بن
~~عمير، وعبد الحميد مجهول عندهم.

# وفى مسند البزار عن أنس قال: خطبنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على
~~العضباء، وليست بالجدعاء، فهذا من قول أنس: إنها غير الجدعاء، وهو الصحيح،
~~لأنها غنمت، وأخذ صاحبها العقيلى بالمدينة، فقال: بم أخذتنى يا محمد، وأخذت
~~سابقة الحاج، يعنى: العضباء، فقال: أخذتك بجريرة حلفائك.

# بكاء الفرح من أبي بكر:

# وذكر ابن إسحاق فى قول عائشة- رضى الله عنها- ما كنت أرى أحدا يبكى من
~~الفرح حتى رأيت أبا بكر يومئذ يبكى من الفرح. قالت ذلك لصغر سنها، وأنها لم
~~تكن علمت بذلك قبل، وقد تطرقت الشعراء لهذا المعنى،

PageV04P206

# ..........

# فأخذته استحسانا له، فقال الطائى يصف السحاب:

# دهم إذا وكفت فى روضه طفقت %~% عيون أزهارها تبكى من الفرح

# وقال أبو الطيب، وزاد على هذا المعنى:

# فلا تنكرن لها صرعة %~% فمن فرح النفس ما يقتل

# وقال بعض المحدثين:

# ورد الكتاب من الحبيب بأنه %~% سيزورنى فاستعبرت أجفانى

# غلب السرور على حتى إنه %~% من فرط ما قد سرنى أبكانى

# يا عين صار الدمع عندك عادة %~% تبكين فى فرح وفى أحزان

# مكة والمدينة:

# فصل: ومن قوله (عليه السلام) حين خرج من مكة، ووقف على الحزورة (1)، ونظر
~~إلى البيت، فقال: والله إنك لأحب أرض الله إلى، وإنك لأحب أرض الله إلى
~~الله، ولو لا أن أهلك أخرجونى منك ما خرجت (2) يرويه الزهرى عن أبى سلمة

PageV04P207

# ..........

# عن عبد الله بن عدى بن الحمراء يرفعه، وبعضهم يقول فيه: عن الزهرى عن أبى
~~سلمة عن أبى هريرة، وهو من أصح ما يحتج به فى تفضيل مكة على المدينة، وكذلك
~~حديث عبد الله بن ms0745 الزبير مرفوعا: إن صلاة فى المسجد الحرام خير من مائة ألف
~~صلاة فيما سواه (1) فإذا كانت الأعمال تبعا للصلاة، فكل حسنة تعمل فى
~~الحرام، فهى بمائة ألف حسنة، وقد جاء هذا منصوصا من طريق ابن عباس عن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم) قال: من حج ماشيا كتب له بكل خطوة سبعمائة حسنة
~~من حسنات الحرم، قيل: وما حسنات الحرم؟ قال:

# الحسنة فيه بمائة ألف حسنة [قال عطاء: ولا أحسب السيئة إلا مثلها] أسنده
~~البزار (2).

# حديث الغار وهو غار فى جبل ثور، وهو الجبل الذي ذكره فى تحريم المدينة،
~~وأنها حرام ما بين عير إلى ثور، وهو وهم فى الحديث، لأن ثورا من جبال مكة،
~~وإنما لفظ الحديث عند أكثرهم ما بين عير إلى كذا، كأن المحدث قد نسى اسم
~~المكان، فكنى عنه بكذا (3).

PageV04P208

# ..........

# ..........

PageV04P209

# ..........

# وذكر قاسم بن ثابت فى الدلائل فيما شرح من الحديث أن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- لما دخله وأبو بكر معه أنبت الله على بابه الراءة: قال
~~قاسم: وهى شجرة معروفة، فحجبت عن الغار أعين الكفار.

# وقال أبو حنيفة: الراءة: من أغلاث الشجر، وتكون مثل قامة الإنسان، ولها
~~خيطان، وزهر أبيض تحشى به المخاد، فيكون كالريش لخفته ولينه، لأنه كالقطن أنشد:

# ترى ودك الشريف على لحاهم %~% كمثل الراء لبده الصقيع

# وفى مسند البزار: أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار، وأرسل
~~حمامتين وحشيتين، فوقعتا على وجه الغار، وأن ذلك مما صد المشركين عنه، وأن
~~حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين، وروى أن أبا بكر- رضى الله عنه حين دخله
~~وتقدم إلى دخوله- قبل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ليقيه بنفسه، رأى
~~فيه جحرا فألقمه عقبه، لئلا يخرج منه ما يؤذى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)، وفى الصحيح عن أنس: قال: قال أبو بكر- رضى الله عنه- لرسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)- وهما فى الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدمه لرآنا،
~~فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ما ظنك باثنين، الله ثالثهما (1)،
~~وروى أيضا أنهم لما عمى عليهم الأثر ms0746 جاءوا بالقافة، فجعلوا

PageV04P210

# ..........

# ..........

PageV04P211

# ..........

# يقفون الأثر، حتى انتهوا إلى باب الغار، وقد أنبت الله عليه ما ذكرنا فى
~~الحديث قبل هذا، فعند ما رأى أبو بكر رضى الله عنه القافة اشتد حزنه

PageV04P212

# ..........

# على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وقال: إن قتلت فإنما، أنا رجل
~~واحد، وإن قتلت أنت هلكت الأمة، فعندها قال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# لا تحزن إن الله معنا، ألا ترى كيف قال: لا تحزن، ولم يقل لا تخف؟! لأن
~~حزنه على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) شغله عن خوفه على نفسه، ولأنه
~~أيضا رأى ما نزل برسول الله (صلى الله عليه وسلم) من النصب، وكونه فى ضيقة
~~الغار مع فرقة الأهل، ووحشة الغربة، وكان أرق الناس على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وأشفقهم عليه، فحزن لذلك، وقد روى أنه قال: نظرت إلى قدمي
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) فى الغار، وقد تفطرتا دما، فاستبكيت،
~~وعلمت أنه (عليه السلام) لم يكن تعود الحفاء والجفوة (1)، وأما الخوف فقد
~~كان عنده من اليقين بوعد الله بالنصر لنبيه. ما يسكن خوفه، وقول الله
~~تعالى: @QUR@04 فأنزل الله سكينته عليه قال أكثر أهل التفسير: يريد على
~~أبى بكر، وأما الرسول فقد كانت السكينة عليه (2)، وقوله: @QUR@05 وأيده
~~بجنود لم تروها الهاء فى أيده راجعة على النبي، والجنود: الملائكة أنزلهم
~~عليه فى الغار، فبشروه بالنصر على أعدائه، فأيده ذلك، وقواه على الصبر [و]
~~قيل أيده

PageV04P213

# ..........

# بجنود لم تروها، يعنى: يوم بدر وحنين وغيرهما من مشاهده، وقد قيل:

# الهاء راجعة على النبي (عليه السلام) فى الموضعين جميعا وأبو بكر تبع له،
~~فدخل فى حكم السكينة بالمعنى، وكان فى مصحف حفصة (1): فأنزل الله سكينته
~~عليهما، وقيل: إن حزن أبى بكر كان عند ما رأى بعض الكفار يبول عند الغار،

PageV04P214

# ..........

# فأشفق أن يكونوا قد رأوهما، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): لا
~~تحزن، فإنهم لو رأونا لم يستقبلونا بفروجهم عند البول، ولا تشاغلوا بشيء
~~عن أخذنا، والله أعلم (1).

# الرد على الرافضة فيما بهتوا به أبا ms0747 بكر:

# فصل: وزعمت الرافضة (2) أن فى قوله (عليه السلام) لأبى بكر لا تحزن غضا
~~من أبى بكر وذما له؛ فإن حزنه ذلك: إن كان طاعة فالرسول (عليه السلام) لا
~~ينهى عن الطاعة، فلم يبق إلا أنه معصية، فيقال لهم على جهة الجدل:

# قد قال الله لمحمد (عليه السلام): @QUR@03 فلا يحزنك قولهم يس: 76 وقال:

# @QUR@07 ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر آل عمران: 176 وقال لموسى:

# @QUR@04 خذها ولا تخف طه: 21 وقالت الملائكة للوط. لا تخف، ولا تحزن،
~~فإن زعمتم أن الأنبياء حين قيل لهم هذا كانوا فى حال معصية، فقد كفرتم،
~~ونقضتم أصلكم فى وجوب العصمة للإمام المعصوم فى زعمكم، فإن الأنبياء هم
~~الأئمة المعصومون بإجماع، وإنما قوله: لا تحزن، وقول الله لمحمد: لا يحزنك،

PageV04P215

# ..........

# وقوله لأنبيائه مثل هذا تسكين لجأشهم (1) وتبشير لهم وتأنيس على جهة
~~النهى الذي زعموا، ولكن كما قال سبحانه: @QUR@08 تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا (2) فصلت: 30 وهذا القول إنما يقال لهم عند المعاينة،
~~وليس إذ ذاك أمر بطاعة ولا نهى عن معصية.

# ووجه آخر من التحقيق، وهو أن النهى عن الفعل لا يقضى كون المنهى فيه، فقد
~~نهى الله نبيه عن أشياء، ونهى عباده المؤمنين، فلم يقتض ذلك أنهم كانوا
~~فاعلين لتلك الأشياء فى حال النهى، لأن فعل النهى فعل مستقبل، فكذلك قوله:
~~لأبى بكر: لا تحزن، لو كان الحزن كما زعموا لم يكن فيه على أبى بكر- رضى
~~الله عنه- ما ادعوا من الغض، وأما ما ذكرناه نحن من حزنه على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، وإن كان طاعة، فلم ينهه عنه الرسول (عليه السلام) إلا
~~رفقا به وتبشيرا له لا كراهية لعمله، وإذا نظرت المعانى بعين الإنصاف لا
~~بعين الشهوة والتعصب للمذاهب لاحت الحقائق، واتضحت الطرائق والله الموفق
~~للصواب.

# معية الله مع رسوله وصاحبه:

# وانتبه أيها العبد المأمور بتدبر كتاب الله تعالى لقوله: @QUR@08 إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا التوبة: 40 كيف كان معهما بالمعنى، وباللفظ،
~~أما المعنى

PageV04P216

# ..........

# فكان معهما بالنصر والإرفاد ms0748 (1) والهداية والإرشاد، وأما اللفظ فإن اسم
~~الله تعالى كان يذكر إذا ذكر رسوله، وإذا دعى فقيل: يا رسول الله، أو فعل
~~رسول الله، ثم كان لصاحبه كذلك يقال: يا خليفة رسول الله، وفعل خليفة رسول
~~الله، فكان يذكر معهما، بالرسالة وبالخلافة، ثم ارتفع ذلك فلم يكن لأحد من
~~الخلفاء ولا يكون.

# حديث سراقة بن مالك بن جعشم الكنانى ثم المدلجى أحد بنى مدلج بن مرة بن
~~نميم بن عبد مناة بن كنانة.

# وقد ذكر ابن إسحاق حديثه حين بذلت قريش مائة ناقة لمن رد عليهم محمدا
~~(عليه السلام)، وأن سرافة استقسم بالأزلام، فخرج السهم الذي يكره، وهو الذي
~~كان فيه مكتوبا لا تضره إلى آخر القصة، وأن قوائم فرسه حين قرب من رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- ساخت فى الأرض، وتبعها عثان، وهو: الدخان
~~وجمعه: عواثن. وذكر غير ابن إسحاق أن أبا جهل لامه حين رجع بلا شيء، فقال
~~وكان شاعرا:

# أبا حكم والله لو كنت شاهدا %~% لأمر جوادى إذ تسوخ قوائمه

# علمت ولم تشكك بأن محمدا %~% رسول ببرهان فمن ذا يقاومه؟!

# عليك بكف القوم عنه، فإننى %~% أرى أمره يوما ستبدو معالمه

# بأمر يود الناس فيه بأسرهم %~% بأن جميع الناس طرا يسالمه

PageV04P217

# ..........

# وقد قدمنا فى هذا الكتاب عند ذكر كسرى ما فعله عمر بن الخطاب حين أتى
~~بتاج كسرى، وسواريه ومنطقته، وأنه دعا بسراقة، وكان أزب الذراعين (1)،
~~فحلاه حلية كسرى، وقال له: ارفع يديك، وقل: الحمد لله الذي سلب هذا كسرى
~~الملك الذي كان يزعم أنه رب الناس وكساها أعرابيا من بنى مدلج (2). فقال
~~ذلك سراقة، وإنما فعلها عمر لأن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كان قد
~~بشر بها سراقة حين أسلم، وأخبره أن الله سيفتح عليه بلاد فارس، ويغنمه ملك
~~كسرى، فاستبعد ذلك سراقة فى نفسه، وقال:

# أكسرى ملك الملوك؟! فأخبره النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أن حليته ستجعل
~~عليه تحقيقا للوعد، وإن كان أعرابيا بوالا على عقبيه، ولكن الله يعز
~~بالإسلام أهله، ويسبغ على محمد وأمته نعمته وفضله.

# وفى السير من رواية ms0749 يونس شعر لأبى بكر رضى الله عنه فى قصة الغار:

# قال النبي ولم يزل يوقرنى %~% ونحن فى سدف من ظلمة الغار (3)

PageV04P218

# ..........

# لا تخش شيئا؛ فإن الله ثالثنا %~% وقد توكل لى منه بإظهار

# وإنما كيد من تخشى بوادره %~% كيد الشياطين كادته لكفار

# والله مهلكهم طرا بما كسبوا %~% وجاعل المنتهى منهم إلى النار

# وأنت مرتحل عنهم وتاركهم %~% إما غدوا وإما مدلج سارى

# وهاجر أرضهم حتى يكون لنا %~% قوم عليهم ذوو عز وأنصار

# حتى إذا الليل وارتنا جوانبه %~% وسد من دون من تخشى بأستار

# سار الأريقط يهدينا وأينقه %~% ينعبن بالقرم نعبا تحت أكوار

# يعسفن عرض الثنايا بعد أطولها %~% وكل سهب رقاق التراب موار

# حتى إذا قلت: قد أنجدن عارضها %~% من مدلج فارس فى منصب وار

# يردى به مشرف الأقطار معتزم %~% كالسيد ذى اللبدة المستأسد الضارى

# فقال: كروا فقلت: إن كرتنا %~% من دونها لك نصر الخالق البارى

# أن يخسف الأرض بالأحوى وفارسه %~% فانظر إلى أربع فى الأرض غوار

# فهيل لما رأى أرساغ مقربه %~% قد سخن فى الأرض لم يحفر بمحفار

# فقال: هل لكم أن تطلقوا فرسى %~% وتأخذوا موثقى فى نصح أسرار

# وأصرف الحى عنكم إن لقيتهم %~% وأن أعور منهم عين عوار

# فادعوا الذي هو عنكم كف عورتنا %~% يطلق جوادى وأنتم خير أبرار

PageV04P219

# ..........

# فقال قولا رسول الله مبتهلا %~% يا رب إن كان منه غير إخفار

# فنجه سالما من شر دعوتنا %~% ومهره مطلقا من كلم آثار

# فأظهر الله إذ يدعو حوافره %~% وفاز فارسه من هول أخطار (1)

# حديث أم معبد وذكر عن أسماء بنت أبى بكر حين خفى عليها، وعلى من معها أمر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولم يدروا أين توجه، حتى أنى رجل من الجن
~~يسمعون صوته، ولا يرونه، فمر على مكة والناس يتبعونه وهو ينشد هذه الأبيات:

# جزى الله رب الناس خير جزائه %~% رفيقين حلا خيمتى أم معبد

# هما نزلا بالبر ثم ترحلا (2) %~% فأفلح من أمسى رفيق محمد

# ليهن بنى كعب مقام فتاتهم %~% ومقعدها للمؤمنين بمرصد

# فيا لقصى ما زوى الله عنكم %~% به ms0750 من فعال لا يجازى وسودد

# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها %~% فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد

# دعاها بشاة حائل فتحلبت %~% له بصريح ضرة الشاة مزبد

# فغادرها رهنا لديها بحالب %~% يرددها فى مصدر ثم مورد

PageV04P220

# ..........

# ويروى أن حسان بن ثابت لما بلغه شعر الجنى، وما هتف به فى مكة قال يجيبه:

# لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم %~% وقد سر من يسرى إليهم ويغتدى

# ترحل عن قوم فضلت عقولهم %~% وحل على قوم بنور مجدد

# هداهم به بعد الضلالة ربهم %~% وأرشدهم من يتبع الحق يرشد

# وهل يستوى ضلال قوم تسفهوا %~% عما يتهم هاد بها كل مهتد (1)

PageV04P221

# ..........

# لقد نزلت منه إلى أهل يثرب %~% ركاب هدى حلت عليهم بأسعد

# نبى يرى ما لا يرى الناس حوله %~% ويتلو كتاب الله فى كل مشهد (1)

PageV04P222

# ..........

# ..........

PageV04P223

# ..........

# ..........

PageV04P224

# ..........

# وإن قال فى يوم مقالة غائب %~% فتصديقه فى اليوم أو فى ضحى الغد

# ليهن أبا بكر سعادة جده %~% بصحبته من يسعد الله يسعد

# وزاد يونس فى روايته أن قريشا لما سمعت الهاتف من الجن أرسلوا إلى أم
~~معبد، وهى بخيمتها، فقالوا: هل مر بك محمد الذي من حليته كذا، فقالت: لا
~~أدرى ما تقولون، وإنما ضافنى حالب الشاة الحائل، وكانوا أربعة رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وأبو بكر، وعامر بن فهيرة مولى أبى بكر، وقد تقدم
~~التعريف به وطرف من ذكر فضائله فى هجرة الحبشة، والرابع عبد الله بن أريقط
~~الليثى ولم يكن إذ ذاك مسلما، ولا وجدنا من طريق صحيح أنه أسلم بعد ذلك،
~~وجاء فى حديث أنهم استأجروه، وكان هاديا خريتا، والخريت:

# الماهر بالطريق الذي يهتدى بمثل خرت الإبرة، ويقال له: الخوتع أيضا قال
~~الراجز:

# يضل فيها الخوتع المشهر

# نسب أم معبد وزوجها:

# وأما أم معبد التي مر بخيمتها، فاسمها: عاتكة بنت خالد إحدى بنى

PageV04P225

# ..........

# كعب من خزاعة، وهى أخت حبيش بن خالد، وله صحبة ورواية، ويقال له الأشعر،
~~وأخوها: حبيش بن خالد سيأتى ذكره والخلاف فى اسمه وخالد الأشعر أبوهما، هو:
~~ابن خنيف بن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن ms0751 حرام بن حبشية بن كعب بن
~~عمرو وهو أبو خزاعة (1).

# وزوجها أبو معبد يقال إن له رواية أيضا عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)- توفى فى حياة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (2)، ولا يعرف اسمه،
~~وكان منزل أم معبد بقديد، وقد روى حديثها بألفاظ مختلفة متقاربة المعانى،
~~وقد رواه ابن قتيبة فى غريب الحديث، وتقصى شرح ألفاظه، وفيه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال لأم معبد: وكان القوم مرملين مسنتين، فطلبوا لبنا
~~أو لحما يشترونه، فلم يجدوا عندها شيئا، فنظر إلى شاة فى كسر الخيمة خلفها
~~الجهد عن الغنم، فسألها: هل بها من لبن؟ فقالت: هى أجهد من ذلك، فقال
~~أتأذنين لى أن أحلبها، فقالت بأبى أنت وأمى، إن رأيت بها حلبا فاحلبها،
~~فدعا بالشاة، فاعتقلها، ومسح ضرعها، فتفاجت ودرت واجترت، ودعا بإناء يربض
~~الرهط أى: يشبع الجماعة حتى يربضوا، فحلب فيه حتى ملأه، وسقى القوم حتى
~~رووا ثم شرب آخرهم، ثم حلب فيه مرة أخرى عللا بعد نهل، ثم غادره عندها،
~~وذهبوا، فجاء أبو معبد، وكان غائبا

PageV04P226

# ..........

# فلما رأى اللبن قال: ما هذا يا أم معبد أنى لك هذا والشاء عازب حيال، ولا
~~حلوبة بالبيت، فقالت: لا والله، إلا أنه مر بنا رجل مبارك، فقال:

# صفيه يا أم معبد، فوصفته بما ذكر القتبى وغيره فى الحديث، ومما ذكره
~~القتبى:

# فشربوا حتى أراضوا جعله القتبى من استراض الوادى: إذا استنقع ومن الروضة
~~وهى بقية الماء فى الحوض وأنشد:

# وروضة سقيت فيها نضوى (1)

# ورواه الهروى حتى آرضوا على وزن آمنوا، أى ضربوا بأنفسهم إلى الأرض من
~~الرى، وفى حديث آخر أن آل أبى معبد كانوا يؤرخون بذلك، اليوم، ويسمونه: يوم
~~الرجل المبارك، يقولون فعلنا كيت وكيت قبل أن يأتينا الرجل المبارك، أو بعد
~~ما جاء الرجل المبارك، ثم إنها أتت المدينة بعد ذلك بما شاء الله، ومعها
~~ابن صغير قد بلغ السعى فمر بالمدينة على مسجد رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وهو يكلم الناس. على المنبر فانطلق إلى أمه ms0752 يشتد، فقال لها يا أمتاه
~~إنى رأيت اليوم الرجل المبارك، فقالت له: يا بنى ويحك هو رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم).

PageV04P227

### ||| [طريق الهجرة]

# طريق الهجرة قال ابن إسحاق: فلما خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط، سلك
~~بهما أسفل مكة، ثم مضى بهما على الساحل، حتى عارض الطريق أسفل من عسفان، ثم
~~سلك بهما على أسفل أمج، ثم استجاز بهما، حتى عارض بهما الطريق، بعد أن أجاز
~~قديدا، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك، فسلك بهما الخرار، ثم سلك بهما ثنية
~~المرة، ثم سلك بهما لقفا.

# قال ابن هشام: ويقال: لفتا. قال معقل بن خويلد الهذلى:

# نزيما محلبا من أهل لفت %~% لحي بين أثلة والنجام

# قال ابن إسحاق: ثم. أجاز بهما مدلجة لقف ثم استبطن بهما مدلجة مجاج-
~~ويقال: مجاج، فيما قال ابن هشام- ثم سلك بهما مرجح مجاج،

# ومما يسأل عنه فى هذا الحديث أن يقال: هل استمرت تلك البركة فى شاة أم
~~معبد بعد ذلك اليوم، أم عادت إلى حالها؟ وفى الخبر عن هشام بن حبيش الكعبى،
~~قال: أنا رأيت تلك الشاة وإنها لتأدم أم معبد وجميع صرمها، أى:

# أهل ذلك الماء، وفى الحديث أيضا من الغريب فى وصف الشاة: قال ما كان فيها
~~بصرة وهى النقط من اللبن تبصر بالعين.

PageV04P228

# ثم تبطن بهما مرجح من ذى الغضوين- قال ابن هشام: ويقال: العضوين- ثم بطن
~~ذى كشر، ثم أخذ بهما على الجداجد، ثم على الأجرد، ثم سلك بهما ذا سلم، من
~~بطن أعداء مدلجة تعهن، ثم على العبابيد. قال ابن هشام:

# ويقال: العبابيب، ويقال: العثيانة. يريد: العبابيب.

# قال ابن إسحاق: ثم أجاز بهما الفاجة، ويقال: القاحة، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن هشام: ثم هبط بهما العرج، وقد أبطأ عليهما بعض ظهرهم، فحمل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) رجل من أسلم، يقال له: أوس بن حجر، على جمل له-
~~يقال له: ابن الرداء- إلى المدينة، وبعث معه غلاما له، يقال له: مسعود بن
~~هنيدة، ثم خرج بهما دليلهما من العرج، فسلك بهما ثنية ms0753 العائر، عن يمين
~~ركوبة- ويقال: ثنية الغائر، فيما قال ابن هشام- حتى هبط بهما بطن رئم، ثم
~~قدم بهما قباء، على بنى عمرو بن عوف، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل.

### ||| [النزول بقباء]

# النزول بقباء قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن
~~الزبير، عن عبد الرحمن بن عويمر بن ساعدة، قال: حدثني رجال من قومى من
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول الله
~~صلى الله عليه

# ..........

PageV04P229

# وسلم من مكة، وتوكفنا قدومه، كنا نخرج إذا صلينا الصبح، إلى ظاهر حرتنا
~~ننتظر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فو الله ما نبرح حتى تغلبنا الشمس
~~على الظلال فإذا لم نجد ظلا دخلنا، وذلك فى أيام حارة. حتى إذا كان اليوم
~~الذي قدم فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، جلسنا كما كنا نجلس، حتى إذا
~~لم يبق ظل دخلنا بيوتنا، وقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين دخلنا
~~البيوت، فكان أول من رآه رجل من اليهود، وقد رأى ما كنا نصنع، وأنا ننتظر
~~قدوم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- علينا، فصرخ بأعلى صوته: يا بنى
~~قبيلة، هذا جدكم قد جاء. قال: فخرجنا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وهو فى ظل نخلة، ومعه أبو بكر رضى الله عنه فى مثل سنه، وأكثرنا لم يكن رأى
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قبل ذلك، وركبه الناس وما يعرفونه من أبى
~~بكر، حتى زال الظل عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقام أبو بكر فأظلة
~~بردائه، فعرفناه عند ذلك.

### ||| [المنازل التي نزلت بقباء]

# المنازل التي نزلت بقباء قال ابن إسحاق: فنزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)- فيما يذكرون- على كلثوم بن هدم، أخى بنى عمرو بن عوف، ثم أحد بنى
~~عبيد: ويقال:

# بل نزل على سعد بن خيثمة. ويقول من يذكر أنه نزل على كلثوم بن هدم:

# إنما كان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) إذا خرج ms0754 من منزل كلثوم بن هدم
~~جلس للناس فى بيت سعد بن خيثمة. وذلك أنه كان عزبا لا أهل له، وكان منزل
~~العزاب من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المهاجرين، فمن

# ..........

PageV04P230

# هنالك يقال: نزل على سعد بن خيثمة، وكان يقال لبيت سعد بن خيثمة:

# بيت العزاب. فالله أعلم أى ذلك كان، كلا قد سمعنا.

# ونزل أبو بكر الصديق رضى الله عنه على خبيب بن إساف، أحد بنى الحارث بن
~~الخزرج بالسنح. ويقول قائل: كان منزله على خارجة بن زيد بن أبى زهير، أخى
~~بنى الحارث بن الخزرج.

# وأقام على بن أبى طالب (عليه السلام) بمكة ثلاث ليال وأيامها، حتى أدى عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الودائع التي كانت عنده للناس، حتى إذا فرغ
~~منها لحق برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فنزل معه على كلثوم بن هدم.

### ||| [سهيل بن حنيف وامرأة مسلمة]

# سهيل بن حنيف وامرأة مسلمة فكان على بن أبى طالب، وإنما كانت إقامته
~~بقباء ليلة أو ليلتين يقول:

# كانت بقباء امرأة لا زوج لها، مسلمة. قال: فرأيت إنسانا يأتيها من جوف
~~الليل، فيضرب عليها بابها، فتخرج إليه فيعطيها شيئا معه فتأخذه. قال:

# فاستربت بشأنه، فقلت لها: يا أمة الله، من هذا الرجل الذي يضرب عليك بابك
~~كل ليلة، فتخرجين إليه فيعطيك شيئا لا أدرى ما هو، وأنت امرأة مسلمة لا زوج
~~لك؟ قالت: هذا سهل بن حنيف بن واهب، قد عرف أنى امرأة لا أحد لى، فإذا أمسى
~~عدا على أوثان قومه فكسرها، ثم جاءنى بها، فقال: احتطبى بهذا، فكان على رضى
~~الله عنه يأثر ذلك من أمر سهل بن حنيف، حتى هلك عنده بالعراق.

# ..........

PageV04P231

# قال ابن إسحاق: وحدثني هذا، من حديث على رضى الله عنه، هند ابن سعد بن
~~سهل بن حنيف، رضى الله عنه.

### ||| [بناء مسجد قباء]

# بناء مسجد قباء قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بقباء، فى بنى عمرو ابن عوف، يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ms0755 ويوم
~~الخميس وأسس مسجده.

# ثم أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة. وبنو عمرو بن عوف يزعمون أنه
~~مكث فيهم أكثر من ذلك، فالله أعلم أى ذلك كان. فأدركت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) الجمعة فى بنى سالم بن عوف، فصلاها فى المسجد الذي فى بطن
~~الوادى، وادى رانوناء، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة.

### ||| [القبائل تعترضه لينزل عندها]

# القبائل تعترضه لينزل عندها فأتاه عتبان بن مالك، وعباس بن عبادة بن نضلة
~~فى رجال من بنى سالم ابن عوف، فقالوا: يا رسول الله. أقم عندنا فى العدد
~~والعدة والمنعة؛ قال:

# خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، لناقته: فخلوا سبيلها، فانطلقت حتى إذا وازنت
~~دار بنى بياضة، تلقاه زياد بن لبيد، وفروة بن عمرو، فى رجال من بنى بياضة
~~فقالوا: يا رسول الله: هلم إلينا، إلى العدد والعدة والمنعة؛ قال: خلوا
~~سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها. فانطلقت، حتى إذا مرت بدار بنى ساعدة،
~~اعترضه سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، فى رجال من بنى ساعدة، فقالوا:

# ..........

PageV04P232

# يا رسول الله، هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة؛ قال: خلوا سبيلها،
~~فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها، فانطلقت، حتى إذا وازنت دار بنى الحارث بن
~~الخزرج، اعترضه سعد بن الربيع، وخارجة بن زيد، وعبد الله بن رواحة، فى رجال
~~من بنى الحارث ابن الخزرج فقالوا: يا رسول الله هلم إلينا إلى العدد والعدة
~~والمنعة، قال: خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها. فانطلقت، حتى إذا
~~مرت بدار بنى عدى بن النجار، وهم أخواله دنيا- أم عبد المطلب، سلمى بنت
~~عمرو، إحدى نسائهم- اعترضه سليط بن قيس، وأبو سليط أسيرة ابن أبى خارجة، فى
~~رجال من بنى عدى بن النجار، فقالوا: يا رسول الله، هلم إلى أخوالك، إلى
~~العدد والعدة والمنعة؛ قال: خلوا سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها،
~~فانطلقت.

### ||| [مبرك الناقة بدار بنى مالك بن النجار]

# مبرك الناقة بدار بنى مالك بن النجار حتى إذا أتت دار بنى مالك بن
~~النجار، بركت على باب مسجده (صلى الله عليه وسلم)، وهو يومئذ مربد ms0756 لغلامين
~~يتيمين من بنى النجار، ثم من بنى مالك بن النجار، وهما فى حجر معاذ بن
~~عفراء، سهل وسهيل ابنى عمرو.

# فلما بركت- ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليها- لم ينزل، وثبت فسارت
~~غير بعيد، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) واضع لها زمامها لا يثنيها به،
~~ثم التفتت إلى خلفها فرجعت إلى مبركها أول مرة، فبركت فيه، ثم تحلحلت ورزمت
~~ووضعت جرانها، فنزل عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فاحتمل أبو أيوب
~~خالد بن زيد رحله، فوضعه فى بيته، ونزل عليه رسول الله صلى الله

# ..........

PageV04P233

# عليه وسلم، وسأل عن المربد لمن هو؟ فقال له معاذ بن عفراء: هو يا رسول
~~الله لسهل وسهيل ابنى عمرو، وهما يتيمان لى، وسأرضيهما منه، فاتخذه مسجدا.

### ||| [المسجد والمسكن]

# المسجد والمسكن قال: فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يا بنى
~~مسجدا، ونزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أبى أيوب حتى بنى مسجده
~~ومساكنه، فعمل فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليرغب المسلمين فى العمل
~~فيه، فعمل فيه المهاجرون والأنصار، ودأبوا فيه، فقال قائل من المسلمين:

# لئن قعدنا والنبى يعمل %~% لذاك منا العمل المضلل

# وارتجز المسلمون وهم يبنونه يقولون:

# لا عيش إلا عيش الآخرة %~% اللهم ارحم الأنصار والمهاجرة

# قال ابن هشام: هذا كلام وليس برجز.

# قال ابن إسحاق: فيقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا عيش إلا عيش
~~الآخرة، اللهم ارحم المهاجرين والأنصار.

### ||| [عمار والفئة الباغية]

# عمار والفئة الباغية قال: فدخل عمار بن ياسر، وقد أثقلوه باللبن، فقال:
~~يا رسول الله، قتلونى، يحملون على ما لا يحملون. قالت أم سلمة زوج النبي
~~(صلى الله عليه وسلم):

# ..........

PageV04P234

# فرأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ينفض وفرته بيده، كان رجلا جعدا،
~~وهو يقول: ويح ابن سمية، ليسوا بالذين يقتلونك، إنما تقتلك الفئة الباغية.

### ||| [ارتجاز على]

# ارتجاز على وارتجز على بن أبى طالب رضى الله عنه يومئذ:

# لا يستوى من يعمر المساجدا %~% يدأب فيه قائما وقاعدا

# ومن يرى عن الغبار حائدا ms0757

# قال ابن هشام: سألت غير واحد من أهل العلم بالشعر، عن هذا الرجز، فقالوا:
~~بلغنا أن على بن أبى طالب ارتجز به، فلا يدرى: أهو قائله أم غيره.

### ||| [مشادة عمار]

# مشادة عمار قال ابن إسحاق: فأخذها عمار بن ياسر، فجعل يرتجز بها.

# قال ابن هشام: فلما أكثر، ظن رجل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه إنما يعرض به، فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائى، عن ابن
~~إسحاق، وقد سمى ابن إسحاق الرجل.

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) يوصى بعمار]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) يوصى بعمار قال ابن إسحاق: فقال: قد سمعت ما
~~تقول منذ اليوم يا ابن سمية، والله إنى لأرانى سأعرض هذه العصا لأنفك. قال:
~~وفى يده عصا. قال: فغضب

# ..........

PageV04P235

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم قال: ما لهم ولعمار، يدعوهم إلى
~~الجنة، ويدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عينى وأنفى، فإذا بلغ ذلك
~~من الرجل فلم يستبق فاجتنبوه.

### ||| [إضافة بناء أول مسجد إلى عمار]

# إضافة بناء أول مسجد إلى عمار قال ابن هشام: وذكر سفيان بن عيينة عن
~~زكريا، عن الشعبى، قال:

# إن أول من بنى مسجدا عمار بن ياسر.

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) فى بيت أبى أيوب]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) فى بيت أبى أيوب قال ابن إسحاق: فأقام رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى بيت أبى أيوب، حتى بنى له مسجده ومساكنه، ثم
~~انتقل إلى مساكنه من بيت أبى أيوب، رحمة الله عليه ورضوانه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبى حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن
~~أبى رهم السماعى، قال: حدثني أبو أيوب، قال: لما نزل على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى بيتى، نزل فى السفل، وأنا وأم أيوب فى العلو، فقلت له:
~~يا نبى الله، بأبى أنت وأمى، إنى لأكره وأعظم أن أكون فوقك، وتكون تحتى،
~~فاظهر أنت فكن فى العلو، وننزل نحن فنكون فى السفل، فقال: يا أبا ms0758 أيوب، إن
~~أرفق بنا وبمن يغشانا، أن نكون فى سفل البيت.

# ..........

PageV04P236

# قال: فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى سفله، وكنا فوقه فى المسكن،
~~فلقد انكسر حب لنا فيه ماء فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا، مالنا لحاف
~~غيرها، ننشف بها الماء، تخوفا أن يقطر على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)-
~~منه شيء فيؤذيه.

# قال: وكنا نصنع له العشاء، ثم نبعث به إليه، فإذا رد علينا فضله تيممت
~~أنا وأم أيوب موضع يده، فأكلنا منه نبتغى بذلك البركة، حتى بعثنا إليه ليلة
~~بعشائه وقد جعلنا له بصلا أو ثوما، فرده رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~ولم أر ليده فيه أثرا قال: فجئته فزعا، فقلت: يا رسول الله، بأبى أنت وأمى
~~رددت عشاءك، ولم أر فيه موضع يدك، وكنت إذا رددته علينا، تيممت أنا وأم
~~أيوب موضع يدك، نبتغى بذلك البركة؛ قال: إنى وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وأنا
~~رجل أناجى، فأما أنتم فكلوه. قال: فأكلناه، ولم نصنع له تلك الشجرة بعد.

### ||| [تلاحق المهاجرين]

# تلاحق المهاجرين قال ابن إسحاق: وتلاحق المهاجرون إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فلم يبق بمكة منهم أحد، إلا مفتون أو محبوس، ولم يوعب أهل
~~هجرة من مكة بأهليهم وأموالهم إلى الله تبارك وتعالى وإلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إلا أهل دور مسمون: بنو مظعون من جمح؛ وبنو جحش بن رئاب،
~~حلفاء بنى أمية؛ وبنو البكير، من بنى سعد بن ليث، حلفاء بنى عدى بن كعب،
~~فإن دورهم غلقت بمكة هجرة، ليس فيها ساكن.

# ..........

PageV04P237

### ||| [قصة أبى سفيان مع بنى جحش]

# قصة أبى سفيان مع بنى جحش ولما خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم، عدا عليها
~~أبو سفيان بن حرب فباعها من عمرو بن علقمة، أخى بنى عامر بن لؤي؛ فلما بلغ
~~بنى جحش.

# ما صنع أبو سفيان بدارهم، ذكر ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ألا ترضى يا ms0759 عبد الله
~~أن يعطيك الله بها دارا خيرا منها فى الجنة؟ قال: بلى؛ قال: فذلك لك. فلما
~~افتتح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة كلمه أبو أحمد فى دارهم، فأبطأ
~~عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ فقال الناس لأبى أحمد: يا أبا أحمد،
~~إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يكره أن ترجعوا فى شيء من أموالكم أصيب
~~منكم فى الله عز وجل، فأمسك عن كلام رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقال
~~لأبى سفيان:

# أبلغ أبا سفيان عن %~% أمر عواقبه ندامه

# دار ابن عمك بعتها %~% تقضى بها عنك الغرامة

# وحليفكم بالله رب %~% الناس مجتهد القسامة

# اذهب بها، اذهب بها %~% طوفتها طوق الحمامة

### ||| [انتشار الإسلام ومن بقى على شركه]

# انتشار الإسلام ومن بقى على شركه قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بالمدينة إذ قدمها شهر ربيع الأول، إلى صفر من السنة
~~الداخلة، حتى بنى له فيها مسجده ومساكنه واستجمع له إسلام هذا الحى من
~~الأنصار، فلم يبق دار من دور

# ..........

PageV04P238

# الأنصار إلا أسلم أهلها، إلا ما كان من خطمة، وواقف، ووائل، وأمية، وتلك
~~أوس الله، وهم حى من الأوس، فانهم أقاموا على شركهم.

### ||| [الخطبة الأولى]

# الخطبة الأولى وكانت أول خطبة خطبها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فيما بلغنى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن- نعوذ بالله أن نقول على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ما لم يقل- أنه قام فيهم، فحمد الله وأثنى عليه بما
~~هو أهله، ثم قال: أما بعد، أيها الناس، فقدموا لأنفسكم تعلمن والله ليصعقن
~~أحدكم، ثم ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه، وليس له ترجمان ولا
~~حاجب يحجبه دونه: ألم يأتك رسولى فبلغك، وآتيتك مالا وأفضلت عليك؟ فما قدمت
~~لنفسك؟ فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى شيئا، ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير
~~جهنم فمن استطاع أن يقى وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل، ومن لم يجد
~~فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها، إلى ms0760 سبعمائة ضعف، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته.

### ||| [الخطبة الثانية]

# الخطبة الثانية قال ابن إسحاق: ثم خطب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الناس مرة أخرى، فقال: إن الحمد لله، أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك

# ..........

PageV04P239

# وتعالى، قد أفلح من زينه الله فى قلبه، وأدخله فى الإسلام بعد الكفر،
~~واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا، ما
~~أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملوا كلام الله وذكره، ولا تقس
~~عنه قلوبكم فإنه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفى، قد سماه الله خيرته من
~~الأعمال، ومصطفاه من العباد، الصالح الحديث، ومن كل ما أوتى الناس من
~~الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، واتقوه حق تقاته،
~~واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، إن الله
~~يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم.

### | [كتاب الموادعة لليهود]

# كتاب الموادعة لليهود قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كتابا بين المهاجرين والأنصار، وادع فيه يهود وعاهدهم، وأقرهم على
~~دينهم وأموالهم، وشرط لهم واشترط عليهم:

# بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم، فلحق بهم، وجاهد معهم،
~~إنهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون،
~~بينهم، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين؛ وبنو عوف على
~~ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين، وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم
~~تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين،

# ..........

PageV04P240

# وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم
~~الأولى، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، ms0761 وبنو
~~النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدى عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو
~~النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم
~~الأولى، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وإن
~~المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه بالمعروف فى فداء أو عقل.

# قال ابن هشام: المفرح: المثقل بالدين والكثير العيال. قال الشاعر:

# إذا أنت لم تبرح تؤدى أمانة %~% وتحمل أخرى أفرحتك الودائع

# وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه؛ وإن المؤمنين المتقين على من بغى
~~منهم، أو ابتغى دسيعة ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين؛ وإن
~~أيديهم عليه جميعا، ولو كان ولد أحدهم؛ ولا يقتل مؤمن مؤمنا فى كافر، ولا
~~ينصر كافرا على مؤمن، وإن ذمة الله واحدة، يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين
~~بعضهم موالى بعض دون الناس، وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة،
~~غير مظلومين ولا متناصرين عليهم؛ وإن سلم المؤمنين

# ..........

PageV04P241

# واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن فى قتال فى سبيل الله، إلا على سواء وعدل
~~بينهم، وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا، وإن المؤمنين يبيء بعضهم
~~على بعض بما نال دماءهم فى سبيل الله، وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى
~~وأقومه؛ وإنه لا يجير مشرك ما لا لقريش، ولا نفسا، ولا يحول دونه على مؤمن،
~~وإنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولى المقتول،
~~وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه، وإنه لا يحل لمؤمن أقر
~~بما فى هذه الصحيفة، وآمن بالله واليوم الآخر، أن ينصر محدثا، ولا يؤويه؛
~~وأنه من نصره أو آواه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة، ولا يؤخذ منه
~~صرف ولا عدل، وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى ms0762 الله عز وجل،
~~وإلى محمد (صلى الله عليه وسلم)، وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا
~~محاربين، وإن يهود بنى عوف أمة مع المؤمنين، لليهود دينهم، وللمسلمين
~~دينهم، مواليهم وأنفسهم، إلا من ظلم وأثم، فانه لا يوتغ إلا نفسه، وأهل
~~بيته، وإن ليهود بنى النجار مثل ما ليهود بنى عوف، وإن ليهود بنى الحارث
~~مثل ما ليهود بنى عوف، وإن ليهود بنى ساعدة مثل ما ليهود بنى عوف، وإن
~~ليهود بنى جشم مثل ما ليهود بنى عوف، وإن ليهود بنى الأوس مثل ما ليهود بنى
~~عوف، وإن ليهود بنى ثعلبة مثل ما ليهود بنى عوف، إلا من ظلم وأثم، فانه لا
~~يوتغ إلا نفسه وأهل بيته، وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم؛ وإن لبنى الشطيبة
~~مثل ما ليهود بنى عوف، وإن البر دون الإثم، وإن موالى ثعلبة كأنفسهم؛ إن
~~بطانة يهود كأنفسهم؛ وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد (صلى الله عليه
~~وسلم)، وإنه لا ينحجز على ثار

# ..........

PageV04P242

# جرح، وإنه من فتك فبنفسه فتك، وأهل بيته، إلا من ظلم، وإن الله على أبر
~~هذا، وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على من
~~حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة، والبر دون الإثم، وإنه لم
~~يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم، وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما
~~داموا محاربين، وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة، وإن الجار كالنفس
~~غير مضار ولا آثم، وإنه لا تجار حرمة إلا باذن أهلها، وإنه ما كان بين أهل
~~هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فان مرده إلى الله عز وجل، وإلى
~~محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وإن الله على أتقى ما فى هذه الصحيفة
~~وأبره، وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها، وإن بينهم النصر على من دهم يثرب،
~~وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه، فانهم يصلحونه ويلبسونه، وإنهم إذا
~~دعوا إلى مثل ذلك فانه لهم على المؤمنين، إلا من حارب فى الدين، على ms0763 كل
~~أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم، وإن يهود الأوس، مواليهم وأنفسهم، على
~~مثل ما لأهل هذه الصحيفة، مع البر المحض، من أهل هذه الصحيفة.

# قال ابن هشام: ويقال: مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة.

# قال ابن إسحاق: وإن البر دون الإثم، لا يكسب كاسب إلا على نفسه، وإن الله
~~على أصدق ما فى هذه الصحيفة وأبره، وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم،
~~وإنه من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم أو أثم، وإن الله جار
~~لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV04P243

### ||| [المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار]

# المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار قال ابن إسحاق: وآخى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، فقال- فيما بلغنا،
~~ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم يقل:

# تآخوا فى الله أخوين أخوين، ثم أخذ بيد على بن أبى طالب، فقال: هذا أخى
~~فكان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) سيد المرسلين، وإمام المتقين، ورسول
~~رب العالمين، الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد، وعلى بن أبى طالب رضى
~~الله عنه، أخوين، وكان حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وعم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وزيد ابن حارثة، مولى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أخوين، وإليه أوصى حمزة يوم أحد حين حضره
~~القتال إن حدث به حادث الموت، وجعفر بن أبى طالب ذو الجناحين، الطيار فى
~~الجنة، ومعاذ بن جبل، أخو بنى سلمة، أخوين.

# قال ابن هشام: وكان جعفر بن أبى طالب يومئذ غائبا بأرض الحبشة.

# قال ابن إسحاق: وكان أبو بكر الصديق رضى الله عنه، ابن أبى قحافة، وخارجة
~~بن زهير، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين، وعمر بن الخطاب رضى الله عنه،
~~وعتبان بن مالك، أخو بنى سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج أخوين؛ وأبو
~~عبيدة بن عبد الله بن الجراح، واسمه عامر بن عبد الله، وسعد بن معاذ بن
~~النعمان، ms0764 أخو بنى عبد الأشهل، أخوين. وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن الربيع،
~~أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين. والزبير

# ..........

PageV04P244

# ابن العوام، وسلامة بن سلامة بن وقش، أخو بنى عبد الأشهل، أخوين.

# ويقال: بل الزبير وعبد الله بن مسعود، حليف، بنى زهرة، أحوين، وعثمان ابن
~~عفان، وأوس بن ثابت بن المنذر، أخو بنى النجار، أخوين. وطلحة بن عبيد الله،
~~وكعب بن مالك، أخو بنى سلمة، أحوين. وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وأبى بن
~~كعب، أخو بنى النجار: أخوين؛ ومصعب بن عمير بن هاشم، وأبو أيوب خالد بن
~~زيد، أخو بنى النجار: أخوين، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وعباد بن بشر بن
~~وقش، أخو بنى عبد الأشهل:

# أخوين. وعمار بن ياسر، حليف بنى مخزوم، وحذيفة بن اليمان، أخو بنى عبد
~~عبس، حليف بنى عبد الأشهل: أخوين ويقال: ثابت بن قيس بن الشماس، أخو بلحارث
~~بن الخزرج، خطيب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وعمار بن ياسر: أخوين.
~~وأبو ذر، وهو برير بن جنادة الغفارى والمنذر ابن عمرو، المعنق ليموت، أخو
~~بنى ساعدة بن كعب بن الخزرج: أخوين.

# قال ابن هشام: وسمعت غير واحد من العلماء يقول: أبو ذر: جندب ابن جنادة.

# قال ابن إسحاق: وكان حاطب بن أبى بلتعة، حليف بنى أسد بن عبد العزى وعويم
~~بن ساعدة، أخو بنى عمرو بن عوف، أخوين، وسلمان الفارسى، وأبو الدرداء،
~~عويمر بن ثعلبة، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين.

# قال ابن هشام: عويمر بن عامر، ويقال: عويمر بن زيد

# ..........

PageV04P245

# قال ابن إسحاق: وبلال، مولى أبى بكر رضى الله عنهما، مؤذن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وأبو رويحة، عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمى، ثم أحد
~~الفزع، أخوين. فهؤلاء من سمى لنا، ممن كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~آخى بينهم من أصحابه.

### ||| [بلال يوصى بديوانه لأبى رويحة]

# بلال يوصى بديوانه لأبى رويحة فلما دون عمر بن الخطاب الدواوين بالشام،
~~وكان بلال قد خرج إلى الشام، فأقام بها مجاهدا، فقال عمر لبلال: ms0765 إلى من
~~تجعل ديوانك يا بلال؟

# قال: مع أبى رويحة، لا أفارقه أبدا، للأخوة التي كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) عقد بينه وبينى، فضم إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خثعم، لمكان
~~بلال منهم، فهو فى خثعم إلى هذا اليوم بالشام.

### ||| [أبو أمامة]

# أبو أمامة قال ابن إسحاق: وهلك فى تلك الأشهر أبو أمامة، أسعد بن زرارة،
~~والمسجد يا بنى، أخذته الذبحة أو الشهقة.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة: أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، قال: بئس الميت أبو أمامة، ليهود ومنافقوا العرب يقولون: لو
~~كان نبيا لم يمت صاحبه، ولا أملك لنفسى ولا لصاحبى من الله شيئا.

# ..........

PageV04P246

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري: أنه لما مات أبو
~~أمامة، أسعد بن زرارة، اجتمعت بنو النجار إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وكان أبو أمامة نقيبهم، فقالوا له: يا رسول الله، إن هذا قد كان منا
~~حيث قد علمت، فاجعل منا رجلا مكانه يقيم من أمرنا ما كان يقيم، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لهم: أنتم أخوالى، وأنا بما فيكم، وأنا نقيبكم،
~~وكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يخص بها بعضهم دون بعض. فكان من
~~فضل بنى النجار الذي يعدون على قومهم، أن كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) نقيبهم.

# بلاد فى طريق الهجرة:

# وذكر أن دليلهما سلك بهما عسفان. قال المؤلف رضى الله عنه: وقد روى عن
~~كثير أنه قال: سمى عسفان لتعسف السيول فيه، وسئل عن الأبواء (1) الذي فيه
~~قبر آمنة أم النبي (صلى الله عليه وسلم): لم سمى الأبواء؟ فقال:

# لأن السيول تتبوأه أى: تحل به، وبعسفان فيما روى كان مسكن الجذماء، ورأيت
~~فى بعض المسندات أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مر بعسفان وبه الجذماء
~~فأسرع المشى ولم ينظر إليهم، وقال: إن ms0766 كان شيء من العلل يعدى

PageV04P247

# ..........

# فهو هذا، وهذا الحديث هو من روايتى، لأنه فى مسند الحارث بن أبى أسامة،
~~وقد تقدم اتصال سندى به، وكنت رأيته قبل فى مسند وكيع بن الجراح، وليس لى
~~فيه إسناد.

# فصل: وذكر أن دليلهم سلك بهم أمجا ثم ثنية المرة، كذا وجدته مخفف الراء
~~مقيدا، كأنه مسهل الهمزة من المرأة.

# وذكر لقفا بفتح اللام مقيدا فى قول ابن إسحاق، وفى رواية ابن هشام:

# لفتا، واستشهد ابن هشام يقول معقل [بن خويلد] الهذلى:

# نزيعا محلبا من أهل لفت %~% لحى بين أثلة فالنجام (1)

# وألفيت فى حاشية الشيخ على هذا الموضع قال: لفت بكسر اللام ألفيته فى شعر
~~معقل هذا فى أشعار هذيل فى نسختى، وهى نسخة صحيحة جدا، وكذلك ألفاه من
~~وثقته وكلفته أن ينظر فيه لى فى شعر معقل هذا فى أشعار

PageV04P248

# ..........

# هذيل مكسور اللام فى نسخة أبى على القالى المقروءة على الزيادى، ثم على
~~الأحول، ثم قرأتها على ابن دريد (رحمه الله)، وفيها صريحا محلبا، وكذلك كان
~~الضبط فى هذا الكتاب قديما، حتى ضبطته بالفتح عن القاضى، وعلى ما وقع فى
~~غيرها. انتهى كلام أبى بحر. وقد ذكر أبو عبيد البكرى: لفتا، فقيده بكسر
~~اللام كما ذكر أبو بحر وأنشد قبله:

# لغمرك ما خشيت، وقد بلغنا %~% جبال الجوز من بلد تهام

# صريحا محلبا البيت.

# وذكر المواضع التي سلك عليها، وذكر فيها مجاج بكسر الميم وجيمين، وقال
~~ابن هشام: ويقال فيها: مجاج بالفتح، وقد ألفيت شاهدا لرواية ابن إسحاق فى
~~لقف، وفيه ذكر مجاح بالحاء المهملة بعد الجيم، وهو قول محمد ابن عروة بن
~~الزبير:

# لعن الله بطن لقف مسيلا %~% ومجاحا وما أحب مجاحا

# لقيت ناقتى به، وبلقف %~% بلدا مجدبا وأرضا شحاحا

# هكذا ذكره الزبير بن أبى بكر، ولقف آخر غير لفت فيما قال البكرى.

# وذكر مرجح بتقديم الجيم على الحاء، وذكر مدلجة تعهن (1) بكسر التاء

PageV04P249

# ..........

# والهاء، والتاء فيه أصلية على قياس النحو فوزنه فعلل إلا أن يقوم دليل من
~~اشتقاق على زيادة التاء، أو ms0767 تصح رواية من رواه تعهن بضم التاء، فإن صحت
~~فالتاء زائدة، كسرت أو ضمت (1) وبتعهن صخرة، يقال لها: أم عقى عرفت بامرأة
~~كانت تسكن هناك، فمر بها النبي (صلى الله عليه وسلم) واستسقاها فلم تسقه،
~~فدعا عليها فمسخت صخرة، فهى تلك الصخرة فيما يذكرون.

# وذكر الجداجد بجيمين ودالين كأنها جمع جدجد، وأحسبها آبارا ففى، الحديث:
~~أتينا على بئر جدجد، قال أبو عبيد: الصواب: بئر جد أى قديمة، وقال الهروى
~~عن اليزيدي: وقد يقال: بئر جدجد قال: وهو كما يقال فى الكم كمكم وفى الرف رفرف.

# وذكر العبابيد كأنه جمع عباد، وقال ابن هشام: هى العبابيب، كأنها جمع:
~~عباب من عببت الماء عبا، فكأنها- والله أعلم- مياه تعب عبابا أو تعب عبا.

# وذكر الفاجة بفاء وجيم، وقال ابن هشام: هى: القاحة بالقاف والحاء (2).

PageV04P250

# ..........

# قصة أوس بن حجر:

# وذكر قدومهم على أوس بن حجر، وهو أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي، وبعضهم
~~يقول فيه: ابن حجر، وهو قول الدارقطني، والمعروف، ابن حجر بضم الحاء، وقد
~~تقدم فى المبعث ذكر من اسمه حجر (1) فى أنساب قريش، ومن يسمى: حجرا من
~~غيرهم بسكون الجيم، ومن يسمى الحجر بكسر الحاء، فانظره هنالك عند ذكر خديجة
~~وأمها، ولا يختلف فى أوس بن ابن حجر أنه بفتحتين.

# وذكر أن أوسا حمل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على حمل له، يقال له:
~~ابن الرداء، وفى رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق يقال له:

# الرداح، وفى الخطابى أنه قال لغلامه مسعود، وهو مسعود بن هنيدة: اسلك بهم
~~المخارق بالقاف، قال: والصحيح المخارم، يعنى: مخارم الطريق، وفى النسوى أن
~~مسعودا هذا قال: فكنت آخذ بهم إخفاء الطريق. وفقه هذا أنهم كانوا خائفين،
~~فلذلك كان يأخذ بهم إخفاء الطريق ومخارقه، وذكر

PageV04P251

# ..........

# النسوى فى حديث مسعود هذا: أن أبا بكر قال له: ائت أبا تميم، فقل له:

# يحملنى على بعير ويبعث إلينا بزاد، ودليل يدلنا، ففى هذا أن أوسا كان
~~يكنى أبا تميم، وأن مسعودا هذا قد روى عن رسول الله- (صلى الله عليه ms0768 وسلم)-
~~وحفظ عنه حديثا فى الخمس وحديثا فى صلاة الإمام بالواحد والاثنين ذكره
~~النسوى فى هذا الحديث، غير أنه قال فى مسعود هذا: غلام فروة الأسلمى.

# وقال أبو عمر: قد قيل فى أوس هذا إن اسمه تميم، ويكنى أبا أوس فالله
~~أعلم (1).

# وروى أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لمسعود حين انصرف إلى سيده
~~مر سيدك أن يسم الإبل فى أعناقها قيد الفرس (2)، فلم تزل تلك سمتهم فى
~~إبلهم، وقد ذكرنا فى شرح قصيدة أبى طالب عند قوله: موسمة الأعضاد أسماء
~~السمات كالعراض والخباط والهلال، وذكرنا قيد الفرس، وأنه سمة فى أعناقها،
~~وقول الراجز:

PageV04P252

# ..........

# كوم على أعناقها قيد الفرس %~% تنجو إذا الليل تدانى والتبس

# متى قدم الرسول (صلى الله عليه وسلم) المدينة؟

# كان قدوم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة يوم الإثنين لاثنتى
~~عشرة من ربيع الأول، وفى شهر أيلول من شهور العجم، وقال غير ابن إسحاق
~~قدمها لثمان خلون من ربيع الأول، وقال ابن الكلبى: خرج من الغار يوم
~~الإثنين أول يوم من ربيع الأول، ودخل المدينة يوم الجمعة لثنتى عشرة منه،
~~وكانت بيعة العقبة أوسط أيام التشريق (1).

# كلثوم بن الهدم:

# فصل: وذكر ابن إسحاق نزول رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على كلثوم بن
~~الهدم، وكلثوم هذا كنيته أبو قيس، وهو كلثوم بن الهدم ابن امرئ القيس بن
~~الحارث بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس (2)، وكان
~~شيخا كبيرا مات بعد قدوم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- المدينة بيسير،
~~هو أول من مات من الأنصار بعد قدوم النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم مات
~~بعده أسعد بن زرارة بأيام، وسعد بن خيثمة، وأنه كان يقال لبيته: بيت العزاب
~~هكذا روى، وصوابه: الأعزب؛ لأنه

PageV04P253

# ..........

# جمع عزب، يقال: رجل عزب، وامرأة عزب، وقد قيل: امرأة عزبة بالتاء (1).

# تأسيس مسجد قباء:

# فصل: وذكر تأسيس مسجد قباء، وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسسه
~~لبنى عمرو بن عوف، ثم انتقل إلى المدينة، وذكر ابن أبى خيثمة أن ms0769 رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) حين أسسه، كان هو أول من وضع حجرا فى قبلته، ثم جاء
~~أبو بكر بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه إلى حجر أبى بكر، ثم أخذ الناس
~~فى البنيان. فى الخطابى عن الشموس بنت النعمان [بن عامر ابن مجمع
~~الأنصارية] قالت: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) حين بنى مسجد قباء يأتى
~~بالحجر قد صهره إلى بطنه، فيضعه فيأتى الرجل يريد أن يقله فلا يستطيع حتى
~~يأمره أن يدعه ويأخذ غيره. يقال: صهره وأصهره إذا ألصقه بالشىء، ومنه
~~اشتقاق الصهر فى القرابة (2)، وهذا المسجد أول مسجد بنى فى الإسلام، وفى
~~أهله نزلت @QUR@05 فيه رجال يحبون أن يتطهروا التوبة: 108 فهو على هذا
~~المسجد الذي أسس على التقوى، وإن كان قد روى أبو سعيد الخدرى أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى، فقال: هو

PageV04P254

# ..........

# مسجدى هذا، وفى رواية أخرى قال: وفى الآخر خير كثير، وقد قال لبنى عمرو
~~بن عوف حين نزلت: «لمسجد أسس على التقوى» ما الطهور الذي أثنى الله به
~~عليكم؟ فذكروا له الاستنجاء بالماء بعد الاستجمار بالحجر، فقال: هو ذاكم
~~فعليكموه» (1) وليس بين الحديثين تعارض كلاهما أسس على التقوى، غير أن قوله
~~سبحانه: من أول يوم يقتضى مسجد قباء لأن تأسيسه كان فى أول يوم من حلول
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- دار معجزته والبلد الذي هو مهاجره.

# التاريخ العربى:

# وفى قوله سبحانه: @QUR@03 من أول يوم وقد علم أنه ليس أول الأيام كلها،
~~ولا أضافه إلى شيء فى اللفظ الظاهر [فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر] فيه من
~~الفقه صحة ما اتفق عليه الصحابة مع عمر حين شاورهم فى التاريخ، فاتفق رأيهم
~~أن يكون التاريخ من عام الهجرة لأنه الوقت الذي عز فيه الإسلام، والذي أمر
~~فيه النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وأسس المساجد. وعبد الله آمنا كما يحب
~~(2)، فوافق رأيهم هذا ظاهر التنزيل، وفهمنا الآن بفعلهم أن قوله

PageV04P255

# ..........

# ..........

PageV04P256

# ..........

# سبحانه من أول يوم أن ذلك اليوم هو ms0770 أول أيام التاريخ الذي يورخ به الآن،
~~فإن كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخذوا هذا من الآية، فهو
~~الظن بأفهامهم، فهم أعلم الناس بكتاب الله وتأويله، وأفهمهم بما فى القرآن
~~من إشارات وإفصاح، وإن كان ذلك منهم عن رأى واجتهاد، فقد علم ذلك منهم قبل
~~أن يكونوا وأشار إلى صحته قبل أن يفعل، إذ لا يعقل قول القائل:

# فعلته أول يوم إلا بإضافة إلى عام معلوم أو شهر معلوم، أو تاريخ معلوم،
~~وليس هاهنا إضافة فى المعنى إلا إلى هذا التاريخ المعلوم لعدم القرائن
~~الدالة على غيره من قرينة لفظ أو قرينة حال فتدبره ففيه معتبر لمن اذكر
~~وعلم لمن رأى بعين فؤاده واستبصر والحمد لله.

# من ودخولها على الزمان:

# وليس يحتاج فى قوله من أول يوم إلى إضمار كما قرره بعض النحاة: من تأسيس
~~أول يوم، فرارا من دخول من على الزمان، ولو لفظ بالتأسيس لكان معناه من وقت
~~تأسيس أول يوم، فإضماره للتأسيس لا يفيد شيئا، ومن تدخل على الزمان، وغيره،
~~ففى التنزيل @QUR@05 من قبل ومن بعد والقبل والبعد زمان، وفى الحديث: ما
~~من دابة إلا وهى مصيخة (1) يوم الجمعة من حين تطلع الشمس إلى أن تغرب، وفى
~~شعر النابغة [فى وصف سيوف]:

PageV04P257

# ..........

# تورثن من أزمان يوم حليمة %~% إلى اليوم قد جر بن كل التجارب (1)

PageV04P258

# ..........

# [

# تقد السلوقى المضاعف نسجه %~% ويوقدون بالصفاح نار الحباحب]

# وبين من الداخلة على الزمان، وبين منذ فرق بديع قد بيناه فى شرح آية
~~الوصية (1).

PageV04P259

# ..........

# تحلحل وتلحلح:

# فصل: وذكر لقاء كل قبيلة من الأنصار له يقولون: هلم إلينا يا رسول الله
~~إلى العدد والعدة، فيقول: خلوا سبيلها فإنها مأمورة حتى بركت بموضع مسجده،
~~وقال تحلحلت ورزمت وألقت بجرانها أى: بعنقها، وفسره ابن قتيبة على تلحلح
~~أى: لزم مكانه، ولم يبرح، وأنشد:

# أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم %~% أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا

# قال: وأما تحلحل بتقديم الحاء على اللام فمعناه: زال عن موضعه، وهذا الذي
~~قاله قوى من جهة الاشتقاق، فإن التلحلح يشبه ms0771 أن يكون من لححت عينه: إذا
~~التصقت، وهو ابن عمى لحا (1).

PageV04P260

# ..........

# وأما التحلحل: فاشتقاقه من الحل والانحلال بين، لأنه انفكاك شيء من
~~شيء، ولكن الرواية فى سيرة ابن إسحاق: تحلحلت بتقديم الحاء على اللام، وهو
~~خلاف المعنى إلا أن يكون مقلوبا من تلحلحت، فيكون معناه: لصقت بموضعها،
~~وأقامت على المعنى الذي فسره ابن قتيبة فى تلحلحت.

# وأما قوله: ورزمت فيقال: رزمت الناقة رزوما إذا أقامت من الكلال ونوق
~~رزمى، وأما أرزمت بالألف، فمعناه: رغت، ورجعت فى رغائها، ويقال منه: أرزم
~~الرعد، وأرزمت الريح قاله صاحب العين، وفى غير هذه السيرة: أنها لما ألقت
~~بجرانها فى دار بنى النجار جعل رجل من بنى سلمة، وهو جبار بن صخر ينخسها
~~رجاء أن تقوم فتبرك فى دار بنى سلمة، فلم تفعل.

# المربد وصاحباه:

# وقوله كان المسجد مربدا. المربد والجرين [والجرن والمجرن] والمسطح (1)
~~وهو بالفارسية: مشطاح والجوخار والبيدر والأندر لغات بمعنى واحد للموضع
~~الذي يجعل فيه الزرع والتمر للتيبيس، وأنشد أبو حنيفة فى المسطح [لتميم بن
~~مقبل]:

PageV04P261

# ..........

# ترى الأمعز المحزو فيه كأنه %~% من الحر فى نحر الظهيرة مسطح (1)

# قال: والمحزو من: حزوت الشيء: إذا أظهرته. والمسطح هو بالفارسية: مشطح،
~~وأما المسطح الذي، هو عود الخباء فعربية.

# وذكر أن ذلك المربد كان لسهل وسهيل ابنى عمرو يتيمين فى حجر معاذ بن
~~عفراء ولم يعرفهما بأكثر من هذا، وقال موسى بن عقبة: كانا يتيمين فى حجر
~~أسعد بن زرارة (2) وهما ابنا رافع بن عمرو بن أبى عمرو بن عبيد ابن ثعلبة
~~بن غنم بن مالك بن النجار شهد سهيل منهما بدرا، والمشاهد كلها، ومات فى
~~خلافة عمر يشهد سهل بدرا، وشهد غيرها ومات قبل أخيه سهيل.

# حول بنيان المسجد:

# فصل: وذكر بنيان المسجد إلى آخر القصة، وفى الصحيح أنه قال: يا بنى
~~النجار ثامنونى بحائطكم (3) [هذا] حين أراد أن يتخذه مسجدا، [فقالوا: لا، والله

PageV04P262

# ..........

# لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، وفى رواية أخرى فى الصحيح أيضا: «ثم دعا رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم) الغلامين فساومهما بالمربد ms0772 ليتخذه مسجدا،
~~فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله، ثم بناه مسجدا]، وقد ترجم البخاري على هذه
~~المسألة لفقه، وهو أن البائع أولى بتسمية الثمن الذي يطلبه، قال أنس: وكان
~~فى موضع المسجد نخل وخرب ومقابر مشركين، فأمر بالقبور فنبشت وبالخرب (1)
~~فسويت، وبالنخل فقطعت.

# ويروى فى هذا الحديث نخل وحرث مكان قوله: وخرب، وروى عن الشفاء بنت عبد
~~الرحمن الأنصارية قالت: كان النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حين بنى المسجد
~~يؤمه جبريل إلى الكعبة ويقيم له القبلة.

PageV04P263

# ..........

# وذكر فيه قول الرجل لعمار: قد سمعت ما تقول يا ابن سمية. قال ابن هشام:
~~وقد سمى ابن إسحاق الرجل، وكره ابن هشام أن يسميه كى لا يذكر أحد من أصحاب
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بمكروه، فلا ينبغى إذا البحث على اسمه.

# سمية أم عمار:

# وسمية: أم عمار وقد تقدم التعريف بها فى الهجرة الأولى ونبهنا على غلط
~~ابن قتيبة فيها فإنه جعلها وسمية أم زياد واحدة وسمية أم زياد كانت للحارث
~~بن كلدة المتطبب، والأولى: مولاة لبنى مخزوم وهى سمية بنت خباط (1)، كما
~~تقدم، وكان أهدى سمية إلى الحرث رجل من ملوك اليمن: يقال له أبو جبر، وذلك
~~أنه عالجه من داء كان به فبرئ، فوهبها له، وكانت قبل أبى جبر لملك من ملوك
~~الفرس وفد عليه أبو جبر، فأهداها إليه الملك ذكره ابن قتيبة (2)، وفى جامع
~~معمر بن راشد أن عمارا كان ينقل فى بنيان المسجد لبنتين، لبنة

PageV04P264

# ..........

# عنه، ولبنة عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- والناس ينقلون لبنة
~~واحدة، فقال له النبي- (صلى الله عليه وسلم)- للناس أجر ولك، أجران، وآخر
~~زادك من الدنيا شربة لبن، وتقتلك الفئة الباغية فلما قتل يوم صفين دخل عمرو
~~على معاوية فزعا، فقال: قتل عمار، فقال معاوية: فما ذا؟ فقال عمرو:

# سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: تقتله الفئة الباغية، فقال
~~معاوية دحضت فى بولك (1)، أنحن قتلناه؟ إنما قتله من أخرجه (2)؟!

PageV04P265

# ..........

# إضافة بناء المسجد إلى عمار:

# وذكر ابن إسحاق فى هذا الموضع الحديث الوارد فى عمار، وهو: أول من ms0773 بنى
~~لله مسجدا عمار بن ياسر، فيقال: كيف أضاف إلى عمار بنيان المسجد، وقد بناه
~~معه الناس؟ فيقول إنما عنى بهذا الحديث مسجد قباء، لأن عمارا هو الذي أشار
~~على النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ببنيانه، وهو جمع الحجارة له، فلما أسسه
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) استتم بنيانه عمار.

# أطوار بناء المسجد:

# كذلك ذكر ابن إسحاق فى رواية يونس بن بكير عنه: وبنى مسجد رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وسقف بالجريد وجعلت قبلته من اللبن، ويقال: بل من
~~حجارة منضودة بعضها على بعض، وجعلت عمده من جذوع

PageV04P266

# ..........

# النخل، فنخرت فى خلافة عمر فجردها، فلما كان عثمان بناه بالحجارة
~~المنقوشة بالقصة وسقفه بالساج (1)، وجعل قبلته من الحجارة، فلما كانت أيام
~~بنى العباس بناه محمد بن أبى جعفر المتسمى بالمهدى، ووسعه وزاد فيه، وذلك
~~فى سنة ستين ومائة، ثم زاد فيه المأمون بن الرشيد فى سنة ثنتين ومائتين،
~~وأثقن بنيانه، ونقش فيه: هذا ما أمر به عبد الله المأمون فى كلام كثير كرهت
~~الإطالة بذكره، ثم لم يبلغنا أن أحدا غير منه شيئا، ولا أحدث فيه عملا.

# بيوت النبي (صلى الله عليه وسلم):

# وأما بيوته (عليه السلام) فكانت تسعة، بعضها من جريد مطين (2) بالطين
~~وسقفها جريد، وبعضها من حجارة مرضومة، بعضها فوق بعض، مسقفة بالجريد أيضا.
~~وقال الحسن بن أبى الحسن (3): كنت أدخل بيوت النبي

PageV04P267

# ..........

# (عليه السلام)، وأنا غلام مراهق، فأنال السقف بيدى، وكانت حجره- (عليه
~~السلام)- أكسية من شعر مربوطة فى خشب عرعر (1) وفى تاريخ البخاري أن بابه-
~~(عليه السلام)- كان يقرع بالأظافر، أى لا حلق له، ولما توفى أزواجه (عليه
~~السلام) خلطت البيوت والحجر بالمسجد، وذلك فى زمن عبد الملك، فلما ورد
~~كتابه بذلك ضج أهل المدينة بالبكاء، كيوم وفاته (عليه السلام)، وكان سريره
~~خشبات مشدودة بالليف، بيعت زمن بنى أمية، فاشتراها رجل بأربعة آلاف درهم
~~قاله ابن قتيبة. وهذا يدل على أن بيوته (عليه السلام) إذا أضيفت إليه، فهى
~~إضافة ملك، كقوله تعالى:

# @QUR@04 لا تدخلوا بيوت النبي وإذا أضيفت إلى أزواجه كقوله: @QUR@04
~~وقرن في بيوتكن ms0774 فليست بإضافة ملك، وذلك أن ما كان ملكا له (عليه السلام)،
~~فليس بموروث عنه (2).

PageV04P268

# ..........

# ..........

PageV04P269

# ..........

# ..........

PageV04P270

# ..........

# ..........

PageV04P271

# ..........

# ..........

PageV04P272

# ..........

# ..........

PageV04P273

# ..........

# ..........

PageV04P274

# ..........

# ..........

PageV04P275

# ..........

# ..........

PageV04P276

# ..........

# ..........

PageV04P277

# ..........

# حب حباب:

# فصل: وذكر حديث أم أيوب، وقولها: انكسر حب لنا. الحب جرة كبيرة، جمعه
~~[أحب وحباب] حببه مثل جحر وجحرة [وأجحار وجحر] وكأنه أخذ لفظه من حباب
~~الماء أو من حببة، وحبابه بالألف:

# ترافعه. قال الشاعر:

# كأن صلا جهيزة حين تمشى %~% حباب الماء يتبع الحبابا (1)

PageV04P278

# ..........

# والحبب بغير ألف نفاخات بيض صغار تكون على وجه الشراب قاله ابن ثابت (1).

# الثوم:

# وذكر قوله (عليه السلام) لأم أيوب- حين رد عليها الثريد من أجل الثوم:
~~أنا رجل أناحى، وروى غيره حديث أم أيوب، وقال فيه: إن الملائكة تتأذى بما
~~يتأذى به الإنس (2). وروى أن خصيف بن الحارث قال رأيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فى المنام، فقلت: يا رسول الله: الحديث الذي ترويه عنك أم أيوب
~~أن الملائكة تتأذى بما يتأذى به الإنس أصحيح هو؟

# قال: نعم.

# مصير منزل أبى أيوب ومنزل أبى أيوب الذي نزل فيه النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- تصير بعده إلى أفلح مولى أبى أيوب، فاشتراه منه بعد ما خرب، وتثلمت
~~حيطانه

PageV04P279

# ..........

# المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بألف دينار بعد حيلة احتالها
~~عليه المغيرة ذكرها الزبير، ثم أصلح المغيرة ما وهى منه، وتصدق به على أهل
~~بيت من فقراء المدينة، فكان بعد ذلك ابن أفلح يقول للمغيرة: خدعتنى، فيقول
~~له المغيرة: لا أفلح من ندم. هذا معنى ما ذكره الزبير بن أبى بكر (1)

# من قصة أبى سفيان مع بنى جحش وذكر قول أبى أحمد بن جحش لأبى سفيان:

# دار ابن عمك بعتها %~% تقضى بها عنك الغرامة

# اذهب بها اذهب بها %~% طوقتها طوق الحمامه

# أبو أحمد هذا اسمه عبد، وقيل: ثمامة، والأول أصح، وكانت عنده الفارعة بنت
~~أبى سفيان، وبهذا السبب تطرق أبو سفيان إلى بيع دار بنى جحش إذ كانت بنته
~~فيهم. مات أبو أحمد بعد أخته زينب أم المؤمنين فى خلافة عمر.

# وقوله لأبى سفيان طوقتها طوق الحمامة منتزع من قول النبي- صلى ms0775 الله

PageV04P280

# ..........

# عليه وسلم- من غصب شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين (1) وقال
~~طوق الحمامة، لأن طوقها لا يفارقها، ولا تلقيه عن نفسها أبدا، كما يفعل من
~~لبس طوقا من الآدميين، ففى هذا البيت من السمانة وحلاوة الإشارة وملاحة
~~الاستعارة ما لا مزيد عليه، وفى قوله: طوق الحمامة رد على من تأول قوله
~~(عليه السلام): طوقه من سبع أرضين أنه من الطاقة، لا من الطوق فى العنق،
~~وقاله الخطابى فى أحد قوليه، مع أن البخاري قد رواه، فقال فى بعض روايته
~~له: خسف به إلى سبع أرضين (2)، وفى مسند ابن أبى شيبة: من غصب شبرا من أرض
~~جاء به إسطاما فى عنقه، والإسطام كالحلق من الحديد، وسطام السيف. حده (3).

# الخطبة:

# فصل: وذكر خطبة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وفيها يقول الله عز وجل
~~لعبده: ألم أوتك مالا وأفضل عليك، فما ذا قدمت، وفى غير هذا الكتاب زيادة،
~~وهى: ألم أوتك مالا، وجعلتك تربع وتدسع؟

# وفسره ابن الأنبارى، فقال: هو مثل، وأصله: أن الرئيس من العرب كان

PageV04P281

# ..........

# يرباع قومه أى: يأخذ المرباع إذا غزا ويدسع: أى يعطى ويدافع من المال لمن
~~شاء، ومنه قولهم: فلان ضخم الدسيعة (1).

# الحب:

# وذكر خطبة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- الثانية، وفيها: أحبوا الله
~~من كل قلوبكم، يريد أن يستغرق حب الله جميع أجزاء القلب، فيكون ذكره وعمله
~~خارجا من قلبه خالصا لله، وإضافة الحب إلى الله تعالى من عبده مجاز حسن لأن
~~حقيقة المحبة: إرادة يقارنها استدعاء للمحبوب إما بالطبع، وإما بالشرع، وقد
~~كشفنا معناها بغاية البيان فى شرح قوله (عليه السلام): إن الله [تعالى]
~~جميل يحب الجمال (2) ونبهنا هنا لك على تقصير أبى المعالى (رحمه الله) فى
~~شرح المحبة فى كتاب الإرادة من كتاب الشامل فلتنظر هنا لك (3).

PageV04P282

# ..........

# ..........

PageV04P283

# ..........

# ..........

PageV04P284

# ..........

# ..........

PageV04P285

# ..........

# ..........

# من شرح الخطبة وقوله (عليه السلام): لا تملوا كلام الله وذكره، فإنه من
~~كل ما يخلق الله يختار ويصطفى. الهاء فى قوله: فإنه لا يجوز أن تكون عائدة
~~على كلام الله سبحانه، ولكنها ضمير الأمر والحديث، فكأنه ms0776 قال: إن الحديث من
~~كل ما يخلق الله يختار، فالأعمال إذا كلها من خلق الله قد اختار منها ما
~~شاء قال سبحانه: @QUR@07 [وربك] يخلق ما يشاء ويختار القصص: 68، وقوله: قد
~~سماه خيرته من الأعمال، يعنى: الذكر، وتلاوة القرآن؛ لقوله سبحانه: ويختار،
~~فقد اختاره من الأعمال.

# وقوله: والمصطفى من عباده، أى: وسمى المصطفى من عباده بقوله:

# @QUR@08 الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الحج: 75 ويجوز أن يكون
~~معناه المصطفى من عباده أى: العمل الذي اصطفاه منهم واختاره من أعمالهم،
~~فلا تكون من على هذا للتبعيض، إنما تكون لابتداء الغاية، لأنه عمل استخرجه
~~منهم بتوفيقه إياهم. والتأويل الأول أقرب مأخذا والله أعلم بما أراد رسوله.

PageV04P286

# ..........

# وقوله فى أول الخطبة (1) إن الحمد لله أحمده هكذا برفع الدال من قوله:

# الحمد لله وجدته مقيدا مصححا عليه، وإعرابه ليس على الحكاية، ولكن على
~~إضمار الأمر كأنه قال: إن الأمر الذي أذكره، وحذف الهاء العائدة على الأمر
~~كى لا يقدم شيئا فى اللفظ من الأسماء على قوله: الحمد لله، وليس تقديم إن
~~فى اللفظ من باب تقديم الأسماء، لأنها حرف مؤكد لما بعده مع ما فى اللفظ من
~~التحرى للفظ القرآن والتيمن به، والله أعلم.

# وكانت خطبته فى تلك الأيام على جذع، فلما صنع له المنبر من طرفاء الغابة
~~(2)، وصنعه له عبد لامرأة من الأنصار اسمه باقوم (3) خار الجذع خوار

PageV04P287

# ..........

# الناقة الخلوج، حتى نزل (عليه السلام)، فالتزمه، وقال: لو لم ألتزمه ما
~~زال يخور إلى يوم القيامة، ثم دفنه، وإنما دفنه، لأنه قد صار حكمه حكم
~~المؤمن لحبه وحنينه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهذا ينظر إلى قوله
~~تعالى: @QUR@02 كشجرة طيبة الآية، وإلى قوله (عليه السلام) فى النخلة:
~~مثلها كمثل المؤمن، وحديث خوار الجذع وحنينه منقول نقل التواتر لكثرة من
~~شاهد خواره من الخلق وكلهم نقل ذلك، أو سمعه من غيره فلم ينكره (1).

PageV04P288

# ..........

# كتاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما بينه وبين اليهود شرط لهم فيه،
~~وشرط عليهم، وأمنهم فيه على أنفسهم وأهليهم ms0777 وأموالهم، وكانت أرض يثرب لهم
~~قبل نزول الأنصار بها، فلما كان سيل العرم، وتفرقت سبا نزلت الأوس والخزرج
~~بأمر طريفة الكاهنة، وأمر

PageV04P289

# ..........

# عمران بن عامر، فإنه كان كاهنا أيضا وبما سجعت به لكل قبيلة من سبا،
~~فسجعت لبنى حارثة بن ثعلبة. وهم الأوس والخزرج أن ينزلوا بثرب ذات النخل
~~فنزلوها على يهود وحالفوهم وأقاموا معهم، فكانت الدار واحدة.

# متى دخل اليهود يثرب؟:

# والسبب فى كون اليهود بالمدينة، وهى وسط أرض العرب مع أن اليهود أصلهم من
~~أرض كنعان أن بنى إسرائيل كانت تغير عليهم العماليق من أرض الحجاز، وكانت
~~منازلهم يثرب والجحفة إلى مكة، فشكت بنو إسرائيل ذلك إلى موسى، فوجه إليهم
~~جيشا، وأمرهم أن يقتلوهم، ولا يبقوا منهم أحدا، ففعلوا وتركوا منهم ابن ملك
~~لهم كان غلاما حسنا، فرقوا له، ويقال للملك: الأرقم بن أبى الأرقم فيما ذكر
~~الزبير ثم رجعوا إلى الشام وموسى قد مات، فقالت بنو إسرائيل لهم: قد عصيتم
~~وخالفتم، فلا نؤويكم، فقالوا:

# نرجع إلى البلاد التي غلبنا عليها فنكون بها، فرجعوا إلى يثرب،
~~فاستوطنوها وتناسلوا بها إلى أن نزلت عليهم الأوس والخزرج بعد سيل العرم.
~~هذا معنى ما ذكره أبو الفرج الأصبهانى فى كتابه الكبير المعروف: بكتاب
~~الأغانى، وإن كان الزبير قد ذكره أيضا فى أخبار المدينة، ولا أحسب هذا
~~صحيحا لبعد عمر موسى (عليه السلام)، والذي قال غيره إن طائفة من بنى
~~إسرائيل لحقت بأرض الحجاز حين دوخ بختنصر البابلى فى بلادهم، وجاس خلال
~~ديارهم، فحينئذ لحق من لحق منهم بالحجاز كقريظة والنضير، وسكنوا خيبر
~~والمدينة، وهذا معنى ما ذكر الطبرى والله أعلم.

PageV04P290

# ..........

# اسم يثرب وأما يثرب فاسم رجل نزل بها أول من العماليق فعرفت باسمه، وهو
~~يثرب بن قاين بن عبيل بن مهلايل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم، وفى بعض
~~هذه الأسماء اختلاف وبنو عبيل هم الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول
~~وبذلك سميت الجحفة (1)، فلما احتلها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كره
~~لها هذا الاسم أعنى: يثرب لما فيه من ms0778 لفظ التثريب، وسماها طيبة والمدينة.

# فإن قلت: وكيف كره اسما ذكرها الله فى القرآن به، وهو المقتدى بكتاب
~~الله، وأهل أن لا يعدل عن تسمية الله؟ قلنا إن الله- سبحانه- إنما ذكرها
~~بهذا الاسم حاكيا عن المنافقين؛ إذ قالت طائفة منهم: @QUR@07 يا أهل يثرب
~~لا مقام لكم؟ فنبهه بما حكى عنهم أنهم قد رغبوا عن اسم سماها الله به
~~ورسوله، وأبوا إلا ما كانوا عليه فى جاهليتهم، والله سبحانه قد سماها:

# المدينة، فقال غير حاك عن أحد: @QUR@014 ما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~من الأعراب أن [يتخلفوا عن رسول الله] التوبة 120، وفى الخبر عن كعب
~~الأخبار قال: إنا نجد فى التوراة يقول الله للمدينة يا طابة يا طيبة يا
~~مسكينة لا تقبلى الكنوز أرفع أجاجيرك على أجاجير (2) القرى، وقد روى هذا
~~الحديث عن

PageV04P291

# ..........

# على بن أبى طالب يرفعه، وروى أيضا أن لها فى التوراة أحد عشر اسما:

# المدينة وطابة وطيبة والمسكينة والجابرة والمحبة والمحبوبة والقاصمة
~~والمجبورة والعذراء والمرحومة (1)، وروى فى معنى قوله: @QUR@03 وقل رب

PageV04P292

# ..........

# @QUR@07 أدخلني مدخل صدق [وأخرجني مخرج صدق] الإسراء: 80 أنها المدينة،
~~وأن @QUR@02 مخرج صدق مكة و@QUR@02 سلطانا نصيرا الأنصار.

# تفسير على ربعاتهم:

# وفى الكتاب: بنو فلان على ربعاتهم. هكذا رواه أبو عبيد عن ابن بكير عن
~~عقيل بن خالد [بن عقيل الأبلى] عن الزهرى ورواه عن عبد الله ابن صالح بهذا
~~الإسناد، فقال: رباعتهم. الألف بعد الباء، ثم قال أبو عبيد:

# يقال: فلان على رباعة قومه إذا كان نقيبهم ووافدهم.

# قال المؤلف: وكسر الراء فيه القياس على هذا المعنى، لأنها ولاية، وإن جعل
~~الرباعة مصدرا فالقياس فتح الراء، أى على شأنهم وعادتهم من أحكام الديات
~~والدماء (1) يتعاقلون معاقلهم الأولى: جمع: معقلة ومعقلة من العقل

PageV04P293

# ..........

# وهو الدية (1).

# من كلمات الكتاب:

# وقال فى الكتاب: وألا يترك مفرح، وفسره ابن هشام كما فسره أبو عبيد أنه
~~الذي أثقله الدين، وأنشد البيت الذي أنشده أبو عبيد (2).

# إذا أنت لم تبرح تؤدى أمانة %~% وتحمل أخرى أفرحتك الودائع

# أى: أثقلتك يجوز أن يكون من أفعال السلب، ms0779 أى سلبتك الفرح، كما قيل: أقسط
~~الرجل إذا عدل، أى: أزال القسط، وهو الاعوجاج، ويجوز أن تكون الفاء مبدلة
~~من باء، فيكون من البرح وهو الشدة، تقول: لقيت من فلان برحا أى: شدة، وذكر
~~أبو عبيد رواية أخرى مفرج بالجيم، وذكر فى معناه أقوالا، منها أنه الذي لا
~~ديوان له، ومنها: أنه القتيل بين القريتين لا يدرى من قتله، ومنها أنه فى
~~معنى المقرح بالحاء أى:

PageV04P294

# ..........

# الذي لا شيء له، وقد أثقله الدين، أو نحو (1) هذا فيقضى عنه من بيت المال.

# وفيه: ولا يوتغ إلا نفسه، أى: لا يوبق، ويهلك إلا نفسه، يقال وتغ الرجل،
~~وأوتغه غيره، قاله أبو عبيد. ومعنى قوله يبيء هو من البواء، أى: المساواة،
~~ومنه قول مهلهل حين قتل ابنا للحارث بن عباد: بؤ بشسع نعل كليب (2).

# وقوله: إن البر دون الإثم، أى: إن البر والوفاء ينبغى أن يكون حاجزا عن الإثم.

# وقوله: وإن الله على أتقى ما فى هذه الصحيفة وأبره، أى: إن الله وحزبه
~~المؤمنين على الرضى به، وقال أبو عبيد فى كتاب الأموال: إنما كتب رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- هذا الكتاب قبل أن تفرض الجزية،

PageV04P295

# ..........

# وإذ كان الإسلام ضعيفا. قال: وكان لليهود إذ ذاك نصيب فى المغنم إذا
~~قاتلوا مع المسلمين، كما شرط عليهم فى هذا الكتاب النفقة معهم فى الحروب.

# المؤاخاة بين الصحابة فصل المؤاخاة بين الصحابة: آخى رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- بين أصحابه حين نزلوا المدينة، ليذهب عنهم وحشة الغربة
~~ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشيرة، ويشد أزر بعضهم ببعض، فلما عز الإسلام
~~واجتمع الشمل، وذهبت الوحشة أنزل الله سبحانه: @QUR@09 وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله الأنفال 75 أعنى فى الميراث (1)، ثم جعل
~~المؤمنين كلهم إخوة

PageV04P296

# ..........

# فقال: @QUR@03 إنما المؤمنون إخوة يعنى فى التواد وشمول الدعوة.

# وذكر مؤاخاة بين أبى ذر والمنذر بن عمرو، وقد ذكرنا إنكار الواقدى لذلك
~~فى آخر حديث بيعة العقبة.

# نسب أبي الدرداء:

# فصل: وذكر مؤاخاة سلمان وأبى الدرداء، وأبو الدرداء اسمه عويمر ابن عامر،
~~وقيل عويمر ms0780 بن زيد بن ثعلبة، وقيل: عويمر بن مالك بن ثعلبة بن عمرو بن قيس
~~بن أمية من بلحارث (1) بن الخزرج، أمه: محبة بنت واقد بن عمرو بن
~~الإطنابة، وامرأته: أم الدرداء، اسمها: خيرة بنت أبى حدرد، وأم الدرداء
~~الصغرى، اسمها: جمانة، مات أبو الدرداء بدمشق سنة اثنين وثلاثين، وقيل سنة
~~أربع وثلاثين (2).

PageV04P297

# ..........

# نسب الفزع فصل وذكر مؤاخاة أبى رويحة وبلال، وسماه: عبد الله بن عبد
~~الرحمن، وقال: هو أحد الفزع (1)، لم يبينه بأكثر من هذا، والفزع عند أهل
~~النسب، هو ابن شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل، وأفتل هو خثعم. وقد تقدم فى
~~أول الكتاب: لم سمى خثعم وهو ابن أنمار، وقد تقدم خلاف النسابين فيما بعد أنمار.

# والفزع هذا بفتح الزاى، وأما الفزع بسكونها، فهو الفزع بن عبد الله ابن
~~ربيعة [بن جندل]، وكذلك الفزع فى خزاعة، وفى كلب هما ساكنان أيضا قاله ابن
~~حبيب، وقال الدارقطني: الفزع بفتح الزاى: رجل يروى عن ابن عمر.

# وذكر آخر فى الرواة أيضا بفتح الزاى يروى حديثا فى الكذب على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، يروى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عقد لأبى
~~رويحة الخثعمى لواء عام الفتح، وأمره أن ينادى: من دخل تحت لواء أبى رويحة،
~~فهو آمن.

# مؤاخاة حاطب بن أبى بلتعة فصل: وذكر مؤاخاة حاطب بن أبى بلتعة (2) وعويم
~~بن ساعدة،

PageV04P298

### ||| [خبر الأذان]

# خبر الأذان قال ابن إسحاق: فلما اطمأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالمدينة، واجتمع إليه إخوانه من المهاجرين، واجتمع أمر الأنصار، استحكم
~~أمر الإسلام، فقامت الصلاة، وفرضت الزكاة والصيام، وقامت الحدود، وفرض
~~الحلال والحرام، وتبوأ الإسلام بين أظهرهم، وكان هذا الحى من الأنصار هم
~~الذين تبوءوا الدار والإيمان. وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين
~~قدمها إنما يجتمع الناس إليه للصلاة لحين مواقيتها، بغير دعوة فهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) حين قدمها أن يجعل بوقا كبوق يهود الذين يدعون
~~به لصلاتهم، ثم كرهه، ثم أمر بالناقوس، فنحت ms0781 ليضرب به للمسلمين للصلاة.

### ||| [رؤيا عبد الله بن زيد]

# رؤيا عبد الله بن زيد فبينما هم على ذلك، إذ رأى عبد الله بن زيد بن
~~ثعلبة بن عبد ربه، أخو بلحارث بن الخزرج، النداء، فأتى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال له:

# يا رسول الله، إنه طاف بى هذه الليلة طائف: مر بى رجل عليه ثوبان أخضران،
~~يحمل ناقوسا فى يده، فقلت له: يا عبد الله، أتبيع هذا الناقوس؟ قال:

# وقال فى حاطب: حليف بنى أسد، وقال غيره: كان عبدا لعبيد الله بن حميد ابن
~~زهير بن أسد بن عبد العزى، وقيل: كان من مذحج، والأشهر: أنه من لخم بن عدى،
~~واسم أبى بلتعة عمرو بن أشد بن معاذ. والبلتعة من قولهم تبلتع الرجل إذا
~~تظرف، قاله أبو عبيد فى الغريب المصنف.

PageV04P299

# وما تصنع به؟ قال: قلت: ندعوا به إلى الصلاة، قال: أفلا أدلك على خير من
~~ذلك؟ قال: قلت: وما هو؟ قال: تقول: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله
~~أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا
~~رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حى على الصلاة، حى على الصلاة، حى على
~~الفلاح، حى على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.

# فلما أخبر بها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: إنها لرؤيا حق، إن
~~شاء الله، فقم مع بلال فألقها عليه، فليؤذن بها، فإنه أندى صوتا منك.

# فلما أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب، وهو فى بيته، فخرج إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، وهو يجر رداءه، وهو يقول: يا نبى الله، والذي بعثك
~~بالحق، لقد رأيت مثل الذي رأى، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فلله
~~الحمد على ذلك.

### ||| [رؤيا عمر فى الأذان]

# رؤيا عمر فى الأذان قال ابن إسحاق: حدثني بهذا الحديث محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، عن ms0782 أبيه.

# قال ابن هشام: وذكر ابن جريج، قال: قال لى عطاء: سمعت عبيد بن عمير
~~الليثى يقول: ائتمر النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه بالناقوس للاجتماع
~~للصلاة، فبينما عمر بن الخطاب يريد أن يشترى خشبتين للناقوس، إذ رأى عمر بن
~~الخطاب فى المنام: لا تجعلوا الناقوس، بل أذنوا للصلاة، فذهب عمر

# ..........

PageV04P300

# إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ليخبره بالذى رأى، وقد جاء النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الوحى بذلك، فما راع عمر إلا بلال يؤذن، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) حين أخبره بذلك: قد سبقك بذلك الوحى.

### ||| [ما كان يقوله بلال فى الفجر]

# ما كان يقوله بلال فى الفجر قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن
~~الزبير، عن عروة بن الزبير، عن امرأة من بنى النجار، قالت: كان بيتى من
~~أطول بيت حول المسجد، فكان بلال يؤذن عليه للفجر كل غداة، فيأتى بسحر،
~~فيجلس على البيت ينتظر الفجر، فإذا رآه تمطى، ثم قال: اللهم إنى أحمدك
~~وأستعينك على قريش أن يقيموا على دينك. قالت: والله ما علمته كان يتركها
~~ليلة واحدة

### ||| [أبو قيس بن أبى أنس]

# أبو قيس بن أبى أنس قال ابن إسحاق: فلما اطمأنت برسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) داره، وأظهر الله بها دينه، وسره بما جمع إليه من المهاجرين
~~والأنصار من أهل ولايته، قال أبو قيس صرمة بن أبى أنس، أخو بنى عدى بن
~~النجار.

# قال ابن هشام: أبو قيس، صرمة بن أبى أنس بن صرمة بن مالك بن عدى بن عامر
~~بن غنم بن عدى بن النجار.

# قال ابن إسحاق: وكان رجلا قد ترهب فى الجاهلية، ولبس المسوح، وفارق
~~الأوثان، واغتسل من الجنابة وتطهر من الحائض من النساء، وهم

# ..........

PageV04P301

# بالنصرانية، ثم أمسك عنها، ودخل بيتا له، فاتخذه مسجدا لا تدخله عليه فيه
~~طامث ولا جنب، وقال: أعبد رب إبراهيم، حين فارق الأوثان وكرهها، حتى قدم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، فأسلم وحسن إسلامه، وهو شيخ كبير،
~~وكان قوالا بالحق معظما ms0783 لله عز وجل فى جاهليته، يقول أشعارا فى ذلك حسانا-
~~وهو الذي يقول:

# يقول أبو قيس وأصبح غاديا: %~% ألا ما استطعتم من وصاتى فافعلوا

# فأوصيكم بالله والبر والتقى %~% وأعراضكم والبر بالله أول

# وإن قومكم سادوا فلا تحسدنهم %~% وإن كنتم أهل الرئاسة فاعدلوا

# وإن نزلت إحدى الدواهى بقومكم %~% فأنفسكم دون العشيرة فاجعلوا

# وإن ناب غرم فادح فارفقوهم %~% وما حملوكم فى الملمات فاحملوا

# وإن أنتم أمعرتم فتعففوا %~% وإن كان فضل الخير فيكم فأفضلوا

# قال ابن هشام: ويروى:

# وإن ناب أمر فادح فارفدوهم

# قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس صرمة أيضا:

# سبحوا الله شرق كل صباح %~% طلعت شمسه وكل هلال

# عالم السر والبيان لدينا %~% ليس ما قال ربنا بضلال

# وله الطير تستريد وتأوى %~% فى وكور من آمنات الجبال

# وله الوحش بالفلاة تراها %~% فى حقاف وفى ظلال الرمال

# ..........

PageV04P302

# وله هودت يهود ودانت %~% كل دين إذا ذكرت عضال

# وله شمس النصارى وقاموا %~% كل عيد لربهم واحتفال

# وله الراهب الحبيس تراه %~% رهن بوس وكان ناعم بال

# يا بنى الأرحام لا تقطعوها %~% وصلوها قصيرة من طوال

# واتقوا الله فى ضعاف اليتامى %~% ربما يستحل غير الحلال

# واعلموا أن لليتيم وليا %~% عالما يهتدى بغير السؤال

# ثم مال اليتيم لا تأكلوه %~% إن مال اليتيم يرعاه والى

# يا بنى، التخوم لا تخزلوها %~% إن خزل التخوم ذو عقال

# يا بنى الأيام لا تأمنوها %~% واحذروا مكرها ومر الليالى

# واعلموا أن مرها لنفاد الخلق %~% ما كان من جديد وبالى

# واجمعوا أمركم على البر والتقوى %~% وترك الخنا وأخذ الحلال

# وقال أبو قيس صرمة أيضا، يذكر ما أكرمهم الله تبارك وتعالى به من
~~الإسلام، وما خصهم الله به من نزول رسوله (صلى الله عليه وسلم) عليهم:

# ثوى فى قريش بضع عشرة حجة %~% يذكر لو يلقى صديقا مواتيا

# ويعرض فى أهل المواسم نفسه %~% فلم ير من يؤوى ولم ير داعيا

# فلما أتانا أظهر الله دينه %~% فأصبح مسرورا بطيبة راضيا

# وألفى صديقا واطمأنت به النوى %~% وكان له عونا من الله باديا

# يقص لنا ما قال نوح لقومه %~% وما قال ms0784 موسى إذ أجاب المناديا

# ..........

PageV04P303

# فأصبح لا يخشى من الناس واحدا %~% قريبا ولا يخشى من الناس نائيا

# بذلنا له الأموال من حل مالنا %~% وأنفسنا عند الوغى والتآسيا

# ونعلم أن الله لا شيء غيره %~% ونعلم أن الله أفضل هاديا

# نعادى الذي عادى من الناس كلهم %~% جميعا وإن كان الحبيب المصافيا

# أقول إذا أدعوك فى كل بيعة: %~% تباركت قد أكثرت لاسمك داعيا

# أقول إذا جاوزت أرضا مخوفة %~% حنانيك لا تظهر على الأعاديا

# فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة %~% وإنك لا تبقى لنفسك باقيا

# فو الله ما يدرى الفتى كيف يتقى %~% إذا هو لم يجعل له الله واقيا

# ولا تحفل النخل المعيمة ربها %~% إذا أصبحت ريا وأصبح ثاويا

# قال ابن هشام: البيت الذي أوله:

# فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة

# والبيت الذي يليه:

# فو الله ما يدرى الفتى كيف يتقى

# لأفنون التغلبى، وهو صريم بن معشر، فى أبيات له.

# ..........

PageV04P304

### ||| [الأعداء من يهود]

# الأعداء من يهود قال ابن إسحاق: ونصبت عند ذلك أحبار يهود- لرسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)- العداوة، بغيا وحسدا وضغنا، لما خص الله تعالى به
~~العرب من أخذه رسوله منهم، وإنضاف إليهم رجال من الأوس والخزرج، ممن كان
~~على على جاهليته فكانوا أهل نفاق على دين آبائهم من الشرك والتكذيب بالبعث،
~~إلا أن الإسلام قهرهم بظهوره واجتماع قومهم عليه، فظهروا بالإسلام، واتخذوه
~~جنة من القتل ونافقوا فى السر، وكان هواهم مع يهود، لتكذيبهم النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وجحودهم الإسلام. وكانت أحبار يهودهم الذين يسألون- رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- ويتعنتونه، ويأتونه باللبس، ليلبسوا الحق
~~بالباطل، فكان القرآن ينزل فيهم فيما يسألون عنه، إلا قليلا من المسائل فى
~~الحلال والحرام كان المسلمون يسألون عنها.

### ||| [من يهود بنى النضير]

# من يهود بنى النضير منهم: حيى بن أخطب، وأخواه أبو ياسر بن أخطب، وجدي بن
~~أخطب، وسلام بن مشكم، وكنانة بن الربيع بن أبى الحقيق، وسلام بن أبى
~~الحقيق، أبو رافع الأعور، وهو الذي قتله أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بخيبر- والربيع بن الربيع بن أبى الحقيق، وعمرو بن ms0785 جحاش، وكعب ابن
~~الأشرف، وهو من طيء، ثم أحد بنى نبهان، وأمه من بنى النضير، والحجاج بن
~~عمرو، حليف كعب بن الأشرف، وكردم بن قيس، حليف

# ..........

PageV04P305

# كعب بن الأشرف، فهؤلاء من بنى النضير.

### ||| [من يهود بنى ثعلبة]

# من يهود بنى ثعلبة ومن بنى ثعلبة ابن الفطيون: عبد الله بن صوريا الأعور،
~~ولم يكن بالحجاز فى زمانه أحد أعلم بالتوراة منه؛ وابن صلوبا، ومخيريق،
~~وكان حبرهم، أسلم.

### ||| [من يهود بنى قينقاع]

# من يهود بنى قينقاع ومن بنى قينقاع: زيد بن اللصيت- ويقال: ابن اللصيت-
~~فيما قال ابن هشام- وسعد بن حنيف، ومحمود بن سيحان، وعزيز بن أبى عزيز،
~~وعبد الله ابن صيف. قال ابن هشام: ويقال: ابن ضيف.

# قال ابن إسحاق: وسويد بن الحارث، ورفاعة بن قيس، وفنحاص، وأشيع، ونعمان
~~بن أضا، وبحرى بن عمرو، وشأس بن عدى، وشأس ابن قيس، وزيد بن الحارث، ونعمان
~~بن عمرو، وسكين بن أبى سكين، وعدى بن زيد، ونعمان بن أبى أوفى، أبو أنس،
~~ومحمود بن دحية، ومالك ابن صيف. قال ابن هشام: ويقال: ابن ضيف.

# قال ابن إسحاق: وكعب بن راشد، وعازر، ورافع بن أبى رافع، وخالد وأزار بن
~~أبى أزار. قال ابن هشام: ويقال: آزر بن آزر.

# قال ابن إسحاق: ورافع بن حارثة، ورافع بن حريملة، ورافع بن خارجة،

# ..........

PageV04P306

# ومالك بن عوف، ورفاعة بن زيد بن التابوت، وعبد الله بن سلام بن الحارث،
~~وكان حبرهم وأعلمهم، وكان اسمه الحصين، فلما أسلم سماه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)- عبد الله. فهؤلاء من بنى قينقاع.

### ||| [من يهود بنى قريظة]

# من يهود بنى قريظة ومن بنى قريظة: الزبير بن باطا بن وهب، وعزال بن
~~شمويل، وكعب بن أسد، وهو صاحب عقد بنى قريظة الذي نقض عام الأحزاب، وشمويل
~~بن زيد، وجبل بن عمرو بن سكينة، والنحام بن زيد، وقردم ابن كعب، ووهب بن
~~زيد، ونافع بن أبى نافع، وأبو نافع، وعدى ابن زيد، والحارث بن عوف، وكردم
~~بن زيد، وأسامة بن حبيب، ورافع ابن رميلة، وجبل بن أبى قشير، ms0786 ووهب بن
~~يهوذا، فهؤلاء من بنى قريظة.

### ||| [من يهود بنى زريق]

# من يهود بنى زريق ومن يهود بنى زريق: لبيد بن أعصم، وهو الذي أخذ رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) عن نسائه.

### ||| [من يهود بنى حارثة]

# من يهود بنى حارثة ومن يهود بنى حارثة: كنانة بن صوريا.

# ..........

PageV04P307

### ||| [من يهود بنى عمرو]

# من يهود بنى عمرو ومن يهود بنى عمرو بن عوف: قردم بن عمرو.

### ||| [من يهود بنى النجار]

# من يهود بنى النجار ومن يهود بنى النجار: سلسلة بن برهام.

# فهؤلاء أحبار اليهود، أهل الشرور والعداوة لرسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وأصحابه، وأصحاب المسألة، والنصب لأمر الإسلام الشرور ليطفئوه، إلا
~~ما كان من عبد الله بن سلام ومخيريق.

### ||| [إسلام عبد الله بن سلام]

# إسلام عبد الله بن سلام قال ابن إسحاق: وكان من حديث عبد الله بن سلام،
~~كما حدثني بعض أهله عنه، وعن إسلامه حين أسلم، وكان حبرا عالما، قال: لما
~~سمعت برسول الله (صلى الله عليه وسلم) عرفت صفته واسمه وزمانه الذي كنا
~~نتوكف له، فكنت مسرا لذلك، صامتا عليه، حتى قدم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) المدينة، فلما نزل بقباء، فى بنى عمرو بن عوف، أقبل رجل حتى أخبر
~~بقدومه، وأنا فى رأس نخلة لى أعمل فيها، وعمتى خالدة ابنة الحارث تحتى
~~جالسة، فلما سمعت الخبر بقدوم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كبرت، فقالت
~~لى عمتى، حين سمعت تكبيرى: خيبك الله، والله لو كنت سمعت بموسى ابن عمران
~~قادما ما زدت، قال: فقلت لها: أى عمة، هو والله أخو موسى

# ..........

PageV04P308

# ابن عمران، وعلى دينه، بعث بما بعث به. قال: فقالت: أى ابن أخى، أهو
~~النبي الذي كنا نخبر أنه يبعث مع نفس الساعة؟ قال: فقلت لها: نعم.

# قال: فقالت: فذاك إذا. قال: ثم خرجت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فأسلمت، ثم رجعت إلى أهل بيتى، فأمرتهم فأسلموا.

# قال: وكتمت إسلامى من يهود، ثم جئت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقلت
~~له: يا رسول ms0787 الله، إن يهود قوم بهت وإنى أحب أن تدخلنى فى بعض بيوتك،
~~وتغيبنى عنهم، ثم تسألهم عنى، حتى يخبروك كيف أنا فيهم، قبل أن يعلموا
~~بإسلامى، فإنهم إن علموا به بهتونى وعابونى. قال: فأدخلنى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى بعض بيوته، ودخلوا عليه، فكلموه وساءلوه، ثم قال لهم:
~~أى رجل الحصين بن سلام فيكم؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا وعالمنا.
~~قال: فلما فرغوا من قولهم، خرجت عليهم، فقلت لهم: يا معشر يهود، اتقوا الله
~~واقبلوا ما جاءكم به، فو الله إنكم لتعلمون إنه لرسول الله، تجدونه مكتوبا
~~عندكم فى التوراة باسمه وصفته، فإنى أشهد أنه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وأومن به وأصدقه وأعرفه، فقالوا:

# كذبت ثم وقعوا بى، قال: فقلت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ألم أخبرك
~~يا رسول الله أنهم قوم بهت، أهل غدر وكذب وفجور! قال: فأظهرت إسلامى وإسلام
~~أهل بيتى، وأسلمت على خالدة بنت الحارث، فحسن إسلامها.

# ..........

PageV04P309

### ||| [حديث مخيريق]

# حديث مخيريق قال ابن إسحاق: وكان من حديث مخيريق، وكان حبرا عالما، وكان
~~رجلا غنيا كثير الأموال من النخل، وكان يعرف رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بصفته، وما يجد فى علمه، وغلب عليه إلف دينه، فلم يزل على ذلك، حتى
~~إذا كان يوم أحد، وكان يوم أحد يوم السبت، قال: يا معشر يهود، والله إنكم
~~لتعلمون أن نصر محمد عليكم لحق. قالوا: إن اليوم يوم السبت؛ قال: لا سبت
~~لكم. ثم أخذ سلاحه، فخرج حتى أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأحد،
~~وعهد إلى من وراءه من قومه: إن قتلت هذا اليوم، فأموالى لمحمد- (صلى الله
~~عليه وسلم)- يصنع فيها ما أراه الله. فلما اقتتل الناس قاتل حتى قتل. فكان
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى- يقول:

# مخيريق خير يهود. وقبض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمواله، فعامة
~~صدقات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة منها.

### ||| [شهادة عن صفية]

# شهادة عن صفية قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر بن ms0788 محمد بن
~~عمرو بن حزم قال: حدثت عن صفية بنت حيى بن أخطب أنها قالت: كنت أحب ولد أبى
~~إليه، وإلى عمى أبى ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذانى دونه.

# قالت: فلما قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، ونزل قباء، فى
~~بنى عمرو بن عوف، غدا عليه أبى، حيى بن أخطب، وعمى: أبو ياسر بن

# ..........

PageV04P310

# أخطب، مغلسين. قالت: فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس. قالت:

# فأتيا كالين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينى. قالت: فهششت إليهما كما كنت
~~أصنع، فو الله ما التفت إلى واحد منهما، مع ما بهما من الغم.

# قالت: وسمعت عمى أبا ياسر، وهو يقول لأبى: حيى بن أخطب: أهو هو؟

# قال: نعم والله؛ قال: أتعرفه: وتثبته؟ قال: نعم، قال: فما فى نفسك منه؟

# قال: عداوته والله ما بقيت.

### ||| [من اجتمع إلى يهود من منافقى الأنصار]

# من اجتمع إلى يهود من منافقى الأنصار

### ||| [منافقو بنى عمرو]

# منافقو بنى عمرو قال ابن إسحاق: وكان ممن انضاف إلى يهود، ممن سمى لنا من
~~المنافقين من الأوس والخزرج، والله أعلم. من الأوس، ثم من بنى عمرو بن عوف
~~بن مالك بن الأوس؛ ثم من بنى لوذان بن عمرو بن عوف: زوى بن الحارث.

### ||| [منافقو حبيب]

# منافقو حبيب ومن بنى حبيب بن عمرو بن عوف: جلاس بن سويد بن الصامت، وأخوه
~~الحارث بن سويد.

### ||| [من نفاق جلاس]

# من نفاق جلاس وجلاس الذي قال- وكان ممن تخلف عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى غزوة تبوك- لئن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمر. فرفع ذلك

# ..........

PageV04P311

# من قوله إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- عمير بن سعد، أحدهم، وكان
~~فى حجر جلاس، خلف جلاس على أمه بعد أبيه، فقال له عمير بن سعد:

# والله يا جلاس، إنك لأحب الناس إلى، وأحسنهم عندى يدا، وأعزهم على أن
~~يصيبه شيء يكرهه، ولقد قلت مقالة لئن رفعتها عليك لأفضحنك، ولئن صمت عليها
~~ليهلكن دينى، ولإحداهما أيسر على من الأخرى. ثم مشى ms0789 إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فذكر له ما قال جلاس، فخلف جلاس بالله لرسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): لقد كذب على عمير، وما قلت ما قال عمير ابن سعد. فأنزل
~~الله عز وجل فيه: يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم، وهموا بما لم ينالوا، وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من
~~فضله، فإن يتوبوا يك خيرا لهم، وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا والآخرة، وما لهم في الأرض من ولي ولا نصيرالتوبة: 74.

# قال ابن هشام: الأليم: الموجع. قال ذو الرمة يصف إبلا:

# وترفع من صدور شمردلات %~% يصك وجوهها وهج أليم

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه تاب فحسنت توبته، حتى عرف منه الخير والإسلام.

# ..........

PageV04P312

### ||| [ارتداد الحارث بن سويد وغدره]

# ارتداد الحارث بن سويد وغدره وأخوه الحارث بن سويد، الذي قتل المجذر بن
~~ذياد البلوى، وقيس ابن زيد، أحد بنى ضبيعة، يوم أحد. خرج مع المسلمين، وكان
~~منافقا، فلما التقى الناس عدا عليهما، فقتلهما ثم لحق بقريش.

# قال ابن هشام: وكان المجذر بن ذياد قتل سويد بن صامت فى بعض الحروب التي
~~كانت بين الأوس والخزرج فلما كان يوم أحد طلب الحارث ابن سويد غرة المجذر
~~بن ذياد، ليقتله بأبيه، فقتله وحده، وسمعت غير واحد من أهل العلم يقول:
~~والدليل على أنه لم يقتل قيس بن زيد، أن ابن إسحاق لم يذكره فى قتلى أحد.

# قال ابن إسحاق: قتل سويد بن صامت معاذ بن عفراء غيلة، فى غير حرب، رماه
~~بسهم فقتله قبل يوم بعاث.

# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما يذكرون- قد
~~أمر عمر بن الخطاب بقتله إن هو ظفر به، ففاته، فكان بمكة، ثم بعث إلى أخيه
~~جلاس يطلب التوبة، ليرجع إلى قومه. فأنزل الله تبارك وتعالى فيه- فيما
~~بلغنى عن ابن عباس-: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق، وجاءهم البينات، والله لا يهدي القوم الظالمينآل عمران: ms0790 86 إلى
~~آخر القصة.

# ..........

PageV04P313

### | [منافقو بنى ضبيعة]

# منافقو بنى ضبيعة ومن بنى ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف:
~~بجاد ابن عثمان بن عامر.

### ||| [منافقو بنى لوذان]

# منافقو بنى لوذان ومن بنى لوذان بن عمرو بن عوف: نبتل بن الحارث، وهو
~~الذي قال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى: من أحب أن ينظر
~~إلى الشيطان، فلينظر إلى نبتل بن الحارث، وكان رجلا جسيما أدلم، ثائر شعر
~~الرأس أحمر العينين، أسفع الخدين، وكان يأتى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يتحدث إليه فيسمع منه، ثم ينقل حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال:

# إنما محمد أذن، من حدثه شيئا صدقه. فأنزل الله عز وجل فيه: ومنهم الذين
~~يؤذون النبي ويقولون: هو أذن، قل أذن خير لكم، يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~ورحمة للذين آمنوا منكم، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض رجال بلعجلان أنه حدث: أن جبريل (عليه السلام)
~~أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال له إنه يجلس إليك رجل أدلم، ثائر
~~شعر الرأس، أسفع الخدين أحمر العينين، كأنهما قدران من صفر، كبده أغلظ من
~~كبد الحمار، ينقل حديثك إلى المنافقين، فاحذره. وكانت تلك صفة نبتل بن
~~الحارث، فيما يذكرون.

# ..........

PageV04P314

### ||| [منافقو بنى ضبيعة]

# منافقو بنى ضبيعة ومن بنى ضبيعة: أبو حبيبة بن الأزعر، وكان ممن بنى مسجد
~~الضرار، وثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وهما اللذان عاهدا الله لئن آتانا
~~من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين، الخ القصة. ومعتب الذي قال يوم أحد:
~~لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا. فأنزل الله تعالى فى ذلك من
~~قوله وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، يقولون
~~لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهناإلى آخر القصة. وهو الذي قال يوم
~~الأحزاب: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب
~~إلى الغائط. فأنزل الله عز وجل فيه: وإذ يقول المنافقون ms0791 والذين في قلوبهم
~~مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراو الحارث بن حاطب.

### ||| [معتب وابنا حاطب بدريون وليسوا منافقين]

# معتب وابنا حاطب بدريون وليسوا منافقين قال ابن هشام: معتب بن قشير،
~~وثعلبة والحارث ابنا حاطب، وهم من بنى أمية بن زيد من أهل بدر وليسوا من
~~المنافقين فيما ذكر لى من أثق به من أهل العلم، وقد نسب ابن إسحاق ثعلبة
~~والحارث فى بنى أمية بن زيد فى أسماء أهل بدر.

# قال ابن إسحاق: وعباد بن حنيف، أخو سهل بن حنيف؛ وبحزج،

# ..........

PageV04P315

# وهم ممن كان بنى مسجد الضرار، وعمرو بن خذام، وعبد الله بن نبتل.

### ||| [من بنى ثعلبة]

# من بنى ثعلبة ومن بنى ثعلبة بن عمرو بن عوف: جارية بن عامر بن العطاف،
~~وابناه: زيد ومجمع، ابنا جارية، وهم ممن اتخذ مسجد الضرار. وكان مجمع غلاما
~~حدثا قد جمع من القرآن أكثره، وكان يصلى بهم فيه، ثم إنه لما أخرب المسجد،
~~وذهب رجال من بنى عمرو بن عوف، كانوا يصلون ببنى عمرو ابن عوف فى مسجدهم،
~~وكان زمان عمر بن الخطاب، كلم فى مجمع ليصلى بهم؛ فقال: لا، أو ليس بإمام
~~المنافقين فى مسجد الضرار؟ فقال لعمر: يا أمير المؤمنين، والله الذي لا إله
~~إلا هو، ما علمت بشيء من أمرهم، ولكنى كنت غلاما قارئا للقرآن، وكانوا لا
~~قرآن معهم، فقدمونى أصلى بهم، وما أرى أمرهم، إلا على أحسن ما ذكروا.
~~فزعموا أن عمر تركه فصلى بقومه.

### ||| [من بنى أمية]

# من بنى أمية ومن بنى أمية بن زيد بن مالك: وديعة بن ثابت، وهو ممن بنى
~~مسجد الضرار، وهو الذي قال: إنما كنا نخوض ونلعب. فأنزل الله تبارك وتعالى:

# @QUR@018 ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤن ... إلى آخر القصة.

### ||| [من بنى عبيد]

# من بنى عبيد ومن بنى عبيد بن زيد بن مالك: خذام بن خالد، وهو الذي أخرج

# ..........

PageV04P316

# مسجد الضرار من داره؛ وبشر ورافع، ابنا زيد.

### ||| [من بنى النبيت]

# من بنى النبيت ومن بنى ms0792 النبيت- قال ابن هشام: النبيت: عمرو بن مالك بن
~~الأوس- قال ابن إسحاق: ثم من بنى حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن
~~مالك ابن الأوس: مربع بن قيظى، وهو الذي قال لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حين أجاز فى حائطه ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) عامد إلى أحد: لا
~~أحل لك يا محمد، إن كنت نبيا، أن تمر فى حائطى، وأخذ فى يده حفنة من تراب،
~~ثم قال: والله لو أعلم أنى لا أصيب بهذا التراب غيرك لرميتك به، فابتدره
~~القوم ليقتلوه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): دعوه، فهذا الأعمى،
~~أعمى القلب، أعمى البصيرة، فضربه سعد بن زيد، أخو بنى عبد الأشهل بالقوس
~~فشجه؛ وأخوه أوس عن قيظى، وهو الذي قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يوم الخندق: يا رسول الله، إن بيوتنا عورة، فأذن لنا فلنرجع إليها. فأنزل
~~الله تعالى فيه يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا.

# قال ابن هشام: عورة، أى معورة للعدو وضائعة؛ وجمعها: عورات قال النابغة
~~الذبيانى:

# متى تلقهم لا تلق للبيت عورة %~% ولا الجار مخروما ولا الأمر ضائعا

# ..........

PageV04P317

# وهذا البيت فى أبيات له. والعورة (أيضا): عورة الرجل، وهى حرمته.

# والعورة (أيضا) السوءة.

### ||| [من بنى ظفر]

# من بنى ظفر قال ابن إسحاق: ومن بنى ظفر، واسم ظفر: كعب بن الحارث بن
~~الخزرج حاطب بن أمية بن رافع، وكان شيخا جسيما قد عسا فى جاهليته وكان له
~~ابن من خيار المسلمين يقال له يزيد بن حاطب أصيب يوم أحد حتى أثبتته
~~الجراحات، فحمل إلى دار بنى ظفر.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة أنه اجتمع إليه من بها من
~~رجال المسلمين ونسائهم وهو بالموت فجعلوا يقولون أبشر يا ابن حاطب بالجنة.
~~قال فنجم نفاقه حينئذ، فجعل يقول أبوه أجل جنة والله من حرمل، غررتم والله
~~هذا المسكين من نفسه.

# قال ابن إسحاق: وبشير بن أبيرق، وهو أبو طعمة، سارق الدرعين، الذي أنزل
~~الله تعالى ms0793 فيه: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم، إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيماو قزمان: حليف لهم.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) كان يقول: إنه لمن أهل النار. فلما كان يوم أحد قاتل قتالا
~~شديدا حتى قتل بضعة نفر من المشركين، فأثبتته الجراحات، فحمل إلى دار بنى
~~ظفر، فقال له رجال من المسلمين: أبشر يا قزمان، فقد أبليت اليوم،

# ..........

PageV04P318

# وقد أصابك ما ترى فى الله: قال: بما ذا أبشر، فو الله ما قاتلت إلا حمية
~~عن قومى؛ فلما اشتدت به جراحاته وآذته أخذ سهما من كنانته، فقطع به رواهش
~~يده، فقتل نفسه.

### ||| [من بنى عبد الأشهل]

# من بنى عبد الأشهل قال ابن إسحاق: ولم يكن فى بنى عبد الأشهل منافق ولا
~~منافقة يعلم، إلا أن الضحاك بن ثابت، أحد بنى كعب، رهط سعد بن زيد، قد كان
~~يتهم بالنفاق وحب يهود.

# قال حسان بن ثابت:

# من مبلغ الضحاك أن عروقه %~% أعيت على الإسلام أن تتمجدا

# أتحب يهدان الحجاز ودينهم %~% كبد الحمار، ولا تحب محمدا

# دينا لعمرى لا يوافق ديننا %~% ما استن آل فى الفضاء وخودا

# وكان جلاس بن سويد بن صامت قبل توبته- فيما بلغنى- ومعتب ابن قشير، ورافع
~~بن زيد، وبشر، وكانوا يدعون بالإسلام، فدعاهم رجال من المسلمين فى خصومة
~~كانت بينهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فدعوهم إلى الكهان، حكام
~~أهل الجاهلية، فأنزل الله عز وجل فيهم: «ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا».. إلى آخر القصة.

# ..........

PageV04P319

### ||| [من الخزرج]

# من الخزرج ومن الخزرج، ثم من بنى النجار: رافع بن وديعة، وزيد بن عمرو،
~~وعمرو بن قيس، وقيس بن عمرو بن سهل.

### ||| [من بنى جشم]

# من بنى جشم ومن بنى جشم بن الخزرج، ثم من بنى سلمة: الجد بن قيس، وهو
~~الذي يقول: يا ms0794 محمد، ائذن لى، ولا تفتنى. فأنزل الله تعالى فيه: ومنهم من
~~يقول ائذن لي، ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا، وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين... إلى آخر القصة.

### ||| [من بنى عوف]

# من بنى عوف ومن بنى عوف بن الخزرج: عبد الله بن أبى بن سلول، وكان رأس
~~المنافقين وإليه يجتمعون، وهو الذي قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل فى غزوة بنى المصطلق. وفى قوله ذلك، نزلت سورة المنافقين
~~بأسرها. وفيه وفى وديعة- رجل من بنى عوف- ومالك بن أبى قوفل، وسويد، وداعس،
~~وهم من رهط عبد الله بن أبى بن سلول؛ وعبد الله بن أبى بن سلول. فهؤلاء
~~النفر من قومه الذين كانوا يدسون إلى بنى النضير حين حاصرهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): أن اثبتوا، فو الله لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم
~~أحدا أبدا، وإن قوتلتم لننصرنكم.

# فأنزل الله تعالى فيهم: ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين

# ..........

PageV04P320

# @QUR@023 كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا
~~أبدا، وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون ، ثم القصة من السورة
~~حتى انتهى إلى قوله: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني
~~بريء منك إني أخاف الله رب العالمين.

### ||| [من أسلم من أحبار يهود نفاقا]

# من أسلم من أحبار يهود نفاقا قال ابن إسحاق: وكان ممن تعوذ بالإسلام،
~~ودخل فيه مع المسلمين وأظهره وهو منافق، من أحبار يهود:

### ||| [من بنى قينقاع]

# من بنى قينقاع من بنى قينقاع: سعد بن حنيف، وزيد بن اللصيت، ونعمان بن
~~أوفى ابن عمرو، وعثمان بن أوفى. وزيد بن اللصيت، الذي قاتل عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه بسوق بنى قينقاع، وهو الذي قال، حين ضلت ناقة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لا يدرى أين ناقته!
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وجاءه الخبر بما قال عدو الله فى
~~رحله، ودل الله تبارك وتعالى رسوله (صلى الله عليه ms0795 وسلم) على ناقته «إن
~~قائلا قال:

# يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء، ولا يدرى أين ناقته؟ وإنى والله ما أعلم
~~إلا ما علمنى الله، وقد دلنى الله عليها، فهى فى هذا الشعب، قد حبستها شجرة
~~بزمامها، فذهب رجال من المسلمين، فوجدوها حيث قال رسول الله صلى الله

# ..........

PageV04P321

# عليه وسلم، وكما وصف» ورافع بن حريملة، وهو الذي قال له الرسول (صلى الله
~~عليه وسلم)- فيما بلغنا- حين مات: قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين؛
~~ورفاعة بن زيد بن التابوت، وهو الذي قال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~حين هبت عليه الريح، وهو قافل من غزوة بنى المصطلق، فاشتدت عليه حتى أشفق
~~المسلمون منها؛ فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا تخافوا، فإنما
~~هبت لموت عظيم من عظماء الكفار. فلما قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المدينة وجد رفاعة بن زيد بن التابوت مات ذلك اليوم الذي هبت فيه الريح
~~وسلسلة بن برهام. وكنانة بن صوريا.

### ||| [طرد المنافقين من مسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# طرد المنافقين من مسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم) وكان هؤلاء المنافقون
~~يحضرون المسجد فيستمعون أحاديث المسلمين، ويسخرون ويستهزءون بدينهم، فاجتمع
~~يوما فى المسجد منهم ناس فرآهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتحدثون
~~بينهم، خافضى أصواتهم، قد لصق بعضهم ببعض، فأمر بهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فأخرجوا من المسجد إخراجا عنيفا، فقام أبو أيوب، خالد بن زيد بن
~~كليب، إلى عمرو بن قيس، أحد بنى غنم بن مالك بن النجار- كان صاحب آلهتهم فى
~~الجاهلية فأخذ برجله فسحبه، حتى أخرجه من المسجد، وهو يقول: أتخرجني يا أبا
~~أيوب من مربد بنى ثعلبة، ثم أقبل أبو أيوب أيضا إلى رافع بن وديعة، أحد بنى
~~النجار فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا، ولطم وجهه، ثم أخرجه من المسجد،

# ..........

PageV04P322

# وأبو أيوب يقول له: أف لك منافقا خبيثا: أدراجك يا منافق من مسجد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: أى ارجع من ms0796 الطريق التي جئت منها. قال الشاعر:

# فولى وأدبر أدراجه %~% وقد باء بالظلم من كان ثم

# وقام عمارة بن حزم إلى زيد بن عمرو، وكان رجلا طويل اللحية، فأخذ بلحيته
~~فقاده بها قودا عنيفا حتى أخرجه من المسجد، ثم جمع عمارة يديه فلدمه بهما
~~فى صدره لدمة خر منها. قال: يقول: خدشتنى يا عمارة؛ قال:

# أبعدك الله يا منافق، فما أعد الله لك من العذاب أشد من ذلك، فلا تقربن
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: اللدم: الضرب ببطن الكف. قال تميم بن أبى بن مقبل:

# وللفؤاد وجيب تحت أبهره %~% لدم الوليد وراء الغيب بالحجر

# قال ابن هشام: الغيب: ما انخفض من الأرض. والأبهر: عرق القلب.

# قال ابن إسحاق: وقام أبو محمد، رجل من بنى النجار، كان بدريا، وأبو محمد
~~مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم ابن مالك بن النجار
~~إلى قيس بن عمرو بن سهل، وكان قيس غلاما شابا، وكان لا يعلم فى المنافقين
~~شاب غيره، فجعل يدفع فى قفاه حتى أخرجه من المسجد.

# ..........

PageV04P323

# وقام رجل من بلخدرة بن الخزرج، رهط أبى سعيد الخدرى، يقال له:

# عبد الله بن الحارث، حين أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بإخراج
~~المنافقين من المسجد إلى رجل يقال له: الحارث بن عمرو، وكان ذا جمة، فأخذ
~~بجمته فسحبه بها سحبا عنيفا، على ما مر به من الأرض، حتى أخرجه من المسجد.
~~قال: يقول المنافق: لقد أغلظت يا ابن الحارث؛ فقال له؛ إنك أهل لذلك، أى
~~عدو الله لما أنزل الله فيك، فلا تقربن مسجد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فإنك نجس.

# وقام رجل من بنى عمرو بن عوف إلى أخيه زوى بن الحارث، فأخرجه من المسجد
~~إخراجا عنيفا، وأفف منه، وقال: غلب عليك الشيطان وأمره.

# فهؤلاء من حضر المسجد يومئذ من المنافقين، وأمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بإخراجهم.

### | [ما نزل من البقرة فى المنافقين ويهود]

# ما نزل من البقرة ms0797 فى المنافقين ويهود

### ||| [ما نزل فى الأحبار]

# ما نزل فى الأحبار ففى هؤلاء من أحبار يهود، والمنافقين من الأوس
~~والخزرج، نزل صدر سورة البقرة إلى المائة منها- فيما بلغنى- والله أعلم.

# يقول الله سبحانه وبحمده: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه، أى لا شك فيه.

# ..........

PageV04P324

# قال ابن هشام: قال ساعدة بن جؤية الهذلى:

# فقالوا عهدنا القوم قد حصروا به %~% فلا ريب أن قد كان ثم لحيم

# وهذا البيت فى قصيدة له، والريب (أيضا): الريبة. قال خالد بن زهير
~~الهذلى:

# كأننى أريبه بريب

# قال ابن هشام: ومنهم من يرويه:

# كأننى أربته بريب

# وهذا البيت فى أبيات له. وهو ابن أخى أبى ذؤيب الهذلى.

# @QUR@02 هدى للمتقين ، أى الذين يحذرون من الله عقوبته فى ترك ما يعرفون
~~من الهدى، ويرجون رحمته بالتصديق بما جاءهم منه: الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقونأى يقيمون الصلاة بفرضها، ويؤتون
~~الزكاة احتسابا لها: والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، أى
~~يصدقونك بما جئت به من الله عز وجل، وما جاء به من قبلك من المرسلين، لا
~~يفرقون بينهم، ولا يجحدون ما جاءوهم به من ربهم. وبالآخرة هم يوقنونأى
~~بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان، أى هؤلاء الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما كان من قبلك، وبما جاءك من ربك أولئك على هدى من ربهم،
~~أى على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم وأولئك هم المفلحونأى الذين
~~أدركوا ما طلبوا ونجوا

# ..........

PageV04P325

# من شر ما منه هربوا. إن الذين كفروا، أى بما أنزل إليك، وإن قالوا إنا قد
~~آمنا بما جاءنا قبلك سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنونأى أنهم
~~قد كفروا بما عندهم من ذكرك، وجحدوا ما أخذ عليهم من الميثاق لك، فقد كفروا
~~بما جاءك وبما عندهم، مما جاءهم به غيرك، فكيف يستمعون منك إنذارا أو
~~تحذيرا، وقد كفروا بما عندهم من علمك.

# @QUR@011 ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة أى عن
~~الهدى أن يصيبوه أبدا، يعنى بما كذبوك به من الحق ms0798 الذي جاءك من ربك حتى
~~يؤمنوا به، وإن آمنوا بكل ما كان قبلك، ولهم بما هم عليه من خلافك عذاب عظيم.

# فهذا فى الأحبار من يهود، فيما كذبوا به من الحق بعد معرفته.

### ||| [ما نزل فى منافقى الأوس والخزرج]

# ما نزل فى منافقى الأوس والخزرج ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنينيعنى المنافقين من الأوس والخزرج، ومن كان على أمرهم.
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون. في قلوبهم
~~مرض، أى شك فزادهم الله مرضا، أى شكا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون.
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض، قالوا إنما نحن مصلحونأى إنما نريد
~~الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب.

# يقول الله تعالى ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. وإذا قيل لهم
~~آمنوا كما آمن الناس، قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء، ألا إنهم

# ..........

PageV04P326

# @QUR@018 هم السفهاء ولكن لا يعلمون. وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا،
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم من يهود، الذين يأمرونهم بالتكذيب بالحق، وخلاف
~~ما جاء به الرسول قالوا إنا معكم، أى إنا على مثل ما أنتم عليه.

# @QUR@03 إنما نحن مستهزؤن : أى إنما نستهزئ بالقوم، ونلعب بهم. يقول
~~الله عز وجل: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون.

### ||| [تفسير بن هشام لبعض الغريب]

# تفسير بن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام يعمهون: يحارون. تقول العرب: رجل
~~عمه وعامه:

# أى حيران. قال رؤبة بن العجاج يصف بلدا:

# أعمى الهدى بالجاهلين العمة

# وهذا البيت فى أرجوزة له. فالعمه: جمع عامه؛ وأما عمه، فجمعه:

# عمهون. والمرأة: عمهة وعمهاء.

# @QUR@05 أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى : أى الكفر بالإيمان فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين.

# قال ابن إسحاق: ثم ضرب لهم مثلا، فقال تعالى كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرونأى لا يبصرون
~~الحق ويقولون به حتى إذا خرجوا به من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم به ونفاقهم
~~فيه، فتركهم الله فى ظلمات الكفر فهم لا ms0799 يبصرون هدى، ولا يستقيمون على حق:
~~صم بكم عمي فهم

# ..........

PageV04P327

# @QUR@02 لا يرجعون : أى لا يرجعون إلى الهدى، صم بكم عمى عن الخير، لا
~~يرجعون إلى خير ولا يصيبون نجاة ما كانوا على ما هم عليه أو كصيب من
~~السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت، والله محيط بالكافرين.

# قال ابن هشام: الصيب: المطر، وهو من صاب يصوب، مثل قولهم:

# السيد، من ساد يسود، والميت: من مات يموت؛ وجمعه: صيائب. قال علقمة بن
~~عبدة، أحد بنى ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم:

# كأنهم صابت عليهم سحابة %~% صواعقها لطيرهن دبيب

# وفيها:

# فلا تعدلى بينى وبين مغمر %~% سقتك روايا المزن حيث تصوب

# وهذان البيتان فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: أى هم من ظلمة ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل، من
~~الذي هم عليه من الخلاف والتخوف لكم، على مثل ما وصف، من الذي هو (فى) ظلمة
~~الصيب، يجعل أصابعه فى أذنيه من الصواعق حذر الموت. يقول:

# والله منزل ذلك بهم من النقمة، أى هو محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم: أى لشدة ضوء الحق كلما أضاء لهم مشوا فيه، وإذا أظلم عليهم
~~قاموا، أى يعرفون الحق ويتكلمون به، فهم من قولهم به على استقامة، فإذا
~~ارتكسوا منه فى الكفر قاموا متحيرين. ولو شاء الله

# ..........

PageV04P328

# @QUR@04 لذهب بسمعهم وأبصارهم أى لما تركوا من الحق بعد معرفته إن الله
~~على كل شيء قدير.

# ثم قال: يا أيها الناس اعبدوا ربكمللفريقين جميعا، من الكفار
~~والمنافقين، أى وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا، والسماء بناء، وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم، فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الأمثال، واحدهم ند. قال لعبيد
~~بن ربيعة:

# أحمد الله فلا ند له %~% بيديه الخير ما شاء فعل

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: ms0800 أى لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا
~~تضر، وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره، وقد علمتم أن الذي يدعوكم
~~إليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه. وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدناأى فى شك مما جاءكم به، فأتوا بسورة من مثله، وادعوا شهداءكم من دون
~~اللهأى من استطعتم من أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين، فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوافقد تبين لكم الحق فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين

# ..........

PageV04P329

# أى لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر.

# ثم رغبهم وحذرهم نقض الميثاق الذي أخذ عليهم لنبيه (صلى الله عليه وسلم)
~~إذا جاءهم، وذكر لهم بدء خلقهم حين خلقهم، وشأن أبيهم آدم (عليه السلام)
~~وأمره، وكيف صنع به حين خالف عن طاعته، ثم قال: يا بني إسرائيلللأحبار من
~~يهود اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكمأى بلائى عندكم وعند آبائكم، لما كان
~~نجاها به من فرعون وقومه وأوفوا بعهديالذي أخذت فى أعناقكم النبي أحمد
~~إذا جاءكم أوف بعهدكمأنجز لكم ما وعدتكم على تصديقه واتباعه بوضع ما كان
~~عليكم من الآصار والأغلال التي كانت فى أعناقكم بذنوبكم التي كانت من
~~أحداثكم وإياي فارهبونأى أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم
~~من النقمات التي قد عرفتم، من المسخ وغيره وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما
~~معكم، ولا تكونوا أول كافر بهوعندكم من العلم فيه ما ليس عند غيركم وإياي
~~فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل، وتكتموا الحق وأنتم تعلمونأى لا تكتموا
~~ما عندكم من المعرفة برسولى وبما جاء به، وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون
~~من الكتب التي بأيديكم أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلونأى أتنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد
~~من التوراة وتتركون أنفسكم، أى وأنتم تكفرون بما فيها من عهدى إليكم فى
~~تصديق رسولى وتنقضون ميثاقى، وتجحدون ما تعلمون من كتابى.

# ..........

PageV04P330

# ثم عدد عليهم أحداثهم، فذكر لهم العجل وما صنعوا ms0801 فيه، وتوبته عليهم،
~~وإقالته إياهم، ثم قولهم: أرنا الله جهرة.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: جهرة، أى ظاهرا لنا لا شيء
~~يستره عنا. قال أبو الأخزر الحمانى، واسمه قتيبة:

# يجهر أجواف المياه السدم

# وهذا البيت فى أرجوزة له.

# يجهر: يقول: يظهر الماء ويكشف عنه ما يستره من الرمل وغيره.

# قال ابن إسحاق: وأخذ الصاعقة إياهم عند ذلك لغرتهم، ثم إحياءه إياهم بعد
~~موتهم، وتظليله عليهم الغمام، وإنزاله عليهم المن والسلوى، وقوله لهم:
~~ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة، أى قولوا ما آمركم به أحط به ذنوبكم عنكم؛
~~وتبديلهم ذلك من قوله استهزاء بأمره، وإقالته إياهم ذلك بعد هزئهم.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: المن: شيء كان يسقط فى السحر
~~على شجرهم، فيجتنبونه حلوا مثل العسل، فيشربونه ويأكلونه. قال أعشى بنى قيس
~~بن ثعلبة:

# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم %~% ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا

# ..........

PageV04P331

# وهذا البيت فى قصيدة له. والسلوى: طير؛ واحدتها: سلواة؛ ويقال:

# إنها السمانى، ويقال للعسل (أيضا): السلوى. وقال خالد بن زهير الهذلى:

# وقاسمها بالله حقا لأنتم %~% ألذ من السلوى إذا ما نشورها

# وهذا البيت فى قصيدة له. وحطة: أى حط عنا ذنوبنا.

# قال ابن إسحاق: وكان من تبديلهم ذلك، كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح
~~مولى التوأمة بنت أمية بن خلف، عن أبى هريرة ومن لا أنهم، عن ابن عباس، عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا
~~منه سجدا يزحفون، وهم يقولون حنط فى شعير.

# قال ابن هشام: ويروى: حنطة فى شعيرة:

# قال ابن إسحاق: واستسقاء موسى لقومه، وأمره (إياه) أن يضرب بعصاه الحجر
~~فانفجرت لهم منه اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين يشربون منها، قد علم كل سبط
~~عينه التي منها يشرب؛ وقولهم لموسى (عليه السلام):

# @QUR@019 لن نصبر على طعام واحد، فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض
~~من بقلها وقثائها وفومها ms0802 .

# قال ابن هشام: الفوم: الحنطة. قال أمية بن الصلت الثقفى:

# فوق شيزى مثل الجوابى عليها %~% قطع كالوذيل فى نقى فوم

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الوذيل: قطع الفضة والفوم:
~~القمح؛ واحدته: فومة.

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# ..........

PageV04P332

# @QUR@019 وعدسها وبصلها، قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير.
~~اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم .

# قال ابن إسحاق: فلم يفعلوا. ورفعه الطور فوقهم ليأخذوا ما أوتوا؛ والمسخ
~~الذي كان فيهم، إذ جعلهم قردة بأحداثهم، والبقرة التي أراهم الله عز وجل
~~بها العبرة فى القتيل الذي اختلفوا فيه، حتى بين الله لهم أمره، بعد التردد
~~على موسى (عليه السلام) فى صفة البقرة؛ وقسوة قلوبهم بعد ذلك حتى كانت
~~كالحجارة أو أشد قسوة. ثم قال تعالى: وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار، وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء، وإن منها لما يهبط من خشية
~~اللهأى وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من الحق وما الله
~~بغافل عما تعملون.

# ثم قال لمحمد (عليه الصلاة والسلام) ولمن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمونوليس قوله يسمعون التوراة، أن كلهم قد سمعها،
~~ولكنه فريق منهم، أى خاصة.

# قال ابن إسحاق، فيما بلغنى عن بعض أهل العلم: قالوا لموسى: يا موسى، قد
~~حيل بيننا وبين رؤية الله، فأسمعنا كلامه حين يكلمك، فطلب ذلك موسى (عليه
~~السلام) من ربه، فقال له: نعم، مرهم فليطهروا، أو ليطهروا ثيابهم،
~~وليصوموا، ففعلوا. ثم خرج بهم حتى أتى بهم الطور؛ فلما غشيهم الغمام أمرهم
~~موسى فوقعوا سجدا، وكلمه ربه، فسمعوا كلامه تبارك وتعالى، يأمرهم

# ..........

PageV04P333

# وينهاهم، حتى عقلوا عنه ما سمعوا، ثم انصرف بهم إلى بنى إسرائيل، فلما
~~جاءهم حرف فريق منهم ما أمرهم به، وقالوا، حين قال موسى لبنى إسرائيل:

# إن الله قد أمركم بكذا وكذا، قال ذلك الفريق الذي ذكر الله عز ms0803 وجل:

# إنما قال كذا وكذا، خلافا لما قال الله لهم، فهم الذين عنى الله عز وجل
~~لرسوله (صلى الله عليه وسلم).

# ثم قال تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، أى بصاحبكم رسول الله،
~~ولكنه إليكم خاصة. وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا:

# لا تحدثوا العرب بهذا، فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم، فكان فيهم.

# فأنزل الله عز وجل فيهم: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون، أى تقرون بأنه نبى، وقد عرفتم أنه قد أخذ له الميثاق عليكم
~~باتباعه، وهو يخبركم أنه النبي الذي كنا ننتظر ونجد فى كتابنا؛ اجحدوه ولا
~~تقروا لهم به. يقول الله عز وجل: أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام، عن أبى عبيدة: إلا أمانى: إلا
~~قراءة، لأن الأمي: الذي يقرأ ولا يكتب. يقول: لا يعلمون الكتاب إلا (أنهم)
~~يقرءونه.

# ..........

PageV04P334

# قال ابن هشام: عن أبى عبيدة ويونس أنهما تأولا ذلك عن العرب فى قول الله
~~عز وجل، حدثني أبو عبيدة بذلك.

# قال ابن هشام: وحدثني يونس بن حبيب النحوى وأبو عبيدة: أن العرب تقول:
~~تمنى، فى معنى قرأ. وفى كتاب الله تبارك وتعالى:

# @QUR@017 وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته . قال: وأنشدنى أبو عبيدة النحوى:

# تمنى كتاب الله أول ليله %~% وآخره وافى حمام المقادر

# وأنشدنى أيضا:

# تمنى كتاب الله فى الليل خاليا %~% تمنى داود الزبور على رسل

# وواحدة الأمانى: أمنية. والأمانى (أيضا): أن يتمنى الرجل المال أو غيره.

# قال ابن إسحاق: وإن هم إلا يظنون: أى لا يعلمون الكتاب ولا يدرون ما
~~فيه، وهم يجحدون نبوتك بالظن. وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما ms0804 لا
~~تعلمون.

### ||| [دعوى اليهود قلة العذاب فى الآخرة ورد الله عليهم]

# دعوى اليهود قلة العذاب فى الآخرة ورد الله عليهم قال ابن إسحاق: وحدثني
~~مولى لزيد بن ثابت عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: فدم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV04P335

# المدينة واليهود تقول: إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الله
~~الناس فى النار بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا فى النار من أيام
~~الآخرة، وإنما هى سبعة أيام ثم ينقطع العذاب. فأنزل الله فى ذلك من قولهم:

# @QUR@032 وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة. قل أتخذتم عند الله
~~عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون. بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته أى من عمل بمثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به،
~~يحيط كفره بما له عند الله من حسنة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدونأى
~~خلد أبدا. والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون: أى من آمن بما كفرتم به، وعمل بما تركتم من دينه، فلهم الجنة
~~خالدين فيها، يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبدا، لا انقطاع له.

# قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز وجل يؤنبهم: وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيلأى ميثاقكم لا تعبدون إلا الله، وبالوالدين إحسانا، وذي القربى
~~واليتامى والمساكين، وقولوا للناس حسنا، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، ثم
~~توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضونأى تركتم ذلك كله ليس بالتنقص. وإذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم.

# ..........

PageV04P336

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: تسفكون: تصبون. تقول العرب:
~~سفك دمه، أى صبه، وسفك الزق، أى هراقه. قال الشاعر:

# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا %~% سفكنا دماء البدن فى تربة الحال

# قال ابن هشام: يعنى «بالحال»: الطين الذي يخالطه الرمل، وهو الذي تقول له
~~العرب: السهلة. وقد جاء فى الحديث: أن جبريل لما قال فرعون:

# @QUR@010 آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت ms0805 به بنوا إسرائيل أخذ من حال
~~البحر وحمأته فضرب به وجه فرعون. (والحال: مثل الحمأة).

# قال ابن إسحاق: ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدونعلى
~~أن هذا حق من ميثاقى عليكم ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم، وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم، تظاهرون عليهم بالإثم والعدوانأى أهل الشرك، حتى يسفكوا
~~دماءهم معهم، ويخرجوهم من ديارهم معهم وإن يأتوكم أسارى تفادوهموقد
~~عرفتم أن ذلك عليكم فى دينكم وهو محرم عليكم: فى كتابكم إخراجهم،
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، (أى) أتفادونهم مؤمنين بذلك،
~~وتخرجونهم كفارا بذلك. فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا، ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب، وما الله بغافل عما تعملون.
~~أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا

# ..........

PageV04P337

# @QUR@09 بالآخرة، فلا يخفف عنهم العذاب، ولا هم ينصرون فأنبههم الله عز
~~وجل بذلك من فعلهم، وقد حرم عليهم فى التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم
~~فيها فداء أسراهم.

# فكانوا فريقين، منهم بنو قينقاع ولفهم، حلفاء الخزرج، والنضير وقريظة
~~ولفهم، حلفاء الأوس. فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو
~~قينقاع مع الخزرج وخرجت النضير وقريظة مع الأوس يظاهر كل واحد من الفريقين
~~حلفاءه على إخوانه، حتى يتسافكوا دماءهم بينهم وبأيديهم التوراة يعرفون
~~فيها ما عليهم ومالهم، والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان. لا يعرفون
~~جنة ولا نارا، ولا بعثا ولا قيامة، ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فإذا
~~وضعت الحرب أوزارها افتدوا أساراهم تصديقا لما فى التوراة، وأخذ به بعضهم
~~من بعض، يفتدى بنو قينقاع من كان من أسراهم فى أيدى الأوس وتفتدى النضير
~~وقريظة ما فى أيدى الخزرج منهم ويطلون ما أصابوا من الدماء، وقتلى من قتلوا
~~منهم فيما بينهم، مظاهرة لأهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى لهم حين أنبهم بذلك:

# @QUR@07 أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ، أى تفاديه بحكم التوراة
~~وتقتله، وفى حكم التوراة أن لا تفعل، تقتله وتخرجه من داره وتظاهر عليه من
~~يشرك بالله، ويعبد الأوثان من دونه، ابتغاء عرض الدنيا. ففى ذلك من فعلهم ms0806
~~مع الأوس والخزرج- فيما بلغنى- نزلت هذه القصة.

# ثم قال تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده

# ..........

PageV04P338

# @QUR@07 بالرسل، وآتينا عيسى ابن مريم البينات ، أى الآيات التي وضعت
~~على يديه، من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله، وإبراء الأسقام، والخبر بكثير من الغيوب مما يدخرون فى
~~بيوتهم، وما رد عليهم من التوراة مع الإنجيل، الذي أحدث الله إليه. ثم ذكر
~~كفرهم بذلك كله، فقال: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم،
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون، ثم قال تعالى: وقالوا قلوبنا غلف: فى أكنة.
~~يقول الله عز وجل:

# @QUR@035 بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. ولما جاءهم كتاب من عند
~~الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين .

# قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه، قال:
~~قالوا: فينا والله وفيهم نزلت هذه القصة، كنا قد علوناهم ظهرا فى الجاهلية
~~ونحن أهل شرك وهم أهل كتاب فكانوا يقولون لنا: إن نبيا يبعث الآن نتبعه قد
~~أظل زمانه، نقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما بعث الله رسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) من قريش فاتبعناه كفروا به. يقول الله: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به، فلعنة الله على الكافرين. بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل
~~الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده، أى أن جعله فى
~~غيرهم: فباؤ بغضب على غضب، وللكافرين عذاب مهين.

# ..........

PageV04P339

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: فباءوا بغضب: أى اعترفوا به
~~واحتملوه. قال أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

# أصالحكم حتى تبوؤا بمثلها %~% كصرخة حبلى يسرتها قبيلها

# (قال ابن هشام: يسرتها: أجلستها للولادة. وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: فالغضب على الغضب لغضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من
~~التوراة، وهى معهم، وغضب بكفرهم بهذا النبي (صلى الله عليه وسلم) ms0807 الذي أحدث
~~الله إليهم.

# ثم أنبهم برفع الطور عليهم، واتخاذهم العجل إلها دون ربهم، يقول الله
~~تعالى لمحمد (صلى الله عليه وسلم): قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة من دون الناس، فتمنوا الموت إن كنتم صادقينأى ادعوا بالموت على أى
~~الفريقين أكذب عند الله، فأبوا ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
~~يقول الله جل ثناؤه لنبيه (عليه الصلاة والسلام): ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم، أى بعلمهم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك، فيقال: لو تمنوه
~~يوم قال ذلك لهم ما بقى على وجه الأرض يهودى إلا مات. ثم ذكر رغبتهم فى
~~الحياة الدنيا وطول العمر، فقال تعالى:

# @QUR@06 ولتجدنهم أحرص الناس على حياة اليهود ومن الذين أشركوا

# ..........

PageV04P340

# @QUR@014 يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ،
~~أى ما هو بمنجيه من العذاب، وذلك أن المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت، فهو
~~يحب طول الحياة، وأن اليهودى قد عرف ماله فى الآخرة من الخزى بما ضيع مما
~~عنده من العلم. ثم قال الله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك بإذن الله.

### ||| [سؤال اليهود الرسول، وإجابته لهم (عليه الصلاة والسلام)]

# سؤال اليهود الرسول، وإجابته لهم (عليه الصلاة والسلام) قال ابن إسحاق:
~~حدثني عبد الله بن (عبد) الرحمن بن أبى حسين المكى عن شهر بن حوشب الأشعرى:
~~أن نفرا من أحبار يهود جاءوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقالوا: يا
~~محمد، أخبرنا عن أربع نسألك عنهن، فان فعلت ذلك اتبعناك وصدقناك وآمنا بك.
~~قال: فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم): عليكم بذلك عهد الله
~~وميثاقه لئن أنا أخبرتكم بذلك لتصدقننى؟ قالوا: نعم، قال: فاسألوا عما بدا
~~لكم، قالوا فأخبرنا كيف يشبه الولد أمه، وإنما النطفة من الرجل؟ قال: فقال
~~لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أنشدكم بالله وبأيامه عند بنى
~~إسرائيل، هل تعلمون أن نطفة الرجل بيضاء غليظة، ونطفة المرأة صفراء رقيقة،
~~فأيتهما علت صاحبتها ms0808 كان لها الشبه؟ قالوا: اللهم نعم. قالوا: فأخبرنا كيف
~~نومك؟ فقال: أنشدكم بالله وبأيامه عند بنى إسرائيل، هل تعلمون أن نوم الذي
~~تزعمون أنى لست به تنام عينه وقلبه يقظان؟ فقالوا: اللهم نعم، قال: فكذلك
~~نومى، تنام

# ..........

PageV04P341

# عينى وقلبى يقظان. قالوا: فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال:

# أنشدكم بالله وبأيامه عند بنى إسرائيل، هل تعلمون أنه كان أحب الطعام
~~والشراب إليه ألبان الإبل ولحومها، وأنه اشتكى شكوى، فعافاه الله منها،
~~فحرم على نفسه أحب الطعام والشراب إليه شكرا لله، فحرم على نفسه لحوم الإبل
~~وألبانها؟ قالوا: اللهم نعم. قالوا: فأخبرنا عن الروح؟ قال: أنشدكم بالله
~~وبأيامه عند بنى إسرائيل، هل تعلمونه جبريل، وهو الذي يأتينى؟ قالوا:

# اللهم نعم، ولكنه يا محمد لنا عدو، وهو ملك، إنما يأتى بالشدة وبسفك
~~الدماء، ولو لا ذلك لاتبعناك، قال: فأنزل الله عز وجل فيهم: قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين... إلى قوله تعالى أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم، بل
~~أكثرهم لا يؤمنون. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان، أى السحر وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر.

### ||| [إنكار اليهود نبوة داود (عليه السلام) ورد الله عليهم]

# إنكار اليهود نبوة داود (عليه السلام) ورد الله عليهم قال ابن إسحاق:
~~وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى-

# ..........

PageV04P342

# لما ذكر سليمان بن داود فى المرسلين، قال بعض أحبارهم: ألا تعجبون من
~~محمد، يزعم أن سليمان بن داود كان نبيا، والله ما كان إلا ساحرا. فأنزل
~~الله تعالى فى ذلك من قولهم: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا، أى
~~باتباعهم السحر وعملهم به. وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض من لا أتهم عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه ms0809 كان
~~يقول: الذي حرم إسرائيل على نفسه زائدتا الكبد والكليتان والشحم، إلا ما
~~كان على الظهر، فإن ذلك كان يقرب للقربان، فتأكله النار.

### ||| [كتابه (صلى الله عليه وسلم) إلى يهود خيبر]

# كتابه (صلى الله عليه وسلم) إلى يهود خيبر قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى يهود خيبر، فيما حدثني مولى لآل زيد بن ثابت عن
~~عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:

# بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، صاحب
~~موسى وأخيه، والمصدق لما جاء به موسى: ألا إن الله قد قال لكم يا معشر أهل
~~التوراة، وإنكم لتجدون ذلك فى كتابكم: محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا، سيماهم
~~في وجوههم من أثر

# ..........

PageV04P343

# @QUR@034 السجود، ذلك مثلهم في التوراة، ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج
~~شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار، وعد
~~الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما .

# وإنى أنشدكم بالله، وأنشدكم بما أنزل عليكم، وأنشدكم بالذى أطعم من كان
~~قبلكم من أسباطكم المن والسلوى، وأنشدكم بالذى أيبس البحر لآبائكم حتى
~~أنجاهم من فرعون وعمله، إلا أخبرتمونى: هل تجدون فيما أنزل الله عليكم أن
~~تؤمنوا بمحمد؟ فان كنتم لا تجدون ذلك فى كتابكم فلا كره عليكم. قد تبين
~~الرشد من الغي- فأدعوكم إلى الله وإلى نبيه.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: شطؤه: فراخه، وواحدته: شطأة.
~~تقول العرب:

# قد أشطأ الزرع إذا أخرج فراخه. وآزره: عاونه، فصار الذي قبله مثل
~~الأمهات. قال امرؤ القيس بن حجر الكندى:

# بمحنية قد آزر الضال نبتها %~% مجر جيوش غانمين وخيب

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال حميد بن مالك الأرقط، أحد بنى ربيعة ابن
~~مالك بن زيد مناة:

# زرعا وقضبا مؤزر النبات

# ..........

PageV04P344

# وهذا البيت فى أرجوزة له. وسوقه غير مهموز جمع ساق، لساق الشجرة.

### ||| [ما نزل فى أبى ms0810 ياسر وأخيه]

# ما نزل فى أبى ياسر وأخيه قال ابن إسحاق: وكان ممن نزل فيه القرآن، بخاصة
~~من الأحبار وكفار يهود، الذي كانوا يسألونه ويتعنتونه ليلبسوا الحق
~~بالباطل- فيما ذكر لى عن عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله بن رئاب- أن
~~أبا ياسر بن أخطب مر برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو يتلوا فاتحة
~~البقرة: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه، فأتى أخاه حيى بن أخطب فى رجال من
~~يهود، فقال: تعلموا والله، لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل عليه: الم ذلك
~~الكتاب، فقالوا: أنت سمعته؟ فقال: نعم، فمشى حيى بن أخطب فى أولئك النفر
~~من يهود إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقالوا له: يا محمد، ألم يذكر
~~لنا أنك تتلو فيما أنزل إليك: الم ذلك الكتاب؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه سلم: بلى، قالوا: أجاءك بها جبريل من عند الله؟ فقال: نعم، قالوا: لقد
~~بعث الله قبلك أنبياء، ما نعلمه بين لنبى منهم ما مدة ملكه، وما أكل أمته
~~غيرك، فقال حيى بن أخطب، وأقبل على من معه، فقال لهم: الألف واحدة، واللام
~~ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون سنة، أفتدخلون فى دين إنما مدة
~~ملكه وأكل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال: يا محمد، هل مع هذا غيره؟ قال: نعم، قال ما ذا؟ قال:

# @QUR@01 المص . قال: هذه والله أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام ثلاثون،
~~والميم

# ..........

PageV04P345

# أربعون، والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة، هل مع هذا يا محمد
~~غيره؟ قال: نعم الرقال: هذه والله أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام
~~ثلاثون، والراء مائتان، فهذه إحدى وثلاثون ومائتان، هل مع هذا غيره يا
~~محمد؟ قال: نعم المر. قال: هذه والله أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام
~~ثلاثون، والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة، ثم
~~قال: لقد لبس علينا أمرك يا محمد، حتى ما ندرى أقليلا أعطيت أم كثيرا؟ ثم
~~قاموا عنه، فقال أبو ياسر لأخيه حيى ms0811 بن أخطب ولمن معه من الأحبار: ما
~~يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد، إحدى وسبعون، وإحدى وستون ومائة، وإحدى
~~وثلاثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبع مائة وأربع وثلاثون سنة،
~~فقالوا: لقد تشابه علينا أمره. فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم: منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات.

# قال ابن إسحاق: وقد سمعت من لا أتهم من أهل العلم يذكر: أن هؤلاء الآيات
~~إنما أنزلن فى أهل نجران، حين قدموا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يسألونه عن عيسى بن مريم (عليه السلام).

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني محمد بن أبى أمامة بن سهل بن حنيف، أنه قد سمع:
~~أن هؤلاء الآيات إنما أنزلن فى نفر من يهود، ولم يفسر ذلك لى. فالله أعلم
~~أى ذلك كان.

# ..........

PageV04P346

### ||| [كفر اليهود به (صلى الله عليه وسلم) بعد استفتاحهم به وما نزل فى ذلك]

# كفر اليهود به (صلى الله عليه وسلم) بعد استفتاحهم به وما نزل فى ذلك قال
~~ابن إسحاق: وكان فيما بلغنى عن عكرمة مولى ابن عباس، أو عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس: أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب كفروا به، وجحدوا ما
~~كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر ابن البراء بن معرور، أخو
~~بنى سلمة: يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا
~~بمحمد ونحن أهل شرك، ونخبروننا أنه مبعوث، وتصفونه لنا بصفته، فقال سلام بن
~~مشكم، أحد بنى النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذى كنا نذكره لكم،
~~فأنزل الله فى ذلك من قولهم: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به،
~~فلعنة الله. على الكافرين.

### ||| [ما نزل فى نكر ان مالك بن الصيف العهد إليهم بالنبى]

# ما نزل فى نكر ان مالك بن الصيف العهد إليهم بالنبى قال ابن ms0812 إسحاق: وقال
~~مالك بن الصيف، حين بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وذكر لهم ما أخذ
~~عليهم له من الميثاق، وما عهد الله إليهم فيه:

# والله ما عهد إلينا فى محمد عهد، وما أخذ له علينا من ميثاق. فأنزل الله فيه:

# ..........

PageV04P347

# @QUR@012 أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم، بل أكثرهم لا يؤمنون .

### ||| [ما نزل فى قول أبى صلوبا «ما جئتنا بشيء نعرفه»]

# ما نزل فى قول أبى صلوبا «ما جئتنا بشيء نعرفه» وقال أبو صلوبا الفطيونى
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا محمد، ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل
~~الله عليك من آية فنتبعك لها. فأنزل الله تعالى فى ذلك من قوله: ولقد
~~أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون.

### ||| [ما نزل فى قول ابن حريملة ووهب]

# ما نزل فى قول ابن حريملة ووهب وقال رافع بن حريملة، ووهب بن زيد لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): يا محمد، ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء
~~نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك.

# فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهما: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل، ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: سواء السبيل: وسط السبيل. قال
~~حسان بن ثابت:

# يا ويح أنصار النبي ورهطه %~% بعد المغيب فى سواء الملحد

# وهذا البيت فى قصيدة له سأذكرها فى موضعها إن شاء الله تعالى.

# ..........

PageV04P348

### ||| [ما نزل فى صد حيى وأخيه الناس عن الإسلام]

# ما نزل فى صد حيى وأخيه الناس عن الإسلام قال ابن إسحاق: وكان حيى بن
~~أخطب وأخوه أبو ياسر بن أخطب، من أشد يهود للعرب حسدا، إذ خصهم الله تعالى
~~برسوله (صلى الله عليه وسلم)، وكانا جاهدين فى رد الناس عن الإسلام بما
~~استطاعا. فأنزل الله تعالى فيهما:

# @QUR@034 ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم، من بعد ما تبين لهم الحق، ms0813 فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره،
~~إن الله على كل شيء قدير .

### ||| [تنازع اليهود والنصارى عند الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# تنازع اليهود والنصارى عند الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق:
~~ولما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أتتهم
~~أحبار يهود، فتنازعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال رافع بن
~~حريملة: ما أنتم على شيء، وكفر بعيسى وبالإنجيل، فقال رجل من أهل نجران من
~~النصارى لليهود: ما أنتم على شيء، وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة، فأنزل
~~الله تعالى فى ذلك من قولهم: وقالت اليهود ليست النصارى على شيء، وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء، وهم يتلون الكتاب، كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم، فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون،
~~أى كل يتلو فى كتابه تصديق ما كفر به، أى يكفر اليهود بعيسى، وعندهم
~~التوراة فيها ما أخذ

# ..........

PageV04P349

# الله عليهم على لسان موسى (عليه السلام) بالتصديق بعيسى (عليه السلام)،
~~وفى الإنجيل ما جاء به عيسى (عليه السلام)، من تصديق موسى (عليه السلام)،
~~وما جاء به من التوراة من عند الله، وكل يكفر بما فى يد صاحبه.

### ||| [ما نزل فى طلب ابن حريملة أن يكلمه الله]

# ما نزل فى طلب ابن حريملة أن يكلمه الله قال ابن إسحاق: وقال رافع بن
~~حريملة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# يا محمد، إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله فليكلمنا حتى نسمع
~~كلامه. فأنزل الله تعالى فى ذلك من قوله: وقال الذين لا يعلمون لو لا
~~يكلمنا الله، أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم، تشابهت
~~قلوبهم، قد بينا الآيات لقوم يوقنون.

### ||| [ما نزل فى سؤال ابن صوريا للنبى (عليه الصلاة والسلام) بأن يتهود]

# ما نزل فى سؤال ابن صوريا للنبى (عليه الصلاة والسلام) بأن يتهود وقال
~~عبد الله بن صوريا الأعور الفطيونى لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# ما الهدى إلا ما نحن عليه، ms0814 فاتبعنا يا محمد تهد، وقالت النصارى مثل ذلك.

# فأنزل الله تعالى فى ذلك من قول عبد الله بن صوريا وما قالت النصارى:

# @QUR@017 وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، قل بل ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين . ثم القصة إلى قول الله تعالى: تلك أمة قد خلت، لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم، ولا تسئلون عما كانوا يعملون.

# ..........

PageV04P350

### ||| [مقالة اليهود عند صرف القبلة إلى الكعبة]

# مقالة اليهود عند صرف القبلة إلى الكعبة قال ابن إسحاق: ولما صرفت القبلة
~~عن الشام إلى الكعبة، وصرفت فى رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~رفاعة بن قيس، وقردم بن عمرو، وكعب بن الأشرف، ورافع بن أبى رافع، والحجاج
~~بن عمرو، حليف كعب بن الأشرف، والربيع بن الربيع بن أبى الحقيق، وكنانة بن
~~الربيع ابن أبى الحقيق، فقالوا: يا محمد، ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها،
~~وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك
~~ونصدقك، وإنما يريدون بذلك فتنته عن دينه فأنزل الله تعالى فيهم:

# @QUR@052 سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها،
~~قل لله المشرق والمغرب، يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة
~~التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه أى ابتلاء
~~واختبارا وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى اللهأى من الفتن: أى الذين
~~ثبت الله وما كان الله ليضيع إيمانكمأى إيمانكم بالقبلة الأولى، وتصديقكم
~~نبيكم، واتباعكم إياه إلى القبلة الآخرة، وطاعتكم نبيكم فيها:

# أى ليعطينكم أجرهما جميعا إن الله بالناس لرؤف رحيم.

# ثم قال تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة

# ..........

PageV04P351

# @QUR@013 ترضاها، فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره .

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض العريب]

# تفسير ابن هشام لبعض العريب قال ابن ms0815 هشام: شطره: نحوه وقصده. قال عمرو بن
~~أحمر الباهلى- وباهلة ابن يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان- يصف ناقة له.

# تعدو بنا شطر جمع وهى عاقدة %~% قد كارب العقد من إيفادها الحقبا

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# وقال قيس بن خويلد الهذلى يصف ناقته:

# إن النعوس بها داء مخامرها %~% فشطرها نظر العينين محسور

# وهذا البيت فى أبيات له.

# قال ابن هشام: والنعوس: ناقته، وكان بها داء فنظر إليها نظر حسير، من
~~قوله: وهو حسير.

# @QUR@052 وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم، وما الله
~~بغافل عما يعملون. ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك،
~~وما أنت بتابع قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعض، ولئن اتبعت أهواءهم من
~~بعد ما جاءك من العلم، إنك إذا لمن الظالمين .

# ..........

PageV04P352

# قال ابن إسحاق: إلى قوله تعالى: وإنه للحق من ربك، فلا تكونن من
~~الممترين.

### ||| [كتمانهم ما فى التوراة من الحق]

# كتمانهم ما فى التوراة من الحق وسأل معاذ بن جبل، أخو بنى سلمة، وسعد بن
~~معاذ، أخو بنى عبد الأشهل وخارجة بن زيد، أخو بلحارث بن الخزرج، نفرا من
~~أحبار يهود عن بعض ما فى التوراة، فكتموهم إياه، وأبوا أن يخبروهم عنه.
~~فأنزل الله تعالى فيهم:

# @QUR@022 إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون .

### ||| [جوابهم للنبى (عليه الصلاة والسلام) حين دعاهم إلى الإسلام]

# جوابهم للنبى (عليه الصلاة والسلام) حين دعاهم إلى الإسلام قال: ودعا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اليهود من أهل الكتاب إلى الإسلام ورغبهم
~~فيه، وحذرهم عذاب الله ونقمته؛ فقال له رافع بن خارجة، ومالك بن عوف: بل
~~نتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرا منا. فأنزل الله
~~عز وجل فى ذلك من قولهما وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع
~~ما ألفينا عليه آباءنا، أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون.

# ..........

PageV04P353

### ||| [جمعهم فى سوق بنى قينقاع]

# جمعهم ms0816 فى سوق بنى قينقاع ولما أصاب الله عز وجل قريشا يوم بدر جمع رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يهود فى سوق بنى قينقاع، حين قدم المدينة، فقال:
~~يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله بمثل ما أصاب به قريشا، فقالوا
~~له: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفرا من قريش، كانوا أغمارا لا
~~يعرفون القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق
~~مثلنا، فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون
~~إلى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل
~~الله، وأخرى كافرة، يرونهم مثليهم رأي العين، والله يؤيد بنصره من يشاء،
~~إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصارآل عمران: 12، 13.

### ||| [دخوله (صلى الله عليه وسلم) بيت المدارس]

# دخوله (صلى الله عليه وسلم) بيت المدارس قال: ودخل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بيت المدارس على جماعة من يهود، فدعاهم إلى الله، فقال له
~~النعمان بن عمرو، والحارث بن زيد: على أى دين أنت يا محمد؟ قال: على ملة
~~إبراهيم ودينه، قالا: فإن إبراهيم كان يهوديا؛ فقال لهما رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): فهلم إلى التوراة، فهى بيننا وبينكم، فأبيا عليه. فأنزل
~~الله تعالى فيهما: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب
~~الله ليحكم بينهم، ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بأنهم قالوا: لن
~~تمسنا النار

# ..........

PageV04P354

# @QUR@010 إلا أياما معدودات، وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون .

### ||| [اختلاف اليهود والنصارى فى إبراهيم (عليه السلام)]

# اختلاف اليهود والنصارى فى إبراهيم (عليه السلام) وقال أحبار يهود ونصارى
~~نجران، حين اجتمعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتنازعوا، فقالت
~~الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى من أهل نجران: ما كان
~~إبراهيم إلا نصرانيا. فأنزل الله عز وجل فيهم: يا أهل الكتاب لم تحاجون في
~~إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون. ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم ms0817 به علم، فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم، والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون. ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا، ولكن كان حنيفا
~~مسلما، وما كان من المشركين. إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه، وهذا
~~النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين.

### ||| [ما نزل فيما هم به بعضهم من الإيمان غدوة والكفر عشية]

# ما نزل فيما هم به بعضهم من الإيمان غدوة والكفر عشية وقال عبد الله بن
~~صيف، وعدى بن زيد، والحارث بن عوف، بعضهم لبعض: تعالوا نؤمن بما أنزل على
~~محمد وأصحابه غدوة، ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم لعلهم يصنعون كما
~~نصنع، ويرجعون عن دينه، فأنزل الله تعالى فيهم: يا أهل الكتاب لم تلبسون
~~الحق بالباطل، وتكتمون الحق وأنتم تعلمون. وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي

# ..........

PageV04P355

# @QUR@045 أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون.
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم، قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله
~~واسع عليم .

### ||| [ما نزل فى قول أبى رافع والنجرانى «أتريد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى»]

# ما نزل فى قول أبى رافع والنجرانى «أتريد أن نعبدك كما تعبد النصارى
~~عيسى» وقال أبو رافع القرظى، حين اجتمعت الأحبار من يهود، والنصارى من أهل
~~نجران عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ودعاهم إلى الإسلام:

# أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ وقال رجل من
~~أهل نجران نصرانى، يقال له: الربيس، (ويروى: الريس، والرئيس):

# أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟ أو كما قال. فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): معاذ الله أن أعبد غير الله أو آمر بعبادة غيره، فما بذلك
~~بعثنى الله، ولا أمرنى؛ أو كما قال. فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهما: ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة، ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله، ولكن ms0818 كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب، وبما كنتم
~~تدرسون... إلى قوله تعالى: بعد إذ أنتم مسلمون.

# قال ابن هشام: الربانيون: العلماء الفقهاء السادة، واحدهم: ربانى.

# ..........

PageV04P356

# قال الشاعر:

# لو كنت مرتهنا فى القوس أفتننى %~% منها الكلام وربانى أحبار

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: القوس: صومعة الراهب. وأفتننى،
~~لغة تميم. وفتننى، لغة قيس.

# قال جرير:

# لا وصل إذ صرمت هند ولو وقفت %~% لاستنزلتنى وذا المسحين فى القوس

# أى صومعة الراهب. والربانى: مشتق من الرب، وهو السيد. وفى كتاب الله:
~~فيسقي ربه خمرا، أى سيده.

# قال ابن إسحاق: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون.

### ||| [ما نزل فى أخذ الميثاق عليهم]

# ما نزل فى أخذ الميثاق عليهم قال ابن إسحاق: ثم ذكر ما أخذ الله عليهم،
~~وعلى أنبيائهم من الميثاق بتصديقه إذ هو جاءهم، وإقرارهم، فقال: وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه، قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا، قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدينإلى آخر القصة.

# ..........

PageV04P357

### ||| [سعيهم فى الوقيعة بين الأنصار]

# سعيهم فى الوقيعة بين الأنصار قال ابن إسحاق: ومر شأس بن قيس، وكان شيخا
~~قد عسا، عظيم الكفر شديد الضغن على المسلمين، شديد الحسد لهم، على نفر من
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الأوس والخزرج. فى مجلس قد جمعهم،
~~يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من ألفتهم وجماعتهم، وصلاح ذات بينهم على
~~الإسلام، بعد الذي كان بينهم من العداوة فى الجاهلية فقال: قد اجتمع ملأ
~~بنى قيلة بهذه البلاد، لا والله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار.

# فأمر فتى شابا من يهود كان معهم، فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم اذكر
~~يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار.

### ||| [شيء عن يوم بعاث]

# شيء عن يوم بعاث وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه ms0819 الأوس والخزرج، وكان
~~الظفر فيه يومئذ للأوس على الخزرج، وكان على الأوس يومئذ حضير بن سماك
~~الأشهلى، أبو أسيد بن حضير؛ وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البياضى، فقاتلا جميعا.

# قال ابن هشام: قال أبو قيس بن الأسلت:

# على أن قد فجعت بذى خفاظ %~% فعاودنى له حزن رصين

# ..........

PageV04P358

# فإما تقتلوه فإن عمرا %~% أعض برأسه عضب سنين

# وهذان البيتان فى قصيدة له. وحديث يوم بعاث أطول مما ذكرت، وإنما منعنى
~~من استقصائه ما ذكرت من القطع.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: سنين: مسنون، من سنه، إذا شحذه.

# قال ابن إسحاق: ففعل. فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب
~~رجلان من الحيين على الركب، أوس بن قيظى، أحد بنى حارثة بن الحارث، من
~~الأوس، وجبار بن صخر، أحد بنى سلمة من الخزرج، فتقاولا ثم قال أحدهما
~~لصاحبه: إن شئتم رددناها الآن جذعة، فغضب الفريقان جميعا، وقالوا: قد
~~فعلنا، موعدكم الظاهرة- والظاهرة: الحرة- السلاح السلاح. فخرجوا إليها،
~~فبلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه
~~المهاجرين حتى جاءهم، فقال:

# يا معشر المسلمين، الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن
~~هداكم الله للإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به
~~من الكفر، وألف به بين قلوبكم، فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من
~~عدوهم، فبكوا وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدو
~~الله شأس بن قيس. فأنزل الله تعالى فى شأس ابن قيس وما صنع: قل يا أهل
~~الكتاب لم تكفرون بآيات الله،

# ..........

PageV04P359

# @QUR@028 والله شهيد على ما تعملون. قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل
~~الله من آمن تبغونها عوجا، وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون .

# وأنزل الله فى أوس بن قيظى وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين
~~صنعوا ما صنعوا عما أدخل عليهم شأس ms0820 من أمر الجاهلية: يا أيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين. وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله، ومن يعتصم بالله فقد هدي
~~إلى صراط مستقيم. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون...

# إلى قوله تعالى: وأولئك لهم عذاب عظيم.

### ||| [ما نزل فى قولهم: «ما آمن إلا شرارنا»]

# ما نزل فى قولهم: «ما آمن إلا شرارنا»

# قال ابن إسحاق: ولما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد ابن
~~سعية، وأسد بن عبيد، ومن أسلم من يهود معهم، فآمنوا وصدقوا ورغبوا فى
~~الإسلام، ورسخوا فيه، قالت أحبار يهود، أهل الكفر منهم:

# ما آمن بمحمد ولا اتبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من أخيارنا ما تركوا دين
~~آبائهم وذهبوا إلى غيره. فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهم: ليسوا سواء، من
~~أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون.

# ..........

PageV04P360

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: آناء الليل: ساعات الليل،
~~وواحدها: إنى. قال المتنخل الهذلى، واسمه مالك بن عويمر، يرثى أثيلة ابنه:

# حلو ومر كعطف القدح شيمته %~% فى كل إنى قضاه الليل ينتعل

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال لبيد بن ربيعة يصف حمار وحش:

# يطرب آناء النهار كأنه %~% غوى سقاه فى التجار نديم

# وهذا البيت فى قصيدة له، ويقال: إنى مقصور فيما أخبرنى يونس.

# @QUR@020 يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن
~~المنكر، ويسارعون في الخيرات، وأولئك من الصالحين .

### ||| [ما نزل فى نهى المسلمين عن مباطنة اليهود]

# ما نزل فى نهى المسلمين عن مباطنة اليهود قال ابن إسحاق: وكان رجال من
~~المسلمين يواصلون رجالا من اليهود، لما كان بينهم من الجوار والحلف، فأنزل
~~الله تعالى فيهم ينهاهم عن مباطنتهم:

# @QUR@043 يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم، لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم، قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر، قد
~~بينا لكم ms0821 الآيات إن كنتم تعقلون. ها أنتم أولاء تحبونهم، ولا يحبونكم،
~~وتؤمنون بالكتاب كله ، أى تؤمنون بكتابكم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك وهم
~~يكفرون بكتابكم، فأنتم كنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا، وإذا خلوا عضوا

# ..........

PageV04P361

# @QUR@07 عليكم الأنامل من الغيظ، قل موتوا بغيظكم إلى آخر القصة.

### ||| [ما كان بين أبى بكر وفنحاص]

# ما كان بين أبى بكر وفنحاص ودخل أبو بكر الصديق بيت المدارس على يهود،
~~فوجد منهم ناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم، يقال له فنحاص، وكان من
~~علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر من أحبارهم، يقال له: أشيع، فقال أبو بكر
~~لفنحاص:

# ويحك يا فنحاص! اتق الله وأسلم، فو الله إنك لتعلم أن محمدا لرسول الله،
~~قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبا عندكم فى التوراة والإنجيل، فقال
~~فنحاص لأبى بكر: والله يا أبا بكر، ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا
~~لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، وما هو عنا
~~بغنى، ولو كان عنا غنيا ما استقرضنا أموالنا، كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن
~~الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنيا ما أعطانا الربا. قال فغضب أبو بكر، فضرب
~~وجه فنحاص ضربا شديدا، وقال: والذي نفسى بيده، لو لا العهد الذي بيننا
~~وبينكم، لضربت رأسك، أى عدو الله. قال: فذهب فنحاص إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال يا محمد انظر ما صنع بى صاحبك، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) لأبى بكر: ما حملك على ما صنعت؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن
~~عدو الله قال قولا عظيما، إنه زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء، فلما قال ذلك
~~غضبت لله مما قال، وضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص، وقال: ما قلت ذلك. فأنزل
~~الله تعالى فيما قال فنحاص ردا عليه، وتصديقا لأبى بكر: لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير

# ..........

PageV04P362

# @QUR@016 ونحن أغنياء، سنكتب ما قالوا، وقتلهم الأنبياء بغير حق، ونقول
~~ذوقوا عذاب الحريق .

# ونزل فى أبى بكر ms0822 الصديق رضى الله عنه، وما بلغه فى ذلك من الغضب:

# @QUR@024 ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا. وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور .

# ثم قال فيما قال فنحاص والأحبار معه من يهود: وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به
~~ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون. لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا، ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب، ولهم عذاب أليميعنى
~~فنحاص، وأشيع وأشباههما من الأحبار، الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على
~~ما زينوا للناس من الضلالة، ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، أن يقول الناس:

# علماء، وليسوا بأهل علم، لم يحملوهم على هدى ولا حق، ويحبون أن يقول
~~الناس قد فعلوا.

### | [أمرهم المؤمنين بالبخل]

# أمرهم المؤمنين بالبخل قال ابن إسحاق: وكان كردم بن قيس، حليف كعب بن
~~الأشرف، وأسامة بن حبيب، ونافع بن أبى نافع، وبحرى بن عمرو، وحيى بن أخطب،
~~ورفاعة بن زيد بن التابوت، يأتون رجالا من الأنصار كانوا يخالطونهم،

# ..........

PageV04P363

# ينتصحون لهم من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيقولون لهم:

# لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر فى ذهابها، ولا تسارعوا فى
~~النفقة فإنكم لا تدرون علام يكون. فأنزل الله فيهم: الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضلهأى من التوراة، التي فيها
~~تصديق ما جاء به محمد (صلى الله عليه وسلم) وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا.
~~والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر...
~~إلى قوله: وكان الله بهم عليما.

### ||| [جحدهم الحق]

# جحدهم الحق قال ابن إسحاق: وكان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود،
~~إذا كلم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) لوى لسانه، وقال: أرعنا سمعك يا
~~محمد، حتى نفهمك، ثم طعن فى الإسلام وعابه. فأنزل الله فيه: ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله
~~أعلم بأعدائكم، وكفى بالله ms0823 وليا، وكفى بالله نصيرا* من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه، ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا، (أى
~~راعنا سمعك) ليا بألسنتهم، وطعنا في الدين، ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا، لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا.

# وكلم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رؤساء من أحبار يهود، منهم:

# ..........

PageV04P364

# عبد الله بن صوريا الأعور، وكعب بن أسد، فقال لهم: يا معشر يهود، اتقوا
~~الله وأسلموا، فو الله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق، قالوا: ما نعرف
~~ذلك يا محمد: فجحدوا ما عرفوا، وأصروا على الكفر، فأنزل الله تعالى فيهم
~~يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها، أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله
~~مفعولا.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: نطمس: نمسحها فنسويها، فلا يرى
~~فيها عين ولا أنف ولا فم، ولا شيء مما يرى فى الوجه، وكذلك فطمسنا
~~أعينهم. المطموس العين: الذي ليس بين جفنيه شق. ويقال طمست الكتاب والأثر،
~~فلا يرى منه شيء. قال الأخطل، واسمه الغوث بن هبيرة بن الصلت التغلبى، يصف
~~إبلا كلفها ما ذكر:

# وتكليفناها كل طامسة الصوى %~% شطون ترى حرباءها يتململ

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن هشام: واحدة الصوى: صوة. والصوى: الأعلام التي يستدل بها على
~~الطرق والمياه.

# قال ابن هشام: يقول: مسحت فاستوت بالأرض، فليس فيها شيء ناتئ ..

# ..........

PageV04P365

### ||| [النفر الذين حزبوا الأحزاب]

# النفر الذين حزبوا الأحزاب قال ابن إسحاق: وكان الذين حزبوا الأحزاب من
~~قريش وغطفان وبنى قريظة حيى بن أخطب، وسلام بن أبى الحقيق، أبو رافع،
~~والربيع بن الربيع ابن أبى الحقيق، وأبو عمار، ووحوح بن عامر، وهوذة بن
~~قيس. فأما وحوح، وأبو عمار، وهوذة، فمن بنى وائل، وكان سائرهم من بنى
~~النضير. فلما قدموا على قريش قالوا: هؤلاء أحبار يهود، وأهل العلم بالكتاب
~~الأول، فسلوهم:

# دينكم خير أم دين ms0824 محمد؟ فسألوهم، فقالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم
~~أهدى منه وممن اتباعه. فأنزل الله تعالى فيهم: ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الجبت (عند العرب): ما عبد من
~~دون الله تبارك وتعالى. والطاغوت: كل ما أضل عن الحق. وجمع الطاغوت:
~~طواغيت.

# قال ابن هشام: وبلغنا عن ابن أبى نجيح أنه قال: الجبت: السحر؛ والطاغوت:
~~الشيطان:

# @QUR@010 ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا .

# قال ابن إسحاق: إلى قوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم

# ..........

PageV04P366

# @QUR@014 الله من فضله، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة، وآتيناهم
~~ملكا عظيما .

### ||| [إنكارهم التنزيل]

# إنكارهم التنزيل قال ابن إسحاق: وقال سكين وعدى بن زيد: يا محمد، ما نعلم
~~أن الله أنزل على بشر من شيء بعد موسى. فأنزل الله تعالى فى ذلك من
~~قولهما:

# @QUR@071 إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، وأوحينا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان، وآتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل، ورسلا لم
~~نقصصهم عليك، وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل، وكان الله عزيزا حكيما .

# ودخلت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جماعة منهم، فقال لهم:

# أما والله إنكم لتعلمون أنى رسول من الله إليكم؛ قالوا: ما نعلمه، وما
~~نشهد عليه. فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهم: لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا.

# ..........

PageV04P367

### ||| [اجتماعهم على طرح الصخرة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# اجتماعهم على طرح الصخرة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وخرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إلى بنى النضير يستعينهم فى دية العامريين
~~اللذين قتل عمرو بن أمية الضمرى. فلما خلا بعضهم ببعض قالوا:

# لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن، فمن رجل يظهر على هذا البيت، فيطرح ms0825 عليه
~~صخرة فيريحنا منه؟ فقال عمرو بن جحاش بن كعب: أنا، فأتى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الخبر، فانصرف عنهم. فأنزل الله تعالى فيه، وفيما أراد هو
~~وقومه: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم، واتقوا الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون.

### ||| [ادعاؤهم أنهم أحباء الله]

# ادعاؤهم أنهم أحباء الله وأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نعمان بن
~~أضاء، وبحرى بن عمرو، وشأس بن عدى، فكلموه وكلمهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ودعاهم إلى الله، وحذرهم نقمته؛ فقالوا: ما تخوفنا يا محمد، نحن
~~والله أبناء الله وأحباؤه، كقول النصارى. فأنزل الله تعالى فيهم: وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه، قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم
~~بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، ولله ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما وإليه المصير.

# ..........

PageV04P368

### ||| [إنكارهم نزول كتاب بعد موسى (عليه السلام)]

# إنكارهم نزول كتاب بعد موسى (عليه السلام) قال ابن إسحاق: ودعا رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يهود إلى الإسلام ورغبهم فيه، وحذرهم غير الله
~~وعقوبته، فأبوا عليه، وكفروا بما جاءهم به، فقال لهم معاذ بن جبل، وسعد بن
~~عبادة وعقبة بن وهب: يا معشر يهود، اتقوا الله، فو الله إنكم لتعلمون أنه
~~رسول الله، ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه، وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع
~~بن حريملة، ووهب بن يهوذا: ما قلنا لكم هذا قط، وما أنزل الله من كتاب بعد
~~موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا بعده. فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهما:
~~يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير.

# ثم قص عليهم خبر موسى وما لقى منهم، وانتقاضهم عليه، وما ردوا عليه من
~~أمر الله حتى تاهوا فى الأرض أربعين سنة عقوبة.

### ||| [رجوعهم إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فى حكم ms0826 الرجم]

# رجوعهم إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فى حكم الرجم قال ابن إسحاق:
~~وحدثني ابن شهاب الزهرى أنه سمع رجلا من مزينة من أهل العلم، يحدث سعيد بن
~~المسيب، أن أبا هريرة حدثهم: أن أحبار يهود اجتمعوا فى بيت المدارس حين قدم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، وقد زنى رجل منهم بعد إحصانه
~~بامرأة من يهود قد أحصنت، فقالوا:

# ابعثوا بهذا الرجل وهذه المرأة إلى محمد، فسلوه كيف الحكم فيهما، وولوه

# ..........

PageV04P369

# الحكم عليهما، فإن عمل فيهما بعملكم من التجبية- والتجبية: الجلد بحبل من
~~ليف مطلى بقار، ثم تسود وجوههما، ثم يحملان على حمارين، وتجعل وجوههما من
~~قبل أدبار الحمارين- فاتبعوه، فإنما هو ملك، وصدقوه، وإن هو حكم فيهما
~~بالرجم فإنه نبى، فاحذروه على ما فى أيديكم أن يسلبكموه.

# فأتوه، فقالوا: يا محمد، هذا رجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت،
~~فاحكم فيهما، فقد وليناك الحكم فيهما. فمشى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~حتى أتى أحبارهم فى بيت المدارس فقال: يا معشر يهود أخرجوا إلى علماءكم،
~~فأخرج له عبد الله بن صوريا.

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض بنى قريظة: أنهم قد أخرجوا إليه يومئذ مع
~~ابن صوريا، أبا ياسر بن أخطب، ووهب بن يهوذا، فقالوا هؤلاء علماؤنا. فسألهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم حصل أمرهم، إلى أن قالوا لعبد الله بن
~~صوريا: هذا من أعلم من بقى بالتوراة.

# قال ابن هشام: من قوله: «وحدثني بعض بنى قريظة- إلى أعلم من بقى
~~بالتوراة» من قول ابن إسحاق، وما بعده من الحديث الذي قبله.

# فخلا به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان غلاما شابا من أحدثهم سنا
~~فألظ به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المسألة، يقول له: يا ابن صوريا،
~~أنشدك الله وأذكرك بأيامه عند بنى إسرائيل، هل تعلم أن الله حكم فيمن زنى
~~بعد إحصانه بالرجم فى التوراة؟ قال اللهم نعم، أما والله يا أبا القاسم
~~إنهم ليعرفون أنك لنبى مرسل ولكنهم يحسدونك. قال فخرج ms0827 رسول الله صلى الله

# ..........

PageV04P370

# عليه وسلم. فأمر بهما فرجما عند باب مسجده فى بنى غنم بن مالك بن النجار.

# ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا، وجحد نبوة رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: فأنزل الله تعالى فيهم: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا: آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ومن
~~الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوكأى: الذين بعثوا منهم
~~من بعثوا وتخلفوا، وأمروهم بما أمروهم به من تحريف الحكم عن مواضعه. ثم
~~قال: يحرفون الكلم من بعد مواضعه، يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه، وإن لم
~~تؤتوه، أى الرجم فاحذرواإلى آخر القصة.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن يزيد بن ركانة عن إسماعيل بن طلحة بن
~~إبراهيم، عن ابن عباس، قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) برجمهما،
~~فرجما بباب مسجده، فلما وجد اليهودى مس الحجارة قام إلى صاحبته، فجنأ
~~عليها، يقيها مس الحجارة، حتى قتلا جميعا.

# قال: وكان ذلك مما صنع الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) فى تحقيق الزنا منهما.

# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن نافع مولى عبد الله ابن عمر عن
~~عبد الله بن عمر، لما حكموا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيهما، دعاهم
~~بالتوراة، وجلس حبر منهم يتلوها، وقد وضع يده على آية الرجم،

# ..........

PageV04P371

# قال: فضرب عبد الله بن سلام يد الحبر، ثم قال: هذه يا نبى الله آية
~~الرجم، يأبى أن يتلوها عليك، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~ويحكم يا معشر يهود! ما دعاكم إلى ترك حكم الله وهو بأيديكم؟ قال: فقالوا:

# أما والله إنه قد كان فينا يعمل به، حتى زنى رجل منا بعد إحصانه، من بيوت
~~الملوك وأهل الشرف، فمنعه الملك من الرجم، ثم زنى رجل بعده، فأراد أن
~~يرجمه، فقالوا: لا والله، حتى ترجم فلانا، فلما قالوا له ذلك اجتمعوا
~~فأصلحوا أمرهم على التجبية، وأماتوا ذكر الرجم والعمل به. قال: فقال رسول
~~الله (صلى ms0828 الله عليه وسلم): فأنا أول من أحيى أمر الله وكتابه وعمل به، ثم
~~أمر بهما فرجما عند باب مسجده. قال عبد الله بن عمر: فكنت فيمن رجمهما.

### ||| [ظلمهم فى الدية]

# ظلمهم فى الدية قال ابن إسحاق: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة، عن ابن
~~عباس: أن الآيات من المائدة التي قال الله فيها: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم،
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا* وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطينإنما أنزلت فى الدية بين بنى النضير وبين بنى قريظة، وذلك أن قتلى
~~بنى النضير، وكان لهم شرف، يؤدون الدية كاملة، وأن بنى قريظة كانوا يؤدون
~~نصف الدية، فتحاكموا فى ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأنزل الله
~~ذلك فيهم، فحملهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الحق فى ذلك، فجعل
~~الدية سواء.

# ..........

PageV04P372

# قال ابن إسحاق: فالله أعلم أى ذلك كان.

### ||| [قصدهم الفتنة برسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# قصدهم الفتنة برسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: وقال كعب
~~بن أسد، وابن صلوبا، وعبد الله بن صوريا، وشأس بن قيس، بعضهم لبعض: اذهبوا
~~بنا إلى محمد، لعلنا نفتنه عن دينه، فإنما هو بشر، فأتوه، فقالوا له: يا
~~محمد، إنك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم وسادتهم، وأنا إن اتبعناك
~~اتبعتك يهود، ولم يخالفونا، وأن بيننا وبين بعض قومنا خصومة، أفنحاكمهم
~~إليك فتقضى لنا عليهم، ونؤمن بك ونصدقك، فأبى ذلك رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عليهم. فأنزل الله فيهم:

# @QUR@049 وأن احكم بينهم بما أنزل الله، ولا تتبع أهواءهم، واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك، فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم، وإن كثيرا من الناس لفاسقون. أفحكم الجاهلية يبغون،
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون .

### ||| [جحودهم نبوة عيسى (عليه السلام)]

# جحودهم نبوة عيسى (عليه السلام) قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) نفر منهم: أبو ياسر ابن أخطب، ونافع بن أبى نافع، ms0829 وعازر بن أبى
~~عازر، وخالد، وزيد، وإزار ابن أبى إزار، وأشبع، فسألوه عمن يؤمن به من
~~الرسل؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): آمنا بالله وما أنزل إلينا،
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى،

# ..........

PageV04P373

# @QUR@015 وما أوتي النبيون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم، ونحن له
~~مسلمون . فلما ذكر عيسى بن مريم جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن بعيسى بن
~~مريم ولا بمن آمن به. فأنزل الله تعالى فيهم: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون
~~منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل؛ وأن أكثركم
~~فاسقون.

### ||| [ادعاؤهم أنهم على الحق]

# ادعاؤهم أنهم على الحق وأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رافع بن
~~حارثة، وسلام بن مشكم، ومالك بن الصيف، ورافع بن حريملة، فقالوا: يا محمد،
~~ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه، وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد
~~أنها من الله حق؟ قال: بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ الله
~~عليكم من الميثاق فيها، وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من
~~إحداثكم؛ قالوا فإنا نأخذ بما فى أيدينا، فإنا على الهدى والحق، ولا نؤمن
~~بك، ولا نتبعك، فأنزل الله تعالى فيهم: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل، وما أنزل إليكم من ربكم، وليزيدن كثيرا منهم
~~ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا، فلا تأس على القوم الكافرين.

### ||| [إشراكهم بالله]

# إشراكهم بالله قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~النحام بن زيد،

# ..........

PageV04P374

# وقردم بن كعب، وبحرى بن عمرو، فقالوا له: يا محمد، أما تعلم مع الله إلها
~~غيره؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): الله لا إله إلا هو، بذلك
~~بعثت، وإلى ذلك أدعو. فأنزل الله فيهم وفى قولهم: قل: أي شيء أكبر شهادة،
~~قل الله شهيد بيني وبينكم، وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ، أإنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى، قل لا أشهد، ms0830 قل إنما هو إله واحد، وإنني
~~بريء مما تشركون. الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، الذين
~~خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون.

### ||| [نهيه تعالى للمؤمنين عن موادتهم]

# نهيه تعالى للمؤمنين عن موادتهم وكان رفاعة بن زيد بن التابوت، وسويد بن
~~الحارث قد أظهرا الإسلام ونافقا فكان رجال من المسلمين يوادونهما. فأنزل
~~الله تعالى فيهما: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء، واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين... إلى قوله: وإذا جاؤكم قالوا آمنا، وقد دخلوا بالكفر وهم قد
~~خرجوا به، والله أعلم بما كانوا يكتمون.

### ||| [سؤالهم عن قيام الساعة]

# سؤالهم عن قيام الساعة وقال جبل بن أبى قشير، وشمويل بن زيد، لرسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يا محمد، أخبرنا، متى تقوم الساعة إن كنت نبيا كما
~~تقول؟ فأنزل

# ..........

PageV04P375

# الله تعالى فيهما يسئلونك عن الساعة أيان مرساها، قل إنما علمها عند ربي،
~~لا يجليها لوقتها إلا هو، ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة،
~~يسئلونك كأنك حفي عنها، قل إنما علمها عند الله، ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون.

### ||| [تفسير بن هشام لبعض الغريب]

# تفسير بن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: أيان مرساها: متى مرساها. قال
~~قيس بن الحدادية الخزاعى:

# فجئت ومخفى السر بينى وبينها %~% لأسألها أيان من سار راجع؟

# وهذا البيت فى قصيدة له. ومرساها: منتهاها، وجمعه: مراس. قال الكميت بن
~~زيد الأسدي:

# والمصيبين باب ما أخطأ النا %~% س ومرسى قواعد الإسلام

# وهذا البيت فى قصيدة له ومرسى السفينة: حتى تنتهى. وحفى عنها- على
~~التقديم والتأخير- يقول: يسألونك عنها كأنك حفى بهم، فتخبرهم بما لا تخبر
~~به غيرهم. والحفى: البر المتعهد. وفى كتاب الله: إنه كان بي حفيا. وجمعه:
~~أحفياء. وقال أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

# فإن تسألى عنى فيا رب سائل %~% حفى عن الأعشى به حيث أصعدا

# وهذا البيت فى قصيدة له. والحفى أيضا: المستحفى عن علم الشيء، المبالغ
~~فى طلبه.

# ..........

PageV04P376

### ||| [ادعاؤهم أن عزيرا ابن الله]

# ادعاؤهم أن ms0831 عزيرا ابن الله قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى أبو أنس، ومحمود بن دحية، وشأس بن قيس،
~~ومالك، ابن الصيف، فقالوا له: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن
~~عزيرا ابن الله؟ فأنزل الله عز وجل فى ذلك من قولهم: وقالت اليهود عزير ابن
~~الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله، ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول
~~الذين كفروا من قبل، قاتلهم الله أنى يؤفكون.

# إلى آخر القصة.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: يضاهون: أى يشاكل قولهم قول
~~الذين كفروا، نحو أن تحدث بحديث، فيحدث آخر بمثله، فهو يضاهيك.

### ||| [طلبهم كتابا من السماء]

# طلبهم كتابا من السماء قال ابن إسحاق: وأنى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) محمود بن سيحان، ونعمان بن أضاء، وبحرى بن عمرو، وعزير بن أبى عزير،
~~وسلام بن مشكم، فقالوا: أحق يا محمد أن هذا الذي جئت به لحق من عند الله،
~~فإنا لا نراه متسقا كما تتسق التوراة؟ فقال: لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أما والله إنكم لتعرفون أنه من عند الله. تجدونه مكتوبا عندكم فى
~~التوراة،

# ..........

PageV04P377

# ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما جاءوا به؛ فقالوا عند ذلك،
~~وهم جميع: فنحاص، وعبد الله بن صوريا، وابن صلوبا، وكنانة بن الربيع ابن
~~أبى الحقيق، وأشيع، وكعب بن أسد، وشمويل بن زيد، وجبل بن عمرو ابن سكينة:
~~يا محمد، أما يعلمك هذا إنس ولا جن؟ قال فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): أما والله إنكم لتعلمون أنه من عند الله، وإنى لرسول الله، تجدون
~~ذلك مكتوبا عندكم فى التوراة؛ فقالوا: يا محمد، فان الله يصنع لرسوله إذا
~~بعثه ما يشاء ويقدر منه على ما أراد، فأنزل علينا كتابا من السماء نقرؤه
~~ونعرفه، وإلا جئناك بمثل ما تأتى به. فأنزل الله تعالى فيهم وفيما قالوا:

# @QUR@021 قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا ms0832 بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الظهير: العون. ومنه قول
~~العرب: تظاهروا عليه، أى تعاونوا عليه. قال الشاعر:

# يا سمى النبي أصبحت للدي %~% ن قواما وللإمام ظهيرا

# أى عونا؛ وجمعه: ظهراء.

### ||| [سؤالهم له (صلى الله عليه وسلم) عن ذى القرنين]

# سؤالهم له (صلى الله عليه وسلم) عن ذى القرنين قال ابن إسحاق: وقال حيى
~~بن أخطب، وكعب بن أسد، وأبو رافع وأشيع، وشمويل بن زيد، لعبد الله بن سلام
~~حين أسلم: ما تكون النبوة

# ..........

PageV04P378

# فى العرب ولكن صاحبك ملك. ثم جاءوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فسألوه عن ذى القرنين فقص عليهم ما جاءه من الله تعالى فيه، مما كان قص على
~~قريش، وهم كانوا ممن أمر قريشا أن يسألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عنه، حين بعثوا إليهم النضر بن الحارث، وعقبة بن أبى معيط.

### ||| [تهجمهم على ذات الله وغضب الرسول (صلى الله عليه وسلم) لذلك]

# تهجمهم على ذات الله وغضب الرسول (صلى الله عليه وسلم) لذلك قال ابن
~~إسحاق: وحدثت عن سعيد بن جبير أنه قال: أتى رهط من يهود إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فقالوا: يا محمد، هذا الله خلق، الخلق، فمن خلق الله؟
~~قال: فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى انتقع لونه، ثم ساورهم غضبا
~~لربه. قال: فجاءه جبريل (عليه السلام) فسكنه، فقال: خفض عليك يا محمد،
~~وجاءه من الله بجواب ما سألوه عنه:

# @QUR@017 قل هو الله أحد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد .

# قال: فلما تلاها عليهم، قالوا: فصف لنا يا محمد كيف خلقه؟ كيف ذراعه؟ كيف
~~عضده؟ فغضب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أشد من غضبه الأول، وساورهم.
~~فأتاه جبريل (عليه السلام)، فقال له مثل ما قال له أول مرة، وجاءه من الله
~~تعالى بجواب ما سألوه. يقول الله تعالى: وما قدروا الله حق ms0833 قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة، والسماوات

# ..........

PageV04P379

# @QUR@07 مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون .

# قال ابن إسحاق: وحدثني عتبة بن مسلم، مولى بنى تيم، عن أبى سلمة ابن عبد
~~الرحمن، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول
~~«يوشك الناس أن يتساءلوا بينهم حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن
~~خلق الله؟ فاذا قالوا ذلك فقولوا: قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم
~~يولد. ولم يكن له كفوا أحدثم ليتفل الرجل عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم».

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الصمد: الذي يصمد إليه، ويفزع
~~إليه، قالت هند بنت معبد بن نضلة تبكى عمرو بن مسعود، وخالد بن نضلة، عميها
~~الأسديين، وهما اللذان قتل النعمان بن المنذر اللخمى، وبنى الغريين اللذين
~~بالكوفة عليهما:

# ألا بكر الناعى بخيرى بنى أسد %~% بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# بدء الأذان ذكر حديث (1) عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، هكذا ذكره،

PageV04P380

# ..........

# وأكثر النساب يقولون: زيد بن عبد ربه، وثعلبة أخو زيد ذكر حديثه عند ما
~~شاور رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أصحابه فى الأذان، فقال بعضهم:

# ناقوس كناقوس النصارى، وقال بعضهم: بوق كبوق اليهود، وفى غير السيرة أنهم
~~ذكروا الشبور، وهو البوق. قال الأصمعي للمفضل، وقد نازعه فى معنى بيت من
~~الشعر، فرفع المفضل صوته، فقال الأصمعي لو نفخت فى الشبور ما نفعك، تكلم
~~كلام النمل وأصب!!.

# وذكروا أيضا القنع وهو القرن، وقال بعضهم: هو تصحيف إنما هو القبع والقنع
~~أولى بالصواب (1)، لأنه من أقنع صوته إذا رفعه، وقال بعضهم: بل نوقد نارا،
~~ونرفعها، فإذا رآها الناس أقبلوا إلى الصلاة، وقال بعضهم: بل نبعث رجلا
~~ينادى بالصلاة، فبينما هم فى ذلك أرى عبد الله بن زيد

PageV04P381

# ..........

# الرؤيا التي ذكر ابن إسحاق، فلما أخبر بها رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وأمره أن يلقيها على بلال، قال: يا رسول الله أنا رأيتها، وأنا كنت
~~أحبها لنفسى، ms0834 فقال: ليؤذن بلال، ولتقم أنت، ففى هذا من الفقه جواز أن يؤذن
~~الرجل، ويقيم غيره وهو معارض لحديث زياد بن عبد الله الصدائى حين قال له
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم): من أذن فهو أحق أن يقيم (1)، فى حديث طويل
~~إلا أنه يدور على عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى وهو ضعيف (2)،
~~والأول أصح منه. قال أبو داود: وتزعم الأنصار أن عبد الله بن زيد حين رأى
~~النداء كان مريضا، ولو لا ذلك لأمره رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV04P382

# ..........

# بالأذان، وقد تكلمت العلماء فى الحكمة التي خصت الأذان بأن رآه رجل من
~~المسلمين فى نومه، ولم يكن عن وحى من الله لنبيه كسائر العبادات والأحكام
~~الشرعية، وفى قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- له: إنها لرؤيا حق، ثم بنى
~~حكم الأذان عليها، وهل كان ذلك عن وحى من الله له، أم لا؟

# وليس فى الحديث دليل على أن قوله ذلك كان عن وحى، وتكلموا: لم لم يؤذن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ وهل أذن قط مرة من عمره دهره أم لا؟.

# فأما الحكمة فى تخصيص الأذان برؤيا رجل من المسلمين ولم يكن عن وحى فلأن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أريه ليلة الإسراء، وأسمعه مشاهدة فوق
~~سبع سماوات (1)، وهذا أقوى من الوحى، فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة،
~~وأرادوا إعلام الناس بوقت الصلاة تلبث الوحى حتى رأى عبد الله الرؤيا،
~~فوافقت ما رأى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)؛ فلذلك قال: إنها لرؤيا حق
~~إن شاء الله، وعلم حينئذ أن مراد الحق بما رآه فى السماء، أن يكون سنة فى
~~الأرض (2)، وقوى ذلك عنده موافقة رؤيا عمر للأنصارى

PageV04P383

# ..........

# مع أن السكينة تنطق على لسان عمر واقتضت الحكمة لإلهية أن يكون الأذان
~~على لسان غير النبي (صلى الله عليه وسلم) من المؤمنين، لما فيه من التنويه
~~من الله لعبده، والرفع لذكره، فلأن يكون ذلك على غير لسانه أنوه به وأفخم
~~لشأنه، وهذا معنى بين فإن الله سبحانه يقول: @QUR@04 ورفعنا لك ذكرك فمن ms0835
~~رفع ذكره أن أشاد به على لسان غيره. فإن قيل: ومن روى أنه أرى النداء من
~~فوق سبع سماوات، قلنا: هو فى مسند أبى بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار.

# حدثنا أبو بكر محمد بن طاهر الإشبيلى سماعا وإجازة عن أبى على الغسانى عن
~~أبى عمر النمرى بإسناده إلى البزار، قال البزار: نا محمد بن عثمان بن مخلد،
~~نا أبى عن زياد بن المنذر، عن محمد بن على بن الحسين عن أبيه عن جده، عن
~~على بن أبى طالب- رضى الله عنه- قال: لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان
~~أتاه جبريل (صلى الله عليه وسلم) بدابة يقال لها البراق، فذهب يركبها،
~~فاستصعبت، فقال لها جبريل: اسكنى فو الله ما ركبك عبد أكرم على الله من
~~محمد- (صلى الله عليه وسلم)- قال: فركبها حتى انتهى إلى الحجاب الذي يلى
~~الرحمن- تبارك وتعالى- قال: فبينما هو كذلك، إذ خرج ملك من الحجاب، فقال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يا جبريل من هذا؟

# فقال والذي بعثك بالحق إنى لأقرب الخلق مكانا، وإن هذا الملك ما رأيته
~~منذ خلقت قبل ساعتى هذه، فقال؟ الملك: الله أكبر، الله أكبر قال فقيل له من
~~وراء الحجاب صدق عبدى أنا أكبر أنا أكبر، ثم قال الملك أشهد أن لا إله إلا
~~الله، قال: فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدى أنا الله لا إله إلا أنا، قال: فقال

PageV04P384

# ..........

# الملك: أشهد أن محمدا رسول الله. قال: فقيل من وراء الحجاب صدق عبدى أنا
~~أرسلت محمدا، قال الملك حى على الصلاة، حى على الفلاح، ثم قال الملك:

# الله أكبر الله أكبر، قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدى أنا أكبر أنا
~~أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدى أنا لا
~~إله إلا أنا، قال: ثم أخذ الملك بيد محمد- (صلى الله عليه وسلم)- فقدمه فأم
~~أهل السماء، فيهم آدم ونوح قال أبو جعفر محمد بن على: يومئذ أكمل الله
~~لمحمد- (صلى الله عليه وسلم)- الشرف على أهل السموات والأرض.

# قال ms0836 المؤلف: وأخلق بهذا الحديث أن يكون صحيحا لما يعضده ويشاكله من
~~أحاديث الإسراء فبمجموعها يحصل أن معانى الصلاة كلها وأكثرها، قد جمعها ذلك
~~الحديث، أعنى الإسراء، لأن الله- سبحانه- رفع الصلاة التي هى مناجاة عن أن
~~تفرض فى الأرض، لكن بالحضرة المقدسة المطهرة، وعند الكعبة العليا، وهى
~~البيت المعمور، وقد ذكرنا طرفا من هذا الغرض، ونبذا من هذا المقصد فى شرح
~~حديث الإسراء وينضاف إليها فى هذا الحديث ذكر الأذان الذي تضمنه حديث
~~البزار مع ما روى أيضا أنه مر وهو على البراق بملائكة قيام، وملائكة ركوع،
~~وملائكة سجود وملائكة جلوس، والكل يصلون لله، فجمعت له هذه الأحوال فى
~~صلاته، وحين مثل بالمقام الأعلى، ودنا فتدلى ألهم أن يقول: التحيات لله إلى
~~قوله: الصلوات لله، فقالت الملائكة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، فقال السلام

PageV04P385

# ..........

# علينا وعلى عباد الله الصالحين، فقالت الملائكة أشهد أن لا إله إلا الله،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله، فجمع ذلك له فى تشهده.

# وانظر بقلبك كيف شرع له (عليه السلام) ولأمته أن يقولوا تسع مرات فى
~~اليوم والليلة فى تسع جلسات فى الصلوات الخمس بعد ذكر التحيات: السلام
~~علينا، وعلى عباد الله الصالحين، فيحيون ويحيون تحية من عند الله مباركة
~~طيبة، ومن قوله: السلام علينا كما قيل لهم، فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله، ومن ثم قال: الطيبات المباركات، كما فى رواية ابن عباس فى التشهد
~~انظر إلى هذا كله كيف حيا وحيى تسع مرات، حيته ملائكة كل سماء، وحياهم، ثم
~~ملائكة الكرسى، ثم ملائكة العرش، فهذه تسع، فجعل التشهد فى الصلوات على عدد
~~تلك المرات التي سلم فيها وسلم عليه، وكلها تحيات لله، أى: من عند الله
~~مباركة طيبة، هذا إلى نكت ذكرناها فى شرح سبحان الله وبحمده، فإذا جمعت بعض
~~ما ذكرناه إلى بعض عرفت جملة من أسرار الصلاة وفوائدها الجلية دون الخفية،
~~وأما بقية أسرارها وما تضمنته أحاديث الإسراء من أنوارها، وما فى الأذان من
~~لطائف المعانى والحكم، فى افتتاحه بالتكبير وختمه ms0837 بالتكبير مع التكرار،
~~وقول: لا إله إلا الله فى آخره، وأشهد أن لا إله إلا الله فى أوله، وما تحت
~~هذا كله من الحكم الإلهية التي تملأ الصدور هيبة وتنور القلوب بنور المحبة،
~~وكذلك ما تضمنته الصلاة فى شفعها ووترها والتكبير فى أركانها، ورفع اليدين
~~فى افتتاحها، وتخصيص البقعة المكرمة بالتوجه إليها، مع فوائد الوضوء من
~~الأحداث لها، فإن فى ذلك كله من فوائد الحكمة، ولطائف المعرفة ما يزيد فى
~~ثلج الصدور،

PageV04P386

# ..........

# ويكحل عين البصيرة بالضياء والنور، ونعوذ بالله أن ننزع فى ذلك بمنزع
~~فلسفى أو مقالة بدعى، أو رأى مجرد من دليل شرعى، ولكن بتلويحات من الشريعة،
~~وإشارات من الكتاب والسنة يعضد بعضها بعضا، وينادى بعضها بتصديق بعض:
~~@QUR@011 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82. لكن
~~أضربنا فى هذا الكتاب عن بث هذه الأسرار، فإن ذلك يخرج عن الغرض المقصود،
~~ويشغل عما صمدنا إليه فى أول الكتاب، ووعدنا به الناظر فيه من شرح لغات
~~وأنساب وآداب، والله المستعان.

# وقد عرفت رؤيا عبد الله بن زيد وكيفيتها برواية ابن إسحاق وغيره، ولم
~~تعرف كيفية رؤيا عمر حين أرى النداء، وقد قال: قد رأيت مثل الذي رأى، لكن
~~فى مسند الحارث بيان لها. روى الحارث [بن أبى أسامة] فى مسنده (1) أن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: أول من أذن بالصلاة جبريل أذن بها فى
~~سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا إلى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم) فأخبره بها، فقال (عليه السلام) لبلال: سبقك بها عمر، وذكر باقى
~~الحديث. وظاهر هذا الحديث أن عمر سمع ذلك فى اليقظة، وكذلك رؤيا عبد الله
~~بن زيد فى الأذان رآها، وهو بين النائم واليقظان: قال: ولو شئت لقلت: كنت
~~يقظانا (2).

PageV04P387

# ..........

# فصل: وأما قول السائل: هل أذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنفسه قط،
~~فقد روى الترمذى من طريق يدور على عمر بن الرماح (1) يرفعه إلى أبى هريرة
~~(2) أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أذن فى سفر، وصلى بأصحابه، وهم ms0838
~~على رواحلهم، السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم، فنزع بعض الناس بهذا
~~الحديث إلى أنه أذن بنفسه، وأسنده الدارقطني بإسناد الترمذى إلا أنه لم
~~يذكر عمر بن الرماخ، ووافقه فيما بعده من إسناد ومتن، لكنه قال فيه:

PageV04P388

# ..........

# فقام المؤذن، فأذن، ولم يقل: أذن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~والمتصل يقضى على المجمل المحتمل، والله أعلم.

# حديث صرمة بن أبى أنس واسم أبى أنس: قيس بن صرمة بن مالك بن عدى بن عمرو
~~بن غنم (1) ابن عدى بن النجار الأنصاري، وهو الذي أنزل الله فيه، وفى عمر
~~رضى الله عنهما: @QUR@07 أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم البقرة:
~~187 إلى قوله:

# @QUR@03 وعفا عنكم فهذه فى عمر، ثم قال: @QUR@04 وكلوا واشربوا إلى آخر
~~الآية، فهذه فى صرمة بن أبى أنس (2)، وذلك أن إتيان النساء ليلا فى رمضان

PageV04P389

# ..........

# كان محرما عليهم فى أول الإسلام بعد النوم، وكذلك الأكل والشرب كان محرما
~~عليهم بعد النوم (1) فأما عمر، فأراد امرأته ذات ليلة، فقالت له:

# إنى قد نمت، فقال: كذبت ثم وقع عليها، وأما صرمة فإنه عمل فى حائطه وهو
~~صائم، فجاء الليل وقد جهده الكلال فغلبته عينه قبل أن يفطر، فجاءته امرأته
~~بطعام كانت قد صنعته له، فوجدته قد نام، فقالت له: الخيبة لك حرم عليك
~~الطعام والشراب فبات صائما، وأصبح إلى حائطه يعمل فيه، فمر به رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، وهو طليح قد جهده العطش مع ما به من الجوع والنصب،
~~فسأله رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فأخبره بقصته فرق له (عليه
~~السلام)، ودمعت عيناه، فأنزل الله تعالى الرخصة، وجاء بالفرج. بدأ بقصة عمر
~~لفضله، فقال: @QUR@02 فالآن باشروهن ثم بصرمة فقال: @QUR@04 وكلوا واشربوا
~~قال بعض أشياخ الصوفية: هذه العناية من الله أخطأ عمر خطيئة فرحمت الأمة
~~بسببها (2).

PageV04P390

# ..........

# من شرح شعره:

# وذكر من شعر صرمة:

# فأوصيكم بالله والبر والتقى %~% وأعراضكم والبر بالله أول

# برفع البر على الابتداء، وأول خبر له، وقد يحتمل فى الظاهر أن يكون ظرفا
~~فى موضع الخبر، ولكن لا يجوز ذلك فى ms0839 هذه الظروف المبنية على الضم أن تكون
~~خبر المبتدإ، لا تقول: الصلاة، قبل إلا أن تقول: قبل كذا، ولا الخروج بعد
~~إلا أن تقول: بعد كذا، وذلك لسر دقيق قد حوم عليهما ابن جنى (1) فلم يصب
~~المفصل، والذي منع من ذلك أن هذه الغايات إنما تعمل فيها الأفعال الملفوظ
~~بها لأنها غايات لأفعال متقدمة، فإذا لم تأت بفعل يعمل فيها، لم تكن غاية
~~لشىء مذكور، وصار العامل فيها معنويا، وهو: الاستقرار، وهى مضافة فى
~~المعنى إلى شيء، والشيء المضاف إليه معنوى، لا لفظى، فلا يدل العامل
~~المعنوى على معنوى آخر، إنما يدل عليه الظاهر اللفظى، فتأمله، فالضمة فى
~~أول على هذا حركة إعراب، لا حركة بناء، ولو قال: ابدأ بالبر أول لكانت حركة
~~بناء، لكن من رواه: والبر بالله أول بخفض الراء من البر فأول حينئذ ظرف
~~مبنى على الضم يعمل فيه: أوصيكم

# وفيه: وإن أنتم أمعرتم فتعففوا، الإمعار: الفقر (2).

PageV04P391

# ..........

# ومن شعره:

# سبحوا الله شرق كل صباح %~% طلعت شمسه وكل هلال

# الشرق: طلوع الشمس، وهو من أسمائها أيضا، وكذلك الشرق بفتح الراء وكل
~~هلال بالنصب على الظرف، أى: وقت كل هلال، ولو قلت فى مثل هذا: وكل قمر على
~~الظرف، لم يجز، لأن الهلال قد أجرى مجرى المصادر فى قولهم: الليلة الهلال؛
~~فلذلك صح أن يكون ظرفا لأن المصادر قد تكون ظروفا لمعان وأسرار ليس هذا
~~موضعا لذكرها، ولو خفضت وكل هلال عطفا على صباح، لم يجز لأن الشرق لا يضاف
~~إلى الهلال كما يضاف إلى الصباح.

# وفيه:

# وله شمس النصارى

# يعنى دين الشماسة (1)، وهم الرهبان لأنهم يشمسون أنفسهم، يريدون تعذيب
~~النفوس بذلك فى زعمهم.

# وفيه:

# يا بنى الأرحام لا تقطعوها

# بنصب الأرحام، وهو أجود من الرفع فى هذا الموضع للنهى.

# وقوله:

# وصلوها قصيرة من طوال

PageV04P392

# ..........

# وقد أملينا فيها فى غير هذا الكتاب ما نعيده هاهنا بحول الله، وأملينا
~~أيضا فى معنى الرحم واشتقاق الأم لإضافة الرحم إليها، ووضعها فيه عند خلق
~~آدم وحواء، وكون الأم أعظم حظا فى البر ms0840 من الأب، مع أنها فى الميراث دونه
~~أسرارا بديعة، ومعانى لطيفة أودعناها كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية،
~~فلتنظر هنالك.

# وأما قوله: قصيرة من طوال، فيحتمل تأويلين أحدهما: أن يريد:

# صلوا قصرها من طولكم، أى: كونوا أنتم طوالا بالصلة والبر إن قصرت هى، وفى
~~الحديث: [أنه قال لأزواجه]: أسرعكن لحوقا بى: أطولكن يدا [فاجتمعن
~~يتطاولن، فطالتهن سودة، فماتت زينب أولهن] أراد الطوال بالصدقة والبر،
~~فكانت تلك صفة زينب بنت جحش (1). والتأويل الآخر:

# أن يريد مدحا لقومه بأن أرحامهم قصيرة النسب، ولكنها من قوم طوال كما قال:

# أحب من النسوان كل طويلة %~% لها نسب فى الصالحين قصير

# وقال الطائى:

# أنتم بنو النسب القصير وطولكم %~% باد على الكبراء والأشراف

# والنسب القصير: أن يقول: أنا ابن فلان فيعرف، وتلك: صفة

PageV04P393

# ..........

# الأشراف، ومن ليس بشريف لا يعرف حتى يأتى بنسبة طويلة يبلغ بها رأس
~~القبيلة. وقد قال رؤبة: قال لى النسابة: من أنت انتسب، فقلت:

# رؤبة بن العجاج، فقال: قصرت وعرفت. وقوله:

# إن خزل التخوم ذو عقال

# التخوم: جمع: تخومة، ومن قال: تخم فى الواحد، قال فى الجمع تخوم بضم
~~التاء (1)، وأراد بها الأرف [أو الأرث] وهى الحدود، وقال أبو حنيفة:

# التخوم والتخوم: حدود البلاد والقرى، ولم يذكر فى حدود الأحقال الأرف.
~~والعقال. ما يمنع الرجل من المشى، ويعقلها يريد أن الظلم يخلف صاحبه ويعقله
~~عن السباق، ويحبسه فى مضايق الاحتقاق.

# وذكر قصيدته اليائية، وقال فيها: فطأ معرضا. البيت، قال ابن هشام:

# هو لأفنون التغلبى، واسمه صريم بن معشر [بن ذهل بن تيم بن عمرو ابن عمرو
~~بن مالك بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب (2)]. قال المؤلف وسمى أفنونا فى
~~قول ابن دريد لبيت قاله فيه:

PageV04P394

# ..........

# منيتنا الود يا أفنون مظنونا (1)

# أو نحو هذا اللفظ. والأفنون: الغصن الناعم، والأفنون أيضا العجوز
~~الفانية، وأفنون هو الذي يقول:

# لو أننى كنت من عاد ومن إرم %~% غذى بهم ولقمان وذى جدن

# لما وقوا بأخيهم من مهولة %~% أخا السكون ولا جاروا عن السنن

# أنى جزوا عامرا سوءى ms0841 بفعلهم %~% أم كيف يجزوننى السوأى من الحسن

# أم كيف ينفع ما تعطى العلوق به %~% رئمان أنف إذا ما ضن باللبن (2)

PageV04P395

# ..........

# وقول ابن هشام فى البيتين: فطأ معرضا والذي بعده أنهما لأفنون التغلبى
~~مذكور عند أهل الأخبار، ولها سبب ذكروا أن أفنونا خرج فى ركب، فمروا بربوة
~~تعرف: بالإلهة (1)، وكان الكاهن قبل ذلك قد حدثه أنه يموت بها، فمر بها فى
~~ذلك الركب، فلما أشرفوا عليها وأعلم باسمها، كره المرور بها، وأبوا أصحابه
~~إلا أن يمروا بها، وقالوا له: لا تنزل عندها، ولكن نجوزها سعيا، فلما دنا
~~منها بركت به ناقته على حية، فنزل لينظر فنهشته الحية، فمات، فقبره هنالك،
~~وقيل فى حديثه: إنه مر بها ليلا، فلم يعرف بها حتى ربض البعير الذي كان
~~عليه، وعلم أنه عند الإلهة فجزع، فقيل له: لا بأس عليك، فقال فلم ربض
~~البعير، فأرسلها مثلا. ذكره يعقوب، وعند ما أحس بالموت قال هذين البيتين
~~اللذين ذكر ابن إسحاق وبعدهما:

# كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة %~% وأترك فى جنب الإلهة ثاوبا (2)

# تسمية اليهود الذين نزل فيهم القرآن ذكر فيهم جدي بن أخطب، بالجيم، وهو
~~أخو حيى بن أخطب،

PageV04P396

# ..........

# وأما حدى بالحاء، فذكره الدارقطني فى نسب عتيبة بن الحارث بن شهاب ابن
~~حدى التميمى فارس العرب.

# وذكر عزيز بن أبى عزيز وألفيت بخط الحافظ أبى بحر فى هذا الموضع يقول
~~عزيز بن أبى عزيز، بزايين قيدناه فى الجزء قبل.

# وذكر ثعلبة بن الفطيون والفطيون كلمة عبرانية، وهى عبارة عن كل من ولى
~~أمر اليهود، وملكهم، كما أن النجاشى عبارة عن كل من ملك الحبشة، وخاقان ملك
~~الترك، وقد تقدم من هذا الباب جملة.

# وذكر فيهم عبد الله بن صوريا (1) الأعور، وكان أعلمهم بالتوراة، ذكر
~~النقاش أنه أسلم لما تحقق من صفات محمد- (صلى الله عليه وسلم)- فى التوراة،
~~وأنه هو وليس فى سيرة ابن إسحاق ذكر إسلامه.

# يهود المدينة:

# فصل: وقوله: ومن يهود بنى زريق، ومن يهود بنى حارثة، وذكر قبائل من
~~الأنصار، وإنما اليهود بنو إسرائيل، وجملة ms0842 من كان منهم بالمدينة وخيبر إنما
~~هم [بنو] قريظة [وبنو] النضير وبنو قينقاع، غير أن فى الأوس والخزرج من قد
~~تهود، وكان من نسائهم من تنذر إذا ولدت إن عاش ولدها أن تهوده، لأن اليهود
~~عندهم كانوا أهل علم وكتاب، وفى هؤلاء

PageV04P397

# ..........

# الأبناء الذين تهودوا نزلت @QUR@04 لا إكراه في الدين البقرة: 256 حين
~~أراد آباؤهم إكراههم على الإسلام فى أحد الأقوال (1).

# السحر المنسوب إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وأما لبيد بن الأعصم، الذي
~~ذكره من يهود بنى زريق، وقال: هو الذي أخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عن نسائه يعنى من الأخذة، وهى ضرب من السحر. فى الخبر أن القاسم بن محمد بن
~~الحنفية، كان مؤخذا عن مسجد النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لا يستطيع أن
~~يدخله، وكان لبيد هذا قد سحر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)، وجعل سحره
~~فى مشط ومشاطة.

PageV04P398

# ..........

# وروى: مشاقة بالقاف، وهى مشاقة الكتان، وجف طلعة (1) ذكر، هى فحال النخل،
~~وهو ذكاره. والجف: غلاف للطلعة، ويكون لغيرها، ويقال للجف القيقاء وتصنع
~~منه آنية يقال لها: التلاتل [جمع: تلتلة] قاله أبو حنيفة ودفنه فى بئر ذي
~~أروان، وأكثر أهل الحديث يقولون: ذروان تحت راعوفة البئر [أو رعوفتها]، وهى
~~صخرة فى أسفله يقف عليها المائح (2)، وهذا الحديث مشهور عند الناس، ثابت
~~عند أهل الحديث، غير أنى لم أجد فى الكتب المشهورة: كم لبث- رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- بذلك السحر، حتى شفى منه، ثم وقعت على البيان فى جامع
~~معمر بن راشد. روى معمر عن الزهرى، قال: سحر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) سنة يخيل إليه أنه يفعل الفعل، وهو لا يفعله (3)، وقد طعنت المعتزلة
~~فى هذا الحديث وطوائف من أهل البدع، وقالوا لا يجوز على الأنبياء أن
~~يسحروا، ولو جاز أن يسحروا، لجاز أن يجنوا. ونزع بعضهم بقوله عز وجل:
~~@QUR@05 والله يعصمك من الناس والحديث ثابت خرجه أهل الصحيح، ولا مطعن فيه
~~من جهة النقل، ولا من جهة العقل، لأن العصمة إنما وجبت لهم فى عقولهم
~~وأديانهم، ms0843 وأما أبدانهم، فإنهم يبتلون فيها، ويخلص إليهم بالجراحة والضرب
~~والسموم والقتل،

PageV04P399

# ..........

# والأخذة التي أخذها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من هذا الفن، إنما
~~كانت فى بعض جوارحه دون بعض (1).

# وأما قوله سبحانه: @QUR@05 والله يعصمك من الناس فإنه قد روى أنه كان

PageV04P400

# ..........

# ..........

PageV04P401

# ..........

# ..........

PageV04P402

# ..........

# ..........

PageV04P403

# ..........

# يحرس فى الغزو، حتى نزلت هذه الآية، فأمر حراسه أن ينصرفوا عنه، وقال: لا
~~حاجة لى بكم، فقد عصمنى الله من الناس (1)، أو كما قال.

# فقه حديث السحر:

# وأما ما فيه من الفقه، فإن عائشة قالت له: هلا تنشرت، فقال: أما أنا فقد
~~شفانى الله، وأكره أن أثير على الناس شرا، وهو حديث مشكل فى ظاهره، وإنما
~~جاء الإشكال فيه من قبل الرواة، فإنهم جعلوا جوابين

PageV04P404

# ..........

# لكلامين كلاما واحدا، وذلك أن عائشة قالت له أيضا: هلا استخرجته، أى: هلا
~~استخرجت السحر من الجف والمشاطة، حتى ينظر إليه، فلذلك قال: وأكره أن أثير
~~على الناس شرا، قال ابن بطال: كره أن يخرجه، فيتعلم منه بعض الناس، فذلك هو
~~الشر الذي كرهه.

# قال المؤلف: ويجوز أن يكون الشر غير هذا، وذلك أن الساحر كان من بنى
~~زريق، فلو أظهر سحره للناس، وأراهم إياه لأوشك أن يريد طائفة من المسلمين
~~قتله، ويتعصب له آخرون من عشيرته فيثور شر كما ثار فى حديث الإفك من الشر
~~ما سيأتى بيانه.

# وقول عائشة: هلا استخرجته هو فى حديثين رواهما البخاري جميعا، وأما جوابه
~~لها فى حديث: هلا تنشرت: بقوله أما أنا فقد شفانى الله، وجوابه لها حين
~~قالت: هلا استخرجته: بأن قال: أكره أن أثير على الناس شرا، فلما جمع الراوى
~~بين الجوابين فى حديث واحد استغلق الكلام، وإذا نظرت الأحاديث متفرقة
~~تبينت، وعلى هذا النحو شرح هذا الحديث ابن بطال.

# وأما الفقه الذي أشرنا إليه فهو إباحة النشرة (1) من قول عائشة:

# هلا تنشرت، ولم ينكر عليها قولها.

PageV04P405

# ..........

# وذكر البخاري عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن النشرة للذى يؤخذ عن أهله،
~~فقال: لا بأس لم ينه عن الصلاح، إنما نهى عن الفساد، ومن استطاع أن ms0844 ينفع
~~أخاه فليفعل. ومن الناس من كره النشرة على العموم، ونزع بحديث خرجه أبو
~~داود مرفوعا: أن النشرة من عمل الشيطان، وهذا- والله أعلم- فى النشرة التي
~~فيها الخواتم والعزائم، وما لا يفهم من الأسماء العجمية (1)، ولو لا
~~الإطالة المخرجة لنا عن غرضنا لقدرنا الرخصة بالآثار، وهذا القدر كاف،
~~والله المستعان. وكانت عقد السحر أحد عشر عقدة، فأنزل الله تعالى المعوذتين
~~أحد عشر آية، فانحلت بكل آية عقدة (2)، قال تعالى: @QUR@06 ومن شر النفاثات
~~في العقد ولم يقل النفاثين، وإنما كان الذي سحره رجلا (3) والجواب: أن
~~الحديث قد رواه إسماعيل القاضى،

PageV04P406

# ..........

# وزاد فى روايته أن زينب اليهودية أعانت لبيد بن الأعصم على ذلك السحر، مع
~~أن الأخذة فى الغالب من عمل النساء وكيدهن.

# إسلام عبد الله بن سلام سلام هو بتخفيف اللام، ولا يوجد من اسمه سلام
~~بالتخفيف فى المسلمين لأن السلام من أسماء الله، فيقال عبد السلام، ويقال
~~سلام بالتشديد، وهو كثير، وإنما سلام بالتخفيف فى اليهود، وهو والد عبد
~~الله بن سلام منهم.

# ذكر فيه قول عمته خالدة أهو النبي لذى كنا نخبر أنه يبعث مع نفس الساعة،
~~وهذا الكلام فى معنى قوله (عليه السلام): إنى لأجد نفس الساعة بين كتفى،
~~وفى معنى قوله: @QUR@06 نذير لكم بين يدي عذاب شديد ومن كان بين يدى طالبه،
~~فنفس الطالب بين كفتيه (1)، وكأن النفس فى هذا الحديث

PageV04P407

# ..........

# عبارة عن الفتن المؤذنة بقيام الساعة، وكان بدؤها حين ولى أمته ظهره
~~خارجا من بين ظهرانيهم إلى الله تعالى، ألا تراه يقول فى حديث آخر: وأنا
~~أمان لأمتى، فإذا ذهبت أتى أمتى ما يوعدون، فكانت بعده الفتنة ثم الهرج
~~(1) المتصل بيوم القيامة، ونحو من هذا قوله (عليه السلام): بعثت أنا
~~والساعة كهاتين (2)، يعنى السبابة والوسطى، وهو حديث يرويه أنس بن مالك،
~~وابن بريدة عن أبيه، وجبير بن مطعم، وجابر بن سمرة وأبو هريرة وسهل بن سعد
~~كلهم عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وفى حديث سهل سبقتها بما سبقت
~~هذه هذه، يعنى: الوسطى والسبابة، وفى بعض ألفاظ الحديث: ms0845 إن كادت لتسبقنى.
~~ورواه أيضا: أبو جبيرة فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): جئت أنا
~~والساعة كهاتين سبقتها كما سبقت هذه هذه فى نفس من الساعة، أو فى نفس
~~الساعة، خرجها الطبرى بجميع أسانيدها، وبعضها فى الصحيحين، وفى بعضها زيادة
~~على بعض.

# وخالدة بنت الحارث قد ذكر إسلامها، وهى مما أغفله أبو عمر فى كتاب
~~الصحابة، وقد استدر كناها عليه فى جملة الاستدراكات التي ألحقناها بكتابه.

# وذكر حديث مخيريق، وقال فيه: مخيريق خير يهود، ومخيريق مسلم، ولا يجوز أن
~~يقال فى مسلم: هو خير النصارى، ولا خير اليهود، لأن أفعل من كذا إذا أضيف
~~فهو بعض ما أضيف إليه. فإن قيل: وكيف جاز هذا؟ قلنا:

PageV04P408

# ..........

# لأنه قال خير يهود، ولم يقل خير اليهود، ويهود اسم علم كثمود، يقال:

# إنهم نسبوا إلى يهوذ بن يعقوب، ثم عربت الذال دالا، فإذا قلت: اليهود
~~بالألف واللام، احتمل وجهين النسب والدين الذي هو اليهودية (1)، أما النسب
~~فعلى حد قولهم التيم فى التيميين وأما الدين فعلى حد قولك: النصارى والمجوس
~~أعنى: أنها صفة، لا أنها نسب إلى أب. وفى القرآن لفظ ثالث، لا يتصور فيه
~~إلا معنى واحد، وهو الدين دون النسب، وهو قوله سبحانه:

# @QUR@06 وقالوا: كونوا هودا أو نصارى البقرة: 135. بحذف الياء، ولم يقل:

# كونوا يهود لأنه أراد التهود، وهو التدين بدينهم، ولو قال: كونوا يهودا
~~بالتدين، لجاز أيضا على أحد الوجهين المتقدمين، ولو قيل لقوم من العرب:

# كونوا يهود بغير تنوين، لكان محالا، لأن تبديل النسب حقيقة محال، وقد قيل
~~فى هود: جمع هائد (2)، وهو فى معنى ما قلناه، فلتعرف الفرق بين قولك هودا
~~بغير ياء، ويهودا بالياء والتنوين، ويهود بغير تنوين، فإنها تفرقة حسنة
~~صحيحة والله أعلم ولم يسلم من أحبار يهود على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إلا اثنان. وقد جاء فى الحديث: لو اتبعنى عشرة من اليهود لم يبق فى
~~الأرض يهودى إلا اتبعنى (3). رواه أبو هريرة. وسمع كعب الأحبار

PageV04P409

# ..........

# أبا هريرة يحدث، فقال له: إنما ms0846 الحديث: اثنا عشر من اليهود، ومصداق ذلك
~~فى القرآن @QUR@06 (وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) فسكت أبو هريرة. قال ابن
~~سيرين: أبو هريرة أصدق من كعب. قال يحيى بن سلام كلاهما: (صدق)؛ لأن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إنما أراد: لو اتبعنى عشرة من اليهود بعد هذين
~~اللذين قد أسلما.

# ذكر المنافقين فصل: وذكر نبتلا من المنافقين، قال: وكان أدلم، والأدلم
~~الأسود الطويل من كل شيء. وقيل لجماعة النمل: ديلم، لسوادهم من كتاب العين.

# وذكر الحارث بن سويد، وقتله للمجذر بن ذياد. واسم المجذر:

# عبد الله، والمجذر: الغليظ الخلق (1).

# وذكر أن الله تعالى أنزل فى الحارث بن سويد وارتداده: @QUR@07 كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم آل عمران: 86 فقيل: إن هذه الآية مقصورة على
~~سببها مخصوصة بمن سبق فى علم الله أنه لا يهديه من كفره، ولا يتوب عليه من
~~ظلمه، وإلا فالتوبة مفروضة، وقد تاب قوم بعد ارتدادهم، فقبلت توبتهم.

# وقيل ليس فيها نفى لقبول التوبة، فإنه قال: كيف يهدى الله، ولم يقل لا
~~يهدى الله، على أنه قد قال فى آخرها: @QUR@06 (والله لا يهدي القوم
~~الظالمين) وذلك يرجع إلى الخصوص، كما قدمنا أو إلى معنى الهداية فى الظلمة
~~التي عند الصراط بالنور

PageV04P410

# ..........

# التام يوم القيامة، فان ذلك منتف عمن مات غير تائب من كفره وظلمه.

# والله أعلم (1).

# ذكر حديث بشير (2) بن أبيرق سارق الدرعين وذكر أن الله أنزل فيه: @QUR@07
~~ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم النساء: 17 الآية: وكان من قصة
~~الدرعين، وقصة بشير أن بنى أبيرق، وهم ثلاثة بشير ومبشر وبشر (3) نقبوا
~~مشربة (4) أو نقبها بشير وحده على ما قال ابن إسحاق، وكانت المشربة لرفاعة
~~بن زيد، وسرقوا أدراعا له، وطعاما فعثر على ذلك، فجاء ابن أخيه قتادة بن
~~النعمان يشكو بهم إلى رسول

PageV04P411

# ..........

# الله- (صلى الله عليه وسلم)- فجاء أسيد بن عروة بن أبيرق إلى رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فقال: يا رسول الله، إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت هم
~~أهل صلاح ودين، فأبنوهم بالسرقة، ورموهم بها ms0847 من غير بينة، وجعل يجادل عنهم
~~حتى غضب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على قتادة ورفاعة، فأنزل الله
~~تعالى: @QUR@07 ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم النساء 107 الآية،
~~وأنزل الله عز وجل: @QUR@010 ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~النساء 112 وكان البريء الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل: قالوا: ما سرقناه،
~~وإنما سرقه لبيد ابن سهل، فبرأه الله، فلما أنزل الله تعالى فيهم ما أنزل،
~~هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة، ونزل على سلافة بنت سعد بن شهيد (1)، فقال
~~فيها حسان بن ثابت بيتا، يعرض فيه بها، فقالت: إنما أهديت لى شعر حسان،
~~وأخذت رحله، فطرحته خارج المنزل (2)، وقالت: حلقت وسلقت وخرقت (3) إن بت
~~فى منزلى ليلة سوداء، فهرب إلى خيبر، ثم إنه نقب بيتا ذات ليلة، فسقط
~~الحائط عليه فمات. ذكر هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذى، وذكره

PageV04P412

# ..........

# الكشى والطبرى بألفاظ مختلفة، وذكر قصة موته يحيى بن سلام فى تفسيره ووقع
~~اسمه فى أكثر التفاسير: طعمة بن أبيرق (1) وفى كتب الحديث:

# بشير بن أبيرق، وقال ابن إسحاق فى رواية يونس بن بكير عنه: بشير أبو طعمة
~~فليس طعمة إذا اسما له، وإنما هو أبو طعمة، كما ذكر ابن إسحاق فى هذه
~~الرواية والله أعلم. وفى رواية يونس أيضا أن الحائط الذي سقط عليه كان
~~بالطائف لا بخيبر، كما قال ابن سلام، وأن أهل الطائف قالوا حينئذ:

# ما فارق محمدا من أصحابه من فيه خير. والأبيات التي رمى بها حسان المرأة،
~~وهى من بنى عمرو بن عوف، وقد تقدم اسمها:

# وما سارق الدرعين إذ كنت ذاكرا %~% بذى كرم من الرجال أوادعه

# وقد أنزلته بنت سعد فأصبحت %~% ينازعها جار استها وتنازعه

# ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم %~% وفيكم نبى عنده الوحى واضعه

# وقع هذا البيت فى كتاب سيبويه (2). وذكر الشعر والخبر بطوله ابن إسحاق
~~فى رواية يونس عنه.

PageV04P413

# ..........

# فصل: وأنشد ابن هشام:

# لدم الوليد وراء الغيب بالحجر

# والبيت لتميم بن أبى ابن مقبل، واللدم: الضرب، والغيب: العاثر من الأرض. ms0848

# باب إخراج المنافقين:

# وذكر ابن إسحاق فى باب إخراج المنافقين من المسجد أبا محمد، وقال:

# هو رجل من بنى النجار، ولم يعرفه بأكثر من هذا، وهو: أبو محمد مسعود ابن
~~أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار (1)، يعد فى
~~الشاميين، وهو الذي زعم أن الوتر واجب، فقال عبادة: كذب أبو محمد، وهو
~~معدود فى البدريين عند الواقدى وطائفة، ولم يذكره ابن إسحاق فيهم.

PageV04P414

# ..........

# ذكر ما أنزل الله فى المنافقين:

# فصل: وذكر ما أنزل الله فى المنافقين والأحبار ومن يهود من صدر سورة
~~البقرة، واستشهد ابن هشام على الريب بمعنى الريبة بقول خالد بن زهير ابن
~~أخت أبى ذؤيب، واسم أبى ذؤيب: خويلد بن خالد، والرجز الذي استشهد ببيت منه:

# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب %~% كنت إذا أتيته من غيب

# يشم عطفى ويمس ثوبى %~% كأننى أربته بريب

# وكان أبو ذؤيب قد اتهمه بامرأته، فلذلك، قال هذا.

# وذكر ابن إسحاق: والذين يقيمون الصلاة، وأغفل التلاوة: وإنما هو:

# @QUR@06 الذين يؤمنون بالغيب، ويقيمون الصلاة البقرة: 3. وكذلك وجدته
~~منبها عليه فى حاشية الشيخ: وفى الإيمان بالغيب أقوال، منها أن الغيب هاهنا
~~ما بعد الموت من أمور الآخرة، ومنها: أن الغيب: القدر، ومنها قول من قال:
~~إن الغيب القلب، أى يؤمنون بقلوبهم، وقيل: يؤمنون بالغيب، أى بالله عز وجل،
~~وأحسن ما فى هذه الأقوال قول الربيع بن أنس، أى: يؤمنون بظهر الغيب، أى:
~~ليسوا كالمنافقين الذين يؤمنون إذا لقوا الذين آمنوا ويكفرون إذا غابوا
~~عنهم، ويدل على صحة هذا التأويل: بسياقة الكلام، مع قوله عز وجل @QUR@03
~~يخشون ربهم بالغيب فلا يحتمل قوله: يخشون ربهم بالغيب إلا تأويلا واحدا،
~~فاليه يرد ما اختلف فيه. وقوله سبحانه: لا ريب فيه، وقد ارتاب فيه كثير

PageV04P415

# ..........

# من الناس، قيل: هو على الخصوص فى المؤمنين، أى لا ريب فيه عند. قال
~~المؤلف: رضى الله عنه: وهذا ضعيف لأن التبرئة تعطى العموم، وأصح منه:

# أن الكلام ظاهره الخبر، ومعناه: النهى، أى: لا ترتابوا، ms0849 وهذا النهى عام
~~لا يخصص، وأدق من هذا أن يكون خبرا محضا عن القرآن، أى: ليس فيه ما يريب،
~~تقول: رابنى منك كذا وكذا، إذا رأيت ما تنكر، وليس فى القرآن ما تنكره
~~العقول. والريب، وإن كان مصدرا فقد يعبر به عن الشيء الذي يريب، كما يعبر
~~بالضيف عن الضائف، وبالطيف عن الخيال الطائف، ويشهد لهذا المعنى قوله
~~تعالى: @QUR@04 ليوم لا ريب فيه فهذا خبر، لأن النهى لا يكون فى موضع الصفة.

# وقوله: لا ريب فيه فى موضع الصفة ليوم، والحياة بعد الموت ليس فيه ما
~~يريبك، لأن من قدر على البدءة، فهو على الإعادة أقدر، وليس الريب بمعنى
~~الشك على الإطلاق، لأنك تقول: رابنى منك رائب، ولا تقول شكنى، بل تقول:
~~ارتبت كما تقول شككت، فالارتياب: قريب من الشك (1).

# وذكر قول الله سبحانه @QUR@03 في قلوبهم مرض وأصل المرض: الضعف

PageV04P416

# ..........

# وفتور الأعضاء، وهو هاهنا ضعف اليقين، وفتور القلب عن كد النظر، وعطف:

# فزادهم الله، وإن كان الفعل لا يعطف على الاسم، ولا على مثل هذه الجملة،
~~لو قلت: فى الدار زيد، فأعطيته درهما لم يجز، ولكن لما كان فى معنى قوله:

# فى قلوبهم مرض كمعنى مرضت، قلوبهم صح عطف الفعل عليه.

# وذكر قوله سبحانه: يا بنى إسرائيل، ووهم فى التلاوة، فقال: يا أهل
~~الكتاب، كما وهم فى أول السورة. وبنو إسرائيل: هم بنو يعقوب، وكان يسمى:
~~إسرائيل، أى سرى الله (1) لكن لم يذكروا فى القراءة إلا أضيفوا إلى
~~إسرائيل، ولم يسموا فيه: بنو يعقوب، ومتى، ذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب لم
~~يسم إسرائيل، وذلك لحكمة فرقانية، وهو أن القوم لما خوطبوا بعبادة الله،
~~وذكروا بدين أسلافهم موعظة لهم، وتنبيها من غفلتهم سموا بالاسم الذي فيه
~~تذكرة بالله، فإن إسرائيل اسم مضاف إلى

PageV04P417

# ..........

# الله تعالى فى التأويل. ألا ترى: كيف نبه على هذا المعنى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- حين دعا إلى الإسلام قوما، يقال لهم: بنو عبد الله، فقال لهم:

# يا بنى عبد الله، إن الله قد حسن اسم أبيكم يحرضهم ms0850 بذلك على ما يقتضيه
~~اسمهم من العبودية لله، فكذلك قوله سبحانه: يا بنى إسرائيل إنما ورد فى
~~معرض التذكرة لهم بدين أبيهم، وعبوديته لله، فكان ذكرهم بهذا الاسم أليق
~~بمقام التذكرة والتحريض من أن يقول لهم: يا بنى يعقوب، ولما ذكر موهبته
~~لإبراهيم وتبشيره بإسحاق، ثم يعقوب كان لفظ يعقوب أولى بذلك المقام، لأنها
~~موهبة بعقب أخرى، وبشرى عقب بها بشرى وإن كان اسم يعقوب عبرانيا، ولكن لفظه
~~موافق للعربى فى العقب والتعقيب (1)، فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين، فإنه
~~من باب النظر فى إعجاز القرآن وبلاغة ألفاظه وتنزيل الكلام فى منازله
~~اللائقة به.

# حديث أبى ياسر بن أخطب:

# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث أبى ياسر بن أخطب وأخيه حيى بن أخطب حين سمعا
~~المص (2) ونحوها من الحروف، وأنهم أخذوا تأويلها من حروف أبجد إلى قوله:
~~لعله قد جمع لمحمد وأمته هذا كله: قال المؤلف: وهذا

PageV04P418

# ..........

# القول من أحبار يهود، وما تأولوه من معانى هذه الحروف محتمل، حتى الآن أن
~~يكون من بعض ما دلت عليه هذه الحروف المقطعة، فإن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- لم يكذبهم فيما قالوا من ذلك، ولا صدقهم (1). وقال فى حديث آخر:

# لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وبرسوله (2)،
~~وإذا كان فى حد الاحتمال وجب أن يفحص عنه فى الشريعة هل يشير إلى صحته كتاب
~~أو سنة، فوجدنا فى التنزيل @QUR@09 وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
~~ووجدنا فى حديث زمل الخزاعى حين قص على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~رؤيا، وقال فيها: رأيتك يا رسول الله على منبر له سبع درجات، وإلى جنبه
~~ناقة عجفاء، كأنك تبعثها، ففسر له النبي (صلى الله عليه وسلم) الناقة بقيام
~~الساعة التي أنذر بها، وقال فى المنبر: ودرجاته الدنيا: سبعة آلاف سنة بعثت
~~فى آخرها ألفا، والحديث وإن كان ضعيف الإسناد، فقد روى موقوفا على ابن عباس
~~من طرق صحاح، أنه قال: الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة، وبعث رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فى آخر يوم منها. ms0851 وقد مضت منه سنون، أو قال: مئون،
~~وصحح أبو جعفر الطبرى هذا الأصل، وعضده بآثار، وذكر قول رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- بعثت أنا والساعة

PageV04P419

# ..........

# كهاتين (1)، وإنما سبقتها بما سبقت هذه هذه، يعنى: الوسطى والسبابة،
~~وأورد هذا الحديث من طرق كثيرة صححها وأورد منها قوله (عليه السلام): لن
~~يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم، يعنى: خمسمائة عام، وقد خرج، هذا
~~الحديث الأخير أبو داود أيضا. قال الطبرى: وهذا فى معنى ما قبله يشهد له
~~ويبينه فإن الوسطى تزيد على السبابة بنصف سبع أصبع، كما أن نصف يوم من سبعة
~~نصف سبع. قال المؤلف: وقد مضت الخمسمائة من وفاته إلى اليوم بنيف عليها،
~~وليس فى قوله: لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم ما ينفى الزيادة على
~~النصف، ولا فى قوله: بعثت أنا والساعة كهاتين ما يقطع به على صحة تأويله،
~~فقد قيل فى تأويله غير هذا، وهو أن ليس بينه وبين الساعة نبى غيره، ولا شرع
~~غير شرعه مع التقريب لحينها، كما قال سبحانه: @QUR@05 اقتربت الساعة وانشق
~~القمر ، @QUR@05 أتى أمر الله فلا تستعجلوه ولكن إذا قلنا: إنه- (عليه
~~السلام)- بعث فى الألف الآخر بعد ما مضت منه سنون، ونظرنا بعد إلى الحروف
~~المقطعة فى أوائل السور، وجدناها أربعة عشر حرفا يجمعها: قولك

# ألم يسطع نص حق كره

# ثم نأخذ العدد على حساب أبى جاد، فنجد: ق مائة، و: ر مائتين، و: س
~~ثلاثمائة، فهذه ستمائة، و: ع سبعين، و: ص ستين، فهذه سبعمائة

PageV04P420

# ..........

# وثلاثون، و: ن خمسين، و: ك عشرين، فهذه ثمانمائة، و: م أربعين، و: ل
~~ثلاثين، فهذه ثمانمائة وسبعون، و: ى عشرة، و: ط تسعة، و: ا واحد، فهذه
~~ثمانمائة وتسعون، و: ح ثمانية، و: ه خمسة، فهذه تسعمائة وثلاثة، ولم يسم
~~الله سبحانه فى أوائل السور إلا هذه الحروف، فليس يبعد أن يكون من بعض
~~مقتضياتها وبعض فوائدها الإشارة إلى هذا العدد من السنين لما قدمناه فى
~~حديث الألف السابع الذي بعث فيه (عليه السلام)، غير ms0852 أن الحساب محتمل أن
~~يكون من مبعثه، أو من وفاته، أو من هجرته، وكل قريب بعضه من بعض، فقد جاء
~~أشراطها، ولكن لا تأتيكم إلا بغتة (1)، وقد روى أن المتوكل العباسى سأل
~~جعفر بن عبد الواحد القاضى، وهو عباسى أيضا: عما بقى من الدنيا، فحدثه
~~بحديث يرفعه إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال: إن أحسنت أمتى،
~~فبقاؤها يوم من أيام الآخرة، وذلك ألف سنة، وإن أساءت، فنصف يوم، ففى هذا
~~الحديث تتميم للحديث المتقدم وبيان له؛ إذ قد انقضت الخمسمائة، والأمة
~~باقية والحمد لله (2).

# معانى الحروف فى أوائل السور:

# فصل: ولهذه الحروف فى أوائل السور معان جمة وفوائد لطيفة، وما كان الله
~~تعالى لينزل فى الكتاب ما لا فائدة فيه، ولا ليخاطب نبيه وذوى ألباب

PageV04P421

# ..........

# من صحبه بما لا يفهمون، وقد أنزله بيانا للناس، وشفاء لما فى الصدور، ففى
~~تخصيصه هذه الحروف الأربعة عشر بالذكر دون غيرها حكمة بل حكم، وفى إنزالها
~~مقطعة على هيئة التهجى فوائد علمية وفقهية، وفى تخصيصه إياها بأوائل السور،
~~وفى أن كانت فى بعض السور، دون بعض فوائد أيضا، وفى اقتران الألف باللام،
~~وتقدمها عليها معان وفوائد، وفى إرداف الألف واللام بالميم تارة، وبالراء
~~أخرى، ولا توجد الألف، واللام فى أوائل السور، إلا هكذا مع تكررها ثلاث
~~عشرة مرة فوائد أيضا، وفى إنزال الكاف قبل الهاء، والهاء قبل الياء ثم
~~العين ثم الصاد من كهيعص (1) معان أكثرها تنبه عليها آيات من الكتاب،
~~وتبين المراد بها لمن تدبرها. والتدبر والتذكر واجب على أولى الألباب،
~~والخوض فى إيراد هذه المعانى، والقصد لإيضاح ما لاح لى عند الفكر والنظر
~~فيها، مع إيراد الشواهد على ذلك من كتاب وأثر وعربية ونظر يخرجنا عن مقصود
~~الكتاب وينأى بنا عن موضوعه والمراد به، ويقتضى إفراد جزء أشرح ما أمكن من
~~ذلك، ولعله أن يكون، إن ساعد القدر؛ والله المستعان، وهو ولى التوفيق، لا
~~شريك له.

# ذكر تحويل القبلة:

# فصل: وذكر تحويل القبلة، وما قالته جماعة يهود حين قالوا: يا محمد ms0853 ما
~~ولاك عن قبلتك، وهم السفهاء (2) من الناس، فيهم نزلت هذه الآية.

PageV04P422

# ..........

# وقال: سيقول بلفظ الاستقبال لتقدم العلم القديم بأنهم سيقولون ذلك، أى:
~~لم آمركم بتحويلها إلا وقد علمت أن سيقولون ما قالوه، وقد ذكرنا فى حديث
~~الهجرة، قصة البراء بن معرور فوائد فى معنى تحويل القبلة، فلتنظر هنالك
~~(1) وأنشد فى تفسير الشطر بيت ابن أحمر:

# تعدو بنا شطر جمع وهى عاقدة %~% قد قارب العقد من إيفادها الحقبا

# وألفيت فى حاشية الشيخ على هذا البيت ما هذا نصه. قال من إيفادها:

# من إشرافها، كذا قال محمد بن عبد الله البرقي، وقال كارب موضع قارب، ووقع
~~فى شعر ابن أحمر:

# تعدو بنا عرض جمع وهى موقدة %~% قد قارب الغرض من إيفادها الحقبا

# تعدو: من العدو بنا وبرحلى: يعنى غلامه. عرض جمع: يعنى مكة، وعرض أحب
~~إلى، وعرض: كثرة الناس، عن الأصمعي، وموفدة، أى:

PageV04P423

# ..........

# مشرفة. أوفد: إذا أشرف، وروى غيره: وهى عاقدة، يريد عنقها لاويتها (1)
~~والغرض: البطان وهو حزام الرحل. من إيفادها، أى إشرافها، وقد اقتادت:

# نصبت عنقها وعصرت بذنبها وتخامصت ببطنها فقرب كل واحد من الغرض والحقب من
~~صاحبه بذلك. هنا انتهى ما كتبه الشيخ على هذا البيت وأوردته وقبل البيت:

# أنشأت أسأله عن حال رفقته %~% فقال: حى فإن الركب قد نصبا (2)

# ما أنزل الله في بنى قينقاع فصل: وذكر ما أنزل الله سبحانه فى بنى
~~قينقاع، وقولهم للنبى (صلى الله عليه وسلم): لو حاربتنا، لعلمت أنا نحن
~~الناس: @QUR@04 قل: للذين كفروا ستغلبون إلى قوله: @QUR@04 يرونهم مثليهم
~~رأي العين فمن قرأه: يرونهم بالياء، فمعناه أن الكفار يرون المؤمنين
~~مثليهم، وإن كانوا أقل منهم لما كثرهم بالملائكة. فإن قيل: وكيف وهو يقول
~~فى آية أخرى: @QUR@04 ويقللكم في أعينهم قيل: كان هذا قبل القتال عند ما
~~حزر الكفار المؤمنين، فرأوهم

PageV04P424

# ..........

# قليلا، فتجاسروا عليهم ثم أمدهم الله بالملائكة، فرأوهم، كثيرا فانهزموا،
~~وقيل: إن الهاء فى يرونهم عائدة على الكفار، وإن المؤمنين رأوهم مثليهم،
~~وكانوا ثلاثة أمثالهم، فقللهم فى عيون المؤمنين، وأما من قرأها بالتاء، ms0854
~~فيجوز أن يكون الخطاب لليهود، أى ترون المشركين يوم بدر مثلى المؤمنين،
~~وذلك أنهم كانوا ألفا، فانخذل عنهم الأخنس بن شريق ببنى زهرة، فصاروا
~~سبعمائة أو نحوها، ويجوز أن يكون الخطاب للمشركين، أى: ترون أيها المشركون
~~المؤمنين مثليهم، حين أمدهم الله بالملائكة فيعود الكلام إلى المعنى الأول
~~الذي قدمناه فى قراءة من قرأ بالياء. وفى الآية تخليط عن الفراء أضربنا عن
~~ذكره (1)، وجل ما ذكرناه آنفا مذكور فى التفاسير بألفاظ مختلفة.

# وذكر ابن هشام فى الربانيين أنهم العلماء الفقهاء السادة وفى البخاري عن
~~بعض أهل العلم قال: الربانيون الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره،
~~وقيل نسبوا إلى علم الرب والفقه فيما أنزل وزيدت فيه الألف والنون لتفخيم
~~الاسم، وأنشد ابن هشام:

PageV04P425

# ..........

# لو كنت مرتهنا فى القوس أفتننى %~% منها الكلام وربانى أحبار

# وقال: القوس: الصومعة، ومن كلام العرب: أنا بالقوس وأنت بالقرقوس (1)،
~~فكيف نجتمع؟ وقال فى أفتننى: هى لغة تميم، وفرق سيبويه بين فتنته وأفتنته،
~~وجعله من قول الخليل، قال أفتنته: صيرته مفتتنا أو نحو هذا، وفتنته، جعلت
~~فيه فتنة (2)، كما تقول: كحلته جعلت فى عينيه كحلا، ومآل هذا الفرق إلى أن
~~فتنته صرفته، فجاء على وزنه، لأن المفتون مصروف عن حق، وأفتنته بمعنى
~~أضللته وأغويته، فجاء على وزن ما هو فى معناه، وأما فتنت الحديدة فى النار،
~~فعلى وزن فعلت، لا غير؛ لأنها فى معنى:

# خبرتها، وبلوتها ونحو ذلك (3).

PageV04P426

# ..........

# تفسير آناء الليل:

# فصل وذكر ابن هشام فى تفسير آناء الليل، قال: واحد الآناء إنى، واستشهد
~~عليه بقول الهذلى (1)، ثم أغرب بما حدثه به يونس، فقال: ويقال إنى فيما
~~حدثني يونس بن حبيب، وهذا الذي قاله آخرا هو لغة القرآن، قال الله تعالى:
~~@QUR@03 (غير ناظرين إناه) .

# ذكر جمل من الآيات المنزلة فى قصص الأحبار:

# فصل: وذكر ابن إسحاق جملا من الآيات المنزلة فى قصص الأحبار ومسائلهم
~~كلها واضحة، والتكلم عليها يخرج عن غرض الكتاب إلى تفسير القرآن، وفى
~~جملتها قوله تعالى @QUR@02 أيان مرساها وقال الفراء فى أيان: هى كلمتان،
~~جعلت ms0855 واحدة، والأصل: أى آن، والآن والأوان بمعنى واحد، كما يقال: راح
~~ورياح، وأنشد:

PageV04P427

# ..........

# نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل (1)

# وقد ذكر الهروى فى أيان وجها آخر، قال يجوز أن يكون أصله: إيوان فاندغمت
~~الياء فى الواو مثل قيام.

# وذكر آية التيه وحبس بنى إسرائيل فيه أربعين سنة عقوبة من الله تعالى
~~لمخالفتهم أمره حين فزعوا من الجبارين لعظم أجسامهم، وقال لهم رجلان وهما
~~يوشع بن نون من سبط يوسف، وكالب بن يوفيا من سبط يامين (2)@QUR@01 ادخلوا

PageV04P428

# ..........

# @QUR@06 عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون فلما عصوهما دعا عليهم
~~موسى، فتاهوا، أى تحيروا، وكانوا ستمائة ألف مقاتل، فتاهوا فى ستة فراسخ من
~~من الأرض، يمشون النهار كله، ثم يمسون حيث أصبحوا، ويصبحون حيث أمسوا. وفى
~~تلك السنين أنزل عليهم المن والسلوى، لأنهم شغلوا عن المعاش بالتيه فى
~~الأرض، وأبقيت عليهم ثيابهم لا تخلق، ولا تتسخ، وتطول مع الصغير، إذا طال،
~~وفيها استسقى لهم موسى، فأمر أن يأخذ حجرا من الطور، فيضربه بعصاه، فانفجرت
~~منه اثنتا عشرة عينا، وفيها ظلل عليهم الغمام لأنهم كانوا فى البرية،
~~فظللوا من الشمس، وذلك أن موسى كان ندم حين دعا عليهم لما رأى من جهدهم
~~وحيرتهم فى التيه، فكان يدعو الله لهم فى هذه الأمور؛ لئلا يهلكوا فى التيه
~~جوعا أو عريا أو عطشا، فلما آسى عليهم قال الله له: @QUR@05 فلا تأس على
~~القوم الفاسقين أى: الذين فسقوا أى:

# خرجوا عن أمرك. ومات فى أيام التيه جميع كبارهم إلا يوشع وكالب فما دخل
~~الأرض على الجبارين إلا خلوفهم وأبناؤهم، وقيل: إن موسى مات فى تلك السنين
~~أيضا ولم يشهد الفتح مع يوشع، وقيل: بل كان مع يوشع حين افتتحها (1).

PageV04P429

# ..........

# ذكر المرجومة من اليهود فصل: وذكر المرجومة من اليهود، وأن صاحبها الذي
~~رجم معها حنا عليها بنفسه (1) ليقيها الحجارة. حنا بالحاء تقيد فى إحدى
~~الروايتين عن أبى الوليد،

PageV04P430

# ..........

# وكذلك فى الموطأ من رواية يحيى، فجعل يحنى عليها، وفى الرواية الأخرى عن
~~أبى الوليد: جنأ بالجيم والهمز، وعلى هذه الرواية فسره أبو ms0856 عبيد، والجناء:

# الانحناء (1)، قال الشاعر عوف بن محلم:

# وبدلتنى بالشطاط الجنا %~% وكنت كالصعدة تحت السنان (2)

# وفى حنوه عليها من الفقه: أنهما لم يكونا فى حفرتين، كما ذهب إليه كثير
~~من الفقهاء فى سنة الرجم، وكذلك روى عن على (رحمه الله)، أنه

PageV04P431

# ..........

# حفر لشراحة بنت مالك الهمدانية حين رجمها. وأما الأحاديث فأكثرها على ترك
~~الحفر للمرجوم، واسم هذه المرجومة: بسرة فيما ذكر بعض أهل العلم، وفى
~~قصتهما أنزل الله: @QUR@06 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة الآية إلى قوله:
~~@QUR@05 يحكم بها النبيون الذين أسلموا ، يعنى محمدا، ومن حكم بالرجم قبله،
~~لأنه حكم بالرجم لأولئك اليهود الذين تحاكموا إليه، والربانيون.

# يعنى: عبد الله بن سلام وابن صورى من الأحبار بما استحفظوا من كتاب الله،
~~لأنهم حفظوا أن الرجم فى التوراة، لكنهم بدلوا وغيروا، وكانوا عليه شهداء؛
~~لأنهم شهدوا بذلك على اليهود إلى قوله: @QUR@07 ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فحكم بالرجم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهذا يبين لك أن الرجم فى
~~القرآن، وعلى هذا فسره مالك فيما بلغنى، ولذلك قال (عليه السلام) للرجلين:
~~لأحكمن بينكما بكتاب الله، فحكم بالرجم، كما فى الكتاب المنزل على موسى
~~وعلى محمد صلى الله عليهما، وقد قيل فى معنى الحديث أقوال غير هذا، والصحيح
~~ما ذكرنا (1).

PageV04P432

# ..........

# واستشهد ابن هشام فى تفسير الجهرة بقول أبى الأخزر الحمانى، واسمه:

# قتيبة، وحمان هو ابن كعب (1) بن سعد بن زيد مناة بن تميم، فقال:

# يجهر أفواه المياه السدم

# يقال: ماء سدام إذا غطاه الرمل، وجمعه: سدم، وجمعه على سدم غريب، ويقال
~~أيضا سدام وأسدام (2) ونحو من قوله يجهر قول عائشة رضى الله عنها فى
~~أبيها. واجتهر لهم عين الرواء (3)، وأنشد فى تفسير الفوم وأنه البر:

PageV04P433

# ..........

# فوق شيزى مثل الجوابى عليها %~% قطع كالوذيل فى نقى فوم

# الشيزى: خشب أسود تصنع منه الجفان [مفردها: جفنة، وهى القصعة، والجوابى:
~~جمع جابية: الحوض يجبى فيه الماء للإبل]، والوذيل: جمع وذيلة وهى السبيكة
~~من الفضة. قال الشاعر:

# وتريك وجها كالوذيلة لا ريان ممتلئ ولا جهم

# ومنه قول ms0857 عمرو بن العاص لمعاوية: أما والله لقد ألفيت أمرك، وهو أشد
~~انفضاحا من حق الكهول. كذاك رواه الهروى، وقال ابن قتيبة:

# الكهدل، فما زلت أرمه بوذائله، وأصله، بوصائله، حتى تركته على مثل فلكة
~~المدر. حق الكهول: بيت العنكبوت، وكما قاله الهروى، قاله أبو عمر الزاهد فى
~~كتاب الياقوت، كما وقع فى غريب الحديث للقتيبي قاله أبو عبد الله بن القزاز
~~فى الكتاب الكبير، قال: الكهدل: العنكبوت، وقيل فى الكهول إنه ثدى العجوز،
~~وفى العين: الوذيلة: المرآة (1)، وقيل فى الفوم:

# إنه الثوم، واختاره ابن قتيبة، واحتج بأنه فى مصحف عبد الله بن مسعود:

# وثومها، ولا حجة فى هذا لما ذكره أبو حنيفة فى النبات: أن الثوم، هو البر،

PageV04P434

# ..........

# وأنه يقال بالفاء وبالثاء، ومن الشاهد على الفوم وأنه البر قول أبى أحيحة
~~ابن الجلاح، وقيل هو لأبى محجن الثققى:

# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا %~% سكن المدينة عن زراعة فوم (1)

# وأنشد فى بعض ما فسر بيت الأخطل، قال: وهو الغوث بن هبيرة ابن الصلت
~~(2)، يكنى أبا مالك، والمعروف: غياث بن الغوث بن هبيرة ابن الصلت، وسمى:
~~الأخطل لقوله:

# لعمرك إننى وابنى جعيل %~% وأمهما لاستار لئيم

# كل أربعة أستار (3) قيل: إن كعب بن جعيل قال له فى خبر جرى بينهما،

PageV04P435

# ..........

# والأخطل يومئذ غلام يقرزم، أى: كما يبتدئ (1) يقول:

# قبح ذاك الوجه غب الحمه (2) %~% فقال الأخطل، ولم يكن

# وفعل كعب بن جعيل أمه (3)

# فقال جعيل؛ إنك لأخطل (4)

PageV04P436

# تم بحمد الله





### | [ذكر نصارى نجران وما أنزل الله فيهم]

# ذكر نصارى نجران وما أنزل الله فيهم

### ||| [معنى العاقب والسيد والأسقف]

# معنى العاقب والسيد والأسقف قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وفد نصارى نجران، ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم،
~~فى الأربعة عشر منهم ثلاثة نفر إليهم يئول أمرهم: العاقب، أمير القوم وذو
~~رأيهم، وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، واسمه: عبد المسيح،
~~والسيد لهم: ثمالهم، وصاحب رحلهم ومجتمعهم، واسمه: الأيهم، وأبو حارثة ابن
~~علقمة، أحد بنى بكر ms0858 بن وائل، أسقفهم وحبرهم وإمامهم، وصاحب مدراسهم.

### ||| [منزلة أبى حارثة عند ملوك الروم]

# منزلة أبى حارثة عند ملوك الروم وكان أبو حارثة قد شرف فيهم، ودرس كتبهم،
~~حتى حسن علمه فى دينهم، فكانت ملوك الروم من النصرانية قد شرفوه ومولوه
~~وأخدموه، وبنوا له الكنائس، وبسطوا عليه الكرامات، لما يبلغهم عنه من علمه
~~واجتهاده فى دينهم.

### ||| [السبب فى إسلام كرز بن علقمة]

# السبب فى إسلام كرز بن علقمة فلما رجعوا إلى رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- من نجران، جلس أبو حارثة على بغلة له موجها، وإلى جنبه أخ له، يقال
~~له: كوز بن علقمة- قال ابن هشام:

# ..........

PageV05P007

# ويقال: كرز- فعثرت بغلة أبى حارثة، فقال كوز: تعس الأبعد: يريد:

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست! فقال:

# ولم يا أخى؟ قال: والله إنه للنبى الذي كنا ننتظر، فقال له كوز: ما يمنعك
~~منه وأنت تعلم هذا؟ قال: ما صنع بنا هؤلاء القوم، شرفونا ومولونا وأكرمونا،
~~وقد أبوا إلا خلافه، فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى. فأضمر عليها منه أخوه
~~كوز بن علقمة، حتى أسلم بعد ذلك. فهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغنى.

### ||| [رؤساء نجران وإسلام ابن رئيس منهم]

# رؤساء نجران وإسلام ابن رئيس منهم قال ابن هشام: وبلغنى أن رؤساء نجران
~~كانوا يتوارثون كتبا عندهم.

# فكلما مات رئيس منهم، فأفضت الرئاسة إلى غيره، ختم على تلك الكتب خاتما
~~مع الخواتم التي كانت قبله ولم يكسرها، فخرج الرئيس الذي كان على عهد
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يمشى، فعثر، فقال له ابنه: تعس الأبعد! يريد
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فقال له أبوه: لا تفعل، فإنه نبى، واسمه فى
~~الوضائع، يعنى .. الكتب، فلما مات لم تكن لابنه همة إلا أن شد فكسر
~~الخواتم، فوجد فيها ذكر النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فأسلم فحسن إسلامه
~~وحج، وهو الذي يقول:

# إليك تعدو قلقا وضيتها %~% معترضا فى بطنها جنينها

# مخالفا دين النصارى دينها

# ..........

PageV05P008

# قال ابن هشام: الوضين: الحزام، حزام الناقة. وقال هشام بن عروة:

# وزاد فيه ms0859 أهل العراق:

# معترضا فى بطنها جنينها

# فأما أبو عبيدة فأنشدناه فيه.

### ||| [صلاة النصارى إلى المشرق]

# صلاة النصارى إلى المشرق قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير،
~~قال: لما قدموا على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- المدينة، فدخلوا عليه
~~مسجده حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرات، جبب وأردية، فى جمال رجال بنى
~~الحارث بن كعب.

# قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) يومئذ:

# ما رأينا وفدا مثلهم، وقد حانت صلاتهم، فقاموا فى مسجد رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- يصلون، فقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- دعوهم؛
~~فصلوا إلى المشرق.

### ||| [أسماء وفد نجران ومعتقدهم ومجادلتهم الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# أسماء وفد نجران ومعتقدهم ومجادلتهم الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن
~~إسحاق: فكانت تسمية الأربعة عشر، الذين يئول إليهم أمرهم: العاقب، وهو عبد
~~المسيح، والسيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بنى بكر بن وائل،
~~وأوس، والحارث، وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد
~~الله، ويحنس، فى ستين راكبا،

# ..........

PageV05P009

# فكلم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب
~~عبد المسيح، والأيهم السيد- وهم من النصرانية على دين الملك، مع اختلاف من
~~أمرهم، يقولون: هو الله، ويقولون: هو ولد الله، ويقولون: هو ثالث ثلاثة.
~~وكذلك قول النصرانية.

# فهم يحتجون فى قولهم: «هو الله» بأنه كان يحيى الموتى، ويبرئ الأسقام،
~~ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طائرا، وذلك
~~كله بأمر الله تبارك وتعالى: ولنجعله آية للناس.

# ويحتجون فى قولهم: «إنه ولد الله» بأنهم يقولون: لم يكن له أب يعلم، وقد
~~تكلم فى المهد، وهذا لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله.

# ويحتجون فى قولهم: «إنه ثالث ثلاثة» بقول الله: فعلنا، وأمرنا، وخلقنا،
~~وقضينا، فيقولون: لو كان واحدا ما قال إلا فعلت، وقضيت، وأمرت، وخلقت،
~~ولكنه هو وعيسى ومريم. ففى كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن- فلما كلمه
~~الحبران، قال لهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أسلما، قالا: قد أسلمنا، قال: ms0860 إنكما لم تسلما، فأسلما، قالا: بلى، قد
~~أسلمنا قبلك. قال: كذبتما، يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا، وعبادتكما
~~الصليب، وأكلكما الخنزير؛ قالا: فمن أبوه يا محمد؟ فصمت عنهما رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)- فلم يجبهما.

# ..........

PageV05P010

### ||| [تفسير ما نزل من آل عمران فى وفد نجران]

# تفسير ما نزل من آل عمران فى وفد نجران فأنزل الله تعالى فى ذلك من
~~قولهم، واختلاف أمرهم كله، صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها،
~~فقال جل وعز: الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم. فافتتح السورة بتنزيه
~~نفسه عما قالوا، وتوحيده إياها بالخلق والأمر، لا شريك له فيه، ردا عليهم
~~ما ابتدعوا من الكفر، وجعلوا معه من الأنداد، واحتجاجا بقولهم عليهم فى
~~صاحبهم، ليعرفهم بذلك ضلالتهم، فقال: الم الله لا إله إلا هوليس معه غيره
~~شريك فى أمره الحي القيومالحى الذي لا يموت، وقد مات عيسى وصلب فى قولهم.

# والقيوم: القائم على مكانه من سلطانه فى خلقه لا يزول، وقد زال عيسى فى
~~قولهم عن مكانه الذي كان به، وذهب عنه إلى غيره. نزل عليك الكتاب بالحق،
~~أى بالصدق فيما اختلفوا فيه: وأنزل التوراة والإنجيل:

# التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، كما أنزل الكتب على من كان قبله:

# @QUR@03 وأنزل الفرقان ، أى الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه
~~الأحزاب من أمر عيسى وغيره إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد،
~~والله عزيز ذو انتقام، أى: إن الله منتقم ممن كفر بآياته، بعد علمه بها،
~~ومعرفته بما جاء منه فيها: إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء، أى قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم فى عيسى، إذ
~~جعلوه إلها وربا، وعندهم من علمه غير ذلك، غرة بالله، وكفرا به.

# @QUR@07 هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء أى: قد كان عيسى ممن

# ..........

PageV05P011

# صور فى الأرحام، لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه، كما صور غيره من ولد آدم،
~~فكيف يكون إلها، وقد كان بذلك المنزل؟! ثم قال ms0861 تعالى إنزاها لنفسه، وتوحيدا
~~لها مما جعلوا معه: لا إله إلا هو العزيز الحكيم، العزيز فى انتصاره ممن
~~كفر به إذا شاء، الحكيم فى حجته وعذره إلى عباده. هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتابفيهن حجة الرب، وعصمة العباد، ودفع الخصوم
~~والباطل، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه وأخر متشابهاتلهن تصريف
~~وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد، كما ابتلاهم فى الحلال والحرام، ألا يصرفن
~~إلى الباطل، ولا يحرفن عن الحق. يقول عز وجل: فأما الذين في قلوبهم زيغ، أى:

# ميل عن الهدى فيتبعون ما تشابه منه، أى ما تصرف منه، ليصدقوا به ما
~~ابتدعوا وأحدثوا؛ لتكون لهم حجة، ولهم على ما قالوا شبهة ابتغاء الفتنة،
~~أى: اللبس وابتغاء تأويله. ذلك على ما ركبوا من الضلالة فى قولهم: خلقنا
~~وقضينا. يقول: وما يعلم تأويله، أى: الذي به أرادوا ما أرادوا إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنافكيف يختلف وهو قول واحد،
~~من رب واحد؟! ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي
~~لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد، واتسق بقولهم الكتاب، وصدق بعضه بعضا،
~~فنفذت به الحجة، وظهر به العذر، وراح به الباطل، ودمغ به الكفر. يقول الله
~~تعالى فى مثل هذا: وما يذكرفى مثل هذا إلا أولوا الألباب.

# ..........

PageV05P012

# @QUR@07 ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا : أى لا تمل قلوبنا، وإن ملنا
~~بأحداثنا. وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. ثم قال:

# @QUR@012 شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم بخلاف ما
~~قالوا قائما بالقسط، أى بالعدل (فيما يريد) لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
~~إن الدين عند الله الإسلام، أى: ما أنت عليه يا محمد: التوحيد للرب،
~~والتصديق للرسل. وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم،
~~أى: الذي جاءك، أى: أن الله الواحد الذي ليس له شريك.

# @QUR@013 بغيا بينهم، ومن يكفر بآيات الله، فإن الله سريع الحساب. فإن
~~حاجوك ms0862 ، أى: بما يأتون به من الباطل من قولهم: خلقنا وفعلنا وأمرنا، فإنما
~~هى شبهة باطل قد عرفوا ما فيها من الحق فقل أسلمت وجهي لله، أى وحده. ومن
~~اتبعن، وقل للذين أوتوا الكتاب والأميينالذين لا كتاب لهم أأسلمتم، فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ، والله بصير بالعباد.

### ||| [ما نزل من القرآن فيما ابتدعته اليهود والنصارى]

# ما نزل من القرآن فيما ابتدعته اليهود والنصارى ثم جمع أهل الكتابين
~~جميعا، وذكر ما أحدثوا وما ابتدعوا، من اليهود والنصارى، فقال: إن الذين
~~يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط
~~من الناسإلى قوله: قل: اللهم مالك الملك، أى: رب العباد، والملك الذي لا
~~يقضى فيهم غيره تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء،

# ..........

PageV05P013

# @QUR@06 وتذل من تشاء، بيدك الخير ، أى: لا إله غيرك إنك على كل شيء
~~قدير، أى: لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك. تولج الليل في النهار،
~~وتولج النهار في الليل، وتخرج الحي من الميت، وتخرج الميت من الحيبتلك
~~القدرة وترزق من تشاء بغير حسابلا يقدر على ذلك غيرك، ولا يصنعه إلا أنت،
~~أى: فإن كنت سلطت عيسى على الأشياء التي بها يزعمون أنه إله، من إحياء
~~الموتى، وإبراء الأسقام والخلق للطير من الطين، والإخبار عن الغيوب، لأجعله
~~به آية للناس، وتصديقا له فى نبوته التي بعثته بها إلى قومه، فإن من سلطانى
~~وقدرتى ما لم أعطه تمليك الملوك بأمن النبوة، ووضعها حيث شئت، وإيلاج الليل
~~فى النهار، والنهار فى الليل، وإخراج الحى من الميت، وإخراج الميت من الحى،
~~ورزق من شئت من بر أو فاجر بغير حساب؛ فكل ذلك لم أسلط عيسى عليه، ولم
~~أملكه إياه، أفلم تكن لهم فى ذلك عبرة وبينة! أن لو كان إلها كان ذلك كله
~~إليه، وهو فى علمهم يهرب من الملوك، وينتقل منهم فى البلاد، من بلد إلى بلد.

### ||| [ما نزل من القرآن فى وعظ المؤمنين وتحذيرهم]

# ما نزل من القرآن فى وعظ المؤمنين ms0863 وتحذيرهم ثم وعظ المؤمنين وحذرهم، ثم
~~قال: قل: إن كنتم تحبون الله، أى: إن كان هذا من قولكم حقا، حبا لله
~~وتعظيما له فاتبعوني يحببكم الله، ويغفر لكم ذنوبكم، أى: ما مضى من
~~كفركم والله غفور رحيم. قل: أطيعوا الله والرسولفأنتم تعرفونه وتجدونه فى
~~كتابكم فإن تولوا، أى: على كفرهم فإن الله لا يحب الكافرين.

# ..........

PageV05P014

### ||| [ما نزل من القرآن فى خلق عيسى]

# ما نزل من القرآن فى خلق عيسى ثم استقبل لهم أمر عيسى: ((عليه السلام))،
~~وكيف كان بدء ما أراد الله به، فقال: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم، وآل عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليمثم
~~ذكر أمر امرأة عمران، وقولها: رب إني نذرت لك ما في بطني محررا، أى: نذرته
~~فجعلته عتيقا، تعبده لله، لا ينتفع به لشىء من الدنيا: فتقبل مني، إنك أنت
~~السميع العليم. فلما وضعتها قالت: رب إني وضعتها أنثى، والله أعلم بما
~~وضعت، وليس الذكر كالأنثى، أى: ليس الذكر كالأنثى لما جعلتها محررا لك
~~نذيرة وإني سميتها مريم، وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. يقول
~~الله تبارك وتعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن، وأنبتها نباتا حسنا، وكفلها
~~زكريابعد أبيها وأمها.

# قال ابن هشام: كفلها: ضمها.

### ||| [آيات عن زكريا ومريم]

# آيات عن زكريا ومريم قال ابن إسحاق: فذكرها باليتم، ثم قص خبرها وخبر
~~زكريا، وما دعا به، وما أعطاه؛ إذ وهب له يحيى ثم ذكر مريم، وقول الملائكة
~~وطهرك واصطفاك لها يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعينيقول الله عز وجل:
~~ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك، وما كنت لديهم

# ..........

PageV05P015

# أى: ما كنت معهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: أقلامهم: سهامهم، يعنى قداحهم
~~التي استهموا بها عليها، فخرج قدح زكريا فضمها، فيما قال الحسن بن أبى
~~الحسن البصرى.

### ||| [دعوى كفالة جريج الراهب لمريم]

# دعوى كفالة ms0864 جريج الراهب لمريم قال ابن إسحاق: كفلها هاهنا جريج الراهب،
~~رجل من بنى إسرائيل نجار، خرج السهم عليه بحملها، فحملها، وكان زكريا قد
~~كفلها قبل ذلك، فأصابت بنى إسرائيل أزمة شديدة، فعجز زكريا عن حملها،
~~فاستهموا عليها أيهم يكفلها، فخرج السهم على جريج الراهب بكفولها فكفلها.
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون، أى: ما كنت معهم إذ يختصمون فيها. يخبره بخفى
~~ما كتموا منه من العلم عندهم، لتحقيق نبوته والحجة عليهم بما يأتيهم به مما
~~أخفوا منه.

# ثم قال: إذ قالت الملائكة: يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه: المسيح
~~عيسى ابن مريم، أى: هكذا كان أمره، لا كما تقولون فيه وجيها في الدنيا
~~والآخرةأى عند الله ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحينيخبرهم بحالاته التي يتقلب فيها فى عمره، كتقلب بنى آدم فى
~~أعمارهم، صغارا وكبارا، إلا أن الله خصه

# ..........

PageV05P016

# بالكلام فى مهده آية لنبوته، وتعريفا للعباد بمواقع قدرته. قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق ما يشاء، أى يصنع ما أراد،
~~ويخلق ما يشاء من بشر أو غير بشر إذا قضى أمرا فإنما يقول له كنمما يشاء
~~وكيف شاء، فيكونكما أراد.

### ||| [ما نزل من القرآن فى بيان آيات عيسى (عليه السلام)]

# ما نزل من القرآن فى بيان آيات عيسى (عليه السلام) ثم أخبرها بما يريد
~~به، فقال: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراةالتي كانت فيهم من عهد موسى قبله
~~والإنجيل، كتابا آخر أحدثه الله عز وجل إليه لم يكن عندهم إلا ذكره أنه
~~كائن من الأنبياء بعده ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من
~~ربكم، أى يحقق بها نبوتى، أنى رسول منه إليكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن اللهالذي بعثنى إليكم، وهو ربى
~~وربكم وأبرئ الأكمه والأبرص.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الأكمه: الذي يولد أعمى. قال
~~رؤبة بن العجاج:

# هرجت فارتد ارتداد الأكمه

# (وجمعه: ms0865 كمه). قال ابن هشام: هرجت: صحت بالأسد، وجلبت عليه. وهذا البيت
~~فى أرجوزة له.

# ..........

PageV05P017

# @QUR@019 وأحي الموتى بإذن الله، وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم، إن في ذلك لآية لكم أنى رسول الله من الله إليكم إن كنتم مؤمنين.
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة، أى لما سبقنى عنها ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم، أى أخبركم به أنه كان عليكم حراما فتركتموه، ثم أحله لكم تخفيفا
~~عنكم، فتصيبون يسره وتخرجون من تباعاته وجئتكم بآية من ربكم، فاتقوا الله
~~وأطيعون. إن الله ربي وربكمأى تبريا من الذين يقولون فيه، واحتجاجا لربه
~~عليهم، فاعبدوه هذا صراط مستقيم، أى هذا الذي قد حملتكم عليه وجئتكم به.
~~فلما أحس عيسى منهم الكفرو العدوان عليه، قال من أنصاري إلى الله؟ قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا باللههذا قولهم الذي أصابوا به الفضل من
~~ربهم واشهد بأنا مسلمونلا ما يقول هؤلاء الذين يحاجونك فيه ربنا آمنا
~~بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، أى هكذا كان قولهم
~~وإيمانهم.

### ||| [رفع عيسى (عليه السلام)]

# رفع عيسى (عليه السلام) ثم ذكر (سبحانه وتعالى) رفعه عيسى إليه حين
~~اجتمعوا لقتله، فقال:

# @QUR@09 ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين . ثم أخبرهم ورد عليهم
~~فيما أقروا اليهود بصلبه، كيف رفعه وطهره منهم، فقال: إذ قال الله يا عيسى
~~إني متوفيك ورافعك إلي، ومطهرك من الذين كفروا، إذ هموا منك بما هموا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.

# ..........

PageV05P018

# ثم القصة؛ حتى انتهى إلى قوله: ذلك نتلوه عليكيا محمد من الآيات والذكر
~~الحكيمالقاطع الفاصل الحق، الذي لا يخالطه الباطل، من الخبر عن عيسى، وعما
~~اختلفوا فيه من أمره، فلا تقبلن خبرا غيره. إن مثل عيسى عند اللهفاستمع
~~كمثل آدم خلقه من تراب، ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك، أى ما جاءك من
~~الخبر عن عيسى فلا تكن من الممترين، أى قد جاءك الحق من ربك فلا تمترين
~~فيه، وإن قالوا:

# خلق عيسى من غير ذكر فقد خلقت آدم من ms0866 تراب، بتلك القدرة من غير أنثى ولا
~~ذكر، فكان كما كان عيسى لحما ودما، وشعرا وبشرا، فليس خلق عيسى من غير ذكر
~~بأعجب من هذا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، أى من بعد ما قصصت
~~عليك من خبره، وكيف كان أمره، فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: قال: أبو عبيدة: نبتهل: ندعو
~~باللعنة، قال أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

# لا تقعدن وقد أكلتها حطبا %~% نعوذ من شرها يوما ونبتهل

# وهذا البيت فى قصيدة له. يقول: ندعو باللعنة. وتقول العرب: بهل الله
~~فلانا، أى لعنه، وعليه بهلة الله. (قال ابن هشام): ويقال: بهلة الله، أى
~~لعنة الله، ونبتهل أيضا: نجتهد، فى الدعاء.

# ..........

PageV05P019

# قال ابن إسحاق: إن هذاالذي جئت به من الخبر عن عيسى لهو القصص الحقمن
~~أمره وما من إله إلا الله، وإن الله لهو العزيز الحكيم. فإن تولوا، فإن
~~الله عليم بالمفسدين. قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون. فدعاهم إلى النصف، وقطع عنهم الحجة.

### ||| [إباؤهم الملاعنة]

# إباؤهم الملاعنة فلما أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخبر من الله
~~عنه، والفصل من القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا
~~ذلك عليه، دعاهم إلى ذلك؛ فقالوا له: يا أبا القاسم، دعنا ننظر فى أمرنا،
~~ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه. فانصرفوا عنه، ثم خلوا
~~بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا: يا عبد المسيح، ما ذا ترى؟ فقال: والله يا
~~معشر النصارى لقد عرفتم إن محمدا لنبى مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر
~~صاحبكم، ولقد علمتم مالا عن قوم نبيا قط فبقى كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، وإنه
~~للاستئصال منكم إن فعلتم، فان كنتم ms0867 قد أبيتم إلا إلف دينكم، والإقامة على
~~ما أنتم عليه من القول فى صاحبكم، فوادعوا الرجل، ثم انصرفوا إلى بلادكم.
~~فأتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقالوا: يا أبا القاسم، قد رأينا
~~ألا نلاعنك، وأن نتركك على دينك ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلا من

# ..........

PageV05P020

# أصحابك ترضاه لنا، يحكم بيننا فى أشياء اختلفنا فيها من أموالنا، فإنكم
~~عندنا رضا.

### ||| [تولية أبى عبيدة أمورهم]

# تولية أبى عبيدة أمورهم قال محمد بن جعفر: فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): ائتونى العشية أبعث معكم القوى الأمين قال: فكان عمر بن الخطاب
~~يقول: ما أحببت الإمارة قط حبى إياها يومئذ، رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى
~~الظهر مهجرا، فلما صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الظهر سلم، ثم
~~نظر عن يمينه وعن يساره، فجعلت أتطاول له ليرانى، فلم يزل يلتمس ببصره حتى
~~رأى أبا عبيدة ابن الجراح، فدعاه فقال: اخرج معهم، فاقض بينهم بالحق فيما
~~اختلفوا فيه.

# قال عمر: فذهب بها أبو عبيدة.

### ||| [نبذ من ذكر المنافقين]

# نبذ من ذكر المنافقين

### ||| [ابن أبى وابن صيفى]

# ابن أبى وابن صيفى قال ابن إسحاق: وقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المدينة- كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة- وسيد أهلها عبد الله بن أبى ابن
~~سلول العوفى ثم أحد بنى الحبلى، لا يختلف عليه فى شرفه اثنان، لم تجتمع
~~الأوس والخزرج قبله ولا بعده على رجل من أحد الفريقين، حتى جاء الإسلام،
~~غيره، ومعه فى الأوس رجل، هو فى قومه من الأوس شريف مطاع، أبو عامر عبد
~~عمرو بن صيفى بن النعمان، أحد بنى ضبيعة بن زيد، وهو أبو حنظلة،

# ..........

PageV05P021

# الغسيل يوم أحد، وكان قد ترهب فى الجاهلية ولبس المسوح، وكان يقال له:
~~الراهب. فشقيا بشرفهما وضرهما.

### ||| [إسلام ابن أبى]

# إسلام ابن أبى فأما عبد الله بن أبى فكان قومه قد نظموا له الخرز
~~ليتوجوه، ثم يملكوه عليهم، فجاءهم الله تعالى برسوله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وهم على ذلك. فلما انصرف قومه ms0868 عنه إلى الإسلام ضغن، ورأى أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قد استلبه ملكا. فلما رأى قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل
~~فيه كارها مصرا على نفاق وضغن.

### ||| [إصرار ابن صيفى على كفره]

# إصرار ابن صيفى على كفره وأما أبو عامر فأبى إلا الكفر والفراق لقومه حين
~~اجتمعوا على الإسلام، فخرج منهم إلى مكة ببضعة عشر رجلا مفارقا للإسلام
~~ولرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)-
~~كما حدثني محمد بن أبى أمامة عن بعض آل حنظلة بن أبى عامر: لا تقولوا
~~الراهب ولكن قولوا: الفاسق.

### ||| [ما نال ابن صيفى جزاء تعريضه بالرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# ما نال ابن صيفى جزاء تعريضه بالرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن
~~إسحاق: وحدثني جعفر بن عبد الله بن أبى الحكيم، وكان قد أدرك وسمع، وكان
~~راوية: أن أبا عامر أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين قدم المدينة،
~~قبل أن يخرج إلى مكة، فقال: ما هذا الدين الذي جئت به؟

# ..........

PageV05P022

# فقال: جئت بالحنيفية دين إبراهيم، قال: فأنا عليها؛ فقال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): إنك لست عليها؛ قال: بلى، قال: إنك أدخلت يا محمد فى
~~الحنيفية ما ليس منها، قال: ما فعلت، ولكنى جئت بها بيضاء نقية؛ قال:

# الكاذب أماته الله طريدا غريبا وحيدا- يعرض برسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)- أى أنك جئت بها كذلك. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أجل، فمن
~~كذب ففعل الله تعالى ذلك به. فكان هو ذلك عدو الله، خرج إلى مكة، فلما
~~افتتح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة خرج إلى الطائف. فلما أسلم أهل
~~الطائف لحق بالشام. فمات بها طريدا غريبا وحيدا.

### ||| [الاحتكام الى قيصر فى ميراثه]

# الاحتكام الى قيصر فى ميراثه وكان قد خرج معه علقمة بن علاثة بن عوف بن
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب، وكنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفى، فلما
~~مات اختصما فى ميراثه إلى قيصر، صاحب الروم. ms0869 فقال قيصر: يرث أهل المدر أهل
~~المدر، ويرث أهل الوبر أهل الوبر، فورثه كنانة بن عبديا ليل بالمدر دون علقمة.

### ||| [هجاء كعب لابن صيفى]

# هجاء كعب لابن صيفى فقال كعب بن مالك لأبى عامر فيما صنع:

# معاذ الله من عمل خبيث %~% كسعيك فى العشيرة عبد عمرو

# فإما قلت لى شرف ونخل %~% فقدما بعت إيمانا بكفر

# ..........

PageV05P023

# قال ابن هشام: ويروى:

# فإما قلت لى شرف ومال

# قال ابن إسحاق: وأما عبد الله بن أبى فأقام على شرفه فى قومه مترددا، حتى
~~غلبه الإسلام، فدخل فيه كارها.

### ||| [خروج قوم ابن أبى عليه وشعره فى ذلك]

# خروج قوم ابن أبى عليه وشعره فى ذلك قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن مسلم
~~الزهرى، عن عروة بن الزبير، عن أسامة بن زيد بن حارثة، حب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، قال:

# ركب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى سعد بن عبادة يعوده من شكو أصابه
~~على حمار عليه إكاف، فوقه قطيفة فدكية مختطمة بحبل من ليف، وأردفنى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) خلفه قال: فمر بعبد الله بن أبى، وهو (فى) ظل
~~مزاحم أطمه.

# قال ابن هشام: مزاحم: اسم الأطم.

# قال ابن إسحاق: وحوله رجال من قومه. فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) تذمم من أن يجاوزه حتى ينزل فنزل فسلم ثم جلس قليلا فتلا القرآن ودعا
~~إلى الله عز وجل، وذكر بالله وحذر، وبشر وأنذر قال:

# وهو زام لا يتكلم، حتى إذا فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~مقالته، قال: يا هذا، إنه لا أحسن من حديثك هذا إن كان حقا فاجلس فى بيتك
~~فمن جاءك له فحدثه إياه، (و) من لم يأتك فلا تغته به، ولا تأته فى مجلسه

# ..........

PageV05P024

# بما يكره منه. قال: فقال عبد الله بن رواحة فى رجال كانوا عنده من
~~المسلمين:

# بلى، فاغشنا به، وائتنا فى، مجالسنا ودورنا وبيتنا، فهو والله مما نحب
~~ومما أكرمنا الله به وهدانا له، فقال عبد الله بن أبى ms0870 حين رأى من خلاف قومه
~~ما رأى:

# متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل %~% تذل ويصرعك الذين تصارع

# وهل ينهض البازى بغير جناحه %~% وإن جذ يوما ريشه فهو واقع

# قال ابن هشام: البيت الثانى عن غير ابن إسحاق.

### ||| [غضب الرسول (صلى الله عليه وسلم) من كلام ابن أبى]

# غضب الرسول (صلى الله عليه وسلم) من كلام ابن أبى قال ابن إسحاق: وحدثني
~~الزهرى، عن عروة بن الزبير، عن أسامة، قال: وقام رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فدخل على سعد بن عبادة، وفى وجهه ما قال عدو الله ابن أبى، فقال:
~~والله يا رسول الله إنى لأرى فى وجهك شيئا، لكأنك سمعت شيئا تكرهه؛ قال:
~~أجل ثم أخبره بما قال ابن أبى: فقال سعد: يا رسول الله، ارفق به، فو الله
~~لقد جاءنا الله بك، وإنا لننظم له الخرز لنتوجه، فو الله إنه ليرى أن قد
~~سلبته ملكا.

# ..........

PageV05P025

### ||| [ذكر من اعتل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# ذكر من اعتل من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

### ||| [مرض أبى بكر وعامر وبلال وحديث عائشة عنهم]

# مرض أبى بكر وعامر وبلال وحديث عائشة عنهم قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن
~~عروة، وعمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضى الله
~~عنها، قالت: لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، قدمها وهى
~~أوبأ أرض الله من الحمى، فأصاب أصحابه منها بلاء وسقم، فصرف الله تعالى ذلك
~~عن نبيه (صلى الله عليه وسلم).

# قالت فكان أبو بكر، وعامر بن فهيرة، وبلال، موليا أبى بكر، مع أبى بكر فى
~~بيت واحد، فأصابتهم الحمى، فدخلت عليهم أعودهم، وذلك قبل أن يضرب علينا
~~الحجاب، وبهم ما لا يعلمه إلا الله من شدة الوعك فدنوت من أبى بكر فقلت له
~~كيف تجدك يا أبت؟ فقال:

# كل امرئ مصبح فى أهله %~% والموت أدنى من شراك نعله

# قالت: فقلت: والله ما يدرى أبى ما يقول. قالت: ثم دنوت إلى ms0871 عامر ابن
~~فهيرة فقلت له كيف تجدك يا عامر؟ فقال:

# لقد وجدت الموت قبل ذوقه %~% إن الجبان حتفه من فوقه

# كل امرئ مجاهد بطوقه %~% كالثور يحمى جلده بروقه

# يريد: بطاقته، فيما قال ابن هشام: قالت: فقلت: والله ما يدرى عامر

# ..........

PageV05P026

# ما يقول! قالت وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء البيت. ثم رفع
~~عقيرته فقال:

# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة %~% بفج وحولى إذخر وجليل

# وهل أردن يوما مياه مجنة %~% وهل يبدون لى شامة وطفيل

# قال ابن هشام: شامة وطفيل: جبلان بمكة.

### ||| [دعاء الرسول (صلى الله عليه وسلم) بنقل وباء المدينة إلى مهيعة]

# دعاء الرسول (صلى الله عليه وسلم) بنقل وباء المدينة إلى مهيعة قالت
~~عائشة رضى الله عنها: فذكرت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما سمعت منهم،
~~فقلت: إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى. قالت:

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت
~~إلينا مكة، أو أشد، وبارك لنا فى مدها وصاعها وانقل وباءها إلى مهيعة،
~~ومهيعة:

# الجحفة.

### ||| [ما جهد المسلمين من الوباء]

# ما جهد المسلمين من الوباء قال ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب الزهرى، عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاصى: أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) لما قدم
~~المدينة هو وأصحابه أصابتهم حمى المدينة، حتى جهدوا مرضا، وصرف الله تعالى
~~ذلك عن نبيه (صلى الله عليه وسلم)، حتى كانوا ما يصلون إلا وهم قعود، قال:
~~فخرج عليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهم يصلون كذلك، فقال لهم:
~~اعلموا أن صلاة القاعد

# ..........

PageV05P027

# على النصف من صلاة القائم. قال: فتجشم المسلمون القيام على ما بهم من
~~الضعف والسقم التماس الفضل.

### ||| [بدء قتال المشركين]

# بدء قتال المشركين قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~تهيأ لحربه، قام فيما أمره الله به من جهاد عدوه، وقتال من أمره الله به
~~ممن يليه من المشركين، مشركى العرب، وذلك بعد أن بعثه الله تعالى بثلاث
~~عشرة سنة.

# ذكر نصارى نجران وما ms0872 أنزل الله فيهم قد تقدم أن نجران عرفت بنجران بن زيد
~~بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وأما أهلها فهم: بنو الحارث بن كعب من مذحج.

# تأويل كن فيكون:

# ذكر فيه قولهم للنبى (صلى الله عليه وسلم): من أبوه يا محمد، يعنون عيسى،
~~فأنزل الله تعالى @QUR@05 إن مثل عيسى عند الله إلى قوله: @QUR@02 كن
~~فيكون وفيها نكتة، فإن ظاهر الكلام أن يقول: خلقه من تراب، ثم قال له: كن
~~فكان، فيعطف بلفظ الماضى على الماضى، والجواب: أن الفاء تعطى التعقيب
~~والتسبيب، فلو قال: فكان لم تدل الفاء إلا على التسبيب، وأن القول سبب
~~للكون، فلما جاء بلفظ الحال دل مع التسبيب على استعقاب الكون للأمر من غير
~~مهل، وأن الأمر بين الكاف والنون، قال له: كن فإذا

PageV05P028

# ..........

# هو كائن، واقتضى لفظ فعل الحال كونه فى الحال، فإن قيل وهى مسألة أخرى:
~~إن آدم مكث دهرا طويلا (1)، وهو طين صلصال، وقوله للشىء:

# كن فيكون يقتضى التعقيب، وقد خلق السموات والأرض فى ستة أيام، وهى ستة
~~آلاف سنة (2)، فأين قوله. كن فيكون من هذا؟

# فالجواب: ما قاله أهل العلم فى هذه المسألة، وهو أن قول البارى سبحانه:
~~كن يتوجه إلى المخلوق مطلقا ومقيدا، فإذا كان مطلقا كان كما أراد لحينه،
~~وإذا كان مقيدا بصفة أو بزمان كان كما أراد على حسب ذلك الزمان الذي تقيد
~~الأمر به، فإن قال له: كن فى ألف سنة، كان فى ألف سنة، وإن قال له: كن فيما
~~دون اللحظة كان كذلك.

# تأويل آيات محكمات:

# فصل. وذكر صدر سورة آل عمران، وفسر منه كثيرا، فمنه قوله سبحانه:

# @QUR@03 منه آيات محكمات وهو ما لا يحتمل إلا تأويلا واحدا، وهو عندى من
~~أحكمت الفرس بحكمته، أى: منعته من العدول عن طريقه كما قال حسان:

PageV05P029

# ..........

# ونحكم بالقوافى من هجانا

# أى: نلجمه فنمنعه، وكذلك الآية المحكمة لا تتصرف بقارئها التأويلات، ولا
~~تتعارض عليه الاحتمالات، وليس من لفظ الحكمة، لأن القرآن كله حكمة وعلم.
~~والمتشابه يميل بالناظر فيه إلى وجوه مختلفة، وطرق ms0873 متباينة، وقوله سبحانه:
~~@QUR@03 كتاب أحكمت آياته هذا من الحكمة ومن الإحكام الذي هو الإتقان،
~~فالقرآن كله محكم على هذا، وهو كله من هذا الوجه متشابه أيضا، لأن بعضه
~~يشبه بعضا فى براعة اللفظ، وإعجاز النظم، وجزالة المعنى، وبدائع الحكمة،
~~فكله متشابه وكله محكم، وعلى المعنى الأول: @QUR@06 منه آيات محكمات؛ وأخر
~~متشابهات فأهل الزيغ يعطفون المتشابه على أهوائهم ويجادلون به عن آرائهم،
~~والراسخون فى العلم يردون المتشابه إلى المحكم أخذا بقول الله تعالى:
~~@QUR@09 فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول وعلما بأن الكل من
~~عند الله، فلا يخالف بعضه بعضا. روت عائشة عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى قوله تعالى: @QUR@014 فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قال: إذا رأيتم الذين يجادلون فيه، فهم
~~أولئك فاحذروهم (1): وللسلف فى معنى

PageV05P030

# ..........

# المحكم ومعنى المتشابه أقوال متقاربة، إلا أن منهم من يرى الوقف على قوله:

# @QUR@06 وما يعلم تأويله إلا الله ويرونه تمام الكلام، ويحتجون بقراءة
~~ابن عباس ويقول الراسخون فى العلم (1)، وهو قول عمر بن عبد العزيز أن
~~الراسخين فى العلم لا يعلمون التأويل، وإن علموا التفسير. والتأويل عند
~~هؤلاء غير التفسير، إنما هو عندهم فى معنى قوله سبحانه: @QUR@03 يوم يأتي
~~تأويله (2) وطائفة

PageV05P031

# ..........

# يرون أن قوله: والراسخون معطوف على ما قبله، وأنهم عالمون بالتأويل،
~~ويحتجون بما يطول ذكره من أثر ونظر، والذي أرتضيه من ذلك مذهب ثالث، وهو
~~الذي قاله ابن إسحاق فى هذا الكتاب، ومعناه كله أن الكلام قد تم فى قوله:
~~وما يعلم تأويله إلا الله. والراسخون فى العلم: مبتدأ، لكن لا نقول: إنهم
~~لا يعلمون تأويله. كما قالت الطائفة الأولى، ولكن نقول:

# إنهم يعلمونه برد المتشابه إلى المحكم، وبالاستدلال على الخفي بالجلى،
~~وعلى المختلف فيه بالمتفق عليه، فتنفذ بذلك الحجة، ويزاح الباطل، وتعظم
~~درجة العالم عند الله تعالى، لأنه يقول: آمنت به كل من عند ربى فكيف
~~يختلف؟! ولما كان العلمان مختلفين: علم الله، وعلم الراسخين فى العلم لم
~~يجز عطف: «الراسخون» ms0874 على ما قبله، فالله يعلم تأويله العلم القديم (1)

PageV05P032

# ..........

# لا بتذكر، ولا بتفكر، ولا بتدقيق نظر، ولا بفحص عن دليل، فلا يعلم تأويله
~~هكذا إلا الله. والراسخون فى العلم يعلمون تأويله بالفحص عن الدليل،
~~وبتدقيق النظر وتسديد العبر، فهم كما قال الله تعالى: @QUR@06 وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب وهذا معنى كلام ابن إسحاق فى الآية.

# احتجاج القسيسين للتثليث:

# فصل: وذكر احتجاج الأحبار والقسيسين من أهل نجران بقوله عز وجل:

# خلقنا وأمرنا وأشباه ذلك، وقالوا هذا يدل على أنه ثالث ثلاثة تعالى الله
~~عن قولهم، وهذا من الزيغ بالمتشابه، دون رده إلى المحكم نحو قوله:

# @QUR@04 وإلهكم إله واحد و: @QUR@04 قل هو الله أحد والعجب من ضعف
~~عقولهم: كيف احتجوا على محمد بما أنزل على محمد، وهو أعلم بمعنى ما أنزل
~~عليه، لأن هذا اللفظ الذي احتجوا به مجاز عربى، وليس هو لفظ التوراة
~~والإنجيل، وأصل هذا المجاز فى العربية أن الكتاب إذا صدر عن حضرة ملك كانت
~~العبارة فيه عن الملك بلفظ الجمع دلالة على أنه كلام ملك متبوع على أمره،
~~وقوله، فلما خاطبهم الله تعالى بهذا الكتاب العزيز أنزله على مذاهبهم فى
~~الكلام، وجاء اللفظ فيه على أسلوب الكلام الصادر عن حضرة الملك، وليس هذا
~~فى غير اللسان العربى، ولا يتطرق هذا المجاز فى حكم العقل إلى الكلام
~~القديم، إنما هو فى اللفظ المنزل، ولذلك نجده إذا أخبر عن قول قاله لنبى
~~قبلنا، أو خاطب به غيرنا نحو قوله: @QUR@07 ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~ولم يقل: خلقنا بأيدينا، كما قال: مما عملته أيدينا، وقال حكاية عن وحيه
~~لموسى: @QUR@03 ولتصنع على

PageV05P033

# ..........

# @QUR@01 عيني ولم يقل: كما قال فى الآية الأخرى: @QUR@02 تجري بأعيننا
~~لأنه أخبر عن قول قاله لم ينزله بهذا اللسان العربى ولم يحك لفظا أنزله،
~~وإنما أخبر عن المعنى، وليس المجاز فى المعنى، وكذلك لا يجوز لعبد أن يقول
~~رب اغفروا، ولا ارحمونى، ولا عليكم توكلت، ولا إليكم أنبت، ولا قالها نبى
~~قط فى مناجاته، ولا نبى فى دعائه لوجهين، ms0875 أحدهما: أنه واجب على العبد أن
~~يشعر قلبه التوحيد، حتى يشاكل لفظه عقده. الثانى: ما قدمناه من سير هذا
~~المجاز، وأن سببه صدور الكلام عن حضرة الملك موافقة للعرب فى هذا الأسلوب
~~من كلامها، واختصاصها بعادة ملوكها وأشرافها، ولا ننظر لقول من قال فى هذه
~~المسألة، وبذلك روجعوا، يعنى: بلفظ الجمع، واحتج بقوله سبحانه خبرا عمن
~~حضره الموت من الكفار إذ يقول: رب ارجعون، فيقال له: هذا خبر عمن حضرته
~~الشياطين، ألا ترى قبله: وأعوذ بك رب أن يحضرون، فإنما جاء هذا حكاية عمن
~~حضرته الشياطين، وحضرته زبانية العذاب وجرى على لسانه فى الموت ما كان
~~يعتاده فى الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين، فلذلك خلط، فقال: رب، ثم قال:
~~ارجعون (1)، وإلا فأنت أيها الرجل المجيز لهذا اللفظ فى مخاطبة الرب
~~سبحانه: هل قلت قط فى دعائك: ارحمون يا رب، وارزقون؟! بل لو سمعت غيرك
~~يقولها لسطوت به، وأما قول

PageV05P034

# ..........

# مالك وغيره من الفقهاء الأمر عندنا، أو رأينا كذا، أو نرى كذا، فإنما
~~ذلك، لأنه قول لم ينفرد به، ولو انفرد به لكان بدعة، ولم يقصد به تعظيما
~~لنفسه، لا هو ولا غيره من أهل الدين والدعة.

# احتجاجهم لألوهية عيسى:

# وأما احتجاج القسيسين بأنه كان يحيى الموتى، ويخلق من الطين كهيئة الطير
~~فينفخ فيه، فلو تفكروا لأبصروا أنها حجة عليهم، لأن الله تعالى خصه دون
~~الأنبياء بمعجزات تبطل مقالة من كذبه، وتبطل أيضا مقالة من زعم أنه إله أو
~~ابن الإله واستحال عنده أن يكون مخلوقا من غير أب، فكان نفخه فى الطين،
~~فيكون طائرا حيا: تنبيها لهم لو عقلوه على أن مثله كمثل آدم خلق من طين، ثم
~~نفخ فيه الروح، فكان بشرا حيا، فنفخ الروح فى الطائر الذي خلقه عيسى من طين
~~ليس بأعجب من ذلك، الكل فعل الله، وكذلك إحياؤه للموتى، وكلامه فى المهد،
~~كل ذلك يدل على أنه مخلوق من نفخة روح القدس فى جيب أمه، ولم يخلق من منى
~~الرجال، فكان معنى الروح فيه- (عليه السلام)- أقوى ms0876 منه فى غيره، فكانت
~~معجزاته روحانية دالة على قوة المناسبة بينه وبين روح الحياة، ومن ذلك
~~بقاؤه حيا إلى قرب الساعة. وروى عن أبى بن كعب أن الروح الذي تمثل لها بشرا
~~هو الروح الذي حملت به، وهو عيسى (عليه السلام) دخل من فيها إلى جوفها.
~~رواه الكشى بإسناد حسن يرفعه إلى أبى (1)، وخص بإبراء الأكمه والأبرص،

PageV05P035

# ..........

# وفى تخصيصه بإبراء هاتين الآفتين مشاكلة لمعناه- (عليه السلام)- وذلك أن
~~فرقة عميت بصائرهم، فكذبوا نبوته، وهم اليهود وطائفة غلوا فى تعظيمه بعد ما
~~ابيضت قلوبهم بالإيمان، ثم أفسدوا إيمانهم بالغلو، فمثلهم كمثل الأبرص ابيض
~~بياضا فاسدا، ومثل الآخرين مثل الأكمه الأعمى، وقد أعطاه الله من الدلائل
~~على الفريقين ما يبطل المقالتين (1)، ودلائل الحدوث تثبت له العبودية،
~~وتنفى عنه الربوبية، وخصائص معجزاته تنفى عن أمه الريبة وتثبت له ولها
~~النبوة والصديقية، فكان فى مسيح الهدى من الآيات ما يشاكل حاله، ومعناه
~~حكمة من الله، كما جعل فى الصورة الظاهرة من مسيح الضلالة، وهو الأعور
~~الدجال ما يشاكل حاله، ويناسب صورته الباطنة، على نحو ما شرحنا وبينا فى
~~إملاء أمليناه على هذه النكتة فى غير هذا الكتاب والحمد لله.

# وضعتها أنثى:

# فصل: وذكر فى تفسير ما نزل فيهم قول حنة أم مريم، وهى بنت ماثان (2)

PageV05P036

# ..........

# @QUR@04 رب إني وضعتها أنثى قال بعض أهل التأويل: أشارت إلى معنى الحيض
~~أن الأنثى تحيض، فلا تخدم المسجد، ولذلك قال: (وليس الذكر كالأنثى) لأن
~~الذكر لا يحيض، فهو أبدا فى خدمة المسجد، وهذه إشارة حسنة. فإن قيل: كان
~~القياس فى الكلام أن يقال: وليس الأنثى كالذكر، لأنها دونه، فما باله بدأ
~~بالذكر؟ والجواب: أن الأنثى إنما هى دون الذكر فى نظر العبد لنفسه؛ لأنه
~~يهوى ذكران البنين، وهم مع الأموال زينة الحياة الدنيا وأقرب إلى فتنة
~~العبد، ونظر الرب للعبد خير من نظره لنفسه، فليس الذكر كالأنثى على هذا، بل
~~الأنثى أفضل فى الموهبة، ألا تراه يقول سبحانه:

# @QUR@04 يهب لمن يشاء إناثا فبدأ بذكرهن قبل الذكور، وفى الحديث: ابدؤوا
~~بالإناث، يعنى: ms0877 فى الرحمة وإدخال السرور على البنين، وفى الحديث أيضا «من
~~عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين» (1) فترتب الكلام فى التنزيل على
~~حسب الأفضل فى نظر الله للعبد، والله أعلم بما أراد.

# المباهلة فصل: وذكر دعاءه (عليه السلام) أهل نجران إلى المباهلة (2)، وأنهم

PageV05P037

# ..........

# رضوا ببذل الجزية والصغار، وأن لا يلاعنوه، وكذلك روى أن بعضهم قال لبعض:
~~إن لاعنتموه، ودعوتم باللعنة على الكاذب اضطرم الوادى عليكم نارا، وفى
~~تفسير الكشى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم). قال:

# لقد تدلى إليهم العذاب، والذي نفسى بيده لو باهلونى لاستؤصلوا من على
~~جديد الأرض.

# نكتة: فى قوله: @QUR@08 ندع أبناءنا وأبناءكم، و[نساءنا ونساءكم] بدأ
~~بالأبناء والنساء قبل الأنفس. والجواب: أن أهل التفسير قالوا أنفسنا
~~وأنفسكم، أى ليدع بعضنا بعضا، وهذا نحو قوله: فسلموا على أنفسكم فى أحد
~~القولين، أى: يسلم بعضكم على بعض، فبدأ بذكر الأولاد الذين هم فلذ الأكباد،
~~ثم بالنساء التي جعل بيننا وبينهم مودة ورحمة، ثم من وراءهم من دعاء بعضهم
~~بعضا، لأن الإنسان لا يدعو نفسه، وانتظم الكلام على الأسلوب المعتاد فى
~~إعجاز القرآن. وفى حديث أهل نجران زيادة كثيرة عن ابن إسحاق من غير رواية
~~ابن هشام، منها أن راهب نجران حين رجع الوفد وأخبروه الخبر رحل إلى النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فسمع منه وأهدى إليه القضيب والقعب والبرد (1) الذي
~~هو الآن عند خلفاء بنى العباس يتوارثونه.

PageV05P038

# ..........

# سلول:

# فصل: وذكر قصة عبد الله بن أبى بن سلول، وسلول: هى أم أبى، وهى خزاعية،
~~وهو أبى بن مالك من بنى الحبلى، واسم الحبلى: سالم والنسب إليه:

# حبلى بضمتين، كرهوا أن يقولوا: حبلوى أو حبلى أو حبلاوى على قياس النسب،
~~لأن حبلى وسكرى ونحوهما إذا كانا اسما لرجل، لم يجر فى الجمع على حكم
~~التأنيث، وكذلك فعلاء بالمد تقول فى جمع رجل اسمه: سلمى أو ورقاء الورقاوون
~~والسلمون، وهذا بخلاف تاء التأنيث، فإنك تقول فى طلحة اسم رجل طلحات، كما
~~كنت تقول فى غير العلمية، لأن التاء لا تكون إلا للتأنيث، والألف ms0878 تكون
~~للتأنيث وغيره، فلما كانت ألف التأنيث بخلاف تاء التأنيث فى الأسماء
~~والأعلام كان النسب إليها مخالفا للنسب إلى ما فيه ألف التأنيث فى غير
~~الأعلام، غير أن هذا فى باب النسب لا يطرد وإن اطرد الجمع، كما قدمنا،
~~وكانت النكتة التي خص بها النسب فى بنى الحبلى بمخالفة القياس كراهيتهم
~~لحكم التأنيث فيه لأن الحبلى وصف للمرأة بالحبل، فليس كراهيتهم لبقاء حكم
~~التأنيث فيمن اسمه سلمى من الرجال ككراهيتهم لبقاء حكم التأنيث فيمن اسمه:
~~حبلى؛ فلذلك غيروا النسب، حتى كأنهم نسبوا إلى حبل والله أعلم (1).

PageV05P039

# ..........

# وأما سلول فى خزاعة، وقد تقدم عند ذكر حبشية بن سلول فاسم رجل مصروف،
~~وأما بنو سلول بن صعصعة إخوة بنى عامر فهم: بنو مرة بن صعصعة. وسلول: أمهم،
~~وهى بنت ذهل بن شيبان، فجميع ما وقع لابن إسحاق فى السير من سلول: ثلاثة:
~~واحد اسم رجل مصروف، وثنتيان غير مصروفتين، وهما اللتان ذكرنا.

# الملك فى العرب وذكر أن الأنصار كانوا قد نظموا الخرز لعبد الله بن أبى
~~ليتوجوه ويملكوه عليهم، وذلك أن الأنصار يمن، وقد كانت الملوك المتوجون من
~~اليمن فى آل قحطان، وكان أول من تتوج منهم سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان،
~~ولم يتوج من العرب إلا قحطانى كذلك قال أبو عبيدة، فقيل له: قد تتوج هوذة
~~بن على الحنفى صاحب اليمامة، وقال فيه الأعشى:

PageV05P040

# ..........

# من يرى هوذة يسجد غير متئب %~% إذا تعمم فوق التاج أو وضعا (1)

# وفى الخرزات التي بمعنى التاج يقول الشاعر [لبيد يذكر الحارث بن أبى شمر
~~الغسانى].

# رعى خرزات الملك عشرين حجة %~% وعشرين حتى فاد والشيب شامل (2)

# وقال أبو عبيدة: لم يكن تاجا، وإنما كانت خرزات تنظم، وكان سبب تتوج هوذة
~~أنه أجار لطيمة لكسرى منعها ممن أرادها من العرب، فلما وفد عليه توجه لذلك وملكه:

# مزاحم اطمه:

# فصل: وذكر فى حديث عبد الله بن أبى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

PageV05P041

# ..........

# مر به، وهو فى ظل مزاحم أطمه، وآطام المدينة: سطوح (1)، ولها أسماء،
~~فمنها ms0879 مزاحم ومنها الزوراء أطم بنى الجلاح، ومنها معرض أطم بنى ساعدة،
~~ومنها: فارغ أطم بنى حديلة، ومنها مسعط (2)، ومنها: واقم، وفى معرض يقول
~~الشاعر:

# ونحن دفعنا عن بضاعة كلها %~% ونحن بنينا معرضا فهو مشرف

# فأصبح معمورا طويلا قذاله %~% وتخرب آطام بها وتقصف

# وبضاعة أرض بنى ساعدة، وإليها تنسب بئر بنى بضاعة. والأجش وكان بقباء،
~~والحميم والنواحان، وهما أطمان لبنى أنيف وصرار وكان بالجوانية والريان
~~والشبعان وهو فى نمغ. وراتح والأبيض، ومنها عاصم والرعل (3) وكان لحضير بن
~~سماك، ومنها خيط وواسط وحبيش، والأغلب ومنيع، فهذه آطام المدينة ذكر أكثرها
~~الزبير، والاطم: اسم مأخوذ من ائتطم: إذا ارتفع وعلا، يقال: ائتطم على فلان
~~إذا غضب وانتفخ، والأطمات: نيران معروفة فى جبال لا تخمد فيها، تأخذ بأعنان
~~السماء، فهى

PageV05P042

# ..........

# أبدا باقية، لأنها فى معادن الكبريت، وقد ذكر المسعودى منها جملة، وذكر
~~مواضعها، وقول عبد الله بن أبى:

# متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل %~% تذل ويصرعك الذين تصارع

# يقال: إن ابن أبى تمثل بهما، ويقال: إنهما لخفاف بن ندبة وخفاف هو: ابن
~~عمرو بن الشريد أحد غربان (1) العرب، وأمه. ندبة، ويقال فيها: ندبة،
~~وندبة، وهو سلمى.

# وذكر فى حديث عبد الله أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- دخل على سعد
~~بن عبادة يعوده، وفى رواية يونس زيادة، فيها فقه قال: كان سعد قد دعاه رجل
~~من الليل فخرج إليه فضربه الرجل بسيف فأشواه (2)، فجاءه النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) يعوده من تلك الضربة، ولامه على خروجه ليلا، وهذا هو موضع الفقه.

# وعك أبى بكر وبلال وعامر فصل: وذكر حديث عائشة حين وعك أبو بكر، وبلال
~~وعامر بن فهيرة، وما أجابوها به من الرجز فيذكر أن قول عامر:

PageV05P043

# ..........

# لقد وجدت الموت قبل ذوقه (1) إنه لعمرو بن مامة، وفى هذا الخبر وما ذكر
~~فيه من حنينهم إلى مكة ما جبلت عليه النفوس من حب الوطن والحنين إليه، وقد
~~جاء فى حديث أصيل الغفارى (2)، ويقال فيه: الهدلى أنه قدم من مكة، فسألته عائشة:

# كيف تركت مكة يا ms0880 أصيل؟ فقال: تركتها حين ابيضت أباطحها، وأحجن ثمامها،
~~وأعذق إذخرها، وأمشر سلمها، فاغرورقت عينا رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وقال: لا تشوقنا يا أصيل، ويروى أنه قال له: دع القلوب تقر (3) وقد
~~قال الأول:

# ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة %~% بوادى الخزامى حيث ربتنى أهلى

# بلاد بها نيطت على تمائمى %~% وقطعن عنى حين أدركنى عقلى

# وأما قول بلال:

PageV05P044

# ..........

# بفج (1)وحولى إذخر وجليل

# ففج موضع خارج مكة به موية يقول فيه الشاعر:

# ما ذا بفج من الإشراق والطيب %~% ومن جوار نقيات رعابيب

# (2) وبفج اغتسل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو محرم، والإذخر من
~~نبات مكة. قال أحمد بن داود وهو أبو حنيفة الدينورى صاحب كتاب النبات:
~~الإذخر فيما حكى عن الأعراب الأول له أصل مندفق وقضبان دقاق، وهو ذفر
~~الريح، وهو مثل الأصل أصل الكولان إلا أنه أعرض كعوبا (3)، وله ثمرة كأنها
~~مكاسح القصب (4) إلا أنها أرق وأصغر. قال أبو زياد، الأذخر يشبه فى نباته
~~بنبات الأسل الذي تعمل منه الحصر، ويشبه نباته الغرز، والغرز ضرب من
~~الثمام، واحدته: غرزة، ويتخذ من الغرز

PageV05P045

# ..........

# الغرابيل والأذخر أرق منه، والأذخر يطحن فيدخل فى الطيب، وقال أبو عمرو:
~~وهو من الجنبة، وقلما تنبت الأذخرة منفردة، وقال فى الجليل عن أبى نصر: إن
~~أهل الحجاز يسمون الثمام الجليل، ومعنى الجنبة التي ذكر أبو عمرو: وهو كل
~~نبات له أصول ثابتة، لا تذهب بذهاب فرعه فى الغيط، وتلقح فى الخريف، وليست
~~كالشجر الذي يبقى أصله وفرعه فى الغيط، ولا كالنجم الذي يذهب فرعه وأصله،
~~فلا يعود إلا زريعته جانب النجم والشجر، فسمى جنبة (1)، ويقال للجنبة أيضا:
~~الطريفة، قاله أبو حنيفة.

# ومجنة سوق من أسواق العرب بين عكاظ وذى المجاز، وكلها، أسواق قد تقدم
~~ذكرها. ومجنة يجوز أن تكون مفعلة وفعلة، فقد قال سيبويه: فى المجن إن ميمه
~~أصلية، وأنه فعل، وخالفه فى ذلك الناس وجعلوه مفعلا، من جن إذا ستر، ومن
~~أسواقهم أيضا حباشة، وهى أبعد من هذه، وأما شامة وطفيل، فقال الخطابى فى
~~كتاب الأعلام فى شرح ms0881 البخاري: كنت أحسبهما جبلين، حتى مررت بهما، ووقفت
~~عليهما فإذا هما عينان من ماء، ويقوى قول الخطابى إنهما عينان قول كثير:

# وما أنس م الأشياء لا أنس موقفا %~% لنا، ولها بالخبت خبت طفيل (2)

PageV05P046

# ..........

# والخبت: منخفض الأرض.

# وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم): اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت
~~إلينا مكة، وبارك لنا فى مدها وصاعها (1) يعنى الطعام الذي يكال بالصاع،
~~ولذلك قال فى حديث آخر: «كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه» (2)، وشكا إليه قوم
~~سرعة فناء طعامهم، فقال: أتهيلون أم تكيلون؟ فقالوا: بل نهيل، فقال: كيلوا
~~ولا تهيلوا (3) ومن رواه: قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه (4)، فمعناه عندهم:
~~تصغير الأرغفة، وهكذا رواه البزار من طريق أبى الدرداء، وذكر فى تفسيره ما
~~قلناه، وذكر أبو عبيد: المد فى كتاب الأموال، أعنى مد المدينة فقال: هو رطل
~~وثلث، والرطل: مائة وثمانية وعشرون درهما، والدرهم خمسون حبة وخمسان.

# وقوله (صلى الله عليه وسلم): وأنقل حماها: واجعلها بمهيعة، وهى الجحفة،
~~كأنه (عليه السلام) لم يرد إبعاد الحمى عن جميع أرض الإسلام،

PageV05P047

# ..........

# ولو أراد ذلك لقال: انقل حماها، ولم يخص موضعا، أو كان يخص بلاد الكفر،
~~وذلك- والله أعلم- لأنه قد نهى عن سب الحمى ولعنها فى حديث أم المسيب (1)
~~وأخبر أنها طهور، وأنها حظ كل مؤمن من النار (2)،

PageV05P048

# ..........

# فجمع بين الرفق بأصحابه فدعا لهم بالشفاء منها، وبين أن لا يحرموا أيضا
~~الأجر فيما يصيبوا منها، فلم يبعدها كل البعد.

# وأما مهيعة، فقد اشتد الوباء فيها بسبب هذه الدعوة، حتى قيل: إن الطائر
~~يمر بغدير خم فيسقم، وغدير خم فيها، ويقال: إنها، ما ولد فيها مولود فبلغ
~~الحلم، وهى أرض بجعة (1) لا تسكن، ولا يقام فيها إقامة دائمة فيما بلغنى
~~والله أعلم.

# وذكر تحريم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، وفى غير هذه الرواية
~~عن ابن إسحاق عن شرحبيل بن سعد، قال: كنت أصطاد فى حرم المدينة بالوقاقيص،
~~وهى شباك الطير، فاصطدت نهسا، فأخذه زيد بن ثابت، وصك فى قفاى، ثم أرسله.

# وذكر حديث عبد الله بن ms0882 عمرو، وقوله (عليه السلام): صلاة القاعد

PageV05P049

# ..........

# على النصف من صلاة القائم حين رآهم يصلون قعودا من الوعك، قال فتجشم
~~الناس القيام على ما بهم من السقم: وهذا الحديث بهذا اللفظ يقوى ما تأوله
~~الخطابى فى صلاة القاعد أنها على النصف من صلاة القائم، ثم قال الخطابى:
~~إنما ذلك للضعيف الذي يستطيع القيام بكلفة، وإن كان عاجزا عن القيام البتة،
~~فصلاته مثل صلاة القائم، وهذا كله فى الفريضة، والنافلة، وخالف أبو عبيد فى
~~تخصيصه هذا الحديث بصلاة النافلة فى حال الصحة، واحتج الخطابى بحديث عمران
~~بن حصين، وفيه: وصلاته قائما على النصف من صلاته قاعدا، قال: وقد أجمعت
~~الأمة أن لا يصلى أحد مضطجا إلا من مرض، فدل على أنه لم يرد بهذا الحديث
~~كله إلا المريض الذي يقدر على القيام بكلفة، أو على القعود بمشقة، ونسب بعض
~~الناس النسوى إلى التصحيف فى هذا الحديث، وقالوا إنما هو وصلاته نائما على
~~النصف من صلاته قاعدا، فتوهمه النسوى قائما، أى مضطجعا، فترجم عليه فى
~~كتابه: باب صلاة النائم، وليس كما قالوا، فإن فى الرواية الثانية: وصلاة
~~النائم على النصف من صلاة القاعد، ومثل هذا لا يتصحف، وقول الخطابى: أجمعت
~~الأمة على أن المضطجع لا يصلى فى حال الصحة نافلة ولا غيرها، وافقه أبو عمر
~~على ادعاء الإجماع فى هذه المسألة، وليست بمسألة إجماع كما زعما، بل كان من
~~السلف من يجيز للصحيح أن يتنفل مضطجعا، منهم الحسن البصرى، ذكر ذلك أبو
~~عيسى الترمذى فى مصنفه.

PageV05P050

### ||| [تاريخ الهجرة]

# تاريخ الهجرة بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن
~~عبد الله البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبى، قال: قدم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل،
~~لثنتى عشرة ليله مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، (فيما) قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومئذ ابن ثلاث وخمسين
~~سنة، وذلك بعد أن بعثه الله عز وجل بثلاث عشرة ms0883 سنة، فأقام بها بقية شهر
~~ربيع الأول، وشهر ربيع الأخر، وجماديين، ورجبا، وشعبان، وشهر رمضان،
~~وشوالا، وذا القعدة، وذا الحجة- وولى تلك الحجة المشركون- والمحرم، ثم خرج
~~غازيا فى صفر على رأس اثنى عشر شهرا من مقدمه المدينة.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة سعد بن عبادة.

### ||| [غزوة ودان]

# غزوة ودان وهى أول غزواته (عليه الصلاة والسلام)

### ||| [موادعة بنى ضمرة والرجوع من غير حرب]

# موادعة بنى ضمرة والرجوع من غير حرب قال ابن إسحاق: حتى بلغ ودان، وهى
~~غزوة الأبواء، يريد قريشا وبنى ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فوادعته
~~فيها بنو ضمرة، وكان الذي وادعه منهم عليهم مخشى بن عمرو الضمرى، وكان
~~سيدهم فى زمانه

# ..........

PageV05P051

# ذلك. ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة، ولم يلق كيدا،
~~فأقام بها بقية صفر، وصدرا من شهر ربيع الأول.

# قال ابن هشام: وهى أول غزوة غزاها.

### ||| [سرية عبيدة بن الحارث]

# سرية عبيدة بن الحارث وهى أول راية عقدها (عليه الصلاة والسلام) قال ابن
~~إسحاق: وبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فى مقامه ذلك بالمدينة عبيدة
~~بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصى فى ستين أو ثمانين راكبا من
~~المهاجرين، ليس فيهم من الأنصار أحد، فسار حتى بلغ ماء بالحجاز، بأسفل ثنية
~~المرة، فلقى بها جمعا عظيما من قريش، فلم يكن بينهم قتال، إلا أن سعد بن
~~أبى وقاص قد رمى يومئذ بسهم، فكان أول سهم رمى به فى الإسلام.

### ||| [من فر من المشركين الى المسلمين]

# من فر من المشركين الى المسلمين ثم انصرف القوم عن القوم، وللمسلمين
~~حامية. وفر من المشركين إلى المسلمين المقداد بن عمرو البهرانى، حليف بنى
~~زهرة، وعتبة بن غزوان ابن جابر المازنى، حليف بنى نوفل بن عبد مناف، وكانا
~~مسلمين، ولكنهما خرجا ليتوصلا بالكفار. وكان على القوم عكرمة بن أبى جهل.

# قال ابن هشام: حدثني ابن أبى عمرو بن العلاء، عن أبى عمرو المدنى:

# ..........

PageV05P052

# أنه كان عليهم مكرز بن حفص بن الأخيف، أحد ms0884 بنى معيص بن عامر بن لؤي بن
~~غالب بن فهر.

### ||| [شعر أبى بكر فيها]

# شعر أبى بكر فيها قال ابن إسحاق: فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه، فى
~~غزوة عبيدة ابن الحارث- قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه
~~القصيدة لأبى بكر رضى الله عنه:

# أمن طيف سلمى بالبطاح الدمائث %~% أرقت وأمر فى العشيرة حادث

# ترى من لؤي فرقة لا يصدها %~% عن الكفر تذكير ولا بعث باعث

# رسول أتاهم صادق فتكذبوا %~% عليه وقالوا: لست فينا بما كث

# إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا %~% وهروا هرير المجحرات اللواهث

# فكم قد متتنا فيهم بقرابة %~% وترك التقى شيء لهم غير كارث

# فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم %~% فما طيبات الحل مثل الخبائث

# وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم %~% فليس عذاب الله عنهم بلابث

# ونحن أناس من ذؤابة غالب %~% لنا العز منها فى الفروع الأثائث

# فأولى برب الراقصات عشية %~% حراجيج تخدى فى السريح الرثائث

# كأدم ظباء حول مكة عكف %~% يردن حياض البئر ذات النبائث

# لئن لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم %~% ولست إذا آليت قولا بحانث

# لتبتدرنهم غارة ذات مصدق %~% تحرم أطهار النساء الطوامث

# ..........

PageV05P053

# تغادر قتلى تعصب الطير حولهم %~% ولا ترأف الكفار رأف ابن حارث

# فأبلغ بنى سهم لديك رسالة %~% وكل كفور يبتغى الشر باحث

# فإن تشعثوا عرضى على سوء رأيكم %~% فإنى من أعراضكم غير شاعث

### ||| [فأجابه عبد الله بن الزبعرى السهمى فقال]

# فأجابه عبد الله بن الزبعرى السهمى فقال:

# أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث %~% بكيت بعين دمعها غير لابث

# ومن عجب الأيام والدهر كله %~% له عجب من سابقات وحادث

# لجيش أتانا ذى عرام يقوده %~% عبيدة يدعى فى الهياج ابن حارث

# لنترك أصناما بمكة عكفا %~% مواريث موروث كريم لوارث

# فلما لقيناهم بسمر ردينة %~% وجرد عتاق فى العجاج لواهث

# وبيض كأن الملح فوق متونها %~% بأيدى كماة كالليوث العوائث

# نقيم بها إصعار من كان مائلا %~% ونشفى الذحول عاجلا غير لابث

# فكفوا على خوف شديد وهيبة %~% وأعجبهم أمر لهم أمر رائث

# ولو أنهم لم يفعلوا ناح نسوة %~% أيامى لهم، ms0885 من بين نسء وطامث

# وقد غودرت قتلى يخبر عنهم %~% حفى بهم أو غافل غير باحث

# فأبلغ أبا بكر لديك رسالة %~% فما أنت عن أعراض فهر بما كث

# ولما تجب منى يمين غليظة %~% تجدد حربا حلفة غير حانث

# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا، وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه
~~القصيدة لابن الزبعرى.

# ..........

PageV05P054

### ||| [شعر ابن أبى وقاص فى رميته]

# شعر ابن أبى وقاص فى رميته قال ابن إسحاق: وقال سعد بن أبى وقاص فى رميته
~~تلك فيما يذكرون:

# ألا هل أتى رسول الله أنى %~% حميت صحابتى بصدور نبلى

# أذود بها أوائلهم ذيادا %~% بكل حزونة وبكل سهل

# فما يعتد رام فى عدو %~% بسهم يا رسول الله قبلى

# وذلك أن دينك دين صدق %~% وذو حق أتيت به وعدل

# ينجى المؤمنون به، ويجزى %~% به الكفار عند مقام مهل

# فمهلا قد غويت فلا تعبنى %~% غوى الحى ويحك يا ابن جهل

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لسعد.

### ||| [أول راية فى الإسلام كانت لعبيدة]

# أول راية فى الإسلام كانت لعبيدة قال ابن إسحاق: فكانت راية عبيدة بن
~~الحارث- فيما بلغنى- أول راية عقدها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى
~~الإسلام، لأحد من المسلمين.

# وبعض العلماء يزعم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعثه حين أقبل من
~~غزوة الأبواء، قبل أن يصل إلى المدينة.

### | [سرية حمزة إلى سيف البحر]

# سرية حمزة إلى سيف البحر

### ||| [ما جرى بين المسلمين والكفار]

# ما جرى بين المسلمين والكفار وبعث فى مقامه ذلك، حمزة بن عبد المطلب بن
~~هاشم، إلى سيف البحر،

# ..........

PageV05P055

# من ناحية العيص، فى ثلاثين راكبا من المهاجرين، ليس فيهم من الأنصار أحد.
~~فلقى أبا جهل بن هشام بذلك الساحل فى ثلاث مائة راكب من أهل مكة. فحجز
~~بينهم مجدى بن عمرو الجهنى. وكان موادعا للفريقين جميعا، فانصرف بعض القوم
~~عن بعض، ولم يكن بينهم قتال.

### ||| [كانت راية حمزة أول راية فى الإسلام وشعر حمزة فى ذلك]

# كانت راية حمزة أول راية فى الإسلام وشعر حمزة فى ms0886 ذلك وبعض الناس يقول:
~~كانت راية حمزة أول راية عقدها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأحد من
~~المسلمين. وذلك أن بعثه وبعث عبيدة كانا معا، فشبه ذلك على الناس. وقد
~~زعموا أن حمزة قد قال فى ذلك شعرا يذكر فيه أن رايته أول راية عقدها رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فان كان حمزة قد قال ذلك، فقد صدق إن شاء الله،
~~لم يكن يقول إلا حقا، فالله أعلم أى ذلك كان. فأما ما سمعنا من أهل العلم
~~عندنا. فعبيدة بن الحارث أول من عقد له.

# فقال حمزة فى ذلك، فيما يزعمون:

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لحمزة رضى الله عنه:

# ألا يا لقومى للتحلم والجهل %~% وللنقص من رأى الرجال وللعقل

# وللراكبينا بالمظالم لم نطأ %~% لهم حرمات من سوام ولا أهل

# كأنا تبلناهم ولا تبل عندنا %~% لهم غير أمر بالعفاف وبالعدل

# وأمر بإسلام فلا يقبلونه %~% وينزل منهم مثل منزلة الهزل

# ..........

PageV05P056

# فما برحوا حتى انتدبت لغارة %~% لهم حيث حلوا أبتغى راحة الفضل

# بأمر رسول الله، أول خافق %~% عليه لواء لم يكن لاح من قبلى

# لواء لديه النصر من ذى كرامة %~% إله عزيز فعله أفضل الفعل

# عشية ساروا حاشدين وكلنا %~% مراجله من غيظ أصحابه تغلى

# فلما تراءينا أناخوا فعقلوا %~% مطايا وعقلنا مدى غرض النبل

# فقلنا لهم: حبل الإله نصيرنا %~% وما لكم إلا الضلالة من حبل

# فثار أبو جهل هنالك باغيا %~% فخاب ورد الله كيد أبى جهل

# وما نحن إلا فى ثلاثين راكبا %~% وهم مائتان بعد واحدة فضل

# فيا للؤى لا تطيعوا غواتكم %~% وفيئوا إلى الإسلام والمنهج السهل

# فإنى أخاف أن يصب عليكم %~% عذاب فتدعوا بالندامة والثكل

### ||| [شعر أبى جهل فى الرد على حمزة]

# شعر أبى جهل فى الرد على حمزة فأجابه أبو جهل بن هشام، فقال:

# عجبت لأسباب الحفيظة والجهل %~% وللشاغبين بالخلاف وبالبطل

# وللتاركين ما وجدنا جدودنا %~% عليه ذوى الأحساب والسؤدد الجزل

# أتونا بإفك كى يضلوا عقولنا %~% وليس مضلا إفكهم عقل ذى عقل

# فقلنا لهم: يا ms0887 قومنا لا تخالفوا %~% على قومكم إن الخلاف مدى الجهل

# فإنكم إن تفعلوا تدع نسوة %~% لهن بواك بالرزية والثكل

# وإن ترجعوا عما فعلتم فإننا %~% بنو عمكم أهل الحفائظ والفضل

# ..........

PageV05P057

# فقالوا لنا: إنا وجدنا محمدا %~% رضا لذوى الأحلام منا وذى العقل

# فلما أبوا إلا الخلاف وزينوا %~% جماع الأمور بالقبيح من الفعل

# تيممتهم بالساحلين بغارة %~% لأتركهم كالعصف ليس بذى أصل

# فورعنى مجدى عنهم وصحبتى %~% وقد وازرونى بالسيوف وبالنبل

# لإل علينا واجب لا نضيعه %~% أمين قواه غير منتكث الحبل

# فلولا ابن عمرو كنت غادرت منهم %~% ملاحم للطير العكوف بلا تبل

# ولكنه آلى بإل فقلصت %~% بأيماننا حد السيوف عن القتل

# فإن تبقنى الأيام أرجع عليهم %~% ببيض رقاق الحد محدثة الصقل

# بأيدى حماة من لؤي بن غالب %~% كرام المساحى فى الجدوبة والمحل

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لأبى جهل.

### ||| [غزوة بواط]

# غزوة بواط قال ابن إسحاق، ثم غزا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى شهر
~~ربيع لأول يريد قريشا.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون.

# قال ابن إسحاق: حتى بلغ بواط، من ناحية رضوى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق
~~كيدا، فلبث بها بقية شهر ربيع الآخر، وبعض جمادى الأولى.

# ..........

PageV05P058

### ||| [غزوة العشيرة]

# غزوة العشيرة أبو سلمة على المدينة ثم غزا قريشا، فاستعمل على المدينة
~~أبا سلمة بن عبد الأسد، فيما قال ابن هشام.

### ||| [الطريق إلى العشيرة]

# الطريق إلى العشيرة قال ابن إسحاق: فسلك على نقب بنى دينار، ثم على فيفاء
~~الخبار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر، يقال لها: ذات الساق، فصلى عندها.

# فثم مسجده (صلى الله عليه وسلم)، وصنع له عندها طعام، فأكل منه، وأكل
~~الناس معه، فموضع أثافى البرمة معلوم هنالك، واستقى له من ماء به، يقال له:
~~المشترب، ثم ارتحل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فترك الخلائق بيسار،
~~وسلك شعبة يقال لها: شعبة عبد الله، وذلك اسمها اليوم، ثم صب لليسار حتى
~~هبط يليل، فنزل بمجتمعه ومجتمع الضبوعة، واستقى من بئر ms0888 بالضبوعة، ثم سلك
~~الفرش: فرش ملل، حتى لقى الطريق بصحيرات اليمام، ثم اعتدل به الطريق، حتى
~~نزل العشيرة من بطن ينبع. فأقام بها جمادى الأولى وليالى من جمادى الآخرة،
~~وادع فيها بنى مدلج وحلفاءهم من بنى ضمرة، ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا.

# ..........

PageV05P059

### ||| [تكنية على بابى تراب]

# تكنية على بابى تراب وفى تلك الغزوة قال لعلى بن أبى طالب (عليه السلام)
~~ما قال.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى يزيد بن محمد بن خيثم المحاربى، عن محمد بن كعب
~~القرظى، عن محمد بن خيثم أبى يزيد، عن عمار بن ياسر، قال:

# كنت أنا وعلى بن أبى طالب رفيقين فى غزوة العشيرة، فلما نزلها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وأقام بها، رأينا أناسا من بنى مدلج يعملون فى عين
~~لهم وفى نخل، فقال لى على بن أبى طالب: يا أبا اليقظان، هل لك فى أن تأتى
~~هؤلاء القوم، فننظر كيف يعملون؟ قال: قلت: إن شئت؛ قال: فجئناهم، فنظرنا
~~إلى عملهم ساعة، ثم غشينا النوم. فانطلقت أنا وعلى حتى اضطجعنا فى صور من
~~النخل، وفى دقعاء من التراب فنمنا، فو الله ما أهبنا إلا رسول الله، (صلى
~~الله عليه وسلم) يحركنا برجله. وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها،
~~فيومئذ قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعلى بن أبى طالب: مالك يا أبا
~~تراب؟ لما يرى عليه من التراب، ثم قال: ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين؟
~~قلنا: بلى يا رسول الله، قال: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا
~~على على هذه- ووضع يده على قرنه- حتى يبل منها هذه.

# وأخذ بلحيته.

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض أهل العلم: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إنما سمى عليا أبا تراب، أنه كان إذا عتب على فاطمة فى شيء لم
~~يكلمها، ولم يقل لها شيئا تكرهه، إلا أنه يأخذ ترابا فيضعه على رأسه.

# ..........

PageV05P060

# قال: فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا رأى عليه التراب عرف أنه
~~عاتب على فاطمة، ms0889 فيقول: مالك يا أبا تراب؟ فالله أعلم أى ذلك كان.

### ||| [سرية سعد بن أبى وقاص]

# سرية سعد بن أبى وقاص ذهابه إلى الخرار ورجوعه من غير حرب قال ابن إسحاق:
~~وقد كان بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما بين ذلك من غزوة سعد بن
~~أبى وقاص، فى ثمانية رهط من المهاجرين فخرج حتى بلغ الخرار من أرض الحجاز،
~~ثم رجع ولم يلق كيدا.

# قال ابن هشام: ذكر بعض أهل العلم أن بعث سعد هذا كان بعد حمزة

### ||| [غزوة سفوان وهى غزوة بدر الأولى]

# غزوة سفوان وهى غزوة بدر الأولى قال ابن إسحاق: ولم يقم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بالمدينة حين قدم من غزوة العشيرة إلا ليالى قلائل لا تبلغ
~~العشر، حتى أغار كرز بن جابر الفهرى على سرح المدينة، فخرج رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى طلبه، واستعمل على المدينة زيد بن حارثة، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: حتى بلغ واديا، يقال له: سفوان، من ناحية بدر، وفاته كرز
~~بن جابر، فلم يدركه، وهى غزوة بدر الأولى. ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى المدينة، فأقام بها بقية جمادى الآخرة ورجبا وشعبان

# ..........

PageV05P061

### ||| [سرية عبد الله بن جحش ونزول: @QUR@04 يسئلونك عن الشهر الحرام ]

# سرية عبد الله بن جحش ونزول: يسئلونك عن الشهر الحرام

### ||| [كتاب الرسول له]

# كتاب الرسول له وبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عبد الله بن جحش بن
~~رئاب الأسدي فى رجب، مقفله من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من
~~المهاجرين، ليس فيهم من الأنصار أحد، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه
~~حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، فيمضى لما أمره به، لا يستكره من أصحابه أحدا.

# وكان أصحاب عبد الله بن جحش من المهاجرين. ثم من بنى عبد شمس ابن عبد
~~مناف: أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس؛ ومن حلفائهم:

# عبد الله بن جحش، وهو أمير القوم، وعكاشة بن محصن بن حرثان، ms0890 أحد بنى أسد
~~بن خزيمة، حليف لهم. ومن بنى نوفل بن عبد مناف: عتبة ابن غزوان بن جابر،
~~حليف لهم. ومن بنى زهرة بن كلاب: سعد بن أبى وقاص. ومن بنى عدى بن كعب عامر
~~بن ربيعة، حليف لهم من عنز ابن وائل، وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن
~~عرين بن ثعلبة بن يربوع، أحد بنى تميم، حليف لهم، وخالد بن البكير، أحد بنى
~~سعد بن ليث، حليف لهم. ومن بنى الحارث بن فهر: سهيل بن بيضاء:

# فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب، فنظر فيه فإذا فيه:

# إذا نظرت فى كتابى هذا فامض حتى تنزل نخلة، بين مكة والطائف، فترصد

# ..........

PageV05P062

# بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم. فلما نظر عبد الله بن جحش فى الكتاب،
~~قال: سمعا وطاعة؛ ثم قال لأصحابه: قد أمرنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أن أمضى إلى نخلة، أرصد بها قريشا، حتى آتيه منهم بخبر؛ وقد نهانى أن
~~أستكره أحدا منكم. فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق، ومن كره
~~ذلك فليرجع، فأما أنا فماض لأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فمضى ومضى
~~معه أصحابه، لم يتخلف عنه منهم أحد.

# وسلك على الحجاز، حتى إذا كان بمعدن، فوق الفرع، يقال له: بحران، أضل سعد
~~بن أبى وقاص، وعتبة بن غزوان بعيرا لهما، كانا يعتقبانه.

# فتخلفا عليه فى طلبه. ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة،
~~قمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما، وتجارة من تجارة قريش، فيها عمرو ابن
~~الحضرمى.

### ||| [الخلاف حول نسب الحضرمى]

# الخلاف حول نسب الحضرمى قال ابن هشام: واسم الحضرمى: عبد الله بن عباد،
~~ويقال: مالك ابن عباد أحد الصدف، واسم الصدف: عمرو بن مالك، أحد السكون ابن
~~أشرس بن كندة، ويقال: كندى.

# قال ابن إسحاق: وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل بن عبد الله
~~المخزوميان، والحكم بن كيسان، مولى هشام بن المغيرة.

# ..........

PageV05P063

# فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم، ms0891 فأشرف لهم عكاشة بن محصن
~~وكان قد حلق رأسه، فلما رأوه أمنوا، وقالوا عمار، لا بأس عليكم منهم.
~~وتشاور القوم فيهم، وذلك فى آخر يوم من رجب فقال القوم والله لئن تركتم
~~القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم، فليمتنعن منكم به ولئن قتلتموهم لتقتلنهم
~~فى الشهر الحرام؛ فتردد القوم، وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا أنفسهم
~~عليهم، وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم، وأخذ ما معهم.

# فرمى واقد بن عبد الله التميمى عمرو بن الحضرمى بسهم فقتله، واستأسر
~~عثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان؛ وأفلت القوم نوفل بن عبد الله
~~فأعجزهم. وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير وبالأسيرين، حتى قدموا على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة.

# وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش: أن عبد الله قال لأصحابه:

# إن لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) مما غنمنا الخمس وذلك أن يفرض الله
~~تعالى الخمس من المغانم- فعزل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) خمس العير،
~~وقسم سائرها بين أصحابه.

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) يستنكر القتال فى الشهر الحرام]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) يستنكر القتال فى الشهر الحرام قال ابن
~~إسحاق: فلما قدموا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة؛ قال: ما
~~أمرتكم بقتال فى الشهر الحرام. فوقف العير والأسيرين. وأبى أن يأخذ من ذلك
~~شيئا؛ فلما قال ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سقط فى أيدى القوم،
~~وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا.

# ..........

PageV05P064

# وقالت قريش قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم، وأخذوا
~~فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال؛ فقال من يرد عليهم من المسلمين، ممن كان
~~بمكة: إنما أصابوا ما أصابوا فى شعبان.

# وقالت يهود- تفاءل بذلك على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عمرو بن
~~الحضرمى قتله واقد بن عبد الله، عمرو، عمرت الحرب؛ والحضرمى، حضرت الحرب؛
~~وواقد بن عبد الله، وقدت الحرب. فجعل الله ذلك عليهم لا لهم.

### ||| [ما نزل من القرآن فى فعل ابن جحش]

# ما نزل ms0892 من القرآن فى فعل ابن جحش فلما أكثر الناس فى ذلك أنزل الله على
~~رسوله (صلى الله عليه وسلم):

# @QUR@028 يسئلونك عن الشهر الحرام قتال، فيه، قل قتال فيه كبير، وصد عن
~~سبيل الله وكفر به، والمسجد الحرام، وإخراج أهله منه أكبر عند الله أى إن
~~كنتم قتلتم فى الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به، وعن
~~المسجد الحرام، وإخراجكم منه وأنتم أهله، أكبر عند الله من قتل من قتلتم
~~منهم والفتنة أكبر من القتل: أى قد كانوا يفتنون المسلم فى دينه، حتى
~~يردوه إلى الكفر بعد إيمانه، فذلك أكبر عند الله من القتل ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا: أى ثم هم مقيمون على أخبث ذلك
~~وأعظمه، غير تائبين ولا نازعين. فلما نزل القرآن بهذا من الأمر، وفرج الله
~~تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) العير والأسيرين،

# ..........

PageV05P065

# وبعثت إليه قريش فى فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): لأنفديكموها حتى يقدم صاحبانا- يعنى سعد ابن
~~أبى وقاص، وعتبة بن غزوان- فانا نخشاكم عليهما، فان تقتلوهما، نقتل
~~صاحبيكم. فقدم سعد وعتبة، فأفداهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منهم.

# فأما الحكم بن كيسان فأسلم فحسن إسلامه، وأقام عند رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا. وأما عثمان بن عبد الله فلحق
~~بمكة، فمات بها كافرا.

# فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن،
~~طمعوا فى الأجر، فقالوا: يا رسول الله: أنطمع، أن تكون لنا غزوة نعطى فيها
~~أجر المجاهدين؟ فأنزل الله عز وجل فيهم: إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله، والله غفور رحيم، فوضعهم
~~الله عز وجل من ذلك على أعظم الرجاء.

# والحديث فى هذا عن الزهرى ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير.

# قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض آل عبد ms0893 الله بن جحش: أن الله عز وجل قسم
~~الفيء حين أحله، فجعل أربعة أخماس لمن أفاءه الله، وخمسا إلى الله ورسوله،
~~فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع فى تلك العير.

# قال ابن هشام: وهى أول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو بن الحضرمى

# ..........

PageV05P066

# أول من قتله المسلمون، وعثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان أول من أسر
~~المسلمون.

### ||| [ما قيل من شعر فى هذه السرية]

# ما قيل من شعر فى هذه السرية قال ابن إسحاق: فقال أبو بكر الصديق رضى
~~الله عنه فى غزوة عبد الله ابن جحش، ويقال: بل عبد الله جحش قالها، حين
~~قالت قريش: قد أحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه
~~المال، وأسروا فيه الرجال- قال ابن هشام: هى لعبد الله بن جحش:

# تعدون قتلا فى الحرام عظيمة %~% وأعظم منه لو يرى الرشد راشد

# صدودكم عما يقول محمد %~% وكفر به والله راء وشاهد

# وإخراجكم من مسجد الله أهله %~% لئلا يرى لله فى البيت ساجد

# فإنا وإن عيرتمونا بقتلة %~% وأرجف بالإسلام باغ وحاسد

# سقينا من ابن الحضرمى رماحنا %~% بنخلة لما أوقد الحرب واقد

# دما وابن عبد الله عثمان بيننا %~% ينازعه غل من القد عاند

### ||| [صرف القبلة إلى الكعبة]

# صرف القبلة إلى الكعبة قال ابن إسحاق: ويقال: صرفت القبلة فى شعبان على
~~رأس ثمانية عشر شهرا من مقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة.

# ..........

PageV05P067

# ..........

# تاريخ الهجرة، وغزوة ودان ذكر قدوم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~المدينة يوم الاثنين فى شهر ربيع، وقد قدمنا فى باب الهجرة ما قاله ابن
~~الكلبى وغيره فى ذلك، وفى أى شهر كان قدومه من شهور العجم.

# وذكر أنه أقام بالمدينة بقية شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر، وجمادين
~~وكان القياس أن يقول: وشهرى جمادى، أو يقول: وبقية ربيع وربيعا الآخر، كما
~~قال فى سائر الشهور، ولكن الشهر إذا سميته بالاسم العلم، لم يكن ظرفا،
~~وكانت الإقامة أو العمل فيه كله إلا أن تقول شهر كذا، كما تقدم من كلامنا
~~على ms0894 شهر رمضان فى حديث المبعث، وكذلك قال سيبويه، فقول ابن إسحاق: جمادين
~~ورجبا مستقيم على هذا الأصل.

# وقوله: بقية شهر ربيع، فلأن العمل والإقامة كان فى بعضه: فلذلك لم يقل:

# بقية ربيع الأول، لكنه قال: وشهر ربيع الآخر ليزدوج الكلام ويشاكل ما
~~قبله، وهذا كله من فصاحته (رحمه الله) أو من فصاحة من كان قبله إن كان رواه
~~على اللفظ.

# وقوله: وجمادين ورجبا. كان القياس أن يقول: والجمادين بالألف واللام،
~~لأنه اسم علم، ولا يثنى العلم، فيكون معرفة إلا أن تدخل عليه الألف واللام،
~~فتقول: الزيدان والعمران، لكنه أجراه بفصاحته مجرى أبانين وقنوين، وكل واحد
~~من هذين اسم لجبلين، ولا تدخله الألف واللام، لأن

PageV05P068

# ..........

# تعريفه لم يزل بالتثنية، لأنهما أبدا امتلا زمان، فالتثنية لازمة لهما مع
~~العلمية بخلاف الآدميين، ولما كان جماديان شهرين متكارهين جعلهما فى الزمان
~~كأبانين فى المكان، ولم يجعلهما كالزيدين والعمرين اللذين لا تلازم بينهما،
~~وهذا كلام العرب. قال الحطيئة:

# باتت له بكثيب جربة ليلة %~% وطفاءبين جمادين درور

# فإن قلت: فقد قالوا: السماكين فى النجوم، وهما متلازمان، وكذلك السرطان،
~~قلنا: إنما كان ذلك لوجود معنى الصفة فيهما، وهو عنده من باب الحارث،
~~والعباس فى الآدميين، وأكشف سر العلمية فى الشهور والأيام وتقسيم أنواع
~~العلمية، والمراد بها فى موضع غير هذا، وإنما أعجبتنى فصاحة ابن إسحاق فى
~~قوله: بقية شهر كذا وشهر كذا وجمادين ورجبا وشعبان ونزل الألفاظ عند
~~منازلها عند أرباب اللغة الفاهمين لحقائقها، ي(رحمه الله).

# غزوة عبيدة بن الحارث:

# وذكر فى غزوة عبيدة ولقائه المشركين: وعلى المشركين مكرز بن حفص بن
~~الأخيف، هكذا الرواية حيث وقع بكسر الميم. وذكر ابن ماكولا فى المؤتلف
~~والمختلف عن أبى عبدة النسابة أنه كان يقول فيه مكرز بفتح الميم، وكأنه
~~مفعل أو مفعل من الكريز، وهو الأقط (1) وكذلك ذكر هو وغيره فى الأخيف هاهنا
~~أنه بفتح الهمزة وسكون الخاء، وكان ابن ماكولا وحده

PageV05P069

# ..........

# يقول فى الأخيف من بنى أسيد بن عمرو بن تميم، وهو جد الخشخاش التميمى:
~~أخيف بضم الهمزة ms0895 وفتح الخاء، وقال الدارقطني: أخيف كما قالوا فى الأول.

# شرح القصيدة المنسوبة إلى أبى بكر وقصيدة ابن الزبعرى وأبى جهل:

# فصل: وذكر ابن إسحاق القصيدة التي تعزى إلى أبى بكر، ونقيضتها لابن
~~الزبعرى، والزبعرى فى اللغة السيئ الخلق (1)، يقال: رجل زبعرى، وامرأة
~~زبعراة، والزبعرى أيضا البعير الأزب الكثير شعر الأذنين مع قصر، قاله
~~الزبير. وفى هذا الشعر أو الذي بعده ذكر الدبة وهو الكثيب من الرمل، وأما
~~الدبة بضم الدال فإنه يقال: جرى فلان على دبة فلان أى على سنته وطريقته،
~~والدبة أيضا ظرف للزيت (2)، قال الراجز:

# ليك بالعنف عفاص الدبة

# والدبة بكسر الدال هيئة الدبيب، وليس فيها ما يشكل معناه.

# وقوله:

# تحدى فى السريح الرثائث

PageV05P070

# ..........

# السريح: شبه النعل تلبسه أخفاف الإبل، يريد: أن هذه الإبل الحراجيج، وهى
~~الطوال تحدى أى: تسرع فى سريح قد رث من طول السير. قال الشاعر:

# دومى الأيد يحبطن السريحا

# وذكر العثاعث، واحدها: عثعث، وهو من أكرم منابت العشب، قاله أبو حنيفة،
~~وفى العين: العثعث ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه.

# وذكر ابن هشام أن قوما من أهل العلم بالشعر أنكروا أن تكون هذه القصيدة
~~لأبى بكر، ويشهد لصحة من أنكر أن تكون له ما روى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهرى عن عروة عن عائشة قالت «كذب من أخبركم أن أبا بكر قال بيت شعر فى
~~الإسلام» رواه محمد البخاري عن أبى المتوكل عن عبد الرزاق (1). وقول ابن
~~الزبعرى: بين نسء وطامث، والنسء: حمل المرأة فى أوله، والطامث معروف (2)
~~يقال نسئت المرأة [نسأ] إذا تأخر حيضها من أجل الحمل (3). من كتاب العين

# وقول أبى بكر: رأب (4) ابن حارث. يعنى: عبيدة بن الحارث ابن عبد المطلب.

PageV05P071

# ..........

# أسماء ممنوعة من التنوين:

# وقول أبى جهل:

# وورعنى مجدى عنهم وصحبتى

# ترك صرف مجدى (1)، لأنه علم، وترك التنوين فى المعارف كلها أصل لا ينون

PageV05P072

# ..........

# مضمر ولا مبهم، ولا ما فيه الألف واللام ولا مضاف، وكذلك كان القياس فى
~~العلم، فإذا لم ينون فى الشعر فهو الأصل فيه، لأن دخول ms0896 التنوين فى الأسماء
~~إنما هو علامة لانفصالها عن الإضافة، فما لا يضاف لا يحتاج إلى تنوين، وقد
~~كشفنا سر التنوين وامتناع التنوين والخفض مما لا ينصرف فى مسئلة أفردناها
~~فى هذا الباب، وأتينا فيها بالعجب العجاب، والشواهد على حذف التنوين فى
~~الشعر من الاسم العلم كثيرة جدا، فتأمله فى أشعار السير والمغازي؟؟؟

# تجدها، وغرضنا فى شرح هذه الأشعار الواردة فى كتاب السيرة أن نشرح منها
~~ما استغلق لفظه جدا، أو غمض إعرابه على شرطنا فى أول الكتاب.

# رواية شعر الكفرة:

# لكنى لا أعرض لشىء من أشعار الكفرة التي نالوا فيها من رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إلا شعر من أسلم وتاب كضرار وابن الزبعرى، وقد كره كثير من
~~أهل العلم فعل ابن إسحاق فى إدخاله الشعر الذي نيل فيه من رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- ومن الناس من اعتذر عنه: قال حكاية الكفر ليس بكفر والشعر
~~كلام، ولا فرق أن يروى كلام الكفرة ومحاجتهم للنبى (صلى الله عليه وسلم)
~~وردهم عليه منثورا وبين أن يروى منظوما، وقد حكى ربنا سبحانه فى كتابه
~~العزيز مقالات الأمم لأنبيائها، وما طعنوا به عليهم، فما ذكر من هذا على
~~جهة الحكاية نظما أو نثرا فإنما يقصد به الاعتبار بما مضى، وتذكر نعمة الله
~~تعالى على الهدى، والإنقاذ من العمى.

# وقد قال (عليه السلام): «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ

PageV05P073

# ..........

# شعرا» (1) وتأولته عائشة رضى الله عنها فى الأشعار التي هجى بها رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وأنكرت قول من حمله على العموم فى جميع الشعر،
~~وإذا قلنا بما روى عن عائشة فى ذلك، فليس فى الحديث إلا عيب امتلاء الجوف
~~منه. وأما رواية اليسير منه على جهة الحكاية، أو الاستشهاد على اللغة، فلم
~~يدخل فى النهى، وقد رد أبو عبيد على من تأول الحديث فى الشعر الذي هجى به
~~الإسلام، وقال: رواية نصف بيت من ذلك الشعر حرام، فكيف يخص امتلاء الجوف
~~منه بالذم، وعائشة أعلم، فإن البيت والبيتين والأبيات من تلك ms0897 الأشعار على
~~جهة الحكاية بمنزلة الكلام المنثور الذي ذموا به رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- لا فرق وقول عائشة الذي، قدمناه ذكره ابن وهب فى جامعه، وعلى القول
~~بالإباحة، فإن للنفس تقدر تلك الأشعار وتبغضها وقائليها فى الله، فالإعراض
~~عنها خير من الخوض فيها والتتبع لمعانيها.

# غزوة بواط وبواط جبلان فرعان لأصل، وأحدهما: جلسى، والآخر غورى، وفى
~~الجلسى بنو دينار [موالى بنى كليب بن كثير] ينسبون إلى دينار مولى عبد
~~الملك بن مروان (2).

PageV05P074

# ..........

# ذكر فيه استخلاف رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على المدينة السائب
~~ابن مظعون، وهو أخو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، شهد
~~بدرا فى قول ابن إسحاق، ولم يذكره موسى بن عقبة فى البدريين، وأما السائب
~~بن عثمان وهو ابن أخى هذا، فشهد بدرا فى قول جميعهم إلا ابن الكلبى، وقتل
~~يوم اليمامة شهيدا (1)

# غزوة العشيرة يقال فيها: العشيرة والعشيراء وبالسين المهملة أيضا العسيرة
~~والعسيراء، أخبرنى بذلك الإمام الحافظ أبو بكر (رحمه الله)، وفى البخاري:
~~أن قتادة سئل عنها فقال: العشير (2)، ومعنى العسيرة والعسيراء، أنه اسم
~~مصغر من العسراء والعسرى، وإذا صغر تصغير الترخيم قيل: عسيرة، وهى بقلة
~~تكون أذنة أى عصيفة، ثم تكون سحاء، ثم يقال لها العسرى. قال الشاعر:

PageV05P075

# ..........

# وما منعناها الماء إلا ضنانة %~% بأطراف عسرى شوكها قد نخددا

# ومعنى هذا البيت كمعنى الحديث: «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ (1)»
~~وأما العشيرة بالشين المنقوطة، فواحدة العشر مصغرة.

# وذكر فيها الضبوعة، وهو: اسم موضع، وهو فعولة من ضبعت الإبل:

# إذا امرت أضباعها فى السير (2) وفى الضبوعة نزل عند شجرة، يقال لها:

# ذات الساق، وابتنى ثم مسجدا، واستسقى من ماء هنالك يقال له المشيرب كذلك
~~جاء فى رواية البكائى وغيره عن ابن إسحاق.

# وذكر فيه مللا، وهو اسم موضع يقال: إنه إنما سمى مللا؛ لأن الماشى إليه
~~من المدينة لا يبلغه إلا بعد جهد وملل، وهو على عشرين ميلا من المدينة، أو
~~أكثر قليلا. وذكر الحلائق وهى آبار معلومة (3).

# ورواها غير أبى الوليد ms0898 الخلائق بخاء منقوطة، وفسرها بعضهم:

PageV05P076

# ..........

# جمع خليقة وهى البئر التي لا ماء فيها (1)، وأكثر روايات الكتاب على هذا
~~فالله أعلم.

# وذكر فرش ملل، والفرش فيما ذكر أبو حنيفة: مكان مستو نبته العرفط والسيال
~~والسمر يكون نحوا من ميل أو فرسخ، فإن أنبت العرفط وحده فهو وهط، وإن أنبت
~~الطلح وحده، فهو غول وجمعه غيلان على غير قياس، وإن أنبت النصى والصليان،
~~وكان نحوا من ميلين قيل له: لمعة.

# تسكنية على بأبى تراب:

# وذكر حديثين فى تسكنية على بأبى تراب، وأصح من ذلك ما رواه البخاري فى
~~جامعه: وهو أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وجده فى المسجد نائما وقد
~~ترب جنبه، فجعل يحث التراب عن جنبه، ويقول: قم أبا تراب، وكان قد خرج إلى
~~المسجد مغاضبا لفاطمة، وهذا معنى الحديث، وما ذكره ابن إسحاق من حديث عمار
~~مخالف له، إلا أن يكون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كناه بها مرتين، مرة
~~فى المسجد، ومرة فى هذه الغزوة، فالله أعلم.

# أشقى الناس وذكر أشقى الناس قال: وهو أحيمر ثمود الذي عقر ناقة صالح واسمه:

PageV05P077

# ..........

# قدار بن سالف وأمه فذيرة وهو من التسعة رهط المذكورين فى سورة النمل، وقد
~~ذكرت أسماءهم فى كتاب التعريف والإعلام.

# موادعة بنى ضمرة وذكر موادعته لبنى ضمرة، وهم بطن من كنانة، ثم من بنى
~~ليث، وهم بنو غفار وبنو نعيلة بنى مليل (1)، بن ضمرة، وكانت نسخة الموادعة
~~فيما ذكر غير ابن إسحاق «بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول
~~الله لبنى ضمرة، فإنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم، وإن لهم النصر على من
~~رامهم إلا أن يحاربوا فى دين الله ما بل بحر صوفة، وإن النبي إذا دعاهم
~~لنصره، أجابوه، عليهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله، ولهم النصر على من بر منهم واتقى»

# سرية عبد الله بن جحش صحة الرواية بالمناولة وهو المجدع فى الله، وسيأتى
~~حديثه فى غزوة أحد وترجم البخاري على هذا الحديث فى كتاب العلم احتجاجا به
~~على صحة الرواية بالمناولة، لأن رسول ms0899 الله- (صلى الله عليه وسلم)- ناول عبد
~~الله بن جحش كتابه، ففتحه بعد يومين فعمل على ما فيه. وكذلك العالم إذا
~~ناول التلميذ كتابا جاز له أن يروى

PageV05P078

# ..........

# عنه ما فيه، وهو فقه صحيح، غير أن الناس جعلوا المناولة اليوم على غير
~~هذه الصورة يأتى الطالب الشيخ، فيقول: ناولنى كتبك، فيناوله ثم يمسك متاعه
~~عنده، ثم ينصرف الطالب، فيقول: حدثنى فلان مناولة، وهذه رواية لا تصح على
~~هذا الوجه، حتى يذهب بالكتاب معه، وقد أذن له أن يحدث بما فيه عنه، وممن
~~قال بصحة المناولة على الوجه الذي ذكرناه مالك بن أنس، روى إسماعيل ابن
~~صالح عنه أنه أخرج لهم كتبا مشدودة، فقال: هذه كتبى صححتها ورويتها،
~~فارووها عنى، فقال له إسماعيل بن صالح: فنقول: حدثنا مالك؟

# قال: نعم، روى قصة إسماعيل هذه الدارقطني فى كتاب رواة مالك (رحمه الله).

# أولاد الحضرمي:

# وذكر عمرو بن الحضرمى، وكانوا ثلاثة: عمرا وعامرا والعلاء، فأما العلاء
~~فمن أفاضل الصحابة، وأختهم الصعبة أم طلحة بن عبيد الله، وكانت قبل أبيه
~~عند أبى سفيان بن حرب، وفيها يقول حين فارقها:

# وإنى وصعبة فيما نرى %~% بعيدان والود ود قريب

# فإن لا يكن نسب ثاقب %~% فعند الفتاة جمال وطيب

# فيال قصى ألا تعجبون %~% إلى الوبر صار الغزال الربيب

# وفى نسب بنى الحضرمى اضطراب، فقد قيل ما قاله ابن إسحاق، وقيل:

# هو عبد الله بن عماد بن ربيعة، وقيل ابن عياد، وابن عباد بالباء، والذي
~~ذكره ابن إسحاق أصح، وهم من الصدف، ويقال فيه: الصدف بكسر

PageV05P079

# ..........

# الدال، قاله ابن دريد، والصدف: مالك بن مرتع بن ثور (1) وهو كندة وقد
~~قدمنا ما قيل فى اسم كندة وفى معناه فى المبعث، وقد قيل فى الصدف هو ابن
~~سمال بن دعمى بن زياد بن حضر موت، وقيل فى حضر موت: إنه من ولد حمير بن
~~سبأ، وقيل: هو ابن قحطان بن عابر (2)، والله أعلم.

# حكمة تحريم القتال فى الأشهر الحرم وذكر الشهر الحرام، وما كان من أهل
~~السرية فيه، وأنه سقط فى أيديهم ms0900 لما أصابوا فيه من الدم، وذلك أن تحريم
~~القتال فى الأشهر الحرم كان حكما معمولا به من عهد إبراهيم وإسماعيل، وكان
~~من حرمات الله، ومما جعله مصلحة لأهل مكة، قال الله تعالى: @QUR@010 جعل
~~الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام المائدة: 97 وذلك لما
~~دعا إبراهيم لذريته بمكة، إذ كانوا بواد غير ذى زرع أن يجعل أفئدة من الناس
~~تهوى إليهم، فكان فيما فرض على الناس من حج البيت قواما لمصلحتهم ومعاشهم،
~~ثم جعل الأشهر الحرم أربعة: ثلاثة سردا، وواحدا فردا، وهو رجب، أما الثلاثة

PageV05P080

### | [غزوة بدر الكبرى]

# غزوة بدر الكبرى

### ||| [عير أبى سفيان]

# عير أبى سفيان قال ابن إسحاق. ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سمع
~~بأبى سفيان بن حرب مقبلا من الشأم فى عير لقريش عظيمة، فيها أموال لقريش
~~وتجارة من

# فليأمن الحجاج واردين إلى مكة، وصادرين عنها شهرا قبل شهر الحج، وشهرا
~~بعده قدر ما يصل الراكب من أقصى بلاد العرب، ثم يرجع، حكمة من الله، وأما
~~رجب فللعمار يأمنون فيه مقبلين وراجعين نصف الشهر للإقبال، ونصفه للإياب،
~~إذ لا تكون العمرة من أقاصى بلاد العرب كما يكون الحج، ألا ترى أنا لا
~~نعتمر من بلاد المغرب، فإذا أردنا عمرة فإنما تكون مع الحج، وأقصى منازل
~~المعتمرين بين مسيرة خمسة عشر يوما، فكانت الأقوات تأتيهم فى المواسم، وفى
~~سائر العام تنقطع عنهم ذؤبان العرب وقطاع السبل، فكان فى رجب أمان للسالكين
~~إليها مصلحة لأهلها ونظرا من الله لهم دبره وأبقاه من ملة إبراهيم لم يغير
~~حتى جاء الإسلام، فكان القتال فيه محرما كذلك صدرا من الإسلام، ثم أباحته
~~آية السيف، وبقيت حرمة الأشهر الحرم لم تنسخ، قال الله سبحانه: @QUR@010
~~منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم التوبة: 36،
~~فتعظيم حرمتها باق، وإن أبيح القتال، وقد روى عن عطاء أن تحريم القتال فيها
~~حكم ثابت لم ينسخ، وقد تقدم فى باب نسب النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ذكر
~~سعد رجب، وهو أول من سنه للعرب ms0901 فيما زعموا.

PageV05P081

# تجاراتهم وفيها ثلاثون رجلا من قريش أو أربعون، منهم مخرمة بن نوفل ابن
~~أهيب بن عبد مناف بن زهرة، وعمرو بن العاص بن وائل بن هشام.

### ||| [ندب المسلمين للعير وحذر أبى سفيان]

# ندب المسلمين للعير وحذر أبى سفيان قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن العاص
~~بن وائل بن هاشم.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن مسلم الزهرى، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد
~~الله بن أبى بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا عن
~~ابن عباس، كل قد حدثنى بعض هذا الحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر،
~~قالوا: لما سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأبى سفيان مقبلا من الشام،
~~ندب المسلمين إليهم وقال هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله
~~ينفلكموها. فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يلقى حربا، وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز
~~يتحسس الأخبار ويسأل من لقى من الركبان تخوفا على أمر الناس. حتى أصاب خبرا
~~من بعض الركبان: أن محمدا قد استنفر أصحابه لك ولعيرك فحذر عند ذلك.
~~فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفارى، فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتى قريشا
~~فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدا قد عرض لها فى أصحابه. فخرج ضمضم
~~بن عمرو سريعا إلى مكة.

# ..........

PageV05P082

### ||| [ذكر رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب]

# ذكر رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب قال ابن إسحاق: فأخبرنى من لا أتهم عن
~~عكرمة عن ابن عباس، ويزيد ابن رومان، عن عروة بن الزبير، قالا: وقد رأت
~~عاتكة بنت عبد المطلب، قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال، رؤيا أفزعتها. فبعثت
~~إلى أخيها العباس ابن عبد المطلب فقالت له: يا أخى، والله لقد رأيت الليلة
~~رؤيا أفظعتنى، وتخوفت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة، فاكتم عنى ما أحدثك
~~به؛ فقال لها: وما رأيت؟ قالت: رأيت راكبا أقبل على بعير له، حتى وقف
~~بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته: ms0902 ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم فى ثلاث، فأرى
~~الناس اجتمعوا إليه: ثم دخل المسجد والناس يتبعونه، فبينما هم حوله مثل به
~~بعيره على ظهر الكعبة، ثم صرخ بمثلها: ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم فى
~~ثلاث: ثم مثل به بعيره على رأس أبى قبيس فصرخ بمثلها.

# ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوى، حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت، فما
~~بقى بيت من بيوت مكة، ولا دار إلا دخلتها منها فلقة؛ قال العباس:

# والله إن هذه لرؤيا، وأنت فاكتميها، ولا تذكريها لأحد.

### ||| [ذيوع الرؤيا وما أحدثت بين أبى جهل والعباس]

# ذيوع الرؤيا وما أحدثت بين أبى جهل والعباس ثم خرج العباس، فلقى الوليد
~~بن عتبة بن ربيعة، وكان له صديقا، فذكرها له، واستكتمه إياها. فذكرها
~~الوليد لأبيه عتبة، ففشا الحديث بمكة، حتى تحدثت به قريش فى أنديتها.

# ..........

PageV05P083

# قال العباس: فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام فى رهط من قريش قعود
~~يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآنى أبو جهل قال: يا أبا الفضل إذا فرغت من
~~طوافك فأقبل إلينا، فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم، فقال لى أبو جهل: يا
~~بنى عبد المطلب، متى حدثت فيكم هذه النبية؟ قال:

# قلت: وما ذاك؟ قال: تلك الرؤيا التي رأت عاتكة؛ قال: فقلت: وما رأت؟

# قال: يا بنى عبد المطلب، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم، قد
~~زعمت عاتكة فى رؤياها أنه قال: انفروا فى ثلاث، فسنتربص بكم هذه الثلاث،
~~فان يك حقا ما تقول فسيكون، وإن تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شيء، نكتب
~~عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت فى العرب. قال العباس:

# فو الله ما كان منى إليه كبير، إلا أنى جحدت ذلك، وأنكرت أن تكون رأت
~~شيئا: قال. ثم تفرفنا.

# فلما أمسيت، لم تبق امرأة من بنى عبد المطلب إلا أتتنى، فقالت:

# أفررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع فى رجالكم، ثم قد تناول النساء وأنت
~~تسمع، ثم لم يكن عندك غير لشىء مما سمعت، قال: قلت: قد والله ms0903 فعلت، ما كان
~~منى إليه من كبير. وايم الله لأتعرضن له، فإن عاد لأكفيكنه.

# قالت: فغدوت فى اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا حديد مغضب أرى أنى قد
~~فاتنى منه أمر أحب أن أدركه منه. قال: فدخلت المسجد فرأيته، فو الله إنى
~~لأمشى نحوه أتعرضه، ليعود لبعض ما قال فأقع به، وكان رجلا خفيفا، حديد
~~الوجه، حديد اللسان، حديد النظر. قال: إذ خرج نحو باب

# ..........

PageV05P084

# المسجد يشتد. قال: فقلت فى نفسى: ما له لعنه الله، أكل هذا فرق منى أن
~~أشاتمه! قال: وإذا هو قد سمع ما لم أسمع: صوت ضمضم بن عمرو الغفارى، وهو
~~يصرخ ببطن الوادى واقفا على بعيره، قد جدع بعيره، وحول رحله، وشق قميصه،
~~وهو يقول: يا معشر قريش، اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبى سفيان قد عرض لها
~~محمد فى أصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث. قال: فشغلنى عنه وشغله
~~عنى ما جاء من الأمر.

### ||| [قريش تتجهز للخروج]

# قريش تتجهز للخروج فتجهز الناس سراعا، وقالوا: أيظن محمد وأصحابه أن تكون
~~كعير ابن الحضرمى، كلا والله ليعلمن غير ذلك. فكانوا بين رجلين، إما خارج
~~وإما باعث مكانه رجلا. وأوعبت قريش، فلم يتخلف من أشرافها أحد.

# إلا أن أبا لهب بن عبد المطلب تخلف، وبعث مكانه العاصى بن هشام ابن
~~المغيرة وكان قد لاط له بأربعة آلاف درهم كانت له عليه، أفلس بها، فاستأجره
~~بها على أن يجزئ عنه، بعثه فخرج عنه، وتخلف أبو لهب.

### ||| [خروج عقبة]

# خروج عقبة قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح: أن أمية بن خلف
~~كان أجمع القعود، وكان شيخا جليلا جسيما ثقيلا، فأتاه عقبة بن أبى معيط،
~~وهو جالس فى المسجد بين ظهرانى قومه، بمجمرة يحملها، فيها نار ومجمر حتى

# ..........

PageV05P085

# وضعها بين يديه، ثم قال: يا أبا على استجمر، فإنما أنت من النساء؛ قال:

# قبحك الله وقبح ما جئت به، قال: ثم تجهز فخرج مع الناس.

### ||| [ما وقع بين قريش وكنانة]

# ما وقع بين قريش وكنانة قال ابن إسحاق: ms0904 ولما فرغوا من جهازهم، وأجمعوا
~~المسير، ذكروا ما كان بينهم وبين بنى بكر بن عبد مناة بن كنانة من الحرب،
~~فقالوا: إنا نخشى أن يأتونا من خلفنا، وكانت الحرب التي كانت بين قريش وبين
~~بنى بكر- كما حدثني بعض بنى عامر بن لؤي، عن محمد بن سعيد بن المسيب- فى
~~ابن لحفص بن الأخيف، أحد بنى معيص بن عامر بن لؤي، خرج يبتغى ضالة له
~~بضجنان، وهو غلام حدث فى رأسه ذؤابة، وعليه حلة له، وكان غلاما وضيئا
~~نظيفا، فمر بعامر بن يزيد بن عامر بن الملوح، أحد بنى يعمر بن عوف بن كعب
~~بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وهو بضجنان، وهو سيد بنى بكر
~~يومئذ، فرآه فأعجبه؛ فقال: من أنت يا غلام؟ قال: أنا ابن لحفص ابن الأخيف
~~القرشى. فلما ولى الغلام، قال عامر بن زيد: يا بنى بكر، ما لكم فى فريش من
~~دم؟ قالوا: بلى والله، إن لنا فيهم لدماء؛ قال ما كان رجل ليقتل هذا الغلام
~~برجله إلا كان قد استوفى دمه: قال: فتبعه رجل من بنى بكر فقتله بدم كان له
~~فى قريش؛ فتكلمت فيه قريش، فقال عامر بن يزيد:

# يا معشر قريش قد كانت لنا فيكم دماء، فما شئتم. إن شئتم فأدوا علينا
~~مالنا قبلكم، ونؤدى مالكم قبلنا، وإن شئتم فانما هى الدماء: رجل برجل،
~~فتجافوا عما لكم قبلنا، ونتجافى عما لنا قبلكم، فهان ذلك الغلام على هذا

# ..........

PageV05P086

# الحى من قريش، وقالوا: صدق، رجل برجل. فلهوا عنه، فلم يطلبوا به.

# قال: فبينما أخوه مكرز بن حفص بن الأخيف يسير بمر الظهران، إذ نظر إلى
~~عامر بن يزيد بن عامر الملوح على جمل له، فلما رآه أقبل إليه حتى أناخ به،
~~وعامر متوشح سيفه، فعلاه مكرز بسيفه حتى قتله، ثم خاض بطنه بسيفه، ثم أتى
~~به مكة، فعلقه من الليل بأستار الكعبة. فلما أصبحت قريش رأوا سيف عامر بن
~~يزيد بن عامر معلقا بأستار الكعبة، فعرفوه، فقالوا:

# إن هذا لسيف عامر ms0905 بن يزيد، عدا عليه مكرز بن حفص فقتله، فكان ذلك من
~~أمرهم. فبينما هم فى ذلك من حربهم، حجز الإسلام بين الناس؛ فتشاغلوا به،
~~حتى أجمعت قريش المسير إلى بدر، فذكروا الذي بينهم وبين بنى بكر فخافوهم.

### ||| [وقال مكرز بن حفص فى قتله عامرا:]

# وقال مكرز بن حفص فى قتله عامرا:

# لما رأيت أنه هو عامر %~% تذكرت أشلاء الحبيب الملحب

# وقلت لنفسى: إنه هو عامر %~% فلا ترهبيه، وانظرى أى مركب

# وأيقنت أنى إن أجلله ضربة %~% متى ما أصبه بالفرافر يعطب

# خفضت له جأشى وألقيت كلكلى %~% على بطل شاكى السلاح مجرب

# ولم أك لما التف روعى وروعه %~% عصارة هجن من نساء ولا أب

# حللت به وترى ولم أنس ذحله %~% إذا ما تناسى ذحله كل عيهب

# قال ابن هشام: الفرافر فى غير هذا الموضع: الرجل الأضبط، وفى هذا

# ..........

PageV05P087

# الموضع: السيف. والعيهب: الذي لا عقل له، ويقال: تيس الظباء وفحل النعام
~~قال الخليل: العيهب: الرجل الضعيف عن إدراك وتره.

### ||| [الشيطان وقريش]

# الشيطان وقريش وقال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير،
~~قال لما أجمعت قريش المسير ذكرت الذي كان بينها وبين بنى بكر، فكاد ذلك
~~يثنيهم، فتبدى لهم إبليس فى صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجى، وكان من
~~أشراف بنى كنانة، فقال لهم: أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء
~~تكرهونه، فخرجوا سراعا.

### ||| [خروجه (صلى الله عليه وسلم)]

# خروجه (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فى ليال مضت من شهر رمضان فى أصحابه- قال ابن هشام: خرج يوم
~~الاثنين لثمان ليال خلون من شهر رمضان- واستعمل عمرو بن أم مكتوم- ويقال
~~اسمه: عبد الله ابن أم مكتوم أخا بنى عامر بن لؤي، على الصلاة بالناس، ثم
~~رد أبا لبابة من الروحاء، واستعمله على المدينة.

### ||| [اللواء والرايتان]

# اللواء والرايتان قال ابن إسحاق: ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير بن هاشم
~~بن عبد مناف ابن عبد الدار. قال ابن هشام: وكان أبيض.

# ..........

PageV05P088

# قال ms0906 ابن إسحاق: وكان أمام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رايتان
~~سوداوان، إحداهما مع على بن أبى طالب، يقال لها: العقاب، والأخرى مع بعض
~~الأنصار.

### ||| [إبل المسلمين إلى بدر]

# إبل المسلمين إلى بدر قال ابن إسحاق: وكانت إبل أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يومئذ سبعين بعيرا، فاعتقبوها، فكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وعلى ابن أبى طالب، ومرثد بن أبى مرثد الغنوى يعتقبون بعيرا،
~~وكان حمزة ابن عبد المطلب، وزيد بن حارثة، وأبو كبشة، وأنسة، موليا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- يعتقبون بعيرا، وكان أبو بكر، وعمر، وعبد
~~الرحمن ابن عوف يعتقبون بعيرا.

# قال ابن إسحاق: وجعل على الساقة قيس بن أبى صعصعة أخا بنى مازن بن
~~النجار. وكانت راية الأنصار مع سعد بن معاذ، فيما قال ابن هشام.

### ||| [الطريق إلى بدر]

# الطريق إلى بدر قال ابن إسحاق: فسلك طريقه من المدينة إلى مكة، على نقب
~~المدينة، ثم على العقيق، ثم على ذى الحليفة، ثم على أولات الجيش.

# قال ابن هشام: ذات الجيش.

# قال ابن إسحاق: ثم مر على تربان ثم على ملل، ثم على غميس الحمام

# ..........

PageV05P089

# من مريين، ثم على صخيرات اليمام، ثم على السيالة، ثم على فج الروحاء، ثم
~~على شنوكة، وهى الطريق المعتدلة، حتى إذا كان بعرق الظبية- قال ابن هشام:
~~الظبية: عن غير ابن إسحاق- لقوا رجلا من الأعراب، فسألوه عن الناس، فلم
~~يجدوا عنده خبرا، فقال له الناس: سلم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~قال: أفيكم رسول الله؟ قالوا: نعم، فسلم عليه، ثم قال:

# إن كنت رسول الله فأخبرنى عما فى بطن ناقتى هذه قال له سلمة بن سلامة ابن
~~وقش: لا تسأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأقبل على فأنا أخبرك عن
~~ذلك. نزوت عليها، ففى بطنها منك سخلة، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، مه، أفحشت على الرجل، ثم أعرض عن سلمة.

# ونزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سجسج، وهى بئر الروحاء، ثم ارتحل
~~منها، حتى إذا ms0907 كان بالمنصرف، ترك طريق مكة بيسار، وسلك ذات اليمين على
~~النازية، يريد بدرا، فسلك فى ناحية منها، حتى جزع واديا، يقال له رحقان،
~~بين النازية وبين مضيق الصفراء، ثم على المضيق، ثم انصب منه، حتى إذا كان
~~قريبا من الصفراء، بعث بسبسس بن عمرو الجهنى، حليف بنى ساعدة، وعدى بن أبى
~~الزغباء الجهنى، حليف بنى النجار، إلى بدر يتحسسان له الأخبار، عن أبى
~~سفيان بن حرب وغيره.

# ثم ارتحل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد قدمها. فلما استقبل
~~الصفراء، وهى قرية بين جبلين، سأل عن جبليهما ما اسماهما؟ فقالوا: يقال
~~لأحدهما، هذا مسلح، وللآخر: هذا مخرئ وسأل عن أهلهما، فقيل: بنو النار وبنو

# ..........

PageV05P090

# حراق، بطنان من بنى غفار فكرههما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والمرور
~~بينهما، وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما. فتركهما رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) والصفراء بيسار، وسلك ذات اليمين على واد يقال له: ذفران، فجزع فيه،
~~ثم نزل.

### ||| [قول أبى بكر وعمر والمقداد فى الجهاد]

# قول أبى بكر وعمر والمقداد فى الجهاد وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم
~~ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس، وأخبرهم عن قريش، فقام أبو بكر الصديق، فقال
~~وأحسن. ثم قام عمر بن الخطاب، فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا
~~رسول الله، امض لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى: فاذهب أنت وربك فقاتلا، إنا هاهنا قاعدون. ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك
~~الغماد لجالدنا معك من دونه، حتى تبلغه، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) خيرا، ودعا له به.

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) يستشير الأنصار]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) يستشير الأنصار ثم قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): أشيروا على أيها الناس. وإنما يريد الأنصار، وذلك أنهم عدد
~~الناس، وأنهم حين بايعوه بالعقبة، قالوا:

# يا رسول الله: إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت ms0908 إلينا،
~~فأنت فى ذمتنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا. فكان رسول الله

# ..........

PageV05P091

# (صلى الله عليه وسلم) يتخوف ألا تكون الأنصار ترى عليها نصره إلا ممن
~~دهمه بالمدينة من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم.

# فلما قال ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال له سعد بن معاذ: والله
~~لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال أجل، قال: لقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن
~~ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا، على السمع والطاعة،
~~فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك، فو الذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا
~~هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا
~~عدونا غدا، إنا لصبر فى الحرب، صدق فى اللقاء. لعل الله يريك منا ما تقر به
~~عينك، فسر بنا على بركة الله. فسر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقول
~~سعد، ونشطه ذلك؛ ثم قال: سيروا وأبشروا، فإن الله تعالى قد وعدنى إحدى
~~الطائفتين، والله لكأنى الآن أنظر إلى مصارع القوم.

### ||| [تفرق أخبار قريش]

# تفرق أخبار قريش ثم ارتحل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من ذفران، فسلك
~~على ثنايا.

# يقال لها الأصافر؛ ثم انحط منها إلى بلد يقال له: الدبة، وترك الحنان
~~بيمين، وهو كثيب عظيم كالجبل العظيم، ثم نزل قريبا من بدر، فركب هو ورجل من
~~أصحابه.

# قال ابن هشام: الرجل هو أبو بكر الصديق.

# ..........

PageV05P092

# قال ابن إسحاق كما حدثنى محمد بن يحيى بن حبان: حتى وقف على شيخ من
~~العرب، فسأله عن قريش، وعن محمد وأصحابه، وما بلغه عنهم، فقال الشيخ: لا
~~أخبركما حتى تخبرانى ممن أنتما؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إذا
~~أخبرتنا أخبرناك، قال: أذاك بذاك؟ قال: نعم، قال الشيخ فإنه بلغنى أن محمدا
~~وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان صدق الذي أخبرنى، فهم اليوم بمكان كذا
~~وكذا، للمكان الذي به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وبلغنى أن قريشا ms0909
~~خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان الذي أخبرنى صدقنى فهم اليوم بمكان كذا وكذا
~~للمكان الذي فيه قريش. فلما فرغ من خبره، قال: ممن أنتما؟ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): نحن من ماء، ثم انصرف عنه. قال يقول الشيخ: ما من
~~ماء، أمن ماء العراق؟

# قال ابن هشام: يقال: ذلك الشيخ سفيان الضمرى.

# قال ابن إسحاق: ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أصحابه، فلما
~~أمسى بعث على بن أبى طالب، والزبير بن العوام، وسعد بن أبى وقاص، فى نفر من
~~أصحابه، إلى ماء بدر، يلتمسون الخبر له عليه- كما حدثني يزيد ابن رومان، عن
~~عروة بن الزبير- فأصابوا راوية لقريش فيها أسلم غلام بنى الحجاج، وعريض أبو
~~يسار، غلام بنى العاص بن سعيد، فأتوا بهما فسألوهما، ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قائم يصلى، فقالا: نحن سقاة قريش، بعثونا نسقيهم من الماء. فكره
~~القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبى سفيان، فضربوهما. فلما أذلقوهما قالا:
~~نحن لأبى سفيان، فتركوهما. وركع رسول الله

# ..........

PageV05P093

# (صلى الله عليه وسلم) وسجد سجدتيه، ثم سلم، وقال إذا صدقاكم ضربتموهما،
~~وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا والله إنهما لقريش، أخبرانى عن قريش؟

# قالا: هم والله وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى- والكثيب:

# العقنقل- فقال لهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كم القوم؟ قالا:
~~كثير، قال: ما عدتهم؟ قالا: لا ندرى، قال كم ينحرون كل يوم؟ قال: يوما
~~تسعا، ويوما عشرا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): القوم فيما بين
~~التسعمائة والألف. ثم قال لهما: فمن فيهم من أشراف قريش؟ قالا: عتبة ابن
~~ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو البخترى بن هشام، وحكيم بن حزام، ونوفل بن
~~خويلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدى بن نوفل، والنضر بن الحارث،
~~وزمعة بن الأسود، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه، ومنبه ابنا
~~الحجاج، وسهيل بن عمرو، وعمرو بن عبد ود.

# فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على الناس، فقال هذه مكة قد ألقت
~~إليكم ms0910 أفلاذ كبدها.

# قال ابن إسحاق: وكان بسبس بن عمرو، وعدى بن أبى الزغباء قد مضيا حتى نزلا
~~بدرا، فأناخا إلى تل قريب من الماء، ثم أخذا شنا لهما يستقيان فيه، ومجدى
~~بن عمرو الجهنى على الماء. فسمع عدى وبسبس جاريتين من جوارى الحاضر وهما
~~يتلازمان على الماء، والملزومة تقول لصاحبتها: إنما تأتى العير غدا أو بعد
~~غد، فأعمل لهم، ثم أفضيك الذي لك.

# قال مجدى: صدقت ثم خلص بينهما. وسمع ذلك عدى وبسبس، فجلسا

# ..........

PageV05P094

# على بعيريهما، ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
~~فأخبراه بما سمعا.

### ||| [نجاة أبى سفيان بالعير]

# نجاة أبى سفيان بالعير وأقبل أبو سفيان بن حرب، حتى تقدم العير حذرا، حتى
~~ورد الماء، فقال لمجدى بن عمرو: هل أحسست أحدا، فقال: ما رأيت أحدا أنكره،
~~إلا أنى قد رأيت راكبين قد أناخا إلى هذا التل، ثم استقيا فى شن لهما، ثم
~~انطلقا. فأتى أبو سفيان مناخها، فأخذ من أبعار بعيريهما، ففته، فإذا فيه
~~النوى، فقال: هذه والله علائف يثرب. فرجع إلى أصحابه سريعا، فضرب وجه عيره
~~عن الطريق فساحل بها، وترك بدرا بيسار، وانطلق حتى أسرع.

### ||| [رؤيا جهيم بن الصلت]

# رؤيا جهيم بن الصلت وأقبلت قريش، فلما نزلوا الجحفة، رأى جهيم بن الصلت
~~ابن مخرمة ابن المطلب بن عبد مناف رؤيا، فقال: إنى رأيت فيما يرى النائم،
~~وإنى لبين النائم واليقظان. إذ نظرت إلى رجل قد أقبل على قرس حتى وقف، ومعه
~~بعير له؛ ثم قال: قتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو الحكم بن هشام،
~~وأمية بن خلف، وفلان وفلان، فعدد رجالا ممن قتل يوم بدر، من أشراف قريش، ثم
~~رأيته ضرب فى لبة بعيره، ثم أرسله فى العسكر، فما بقى خباء من أخبية العسكر
~~إلا أصابه نضح من دمه.

# ..........

PageV05P095

# قال: فبلغت أبا جهل، فقال: وهذا أيضا نبى آخر من بنى المطلب، سيعلم غدا
~~من المقتول إن نحن التقينا.

### ||| [كان أبو سفيان لا يريد حربا]

# كان أبو سفيان لا يريد حربا قال ms0911 ابن إسحاق: ولما رأى أبو سفيان أنه قد
~~أحرز عيره، أرسل إلى قريش: إنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم
~~وأموالكم، فقد نجاها الله، فارجعوا، فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع
~~حتى نرد بدرا- وكان بدر موسما من مواسم العرب، يجتمع لهم به سوق كل عام-
~~فنقيم عليه ثلاثا، فننحر الجزر ونطعم الطعام، ونسقى الخمر، وتعزف علينا
~~القيان، وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا، فلا يزالون يهابوننا أبدا بعدها،
~~فامضوا.

### ||| [رجوع بنى زهرة]

# رجوع بنى زهرة وقال الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفى، وكان حليفا
~~لبنى زهرة وهم بالجحفة: يا بنى زهرة، قد نجى الله لكم أموالكم، وخلص لكم
~~صاحبكم مخرمة بن نوفل، وإنما نفرتم لتمنعوه وماله، فاجعلوا لى جبنها
~~وارجعوا، فإنه لا حاجة لكم بأن تخرجوا فى غير ضيعة، لا ما يقول هذا، يعنى
~~أبا جهل: فرجعوا، فلم يشهدها زهرى واحد، أطاعوه وكان فيهم مطاعا.

# ولم يكن بقى من قريش بطن إلا وقد نفر منهم ناس، إلا بنى عدى بن كعب، لم
~~يخرج منهم رجل واحد، فرجعت بنو زهرة مع الأخنس بن شريق، فلم يشهد بدرا من
~~هاتين القبيلتين أحد، ومشى القوم. وكان بين

# ..........

PageV05P096

# طالب بن أبى طالب- وكان فى القوم- وبين بعض قريش محاورة، فقالوا:

# والله لقد عرفنا يا بنى هاشم، وإن خرجتم معنا، أن هواكم لمع. محمد فرجع
~~طالب إلى مكة مع من رجع. وقال طالب بن أبى طالب:

# لاهم إما يغزون طالب %~% فى عصبة محالف محارب

# فى مقنب من هذه المقانب %~% فليكن المسلوب غير السالب

# وليكن المغلوب غير الغالب

# قال ابن هشام: قوله فليكن المسلوب، وقوله: ولكن المغلوب عن غير واحد من
~~الرواة للشعر.

### ||| [منزل المسلمين ومنزل قريش]

# منزل المسلمين ومنزل قريش قال ابن إسحاق: ومضت قريش حتى نزلوا بالعدوة
~~القصوى من الوادى، خلف العقنقل وبطن الوادى، وهو يليل، بين بدر وبين
~~العقنقل، الكثيب الذي خلفه قريش، والقلب ببدر فى العدوة الدنيا من بطن يليل
~~إلى المدينة. وبعث الله السماء، وكان الودى دهسا، فأصاب رسول الله (صلى
~~الله ms0912 عليه وسلم) وأصحابه منها ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم عن السير، وأصاب
~~قريشا منها ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه. فخرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يبادرهم إلى الماء، حتى إذا جاء أدنى ماء من بدر نزل به.

### ||| [مشورة الحباب]

# مشورة الحباب قال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بنى سلمة، أنهم ذكروا: أن

# ..........

PageV05P097

# الحباب بن المنذر بن الجموح قال: يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلا
~~أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه، ولا نتأخر عنه، أم هو الرأى والحرب
~~والمكيدة؟ قال: بل هو الرأى والحرب والمكيدة، فقال: يا رسول الله، فإن هذا
~~ليس بمنزل، فانهض بالناس حتى نأتى أدنى ماء من القوم، فننزله، ثم نعور ما
~~وراءه من القلب، ثم نبنى عليه حوضا فنملؤه ماء، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا
~~يشربون؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لقد أشرت بالرأى. فنهض رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- ومن معه من الناس، فسار حتى إذا أتى أدنى ماء
~~من القوم نزل عليه، ثم أمر بالقلب فعورت، وبنى حوضا على القليب الذي نزل
~~عليه فملئ ماء، ثم قذفوا فيه الآنية.

### ||| [بناء العريش لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# بناء العريش لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد
~~الله بن أبى بكر أنه حدث: أن سعد بن معاذ قال: يا نبى الله، ألا نبنى لك
~~عريشا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدونا، فان أعزنا الله وأظهرنا
~~على عدونا، كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى، جلست على ركائبك، فلحقت
~~بمن وراءنا، فقد تخلف عنك أقوام، يا نبى الله، ما نحن بأشد لك حبا منهم،
~~ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم، يناصحونك ويجاهدون
~~معك: فأثنى عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خيرا، ودعا له بخير. ثم
~~بنى لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) عريش، فكان فيه.

# ..........

PageV05P098

### ||| [ارتحال قريش]

# ارتحال قريش قال ابن إسحاق: وقد ارتحلت قريش حين أصبحت، ms0913 فأقبلت، فلما
~~رآها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تصوب من العقنقل- وهو الكثيب الذي
~~جاءوا منه إلى الوادى- قال: اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها،
~~تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتنى، اللهم أحنهم الغداة.

# وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- (وقد) رأى عتبة بن ربيعة فى
~~القوم على جمل له أحمر- إن يكن فى أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر
~~إن يطيعوه يرشدوا.

# وقد كان خفاف بن إيماء بن رحضة الغفارى، أو أبوه إيماء بن رحضة الغفارى،
~~بعث إلى قريش، حين مروا به، ابنا له بجزائره أهداها لهم، وقال:

# إن أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال فعلنا. قال: فأرسلوا إليه مع ابنه: أن
~~وصلتك رحم، قد قضيت الذي عليك، فلعمرى لئن كنا إنما نقاتل الناس فما بنا من
~~ضعف عنهم، ولئن كنا إنما نقاتل الله، كما يزعم محمد، فما لأحد بالله من طاقة.

# فلما نزل الناس أقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فيهم حكيم بن حزام؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): دعوهم.

# فما شرب منه رجل يومئذ إلا قتل، إلا ما كان من حكيم بن حزام، فإنه

# ..........

PageV05P099

# لم يقتل، ثم أسلم بعد ذلك، فحسن إسلامه. فكان إذا اجتهد فى يمينه، قال:
~~لا والذي نجانى من يوم بدر.

# قال ابن إسحاق: وحدثنى أبى إسحاق بن يسار وغيره من أهل العلم، عن أشياخ
~~من الأنصار، قالوا: لما اطمأن القوم، بعثوا عمير بن وهب الجمحى فقالوا:
~~احزر، لنا أصحاب محمد، قال: فاستجال بفرسه حول العسكر ثم رجع إليهم، فقال
~~ثلاث مائة رجل، يزيدون قليلا أو ينقصون، ولكن أمهلونى حتى أنظر أللقوم كمين
~~أو مدد؟ قال: فضرب فى الوادى حتى أبعد، فلم ير شيئا، فرجع إليهم فقال: ما
~~وجدت شيئا، ولكنى قد رأيت، يا معشر قريش، البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب
~~تحمل الموت الناقع، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، والله ما أرى
~~أن يقتل رجل منهم، حتى يقتل رجلا منكم، ms0914 فاذا أصابوا منكم أعدادهم فما خير
~~العيش بعد ذلك؟ فروا رأيكم.

# فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى فى الناس، فأتى عتبة بن ربيعة، فقال يا
~~أبا الوليد، إنك كبير قريش وسيدها، والمطاع فيها، هل لك إلى أن لا تزال
~~تذكر فيها بخير إلى آخر الدهر؟ قال: وما ذاك يا حكيم؟ قال: ترجع بالناس،
~~وتحمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمى، قال: قد فعلت، أنت على بذلك، إنما هو
~~حليفى، فعلى عقله وما أصيب من ماله، فأت ابن الحنظلية.

# ..........

PageV05P100

### ||| [نسب الحنظلية]

# نسب الحنظلية قال ابن هشام: والحنظلية أم أبى جهل، وهى أسماء بنت مخربة،
~~أحد بنى نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم- فانى
~~لا أخشى أن يشجر أمر الناس غيره، يعنى أبا جهل بن هشام. ثم قام عتبة ابن
~~ربيعة خطيبا، فقال: يا معشر قريش، إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا
~~وأصحابه شيئا، والله لئن أصبتموه لا يزال الرجل ينظر فى وجه رجل يكره النظر
~~إليه، قتل ابن عمه أو ابن خاله، أو رجلا من عشيرته، فارجعوا وخلوا بين محمد
~~وبين سائر العرب، فان أصابوه فذاك الذي أردتم، وإن كان غير ذلك ألفاكم ولم
~~تعرضوا منه ما تريدون.

# قال حكيم: فانطلقت حتى جئت أبا جهل، فوجدته قد نثل درعا له من جرابها،
~~فهو يهنئها قال ابن هشام: يهيئها- فقلت له: يا أبا الحكم إن عتبة أرسلنى
~~إليك بكذا وكذا، للذى قال، فقال: انتفخ والله سحره حين رأى محمدا وأصحابه،
~~كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، وما بعتبة ما قال، ولكنه
~~قد رأى أن محمدا وأصحابه أكلة جزور، وفيهم ابنه، فقد تخوفكم عليه. ثم بعث
~~إلى عامر بن الحضرمى، فقال: هذا حليفك يريد أن يرجع بالناس، وقد رأيت ثأرك
~~بعينك، فقم فأنشد خفرتك، ومقتل أخيك.

# فقام عامر بن الحضرمى فاكتشف ثم صرخ: وا عمراه، وا عمراه،

# ..........

PageV05P101

# فحميت الحرب وحقب الناس، واستوسقوا على ما هم عليه من الشر، وأفسد على
~~الناس الرأى ms0915 الذي دعاهم إليه عتبة.

# فلما بلغ عتبة قول أبى جهل «انتفخ والله سحره»، قال: سيعلم مصفر استه من
~~انتفخ سحره، أنا أم هو؟.

# قال ابن هشام: السحر: الرئة وما حولها مما يعلق بالحلقوم من فوق السرة.
~~وما كان تحت السرة، فهو القصب، ومنه قوله: رأيت عمرو بن لحى يجر قصبه فى
~~النار: قال ابن هشام: حدثني بذلك أبو عبيدة.

# ثم التمس عتبة بيضة ليدخلها فى رأسه، فما وجد فى الجيش بيضة تسعه من عظم
~~هامته، فلما رأى ذلك اعتجر على رأسه ببرد له.

### ||| [مقتل الأسود المخزومى]

# مقتل الأسود المخزومى قال ابن إسحاق: وقد خرج الأسود بن عبد الأسد
~~المخزومى، وكان رجلا شرسا سيئ الخلق، فقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم، أو
~~لأهدمنه، أو لأموتن دونه، فلما خرج خرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فلما
~~التقيا ضربه حمزة فأطن قدمه بنصف ساقه، وهو دون الحوض، فوقع على ظهره تشخب
~~رجله دما نحو أصحابه، ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه، يريد (زعم)- أن يبر
~~يمينه، وأتبعه حمزة فضربه حتى قتله فى الحوض.

# ..........

PageV05P102

### ||| [دعاء عتبة إلى المبارزة]

# دعاء عتبة إلى المبارزة قال: ثم خرج بعد عتبة بن ربيعة، بين أخيه شيبة بن
~~ربيعة وابنه الوليد ابن عتبة، حتى إذا فصل من الصف دعا إلى المبارزة، فخرج
~~إليه فتية من الأنصار ثلاثة، وهم: عوف، ومعوذ، ابنا الحارث- وأمهما عفراء-
~~ورجل آخر يقال: هو عبد الله بن رواحة، فقالوا: من أنتم؟ فقالوا رهط من
~~الأنصار، قالوا: ما لنا بكم من حاجة، ثم نادى مناديهم يا محمد، أخرج إلينا
~~أكفاءنا من قومنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قم يا عبيدة بن
~~الحارث، وقم يا حمزة وقم يا على، فلما قاموا دنوا منهم، قالوا: من أنتم؟
~~قال عبيدة:

# عبيدة، وقال حمزة: حمزة، وقال على: على، قالوا: نعم، أكفاء كرام.

# فبارز عبيدة، وكان أسن القوم، عتبة (بن) ربيعة، وبارز حمزة شيبة ابن
~~ربيعة، وبارز على الوليد بن عتبة. فأما حمزة فلم يمهل شيبة أن قتله؛ وأما
~~على فلم ms0916 يمهل الوليد أن قتله؛ واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين، كلاهما
~~أثبت صاحبه؛ وكر حمزة وعلى بأسيافهما على عتبة فذففا عليه، واحتملا صاحبهما
~~فحازاه إلى أصحابه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عتبة بن ربيعة قال
~~للفتية من الأنصار، حين انتسبوا: أكفاء كرام، إنما نريد قومنا.

### ||| [التقاء الفريقين]

# التقاء الفريقين قال ابن إسحاق: ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض، وقد أمر

# ..........

PageV05P103

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أصحابه أن لا يحملوا حتى يأمرهم، وقال:
~~إن اكتنفكم القوم فانضحوهم عنكم بالنبل، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فى العريش، معه أبو بكر الصديق.

# فكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة من شهر رمضان.

# قال ابن إسحاق: كما حدثني أبو جعفر محمد بن على بن الحسين.

### ||| [ابن غزية وضرب الرسول له فى بطنه بالقدح]

# ابن غزية وضرب الرسول له فى بطنه بالقدح قال ابن إسحاق: وحدثني حبان بن
~~واسع بن حبان عن أشياخ من قومه: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عدل
~~صفوف أصحابه يوم بدر، وفى يده قدح يعدل به القوم، فمر بسواد بن غزية، حليف
~~بنى عدى ابن النجار- قال ابن هشام: يقال، سواد؛ مثقلة، وسواد فى الأنصار
~~غير هذا، مخفف- وهو مستنتل من الصف- قال ابن هشام: ويقال: مستنصل من الصف-
~~فطعن فى بطنه بالقدح، وقال: استو يا سواد، فقال: يا رسول الله أوجعتنى وقد
~~بعثك الله بالحق والعدل، قال: فأقدنى. فكشف رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عن بطنه، وقال: استقد، قال: فاعتنقه فقبل بطنه: فقال:

# ما حملك على هذا يا سواد؟ قال: يا رسول الله، حضر ما ترى، فأردت أن يكون
~~آخر العهد بك أن يمس جلدى جلدك. فدعا له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بخير وقال له.

# ..........

PageV05P104

### ||| [مناشدة الرسول ربه النصر]

# مناشدة الرسول ربه النصر قال ابن إسحاق: ثم عدل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) الصفوف، ورجع إلى العريش فدخله، ومعه فيه أبو بكر الصديق، ليس معه
~~فيه غيره، ورسول الله- (صلى الله ms0917 عليه وسلم) يناشد ربه ما وعده من النصر،
~~ويقول فيما يقول: اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد، وأبو بكر يقول:
~~يا نبى الله: بعض مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك. وقد خفق رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) خفقة وهو فى العريش، ثم انتبه فقال: أبشر يا أبا
~~بكر، أتاك نصر الله. هذا جبريل آخذ بعنان فرس يقوده، على ثناياه النقع.

### ||| [أول قتيل]

# أول قتيل قال ابن إسحاق: وقد رمى مهجع، مولى عمر بن الخطاب بسهم فقتل،
~~فكان أول قتيل من المسلمين، ثم رمى حارثة بن سراقة، أحد بنى عدى ابن
~~النجار، وهو يشرب من الحوض، بسهم فأصاب نحره، فقتل.

### ||| [تحريض المسلمين على القتال]

# تحريض المسلمين على القتال قال: ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إلى الناس فحرضهم، وقال:

# والذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا، مقبلا
~~غير مدبر، إلا أدخله الله الجنة. فقال عمير بن الحمام، أخو بنى سلمة، وفى
~~يده ثمرات يأكلهن: بخ بخ، أفما بينى وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلنى

# ..........

PageV05P105

# هؤلاء؟ ثم قذف التمرات من يده وأخذ سيفه، فقاتل القوم حتى قتل.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عوف بن الحارث، وهو ابن
~~عفراء قال: يا رسول الله، ما يضحك الرب من عبده، قال: غمسه يده فى العدو
~~حاسرا. فنزع درعا كانت عليه فقذفها، ثم أخذ سيفه فقاتل حتى قتل.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى، عن عبد الله ابن
~~ثعلبة بن صعير العذرى، حليف بنى زهرة، أنه حدثه: أنه لما التقى الناس ودنا
~~بعضهم من بعض، قال أبو جهل بن هشام: اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا
~~يعرف، فأحنه الغداة. فكان هو المستفتح.

### ||| [رمى الرسول للمشركين بالحصباء]

# رمى الرسول للمشركين بالحصباء قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل قريشا بها، ثم قال: شاهت الوجوه،
~~ثم نفحهم بها، ms0918 وأمر أصحابه، فقال: شدوا، فكانت الهزيمة، فقتل الله تعالى من
~~قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر من أشرافهم. فلما وضع القوم أيديهم يأسرون
~~ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى العريش، وسعد بن معاذ قائم على باب
~~العريش، الذي فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، متوشحا السيف، فى نفر من
~~الأنصار يحرسون رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، يخافون عليه كرة العدو،
~~ورأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما ذكر لى- فى وجه

# ..........

PageV05P106

# سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم، قال: أجل والله يا رسول
~~الله، كانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك. فكان الإثخان فى القتل بأهل
~~الشرك أحب إلى من استبقاء الرجال.

### ||| [نهى النبي أصحابه عن قتل ناس من المشركين]

# نهى النبي أصحابه عن قتل ناس من المشركين قال ابن إسحاق: وحدثني العباس
~~بن عبد الله بن معبد، عن بعض أهله، عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال لأصحابه يومئذ: إنى قد عرفت أن رجالا من بنى هاشم وغيرهم قد
~~أخرجوا كرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقى منكم أحدا من بنى هاشم فلا
~~يقتله، ومن لقى أبا البخترى بن هشام ابن الحارث ابن أسد فلا يقتله، ومن لقى
~~العباس بن عبد المطلب، عم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلا يقتله، فانه
~~إنما أخرج مستكرها. قال:

# فقال: أبو حذيفة: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخوتنا وعشيرتنا. ونترك العباس،
~~والله لئن لقيته لألحمنه السيف- قال ابن هشام: ويقال:

# لألجمنه (السيف)- قال: فبلغت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال لعمر
~~ابن الخطاب: يا أبا حفص- قال عمر: والله إنه لأول يوم كنانى فيه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بأبى حفص- أيضرب وجه عم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالسيف؟ فقال عمر: يا رسول الله، دعنى فلأضرب عنقه بالسيف، فو الله
~~لقد نافق. فكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمن من تلك الكلمة ms0919

# ..........

PageV05P107

# التي قلت يومئذ، ولا أزال منها خائفا، إلا أن تكفرها عنى الشهادة.

# فقتل يوم اليمامة شهيدا.

# قال ابن إسحاق: وإنما نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن قتل أبى
~~البخترى لأنه كان أكف القوم عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو بمكة،
~~وكان لا يؤذيه، ولا يبلغه عنه شيء يكرهه، وكان ممن قام فى نقض الصحيفة
~~التي كتبت قريش على بنى هاشم وبنى المطلب. فلقيه المجذر بن ذياد البلوى،
~~حليف الأنصار، ثم من بنى سالم بن عوف، فقال المجذر لأبى البخترى: إن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- قد نهانا عن قتلك- ومع أبى البخترى زميل له قد
~~خرج معه من مكة، وهو جنادة بن مليحة بنت زهير بن الحارث بن أسد؛ وجنادة رجل
~~من بنى ليث. واسم أبى البخترى: العاص- قال: وزميلى؟ فقال له المجذر: لا
~~والله، ما نحن بتاركى زميلك، ما أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلا
~~بك وحدك؛ فقال: لا والله، إذن لأموتن أنا وهو جميعا، لا تتحدث عنى نساء مكة
~~أنى تركت زميلى حرصا على الحياة. فقال أبو البخترى حين نازله المجذر، وأبى
~~إلا القتال، يرتجز:

# لن يسلم ابن حرة زميله %~% حتى يموت أو يرى سبيله

# فاقتتلا، فقتله المجذر بن ذياد. وقال المجذر بن ذياد فى قتله أبا
~~البخترى:

# ..........

PageV05P108

# إما جهلت أو نسيت نسبى %~% فأثبت النسبة أنى من بلى

# الطاعنين برماح اليزني %~% والضاربين الكبش حتى ينحنى

# بشر بيتم من أبوه البخترى %~% أو بشرن بمثلها منى بنى

# أنا الذي يقال أصلى من بلى %~% أطعن بالصعدة حتى تنثنى

# وأعبط القرن بعضب مشرفى %~% أرزم للموت كإرزام المرى

# فلا ترى مجذرا يفرى فرى

# قال ابن هشام: «المرى» عن غير ابن إسحاق. والمرى: الناقة التي يستنزل
~~لبنها على عسر.

# قال ابن إسحاق: ثم إن المجذر أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال:

# والذي بعثك بالحق لقد جهدت عليه أن يستأسر فآتيك به، (فأبى) إلا أن
~~يقاتلنى، فقاتلته فقتلته.

# قال ابن هشام: أبو البخترى: العاص بن هشام بن الحارث بن أسد. ms0920

### ||| [مقتل أمية بن خلف]

# مقتل أمية بن خلف قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير، عن أبيه، قال ابن إسحاق: وحدثنيه أيضا عبد الله بن أبى بكر
~~وغيرهما، عن عبد الرحمن ابن عوف قال: كان أمية بن خلف لى صديقا بمكة، وكان
~~اسمى عبد عمرو، فتسميت، حين أسلمت، عبد الرحمن، ونحن بمكة، فكان يلقانى إذ
~~نحن بمكة فيقول: يا عبد عمرو، أرغبت عن اسم سماكه أبواك؟ فأقول: نعم،

# ..........

PageV05P109

# فيقول: فإنى لا أعرف الرحمن، فاجعل بينى وبينك شيئا أدعوك به، أما أنت
~~فلا تجيبني باسمك الأول، وأما أنا فلا أدعوك بما لا أعرف، قال: فكان إذا
~~دعائى: يا عبد عمرو، لم أجبه. قال: فقلت له: يا أبا على، اجعل ما شئت، قال:
~~فأنت عبد الإله؛ قال: فقلت: نعم، قال: فكنت إذا مررت به قال:

# يا عبد الإله فأجيبه، فأتحدث معه. حتى إذا كان يوم بدر، مررت به وهو واقف
~~مع ابنه، على بن أمية، آخذ بيده، ومعى أدراع، قد استلبتها، فأنا أحملها.
~~فلما رآنى قال لى: يا عبد عمرو، فلم أجبه؛ فقال: يا عبد الإله؟ فقلت:

# نعم، قال: هل لك فى، فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك؟ قال: قلت:

# نعم، ها الله ذا، قال: فطرحت الأدراع من يدى، وأخذت بيده ويد ابنه، وهو
~~يقول: ما رأيت كاليوم قط، أما لكم حاجة فى اللبن؟ (قال):

# ثم خرجت أمشى بهما.

# قال ابن هشام: يريد باللبن، أن من أسرنى افتديت منه بإبل كثيرة اللبن.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الواحد بن أبى عون، عن سعد بن إبراهيم عن أبيه
~~عبد الرحمن بن عوف، قال: قال لى أمية بن خلف، وأنا بينه وبين ابنه، آخذ
~~بأيديهما: يا عبد الإله، من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة فى صدره؟

# قال: قلت: ذاك حمزة بن عبد المطلب؛ قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل؛ قال
~~عبد الرحمن: فو الله إنى لأقودهما إذ رآه بلال معى- وكان هو الذي يعذب
~~بلالا بمكة على ترك ms0921 الإسلام، فيخرجه إلى رمضاء مكة إذا حميت، فيضجعه

# ..........

PageV05P110

# على ظهره، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول: لا تزال
~~هكذا أو تفارق دين محمد، فيقول بلال: أحد أحد. قال: فلما رآه، قال رأس
~~الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا. قال: قلت: أى بلال، أبأسيري قال: لا
~~نجوت إن نجا. قال: قلت: أتسمع يا ابن السوداء، قال:

# لا نجوت إن نجا. قال: ثم صرخ بأعلى صوته: يا أنصار الله، رأس الكفر أمية
~~بن خلف، لا نجوت إن نجا. قال: فأحاطوا بنا حتى جعلونا فى مثل المسكة وأنا
~~أذب عنه. قال: فأخلف رجل السيف، فضرب رجل ابنه فوقع، وصاح أمية صيحة ما
~~سمعت مثلها قط: قال: فقلت انج بنفسك، ولا نجاء بك فو الله ما أغنى عنك
~~شيئا. قال: فهبروهما بأسيافهم، حتى فرغوا منهما. قال: فكان عبد الرحمن
~~يقول: يرحم الله بلالا، ذهبت أدراعى وفجعنى بأسيرى.

### ||| [شهود الملائكة وقعة بدر]

# شهود الملائكة وقعة بدر قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر أنه
~~حدث عن ابن عباس قال: حدثني رجل من بنى غفار، قال أقبلت أنا وابن عم لى حتى
~~أصعدنا فى جبل يشرف بنا على بدر، ونحن مشركان، ننتظر الوقعة على من تكون
~~الدبرة، فننتهب مع من ينتهب. قال: فبينا نحن فى الجبل، إذ دنت منا سحابة،
~~فسمعنا فيها حمحمة الخيل، فسمعت قائلا يقول: أفدم حيزوم، فأما ابن عمى
~~فانكشف قناع قلبه، فمات مكانه، وأما أنا فكدت أهلك، ثم تماسكت.

# ..........

PageV05P111

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر، عن بعض بنى ساعدة عن أبى
~~أسيد مالك بن ربيعة، وكان شهد بدرا، قال، بعد أن ذهب بصره:

# لو كنت اليوم ببدر ومعى بصرى لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة، لا
~~أشك فيه ولا أتمارى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبى إسحاق بن يسار، عن رجال من بنى مازن بن
~~النجار، عن أبى داود المازنى، وكان شهد بدرا، قال: إنى لأتبع رجلا من
~~المشركين يوم بدر لأضربه، إذ ms0922 وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفى، فعرفت أنه قد
~~قتله غيرى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم، مولى عبد الله بن الحارث، عن
~~عبد الله بن عباس، قال: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرسلوها
~~على ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمرا.

# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أن على بن أبى طالب قال:

# العمائم: تيجان العرب، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرخوها
~~على ظهورهم، إلا جبريل فإنه كانت عليه عمامة صفراء.

# قال ابن إسحاق: وحدثنى من لا أتهم عن مقسم، عن ابن عباس، قال: ولم تقاتل
~~الملائكة فى يوم سوى بدر من الأيام، وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام
~~عددا ومددا لا يضربون.

# ..........

PageV05P112

### ||| [مقتل أبى جهل]

# مقتل أبى جهل قال ابن إسحاق: وأقبل أبو جهل يومئذ يرتجز، وهو يقاتل ويقول:

# ما تنقم الحرب العوان منى %~% بازل عامين حديث سنى

# لمثل هذا ولدتنى أمى

### ||| [شعار المسلمين ببدر]

# شعار المسلمين ببدر قال ابن هشام: وكان شعار أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يوم بدر: أحد أحد.

### ||| [عود إلى مقتل أبى جهل]

# عود إلى مقتل أبى جهل قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من عدوه، أمر بأبى جهل أن يلتمس فى القتلى.

# وكان أول من لقى أبا جهل، كما حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~وعبد الله بن أبى بكر أيضا قد حدثني ذلك، قالا: قال معاذ بن عمرو بن
~~الجموح، أخو بنى سلمة: سمعت القوم وأبو جهل فى مثل الحرجة- قال ابن هشام:
~~الحرجة: الشجر الملتف. وفى الحديث عن عمر بن الخطاب:

# أنه سأل أعرابيا عن الحرجة؛ فقال: هى شجرة من الأشجار لا يوصل إليها- وهم
~~يقولون: أبو الحكم لا يخلص إليه. قال: فلما سمعتها جعلته من شأنى، فصمدت
~~نحوه، فلما أمكننى حملت عليه، فضربته ضربة أطنت قدمه

# ..........

PageV05P113

# بنصف ساقه، فو الله ما شبهتها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت مرضخة
~~النوى حين يضرب ms0923 بها. قال: وضربنى ابنه عكرمة على عاتقى، فطرح يدى فتعلقت
~~بجلدة من جنبى، وأجهضنى القتال عنه، فلقد قاتلت عامة يومى، وإنى لأسحبها
~~خلفى، فلما آذتنى وضعت عليها قدمي، ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها.

# قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمان عثمان.

# ثم مر بأبى جهل وهو عقير، معوذ بن عفراء، فضربه حتى أثبته، فتركه وبه
~~رمق. وقاتل معوذ حتى قتل، فمر عبد الله بن مسعود بأبى جهل، حين أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أن يلتمس فى القتلى، وقد قال لهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- فيما بلغنى- انظروا، إن خفى عليكم فى القتلى، إلى أثر جرح
~~فى ركبته، فإنى ازدحمت يوما أنا وهو على مأدبة لعبد الله بن جدعان، ونحن
~~غلامان، وكنت أشف منه بيسير، فدفعته فوقع على ركبتيه، فجحش فى إحداهما جحشا
~~لم يزل أثره به. قال عبد الله بن مسعود: فوجدته بآخر رمق فعرفته، فوضعت
~~رجلى على عنقه- قال: وقد كان ضبث بى مرة بمكة، فآذانى ولكزنى، ثم قلت له:
~~هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال:

# وبما ذا أخزانى، أعمد من رجل قتلتموه، أخبرنى لمن الدائرة اليوم؟ قال:

# قلت: لله ولرسوله.

# قال ابن هشام: ضبث: قبض عليه ولزمه. قال ضابئ بن الحارث البرجمى:

# ..........

PageV05P114

# فأصبحت مما كان بينى وبينكم %~% من الود مثل الضابث الماء باليد

# قال ابن هشام: ويقال: أعار على رجل قتلتموه، أخبرنى لمن الدائرة اليوم؟

# قال ابن إسحاق: وزعم رجال من بنى مخزوم، أن ابن مسعود كان يقول:

# قال لى: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعى الغنم، قال: ثم احتززت رأسه ثم
~~جئت به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقلت: يا رسول الله، هذا رأس عدو
~~الله أبى جهل، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): آلله الذي لا إله
~~غيره- قال: وكانت يمين رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- قال:

# قلت نعم، والله الذي لا إله غيره، ثم ألقيت رأسه بين يدى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فحمد الله.

# قال ms0924 ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم بالمغازى: أن عمر بن
~~الخطاب قال لسعيد بن العاص، ومر به: إنى أراك كأن فى نفسك شيئا، أراك تظن
~~أنى قتلت أباك، إنى لو قتلته لم أعتذر إليك من قتله، ولكنى قتلت خالى العاص
~~بن هشام بن المغيرة، فأما أبوك فإنى مررت وهو يبحث بحث الثور بروقه فحدت
~~عنه، وقصد له ابن عمه على فقتله.

# ..........

PageV05P115

# ..........

# غزوة بدر وبدر: اسم بئر حفرها رجل من غفار، ثم من بنى النار منهم، اسمه:

# بدر، وقد ذكرنا فى هذا الكتاب قول من قال: هو بدر بن قريش بن يخلد الذي
~~سميت قريش به. وروى يونس عن ابن أبى زكريا عن الشعبى قال: بدر: اسم رجل
~~كانت له بدر.

# نحسس الأخبار:

# فصل: وذكر أبا سفيان، وأنه حين دنا من الحجاز، كان يتحسس الأخبار. التحسس
~~بالحاء: أن تتسمع الأخبار بنفسك، والتجسس بالجيم: هو أن تفحص عنها بغيرك،
~~وفى الحديث «لا تجسسوا، ولا تحسسوا (1).

# رؤيا عاتكة:

# وذكر رؤيا عاتكة والصارخ الذي رأته يصرخ بأعلى صوته: يا لغدر!! هكذا هو
~~بضم الغين والدال جمع غدور، ولا تصح رواية من رواه: يا لغدر بفتح الدال مع
~~كسرى الراء، ولا فتحها، لأنه لا ينادى واحدا، ولأن لام الاستغاثة لا تدخل
~~على مثل هذا البناء فى النداء، وإنما يقول: يا لغدر انفروا وتحريضا لهم،
~~أى: إن تخلفتم، فأنتم غدر لقومكم وفتحت لام الاستغاثة، لأن المنادى قد وقع
~~موقع الاسم المضمر، ولذلك بنى، فلما دخلت عليه لام الاستغاثة وهى لام جر
~~فتحت كما تفتح لام الجر إذا دخلت على المضمرات،

PageV05P116

# ..........

# هذا قول ابن السراج، ولأبى سعيد السيرافى فيها تعليل غير هذا كرهنا
~~الإطالة بذكره، وهذا القول مبنى فى شرح يا لغدر إنما هو على رواية الشيخ،
~~وما وقع فى أصله، وأما أبو عبيدة، فقال فى المصنف: تقول يا غدر، أى:

# يا غادر، فإذا جمعت قلت يا آل غدر (1)، وهكذا والله أعلم. كان الأصل فى
~~هذا الخبر، والذي تقدم تغيير.

# وقوله، ثم مثل به ms0925 بعيره على أبى قبيس، سمى هذا الجبل أبا قبيس برجل هلك
~~فيه من جرهم اسمه قبيس بن شالخ، وقع ذكره فى حديث عمرو بن مضاض، كما سمى
~~حنين الذي كانت فيه حنين بحنين بن قالية بن مهلايل (2)، أظنه كان من
~~العماليق، وقد ذكره البكرى فى كتاب معجم ما استعجم.

# معنى اللياط:

# وذكر حديث أبى لهب، وبعثه العاصى بن هشام، وكان لاط له بأربعة آلاف درهم.
~~لاط له: أى أربى له، وكذلك جاء اللياط مفسرا فى غريب الحديث للخطابى، وهو
~~قوله (عليه السلام) فى الكتاب الذي كتبه لثقيف:

# وما كان لهم من دين لا رهن فيه فهو لياط مبرأ من الله. وقال أبو عبيد:

PageV05P117

# ..........

# وسمى الربا لياطا، لأنه ملصق بالبيع، وليس ببيع، وقيل للربا لياطا لأنه،
~~لاصق بصاحبه لا يقضيه، ولا يوضع عنه، وأصل هذا اللفظ من اللصوق.

# المجحرة والألوة:

# وعزم أمية بن خلف على القعود، وأن عقبة بن أبى مغيط جاءه بمجمرة فيها نار
~~ومجمر، وقال: استجمر فإنما أنت من النساء. المجمرة: هى الأداة التي يجعل
~~فيها البخور، والمجمر هو البخور نفسه، وفى الحديث فى صفة أهل الجنة مجامرهم
~~الألوة (1)، فهذا جمع مجمر لا مجمرة، والألوة: هى العود الرطب، وفيها أربع
~~لغات ألوة وألوة، ولوة بغير ألف ولية، قاله أبو حنيفة.

# وذكر فى شعر مكرز:

# تذكرت أشلاء الحيب الملحب

# شرح شعر مكرز:

# الأشلاء: أعضاء مقطعة، والملحب من قولهم: لحبت اللحم إذا قطعته طولا ذكره
~~صاحب العين.

# وذكر فى شعر مكرز:

PageV05P118

# ..........

# متى ما أجلله الفرافر يعطب (1)

# وقد فسر ابن هشام الفرافر، وقال: هو اسم سيف، وهو عندى من فرفر اللحم إذا
~~قطعه أنشد أبو عبيد:

# ككلب طسم وقد ترببه %~% يعله بالحليب فى الغلس

# أنحى عليه يوما يفرفره %~% إن يلغ فى الدماء ينتهس

# ويروى: يشرشره. والعيهب الذي لا سقل له، ويقال لذكر النعم عيهب (2).

# مواضع نزل فيها الرسول (صلى الله عليه وسلم):

# وذكر عرق الظبية، والظبية: شجرة شبه القتادة يستظل بها، وجمعها. ظبيان،
~~وكذلك ذكر السيالة فى طريق بدر، والسيال شجر، ويقال: ms0926 هو عظام السلم، قاله
~~أبو حنيفة.

# وذكر النازية، وهى رحبة واسعة فيها عضاة ومروج (3).

# وذكر سجسجا، وهى بالروحاء، وسميت سجسجا، لأنها بين جبلين،

PageV05P119

# ..........

# وكل شيء بين شيئين، فهو: سجسج. وفى الحديث: إن هواء الجنة سجسج، أى. لا
~~حر ولا برد، وهو عندى من لفظ السجاج، وهو لبن غير خالص، وذلك إذا أكثر مرجه
~~بالماء، قال الشاعر:

# ويشربها مزجا ويسقى عياله %~% سجاجا كأقراب الثعالب أورقا

# وهذا القول جار على قياس من يقول: إن الثرثارة من لفظ: الثرة، ورفرقت من
~~لفظ: رققت إلى آخر الباب.

# وذكر الصفراء، وهى واد كبير.

# أنساب:

# وذكر بسبس بن عمرو الجهنى، وعدى بن أبى الزغباء حين بعثهما رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يتحسسان الأخبار عن عير قريش، وفى مصنف أبى داود:
~~بسبسة مكان بسبس وبعض رواة أبى داود يقول بسبسة بضم الباء: وكذلك وقع فى
~~كتاب مسلم (1) ونسبه ابن إسحاق إلى جهينة، ونسبه

PageV05P120

# ..........

# غيره إلى ذبيان، وقال: هو بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو ابن سعد
~~بن ذبيان (1)، وأما عدى بن أبى الزغباء، واسم أبى الزغباء: سنان ابن سبيع
~~بن ثعلبة بن ربيعة بن بذيل، وليس فى العرب بذيل بالذال المنقوطة غير هذا،
~~قاله الدارقطني، وهو بذيل بن سعد بن عدى بن كاهل بن نصر ابن ملك بن غطفان
~~بن قيس بن جهينة، وجهينة: وهو ابن سود بن أسلم بضم اللام بن الحاف بن
~~فضاعة، قال موسى بن عقبة: عدى بن أبى الزغباء حليف بنى مالك بن النجار مات
~~فى خلافة عمر، وكان قد شهد بدرا وأحدا والخندق مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# التطير وكراهية الاسم القبيح:

# وذكر أنه (عليه السلام) مر بجبلين، فسأل على اسميهما، فقيل له: أحدهما
~~مسلح والآخر مخرئ، فعدل عن طريقهما، وليس هذا من باب الطيرة (2)، التي نهى
~~عنها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ولكن من باب كراهية

PageV05P121

# ..........

# الاسم القبيح، فقد كان (عليه السلام) يكتب إلى أمرائه إذا أبردتم إلى
~~بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم، ذكره البزار ms0927 من طريق بريدة، وقد قال فى
~~لقحة: من يحلب هذه؟ فقام رجل، فقال أنا، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): ما اسمك؟ فقال: مرة، فقال: اقعد، حتى قال آخرهم: اسمى: يعيش، قال:
~~احلب. اختصرت الحديث وفيه زيادة رواها ابن وهب، قال: فقام عمر: فقال: لا
~~أدرى أقول أم أسكت؛ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# قل، فقال له: قد كنت نهيتنا عن التطير، فقال (عليه السلام): ما تطيرت،
~~ولكنى آثرت الاسم الحسن، أو كما قال (عليه السلام). وقد أمليت فى شرح حديث
~~الموطأ فى الشؤم، وأنه إن كان ففى المرأة والفرس والدار تحقيقا وبيانا
~~شافيا لمعناه، وكشفا عن فقهه لم أر أحدا- والحمد لله- سبقنى إلى مثله.

# جبلا مسلح ومخرئ وهذان الجبلان لتسميتهما بهذين الاسمين سبب، وهو أن عبدا
~~لبنى غفار كان يرعى بهما غنما لسيده، فرجع ذات يوم عن المرعى، فقال له سيده:

# لم رجعت؟ فقال: إن هذا الجبل مسلح للغنم، وإن هذا الآخر مخرئ (1)، فسميا
~~بذلك. وجدت ذلك بخط الشيخ الحافظ فيما نقل عن الوقشى.

PageV05P122

# ..........

# برك الغماد:

# وذكر قول المقداد: ولو بلغت بنا برك الغماد، وجدت فى بعض كتب التفسير
~~أنها مدينة الحبشة (1).

# تعوير قلب المشركين وذكر القلب التي احتفرها المشركون ليشربوا منها، قال:
~~فأمر بتلك القلب فعورت، وهى كلمة نبيلة، وذلك أن القلب لما كان عينا جعلها
~~كعين الإنسان، ويقال فى عين الإنسان: عرتها فعارت، ولا يقال: غورتها، وكذلك
~~قال فى القلب عورت بسكون الواو ولكن لما رد الفعل لما لم يسم فاعله ضمت
~~العين، فجاء على لغة من يقول: قول القول وبوع المتاع (2)، وهى

PageV05P123

# ..........

# لغة هذيل وبنى دبير من بنى أسد وبنى فقعس، وبنو دبير هو تصغير أدبر على
~~الترخيم، وإن كانت لغة رديئة، فقد حسنت هنا للمحافظة على لفظ الواو، إذ لو
~~قالوا: عيرت فأميتت الواو، لم يعرف أنه من العور إلا بعد نظر، كما حافظوا
~~فى جمع عيد على لفظ الياء فى عيد فقالوا: أعياد، وتركوا القياس الذي فى ريح
~~وأرواح على أن ms0928 أرياحا لغة بنى أسد كى لا تذهب من اللفظ الدلالة على معنى
~~العين، وإن كان من العودة، وقس على هذا القول، وصحة الواو فيه، وكما حافظوا
~~على الضمة فى سبوح وقدوس، وقياسه: أن يكون على فعول بفتح الفاء كتنوم وشبوط
~~(1) وبابه، ولكن حافظوا على الضمتين، ليسلم لفظ القدس والسبحات وسبحان الله
~~يستشعر المتكلم بهذين الاسمين معنى القدس، ومعنى سبحان من أول وهلة، ولما
~~ذكرناه كثيرة نظائر يخرجنا إيرادها عن الغرض.

PageV05P124

# ..........

# تفسير كلمات وذكر قول أبى جهل: قم فانشد خفرتك، أى: اطلب من قريش الوفاء
~~بخفرتهم لك، لأنه كان حليفا لهم وجارا، يقال: خفرت الرجل خفرة إذا أجرته،
~~والخفير. المجير. قال [عدى بن زيد] العبادى.

# من رأيت الأيام خلدن أم من %~% ذا عليه من أن يضام خفير (1)

# وقوله: حقبت الحرب، يقال: حقب الأمر إذا اشتد، وضاقت فيه المسالك، وهو
~~مستعار من حقب البعير إذا اشتد عليه الحقب وهو الحرام الأسفل، وراغ حتى
~~يبلغ ثيله (2)، فضاق عليه مسلك البول.

# وقول عتبة فى أبى جهل: سيعلم مصفر استه من انتفخ سحره. السحر والسحر
~~الرئة، والسحر أيضا بفتح الحاء، وهو قياس فى كل اسم على فعل إذا كان عين
~~الفعل حرف حلق (3)، أن يجوز فيه الفتح، فيقال فى الدهر:

# الدهر، وفى اللحم: اللحم، حتى قالوا فى النحو النحو، ذكرها ابن جنى، ولم
~~يعتمدوا على هذا التحريك الذي من أجل حرف الحلق لما كان لعلة،

PageV05P125

# ..........

# فلم يقلبوا الواو من أجله ألفا حين قالوا: النحو والزهد، ولو اعتدوا
~~بالفتحة، لقلبوا الواو ألفا، كما لم يعتدوا بها فى: يهب ويضع، إذ كان الفتح
~~فيه من أجل حرف الحلق، ولو اعتدوا به، لردوا الواو فقالوا: بوضع ويوهب، كما
~~قالوا: يوجل.

# من قائل أبى عذرها وما داء أبى جهل وقوله مصفر استه: كلمة لم يخترعها
~~عتبة، ولا هو بأبى عذرها، قد قيلت قبله لقابوس بن النعمان، أو لقابوس بن
~~المنذر، لأنه كان مرفها لا يغزو فى الحروب، فقيل له: مصفر استه، يريدون:
~~صفرة الخلوق والطيب، وقد قال هذه الكلمة ms0929 قيس بن زهير فى حذيفة يوم الهباءة،
~~ولم يقل أحد إن حذيفة كان مستوها، فإذا لا يصح قول من قال فى أبى جهل من
~~قول عتبة فيه هذه الكلمة: إنه كان مستوها والله أعلم.

# وسادة العرب لا تستعمل الخلوق والطيب إلا فى الدعة والخفض وتعيبه فى
~~الحرب أشد العيب، وأحسب أن أبا جهل لما سلمت العير، وأراد أن، ينحر الجزور،
~~ويشرب الخمر ببدر، وتعزف عليه القيان بها استعمل الطيب أو هم به، فلذلك قال
~~له عتبة هذه المقالة، ألا ترى إلى قول الشاعر فى بنى مخزوم:

# ومن جهل أبو جهل أخوكم %~% غزا بدرا بمجمرة وتور

# يريد: أنه تبخر وتطيب فى الحرب.

PageV05P126

# ..........

# وقوله: مصفر استه (1) إنما أراد مصفر بدنه، ولكنه قصد المبالغة فى الذم
~~فحص منه بالذكر ما يسوؤه أن يذكر.

# حول سواد بنى غزية فصل، وذكر قصة سواد بن غزية حين مر به رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وهو مستنتل أمام الصف، قال ابن هشام: ويقال: مستنصل. قوله
~~مستنتل أمام الصف، يقال استنتلت واستنصلت وابرنذعت وابرنتيت بالراء المهملة
~~وبالزاى، هكذا تقيد فى الغريب المصنف، كل هذا إذا تقدمت. سواد هذا بتخفيف
~~الواو (2)، وكل سواد فى العرب، فكذلك بتخفيف الواو وفتح السين، إلا عمرو بن
~~سواد أحد بنى عامر بن لؤي من شيوخ الحديث، وسواد بضم السين، وتخفيف الواو،
~~هو ابن مرى بن إراشة ابن قضاعة ثم من بلى حلفاء الأنصار، ووقع فى الأصل من
~~كلام ابن هشام سواد مثقلة ابن غزية، وهو خطأ، إنما الصواب ما تقدم، وسواد
~~هذا هو عامل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- على خيبر الذي جاءه بتمر
~~جنيب، ذكره مالك فى الموطأ ولم يسمه.

# وقول ابن هشام مستنصل، معناه: خارج من الصف من قولك:

PageV05P127

# ..........

# نصت الرمح إذا أخرجت ثعلبه (1) من السنان.

# تفسير بعض مناشدتك:

# وذكر قول أبى بكر بعض مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك، رواه غير
~~ابن إسحاق كذلك مناشدتك، وفسره قاسم فى الدلائل، فقال: كذلك قد يراد بها
~~معنى الإغراء والأمر بالكف عن الفعل، ms0930 وأنشد لجرير:

# [تقول وقد ترامحت المطايا] %~% كذاك القول إن عليك عينا (2)

# أى: حسبك من القول، فدعه، وفى البخاري أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال
~~لأنجشة يا أنجشه رويدك سوقك بالقوارير، وأورده مرة أخرى فقال فيه شوفك (3)
~~وإنما دخله معنى النصب كما دخل: عليك زيدا معنى النصب، وفى

PageV05P128

# ..........

# دونك، لأنك إذا قلت دونك زيدا وهو يطلبه فقد أعلمته بمكانه فكأنك قلت:
~~خذه، ومسألة كذاك من هذا الباب لأنك إذا قلت: كذاك القول أو السير، فكأنك
~~قلت: كذاك أمرت فاكفف ودع، فأصل البابين واحد وهو ظرف بعده ابتداء، وهو خبر
~~يتضمن معنى الأمر أو الإغراء بالشىء، أو تركه، فنصبوا بما فى ضمن الكلام،
~~وحسن ذلك حيث لم يعدلوا عن عامل لفظى إلى معنوى، وإنما عدلوا عن معنوى إلى
~~معنوى، ولو أنهم حين قالوا: دونك زيدا يلفظون بالفعل فيقولون استقر دونك
~~زيد، وهم يريدون الإغراء به والأمر بأخذه لما جاز النصب بوجه، لأن الفعل
~~ظاهر لفظى، فهو أقوى من المعنوى.

# معنى مناشدة أبي بكر فصل: وفى هذا الحديث من المعانى أن يقال: كيف جعل
~~أبو بكر يأمر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بالكف عن الاجتهاد فى
~~الدعاء، ويقوى رجاءه ويثبته، ومقام رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- هو
~~المقام الأحمد

PageV05P129

# ..........

# ويقينه فوق يقين كل أحد، فسمعت شيخنا الحافظ (1)- (رحمه الله)- يقول فى
~~هذا: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى مقام الخوف، وكان صاحبه فى
~~مقام الرجاء، وكلا، المقامين سواء فى الفضل، لا يريد (2) أن النبي والصديق
~~سواء، ولكن الرجاء والخوف مقامان لا بد للإيمان منهما، فأبو بكر كان فى تلك
~~الساعة فى مقام الرجاء لله، والنبي (عليه السلام) كان فى مقام الخوف من
~~الله، لأن لله أن يفعل ما شاء، فخاف أن لا يعبد الله فى الأرض بعدها، فخوفه
~~ذلك عبادة. وأما قاسم بن ثابت، فذهب فى معنى الحديث إلى غير هذا، وقال:
~~إنما قال ذلك الصديق مأوية للنبى (عليه السلام) ورقة عليه، لما رأى من نصبه
~~فى الدعاء والتضرع حتى سقط الرداء عن ms0931 منكبيه، فقال له: بعض هذا يا رسول
~~الله، أى: لم تتعب نفسك هذا التعب، والله قد وعدك بالنصر، وكان رقيق القلب
~~شديد الإشفاق على النبي (صلى الله عليه وسلم) (3).

PageV05P130

# ..........

# ..........

PageV05P131

# ..........

# جهاد النبي في المعركة:

# قال المؤلف: وأما شدة اجتهاد النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ونصبه فى
~~الدعاء فإنه رأى الملائكة تنصب فى القتال وجبريل على ثناياه الغبار، وأنصار
~~الله يخوضون غمار الموت. والجهاد على ضربين: جهاد بالسيف، وجهاد بالدعاء،
~~ومن سنة الإمام أن يكون من وراء الجند لا يقاتل معهم، فكان الكل فى اجتهاد
~~وجد، ولم يكن ليريح نفسه من أحد الجدين والجهادين، وأنصار الله وملائكته
~~يجتهدون، ولا ليؤثر الدعة، وحزب الله مع أعدائه يجتلدون.

# المفاعلة:

# وقوله بعض مناشدتك ربك، والمفاعلة لا تكون إلا من اثنين والرب لا ينشد
~~عبده، فإنما ذلك لأنها مناجاة للرب، ومحاولة لأمر يريده، فلذلك جاءت على
~~بناء المفاعلة، ولا بد فى هذا الباب من فعلين لفاعلين، إما متفقين فى
~~اللفظ، وإما متفقين فى المعنى، وظن أكثر أهل اللغة أنها قد تكون من واحد
~~نحو: عاقبت العبد وطارقت النعل، وسافرت، وعافاه الله، فنقول: أما عاقبت
~~العبد فهى معاملة بينك وبينه، عاملك بالذنب، وعاملته بالعقوبة، فأخذ لفظها
~~من العقوبة، ووزنها من المعاونة، وأما طارقت النعل، فمن الطرق وهو الفوه،
~~فقد قويتها وقوتك على المشى، فلفظها من الطرق، وبناؤها على وزن المعاونة
~~والمقاواة، فهذا اتفاق فى المعنى، وإن لم يكن فى اللفظ، وأما سافر الرجل
~~فمن سفرت: إذا كشفت عن وجهك، فقد

PageV05P132

# ..........

# سفر لقوم، وسفروا له، فهذه موافقة فى اللفظ والمعنى، وأما المعافاة، فإن
~~السيد يعفى عبده من بلاء فيعفى العبد سيده من الشكوى والإلحاح، فهذه موافقة
~~فى اللفظ، ثم تضاف إلى الله سبحانه اتساعا فى الكلام، ومجازا حسنا.

# عصب وعصم:

# فصل: وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- هذا جبريل على ثناياه النقع،
~~وهو الغبار، وفى حديث آخر أنه قال: رأيته على فرس له شقراء، وعليه عمامة
~~حمراء، وقد عصم بثنيته الغبار؛ قال ابن قتيبة: عصم وعصب بمعنى واحد، يقال:
~~عصب الريق ms0932 بفيه، إذا يبس وأنشد (1):

# يعصب فاه الريق أى عصب %~% عصب الجباب بشفاه الوطب

PageV05P133

# ..........

# وخالفه قاسم بن ثابت، وقال: هو عصم من العصيم والعصم، وهى كالبقية تبقى
~~فى اليد وغيرها من لطخ حناء أو عرق أو شيء يلصق بالعضد، كما قالت امرأة من
~~العرب لأخرى: أعطنى عصم حنائك، أى ما سلتت من من حنائها، وقشرته من يدها.

# حديث عمير بن الحمام:

# فصل: وذكر حديث عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام حين ألقى
~~التمرات من يده، وقال: بخ بخ، وهى كلمة، معناها التعجب، وفيها لغات بخ
~~بسكون الخاء وبكسرها مع التنوين، وبتشديدها منونة، وغير منونة، وفى حديث
~~مسلم والبخاري: أن هذه القصة كانت أيضا يوم أحد لكنه لم يسم فيها عميرا،
~~ولا غيره فالله أعلم.

# حديث عوف بن عفراء:

# وقول عوف بن عفراء: ما يضحك الرب من عبده يا رسول الله؟ قد قيل فى عوف:
~~عوذ بالذال المنقوطة، وبقوى هذا القول أن أخويه: معاذ ومعوذ.

# ضحك الرب:

# ويضحك الرب، أى يرضيه غاية الرضى، وحقيقته أنه رضى معه تبشير وإظهار
~~كرامة، وذلك أن الضحك مضاد للغضب، وقد يغضب السيد، ولكنه يعفو ويبقى العتب،
~~فإذا رضى، فذلك أكثر من العفو، فإذا ضحك فذلك غاية الرضى؛ إذ قد يرضى ولا
~~يظهر ما فى نفسه من الرضى، فعبر عن

PageV05P134

# ..........

# الرضى وإظهاره بالضحك فى حق الرب سبحانه مجازا وبلاغة، وتضمينا لهذه
~~المعانى فى لفظ وجيز؛ ولذلك قال (عليه السلام) فى طلحة بن البراء: اللهم
~~الق طلحة يضحك إليك، وتضحك إليه، فمعنى هذا: القه لقاء متحابين مظهرين لما
~~فى أنفسهما من رضى، ومحبة، فإذا قيل: ضحك الرب لفلان، فهى كلمة وجيزة تتضمن
~~رضى مع محبة وإظهار بشر وكرامة، لا مزيد عليهما، فهى من جوامع الكلم التي
~~أوتيها (عليه السلام) (1).

PageV05P135

# ..........

# شرح كلام أبى البختري والمجذر فصل: وقول أبى البخترى أنا وزميل. الزميل:
~~الرديف، ومنه:

# ازدمل الرجل بحمله إذا ألقاه على ظهره، وفى مسند الحارث عن ابن مسعود،
~~قال: كنا نتعاقب يوم بدر ثلاثة على بعير، فكان ms0933 على وأبو لبابة زميلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فإذا كانت عقبته- (عليه السلام)- قالا له اركب؛
~~ولنمش عنك يا رسول الله، فيقول: ما أنتما بأقوى على المشى منى، ولا أنا
~~بأغنى عن الأجر منكما.

# وقول المجذر: كإرزام المرى. المرى: الناقة تمرى للحلب، أى تمسح أخلافها.
~~وإرزامها: صوتها وهدرها، وقد تقدم الفرق بين أرزمت ورزمت (1).

PageV05P136

# ..........

# تفسيرها الله وهبروه:

# وقول عبد الرحمن بن عوف لأمية: ها الله ذا (1). ها: تنبيه، وذا إشارة إلى
~~نفسه، وقال بعضهم: إلى القسم، أى: هذا قسمى، وأراها إشارة إلى المقسم، وخفض
~~اسم الله بحرف القسم أضمره، وقام التنبيه مقامه، كما يقوم الاستفهام مقامه،
~~فكأنه قال: هأنذا مقسم، وفصل بالاسم المقسم به، بين ها وذا، فعلم أنه هو
~~المقسم فاستغنى عن أنا، وكذلك قول أبى بكر: لا ها الله ذا، وقول زهير:

# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما (2)

PageV05P137

# ..........

# أكد بالمصدر قسمه الذي دل عليه لفظه المتقدم.

# وقوله: هبروه بأسيافهم من الهبرة وهى القطعة العظيمة من اللحم، أى قطعوه.

# وذكر قول الغفارى حين سمع حمحمة الخيل فى السحابة، وسمع قائلا يقول:

# اقدم حيزوم. اقدم بضم الدال، أى أقدم الخيل، وهو اسم فرس جبريل،

PageV05P138

# ..........

# وهو فيعول من الحزم، والحيزوم أيضا أعلى الصدر، فيجوز أن يكون أيضا سمى
~~به؛ لأنه صدر لخيل الملائكة، ومتقدم عليها، والحياة أيضا فرس أخرى لجبريل
~~لا تمس شيئا إلا حيى، وهى التي قبض من أثرها السامري، فألقاها فى العجل
~~الذي صاغه من ذهب، فكان له خوار، ذكره الزجاج (1).

PageV05P139

# ..........

# نسب أبى داود المازني:

# فصل: وذكر أبا داود المازنى وقوله: لقد أتبعت رجلا من المشركين، فسقط
~~رأسه قبل أن أصل إليه. اسم أبى داود هذا عمرو، وقيل: عمير بن عامر (1)،
~~وهذا هو الذي قتل أبا البخترى بن هشام، وأخذ سيفه فى قول طائفة من أهل
~~السير غير ابن إسحاق وقال ابن إسحاق قتله المجذر كما تقدم.

# لغويات وقول معاذ بن عمرو فى مقتل أبى جهل: ما شبهت رجله حين طاحت

PageV05P140

# ..........

# إلا بالنواة تطيح من تحت المرضخة. طاحت: ذهبت، ms0934 ولا يكون إلا ذهاب هلاك،
~~والمرضخة. كالإرزبة (1) يدق بها النوى للعلف، والرضح بالحاء مهملة: كسر
~~اليابس، والرضخ كسر الرطب، ووقع فى أصل الشيخ المرضحة بالحاء والخاء معا،
~~ويدل على أنه كسر لما صلب، وأنشد قول الطائى:

# أترضحنى رضح النوى وهى مصمت %~% ويأكلنى أكل الدبا وهو جائع

# وإنما نحتجوا (2) بقول الطائى، وهو حبيب بن أوس لعلمه، لا لأنه عربى يحتج
~~بلغته (3).

# الغلامان اللذان قتلا أبا جهل:

# وذكر الغلامين اللذين قتلا أبا جهل، وأنهما معاذ بن عمرو بن الجموح

PageV05P141

# ..........

# ومعوذ بن عفراء، وفى صحيح مسلم أنهما معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن
~~الجموح، وعفراء هى بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن
~~النجار عرف بها بنو عفراء (1) وأبوهم الحارث بن رفاعة بن سواد على اختلاف
~~فى ذلك، ورواية ابن إدريس عن ابن إسحاق، كما فى كتاب مسلم، قال أبو عمر:
~~وأصح من هذا كله حديث أنس حين قال النبي (صلى الله عليه وسلم): من يأتينى
~~بخبر أبى جهل، الحديث، وفيه أن ابنى عفراء قتلاه.

# وقول أبى جهل: أعمد من رجل قتلتموه، ويروى قتله قومه، أى:

# هل فوق رجل قتله قومه (2)، وهو معنى تفسير ابن هشام، حيث قال: أى ليس
~~عليه عار، والأول: تفسير أبى عبيد فى غريب الحديث، وقد [أنشد] شاهدا عليه:

# [تقدم قيس كل يوم كريهة %~% ويثنى عليها فى الرخاء ذنوبها]

PageV05P142

# ..........

# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم %~% صدام الأعادى حين فلت نيوبها (1)

# قال المؤلف رضى الله عنه: وهو عندى من قولهم عمد البعير يعمد:

# إذا اتفسخ سنامه، فهلك، أى أهلك من رجل قتله قومه، وما ذكره ابن إسحاق من
~~قول أبى جهل هذا، وما ذكروه أيضا من قوله لابن مسعود:

# لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعى الغنم. مرتقى صعبا يعارض ما وقع فى سير
~~ابن شهاب وفى مغازى ابن عقبة (2) أن ابن مسعود وجده جالسا لا يتحرك، ولا
~~يتكلم فسلبه درعه، فإذا فى بدنه نكت سود، فحل تسبغه البيضة (3)، وهو لا
~~يتكلم، واخترط سيفه يعنى ms0935 سيف أبى جهل فضرب به عنقه، ثم سأل رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- حين احتمل رأسه إليه عن تلك النكت السود التي رآها فى
~~بدنه، فأخبره (عليه السلام) أن الملائكة قتلته، وأن تلك آثار ضربات
~~الملائكة، وروى يونس عن أبى العميس، قال:

# أرانى القاسم بن عبد الرحمن سيف عبد الله بن مسعود، قال: هذا سيف

PageV05P143

# ..........

# أبى جهل حين قتله فأخذه فإذا سيف قصير عريض فيه قبائع فضة (1) وحلق فضة
~~قال أبو عميس، فضرب به القاسم عنق ثور فقطعه، وثلم فيه ثلما، فرأيت القاسم
~~جزع من ثلمه جزعا شديدا.

# إضمار حرف الجر:

# وقول النبي (عليه السلام) آلله الذي لا إله إلا هو، بالخفض عند سيبويه
~~وغيره، لأن الاستفهام عوض من الخافض عنده، وإذا كنت مخبرا قلت:

# الله بالنصب لا يجيز المبرد غيره، وأجاز سيبويه الخفض أيضا لأنه قسم، وقد
~~عرف أن المقسم به مخفوض بالباء أو بالواو، ولا يجوز إضمار حروف الجر إلا فى
~~مثل هذا الموضع؛ أو ما كثر استعماله جدا كما روى أن رؤبة كان يقول، إذا قيل
~~له كيف أصبحت؟ خير عافاك الله (2).

# وقول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فى أبى جهل حين ذكر مزاحمته له فى
~~مأدبة عبد الله بن جدعان، وقد تقدم فى المولد التعريف بعبد الله بن جدعان
~~وذكرنا خبر جفنته، وسبب غناه بعد أن كان صعلوكا بأتم بيان.

PageV05P144

### ||| [خبر عكاشة بن محصن]

# خبر عكاشة بن محصن قال ابن إسحاق: وقاتل عكاشة بن محصن بن حرثان الأسدي،
~~حليف بنى عبد شمس بن عبد مناف، يوم بدر بسيفه حتى انقطع فى يده، فأتى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فأعطاه جذلا من حطب، فقال: قاتل بهذا يا عكاشة،
~~فلما أخذه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هزه، فعاد سيفا فى يده طويل
~~القامة، شديد المتن، أبيض الحديدة، فقاتل به حتى فتح الله تعالى على
~~المسلمين، وكان ذلك السيف يسمى: العون. ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى قتل فى الردة، ms0936 وهو عنده، قتله طليحة بن
~~خويلد الأسدي، فقال طليحة فى ذلك:

# فما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم %~% أليسوا وإن لم يسلموا برجال

# فإن تك أذاود أصبن ونسوة %~% فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال

# نصبت لهم صدر الحمالة إنها %~% معاودة قيل الكماة نزال

# فيوما تراها فى الجلال مصونة %~% ويوما تراها غير ذات جلال

# عشية غادرت ابن أقرم ثاويا %~% وعكاشة الغنمى عند حجال

# قال ابن هشام: حبال: ابن طليحة بن خويلد. وابن أقرم: ثابت بن أفرم
~~الأنصاري.

# قال ابن إسحاق وعكاشة بن محصن الذي قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~حين قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يدخل الجنة سبعون ألفا من (م 10-
~~لروض الأنف ج ه)

# ..........

PageV05P145

# أمتى على صورة القمر ليلة البدر، قال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى
~~منهم؛ قال: إنك منهم، أو اللهم اجعله منهم، فقام رجل من الأنصار. فقال:

# يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فقال: سبقك بها عكاشة وبردت
~~الدعوة.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما بلغنا عن أهله: منا خير فارس
~~فى العرب؛ قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: عكاشة بن محصن، فقال ضرار بن
~~الأزور الأسدي: ذاك رجل منا يا رسول الله؛ قال: ليس منكم ولكنه منا للحلف.

# حديث بين أبى بكر وابنه عبد الرحمن يوم بدر قال ابن هشام: ونادى أبو بكر
~~الصديق ابنه عبد الرحمن، وهو يومئذ مع المشركين، فقال: أين مالى يا خبيث؟
~~فقال عبد الرحمن:

# لم يبق غير شكة ويعبوب %~% وصارم يقتل ضلال الشيب

# فيما ذكر لى عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي.

### ||| [طرح المشركين فى القليب]

# طرح المشركين فى القليب قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة، قالت: لما أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالقتلى أن
~~يطرحوا فى القليب طرحوا فيه، إلا ما كان من أمية بن خلف، فإنه انتفخ فى درعه

# ..........

PageV05P146

# فملأها، فذهبوا ليحركوه، فتزايل لحمه، فأقروه، وألقوا عليه ما غيبه من
~~التراب والحجارة. فلما ms0937 ألقاهم فى القليب، وقف عليهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال: يا أهل القليب، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإنى وجدت
~~ما وعدنى ربى حقا؟ قالت: فقال له أصحابه: يا رسول الله، أتكلم قوما موتى؟
~~فقال لهم: لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حقا.

# قالت عائشة: والناس يقولون: لقد سمعوا ما قلت لهم، وإنما قال لهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): لقد علموا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني حميد الطويل. عن أنس بن مالك، قال:

# سمع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من جوف الليل وهو يقول: يا أهل القليب، يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة
~~بن ربيعة، ويا أمية بن خلف، ويا أبا جهل بن هشام، فعدد من كان منهم فى
~~القليب:

# هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؛ فانى قد وجدت ما وعدنى ربى حقا؟ فقال
~~المسلمون: يا رسول الله، أتنادي قوما قد جيفوا؟ قال: ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبونى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال يوم هذه المقالة: يا أهل القليب، بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم،
~~كذبتمونى وصدقنى الناس، وأخرجتمونى وآوانى الناس، وقاتلتمونى نصرنى الناس؛
~~ثم قال: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ للمقالة التي قال.

# ..........

PageV05P147

### ||| [شعر حسان فيمن ألقوا فى القليب]

# شعر حسان فيمن ألقوا فى القليب قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت:

# عرفت ديار زينب بالكثيب %~% كخط الوحى فى الورق القشيب

# تداولها الرياح وكل جون %~% من الوسمى منهمر سكوب

# فأمسى رسمها خلقا وامست %~% يبابا بعد ساكنها الحبيب

# فدع عنك التذكر كل يوم %~% ورد حرارة الصدر الكئيب

# وخبر بالذى لا عيب فيه %~% بصدق غير إخبار الكذوب

# بما صنع المليك غداة بدر %~% لنا فى المشركين من النصيب

# غداة كأن جمعهم حراء %~% بدت أركانه جنح الغروب

# فلاقيناهم منا بجمع %~% كأسد الغاب مردان وشيب

# أمام محمد قد وازروه %~% على الأعداء فى لفح الحروب

# بأيديهم صوارم ms0938 مرهفات %~% وكل مجرب خاطى الكعوب

# بنو الأوس الغطارف وازرتها %~% بنو النجار فى الدين الصليب

# فغادرنا أبا جهل صريعا %~% وعتبة قد تركنا بالجبوب

# وشيبة قد تركنا فى رجال %~% ذوى حسب إذا نسبوا حسيب

# يناديهم رسول الله لما %~% قذفناهم كباكب فى القليب

# ألم تجدوا كلامى كان حقا %~% وأمر الله يأخذ بالقلوب؟

# فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا: %~% صدقت وكنت ذا رأى مصيب!

# ..........

PageV05P148

# قال ابن إسحاق: ولما أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يلقوا فى
~~القليب، أخذ عتبة بن ربيعة، فسحب إلى القليب، فنظر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)- فيما بلغنى- فى وجه أبى حذيفة بن عتبة، فاذا هو كئيب قد تغير
~~لونه، فقال: يا أبا حذيفة، لعلك قد دخلك من شأن أبيك شيء؟

# أو كما قال (صلى الله عليه وسلم)؛ فقال: لا، والله يا رسول الله، ما شككت
~~فى أبى ولا فى مصرعه، ولكننى كنت أعرف من أبى رأيا وحلما وفضلا، فكنت أرجو
~~أن يهديه ذلك إلى الإسلام، فلما رأيت ما أصابه، وذكرت ما مات عليه من
~~الكفر، بعد الذي كنت أرجو له، أحزننى ذلك، فدعا له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بخير، وقال له خيرا.

### ||| [من نزل فيهم: @QUR@06 إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ]

# من نزل فيهم: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهموكان الفتية الذين
~~قتلوا ببدر، فنزل فيهم من القرآن، فيما ذكر لنا:

# @QUR@029 إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض، قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها،
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا » فتية مسمين.

# من بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: الحارث بن زمعة بن الأسود بن ابن عبد
~~المطلب بن أسد.

# ومن بنى مخزوم: أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن
~~مخزوم، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

# ..........

PageV05P149

# ومن بنى جمح: على بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح.

# ومن بنى سهم: العاص بن ms0939 منبه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد ابن سهم.

# وذلك أنهم كانوا أسلموا، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة، فلما
~~هاجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة حبسهم آباؤهم وعشائرهم
~~بمكة وفتنوهم فافتتنوا، ثم ساروا مع قومهم إلى بدر فأصيبوا به جميعا.

### ||| [ذكر الفيء ببدر]

# ذكر الفيء ببدر ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر بما فى
~~العسكر، مما جمع الناس، فجمع، فاختلف المسلمون فيه، فقال من جمعه: هو لنا،
~~وقال الذين كانوا يقاتلون العدو ويطلبونه: والله لو لا نحن ما أصبتموه لنحن
~~شغلنا عنكم القوم حتى أصبتم ما أصبتم؛ وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) مخافة أن يخالف إليه العدو: والله ما أنتم بأحق به
~~منا، والله لقد رأينا أن نقتل العدو إذ منحنا الله تعالى أكتافه، ولقد
~~رأينا أن نأخذ المتاع حين لم يكن دونه من يمنعه ولكنا خفنا على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) كرة العدو، فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان
~~بن موسى، عن مكحول، عن أبى أمامة الباهلى- واسمه صدى ابن عجلان فيما قال
~~ابن هشام- قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال،

# ..........

PageV05P150

# فقال: فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا فى النفل، وساءت فيه أخلاقنا،
~~فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسوله، فقسمه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بين المسلمين عن بواء يقول: على السواء.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر، قال: حدثني بعض بنى ساعدة عن
~~أبى أسيد الساعدى مالك بن ربيعة، قال: أصبت سيف بنى عائذ المخزوميين الذي
~~يسمى المرزبان يوم بدر، فلما أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الناس أن
~~يردوا ما فى أيديهم من النفل، أقبلت حتى ألقيته فى النفل.

# قال: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا يمنع شيئا سأله، فعرفه
~~الأرقم ابن أبى الأرقم، فسأله رسول الله (صلى الله ms0940 عليه وسلم)، فأعطاه إياه.

### ||| [بعث ابن رواحة وزيد بشيرين]

# بعث ابن رواحة وزيد بشيرين قال ابن إسحاق: ثم بعث رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) عند الفتح عبد الله ابن رواحة بشيرا إلى أهل العالية، بما فتح
~~الله عز وجل على رسوله (صلى الله عليه وسلم) وعلى المسلمين، وبعث زيد بن
~~حارثة إلى أهل السافلة. قال أسامة بن زيد: فأتانا الخبر- حين سوينا التراب
~~على رقية ابنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، التي كانت عند عثمان بن
~~عفان. كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خلفنى عليها مع عثمان- أن زيد بن
~~حارثة قد قدم. قال:

# فجئته وهو واقف بالمصلى قد غشيه الناس، وهو يقول: قتل عتبة بن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وزمعة بن الأسود، وأبو البخترى

# ..........

PageV05P151

# والعاص بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج. قال: قلت:

# يا أبت، أحق هذا؟ قال: نعم، والله يا بنى.

### ||| [قفول رسول الله من بدر]

# قفول رسول الله من بدر ثم أقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قافلا إلى
~~المدينة، ومعه الأسارى من المشركين، وفيهم عقبة بن أبى معيط، والنضر بن
~~الحارث، واحتمل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) معه النفل الذي أصيب من
~~المشركين، وجعل على النفل عبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو
~~بن غنم بن مازن بن النجار؛ فقال راجز من المسلمين- قال ابن هشام: يقال: إنه
~~عدى بن أبى الزغباء:

# أقم لها صدورها يا بسبس %~% ليس بذى الطلح لها معرس

# ولا بصحراء غمير محبس %~% إن مطايا القوم لا تخيس

# فحملها على الطريق أكيس %~% قد نصر الله وفر الأخنس

# ثم أقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- حتى إذا خرج من مضيق الصفراء
~~نزل على كثيب بين المضيق وبين النازية- يقال له: سير- إلى سرحة به.

# فقسم هنالك النفل الذي أفاء الله على المسلمين من المشركين على السواء ثم
~~ارتحل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى إذا كان بالروحاء لفيه المسلمون
~~يهنئونه بما ms0941 فتح الله عليه ومن معه من المسلمين، فقال لهم سلمة بن سلامة-
~~كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد بن رومان: ما الذي تهنئوننا به؟

# ..........

PageV05P152

# فو الله إن لقينا إلا عجائز صلعا كالبدن المعقلة، فنحرناها، فتبسم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ثم قال: أى ابن أخى، أولئك الملأ.

# قال ابن هشام: الملأ: الأشراف والرؤساء.

### ||| [مقتل النضر وعقبة]

# مقتل النضر وعقبة قال ابن إسحاق: حتى إذا كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالصفراء قتل النضر بن الحارث، قتله على بن أبى طالب، كما أخبرنى بعض
~~أهل العلم من أهل مكة.

# قال ابن إسحاق: ثم خرج حتى إذا كان بعرق الظبية قتل عقبة بن أبى معيط.

# قال ابن هشام: عرق الظبية عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: والذي أسر عقبة: عبد الله بن سلمة أحد بنى العجلان.

# قال ابن إسحاق: فقال عقبة حين أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتله
~~فمن للصبية يا محمد؟ قال: النار. فقتله عاصم بن ثابت بن أبى الأقلح
~~الأنصاري، أخو بنى عمرو بن عوف، كما حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر.

# قال ابن هشام: ويقال قتله على بن أبى طالب فيما ذكر لى ابن شهاب الزهرى
~~وغيره من أهل العلم.

# ..........

PageV05P153

# قال ابن إسحاق: ولقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بذلك الموضع أبو
~~هند، مولى فروة بن عمرو البياضى بحميت مملوء حيسا.

# وقال ابن هشام: الحميت: الزق، وكان قد تخلف عن بدر، ثم شهد المشاهد كلها
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو كان حجام رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إنما هو أبو هند امرؤ من
~~الأنصار فأنكحوه، وانكحوا إليه، ففعلوا.

# قال ابن إسحاق: ثم مضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى قدم المدينة
~~قبل الأسارى بيوم.

# قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبى بكر أن يحيى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن ابن أسعد بن زرارة، قال: قدم ms0942 بالأسارى حين قدم بهم، وسودة بنت زمعة
~~زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) عند آل عفراء، فى مناحتهم على عوف ومعوذ
~~ابنى عفراء، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب.

# قال: تقول سودة: والله إنى لعندهم إذ أنينا، فقيل: هؤلاء الأسارى، قد أتى
~~بهم قالت: فرجعت إلى بيتى، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيه، وإذا أبو
~~يزيد سهيل بن عمرو فى ناحية الحجرة، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل قالت: فلا
~~والله ما ملكت نفسى حين رأيت أبا يزيد كذلك أن قلت: أى أبا يزيد: أعطيتم
~~بأيديكم، ألا متم كراما، فو الله ما أنبهنى إلا قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من البيت: يا سودة، أعلى الله ورسوله تحرضين؟ قالت:

# ..........

PageV05P154

# قلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، ما ملكت نفسى حين رأيت أبا يزيد
~~مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت ما قلت.

# قال ابن إسحاق: وحدثني نبيه بن وهب، أخو بنى عبد الدار. أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) حين أقبل بالأسارى فرقهم بين أصحابه، وقال:

# استوصوا بالأسارى خيرا. قال: وكان أبو عزيز بن عمير بن هاشم، أخو مصعب بن
~~عمير لأبيه وأمه فى الأسارى.

# قال: فقال أبو عزيز: مر بى أخى مصعب بن عمير ورجل من الأنصار يأسرنى،
~~فقال: شد يدك به، فان أمه ذات متاع، لعلها تفديه منك، قال: وكنت فى رهط من
~~الأنصار حين أقبلوا بى من بدر، فكانوا إذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصونى
~~بالخبز، وأكلوا التمر، لوصية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إياهم بنا، ما
~~تقع فى يد رجل منهم كسرة خبز إلا نفحنى بها. قال: فأستحيى فأردها على
~~أحدهم، فيردها على ما يمسها.

### ||| [بلوغ مصاب قريش إلى مكة]

# بلوغ مصاب قريش إلى مكة قال ابن هشام: وكان أبو عزيز صاحب لواء المشركين
~~ببدر بعد النضر ابن الحارث، فلما قال أخوه مصعب بن عمير لأبى اليسر، وهو
~~الذي أسره، ما قال قال له أبو عزيز: يا أخى، هذه وصاتك بى، فقال له مصعب:

# إنه ms0943 أخى دونك. فسألت أمه عن أغلى ما فدى به قرشى، فقيل لها: أربعة آلاف
~~درهم، فبعت بأربعة آلاف درهم، ففدته بها.

# ..........

PageV05P155

# قال ابن إسحاق: وكان أول من قدم مكة بمصاب قريش الحيسمان بن عبد الله
~~الخزاعى، فقالوا: ما وراءك؟ قال: قتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو
~~الحكم بن هشام، وأمية بن خلف، وزمعة بن الأسود، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج،
~~وأبو البخترى بن هشام، فلما جعل يعدد أشراف قريش؛ قال صفوان بن أمية، وهو
~~قاعد فى الحجر: والله إن يعقل هذا فاسئلوه عنى؛ فقالوا: ما فعل صفوان بن
~~أمية؟ قال: ها هو ذاك جالسا فى الحجر، وقد والله رأيت أباه وأخاه حين قتلا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة
~~مولى ابن عباس، قال: قال أبو رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، فأسلم
~~العباس وأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان العباس بهاب قومه ويكره خلافهم وكان
~~يكتم إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق فى قومه، وكان أبو لهب قد تخلف عن
~~بدر، فبعث مكانه العاصى بن هشام بن المغيرة، وكذلك كانوا صنعوا، لم يتخلف
~~رجل إلا بعث مكانه رجلا، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش، كبته
~~الله وأخزاه، ووجدنا فى أنفسنا قوة وعزا. قال: وكنت رجلا ضعيفا، وكنت أعمل
~~الأقداح. أنحتها فى حجرة زمزم، فو الله إنى لجالس فيها أنحت أقداحى، وعندى
~~أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه
~~بشر، حتى جلس على طنب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهرى، فبينما هو جالس إذ قال
~~الناس: هذا

# ..........

PageV05P156

# أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب- قال ابن هشام: واسم أبى سفيان
~~المغيرة- قد قدم قال: فقال أبو لهب: هلم إلى، فعندك لعمرى الخبر، قال:

# فجلس إليه والناس قيام عليه، فقال: يا ابن أخى، أخبرنى كيف كان أمر الناس؟

# قال: والله ما ms0944 هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقودوننا كيف
~~شاءوا، ويأسروننا كيف شاءوا، وايم الله مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجالا
~~بيضا، على خيل بلق، بين السماء والأرض، والله ما تليق شيئا، ولا يقوم لها
~~شيء. قال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة بيدى، ثم قلت: تلك والله الملائكة؛
~~قال: فرفع أبو لهب يده فضرب بها وجهى ضربة شديدة. قال:

# وثاورته فاحتملنى فضرب بى الأرض، ثم برك على يضربنى، وكنت رجلا ضعيفا،
~~فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة، فأخذته فضربته به ضربة فلعت فى
~~رأسه شجة منكرة، وقالت: استضعفته أن غاب عنه سيده فقام، موليا ذليلا، فو
~~الله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته.

### ||| [نواح قريش على قتلاهم]

# نواح قريش على قتلاهم قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير، عن أبيه عباد، قال: فاحت قريش على قتلاهم، ثم قالوا: لا تفعلوا
~~فيبلغ محمدا وأصحابه، فيشمتوا بكم؛ ولا تبعثوا فى أسراكم حتى تستأنوا بهم
~~لا يأرب عليكم محمد وأصحابه فى الفداء. قال: وكان الأسود بن المطلب قد أصيب
~~له ثلاثة من ولده، زمعة بن الأسود، وعقيل بن الأسود، والحارث بن زمعة، وكان
~~يحب أن يبكى على بنيه، فبينما هو كذلك إذ سمع نائحة من الليل، فقال لغلام له.

# ..........

PageV05P157

# وقد ذهب بصره: انظر هل أحل النحب؛ هل بكت قريش على قتلاها؟

# لعلى أبكى على أبى حكيمة، يعنى زمعة، فإن جوفى قد احترق قال: فلما رجع
~~إليه الغلام قال: إنما هى امرأة تبكى على بعير لها أضلته. قال: فذاك حين
~~يقول الأسود:

# أتبكى أن يضل لها بعير %~% ويمنعها من النوم السهود

# فلا تبكى على بكر ولكن %~% على بدر تقاصرت الجدود

# على بدر سراة بنى هصيص %~% ومخزوم ورهط أبى الوليد

# وبكى إن بكيت على عقيل %~% وبكى حارثا أسد الأسود

# وبكيهم ولا تسمى جميعا %~% وما لأبى حكيمة من نديد

# ألا قد ساد بعدهم رجال %~% ولو لا يوم بدر لم يسودوا

# قال ابن هشام: هذا ms0945 إقواء، وهى مشهورة من أشعارهم، وهى عندنا إكفاء. وقد
~~أسقطنا من رواية ابن إسحاق ما هو أشهر من هذا.

# قال ابن إسحاق: وكان فى الأسارى أبو وداعة بن ضبيرة السهمى، فقال رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم): إن له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال، وكأنكم به
~~قد جاءكم فى طلب فداء أبيه؛ فلما قالت قريش لا تعجلوا بفداء أسرائكم لا
~~يأرب عليكم محمد وأصحابه، قال المطلب بن أبى وداعة- وهو الذي كان رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- عنى: صدقتم، لا تعجلوا، وانسل من الليل فقدم
~~المدينة، فأخذ أباه بأربعة آلاف درهم، فانطلق به.

# ..........

PageV05P158

### | [أمر سهيل بن عمرو وفداؤه]

# أمر سهيل بن عمرو وفداؤه (قال): ثم بعثت قريش فى فداء الأسارى، فقدم مكرز
~~بن حفص ابن الأخيف فى فداء سهيل بن عمرو، وكان الذي أسره مالك بن الدخشم،
~~أخو بنى سالم بن عوف، فقال:

# أسرت سهيلا فلا أبتغى %~% أسيرا به من جميع الأمم

# وخندف تعلم أن الفتى %~% فتاها سهيل إذا يظلم

# ضربت بذى الشفر حتى انثنى %~% وأكرهت نفسى على ذى العلم

# وكان سهيل رجلا أعلم من شفته السفلى.

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لمالك بن الدخشم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عمرو بن عطاء، أخو بنى عامر بن لؤي: أن
~~عمر بن الخطاب قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا رسول الله، دعنى
~~أنزع ثنيتى سهيل بن عمرو، ويدلع لسانه، فلا يقوم عليك خطيبا فى موطن أبدا؛
~~قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا أمثل به فيمثل الله بى وإن
~~كنت نبيا.

# قال ابن إسحاق وقد بلغنى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لعمر فى
~~هذا الحديث: إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه.

# قال ابن هشام: وسأذكر حديث ذلك المقام فى موضعه إن شاء الله تعالى.

# ..........

PageV05P159

# قال ابن إسحاق فلما قاولهم فيه مكرز وانتهى إلى رضاهم، قالوا: هات الذي
~~لنا، قال: اجعلوا رجلى مكان رجله، وخلوا سبيله حتى يبعث إليكم بفدائه، ms0946
~~فحلوا سبيل سهيل، وحبسوا مكرزا مكانه عندهم، فقال مكرز:

# فديت بأذواد ثمان سبافتى %~% ينال الصميم غرمها لا المواليا

# رهنت يدى والمال أيسر من يدى %~% على، ولكنى خشيت المخازيا

# وقلت سهيل خيرنا فاذهبوا به %~% لأبنائنا حتى ندير الأمانيا

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكر هذا لمكرز.

### ||| [أسر عمرو بن أبى سفيان وإطلاقه]

# أسر عمرو بن أبى سفيان وإطلاقه قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى
~~بكر، قال: كان عمرو بن أبى سفيان بن حرب، وكان لبنت عقبة بن أبى معيط- قال
~~ابن هشام:

# أم عمرو بن أبى سفيان بنت أبى عمرو، وأخت أبى معيط بن أبى عمرو- أسيرا فى
~~يدى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، من أسرى بدر.

# قال ابن هشام: أسره على بن أبى طالب.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى بكر، قال: فقيل لأبى سفيان:

# افد عمرا ابنك، قال: أيجمع على دمى ومالى! قتلوا حنظلة، وأفدى عمرا! دعوه
~~فى أيديهم يمسكوه ما بدا لهم.

# قال: فبينما هو كذلك، محبوس بالمدينة عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،

# ..........

PageV05P160

# إذ خرج سعد بن النعمان بن أكال، أخو بنى عمرو بن عوف ثم أحد بنى معاوية
~~معتمرا ومعه مرية له، وكان شيخا مسلما، فى غنم له النقيع: فحرج من هنالك
~~معتمرا، ولا يخشى الذي صنع به، لم يظن أنه يحبس بمكة، إنما جاء معتمرا: وقد
~~كان عهد قريشا لا يعرضون لأحد جاء حاجا، أو معتمرا إلا بخير، فعدا عليه أبو
~~سفيان بن حرب بمكة فحبسه بابنه عمرو، ثم قال أبو سفيان:

# أرهط ابن أكال أجيبوا دعاءه %~% تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا

# فان بنى عمرو لئام أذلة %~% لئن لم يفكوا عن أسيرهم الكبلا

# فأجابه حسان بن ثابت فقال:

# لو كان سعد يوم مكة مطلقا %~% لأكثر فيكم قبل أن يؤسر القتلا

# بعضب حسام أو بصفراء نبعة %~% تحن إذا ما أنبضت تحفز النبلا

# ومشى بنو عمرو بن عوف إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبروه خبره،
~~وسألوه أن يعطيهم عمرو ms0947 بن أبى سفيان فيفكوا به صاحبهم، ففعل رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فبعثوا به إلى أبى سفيان، فخلى سبيل سعد.

### ||| [أسر أبى العاص بن الربيع]

# أسر أبى العاص بن الربيع قال ابن إسحاق: وقد كان فى الأسارى أبو العاص بن
~~الربيع ابن عبد العزى بن عبد شمس، ختن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وزوج ابنته زينب.

# ..........

PageV05P161

# قال ابن هشام: أسره خراش بن الصمة، أحد بنى حرام.

### ||| [سبب زواج أبى العاص من زينب]

# سبب زواج أبى العاص من زينب قال ابن إسحاق: وكان أبو العاص من رجال مكة
~~المعدودين: مالا، وأمانة، وتجارة، وكان لهالة بنت خويلد، وكانت خديجة
~~خالته. فسألت خديجة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يزوجه، وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لا يخالفها، وذلك قبل أن ينزل عليه الوحى،
~~فزوجه، وكانت تعده بمنزلة ولدها. فلما أكرم الله رسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) بنبوته آمنت به خديجة وبناته، فصدقنه، وشهدن أن ما جاء به الحق، ودن
~~بدينه، وثبت أبو العاص على شركه.

### ||| [سعى قريش فى تطليق بنات الرسول من أزواجهن]

# سعى قريش فى تطليق بنات الرسول من أزواجهن وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قد زوج عتبة بن أبى لهب رقية، أو أم كلثوم. فلما بادى قريشا بأمر
~~الله تعالى وبالعداوة، قالوا: إنكم قد فرغتم محمدا من همه، فردوا عليه
~~بناته، فاشغلوه بهن. فمشوا إلى أبى العاص فقالوا له: فارق صاحبتك ونحن
~~نزوجك أى امرأة من قريش شئت، قال: لا والله، إنى لا أفارق صاحبتى، وما أحب
~~أن لى بامرأتى امرأة من قريش. وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يثنى
~~عليه فى صهره خيرا، فيما بلغنى. ثم مشوا إلى عتبة بن أبى لهب، فقالوا له:
~~طلق بنت محمد ونحن ننكحك أى امرأة من قريش شئت، فقال: إن زوجتمونى بنت

# ..........

PageV05P162

# أبان بن سعيد بن العاص، أو بنت سعيد بن العاص فارقتها. فزوجوه بنت سعيد
~~بن العاص وفارقها، ولم يكن دخل بها، فأخرجها الله من يده كرامة ms0948 لها، وهوانا
~~له، وخلف عليها عثمان بن عفان بعده.

### ||| [أبو العاص عند الرسول وبعث زينب فى فدائه]

# أبو العاص عند الرسول وبعث زينب فى فدائه وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لا يحل بمكة ولا يحرم، مغلوبا على أمره، وكان الإسلام قد فرق بين
~~زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين أسلمت وبين أبى العاص بن
~~الربيع، إلا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان لا يقدر أن يفرق
~~بينهما، فأقامت معه على إسلامها وهو على شركه، حتى هاجر رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فلما صارت قريش إلى بدر، صار فيهم أبو العاص بن الربيع
~~فأصيب فى الأسارى يوم بدر، فكان بالمدينة عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد، عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة فى فداء أسرائهم، بعثت زينب بنت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى فداء أبى العاص بن الربيع بمال، وبعثت فيه
~~بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبى العاص حين بنى عليها، قالت:
~~فلما رآها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رق لها رقة شديدة وقال:

# إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها مالها، فافعلوا، فقالوا:
~~نعم يا رسول الله. فأطلقوه، وردوا عليها الذي لها.

# ..........

PageV05P163

### ||| [خروج زينب إلى المدينة]

# خروج زينب إلى المدينة

### ||| [تأهبها وإرسال الرسول رجلين ليصحباها]

# تأهبها وإرسال الرسول رجلين ليصحباها وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قد أخذ عليه، أو وعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذلك، أن يخلى
~~سبيل زينب إليه، أو كان فيما شرط عليه فى إطلاقه، ولم يظهر ذلك منه ولا من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيعلم ما هو، إلا أنه لما خرج أبو العاص
~~إلى مكة وخلى سبيله، بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زيد بن حارثة
~~ورجلا من الأنصار مكانه، فقال: كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما زينب، فتصحباها ms0949
~~حتى تأتيانى بها، فخرجا مكانهما، وذلك بعد بدر بشهر أو شيعه، فلما قدم أبو
~~العاص مكة أمرها باللحوق بأبيها، فخرجت تجهز.

### ||| [هند تحاول تعرف أمر زينب]

# هند تحاول تعرف أمر زينب قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر،
~~قال: حدثت عن زينب أنها قالت: بينا أنا أتجهز بمكة للحوق بأبى لقيتنى هند
~~بنت عتبة، فقالت:

# يا بنت محمد، ألم يبلغنى أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ قالت: فقلت: ما أردت
~~ذلك، فقالت: أى ابنة عمى، لا تفعلى، إن كانت لك حاجة بمتاع مما يرفق بك فى
~~سفرك، أو بمال تتبلغين به إلى أبيك، فإن عندى حاجتك، فلا تضطنى منى، فإنه
~~لا يدخل بين النساء ما بين الرجال. قالت: والله ما أراها قالت ذلك إلا
~~لتفعل، قالت: ولكنى خفتها، فأنكرت أن أكون أريد ذلك، وتجهزت.

# ..........

PageV05P164

### ||| [ما أصاب زينب من قريش عند خروجها ومشورة أبى سفيان]

# ما أصاب زينب من قريش عند خروجها ومشورة أبى سفيان فلما فرغت بنت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من جهازها قدم لها حموها كنانة بن الربيع أخو
~~زوجها بعيرا، فركبته، وأخذ قوسه وكنانته، ثم خرج بها نهارا يقود بها، وهى
~~فى هودج لها. وتحدث بذلك رجال من قريش، فخرجوا فى طلبها حتى أدركوها بذى
~~طوى، فكان أول من سبق إليها هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى،
~~والفهرى، فروعها هبار بالرمح وهى فى هودجها، وكانت المرأة حاملا- فيما
~~يزعمون- فلما ريعت طرحت ذا بطنها وبرك حموها كنانة، ونثر كنانته، ثم قال:
~~والله لا يدنو منى رجل إلا وضعت فيه سهما، فتكركر الناس عنه. وأتى أبو
~~سفيان فى جلة من قريش فقال: أيها الرجل، كف عنا نبلك حتى نكلمك، فكف؛ فأقبل
~~أبو سفيان حتى وقف عليه، فقال إنك لم تصب، خرجت بالمرأة على رءوس الناس
~~علانية، وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا، وما دخل علينا من محمد، فيظن الناس إذا
~~خرجت بابنته إليه علانية على رءوس الناس من بين أظهرنا أن ذلك عن ذل أصابنا
~~عن مصيبتنا ms0950 التي كانت، وأن ذلك منا ضعف ووهن، ولعمرى مالنا بحبسها عن أبيها
~~من حاجة، ومالنا فى ذلك من ثورة، ولكن ارجع بالمرأة، حتى إذا هدأت الأصوات،
~~وتحدث الناس أن قد رددناها، فسلها سرا، وألحقها بأبيها؛ قال: ففعل. فأقامت
~~ليالى، حتى إذا هدأت الأصوات خرج بها ليلا حتى أسلمها إلى زيد بن حارثة
~~وصاحبه، فقدما بها على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV05P165

### ||| [شعر لأبى خيثمة فيما حدث لزينب]

# شعر لأبى خيثمة فيما حدث لزينب قال ابن إسحاق: فقال عبد الله بن رواحة،
~~أو أبو خيثمة، أخو بنى سالم بن عوف، فى الذي كان من أمر زينب، قال ابن
~~هشام: هى لأبى خيثمة:

# أتانى الذي لا يقدر الناس قدره %~% لزينب فيهم من عقوق ومأثم

# وإخراجها لم يخز فيها محمد %~% على مأقط وبيننا عطر منشم

# وأمسى أبو سفيان من حلف ضمضم %~% ومن حربنا فى رغم أنف ومندم

# قرنا ابنه عمرا ومولى يمينه %~% بذى حلق جلد الصلاصل محكم

# فأقسمت لا تنفك منا كتائب %~% سراة خميس فى لهام مسوم

# نزوع قريش الكفر حتى نعلها %~% بخاطمة فوق الأنوف بميسم

# ننزلهم أكناف نجد ونخلة %~% وإن يتهموا بالخيل والرجل نتهم

# يد الدهر حتى لا يعوج سربنا %~% ونلحقهم آثار عاد وجرهم

# ويندم قوم لم يطيعوا محمدا %~% على أمرهم وأى حين تندم

# فأبلغ أبا سفيان إما لقيته %~% لئن أنت لم تخلص سجودا وتسلم

# فأبشر بخزى فى الحياة معجل %~% وسربال قار خالدا فى جهنم

# قال ابن هشام: ويروى: وسربال نار.

# الخلاف بين ابن إسحاق وابن هشام فى مولى يمين أبى سفيان قال ابن إسحاق:
~~ومولى يمين أبى سفيان، الذي يعنى: عامر بن الحضرمى، كان فى الأسارى، وكان
~~حلف الحضرمى إلى حرب بن أمية.

# ..........

PageV05P166

# قال ابن هشام: مولى يمين أبى سفيان، الذي يعنى: عقبة بن عبد الحارث ابن
~~الحضرمى، فأما عامر بن الحضرمى فقتل يوم بدر.

### ||| [شعر هند وكنانة فى خروج زينب]

# شعر هند وكنانة فى خروج زينب ولما انصرف الذين خرجوا إلى زينب لقيتهم هند
~~بنت عتبة، فقالت لهم:

# أفي ms0951 السلم أعيارا جفاء وغلظة %~% وفى الحرب أشباه النساء العوارك

# وقال كنانة بن الربيع فى أمر زينب، حين دفعها إلى الرجلين:

# عجبت لهبار وأوباش قومه %~% يريدون إخفارى ببنت محمد

# ولست أبالى ما حييت عديدهم %~% وما استجمعت قبضا يدى بالمهند

### ||| [الرسول يحل دم هبار]

# الرسول يحل دم هبار قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبى حبيب، عن بكير بن
~~عبد الله ابن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبى إسحاق الدوسى، عن أبى
~~هريرة، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سرية أنا فيها، فقال لنا:
~~إن ظفرتم بهبار بن الأسود، أو الرجل (الآخر) الذي سبق معه إلى زينب- قال
~~ابن هشام: وقد سمى ابن إسحاق الرجل فى حديثه (وقال: هو نافع بن عبد قيس)
~~فحرقوهما بالنار. قال: فلما كان الغد بعث إلينا، فقال: إنى كنت أمرتكم
~~بتحريق هذين الرجلين إن أخذتموهما، ثم رأيت أنه لا ينبغى لأحد أن يعذب
~~بالنار إلا الله، فان ظفرتم بهما فاقتلوهما.

# ..........

PageV05P167

### ||| [إسلام أبى العاص بن الربيع]

# إسلام أبى العاص بن الربيع

### ||| [استيلاء المسلمين على تجارة معه وإجارة زينب له]

# استيلاء المسلمين على تجارة معه وإجارة زينب له قال ابن إسحاق: وأقام أبو
~~العاص بمكة، وأقامت زينب عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة، حين
~~فرق بينهما الإسلام، حتى إذا كان قبيل الفتح خرج أبو العاص تاجرا إلى
~~الشأم، وكان رجلا مأمونا، بمال له وأموال لرجال من قريش، أبضعوها معه، فلما
~~فرغ من تجارته وأقبل قافلا، لقيته سرية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فأصابوا ما معه، وأعجزهم هاربا، فلما قدمت السرية بما أصابوا من ماله، أقبل
~~أبو العاص تحت الليل حتى دخل على زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فاستجار بها، فأجارته، وجاء فى طلب ماله، فلما خرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إلى الصبح- كما حدثني يزيد ابن رومان- فكبر وكبر الناس معه،
~~صرخت زينب من صفة النساء:

# أيها الناس، إنى قد أجرت أبا العاص بن الربيع. قال: فلما سلم رسول الله
~~(صلى ms0952 الله عليه وسلم) من الصلاة أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، هل
~~سمعتم ما سمعت؟ قالوا: نعم؛ قال: أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشيء من
~~ذلك حتى سمعت ما سمعتم، إنه يجير على المسلمين أدناهم. ثم انصرف رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فدخل على ابنته، فقال: أى بنية، أكرمى مثواه، ولا
~~يخلصن إليك، فإنك لا تحلين له.

# ..........

PageV05P168

### ||| [المسلمون يردون عليه ماله ثم يسلم]

# المسلمون يردون عليه ماله ثم يسلم قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى
~~بكر: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث إلى السرية الذين أصابوا مال
~~أبى العاص، فقال لهم: إن هذا الرجل منا حيث قد علمتم، وقد أصبتم له مالا،
~~فان تحسنوا وتردوا عليه الذي له، فإنا نحب ذلك، وإن أبيتم فهو فيء الله
~~الذي أفاء عليكم، فأنتم أحق به؛ فقالوا يا رسول الله، بل نرده عليه، فردوه
~~عليه، حتى إن الرجل ليأتى بالدلو، ويأتى الرجل بالشنة وبالإداوة، حتى إن
~~أحدهم ليأتى بالشظاظ، حتى ردوا عليه ماله بأسره، لا يفقد منه شيئا. ثم
~~احتمل إلى مكة، فأدى إلى كل ذى مال من قريش ماله، ومن كان أبضع معه، ثم
~~قال: يا معشر قريش، هل بقى لأحد منكم عندى مال لم يأخذه؟ قالوا: لا. فجزاك
~~الله خيرا، فقد وجدناك وفيا كريما قال: فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبده ورسوله، والله ما منعنى من الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا أنى
~~أردت أن آكل أموالكم، فلما أداها الله إليكم وفرغت منها أسلمت. ثم خرج حتى
~~قدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [زوجته ترد إليه]

# زوجته ترد إليه قال ابن إسحاق: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: رد عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زينب على النكاح الأول
~~لم يحدث شيئا (بعد ست سنين).

# ..........

PageV05P169

### ||| [مثل من أمانة أبى العاص]

# مثل من أمانة أبى العاص قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة: أن أبا العاص ms0953 بن
~~الربيع لما قدم من الشام ومعه أموال المشركين، قيل له: هل لك أن تسلم وتأخذ
~~هذه الأموال، فإنها أموال المشركين؟ فقال أبو العاص: بئس ما أبدأ به إسلامى
~~أن أخون أمانتى.

# قال ابن هشام: وحدثني عبد الوارث بن سعيد التنورى، عن داود ابن أبى هند،
~~عن عامر الشعبى، بنحو من حديث أبى عبيدة، عن أبى العاص.

### ||| [الذين أطلقوا من غير فداء]

# الذين أطلقوا من غير فداء قال ابن إسحاق: فكان ممن سمى لنا من الأسارى
~~ممن من عليه بغير فداء، من بنى عبد شمس بن عبد مناف: أبو العاص بن الربيع
~~بن عبد العزى ابن عبد شمس من عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد أن
~~بعثت زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بفدائه. ومن بنى مخزوم بن
~~يقظة: المطلب ابن حنطب بن الحارث بن عبيدة بن عمر بن مخزوم، كان لبعض بنى
~~الحارث ابن الخزرج، فترك فى أيديهم حتى خلوا سبيله. فلحق بقومه.

# قال ابن هشام: أسره خالد بن زيد، أبو أيوب الأنصاري، أخو بنى النجار.

# قال ابن إسحاق: وصيفى بن أبى رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن

# ..........

PageV05P170

# مخزوم، ترك فى أيدى أصحابه، فلما لم يأت أحد فى فدائه أخذوا عليه ليبعثن
~~إليهم بفدائه، فخلوا سبيله، فلم يف لهم بشيء، فقال حسان بن ثابت فى ذلك:

# وما كان صيفى ليوفى ذمة %~% قفا ثعلب أعيا ببعض الموارد

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى أبيات له.

# قال ابن إسحاق: وأبو عزة، عمرو بن عبد الله بن عثمان بن أهيب بن حذافة
~~ابن جمح، كان محتاجا ذا بنات، فكلم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال:

# يا رسول الله، لقد عرفت مالى من مال، وإنى لذو حاجة، وذو عيال، فامنن
~~على؛ فمن عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأخذ عليه ألا يظاهر عليه
~~أحدا. فقال أبو عزة فى ذلك، يمدح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويذكر
~~فضله فى قومه:

# من مبلغ عنى الرسول ms0954 محمدا %~% بأنك حق والمليك حميد

# وأنت امرؤ تدعو إلى الحق والهدى %~% عليك من الله العظيم شهيد

# وأنت امرؤ بوئت فينا مباءة %~% لها درجات سهلة وصعود

# فانك من حاربته لمحارب %~% شقى ومن سالمته لسعيد

# ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله %~% تأوت مآبي: حسرة وقعود

### ||| [ثمن الفداء]

# ثمن الفداء قال ابن هشام: كان فداء المشركين يومئذ أربعة آلاف درهم
~~للرجل، إلى ألف درهم، إلا من لا شيء له، فمن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عليه.

# ..........

PageV05P171

# ..........

# خبر عكاشة بن محصن يقال فيه عكاشة بالتشديد والتخفيف، وهو من عكش على
~~القوم إذا حمل عليهم، قاله صاحب العين، وقال غيره العكاشة [والعكاش]
~~العنكبوت، وأما سيفه الذي كان جزلا من حطب، فقد قيل إنه لم يزل متوارثا عند
~~آل عكاشة، وقد روى مثل قول عكاشة فى السيف عن عبد الله ابن جحش، وسيأتى،
~~ذكرها عند غزوة أحد، وأما قوله:

# فلن يذهبوا قرغا بقتل حبال

# فالقرع أن يطل الدم، ولا يطلب بثأره، وحبال: هو ابن أخى طليحة لا ابنه،
~~وهو حبال بن مسلمة بن خويلد، ومسلمة: أبوه هو الذي قتل عكاشة، اعتنقه مسلمة
~~وضربه طليحة على فرس، يقال لها: اللزام، وكان ثابت على فرس يقال لها:
~~المخبر، وقصته مشهورة فى أخبار الردة.

# وذكر الواقدى فى الردة بعد قوله:

# فيوما تراها فى الجلال مصونة %~% ويوما تراها فى ظلال عوال

# إلى آخر الشعر.

# وذكر فى الخبر أن عكاشة وثابت بن أقرم البلوى حليفى الأنصار كانا فى جيش
~~خالد حين نهد إلى طليحة، فاستقدما أمام جيش خالد للمسلمين،

PageV05P172

# ..........

# فوقعا فى خيل لطليحة، وهو فيهم، فاستشهدا معا، وذلك فى يوم بزاخة (1)،
~~كذلك قال كل من ألف فى السير إلا سليمان التيمى، فإنه ذكر أن عكاشة قتل فى
~~سرية بعثها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى بنى أسد، والأول هو
~~المعروف.

# سبقك بها عكاشة:

# وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لعكاشة حين قال: ادع الله يا رسول
~~الله أن يجعلنى منهم، فدعا له، ثم قام رجل آخر، فقال: ادع الله ms0955 أن يجعلنى
~~منهم، فقال: سبقك بها عكاشة (2). هكذا الحديث فى الصحاح، وزاد ابن إسحاق:
~~وبردت الدعوة.

# وذكر أبو عمر النمرى عن بعض أهل العلم، ولم يسمهم أن الرجل الذي قيل له:
~~سبقك بها عكاشة كان منافقا، ولذلك لم يدع له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم). قال المؤلف: وهذا لا يصح؛ لأن فى مسند البزار من طريق أبى صالح عن
~~أبى هريرة فى هذا الحديث قال: فقام رجل من خيار المهاجرين، فقال: ادع الله
~~أن يجعلنى منهم، قال ابن بطال معنى قوله: سبقك بها عكاشة، أى: سبقك بهذه
~~الصفة التي هى صفة السبعين ألفا، ترك التطير

PageV05P173

# ..........

# ونحوه، ولم يقل: لست منهم، ولا على أخلاقهم بحسن أدبه (عليه السلام)،
~~وتلطفه فى الكلام [و] لا سيما مع أصحابه الكرام.

# قال المؤلف رضى الله عنه- والذي عندى فى هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها
~~(عليه السلام)، فلما انقضت، قال للرجل ما قال، يبين هذا حديث أبى سعيد
~~الخدرى، فإنه قال فيه بعد ذكر عكاشة، فقام رجل آخر، فقال: ادع الله أن
~~يجعلنى منهم، فقال: اللهم اجعله منهم، ثم سكتوا ساعة يتحدثون، ثم قام
~~الثالث، فقال ادع الله أن يجعلنى منهم، فقال: سبقك بها عكاشة، وصاحبه، ولو
~~قلت لقلت، ولو قلت لوجبت، وهى فى مسند ابن أبى شيبة، وفى مسند البزار أيضا.
~~ويقوى هذ المعنى أيضا رواية ابن إسحاق، فإنه زاد، فقال فيها سبقك بها عكاشة
~~وبردت الدعوة، فقف على ما ذكرته فى تفسير حديث عكاشة، فإنه من فوائد هذا
~~الكتاب. وممن لم يشهد بدرا لعذر، وهو من النقباء سعد بن عبادة سيد الخزرج،
~~لأنه نهشته حية، فلم يستطع الخروج هذا قول القتبى، ولذلك لم يذكره ابن
~~إسحاق، ولا ابن عقبة فى البدريين، وقد ذكره طائفة فيهم، منهم ابن الكلبى
~~وجماعة.

# نداء أصحاب القليب مسألة نحوية:

# وقوله (عليه السلام): يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة: الحديث، يجوز
~~يا شيبة بن ربيعة، بضم التاء ونصب النون وبنصبهما جميعا، أما من يقول:

PageV05P174

# ..........

# جاءنى زيد ابن ms0956 فلان بالتنوين، فهو الذي يقول: يا زيد ابن بضم الدال،
~~ويكتب ابن بالألف على هذا، ومن يقول جاءنى زيد بن بلا تنوين، فهو الذي يقول
~~فى النداء يا زيد بن بنصب الدال، ويكتب ابنا بغير ألف، لأنه جعل الابن مع
~~ما قبله اسما واحدا، فعلى هذا تقول يا حارث ابن عمرو فتكتبه بألف، لأنك
~~أردت يا حارث بالضم، لأنك لو أردت يا حارث بن بالنصب لم ترخمه، لأنه قد صار
~~وسط الاسم، وقد جعله سيبويه بمنزلة قولك: امرأ، وكذلك قوله: ويا أبا جهل بن
~~هشام إن نونت اللام من أبى جهل كتبت الابن بألف، وإن لم تنونه كتبته بغير ألف.

# وذكر إنكار عائشة أن يكون (عليه السلام) قال: لقد سمعوا ما قلت، قالت:
~~وإنما قال: لقد علموا أن الذي كنت أقول حق. قال المؤلف: وعائشة لم تحضر
~~وغيرها ممن حضر أحفظ للفظه (عليه السلام)، وقد قالوا له: يا رسول الله
~~أتخاطب قوما قد جيفوا أو أجيفوا (1)، فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم،
~~وإذا جاز أن يكونوا فى تلك الحال عالمين، جاز أن يكونوا سامعين؛ إما بآذان
~~رءوسهم إذا قلنا: إن الروح يعاد إلى الجسد أو إلى بعض الجسد عند المساءلة،
~~وهو قول الأكثرين من أهل السنة، وإما بأذن القلب أو الروح على مذهب من يقول
~~بتوجه السؤال إلى الروح، من غير رجوع منه إلى الجسد، أو إلى بعضه، وقد روى
~~أن عائشة احتجت بقول الله سبحانه: @QUR@07 وما أنت بمسمع من في القبور وهذه
~~الآية كقوله تعالى: @QUR@06 أفأنت تسمع الصم أو تهدي

PageV05P175

# ..........

# @QUR@01 العمي أى: إن الله هو الذي يهدى ويوفق ويوصل الموعظة إلى آذان
~~القلوب، لا أنت، وجعل الكفار أمواتا وصما على جهة التشبيه بالأموات،
~~وبالصم، فالله هو الذي يسمعهم على الحقيقة، إذا شاء لا نبيه، ولا أحد، فإذا
~~لا تعلق بالآية من وجهين، أحدهما: أنها إنما نزلت فى دعاء الكفار إلى
~~الإيمان.

# الثانى أنه إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم، وصدق الله فإنه لا
~~يسمعهم إذا ms0957 شاء إلا هو، ويفعل ما شاء وهو على كل شيء قدير (1).

PageV05P176

# ..........

# من معانى شعر حسان:

# فصل: وذكر شعر حسان وقال فيه:

# كخط الوحى فى الورق القشيب

# القشيب فى اللغة: الجديد، ولا معنى له فى هذا البيت، لأنهم إذا وصفوا
~~الرسوم وشبهوها بالكتب فى الورق، فإنما يصفون الخط حينئذ بالدروس والامحاء،
~~فإن ذلك أدل على عفاء الديار وطموس الآثار، وكثرة ذلك فى الشعر تغنى عن
~~الاستشهاد عليه، ولكن منه قول النابغة:

# [وقفت فيها أصيلانا أسائلها %~% عيت جوابا وما بالربع من أحد

# إلا الأوارى لأياما أبينها %~% والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد (1)]

# وقول زهير:

# [وقفت بها من بعد عشرين حجة] فلأيا عرفت الدار بعد توهم (2)

PageV05P177

# ..........

# وقال آخر:

# وإلا رسوم الدار قفرا كأنها %~% سطور محاها الباهلى بن أصمعا

# ولكن أراد حسان بالقشيب هاهنا الذي خالطه ما يفسده، إما من دنس، وإما من
~~قدم، يقال: طعام مقشب، إذا كان فيه السم. وقال الشاعر: [خويلد بن مرة أبو
~~خراش الهذلى]:

# [به ندع الكمى على يديه] %~% نحر تخاله نسرا قشيبا (1)

# معناه: مسموم، لأن القشب هو السم (2) قاله ابن قتيبة فى تفسير حديث آخر
~~من يخرج من النار، وفيه قشبنى ريحها، وأحرقنى ذكاها وقال أبو حنيفة فى
~~القشب هو: نبات رطب مسموم ينصب لسباع الطير فى لحم، فإذا أكلته ماتت، قال:
~~والعرب يجنبونه ماشيتهم فى المرعى، كى لا تحطمه، فيفوح من ريحه ما يقتلها،
~~فقوله فى البيت الذي استشهد به القتبى: تخاله نسرا قشيبا، أى: نسرا أكل ذلك
~~القشب فى اللحم والله أعلم، قال: والألب أيضا، ضرب من القشب، إن وجدت ريحه
~~سباع الطير غميت وصمت، وإن أكلته ماتت، قال: والضجاج أيضا: كل نبات مسموم.

PageV05P178

# ..........

# معنى إلقائهم فى القليب:

# فصل: فإن قيل: ما معنى إلقائهم فى القليب، وما فيه من الفقه؛ قلنا: كان
~~من سنته (عليه السلام) فى مغازبه إذا مر بجيفة إنسان أمر بدفنه لا يسأل عنه
~~مؤمنا، كان أو كافرا، هكذا وقع فى السنن للدارقطني، فإلقاؤهم فى القليب من
~~هذا الباب، غير أنه كره أن يشق على ms0958 أصحابه لكثرة جيف الكفار أن يأمرهم
~~بدفنهم، فكان جرهم إلى القليب أيسر عليهم، ووافق أن القليب حفره رجل من بنى
~~النار، اسمه: بدر، فكان. فألا مقدما لهم، وهذا على أحد القولين فى بدر،
~~والله أعلم.

# عود إلى شعر حسان:

# وفى شعر حسان أيضا:

# بنو الأوس الغطارف وازرتها

# ولو قال آزرتها بالهمز لجاز، وكان من الأزر، وفى التنزيل (فآزره) أى:

# شد أزره، وقواه، ولكن أراد حسان معنى الوزير، فإنه سمى وزيرا من الوزر،
~~وهو الثقل، لأنه يحمل عن صاحبه ثقلا ويعينه، وقيل هو من الوزر، وهو الملجأ،
~~لأن الوزير يلجأ إلى رأيه، وقد ألقيته فى نسخة الشيخ أبى بحر: آزرتها مصلحا
~~بغير واو إلا أن وازرتها وزنه: فاعلت، وآزرت وزنه أفعلت.

PageV05P179

# ..........

# وقوله:

# وعتبة قد تركنا بالجبوب

# معنى الجبوب:

# الجبوب اسم للأرض، لأنها تجب أى تحفر وتجب من دفن فيها، أى تقطعه، وهذا
~~القول أولى، لأنهم قالوا جبوب مثل: صبور وشكور فى المؤنث، ولم يقولوا
~~جبوبة، فيكون من باب حلوبة وركوبة، ويدخلون فيها الألف واللام تارة،
~~فيقولون: الجبوب، كما فى هذا البيت، وتارة يجعلونه اسما علما، فيقولون:
~~جبوب، مثل شعوب، قال الشاعر:

# بنى على قلبى وعينى مكانه %~% ثوى بين أحجار رهين جبوب

# ومنه قيل: جبان وجبانة للأرض التي يدفن فيها الموتى، فهو فعلان من الجب
~~والجبوب، وهو قول الخليل فى معنى الجبان، وغيره يجعله فعالا من الجبن.

# مرة أخرى شعر حسان:

# وقوله:

# خاطى الكعوب

# أى مكتنز الكعوب قويها [والكعوب: عقد القناة]، وقول حسان: الغطارف، أراد:
~~الغطاريف كما تقدم فى شعر الجرهمى:

PageV05P180

# ..........

# تطل بها أمنا وفيها العصافر

# أراد العصافير، وحذف الياء ضرورة.

# تفسير قول ابن أبى بكر:

# فصل: وذكر قول أبى بكر الصديق رضى الله عنه لابنه يوم بدر أين مالى يا
~~خبيث، فقال:

# لم يبق إلا شكة (1)ويعبوب

# الشكة: السلاح، واليعبوب من الخيل: الشديد الجرى، ويقال:

# الطويل، والأول أصح، لأنه مأخوذ من عباب الماء، وهو شدة جريه، ويقال
~~للجدول الكثير الماء: يعبوب، وقد كان للنبى (صلى الله عليه وسلم) فرس اسمه:
~~السكب ms0959 وهو من سكبت الماء (2)، فهذا يقوى معنى اليعبوب، وذكر غير ابن إسحاق
~~أن عبد الرحمن بن أبى بكر قال لأبيه بعد ما أسلم:

# يا أبت لقد أهدفت لى يوم بدر مرارا فصدفت عنك، فقال لله لو كنت أهدفت لى
~~أنت ما صدفت عنك (3).

PageV05P181

# ..........

# العرسهة والعريش:

# فصل: وذكر تنازعهم فى النفل، وما احتجت به الطائفة الذين كانوا يحمون
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى العريش، والعريش: كل ما أظلك وعلاك من
~~فوقك، فإن علوته أنت فهو عرش لك، لا عريش، والعريش أيضا فيما ذكر أبو حنيفة
~~أربع نخلات أو خمس فى أصل واحد.

# بنو عابد وبنو عائذ:

# وذكر قول أبى أسيد: وجدت يوم بدر سيف بنى عابد الذي يقال له المرزبان.
~~بنو عابد فى بنى مخزوم، وهم بنو عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأما
~~بنو عائذ بالياء والذال المعجمة، فهم بنو عائذ بن عمران بن مخزوم رهط آل
~~المسيب، والأولون رهط آل بنى السائب.

# حول القسم:

# وأما قوله: فقسمها رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عن بواء يقول:

# على سواء، فقد رواه أبو عبيد فى الأموال، فقال فيه: فقسمها رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- عن فواق، وفسره، فقال: جعل بعضهم فوق بعض، أى فضل فى
~~القسم من رأى تفضيله، وفى غريب الحديث قولا آخر، وهو أن معنى عن فواق:
~~السرعة فى القسم كفواق الناقة، ورواية ابن إسحاق أشهر وأثبت عند أهل
~~الحديث (1)

PageV05P182

# ..........

# سبب نزول اول الانفال:

# وفى الحديث الذي ذكره أبو عبيد أن سعد بن أبى وقاص، قال:

# قتلت يوم بدر العاصى بن سعيد بن العاصى، وأخذت سيفه، وكان يقال له:

# ذو الكتيفة. فأتيت به رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وقلت: يا رسول
~~الله، نفلنيه، فأمرنى أن أجعله فى القبض (1)، فأخذنى ما لا يعلمه إلا
~~الله، فقلت:

# قتل أخى عمير وأخذ سلبى فأنزل الله @QUR@03 يسئلونك عن الأنفال الآية،
~~فأعطانى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) السيف (2)، قال أبو عبيد وأهل
~~السير يقولون: قتل العاصى بن سعيد على بن أبى طالب رضى ms0960 الله عنه.

PageV05P183

# ..........

# عقبة بن ابى معيط:

# فصل: وذكر أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قتل عقبة بن أبى معيط،
~~قال وكان الذي أسره عبد الله بن سلمة، وسلمة هذا بكسر اللام، وهو سلمة بن
~~مالك أحد بنى العجلان بلوى بالنسب أنصارى بالحلف، قتل يوم أحد شهيدا وأما
~~عقبة بن أبى معيط، فاسم أبى معيط أبان بن أبى عمرو، واسمه ذكوان بن أمية،
~~يقال: كان أمية، قد ساعى (1) أمة أو بغت أمة له، فحملت بأبى عمرو،
~~فاستلحقه بحكم الجاهلية؛ ولذلك قال عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- لعقبة
~~حين (2) قال: أأقتل من بين قريش صبرا، فقال عمر: حن قدح ليس (3) منها،
~~يعرض بنسبه، وذلك أن القداح فى المسير ربما جعل معها قدح مستعار قد جرب منه
~~الفلح واليمن فيستعار لذلك، ويسمى. المنيح، فإذا حرك فى الربابة مع القداح
~~تميز صوته لمخالفة جوهره جوهر القداح، فيقال حينئذ .. حن قدح ليس

PageV05P184

# ..........

# منها، فتمثل عمر بهذا المثل، يريد أن عقبة ليس من قريش (1)، وكذلك روى
~~أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قال حينئذ: إنما أنت يهودى من أهل صفورية
~~(2)، لأن الأمة التي ولدت أباه كانت ليهودى من أهل صفورية، واسمها: ترنى،
~~قاله القتبى (3)، وكذلك قال دغفل بن حنظلة النسابة لمعاوية حين سأله: هل
~~أدركت عبد المطلب؟ فقال: نعم أدركته شيخا وسيما قسيما جسيما يحف به عشرة من
~~بنيه كأنهم النجوم، قال: فهل رأيت أمية ابن عبد شمس؟ قال: نعم رأيته أخيفش
~~أزيرق (4) دميما، يقوده عبده ذكوان، فقال: ويحك ذاك ابنه أبو عمرو، فقال
~~دغفل: أنتم تقولون ذلك.

# الطعن فى نسب بنى أميه:

# قال المؤلف:

# وهذا الطعن خاص بنسب عقبة من بنى أمية، وفى نسب أمية نفسه مقالة

PageV05P185

# ..........

# أخرى تعم جميع الفصيلة، وهى ما روى عن سفينة (1) مولى أم سلمة حين قيل
~~له: إن بنى أمية يزعمون أن الخلافة فيهم، فقال: كذبت استاه بنى الزرقاء، بل
~~هم ملوك، ومن شر الملوك، فيقال: إن الزرقاء هذه هى [أم] أمية بن عبد شمس
~~(2)، واسمها أرنب، قاله الأصبهانى فى كتاب الأمثال، قال:

# وكانت ms0961 فى الجاهلية من صواحب الرايات (3).

# قال المؤلف رضى الله عنه: وقد عفا الله عن أمر الجاهلية، ونهى عن الطعن
~~فى الأنساب، ولو لم يجب الكف عن نسب بنى أمية إلا لموضع عثمان ابن عفان رضى
~~الله عنه، لكان حرى بذلك.

# أبو هند الحجام:

# فصل وذكر أبا هند الحجام، وأنه لقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

PageV05P186

# ..........

# منصرفه من بدر. أبو هند اسمه: عبد الله، وهو مولى فروة بن عمرو البياسى،
~~وأما طيبة (1) الحجام فهو مولى بنى حارثة، واسمه: نافع، وقيل: دنير وقيل
~~ميسرة، ولم يشهد بدرا.

# أسارى بدر ذكر فيهم أبا عزيز بن عمير حين مر به، وهو أسير على أخيه مصعب،
~~فقال مصعب للذى أسره: اشدد يديك (2) به وذكر الحديث.

# قال المؤلف (رحمه الله): وقد تقدم فى باب الهجرة خبر إسلام مصعب، وما
~~كانت أمه تصنع به، وأرجأت التعريف به وبإخوته إلى هذا الموضع، فأما أبو
~~عزيز، فاسمه زرارة، وأمه التي أرسلت فى فدائه أم الخناس بنت مالك العامرية،
~~وهى أم أخيه مصعب، وأخته هند بنت عمير، وهند هى أم شيبة ابن عثمان حاجب
~~الكعبة، جد بنى شيبة أسلم أبو عزيز، وروى الحديث، وأسلم أخوه أبو الروم،
~~وأبو يزيد، ولا خفاء باسلام مصعب أخيه، وغلط الزبير بن بكار، فقال: قتل أبو
~~عزيز يوم أحد كافرا، ولم يصح هذا عند أحد من أهل الأخبار، وقد روى عنه نبيه
~~بن وهب وغيره، ولعل المقتول بأحد كافرا أخ لهم غيره.

PageV05P187

# ..........

# خبر أبى رافع حين قدم فل قريش اسم أبى رافع: أسلم (1)، وقال ابن معين
~~اسمه إبراهيم، وقيل اسمه:

# هرمز، وكان عبدا قبطيا للعباس، فوهبه للنبى (صلى الله عليه وسلم)، فلما
~~أسلم العباس وبشر أبو رافع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بإسلامه،
~~فأعتقه، فكان مولى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وقيل: كان عبدا لبنى
~~سعيد ابن العاصى، وهم عشرة فأعتقوه إلا خالد بن سعيد، فإنه وهب حصته فيه
~~للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- فأعتقه النبي- (صلى الله عليه وسلم)- والأول
~~أصح توفى فى قول الواقدى قبل مقتل عثمان بيسير. ms0962

# أم الفضل وضربها لأبى لهب:

# وذكر أبا لهب وضربه لأبى رافع حين ذكر الملائكة وانتصار أم الفضل له
~~وضربها لأبى لهب، وأم الفضل هى لبابة الكبرى بنت الحارث [بن حزن ابن بجير
~~بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة] الهلالية أخت
~~ميمونة، وأختها لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد، ولدت أم الفضل من العباس
~~سبعة نجباء قال الشاعر:

# ما ولدت نحيبة من فحل %~% كسبعة من بطن أم الفضل

PageV05P188

# ..........

# وهم عبد الله وعبيد الله، وعبد الرحمن، والفضل، ومعبد، وقثم (1)، ويقال
~~فى السابع: كثير بن العباس، والأصح فى كثير أن أمه رومية، ولم تلد أم الفضل
~~من العباس إلا من سمينا وأختا لهم، وهى أم حبيب، وقد ذكرها ابن إسحاق فى
~~رواية يونس [بن بكير]، وذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- رآها وهى
~~طفلة تدب بين يديه، فقال: إن بلغت هذه وأنا حى تزوجتها، فقبض (عليه السلام)
~~قبل أن تبلغ فتزوجها سفيان بن الأسود

PageV05P189

# ..........

# ابن عبد الأسد [بن هلال بن عبد الله بن عمرو] المخزومى فولدت له رزقا
~~ولبابة (1).

# وذكر ابن إسحاق أن أبا لهب حين ضربته أم الفضل بالعمود على رأسه قام
~~منكسرا، ولم يلبث إلا يسيرا، حتى رماه الله بالعدسة فقتله.

# وذكر الطبرى فى كتابه أن العدسة قرحة كانت العرب تتشاءم بها، ويرون أنها
~~تعدى أشد العدوى، فلما رمى بها أبو لهب، تباعد عنه بنوه، فبقى ثلاثا لا
~~تقرب جنازته، ولا يدفن، فلما خافوا السبة دفعوه بعود فى حفرته ثم قذفوه
~~بالحجارة من بعيد حتى واروه (2) وقال ابن إسحاق فى رواية يونس لم يحفروا
~~له، ولكن أسند إلى حائط وقذفت عليه الحجارة من خلف الحائط وورى (3) وذكر
~~أن عائشة كانت إذا مرت بموضعه ذلك غطت

PageV05P190

# ..........

# وجهها (1)، وفى صحيح البخاري أن بعض أهله رآه فى المنام فى شر رحيبة (2)،
~~وهى الحالة، فقال: ما لقيت بعدكم، يعنى. راحة، غير أنى سقيت فى مثل هذه
~~بعتقى ثويبة، هكذا فى رواية الأصيلى عن أبى زيد، وفى رواية ms0963 غيره، قال:

# ما لقيت بعدكم راحة، غير أنى سقيت فى مثل هذه، وأشار إلى النقرة بين
~~السبابة والإبهام، بعتقى ثويبة (3)، وفى غير البخاري أن الذي رآه من أهله
~~هو أخوه العباس، قال: مكثت حولا بعد موت أبى لهب لا أراه فى نوم، ثم رأيته
~~فى شر حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عنى كل

PageV05P191

# ..........

# يوم اثنين، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولد يوم الإثنين،
~~وكانت ثويبة قد بشرته بمولده، فقالت له: أشعرت أن آمنة ولدت غلاما لأخيك
~~عبد الله؟ فقال لها: اذهبى، فأنت حرة، فنفعه ذلك (1)، وهو فى النار كما
~~نفع أخاه أبا طالب ذبه عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فهو أهون أهل
~~النار عذابا، وقد تقدم فى باب أبى طالب أن هذا النفع إنما هو نقصان من
~~العذاب، وإلا فعمل الكافر كله محبط بلا خلاف، أى: لا يجده (2) فى ميزانه،
~~ولا يدخل به جنة، وقد كان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يصل ثويبة من
~~المدينة ويتحفها؛ لأنها كانت أرضعته، وأرضعت عمه حمزة، ولما افتتح مكة سأل
~~عنها، وعن ابن لها اسمه: مسروح، فأخبر أنهما قد ماتا (3).

PageV05P192

# ..........

# ضبيرة:

# وذكر المطلب بن أبى وداعة بن ضبيرة، وقد ذكر الخطابى عن العنبرى أنه يقال
~~فيه: ضبيرة بالضاد المعجمة، واسم أبى ضبيرة: عوف.

# ابن الدخشم:

# وذكر مالك، بن الدخشم [بن مرضخة] ويقال فيه: الدخيش، ويقال فيه: ابن
~~الدخيش (1) ويقال: إنه الذي سار رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رجل من
~~الأنصار، فلم يدر ما ساره به حتى جهر النبي (صلى الله عليه وسلم)، فإذا هو
~~يستأذنه فى قتله، وهو فى حديث الموطأ، والذي ساره هو عتبان بن مالك (2)،
~~وقد برأ النبي (صلى الله عليه وسلم) مالك بن الدخشم من النفاق، حيث قال:
~~أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ قالوا: بلى، قال أليس يصلى؟

# قالوا: بلى، فقال فى حديث الموطأ: أولئك الذين نهانى الله عنهم، وقال

PageV05P193

# ..........

# فى حديث مسلم: فإن الله قد حرم على النار من قال ms0964 لا إله إلا الله يبتغى
~~بها وجه الله.

# حول شعر مكرز:

# وذكر مكرز، وقد تقدم فى اسم مكرز أنه يقال بكسر الميم وفتحها، ولكن لا
~~يروى فى السيرة إلا بالكسر.

# وقول مكرز:

# فديت بأذواد ثمان سبافتي

# بكسر الثاء من ثمان، لأنه جمع ثمين، مثل سمين وسمان (1).

# أبو العاصى بن الربيع:

# وذكر أبا العاصى بن الربيع بن عبد العزى، واسم أبى العاصى: لقيط، وقيل
~~فيه: هاشم وقيل مهشم (2)، وقيل هشيم، وهو الذي يقول فى أهله زينب بنت رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وكان بالشام تاجرا حين قالها:

PageV05P194

# ..........

# ذكرت زينب لما يممت إضما (1) %~% فقلت: سقيا لشخص يسكن الحرما

# بنت الأمين جزاها الله صالحة %~% وكل بعل سيثنى بالذى علما

# ولدت له زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمامة وعليا، مات على
~~وهو صغير، وتزوج أمامة على بن أبى طالب، وتزوجها بعده المغيرة بن نوفل
~~(2)، وهى التي جاء فيها الحديث رواه عمرو بن سليم الزرقى عن أبى قتادة أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يصلى، وهو حامل أمامة بنت زينب الحديث
~~(3) قال عمرو بن سليم: كانت تلك الصلاة صلاة الصبح، هكذا رواه [عبد الملك
~~بن عبد العزيز] بن جريج عن ابن عتاب عن عمرو ابن سليم، ورواه ابن إسحاق فى
~~غير السيرة عن المقبرى عن عمرو بن سليم، فقال فيه: فى إحدى صلاتى الظهر أو
~~العصر، وكان الذي أسر أبا العاصى من الأنصار عبد الله بن جبير، ذكره غير
~~ابن إسحاق، وكانت رقية بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحت عتبة بن أبى
~~لهب، وأم كلثوم تحت عتيبة،

PageV05P195

# ..........

# فطلقاهما بعزم أبيهما عليهما وأمهما حين (1) نزلت @QUR@04 تبت يدا أبي
~~لهب فأما عتيبة، فدعا عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يسلط الله عليه
~~كلبا من كلابه فافترسه الأسد من بين أصحابه، وهم نيام حوله، وأما عتبة
~~ومعتب ابنا أبى لهب، فأسلما ولهما عقب.

# وقوله فى خبر هند فلا تضطنى منى. تضطنى، أى. لا تنقبضى عنى وشاهده [قول
~~الطرماح بن حكيم]:

# إذا ms0965 ذكرت مسعاة والده اضطنى %~% ولا يضطنى من شتم أهل الفضائل (2)

# هكذا وجدته فى حاشية الشيخ، وقد روى هذا البيت فى الحماسة:

# يضنى بالضاد المعجمة، وكأنه يفتعل من الضنى وهو الضعف

PageV05P196

# ..........

# اتباع قريش لزينب:

# فصل: وذكر خروج زينب بنت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من مكة،
~~واتباع قريش لها، قال: وسبق إليها هبار بن الأسود والفهرى، ولم يسم ابن
~~إسحاق الفهرى، وقال ابن هشام: هو نافع بن عبد قيس، وفى غير السيرة أنه خالد
~~بن عبد قيس، هكذا ذكره البزار فيما بلغنى.

# وذكر أن زينب حين روعها هبار بن الأسود ألقت ذا بطنها، وزاد غير ابن
~~إسحاق أنه نخس بها الراحلة فسقطت على صخرة، وهى حامل فهلك جنينها، ولم تزل
~~تهريق الدماء حتى ماتت بالمدينة بعد إسلام بعلها أبى العاصى.

# وذكر الزبير أن هبار بن الأسود لما أسلم وصحب رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- كان المسلمون يسبونه بما فعل، حتى شكا ذلك لرسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فقال: سب من سبك يا هبار، فكف الناس عن سبه بعد.

# ولدت زينب [أمامة] وهى التي جاء فيها الحديث رواه عمرو بن السليم ابن
~~خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق الزرقى عن أبى قتادة أن رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- كان يصلى وهو حامل أمامة بنت زينب الحديث. قال عمرو بن سليم
~~إلى آخر ما تقدم قريبا.

# تفسير قصيدة أبى خيثمة:

# وذكر شعر ابن رواحة، وقيل بل قالها أبو خيثمة، وفيها:

# على مأقط وبيننا عطر منشم

PageV05P197

# ..........

# المأقط: معترك الحرب (1)، وعطر منشم كناية عن شدة الحرب، وهو مثل،
~~وأصله- فيما زعموا- أن منشم كانت امرأة من خزاعة تبيع العطر والطيب، فيشترى
~~منها للموتى، حتى تشاءموا بها لذلك، وقيل: إن قوما تحالفوا على الموت،
~~فغمسوا أيديهم فى طيب منشم المذكورة تأكيدا للحلف، فضرب طيبها مثلا فى شدة
~~الحرب، وقيل: منشم امرأة من غدانة، وهو بطن من تميم، ثم من بنى يربوع بن
~~حنظلة وأن هذه المرأة هى صاحبة يسار الذي يقال له يسار الكواعب، وأنه كان
~~عبدا لها، وأنه راودها عن ms0966 نفسها، فقالت له: أمهل حتى أشمك طيب الحرائر،
~~فلما أمكنها من أنفه أنخت عليه بالموسى حتى أوعبته (2) جدعا، فقيل فى
~~المثل. لاقى الذي لاقى يسار الكواعب، فقيل: عطر منشم (3)

PageV05P198

# ..........

# وفى الشعر:

# بذى حلق جلد الصلاصل محكم

# يعنى: الغل، والصلاصل جمع: صلصلة، وهى صلصلة الحديد.

# وذكر قول هند بنت عتبة لفل قريش حين رجعوا من بدر.

# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة %~% وفى الحرب أشباه النساء العوارك (1)

# يقال: عركت المرأة ودرست وطمثت إذا حاضت، وقد قيل أيضا يقال: ضحكت إذا
~~حاضت، وتأول عليه قوله تعالى @QUR@06 [وامرأته قائمة] فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق وقد قيل أيضا: يقال: أكبرت المرأة إذا حاضت، وحمل بعضهم عليه قوله
~~تعالى: @QUR@04 أكبرنه وقطعن أيديهن والهاء على هذا القول من أكبرنه عائدة
~~على المصدر، وهو تأويل ضعيف، ونصب أعيارا على الحال، والعامل فيه فعل مختزل
~~لأنه أقام الأعيار مقام اسم مشتق، فكأنه قال: أفي السلم بلداء جفاة مثل
~~الأعيار، ونصب جفاء وغلظة نصب المصدر الموضوع موضع الحال، كما تقول: زبد
~~الأسد شدة، أى يماثله مماثلة شديدة؛ فالشدة صفة للمماثلة، كما أن المشافهة
~~صفة للمكالمة، إذا قلت: كلمته مشافهة فهذه حال من المصدر فى الحقيقة، وتعلق
~~حرف الجر

PageV05P199

# ..........

# من قولها: أفي السلم، بما أدته الأعيار من معنى الفعل، فكأنها قالت: أفي
~~السلم تتبلدون، وهذا الفعل المختزل الناصب للأعيار لا يجوز إظهاره للسر
~~الذي نبهنا عليه فى قول المبرق [عبد الله بن الحارث]:

# وعائذا بك أن يعلوا فيطغونى

# أنظره فى الهجرة إلى الحبشة.

# رد زينب على زوجها:

# وذكر عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) رد زينب على أبى العاصى على النكاح الأول، لم يحدث شيئا بعد ست سنين،
~~ويعارض هذا الحديث ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) ردها عليه بنكاح جديد، وهذا الحديث هو الذي عليه العمل،
~~وإن كان حديث داود بن الحصين أصح إسنادا عند أهل الحديث ولكن لم يقل به أحد
~~من الفقهاء ms0967 فيما علمت لأن الإسلام قد كان فرق بينهما، قال الله تعالى:
~~@QUR@09 لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن ومن جمع بين الحديثين قال فى حديث
~~ابن عباس: معنى ردها عليه على النكاح الأول، أى: على مثل النكاح الأول، فى
~~الصداق والحباء لم يحدث زيادة على ذلك من شرط، ولا غيره.

PageV05P200

# ..........

# شعر بلال فى مقتل أمية:

# وذكر قتل بلال لأمية بن خلف ولم يذكر شعره فى ذلك، وذكره ابن إسحاق فى
~~غير هذه الرواية وهو:

# فلما التقينا لم نكذب بحملة %~% عليهم بأسياف لنا كالعقائق

# ومطرورة حمر الظباة كأنها %~% إذا رفعت أشطان ذات الأبارق

# بنى جمح قد حل قعص بشيخكم %~% على ماء بدر رأس كل منافق

# هجمنا عليه الموت واشتجرت به %~% مصاليت للأنصار غير زواهق

# هوى حين لاقانا وفرق جمعه %~% على وجهه فى النار من رأس حالق

# وذكر الزبير فى هذا الخبر عن ابن سلام عن حماد بن سلمة أن أمية حين أحاطت
~~به الأنصار، قال: يا أحد رأى، أما لكم باللبن حاجة؟ قال: وكان أمية يذكر
~~بفصاحته، ومعنى هذا الكلام: هل رأى أحد مثل هذا، ثم قرن الزبير هذا الحديث
~~بحديث أسنده عن مقاتل بن سليمان، قال: قال النضر بن الحارث حين نزلت
~~@QUR@08 قل: إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الزخرف: 81 الآية، وكان
~~النضر قد قال: الملائكة بنات الرحمن، فلما سمع الآية قال ألا تراه قد
~~صدقنى، فقال له أمية بن خلف- وكان أفصح منه- لا والله، بل كذبك، فقال: ما
~~كان للرحمن من ولد، وروى عن ثعلب أنه قال فى قول أمية، يا أحد: يا استفتاح،
~~ومعناه يا هؤلاء أجد راء.

PageV05P201

### ||| [إسلام عمير بن وهب]

# إسلام عمير بن وهب

### ||| [صفوان يحرضه على قتل الرسول]

# صفوان يحرضه على قتل الرسول قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن
~~الزبير، عن عروة بن الزبير قال: جلس عمير بن وهب الجمحى مع صفوان بن أمية
~~بعد مصاب أهل بدر من قريش فى الحجر بيسير، وكان عمير بن وهب شيطانا من
~~شياطين قريش، ms0968 وممن كان يؤذى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه،
~~ويلقون منه عناء وهو بمكة، وكان ابنه وهب بن عمير فى أسارى بدر.

# قال ابن هشام: أسره رفاعة بن رافع أحد بنى زريق.

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، قال:
~~فذكر أصحاب القليب ومصلبهم، فقال صفوان: والله إن فى العيش بعدهم خير؛ قال
~~له عمير: صدقت والله، أما والله لو لا دين على ليس له عندى قضاء وعيال أخشى
~~عليهم الضيعة بعدى، لركبت إلى محمد حتى أقتله، فان لى قبلهم علة: ابنى أسير
~~فى أيديهم؛ قال: فاغتنمها صفوان وقال: على دينك، أنا أقضيه عنك، وعيالك مع
~~عيالى أواسيهم ما بقوا، لا يسعنى شيء ويعجز عنهم، فقال له عمير: فاكتم
~~شأنى وشأنك؛ قال: أفعل

### ||| [رؤية عمر له وإخباره الرسول بأمره]

# رؤية عمر له وإخباره الرسول بأمره قال: ثم أمر عمير بسيفه، فشحذ له وسم،
~~ثم انطلق حتى قدم المدينة؛

# ..........

PageV05P202

# فبينا عمر بن الخطاب فى نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر، ويذكرون ما
~~أكرمهم الله به، وما أراهم من عدوهم، إذ نظر عمر إلى عمير بن وهب حين أناخ
~~على باب المسجد متوشحا السيف، فقال: هذا الكلب عدو الله عمير ابن وهب،
~~والله ما جاء إلا لشر، وهو الذي حرش بيننا، وحزرنا للقوم يوم بدر.

# ثم دخل عمر على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا نبى الله، هذا
~~عدو الله عمير بن وهب قد جاء متوشحا سيفه؛ قال: فأدخله على، قال:

# فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه فى عنقه فلببه بها، وقال لرجال ممن كانوا
~~معه من الأنصار: ادخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاجلسوا عنده،
~~واحذروا عليه من هذا الخبيث، فانه غير مأمون؛ ثم دخل به على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم).

### ||| [الرسول يحدثه بما بينه هو وصفوان فيسلم]

# الرسول يحدثه بما بينه هو وصفوان فيسلم فلما رآه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وعمر آخذ بحمالة سيفه ms0969 فى عنقه، قال: أرسله يا عمر، ادن يا
~~عمير؛ فدنا ثم قال: انعموا صباحا، وكانت تحية أهل الجاهلية بينهم؛ فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا
~~عمير، بالسلام: تحية أهل الجنة: فقال: أما والله يا محمد إن كنت بها لحديث
~~عهد؛ قال: فما جاء بك يا عمير؟ قال: جئت لهذا الأسير الذي فى أيديكم
~~فأحسنوا فيه؛ قال فما بال السيف فى عنقك؟ قال: قبحها الله من سيوف، وهل
~~أغنت عنا شيئا؟ قال: اصدقنى، ما الذي جئت له؟

# ..........

PageV05P203

# قال: ما جئت إلا لذلك، قال: بل قعدت أنت وصفوان بن أمية فى الحجر،
~~فذكرتما أصحاب القليب من قريش، ثم قلت: لو لا دين على وعيال عندى لخرجت حتى
~~أقتل محمدا، فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك، على أن تقتلنى له، والله حائل
~~بينك وبين ذلك؛ قال عمير: أشهد أنك رسول الله، وقد كنا يا رسول الله نكذبك
~~بما كنت تأتينا به من خبر السماء، وما ينزل عليك من الوحى، وهذا أمر لم
~~يحضره إلا أنا وصفوان، فو الله إنى لأعلم ما أتاك به إلا الله، فالحمد لله
~~الذي هدانى للإسلام، وساقنى هذا المساق، ثم شهد شهادة الحق. فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): فقهوا أخاكم فى دينه وأقرءوه القرآن، وأطلقوا له
~~أسيره، ففعلوا.

### ||| [رجوعه إلى مكة يدعو للإسلام]

# رجوعه إلى مكة يدعو للإسلام ثم قال: يا رسول الله، إنى كنت جاهدا على
~~إطفاء نور الله، شديد الأذى لمن كان على دين الله عز وجل، وأنا أحب أن تأذن
~~لى، فأقدم مكة، فأدعوهم إلى الله تعالى، وإلى رسوله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وإلى الإسلام، لعل الله يهديهم، وإلا آذيتهم فى دينهم كما كنت أوذى أصحابك
~~فى دينهم؟

# قال: فأذن له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلحق بمكة. وكان صفوان ابن
~~أمية حين خرج عمير بن وهب، يقول: أبشروا بوقعة تأتيكم الآن فى أيام، تنسيكم
~~وقعة بدر، وكان صفوان يسأل عنه الركبان، حتى قدم راكب ms0970 فأخبره عن إسلامه،
~~فحلف أن لا يكلمه أبدا، ولا ينفعه بنفع أبدا.

# قال ابن إسحاق: فلما قدم عمير مكة، أقام بها يدعو إلى الإسلام،

# ..........

PageV05P204

# ويؤذى من خالفه أذى شديدا، فأسلم على يديه ناس كثير

### ||| [هو أو ابن هشام الذي رأى إبليس. وما نزل فيه]

# هو أو ابن هشام الذي رأى إبليس. وما نزل فيه قال ابن إسحاق: وعمير بن
~~وهب، أو الحارث بن هشام، قد ذكر لى أحدهما، الذي رأى إبليس حين نكص على
~~عقبيه يوم بدر، فقال: أين، أى سراق؟ ومثل عدو الله فذهب، فأنزل الله تعالى
~~فيه. وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس، وإني
~~جار لكم.

# فذكر استدراج إبليس إياهم، وتشبهه بسراقة بن مالك بن جعشم لهم، حين ذكروا
~~ما بينهم وبين بنى بكر بن عبد مناة بن كنانة فى الحرب التي كانت بينهم.
~~يقول الله تعالى: فلما تراءت الفئتانونظر عدو الله إلى جنود الله من
~~الملائكة، قد أيد الله بهم رسوله (صلى الله عليه وسلم) والمؤمنين على
~~عدوهم نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون. وصدق عدو
~~الله، رأى ما لم يروا، وقال: إني أخاف الله، والله شديد العقاب. فذكر لى
~~أنهم كانوا يرونه فى كل منزل فى صورة سراقة لا ينكرونه، حتى إذا كان يوم
~~بدر، والتقى الجمعان نكص على عقبيه، فأوردهم ثم أسلمهم.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: نكص: رجع. قال أوس بن حجر، أحد
~~بنى أسيد ابن عمرو بن تميم:

# ..........

PageV05P205

# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم %~% تزجون أنفال الخميس العرمرم

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# شعر لحسان فى الفخر بقومه وما كان من تغرير إبليس بقريش قال ابن إسحاق:
~~وقال حسان بن ثابت:

# قومى الذين هم آووا نبيهم %~% وصدقوه وأهل الأرض كفار

# إلا خصائص أقوام هم سلف %~% للصالحين مع الأنصار أنصار

# مستبشرين بقسم الله قولهم %~% لما أتاهم كريم الأصل مختار

# أهلا وسهلا ففى أمن وفى سعة ms0971 %~% نعم النبى ونعم القسم والجار

# فأنزلوه بدار لا يخاف بها %~% من كان جارهم دارا هى الدار

# وقاسموه بها الأموال إذ قدموا %~% مهاجرين وقسم الجاحد النار

# سرفا وساروا إلى بدر لحينهم %~% لو يعلمون يقين العلم ما ساروا

# دلاهم بغرور ثم أسلمهم %~% إن الخبيث لمن والاه غرار

# وقال إنى لكم جار فأوردهم %~% شر الموارد فيه الخزى والعار

# ثم التقينا فولوا عن سراتهم %~% من منجدين ومنهم فرقة غاروا

# قال ابن هشام: أنشدنى قوله «لما أتاهم كريم الأصل مختار» أبو زيد
~~الأنصاري.

# ..........

PageV05P206

### ||| [المطعمون من قريش]

# المطعمون من قريش من بنى هاشم قال ابن إسحاق: وكان المطعمون، من قريش، ثم
~~من بنى هاشم بن عبد مناف: العباس بن عبد المطلب بن هاشم.

# من بنى عبد شمس ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف: عتبة بن ربيعة بن عبد شمس.

# من بنى نوفل ومن بنى نوفل بن عبد مناف: الحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة
~~ابن عدى بن نوفل، يعتقبان ذلك.

# من بنى أسد ومن بنى أسد بن عبد العزى: أبا البخترى بن هشام بن الحارث بن
~~أسد، وحكيم بن حزام بن خويلد بن أسد، يعتقبان ذلك.

# من بنى عبد الدار ومن بنى عبد الدار بن قصى: النضر بن الحارث بن كلدة بن
~~علقمة ابن عبد مناف بن عبد الدار.

# ..........

PageV05P207

# نسب النضر قال ابن هشام: ويقال: النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد
~~مناف بن عبد الدار.

# من بنى مخزوم قال ابن إسحاق: ومن بنى مخزوم بن يقظة: أبا جهل بن هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ..

# من بنى جمح ومن بنى جمح: أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح.

# من بنى سهم ومن بنى سهم بن عمرو: نبيها ومنبها ابنى الحجاج بن عامر بن
~~حذيفة ابن سعد بن سهم، يعتقبان ذلك.

# من بنى عامر ومن بنى عامر بن لؤي: سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن
~~نصر بن مالك بن حسل بن عامر.

### | [أسماء ms0972 خيل المسلمين يوم بدر]

# أسماء خيل المسلمين يوم بدر قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أنه كان
~~مع المسلمين يوم بدر من الخيل، فرس مرثد بن أبى مرثد الغنوى، وكان يقال له: السبل؛

# ..........

PageV05P208

# رفرس المقداد بن عمرو البهرانى، وكان يقال له: بعزجة، ويقال: سبحة؛ وفرس
~~الزبير بن العوام، وكان يقال له: اليعسوب.

### ||| [خيل المشركين]

# خيل المشركين قال ابن هشام: ومع المشركين مائة فرس.

### ||| [نزول سورة الأنفال]

# نزول سورة الأنفال

### ||| [ما نزل فى تقسيم الأنفال]

# ما نزل فى تقسيم الأنفال قال ابن إسحاق. فلما انقضى أمر بدر، أنزل الله
~~عز وجل فيه من القرآن الأنفال بأسرها، فكان مما نزل منها فى اختلافهم فى
~~النفل حين اختلفوا فيه يسئلونك عن الأنفال، قل الأنفال لله والرسول،
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.

# فكان عبادة بن الصامت- فيما بلغنى- إذا سئل عن الأنفال، قال:

# فينا معشر أهل بدر نزلت، حين اختلفنا فى النفل يوم بدر، فانتزعه الله من
~~أيدينا حين ساءت فيه أخلاقنا؛ فرده على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فقسمه بيننا عن بواء- يقول: على السواء- وكان فى ذلك تقوى الله وطاعته،
~~وطاعة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، وصلاح ذات البين.

### ||| [ما نزل فى خروج القوم مع الرسول لملاقاة قريش]

# ما نزل فى خروج القوم مع الرسول لملاقاة قريش ثم ذكر القوم ومسيرهم مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين عرف

# ..........

PageV05P209

# القوم أن قريشا قد ساروا إليهم، وإنما خرجوا يريدون العير طمعا فى
~~الغنيمة، فقال: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون. يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون: أى كراهية للقاء القوم، وإنكارا لمسير قريش، حين ذكروا لهم وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم، وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم:
~~أى الغنيمة دون الحرب ويريد الله أن يحق الحق بكلماته، ويقطع دابر
~~الكافرين: أى بالوقعة التي أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر إذ تستغيثون
~~ربكمأى لدعائهم حين ms0973 نظروا إلى كثرة عدوهم، وقلة عددهمفاستجاب لكمبدعاء
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ودعائكم أني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين إذ يغشيكم النعاس أمنة منه: أى أنزلت عليكم الأمنة حين نمتم لا
~~تخافون وينزل عليكم من السماء ماءللمطر الذي أصلبهم تلك الليلة، فحبس
~~المشركين أن يسبقوا إلى الماء، وخلى سبيل المسلمين إليه ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان، وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام: أى ليذهب عنكم شك
~~الشيطان، لتخويفه إياهم عدوهم، واستجلاد الأرض لهم، حتى انتهوا إلى منزلهم
~~الذي سبقوا إليه عدوهم.

### ||| [ما نزل فى تبشير المسلمين بالمساعدة والنصر، وتحريضهم]

# ما نزل فى تبشير المسلمين بالمساعدة والنصر، وتحريضهم ثم قال تعالى: إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين

# ..........

PageV05P210

# @QUR@01 آمنوا : أى آزروا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب،
~~فاضربوا فوق الأعناق، واضربوا منهم كل بنان. ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله،
~~ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب، ثم قال:

# @QUR@035 يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار. ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، فقد
~~باء بغضب من الله، ومأواه جهنم وبئس المصير : أى تحريضا لهم على عدوهم لئلا
~~ينكلوا عنهم إذا لقوهم، وقد وعدهم الله فيهم ما وعدهم.

### ||| [ما نزل فى رمى الرسول للمشركين بالحصباء]

# ما نزل فى رمى الرسول للمشركين بالحصباء ثم قال تعالى فى رمى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إياهم بالحصباء من يده، حين رماهم: وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى: أى لم يكن ذلك برمينك، لو لا الذي جعل الله فيها من نصرك،
~~وما ألقى فى صدور عدوك منها حين هزمهم الله وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا: أى ليعرف المؤمنين من نعمته عليهم فى إظهارهم على عدوهم، وقلة عددهم،
~~ليعرفوا بذلك حقه، ويشكروا بذلك نعمته.

### ||| [ما نزل فى الاستفتاح]

# ما نزل فى الاستفتاح ثم قال: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح: أى لقول أبى جهل:

# اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا ms0974 يعرف، فأحنه الغداة. والاستفتاح:

# الإنصاف فى الدعاء.

# ..........

PageV05P211

# يقول الله جل ثناؤه: وإن تنتهوا: أى لقريش فهو خير لكم وإن تعودوا نعد:
~~أى بمثل الوقعة التي أصبناكم بها يوم بدر: ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين: أى أن عددكم وكثرتكم فى أنفسكم لن تغنى عنكم
~~شيئا، وإنى مع المؤمنين، أنصرهم على من خالفهم.

### ||| [ما نزل فى حض المسلمين على طاعة الرسول]

# ما نزل فى حض المسلمين على طاعة الرسول ثم قال تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله، ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون: أى لا تخالفوا
~~أمره وأنتم تسمعون لقوله، وتزعمون أنكم منه، ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا
~~وهم لا يسمعون: أى كالمنافقين الذين يظهرون له الطاعة، ويسرون له المعصية
~~إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون: أى المنافقون الذين
~~نهيتكم أن تكونوا مثلهم، بكم عن الخير، صم عن الحق، لا يعقلون: لا يعرفون
~~ما عليهم فى ذلك من النقمة والتباعة ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم، أى
~~لأنفذ لهم الذي قالوا بألسنتهم، ولكن القلوب خالفت ذلك منهم، ولو خرجوا
~~معكم لتولوا وهم معرضونما وفوا لكم بشيء مما خرجوا عليه. يا أيها الذين
~~آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم: أى للحرب التي أعزكم
~~الله بها بعد الذل، وقوا كم بها بعد الضعف، ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر
~~منهم لكم، واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس، فآواكم

# ..........

PageV05P212

# @QUR@024 وأيدكم بنصره، ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون أى لا تظهروا
~~له من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفوه فى السر إلى غيره، فان ذلك هلاك
~~لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم. يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا، ويكفر عنكم سيئاتكم، ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم: أى فصلا
~~بين الحق والباطل، ليظهر الله به حقكم، ويطفئ به باطل من خالفكم.

### ||| [ما نزل فى ذكر ms0975 نعمة الله على الرسول]

# ما نزل فى ذكر نعمة الله على الرسول ثم ذكر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بنعمته عليه، حين مكر به القوم ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه ويمكرون
~~ويمكر الله، والله خير الماكرين: أى فمكرت بهم بكيدى المتين حتى خلصتك منهم.

### ||| [ما نزل فى غرة قريش واستفتاحهم]

# ما نزل فى غرة قريش واستفتاحهم ثم ذكر غرة قريش واستفتاحهم على أنفسهم،
~~إذ قالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندكأى ما جاء به محمد فأمطر علينا
~~حجارة من السماءكما أمطرتها على قوم لوط أو ائتنا بعذاب أليمأى بعض ما
~~عذبت به الأمم قبلنا، وكانوا يقولون: إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره، ولم
~~يعذب أمة ونبيها معها حتى يخرجه عنها. وذلك من قولهم ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بين أظهرهم، فقال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم)، يذكر
~~جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم، حين نعى سوء أعمالهم:

# ..........

PageV05P213

# @QUR@016 وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون أى لقولهم: إنا نستغفر ومحمد بين أظهرنا، ثم قال وما لهم ألا
~~يعذبهم اللهوإن كنت بين أظهرهم، وإن كانوا يستغفرون كما يقولون وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام: أى من آمن بالله وعبده: أى أنت ومن اتبعك، وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقونالذين يحرمون حرمته ويقيمون الصلاة عنده:
~~أى أنت ومن آمن بك ولكن أكثرهم لا يعلمون. وما كان صلاتهم عند البيتالتي
~~يزعمون أنه يدفع بها عنهم إلا مكاء وتصدية.

### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: المكاء: الصفير. والتصدية:
~~التصفيق. قال عنترة بن عمرو (ابن شداد) العبسى:

# ولرب قرن قد تركت مجدلا %~% تمكو فريصته كشدق الأعلم

# يعنى: صوت خروج الدم من الطعنة، كأنه الصفير. وهذا البيت فى قصيدة له.
~~وقال الطرماح بن حكيم الطائى:

# لها كلما ريعت صداة وركدة %~% بمصدان أعلى ابنى شمام البوائن

# وهذا البيت فى قصيدة له. يعنى الأروية، يقول: إذا فزعت قرعت بيدها الصفاة
~~ثم ركدت تسمع ms0976 صدى قرعها بيدها الصفاة مثل التصفيق.

# والمصدان: الحرز. وابنا شمام: جبلان.

# ..........

PageV05P214

# قال ابن إسحاق: وذلك ما لا يرضى الله عز وجل ولا يحبه، ولا ما افترض
~~عليهم، ولا ما أمرهم به فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون: أى لما أوقع بهم
~~يوم بدر من القتل.

### ||| [المدة بين @QUR@03 (يا أيها المزمل) وبدر]

# المدة بين (يا أيها المزمل)وبدر قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد، عن عائشة قالت: ما كان بين نزول: يا
~~أيها المزمل، وقول الله تعالى فيها: وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا. إن لدينا أنكالا وجحيما. وطعاما ذا غصة وعذابا أليماإلا يسير، حتى
~~أصاب الله قريشا بالوقعة يوم بدر.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الأنكال: القيود؛ واحدها: نكل.
~~قال رؤبة بن العجاج:

# يكفيك نكلى بغى كل نكل وهذا البيت فى أرجوزة له.

### ||| [ما نزل فيمن عاونوا أبا سفيان]

# ما نزل فيمن عاونوا أبا سفيان قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز وجل: إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم
~~حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرونيعنى النفر الذين مشوا

# ..........

PageV05P215

# إلى أبى سفيان، وإلى من كان له مال من قريش فى تلك التجارة، فسألوهم أن
~~يقووهم بها على حرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ففعلوا.

# ثم قال: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوالحربك
~~فقد مضت سنت الأولينأى من قتل منهم يوم بدر.

### ||| [الأمر بقتال الكفار]

# الأمر بقتال الكفار ثم قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~كله لله: أى حتى لا يفتن مؤمن عن دينه، ويكون التوحيد لله خالصا ليس له
~~فيه شريك، ويخلع ما دونه من الأنداد فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير.
~~وإن تولواعن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم فاعلموا أن الله مولاكمالذي
~~أعزكم ونصركم عليهم يوم بدر فى كثرة عددهم وقلة عددكم نعم ms0977 المولى ونعم
~~النصير.

### ||| [ما نزل فى تقسيم الفيء]

# ما نزل فى تقسيم الفيء ثم أعلمهم مقاسم الفيء وحكمه فيه، حين أحله لهم،
~~فقال واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قديرأى يوم فرقت
~~فيه بين الحق والباطل بقدرتى يوم التقى الجمعان منكم ومنهم إذ أنتم
~~بالعدوة

# ..........

PageV05P216

# @QUR@01 الدنيا من الوادى وهم بالعدوة القصوىمن الوادى إلى مكة والركب
~~أسفل منكم: أى عير أبى سفيان التي خرجتم لتأخذوها وخرجوا ليمنعوها عن غير
~~ميعاد منكم ولا منهم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعادأى ولو كان ذلك عن
~~ميعاد منكم ومنهم ثم بلغكم كثرة عددهم، وقلة عددكم ما لقيتموهم ولكن ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولاأى ليقضى ما أراد بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله
~~وإذلال الكفر وأهله عن غير بلاء منكم، ففعل ما أراد من ذلك بلطفه، ثم قال
~~ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، وإن الله لسميع عليمأى ليكفر
~~من كفر بعد الحجة لما رأى من الآية والعبرة، ويؤمن من آمن على مثل ذلك.

### ||| [ما نزل فى لطف الله بالرسول]

# ما نزل فى لطف الله بالرسول ثم ذكر لطفه به وكيده له، ثم قال: إذ يريكهم
~~الله في منامك قليلا، ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن
~~الله سلم إنه عليم بذات الصدور، فكان ما أراك من ذلك نعمة من نعمه عليهم،
~~شجعهم بها على عدوهم، وكف بها عنهم ما تخوف عليهم من ضعفهم، لعلمه بما فيهم.

# قال ابن هشام: تخوف: مبدلة من كلمة ذكرها ابن إسحاق ولم أذكرها وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا: أى ليؤلف بينهم على الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه،
~~والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه، من أهل ولايته.

# ..........

PageV05P217

### ||| [ما نزل فى وعظ المسلمين وتعليمهم خطط الحرب]

# ما نزل فى وعظ ms0978 المسلمين وتعليمهم خطط الحرب ثم وعظهم وفهمهم وأعلمهم الذي
~~ينبغى لهم أن يسيروا به فى حربهم، فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئةتقاتلونهم فى سبيل الله عز وجل فاثبتوا واذكروا الله كثيراالذي
~~له مذلتم أنفسكم، والوفاء له بما أعطيتموه من بيعتكم لعلكم تفلحون.
~~وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا: أى لا تختلفوا فيتفرق أمركم
~~وتذهب ريحكمأى وتذهب حدتكم واصبروا إن الله مع الصابرينأى إنى معكم إذا
~~فعلتم ذلك ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس:

# أى لا تكونوا كأبى جهل وأصحابه، الذين قالوا: لا نرجع حتى نأتى بدرا
~~فننحر بها الجزر وتسقى بها الخمر، وتعزف علينا فيها القيان، وتسمع العرب:

# أى لا يكون أمركم رياء، ولا سمعة، ولا التماس ما عند الناس وأخلصوا لله
~~النية والحسبة فى نصر دينكم، وموازرة نبيكم، لا تعملوا إلا لذلك ولا تطلبوا غيره.

# ثم قال تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم. من
~~الناس، وإني جار لكم.

# قال ابن هشام: وقد مضى تفسير هذه الآية.

# قال ابن إسحاق: ثم ذكر الله تعالى أهل الكفر، وما يلقون عند موتهم،
~~ووصفهم بصفتهم، وأخبر نبيه (صلى الله عليه وسلم) عنهم، حتى انتهى

# ..........

PageV05P218

# إلى أن قال فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرونأى
~~فنكل بهم من ورائهم لعلهم يعقلون وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكمإلى قوله تعالى: وما تنفقوا من شيء في
~~سبيل الله يوف إليكم، وأنتم لا تظلمون: أى لا يضيع لكم عند الله أجره فى
~~الآخرة، وعاجل خلفه فى الدنيا. ثم قال تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها:
~~أى إن دعوك إلى السلم على الإسلام فصالحهم عليه وتوكل على اللهإن الله
~~كافيك إنه هو السميع العليم.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: جنحوا للسلم: مالوا إليك
~~للسلم. الجنوح: الميل. قال لبيد بن ربيعة:

# جنوح الهالكى على يديه %~% مكبا يجتلى نقب النصال ms0979

# وهذا البيت فى قصيدة له، والسلم أيضا: الصلح، وفى كتاب الله عز وجل:

# @QUR@09 فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون ، ويقرأ إلى السلم،
~~وهو ذلك المعنى. قال زهير بن أبى سلمى:

# وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا %~% جمال ومعروف من القول نسلم

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن هشام: وبلغنى عن الحسن بن أبى الحسن البصرى، أنه كان

# ..........

PageV05P219

# يقول: وإن جنحوا للسلمللإسلام. وفى كتاب الله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا ادخلوا في السلم كافةو يقرأ في السلم، وهو الإسلام.

# قال أمية بن أبى الصلت:

# فما أنابوا لسلم حين تنذرهم %~% رسل الإله وما كانوا له عضدا

# وهذا البيت فى قصيدة له. وتقول العرب لدلو تعمل مستطيلة: السلم.

# قال طرفة بن العبد، أحد بنى قيس بن ثعلبة، يصف ناقة له:

# لها مرفقان أفتلان كأنما %~% تمر بسلمى دالح متشدد

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# @QUR@08 وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو من وراء ذلك.

# @QUR@04 هو الذي أيدك بنصره بعد الضعف وبالمؤمنين وألف بين قلوبهمعلى
~~الهدى الذي بعثك الله به إليهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم، ولكن الله ألف بينهمبدينه الذي جمعهم عليه إنه عزيز حكيم

# ثم قال تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يا أيها
~~النبي حرض المؤمنين على القتال، إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين،
~~وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون: أى لا
~~يقاتلون على نية ولا حق ولا معرفة بخير ولا شر.

# ..........

PageV05P220

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى نجيح عن عطاء بن أبى رباح، عن عبد
~~الله بن عباس قال: لما نزلت هذه الآية اشتد على المسلمين، وأعظموا أن يقاتل
~~عشرون مائتين، ومائة ألفا، فخفف الله عنهم، فنسختها الآية الأخرى، فقال:
~~الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا، فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين.
~~قال: فكانوا إذا ms0980 كانوا على الشطر من عدوهم لم ينبغ لهم أن يفروا منهم، وإذا
~~كانوا دون ذلك لم يجب عليهم قتالهم وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم.

### ||| [ما نزل فى الأسارى والمغانم]

# ما نزل فى الأسارى والمغانم قال ابن إسحاق: ثم عاتبه الله تعالى فى
~~الأسارى، وأخذ المغانم، ولم يكن أحد قبله من الأنبياء يأكل مغنما من عدو له.

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد أبو جعفر بن على بن الحسين، قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): نصرت بالرعب، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا،
~~وأعطيت جوامع الكلم، وأحلت لى المغانم ولم تحلل لنبى كان قبلى، وأعطيت
~~الشفاعة، خمس لم يؤتهن نبي قبلى.

# قال ابن إسحاق: فقال: (ما كان لنبى): أى قبلك (أن يكون له اسرى) من عدوه
~~(حتى يثخن فى الأرض) أى يثخن عدوه، حتى ينفيه من الأرض تريدون عرض الدنيا:
~~أى المتاع، الفداء بأخذ الرجال

# ..........

PageV05P221

# @QUR@04 والله يريد الآخرة : أى قتلهم لظهور الدين الذي يريد إظهاره،
~~والذي تدرك به الآخرة لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم: أى من
~~الأسارى والمغانم عذاب عظيمأى لو لا أنه سبق منى أنى لا أعذب إلا بعد
~~النهى ولم يك نهاهم، لعذبتكم فيما صنعتم، ثم أحنها له ولهم رحمة منه،
~~وعائدة من الرحمن الرحيم. فقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم. ثم قال يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم، والله غفور رحيم.

### ||| [ما نزل فى التواصل بين المسلمين]

# ما نزل فى التواصل بين المسلمين وحض المسلمين على التواصل، وجعل
~~المهاجرين والأنصار أهل ولاية فى الدين دون من سواهم، وجعل الكفار بعضهم
~~أولياء بعض، ثم قال إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبيرأى يوال
~~المؤمن المؤمن من دون الكافر، وإن كان ذا رحم به تكن فتنة في الأرضأى
~~شبهة فى الحق والباطل، وظهور الفساد فى الأرض بتولى المؤمن الكافر دون
~~المؤمن.

# ثم رد ms0981 المواريث إلى الأرحام ممن أسلم بعد الولاية من المهاجرين والأنصار
~~دونهم إلى الأرحام التي بينهم، فقال: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم فأولئك منكم، وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب اللهأى
~~بالميراث أن الله بكل شيء عليم.

# ..........

PageV05P222

# ..........

# إسلام عمير بن وهب:

# فصل: وذكر إسلام عمير بن وهب إلى آخره، وليس فيه ما يشكل هل تجد إبليس في
~~غزوة بدر؟:

# وذكر فى آخر الحديث أن عمير بن وهب هو الذي رأى إبليس يوم بدر حين نكص
~~على عقبيه، وذكر غيره أن الحارث بن هشام تشبث به، وهو يرى أنه سراقة بن
~~مالك، فقال: إلى أبن سراق أين تفر فلكمه لكمة طرحه على قفاه، ثم قال إنى
~~أخاف الله رب العالمين، وإنما كان تمثل فى صورة سراقة المدلجى، لأنهم خافوا
~~من بنى مدلج أن يعرضوا لهم، فيشغلوهم من أجل الدماء التي كانت بينهم، فتمثل
~~لهم إبليس فى صورة سراقة المدلجى، وقال إنى جار لكم من الناس، أى: من بنى
~~مدلج، ويروى أنهم رأوا سراقة بمكة بعد ذلك، فقالوا له: يا سرافة أخرمت
~~الصف، وأوقعت فينا الهزيمة؟ فقال: والله ما علمت بشيء من أمركم، حتى كانت
~~هزيمتكم، وما شهدت، وما علمت فما صدقوه، حتى أسلموا وسمعوا ما أنزل الله
~~فعلموا أنه كان إبليس تمثل لهم.

# وقول اللعين: إنى أخاف الله رب العالمين، لأهل التأويل فيه أقوال أحدها:
~~أنه كذب فى قوله: إنى أخاف الله، لأن الكافر لا يخاف الله، الثانى:

# أنه رأى جنود الله تنزل من السماء، فخاف أن يكون اليوم الموعود الذي قال
~~الله فيه: @QUR@07 يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين وقيل أيضا:

PageV05P223

# ..........

# إنما خاف أن تدركه الملائكة لما رأى من فعلها بحزبه الكافرين، وذكر قاسم
~~بن ثابت فى الدلائل أن قريشا حين توجهت إلى بدر مر هاتف من الجن على مكة فى
~~اليوم الذي أوقع بهم المسلمون، وهو ينشد بأنفذ صوت، ولا يرى شخصه (1):

# أزار الحنيفيون بدرا وقيعة %~% سينقض منها ركن كسرى وقيصرا

PageV05P224

# ..........

# أبادت رجالا من لؤي، وأبرزت ms0982 %~% خرائد يضربن الترائب حسرا

# فيا ويح من أمسى عدو محمد %~% لقد جار عن قصد الهدى وتحيرا

# فقال قائلهم: من الحنيفيون؟ فقالوا: هم محمد وأصحابه، يزعمون أنهم على
~~دين إبراهيم الحنيف، ثم لم يلبثوا أن جاءهم الخبر اليقين (1).

# ذكر ما أنزل الله فى بدر أنزل سورة الأنفال بأسرها، والأنفال هى الغنائم،
~~وقال أبو عبيد فى كتاب الأموال: النفل: إحسان وتفضل من المنعم فسميت
~~الغنائم أنفالا، لأن الله تعالى تفضل بها على هذه الأمة، ولم يحلها لأحد
~~قبلهم. قال المؤلف:

# أما قوله: إن الله تفضل بها فصحيح، فقد قال (عليه السلام): ما أحلت
~~الغنائم لأحد سود الرموس قبلكم، إنما كانت نار تنزل من السماء فتأكلها (2)،

PageV05P225

# ..........

# وأما قوله: فسميت الغنائم أنفالا لهذا، فلا أحسبه صحيحا، فقد كانت العرب
~~فى الجاهلية الجهلاء تسميها أنفالا.

# وقد أنشد ابن هشام لأوس بن حجر الأسيدى، وهو جاهلى قديم (1):

# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم %~% تزجون أنفال الخميس العرمرم (2)

# ففى هذا البيت أنها كانت تسمى أنفالا قبل أن يحلها الله لمحمد وأمته،
~~فأصل اشتقاقها إذا من النفل، وهو الزيادة لأنها زيادة فى أموال الغانمين،
~~وفى بيت أوس بن حجر أيضا شاهد آخر على أن الجيش كان يسمى: خميسا، فى
~~الجاهلية (3)، لأن قوما زعموا أن اسم الخميس من الخمس الذي يؤخذ من المغنم،
~~وهذا لم يكن حتى جاء الإسلام، وإنما كان لصاحب الجيش الربع، وهو المرباع،
~~وسيأتى القول فى اشتقاقه فيما بعد إن شاء الله. قرأ ابن مسعود وعطاء
~~@QUR@03 يسئلونك عن الأنفال وقرأت الجماعة: @QUR@03 يسئلونك عن الأنفال
~~والمعنى صحيح فى القراءتين؛ لأنهم سألوها وسألوا عنها لمن هى.

# وقول عبادة بن الصامت: نزلت فينا أهل بدر: @QUR@03 يسئلونك عن الأنفال
~~لأنا منازعنا فى النفل، وساءت فيه أخلاقنا، كذلك جاء فى التفسير لعبد بن

PageV05P226

# ..........

# حميد، وغيره أن عبادة بن الصامت مع الذين كانوا معه، وأبا اليسر كعب ابن
~~عمرو فى طائفة معه، وكان أبو اليسر قد قتل قتيلين، وأسر أسيرين تنازعوا،
~~فقال الذين حووا المغنم: نحن أحق به، وقال الذين شغلوا بالقتال، واتباع ms0983
~~القوم نحن أحق به، فانتزعه الله منهم ورده إلى نبيه- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وقد تقدم حديث سعد بن أبى وقاص، حين جاء بالسيف، فأمر أن يجعله فى القبض،
~~فشق ذلك عليه، وكان السيف للعاصى بن سعيد، يقال له ذو الكنيفة، فلما نزلت
~~الآية أعطى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- السيف لسعد، وقسم الغنيمة عن
~~بواء أى: على سواء، وقد قدمنا الحديث الذي ذكره أبو عبيد، وفيه أنه قسمها
~~على فواق، فأنزل الله بعد: @QUR@06 واعلموا أنما غنمتم من شيء الآية
~~فنسخت @QUR@05 قل: الأنفال لله والرسول وهو أصح الأقوال أنها منسوخة (1).
~~وأما من زعم أن الأنفال ما شذ من العدو إلى المسلمين من من دابة، أو نحوها،
~~فليست منسوخة عنده، وكذلك قول مجاهد إن الأنفال، هو الخمس نفسه، وإنما تكون
~~منسوخة إذا قلنا إنها جملة الغنائم، وهو

PageV05P227

# ..........

# القول الذي تشهد له الآثار، قال أبو عبيد: والأنفال تنقسم أربعة أقسام
~~نفل لا يخمس، ونفل من رأس الغنيمة، ونفل من الخمس، ونفل السرايا وهو بعد
~~إخراج الخمس، ونفل من خمس الخمس، فأما الذي ليس فيه خمس ولا يخرج من رأس
~~الغنيمة، ولا من الخمس، فهو سلب القتيل يقتل فى غير معمعة الحرب، وفى غير
~~الزحف، فهو ملك للقاتل، وهذا القول هو قول الأوزاعى، وأهل الشام، وقول
~~طائفة من أهل الحديث وفيه قول ثان، وهو أن السلب من جملة النفل يخمس مع
~~الغنيمة، وهو قول مالك، وهو معنى قول ابن عباس الذي فى الموطأ حين سأله رجل
~~عن الأنفال، فقال:

# الفرس من النفل والدرع من النفل، وقال فى غير الموطأ فى هذا الحديث:

# الفرس من النفل وفى النفل الخمس أن الوليد بن مسلم روى هذا الحديث، فقال
~~فى آخره: يريد أن السلب للقاتل، ففسره على مذهب شيخه، ومن حجتهم أيضا أن
~~عمر رضى الله عنه خمس سلب البراء بن مالك حين قتل مرزبان الزأرة فسلبه
~~سواريه ومنطقته، وما كان عليه، فبلغ ثمنه ثلاثين ألفا، وقال أصحاب القول
~~الأول لا حجة فى حديث عمر، لأنه إنما خمس المرزبان، ms0984 لأنه استكثره، وقال: قد
~~كان السلب لا يخمس، وإن سلب البراء بلغ ثلاثين ألفا، وأنا خامسه، واحتجوا
~~بحديث سلمة بن الأكوع، إذ قتل قتيلا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)-
~~له سلبه أجمع. ومن حجة مالك، ومن قال بقوله: عموم آية الخمس، فإنه قال:
~~@QUR@011 واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه: وللرسول وحديث خالد بن
~~الوليد الذي رواه مسلم وأبو داود أن عوف بن مالك قال: قتل رجل من حمير رجلا
~~من العدو

PageV05P228

# ..........

# فأراد سلبه، فمنعه ذلك، وكان واليا عليهم، فأخبر عوف رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فقال لخالد: ما منعك أن تعطيه سلبه؟ فقال: استكثرته يا
~~رسول الله، قال: ادفعه إليه، فلقى عوف خالدا فجبذ بردائه، وقال:

# هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- [فسمعه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)] فاستغضب، فقال: لا تعطه يا يا خالد، هل أنتم
~~تاركو إلى أمرائى [إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا وغنما، فرماها،
~~ثم تحين سقيها، فأوردها حوضا فشرعت فيه، فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم
~~وكدره عليهم. رواه أحمد ومسلم].

# ولو كان السلب حقا له من رأس الغنيمة لما رده رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فهذا هو القسم الواحد من النفل.

# والقسم الثانى: هو من رأس الغنيمة قبل تخميسها، وهو ما يعطى الأدلاء
~~الذين يدلون على عورة العدو، ويدلون [على] الطرق، وما يعطى الدعاة وغيره
~~مما ينتفع أهل الجيش به عامة.

# والقسم الثالث ما تنفله السرايا، فقد كانت تنفل فى البدأة الربع بعد
~~الخمس، وفى العودة الثلث مما غنموه، كذلك جاء فى حديث رواه مكحول عن حبيب
~~بن مسلمة (1)، وأخذت به طائفة.

# والقسم الرابع من النفل: ما ينفله الإمام من الخمس لأهل الغناء والمنفعة،
~~لأن ما كان للرسول (عليه السلام) من الغنيمة، فهو للإمام بعده يصرفه فيما

PageV05P229

# ..........

# كان النبي (عليه السلام) يصرفه، وهو قول مالك وأكثر العلماء (1)، وقالت
~~طائفة هو مقصور على الأصناف التي ذكرت فى القرآن، وهم ذو القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل، ms0985 وقد أعطى المقداد حمارا من الخمس أعطاه له بعض
~~الأمراء، فرده لما لم يكن من هؤلاء الأصناف المذكورين، وأما أنس بن مالك،
~~فإنه فعل خلاف هذا، أعطاه معاوية ثلاثين رأسا من الغنيمة فأبى أن يقبلها،
~~إلا أن تكون من الخمس، وأصح القولين: أن الإمام له النظر فى ذلك، فإن رأى
~~صرف الخمس إلى منافع المسلمين، ولم تكن بالأصناف الأربعة حاجة شديدة إليه
~~صرفه؛ وإلا بدأ بهم، وصرف بقيته فيما يرى، واختلف فى ذوى القربى من هم،
~~فقال ابن عباس: كنا نرى أنهم بنو هاشم، فأبى ذلك علينا قومنا، وقالوا هم
~~قريش كلهم، كذلك قال فى الكتاب الذي كتبه إلى نجدة الحرورى (2)، واختلفوا
~~أيضا فى قرابة الإمام بعد النبي (صلى الله عليه وسلم): أهم داخلون فى الآية
~~أم لا؟ (3) والصحيح:

PageV05P230

# ..........

# دخولهم فى ذوى القربى، لقوله (عليه السلام): إذا أطعم الله نبيا طعمة،
~~فهى للخليفة بعده، أو قال: للقائم بعده. ومما اختلفوا فيه من معنى آية الخمس:

# قسم خمس الخمس، فقال أبو العالية فى قوله: @QUR@03 فأن لله خمسه أى:
~~للكعبة، يخرج لها نصيب من الخمس، وللرسول نصيب، وباقى الخمس للأربعة
~~الأصناف.

# وقالت طائفة: خمس الخمس للرسول، وباقيه للأربعة الأصناف. وقالت طائفة:
~~الخمس كله للرسول يصرفه فى تلك الأصناف وغيرها، وإنما قال الله:

# @QUR@03 وللرسول/ 41 تنبيها على شرف المكسب وطيب المغنم، كذلك قال فى
~~الفيء، وهو ما أفاء الله على المسلمين من الأرضين التي كانت لأهل الكفر
~~فقال فيه:

# @QUR@03 فلله وللرسول الآية، ولم يقل فى آيات الصدقات مثل ذلك، ولا
~~أضافها لنفسه ولا للرسول، لأن الصدقة أو ساخ الناس، فلا تطيب لمحمد، ولا
~~لآل محمد، فقال فيها: @QUR@05 إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية، أى:
~~ليست لأحد إلا لهؤلاء، وهذا كله قول سفيان الثورى، وتفسيره، وسيأتى القول
~~فى غزوة حنين فيما أعطى النبي- (صلى الله عليه وسلم) للمؤلفة قلوبهم، هل
~~كان من رأس الغنيمة أم من الخمس أم من خمس الخمس إن شاء الله.

# عن قتال الملائكة: فصل: وذكر قوله سبحانه @QUR@04 بألف من الملائكة
~~مردفين وقد ms0986 قال فى أخرى: @QUR@05 بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين فقيل فى
~~معناه: إن الألف أردفهم بثلاثة آلاف، فكان الأكثر مددا للأقل، وكان الألف
~~مردفين لمن وراءهم بكسر الدال من مردفين، وكانوا أيضا مردفين بهم بفتح الدال،

PageV05P231

# ..........

# والألف هم الذين قاتلوا مع المؤمنين، وهم الذين قال الله لهم: @QUR@03
~~فثبتوا الذين آمنوا وكانوا فى صور الرجال، ويقولون للمؤمنين أثبتوا، فإن
~~عدوكم قليل، وإن الله معكم ونحو هذا، وقول الله سبحانه: @QUR@05 واضربوا
~~منهم كل بنان جاء فى التفسير أنه ما وقعت ضربة يوم بدر إلا فى رأس أو
~~مفصل، وكانوا يعرفون قتلى الملائكة من قتلاهم، بآثار سود فى الأعناق وفى
~~البنان، كذلك ذكر ابن إسحاق فى غير هذه الرواية (1)، ويقال لمفاصل الأصابع
~~وغيرها بنان

PageV05P232

# ..........

# ..........

PageV05P233

# ..........

# واحدتها بنانة، وهو من أبن بالمكان (1) إذا أقام فيه وثبت، قاله الزجاج.

# وقوله @QUR@07 ليطهركم به، ويذهب عنكم رجز الشيطان الآية، كان العدو قد
~~أحرزوا الماء دون المؤمنين، وحفروا القلب لأنفسهم، وكان المسلمون قد أحدثوا
~~وأجنب بعضهم، وهم لا يصلون إلى الماء، فوسوس الشيطان لهم أو لبعضهم، وقال:
~~تزعمون أنكم على الحق، وقد سبقكم أعداؤكم إلى الماء، وأنتم عطاش وتصلون بلا
~~وضوء، وما ينتظر أعداؤكم إلا أن يقطع العطش رقابكم، ويذهب قواكم فيتحكموا
~~فيكم كيف شاءوا، فأرسل الله تعالى السماء فحلت عزاليها (2) فتطهروا ورووا
~~وتلبدت الأرض لأقدامهم وكانت رمالا وسبخات، فثبتت فيها أقدامهم وذهب عنهم
~~رجز الشيطان، ثم نهضوا إلى أعدائهم فغلبوهم على الماء، وعاروا القلب التي
~~كانت قلى العدو فعطش الكفار، وجاء النصر من عند الله، وقبض النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)- قبضة من البطحاء ورماهم بها، فملأت عيون جميع العسكر،

PageV05P234

# ..........

# وذلك قوله سبحانه: @QUR@09 وما رميت إذ رميت، ولكن الله رمى أى:

# عم جميعهم، ولم يكن فى قبضتك إلا ما يبلغ بعضهم، فالله هو الذي رمى
~~سائرهم إذ رميت أنت القليل منهم، فهذا قول، وقال أحمد بن يحيى:

# معناه: وما رميت قلوبهم بالرعب حين رميت الحصباء، ولكن الله رمى وقال هبة
~~الله بن سلامة: الرمى أخذ وإرسال وإصابة وتبليغ، فالذى أثبت ms0987 الله لنبيه هو
~~الأخذ والإرسال، والذي نفى عنه هو الإصابة والتبليغ، وأثبتهما لنفسه.

# حول النولى يوم الزعف والانتصارات الاسلامية الباهرة: وقوله: @QUR@03 فلا
~~تولوهم الأدبار الآية قال الحسن: ليس الفرار من الزحف من الكبائر إلا يوم
~~بدر وفى الملحمة الكبرى التي تأتى آخر الزمان. وقال غيره: هو من الكبائر
~~إذا حضر الإمام ولم يتحيز إلى فئة فأما إذا كان الفرار إلى الإمام، فهو
~~متحيز إلى فئة، وقد قال عمر بن الخطاب حين بلغه قتل أبى عبيد بن مسعود، وما
~~أوقع الفرس بالمسلمين: هلا تحيز إلى أبو عبيد بن مسعود، فإنى فئة لكل مسلم،
~~وروى مثل هذا عن النبي (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال لأصحابه الذين رجعوا
~~من غزوة مؤتة (1)، ذلك أنهم قالوا: نحن الفرارون يا رسول الله، فقال: بل
~~أنتم العكارون (2)، وأنا فئتكم،

PageV05P235

# ..........

# وهو حديث مشهور اختصرته، والقدر الذي يحرم معه الفرار الواحد مع الواحد،
~~والواحد مع الاثنين، فإذا كان الواحد للثلاثة، لم يعب على الفار فراره، كان
~~متحيزا إلى فئة أو لم يكن. وذكر أبو الوليد بن رشد (1) فى مقدماته عن

PageV05P236

# ..........

# بعض الفقهاء، قال: إذا كان المسلمون اثنا عشر ألفا لم يجز لهم الفرار من
~~ثلاثة أمثالهم، ولا من أكثر من ذلك، لقوله (عليه السلام): لن تغلب اثنا عشر
~~ألفا من قلة، وقد كان وقوف الواحد إلى العشرة حتما فى أول الأمر، ثم خفف
~~الله ذلك ونسخه بقوله: @QUR@09 الآن خفف الله عنكم، وعلم أن فيكم ضعفا
~~الآية، كذلك روى عن ابن عباس، وهو قول العلماء، ولكن لا يتبين فيه النسخ،
~~لأن قوله @QUR@05 إن يكن منكم عشرون صابرون إلى آخر الآية خبر، والخبر لا
~~يدخله النسخ، وقوله: @QUR@04 الآن خفف الله عنكم يدل على أن ثم حكما
~~منسوخا، وهو الثبوت للعشرة، فإذا للآية ظهر وبطن، فظاهرها خبر، ووعد من
~~الله تعالى أن تغلب العشرة المائة، وباطنها وجوب الثبوت للمائة، ويدل على
~~هذا الحكم قوله: @QUR@04 حرض المؤمنين على القتال فتعلق النسخ بهذا الحكم
~~الباطن، وبقى الخبر وعدا حقا قد أبصره المؤمنون- عيانا فى زمن ms0988 عمر بن
~~الخطاب، وفى بقية خلافة أبى بكر فى محاربة الروم وفارس بالعراق وبالشام،
~~ففى تلك الملاحم هزمت المئون الآلاف من المشركين، وقد هزم خالد بن الوليد
~~مائة ألف حين إقباله من العراق إلى الشام ولم يبلغ عسكره خمسة آلاف، بل قد
~~رأيت فى بعض فتوح الشام أنه كان يومئذ فى ألف فارس، وكان قد أقبل من العراق
~~مددا للمسلمين الذين بالشام، وكان الروم فى أربعمائة ألف، فلقى منهم خالد
~~مائة ألف ففض جمعهم

PageV05P237

# ..........

# وهزمهم (1)، وقد هزم أهل القادسية جيوش رستم وقتلوه وكان رستم فى أكثر
~~من مائتى ألف (2)، ولم يكن المسلمون فى عشر ذلك العدد وجاءوا معهم بالفيلة
~~أمثال الحصون عليها الرجال ففرت الفيلة، وأطاحت ما عليها، ولم يردها شيء
~~دون البلد الذي خرجت منه، وكذلك ما ظهر من فتح الله ونصره على يدى موسى بن
~~نصير بافريقية، والأندلس (3)، فقد كان فى ذلك أعجب العجب، فكان وعد الله
~~مفعولا ونصره للمسلمين ناجزا، والحمد لله.

PageV05P238

# ..........

# وقال النقاش فى معنى قوله تعالى: @QUR@07 إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين معناه: إن يصيروا يغلبوا، وغلبتهم ليس بأن يسلموا كلهم،
~~ولكن من سلم منهم رأى غلبة أهل دينه، وظهورهم على الكفر، ولا يقدح فى وعد
~~الله أن يستشهد جملة من الصابرين، وإنما هذا كقوله: @QUR@01 قاتلوا

PageV05P239

# ..........

# @QUR@04 الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله @QUR@08 حتى يعطوا الجزية عن
~~يد وهم صاغرون فقد نجز الموعود وغلبوا كما وعدوا. هذا معنى كلامه، والذي
~~قدمناه أبين.

# الذين في قلوبهم مرصد فى بدر: وفى هذه السورة قوله: @QUR@08 إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض نزلت فى قوم من أهل مكة آمنوا ولم
~~يهاجروا، ثم خرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما رأوا قلة المسلمين شكوا،
~~وقالوا غر هؤلاء دينهم، منهم قيس ابن الوليد بن المغيرة، وقيس بن الفاكه
~~وجماعة سماهم أبو بكر النقاش (1)، وهم الذين قتلوا فضربت الملائكة وجوههم
~~وأدبارهم.

# رأي الأخنس وأبى جهل فى النبي (صلى الله عليه وسلم): وانخنس يومئذ أبى بن
~~شريق بنحو من ثلاثمائة من قريش، فسمى ms0989 الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن
~~علاج بن أبى سلمة بن عبد العزى ابن غيرة وذلك أنه خلا بأبى جهل حين تراءى
~~الجمعان، فقال: أترى أن محمدا يكذب؟ فقال أبو جهل: كيف يكذب على الله، وقد
~~كنا نسميه الأمين، لأنه ما كذب قط، ولكن إذا اجتمعت فى بنى عبد مناف
~~السقاية والرفادة والمشورة، ثم تكون فيهم النبوة، فأى شيء بقى لنا، فحينئذ
~~انخنس الأخنس ببنى زهرة وحشد إبليس جميع جنوده، وجاء بنفسه، ونزل

PageV05P240

# ..........

# جبريل بألف من الملائكة فى صور الرجال، فكان فى خمسمائة من الملائكة فى
~~الميمنة، وميكائيل فى خمسمائة من الملائكة فى الميسرة، ووراءهم مدد لم
~~يقاتلوا، وهم الآلاف المذكورون فى سورة آل عمران، وكان إسرافيل وسط الصف لا
~~يقاتل، كما يقاتل غيره من الملائكة، وكان الرجل يرى الملك على صورة رجل
~~يعرفه؛ وهو يثبته ويقول له: ما هم بشيء، فكر عليهم (1)، وهذا فى معنى
~~قوله سبحانه @QUR@03 فثبتوا الذين آمنوا ذكره ابن إسحاق فى غير رواية ابن
~~هشام، وفى مثل هذا يقول حسان:

# ميكال معك وجبرئيل كلاهما %~% مدد لنصرك من عزيز قادر

# ويقال: كان مع المسلمين يومئذ سبعون من الجن، كانوا قد أسلموا.

# من الآخرون؟ وذكر قول الله تعالى: @QUR@010 ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم ولم يذكر الآخرين من هم، وقيل فى ذلك أقوال قيل: هم
~~المنافقون، وقيل: هم اليهود (2) وأصح ما فى ذلك أنهم الجن، لرواية ابن
~~المليكى عن أبيه عن جده أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال فى آخرين من دونهم

PageV05P241

# ..........

# قال هم الجن ثم قال (عليه السلام): إن الشيطان لا يخبل أحدا فى دار فيها
~~فرس عتيق، ذكره الحارث فى مسنده (1) وأنشد:

# جنوح الهالكى على يديه %~% مكبا يجتلى نقب النصال

# الهالكى: الصيقل. ونقب النصال: جرب الحديد، وصدوه، وهو فى معنى النقب،
~~واحدتها نقبة (2).

# حول غنائم بدر: فصل: وذكر فى السورة: @QUR@06 لو لا كتاب من الله سبق
~~يعنى بإحلال الغنائم لمحمد وأمته لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، فقال النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم):- لقد ms0990 عرض على عذابكم أدنى من هذه الشجرة (3)، وقال:
~~لو نزل عذاب ما نجا منه إلا عمر، لأن عمر كان قد أشار عليه بقتل الأسارى
~~والإثخان فى القتل، وأشار أبو بكر بالإبقاء، فأخذ رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)-

PageV05P242

# ..........

# بقول أبى بكر، ثم نزلت الآية: @QUR@05 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وروى
~~أبو عبيد من طريق عبد الله بن مسعود قال: لما كان يوم بدر، وأخذ النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الأسارى، فقال: ما ذا ترون؟ فقال عمر: يا رسول الله كذبوك
~~وأخرجوك، اضرب أعناقهم، وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله أنت بواد
~~كثير الحطب، فأضرمه نارا، ثم ألقهم فيها، فقال العباس: قطع الله رحمك، فقال
~~أبو بكر: يا رسول الله عترتك، وأصلك وقومك تجاوز عنهم، يستنقذهم الله بك من
~~النار، ثم دخل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فمن قائل يقول القول ما
~~قال عمر، ومن قائل يقول القول ما قال أبو بكر، فخرج النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال: ما قولكم فى هذين الرجلين، إن مثلهما كمثل إخوة لكم، كانوا
~~قبلكم، قال نوح: @QUR@05 رب لا تذر على الأرض الآية، وقال موسى: @QUR@04
~~ربنا اطمس على أموالهم الآية، وقال عيسى: @QUR@04 إن تعذبهم فإنهم عبادك
~~الآية، وقال إبراهيم: @QUR@04 فمن تبعني فإنه مني الآية. وإن الله يشدد
~~قلوب رجال، حتى تكون كالحجر، ويلين قلوب رجال، حتى تكون ألين من اللبن،
~~ويروى من اللين، وإن بكم عيلة فلا يفلت منهم أحد إلا بفداء أو ضربة عنق.
~~قال عبد الله [بن مسعود]:

# فقلت إلا سهل بن بيضاء، وقد كنت سمعته يذكر الإسلام، قال: فجعلت أنظر إلى
~~السماء متى تقع على الحجارة فقلت: أقدم القول بين يدى رسول الله، فقال
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- إلا سهل بن بيضاء، ففرحت بذلك (1)،

PageV05P243

# ..........

# قال أبو عبيدة: أما أهل المعرفة بالمغازى، فإنهم يقولون إنما هو سهل بن
~~بيضاء أخو سهيل، فأما، سهيل، فكان من المهاجرين، وقد شهد مع رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- بدرا، ثم إن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لم يفد
~~بعدها بمال، إنما كان ms0991 يمن أو يفادى أسيرا بأسير، كذلك قال أبو عبيد: وذلك
~~والله أعلم لقوله: @QUR@03 تريدون عرض الدنيا يعنى الفداء بالمال، وإن كان
~~قد أحل ذلك وطيبه، ولكن ما فعله الرسول بعد ذلك أفضل من المن أو المفاداة
~~بالرجال، ألا ترى إلى قوله سبحانه @QUR@06 فإما منا بعد وإما فداء كيف قدم
~~المن على الفداء، فلذلك اختاره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقدمه، وأما
~~مذاهب الفقهاء فى هذا، فالأوزاعى وسفيان ومالك يكرهون أخذ المال فى الأسير،
~~لما فى ذلك من تقوية العدو بالرجال (1)، واختلفوا فى

PageV05P244

# ..........

# الصغير إذا كان معه أمه، فأجاز فداءه بالمال أهل العراق، واختلف فيه عن
~~مالك، والصحيح منعه، وكان العباس عم النبي (صلى الله عليه وسلم) فى الأسرى،
~~ففدى نفسه، وفدى أبنى أخيه (1)، فقال للنبى (صلى الله عليه وسلم):

# لقد تركتنى أتكفف قريشا فقيرا معدما، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):

# أين الذهب (2) التي تركتها عند أم الفضل وعددها كذا وكذا، وقلت لها كيت
~~وكيت، فقال: من أعلمك بهذا يا ابن أخى؟ فقال: الله، فقال: حديث ما اطلع
~~عليه إلا عالم الأسرار أشهد أنك رسول الله، فحينئذ أسلم العباس، وكان فى
~~الأسرى من يكتب، ولم يكن فى الأنصار أحد يحسن الكتابة فكان منهم من لا مال
~~له، فيقبل منه أن يعلم عشرة من الغلمان الكتابة، ويخلى سبيله، فيومئذ تعلم
~~الكتابة زيد بن ثابت فى جماعة من غلمة الأنصار، وهذه عيون أخبار، وصلتها
~~بما ذكره ابن إسحاق فى يوم بدر جمعتها من كتب التفاسير والسير ولخصتها.

# خيل بدر: فصل: وذكر ابن إسحاق الخيل التي كانت للمسلمين يوم بدر، فذكر

PageV05P245

# ..........

# بعزجة فرس المقداد، واليعبوب فرس الزبير، وفرسا لمرثد الغنوى، ولم يكن
~~لهم يومئذ خيل إلا هذه، وفى فرس الزبير اختلاف، وقد كان للنبى (صلى الله
~~عليه وسلم) خيل بعد هذا اليوم، منها: السكب واللزاز والمرتجز واللحيف (1)،
~~وقد ذكره البخاري من حديث عباس بن سهل عن أبيه، قال:

# ويقال فيه: اللخيف بالخاء المعجمة (2)، وقال القتبى: كان المرتجز فرسا
~~اشتراه (عليه السلام) من ms0992 أعرابى، ثم أنكر الأعرابى أن يكون باعه منه، فشهد
~~خزيمة بن ثابت على الأعرابى بالبيع، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم):

# بم تشهد؟ قال: أشهد بصدقك يا رسول الله، فجعلت شهادته شهادة رجلين،
~~والحديث مشهور، غير أن فى مسند الحارث زيادة فيه، وهى أنه، (عليه السلام)،
~~رد الفرس على الأعرابى، وقال: لا بارك الله لك فيها، فأصبحت من الغد شائلة
~~برجلها، أى: قد ماتت. قال الطبرى: ومن خيله الضرس، وملاوح، والورد (3) وهو
~~الذي وهبه لعمر، فحمل عليه عمر رجلا فى سبيل

PageV05P246

# ..........

# الله، وحديثه فى الموطأ، وكان له (عليه السلام) من الدروع: ذات الفضول،
~~وأخرى يقال لها: فضة، وراية يقال لها العقاب، وقوسان أحدهما: الصفراء،
~~والأخرى: الزوراء وسيفه: ذو الفقار لفقرات كانت فى وسطه (1)، وكان لنبيه
~~ومنبه ابنى الحجاج سلباه يوم بدر، ويقال: إن أصله كان من حديدة وجدت مدفونة
~~عند الكعبة، فصنع منها ذو الفقار، وصمصامة عمرو بن معدى كرب التي وهبها
~~لخالد بن سعيد، وكانت مشهورة عند العرب، وكان له حربة يقال لها: النبعة،
~~وذكر العقيلى فى كتاب الضعفاء جملة من آلاته (عليه السلام) فى حديث أسنده،
~~فمنها الجمع اسم كنانته، والمدلة اسم لمرآة كان ينظر

PageV05P247

# ..........

# فيها، وقضيب يسمى: الممشوق، وذكر الجلمين (1)، ونسيت ما قال فى اسمه،
~~وأما بغلته دلدل وحماره عفير (2)، فقد ذكرناهما فى كتاب الأعلام، وذكرنا ما
~~كان فى أمر الحمار من الآيات، وزدنا هنا لك فى استقصاء هذا الباب، ورأينا
~~أن لا نخلى هذا الكتاب مما ذكرنا هنا لك، أو أكثره، وأما دلدل فماتت فى زمن
~~معاوية، وهى التي أهداها إليه المقوقس، وأما اليعفور فطرح نفسه فى بئر يوم
~~مات النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فمات، وذكر ابن فورك فى كتاب الفصول أنه
~~كان من مغانم خيبر، وأنه كلم النبي (صلى الله عليه وسلم)، وقال له: يا رسول
~~الله أنا زياد بن شهاب، وقد كان فى آبائى ستون حمارا كلهم ركبه نبى،
~~فاركبنى أنت، وزاد الجوينى فى كتاب الشامل (3) أن النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- كان إذا أراد أحدا ms0993 من أصحابه أرسل إليه هذا الحمار، فيذهب حتى يضرب
~~برأسه الباب، فيخرج الرجل، فيعلم أنه قد أرسل إليه، فيأتى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، وكان له ترس فيما ذكر الطبرى فيه تمثال كرأس الكبش وكان يكرهه
~~فيه، فأصبح ذات يوم قد

# (2) وفى رواية: يعفور. ويذكر الطبرى أنه قيل أيضا إن دلدل هدية من فرده
~~بن عمر الجذامي كما ذكر ابن القيم أنه كان له «ص» أربع بغلات منها دلدل.

PageV05P248

# ..........

# انمحى (1)، ولم يبق منه أثر، وأمار داؤه (عليه السلام)، فكان يقال له:

# الحضرمى، وبه كان يشهد العيدين، كان طوله أربع أذرع وعرضه ذراعان وشبر
~~(2)، وكان له جفنة عظيمة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال جرى ذكرها فى
~~حديث خرجه أبو داود، فهذه جملة تشرئب إلى معرفتها أنفس الطالبين، وترتاح
~~بالمذاكرة بها قلوب المتأدبين، وكل ما كان من باب المعرفة بنبينا (عليه
~~السلام)، ومتصلا بأخبار سيرته مما يونق الأسماع، ويهز بأرواح المحبة
~~الطباع (3)، والحمد لله على ما علم من ذلك.

# (3) لا ريب فى أن كل ما يروى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) يثير ما يثير
~~فى النفس من شوق وحنين قد تعبر عنها أحيانا الدموع أصدق الدموع، وتهفو
~~بالروح إلى حيث

PageV05P249

# ..........

# ..........

PageV05P250

# ..........

# ..........

# @QUR@018 (كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما

PageV05P251

# ..........

# ..........

# @QUR@018 (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، لمن كان يرجوا الله
~~واليوم الآخر، وذكر الله

PageV05P252

### ||| [من شهد بدرا من المسلمين]

# من شهد بدرا من المسلمين

### ||| [من بنى هاشم والمطلب]

# من بنى هاشم والمطلب قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من شهد بدرا من المسلمين،
~~ثم من (قريش، ثم من) بنى هاشم بن عبد مناف وبنى المطلب بن عبد مناف بن قصى
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة.

# محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سيد المرسلين، ابن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم؛ وحمزة بن عبد المطلب بن هاشم، أسد الله وأسد رسوله، ms0994 عم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وعلى بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم؛
~~وزيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس الكلبى، أنعم
~~الله عليه ورسوله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس
~~بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة ابن بكر بن عوف بن
~~عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن ثور بن كثب ابن وبرة.

# - ص 41 ح 2 الإنسان الكامل ط 1294 وإذا سئل الصوفية عن الحقيقة المحمدية
~~قالوا هى ذات الله فى تعينها الأول. وراجع ما كتبته فى كتابى «هذه هى
~~الصوفية» وكتابى «مصرع التصوف» هدانا الله إلى الحق، ورزقنا الحمية له على بصيرة.

# ..........

PageV05P253

# قال ابن إسحاق: وأنسة مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأبو كبشة
~~مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: أنسة: حبشى، وأبو كبشة: فارسى.

# قال ابن إسحاق وأبو مرثد كناز بن حصن بن يربوع بن عمرو بن يربوع بن خرشة
~~بن سعد بن طريف بن جلان بن غنم بن غنى بن يعصر ابن سعد بن قيس بن عيلان.

# قال ابن هشام: كناز بن حصين.

# قال ابن إسحاق: وابنه مرثد بن أبى مرثد، حليفا حمزة بن عبد المطلب؛
~~وعبيدة بن الحارث بن المطلب؛ وأخواه الطفيل بن الحارث، والحصين بن الحارث؛
~~ومسطح، واسمه: عوف بن أثاثة بن عباد بن المطلب. اثنا عشر رجلا.

### ||| [من بنى عبد شمس]

# من بنى عبد شمس ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف: عثمان بن عفان بن أبى العاص
~~بن أمية ابن عبد شمس، تخلف على امرأته رقية بنت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فضرب له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسهمه، قال: وأجرى يا رسول الله؟

# قال: وأجرك؛ وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس؛ وسالم، مولى أبى حذيفة.

# قال ابن هشام: واسم ms0995 أبى حذيفة مهشم.

# ..........

PageV05P254

### ||| [نسب سالم]

# نسب سالم قال ابن هشام: وسالم، سائبة لثبيتة بنت يعار بن زيد بن عبيد بن
~~زيد ابن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، سيبته فانقطع إلى
~~أبى حذيفة فتبناه، ويقال: كانت ثبيتة بنت يعار تحت أبى حذيفة بن عتبة،
~~فأعتقت سالما سائبة، فقيل: سالم مولى أبى حذيفة.

# قال ابن إسحاق: وزعموا أن صبيحا مولى أبى العاص بن أمية بن عبد شمس تجهر
~~للخروج مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم مرض، فحمل على بعيره أبا
~~سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ ثم شهد صبيح بعد
~~ذلك المشاهد كلها مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [من حلفاء بنى عبد شمس]

# من حلفاء بنى عبد شمس وشهد بدرا من حلفاء بنى عبد شمس، ثم من بنى أسد بن خزيمة:

# عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم ابن
~~دودان بن أسد؛ وعكاشة بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة ابن كبير بن غنم بن
~~دودان بن أسد؛ وشجاع بن وهب بن ربيعة بن أسد ابن صهيب بن مالك بن كبير بن
~~غنم بن دودان بن أسد، وأخوه عقبة بن وهب؛ ويزيد بن رقيش بن رئاب بن يعمر بن
~~صبرة بن مرة بن كبير ابن غنم بن دودان بن أسد؛ وأبو سنان بن محصن بن حرثان
~~بن قيس، أخو عكاشة بن محصن؛ وابنه سنان بن أبى سنان، ومحرز بن نضلة بن عبد الله

# ..........

PageV05P255

# ابن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد، وربيعة بن أكثم بن سخبرة ابن
~~عمرو بن لكيز بن عامر بن غنم بن دودان بن أسد

### ||| [من حلفاء بنى كبير]

# من حلفاء بنى كبير ومن حلفاء بنى كبير بن غنم بن دودان بن أسد: ثقف بن
~~عمرو، وأخواه: مالك بن عمرو، ومدلج بن عمرو

# قال ابن هشام: مدلاج بن عمرو.

# قال ms0996 ابن إسحاق: وهم من بنى حجر، آل بنى سليم. وأبو مخشى، حليف لهم. ستة
~~عشر رجلا.

# قال ابن هشام: أبو مخشى طائى، واسمه: سويد بن مخشى.

### ||| [من بنى نوفل]

# من بنى نوفل قال ابن إسحاق: ومن بنى نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان بن
~~جابر بن وهب بن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
~~بن قيس بن عيلان؛ وخباب، مولى عتبة بن غزوان- رجلان.

### ||| [من بنى أسد]

# من بنى أسد ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: الزبير بن العوام بن خويلد
~~ابن أسد؛ وحاطب بن أبى بلتعة، وسعد مولى حاطب. ثلاثة نفر.

# ..........

PageV05P256

# قال ابن هشام: حاطب بن أبى بلتعة، واسم أبى بلتعة: عمرو، لخمى، وسعد مولى
~~حاطب، كلبى.

### ||| [من بنى عبد الدار]

# من بنى عبد الدار قال ابن إسحاق: ومن بنى عبد الدر بن قصى: مصعب بن عمير
~~بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصى، وسويبط بن سعد بن حريملة بن مالك
~~بن عميلة بن السياق بن عبد الدار بن قصى. رجلان.

### ||| [من بنى زهرة]

# من بنى زهرة ومن بنى زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد
~~بن الحارث بن زهرة؛ وسعد بن أبى وقاص- وأبو وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف
~~بن زهرة. وأخوه عمير بن أبى وقاص.

# ومن حلفائهم: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن
~~مطرود بن عمرو بن سعد بن زهير بن ثور بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن هزل بن
~~قائش بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة. قال
~~ابن هشام: ويقال: هزل بن قاس بن ذر- ودهير بن ثور.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ بن مخزوم ابن صاهلة
~~بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، ومسعود بن ربيعة ابن عمرو بن
~~سعد بن عبد العزى بن ms0997 حمالة بن غالب بن محلم بن عائذة بن سبيع بن الهون بن
~~خزيمة، من القارة.

# ..........

PageV05P257

# قال ابن هشام: القارة: لقب لهم. ويقال:

# قد أنصف القارة من راماها وكانوا رماة.

# قال ابن إسحاق: وذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان بن سليم بن
~~ملكان بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر، من خزاعة.

# قال ابن هشام: وإنما قيل له: ذو الشمالين، لأنه كان أعسر، واسمه عمير.

# قال ابن إسحاق: وخباب بن الأرت، ثمانية نفر.

# قال ابن هشام: خباب بن الأرت، من بنى تميم، وله عقب، وهم بالكوفة؛ ويقال:
~~خباب من خزاعة.

### ||| [من بنى تيم]

# من بنى تيم قال ابن إسحاق: ومن بنى تيم بن مرة: أبو بكر الصديق، واسمه
~~عتيق ابن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.

# قال ابن هشام: اسم أبى بكر: عبد الله، وعتيق: لقب، لحسن وجهه وعتقه.

# قال ابن إسحاق: وبلال، مولى أبى بكر- وبلال مولد من مولدى بنى جمح،
~~اشتراه أبو بكر من أمية بن خلف، وهو بلال بن رباح، لا عقب له- وعامر بن فهيرة.

# ..........

PageV05P258

# قال ابن هشام: عامر بن فهيرة، مولد من مولدى الاسد، أسود، اشتراه أبو بكر منهم.

# قال ابن إسحاق: وصهيب بن سنان، من النمر بن قاسط.

### ||| [نسب النمر]

# نسب النمر قال ابن هشام: النمر: ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد
~~ابن ربيعة بن نزار؛ ويقال: أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعه بن نزار،
~~ويقال: صهيب، مولى عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم،
~~ويقال: إنه رومى. فقال بعض من ذكر إنه من النمر بن قاسط:

# إنما كان أسيرا فى الروم فاشترى منهم. وجاء فى الحديث عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم): صهيب سابق الروم.

# قال ابن إسحاق: وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن
~~تيم، كان بالشأم، فقدم بعد أن رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من ms0998 بدر،
~~فكلمه، فضرب له بسهمه، فقال: وأجرى يا رسول الله؟ قال: وأجرك.

# خمسة نفر.

### ||| [من بنى مخزوم]

# من بنى مخزوم قال ابن إسحاق: ومن بنى مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن
~~عبد الأسد، واسم أبى سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم؛ وشماس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمى بن عامر بن مخزوم.

# ..........

PageV05P259

### ||| [سبب تسمية الشماس]

# سبب تسمية الشماس قال ابن هشام: واسم شماس: عثمان، وإنما سمي شماسا، لأن
~~شماسا من الشمامسة قدم مكة فى الجاهلية، وكان جميلا، فعجب الناس من جماله.
~~فقال عتبة بن ربيعة، وكان خال شماس: ها أنا آتيكم بشماس أحسن منه، فأتى
~~بابن أخته عثمان بن عثمان فسمى شماسا، فيما ذكر ابن شهاب الزهرى وغيره.

# قال ابن إسحاق: والأرقم بن أبى الأرقم، واسم أبى الأرقم: عبد مناف ابن
~~أسد، وكان أسد يكنى: أبا جندب بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ وعمار بن ياسر.

# قال ابن هشام: عمار بن ياسر، عنسى، من مدحج.

# قال ابن إسحاق: ومعتب بن عوف بن عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشية
~~بن سلول بن كعب بن عمرو، حليف، لهم من خزاعة، وهو الذي يدعى عيهامة، خمسة نفر.

### ||| [من بنى عدى وحلفائهم]

# من بنى عدى وحلفائهم ومن بنى عدى بن كعب: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد
~~العزى ابن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدى؛ وأخوه زيد بن الخطاب؛
~~ومهجع، مولى عمر بن الخطاب، من أهل اليمن، وكان أول قتيل من المسلمين بين
~~الصفين يوم بدر، رمى بسهم.

# قال ابن هشام: مهجع، من عك بن عدنان.

# ..........

PageV05P260

# قال ابن إسحاق: وعمرو بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن عبد الله بن
~~قرط بن رياح بن رزاح بن عدى بن كعب؛ وأخوه عبد الله ابن سراقة، وواقد بن
~~عبد الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع ابن حنظلة بن ms0999 مالك بن زيد
~~مناة بن تميم، حليف لهم، وخولي بن أبى خولى ومالك بن أبى خولى، حليفان لهم.

# قال ابن هشام: أبو خولى، من بنى عجل بن لجيم بن صعب بن على ابن بكر بن وائل.

# قال ابن إسحاق: وعامر بن ربيعة، حليف آل الخطاب، من عنز ابن وائل.

# قال ابن هشام: عنز بن وائل: ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة ابن أسد بن
~~ربيعة بن نزار، ويقال: أفصى: ابن دعمى بن جديلة.

# قال ابن إسحاق: وعامر بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة، من بنى
~~سعد بن ليث؛ وعاقل بن البكير؛ وخالد بن البكير، وإياس بن البكير، حلفاء بنى
~~عدى بن كعب؛ وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ابن عبد العزى بن عبد الله بن
~~قرط بن رياح بن رزاح بن عدى بن كعب، قدم من الشأم بعد ما قدم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من بدر، فكلمه، فضرب له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بسمهه؛ قال: وأجرى يا رسول الله؟

# قال: وأجرك. أربعة عشر رجلا.

# ..........

PageV05P261

### ||| [من بنى جمح وحلفائهم]

# من بنى جمح وحلفائهم ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون
~~بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح؛ وابنه السائب بن عثمان؛ وأخواه قدامة ابن
~~مظعون؛ وعبد الله بن مظعون؛ ومعمر بن الحارث بن معمر بن حبيب ابن وهب بن
~~حذافة بن جمح. خمسة نفر.

# ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن خنيس بن حذافة بن قيس بن عدى بن
~~سعد بن سهم. رجل.

### ||| [من بنى عامر]

# من بنى عامر قال ابن إسحاق: من بنى عامر بن لؤي: ثم من بنى مالك بن حسل
~~بن عامر: أبو سبرة بن أبى رهم بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبد ود بن نصر بن
~~مالك بن حسل عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبد ود بن نصر
~~بن مالك؛ ms1000 وعبد الله بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك
~~بن حسل- كان خرج مع أبيه سهيل بن عمرو، فلما نزل الناس بدرا فر إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فشهدها معه- وعمير ابن عوف، مولى سهيل بن عمرو؛
~~وسعد بن خولة، حليف لهم. خمسة نفر.

# قال ابن هشام: سعد بن خولة، من اليمن

### ||| [من بنى الحارث]

# من بنى الحارث قال ابن إسحاق: ومن بنى الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن
~~الجراح،

# ..........

PageV05P262

# وهو عامر بن الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث وعمرو ابن
~~الحارث بن زهير بن أبى شداد بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث؛
~~وسهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أبى أهيب بن ضبة بن الحارث؛ وأخوه صفوان
~~بن وهب، وهما ابنا بيضاء؛ وعمرو بن أبى سرح ابن ربيعة بن هلال بن أهيب بن
~~ضبة بن الحارث. خمسة نفر.

### ||| [عدد من شهد بدرا من المهاجرين]

# عدد من شهد بدرا من المهاجرين فجميع من شهد بدرا من المهاجرين، ومن ضرب
~~له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بسهمه وأجره، ثلاثة وثمانون رجلا.

# قال ابن هشام: كثير من أهل العلم، غير ابن إسحاق، يذكرون فى المهاجرين
~~ببدر، فى بنى عامر بن لؤي: وهب بن سعد بن أبى سرح، وحاطب بن عمرو؛ وفى بنى
~~الحارث بن فهر: عياض بن أبى زهير.

### ||| [الأنصار ومن معهم]

# الأنصار ومن معهم من بنى عبد الأشهل قال ابن إسحاق: وشهد بدرا مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من المسلمين ثم من الأنصار، ثم من الأوس بن
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بنى عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن
~~الخزرج بن عمرو بن مالك ابن الأوس سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن
~~زيد بن عبد الأشهل؛

# ..........

PageV05P263

# وعمرو بن معاذ بن النعمان، والحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان، والحارث
~~ابن أنس بن رافع ms1001 بن امرئ القيس.

# من بنى عبيد بن كعب وحلفائهم ومن بنى عبيد بن كعب بن عبد الأشهل: سعد بن
~~زيد بن مالك بن عبيد. ومن بنى زعورا بن عبد الأشهل- قال ابن هشام: ويقال:
~~زعورا- سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة، وعباد بن بشر بن وقش بن زغبة بن
~~زعورا، وسلمة بن ثابت بن وقش، ورافع بن يزيد بن كرز بن سكن بن زعورا،
~~والحارث بن خزمة بن عدى بن أبى بن غنم بن سالم بن عوف ابن عمرو بن عوف بن
~~الخزرج حليف لهم من بنى عوف بن الخزرج ومحمد بن مسلمة بن خالد بن عدى بن
~~مجدعة بن حارثة بن الحارث حليف لهم من بنى حارثة بن الحارث، وسلمة بن أسلم
~~بن حريش بن عدى بن مجدعة بن حارثة ابن الحارث، حليف لهم من بنى حارثة بن
~~الحارث.

# قال ابن هشام: أسلم: بن حريس بن عدى.

# قال ابن إسحاق: وأبو الهيثم بن التيهان، وعبيد بن التيهان.

# قال ابن هشام: ويقال: عتيك بن التيهان.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن سهل. خمسة عشر رجلا.

# قال ابن هشام: عبد الله بن سهل: أخو بني زعورا؛ ويقال: من غسان

# ..........

PageV05P264

# قال ابن إسحاق: ومن بنى ظفر، ثم من بنى سواد بن كعب، وكعب:

# هو ظفر- قال ابن هشام: ظفر: ابن الخزرج بن عمرو بن مالك الأوس:

# قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد؛ وعبيد بن أوس بن مالك بن سواد، رجلان.

# سبب تسمية عبيد بمقرن قال ابن هشام: عبيد بن أوس الذي يقال له: مقرن،
~~لأنه قرن أربعة أسرى فى يوم بدر. وهو الذي أسر عقيل بن أبى طالب يومئذ.

# من بنى عبد بن رزاح وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى عبد بن رزاح بن كعب:
~~نصر بن الحارث ابن عبد؛ ومعتب بن عبد.

# ومن حلفائهم، من بلى: عبد الله بن طارق. ثلاثة نفر.

# من بنى حارثة ومن بنى حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس:

# مسعود بن ms1002 سعد بن عامر بن عدى بن جشم بن مجدعة بن حارثة.

# قال ابن هشام: ويقال: مسعود بن عبد سعد.

# قال ابن إسحاق: وأبو عبس بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن مجدعة بن حارثة.

# ..........

PageV05P265

# ومن حلفائهم، ثم من بلى: أبو بردة بن نيار، واسمه: هانئ بن نيار ابن عمرو
~~بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل ابن ذهل بن هنى
~~بن بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. ثلاثة نفر.

# من بنى عمرو قال ابن إسحاق: ومن بنى عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، ثم من
~~بنى ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف: عاصم بن ثابت بن قيس،
~~وقيس أبو الأقلح بن عصمة بن مالك بن أمة بن ضبيعة- ومعتب بن قشير بن مليل
~~بن زيد بن العطاف بن ضبيعة؛ وأبو مليل بن الأزعر بن زيد بن العطاف بن
~~ضبيعة، وعمرو بن معبد بن الأزعر بن زيد ابن العطاف بن ضبيعة.

# قال ابن هشام: عمير بن معبد.

# قال ابن إسحاق: وسهل بن حنيف بن واهب بن الحكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن
~~الحارث: ابن عمرو، وعمرو الذي يقال له: بحزج بن حنس ان عوف بن عمرو بن عوف.
~~خمسة نفر.

# من بنى أمية ومن بنى أمية بن زيد بن مالك: مبشر بن عبد المنذر بن زنبر بن
~~زيد ابن أمية، ورفاعة بن عبد المنذر بن زنبر، وسعد بن عبيد بن النعمان بن

# ..........

PageV05P266

# قيس بن عمرو بن زيد بن أمية: وعويم بن ساعدة، ورافع بن عنجدة- وعنجدة
~~أمه، وفيما قال ابن هشام- وعبيد بن أبى عبيد، وثعلبة بن حاطب.

# وزعموا أن أبا لبابة بن عبد المنذر، والحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فرجعهما، وأمر أبا لبابة على المدينة، فضرب لهما
~~بسهمين مع أصحاب بدر، تسعة نفر.

# قال ابن هشام: ردهما من الروحاء.

# قال ابن هشام: وحاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية، واسم أبى ms1003 لبابة: بشير.

# من بنى عبيد وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى عبيد بن زيد بن مالك: أنيس
~~بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن الحارث بن عبيد.

# ومن حلفائهم من بلى: معن بن عدى بن الجد بن العجلان بن ضبيعة وثابت بن
~~أقرم بن ثعلبة بن عدى بن العجلان، وعبد الله بن سلمة بن مالك ابن الحارث بن
~~عدى بن العجلان، وزيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدى بن العجلان؛ وربعى بن رافع
~~بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان. وخرج عاصم بن عدى بن الجد بن العجلان،
~~فرده رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر. سبعة نفر.

# من بنى ثعلبة ومن بنى ثعلبة بن عمرو بن عوف: عبد الله بن جبير بن النعمان
~~بن أمية

# ..........

PageV05P267

# ابن البرك- واسم البرك: امرؤ القيس بن ثعلبة- وعاصم بن قيس.

# قال ابن هشام: عاصم بن قيس: ابن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس
~~بن ثعلبة.

# قال ابن إسحاق: وأبو ضياح بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس بن
~~ثعلبة؛ وأبو حنة.

# قال ابن هشام: وهو أخو أبى ضياح، ويقال: أبو حية. ويقال لامرئ القيس:
~~البرك بن ثعلبة.

# قال ابن إسحاق: وسالم بن عمير بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس
~~بن ثعلبة.

# قال ابن هشام: ويقال: ثابت: ابن عمرو بن ثعلبة.

# قال ابن إسحاق: والحارث بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس بن ثعلبة وخوات
~~بن جبير بن النعمان، ضرب له رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بسهم مع
~~أصحاب بدر. سبعة نفر.

# من بنى جحجبى وحلفائهم ومن بنى جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف:
~~منذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى بن كلفة.

# قال ابن هشام: ويقال: الحريس بن جحجبى.

# ..........

PageV05P268

# قال ابن إسحاق: ومن حلفائهم من بنى أنيف: أبو عقيل بن عبد الله ابن ثعلبة
~~بن بيحان بن عامر بن الحارث بن مالك بن عامر ms1004 بن أنيف بن جشم ابن عبد الله
~~بن تيم بن إراش بن عامر بن عميلة بن قسميل بن فران بن بلى ابن عمرو بن
~~الحاف بن قضاعة. رجلان.

# قال ابن هشام: ويقال تميم بن إراشة، وقسميل بن فاران.

# من بنى غنم وقال ابن إسحاق: ومن بنى غنم بن السلم بن امرئ القيس بن مالك
~~بن الأوس سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب ابن
~~حارثة بن غنم؛ ومنذر بن قدامة بن عرفجة؛ ومالك بن قدامة بن عرفجة.

# قال ابن هشام: عرفجة: ابن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم.

# قال ابن إسحاق: والحارث بن عرفجة؛ وتميم، مولى بنى غنم. خمسة نفر.

# قال ابن هشام: تميم: مولى سعد بن خيثمة.

# من بنى معاوية وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى معاوية بن مالك بن عوف بن
~~عمرو بن عوف:

# جبر بن عتيك بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية؛
~~ومالك بن نميلة، حليف لهم من مزينة، والنعمان بن عصر، حليف لهم من بلى.
~~ثلاثة نفر.

# ..........

PageV05P269

# عدد من شهد بدرا من الأوس فجميع من شهد بدرا من الأوس مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ومن ضرب له بسهمه وأجره، أحد وستون رجلا.

# من بنى امرئ القيس قال ابن إسحاق: وشهد بدرا مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من المسلمين، ثم من الأنصار، ثم من الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو
~~بن عامر، ثم من بنى الحارث بن الخزرج، ثم من بنى امرئ القيس بن مالك بن
~~ثعلبة ابن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج: خارجة بن زيد بن أبى زهير
~~ابن مالك بن امرئ القيس، وسعد بن ربيع بن عمرو بن أبى زهير بن مالك ابن
~~امرئ القيس، وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو ابن امرئ
~~القيس، وخلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرئ القيس، أربعة نفر. ms1005

# من بنى زيد ومن بنى زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن
~~الخزرج: بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاس بن زيد- قال ابن هشام: ويقال:

# جلاس، وهو عندنا خطأ- وأخوه سماك بن سعد. رجلان.

# من بنى عدى ومن بنى عدى بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج: سبيع بن قيس

# ..........

PageV05P270

# عيشة بن أمية بن مالك بن عامر بن عدى، وعباد بن قيس بن عيشة أخوه.

# قال ابن هشام: ويقال: قيس: ابن عبسة بن أمية.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عبس. ثلاثة نفر.

# من بنى أحمر ومن بنى أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث
~~بن الخزرج: يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر، وهو الذي يقال له:

# ابن فسحم رجل.

# قال ابن هشام: فسحم أمه، وهى امرأة من القين بن جسر.

# من بنى جشم قال ابن إسحاق: ومن بنى جشم بن الحارث بن الخزرج، وزيد بن
~~الحارث بن الخزرج، وهما التوأمان: خبيب بن إساف بن عتبة بن عمرو بن خديج بن
~~عامر بن جشم، وعبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد، وأخوه حريث بن
~~زيد بن ثعلبة، زعموا، وسفيان بن بشر. أربعة نفر.

# قال ابن هشام: سفيان بن نسر بن عمرو بن الحارث بن كعب بن زيد.

# من بنى جدارة قال ابن إسحاق: ومن بنى جدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج:

# ..........

PageV05P271

# تميم بن يعار بن قيس بن عدى بن أمية بن جدارة، وعبد الله بن عمير بن بنى حارثة.

# قال ابن هشام: ويقال: عبد الله بن عمير بن عدى بن أمية بن جدارة.

# قال ابن إسحاق: وزيد بن المزين بن قيس بن عدى بن أمية بن جدارة.

# قال ابن هشام: زيد بن المرى.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عرفطة بن عدى بن أمية بن جدارة.

# أربعة نفر.

# من بنى الأبحر ومن بنى الأبجر، وهم بنو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج: ms1006
~~عبد الله ابن ربيع بن قيس بن عمرو بن عباد بن الأبجر رجل.

# من بنى عوف ومن بنى عوف بن الخزرج، ثم من بنى عبيد بن مالك بن سالم بن
~~غنم ابن عوف بن الخزرج، وهم بنو الحبلى- قال ابن هشام: الحبلى: سالم بن غنم
~~بن عوف، وإنما سمى الحبلى، لعظم بطنه: عبد الله بن عبد الله بن أبى ابن
~~مالك بن الحارث بن عبيد (المشهور بابن سلول)، وإنما سلول امرأة، وهى أم
~~أبى: وأوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث بن عبيد. رجلان.

# ..........

PageV05P272

# من بنى جزء وحلفائهم ومن بنى جزء بن عدى بن مالك بن سالم بن غنم: زيد بن
~~وديعة بن عمرو بن قيس بن جزء؛ وعقبة بن وهب بن كلدة، حليف لهم من بنى عبد
~~الله ابن غطفان؛ ورفاعة بن عمرو بن زيد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم
~~ابن غنم؛ وعامر بن سلمة بن عامر، حليف لهم من أهل اليمن. قال ابن هشام:
~~ويقال: عمرو بن سلمة وهو من بلى، من قضاعة.

# قال ابن إسحاق: وأبو حميضة معبد بن عباد بن قشير بن المقدم بن سالم بن غنم.

# قال ابن هشام: معبد بن عبادة بن قشغر بن المقدم، ويقال: عبادة بن قيس بن القدم.

# وقال ابن إسحاق: وعامر بن البكير، حليف لهم. ستة نفر.

# قال ابن هشام: عامر بن العكير، ويقال: عاصم بن العكير.

# من بنى سالم قال ابن إسحاق: ومن بنى سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج، ثم
~~من بنى العجلان بن زيد بن غنم بن سالم: نوفل بن عبد الله بن نضلة بن مالك
~~ابن العجلان بن العجلان. رجل.

# ..........

PageV05P273

# من بنى أصرم ومن بنى أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف- قال
~~ابن هشام: هذا غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، وغنم
~~بن سالم، الذي قبله على ما قال ابن إسحاق-: عبادة بن الصامت بن قيس ابن
~~أصرم؛ وأخوه أوس بن ms1007 الصامت. رجلان.

# من بنى دعد ومن بنى دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم: النعمان بن مالك بن
~~ثعلبة بن دعد، والنعمان الذي يقال له. قوقل. رجل.

# ومن بنى قريوش بن غنم بن أمية بن لوذان بن سالم- قال ابن هشام:

# ويقال قريوس بن غنم- ثابت بن هزال بن عمرو بن قريوش. رجل.

# ومن بنى مرضخة بن غنم بن سالم: مالك بن الدخشم بن مرضخة. رجل.

# قال ابن هشام: مالك بن الدخشم: ابن مالك بن الدخشم بن مرضخة.

# من بنى لوذان وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى لوذان بن سالم: ربيع بن
~~إياس بن عمرو ابن غنم بن أمية بن لوذان، وأخوه ورقة بن إياس، وعمرو بن
~~إياس، حليف لهم من أهل اليمن. ثلاثة نفر.

# ..........

PageV05P274

# قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن إياس، أخو ربيع وورقة.

# قال ابن إسحاق: ومن حلفائهم من بلى، ثم من بنى غصينة- قال ابن هشام:
~~غصينة، أمهم، وأبوهم عمرو بن عمارة- المجذر بن ذياد بن عمرو بن زمزمة بن
~~عمرو بن عمارة بن مالك بن غصينة بن عمرو بن بتيرة بن مشنو ابن قسر بن تيم
~~بن إراش بن عامر بن عميلة بن قسميل بن فران بن بلى ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة.

# قال ابن هشام: ويقال: قسر بن تميم بن إراشة، وقسميل بن فاران.

# واسم المجذر: عبد الله.

# قال ابن إسحاق: وعبادة بن الخشخش بن عمرو بن زمزمة، ونحاب ابن ثعلبة بن
~~حزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة.

# قال ابن هشام: ويقال بحاث بن ثعلبة.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن ثعلبة بن حزمة بن أصرم. وزعموا أن عتبة بن
~~ربيعة بن خالد بن معاوية- حليف لهم- من بهراء، قد شهد بدرا، خمسة نفر.

# قال ابن هشام: عتبة بن بهز، من بنى سليم.

# من بنى ساعدة قال ابن إسحاق: ومن بنى ساعدة بن كعب بن الخزرج، ثم من بنى
~~ثعلبة ابن الخزرج بن ساعدة: أبو دجانة، سماك بن خرشة

# ..........

PageV05P275

# قال ابن هشام: أبو دجانة: (سماك) بن أوس بن خرشة ms1008 بن لوذان بن عبد ود بن
~~زيد بن ثعلبة.

# قال ابن إسحاق: والمنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن
~~زيد بن ثعلبة. رجلان.

# قال ابن هشام: ويقال: المنذر: ابن عمرو بن خنبش.

# من بنى البدى وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى البدى بن عامر بن عوف بن
~~حارثة بن عمرو ابن الخزرج بن ساعدة: أبو أسيد مالك بن ربيعة بن البدى،
~~ومالك بن مسعود وهو إلى البدى. رجلان.

# قال ابن هشام: مالك بن مسعود: ابن البدى، فيما ذكر لى بعض أهل العلم.

# من بنى طريف وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى طريف بن الخزرج بن ساعدة:
~~عبد ربه بن حق بن أوس بن وقش بن ثعلبة بن طريف. رجل.

# ومن حلفائهم، من جهينة: كعب بن حمار بن ثعلبة.

# قال ابن هشام: ويقال: كعب: ابن جمار، وهو من غبشان.

# قال ابن إسحاق: وضمرة وزياد وبسبس، بنو عمرو.

# ..........

PageV05P276

# قال ابن هشام: ضمرة وزياد، ابنا بشر.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عامر، من بلى. خمسة نفر.

# من بنى جشم ومن بنى جشم بن الخزرج، ثم من بنى سلمة بن سعد بن على بن أسد
~~بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج ثم من بنى حرام بن كعب بن غنم ابن كعب
~~بن سلمة: خراش بن الصمة بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، والحباب بن
~~المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام، وعمير بن الحمام بن الجموح ابن زيد بن
~~حرام، وتميم مولى خراش بن الصمة وعبد الله بن عمرو بن حرام ابن ثعلبة بن
~~حرام، ومعاذ بن عمرو بن الجموح ومعوذ بن عمرو بن الجموح ابن زيد حرام، خلاد
~~بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، وعقبة بن عامر بن نابى بن زيد بن حرام،
~~وحبيب بن أسود، مولى لهم، وثابت بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن حرام، وثعلبة
~~الذي يقال له: الجذع، وعمير ابن الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن ms1009 حرام. اثنا
~~عشر رجلا.

# نسب الجموح قال ابن هشام: كل ما كان هاهنا الجموح، (فهو الجموح) بن زيد
~~ابن حرام، إلا ما كان من جد الصمة (بن عمرو)، فانه الجموح بن حرام.

# قال ابن هشام: عمير بن الحارث: ابن لبدة بن ثعلبة.

# ..........

PageV05P277

# من بنى عبيد وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى عبيد بن عدى بن غنم بن كعب
~~بن سلمة، ثم من بنى خنساء بن سنان بن عبيد: بشر بن البراء بن معرور بن صخر
~~بن مالك بن خنساء، والطفيل بن مالك بن خنساء، والطفيل بن النعمان بن ابن
~~خنساء، وسنان بن صيفى بن صخر بن خنساء، وعبد الله بن الجد بن قيس ابن صخر
~~بن خنساء، وعتبة بن عبد الله بن صخر بن خنساء، وجبار ابن صخر بن أمية بن
~~خنساء، وخارجة بن حمير، وعبد الله بن حمير، حليفان لهم من أشجع، من بنى
~~دهمان. تسعة نفر.

# قال ابن هشام: ويقال: جبار: بن صخر بن أمية بن خناس.

# من بنى خناس قال ابن إسحاق: ومن بنى خناس بن سنان عبيد: يزيد بن المنذر
~~بن سرح بن خناس، ومعقل بن المنذر بن سرح بن خناس، وعبد الله بن النعمان ابن بلدمة.

# قال ابن هشام: ويقال: بلذمة وبلدمة.

# قال ابن إسحاق: والضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن عبيد بن عدى، وسواد
~~بن زريق بن ثعلبة بن عبيد بن عدى.

# قال ابن هشام؛ ويقال: سواد: ابن رزن بن زيد بن ثعلبة.

# ..........

PageV05P278

# قال ابن إسحاق: ومعبد بن قيس بن صخر بن حرام بن ربيعة بن عدى ابن غنم بن
~~كعب بن سلمة. ويقال: معبد بن قيس: ابن صيفى بن صخر ابن حرام بن ربيعة، فيما
~~قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن قيس بن صخر بن حرام بن ربيعة بن عدى بن غنم.
~~سبعة نفر.

# من بنى النعمان ومن بنى النعمان بن سنان بن عبيد: عبد الله بن عبد مناف
~~بن النعمان؛ وجابر بن عبد الله بن رئاب بن ms1010 النعمان: وخليدة بن قيس بن
~~النعمان.

# والنعمان بن سنان، مولى لهم. أربعة نفر.

# من بنى سواد ومن بنى سواد بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم من بنى حديدة بن
~~عمرو ابن غنم بن سواد- قال ابن هشام: عمرو بن سواد، ليس لسواد ابن يقال له
~~غنم: أبو المنذر، وهو يزيد بن عامر بن حديدة؛ وسليم بن عمرو بن حديدة؛
~~وقطبة بن عامر بن حديدة؛ وعنترة مولى سليم بن عمرو. أربعة نفر.

# قال ابن هشام: عنترة، من بنى سليم بن منصور، ثم من بنى ذكوان.

# من بنى عدى بن نابى قال ابن إسحاق: ومن بنى عدى بن نابى بن عمرو بن سواد
~~بن غنم:

# ..........

PageV05P279

# عبس بن عامر بن عدى، وثعلبة بن غنمة بن عدى، وأبو اليسر، وهو كعب بن عمرو
~~بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد؛ وسهل بن قيس بن أبى كعب بن القين بن كعب
~~بن سواد، وعمرو بن طلق بن زيد بن أمية ابن سنان بن كعب بن غنم، ومعاذ بن
~~جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ ابن عدى بن كعب بن عدى بن أدى بن سعد بن على بن
~~أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.
~~ستة نفر.

# قال ابن هشام: أوس: ابن عباد بن عدى بن كعب بن عمرو بن أدى ابن سعد.

# قال ابن هشام: وإنما نسب ابن إسحاق معاذ بن جبل فى بنى سواد، وليس منهم،
~~لأنه فيهم.

### ||| [تسمية من كسروا آلهة بنى سلمة]

# تسمية من كسروا آلهة بنى سلمة قال ابن إسحاق: والذين كسروا آلهة بنى
~~سلمة: معاذ بن جبل، وعبد الله بن أنيس، وثعلبة بن غنمة، وهم فى بنى سواد بن غنم.

# من بنى زريق قال ابن إسحاق: ومن بنى زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة
~~بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، ثم من بنى مخلد بن عامر بن زريق- قال ابن
~~هشام: ويقال: عامر: ابن الأزرق: ms1011 قيس بن محصن بن خالد ابن مخلد.

# ..........

PageV05P280

# قال ابن هشام: ويقال: قيس: ابن حصن.

# قال ابن إسحاق: وأبو خالد وهو الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد وجبير بن
~~إياس بن خالد بن مخلد، وأبو عبادة، وهو سعد بن عثمان بن خلدة ابن مخلد
~~وأخوه عقبة بن عثمان بن خلدة بن مخلد؛ وذكوان بن عبد قيس ابن خلدة بن مخلد؛
~~ومسعود بن خلدة بن عامر بن مخلد. سبعة نفر.

# من بنى خالد ومن بن خالد بن عامر بن زريق: عباد بن قيس بن عامر بن خالد. رجل.

# من بنى خلدة ومن بنى خلدة بن عامر بن زريق: أسعد بن يزيد بن الفاكه بن
~~زيد ابن خلدة، والفاكه بن بشر بن الفاكه بن زيد بن خلدة.

# قال ابن هشام: بسر بن الفاكه.

# قال ابن إسحاق: ومعاذ بن ماعص بن قيس بن خلدة، وأخوه: عائذ ابن ماعص بن
~~قيس بن خلدة، ومسعود بن سعد بن قيس بن خلدة خمسة نفر.

# من بنى العجلان ومن بنى العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق: رفاعة بن رافع
~~بن العجلان وأخوه خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان، وعبيد بن زيد بن عامر
~~ابن العجلان. ثلاثة نفر.

# ..........

PageV05P281

# ..........

# وقوله بخل، هو الطريق فى الرمل، والهجهجة من قولك: هجهجت بالذئب إذا
~~زجرته. قال الشاعر:

# لم ينجه منها صياح الهجهج

# (1) وقوله: بقرقرة وهدر. القرقرة صوت شديد منقطع، وجاء فى صفة عامر
~~الحذاء أنه كان قراقرى الصوت، فلما كبر وضعف صوته، قال:

# أصبح صوت عامر صئيا %~% أبكم لا يكلم المطيا (2)

# وهو عامر بن ربيعة الحذاء التغلبى، وإليه ينسب بنو الحذاء (3)،

PageV05P282

# من بنى النجار قال ابن إسحاق: ومن بنى النجار، وهو تيم الله بن ثعلبة بن
~~عمرو بن الخزرج ثم من بنى غنم بن مالك بن النجار، ثم من بنى ثعلبة بن عبد
~~عوف بن غنم: أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة. رجل.

# من بنى عسيرة ومن بنى عسيرة بن عبد عوف بن غنم: ثابت بن خالد ms1012 بن النعمان
~~بن خنساء بن عسيرة. رجل.

# قال ابن هشام: ويقال: عسير، وعشيرة.

# من بنى عمرو قال ابن إسحاق: ومن بنى عمرو بن عبد عوف بن غنم: عمارة بن
~~حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو، وسراقة بن كعب بن عبد العزى بن غزية بن عمرو. رجلان.

# من بنى عبيد بن ثعلبة ومن بنى عبيد بن ثعلبة بن غنم: حارثة بن الضعمان بن
~~زيد بن عبيد، وسليم بن قيس بن قهد: واسم قهد: خالد بن قيس بن عبيد. رجلان.

# قال ابن هشام: حارثة بن النعمان: ابن نفع بن زيد.

# ..........

PageV05P283

# من بنى عائذ وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بنى عائذ بن ثعلبة بن غنم-
~~ويقال عابد فيما قال ابن هشام: سهيل بن رافع بن أبى عمرو بن عائذ، وعدى بن
~~الزغباء، حليف لهم من جهينة. رجلان.

# من بنى زيد ومن بنى زيد بن ثعلبة بن غنم: مسعود بن أوس بن زيد، وأبو
~~خزيمة ابن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد، ورافع بن الحارث بن سواد بن زيد.

# ثلاثة نفر.

# من بنى سواد وحلفائهم ومن بنى سواد بن مالك بن غنم: عوف، ومعوذ، ومعاذ،
~~بنو الحارث ابن رفاعة بن سواد، وهم بنو عفراء.

# نسب عفراء قال ابن هشام: عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن
~~غنم بن مالك بن النجار، ويقال رفاعة: بن الحارث بن سواد.

# قال ابن إسحاق: والنعمان بن عمرو بن رفاعة بن سواد، ويقال:

# نعيمان، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: وعامر بن مخلد بن الحارث بن سواد، وعبد الله بن

# ..........

PageV05P284

# قيس بن خالد بن خلدة بن الحارث بن سواد، وعصيمة، حليف لهم من أشجع،
~~ووديعة بن عمرو، حليف لهم من جهينة، وثابت بن عمرو بن زيد ابن عدى بن سواد.
~~(و) زعموا أن أبا الحمراء، مولى الحارث بن عفراء، قد شهد بدرا. عشرة نفر.

# قال ابن هشام: أبو الحمراء، مولى الحارث بن رفاعة.

# من بنى عامر بن مالك قال ابن إسحاق: ومن بنى عامر ms1013 بن مالك بن النجار-
~~وعامر: مبذول ثم من بنى عتيك بن عمرو بن مبذول: ثعلبة بن عمرو بن محصن بن
~~عمر ابن عتيك، وسهل بن عتيك بن عمرو بن النعمان بن عتيك، والحارث بن الصمة
~~بن عمرو بن عتيك، كسر به بالروحاء فضرب له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بسهمه. ثلاثة نفر.

# من بنى عمرو بن مالك ومن بنى عمرو بن مالك بن النجار- وهم بنو حديلة- ثم
~~من بنى قيس ابن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار.

# نسب خديلة قال ابن هشام: حديلة بنت مالك بن زيد الله بن حبيب بن عبد
~~حارثة ابن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، وهى أم معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار، فبنو معاوية ينتسبون إليها.

# ..........

PageV05P285

# قال ابن إسحاق: أبى بن كعب بن قيس، وأنس بن معاذ بن أنس بن قيس. رجلان.

# من بنى عدى بن عمرو ومن بنى عدى بن عمرو بن مالك بن النجار:

# قال ابن هشام: وهم بنو مغلة بنت عوف بن عبد مناة بن عمرو بن مالك ابن
~~كنانة بن خزيمة، ويقال: إنها من بنى زريق، وهى أم عدى بن عمرو بن مالك بن
~~النجار، فبنو عدى ينتسبون إليها:

# أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدى، وأبو شيخ أبى
~~بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدى.

# قال ابن هشام: أبو شيخ أبى بن ثابت، أخو حسان بن ثابت.

# قال ابن إسحاق: وأبو طلحة، وهو زيد بن سهل بن لأسود بن حرام بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدى. ثلاثة نفر.

# من بنى عدى بن النجار ومن بنى عدى بن النجار، ثم من (بنى) عدى بن عامر بن
~~غنم بن النجار: حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدى بن مالك بن عدى بن عامر،
~~وعمرو بن ثعلبة بن وهب بن عدى بن مالك بن عدى بن عامر، وهو أبو حكيم، وسليط
~~بن ms1014 قيس بن عمرو بن عتيك بن مالك بن عدى بن عامر،

# ..........

PageV05P286

# وأبو سليط؛ وهو أسيرة بن عمرو؛ وعمرو أبو خارجة بن قيس بن مالك ابن عدى
~~بن عامر؛ وثابت بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدى بن عامر؛ وعامر بن أمية بن
~~زيد بن الحسحاس بن مالك بن عدى بن عامر؛ ومحرز ابن عامر بن مالك بن عدى بن
~~عامر؛ وسواد بن غزية بن أهيب، حليف لهم من بلى. ثمانية نفر.

# قال ابن هشام: ويقال: سواد.

# من بنى حرام بن جندب قال ابن إسحاق: ومن بنى حرام بن جندب بن عامر بن غنم
~~بن عدى ابن النجار: أبو زيد، قيس بن سكن بن قيس بن زعوراء بن حرام، وأبو
~~الأعور بن الحارث بن ظالم بن عبس بن حرام.

# قال ابن هشام: ويقال: أبو الأعور: الحارث بن ظالم.

# قال ابن إسحاق: وسليم بن ملحان؛ وحرام بن ملحان- واسم ملحان:

# مالك بن خالد بن زيد بن حرام. أربعة نفر.

# من بنى مازن بن النجار وحلفائهم ومن بنى مازن بن النجار، ثم من بنى عوف
~~بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار: قيس بن أبى صعصعة- واسم صعصعة:
~~عمرو بن زيد بن عوف- وعبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف؛ وعصيمة، حليف لهم من
~~بنى أسد بن خزيمة. ثلاثة نفر.

# ..........

PageV05P287

# من بنى خنساء بن مبذول ومن بنى خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن:
~~أبو داود عمير ابن عامر بن مالك بن خنساء، وسراقة بن عمرو بن عطية بن
~~خنساء. رجلان.

# من بنى ثعلبة بن مازن ومن بنى ثعلبة بن مازن بن النجار: قيس بن مخلد بن
~~ثعلبة بن صخر ابن حبيب بن الحارث بن ثعلبة. رجل.

# من بنى دينار بن النجار ومن بنى دينار بن النجار، ثم من بنى مسعود بن عبد
~~الأشهل بن حارثة ابن دينار بن النجار: النعمان: بن عبد عمرو بن مسعود،
~~والضحاك بن عبد عمرو بن مسعود، وسليم بن الحارث بن ثعلبة بن كعب ms1015 بن حارثة
~~بن دينار، وهو أخو الضحاك والنعمان ابنى عبد عمرو، لأمهما، وجابر بن خالد
~~ابن عبد الأشهل بن حارثة، وسعد بن سهيل بن عبد الأشهل. خمسة نفر.

# ومن بنى قيس بن مالك بن كعب بن حارثة بن دينار بن النجار:

# كعب بن زيد بن قيس: وبجير بن أبى بجير، حليف لهم. رجلان.

# قال ابن هشام: بجير: من عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، ثم من بنى جذيمة بن رواحة.

# قال ابن إسحاق: فجمع من شهد بدرا من الخزرج مائة وسبعون رجلا.

# ..........

PageV05P288

# من فات ابن إسحاق ذكرهم قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم يذكر فى الخزرج
~~ببدر، فى بنى العجلان ابن زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~الخزرج: عتيان بن مالك بن عمرو بن العجلان؛ ومليل بن وبرة بن خالد بن
~~العجلان؛ وعصمة ابن الحصين بن وبرة بن خالد بن العجلان.

# وفى بنى حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، وهم فى بنى
~~زريق هلال بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن عدى بن زيد بن ثعلبة بن مالك بن
~~زيد مناة بن حبيب.

# عدد البدريين جميعا قال ابن إسحاق: فجميع من شهد بدرا من المسلمين، من
~~المهاجرين والأنصار من شهدها منهم، ومن ضرب له بسهمه وأجره، ثلاث مائة رجل
~~وأربعة عشر رجلا؛ من المهاجرين ثلاثة وثمانون رجلا، من الأوس واحد وستون
~~رجلا، ومن الخزرج مائة وسبعون رجلا.

### ||| [من أستشهد من المسلمين يوم بدر القرشيون من بنى عبد المطلب]

# من أستشهد من المسلمين يوم بدر القرشيون من بنى عبد المطلب واستشهد من
~~المسلمين يوم بدر، مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، من قريش؛ ثم من بنى
~~المطلب بن عبد مناف: عبيدة بن الحارث بن المطلب

# ..........

PageV05P289

# قتله عتبة بن ربيعة، قطع رجله، فمات بالصفراء. رجل.

# من بنى زهرة ومن بنى زهرة بن كلاب. عمير بن أبى وقاص بن أهيب بن عبد مناف
~~ابن زهرة، وهو أخو سعد بن ms1016 أبى وقاص، فيما قال ابن هشام؛ وذو الشمالين ابن
~~عبد عمرو بن نضلة، حليف لهم من خزاعة، ثم من بنى غبشان. رجلان.

# من بنى عدى ومن بنى عدى بن كعب بن لؤي: عاقل بن البكير، حليف لهم من بنى
~~سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة؛ ومهجع، مولى عمر بن الخطاب. رجلان.

# من بنى الحارث بن فهر ومن بنى الحارث بن فهر: صفوان بن بيضاء رجل. ستة نفر.

# ومن الأنصار ومن الأنصار، ثم من بنى عمرو بن عوف: سعد بن خيثمة، ومبشر
~~ابن عبد المنذر بن زنبر. رجلان.

# من بنى الحارث بن الخزرج ومن بنى الحارث بن الخزرج: يزيد بن الحارث، وهو
~~الذي يقال له:

# ابن فسحم. رجل.

# ..........

PageV05P290

# من بنى سلمة ومن بنى سلمة؛ ثم من بنى حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة:

# عمير بن الحمام. رجل.

# من بنى حبيب ومن بنى حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم: رافع بن
~~المعلى. رجل.

# من بنى النجار ومن بنى النجار: حارثة بن سراقة بن الحارث. رجل.

# من بنى غنم ومن بنى غنم بن مالك بن النجار: عوف ومعوذ، ابنا الحارث بن
~~رفاعة ابن سواد، وهما ابنا عفراء. رجلان. ثمانية نفر.

# تسمية من شهد بدرا قد تقدم التعريف بكثير منهم، ومن غيرهم ممن جرى ذكره
~~فى السيرة والتنبيه إلى ما تتشوف إليه نفس الطالب من هذا الفن وسائرهم قد
~~نسبه ابن إسحاق وابن هشام فى هذا الباب، ونسبنا نحن فيما تقدم طائفة لم
~~ينسبهم ابن إسحاق فى هذا الباب، منهم: أبو الهيثم [مالك] بن التيهان تقدم
~~التعريف به فى بيعة العقبة وأنه من بنى إراش فى قول ابن إسحاق، وقال ابن
~~هشام: إراشة.

# وذكر فى بنى الحارث بن فهر عياض بن أبى زهير، هكذا ألفيته

PageV05P291

# ..........

# فى نسخة الشيخ أبى بحر وغيرها من النسخ الصحاح، وهو وهم، والصواب:

# عياض بن زهير، وليس الوهم فيه من ابن إسحاق، لأنه قد ذكره فى المهاجرين
~~إلى الحبشة، ms1017 فقال فيه ابن زهير على الصواب، وكذلك قال فى ابن أخيه عمرو ابن
~~الحارث بن زهير، وغنم بن زهير والدعياض بن غنم صاحب الفتوحات الذي يقول فيه
~~ابن الرقيات:

# وعياض وما عياض بن غنم %~% كان من خير من تجن النساء

# والحارث بن زهير والد عمرو بن الحارث بن زهير، وقد ذكر ابن إسحاق عمرو بن
~~الحارث أيضا؛ فقال فيه: ابن زهير لا ابن أبى زهير والحمد لله.

# وذكر ابن إسحاق فى البدريين عاصم بن عدى لم يشهدها، لأن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) رده من الروحاء لسبب ذكره موسى بن عقبة وغيره، وذلك أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بلغه شيء عن أهل مسجد الضرار، وكان قد
~~استخلفه على قباء والعالية، فرده لينظر فى ذلك، وضرب له بسهمه مع أهل بدر،
~~وعاصم هو المذكور فى حديث اللعان الذي يقول له عويمر العجلانى وهو عويمر بن
~~أبيض، ويقال فيه: ابن أشقر: سل لى يا عاصم عن ذلك رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم) (1) توفى سنة خمس وأربعين، وهو ابن عشرين ومائة يكنى أبا عمرو،
~~وقيل: أبا عبد الله.

PageV05P292

# ..........

# قصة غوات: وذكر ابن إسحاق فيمن رده النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يوم
~~بدر، وضرب له بسهمه خوات بن جبير، رده من الصفراء، وسبب ذلك- فيما ذكر ابن
~~عقبة أن حجرا أصابه فى رجله فورمت عليه، واعتلت، فرده النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- لذلك، وهو صاحب خولة ذات النحيين فى الجاهلية، وهى امرأة من
~~بنى تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل، ويروى أن
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- سأله عنها وتبسم فقال:

# يا رسول الله قد رزق الله خيرا، وأعوذ بالله من الحور بعد الكور (1)،
~~ويروى أنه قال له: ما فعل بعيرك الشارد؟ فقال: قيده الإسلام يا رسول الله،
~~وقيل معنى قوله: بعيرك الشارد: أنه مر فى الجاهلية بنسوة أعجبه حسنهن،
~~فسألهن أن يفتلن له قيدا لبعير له، زعم أنه شارد، وجلس إليهن بهذه العلة،
~~فمر به النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وهو ms1018 يتحدث إليهن، فأعرض عنه وعنهن،
~~فلما أسلم سأله عن ذلك البعير الشارد، وهو يتبسم له، فقال خوات: قيده
~~الإسلام يا رسول الله (2)، قال الواقدى: يكنى أبا صالح، وروى النمرى

PageV05P293

# ..........

# فى حديث مسند إلى خوات أن عمر بن الخطاب، كناه: أبا عبد الله، وذلك أنه
~~كان معه فى ركب، فقال له الركب غننا من شعر ضرار، فقال عمر:

# دعوا أبا عبد الله يغنينا بنيات (1) فؤاده قال: فأنشدهم حتى السحر، فقال
~~عمر: ارفع لسانك يا أبا عبد الله فقد أسحرنا.

# نسب النعمان بن عصر: وذكر النعمان بن عصر، ولم ينسبه، وهو ابن عصر بن
~~الربيع بن الحارث بن أديم البلوى، وقيل عصر بن عبيد بن وائلة بن حارثة
~~البلوى، قتل باليمامة.

PageV05P294

# ..........

# تصويب أنساب: وذكر فى نسب زيد بن وديعة جزء بن عدى.

# وذكر أبو بحر أنه قيده عن أبى الوليد جزء بسكون الزاى، وأنه لم يجده عن
~~غيره إلا بكسر الزاى.

# وذكر رافع بن عنجدة، وقال: هى أمه، ولم يذكر أباه، واسمه:

# عبد الحارث، والعنجدة حب الزبيب، ويقال: هو الزبيب، وأما عجم الزبيب، فهو
~~الفرصد [أو الفرصيد أو الفرصاد] قاله أبو حنيفة.

# وذكر كعب بن جماز بالجيم والزاى، كما قال ابن هشام، لا كما قال ابن
~~إسحاق، فإن أهل النسب على ما قال ابن هشام، غير أن الدارقطني قيد فيه رواية
~~ثالثة: ابن حمان بنون وحاء مكسورة.

# وذكر فيهم أبا خميضة، واسمه: معبد بن عباد: قال أبو عمر: كذا قيده
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، وغيره يقول فيه عن ابن إسحاق يقول فيه: أبو
~~خميصة بخاء منقوطة وصاد مهملة.

# وذكر فى البلويين أبا عقيل، ولم يسمه وكان اسمه فى الجاهلية عبد العزى،
~~فسماه النبي (صلى الله عليه وسلم) عبد الرحمن عدو الأوثان ابن عبد الله بن
~~ثعلبة قتل باليمامة.

# صاحب الصاع: وأما أبو عقيل صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون، فاسمه حثحاث،

PageV05P295

# ..........

# وفيه أنزلت: @QUR@05 الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين وذلك أنه جاء
~~بصاع من تمر فوضعه فى العرقة حين حث النبي- (صلى الله ms1019 عليه وسلم)- على
~~النفقة فى سبيل الله، فضحك منه المنافقون وقالوا: إن الله لغنى عن صاع أبى
~~عقيل (1).

# قربوسه أو قربوس: وقع فى أنساب البدريين ابن قريوش بكسر القاف والشين
~~المنقوطة وقال ابن هشام: قريوس بالسين المهملة، كذا قيده أبو الوليد، وفى
~~أكثر الروايات قربوس بفتح القاف والباء المضمومة المنقوطة بواحدة، فقريوش:

# فعيول من التقرش، وهو التكسب، وبالسين فعيول من القرس، وهو البرد، وقريوش
~~بالشين المنقوطة أصح فيه لأنه من التقرش وهو التكسب، كما سميت قريش به،
~~قاله قطرب. وممن لم يشهد بدرا لعذر، وهو من النقباء سعد بن عبادة سيد
~~الخزرج لأنه نهشته حية، فلم يستطع الخروج، هذا قول القتبى، ولذلك لم يذكره
~~ابن إسحاق ولا ابن عقبة، وقد ذكرته طائفة فيهم: ابن الكلبى وجماعة.

# وذكر أبا الضياح واسمه النعمان، وقيل عمير بن ثابت بن النعمان، قتل يوم خيبر.

# جدارة أو غدارة: وذكر فى بنى النجار من ينسب إلى جدارة بن الحارث، وجدارة أخو

PageV05P296

# ..........

# خدرة رهط أبى سعيد الخدرى، وغير ابن إسحاق يقول فى جدارة خدارة بالخاء
~~المضمومة، قاله ابن دريد (1)، وكذلك قيده النمرى، فهما خدرة وخدارة ابنا
~~الحارث بالخاء المنقوطة، وقاله ابن هشام بالحاء المهملة، كذلك قال أبو عمر،
~~وقيده الشيخ أبو بحر عن أبى الوليد فقال ابن هشام.

# رجيلة أو رخيلة: وذكر رجيلة بن ثعلبة، وقيد فى رواية موسى بن عقبة رخيلة
~~بالخاء المنقوطة، كما وقع فى رواية موسى بن عقبة.

# تصويب نسب وذكر فيهم أبا شيخ بن ثابت، واسمه: أبى وهو أخو حسان، وقيل بل
~~هو ابن أبى بن ثابت وحسان عمه، ووقع فى نسخة الشيخ أبى بحر غلط أصلحته،
~~وكان قبل الإصلاح أبو شيخ أبى بن ثابت بن المنذر.

# هول الذين استشهدوا فى بدر: فصل وذكر فيمن استشهد يوم بدر: عمير بن أبى
~~وقاص، وذكر الواقدى أن النبي (صلى الله عليه وسلم)، كان قد رده فى ذلك
~~اليوم، لأنه استصغره، فبكى عمير، فلما رأى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بكاءه أذن له فى الخروج معه، فقتل ms1020 وهو ابن ست عشرة سنة، قتله العاصى بن سعيد.

PageV05P297

# ..........

# وذكر ابن إسحاق حارثة بن سراقة، فيمن قتل يوم بدر وهو أول قتيل من
~~المسلمين فى ذلك اليوم، رماه حبان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته، فمات،
~~وجاءت أمه وهى الربيع بنت النضر عمة أنس، فقالت: يا رسول الله قد علمت موضع
~~حارثة منى فإن يكن فى الجنة أصبر وأحتسب، وإن يكن غير ذلك، فسترى ما أصنع،
~~فقال: أوجنة واحدة هى؟ إنما هى جنات وإن ابنك منها لفى الفردوس (1).

# وذكر فيهم عمير بن الحمام بن الجموح، وقد قدمنا ذكره، وقتله خالد ابن
~~الأعلم.

# ذو الشمالين وذا اليدين: وذكر ذا الشمالين الخزاعى الغبشانى حليف بنى
~~زهرة، وهو الذي ذكره الزهرى فى حديث التسليم من ركعتين، قال: فقام ذو
~~الشمالين رجل من بنى زهرة، فقال: أقصرت الصلاة، أم نسيت يا رسول الله؟ فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أصدق ذو اليدين؟ لم يروه أحد هكذا بهذا
~~اللفظ، إلا ابن شهاب الزهرى، وهو غلط عند أهل الحديث، وإنما هو ذو اليدين
~~السلمى، واسمه: خرباق (2) وذو الشمالين قتل يوم بدر، وحديث التسليم من

PageV05P298

# ..........

# ركعتين، شهده أبو هريرة، وكان إسلامه بعد بدر بسنتين (1)، ومات ذو
~~اليدين السلمى فى خلافة معاوية، وروى عنه حديثه فى التسليم ابنه مطير بن
~~الخرباق، يرويه عن مطير ابنه شعيث بن مطير.

# خطأ المبرد ولما رأى المبرد حديث الزهرى: فقام ذو الشمالين، وفى آخره
~~أصدق ذو اليدين؟ قال: هو ذو الشمالين وذو اليدين، كان يسمى بهما جميعا،
~~وجهل ما قاله أهل الحديث والسير فى ذى الشمالين، ولم يعرف رواية إلا
~~الرواية التي

PageV05P299

# ..........

# فيها الغلط، قال ذلك فى آخر كتاب الكامل فى باب الأذواء يوم بدر.

# ومن البدريين عليفة بن عدى البياضى أيضا، هكذا اسمه عند أهل السير، وسماه
~~ابن إسحاق فقال خليفة بن عدى بالخاء. وممن شهد بدرا، ولم يذكره ابن هشام عن
~~البكائى، وذكره ابن إسحاق فى رواية إبراهيم عن سعد عنه: عياض بن زهير بن
~~أبى شداد بن ربيعة بن ms1021 هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر وهو ممن هاجر
~~إلى أرض الحبشة، وقد ذكره فى البدريين موسى بن عقبة وخليفة بن خياط وجماعة.
~~وممن ذكر فى البدريين ولم يذكره ابن إسحاق يزيد بن الأخنس السلمى، وابنه
~~معن بن يزيد وأبوه الأخنس، ولا يعرف من شهد بدرا ثلاثة أب وابن وجد إلا
~~هؤلاء، وأكثر أهل العلم بالسير لا يصحح شهودهم بدرا لكن شهدوا بيعة
~~الرضوان، ويزيد بن الأخنس هذا هو ابن الأخنس بن جناب بن حبيب بن جرة بضم
~~الجيم بن زغب من بنى بهثة بن سليم. قال ابن ماكولا (1): لا يعرف جرة بضم
~~الجيم إلا هذا، ولا جرة بكسر الجيم إلا السوم بنت عمرو بن جرة من بنى ضمرة
~~أم الشداخ واسمه يعمر بن عوف، وقد تقدم ذكره فى حديث قصي ولم سمى الشداخ.
~~وممن ذكره البخاري فى البدريين خديم بن فاتك [بن الأخرم] وأخوه سبرة
~~الأسديان (2). وممن ذكره البخاري فى البدريين من بنى سلمة

PageV05P300

# ..........

# جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام، وقال أبو عمر: لا يصح شهوده بدرا،
~~وذكر اختلاف الناس فى ذلك، وفى السنن لأبى داود أن جابرا قال: كنت أميح
~~أصحابى الماء يوم بدر، أى: كان صغيرا فلم يسهم له، وزعم بعضهم أن هذه
~~الرواية تصحيف، وأن الصحيح كنت منيح أصحابى يوم بدر، والمنيح (1): السهم،
~~يريد أنهم كانوا يرسلونه فى حوائجهم لصغر سنه.

# وممن شهد بدرا وذكره ابن إسحاق فى غير رواية ابن هشام: طليب بن عمير (2)
~~من بنى عبد بن قصى، وأمه أروى عمة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم).

PageV05P301

### ||| [من قتل ببدر من المشركين]

# من قتل ببدر من المشركين من بنى عبد شمس وقتل من المشركين يوم بدر من
~~قريش، ثم من بنى عبد شمس بن عبد مناف: حنظلة بن أبى سفيان بن حرب بن أمية
~~بن عبد شمس، وقتله زيد ابن حارثة؛ مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فيما قال ابن هشام، ويقال اشترك فيه حمزة وعلى وزيد، فيما قال ms1022 ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: والحارث بن الحضرمى، وعامر بن الحضرمى حليفان لهم قتل
~~عامرا: عمار بن ياسر؛ وقتل الحارث: النعمان بن عصر، حليف للأوس، فيما قال
~~ابن هشام. وعمير بن أبى عمير، وابنه: موليان لهم. قتل عمير بن أبى عمير:
~~سالم، مولى أبى حذيفة؛ فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: وعبيدة بن سعيد (بن) العاص بن أمية بن عبد شمس، قتله
~~الزبير بن العوام، والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية قتله على بن أبى طالب.
~~وعقبة بن أبى معيط بن أبى عمرو بن أمية بن عبد شمس، قتله عاصم بن ثابت بن
~~أبى الأقلح، أخو بنى عمرو بن عوف، صبرا.

# قال ابن هشام: ويقال: قتله على بن أبى طالب.

# قال ابن إسحاق: وعتبة بن ربيعة بن عبد شمس، قتله عبيدة ابن الحارث بن
~~المطلب.

# ..........

PageV05P302

# قال ابن هشام: اشترك فيه هو وحمزة وعلى.

# قال ابن إسحاق: وشيبة بن ربيعة بن عبد شمس، قتله حمزة بن عبد المطلب؛
~~والوليد بن عتبة بن ربيعة، قتله على بن أبى طالب؛ وعامر بن عبد الله، حليف
~~لهم من بنى أنمار بن بغيض، قتلة على بن أبى طالب.

# اثنا عشر رجلا.

# من بنى نوفل ومن بنى نوفل بن عبد مناف: الحارث بن عامر بن نوفل، قتله-
~~فيما يذكرون- خبيب بن إساف، أخو بنى الحارث بن الخزرج؛ وطعيمة بن ابن عدى
~~بن نوفل، قتله على بن أبى طالب؛ ويقال: حمزة بن عبد المطلب.

# رجلان.

# من بنى أسد ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: زمعة بن الأسود بن المطلب
~~ابن أسد.

# قال ابن هشام: قتله ثابت بن الجذع، أخو بنى حرام، فيما قال ابن هشام.

# ويقال: اشترك فيه حمزة وعلى بن أبى طالب وثابت.

# قال ابن إسحاق: والحارث بن زمعة، قتله عمار بن ياسر- فيما قال ابن هشام-
~~وعقيل بن الأسود بن المطلب، قتله حمزة وعلى، اشتركا فيه- فيما

# ..........

PageV05P303

# قال ابن هشام- وأبو البخترى، وهو العاص بن هشام بن الحارث بن أسد، قتله
~~المجذر بن ذياد البلوى.

# قال ابن ms1023 هشام: أبو البخترى: العاص بن هاشم قال ابن إسحاق: ونوفل بن خويلد
~~بن أسد، وهو ابن العدوية، عدى خزاعة، وهو الذي قرن أبا بكر الصديق، وطلحة
~~بن عبيد الله حين أسلما فى حبل، فكانا يسميان: القرينين لذلك، وكان من
~~شياطين قريش- قتله على بن أبى طالب. خمسة نفر.

# من بنى عبد الدار ومن بنى عبد الدار بن قصى: النضر بن الحارث بن كلدة بن
~~علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار، قتله على بن أبى طالب صبرا عند رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بالصفراء، فيما يذكرون.

# قال ابن هشام: بالأثيل. قال ابن هشام: ويقال: النضر بن الحارث:

# ابن علقمة بن كلدة بن عبد مناف.

# قال ابن إسحاق: وزيد بن مليص، مولى عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد
~~الدار. رجلان.

# قال ابن هشام: قتل زيد بن مليص بلال بن رباح، مولى أبى بكر، وزيد حليف
~~لبنى عبد الدار، من بنى مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويقال:

# قتله المقداد بن عمرو.

# ..........

PageV05P304

# من بنى تيم بن مرة قال ابن إسحاق: ومن بنى تيم بن مرة: عمير بن عثمان بن
~~عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.

# قال ابن هشام: قتله على بن أبى طالب، ويقال: عبد الرحمن بن عوف.

# قال ابن إسحاق: وعثمان بن مالك بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب،
~~قتله صهيب بن سنان. رجلان.

# من بنى مخزوم ومن بنى مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو جهل بن هشام- واسمه عمرو
~~بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم- ضربه معاذ بن عمرو بن
~~الجموح، فقطع رجله، وضرب ابنه عكرمة يد معاذ فطرحها، ثم ضربه معوذ ابن
~~عفراء حتى أثبته، ثم تركه وبه رمق: ثم ذفف عليه عبد الله بن مسعود واحتز
~~رأسه، حين أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يلتمس فى القتلى- والعاص
~~بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، قتله عمر بن الخطاب ويزيد
~~بن عبد الله، ms1024 حليف لهم من بنى تميم.

# قال ابن هشام ثم أحد بنى عمرو بن تيم، وكان شجاعا، قتله عمار ابن ياسر.

# قال ابن إسحاق: وأبو مسافع الأشعرى، حليف لهم، قتله أبو دجانة الساعدى-
~~فيما قال ابن هشام- وحرملة بن عمرو، حليف لهم.

# ..........

PageV05P305

# قال ابن هشام:

# قتله خارجة بن زيد بن أبى زهير، أخو بلحارث بن الخزرج، ويقال:

# بل على بن أبى طالب- فيما قال ابن هشام- وحرملة، من الأسد.

# قال ابن إسحاق: ومسعود بن أبى أمية بن المغيرة، قتله على بن أبى طالب
~~فيما قال ابن هشام- وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة.

# قال ابن هشام. قتله حمزة بن عبد المطلب.

# قال ابن إسحاق: وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، قتله على بن أبى طالب،
~~ويقال: قتله عمار بن ياسر، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: ورفاعة بن أبى رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~قتله سعد بن الربيع، أخو بلحارث بن الخزرج، فيما قال ابن هشام:

# والمنذر بن أبى رفاعة بن عابد، قتله معن بن عدى بن الجد بن العجلان حليف
~~بنى عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف فيما قال ابن هشام، وعبد
~~الله بن المنذر بن أبى رفاعة بن عابد، قتله على بن أبى طالب، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: والسائب بن أبى السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

# قال ابن هشام: السائب بن أبى السائب شريك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الذي جاء فيه الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم): نعم الشريك

# ..........

PageV05P306

# السائب لا يشارى ولا يمارى، وكان أسلم فحسن إسلامه- فيما بلغنا- والله أعلم.

# وذكر ابن شهاب الزهرى عن عبيد الله بن عتبة، عن ابن عباس: أن السائب بن
~~أبى السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ممن بايع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) من قريش، وأعطاه يوم الجعرانة من غنائم حنين.

# قال ابن هشام: وذكر غير ابن إسحاق: أن الذي ms1025 قتله الزبير بن العوام.

# قال ابن إسحاق: والأسود بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، قتله حمزة بن عبد المطلب، وحاجب بن السائب بن عويمر ابن عمرو بن
~~عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم: قال ابن هشام: ويقال: عائذ:

# ابن عمران بن مخزوم، ويقال: حاجز بن السائب- والذي قتل حاجب بن السائب
~~على بن أبى طالب.

# قال ابن إسحاق: وعويمر بن السائب بن عويمر، قتله النعمان بن مالك القوقلى
~~مبارزة، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: وعمرو بن سفيان، وجابر بن سفيان، حليفان لهم من طيء، قتل
~~عمرا يزيد بن رقيش، وقتل جابر أبو بردة بن نيار، (فيما) قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: سبعة عشر رجلا.

# من بنى سهم ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: منبه بن الحجاج

# ..........

PageV05P307

# ابن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم، قتله أبو اليسر، أخو بنى سلمة، وابنه
~~العاص بن منبه بن الحجاج، قتله على بن أبى طالب فيما قال ابن هشام: ونبيه
~~ابن الحجاج بن عامر، قتله حمزة بن عبد المطلب وسعد بن أبى وقاص اشتركا فيه،
~~فيما قال ابن هشام، وأبو العاص بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم.

# قال ابن هشام: قتله على بن أبى طالب، ويقال: النعمان بن مالك القوقلى،
~~ويقال: أبو دجانة.

# قال ابن إسحاق: وعاصم بن عوف بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم، قتله أبو
~~اليسر، أخو بنى سلمة، فيما قال ابن هشام. خمسة نفر.

# من بنى جمح ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: أمية بن خلف ابن
~~وهب بن حذافة بن جمح، قتله رجل من الأنصار من بنى مازن.

# قال ابن هشام: ويقال: بل قتله معاذ بن عفراء وخارجة بن زيد وخبيب ابن
~~إساف، اشتركوا فى قتله.

# قال ابن إسحاق: وابنه على بن أمية بن خلف، قتله عمار بن ياسر؛ وأوس بن
~~معير بن لوذان بن سعد بن ms1026 جمح، قتله على بن أبى طالب فيما قال ابن هشام،
~~ويقال: قتله الحصين بن الحارث بن المطلب وعثمان بن مظعون، اشتركا فيه، فيما
~~قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: ثلاثة نفر.

# ..........

PageV05P308

# من بنى عامر ومن بنى عامر بن لؤي: معاوية بن عامر، حليف لهم من عبد
~~القيس، قتله على بن أبى طالب. ويقال: قتله عكاشة بن محصن، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: ومعبد بن وهب، حليف لهم من بنى كلب بن عوف ابن كعب بن
~~عامر بن ليث، قتل معبدا خالد وإياس ابنا البكير، ويقال:

# أبو دجانة، فيما قال ابن هشام. رجلان.

### ||| [عددهم]

# عددهم قال ابن هشام: فجميع من أحصى لنا من قتلى قريش يوم بدر: خمسون رجلا.

# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة، عن أبى عمرو: أن قتلى بدر من المشركين
~~كانوا سبعين رجلا، والأسرى كذلك، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب. وفى
~~كتاب الله تبارك وتعالى: أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليهابقوله لأصحاب
~~أحد- وكان من استشهد منهم سبعين رجلا- يقول: قد أصبتم يوم بدر مثلى من
~~استشهد منكم يوم أحد، سبعين قتيلا وسبعين أسيرا. وأنشدنى أبو زيد الأنصاري
~~لكعب بن مالك:

# فأقام بالعطن المعطن منهم %~% سبعون، عتبة منهم والأسود

# قال ابن هشام: يعنى قتلى بدر وهذا البيت فى قصيدة له فى حديث يوم أحد
~~سأذكرها إن شاء الله تعالى فى موضعها.

# ..........

PageV05P309

### ||| [من فات ابن إسحاق ذكرهم]

# من فات ابن إسحاق ذكرهم قال ابن هشام: وممن لم يذكر ابن إسحاق من هؤلاء
~~السبعين القتلى:

# من بنى عبد شمس من بنى عبد شمس بن عبد مناف: وهب بن الحارث، من بنى أمار
~~بن بغيض، حليف لهم، وعامر بن زيد، حليف لهم من اليمن رجلان.

# من بنى أسد من بنى أسد بن عبد العزى: عقبة بن زيد، حليف لهم من اليمن،
~~وعمير مولى لهم رجلان.

# من بنى عبد الدار ومن بنى عبد الدار بن قصى: نبيه بن زيد بن مليص، وعبيد
~~بن سليط، حليف لهم من قيس. رجلان.

# من ms1027 بنى تيم ومن بنى تيم بن مرة: مالك بن عبيد الله بن عثمان وهو أخو طلحة
~~بن عبيد الله بن عثمان أسر فمات فى الأسارى، فعد فى القتلى، ويقال: وعمرو
~~ابن عبد الله بن جدعان. رجلان.

# من بنى مخزوم ومن بنى مخزوم بن يقظة: حذيفة بن أبى حذيفة بن المغيرة،
~~قتله سعد

# ..........

PageV05P310

# ابن أبى وقاص، وهشام بن أبى حذيفة بن المغيرة، قتله صهيب بن سنان، وزهير
~~ابن أبى رفاعة، قتله أبو أسيد مالك بن ربيعة، والسائب بن أبى رفاعة قتله
~~عبد الرحمن بن عوف، وعائذ بن السائب بن عويمر، أسر ثم افتدى فمات فى الطريق
~~من جراحة جرحه إياها حمزة بن عبد المطلب، وعمير حليف لهم من طيئ، وخيار،
~~حليف لهم من القارة سبعة نفر.

# من بنى جمح ومن بنى جمح بن عمرو: سبرة بن مالك، حليف لهم. رجل.

# من بنى سهم ومن بنى سهم بن عمرو: الحارث بن منبه بن الحجاج، قتله صهيب بن
~~سنان، وعامر بن عوف بن ضبيرة، أخو عاصم بن ضبيرة، قتله عبد الله ابن سلمة
~~العجلانى، ويقال: أبو دجانة. رجلان.

### ||| [ذكر أسرى قريش يوم بدر]

# ذكر أسرى قريش يوم بدر من بنى هاشم قال ابن إسحاق: وأسر من المشركين من
~~قريش يوم بدر، من بنى هاشم ابن عبد مناف: عقيل بن أبى طالب بن عبد المطلب
~~بن هاشم؛ ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم.

# من بنى المطلب ومن بنى المطلب بن عبد مناف: السائب بن عبيد بن يزيد بن
~~هاشم بن

# ..........

PageV05P311

# المطلب؛ ونعمان بن عمرو بن علقمة بن المطلب. رجلان.

# من بنى عبد شمس وحلفائهم ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف: عمرو بن أبى سفيان
~~بن حرب بن أمية بن عبد شمس؛ والحارث بن أبى وجزة بن أبى عمرو بن أمية بن
~~عبد شمس، ويقال: ابن أبى وحرة، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: وأبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن (عبد) شمس؛ وأبو
~~العاص بن نوفل بن عبد شمس. ms1028

# ومن حلفائهم أبو ريشة بن أبى عمرو؛ وعمرو بن الأزرق، وعقبة بن عبد الحارث
~~بن الحضرمى. سبعة نفر.

# من بنى نوفل وحلفائهم ومن بنى نوفل بن عبد مناف: عدى بن الخيار بن عدى بن
~~نوفل؛ وعثمان بن عبد شمس ابن أخى غزوان بن جابر، حليف لهم من بنى مزن بن
~~منصور؛ وأبو ثور، حليف لهم. ثلاثة نفر.

# من بنى عبد الدار وحلفائهم ومن بنى عبد الدار بن قصى: أبو عزيز بن عمير
~~بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار؛ والأسود بن عامر، حليف لهم. ويقولون:
~~نحن بنو الأسود ابن عامر بن عمرو بن الحارث بن السباق. رجلان.

# ..........

PageV05P312

# من بنى أسد وحلفائهم ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى. السائب بن أبى
~~حبيش بن المطلب بن أسد؛ والحويرث بن عباد بن عثمان بن أسد.

# قال ابن هشام: هو الحارث بن عائذ بن عثمان بن أسد.

# قال ابن إسحاق: وسالم بن شماس، حليف لهم. ثلاثة نفر.

# من بنى مخزوم ومن بنى مخزوم بن يقظة بن مرة: خالد بن هشام بن المغيرة بن
~~عبد الله ابن عمر بن مخزوم؛ وأمية بن أبى حذيفة بن المغيرة والوليد بن
~~الوليد بن المغيرة، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم؛ وصيفى ابن أبى رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ وأبو
~~المنذر بن أبى رفاعة بن عبد الله بن عمير بن مخزوم؛ وأبو عطاء عبد الله بن
~~أبى السائب ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، والمطلب بن حنطب بن الحارث بن
~~عبيد ابن عمر بن مخزوم؛ وخالد بن الأعلم، حليف لهم، وهو كان- فيما يذكرون-
~~أول من ولى فارا منهزما، وهو الذي يقول:

# ولسنا على الأدبار تدمى كلومنا %~% ولكن على أقدامنا يقطر الدم

# تسعة نفر.

# قال ابن هشام: ويروى: «لسنا على الأعقاب».

# وخالد بن الأعلم، من خزاعة، ويقال: عقيلى.

# ..........

PageV05P313

# من بنى سهم قال ابن إسحاق: ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب:

# أبو وداعة ms1029 بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم، كان أول أسير افتدى من أسرى
~~بدر افتداه ابنه المطلب بن أبى وداعة؛ وفروة بن قيس بن عدى بن حذافة بن سعد
~~بن سهم، وحنظلة بن قبيصة بن حذافة بن سعد بن سهم، والحجاج بن قيس بن عدى بن
~~سعد بن سهم. أربعة نفر.

# من بنى جمح ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن أبى بن خلف
~~بن وهب بن حذافة بن جمح؛ وأبو عزة عمرو بن عبد بن عثمان بن وهيب بن حذافة
~~بن جمح، والفاكه، مولى أمية بن خلف، ادعاه بعد ذلك رباح بن المغترف، وهو
~~يزعم أنه من بنى شماخ بن محارب بن فهر- ويقال:

# إن الفاكه: ابن جرول بن حذيم بن عوف بن غضب بن شماخ بن محارب ابن فهر-
~~ووهب بن عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، وربيعة بن دراج بن
~~العنبس بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح. خمسة نفر.

# من بنى عامر ومن بنى عامر بن لؤي: سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن
~~نصر ابن مالك بن حسل بن عامر، أسره مالك بن الدخشم، أخو بنى سالم بن عوف؛
~~وعبد بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن

# ..........

PageV05P314

# مالك بن حسل بن عامر، وعبد الرحمن بن مشنوء بن وقدان بن قيس بن عبد شمس
~~بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر. ثلاثة نفر.

# من بنى الحارث ومن بنى الحارث بن فهر: الطفيل بن أبى قنيع، وعتبة بن عمرو
~~بن جحدم. رجلان.

# قال ابن إسحاق: فجميع من حفظ لنا من الأسارى ثلاثة وأربعون رجلا.

# ما فات ابن إسحاق ذكرهم قال ابن هشام: وقع من جملة العدد رجل لم نذكر اسمه.

# وممن لم يذكر ابن إسحاق من الأسارى:

# من بنى هاشم من بنى هاشم بن عبد مناف: عتبة، حليف لهم من بنى فهر. رجل.

# من ms1030 بنى المطلب ومن بنى المطلب بن عبد مناف: عقيل بن عمرو، حليف لهم،
~~وأخوه تميم ابن عمرو، وابنه. ثلاثة نفر.

# من بنى عبد شمس ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف: خالد بن أسيد بن أبى العيص،
~~وأبو العريض يسار، مولى العاص بن أمية. رجلان.

# ..........

PageV05P315

# من بنى نوفل ومن بنى نوفل بن عبد مناف: نبهان، مولى لهم. رجل.

# من بنى أسد ومن بنى أسد بن عبد العزى: عبد الله بن حميد بن زهير بن
~~الحارث. رجل.

# من بنى عبد الدار ومن بنى عبد الدار بن قصى: عقيل، حليف لهم من اليمن. رجل.

# من بنى تيم ومن بنى تيم بن مرة: مسافع بن عياض بن صخر بن عامر بن كعب بن
~~سعد بن تيم، وجابر بن الزبير، حليف لهم. رجلان.

# من بنى مخزوم ومن بنى مخزوم بن يقظة: قيس بن السائب. رجل.

# من بنى جمح ومن بنى جمح بن عمرو: عمرو بن أبى بن خلف، وأبو رهم بن عبد
~~الله، حليف لهم، وحليف لهم ذهب عنى اسمه، وموليان لأمية بن خلف، أحدهما
~~لسطاس، وأبو رافع، غلام أمية بن خلف. ستة نفر.

# ..........

PageV05P316

# من بنى سهم ومن بنى سهم بن عمرو: أسلم، مولى نبيه الحجاج رجل.

# من بنى عامر ومن بنى عامر بن لؤي: حبيب بن جابر، والسائب بن مالك. رجلان.

# من بنى الحارث ومن بنى الحارث بن فهر: شافع وشفيع، حليفان لهم من أرض اليمن.

# رجلان.

### ||| [ما قيل من الشعر فى يوم بدر]

# ما قيل من الشعر فى يوم بدر قال ابن إسحاق: وكان مما قيل من الشعر فى يوم
~~بدر، وتراد به القوم بينهم لما كان فيه، قول حمزة بن عبد المطلب ي(رحمه الله):

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها ونقيضتها:

# ألم تر أمرا كان من عجب الدهر %~% وللحين أسباب مبينة الأمر

# وما ذاك إلا أن قوما أفادهم %~% فخانوا تواص بالعقوق وبالكفر

# عشية راحوا نحو بدر بجمعهم %~% فكانوا رهونا للركية من بدر

# وكنا طلبنا العير لم نبغ غيرها %~% فساروا ms1031 إلينا فالتقينا على قدر

# فلما التقينا لم تكن مثنوية %~% لنا غير طعن بالمثقفة السمر

# ..........

PageV05P317

# وضرب ببيض يختلى الهام حدها %~% مشهرة الألوان بينة الأثر

# ونحن تركنا عتبة الغى ثاويا %~% وشيبة فى القتلى تجرجم فى الحفر

# وعمرو ثوى فيمن ثوى من حماتهم %~% فشقت جيوب النائحات على عمرو

# جيوب نساء من لؤي بن غالب %~% كرام تفر عن الذوائب من فهر

# أولئك قوم قتلوا فى ضلالهم %~% وخلوا لواء غير مختضر النصر

# لواء ضلال قاد إبليس أهله %~% فخاس بهم، إن الخبيث إلى غدر

# وقال لهم، إذ عاين الأمر واضحا %~% برئت إليكم ما بي اليوم من صبر

# فإنى أرى ما لا ترون وإننى %~% أخاف عقاب الله والله ذو قسر

# فقدمهم للحين حتى تورطوا %~% وكان بما لم يخبر القوم ذا خبر

# فكانوا غداة البئر ألفا وجمعنا %~% ثلاث مئين كالمسدمة الزهر

# وفينا جنود الله حين يمدنا %~% بهم فى مقام ثم مستوضح الذكر

# فشد بهم جبريل تحت لوائنا %~% لدى مأزق فيه مناياهم تجرى

# فأجابه الحارث بن هشام بن المغيرة، فقال:

# ألا يا لقومى للصبابة والهجر %~% وللحزن منى والحرارة فى الصدر

# وللدمع من عينى جودا كأنه %~% فريد هوى من سلك ناظمه يجرى

# على البطل الحلو الشمائل إذ ثوى %~% رهين مقام للركية من بدر

# فلا تبعدن يا عمرو من ذى قرابة %~% ومن ذى ندم كان ذا خلق غمر

# فإن يك قوم صادفوا منك دولة %~% فلا بد للأيام من دول الدهر

# ..........

PageV05P318

# فقد كنت فى صرف الزمان الذي مضى %~% تريهم هوانا منك ذا سبل وعر

# فإلا أمت يا عمرو أتركك ثائرا %~% ولا أبق بقيا فى إخاء ولا صهر

# وأقطع ظهرا من رجال بمعشر %~% كرام عليهم مثل ما قطعوا ظهرى

# أغرهم ما جمعوا من وشيظة %~% ونحن الصميم فى القبائل من فهر

# فيال لؤي ذببوا عن حريمكم %~% وآلهة لا تتركوها لذى الفخر

# توارثها آباؤكم وورثتم %~% أواسيها والبيت ذا السقف والستر

# فما لحليم قد أراد هلاككم %~% فلا تعذروه آل غالب من عذر

# وجدوا لمن عاديتم وتوازروا %~% وكونوا جميعا فى التأسى وفى الصبر

# لعلكم أن تثأروا بأخيكم ms1032 %~% ولا شيء إن لم تثأروا بذوى عمرو

# بمطردات فى الأكف كأنها %~% وميض تطير الهام بينة الأثر

# كأن مدب الذر فوق متونها %~% إذا جردت يوما لأعدائها الخزر

# قال ابن هشام: أبدلنا من هذه القصيدة كلمتين مما روى ابن إسحاق، وهما
~~«الفخر» فى آخر البيت، و«فما لحليم» فى أول البيت، لأنه نال فيهما من النبي
~~(صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وقال على بن أبى طالب فى يوم بدر:

# قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها ولا نقيضتها،
~~وإنما كتبناهما لأنه يقال: إن عمرو بن عبد الله بن جدعان قتل يوم بدر،

# ..........

PageV05P319

# ولم يذكره ابن إسحاق فى القتلى، وذكره فى هذا الشعر:

# ألم تر أن الله أبلى رسوله %~% بلاء عزيز ذى اقتدار وذى فضل

# بما أنزل الكفار دار مذلة %~% فلا قوا هوانا من إسار ومن قتل

# فأمسى رسول الله قد عز نصره %~% وكان رسول الله أرسل بالعدل

# فجاء بفرقان من الله منزل %~% مبينة آياته لذوى العقل

# فآمن أقوام بذاك وأيقنوا %~% فأمسوا بحمد الله مجتمعى الشمل

# وأنكر أقوام فزاغت قلوبهم %~% فزادهم ذو العرش خبلا على خبل

# وأمكن منهم يوم بدر رسوله %~% وقوما غضابا فعلهم أحسن الفعل

# بأيديهم بيض خفاف عصوا بها %~% وقد حادثوها بالجلاء وبالصقل

# فكم تركوا من ناشئ ذى حمية %~% صريعا ومن ذى نجدة منهم كهل

# تبيت عيون النائحات عليهم %~% تجود باسبال الرشاش وبالوبل

# نوائح تنعى عتبة الغى وابنه %~% وشيبة تنعاه وتنعى أبا جهل

# وذا الرجل تنعى وابن جدعان فيهم %~% مسلبة حرى مبينة الثكل

# ثوى منهم فى بئر بدر عصابة %~% ذوى نجدات فى الحروب وفى المحل

# دعا الغى منهم من دعا فأجابه %~% وللغى أسباب مرمقة الوصل

# فأضحوا لدى دار الجحيم بمعزل %~% عن الشغب والعدوان فى أشغل الشغل

# فأجابه الحارث بن هشام بن المغيرة، فقال:

# ..........

PageV05P320

# عجبت لأقوام تغنى سفيههم %~% بأمر سفاه ذى اعتراض وذى بطل

# تغنى بقتلى يوم بدر تتابعوا %~% كرام المساعى من غلام ومن كهل

# مصاليت بيض من لؤي بن غالب %~% مطاعين فى الهيجا مطاعيم فى المحل ms1033

# أصيبوا كراما لم يبيعوا عشيرة %~% بقوم سواهم نازحى الدار والأصل

# كما أصبحت غسان فيكم بطانة %~% لكم بدلا منا فيا لك من فعل

# عقوقا وإثما بينا وقطيعة %~% يرى جوركم فيها ذو والرأى والعقل

# فإن بك قوم قد مضوا لسبيلهم %~% وخير المنايا ما يكون من القتل

# فلا تفرحوا أن تقتلوهم فقتلهم %~% لكم كائن خبلا مقيما على خبل

# فإنكم لن تبرحوا بعد قتلهم %~% شتيتا هواكم غير مجتمعى الشمل

# بفقد ابن جدعان الحميد فعاله %~% وعتبة والمدعو فيكم أبا جهل

# وشيبة فيهم والوليد وفيهم %~% أمية مأوى المعترين وذو الرجل

# أولئك فابك ثم لا تبك غيرهم %~% نوائح تدعو بالرزية والثكل

# وقولوا لأهل المكتين تحاشدوا %~% وسيروا إلى آطام يثرب ذى النخل

# جميعا وحاموا آل كعب وذببوا %~% بخالصة الألوان محدثة الصقل

# وإلا فبيتوا خائفين وأصبحوا %~% أذل لوطء الواطئين من النعل

# على أننى واللات يا فوم فاعلموا %~% بكم واثق أن لا تقيموا على تبل

# سوى جمعكم للسابغات وللقنا %~% وللبيض والبيض القواطع والنبل

# وقال ضرار بن الخطاب بن مرداس، أخو بنى محارب بن فهر فى يوم بدر:

# ..........

PageV05P321

# عجبت لفخر الأوس والحين دائر %~% عليهم غدا والدهر فيه بصائر

# وفخر بنى النجار وإن كان معشر %~% أصيبوا ببدر كلهم ثم صابر

# فان تك قتلى غودرت من رجالنا %~% فإنا رجال بعدهم سنغادر

# وتردى بنا الجرد العناجيج وسطكم %~% بنى الأوس حتى يشفى النفس ثائر

# ووسط بنى النجار سوف نكرها %~% لها بالقنا والدارعين زوافر

# فنترك صرعى تعصب الطير حولهم %~% وليس لهم إلا الأمانى ناصر

# وتبكيهم من أهل يثرب نسوة %~% لهن بها ليل عن النوم ساهر

# وذلك أنا لا تزال سيوفنا %~% بهن دم ممن يحاربن مائر

# فان تظفروا فى يوم بدر فإنما %~% بأحمد أمسى جدكم وهو ظاهر

# وبالنفر الأخيار هم أولياؤه %~% يحامون فى اللأواء والموت حاضر

# يعد أبو بكر وحمزة فيهم %~% ويدعى على وسط من أنت ذاكر

# ويدعى أبو حفص وعثمان منهم %~% وسعد إذا ما كان فى الحرب حاضر

# أولئك لا من نتجت فى ديارها %~% بنو الأوس والنجار حين تفاخر

# ولكن أبوهم من لؤي بن غالب %~% إذا ms1034 عدت الأنساب كعب وعامر

# هم الطاعنون الخيل فى كل معرك %~% غداة الهياج الأطيبون الأكاثر

# فأجابه كعب بن مالك، أخو بنى سلمة، فقال:

# عجبت لأمر الله والله قادر %~% على ما أراد، ليس لله قاهر

# ..........

PageV05P322

# قضى يوم بدر أن نلاقى معشرا %~% بغوا وسبيل البغى بالناس جائر

# وقد حشدوا واستنفروا من يليهم %~% من الناس حتى جمعهم متكاثر

# وسارت إلينا لا نحاول غيرنا %~% بأجمعها كعب جميعا وعامر

# وفينا رسول الله والأوس حوله %~% له معقل منهم عزيز وناصر

# وجمع بنى النجار تحت لوائه %~% يمشون فى الماذى والنقع ثائر

# فلما لقيناهم وكل مجاهد %~% لأصحابه مستبسل النفس صابر

# شهدنا بأن الله لا رب غيره %~% وأن رسول الله بالحق ظاهر

# وقد عريت بيض خفاف كأنها %~% مقابيس يزهيها لعينيك شاهر

# بهن أبدنا جمعهم فتبددوا %~% وكان يلاقى الحين من هو فاجر

# فكب أبو جهل صريعا لوجهه %~% وعتبة قد غادرنه وهو عائر

# وشيبة والتيمى غادرن فى الوغى %~% وما منهم إلا بذى العرش كافر

# فأمسوا وقود النار فى مستقرها %~% وكل كفور فى جهنم صائر

# تلظى عليهم وهى قد شب حميها %~% بزبر الحديد والحجارة ساجر

# وكان رسول الله قد قال أقبلوا %~% فولوا وقالوا: إنما أنت ساحر

# لأمر أراد الله أن يهلكوا به %~% وليس لأمر حمه الله زاجر

# وقال عبد الله بن الزبعرى السهمى يبكى قتلى بدر:

# قال ابن هشام: وتروى للأعشى بن زرارة بن النباش، أحد بنى أسيد ابن عمرو
~~بن تميم، حليف بنى نوفل بن عبد مناف.

# ..........

PageV05P323

# قال ابن إسحاق: حليف بنى عبد الدار:

# ما ذا على بدر وما ذا حوله %~% من فتية بيض الوجوه كرام

# تركوا نبيها خلفهم ومنبها %~% وابنى ربيعة خير خصم فئام

# والحارث الفياض يبرق وجهه %~% كالبدر جلى ليلة الإظلام

# والعاصى بن منبه ذا مرة %~% رمحا تميما غير ذى أوصام

# تنمى به أعراقه وجدوده %~% ومآثر الأخوال والأعمام

# وإذا بكى باك فأعول شجوه %~% فعلى الرئيس الماجد ابن هشام

# حيا الإله أبا الوليد ورهطه %~% رب الأنام، وخصهم بسلام

# فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري، فقال:

# ابك بكت عيناك ثم تبادرت %~% بدم تعل ms1035 غروبها سجام

# ما ذا بكيت به الذين تتابعوا %~% هلا ذكرت مكارم الأقوام

# وذكرت منا ماجدا ذا همة %~% سمح الخلائق صادق الإقدام

# أعنى النبي أخا المكارم والندى %~% وأبر من يولى على الأقسام

# فلمثله ولمثل ما يدعو له %~% كان الممدح ثم غير كهام

# شعر لحسان فى بدر أيضا وقال حسان بن ثابت الأنصاري أيضا:

# تبلت فؤادك فى المنام خريدة %~% تشفى الضجيع ببارد بسام

# ..........

PageV05P324

# كالمسك تخلطه بماء سحابة %~% أو عاتق كدم الذبيح مدام

# نفج الحقيبة بوصها متنضد %~% بلهاء غير وشيكة الأقسام

# بنيت على قطن أجم كأنه %~% فضلا إذا قعدت مداك رخام

# وتكاد تكسل أن تجيء فراشها %~% فى جسم خرعبة وحسن قوام

# أما النهار فلا أفتر ذكرها %~% والليل توزعنى بها أحلامى

# أقسمت أنساها وأترك ذكرها %~% حتى تغيب فى الضريح عظامى

# يا من لعاذلة تلوم سفاهة %~% ولقد عصيت على الهوى لوامى

# بكرت على بسحرة بعد الكرى %~% وتقارب من حادث الأيام

# زعمت بأن المرء يكرب عمره %~% عدم لمعتكر من الأصرام

# إن كنت كاذبة الذي حدثتنى %~% فنجوت منجى الحارث بن هشام

# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم %~% ونجا برأس طمرة ولجام

# تذر العناجيج الجياد بقفرة %~% مر الدموك بمحصد ورجام

# ملأت به الفرجين فارمدت به %~% وثوى أحبته بشر مقام

# وبنو أبيه ورهطه فى معرك %~% تصر الإله به ذوى الإسلام

# طحنتهم، والله ينفذ أمره، %~% حرب يشب سعيرها بضرام

# لو لا الإله وجريها لتركنه %~% جزر السباع ودسنه بحوامى

# من بين مأسور يشد وثاقه %~% صقر إذا لاقى الأسنة حامى

# ومجدل لا يستجيب لدعوة %~% حتى تزول شوامخ الأعلام

# بالعار والذل المبين إذ رأى %~% بيض السيوف تسوق كل همام

# ..........

PageV05P325

# بيدى أغر إذا انتمى لم يخزه %~% نسب القصار سميدع مقدام

# بيض إذا لاقت حديدا صممت %~% كالبرق تحت ظلال كل غمام

# شعر الحارث فى الرد علي حسان فأجابه الحارث بن هشام، فيما ذكر ابن هشام، فقال:

# الله أعلم ما تركت قتالهم %~% حتى حبوا مهرى بأشقر مزبد

# وعرفت أنى إن أقاتل واحدا %~% أقتل ولا ينكى عدوى مشهدى

# فصددت عنهم والأحبة فيهم %~% طمعا لهم بعقاب يوم مفسد

# قال ms1036 ابن إسحاق: قالها الحارث يعتذر من فراره يوم بدر.

# قال ابن هشام: تركنا من قصيدة حسان ثلاثة أبيات من آخرها، لأنه أقذع فيها.

# شعر لحسان فيها أيضا قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت:

# لقد علمت قريش يوم بدر %~% غداة الأسر والقتل الشديد

# بأنا حين تشتجر العوالى %~% حماة الحرب يوم أبى الوليد

# قتلنا ابنى ربيعة يوم سارا %~% إلينا فى مضاعفة الحديد

# وفر بها حكيم يوم جالت %~% بنو النجار تخطر كالأسود

# وولت عند ذاك جموع فهر %~% وأسلمها الحويرث من بعيد

# ..........

PageV05P326

# لقد لاقيتم ذلا وقتلا %~% جهيزا نافذا تحت الوريد

# وكل القوم قد ولوا جميعا %~% ولم يلووا على الحسب التليد

# وقال حسان بن ثابت أيضا:

# يا حار قد عولت غير معول %~% عند الهياج وساعة الأحساب

# إذ تمتطى سرح اليدين نجيبة %~% مرطى الجراء طويلة الأقراب

# والقوم خلفك قد تركت قتالهم %~% ترجو النجاء وليس حين ذهاب

# ألا عطفت على ابن أمك إذ ثوى %~% قعص الأسنة ضائع الأسلاب

# عجل المليك له فأهلك جمعه %~% بشنار مخزية وسوء عذاب

# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا أقذع فيه.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# قال ابن هشام: ويقال: بل قالها عبد الله بن الحارث السهمى:

# مستشعرى حلق الماذى يقدمهم %~% جلد النحيزة ماض غير رعديد

# أعنى رسول إله الخلق فضله %~% على البرية بالتقوى وبالجود

# وقد زعمتم بأن تحموا ذماركم %~% وماء بدر زعمتم غير مورود

# ثم وردنا ولم نسمع لقولكم %~% حتى شربنا رواء غير تصريد

# مستعصمين بحبل غير منجذم %~% مستحكم من حبال الله ممدود

# فينا الرسول وفينا الحق نتبعه %~% حتى الممات ونصر غير محدود

# ..........

PageV05P327

# واف وماض شهاب يستضاء به %~% بدر أنار على كل الأماجيد

# قال ابن هشام: بيته: «مستعصمين بحبل غير منجذم» عن أبى زيد الأنصاري قال
~~ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# خابت بنو أسد وآب غزيهم %~% يوم القليب بسوءة وفضوح

# منهم أبو العاصى تجدل مقعصا %~% عن ظهر صادقة النجاء سبوح

# حينا له من مانع بسلاحه %~% لما ثوى بمقامه المذبوح

# والمرء زمعة قد تركن ونحره %~% يدمى ms1037 بعاند معبط مسفوح

# متوسدا حر الجبين معفرا %~% قد عر مارن أنفه بقبوح

# ونجا ابن قيس فى بقية رهطه %~% بشفا الرماق موليا بجروح

# وقال حسان بن ثابت أيضا:

# ألا ليت شعرى هل أتى أهل مكة %~% إبارتنا الكفار فى ساعة العسر

# قتلنا سراة القوم عند مجالنا %~% فلم يرجعوا إلا بقاصمة الظهر

# قتلنا أبا جهل وعتبة قبله %~% وشيبة يكبو لليدين وللنحر

# قتلنا سويدا ثم عتبة بعده %~% وطعمة أيضا عند ثائرة القتر

# فكم قد قتلنا من كريم مرزإ %~% له حسب فى قومه نا به الذكر

# تركناهم للعاويات ينبنهم %~% ويصلون نارا بعد حامية القعر

# لعمرك ما حامت فوارس مالك %~% وأشياعهم يوم التقينا على بدر

# ..........

PageV05P328

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو زيد الأنصاري بيته:

# قتلنا أبا جهل وعتبة قبله %~% وشيبة يكبو لليدين وللنحر

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# نجى حكيما يوم بدر شده %~% كنجاء مهر من بنات الأعوج

# لما رأى بدرا تسيل جلاهه %~% بكتيبة خضراء من بلخزرج

# لا ينكلون إذا لقوا أعداءهم %~% يمشون عائدة الطريق المنهج

# كم فيهم من ماجد ذى منعة %~% بطل بمهلكة الجبان المحرج

# ومسود يعطى الجزيل بكفه %~% حمال أثقال الديات متوج

# زين الندى معاود يوم الوغى %~% ضرب الكماة بكل أبيض سلجج

# قال ابن هشام: قوله سلجج، عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق وقال حسان أيضا:

# فما نخشى بحول الله قوما %~% وإن كثروا وأجمعت الزحوف

# إذا ما ألبوا جمعا علينا %~% كفانا حدهم رب رءوف

# سمونا يوم بدر بالعوالى %~% سراعا ما تضعضعنا الحتوف

# فلم تر عصبة فى الناس أنكى %~% لمن عادوا إذا لقحت كشوف

# ولكنا توكلنا وقلنا %~% مآثرنا ومعقلنا السيوف

# لقيناهم بها لما سمونا %~% ونحن عصابة وهم ألوف

# ..........

PageV05P329

# وقال حسان بن ثابت أيضا، يهجو بنى جمح ومن أصيب منهم:

# جمحت بنو جمح لشقوة جدهم %~% إن الذليل موكل بذليل

# قتلت بنو جمح ببدر عنوة %~% وتخاذلوا سعيا بكل سبيل

# جحدوا الكتاب وكذبوا بمحمد %~% والله يظهر دين كل رسول

# لعن الإله أبا خزيمة وابنه %~% والخالدين، وصاعد بن عقيل

# شعر عبيدة بن الحارث فى قطع رجله ms1038 قال ابن إسحاق: وقال عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب فى يوم بدر، وفى قطع رجله حين أصيب، فى مبارزته هو وحمزة وعلى حين
~~بارزوا عدوهم- قال ابن هشام، وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لعبيدة:

# ستبلغ عنا أهل مكة وقعة %~% يهب لها من كان عن ذاك نائيا

# بعتبة إذ ولى وشيبة بعده %~% وما كان فيها بكر عتبة راضيا

# فإن تقطعوا رجلى فإنى مسلم %~% أرجى بها عيشا من الله دانيا

# مع الحور أمثال التماثيل أخلصت %~% مع الجنة العليا لمن كان عاليا

# وبعت بها عيشا تعرقت صفوه %~% وعالجته حتى فقدت الأدانيا

# فأكرمنى الرحمن من فضل منه %~% بثوب من الإسلام غطى المساويا

# وما كان مكروها إلى قتالهم %~% غداة دعا الأكفاء من كان داعيا

# ولم يبغ إذ سألوا النبي سواءنا %~% ثلاثتنا حتى حضرنا المناديا

# لقيناهم كالأسد تخطر بالقنا %~% نقاتل فى الرحمن من كان عاصيا

# ..........

PageV05P330

# فما برحت أقدامنا من مقامنا %~% ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا

# قال ابن هشام: لما أصيبت رجل عبيدة قال: أما والله لو أدرك أبو طالب هذا
~~اليوم لعلم أنى أحق منه بما قال حين يقول:

# كذبتم وبيت الله يبزى محمد %~% ولما نطاعن دونه ونناضل

# ونسلمه حتى نصرع حوله %~% ونذهل عن أبنائنا والحلائل

# وهذان البيتان فى قصيدة لأبى طالب، وقد ذكرناها فيما مضى من هذا الكتاب.

# رثاء كعب لعبيدة بن الحارث قال ابن إسحاق: فلما هلك عبيدة بن الحارث من
~~مصاب رجلة يوم بدر، قال كعب بن مالك الأنصاري يبكيه:

# أيا عين جودى ولا تبخلى %~% بدمعك حقا ولا تنزرى

# على سيد هدنا هلكه %~% كريم المشاهد والعنصر

# جريء المقدم شاكى السلاح %~% كريم النثا طيب المكسر

# عبيدة أمسى ولا نرتجيه %~% لعرف عرنا ولا منكر

# وقد كان يحمى غداة القتا %~% ل حامية الجيش بالمبتر

# شعر لكعب في بدر وقال كعب بن مالك أيضا، فى يوم بدر:

# ..........

PageV05P331

# ألا هل أتى غسان فى نأى دارها %~% وأخبر شيء بالأمور عليهما

# بأن قد رمتنا عن قسى عداوة %~% معد معا جهالها وحليمها

# لأنا عبدنا الله لم نرج غيره %~% رجاء الجنان إذ أتانا زعيمها ms1039

# نبى له فى قومه إرث عزة %~% وأعراق صدق هذبتها أرومها

# فساروا وسرنا فالتقينا كأننا %~% أسود لقاء لا يرجى كليمها

# ضربناهم حتى هوى فى مكرنا %~% لمنخر سوء من لؤي عظيمها

# فولوا ودسناهم ببيض صوارم %~% سواء علينا حلفها وصميمها

# وقال كعب بن مالك أيضا:

# لعمر أبيكما يا بنى لؤي %~% على زهو لديكم وانتخاء

# لما حامت فوارسكم ببدر %~% ولا صبروا به عند اللقاء

# وردناه بنور الله يجلو %~% دجى الظلماء عنا والغطاء

# رسول الله يقدمنا بأمر %~% من امر الله أحكم بالقضاء

# فما ظفرت فوارسكم ببدر %~% وما رجعوا إليكم بالسواء

# فلا تعجل أبا سفيان وارقب %~% جياد الخيل تطلع من كداء

# بنصر الله روح القدس فيها %~% وميكال، فيا طيب الملاء

# شعر طالب في مدح الرسول وبكاء أصحاب القليب وقال طالب بن أبى طالب، يمدح
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويبكى أصحاب القليب من قريش يوم بدر:

# ..........

PageV05P332

# ألا إن عينى أنفدت دمعها سكبا %~% تبكى على كعب وما إن ترى كعبا

# ألا إن كعبا فى الحروب تخاذلوا %~% وأرداهم ذا الدهر واجترحوا ذنبا

# وعامر تبكى للملمات غدوة %~% فيا ليت شعرى هل أرى لهما قربا

# هما أخواى لن يعدا لغية %~% تعد ولن يستام جارهما غصبا

# فيا إخوتنا عبد شمس ونوفلا %~% فدا لكما لا تبعثوا بيننا حربا

# ولا تصبحوا من بعد ود وألفة %~% أحاديث فيها كلكم يشتكى النكبا

# ألم تعلموا ما كان فى حرب داحس %~% وجيش أبى يكسوم إذ ملئوا الشعبا

# فلو لا دفاع الله لا شيء غيره %~% لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا

# فما إن جنينا فى أقريش عظيمة %~% سوى أن حمينا خير من وطىء التربا

# أخا ثقة فى النائبات مرزأ %~% كريما نثاه لا بخيلا ولا ذربا

# يطيف به العافون يغشون بابه %~% يؤمون بحرا لا نزورا ولا صربا

# فو الله لا تنفك نفسى حزينة %~% تململ حتى تصدقوا الخزرج الضربا

# شعر ضرار فى رثاء أبى جهل وقال ضرار بن الخطاب الفهرى، يرثى أبا جهل:

# ألا من لعين باتت الليل لم تنم %~% تراقب نجمان فى سواد من الظلم

# كأن قذى فيها وليس ms1040 بها قذى %~% سوى عبرة من جائل الدمع تنسجم

# فبلغ قريشا أن خير ندبها %~% وأكرم من يمشى بساق على قدم

# ..........

PageV05P333

# ثوى يوم بدر رهن خوصاء رهنها %~% كريم المساعى غير وغد ولا برم

# فآليت لا تنفك عينى بعبرة %~% على هالك بعد الرئيس أبى الحكم

# على هالك أشجى لؤي بن غالب %~% أتته المنايا يوم بدر فلم يرم

# ترى كسر الخطى فى نحر مهره %~% لدى بائن من لحمه بينها خذم

# وما كان ليث ساكن بطن بيشة %~% لدى غلل يجرى ببطحاء فى أجم

# بأحرى منه حين تختلف القنا %~% وتدعى نزال فى القماقمة البهم

# فلا تجزعوا آل المغيرة واصبروا %~% عليه ومن بجزع عليه فلم يلم

# وجدوا فإن الموت مكرمة لكم %~% وما بعده فى آخر العيش من ندم

# وقد قلت إن الريح طيبة لكم %~% وعز المقام غير شك لذى فهم

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لضرار.

# شعر الحارث بن هشام فى رثاء أبى جهل قال ابن إسحاق: وقال الحارث بن هشام،
~~يبكى أخاه أبا جهل:

# ألا يا لهف نفسى بعد عمرو %~% وهل يغنى التلهف من قتيل

# يخبرنى المخبر أن عمرا %~% أمام القوم فى جفر محيل

# فقد ما كنت أحسب ذاك حقا %~% وأنت لما تقدم غير فيل

# وكنت بنعمة ما دمت حيا %~% فقد خلفت فى درج المسيل

# كأنى حين أمسى لا أراه %~% ضعيف العقد ذو هم طويل

# على عمرو إذا أمسيت يوما %~% وطرف من تذكره كليل

# ..........

PageV05P334

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها للحارث بن هشام؛ وقوله:

# «فى جفر» عن غير ابن إسحاق.

# شعر ابن الأسود فى بكاء قتلى بدر قال ابن إسحاق: وقال أبو بكر بن الأسود
~~بن شعوب الليثى، وهو شداد ابن الأسود:

# تحيى بالسلامة أم بكر %~% وهل لى بعد قومى من سلام

# فما ذا بالقليب قليب بدر %~% من القينات والشرب الكرام

# وما ذا بالقليب قليب بدر %~% من الشيزى تكلل بالسنام

# وكم لك بالطوى طوى بدر %~% من الحومات والنعم المسام

# وكم لك بالطوى طوى بدر %~% من الغايات والدسع العظام

# وأصحاب الكريم أبى ms1041 على %~% أخى الكاس الكريمة والندام

# وإنك لو رأيت أبا عقيل %~% وأصحاب الثنية من نعام

# إذا لظللت من وجد عليهم %~% كأم السقب جائلة المرام

# يخبرنا الرسول لسوف نحيا %~% وكيف لقاء أصداء وهام؟

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو عبيدة النحوى:

# يخبرنا الرسول بأن سنحيا %~% وكيف حياة أصداء وهام

# قال: وكان قد أسلم ثم ارتد.

# ..........

PageV05P335

# شعر أمية بن أبى الصلت فى رثاء قتلى بدر وقال ابن إسحاق: وقال أمية بن
~~أبى الصلت، يرثى من أصيب من قريش يوم بدر:

# ألا بكيت على الكرا %~% م بنى الكرام أولى الممادح

# كبكا الحمام على فرو %~% ع الأيك فى الغصن الجوانح

# يبكين حرى مستكينات يرحن مع الروائحامثالهن الباكيا

# ت المعولات من النوائح

# من يبكهم يبك على %~% حزن ويصدق كل مادح

# ما ذا ببدر فالعقنقل من مرازبة جحاجحفمدافع البرقين فالح

# نان من طرف الأواشح

# شمط وشبان بها %~% ليل مغاوير وحاوح

# ألا ترون لما أرى %~% ولقد أبان لكل لامح

# أن قد تغير بطن مكة فهى موحشة الأباطحمن كل بطريق لبطريق نقى القون
~~واضحدعموص أبواب الملو

# ك وجائب للخرق فاتح

# من السراطمة الخلا %~% جمة الملاوثة المناجح

# الفائلين الفاعلين الآمرين بكل صالحالمطعمين الشحم فو

# ق الخبز شحما كالأنافح

# ..........

PageV05P336

# نقل الجفان مع الجفا %~% ن إلى جفان كالمناضح

# ليست بأصفار لمن %~% يعفو ولا رح رحارح

# للضيف ثم الضيف بعد %~% [الضيف] والبسط السلاطح

# وهب المئين من المئين %~% إلى المئين من اللواقح

# سوق المؤبل للمؤبل صادرات عن بلادحلكرامهم فوق الكرا

# م مزية وزن الرواجح

# كتثاقل الأرطال بالقسطاس فى الأيدى الموائحخذلتهم فئة وهم

# يحمون عورات الفضائح

# الضاربين التقدمية بالمهندة الصفائحولقد عنانى صوتهم

# من بين مستسق وصائح

# لله در بنى على %~% أيم منهم وناكح

# إن لم يغيروا غارة %~% شعواء تجحر كل نابح

# بالمقربات، المبعدا %~% ت، الطامحات مع الطوامح

# مردا على جرد إلى %~% أسد مكالبة كوالح

# ويلاق قرن قرنه %~% مشى المصافح للمصافح

# بزهاء ألف ثم %~% ألف بين ذى بدن ورامح

# قال ابن هشام: تركنا منها بيتين نال فيهما من أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم). وأنشدنى غير ms1042 واحد من أهل العلم بالشعر بيته:

# (م 22- الروض الأنف ج ه)

# ..........

PageV05P337

# ويلاق قرن قرنه %~% مشى المصافح للمصافح

# وأنشدنى أيضا:

# وهب المئين من المئيين إلى المئين من اللواقحسوق المؤبل للمؤبل صادرات
~~عن بلادح

# قال ابن إسحاق: وقال أمية بن أبى الصلت، يبكى زمعة بن الأسود، وقتلى بنى أسد:

# عين بكى بالمسبلات أبا الحارث لا تذخرى على زمعهوابكى عقيل بن أسود أسد
~~البأس ليوم الهياج والدفعهتلك بنو أسد إخوة الجو زاء لا خانة ولا خدعههم
~~الأسرة الوسيطة من كعب وهم ذروة السنام والقمعةأنبتوا من معاشر شعر الرأس
~~وهم ألحقوهم المنعةأمسى بنو عمهم إذا حضر البأس أكبادهم عليهم وجعهوهم
~~المطعمون إذ قحط القطر وحالت فلا ترى قزعه

# قال ابن هشام: هذه الرواية لهذا الشعر مختلطة، ليست بصحيحة البناء، لكن
~~أنشدنى أبو محرز خلف الأحمر وغيره، روى بعض ما لم يرو بعض:

# عين بكى بالمسبلات أبا الحا %~% رثلا تذخرى على زمعه

# وعقيل بن أسود أسد البأ %~% س ليوم الهياج والدفعه

# ..........

PageV05P338

# فعلى مثل هلكهم خوت الجو %~% زاء، لا خانة ولا خدعه

# وهم الأسرة الوسيطة من كعب، وفيهم كذروة القمعةأنبتوا من معاشر شعر الرأ

# س، وهم ألحقوهم المنعة

# فبنو عمهم إذا حضر البأ %~% س عليهم أكبادهم وجعه

# وهم المطعمون إذ فحط القطر %~% وحالت فلا ترى قزعه

# شعر أبى أسامة قال ابن إسحاق: وقال أبو أسامة، معاوية بن زهير بن قيس بن
~~الحارث ابن سعد بن ضبيعة بن مازن بن عدى بن جشم بن معاوية حليف بنى مخزوم
~~قال ابن هشام: وكان مشركا وكان مر بهبيرة بن أبى وهب وهم منهزمون يوم بدر،
~~وقد أعبى هبيرة، فقام فألقى عنه درعه وحمله فمضى به، قال ابن هشام: وهذه
~~أصح أشعار أهل بدر:

# ولما أن رأيت الفوم حفوا %~% وقد شالت نعامتهم لنفس

# وأن تركت سراة القوم صرعى %~% كأن خيارهم أذباح عتر

# وكانت جمة وافت حماما %~% ولقينا المنايا يوم بدر

# نصد عن الطريق وأدركونا %~% كأن زهاءهم عيطان بحر

# وقال القائلون: من ابن قيس؟ %~% فقلت: أبو أسامة، غير فخر

# أنا الجشمى ms1043 كيما تعرفونى %~% أبين نسبتى نقرا بنقر

# فإن تك فى الغلاصم من قريش %~% فإنى من معاوية بن بكر

# ..........

PageV05P339

# فأبلغ مالكا لما غشينا %~% وعندك مال- إن نبأت- خبرى

# وأبلغ إن بلغت المرء عنا %~% هبيرة، وهو ذو علم وقدر

# بأنى إذ دعيت إلى أفيد %~% كررت ولم يضق بالكر صدرى

# عشية لا يكر على مضاف %~% ولا ذى نعمة منهم وصهر

# فدونكم بنى لأى أخاكم %~% ودونك مالكا يا أم عمرو

# فلو لا مشهدى قامت عليه %~% موقفة القوائم أم أجرى

# دفوع للقبور بمنكبيها %~% كأن بوجهها تحميم قدر

# فأقسم بالذى قد كان ربى %~% وأنصاب لدى الجمرات مغر

# لسوف ترون ما حسبى إذا ما %~% تبدلت الجلود جلود نمر

# فما إن خادر من أسد ترج %~% مدل عنبس فى الغيل مجرى

# فقد أحمى الأباءة من كلاف %~% فما يدنو له أحد بنقر

# بخل تعجز الحلفاء عنه %~% يواثب كل هجهجة وزجر

# بأوشك سورة منى إذا ما %~% حبوت له بقرقرة وهدر

# ببيض كالأسنة مرهفات %~% كأن ظباتهن جحيم جمر

# وأكلف مجنإ من جلد ثور %~% وصفراء البراية ذات أزر

# وأبيض كالغدير ثوى عليه %~% عمير بالمداوس نصف شهر

# أرفل فى حمائله وأمشى %~% كمشية خادر ليث سبطر

# يقول لى الفتى سعد هديا %~% فقلت: لعله تقريب غدر

# ..........

PageV05P340

# وقلت أبا عدى لا تطرهم %~% وذلك إن أطعت اليوم أمرى

# كدأبهم بفروة إذ أتاهم %~% فظل يقاد مكتوفا بضفر

# قال ابن هشام: وأنشدنى أبو محرز خلف الأحمر:

# نصد عن الطريق وأدركونا %~% كأن سراعهم تيار بحر

# وقوله: مدل عنبس فى الغيل مجرى- عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال أبو أسامة أيضا:

# ألا من مبلغ عنى رسولا %~% مغلغلة يثبتها لطيف

# ألم تعلم مردى يوم بدر %~% وقد برقت بجنبيك الكفوف

# وقد تركت سراة القوم صرعى %~% كأن رءوسهم حدج نقيف

# وقد مالت عليك ببطن بدر %~% خلاف القوم داهية خصيف

# فنجاه من الغمرات عزمى %~% وعون الله والأمر الحصيف

# ومنقلبى من الأبواء وجدى %~% ودونك جمع أعداء وقوف

# وأنت لمن أرادك مستكين %~% بجنب كراش مكاوم نزيف

# وكنت إذا دعانى يوم كرب %~% من الأصحاب داع مستضيف

# فأسمعنى ولو أحببت نفسى %~% أخ ms1044 فى مثل ذلك أو حليف

# أرد فأكشف الغمى وأرمى %~% إذا كلح المشافر والأنوف

# وقرن قد تركت على يديه %~% ينوء كأنه غصن قصيف

# ..........

PageV05P341

# دلفت له إذا اختلطوا بحرى %~% مسحسحة لعاندها حفيف

# فذلك كان صنعى يوم بدر %~% وقبل أخو مداراة عزوف

# أخوكم فى السنين كما علمتم %~% وحرب لا يزال لها صريف

# ومقدام لكم لا يزدهينى %~% جنان الليل والأنس اللفيف

# أخوض الصرة الحماء خوضا %~% إذا ما الكلب ألجأه الشفيف

# قال ابن هشام: تركت قصيدة لأبى أسامة على اللام، ليس فيها ذكر بدر إلا فى
~~أول بيت منها والثانى، كراهية الإكثار.

# شعر هند بنت عتبة قال ابن إسحاق: وقالت هند بنت عتبة بن ربيعة تبكى أباها
~~يوم بدر:

# أعيني جودا بدمع سرب %~% على خير خندف لم ينقلب

# تداعى له رهطه غدوة %~% بنو هاشم وبنو المطلب

# يذيقونه حد أسيافهم %~% يعلونه بعد ما قد عطب

# يجرونه وعفير التراب %~% على وجهه عاريا قد سلب

# وكان لنا جبلا راسيا %~% جميل المراة كثير العشب

# وأما برى فلم أعنه %~% فأوتى من خير ما يحتسب

# وقالت هند أيضا:

# يريب علينا دهرنا فيسوؤنا %~% ويأبى فما نأتى بشيء يغالبه

# ..........

PageV05P342

# أبعد قتيل من لؤي بن غالب %~% يراع امرؤ إن مات أو مات صاحبه

# ألا رب يوم قد رزئت مرزأ %~% تروح وتغدو بالجزيل مواهبه

# فأبلغ أبا سفيان عنى مألكا %~% فإن ألقه يوما فسوف أعاتبه

# فقد كان حرب يسعر الحرب إنه %~% لكل امرئ فى الناس مولى يطالبه

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند.

# قال ابن إسحاق: وقالت هند أيضا:

# لله عينا من رأى ملكا كهلك رجاليهيا رب باك لى غدا

# فى النائبات وباكيه

# كم غادروا يوم القليب غداة تلك الواعيهمن كل غيث فى السنين إذا الكواكب
~~خاويهقد كنت أحذر ما

# أرى

# فاليوم حق حذاريه

# قد كنت أحذر ما أرى %~% فأنا الغداة مواميه

# يا رب قائلة غدا %~% يا ويح أم معاويه

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند.

# قال ابن إسحاق: وقالت هند أيضا:

# يا عين بكى عتبه %~% شيخا شديد الرقبه

# يطعم ms1045 يوم المسغبة %~% يدفع يوم المغلبة

# ..........

PageV05P343

# إنى عليه حربه %~% ملهوفة مستلبه

# لنهبطن يثربه %~% بغارة منثعبه

# فيها الخيول مقربه %~% كل جواد سلهبه

# شعر صفية وقالت صفية بنت مسافر بن أبى عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.

# تبكى أهل القليب الذين أصيبوا يوم بدر من قريش: (وتذكر مصابهم):

# يا من لعين قذاها عائر الرمد %~% حد النهار وقرن الشمس لم يقد

# أخبرت أن سراة الأكرمين معا %~% قد أحرزتهم مناياهم إلى أمد

# وفر بالقوم أصحاب الركاب ولم %~% تعطف غداتئذ أم على ولد

# قومى صفى ولا تنسى قرابتهم %~% وإن بكيت فما تبكين من بعد

# كانوا اسقوب سماء البيت فانقصفت %~% فأصبح السمك منها غير ذى عمد

# قال ابن هشام: أنشدنى بيتها: «كانوا سقوب» بعض أهل العلم بالشعر.

# قال ابن إسحاق: قالت صفية بنت مسافر أيضا:

# ألا يا من لعين للتبكى دمعها فانكغربى دالج يسقى

# خلال الغيث الدان

# وما ليث غريف ذو %~% أظافير وأسنان

# أبو شبسين وثاب %~% شديد البطش غرثان

# ..........

PageV05P344

# كحبى إذ تولى و%~% وجوه القوم ألوان

# وبالكف حسام صا %~% رم أبيض ذكران

# وأنت الطاعن النجلا %~% ء منها مزبد آن

# قال ابن هشام: ويرون قولها: «وما ليث غريف» إلى آخرها مفصولا من البيتين
~~اللذين قبله.

# شعر هند بنت أثاثة قال ابن إسحاق: وقالت هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب
~~ترثى عبيد بن الحارث بن المطلب:

# لقد ضمن الصفراء مجدا وسؤددا %~% وحلما أصيلا وافر اللب والعقل

# عبيدة فابكيه لأضياف غربة %~% وأرملة تهوى لأشعث كالجذل

# وبكيه للأقوام فى كل شتوة %~% إذا احمر آفاق السماء من المحل

# وبكيه للأيتام والريح زفزة %~% وتشبيب قدر طالما أزبدت تغلى

# فان تصبح النيران قد مات ضوؤها %~% فقد كان يذكيهن بالحطب الجزل

# لطارق ليل أو لملتمس القرى %~% ومستنبح أضحى لديه على رسل

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لهند.

# شعر قتيلة بنت الحارث قال ابن إسحاق: وقالت قتيلة بنت الحارث أخت النضر
~~بن الحارث، تبكيه:

# ..........

PageV05P345

# يا راكبا إن الأثيل مظنة %~% من صبح خامسة وأنت موفق

# أبلغ بها ميتا بأن تحية ms1046 %~% ما إن تزال بها النجائب تخفق

# منى إليك وعبرة مسفوحة %~% جادت بواكفها وأخرى نخنق

# هل يسمعنى النضر إن ناديته %~% أم كيف يسمع ميت لا ينطق

# أمحمد يا خير ضنء كريمة %~% فى قومها والفحل فحل معرق

# ما كان ضرك لو مننت وربما %~% من الفتى وهو المغيظ المحنق

# أو كنت قابل فدية فلينفقن %~% بأعز ما يغلو به ما ينفق

# فالنضر أقرب من أسرت قرابة %~% وأحقهم إن كان عتق يعتق

# ظلت سيوف بنى أبيه تنوشه %~% لله أرحام هناك تشقق

# صبرا يقاد إلى المنية متعبا %~% رسف المقيد وهو عان موثق

# قال ابن هشام: فيقال، والله أعلم: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما
~~بلغه هذا الشعر، قال: لو بلغنى هذا قبل قتله لمننت عليه.

# تاريخ الفراغ من بدر قال ابن إسحاق: وكان فراغ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من بدر فى عقب شهر رمضان أو فى شوال.

# ..........

PageV05P346

# ..........

# من قتل من المشركين: فصل: وذكر فيمن قتل من المشركين يوم بدر العاصى بن
~~سعيد بن العاصى، وقد ذكرنا فيما تقدم من هذا الكتاب الحديث الذي أسنده أبو
~~عبيد إلى سعد بن أبى وقاص، قال: قتلت يوم بدر العاصى بن سعيد وأخذت سيفه ذا
~~الكتيفة، وذكر الحديث، قال أبو عبيد: وأهل السير يقولون: قتله على رضى الله
~~عنه. قال المؤلف: وبعض أهل التفسير يقولون: قتله أبو اليسر كعب بن عمرو.
~~وقال أبو عبد الله الزبير بن أبى بكر القاضى فى أنساب قريش له: والعاصى
~~قتله على بن أبى طالب يوم بدر كافرا (1) حدث إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن
~~سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب، قال: بينما عمر بن الخطاب جالس فى
~~المسجد [وعمر يومئذ أمير المؤمنين] إذ مر به سعيد بن العاصى، فسلم عليه،
~~فقال له عمر: إنى والله يا ابن أخى ما قتلت أباك يوم بدر، ولكنى قتلت خالى
~~العاصى بن هشام، وما بي أن أكون أعتذر (2) من قتل مشرك، قال: فقال له: سعيد
~~بن العاصى:

# [وهو يومئذ حديث السن] لو ms1047 قتلته كنت على الحق (3)، وكان على الباطل
~~قال: فعجب عمر من قوله، ولوى كفيه، وقال: قريش أفضل الناس إسلاما،

PageV05P347

# ..........

# وأعظم الناس أمانة (1)، ومن يرد بقريش سوءا يكبه الله لفيه، وقال: قال
~~عمى مصعب بن عبد الله: زعموا أن عمر قال: رأيته يبحث التراب كأنه ثور،
~~فصددت عنه، وحمل له على فقتله (2).

# السائب بن أبى السائب:

# وذكر فيمن قتل من المشركين: السائب بن أبى السائب، واسم أبى السائب صيفى
~~بن عابد، وأنكر ابن هشام أن يكون السائب قتل كافرا قال: وقد أسلم وحسن
~~إسلامه، وذكر أبو عمر عن ابن الزبير أن السائب قتل كافرا يوم بدر، قال:
~~وأحسبه اتبع فى ذلك قول ابن إسحاق، قال:

# وقد نقض الزبير ذلك فى موضعين من كتابه بعد ذلك، فقال: حدثني يحيى ابن
~~محمد بن عبد الله بن ثوبان عن جعفر بن عكرمة عن يحيى بن كعب عن أبيه كعب
~~مولى سعيد بن العاصى، قال: مر معاوية وهو يطوف بالبيت، ومعه جنده، فزحموا
~~السائب بن صيفى بن عابد، فسقط، فوقف عليه معاوية وهو يومئذ خليفة فقال:
~~ارفعوا الشيخ، فلما قام قال: ما هذا يا معاوية؟

# تصرعوننا (3) حول البيت؟! أما والله لقد أردت أن أتزوج أمك، فقال

PageV05P348

# ..........

# معاوية: ليتك فعلت، فجاءت بمثل أبى السائب، يعنى عبد الله بن السائب،
~~وهذا واضح فى إدراكه الإسلام، وفى طول عمره، وقال فى موضع آخر: حدثني أبو
~~ضمرة أنس بن عياض الليثى، قال: حدثني أبو السائب يعنى: المناجز، وهو عبد
~~الله بن السائب، قال: كان جدى أبو السائب شريك النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): نعم الشريك كان أبو السائب، لا
~~يشارى ولا يمارى [ولا يدارى]، وهذا كله من الزبير مناقضة فيما ذكر أن
~~السائب بن أبى السائب قتل يوم بدر كافرا. وقال ابن هشام: السائب بن أبى
~~السائب الذي جاء فيه الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- نعم الشريك
~~أبو السائب لا يشارى (1) ولا يمارى، كان قد أسلم فحسن إسلامه فيما بلغنا.
~~قال ابن هشام: ms1048 وذكر ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس
~~أن السائب بن أبى السائب بن عابد (2) بن

PageV05P349

# ..........

# عبد الله بن عمر بن مخزوم [بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي] ممن هاجر مع
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وأعطاه يوم الجعرانة (1) من غنائم حنين.
~~قال أبو عمر: هذا أولى ما عول عليه فى هذا الباب، وقد ذكرنا أن الحديث فيمن
~~كان شريك رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- من هؤلاء مضطرب جدا، منهم من
~~يجعل الشركة: للسائب، ومنهم من يجعلها لأبى السائب أبيه، كما ذكرنا عن
~~الزبير هاهنا، ومنهم من يجعلها لقيس بن السائب [ابن عويمر]، ومنهم من
~~يجعلها لعبد بن أبى السائب (2)، وهذ اضطراب لا يثبت به شيء ولا تقوم به
~~حجة والسائب بن أبى السائب من المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه. هذا آخر
~~كلام أبى عمر فى كتاب الاستيعاب حدثني به أبو بكر بن طاهر الإشبيلى عن أبى
~~على الغسانى عنه، كذلك اختلفت الرواية فى هذ الكلام: كان خير شريك لا يشارى
~~ولا يمارى، فمنهم من يجعله من قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فى أبى
~~السائب، ومنهم من

PageV05P350

# ..........

# يجعله من قول أبى السائب فى النبي (صلى الله عليه وسلم).

# أوس بن خولى:

# وذكر فيمن شهد بدرا من الأنصار: أوس بن خولي (1) أحد بنى الحبلى، يقال:
~~كان من الكملة، وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) قد آخى بينه وبين شجاع بن
~~وهب، والخولى فى اللغة هو الذي يقوم على الخيل، ويخدمها (2) وفى الخبر أن
~~جميلا الكلبى، كان خوليا لمعاوية، وفى هذا ما يدل على أن الياء فى الخيل
~~أصلها الواو.

# أخو طلحة:

# وذكر ابن هشام فيمن قتل من المشركين ممن لم يذكره ابن إسحاق مالك بن عبيد
~~الله بن عثمان وهو أخو طلحة بن عبيد الله.

# ابن عبد الله بن جذعان:

# وذكر عمرو بن عبد الله بن جذعان التيمى، وعبد الله بن جذعان (3) هو
~~الجواد المشهور صاحب الجفنة العظيمة التي كان يأكل منها الراكب على ms1049 البعير،
~~وكان النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يستظل بظلها، ووقع فيها إنسان

PageV05P351

# ..........

# فغرق ومات، وقد ذكرنا فى أول هذا الكتاب حديثه، والسبب فى غناه بعد أن
~~كان صعلوكا، وسؤال عائشة عنه النبي (صلى الله عليه وسلم): هل ينتفع بجوده
~~أم لا (1).

# حذيفة بن أبى حذيفة:

# وذكر ابن هشام فيهم أيضا حذيفة بن أبى حذيفة بن المغيرة، واسم أبى حذيفة
~~هذا مهشم، وهو أخو هشام وهاشم [وبه كان يكنى] ابنى المغيرة، وهشام: والد
~~أبى جهل، وهاشم جد عمر لأمه، ومهشم هو:

# أبو حذيفة، وأما أبو حذيفة بن عتبة فاسمه قيس، ولم يقل ذلك ابن إسحاق ولا
~~ابن هشام، وإنما قالوا فيه مهشم، وهو عند أهل النسب غلط، إنما مهشم أبو
~~حذيفة بن عتبة.

# تسمية من أسر من المشركين يوم بدر لم يسم ابن إسحاق، ولا ابن هشام من
~~أسلم منهم، والحاجة ماسة بقارئ السيرة إلى معرفة ذلك، فأولهم وأفضلهم
~~العباس عم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ولا خفاء بإسلامه وفضله، وقد
~~ذكرنا سبب إسلامه فى فصل قبل هذا الفصل، وأن أبا اليسر كعب بن عمرو هو الذي أسره،

PageV05P352

# ..........

# وكان قصيرا ذميما، وفى مسند البزار أنه قيل للعباس: كيف أسرك أبو اليسر،
~~ولو أخذته بكفك لوسعته كفك، فقال: ما هو إلا أن لقيته، فظهر فى عينى
~~كالخندمة، والخندمة جبل من جبال مكة.

# عقيل بن أبي طالب:

# وعقيل بن أبى طالب ممن أسلم وحسن إسلامه، أسلم عام الحديبية (1)، وقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) يا أبا يزيد إنى أحبك حبين حبا لقرابتك منى،
~~وحبا لما أعلم من حب عمى إياك (2)، سكن عقيل البصرة، ومات بالشام فى خلافة
~~معاوية. روى عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حديثا فى الوضوء بالمد
~~والطهور بالصاع (3)، وحديثا آخر أيضا: لا تقولوا بالرفاء والبنين (4)،
~~وقولوا بارك الله لك، وبارك عليك. وكان أسن من جعفر بعشر سنين،

PageV05P353

# ..........

# وكان جعفر أسن من على بعشر سنين، وكان طالب أسن من عقيل بمثل ذلك (1).

# نوفل بن الحارث:

# ومنهم: نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، يقال: ms1050 أسلم عام الخندق، وهاجر،
~~وقيل: بل أسلم حين أسر، وذلك أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال له: افد
~~نفسك، قال: ليس لى مال أفتدي به، قال: افد نفسك بأرماحك التي بجدة، قال:
~~والله ما علم أحد أن لى بجدة أرماحا غير الله، أشهد أنك رسول الله (2) وهو
~~ممن ثبت مع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يوم حنين وأعان رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- عند الخروج إليها بثلاثة آلاف رمح فقال له النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): كأنى أنظر إلى أرماحك هذه تقصف ظهور المشركين. مات
~~بالمدينة سنة خمس عشرة، وصلى عليه عمر بن الخطاب- رضى الله عنهما- (3).

# أبو العاصى بن الربيع وغيره:

# ومنهم أبو العاصى بن الربيع صهر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV05P354

# ..........

# وقد ذكرنا خبره مع ما ذكر ابن إسحاق من حديثه، وذكرنا الاختلاف فى اسمه
~~قبل هذا.

# ومنهم أبو عزيز بن عمير العبدرى، وقد ذكرنا اسمه واسم أمه وإخوته، فى أول
~~خبر بدر. ومنهم السائب بن أبى حبيش بن المطلب ابن أسد بن عبد العزى، وهو
~~الذي قال فيه عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- ذاك رجل لا أعلم فيه عيبا، وما
~~أحد إلا وأنا أقدر أن أعيبه بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- وقد قيل:
~~إن هذه المقالة قالها عمر فى ابنه عبد الله بن السائب، والسائب هذا هو أخو
~~فاطمة بنت أبى حبيش المستحاضة (1).

PageV05P355

# ..........

# ومنهم خالد بن هشام، ذكره بعضهم فى المؤلفة قلوبهم.

# ومنهم عبد الله بن أبى السائب، واسم أبى السائب: صيفى، وقد تقدم قول عمر
~~فيه، وفى أبيه، وعنه أخذ أهل مكة القراءة، وعليه قرأ مجاهد وغيره من قراء
~~أهل مكة.

# ومنهم المطلب بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم
~~(1)، وبنو عمر بن مخزوم ثلاثة: عبد العزى، وعابد، ومن أهل النسب من ذكر
~~فيهم عثمان بن عمر، وبنو مخزوم ثلاثة: عمر والد هؤلاء الثلاثة، وعمران،
~~وعامر، هؤلاء فيهم العدد، ويذكر فى بنى مخزوم أيضا عمير وعميرة ولم يعقب
~~عميرة إلا بنتا اسمها: زينب (2)، ومن ms1051 حديث

PageV05P356

# ..........

# المطلب هذا عن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أبو بكر وعمر منى بمنزلة
~~السمع والبصر من الرأس، وفى إسناده ضعف (1).

# الحكم بن عبد المطلب:

# ومن ولده الحكم بن عبد المطلب بن عبد الله بن المطلب، وكان أكرم أهل
~~زمانه، وأسخاهم، ثم تزهد فى آخر عمره، ومات بمنبج، وفيه يقول [عباءة بن
~~عمر] الراتجى يرثيه:

# سألوا عن الجود والمعروف ما فعلا %~% فقلت إنهما ماتا مع الحكم

# ماتا مع الرجل الموفى بذمته %~% قبل السؤال إذا لم يوف بالذمم (2)

PageV05P357

# ..........

# وذكر الدارقطني عن حميد بن معروف قال: حضرت وفاة الحكم بن عبد المطلب بن
~~عبد الله بن المطلب بن حنطب، فأصابته من الموت شدة، فقال قائل فى البيت:
~~اللهم هون عليه الموت، فقد كان، وقد كان، يثنى عليه فأفاق الحكم، فقال: من
~~المتكلم؟ فقال الرجل: أنا، فقال الحكم: يقول، لك ملك الموت أنا بكل سخى
~~رفيق، ثم كأنما كانت فتيلة فطفئت، وقد ذكر هذا الخبر الزبير بن أبى بكر
~~أيضا، وحين سجن الحكم فى ولاية وليها، قال فيه شاعر:

# خليلى إن الجود فى السجن فابكيا %~% على الجود إذ سدت عليه مرافقه

# فى أبيات، فأعطى قائل هذا الشعر ثلاثة آلاف درهم.

# من الذين أسلموا من أسارى بدر:

# ومنهم: أبو وداعة الحارث بن صبيرة (1) بن سعيد بن سعد بن سهم أسلم هو
~~وابنه المطلب بن أبى وداعة يوم فتح مكة.

PageV05P358

# ..........

# ومنهم الحجاج بن الحارث بن قيس بن عدى بن سعيد بن سهم، ولم يوافق الواقدى
~~ولا غيره لابن إسحاق على قوله سعيد بن سهم، وقالوا:

# إنما هو سعد، وقد تقدم هذا، وأحسب ذكر الحجاج فى هذا الموضع، وهما فإنه
~~من مهاجرة الحبشة وقدم المدينة بعد أحد، فكيف يعد فى أسرى المشركين يوم بدر.

# ومنهم عبد الله بن أبى بن خلف الجمحى أسلم يوم الفتح، وقتل يوم الجمل،
~~ومنهم: وهب بن عمير الجمحى أسلم بعد أن جاء أبو عمير فى فدائه فأسلما
~~جميعا، وقد ذكر خبر إسلامه ابن إسحاق قبل هذا.

# ومنهم سهيل بن عمرو أسلم ومات ms1052 بالشام شهيدا، وهو خطيب قريش، وأخباره
~~مشهورة فى السيرة وغيرها.

# ومنهم: عبد بن زمعة أخو سودة بنت زمعة أسلم، وهو الذي خاصمه سعد فى ابن
~~وليدة زمعة، واسم الابن المخاصم فيه: عبد الرحمن، وهو الذي قال فيه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): هو لك يا عبد بن زمعة (1).

PageV05P359

# ..........

# ومنهم قيس بن السائب [بن عويمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم] المخزومى،
~~إليه كان ولاء مجاهد بن جبير، القارى، ويقال: فيه مجاهد ابن جبر، وهو قول
~~ابن إسحاق، وكان مجاهد يقول: فى مولاى قيس ابن السائب أنزل الله سبحانه:
~~@QUR@07 وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فأفطر وأطعم عن كل يوم
~~مسكينا، وهو الذي قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فى الجاهلية
~~شريكى، فكان خير شريك لا يشارينى ولا يمارينى (1)، وقيل: إن أباه قال هذه
~~المقالة، وتقدم الاضطراب فى ذلك والاختلاف، وقوله: يشارينى من شرى الأمر
~~بينهم إذا تغاضبوا.

# ومنهم نسطاس مولى أمية بن خلف (2)، يقال: إنه أسلم بعد أحد،

PageV05P360

# ..........

# وكان يحدث عن انهزام المشركين يومئذ، ودخول المسلمين عليه فى القبة وهروب
~~صفوان بخبر عجيب لم يذكره ابن إسحاق، فهذه جملة من أسلم من الأسارى الذين
~~أسروا يوم بدر.

# ممن لم يسلم من الأسارى:

# وذكر فيمن لم يسلم منهم عبد الله بن حميد بن زهير الأسدي، والمعروف فيه
~~عبيد الله بن حميد، كذلك ذكره ابن قتيبة، وأبو عمر، والكلاباذى أبو نصر،
~~وهو مولى حاطب بن أبى بلتعة.

# وما ذكره ابن إسحاق فى نسب بلى بن فاران بن عمرو، فإنه عند أكثر أهل
~~النسب فران بغير ألف غير أن منهم من يشدد الراء، وهو ابن دريد، وقال: هو
~~فعلان من الفرار (1).

# تاريخ وفاة رقية:

# فصل: وذكر فى السيرة تخلف عثمان على امرأته رقية فضرب له رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- بسهمه وأجره، كان موتها يوم قدم زيد ابن حارثة بشيرا
~~بوقعة بدر، وهذا هو الصحيح فى وفاة رقية، وقد روى البخاري فى التاريخ حديث
~~أنس أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- شهد دفن بنته ms1053 رقية، وقعد على
~~قبرها، ودمعت عيناه، فقال أيكم لم يقارف

PageV05P361

# ..........

# الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، فأمره أن ينزل فى قبرها، ثم أنكر البخاري
~~هذه الرواية، وخرجه فى كتاب الجامع، فقال فيه: عن أنس شهدنا دفن بنت رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وذكر الحديث، ولم يسم رقية ولا غيرها (1)
~~ورواه الطبرى، فقال فيه: عن أنس شهدنا دفن أم كلثوم بنت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فبين فى هذا الحديث، وهو كله حديث واحد، ومن قال: كانت
~~رقية، فقد وهم بلا شك، وقال فى الحديث: أيكم يقارف الليلة، فقال فليح بن
~~سليمان، وهو راوى الحديث، يعنى: الذنب هكذا وقع فى الجامع، وهو خطأ لأن
~~رسول الله، (صلى الله عليه وسلم) كان أولى بهذا (2)، وإنما أراد أيكم لم
~~يقارف أهله، وكذا رواه غيره بهذا اللفظ، قال ابن بطال: أراد النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- أن يحرم عثمان النزول فى قبرها، وقد كان أحق الناس بذلك،
~~لأنه كان بعلها، وفقد منها علقا

PageV05P362

# ..........

# لا عوض منه، لأنه حين قال (عليه السلام): أيكم لم يقارف الليلة أهله سكت
~~عثمان، ولم يقل: أنا، لأنه كان قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه، ولم يشغله
~~الهم بالمصيبة، وانقطاع صهره من النبي (صلى الله عليه وسلم) عن المقارفة،
~~فحرم بذلك ما كان حقا له، وكان أولى به من أبى طلحة وغيره، وهذا بين فى
~~معنى الحديث، ولعل النبي (صلى الله عليه وسلم) قد كان علم ذلك بالوحى، فلم
~~يقل له شيئا، لأنه فعل فعلا حلالا، غير أن المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله
~~حتى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير تصريح والله أعلم (1).

# أشعار يوم بدر وقد قدمنا فى آخر حديث الهجرة: أنا لا نعرض لشرح شيء من
~~الشعر الذي هجى به المسلمون، ونال فيه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المشركون إلا شعرا أسلم صاحبه، وتكلمنا هنالك على ما قيل فى تلك الأشعار،
~~وذكرنا قول من طعن على ابن إسحاق بسببها هنالك وبينا الحق والحمد لله.

# الشعر المنسوب إلى ms1054 حمزة: الشعر المنسوب إلى حمزة فيه:

# وما ذاك إلا أن قوما أفادهم

PageV05P363

# ..........

# أفادهم: أهلكهم، يقال: فاد الرجل وفاظ، وفطس، وفاز، وفوز إذا هلك، ولا
~~يقال: فاض بالضاد، ولا يقال: فاظت نفسه إلا فى لغة بنى ضبة بن أد.

# وقوله: تواص هو تفاعل من الوصية، وهو الفاعل بأفادهم.

# وفيه يجرجم فى الجفر. الجفر كل بئر لم تطو، ومثلها: الجفرة، ويجرجم: يجعل
~~بعضه على بعض (1).

# شعر على:

# وقال فى الشعر الذي يعزى إلى على:

# بأيديهم بيض خفاف عصوا بها

# يقال عصيت بالسيف وعصوت بالعصا (2)، فإذا أخبرت عن جماعة قلت عصوا بضم
~~الصاد؛ كما يقال عموا، ومن العصا تقول: عصوا، كما تقول غزوا.

# وقوله: مسلبة، أى قد لبست السلاب، وهى خرقة سوداء تلبسها الثكلى. قال لبيد:

PageV05P364

# ..........

# وإننى ملاعب الرماح %~% ومدره الكتيبة الرداح

# يضربن حر أوجه صحاح %~% فى السلب السود وفى الأمساح

# فالسلب: جمع سلاب.

# حول شعر حسان: وفى شعر حسان:

# تبلت فؤادك فى المنام خريدة

# يجوز أن يكون أراد بالمنام النوم، وموضع النوم، ووقت النوم، لأن مفعلا
~~يصلح فى هذا كله فى ذوات الواو، وقد تسمى العين أيضا مناما، لأنها موضع
~~النوم، وعليه تؤول قوله تعالى @QUR@06 إذ يريكهم الله في منامك قليلا أى
~~فى عينك، ويقويه قوله سبحانه: @QUR@04 ويقللكم في أعينهم .

# الفرق بين مفعل وفعل ولا فرق عند النحريين بين مفعل فى هذا الباب وفعل،
~~نحو مضرب وضرب، ومنام ونوم، وكذلك هما فى التعدية سواء، نحو ضرب زيد عمرا
~~ومضرب زيد عمرا، وأما فى حكم البلاغة والعلم بجوهر الكلام، فلا سواء، فإن
~~المصدر إذا حددته قلت ضربة ونومة، ولا يقال: مضربة ولا منامة، فهذا فرق،
~~وفرق آخر تقول: ما أنت إلا نوم وإلا سير إذا قصدت التوكيد، ولا يجوز: ما
~~أنت إلا منام وإلا مسير، ومن جهة النظر أن الميم

PageV05P365

# ..........

# لم تزد إلا لمعنى زائد كزوائد الأربع فى المضارع، وعلى ما قالوه، تكون
~~زائدة لغير معنى.

# فإن قلت: فما ذاك المعنى الذي تعطيه الميم؟

# قلنا: الحدث يتضمن زمانا ومكانا وحالا، فالمذهب عبارة عن ms1055 الزمان الذي فيه
~~الذهاب، وعن المكان أيضا، فهو يعطى معنى الحدث وشيئا زائدا عليه، وكذلك إذا
~~أردت الحدث مقرونا بالحالة والهيئة التي يقع عليها، قال الله سبحانه:
~~@QUR@07 ومن آياته منامكم بالليل والنهار فأحال على التفكر فى هذه الحالة
~~المستمرة على البشر، ثم قال فى آية أخرى @QUR@06 لا تأخذه سنة ولا نوم
~~ولم يقل منام لخلو هذا الموطن من تلك الحالة، وتعريه من ذلك المعنى الزائد
~~فى الآية الأخرى، ومن لم يعرف جوهر الكلام لم يعرف إعجاز القرآن.

# عود إلى شعر حسان:

# وفى هذا الشعر:

# بنيت على قطن أجم كأنه

# قطنها: ثبجها ووسطها (1)، وأجم أى: لا عظام فيه.

PageV05P366

# ..........

# وقوله: كأنه فضلا، نصب فضلا على الحال، أى: كأن قطنها إذا كانت فضلا، فهو
~~حال من الهاء فى: كأنه، وإن كان الفضل من صفة المرأة لا من صفة القطن، ولكن
~~لما كان القطن بعضها صار كأنه حال منها، ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~فى قعدت لاستحالة أن يعمل ما بعد إذا فيما قبلها، والفضل من النساء
~~والرجال: المتوشح فى ثوب واحد، والمداك صلاءة الطيب (1)، وهو مفعل من دكت
~~أدوك، إذا دققت، ومنه الدوكة والدوكة (2).

# وقوله: مر الدموك يقال: دمكه دمكا، إذا طحنه طحنا سريعا، وبكرة دموك، أى:
~~سريعة المر، وكذلك أيضا: رحى دموك، والمحصد الحبل المحكم الفتل، والرجام:
~~واحد الرجامين، وهما الخشبتان اللتان تلقى عليهما البكرة، والرجام أيضا:
~~جمع رجمة، وهى حجارة مجتمعة، جمع رجم وهو القبر، ومنه قول أبى الطيب:

# تمتع من رفاد أو سهاد %~% ولا تأمل كرى تحت الرجام

# فإن لثالث الحالين معنى %~% سوى معنى انتباهك والمنام

# وارقدت (3): أسرعت، ومصدره: ارقداد، وكذلك ارمدت،

PageV05P367

# ..........

# وافعل فى غير الألوان والخلق عزيز، وأما انقض فليس منه فى شيء، لأنك
~~تقول فى معناه تقضض البناء، فالقاف: فاء الفعل، وكذلك تقضى البازى، لأنه
~~منه، وغلط الفسوى فى الإيضاح، فجعل يريد أن ينقض من باب احمر، وإنما هو من
~~باب انقد وانجر والنون زائدة، ووزنه: انفعل، وكذلك غلط القالى فى النوادر
~~فقال فى قوله: وجريها ms1056 انثرار أنه افعلال من النثر، كما قال الفسوى فى
~~الانقضاض، وإنما هو انفعال من عين ثرة أى كثيرة الماء.

# ودسنه بحوام يعنى: الحوافر، وما حول الحوافر، يقال الحامية، وجمعه حوام.

# حول شعر الحارث بن هشام: وقول الحارث بن هشام:

# حتى علوا مهرى بأشقر مزبد يعنى: الدم، ومزبد، قد علاه الزبد.

# وقوله: والأحبة فيهم: يعنى من قتل أو أسر: من رهطه وإخوته.

# عود إلي حسان: وقول حسان: بكتيبة خضراء من بلخزرج:

PageV05P368

# ..........

# العرب تجعل الأسود أخضر، فتقول: ليل أخضر كما قال [ذو الرمة:

# قد اعسف النازح المجهول معسفه %~% فى ظل أخضر يدعو هامة البوم

# وتسمى الأخضر أسود، إذا اشتدت خضرته، وفى التنزيل: (مدهامتان)، قال أهل
~~التأويل: سود اوان من شدة الخضرة.

# وقوله: بكل أبيض سلجج، هو السيف الماضى الذي يقطع الضريبة بسهولة، ومنه
~~المثل: الأخذ سلجان والقضاء ليان (1)، أى الأخذ سهل يسوغ فى الحلق بلا
~~عسر، كما قالوا: الأخذ سريط [وسريطى] والقضاء ضريط [وضريطى] (2) فسريط من
~~سرطت الشيء إذا بلعته سهلا، فسلجج من هذا، إلا أنهم ضاعفوا الجيم، كما
~~ضاعفوا الدال من مهدد (3)، ولم يدغموا إلا أنهم ألحقوه بجعفر.

PageV05P369

# ..........

# وقوله: بلخزرج، أراد: بنى الخزرج، فحذف النون لأنها من مخرج اللام، وهم
~~يحذفون اللام فى مثل، علماء وظلت (1)، كراهية اجتماع اللامين، وكذلك أحست
~~كراهية التضعيف، وفى حديث عائشة- رضى الله عنها- تربت يمينك وألت، أرادت:
~~أللت، أى طعنت (2) من قولهم: ماله أل وغل، ويروى: ألت فتكون التاء علما
~~للتأنيث، أى ألت يدك، وعندنا فيه رواية ثالثة فى كتاب مسلم، وهى تربت يداك
~~وألت بكسر التاء وتشديد اللام وهى على لغة من يقول فى رددت ردت فيدغم مع
~~ضمير الفاعل، وهى لغة حكاها سيبويه (3) [من أحكام الأفعال المبنية على
~~صيغة المبنى للمجهول].

# وذكر شعر كعب وفيه:

# لعمر أبيكما يا بنى لؤي %~% على زهو لديكم وانتخاء

# الانتخاء. افتعال من النخوة، ويقال نخى الرجل وانتخى. ومن الزهو:

PageV05P370

# ..........

# زهى وازدهى، ولا يكون الأمر من مثل (1) هذا إلا باللام، لأن الفعل فيه
~~لغير المخاطب، وإذا أمر من ليس بمخاطب، فإنما ms1057 يؤمر باللام كقولك:

# لتزه يا فلان ولتعن بحاجتى، وكان القياس أيضا أن لا يقال من هذا الفعل:

# ما أفعله، ولا هو أفعل من كذا، كما لا يقال فى المركوب: ما أركبه، ولا فى
~~المضروب، ما أضربه، ولكنه قد جاء فى مثل هذه الأفعال: ما أزهاه، وما أعناه
~~بحاجتى، وقالوا: هو أشغل من ذات النحيين، وهو أزهى من غراب، والفعل فى هذا
~~كله زهى وشغل فهو مشغول ومزهو. وقيل فى المجنون ما أجنه حكاه أبو عمر [صالح
~~بن إسحاق] الجرمى. وقال سيبويه: واعلم أن العرب تقدم فى كلامها ما هم به
~~أهم، وهم ببيانه أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم، ويعنيانهم، فقال أهم وأعنى،
~~وهو من همهم وعناهم، فهم به معنيون مثل مضروبون، فجاز فى هذه الأفعال ما
~~ترى، وسبب جوازه: أن المفعول فيها فاعل فى المعنى، فالمزهو متكبر وكذا
~~المنخو والمشغول مشتغل وفاعل لشغله، والمعنى بالأمر كذلك، والمجنون
~~كالأحمق، فيقال: ما أجنه، كما يقال: ما أحمقه، وليس كذلك مضروب، ولا مركوب
~~ولا مشتوم، ولا ممدوح، فلا يقال فى شيء منه: ما أفعله، ولا هو أفعل من غيره.

# فإن قلت: فكان ينبغى على هذا القياس أيضا أن يؤمر فيه بغير اللام، كما
~~يؤمر الفاعل إذا، وقد قلتم: إنه فاعل فى المعنى فالجواب: أن الأمر إنما هو
~~بلفظ المستقبل، وهو تضرب وتخرج، فإذا أمرت حذفت حرف المضارعة،

PageV05P371

# ..........

# وبقيت حروف الفعل على بنيتها، وليس كذلك زهيت فأنت تزهى، ولا شغلت فأنت
~~تشغل، لأنك لو حذفت منه حرف المضارعة لبقى لفظ الفعل على بنية ليست للغائب،
~~ولا للمخاطب، لأن بنية الأمر للمخاطب افعل، وبنيته للغائب، فليفعل، والبنية
~~التي قدرناها لا تصلح لواحد منهما، لأنك كنت: تقول أزهى من زهيت، وكنت تقول
~~من شغلت أشغل، فتخرج من باب شغلت فأنت مشغول إلى باب شغلت غيرك، فأنت شاغل،
~~فلم يستقم فيه الأمر إلا باللام.

# وقوله: وميكال فيا طيب الملاء أراد الملأ، وليس من باب مد المقصور، إذ لا
~~يجوز فى عصى عصاء، ولا فى رحى: رحاء فى ms1058 الشعر، ولا فى الكلام، وإن كانوا قد
~~أشبعوا الحركات فى الضرورة، فقالوا فى الكلكل الكلكال، وفى الصيارف:
~~الصياريف، ولكن مد المقصور أبعد من هذا، لأن زيادة الألف تغيير واحد، ومد
~~المقصور تغييران، زيادة ألف وهمز ما ليس بمهموز، غير أنه قد جاء فى شعر طرفة:

# وكشحان لم ينقص طواءهما الحبل

# (1) لكنه حسنه قليلا فى بيت طرفة فى أنه لم يرد الطوى الذي هو مصدر،

PageV05P372

# ..........

# طوى يطوى: إذا جاع، وخوى بطنه، وإنما أراد: رقة الخصر، وذلك جمال فى
~~المرأة، وكمال فى الخلقة، فجاء باللفظ على وزن جمال وكمال، وظهر فى لفظه ما
~~كان فى نفسه، والعرب تنحو بالكلمة إلى وزن ما هو فى معناها، وقد مضى منه
~~كثير وسيرد عليك ما هو أكثر.

# وأما الملأ والخطأ والرشأ والفرأ (1) وما كان من هذا الباب، فإن همزته
~~تقلب ألفا فى الوقف بإجماع نعم، وفى الوصل فى بعض اللغات، فيكون الألف عوضا
~~من الهمزة، وقد يجمعون بين العوض والمعوض منه، كما قالوا هراق الماء، وإنما
~~كانت الهاء بدلا من الهمزة، فجمعوا بينهما، وقالوا فى النسب إلى فم فموى،
~~وقالوا فى النسب إلى اليمن يمنى، ثم قالوا: يمان، فعوضوا الألف من إحدى
~~الياءين، ثم قالوا يمانى بالتشديد فجمعوا بين العوض والمعوض منه، فيا طيب
~~الملاء من هذا الباب، وكذلك قولهم الخطاء فى الخطأ. قال الشاعر:

# فكلهم مستقبح لصواب من %~% يخالفه مستحسن لخطائه

# وقد قال ورقة: إلا ما غفرت خطائيا (2) (فإن قيل) فقد أنشد أبو على فى مد
~~المقصور:

PageV05P373

# ..........

# يا لك من تمر ومن شيشاء %~% ينشب فى المسعل واللهاء

# أراد: جمع لهاة. قلنا: يحتمل أن يكون كلاما مولدا، وإن كان عربيا، فلعل
~~الرواية فيه: اللهاء بكسر اللام، فيكون من باب أكمة وإكام، وقد ذكرها أبو
~~عبيد فى الغريب المصنف بالكسر والفتح (1).

# شرح شعر أبى أسامة: وذكر شعر أبى أسامة بن زهير الجشمى وفيه:

# وقد زالت (2)نعامتهم لنفر

# العرب تضرب زوال النعامة مثلا للفرار، وتقول:

# شالت نعامة القوم

PageV05P374

# ..........

# إذا فروا وهلكوا. قال الشاعر:

# يا ليت ما أمنا ms1059 شالت نعامتها %~% إما إلى جنة إما إلى نار (1)

# وقال أمية:

# اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم

# (2) والنعامة فى اللغة: باطن القدم، ومن مات فقد شالت رجله، أى:

# ارتفعت، وظهرت نعامته، والنعامة أيضا الظلمة (3)، وابن النعامة عرق فى
~~باطن القدم، فيجوز أن يكون قوله زالت نعامتهم، كما يقال: زال سواده،

PageV05P375

# ..........

# وضحا ظله إذا مات، وجائز أن يكون ضرب النعامة مثلا، وهو الظاهر فى بيت
~~أبى أسامة؛ لأنه قال: زالت نعامتهم لنفر، والعرب تقول أشرد من نعامة، وأنفر
~~من نعامة قال الشاعر:

# هم تركوك أسلح من حبارى %~% رأت صقرا وأشرد من نعام (1)

# وقال آخر:

# وكنت نعاما عند ذاك منفرا فإذا قلت: زالت نعامته، فمعناه: نفرت نفسه التي
~~هى كالنعامة فى شرودها وقوله:

# وأن تركت سراة القوم صرعى سراة كل شيء: ما علا منه، وسراة الفرس: ظهره
~~لأنه أعلاه. قال الشاعر يصف حمارا:

# بسراته ندب لها وكلوم وقولهم: سراة القوم، كما تقول: كاهل القوم، وذروة
~~القوم، قال معاوية: إن مضر كاهل العرب، وتميم كاهل مضر، وبنو سعد كاهل

PageV05P376

# ..........

# تميم. وقال بعض خطباء بنى تميم: لنا العز الأقعس، والعدد الهيضل، ونحن فى
~~الجاهلية القدام، ونحن الذروة والسنام، وهذا معنى صحيح بين، فليس لأحد أن
~~يقول فى الذروة، ولا فى السنام، ولا فى الكاهل إنه جمع أى من أبنية الجمع،
~~ولا اسم للجمع، فكذلك ينبغى أن لا يقال فى سراة القوم، إنه جمع سرى، لا على
~~القياس، ولا على غير القياس، كما لا يقال ذلك فى كاهل القوم، وسنام القوم،
~~والعجب كيف خفى هذا على النحويين، حتى قلد الخالف منهم السالف، فقالوا:
~~سراة جمع سرى (1)، ويا سبحان الله! كيف يكون جمعا له، وهم يقولون فى جمع
~~سراة سروات، مثل قطاة وقطوات، يقال: هؤلاء من سروات الناس، كما تقول: من
~~رءوس الناس، قال قيس ابن الخطيم:

# وعمرة من سروات النساء %~% تنفح بالمسك أردانها

# ولو كان السراة جمعا ما جمع لأنه على وزن فعلة، ومثل هذا البناء فى
~~الجموع لا يجمع، وإنما سرى فعيل من السرو، وهو الشرف، ms1060 فإن جمع على لفظه،
~~قيل سرى وأسرياء (2)، مثل غنى وأغنياء، ولكنه قليل وجوده وقلة وجوده لا
~~يدفع القياس فيه، وقد حكاه سيبويه.

# وقوله: أذباح عتر: جمع ذبح، وعتر بكسر العين: الصنم الذي كان يعتر له

PageV05P377

# ..........

# فى الجاهلية، أى: تذبح له العتائر، جمع: عتيرة، وهى الرجبية، وقد ذكرنا
~~فى نسب النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أول من سن العتيرة، وأنه بور بن
~~صحورا، وأن أباه سن رجبا للعرب، فكان يقال له: سعد رجب، ولو قال:

# أذباح عتر بفتح العين لجاز لأنه مصدر.

# وقوله: وكانت جمة. الجمة: السواد، والجمة: الفرقة، فإن كان أراد بالجمة
~~سواد القوم وكثرتهم، فله وجه، وإن كان أراد الفرقة منهم، فهو أوجه (1)،
~~وقد ذكره صاحب العين.

# وقوله: عطيان بحر: فيضانه (2).

# وقوله: أبين نسبتى نقرا بنقر. النقر: الطعن فى النسب وغيره، يقول: إن
~~طعنتم فى نسبى، وعبتموه بينت الحق ونقرت فى أنسابكم، أى عبتها، وجازيت على
~~النقر بالنقر، وقالت جارية من العرب: مروا بى على بنى نظرى (3) يعنى
~~الفتيان الذين ينظرون إلى ولا تمروا بى على بنات نقرى، يعنى النساء اللواتى
~~ينقرن أى: يعبن.

PageV05P378

# ..........

# وقوله: دعيت إلى أفيد، تصغير وفد، وهم المتقدمون من كل شيء من ناس أو
~~خيل أو إبل، وهو اسم للجمع مثل: ركب، ولذلك جاز تصغيره، وقيل: أفيد: اسم
~~موضع (1).

# وقوله: على مضاف. المضاف: الخائف المضطر.

# وقوله:

# فدونكم بنى لأى أخاكم هذا شاهد لما ذكرناه فى نسب النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- واشتقاق تلك الأسماء، وقلنا فى لؤي: إنه تصغير لأى، واخترنا هذا
~~القول على قول ابن الأنبارى وفطرب، وحكينا قوله، وشاهده، وإنما أراد هاهنا
~~ببنى لأى بنى لؤي، فجاء به مكبرا على ما قلناه.

# وقوله:

# موقفة القوائم أم أجر يعنى الضبع، وموقفة من الوقف، وهو الخلخال، لأن فى
~~قوائمها سوادا.

# قال الشاعر [أبو وجزة السعدى]:

# وخائف لحم شاكا براشته %~% كأنه قاطم وقفين من عاج (2)

PageV05P379

# ..........

# وأم أجر: جمع جر، وكما نقول: دلو وأدل، وهذا كقول الهذلى:

# وغودر ثاويا وتأوبته %~% موقفة أميم لها فليل (1)

# والفليل: عرفها، وكقول الآخر:

# يا لهف من ms1061 عرفاء ذات فليلة %~% جاءت إلى على ثلاث تخمع

# وتظل تنشطنى وتلحم أجريا %~% وسط العرين، وليس حى يدفع

# لو كان سيفى باليمين دفعتها %~% عنى ولم أو كل وجنبى الأضبع

# فوصفها أنها تخمع، كما قال ابن المهلب: الضبعة العرجاء، ولحن فى قوله:

# الضبعة (2). وقال آخر:

# فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت %~% ضباع بأكناف الشريف عرائسا

# وذلك أن الضبع يقلب القتيل على قفاه فيما ذكر، وتستعمل كمرته، لأنها أشيق
~~البهائم، ولذلك يقال لها حين تصطاد: أبشرى أم عامر بجراد عضال وكمر رجال،
~~يخدعونها بذلك، وهى تكنى أم عامر، وأم عمرو، وأم الهنبر [وأم عتاب وأم طريق
~~وأم نوفل]، وأم خنور وأم خنور

PageV05P380

# ..........

# معا وتسمى: حضاجر وجعار [والعثواء وذيخة وعيلم وجيعر، وأم جعور] وقثام
~~وجيأل وعيشوم، وقثام أيضا اسم للغنيمة الكثيرة يقال أصاب القوم قثاما، قاله
~~الزبير، وحيثل وعيثوم، وأما الذكر منها فعيلام وعثيان وذيخ [وأبو كلدة
~~ونوفل والأعثى] (1) وقوله فى وصف الأسد فى الغيل: مجر، أى: ذو أجراء،
~~والأباءة:

# الأجمة التي هو فيها، وكذلك الغيل والخدر والعرين والعريسة.

# وقوله أحمى الأباءة، أى: حماها، وأحمى لغة فى حمى لكنها ضعيفة، ولعله
~~أراد: أحمى الأباءة، أى جعلها كالنار الحامية، يقال: أحميت الحديدة فى
~~النار، يعنى: إن أباءته قد حميت به فلا تقرب.

# وقوله: من كلاف، لعله أراد من شدة كلف بما يحميه، فجاء به على وزن، فعال،
~~لأن الكلف إذا اشتد: كالهيام والعطاش، وفى معنى الشعار، ولعل كلافا اسم
~~موضع، وقال أبو حنيفة: الكلاف: اسم شجر والله أعلم (2).

PageV05P381

# من بنى بياضة ومن بنى بياضة بن عامر بن زريق. زياد بن لبيد بن ثعلبة بن
~~سنان ابن عامر بن عدى بن أمية بن بياضة، وفروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد ابن
~~عامر بن بياضة.

# قال ابن هشام: ويقال: ودفة.

# قال ابن إسحاق: وخالد بن قيس بن مالك بن العجلان بن عامر بن بياضة،
~~ورجيلة بن ثعلبة بن خالد بن ثعلبة بن عامر بن بياضة.

# قال ابن هشام: ويقال: رخيلة.

# قال ابن إسحاق: وعطية بن نويرة ms1062 بن عامر بن عطية بن عامر بن بياضة، وخليفة
~~بن عدى بن عمرو بن مالك بن عامر بن فهيرة بن بياضة.

# ستة نفر.

# قال ابن هشام: ويقال: عليفة.

# من بنى حبيب قال ابن إسحاق: ومن بنى حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب
~~ابن جشم بن الخزرج: رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن عدى بن زيد ابن
~~ثعلبة بن زيد مناة بن حبيب. رجل.

# ..........

PageV05P382

# ..........

# وذكر أهل اللغة أن الكشيش أول رغاء الجمل، ثم الكتيت (1) ثم الهدر، ثم
~~القرفرة، ثم الزغد، ويقال زغد يزغد ثم القلاخ [أو القلخ أو القليخ الأخيرة
~~عن سيبويه] إذا جعل كأنه يتقلع.

# وقوله: وأكنف مجناء (2)، يعنى: الترس، وهو من أجنأت الشيء، إذا جنيته
~~فهو مجنأ، ويعنى بصفراء البراية: القوس، وبرايتها: ما برى منها، وجعلها
~~صفراء لجدتها وفوتها. وقوله: وأبيض كالغدير: أراد السيف، وعمير اسم صانع،
~~والمداوس: جمع مدوس، وهى الآلة التي يدوس بها الحداد، والصيقل ما يصنعه،
~~ووصفه إياها بالمغر، المغر:

# جمع أمغر، وهو الأحمر، والخادر: الداخل فى الخدر ومسبطر: غير منقبض.

# وقوله: يقول لى الفتى سعد هديا. الهدى: ما يهدى إلى البيت، والهدى أيضا
~~العروس تهدى إلى زوجها، ونصب هديا هنا على إضمار فعل، كأنه أراد اهد هديا.

# شرح القصيدة الفاوية لأبى أسامة:

# وقوله فى الشعر الفاوى: كأن رءوسهم حدج نقيف. الحدج: جمع حدجه، وهى
~~الحنظلة، والنقيف: المنقوف، كما قال امرؤ القيس:

PageV05P383

# ..........

# [

# كأنى غداة البين يوم تحملوا %~% لدى سمرات الحى] ناتف حنظل

# وهو المستخرج حب الحنظل.

# وقوله داهية خصيف، أى: متراكمة من خصفت النعل أو من خصفت الليف، إذا
~~نسجته، وقد يقال كتيبة خصيف، أى: منتسجة، بعضها، ببعض، متكاثفة (1)، وفى
~~كتاب سيبويه: كتيبة خصيف أى: سوداء.

# وقوله: ومنقلبى من الأبواء، هو: الموضع الذي فيه قبر آمنة أم رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وسمى الأبواء، لأن السيول تتبوأه، وفى الحديث أن
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- زار قبر أمه بالأبواء فى ألف مقنع فبكى
~~وأبكى (2)، ووجدت على البيت المتقدم الذي فيه: حدج نقيف فى حاشية ms1063 الشيخ،
~~قال أبو حنيفة الحنظل: من الأعلاث وهو ينبت شريا (3)، كما ينبت شرى القثاء،
~~والشرى: شجره، ثم يخرج فيه زهر، ثم يخرج فى الزهر جراء مثل جراء البطيخ
~~(4)، فإذا ضخم وسمن حبه سموه الحدج واحدته حدجة، فإذا وقعت فيه الصفرة
~~سموه: الخطبان، وزاد

PageV05P384

# ..........

# أبو حنيفة أن الحنظلة إذا اسودت بعد الخضرة، فهى قهقرة، وذكر فى القثاء
~~الحدج والجراء كما ذكر فى الحنظل، وكذلك الشرية اسم لشجرتهما، وفى القثاء
~~قبل أن يكون بطيخا القح (1)، وقبل القح يكون خضفا، وأصغر من ذلك القشعر
~~والشعرور والضغبوس (2) ونقيف معناه:

# مكسور، لأنه يقال نقفت رأسه عن دماغه، أى كسرته.

# وقوله: أخوض الصرة الحماء. الصرة (3): الجماعة، والصرة: الصياح، والصرة:
~~شدة البرد، وإياها عنى، لأنه ذكر الشفيف فى آخر البيت، وهو وهو برد وريح،
~~ويقال له: الشفان أيضا، أنشد ابن الأنبارى:

# قل للشمال التي هبت مزعزعة %~% تذرى مع الليل شفانا بصراد

# اقرى السلام على نجد وساكنه %~% وحاضر باللوى إن كان أو باد

# سلام مغترب فقدان منزله %~% إن أنجد الناس لم يهمم بإبجاد

PageV05P385

# ..........

# شعر هند:

# وفى شعر هند: جميل المراة، أرادت: مرآة العين، فنقلت حركة الهمزة إلى
~~الساكن، فذهبت الهمزة، وإنما تذهب الهمزة إذا نقلت حركتها، لأنها تبقى فى
~~تقدير ألف ساكنة، والساكن الذي قبلها باق على حكم السكون لأن الحركة
~~المنقولة إليه عارضة، فكأنه قد اجتمع ساكنان، فحذفت الألف لذلك، هذا معنى
~~كلام ابن جنى.

# وقول هند: فأما برى فلم أعنه، فهو تصغير البراء اسم رجل، وقولها:

# قد كنت أحذر ما أرى %~% فأنا الغداة مواميه

# قوله: موامية، أى: ذليلة، وهو مؤامية بهمزة، ولكنها سهلت، فصارت واوا،
~~وهى من لفظ الأمة، تقول: تأميت أمة أى: اتخذتها، ويجوز أن يكون مقلوبا من
~~المواءمة، وهى الموافقة، فيكون الأصل موائمة، ثم قلب فصار موامية على وزن
~~مفاعلة (1)، تريد أنها قد ذلت، فلا تأبى، بل توافق العدو على كره، ومنه
~~اشتقاق التوأم لأن وزنه فوعل مثل التولج والتاء فيهما جميعا بدل من: واو،
~~قاله صاحب العين.

# وقولها ملهوفة مستلبة. الأجود فى مستلبة ms1064 أن يكون بكسر اللام من السلاب
~~وهى الخرقة السوداء التي تخمر بها الثكلى، ومنه قول النبي

PageV05P386

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم) لأسماء بنت عميس حين مات عنها جعفر: تسلبى ثلاثا،
~~ثم اصنعى ما شئت، وهو حديث منسوخ بالإحداد، ومتأول، ذكره الطبرى.

# شعر قتيلة:

# وذكر ابن هشام شعر قتيلة بنت الحرث ترثى أخاها النضر بن الحارث، والصحيح
~~أنها بنت النضر لا أخته (1) كذلك قال الزبير وغيره، وكذلك وقع فى كتاب
~~الدلائل، وقتيلة هذه كانت تحت الحارث بن أبى أمية الأصغر، فهى جدة الثريا
~~بنت عبد الله بن الحارث التي يقول فيها عمر بن أبى ربيعة حين خطبها سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف:

# أيها المنكح الثريا سهيلا %~% عمرك الله كيف يلتقيان

# هى شامية إذا ما استقلت %~% وسهيل إذا استقل يمان (2)

# ورهط الثريا هذه يقال لهم: العبلات، لأن أمهم عبلة بنت عبيد

PageV05P387

### ||| [غزوة بنى سليم بالكدر]

# غزوة بنى سليم بالكدر قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) المدينة لم يقم بها إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه، يريد بنى سليم.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة الغفارى، أو ابن أم مكتوم.

# ابن جاذب (1).

# وفى شعر قتيلة.

# أمحمد ها أنت ضئى نحيبة قال قاسم: أرادت يا محمداه على الندبة، قال:
~~والضئى الولد، والضئى الأصل، يقال: ضئت المرأة وأضنأت وضنت تضنو إذا ولدت (2).

PageV05P388

# قال ابن إسحاق: فبلغ ماء من مياههم؛ يقال له الكدر، فأقام عليه ثلاث ليال
~~ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا، فأقام بها بقية شوال وذا العقدة، وأفدى
~~فى إقامته تلك جل الأسارى من قريش.

### ||| [غزوة السويق]

# غزوة السويق قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام: قال: حدثنا زياد بن
~~عبد الله البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبى، قال: ثم غزا أبو سفيان بن حرب
~~غزوة السويق فى ذى الحجة، وولى تلك الحجة المشركون من تلك السنة، فكان أبو
~~سفيان كما حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، ويزيد بن رومان ومن لا أتهم، عن ms1065
~~عبد الله بن كعب بن مالك، وكان من أعلم الأنصار، حين رجع إلى مكة، ورجع فل
~~قريش من بدر، نذر أن لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى بغزو محمدا (صلى الله
~~عليه وسلم)، فخرج فى مائتي راكب من قريش، ليبر يمينه، فسلك النجدية، حتى
~~نزل بصدر قناة إلى جبل يقال له: ثيب، من المدينة على بريد أو نحوه، ثم خرج
~~من الليل، حتى أتى بنى النضير تحت الليل، فأتى حيى بن أخطب، فضرب عليه
~~بابه، فأبى أن يفتح له بابه وخافه، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم، وكان سيد
~~بنى النضير فى زمانه ذلك، وصاحب كنزهم، فاستأذن عليه، فأذن له، فقراه
~~وسقاه، وبطن له من خبر الناس، ثم خرج فى عقب ليلته حتى أتى أصحابه، فبعث
~~رجالا من قريش إلى المدينة، فأتوا ناحية منها، يقال لها: العريض، فحرقوا فى
~~أصوار من نخل بها، ووجدوا بها رجلا من الأنصار وحليفا له فى حرث لهما،

# ..........

PageV05P389

# فقتلوهما، ثم انصرفوا راجعين، ونذر بهم الناس. فخرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فى طلبهم، واستعمل على المدينة بشير بن عبد المنذر، وهو أبو
~~لبابة، فيما قال ابن هشام، حتى بلغ قرقرة الكدر، ثم انصرف راجعا، وقد فاته
~~أبو سفيان وأصحابه، وقد رأوا أزوادا من أزواد القوم قد طرحوها فى الحرث
~~يتخففون منها للنجاء، فقال المسلمون، حين رجع بهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): يا رسول الله، أتطمع لنا أن تكون غزوة؟ قال: نعم.

# قال ابن هشام: وإنما سميت غزوة السويق، فيما حدثنى أبو عبيدة: أن أكثر ما
~~طرح القوم من أزوادهم السويق، فهجم المسلمون على سويق كثير، فسميت غزوة
~~السويق.

# قال ابن إسحاق: وقال أبو سفيان بن حرب عند منصرفه، لما صنع به سلام بن مشكم:

# وإنى تخيرت المدينة واحدا %~% لحلف فلم أندم ولم أتلوم

# سقانى فرواني كميتا مدامة %~% على عجل منى سلام بن مشكم

# ولما تولى الجيش قلت ولم أكن %~% لأفرحه: أبشر بعز ومغنم

# تأمل فإن القوم سر وإنهم %~% صريح لؤي لا ms1066 شماطيط جرهم

# وما كان إلا بعض ليلة راكب %~% أتى ساعيا من غير خلة معدم

### ||| [غزوة ذى أمر]

# غزوة ذى أمر فلما رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من غزوة السويق،
~~أقام بالمدينة

# ..........

PageV05P390

# بقية ذى الحجة أو قريبا منها، ثم غزا نجدا، يريد غطفان، وهى غزوة ذى أمر،
~~واستعمل على المدينة عثمان بن عفان فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: فأقام بنجد صفرا كله أو قريبا من ذلك، ثم رجع إلى
~~المدينة، ولم يلق كيدا. فلبث بها شهر ربيع الأول كله، أو إلا قليلا منه.

### ||| [غزوة الفرع من بحران]

# غزوة الفرع من بحران ثم غز (رسول الله) (صلى الله عليه وسلم)، يريد
~~قريشا، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: حتى بلغ بحران، معدنا بالحجاز من ناحية الفرع، فأقام بها
~~شهر ربيع الآخر وجمادى الأولى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا

### | [أمر بنى قينقاع]

# أمر بنى قينقاع

### ||| [نصيحة الرسول لهم وردهم عليه]

# نصيحة الرسول لهم وردهم عليه (قال): وقد كان فيما بين ذلك، من غزو رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أمر بنى قينقاع، وكان من حديث بنى قينقاع أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جمعهم بسوق بنى قينقاع، ثم قال: يا معشر
~~يهود، احذروا من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة، وأسلموا، فإنكم قد عرفتم
~~أنى نبى مرسل.

# تجدون ذلك فى كتابكم وعهد الله إليكم، قالوا: يا محمد، إنك ترى أنا قومك!
~~لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصة، إنا والله لئن
~~حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس.

# ..........

PageV05P391

### ||| [ما نزل فيهم]

# ما نزل فيهم قال ابن إسحاق: فحدثنى مولى لآل زيد بن ثابت عن سعيد بن
~~جبير، أو عن عكرمة عن ابن عباس، قال: ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيهم: قل
~~للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم آية في
~~فئتين التقتا: أى أصحاب بدر من أصحاب رسول الله (صلى الله ms1067 عليه وسلم)،
~~وقريش فئة تقاتل في سبيل الله، وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين،
~~والله يؤيد بنصره من يشاء، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار

### ||| [كانوا أول من نقض العهد]

# كانوا أول من نقض العهد قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن فتاد: أن
~~بنى قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وحاربوا فيما بين بدر وأحد.

### ||| [سبب الحرب بينهم وبين المسلمين]

# سبب الحرب بينهم وبين المسلمين قال ابن هشام: وذكر عبد الله بن جعفر بن
~~المسور بن مخرمة، عن أبى عون، قال: كان من أمر بنى قينقاع أن امرأة من
~~العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بنى قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا
~~يريدونها على كشف وجهها، فأبت، فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها،
~~فلما قامت انكشفت سوأتها، فضحكوا بها، فصاحت. فوثب رجل من

# ..........

PageV05P392

# المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهوديا، وشدت اليهود على المسلم فقتلوه،
~~فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون، فوقع الشر بينهم
~~وبين بنى قينقاع.

### ||| [ما كان من ابن أبى مع الرسول]

# ما كان من ابن أبى مع الرسول قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن
~~قتادة، قال: فحاصرهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى نزلوا على حكمه،
~~فقام إليه عبد الله بن أبى بن سلول، حين أمكنه الله منهم، فقال: يا محمد،
~~أحسن فى موالى، وكانوا حلفاء الخزرج، قال: فأبطأ عليه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)؛ فقال: يا محمد أحسن فى موالى، قال: فأعرض عنه فأدخل يده فى جيب
~~درع رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: وكان يقال لها: ذات الفضول.

# قال ابن إسحاق: فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أرسلنى، وغضب
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى رأوا لوجهه ظللا، ثم قال: ويحك!
~~أرسلنى؛ قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن فى موالى، أربع مائة حاسر وثلاث
~~مائة دارع قد منعونى من الأحمر والأسود، ms1068 تحصدهم فى غداة واحدة، إنى والله
~~امرؤ أخشى الدوائر؛ قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# هم لك.

# ..........

PageV05P393

### ||| [مدة حصارهم]

# مدة حصارهم قال ابن هشام: واستعمل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على
~~المدينة فى محاصرته إياهم بشير بن عبد المنذر، وكانت محاصرته إياهم خمس
~~عشرة ليلة.

### ||| [تبرؤ ابن الصامت من حلفهم وما نزل فيه وفى ابن أبى]

# تبرؤ ابن الصامت من حلفهم وما نزل فيه وفى ابن أبى قال ابن إسحاق: وحدثني
~~أبى إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد ابن عبادة بن الصامت، قال: لما
~~حاربت بنو قينقاع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، تشبث بأمرهم عبد الله بن
~~أبى بن سلول، وقام دونهم. قال:

# ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان أحد بنى
~~عوف، لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أبى، فخلعهم إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، وتبرأ إلى الله عز وجل، وإلى رسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) من حلفهم، وقال: يا رسول الله، أتولى الله ورسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) والمؤمنين، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم.

# قال: ففيه وفى عبد الله بن أبى نزلت هذه القصة من المائدة يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين* فترى الذين في قلوبهم
~~مرضأى لعبد الله بن أبى وقوله: إنى أخشى الدائر يسارعون فيهم يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دائرة، فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده، فيصبحوا على
~~ما أسروا في أنفسهم

# ..........

PageV05P394

# @QUR@012 نادمين. ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم ، ثم القصة إلى قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا،
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وذكر لتولى عبادة بن
~~الصامت الله ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بنى قينقاع وحلفهم وولايتهم:
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون.

### | [سرية زيد بن ms1069 حارثة إلى القردة]

# سرية زيد بن حارثة إلى القردة

### ||| [إصابة زيد للعير وإفلات الرجال]

# إصابة زيد للعير وإفلات الرجال قال ابن إسحاق: وسرية زيد بن حارثة التي
~~بعثه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيها، حين أصاب عير قريش، وفيها أبو
~~سفيان بن حرب، على القردة ماء من مياه نجد. وكان من حديثها: أن قريشا خافوا
~~طريقهم الذي كانوا يسلكون إلى الشأم، حين كان من وقعة بدر ما كان، فسلكوا
~~طريق العراق، فخرج منهم تجار، فيهم أبو سفيان بن حرب، ومعه فضة كثيرة، وهى
~~عظم تجارتهم، واستأجروا رجلا من بنى بكر بن وائل، يقال له: فرات ابن حيان
~~يدلهم فى ذلك على الطريق.

# قال ابن هشام: فرات بن حيان، من بنى عجل، حليف لبنى سهم.

# قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زيد بن حارثة

# ..........

PageV05P395

# فلقيهم على ذلك الماء، فأصاب تلك العير وما فيها، وأعجزه الرجال، فقدم
~~بها على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [شعر حسان فى تأنيب قريش]

# شعر حسان فى تأنيب قريش فقال حسان بن ثابت بعد أحد فى غزوة بدر الآخرة
~~يؤنب قريشا لأخذهم تلك الطريق:

# دعوا فلجات الشام قد حال دونها %~% جلاد كأفواه المخاض الأوارك

# بأيدى رجال هاجروا نحو ربهم %~% وأنصاره حقا وأيدى الملائك

# إذا سلكت للغور من بطن عالج %~% فقولا لها ليس الطريق هنالك

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى أبيات لحسان بن ثابت، نقضها عليه أبو
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وسنذكرها ونقيضتها إن شاء الله (فى)
~~موضعها.

### ||| [مقتل كعب بن الأشرف]

# مقتل كعب بن الأشرف

### ||| [استنكاره خبر رسولى الرسول بقتل ناس من المشركين]

# استنكاره خبر رسولى الرسول بقتل ناس من المشركين قال ابن إسحاق وكان من
~~حديث كعب بن الأشرف: أنه لما أصيب أصحاب بدر، وقدم زيد بن حارثة إلى أهل
~~السافلة، وعبد الله بن رواحة إلى أهل العالية بشيرين، بعثهما رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى من بالمدينة من المسلمين بفتح الله عز وجل عليه،
~~وقتل ms1070 من قتل من المشركين، كما حدثنى

# ..........

PageV05P396

# عبد الله بن المغيث بن أبى بردة الظفرى، وعبد الله بن أبى بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، وعاصم بن عمر بن قتادة، وصالح ابن أبى أمامة بن سهل، كل قد
~~حدثنى بعض حديثه، قالوا: قال كعب بن الأشرف، وكان رجلا من طيى، ثم أحد بنى
~~نبهان، وكانت أمه من بنى النضير، حين بلغه الخبر: أحق هذا؟

# أترون محمدا قتل هؤلاء الذين يسمى هذان الرجلان- يعنى زيدا وعبد الله ابن
~~رواحة- فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس، والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء
~~القوم لبطن الأرض خير من ظهرها.

### ||| [شعره في التحريض على الرسول]

# شعره في التحريض على الرسول فلما تيقن عدو الله الخبر، خرج حتى قدم مكة،
~~فنزل على عبد المطلب بن أبى وداعة بن ضبيرة السهمى، وعنده عاتكة بنت أبى
~~العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، فأنزلته وأكرمته، وجعل يحرض على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وينشد الأشعار، ويبكى أصحاب القليب من
~~قريش، الذين أصيبوا ببدر، فقال:

# طحنت رحى بدر لمهلك أهله %~% ولمثل بدر تستهل وتدمع

# قتلت سراة الناس حول حياضهم %~% لا تبعدوا إن الملوك تصرع

# كم قد أصيب به من أبيض ماجد %~% ذى بهجة يأوى إليه الضيع

# طلق اليدين إذا الكواكب أخلفت %~% حمال أثقال يسود ويربع

# ..........

PageV05P397

# ويقول أقوام أسر بسخطهم %~% إن ابن الاشرف ظل كعبا يجزع

# صدقوا فليت الأرض ساعة قتلوا %~% ظلت تسوخ بأهلها وتصدع

# صار الذي أثر الحديث بطعنه %~% أو عاش أعمى مرعشا لا يسمع

# نبئت أن بنى المغيرة كلهم %~% خشعوا القتل أبى الحكيم وجدعوا

# وابنا ربيعة عنده ومنبه %~% ما نال مثل المهلكين وتبع

# نبئت أن الحارث بن هشامهم %~% فى الناس يا بنى الصالحات ويجمع

# ليزور يثرب بالجموع وإنما %~% يحمى على الحسب الكريم الأروع

# قال ابن هشام: قوله «تبع»، «وأسر بسخطهم». عن غير ابن إسحاق.

### ||| [شعر حسان فى الرد عليه]

# شعر حسان فى الرد عليه قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري، فقال:

# أبكى لكعب ثم عل ms1071 بعبرة %~% منه وعاش مجدعا لا يسمع

# ولقد رأيت ببطن بدر منهم %~% قتلى تسح لها العيون وتدمع

# فابكى فقد أبكيت عبدا راضعا %~% شبه الكليب إلى الكليبة يتبع

# ولقد شفى الرحمن منا سيدا %~% وأهان قوما قاتلوه وصرعوا

# ونجا وأفلت منهم من قلبه %~% شفف يظل لخوفه يتصدع

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان وقوله «أبكى لكعب» عن
~~غير ابن إسحاق.

# ..........

PageV05P398

### ||| [شعر ميمونة فى الرد على كعب]

# شعر ميمونة فى الرد على كعب قال ابن إسحاق: وقالت امرأة من المسلمين من
~~بنى مريد، بطن من بلى كانوا حلفاء فى بنى أمية بن زيد؛ يقال لهم: الجعادرة،
~~تجيب كعبا- قال ابن إسحاق: اسمها ميمونة بنت عبد الله، وأكثر أهل العلم
~~بالشعر ينكر هذه الأبيات لها، وينكر نقيضتها لكعب بن الأشرف:

# تحنن هذا العبد كل تحنن %~% يبكى على قتلى وليس بناصب

# بكت عين من يبكى لبدر وأهله %~% وعلت بمثليها لؤي بن غالب

# فليت الذين ضرجوا بدمائهم %~% يرى ما بهم من كان بين الأخاشب

# فيعلم حقا عن يقين ويبصروا %~% مجرهم فوق اللحى والحواجب

# شعر كعب فى الرد على ميمونة

### ||| [فأجابها كعب بن الأشرف، فقال:]

# فأجابها كعب بن الأشرف، فقال:

# ألا فازجروا منكم سفيها لتسلموا %~% عن القول يأنى منه غير مقارب

# أتشتمنى أن كنت أبكى بعبرة %~% لقوم أتاني ودهم غير كاذب

# فإنى لباك ما بقيت وذاكر %~% مآثر قوم مجدهم بالجباجب

# لعمرى لقد كانت مريد بمعزل %~% عن الشر فاحتالت وجوه الثعالب

# فحق مريد أن تجد أنوفهم %~% بشتمهم حيى لؤي بن غالب

# وهبت نصيبى من مريد لجعدر %~% وفاء وبيت الله بين الأخاشب

# ..........

PageV05P399

### ||| [تشبيب كعب بنساء المسلمين والحيلة فى قتله]

# تشبيب كعب بنساء المسلمين والحيلة فى قتله ثم رجع كعب بن الأشرف إلى
~~المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، كما حدثني عبد الله بن المغيث بن
~~أبى بردة من لى بابن الأشرف؟ فقال له محمد بن مسلمة، أخو بنى عبد لأشهل:
~~أنا لك به يا رسول الله، أنا أقتله؛ قال: فافعل إن ms1072 قدرت على ذلك. فرجع محمد
~~بن مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب إلا ما يعلق به نفسه، فذكر ذلك لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فدعاه، فقال له:

# لم تركت الطعام والشراب؟ فقال يا رسول الله، قلت لك قولا لا أدرى هل أفين
~~لك به أم لا؟ فقال: إنما عليك الجهد؛ فقال: يا رسول الله، إنه لا بد لنا من
~~أن نقول، قال: قولوا ما بدا لكم، فأنتم فى حل من ذلك. فاجتمع فى قتله محمد
~~بن مسلمة، وسلكان بن سلام بن وقش، وهو أبو نائلة، أحد بنى عبد الأشهل، وكان
~~أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة، وعباد بن بشر بن وقش، أحد بنى عبد الأشهل،
~~والحارث عن أوس بن معاذ، أحد بنى عبد الأشهل، وأبو عبس بن جبر، أحد بنى
~~حارثة؛ ثم قدموا إلى عدو الله كعب بن الأشرف، قبل أن يأتوه، سلكان بن سلامة
~~[بن وقش] أبا نائلة، فجاءه، فتحدث معه ساعة، وتناشدوا شعرا، وكان أبو
~~نائلة يقول الشعر، ثم قال: ويحك يا ابن الأشرف! إنى قد جئتك لحاجة أريد
~~ذكرها لك، فأكتم عنى؛ قال: أفعل؛ قال: كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من
~~البلاء، عادتنا به العرب، ورمتنا عن قوس واحد، وقطعت عنا السبل حتى ضاع
~~العيال، وجهدت الأنفس، وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا؛ فقال كعب:

# ..........

PageV05P400

# أنا ابن الأشرف، أما والله لقد كنت أخبرك يا ابن سلامة أن الأمر سيصير
~~إلى ما أقول؛ فقال له سلكان: إنى قد أردت أن تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثق لك،
~~ونحسن فى ذلك؛ فقال: أترهنوني أبناءكم؟ قال: لقد أردت أن تفضحنا، إن معى
~~أصحابا لى على مثل رأيى، وقد أردت أن آتيك بهم، فتبيعهم وتحسن فى ذلك،
~~ونرهنك من الحلقة ما فيه وفاء، وأراد سلكان أن لا ينكر السلاح إذا جاءوا
~~بها؛ قال: إن فى الحلقة لوفاء، قال: فرجع سلكان إلى أصحابه فأخبرهم خبره،
~~وأمرهم أن يأخذوا السلاح، ثم ينطلقوا فيجتمعوا إليه، فاجتمعوا عند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ms1073 ابن هشام: ويقال: أترهنوني نساءكم؟ قال: كيف نرهنك نساءنا وأنت أشب
~~أهل يثرب وأعطوهم؛ قال: أترهنوني أبناءكم؟

# قال ابن إسحاق: فحدثنى ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: مشى معهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى بقيع الغرقد، ثم وجههم، فقال: انطلقوا
~~على اسم الله؛ اللهم أعنهم، ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~بيته، وهو فى ليلة مقمرة، وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه، فهتف به أبو نائلة،
~~وكان حديث عهد بعرس، فوثب فى ملحفته، فأخذت امرأته بناحيتها، وقالت: إنك
~~امرؤ محارب، وإن أصحاب الحرب لا ينزلون فى هذه الساعة، قال: إنه أبو نائلة،
~~لو وجدنى نائما لما أيقظنى، فقالت:

# والله إنى لأعرف فى صوته الشر؛ قال يقول لها كعب: لو يدعى الفتى لطعنة
~~لأجاب. فنزل فتحدث معهم ساعة، وتحدثوا معه، ثم قال: هل لك يا ابن)

# ..........

PageV05P401

# الأشرف أن تتماشى إلى شعب العجوز، فنتحدث به بقية ليلتنا هذه؟ قال:

# إن شئتم. فخرجوا يتماشون، فمشوا ساعة، ثم إن أبا نائلة شام يده فى فود
~~رأسه، ثم شم يده فقال: ما رأيت كالليلة طيبا أعطر قط، ثم مشى ساعة، ثم عاد
~~لمثلها حتى اطمأن، ثم مشى ساعة، ثم عاد لمثلها، فأخذ بفود رأسه، ثم قال:

# اضربوا عدو الله، فضربوه، فاختلفت عليه أسيافهم، فلم تغن شيئا.

# قال محمد بن مسلمة: فذكرت مغولا فى سيفى، حين رأيت أسيافنا لا تغنى شيئا،
~~فأخذته، وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا وقد أوقدت عليه نار،
~~قال: فوضعته فى ثنته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته فوقع عدو الله، وقد
~~أصيب الحارث بن أوس بن معاذ، فجرح فى رأسه أو فى رجله، أصابه بعض أسيافنا.
~~قال: فخرجنا حتى سلكنا على بنى أمية بن زيد، ثم على بنى قريظة، ثم على بعاث
~~حتى أسندنا فى حرة العريض، وقد أبطأ علينا صاحبنا الحارث بن أوس، ونزفه
~~الدم، فوقفنا له ساعة، ثم أتانا يتبع آثارنا. قال: فاحتملناه فجئنا به رسول
~~الله (صلى ms1074 الله عليه وسلم) آخر الليل، وهو قائم يصلى، فسلمنا عليه، فخرج
~~إلينا، فأخبرناه بقتل عدو الله وتفل على جرح صاحبنا، فرجع ورجعنا إلى أهلنا
~~فأصبحنا وقد خافت يهود لوقعتنا بعدو الله، فليس بها يهودى إلا وهو يخاف على نفسه.

### ||| [شعر كعب بن مالك فى مقتل ابن الاشرف]

# شعر كعب بن مالك فى مقتل ابن الاشرف قال ابن إسحاق: فقال كعب بن مالك:

# ..........

PageV05P402

# فغودر منهم كعب صريعا %~% فذلت بعد مصرعه النضير

# على الكفين ثم وقد علته %~% بأيدينا مشهرة ذكور

# بأمر محمد إذ دس ليلا %~% إلى كعب أخا كعب يسير

# فما كره فأنزله بمكر %~% ومحمود أخو ثقة جسور

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى قصيدة له فى يوم بنى النضير، سأذكرها إن
~~شاء الله فى حديث ذلك اليوم.

### ||| [شعر حسان فى مقتل ابن الأشرف وابن أبى الحقيق]

# شعر حسان فى مقتل ابن الأشرف وابن أبى الحقيق قال ابن إسحاق: وقال حسان
~~بن ثابت يذكر قتل كعب بن الأشرف وقتل سلام بن أبى الحقيق:

# لله در عصابة لاقيتهم %~% يا ابن الحقيق وأنت يا ابن الأشرف

# يسرون بالبيض الخفاف إليكم %~% مرحا كأسد فى عرين مغرف

# حتى أتوكم فى محل بلادكم %~% فسقوكم حتفا ببيض ذفف

# مستنصرين لنصر دين نبيهم %~% مستصغرين لكل أمر مجحف

# قال ابن هشام: وسأذكر قتل سلام بن أبى الحقيق فى موضعه إن شاء الله.

# وقوله: «ذفف» عن غير ابن إسحاق.

# ..........

PageV05P403

# ..........

# غزوة قرقرة الكدر القرقرة: أرض ملساء، والكدر: طير فى ألوانها كدرة، عرف
~~بها ذلك الموضع، وقد كان عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- يذكر مسيره مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- فى تلك الغزوة، فقال لعمران بن سوادة حين قال
~~له: إن رعيتك تشكو منك عنف السياق، وقهر الرعية فدقر على الدرة، وجعل يمسح
~~سيورها، ثم قال: قد كنت زميل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى قرقرة
~~الكدر (1)، فكنت أرتع فأشبع وأسقى فأروى، وأكثر الزجر، وأقل الضرب، وأرد
~~العنود، وأزجر العروض، وأضم اللفوت، وأشهر العصا، وأضرب باليد، ولو لا ذلك
~~لأغدرت [بعض ما ms1075 أسوق] (2) أى: لضيعت فتركت، يذكر حسن سياسته، فيما ولى من
~~ذلك. والعنود: الخارج عن الطريق، والعروض المستصعب من الناس والدواب.

PageV05P404

# ..........

# وذكر أن أبا سفيان كان نذر ألا يمس رأسه ماء من جنابة، حتى يغزو محمدا.
~~فى هذا الحديث أن الغسل من الجنابة كان معمولا به فى الجاهلية بقية من دين
~~إبراهيم وإسماعيل، كما بقى فيهم الحج والنكاح؛ ولذلك سموها جنابة، وقالوا:
~~رجل جنب وقوم جنب، لمجانبتهم فى تلك الحال البيت الحرام، ومواضع قرباتهم،
~~ولذلك عرف معنى هذه الكلمة فى القرآن أعنى قوله @QUR@05 وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا فكان الحدث الأكبر معروفا بهذا الاسم، فلم يحتاجوا إلى تفسيره،
~~وأما الحدث الأصغر، وهو الموجب للوضوء، فلم يكن معروفا قبل الإسلام؛ فلذلك
~~لم يقل فيه: وإن كنتم محدثين، فتوضئوا كما قال: @QUR@05 وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا بل قال:

# @QUR@06 فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق الآية «المائدة: 6» فبين
~~الوضوء وأعضاءه وكيفيته، والسبب الموجب له كالقيام من النوم والمجيء من
~~الغائط، وملامسة النساء، ولم يحتج فى أمر الجنابة إلى بيان أكثر من وجوب
~~الطهارة، منها: الصلاة.

# وقوله: أصوار نخل، هى: جمع صور. والصور: نخل مجتمعة.

# سلامة بن مشكم: وذكر سلام بن مشكم، ويقال فيه سلام، ويقال: إنه ولد شعثاء
~~التي يقول فيها حسان:

# لشعثاء التي قد تيمته %~% فليس لعقله منها شفاء

PageV05P405

# ..........

# وقول أبى سفيان: شماطيط جرهم. الشماطيط: الخيل المتفرقة، ويقال للأخلاط
~~من الناس أيضا شماطيط، وأصله من الشميط، وهو اختلاط الظلام بالضوء، ومنه
~~الشمط فى الرأس.

# وقوله: ولم أكن لأقرحه، والمقرح: الذي قد أثقله الدين، وقد تقدم شرحه.

# وذكر أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أتى بحران معدنا بالحجاز من
~~ناحية الفرع، فأقام به شهر ربيع الآخر، وجمادى الأولى. الفرع بضمتين، يقال:
~~هى أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة، وهى من ناحية المدينة، وفيها
~~عينان يقال لهما الربض والنجف يسقيان عشرين ألف نخلة كانت لحمزة بن عبد
~~الله بن الزبير. وتفسير الربض: منابت الأراك فى الرمل والفرع بفتحتين موضع
~~بين الكوفة والبصرة. قال سويد بن أبى كاهل:

# حل ms1076 أهلى حيث لا أطلبها %~% جانب الحضر وحلت بالفرع (1)

# ثم رجع إلى المدينة. وقول ابن إسحاق: أقام شهر ربيع وجمادى لأن لربيع
~~مشترك بين اسم الشهر، وزمن الربيع، فكان فى لفظ الشهر بيان لما أراد.

# وجمادى اسم علم ليس فيه اشتراك، وقد قدمنا قول سيبويه، ومما لا يكون
~~العمل إلا فيه كله المحرم وصفر يعنى هذه الأسماء كلها، وكذلك أسماء

PageV05P406

# ..........

# الأيام، لا تقول: سرت الخميس ولا مثبت الأربعاء إلا والعمل فيه كله؟؟؟

# تقول يوم الأربعاء، أو يوم كذا، وفى الشهور شهر كذا، فحينئذ يكون ظرفا لا
~~يدل على وقوع العمل فيه كله.

# خبر بنى قينقاع وقد تقدم منه طرف قبل غزوة بدر.

# وفيه أن عبد الله بن أبى قال للنبى (صلى الله عليه وسلم): أحسن فى مولى
~~وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- غضب حتى رأوا لوجهه ظلالا، هكذا فى
~~نسخة الشيخ مصححا عليه، وفى غيرها ظللا جمع ظلة، وقد تجمع فعلة على فعال
~~نحو برمة وبرام وجفرة وجفار (1) فمعنى الروايتين إذا واحد، والظلة ما حجب
~~عنك ضوء الشمس وصحو السماء، وكان وجه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~مشرقا بساما، فإذا غضب تلون ألوانا فكانت تلك الألوان حائلة دون الإشراق
~~والطلاقة والضياء المنشر عند تبسمه، وقد روى أنه كان يسطع على الجدار نور
~~من ثغره إذا تبسم، أو قال: تكلم، ينظر فى الشمائل للترمذى.

PageV05P407

# ..........

# وذكر فيه الآية التي نزلت فيهم: @QUR@06 قد كان لكم آية في فئتين الفئة
~~على وزن فعة من فأوت رأسه بالعصا إذا شققته، أو من الفأو، وهى جبال مجتمعة،
~~وبينهما فسحة من الأرض، فحقيقة الفئة الفرقة التي كانت مجتمعة مع الأخرى،
~~فافترقت (1).

# سرية زيد ذكر فيها فرات بن حيان العجلى منسوب إلى عجل بن لجيم بن صعب ابن
~~على بن بكر بن وائل. واللجيم: تصغير لجم وهى دويبة تطير بها العرب،
~~وأنشدوا:

# لها ذنب مثل ذيل العرو %~% س إلى سبة مثل جحر اللجم

# وكان عين قريش ودليل أبى سفيان، أسلم فرات وحسن إسلامه، وقال فيه رسول
~~الله- (صلى الله عليه ms1077 وسلم)- إن منكم رجالا نكلهم إلى إسلامهم، منهم فرات
~~(2)، وأرسله رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) إلى ثمامة بن

PageV05P408

# ..........

# أثال فى شأن مسيلمة، وردته، ومر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو
~~مع أبى هريرة، والرجال بن عنفوة، فقال: ضرس أجدكم فى النار مثل أحد، فما
~~زال فرات وأبو هريرة خائفين حتى بلغتهما ردة الرجال، وإيمانه بمسيلمة، فخرا
~~ساجدين، واسم الرجال: نهار بن عنفوة، والعنفوة ضرب من النبت، يقال له
~~الصليان.

# وفيها يقول حسان:

# دعوا فلجات الشام قد حال دونها الفلجات: جمع فلج، وهى العين الجارية،
~~يقال: ماء فلج، وعين فلج، وذكره أبو حنيفة: فلحات بالحاء المهملة، وقال:
~~الفلحة المزرعة (1).

# حول كلمة المخاصمة والملك: وقوله: جلاد كأفواه المخاض الأوارك.

# أى: التي أكلت الأراك، فدميت أفواهها، والمخاض (2) واحدتها خلفة من غير
~~لفظها، وهى الحامل [من النوق]، وقد قيل فى الواحد ماخض، ومنه قول الطائى:

PageV05P409

# ..........

# وأخرتها عن وقتها وهى ماخض وعندى أن المخاض فى الحقيقة ليس بجمع، إنما هو
~~مصدر؛ ولذلك وصف به الجميع، وفى التنزيل: @QUR@02 فأجاءها المخاض وقولهم.
~~ناقة ماخض، كقولهم: حامل، أى: ذات مخاض، وذات حمل، وقد يقول الرجل لنسائه
~~أنتن الطلاق، فليس الطلاق بجمع، وإنما معناه: ذوات طلاق، وكذلك معنى
~~المخاض، أى ذوات مخاض، غير أنه قيل للواحدة: ماخض، ولم يقل: ناقة مخاض، أى:
~~ذات مخاض، كما يقال: امراة زور وصوم، لأن المصدر إذا وصف به فإنما يراد به
~~الكثير ولا تكثير فى حمل الواحدة، ألا ترى أنك تقول هى أصوم الناس، وما
~~أصومها، ولا يقال إذا حبلت:

# ما أحبلها، لأنه شيء واحد، كما لا يقال فى الموت: ما أموتها، فلما عدم
~~قصد التكثير والمبالغة لم توصف به، كمالا توصف بالسير إذا قلت:

# ما هى إلا سير، فإذا كانت إبلا كثيرة حصل معنى الكثرة، فوصفت بالمخاض،
~~وهو المصدر لذلك، فإن قلت: فقد يقول الرجل: أنت الطلاق، وأنت الفراق قلنا:
~~فيه معنى التكثير والمبالغة، ولذلك جاز لأنه شيء يتمادى ويدوم، لا سيما إن
~~أراد بالطلاق الطلاق كله لا واحدة، وليس كذلك ms1078 المخاض والحمل، فإن مدته
~~معلومة ومقداره موقت.

# وقوله:

# بأيدى الملائك، هو جمع ملك على غير لفظه، ولو جمعوه على لفظه لقالوا:

PageV05P410

# ..........

# أملاك، ولكن الميم من ملك زائدة فيما زعموا، وأصله مألك من الألوك، وهى
~~الرسالة، قال لبيد:

# وغلام أرسلته أمه %~% بألوك فبذلنا ما سأل

# وقال الطائى:

# من مبلغ الفتيان عنى مألكا %~% أ؟؟؟ ى متى يتثلموا أتهدم

# و[أبو تمام حبيب بن أوس] الطائى وإن كان متولدا، فإنما يحتج به لتلقى
~~أهل العربية له بالقبول وإجماعهم على أنه لم يلحن، وإذا كان الأصل فيه
~~مألكا فإنما قلبوه إرادة إلغاء الهمزة، إذا سهلوا ولو سهلوا مألكا، والهمزة
~~مقدمة لم تسقط، وإنما تسقط إذا سكن قبلها، فقالوا ملك (1)، فإذا جمعوا
~~عادت الهمزة، ولم تعد إلى موضعها لئلا ترجع كجمع مألكة، وهى الرسالة ولو
~~قيل: إن لفظ ملك مأخوذ من الملكوت، فلذلك لم يهمز، لأن أكثر الملائكة ليسوا
~~برسل، ولو أريد معنى الرسالة لقالوا مؤلك، كما تقول:

# مرسل، ولضمت الميم فى الواحد، وتكون الهمزة على هذا زائدة فى الجميع

PageV05P411

# ..........

# كما زادوها فى شمأل وهى من شملت الريح، لكان هذا وجها حسنا، وسر زيادة
~~الهمزة فى شمأل، وهى من شملت الريح، فأطلعت الهمزة رأسها لذلك، إذ قد اجتمع
~~فيها أنها من عن شمال البيت، وأنها شامية، وكذلك الملائكة هم من ملكوت
~~الله، وفيهم رسل، ولواحد منهم من ملكوت الله فقط، لأنه لا يتبعض كما تتبعض
~~الجملة منهم، فأما قول الشاعر:

# فلست لإنسى ولكن لمألك %~% تنزل من جو السماء يصوب

# فهمز مألكا (1)، وهو واحد، والبيت مجهول قائله، وقد نسبه ابن سيدة إلى
~~علقمة، وأنكر ذلك عليه، ومع هذا فقد وصف مألكا بالرسالة لقوله: تنزل من جو
~~السماء يصوب، فحسن الهمز لتضمنه معنى الألوك، كما حسن فى جملة الملائكة، إذ
~~للجملة بعض هم إرسال، والكل من ملكوت الله سبحانه، وليس فى الواحد إلا معنى
~~الملكوتية فقط حتى يتخصص بالرسالة، كما فى هذا البيت المذكور، فيتضمن حينئذ
~~المعنيين، فتطلع الهمزة فى اللفظ، لما فى ضمنه معنى الألوك، وهى الرسالة. ms1079

PageV05P412

# ..........

# مقتل كعب بن الأشرف ذكر فيه أنه شبب بنساء المسلمين، وآذاهم، وكان قد شبب
~~بأم الفضل زوج العباس بن عبد المطلب فقال:

# أراحل أنت لم ترحل لمنعبته (1) %~% وتارك أنت أم الفضل بالحرم

# فى أبيات رواها يونس عن ابن إسحاق.

# وذكر فيه قوله (عليه السلام): من لكعب [بن الأشرف]، فقد آذى الله
~~ورسوله (2). فيه من الفقه: وجوب قتل من سب النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وإن كان ذا عهد، خلافا لأبى حنيفة (رحمه الله) فإنه لا يرى قتل الذمى فى
~~مثل هذا، ووقع فى كتاب شرف المصطفى أن الذين قتلوا كعب بن الأشرف حملوا
~~رأسه فى مخلاة إلى المدينة، فقيل: إنه أول رأس حمل فى الإسلام، وقيل:

# بل رأس أبى عزة الجمحى الذي قال له النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين، فقتله واحتمل رأسه فى رمح إلى المدينة فيما ذكر، وأما
~~أول مسلم حمل رأسه فى الإسلام، فعمرو بن الحمق، وله صحبة.

PageV05P413

# ..........

# وفيه من قول حسان فى كعب: بكى كعب ثم عل بعبرة (1) فيه دخول زحاف على
~~زحاف، وذلك أن أول الجزء سبب ثقيل وسبب خفيف فإذا دخل فيه الزحاف الذي يسمى
~~الإضمار صارا سببين خفيفين، فيعود متفاعلن إلى وزن مستفعلن، ومستفعلن يدخله
~~الخبن والطى، وهو حذف الرابع منه، فشبه حسان متفاعلان فى الكامل بمستفعلن
~~لما صار إلى وزنه، فحذف الحرف الساكن وهو الرابع من متفاعلن إلى وزن
~~مفتعلن، وهو غريب فى الزحاف فإنه زحاف سهل زحافا آخر، ولو لا الزحاف الذي
~~هو الإضمار، ما جاز البتة حذف الرابع من متفاعلن (2).

# وذكر فى الذين قتلوا كعبا أبا عبس بن جبر، واسمه: عبد الرحمن، وذكر سلكان
~~بن سلامة، واسمه: سعد.

# وذكر فى شعر حسان الفاوى (3)، وفيه: ببيض ذفف. الذفف: جمع ذفيف وهو
~~الخفيف السريع، وهو جمع على غير قياس، وإنما فعل جمع فاعل ولكن الذفيف من
~~السيوف فى معنى القاطع والصارم.

PageV05P414

# ..........

# وفيه: فى عرين مغرف. العرين: أجمة الأسد، وهو الغريف أيضا، والغريف أيضا
~~الكثير، فيحتمل إن أراد بمغرف مكثرا ms1080 من الأسد، ويحتمل إن أراد توكيد معنى
~~الغريف، كما يقال: خبيث مخبث.

# وذكر قول امرأة كعب: والله إنى لأعرف فى صوته الشر، وفى كتاب البخاري:
~~إنى لأسمع صوتا يقطر منه الدم.

# وفيه: ما رأيت عطرا كاليوم، معناه: عند سيبويه: ما رأيت كعطر أراه اليوم
~~عطرا: كذلك قال فى قول العرب: لم أر كاليوم رجلا، أى:

# كرجل أراه اليوم رجلا، فحذف ما دخلت عليه الكاف، وحذف الفعل، وهو أرى،
~~وفاعله ومفعوله، وهذا حذف كثير لا سيما، وقد يقال: ما رأيت كاليوم، ولا
~~تذكر بعده شيئا إذا تعجبت، فدل على أنهم لم يحذفوا هذا الحذف الكثير،
~~ولكنهم أوقعوا التعجب على اليوم، لأن الأيام تأتى بالأعاجيب، والعرب تذمها
~~وتمدحها فى نظمها ونثرها، ويعلم المخاطب أن اليوم لم يذم لنفسه ولا يعجب
~~منه لنفسه، فيلتمس منك البيان والتفسير لما تعجبت منه، فتأتى بالتمييز
~~لتبين. فعطرا منصوب على التمييز، والدليل على ذلك أنه يحسن خفضه بمن، لأنه
~~متعجب منه، فتقول: لم أر كاليوم من رجل.

# ووقع فى رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بعد قوله: فمشوا ساعة، قال
~~فجعل كعب ينشد:

PageV05P415

### | [أمر محيصة وحويصة]

# أمر محيصة وحويصة

### ||| [لوم حويصة لأخيه محيصة لقتله يهوديا ثم إسلامه]

# لوم حويصة لأخيه محيصة لقتله يهوديا ثم إسلامه قال ابن إسحاق: وقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه، فوثب محيصة
~~بن مسعود- قال ابن هشام: ويقال: محيصة بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدى بن
~~مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن

# رب خال لى لو أبصرته %~% سبط المشية أباء أنف

# لين الجانب فى أقربه %~% وعلى الأعداء كالسم الدعف

# وكرام لم يشنهم حسب %~% أهل عز وحفاظ وشرف

# يبذلون المال فيما نابهم %~% لحقوق تعتريهم وعرف

# وليوث حين يشتد الوغى %~% غير أنكاس ولا ميل كشف

# فهم أهل سماح وقرى %~% وحفاظ لم يعانوا بصلف

# سكنوا من يثرب كل ربى %~% وسهول حيث حلوا فى أنف

# وهم أهل مشاريب بها %~% وحصون ونخيل وغرف

# ولها ms1081 بئر رواء جمة %~% من يردها بإناء يغترف

# ونخيل فى تلاع جمة %~% تخرج التمر كأمثال الأكف

# وصرير من محال خلته %~% آخر الليل مهاربج ندف (1)

# تدلج الجون على أكتافها %~% بدلاء ذات أركان صدف

# كل حاجاتى قد قضيتها %~% غير حاجاتى فى بطن الجرف

PageV05P416

# مالك بن الأوس- على ابن سنينة- قال ابن هشام: ويقال سبينة- رجل من تجار
~~يهود، كان يلابسهم ويبايعهم فقتله، وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم،
~~كان أسن من محيصة، فلما قتله جعل حويصة يضربه، ويقول:

# أى عدو الله، أقتلته، أما والله لرب شحم فى بطنك من ماله. قال محيصة:

# فقلت: والله لقد أمرنى بقتله من لو أمرنى بقتلك لضربت عنقك، قال:

# فو الله إن كان لأول إسلام حويصة، قال: أولله لو أمرك محمد بقتلى
~~لقتلتنى؟

# قال: نعم، والله لو أمرنى بضرب عنقك لضربتها! قال: والله إن دينا بلغ بك
~~هذا لعجب، فأسلم حويصة.

# قال ابن إسحاق: حدثنى هذا الحديث مولى لبنى حارثة، عن ابنة محيصة، عن
~~أبيها محيصة.

# فقال محيصة فى ذلك.

# يلوم ابن أمى لو أمرت بقتله %~% لطبقت ذفراه بأبيض قاضب

# حسام كلون الملح أخلص صقله %~% متى ما أصوبه فليس بكاذب

# وما سرنى أنى قتلتك طائعا %~% وأن لنا ما بين بصرى ومأرب

### ||| [رواية أخرى فى إسلام حويصة]

# رواية أخرى فى إسلام حويصة قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة عن أبى عمرو
~~المدنى، قال: لما ظفر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ببنى قريظة أخذ منهم
~~نحوا من أربع مائة رجل من اليهود، وكانوا حلفاء الأوس على الخزرج، فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه

# ..........

PageV05P417

# وسلم بأن تضرب أعناقهم، فجعلت الخزرج تضرب أعناقهم ويسرهم ذلك، فنظر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الخزرج ووجوههم مستبشرة، ونظر إلى الأوس فلم
~~ير ذلك فيهم، فظن أن ذلك للحلف الذي بين الأوس وبين بنى قريظة ولم يكن بقى
~~من بنى قريظة إلا اثنا عشر رجلا، فدفعهم إلى الأوس، فدفع إلى كل رجلين من
~~الأوس رجلا من بنى قريظة وقال:

# ليضرب فلان وليذفف فلان، فكان ms1082 ممن دفع إليهم كعب بن يهوذا، وكان عظيما فى
~~بنى قريظة، فدفعه إلى محيصة بن مسعود، وإلى أبى بردة بن نيار- وأبو بردة
~~الذي رخص له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى أن يذبح جذعا من المعز فى
~~الأضحى- وقال ليضربه محيصة وليذفف عليه أبو بردة، فضربه محيصة ضربة لم
~~تقطع، وذفف أبو بردة فأجهز عليه. فقال حويصة: وكان كافرا، لأخيه محيصة:
~~أقتلت كعب بن يهوذا؟ قال: نعم، فقال حويصة:

# أما والله لرب شحم قد نبت فى بطنك من ماله، إنك للئيم يا محيصة، فقال له
~~محيصة: لقد أمرنى بقتله من لو أمرنى بقتلك لقتلتك، فعجب من قوله ثم ذهب عنه
~~متعجبا. فذكروا أنه جعل يتيقظ من الليل: فيعجب من قول أخيه محيصة. حتى أصبح
~~وهو يقول: والله إن هذا لدين. ثم أتى النبي (صلى الله عليه وسلم) فأسلم،
~~فقال محيصة فى ذلك أبياتا قد كتبناها.

### ||| [المدة بين قدوم الرسول بحران وغزوة أحد]

# المدة بين قدوم الرسول بحران وغزوة أحد قال ابن إسحاق: وكانت إقامة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، بعد

# ..........

PageV05P418

# قدومه من بحران، جمادى الآخرة ورجبا وشعبان وشهر رمضان، وغزته قريش غزوة
~~أحد فى شوال سنة ثلاث

### ||| [غزوة أحد]

# غزوة أحد وكان من حديث أحد، كما حدثني محمد بن مسلم الزهرى ومحمد بن يحيى
~~ابن حبان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد ابن
~~معاذ وغيرهم من علمائنا، كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم أحد، وقد اجتمع
~~حديثهم كله فيما سقت من هذا الحديث عن يوم أحد قالوا، أو من قاله منهم:

### ||| [التحريض على غزو الرسول]

# التحريض على غزو الرسول لما أصيب يوم بدر من كفار قريش أصحاب القليب،
~~ورجع فلهم إلى مكة، ورجع أبو سفيان بن حرب بعيره، مشى عبد الله بن أبى
~~ربيعة، وعكرمة بن أبى جهل، وصفوان بن أمية، فى رجال من قريش، ممن أصيب
~~آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب، ومن كانت له
~~فى ms1083 تلك العير من قريش تجارة، فقالوا: يا معشر قريش، إن محمدا قد وتركم،
~~وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، فلعلنا ندرك منه ثأرنا بمن
~~أصاب منا، ففعلوا.

# ..........

PageV05P419

### ||| [ما نزل فى ذلك من القرآن]

# ما نزل فى ذلك من القرآن قال ابن إسحاق: ففيهم، كما ذكر لى بعض أهل
~~العلم، أنزل الله تعالى:

# @QUR@022 إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله، فسينفقونها
~~ثم تكون عليهم حسرة، ثم يغلبون، والذين كفروا إلى جهنم يحشرون .

### ||| [اجتماع قريش للحرب]

# اجتماع قريش للحرب فاجتمعت قريش لحرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين
~~فعل ذلك أبو سفيان بن حرب، وأصحاب العير بأحابيشها، ومن أطاعها من قبائل
~~كنانة وأهل تهامة. وكان أبو عزة عمرو بن عبد الله الجمحى قد من عليه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يوم بدر، وكان فقيرا ذا عيال وحاجة، وكان فى
~~الأسارى فقال: إنى فقير ذو عيال وحاجة قد عرفتها فامنن على (صلى الله عليه
~~وسلم)، فمن عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فقال له صفوان بن أمية:
~~يا أبا عزة إنك امرؤ شاعر، فأعنا بلسانك، فاخرج معنا، فقال: إن محمدا قد من
~~على فلا أريد أن أظاهر عليه، قال: فأعنا بنفسك، فلك الله على إن رجعت أن
~~أغنيك، وإن أصبت أن أجعل بناتك مع بناتى، يصيبهن ما أصابهن من عسر ويسر.
~~فخرج أبو عزة فى تهامة، ويدعو بنى كنانة ويقول:

# إيها بنى عبد مناة الرزام %~% أنتم حماة وأبوكم حام

# لا تعدونى نصركم بعد العام %~% لا تسلمونى لا يحل إسلام

# ..........

PageV05P420

# وخرج مسافع بن عبد مناف بن وهب بن حذافة بن جمح إلى بنى مالك ابن كنانة،
~~يحرضهم ويدعوهم إل حرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال:

# يا مال، مال الحسب المقدم %~% أنشد ذا القربى وذا التذمم

# من كان ذا رحم ومن لم يرحم %~% الحلف وسط البلد المحرم

# عند حطيم الكعبة المعظم

# ودعا جبير بن مطعم غلاما له حبشيا يقال له: وحشى، يقذف بحربة له قذف
~~الحبشة، قلما ms1084 يخطئ بها، فقال له: اخرج مع الناس، فإن أنت قتلت حمزة عم محمد
~~بعمى طعيمة بن عدى، فأنت عتيق.

### ||| [خروج قريش معهم نساؤهم]

# خروج قريش معهم نساؤهم فخرجت قريش بحدها وجدها وحديدها وأحابيشها، ومن
~~تابعها من بنى كنانة، وأهل تهامة، وخرجوا معهم بالظعن، التماس الحفيظة،
~~وألا يفروا. فخرج أبو سفيان بن حرب، وهو قائد الناس، بهند بنت عتبة، وخرج
~~عكرمة بن أبى جهل بأم حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة وخرج الحارث ابن
~~هشام بن المغيرة بفاطمة بنت الوليد بن المغيرة، وخرج صفوان بن أمية ببرزة
~~بنت مسعود بن عمرو بن عمير الثقفية، وهى أم عبد الله بن صفوان ابن أمية.

# قال ابن هشام: ويقال: رقية.

# ..........

PageV05P421

# قال ابن إسحاق: وخرج عمرو بن العاص بريطة بنت منبه بن الحجاج وهى أم عبد
~~الله بن عمرو، وخرج طلحة بن أبى طلحة وأبو طلحة عبد الله ابن عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الدار، بسلافة بنت سعد بن شهيد الأنصارية وهى أم بنى طلحة:
~~مسافع والجلاس وكلاب، قتلوا يومئذ (هم) وأبوهم؛ وخرجت خناس بنت مالك بن
~~المضرب إحدى نساء بنى مالك بن حسل مع ابنها أبى عزيز بن عمير، وهى أم مصعب
~~بن عمير؛ وخرجت عمرة بنت علقمة إحدى نساء بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة.
~~وكانت هند بنت عتبة كلما مرت بوحشى أو مر بها، قالت: ويها أبا دسمة اشف
~~واستشف، وكان وحشى يكنى بأبى دسمة، فأقبلوا حتى نزلوا بعينين، بجبل ببطن
~~السبخة من قناة على شفير الوادى، مقابل المدينة.

### ||| [رؤيا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# رؤيا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلما سمع بهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) والمسلمون قد نزلوا حيث نزلوا، قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) للمسلمين: إنى قد رأيت والله خيرا، رأيت بقرا، ورأيت فى ذباب سيفى
~~ثلما، ورأيت أنى أدخلت يدى فى درع حصينة، فأولتها: المدينة.

# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن رسول الله (صلى الله عليه ms1085 وسلم)
~~قال: رأيت بقرا لى تذبح، قال: فأما البقر فهى ناس من أصحابى يقتلون، وأما
~~الثلم الذي رأيت فى ذباب سيفى، فهو رجل من أهل بيتى يقتل.

# ..........

PageV05P422

### ||| [مشاورة الرسول القوم فى الخروج أو البقاء]

# مشاورة الرسول القوم فى الخروج أو البقاء قال ابن إسحاق: فإن رأيتم أن
~~تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا، فإن أقاموا أقاموا بشر مقام، وإن هم
~~دخلوا علينا قاتلناهم فيها، وكان رأى عبد الله بن أبى بن سلول مع رأى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، يرى رأيه فى ذلك، وألا يخرج إليهم، وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يكره الخروج، فقال رجال من المسلمين، ممن أكرم
~~الله بالشهادة يوم أحد وغيره، ممن كان فاته بدر: يا رسول الله، اخرج بنا
~~إلى أعدائنا، لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا. فقال عبد الله بن أبى بن سلول:
~~يا رسول الله، أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فو الله ما خرجنا منها إلى عدو
~~لنا قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فدعهم يا رسول الله،
~~فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال فى وجههم، ورماهم
~~النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا. فلم
~~يزل الناس برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، الذين كان من أمرهم حب لقاء
~~القوم، حتى دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيته فلبس لأمته، وذلك يوم
~~الجمعة حين فرغ من الصلاة. وقد مات فى ذلك اليوم رجل من الأنصار يقال له:

# مالك بن عمرو، أحد بنى النجار، فصلى عليه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ثم خرج عليهم، وقد ندم الناس، وقالوا: استكرهنا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، ولم يكن لنا ذلك. فلما خرج عليهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، قالوا: يا رسول الله: استكرهناك ولم يكن ذلك لنا، فان شئت فاقعد صلى الله

# ..........

PageV05P423

# عليك، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ما ينبغى لنبى إذا لبس لأمته
~~أن يضعها حتى يقاتل، ms1086 فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى ألف من
~~أصحابه.

# قال ابن هشام: واستعمل ابن أم مكتوم على الصلاة بالناس.

### ||| [انخذال المنافقين]

# انخذال المنافقين قال ابن إسحاق: حتى إذا كانوا بالشوط بين المدينة وأحد،
~~انخزل عنه عبد الله بن أبى بن سلول بثلث الناس، وقال: أطاعهم وعصانى، ما
~~ندرى علام نقتل أنفسنا هاهنا أيها الناس، فرجع بمن اتبعه من قومه من أهل
~~النفاق والريب، واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام، أخو بنى سلمة، يقول:

# يا قوم، أذكركم الله ألا تخذلوا قومكم ونبيكم عند ما حضر من عدوهم؛
~~فقالوا:

# لو نعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم، ولكنا لا نرى أنه يكون قتال. قال:

# فلما استعصوا عليه وأبوا إلا الانصراف عنهم، قال: أبعدكم الله أعداء
~~الله، فسيغنى الله عنكم نبيه.

# قال ابن هشام: وذكر زياد، عن محمد بن إسحاق عن الزهرى: أن الأنصار يوم
~~أحد، قالوا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا رسول الله ألا نستعين
~~بحلفائنا من يهود؟ فقال: لا حاجة لنا فيهم.

### ||| [حادثة تفاءل بها الرسول]

# حادثة تفاءل بها الرسول قال زياد: حدثني محمد بن إسحاق، قال: ومضى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV05P424

# حتى سلك فى حرة بنى حارثة، فذب فرس بذنبه، فأصاب كلاب سيف فاستله.

# قال ابن هشام: ويقال: كلاب سيف.

# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- وكان يحب الفأل ولا
~~يعتاف لصاحب السيف: شم سيفك، فإنى أرى السيوف ستسل اليوم.

### ||| [ما كان من مربع حين سلك المسلمون حائطه]

# ما كان من مربع حين سلك المسلمون حائطه ثم قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لأصحابه: من رجل يخرج بنا على القوم من كثب: أى من قرب، من طريق لا
~~يمر بنا عليهم؟ فقال أبو خيثمة أخو بنى حارثة بن الحارث: أنا يا رسول الله،
~~فنفذ به فى حرة بنى حارثة، وبين أموالهم، حتى سلك فى مال لمربع بن قيظى،
~~وكان رجلا منافقا ضرير البصر، فلما سمع حس رسول الله (صلى الله عليه ms1087 وسلم)
~~ومن معه من المسلمين، قام يحثى فى وجوههم التراب، ويقول: إن كنت رسول الله
~~فإنى لا أحل لك أن تدخل حائطى. وقد ذكر لى أنه أخذ حفنة من تراب فى يده، ثم
~~قال: والله لو أعلم أنى لا أصيب بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك. فابتدره
~~القوم ليقتلوه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا تقتلوه، فهذا
~~الأعمى أعمى القلب، أعمى البصر. وقد بدر إليه سعد بن زيد، أخو بنى عبد
~~الأشهل، قبل نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عنه، فضربه بالقوس فى
~~رأسه، فشجه.

# ..........

PageV05P425

# قال: ومضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى نزل الشعب من أحد، فى عدوة
~~الوادى إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال: لا يقاتلن أحد منكم حتى
~~نأمره بالقتال. وقد سرحت قريش الظهر والكراع فى زروع كانت بالصمغة، من قناة
~~للمسلمين: فقال رجل من الأنصار حين نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن
~~القتال: أترعى زروع بنى قيلة ولما تضارب! وتعبى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) للقتال، وهو فى سبع مائة رجل، وأمر على الرماة عبد الله بن جبير، أخا
~~بنى عمرو بن عوف وهو معلم يومئذ بثياب بيض، والرماة خمسون رجلا، فقال انضح
~~الخيل عنا بالنبل، لا يأتونا من خلفنا، إن كانت لنا أو علينا، فاثبت مكانك
~~لا نؤتين من قبلك. وظاهر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين درعين ودفع
~~اللواء إلى مصعب بن عمير، أخى بنى عبد الدار.

### ||| [من أجازهم الرسول وهم في الخامسة عشرة]

# من أجازهم الرسول وهم في الخامسة عشرة قال ابن هشام: وأجاز رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يومئذ سمرة بن جندب الفزارى، ورافع بن خديج، أخا بنى
~~حارثة، وهما ابنا خمس عشرة سنة، وكان قد ردهما، فقيل له: يا رسول الله إن
~~رافعا رام، فأجازه، فلما أجاز رافعا، قيل له: يا رسول الله، فإن سمرة يصرع
~~رافعا، فأجازه. ورد رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أسامة بن زيد، وعبد ms1088
~~الله بن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، أحد بنى مالك بن النجار، والبراء بن
~~عازب، أحد بنى حارثة، وعمرو بن حزم، أحد بنى مالك بن النجار، وأسيد بن
~~ظهير، أحد

# ..........

PageV05P426

# بنى حارثة، ثم أجازهم يوم الخندق، وهم أبناء خمس عشرة سنة.

# قال ابن إسحاق: وتعبأت قريش، وهم ثلاثة آلاف رجل، ومعهم مائتا فرس قد
~~جنبوها، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبى جهل.

### | [أمر أبى دجانة]

# أمر أبى دجانة وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من يأخذ هذا السيف
~~بحقه؟ فقام إليه رجال، فأمسكه عنهم، حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة،
~~أخو بنى ساعدة، فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال: أن تشرب به العدو حتى
~~ينحنى؛ قال: أنا آخذه يا رسول الله بحقه، فأعطاه إياه. وكان أبو دجانة رجلا
~~شجاعا يختال عند الحرب، إذا كانت، وكان إذا أعلم بعصابة له حمراء، فاعتصب
~~بها على الناس أنه سيقاتل، فلما أخذ السيف من يد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أخرج عصابته تلك، فعصب بها رأسه، وجعل يتبختر بين الصفين.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى جعفر بن عبد الله بن أسلم، مولى عمر بن الخطاب، عن
~~رجل من الأنصار من بنى سلمة، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حين
~~رأى أبا دجانة يتبختر: إنها لمشية يبغضها الله، إلا فى مثل هذا الموطن.

### | [أمر أبى عامر الفاسق]

# أمر أبى عامر الفاسق قال ابن إسحاق: وحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أن أبا
~~عامر، عبد عمرو

# ..........

PageV05P427

# ابن صيفى بن مالك بن النعمان، أحد بنى ضبيعة، وقد كان خرج حين خرج إلى
~~مكة مباعدا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، معه خمسون غلاما من الأوس،
~~وبعض الناس كان يقول: كانوا خمسة عشر رجلا، وكان يعد قريشا أن لو قد لقى
~~قومه لم يختلف عليه منهم رجلان؛ فلما التقى الناس كان أول من لقيهم أبو
~~عامر فى الأحابيش وعبدان أهل مكة، فنادى: يا معشر الأوس، ms1089 أنا أبو عامر؛
~~قالوا: فلا أنعم الله بك عينا يا فاسق- وكان أبو عامر يسمى فى الجاهلية:
~~الراهب، فسماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم): الفاسق- فلما سمع ردهم عليه
~~قال: لقد أصاب قومى بعدى شر، ثم قاتلهم قتالا شديدا، ثم راضخهم بالحجارة.

### ||| [أسلوب أبى سفيان فى تحريض قريش]

# أسلوب أبى سفيان فى تحريض قريش قال ابن إسحاق: وقد قال أبو سفيان لأصحاب
~~اللواء من بنى عبد الدار يحرضهم بذلك على القتال: يا بنى عبد الدار، إنكم
~~قد وليتم لواءنا يوم بدر، فأصابنا ما قد رأيتم، وإنما يؤتى الناس من قبل
~~راياتهم إذا زالت زالوا، فإما أن تكفونا لواءنا، وإما أن تخلوا بيننا وبينه
~~فنكفيكموه، فهموا به وتواعدوه، وقالوا: نحن نسلم إليك لواءنا، ستعلم غدا
~~إذا التقينا كيف نصنع! وذلك أراد أبو سفيان.

### ||| [تحريض هند والنسوة معها]

# تحريض هند والنسوة معها فلما التقى الناس، ودنا بعضهم من بعض، قامت هند
~~بنت عتبة فى

# ..........

PageV05P428

# النسوة اللاتى معها، وأخذن الدفوف يضربن بها خلف الرجال، ويحرضنهم فقالت
~~هند فيما تقول:

# ويها بنى عبد الدار %~% ويها حماة الأدبار

# ضربا بكل بتار

# وتقول:

# إن تقبلوا نعانق %~% ونفرش النمارق

# أو تدبروا نفارق %~% فراق غير وامق

### ||| [شعار المسلمين]

# شعار المسلمين وكان شعار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم أحد:
~~أمت أمت، فيما قال ابن هشام.

### ||| [تمام قصة أبى دجانة]

# تمام قصة أبى دجانة قال ابن إسحاق: فاقتتل الناس حتى حميت الحرب، وقاتل
~~أبو دجانة حتى أمعن فى الناس.

# قال ابن هشام: حدثني غير واحد، من أهل العلم، أن الزبير بن العوام قال:
~~وجدت فى نفسى حين سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) السيف فمنعنيه
~~وأعطاه أبا دجانة، وقلت: أنا ابن صفية عمته، ومن قريش، وقد قمت إليه فسألته
~~إياه قبله، فأعطاه إياه وتركنى، والله لأنظرن ما يصنع؛

# ..........

PageV05P429

# فاتبعته، فأخرج عصابة له حمراء، فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار: أخرج أبو
~~دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول له إذا تعصب بها. فخرج وهو يقول:

# أنا الذي عاهدنى خليلى ms1090 %~% ونحن بالسفح لدى النخيل

# ألا أقوم الدهر فى الكيول %~% أضرب بسيف الله والرسول

# قال ابن هشام: ويروى فى الكبول.

# قال ابن إسحاق: فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله. وكان فى المشركين رجل لا يدع
~~لنا جريحا إلا ذفف عليه، فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه. فدعوت الله أن
~~يجمع بينهما، فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة، فاتقاه
~~بدرقته، فعضت بسيفه، وضربه أبو دجانة فقتله ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق
~~رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها. قال الزبير: فقلت: الله ورسوله أعلم.

# قال ابن إسحاق: وقال أبو دجانة سماك بن خرشة: رأيت إنسانا يخمش الناس
~~خمشا شديدا، فصمدت له، فلما حملت عليه السيف ولول فإذا امرأة، فأكرمت سيف
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن أضرب به امرأة.

### ||| [مقتل حمزة]

# مقتل حمزة وقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى قتل أرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم

# ..........

PageV05P430

# ابن عبد مناف بن عبد الدار، وكان أحد النفر الذين يحملون اللواء ثم مر به
~~سباع بن عبد العزى الغبشانى، وكان يكنى بأبى نيار، فقال له حمزة: هلم إلى
~~يا ابن مقطعة البظور- وكانت أمه أم أنمار مولاة شريق بن عمرو بن وهب
~~الثقفى.

# (قال ابن هشام: شريق بن الأخنس بن شريق) وكانت ختانة بمكة- فلما التقيا
~~ضربه حمزة فقتله.

# قال وحشى، غلام جبير بن مطعم: والله إنى لأنظر إلى حمزة يهد الناس بسيفه
~~ما يليق به شيئا، مثل الجمل الأورق إذ تقدمنى إليه سباع بن عبد العزى، فقال
~~له حمزة: هلم إلى يا ابن مقطعة البظور، فضربه ضربة، فكأن ما أخطأ رأسه،
~~وهززت حربتى حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه، فوقعت فى ثنته حتى خرجت من بين
~~رجليه، فأقبل نحوى، فغلب فوقع، وأمهلته حتى إذا مات جئت فأخذت حربتى، ثم
~~تنحيت إلى العسكر، ولم تكن لى بشيء حاجة غيره.

### ||| [وحشى يحدث الضمرى وابن الخيار عن قتله حمزة]

# وحشى يحدث الضمرى وابن الخيار عن قتله حمزة قال ابن إسحاق: وحدثني عبد
~~الله ms1091 بن الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث عن سليمان بن يسار عن جعفر بن
~~عمرو بن أمية الضمرى قال: خرجت أنا وعبيد الله بن عدى بن الخيار، أخو بنى
~~نوفل بن عبد مناف، فى زمان معاوية بن أبى سفيان، فأدربنا مع الناس، فلما
~~قفلنا مررنا بحمص- وكان

# ..........

PageV05P431

# وحشى، مولى جبير بن مطعم، قد سكنها، وأقام بها- فلما قدمناها، قال لى
~~عبيد الله بن عدى: هل لك فى أن نأتى وحشيا فنسأله عن قتل حمزة كيف قتله؟
~~قال: قلت له: إن شئت. فخرجنا نسأل عنه بحمص، فقال لنا رجل، ونحن نسأل عنه:
~~إنكما ستجدانه بفناء داره، وهو رجل قد غلبت عليه الخمر، فإن تجداه صاحيا
~~تجدا رجلا عربيا، وتجدا عنده بعض ما تريدان، وتصيبا عنده ما شئتما من حديث
~~تسألانه عنه، وإن تجداه وبه بعض ما يكون به، فانصرفا عنه ودعاه، قال:
~~فخرجنا نمشى حتى جئناه، فإذا هو بفناء داره على طنفسة له، فإذا شيخ كبير
~~مثل البغاث.

# - قال ابن هشام: البغاث: ضرب من الطير إلى السواد.

# فإذا هو صاح لا بأس به. قال: فلما انتهينا إليه سلمنا عليه، فرفع رأسه
~~إلى عبيد الله بن عدى، فقال: ابن لعدى بن الخيار أنت؟ قال: نعم، قال:

# أما والله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية التي أرضعتك بذى طوى، فإنى
~~ناولتكها وهى على بعيرها، فأخذتك بعرضيك، فلمعت لى قدماك حين رفعتك إليها،
~~فو الله ما هو إلا أن وقفت على فعرفتهما. قال: فجلسنا إليه، فقلنا له:
~~جئناك لتحدثنا عن قتلك حمزة، كيف قتلته؟ فقال: أما إنى سأحدثكما كما حدثت
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين سألنى عن ذلك، كنت غلاما لجبير بن
~~مطعم، وكان عمه طعيمة بن عدى قد أصيب يوم بدر، فلما سارت قريش إلى أحد، قال
~~لى جبير: إن قتلت حمزة عم محمد بعمى فأنت عتيق. قال: فخرجت مع الناس، وكنت
~~رجلا حبشيا أقذف

# ..........

PageV05P432

# بالحربة قذف الحبشة، قلما أخطئ بها شيئا؛ فلما التقى الناس خرجت أنظر
~~حمزة وأتبصره، حتى رأيته فى ms1092 عرض الناس مثل الجمل الأورق، يهذ الناس بسيفه
~~هذا، ما يقوم له شيء، فو الله إنى لأتهيأ له، أريده وأستتر منه بشجرة أو
~~حجر ليدنو منى إذ تقدمنى إليه سباع بن عبد العزى، فلما رآه حمزة قال له:

# هلم إلى يا ابن مقطعة البظور. قال: فضربه ضربة كأن ما أخطأ رأسه. قال:

# وهززت حربتى، حتى إذا رضيت منها، دفعتها عليه، فوقعت فى ثنته، حتى خرجت
~~من بين رجليه، وذهب لينوء نحوى، فغلب، وتركته وإياها حتى مات، ثم أتيته
~~فأخذت حربتى، ثم رجعت إلى العسكر، فقعدت فيه، ولم يكن لى بغيره حاجة، وإنما
~~قتلته لأعتق. فلما قدمت مكة أعتقت، ثم أقمت حتى إذا افتتح رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) مكة هربت إلى الطائف، فمكثت بها، فلما خرج وفد الطائف إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليسلموا تعيت على المذاهب، فقلت: ألحق
~~بالشأم، أو اليمن، أو ببعض البلاد؛ فو الله إنى لفى ذلك من همى، إذ قال لى
~~رجل: ويحك! إنه والله ما يقتل أحدا من الناس دخل فى دينه، وتشهد شهادته.

### ||| [وحشى بين يدى الرسول يسلم]

# وحشى بين يدى الرسول يسلم فلما قال لى ذلك، خرجت حتى قدمت على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) المدينة، فلم يرعه إلا بى قائما على رأسه أتشهد
~~بشهادة الحق؛ فلما رآنى قال: أوحشي؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: اقعد
~~فحدثنى كيف قتلت حمزة، قال: فحدثته كما حدثتكما، فلما فرغت من حديثى قال:
~~ويحك! غيب عنى

# ..........

PageV05P433

# وجهك، فلا أرينك. قال: فكنت أتنكب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حيث
~~كان لئلا يرانى، حتى قبضه الله- (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [قتل وحشى لمسيلمة]

# قتل وحشى لمسيلمة فلما خرج المسلمون إلى مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة خرجت
~~معهم، وأخذت حربتى التي قتلت بها حمزة؛ فلما التقى الناس رأيت مسيلمة
~~الكذاب قائما فى يده السيف، وما أعرفه، فتهيأت له، ونهيأ له رجل من الأنصار
~~من الناحية الأخرى، كلانا يريده فهززت حربتى حتى إذا رضيت منها دفعتها
~~عليه، ms1093 فوقعت فيه، وشد عليه الأنصاري فضربه بالسيف، فربك أعلم أينا قتله،
~~فإن كنت قتلته، فقد قتلت خير الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وقد قتلت شر الناس.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وكان قد شهد اليمامة، قال: سمعت يومئذ صارخا يقول:
~~قتله العبد الأسود.

### ||| [خلع وحشى من الديوان]

# خلع وحشى من الديوان قال ابن هشام: فبلغنى أن وحشيا لم يزل يحد فى الخمر
~~حتى خلع من الديوان، فكان عمر بن الخطاب يقول: قد علمت أن الله تعالى لم
~~يكن ليدع قاتل حمزة.

# ..........

PageV05P434

### ||| [مقتل مصعب بن عمير]

# مقتل مصعب بن عمير قال ابن إسحاق: وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) حتى قتل، وكان الذي قتله ابن قمئة الليثى، وهو يظن أنه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فرجع إلى قريش فقال: قتلت محمدا. فلما قتل
~~مصعب ابن عمير أعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اللواء على بن أبى
~~طالب، وقاتل على بن أبى طالب ورجال من المسلمين.

# قال ابن هشام: وحدثني مسلمة بن علقمة المازنى، قال: لما اشتد القتال يوم
~~أحد، جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحت راية الأنصار، وأرسل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إلى على بن أبى طالب (رضوان الله عليه): أن قدم
~~الراية. فتقدم على، فقال: أنا أبو الفصم، ويقال: أبو القصم، فيما قال ابن
~~هشام- فناداه أبو سعد بن أبى طلحة، وهو صاحب لواء المشركين: أن هل لك يا
~~أبا القصم فى البراز من حاجة؟ قال: نعم. فبرز بين الصفين، فاختلفا ضربتين
~~فضربه على فصرعه، ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه؛ فقال له أصحابه: أفلا أجهزت
~~عليه؟ فقال: إنه استقبلنى بعورته، فعطفتنى عنه الرحم، وعرفت أن الله عز وجل
~~قد قتله.

# ويقال: إن أبا سعد بن أبى طلحة خرج بين الصفين، فنادى أنا قاصم من يبارز
~~برازا، فلم يخرج إليه أحد. فقال: يا ms1094 أصحاب محمد، زعمتم أن قتلاكم فى الجنة،
~~وأن قتلانا فى النار، كذبتم واللات! لو تعلمون ذلك

# ..........

PageV05P435

# حقا لخرج إلى بعضكم، فخرج إليه على بن أبى طالب، فاختلفا ضربتين.

# فضربه على فقتله.

# قال ابن إسحاق: قتل أبا سعد بن أبى طلحة سعد بن أبى وقاص.

### ||| [شأن عاصم بن ثابت]

# شأن عاصم بن ثابت وقاتل عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح. فقتل مسافع بن طلحة
~~وأخاه الجلاس بن طلحة كلاهما يشعره سهما. فيأتى أمه سلافة. فيضع رأسه فى
~~حجرها فنقول: يا بنى. من أصابك؟ فيقول: سمعت رجلا حين رمانى وهو يقول: خذها
~~وأنا ابن أبى الأقلح. فنذرت إن أمكنها الله من رأس عاصم أن تشرب فيه الخمر.
~~وكان عاصم قد عاهد الله أن لا يمس مشركا أبدا.

# ولا يمسه مشرك.

# وقال عثمان بن أبى طلحة يومئذ، وهو يحمل لواء المشركين:

# إن على أهل اللواء حقا %~% أن يخضبوا الصعدة أو تندقا

# فقتله حمزة بن عبد المطلب.

### ||| [حنظلة غسيل الملائكة]

# حنظلة غسيل الملائكة والتقى حنظلة بن أبى عامر الغسيل وأبو سفيان، فلما
~~استعلاه حنظلة ابن أبى عامر رآه شداد بن الأسود، وهو ابن شعوب، قد علا أبا سفيان.

# فضربه شداد فقتله. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن صاحبكم، يعنى

# ..........

PageV05P436

# حنظلة لتغسل الملائكة. فسألوا أهله ما شأنه؟ فسئلت صاحبته عنه. فقالت:

# خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة.

# - قال ابن هشام: ويقال: الهائعة. وجاء فى الحديث: خير الناس رجل ممسك
~~بعنان فرسه، كلما سمع هيعة طار إليها. قال الطرماح بن حكيم الطائى،
~~والطرماح: الطويل من الرجال:

# أنا ابن حماة المجد من آل مالك %~% إذا جعلت خور الرجال تهيع

# (والهيعة: الصيحة التي فيها الفزع).

# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لذلك غسلته
~~الملائكة.

### ||| [شعر الأسود فى قتلهما حنظلة وأبا سفيان]

# شعر الأسود فى قتلهما حنظلة وأبا سفيان (قال ابن إسحاق): وقال شداد بن
~~الأسود فى قتله حنظلة:

# لأحمين صاحبى ونفسى %~% بطعنة مثل شعاع الشمس

# وقال أبو سفيان بن حرب، وهو يذكر ms1095 صبره فى ذلك اليوم، ومعاونة ابن شعوب
~~إياه على حنظلة:

# ولو شئت نجتنى كميت طمرة %~% ولم أحمل النعماء لابن شعوب

# وما زال مهرى مزجر الكلب منهم %~% لدن غدوة حتى دنت لغروب

# أقاتلهم وأدعى يا لغالب %~% وأدفعهم عنى بركن صليب

# ..........

PageV05P437

# فبكى ولا ترعى مقالة عاذل %~% ولا تسأمى من عبرة ونحيب

# أباك وإخوانا له قد تتابعوا %~% وحق لهم من عبرة بنصيب

# وسلى الذي قد كان فى النفس أننى %~% قتلت من النجار كل نجبب

# ومن هاشم قرما كريما ومصعبا %~% وكان لدى الهيجاء غير هيوب

# ولو أننى لم أشف نفسى منهم %~% لكانت شجا فى القلب ذات ندوب

# فآبوا وقد أودى الجلابيب منهم %~% بهم خدب من معطب وكثيب

# أصابهم من لم يكن لدمائهم %~% كفاء ولا فى خطة بضريب

### ||| [شعر حسان فى الرد على أبى سفيان]

# شعر حسان فى الرد على أبى سفيان فأجابه حسان بن ثابت، فيما ذكر ابن هشام، فقال:

# ذكرت القروم الصيد من آل هاشم %~% ولست لزور قلته بمصيب

# أتعجب أن أقصدت حمزة منهم %~% نجيبا وقد سميته بنجيب

# ألم يقتلوا عمرا وعتبة وابنه %~% وشيبة والحجاج وابن حبيب

# غداة دعا العاصى عليا فراعه %~% بضربة عضب بله بخضيب

# قال ابن إسحاق: وقال ابن شعوب يذكر يده عند أبى سفيان فيما دفع عنه، فقال:

# ولو لا دفاعى بابن حرب ومشهدى %~% لألفيت يوم النعف غير مجيب

# ولو لا مكرى المهر بالنعف قرقرت %~% ضباع عليه أو ضراء كليب

# ..........

PageV05P438

# قال ابن هشام: قوله «عليه أو ضراء» عن غير ابن إسحاق.

### ||| [شعر الحارث فى الرد على أبى سفيان أيضا]

# شعر الحارث فى الرد على أبى سفيان أيضا قال ابن إسحاق: وقال الحارث بن
~~هشام يجيب أبا سفيان:

# جزيتهم يوما ببدر كمثله %~% على سابح ذى ميعة وشبيب

# لدى صحن بدر أو أقمت نوائحا %~% عليك ولم تحفل مصاب حبيب

# وإنك لو عاينت ما كان منهم %~% لأبت بقلب ما بقيت نخيب

# قال ابن هشام: وإنما أجاب الحارث بن هشام أبا سفيان لأنه ظن أنه عرض به
~~فى قوله:

# وما زال مهرى مزجر الكلب ms1096 منهم لفرار الحارث يوم بدر.

### ||| [حديث الزبير عن سبب الهزيمة]

# حديث الزبير عن سبب الهزيمة قال ابن إسحاق: ثم أنزل الله نصره على
~~المسلمين وصدقهم وعده، فحسوهم بالسيوف حتى كشفوهم عن العسكر، وكانت الهزيمة
~~لا شك فيها.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، أنه قال: والله لقد رأيتنى أنظر
~~إلى خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هوارب، ما دون أخذهن

# ..........

PageV05P439

# قليل ولا كثير إذ مالت الرماة إلى العسكر، حين كشفنا القوم عنه وخلوا
~~ظهورنا للخيل، فأتينا من خلفنا، وصرخ صارخ: ألا إن محمدا قد قتل؛ فانكفأنا
~~وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه أحد من القوم.

# قال ابن هشام: الصارخ: أزب العقبة، يعنى الشيطان.

### ||| [شجاعة صؤاب وشعر حسان فى ذلك]

# شجاعة صؤاب وشعر حسان فى ذلك قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن
~~اللواء لم يزل صريعا حتى أخذته عمرة بنت علقمة الحارثية، فرفعته لقريش،
~~فلاثوا به. وكان اللواء مع صؤاب، غلام لبنى أبى طلحة، حبشى وكان آخر من
~~أخذه منهم، فقاتل به حتى قطعت يداه، ثم برك عليه، فأخذ اللواء بصدره وعنقه
~~حتى قتل عليه، وهو يقول: اللهم هل أعزرت- يقول: أعذرت- فقال حسان بن ثابت
~~فى ذلك:

# فخرتم باللواء وشر فخر %~% لواء حين رد إلى صؤاب

# جعلتم فخركم فيه بعبد %~% وألأم من يطا عفر التراب

# ظننتم، والسفيه له ظنون %~% وما إن ذاك من أمر الصواب

# بأن جلادنا يوم التقينا %~% بمكة بيعكم حمر العياب

# أقر العين أن عصبت يداه %~% وما إن تعصبان على خضاب

# ..........

PageV05P440

# قال ابن هشام: آخرها بيتا يروى لأبى خراش الهذلى، وأنشدنيه خلف الأحمر:

# أقر العين أن عصبت يداها %~% وما إن تعصبان على خضاب

# فى أبيات له. يعنى امرأته. فى غير حديث أحد. وتروى الأبيات أيضا لمعقل بن
~~خويلد الهذلى.

### ||| [شعر حسان فى عمرة الحارثية]

# شعر حسان فى عمرة الحارثية قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت ms1097 فى شأن عمرة
~~بنت علقمة الحارثية ورفعها اللواء:

# إذا عضل سيقت إلينا كأنها %~% جداية شرك معلمات الحواجب

# أقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا %~% وحزناهم بالضرب من كل جانب

# فلولا لواء الحارثية أصبحوا %~% يباعون فى الأسواق بيع الجلائب

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى أبيات له.

### ||| [ما لقيه الرسول يوم أحد]

# ما لقيه الرسول يوم أحد قال ابن إسحاق: وانكشف المسلمون، فأصاب فيهم
~~العدو، وكان يوم بلاء وتمحيص، أكرم الله فيه من أكرم من المسلمين بالشهادة،
~~حتى خلص العدو إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فدث بالحجارة حتى وقع
~~لشقه، فأصيبت رباعيته، وشج فى وجهه، وكلمت شفته، وكان الذي أصابه عتبة ابن
~~أبى وقاص.

# ..........

PageV05P441

# قال ابن إسحاق: فحدثنى حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال:

# كسرت رباعية النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم أحد، وشج فى وجهه، فجعل الدم
~~يسيل على وجهه، وجعل يمسح الدم وهو يقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم،
~~وهو يدعوهم إلى ربهم! فأنزل الله عز وجل فى ذلك:

# @QUR@012 ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون .

# قال ابن هشام: وذكر ربيح بن عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدرى عن أبيه، عن
~~أبى سعيد الخدرى: أن عتبة بن أبى وقاص رمى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يومئذ، فكسر رباعيته اليمنى السفلى، وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن
~~شهاب لزهرى شجه فى جبهته، وأن ابن قمئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من حلق
~~المغفر فى وجنته، ووقع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى حفرة من الحفر
~~التي عمل أبو عامر ليقع فيها المسلمون، وهم لا يعلمون؛ فأخذ على بن أبى
~~طالب بيد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ورفعه طلحة ابن عبيد الله حتى
~~استوى قائما، ومص مالك بن سنان، أبو أبى سعيد الخدرى، الدم: عن وجه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم ازدرده؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): من مس دمى دمه لم تصبه النار.

# قال ابن هشام: ms1098 وذكر عبد العزيز بن محمد الدراوردي: أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قال: من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشى على وجه الأرض فلينظر إلى
~~طلحة بن عبيد الله.

# ..........

PageV05P442

# وذكر، يعنى عبد العزيز الدراوردي، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عيسى بن
~~طلحة، عن عائشة، عن أبى بكر الصديق: أن أبا عبيدة بن الجراج نزع إحدى
~~الحلقتين من وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فسقطت ثنيته، ثم نزع
~~الأخرى، فسقطت ثنيته الأخرى، فكان ساقط الثنيتين.

### ||| [شعر حسان فى عتبة وما أصاب به الرسول]

# شعر حسان فى عتبة وما أصاب به الرسول قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت
~~لعتبة بن أبى وقاص:

# إذا الله جازى معشرا بفعالهم %~% وضرهم الرحمن رب المشارق

# فأخزاك ربى يا عتيب بن مالك %~% ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق

# بسطت يمينا للنبى تعمدا %~% فأدميت فاه، قطعت بالبوارق

# فهلا ذكرت الله والمنزل الذي %~% تصير إليه عند إحدى البوائق

# قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذع فيهما.

### ||| [ابن السكن وبلاؤه يوم أحد]

# ابن السكن وبلاؤه يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، حين غشيه القوم:

# من رجل يشرى لنا نفسه؟ كما حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد
~~ابن معاذ، عن محمود بن عمرو، قال: فقام زياد بن السكن فى نفر خمسة من
~~الأنصار- وبعض الناس يقول: إنما هو عمارة بن يزيد بن السكن- فقاتلوا دون
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، رجلا ثم رجلا، يقتلون دونه،

# ..........

PageV05P443

# حتى كان آخرهم زياد أو عمارة، فقاتل حتى أثبتته الجراحة، ثم فاءت فئة من
~~المسلمين، فأجهضوهم عنه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أدنوه منى،
~~فأدنوه منه، فوسده قدمه، فمات وخده على قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [حديث أم سعد عن نصيبها فى الجهاد يوم أحد]

# حديث أم سعد عن نصيبها فى الجهاد يوم أحد قال ابن هشام: وقاتلت أم عمارة،
~~نسيبة بنت كعب المازنية يوم أحد.

# فذكر سعيد بن أبى زيد ms1099 الأنصاري: أن أم سعد بنت سعد بن الربيع كانت تقول:
~~دخلت على أم عمارة، فقلت لها: يا خالة، أخبرينى خبرك، فقالت: خرجت أول
~~النهار وأنا أنظر ما يصنع الناس، ومعى سقاء فيه ماء، فانتهيت إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، وهو فى أصحابه، والدولة والريح للمسلمين. فلما انهزم
~~المسلمون، انحزت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقمت أباشر القتال،
~~وأذب عنه بالسيف، وأرمى عن القوس، حتى خلصت الجراح إلى. قالت: فرأيت على
~~عاتقها جرحا أجوف له غور، فقلت: من أصابك بهذا؟ قالت: ابن قمئة، أقمأه
~~الله! لما ولى الناس عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أقبل يقول: دلونى
~~على محمد، فلا نجوت إن نجا، فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير، وأناس ممن ثبت
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فضربنى هذه الضربة، ولكن فلقد ضربته
~~على ذلك ضربات، ولكن عدو الله كان عليه درعان.

# ..........

PageV05P444

### ||| [أبو دجانة وابن أبى وقاص يدفعان عن الرسول]

# أبو دجانة وابن أبى وقاص يدفعان عن الرسول قال ابن إسحاق: وترس دون رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أبو دجانة بنفسه، يقع النبل فى ظهره، وهو منحن
~~عليه، حتى كثر فيه النبل. ورمى سعد بن أبى وقاص دون رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم). قال سعد: فلقد رأيته يناولنى النبل وهو يقول: ارم، فداك أبى
~~وأمى، حتى إنه ليناولنى السهم ماله نصل. فيقول: ارم به.

### ||| [بلاء قتادة وحديث عينه]

# بلاء قتادة وحديث عينه قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رمى عن قوسه حتى اندقت سيتها، فأخذها قتادة
~~بن النعمان، فكانت عنده، وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان، حتى وقعت على وجنته.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ردها بيده، فكانت أحسن عينيه وأحدهما.

### ||| [شأن أنس بن النضر]

# شأن أنس بن النضر قال ابن إسحاق: وحدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع
~~أخو بنى ms1100 عدى ابن النجار، قال: انتهى أنس بن النضر، عم أنس بن مالك، إلى عمر
~~بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله، فى رجال من المهاجرين والانصار، وقد ألقوا

# ..........

PageV05P445

# بأيديهم، فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: قتل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال:

# فما ذا تصنعون بالحياة بعده؟ (قوموا) فموتوا على ما مات عليه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، ثم استقبل القوم، فقاتل حتى قتل، وبه سمى أنس بن
~~مالك قال ابن إسحاق: فحدثنى حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: لقد وجدنا
~~بأنس بن النضر يومئذ سبعين ضربة، فما عرفه إلا أخته، عرفته ببناته.

### ||| [ما أصاب ابن عوف من الجراحات]

# ما أصاب ابن عوف من الجراحات قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم: أن عبد
~~الرحمن بن عوف أصيب فوه يومئذ فهتم، وجرح عشرين جراحة أو أكثر، أصابه بعضها
~~فى رجله فعرج.

### ||| [أول من عرف الرسول بعد الهزيمة]

# أول من عرف الرسول بعد الهزيمة قال ابن إسحاق: وكان أول من عرف رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بعد الهزيمة، وقول الناس: قتل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، كما ذكر لى ابن شهاب الزهرى كعب بن مالك، قال: عرفت عينيه
~~تزهران من تحت المغفر، فناديت بأعلى صوتى: يا معشر المسلمين، أبشروا، هذا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأشار إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): أن أنصت.

# قال ابن إسحاق: فلما عرف المسلمون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نهضوا
~~به، ونهض معهم نحو الشعب، معه أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلى بن أبى
~~طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، (رضوان الله عليهم)، والحارث
~~بن الصمة، ورهط من المسلمين.

# ..........

PageV05P446

# ..........

# قتل محيصة اليهودى محيصة بن مسعود كان أصغر من أخيه حويصة، لكن سبقه إلى
~~الإسلام، كما ذكر ابن إسحاق، وشهد أحدا والخندق، وأرسله النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) إلى أهل فدك يدعوهم إلى الإسلام، وهو الذي استفتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)- فى أجرة الحجام، فقال له النبي ms1101 (صلى الله عليه
~~وسلم): بعد ما ألح عليه فى المسألة: اعلفه ناضحك واجعله فى كرشك، وذلك أن
~~أبا طيبة الحجام (1)، كان عبدا له، وقد تقدم اسم أبى طيبة.

# وقوله: ما بين بصرى ومأرب. بصرى بالشام، ومأرب باليمن، حيث كان السد،
~~ومأرب: اسم قصر كان لسبأ. وقال المسعودى: مأرب اسم كل ملك ولى أمر سبأ،
~~كخاقان فى الترك، وكسرى فى الفرس وقيصر فى الروم، والنجاشى فى الحبشة.

# وحويصة (2): تصغير حوصة من حصت الثوب إذا خطته.

# وفى حديثهما ذكر سنينة المقتول، كأنه تصغير سن. وقال ابن هشام فى اسمه:
~~سبينة بالباء كأنه مصغر تصغير الترحيم من سبنية، قال صاحب العين: السبنية
~~ضرب من النبات، وأما شنينة بالشين المنقوطة. فوالد

PageV05P447

# ..........

# صقلاب بن شنينة (1) قرأ على نافع بن أبى نعيم، وقال: قال لى نافع: يا
~~صقلاب بين النون عند الحاء والخاء والعين والغين والهاء والألف.

# غزوة أحد فضل أحد:

# وأحد الجبل المعروف بالمدينة، سمى بهذا الاسم لتوحده وانقطاعه عن جبال
~~أخر هنالك، وقال فيه الرسول- (صلى الله عليه وسلم)- هذا جبل يحبنا ونحبه
~~(2)، وللعلماء فى معنى هذا الحديث أقوال. قيل أراد أهله، وهم الأنصار، وقيل
~~أراد أنه كان يبشره إذا رآه عند القدوم من أسفاره بالقرب من أهله ولقائهم،
~~وذلك فعل المحب، وقيل: بل حبه حقيقة، وضع الحب فيه كما وضع التسبيح فى
~~الجبال المسبحة مع داود، وكما وضعت الخشية فى الحجارة التي قال الله فيها:
~~@QUR@08 وإن منها لما يهبط من خشية الله وفى الآثار المسندة أن أحدا يوم
~~القيامة عند باب الجنة من داخلها، وفى بعضها أنه ركن لباب الجنة (3)، ذكره
~~ابن سلام فى تفسيره، وفى المسند من طريق

PageV05P448

# ..........

# أبى عبس بن جبر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: أحد يحبنا ونحبه،
~~وهو على باب الجنة، قال: وعير يبغضنا ونبغضه، وهو على باب من أبواب النار
~~(1)، ويقويه قوله (صلى الله عليه وسلم): المرء مع من أحب (2)، مع قوله:

# يحبنا ونحبه، فتناسبت هذه الآثار، وشد بعضها بعضا.

# مشاكلة اسم الجبل لأغراض التوحيد:

# وقد كان ms1102 (عليه السلام) يحب الاسم الحسن ولا أحسن من اسم مشتق من الأحدية،
~~وقد سمى الله هذا الجبل بهذا الاسم، تقدمة لما أراده سبحانه من مشاكلة
~~اسمه، ومعناه، إذ أهله وهم الأنصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد،
~~عنده استقر حيا وميتا، وكان من عادته (عليه السلام) أن يستعمل الوتر ويحبه
~~فى شأنه كله استشعارا للأحدية (3)، فقد وافق اسم هذا الجبل لأغراضه (عليه
~~السلام) ومقاصده فى الأسماء، فقد بدل كثيرا من الأسماء استقباحا لها من
~~أسماء البقاع وأسماء الناس، وذلك لا يحصى كثرة؛ فاسم هذا الجبل من أوفق
~~الأسماء له، ومع أنه مشتق من الأحدية، فحركات حروفه

PageV05P449

# ..........

# الرفع، وذلك يشعر بارتفاع دين الأحد، وعلوه، فتعلق الحب من النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) به اسما ومسمى، فخص من بين الجبال بأن يكون معه فى الجنة،
~~إذا بست الجبال بسا، فكانت هباء منبثا (1) وفى أحد قبر هارون أخى موسى
~~(عليهما السلام)، وفيه قبض، وثم واراه موسى (عليه السلام)، وكانا قد مرا
~~بأحد حاجين، أو معتمرين، روى هذا المعنى فى حديث أسنده الزبير عن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى كتاب فضائل المدينة (2).

# وذكر ابن إسحاق مسير قريش بالظعن التماس الحفيظة، والحفيظة.

# الغضب للحرم، ويقال أحفظ الرجل إذا أغضب.

PageV05P450

# ..........

# رؤيا رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فصل: وذكر رؤيا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) حين رأى بقرا تنحر حوله، وثلمة فى سيفه وفى غير السيرة قال
~~رأيت بقرا تنحر والله خير، فأولت الخير ما جاء الله به من الخير يوم بدر،
~~وقد كانت بدر قبل أحد، ولكن نفع الله بذلك الخير الذي كان فى يوم بدر، وكان
~~فيه تأسية وتعزية لهم، فلذلك تضمنته الرؤيا بقول الله تعالى @QUR@08 أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها وفى البخاري:

# ما جاء الله به من الخير بعد بدر. وفى مسلم: وإذا الخير ما جاء الله به
~~بعد وثواب الصدق الذي أتانا الله به يوم بدر، وهذه أقل الروايات إشكالا.

# «قال المؤلف» أبو القاسم [السهيلى]: أما البقر فعبارة عن رجال مسلحين ms1103
~~يتناطحون وقد رأت عائشة- رضى الله عنها- مثل هذا، فكان تأويله قتل من قتل
~~معها يوم الجمل.

# وقوله: والله خير، أى: رأيت بقرا تنحر، ورأيت هذا الكلام، لأن الرائى قد
~~يمثل له كلام فى خلده، فيراه بوهمه، كما يرى صورة الأشياء، ومن خبر أحوال
~~الرؤيا عرف هذا من نفسه، ومن غيره، لكن الصور المرئية فى النوم تكون فى
~~الغالب أمثالا مضروبة، وقد تكون على ظاهرها، وأما الكلام الذي يسمعه بسمع
~~الوهم ممثلا فى الخلد، فلا يكون إلا على ظاهره، مثل أن يسمع: أنت سالم أو
~~الله خير لك، أو ما أشبه هذا من الكلام، فليس له معنى سوى ظاهره.

# وذكر أن فرسا ذبب بذيله، فأصاب كلاب سيف فاستله. قال

PageV05P451

# ..........

# ابن هشام: كلاب السيف هى الحديدة العقفاء، وهى التي تلى الغمد، وفى كتاب
~~العين: الكلب مسمار فى قائم السيف.

# الفأل والطيرة: قال: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يحب الفأل، ولا
~~يعتاف، يفتال يفتعل من العيافة. وظاهر كلامه أن العيافة فى المكروه خاصة،
~~والفأل فى المحبوب، وقد يكون فى المكروه، والطيرة تكون فى المحبوب
~~والمكروه، وفى الحديث أنه نهى عن الطيرة، وقال: خيرها الفأل، فدل على أنها
~~تكون على وجوه والفأل خيرها (1). ولفظها يعطى أنها تكون فى الخير والشر،
~~لأنها من الطير، تقول العرب: جرى له الطائر بخير، وجرى له بشر، وفى
~~التنزيل: @QUR@07 وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه (2).

# وقوله فى هذا الحديث: فإنى أرى السيوف ستسل اليوم، يقوى ما قدمناه من
~~التوسم والزجر المصيب، وأنه غير مكروه (3) لكنه غير

PageV05P452

# ..........

# مقطوع به إلا أن يكون من كلام النبي (صلى الله عليه وسلم)، وقد قدمنا فيه
~~قولا مقنعا فى حديث زمزم ونقرة الغراب الأعصم، ولله فى كل شيء حكمة،
~~وإعمال الفكر فى الوقوف على حكمة الله عبادة.

# المستصغرون يوم أحد: وذكر المستصغرين يوم أحد الذين أرادوا الخروج مع
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فرد أصغرهم، منهم البراء بن عازب وأسيد
~~بن ظهير وزيد بن ثابت إلى آخرهم، ولم يذكر فيهم عرابة بن أوس بن ms1104 قيظى، وقد
~~ذكرته طائفة فيهم، وممن ذكره فيهم القتبى فى كتاب المعارف، وهو الذي يقول
~~فيه الشماخ:

# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقاها عرابة باليمين (1)

PageV05P453

# ..........

# ولعرابة أخ اسمه: كباثة، له صحبة. ومن المستصغرين يوم أحد سعد بن حبتة،
~~عرف بأمه، وهى حبتة بنت مالك أنصارية، وهو سعد ابن بجير من بجيلة، رده
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يوم أحد لصغر سنه، فلما كان يوم الخندق رآه
~~يقاتل قتالا شديدا، فدعاه ومسح على رأسه، ودعا له بالبركة فى ولده ونسله،
~~فكان عما لأربعين، وخالا لأربعين، وأبا لعشرين، ومن ولده أبو يوسف القاضى
~~يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد بن حبتة.

# حول شعر هند بنت عتبة: وذكر قول هند بنت عتبة:

# ويها بنى عبد الدار %~% ويها كلمة معناها الإغراء

# .

# قال الراجز:

# وهو إذا قيل له ويها فل %~% فإنه مواشك مستعجل (1)

PageV05P454

# ..........

# وأما واها، فإن معناها التعجب، وإيها معناها: الأمر بالكف.

# وقولها: إن تقبلوا نعانق، فيقال: إنها تمثلت بهذا الرجز، وإنه لهند بنت
~~طارق بن بياضة الإيادية، قالته فى حرب الفرس لإياد، فعلى هذا بكون إنشاده:
~~بنات طارق (1)، بالنصب على الاختصاص، كما قال:

# نحن بنى ضبة أصحاب الجمل (2) وإن كانت أرادت النجم فبنات مرفرع، لأنه
~~خبر مبتدأ أى: نحن شريفات رفيعات كالنجوم، وهذا التأويل عندى بعيد، لأن
~~طارقا وصف للنجم لطروقه، فلو أرادته لقالت: بنات الطارق إلا أنى وجدت
~~للزبير بن أبى بكر أنه قال فى كتاب أنساب قريش له أول هذا الرجز الذي قالته
~~هند يوم أحد:

# نحن بنات طارق %~% نمشى على النمارق

# مشى القطا النواتق

PageV05P455

# ..........

# إلى آخر الرجز، قال: وحدثني يحيى بن عبد الملك الهديرى، قال:

# جلست ليلة وراء الضحاك بن عثمان الجذامي فى مسجد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)- وأنا متقنع فذكر الضحاك وأصحابه قول هند يوم أحد: نحن بنات
~~طارق، فقالوا: ما طارق؟ فقلت: النجم، فالتفت الضحاك، فقال:

# أبا زكريا، وكيف بذلك؟ فقلت: قال الله تبارك وتعالى: @QUR@011 والسماء
~~والطارق. وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب : فإنها قالت: نحن بنات ms1105
~~النجم، فقال: أحسنت.

# أبو دجانة: وذكر أبا دجانة، ولبسه المشهرة (1)، وأبو دجانة الساعدى ممن
~~دافع عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وحنا عليه يوم أحد وترس عليه بنفسه،
~~حتى كثرت النبل فى ظهره، واستشهد يوم اليمامة، بعد أن شارك فى قتل مسيلمة،
~~اشترك فى قتله هو ووحشى وعبد الله بن زيد، وسنذكر ما قاله سيف بن عمر فى
~~قاتل مسيلمة فى آخر الباب إن شاء الله.

# وذكر قول أبى دجانة:

# إنى امرؤ عاهدنى خليلى

PageV05P456

# ..........

# يعنى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وكذلك كان أبو هريرة يقول حدثني
~~خليلى، وأنكره عليه بعض الصحابة، وقال له: متى كان خليلك، وإنما أنكر عليه
~~المنكر هذا لقوله (عليه السلام): لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن أخوة الإسلام وليس فى هذا الحديث ما يدفع أن يقول الصحابى حدثنى
~~خليلى، لأنهم يريدون به معنى الحبيب، وإنما فيه عليه أن النبى (صلى الله
~~عليه وسلم) لم يكن يقولها لأحد من أصحابه، ولا خص بها أحدا دون أن يمنع
~~غيره من أصحابه أن يقولها له، وما كان فى قلوبهم من المحبة له يقتضى هذا،
~~وأكثر منه، ما لم يكن الغلو والقول المكروه، فقد قال (عليه السلام): لا
~~تطرونى، كما أطرت النصارى المسيح، فإنما أنا عبد الله ورسوله. وقال لرجل
~~قال له: أنت سيدنا وأطولنا طولا (1)، وأنت الجفنة الغراء، فقال: «قولوا
~~بقولكم، ولا يستجوينكم الشيطان» أى: قولوا بقول أهل دينكم وأهل ملتكم، كذا
~~فسره الخطابى، ومعناه عندى: قولوا بقولكم، لا بقول الشيطان، لأنه قد جعلهم
~~جريا له (2)، أى:

# وكيلا ورسولا، وإذا كانوا جريا له، وقالوا: ما يرضيه من الغلو فى المنطق،
~~فقد قالوا بقوله. ويستجرينكم من قولهم جريت جريا، أى: وكلت وكيلا.

# وقال له رجل آخر: أنت أشرفنا حسبا وأكرمنا أما وأبا، فقال: كم دون

PageV05P457

# ..........

# لسانك من طبق؟ فقال: أربعة أطباق، فقال: أما كان فيها ما يزع عنى غرب
~~لسانك. رواه ابن وهب فى جامعه.

# وقول أبى دجانة:

# ألا أقوم الدهر فى الكيول قال أبو عبيد: الكيول آخر الصفوف، قال: ms1106 ولم
~~يسمع إلا فى هذا الحديث، وقال الهروى مثل ما قال أبو عبيد، وزاد فى الشرح،
~~وقال سمى بكيول الزند، وهى سواد ودخان يخرج منه آخرا، بعد القدح إذا لم يور
~~نارا، وذلك شيء لا غناء فيه، يقال منه كال الزند يكول، فالكيول فيعول من
~~هذا، وكذلك كيول الصفوف لا يوقد نار الحرب، ولا يزكيها، هذا معنى كلامه لا
~~لفظه. وقال أبو حنيفة نحوا من هذا إلا أنه قال: كال الزند يكيل بالياء لا
~~غير (1).

# وقوله: رأيت رجلا يحمش الناس حمشا شديدا، يروى بالشين وبالسين، فالمعنى
~~بالسين غير معجمة فى هذا المكان الشدة، كأنه قال: يشدهم ويشجعهم، لأنه
~~يقال: رجل أحمس، أى: شجاع شديد، والمعنى فيه بالشين معجمة ألا يقاد
~~والإغضاب، لأنه يقال أحمشت النار أو قدتها وحمشت الرجل،

PageV05P458

# ..........

# وأحمشته: أغضبته، فيكون أفعلت من ذلك للإيقاد والاغضاب، وفعلت للإغضاب.

# حديث وحشى قال فيه: فإذا شيخ كبير، كالبغاث، قال أبو عبيد: البغاث الطير
~~الذي لا يصاد به مثل الرخم، والحداء، واحدتها بغاثة. ويقال: بغاثى وجمعه
~~بغاث وبغثان. وقال ابن إسحاق فى رواية يونس عند ذكر البغاث البغاث هو ذكر
~~الرخم إذا هرم اسود.

# وقول وحشى لعبيد الله: ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية، ولم يذكر اسمها،
~~وأم عبيد الله بن عدى هى أم قتال بنت أبى العيص بن أمية ذكرها البخاري فى
~~هذا الخبر، ولم يقل السعدية فهى إذا قرشية أموية لا سعدية إلا أن يريد بها
~~مرضعته إن كانت سعدية، وأما عبيد الله بن عدى، فولد فى حياة رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ومات فى خلافة الوليد ابن عبد الملك، وله دار
~~بالمدينة عند دار على بن أبى طالب- رضى الله عنه- يروى عن عثمان بن عفان-
~~رضى الله عنه- وغيره، وله حديث فى الموطأ فى كتاب الصلاة.

# وقوله: بذى طوى: موضع بمكة، وقد قدمنا الفرق بينه وبين ذى طواء بالهمز
~~والمد، وبين طوى بالضم والقصر فأغنى عن إعادته هاهنا.

# وقول وحشى: بهذ الناس بسيفه، ما يليق شيئا، مثل الجمل الأورق،

PageV05P459

# ..........

# يريد- والله أعلم- ورقة الغبار، وأنه ms1107 قد نافع (1) به إذ الأورق من الابل
~~ليس بأقواها، ولكنه أطيبها لحما فيما ذكروا.

# وقوله: يهذ الناس، هو بالذال المنقوطة، ذكره صاحب الدلائل، وفسره من الهذ
~~وهى السرعة (2) وأما الهذم بالميم، فسرعة القطع، يقال: سيف مهذم، والهيذام:
~~الكثير الأكل، وهو الشجاع أيضا، وفى الحديث:

# أكثروا من ذكر هاذم اللذات، يروى بالذال المنقوطة أى قاطعها، ومما ذكر
~~غير ابن إسحاق فى خبر وحشى، قال: فخرجت حين قال لى سيدى ما قال، فنظرت فإذا
~~رجل عبعب عليه درع قضاء وإذا هو على، فقلت: ليس هذا من شأنى، وإذا رجل
~~حلابس، أيهم غشمشم يهذ الناس، كأنه جمل أورق، فكمنت له إلى صخرة كأنها
~~فسطاط، وقلت: هذا الذي أريد، وهززت حربة لى عراصة، فرميته بها، فأصبت ثنته،
~~وذكر باقى الحديث. العبعب: الشاب، والدرع القضاء: المحكمة النسج، والأيهم:

# الذي لا يرده شيء. وفى الحديث: أعوذ بالله من شر الأيهمين، يعنى السيل
~~والحريق. والعراصة: التي تضطرب من اللين.

# وقوله فى قتل مسيلمة: سبقنى إليه رجل من الأنصار، وسيأتى ذكر

PageV05P460

# ..........

# مسيلمة ونسبه، وطرف من حديثه فى آخر الكتاب. وأما الرجل الذي من الأنصار
~~الذي ذكره وحشى، ولم يسمه ابن إسحاق، فذكر محمد بن عمر الواقدى- (رحمه
~~الله)- فى كتاب الردة، أن الرجل الذي شارك وحشيا، فى قتل مسيلمة هو عبد
~~الله بن زيد بن عاصم المازنى من الأنصار، وذكر سيف بن عمر فى كتاب الفتوح
~~أنه عدى بن سهل، وأنشد له:

# ألم تر أنى ووحشيهم %~% قتلت مسيلمة المفتتن

# ويسألنى الناس عن قتله %~% فقلت: ضربت، وهذا طعن (1)

# فى أبيات له، وقد ذكرنا قبيل هذا الحديث. أن أبا دجانة أيضا شارك فى قتل
~~مسيلمة، وذكره أبو عمر النمرى، والله أعلم أى هؤلاء الثلاثة أراد وحشى. وفى
~~رواية يونس عن ابن إسحاق زيادة فى إسلام وحشى، قال: لما قدم المدينة، قال
~~الناس: يا رسول الله هذا وحشى، فقال: دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلى من قتل
~~ألف رجل كافر.

# وذكر قول أبى سعد بن أبى طليحة: أنا قاصم من يبارزنى، فبرز إليه ms1108 على،
~~فقال أبو القصم بالقاف، قاله ابن هشام، وهو أصح، وإنما قال على

PageV05P461

# ..........

# - (عليه السلام) أنا أبو القصم، لقول أبى سعد أنا قاصم من يبارزنى،
~~فالقصم:

# جمع قصمة، وهى العضلة المهلكة، وبجوز أن يكون جمع القصمى، أى: الداهية
~~التي تقصم. والدواهى القصم على وزن الكبر، وهذا المعنى أصح، لأنه لا يعرف
~~قصمة، ولكنه لما قال أبو سعد أبا قاصم، قال على:

# أنا أقصم منك، بل أنا أبو القصم، أى أبو المعضلات القصم (1) والدواهى
~~العظم، والقصم كسر ببينونة، والفصم: كسر يغير بينونة ككسر القضيب الرطب
~~ونحوه، وفى التنزيل: @QUR@05 وكم قصمنا من قرية وفيه (لا انفصام لها) وقول
~~ابن إسحاق: قتل أبا سعد بن أبى طليحة سعد بن أبى وقاص، كذلك رواه الكشى فى
~~تفسيره عن سعد، قال لما كف عنه على طعنته فى حنجرته، فدلع لسانه إلى، كما
~~يصنع الكلب ثم مات.

# وذكر ابن إسحاق أيضا هذا فى غير رواية ابن هشام، وقول على إنه اتقاني
~~بعورته، فأذكرنى الرحم، فعطفتنى عليه الرحم، وقد فعلها على مرة أخرى يوم
~~صفين، حمل على بشر بن أرطاة، فلما رأى أنه مقتول كشف عن عورته، فانصرف عنه،
~~ويروى أيضا مثل ذلك عن عمرو بن العاصى، مع على- رضى الله عنه- يوم صفين،
~~وفى ذلك يقول الحارث بن النضر السهمى، رواه ابن الكلبي وغيره:

PageV05P462

# ..........

# أفي كل يوم فارس غير منته %~% وعورته وسط العجاجة باديه

# يكف لها عنه على سنانه %~% ويضحك منه فى الخلاء معاويه

# عن مقتل حنظلة: فصل: وذكر مقتل حنظلة بن أبى عامر الغسيل، واسم أبى عامر:

# عمرو، وقيل عبد عمرو بن صيفى، وذكر شداد بن الأسود بن شعوب حين قتله، بعد
~~ما كان علا حنظلة أبا سفيان ليقتله، وذكر الحميدى فى التفسير مكان شداد
~~جعونة بن شعوب الليثى، وهو مولى نافع بن أبى نعيم القارى.

# وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم)- إن صاحبكم لتغسله الملائكة يعنى:
~~حنظلة، وفى غير السيرة، قال: رأيت الملائكة تغسله فى صحاف الفضة بماء المزن
~~بين السماء والأرض، قال ابن إسحاق، فسئلت ms1109 صاحبته، فقالت: خرج وهو جنب حين
~~سمع الهاتفة (1). صاحبته يعنى امرأته، وهى جميلة بنت أبى بن سلول أخت عبد
~~الله بن أبى، وكان ابتنى بها تلك الليلة، فكانت عروسا عنده، فرأت فى النوم
~~تلك الليلة كأن بابا فى السماء فتح له فدخله، نم أغلق دونه، فعلمت أنه ميت
~~من غده، فدعت رجالا من قومها حين أصبحت فأشهدتهم على الدخول بها خشية أن
~~يكون فى ذلك نزاع، ذكره الواقدى فيما ذكر لى، وذكر غيره أنه التمس فى
~~القتلى، فوجدوه

PageV05P463

# ..........

# يقطر رأسه ماء، وليس بقربه ماء تصديقا لما قاله الرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) (1)، وفى هذا الخبر متعلق لمن قال من الفقهاء إن الشهيد يغسل
~~إذا كان جنبا، ومن الفقهاء من يقول لا يغسل كسائر الشهداء، لأن التكليف
~~ساقط عنه بالموت.

# شعر أبى سفيان: وقول أبى سفيان:

# وما زال مهرى مزجر الكلب منهم %~% لدن غدوة حتى دنت لغروب

# يروى بخفض غدوة، ونصبها، فمن خفضه فإعرابه بين، لأن لدن بمنزلة: عند، لا
~~يكون ما بعده إلا مخفوضا، وأما نصبه فغريب، وشيء خصت العرب به غدوة، ولا
~~يقاس عليها، وكثيرا ما يذكرها سيبويه، ويمنع من القياس عليها، وذلك أن لدن
~~يقال فيها: لدن ولد، فلما كانت تارة تنون، ولا تنون أخرى، شبهوها إذا نونت
~~باسم الفاعل فنصبوا غدوة بعدها، تشبيها بالمفعول، ولو لا أن غدوة تنون إذا
~~نكرت، وتنون ضرورة

PageV05P464

# ..........

# إذا كانت معرفة ما عرف نصبها، لأنها اسم غير منصرف للعلمية والتأنيث،
~~فخفضها ونصبها سواء، فإذا نونت للضرورة، كما فى بيت أبى سفيان أو أردت غدوة
~~من الغدوات تبين حينئذ أنهم قصدوا النصب والتشبيه بالمفعول، ووجه آخر من
~~البيان، وهو أنهم قد رفعوها، فقالوا: لدن غدوة غير مصروفة، كما يرفع الاسم
~~بعد اسم الفاعل إذا كان فاعلا وينصب إذا كان مفعولا إذا نون اسم الفاعل،
~~كذلك غدوة بعد لدن، لا يكون هذا فيها إلا إذا نونت لدن، فإن قلت: لد غدوة،
~~لم يكن إلا الخفض إن نونتها، وإن تركت صرفها للتعريف، فالفتحة علامة ms1110 خفضها،
~~ولا تكون غدوة علما إلا إذا أردتها ليوم بعينه، وبكرة مثلها فى العلمية،
~~وليست مثلها مع لدن وضحوة وعشية مصروفتان، وإن أردتهما ليوم بعينه. وقد
~~فرغنا من كشف أسرار هذا الباب فى «نتائج الفكر» وأوضحنا هنالك بدائع وعجائب
~~لم يبينها أحد إلا أنها منتزعة من فحوى كلام سيبويه، ومن قواعده التي أصل،
~~والحمد لله (1).

PageV05P465

# ..........

# وقول أبى سفيان فى هذا الشعر: بهم خدب. الخدب الهوج: (1) وفى الجمهرة
~~طعنة خدباء إذا هجمت على الجوف، وهذا هو الذي أراد أبو سفيان بالخدب.

# وأما قول حسان:

# إذا عضل سيقت إلينا كأنها %~% جداية شرك معلمات الحواجب

# شرك: جمع شراك.

# والجداية: جداية السرج، على أن المعروف جدية السرج، لا جدايته فى أقرب من
~~هذا المعنى أن يريد الجداية من الوحش، وبالشرك الأشراك التي تنصب لها،
~~ولذلك قال داميات الحواجب، وهذا أصح فى معناه، فقد ذكر أبو عبيد أن الجداية
~~يقال للواحد والجميع والذكر والأنثى من أولاد الظباء، ويبعد أن تكون
~~الجداية جمع جدية، وهى جدية السرج والرحل، وإن كان قد يقال فى الجمع فعال
~~وفعالة نحو جمال وجمالة، ولكنه هاهنا بعيد

PageV05P466

# ..........

# من طريق المعنى والله أعلم (1).

# ويروى شرك بكسر الشين، وأقرب ما يقال فى معنى هذا البيت: أنه أراد
~~الجداية من الوحش، وهى أولاد الظباء ونحوها، وقد ذكر أبو عبيد أنه يقال
~~جداية للواحد والجمع والذكر والأنثى، فيكون الشرك على هذا فى معنى الأشراك
~~التي يصاد بها، وقد قيل: إن شركا اسم موضع، والله أعلم، وعضل قبيلة من
~~خزيمة غادرة، وسيأتى ذكر غدر عضل والقارة. وقوله: معلمات الحواجب، يعنى
~~بالدماء، ويجوز أن يريد سوادها ما بين أعينها، كما أنشد سيبويه [للأعشى].

# وكأنه لهق السراة كأنه %~% ما حاجبيه معين بسواد (2)

PageV05P467

# ..........

# الصارخ يوم أحد: فصل وذكر الصارخ يوم أحد بقتل رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وقول ابن هشام: الصارخ إزب العقبة، هكذا قيد فى هذا الموضع بكسر
~~الهمزة وسكون الزاى، وذكرنا فى بيعة العقبة ما قاله ابن ماكولا فى أم كرز
~~بنت الأزب بن عمرو بن بكيل، وأنه ms1111 قال: لا يعرف الأزب فى العرب إلا هذا،
~~وأزب العقبة، وذكرنا حديث ابن الزبير الذي ذكره القتبى إذ رأى رجلا طوله
~~شبران على برذعة رحله، فنفضها منه، ثم عاد إليه، فقال: ما أنت؟ قال: أنا
~~أزب، قال وما أزب قال: رجل من الجن (1) وذكر باقى الحديث، ففى هذا الحديث
~~ما يدل على أنه أزب مع قول

PageV05P468

# ..........

# يعقوب فى الألفاظ: الإزب: الرجل القصير، والله أعلم هل الإزب:

# والأزب شيطان واحد أو اثنان، ويقال: الموضع الذي صرخ منه الشيطان جبل
~~عينين، ولذلك قيل لعثمان رضى الله عنه: أفررت يوم عينين (1)، وعينان أيضا:
~~بلد عند الحيرة، وبه عرف خليد عينين الشاعر.

# مال من رموا النبي: فصل: وذكر ابن قمئة، وسمه عبد الله، وهو الذي قتل
~~مصعب بن عمير، وجرح وجه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وعتبة بن أبى
~~وقاص أخو

PageV05P469

# ..........

# سعد، هو الذي كسر رباعيته- (عليه السلام)- ثم لم يولد من نسله ولد، فبلغ
~~الحلم إلا وهو أبحر أو أهتم يعرف ذلك فى عقبه.

# وممن رماه يومئذ عبد الله بن شهاب جد شيخ مالك محمد بن مسلم ابن عبد الله
~~بن شهاب، وقد قيل لابن شهاب أكان جدك عبد الله بن شهاب ممن شهد بدرا؟ قال:
~~نعم، ولكن من ذلك الجانب يعنى مع الكفار، وعبد الله هذا هو عبد الله
~~الأصغر، وأما عبد الله ابن شهاب، وهو عبد الله الأكبر، فهو من مهاجرة
~~الحبشة، توفى بمكة قبل الهجرة، وقد اختلف فيهما أيهما كان المهاجر إلى أرض
~~الحبشة، فقيل: الأكبر، وقيل الأصغر، وكان أحدهما جد الزهرى لأبيه، والآخر
~~لأمه، وقد أسلم الذي شهد أحدا مع الكفار، وجرح رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فالله ينفعه بإسلامه.

# أسماء أجزاء الليل: وذكر مالك بن سنان والد أبى سعيد الخدرى من بنى خدرة،
~~وهو الحارث بن الخزرج، والخدرة فى اللغة: نحو من خمس الليل، وبعده اليعفور،
~~وهو خمس آخر من الليل، وبعده الجهمة والسدفة (1)، والذي قبل الخدرة يقال له
~~الهزيع، كل هذا من كتاب كراع (2).

PageV05P470

# ..........

# عن الدم والبول: وذكر أن بن مالك ms1112 سنان مص دم رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وازدرده، وقد فعل مثل ذلك ابن الزبير، وهو غلام حزور حين أعطاه رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- دم محاجمه ليدفنه فشربه، فقال له النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)- كما قال لمالك حين ازدرد دم جرحه: من مس دمه دمى، لم تصبه
~~النار. لكنه قال لابن الزبير ويل لك من الناس وويل للناس منك. ذكره
~~الدارقطني فى السنن، وفى هذا من الفقه أن دم رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- يخالف دم غيره فى التحريم (1) وكذاك بوله قد شربته أم أيمن حين
~~وجدته فى إناء من عيدان تحت سريره، فلم ينكر ذلك عليها (2)، وذلك والله
~~أعلم للمعنى الذي بيناه فى حديث نزول الملكين

PageV05P471

# ..........

# عليه حين غسلا جوفه بالثلج فى طست الذهب، فصار بذلك من المتطهرين، وبينا
~~أيضا هنالك أنه من المتطهرين كأمته لتطهره من الأحداث، والحمد لله، (1) إلا
~~أن أبا عمر النمرى ذكر فى الاستيعاب أن رجلا من الصحابة اسمه: سالم حجم
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ثم ازدرد دمه، فقال له رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم). أما علمت أن الدم كله حرام؟ غير أنه حديث لا يعرف له
~~إسناد والله أعلم (2) وحديث ابن الزبير الذي تقدم ذكره روى الزبير بن أبى
~~بكر ما يشده ويتمم معناه. قال فى حديث أسنده: لما ولد عبد الله بن الزبير
~~نظر إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: هو هو، فلما سمعت بذلك
~~أسماء أمه، أمسكت عن إرضاعه، فقال لها- (عليه السلام):

# أرضعيه، ولو بماء عينيك، كبش بين ذئاب، وذئاب عليها ثياب ليمنعن البيت،
~~أو ليقتتلن دونه (3).

PageV05P472

# تم بحمد الله الجزء الخامس ويليه الجزء السادس ان شاء الله وأوله: قتل
~~الرسول لأبى بن خلف





### | [تتمة غزوة أحد]

# [تتمة] غزوة أحد

### ||| [قتل الرسول لأبى بن خلف]

# قتل الرسول لأبى بن خلف (قال): فلما أسند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فى الشعب أدركه أبى ابن خلف وهو يقول: أى محمد، لا نجوت إن نجوت، فقال
~~القوم: يا رسول الله، أيعطف عليه رجل ms1113 منا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): دعوه؛ فلما دنا، تناول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحربة من
~~الحارث بن الصمة يقول بعض القوم، فيما ذكر لى: فلما أخذها رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) منه انتفض بها انتفاضة، تطايرنا عنه، تطاير الشعراء عن ظهر
~~البعير إذا انتفض بها- قال ابن هشام: الشعراء: ذباب له لدغ- ثم استقبله
~~فطعنه فى عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا.

# قال ابن هشام: تدأدأ، يقول: تقلب عن فرسه، فجعل يتدحرج.

# قال ابن إسحاق: وكان أبى بن خلف، كما حدثنى صالح بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، يلقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة، فيقول:

# يا محمد إن عندى العوذ، فرسا أعلفه كل يوم فرقا من ذرة، أقتلك عليه؛
~~فيقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): بل أنا أقتلك إن شاء الله. فلما رجع
~~إلى قريش وقد خدشه فى عنقه خدشا غير كبير، فاحتقن الدم، فقال: قتلى والله
~~محمد! قالوا له: ذهب والله فؤادك! والله إن بك من بأس؛ قال: إنه قد كان قال
~~لى بمكة: أنا أقتلك، فو الله لو بصق على لقتلنى. فمات عدو الله؟؟ يشرف وهم
~~قافلون به إلى مكة.

# ..........

PageV06P007

### ||| [شعر حسان فى مقتل أبى بن خلف]

# شعر حسان فى مقتل أبى بن خلف قال ابن إسحاق: فقال حسان بن ثابت فى ذلك:

# لقد ورث الضلالة عن أبيه %~% أبى يوم بارزه الرسول

# أتيت إليه تحمل رم عظم %~% وتوعده وأنت به جهول

# وقد قتلت بنو النجار منكم %~% أمية إذ يغوث: يا عقيل

# وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا %~% أبا جهل، لأمهما الهبول

# وأفلت حارث لما شغلنا %~% بأسر القوم، أسرته فليل

# قال ابن هشام: أسرته: قبيلته.

# وقال حسان بن ثابت أيضا فى ذلك:

# ألا من مبلغ عنى أبيا %~% لقد ألقيت فى سحق السعير

# تمنى بالضلالة من بعيد %~% وتقسم أن قدرت مع النذور

# تمنيك الأمانى من بعيد %~% وقول الكفر يرجع فى غرور

# فقد لاقتك طعنة ذى حفاظ %~% كريم البيت ليس بذى فجور

# له ms1114 فضل على الأحياء طرا %~% إذا فأبت ملمات الأمور

### ||| [انتهاء الرسول إلى الشعب]

# انتهاء الرسول إلى الشعب (قال): فلما انتهى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى فم الشعب خرج على بن أبى طالب، حتى ملأ دوقته ماء من المهراس،
~~فجاء به إلى رسول الله

# ..........

PageV06P008

# (صلى الله عليه وسلم) ليشرب منه، فوجده له ريحا، فعافه، فلم يشرب منه،
~~وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه وهو يقول: اشتد غضب الله على من دمى وجه نبيه.

### ||| [حرص ابن أبى وقاص على قتل عتبة]

# حرص ابن أبى وقاص على قتل عتبة قال ابن إسحاق: فحدثنى صالح بن كيسان عمن
~~حدثه عن سعد بن أبى وقاص أنه كان يقول: والله ما حرصت على قتل رجل قط كحرصى
~~على قتل عتبة بن أبى وقاص، وإن كان ما علمت لسيئ الخلق مبغضا فى قومه، ولقد
~~كفانى منه قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اشتد غضب الله على من دمى
~~وجه رسوله.

### ||| [صعود قريش الجبل وقتال عمر لهم]

# صعود قريش الجبل وقتال عمر لهم قال ابن إسحاق: فبينا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بالشعب، معه أولئك النفر من أصحابه، إذ علت عالية من قريش الجبل.

# قال ابن هشام: كان على تلك الخيل خالد بن الوليد.

# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اللهم إنه لا ينبغى
~~لهم أن يعلونا! فقاتل عمر بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل.

### ||| [ضعف الرسول عن النهوض ومعاونة طلحة له]

# ضعف الرسول عن النهوض ومعاونة طلحة له قال ابن إسحاق: ونهض رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى صخرة من

# ..........

PageV06P009

# الجبل ليعلوها، وقد كان بدن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وظاهر بين
~~درعين، فلما ذهب لينهض (صلى الله عليه وسلم) لم يستطع، فجلس تحته طلحة بن
~~عبيد الله، فنهض به، حتى استوى عليها. فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، كما حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن ms1115 عبد
~~الله بن الزبير، عن الزبير، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يومئذ يقول:

# أوجب طلحة حين صنع برسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما صنع.

# قال ابن هشام: وبلغنى عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لم يبلغ الدرجة المبنية فى الشعب.

### ||| [صلاة الرسول قاعدا]

# صلاة الرسول قاعدا قال ابن هشام: وذكر عمر مولى غفرة: أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) صلى الظهر يوم أحد قاعدا من الجراح التي أصابته، وصلى المسلمون
~~خلفه قعودا.

### ||| [مقتل اليمان وابن وقش]

# مقتل اليمان وابن وقش قال ابن إسحاق: وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) حتى انتهى بعضهم إلى المنقى، دون الأعوص.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، قال: لما
~~خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أحد، رفع حسيل بن جابر

# ..........

PageV06P010

# وهو اليمان أبو حذيفة بن اليمان، وثابت بن وقش فى الآطام مع النساء
~~والصبيان، فقال أحدهما لصاحبه، وهما شيخان كبيران: لا أبا لك، ما تنتظر؟

# فو الله لا بقى لواحد منا من عمره إلا ظمء حمار، إنما نحن هامة اليوم أو
~~غد، أفلا نأخذ أسيافنا، ثم نلحق برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، لعل الله
~~يرزقنا شهادة مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ فأخذا أسيافهما ثم خرجا،
~~حتى دخلا فى الناس، ولم يعلم بهما، فأما ثابت بن وقش فقتله المشركون، وأما
~~حسيل بن جابر فاختلفت عليه أسياف المسلمين، فقتلوه ولا يعرفونه، فقال
~~حذيفة: أبى، فقالوا: والله إن عرفناه، وصدقوا. قال حذيفة: يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين، فأراد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يديه؛ فتصدق
~~حذيفة بديته على المسلمين؛ فزاده ذلك عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خيرا.

### ||| [مقتل حاطب ومقالة أبيه]

# مقتل حاطب ومقالة أبيه قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن
~~رجلا منهم كان يدعى حاطب بن أمية بن رافع، وكان له ms1116 ابن يقال له يزيد بن
~~حاطب، أصابته جراحة يوم أحد، فأتى به إلى دار قومه وهو بالموت، فاجتمع إليه
~~أهل الدار، فجعل المسلمون يقولون له من الرجال والنساء: أبشر يا ابن حاطب
~~بالجنة؛ قال: وكان حاطب شيخا قد عسا فى الجاهلية، فنجم يومئذ نفاقه، فقال:
~~بأى شيء تبشرونه؟ بجنة من حرمل! غررتم والله هذا الغلام من نفسه.

# ..........

PageV06P011

### ||| [مقتل قزمان منافقا كما حدث الرسول ذلك]

# مقتل قزمان منافقا كما حدث الرسول ذلك قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر
~~بن قتادة، قال: كان فينا رجل أتى لا يدرى ممن هو، يقال له قزمان، وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يقول، إذا ذكر له: إنه لمن أهل النار، قال: فلما
~~كان يوم أحد قاتل قتالا شديدا، فقتل وحده ثمانية أو سبعة من المشركين، وكان
~~ذا بأس، فأثبتته الجراحة، فاحتمل إلى دار بنى ظفر، قال: فجعل رجال من
~~المسلمين يقولون له:

# والله لقد أبليت اليوم يا قزمان، فأبشر، قال: بما ذا أبشر؟ فو الله إن
~~قاتلت إلا عن أحساب قومى، ولو لا ذلك ما قاتلت. قال: فلما اشتدت عليه
~~جراحته أخذ سهما من كنانته، فقتل به نفسه.

### ||| [قتل مخيريق]

# قتل مخيريق قال ابن إسحاق: وكان ممن قتل يوم أحد مخيريق، وكان أحد بنى
~~ثعلبة بن الفطيون، قال: لما كان يوم أحد، قال: يا معشر يهود، والله لقد
~~علمتم أن نصر محمد عليكم لحق، قالوا: إن اليوم يوم السبت، قال لا سبت لكم.

# فأخذ سيفه وعدته، وقال: إن أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء، ثم غدا إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقاتل معه حتى قتل؛ فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- فيما بلغنا- مخيريق خير يهود.

### | [أمر الحارث بن سويد]

# أمر الحارث بن سويد قال ابن إسحاق: وكان الحارث بن سويد بن صامت منافقا،
~~فخرج يوم

# ..........

PageV06P012

# أحد مع المسلمين، فلما التقى الناس، عدا على المجذر بن ذياد البلوى، وقيس
~~ابن زيد، أحد بنى ضبيعة، فقتلهما، ثم لحق بمكة بقريش؛ وكان رسول ms1117 الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- فيما يذكرون- قد أمر عمر بن الخطاب بقتله إن هو ظفر به،
~~ففاته، فكان بمكة؛ ثم بعث إلى أخيه الجلاس بن سويد يطلب التوبة، ليرجع إلى
~~قومه. فأنزل الله تعالى فيه، فيما بلغنى؛ عن ابن عباس:

# @QUR@021 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم، وشهدوا أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات، والله لا يهدي القوم الظالمين إلى آخر القصة.

### ||| [تحقيق ابن هشام فيمن قتل المجذر]

# تحقيق ابن هشام فيمن قتل المجذر قال ابن هشام: حدثني من أثق به من أهل
~~العلم: أن الحارث بن سويد قتل المجذر بن ذياد، ولم يقتل قيس بن زيد،
~~والدليل على ذلك: أن ابن إسحاق لم يذكره فى قتلى أحد؛ وإنما قتل المجذر لأن
~~المجذر بن ذياد كان قتل أباه سويدا فى بعض الحروب التي كانت بين الأوس
~~والخزرج، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب.

# فبينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فى نفر من أصحابه، إذ خرج الحارث
~~ابن سويد من بعض حوائط المدينة، وعليه ثوبان مضرجان، فأمر به رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) عثمان بن عفان، فضرب عنقه، ويقال:

# بعض الأنصار.

# قال ابن إسحاق: قتل سويد بن الصامت معاذ بن عفراء غيلة، فى غير حرب رماه
~~بسهم فقتله قبل يوم بعاث.

# ..........

PageV06P013

### | [أمر أصيرم]

# أمر أصيرم قال ابن إسحاق: وحدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن
~~معاذ عن أبى سفيان، مولى ابن أبى أحمد، عن أبى هريرة قال: كان يقول:

# حدثونى عن رجل دخل الجنة لم يصل قط، فاذا لم يعرفه الناس سألوه: من هو؟
~~فيقول: أصيرم، بنى عبد الأشهل، عمرو بن ثابت بن وقش. قال الحصين: فقلت
~~لمحمود بن أسد: كيف كان شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه. فلما
~~كان يوم خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أحد، بدا له فى الاسلام
~~فأسلم، ثم أخذ سيفه، فعدا حتى دخل فى عرض الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة.
~~قال: فبينا رجال من بنى عبد ms1118 الأشهل يلتمسون قتلاهم فى المعركة إذا هم به،
~~فقالوا: والله إن هذا للأصيرم، ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا
~~الحديث، فسألوه ما جاء به، فقالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ أحدب على قومك أم
~~رغبة فى الإسلام،؟ قال: بل رغبة فى الإسلام، آمنت بالله وبرسوله وأسلمت، ثم
~~أخذت سيفى، فغدوت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم قاتلت حتى أصابنى
~~ما أصابنى، ثم لم يلبث أن مات فى أيديهم. فذكروه لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال: إنه لمن أهل الجنة.

### ||| [مقتل عمرو بن الجموح]

# مقتل عمرو بن الجموح قال ابن إسحاق: وحدثني أبى إسحاق بن يسار، عن أشياخ
~~من بنى

# ..........

PageV06P014

# سلمة: أن عمرو بن الجموح كان رجلا أعرج شديد العرج، وكان له بنون أربعة
~~مثل الأسد، يشهدون مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المشاهد، فلما كان
~~يوم أحد أرادوا حبسه، وقالوا له: إن الله عز وجل: قد عذرك، فأتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فقال: إن بنى يريدون أن يحبسونى عن هذا الوجه،
~~والخروج معك فيه، فو الله إنى لأرجو أن أطأ بعرجتى هذه فى الجنة، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك، وقال
~~لبنيه: ما عليكم أن لا تمنعوه، لعل الله أن يرزقه الشهادة، فخرج معه فقتل
~~يوم أحد.

### ||| [هند وتمثيلها بحمزة]

# هند وتمثيلها بحمزة قال ابن إسحاق: ووقعت هند بنت عتبة، كما حدثني صالح
~~بن كيسان، والنسوة اللاتى معها، يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، يجدعن الآذان والأنف، حتى اتخذت هند من آذان الرجال
~~وأنفهم خدما وقلائد، وأعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا، غلام جبير بن
~~مطعم، وبقرت عن كبد حمزة، فلاكتها، فلم تستطع أن تسيغها، فلفظتها، ثم علت
~~على صخرة مشرفة، فصرخت بأعلى صوتها فقالت:

# نحن جزيناكم بيوم بدر %~% والحرب بعد الحرب ذات سعر

# ما كان عن عتبة لى من صبر %~% ولا أخى وعمه وبكرى

# شفيت نفسى وقضيت نذرى %~% شفيت ms1119 وحشى غليل صدرى

# فشكر وحشى على عمرى %~% حتى ترم أعظمى فى قبرى

# ..........

PageV06P015

### ||| [شعر هند بنت أثاثة فى الرد على هند بنت عتبة]

# شعر هند بنت أثاثة فى الرد على هند بنت عتبة فأجابتها هند بنت أثاثة بن
~~عباد بن المطلب، فقالت:

# خزيت فى بدر وبعد بدر %~% يا بنت وقاع عظيم الكفر

# صبحك الله غداة الفجر %~% ملهاشميين الطوال الزهر

# بكل قطاع حسام يفرى %~% حمزة ليثى وعلى صقرى

# إذا رام شيب وأبوك غدرى %~% فخضبا منه ضواحى النحر

# ونذرك السوء فشر نذر

# قال ابن هشام: تركنا منها ثلاثة أبيات أقذعت فيها.

### ||| [شعر لهند بنت عتبة أيضا]

# شعر لهند بنت عتبة أيضا قال ابن إسحاق: وقالت هند بنت عتبة أيضا:

# شفيت من حمزة نفسى بأحد %~% حتى بقرت بطنه عن الكبد

# أذهب عنى ذاك ما كنت أجد %~% من لذعة الحزن الشديد المعتمد

# والحرب تعلوكم بشؤبوب برد %~% تقدم إقداما عليكم كالأسد

### ||| [تحريض عمر لحسان على هجو هند بنت عتبة]

# تحريض عمر لحسان على هجو هند بنت عتبة قال ابن إسحاق: فحدثنى صالح بن
~~كيسان أنه حدث: أن عمر بن الخطاب قال لحسان بن ثابت: يا ابن الفريعة- قال
~~ابن هشام: الفريعة بنت

# ..........

PageV06P016

# خالد بن خنيس، ويقال: خنيس: ابن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن
~~ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج- لو سمعت ما تقول هند، وأريت
~~أشرها قائمة على صخرة ترتجز بنا، وتذكر ما صنعت بحمزة؟

# قال له حسان: والله إنى لأنظر إلى الحربة تهوى وأنا على رأس فارع- يعنى
~~أطمه- فقلت: والله إن هذه لسلاح ما هى بسلاح العرب، وكأنها إنما تهوى إلى
~~حمزة ولا أدرى، لكن أسمعنى بعض قولها أكفكموها؛ قال: فأنشده عمر بن الخطاب
~~بعض ما قالت؛ فقال حسان بن ثابت:

# أشرت لكاع وكان عادتها %~% لؤما إذا أشرت مع الكفر

# قال ابن هشام: وهذا البيت فى أبيات له تركناها، وأبياتا أيضا له على
~~الدال. وأبياتا أخر على الذال، لأنه أقذع فيها.

### ||| [استنكار الحليس على أبى سفيان تمثيله بحمزة]

# استنكار الحليس على ms1120 أبى سفيان تمثيله بحمزة قال ابن إسحاق: وقد كان
~~الحليس بن زبان، أخو بنى الحارث بن عبد مناة، وهو يومئذ سيد الأبيش، قد مر
~~بأبى سفيان، وهو يضرب فى فى شدق حمزة بن عبد المطلب بزج الرمح ويقول: ذق
~~عقق؛ فقال الحليس: يا بنى كنانة، هذا سيد قريش يصنع بابن عمه ما ترون لحما؟
~~فقال: ويحك! اكتمها عنى، فإنها كانت زلة.

### ||| [شماتة أبى سفيان بالمسلمين بعد أحد وحديثه مع عمر]

# شماتة أبى سفيان بالمسلمين بعد أحد وحديثه مع عمر ثم إن أبا سفيان بن
~~حرب، حين أراد الانصراف، أشرف على الجبل،

# ..........

PageV06P017

# ثم صرخ بأعلى صوته فقال: أنعمت فعال، وإن الحرب سجال يوم بيوم، أعل هبل،
~~أى: أظهر دينك، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قم يا عمر فأجبه،
~~فقل: الله أعلى وأجل، لا سواء، قتلانا فى الجنة، وقتلاكم فى النار. فلما
~~أجاب عمر أبا سفيان، قال له أبو سفيان: هلم إلى يا عمر، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) لعمر: ائته فانظر ما شأنه؛ فجاءه، فقال له أبو سفيان:
~~أنشدك الله يا عمر، أقتلنا محمدا؟ قال عمر: اللهم لا، وإنه ليسمع كلامك
~~الآن، قال: أنت أصدق عندى من ابن قمئة وأبر؛ لقول ابن قمئة لهم: إنى قد
~~قتلت محمدا.

# قال ابن هشام: واسم ابن قمئة عبد الله.

### ||| [توعد أبى سفيان المسلمين]

# توعد أبى سفيان المسلمين قال ابن إسحاق: ثم نادى أبو سفيان: إنه قد كان
~~فى قتلاكم مثل، والله ما رضيت، وما سخطت، وما نهيت، وما أمرت.

# ولما انصرف أبو سفيان ومن معه، نادى: إن موعدكم بدر للعام القابل، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لرجل من أصحابه: قل: نعم، هو بيننا وبينكم موعد.

### ||| [خروج على فى آثار المشركين]

# خروج على فى آثار المشركين ثم بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بن
~~أبى طالب، فقال: اخرج فى آثار القوم، فانظر ما ذا يصنعون وما يريدون، فإن
~~كانوا قد جنبوا الخيل،

# ..........

PageV06P018

# وامتطوا الإبل، فانهم يريدون مكة، ms1121 وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل، فإنهم
~~يريدون المدينة، والذي نفسى بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها، ثم
~~لأناجزنهم. قال على: فخرجت فى آثارهم أنظر ما ذا يصنعون؛ فجنبوا الخيل،
~~وامتطوا الإبل، ووجهوا إلى مكة.

### | [أمر القتلى بأحد]

# أمر القتلى بأحد وفرغ الناس لقتلاهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كما حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة المازنى، أخو
~~بنى النجار: من رجل ينظر لى ما فعل سعد بن الربيع؟ أفى الأحياء هو أم فى
~~الأموات؟ فقال رجل من الأنصار: أنا أنظر لك يا رسول الله ما فعل سعد، فنظر
~~فوجده جريحا فى القتلى وبه رمق. قال: فقلت له: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أمرنى أن أنظر، أفي الأحياء أنت أم فى الأموات؟ قال: أنا فى الأموات،
~~فأبلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عنى السلام، وقل له: إن سعد بن
~~الربيع يقول لك: جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته، وأبلغ قومك عنى
~~السلام وقل لهم: إن سعد بن الربيع يقول لكم: إنه لا عذر لكم عند الله إن
~~خلص إلى نبيكم (صلى الله عليه وسلم) ومنكم عين تطرف. قال: ثم لم أبرح حتى
~~مات؛ قال: فجئت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرته خبره.

# قال ابن هشام: وحدثني أبو بكر الزبيرى: أن رجلا دخل على أبى بكر الصديق
~~وبنت لسعد بن الربيع جارية صغيرة على صدره يرشفها ويقبلها؛

# ..........

PageV06P019

# فقال له الرجل: من هذه؟ قال: هذه بنت رجل خير منى، سعد بن الربيع، كان من
~~النقباء يوم العقبة، وشهد بدرا، واستشهد يوم أحد.

### ||| [حزن الرسول على حمزة وتوعده المشركين بالمثلة]

# حزن الرسول على حمزة وتوعده المشركين بالمثلة قال ابن إسحاق: وخرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما بلغنى، يتلمس حمزة بن عبد المطلب، فوجده
~~ببطن الوادى قد بقر بطنه عن كبده، ومثل به، فجدع أنفه وأذناه.

# فحدثنى محمد بن جعفر بن الزبير: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms1122 قال
~~حين رأى ما رأى: لو لا أن تحزن صفية، ويكون سنة من بعدى لتركته، حتى يكون
~~فى بطون السباع، وحواصل الطير، ولئن أظهرنى الله على قريش فى موطن من
~~المواطن لأمثلن بثلاثين رجلا منهم. فلما رأى المسلمون حزن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وغيظه على من فعل بعمه ما فعل، قالوا: والله لئن أظفرنا
~~الله بهم يوما من الدهر لنمثلان بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب.

# قال ابن هشام: ولما وقف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على حمزة قال:

# لن أصاب بمثلك أبدا! ما وقفت موقفا قط أغيظ إلى من هذا! ثم قال:

# جاءنى جبريل فأخبرنى أن حمزة بن عبد المطلب مكتوب فى أهل السماوات السبع:
~~حمزة بن عبد المطلب، أسد الله، وأسد رسوله.

# وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وحمزة وأبو سلمة بن عبد الأسد، إخوة
~~من الرضاعة، أرضعتهم مولاة لأبى لهب.

# ..........

PageV06P020

### ||| [ما نزل فى النهى عن المثلة]

# ما نزل فى النهى عن المثلة قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة
~~الأسلمى، عن محمد بن كعب القرظى، وحدثني من لا أتهم، عن ابن عباس: أن الله
~~عز وجل أنزل فى ذلك، من قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقول أصحابه:
~~وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر
~~وما صبرك إلا بالله، ولا تحزن عليهم، ولا تك في ضيق مما يمكرون، فعفا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وصبر ونهى عن المثلة.

# قال ابن إسحاق: وحدثني حميد الطويل، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: ما
~~قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى مقام قط ففارقه، حتى يأمرنا
~~بالصدقة، وينهانا عن المثلة.

### ||| [صلاة الرسول على حمزة والقتلى]

# صلاة الرسول على حمزة والقتلى قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم،
~~مولى عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بحمزة فسجى ببردة ثم صلى عليه، فكبر سبع ms1123 تكبيرات، ثم أتى بالقتلى
~~فيوضعون إلى حمزة، فصلى عليهم وعليهم معهم، حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة.

### ||| [صفية وحزنها على حمزة]

# صفية وحزنها على حمزة قال ابن إسحاق: وقد أقبلت فيما بلغنى، صفية بنت عبد
~~المطلب لتنظر

# ..........

PageV06P021

# إليه وكان أخاها لأبيها وأمها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لابنها الزبير بن العوام: القها فأرجعها، لا ترى ما بأخيها، فقال لها: يا
~~أمه، إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يأمرك أن ترجعى، قالت: ولم؟ وقد
~~بلغنى أن قد مثل بأخى، وذلك فى الله، فما أرضانا بما كان من ذلك! لأحتسبن
~~ولأصبرن إن شاء الله. فلما جاء الزبير إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فأخبره بذلك، قال: خل سبيلها، فأتته، فنظرت إليه، فصلت عليه، واسترجعت،
~~واستغفرت له، ثم أمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فدفن.

### ||| [دفن عبد الله بن جحش مع حمزة]

# دفن عبد الله بن جحش مع حمزة قال: فزعم لى آل عبد الله بن جحش- وكان
~~لأميمة بنت عبد المطلب، حمزة خاله، وقد كان مثل به كما مثل بحمزة، إلا أنه
~~لم يبقر عن كبده- أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دفنه مع حمزة فى قبره،
~~ولم أسمع ذلك إلا عن أهله.

### ||| [دفن الشهداء]

# دفن الشهداء قال ابن إسحاق: وكان قد احتمل ناس من المسلمين قتلاهم إلى
~~المدينة، فدفنوهم بها، ثم نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك، وقال:

# ادفنوهم حيث صرعوا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم الزهرى، عن عبد الله بن ثعلبة

# ..........

PageV06P022

# ابن صعير العذرى، حليف بنى زهرة: ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما
~~أشرف على القتلى يوم أحد، قال: أنا شهيد على هؤلاء، إنه ما من جريح يجرح فى
~~الله، إلا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه، اللون لون دم والريح ريح
~~مسك، وانظروا أكثر هؤلاء جمعا للقرآن، فاجعلوه أمام أصحابه فى القبر-
~~وكانوا يدفنون الاثنين والثلاثة فى القبر الواحد.

# قال: وحدثني عمى موسى بن يسار، أنه سمع أبا ms1124 هريرة يقول: قال أبو القاسم
~~(صلى الله عليه وسلم): ما من جريح يجرح فى الله إلا والله يبعثه يوم
~~القيامة وجرحه يدمى، اللون لون دم، والريح ريح مسك.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبى إسحاق بن يسار، عن أشياخ من بنى سلمة: أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، قال يومئذ، حين أمر بدفن القتلى: انظروا إلى
~~عمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمرو بن حرام، فإنهما كانا متضافيين فى
~~الدنيا، فاجعلوهما فى قبر واحد.

### ||| [حزن حمنة على حمزة]

# حزن حمنة على حمزة قال ابن إسحاق: ثم انصرف رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) راجعا إلى المدينة، فلقيته حمنة بنت جحش، كما ذكر لى، فلما لقيت
~~الناس نعى إليها أخوها عبد الله بن جحش، فاسترجعت واستغفرت له، ثم نعى لها
~~خالها حمزة ابن عبد المطلب فاسترجعت واستغفرت له، ثم نعى لها زوجها مصعب بن
~~عمير، فصاحت وولولت! فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن زوج المرأة منها

# ..........

PageV06P023

# لمكان! لما رأى من تثبتها عند أخيها وخالها، وصياحها على زوجها

### ||| [بكاء نساء الأنصار على حمزة]

# بكاء نساء الأنصار على حمزة قال ابن إسحاق: ومر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بدار من دور الأنصار من بنى عبد الأشهل وظفر، فسمع البكاء والنوائح
~~على قتلاهم، فذرفت عينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فبكى، ثم قال: لكن
~~حمزة لا بواكى له! فلما رجع سعد بن معاذ وأسيد بن حضير إلى دار بنى عبد
~~الأشهل أمرا نساءهم أن يتحزمن، ثم يذهبن فيبكين على عم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: حدثني حكيم بن حكيم عن عباد بن حنيف، عن بعض رجال بنى عبد
~~الأشهل، قال: لما سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكاءهن على حمزة خرج
~~عليهن وهن على باب مسجده يبكين عليه، فقال: ارجعن يرحمكن الله، فقد آسيتن
~~بأنفسكن.

# قال ابن هشام: ونهى يومئذ عن النوح.

# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms1125 لما
~~سمع بكاءهن، قال: رحم الله الأنصار! فإن المواساة منهم ما عتمت لقديمة،
~~مروهن فلينصرفن.

### ||| [شأن المرأة الدينارية]

# شأن المرأة الدينارية قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الواحد بن أبى عون، عن
~~إسماعيل بن،

# ..........

PageV06P024

# محمد، عن سعد بن أبى وقاص، قال: مر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بامرأة من بنى دينار، وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بأحد، فلما نعوا لها، قالت: فما فعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟

# قالوا: خيرا يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر
~~إليه، قال: فأشير لها إليه، حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل! تريد صغيرة.

# قال ابن هشام: الجلل: يكون من القليل، ومن الكثير، وهو هاهنا من القليل.
~~قال امرؤ القيس فى الجلل القليل:

# لقتل بنى أسد ربهم %~% ألا كل شيء سواه جلل

# قال ابن هشام: وأما قول الشاعر، وهو الحارث بن وعلة الجرمى:

# ولئن عفوت لأعفون جللا %~% ولئن سطوت لأوهنن عظمى

# (فهو من الكثير).

### ||| [غسل السيوف]

# غسل السيوف قال ابن إسحاق: فلما انتهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إلى أهله ناول سيفه ابنته فاطمة، فقال: اغسلى عن هذا دمه يا بنية، فو الله
~~لقد صدقنى اليوم؛ وناولها على بن أبى طالب سيفه، فقال: وهذا أيضا، فاغسلى
~~عنه دمه، فو الله لقد صدقنى اليوم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~لئن كنت صدقت القتال لقد صدق معك سهل بن حنيف وأبو دجانة.

# ..........

PageV06P025

# قال ابن هشام: وكان يقال لسيف رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# ذو الفقار.

# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن ابن أبى نجيح قال: نادى مناد يوم أحد:

# لا سيف إلا ذو الفقار %~% ولا فتى إلا على

# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- قال لعلى بن أبى طالب: لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا.

# قال ابن إسحاق: وكان يوم أحد يوم السبت للنصف من شوال. ms1126

### ||| [خروج الرسول فى أثر العدو ليرهبه]

# خروج الرسول فى أثر العدو ليرهبه قال: فلما كان الغد (من) يوم الأحد لست
~~عشرة ليلة مضت من شوال، أذن مؤذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الناس
~~بطلب العدو، فأذن مؤذنه أن لا يخرجن معنا أحد إلا أحد حضر يومنا بالأمس.
~~فكلمه جابر ابن عبد الله بن عمرو بن حرام، فقال: يا رسول الله، إن أبى كان
~~خلفنى على أخوات لى سبع، وقال: يا بنى، إنه لا ينبغى لى ولا لك أن نترك
~~هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذى أوثرك بالجهاد مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) على نفسى، فتخلف على أخوانك، فتخلفت عليهن، فأذن له رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فخرج معه. وإنما خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV06P026

# مرهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج فى طلبهم، ليظنوا به قوة، وأن الذي أصابهم
~~لم يوهنهم عن عدوهم.

### ||| [مثل من استماتة المسلمين في نصرة الرسول]

# مثل من استماتة المسلمين في نصرة الرسول قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله
~~بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبى السائب مولى عائشة بنت عثمان: أن رجلا من
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، من بنى عبد الأشهل، كان شهد أحدا مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: شهدت أحدا مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، أنا وأخ لى، فرجعنا جريحين، فلما أذن مؤذن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بالخروج فى طلب العدو، قلت لأخى أو قال لى: أتفوتنا غزوة مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ والله ما لنا من دابة نركبها وما منا إلا
~~جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكنت أيسر جرحا،
~~فكان إذا غلب حملته عقبة، ومشى عقبة، حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه
~~المسلمون.

### ||| [استعمال ابن أم مكتوم على المدينة]

# استعمال ابن أم مكتوم على المدينة قال ابن إسحاق: فخرج رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) حتى انتهى إلى حمراء ms1127 الأسد، وهى من المدينة على ثمانية
~~أميال، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى
~~المدينة.

# ..........

PageV06P027

### ||| [شأن معبد الخزاعى]

# شأن معبد الخزاعى قال: وقد مر به كما حدثني عبد الله بن أبى بكر، مبعد بن
~~أبى معبد الخزاعى، وكانت خزاعة، مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، بتهامة، صفقتهم معه، لا يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد
~~يومئذ مشرك، فقال: يا محمد، أما والله لقد عز علينا ما أصابك، ولوددنا أن
~~الله عافاك فيهم، ثم خرج ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحمراء الأسد،
~~حتى لقى أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه، وقالوا: أصبنا حد أصحابه وأشرافهم
~~وقادتهم، ثم نرجع قبل أن نستأصلهم! لنكرن على بقيتهم، فلنفرغن منهم.

# فلما رأى أبو سفيان معبدا، قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج فى
~~أصحابه يطلبكم فى جمع لم أر مثله قط، يتحرفون عليكم تحرفا، قد اجتمع معه من
~~كان تخلف عنه فى يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحنق عليكم شيء لم
~~أر مثله قط، قال: ويحك! ما تقول؟ قال: والله ما أرى أن ترتحل حتى أرى نواصى
~~الخيل، قال: فو الله لقد أجمعنا الكرة عليهم، لنستأصل بقيتهم: قال: فإنى
~~أنهاك عن ذلك، قال: والله لقد حملنى ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من
~~شعر، قال: وما قلت؟ قال: قلت:

# كادت تهدمن الأصوات راحلتى %~% إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# تردى بأسد كرام لا تنابلة %~% عند اللقاء ولا ميل معازيل

# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة %~% لما سموا برئيس غير مخذول

# ..........

PageV06P028

# فقلت: ويل ابن حرب من لقائكم %~% إذا تغطمطت البطحاء بالخيل

# إنى نذير لأهل البسل ضاحية %~% لكل ذى إربة منهم ومعقول

# من جيش أحمد لاوخش تنابلة %~% وليس يوصف ما أنذرت بالقيل

# فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه.

### ||| [رسالة أبى سفيان إلى الرسول ms1128 على لسان ركب]

# رسالة أبى سفيان إلى الرسول على لسان ركب ومر به ركب من عبد القيس، فقال:
~~أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة؟

# قال: ولم؟ قالوا: نريد الميرة؛ قال: فهل أنتم مبلغون عنى محمدا رسالة
~~أرسلكم بها إليه، وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتموها؟

# قالوا نعم؛ قال: فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى
~~أصحابه لنستأصل بقيتهم، فمر الركب برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو
~~بحمراء الأسد، فأخبروه بالذى قال أبو سفيان؛ فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل.

### ||| [كف صفوان لأبى سفيان عن معاودة الكرة]

# كف صفوان لأبى سفيان عن معاودة الكرة قال ابن هشام: حدثنا أبو عبيدة: أن
~~أبا سفيان بن حرب لما انصرف يوم أحد، أراد الرجوع إلى المدينة، ليستأصل
~~بقية أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال لهم صفوان بن أمية بن
~~خلف: لا تفعلوا، فإن القوم قد حربوا، وقد خشينا أن يكون لهم قتال غير الذي
~~كان، فارجعوا، فرجعوا. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهو بحمراء الأسد،
~~حين بلغه

# ..........

PageV06P029

# أنهم هموا بالرجعة: والذي نفسى بيده، لقد سومت لهم حجارة، لو صبحوا بها
~~لكانوا كأمس الذاهب.

### ||| [مقتل أبى عزة ومعاوية بن المغيرة]

# مقتل أبى عزة ومعاوية بن المغيرة قال أبو عبيدة: وأخذ رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى جهة ذلك، قبل رجوعه إلى المدينة، معاوية بن المغيرة بن
~~العاص بن أمية بن عبد شمس، وهو جد عبد الملك بن مروان، أبو أمه عائشة بنت
~~معاوية، وأبا عزة الجمحى، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسره ببدر،
~~ثم من عليه، فقال: يا رسول الله، أقلنى، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): والله لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول: خدعت محمدا مرتين، اضرب
~~عنقه يا زبير. فضرب عنقه.

# قال ابن هشام: وبلغنى عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، اضرب عنقه يا عاصم بن
~~ثابت، فضرب عنقه. ms1129

### ||| [مقتل معاوية بن المغيرة]

# مقتل معاوية بن المغيرة قال ابن هشام: ويقال: إن زيد بن حارثة وعمار بن
~~ياسر قتلا معاوية ابن المغيرة بعد حمراء الأسد، كان لجأ إلى عثمان بن عفان
~~فاستأمن له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأمنه، على أنه إن وجد بعد ثلاث
~~قتل، فأقام بعد ثلاث

# ..........

PageV06P030

# وتوارى، فبعثهما النبي (صلى الله عليه وسلم)، وقال: إنكما ستجدانه بموضع
~~كذا وكذا، فوجداه فقاتلاه.

### ||| [شأن عبد الله بن أبى بعد ذلك]

# شأن عبد الله بن أبى بعد ذلك قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) المدينة، وكان عبد الله بن أبى بن سلول، كما حدثني ابن
~~شهاب الزهرى، له مقام يقومه كل جمعة لا ينكر، شرفا له فى نفسه وفى قومه،
~~وكان فيهم شريفا، إذا جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الجمعة وهو
~~يخطب الناس، قام فقال: أيها الناس، هذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين
~~أظهركم، أكرمكم الله وأعزكم به، فانصروه وعزروه، واسمعوا له وأطيعوا ثم
~~يجلس، حتى إذا صنع يوم أحد ما صنع، ورجع بالناس، قام يفعل ذلك كما كان
~~يفعله، فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه، وقالوا: اجلس، أى عدو الله، لست
~~لذلك بأهل، وقد صنعت ما صنعت، فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول: والله
~~لكأنما قلت بجرا أن قمت أشدد أمره. فلقيه رجل من الأنصار بباب المسجد، فقال
~~مالك؟ ويلك! قال: قمت أشدد أمره، فوثب على رجال من أصحابه يجذبوننى
~~ويعنفوننى، لكأنما قلت بجرا أن قمت أشدد أمره، قال ويلك! ارجع يستغفر لك
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: والله ما أبتغى أن يستغفر لى.

### ||| [كان يوم أحد يوم محنة]

# كان يوم أحد يوم محنة قال ابن إسحاق: كان يوم أحد يوم بلاء ومصيبة
~~وتمحيص، اختبر الله به المؤمنين، ومحن به المنافقين ممن كان يظهر الإيمان
~~بلسانه، وهو مستخف بالكفر فى قلبه، ويوما أكرم الله فيه من أراد كرامته
~~بالشهادة من أهل ولايته

# ..........

PageV06P031

# ..........

# قتل الرسول لأبى بن ms1130 خلف فصل: وذكر قتل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~لأبى، وفيه: تطايرنا عنه تطاير الشعراء عن ظهر البعير. الشعراء: ذباب صغير
~~له لدغ، تقول العرب فى امثالها: قيل للذئب: ما تقول فى غنيمة تحرسها
~~جويرية؟ قال: شحيمة فى حلقى، قيل: فما تقول فى غنيمة يحرسها غليم؟ قال:
~~شعراء فى إبطى أخشى خطواته الخطوات: سهام من قضبان لينة يتعلم بها الغلمان
~~الرمى وهى الجماح أيضا قال الشاعر:

# أصابت حبة القلب %~% بسهم غير جماح (1)

# من كتاب أبى حنيفة، ورواه القتبى: تطاير الشعر، وقال: هى جمع شعراء، وهى
~~ذباب أصغر من القمع (2)، وفى الحديث من غير رواية ابن إسحاق فزجله
~~بالحربة، أى رماه بها.

# حول عين قتادة:

# وذكر قتادة بن النعمان بن زيد، وهو أخو أبى سعيد الخدرى لأمه، وهو الرجل
~~الذي سمعه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- يقرأ: قل هو الله أحد،

PageV06P032

# ..........

# يرددها، فقال وجبت، وحديثه فى الموطأ، وذكر أن عينه أصيبت يوم أحد. روى
~~عن جابر بن عبد الله، قال: أصيبت عين رجل منا يوم أحد، وهو قتادة بن
~~النعمان، حتى وقعت على وجنته، فأتينا به رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فقال: إن لى امرأة أحبها، وأخشى إن رأتنى أن تقذرنى، فأخذها رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- بيده، وردها إلى موضعها، وقال: اللهم اكسبه جمالا،
~~فكانت أحسن عينيه، وأحدهما نظرا، وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى، وقد وفد
~~على عمر بن عبد العزيز- (رحمه الله)- رجل من ذريته، فسأله عمر من أنت؟ فقال:

# أنا ابن الذي سالت على الخد عينه %~% فردت بكف المصطفى أيما رد

# فعادت كما كانت لأول أمرها %~% فيا حسن ما عين ويا حسن ما خد

# فقال عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه:

# تلك المكارم لا قعبان (1)من لبن %~% شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

# فوصله عمر، وأحسن جائزته، وقد روى أن عينيه جميعا سقطتا، فردهما النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- رواه محمد بن أبى عثمان [أبو مروان الأموى] عن مالك
~~بن أنس عن محمد بن عبد الله بن أبى صعصعة عن أبيه عن ms1131 أبى سعيد عن أخيه
~~قتادة بن النعمان قال: أصيبت عيناى يوم أحد، فسقطتا على وجنتى، فأتيت بهما
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فأعادهما النبي-

PageV06P033

# ..........

# (صلى الله عليه وسلم)- مكانهما، وبصق فيهما، فمادتا تبرقان. قال.
~~الدارقطني:

# هذا الحديث غريب عن مالك، تفرد به عمار بن نصر، وهو ثقة (1) ورواه
~~الدارقطني عن إبراهيم الحربى عن عمار (2) بن نصر [السعدى أبو ياسر
~~المروزى].

# حول نسب حذيفة اليمانى:

# فصل: وذكر ثابت بن وقش، والوقش: الحركة، وحسيل بن جابر والد حذيفة بن
~~اليمان، وسمى حسيل بن جابر اليمانى، لأنه من ولد جروة ابن مازن بن قطيعة بن
~~عبس [بن بغيض] وكان جروة قد بعد عن أهله فى اليمن زمنا طويلا، ثم ارجع
~~إليهم فسموه اليمانى، وحذيفة بن اليمان يكنى أبا عبد الله حليف بنى عبد
~~الأشهل أمه الرباب بنت كعب. قال ابن إسحاق:

# فاختلفت عليه: يعنى اليمانى أسياف المسلمين. وفى تفسير ابن عباس: أن الذي
~~قتله منهم خطأ هو عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود، وجد

PageV06P034

# ..........

# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الفقيه، ذكره عبد بن حميد فى
~~التفسير، وعتبة هو أول من سمى المصحف مصحفا، فيما روى ابن وهب فى الجامع.

# الهامة والظمء:

# وقول ثابت بن وقش وحسيل: إنما نحن هامة اليوم أو غد، يريد:

# الموت، وكان من مذهب العرب فى الميت أن روحه تصير هامة (1)، ولذلك قال الآخر:

# وكيف حياة أصداء وهام وقوله: لم يبق من عمرنا إلا ظمء (2) حمار. إنما
~~قال ذلك، لأن الحمار

PageV06P035

# ..........

# أقصر الدواب ظمئا، والإبل أطولها أظماء.

# حول بعض رجال أحد:

# وذكر قزمان، وهو اسم مأخوذ من القزم، وهو رذال المال، ويقال:

# القزمان (1): الردىء من كل شيء.

# وذكر الأصيرم، وهو عمرو بن ثابت بن وقش، ويقال فيه وقش بتحريك القاف.

# وقول حاطب المنافق: الجنة من حرمل، يريد الأرض التي دفن فيها، وكانت تنبت
~~الحرمل (2) أى: ليس له جنة إلا ذاك.

# ابن الجموح:

# فصل: وذكر خبر عمرو بن الجموح حين أراد بنوه أن يمنعوه من الخروج إلى آخر
~~القصة، ms1132 وزاد غير ابن إسحاق أنه لما خرج قال: اللهم لا تردنى، فاستشهد،
~~فجعلوه بنوه على بعير، ليحملوه إلى المدينة، فاستصعب عليهم البعير، فكان
~~إذا وجهوه إلى كل جهة سارع إلا جهة المدينة، فكان يأبى الرجوع إليها، فلما
~~لم يقدروا عليه ذكروا قوله: اللهم لا تردنى إليها، فدفنوه فى مصرعه (3).

PageV06P036

# ..........

# حكم (ص) والساكن بعدها:

# فصل: وقول هند بنت أثاثة:

# مل هاشميين الطوال الزهر بحذف النون من حرف من لالتقاء الساكنين، ولا
~~يجوز ذلك إلا فى من وحدها لكثرة استعمالها، كما خصت نونها بالفتح إذا التقت
~~مع لام التعريف، ولا يجوز ذلك فى نون ساكنة غيرها، كرهوا توالى الكسرتين مع
~~توالى الاستعمال، فإن التقت مع ساكن غير لام التعريف نحو من ابنك، ومن
~~اسمك، كسرت على الأصل، والقياس المستتب. قال سيبويه: وقد فتحها قوم فصحاء
~~يعنى مع غير لام التعريف.

# لكاع ولكع:

# وقول حسان فى هند: أشرت لكاع، جعله اسما لها فى غير النداء، وذلك جائز،
~~وإن كان فى النداء أكثر، نحو يا غدار ويا فساق، وكذلك لكع، قد استعمل فى
~~غير النداء، نحو قوله (عليه السلام): أين لكع يعنى:

# الحسن أو الحسين ممازحا لهما (1). فإن قيل: إن النبي- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV06P037

# ..........

# كان يمزح، ولا يقول إلا حقا، فكيف يقول: أين لكع وقد سماه سيدا فى حديث
~~آخر؟ فالجواب: أنه أراد التشبيه باللكع الذي هو الفلو أو المهر لأنه طفل
~~كما أن الفلو والمهر (1) كذلك، وإذا قصد بالكلام قصد التشبيه، لم يكن كذبا،
~~ونحوه قوله (عليه السلام): لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس فى الدنيا
~~لكع بن لكع، واللكع فى اللغة: وسخ الغرلة، وهو أيضا الفلو الصغير، فمن أجل
~~هذا جاز أن يستعمل فى غير النداء، لأنه على هذا الوجه غير معدول كما عدل
~~خبث عن خبيث، وفسق عن فاسق، وقال ابن الأنبارى فى الزاهر: اشتقاقه من
~~الملاكع، وهو ما يخرج مع المولود من ماء الرحم ودمها، وأنشد:

# رمت الفلاة بمعجل متسربل %~% غرس السلى وملاكع الأمشاج

# قال: ويقال فى الواحد يا لكع، ms1133 وفى الاثنين يا ذوى لكيعة، ولكاعة، ولا
~~تصرف لكيعة، ولكن تصرف لكاعة لأنه مصدر وفى الجميع،

PageV06P038

# ..........

# يا ذوى لكيعة ولكاعة (1) وفى المؤنث على هذا القياس.

# قال المؤلف: ولا يقال يا لكاعان، ولا فسقان، لسر شرحناه فى غير هذا
~~الكتاب. وتلخيص معناه: أن العرب قصدت بهذا النبإ فى النداء قصد العلم، لأن
~~الاسم العلم ألزم للمسمى من الوصف المشتق من الفعل نحو فاسق وغادر، كما
~~قالوا عمر، وعدلوا عن عامر الذي هو وصف فى الأصل تحقيقا منهم للعلمية، ثم
~~إن الاسم العلم لا يثنى ولا يجمع وهو علم، فإذا ثنى زال عنه تعريف العلمية،
~~فمن أجل ذلك لم يثنوا يا فسق ويا غدر، لأن فى ذلك نقضا لما قصدوه من تنزيله
~~منزلة الاسم العلم، أى: إنه مستحق لأن يسمى بهذا الاسم، فهذا أبلغ من أن
~~يقولوا: يا فاسق، فيجيئوا بالاسم، الذي يجرى مجرى الفعل والفعل غير لازم،
~~والعلم ألزم منه، والتثنية والجمع تبطل العلمية كما ذكرنا فافهمه، ووقع فى
~~الموطأ من رواية يحيى فى حديث عبد الله بن عمر أنه قال لمولاة له: اقعدى
~~لكع، وقد عيبت هذه الرواية على يحيى، لأن المرأة إنما يقال لها: لكاع، وقد
~~وجدت الحديث كما رواه يحيى فى كتاب الدارقطني، ووجهه فى العربية أنه منقول
~~غير معدول فجائز أن يقال للأمة يا لكع كما يقال لها إذا سبت: يا زيل ويا
~~وسخ إذ اللكع ضرب من الوسخ، كما قدمناه وهو فى كتاب العين.

PageV06P039

# ..........

# الرسول يسأل عن ابن الربيع:

# فصل: وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم): من رجل ينظر لى ما فعل سعد بن
~~الربيع؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، وذكر الحديث. الرجل: هو محمد بن مسلمة،
~~ذكره الواقدى، وذكر أنه نادى فى القتلى: يا سعد بن الربيع مرة بعد مرة، فلم
~~يجبه أحد، حتى قال يا سعد إن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أرسلنى أنظر
~~ما صنعت، فأجابه حينئذ بصوت ضعيف، وذكر الحديث، وهذا خلاف ما ذكره أبو عمر
~~فى كتاب الصحابة، فإنه ذكر فيه ms1134 من طريق ربيح بن عبد الرحمن بن أبى سعيد
~~الخدرى عن أبيه عن جده أن الرجل الذي التمس سعدا فى القتلى هو أبى بن كعب.

# حميد الطويل وطلحة الطلحات:

# وذكر عن حميد الطويل عن الحسن عن سمرة عن النبى- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فى النهى عن المثلة، وحميد الطويل هو حميد بن تيرويه، ويقال:

# ابن تيرى (1) يكنى أبا حميدة مولى طلحة الطلحات (2)، وهو حديث صحيح

PageV06P040

# ..........

# فى النهى عن المثلة. فإن قيل: فقد مثل رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~بالعرنيين (1) فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم، وتركهم بالحرة.

PageV06P041

# ..........

# قلنا: فى ذلك جوابان: أحدهما: أنه فعل ذلك قصاصا لأنهم قطعوا أيدى الرعاء
~~وأرجلهم وسملوا أعينهم (1)، روى ذلك فى حديث أنس، وقيل: إن ذلك قبل تحريم
~~المثلة. فإن قيل: فقد تركهم يستسقون، فلا يسقون، حتى ماتوا عطشا، قلنا
~~عطشهم لأنهم عطشوا أهل بيت النبي- (صلى الله عليه وسلم)- تلك الليلة، روى
~~فى حديث مرفوع أنه (عليه السلام) لما بقى وأهله تلك الليلة بلا لبن، قال:
~~اللهم عطش من عطش أهل بيت نبيك. وقع هذا فى شرح ابن بطال، وقد خرجه النسوى.

# الصلاة على الشهداء:

# وروى ابن إسحاق عمن لا يتهم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- صلى على حمزة، وعلى شهداء يوم أحد، ولم يأخذ بهذا الحديث

PageV06P042

# ..........

# فقهاء الحجاز، ولا الأوزاعى لوجهين، أحدهما ضعف إسناد هذا الحديث، فإن
~~ابن إسحاق قال: حدثني من لا أتهم، يعنى: الحسن بن عمارة- فيما ذكروا- ولا
~~خلاف فى ضعف الحسن بن عمارة عند أهل الحديث، وأكثرهم لا يرونه شيئا، وإن
~~كان الذي قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم غير الحسن، فهو مجهول، والجهل يوبقه.

# والوجه الثانى: أنه حديث لم يصحبه العمل، ولا يروى عن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- أنه صلى على شهيد فى شيء من مغازيه إلا هذه الرواية فى
~~غزوة أحد، وكذلك فى مدة الخليفتين إلا أن يكون الشهيد مرتثا (1) من
~~المعركة، وأما ترك غسله، فقد أجمعوا عليه، وإن اختلفوا فى الصلاة إلا رواية
~~شاذة عند بعض التابعين، والمعنى فى ms1135 ذلك- والله أعلم- تحقيق حياة الشهداء
~~وتصديق قوله سبحانه: @QUR@09 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~الآية مع أن فى ترك غسله معنى آخر، وهو أن دمه أثر عبادة (2)، وهو يجىء

PageV06P043

# ..........

# يوم القيامة وجرحه يثعب دما، وريحه ريح المسك، فكيف يطهر منه وهو طيب
~~وأثر عبادة، ومن هذا الأصل انتزع بعض العلماء كراهية تجفيف الوجه من ماء
~~الوضوء، وهو قول الزهرى، قال الزهرى: وبلغنى أنه يوزن، ومن هذا الأصل انتزع
~~كراهية السواك بالعشى للصائم لئلا يذهب خلوف فمه، وهو أثر عبادة، وجاء فيه
~~ما جاء فى دم الشهداء أنه أطيب عند الله من ريح المسك، ويروى أطيب يوم
~~القيامة من ريح المسك. رواه مسلم باللفظين جميعا، والمعنى واحد، وجاءت
~~الكراهية للسواك بالعشى للصائم (1) عن على وأبى هريرة، ذكر ذلك الدارقطني.

# عبد الله بن جحش المجدع:

# وذكر عبد الله بن جحش بن أخت حمزة، وأنه مثل به كما مثل بحمزة، وعبد الله
~~هذا يعرف بالمجدع فى الله، لأنه جدع أنفه وأذناه يومئذ، وكان سعد بن أبى
~~وقاص يحدث أنه لقيه يوم أحد أول النهار، فخلا به، وقال له عبد الله: يا سعد
~~هلم فلندع الله وليذكر كل واحد منا حاجته فى دعائه، وليؤمن الآخر، قال سعد:
~~فدعوت الله أن ألقى فارسا شديدا بأسه شديدا حرده من المشركين، فأقتله، وآخذ
~~سلبه، فقال عبد الله آمين، ثم استقبل

PageV06P044

# ..........

# عبد الله القبلة، ورفع يديه إلى السماء، وقال اللهم لقنى اليوم فارسا
~~شديدا بأسه شديدا حرده (1)، يقتلنى ويجدع أنفى وأذنى، فإذا لقيتك غدا تقول
~~لى: يا عبدى: فيم جدع أنفك وأذناك، فاقول: فيك يا رب، وفى رسولك، فتقول لى:
~~صدقت، قل يا سعد: آمين، قال فقلت: آمين، ثم مررت به آخر النهار قتيلا مجدوع
~~الأنف والأذنين، وأن أذنيه وأنفه معلقان بخيط، ولقيت أنا فلانا من
~~المشركين، فقتلته، وأخذت سلبه (2)، وذكر الزبير أن سيف عبد الله بن جحش
~~انقطع يوم أحد فأعطاه رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عرجونا، فعاد فى
~~يده سيفا، فقاتل به، فكان يسمى ذلك السيف ms1136 العرجون (3)، ولم يزل يتوارث حتى
~~بيع من بغاء (4) التركى بمائتى دينار، وهذا نحو من حديث عكاشة الذي تقدم
~~إلا أن سيف عكاشة، كان يسمى العون، وكانت قصة عكاشة يوم بدر، وكان الذي قتل
~~عبد الله بن جحش أبو الحكم بن الأخنس بن شريق (5) وكان عبد الله

PageV06P045

# ..........

# حين قتل ابن بضع وأربعين سنة، فيما ذكروا ودفن مع حمزة فى قبر واحد.

# حديث عمر وأبى سفيان:

# فصل: ومما وقع فى هذه الغزوة من الكلم الذي يسأل عنه قول أبى سفيان حين
~~قال: اعل (1) هبل، أى زد علوا، ثم قال: أنعمت، فعال، قالوا:

# معناه الأزلام، وكان استقسم بها حين خرج إلى أحد، فخرج الذي يحب (2)
~~وقوله: فعال: أمر أى عال عنها وأقصر عن لومها، تقول العرب: اعل عنى، وعال
~~عنى بمعنى: أى ارتفع عنى، ودعنى. ويروى أن الزبير قال

PageV06P046

# ..........

# لأبى سفيان يوم الفتح: أين قولك: أنعمت، فعال؟ فقال: قد صنع الله خيرا،
~~وذهب أمر الجاهلية.

# وقول عمر لا سواء، أى لا نحن سواء، ولا يجوز دخول لا على اسم مبتدأ معرفة
~~إلا مع التكرار نحو لا زيد قائم، ولا عمرو خارج، ولكنه جاز فى هذا الموضع،
~~لأن القصد فيه إلى نفى الفعل، أى لا يستوى، كما جاز لا نولك، أى: لا ينبغى
~~لك، وقد بينا هذا فى أول الكتاب حيث تكلمنا على قوله:

# فشتتنا سعد فلا نحن من سعد حديث محيريق وأول وقف فى الإسلام:

# ومما يليق ذكره بهذه الغزاة حديث محيريق، وهو أحد بنى النضير، وقوله: إن
~~أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء، فأصيب يوم أحد، فجعل رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- حين انصرف ماله أوقافا، وهو أول حبس حبس فى الإسلام، روى
~~ذلك عن محمد بن كعب القرظى، وقال الزهرى: كانت سبع حوائط، وأسماؤها:
~~الأعراف، والأعواف والصافية والدلال وبرقة، وحسنى ومشربة أم إبراهيم، وإنما
~~سميت مشربة أم إبراهيم، لأنها كانت تسكنها، وقد ذكر ابن إسحاق حديث مخيريق،
~~وهذا الذي ذكرناه تكلمة له، وزيادة فائدة فيه.

# وذكر: لا سيف إلا ذو الفقار، ms1137 بفتح الفاء جمع فقارة، وإن قيل ذو الفقار
~~بالكسر، فهو جمع فقرة، وقد تقدم شرحه. ووقع فى غير هذه الرواية أن

PageV06P047

# ..........

# ريحا هبت يوم أحد، فسمعوا قائلا يقول:

# لا سيف إلا ذو الفقار %~% ولا فتى إلا على (1)

# فى أبيات ذكرها، وذكر ابن إسحاق أيضا من غير رواية البكائى قول على
~~لفاطمة حين غسلت سيفه من الدم:

# أفاطم هاتى السيف غير ذميم %~% فلست برعديد ولا بلئيم

# غزوة حمراء الأسد (2) شرح قصيدة معبد الخزاعى:

# ذكر شعر معبد الخزاعى وفيه:

# إذا تغطمطت البطحاء بالخيل

# لفظ مستعار من الغطمة (3)، وهو صوت غليان القدر.

# قوله بالخيل جعل الردف حرف لين، والأبيات كلها مردفة الروى

# الخيل.

PageV06P048

# ..........

# بحرف مد ولين (1)، وهذا هو السناد الذي بيناه فى أول الكتاب عند قول ابن
~~إسحاق فسوند بين القبائل، ونظيره قول [عمرو] بن كلثوم:

# ألا هبى بصحنك فاصبحينا

# ثم قال:

# تصفقها الرياح إذا جرينا

# وتسمية هذا سناد عربية لا صناعية، قال عدى بن الرفاع:

# وقصيدة قد بت أجمع بينها %~% حتى أقوم ميلها وسنادها

# نظر المثقف فى كعوب قناته %~% كيما يقيم ثقافه منآدها (2)

# وقوله: لا تنابلة. التنابلة: القصار، وأحدهم: تنبال، تفعال من النبل، وهى
~~صغار الحصى (3).

PageV06P049

# ..........

# أبو عزة الجمحي:

# وذكر أبا عزة (1)، وكان الذي أسره عمير بن عبد الله، كذا ذكر بعضهم،
~~وأحسبه عبد الله بن عمير أحد بنى خدارة، أو عبد الله بن عمير الخطمى ومن
~~خبر أبى عزة ما ذكر الزبير عن ابن جعدبة والضحاك بن عثمان.

# والجعدبة فى اللغة واحدة الجعادب، وهى النفاخات التي تكون فى الماء.

# قالا: برص أبو عزة الجمحى، فكانت قريش لا تؤاكله ولا تجالسه فقال الموت
~~خير من هذا، فأخذ حديدة، ودخل بعض شعاب مكة فطعن بها فى معده، والمعد موضع
~~عقب الراكب من الدابة، وقال ابن جعدبة:

# فمارت الحديدة، وقال الضحاك: بين الجلد والصفاق فسال منه أصفر فبرئ، فقال:

# اللهم رب وائل ونهد %~% والتهمات والجبال الجرد

# ورب من يرعى بأرض نجد %~% أصبحت عبدا لك وابن عبد

# أبرأتنى من وضح بجلد %~% من بعد ما طعنت ms1138 فى معدى

# موصل مقالة أبى سفيان:

# وذكر إرسال أبى سفيان مع الركب بالوعيد، وكان الموصل مقالته للمؤمنين
~~نعيم بن مسعود، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، كذلك جاء فى التفسير.

PageV06P050

# ..........

# قول لعبد الله بن أبى وذكر قول عبد الله بن أبى حين أخرج من المسجد:
~~لكأنما قلت بجرا. البجر: الأمر العظيم والبجارى: الدواهى، وفى وصية أبى بكر:

# يا هادى الطريق جرت، إنما هو الفجر والبجر (1) قال الخطابى: معناه
~~الداهية.

# وذكر ابن إسحاق فى غير هذه الرواية قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فى
~~قتلى أحد: يا ليتنى غودرت مع أصحاب نحص الجبل. نحص الجبل:

# أسفله، قاله صاحب العين (2).

# (2) فى الأصل: نحض بالضاد والتصويب من النهاية واللسان، والمعنى تمنى أن
~~يكون استشهد معهم يوم أحد، أراد يا ليتني غودرت شهيدا مع شهداء أحد.

PageV06P051

### ||| [ذكر ما أنزل الله فى أحد من القرآن]

# ذكر ما أنزل الله فى أحد من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم قال: حدثنا
~~أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن محمد
~~بن إسحاق المطلبى، قال: فكان مما أنزل الله تبارك وتعالى فى يوم أحد من
~~القرآن ستون آية من آل عمران، فيها صفة ما كان فى يومهم ذلك، ومعاتبة من
~~عاتب منهم، يقول الله تبارك وتعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم): وإذ غدوت
~~من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال، والله سميع عليمآل عمران: 121.

# قال ابن هشام: تبوئ المؤمنين: تتخذ لهم مقاعد ومنازل. قال الكميت ابن زيد:

# ليتنى كنت قبله %~% قد تبوأت مضجعا

# وهذا البيت فى أبيات له.

# أى سميع بما تقولون، عليم بما تخفون.

# @QUR@06 إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا : أن تتخاذلا، والطائفتان:

# بنو سلمة بن جشم بن الخزرج، وبنو حارثة بن النبيت من الأوس، وهما
~~الجناحان. يقول الله تعالى: والله وليهما: أى المدافع عنهما ما همتا به من
~~فشلهما، وذلك أنه إنما كان ذلك منهما عن ضعف ووهن أصابهما غير شك

# ..........

PageV06P052

# فى دينهما، فتولى دفع ذلك عنهما برحمته وعائدته، حتى سلمتا من ms1139 وهونهما
~~وضعفهما، ولحقتا بنبيهما (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: حدثني رجل من الأسد من أهل العلم، قال: قالت الطائفتان ما
~~نحب أنا لم نهم بما هممنا به، لتولى الله إيانا فى ذلك.

# قال ابن إسحاق: يقول الله تعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون:

# أى من كان به ضعف من المؤمنين فليتوكل على، وليستعن بى، أعنه على أمره،
~~وأدفع عنه، حتى أبلغ به، وأدفع عنه، وأقويه على نيته. ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة، فاتقوا الله لعلكم تشكرون: أى فاتقونى، فإنه شكر نعمتى. ولقد
~~نصركم الله ببدرو أنتم أقل عددا وأضعف قوة إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين. بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين:

# أى إن تصبروا لعدوى، وتطيعوا أمرى، ويأتوكم من وجههم هذا، أمدكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: مسومين: معلمين. بلغنا عن
~~الحسن بن أبى الحسن البصرى أنه قال: أعلموا على أذناب خيلهم ونواصيها بصوف
~~أبيض فأما ابن إسحاق فقال: كانت سيماهم يوم بدر عمائم بيضا. وقد ذكرت ذلك
~~فى حديث

# ..........

PageV06P053

# بدر. والسيما: العلامة. وفى كتاب الله عز وجل: (سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود): أى علامتهم. وحجارة من سجيل منضود. مسومةيقول: معلمة. بلغنا عن
~~الحسن بن أبى الحسن البصرى أنه قال: عليها علامة، أنها ليست من حجارة
~~الدنيا، وأنها من حجارة العذاب. قال رؤبة بن العجاج:

# فالآن تبلى بى الجياد السهم %~% ولا تجارينى إذا ما سوموا

# وشخصت أبصارهم وأجذموا

# [أجذموا «بالذال المعجمة»: أى أسرعوا: وأجدموا «بالدال المهملة»:

# أقطعوا].

# وهذه الأبيات فى أرجوزة له: والمسومة (أيضا) المرعية. وفى كتاب الله
~~تعالى: والخيل المسومةو شجر فيه تسيمون. تقول العرب:

# سوم خيله وإبله، وأسامها: إذا رعاها. قال الكميت بن زيد:

# راعيا كان مسجحا ففقدنا %~% ه وفقد المسيم هلك السوام

# قال ابن هشام. مسجحا: سلس السياسة محسن (إلى الغنم). وهذا البيت فى ms1140 قصيدة له.

# @QUR@020 وما جعله الله إلا بشرى لكم، ولتطمئن قلوبكم به، وما النصر إلا
~~من عند الله العزيز الحكيم : أى ما سميت لكم من سميت من جنود ملائكتى إلا
~~بشرى لكم، ولتطمئن قلوبكم به، لما أعرف من ضعفكم، وما النصر إلا من عندى،
~~لسلطانى وقدرتى، وذلك أن العز

# ..........

PageV06P054

# والحكم إلى، لا إلى أحد من خلقى. ثم قال: ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم فينقلبوا خائبين: أى ليقطع طرفا من المشركين بقتل ينتقم به منهم،
~~أو يردهم خائبين: أى ويرجع من بقى منهم فلا خائبين، لم ينالوا شيئا مما
~~كانوا يأملون.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: يكبتهم: يغمهم أشد الغم،
~~ويمنعهم ما أرادوا. قال ذو الرمة:

# ما أنس من شجن لا أنس موقفنا %~% فى حيرة بين مسرور ومكبوت

# ويكبتهم (أيضا): يصرعهم لوجوههم.

# قال ابن إسحاق: ثم قال لمحمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ليس لك من
~~الأمر شيء، أو يتوب عليهم، أو يعذبهم فإنهم ظالمون:

# أى ليس لك من الحكم شيء فى عبادى، إلا ما أمرتك به فيهم، أو أتوب عليهم
~~برحمتى، فإن شئت فعلت، أو أعذبهم بذنوبهم فبحقى فإنهم ظالمون: أى قد
~~استوجبوا ذلك بمعصيتهم إياى والله غفور رحيم:

# أى يغفر الذنب ويرحم العباد، على ما فيهم.

### ||| [النهى عن الربا]

# النهى عن الربا ثم قال: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا
~~مضاعفة؛ أى لا تأكلوا فى الإسلام، إذ هداكم الله به ما كنتم تأكلون إذا
~~أنتم على غيره،

# ..........

PageV06P055

# مما لا يحل لكم فى دينكم واتقوا الله لعلكم تفلحون: أى فأطيعوا الله
~~لعلكم تنجون مما حذركم الله من عذابه، وتدركون ما رغبكم الله فيه من ثوابه،
~~واتقوا النار التي أعدت للكافرين: أى التي جعلت دارا لمن كفر بى.

### ||| [الحض على الطاعة]

# الحض على الطاعة ثم قال: وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمونمعاتبة للذين
~~عصوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين أمرهم بما أمرهم به فى ذلك اليوم
~~وفى غيره. ms1141 ثم قال: وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقينأى دارا لمن أطاعنى وأطاع رسولى: الذين ينفقون في السراء
~~والضراء، والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين: أى
~~وذلك هو الإحسان، وأنا أحب من عمل به، والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا
~~أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله، ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون: أى إن أتوا فاحشة، أو ظلموا أنفسهم بمعصية
~~ذكروا نهى الله عنها، وما حرم عليهم، فاستغفروه لها، وعرفوا أنه لا يغفر
~~الذنوب إلا هو.

# @QUR@09 ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون : أى لم يقيموا على معصيتى
~~كفعل من أشرك بى فيما غلوا به فى كفرهم، وهم يعلمون ما حرمت عليهم من عبادة
~~غيرى. أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها، ونعم أجر العاملين: أى ثواب المطيعين.

# ..........

PageV06P056

### ||| [ذكر ما أصابهم وتعزيتهم عنه]

# ذكر ما أصابهم وتعزيتهم عنه ثم استقبل ذكر المصيبة التي نزلت بهم،
~~والبلاء الذي أصابهم، والتمحيص لما كان فيهم، واتخاذه الشهداء منهم، فقال:
~~تعزية لهم، وتعريفا لهم فيما صنعوا، وفيما هو صانع بهم: قد خلت من قبلكم
~~سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين: أى قد مضت منى وقائع
~~نقمة فى أهل التكذيب لرسلى والشرك بى: عاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين،
~~فرأوا مثلات قد مضت منى فيهم، ولمن هو على مثل ما هم عليه من ذلك منى، فإنى
~~أمليت لهم: أى لئلا يظنوا أن نقمتى انقطعت عن عدوكم وعدوى للدولة التي
~~أدلتهم بها عليكم، ليبتليكم بذلك، ليعلمكم ما عندكم.

# ثم قال تعالى: هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين: أى هذا تفسير للناس
~~إن قبلوا الهدى وهدى وموعظة: أى نور وأدب (للمتقين) أى لمن أطاعنى وعرف
~~أمرى، ولا تهنوا ولا تحزنوا: أى لا تضعفوا ولا تبتئسوا على ما أصابكم،
~~وأنتم الأعلونأى لكم تكون العاقبة والظهور إن كنتم مؤمنين: أى إن كنتم
~~صدقتم نبيى بما جاءكم به عنى إن يمسسكم ms1142 قرح فقد مس القوم قرح مثله: أى
~~جراح مثلها وتلك الأيام نداولها بين الناس: أى نصرفها بين الناس للبلاء
~~والتمحيص وليعلم الله الذين آمنوا، ويتخذ منكم شهداء، والله لا يحب
~~الظالمين: أى ليميز بين المؤمنين والمنافقين؛ وليكرم من أكرم من

# ..........

PageV06P057

# أهل الايمان بالشهادة والله لا يحب الظالمين: أى المنافقين الذين يظهرون
~~بألسنتهم الطاعة وقلوبهم مصرة على المعصية وليمحص الله الذين آمنواأى يختبر
~~الذين آمنوا حتى يخلصهم بالبلاء الذي نزل بهم، وكيف صبرهم ويقينهم ويمحق
~~الكافرين: أى يبطل من المنافقين قولهم بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم، حتى
~~يظهر منهم كفرهم الذي يستترون به.

### ||| [دعوة الجنة للمجاهدين]

# دعوة الجنة للمجاهدين ثم قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين: أى حسبتم أن تدخلوا الجنة،
~~فتصيبوا من ثوابى الكرامة، ولم أختبركم بالشدة، وأبتليكم بالمكاره، حتى
~~أعلم صدق ذلك منكم بالإيمان بى، والصبر على ما أصابكم فى، ولقد كنتم تمنون
~~الشهادة على الذي أنتم عليه من الحق قبل أن تلقوا عدوكم، يعنى الذين
~~استنهضوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى خروجه بهم إلى عدوهم، لما
~~فاتهم من حضور اليوم الذي كان قبله ببدر، ورغبة فى الشهادة التي فاتتهم
~~بها، فقال: ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوهيقول: فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون: أى الموت بالسيوف فى أيدى الرجال قد خلى بينكم وبينهم وأنتم
~~تنظرون إليهم، ثم صدهم عنكم وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا،
~~وسيجزي الله الشاكرين: أى لقول الناس: قتل محمد (صلى الله عليه وسلم)،
~~وانهزامهم

# ..........

PageV06P058

# عند ذلك، وانصرافهم عن عدوهم أفإن مات أو قتلرجعتم عن دينكم كفارا كما
~~كنتم، وتركتم جهاد عدوكم، وكتاب الله. وما خلف نبيه (صلى الله عليه وسلم)
~~من دينه معكم وعندكم وقد بين لكم فيما جاءكم به عنى أنه ميت ومفارقكم، ومن
~~ينقلب على عقبيه: أى يرجع عن دينه فلن يضر الله ms1143 شيئا: أى ليس ينقص ذلك
~~عز الله تعالى ولا ملكه ولا سلطانه ولا قدرته، وسيجزي الله الشاكرين: أى
~~من أطاعه وعمل بأمره.

### ||| [ذكره أن الموت بإذن الله]

# ذكره أن الموت بإذن الله ثم قال: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا:

# أى أن لمحمد (صلى الله عليه وسلم) أجلا هو بالغه، فإذا أذن الله عز وجل
~~فى ذلك كان. ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها، ومن يرد ثواب الآخرة نؤته
~~منها، وسنجزي الشاكرين: أى من كان منكم يريد الدنيا، ليست له رغبة فى
~~الآخرة، نؤته منها ما قسم له من رزق، ولا يعدوه فيها، وليس له فى الآخرة من
~~حظ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منهاما وعد به، مع ما يجزى عليه من رزقه فى
~~دنياه، وذلك جزاء الشاكرين، أى المتقين.

### ||| [ذكر شجاعة المجاهدين من قبل مع الأنبياء]

# ذكر شجاعة المجاهدين من قبل مع الأنبياء ثم قال: وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله، وما ضعفوا وما استكانوا،
~~والله يحب الصابرين:

# أى وكأين من نبى أصابه القتل، ومعه ربيون كثير: أى جماعة، فما وهنوا

# ..........

PageV06P059

# لفقد نبيهم، وما ضعفوا عن عدوهم؛ وما استكانوا لما أصابهم فى الجهاد عن
~~الله تعالى وعن دينهم، وذلك الصبر، والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا
~~أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، وثبت أقدامنا، وانصرنا
~~على القوم الكافرين.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: واحد: الربيين: ربى؛ وقولهم:
~~الرباب، لولد عبد مناة ابن أد بن طابخة بن إلياس، ولضبة، لأنهم تجمعوا
~~وتحالفوا، من هذا، يريدون الجماعات. وواحدة الرباب: ربة (وربابة) وهى
~~جماعات قداح أو عصى ونحوها، فشبهوها بها. قال أبو ذؤيب الهذلى:

# وكأنهن ربابة وكأنه %~% يسر يفيض على القداح ويصدع

# وهذا البيت فى أبيات له. وقال أمية بن أبى الصلت:

# حول شياطينهم أبابيل %~% ربيون شدوا سنورا مدسورا

# وهذا البيت فى قصيدة له:

# قال ابن هشام: والربابة ms1144 (أيضا) الخرقة التي تلف فيها القداح.

# قال ابن هشام: والسنور: الدروع. والدسر: هى المسامير التي فى الحلق، يقول
~~الله عز وجل وحملناه على ذات ألواح ودسر.

# قال الشاعر، وهو أبو الأخزر الحمانى، من تميم:

# ..........

PageV06P060

# دسرا بأطراف القنا المقوم

# قال ابن إسحاق: أى فقولوا مثل ما قالوا، واعلموا أنما ذلك بذنوب منكم،
~~واستغفروه كما استغفروه، وامضوا على دينكم كما مضوا على دينهم، ولا ترتدوا
~~على أعقابكم راجعين، واسألوه كما سألوه أن يثبت أقدامكم، واستنصروه كما
~~استنصروه على القوم الكافرين، فكل هذا من قولهم قد كان؛ وقد قتل نبيهم، فلم
~~يفعلوا كما فعلتم، فآتاهم الله ثواب الدنيا بالظهور على عدوهم، وحسن ثواب
~~الآخرة وما وعد الله فيها، والله يحب المحسنين.

### ||| [تحذيره إياهم من إطاعة الكفار]

# تحذيره إياهم من إطاعة الكفار يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا
~~يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين: أى عن عدوكم، فتذهب دنياكم وآخرتكم
~~بل الله مولاكم وهو خير الناصرين، فإن كان ما تقولون بألسنتكم صدقا فى
~~قلوبكم فاعتصموا به، ولا تستنصروا بغيره، ولا ترجعوا على أعقابكم مرتدين عن
~~دينه. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب: أى الذي به كنت أنصركم عليهم بما
~~أشركوا بى ما لم أجعل لهم من حجة، أى فلا تظنوا أن لهم عاقبة نصر ولا ظهور
~~عليكم ما اعتصمتم بى، واتبعتم أمرى، للمصيبة التي أصابتكم منهم بذنوب
~~قدمتموها لأنفسكم، خالفتم بها أمرى للمعصية، وعصيتم بها النبي (صلى الله
~~عليه وسلم). ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه، حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر، وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، منكم من يريد الدنيا،
~~ومنكم من يريد الآخرة

PageV06P061

# @QUR@014 ثم صرفكم عنهم ليبتليكم، ولقد عفا عنكم، والله ذو فضل على
~~المؤمنين أى وقد وفيت لكم بما وعدتكم من النصر على عدوكم، إذ تحسونهم
~~بالسيوف، أى القتل، بإذنى وتسليطى أيديكم عليهم، وكفى أيديهم عنكم.

# قال ابن هشام: الحس: الاستئصال: يقال: حسست الشيء: أى استأصلته بالسيف
~~وغيره. قال جرير:

# تحسهم السيوف كما تسامى %~% حريق النار فى ms1145 الأجم الحصيد

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال رؤبة بن العجاج:

# إذا شكونا سنة حسوسا %~% تأكل بعد الأخضر اليبيسا

# وهذان البيتان فى أرجوزة له.

# قال ابن إسحاق: (حتى إذا فشلتم): أى تخاذلتم (وتنازعتم فى الأمر) أى
~~اختلفتم فى أمرى، أى تركتم أمر نبيكم وما عهد إليكم، يعنى الرماة وعصيتم من
~~بعد ما أراكم ما تحبون: أى الفتح، لا شك فيه، وهزيمة القوم عن نسائهم
~~وأموالهم، منكم من يريد الدنيا: أى الذين أرادوا النهب فى الدنيا وترك ما
~~أمروا به من الطاعة التي عليها ثواب الآخرة ومنكم من يريد الآخرة: أى الذين
~~جاهدوا فى الله، ولم يخالفوا إلى ما نهوا عنه لعرض من الدنيا، رغبة فيها،
~~رجاء ما عند الله من حسن ثوابه فى الآخرة؛ أى الذين جاهدوا فى الدين ولم
~~يخالفوا إلى ما نهوا عنه، لعرض من الدنيا، ليختبركم، وذلك ببعض ذنوبكم،
~~ولقد عفا الله عن عظيم ذلك، أن لا يهلككم

# ..........

PageV06P062

# بما أتيتم من معصية نبيكم، ولكنى عدت بفضلى عليكم، وكذلك من الله على
~~المؤمنينأن عاقب ببعض الذنوب فى عاجل الدنيا أدبا وموعظة، فإنه غير مستأصل
~~لكل ما فيهم من الحق له عليهم، بما أصابوا من معصيته، رحمة لهم، وعائدة
~~عليهم، لما فيهم من الإيمان.

### ||| [تآنيبه إياهم لفرارهم عن نبيهم]

# تآنيبه إياهم لفرارهم عن نبيهم ثم أنبهم بالفرار عن نبيهم (صلى الله عليه
~~وسلم)، وهم يدعون لا يعطفون عليه لدعائه إياهم، فقال: إذ تصعدون ولا تلوون
~~على أحد، والرسول يدعوكم في أخراكم، فأثابكم، غما بغم، لكيلا تحزنوا على
~~ما فاتكم ولا ما أصابكم: أى كربا بعد كرب، بقتل من قتل من إخوانكم، وعلو
~~عدوكم عليكم، وبما وقع فى أنفسكم من قول من قال: قتل نبيكم، فكان ذلك مما
~~تتابع عليكم غما بغم؛ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم؛ من ظهوركم على عدوكم، بعد
~~أن رأيتموه بأعينكم، ولا ما أصابكم من قتل إخوانكم، حتى فرجت ذلك الكرب
~~عنكم والله خبير بما تعملون. وكان الذي فرج الله به عنهم ما كانوا فيه من ms1146
~~الكرب والغم الذي أصابهم، أن الله عز وجل رد عنهم كذبة الشيطان بقتل نبيهم
~~(صلى الله عليه وسلم)، فلما رأوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حيا بين
~~أظهرهم، هان عليهم ما فاتهم من القوم بعد الظهور عليهم، والمصيبة التي
~~أصابتهم فى إخوانهم، حين صرف الله القتل عن نبيهم (صلى الله عليه وسلم) ثم
~~أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم، وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم، يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية

PageV06P063

# @QUR@057 يقولون هل لنا من الأمر من شيء، قل إن الأمر كله لله، يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك؛ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا،
~~قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم، وليبتلي
~~الله ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، والله عليم بذات الصدور ، فأنزل
~~الله النعاس أمنة منه على أهل اليقين به، فهم نيام لا يخافون، وأهل النفاق
~~قد أهمتهم أنفسهم، يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، تخوف القتل، وذلك
~~أنهم لا يرجون عاقبة، فذكر الله عز وجل تلاومهم وحسرتهم على ما أصابهم. ثم
~~قال الله سبحانه لنبيه (صلى الله عليه وسلم): قل لو كنتم في بيوتكملم
~~تحضروا هذا الموطن الذي أظهر الله فيه منكم ما أظهر من سرائركم لبرزلأخرج
~~الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهمإلى موطن غيره يصرعون فيه، حتى يبتلى
~~به ما فى صدورهم وليمحص ما في قلوبكم، والله عليم بذات الصدور: أى لا يخفى
~~عليه ما فى صدورهم مما استخفوا به منكم.

### ||| [تحذيرهم أن يكونوا ممن يخشون الموت فى الله]

# تحذيرهم أن يكونوا ممن يخشون الموت فى الله ثم قال: يا أيها الذين آمنوا
~~لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله
~~يحيي ويميت، والله بما تعملون بصير: أى لا تكونوا كالمنافقين الذين ينهون
~~إخوانهم عن الجهاد فى سبيل الله، والضرب فى الأرض ms1147 فى طاعة الله عز وجل،
~~وطاعة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، ويقولون إذا ماتوا أو قتلوا: لو أطاعونا
~~ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهملقلة اليقين بربهم، والله

# ..........

PageV06P064

# @QUR@03 يحيي ويميت : أى يعجل ما يشاء ويؤخر ما يشاء من ذلك من آجالهم
~~بقدرته. قال تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة
~~خير مما يجمعون: أى إن الموت لكائن لا بد منه، فموت فى سبيل الله، أو قتل،
~~خير لو علموا وأيقنوا مما يجمعون من الدنيا التي لها يتأخرون عن الجهاد،
~~تخوف الموت والقتل لما جمعوا من زهرة الدنيا زهادة فى الآخرة ولئن متم أو
~~قتلتمأى ذلك كان لإلى الله تحشرون: أى أن إلى الله المرجع، فلا تغرنكم
~~الدنيا، ولا تغتروا بها، وليكن الجهاد وما رغبكم الله فيه من ثوابه آثر
~~عندكم منها.

### ||| [ذكره رحمة الرسول عليهم]

# ذكره رحمة الرسول عليهم ثم قال تبارك وتعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم،
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك: أى لتركوك فاعف عنهم:

# أى فتجاوز عنهم واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت فتوكل على
~~الله، إن الله يحب المتوكلينفذكر لنبيه (صلى الله عليه وسلم) لينه لهم،
~~وصبره عليهم، لضعفهم، وقلة صبرهم على الغلظة لو كانت منه عليهم فى كل ما
~~خالفوا عنه مما افترض عليهم من طاعة نبيهم (صلى الله عليه وسلم).

# ثم قال تبارك وتعالى: فاعف عنهم: أى تجاوز عنهم، واستغفر لهمذنوبهم، من
~~قارف من أهل الإيمان منهم وشاورهم في الأمر: أى لتريهم أنك تسمع منهم،
~~وتستعين بهم، وإن كنت غنيا عنهم، تألنا لهم بذلك على دينهم فإذا عزمت: أى
~~على أمر جاءك منى وأمر من دينك فى جهاد

# ..........

PageV06P065

# عدوك لا يصلحك ولا يصلحهم إلا ذلك، فامض على ما أمرت به، على خلاف من
~~خالفك، وموافقة من وافقك، فتوكل على الله، أى ارض به من العباد، إن الله
~~يحب المتوكلين. إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم ms1148 من بعده: أى لئلا تترك أمرى للناس، وارفض أمر الناس إلى أمرى، وعلى
~~الله لا على الناس، فليتوكل المؤمنون.

### ||| [ما نزل فى الغلول]

# ما نزل فى الغلول ثم قال: وما كان لنبي أن يغل، ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة، ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون: أى ما كان لنبى أن يكتم
~~الناس ما بعثه الله به إليهم، عن رهبة من الناس ولا رغبة، ومن يفعل ذلك يأت
~~يوم القيامة به، ثم يجزى بكسبه، غير مظلوم ولا معتدى عليه أفمن اتبع رضوان
~~اللهعلى ما أحب الناس أو سخطوا كمن باء بسخط من اللهلرضا الناس أو
~~لسخطهم. يقول: أفمن كان على طاعتى، فثوابه الجنة ورضوان من الله كمن باء
~~بسخط من الله واستوجب سخطه، فكان مأواه جهنم وبئس المصيرأسواء المثلان!
~~فاعرفوا. هم درجات عند الله، والله بصير بما يعملونلكل درجات مما عملوا فى
~~الجنة والنار: أى إن الله لا يخفى عليه أهل طاعته من أهل معصيته.

### ||| [فضل الله على الناس ببعث الرسل]

# فضل الله على الناس ببعث الرسل ثم قال: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من

PageV06P066

# @QUR@019 أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين : أى لقد من الله عليكم يا أهل الإيمان، إذ
~~بعث فيكم رسولا من أنفسكم يتلو عليكم آياته فيما أحدثتم، وفيما عملتم،
~~فيعلمكم الخير والشر، لتعرفوا الخير فتعملوا به، والشر فتتقوه، ويخبركم
~~برضاه عنكم إذا أطعتموه فتستكثروا من طاعته وتجتنبوا ما سخط منكم من
~~معصيته، لتتخلصوا بذلك من نقمته، وتدركوا بذلك ثوابه من جنته وإنكنتم من
~~قبل لفي ضلال مبين: أى لفى عمياء من الجاهلية، أى لا تعرفون حسنة ولا
~~تستغفرون من سيئة، صم عن الخير، بكم عن الحق، عمى عن الهدى.

### ||| [ذكره المصيبة التي أصابتهم]

# ذكره المصيبة التي أصابتهم ثم ذكر المصيبة التي أصابتهم، فقال: أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم: أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم، إن
~~الله على ms1149 كل شيء قدير: أى إن تك قد أصابتكم مصيبة فى إخوانكم بذنوبكم فقد
~~أصبتم مثليها قبل من عدوكم، فى اليوم الذي كان قبله ببدر، قتلا وأسرا
~~ونسيتم معصيتكم وخلافكم عما أمركم به نبيكم (صلى الله عليه وسلم)، أنتم
~~أحللتم ذلك بأنفسكم إن الله على كل شيء قدير: أى إن الله على ما أراد
~~بعباده من نقمة أو عفو قدير وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله،
~~وليعلم المؤمنين: أى ما أصابكم حين التقيتم أنتم وعدوكم فبإذنى، كان ذلك
~~حين فعلتم ما فعلتم بعد أن جاءكم نصرى، وصدقتكم وعدى، ليميز بين المؤمنين

# ..........

PageV06P067

# والمنافقين، وليعلم الذين نافقوامنكم: أى ليظهر ما فيهم. وقيل لهم تعالوا
~~قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا: يعنى عبد الله بن أبى وأصحابه الذين رجعوا
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حين سار إلى عدوه من المشركين بأحد،
~~وقولهم: لو نعلم أنكم تقاتلون لسرنا معكم، ولدفعنا عنكم، ولكنا لا نظن أنه
~~يكون قتال. فأظهر منهم ما كانوا يخفون فى أنفسهم.

# يقول الله عز وجل: هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان، يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهمأى يظهرون لك الإيمان وليس فى قلوبهم والله أعلم بما
~~يكتمونأى ما يخفون الذين قالوا لإخوانهمالذين أصيبوا معكم من عشائرهم
~~وقومهم:لو أطاعونا ما قتلوا، قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين:
~~أى أنه لا بد من الموت، فإن استطعتم أن تدفعوه عن أنفسكم فافعلوا، وذلك
~~أنهم إنما نافقوا وتركوا الجهاد فى سبيل الله، حرصا على البقاء فى الدنيا،
~~وفرارا من الموت.

### ||| [الترغيب فى الجهاد]

# الترغيب فى الجهاد ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم)، يرغب المؤمنين فى
~~الجهاد، ويهون عليهم القتل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما آتاهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون: أى لا تظنن الذين قتلوا
~~فى سبيل الله أمواتا: أى قد أحييتهم، فهم عندى يرزقون فى روح الجنة وفضلها، ms1150
~~مسرورين بما آتاهم الله من فضله على جهادهم عنه، ويستبشرون

# ..........

PageV06P068

# بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، أى ويسرون بلحوق من لحقهم من إخوانهم على
~~ما مضوا عليه من جهادهم، ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله الذي أعطاهم،
~~قد أذهب الله عنهم الخوف والحزن. يقول الله تعالى: يستبشرون بنعمة من الله
~~وفضل، وأن الله لا يضيع أجر المؤمنينلما عاينوا من وفاء الموعود، وعظيم
~~الثواب.

### ||| [مصير قتلى أحد]

# مصير قتلى أحد قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أمية، عن أبى الزبير، عن
~~ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لما أصيب إخوانكم
~~بأحد، جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل من
~~ثمارها، وتأوى إلى قناديل من ذهب، فى ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم
~~ومأكلهم، وحسن مقيلهم، قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا، لئلا
~~يزهدوا فى الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب؛ فقال الله تعالى:

# فأنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله على رسوله (صلى الله عليه وسلم) هؤلاء
~~الآيات:

# (ولا تحسبن ...).

# قال ابن إسحاق: وحدثني الحارث بن الفضيل، عن محمود بن لبيد الأنصاري عن
~~ابن عباس أنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): الشهداء على بارق
~~نهر بباب الجنة، فى قبة خضراء، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم، عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن

# ..........

PageV06P069

# هؤلاء الآيات: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقونفقال: أما إنا قد سألنا عنها فقيل لنا: إنه لما أصيب إخوانكم
~~بأحد جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل من
~~ثمارها، وتأوى إلى قناديل من ذهب فى ظل العرش، فيطلع الله عز وجل عليهم
~~اطلاعة فيقول: يا عبادى، ما تشتهون فأزيدكم؟ قال:

# فيقولون ربنا لا فوق ما أعطيتنا، الجنة نأكل منها حيث شئنا! قال: ثم يطلع
~~الله عليهم اطلاعة، فيقول: يا عبادى، ما تشتهون، فأزيدكم؟ فيقولون:

# ربنا لا ms1151 فوق ما أعطيتنا، الجنة نأكل منها حيث شئنا! قال: ثم يطلع عليهم
~~اطلاعة، فيقول: يا عبادى، ما تشتهون فأزيدكم؟ فيقولون: ربنا لا فوق ما
~~أعطيتنا، الجنة نأكل منها حيث شئنا. إلا أنا نحب أن ترد أرواحنا فى
~~أجسادنا، ثم نرد إلى الدنيا، فنقاتل فيك، حتى نقتل مرة أخرى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال:
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال لى رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# ألا أبشرك يا جابر؟ قال: قلت: بلى يا نبى الله؛ قال: إن أباك حيث أصيب
~~بأحد أحياه الله عز وجل، ثم قال له: ما تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل بك؟

# قال: أى رب، أحب أن تردنى إلى الدنيا فأقاتل فيك، فأقتل مرة أخرى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): والذي نفسى بيده، ما من مؤمن يفارق الدنيا يحب أن يرجع
~~إليها ساعة من نهار، وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد،

# ..........

PageV06P070

# فإنه يحب أن يرد إلى الدنيا، فيقاتل فى سبيل الله، فيقتل مرة أخرى.

### ||| [ذكر من خرجوا على الرسول إلى حمراء الأسد]

# ذكر من خرجوا على الرسول إلى حمراء الأسد قال ابن إسحاق: ثم قال تعالى:
~~الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرحأى الجراح، وهم
~~المؤمنون الذين ساروا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الغد من يوم أحد
~~إلى حمراء الأسد على ما بهم من ألم الجراح: للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم* الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانا،
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل، والناس الذين قالوا لهم ما قالوا، النفر
~~من عبد القيس، الذين قال لهم أبو سفيان ما قال، قالوا إن أبا سفيان ومن معه
~~راجعون إليكم.

# يقول الله عز وجل: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، واتبعوا
~~رضوان الله، والله ذو فضل عظيملما صرف الله عنهم ms1152 من لقاء عدوهم (إنما ذلكم
~~الشيطان)، أى لأولئك الرهط وما ألقى الشيطان على أفواههم يخوف أولياءه:
~~أى يرهبكم بأوليائه: فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين. ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر: أى المنافقون إنهم لن يضروا الله شيئا، يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة، ولهم عذاب عظيم. إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان
~~لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم. ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم، إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين. ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب:

# ..........

PageV06P071

# أى المنافقين وما كان الله ليطلعكم على الغيبأى فيما يريد أن يبتليكم
~~به، لتحذروا ما يدخل عليكم فيه ولكن الله يجتبي من رسله من يشاءأى يعلمه
~~ذلك فآمنوا بالله ورسله، وإن تؤمنوا وتتقواأى ترجعوا وتتوبوا فلكم أجر عظيم.

### ||| [ذكر من استشهد بأحد من المهاجرين]

# ذكر من استشهد بأحد من المهاجرين من بنى هاشم قال ابن إسحاق: واستشهد من
~~المسلمين يوم أحد مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المهاجرين من قريش،
~~ثم من بنى هاشم بن عبد مناف: حمزة ابن عبد المطلب بن هاشم، رضى الله عنه؛
~~قتله وحشى، غلام جبير بن مطعم.

# من بنى أمية ومن بنى أمية بن عبد شمس: عبد الله بن جحش، حليف لهم من بنى
~~أسد بن خزيمة.

# من بنى عبد الدار ومن بنى عبد الدار بن قصى: مصعب بن عمير، قتله ابن قمئة
~~الليثى

# من بنى مخزوم ومن بنى مخزوم بن يقظة: شماس بن عثمان. أربعة نفر.

# ..........

PageV06P072

# من الأنصار ومن الأنصار، ثم من بنى عبد الأشهل: عمرو بن معاذ بن النعمان،
~~والحارث بن أنس بن رافع، وعمارة بن زياد بن السكين.

# قال ابن هشام: السكن: ابن رافع بن امرئ القيس؛ ويقال: السكن.

# قال ابن إسحاق: وسلمة بن ثابت بن وقش، وعمرو بن ثابت بن وقش.

# رجلان.

# قال ابن إسحاق: وقد زعم لى عاصم بن عمر بن قتادة: أن أباهما ثابتا قتل ms1153
~~يومئذ. ورفاعة بن وقش. وحسيل بن جابر، أبو حذيفة وهو اليمان، أصابه
~~المسلمون فى المعركة ولا يدرون، فتصدق حذيفة بديته على من أصابه؛ وصيفى بن
~~قيظى. وحباب بن قيظى. وعباد بن سهل، والحارث بن أوس ابن معاذ. اثنا عشر رجلا.

# من راتج ومن أهل راتج: إياس بن أوس بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن
~~زعوراء بن جشم بن عبد الأشهل؛ وعبيد بن التيهان.

# قال ابن هشام: ويقال: عتيك بن التيهان.

# وحبيب بن يزيد بن تيم. ثلاثة نفر.

# ..........

PageV06P073

# من بنى ظفر ومن بنى ظفر: يزيد بن حاطب بن أمية بن رافع. رجل.

# من بنى ضبيعة ومن بنى عمرو بن عوف، ثم من بنى ضبيعة بن زيد: أبو سفيان بن
~~الحارث بن قيس بن زيد، وحنظلة بن أبى عامر بن صيفى بن نعمان بن مالك بن
~~أمة، هو غسيل الملائكة، قتله شداد بن الأسود بن شعوب الليثى. رجلان.

# قال ابن هشام: قيس: ابن زيد بن ضبيعة، ومالك: ابن أمة بن ضبيعة.

# من بنى عبيد قال ابن إسحاق: ومن بنى عبيد بن زيد: أنيس بن قتادة. رجل.

# ومن بنى ثعلبة بن عمرو بن عوف: أبو حية، وهو أخو سعد بن خيثمة لأمه.

# قال ابن هشام: أبو حية: ابن عمرو بن ثابت.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن جبير بن النعمان، وهو أمير الرماة.

# رجلان.

# من بنى السلم ومن بنى السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس: خيثمة أبو
~~سعد ابن خيثمة رجل.

# ..........

PageV06P074

# من بنى العجلان ومن حلفائهم من بنى العجلان: عبد الله بن سلمة: رجل.

# من بنى معاوية ومن بنى معاوية بن مالك: سبيع بن حاطب بن الحارث بن قيس بن
~~حيشة. رجل.

# من بنى النجار قال ابن هشام: ويقال: سويبق بن الحارث بن حاطب بن هيشة.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى النجار، ثم من بنى سواد بن مالك بن غنى:

# عمرو بن قيس، وابنه قيس بن عمرو.

# قال ابن هشام: عمرو بن قيس: ابن زيد بن سواد.

# قال ابن ms1154 إسحاق: وثابت بن عمرو بن زيد، وعامر بن مخلد. أربعة نفر.

# من بنى مبذول ومن بنى مبذول: أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة بن عمرو بن
~~ثقف بن مالك بن مبذول، وعمرو بن مطرف بن علقمة بن عمرو. رجلان.

# من بنى عمرو ومن بنى عمرو بن مالك: أوس بن ثابت بن المنذر. رجل.

# ..........

PageV06P075

# قال ابن هشام: أوس بن ثابت، أخو حسان بن ثابت.

# من بنى عدى قال ابن إسحاق: ومن بنى عدى بن النجار: أنس بن النضر بن ضمضم
~~بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار. رجل.

# قال ابن هشام: أنس بن النضر، عم أنس بن مالك: خادم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

# من بنى مازن ومن بنى مازن بن النجار: قيس بن مخلد، وكيسان، عبد لهن. رجلان.

# من بنى دينار ومن بنى دينار بن النجار: سليم بن الحارث، ونعمان بن عبد عمرو.

# رجلان.

# من بنى الحارث ومن بنى الحارث بن الخزرج خارجة بن زيد بن أبى زهير، وسعد
~~بن الربيع بن عمرو بن أبى زهير، دفنا فى قبر واحد، وأوس بن الأرقم بن زيد
~~بن قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب. ثلاثة نفر.

# من بنى الأبجر ومن بنى الأبجر، وهم بنو خدرة: مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة

# ..........

PageV06P076

# ابن عبيد بن الأبجر، وهو أبو أبى سعيد الخدرى.

# قال ابن هشام: اسم أبى سعيد الخدرى: سنان، ويقال: سعد.

# قال ابن إسحاق: وسعيد بن سويد بن قيس بن عامر بن عباد بن الأبجر، وعتبة
~~بن ربيع بن رافع بن معاوية بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر. ثلاثة نفر.

# من بنى ساعدة ومن بنى ساعدة بن كعب بن الخزرج: ثعلبة بن سعد بن مالك بن
~~خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة، وثقف بن فروة ابن
~~البدى. رجلان.

# من بنى طريف ومن بنى طريف، رهط سعد بن عبادة: عبد الله بن عمرو بن وهب ms1155
~~ابن ثعلبة بن وقش بن ثعلبة بن طريف، وضمرة، حليف لهم من بنى جهينة.

# رجلان.

# من بنى عوف ومن بنى عوف بن الخزرج، ثم من بنى سالم، ثم من بنى مالك بن
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم: نوفل بن عبد الله، وعباس بن عبادة بن

# ..........

PageV06P077

# نضلة بن مالك بن العجلان، ونعمان بن مالك بن ثعلبة بن فهر بن غنم ابن
~~سالم، والمجذر بن ذياد، حليف لهم من بلى، وعبادة بن الحسحاس.

# دفن النعمان بن مالك، والمجذر، وعبادة فى قبر واحد. خمسة نفر.

# من بنى الحبلى ومن بنى الحبلى: رفاعة بن عمرو. رجل.

# من بنى سلمة ومن بنى سلمة، ثم من بنى حرام: عبد الله بن عمرو بن حرام بن
~~ثعلبة ابن حرام، وعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، دفنا فى قبر واحد، وخلاد
~~بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، وأبو أيمن، مولى عمرو بن الجموح.

# أربعة نفر.

# من بنى سواد ومن بنى سواد بن غنم: سليم بن عمرو بن حديدة، ومولاه عنترة،
~~وسهل بن قيس بن أبى كعب بن القين. ثلاثة نفر.

# من بنى زريق ومن بنى زريق بن عامر: ذكوان بن عبد قيس، وعبيد بن المعلى
~~ابن لوذان. رجلان.

# ..........

PageV06P078

# قال ابن هشام: عبيد بن المعلى، من بنى حبيب.

# عدد الشهداء قال ابن إسحاق: فجميع من استشهد من المسلمين مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من المهاجرين والأنصار، خمسة وستون رجلا.

# من بنى معاوية قال ابن هشام: وممن لم يذكر ابن إسحاق من السبعين الشهداء
~~الذين ذكرنا، من الأوس، ثم من بنى معاوية بن مالك: مالك بن نميلة، حليف لهم
~~من مزينة.

# من بنى خطمة ومن بنى خطمة- واسم خطمة: عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس-
~~الحارث بن عدى بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمة.

# من بنى الخزرج ومن الخزرج، ثم من بنى سواد بن مالك: مالك بن إياس.

# من بنى عمرو ومن بنى عمرو بن مالك بن النجار: إياس بن عدى. ms1156

# من بنى سالم ومن بنى سالم بن عوف: عمرو بن إياس.

# ..........

PageV06P079

### ||| [ذكر من قتل من المشركين يوم أحد]

# ذكر من قتل من المشركين يوم أحد من بنى عبد الدار قال ابن إسحاق: وقتل من
~~المشركين يوم أحد من قريش، ثم من بنى عبد الدار بن قصى من أصحاب اللواء:
~~طلحة بن أبى طلحة، واسم أبى طلحة: عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد
~~الدار، قتله على بن أبى طالب، (و) أبو سعيد بن أبى طلحة، قتله سعد بن أبى وقاص.

# قال ابن هشام: ويقال: قتله على بن أبى طالب.

# قال ابن إسحاق: وعثمان بن أبى طلحة، قتله حمزة بن عبد المطلب، ومسافع بن
~~طلحة، والجلاس بن طلحة، قتلهما عاصم بن ثابت بن أبى الأقلح.

# وكلاب بن طلحة، والحارث بن طلحة، قتلهما قزمان، حليف لبنى ظفر.

# قال ابن هشام: ويقال: قتل كلابا عبد الرحمن بن عوف.

# قال ابن إسحاق: وأرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار،
~~قتله حمزة بن عبد المطلب، وأبو يزيد بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار، قتله قزمان، وصؤاب: غلام له حبشى، قتله قزمان.

# قال ابن هشام: ويقال: قتله على بن أبى طالب، ويقال: سعد بن أبى وقاص،
~~ويقال: أبو دجانة.

# ..........

PageV06P080

# قال ابن إسحاق: والقاسط بن شريح بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قتله
~~قزمان. أحد عشر رجلا.

# من بنى أسد ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: عبد الله بن حميد بن زهير
~~بن الحارث بن أسد. قتلة على بن أبى طالب. رجل.

# من بنى زهرة ومن بنى زهرة بن كلاب: أبو الحكم بن الأخنس بن شريق بن عمرو
~~بن وهب الثقفى، حليف لهم، قتله على بن أبى طالب، وسباع بن عبد العزى- واسم
~~عبد العزى: عمرو بن نضلة بن غبشان بن سليم بن ملكان بن أفصى- حليف لهم من
~~خزاعة، قتله حمزة بن عبد المطلب. رجلان.

# من بنى مخزوم ومن بنى مخزوم بن يقظة، ms1157 هشام بن أبى أمية بن المغيرة، قتله
~~قزمان، والوليد بن العاص بن هشام بن المغيرة، قتله قزمان، وأبو أمية بن أبى
~~حذيفة ابن المغيرة، قتله على بن أبى طالب، وخالد بن الأعلم، حليف لهم، قتله
~~قزمان أربعة نفر.

# من بنى جمح ومن بنى جمح بن عمرو: عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن

# ..........

PageV06P081

# حذافة بن جمح، وهو أبو عزة، قتله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صبرا،
~~وأبى بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، قتله رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بيده. رجلان.

# من بنى عامر ومن بنى عامر بن لؤي: عبيدة بن جابر، وشيبة بن مالك بن
~~المضرب، قتلهما قزمان. رجلان.

# قال ابن هشام: ويقال: قتل عبيدة بن جابر بن عبد الله بن مسعود.

# عدد قتلى المشركين قال ابن إسحاق: فجميع من قتل الله تبارك وتعالى يوم
~~أحد من المشركين، اثنان وعشرون رجلا.

# تفسير ما نزل من القرآن فى أحد بعض من آمن رغم الدعاء عليهم:

# قد ذكر ابن إسحاق ما يحتاج إليه قارىء السيرة من تفسير ذلك، وذكر قوله
~~سبحانه @QUR@08 ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم الآية لم يزد على ما
~~فى الكتاب منه. وفى تفسير الترمذى حديث مرفوع أن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- كان يدعو على أبى سفيان والحارث بن هشام وعمرو بن العاصى، حتى أنزل
~~الله تعالى: @QUR@08 ليس لك من الأمر شيء، أو يتوب عليهم قال:

PageV06P082

# ..........

# فتابوا وأسلموا، وحسن إسلامهم، وهذا حديث ثابت فى حسن إسلام أبى سفيان
~~خلافا لمن زعم غير ذلك، وأما الحارث بن هشام فلا خلاف فى حسن إسلامه، وفى
~~موته شهيدا بالشام، وأما عمرو بن العاصى، فقد قال فيه النبي (عليه السلام):
~~أسلم الناس وآمن عمرو، وقال فى حديث جرى:

# ما كانت هجرتى للمال، وإنما كانت لله ورسوله، فقال له النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- نعما بالمال الصالح للرجل الصالح، فسماه: رجلا صالحا، والحديث
~~الذي جرى: أنه كان قال له: إنى أريد أن أبعثك (1) وجها يسلمك الله فيه، ms1158
~~ويغنمك، وأزعب لك زعبة من المال (2)، وستأتى نكت وعيون من أخبار الحارث،
~~وأبى سفيان- فيما بعد- إن شاء الله.

# معنى اتخذ:

# وذكر قوله سبحانه: @QUR@04 ويتخذ منكم شهداء وفيه فضل عظيم للشهداء
~~وتنبيه على حب الله إياهم حيث قال @QUR@04 (ويتخذ منكم شهداء) ولا يقال:
~~اتخذت ولا أتخذ إلا فى مصطفى محبوب، قال الله سبحانه: @QUR@05 ما اتخذ الله
~~من ولد وقال: @QUR@06 ما اتخذ صاحبة ولا ولدا فالاتخاذ إنما هو اقتناء
~~واجتباء (3)،

PageV06P083

# ..........

# وهو افتعال من الأخذ، فإذا قلت: اتخذت كذا، فمعناه: أخذته لنفسى، واخترته
~~لها، فالتاء الأولى بدل من ياء، وتلك الياء بدل من همزة أخذ، فقلبت تاء إذ
~~كانت الواو تنقلب تاء فى مثل هذا البناء، نحو اتعد واتزر والياء أخت الواو،
~~فقلبت فى هذا الموضع تاء، وكثر استعمالهم لهذه الكلمة، حتى قالوا: تخذت
~~بحذف إحدى التاءين اكتفاء بإحداهما عن الأخرى، ولا يكون هذا الحذف إلا فى
~~الماضى خاصة، لا يقال تتخذ كما يقال تخذ، لأن المستقبل ليس فيه همزة وصل،
~~وإنما فروا فى الماضى من ثقل الهمزة فى الابتداء، واستغنوا بحركة التاء
~~عنها، وكسروا الخاء من تخذت لأنه لا مستقبل له مع الحذف، فحركوا عين الفعل
~~بالحركة التي كانت له فى المستقبل. وكلامنا هذا على اللغة المشهورة، وإلا
~~فقد حكى يتخذ فى لغة ضعيفة ذكرها أبو عبيد، وذكرها النحاس فى إعراب القرآن.

# أدلة علي صحة خلافة أبي بكر:

# وذكر قوله سبحانه @QUR@08 أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم إلى قوله:

# @QUR@04 وسيجزي الله الشاكرين ظهر تأويل هذه الآية حين انقلب أهل الردة
~~على أعقابهم، فلم يضر ذلك دين الله، ولا أمة نبيه، وكان أبو بكر يسمى:

# أمير الشاكرين لذلك، وفى هذه الآية دليل على صحة خلافته، لأنه الذي قاتل
~~المنقلبين على أعقابهم حين ردهم إلى الدين الذي خرجوا منه، وكان فى قوله
~~سبحانه: @QUR@04 وسيجزي الله الشاكرين دليل على أنهم سيظفرون بمن ارتد،
~~وتكمل عليهم النعمة، فيشكرون، فتحريضه إياهم على الشكر

PageV06P084

# ..........

# - والشكر لا يكون إلا على نعمة- دليل على أن بلاء الردة لا يطول، وأن
~~الظفر ms1159 بهم سريع، كما كان.

# وكذلك قوله سبحانه: @QUR@04 قل للمخلفين من الأعراب فيه أيضا:

# التصحيح لخلافة أبى بكر، لأنه الذي دعا الأعراب إلى جهاد حنيفة، وكانوا
~~أولى بأس شديد، ولم يقاتلوا لجزية، وإنما قوتلوا ليسلموا، وكان قتالهم بأمر
~~أبى بكر، وفى سلطانه، ثم قال: @QUR@06 فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا
~~فأوجب عليهم الطاعة لأبى بكر، فكان فى الآية كالنص على خلافته.

# وكذلك قوله: @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وكونوا مع
~~الصادقين وقد بين فى سورة الحشر من الصادقون، وهم المهاجرون بقوله:
~~@QUR@03 أولئك هم الصادقون فأمر الذين تبوءوا الدار والإيمان أن يكونوا
~~معهم، أى:

# تبعا لهم، فحصلت الخلافة فى الصادقين بهذه الآية، فاستحقوها بهذا الاسم،
~~ولم يكن فى الصادقين من سماه الله الصديق إلا أبو بكر، فكانت له خاصة، ثم
~~للصادقين بعده.

# ربيون ورفعها فى الآية:

# وذكر قوله تعالى: @QUR@08 وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ارتفع ربيون
~~على تفسير ابن إسحاق بالابتداء، والجملة فى موضع الحال من الضمير فى قتل،
~~وهذا أصح التفسيرين، لأنه قال: فما وهنوا لما أصابهم، ولو كانوا هم
~~المقتولين ما قال فيهم: ما وهنوا لما أصابهم أى: ما ضعفوا، وقد يخرج

PageV06P085

# ..........

# أيضا قول من قال: ربيون مفعول لم يسم فاعله بقتل على أن يكون معنى قوله:
~~فما وهنوا أى ما وهن الباقون منهم، لما أصيبوا به من قتل إخوانهم، وهذا
~~وجه، ولكن سبب نزول الآية يدل على صحة التفسير الأول (1).

# وقوله: ربيون، وهم الجماعات (2) فى قول أهل اللغة، وقال ابن مسعود:

# ربيون ألوف، وقال أبان بن تغلب: الربى: عشرة آلاف.

# من تفسير آيات أحد:

# وقوله تعالى: @QUR@03 فأثابكم غما بغم وعلى: تفسير ابن إسحاق غما بعد غم
~~الباء متعلقة بمحذوف، التقدير: غم مقرون بغم، وعلى تفسير آخر متعلقة:

# بأثابكم، أى: أثابكم غما بما غممتم نبيه حين خالفتم أمره.

# وقوله @QUR@05 ومنكم من يريد الآخرة قال ابن عباس: هو عبد الله بن جبير
~~الذي كان أميرا على الرماة، وكان أمرهم أن يلزموا مكانهم، وألا يخالفوا أمر
~~نبيهم، فثبتت معه ms1160 طائفة، فاستشهد، واستشهدوا، وهم الذين

PageV06P086

# ..........

# أرادوا الآخرة، وأقبلت طائفة على المغنم، وأخذ السلب، فكر عليهم العدو،
~~وكانت المصيبة، وفى الخبر: لقد رأيت خدم هند وصواحبها، وهن مشمرات فى
~~الحرب. والخدم: الخلاخيل (1)، وكذلك قوله حين ذكر هندا، وأنها اتخذت من
~~آذان الشهداء وآنفهم خدما وقلائد، وأعطت خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا،
~~معناه: الخلاخل أيضا.

# وقوله سبحانه: @QUR@09 لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا فى صحيح
~~التفسير أن عتاب بن قشير هو قائل هذه المقالة، وكان منبوذا بالنفاق.

# وقوله: @QUR@04 يظنون بالله غير الحق أى: يظنون أن الله خاذل دينه ونبيه.

# وقوله: @QUR@02 ظن الجاهلية أى: أهل الجاهلية كأبى سفيان وأصحابه.

# وذكر قوله: @QUR@04 وشاورهم في الأمر وفسره، وقد جاء عن ابن عباس أنه
~~قال: نزلت فى أبى بكر وعمر أمر بمشاورتهما (2).

# حكم الغلول:

# وذكر قوله: @QUR@06 وما كان لنبي أن يغل وفسره أن يكتم ما أنزل الله،
~~وأكثر المفسرين يقولون: نزلت فى الغلول، وفى بعض الآثار أنهم فقدوا قطيفة
~~من المغنم (3)، فقال قائل: لعل النبي- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV06P087

# ..........

# أخذها، فأنزل الله الآية، ومن قرأ يغل بضم الياء وفتح الغين فمعناه أن
~~يلغى غالا، تقول: أجبنت الرجل إذا ألفيته جبانا، وكذلك أغللته: إذا وجدته
~~غالا، وقد قال عمرو بن معد يكرب لبنى سليم: قاتلناكم، فما أجبناكم،
~~وسألناكم فما أبخلناكم وتفسير ابن إسحاق [غير] (1) خارج عن مقتضى اللغة.
~~فمن كتم فقد غل، أى: ستر، وكذلك من خان فى شيء وأخذه خفية، فقد ستره
~~وكتمه، وأصل الكلمة: الستر والإخفاء، ومنه الغلالة والغلل للماء الذي يغطيه
~~الشجر والنبات، وقد أمر النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فى بعض المغازى
~~بإحراق متاع الغال، وأخذت به طائفة من الفقهاء، منهم أحمد وإسحاق (2).

# (2) قال البخاري: قد روى فى غير حديث عن النبي «ص» فى الغال، ولم يأمر
~~بحرق متاعه. وقد قال رسول الله «ص» عن رجل غل بردة، ثم مات فى المعركة فقيل
~~عنه إنه شهيد- كلا، إنى رأيته

PageV06P088

# ..........

# الشهادة والشهداء:

# فصل: وذكر قوله سبحانه: @QUR@08 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~الآيات، وهؤلاء هم الذين ms1161 سماهم الله شهداء بقوله: @QUR@04 ويتخذ منكم شهداء
~~وهذا الاسم مأخوذ من الشهادة أو من المشاهدة، فإن كان من الشهادة فهو شهيد
~~بمعنى مشهود، أى مشهود عليه، ومشهود له بالجنة، أما مشهود عليه، فلأن
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حين وقف على قتلى أحد، قال: هؤلاء الذين أشهد
~~عليهم، أى: أشهد عليهم بالوفاء، وقال: عليهم، ولم يقل: لهم، لأن المعنى:
~~أجئ يوم القيامة شهيدا عليهم، وهى ولاية وقيادة، فوصلت بحرف على، ويجوز أن
~~يكون من الشهادة وتكون فعيلا بمعنى فاعل، لأن الله تعالى يقول: @QUR@05
~~وتكونوا شهداء على الناس أى: تشهدون عليهم، وهذا، وإن كان عاما فى جميع
~~أمة محمد- عليه الصلاة السلام- فالشهداء أولى بهذا الاسم، إذ هم تبع
~~للصديقين والنبيين. قال الله سبحانه: @QUR@012 فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء فهذان وجهان فى معنى الشهيد، إذا
~~جعلته مشتقا من الشهادة، وإن كان من المشاهدة، فهو فعيل بمعنى: فاعل أيضا،
~~لأنه يشاهد من ملكوت الله، ويعاين من ملائكته ما لا يشاهد غيره، ويكون أيضا
~~بمعنى مفعول، وهو من المشاهدة، أى: إن الملائكة تشاهد قبضه، والعروج بروحه،
~~ونحو ذلك، فيكون فعيلا بمعنى مفعول. وأولى هذه الوجوه كلها بالصحة أن يكون
~~فعيلا بمعنى مفعول، ويكون معناه. مشهودا له بالجنة، أو يشهد عليه النبي
~~(عليه السلام) كما قال: هؤلاء أنا شهيد عليهم، أى: قيم عليهم بالشهادة لهم،
~~وإذا حشروا تحت لوائه، فهو وال عليهم، وإن كان

PageV06P089

# ..........

# شاهدا لهم، فمن هاهنا اتصل الفعل بعلى، فتقوى هذا الوجه من جهة الخبر،
~~ومن وجه آخر من العربية، وهو أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حين ذكر
~~الشهداء قال: والمرأة تموت بجمع (1) شهيد، ولم يقل شهيدة، وفى رواية أخرى
~~قال: والنفساء شهيد يجرها جنينها بسرره إلى الجنة، ولم يقل:

# شهيدة وفعيل إذا كان صفة لمؤنث كان بغير هاء إذا كان بمعنى مفعول، نحو:

# امرأة قتيل وجريح، وإن كان بمعنى فاعل، كان بالهاء كقولهم: امرأة عليمة
~~ورحيمة، ونحو ذلك، فدل على أن الشهيد مشهود له، ومشهود عليه، وهذا استقراء
~~من اللغة صحيح، ms1162 واستنباط من الحديث بديع، فقف عليه (2).

PageV06P090

# ..........

# وذكر ابن إسحاق حديث ابن عباس المرفوع، وفيه أن الله جعل أرواحهم فى
~~أجواف طير خضر، وعن قتادة قال: ذكر لنا أن أرواح الشهداء تتعارف عند السدرة
~~فى أجواف طير بيض، وقد أنكر هذه الرواية قوم، وقالوا: لا يكون روحان فى جسد
~~واحد، وإن ذلك محال، وهذا جهل بالحقائق، فإن معنى الكلام بين، فإن روح
~~الشهيد الذي كان فى جسده فى الدنيا، يجعل فى جسد آخر كأنه صورة طائر، فيكون
~~فى هذا الجسد الآخر، كما كان فى الأول، إلى أن يعيده الله يوم القيامة كما
~~خلقه، وهذه الرواية لا تعارض ما رووه من قوله: فى صور طير خضر، والشهداء
~~طير خضر، وجميع الروايات كلها متفقة المعنى، وإنما الذي يستحيل فى العقل
~~قيام حياتين بجوهر واحد، فيحيا الجوهر بهما جميعا، وأما روحان فى جسد فليس
~~بمحال إذا لم نقل بتداخل الأجسام، فهذا الجنين فى بطن أمه وروحه

PageV06P091

# ..........

# غير روحها، وقد اشتمل عليهما جسد واحد، وهذا أن لو قيل لهم: إن الطائر له
~~روح غير روح الشهيد، وهما فى جسد واحد، فكيف، وإنما قال:

# فى أجواف طير خضر، أى: فى صورة طير خضر، كما تقول: رأيت ملكا فى صورة
~~إنسان، وكذلك قوله (عليه السلام): إنما نسمة المؤمن طائر يعلق فى ثمر الجنة
~~(1) تأوله بعضهم مخصوصا بالشهيد، وقال بعضهم: إنما الشهيد فى الجنة يأكل
~~منها حيث شاء، ثم يأوى إلى قناديل معلقة فى العرش، وغير الشهيد، من
~~المؤمنين نسمته، أى: روحه طائر، لا أن روحه جعل فى جوف طائر، ليأكل ويشرب،
~~كما فعل بالشهيد لكن الروح نفسه طائر يعلق بشجر الجنة، يعلق بفتح اللام
~~ينشب بها، ويرى مقعده منها، ومن رواه: يعلق فمعناه يصيب العلقة، أى ينال
~~منها ما هو دون نيل الشهيد، فضرب العلقة مثلا، لأن من أصاب العلقة من
~~الطعام والشراب فقد أصاب دون ما أصاب غيره ممن أدرك الرغد، فهو مثل مضروب
~~يفهم منه هذا المعنى.

# وإن كان أراد بيعلق (2) الأكل نفسه، فهو مخصوص ms1163 بالشهيد، فتكون

PageV06P092

# ..........

# رواية من رواه بالضم للشهداء، ورواية الفتح لمن دونهم، فالله أعلم بما
~~أراد رسوله من ذلك.

# وقوله ثم تأوى إلى قناديل يصدقه قوله تعالى عز وجل: @QUR@08 والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم (1) الحديد: 19. وإنما تأوى إلى تلك القناديل

PageV06P093

# ..........

# ليلا، وتسرح نهارا، فتعلم بذلك الليل من النهار، وبعد دخول الجنة فى
~~الآخرة، لا تأوى إلى تلك القناديل- ولله أعلم- وإنما ذلك مدة البرزخ هذا ما
~~يدل عليه ظاهر الحديث. وقال مجاهد: الشهداء يأكلون من ثمر الجنة وليسوا
~~فيها، وقد أنكر أبو عمر قول مجاهد، ورده وليس بمنكر عددى، ويشهد له ما وقع
~~فى مسند ابن أبى شيبة وغيره عن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قال: الشهداء
~~بنهر أو على نهر يقال: له: بارق عند باب الجنة فى قباب خضر يأتيهم رزقهم
~~منها بكرة وعشيا (1)، فهذا يبين ما أراد مجاهد، والله أعلم.

# ومما وقع السيرة أيضا، ولم يذكره ابن هشام حديث رواه ابن إسحاق، قال:

# حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة، قال: حدثني بعض أهل العلم أن رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: الشهداء ثلاثة، فأدنى الشهداء عند الله
~~منزلة رجل

PageV06P094

# ..........

# خرج مسودا بنفسه ورحله، لا يريد أن يقتل ولا يقتل (1) أتاه سهم غرب،
~~فأصابه، قال: فأول قطرة تقطر من دمه، يغفر الله بها ما تقدم من ذنبه، ثم
~~يهبط الله إليه جسدا من السماء، فيجعل فيه روحه، ثم يصعد به إلى الله، فما
~~يمر بسماء من السماوات إلا شيعته الملائكة، حتى ينتهى به إلى الله، فإذا
~~انتهى به إليه وقع ساجدا، ثم يؤمر به فيكسى سبعين زوجا من الإستبرق، ثم
~~يقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كأحسن ما رأيتم من شقائق النعمان.

# وحدث كعب الأحبار عن قول- رسول الله (عليه السلام)- فقال كعب الأحبار:
~~أجل كأحسن ما رأيتم من شقائق النعمان، ثم يقول: اذهبوا به إلى إخوانه من
~~الشهداء، فاجعلوه معهم، فيؤتى به إليهم فى قبة خضراء فى روضة خضراء عند باب
~~الجنة يخرج عليهم حوت ونور من الجنة لغدائهم، فيلعبانهم (2)، حتى إذا ms1164 كثر
~~عجبهم منها طعن الثور الحوت بقرنه، فبقره لهم عما يدعون. ثم يروحان عليهم
~~لعشائهم، فيلعبانهم، حتى إذا كثر عجبهم منهما ضرب الحوت الثور بذنبه فبقره
~~لهم عما يدعون، فإذا انتهى إلى إخوانه سألوه تسألوا (3) الراكب يقدم عليكم
~~بلادكم، فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقول: أفلس، فيقولون: فما أهلك ماله فو
~~الله إن كان لكيسا جموعا تاجرا، فيقال لهم: إنا لا نعد الفلس ما تعدون،
~~وإنما نعد الفلس من الأعمال، فما فعل فلان وامرأته فلانه؟ فيقول: طلقها،
~~فيقولون: فما الذي

PageV06P095

# ..........

# نزل بينهما، حتى طلقها، فو الله إن كان بها لمعجبا؟ فيقولون: ما فعل فلان؟

# فيقولون: مات أيهات قبل بزمان، فيقولون: هلك والله ما سمعنا له بذكر، إن
~~لله طريقين، أحدهما: علينا، والآخر: يخالف بها عنا، فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا أمر به علينا، فعرفناه، وعرفنا متى مات، وإذا أراد الله بعبد شرا خولف
~~به عنا، فلم نسمع له بذكر، هلك والله فلان، فإن هذا لأدنى الشهداء عند
~~الله؟؟؟، وإن الآخر رجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل، ولا يقتل، أتاه
~~سهم غرب فأصابه، فذلك رفيق إبراهيم خليل الرحمن يوم القيامة يحك ركبتاه
~~ركبتيه، وأفضل الشهداء: رجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل وأن يقتل،
~~وقاتل حتى قتل قعصا فذلك يبعثه الله يوم القيامة شاهرا سيفه، يتمنى على
~~الله، لا يسأله شيئا إلا أعطاه إياه. وقع فى هذا الحديث ذكر الحوت ولعبه مع
~~الثور وقد خرجه هناد بن السرى بإسناد حسن فى كتاب الرقاق له بأكثر مما وقع
~~هاهنا، وفى الصحيحين منه ذكر أكل أهل الجنة من كبد الحوت أول ما يأكلون، ثم
~~ينحر لهم ثور الجنة، وفى هذا الحديث من باب التفكر والاعتبار أن الحوت لما
~~كان عليه قرر هذه الأرض (1)، وهو حيوان سابح ليستشعر أهل هذه الدار أنهم
~~فى منزل قلعة، وليس بدار قرار، فإذا نحر لهم، قبل أن يدخلوا الجنة، فأكلوا
~~من كبده، كان فى ذلك إشعار لهم بالراحة من دار الزوال، وأنهم قد صاروا إلى
~~دار ms1165 القرار، كما يذبح لهم الكبش الأملح على الصراط، وهو

PageV06P096

# ..........

# صورة الموت ليستشعروا أن لا موت، وأما الثور فهو آلة الحرث، وأهل الدنيا
~~لا يخلون من أحد الحرثين، حرث لدنياهم، وحرث لأخراهم، ففى تحر الثور لهم
~~هنالك إشعار بإراحتهم من الكدين وترفيههم من نصب الحرثين، فاعتبر، والله
~~المستعان.

# إغفال ابن إسحاق نسب عبيد بن التيهان:

# فصل: وذكر ابن إسحاق فيمن استشهد يوم أحد عبيد بن التيهان. واسم التيهان:
~~مالك، ولم يرفع نسبه، وكذلك فعل فى هذا النسب حيث وقع فى هذا الكتاب، وهو
~~نسب مختلف فيه، وقد رفعناه عند ذكر أبى الهيثم، وذكرنا الخلاف فيه هنالك.

# وقول كعب بن مالك:

# ولا مثل أضياف الأراشى معشرا يعنى: أبا الهيثم، فجعله إراشيا، وليست
~~إراشة من الأنصار، ونسبه موسى بن عقبة فى جماعة معه إلى بلى، وقالوا هو
~~حليف الأنصار، وليس من من أنفسهم، وقال ابن إسحاق والوافدى فى المستشهد يوم
~~أحد: عبيد بن التيهان، وقال ابن عقبة، وأبو معشر، وابن عمارة: هو عتيك بن
~~التيهان (1).

PageV06P097

# ..........

# أبو حنة أو حبة:

# وذكر فيهم أبا حبة الأنصاري البدرى، وقال ابن هشام أبو حنة بن ثابت
~~بالنون، وكذلك قال الواقدى، قال: ليس فيمن شهد يوم بدر من اسمه أبو حبة
~~بالباء، وكذلك روى موسى بن عقبة عن ابن شهاب: أبو حنة بالنون شهد بدرا،
~~واستشهد يوم أحد، وهو من الأوس، واسمه ثابت، وقيل: عمرو بن ثابت، والاختلاف
~~فى اسمه، وفى كنيته كثير. وأما أبو حبة المستشهد يوم اليمامة، فهو أبو حبة
~~بن غزية بالباء المنقوطة بواحدة من أسفل، ولم يخالف فى ذلك إلا من لا يؤبه
~~بقوله، واسمه: زيد بن غزية بن عمرو، وهو من الخزرج، والأول من الأوس، وقد
~~قيل فى الأول:

# أبو حية (1) بياء معجمة باثنتين، فالله أعلم.

# وحنة بالنون: دير حنة معروف (2) بالشام، وحنة أم مريم بنت عمران، وخنة
~~بخاء منقوطة بنت يحيى بن أكثم القاضى، وهى أم محمد ابن نصر المروزى الفقيه
~~(3) وجنة بالجيم لا يعرف إلا أبو جنة خال ذى الرمة الشاعر، ms1166 قاله ابن
~~ماكولا.

PageV06P098

### ||| [ذكر ما قيل من الشعر يوم أحد]

# ذكر ما قيل من الشعر يوم أحد شعر هبيرة قال ابن إسحاق: وكان مما قيل من
~~الشعر فى يوم أحد، قول هبيرة ابن أبى وهب بن عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران
~~بن مخزوم- قال ابن هشام:

# عائذ: ابن عمران بن مخزوم:

# ما بال هم عميد بات يطرقنى %~% بالود من هند إذ تعدو عواديها

# باتت تعاتبنى هند وتعذلنى %~% والحرب قد شغلت عنى مواليها

# مهلا فلا تعذلينى إن من خلقى %~% ما قد علمت وما إن لست أخفيها

# مساعف لبنى كعب بما كلفوا %~% حمال عبء وأثقال أعانيها

# وقد حملت سلاحى فوق مشترف %~% ساط سبوح إذا تجرى يباريها

# كأنه إذ جرى عير بفدفدة %~% مكدم لا حق بالعون يحميها

# من آل أعوج يرتاح الندى له %~% كجذع شعراء مستعل مراقيها

# أعددته ورقاق الحد منتخلا %~% ومارنا لخطوب قد ألاقيها

# وذكر فيمن استشهد يوم أحد عبد الله بن سلمة العجلانى، سلمة بفتح اللام
~~تقيد فى الأصل، وفى الأصول الصحاح من رواية ابن هشام، وذكره الدارقطني فى
~~باب سلمة بكسر اللام، وأخبر أنها رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، وكذلك
~~ذكر أبو عمر أيضا أنها رواية إبراهيم بن سعد، والله أعلم.

PageV06P099

# هذا وبيضاء مثل النهى محكمة %~% نيطت على فما تبدو مساويها

# سقنا كنانة من أطراف ذى يمن %~% عرض البلاد على ما كان يزجيها

# قالت كنانة: أنى تذهبون بنا؟ %~% قلنا: النخيل، فأموها ومن فيها

# نحن الفوارس يوم الجر من أحد %~% هابت معد فقلنا نحن نأتيها

# هابوا ضرابا وطعنا صادقا خذما %~% مما يرون وقد ضمت قواصيها

# ثمت رحنا كأنا عارض برد %~% وقام هام بنى النجار يبكيها

# كأن هامهم عند الوغى فلق %~% من قيض ربد نفته عن أداحيها

# أو حنظل ذعذعته الريح فى غصن %~% بال تعاوره منها سوافيها

# قد نبذل المال سحا لا حساب له %~% ونطعن الخيل شزرا فى مآقيها

# وليلة يصطلى بالفرث جازرها %~% يختص بالنقرى المثرين داعيها

# وليلة من جمادى ذات أندية %~% جربا جمادية قد بت أسريها

# لا ينبح ms1167 الكلب فيها غير واحدة %~% من القريس ولا تسرى أفاعيها

# أوقدت فيها لذى الضراء جاحمة %~% كالبرق ذاكية الأركان أحميها

# أورثنى ذاكم عمرو ووالده %~% من قبله كان بالمثنى يغاليها

# كانوا يبارون أنواء النجوم فما %~% دنت عن السورة العليا مساعيها

# شعر حسان فى الرد على هبيرة قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت، فقال:

# سقتم كنانة جهلا من سفاهتكم %~% إلى الرسول فجند الله مخزيها

# ..........

PageV06P100

# أوردتموها حياض الموت صاحية %~% فالنار موعدها، والقتل لاقيها

# جمعتموها أحابيشا بلا حسب %~% أئمة الكفر غرتكم طواغيها

# ألا اعتبرتم بخيل الله إذ قتلت %~% أهل القليب ومن ألقينه فيها

# كم من أسير فككناه بلا ثمن %~% وجز ناصية كنا مواليها

# قال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:

# قال ابن هشام: وبيت هبيرة بن أبى وهب الذي يقول فيه:

# وليلة يصطلى بالفرث جازرها %~% يختص بالنقرى المثرين داعيها

# يروى لجنوب، أخت عمرو ذى الكلب الهذلى، فى أبيات لها فى غير يوم أحد.

# شعر كعب فى الرد على هبيرة قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك يجيب هبيرة
~~بن أبى وهب أيضا:

# ألا هل أتى غسان عنا ودونهم %~% من الأرض خرق سيره متنعنع

# صحار وأعلام كأن قتامها %~% من البعد نقع هامد متقطع

# تظل به البزل الغراميس رزحا %~% ويخلو به غيث السنين فيمرع

# به جيف الحسرى يلوح صليبها %~% كما لاح كتان التجار الموضع

# به العين والآرام يمشين خلفة %~% وبيض نعام قيضه يتقلع

# مجالدنا عن ديننا كل فخمة %~% مذربة فيها القوانس تلمع

# ..........

PageV06P101

# وكل صموت فى الصوان كأنها %~% إذا لبست تهى من الماء مترع

# ولكن ببدر سائلوا من لقيتم %~% من الناس والأنباء بالغيب تنفع

# وإنا بأرض الخوف لو كان أهلها %~% سوانا لقد أجلوا بليل فأقشعوا

# إذا جاء منا راكب كان قوله %~% أعدوا لما يزجى ابن حرب ويجمع

# فمهما يهم الناس مما يكيدنا %~% فنحن له من سائر الناس أوسع

# فلو غيرنا كانت جميعا: تكيده البرية %~% قد أعطوا يدا وتوزعوا

# بجالد لا تبقى علينا قبيلة %~% من الناس إلا أن يهابوا ويفظعوا

# ولما ابتنوا بالعرض قال سراتنا %~% علام ms1168 إذا لم تمنع العرض نزرع؟

# وفينا رسول الله نتبع أمره %~% إذا قال فينا القول لا نتطلع

# تدلى عليه الروح من عند ربه %~% ينزل من جو السماء ويرفع

# فشاوره فيما نريد وقصرنا %~% إذا ما اشتهى أنا نطيع ونسمع

# وقال رسول الله لما بدوا لنا %~% ذروا عنكم هول المنيات واطمعوا

# وكونوا كمن يشرى الحياة تقربا %~% إلى ملك يحيا لديه ويرجع

# ولكن خذوا أسيافكم وتوكلوا %~% على الله إن الأمر لله أجمع

# فسرنا إليهم جهرة فى رحالهم %~% ضحيا علينا البيض لا نتخشع

# بملمومة فيها السنور والقنا %~% إذا ضربوا أقدامها لا تورع

# فجئنا إلى موج من البحر وسطه %~% أحابيش منهم حاسر ومقنع

# ثلاثة آلاف ونحن نصية %~% ثلاث مئين إن كثرنا وأربع

# ..........

PageV06P102

# نغاورهم تجرى المنية بيننا %~% نشارعهم حوض المنايا ونشرع

# تهادى قسى النبع فينا وفيهم %~% وما هو إلا اليثربى المقطع

# ومنجوفة حرمية صاعدية %~% يذر عليها السم ساعة تصنع

# تصوب بأبدان الرجال وتارة %~% تمر بأعراض البصار تقعقع

# وخيل تراها بالفضاء كأنها %~% جراد صبا فى قرة يتريع

# فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى %~% وليس لأمر حمه الله مدفع

# ضربناهم حتى تركنا سراتهم %~% كأنهم بالقاع خشب مصرع

# لدن غدوة حتى استفقنا عشية %~% كأن ذكانا حر نار تلقع

# وراحوا سراعا موجفين كأنهم %~% جهام هراقت ماءه الريح مقلع

# ورحنا وأخرانا بطاء كأننا %~% أسود على لحم ببيشة ظلع

# فنلنا ونال القوم منا وربما %~% فعلنا ولكن ما لدى الله أوسع

# ودارت رحانا واستدارت رحاهم %~% وقد جعلوا كل من الشر يشبع

# ونحن أناس لا نرى القتل سبة %~% على كل من يحمى الذمار ويمنع

# جلاد على ريب الحوادث لا نرى %~% على هالك عينا لنا الدهر تدمع

# بنو الحرب لا نعيا بشيء نقوله %~% ولا نحن مما جرت الحرب نجزع

# بنو الحرب إن نظفر فلسنا بفحش %~% ولا نحن من أظفارها نتوجع

# وكنا شهابا يتقى الناس حره %~% ويفرج عنه من يليه ويسفع

# فخرت على ابن الزبعرى وقد سرى %~% لكم طلب من آخر الليل متبع

# ..........

PageV06P103

# فسل عنك فى عليا معد وغيرها %~% من الناس من أخزى مقاما وأشنع

# ومن هو لم ms1169 تترك له الحرب مفخرا %~% ومن حده يوم الكريهة أضرع

# شددنا بحول الله والنصر شدة %~% عليكم وأطراف الأسنة سرع

# تكر القنا فيكم كأن فروعها %~% غزالى مزاد ماؤها يتهزع

# عمدنا إلى أهل اللواء ومن يطر %~% بذكر اللواء فهو فى الحمد أسرع

# فخانوا وقد أعطوا يدا وتخاذلوا %~% أبى الله إلا أمره وهو أصنع

# قال ابن هشام: وكان كعب بن مالك قد قال:

# مجالدنا عن جذمنا كل فحمة فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أيصلح أن
~~تقول: مجالدنا عن ديننا؟ فقال كعب: نعم؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): فهو أحسن؛ فقال كعب: مجالدنا عن ديننا.

# شعر لابن الزبعرى قال ابن إسحاق: وقال عبد الله بن الزبعرى فى يوم أحد:

# يا غراب البين أسمعت فقل %~% إنما تنطق شيئا قد فعل

# إن للخير وللشر مدى %~% وكلا ذلك وجه وقبل

# والعطيات خساس بينهم %~% وسواء قبر مثر ومقل

# كل عيش ونعيم زائل %~% وبنات الدهر يلعبن بكل

# ..........

PageV06P104

# أبلغن حسان عنى آية %~% فقريض الشعر يشفى ذا الغلل

# كم ترى بالجر من جمجمة %~% وأكف قد أثرت ورجل

# وسرابيل حسان سريت %~% عن كماة أهلكوا فى المنتزل

# كم قتلنا من كريم سيد %~% ماجد الجدين مقدام بطل

# صادق النجدة قرم بارع %~% غير ملتاث لدى وقع الأسل

# فسل المهراس من ساكنه؟ %~% بين أقحاف وهام كالحجل

# ليت أشياخى ببدر شهدوا %~% جزع الخزرج من وقع الأسل

# حين حكت بقباء بركها %~% واستحر القتل فى عبد الأشل

# ثم خفوا عند ذاكم رقصا %~% رقص الحفان يعلو فى الجبل

# فقتلنا الضعف من أشرافهم %~% وعدلنا ميل بدر فاعتدل

# لا ألوم النفس إلا أنا %~% لو كررنا لفعلنا المفتعل

# بسيوف الهند تعلو هامهم %~% عللا تعلوهم بعد نهل

# رد حسان على ابن الزبعرى فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري رضى الله عنه، قال:

# ذهبت يا ابن الزبعرى وقعه %~% كان منا الفضل فيها لو عدل

# ولقد نلتم ونلنا منكم %~% وكذاك الحرب أحيانا دول

# نضع الأسياف فى أكتافكم %~% حيث نهوى عللا بعد نهل

# مخرج الأصبح من أستاهكم %~% كسلاح النيب يأكلن العصل

# ..........

PageV06P105

# إذ تولون على أعقابكم ms1170 %~% هربا فى الشعب أشباه الرسل

# إذ شددنا شدة صادقة %~% فأجأناكم إلى سفح الجبل

# بخناطيل كأشراف الملا %~% من يلاقوه من الناس يهل

# ضاق عنا الشعب إذ نحزعه %~% وملأنا الفرط منه والرجل

# برجال لستم أمثالهم %~% أيدوا جبريل نصرا فنزل

# وعلونا يوم بدر بالتقى %~% طاعة الله وتصديق الرسل

# وقتلنا كل رأس منهم %~% وقتلنا كل جحجاح رفل

# وتركنا فى قريش عورة %~% يوم بدر وأحاديث المثل

# ورسول الله حقا شاهد %~% يوم بدر والتنابيل الهبل

# فى قريش من جموع جمعوا %~% مثل ما يجمع فى الخصب الهمل

# نحن لا أمثالكم ولد استها %~% نحضر الناس إذا البأس نزل

# قال ابن هشام: وأنشدنى أبو زيد الأنصاري: «وأحاديث المثل» والبيت الذي
~~قبله. وقوله: «فى قريش من جموع جمعوا» عن غير ابن إسحاق.

# شعر كعب فى بكاء حمزة وقتلى أحد قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك يبكى
~~حمزة بن عبد المطلب وقتلى أحد من المسلمين:

# نشجت وهل لك من منشج %~% وكنت متى تذكر تلجج

# تذكر قوم أتانى لهم %~% أحاديث فى الزمن الأعوج

# ..........

PageV06P106

# نقلبك من ذكرهم خافق %~% من الشوق والحزن المنضج

# وقتلاهم فى جنان النعيم %~% كرام المداخل والمخرج

# بما صبروا تحت ظل اللواء %~% لواء الرسول بذى الأضوج

# غداة أجابت بأسيافها %~% جميعا بنو الأوس والخزرج

# وأشياع أحمد إذ شايعوا %~% على الحق ذى النور والمنهج

# فما برحوا يضربون الكماة %~% ويمضون فى القسطل المرهج

# كذلك حتى دعاهم مليك %~% إلى جنة دوحة المولج

# فكلهم مات حر البلاء %~% على ملة الله لم يحرج

# كحمزة لما وفى صادقا %~% بذى هبة صارم سلجج

# فلاقاه عبد بنى نوفل %~% يبربر كالجمل الأدعج

# فأوجره حربة كالشهاب %~% تلهب فى اللهب الموهج

# ونعمان أوفى بميثاقه %~% وحنظلة الخير لم يحنج

# عن الحق حتى غدت روحه %~% إلى منزل فاخر الزبرج

# أولئك لامن ثوى منكم %~% من النار فى الدرك المرتج

# شعر ضرار فى الرد على كعب فأجابه ضرار بن الخطاب الفهرى، فقال:

# أيجزع كعب لأشياعه %~% ويبكى من الزمن الأعوج

# عجيج المذكى رأى إلفه %~% تروح فى صادر محنج

# ..........

PageV06P107

# فراح الروايا وغادرنه %~% يعجعج قسرا ولم يحدج

# فقولا لكعب ms1171 يثنى البكا %~% وللنىء من لحمه ينضج

# لمصرع إخوانه فى مكر %~% من الخيل ذى قسطل مرهج

# فيا ليت عمرا وأشياعه %~% وعتبة فى جمعنا السورج

# فيشفوا النفوس بأوتارها %~% بقتلى أصيبت من الخزرج

# وقتلى من الأوس فى معرك %~% أصيبوا جميعا بذى الأضوج

# ومقتل حمزة تحت اللواء %~% بمطرد، مارن، مخلج

# وحيث انثنى مصعب ثاويا %~% بضربة ذى هبة سلجج

# بأحد وأسيافنا فيهم %~% تلهب كاللهب الموهج

# غداة لقيناكم فى الحديد %~% كأسد البراح فلم تعنج

# بكل مجلحة كالعقاب %~% وأجرد ذى ميعة مسرج

# فدسناهم ثم حتى انثنوا %~% سوى زاهق النفس أو محرج

# قال ابن هشام: وبعض أهل؟؟؟ ينكرها لضرار. وقول كعب: «ذى النور والمنهج»
~~عن أبى زيد الأنصاري.

# شعر ابن الزبعرى فى يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال عبد الله بن الزبعرى فى
~~يوم أحد، يبكى القتلى:

# ألا ذرفت من مقلتيك دموع %~% وقد بان من حبل الشباب قطوع

# وشط بمن تهوى المزار وفرقت %~% نوى الحى دار بالحبيب فجوع

# ..........

PageV06P108

# وليس لما ولى على ذى حرارة %~% وإن طال تذراف الدموع رجوع

# فذر ذا ولكن هل أتى أم مالك %~% أحاديث قومى والحديث يشيع

# ومجنبنا جردا إلى أهل يثرب %~% عناجج منها متلد ونزيع

# عشية سرنا فى لهام يقودنا %~% ضرور الأعادى للصديق نفوع

# نشد علينا كل زغف كأنها %~% غدير بضوج الواديين نقيع

# فلما رأونا خالطتهم مهابة %~% وعاينهم أمر هناك فظيع

# وودوا لو أن الأرض ينشق ظهرها %~% بهم وصبور القوم ثم جزوع

# وقد عريت بيض كأن وميضها %~% حريق ترقى فى الآباء سريع

# بأيماننا نعلو بها كل هامة %~% ومنها سمام للعدو ذريع

# فغادرن قتلى الأوس غاصبة بهم %~% ضباع وطير يعتفين وقوع

# وجمع بنى النجار فى كل تلعة %~% بأبدانهم من وقعهن نجيع

# ولو لا علو الشعب غادرن أحمدا %~% ولكن علا والسمهرى شروع

# كما غادرت فى الكر حمزة ثاويا %~% وفى صدره ماضى الشباة وقيع

# ونعمان قد غادرن تحت لوائه %~% على لحمه طير يجفن وقوع

# بأحد وأرماح الكماة يردنهم %~% كما غال أشطان الدلاء نزوع

# شعر حسان فى الرد على ابن الزبعرى فأجابه حسان بن ثابت، فقال:

# ؟؟؟ من أتم ms1172 الوليد ربوع %~% بلاقع ما من أهلهن جميع

# ..........

PageV06P109

# عفاهن صيفى الرياح وواكف %~% من الدلو رجاف السحاب هموع

# فلم يبق إلا موقد النار حوله %~% رواكد أمثال الحمام كنوع

# فدع ذكر دار بددت بين أهلها %~% نوى لمتينات الحبال قطوع

# وقل إن يكن يوم بأحد يعد %~% سفيه فإن الحق سوف يشيع

# فقد صابرت فيه بنو الأوس كلهم %~% وكان لهم ذكر هناك رفيع

# وحامى بنو النجار فيه وصابروا %~% وما كان منهم فى اللقاء جزوع

# أمام رسول الله لا يخذلونه %~% لهم ناصر من ربهم وشفيع

# وفوا إذ كفرتم يا سخين بربكم %~% ولا يستوى عبد وفى ومضيع

# بأيديهم بيض إذا حمش الوغى %~% فلا بد أن يردى لهن صريع

# كما غادرت فى النقع عتبة ثاويا %~% وسعدا صريعا والوشيج شروع

# وقد غادرت تحت العناجة مسندا %~% أبيا وقد بل القميص نجيع

# يكف رسول الله حيث تنضبت %~% على القوم مما قد يثرن نقوع

# أولئك قوم سادة من فروعكم %~% وفى كل قوم سادة وفروع

# بهن نعز الله حتى يعزنا %~% وإن كان أمر يا سخين فظيع

# فلا تذكروا قتلى وحمزة فيهم %~% قتيل ثوى لله وهو مطيع

# فإن جنان الخلد منزلة له %~% وأمر الذي يقضى الأمور سريع

# وقتلاكم فى النار أفضل رزقهم %~% حميم معا فى جوفها وصريع

# ..........

PageV06P110

# شعر عمرو بن العاص فى يوم أحد قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر
~~ينكرهما لحسان وابن الزبعرى وقوله: «ماضى الشباة، وطير يجفن» عن غير ابن إسحاق.

# وقال ابن إسحاق: وقال عمرو بن العاصى (فى) يوم أحد:

# خرجنا من الفيفا عليهم كأننا %~% مع الصبح من رضوى الحبيك المنطق

# تمنت بنو النجار جهلا لقاءنا %~% لدى جنب سلع والأمانى تصدق

# فما راعهم بالشر إلا فجاءة %~% كراديس خيل فى الأزقة تمرق

# أرادوا لكيما يستبيحوا قبابنا %~% ودون القباب اليوم ضرب محرق

# وكانت قبابا أو منت قبل ما ترى %~% إذ رامها قوم أبيحوا وأحنقوا

# كأن رءوس الخزرجيين غدوة %~% وأيمانهم بالمشرقية بروق

# شعر كعب فى الرد على ابن العاصى فأجابه كعب بن مالك، فيما ذكر ابن هشام، فقال:

# ألا أبلغا فهرا على نأى ms1173 دارها %~% وعندهم من علمنا اليوم مصدق

# بأنا غداة السفح من بطن يثرب %~% صبرنا ورايات المنية تخفق

# صبرنا لهم والصبر منا سجية %~% إذا طارت الأبرام نسمو ونرتق

# على عادة تلكم جرينا بصبرنا %~% وقدما لدى الغايات نجرى فنسبق

# لنا حومة لا تستطاع يقودها %~% نبى أتى بالحق عف مصدق

# ..........

PageV06P111

# ألا هل أتى أفناء فهر بن مالك %~% مقطع أطراف وهام مفلق

# شعر ضرار فى يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال ضرار بن الخطاب:

# إنى وجدك لو لا مقدمى فرسى %~% إذ جالت الخيل بين الجزع والقاع

# ما زال منكم بجنب الجزع من أحد %~% أصوات هام تزاقى أمرها شاعى

# وفارس قد أصاب السيف مفرقه %~% أفلاق هامته كفروة الراعى

# إنى وجدك لا أنفك منتطقا %~% بصارم مثل لون الملح قطاع

# على رحالة ملواح مثابرة %~% نحو الصريخ إذا ما ثوب الداعى

# وما انتميت إلى خور ولا كشف %~% ولا لئام غداة البأس أو راع

# بل ضاربين حبيك البيض إذ لحقوا %~% شم العرانين عند الموت لذاع

# شم بهاليل مسترخ حمائلهم %~% يسعون للموت سعيا غير دعداع

# وقال ضرار بن الخطاب أيضا:

# لما أتت من بنى كعب مزينة %~% والخزرجية فيها البيض تأتلق

# وجردوا مشرفيات مهندة %~% وراية كجناح النسر تختفق

# فقلت يوم بأيام ومعركة %~% تنبى لما خلفها ما هزهز الورق

# قد عودوا كل يوم أن تكون لهم %~% ريح القتال وأسلاب الذين لقوا

# خيرت نفسى على ما كان من وجل %~% منها وأيقنت أن المجد مستبق

# ..........

PageV06P112

# أكرهت مهرى حتى خاض غمرتهم %~% وبله من نجيع عانك علق

# فظل مهرى وسربالى جسيدهما %~% نفخ العروق رشاش الطعن والورق

# أيقنت أنى مقيم فى ديارهم %~% حتى يفارق ما فى جوفه الحدق

# لا تجزعوا يا بنى مخزوم إن لكم %~% مثل المغيرة فيكم ما به زهق

# صبرا فدى لكم أمى وما ولدت %~% تعاوروا الضرب حتى يدبر الشفق

# شعر عمرو فى يوم أحد وقال عمرو بن العاصى:

# لما رأيت الحرب ينزو شرها بالرضف نزرا %~% وتناولت شهباء تلحو الناس
~~بالضراء لحوا

# أيقنت أن الموت حق والحياة تكون لغوا %~% حملت أثوابى على عتد يبذ الخيل رهوا ms1174

# سلس إذا نكبن فى البيداء يعلو الطرف علوا %~% وإذا تنزل ماؤه من عطفه
~~يزداد زهوا

# ربذ كيعفور الصريمة راعه الرامون دحوا %~% شنج نساه ضابط للخيل إرخاء وعدوا

# ففدى لهم أمى غداة الروع إذ يمشون قطوا %~% سيرا إلى كبش الكتيبة إذ جلته
~~الشمس جلوا

# ..........

PageV06P113

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لعمرو.

# شعر كعب فى الرد على عمرو بن العاصى قال ابن إسحاق: فأجابهما كعب بن
~~مالك، فقال:

# أبلغ قريشا وخير القول أصدقه %~% والصدق عند ذوى الألباب مقبول

# أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم %~% أهل اللواء ففيما يكثر القيل

# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد %~% فيه مع النصر ميكال وجبريل

# إن تقتلونا فدين الحق فطرتنا %~% والقتل فى الحق عند الله تفضيل

# وإن تروا أمرنا فى رأيكم سفها %~% فرأى من خالف الإسلام تضليل

# فلا تمنوا لقاح الحرب واقتعدوا %~% إن أخا الحرب أصدى اللون مشغول

# إن لكم عندنا ضربا تراح له %~% عرج الضباع له خذم رعابيل

# إنا بنو الحرب نمريها وننتجها %~% وعندنا لذوى الأضغان تنكيل

# إن ينج منها ابن حرب يعد ما بلغت %~% منه التراقى، وأمر الله مفعول

# فقد أفادت له حلما وموعظة %~% لمن يكون له لب ومعقول

# ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم %~% ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل

# تلقاكم عصب حول النبى لهم %~% مما يعدون للهيجا سرابيل

# من جذم غسان مسترخ حمائلهم %~% لا جبناء ولا ميل معازيل

# يمشون تحت عمايات القتال كما %~% تمشى المصاعبة الأدم المراسيل

# أو مثل مشى أسود الظل ألثقها %~% يوم رذاذ من الجوزاء مشمول

# فى كل سابغة كالنهى محكمة %~% قيامها فلج كالسيف بهلول

# ..........

PageV06P114

# ترد حد قرام النبل خاسئة %~% ويرجع السيف عنها وهو مفلول

# ولو قذفتم بسلع عن ظهوركم %~% وللحياة ودفع الموت تأجيل

# ما زال فى القوم وتر منكم أبدا %~% تعفو السلام عليه وهو مطلول

# عبد وحر كريم موثق قنصا %~% شطر المدينة مأسور ومقتول

# كنا نؤمل أخراكم فأعجلكم %~% منا فوارس لا عزل ولا ميل

# إذا جنى فيهم الجانى فقد علموا %~% حقا بأن الذي قد جر محمول

# ما نحن لا نحن من إثم مجاهرة ms1175 %~% ولا ملوم ولا فى الغرم مخذول

# شعر حسان فى أصحاب اللواء وقال حسان بن ثابت، يذكر عدة أصحاب اللواء يوم أحد:

# - قال ابن هشام: هذه أحسن ما قيل-

# منع النوم بالعشاء الهموم %~% وخيال إذا تغور النجوم

# من حبيب أضاف قلبك منه %~% سقم فهو داخل مكتوم

# يا لقومى هل يقتل المرء مثلى %~% واهن البطش والعظام سئوم

# لو يدب الحولى من ولد الذ %~% ر عليها لأندبتها الكلوم

# شأنها العطر والفراش ويعلو %~% ها لجين ولؤلؤ منظوم

# لم تفتها شمس النهار بشيء %~% غير أن الشباب ليس يدوم

# إن خالى خطيب جابية الجو %~% لان عند النعمان حين يقوم

# ..........

PageV06P115

# وأنا الصقر عند باب ابن سلمى %~% يوم نعمان فى الكبول سقيم

# وأبى وواقد أطلقا لى %~% يوم راحا وكلبهم مخطوم

# ورهنت اليدين عنهم جميعا %~% كل كف جزء لها مقسوم

# وسطت نسبتى الذوائب منهم %~% كل دار فيها أب لى عظيم

# وأبى فى سميحة القائل الفا %~% صل يوم التقت عليه الخصوم

# تلك أفعالنا وفعل الزبعرى %~% خامل فى صديقه مذموم

# رب حلم أضاعه عدم الما %~% ل وجهل غطا عليه النعيم

# إن دهرا يبور فيه ذوو العلم %~% لدهر هو العتو الزنيم

# لا تسبننى فلست بسبى %~% إن سبى من الرجال الكريم

# ما أبالى أنب بالحزن تيس %~% أم لحانى بظهر غيب لئيم

# ولى البأس منكم إذ رحلتم %~% أسرة من بنى قصى صميم

# تسعة تحمل اللواء وطارت %~% فى رعاع من القنا مخزوم

# وأقاموا حتى أبيحوا جميعا %~% فى مقام وكلهم مذموم

# بدم عانك وكان حفاظا %~% أن يقيموا إن الكريم كريم

# وأقاموا حتى أزيروا شعوبا %~% والقنا فى نحورهم مخطوم

# وقريش تفر منا لواذا %~% أن يقيموا وخف منها الحلوم

# لم تطق حمله العواتق منهم %~% إنما يحمل اللواء النجوم

# قال ابن هشام: قال حسان هذه القصيدة:

# ..........

PageV06P116

# منع النوم بالعشاء الهموم ليلا، فدعا قومه، فقال لهم: خشيت أن يدركنى
~~أجلى قبل أن أصبح، فلا ترووها عنى.

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو عبيدة للحجاج بن علاط السلمى يمدح أبا الحسن
~~أمير المؤمنين على بن أبى طالب، ويذكر قتله طلحة بن أبى طلحة ms1176 ابن عبد العزى
~~بن عثمان بن عبد الدار، صاحب لواء المشركين يوم أحد:

# لله أى مذبب عن حرمة %~% أعنى ابن فاطمة المعم المخولا

# سبقت يداك له بعاجل طعنة %~% تركت طليحة للجبين مجدلا

# وشددت شدة باسل فكشفتهم %~% بالجر إذ تهوون أخول أخولا

# شعر حسان فى قتلى يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكى حمزة بن
~~عبد المطلب ومن أصيب من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم أحد:

# يا مي قومى فاندبن %~% بسحيرة شجو النوائح

# كالحاملات الوقر بال %~% ثقل الملحات الدوالح

# المعولات الحامشا %~% ت وجوه حرات صحائح

# وكأن سيل دموعها ال %~% أنصاب تخضب بالذبائح

# ينقضن أشعارا لهن %~% هناك بادية المسائح

# ..........

PageV06P117

# وكأنها أذناب خيل بالضحى شمس روامح

# من بين مشرور ومجزور يذعذع بالبوارح

# يبكين شجوا مسلبا ت كدحتهن الكوادح

# ولقد أصاب قلوبها مجل له جلب قوارح

# إذ أقصد الحدثان من كنا نرجى إذ نشايح

# أصحاب أحد غالهم دهر ألم له جوارح

# من كان فارسنا وحا مينا إذا بعث المسالح

# يا حمز، لا والله لا أنساك ما صر اللقائح

# لمناخ أيتام وأضياف وأرملة تلامح

# ولما ينوب الدهر فى حرب لحرب وهى لاقح

# يا فارسا يا مدرها يا حمز قد كنت المصامح

# عنا شديدات الخطو ب إذا ينوب لهن فادح

# ذكرتنى أسد الرسو ل، وذاك مدرهنا المنافح

# عنا وكان بعد إذ عد الشريفون الجحاجح

# يعلو القماقم جهرة سبط اليدين أغر واضح

# لا طائش رعش ولا ذو علة بالحمل آنح

# بحر فليس يغب جا را منه سيب أو منادح

# أودى شباب أولى الحفا ئظ والثقيلون المراجح

# ..........

PageV06P118

# المطعمون إذا المشا %~% تى ما يصففهن ناضح

# لحم الجلاد وفوقه %~% من شحمه شطب شرائح

# ليدافعوا عن جارهم %~% ما رام ذو الضغن المكاشح

# لهفى لشبان رزئناهم %~% كأنهم المصابح

# شم، بطارقة، غطا %~% رفة، خضارمة، مسامح

# المشترون الحمد بالأموال %~% إن الحمد رابح

# والجامزون بلجمهم %~% يوما إذا ما صاح صائح

# من كان يرمى بالنوا %~% قر من زمان غير صالح

# ما إن تزال ركابه %~% يرسمن فى غبر صحاصح

# راحت تبارى ms1177 وهو فى %~% ركب صدورهم رواشح

# حتى تئوب له المعا %~% لى ليس من فوز السفائح

# يا حمز قد أوحدتنى %~% كالعود شذ به الكوافح

# أشكو إليك وفوقك الترب %~% المكور والصفائح

# من جندل نلقيه فو %~% قك إذ أجاد الضرح ضارح

# فى واسع يحشونه %~% بالترب سوته المماسح

# فعزاؤنا أنا نقو %~% ل وقولنا برح بوارح

# من كان أمسى وهو عما %~% أوقع الحدثان جانح

# فليأتنا فلتبك عيناه %~% لهلكانا النوافح

# ..........

PageV06P119

# القائلين الفاعلين %~% ذوى السماحة والممادح

# من لا يزال ندى يديه %~% له طوال الدهر مائح

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان، وبيته:

# «المطعمون إذا المشاتى» وبيته: «الجامزون بلجمهم»، وبيته: «من كان يرمى
~~بالنواقر» عن غير ابن إسحاق.

# شعر حسان فى بكاء حمزة قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا يبكى حمزة
~~بن عبد المطلب:

# أتعرف الدار عفا رسمها %~% بعدك صوب المسبل الهاطل

# بين السراديح فأدمانة %~% فمدفع الروحاء فى حائل

# سألتها عن ذاك فاستعجمت %~% لم تدر ما مرجوعة السائل؟

# دع عنك دارا قد عفا رسمها %~% وابك على حمزة ذى النائل

# المالئ الشيزى إذا أعصفت %~% غبراء فى ذى الشيم الماحل

# والتارك القرن لدى لبدة %~% يعثر فى ذى الخرص الذابل

# واللابس الخيل إذ أجحمت %~% كالليث فى غابته الباسل

# أبيض فى الذروة من هاشم %~% لم يمردون الحق بالباطل

# مال شهيدا بين أسيافكم %~% شلت يدا وحشى من قاتل

# أى امرئ غادر فى ألة %~% مطرورة مارنة العامل

# ..........

PageV06P120

# أظلمت الأرض لفقدانه %~% واسود نور القمر الناصل

# صلى عليه الله فى جنة %~% عالية مكرمة الداخل

# كنا نرى حمزة حرزا لنا %~% فى كل أمر نابنا نازل

# وكان فى الإسلام ذا تدرأ %~% يكفيك فقد القاعد الخاذل

# لا تفرحى يا هند واستحلبى %~% دمعا وأذرى عبرة الثاكل

# وابكى على عتبة إذ قطه %~% بالسيف تحت الرهج الجائل

# إذا خر فى مشيخة منكم %~% من كل عات قلته جاهل

# أرداهم حمزة فى أسرة %~% يمشون تحت الحلق الفاضل

# غداة جبريل وزير له %~% نعم وزير الفارس الحامل

# شعر كعب فى بكاء حمزة وقال كعب بن مالك يبكى حمزة بن عبد المطلب:

# طرقت ms1178 همومك فالرقاد مسهد %~% وجزعت أن سلخ الشباب الأغيد

# ودعت فؤادك للهوى ضمرية %~% فهواك غورى وصحوك منجد

# فدع التمادى فى الغواية سادرا %~% قد كنت فى طلب الغواية تفند

# ولقد أتى لك أن تناهى طائعا %~% أو تستفيق إذا نهاك المرشد

# ولقد هددت لفقد حمزة هدة %~% ظلت بنات الجوف منها ترعد

# ولو انه فجعت حراء بمثله %~% لرأيت رأسى صخرها يتبدد

# قرم تمكن فى ذؤابة هاشم %~% حيث النبوة والندى والسودد

# ..........

PageV06P121

# والعاقر الكوم الجلاد إذا غدت %~% ريح يكاد الماء منها يجمد

# والتارك القرن الكمى مجدلا %~% يوم الكريهة والقنا يتقصد

# وتراه يرفل فى الحديد كأنه %~% ذو لبدة شثن البرائن أربد

# عم النبي محمد وصفيه %~% ورد الحمام فطاب ذاك المورد

# وأتى المنية معلما فى أسرة %~% نصروا النبي ومنهم المستشهد

# ولقد إخال بذاك هندا بشرت %~% لتميت داخل غصة لا تبرد

# مما صبحنا بالعقنقل قومها %~% يوما تغيب فيه عنها الأسعد

# وببئر بدر إذ يرد وجوههم %~% جبريل تحت لوائنا ومحمد

# حتى رأيت لدى النبي سراتهم %~% قسمين: يقتل من نشاء ويطرد

# فأقام بالعطن المعطن منهم %~% سبعون: عتبة منهم والأسود

# وابن المغيرة قد ضربنا ضربة %~% فوق الوريد لها رشاش مزبد

# وأمية الجمحى قوم ميله %~% عضب بأيدى المؤمنين مهند

# فأتاك فل المشركين كأنهم %~% والخيل تثفنهم نعام شرد

# شتان من هو فى جهنم ثاويا %~% أبدا ومن هو فى الجنان مخلد

# وقال كعب أيضا يبكى حمزة:

# صفية قومى ولا تعجزى %~% وبكى النساء على حمزة

# ولا تسأمى أن تطيلى البكا %~% على أسد الله فى الهزة

# فقد كان عزا لأيتامنا %~% وليث الملاحم فى البزة

# ..........

PageV06P122

# يريد بذاك رضا أحمد %~% ورضوان ذى العرش والعزة

# شعر كعب فى أحد وقال كعب أيضا فى أحد:

# إنك عمر أبيك الكريم %~% أن تسألى عنك من يجتدينا

# فإن تسألى ثم لا تكذبى %~% يخبرك من قد سألت اليقينا

# بأنا ليالى ذات العظا %~% م كنا ثمالا لمن يعترينا

# تلوذ النجوم بأذرائنا %~% من الضر فى أزمات السنينا

# يجدوى فضول أولى وجدنا %~% وبالصبر والبذل فى المعدمينا

# وأبقت لنا جلمات الحرو %~% ب ممن نوازى لدن أن برينا

# فعاطن تهوى ms1179 إليها الحقو %~% ق يحسبها من رآها الفتينا

# نخيس فيها عتاق الجما %~% ل صحما دواجن حمرا وجونا

# ودفاع رجل كموج الفرا %~% ت يقدم جأواء جولا طحونا

# ترى لونها مثل لون النجو %~% م رجراجة تبرق الناظرينا

# فإن كنت عن شأننا جاهلا %~% فسل عنه ذا العلم ممن يلينا

# بنا كيف نفعل إن قلصت %~% عوانا ضروسا عضوضا حجونا

# ألسنا نشد عليها العصا %~% ب حتى تدر وحتى تلينا

# ويوم له رهج دائم %~% شديد التهاول حامى الأرينا

# طويل شديد أوار القتا %~% ل تنفى قواحزه المقرفينا

# ..........

PageV06P123

# تخال الكماة بأعراضه %~% ثمالا على لذة منزفينا

# تعاور أيمانهم بينهم %~% كئوس المنايا بحد الظبينا

# شهدنا ككنا أولى بأسه %~% وتحت العماية والمعلمينا

# بخرس الحسيس حسان رواء %~% وبصرية قد أجمن الجفونا

# فما ينفللن وما ينحنين %~% وما ينتهين إذا ما نهينا

# كبرق الخريف بأيدى الكماة %~% يفجعن بالظل هاما سكونا

# وعلمنا الضرب آباؤنا %~% وسوف نعلم أيضا بنينا

# جلاد الكماة، وبذل التلا %~% د، عن جل أحسابنا ما بقينا

# إذا مر قرن كفى نسله %~% وأورثه بعده آخرينا

# نشب وتهلك آباؤنا %~% وبينا نربى بنينا فنينا

# سألت بك ابن الزبعرى فلم %~% أنبئك فى القوم إلا هجينا

# خبيثا تطيف بك المنديات %~% مقيما على اللؤم حينا فحينا

# تبجست تهجو رسول المليك %~% قاتلك الله جلفا لعينا

# تقول الخناثم ترمى به %~% نقى الثياب تقيا أمينا

# قال ابن هشام: أنشدنى بيته: «بنا كيف نفعل»، والبيت الذي يليه والبيت
~~الثالث منه، وصدر الرابع منه، وقوله «نشب وتهلك آباؤنا» والبيت الذي يليه،
~~والبيت الثالث منه، أبو زيد الأنصاري.

# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك أيضا، فى يوم أحد:

# ..........

PageV06P124

# سائل قريشا غداة السفح من أحد %~% ما ذا لقينا وما لاقوا من الهرب

# كنا الأسود وكانوا النمر إذ زحفوا %~% ما إن نراقب من آل ولا نسب

# فكم تركنا بها من سيد بطل %~% حامى الذمار كريم الجد والحسب

# فينا الرسول شهاب ثم يتبعه %~% نور مضىء له فضل على الشهب

# الحق منطقه والعدل سيرته %~% فمن يجبه إليه ينج من تبب

# نجد المقدم، ماضى الهم، معتزم %~% حين القلوب على رجف ms1180 من الرعب

# يمضى ويذمرنا عن غير معصية %~% كأنه البدر لم يطبع على الكذب

# بدا لنا فاتبعاه نصدقه %~% وكذبوه فكنا أسعد العرب

# جالوا ووجلنا فما فاءوا وما رجعوا %~% ونحن نثقنهم لم نأل فى الطلب

# ليسا سواء وشتى بين أمرهما %~% حزب الإله وأهل الشرك والنصب

# قال ابن هشام: أنشدنى من قوله: «يمضى ويذمرنا» إلى آخرها، أبو زيد
~~الأنصاري.

# شعر ابن رواحة فى بكاء حمزة قال ابن إسحاق: وقال عبد الله بن رواحة يبكى
~~حمزة بن عبد المطلب:

# قال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:

# بكت عينى وحق لها بكاها %~% وما يغنى البكاء ولا العويل

# على أسد الإله غداة قالوا %~% أحمزة ذاكم الرجل القتيل

# ..........

PageV06P125

# اصيب المسلمون به جميعا %~% هناك وقد أصيب به الرسول

# أبا يعلى لك الأركان هدت %~% وأنت الماجد البر الوصول

# عليك سلام ربك فى جنان %~% مخالطها نعيم لا يزول

# ألا يا هاشم الأخيار صبرا %~% فكل فعالكم حسن جميل

# رسول الله مصطبر كريم %~% بأمر الله ينطق إذ يقول

# ألا من مبلغ عنى لؤيا %~% فبعد اليوم دائلة تدول

# وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا %~% وقائعنا بها يشفى الغليل

# نسيتم ضربنا بقليب بدر %~% غداة أتاكم الموت العجيل

# غداة ثوى أبو جهل صريعا %~% عليه الطير حائمة تجول

# وعتبة وابنه خرا جميعا %~% وشيبة عضه السيف الصقيل

# ومتركنا أمية مجلعبا %~% وفى حيزومه لدن نبيل

# رهام بنى ربيعة سائلوها %~% ففى أسيافنا منها فلول

# ألا يا هند فابكى لا تملى %~% فأنت الواله العبرى الهبول

# ألا يا هند لا تبدى شماتا %~% بحمزة إن عزكم ذليل

# شعر كعب فى أحد قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك:

# أبلغ قريشا على نأيها %~% أتفخر منا بما لم تلى

# فخرتم بقتلى أصابتهم %~% فواضل من نعم المفضل

# ..........

PageV06P126

# فخلو جنانا وأبقوا لكم %~% أسودا تحامى عن الأشبل

# تقاتل عن دينها وسطها %~% نبى عن الحق لم ينكل

# رمته معد بعور الكلام %~% ونبل العداوة لا تأتلى

# قال ابن هشام: أنشدنى قوله: «لم تلى»، وقوله: «من نعم المفضل» أبو زيد
~~الأنصاري.

# شعر ضرار فى أحد قال ابن إسحاق: ms1181 وقال ضرار بن الخطاب فى يوم أحد:

# ما بال عينك قد أزرى بها السهد %~% كأنما جال فى أجفانها الرمد

# أمن فراق حبيب كنت تألفه %~% قد حال من دونه الأعداء والبعد

# أم ذاك من شغب قوم لا جداء بهم %~% إذ الحروب تلظت نارها تقد

# ما ينتهون عن الغى الذي ركبوا %~% وما لهم من لؤي ويحهم عضد

# وقد نشدناهم بالله قاطبة %~% فما تردهم الأرحام والنشد

# حتى إذا ما أبوا إلا محاربة %~% واستحصدت بيننا الأضغان والحقد

# سرنا إليهم بجيش فى جوانبه %~% قوانس البيض والمحبوكة السرد

# والجرد ترفل بالأبطال شازية %~% كأتها حدأ فى سيرها تؤد

# جيش يقودهم صخر ويرأسهم %~% كأنه ليث غاب هاصر حرد

# فأبرز الحين قوما من منازلهم %~% فكان منا ومنهم ملتقى أحد

# ..........

PageV06P127

# فغودرت منهم قتلى مجدلة %~% كالمعز أصرده بالصردح البرد

# قتلى كرام بنو النجار وسطهم %~% ومصعب من قنانا حوله قصد

# وحمزة القرم مصروع تطيف به %~% ثكلى وقد حز منه الأنف والكبد

# كأنه حين يكبو فى جديته %~% تحت العجاح وفيه ثعلب جسد

# حوار ناب وقد ولى صحابته %~% كما تولى النعام الهارب الشرد

# مجلحين ولا يلوون قد ملئوا %~% رعبا، فنجتهم العوصاء والكؤد

# تبكى عليهم نساء لا بعول لها %~% من كل سالبة أثوابها قدد

# وقد تركناهم للطير ملحمة %~% وللضباع إلى أجسادهم تفد

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لضرار.

# رجز أبى زعنة يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال أبو زعنة بن عبد الله بن عمرو
~~بن عتبة، أخو بنى جشم بن الخزرج، يوم أحد:

# أنا أبو زعنة يعدو بى الهزم %~% لم تمنع المخزاة إلا بالألم

# يحمى الذمار خزرجى من جشم

# رجز ينسب لعلى فى يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال على بن أبى طالب- قال ابن
~~هشام: قالها رجل

# ..........

PageV06P128

# من المسلمين يوم أحد غير على، فيما ذكر لى بعض أهل العلم بالشعر، ولم أر
~~أحدا منهم يعرفها لعلى:

# لأهم إن الحارث بن الصمة %~% كان وفيا وبنا ذا ذمه

# أقبل فى مهامه مهمه %~% كليلة ظلماء مدلهمه

# بين سيوف ورماح جمه %~% يبغى رسول الله فيما ثمه ms1182

# قال ابن هشام: قوله: «كليلة» عن غير ابن إسحاق.

# رجز عكرمة فى يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن أبى جهل فى يوم أحد:

# كلهم يزجره أرحب هلا %~% ولن يروه اليوم إلا مقبلا

# يحمل رمحا ورئيسا جحفلا

# شعر الأعشى التميمى فى بكاء قتلى بنى عبد الدار يوم أحد وقال الأعشى بن
~~زرارة بن النباش التميمى- قال ابن هشام: ثم أحد بنى أسد بن عمرو بن تميم-
~~يبكى قتلى بنى عبد الدار يوم أحد:

# حيى من حى على نأيهم %~% بنو أبى طلحة لا تصرف

# يمر ساقيهم عليهم بها %~% وكل ساق لهم يعرف

# لا جارهم يشكو ولا ضيفهم %~% من دونه باب لهم يصرف


# وقال عبد الله بن الزبعرى يوم أحد:

# قتلنا ابن جحش فاغتبطنا بقتله %~% وحمزة فى فرسانه وابن قوقل

# وأفلتنا منهم رجال فأسرعوا %~% فليتهم عاجوا ولم نتعجل

# أقاموا لنا حتى تعض سيوفنا %~% سراتهم وكلنا غير عزل

# وحتى يكون القتل فينا وفيهم %~% ويلقوا صبوحا شره غير منجلى

# قال ابن هشام: وقوله: «وكلنا»، وقوله «ويلقوا صبوحا»: عن غير ابن إسحاق.

# شعر صفية فى بكاء حمزة قال ابن إسحاق: وقالت صفية بنت عبد المطلب تبكى
~~أخاها حمزة بن عبد المطلب:

# أسائلة أصحاب أحد مخافة %~% بنات أبى من أعجم وخبير

# فقال الخبير إن حمزة قد ثوى %~% وزير رسول الله خير وزير

# دعاه إله الحق ذو العرش دعوة %~% إلى جنة يحيا بها وسرور

# فذلك ما كنا نرجى ونرتجى %~% لحمزة يوم الحشر خير مصير

# فو الله لا أنساك ما هبت الصبا %~% بكاء وحزنا محضرى ومسيرى

# على أسد الله الذي كان مدرها %~% يذود عن الإسلام كل كفور

# فيا ليت شلوى عند ذاك وأعظمى %~% لدى أضبع تعتادنى ونسور

# ..........

PageV06P130

# أقول وقد أعلى النمى عشيرتى %~% جزى الله خيرا من أخ ونصير

# قال ابن هشام: وأنشدنى بعض أهل العلم بالشعر قولها:

# بكاء وحزنا محضرى ومسيرى شعر نعم فى بكاء شماس قال ابن إسحاق: وقالت نعم،
~~امرأة شماس بن عثمان، تبكى شماسا، وأصيب يوم أحد:

# يا عين جودى بفيض غير إبساس %~% على كريم من ms1183 الفتيان أباس

# صعب البديهة ميمون نقيبته %~% حمال ألوية ركاب أفراس

# أقول لما أتى الناعى له جزعا %~% أودى الجواد وأودى المطعم الكاسى

# وقلت لما خلت منه مجالسه %~% لا يبعد الله عنا قرب شماس

# شعر أبى الحكم فى تعزية نعم فأجابها أخوها، وهو أبو الحكم بن سعيد بن
~~يربوع، يعزيها، فقال:

# اقني حياءك فى ستر وفى كرم %~% فإنما كان شماس من الناس

# لا تقتلى النفس إذ حانت منيته %~% فى طاعة الله يوم الروع والباس

# قد كان حمزة ليث الله فاصطبرى %~% فذاق يومئذ من كأس شماس

# ..........

PageV06P131

# شعر هند بعد عودتها من أحد وقالت هند بنت عتبة، حين انصرف المشركون عن أحد:

# رجعت وفى نفسى بلابل جمة %~% وقد فاتنى بعض الذي كان مطلبى

# من أصحاب بدر من قريش وغيرهم %~% بنى هاشم منهم ومن أهل يثرب

# ولكننى قد نلت شيئا ولم يكن %~% كما كنت أرجو فى مسيرى ومركبى

# قال ابن هشام: وأنشدنى بعض أهل العلم بالشعر قولها:

# وقد فاتنى بعض الذي كان مطلبى وبعضهم ينكرها لهند، والله أعلم.

# شرح ما وقع فى هذه الغزوة من الأشعار وقد شرطنا الإضراب عن شرح شعر
~~الكفرة والمفاخرين بقتال النبي- (صلى الله عليه وسلم)- إلا من آمن منهم،
~~لكنه ذكر فى شعر هبيرة الذي بدأ به بيتين ليسا من شعره، فلذلك ذكرتهما، وهما:

# وليلة يصطلى بالفرث جازرها %~% يختص بالنفرى المثرين داعيها

# فى ليلة من جمادى ذات أندية %~% جربا جمادية قد بت أسريها

# قوله: يصطلى بالفرث، أى: يستدفئ به من شدة البرد.

PageV06P132

# ..........

# حول جمع ندى وأسماء الشهور:

# وقوله يختص بالنفرى (1) المثرين، يريد يختص الأغنياء طلبا لمكافأتهم،
~~وليأكل عندهم، يصف شدة الزمان، قاله يعقوب فى الألفاظ، ونسبهما للهذلى،
~~وكذلك قال ابن هشام فى هذين البيتين أنهما ليسا لهبيرة ونسبهما لجنوب أخت
~~عمرو ذى الكلب الهذلى.

# وقوله: ذات أندية: جمع ندى على غير قياس، وقد قيل: إنه جمع الجمع كأنه
~~جمع ندى على نداء مثل جمل وجمال (2)، ثم جمع الجمع على أفعلة، وهذا بعيد
~~فى القياس، لأن الجمع الكثير لا يجمع، وفعال من أبنية ms1184 الجمع الكثير، وقد
~~قيل هو جمع ندى والندى المجلس، وهذا لا يشبه معنى البيت، ولكنه جمع جاء على
~~مثال أفعلة، لأنه فى معنى الأهوية والأشتية (3)

PageV06P133

# ..........

# ونحو ذلك، وأقرب من ذلك أنه فى معنى الرذاذ والرشاش، وهما يجمعان على
~~أفعلة، وأراد بجمادى الشهر، وكان هذا الاسم قد وقع على هذا الشهر فى زمن
~~جمود الماء، ثم انتقل بالأهلة وبقى الاسم عليه، وإن كان فى الصيف والقيظ،
~~وكذلك أكثر هذه الشهور العربية سميت بأسماء مأخوذة من أحوال السنة الشمسية،
~~ثم لزمتها، وإن خرجت عن تلك الأوقات (1).

PageV06P134

# ..........

# شرح شعر كعب:

# وذكر شعر كعب بن مالك يجيب هبيرة وأوله: ألا هل أتى غسان.

# وقد افتتح قصيدة أخرى فى أشعار بدر بهذا اللفظ، فقال:

# ألا هل أتى غسان فى نأى دارها وإنما يذكر غسان لأنهم بنو عم الأنصار،
~~والأنصار بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.

# والذين بالشام بنو جفنة بن عمرو بن عامر، والكل غسان، لأن غسان ماء شربوا
~~منه حين ارتحالهم من اليمن فسموا به.

# وقوله: سيره متنعنع، أى: مضطرب (1). وقوله: العراميس:

# جمع عرمس، وهى الناقة القوية على السير.

# وقوله: قيضه يتفلع، أى يتشقق، والقيض: قشور البيض، والقوانس:

# جمع قونس، وهى بيضة السلاح (2).

# وقوله: وكل صموت فى الصوان، يعنى الدرع جعلها صموتا لشدة

PageV06P135

# ..........

# نسجها وإحكام صنعتها، والنهى والنهى: الغدير، سمى بذلك، لأن ماءه قد منع
~~من الجريان بارتفاع الأرض، فغادره السيل، فسمى غديرا، ونهته الأرض فسمى نهيا.

# وقوله: ومنجوفة، مفعولة من نجفت: إذا حفرت، ويكون أيضا من من نجفت العنز
~~إذا شددتها بالنجاف، وهو الحبل، فإن كان أراد الرماح، فمعنى قوله: منجوفة،
~~أى: مشدودة مثقفة، وإن كان أراد أسنتها، فهى أيضا منجوفة، من نجفت إذا
~~حفرت، لأن ثعلب الرمح داخل فى الحديدة، فهى منجوفة له، وإن كان أراد
~~السيوف، فمنجوفة، أى كالمحفورة، لأن متونها مدوسة مضروبة بمطارق الحديد،
~~فهى كالمحفورة.

# وقوله:

# تصوب بأبدان الرجال وتارة %~% تمر بأعراض البصار تقعقع

# يقول: تشق أبدان الرجال حتى تبلغ البصار فتقعقع فيها، وهى جمع بصرة، وهى ms1185
~~حجارة لينة، ويجوز أن يكون أراد جمع بصيرة، مثل كريمة، وكرام، والبصيرة
~~الدرع، وقيل: الترس، والبصيرة أيضا: طريقة الدم فى الأرض، فإن كانت فى
~~الجسد، فهى جدية، ولا معنى لها فى هذا البيت.

# شرح شعر ابن الزبعرى:

# وقول ابن الزبعرى:

PageV06P136

# ..........

# يا غراب البين أسمعت، فقل %~% إنما تنطق شيئا قد فعل

# إقرار الجاهلية بالقدر:

# قوله: قد فعل: أى: قد فرغ منه، وقد كانوا فى الجاهلية يقرون بالقدر، وقال
~~لبيد فى الجاهلية:

# إن تقوى ربنا خير نفل %~% وبإذن الله ريثى والعجل

# من هداه سبل الخير اهتدى %~% ناعم البال ومن شاء أضل

# وقال راجزهم:

# يا أيها اللائم لمنى، أو فذر %~% إن كت أخطأت فما أخطا القدر

# وقوله: غير ملتاث، هو مفتعل من اللوثة كما قال الضبى:

# عند الحفيظة إن ذى لوثة لانا (1) والمهراس: حجر منقور يمسك الماء، فيتوضأ
~~منه، شبه بالمهراس الذي هو الهاوون، ووهم المبرد، فجعل المهراس اسما علما
~~للمهراس الذي بأحد خاصة، وإنما هو اسم لكل حجر نقر فأمسك الماء. وروى ابن عبدوس

PageV06P137

# ..........

# عن مالك أنه سئل عن رجل يمر بمهراس فى أرض فلاة كيف يغتسل منه؟ فقال
~~مالك: هلا قلت مر بغدير، ومن يجعل له مهراسا فى أرض فلاة؟ فهذا يبين لك أن
~~المهراس ليس مخصوصا بالمهراس، الذي كان بأحد، وكذلك وقع، فى غريب الحديث أن
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- مر بقوم يتجاذون (1) مهراسا أى: يرفعونه.

# شعر حسان برد به علي ابن الزبعرى:

# قول حسان يجيبه:

# هربا فى الشعب أشباه الرسل يعنى: الغنم إذا أرسلها الراعى، يقال لها
~~حينئذ رسل (2).

# وقوله كأشراف الملا، الأشراف: جمع شرف، وهو الشخص، والملا:

# ما اتسع من الأرض، ويريد بالأشراف هاهنا أشخاص الشجر وأصولها.

# وقوله: يهل، أراد: فيهال ثم جزم للشرط، فانحذفت الألف لالتقاء الساكنين،
~~وهو من الهول، يقال هالنى الأمر يهولنى هولا إذا أفزعك.

# وقوله: وملأنا الفرط، أراد: الفرط بتحريك الراء، وهى الأكمة،

PageV06P138

# ..........

# وما ارتفع من الأرض، والرجل: جمع رجلة، وهو المطمس من الأرض، والرجلة
~~أيضا فى معنى الرجل من الجراد، قال الشاعر:

# وتحت نحور ms1186 الخيل حرشف رجلة

# يريد بالحرشف جماعة الربا، وهم صغار الجراد، ضربهم مثلا للرجالة والرماة،
~~وجمع الفرط: أفراط.

# وقوله: ولد استها: كلمة تقولها العرب عند السب، تقول: يا بنى استها،
~~والولد: بمعنى الأولاد. وكتب أهل دمشق إلى أهل مزة وهى على فرسخ من دمشق
~~وكانوا أمسكوا عنهم الماء فكتبوا إليهم: من أهل دمشق إلى بنى استها.

# وبعد: فأما أن يمسينا الماء وإلا صبحتكم الخيل. ذكره الجاحظ (1).

# متى يضر حذف حرف الجر؟

# وقوله فى المؤمنين: أيدوا جبريل، أى: أيدوا بجبريل، وحذف الجار فتعدى
~~الفعل فنصب، ولا يضر هذا الحذف إلا أن يكون الفعل المتعدى بحرف جر متضمنا
~~لمعنى فعل آخر ناصب، كقولهم: أمرتك الخير أى كلفتك

PageV06P139

# ..........

# الخير وألزمتكه، ولا يستقيم نهيتك الشر إذ ليس فى معنى نهيتك فعل. ناصب
~~وقوله: أيدوا جبريل، أى أصحبوه، ونحو هذا، فحسن حذف الباء لهذا.

# عود الى شعر حسان:

# وقول حسان:

# نخرج الأصبح من استاهكم رواه أبو حنيفة: نخرج الأضياح، وهو اللبن الممزوج
~~بالماء، وهو فى معنى الأصبح، لأن الصبحة بياض غير خالص، فجعله وصفا للبن
~~الممذوق المخرج من بطونهم.

# وقوله:

# كسلاح النيب يأكلن العصل العصل: نبات كالرفلين (1) يصلح الأبل إذا
~~أكلته، ويكثر شربها للماء، وهو من الحمض، وينبت فى السباخ، قاله أبو حنيفة.

# شعر كعب بن مالك:

# وقول كعب بن مالك:

PageV06P140

# ..........

# لواء الرسول بذى الأضوج الأضوج: جمع ضوج، والضوج: جانب الوادى.

# وقوله: فى القسطل المرهج. القسطل: الغبار، وكذلك الرهج، وقد شرحنا
~~السلجج (1) فيما مضى، والجمل الأدعج: يعنى الأسود، ومنه الحديث فى صفة
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فى عينيه دعج، وفى أشفاره وطف (2).

# وقوله: وحنظلة الخير لم يحنج، أى لم يمله شيء عن الطريق المستقيم، يقال
~~حنجت الشيء إذا أملته وعدلته عن وجهه، ويقال أيضا: أحنجته فهو محنج،
~~وسيأتى فى الشعر بعد هذا ما يدل عليه.

# وقوله:

# عن الحق حتى غدت روحه أنث الروح لأنه فى معنى النفس، وهى لغة مشهورة
~~معروفة. أمر ذو الرمة عند موته أن يكتب على قبره:

# يا نازع الروح من جسمى إذا قبضت ms1187 %~% وفارج الكرب أنقذنى من النار

# فكان ذلك مكتوبا على قبره.

# وقوله: فاخر الزبرج، أى: فاخر الزينة، أى ظاهرها.

PageV06P141

# ..........

# وقوله: فى الدرك المرتج، أى المغلق، يقال: ارتجت الباب إذا أغلقته، وهو
~~من الرتاج، قالت جارية من العرب ماتت أمها، وتزوج أبوها:

# ولكن قد أنى من دون ودى %~% وبين فؤاده غلق الرتاج

# ومن لم يؤذه ألم برأسى %~% وما الرئمان إلا بالنتاج

# ومنه قيل: ارتج على الخطيب، إذا أغلق عليه باب القول.

# وفى شعر ضرار (1): من جمعنا السورج، وهو فوعل من السراج يريد المضيء:

# من شعر حسان:

# وفى شعر حسان:

# وفوا إذ كفرتم يا سخين بربكم

# أراد سخينة، فرخم وعنى قريشا لأنها كانت تلقب بذلك [لداومتهم على شرب هذا
~~الحساء المتخذ من الدقيق الذي يسمى: سخينة] (2)، وفى أشعار ضرار فى العينية
~~(3) منها أمرها شاع، أراد: شائع، فقلبت، كما قال الآخر:

# لاث به الأشاء والعبرى (4)

PageV06P142

# ..........

# أراد: لائث، وكما جاء فى الحديث: لا يحتكر الطعام إلا طاغ (1) أو باغ أو
~~زاغ أراد: زائغ.

# وفى شعره الفافى:

# رشاش الطعن والورق الورق: ما تعقد من الدم، قاله ابن دريد وغيره، وفيه ما
~~به رهق، أى عيب، والمرهق من الرجال المعيب.

# فى شعر عمرو بن العاص:

# وفى شعر عمرو بن العاصى: يمشون قطوا. والقطو والأقطيطاء: مشى القطا (2)

PageV06P143

# ..........

# شعر كعب:

# وفى شعر كعب: خذم رعابيل. الخذم (1): القطع بالأسنان، ورعابيل:

# قطع متمزقة، يقال خباء مرعبل، أى متمزق.

# وقوله:

# إنا بنو الحرب نمريها وننتجها مستعار من مريت النافة إذا استدررت لبنها،
~~ونتجنها إذا استخرجت منها ولدا، يقال: نتجت الناقة، ونتجها أهلها، وأما
~~أنتجت تنتج فإذا دنا نتاجها.

# وقوله:

# يوم رذاذ من الجوزاء مسئول يريد: من أيام أنواء الجوزاء، وهو نوء الهفعة،
~~أو الهنعة (2)، وذلك فى الشتاء فى شهر كانون الأول (3) ومشمول من الريح
~~الشمال (4).

# وقوله: الثقها من اللثق، وهو البلل والطين اليسير، والرذاذ

PageV06P144

# ..........

# معروف، وهو أكثر من الطش والبغش (1)، والطل نحو منه، أو أقوى منه قليلا،
~~يقال: أرض مطلولة ومبغوشة، ولا يقال: مرذوذة، ولكن يقال: مرذة ومرذ عليها
~~(2) قاله الخطابى.

# أجود ms1188 ما قال حسان:

# وذكر شعر حسان. قال ابن هشام: هذه أجود ما قال، وهذه القصيدة التي قالها
~~حسان ليلا، ونادى قومه أنا أبو الحسام، أنا أبو الوليد، وهما كنيتان له، ثم
~~أمرهم أن يرووها عنه قبل النهار، مخافة أن يعوقه عائق، فخر فيها على ابن
~~الزبعرى بمقامات له عند ملوك الشام من أبناء جفنة، افتك فيها عناة من قومه.

# وذكر مقام خالد عند النعمان الغسانى من آل جفنة، وليس بالنعمان ابن
~~المنذر، وقال فيها:

PageV06P145

# ..........

# رب حلم أضاعه عدم الما %~% ل وجهل غطا عليه النعيم

# غطا بتخفيف الطاء أنشده يونس بن حبيب، وهكذا كان فى حاشية الشيخ مذكورا
~~عن يونس، وغطا معناه ارتفع وعلا، وأنشد القتبى:

# ومن تعاجيب خلق الله غاطية %~% يعصى منها ملاحى وغربيب (1)

# ملاحى بتخفيف اللام، ويقال: ملاحى كما قال:

# كعنقود ملاحية حين نورا وقال أبو حنيفة: من قال ملاحية بالتشديد شبهه
~~بالملاح وهو ثمر الأراك (2) وفيه ملوحة، وقال: والغربيب اسم لنوع من
~~العنب، وليس بنعت. قال المؤلف: وإذا ثبت هذا فلعلك أن تفهم منه معنى قوله
~~سبحانه:

# @QUR@03 وغرابيب سود فاطر: 27. حين وصف الجدد، وسود عندى بدل، لا نعت،
~~وإنما يتم شرح الآية لمن لحظه من هذا المطلع، فإن أبا حنيفة زعم أن الغربيب
~~إذا أطلق لفظه، ولم يقيد بشيء موصوف به، فإنما يفهم منه العنب الذي هذا
~~اسمه خاصة، والله الموفق للصواب وفهم الكتاب.

PageV06P146

# ..........

# وذكر فيه حماة اللواء من بنى عبد الدار، وأنهم صرعوا حوله حتى أخذته
~~امرأة منهم وهى عمرة بنت علقمة، فلذلك قال:

# لم تطق حمله العواتق منهم %~% إنما يحمل اللواء النجوم (1)

# شعر ابن علاط:

# وقال فى شعر حجاج بن علاط يمدح عليا رضى الله عنه.

# لله أى مذبب عن حرمة ألفيت فى حاشية الشيخ أبى بحر على هذا البيت فى
~~حاشية الأصل يعنى أصل أبى الوليد، قال إبراهيم: أى نصب لأنه مديح والمديح
~~نصب فى أى حاليه، فأما ابن هشام فرفع أى. قال المؤلف: وهذا الذي ذكره من
~~نصب أى على المديح، لا يستقيم إلا ms1189 أن تقدر حذف المبتدأ قبله، كأنه قال لله
~~أنت لأنه لا ينصب على المدح إلا بعد جملة تامة، وأما الرفع على أن تجعل
~~خبره لله: فقبيح لأنها وإن كانت خبرا، فأصلها

PageV06P147

# ..........

# الاستفهام فلها صدر الكلام كما كان ذلك فى كم خبرية كانت، أو استفهامية،
~~فالتقدير إذا: لله دره أى مذبب عن حرمة هو، ألا ترى أنه يقبح أن يقول:

# جاءنى أى فتى، فإن جعلته وصفا جاريا على ما قبلها، فقلت جاءنى رجل أى رجل
~~جاز ذلك، لأنه إذا كان وصفا لم تله العوامل اللفظية، فكأنه لم لم يخرج عن
~~أصله، إذ المبتدأ لا تليه العوامل اللفظية.

# وقوله: أخول أخولا، أى: متفرقين، ووقع تفسيره فى بعض النسخ من قول ابن
~~هشام، وكان أصله من الخال، وهو الخيلاء والكبر، تقول:

# فلان أخول من فلان، أى أشد كبرا منه، واختيالا، فمعنى قولهم: إذا جاء
~~القوم أخول أخولا، أى انفرد كل واحد منهم بنفسه، وازدهاه الخال أن يكون
~~تابعا لغيره، فكلما رأيت أحدا منهم، قلت: هذا أخول من الآخر، هذا هو الأصل،
~~ثم كثر حتى استعمل فى التفرق مثلا، وإن لم يكن هناك من معنى الخال شيء،
~~وقد قيل فى أخول: إنه من تخولت بالموعظة، ونحوها إذا فعلت ذلك شيئا فشيئا،
~~وفى الحديث: كان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يتخولنا بالموعظة، مخافة
~~السآمة علينا.

# شعر حسان الحائى:

# وذكر شعر حسان الحائى وقال فيه:

# كالحاملات الوقر بالثقل %~% الملحات الدوالح

# الدوالح: جمع دالحة وهى المثقلة، وكذلك الدلوح من السحاب، وهى المثقلة
~~بالماء وفيه:

PageV06P148

# ..........

# ينقضن أشعارا لهن %~% هناك بادية المسائح

# المسائح: جميع: مسيحة، وهو ما لم يمشط من الشعر بدهن، ولا شيء، والمسيحة
~~أيضا القطعة من الفضة، والمسيحة الفرس.

# وقوله: من بين مشرور، أى مفرق، ويقال شررت الملح إذا فرقته (1)، والمجل
~~كالجرح، تقول: مجلت يدى من العمل.

# وقوله: نشائح، أى نحاذر، كما قال الآخر.

# وشايحت قبل اليوم إنك شيح (2) وقوله: قد كنت المصامح، وفى الحاشية عند
~~الشيخ المصافح (3) بالفاء فى رواية أخرى، وأما المصامح بالميم، فيجوز أن
~~يكون ms1190 من صمحت الشيء إذا أذبته، قاله صاحب العين، قال: والصمحمح من الرجال:
~~الشديد العصب، وسنه

PageV06P149

# ..........

# ما بين الثلاثين إلى الأربعين، والصماح فيما ذكر أبو حنيفة الريح
~~المنتنة.

# وقوله: سبب أو منادح، يجوز أن يكون جمع: مندوحة، وهى السعة، وقياسه:
~~مناديح بالياء، وحذفها ضرورة، ويجوز أن يكون من الندح، فيكون مفاعلا بضم
~~الميم، أى مكاثرا، ويكون بفتح الميم فيكون جمع مندحة مفعلة من الكثرة
~~والسعة، وأما قولهم: أنا فى مندوحة من هذا الأمر، فهى مفعولة من الندح،
~~ووهم أبو عبيد، فجعله من انداح بطنه إذا اتسع، والنون فى مندوحة أصل، وهى
~~فى انداح زائدة، لأن وزنه انفعل، والألف فى انداح أصل وهى بدل من واو كأنه
~~مندوحة الشج، والميم فى مندوحة زائدة، والدال عين الفعل، وهو فى انداح فاء
~~الفعل، ومن هاهنا قال الخطابى: يا عجبا لابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط أبى
~~عبيد، ويعنف فى الرد عليه، فيما لا بال له من الغلط.

# وقوله: خضارمة: جمع خضرم، وهو الكثير العطاء.

# وقوله: يرسمن من الرسيم فى السير، والصحاصح: جمع صحصح، وهى الأرض
~~الملساء.

# وقوله: ليس من فوز السفائح، السفائح: جمع سفيحة، وهى كالجوالق (1) ونحوه.

PageV06P150

# ..........

# شعر حسان اللامي:

# وقال فى القصيدة اللامية: ذى الخرص الذابل، يريد: الرمح، والخرص سنانه
~~وجمعه خرصان. وفيه: شلت يدا وحشى من قاتل.

# ترك تنوين العلم للضرورة:

# ترك التنوين للضرورة لما كان اسما علما، والعلم قد يترك صرفه كثيرا، ومنع
~~من ذلك البصريون، واحتج الكوفيون فى إجازته بأن الشاعر قد يحذف الحرف
~~والحرفين نحو قول علقمة [بن عبده]:

# كأن إبريقهم ظبى على شرف %~% مفدم بسبا الكتان ملثوم (1)

# أى بسبائب، وقول لبيد:

# كالحماليج (2)بأيدى التلام

PageV06P151

# ..........

# أى التلاميذ.

# وقال ابن السراج محتجا عليهم: ليس التنوين من هذا فى شيء لأنه زائد.

# لمعنى، وما زيد لمعنى لا يحذف.

# شعر كعب وفى شعر كعب:

# طرقت همومك فالرقاد مسهد أراد الرقاد مسهد صاحبه، فحذف المضاف، وأقام
~~المضاف إليه مقامه، وهو الضمير المخفوض، فصار الضمير مفعولا لم يسم فاعله،
~~فاستتر فى المسهد (1). ومنه: ms1191

# وجزعت أن سلخ الشباب الأغيد أى: الأغيد صاحبه، وهو الناعم.

# وقوله: والخيل تثفنهم، أى: تتبع آثارهم، وأصله من ثفنات البعير، وهو ما
~~حول الخف منه.

# قصيدة كعب الزائية:

# وقول كعب فى الشعر الزائى:

PageV06P152

# ..........

# وليث الملاحم فى البزة البزة: الشارة الحسنة، والبزة السلاح أيضا، وهو من
~~بززت الرجل، إذا سلبته بزته، يقال: من عز بز، أى: من غلب سلب، والبزابز:
~~الرجل الشديد.

# نونية كعب:

# وقال أيضا فى القصيدة النونية.

# تلوذ البجود، بأذرائنا البجود: جمع بجد، وهم جماعة من الناس، ويروى
~~النجود بالنون، وهى المرأة المكروبة. والنجود من الإبل: القوية (1) وقوله:
~~بأذرائنا، جمع ذرا من قولهم: أنا فى ذرا فلان، أى فى ستره، وتقول العرب:
~~ليس فى الشجر أذرى من السلم، أى: أدفا ذرا منه، لأنه يقال: ما مات أحد صردا
~~(2) قط فى ذرا سلمة.

# وقوله: جلمات الحروب. من قولك جلمت الشيء، وجرشته إذا قطعته، ومنه:
~~الجلمان (3). وقوله: لدن أن برينا أى خلقنا، والبارى:

# الخالق (4) سبحانه، أى هذا حالنا من لدن خلقنا.

PageV06P153

# ..........

# وقوله: يحسبها من رآها الفتينا، هى الصخور السود، سميت بذلك لأنها تشبه
~~ما فتن بالنار، أى: أحرق. وفى التنزيل: @QUR@03 على النار يفتنون
~~الذاريات: 13 وأصل الفتن (1) الاختبار، وإنما قيل: فتنت الحديدة بالنار،
~~لأنك تختبر طيبها من خبيثها.

# وقوله: دواجن حمرا وجونا، أى: حمرا وسودا (2)، وقوله: جأواء، أى:

# كتيبة لونها لون الحديد.

# وقوله: جولا طحونا: الجول: جانب البئر.

# وقوله: إن قلصت، يعنى الحرب (3)، ثم وصفها فقال: عضوضا حجونا من العض،
~~وحجونا من حجنت العود إذا لويته (4)، وقوله:

PageV06P154

# ..........

# ألسنا نشد عليها العصا %~% ب حتى تدر وحتى تلينا

# هذا كله من صفة الحرب، شبهها بناقة صعبة قلصت، أى صارت قلوصا، أى إنا
~~نذلل صعبها، ونلين من ضراسها. وقوله: ويوم له رهج دائم الرهج: الغبار.

# وقوله: شديد التهاول: جمع تهويل، والتهاويل: ألوان مختلفة، قال الشاعر
~~[عبد المسيح بن عسلة] يصف روضا:

# وعازب قد علا التهويل جنبته %~% لا تنفع النعل فى رقراقه الحافى (1)

# وقوله: حامى الأرينا: جمع إرة، وهو مستوقد النار، يجوز أن يكون وزنها ms1192 علة
~~من الأوار، وهو الحر، فحذفت الهمزة، وهمزت الواو لانكسارها، وجائز أن يكون
~~وزنها فعة من تأريت بالمكان، لأنهم يتأرون حولها، وهذا الوجه هو الصحيح،
~~لأنهم جمعوها على إرين مثل سنين، ولا يجمع هذا الجمع المسلم كجمع من يعقل
~~إلا إذا حذفت لامه، وكان مؤنثا، وكان لام الفعل حرف علة، ولم يكن له مذكر
~~كالأمة، إذا اجتمعت فيه هذه الشروط الأربعة جمع بالواو والنون فى الرفع،
~~والياء والنون فى الخفض والنصب، كسنين

PageV06P155

# ..........

# وعضين، غير أنهم قد قالوا رقين (1) فى جمع الرقة وهى الورق وقد تكلمنا
~~على سر هذا الجمع وسر أرضين فى «نتائج الفكر» بما فيه جلاء والحمد لله.

# وقوله: كنار أبى حباحب والضبينا (2) يقال أبو حباحب ذباب يلمع بالليل،
~~وقيل كان رجلا لئيما لا يرفع ناره (3) خشية الأضياف، ولا يوقدها إلا
~~ضعيفة، وترك صرفه ولم يخفض، وهو فى موضع الخفض، لما قدمناه من أن الاسم إذا
~~ترك صرفه ضرورة أو غير ضرورة، لم يدخله الخفض كما لا يدخله التنوين، لئلا
~~يشبه ما يضيفه المتكلم إلى نفسه، وقال أبو حنيفة: لا أدرى ما حباحب ولا أبو
~~حباحب، ولا بلغنى عن العرب فيه شيء (4)، وقال فى الإرة عن قوم حكى قولهم:
~~هو من أريت الشيء إذا عملته، وقال: الأرى هو عمل النحل وفعلها،

PageV06P156

# ..........

# ثم سمى العسل أريا لهذا كما يسمى مزجا وأنشد [لأبى ذؤيب الهذلى]:

# وجاءوا بمزج لم ير الناس مثله %~% هو الضحك إلا أنه عمل النحل (1)

# قال: والضحك: الزبد الأبيض، وقيل الثغر، وقيل الطلع، وقيل:

# العجب.

# وقوله: والظبينا: جمع ظبة، جمعها على هذا الجمع المسلم، لما قدمناه فى
~~الأرين والسنين، غير أنه لم يكسر أول الكلمة كما كسرت السين من سنين إشعارا
~~بالجمع، لأن ظبين لا يشبه أن يكون واحدا، إذ ليس فى الأسماء فعيل، وكسروا
~~أول (2) سنين إيذانا بأنه جمع كى لا يتوهم أنه اسم على فعول، إذ ليس فى
~~الأسماء فعول ولا فعيل ولم يبلغ سيبويه أن ظبة تجمع على ظبين، وقد جاء فى
~~هذا الشعر، وفى غيره ms1193 كما تراه.

# وقوله: قواحزه: جمع قاحز وهو الوثاب القلق، يقال: قحز قحزانا

PageV06P157

# ..........

# [وقحزا وقحوزا] (1)، إذا وثب وقلق. وقوله: بخرس الحسيس، يصف السيوف
~~بالخرس لوقوعها فى الدم واللحم.

# وقوله: حسان رواء: من الدم، وقوله: بصرية: منسوبة إلى بصرى من أرض الشام،
~~كما أن المشرقية منسوبة إلى مشارف من أرض الشام، لأنها تصنع فيها.

# وقوله: قد أجمن الجفونا، أى كرهن المقام فيها، ومللنه، ومنه قول هشام
~~لسالم بن عبد الله: ما طعامك؟ قال: الخبز بالزيت، قال: أما تأجمهما؟ قال:
~~إذا أجمتهما تركتهما حتى أشتهيهما.

# وقوله: وتحت العماية والمعلمينا، بإسقاط الواو من أول القسيم الثانى (2)
~~وقع فى الأصل وفى الحاشية، وتحت العماية بواو العطف وقع فى الأصلين، وبها
~~يكمل الوزن ولا يجوز إسقاطها إلا على مذهب الأخفش الذي يجيز الخرم فى أول
~~القسيم الثانى من البيت، كما يجيزه العروضيون فى أول البيت.

# وقوله: تطيف بك المنديات: أى الأمور الشنيعة.

# وقوله: تبجست، من تبجس الماء، إذا انفجر.

PageV06P158

# ..........

# شعر ضرار وقول ضرار فى قصيدته الدالية يكبو فى جديته (1)، أى: فى دمه.

# وقوله: ثعلب جسد، يريد ثعلب الرمح، وجسد من الجساد وهو الدم (2).

# وقوله: الأضغان والحقد، حرك القاف بالكسر ضرورة، ولو وقف على الدال
~~بالسكون، وكان الاسم مخفوضا كان الكسر أحسن فى الوقف، كما قال:

# واصطفاقا بالرجل، أى: الرجل (3).

# وقوله: العوصاء والكؤد، يريد الرملة العويص مسلكها، والكؤد جمع عقبة كئود
~~وهى الشاقة.

PageV06P159

# ..........

# رجز عكرمة:

# وقول عكرمة: أرحب هلا، هو من زجر الخيل، وكذلك هقط وهقط وهب وسقب (1).
~~وذكر قول نعيم:

# شعر نعيم:

# يا عين جودى بفيض غير إبساس الإبساس: أن تستدر لبن الناقة بأن تمسح
~~ضرعها، وتقول لها: بس بس فاستعارت هذا المعنى للدمع الفائض بغير تكلف ولا
~~استدرار له.

# وقولها: صعب البديهة، أى: بديهته (2) لا تعارض ولا تطاق، فكيف رويته
~~واحتفاله.

# شعر كعب اللامي:

# وفى شعر كعب:

# بكت عينى وحق لها بكاها %~% وما يغنى البكاء ولا العويل

# وضع المقصور فى موضعه، والممدود فى موضعه، لأن البكا مقصور بمعنى

PageV06P160

# ..........

# الحزن والغم، وإن كان ممدودا فهو الصراخ، ms1194 وكذلك قياس الأصوات أن تكون على
~~فعال، فقوله: حق لها بكاها، أى حق لها حزنها، لأنه الذي يحق دون الصراخ.
~~ثم: قال: وما يغنى البكاء ولا العويل، أى: ليس ينفع الصياح ولا الصراخ، ولا
~~يجدى على أحد، فتنزلت كل كلمة منزلتها.

# وقوله: حق لها، أى: حق، والأصل: حقق على فعل، فبكاها: فاعل لا مفعول، وكل
~~فعل إذا أردت المبالغة فى الأمر ومعنى التعجب نقلت الضمة من عين الفعل إلى
~~فائه، فتقول: حسن زيد، أى حسن جدا، فإن لم ترد معنى التعجب لم يجز إلا الضم
~~أو التسكين، تقول: كبر زيد وكبر، ولا تقول كبر إلا مع قصد التعجب. قال
~~الشاعر [الأخطل]:

# فقلت:

# اقتلوها عنكم بمزاجها %~% وحب بها مقتولة حين تقتل

# يعنى الخمر. وقال آخر: [سهم بن حنظلة الغنوى]:

# لم يمنع القوم منى ما أردت ولم %~% أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا (1)

# أى حسن، وقال آخر:

# ألا حب بالبيت الذي أنت زائره

PageV06P161

### ||| [ذكر يوم الرجيع]

# ذكر يوم الرجيع فى سنة ثلاث مقتل خبيب وأصحابه قال: حدثنا أبو محمد عبد
~~الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن محمد بن إسحاق
~~المطلبى، قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال: قدم على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بعد أحد رهط من عضل والقارة.

# وقال: بالبيت، لأن معناه كمعنى أحبب بالبيت تعجبا. وقول كعب:

# أبا يعلى لك الأركان هدت

# كان حمزة يكنى أبا يعلى بابنه يعلى، ولم يعش لحمزة ولد غيره، وأعقب يعلى
~~خمسة من البنين، ثم انقرض عقبهم فيما ذكر مصعب ويكنى حمزة أيضا أبا عمارة،
~~وقد تقدم ذكره فى المبعث، بهذه الكنية، قيل: إن عمارة بنت له كنى بها، وهى
~~التي وقع ذكرها فى السنن للدارقطنى: أن مولى لحمزة مات، وترك (1) بنتا
~~فورثت منه النصف، وورثت بنت حمزة النصف الآخر، ولم يسمها فى السنن، ولكن
~~جاء اسمها فى كتاب أحكام القرآن لبكر بن العلاء والله أعلم، وقد روى أن
~~الولاء كان لها، وأنها كانت المعتقة لا حمزة. ms1195

PageV06P162

### ||| [نسب عضل والقارة]

# نسب عضل والقارة قال ابن هشام: عضل والقارة، من الهون بن خزيمة بن مدركة.

# قال ابن هشام: ويقال: الهون، بضم الهاء.

# قال ابن إسحاق: فقالوا: يا رسول الله، إن فينا إسلاما، فابعث معنا نفرا
~~من أصحابك يفقهوننا فى الدين، ويقرءوننا القرآن، ويعلموننا شرائع الإسلام.

# فبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نفرا ستة من أصحابه، وهم: مرثد بن
~~أبى مرثد الغنوى، حليف حمزة بن عبد المطلب؛ وخالد بن البكير الليثى، حليف
~~بنى عدى بن كعب، وعاصم بن ثابت بن أبى الأقلح، أخو بنى عمرو ابن عوف بن
~~مالك بن الأوس؛ وخبيب بن عدى، أخو بنى جحجبى بن كلفة بن عمرو بن عوف، وزيد
~~بن الدثنة بن معاوية، أخو بنى بياضة بن عمرو بن زريق بن عبد حارثة بن غضب
~~بن جشم بن الخزرج؛ وعبد الله بن طارق حليف بنى ظفر بن الخزرج بن عمرو بن
~~مالك بن الأوس.

# وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على القوم مرثد بن أبى مرثد الغنوى
~~فخرج مع القوم. حتى إذا كانوا على الرجيع، ماء لهذيل بناحية الحجاز، على
~~صدور الهدأة غدروا بهم، فاستصرخوا عليهم هذيلا؛ فلم يرع القوم، وهم فى
~~رحالهم، إلا الرجال بأيديهم السيوف، قد غشوهم؛ فأخذوا أسيافهم ليقاتلوهم،
~~فقالوا لهم: إنا والله ما نريد قتلكم، ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل
~~مكة ولكم عهد الله وميثاقه أن لا نقتلكم.

# ..........

PageV06P163

### ||| [مقتل مرثد وابن البكير وعاصم]

# مقتل مرثد وابن البكير وعاصم فأما مرثد بن أبى مرثد، وخالد بن البكير،
~~وعاصم بن ثابت فقالوا:

# والله لا نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا أبدا؛ فقال عاصم بن ثابت:

# ما علتى وأنا جلد نابل %~% والقوس فيها وتر عنابل

# تزل عن صفحتها المعابل %~% الموت حق والحياة باطل

# وكل ما حم الإله نازل %~% بالمرء والمرء إليه آئل

# إن لم أقاتلكم فأمى هابل قال ابن هشام: هابل: ثاكل.

# وقال عاصم بن ثابت أيضا:

# أبو سليمان وريش المقعد %~% وضالة مثل الجحيم الموقد

# إذا النواجى افترشت ms1196 لم أرعد %~% ومجنأ من جلد ثور أجرد

# ومؤمن بما على محمد وقال عاصم بن ثابت أيضا:

# أبو سليمان ومثلى رامى %~% وكان قومى معشرا كراما

# وكان عاصم بن ثابت يكنى: أبا سليمان. ثم قاتل القوم حتى قتل وقتل صاحباه.

### ||| [حماية الدبر لعاصم]

# حماية الدبر لعاصم فلما قتل عاصم أرادت هذيل أخذ رأسه، ليبيعوه من سلافة
~~بنت سعد

# ..........

PageV06P164

# ابن شهيد، وكانت قد نذرت حين أصاب ابنيها يوم أحد: لئن قدرت على رأس عاصم
~~لتشربن فى قحفه الخمر، فمنعته الدبر، فلما حالت بينه وبينهم الدبر قالوا:
~~دعوه يمسى فتذهب عنه، فنأخذه. فبعث الله الوادى، فاحتمل عاصما، فذهب به.
~~وقد كان عاصم قد أعطى الله عهدا أن لا يمسه مشرك، ولا يمس مشركا أبدا،
~~تنجسا؛ فكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول:

# حين بلغه أن الدبر منعته: يحفظ الله العبد المؤمن، كان عاصم نذر أن لا
~~يمسه مشرك، ولا يمس مشركا أبدا فى حياته، فمنعه الله بعد وفاته، كما امتنع
~~منه فى حياته.

### ||| [مصرع خبيب وابن طارق وابن الدثنة]

# مصرع خبيب وابن طارق وابن الدثنة وأما زيد بن الدثنة وخبيب بن عدى، وعبد
~~الله بن طارق، فلانوا ورقوا ورغبوا فى الحياة، فأعطوا بأيديهم، فأسروهم، ثم
~~خرجوا إلى مكة، ليبيعوهم بها، حتى إذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن
~~طارق يده من القرآن، ثم أخذ سيفه، واستأخر عنه القوم، فرموه بالحجارة حتى
~~قتلوه، فقبره، (رحمه الله)، بالظهران؛ وأما خبيب بن عدى وزيد بن الدثنة
~~فقدموا بهما مكة.

# قال ابن هشام: فباعوهما من قريش بأسيرين من هذيل كانا بمكة.

# قال ابن إسحاق: فابتاع خبيبا حجير بن أبى إهاب التميمى، حليف بنى نوفل،
~~لعقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل، وكان أبو إهاب أخا الحارث ابن عامر لأمه
~~لقتله بأبيه.

# ..........

PageV06P165

# قال ابن هشام: الحارث بن عامر، خال أبى إهاب، وأبو إهاب، أحد بنى أسيد بن
~~عمرو بن تميم، ويقال: أحد بنى عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم، من بنى تميم.

### ||| [مثل من وفاء ابن ms1197 الدثنة للرسول]

# مثل من وفاء ابن الدثنة للرسول قال ابن إسحاق: وأما زيد بن الدثنة
~~فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه، أمية بن خلف، وبعث به صفوان بن أمية
~~مع مولى له، يقال له:

# نسطاس، إلى التنعيم، وأخرجوه من الحرم ليقتلوه. واجتمع رهط من قريش، فيهم
~~أبو سفيان بن حرب؛ فقال له أبو سفيان حين قدم ليقتل:

# أنشدك الله يا زيد، أتحب أن محمدا عندنا الآن فى مكانك نضرب عنقه، وأنك
~~فى أهلك؟ قال: والله ما أحب أن محمدا الآن فى مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة
~~تؤذيه، وأنى جالس فى أهلى. قال: يقول أبو سفيان:

# ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا؛ ثم قتله نسطاس،
~~ي(رحمه الله).

### ||| [مقتل خبيب وحديث دعوته]

# مقتل خبيب وحديث دعوته وأما خبيب بن عدى، فحدثنى عبد الله بن أبى نجيح،
~~أنه حدث عن ماوية، مولاة حجير بن أبى إهاب، وكانت قد أسلمت، قالت:

# كان خبيب عندى، حبس فى بيتى، فلقد اطلعت عليه يوما، وإن فى يده لقطفا من
~~عنب، مثل رأس الرجل يأكل منه، وما أعلم فى أرض الله عنبا يؤكل.

# ..........

PageV06P166

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبى نجيح جميعا
~~أنها قالت: قال لى حين حضره القتل: ابعثى إلى بحديدة أتطهر بها للقتل،
~~قالت: فأعطيت غلاما من الحى الموسى، فقلت: ادخل بها على هذا الرجل البيت؛
~~قالت: فو الله ما هو إلا أن ولى الغلام بها إليه، فقلت: ما ذا صنعت! أصاب
~~والله الرجل ثأره بقتل هذا الغلام، فيكون رجلا برجل، فلما ناوله الحديدة
~~أخذها من يده ثم قال: لعمرك، ما خافت أمك غدرى حين بعثتك بهذه الحديدة إلى!
~~ثم خلى سبيله.

# قال ابن هشام: ويقال: إن الغلام ابنها.

# قال ابن إسحاق: قال عاصم: ثم خرجوا بخبيب، حتى إذا جاءوا به إلى التنعيم
~~ليصلبوه، قال لهم: إن رأيتم أن تدعونى حتى أركع ركعتين فافعلوا؛ قالوا:
~~دونك فاركع. فركع ركعتين أتمهما وأحسنهما، ثم أقبل على ms1198 القوم فقال: أما
~~والله لو لا أن تظنوا أنى إنما طولت جزعا من القتل لاستكثرت من الصلاة.
~~قال: فكان خبيب بن عدى أول من سن هاتين الركعتين عند القتل للمسلمين. قال:
~~ثم رفعوه على خشبة، فلما أوثقوه، قال: اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولك،
~~فبلغه الغداة ما يصنع بنا؛ ثم قال: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا ولا
~~تغادر منهم أحدا.

# ثم قتلوه (رحمه الله).

# فكان معاوية بن أبى سفيان يقول: حضرته يومئذ فيمن حضره مع أبى سفيان،
~~فلقد رأيته يلقينى إلى الأرض فرقا من دعوة خبيب، وكانوا

# ..........

PageV06P167

# يقولون إن الرجل إذا دعى عليه، فاضطجع لجنبه زالت عنه.

# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد،
~~عن عقبة بن الحارث، قال سمعته يقول: ما أنا والله قتلت خبيبا، لأنى كنت
~~أصغر من ذلك، ولكن أبا ميسرة، أخا بنى عبد الدار، أخذ الحربة فجعلها فى
~~يدى، ثم أخذ بيدى وبالحربة، ثم طعنه بها حتى قتله.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا، قال: كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه
~~استعمل سعيد بن عامر بن حذيم الجمحى على بعض الشام، فكانت تصيبه غشية، وهو
~~بين ظهرى القوم، فذكر ذلك لعمر بن الخطاب، وقيل: إن الرجل مصاب؛ فسأله عمر
~~فى قدمة قدمها عليه، فقال:

# يا سعيد، ما هذا الذي يصيبك؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين ما بى من بأس،
~~ولكنى كنت فيمن حضر خبيب بن عدى حين قتل، وسمعت دعوته، فو الله ما خطرت على
~~قلبى وأنا فى مجلس قط إلا غشى على، فزادته عند عمر خيرا.

# قال ابن هشام: أقام خبيب فى أيديهم حتى انقضت الأشهر الحرم، ثم قتلوه.

### ||| [ما نزل فى سرية الرجيع من القرآن]

# ما نزل فى سرية الرجيع من القرآن قال: قال ابن إسحاق: وكان مما نزل من
~~القرآن فى تلك السرية، كما

# ..........

PageV06P168

# حدثني مولى لآل زيد بن ثابت، عن عكرمة مولى ابن عباس، أو عن سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس.

# قال: ms1199 قال ابن عباس: لما أصيبت السرية التي كان فيها مرثد وعاصم بالرجيع،
~~قال رجال من المنافقين: يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا (هكذا)، لا هم
~~قعدوا فى أهليهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم! فأنزل الله تعالى فى ذلك من
~~قول المنافقين، وما أصاب أولئك النفر من الخير بالذى أصابهم، فقال سبحانه:
~~ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا:

# أى لما يظهر من الإسلام بلسانه، ويشهد الله على ما في قلبه، وهو مخالف
~~لما يقول بلسانه، وهو ألد الخصام: أى ذو جدال إذا كلمك وراجعك.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الألد: الذي يشغب، فتشتد
~~خصومته؛ وجمعه: لد.

# وفى كتاب الله عز وجل: وتنذر به قوما لدا. وقال المهلهل بن ربيعة
~~التغلبى، واسمه امرؤ القيس؛ ويقال: عدى بن ربيعة:

# إن تحت الأحجار حدا ولينا %~% وخصيما ألد ذا معلاق

# ويروى ذا مغلاق، فيما قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له، وهو
~~الألندد. قال الطرماح بن حكيم الطائى يصف الحرباء:

# يوفى على جذم الجذول كأنه %~% خصم أبر على الخصوم ألندد

# ..........

PageV06P169

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: قال تعالى: وإذا تولى: أى خرج من عندك سعى في الأرض
~~ليفسد فيها، ويهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفسادأى لا يحب عمله ولا
~~يرضاه. وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد*
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤف بالعباد: أى قد شروا
~~أنفسهم من الله بالجهاد فى سبيله، والقيام بحقه، حتى هلكوا على ذلك، يعنى
~~تلك السرية.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: يشرى نفسه: يبيع نفسه؛ وشروا:
~~باعوا. قال يزيد ابن ربيعة بن مفرغ الحميرى:

# وشريت بردا ليتنى %~% من بعد برد كنت هامه

# برد: غلام له باعه: وهذا البيت فى قصيدة له. وشرى أيضا: اشترى.

# قال الشاعر:

# فقلت لها لا تجزعى أم مالك %~% على ابنيك إن عبد لئيم شراهما ms1200

### ||| [شعر خبيب حين أريد صلبه]

# شعر خبيب حين أريد صلبه قال ابن إسحاق: وكان مما قيل فى ذلك من الشعر،
~~قول خبيب بن عدى، حين بلغه أن القوم قد اجتمعوا لصلبه.

# ..........

PageV06P170

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له.

# لقد جمع الأحزاب حولى وألبوا %~% قبائلهم واستجمعوا كل مجمع

# وكلهم مبدى العداوة جاهد %~% على لأنى فى وثاق بمصيع

# وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم %~% وقربت من جذع طويل ممنع

# إلى الله أشكو غربتى ثم كربتى %~% وما أرصد الأحزاب لى عند مصرعى

# ؟؟؟ العرش، صبرنى على ما يراد بى %~% فقد بضعوا لحمى وقد ياس مطمعى

# وذلك فى ذات الإله وإن يشأ %~% يبارك على أوصال شلو ممزع

# وقد خيرونى الكفر والموت دونه %~% وقد هملت عيناى من غير مجزع

# وما بى حذار الموت، إنى لميت %~% ولكن حذارى جحم نار ملفع

# فو الله ما أرجو إذا مت مسلما %~% على أى جنب كان فى الله مصرعى

# فلست بمبد للعدو تخشعا %~% ولا جزعا إنى إلى الله مرجعى

### ||| [شعر حسان فى بكاء خبيب]

# شعر حسان فى بكاء خبيب وقال حسان بن ثابت يبكى خبيبا:

# ما بال عينك لا ترقا مدامعها %~% سحا على الصدر مثل اللؤلؤ القلق

# على خبيب فتى الفتيان قد علموا %~% لا فشل حين تلقاه ولا نزق

# فاذهب خبيب جزاك الله طيبة %~% وجنة الخلد عند الحور فى الرفق

# ما ذا تقولون إن قال النبى لكم %~% حين الملائكة الأبرار فى الأفق

# ..........

PageV06P171

# فيم قتلتم شهيد الله فى رجل %~% طاغ قد اوعث فى البلدان والرفق

# قال ابن هشام: ويروى: «الطرق» وتركنا ما بقى منها، لأنه أقذع فيها قال
~~ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا يبكى خبيبا:

# يا عين جودى بدمع منك منسكب %~% وابكى خبيبا مع الفتيان لم يؤب

# صقرا توسط فى الأنصار منصبه %~% سمح السجية محضا غير مؤتشب

# قد هاج عينى على علات عبرتها %~% إذ قيل نص إلى جذع من الخشب

# يا أيها الراكب الغادى لطيته %~% أبلغ لديك وعيدا ليس بالكذب

# بنى كهيبة أن الحرب قد لقحت %~% محلوبها الصاب إذ تمرى ms1201 لمحتلب

# فيها أسود بنى النجار تقدمهم %~% شهب الأسنة فى معصوصب لجب

# قال ابن هشام: وهذه القصيدة مثل التي قبلها، وبعض أهل العلم بالشعر
~~ينكرهما لحسان، وقد تركنا أشياء قالها حسان فى أمر خبيب لما ذكرت.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# لو كان فى الدار قرم ما جد بطل %~% ألوى من القوم صقر خاله أنس

# إذن وجدت خبيبا مجلسا فسحا %~% ولم يشد عليك السجن والحرس

# ولم تسقك إلى التنعيم زعنفة %~% من القبائل منهم من نفت عدس

# دلوك غدرا وهم فيها أولو خلف %~% وأنت ضيم لها فى الدار محتبس

# قال ابن هشام: أنس: الأصم السلمى: خال مطعم بن عدى بن نوفل

# ..........

PageV06P172

# ابن عبد مناف. وقوله: «من نفث عدس» يعنى حجير بن أبى إهاب، ويقال الأعشى
~~بن زرارة بن النباش الأسدي، وكان حليفا لبنى نوفل بن عبد مناف.

### ||| [من اجتمعوا لقتل خبيب]

# من اجتمعوا لقتل خبيب قال ابن إسحاق: وكان الذين أجلبوا على خبيب فى قتله
~~حين قتل من قريش: عكرمة بن أبى جهل، وسعيد بن عبد الله بن أبى قيس بن عبد
~~ود، والأخنس بن شريق الثقفى، حليف بنى زهرة، وعبيدة بن حكيم بن أمية بن
~~حارثة بن الأوقص السلمى، حليف بنى أمية بن عبد شمس، وأمية بن أبى عتبة،
~~وبنو الحضرمى.

### ||| [شعر حسان فى هجاء هذيل لقتلهم خبيبا]

# شعر حسان فى هجاء هذيل لقتلهم خبيبا وقال حسان أيضا يهجو هذيلا فيما
~~صنعوا بخبيب بن عدى:

# أبلغ بنى عمرو بأن أخاهم %~% شراه امرؤ قد كان للغدر لازما

# شراه زهير بن الأغر وجامع %~% وكانا جميعا يركبان المحارما

# أجرتم فلما أن أجرتم غدرتم %~% وكنتم بأكناف الرجيع لهاذما

# فليت خبيبا لم تخنه أمانة %~% وليت خبيبا كان بالقوم عالما

# قال ابن هشام: زهير بن الأغر وجامع: الهذليان اللذان باعا خبيبا.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له %~% فأت الرجيع فسل عن دار لحيان

# ..........

PageV06P173

# قوم نواصوا بأكل الجار بينهم %~% فالكلب والقرد والإنسان مثلان

# لو ينطق التيس ms1202 يوما قام يخطبهم %~% وكان ذا شرف فيهم وذا شان

# قال ابن هشام: وأنشدنى أبو زيد الأنصاري قوله:

# لو ينطق التيس يوما قام يخطبهم %~% وكان ذا شرف فيهم وذا شان

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:

# سالت هذيل رسول الله فاحشة %~% ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

# سألوا رسولهم ما ليس معطيهم %~% حتى الممات، وكانوا سبة العرب

# ولن ترى لهذيل داعيا أبدا %~% يدعو لمكرمة عن منزل الحرب

# لقد أرادوا خلال الفحش ويحهم %~% وأن يحلوا حراما كان فى الكتب

# وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:

# لعمرى لقد شانت هذيل بن مدرك %~% أحاديث كانت فى خبيب وعاصم

# أحاديث لحيان صلوا بقبيحها %~% ولحيان جرامون شر الجرائم

# أناس هم من قومهم فى صميمهم %~% بمنزلة الزمعان دبر القوادم

# هم غدروا يوم الرجيع وأسلمت %~% أمانتهم ذا عفة ومكارم

# رسول رسول الله غدرا ولم تكن %~% هذيل توقى منكرات المحارم

# فسوف يرون النصر يوما عليهم %~% بقتل الذي تحميه دون الحرائم

# أبابيل دبر شمس دون لحمه %~% حمت لحم شهاد عظام الملاحم

# ..........

PageV06P174

# لعل هذيلا أن يروا بمصابه %~% مصارع قتلى أو مقاما لمأتم

# ونوقع فيهم وقعة ذات صولة %~% يوافى بها الركبان أهل المواسم

# بأمر رسول الله إن رسوله %~% رأى رأى ذى حزم بلحيان عالم

# قبيلة ليس الوفاء يهمهم %~% وإن ظلموا لم يدفعوا كف ظالم

# إذا الناس حلوا بالفضاء رأيتهم %~% بمجرى مسيل الماء بين المخارم

# محلهم دار البوار ورأيهم %~% إذا نابهم أمر كرأى البهائم

# وقال حسان بن ثابت يهجو هذيلا:

# لحى الله لحيانا فليست دماؤهم %~% لنا من قتيلى غدرة بوفاء

# همو قتلوا يوم الرجيع ابن حرة %~% أخا ثقة فى وده وصفاء

# فلو قتلوا يوم الرجيع بأسرهم %~% بذى الدبر ما كانوا له بكفاء

# قتيل حمته الدبر بين بيوتهم %~% لدى أهل كفر ظاهر وجفاء

# فقد قتلت لحيان أكرم منهم %~% وباعوا خبيبا ويلهم بلفاء

# فأف للحيان على كل حالة %~% على ذكرهم فى الذكر كل عفاء

# قبيلة باللؤم والغدر تغترى %~% فلم تمس يخفى لؤمها بخفاء

# فلو قتلوا لم توف منه دماؤهم %~% بلى ms1203 إن قتل القاتليه شفائى

# فالا أمت أذعر هذيلا بغارة %~% كغادى الجهام المغتدى بافاء

# بأمر رسول الله والأمر أمره %~% يبيت للحيان الخنا بفناء

# يصبح قوما بالرجيع كأنهم %~% جداء شتاء بتن غير دفاء

# ..........

PageV06P175

# وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:

# فلا والله، ما تدرى هذيل %~% أصاف ماء زمزم أم مشوب

# ولا لهم إذا اعتمروا وحجوا %~% من الحجرين والمسعى نصيب

# ولكن الرجيع لهم محل %~% به اللؤم المبين والعيوب

# كأنهم لدى السكنات أصلا %~% تيوس بالحجاز لها نبيب

# هم غروا بذمتهم خبيبا %~% فبئس العهد عهدهم الكذوب

# قال ابن هشام: آخرها بيتا عن أبى زيد الأنصاري.

### ||| [شعر حسان فى بكاء خبيب وأصحابه]

# شعر حسان فى بكاء خبيب وأصحابه قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكى
~~خبيبا وأصحابه:

# صلى الإله على الذين تتابعوا %~% يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا

# رأس السرية مرثد وأميرهم %~% وابن البكير إمامهم وخبيب

# وابن لطارق وابن دثنة منهم %~% وافاه ثم حمامه المكتوب

# والعاصم المقتول عند رجيعهم %~% كسب المعالى إنه لكسوب

# منع المقادة أن ينالوا ظهره %~% حتى يجالد إنه لنجيب

# قال ابن هشام: ويروى: حتى يجدل إنه لنجيب.

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.

# ..........

PageV06P176

# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقية شوال وذا
~~القعدة وذا الحجة- وولى تلك الحجة المشركون- والمحرم، ثم بعث رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أصحاب بئر معونة فى صفر، على رأس أربعة أشهر من أحد.

### ||| [حديث بئر معونة]

# حديث بئر معونة

### ||| [سبب إرسال بعث بئر معونة]

# سبب إرسال بعث بئر معونة وكان من حديثهم، كما حدثني أبى إسحاق بن يسار عن
~~المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن أبى بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، وغيره من أهل الملم، قالوا: قدم أبو براء عامر بن مالك بن
~~جعفر ملاعب الأسنة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، فعرض عليه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الإسلام، ودعاه إليه، فلم يسلم ولم يبعد من
~~الإسلام، وقال: يا محمد لو بعثت ms1204 رجالا من أصحابك إلى أهل نجد، فدعوهم إلى
~~أمرك، رجوت أن يستجيبوا لك؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# إنى أخشى عليهم أهل نجد؛ قال أبو براء: أنا لهم جار، فابعثهم فليدعوا
~~الناس إلى أمرك.

### ||| [رجال البعث]

# رجال البعث فبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المنذر بن عمرو، أخا بنى
~~ساعدة، المعنق ليموت فى أربعين رجلا من أصحابه، من خيار المسلمين: منهم:

# الحارث بن الصمة، وحرام بن ملحان أخو بنى عدى بن النجار، وعروة ابن أسماء
~~بن الصلت السلمى، ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعى، وعامر

# ..........

PageV06P177

# ابن فهيرة مولى أبى بكر الصديق، فى رجال مسمين من خيار المسلمين. فساروا
~~حتى نزلوا ببئر معونة، وهى بين أرض بنى عامر وحرة بنى سليم، كلا البلدين
~~منها قريب، وهى إلى حرة بنى سليم أقرب.

### ||| [عامر يقتل صحابيا]

# عامر يقتل صحابيا فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- إلى عدو الله عامر بن الطفيل؛ فلما أتاه لم ينظر فى كتابه
~~حتى عدا على الرجل فقتله، ثم استصرخ عليهم بنى عامر، فأبوا أن يجيبوه إلى
~~ما دعاهم إليه، وقالوا:

# لن نخفر أبا براء، وقد عقد لهم عقدا وجوارا؛ فاستصرخ عليهم قبائل من بنى
~~سليم من عصية ورعل وذكوان، فأجابوه إلى ذلك، فخرجوا حتى غشوا القوم،
~~فأحاطوا بهم فى رحالهم، فلما رأوهم أخذوا سيوفهم، ثم قاتلوهم حتى قتلوا من
~~عند آخرهم، يرحمهم الله، إلا كعب بن زيد، أخا بنى دينار ابن النجار، فإنهم
~~تركوه وبه رمق، فارتث من بين القتلى، فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا، (رحمه الله).

# ابن أمية والمنذر وموقفهما من القوم بعد علمهما بمقتل أصحابهم وكان فى
~~سرح القوم عمرو بن أمية الضمرى، ورجل من الأنصار، أحد بنى عمرو بن عوف.

# قال ابن هشام: هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح.

# قال ابن إسحاق: فلم ينبئهما بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على

# ..........

PageV06P178

# العسكر، فقالا: والله إن لهذه الطير لشأنا، فأقبلا لينظرا، فإذا القوم ms1205 فى
~~دمائهم، وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة. فقال الأنصاري لعمرو بن أمية:

# ما ترى؟ قال أرى أن نلحق برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فنخبره الخبر،
~~فقال الأنصاري: لكنى ما كنت لأرغب بنفسى عن موطن قتل فيه المنذر ابن عمرو،
~~وما كنت لتخبرنى عنه الرجال؛ ثم قاتل القوم حتى قتل، وأخذوا عمرو بن أمية
~~أسيرا؛ فلما أخبرهم أنه من مضر، أطلقه عامر بن الطفيل، وجز ناصيته، وأعتقه
~~عن رقبة زعم أنها كانت على أمه.

### ||| [قتل العامريين]

# قتل العامريين فخرج عمرو بن أمية، حتى إذا كان بالقرقرة من صدر قناة،
~~أقبل رجلان من بنى عامر.

# قال ابن هشام: ثم من بنى كلاب، وذكر أبو عمرو المدنى أنهما من بنى سليم.

# قال ابن إسحاق: حتى نزلا معه فى ظل هو فيه. وكان مع العامريين عقد من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجوار، لم يعلم به عمرو بن أمية، وقد
~~سألهما حين نزلا، ممن أنتما؟ فقالا: من بنى عامر، فأمهلهما، حتى إذا ناما،
~~عدا عليهما فقتلهما، وهو يرى أنه قد أصاب بهما ثؤرة من بنى عامر، فيما
~~أصابوا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلما قدم عمرو بن أمية
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخبره الخبر، قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): لقد قتلت قتيلين، لأدينهما!

# ..........

PageV06P179

### ||| [كراهية الرسول عمل أبى براء]

# كراهية الرسول عمل أبى براء ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): هذا
~~عمل أبى براء، قد كنت لهذا كارها متخوفا. فبلغ ذلك أبا براء، فشق عليه
~~إخفار عامر إياه، وما أصاب أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) بسببه
~~وجواره؛ وكان فيمن أصيب عامر بن فهيرة.

### ||| [ابن فهيرة والسماء]

# ابن فهيرة والسماء قال ابن إسحاق: فحدثنى هشام بن عروة، عن أبيه: أن عامر
~~بن الطفيل كان يقول: من رجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض، حتى
~~رأيت السماء من دونه؟ قالوا: هو عامر بن فهيرة.

### ||| [سبب إسلام ابن سلمى]

# سبب إسلام ابن سلمى ms1206 قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض بنى جبار بن سلمى بن
~~مالك بن جعفر، قال- وكان جبار فيمن حضرها يومئذ مع عامر ثم أسلم- (قال)
~~فكان يقول: إن مما دعانى إلى الاسلام أنى طعنت رجلا منهم يومئذ بالرمح بين
~~كتفيه، فنظرت إلى سنان الرمح حين خرج من صدره، فسمعته يقول:

# فزت والله! فقلت فى نفسى: ما فاز! ألست قد قتلت الرجل! قال: حتى سألت بعد
~~ذلك عن قوله، فقالوا: للشهادة؛ فقلت: فاز لعمرو الله.

# ..........

PageV06P180

### ||| [شعر حسان فى تحريض بنى أبى براء على عامر]

# شعر حسان فى تحريض بنى أبى براء على عامر قال ابن إسحاق: وقال حسان بن
~~ثابت يحرض بنى أبى براء على عامر ابن الطفيل:

# بنى أم البنين ألم يرعكم %~% وأنتم من ذوائب أهل نجد

# تهكم عامر بأبى براء %~% ليخفره وما خطأ كعمد

# ألا أبلغ ربيعة ذا المساعى %~% فما أحدثت فى الحدثان بعدى

# أبوك أبو الحروب أبو براء %~% وخالك ماجد حكم بن سعد

### ||| [نسب حكم وأم البنين]

# نسب حكم وأم البنين قال ابن هشام: حكم بن سعد: من القين بن جسر؛ وأم
~~البنين: بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهى أم أبى براء.

### ||| [طعن ربيعة لعامر]

# طعن ربيعة لعامر قال ابن إسحاق: فحمل ربيعة (بن عامر) بن مالك على عامر
~~بن الطفيل، فطعنه بالرمح، فوقع فى فخذه، فأشواه، ووقع عن فرسه، فقال: هذا
~~عمل أبى براء، إن أمت فدمى لعمى، فلا يتبعن به، وإن أعش فسأرى رأيى فيما
~~أتى إلى.

### ||| [مقتل ابن ورقاء ورثاء ابن رواحة له]

# مقتل ابن ورقاء ورثاء ابن رواحة له وقال أنس بن عباس السلمى، وكان خال
~~طعيمة بن عدى بن نوفل،

# ..........

PageV06P181

# وقتل يومئذ نافع بن بديل بن ورقاء الخزاعى:

# تركت ابن ورقاء الخزاعى ثاويا %~% بمعترك تسفى عليه الأعاصر

# ذكرت أبا الزيان لما رأيته %~% وأيقنت أنى عند ذلك ثائر

# وأبو الزيان: طعيمة بن عدى.

# وقال عبد الله بن رواحة يبكى نافع بن بديل بن ورقاء:

# رحم الله نافع بن بديل %~% رحمة المبتنى ms1207 ثواب الجهاد

# صابر صادق وفى إذا ما %~% أكثر القوم قال قول السداد

### ||| [شعر حسان فى بكاء قتلى بئر معونة]

# شعر حسان فى بكاء قتلى بئر معونة وقال حسان بن ثابت يبكى قتلى بئر معونة،
~~ويخص المنذر بن عمرو:

# على قتلى معونة فاستهلى %~% بدمع العين سحا غير نزر

# على خيل الرسول غداة لاقوا %~% مناياهم ولاقتهم بقدر

# أصابهم الفناء بعقد قوم %~% نخون عقد حبلهم بغدر

# فيا لهفى لمنذر إذ تولى %~% وأعنق فى منيته بصبر

# وكائن قد أصيب غداة ذاكم %~% من ابيض ماجد من سر عمرو

# قال ابن هشام: أنشدنى آخرها بيتا أبو زيد الأنصاري.

### ||| [شعر كعب فى يوم بئر معونة]

# شعر كعب فى يوم بئر معونة وأنشدنى لكعب بن مالك فى يوم بئر معونة، يعير
~~بنى جعفر بن كلاب:

# ..........

PageV06P182

# تركتم جاركم لبنى سليم %~% مخافة حربهم عجزا وهونا

# فلو حبلا تناول من عقيل %~% لمد بحبلها حبلا متينا

# أو القرطاء ما إن أسلموه %~% وقدما ما وفوا إذ لا تفونا

### ||| [نسب القرطاء]

# نسب القرطاء قال ابن هشام: القرطاء: قبيلة من هوازن، ويروى «من نفيل»
~~مكان «من عقيل»، وهو الصحيح؛ لأن القرطاء من نفيل قريب.

# مقتل خبيب وأصحابه وذكر غدر عضل والقارة، وهما بطنان من بنى الهون،
~~والهون هم بنو الريش ويثيع ابنى الهون بن خزيمة (1)، وقد تقدم التعريف بمعنى

PageV06P183

# ..........

# القارة، وبالمثل الذي جرى فيهم، والقارة الحرة (1)، وذكرنا السبب فى
~~تسميتهم بها.

# وذكر أن أصحاب خبيب كانوا ستة، وفى الجامع الصحيح للبخارى أنهم كانوا
~~عشرة، وهو أصح، والله أعلم.

# وذكر أسماء الستة، وقد نسبهم فيما تقدم، فلما خبيب فهو من بنى جحجبى (2)
~~بن كلفة بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وزيد بن الدثنة (3) بن معاوية
~~مقلوب من الثدنة والثدن استرخاء اللحم (4).

# وذكر فيهم عاصم بن ثابت وقوله:

# ما علتى وأنا جلد نائل %~% والقوس فيها وتر عنابل

# والعنابل: الشديد، وكأنه من العبالة، وهى القوة، والنون زائدة،

PageV06P184

# ..........

# والعبالة أيضا: شجرة صلبة، وفى الخبر أن عصا موسى كانت من عبالة، وقد روى
~~أن عصا موسى كانت من ms1208 عين ورقة آس الجنة، ويجوز أن يكون منحوتا من أصلين: من
~~العنن (1) والنبل، كأنه يصيب ما عز له بنبله.

# وذكر قوله: أبو سليمان وريش المقعد.

# قوله: أبو سليمان، أى: أنا أبو سليمان قد عرفت فى الحروب، وعندى نبل
~~راشها المقعد، وكان (2) رائشا صانعا. وريش: السهم المحمود فيه اللؤام، وهو
~~أن تكون الريشة بطنها إلى ظهر الأخرى، واللغاب (3) بعكس ذلك، أن يكون ظهر
~~واحدة إلى ظهر الأخرى، وهو الظهار أيضا، ومن اللؤام أخذ اللأم وهو السهم
~~المريش قال امرؤ القيس:

# كرك لأمين على نابل (4) وسئل رؤبة عن معنى هذا البيت، فقال: حدثني أبى
~~عن أبيه، قال حدثتنى عمتى، وكانت فى بنى دارم قالت: سألت امرأ القيس، وهو يشرب

PageV06P185

# ..........

# طلاء له مع علقمة بن عبدة: ما معنى قولك: كرك لأمين على نابل؟ فقال:

# مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لؤاما وظهارا، فما رأيت شيئا أسرع منه،
~~ولا أحسن فشبهت به، ذكر هذا أبو حنيفة. وقوله: وضالة، أى:

# سهام قداحها من الضال، وهو السدر. قال الشاعر [ذو الرمة]:

# قطعت إذا تخوفت العواطى %~% ضروب السدر عبريا وضالا

# فالعبرى منها ما كان على شطوط الأنهار، والضال ما كان فى البرية،
~~والعواطى هى الماشية تعطو أى تتناول، وإنما تتناول أطراف الشجر فى الصيف،
~~فمعناه: قطعت هذه الصحراء فى هذا الوقت، وتخوفت: أى تنقصت من قوله سبحانه:
~~@QUR@04 أو يأخذهم على تخوف النحل: 47. وذكر أن حجير بن أبى إهاب هو الذي
~~اشترى خبيبا، وكان خبيب قد قتل الحارث بن نوفل أخا حجير لأمه، وقال معمر بن
~~راشد: اشترى خبيبا بنو الحارث بن نوفل، لأنه قتل أباهم يوم بدر، والمعنى
~~قريب مما ذكر ابن إسحاق.

# وقوله عاوية بنت (1) حجير بالواو، رواه يونس بن بكير عن ابن

PageV06P186

# ..........

# إسحاق، ورواه غيره عن ابن إسحاق: مارية بالراء، وبالواو وقع فى النسخ
~~العتيقة من رواية ابن هشام، كما رواه ابن بكير، وقد تكلمنا عن اشتقاق هذا
~~الاسم فى صدر هذا الكتاب، فأغنى عن إعادته، وذكرنا أن المارية بالتخفيف هى
~~البقرة، وبتشديد الياء: القطاة المنساء، ms1209 وأما الغلام الذي أعطته المدية،
~~فقيل: هو أبو عيسى بن الحارث بن عدى بن نوفل بن

PageV06P187

# ..........

# عبد مناف (1)، قاله الزبير: وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين
~~الذي يروى عنه مالك فى الموطأ.

# وذكر أن أبا ميسرة هو الذي طعن خبيبا فى الخشبة، وهو أبو ميسرة ابن عوف
~~بن السباق بن عبد الدار، والذي طعنه معه عقبة بن الحارث يكنى أبا سروعة،
~~ويقال: إن أبا سروعة وعقبة أخوان أسلما جميعا ولعقبة بن الحارث حديث واحد
~~فى الرضاع، وشهادة امرأة واحدة فيه.

# وحديثه مشهور فى الصحاح، فيه أنه قال: تزوجت بنت أبى إهاب بن عزيز، فجاءت
~~امرأة، سوداء، فقالت: إنى قد أرضعتكما، وذكر الحديث (2) وزاد فيه
~~الدارقطني قال: جاءت امرأة سوداء تسأل، فلم نعطها شيئا، فقالت: إنى والله
~~أرضعتكما، فذكر ذلك للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- وقال إنها كاذبة يا رسول
~~الله، فقال له (عليه السلام): كيف؟ وقد قيل؟ فطلقها، ونكحت ضريب بن الحارث،
~~فولدت له أم قتال، وهى امرأة جبير بن مطعم، وأم ابنه محمد، ونافع ابنا
~~جابر، واسم هذه المرأة التي طلقها عقبة:

PageV06P188

# ..........

# غنية، وتكنى أم يحيى، ذكر اسمها أبو الحسن الدارقطني فى المؤتلف
~~والمختلف، ولم يذكره أبو عمر فى كتاب النساء، ولا كثير ممن ألف فى الحديث.

# وذكر قصة عاصم حين حمته الدبر. الدبر هاهنا: الزنابير، وأما الدبر (1)
~~فصغار الجراد، ومنه يقال ماء دبر (2) قاله أبو حنيفة، قال: وقد يقال للنحل
~~أيضا دبر بفتح الدال واحدتها دبرة، قال: ويقال له: خشرم، ولا واحد له من
~~لفظه، هذه رواية أبى عبيد عن الأصمعي، ورواية غيره عنه أن واحدته: خشرمة.
~~والثوئل جماعة النحل أيضا، ولا واحد لها، وكذلك النوب واللوب. ومن اللوب:
~~حديث زبان بن قسور (3)، قال: رأيت النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وهو نازل
~~بوادى الشوحط (4) فكلمته، فقلت: يا رسول الله إن معنا لوبا لنا- يعنى نحلا-
~~كانت فى عيلم لنا به طرم وشمع، فجاء رجل فضرب ميتين (5) فانتج حيا، وكفنه
~~بالتمام، يعنى نارا

PageV06P189

# ..........

# من زندين، ونحسه يعنى: دخنه، فطار اللوب هاربا، ms1210 ودلى مشواره فى العليم
~~فاشتار العسل، فمضى به، فقال النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ملعون ملعون من
~~سرق شرو قوم، فأضر بهم، أفلا تبعتم أثره، وعرفتم خبره؟ قال:

# قلت: يا رسول الله إنه دخل فى قوم لهم منعة، وهم جيراننا من هذيل، فقال
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- صبرك صبرك ترد نهر الجنة، وإن سعته كما بين
~~اللقيقة والسحيقة (1) يتسبسب جريا بعسل صاف من قذاه ما تقياه لوب، ولا مجه
~~ثوب. فالعليم البئر، وأراد بها هاهنا قبة النحل أو الخلية، وقد يقال لموضع
~~النحل إذا كان صدعا فى جبل: شيق، وجمعه: شيقان، ويقال لكل دخان نحاس (2)،
~~ولا يقال أيام إلا لدخان النحل خاصة، يقال: آمها يئومها إذا دخنها، قاله
~~أبو حنيفة.

# مقتل حجر بن عدى:

# فصل: وذكر أن خبيبا أول من سن الركعتين عند القتل. قوله هذا يدل على
~~أنهما سنة جارية، وكذلك فعلهما حجر بن عدى بن الأدبر حين قتله معاوية-
~~(رحمه الله)- وذلك أن زيادا كتب من البصرة إلى معاوية يذكر أن حجرا
~~وأصحابه، قد خرجوا على السلطان، وشقوا عصا المسلمين، ووجه مع الكتاب (3)
~~بك فيه شهادة سبعين رجلا فيهم الحسن بن أبى الحسن

PageV06P190

# ..........

# البصرى وابن سيرين والربيع بن زياد وجماعة من علية التابعين ذكرهم
~~الطبرى (1) يشهدون بما قال زياد من خروج حجر بن عدى عليه (2)، وكان حجر
~~شديد الإنكار للظلم، غليظا على الأمراء، وأنكر على زياد أمورا من الظلم
~~فخرج عليه، ولم يكن قصده الخروج على معاوية، فلما حمل حجر إلى معاوية فى
~~خمسة من أصحابه، قال له: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال له معاوية: أو
~~أنا للمؤمنين أمير؟! ثم أمر بقتله، فعند ذلك صلى حجر الركعتين، ثم لقى
~~معاوية عائشة بالمدينة، فقالت له: أما اتقيت الله يا معاوية فى حجر بن عدى
~~وأصحابه؟ فقال: أو أنا قتلتهم، إنما قتلهم من شهد عليهم، فلما أكثرت عليه،
~~قال لها: دعينى وحجرا فإنى ملاقيه غدا على الجادة، قالت:

# فأين عزب عنك حلم أبى سفيان؟ فقال: حين غاب عنى مثلك من قومى (3).

PageV06P191

# ..........

# لم صارت صلاة ms1211 خبيب سنة؟:

# وإنما صار فعل خبيب سنة حسنة. والسنة إنما هى أقوال من النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وأفعال وإقرار، لأنه فعلها فى حياته (عليه السلام)، فاستحسن
~~ذلك من فعله، واستحسنه المعلمون، مع أن الصلاة خير ما ختم به عمل العبد،
~~وقد صلى هاتين الركعتين أيضا زيد بن حارثة مولى النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وذلك فى حياته (عليه السلام)، حدثنا أبو بكر بن طاهر بن طاهر
~~الإشبيلي، قال: أخبرنا أبو على الغسانى، قال: أخبرنا أبو عمر النمرى، قال:
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، قال: أخبرنا أبو محمد
~~قاسم بن أصبغ، قال: أخبرنا أبو بكر بن أبى خيثمة: أخبرنا ابن معين: أخبرنا
~~قال: أخبرنا يحيى بن عبد الله بن بكير المصرى، قال:

# أخبرنا الليث بن سعد، قال: بلغنى أن زيد بن حارثة اكترى من رجل

PageV06P192

# ..........

# بغلا من الطائف اشترط عليه الكرى أن ينزله حيث شاء، قال: فمال به إلى
~~خربة، فقال له: انزل فنزل، فإذا فى الخربة قتلى كثيرة، قال: فلما أراد أن
~~يقتله، قال: دعنى أصلي ركعتين، قال: صل، فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم
~~صلاتهم شيئا، قال: فلما صليت أتانى، ليقتلنى، قال:

# فقلت: يا أرحم الراحمين، قال: فسمع صوتا: لا تقتله، قال: فهاب ذلك فخرج
~~يطلب أحدا، فلم ير شيئا، فرجع إلى، فناديت: يا أرحم الراحمين، ففعل ذلك
~~ثلاثا، فإذا أنا بفارس بيده حربة حديد فى رأسها شعلة من نار فطعنه بها،
~~فأنفذه من ظهره، فوقع ميتا، ثم قال: لما دعوت المرة الأولى يا أرحم
~~الراحمين كنت فى السماء السابعة، فلما دعوت المرة الثانية يا أرحم
~~الراحمين، كنت فى السماء الدنيا، فلما دعوت المرة الثالثة يا أرحم الراحمين
~~أتيتك (1).

# ما انزل الله من القرآن فى خبر خبيب وأصحابه:

# فصل: وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله تعالى فى خبر خبيب وأصحابه من قول
~~المنافقين فيهم @QUR@016 ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد
~~الله على ما في قلبه البقرة: 204 الآية، وأكثر أهل التفسير على خلاف قوله
~~وأنها ms1212 نزلت فى الأخنس بن شريق الثقفى، رواه أبو مالك عن ابن عباس، وقاله
~~مجاهد، وقال ابن الكلبى: كنت بمكة، فسئلت عن هذه الآية فقلت:

PageV06P193

# ..........

# نزلت فى الأخنس بن شريق، فسمعنى رجل من ولده، فقال لى: يا هذا إنما أنزل
~~القرآن على أهل مكة، فلا تسم أحدا ما دمت فيها، وكذلك قالوا فى قوله:
~~@QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة 207.

# نزلت فى صهيب بن سنان حين هاجر، وترك جميع ماله لقريش ويدعونه يهاجر
~~بنفسه إلى الله ورسوله، واستشهد ابن هشام على تفسير الألد بقول مهلهل، قال:
~~واسمه امرؤ القيس، ويقال عدى، وقد صرح مهلهل باسم نفسه فى الشعر الذي
~~استشهد به ابن هشام، فقال:

# صربت صدرها إلى وقالت %~% يا عديا لقد وقتك الأواقى (1)

# وفيه البيت الذي ذكر ابن هشام:

# إن تحت الأحجار حدا ولينا %~% وخصيما ألد ذا معلاق (2)

# ويروى: مغلاق بالغين المعجمة، والمعلاق: اللسان، وأما المغلاق، بالغين
~~معجمة، فالقول الذي يغلق فم الخصم ويسكته. وبعده:

# حية فى الوجار أربد %~% لا ينفع منها السليم نفث الراقى

PageV06P194

# ..........

# وسمى مهلهلا بقوله:

# لما توقل فى الكراع هجينهم %~% هلهلت أثار جابرا أو صنبلا (1)

# هلهلت: أى كدت وقاربت، وأما الألد، فهو من اللديدين، وهما جانبا العنق،
~~فالألد الذي يريغ الحجة من جانب إلى جانب، يقال: تركته يتلدد (2)، وقال
~~الزجاج: الخصام جمع فى هذه الآية، ولا يستقيم أن يكون معناه المخاصمة، لأن
~~أفعل الذي يراد به التفضيل إنما يكون بعض ما أضيف إليه، تقول: زيد أفصح
~~الناس، ولا تقول: زيد أفصح الكلام.

# قال الشيخ الحافظ رضى الله عنه: وهذا الذي قاله حسن إن كان ألد من هذا
~~الباب الذي مؤنثه الفعلى، أما إن كان من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء نحو:
~~أخرس وخرساء، فالخصام مصدر خاصمته، وهو ظاهر قول المفسرين، فإنهم فسروه
~~بالشديد الخصومة، فاللدد إذا من صفة المخاصمة، وإن وصف

PageV06P195

# ..........

# به الرجل مجازا، ويقوى هذا قوله: وخصيما ألد، ولم يضفه، ولا قال ألد من
~~كذا، فجعله من باب أصم وأشم ونحوه، ويقويه أيضا قولهم ms1213 فى الجمع: قوم لد،
~~روت عائشة عن النبي- (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: أبغض الخلق إلى الله
~~الخصم الألذ (1) وقرأ ابن محيصن @QUR@07 ويشهد الله على ما في قلبه بفتح
~~الياء والهاء، ورفع الهاء من اسم الله تعالى، أى: ويعلم الله ما فى قلبه.

PageV06P196

# ..........

# عدس فى شعر حسان في خبيب:

# وذكر شعر حسان فى قصة خبيب، وقوله فيه:

# من القبائل منهم من نفت عدس

# قوله: من نفت عدس، يعنى حجير بن أبى إهاب بن عرين، وهو ينتسب إلى بنى عدس
~~بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة، ويقال: بل هو من بنى ربيعة
~~بن مالك بن حنظلة، ومن هاهنا ذكر نفى بنى عدس له، من أجل الاختلاف فى نسبه.
~~وعدس بضم الدال فى تميم، وهو هذا، وكل عدس فى العرب سواه فهو بفتح الدال،
~~وهو من عدس فى الأرض إذا ذهب فيها، والله أعلم، فمن المفتوح الدال عدس بن
~~عبيد فى الأنصار، ثم فى بنى النجار، وهو جد أبى أمامة أسعد بن زرارة (1)
~~وقد قال بعض النسابين فى عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الذي تقدم ذكره:
~~عدس بفتح الدال، والأول أعرف وأشهر.

# دعوة خبيب على قاتليه:

# وذكر قول خبيب حين رفعوه فى الخشبة: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، فمن
~~رواه بددا بكسر الباء، فهو مصدر بمعنى التبدد، أى: ذوى (2)

PageV06P197

# ..........

# بدد. فإن قيل: فهل أجيبت فيهم دعوة خبيب، والدعوة على تلك الحال من مثل
~~ذلك العبد مستجابة؟

# قلنا: أصابت منهم من سبق فى علم الله أن يموت كافرا، ومن أسلم منهم فلم
~~بعنه خبيب ولا قصده بدعائه، ومن قتل منهم كافرا بعد هذه الدعوة، فإنما
~~قتلوا بددا غير معسكرين ولا مجتمعين كاجتماعهم فى أحد، وقبل ذلك فى بدر،
~~وإن كانت الخندق بعد قصة خبيب فقد قتل منهم آحاد فيها متبددون، ثم لم يكن
~~لهم بعد ذلك جمع ولا معسكر غزوا فيه، فنفذت الدعوة على صورتها وفيمن أراد
~~خبيب- (رحمه الله)- وحاشا له أن يكره إيمانهم وإسلامهم (1).

# ابن ms1214 كهيبة فى شعر حسان:

# فصل: وذكر أشعار حسان فى خبيب وأصحابه، وليس فيهم معنى خفى، ولا لفظ غريب
~~وحشى، فيحتاج إلى تفسيره، لكن فى بعضها:

PageV06P198

# ..........

# بنى كهيبة أن الحرب قد لقحت جعل كهيبة كأنه اسم علم لأمهم، وهذا كما
~~يقال: بنى ضوطرى وبنى الغبراء وبنى درزة (1) قال الشاعر:

# أولاد درزة أسلموك وطاروا (2)

# وهذا كله اسم لمن يسب، وعبارة عن السفلة من الناس، وكهيبة من الكهبة، وهى
~~الغبرة، وهذا كما قالوا: بنى الغبراء، وأكثر أشعار حسان فى هذه القصة، قال
~~فيها من هذيل، لأنهم إخوة القارة، والمشاركون لهم فى الغدر بخبيب وأصحابه،
~~وهذيل وخزيمة أبناء مدركة بن إلياس وعضل والقارة من بنى خزيمة.

# حول العلم وضعه من التنوين مع الخفض:

# وقوله: وابن لطارق، وابن دثنة منهم، حذف التنوين كما تقدم فى قوله

PageV06P199

# ..........

# شلت يدا وحشى من قاتل، ولو أنه حين حذف التنوين نصب، وجعله كالاسم الذي
~~لا ينصرف، وهو فى موضع الخفض مفتوح، لمكان وجها وقياسا صحيحا، لأن الخفض
~~تابع التنوين، فإذا زال التنوين، زال الخفض، لئلا يلتبس بالمضاف إلى ضمير
~~المتكلم، لأن ضمير المتكلم، وإن كان ياء فقد يحذف، ويكتفى بالكسرة منه،
~~وزوال التنوين فى أكثر ما لا ينصرف إنما هو لاستغناء الاسم عنه، إذ هو
~~علامة الانفصال عن الاضافة فكل اسم لا يتوهم فيه الاضافة لا يحتاج إلى
~~التنوين، لكنه إذا لم ينون لم يخفض، لما ذكرناه من التباسه بالمضاف إلى
~~المتكلم، وقد تقدم فى أشعار أحد: كنار أبى حباحب والظبينا بفتح الباء من
~~حباحب فى موضع الخفض، وكان حق كل علم ألا ينون؛ لأنه مستغن عن الإضافة كما
~~لم ينون جميع أنواع المعارف، ولكنه نون ما نون منه للسر الذي بيناه فى
~~أسرار ما لا ينصرف من الأسماء، وقد أملينا فى ذلك جزءا، ولكن الخفض فى طارق
~~ووحشى مروى، ووجهه أنه لما كان ضرورة شعر، ولم يكثر فى كلامهم لم يتبعوا
~~الخفض فيه التنوين إذ لا يتوهم إضافته إلى المتكلم، إذ لا يقع إلا نادرا فى
~~شعر، فاللبس ms1215 فيه بعيد.

# اشتقاق اسم خبيب وهذيل:

# وقوله: وابن البكير إمامهم وخبيب، أردف حرف الروى بياء مفتوح ما قبلها،
~~وقد تقدم القول فيه مرتين. وخبيب فى اللغة تصغير خب، وهو الماكر من الرجال
~~الخداع، ويجوز أن يكون تصغير خاب من الخبيب،

PageV06P200

# ..........

# فيكون من باب تصغير الترخيم، وهو الذي ينبنى على حذف الزوائد، وأما هذيل
~~فقالوا فيه: إنه مصغر تصغير الترخيم، لأنه من هوذل الرجل ببوله إذا باعد
~~به، فكأنه تصغير مهوذل على حذف الزوائد، ويجوز أن يكون تصغير هذلول، وهو
~~التل الصغير من الرمل على تصغير الترخيم أيضا (1).

# سالت بدون همزة:

# وقوله: سالت (2) هذيل رسول الله فاحشة، ليس على تسهيل الهمزة فى سالت،
~~ولكنها لغة بدليل قولهم: تسايل القوم، ولو كان تسهيلا، لكانت الهمزة بين
~~بين، ولم يستقم وزن الشعر بها، لأنها كالمتحركة، وقد تقلب ألفا ساكنة كما
~~قالوا: المنساة (3)، ولكنه شيء لا يقاس عليه، وإذا كانت سال لغة فى سأل
~~فيلزم أن يكون المضارع يسيل، ولكن قد حكى يونس:

# سلت تسأل مثل خفت تخاف، هو عنده من ذوات الواو، وقال الزجاج:

# الرجلان يتسايلان، وقال النحاس والمبرد: يتساولان، وهو مثل ما حكى يونس.

# خبر بئر معونة قال ابن إسحاق: وكانوا أربعين رجلا، والصحيح أنهم كانوا سبعين،

PageV06P201

# ..........

# كذا وقع فى صحيح البخاري ومسلم.

# ملاعب الأسنة وإخوته ومعوذ الحكماء:

# وذكر أبا براء ملاعب الأسنة، وأنه أجار أصحاب بئر معونة من أهل نجد، وهو
~~عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، سمى ملاعب الأسنة
~~فى يوم سوبان، وهو يوم كانت فيه وقيعة فى أيام جبلة، وهى أيام حرب كانت بين
~~قيس وتميم، وجبلة اسم لهضبة عالية، وقد تقدم طرف من هذا الحديث فى أول
~~الكتاب، وكان سبب تسميته فى يوم سوبان ملاعب الأسنة أن أخاه الذي يقال له
~~فارس قرزل، وهو طفيل بن مالك، وقد ذكرنا فى أول الكتاب معنى قرزل، كان
~~أسلمه فى ذلك اليوم، وفر فقال شاعر:

# فررت وأسلمت ابن أمك عامرا %~% يلاعب أطراف الوسيج المزعزع ms1216

# فسمى ملاعب الأسنة، وملاعب الرماح. قال لبيد:

# وإننى ملاعب الرماح %~% ومدره الكتيبة الرداح

# وهو عم لبيد بن ربيعة، وكانوا إخوة خمسة: طفيل فارس قرزل، وعامر ملاعب
~~الأسنة، وربيعة المقترين (1) وهو والد لبيد، وعبيدة الوضاح، ومعاوية معوذ
~~الحكماء (2) وهو الذي يقول:

PageV06P202

# ..........

# إذا سقط السماء بأرض قوم %~% رعيناه وإن كانوا غضابا

# وفى هذا الشعر يقول:

# يعوذ مثلها الحكماء بعدى %~% إذا ما الأمر فى الحدثان نابا

# وبهذا البيت سمى معوذ الحكماء (1).

# شعر لبيد عن ملاعب وإخوته أمام النعمان:

# وإياهم عنى لبيد حين قال بين يدى النعمان بن المنذر:

# نحن بنى أم البنين الأربعه %~% المطعمون الجفنة المدعدعة

# والضاربون الهام تحت الخيضعه %~% يا رب هيجا هى خير من دعه (2)

PageV06P203

# ..........

# ثم ذكر الربيع بن زياد [العبسى] فقال:

# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه

# إلى آخر الرجز فى خبر طويل، إنما قال: الأربعة، وهم خمسة، لأن أباه ربيعة
~~قد كان مات قبل ذلك، لا كما قال بعض الناس، وهو قول يعزى إلى الفراء أنه
~~قال إنما قال أربعة، ولم يقل خمسة من أجل القوافى، فيقال له: لا يجوز
~~للشاعر أن يلحن لإقامة وزن الشعر، فكيف بأن يكذب لإقامة الوزن، وأعجب من
~~هذا أنه استشهد به على تأويل فاسد تأوله فى قوله سبحانه:

# @QUR@06 ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن: 46 وقال: أراد جنة واحدة، وجاء
~~بلفظ التثنية، لتتفق رءوس الآى، أو كلاما هذا معناه، فصمى صمام (1) ما
~~أشنع هذا الكلام، وأبعده عن العلم، وفهم القرآن: وأقل هيبة قائله من أن
~~يتبوأ مقعده من النار، فحذار منه حذار. ومما يدلك أنهم كانوا أربعة حين قال
~~لبيد هذه المقالة أن فى الخبر ذكر يتم لبيد وصغر سنه، وأن أعمامه الأربعة
~~استصغروه أن يدخلوه معهم على النعمان حين همهم ما قاولهم به الربيع بن
~~زياد، فسمعهم لبيد يتحدثون بذلك، ويهتمون له، فسألهم أن يدخلوه معهم على
~~النعمان، وزعم أنه سيفحمه فتهاونوا بقوله،

PageV06P204

# ..........

# حتى اختبروه بأشياء مذكورة فى الخبر، فبان بهذا كله أنهم كانوا أربعة،
~~ولو سكت الجاهل لقل الخلاف والحمد لله. ms1217

# مصير ابن فهيرة:

# وذكر ابن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل قال يومئذ: من
~~رجل لما طعنته رفع حتى رأيت السماء من دونه. هذه رواية البكائي عن ابن
~~إسحاق، وروى يونس بن بكير عنه بهذا الإسناد أن عامر بن الطفيل قدم المدينة
~~بعد ذلك، وقال للنبى (عليه السلام): من رجل يا محمد لما طعنته رفع إلى
~~السماء؟ فقال: هو عامر بن فهيرة (1) وروى عبد الرزاق وابن المبارك أن عامر
~~بن فهيرة التمس فى القتلى يومئذ، ففقد، فيرون أن الملائكة رفعته أو دفنته.

# أم البنين الأربعة:

# وذكر قول حسان:

# بنى أم البنين ألم يرعكم %~% وأنتم فى (2)ذوائب أهل نجد

# وهذه أم البنين التي ذكر لبيد فى قوله:

# نحن بنى أم البنين الأربعة

PageV06P205

# ..........

# واسمها: ليلى بنت عامر- فيما ذكروا وقد ذكر ابن هشام نسبها، ولم يذكر اسمها.

# وذكر قول أنس بن عباس السلمى:

# تركت ابن ورقاء الخزاعى ثاويا %~% بمعترك تسغى عليه الأعاصر

# ذكرت أبا الزبان لما رأيته %~% وأيقنت أنى عند ذلك ثائر

# الزبان أو الريان هكذا وقع فى النسخة أبا الزبان (1)، وفى رواية إبراهيم
~~بن سعد:

# أبا الريان بالراء المهملة، وبالياء أخت الواو، وهكذا ذكره الدارقطني فى
~~المؤتلف والمختلف، كما فى رواية إبراهيم بن سعد.

# القرطاء:

# وذكر شعر كعب وفيه: أو القرطاء ما إن أسلموه. القرطاء: هم بنو قرط وقريط
~~وقريط، وهم أبطن من بنى عامر ثم من بنى كلاب.

# شيء منسوخ ولما قتل أصحاب بئر معونة نزل فيهم قرآن، ثم رفع: أن أبلغوا
~~قومنا أن قد لقينا ربنا فرضى عنا ورضينا عنه (2)، فثبت هذا فى الصحيح، وليس

PageV06P206

# ..........

# عليه رونق الإعجاز، فيقال: إنه لم ينزل بهذا النظم، ولكن بنظم معجز كنظم
~~القرآن.

# فإن قيل: إنه خبر والخبر لا يدخله النسخ، قلنا: لم ينسخ منه الخبر، وإنما
~~نسخ منه الحكم، فإن حكم القرآن أن يتلى فى الصلاة، وأن لا يمسه إلا طاهر
~~(1)، وأن يكتب بين اللوحين، وأن يكون تعلمه من فروض الكفاية، فكل ما نسخ،
~~ورفعت منه هذه الأحكام، ms1218 وإن بقى محفوظا، فإنه منسوخ، فإن تضمن حكما جاز أن
~~يبقى ذلك الحكم معمولا به، وأنكرت ذلك المعتزلة، وإن تضمن خبرا بقى ذلك
~~الخبر مصدقا به، وأحكام التلاوة منسوخة عنه، كما قد نزل: لو أن لابن آدم
~~واديين من ذهب لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب
~~الله على من تاب.

# ويروى: لا يملأ عينى ابن آدم، وفم ابن آدم، كل ذلك فى الصحيح، وكذلك روى:
~~واديا من مال أيضا، فهذا خبر حق، والخبر لا ينسخ، ولكن نسخ منه أحكام
~~التلاوة له، وكانت هذه الآية أعنى قوله: لو أن

PageV06P207

### | [أمر إجلاء بنى النضير فى سنة أربع]

# أمر إجلاء بنى النضير فى سنة أربع

### ||| [بنو النضير يأتمرون بالرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# بنو النضير يأتمرون بالرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: ثم خرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى بنى النضير يستعينهم فى دية ذينك
~~القتيلين من بنى عامر، الذين قتل عمرو بن أمية الضمرى، للجوار الذي كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عقد لهما، كما حاثنى يزيد بن رومان، وكان
~~بين بنى النضير وبين بنى عامر عقد وحلف.

# لابن آدم فى سورة يونس بعد قوله: كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يتفكرون، كذلك قال ابن سلام، وأما الحكم الذي بقى، وكان قرآنا يتلى:
~~فالشيخ والشيخة إذا زنيا، فارجموهما البتة نكالا من الله، ولا ترغبوا عن
~~آبائكم، فإن ذلك كفر بكم، فهذا حكم كان نسخه جائزا حين نسخ حكم التلاوة،
~~وكان جائزا أن يبقى حكم التلاوة، وينسخ هذا الحكم بخلاف هذا الخبر كما
~~تقدم (1).

PageV06P208

# فلما أتاهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يستعينهم فى دية ذينك
~~القتيلين، قالوا نعم، يا أبا القاسم، نعينك على ما أحببت، مما استعنت بنا
~~عليه. ثم خلا بعضهم ببعض، فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه-
~~ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى جنب جدار من بيوتهم قاعد- فمن رجل
~~يعلو على هذا البيت، فيلقى عليه ms1219 صخرة، فيريحنا منه؟ فانتدب لذلك عمرو ابن
~~جحاش بن كعب، أحدهم، فقال: أنا لذلك، فصعد ليلقى عليه صخرة كما قال، ورسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى نفر من أصحابه، فيهم أبو بكر وعمر وعلى،
~~(رضوان الله عليهم).

### ||| [الله يعلم نبيه بما دبروا]

# الله يعلم نبيه بما دبروا فأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخبر من
~~السماء بما أراد القوم، فقام وخرج راجعا إلى المدينة، فلما استلبث النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) أصحابه، قاموا فى طلبه، فلقوا رجلا مقبلا من المدينة،
~~فسألوه عنه؛ فقال: رأيته داخلا المدينة.

# فأقبل أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى انتهوا إليه (صلى الله
~~عليه وسلم)، فأخبرهم الخبر، بما كانت اليهود أرادت من الغدر به، وأمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بالتهيؤ لحربهم، والسير إليهم.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.

# قال ابن إسحاق: ثم سار بالناس حتى نزل بهم.

# ..........

PageV06P209

# قال ابن هشام: وذلك فى شهر ربيع الأول، فحاصرهم ست ليال؛ ونزل تحريم الخمر.

### ||| [حصار الرسول لبنى النضير]

# حصار الرسول لبنى النضير قال ابن إسحاق: فتحصنوا منه فى الحصون، فأمر
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) بقطع النخيل والتحريق فيها، فنادوه: أن يا
~~محمد، قد كنت تنهى عن الفساد، وتعيبه على من صنعه، فما بال قطع النخل
~~وتحريقها؟

### ||| [تحريض الرهط لهم ثم محاولتهم الصلح]

# تحريض الرهط لهم ثم محاولتهم الصلح وقد كان رهط من بنى عوف بن الخزرج،
~~منهم (عدو الله) عبد الله بن أبى بن سلول، ووديعة، ومالك بن أبى قوقل،
~~وسويد وداعس، قد بعثوا إلى بنى النضير: أن اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسامكم،
~~إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم، فتربصوا ذلك من نصرهم، فلم
~~يفعلوا، وقذف الله فى قلوبهم الرعب، وسألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أن يجليهم ويكف عن دمائهم، على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا
~~الحلقة، ففعل. فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل، فكان الرجل منهم
~~يهدء بيته عن ms1220 نجاف بابه، فيضعه على ظهر بعيره، فينطلق به. فخرجوا إلى خيبر
~~ومنهم من سار إلى الشام.

### ||| [من هاجر منهم إلى خيبر]

# من هاجر منهم إلى خيبر فكان أشرافهم من سار منهم إلى خيبر: سلام بن أبى
~~الحقيق،

# ..........

PageV06P210

# وكنانة بن الربيع بن أبى الحقيق، وحيى بن أخطب. فلما نزلوها دان لهم أهلها.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر أنه حدث: أنهم استقلوا
~~بالنساء والأبناء والأموال، معهم الدفوف والمزامير، والقيان يعزفن خلفهم،
~~وإن فيهم لأم عمرو صاحبة عروة بن الورد العبسى، التي ابتاعوا منه، وكانت
~~إحدى نساء بنى غفار، بزهاء وفخر ما رئي مثله من حى من الناس فى زمانهم.

### ||| [تقسيم الرسول أموالهم بين المهاجرين]

# تقسيم الرسول أموالهم بين المهاجرين وخلوا الأموال لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فكانت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) خاصة، يضعها حيث يشاء،
~~فقسمها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على المهاجرين الأولين دون الأنصار.
~~إلا أن سهل بن حنيف وأبا دجانة سماك بن خرشة ذكرا فقرا، فأعطاهما رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم).

### ||| [من أسلم من بنى النضير]

# من أسلم من بنى النضير ولم يسلم من بنى النضير إلا رجلان: يامين بن عمير،
~~أبو كعب بن عمرو ابن جحاش؛ وأبو سعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها.

### ||| [تحريض يامين على قتل ابن جحاش]

# تحريض يامين على قتل ابن جحاش قال ابن إسحاق- وقد حدثني بعض آل يامين: أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال ليامين: ألم تر ما لقيت من ابن عمك،
~~وما هم به من شأنى؟

# ..........

PageV06P211

# فجعل يامين بن عمير لرجل جعلا على أن يقتل له عمرو بن جحاش، فقتله فيما
~~يزعمون.

### ||| [ما نزل فى بنى النضير من القرآن]

# ما نزل فى بنى النضير من القرآن ونزل فى بنى النضير سورة الحشر بأسرها،
~~يذكر فيها ما أصابهم الله به من نقمته. وما سلط عليهم به رسوله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وما عمل به فيهم، فقال تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا ms1221 من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر، ما ظننتم أن يخرجوا، وظنوا أنهم مانعتهم
~~حصونهم من الله، فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب،
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، وذلك لهدمهم بيوتهم عن نجف أبوابهم
~~إذا احتملوها. فاعتبروا يا أولي الأبصار. ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاءو
~~كان لهم من الله نقمة، لعذبهم في الدنيا:

# أى بالسيف، ولهم في الآخرة عذاب النارمع ذلك، ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها. واللينة: ما خالف العجوة من النخل فبإذن
~~الله: أى فبأمر الله قطعت، لم يكن فسادا، ولكن كان نقمة من الله وليخزي
~~الفاسقين.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: اللينة: من الألوان، وهى ما لم
~~تكن برنية ولا عجوة من النخل، فيما حدثنا أبو عبيدة. قال ذو الرمة:

# ..........

PageV06P212

# كأن قتودى فوقها عش طائر %~% على لينة سوقاء تهفو جنوبها

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# @QUR@07 وما أفاء الله على رسوله منهم - قال ابن إسحاق: يعنى من بنى
~~النضير- فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب، ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء، والله على كل شيء قدير: أى له خاصة.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: أوجفتم: حركتم وأتعبتم فى
~~السير. قال تميم بن أبى بن مقبل أحد بنى عامر بن صعصعة:

# مذاويد بالبيض الحديث صقالها %~% عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا

# وهذا البيت فى قصيدة له، وهو الوجيف. (و) قال أبو زبيد الطائى، واسمه
~~حرملة بن المنذر:

# مسنفات كأنهن قنا الهند %~% لطول الوجيف جدب المرود

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن هشام: السناف: البطان. والوجيف (أيضا): وجيف القلب والكبد، وهو
~~الضربان. قال قيس بن الخطيم الظفرى:

# إنا وإن قدموا التي علموا %~% أكبادنا من ورائهم تجف

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# ..........

PageV06P213

# @QUR@011 ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول - قال ابن
~~إسحاق: ما يوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب، وفتح بالحرب عنوة ms1222 فلله
~~وللرسول- ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، كي لا يكون دولة
~~بين الأغنياء منكم، وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا. يقول:
~~هذا قشم آخر فيما أصيب بالحرب بين المسلمين، على ما وضعه الله عليه.

# ثم قال تعالى: ألم تر إلى الذين نافقوايعنى عبد الله بن أبى وأصحابه، ومن
~~كان على مثل أمرهم يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب: يعنى بنى
~~النضير، إلى قوله: كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم، ولهم عذاب
~~أليم: يعنى بنى قينقاع.

# ثم القصة ... إلى قوله: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر، فلما كفر قال
~~إني بريء منك، إني أخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~خالدين فيها، وذلك جزاء الظالمين.

### ||| [ما قيل فى بنى النضير من الشعر]

# ما قيل فى بنى النضير من الشعر وكان مما قيل فى بنى النضير من الشعر قول
~~ابن لقيم العيمى، ويقال:

# قاله قيس بن بحر بن طريف. قال ابن هشام: قيس بن بحر الأشجعى- فقال:

# أهلى فداء لامرئ غير هالك %~% أحل اليهود بالحسى المزنم

# يقيلون فى جمر الغضاة وبدلوا %~% أهيضب عودى بالودى المكمم

# ..........

PageV06P214

# فإن يك ظنى صادقا بمحمد %~% تروا خيله بين الصلا ويرمرم

# يؤم بها عمرو بن بهثة إنهم %~% عدو وما حى صديق كمجرم

# عليهن أبطال مساعير فى الوغى %~% يهزون أطراف الوشيج المقوم

# وكل رقيق الشفرتين مهند %~% تورثن من أزمان عاد وجرهم

# فمن مبلغ عنى قريشا رسالة %~% فهل بعدهم فى المجد من متكرم

# بأن أخاكم فاعلمن محمدا %~% تليد الندى بين الحجون وزمزم

# فدينوا له بالحق تجسم أموركم %~% وتسموا من الدنيا إلى كل معظم

# نبى تلاقته من الله رحمة %~% ولا تسألوه أمر غيب مرجم

# فقد كان فى بدر لعمرى عبرة %~% لكم يا قريشا والقليب الملمم

# غداة أنى فى الخزرجية عامدا %~% إليكم مطيعا للعظيم المكرم

# معانا بروح القدس ينكى عدوه %~% رسولا من الرحمن حقا بمعلم

# رسولا من الرحمن يتلو كتابه %~% فلما أنار الحق لم يتلعثم

# أرى أمره يزداد فى كل موطن %~% علوا لأمر حمه الله محكم ms1223

# قال ابن هشام: عمرو بن بهثة، من غطفان. وقوله «بالحسى المزنم» عن- غير
~~ابن إسحاق:

# قال ابن إسحاق: وقال على بن أبى طالب: يذكر إجلاء بنى النضير، وقتل كعب
~~بن الأشرف.

# قال ابن هشام: قالها رجل من المسلمين غير على بن أبى طالب، فيما ذكر

# ..........

PageV06P215

# لى بعض أهل العلم بالشعر، ولم أر أحدا منهم يعرفها لعلى:

# عرفت ومن يعتدل يعرف %~% وأيقنت حقا ولم أصدف

# عن الكلم المحكم اللاء من %~% لدى الله ذى الرأفة الأرأف

# رسائل تدرس فى المؤمنين %~% بهن اصطفى أحمد المصطفى

# فأصبح أحمد فينا عزيزا %~% عزيز المقامة والموقف

# فيا أيها الموعدوه سفاها %~% ولم يأت جورا ولم يعنف

# ألستم تخافون أدنى العذاب %~% وما آمن الله كالأخوف

# وأن تصرعوا تحت أسيافه %~% كمصرع كعب أبى الأشرف

# غداة رأى الله طغيانه %~% وأعرض كالجمل الأجنف

# فأنزل جبريل فى قتله %~% بوحى إلى عبده ملطف

# فدس الرسول رسولا له %~% بأبيض ذى هبة مرهف

# فباتت عيون له معولات %~% متى ينع كعب لها تذرف

# وقلن لأحمد ذرنا قليلا %~% فإنا من النوح لم نشتف

# فخلاهم ثم قال اظعنوا %~% دحورا على رغم الآنف

# وأجلى النضير إلى غربة %~% وكانوا بدار ذوى زخرف

# إلى أذرعات ردافى وهم %~% على كل ذى دبر أعجف

# فأجابه سماك اليهودى، فقال:

# إن تفخروا فهو فخر لكم %~% بمقتل كعب أبى الأشرف

# ..........

PageV06P216

# غداة غدوتم على حتفه %~% ولم يأت غدرا ولم يخلف

# فعل الليالى وصرف الدهور %~% يديل من العادل المنصف

# بقتل النضير وأحلافها %~% وعقر النخيل ولم تقطف

# فإن لا أمت نأتكم بالقنا %~% وكل حسام معا مرهف

# بكف كمى به يحتمى %~% متى يلق قرنا له يتلف

# مع القوم صخر وأشياعه %~% إذا غاور القوم لم يضعف

# كليث بترج حمى غيله %~% أخى غابة هاصر أجوف

### ||| [شعر كعب فى إجلاء بنى النضير وقتل ابن الأشرف]

# شعر كعب فى إجلاء بنى النضير وقتل ابن الأشرف قال ابن إسحاق: وقال كعب بن
~~مالك يذكر إجلاء بنى النضير وقتل كعب بن الأشرف:

# لقد خزيت بغدرتها الحبور %~% كذاك الدهر ذو صرف يدور

# وذلك أنهم كفروا برب %~% عزيز أمره أمر ms1224 كبير

# وقد أوتوا معا فهما وعلما %~% وجاءهم من الله النذير

# نذير صادق أدى كتابا %~% وآيات مبينة تنير

# فقالوا: ما أتيت بأمر صدق %~% وأنت بمنكر منا جدير

# فقال: بلى لقد أديت حقا %~% يصدقنى به الفهم الخبير

# فمن يتبعه يهد لكل رشد %~% ومن يكفر به يجز الكفور

# فلما أشربوا غدرا وكفرا %~% وحاد بهم عن الحق النفور

# ..........

PageV06P217

# أرى الله النبى برأى صدق %~% وكان الله يحكم لا يجور

# فأيده وسلطه عليهم %~% وكان نصيره نعم النصير

# فغودر منهم كعب صريعا %~% فذلت بعد مصرعه النضير

# على الكفين ثم وقد علته %~% بأيدينا مشهرة ذكور

# بأمر محمد إذ دس ليلا %~% إلى كعب أخا كعب يسير

# فما كره فأنزله بمكر %~% ومحمود أخو ثقة جسور

# فتلك بنو النضير بدار سوء %~% أبا رهم بما اجترموا المبير

# غداة أتاهم فى الزحف رهوا %~% رسول الله وهو بهم بصير

# وغسان الحماة موازروه %~% على الأعداء وهو لهم وزير

# فقال السلم ويحكم فصدوا %~% وحالف أمرهم كذب وزور

# فذاقوا غب أمرهم وبالا %~% لكل ثلاثة منهم بعير

# وأجلوا عامدين لقينقاع %~% وغودر منهم نخل ودور

### ||| [شعر سماك فى الرد على كعب]

# شعر سماك فى الرد على كعب فأجابه سماك اليهودى، فقال:

# أرقت وضافنى هم كبير %~% بليل غيره ليل قصير

# أرى الأحبار تنكره جميعا %~% وكلهم له علم خبير

# وكانوا الدارسين لكل علم %~% به التوراة تنطق والزبور

# قتلتم سيد الأحبار كعبا %~% وقدما كان يأمن من يجير

# ..........

PageV06P218

# تدلى نحو محمود أخيه %~% ومحمود سريرته الفجور

# فغادره كأن دما نجيعا %~% يسيل على مدارعه عبير

# فقد وأبيكم وأبى جميعا %~% أصيبت إذ أصيب به النضير

# فإن نسلم لكم نترك رجالا %~% بكعب حولهم طير تدور

# كأنهم عتائر يوم عيد %~% تذبح وهى ليس لها نكير

# ببيض لا تليق لهن عظما %~% صوافى الحد أكثرها ذكور

# كما لاقيتم من بأس صخر %~% بأحد حيث ليس لكم نصير

### ||| [شعر ابن مرداس فى امتداح رجال بنى النضير]

# شعر ابن مرداس فى امتداح رجال بنى النضير وقال عباس بن مرداس أخو بنى
~~سليم يمتدح رجال بنى النضير:

# لو أن أهل الدار لم يتصدعوا %~% رأيت ms1225 خلال الدار ملهى وملعبا

# فإنك عمرى هل أريك ظعائنا %~% سلكن على ركن الشطاة فتيأبا

# عليهن عين من ظباء تبالة %~% أو انس يصبين الحليم المجربا

# إذا جاء باغى الخير قلن فجاءة %~% له بوجوه كالدنانير مرحبا

# وأهلا فلا ممنوع خير طلبته %~% ولا أنت تخشى عندنا أن تؤنبا

# فلا تحسبنى كنت مولى ابن مشكم %~% سلام ولا مولى حيى بن أخطبا

### ||| [شعر خوات فى الرد على ابن مرداس]

# شعر خوات فى الرد على ابن مرداس فأجابه خوات بن جبير، أخو بنى عمرو بن
~~عوف، فقال:

# ..........

PageV06P219

# تبكى على قتلى يهود وقد ترى %~% من الشجو لو تبكى أحب وأقربا

# فهلا على قتلى ببطن أرينق %~% بكيت ولم تعول من الشجو مسهبا

# إذا السلم دارت فى صديق رددتها %~% وفى الدين صدادا وفى الحرب ثعلبا

# عمدت إلى قدر لقومك تبتغى %~% لهم شبها كيما تعز وتغلبا

# فإنك لما أن كلفت تمدحا %~% لمن كان عيبا مدحه وتكذبا

# رحلت بأمر كنت أهلا لمثله %~% ولم تلف فيهم قائلا لك مرحبا

# فهلا إلى قوم ملوك مدحتهم %~% تبنوا من العز المؤثل منصبا

# إلى معشر صاروا ملوكا وكرموا %~% ولم يلف فيهم طالب العرف مجدبا

# أولئك أحرى من يهود بمدحة %~% تراهم وفيهم عزة المجد ترتبا

### ||| [شعر ابن مرداس فى الرد على خوات]

# شعر ابن مرداس فى الرد على خوات فأجابه عباس بن مرداس السلمى، فقال:

# هجوت صريح الكاهنين وفيكم %~% لهم نعم كانت من الدهر ترتبا

# أولئك أحرى لو بكيت عليهم %~% وقومك لو أدوا من الحق موجبا

# من الشكر إن الشكر خير مغبة %~% وأوفق فعلا للذى كان أصوبا

# فكنت كمن أمسى يقطع رأسه %~% ليبلغ عزا كان فيه مركبا

# فبك بنى هارون واذكر فعالهم %~% وقتلهم للجوع إذ كنت مجدبا

# أخوات أذر الدمع بالدمع وابكهم %~% وأعرض عن المكروه منهم ونكبا

# فإنك لو لاقيتهم فى ديارهم %~% لألفيت عما قد تقول منكبا

# ..........

PageV06P220

# سراع إلى العليا كرام لدى الوغى %~% يقال لباغى الخير أهلا ومرحبا

### ||| [شعر لكعب أو ابن رواحة فى الرد على ابن مرداس]

# شعر لكعب أو ابن رواحة فى الرد على ابن ms1226 مرداس فأجابه كعب بن مالك، أو عبد
~~الله بن رواحة، فيما قال ابن هشام، فقال:

# لعمرى لقد حكت رحى الحرب بعد ما %~% أطارت لؤيا قبل شرقا ومغربا

# بقية آل الكاهنين وعزها %~% فعاد ذليلا بعد ما كان أغلبا

# فطاح سلام وابن سعية عنوة %~% وقيد ذليلا للمنايا ابن أخطبا

# وأجلب يبغى العز والذل يبتغى %~% خلاف يديه ما جنى حين أجلبا

# كتارك سهل الأرض والحزن همه %~% وقد كان ذا فى الناس أكدى وأصعبا

# وشأس وعزال وقد صليا بها %~% وما غيبا عن ذاك فيمن تغيبا

# وعوف بن سلمى وابن عوف كلاهما %~% وكعب رئيس القوم حان وخيبا

# فبعدا وسحقا للنضير ومثلها %~% إن اعقب فتح أو إن الله أعقبا

# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدنى: ثم غزا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بعد بنى النضير بنى المصطلق. وسأذكر حديثهم إن شاء الله فى الموضع
~~الذي ذكره ابن إسحاق فيه.

### | [غزوة ذات الرقاع فى سنة أربع]

# غزوة ذات الرقاع فى سنة أربع قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بالمدينة بعد غزوة

# ..........

PageV06P221

# بنى النضير شهر ربيع الآخر وبعض جمادى، ثم غزا نجدا يريد بنى محارب وبنى
~~ثعلبة من غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر الغفارى، ويقال: عثمان بن
~~عفان، فيما قال ابن هشام.

### ||| [لم سميت بذات الرقاع؟]

# لم سميت بذات الرقاع؟

# قال ابن إسحاق: حتى نزل نخلا، وهى غزوة ذات الرقاع.

# قال ابن هشام: وإنما قيل لها غزوة ذات الرقاع، لأنهم رقعوا فيها راياتهم،
~~ويقال: ذات الرقاع: شجرة بذلك الموضع، يقال لها: ذات الرقاع.

# قال ابن إسحاق: فلقى بها جمعا عظيما من غطفان، فتقارب الناس، ولم يكن
~~بينهم حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالناس صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس.

### ||| [صلاة الخوف]

# صلاة الخوف قال ابن هشام: حدثنا عبد الوارث بن سعيد التنورى- وكان يكنى:

# أبا عبيدة- قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن بن أبى الحسن، عن جابر بن
~~عبد الله فى صلاة الخوف، ms1227 قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بطائفة
~~ركعتين ثم سلم، وطائفة مقبلون على العدو. قال: فجاءوا فصلى بهم ركعتين
~~أخريين، ثم سلم.

# قال ابن هشام: وحدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا أيوب، عن أبى الزبير،

# ..........

PageV06P222

# عن جابر، قال: صفنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صفين، فركع بنا
~~جميعا، ثم سجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وسجد الصف الأول، فلما
~~رفعوا سجد الذين يلونهم بأنفسهم، ثم تأخر الصف الأول، وتقدم الصف الآخر حتى
~~قاموا مقامهم ثم ركع النبي (صلى الله عليه وسلم) بهم جميعا ثم سجد النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وسجد الذين يلونه معه، فلما رفعوا رءوسهم سجد الآخرون
~~بأنفسهم، فركع النبي (صلى الله عليه وسلم) بهم جميعا، وسجد كل واحد متهما
~~بأنفسهم سجدتين.

# قال ابن هشام: حدثنا عبد الوارث بن سعيد التنورى قال: حدثنا أيوب عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: يقوم الإمام وتقوم معه طائفة، وطائفة مما يلى
~~عدوهم، فيركع بهم الإمام ويسجد بهم، ثم يتأخرون فيكونون مما يلى العدو،
~~يتقدم الآخرون فيركع بهم الإمام ركعة، ويسجد بهم، ثم تصلى كل طائفة بأنفسهم
~~ركعة، فكانت لهم مع الإمام ركعة ركعة، وصلوا بأنفسهم ركعة ركعة.

### ||| [هم غورث بن الحارث بقتل الرسول]

# هم غورث بن الحارث بقتل الرسول قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن عبيد، عن
~~الحسن، عن جابر بن عبد الله: أن رجلا من بنى محارب، يقال له: غورث، قال
~~لقومه من غطفان ومحارب: ألا أقتل لكم محمدا؟ قالوا: بلى، وكيف تقتله؟ قال:
~~أفتك به. قال:

# فأقبل إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو جالس، وسيف رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى حجره، فقال: يا محمد، أنظر إلى سيفك هذا؟ قال: نعم- وكان

# ..........

PageV06P223

# محلى بفضة، فيما قال ابن هشام- قال: فأخذه فاستله، ثم جعل يهزه، ويهم
~~فيكبته الله، ثم قال: يا محمد، أما تخافنى؟ قال: لا، وما أخاف منك؟ قال:

# أما تخافنى وفى يدى السيف؟ قال: لا، يمنعنى الله منك. ثم عمد إلى سيف
~~رسول الله ms1228 (صلى الله عليه وسلم)، فرده عليه. قال: فأنزل الله: يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم، فكف
~~أيديهم عنكم، واتقوا الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون.

# قال ابن إسحاق: وحدثنى يزيد بن رومان: أنها إنما أنزلت فى عمرو بن جحاش،
~~أخى بنى النضير وما هم به، فالله أعلم أى ذلك كان.

### ||| [قصه جمل جابر]

# قصه جمل جابر قال ابن إسحاق: وحدثنى وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله،
~~قال: خرجت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى غزوة ذات الرقاع من نخل،
~~على جمل لى ضعيف، فلما قفل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال:

# جعلت الرفاق تمضى، وجعلت أتخلف، حتى أدركنى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال: مالك يا جابر؟ قال: قلت: يا رسول الله، أبطأنى جملى هذا؛ قال:
~~أنخه؛ قال: فأنخته، وأناخ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ ثم قال:

# أعطنى هذه العصا من يدك، أو اقطع لى عصا من شجرة؛ قال: ففعلت. قال:

# فأخذها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فنخسه بها نخسات، ثم قال: اركب،
~~فركبت، فخرج، والذي بعثه بالحق، يواهق ناقته مواهقة.

# ..........

PageV06P224

# قال: وتحدثت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال لى: أتبيعنى جملك
~~هذا يا جابر؟ قال: قلت: يا رسول الله، بل أهبه لك؛ قال: لا، ولكن بعنيه،
~~قال: قلت: فسمنيه يا رسول الله؛ قال: قد أخذته بدرهم؛ قال:

# قلت: لا، إذن، تغبننى يا رسول الله! قال: فبدر همين؛ قال: قلت: لا.

# قال: فلم يزل يرفع لى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى ثمنه حتى بلغ
~~الأوقية.

# قال: فقلت: أفقد رضيت يا رسول الله؟ قال: نعم؛ قلت: فهو لك، قال:

# قد أخذته. قال: ثم قال: يا جابر، هل تزوجت بعد؟ قال: قلت: نعم يا رسول
~~الله، قال: أثيبا أم بكرا؟ قال: قلت: لا، بل ثيبا؛ قال: أفلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك! قال قلت: يا رسول الله، إن أبى أصيب يوم أحد وترك بنات ms1229 له سبعا،
~~فنكحت امرأة جامعة، تجمع رءوسهن، وتقوم عليهن؛ قال:

# أصبت إن شاء الله، أما إنا لو قد جئنا صرارا أمرنا بجزور فنحرت، وأقمنا
~~عليها يومنا ذاك، وسمعت بنا، فنفضت نمارقها: قال: قلت: والله يا رسول الله
~~ما لنا من نمارق؛ قال: إنها ستكون، فإذا أنت قدمت فاعمل عملا كيسا. قال.
~~فلما جئنا صرارا أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بجزور فنحرت، وأقمنا
~~عليها ذلك اليوم؛ فلما أمسى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دخل ودخلنا،
~~قال: فحدثت المرأة الحديث، وما قال لى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~قالت: فدونك، فسمع وطاعة. قال: فلما أصبحت أخذت برأس الجمل، فأقبلت به حتى
~~أنخته على باب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: ثم جلست فى المسجد
~~قريبا منه، قال: وخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فرأى الجمل، فقال:
~~ما هذا؟ قالوا: يا رسول الله، هذا جمل جاء به

# ..........

PageV06P225

# جابر، قال: فأين جابر؟ قال: فدعيت له، قال: فقال: يا ابن أخى خذ برأس
~~جملك، فهو لك، ودعا بلالا، فقال له: اذهب بجابر، فأعطه أوقية قال:

# فذهبت معه، فأعطانى أوقية، وزادنى شيئا يسيرا. قال فو الله ما زال ينمى
~~عندى، ويرى مكانه من بيتنا، حتى أصيب أمس فيما أصيب لنا، يعنى يوم الحرة.

### ||| [ابن ياسر وابن بشر، وقيامهما على حراسة جيش الرسول وما أصيبا به]

# ابن ياسر وابن بشر، وقيامهما على حراسة جيش الرسول وما أصيبا به قال ابن
~~إسحاق: وحدثني عمى صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، قال: خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى غزوة ذات
~~الرقاع من نخل، فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين، فلما انصرف رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قافلا، أتى زوجها وكان غائبا، فلما أخبر الخبر حلف لا
~~ينتهى حتى يهريق فى أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) دما، فخرج يتبع أثر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فنزل رسول الله (صلى الله عليه ms1230 وسلم)
~~منزلا، فقال: من رجل يكلؤنا ليلتنا (هذه)؟ قال: فانتدب رجل من المهاجرين،
~~ورجل آخر من الأنصار، فقالا: نحن يا رسول الله، قال: فكونا بفم الشعب. قال:
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه قد نزلوا إلى شعب من الوادى،
~~وهما عمار بن ياسر وعباد بن بشر، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب، قال الأنصاري

# ..........

PageV06P226

# للمهاجرى أى الليل تحب أن أكفيكه: أوله أم آخره؟ قال: بل اكفنى أوله،
~~قال: فاضطجع المهاجرى فنام، وقام الأنصاري يصلى، قال: وأتى الرجل، فلما رأى
~~شخص الرجل عرف أنه ربيئة القوم. قال: فرمى بسهم، فوضعه فيه، قال: فنزعه
~~ووضعه، فثبت قائما، قال: ثم رماه بسهم آخر فوضعه فيه. قال: فنزعه فوضعه،
~~وثبت قائما، ثم عاد له بالثالث، فوضعه فيه، قال:

# فنزعه فوضعه ثم ركع وسجد، ثم أهب صاحبه فقال: اجلس فقد أثبت، قال: فوثب،
~~فلما رآهما الرجل عرف أن قد نذرا به، فهرب. قال: ولما رأى المهاجرى ما
~~بالأنصارى من الدماء، قال: سبحان الله! أفلا أهببتنى أول ما رماك؟ قال: كنت
~~فى سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها حتى أنفذها، فلما تابع على الرمى ركعت
~~فأذنتك، وايم الله، لو لا أن أضيع ثغرا أمرنى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بحفظه، لقطع نفسى قبل أن أقطعها أو أنفذها.

# قال ابن هشام: ويقال: أنفذها.

### ||| [رجوع الرسول]

# رجوع الرسول قال ابن إسحاق: ولما قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المدينة من غزوة الرقاع، أقام بها بقية جمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجبا.

# ..........

PageV06P227

### | [غزوة بدر الآخرة فى شعبان سنة أربع]

# غزوة بدر الآخرة فى شعبان سنة أربع

### ||| [خروج الرسول]

# خروج الرسول قال ابن إسحاق: ثم خرج فى شعبان إلى بدر، لميعاد أبى سفيان،
~~حتى نزله.

### ||| [استعماله ابن أبى على المدينة]

# استعماله ابن أبى على المدينة قال ابن هشام: واستعمل على المدينة عبد
~~الله بن عبد الله بن أبى بن سلول الأنصاري.

### ||| [رجوع أبى سفيان فى رجاله]

# رجوع أبى سفيان فى ms1231 رجاله قال ابن إسحاق: فأقام عليه ثمانى ليال ينتظر أبا
~~سفيان، وخرج أبو سفيان فى أهل مكة حتى نزل مجنة، من ناحية الظهران، وبعض
~~الناس يقول: قد بلغ عسفان، ثم بدا له فى الرجوع، فقال: يا معشر قريش، إنه
~~لا يصلحكم إلا عام خصيب ترعون فيه الشجر، وتشربون فيه اللين، وإن عامكم هذا
~~عام جدب، وإنى راجع، فارجعوا فرجع الناس. فسماهم أهل مكة جيش السويق،
~~يقولون: إنما خرجتم تشربون السويق.

### ||| [الرسول ومخشى الضمرى]

# الرسول ومخشى الضمرى وأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بدر ينتظر
~~أبا سفيان لميعاده،

# ..........

PageV06P228

# فأتاه مخشى بن عمرو الضمرى، وهو الذي كان وادعه على بنى ضمرة فى غزوة
~~ودان، فقال: يا محمد، أجئت للقاء قريش على هذا الماء؟ قال: نعم، يا أخا بنى
~~ضمرة، وإن شئت مع ذلك رددنا إليك ما كان بيننا وبينك، ثم جالدناك حتى يحكم
~~الله بيننا وبينك، قال: لا والله يا محمد، مالنا بذلك منك من حاجة.

### ||| [معبد وشعره فى ناقة للرسول هوت]

# معبد وشعره فى ناقة للرسول هوت فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ينتظر أبا سفيان، فمر به معبد بن أبى معبد الخزاعى، فقال، وقد رأى مكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وناقته تهوى به.

# قد نفرت من رفقتى محمد %~% وعجوة من يثرب كالعنجد

# تهوى على دين أبيها الأتلد %~% قد جعلت ماء قديد موعدى

# وماء ضجنان لها ضحى الغد

### ||| [شعر لابن رواحة أو كعب فى بدر]

# شعر لابن رواحة أو كعب فى بدر وقال عبد الله بن رواحة فى ذلك- قال ابن
~~هشام: أنشدنيها أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:

# وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد %~% لميعاده صدقا وما كان وافيا

# فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا %~% لأبت ذميما وافتقدت المواليا

# تركنا به أوصال عتبة وابنه %~% وعمرا أبا جهل تركناه ثاويا

# ..........

PageV06P229

# عصيتم رسول الله أف لدينكم %~% وأمركم السيئ الذي كان غاويا

# فإنى وإن عنفتمونى لقائل %~% فدى لرسول الله أهلى وماليا

# أطعناه لم نعدله فينا بغيره %~% شهابا لنا فى ظلمة الليل ms1232 هاديا

### ||| [شعر حسان فى بدر]

# شعر حسان فى بدر وقال حسان بن ثابت فى ذلك:

# دعوا فلجات الشام قد حال دونها %~% جلاد كأفواه المخاض الأوارك

# بأيدى رجال هاجروا نحو ربهم %~% وأنصاره حقا وأيدى الملائك

# إذا سلكت للغور من بطن عالج %~% فقولا لها ليس الطريق هنالك

# أقمنا على الرس النزوع ثمانيا %~% بأرعن جرار عريض المبارك

# بكل كميت جوزه نصف خلقه %~% وقب طوال مشرفات الحوارك

# ترى العرفج العامى تذرى أصوله %~% مناسم أخفاف المطى الرواتك

# فان تلق فى تطوافنا والتماسنا %~% فرات بن حيان يكن رهن هالك

# وإن تلق قيس بن امرئ القيس بعده %~% يزد فى سواد لونه لون حالك

# فأبلغ أبا سفيان عنى رسالة %~% فإنك من غر الرجال الصعالك

### ||| [شعر أبى سفيان فى الرد على حسان]

# شعر أبى سفيان فى الرد على حسان فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، فقال:

# ..........

PageV06P230

# أحسان إنا يا ابن آكلة الفغا %~% وجدك نغتال الحروق كذلك

# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا %~% ولو وألت منا بشد مدارك

# إذا ما انبعثنا من مناخ حسبته %~% مدمن أهل الموسم المتعارك

# أقمت على الرس النزوع تريدنا %~% وتتركنا فى النخل عند المدارك

# على الزرع تمشى خيلنا وركابنا %~% فما وطئت ألصقنه بالدكادك

# أفمنا ثلاثا بين سلع وفارع %~% بجرد الجياد والمطى الرواتك

# حسبتم جلاد القوم عند قبابهم %~% كمأخذكم بالعين أرطال آنك

# فلا تبعث الخيل الجياد، وقل لها %~% على نحو قول المعصم المتماسك

# سعدتم بها وغيركم كان أهلها %~% فوارس من أبناء فهر بن مالك

# فإنك لا فى هجرة إن ذكرتها %~% ولا حرمات الدين أنت بناسك

# قال ابن هشام: بقيت منها أبيات تركناها. لقبح اختلاف قوافيها.

# وأنشدنى أبو زيد الأنصاري هذا البيت:

# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا

# والبيت الذي بعده لحسان بن ثابت فى قوله:

# دعوا فلجات الشأم قد حال دونها

# وأنشدنى له فيها بيته «فأبلغ أبا سفيان».

# ..........

PageV06P231

# ..........

# غزوة بنى النضير وما نزل فيها ذكر ابن إسحاق هذه الغزوة فى هذا الموضع،
~~وكان ينبغى أن يذكرها بعد بدر، لما روى عقيل بن خالد وغيره عن الزهرى، قال: ms1233
~~كانت غزوة بنى النضير بعد بدر بستة أشهر.

# قطع اللينة وتأويله:

# وذكر نزول رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- ببنى النضير، وسيره إليهم
~~حين نقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه، وهموا بقتله، فلما تحصنوا فى حصونهم
~~وحرق نخلهم نادوه أن يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه، وذكر الحديث.
~~قال أهل التأويل: وقع فى نفوس المسلمين من هذا الكلام شيء، حتى أنزل الله
~~تعالى: @QUR@09 ما قطعتم من لينة، أو تركتموها قائمة على أصولها الآية
~~الحشر: 5. واللينة ألوان التمر ما عدا العجوة والبرنى ففى هذه الآية أن
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لم يحرق من بخلهم إلا ما ليس بقوت للناس،
~~وكانوا يقتاتون العجوة، وفى الحديث: العجوة من الجنة (1)، وثمرها يغذو أحسن
~~غذاء، والبرنى أيضا كذلك. وقال أبو حنيفة: معناه بالفارسية حمل مبارك، لأن
~~بر معناه: حمل، ونى معناه جيد، أو مبارك فعربته العرب، وأدخلته فى كلامها،
~~وفى حديث وفد عبد القيس أن

PageV06P232

# ..........

# رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال لهم، وذكر البرنى: إنه من خير
~~تمركم، وإنه دواء وليس بداء، رواه منهم مزيدة العصرى، ففى قوله تعالى:
~~@QUR@04 ما قطعتم من لينة ولم يقل: من نخلة على العموم: تنبيه على كراهة
~~قطع ما يقتات ويغذو من شجر العدو إذا رجى أن يصير إلى المسلمين، وقد كان
~~الصديق- رضى الله عنه- يوصى الجيوش ألا يقطعوا شجرا مثمرا، وأخذ بذلك [أبو
~~عمرو عبد الرحمن بن عمرو] الأوزاعى، فإما تأولوا حديث بنى النضير، وإما
~~رأوه خاصا للنبى (عليه السلام)، ولم يختلفوا أن سورة الحشر نزلت فى بنى
~~النضير، ولا اختلفوا فى أموالهم، لأن المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا
~~ركاب، وإنما قذف الرعب فى قلوبهم وجلوا عن منازلهم إلى خيبر، ولم يكن ذلك
~~عن قتال من المسلمين لهم، فقسمها النبي (صلى الله عليه وسلم)- بين
~~المهاجرين، ليرفع بذلك مئونتهم عن الأنصار، إذ كانوا قد ساهموهم فى الأموال
~~والديار، غير أنه أعطى أبا دجانة وسهل بن حنيف لحاجتهما، وقال غير ابن
~~إسحاق: وأعطى ثلاثة من الأنصار، وذكر الحارث بن الصمة فيهم.

# حول أول ms1234 سورة الحشر:

# وقوله سبحانه: @QUR@06 يخربون بيوتهم [بأيديهم وأيدي المؤمنين] الحشر: 2
~~أى يحربونها من داخل، والمؤمنون من خارج، وقيل معنى بأيديهم: بما كسبت
~~أيديهم من نقض العهد، وأيدى المؤمنين، أى بجهادهم.

# وقوله (لأول الحشر)، روى موسى بن عقبة أنهم قالوا له: إلى أين نخرج

PageV06P233

# ..........

# يا محمد؟ قال: إلى الحشر، يعنى: أرض المحشر، وهى الشام، وقيل: إنهم كانوا
~~من بسط لم يصبهم جلاء قبلها، فلذلك قال: لأول الحشر، والحشر:

# الجلاء (1)، وقيل إن الحشر الثانى، هو حشر النار التي تخرج من قعر عدن،
~~فتحشر الناس إلى الموقف، تبيت معهم، حيث باتوا، وتقيل معهم قالوا، وتأكل من
~~تخلف، والآية متضمنة لهذه الأقوال كلها، ولزائد عليها، فإن قوله: لأول
~~الحشر يؤذن أن ثم حشرا آخر، فكان هذا الحشر والجلاء إلى خيبر، ثم أجلاهم
~~عمر من خيبر إلى تيماء وأريحا (2)، وذلك حين بلغه التثبت عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال: لا يبقين دينان بأرض العرب.

# وقوله: @QUR@06 فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر: 2، يقال: نزلت فى
~~قتل كعب بن الأشرف.

# وقوله تعالى: @QUR@08 ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الحشر: 7.

# وروى عن مالك أنه قال: هم بنو قريظة، وأهل التأويل على أنها عامة فى جميع
~~القرى المفتتحة على المسلمين وإن اختلفوا فى حكمها، فرأى قوم

PageV06P234

# ..........

# قسمها كما تقسم الغنائم، ورأى بعضهم للإمام أن يقفها، وسيأتى بيان هذه
~~المسألة فى غزوة خيبر إن شاء الله.

# وذكر شعر العبسى فى إجلاء اليهود، فقال:

# أحل اليهود بالحسى المزنم

# يريد: أحلهم بأرض غربة، وفى غير عشائرهم، والزنيم والمزنم:

# الرجل يكون فى القوم، وليس منهم، أى أنزلهم بمنزلة الحسى، أى المبعد
~~الطريد، وإنما جعل الطريد الذليل حسيا لأنه عرضة الأكل، والحسى والحسو ما
~~يحسى من الطعام حسوا، أى أنه لا يمتنع على آكل، ويجوز أن يريد بالحسى معنى
~~الغذى من الغنم، وهو الصغير الضعيف الذي لا يستطيع الرعى، يقال: بدلوا
~~بالمال الدثر والإبل الكوم رذال المال وغذاء الغنم، والمزنم منه، فهذا وجه
~~يحتمل، وقد أكثرت النقير عن ms1235 الحسى فى مضانه من اللغة فلم أجد نصا شافيا
~~أكثر من قول أبى على: الحسية، والحسى ما يحسى من الطعام، وإذ قد وجدنا
~~الغذى واحد غذاء الغنم، فالحسى فى معناه غير ممتنع أن يقال، والله أعلم
~~(1). والمزنم أيضا: صغار الإبل، وسائر هذا

PageV06P235

# ..........

# الشعر مع ما بعده من الأشعار ليس فيه عويص من الغريب، ولا مستغلق من
~~الكلام.

# الكاهنان:

# وما ذكر من أمر الكاهنين فهما قريظة والنضير، وفى الحديث:

# يخرج فى الكاهنين رجل يدرس القرآن درسا لم يدرسه أحد قبله، ولا يدرسه أحد
~~بعده، فكانوا يرونه أنه محمد بن كعب القرظى وهو محمد ابن كعب بن عطية (1)،
~~وسيأتى خبر جده عطية فى بنى قريظة، والكاهن فى اللغة بمعنى الكاهل، وهو لذى
~~يقوم بحاجة أهله، إذا خلف عليهم يقال:

# هو كاهن أبيه وكاهله، قاله الهروى، فيحتمل أن يكون سمى الكاهنان بهذا (2).

# خروج بنى النضير إلى خيبر:

# فصل: وذكر ابن إسحاق خروج بنى النضير، إلى خيبر، وأنهم استقلوا بالنساء
~~والأبناء والأموال معهم الدفوف والمزامير والقيان يعزفن

# ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن من القرظى، وقال ابن سعد: كان ثقة ورعا
~~كثير الحديث، وقد وثقه أبو زرعة والعجلى مات سنة 119، وقيل سنة 120 وقيل
~~سنة 108 «خلاصة تذهيب الكمال والإكمال لولى الدين أبى عبد الله محمد بن عبد
~~الله الخطيب».

PageV06P236

# ..........

# خلفهم، وإن فيهم لأم عمرو صاحبة عروة بن الورد التي ابتاعوا منه، وكانت
~~إحدى نساء بنى غفار. انتهى كلام ابن إسحاق، ولم يذكر اسمها فى رواية
~~البكائى عنه، وذكره فى غيرها، وهى سلمى، قال الأصمعي: اسمها:

# ليلى بنت شعواء، وقال أبو الفرج: هى سلمى أم وهب امرأة من كنانة، كانت
~~ناكحا فى مزينة، فأغار عليهم عروة بن الورد، فسباها، وذكر الحديث، وقول أبى
~~الفرج إنها من كنانة لا يدفع قول ابن إسحاق إنها من غفار، لأن غفار من
~~كنانة. غفار بن مليل بن ضمرة بن ليث (1) بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة.
~~وعروة بن الورد بن زيد، ويقال: ابن عمرو بن ناشب بن ms1236 هدم ابن عوذ بن غالب بن
~~قطيعة بن عبس، فهو عبسى غطفانى قيسى، لأن عبسا هو ابن بغيض بن ريث بن غطفان
~~قال فيه عبد الملك بن مروان:

# ما يسرنى أن أحدا من العرب ولدنى إلا عروة بن الورد لقوله:

# أتهزأ مني أن سمنت، وقد ترى %~% بجسمى مس الحق والحق جاهد

# إنى امرؤ عافى إنائى شركة %~% وأنت امرؤ عافى إنائك واحد

# أقسم جسمى فى جسوم كثيرة %~% وأحسو قراح الماء والماء بارد (2)

PageV06P237

# ..........

# وكان يقال: من قال: إن حاتما أسمح العرب، فقد ظلم عروة بن الورد (1)، قال
~~أبو الفرج: وكان عروة يتردد على بنى النضير، فيستقرضهم إذا احتاج، ويبيع
~~منهم إذا غنم، فرأوا عنده سلمى، فأعجبتهم، فسألوه أن يبيعها (2)، منهم فأبى
~~فسقوه الخمر، واحتالوا عليه، حتى ابتاعوها منه، وأشهدوا عليه، وفى ذلك يقول:

# سقونى الخمر ثم تكنفونى %~% عداة الله من كذب وزور

# وروى أيضا أن قومها افتدوها منه، وكان يظن أنها لا تختار عليه أحدا، ولا
~~تفارقه، فاختارت قومها، فندم، وكان له منها بنون فقالت له:

# والله ما أعلم امرأة من العرب أرخت سترا على بعل مثلك أغض طرفا،

PageV06P238

# ..........

# ولا أندى كفا ولا أغنى غناء، وإنك لرفيع العماد، كثير الرماد، خفيف على
~~ظهور الخيل، ثقيل على متون الأعداء، راض للأهل والجار، وما كنت لأوثر عنك
~~أهلى، لو لا أنى كنت أسمع بنات عمك يقلن فعلت أمة عروة، وقالت أمة عروة،
~~فأجد من ذلك الموت، والله لا يجامع وجهى وجه غطفانية أبدا، فاستوص ببنيك
~~خيرا، قال ثم تزوجها بعده رجل من بنى النضير (1)، فسألها أن تثنى عليه فى
~~نادى قومه، كما أثنت على عروة، فقالت: اعفنى، فإنى لا أقول إلا ما علمته،
~~فأبى أن يعفيها، فجاءت حتى وقفت على النادى، وهو فيه، فقالت: عموا صباحا،
~~ثم قالت: إن هذا أمرنى أن أثنى عليه بما علمت فيه، ثم قالت له: والله إن شملتك

PageV06P239

# ..........

# لا التفاف (1)، وإن شربك لاشتفاف، وإن ضجعتك لا انجعاف، وإنك لتشبع ليلة
~~تضاف، وتنام ليلة تخاف (2)، فقال له قومه: قد كنت ms1237 فى غنى عن هذا، وفيها
~~يقول عروة بن الورد:

# أرقت وصحبتى بمضيق عمق %~% لبرق فى تهامة مستطير (3)

# إذا قلت استهل على قديد %~% يحور ربابه حور الكسير

# سقى سلمى، وأين محل سلمى %~% إذا حلت مجاورة السرير (4)

# إذا حلت بأرض بنى على %~% وأهلك بين أمرة وكير (5)

# ذكرت منازلا من أم وهب %~% محل الحى أسفل ذى النقير (6)

# وآخر (7)معهد من أم وهب %~% معرسنا فويق بنى النضير (8)

# وقالت: ما تشاء، فقلت: ألهو %~% إلى الإصباح آثر ذى أثير

# بآنسة الحديث رضاب فيها %~% بعيد النوم كالعنب العصير

PageV06P240

# ..........

# أطعت الآمرين بصرم سلمى %~% فطاروا فى بلاد اليستعور

# سقونى الخمر ثم تكنفونى %~% عداة الله من كذب وزور

# وقالوا لست بعد فداء سلم %~% بمغن ما لديك ولا فقير

# ولا وأبيك لو كاليوم أمرى %~% ومن لك بالتدبر فى الأمور

# إذا لملكت عصمة أم وهب %~% على ما كان من حسك الصدور

# فيا للناس كيف غلبت نفسى %~% على شيء ويكرهه ضميرى (1)

# قوله: السرير موضع فى ناحية كنانة، وقوله: اليستعور: هو موضع قبل حرة
~~المدينة، فيه عضاه من سمر وطلح، وقال أبو حنيفة: اليستعور شجر يستاك به،
~~ينبت بالسراة، واليستعور أيضا من أسماء الدواهى، والياء فى اليستعور أصلية،
~~فهذا شرح ما أومأ إليه ابن إسحاق من حديث أم عمرو، وإنما هى أم وهب كما
~~تكرر فى شعره.

# غزوة ذات الرقاع وسميت ذات الرقاع، لأنهم رقعوا فيها راياتهم فى قول ابن
~~هشام، قال:

# ويقلل ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع، وذكر غيره أنها
~~أرض فيها بقع سود، وبقع بيض، كأنها مرقعة برقاع مختلفة،

PageV06P241

# ..........

# فسميت ذات الرقاع لذلك، وكانوا قد نزلوا فيها فى تلك الغزاة، وأصح من هذه
~~الأقوال كلها ما رواه البخاري من طريق أبى موسى الأشعرى، قال:

# «خرجنا مع النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فى غزاة، ونحن ستة نفر بيننا
~~بعير نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماى، وسقطت أظفارى، فكنا فلف على
~~أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا،
~~فحدث أبو موسى بهذا، ثم كره ذلك، فقال: ما ms1238 كنت أصنع بأن أذكره، كأنه كره أن
~~يكون شيئا من عمله أفشاه» (1).

# صلاة الخوف:

# فصل: وذكر صلاة الخوف، وأوردها من طرق ثلاث، وهى مروية بصور مختلفة أكثر
~~مما ذكر. سمعت شيخنا أبا بكر- (رحمه الله)- يقول: فيها ست عشرة رواية، وقد
~~خرج المصنفون أصحها، وخرج أبو داود منها جملة، ثم اختلف الفقهاء فى
~~الترجيح، فقال طائفة: يعمل منها بما كان أشبه بظاهر

PageV06P242

# ..........

# القرآن، وقالت طائفة: يجتهد فى طلب الآخر منها، فإنه الناسخ لما قبله،
~~وقالت طائفة: يؤخذ بأصحها نقلا، وأعلاها رواة، وقالت طائفة- وهو مذهب
~~شيخنا: يؤخذ بجميعها على حسب اختلاف أحوال الخوف، فإذا اشتد الخوف، أخذ
~~بأيسرها مئونة، فإذا تفاقم الخوف صلوا بغير إمام لقبلة أو لغير قبلة، وقد
~~روى ابن سلام عن طائفة من السلف أن صلاة الخوف، قد تئول إلى أن تكون أربع
~~تكبيرات، وذلك عند معمعة القتال، وسيأتى بقية القول فى صلاة الخوف فى خبر
~~بنى قريظة إن شاء الله (1)، ومما تخالف به صلاة الخوف حكم غيرها أنه لا
~~سهو فيها على إمام، ولا على مأموم

PageV06P243

# ..........

# رواه الدارقطنى بسند ثابت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: لا سهو
~~فى صلاة الخوف.

# رفع المنصوب:

# فصل: وذكر حديث جابر حين أبطأ به جمله فنخسه النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- نخسات، فخرج يواهق ناقته مواهقة. المواهقة كالمسابقة، والمجاراة،
~~وأنشد سيبويه لأوس بن حجر:

# تواهق رجلاها يداها ورأسه %~% لها قتب خلف الحقيبة رادف

# رفع يداها ورجلاها رفع الفاعل، لأن المواهقة، لا تكون إلا من اثنين، فكل
~~واحد منهما فاعل فى المعنى كما ذكروا فى قول الراجز:

# قد سالم الحيأت منه القدما %~% الأفعوان والشجاع الشجعما

# [وذات قرنين ضمورا ضرزما (1)]

# هكذا تأوله سيبويه، ولعل هذا الشاعر كان من لغته أن يجعل التثنية بالألف
~~فى الرفع والنصب والخفض كما قال:

# تزود منا بين أذناه طعنة %~% دعته إلى هابى التراب عقيم

PageV06P244

# ..........

# وكما قال الآخر:

# قد بلغا فى المجد غايتاها (1)

# وهى لغة بنى الحارث بن كعب، قاله أبو عبيد. وقال النحاس فى الكتاب
~~المقنع: هى أيضا لغة لخثعم ms1239 وطيئ وأبطن من كنانة، والبيت أعنى:

# تواهق رجلاها يداها، هو لأوس بن حجر الأسدي، وليس ممن هذه لغته، فالبيت
~~إذا على ما قاله سيبويه.

PageV06P245

# ..........

# مساومة جابر فى جملة وما فيه من الفقه:

# وذكر مساومة النبي (صلى الله عليه وسلم) لجابر فى الجمل (1)، حتى اشتراه
~~منه بأوقية، وأنه أعطاه أولا درهما، فقال: لا إذا تغبننى يا رسول الله، فإن
~~كان أعطاه الدرهم مازحا، فقد كان يمزح، ولا يقول إلا حقا، فإذا كان حقا،
~~ففيه من الفقه إباحة المكايسة الشديدة فى البيع، وأن يعطى فى السلعة ما لا
~~يشبه أن يكون ثمنا لها بنص الحديث، وفى دليله أن من اشترى سلعة بما لا يشبه
~~أن يكون لها ثمنا، وهو عاقل بصير، ولم يكن فى البيع تدليس عليه، فهو بيع
~~ماض لا رجوع فيه، وروى من وجه صحيح أنه كان يقول له كلما زاد له درهما قد
~~أخذته بكذا والله يغفر لك، فكأنه (عليه السلام) أراد بإعطائه إياه درهما
~~درهما أن يكثر استغفاره له، وفى جمل جابر هذا أمور من الفقه سوى ما ذكرنا،
~~وذلك أن طائفة من الفقهاء احتجوا به فى جواز بيع وشرط (2)، لأن النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- شرط له ظهره إلى المدينة، وقالت طائفة: لا يجوز بيع وشرط،
~~وإن وقع فالشرط باطل، والبيع باطل (3)، واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه شعيب عن جد أبيه

PageV06P246

# ..........

# عبد الله بن عمرو بن العاصى أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- نهى عن شرط
~~وبيع، وعن بيع وسلف.

# شعيب لا يروى عن أبيه وإنما عن جده:

# وقد روى أبو داود هذا الحديث، فقال: عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن
~~أبيه محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عبد الله بن عمرو.

# وهذه رواية مستغربة عند أهل الحديث جدا، لأن المعروف عندهم أن شعيبا إنما
~~يروى عن جده عبد الله، لاعن أبيه محمد لأن أباه محمدا مات قبل جده عبد
~~الله، فقف على هذه التنبيهة فى هذا الحديث، فقل من تنبه إليها، وقالوا: لا
~~حجة ms1240 فى حديث جابر لما فيه من الاضطراب، فقد روى أنه قال: أفقرنى ظهره إلى
~~المدينة، وروى أنه قال: استثنيت ظهره إلى المدينة، وروى أنه قال: شرط لى
~~ظهره (1)، وقال البخاري: الاشتراط أكثر وأصح، وكذلك اضطربوا فى الثمن،
~~فقالوا: بعته منه بأوقية، وقال بعضهم: بأربع أواقى، وقال بعضهم: بخمس
~~أواقى، وقال بعضهم بخمسة دنانير، وقال بعضهم: بأربعة دنانير، وقال بعضهم:
~~هو فى معنى الأوقية، وكل هذه الروايات قد ذكرها البخاري، وقال مسلم فى بعض
~~رواياته: دينارين ودرهمين، وقالت طائفة بإبطال الشرط، وجواز البيع، واحتجوا
~~بحديث بريرة حين باعها أهلها من عائشة، واشترطوا لولاء فأجاز النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)

PageV06P247

# ..........

# البيع وأبطل الشرط (1)، واستعمل مالك هذه الأحاديث أجمع، فقال:

# بإبطال البيع والشرط على صورة، وبجوازهما على صورة أخرى، وبإبطال الشرط
~~وجواز البيع على صورة أيضا، وذلك بين فى المسائل لمن تدبرها، وأبين ما توجد
~~محكمة الأصول مستثمرة الجنا والفصول فى كتاب المقدمات لابن رشد، فلينظرها
~~هنالك من أرادها (2).

# الحكمة من مساومة النبي لجابر:

# فصل: ومن لطيف العلم فى حديث جابر بعد أن تعلم قطعا أن النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- لم يكن يفعل شيئا عبثا بل كانت أفعاله مقرونة بالحكمة ومؤيدة
~~بالعصمة، فاشتراؤه الجمل من جابر ثم أعطاه الثمن، وزاده عليه زيادة، ثم رد
~~الجمل عليه، وقد كان يمكن أن يعطيه ذلك العطاء دون مساومه فى الجمل، ولا
~~اشتراء ولا شرط ولا توصيل، فالحكمة فى ذلك بديعة جدا، فلتنظر بعين
~~الاعتبار، وذلك أنه سأله: هل تزوجت، ثم قال له: هلا بكرا، فذكر له مقتل
~~أبيه، وما خلف من البنات، وقد كان (عليه السلام) قد أخبر جابرا بأن الله،
~~قد أحيا أباه، ورد عليه روحه، وقال:

# ما تشتهى فأزيدك، فأكد (عليه السلام) هذا الخبر بمثل ما يشبهه، فاشترى
~~منه الجمل، وهو مطيته، كما اشترى الله تعالى من أبيه، ومن الشهداء أنفسهم

PageV06P248

# ..........

# بثمن هو الجنة، ونفس الإنسان مطيته، كما قال عمر بن عبد العزيز- رضى الله
~~عنه- إن نفسى مطيتى، ثم زادهم زيادة فقال: @QUR@05 للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ms1241 يونس: 26، ثم رد عليهم أنفسهم التي اشترى منهم فقال:

# @QUR@09 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا آل عمران 169 الآية،
~~فأشار (عليه السلام) باشترائه الجمل من جابر وإعطائه الثمن وزيادته على
~~الثمن، ثم رد الجمل المشترى عليه، أشار بذلك كله إلى تأكيد الخبر الذي أخبر
~~به عن فعل الله تعالى بأبيه، فتشاكل الفعل مع الخبر، كما تراه، وحاش
~~لأفعاله أن تخلو من حكمة، بل هى كلها ناظرة إلى القرآن ومنتزعة منه (صلى
~~الله عليه وسلم).

# سياقه الحديث عن عمرو بن عبيد:

# فصل: وحدث عن عمر عبيد عن الحسن عن جابر، وذكر حديث غورث، وقد ذكره
~~البخاري فقال فيه: غورث بن الحارث (1)، وقد ذكره الخطابى، فقال فيه: إنه
~~لما هم بقتل النبي- (صلى الله عليه وسلم)- رمى بالزلخة فندر السيف من يده،
~~وسقط إلى الأرض. الزلخة: وجع يأخذ فى الصلب، وأما روايته الحديث عن عمرو بن
~~عبيد فأعجب شيء سياقته إياه عن عمرو بن عبيد، وقد رواه الأثبات عن جابر،
~~وعمرو بن عبيد متفق على وهن حديثه، وترك الرواية عنه، لما اشتهر من بدعته،
~~وسوء نحلته،

PageV06P249

# ..........

# فإنه حجة القدرية، فيما يسندون إلى الحسن- رضى الله عنه- من القول
~~بالقدر، وقد برأه الله منه، وكان عند الله وجيها، وأما عمرو بن عبيد بن
~~دأب، فقد (1) كان عظيما فى زمانه عالى الرتبة فى الورع، حتى افتتن به،
~~وبمقالته أمة فصاروا قدرية، وقد يبز بمذهبه قوم من أهل الحديث، فلم يسقط
~~حديثهم، لأنهم لم يجادلوا على مذهبهم، ولا طعنوا فى مخالفيهم من أهل السنة،
~~كما فعل عمرو بن عبيد. فممن نبز بالقدر ابن أبى ذئب وقتادة وداود بن الحصين
~~وعبد الحميد بن جعفر، وطائفة سواهم من الأثبات فى علم الحديث، وعمرو بن
~~عبيد يكنى أبا عثمان وأبوه عبيد بن دأب كان صاحب شرطة فيما ذكروا وسمع يوما
~~ناسا يقولون فى ابنه هذا خير الناس ابن شر الناس، فالتفت إليهم، وقال: وما
~~يعجبكم من هذا؟ هو كإبراهيم وأنا كآزر، وكان أبو جعفر المنصور، يقول بعد
~~موت عمرو بن ms1242 عبيد: ما بقى أحد يستحيا منه (2) بعد عمرو، وكان يقول:

PageV06P250

# ..........

# كلكم خاتل صيد %~% كلكم يمشى رويد

# غير عمرو بن عبيد

# وقد نبز ابن إسحاق بالقدر أيضا، وروايته عن عمرو بن عبيد تؤيد قول من
~~عزاه إليه، والله أعلم (1).

PageV06P251

# ..........

# ..........

PageV06P252

# ..........

# وقعة الحرة وموقف الصحابة منها:

# فصل: وذكر قول جابر: فو الله ما زال ينمى عندنا، ويرى مكانه من من بيتنا
~~حتى أصيب فيما أصيب منا يوم الحرة يعنى: وقعة الحرة (1) التي كانت بالمدينة
~~أيام يزيد بن معاوية على يدى مسلم بن عقبة المرى الذي يسميه أهل المدينة
~~مسرف بن عقبة، وكان سببها أن أهل المدينة خلعوا يزيد بن معاوية وأخرجوا
~~مروان بن الحكم وبنى (2) أمية، وأمروا عليهم عبد الله بن حنظلة الغسيل
~~الذي غسلت أباه الملائكة يوم أحد، ولم يوافق على هذا الخلع أحد من أكابر
~~الصحابة الذين كانوا فيهم. روى البخاري أن عبد الله بن عمر لما أرجف أهل
~~المدينة بيزيد دعا بنيه ومواليه، وقال لهم: إنا قد بايعنا هذا الرجل على
~~بيعة الله وبيعة رسوله، وإنه والله لا يبلغنى عن أحد منكم أنه خلع يدا من
~~طاعته إلا كانت الفيصل بينى وبينه، ثم لزم بيته، ولزم أبو سعيد الخدرى
~~بيته، فدخل عليه فى تلك الأيام التي انتهبت المدينة فيها، فقيل له: من أنت
~~أيها الشيخ؟ فقال: أنا أبو سعيد الخدرى

PageV06P253

# ..........

# صاحب النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فقالوا له: قد سمعنا خبرك، ولنعم ما
~~فعلت حين كففت يدك، ولزمت بيتك، ولكن هات المال، فقال قد أخذه الذين دخلوا
~~قبلكم على، وما عندى شيء، فقالوا: كذبت ونتفوا لحيته، وأخذوا ما وجدوا حتى
~~صوف الفرش، وحتى أخذوا زوجين من حمام كان صبيانه يلعبون بهما. وأما جابر بن
~~عبد الله الذي كنا بمساق حديثه، فخرج فى ذلك اليوم يطوف فى أزقة المدينة
~~والبيوت تنتهب، وهو أعمى، وهو يعثر فى القتلى، ويقول تعس من أخاف رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فقال له قائل: ومن أخاف رسول الله؟ فقال: سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: ms1243 من أخاف المدينة، فقد أخاف ما بين جنبى،
~~فحملوا عليه ليقتلوه، فأجاره منهم مروان، وأدخله بيته، وقتل فى ذلك اليوم
~~من وجوه المهاجرين والأنصار ألف وسبعمائة، وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف
~~سوى النساء والصبيان، فقد ذكروا أن امرأة من الأنصار دخل عليها رجل من أهل
~~الشام، وهى ترضع صبيها، وقد أخذ ما كان عندها، فقال لها: هات الذهب، وإلا
~~قتلتك، وقتلت صبيك، فقالت: ويحك إن قتلته فأبوه أبو كبشة صاحب النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وأنا من النسوة اللاتى بايعن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وما خنت الله فى شيء بايعت رسوله عليه، فانتفض الصبى من حجرها،
~~وثديها فى فيه، وضرب به الحائط حتى انتثر دماغه فى الأرض والمرأة تقول: يا
~~بنى لو كان عندى شى نفديك به، لفديتك، فما خرج من البيت حتى اسود نصف وجهه،
~~وصار مثلة فى الناس.

PageV06P254

# ..........

# قال المؤلف: وأحسب أن هذه المرأة جدة للصبى، لا أما له، إذ يبعد فى
~~العادة أن تبايع النبي (عليه السلام)، وتكون يوم الحرة فى سن من ترضيع.

# والحرة التي يعرف بها هذا اليوم يقال لها حرة زهرة، وفى الحديث أن النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وقف بها، وقال: ليقتلن بهذا المكان رجال هم خيار
~~أمتى بعد أصحابى، ويذكر عن عبد الله بن سلام، أنه قال: لقد وجدت صفتها فى
~~كتاب يهود بن يعقوب الذي لم يدخله تبديل، وأنه يقتل فيها قوم صالحون يجيئون
~~يوم القيامة وسلاحهم على عواتقهم، وذكر الحديث.

# وعرفت حرة زهرة بقرية كانت لبنى زهرة قوم من اليهود، وكانت كبيرة فى
~~الزمان الأول، ويقال كان فيها ثلاثمائة صائغ، ذكر هذا الزبير فى فضائل
~~المدينة له: وكانت هذه الوقعة سنة ثلاث وستين، وقد كان يزيد ابن معاوية قد
~~أعذر إليهم فيما ذكروا، وبذل لهم من العطاء أضعاف ما يعطى الناس واجتهد فى
~~استمالتهم إلى الطاعة، وتحذيرهم من الخلاف، ولكن أبى الله إلا ما أراد،
~~والله يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون: @QUR@017 تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت، ولكم ما كسبتم ms1244 ولا تسئلون عما كانوا يعملون (1) البقرة: 134، 141.

PageV06P255

# ..........

# معنى الربيئة:

# فصل: وذكر حديث الأنصاري والمهاجرى، وهما عباد بن بشر، وعمار بن ياسر،
~~وأن رجلا من العدو رمى الأنصاري بسهم، وهو يصلى لما علم أنه ربيئة القوم.
~~الربيئة هو الطليعة، يقال: ربأ على القوم يربأ فهو رباء وربيئة قال الشاعر
~~[الهذلى]:

# رباء شمة لا يأوى لقلتها %~% إلا السحاب وإلا الأوب والسبل

# (1) فرباء: فعال من ربا إذا نظر من مكان مرتفع، وشماء، يريد هضبة شماء،
~~وإنما قالوا: ربيئة بهاء التأنيث، وطليعة؛ لأنهما فى معنى العين، والعين
~~مؤنثة، تقول: ثلاث أعين، وإن كانوا رجالا، يعنى الطلائع، لأن الطليعة
~~والربيئة إنما يراد منه عينه الناظرة، كما تقول فى ثلاثة أعبد: أعتقت ثلاث
~~رقاب، فتؤنث، لأن الرقبة ترجمة عن جميع العبد، كما أن العين الذي هو
~~الطليعة كذلك، ويجوز أن تكون الهاء فى ربيئة وطليعة للمبالغة، كما هى فى
~~علامة ونسابة، فعلى الوجه الأول تقول: ثلاث طلائع، وثلاث ربايا فى جمع
~~ربيئة، كما تقول: ثلاث أعين، لأنه باب واحد من التأنيث، وإذا كانت الهاء
~~للمبالغة قلت: ثلاثة وأربعة، لأنك تقصد التذكير، لأن هاء المبالغة لا توجب
~~تأنيث المسمى، ولأنها فى الصفة، والصفة بعد الموصوف؛ ولذلك تقول: هذا
~~علامة، ولا تقول: هذه علامة بخلاف الرقبة والعين،

PageV06P256

# ..........

# لأنك تقول فى العبد الذكر: هذه رقبة فاعتقها، وفى العين: هذه طليعة، وهذه
~~عين، وأنت تعنى الرجل. هذا معنى الفرق بينهما.

# فقه الحديث:

# وفى هذا الحديث من الفقه صلاة المجروح وجرحه يثعب دما، كما فعل عمر بن
~~الخطاب، وقد ترجم بعض المصنفين عليه لموضع هذا الفقه، وفيه متعلق لمن يقول:
~~إن غسل النجاسة، لا يعد فى شروط صحة الصلاة، وفيه من الفقه أيضا تعظيم حرمة
~~الصلاة، وأن للمصلى أن يتمادى عليها، وإن جر إليه ذلك القتل، وتفويت النفس،
~~مع أن التعرض لفوات النفس، لا يحل إلا فى حال المحاربة، ألا ترى إلى قوله:
~~لو لا أن أضيع ثغرا أمرنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحفظه لقطع نفسى
~~قبل أن أقطعها أو ms1245 أنفذها، يعنى:

# السورة التي كان يقرؤها.

# حول رجز معبد وشعر حسان وأبى سفيان:

# وذكر قول معبد:

# وعجوة من يثرب كالعنجد

# العنجد: حب الزبيب، وقد يقال للزبيب نفسه أيضا عنجد، وأما العنب، فيقال:
~~لعجمه: الفرصد. والأتلد: الأقدم من المال التلبد.

# وأما قول حسان:

PageV06P257

# ..........

# دعوا فلجات الشام جمع فلج، وهو الماء الجارى، سمى فلجا، لأنه قد خد فى
~~الأرض، وفرق بين جانبيه مأخوذ من فلج الأسنان، أو من الفلج وهو القسم،
~~والفالج مكيال يقسم به، والفلج والفالج بعير ذو سنامين؛ وهو من هذا الأصل،
~~ورواه أبو حنيفة بالحاء وقال: الفلجة المزرعة (1).

# وذكر شعر أبى سفيان:

# أحسان إنا يا ابن آكلة الفغا

# الفغا: ضرب من التمر، ويقال: هى غبرة تعلو، البسر، والغفا لغة فى الفغا (2).

# وفيه:

# كمأخذكم بالعين (3)أرطال آنك

PageV06P258

# ..........

# ألفيت على هذا البيت فى حاشية أبى بحر ما هذا نصه: ذكر محمد بن سلام فى
~~الطبقات له هذا البيت:

# حسبتم جلاد القوم حول بيوتكم %~% كأخذكم فى العين أرطال آنك

# ووصل به بأن قال: فقال أبو سفيان بن حرب لأبى سفيان بن الحارث:

# يا ابن أخى: لم جعلتها آنك إن كانت لفضة بيضاء جيدة.

# وقوله:

# سعدتم بها وغيركم كان أهلها

# وفى حاشية الشيخ: شقيتم بها وغيركم أهل ذكرها.

# وقوله:

# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا

# اليعافير: الظبياء العفر (1) يريد أنهم لكثرة عددهم لا تنجوا منهم
~~اليعافير.

PageV06P259

### | [غزوة دومة الجندل فى شهر ربيع الأول سنة خمس]

# غزوة دومة الجندل فى شهر ربيع الأول سنة خمس قال ابن إسحاق: ثم انصرف
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة، فأقام من مقدم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بها أشهرا حتى مضى ذو الحجة وولى تلك الحجة المشركون وهى
~~سنة أربع ثم غزا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دومة الجندل.

# قال ابن هشام: فى شهر ربيع الأول، واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة
~~الغفارى.

# قال ابن إسحاق: ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل أن يصل إليها،
~~ولم يلق كيدا، فأقام بالمدينة بقية ms1246 سنته.

### | [غزوة الخندق فى شوال سنة خمس]

# غزوة الخندق فى شوال سنة خمس تاريخها حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام:
~~قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبى، قال: ثم
~~كانت غزوة الخندق فى شوال سنة خمس.

# ..........

PageV06P260

### ||| [اليهود تحرض قريشا]

# اليهود تحرض قريشا فحدثنى يزيد بن رومان مولى آل الزبير بن عروة بن
~~الزبير، ومن لا أتهم، عن عبد الله بن كعب بن مالك، ومحمد بن كعب القرظى،
~~والزهرى، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبى بكر، وغيرهم من علمائنا،
~~كلهم قد اجتمع حديثه فى الحديث عن الخندق، وبعضهم يحدث ما لا يحدث به بعض،
~~قالوا: إنه كان من حديث الخندق أن نفرا من اليهود، منهم: سلام ابن أبى
~~الحقيق النضرى، وحيى بن أخطب النضرى، وكنانة بن أبى الحقيق النضرى، وهوذة
~~بن قيس الوائلى، وأبو عمار الوائلى، فى نفر من بنى النضير، ونفر من بنى
~~وائل، وهم الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، خرجوا
~~حتى قدموا على قريش مكة، فدعوهم إلى إلى حرب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وقالوا: إنا سنكون معكم عليه، حتى نستأصله- فقالت لهم قريش: يا معشر
~~يهود، إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد
~~أفديننا خير أم دينه؟ قالوا:

# بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق (منه) فهم الذين أنزل الله تعالى
~~فيهم: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت،
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا. أولئك الذين لعنهم
~~الله، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا... إلى قوله تعالى: أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله: أى النبوة، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم

# ..........

PageV06P261

# @QUR@015 ملكا عظيما. فمنهم من آمن به، ومنهم من صد عنه، وكفى بجهنم
~~سعيرا .

### ||| [اليهود تحرض غطفان]

# اليهود تحرض غطفان قال: فلما قالوا ذلك لقريش، سرهم ونشطوا لما دعوهم
~~إليه، من حرب رسول الله (صلى الله ms1247 عليه وسلم)، فاجتمعوا لذلك واتعدوا له.
~~ثم خرج أولئك النفر من يهود، حتى جاءوا غطفان، من قيس عيلان، فدعوهم إلى
~~حرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأن
~~قريشا قد تابعوهم على ذلك، فاجتمعوا معهم فيه.

### ||| [خروج الأحزاب من المشركين]

# خروج الأحزاب من المشركين قال ابن إسحاق: فخرجت قريش، وقائدها أبو سفيان
~~بن حرب؛ وخرجت غطفان، وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، فى بنى فزارة؛
~~والحارث بن عوف بن أبى حارثة المرى، فى بنى مرة؛ ومسعر بن رخيلة ابن نويرة
~~بن طريف بن سحمة بن عبد الله بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان،
~~فيمن تابعه من قومه من أشجع.

### ||| [حفر الخندق وتخاذل المنافقين وجد المؤمنين]

# حفر الخندق وتخاذل المنافقين وجد المؤمنين فلما سمع بهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وما أجمعوا له من الأمر، صرب الخندق على المدينة، فعمل
~~فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ترغيبا للمسلمين

# ..........

PageV06P262

# فى الأجر، وعمل معه المسلمون فيه، فدأب فيه ودأبوا، وأبطأ عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وعن المسلمين فى عملهم ذلك رجال من المنافقين، وجعلوا
~~يورون بالضعيف من العمل ويتسللون إلى أهليهم بغير علم من رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، ولا إذن، وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة، من
~~الحاجة التي لا بد له منها، يذكر ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~ويستأذنه فى اللحوق بحاجته فيأذن له، فإذا قضى حاجته رجع إلى ما كان فيه من
~~عمله، رغبة فى الخير، واحتسابا له.

### ||| [ما نزل فى حق العاملين فى الخندق]

# ما نزل فى حق العاملين فى الخندق فأنزل الله تعالى فى أولئك من المؤمنين:
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله، وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه، إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله،
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم، واستغفر لهم الله، إن الله
~~غفور رحيم. فنزلت هذه الآية ms1248 فيمن كان من المسلمين من أهل الحسبة والرغبة
~~فى الخير، والطاعة لله ولرسوله (صلى الله عليه وسلم).

# ثم قال تعالى، يعنى المنافقين الذين كانوا يتسللون من العمل، ويذهبون
~~بغير إذن من النبي (صلى الله عليه وسلم): لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا، فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة، أو يصيبهم عذاب أليم.

# ..........

PageV06P263

### ||| [تفسير بعض الغريب]

# تفسير بعض الغريب قال ابن هشام: اللواذ: الاستتار بالشىء عند الهرب، قال
~~حسان بن ثابت:

# وقريش تفر منا لواذا %~% أن يقيموا وخف منها الحلوم

# وهذا البيت فى قصيدة له قد ذكرتها فى أشطر يوم أحد.

# @QUR@013 ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه .

# قال ابن إسحاق: من صدق أو كذب.

# @QUR@012 ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا، والله بكل شيء عليم .

### ||| [المسلمون يرتجزون فى الحفر]

# المسلمون يرتجزون فى الحفر قال ابن إسحاق: وعمل المسلمون فيه حتى أحكموه،
~~وارتجزوا فيه برجل من المسلمين، يقال له جعيل، سماه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): عمرا، فقالوا:

# سماه من بعد جعيل عمرا %~% وكان للبائس يوما ظهرا

# فإذا مروا «بعمرو» قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): عمرا، وإذا مروا
~~«بظهر» قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ظهرا.

# ..........

PageV06P264

### ||| [الآيات التي ظهرت فى حفر الخندق]

# الآيات التي ظهرت فى حفر الخندق قال ابن إسحاق: وكان فى حفر الخندق
~~أحاديث بلغتنى، فيها من الله تعالى عبرة فى تصديق رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وتحقيق نبوته، عاين ذلك المسلمون.

# فكان مما بلغنى أن جابر بن عبد الله كان يحدث: أنه اشتدت عليهم فى بعض
~~الخندق كدية، فشكوها إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فدعا بإناء من
~~ماء. فتفل فيه، ثم دعا بما شاء الله أن يدعو به، ثم نضح ذلك الماء على تلك
~~الكدية، فيقول من حضرها: فو الذي بعثه بالحق نبيا، لانهالت حتى عادت
~~كالكثيب، لا ترد فأسا ولا مسحاة.

# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن ms1249 مينا أنه حدث: أن ابنة لبشير بن سعد، أخت
~~النعمان بن بشير، قالت: دعتنى أمى عمرة بنت رواحة، فأعطتنى حفنة من تمر فى
~~ثوبى، ثم قالت: أى بنية، اذهبى إلى أبيك وخالك عبد الله بن رواحة بغدائهما،
~~قالت: فأخذتها، فانطلقت بها، فمررت برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنا
~~ألتمس أبى وخالى؛ فقال: تعالى يا بنية، ما هذا معك؟ قالت: فقلت: يا رسول
~~الله، هذا تمر، بعثتنى به أمى إلى أبى بصير بن سعد، وخالى عبد الله بن
~~رواحة يتغديانه؛ قال: هاتيه؛ قالت:

# فصببته فى كفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فما ملأتهما، ثم أمر بثوب
~~فبسط له، ثم دحا بالتمر عليه، فتبدد فوق الثوب، ثم قال لإنسان عنده:

# ..........

PageV06P265

# اصرخ فى أهل الخندق: أن هلم إلى الغداء، فاجتمع أهل الخندق عليه، فجعلوا
~~يأكلون منه، وجعل يزيد، حتى صدر أهل الخندق عنه، وإنه ليسقط من أطراف الثوب.

# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن مينا، عن جابر بن عبد الله، قال:

# عملنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الخندق، فكانت عندى شويهة،
~~غير جد سمينة. قال: فقلت: والله لو صنعناها لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)؛ قال: فأمرت امرأتى، فطحنت لنا شيئا من شعير، فصنعت لنا منه خبزا،
~~وذبحت تلك الشاة، فشويناها لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). قال: فلما
~~أمسينا وأراد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الانصراف عن الخندق- قال:

# وكنا نعمل فيه نهارنا، فإذا أمسينا رجعنا إلى أهالينا- قال: قلت:

# يا رسول الله، إنى قد صنعت لك شويهة كانت عندنا، وصنعنا معها شيئا من خبز
~~هذا الشعير فأحب أن تنصرف معى إلى منزلى، وإنما أريد أن ينصرف معى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وحده. قال: فلما أن قلت له ذلك قال: نعم، ثم أمر
~~صارخا فصرخ: أن انصرفوا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى بيت جابر بن
~~عبد الله؛ قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون! قال: فأقبل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وأقبل ms1250 الناس معه؛ قال: فجلس وأخرجناها إليه. قال: فبرك
~~وسمى (الله)، ثم أكل، وتواردها الناس، كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس، حتى
~~صدر أهل الخندق عنها.

# قال ابن إسحاق: وحدثت عن سلمان الفارسى، أنه قال: ضربت

# ..........

PageV06P266

# فى ناحية من الخندق، فغلظت على صخرة، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قريب منى؛ فلما رآنى أضرب ورأى شدة المكان على، نزل فأخذ المعول من من يدى،
~~فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة، قال: ثم ضرب به ضربة أخرى، فلمعت تحته
~~برقة أخرى؛ قال: ثم ضرب به الثالثة، فلمعت تحته برقة أخرى. قال: قلت: بأبى
~~أنت وأمى يا رسول الله! ما هذا الذي رأيت لمع تحت المعول وأنت تضرب؟ قال:
~~أوقد رأيت ذلك يا سلمان؟ قال:

# قلت: نعم؛ قال: أما الأول فإن الله فتح على بها اليمن؛ وأما الثانية فإن
~~الله فتح على بها الشام والمغرب، وأما الثالثة فإن الله فتح على بها
~~المشرق.

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبى هريرة أنه كان يقول، حين فتحت
~~هذه الأمصار فى زمان عمر وزمان عثمان وما بعده: افتتحوا ما بدا لكم، فو
~~الذي نفس أبى هريرة بيده، ما افتتحتم من مدينة ولا تفتتحونها إلى يوم
~~القيامة إلا وقد أعطى الله سبحانه محمدا (صلى الله عليه وسلم) مفاتيحها قبل ذلك.

# قال ابن إسحاق: ولما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الخندق،
~~أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة، بين الجرف وزغابة فى عشرة
~~آلاف من أحابيشهم، ومن تبعهم من بنى كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن
~~تبعهم من أهل نجد، حتى نزلوا بذنب نقمى، إلى جانب أحد. وخرج رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) والمسلمون، حتى جعلوا

# ..........

PageV06P267

# ظهورهم إلى سلع، فى ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب هنالك عسكره، والخندق
~~بينه وبين القوم.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.

# قال ابن إسحاق: وأمر بالذرارى والنساء فجعلوا فى الآطام.

### ||| [تحريض حيى بن أخطب لكعب بن أسد]

# تحريض حيى بن ms1251 أخطب لكعب بن أسد وخرج عدو الله حيى بن أخطب النضرى، حتى
~~أتى كعب بن أسد القرظى، صاحب عقد بنى قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) على قومه، وعاقده على ذلك وعاهده؛ فلما سمع كعب بحيى
~~بن أخطب أغلق دونه باب حصنه، فاستأذن عليه، فأبى أن يفتح له، فناداه حيى:
~~ويحك يا كعب! افتح لى، قال: ويحك يا حيى: إنك امرؤ مشئوم، وإنى قد عاهدت
~~محمدا، فلست بناقص ما بينى وبينه ولم أر منه إلا وفاء وصدقا؛ قال: ويحك
~~افتح لى أكلمك؛ قال: ما أنا بفاعل، قال: والله إن أغلقت دونى إلا تخوفت على
~~جشيشتك أن آكل معك منها، فأحفظ الرجل، ففتح له، فقال: ويحك يا كعب، جئتك
~~بعز الدهر وببحر طام، جئتك بقريش على قادتها وسادتها، حتى أنزلتهم بمجتمع
~~الأسيال من رومة، وبغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى
~~جانب أحد، قد عاهدونى وعاقدونى على أن لا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه.
~~قال: فقال له كعب جئتنى والله بذل الدهر، وبجهام قد هراق ماءه، فهو يرعد
~~ويبرق، ليس فيه شيء، ويحك يا حيى! فدعنى وما أنا عليه، فإنى لم أر من محمد
~~إلا صدقا ووفاء. فلم يزل حيى

# ..........

PageV06P268

# بكعب يفتله فى الذروة والغارب، حتى سمح له، على أن أعطاه عهدا من الله
~~وميثاقا: لئن رجعت قريش وغطفان، ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك فى حصنك حتى
~~يصيبني ما أصابك. فنقض كعب بن أسد عهده، وبرىء مما كان بينه وبين رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [التحرى عن نقض كعب للعهد]

# التحرى عن نقض كعب للعهد فلما انتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الخبر وإلى المسلمين، بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سعد بن معاذ بن
~~النعمان، وهو يومئذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة بنى دليم، أحد بنى ساعدة بن
~~كعب بن الخزرج وهو يومئذ سيد الخزرج ومعهما عبد الله بن رواحة، أخو بنى
~~الحارث بن الخزرج، وخوات بن ms1252 جبير، أخو بنى عمرو بن عوف؛ فقال: انطلقوا حتى
~~تنظروا، أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟ فان كان حقا فالحنوا لى لحنا
~~أعرفه، ولا تفتوا فى أعضاد الناس وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم
~~فاجهروا به للناس. قال: فخرجوا حتى أتوهم، فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم،
~~نالوا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقالوا: من رسول الله؟ لا عهد
~~بيننا وبين محمد ولا عقد. فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه، وكان رجلا فيه حدة،
~~فقال له سعد بن عبادة: دع عنك مشاتمتهم، فما بيننا وبينهم أربى من
~~المشاتمة. ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما، إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فسلموا عليه، ثم قالوا: عضل والقارة، أى كغدر عضل والقارة

# ..........

PageV06P269

# بأصحاب الرجيع، خبيب وأصحابه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# الله أكبر، أبشروا يا معشر المسلمين.

### ||| [ظهور نفاق المنافقين واشتداد خوف المسلمين]

# ظهور نفاق المنافقين واشتداد خوف المسلمين وعظم عند ذلك البلاء، واشتد
~~الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم، حتى ظن المؤمنون كل ظن، ونجم
~~النفاق من بعض المنافقين، حتى قال معتب بن قشير، أخو بنى عمرو بن عوف: كان
~~محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن
~~يذهب إلى الغائط.

### ||| [أكان معتب منافقا؟]

# أكان معتب منافقا؟

# قال ابن هشام: وأخبرنى من أثق به من أهل العلم: أن معتب بن قشير لم يكن
~~من المنافقين، واحتج بأنه كان من أهل بدر.

# قال ابن إسحاق: وحتى قال أوس بن قيظى، أحد بنى حارثة بن الحارث:

# يا رسول الله، إن بيوتنا عورة من العدو، وذلك عن ملأ من رجال قومه، فأذن
~~لنا أن نخرج فنرجع إلى دارنا، فانها خارج من المدينة. فأقام رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وأقام عليه المشركون بضعا وعشرين ليلة، قريبا من شهر، لم
~~تكن بينهم حرب إلا الرميا بالنبل والحصار.

# قال ابن هشام: ويقال الرميا.

# ..........

PageV06P270

### ||| [الهم بعقد الصلح مع غطفان]

# الهم بعقد الصلح ms1253 مع غطفان فلما اشتد على الناس البلاء، بعث رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ومن لا أتهم، عن
~~محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهرى- إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر، وإلى الحارث ابن عوف بن أبى حارثة المرى، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما
~~ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه، فجرى بينه
~~وبينهما الصلح، حتى كتبوا الكتاب، ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح، إلا
~~المراوضة فى ذلك.

# فلما أراد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يفعل، بعث إلى سعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة، فذكر ذلك لهما، واستشارهما فيه، فقالا له: يا رسول الله،
~~أمرا نحبه فنصنعه، أم شيئا أمرك الله به، لا بد لنا من العمل به، أم شيئا
~~تصنعه لنا؟ قال: بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأننى رأيت
~~العرب قد رمتكم عن قوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من
~~شوكتهم إلى أمر ما؛ فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، قد كنا نحن وهؤلاء
~~القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه. وهم لا
~~يطمعون أن يأكلوا منها تمرة إلا قرى أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام
~~وهدانا له وأعزنا بك وبه، نعطيهم أموالنا! (والله) ما لنا بهذا من حاجة،
~~والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم؛ قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): فأنت وذاك. فتناول سعد بن معاذ الصحيفة، فمحا ما فيها من
~~الكتاب، ثم قال: ليجهدوا علينا.

# ..........

PageV06P271

### ||| [عبور نفر من المشركين الخندق]

# عبور نفر من المشركين الخندق قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) والمسلمون، وعدوهم محاصروهم، ولم يكن بينهم قتال، إلا أن فوارس
~~من قريش، منهم عمرو بن عبد ود بن أبى قيس، أخو بنى عامر بن لؤي.

# - قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن عبد بن أبى قيس-

# قال ابن إسحاق: وعكرمة بن أبى ms1254 جهل، وهبيرة بن أبى وهب المخزوميان، وضرار
~~بن الخطاب الشاعر ابن مرداس، أخو بنى محارب بن فهر، تلبسوا للقتال، ثم
~~خرجوا على خيلهم، حتى مروا بمنازل بنى كنانة، فقالوا:

# تهيئوا يا بنى كنانة للحرب، فستعلمون من الفرسان اليوم، ثم أقبلوا تعنق
~~بهم خيلهم، حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما
~~كانت العرب تكيدها.

### ||| [سلمان وإشارته بحفر الخندق]

# سلمان وإشارته بحفر الخندق قال ابن هشام: يقال: إن سلمان الفارسى أشار به
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وحدثني بعض أهل العلم: أن المهاجرين يوم الخندق قالوا: سلمان منا؛ وقالت
~~الأنصار: سلمان منا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): سلمان منا أهل البيت.

# ..........

PageV06P272

### ||| [مبارزة على لعمرو بن عبد ود]

# مبارزة على لعمرو بن عبد ود قال ابن إسحاق: ثم تيمموا مكانا ضيقا من
~~الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت منه، فجالت بهم فى السبخة بين الخندق وسلع،
~~وخرج على بن أبى طالب (عليه السلام) فى نفر معه من المسلمين، حتى أخذوا
~~عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم، وكان عمرو
~~بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة، فلم يشهد يوم أحد؛ فلما كان
~~يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه. فلما وقف هو وخيله، قال: من يبارز؟

# فبرز له على بن أبى طالب فقال له: يا عمرو، إنك قد كنت عاهدت الله ألا
~~يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه، قال له: أجل؛ قال له
~~على: فإنى أدعوك إلى الله وإلى رسوله، وإلى الإسلام، قال: لا حاجة لى بذلك،
~~قال: فإنى أدعوك إلى النزال، فقال له: لم يا ابن أخى؟ فو الله ما أحب أن
~~أقتلك، قال له على: لكنى والله أحب أن أقتلك، فحمى عمرو عند ذلك، فاقتحم عن
~~فرسه، فعقره، وضرب وجهه، ثم أقبل على على، فتنازلا وتجاولا، فقتله على رضى
~~الله عنه. وخرجت خيلهم منهزمة، حتى اقتحمت من الخندق هاربة.

# قال ابن إسحاق: وقال على بن ms1255 أبى طالب (رضوان الله عليه) فى ذلك:

# نصر الحجارة من سفاهة رأيه %~% ونصرت رب محمد بصوابى

# فصددت حين تركته متجدلا %~% كالجذع بين دكادك وروابى

# ..........

PageV06P273

# وعففت عن أثوابه ولو اننى %~% كنت المقطر بزنى أثوابى

# لا تحسبن الله خاذل دينه %~% ونبيه يا معشر الأحزاب

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر يشك فيها لعلى بن أبى طالب

### ||| [شعر حسان فى عكرمة]

# شعر حسان فى عكرمة قال ابن إسحاق: وألقى عكرمة بن أبى جهل رمحه يومئذ وهو
~~منهزم عن عمرو، فقال حسان بن ثابت فى ذلك:

# فر وألقى لنا رمحه %~% لعلك عكرم لم تفعل

# ووليت تعدو كعدو الظليم %~% ما إن تجور عن المعدل

# ولم تلق ظهرك مستأنسا %~% كأن قفاك قفا فرعل

# قال ابن هشام: الفرعل: صغير الضباع، وهذه الأبيات فى أبيات له

### ||| [شعار المسلمين يوم الخندق]

# شعار المسلمين يوم الخندق وكان شعار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يوم الخندق وبنى قريظة:

# حم، لا ينصرون.

### ||| [حديث سعد بن معاذ]

# حديث سعد بن معاذ قال ابن إسحاق: وحدثني أبو ليلى عبد الله بن سهل بن عبد
~~الرحمن ابن سهل الأنصاري، أخو بنى حارثة: أن عائشة أم المؤمنين كانت فى حصن

# ..........

PageV06P274

# بنى حارثة يوم الخندق، وكان من أحرز حصون المدينة. قال: وكانت أم سعد ابن
~~معاذ معها فى الحصن؛ فقالت عائشة وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب، فمر سعد
~~وعليه درع له مقلصة، قد خرجت منها ذراعه كلها، وفى يده حربته يرفل بها ويقول:

# لبث قليلا يشهد الهيجا جمل %~% لا بأس بالموت إذا حان الأجل

# قال فقالت له أمه: الحق: أى بنى، فقد والله أخرت؛ قالت عائشة:

# فقلت لها: يا أم سعد، والله لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هى، قالت:

# وخفت عليه حيث أصاب السهم منه، فرمى سعد بن معاذ بسهم، فقطع منه الأكحل،
~~رماه كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، حبان بن قيس بن العرقة، أحد بنى عامر
~~بن لؤي، فلما أصابه، قال: خذها منى وأنا ابن العرقة، فقال له ms1256 سعد: عرق الله
~~وجهك فى النار، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقنى لها، فإنه لا
~~قوم أحب إلى أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، اللهم وإن كنت
~~قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لى شهادة، ولا تمتنى حتى تقر عينى من
~~بنى قريظة.

### ||| [من قاتل سعد؟]

# من قاتل سعد؟

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك أنه كان
~~يقول: ما أصاب سعدا يومئذ إلا أبو أسامة الجشمى، حليف بنى مخزوم.

# ..........

PageV06P275

# وقد قال أبو أسامة فى ذلك شعرا لعكرمة بن أبى جهل:

# أعكرم هلا لمتنى إذ تقول لى %~% فداك بآطام المدينة خالد

# ألست الذي ألزمت سعدا مرشة %~% لها بين أثناء المرافق عاند

# قضى نحبه منها سعيد فأعولت %~% عليه مع الشمط العذارى النواهد

# وأنت الذي دافعت عنه وقد دعا %~% عبيدة جمعا منهم إذ يكابد

# على حين ما هم جائر عن طريقه %~% وآخر مرعوب عن القصد قاصد

# (والله أعلم أى ذلك كان).

# قال ابن هشام: ويقال: إن الذي رمى سعدا خفاجة بن عاصم بن حبان.

### ||| [الحديث عن جبن حسان]

# الحديث عن جبن حسان قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير، عن أبيه عباد قال: كانت صفية بنت عبد المطلب فى فارع، حصن حسان بن
~~ثابت؛ قالت: وكان حسان بن ثابت معنا فيه، مع النساء والصبيان، قالت صفية:
~~فمر بنا رجل من يهود، فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، وقطعت ما
~~بينها وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع
~~عنا ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) والمسلمون فى نحور عدوهم، لا يستطيعون
~~أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا آت. قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودى
~~كما ترى يطيف بالحصن، وإنى والله ما آمنه أن يدل على عورتنا

# ..........

PageV06P276

# من وراءنا من يهود، وقد شغل عنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه،
~~فانزل إليه فاقتله؛ قال: يغفر الله لك يا بنت ms1257 عبد المطلب، والله لقد عرفت
~~ما أنا بصاحب هذا: قالت: فلما قال لى ذلك، ولم أر عنده شيئا، احتجزت ثم
~~أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود حتى قتلته.

# قالت: فلما فرغت منه، رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان، انزل إليه فاسلبه،
~~فانه لم يمنعنى من سلبه إلا أنه رجل؛ قال: ما لى بسلبه من حاجة يا بنت عبد
~~المطلب.

### ||| [نعيم يخذل المشركين]

# نعيم يخذل المشركين قال ابن إسحاق: وأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وأصحابه، فيما وصف الله من الخوف والشدة، لتظاهر عدوهم عليهم، وإتيانهم
~~إياهم من فوقهم ومن أسفل منهم.

# قال: ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفد بن هلال ابن
~~خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان، أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال:
~~يا رسول الله، إنى قد أسلمت، وإن قومى لم يعلموا بإسلامى، فمرنى بما شئت،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إنما أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا إن
~~استطعت، فإن الحرب خدعة. فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بنى قريظة، وكان لهم
~~نديما فى الجاهلية، فقال: يا بنى قريظة، قد عرفتم ودى إياكم، وخاصة ما بينى
~~وبينكم، قالوا: صدقت، لست عندنا بمتهم، فقال

# ..........

PageV06P277

# لهم: إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه أموالكم وأبناؤكم
~~ونساؤكم، لا تقدرون على أن تحولوا منه إلى غيره، وإن قريشا وغطفان قد جاءوا
~~لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه، وبلدهم وأموالهم ونساؤهم بغيره،
~~فليسوا كأنتم، فان رأوا نهزة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا
~~بينكم وبين الرجل ببلدكم، ولا طاقة لكم به إن خلا بكم، فلا تقاتلوا مع
~~القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم، يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن
~~تقاتلوا معهم محمدا حتى تناجزوه، فقالوا له: لقد أشرت بالرأى.

# ثم خرج حتى أتى قريشا، فقال لأبى سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش: قد
~~عرفتم ودى لكم وفراقى محمدا، وإنه قد بلغنى ms1258 أمر قد رأيت على حقا أن
~~أبلغكموه، نصحا لكم، فاكتموا عنى؛ فقالوا: نفعل، قال:

# تعلموا أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد
~~أرسلوا إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ لك من
~~القبيلتين، من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم، فتضرب أعناقهم ثم
~~نكون معك على من بقى منهم حتى نستأصلهم؟ فأرسل إليهم: أن نعم.

# فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم
~~رجلا واحدا.

# ثم خرج حتى أتى غطفان، فقال: يا معشر غطفان، إنكم أصلى وعشيرتى، وأحب
~~الناس إلى، ولا أراكم تتهمونى، قالوا: صدقت، ما أنت عندنا

# ..........

PageV06P278

# يمتهم، قال فاكتموا عنى، قالوا: نفعل، فما أمرك؟ ثم قال لهم مثل ما قال
~~لقريش وحذرهم ما حذرهم.

# فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس، وكان من صنع الله لرسوله (صلى
~~الله عليه وسلم) أن أرسل أبو سفيان بن حرب ورءوس غطفان إلى بنى قريظة عكرمة
~~بن أبى جهل، فى نفر من قريش وغطفان، فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد
~~هلك الخف والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا، ونفرغ مما بيننا وبينه،
~~فأرسلوا إليهم: إن اليوم يوم السبت، وهو (يوم) لا نعمل فيه شيئا، وقد كان
~~أحدث فيه بعضنا حدثا، فأصابه ما لم يخف عليكم، ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل
~~معكم محمدا حتى تعطونا رهنا من رجالكم، يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز
~~محمدا، فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب، واشتد عليكم القتال أن تنشمروا إلى
~~بلادكم وتتركونا، والرجل فى بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك منه. فلما رجعت إليهم
~~الرسل بما قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: والله إن الذي حدثكم نعيم بن
~~مسعود لحق، فأرسلوا بنى قريظة:

# إنا والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال
~~فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قريظة، حين انتهت الرسل إليهم بهذا: إن الذي
~~ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن ms1259 رأوا فرصة
~~انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم. وخلوا بينكم وبين الرجل فى
~~بلدكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان: إنا والله لا نقاتل معكم محمدا حتى تعطونا
~~رهنا، فأبوا عليهم وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح

# ..........

PageV06P279

# فى ليال شاتية باردة شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدورهم، وتطرح أبنيتهم

### ||| [تعرف ما حل بالمشركين]

# تعرف ما حل بالمشركين (قال): فلما انتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ما اختلف من أمرهم، وما فرق الله من جماعتهم، دعا حذيفة بن اليمان،
~~فبعثه إليهم، لينظر ما فعل القوم ليلا.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظى، قال: قال
~~رجل من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان: يا أبا عبد الله، أرأيتم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وصحبتموه؟ قال: نعم، يا ابن أخى، قال:

# فكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد، قال: فقال: والله لو أدركناه
~~ما تركناه يمشى على الأرض ولحملناه على أعناقنا. قال: فقال حذيفة: يا ابن
~~أخى، والله لقد رأيتنا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالخندق، وصلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هويا من الليل، ثم التفت إلينا فقال: من
~~رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع- يشرط له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) الرجعة- أسأل الله تعالى أن يكون رفيقى فى الجنة؟ فما قام رجل
~~من القوم، من شدة الخوف، وشدة الجوع، وشدة البرد، فلما لم يقم أحد، دعانى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلم يكن لى بد من القيام حين دعانى، فقال:
~~يا حذيفة، اذهب فادخل فى القوم، فانظر ما ذا يصنعون، ولا تحدثن شيئا حتى
~~تأتينا. قال: فذهبت فدخلت فى القوم، والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل،
~~لا تقر لهم قدرا ولا نارا

# ..........

PageV06P280

# ولا بناء، فقام أبو سفيان، فقال: يا معشر قريش: لينظر امرؤ من جليسه؟

# قال حذيفة: فأخذت بيد الرجل الذي كان إلى جنبى، فقلت: من أنت؟ قال:

# فلان بن فلان.

### ||| [أبو سفيان ينادى ms1260 بالرحيل]

# أبو سفيان ينادى بالرحيل ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش، إنكم والله ما
~~أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم
~~الذي نكره، ولقينا من شدة الريح ما ترون، ما تطمئن لنا قدر، ولا تقوم لنا
~~نار، ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا فإنى مرتحل، ثم قام إلى جمله وهو
~~معقول، فجلس عليه، ثم ضربه، فوثب به على ثلاث، فو الله ما أطلق عقاله إلا
~~وهو قائم، ولو لا عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى «أن لا تحدث شيئا
~~حتى تأتينى» ثم شئت، لقتلته بسهم.

# قال حذيفة: فرجعت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو قائم يصلى فى
~~مرط لبعض نسائه، مراجل.

# قال ابن هشام: المراجل: ضرب من وشى اليمن.

# فلما رآنى أدخلنى إلى رجليه، وطرح على طرف المرط، ثم ركع وسجد، وإنى
~~لفيه، فلما سلم أخبرته الخبر، وسمعت غطفان بما فعلت قريش، فانشمروا راجعين
~~إلى بلادهم.

# ..........

PageV06P281

### ||| [الانصراف عن الخندق]

# الانصراف عن الخندق قال ابن إسحاق: ولما أصبح رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) انصرف عن الخندق راجعا إلى المدينة والمسلمون، ووضعوا السلاح.

### | [غزوة بنى قريظة فى سنة خمس]

# غزوة بنى قريظة فى سنة خمس

### ||| [الأمر الإلهى بحرب بنى قريظة]

# الأمر الإلهى بحرب بنى قريظة فلما كانت الظهر، أتى جبريل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، كما حدثني الزهرى، معتجرا بعمامة من إستبرق، على بغلة
~~عليها رحالة، عليها قطيفة من ديباج، فقال: أوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟
~~قال: نعم، فقال جبريل:

# فما وضعت الملائكة السلاح بعد، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله
~~عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بنى قريظة، فإنى عامد إليهم فمزلزل بهم.

# فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مؤذنا، فأذن فى الناس، من كان سامعا
~~مطيعا، فلا يصلين العصر إلا ببنى قريظة.

# واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، فيما قال ابن هشام.

### ||| [على يبلغ الرسول ما سمعه من بنى قريظة]

# على يبلغ الرسول ms1261 ما سمعه من بنى قريظة قال ابن إسحاق: وقدم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) على بن أبى طالب

# ..........

PageV06P282

# برايته إلى بنى قريظة، وابتدرها الناس. فسار على بن أبى طالب، حتى إذا
~~دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فرجع
~~حتى لقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالطريق، فقال: يا رسول الله، لا
~~عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث، قال: لم؟ أظنك سمعت منهم لى أذى؟ قال:

# نعم يا رسول الله، قال: لو رأونى لم يقولوا من ذلك شيئا. فلما دنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من حصونهم. قال: يا إخوان القردة، هل أخزاكم
~~الله وأنزل بكم نقمته؟ قالوا يا أبا القاسم، ما كنت جهولا.

### ||| [جبريل فى صورة دحية]

# جبريل فى صورة دحية ومر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنفر من أصحابه
~~بالصورين قبل أن يصل إلى بنى قريظة، فقال: هل مر بكم أحد؟ قالوا: يا رسول
~~الله، قد مر بنا دحية بن خليفة الكلبى، على بغلة بيضاء عليها رحالة، عليها
~~قطيفة ديباج.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ذلك جبريل، بعث إلى بنى قريظة
~~يزلزل بهم حصونهم، ويقذف الرعب فى قلوبهم.

# ولما أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنى قريظة: نزل على بئر من
~~آبارها من ناحية أموالهم، يقال لها بئر أنا.

# قال ابن هشام: بئر آنى.

### ||| [تلاحق الناس بالرسول]

# تلاحق الناس بالرسول قال ابن إسحاق: وتلاحق به الناس، فأتى رجال منهم من
~~بعد العشاء

# ..........

PageV06P283

# الآخرة، ولم يصلوا العصر، لقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا يصلين
~~أحد العصر إلا ببنى قريظة، فشغلهم ما لم يكن منه بد فى حربهم، وأبوا أن
~~يصلوا، لقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): حتى تأتوا بنى قريظة. فصلوا
~~العصر بها، بعد العشاء الآخرة، فما عابهم الله بذلك فى كتابه، ولا عنفهم به
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم). حدثني بهذا الحديث أبى إسحاق بن يسار، عن
~~معبد بن كعب ms1262 بن مالك الأنصاري.

### ||| [الحصار]

# الحصار (قال): وحاصرهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خمسا وعشرين ليلة
~~حتى جهدهم الحصار، وقذف الله فى قلوبهم الرعب.

# وقد كان حيى بن أخطب دخل مع بنى قريظة فى حصنهم، حين رجعت عنهم قريش
~~وغطفان، وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده عليه.

### ||| [نصيحة كعب بن أسد لقومه]

# نصيحة كعب بن أسد لقومه فلما أيقنوا بأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~غير منصرف عنهم حتى يناجزهم، قال كعب بن أسد لهم: يا معشر يهود، قد نزل بكم
~~من الأمر ما ترون، وإنى عارض عليكم خلالا ثلاثا، فخذوا أيها شئتم، قالوا:
~~وما هى؟

# قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم أنه لنبى مرسل، وأنه
~~للذى تجدونه فى كتابكم، فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم، قالوا:

# لا نفارق حكم التوراة أبدا، ولا نستبدل به غيره، قال: فإذا أبيتم على هذه،

# ..........

PageV06P284

# فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين
~~السيوف، لم نترك وراءنا ثقلا، حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، فإن نهلك
~~نهلك، ولم نترك وراءنا فلا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمرى لنجدن النساء
~~والأبناء، قالوا:

# نقتل هؤلاء المساكين! فما خير العيش بعدهم؟ قال: فإن أبيتم على هذه، فإن
~~الليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا
~~لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة، قالوا: نفسد سبتنا علينا، ونحدث فيه ما لم
~~يحدث من كان قبلنا إلا من قد علمت، فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ! قال:
~~ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من الدهر حازما.

### ||| [قصة أبى لبابة]

# قصة أبى لبابة ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أن
~~ابعث إلينا أبا لبابة ابن عبد المنذر، أخا بنى عمرو بن عوف، وكانوا حلفاء
~~الأوس، لنستشيره فى أمرنا، فأرسله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إليهم،
~~فلما رأوه قام إليه الرجال، وجهش إليه النساء والصبيان يبكون فى وجهه، فرق
~~لهم، ms1263 وقالوا له: يا أبا لبابة! أترى أن تنزل على حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار
~~بيده إلى حلقه، إنه الذبح. قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدماى من
~~مكانهما حتى عرفت أنى قد خنت الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم)، ثم انطلق
~~أبو لبابة على وجهه، ولم يأت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى ارتبط فى
~~المسجد إلى إلى عمود من عمده، وقال: لا أبرح مكانى هذا حتى يتوب الله على مما

# ..........

PageV06P285

# صنعت، وعاهد الله: أن لا أطأ بنى قريظة أبدا، ولا أرى فى بلد خلت الله
~~ورسوله فيه أبدا.

### ||| [توبة الله على أبى لبابة]

# توبة الله على أبى لبابة قال ابن هشام: وأنزل الله تعالى فى أبى لبابة،
~~فيما قال سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن عبد الله بن أبى
~~قتادة: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون. الأنفال: 27

# قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خبره، وكان قد
~~استبطأه، قال: أما إنه لو جاءنى لاستغفرت له، فأما إذ قد فعل ما فعل، فما
~~أنا بالذى أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى يزيد بن عبد الله بن قسيط: أن توبة أبى لبابة نزلت
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من السحر، وهو فى بيت أم سلمة.

# (فقالت أم سلمة): فسمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من السحر وهو
~~يضحك. قالت: فقلت: مم تضحك يا رسول الله؟ أضحك الله سنك؟ قال:

# تيب على أبى لبابة، قالت: قلت: أفلا أبشره يا رسول الله؟ قال: بلى، إن
~~شئت. قال: فقامت على باب حجرتها، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب، فقالت: يا
~~أبا لبابة، أبشر فقد تاب الله عليك. قالت: فثار الناس إليه ليطلقوه فقال:
~~لا والله حتى يكون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هو الذي يطلقنى بيده،
~~فلما مر عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خارجا إلى صلاة الصبح ms1264 أطلقه.

# ..........

PageV06P286

# قال ابن هشام: أقام أبو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال، تأتيه امرأته فى كل
~~وقت صلاة، فتحله للصلاة، ثم يعود فيرتبط بالجذع، فيما حدثني بعض أهل العلم
~~والآية التي نزلت فى توبته قول الله عز وجل: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم، إن الله غفور رحيم.

### ||| [إسلام بعض بنى هدل]

# إسلام بعض بنى هدل قال ابن إسحاق: ثم إن ثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية،
~~وأسد بن عبيد. وهم ففر من بنى هدل، ليسوا من بنى قريظة ولا النضير، نسبهم
~~فوق ذلك هم بنو عم القوم، أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على
~~حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [عمرو بن سعدى]

# عمرو بن سعدى وخرج فى تلك الليلة عمرو بن سعدى القرظى، فمر بحرس رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وعليه محمد بن مسلمة تلك الليلة، فلما رآه قال:
~~من هذا؟

# قال: أنا عمرو بن سعدى- وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بنى قريظة فى غدرهم
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقال: لا أغدر بمحمد أبدا- فقال محمد بن
~~مسلمة حين عرفه: اللهم لا تحرمنى إقالة عثرات الكرام، ثم خلى سبيله.

# فخرج على وجهه حتى أتى باب مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة
~~تلك الليلة، ثم ذهب فلم يدر أين توجه من الأرض إلى يومه هذا، فذكر

# ..........

PageV06P287

# لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) شأنه، فقال: ذاك رجل نجاه الله بوفائه.
~~وبعض الناس يزعم أنه كان أوثق برمة فيمن أوثق من بنى قريظة، حين نزلوا على
~~حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأصبحت رمته ملقاة، ولا يدرى أين ذهب،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيه تلك المقالة، والله أعلم أى ذلك كان.

### ||| [تحكيم سعد فى أمر بنى قريظة ورضاء الرسول به]

# تحكيم سعد فى أمر بنى قريظة ورضاء الرسول به (قال) فلما أصبحوا نزلوا على
~~حكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فتواثبت الأوس، ms1265 فقالوا: يا رسول الله،
~~إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت فى موالى إخواننا بالأمس ما قد علمت-
~~وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل بنى قريظة قد حاصر بنى قينقاع،
~~وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه، فسأله إياهم عبد الله بن أبى بن
~~سلول، فوهبهم له. فلما كلمته الأوس قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم؟ قالوا: بلى، قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم):

# فذاك إلى سعد بن معاذ. وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد جعل سعد
~~ابن معاذ فى خيمة لامرأة من أسلم، يقال لها رفيدة، فى مسجده، كانت تداوى
~~الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق: اجعلوه
~~فى خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب. فلما حكمه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى بنى قريظة، أتاه قومه فحملوه على حمار

# ..........

PageV06P288

# قد وطئوا له بوسادة من أدم، وكان رجلا جسيما جميلا، ثم أقبلوا معه إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهم يقولون: يا أبا عمرو، أحسن فى مواليك،
~~فإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم، فلما
~~أكثروا عليه قال: لقد أنى لسعد أن لا تأخذه فى الله لومة لائم. فرجع بعض من
~~كان معه من قومه إلى دار بنى عبد الأشهل، فنعى لهم رجال بنى قريظة، قبل أن
~~يصل إليهم سعد، عن كلمته التي سمع منه. فلما انتهى سعد إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) والمسلمين، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# قوموا إلى سيدكم- فأما المهاجرون من قريش، فيقولون: إنما أراد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الأنصار، وأما الأنصار، فيقولون: قد عم بها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)- فقاموا إليه، فقالوا: يا أبا عمرو، إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قد ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم، فقال سعد ms1266 بن معاذ:
~~عليكم بذلك عهد الله وميثاقه، أن الحكم فيهم لما حكمت؟

# قالوا: نعم، وعلى من هاهنا، فى الناحية التي فيها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وهو معرض عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إجلالا له، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): نعم، قال سعد: فإنى أحكم فيهم أن تقتل
~~الرجال، وتقسم الأموال، وتسبى الذرارى والنساء.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن عمرو بن
~~سعد بن معاذ، عن علقمة بن وقاص الليثى، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لسعد: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة:

# ..........

PageV06P289

# قال ابن هشام: حدثني بعض من أثق به من أهل العلم: أن على بن أبى طالب صاح
~~وهم محاصرو بنى قريظة: يا كتيبة الإيمان، وتقدم هو والزبير بن العوام،
~~وقال: والله لأذوقن ما ذاق حمزة أو لأفتحن حصنهم، فقالوا: يا محمد، ننزل
~~على حكم سعد بن معاذ.

### ||| [تنفيذ الحكم فى بنى قريظة]

# تنفيذ الحكم فى بنى قريظة قال ابن إسحاق: ثم استنزلوا، فحبسهم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بالمدينة فى دار بنت الحارث، امرأة من بنى النجار، ثم
~~خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى سوق المدينة، التي هى سوقها اليوم،
~~فخندق بها خنادق، ثم بعث إليهم، فضرب أعناقهم فى تلك الخنادق، يخرج بهم
~~إليه أرسالا، وفيهم عدو الله حيى بن أخطب، وكعب بن أسد، رأس القوم، وهم ست
~~مائة أو سبع مائة، والمكثر لهم يقول: كانوا بين الثمان مائة والتسع مائة.
~~وقد قالوا لكعب بن أسد، وهم يذهب بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أرسالا: يا كعب، ما تراه يصنع بنا؟ قال: أفي كل موطن لا تعقلون؟ ألا ترون
~~الداعى لا ينزع، وأنه من ذهب به منكم لا يرجع؟

# هو والله القتل! فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

### ||| [مقتل حيى بن أخطب]

# مقتل حيى بن أخطب وأتى بحيى ms1267 بن أخطب عدو الله، وعليه حلة له فقاحية- قال
~~ابن هشام:

# ..........

PageV06P290

# فقاحية: ضرب من الوشى- قد شقها عليه من كل ناحية قدر أنملة لئلا يسلبها،
~~مجموعة يداه إلى عنقه بحبل. فلما نظر إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~قال: أما والله ما لمت نفسى فى عداوتك، ولكنه من يخذل الله يخذل، ثم أقبل
~~على الناس، فقال: أيها الناس، إنه لا بأس بأمر الله، كتاب وقدر وملحمة
~~كتبها الله على بنى إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه.

# فقال جبل بن جوال الثعلبى:

# لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه %~% ولكنه من يخذل الله يخذل

# لجاهد حتى أبلغ النفس عذرها %~% وقلقل يبغى العز كل مقلقل

### ||| [المرأة القتيل من بنى قريظة]

# المرأة القتيل من بنى قريظة قال ابن إسحاق: وقد حدثني محمد بن جعفر بن
~~الزبير، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: لم يقتل من
~~نسائهم إلا امرأة واحدة.

# قالت: والله إنها لعندى تحدث معى، وتضحك ظهرا وبطنا، ورسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يقتل رجالها فى السوق، إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟

# قالت: أنا والله، قالت: قلت لها: ويلك، مالك؟ قالت: أقتل، قلت: ولم؟

# قالت: لحدث أحدثته، قالت: فانطلق بها، فضربت عنقها، فكانت عائشة تقول:

# فو الله ما أنسى عجبا منها، طيب نفسها، وكثرة ضحكها، وقد عرفت أنها تقتل.

# قال ابن هشام: وهى التي طرحت الرحا على خلاد بن سويد، فقتلته.

# ..........

PageV06P291

### ||| [شأن الزبير بن باطا]

# شأن الزبير بن باطا قال ابن إسحاق: وقد كان ثابت بن قيس بن الشماس، كما
~~ذكر لى ابن شهاب الزهرى، أتى الزبير بن باطا القرظى؛ وكان يكنى أبا عبد
~~الرحمن وكان الزبير قد من على ثابت بن قيس بن شماس فى الجاهلية. ذكر لى بعض
~~ولد الزبير أنه كان من عليه يوم بعاث، أخذه فجز ناصيته، ثم خلى سبيله-
~~فجاءه ثابت وهو شيخ كبير، فقال: يا أبا عبد الرحمن، هل تعرفنى؟ قال: وهل
~~يجهل مثلى مثلك، قال: إنى قد أردت أن أجزيك بيدك عندى، قال: إن ms1268 الكريم يجزى
~~الكريم، ثم أتى ثابت بن قيس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا رسول
~~الله إنه قد كانت للزبير على منة، وقد أحببت أن أجزيه بها، فهب لى دمه،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): هو لك، فأتاه فقال:

# إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد وهب لى دمك، فهو لك، قال: شيخ كبير
~~لا أهل له ولا ولد، فما يصنع بالحياة؟ قال: فأتى ثابت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فقال: بأبى أنت وأمى يا رسول الله، هب لى امرأته وولده، قال:

# هم لك. قال: فأتاه فقال: قد وهب لى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أهلك
~~وولدك، فهم لك، قال: أهل بيت بالحجاز لا مال لهم، فما بقاؤهم على ذلك؟ فأتى
~~ثابت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا رسول الله، ماله، قال:

# هو لك. فأتاه ثابت فقال: قد أعطانى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مالك،
~~فهو لك، قال: أى ثابت، ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية يتراءى فيها عذارى
~~الحى، كعب بن أسد؟ قال: قتل، قال: فما فعل سيد الحاضر

# ..........

PageV06P292

# والبادى حيى بن أخطب؟ قال: قتل، قال: فما فعل مقدمتنا إذا شددنا،
~~وحاميتنا إذا فررنا، عزال بن سموأل؟ قال: قتل، قال: فما فعل المجلسان؟

# يعنى بنى كعب بن قريظة وبنى عمرو بن قريظة؟ قال: ذهبوا قتلوا. قال: فإنى
~~أسألك يا ثابت بيدى عندك إلا ألحقتنى بالقوم، فو الله ما فى العيش بعد
~~هؤلاء من خير، فما أنا بصابر لله فتلة دلو ناضح حتى ألقى الأحبة. فقدمه
~~ثابت، فضرب عنقه.

# فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله «ألقى الأحبة». قال: يلقاهم والله فى نار
~~جهنم خالدا مخلدا.

# قال ابن هشام: قبلة دلو ناضح. وقال زهير بن أبى سلمى فى «قبلة»:

# وقابل يتغنى كلما قدرت %~% على العراقى يداه قائما دفقا

# وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن هشام: ويروى: وقابل يتلقى، يعنى قابل الدلو يتناول.

### ||| [عطية القرظى ورفاعة]

# عطية القرظى ورفاعة قال ms1269 ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قد أمر بقتل كل من أنبت منهم.

# قال ابن إسحاق: وحدثنى شعبة بن الحجاج، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية
~~القرظى، قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أمر أن يقتل

# ..........

PageV06P293

# من بنى قريظة كل من أنبت منهم، وكنت غلاما، فوجدنى لم أنبت، فخلوا سبيلى.

# قال: وحدثني أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى صعصعة أخو بنى عدى بن
~~النجار: أن سلمى بنت قيس، أم المنذر، أخت سليط بن أخت سليط بن قيس- وكانت
~~إحدى خالات رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قد صلت معه القبلتين، وبايعته
~~بيعة النساء- سألته رفاعة بن سموأل القرظى، وكان رجلا قد بلغ، فلاذ بها،
~~وكان يعرفهم قبل ذلك، فقالت: يا نبى الله، بأبى أنت وأمى، هب لى رفاعة،
~~فإنه قد زعم أنه سيصلى ويأكل لحم الجمل، قال: فوهبه لها فاستحيته.

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) يقسم فيء بنى قريظة]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) يقسم فيء بنى قريظة قال ابن إسحاق: ثم إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قسم أموال بنى قريظة ونساءهم وأبناءهم على
~~المسلمين، وأعلم فى ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال، وأخرج منها
~~الخمس، فكان للفارس ثلاثة أسهم، للفرس سهمان ولفارسه سهم، وللراجل، من ليس
~~له فرس، سهم. وكانت الخيل يوم بنى قريظة ستة وثلاثين فرسا، وكان أول فيء
~~وقعت فيه السهمان، وأخرج منها الخمس، فعلى سنتها وما مضى من رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فيها وقعت المقاسم، ومضت السنة فى المغازى.

# ثم بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سعد بن زيد الأنصاري أخا

# ..........

PageV06P294

# بنى عبد الأشهل بسبايا من سبايا بنى قريظة إلى نجد، فابتاع لهم بها خيلا
~~وسلاحا.

### ||| [شأن ريحانة]

# شأن ريحانة وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد اصطفى لنفسه من
~~نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنافة، إحدى نساء بنى عمرو بن قريظة، فكانت عند
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى توفى ms1270 عنها وهى فى ملكه، وقد كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) عرض عليها أن يتزوجها، ويضرب عليها الحجاب،
~~فقالت يا رسول الله، بل تتركنى فى ملكك، فهو أخف على وعليك، فتركها. وقد
~~كانت حين سباها قد تعصت بالإسلام، وأبت إلا اليهودية، فعزلها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، ووجد فى نفسه لذلك من أمرها. فبينا هو مع أصحابه، إذ
~~سمع وقع نعلين خلفه، فقال: إن هذا لثعلبة بن سعية يبشرنى بإسلام ريحانة،
~~فجاءه فقال يا رسول الله، قد أسلمت ريحانة، فسره ذلك من أمرها.

### ||| [ما نزل من القرآن فى الخندق وبنى قريظة]

# ما نزل من القرآن فى الخندق وبنى قريظة قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى
~~فى أمر الخندق، وأمر بنى قريظة من القرآن، القصة فى سورة الأحزاب، يذكر
~~فيها ما نزل من البلاء، ونعمته عليهم، وكفايته إياهم حين فرج ذلك عنهم، بعد
~~مقالة من قال من أهل النفاق: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جاءتكم

PageV06P295

# @QUR@014 جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها، وكان الله بما تعملون
~~بصيرا . والجنود قريش وغطفان وبنو قريظة، وكانت الجنود التي أرسل الله
~~عليهم مع الريح الملائكة. يقول الله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم، وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وتظنون بالله الظنونا.
~~فالذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة، والذين جاءوهم من أسفل منهم قريش
~~وغطفان. يقول الله (تبارك و) تعالى:

# @QUR@023 هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا لقول معتب ابن قشير
~~إذ يقول ما قال. وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة، إن يريدون
~~إلا فرارالقول أوس بن قيظى ومن كان على رأيه من قومه ولو دخلت عليهم من
~~أقطارها: أى المدينة.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: الأقطار: الجوانب، وواحدها:
~~قطر، وهى ms1271 الأقتار، وواحدها: قتر.

# قال الفرزدق:

# كم من غنى فتح الإله لهم به %~% والخيل مقعية على الأقطار

# ويروى: «على الأقتار». وهذا البيت فى قصيدة له.

# ..........

PageV06P296

# @QUR@03 ثم سئلوا الفتنة : أى الرجوع إلى الشرك لآتوها وما تلبثوا بها
~~إلا يسيرا. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار، وكان عهد الله
~~مسؤلافهم بنو حارثة، وهم الذين هموا أن يفشلوا يوم أحد مع بنى سلمة حين
~~همتا بالفشل يوم أحد، ثم عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها أبدا، فذكر لهم
~~الذي أعطوا من أنفسهم، ثم قال تعالى: قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل، وإذا لا تمتعون إلا قليلا. قل من ذا الذي يعصمكم من الله
~~إن أراد بكم سوءا، أو أراد بكم رحمة، ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
~~نصيرا. قد يعلم الله المعوقين منكم: أى أهل النفاق والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا، ولا يأتون البأس إلا قليلا: أى إلا دفعا وتعذيرا أشحة عليكم:

# أى للضغن الذي فى أنفسهم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك، تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت: أى إعظاما له وفرقا منه فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد: أى فى القول بما لا تحبون، لأنهم لا يرجون آخرة،
~~ولا تحملهم حسبة، فهم يهابون الموت هيبة من لا يرجو ما بعده.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: سلقوكم: بالغوا فيكم بالكلام،
~~فأحرقوكم وآذوكم.

# تقول العرب: خطيب سلاق، وخطيب مسلق ومسلاق. قال أعشى بنى قيس بن ثعلبة:

# ..........

PageV06P297

# فيهم المجد والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق وهذا البيت فى قصيدة له.

# @QUR@04 يحسبون الأحزاب لم يذهبوا قريش وغطفان وإن يأت الأحزاب يودوا لو
~~أنهم بادون في الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا.

# ثم أقبل على المؤمنين فقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر: أى لئلا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، ولا عن مكان هو به.

# ثم ذكر المؤمنين وصدقهم ms1272 وتصديقهم بما وعدهم الله من البلاء يختبرهم به،
~~فقال: ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله
~~ورسوله، وما زادهم إلا إيمانا وتسليما: أى صبرا على البلاء وتسليما للقضاء،
~~وتصديقا للحق، لما كان الله تعالى وعدهم ورسوله (صلى الله عليه وسلم). ثم
~~قال: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه: أى
~~فرغ من عمله، ورجع إلى ربه، كمن استشهد يوم بدر ويوم أحد.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: قضى نحبه: مات، والنحب: النفس،
~~فيما أخبرنى أبو عبيدة، وجمعه: نحوب، قال ذو الرمة:

# ..........

PageV06P298

# عشية فر الحارثيون بعد ما %~% قضى نحبه فى ملتقى الخيل هوبر

# وهذا البيت فى قصيدة له. وهوبر: من بنى الحارث بن كعب، أراد:

# زيد بن هوبر. والنحب (أيضا): النذر. قال جرير بن الخطفى:

# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا %~% عشية بسطام جرين على نحب

# يقول: على نذر كانت نذرت أن تقتله فقتلته، وهذا البيت فى قصيدة له.

# وبسطام: بسطام بن قيس بن مسعود الشيبانى، وهو ابن ذى الجدين: حدثني أبو
~~عبيدة: أنه كان فارس ربيعة بن نزار. وطخفة: موضع بطريق البصرة.

# والنحب (أيضا): الخطار، وهو: الرهان. قال الفرزدق:

# وإذ نحبت كلب على الناس أينا %~% على النحب أعطى للجزيل وأفضل

# والنحب (أيضا): البكاء. ومنه قولهم ينتحب. والنحب (أيضا):

# الحاجة والهمة، تقول: ما لي عندهم نحب. قال مالك بن نويرة اليربوعى:

# وما لي نحب عندهم غير أننى %~% تلمست ما تبغى من الشدن الشجر

# وقال نهار بن توسعة، أحد بنى تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ابن على
~~بن بكر بن وائل.

# قال ابن هشام: هؤلاء موال بنى حنيفة:

# ونجى يوسف الثقفى ركض %~% دراك بعد ما وقع اللواء

# ولو أدركنه لقضين نحبا %~% به ولكل مخطئة وقاء

# ..........

PageV06P299

# والنحب (أيضا): السير الخفيف المر.

# قال ابن إسحاق: ومنهم من ينتظر: أى ما وعد الله به من نصره، والشهادة على
~~ما مضى عليه أصحابه. يقول الله تعالى: وما ms1273 بدلوا تبديلا:

# أى ما شكوا وما ترددوا فى دينهم، وما استبدلوا به غيره. ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم، ويعذب المنافقين إن شاء، أو يتوب عليهم، إن الله كان
~~غفورا رحيما. ورد الله الذين كفروا بغيظهم: أى قريشا وغطفان لم ينالوا
~~خيرا، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا. وأنزل الذين
~~ظاهروهم من أهل الكتاب: أى بنى قريظة من صياصيهم، والصياصى: الحصون
~~والآطام التي كانوا فيها.

# قال ابن هشام: قال سحيم عبد بنى الحسحاس، وبنو الحسحاس من بنى أسد بن خزيمة:

# وأصبحت الثيران صرعى وأصبحت %~% نساء تميم يبتدرن الصياصيا

# وهذا البيت فى قصيدة له. والصياصى (أيضا): القرون. قال النابغة الجعدى:

# وسادة رهطى حتى بقيت فردا كصيصية الأعضب يقول: أصاب الموت سادة رهطى.
~~وهذا البيت فى قصيدة له. وقال أبو دواد الإيادى:

# فذعرنا سحم الصياصى بأيديهن نضح من الكحيل وقار

# ..........

PageV06P300

# وهذا البيت فى قصيدة له. والصياصى أيضا: الشوك الذي للنساجين، فيما
~~أخبرنى أبو عبيدة. وأنشدنى لدريد بن الصمة الجشمى، جشم بن معاوية ابن بكر
~~بن هوازن:

# نظرت إليه والرماح تنوشه %~% كوقع الصياصى فى النسيج الممدد

# وهذا البيت فى قصيدة له. والصياصى (أيضا): التي تكون فى أرجل الديكة
~~ناتئة كأنها القرون الصغار، والصياصى (أيضا): الأصول. أخبرنى أبو عبيدة أن
~~العرب تقول: جذ الله صيصيته: أى أصله.

# قال ابن إسحاق: وقذف في قلوبهم الرعب، فريقا تقتلون وتأسرون فريقا: أى
~~قتل الرجال، وسبى الذرارى والنساء، وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطؤها: يعنى خيبر وكان الله على كل شيء قديرا.

### ||| [إكرام سعد فى موته]

# إكرام سعد فى موته قال ابن إسحاق: فلما انقضى شأن بنى قريظة انفجر بسعد
~~بن معاذ جرحه، فمات منه شهيدا.

# قال ابن إسحاق: حدثني معاذ بن رفاعة الزرقى، قال: حدثني من شئت من رجال
~~قومى: أن جبريل (عليه السلام) أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين قبض
~~سعد بن معاذ من جوف الليل معتجرا بعمامة من إستبرق، فقال: يا محمد،

# ..........

PageV06P301

# من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء، واهتز له ms1274 العرش؟ قال: فقام رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) سريعا يجر ثوبه إلى سعد، فوجده قد مات.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~قالت: أقبلت عائشة قافلة من مكة، ومعها أسيد بن حضير، فلقيه موت امرأة له،
~~فحزن عليها بعض الحزن، فقالت له عائشة: يغفر الله لك يا أبا يحيى، أتحزن
~~على امرأة وقد أصبت بابن عمك، وقد اهتز له العرش!

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصرى، قال: كان سعد رجلا
~~بادنا، فلما حمله الناس وجدوا له خفة، فقال رجال من المنافقين:

# والله إن كان لبادنا، وما حملنا من جنازة أخف منه، فبلغ ذلك رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فقال: إن له حملة غيركم، والذي نفسى بيده، لقد
~~استبشرت الملائكة بروح سعد، واهتز له العرش.

# قال ابن إسحاق: وحدثني معاذ بن رفاعة، عن محمود بن عبد الرحمن ابن عمرو
~~بن الجموح، عن جابر بن عبد الله، قال: لما دفن سعد ونحن مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، سبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فسبح الناس معه، ثم
~~كبر فكبر الناس معه، فقالوا: يا رسول الله، مم سبحت؟ قال:

# لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره، حتى فرجه الله عنه.

# قال ابن هشام: ومجاز هذا الحديث قول عائشة: قال رسول الله صلى الله

# ..........

PageV06P302

# عليه وسلم: إن للقبر لضمة لو كان أحد منها ناجيا لكان سعد بن معاذ.

# قال ابن إسحاق: ولسعد يقول رجل من الأنصار:

# وما اهتز عرش الله من موت هالك %~% سمعنا به إلا لسعد أبى عمرو

# وقالت أم سعد، حين احتمل نعشه وهى تبكيه- قال ابن هشام- وهى كبيشة بنت
~~رافع بن معاوية بن عبيد بن ثعلبة بن عبد بن الأبجر، وهو خدرة بن عوف بن
~~الحارث بن الخزرج:

# ويل أم سعد سعدا %~% صرامة وحدا

# وسوددا ومجدا %~% وفارسا معدا

# سد به مسدا %~% يقد هاما قدا

# يقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كل نائحة تكذب، إلا ms1275 نائحة سعد بن معاذ.

### ||| [شهداء الغزوة]

# شهداء الغزوة قال ابن إسحاق: ولم يستشهد من المسلمين يوم الخندق إلا ستة نفر.

# ومن بنى عبد الأشهل: سعد بن معاذ، وأنس بن أوس بن عتيك بن عمرو، عبد الله
~~بن سهل. ثلاثة نفر.

# ومن بنى جشم بن الخزرج، ثم من بنى سلمة: الطفيل بن النعمان، وثعلبة ابن
~~غنمة. رجلان.

# ..........

PageV06P303

# ومن بنى النجار، ثم من بنى دينار: كعب بن زيد، أصابه سهم غرب، فقتله.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: سهم غرب وسهم غرب، بإضافة وغير
~~إضافة، وهو الذي لا يعرف من أين جاء ولا من رمى به.

### ||| [قتلى المشركين]

# قتلى المشركين وقتل من المشركين ثلاثة نفر.

# من بنى عبد الدار بن قصى: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار،
~~أصابه سهم، فمات منه بمكة.

# قال ابن هشام: هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى مخزوم بن يقظة: نوفل بن عبد الله بن المغيرة،
~~سألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يبيعهم جسده، وكان اقتحم الخندق،
~~فتورط فيه، فقتل، فغلب المسلمون على جسده. فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): لا حاجة لنا فى جسده ولا بثمنه، فخلى بينهم وبينه.

# قال ابن هشام: أعطوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بجسده عشرة آلاف
~~درهم، فيما بلغنى عن الزهرى.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى عامر بن لؤي، ثم من بنى مالك بن حسل:

# ..........

PageV06P304

# عمرو بن عبد ود، قتله على بن أبى طالب (رضوان الله عليه).

# قال ابن هشام: وحدثني الثقة أنه حدث عن ابن شهاب الزهرى أنه قال: قتل على
~~بن أبى طالب يومئذ عمرو بن عبد ود وابنه حسل بن عمرو.

# قال ابن هشام: ويقال عمرو بن عبد ود، ويقال: عمرو بن عبد.

### ||| [شهداء المسلمين يوم بنى قريظة]

# شهداء المسلمين يوم بنى قريظة قال ابن إسحاق: واستشهد يوم بنى قريظة من
~~المسلمين، ثم من بنى ms1276 الحارث بن الخزرج: خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو،
~~طرحت عليه رحى، فشدخته شدخا شديدا، فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: إن له لأجر شهيدين.

# ومات أبو سنان بن محصن بن حرثان، أخو بنى أسد بن خزيمة، ورسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) محاصر بنى قريظة، فدفن فى مقبرة بنى قريظة التي يدفنون
~~فيها اليوم، وإليه دفنوا أمواتهم فى الإسلام.

### ||| [البشارة بغزو قريش]

# البشارة بغزو قريش ولما انصرف أهل الخندق عن الخندق، قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فيما بلغنى: لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم
~~تغزونهم. فلم تغزهم قريش بعد ذلك، وكان هو الذي يغزوها، حتى فتح الله عليه مكة.

# ..........

PageV06P305

# ..........

# غزوة دومة الجندل قال أبو عبيد البكرى: سميت دومة الجندل بدومى بن
~~إسماعيل، كان نزلها (1)

# غزوة الخندق وحفر الخندق لم يكن من عادة العرب، ولكنه من مكايد الفرس
~~وحروبها، ولذلك أشار به سلمان الفارسى، وأول من خندق الخنادق من ملوك الفرس
~~فيما ذكر الطبرى «منوشهر بن أبيرج (2) بن أفريدون (3) وقد قيل فى
~~أفريدون: إنه ابن إسحاق (عليه السلام)، وأكثرهم يقول فيه: هو ابن أثقيان،
~~وهو أول من اتخذ آلة» الرمى، وإلى رأس ستين سنة من ملكة بعث

# ما نال ما قد نال فرعون ولا* * * هامان فى الدنيا، ولا قارون

PageV06P306

# ..........

# موسى (عليه السلام)، وقد تقدم ذكر الكمائن فى الحروب، وأن أول من فعلها
~~بختنصر فى قول الطبرى.

# وذكر تحزيب بنى قريظة الأحزاب، ونسب طائفة من بنى النضير، فقال فيهم
~~النضرى، وهكذا تقيد فى النسخة العتيقة، وقياسه: النضيرى إلا أن يكون من باب
~~قولهم ثقفى وقرشى (1)، وهو خارج عن القياس، وإنما يقال: فعلى فى النسب إلى فعلية.

# عيينة بن حصن:

# وذكر قائد غطفان يوم الأحزاب، وهو عيينة بن حصن، واسمه حذيفة، وسمى:
~~عيينة لشتر كان بعينه، وهو الذي قال فيه (عليه السلام)

PageV06P307

# ..........

# الأحمق المطاع، لأنه كان من الجرارين تتبعه عشرة آلاف قناة، وهو الذي قال
~~فيه النبي (صلى الله عليه وسلم): إن شر الناس من ms1277 ودعه الناس اتقاء شره، وفى
~~رواية أخرى: أنه قال: إنى أداريه، لأنى أخشى أن يفسد على خلقا كثيرا، وفى
~~هذا بيان معنى الشر الذي اتقى منه، وكان دخل على النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بغير إذن، فلما قال له: أين الإذن؟ قال: ما استأذنت على مضرى قبلك،
~~وقال: ما هذه الحميراء معك يا محمد؟ فقال: هى عائشة بنت أبى بكر، فقال:

# ؟ لقها، وأنزل لك عن أم البنين، فى أمور كثيرة تذكر من جفائه، أسلم، ثم
~~ارتد، وآمن بطليحة حين تنبأ وأخذ أسيرا، فأتى به أبو بكر رضى الله عنه
~~أسيرا، فمن عليه، ولم يزل مظهرا للإسلام على جفوته وعنجهيته ولوثة أعرابيته
~~حتى مات. قال الشاعر:

# وإنى على ما كان من عنجهيتى %~% ولوثة أعرابيتى لأديب (1)

# وذكر حفره الخندق، وأنه عرضت له صخرة، ووقع فى غير السيرة

PageV06P308

# ..........

# عبلة وهى الصخرة الصماء، وجمعها عبلات ويقال لها العبلاء والأعبل أيضا،
~~وهى صخرة بيضاء.

# البرقات التي لمعت:

# وذكر أنه لمعت له من تلك الصخرة برقة بعد برقة، وخرجه النسوى من طريق
~~البراء بن عازب بأتم مما وقع فى السيرة، قال: لما أمرنا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)- أن نحفر الخندق عرض لنا حجر لا يأخذ فيه المعول، فأخذ
~~المعول وقال: بسم الله، فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة، وقال الله أكبر أعطيت
~~مفاتيح الشام، والله إنى لأبصر قصورها الحمر من مكانى هذا، قال: ثم ضرب
~~أخرى، وقال: بسم الله، وكسر ثلثا آخر، قال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس،
~~والله إنى لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، ثم ضرب ثالثة وقال: بسم الله،
~~فقطع الحجر، وقال: الله أكبر. أعطيت مفاتيح اليمن، والله إنى لا بصر باب
~~صنعاء [من مكانى هذا الساعة] (1). وقوله: فأسا ولا مسحاة. المسحاة: مفعلة
~~من سحوت الطين، إذا قشرته، ويقال لحد الفأس والمسحاة: الغراب، ولنصليهما:
~~الفعال بكسر الفاء، قاله أبو عبيد فى حديث سلمان التيمى عن أبى عثمان
~~النهدى أنه (عليه السلام) حين ضرب فى الخندق قال:

PageV06P309

# ..........

# بسم الله وبه بدينا* ولو عبدنا غيره شقينا* ms1278 حبذا ربا وحبذا دينا (1)

PageV06P310

# ..........

# تحقيق اسم زغابة:

# وقوله: حتى نزلوا بين الجرف وزغابة. زغابة اسم موضع بالغين المنقوطة
~~والزاى المفتوحة، وذكره البكرى بهذا اللفظ بعد أن قدم القول بأنه زعابة بضم
~~الزاى والعين المهملة، وحكى عن الطبرى أنه قال فى هذا الحديث بين الجرف
~~والغابة، واختار هذه الرواية وقال: لأن زغابة لا تعرف. قال المؤلف:

# والأعرف عندى فى هذه الرواية رواية من قال: زغابة بالغين المنقوطة، لأن
~~فى الحديث المسند أنه (عليه السلام)، قال فى ناقة أهداها إليه أعرانى،
~~فكافأه بست بكرات، فلم يرض، فقال (عليه السلام): ألا تعجبون لهذا الأعرابى!
~~أهدى إلى ناقة أعرفها بعينها، كما أعرف بعض أهلى ذهبت منى يوم زغابة (1)،
~~وقد كافأته بست فسخط. الحديث، وقال: ذنب نقم ونقمى معا.

# يقتل فى الذروة والغارب:

# وذكر حيى بن أخطب، وما قال لكعب، وأنه لم يزل يفتل فى الذروة والغارب.
~~هذا مثل، وأصله فى البعير، يستصعب عليك فتأخذ القراد من ذروته وغارب سنامه،
~~وتفتل هناك، فيجد البعير لذة فيأنس عند ذلك (2)، فضرب هذا الكلام مثلا فى
~~المراوضة والمخاتلة، وكذلك جاء فى حديث

PageV06P311

# ..........

# ابن الزبير حين أراد عائشة على الخروج إلى البصرة (1)، فأبت عليه، فجعل
~~يفتل فى الذروة والغارب حتى أجابته. وقال الخطيئة:

# لعمرك ما قراد بنى بغيض %~% إذا نزع القواد بمستطاع (2)

# يريد: أنهم لا يخدعون ولا يستذلون.

# اللحن:

# وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- الحنوا لى لحنا أعرفه، ولا تفتوا
~~فى أعضاد الناس.

# اللحن: العدول بالكلام على الوجه المعروف عند الناس إلى وجه لا يعرفه إلا
~~صاحبه، كما أن اللحن الذي هو الخطأ عدول عن الصواب المعروف.

# قال السيرافى: ما عرفت حقيقة معنى النحو إلا من معنى اللحن الذي هو ضده،
~~فإن اللحن عدول عن طريق الصواب، والنحو قصد إلى الصواب، وأما اللحن بفتح
~~الحاء، فأصله من هذا إلا أنه إذا لحن لك لتفهم عنه، ففهمت سمى ذلك الفهم
~~لحنا، ثم قيل لكل من فهم قد لحن بكسر

PageV06P312

# ..........

# الحاء، وأصله ما ذكرناه من الفهم عن اللاحن (1) قال الجاحظ فى ms1279 قول مالك
~~ابن أسماء [بن خارجة الفزارى]:

# منطق صائب وتلحن أحيا %~% نا وخير الحديث ما كان لحنا (2)

# أراد أن اللحن الذي هو الخطأ فد يستملح، ويستطاب من الجارية الحديثة
~~السز، وخطئ الجاحظ فى هذا التأويل (3)، وأخبر بما قاله الحجاج بن

PageV06P313

# ..........

# يوسف لامرأته: هند بنت أسماء بن خارجة، حين لحنت، فأنكر عليها، اللحن
~~فاحتجت بقول أخيها مالك بن أسماء:

# وخير الحديث ما كان لحنا

# فقال لها الحجاج: لم يرد أخوك هذا، إنما أراد اللحن الذي هو التورية
~~والألغاز، فسكتت، فلما حدث الجاحظ بهذا الحديث، قال: لو كان بلغنى هذا قبل
~~أن أؤلف كتاب البيان ما قلت فى ذلك ما قلت، فقيل له:

# أفلا تغيره؟ فقال: كيف وقد سارت به البغال الشهب وأنجد فى البلاد وغار.

# وكما قال الجاحظ فى معنى تلحن أحيانا قال ابن قتيبة مثله أو قريبا منه (1)

PageV06P314

# ..........

# وقوله: يفت فى أعضاد الناس، أى يكسر من قوتهم ويوهنهم، وضرب العضد مثلا،
~~والفت: الكسر، وقال: فى أعضادهم ولم يقل: يفت أعضادهم، لأنه كناية عن الرعب
~~الداخل فى القلب، ولم يرد كسرا حقيقيا، ولا العضد الذي هو العضو، وإنما هو
~~عبارة عما يدخل فى القلب من الوهن، وهو من أفصح الكلام.

# وذكر أوس بن قيظى، وهو القائل: @QUR@03 إن بيوتنا عورة وابنه:

# عرابة بن أوس كان سيدا، ولا صحبة له، وقد قيل: له صحبة، وقد ذكرناه فيمن
~~استصغر يوم أحد، وهو الذي بقول فيه الشماخ:

# إذا ما راية رفعت لمجد %~% تلقاها عرابة باليمين (1)

# ولعرابة أخ اسمه: كباثة مذكور فى الصحابة أيضا.

# مصالحة الأحزاب:

# فصل: وذكر ما هم به النبي (صلى الله عليه وسلم) من مصالحة الأحزاب على
~~ثلث تمر المدينة، وفيه من الفقه جواز إعطاء المال للعدو، إذا كان فيه نظر
~~للمسلمين وحياطة لهم، وقد ذكر أبو عبيد هذا الخبر، وأنه أمر

PageV06P315

# ..........

# معمول به، وذكر أن معاوية صالح ملك الروم على الكف عن ثغور الشام بمال
~~دفعه إليه، قيل: كان مائة ألف دينار، وأخذ من الروم رهنا، فغدرت الروم،
~~ونقضت الصلح، فلم ير ms1280 معاوية قتل الرهائن، وأطلقهم، وقال: وفاء بغدر خير من
~~غدر بغدر، قال: وهو مذهب الأوزاعى وأهل الشام ألا تقتل الرهائن، وإن غدر العدو.

# سلمان منا:

# وذكر قوله (عليه السلام): سلمان منا أهل البيت بالنصب على الاختصاص، أو
~~على إضمار أعنى، وأما الخفض على البدل، فلم يره سيبويه جائزا من ضمير
~~المتكلم، ولا من ضمير المخاطب، لأنه فى غاية البيان، وأجازه الأخفش.

# حول مبارزة ابن أد لعلى:

# فصل: وذكر خبر عمرو بن أد العامرى، ومبارزته لعلى إلى آخر القصة، ووقع فى
~~مغازى ابن إسحاق من غير رواية ابن هشام عن البكائى فيها زيادة حسنة، رأيت
~~أن أوردها هنا تتميما للخبر.

# قال ابن إسحاق: إن عمرو بن أد (1) خرج فنادى: هل من مبارز؟

# فقام على- رضى الله عنه- وهو مقنع بالحديد، فقال: أنا له يا نبى الله، فقال:

# إنه عمرو اجلس، ونادى عمرو ألا رجل يؤنبهم، ويقول: أين جنتكم التي تزعمون
~~أنه من قتل منكم دخلها، أفلا تبرزون لى رجلا، فقام على،

PageV06P316

# ..........

# فقال: أنا يا رسول الله، فقال: اجلس إنه عمرو، ثم نادى الثالثة وقال:

# ولقد بححت من الندا %~% ء بجمعكم هل من مبارز؟

# ووقفت إذ جبن المش %~% جع موقف القرن المناجز

# وكذاك إنى لم أزل %~% متسرعا قبل الهزاهز (1)

# إن الشجاعة فى الفتى %~% والجود من خير الغرائز

# فقام على، فقال يا رسول الله، أنا له فقال: إنه عمرو، فقال: وإن كان
~~عمرا، فأذن له النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فمشى إليه على، حتى أتاه وهو يقول

# لا تعجلن فقد أتا %~% ك مجيب صوتك غير عاجز

# ذونية وبصيرة %~% والصدق منجى كل فائز

# إنى لأرجو أن أق %~% يم عليك نائحة الجنائز

# من ضربة نجلاء يب %~% قى ذكرها عند الهزاهز

# فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا على، قال: ابن عبد مناف؟ فقال: أناء ابن
~~أبى طالب، فقال: غيرك يا ابن أخى من أعمامك من هو أسن منك، فإنى أكره أن
~~أهريق دمك، فقال له على رضى الله عنه: ولكنى والله لا أكره أن أهريق دمك،
~~فغضب ونزل فسل ms1281 سيفه، كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو على مغضبا، وذكر أنه كان
~~على فرسه، فقال له على: كيف أقاتلك،

PageV06P317

# ..........

# وأنت على فرسك، ولكن انزل معى، فنزل عن فرسه، ثم أقبل نحو على، واستقبله
~~على- رضى الله عنه- بدرقته (1)، فضربه عمرو فيها فقدها وأثبت فيها السيف،
~~وأصاب رأسه فشجه، وضربه على على حبل العاتق، فسقط، وثار العجاج، وسمع النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) التكبير، فعرف أن عليا- رضى الله عنه- قد قتله، فثم
~~يقول على رضى الله عنه:

# أسلى تقتحم الفوارس هكذا %~% عنى وعنه أخروا أصحابى

# فاليوم تمنعنى الفرار حفيظتى %~% ومصمم فى الرأس ليس بنابى

# أدى عمير حين أخلص صقله %~% صافى الحديدة يستفيض ثوابى

# فغدوت ألتمس القراع بمرهف %~% عضب مع البثراء فى أقراب

# قال ابن عبد حين شد ألية %~% وحلفت فاستمعوا من الكذاب

# ألا يفر ولا يهلل فالتقى %~% رجلان يلتقيان كل ضراب

# وبعده: نصر الحجارة إلى آخر الأبيات، إلا أنه روى: عبد الحجارة، وعبدت رب
~~محمد، وروى فى موضع: ولقد بححت: ولقد عجبت، ويروى: فالتقى أسدان يضطربان كل
~~سراب، وفيه إنصاف من على- رضى الله عنه- لقوله: أسدان، ونسبه إلى الشجاعة
~~والنجدة. وقوله: أدى عمير إلى قوله ثوابى، أى أدى إلى ثوابى، وأحسن جزائى
~~حين أخلص صقله،

PageV06P318

# ..........

# ثم أقبل نحو النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهو متهلل، فقال له عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه: هلا سلبته درعه، فإنه ليس فى العرب درع خير منها، فقال:

# إنى حين ضربته استقبلنى بسوأته، فاستحييت ابن عمى أن أستلبه، وخرجت خيلهم
~~منهزمة حتى اقتحمت الخندق هاربة، فمن هنا لم يأخذ على سلبه، وقيل تنزه عن
~~أخذها، وقيل: إنهم كانوا فى الجاهلية إذا قتلوا القتيل لا يسلبونه ثيابه.

# وقول عمرو لعلى: والله ما أحب أن أقتلك، زاد فيه غيره: فإن أباك كان لى
~~صديقا، قال الزبير: كان أبو طالب ينادم مسافر بن أبى عمرو، فلما هلك اتخذ
~~عمرو بن ود نديما، فلذلك قال لعلى حين بارزه ما قال.

# الفرعل:

# وقول حسان فى عكرمة:

# كأن قفاك قفا فرعل

# الفرعل: ولد الضبع.

# وذكر ms1282 قول سعد:

# ليث قليلا يلحق الهيجا حمل

# هو بيت تمثل به عنى به حمل بن سعدانة بن حارثة بن معقل بن كعب ابن عليم
~~بن جناب الكلبى. وقوله يرقد (1) بالحربة أى: يسرع بها، يقال:

# ارقد وارمد بمعنى واحد. قال ذو الرمة:

PageV06P319

# ..........

# يرقد فى أثر عراض وتتبعه %~% صهباء شامية عثنونها حصب (1)

# يعنى الريح.

# ابن العرقة وأم سعد:

# وابن العرقة الذي رمى سعدا هو حبان بن قيس بن العرقة، والعرقة هى قلابة
~~بنت سعيد بن سعد بن سهم [بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لؤي] تكنى أم
~~فاطمة، سميت العرقة لطيب ريحها، وهى جدة خديجة أم أمها هالة، وحبان هو ابن
~~عبد مناف بن منقد بن عمرو بن معيص بن عامر ابن لؤي (2).

PageV06P320

# ..........

# وأم سعد اسمها: كبشة بنت رافع [بن عبيد] (1) حول اهتزاز العرش وحديث
~~اهتزاز العرش ثابت من وجوه (2)، وفى بعض ألفاظه أن جبريل

PageV06P321

# ..........

# (عليه السلام) نزل حين مات سعد معتجرا بعمامة من إستبرق، فقال: يا محمد

PageV06P322

# ..........

# من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء، واهتز له العرش؟ وفى حديث آخر:
~~قال (عليه السلام): لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون ألف ملك ما وطئوا الأرض
~~قبلها، ويذكر أن قبره وجد منه رائحة المسك، وقال (عليه السلام). لو نجا أحد
~~من ضغطة القبر لنجا منها سعد (1)، وفى كتاب الدلائل أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) جلس على قبر سعد حين وضع فيه، فقال: سبحان الله لهذا العبد
~~الصالح ثم فى قبره ضمة، ثم فرج عنه، وأما ضغطة للقبر التي ذكر فى الحديث،
~~فقد روى عن عائشة- رضى الله عنها أنها قالت: يا رسول الله، ما انتفعت بشيء
~~منذ سمعتك تذكر ضغطة القبر، وضمته [وصوت منكر ونكير] فقال: يا عائشة، إن
~~ضغطة القبر على المؤمن أو قال ضمة القبر على المؤمن كضمة الأم الشفيقة
~~يديها على رأس ابنها، يشكو إليها الصداع، وصوت منكر ونكير كالكحل فى العين،
~~ولكن يا عائشة ويل للشاكين [فى الله] أولئك الذين يضغطون فى قبورهم ضغط ms1283
~~البيض على الصخر. ذكره أبو سعيد ابن الأعرابى فى كتاب المعجم (2).

# وذكر ابن إسحاق فى رواية [يونس] الشيبانى عنه، قال: حدثني أمية ابن عبد
~~الله، قال: قلت لبعض أهل سعد بن معاذ: ما بلغكم فى هذا، يعنى الضمة التي
~~انضمها القبر عليه؟ قال: كان يقصر فى بعض الطهور من البول

PageV06P323

# ..........

# بعض التقصير (1).

# امر حسان جبانا؟:

# فصل: وذكر حديث حسان حين جعل فى الآطام مع النساء والصبيان، وما قالت له
~~صفية فى أمر اليهودى حين قتلته، وما قال لها، ومحمل هذا الحديث عند الناس
~~على أن حسانا كان جبانا شديد الجبن، وقد دفع هذا بعض العلماء، وأنكره، وذلك
~~أنه حديث منقطع الإسناد، وقال: لو صح هذا لهجى به حسان، فإنه كان يهاجى
~~الشعراء كضرار وابن الزبعرى، وغيرهما، وكانوا يناقضونه ويردون عليه، فما
~~عيره أحد منهم بجبن، ولا وسمه به، فدل هذا على ضعف حديث ابن إسحاق، وإن صح
~~فلعل حسان أن يكون معتلا فى ذلك اليوم بعلة منعته من شهود القتال، وهذا
~~أولى ما تأول عليه، وممن أنكر أن يكون هذا صحيحا أبو عمر (رحمه الله) فى
~~كتاب الدرر له.

# الحديث عن الصورين ودحية:

# فصل: وذكر خروج النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى بنى قريظة حين مر
~~بالصورين، والصور القطعة من النخل (2)، فسألهم، فقالوا مر بنا دحية

PageV06P324

# ..........

# ابن خليفة الكلبى. هو: دحية بفتح الدال، ويقال: دحية بكسر الدال أيضا،
~~والدحية بلسان اليمن: الرئيس، وجمعه دحاء، وفى مقطوع الأحاديث أن النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف دحية، تحت
~~يد كل دحية سبعون ألف ملك، ذكره القتبى، ورواه ابن سنجر فى تفسيره مسندا
~~إلى عبد الله بن الهذيل، رواه عنه أبو التياح، وذكر أن حماد بن سلمة قال
~~لأبى التياح حين حدثه بهذا الحديث ما الدحية؟ قال: الرئيس، وأما نسب دحية
~~فهو ابن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزرج، والخزرج
~~العظيم البطن ابن زيد مناة ابن عامر بن بكر بن عامر الأكبر ms1284 بن عوف بن عذرة
~~بن زيد اللات ابن رقيدة بن ثور بن كلب (1) يذكر من جماله أنه كان إذا قدم
~~المدينة لم تبق معصر، وهى المراهقة للحيض ألا خرجت تنظر إليه.

# فقه لا يصلين أحدكم العصر إلا فى بنى قريظة:

# وذكر قوله (عليه السلام): لا يصلين أحدكم العصر إلا فى بنى قريظة، فغربت
~~عليهم الشمس قبلها، فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة، فما عابهم الله
~~بذلك فى كتابه، ولا عنفهم به رسوله (صلى الله عليه وسلم)، وفى هذا من الفقه
~~أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية، فقد صلت منهم طائفة

PageV06P325

# ..........

# قبل أن تغرب الشمس، وقالوا: لم يرد النبي- (صلى الله عليه وسلم)- إخراج
~~الصلاة عن وقتها، وإنما أراد الحث والإعجال، فما عنف أحد من الفريقين، وفى
~~هذا دليل على أن كل مختلفين فى الفروع من المجتهدين مصيب، وفى حكم داود
~~وسليمان فى الحرث أصل لهذا الأصل أيضا، فإنه قال سبحانه: @QUR@08 ففهمناها
~~سليمان، وكلا آتينا حكما وعلما الأنبياء: 79، ولا يستحيل أن يكون الشيء
~~صوابا فى حق إنسان وخطأ فى حق غيره، فيكون من اجتهد فى مسألة فأداه اجتهاده
~~إلى التحليل مصيبا فى استحلاله، وآخر اجتهد فأداه، اجتهاده ونظره إلى
~~تحريمها، مصيبا فى تحريمها، وإنما المحال أن يحكم فى النازلة بحكمين
~~متضادين فى حق شخص واحد، وإنما عسر فهم هذا الأصل على طائفتين: الظاهرية
~~والمعتزلة، أما الظاهرية فإنهم علقوا الأحكام بالنصوص، فاستحال عندهم أن
~~يكون النص يأتى بحظر، وإباحة معا إلا على وجه النسخ، وأما المعتزلة، فإنهم
~~علقوا الأحكام بتقبيح العقل وتحسينه، فصار حسن الفعل عندهم أو قبحه صفة
~~عين، فاستحال عندهم أن يتصف فعل بالحسن فى حق زيد والقبح فى حق عمرو، كما
~~يستحيل ذلك فى الألوان، والأكوان وغيرهما من الصفات القائمة بالذوات، وأما
~~ما عدا هاتين الطائفتين من أرباب الحقائق، فليس الحظر والإباحة عندهم بصفات
~~أعيان، وإنما هى صفات أحكام، والحكم من الله تعالى يحكم بالحظر فى النازلة
~~على من أداه نظره واجتهاده إلى الحظر، وكذلك الإباحة والندب ms1285 والإيجاب
~~والكراهة، كلها صفات أحكام، فكل مجتهد وافق اجتهاده وجها من التأويل، وكان
~~عنده من أدوات الاجتهاد ما يترفع به عن حضيض

PageV06P326

# ..........

# التقليد إلى هضبة النظر، فهو مصيب فى اجتهاده مصيب للحكم الذي تعبد به،
~~وإن تعبد غيره فى تلك النازلة بعينها بخلاف ما تعبد هو به، فلا يعد فى ذلك
~~إلا على من لا يعرف الحقائق أو عدل به الهوى عن أوضح الطرائق (1).

PageV06P327

# ..........

# حول قصة أبى لبابة:

# فصل: وذكر أبا لبابة واسمه رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر (1) وقيل:

# اسمه مبشر (2)، وتوبته وربطه نفسه حتى تاب الله عليه، وذكر فيه أنه أقسم
~~ألا يحله إلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وروى حماد بن سلمة عن على
~~ابن زيد عن على بن الحسين أن فاطمة أرادت حله حين نزلت توبته، فقال:

# قد أقسمت ألا يحلنى إلا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): إن فاطمة مضغة منى، فصلى الله عليه، وعلى فاطمة،
~~فهذا حديث يدل على أن من سبها فقد كفر، وأن من صلى عليها، فقد صلى على
~~أبيها- (صلى الله عليه وسلم)- وفيه: أنزل الله تعالى: @QUR@07 وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا التوبة: 102 الآية، غير أن المفسرين
~~اختلفوا فى ذنبه ما كان، فقال ابن إسحاق ما ذكره فى السيرة من إشارته على
~~بنى قريظة، وقال آخرون: كان من المخلفين: الذين تخلفوا عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى غزوة تبوك، فنزلت توبة الله عليه فى هذه الآية.

# لعل وعسى وليت:

# فإن قيل: ليس فى الآية نص على توبته وتوبة الله عليه أكثر من قوله تعالى:
~~@QUR@05 عسى الله أن يتوب عليهم .

# فالجواب: أن عسى من الله واجبة وخبر صدق. فإن قيل: وهو سؤال

PageV06P328

# ..........

# يجب الاعتناء به: إن القرآن نزل بلسان العرب، وليست عسى فى كلام العرب
~~بخبر، ولا تقتضى وجوبا، فكيف تكون عسى واجبة فى القرآن، وليس بخارج عن كلام العرب؟

# وأيضا: فإن لعل تعطى معنى الترجى، وليست من الله واجبة، فقد قال: ms1286

# (لعلهم يشكرون) فلم يشكروا، وقال (لعله يتذكر أو يخشى) فلم يتذكر ولم
~~يخش، فما الفرق بين لعل وعسى حتى صارت عسى واجبة؟

# قلنا: لعل تعطى الترجى، وذلك الترجى مصروف إلى الخلق، وعسى مثلها فى
~~الترجى، وتزيد عليها بالمقاربة، ولذلك قال: @QUR@06 عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا الإسراء: 79 ومعناه الترجى مع الخبر بالقرب، كأنه قال قرب أن
~~يبعثك، فالترجى مصروف إلى العبد، كما فى لعل، والخبر عن القرب والمقاربة
~~مصروف إلى الله تعالى، وخبره حق ووعده حتم، فما تضمنته من الخبر فهو الواجب
~~دون الترجى الذي هو محال على الله تعالى، ومصروف إلى العبد، وليس فى لعل من
~~تضمن الخبر مثل ما فى عسى، فمن ثم كانت عسى واجبة إذا تكلم الله بها، ولم
~~تكن كذلك لعل.

# فإن قيل: فهل يجوز فى ليت ما كان فى لعل من ورودها فى كلام البارى
~~سبحانه، على أن يكون التمنى مصروفا إلى العبد، كما كان الترجى فى لعل كذلك؟

PageV06P329

# ..........

# قلنا: هذا غير جائز، وإنما جاز ذلك فى لعل على شرط وصورة، نحو أن يكون
~~قبلها فعل، وبعدها فعل، والأول سبب للثانى نحو قوله: @QUR@03 يعظكم لعلكم
~~تذكرون النحل: 90، فقال بعض الناس: لعل هاهنا بمعنى كى، أى كى تذكروه،
~~وأنا أقول: لم يذهب منها معنى الترجى، لأن الموعظة، مما يرجى أن تكون سببا
~~للتذكر، فعلى هذه الصورة وردت فى القرآن، ونحو قوله أيضا: @QUR@010 فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك هود: 12 هى هاهنا توقع وتخوف، أى:
~~ما أصابك من التكذيب مما يتخوف ويتوقع منه ضيق الصدر، فهذا هو الجائز فى
~~لعل، وأما أن ترد فى القرآن داخلة على الابتداء والخبر مثل أن تقول،
~~مبتدئا: لعل زيدا يؤمن، فهذا غير جائز، لأن الرب سبحانه لا يترجى، وإن صرف
~~الترجى إلى حق المخلوق، وموضوعها فى كلام العرب أن يكون المتكلم بها لا
~~يستقيم أيضا إلا على الصورة التي قدمنا من كونها بمعنى: كى، ووقوعها بين
~~السبب والمسبب، وإذا ثبت هذا فلا إشكال فى ليت ms1287 أنها لا تكون فى كلام البارى
~~سبحانه، لأن التمنى محال عليه، والترجى والتوقع والتخوف كذلك، حتى تزيلها
~~عن الموضع الذي يكون معناها فيه للمتكلم بها.

# من أسماء السماء:

# فصل: وذكر حكم سعد فى بنى قريظة، وقول النبي (عليه السلام) له: لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة، هكذا فى السيرة: أرقعة،

PageV06P330

# ..........

# وفى الصحيح: من فوق سبع سماوات (1)، والمعنى واحد، لأن الرقيع من أسماء
~~السماء، لأنها رقعت بالنجوم، ومن أسمائها: الجرباء وبرقع، وفى غير رواية
~~البكائى أنه (عليه السلام) قال فى حكم سعد: بذلك: طرقنى الملك سحرا.

# فوقية الله سبحانه:

# وفيه من الفقه تعليم حسن اللفظ إذا تكلمت بالفوق مخبرا عن الله سبحانه
~~ألا تراه كيف قال: بحكم الله من فوق سبع سماوات، ولم يقل فوق على الظرف،
~~فدل على أن الحكم نازل من فوق، وهو حكم الله تعالى، وهذا نحو من قوله
~~تعالى: @QUR@04 يخافون ربهم من فوقهم النحل: 50، أى يخافون عقابا ينزل من
~~فوقهم، وهو عقاب ربهم.

# فإن قيل: أو ليس بجائز أن يخبر عنه سبحانه أنه فوق سبع سماوات؟

# قلنا: ليس فى هذه الآية، ولا فى هذا الحديث دليل على إطلاق ذلك، فإن جاز
~~فبدليل آخر، وكذلك قول زينب: زوجنى الله من نبيه من فوق سبع

PageV06P331

# ..........

# سماوات، وإنما معناه: أن تزويجه إياها نزل من فوق سبع سماوات (1) ولا
~~يبعد فى الشرع وصفه سبحانه بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله، لا على
~~المعنى الذي يسبق للوهم من التحديد، ولكن لا يتلقى إطلاق ذلك الوصف مما
~~تقدم من الآية والحديثين لارتباط حرف الجر بالفعل، حتى صار وصفا له لا وصفا
~~للبارى سبحانه، وقد أملينا فى حديث الأمة التي قال لها: أين الله؟ قالت: فى
~~السماء مسألة بديعة نافعة شافية رافعة لكل لبس، والحمد لله (2).

PageV06P332

# ..........

# كيسة:

# فصل: وذكر حبس بنى قريظة فى دار بنت الحدث، كذا وقع فى هذا الكتاب،
~~والصحيح عندهم بنت الحارث، واسمها: كيسة بنت الحارث بن كريز بن حبيب (1)
~~بن عبد شمس، وكانت تحت مسيلمة الكذاب، ثم ms1288 خلف عليها عبد الله بن عامر بن
~~كريز، وكيسة أخرى مذكورة فى النساء، وهى بنت عبد الحميد بن عامر بن كريز،
~~وكيسة بنت أبى بكرة روت عن أبيها عن النبي- (صلى الله عليه وسلم) أنه كان
~~ينهى عن الحجامة يوم الثلاثاء أشد النهى، ويقول: فيه ساعة لا يرقى فيها
~~الدم (2): وأما كيسة بسكون الياء، فهى بنت أبى كثير تروى عن أمها عن عائشة
~~فى الخمر: لا طيب الله من

PageV06P333

# ..........

# تطيب بها، ولا شفى من استشفى بها، ذكره البخاري فى الأشربة فى بعض روايات
~~الكتاب، ووقع اسمها فى السيرة من غير رواية ابن هشام: زينب بنت الحارث
~~النجارية، فالله أعلم. وأما كيسة بنت الحارث، فهى التي أنزل فى دارها وفد
~~بنى حنيفة، وسيأتى ذكرها.

# رفيدة:

# وذكر رفيدة، وهى امرأة من أسلم الذي كان سعد يمرض فى خيمتها لم يذكرها
~~أبو عمر، وزادها أبو على الغسانى فى كتاب أبى عمر، حدثني بتلك الزوائد أبو
~~بكر بن طاهر عنه، وحدثني عنه أيضا عن أبى عمر أنه قال لأبى على: أمانة الله
~~فى عنقك، متى عثرت على اسم من أسماء الصحابة، لم أذكره إلا ألحقته فى كتابى
~~الذي فى الصحابة (1).

# غزوة الخندق:

# فصل: وذكر فى غزوة الخندق ثعلبة بن سعية، وأسد بن سعيه (2).

# وأسيد بن سعية وهم من بنى هدل، وقد تكلمنا فى الجزء الثانى من هذا

PageV06P334

# ..........

# الكتاب على سعية وسعنة بالنون، وذكرنا الاختلاف فى أسيد وأسيد، وذكرنا
~~خبرا عجيبا لزيد بن سعية بالياء، ومن قال من النسابين هدل بسكون الدال فى
~~بنى هدل، فأغنى ذلك عن إعادته.

# قتل المرتدة:

# وأما حديث المرأة المقتولة من بنى قريظة، ففيها دليل لمن قال بقتل
~~المرتدة من النساء، أخذا بعموم قوله (عليه السلام): من بدل دينه، فاضربوا
~~عنقه (1). وفى هذا الحديث مع العموم قوة أخرى، وهو تعليق الحكم بالعلة،
~~وهو التبديل والردة، ولا حجة مع هذا لمن زعم منى أهل العراق بأن لا تقتل
~~المرأة لنهيه (عليه السلام) عن قتل النساء والولدان، وللاحتجاج للفريقين،
~~وما نزل به كل ms1289 واحد منهم موطن غير هذا.

# الزبير بن باطا:

# فصل: وذكر حديث ثابت بن قيس مع الزبير بن باطا، وهو الزبير

PageV06P335

# ..........

# بفتح الزاى وكسر الباء جد الزبير بن عبد الرحمن المذكور فى الموطأ فى
~~كتاب النكاح، واختلف فى الزبير بن عبد الرحمن، فقيل: الزبير بفتح الزاى
~~وكسر الباء كاسم جده، وقيل الزبير، وهو قول البخاري فى التاريخ.

# وذكر فيه قول الزبير:

# فما أنا بصابر لله فتلة دلو ناضح

# وقال ابن هشام: إنما هو قبلة دلو بالقاف والباء، وقابل الدلو هو الذي
~~يأخذها من المستقى (1).

# وذكر أبو عبيد الحديث فى الأقوال على غير ما قالاه جميعا، فقال:

# قال الزبير: يا ثابت ألحقنى بهم، فلست صابرا عنهم إفراغة دلو.

# الانبات اصل فى معرفة البلوغ:

# وذكر حديث عطية القرظى، وهو جد محمد بن كعب القرظى، وذكر أنه لم يكن أنبت
~~فترك، ففى هذا أن الإنبات أصل فى معرفة البلوغ إذا جهل الاحتلام، ولم تعرف سنوه.

PageV06P336

# ..........

# حلة حيى:

# وذكر حيى بن أخطب حين قدم إلى القتل، وعليه حلة فقاحية. الحلة:

# إزار ورداء، وأصل تسميتها بهذا إذا كان الثوبان جديدين، كما حل طيهما،
~~فقيل له: حلة لهذا، ثم استمر عليه الاسم، قاله الخطابى.

# وقوله: فقاحية نسبت إلى الفقاح، وهو الزهر إذا انشقت أكمته، وانضرجت
~~براعيمه، وتفتقت أخفيته، فيقال له حينئذ فقح وهو فقاح. والقنابع أيضا فى
~~معنى البراعيم، واحدها: قنبعة، وأما الفقاع بالعين (1) فهو الفطر، ويقال
~~له أيضا: آذان الكمأة من كتاب النبات.

# ويروى أيضا: حلة شقحية وهو سنح (2) البشر إذا تلون. قاله الخطابى.

# ولكنه من يخذل الله يخذل

# بنصب الهاء من اسم الله، ويصحح هذه الرواية أن فى الخبر قول النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): ألم يمكن الله منك؟ فقال: بلى، ولقد قلقلت كل مقلقل، ولكن
~~من يخذلك يخذل، فقوله: يخذلك كقول الآخر فى البيت:

# ولكنه من يخذل الله يخذل

PageV06P337

# ..........

# لأنه إنما نظم فى البيت كلام حيى.

# سلمى بنت أيوب:

# وذكر حديثه عن أيوب بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبى صعصعة، وألفيت فى ms1290
~~حاشية الشيخ، قال: وقع فى تاريخ البخاري أن أيوب نفسه هو المخبر أن سلمى
~~بنت قيس هى: سلمى بنت أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله وهو الصحيح والله أعلم.

# سلمى بنت قيس:

# وقوله عن سلمى بنت قيس، هى سلمى بنت قيس بن عمرو بن عبيد بن مالك بن عمرو
~~بن عدى بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار

# تفسير آيات قرآنية:

# وقوله تعالى: @QUR@04 وبلغت القلوب الحناجر والقلب لا ينتقل من موضعه،
~~ولو انتقل إلى الحنجرة لمات صاحبه، والله سبحانه لا يقول إلا الحق، ففى هذا
~~دليل على أن التكلم بالمجاز على جهة المبالغة، فهو حق إذا فهم المخاطب عنك،
~~وهذا كقوله تعالى: @QUR@04 يريد أن ينقض فأقامه الكهف: 77، أى مثله كمثل
~~من يريد أن يفعل الفعل، ويهم به، فهو من مجاز التشبيه، وكذلك هؤلاء مثلهم
~~فيما بلغهم من الخوف والوهل وضيق الصدر كمثل المنخلع قلبه من موضعه، وقيل:
~~هو على حذف المضاف، تقديره: بلغ وجيف القلوب الحناجر وأما قوله: @QUR@04 إذ
~~القلوب لدى الحناجر غافر: 18 فلا معنى لحمله على المجاز،

PageV06P338

# ..........

# لأنه فى صفة هول القيامة، والأمر فيه أشد مما تقدم، لا سيما وقد قال فى أخرى:

# @QUR@07 لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء إبراهيم: 43، أى قد فارق
~~القلب الفؤاد، وبقى فارغا هواء، وفى هذا دليل على أن القلب غير الفؤاد، كأن
~~الفؤاد هو غلاف القلب، ويؤيده قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فى أهل اليمن:

# ألين قلوبا وأرق أفئدة (1) مع قوله تعالى: @QUR@03 فويل للقاسية قلوبهم
~~الزمر: 22 ولم يقل للقاسية أفئدتهم، والقسوة ضد اللين، فتأمله.

# وقوله تعالى: @QUR@02 قد يعلم (2)@QUR@03 الله المعوقين منكم الأحزاب:
~~18 أى المخذلين لإخوانهم: فيعوقونهم بالتخذيل عن الطاعة، لقولهم: هلم
~~إلينا. تقول: عاقنى الأمر عن كذا، وعوقنى فلان عن كذا، أى صرفنى عنه.

# وذكر الصياصى وأنها الحصون، واستشهد بقول سحيم يصف سيلا:

# وأصبحت الثيران صرعى، وأصبحت %~% نساء تميم يبتدرن الصياصيا

# وألفيت فى حاشية الشيخ أبى بحر (رحمه الله) على هذا البيت: الصياصى:

# قرون الثيران المذكورة فيه، لا ms1291 ما توهم ابن هشام أنها الحصون والآطام،
~~يقول: لما أهلك هذا السيل النيران وغرفها أصبحت نساء تمم يبتدرن أخذ
~~قرونها، لينسجن بها البجد، وهى الأكسية، قال هذا يعقوب عن الأصمعي. ويصحح
~~هذا أنه لا حصون فى بادية الأعراب قال المؤلف: ويصحح

PageV06P339

# ..........

# هذا التفسير أيضا رواية أحمد بن داود له، فإنه أنشده فى كتاب النبات له،
~~فقال فيه يلتقطن الصياصيا (1) ولم يقل: بيتدرن، وأنشد:

# فذعرنا سحم الصياصى بأيديهن %~% نضح من الكحيل وقار

# الكحيل: القطرن، والقار: الزفت، شبه السواد الذي فى أيديهن بنضح من ذلك
~~الكحيل والقار، يصف بعر وحش، وأنشد لدريد بن الصمة:

# كوقع الصياصى فى النسيج الممدد

# وحمله الأصمعي على ما تقدم فى البيت قبل هذا من أنها القرون التي ينسج
~~بها، لا أنها شوك كما قال ابن هشام.

# اهتزاز العرش:

# وذكر اهتزاز العرش، وقد تكلم الناس فى معناه، وظنوا أنه مشكل، وقال
~~بعضهم: الاهتزاز هاهنا بمعنى الاستبشار بقدوم روحه، وقال بعضهم:

# يريد حملة العرش ومن عنده من الملائكة، استبعادا منهم، لأن يهتز العرش
~~على الحقيقة، ولا بعد فيه، لأنه مخلوق وتجوز عليه الحركة، والهزة، ولا يعدل
~~عن ظاهر اللفظ، ما وجد إليه سبيل، وحديث اهتزاز العرش لوت سعد صحيح. قال
~~أبو عمر: هو ثابت من طرق متواترة، وما روى من قول البراء بن عازب فى معناه:
~~أنه سرير سعد اهتز لم يلتفت إليه العلماء (2)، وقالوا: كانت بين هذين
~~الحيين من الأنصار ضغائن (3). وفى لفظ

PageV06P340

### ||| [ما قيل من الشعر فى أمر الخندق وبنى قريظة]

# ما قيل من الشعر فى أمر الخندق وبنى قريظة شعر ضرار وقال ضرار بن الخطاب
~~بن مرداس، أخو بنى محارب بن فهر، فى يوم الخندق:

# ومشفقة تظن بنا الظنونا %~% وقد قدنا عرندسة طحونا

# كأن زهاءها أحد إذا ما %~% بدت أركانه للناظرينا

# الحديث: اهتز عرش الرحمن، رواه أبو الزبير عن جابر يرفعه، ورواه البخاري
~~من طريق الأعمش عن أبى صالح وأبى سفيان كلاهما عن جابر، ورواه من الصحابة
~~جماعة غير جابر، منهم أبو سعيد الخدرى، وأسيد بن ms1292 حضير، ورميثة بنت عمرو،
~~ذكر ذلك الترمذى. والعجب لما روى عن مالك (رحمه الله) من إنكاره للحديث،
~~وكراهيته للتحدث به مع صحة نقله، وكثرة الرواة له، ولعل هذه الرواية لم تصح
~~عن مالك والله أعلم (1).

PageV06P341

# ترى الأبدان فيها مسبغات %~% على الأبطال واليلب الحصينا

# وجردا كالقداح مسومات %~% نؤم بها الغواة الخاطيينا

# كأنهم إذا صالوا وصلنا %~% بباب الخندقين مصافحونا

# أناس لا نرى فيهم رشيدا %~% وقد قالوا ألسنا راشدينا

# فأحجرناهم شهرا كريتا %~% وكنا فوقهم كالقاهرينا

# مزاوحهم ونغدو كل يوم %~% عليهم فى السلاح مدججينا

# بأيدينا صوارم مرهفات %~% نقد بها المفارق والشئونا

# كأن وميضهن معريات %~% إذا لاحت بأيدى مصلتينا

# وميض عقيقة لمعت بليل %~% ترى فيها العقائق متبينا

# فلو لا خندق كانوا لديه %~% لدمرنا عليهم أجمعينا

# ولكن حال دونهم وكانوا %~% به من خوفنا متعوذينا

# فإن نرحل فإنا قد تركنا %~% لدى أبياتكم سعدا رهينا

# إذا جن الظلام سمعت نوحى %~% على سعد يرجعن الحنينا

# وسوف نزوركم عما قريب %~% كما زرناكم متوازرينا

# بجمع من كنانة غير عزل %~% كأسد الغاب قد حمت العرينا

# كعب يرد على ضرار فأجابه كعب بن مالك، أخو بنى سلمة، فقال:

# وسائلة تساءل ما لقينا %~% ولو شهدت رأتنا صابرينا

# ..........

PageV06P342

# صبرنا لا نرى لله عدلا %~% على ما نابنا متوكلينا

# وكان لنا النبي وزير صدق %~% به نعلو البرية أجمعينا

# نقاتل معشرا ظلموا وعقوا %~% وكانوا بالعداوة مرصدينا

# نعاجلهم إذا نهضوا إلينا %~% بضرب يعجل المتسرعينا

# ترانا فى فضافض سابغات %~% كغدران الملا متسربلينا

# وفى أيماننا بيض خفاف %~% بها نشفى مراح الشاغبينا

# بباب الخندقين كأن أسدا %~% شوابكهن يحمين العريفا

# فوارسنا إذا بكروا وراحوا %~% على الأعداء شوسا مسلمينا

# لننصر أحمدا والله حتى %~% نكون عباد صدق مخلصينا

# ويعلم أهل مكة حين ساروا %~% وأحزاب أتوا متحزبينا

# بأن الله ليس له شريك %~% وأن الله مولى المؤمنينا

# فإما تقتلوا سعدا سفاها %~% فإن الله خير القادرينا

# سيدخله جنانا طيبات %~% تكون مقامة للصالحينا

# كما قد زدكم فلا شريدا %~% بغيظكم خزايا خائبينا

# خزايا لم تنالوا ثم خيرا %~% وكدتم أن تكونوا دامرينا

# بريح عاصف هبت عليكم %~% فكنتم تحتها متكمهينا

# شعر ابن ms1293 الزبعرى وقال عبد الله بن الزبعرى السهمى، فى يوم الخندق:

# ..........

PageV06P343

# حتى الديار محا معارف رسمها %~% طول البلى وتراوح الأحقاب

# فكأنما كتب اليهود رسومها %~% إلا الكنيف ومعقد الأطناب

# قفزا كأنك لم تكن تلهو بها %~% فى نعمة بأوانس أتراب

# فاترك تذكر ما مضى من عيشة %~% ومحلة خلق المقام يباب

# واذكر بلاء معاشر واشكرهم %~% ساروا بأجمعهم من الأنصاب

# أنصاب مكة عامدين ليثرب %~% فى ذى غياطل جحفل جبجاب

# يدع الحزون مناهجا معلومة %~% فى كل نشر ظاهر وشعاب

# فيها الجياد شوازب مجنوبة %~% قب البطون لواحق الأقراب

# من كل سلهبة وأجرد سلهب %~% كالسيد بادر غفلة الرقاب

# جيش عيينة قاصد بلوائه %~% فيه وصخر قائد الأحزاب

# قرمان كالبدرين أصبح فيهما %~% غيث الفقير ومعقل الهراب

# حتى إذا وردوا المدينة وارتدوا %~% للموت كل مجرب قضاب

# شهرا وعشرا قاهرين محمدا %~% وصحابه فى الحرب خير صحاب

# نادوا برحلتهم صبيحة قلتم %~% كدنا نكون بها مع الخياب

# لو لا الخنادق غادروا من جمعهم %~% قتلى لطير سغب وذئاب

# حسان يرد على ابن الزبعرى فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري، فقال:

# هل رسم دارسة المقام يباب %~% متكلم لمحاور بجواب

# ..........

PageV06P344

# قفر عفارهم السحاب رسومه %~% وهبوب كل مطلة مرباب

# ولقد رأيت بها الحلول يزينهم %~% بيض الوجوه ثواقب الأحساب

# فدع الديار وذكر كل خريدة %~% بيضاء آنسة الحديث كعاب

# واشك الهموم إلى الإله وما ترى %~% من معشر ظلموا الرسول غضاب

# ساروا بأجمعهم إليه وألبوا %~% أهل القرى وبوادى الأعراب

# جيش عيينة وابن حرب فيهم %~% متخمطون بحلبة الأحزاب

# حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا %~% قتلى الرسول ومغنم الأسلاب

# وغدوا علينا قادرين بأيديهم %~% ردوا بغيظهم على الأعقاب

# بهبوب معصفة تفرق جمعهم %~% وجنود ربك سيد الأرباب

# فكفى الإله المؤمنين قتالهم %~% وأثابهم فى الأجر خير ثواب

# من بعد ما ما قنطوا ففرق جمعهم %~% تنزيل نصر مليكنا الوهاب

# وأقر عين محمد وصحابه %~% وأذل كل مكذب مرتاب

# عاتى الفؤاد موقع ذى ريبة %~% فى الكفر ليس بطاهر الأثواب

# علق الشقاء بقلبه، ففؤاده %~% فى الكفر آخر هذه الأحقاب

# كعب يرد على ابن الزبعرى وأجابه كعب بن مالك أيضا، فقال:

# أبقى لنا ms1294 حدث الحروب بقية %~% من خير نحلة ربنا الوهاب

# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا %~% حم الجذوع غزيرة الأحلاب

# ..........

PageV06P345

# كاللوب يبذل جمها وحفيلها %~% للجار وابن العم والمنتاب

# ونزائعا مثل السراخ نمى بها %~% علف الشعير وجزة المقضاب

# عرى الشوى منها وأردف نحضها %~% جرد المتون وسائز الآراب

# قودا تراح إلى الصياح إذ غدت %~% فعل الضراء تراح للكلاب

# وتحوط سائمة الديار وتارة %~% تردى العدا وتثوب بالأسلاب

# حوش الوحوش مطارة عند الوغى %~% عبس اللقاء مبينة الإنجاب

# علفت على دعة فصارت بدنا %~% دخس البضيع خفيفة الأقصاب

# يغدون بالزغف المضاعف شكه %~% وبمترصات فى الثقاف صياب

# وصوارم نزع الصياقل غلبها %~% وبكل أروع ماجد الأتاب

# يصل اليمين بمارن متقارب %~% وكلت وقيعته إلى خباب

# وأغر أزرق فى القناة كأنه %~% فى طخية الظلماء ضوء شهاب

# وكتيبة ينفى القران قتيرها %~% وترد حد قواحز النشاب

# جأوى ململمة كأن رماحها %~% فى كل مجمعة ضريمة غاب

# يأوى إلى ظل اللواء كأنه %~% فى صعدة الخطى فيء عقاب

# أعيت أبا كرب وأعيت نبعا %~% وأبت بسالتها على الأعراب

# ومواعظ من ربنا نهدى بها %~% بلسان أزهر طيب الأثواب

# عرضت علينا فاشتهينا ذكرها %~% من بعد ما عرضت على الأحزاب

# حكما يراها المجرمون بزعمهم %~% حرجا ويفهمها ذوو الألباب

# ..........

PageV06P346

# جاءت سخينة كى تغالب ربها %~% فليغلبن مغالب الغلاب

# قال ابن هشام: حدثني من أثق به، قال: حدثني عبد الملك بن يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير، قال: لما قال كعب بن مالك:

# جاءت سخينة كى تغالب ربها %~% فليغلبن مغالب الغلاب

# قال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا.

# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك فى يوم الخندق:

# من سره ضرب يمعمع بعضه %~% بعضا كمعمعة الآباء المحرق

# فليأت مأسدة تسن سيوفها %~% بين المذاد وبين جزع الخندق

# دربوا بضرب المعلمين وأسلموا %~% مهجات أنفسهم لرب المشرق

# فى عصبة نصر الإله نبيه %~% بهم وكان بعبده ذا مرفق

# فى كل سابغة تخط فضولها %~% كالنهى هبت ريحه المترقرق

# بيضاء محكمة كأن قتيرها %~% حدق الجنادب ذات شك موثق

# جدلاء يحفزها نجاد ms1295 مهند %~% صافى الحديدة صارم ذى رونق

# تلكم مع التقوى تكون لباسنا %~% يوم الهياج وكل ساعة مصدق

# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا %~% قدما ونلحقها إذا لم تلحق

# فترى الجماجم ضاحيا هاماتها %~% بله الأكف كأنها لم تخلق

# ..........

PageV06P347

# نلقى العدو بفخمة ملمومة %~% تنفى الجموع كفصد رأس المشرق

# ونعد للأعداء كل مقلص %~% ورد ومحجول القوائم أبلق

# تردى بفرسان كأن كماتهم %~% عند الهياج أسود طل ملثق

# صدق يعاطون الكماة حتوفهم %~% تحت العماية بالوشيج المزهق

# أمر الإله بربطها لعدوه %~% فى الحرب إن الله خير موفق

# لتكون غيظا للعدو وحيطا %~% للدار إن دلفت خيول النزق

# ويعيننا الله العزيز بقوة %~% منه وصدق الصبر ساعة نلتقى

# ونطيع أمر نبينا ونجيبه %~% وإذا دعا لكريهة لم نسبق

# ومتى يناد إلى الشدائد نأتها %~% ومتى نر الحومات فيها نعنق

# من يتبع قول النبي فإنه %~% فينا مطاع الأمر حق مصدق

# فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا %~% ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق

# إن الذين يكذبون محمدا %~% كفروا وضلوا عن سبيل المتقى

# قال ابن هشام أنشدنى بيته:

# تلكم مع التقوى تكون لباسنا

# وبيته:

# من يتبع قول النبي

# أبو زيد. وأنشدنى:

# تنفى الجموع كرأس قدس المشرق

# ..........

PageV06P348

# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك فى يوم الخندق:

# لقد علم الأحزاب حين تألبوا %~% علينا وراموا ديننا ما نوادع

# أضاميم من قيس بن عيلان أصفقت %~% وخندف لم يدروا بما هو واقع

# يذودوننا عن ديننا ونذودهم %~% عن الكفر والرحمن راء وسامع

# إذا غايظونا فى مقام أعاننا %~% على غيظهم نصر من الله واسع

# وذلك حفظ الله فينا وفضله %~% علينا ومن لم يحفظ الله ضائع

# هدانا لدين الحق واختاره لنا %~% ولله فوق الصانعين صنائع

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى قصيدة له:

# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك فى يوم الخندق:

# ألا أبلغ قريشا أن سلعا %~% وما بين العريض إلى الصماد

# نواضح فى الحروب مدربات %~% وخوص ثقبت من عهد عاد

# رواكد يزخر المرار فيها %~% فليست بالجمام ولا الثماد

# كأن الغاب والبردى فيها %~% أجش إذا تبقع للحصاد

# ولم نجعل تجارتنا اشتراء الحمير %~% لأرض دوس أو ms1296 مراد

# بلاد لم تثر إلا لكيما %~% نجالد إن شطم للجلاد

# أثر سكة الأنباط فيها %~% فلم تر مثلها جلهات واد

# قصرنا كل ذى حضر وطول %~% على الغايات مقتدر جواد

# ..........

PageV06P349

# أجيبونا إلى ما نجتديكم %~% من القول المبين والسداد

# وإلا فاصبروا لجلاد يوم %~% لكم منا إلى شطر المذاد

# نصبحكم بكل أخى حروب %~% وكل مطهم سلس القياد

# وكل طمرة خفق حشاها %~% تدف دفيف صفراء الجراد

# وكل مقلص الآراب نهد %~% تميم الخلق من أخر وهادى

# خيول لا تضاع إذا أضيعت %~% خيول الناس فى السنة الجماد

# ينازعن الأعنة مصغيات %~% إذا نادى إلى الفزع المنادى

# إذا قالت لنا النذر استعدوا %~% توكلنا على رب العباد

# وقلنا لن يفرج ما لقينا %~% سوى ضرب القوانس والجهاد

# فلم تر عصبة فيمن لقينا %~% من الأقوام من قار وبادى

# أشد بسالة منا إذا ما %~% أردناه وألين فى الوداد

# إذا ما نحن أشرجنا عليها %~% جياد الجدل فى الأرب الشداد

# قذفنا فى السوابغ كل صقر %~% كريم غير معتلث الزناد

# أشم كأنه أسد عبوس %~% غداة بدا ببطن الجزع غادى

# يغشى هامة البطل المذكى %~% صبى السيف مسترخى النحاد

# لنظهر دينك اللهم. إنا %~% بكفك فاهدنا سبل الرشاد

# قال ابن هشام بيته:

# قصرنا كل ذى حضر وطول

# ..........

PageV06P350

# والبيت الذي يتلوه، والبيت الثالث منه، والبيت الرابع منه، وبيته:

# أشم كأنه أسد عبوس

# والبيت الذي يتلوه، عن أبى زيد الأنصاري.

# مسافع يبكى عمرا فى شعره قال ابن إسحاق: وقال مسافع بن عبد مناف بن وهب
~~بن حذافة بن جمح يبكى عمرو بن عبد ود، ويذكر قتل على بن أبى طالب إياه:

# عمرو بن عبد كان أول فارس %~% جزع المذاد وكان فارس يليل

# سمح الخلائق ماجد ذو مرة %~% يبغى القتال بشكة لم ينكل

# ولقد علمتم حين ولوا عنكم %~% أن ابن عبد فيهم لم يعجل

# حتى تكنفه الكماة وكلهم %~% يبغى مقاتله وليس بمؤتلى

# ولقد تكنفت الأسنة فارسا %~% بجنوب سلع غير نكس أميل

# تسل النزال على فارس غالب %~% بجنوب سلع، ليته لم ينزل

# فاذهب على فما ظفرت بمثله %~% فخرا ولا لاقيت مثل المعضل

# نفسى ms1297 الفداء لفارس من غالب %~% لاقى حمام الموت لم يتحلحل

# أعنى الذي جزع المداد ممهره %~% طلبا لثأر معاشر لم يخذل

# ..........

PageV06P351

# مسافع يؤنب الفرسان الذين كانوا مع عمرو وقال مسافع أيضا يؤنب فرسان عمرو
~~الذين كانوا معه، فأجلوا عنه وتركوه:

# عمرو بن عبد والجياد يقودها %~% خيل تقاد له وخيل تنعل

# أجلت فوارسه وغادر رهطه %~% ركنا عظيما كان فيها أول

# عجبا وإن أعجب فقد أبصرته %~% مهما تسوم على عمرا ينزل

# لا تبعدن فقد أصبت بقتله %~% ولقيت قبل الموت أمرا يثقل

# وهبيرة المسلوب ولى مدبرا %~% عند القتال مخافة أن يقتلوا

# وضرار كأن البأس منه محضرا %~% ولى كما ولى اللئيم الأعزل

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له. وقوله: «عمرا ينزل» عن
~~غير ابن إسحاق.

# هبيرة يبكى عمرا ويعتذر من فراره قال ابن إسحاق: وقال هبيرة بن أبى وهب
~~يعتذر من فراره، ويبكى عمرا، ويذكر قتل على إياه:

# لعمرى ما وليت ظهرى محمدا %~% وأصحابه جبتا ولا خيفة القتل

# ولكننى قلبت أمرى فلم أجد %~% لسيفى غناء إن ضربت ولا نبلى

# وقفت فلما لم أجد لى مقدما %~% صددت كضرغام هزبر أبى شبل

# ..........

PageV06P352

# ثنى عطفه عن قرنه حين لم يجد %~% مكرا وقدما كان ذلك من فعلى

# فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا %~% وحق لحسن المدح مثلك من مثلى

# ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا %~% فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل

# فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا %~% وللفخر يوما عند قرقرة البزل

# هنالك لو كان ابن عبد لزارها %~% وفرجها حقا فتى غير ما وغل

# فعنك على لا أرى مثل موقف %~% وقفت على نجد المقدم كالفحل

# فما ظفرت كفاك فخرا بمثله %~% أمنت به ما عشت من زلة النعل

# هبيرة يبكى عمرا فى شعره قال هبيرة بن أبى وهب يبكى عمرو بن عبد ود،
~~ويذكر قتل على إياه:

# لقد علمت عليا لؤي بن غالب %~% لفارسها عمرو إذا ناب نائب

# لفارسها عمرو إذا ما يسومه %~% على وإن الليث لا بد طالب

# عشية يدعوه على وإنه %~% لفارسها إذ خام عنه الكائب

# فيا ms1298 لهف نفسى إن عمرا تركته %~% بيثرب لا زالت هناك المصائب

# حسان يفتخر بقتل عمرو وقال حسان بن ثابت يفتخر بقتل عمرو بن عبد ود:

# بقيتكم عمرو أبحناه بالقنا %~% بيثرب نحمى والحماة قليل

# ونحن قتلناكم بكل مهند %~% ونحن ولاة الحرب حين نصول

# ..........

PageV06P353

# ونحن قتلناكم ببدر فأصبحت %~% معاشركم فى الهالكين تجول

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا فى شأن عمرو بن عبد ود:

# أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغى %~% بجنوب يثرب ثأره لم ينظر

# فلقد وجدت سيوفنا مشهورة %~% ولقد وجدت جيادنا لم تقصر

# ولقد لقيت غداة بدر عصبة %~% ضربوك ضربا غير ضرب الحسر

# أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة %~% يا عمرو أو لجسيم أمر منكر

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# ألا أبلغ أبا هدم رسولا %~% مغلغلة تخب بها المطى

# أكنت وليكم فى كل كره %~% وغيرى فى الرخاء هو الولى

# ومنكر شاهد ولقد رآنى %~% رفعت له كما احتمل الصبي

# قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لربيعة بن أمية الديلى، ويروى فيها آخرها:

# كببت الخزرجى على يديه %~% وكان شفاء نفسى الخزرجى

# وتروى أيضا لأبى أسامة الجشمى.

# ..........

PageV06P354

# شعر حسان فى يوم بنى قريظة وبكاء ابن معاذ قال ابن إسحاق: وقال حسان بن
~~ثابت فى يوم بنى قريظة يبكى سعد ابن معاذ ويذكر حكمه فيهم:

# لقد سجمت من دمع عينى عبرة %~% وحق لعينى أن تفيض على سعد

# قتيل ثوى فى معرك فجعت به %~% عيون ذوارى الدمع دائمة الوجد

# على ملة الرحمن وارث جنة %~% مع الشهداء وفدها أكرم الوفد

# فان تك قد ودعتنا وتركتنا %~% وأمسيت فى غبراء مظلمة اللحد

# فأنت الذي يا سعد أبت بمشهد %~% كريم وأتواب المكارم والحمد

# بحكمك فى حيى قريظة بالذى %~% قضى الله فيهم ما قضيت على عمد

# فوافق حكم الله حكمك فيهم %~% ولم تعف إذ ذكرت ما كان من عهد

# فإن كان ريب الدهر أمضاك فى الألى %~% شروا هذه الدنيا بجناتها ms1299 الخلد

# فنعم مصير الصادقين إذا دعوا %~% إلى الله يوما للوجاهة والقصد

# شعر حسان فى بكاء ابن معاذ وغيره وقال حسان بن ثابت أيضا، يبكى سعد بن
~~معاذ، ورجالا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الشهداء، ويذكرهم
~~بما كان فيهم من الخير:

# ألا يا لقومى هل لما حم دافع %~% وهل ما مضى من صالح العيش راجع

# ..........

PageV06P355

# تذكرت عصرا قد مضى فتهافتت %~% بنات الحشى وانهل منى المدامع

# صبابة وجد ذكرتنى أحبة %~% وقتلى مضى فيها طفيل ورافع

# وسعد فأضحوا فى الجنان وأوحشت %~% منازلهم فالأرض منهم بلاقع

# وفوا يوم بدر للرسول وفوقهم %~% ظلال المنايا والسيوف اللوامع

# دعا فأجابوه بحق وكلهم %~% مطيع له فى كل أمر وسامع

# فما نكلوا حتى تولوا جماعة %~% ولا يقطع الآجال إلا المصارع

# لأنهم يرجون منه شفاعة %~% إذا لم يكن إلا النبيون شافع

# فذلك يا خير العباد بلاؤنا %~% إجابتنا لله والموت ناقع

# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا %~% لأولنا فى ملة الله تابع

# ونعلم أن الملك لله وحده %~% وأن قضاء الله لا بد واقع

# شعر آخر لحسان فى يوم بنى قريظة وقال حسان بن ثابت أيضا فى يوم بنى قريظة:

# لقد لقيت قريظة ما سآها %~% وما وجدت لذل من نصير

# أصابهم بلاء كان فيه %~% سوى ما قد أصاب بنى النضير

# غمداة أتاهم يهوى إليهم %~% رسول الله كالقمر المنير

# له خيل مجنبة تعادى %~% بفرسان عليها كالصقور

# تركناهم وما ظفروا بشيء %~% دماؤهم عليهم كالغدير

# فهم صرعى تحوم الطير فيهم %~% كذاك يدان ذو العند الفجور

# ..........

PageV06P356

# فأنذر مثلها نصحا قريشا %~% من الرحمن إن قبلت نذيرى

# وقال حسان بن ثابت فى بنى قريظة:

# لقد لقيت قريظة ما سآها %~% وحل بحصنها ذل ذليل

# وسعد كان أنذرهم بنصح %~% بأن إلهكم رب جليل

# فما برحوا بنقض العهد حتى %~% فلاهم فى بلادهم الرسول

# أحاط بحصنهم منا صفوف %~% له من حر وقعتهم صليل

# وقال حسان بن ثابت أيضا فى يوم بنى قريظة:

# تفاقد معشر نصروا قريشا %~% وليس لهم ببلدتهم نصير

# هم أوتوا الكتاب فضيعوه %~% وهم عمى من التوراة بور ms1300

# كفرتم بالقرآن وقد أتيتم %~% بتصديق الذي قال النذير

# فهان على سراة بنى لؤي %~% حريق بالبويرة مستطير

# شعر أبى سفيان فى الرد على حسان فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، فقال:

# أدام الله ذلك من صنيع %~% وحرق فى طرائقها السعير

# ستعلم أينا منها بنزه %~% وتعلم أى أرضينا تضير

# فلو كان النخيل بها ركابا %~% لقالوا لا مقام لكم فسيروا

# ..........

PageV06P357

# شعر ابن جوال فى الرد على حسان وأجابه جبل بن جوال الثعلبى أيضا، وبكى
~~النضير وقريظة، فقال:

# ألا يا سعد سعد بنى معاذ %~% لما لقيت قريظة والنضير

# لعمرك إن سعد بنى معاذ %~% غداة تحملوا لهو الصبور

# فأما الخزرجى أبو حباب %~% فقال لقينقاع لا تسيرا

# وبدلت الموالى من حضير %~% أسيدا والدوائر قد تدور

# وأقفرت البويرة من سلام %~% وسعية وابن أخطب فهى بور

# وقد كانوا ببلدتهم ثقالا %~% كما ثقلت بميطان الصخور

# فإن يهلك أبو حكم سلام %~% فلا رث السلاح ولا دثور

# وكل الكاهنين وكان فيهم %~% مع اللين الخضارمة الصقور

# وجدنا المجد قد ثبتوا عليه %~% بمجد لا تغيبه البدور

# أقيموا يا سراة الأوس فيها %~% كأنكم من المخزاة عور

# تركتم قدركم لا شيء فيها %~% وقدر القوم حامية تفور

### ||| [مقتل سلام بن أبى الحقيق]

# مقتل سلام بن أبى الحقيق

### ||| [الخزرج يستأذنون فى قتل ابن أبى الحقيق]

# الخزرج يستأذنون فى قتل ابن أبى الحقيق قال ابن إسحاق: ولما انقضى شأن
~~الخندق، وأمر بنى قريظة، وكان سلام بن أبى الحقيق، وهو أبو رافع فيمن حزب
~~الأحزاب على رسول الله

# ..........

PageV06P358

# (صلى الله عليه وسلم)، وكانت الأوس قبل أحد قد قتلت كعب بن الأشرف، فى
~~عداوته لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتحريضه عليه، استأذنت الخزرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى قتل سلام بن أبى الحقيق، وهو بخيبر، فأذن لهم.

### ||| [التنافس بين الأوس والخزرج فى عمل الخير]

# التنافس بين الأوس والخزرج فى عمل الخير قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن
~~مسلم بن شهاب الزهرى، عن عبدا ابن كعب بن مالك، قال: وكان مما صنع الله به
~~لرسوله (صلى ms1301 الله عليه وسلم) أن هذين الحيين من الأنصار والأوس، والخزرج،
~~كانا يتصاولان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تصاول الفحلين، لا تصنع
~~الأوس شيئا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غناء إلا قالت الخزرج: والله
~~لا تذهبون بهذه فضلا علينا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفى
~~الإسلام. قال: فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلها؛ وإذا فعلت الخزرج شيئا قالت
~~الأوس مثل ذلك.

# ولما أصابت الأوس كعب بن الأشرف فى عداوته لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قالت الخزرج: والله لا تذهبون بها فضلا علينا أبدا؛ قال:

# فتذاكروا: من رجل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى العداوة كابن
~~الأشرف؟

# فذكروا ابن أبى الحقيق، وهو بخيبر؛ فاستأذنوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى قتله، فأذن لهم.

# ..........

PageV06P359

### ||| [قصة الذين خرجوا لقتل ابن أبى الحقيق]

# قصة الذين خرجوا لقتل ابن أبى الحقيق فخرج إليه من الخزرج من بنى سلمة
~~خمسة نفر: عبد الله بن عتيك، ومسعود بن سنان، وعبد الله بن أنيس، وأبو
~~قتادة الحارث بن ربعى، وخزاعى بن أسود، حليف لهم من أسلم. فخرجوا وأمر
~~عليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عبد الله بن عتيك، ونهاهم عن أن
~~يقتلوا وليدا أو امرأة، فخرجوا حتى إذا قدموا خيبر، أتوا دار ابن أبى
~~الحقيق ليلا، فلم يدعوا بيتا فى الدار إلا أغلقوه على أهله. قال: وكان فى
~~علية له إليها عجلة قال:

# فأسندوا فيها حتى قاموا على بابه، فاستأذنوا عليه، فخرجت إليهم امرأته،
~~فقالت: من أنتم؟ قالوا: ناس من العرب نلتمس الميرة. قالت: ذاكم صاحبكم،
~~فأدخلوا عليه، قال: فلما دخلنا عليه، أغلقنا علينا وعليها الحجرة، تخوفا أن
~~تكون دونه مجاولة تحول بيننا وبينه، قالت: فصاحت امرأته، فنوهت بنا
~~وابتدرناه؛ وهو على فراشه بأسيافنا، فو الله ما يدلنا عليه فى سواد الليل
~~إلا بياضه كأنه قبطية ملقاة. قال: ولما صاحت بنا امرأته، جعل الرجل منا
~~يرفع عليها سيفه، ثم يذكر نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيكف يده،
~~ولو ms1302 لا ذلك لفرغنا منها بليل. قال: فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عليه عبد
~~الله ابن أنيس بسيفه فى بطنه حتى أنفذه، وهو يقول: قطنى قطنى: أى حسى حسبى.
~~قال: وخرجنا، وكان عبد الله بن عتيك رجلا سيئ البصر، قال: فوقع من الدرجة
~~فوثئت يده وثئا شديدا- ويقال: رجله، فيما قال ابن هشام- وحملناه حتى نأتى
~~به منهرا من عيونهم، فندخل فيه. قال:

# ..........

PageV06P360

# فأوقدوا النيران، واشتدوا فى كل وجه يطلبوننا، قال: حتى إذا يئسوا رجعوا
~~إلى صاحبهم، فاكتنفوه وهو يقضى بينهم. قال: فقلنا: كيف لنا بأن نعلم بأن
~~عدو الله قد مات؟ قال: فقال رجل منا: أنا أذهب فأنظر لكم، فانطلق حتى دخل
~~فى الناس. قال: فوجدت امرأته ورجال يهود حوله وفى يدها المصباح تنظر فى
~~وجهه، وتحدثهم وتقول: أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك، ثم أكذبت نفسى
~~وقلت: أنى ابن عتيك بهذه البلاد؟ ثم أقبلت عليه تنظر فى وجهه ثم قالت: فاظ
~~وإله يهود، فما سمعت من كلمة كانت ألذ إلى نفسى منها. قال: ثم جاءنا الخبر
~~فاحتملنا صاحبنا فقدمنا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرناه بقتل
~~عدو الله، واختلفنا عنده فى قتله، كلنا يدعيه.

# قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): هاتوا أسيافكم، قال: فجئناه
~~بها، فنظر إليها، فقال لسيف عبد الله بن أنيس: هذا قتله، أرى فيه أثر
~~الطعام.

### ||| [شعر حسان فى قتل ابن الأشرف وابن أبى الحقيق]

# شعر حسان فى قتل ابن الأشرف وابن أبى الحقيق قال ابن إسحاق: فقال حسان بن
~~ثابت وهو يذكر قتل كعب بن الأشرف، وقتل سلام بن أبى الحقيق:

# لله در عصابة لاقيتهم %~% يا ابن الحقيق وأنت يا ابن الأشرف

# يسرون بالبيض الخفاف إليكم %~% مرحا كأسد فى غرين مغرف

# حتى أتوكم فى محل بلادكم %~% فسقوكم حتفا ببيض ذفف

# مستبصرين لنصر دين نبيهم %~% مستصغرين لكل أمر مجحف

# قال ابن هشام: قوله: «ذفف»، عن غير ابن إسحاق.

# ..........

PageV06P361

### ||| [إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد]

# إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد

### ||| [عمرو وصحبه ms1303 عند النجاشى]

# عمرو وصحبه عند النجاشى قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبى حبيب، عن راشد
~~مولى حبيب بن أبى أوس الثقفى، عن حبيب بن أبى أوس الثقفى، قال: حدثني عمرو
~~بن لعاص من فيه، قال: لما انصرفنا مع الأحزاب عن الخندق جمعت رجالا من
~~قريش، كانوا يرون رأيى، ويسمعون منى، فقلت لهم: تعلمون والله أنى أرى أمر
~~محمد يعلو الأمور علوا منكرا، وإنى قد رأيت أمرا، فما ترون فيه؟ قالوا: وما
~~ذا رأيت؟ قال: رأيت أن نلحق بالنجاشى فنكون عنده، فإن ظهر محمد على قومنا
~~كنا عند النجاشى، فإنا أن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدى
~~محمد؛ وإن ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا، فلن يأتينا منهم إلا خير، قالوا: إن
~~هذا الرأى. قلت: فاجمعوا لنا ما نهديه له، وكان أحب ما يهدى إليه من أرضنا
~~الأدم. فجمعنا له أدما كثيرا، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه.

# فو الله إنا لعنده إذ جاءه عمرو بن أمية الضمرى، وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قد بعثه إليه فى شأن جعفر وأصحابه. قال: فدخل، ثم خرج من
~~عنده. قال: فقلت لأصحابى: هذا عمرو بن أمية الضمرى، لو قد دخلت على النجاشى
~~وسألته إياه فأعطانيه، فضربت عنقه، فإذا فعلت

# ..........

PageV06P362

# ذلك رأت قريش أنى قد أجزأت عنها حين قتلت رسول محمد. قال: فدخلت عليه
~~فسجدت له كما كنت أصنع، فقال: مرحبا بصديقى، أهديت إلى من بلادك شيئا؟ قال:
~~قلت: نعم، أيها الملك، قد أهديت إليك أدما كثيرا؛ قال: ثم قربته إليه،
~~فأعجبه واشتهاه، ثم قلت له: أيها الملك، إنى قد رأيت رجلا خرج من عندك، وهو
~~رسول رجل عدو لنا، فأعطنيه لأقتله، فإنه قد أصاب من أشرافنا وخيارنا، قال:
~~فغضب، ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره، فلو انشقت لى الأرض
~~لدخلت فيها فرقا منه؛ ثم قلت له: أيها الملك، والله لو ظننت أنك تكره هذا
~~ما سألتكه؛ قال:

# أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه ms1304 الناموس الأكبر الذي كان يأتى موسى
~~لتقتله! قال: قالت: أيها الملك، أكذاك هو؟ قال: ويحك يا عمرو أطعنى واتبعه،
~~فإنه والله لعلى الحق، وليظهرن على من خالفه، كما ظهر موسى على فرعون
~~وجنوده؛ قال: قلت: أفتبايعنى له على الإسلام؟ قال: نعم، فبسط يده، فبايعته:
~~على الإسلام، ثم خرجت إلى أصحابى وقد حال رأيى عما كان عليه، وكتمت أصحابى
~~إسلامى.

### ||| [اجتماع عمرو مع خالد فى الطريق]

# اجتماع عمرو مع خالد فى الطريق ثم خرجت عامدا إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) لأسلم، فلقيت خالد ابن الوليد، وذلك قبيل الفتح، وهو مقبل من
~~مكة، فقلت: أين يا أبا سليمان؟

# قال: والله لقد استقام الميسم، وإن الرجل لنبى، أذهب والله فأسلم، فحتى

# ..........

PageV06P363

# متى؛ قال: قلت: والله ما جئت إلا لأسلم. قال: فقدمنا المدينة على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فتقدم خالد بن الوليد فأسلم وبايع، ثم دنوت،
~~فقلت: يا رسول الله، إنى أبايعك على أن يغفر لى ما تقدم من ذنبى، ولا أذكر
~~ما تأخر؛ قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا عمرو، بايع، فإن
~~الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها؛ قال: فبايعته، ثم
~~انصرفت.

# قال ابن هشام: ويقال: فإن الإسلام يحت ما كان قبله، وإن الهجرة تحت ما
~~كان قبلها.

### ||| [إسلام ابن طلحة]

# إسلام ابن طلحة قال ابن إسحاق، وحدثني من لا أتهم: أن عثمان بن طلحة بن
~~أبى طلحة، كان معهما، حين أسلما.

### ||| [شعر ابن الزبعزى فى إسلام ابن طلحة وخالد]

# شعر ابن الزبعزى فى إسلام ابن طلحة وخالد قال ابن إسحاق: فقال ابن
~~الزبعرى السهى:

# أنشد عثمان بن طلحة حلفنا %~% وملقى نعال القوم عند المقبل

# وما عقد الآباء من كل حلفه %~% وما خالد من مثلها بمحلل

# أمفتاح بيت غير بيتك تبتغى %~% وما يبتغى من مجد بيت مؤنل

# فلا تأمنن خالدا بعد هذه %~% وعثمان جاء بالدهيم المعضل

# وكان فتح بنى قريظة فى ذى القعدة وصدر ذى الحجة، وولى تلك الحجة
~~المشركون.

# ..........

PageV06P364

### | [غزوة ms1305 بنى لحيان]

# غزوة بنى لحيان «بسم الله الرحمن الرحيم» قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك
~~بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن محمد بن إسحاق المطلبى قال:
~~ثم أقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة ذا الحجة والمحرم وصفرا
~~وشهرى ربيع، وخرج فى جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من فتح قريظة إلى بنى
~~لحيان يطلب بأصحاب الرجيع: خبيب بن عدى وأصحابه، وأظهر أنه يريد الشام،
~~ليصيب من القوم غرة.

# فخرج من المدينة (صلى الله عليه وسلم)، واستعمل على المدينة ابن أم
~~مكتوم، فيما قال ابن هشام.

# قال ابن إسحاق: فسلك على غراب، جبل بناحية المدينة على طريقه إلى الشام،
~~ثم على محيص، ثم على البتراء، ثم صفق ذات اليسار، فخرج على بين، ثم على
~~صخيرات اليمام، ثم استقام به الطريق على المحجة من طريق مكة، فأغذ السير
~~سريعا، حتى نزل على غران، وهى منازل بنى لحيان، وغران واد بين آمج وعسفان،
~~إلى بلد يقال له: ساية، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا فى رءوس الجبال. فلما
~~نزلها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأخطأه من غرتهم ما أراد، قال: لو
~~أنا هبطنا عسفان لرأى أهل مكة أنا قد جئنا مكة، فخرج فى مائتي راكب من
~~أصحابه حتى نزل عسفان، ثم بعث فارسين من أصحابه حتى بلغا كراع الغميم، ثم
~~كر وراح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قافلا.

# ..........

PageV06P365

# فكان جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول
~~حين وجه راجعا: آئبون تائبون إن شاء الله لربنا حامدون، أعوذ بالله من
~~وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر فى الأهل والمال.

# والحديث فى غزوة بنى لحيان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبى
~~بكر، عن عبد الله بن كعب بن مالك؛ فقال كعب بن مالك فى غزوة بنى لحيان.

# لو أن بنى لحيان كانوا تناظروا %~% لقوا عصبا فى دارهم ذات مصدق

# لقوا سرعانا يملأ السرب روعه %~% أمام طحون كالمجرة فيلق

# ولكنهم ms1306 كانوا وبارا تتبعت %~% شعاب حجاز غير ذى متنفق

# فصل فى أشعار يوم الخندق شعر ضرار ذكر فيها شعر ضرار بن الخطاب:

# على الأبطال واليلب الحصينا

# اليلب: الترسة، وقيل: الدرق، وقيل: بيضات ودروع (1) كانت تتخذ من جلود
~~الإبل، ويشهد لهذا قول حبيب:

PageV06P366

# ..........

# هذه الأسنة والماذى (1)قد كثرا %~% فلا الصياصى لها قدر ولا اليلب

# أى لا حاجة بعد وجود الدروع الماذية إلى اليلب، وبعد الأسنة إلى الصياصى،
~~وهى القرون، وكانت أسنتهم منها فى الجاهلية (2). قال الشاعر:

# يهزهز صعدة جرداء فيها %~% نقيع السم أو قرن محيق

# شعر كعب:

# وذكر فى شعر كعب:

# فكنتم تحتها متكمهينا

# متفعلين من الكمه وهو العمى، والأظهر فى الأكمه أنه لذى يولد أعمى، وقد
~~قيل فيه: إنه الذي لا يبصر بالليل شيئا، ذكر هذا القول البخاري فى التفسير.

# من شعر حسان حول أسماء الله:

# وفيه قوله:

# وجنود ربك سيد الأرباب

# فيه شاهد لمن زعم أن السيد من أسماء الله، وقد كره أكثر

PageV06P367

# ..........

# العلماء أن يقال فى الدعاء: يا سيدى، وأجازه بعضهم، واحتج بحديث ليس
~~إسناده بالقوى أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قال له رجل: يا سيد، فقال:

# السيد الله.

# وأما مذهب القاضى فى مثل هذا من الأسماء التي يراد بها المدح والتعظيم
~~فذكر الله به جائز ما لم يرد نهى عنه، أو يجمع الأمة على ترك الدعاء به،
~~كما أجمعوا ألا يسمى بفقيه، ولا عاقل ولا سخى، وإن كان فى ذلك مدح.

# قال المؤلف: والذي أقول فى السيد: إنه اسم يعتبر بالإضافة، لأنه فى أصل
~~الوضع بعض ما أضيف إليه. تقول: فلان سيد قيس، إذا كان واحدا منهم، ولا
~~يقال: فى قيس هو سيد تميم، لأنه ليس واحدا منهم، فكذلك لا يقال فى الله
~~تعالى هو سيد الناس، ولا سيد الملائكة، وإنما يقال: ربهم فإذا قلت: سيد
~~الأرباب، وسيد الكرماء، جاز، لأن معناه أكرم الكرماء، وأعظم الأرباب، ثم
~~يشتق له من اسم الرب فيوصف بالربوبية ولا يوصف بالسؤدد، لأنه ليس باسم له
~~على الإطلاق، وقد جاء فى شعر حسان الذي ms1307 يرنى به رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# يا ذا الجلال وذا العلا والسودد

# يصف الرب، ولكن لا تقوم الحجة فى إطلاق هذه الأسماء إلا أن يسمعها الرسول
~~(عليه السلام) فلا ينكرها، كما سمع شعر كعب، فلم ينكره، وإنما

PageV06P368

# ..........

# وصف على الوجه الذي قدمناه، وعلى المعنى الذي بيناه (1).

# من شعر كعب:

# وقول كعب:

# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا

PageV06P369

# ..........

# يعنى: الآطام، وقوله: معاطنا يعنى: منابت النخل عند الماء شهها بمعاطن
~~الإبل، وهى مباركها عند الماء.

# وقوله: حم الجذوع، وصفها بالحمة، وهى السواد، لأنها تضرب إلى السواد، من
~~الخضرة والنعمة، وشبه ما يجتنى منها بالحلب، فقال:

# غزيرة الأحلاب.

# وقوله: كاللوب، اللوب: جمع لوبة، واللاب جمع لابة وهى الحرة، يقال ما بين
~~لابتيها مثل فلان، ولا يقال ذلك فى كل بلد، فقد قال شبيب بن شبيبة لرجل
~~نسبه إلى التصحيف فى حديث السقط. إنه يظل محبنطئا على باب الجنة، فقال له:
~~شبيب: بالظاء منقوطة، فقال الرجل: أخطأت، إنما هو بالطاء. قال الراجز:

# إنى إذا (1)استنشدت لا أحبنطى %~% ولا أحب كثرة التمطى

# فقال له شبيب: أتلحنني وما بين لابتيها أفصح منى، فقال له الرجل:

# وهذه لحنة أخرى، أو للبصرة لابتان؟! إنما اللابتان للمدينة والكوفة.

PageV06P370

# ..........

# وقوله: يبذل جمها وحفيلها، أى: الكثير منها، والمنتاب: الزائر مفتعل من
~~ناب ينوب إذا ألم.

# وقوله: ونزائعا مثل السراج، يعنى: الخيل العربية، التي نزعت من الأعداء.

# وقوله: مثل السراج بالجيم، كذا وقع فى الأصل، أى كل واحد منها كالسراج،
~~ووقع فى الحاشية بالحاء، وفسره فقال: جمع سرحان، وهو الذئب، وهذا الجمع
~~إنما جاز على تقدير حذف الزائدتين من الاسم وهى الألف والنون، ولو جمعه على
~~لفظه، لقال: سراحين.

# وقوله: وجزة المقضاب المقضاب: مزرعة، وجزتها ما يجز منها للخيل وقوله عرى
~~الشوى منها، يعنى القوائم. والنحض: اللحم. والآراب: المفاصل، واحدهما إرب،
~~وفى الحديث أمرت أن أسجد على سبعة آراب.

# وقوله: قودا، أى طوال الأعناق، والضراء: الكلاب الضارية، وفى الحديث: إن
~~قيسا ضراء الله فى الأرض، أى أسده الضارية. والكلاب:

# جمع كالب، وهو ms1308 صاحب الكلاب، الذي يصيد بها.

# وقوله: عبس اللقاء: جمع عبوس.

# وقوله: دخس البضيع. البضع: اللحم المستطيل، والدخيس من اللحم:

# الكثير.

# وقوله: خفيفة الأقصاب، يعنى: جمع قصب وهو المعى، ومنه سمى

PageV06P371

# ..........

# الجزار قصابا، وقوله يعدون بالزغف، أى: بالدروع.

# وقوله: شكه: حلقه ونسجه، وقوله:

# وبمترصات فى الثقاف صباب

# المترصات: المحكمة، يعنى الرماح المثقفة.

# وقوله: نزع الصياقل علبها، أى: جسأتها وخشونة درئها، يقال علب اللحم إذا
~~لم يكن رخصا، وعلب (1) النبات إذا جسأ.

# وقوله: بمارن متقارب. المارن: اللين، ووقيعته: صقله، وخباب:

# اسم صيقل.

# وقوله: وأغر أزرق، يعنى الرمح، وطخية الظلماء، أى: شدتها، وطخاء القلب:
~~ظلمته، ومنه قوله (عليه السلام) فى السفرجل: إنه يذهب بطخاء القلب.

# وقول كعب:

# جاءت سخينة كى تغالب ربها

# كان هذا الاسم مما سميت به قريش قديما، ذكروا أن قصيا كان إذا

PageV06P372

# ..........

# ذبحت ذبيحة أو نحرت نحيرة بمكة أتى بعجزها، فصنع منه خزيرة، وهو لحم يطبخ
~~ببر فيطعمه الناس، فسميت قريش بها سخينة. وقيل: إن العرب كانوا إذا أسنتوا
~~أكلوا العلهز، وهو الوبر والدم، وتأكل قريش الخزيرة والفتة (1) فنفست عليهم
~~ذلك فلقبوهم: سخينة، ولم تكن قريش تكره هذا اللقب، ولو كرهته ما استجاز كعب
~~أن يذكره، ورسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- منهم، ولتركه أدبا مع النبي
~~(عليه السلام)، إذ كان قرشيا، ولقد استنشد عبد الملك بن مروان ما قاله
~~الهوازنى فى قريش:

# يا شدة ما شددنا غير كاذبة %~% على سخينة لو لا الليل والحرم (2)

# فقال: ما زاد هذا على أن استثنى، ولم يكره سماع التلقيب بسخينة، فدل هذا
~~على أن هذا اللقب لم يكن مكروها عندهم، ولا كان فيه تعبير لهم بشيء يكره.

# شعر آخر لكعب:

# وفى شعر كعب أيضا: من سره ضرب يمعمع بعضه، المعمعة: صوت النار فيما عظم
~~وكثف من الشعراء والقصباء ونحوها، والكلحبة صوتها

PageV06P373

# ..........

# فيما دق كالسراج ونحوه، والقطمطة: صوت الغليان، وكذلك الغرغرة والجعجعة
~~صوت الرحى، والدردبة صوت الطبل.

# وقوله: الأباء، هو القصب واجدتها أباءة، والهمزة الآخرة فيها بدل من ياء،
~~قاله ابن جنى، لأنه عنده من الأباءة، ms1309 كأن القصب يأبى على من أراده بمضغ أو
~~نحوه، ويشهد لما قاله ابن جنى قول الشاعر [بشر بن أبى خازم]:

# يراه الناس أخضر من بعيد %~% وتمنعه المرارة والإباء (1)

# وقوله: فليأت مأسدة، هى الأرض الكثيرة الأسد، وكذلك المسبعة الأرض
~~الكثيرة السباع، ويجوز أن يكون مأسدة جمع أسد كما قالوا مشيخة ومعلحة، حكى
~~سيبويه مشيخة ومشيوخاء، ومعلجة ومعلوجاء، وألفيت أيضا فى النبات مسلوماء
~~(2) لجماعة السلم ومشيوحاء (3) للشيخ بالحاء، المهملة، الكثير.

PageV06P374

# ..........

# وقوله تسن سيوفها، بنصب الفاء، وهو الأصح عند القاضى أبى الوليد، ووقع فى
~~الأصلى عند أبى بحر: تسن سيوفها بالرفع، ومعنى الرواية الأولى:

# تسن أى: تصقل، ومعنى الرواية الثانية أى: تسن للأبطال، ولمن بعدها من من
~~الرجال سنة الجرأة والإقدام.

# وقوله فى وصف الدرع:

# جدلاء يحفزها نجاد مهند

# جدلاء من الجدل، وهو قوة الفتل، ومنه الأجدل للصقر، وفى هذا البيت دليل
~~على قوة امتناع الصرف فى أجدل، وأنه من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء، ومن
~~صرفه شبهه بأرنب وأفكل، وهو أضعف الوجهين، وإن كانوا قد قالوا فى جمعه:
~~أجادل مثل أرانب فقد قالوا أيضا الأجارع والأباطح فى جمع أجرع وأبطح،
~~ولكنهم لا يصرفونهما من حيث قالوا فى المؤنث بطحاء وجرعاء، وكذلك القول فى
~~أبرق وبرقاء.

# وقوله: يحفزها نجاد مهند، كقول [أبى قيس] ابن الأسلت فى وصف الدرع:

# أحفزها عنى بذى رونق %~% أبيض مثل الملح قطاع

# وذلك أن الدرع إذا طالت فضولها حفزوها، أى شمروها فربطوها بنجاد السيف.

# وقوله: تلكم مع التقوى تكون لباسنا من أجود الكلام: وأملح الالتفاتات،
~~لأنه قول انتزعه من قول الله

PageV06P375

# ..........

# تعالى: @QUR@05 ولباس التقوى ذلك خير الأعراف: 26. وقال الشاعر:

# إنى كأنى أرى من لا وفاء له %~% ولا أمانة وسط القوم عريانا

# وموضع الإجادة والإحسان من قول كعب أنه جعل لباس الدرع تبعا للباس
~~التقوى، لأن حرف مع تعطى فى الكلام أن ما بعده هو المتبوع، وليس بتابع، وقد
~~احتج الصديق على الأنصار يوم السقيفة بأن قال لهم أنتم الذين آمنوا، ونحن
~~الصادقون، وإنما أمركم الله أن تكونوا معنا فقال: ms1310

# @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وكونوا مع الصادقين التوبة: 119.

# والصادقون هم المهاجرون. قال الله تعالى: @QUR@02 للفقراء المهاجرين إلى
~~قوله @QUR@03 أولئك هم الصادقون الحشر: 8.

# حكم بله وما بعدها:

# وقوله بله الأكف، بخفض الأكف هو الوجه، وقد روى بالنصب، لأنه مفعول، أى:
~~دع الأكف، فهذا كما تقول: رويد زيد، ورويد زيد بلا تنوين مع النصب، وبله
~~كلمة بمعنى دع، وهى من المصادر المضافة إلى ما بعدها وهى عندى من لفظ البله
~~والتباله، وهو من الغفلة، لأن من غفل عن الشيء تركه، ولم يسأل عنه، وكذلك
~~قوله: بله الأكف، أى لا تسأل عن الأكف إذا كانت الجماجم ضاحية مقطعة، وفى
~~الحديث: يقول الله تعالى: أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، بله ما أطلعتهم عليه.

# وقوله: بفخمة ملمومة، أى: كتيبة مجموعة. وقوله: كفصد رأس

PageV06P376

# ..........

# المشرق، الصحيح فيه: ما رواه ابن هشام عن أبى زيد: كرأس قدس المشرق، لأن
~~قدس جبل معروف من ناحية المشرق.

# وقوله:

# عند الهياج أسود طل ملثق

# الطل معروف، واللثق ما يكون عن الطل من زلق وطين، والأسد أجوع ما تكون
~~وأجرأ فى ذلك الحين.

# قصيدة كعب العينية:

# وقوله فى العينية:

# أضاميم من قيس بن عيلان أصفقت

# واحد الأضاميم: إضمامة، وهو كل شيء مجتمع يقال: إضمامة من الناس وإضمامة
~~من كتب.

# قيس عيلان وقيس كبة:

# وقوله: من قيس بن عيلان، هو المشهور عند أهل النسب، وبعضهم يقول: إن قيسا
~~هو عيلان لا ابنه، قال: وعرف قيس بن عيلان بفرس، كان له يسمى: عيلانا، كما
~~عرف قيس كبة من بجيلة بفرس اسمه:

# كبة، وكان هو وقيس عيلان متجاورين، فكان إذا ذكر أحدهما وقيل أى القيسين
~~هو، قيل قيس عيلان أو قيس كبة، وقيل؛ إن عيلان

PageV06P377

# ..........

# اسم كلب، كان له، وقيل: عيلان اسم جبل ولد عنده، وقيل اسم غلام لمضر كان
~~حضنه، وقيل كان جوادا أتلف ماله فأدركته عيلة فسمى عيلان، ومما يحتج به
~~للقول الآخر قول رؤبة:

# وقيس عيلان ومن تقيسا (1)

# شعر كعب فى الخندق:

# وقوله فى ms1311 الدالية: وما بين العريض إلى الصماد. العريض: موضع، والصماد:

# جمع صمد، وهو ما غلظ من الأرض.

# وقوله: نواضح فى الحروب. يعنى: حدائق نخل تسقى بالنضح، وأراد

PageV06P378

# ..........

# بالخوص آبارا، وإنما جعل البئر خوصا لأن العين الخوصاء هى الغائرة،
~~وجمعها خوص، فعيون الماء فى الآبار كذلك غائرة.

# وأنشد أبو عبيد فى وصف الإبل:

# محبسة بزلا كأن عيونها %~% عيون الركايا أنكزتها المواتح (1)

# وقوله: يزخر المرار فيها. المرار: اسم نهر.

# وقوله:

# كأن الغاب والبردى فيها %~% أجش إذا تبقع للحصاد

# يريد: صوت حفيف الريح، كصوت الأجش، وهو الأبح، وقد يوصف النبات أيضا
~~بالغنة من أجل حفيف الريح فيه، فيقال: روضة غناء، وقد قيل إنما ذلك من أجل
~~صوت الذباب الذي يكون فيه، قاله أبو حنيفة.

# وقوله: تبقع للحصاد، أى: صارت فيه بقع بيض من اليبس، يقال للزرع إذا صار
~~كذلك: ارقاط، واسحام واسحار (2)، وإذا أخذ السبل الحب قيل: ألحم وأسفى من
~~السفى، وأشع من الشعاع بفتح الشين وكسرها، وهو السفى، ويقال أسبل الزرع من
~~السبل، كما يقال: بعير حظل وأحظل المكان من الحنظل، وهى لغة أهل الحجاز،
~~وبنو تميم يقولون: سبل، وأما همدان

PageV06P379

# ..........

# فيسمون السنبل سبولا، والواحدة سبولة (1) فقياس لغتهم أن يقال أسبل،
~~وإنما فخرت الأنصار فى هذا الشعر والذي قبله بنخلها وآطامها، إشارة إلى
~~عزها ومنعتها، وأنها لم تغلب على بلادها على قديم الدهر، كما أجليت أكثر
~~الأعاريب عن محالها، وأزعجها الخوف عن مواطنها، وهذا المعنى أراد حسان فى قوله:

# أولاد جفنة حول قبر أبيهم %~% قبر ابن مارية الكريم المفضل

# لأن إقامتهم حول قبور آبائهم وأجدادهم دليل على منعتهم، وألا مغالب لهم
~~على ما تخيروه من بقاع الأرض، وآثروه عند ارتيادهم.

# وقوله:

# أثرنا سكة الأنباط فيها السكة: النخل المصطف، أى حرثناها وغرسناها، كما
~~تفعل الأنباط فى أمصارها لا تخاف عليها كيد كائد، وإياها أراد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بقوله: خير المال سكة مأبورة. والسكة أيضا: السنة، وهى
~~الحديدة التي يشق بها الفدان (2) الأرض، ويقال لها أيضا: المان، وهو تفسير
~~الأصمعي، وفسره أبو عبيد ms1312 على المعنى الآخر، وأنها النخل، ويقال أيضا أبيثت
~~الأرض فى معنى أثيرت، قاله أبو حنيفة، ويروى فى الحماسة:

PageV06P380

# ..........

# هلم إليها قد أبيثت زروعها أى أثيرت وفى الغريب المصنف:

# وحق بنى شغارة أن يقولوا %~% لصخر الغى ما ذا تستبيث (1)

# وغلط أبو عبيد [القاسم بن سلام] فجعل تستبيث من نبيثة (2) البئر، وهو
~~ترابها، ولو كان كذلك لقال تستنبيث بنون قبل الباء.

# وقوله: جلهات واد

# الجلهات من الوادى ما كشفت عنه السيول الشعراء فأبرزته، وهو من الجله وهو
~~انحسار الشعر عن مقدم الرأس.

# وقوله: صفراء الجراد، وهى الخيفانة منها، وهى التي ألقت سرأها، أى بيضها،
~~وهى أخف طيرانا، والكتفان (3) من الجراد أكبر من الخيفان،

PageV06P381

# ..........

# وأول أمر الجراد دود ويقال له: الغمص (1) يلقيه بحر اليمن، وله علامة
~~قبل خروجه، وهو برق يلمع من ذلك البحر سبع عشرة مرة، فيعلمون بخروج الجراد،
~~قاله أبو حنيفة.

# وقوله: غير معتلث الزناد

# الزناد المعتلث: هو الذي لا يدرى من أى عود هو، وأصل الاعتلاث الاختلاط:
~~يقال علثت الطعام إذا خلطت حنطة بشعير، والعلاثة: الزند الذي لا يورى نارا.

# مقتل ابن أبى الحقيق ذكر فيه النفر الخمسة الذين قتلوه، وسماهم، وذكر
~~فيهم ابن عقبة أسعد ابن حرام، ولا يعرف أحد ذكره غيره.

# قطنى وقد ونون الوقاية:

# وذكر فى الحديث: قطنى قطنى، قال معناه: حسبى حسبى.

PageV06P382

# ..........

# قال المؤلف: وهذه الكلمة أصلها من القط، وهو القطع، ثم خففت وأجريت مجرى
~~الحرف، وكذلك قد بمعنى قط هى أيضا من القد، وهو القطع طولا، والقط بالطاء
~~هو القطع عرضا، يقال: إن عليا- (رحمه الله)- كان إذا استعلى الفارس قده،
~~وإذا استعرضه قطه، ولما كان الشيء الكافى الذي لا يحتاج معه إلى غيره يدعو
~~إلى قطع الطلب، وترك المزيد جعلوا قد وقط تشعر بهذا المعنى، فإذا ذكرت نفسك
~~قلت: قدى وقطى، كما تقول:

# حسبى، وإن شئت ألحقت نونا، فقلت: قدنى، وذلك من أجل سكون آخرها فكرهوا
~~تحريكه من أجل الياء، كما كرهوا تحريك آخر الفعل، فقالوا ضربنى، وكذلك
~~كرهوا تحريك آخر ليت فقالوا ليتنى، وقد يقولون: ms1313

# ليتى وهو قليل، وقالوا لعلنى ولعلى، وقالوا من: لدني فأدخلوها على الياء
~~المخفوضة بالظرف كما أدخلوها على الياء المخفوضة بمن وعن، فعلوا هذا وقاية
~~لأواخر هذه الكلم من الخفض وخصوا النون بهذا؛ لأنها إذا كانت تنوينا فى آخر
~~الاسم، آذنت بامتناع الإضافة، وكذلك فى هذه المواطن التي سمينا تشعر
~~بامتناعها من الخفض، وتشعر فى الفعل والحروف بامتناعها من الإضافة أيضا،
~~لأن الحرف لا يضاف، وكذلك الفعل مع أن النون من علامات الإضمار فى فعلنا،
~~وفعلنا فى ضمير المفعول، فأما قد وقط فاسمان، وكذلك لدن، ولكن كرهوا تحريك
~~أواخرها لشبهها بالحروف. فإن قيل: فما موضع نى من قوله قطنى؟ قلنا: موضعها
~~خفض بالإضافة، كما هى فى لدنى. فإن قلت:

# كيف تكون ضمير المفعول والمنصوب فى ضربنى وليتنى، ثم تقول إنها فى موضع
~~خفض؟ قلنا: الضمير فى الحقيقة هى الياء وحدها فى الخفض والنصب،

PageV06P383

# ..........

# كما أن الكاف والهاء كذلك، وقد قالوا: منى وعنى، وهو ضمير خفض، وفيه
~~النون، وقالوا ليتى ولعلى، وهو ضمير نصب وليس فيه نون فإن. قيل:

# فما موضع الاسم من الإعراب إذا قلت: قطى وقدى؟ قلنا: إعرابهما كإعراب
~~حسبى مبتدأ وخبره محذوف، وإنما لزم حذف خبره لما دخله من معنى الأمر، ومن
~~هذا الباب قول جهنم أعاذنا الله منها: قطى وعزتك قطى، ويروى: قطنى، وذلك
~~بعد قولها: هل من مزيد، فإذا وضعت فيها القدم، وزوى بعضها إلى بعض، قالت:
~~قطنى (1). وقد جمع الشاعر بين اللغتين، فقال:

# قدنى من نصر الخبيبين قدى (2)

PageV06P384

# ..........

# فهذا ما فى قط التي هى بمعنى حسبى، فأما قط المبنية على الضم، فهى ظرف
~~لما مضى، وهى تقال بالتخفيف والتثقيل، وهى من القط أيضا الذي بمعنى القطع،
~~وفى مقابلتها فى المستقبل: عوض ما فعلته قط، ولا أفعله عوض (1) مثل قبل وبعد.

PageV06P385

# ..........

# إسلام عمرو بن العاصى وخالد بن الوليد رحمة الله عليهما (1) روينا من
~~طريق أبى بكر الخطيب بإسناد يرفعه أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~قال: يقدم عليكم الليلة رجل حكيم، فقدم عمرو بن العاص مهاجرا، ذكر فيه ms1314
~~اجتماعه مع خالد فى الطريق وقول خالد له: والله لقد استقام الميسم. من رواه
~~الميسم بالياء، فهى العلامة، أى قد تبين الأمر واستقامت الدلالة، ومن رواه
~~المنسم بفتح الميم وبالنون، فمعناه: استقام الطريق ووجبت الهجرة، والمنسم
~~مقدم خف البعير، وكنى به عن الطريق للتوجه به فيه.

# وذكر الزبير خبر عمرو هذا، وزاد فيه: أن عثمان بن طلحة بن أبى طلحة
~~صحبهما فى تلك الطريق، فلما قدموا على النبي (صلى الله عليه وسلم)، قال عمرو:

# وكنت أسن منهما، فأردت أن أكيدهما، فقدمتهما قبلى للبيعة، فبايعا،
~~واشترطا أن يغفر من ذنبهما ما تقدم، فأضمرت فى نفسى أن نبايع على أن يغفر
~~الله من ذنبى ما تقدم وما تأخر، فلما بايعت ذكرت ما تقدم من ذنبى وأنسيت أن
~~أقول وما تأخر.

PageV06P386

# ..........

# ما قاله الضمرى للنجاشى:

# وذكر فيه قدوم عمرو بن أمية الضمرى على النجاشى بكتاب النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، وكان فى الكتاب ما تكلم به عمرو بن أمية، فإنه لما قدم عليه
~~قال له: يا أصحمة إن على القول وعليك الاستماع إنك كأنك فى الرقة علينا
~~منا، وكأنا بالثقة بك منك لأنا لم نظن بك خيرا قط إلا نلناه، ولم نخفك على
~~شيء قط إلا أمناه، وقد أخذنا الحجة عليك من فيك ألا يحيل بيننا وبينك شاهد
~~لا يرد، وقاض لا يجور، وفى ذلك وقع الحز وإصابه المفصل، وإلا فأنت فى هذا
~~النبي الأمي كاليهود فى عيسى ابن مريم، وقد فرق النبي (عليه السلام) رسله
~~إلى الناس فرجاك لما لم يرجهم له، وأمنك على ما خافهم عليه لخير سالف وأجر
~~ينتظر، فقال النجاشى:

# أشهد بالله أنه النبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب، وأن بشارة موسى
~~براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل، وإن العيان له ليس بأشفى من الخبر
~~عنه، ولكن أعوانى من الحبش قليل فأنظرنى حتى أكثر الأعوان وألين القلوب،
~~وسنذكر فيما بعد- إن شاء الله- ما قالته أرسال النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- إلى الملوك، وما ردت عليها.

# الرسل إلى الملوك:

# فإن دحية كان رسوله ms1315 إلى قيصر، وخارجة بن حذافة كان رسوله إلى كسرى، وشجاع
~~بن وهب إلى جبلة بن الأيهم الغسانى، وسليط بن عمرو إلى هوذة بن على الحنفى
~~صاحب اليمامة، والعلاء بن الحضرمى إلى المنذر

PageV06P387

# ..........

# ابن ساوى [ملك البحرين] والمهاجر بن أبى أمية إلى الحارث بن عبد كلال،
~~وعمرو بن العاصى إلى الجلندى (1) صاحب عمان، وحاطب بن أبى بلتعة إلى
~~المقوقس صاحب مصر، وعمرو بن أمية إلى النجاشى كما تقدم، ولكل واحد منهم
~~كلام قاله، وشعر نظمه سنذكره بعد إن شاء الله.

# السمهرية:

# فصل: وما وقع فى أشعار السيرة من ذكر السمهرية من الرماح، فمنسوبة إلى
~~سمهر وكان صنعا فيما زعموا يصنع الرماح، وكانت امرأته ردينة تبيعها، فقيل
~~للرماح: الردينية لذلك، وأما الماسخى من القسى فمنسوبة إلى ماسخة، واسمه
~~نبيشة بن الحارث أحد بنى نصر بن الأزد، وقال الجعدى:

# بعيس تعطف أعناقها %~% كما عطف الماسخى القيانا

# وقد تنسب القسى أيضا إلى زرارة وهى امرأة ماسخة. قال صخر الغى:

# سمحة من قسى زارة حمراء هتوف عدادها غمرد (2)

# من كتاب النبات للدينورى، واليزنية منسوبة إلى عبيد الطعان، وهو المعروف
~~بيزن (3) بن هماذى، والماذية منسوبة إلى ماذى بن يافث

PageV06P388

# ..........

# ابن نوح، قاله الطبرى، وزعم أن أول من عمل السيوف جم وهو رابع ملوك الأرض.

# غزوة بنى لحيان ليس فيها ما يشكل، وفيها من شعر حسان (1).

# لقوا سرعانا يملأ السرب روعه

# سرعان الناس: سباقهم، والسرب: المال الراعي، كأنه جمع سارب، ويقال: هو
~~آمن فى سربه إذا لم يذعر، ولا خاف على ماله من الغارة، ومن قال فى سربه
~~بكسر السين، فهو مثل، لأن السرب هو القطيع من الوحش والطير، فمعنى: آمن فى
~~سربه، أى لم يذعر هو نفسه ولا ذعر أهله، ولهذا المعنى أشار من قال من أهل
~~اللغة: معنى فى سربه أى: فى نفسة لم يرد أن النفس يقال لها: سرب وإنما أراد
~~أنه لم يذعر هو ولا من معه، لا كالآخر الذي تقدم ذكره، وقيل فيه آمن فى
~~سربه بفتح السين، فكان الواحد آمن فى ms1316 ماله، والآخر آمن فى نفسه، ويقال: فى
~~سربه، أى: فى طريقه أيضا (2).

# وقوله:

# أمام طحون كالمحرة فيلق

PageV06P389

# ..........

# يعنى: كتيبة، جعلها كالمجرة للمعان السيوف والأسنة فيها كالنجوم حول
~~المجرة، لأن النجوم- وأكثر ما تكون- حولها، وقد قيل: إن المجرة نفسها نجوم
~~صغار متلاصقة، فبياض المجرة من بياض تلك النجوم، وقد روى فى حديث منقطع: أن
~~المجرة التي فى السماء هى من لعاب حية تحت العرش (1)، وفى حديث معاذ بن
~~جبل أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حين بعثه إلى اليمن قال له: إنك ستقدم
~~على قوم يسألونك عن المجرة، فقل لهم: هى من عرق الأفعى التي تحت العرش، لكن
~~إسناد هذا الحديث ضعيف عند أهل النقل لا يعرج عليه، ذكره العقيلى، وعن على
~~أنها شرج السماء الذي تنشق منه، وأما قول المنجمين غير الإسلاميين فى معنى
~~المجرة، فذكر لهم القاضى فى النقض الكبير نحوا من عشرة أقوال وأكثر، منها
~~ما يجوزه العقل، ومنها ما هو شبه الهذيان، والله أعلم.

# ويجوز أن يكون قوله كالمجرة، أى أثر هذه الكتيبة الطحون كأثر المجرة تقشر
~~ما مرت عليه، وتكنسه. والفيلق: فيعل من الفلق وهى الداهية، كأنها تفلق
~~القلوب، وهى الفلقة (2) أيضا. قال ابن أحمر:

PageV06P390

### | [غزوة ذى قرد]

# غزوة ذى قرد ثم قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، فلم يقم بها
~~إلا ليالى قلائل، حتى أغار عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزارى، فى خيل
~~من غطفان على لقاح لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالغابة، وفيها رجل من
~~بنى غفار وامرأة له، فقتلوا الرجل، واحتملوا المرأة فى اللقاح.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبى بكر، ومن
~~لا أتهم، عن عبد الله بن كعب بن مالك، كل قد حدث فى غزوة ذى قرد بعض
~~الحديث: أنه كان أول من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي، غدا يريد
~~الغابة متوشحا قوسه ونبله، ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس له يقوده،
~~حتى إذا علا ثنية الوداع نظر ms1317 إلى بعض خيولهم، فأشرف فى ناحية سلع. ثم صرخ:
~~وا صباحاه، ثم خرج يشتد فى آثار القوم،

# قد طرقت ببكرها أم طبق %~% فدبروه خبرا ضخم العنق

# فقيل: وما ذاك؟ قال:

# موت الإمام فلقة من الفلق (1)

PageV06P391

# وكان مثل السبع حتى لحق بالقوم، فجعل يردهم بالنبل، ويقول إذا رمى:

# خذها وأنا ابن الأكوع، اليوم يوم الرضع، فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق
~~هاربا، ثم عارضهم، فإذا أمكنه الرمى رمى، ثم قال: خذها وأنا ابن الأكوع،
~~اليوم يوم الرضع، قال. فيقول قائلهم: أو يكعنا هو أول النهار.

### ||| [تسابق الفرسان إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# تسابق الفرسان إلى الرسول (صلى الله عليه وسلم) قال: وبلغ رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) صياح ابن الأكوع، فصرخ بالمدينة: الفزع الفزع، فترامت
~~الخيول إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وكان أول من انتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الفرسان:

# المقداد بن عمرو، وهو الذي يقال له: المقداد بن الأسود، حليف بنى زهرة؛
~~ثم كان أول فارس وقف على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد المقداد من
~~الأنصار، عباد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء، أحد بنى عبد الأشهل، وسعد
~~ابن زيد، أحد بنى كعب بن عبد الأشهل، وأسيد بن ظهير، أخو بنى حارثة ابن
~~الحارث، يشك فيه، وعكاشة بن محصن، أخو بنى أسد بن خزيمة؛ ومحرز بن نضلة،
~~أخو بنى أسد بن خزيمة، وأبو قتادة الحارث بن ربعى، أخو بنى سلمة؛ وأبو
~~عياش، وهو عبيد بن زيد بن الصامت، أخو بنى زريق. فلما اجتمعوا إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أمر عليهم سعد بن زيد فيما بلغنى، ثم قال: اخرج
~~فى طلب القوم، حتى ألحقك فى الناس.

### ||| [نصيحة الرسول لأبى عياش]

# نصيحة الرسول لأبى عياش وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما
~~بلغنى عن رجال من بنى

# ..........

PageV06P392

# زريق، لأبى عياش: يا أبا عياش، لو أعطيت هذا الفرس رجلا، هو أفرس منك
~~فلحق بالقوم؟ قال أبو عياش: فقلت: ms1318 يا رسول الله، أنا أفرس الناس، ثم ضربت
~~الفرس، فو الله ما جرى بى خمسين ذراعا حتى طرحنى، فعجبت أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يقول: لو أعطيته أفرس منك، وأنا أقول:

# أنا أفرس الناس، فزعم رجال من بنى زريق أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أعطى فرس أبى عياش معاذ بن ماعص، أو عائذ بن ماعص بن قيس بن خلدة،
~~وكان ثامنا، وبعض الناس يعد سلمة بن عمرو بن الأكوع أحد الثمانية، ويطرح
~~أسيد ابن ظهير، أخا بنى حارثة، والله أعلم أى ذلك كان. ولم يكن سلمة يومئذ،
~~فارسا، وقد كان أول من لحق بالقوم على رجليه. فخرج الفرسان فى طلب القوم
~~حتى تلاحقوا.

### ||| [مقتل محرز بن نضلة]

# مقتل محرز بن نضلة قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أن أول
~~فارس لحق بالقوم محرز بن نضلة، أخو بنى أسد بن خزيمة- وكان يقال لمحرز:
~~الأخرم؛ ويقال له قمير- وأن الفزع لما كان جال فرس لمحمود بن مسلمة فى
~~الحائط، حين سمع صاهلة الخيل، وكان فرسا صنيعا جاما، فقال نساء من نساء بنى
~~عبد الأشهل، حين رأين الفرس يجول فى الحائط بجذع نخل هو مربوط فيه:

# يا قمير، هل لك فى أن تركب هذا الفرس؟ فإنه كما ترى، ثم تلحق برسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وبالمسلمين؟ قال: نعم، فأعطينه إياه. فخرج عليه، فلم
~~يلبث أن بذ الخيل بجمامه، حتى أدرك القوم، فوقف لهم بين أيديهم، ثم قال:

# ..........

PageV06P393

# قفوا يا معشر بنى اللكيعة حتى يلحق بكم من وراءكم من أدباركم من
~~المهاجرين والأنصار. قال: وحمل عليه رجل منهم فقتله، رجال الفرس، فلم يقدر
~~عليه حتى وقف على آريه من بنى عبد الأشهل، فلم يقتل من المسلمين غيره.

# قال ابن هشام: وقتل يومئذ من المسلمين مع محرز، وقاص بن مجزز المدلجى،
~~فيما ذكر غير واحد من أهل العلم.

### | [أسماء أفراس المسلمين]

# أسماء أفراس المسلمين قال ابن إسحاق: وكان اسم فرس محمود: ذا اللمة.

# قال ابن هشام: وكان اسم ms1319 فرس سعد بن زيد: لاحق، واسم فرس المقداد بعزجة،
~~ويقال: سبحة، واسم فرس عكاشة بن محصن: ذو اللمة؛ واسم فرس أبى قتادة: جزوة،
~~وفرس عباد بن بشر: لماع، وفرس أسيد بن ظهير: مسنون، وفرس أبى عياش: جلوة.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض من لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك: أن
~~مجززا إنما كان على فرس لعكاشة بن محصن، يقال له: الجناح، فقتل مجزز
~~واستلبت الجناح.

### ||| [قتلى المشركين]

# قتلى المشركين ولما تلاحقت الخيل قتل أبو قتادة الحارث بن ربعى، أخو بنى
~~سلمة، حبيب بن عيينة بن حصن، وغشاه برده، ثم لحق بالناس.

# ..........

PageV06P394

# وأقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى المسلمين.

### ||| [استعمال ابن أم مكتوم على المدينة]

# استعمال ابن أم مكتوم على المدينة قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن
~~أم مكتوم

# قال ابن إسحاق: فإذا حبيب مسجى ببرد أبى قتادة، فاسترجع الناس وقالوا:
~~قتل أبو قتادة؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ليس بأبى قتادة،
~~ولكنه قتيل لأبى قتادة، وضع عليه برده، لتعرفوا أنه صاحبه.

# وأدرك عكاشة بن محصن أوبارا وابنه عمرو بن أوبار، وهما على بعير واحد،
~~فانتظمهما بالرمح، فقتلهما جميعا، واستنقذوا بعض اللقاح، وسار رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) حتى نزل بالجبل من ذى قرد، وتلاحق به الناس، فنزل
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) به، وأقام عليه يوما وليلة؛ وقال له سلمة
~~ابن الأكوع: يا رسول الله، لو سرحتنى فى مائة رجل لاستنقذت بقية السرح،
~~وأخذت بأعناق القوم؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما بلغنى:

# إنهم الآن ليغبقون فى غطفان.

### ||| [تقسيم الفيء بين المسلمين]

# تقسيم الفيء بين المسلمين فقسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى
~~أصحابه فى كل مائة رجل جزورا، وأقاموا عليها، ثم رجع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قافلا حتى قدم المدينة.

# ..........

PageV06P395

### ||| [امرأة الغفارى وما نذرت مع الرسول]

# امرأة الغفارى وما نذرت مع الرسول وأقبلت امرأة الغفارى على ناقة من إبل
~~رسول الله (صلى الله ms1320 عليه وسلم)، حتى قدمت عليه فأخبرته الخبر، فلما فرغت،
~~قالت: يا رسول الله، إنى قد نذرت لله أن أنحرها إن نجانى الله عليها؛ قال:
~~فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم قال: بئس ما جزيتها أن حملك الله
~~عليها ونجاك بها ثم تنحرينها! إنه لا نذر فى معصية الله ولا فيما لا
~~تملكين، إنما هى ناقة من إبلى، فارجعى إلى أهلك على بركة الله.

# والحديث عن امرأة الغفارى وما قالت، وما قال لها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، عن أبى الزبير المكى، عن الحسن بن أبى الحسن البصرى.

### ||| [شعر حسان فى ذى قرد]

# شعر حسان فى ذى قرد وكان مما قيل من الشعر فى يوم ذى قرد قول حسان بن ثابت:

# لو لا الذي لاقت ومس نسورها %~% بجنوب ساية أمس فى التقواد

# للقينكم يحملن كل مدجج %~% حامى الحقيقة ماجد الأجداد

# ولسر أولاد اللقيطة أننا %~% سلم غداة فوارس المقداد

# كنا ثمانية وكانوا جحفلا %~% لجبا فشكوا بالرماح بداد

# كنا من القوم الذين يلونهم %~% ويقدمون عنان كل جواد

# كلا ورب الراقصات إلى منى %~% يقطعن عرض مخارم الأطواد

# ..........

PageV06P396

# حتى نبيل الخيل فى عرصاتكم %~% ونئوب بالملكات والأولاد

# رهوا بكل مقلص وطمرة %~% فى كل معترك عطفن روادى

# أفنى دوابرها ولاح متونها %~% يوم تقاد به ويوم طراد

# فكذاك إن جيادنا ملبونة %~% والحرب مشعلة بريح غواد

# وسيوفنا بيض الحدائد تجتلى %~% جنن الحديد وهامة المرتاد

# أخذ الإله عليهم لحرامه %~% ولعزة الرحمن بالأسداد

# كانوا بدار ناعمين فبدلوا %~% أيام ذى قرد وجوه عباد

### ||| [غضب سعد على حسان ومحاولة حسان استراضاءه]

# غضب سعد على حسان ومحاولة حسان استراضاءه قال ابن هشام: فلما قالها حسان
~~غضب عليه سعد بن زيد، وحلف أن لا يكلمه أبدا؛ قال: انطلق إلى خيلى وفوارسى
~~فجعلها للمقداد! فاعتذر إليه حسان وقال: والله ما ذاك أردت، ولكن الروى
~~وافق اسم المقداد؛ وقال أبياتا يرضى بها سعدا:

# إذا أردتم الأشد الجلدا %~% أو ذا غناء فعليكم سعدا

# سعد بن زيد لا يهد هدا

# فلم يقبل منه سعد ولم يغن ms1321 شيئا.

### ||| [شعر آخر لحسان فى يوم ذى قرد]

# شعر آخر لحسان فى يوم ذى قرد وقال حسان بن ثابت فى يوم ذى قرد:

# ..........

PageV06P397

# أظن عيينة إذ زارها %~% بأن سوف يهدم فيها قصورا

# فأكذبت ما كنت صدقته %~% وقلتم سنغنم أمرا كبيرا

# فعفت المدينة إذ زرتها %~% وآنست للأسد فيها زئيرا

# فولوا صراعا كشد النعام %~% ولم يكشفوا عن ملط حصيرا

# أمير علينا رسول المليك %~% أحبب بذاك إلينا أميرا

# رسول نصدق ما جاءه %~% ويتلوا كتابا مضيئا منيرا

### ||| [شعر كعب فى يوم ذى قرد]

# شعر كعب فى يوم ذى قرد وقال كعب بن مالك فى يوم ذى قرد للفوارس:

# أتحسب أولاد اللقيطة أننا %~% على الخيل لسنا مثلهم فى الفوارس

# وإنا أناس لا نرى القتل سبة %~% ولا ننثنى عند الرماح المداعس

# وإنا لنقرى الضيف من قمع الذرا %~% ونضرب رأس الأبلخ المتشاوس

# نرد كماة المعلمين إذا انتخوا %~% بضرب يسلى نخوة المتقاعس

# بكل فتى حامى الحقيقة ماجد %~% كريم كسرحان الغضاة مخالس

# يذودون عن أحسابهم وتلادهم %~% ببيض تقد الهام تحت القوانس

# فسائل بنى بدر إذا ما لقيتهم %~% بما فعل الإخوان يوم التمارس

# إذا ما خرجتم فاصدقوا من لقيتم %~% ولا تكتموا أخباركم فى المجالس

# وقولوا زللنا عن مخالب خادر %~% به وحر فى الصدر ما لم يمارس

# قال ابن هشام: أنشدنى بيته: «وإنا لنقرى الضيف» أبو زيد.

# ..........

PageV06P398

### ||| [شعر شداد لعيينة]

# شعر شداد لعيينة قال ابن إسحاق: وقال شداد بن عارض الجشمى، فى يوم ذى قرد:

# لعيينة بن حصن، وكان عيينة بن حصن يكنى بأبى مالك:

# فهلا كررت أبا مالك %~% وخيلك مدبرة تقتل

# ذكرت الإياب إلى عسجر %~% وهيهات قد بعد المقفل

# وطمنت نفسك ذا ميعة %~% مسح الفضاء إذا يرسل

# إذا قبضته إليك الشما %~% ل جاش كما اضطرم المرجل

# فلما عرفتم عباد الإله %~% لم ينظر الآخر الأول

# عرفتم فوارس قد عودوا %~% طراد الكماة إذا أسهلوا

# إذا طردوا الخيل تشقى بهم %~% فضاحا وإن يطردوا ينزلوا

# فيعتصموا فى سواء المقا %~% م بالبيض أخلصها الصيقل

### | [غزوة بنى المصطلق]

# غزوة بنى المصطلق قال ابن إسحاق: فأقام رسول ms1322 الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بالمدينة بعض جمادى الآخرة ورجبا ثم غزا بنى المصطلق من خزاعة، فى شعبان
~~سنة ست قال ابن هشام: واستعمل على المدينة أبا ذر الغفارى؛ ويقال: نميلة
~~ابن عبد الله الليثى.

# ..........

PageV06P399

### ||| [سبب الغزوة]

# سبب الغزوة قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبى بكر.

# ومحمد بن يحيى بن حبان، كل قد حدثني بعض حديث بنى المصطلق، قالوا:

# بلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن بنى المصطلق يجمعون له، وقائدهم
~~الحارث بن أبى ضرار أبو جويرية بنت الحارث، زوج رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)؛ فلما سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بهم خرج إليهم، حتى لقيهم
~~على ماء لهم يقال له: المريسيع، من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحف الناس
~~واقتتلوا، فهزم الله بنى المصطلق، وقتل من قتل منهم، ونفل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أبناءهم ونساءهم وأموالهم، فأفاءهم عليه.

### ||| [مقتل ابن صبابة خطأ]

# مقتل ابن صبابة خطأ وقد أصيب رجل من المسلمين من بنى كلب بن عوف بن عامر
~~بن ليث ابن بكر، يقال له: هشام بن صبابة، أصابه رجل من الأنصار من رهط
~~عبادة ابن الصامت، وهو يرى أنه من العدو، فقتله خطأ.

### ||| [فتنة]

# فتنة فبينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ذلك الماء، وردت واردة
~~الناس ومع عمر بن الخطاب أجير له من بنى غفار، يقال له. جهجاه بن مسعود
~~يقود فرسه، فازدحم جهجاه وسنان بن وبر الجهنى، حليف بنى عوف بن الخزرج على
~~الماء، فاقتتلا، فصرخ الجهنى: يا معشر الأنصار، وصرخ جهجاه:

# ..........

PageV06P400

# يا معشر المهاجرين؛ فغضب عبد الله بن أبى بن سلول، وعنده رهط من قومه
~~فيهم: زيد بن أرقم، غلام حدث، فقال: أوقد فعلوها، قد نافرونا وكاثرونا فى
~~بلادنا، والله ما أعدنا وجلابيب قريش إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك،
~~أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.

# ثم أقبل على من حضره من قومه، فقال لهم: هذا ما فعلتم ms1323 بأنفسكم، أحللتموهم
~~بلادكم، وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا
~~إلى غير داركم. فسمع ذلك زيد بن أرقم، فمشى به إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وذلك عند فراغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عدوه، فأخبره
~~الخبر، وعنده عمر بن الخطاب، فقال: مر به عباد بن بشر فليقتله؛ فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه! لا ولكن أذن بالرحيل، وذلك فى ساعة لم يكن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يرتحل فيها، فارتحل الناس.

### ||| [حول فتنة ابن أبى ونفاقه]

# حول فتنة ابن أبى ونفاقه وقد مشى عبد الله بن أبى بن سلول إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، حين بلغه أن زيد بن أرقم قد بلغه ما سمع منه، فحلف
~~بالله: ما قلت ما قال، ولا تكلمت به.- وكان فى قومه شريفا عظيما- فقال من
~~حضر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من الأنصار من أصحابه: يا رسول الله،
~~عسى أن يكون الغلام قد أوهم فى حديثه، ولم يحفظ ما قال الرجل، حدبا على ابن
~~أبى بن سلول، ودفعا عنه.

# ..........

PageV06P401

# قال ابن إسحاق: فلما استقل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وسار، لقيه
~~أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة وسلم عليه، ثم قال: يا نبى الله، والله
~~لقد رحت فى ساعه منكرة، ما كنت تروح فى مثلها، فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): أو ما بلغك ما قال صاحبكم؟ قال: وأى صاحب يا رسول الله؟ قال:
~~عبد الله بن أبى، قال: وما قال؟ قال: زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل، قال: فأنت يا رسول الله والله تخرجه منها إن شئت، هو
~~والله الذليل وأنت العزيز؛ ثم قال: يا رسول الله، ارفق به فو الله لقد
~~جاءنا الله بك، وإن قومه لينظمون له الحرز ليتوجوه، فإنه ليرى أنك قد
~~استلبته ملكا.

# ثم مشى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms1324 بالناس يومهم ذلك حتى أمسى،
~~وليلتهم حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس، فلم
~~يلبثوا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نياما، وإنما فعل ذلك رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس، من حديث عبد الله بن أبى.

# ثم راح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالناس، وسلك الحجاز حتى نزل على
~~ماء بالحجاز فويق النقيع؛ يقال له: بقعاء. فلما راح رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) هبت على الناس ريح شديدة آذتهم وتخوفوها؛ فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): لا تخافوها، فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار.

# فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت، أحد بنى قينقاع، وكان

# ..........

PageV06P402

# عظيما من عظماء يهود، وكهفا للمنافقين، مات فى ذلك اليوم.

### ||| [ما نزل فى ابن أبى من القرآن]

# ما نزل فى ابن أبى من القرآن ونزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين
~~فى ابن أبى ومن كان على مثل أمره، فلما نزلت أخذ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بأذن زيد بن أرقم، ثم قال: هذا الذي أوفى الله بأذنه. وبلغ عبد الله
~~بن عبد الله بن أبى الذي كان من أمر أبيه.

### ||| [موقف عبد الله من أبيه]

# موقف عبد الله من أبيه قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أن
~~عبد الله أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا رسول الله، إنه
~~بلغنى أنك تريد قتل عبد الله بن أبى فيما بلغك عنه، فإن كنت لا بد فاعلا
~~فمرنى به، فأنا أحمل إليك رأسه، فو الله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل
~~أبر بوالده منى، وإنى أخشى أن تأمر به غيرى فيقتله، فلا تدعنى نفسى أنظر
~~إلى قاتل عبد الله بن أبى يمشى فى الناس، فأقتله فأقتل (رجلا) مؤمنا بكافر،
~~فأدخل النار؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): بل نترفق به، ونحسن
~~صحبته ما بقى معنا.

# وجعل بعد ذلك إذا أحدث ms1325 الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه
~~ويعنفونه؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعمر بن الخطاب، حين بلغه
~~ذلك من شأنهم: كيف ترى يا عمر؛ أما والله لو قتلته يوم قلت لى اقتله،

# ..........

PageV06P403

# رعدت؟؟؟ له آنف، لو أمرتها اليوم بقتله لقتله؛ قال: قال عمر: قد والله
~~علمت لأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أعظم بركة من أمرى.

### ||| [قدوم مقيس مسلما وشعره]

# قدوم مقيس مسلما وشعره قال ابن إسحاق: وقدم مقيس بن صبابة من مكة مسلما،
~~فيما يظهر، فقال: يا رسول الله، جئتك مسلما، وجئتك أطلب دية أخى، قتل خطأ.

# فأمر له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بدية أخيه هشام بن صبابة؛ فأقام
~~عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غير كثير، ثم عدا على قاتل أخيه فقتله،
~~ثم خرج إلى مكة مرتدا؛ فقال فى شعر يقوله:

# شفى النفس أن قد مات بالقاع مسندا %~% تضرج ثوبيه دماء الأخادع

# وكانت هموم النفس من قبل قتله %~% تلم فتحمينى وطاء المضاجع

# حللت به وترى وأدركت ثؤرتى %~% وكنت إلى الأوثان أول راجع

# ثأرت به فهرا وحملت عقله %~% سراة بنى النجار أرباب فارع

# وقال مقيس بن صبابة أيضا:

# جللته ضربة باءت لها وشل %~% من ناقع الجوف يعلوه وينصرم

# فقلت والموت تغشاه أسرنه %~% لا تأمنن بنى بكر إذا ظلموا

# ..........

PageV06P404

### ||| [شعار المسلمين]

# شعار المسلمين قال ابن هشام: وكان شعار المسلمين يوم بنى المصطلق: يا
~~منصور، أمت أمت.

### ||| [قتلى بنى المصطلق]

# قتلى بنى المصطلق قال ابن إسحاق: وأصيب من بنى المصطلق يومئذ ناس، وقتل
~~على ابن أبى طالب منهم رجلين، مالكا وابنه، وقتل عبد الرحمن بن عوف رجلا من
~~فرسانهم، يقال له: أحمر، أو أحيمر.

### | [أمر جويرية بنت الحارث]

# أمر جويرية بنت الحارث وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أصاب منهم
~~سبيا كثيرا، فشا قسمه فى المسلمين؛ وكان فيمن أصيب يومئذ من السبايا جويرية
~~بنت الحارث ابن أبى ضرار، زوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر ms1326 بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة، قالت: لما قسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سبايا بنى المصطلق،
~~وقعت جويرية بنت الحارث فى السهم لثابت بن قيس بن الشماس، أو لابن عم له،
~~فكاتبته على نفسها، وكانت امرأة حلوة ملاحه، لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه،
~~فأتت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تستعينه فى كتابتها قالت عائشة: فو
~~الله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتى فكرهتها، وعرفت

# ..........

PageV06P405

# أنه سيرى منها (صلى الله عليه وسلم) ما رأيت، فدخلت عليه، فقالت: يا رسول
~~الله، أنا جويرية بنت الحارث بن أبى صرار، سيد قومه، وقد أصابنى من البلاء،
~~ما لم يخف عليك، فوقعت فى السهم لثابت بن قيس بن الشماس، أو لابن عم له،
~~فكاتبته على نفسى فجئتك أستعينك على كتابتى، قال: فهل لك فى خير من ذلك؟
~~قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أقضى عنك كتابتك وأتزوجك؛ قالت: نعم يا
~~رسول الله، قال: قد فعلت.

# قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد تزوج
~~جويرية ابنة الحارث بن أبى ضرار، فقال الناس: أصهار رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وأرسلوا ما بأيديهم، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل
~~بيت من بنى المصطلق، فما أعلم امرأة كانت أعظ على قومها بركة منها.

# قال ابن هشام: ويقال: لما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من غزوة
~~بنى المصطلق ومعه جويرية بنت الحارث، وكان بذات الجيش، دفع جويرية إلى رجل
~~من الأنصار وديعة، وأمره بالاحتفاظ بها، وقدم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) المدينة، فأقبل أبوها الحارث بن أبى ضرار بفداء ابنته، فلما كان
~~بالعقيق نظر إلى الإبل التي جاء بها للفداء، فرغب فى بعيرين منها، فغيبهما
~~فى شعب من شعاب العقيق، ثم أتى إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال:

# يا محمد، أصبتم ابنتى، وهذا فداؤها، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): فأين البعيران اللذان غيبتهما بالعقيق، فى شعب كذا ms1327 وكذا؟ فقال
~~الحارث: أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك محمد رسول الله، فو الله ما اطلع
~~على ذلك إلا الله،

# ..........

PageV06P406

# فأسلم الحارث، وأسلم معه ابنان له، وناس من قومه، وأرسل إلى البعيرين،
~~فجاء بهما، فدفع الإبل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)، ودفعت إليه ابنته
~~جويرية، فأسلمت، وحسن إسلامها، فخطبها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~أبيها، فزوجه إياها، وأصدقها أربعمائة درهم.

### ||| [ما نزل من القرآن فى حق الوليد بن عقبة]

# ما نزل من القرآن فى حق الوليد بن عقبة قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن
~~رومان: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث إليهم بعد إسلامهم الوليد بن
~~عقبة بن أبى معيط، فلما سمعوا به ركبوا إليه، فلما سمع بهم هابهم، فرجع إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخبره أن القوم قد هموا بقتله، ومنعوه ما
~~قبلهم من صدقتهم، فأكثر المسلمون فى ذكر غزوهم، حتى هم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بأن يغزوهم، فبيناهم على ذلك قدم وفدهم على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك حين بعثته إلينا، فخرجنا
~~إليه لنكرمه، ونؤدى إليه ما قبلنا من الصدقة، فانشمر راجعا، فبلغنا أنه زعم
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنا خرجنا إليه لنقتله، ووالله ما جئنا
~~لذلك، فأنزل الله تعالى فيه وفيهم: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة، فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. واعلموا أن
~~فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم... إلى آخر الآيات.
~~(الحجرات 6- 8).

# وقد أقبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من سفره ذلك، كما حدثني من

# ..........

PageV06P407

# لا أتهم عن الزهرى، عن عروة عن عائشة رضى الله عنها، حتى إذا كان قريبا
~~من المدينة، وكانت معه عائشة فى سفره ذلك، قال فيها أهل الإفك ما قالوا.

### ||| [خبر الإفك فى غزوة بنى المصطلق سنة ست]

# خبر الإفك فى غزوة بنى المصطلق سنة ست قال ابن إسحاق: حدثنا ms1328 الزهرى، عن
~~علقمة بن وقاص، وعن سعيد ابن جبير، وعن عروة بن الزبير، وعن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة، قال:

# كل قد حدثني بعض هذا الحديث، وبعض القوم كان أوعى له من بعض، وقد جمعت لك
~~الذي حدثنى القوم.

### ||| [الهدى فى السفر مع الزوجات]

# الهدى فى السفر مع الزوجات قال محمد بن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير، عن أبيه عن عائشة، وعبد الله بن أبى بكر، عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن، عن عائشة، عن نفسها، حين قال فيها أهل الإفك ما قالوا، فكل قد
~~دخل فى حديثها عن هؤلاء جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه، وكل كان عنها
~~ثقة، فكلهم حدث عنها ما سمع، قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا
~~أراد سفرا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، فلما كانت غزوة
~~بنى المصطلق أقرع بين نسائه، كما كان يصنع، فخرج سهمي عليهن معه، فخرج بى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV06P408

### ||| [حديث الإفك]

# حديث الإفك قالت: وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العلق لم يهجهن اللحم
~~فيثقلن وكنت إذا رحل لى بعيرى جلست فى هودجى، ثم يأتى القوم الذين يرحلون
~~لى ويحملوننى، فيأخذون بأسفل الهودج، فيرفعونه، فيضعونه على ظهر البعير،
~~فيشدونه بحباله، ثم يأخذون برأس البعير، فينطلقون به. قالت: فلما فرغ رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من سفره ذلك، وجه قافلا حتى إذا كان قريبا من
~~المدينة نزل منزلا، فبات به بعض الليل، ثم أذن فى الناس بالرحيل، فارتحل
~~الناس، وخرجت لبعض حاجتى، وفى عنقى عقد لى، فيه جزع ظفاره فلما فرغت انسل
~~من عنقى ولا أدرى، فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه فى عنقى، فلم أجده، وقد
~~أخذ الناس فى الرحيل، فرجعت إلى مكانى الذي ذهبت إليه، فالتمسته حتى وجدته،
~~وجاء القوم خلافى، الذين كانوا يرحلون لى البعير، وقد فرغوا من راحلته،
~~فأخذوا الهودج، وهم يظنون أنى فيه، كما كنت أصنع، فاحتملوه، فشدوه على ms1329
~~البعير، ولم يشكوا أنى فيه، ثم أخذوا برأس البعير، فانطلقوا به، فرجعت إلى
~~العسكر وما فيه من داع ولا مجيب، قد انطلق الناس.

# قالت: فتلففت بجلبابي، ثم اضطجعت فى مكانى، وعرفت أن لو قد افتقدت لرجع
~~إلى. قالت: فو الله إنى لمضطجعة إذ مر بى صفوان بن المعطل السلمى، وقد كان
~~تخلف عن العسكر لبعض حاجته، فلم يبت مع

# ..........

PageV06P409

# الناس، فرأى سوادى، فأقبل حتى وقف على، وقد كان يرانى قبل أن يضرب علينا
~~الحجاب، فلما رآنى قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ظعينة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)! وأنا متلففة فى ثيابى، قال: ما خلفك يرحمك الله؟ قالت:
~~فما كلمته، ثم قرب البعير، فقال: اركبى، واستأخر عنى.

# قالت: فركبت، وأخذ برأس البعير، فانطلق سريعا، يطلب الناس، فو الله ما
~~أدركنا الناس، وما افتقدت حتى أصبحت، ونزل الناس، فلما اطمأنوا طلع الرجل
~~يقود بى، فقال أهل الإفك ما قالوا، فارتعج العسكر، ووالله ما أعلم بشيء من ذلك.

# ثم قدمنا المدينة، فلم ألبث أن اشتكيت شكوى شديدة، ولا يبلغنى من ذلك
~~شيء، وقد انتهى الحديث إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وإلى أبوى لا
~~يذكرون لى منه قليلا ولا كثيرا، إلا أنى قد أنكرت من رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بعض لطفه بى، كنت إذا اشتكيت رحمنى، ولطف بى، فلم يفعل ذلك بى
~~فى شكواى تلك، فأنكرت ذلك منه، كان إذا دخل على وعندى أمى تمرضنى- قال ابن
~~هشام: وهى أم رومان، واسمها زينب بنت عبد دهمان، أحد بنى فراس بن غنم بن
~~مالك بن كنانة- قال: كيف تيكم، لا يزيد على ذلك.

# قال ابن إسحاق: قالت: حتى وجدت فى نفسى، فقلت: يا رسول الله، حين رأيت ما
~~رأيت من جفائه لى: لو أذنت لى، فانتقلت إلى أمى، فمرضتنى؟

# قال: لا عليك. قالت: فانتقلت إلى أمى، ولا علم لى بشيء مما كان، حتى

# ..........

PageV06P410

# نقهت من وجعى بعد بضع وعشرين ليلة، وكنا قوما عربا، لا نتخذ فى بيوتنا
~~هذه الكنف التي تتخذها ms1330 الأعاجم، نعافها ونكرهها، إنما كنا نذهب فى فسح
~~المدينة، وإنما كانت النساء يخرجن كل ليلة فى حوائجهن، فخرجت ليلة لبعض
~~حاجتى ومعى أم مسطح بنت أبى رهم بن المطلب بن عبد مناف، وكانت أمها بنت صخر
~~بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم، خالة أبى بكر الصديق رضى عنه؛ قالت: فو الله
~~إنها لتمشى معى إذ عثرت فى مرطها، فقالت: تعس مسطح! ومسطح لقب واسمه: عوف؛
~~قالت: قلت: بئس لعمر الله ما قلت لرجل من المهاجرين قد شهد بدرا، قالت: أو
~~ما بلغك الخبر يا بنت أبى بكر؟ قالت: قلت: وما الخبر؟ فأخبرتنى بالذى كان
~~من قول أهل الإفك، قالت: قلت: أو قد كان هذا؟ قالت: نعم والله فقد كان. قالت:

# فو الله ما قدرت على أن أقضى حاجتى، ورجعت، فو الله ما زلت أبكى حتى ظننت
~~أن البكاء سيصدع كبدى؛ قالت: وقلت لأمى: يغفر الله لك، تحدث الناس بما
~~تحدثوا به، ولا تذكرين لى من ذلك شيئا! قالت: أى بنية، خفضى عليك الشأن، فو
~~الله لقلما كانت امرأة حسناء، عند رجل يحبها، لها ضرائر، إلا كثرن وكثر
~~الناس عليها.

# قالت: وقد: قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الناس يخطبهم ولا أعلم
~~بذلك، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، ما بال رجال يؤذوننى فى
~~أهلى، ويقولون عليهم غير الحق، والله ما علمت منهم إلا خيرا، ويقولون ذلك
~~لرجل والله ما علمت منه إلا خيرا، وما يدخل بيتا من بيوتى إلا وهو معى.

# ..........

PageV06P411

# قالت: وكان كبر ذلك عند عبد الله بن أبى بن سلول فى رجال من الخزرج مع
~~الذي قال مسطح وحمنة بنت جحش، وذلك أن أختها زينب بنت جحش كانت عند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، ولم تكن من نسائه امرأة تناصينى فى المنزلة
~~عنده غيرها، فأما زينب فعصمها الله تعالى بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما
~~حمنة بنت جحش، فأشاعت من ذلك ما أشاعت، تضادنى لأختها، فشقيت بذلك.

# فلما قال رسول الله ms1331 (صلى الله عليه وسلم) تلك المقالة، قال أسيد بن حضير:

# يا رسول الله، إن يكونوا من الأوس نكفكهم، وإن يكونوا من إخواننا من
~~الخزرج، فمرنا بأمرك، فو الله إنهم لأهل أن تضرب أعناقهم، قالت:

# فقام سعد بن عبادة، وكان قبل ذلك يرى رجلا صالحا، فقال: كذبت لعمر الله،
~~لا نضرب أعناقهم، أما والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنهم من
~~الخزرج، ولو كانوا من قومك ما قلت هذا، فقال أسيد: كذبت لعمر الله، ولكنك
~~منافق تجادل عن المنافقين، قالت: وتساور الناس، حتى كاد يكون بين هذين
~~الحيين من الأوس والخزرج شر. ونزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فدخل على.

# (قالت) فدعا على بن أبى طالب (رضوان الله عليه)، وأسامة بن زيد
~~فاستشارها، فأما أسامة فأثنى على خيرا وقاله، ثم قال: يا رسول الله، أهلك
~~ولا نعلم منهم إلا خيرا، وهذا الكذب والباطل، وأما على فإنه قال يا رسول
~~الله إن النساء لكثير، وإنك لقادر على أن تستخلف، وسل الجارية، فإنها

# ..........

PageV06P412

# ستصدقك. فدعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بريرة ليسألها، قالت: فقام
~~إليها على بن أبى طالب، فضربها ضربا شديدا، ويقول: اصدقى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، قالت: فتقول: والله ما أعلم إلا خيرا، وما كنت أعيب على
~~عائشة شيئا، إلا أنى كنت أعجن عجينى، فآمرها أن تحفظه، فتنام عنه فتأتى
~~الشاة فتأكله.

### ||| [القرآن وبراءة عائشة]

# القرآن وبراءة عائشة قالت: ثم دخل على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وعندى أبواى، وعندى امرأة من الأنصار، وأنا أبكى، وهى تبكى معى، فجلس، فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال يا عائشة، إنه قد كان ما قد بلغك من قول الناس،
~~فاتقى الله، وإن كنت قد قارفت سوءا، مما يقول الناس فتوبى إلى الله، فإن
~~الله يقبل التوبة عن عباده، قالت: فو الله ما هو إلا أن قال لى ذلك، فقلص
~~دمعى، حتى ما أحس منه شيئا، وانتظرت أبوى أن يجيبا عنى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، ms1332 فلم يتكلما. قالت: وايم الله لأنا كنت أحقر فى نفسى، وأصغر
~~شأنا من أن ينزل الله فى قرآنا يقرأ به فى المساجد، ويصلى به، ولكنى قد كنت
~~أرجو أن يرى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى نومه شيئا يكذب به الله
~~عنى، لما يعلم منى براءتى، أو يخبر خبرا، فأما قرآن ينزل فى، فو الله لنفسى
~~كانت أحقر عندى من ذلك. قالت: فلما لم أر أبوى يتكلمان، قالت: قلت لهما:
~~ألا تجيبان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قالت: فقالا: والله ما ندرى
~~بما ذا نجيبه، قالت: ووالله ما أعلم أهل بيت دخل عليهم ما دخل على آل أبى بكر

# ..........

PageV06P413

# فى تلك الأيام، قالت: فلما أن استعجما على، استعبرت فبكيت، ثم قلت:

# والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت أبدا. والله إنى لأعلم لئن أقررت بما
~~يقول الناس، والله يعلم أنى منه بريئة، لأقولن ما لم يكن، ولئن أنا أنكرت
~~ما يقولون لا تصدقوننى. قالت: ثم التمست اسم يعقوب فما أذكره، فقلت:

# ولكن سأقول كما قال أبو يوسف: فصبر جميل، والله المستعان على ما تصفون.
~~قالت: فو الله ما برح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مجلسه حتى تغشاه من
~~الله ما كان يتغشاه، فسجى بثوبه ووضعت له وسادة من أدم تحت رأسه، فأما أنا
~~حين رأيت من ذلك ما رأيت، فو الله ما فزعت ولا باليت، قد عرفت أنى بريئة،
~~وأن الله عز وجل غير ظالمى، وأما أبواى، فو الذي نفس عائشة بيده، ما سرى عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى ظننت لتخرجن أنفسهما، فرقا من أن يأتى
~~من الله تحقيق ما قال الناس، قالت: ثم سرى عن رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- فجلس، وإنه ليتحذر منه مثل الجمان فى يوم شات، فجعل يمسح العرق عن
~~جبينه، ويقول: أبشرى يا عائشة، فقد أنزل الله براءتك، قالت: قلت: بحمد
~~الله، ثم خرج إلى الناس، فخطبهم، وتلا عليهم ما أنزل الله عليه من القرآن
~~فى ذلك، ثم أمر بمسطح ms1333 بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، وكانوا ممن
~~أفصح بالفاحشة، فضربوا حدهم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبى إسحاق بن يسار عن بعض رجال بنى النجار: أن أبا
~~أيوب خالد بن زيد، قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب،

# ..........

PageV06P414

# ألا تسمع ما يقول الناس فى عائشة؟ قال: بلى، وذلك الكذب، أكنت يا أم أيوب
~~فاعلة؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله؛ قال: فعائشة والله خير منك.

# قالت: فلما نزل القرآن بذكر من قال من أهل الفاحشة ما قال من أهل الإفك،
~~فقال تعالى: إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم، لا تحسبوه شرا لكم، بل هو خير
~~لكم، لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم، والذي تولى كبره منهم له عذاب
~~عظيم، وذلك حسان بن ثابت وأصحابه الذين قالوا ما قالوا.

# قال ابن هشام: ويقال: وذلك عبد الله بن أبى وأصحابه.

# قال ابن هشام: والذي تولى كبره عبد الله بن أبى، وقد ذكر ذلك ابن إسحاق
~~فى هذا الحديث قبل هذا. ثم قال تعالى: لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا: أى فقالوا كما قال أبو أيوب وصاحبته، ثم قال: إذ
~~تلقونه بألسنتكم، وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم، وتحسبونه هينا، وهو
~~عند الله عظيم.

# فلما نزل هذا فى عائشة، وفيمن قال لها ما قال، قال أبو بكر، وكان ينفق
~~على مسطح لقرابته وحاجته: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، ولا أنفعه
~~بنفع أبدا بعد الذي قال لعائشة، وأدخل علينا، قالت: فأنزل الله فى ذلك ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى

# ..........

PageV06P415

# @QUR@022 والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا، وليصفحوا، ألا
~~تحبون أن يغفر الله لكم، والله غفور رحيم .

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: يقال: كبره وكبره فى الرواية،
~~وأما فى القرآن فكبره بالكسر.

# قال ابن هشام: (ولا يأتل أولو الفضل منكم) ولا يأل أولو الفضل منكم.

# قال امرؤ القيس بن حجر الكندى:

# ألا رب ms1334 خصم فيك ألوى رددته %~% نصيح على تعذاله غير مؤتل

# وهذا البيت فى قصيدة له، ويقال: (ولا يأتل أولو الفضل): ولا يحلف أولو
~~الفضل، وهو قول الحسن بن أبى الحسن البصرى، فيما بلغنا عنه.

# وفى كتاب الله تعالى: للذين يؤلون من نسائهموهو من الألية، والألية:
~~اليمين. قال حسان بن ثابت:

# آليت ما فى جميع الناس مجتهدا %~% منى ألية بر غير إفناد

# وهذا البيت فى أبيات له، سأذكرها إن شاء الله فى موضعها. فمعنى: أن يؤتوا
~~فى هذا الذهب: أن لا يؤتوا، وفى كتاب الله عز وجل: يبين الله لكم أن
~~تضلوايريد: أن لا تضلوا، ويمسك السماء أن تقع على الأرضيريد أن لا تقع على
~~الأرض، وقال ابن مفرغ الحميرى:

# ..........

PageV06P416

# لا ذعرت السوام فى وضح الصبح %~% مغيرا ولا دعيت يزيدا

# يوم أعطى مخافة الموت ضيما %~% والمنايا يرصدننى أن أحيدا

# بريد: أن لا أحيد، وهذان البيتان فى أبيات له.

# قال ابن إسحاق: قالت: فقال أبو بكر: بلى والله، إنى لأحب أن يغفر الله
~~لى، فرجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.

### ||| [ابن المعطل يهم بقتل حسان]

# ابن المعطل يهم بقتل حسان قال ابن إسحاق: ثم إن صفوان بن المعطل اعترض
~~حسان بن ثابت بالسيف، حين بلغه ما كان يقول فيه، وقد كان حسان قال شعرا مع
~~ذلك يعرض بابن المعطل فيه وبمن أسلم من العرب من مضر، فقال:

# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا %~% وابن الفريعة أمسى بيضة البلد

# قد ثكلت أمه من كنت صاحبه %~% أو كان منتشبا فى برثن الأسد

# ما لقتيلى الذي أغدو فآخذه %~% من دية فيه يعطاها ولا قود

# ما البحر حين تهب الريح شامية %~% فيغطئل ويرمى العبر بالزبد

# يوما بأغلب منى حين تبصرنى %~% ملغيظ أفرى كفرى العارض البرد

# أما قريش فإنى لن أسالمهم %~% حتى ينيبوا من الغيات الرشد

# ويتركوا اللات والعزى بمعزلة %~% ويسجدوا كلهم للواحد الصمد

# ..........

PageV06P417

# ويشهدوا أن ما قال الرسول لهم %~% حق ويوفوا بعهد الله والوكد

# فاعترضه صفوان بن المعطل، فضربه ms1335 بالسيف، ثم قال: كما حدثني يعقوب بن عتبة:

# تلق ذباب السيف عنى فإنى %~% غلام إذا هو جيت لست بشاعر

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى: أن ثابت ابن
~~قيس بن الشماس وثب على صفوان بن المعطل، حين ضرب حسان، فجمع يديه إلى عنقه
~~بحبل، ثم انطلق به إلى دار بنى الحارث بن الخزرج، فلقيه عبد الله بن رواحة،
~~فقال: ما هذا؟ قال: أما أعجبك ضرب حسان بالسيف والله ما أراه إلا قد قتله،
~~قال له عبد الله بن رواحة: هل علم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشيء
~~مما صنعت؟ قال: لا والله، قال: لقد اجترأت، أطلق الرجل، فأطلقه، ثم أتوا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فذكروا ذلك له، فدعا حسان وصفوان بن
~~المعطل، فقال ابن المعطل: يا رسول الله: آذانى وهجانى، فاحتملنى الغضب،
~~فضربته، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لحسان: أحسن يا حسان، أتشوهت
~~على قومى أن هداهم الله للإسلام، ثم قال:

# أحسن يا حسان فى الذي أصابك، قال: هى لك يا رسول الله.

# قال ابن هشام: ويقال: أبعد أن هداكم الله للإسلام.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن إبراهيم: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أعطاه عوضا منها بيرحاء، وهى قصر بنى حديلة اليوم بالمدينة، وكانت

# ..........

PageV06P418

# مالا لأبى طلحة بن سهل تصدق بها على آل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فأعطاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حسان فى ضربته، وأعطاه سيرين، أمة
~~قبطية، فولدت له عبد الرحمن بن حسان، قالت: وكانت عائشة تقول:

# لقد سئل عن ابن المعطل، فوجدوه رجلا حصورا، ما يأتى النساء، ثم قتل بعد
~~ذلك شهيدا.

# قال حسان بن ثابت يعتذر من الذي كان قال فى شأن عائشة رضى الله عنها:

# حصان رزان ما تزن بريبة %~% وتصبح غرنى من لحوم الغوافل

# عقيلة حى من لؤي بن غالب %~% كرام المساعى مجدهم غير زائل

# مهذبة قد طيب الله خيمها %~% وطهرها من كل سوء وباطل

# فإن كنت قد ms1336 قلت الذي قد زعمتم %~% فلا رفعت سوطى إلى أناملى

# وكيف وودى ما حييت ونصرتى %~% لآل رسول الله زين المحافل

# له رتب عال على الناس كلهم %~% تقاصر عنه سورة المتطاول

# فإن الذي قد قيل ليس بلائط %~% ولكنه قول امرئ بى ماحل

# قال ابن هشام: بيته: «عقيلة حى» والذي بعده، وبيته: «له رتب عال» عن أبى
~~زيد الأنصاري.

# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة: أن امرأة مدحت بنت حسان بن ثابت عند
~~عائشة، فقالت:

# ..........

PageV06P419

# حصان رزان ما تزن بريبة %~% وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فقالت عائشة: لكن أبوها.

### ||| [شعر فى هجاء حسان ومسطح]

# شعر فى هجاء حسان ومسطح قال ابن إسحاق: وقال قائل من المسلمين فى ضرب
~~حسان وأصحابه فى فريتهم على عائشة- قال ابن هشام: فى ضرب حسان وصاحبيه:

# لقد ذاق حسان الذي كان أهله %~% وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح

# تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم %~% وسخطة ذى العرش الكريم فأترحوا

# وآذوا رسول الله فيها فجللوا %~% مخازى تبقى عمموها وفضحوا

# وصبت عليهم محصدات كأنها %~% شآبيب قطر من ذر المزن تسفح

# غزوة ذى قرد ويقال فيه: قرد بضمتين هكذا ألفيته مقيدا عن أبى على، والقرد
~~فى اللغة الصوف الردىء، يقال فى مثل: عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد
~~قردة (1).

# أسماء أفراس المسلمين:

# وذكر ابن إسحاق فى هذه الغزوة أسماء خيل جماعة ممن حضرها،

PageV06P420

# ..........

# فذكر بعزجة فرس المقداد، والبعزجة: شدة جرى فى مغالبة كأنه منحوت من بعج
~~إذا شق، وعز، أى: غلب. وأما سبحة فمن سبح إذا علا علوا فى اتساع، ومنه:
~~سبحان الله، وسبحات الله: عظمته وعلوه، لأن الناظر المفكر فى [الله]
~~سبحانه يسبح فى بحر لا ساحل له، وقد ذكرنا فى معنى هذه الكلمة حقائق ودقائق
~~أسرار فى شرح: سبحان الله وبحمده. وأما حزوة، فمن حزوت الطير إذا زجرتها،
~~أو من حزوت الشيء إذا أظهرته.

# قال الشاعر:

# ترى الأمعز المحزو فيه كأنه %~% من الحر واستقباله الشمس مسطح (1)

# وجلوة من جلوت السيف، وجلوت العروس، كأنها تجلو الغم عن قلب صاحبها.
~~ومسنون من سننت ms1337 الحديدة إذا صقلتها.

# سلمة بن الأكوع:

# وذكر سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان، وخبر سلمة فى ذلك اليوم أطول
~~مما ذكره ابن إسحاق، وأعجب، فإنه استلب وحده فى ذلك اليوم من العدو وهو
~~راجل قبل أن تلحق به الخيل ثلاثين بردة وثلاثين درقة، وقتل منهم بالنبل
~~كثيرا، فكلما هربوا أدركهم، وكلما

PageV06P421

# ..........

# راموه أنلت منهم، وشهرة حديثه تغنى عن سرده، فإنه فى كتب الحديث المشهورة
~~(1)، وقيل إن سلمة هذا هو الذي كلمه الذئب، وقيل: إن الذي كلمه الذئب هو
~~أهبان بن صيفى (2) وهو حديث مشهور.

# شرح اليوم يوم الرضع:

# وقوله: اليوم يوم الرضع، يريد يوم اللئام، أى يوم جبنهم، وفى قولهم:

# لئيم راضع أقوال، ذكرها ابن الأنبارى. قيل: الراضع هو الذي رضع اللؤم فى
~~ثديى أمه أى: غدى به، وقيل هو الذي يرضع ما بين أسنانه يستكثر من الجشع
~~بذلك. وشاهد هذا القول قول امرأة من العرب تذم رجلا:

# إنه لأكلة ثكلة يأكل من جشعه خلله، أى: ما يتخلل بين أسنانه. قال ابن
~~قتيبة: ولم أسمع فى الجشع، والحرص أبلغ من هذا، ومن قولهم: هو يثير الكلاب
~~من مربضها، أى يلتمس تحتها عظما يتعرقه، وقيل فى اللئيم الراضع غير ما
~~ذكرناه مما هو معروف عند الناس ومذكور فى كتبهم.

PageV06P422

# ..........

# وقوله: اليوم يوم الرضع بالرفع فيهما، وبنصب الأول، ورفع الثانى، حكى
~~سيبويه: اليوم يومك، على أن تجعل اليوم ظرفا فى موضع خبر للثانى، لأن ظروف
~~الزمان يخبر بها عن زمان مثلها إذا كان الظرف يتسع، ولا يضيق على الثانى،
~~مثل أن تقول: الساعة يومك، وقد قيل فى قوله تعالى: @QUR@04 فذلك يومئذ يوم
~~عسير المدثر 90 أن يومئذ ظرف ليوم عسير، وذلك أن ظروف الزمان أحداث، وليست
~~بجثث فلا يمتنع فيها مثل هذا، كما لا يمتنع فى سائر الأحداث.

# وقوله (عليه السلام) للغفارية، واسمها ليلى، ويقال هى امرأة أبى ذر حين
~~أخبرته أنها نذرت إن الله نجاها، عليها أن تنحرها، قال: فتبسم رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- ثم قال: بئس ما جزيتها أن حملك ms1338 الله عليها ونحاك
~~بها، ثم تنحرينها إنه لا نذر فى معصية الله، ولا فى ما لا تملكين، فيه حجة
~~للشافعى، ومن قال بقوله: إن ما أحرزه العدو من مال إنه لهم بلا ثمن قبل
~~القسم وبعده، لأنه لا يخرجه من ملكه حوز العدو له، وقال مالك: هو أولى به
~~قبل القسم وصاحبه بعد القسم أولى به بالثمن، وفيه قولان آخران لأهل العراق.

# حول النذر والطلاق والعتق:

# وقوله (عليه السلام): إنه لا نذر فى معصية الله، ولا فيما لا تملكين،
~~وقوله (عليه السلام): لا نذر لأحد فيما لا يملك، ولا طلاق لأحد فيما لا
~~يملك، ولا عتق

PageV06P423

# ..........

# لأحد فيما لا يملك، حديث مروى من طريق عبد الله بن عمرو، ومن طريق أبى
~~هريرة ولكنه لم يخرج فى الصحيحين لعلل فى أسانيده، وقد قال بهذا الحديث أن
~~لا طلاق قبل الملك جماعة من الصحابة وفقهاء التابعين وفقهاء الأمصار، وسواء
~~عندهم عين امرأة، أو لم يعين، وإليه مال البخاري (رحمه الله)، ورواه ابن
~~كنانة عن مالك، وابن وهب، واحتج ابن عباس فى هذه المسألة بقوله تعالى
~~@QUR@05 إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن الأحزاب: 49 قال:

# فإذا لا طلاق إلا بعد نكاح، وقال شريك القاضى: النكاح عقد والطلاق حل،
~~فلا يكون الحل إلا بعد العقد.

# من شرح شعر حسان أعضاء الخيل:

# وذكر شعر حسان:

# لو لا الذي لاقت ومس نسورها

# يعنى: الخيل، والنسر كالنواة فى باطن الحافر، وفى الفرس عشرون عضوا، كل
~~عضو منها يسمى باسم طائر، فمنها النسر والنعامة والهامة والسمامة والسعدانة
~~وهى الحمامة والقطاة الذباب والعصفور والغراب والصرد والصقر والخرب
~~والناهض، وهو فرخ (1) العقاب والخطاب، ذكرها وبقيتها الأصمعي (2)، وروى
~~فيها شعرا لأبى حزرة جرير، وهو:

PageV06P424

# ..........

# وأقب كالسرحان تم له %~% ما بين هامته إلى النسر

# رحبت نعامته ووفر فرخه %~% وتمكن الصردان فى النحر

# وأناف بالعصفور فى سعف %~% هام أشم موثق الجذر

# وازدان بالديكين صلصله %~% ونبت دجاجته عن الصدر

# والناهضان أمر جلزهما %~% فكأنما عثما على كسر

# مسحنفر الجنبين ملتئم %~% ما بين شيمته إلى الغر

# وصفت ms1339 سماناه وحافره %~% وأديمه ومنابت الشعر (1)

# وسما الغراب لموقعيه معا %~% فأبين بينهما على قدر

# واكتن دون قبيحه خطافه %~% ونأت سمامته (2)على الصقر

# وتقدمت عنه القطاة له %~% فنأت بموقعها عن الحر (3)

# وسما على نقويه دون حداته %~% خربان بينهما مدى الشبر

# يدع الرضيم إذا جرى فلقا %~% بتوائم كمواسم سمر

PageV06P425

# ..........

# ركبن فى محض الشوى سبط %~% كفت الوثوب مشدد الأسر (1)

# بداد وفجار:

# وقوله: فشكوا بالرماح بداد. بداد من التبدد، وهو التفرق، وهو فى موضع نصب
~~غير أنه مبنى ونصبه كانتصاب المصدر، إذا قلت: مشيت القهقرى، وقعدت
~~القرفصاء، وكأنه قال: طعنوا الطعنة التي يقال لها بداد، وبداد مثل فجار من
~~قوله: احتملت فجار (2) جعلوه اسما علما للمصدر، كما قالوا: فحملت برة، فجعل
~~برة علما للبر، وسر هذه العلمية فى هذا الموطن أنهم أرادوا الفعل الأتم
~~الذي يسمى باسم ذلك الفعل حقيقة، فقد يقول الإنسان بر فلان وفجر أى قارب أن
~~يفعل ذلك، أو فعل منه بعضه، فإذا قال: فعلت برة، فإنما يريد البر الذي يسمى
~~برا على الحقيقة، فجاء بالاسم العلم الذي هو عبارة عن مسماه حقيقة، إذ لا
~~يتصور هذا الضرب من المجاز فى الأعلام، وكذلك إذا أراد الفجور على الحقيقة،
~~وأراد رفع المجاز سماه، فجاز تحقيقا للمعنى، أى: مثل هذه الفعلة ينبغى أن
~~تسمى باسم الفجور حقيقة، وكذلك قالوا فى النداء: يا فساق ويا فسق فجاءوا
~~بالصيغة المعروفة العلمية المعروفة مع النداء خاصة، أى: إن هذا الاسم ينبغى
~~أن يكون

PageV06P426

# ..........

# اسمه الذي يدعى به، إذ الاسم العلم ألزم لمسماه من اسم مشتق من فعل فعله،
~~لأن الفعل لا يثبت، والاسم العلم يثبت، فهذا هو معزاهم فى هذه الأسماء التي
~~هى على صيغ الأعلام فى هذه المواطن، فتأملها، وقد بسطنا هذا الغرض بسطا
~~شافيا فى أسرار ما ينصرف، وما لا ينصرف، فلتنظر هنالك، فثم ترى سر بنائها
~~على الكسر مع ما يتصل بمعانيها إن شاء الله، وألفيت فى حاشية الشيخ (رحمه
~~الله) على قوله: فشكوا بالرماح فشلوا (1) باللام الرواية الصحيحة، وحقيقة
~~المعنى، ووقع فى الأصلين: ms1340 فشكوا بالكاف كما فى هذا الأصل. إلى هاهنا انتهى
~~كلام الشيخ، والشل باللام: الطرد، والشك بالكاف: الطعن كما قال:

# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها (2) %~% [شك المبيطر إذ يشفى من العضد]

# عود إلى شرح شعر حسان:

# وقوله: رهوا أى: مشيا بسكون، ويقال لمستنقع الماء أيضا رهو والرهو أسماء
~~الكركى، والرهو المرآة الواسعة.

PageV06P427

# ..........

# وقوله: روادى، أى تردى بفرسانها، أى: تسرع (1).

# قصيدة أخرى لحسان:

# وقول حسان فى خيل عيينة:

# فولوا سراعا كشد النعا %~% م لم يكشفوا عن ملط حصيرا

# أى: لم يغنموا بعيرا، ولا كشفوا عنه حصيرا، يعنى: بالحصير ما يكنف به حول
~~الإبل من عيدان الحظيرة، والملط من قولهم: لطت الناقة، وألطت بذنبها إذا
~~أدخلته بين رجليها (2).

# غزوة بنى المصطلق وهم بنو جذيمة بن كعب من خزاعة، فجذيمة هو المصطلق وهو
~~مفتعل من الصلق، وهو رفع الصوت (3).

# وذكر المريسيع، وهو ماء لخزاعة، وهو من قولهم: رسعت عين الرجل: إذا دمعت
~~من فساد.

PageV06P428

# ..........

# وذكر سنان بن وبرة (1) وقال غيره: هو سنان بن تميم من جهينة بن سود بن
~~أسلم حليف الأنصار.

# تحريم دعوى الجاهلية:

# وذكر أنه نادى: يا للأنصار، ونادى جهجاه الغفارى يا للمهاجرين، ولم يذكر
~~ما قال النبي (صلى الله عليه وسلم) حين سمعهما، وفى الصحيح (2) أنه (عليه
~~السلام) حين سمعهما منهما، قال: دعوها فإنها منتنة، يعنى: إنها كلمة خبيثة،
~~لأنها من دعوى الجاهلية، وجعل الله المؤمنين إخوة وحزبا واحدا، فإنما ينبغى
~~أن تكون الدعوة يا للمسلمين، فمن دعا فى الإسلام بدعوى الجاهلية فيتوجه
~~للفقهاء فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أن يجلد من استجاب لها بالسلاح خمسين
~~سوطا اقتداء بأبى موسى الأشعرى فى جلده النابغة الجعدى خمسين سوطا، حين
~~سمع: يا لعامر، فأقبل يشتد بعصبة له. والقول الثانى: إن فيها الجلد دون
~~العشرة لنهيه (عليه السلام) أن يجلد أحد فوق العشرة إلا فى حد، والقول
~~الثالث: اجتهاد الإمام فى ذلك على حسب ما يراه من سد الذريعة وإغلاق باب
~~الشر، إما بالوعيد، وإما بالسجن، وإما بالجلد.

# فإن قيل: إن النبي (صلى الله عليه وسلم) ms1341 لم يعاقب الرجلين حين دعوا بها
~~قلنا: قد قال: دعوها فإنها منتنة، فقد أكد النهى، فمن عاد إليها بعد هذا
~~النهى، وبعد وصف النبي (صلى الله عليه وسلم) لها بالإنتان وجب أن يؤدب،

PageV06P429

# ..........

# حتى يشم نتنها، كما فعل أبو موسى (رحمه الله) بالجعدى، فلا معنى لنتنها
~~إلا سوء العاقبة فيها والعقوبة عليها.

# جهجاه:

# وأما جهجاه فهو ابن مسعود (1) بن سعد بن حرام، وهو الذي روى عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): المؤمن يأكل فى معى واحد، والكافر يأكل فى سبعة
~~أمعاء، وهو كان صاحب هذه القصة فيما روى ابن أبى شيبة والبزار، وقد قيل
~~أيضا: إن الرجل الذي قال فيه (عليه السلام) هذه المقالة، هو نمامة بن أثال
~~الحنفى، ذكره ابن إسحاق، وقيل: بل هو أبو بصرة [جميل بن بصرة] الغفارى،
~~قاله أبو عبيد، ومات جهجاه هذا بعد قتل عثمان (رحمه الله)، أخذته الأكلة فى
~~ركبته فمات منها، وكان قد كسر بركبته عصا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)-
~~التي كان يخطب بها، وذلك أنه انتزعها من عثمان حين أخرج من المسجد، ومنع من
~~الصلاة فيه، فكان هو أحد المعينين عليه، حتى كسر العصا على ركبته، فيما
~~ذكروا، فابتلى بما ابتلى به من الأكلة، نعوذ بالله من عقوبته، ونستجير به
~~من الأهواء المضلة (2).

# موقف عبد الله الصحابى من أبيه المنافق ودلالته:

# وذكر مقالة عبد الله بن أبى، وأن ابنه عبد الله بن عبد الله استأذن

PageV06P430

# ..........

# النبي (صلى الله عليه وسلم) فى قتل أبيه من أجل تلك المقالة، وفى هذا
~~العلم العظيم والبرهان النير من أعلام النبوة، فإن العرب كانت أشد خلق الله
~~حمية وتعصبا، فبلغ الإيمان منهم ونور اليقين من قلوبهم إلى أن يرغب الرجل
~~منهم فى قتل أبيه وولده، تقربا إلى الله، وتزلفا إلى رسوله، مع أن الرسول-
~~(عليه السلام)- أبعد الناس نسبا منهم، وما تأخر إسلام قومه وبنى عمه وسبق
~~إلى الإيمان به الأباعد إلا لحكمة عظيمة، إذ لو بادر أهله وأقربوه إلى
~~الإيمان به، لقيل: قوم أرادوا الفخر برجل منهم، ms1342 وتعصبوا له، فلما بادر إليه
~~الأباعد، وقاتلوا على حبه من كان منهم أو من غيرهم، علم أن ذلك عن بصيرة
~~صادقة ويقين قد تغلغل فى قلوبهم، ورهبة من الله أزالت صفة، قد كانت سدكت
~~(1) فى نفوسهم من أخلاق الجاهلية لا يستطيع إزالتها إلا الذي فطر الفطرة
~~الأولى، وهو القادر على ما يشاء، وأما عبد الله بن عبد الله، فكان من كتاب
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وكان اسمه حباب، وبه كان يكنى أبوه، فسماه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عبد الله، مات شهيدا باليمامة رضى الله
~~عنه، وروى الدارقطني مسندا أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- مر على جماعة
~~فيهم عبد الله بن أبى فسلم عليهم، ثم ولى، فقال عبد الله: لقد عنا ابن أبى
~~كبشة فى هذه البلاد، فسمعها ابنه عبد الله، فاستأذن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فى أن يأتيه برأس أبيه، فقال: لا، ولكن بر أباك وذكر ابن إسحاق فى
~~هذا الخبر أن النبي (صلى الله عليه وسلم) حين بلغته مقالة

PageV06P431

# ..........

# عبد الله بن أبى: متن الناس يومهم ذلك، ويروى مشى، فأما متن، فقال صاحب
~~العين: يقال: ساروا سيرا مماتنا، أى: بعيدا.

# حول حديث جويرية «ملاحة ومليح»:

# فصل: وذكر جويرية بنت الحارث، ووقوعها فى السهم لثابت بن قيس، أو لابن عم
~~له، ثم جاءت تستعين فى كتابتها، قالت عائشة: وكانت امرأة حلوة ملاحة.
~~الملاح أبلغ من المليح فى كلام العرب، وكذلك الوضاء أبلغ من الوضيء،
~~والكبار كذلك أبلغ من الكبير، غير أنه لا يوصف البارى سبحانه بهذا اللفظ،
~~فيقال فيه كبار بمعنى كبير، لأنه على بنية الجمع، نحو ضراب وشهاد، فكان لفظ
~~الكبير ونحوه أبعد من الاشتراك، وأدل على الوحدانية، والله أعلم.

# وأما معنى: الملاحة، فذهب قوم إلى أنها من الملحة وهى البياض، تقول
~~العرب: عنب ملاحى (1) والصحيح فى معنى المليح، أنه مستعار من قولهم:

# طعام مليح إذا كان فيه من الملح بقدر ما يصلحه، ولذلك إذا بالغوا فى
~~المدح قالوا: مليح قزيح، فمليح من ملحت القدر، وقزيح من قزحتها ms1343 إذا طيبت
~~نكهتها بالأفاويه، وهى الأقزاح، ويدلك على بعد هذا المعنى من البياض قولهم:
~~فى الأسود: مليح، وفى العينين إذا اشتد سوادهما وحسنهما كما جاء فى تفسير
~~قوله سبحانه: @QUR@05 وألقيت عليك محبة مني طه: 29. أنها

PageV06P432

# ..........

# ملاحة فى العينين، وقال الأصمعي: الحسن فى العينين، والجمال فى الأنف،
~~والملاحة فى الفم. وقالت امرأة خالد بن صفوان لبعلها: إنك لجميل يا أبا
~~صفوان، فقال: وكيف وليس عندى رداء الجمال ولا برنسه ولا عموده؟ ثم قال:
~~عموده الطول، وأنا ربعة، وبرنسه سواد الشعر، وأنا أشمط، ورداؤه البياض،
~~وأنا آدم، ولكن قولى: إنك مليح ظريف.

# فعلمها أن الملاحة قد تكون من صفة لآدم، فهى إذا ليست من معنى البياض فى
~~شيء، وإنما هى ضد المساسة.

# غيرة نساء النبي، والنظر إلى المرأة:

# وقول عائشة فى جويرية: فو الله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتى
~~فكرهتها. فيه ما كان عليه أزواج النبي- (صلى الله عليه وسلم)- من الغيرة
~~عليه، والعلم بموقع الجمال منه، كما قد روى أنه- (عليه السلام)- أنه خطب
~~امرأة فأرسل عائشة لتنظر إليها، فلما رجعت إليه قالت: ما رأيت طائلا، فقال:
~~بلى لقد رأيت: خالا فى خدها اقشعرت منه كل شعرة فى جسدك.

# وأما نظره (عليه السلام) لجويرية حتى عرف من حسنها ما عرف، فإنما ذلك
~~لأنها كانت امرأة مملوكة، ولو كانت حرة ما ملأ عينه منها، لأنه لا يكره
~~النظر إلى الإماء، وجائز أن يكون نظر إليها، لأنه نوى نكاحها، كما نظر إلى
~~المرأة التي قالت له: إنى قد وهبت نفسى لك يا رسول الله، فصعد فيها النظر
~~ثم صوب، ثم أنكحها من غيره، وقد ثبت عنه (عليه السلام) الرخصة فى النظر إلى
~~المرأة عند إرادة نكاحها، وقال للمغيرة حين شاوره فى نكاح امرأة:

PageV06P433

# ..........

# لو نظرت إليها، فإن ذلك أحرى أن يؤدم بينكما، وقال مثل ذلك لمحمد بن
~~مسلمة حين أراد نكاح ثبيتة بنت الضحاك، وقد أجازه مالك فى إحدى الروايتين
~~عنه، ذكرها ابن أبى زيد. وفى مسند البزار من طريق أبى بكرة لا حرج ms1344 أن ينظر
~~الرجل إلى المرأة إذا أراد تزوجها، وهى لا تشعر وفى تراجم البخاري: النظر
~~إلى المرأة قبل التزويج، وأورد فى الباب قوله (عليه السلام) لعائشة أريتك
~~فى المنام يجىء بك الملك فى سرقة من حرير، فكشفت عن وجهك، فقال: هذه
~~امرأتك، فقلت: إن يكن من عند الله يمضه. وهذا استدلال حسن. وفى قوله: إن
~~يكن من عند الله سؤال، لأن رؤياه وحى، فكيف يشك فى أنها من عند الله.

# والجواب: أنه لم يشك فى صحة الرؤيا، ولكن الرؤيا قد تكون على ظاهرها. وقد
~~تكون لمن هو نظير المرء أو سميه، فمن هاهنا تطرق الشك ما بين أن تكون على
~~ظاهرها، أو لها تأويل كذلك، وسمعت شيخنا يقول فى معنى هذا الحديث، ولغيره
~~فيه قول لا أرضاه، فلا يخلو نظره (عليه السلام) إليها من أحد الأمرين، أو
~~يكون ذلك قبل أن يضرب الحجاب، وإلا فقد قال الله تعالى له: @QUR@05 قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم وهو إمام المتقين وقدوة الورعين (1)(صلى الله
~~عليه وسلم).

PageV06P434

# ..........

# جويرية:

# وأما جويرية فهى بنت الحارث بن أبى ضرار بن حبيب بن عائد بن مالك ابن
~~جذيمة، وجذيمة هو المصطلق من خزاعة، كان اسمها برة، فسماها

PageV06P435

# ..........

# رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- جويرية (1)، وقد روى مثل هذا فى حديث
~~ميمونة بنت الحارث وكذلك زينب بنت جحش، كان اسمها برة أيضا، وزينب بنت أبى
~~سلمة ربيبته (عليه السلام)، كان اسمها برة فسماهن جمع بغير ذلك الاسم،
~~توفيت جويرية فى شهر ربيع الأول سنة ست أو خمس وخمسين من الهجرة، وكانت قبل
~~أن تسبى عند مسافع بن صفوان الخزاعى.

# حديث الإفك فيه من الغريب قول عائشة: والنساء يومئذ لم يهبجهن (2) اللحم
~~فيثقلن.

PageV06P436

# ..........

# التهييج: انتفاخ فى الجسم قد يكون من سمن، وقد يكون من آفة، قال الأصمعي
~~أو غيره: هجمت على حى من العرب بواد خصيب، وإذا ألوانهم مصفرة ووجوههم
~~مهيجة، فقلت لهم: ما بالكم؟ واديكم أخصب واد، وأنتم لا تشبهون المخاصب،
~~فقال لى شيخ منهم: إن بلدنا ليست له ريح، يريد: ms1345 أن الجبال أحاطت به فلا
~~تذهب الرياح وباءه ولا رمده.

# صفوان بن المعطل:

# وفيه ذكر صفوان بن المعطل بن ربيضة بن خزاعى بن محارب بن مرة بن فالج بن
~~ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم السلمى، ثم الذكوانى يكنى أبا عمرو، وكان
~~يكون على ساقة العسكر يلتقط ما يسقط من متاع المسلمين، حتى يأتيهم به،
~~ولذلك تخلف فى هذا الحديث الذي قال فيه أهل الإفك ما قالوا، وقد روى فى
~~تخلفه سبب آخر، وهو أنه كان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس. ويشهد
~~لصحة هذا حديث أبى داود أن امرأة صفوان اشتكت به إلى النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وذكرت أشياء منها أنه لا يصلى الصبح، فقال صفوان: يا رسول الله إنى
~~امرؤ ثقيل الرأس لا أستيقظ حتى تطلع الشمس، فقال له النبي (عليه السلام):
~~فإذا استيقظت فصل وقد ضعف البزار حديث أبى داود (1) هذا فى مسنده. وقتل صفوان

PageV06P437

# ..........

# ابن المعطل شهيدا فى خلافة معاوية، واندقت رجله يوم قتل، فطاعن بها، وهى
~~منكسرة، حتى مات، وذلك بالجزيرة بموضع له شمطاط.

# تفسير أسقطوا:

# وفيه من غير رواية ابن إسحاق أنهم دعوا الجارية، فسألوها حتى أسقطوا لها
~~به، يريد: أفصحوا بالأمر، ونقروا عنه، يقال: ساقطته الحديث ساقطة وأسقطوا
~~به، فى هذا المعنى قال أبو حية [النميرى]:

# إذا هن ساقطن الحديث كأنه %~% سقاط حصا المرجان من سلك ناظم (1)

# كذا فسره أبو الحسن بن بطال، وفيما ذكر ابن إسحاق من رواية الشيبانى عنه،
~~أنهم أداروا الجارية على الحديث، ولم يصرخوا لها حتى فطنت بما أرادوا،
~~فقالت: ما أعلم عليها عيبا، الحديث. وأما ضرب على للجارية وهى حرة، ولم
~~تستوجب ضربا، ولا استأذن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى ضربها، فأرى
~~معناه أنه أغلظ لها بالقول، وتوعدها بالضرب، واتهمها أن تكون خانت الله
~~ورسوله، فكتمت من الحديث ما لا يسعها كتمه مع إدلاله، وأنه كان من أهل
~~البيت، وفى غير حديث ابن إسحاق

PageV06P438

# ..........

# قالت الجارية: والله ما أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر. ms1346

# بريرة:

# وأما بريرة فهى مولاة عائشة- رضى الله عنها- التي اشترتها من بنى كاهل
~~فاعتقتها، وخيرت فى زوجها، وكان عبدا لبنى جحش. هذه رواية أهل المدينة، وفى
~~رواية أهل العراق أنه كان حرا، وهى رواية الأسود بن يزيد عن عائشة، والأولى
~~رواية عروة والقاسم، بن محمد عن عائشة، وكذلك يقولون بتخيير الأمة إذا
~~عتقت، وإن كان بعلها حرا، وقول أهل الحجاز على حسب روايتهم، فلا يرون
~~تخييرها، إلا إذا كان زوجها عبدا، وعاشت بريرة حتى روى عنها الحديث بعض
~~التابعين. قال عبد الملك بن مروان:

# كنت أجالس بريرة قبل أن ألي هذا الأمر، فتقول لى: يا أبا عبد الملك، إن
~~فيك خصالا خليقة بهذا الأمر، فإن وليت هذا الأمر فاتق الله فى الدماء، فإنى
~~سمعت رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقول: إن الرجل ليحال بينه وبين
~~الجنة بعد أن ينظر إليها بمحجمة دم أراقها من مسلم فى غير حق.

# والبريرة واحدة البرير وهو ثمر الأراك.

# أم رومان:

# وأما أم رومان، وهى أم عائشة فقد مر ذكرها فى هذا الحديث، وهى زينب بنت
~~عامر بن عويمر بن عبد شمس بن دهمان، وهى من كنانة، واختلف فى عمود نسبها،
~~ولدت لأبى بكر عائشة وعبد الرحمن، وكانت قبل

PageV06P439

# ..........

# أبى بكر عند عبد الله بن الحارث بن سخبرة، فولدت له الطفيل، وتوفيت أم
~~رومان سنة ست من الهجرة، ونزل النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فى قبرها، وقال
~~«اللهم إنه لم يخف عليك ما لقيت أم رومان فيك، وفى رسولك» وقال: «من سره أن
~~ينظر إلى امرأة من الحور العين، فلينظر إلى أم رومان (1).

# وهم للبخارى:

# وروى البخاري حديثا عن مسروق، وقال فيه: «سألت أم رومان وهى أم عائشة عما
~~قيل فيها» ومسروق ولد بعد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بلا خلاف، فلم
~~ير أم رومان قط (2)، فقيل إنه وهم فى الحديث، وقيل: بل الحديث صحيح، وهو
~~مقدم على ما ذكره أهل السيرة من موتها فى حياة النبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~وقد تكلم شيخنا أبو بكر- (رحمه الله)- على هذا الحديث، واعتنى ms1347 به لإشكاله،
~~فأورده من طرق، ففى بعضها: حدثتنى أم رومان، وفى بعضها عن مسروق عن أم
~~رومان معنعنا، قال (رحمه الله): والعنعنة أصح فيه، وإذا كان الحديث معنعنا
~~كان محتملا، ولم يلزم فيه ما يلزم فى حدثنا،

PageV06P440

# ..........

# وفى سألت، لأن للراوى أن يقول: عن فلان، وإن لم يدركه وهو كثير فى
~~الحديث.

# تناصبنى أو تناصينى:

# وقول عائشة: لم تكن امرأة تناصبنى فى المنزلة عنده غيرها، هكذا فى الأصل
~~تناصبنى (1)، والمعروف فى الحديث: تناصينى من المناصاة، وهى المساواة،
~~وأصله من الناصية.

# شعر حسان فى التعريض بابن المعطل:

# وذكر قول حسان:

# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا %~% وابن الفريعة أمسى بيضة البلد

# يعنى بالجلابيب الغرباء، وبيضة البلد، يعنى: منفردا، وهى كلمة يتكلم بها
~~فى المدح تارة وفى معنى القل أخرى، يقال: فلان بيضة البلد، أى: أنه واحد فى
~~قومه، عظيم فيهم، وفلان بيضة البلد، يريد: أنه ذليل ليس معه أحد.

# وأما قوله:

# قد ثكلت أمه من كنت صاحبه فقد يجوز أن يكون قوله: من مبتدأ، وقد ثكلت أمه
~~فى موضع الخبر

PageV06P441

# ..........

# المقدم عليه، ويجوز أن يكون من مفعولا بثكلت، وأضمر قبل الذكر مع اتصال
~~الضمير بالفاعل، فيكون مثل قوله:

# جزى ربه عنى عدى بن حاتم ومثل قوله:

# أبقى اليوم مجده مطعما وقد تقدم القول فيه (1).

# وقوله: فيغطئل، يريد: البحر أى، يهيج ويعتلم، وأصل هذه الكلمة من
~~الغيطلة، وهى الظلمة، وأصلها يغطال مثل يسواد، لكنه همز الألف لئلا يجتمع
~~ساكنان، وإن كان اجتماعهما فى مثل هذا الموضع حسنا كقوله تبارك وتعالى
~~@QUR@03 ولا الضالين (2)، ولكنهما فى الشعر لا يجتمعان إلا فى عروض واحدة،
~~وهى المتقارب، ومع هذا فقد قرأ أيوب بن أبى تميمة [كيسان] السختيانى ولا
~~الضالين بهمزة مفتوحة (3) وقرأ عمرو

PageV06P442

# ..........

# ابن عبيد: @QUR@05 إنس قبلهم ولا جان (1) الرحمن: 56 وأنشد الخطابى:

# سقى مطغيات المحل سكبا وديمة %~% عظام ابن ليلى حيث كان رميمها

# فأصبح منها كل واد وتلعة %~% حدائق خضرا مزهئرا عميمها

# أنشد:

# خاطمها زأمها أن تهربا (2) فإن قيل: الهمزة فى هذا كله مفتوحة، وفى ms1348 قوله
~~يغطئل مكسورة،

PageV06P443

# ..........

# وكذلك فى الحديث الصحيح: أسود مربئد فى رواية.

# قلنا: إنما كسرت الهمزة فى مزهئر ومربئد ويغطئل، بعد أن فتحت فى الماضى،
~~فقيل: اغطأل، وازهأر، فصار على وزن اطمأن، فجاء اسم الفاعل والمستقبل على
~~ذلك القياس مكسورا كما يكسر فى مطمئن

# تفسير العجب:

# وقول ثابت لعبد الله بن رواحة: أما أعجبك ضرب حسان بالسيف، معناه: أما
~~جعلك تعجب، تقول: عجبت من الشيء وأعجبنى الشيء، إذا كان ذلك العجب من
~~مكروه أو محبوب، وهو عند الناس بمعنى سرنى لا غير، وفى الحديث، وكلام العرب
~~شواهد كثيرة على هذا المعنى منها فى الكامل فلأعجبنى أن أعجبه بكاء أبيه،
~~وفى حديث ذكره عن عبد الرحمن بن حسان (1)، وكذلك أنشد:

PageV06P444

# ..........

# ألا هزئت بنا قرشية يهتز منكبها تقول لى: ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها
~~وقال كعب بن زهير:

# لو كنت أعجب من شيء لأعجبنى %~% سعى الفتى، وهو مخبوء له القدر (1)له

# وقوله (عليه السلام): أتشوهت على قومى أن هداهم الله، معناه: أقبحت ذلك
~~من فعلهم حين سميتهم بالجلابيب من أجل هجرتهم إلى الله وإلى رسوله؟

# بيرحاء:

# وقوله: فأعطاه عوضا منها بيرحاء، وذكر بعضهم أن هذه البئر سميت بيرحاء
~~بزجر الإبل عنها، وذلك أن الإبل يقال لها إذا زجرت عن الماء، وقد رويت
~~حاحا، وهكذا كان الأصيلى يقيده برفع الراء إذا كان الاسم مرفوعا، وبالمد،
~~وغير الأصيلى يقول: بيرحاء بالفتح على كل حال وبالقصر

PageV06P445

# ..........

# يجعله اسما واحدا، وقد حكى عن بعضهم فيه بيرحاء بفتح الباء مع القصر، وفى
~~الصحيح أن أبا طلحة دفع بيرحاء إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وجعلها صدقة، فأمره النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أن يجعلها فى الأقربين،
~~فقسمها بين أتى وحسان، وفسر البخاري وأبو داود القرابة التي بين أبى طلحة
~~وبينهما قالا: فأما حسان فهو ابن المنذر بن ثابت بن حرام، وأبو طلحة هو زيد
~~بن سهل بن حرام (1)، فهذه قرابة قريبة، وأما أبى، فيجتمع معه فى الأب
~~السادس، وهو عمرو بن مالك بن النجار، وقد كان أبى غنيا، فكيف ترك ms1349 من هو
~~أقرب منه، وخصه؟

# والوجه فى ذلك أن أبيا كان ابن عمة أبى طلحة، وهى صهيلة بنت الأسود بن
~~حرام، وهو معروف عند أهل النسب، فمن أجل ذلك النسب خصه بها، لا من أجل
~~النسب الذي ذكرناه فإنه بعيد، وإنما قال له النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~اجعلها فى الأقربين.

# حول براءة عائشة:

# وفى المسند من حديث عائشة أنه لما أنزل الله براءتها قام إليها أبو بكر،
~~فقبل رأسها، فقالت له: هلا كنت عذرتنى، فقال: أى سماء تظلنى، وأى

PageV06P446

# ..........

# أرض تقلنى، إن قلت بما لا أعلم، وكان نزول براءة عائشة- رضى الله عنها-
~~بعد قدومهم المدينة بسبع وثلاثين ليلة فى قول بعض المفسرين.

# شعر حسان في مدح عائشة:

# وقول حسان فى عائشة:

# حصان رزان ما تزن بريبة %~% وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# حصان: فعال بفتح الحاء يكثر فى أوصاف المؤنث، وفى الأعلام منها، كأنهم
~~قصدوا بتوالى الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة المعنى، أى المسمى بهذه الصفات
~~خفيف على النفس، وحصان من الحصن والتحصن، وهو الامتناع على الرجال من نظرهم
~~إليها، وقالت جارية من العرب لأمها:

# يا أمتا أبصرنى راكب %~% يسير فى مسحنفر لاحب (1)

# جعلت أحثى التراب فى وجهه %~% حصنا وأحمى حوزة الغائب (2)

# فقالت لها أمها:

# الحصن أدنى لو تابيته %~% من حثيك الترب على الراكب

# ذكر هذه الأبيات أحمد بن أبى سعيد السيرافى فى شرح أبيات الإيضاح

PageV06P447

# ..........

# والرزان والثقال بمعنى واحد، وهى القليلة الحركة.

# وقوله: وتصبح غرثى من لحوم الغوافل، أى خميصة البطن من لحوم الناس، أى
~~اغتيابهم وضرب الغرث مثلا، وهو عدم الطعم وخلو الجوف، وفى التنزيل: @QUR@08
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا الحجرات: 12 ضرب المثل لأخذه فى العرض
~~بأكل اللحم، لأن اللحم ستر على العظم، والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما
~~عليه من ستر.

# وقال: ميتا، لأن الميت لا يحس، وكذلك الغائب لا يسمع ما يقول فيه
~~المغتاب، ثم هو فى التحريم كأكل لحم الميت.

# وقوله: من لحوم الغوافل، يريد: العفائف الغافلة قلوبهن عن الشر، كما قال
~~سبحانه: ms1350 @QUR@06 إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات النور: 23
~~جعلهن غافلات، لأن الذي رمين به من الشر لم يهممن به قط ولا خطر على
~~قلوبهن، فهن فى غفلة عنه، وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف.

# وقوله:

# له رتب عال على الناس كلهم الرتب: ما ارتفع من الأرض وعلا، والرتب أيضا:
~~قوة فى الشيء وغلظ فيه، والسورة رتبة رفيعة من الشرف مأخوذة اللفظ من سور
~~البناء.

# وقوله: فإن الذي قد قيل ليس بلائط، أى: بلاصق، يقال: ما يليط

PageV06P448

# ..........

# ذلك بفلان، أى: ما يلصق به، ومنه سمى الربا: لياطا، لأنه ألصق بالبيع،
~~وليس ببيع. وفى الكتاب الذي كتب لثقيف: وما كان من دين ليس فيه رهن، فإنه
~~لياط مبرا من الله. وسيأتى حديثه مفسرا إن شاء الله.

# وقوله فى الشعر:

# فلا رفعت سو على إلى أناملى دعاء على نفسه، وفيه تصديق لمن قال: إن حسان
~~لم يجلد فى الإفك، ولا خاض فيه، وأنشدوا البيت الذي ذكره ابن إسحاق:

# لقد ذاق حسان الذي كان أهله على خلاف هذا اللفظ:

# لقد ذاق عبد الله ما كان أهله %~% وحمنة إذ قالوا: هجيرا ومسطح

# ما نزل في حول أصحاب الإفك:

# وذكر ما أنزل الله تعالى فى أصحاب الإفك وقوله تعالى: @QUR@03 إذ تلقونه
~~بألسنتكم النور: 15 وكانت عائشة- رضى الله عنها تقرؤها: إذ تلقونه
~~بألسنتكم من الولق، وهو استمرار اللسان بالكذب. وأما إقامة الحد عليهم ففيه
~~التسوية بين أفضل الناس بعد النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وأدنى الناس درجة
~~فى الإيمان، لا يزاد القاذف على الثمانين، وإن شتم خير الناس بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، ولا ينقص منها، فإن قذف قاذف اليوم إحدى أمهات
~~المؤمنين سوى عائشة، فيتوجه فيه للفقهاء قولان:

# أحدهما: أن يجلد ثمانين كما يقتضيه عموم التنزيل، وكما فعل النبي- صلى الله

PageV06P449

# ..........

# عليه وسلم- بالذين قذفوا أهله قبل نزول القرآن ببراءتها، وأما بعد نزول
~~القرآن ببراءتها فيقتل قاذفها قتل كفر، ولا يصلى عليه، ولا يورث، لأنه كذب
~~الله تعالى.

# والقول الثانى فى قاذف أمهات المؤمنين غير عائشة- رضى الله ms1351 عنهن أن يقتل
~~أيضا، وبه كان يأخذ شيخنا- (رحمه الله تعالى)- ويحتج بقوله تعالى:

# @QUR@012 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~الأحزاب:

# 57 الآية، وإذا قذف أزواج النبي (عليه السلام)، فقد سبه فمن أعظم
~~الإذاية، أن يقال عن الرجل: قرنان (1) وإذا سب نبى بمثل هذا فهو كفر صراح
~~وقد قال المفسرون فى قوله تعالى (فخانتاهما) أى: خانتا فى الطاعة لهما،
~~والإيمان، وما بغت امرأة نبى قط، أى ما زنت.

# إهداء سيرين إلى حسان:

# وذكر أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أعطى حسان جاريته بضرب صفوان بن
~~المعطل له، وهذه الجارية اسمها سيرين بنت شمعون أخت مارية سرية النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وهى أم عبد الرحمن بن حسان الشاعر، وكان عبد الرحمن يفخر
~~بأنه ابن خالة إبراهيم بن النبي (صلى الله عليه وسلم)

PageV06P450

# ..........

# وقد روت سيرين هذه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) حديثا قالت: رأى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) خللا فى قبر إبراهيم ابنه فأصلحه، وقال:

# أن الله يحب من العبد إذا عمل عملا أن يصلحه (1).

PageV06P451

### | [أمر الحديبية فى آخر سنة ست، وذكر بيعة الرضوان والصلح بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين سهيل بن عمرو]

# أمر الحديبية فى آخر سنة ست، وذكر بيعة الرضوان والصلح بين رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وبين سهيل بن عمرو قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بالمدينة شهر رمضان وشوالا، وخرج فى ذى القعدة
~~معتمرا، لا يريد حربا.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة نميلة بن عبد الله الليثى.

# قال ابن إسحاق: واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادى من الأعراب
~~ليخرجوا معه، وهو يخشى من قريش الذي صنعوا، أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن
~~البيت، فأبطأ عليه كثير من الأعراب، وخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب، وساق معه الهدى، وأحرم
~~بالعمرة ليأمن الناس من حربه، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت
~~ومعظما ms1352 له.

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى، عن عروة بن الزبير عن
~~مسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدثاه قالا: خرج

# ..........

PageV06P452

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عام الحديبية يريد زيارة البيت، لا يريد
~~قتالا، وساق معه الهدى سبعين بدنة، وكان الناس سبع مائة رجل، فكانت كل بدنة
~~عن عشرة نفر.

# وكان جابر بن عبد الله، فيما بلغنى، يقول: كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة.

# قال الزهرى: وخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى إذا كان بعسفان
~~لقيه بشر بن سفيان الكعبى- قال ابن هشام: ويقال بشر- فقال:

# يا رسول الله هذه قريش، قد سمعت بمسيرك، فخرجوا معهم العوذ المطافيل، قد
~~لبسوا جلود النمور، وقد نزلوا بذى طوى، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبدا،
~~وهذا خالد بن الوليد فى خيلهم قد قدموها إلى كراع الغميم، قال:

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا ويح قريش! لقد أكلتهم الحرب، ما
~~ذا عليهم لو خلوا بينى وبين سائر العرب، فإن هم أصابونى كان الذي أرادوا،
~~وإن أظهرنى الله عليهم دخلوا فى الإسلام وافرين، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم
~~قوة، فما تظن قريش، فو الله لا أزال أجاهد على الذي بعثنى الله به حتى
~~يظهره الله أو تنفرد هذه السالفة.

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) يسلك طريقا غير طريق قريش]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) يسلك طريقا غير طريق قريش ثم قال: من رجل
~~يخرج بنا على طريق غير طريقهم التي هم بها؟

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر: أن رجلا من أسلم قال:

# ..........

PageV06P453

# أنا يا رسول الله، قال: فسلك بهم طريقا وعرا أجرل بين شعاب، فلما خرجوا
~~منه، وقد شق ذلك على المسلمين وأفضوا إلى أرض سهلة عند منقطع الوادى؛ قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للناس: قولوا: نستغفر الله ونتوب إليه؛
~~فقالوا ذلك، فقال: والله إنها للحطة التي عرضت على بنى إسرائيل فلم
~~يقولوها.

# قال ابن شهاب: فأمر رسول الله (صلى الله ms1353 عليه وسلم) الناس فقال:

# اسلكوا ذات اليمين بين ظهرى الحمش، فى طريق تخرجه على ثنية المرار مهبط
~~الحديبية من أسفل مكة؛ قال: فسلك الجيش ذلك الطريق، فلما رأت خيل قريش قترة
~~الجيش قد خالفوا عن طريقهم، رجعوا راكضين إلى قريش، وخرج رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، حتى إذا سلك، فى ثنية المرار بركت ناقته، فقالت الناس:
~~خلأت الناقة، قال: ما خلأت وما هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة.
~~لا تدعونى قريش اليوم إلى خطة يسألوننى فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها.
~~ثم قال للناس: انزلوا، قيل له: يا رسول الله: ما بالوادى ماء ننزل عليه،
~~فأخرج سهما من كنانته، فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل به فى قليب من تلك
~~القلب. فغرزه فى جوفه، فجاش بالرواء حتى ضرب الناس عنه بعطن.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى بعض أهل العلم عن رجال من أسلم: أن الذي نزل فى
~~القليب بسهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ناجية بن جندب بن عمير ابن
~~يعمر بن دارم بن عمرو بن وائلة بن سهم بن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصى

# ..........

PageV06P454

# ابن أبى حارثة، وهو سائق بدن رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: أفصى بن حارثة.

# قال ابن إسحاق: وقد زعم لى بعض أهل العلم: أن البراء بن عازب كان يقول:
~~أنا الذي نزلت بسهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فالله أعلم أى ذلك كان.

# وقد أنشدت أسلم أبياتا من شعر قالها ناجية، قد ظننا أنه هو الذي نزل
~~بالسهم، فزعمت أسلم أن جارية من الأنصار أقبلت بدلوها، وناجية فى القليب
~~يميح على الناس، فقالت:

# يا أيها المائح دلوى دونكا %~% إنى رأيت الناس يحمدنكا

# يثنون خيرا ويمجدونكا

# قال ابن هشام: ويروى:

# إنى رأيت الناس يمدحونكا

# قال ابن إسحاق: فقال ناجية، وهو فى القليب يميح على الناس:

# قد علمت جارية يمانيه %~% أنى أنا المائح واسمى ناجيه

# وطعنة ذات رشاش واهيه %~% طعنتها عند صدور العادية

# فقال الزهرى فى حديثه: ms1354 فلما اطمأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أتاه
~~بديل بن ورقاء الخزاعى، فى رجال من خزاعة، فكلموه وسألوه: ما الذ

# ..........

PageV06P455

# جاء به؟ فأخبرهم أنه لم يأت يريد حربا، وإنما جاء زائرا للبيت، ومعظما
~~لحرمته، ثم قال لهم نحوا مما قال لبشر بن سفيان، فرجعوا إلى قريش فقالوا:

# يا معشر قريش، إنكم تعجلون على محمد، إن محمدا لم يأت لقتال، وإنما جاء
~~زائرا هذا البيت، فاتهموهم وجبهوهم وقالوا: وإن كان جاء ولا يريد قتالا، فو
~~الله لا يدخلها علينا عنوة أبدا، ولا تحدث بذلك عنا العرب.

# قال الزهرى: وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~مسلمها ومشركها، لا يخفون عنه شيئا كان بمكة.

# قال: ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن الأخيف، أخا بنى عامر بن لؤي، فلما
~~رآه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مقبلا قال: هذا رجل غادر، فلما انتهى
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكلمه، قال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) نحوا مما قال لبديل وأصحابه، فرجع إلى قريش فأخبرهم بما قال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة أو ابن زيان، وكان يومئذ سيد الأحابيش،
~~وهو أحد بنى الحارث بن عبد مناة بن كنانة؛ فلما رآه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قال: إن هذا من قوم يتألهون، فابعثوا الهدى فى وجهه حتى براه،
~~فلما رأى الهدى يسيل عليه من عرض الوادى فى قلائده، وقد أكل أوباره من طول
~~الحبس عن محله، رجع إلى قريش، ولم يصل إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إعظاما لما رأى، فقال لهم ذلك. قال: فقالوا له: جلس، فإنما أنت أعرابى لا
~~علم لك.

# ..........

PageV06P456

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر: أن الحليس غضب عند ذلك وقال:
~~يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم.

# أيصد عن بيت الله من جاء معظما له! والذي نفس الحليس بيده، لتخلن بين
~~محمد وبين ms1355 ما جاء له، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد. قال: فقالوا له:
~~مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به.

# قال الزهرى فى حديثه: ثم بعثوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عروة
~~بن مسعود الثقفى؛ فقال: يا معشر قريش، إنى قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه
~~إلى محمد إذ جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ، وقد عرفتم أنكم والد وإنى ولد-
~~وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس- وقد سمعت بالذى نابكم، فجمعت من أطاعنى من
~~قومى، ثم جئتكم حتى آسيتكم بنفسى، قالوا: صدقت، ما أنت عندنا بمتهم. فخرج
~~حتى أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فجلس بين يديه، ثم قال: يا محمد،
~~أجمعت أو شاب الناس، ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضها بهم، إنها قريش قد خرجت
~~معها العوذ المطافيل. قد لبسوا جلود النمور، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم
~~عنوة أبدا وايم الله، لكأنى بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا. قال: وأبو بكر
~~الصديق خلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قاعد؛ فقال: امصص بظر اللات،
~~أنحن ننكشف عنه؟

# قال: من هذا يا محمد؟ قال: هذا ابن أبى قحافة، قال: أما والله لو لا يد
~~كانت لك عندى لكافأتك بها، ولكن هذه بها، قال: ثم جعل يتناول لحية رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يكلمه قال: والمغيرة بن شعبة واقف على

# ..........

PageV06P457

# رأس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الحديد. قال: فجعل يقرع يده إذا
~~تناول لحية رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقول: اكفف يدك عن وجه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قبل أن لا تصل إليك، قال: فيقول عروة:

# ويحك! ما أفظك وأغلظك! قال: فتبسم. رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال
~~له عروة: من هذا يا محمد؟ قال: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة، قال:

# أى غدر، وهل غسلت سوء تك إلا بالأمس.

# قال ابن هشام: أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة بن شعبة قبل إسلامه قتل
~~ثلاثة عشر رجلا من بنى ms1356 مالك، من ثقيف، فتهايج الحيان من ثقيف:

# بنو مالك رهط المقتولين، والأحلاف رهط المغيرة، فودى عروة المقتولين ثلاث
~~عشرة دية، وأصلح ذلك الأمر.

# قال ابن إسحاق: قال الزهرى: فكلمه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنحو
~~مما كلم به أصحابه، وأخبره أنه لم يأت يريد حربا.

# فقام من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد رأى ما يصنع به أصحابه،
~~لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه، ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه. ولا يسقط حين
~~شعره شيء إلا أخذوه. فرجع إلى قريش، فقال: يا مشعر قريش، إنى قد جئت كسرى
~~فى ملكه، وقيصر فى ملكه. والنجاشى فى ملكه. وإنى والله ما رأيت ملكا فى قوم
~~قط مثل محمد فى أصحابه، ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء أبدا، فروا رأيكم.

# ..........

PageV06P458

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~دعا خراش بن أمية الخزاعى، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله على بعير له يقال له
~~الثعلب، ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وأرادوا قتله، فمنعته الأحابيش، فخلوا سبيله، حتى أتى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن
~~عباس: أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين رجلا، وأمروهم أن
~~يطيفوا بعسكر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا،
~~فأخذوا أخذا، فأتى بهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فعفا عنهم، وخلى
~~سبيلهم، وقد كانوا رموا فى عسكر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالحجارة
~~والنبل.

# ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة، فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له،
~~فقال: يا رسول الله، إنى أخاف قريشا على نفسى، وليس بمكة من بنى عدي بن كعب
~~أحد يمنعنى، وقد عرفت قريش عداوتى إياها، وغلظتى عليها، ولكنى أدلك على رجل
~~أعز بها منى، عثمان بن عفان. فدعا رسول الله (صلى ms1357 الله عليه وسلم) عثمان بن
~~عفان، فبعثه إلى أبى سفيان وأشراف قريش، يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وإنه إنما
~~جاء زائرا لهذا البيت، ومعظما لحرمته.

# قال ابن إسحاق: فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص

# ..........

PageV06P459

# حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فحمله بين يديه، ثم أجاره حتى بلغ رسالة
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء
~~قريش، فبلغهم عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وما أرسله به؛ فقالوا
~~لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إليهم: إن شئت أن
~~تطوف بالبيت فطف؛ فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم). واحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~والمسلمين أن عثمان بن عفان قد قتل.

### ||| [بيعة الرضوان]

# بيعة الرضوان قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر: أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، قال حين بلغه أن عثمان قد قتل: لا نبرح حتى نناجز
~~القوم، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الناس إلى البيعة. فكانت بيعة
~~الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) على الموت، وكان جابر بن عبد الله يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفر.

# فبايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الناس، ولم يتخلف عنه أحد من
~~المسلمين حضرها، إلا الجد بن قيس، أخو بنى سلمة، فكان جابر بن عبد الله
~~يقول: والله لكأنى أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته. قد ضبأ إليها، يستتر بها من
~~الناس. ثم أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل.

# ..........

PageV06P460

# قال ابن هشام: فذكر وكيع عن إسماعيل بن أبى خالد، عن الشعبى: أن أول من
~~بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي.

# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به ms1358 عمن حدثه بإسناد له، عن ابن أبى مليكة عن
~~ابن أبى عمر: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بايع لعثمان، فضرب بإحدى
~~يديه على الأخرى.

### | [أمر الهدنة]

# أمر الهدنة قال ابن إسحاق: قال الزهرى: ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو، أخا
~~بنى عامر بن لؤي، إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقالوا له: ائت
~~محمدا فصالحه ولا يكن فى صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فو الله لا تحدث
~~العرب عنا أنه دخلها علينا عنوة أبدا. فأتاه سهيل بن عمرو؛ فلما رآه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) مقبلا، قال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا
~~الرجل: فلما انتهى سهيل بن عمرو إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تكلم
~~فأطال الكلام، وتراجعا ثم جرى بينهما الصلح.

# فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب، وثب عمر بن الخطاب، فأتى أبا بكر،
~~فقال: يا أبا بكر، أليس برسول الله؟ قال: بلى: قال أولسنا بالمسلمين؟

# قال: بلى؛ قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى، قال: فعلام نعطى الدنية فى
~~ديننا؟ قال أبو بكر: يا عمر، الزم غرزه، فإنى أشهد أنه رسول الله؛ قال عمر:
~~وأنا أشهد أنه رسول الله؛ ثم أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال:

# ..........

PageV06P461

# يا رسول الله ألست برسول الله؟ قال: بلى، قال: أو لسنا بالمسلمين؟ قال:

# بلى، قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى، قال: فغلام نعطى الدنية فى
~~ديننا؟ قال: أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولن يضيعنى! قال:

# فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلى وأعتق، من الذي صنعت يومئذ!
~~مخافة كلامى الذي تكلمت به، حتى رجوت أن يكون خيرا.

### ||| [على يكتب شروط الصلح]

# على يكتب شروط الصلح قال: ثم دعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بن
~~أبى طالب (رضوان الله عليه)، فقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، قال:
~~فقال سهيل:

# لا أعرف هذا، ولكن اكتب باسمك اللهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): اكتب باسمك اللهم، فكتبها، ثم قال: ms1359 اكتب: هذا ما صالح عليه محمد
~~رسول الله سهيل بن عمرو، قال: فقال سهيل: لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك،
~~ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~اكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، اصطلحا على وضع
~~الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من
~~أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم
~~يردوه عليه، وإن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب
~~أن يدخل فى عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل فى عقد قريش وعهدهم
~~دخل فيه.

# ..........

PageV06P462

### ||| [خزاعة فى عهد محمد، وبنو بكر فى عهد قريش]

# خزاعة فى عهد محمد، وبنو بكر فى عهد قريش فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن فى
~~عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا: نحن فى عقد قريش وعهدهم، وأنك
~~ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل، خرجنا عنك
~~فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثا، معك سلاح الراكب، السيوف فى القرب، لا
~~تدخلها بغيرها.

### ||| [جندل بن سهيل]

# جندل بن سهيل فبينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يكتب الكتاب هو وسهيل
~~بن عمرو، إذ جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف فى الحديد، قد انفلت إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد كان أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) خرجوا وهم لا يشكون فى الفتح، لرؤيا رآها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع، وما تحمل عليه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى نفسه دخل على الناس من ذلك أمر عظيم، حتى كادوا يهلكون:

# فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه، وأخذ بتلبيبه؛ ثم قال:

# يا محمد؛ قد لجت القضية بينى وبينك قبل أن يأتيك هذا؛ قال: صدقت، فجعل
~~ينتره بتلبيبه، ويجره ليرده إلى قريش، ms1360 وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: يا
~~معشر المسلمين، أأرد إلى المشركين يفتنونى فى دينى؟ فزاد ذلك الناس إلى ما
~~بهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا أبا جندل؛ اصبر واحتسب فإن
~~الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين
~~القوم صلحا، وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عهد الله،

# ..........

PageV06P463

# وإنا لا نغدر بهم؛ قال: فوثب عمر بن الخطاب مع أبى جندل يمشى إلى جنبه،
~~ويقول: اصبر يا أبا جندل، فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب. قال:
~~ويدنى قائم السيف منه. قال: يقول عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه،
~~قال: فضن الرجل بأبيه، ونفذت القضية.

### ||| [الذين شهدوا على الصلح]

# الذين شهدوا على الصلح فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~الكتاب أشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين: أبو بكر
~~الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو،
~~وسعد بن أبى وقاص، ومحمود بن مسلمة، ومكرز بن حفص، وهو يومئذ مشرك، وعلى بن
~~أبى طالب وكتب، وكان هو كاتب الصحيفة.

### ||| [الإحلال]

# الإحلال قال ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مضطربا فى
~~الحل، وكان يصلى فى الحرم، فلما فرغ من الصلح قدم إلى هديه فنحره، ثم جلس
~~فحلق رأسه، وكان الذي حلقه، فيما بلغنى، فى ذلك اليوم خراش بن أمية بن
~~الفضل الخزاعى، فلما رأى الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد نحر
~~وحلق تواثبوا ينحرون ويحلقون.

### ||| [المحلقون والمقصرون]

# المحلقون والمقصرون قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى نجيح، عن
~~مجاهد، عن ابن

# ..........

PageV06P464

# عباس، قال: حلق رجال يوم الحديبية، وقصر آخرون. فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال:

# يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: يرحم الله
~~المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: والمقصرين، فقالوا: يا رسول الله:

# فلم: ظاهرت الترحيم للمحلقين دون ms1361 المقصرين؟ قال: لم يشكوا.

# وقال عبد الله بن أبى نجيح: حدثني مجاهد، عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أهدى عام الحديبية فى هداياه جملا لأبى جهل، فى رأسه برة
~~من فضة، يغيظ بذلك المشركين.

### ||| [نزول سورة الفتح]

# نزول سورة الفتح قال الزهرى فى حديثه: ثم انصرف رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من وجهه ذلك قافلا، حتى إذا كان بين مكة والمدينة، نزلت سورة الفتح:
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويتم
~~نعمته عليك، ويهديك صراطا مستقيما.

### ||| [ذكر البيعة]

# ذكر البيعة ثم كانت القصة فيه وفى أصحابه، حتى انتهى إلى ذكر البيعة،
~~فقال جل ثناؤه: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم،
~~فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله، فسيؤتيه أجرا عظيما.

# ..........

PageV06P465

### ||| [ذكر من تخلف]

# ذكر من تخلف ثم ذكر من تخلف عنه من الأعراب، ثم قال: حين استفزهم للخروج
~~معه فأبطئوا عليه: سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا.
~~ثم القصة عن خبرهم، حتى انتهى إلى قوله: سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم، يريدون أن يبدلوا كلام الله، قل لن تتبعونا،
~~كذلكم قال الله من قبل..

# ثم القصة عن خبرهم وما عرض عليهم من جهاد القوم أولى البأس الشديد.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى نجيح، عن عطاء بن أبى رباح، عن ابن
~~عباس، قال: فارس. قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم، عن الزهرى أنه قال:
~~أولو البأس الشديد: حنيفة مع الكذاب.

# ثم قال تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فعلم ما
~~في قلوبهم، فأنزل السكينة عليهم، وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة
~~يأخذونها، وكان الله عزيزا حكيما. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل
~~لكم هذه، وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما.
~~وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها، وكان الله على كل شيء ms1362 قديرا.

# ..........

PageV06P466

### ||| [ذكر كف الرسول عن القتال]

# ذكر كف الرسول عن القتال ثم ذكر محبسه وكفه إياه عن القتال، بعد الظفر
~~منه بهم، يعنى النفر الذين أصاب منهم وكفهم عنه، ثم قال تعالى: وهو الذي كف
~~أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم، وكان الله بما
~~تعملون بصيراثم قال تعالى: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: المعكوف: المحبوس، قال أعشى
~~بنى قيس بن ثعلبة:

# وكأن السموط عكفه السلك بعطفى جيداء أم غزال وهذا البيت فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: ولو لا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم، والمعرة: الغرم، أى أن تصيبوا منهم (معرة)
~~بغير علم فتخرجوا ديته، فإما إثم فلم يخشه عليهم.

# قال ابن هشام: بلغنى عن مجاهد أنه قال: نزلت هذه الآية فى الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبى ربيعة، وأبى جندل بن سهيل.
~~وأشباههم.

# قال ابن إسحاق: ثم قال تبارك وتعالى: إذ جعل الذين كفروا

PageV06P467

# @QUR@05 في قلوبهم الحمية، حمية الجاهلية يعنى سهيل بن عمرو حين حمى أن
~~يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، وأن محمدا رسول الله، ثم قال تعالى: فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وألزمهم كلمة التقوى، وكانوا أحق
~~بها وأهلها: أى التوحيد، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.

# ثم قال تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون، فعلم ما لم تعلموا: أى
~~لرؤيا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) التي رأى، أنه سيدخل مكة آمنا لا
~~يخاف؛ يقول: محلقين رءوسكم، ومقصرين معه لا تخافون، فعلم من ذلك ما لم
~~تعلموا، فجعل من دون ذلك فتحا قريبا، صلح الحديبية.

# يقول الزهرى: فما فتح فى الإسلام فتح قبله كان أعظم منه، إنما كان القتال
~~حيث ms1363 التقى الناس؛ فلما كانت الهدنة، ووضعت الحرب، وآمن الناس بعضهم بعضا،
~~والتقوا، فتفاوضوا فى الحديث والمنازعة، فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا
~~إلا دخل فيه، ولقد دخل فى تينك السنتين مثل من كان فى الإسلام قبل ذلك أو أكثر.

# قال ابن هشام: والدليل على قول الزهرى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~خرج إلى الحديبية فى ألف وأربع مائة، فى قول جابر بن عبد الله، ثم خرج عام
~~فتح مكة بعد ذلك بسنتين فى عشرة آلاف.

# ..........

PageV06P468

### | [ما جرى عليه أمر قوم من المستضعفين بعد الصلح]

# ما جرى عليه أمر قوم من المستضعفين بعد الصلح

### ||| [مجيء أبى بصير إلى المدينة وطلب قريش له]

# مجيء أبى بصير إلى المدينة وطلب قريش له قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة أتاه أبو بصير عتبة بن أسيد بن جارية،
~~وكان ممن حبس بمكة، فلما قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتب فيه أزهر
~~بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب
~~الثقفى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعثا رجلا من بنى لؤي، ومعه
~~مولى لهم، فقدما على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكتاب الأزهر والأخنس؛
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا فى
~~ديننا الغدر، وإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، فانطلق
~~إلى قومك، قال: يا رسول الله، أتردني إلى المشركين يفتنوننى فى دينى؟ قال:
~~يا أبا بصير، انطلق، فإن الله تعالى سيجعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
~~ومخرجا.

### ||| [قتل أبى بصير للعامرى، ومقالة الرسول فى ذلك]

# قتل أبى بصير للعامرى، ومقالة الرسول فى ذلك فانطلق معهما، حتى إذا كان
~~بذى الحليفة، جلس إلى جدار، وجلس معه صاحباه، فقال أبو بصير: أصارم سيفك
~~هذا يا أخا بنى عامر؟ فقال: نعم؛ قال: أنظر إليه؟ قال: انظر، إن شئت. ms1364 قال:
~~فاستله أبو بصير، ثم علاه به حتى قتله، وخرج المولى سريعا حتى أتى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وهو

# ..........

PageV06P469

# جالس فى المسجد، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طالعا، قال: إن
~~هذا الرجل قد رأى فزعا، فلما انتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال:

# ويحك! مالك؟ قال: قتل صاحبكم صاحبى. فو الله ما برح حتى طلع أبو بصير
~~متوشحا بالسيف، حتى وقف على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال:

# يا رسول الله، وفت ذمتك، وأدى الله عنك، أسلمتنى بيد القوم وقد امتنعت
~~بدينى أن أفتن فيه، أو يبعث بى. قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ويل امه محش حرب لو كان معه رجال!

### ||| [أبو بصير وزملاؤه فى العيص]

# أبو بصير وزملاؤه فى العيص ثم خرج أبو بصير حتى نزل العيص، من ناحية ذى
~~المروة، على ساحل البحر، بطريق قريش التي كانوا يأخذون عليها إلى الشام،
~~وبلغ المسلمين الذين كانوا احتبسوا بمكة قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لأبى بصير:

# «ويل امه محش حرب لو كان معه رجال!»، فخرجوا إلى أبى بصير بالعيص، فاجتمع
~~إليه منهم قريب من سبعين رجلا، وكانوا قد ضيقوا على قريش، لا يظفرون بأحد
~~منهم إلا قتلوه، ولا تمر بهم عير إلا اقتطعوها، حتى كتبت قريش إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) تسأل بأرحامها إلا آواهم، فلا حاجة لهم بهم.
~~فآواهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقدموا عليه المدينة.

# قال ابن هشام: فلما بلغ سهيل بن عمرو قتل أبى بصير صاحبهم

# ..........

PageV06P470

# العامرى، أسند ظهره إلى الكعبة، ثم قال: والله لا أؤخر ظهرى عن الكعبة
~~حتى يودى هذا الرجل، فقال أبو سفيان بن حرب: والله إن هذا لهو السفه، والله
~~لا يودى ثلاثا. فقال فى ذلك موهب بن رياح أبو أنيس، حليف بنى زهرة:

# قال ابن هشام: أبو أنيس أشعرى.

### ||| [شعر موهب فى ودى أبى بصير]

# شعر موهب فى ودى أبى بصير

# أتانى عن سهيل ذرء ms1365 قول %~% فأيقظنى وما بى من رقاد

# فإن تكن العتاب تريد منى %~% فعاتبنى فما بك من بعادى

# أتوعدني وعبد مناف حولى %~% بمخزوم ألهفا من تعادى

# فإن تغمز قناتى لا تجدنى %~% ضعيف العود فى الكرب الشداد

# أسامى الأكرمين أبا بقومى %~% إذا وطىء الضعيف بهم أرادى

# هم منعوا الظواهر غير شك %~% إلى حيث البواطن فالعوادى

# بكل طمرة وبكل نهد %~% سواهم قد طوين من الطراد

# لهم بالخيف قد علمت معد %~% رواق المجد رفع بالعماد

### ||| [ابن الزبعرى يرد على موهب]

# ابن الزبعرى يرد على موهب فأجابه عبد الله بن الزبعرى، فقال:

# وأمسى موهب كحمار سوء %~% أجاز ببلدة فيها ينادى

# ..........

PageV06P471

# فإن العبد مثلك لا يناوى %~% سهيلا ضل سعيك من تعادى

# فأقصر يا ابن قين السوء عنه %~% وعد عن المقالة فى البلاد

# ولا تذكر عتاب أبى يزيد %~% فهيهات البحور من الثماد

### | [أمر المهاجرات بعد الهدنة]

# أمر المهاجرات بعد الهدنة الرسول (صلى الله عليه وسلم) يأبى رد أم كلثوم
~~(قال ابن إسحاق): وهاجرت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبى معيط فى تلك المدة، فخرج أخواها عمارة والوليد ابنا عقبة، حتى
~~قدما على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسألانه أن يردها عليهما بالعهد
~~الذي بينه وبين قريش فى الحديبية، فلم يفعل، أبى الله ذلك.

### ||| [حول آية المهاجرات المؤمنات]

# حول آية المهاجرات المؤمنات قال ابن إسحاق: فحدثنى الزهرى، عن عروة بن
~~الزبير، قال: دخلت عليه وهو يكتب كتابا إلى ابن أبى هنيدة، صاحب الوليد بن
~~عبد الملك، وكتب إليه يسأله عن قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار، لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن، وآتوهم ما
~~أنفقوا، ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن، ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر.

# ..........

PageV06P472

# - قال ابن هشام: واحدة العصم: عصمة، وهى الحبل والسبب. قال عشى بنى قيس
~~بن ثعلبة:

# إلى المرء قيس نطيل السرى %~% ونأخذ من كل حى عصم

# وهذا ms1366 البيت فى قصيدة له.

# @QUR@017 وسئلوا ما أنفقتم، وليسئلوا ما أنفقوا، ذلكم حكم الله يحكم
~~بينكم، والله عليم حكيم .

# قال: فكتب إليه عروة بن الزبير: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان
~~صالح قريشا يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاء بغير إذن وليه، فلما هاجر
~~النساء إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وإلى الإسلام أتى الله أن يرددن
~~إلى المشركين إذا هن امتحن بمحنة الإسلام، فعرفوا أنهن إنما جئن رغبة فى
~~الإسلام، وأمر برد صدقاتهن إليهم إن احتبسن عنهم، إن هم ردوا على المسلمين
~~صداق من حبسوا عنهم من نسائهم، ذلكم حكم الله يحكم بينكم، والله عليم حكيم.
~~فأمسك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) النساء ورد الرجال، وسأل الذي أمره
~~الله به أن يسأل من صدقات نساء من من حبسوا منهن، وان يردوا عليهم مثل الذي
~~يردون عليهم، إن هم فعلوا، ولو لا الذي حكم الله به من هذا الحكم لرد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) النساء كما رد الرجال، ولو لا الهدنة والعهد
~~الذي كان بينه وبين قريش يوم الحديبية لأمسك النساء، ولم يردد لهن صداقا،
~~وكذلك كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد.

# ..........

PageV06P473

# قال ابن إسحاق: وسألت الزهرى عن هذه الآية، وقول الله عز وجل فيها: وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل
~~ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنونفقال: يقول: إن فات أحدا منكم
~~أهله إلى الكفار، ولم تأتكم امرأة تأخذون بها مثل الذي يأخذون منكم،
~~فعوضوهم من فيء إن أصبتموه، فلما نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات...

# إلى قول الله عز وجل: ولا تمسكوا بعصم الكوافر، كان ممن طلق عمر بن
~~الخطاب، طلق امرأته قريبة بنت أبى أمية بن المغيرة، فتزوجها بعده معاوية بن
~~أبى سفيان وهما على شركهما بمكة، وأم كلثوم بنت جرول أم عبيد الله بن عمر
~~الخزاعية، فتزوجها أبو جهم بن حذيفة بن غانم، رجل ms1367 من قومه، وهما على
~~شركهما.

### ||| [بشرى فتح مكة وتعجيل بعض المسلمين]

# بشرى فتح مكة وتعجيل بعض المسلمين قال ابن هشام: حدثنا أبو عبيدة: أن بعض
~~من كان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال له لما قدم المدينة: ألم تقل
~~يا رسول الله إنك تدخل مكة آمنا؟ قال: بلى، أفقلت لكم من عامى هذا؟ قالوا:
~~لا، قال: فهو كما قال لى جبريل (عليه السلام).

# ..........

PageV06P474

# ..........

# غزوة الحديبية يقال فيها: الحديبية بالتخفيف، وهو الأعرف عند أهل
~~العربية. قال الخطابى: أهل الحديث يقولون: الحديبية بالتشديد، والجعرانة
~~كذلك، وأهل العربية يقولونهما: بالتخفيف، وقال البكرى: أهل العراق يشددون
~~الراء والياء فى الجعرانة والحديبية، وأهل الحجاز يخففون، وقال أبو جعفر
~~النحاس: سألت كل من لقيته ممن أثق بعلمه عن الحديبية، فلم يختلفوا على أنها
~~بالتخفيف (1).

# الميقات والإشعار:

# فصل: وذكر خروج النبي- (صلى الله عليه وسلم)- معتمرا إلى مكة، ولم يذكر
~~فى حديثه: من أين أحرم، وفى الصحيح من رواية الزهرى أنه أحرم من ذى
~~الحليفة، وهو خلاف ما يروى عن على (رحمه الله) من قوله: إن تمام العمرة أن
~~تحرم بها من دويرة أهلك، وهذا من قول على متاول فيمن كان منزله من وراء
~~الميقات، فهو الذي يحرم من دويرة أهله، كما يحرم أهل مكة من مكة فى الحج.

# وفيه: أنه أشعر الهدى، وهو خلاف قول النخعى وأهل الكوفة فى قولهم إن
~~الإشعار منسوخ بنهيه عن المثلة، ويقال لهم: إن

PageV06P475

# ..........

# النهى عن المثلة كان بإثر غزوة أحد، فلا يكون الناسخ متقدما على المنسوخ

# فيه شرح حديث الحديبية:

# وفيه أنهم مروا بطريق أجرد، ومعناه: كثير الحجارة (1)، والجرد: الحجر.

# وفيه أنه بعث عينا له من خزاعة إلى مكة، فدل على أنه يجوز للرجل أن يسافر
~~وحده، إذا مست الحاجة إلى ذلك، أو كان فى ذلك صلاح للمسلمين.

# وفى البخاري والنسوى أن عينه الذي أرسل جاءه بغدير الأشطاط، والأشطاط:
~~جمع شط، وهو السنام، قال الراجز (2):

# شطا رميت فوقه بشط وشط الوادى: أيضا جانبه، وبعضهم يقول فيه الأشظاظ
~~بالظاء المعجمة، واسم ms1368 عينه ذلك بسر بن سفيان بن عمرو بن عمير الخزاعى (3)،
~~وهو الذي

PageV06P476

# ..........

# بعثه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع بديل بن أم أصرم (1) وهو بديل
~~ابن سلمة (2) إلى خزاعة يستنفرهم إلى قتال أهل مكة عام الفتح.

# وفيه أن قريشا خرجت ومعها العوذ المطافيل. العوذ: جمع عائذ، وهى الناقة
~~التي معها ولدها، يريد أنهم خرجوا بذوات الألبان من الإبل، ليتزودوا
~~ألباسها، ولا يرجعوا، حتى يناجزوا محمدا وأصحابه فى زعمهم، وإنما قيل
~~للناقة: عائذ، وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها، لأنها عاطف عليه، كما قالوا
~~نجارة رابحة، وإن كانت مربوحا فيها، لأنها فى معنى نامية وزاكية، وكذلك
~~عيشة راضية لأنها فى معنى صالحة، ومن نحو هذا قوله:

# @QUR@03 والهدي معكوفا الفتح: 25 وإن كان عاكفا، لأنه محبوس فى المعنى،
~~فتحول وزنه فى اللفظ إلى وزن ما هو فى معناه، كما قالوا فى المرأة: تهراق
~~الدماء، وقياسه: تهريق الدماء، ولكنه فى معنى: تستحاض، فحول إلى وزن ما لم
~~يسم فاعله وبقيت الدماء منصوبة على المفعول كما كانت (3).

PageV06P477

# ..........

# وقوله فى بئر الحديبية: إنما يتبرض ماؤها تبرضا من البرض، وهو الماء الذي
~~يقطر قليلا قليلا، والبارض من النبات الذي كأنه يقطر من من الرى والنعمة.
~~قال الشاعر:

# رعى بارض البهمى جميما وبسرة %~% وصمعاء حتى آنفته نصالها (1)

# يقال لكل شيء فى أوله: بسرة حتى للشمس عند طلوعها، وصمعاء:

# متحدة قد شوكت، قاله أبو حنيفة.

# وذكر أن رجلا من أسلم سلك بهم طريقا وعرا أجول يقال: إن ذلك الرجل هو
~~ناجية الأسلمى، وهو سائق بدنه، وهو ناجية بن جندب، ويقال فيه ابن عمير،
~~وكان اسمه: ذكوان، فسماه النبي (صلى الله عليه وسلم): ناجية حين نجا من
~~كفار قريش، وعاش إلى زمن معاوية، وأما صاحب بدن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) المذكور فى حديث آخر فى الموطأ وغيره، فاسمه: ذؤيب بن حلحلة بن عمرو
~~بن كليب بن أصرم بن عبد الله بن قمير بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن
~~ربيعة، وهو لحى بن ms1369

PageV06P478

# ..........

# حارثة جد خزاعة، وذؤيب هذا هو والد قبيصة بن ذؤيب القاضى صاحب عبد الملك
~~بن مروان، وعاش ذؤيب إلى خلافة معاوية أيضا.

# وذكر فى نسب أسلم بن أفصى بن أبى حارثة، وهو وهم، وقد أصلحه ابن هشام،
~~فقال: هو حارثة يعنى بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء ابن حارثة
~~الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد، ويحتمل أن يكون ابن
~~إسحاق لم يهم فيه، ولكنه نسبه إلى أبى حارثة بن عمرو بن عامر، وهو عم حارثة
~~بن ثعلبة، وحارثة هو أبو الأوس والخزرج (1).

# وذكر قوله (عليه السلام): لا تدعونى قريش اليوم إلى خطة، الحديث، وفى غير
~~رواية ابن إسحاق عن الزهرى أنه قال: والذي نفسى بيده، لا تدعونى قريش، ولم
~~يقل فى الحديث: إن شاء الله، وقد تكلموا فى ذلك فقيل: إنما أسقط الاستثناء،
~~لأنه أمر واجب كان قد أمر به، ألا تراه يقول فى الحديث: إنما أنا عبد الله
~~ورسوله لن أخالف أمره، ولن يضيعنى (2)، وقيل إن إسقاط الاستثناء إنما هو
~~من الراوى إما نسيه وإما لم يحفظه.

# وفى الحديث: أو تنفرد هذه السالفة. السالفة: صفحة العنق، وانفرادها

PageV06P479

# ..........

# عبارة عن القتل أو الذبح، وفى الرجز الذي أنشده:

# يا أيها المائح دلوى دونكا لو قال دونك دلوى لكان الدلو فى موضع نصب على
~~الإغراء، فلما قدمها على دونك، لم يجز نصبها بدونك، ولكنه بفعل آخر، كأنه قال:

# املأ دلوى، فقوله: دونكا أمر بعد أمر.

# وفيه قوله (صلى الله عليه وسلم): فى الحليس: إن هذا من قوم يتألهون، أى:
~~يعظمون أمر الإله، ومنه قول رؤبة:

# سبحن، واسترجعن من تأله (1) أى: من تنسك وتعظيم لله سبحانه.

# وصف الجمع بالمفرد:

# وقول عروة بن مسعود لقريش: قد عرفتم أنكم والد: أى كل واحد منكم كالوالد،
~~وقيل معناه: أنتم حى قد ولدنى، لأنه كان لسبيعة (2) بنت عبد شمس (3)، وقد
~~يجوز أن يقال فى الجماعة: هم لى صديق وعدو. وفى

PageV06P480

# ..........

# التنزيل: @QUR@04 وحسن أولئك رفيقا النساء: 69 فيفرد لأنه صفة لفريق ms1370 وحزب
~~ويقبح أن تقول: قومك ضاحك أو باك، وإنما يحسن هذا إذا وصفت بصديق ورفيق
~~وعدو لأنها صفة تصلح للفريق والحزب، لأن العداوة والصداقة صفتان متضادتان،
~~فإذا كان على أحدهما الفريق الواحد، كان الآخر على ضدها، وكانت قلوب أحد
~~الفريقين فى تلك الصفة على قلب رجل واحد فى عرف العادة، فحسن الإفراد، وليس
~~يلزم مثل هذا فى القيام والقعود ونحوه، حتى يقال: هم قاعد أو قائم كما
~~يقال: هم صديق لما قدمناه من الاتفاق والاختلاف. وأما قوله تعالى: @QUR@02
~~يخرجكم طفلا غافر: 67، بلفظ الإفراد، وقال فى موضع آخر: @QUR@06 وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم النور: 59 فالأحسن فى حكم البلاغة أن يعبر عن الأطفال
~~الرضع بالطفل فى الواحد والجميع، لأنهم مع حدثان الولادة كالجنس الذي يقع
~~على القليل والكثير بلفظ واحد، ألا ترى أن بدء الخلق طين، ثم منى، والمنى
~~جنس لا يتميز بعضه من بعض، فلذلك لا يجمع، وكذلك الطين، ثم يكون الخلق
~~علقا، وهو الدم، فيكون ذلك جنسا، ثم يخرجهم الله طفلا، أى: جنسا تاليا
~~للعلق والمنى لا يكاد يتميز بعضهم من بعض إلا عند آبائهم، فإذا كبروا
~~وخالطوا الناس، وعرف الناس صورهم بعضهم من بعض فصاروا كالرجال والفتيان،
~~قيل فيهم: حينئذ أطفال، كما يقال: رجال وفتيان، ولا يعترض على هذا الأصل
~~بالأجنة أنهم مغيبون فى البطون، فلم يكونوا كالجنس الظاهر للعيون كالماء
~~والطين والعلق، وإنما جمع الجنين على أجنة، وحسن ذلك فيه، لأنه تبع للبطن
~~الذي هو فيه، ويقوى هذا الغرض الذي صمدنا إليه فى الطال

PageV06P481

# ..........

# قول رجل من بنى مجاعة لعمر بن عبد العزيز، وقد سأله: هل بقى من كهول بنى
~~مجاعة أحد؟ قال: نعم، وشكير كثير، فانظر كيف قال: الكهول وجمع، وقال فى
~~الصغار: شكير كما تقول: حشيش، ونبات، فتفرد، لأنه جنس واحد، والطفل فى معنى
~~الشكير ما داموا رضعا، حتى يتميزوا بالأسماء والصور عند الناس، فهذا حكم
~~البلاغة، ومساق الفصاحة فافهمه.

# وأما قول عروة: جمعت أو شاب الناس، يريد: أخلاطا، وكذلك الأوباش.

# وقوله فى حديث المغيرة: ms1371 أما المال فلست منه (1) فى شيء فيه من الفقه أن
~~أموال المشركين حرام إذا أمنوك وأمنتهم، وإنما يحل بالمحاربة والمبالغة لا
~~عند طمأنينتهم إليك وأمنتهم منك، فإن ذلك هو الغدر،

PageV06P482

# ..........

# وفى هذا المعنى آثار قد مضى بعضها، وسيأتى بعضها فى غزوة خيبر وغيرها.

# وفيه: أنهم كانوا يتدلكون بنخامة النبي- (صلى الله عليه وسلم) إذا تنخم.

# وفى ذلك دليل على طهارة النخامة خلافا للنخعى، وما يروى فى ذلك عن سلمان
~~الفارسى. وحديث: إذا تنخم أحدكم فى الصلاة أبين فى الحجة، لأن حديث السيرة
~~يحتمل الخصوص بالنبى (صلى الله عليه وسلم) (1).

# حول المصالحة:

# فصل: وذكر مصالحة النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لقريش وشرطهم أن لا يأتيه
~~منهم أحد ممن هو على دينه إلا رده عليهم، وفى هذا الحديث مصالحة

PageV06P483

# ..........

# المشركين على غير مال يؤخذ منهم، وذلك جائز إذا كان بالمسلمين ضعف، وقد
~~تقدم مصالحتهم على مال يعطونه فى غزوة الخندق، واختلف: هل يجوز صلحهم إلى
~~أكثر من عشر سنين؟ فقال بعضهم: يجوز ذلك إذا رآه الإمام، وقالت طائفة: لا
~~يتجاوز فى صلحهم إلى أكثر من عشر سنين، وحجتهم أن حظر الصلح هو الأصل بدليل
~~آية القتال، وقد ورد التحديد بالعشر فى حديث ابن إسحاق فحصلت الإباحة فى
~~هذا المقدار متحققة، وبقيت الزيادة على الأصلى وهو الحظر، وفيه الصلح على
~~أن يرد المسلم إلى دار الكفر، وهذا منسوخ عند أبى حنيفة بحديث سرية خالد
~~حين وجهه النبي- (صلى الله عليه وسلم) إلى خثعم، وفيهم ناس مسلمون فاعتصموا
~~بالسجود فقتلهم خالد، فوداهم النبي- (صلى الله عليه وسلم)- نصف الدية،
~~وقال: أنا برىء من مسلم بين مشركين، وقال فقهاء الحجاز: هو جائز، ولكن
~~للخليفة الأكبر لا لمن دونه، وفيه: نسخ السنة بالقرآن على أحد القولين، فإن
~~هذا العهد كان يقتضى أن لا يأتيه مسلم إلا رده، فنسخ الله تعالى ذلك فى
~~النساء خاصة، فقال عز وجل: @QUR@07 فإن علمتموهن مؤمنات [فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار] الممتحنة: 10 هذا على رواية عقيل بن خالد عن الزهرى، فإنه قال فى
~~الحديث: أن لا يأتيه أحد، ms1372 وأحد يتضمن الرجال والنساء، والأحسن أن يقال فى
~~مثل هذا تخصيص عموم لا نسخ، على أن بعض حذاق الأصوليين قد قال فى العموم:
~~إذا عمل بمقتضاه فى عصر النبي- (صلى الله عليه وسلم)- واعتقد فيه العموم،
~~ثم ورد التخصيص فهو نسخ، وهو قول حسن، وفى رواية أخرى أن لا يأتيه رجل.
~~فهذا اللفظ لا يتناول

PageV06P484

# ..........

# النساء وقالت طائفة: إنما استجاز النبي- (صلى الله عليه وسلم)- رد
~~المسلمين إليهم فى هذا الصلح لقوله (عليه السلام): لا تدعونى قريش إلى خطة
~~يعظمون فيها الحرم إلا أجبتهم إليها، وفى رد المسلم إلى مكة عمارة البيت،
~~وزيادة خير له فى الصلاة بالمسجد الحرام والطواف بالبيت، فكان هذا من تعظيم
~~حرمات الله تعالى، فعلى هذا القول يكون حكما مخصوصا بمكة، وبالنبى (صلى
~~الله عليه وسلم)، ويكون غير جائز لمن بعده كما قال العراقيون.

# حكم المهاجرات:

# فصل: وذكر قول الله سبحانه: @QUR@05 إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات،
~~فامتحنوهن الممتحنة: 1. هذا عند أهل العلم مخصوص بنساء أهل العهد والصلح،
~~وكان الامتحان أن يستحلف المرأة المهاجرة أنها ما خرجت ناشزا ولا هاجرت إلا
~~لله ولرسوله (1)، فإذا حلفت لم ترد ورد صداقها إلى بعلها، وإن كانت من غير
~~أهل العهد لم تستحلف، ولم يرد صداقها.

# وفيه: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) محا اسمه، وهو رسول الله، وكتب:

# هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، لأنه قول حق كله، وظن بعض الناس أنه
~~كتب بيده، وفى البخاري أنه كتب، وهو لا يحسن الكتابة، فتوهم أن الله تعالى
~~أطلق يده بالكتابة فى تلك الساعة خاصة، وقال: هى آية، فيقال له: كانت تكون
~~آية لو لا أنها مناقضة لآية أخرى، وهو كونه أميا لا يكتب،

PageV06P485

# ..........

# وبكونه أميا فى أمة أمية قامت الحجة، وأفحم الجاحد، وانحسمت الشبهة، فكيف
~~يطلق الله يده، لتكون آية؟ وإنما الآية أن لا يكتب والمعجزات (1) يستحيل
~~أن يدفع بعضها بعضا، وإنما معنى: كتب أى: أمر أن يكتب (2) وكان الكاتب فى
~~ذلك اليوم على بن أبى طالب، وقد كتب له عدة

PageV06P486

# ..........

# من أصحابه، منهم ms1373 عبد الله بن الأرقم، وخالد بن سعيد، وأخوه أبان، وزيد
~~ابن ثابت، وعبد الله بن عبد الله بن أبى بن سلول، وأبى بن كعب القارى، وقد
~~كتب له أيضا فى بعض الأوقات أبو بكر وعمر وعثمان رضى الله عنهم، وكتب له
~~كثيرا معاوية بن أبى سفيان بعد عام الفتح، وكتب له أيضا الزبير ابن العوام،
~~ومعيقيب بن أبى فاطمة، والمغيرة بن شعبة، وشرحبيل بن حسنة، وخالد بن
~~الوليد، وعمرو بن العاصى، وجهيم بن الصلت، وعبد الله ابن رواحة، ومحمد بن
~~مسلمة، وعبد الله بن سعد بن أبى سرح، وحنظلة الأسيدى، وهو حنظلة بن الربيع،
~~وفيه يقول الشاعر بعد موته:

# إن سواد العين أودى به %~% حزن على حنظلة الكاتب

# والعلاء بن الحضرمى، ذكرهم عمر بن شبة فى كتاب الكتاب له (1).

# باسمك اللهم:

# وأما قول سهيل بن عمرو له: ولكن اكتب: باسمك اللهم، فإنها كلمة كانت قريش
~~تقولها ولقولهم لها سبب قد ذكرناه فى كتاب التعريف والإعلام، وأول من قالها
~~أمية بن أبى الصلت، ومنه تعلموها وتعلمها هو من رجل من الجن فى خبر طويل
~~ذكره المسعودى (2) وهو الخبر الذي لخصناه فى الكتاب المذكور.

PageV06P487

# ..........

# عيبة مكفوفة:

# فصل: وذكر فى الكتاب: وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة (1) أى: صدور منطوية
~~على ما فيها لا تبدى عداوة، وضرب العيبة مثلا، وقال الشاعر:

# وكادت عياب الود منا ومتهم %~% وإن قيل أبناء العمومة تصفر

# وقال (صلى الله عليه وسلم): الأنصار كرشى وعيبتى (2) فضرب العيبة مثلا
~~لموضع السر، وما يعتد به من ودهم. والكرش وعاء يصنع من كرش البعير، يجعل
~~فيه ما يطبخ من اللحم، يقال: ما وجدت لهذه البضعة فاكرش، أى: إن الكرش قد
~~امتلأ، فلم يسعها فمه. ويضرب أيضا هذا مثلا (3)،

PageV06P488

# ..........

# كما قال الحجاج: ما وجدت إلى دم فلان فاكرش.

# وقوله: ولا إغلال، هى الخيانة، يقال: فلان مغل الأصبع، أى خائن اليد. قال
~~الشاعر:

# حدثت نفسك بالوفاء، ولم تكن %~% بالغدر خائنة مثل الأصبع

# والإسلال: السرقة، والخلسة ونحوها، وهى السلة قالوا فى المثل:

# الخلة تدعو إلى السنة. ms1374

# أبو جندل وصاحباه فى الخمر:

# فصل: وذكر خروج أبى جندل يرسف فى الحديد. أبو جندل، هو العاصى بن سهيل،
~~وأما أخوه عبد الله بن سهيل، فكان قد فر يوم بدر إلى المسلمين، فلحق بهم،
~~وشهد بدرا، والمشاهد كلها، وقتل يوم اليمامة شهيدا، وأما أبو جندل، فاستشهد
~~مع أبيه بالشام فى خلافة عمر، وهو الذي شرب الخمر متأولا لقوله تبارك
~~وتعالى @QUR@030 ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~[إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا؛
~~والله يحب المحسنين] المائدة: 93 فجلده أبو عبيدة بأمر عمر وجلد صاحبه،
~~وهو ضرار، ثم إن أبا جندل أشفق من الذنب حتى قال: لقد هلكت، فبلغ ذلك عمر
~~رضى الله عنه، فكتب إليه: إن الذي زين لك الخطيئة هو الذي حظر عليك التوبة:

PageV06P489

# ..........

# @QUR@05 بسم الله الرحمن الرحيم حم (1)@QUR@011 تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب الآية. وكان شربها معه ضرار بن
~~الخطاب، وأبو الأزور، فلما أمر عمر أن يجلدوا، قالوا: دعنا نلقى العدو، فإن
~~قتلنا فذاك، وإلا حددتمونا، فقتل أبو الأزور، وحد الآخران.

# الدنية التي رفضها عمر:

# فصل: وذكر قول عمر- رضى الله عنه- فغلام نعطى الدنية فى ديننا، هى فعيلة
~~من الدناءة، وأصلها الهمز، وفى غير رواية ابن إسحاق أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قال لعمر: إنى عبد الله ولست أعصيه، وهو ناصرى، وأنه أتى أبا
~~بكر- رضى الله عنه- فقال له مثل ما قال للنبى (صلى الله عليه وسلم)، فجاوبه
~~أبو بكر بمثل ما جاوبه به النبي (صلى الله عليه وسلم) حرفا بحرف، ثم قال
~~له: يا عمر الزم غرزه (2)، فإنى أشهد أنه رسول الله، قال عمر:

# وما شككت منذ أسلمت إلا تلك الساعة، وفى هذا أن المؤمن قد يشك، ثم يجدد
~~النظر فى دلائل الحق فيذهب شكه، وقد روى عن ابن عباس أنه قال: هو شيء لا
~~يسلم منه أحد، ثم ذكر ابن عباس قول إبراهيم- (صلى الله عليه وسلم) (ولكن
~~ليطمئن قلبى) ولو لا الخروج عما ms1375 صمدنا إليه فى هذا الكتاب

PageV06P490

# ..........

# لذكرنا ما للعلماء فى قول إبراهيم (صلى الله عليه وسلم) (ولكن ليطمئن
~~قلبى)، وذكرنا النكتة العظمى فى ذلك، ولعلنا أن نلقى لها موضعا، فنذكرها.
~~والشك الذي ذكره عمر وابن عباس ما لا يصر عليه صاحبه، وإنما هو من باب
~~الوسوسة التي قال فيها (عليه السلام) مخبرا عن إبليس:

# الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة.

# موقف أم سلمة فى الحديبية:

# وفى غير رواية ابن إسحاق من الصحيح أنه (عليه السلام) دخل على أم سلمة،
~~وشكا إليها ما لقى من الناس حين أمرهم أن يحلقوا وينحروا، فلم يفعلوا لما
~~بهم من الغيظ، فقالت: يا رسول الله اخرج إليهم، فلا تكلمهم، حتى تحلق
~~وتنحر، فإنهم إذا رأوك قد فعلت ذلك، لم يخالفوك. ففعل (صلى الله عليه
~~وسلم)، وفعل الناس، وكان الذي حلق رأس رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى
~~ذلك اليوم خراش بن أمية [بن ربيعة بن الفضل بن منقذ بن عفيف بن كليب بن
~~حبشية بن سلول] الخزاعى [ثم الكلبى] (1) وهو الذي كان بعثه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يومئذ إلى مكة فعقروا جمله، وأرادوا قتله، فحينئذ بعث
~~إليهم عثمان بن عفان رضى الله عنه، ففى تركهم للبدار دليل على أن الأمر ليس
~~على الفور، كما ذهب إليه بعض الأصوليين، وفيه أنهم حملوا الأمر على غير
~~الوجوب لقرينة، وهى أنهم رأوه لم يحلق ولم ينحر،

PageV06P491

# ..........

# ولم يقصر، فلما رأوه قد فعل اعتقدوا وجوب الأمر وامتثلوه. وفيه أيضا
~~إباحة مشاورة النساء، وذلك أن النهى عن مشاورتهن إنما هو عندهم فى أمر
~~الولاية خاصة، كذلك قال أبو جعفر النحاس فى شرح هذا الحديث.

# المقصرون:

# فصل: وذكر ابن إسحاق استغفار النبي- (صلى الله عليه وسلم)- للمحلقين
~~ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة. ولم يكن المقصر يومئذ من أصحابه إلا رجلين،
~~أحدهما عثمان بن عفان، والآخر أبو قتادة الأنصاري، كذلك جاء فى مسند حديث
~~أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه.

# أبو بصير:

# وذكر حديث أبى بصير واختلف فى اسمه، فقيل: عبيد بن أسيد بن ms1376 جارية، وقيل عتبة.

# وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم) له حين قتل أحد الرجلين: ويل امه
~~محش حرب. وفى الصحيح: ويل أمه مسعر حرب، يقال: حششت النار، وأرثتها،
~~وأذكيتها، وأثقبتها وسعرتها بمعنى واحد، وسمى الأسعر الجعفى أسعر بقوله:

# فلا يدعنى قومى لسعد بن مالك %~% لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب

# وكان اسمه مرثد بن حمران (1)، ومالك فى هذا البيت: هو مذحج،

PageV06P492

# ..........

# وأما لحوق أبى بصير بسيف البحر، ففى رواية معمر عن الزهرى، أنه كان يصلى
~~بأصحابه هنالك، حتى لحق بهم أبو جندل بن سهيل فقدموه، لأنه قرشى، فلم يزل
~~أصحابه يكثرون، حتى بلغوا ثلاثمائة، وكان أبو بصير كثيرا ما يقول هنالك:
~~الله العلى الأكبر، من ينصر الله فسوف ينصر، فلما جاءهم الفرج من الله
~~تعالى، وكلمت قريش النبي (عليه السلام) أن يؤربهم إليه لما ضيقوا عليهم،
~~ورد كتاب النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبو بصير فى الموت، يجود بنفسه،
~~فأعطى الكتاب فجعل يقرأه ويسربه، حتى قبض والكتاب على صدره، فبنى عليه هناك
~~مسجد، يرحمه الله (1).

# عمرة:

# وفى الحديث من غير السيرة أن المسلمين حين حلقوا فى ذلك اليوم، وهم بالحل
~~قد منعوا أن يدخلوا الحرم جاءت الريح، فاحتملت شعورهم حتى

# (1) لا ريب فى أنه بنى بعد ذلك بكثير، فليس من هدى الإسلام إقامة المساجد
~~على القبور. فقد وصف الرسول «ص»- كما جاء فى البخاري ومسلم- الذين يفعلون
~~ذلك بأنهم شرار الخلق عند الله يوم

PageV06P493

# ..........

# ألقتها فى الحرم، فاستبشروا بقبول الله عمرتهم. ذكره أبو عمر.

# والعمرة مشتقة من عمارة المسجد الحرام وبنيت على فعلة، لأنها فى معنى
~~قربة ووصلة إلى الله تعالى، وليس قول من قال: إنها الزيارة فى اللغة ببين،
~~ولا فى قول الأعشى حجة لهم لأنه محتمل التأويل وهو قوله:

# وجاشت النفس لما جاء فلهم %~% وراكب جاء من تثليث معتمر

# قتل أبي بصير للكافر:

# فصل: ومما يسأل عنه فى حديث أبى بصير قتله الرجل الكافر، وهو فى العهد:
~~أكان ذلك حراما أم مباحا له، وظاهر الحديث رفع الحرج عنه، لأن ms1377 النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- لم يثرب، بل مدحه، وقال: ويل أمه محش حرب. فإن قيل: وكيف
~~يكون ذلك جائزا له، وقد حقن الصلح الدماء؟ قلنا: إنما ذلك فى حق أبى بصير
~~على الخصوص، لأنه دافع عن نفسه ودينه، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، وإنما لم
~~يطالبه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- بدية. لأن أولياء المقتول لم
~~يطالبوه، إما لأنهم كانوا قد أسلموا، وإما لأن الله شغلهم عن ذلك، حتى
~~انتكث العهد، وجاء الفتح.

# فإن قيل: فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يدى من قتل خطأ من أهل
~~الصلح كما ودى العامريين (1) وغيرهما قلنا: عن هذا جوابان، أحدهما:

PageV06P494

# ..........

# أن أبا بصير كان قد رده إلى المشركين، فصار فى حكمهم، ولم يكن فى فئة
~~المسلمين وحزبهم، فيحكم عليه بما يحكم عليهم.

# والجواب الثانى: أنه إن كان قتل عمدا، ولم يكن قتل خطأ، كما كان قتل
~~العامريين، وقد قال عمر بن الخطاب لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا [ولا صلحا
~~ولا اعترافا] (1)

# من مواقف عمر فى الحديبية:

# فصل: وقول عمر للنبى- (صلى الله عليه وسلم): ألم تعدنا أنا تأتى البيت،
~~ونطوف به؟ فقال: نعم، وذكر الحديث. كان النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قد
~~أرى ذلك فى منامه، ورؤيا الأنبياء وحى، ثم أنزل الله تعالى:

# @QUR@06 لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الآية الفتح: 27 ويسأل عن قوله:

# إن شاء الله آمنين: ما فائدة هذا الاستثناء، وهو خبر واجب؟ وفى الجواب
~~أقوال: أحدها: أنه راجع إلى قوله: آمنين، لا إلى نفس الدخول، وهذا ضعيف،
~~لأن الوعد بالأمان قد اندرج فى الوعد بالدخول.

PageV06P495

# ..........

# الثانى أنه وعد على الجملة، والاستثناء راجع إلى التفصيل، إذ لا يدرى كل
~~إنسان منهم: هل يعيش إلى ذلك، أم لا، فرجع الشك إلى هذا المعنى، لا إلى
~~الأمر الموعود به، وقد قيل إنما هو تعليم للعباد أن يقولوا هذه الكلمة،
~~ويستعملونها فى كل فعل مستقبل أعنى: إن شاء الله (1).

# بيعة الشجرة وأول من بايع:

# فصل: وذكر بيعة الشجرة، وسببها، ولم يذكر أول من بايع، ms1378 وذكر الواقدى أن
~~أول من بايع بيعة الرضوان سنان بن أبى سنان الأسدي وقال موسى ابن عقبة: أول
~~من بايع أبو سنان، واسمه: وهب بن محصن أخى عكاشة ابن محصن الأسدي، وقال
~~الواقدى: كان أبو سنان أسن من أخيه عكاشة بعشر (2) سنين، شهد بدرا، وتوفى
~~يوم بنى قريظة، ويروى أنه حين قال

# تعليق عام على الحديبية الحديبية: بئر سمى المكان بها، وقيل شجرة سمى بها
~~المكان، أو هى قرية ليست كبيرة بعضها فى الحل وبعضها فى الحرم، وهى على
~~تسعة أميال من مكة عدد أبطالها: فى

PageV06P496

# ..........

# للنبى (صلى الله عليه وسلم) ابسط يدك أبايعك، قال: علام تبايعنى؟ قال:
~~على ما فى نفسك يا رسول الله، وأما سنان ابنه، فهو أيضا بدرى، مات سنة ثلاث
~~وثلاثين، وأما مبايعتهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحت الشجرة، وكانوا
~~ألفا وأربعمائة فى إحدى الروايتين عن جابر وألفا وخمسمائة فى الرواية
~~الأخرى عنه، فبايعوه فى قول جابر على أن لا يفروا. قال: ولم يبايعوه على
~~الموت. وقال سلمة بن الأكوع: بايعنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على
~~الموت، قال

PageV06P497

# ..........

# الترمذى: وكلا الحديثين صحيح، لأن بعضهم بايع على أن لا يفروا، ولم
~~يذكروا الموت، وبعضهم قال: أبايعك على الموت.

PageV06P498

### ||| [ذكر المسير إلى خيبر فى المحرم سنة سبع]

# ذكر المسير إلى خيبر فى المحرم سنة سبع بسم الله الرحمن الرحيم قال:
~~حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن
~~محمد بن إسحاق المطلبى قال: ثم أقام رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~بالمدينة حين رجع من الحديبية، ذا الحجة وبعض المحرم، وولى تلك الحجة
~~المشركون، ثم خرج فى بقية المحرم إلى خيبر.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة نميلة بن عبد الله الليثى، ودفع
~~الراية إلى على بن أبى طالب رضى الله عنه، وكانت بيضاء.

# ما قالة أبو جندل:

# فصل: ومما قاله أبو جندل بن سهيل أيام كونه مع أبى بصير بسيف البحر:

# أبلغ قريشا عن أبى جندل %~% أنا بذى ms1379 المروة فالساحل

# فى معشر تخفق أيمانهم %~% بالبيض فيها والقنا الذابل

# يأبون أن تبقى لهم رفقة %~% من بعد إسلامهم الواصل

# أو يجعل الله لهم مخرجا %~% والحق لا يغلب بالباطل

# فيسلم المرء بإسلامه %~% أو يقتل المرء ولم يأتل

PageV06P499

# قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى عن أبى الهيثم
~~ابن نصر بن دهر الأسلمى أن أباه حدثه: أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)- يقول فى مسيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع، وهو عم سلمة بن عمرو ابن
~~الأكوع، وكان اسم الأكوع سنان: انزل يا ابن الأكوع، فخذ لنا من من هناتك،
~~قال: فنزل يرتجز برسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال:

# والله لو لا الله ما اهتدينا %~% ولا تصدقنا ولا صلينا

# إنا إذا قوم بغوا علينا %~% وإن أرادوا فتنة أبينا

# فأنزلن سكينة علينا %~% وثبت الأقدام إن لاقينا

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): يرحمك الله؛ فقال عمر بن الخطاب:

# وجبت والله يا رسول الله، لو أمتعتنا به! فقتل يوم خيبر شهيدا، وكان
~~قتله، فيما بلغنى، أن سيفه رجع عليه وهو يقاتل، فكلمه كلما شديدا، فمات
~~منه؛ فكان المسلمون قد شكوا فيه، وقالوا: إنما قتله سلاحه، حتى سأل ابن
~~أخيه سلمة بن عمرو بن الأكوع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك،
~~وأخبره بقول الناس، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إنه لشهيد، وصلى
~~عليه، فصلى عليه المسلمون.

# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم، عن عطاء بن أبى مروان الأسلمى، عن
~~أبيه، عن أبى معتب بن عمرو: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما أشرف
~~على خيبر قال لأصحابه، وأنا فيهم: قفوا، ثم قال: اللهم رب

# ..........

PageV06P500

# السماوات وما أظللن ورب الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أظللن، ورب
~~الرياح وما أذرين، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها،
~~ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها، أقدموا بسم الله.

# قال: وكان يقولها (عليه السلام) لكل قرية دخلها.

# قال ابن إسحاق: وحدثني ms1380 من لا أتهم عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح، فإن سمع أذانا
~~أمسك، وإن لم يسمع أذانا أغار. فنزلنا خيبر ليلا، فبات رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، حتى إذا أصبح لم يسمع أذانا، فركب وركبنا معه، فركبت خلف أبى
~~طلحة، وإن قدمي لتمس قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، واستقبلنا عمال
~~خيبر غادين، قد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم، فلما رأوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) والجيش، قالوا: محمد والخميس معه!

# فأدبروا هرابا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): الله أكبر، خربت
~~خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح المنذرين.

# قال ابن إسحاق: حدثنا هارون عن حميد، عن أنس بمثله.

# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين خرج من المدينة
~~إلى خيبر سلك على عصر فبنى له فيها مسجد، ثم على الصهباء، ثم أقبل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بجيشه، حتى نزل بواد يقال له: الرجيع، فنزل
~~بينهم وبين غطفان، ليحول بينهم وبين أن يمدوا أهل خيبر، وكانوا لهم مظاهرين
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV06P501

# فبلغنى أن غطفان لما سمعت بمنزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من خيبر
~~جمعوا له ثم خرجوا ليظاهروا يهود عليه، حتى إذا ساروا منقلة سمعوا خلفهم فى
~~أموالهم وأهليهم حسا ظنوا أن القوم قد خالفوا إليهم، فرجعوا على أعقابهم،
~~فأقاموا فى أهليهم وأموالهم، وخلوا بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وبين خيبر.

# وتدنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الأموال يأخذها مالا مالا،
~~ويفتتحها حصنا حصنا، فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، وعنده قتل محمود ابن
~~مسلمة، ألقيت عليه منه رحا فقتلته، ثم القموص، حصن بنى أبى الحقيق، وأصاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منهم سبايا، منهن صفية بنت حيى بن أخطب،
~~وكانت عند كنانة بن الربيع بن أبى الحقيق، وبنتى عم لها، فاصطفى رسول الله
~~(صلى الله ms1381 عليه وسلم) صفية لنفسه.

# وكان دحية بن خليفة الكلبى قد سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صفية،
~~فلما أصفاها لنفسه أعطاه ابنتى عمها، وفشت السبايا من خيبر فى المسلمين.

### ||| [ما نهى عنه الرسول (صلى الله عليه وسلم) فى خيبر]

# ما نهى عنه الرسول (صلى الله عليه وسلم) فى خيبر وأكل المسلمون لحوم
~~الحمر الأهلية من حمرها، فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فهى الناس
~~عن أمور سماها لهم.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن عمرو بن ضمرة الفزارى عن عبد الله

# ..........

PageV06P502

# ابن أبى سليط، عن أبيه. قال: أتانا نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عن أكل لحوم الحمر الإنسية، والقدور تفور بها، فكفأناها على وجوهها.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح، عن مكحول: أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) نهاهم يومئذ عن أربع: عن إتيان الحبالى من السبايا،
~~وعن أكل الحمار الأهلى، وعن أكل كل ذى ناب من السباع، وعن بيع المغانم حتى تقسم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني سلام بن كركرة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري، ولم يشهد جابر خيبر: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين
~~نهى الناس عن أكل لحوم الحمر، أذن لهم فى أكل لحوم الخيل.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبى حبيب، عن أبى مرزوق مولى تجيب، عن حنش
~~الصنعانى، قال: غزونا مع رويفع بن ثابت الأنصاري المغرب، فافتتح قرية من
~~قرى المغرب يقال لها جربة، فقام فينا خطيبا، فقال: يا أيها الناس. إنى لا
~~أقول فيكم إلا ما سمعت من رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- يقوله فينا يوم
~~خيبر، قام فينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال:

# لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى ماؤه زرع غيره، يعنى إتيان
~~الحبالى من السبايا، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصيب امرأة
~~من السبى حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم

# ..........

PageV06P503

# الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم، ms1382 ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه، ولا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط، أنه حدث عن عبادة بن
~~الصامت، قال: نهانا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم خيبر عن عن أن نبيع
~~أو نبتاع تبر الذهب بالذهب العين، وتبر الفضة بالورق العين، وقال: ابتاعوا
~~تبر الذهب بالورق العين، وتبر الفضة بالذهب العين.

# قال ابن إسحاق: ثم جعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتدنى الحصون
~~والأموال.

### ||| [شأن بنى سهم]

# شأن بنى سهم فحدثنى عبد الله بن أبى بكر أنه حدثه بعض أسلم: أن بنى سهم
~~من أسلم أتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقالوا: والله يا رسول الله
~~لقد جهدنا وما بأيدينا من شيء؛ فلم يجدوا عند رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) شيئا يعطيهم إياه؛ فقال: اللهم إنك قد عرفت حالهم وأن ليست بهم قوة،
~~وأن ليس بيدى شيء أعطيهم إياه، فافتح عليهم أعظم حصونها عنهم غناء،
~~وأكثرها طعاما وودكا، فغدا الناس، ففتح الله عز وجل حصن الصعب بن معاذ، وما
~~بخيبر حصن كان أكثر طعاما وودكا منه.

# ..........

PageV06P504

### ||| [مقتل مرحب اليهودى]

# مقتل مرحب اليهودى قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من حصونهم ما افتتح، وحاز من الأموال ما حاز، انتهوا إلى حصنيهم
~~الوطيح والسلالم، وكان آخر حصون أهل خيبر افتتاحا، فحاصرهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بضع عشرة ليلة.

# قال ابن هشام: وكان شعار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم خيبر:
~~يا منصور، أمت أمت.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل، أخو بنى
~~حارثة، عن جابر بن عبد الله، قال: خرج مرحب اليهودى من حصنهم، قد جمع
~~سلاحه، يرتجز وهو يقول:

# قد علمت خيبر أنى مرحب %~% شاكى السلاح بطل ms1383 مجرب

# أطعن أحيانا وحينا أصرب %~% إذا الليوث أقبلت تحرب

# إن حماى للحمى لا يقرب

# وهو يقول: من يبارز؟

# فأجابه كعب بن مالك، فقال:

# قد علمت خيبر أتى كعب %~% مفرج الغمى جريء صلب

# إذ شبت الحرب تلتها الحرب %~% معى حسام كالعقيق عضب

# نطؤكم حتى يذل الصعب %~% نعطى الجزاء أو يفىء النهب

# بكف ماض ليس فيه عتب

# ..........

PageV06P505

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو زيد الأنصاري:

# قد علمت خيبر أنى كعب %~% وأننى متى تشب الحرب

# ماض على الهول جريء صلب %~% معى حسام كالعقيق عضب

# بكف ماض ليس فيه عتب %~% ندككم حتى يذل الصعب

# قال ابن هشام: ومرحب من حمير.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن سهل، عن جابر بن عبد الله الأنصاري،
~~قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من لهذا؟ قال محمد بن مسلمة:
~~أنا له يا رسول الله، أنا والله الموتور الثائر، قتل أخى بالأمس؛ فقال:

# فقم إليه، اللهم أعنه عليه. قال: فلما دنا أحدهما من صاحبه، دخلت بينهما
~~شجرة عمرية من شجر العشر فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه، كلما لاذ بها منه
~~اقتطع صاحبه بسيفه ما دونه منها، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه، وصارت
~~بينهما كالرجل القائم، ما فيها فنن، ثم حمل مرحب على محمد بن مسلمة، فضربه،
~~فاتقاه بالدرقة، فوقع سيفه فيها، فعضت به فأمسكته، وضربه محمد بن مسلمة حتى قتله.

### ||| [مقتل ياسر أخى مرحب]

# مقتل ياسر أخى مرحب قال ابن إسحاق: ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر، وهو يقول: من

# ..........

PageV06P506

# يبارز؟ فزعم هشام بن عروة أن الزبير بن العوام خرج إلى ياسر، فقالت أمه
~~صفية بنت عبد المطلب: يقتل ابنى يا رسول الله! قال: بل ابنك يقتله إن شاء
~~الله. فخرج الزبير فالتقيا، فقتله الزبير.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى هشام بن عروة: أن الزبير كان إذا قيل له:

# والله إن كان سيفك يومئذ لصارما عضبا، قال: والله ما كان صارما، ولكنى
~~أكرهته.

### ||| [شأن على يوم خيبر]

# شأن على يوم خيبر قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة ms1384 بن سفيان بن فروة الأسلمى،
~~عن أبيه سفيان، عن سلمة بن عمرو بن الأكوع، قال: بعث رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أبا بكر الصديق رضى الله عنه برايته، وكانت بيضاء، فيما قال ابن
~~هشام، إلى بعض حصون خيبر، فقاتل، فرجع ولم يك فتح، وقد جهد؛ ثم بعث الغد
~~عمر بن الخطاب، فقاتل، ثم رجع ولم يك فتح، وقد جهد، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على
~~يديه، ليس بفرار. قال: يقول سلمة: فدعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عليا (رضوان الله عليه)، وهو أرمد، فتفل فى عينه، ثم قال: خذ هذه الراية،
~~فامض بها حتى يفتح الله عليك.

# قال: يقول سلمة: فخرج والله بها يأنح، يهرول هرولة، وإنا لخلفه نتبع
~~أثره، حتى ركز رايته فى رضم من حجارة تحت الحصن، فاطلع إليه

# ..........

PageV06P507

# يهودى من رأس الحصن، فقال: من أنت؟ قال: أنا على بن أبى طالب. قال يقول
~~اليهودى: علوتم، وما أنزل على موسى، أو كما قال. قال: فما رجع حتى فتح الله
~~على يديه.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن الحسن، عن بعض أهله، عن أبى رافع، مولى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: خرجنا مع على بن أبى طالب رضى الله
~~تعالى عنه، حين بعثه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) برايته؛ فلما دنا من
~~الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من يهود، فطاح ترسه من يده، فتناول
~~على (عليه السلام) بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل فى يده وهو
~~يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتنى فى نفر
~~سبعة معى، أنا ثامنهم، نجهد على أن نقلب ذلك الباب، فما نقلبه.

### | [أمر أبى اليسر]

# أمر أبى اليسر قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان الأسلمي، عن بعض
~~رجال بنى سلمة عن أبى اليسر كعب بن عمرو، قال: والله إنا لمع رسول الله
~~(صلى الله ms1385 عليه وسلم) بخيبر ذات عشية، إذ أقبلت غنم لرجل من يهود تريد
~~حصنهم، ونحن محاصروهم فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من رجل يطعمنا
~~من هذه الغنم؟ قال أبو اليسر: فقلت: أنا يا رسول الله؛ قال: فافعل، قال:
~~فخرجت اشتد مثل الظليم، فلما نظر إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV06P508

# موليا قال: اللهم أمتعنا به؛ قال: فأدركت الغنم وقد دخلت أولاها الحصن
~~فأخذت شاتين من أخراها، فاحتضنتهما تحت يدى، ثم أقبلت بهما اشتد، كأنه ليس
~~معى شيء، حتى ألقيتهما عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فذبحوهما
~~فأكلوهما، فكان أبو اليسر من آخر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~هلاكا، فكان إذا حدث هذا الحديث بكى، ثم قال: أمتعوا بى، لعمرى، حتى كنت من
~~آخرهم هلكا.

### ||| [صفية أم المؤمنين]

# صفية أم المؤمنين قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) القموص، حصن بنى أبى الحقيق، أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بصفية بنت حيى ابن أخطب، وبأخرى معها، فمر بهما بلال، وهو الذي جاء بهما
~~على قتلى من قتلى يهود، فلما رأتهم التي مع صفية صاحت، وصكت وجهها وحثت
~~التراب على رأسها؛ فلما رآها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: اعزبوا
~~عنى هذه الشيطانة، وأمر بصفية فحيزت خلفه، وألقى عليها رداءه، فعرف
~~المسلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد اصطفاها لنفسه. فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لبلال، فيما بلغنى، حين رأى بتلك اليهودية ما
~~رأى: أنزعت منك الرحمة يا بلال، حين تمر بامرأتين على قتلى رجالهما؟

# وكانت صفية قد رأت فى المنام وهى عروس بكنانة بن الربيع بن أبى الحقيق،
~~أن قمرا وقع فى حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك

# ..........

PageV06P509

# تمنين ملك الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة اخضر عينها منها. فأتى بها رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وبها أثر منه، فسألها ما هو؟ فأخبرته هذا الخبر.

### ||| [بقية أمر خيبر]

# بقية أمر خيبر وأتى ms1386 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكنانة بن الربيع،
~~وكان عنده كنز بنى النضير، فسأله عنه، فجحد أن يكون يعرف مكانه، فأتى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) رجل من يهود، فقال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# إنى رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لكنانة: أرأيت إن وجدناه عندك، أأقتلك؟ قال: نعم، فأمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بالخربة فحفرت، فأخرج منها بعض كنزهم، ثم سأله عما
~~بقى، فأبى أن يؤديه، فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الزبير بن
~~العوام، فقال: عذبه حتى تستأصل ما عنده، فكان الزبير يقدح بزند فى صدره،
~~حتى أشرف على نفسه، ثم دفعه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى محمد بن
~~مسلمة، فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة.

### ||| [صلح خيبر]

# صلح خيبر وحاصر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أهل خيبر فى حصنيهم
~~الوطيح والسلالم، حتى إذا أيقنوا بالهلكة، سألوه أن يسيرهم وأن يحقن لهم
~~دماءهم، ففعل. وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد حاز الأموال كلها: الشق

# ..........

PageV06P510

# ونطاة والكتيبة وجميع حصونهم، إلا ما كان من ذينك الحصنين. فلما سمع بهم
~~أهل فدك قد صنعوا ما صنعوا، بعثوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يسألونه أن يسيرهم، وأن يحقن دماءهم، ويخلوا له الأموال، ففعل.

# وكان فيمن مشى بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبينهم فى ذلك محيصة
~~ابن مسعود أخو بنى حارثة، فلما نزل أهل خيبر على ذلك، سألوا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أن يعاملهم فى الأموال على النصف، وقالوا: نحن أعلم بها
~~منكم، وأعمر لها؛ فصالحهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على النصف، على
~~أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم؛ فصالحه أهل فدك على مثل ذلك، فكانت خيبر
~~فيئا بين المسلمين، وكانت فدك خالصة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب.

### ||| [الشاة المسمومة]

# الشاة المسمومة فلما اطمأن رسول الله ms1387 (صلى الله عليه وسلم) أهدت له زينب
~~بنت الحارث، امرأة سلام بن مشكم، شاة مصلية، وقد سألت أى عضو من الشاة أحب
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها من
~~السم، ثم سمت سائر الشاة، ثم جاءت بها؛ فلما وضعتها بين يدى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، تناول الذراع، فلاك منها مضغة، فلم يسغها، ومعه بشر بن
~~البراء بن معرور، قد أخذ منها كما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛
~~فأما بشر فأساغها؛ وأما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلفظها، ثم قال: إن
~~هذا العظم ليخبرنى أنه مسموم، ثم دعا بها، فاعترفت، فقال: ما حملك على

# ..........

PageV06P511

# ذلك؟ قالت: بلغت من قومى ما لم يخف عليك، فقلت: إن كان ملكا استرحت منه،
~~وإن كان نبيا فسيخبر، قال: فتجاوز عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛
~~ومات بشر من أكلته التي أكل.

# قال ابن إسحاق: وحدثني مروان بن عثمان بن أبى سعيد بن المعلى، قال:

# كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد قال فى مرضه الذي توفى فيه، ودخلت
~~أم بشر بنت البراء بن معرور تعوده: يا أم بشر، إن هذا الأوان وجدت فيه
~~انقطاع أبهرى من الأكلة التي أكلت مع أخيك بخيبر. قال: فإن كان المسلمون
~~ليرون ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مات شهيدا، مع ما أكرمه الله به
~~من النبوة.

### ||| [رجوع الرسول إلى المدينة]

# رجوع الرسول إلى المدينة قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من خيبر انصرف إلى وادى القرى، فحاصر أهله ليالى، ثم انصرف
~~راجعا إلى المدينة.

### ||| [مقتل غلام للرسول (صلى الله عليه وسلم)]

# مقتل غلام للرسول (صلى الله عليه وسلم) قال ابن إسحاق: فحدثنى ثور بن
~~زيد، عن سالم، مولى عبد الله بن مطيع، عن أبى هريرة، قال: فلما انصرفنا مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن خيبر إلى وادى القرى نزلنا بها أصيلا مع
~~مغرب الشمس، ومع رسول الله (صلى ms1388 الله عليه وسلم) غلام له أهداه له رفاعة بن
~~زيد الجذامي، ثم الضبينى

# ..........

PageV06P512

# قال ابن هشام: جذام، أخو لحم.

# قال: فو الله إنه ليضع رحل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذ أتاه سهم
~~غرب فأصابه فقتله، فقلنا: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): كلا، والذي نفس محمد بيده، إن شملته الآن لتحترق عليه فى النار، كان
~~غلها من فيء المسلمين يوم خيبر. قال: فسمعها رجل من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فأتاه فقال: يا رسول الله، أصبت شراكين لنعلين لى، قال:
~~فقال: يقد لك مثلهما من النار.

### | [أمر ابن مغفل والجراب]

# أمر ابن مغفل والجراب قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم، عن عبد الله بن
~~مغفل المزنى، قال: أصبت من فيء خيبر جراب شحم، فاحتملته على عاتقى إلى
~~رحلى وأصحابى. قال: فلقينى صاحب المغانم الذي جعل عليها، فأخذ بناحيته
~~وقال: هلم هذا نقسمه بين المسلمين، قال: قلت: لا والله لا أعطيكه، قال:

# فجعل يجابذنى الجراب. قال: فرآنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونحن
~~نصنع ذلك. قال: فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضاحكا، ثم قال لصاحب
~~المغانم: لا أبا لك، خل بينه وبينه. قال: فأرسله، فانطلقت به إلى رحلى
~~وأصحابى، فأكلناه.

# ..........

PageV06P513

### ||| [أبو أيوب يحرس الرسول (صلى الله عليه وسلم) ليلة بنائه بصفية]

# أبو أيوب يحرس الرسول (صلى الله عليه وسلم) ليلة بنائه بصفية قال ابن
~~إسحاق: ولما أعرس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بصفية، بخيبر أو ببعض
~~الطريق، وكانت التي جملتها لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ومشطتها
~~وأصلحت من أمرها أم سليم بنت ملحان، أم أنس بن مالك. فبات بها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فى قبة له، وبات أبو أيوب خالد بن زيد، أخو بنى
~~النجار متوشحا سيفه، يحرس رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويطيف بالقبة،
~~حتى أصبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلما رأى مكانه قال:

# مالك يا أبا أيوب؟ قال: يا رسول ms1389 الله، خفت عليك من هذه المرأة، وكانت
~~امرأة قد قتلت أباها وزوجها وقومها، وكانت حديثة عهد بكفر، فخفتها عليك.
~~فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: اللهم احفظ أبا أيوب كما
~~بات يحفظنى.

### ||| [بلال يغلبه النوم وهو يرقب الفجر]

# بلال يغلبه النوم وهو يرقب الفجر قال ابن إسحاق: وحدثني الزهرى، عن سعيد
~~بن المسيب، قال:

# لما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من خيبر، فكان ببعض الطريق،
~~قال من آخر الليل: من رجل يحفظ علينا الفجر لعلنا. ننام؟ قال بلال: أنا يا
~~رسول الله أحفظه عليك. فنزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ونزل الناس
~~فناموا، وقام بلال يصلى، فصلى ما شاء الله عز وجل أن يصلى ثم استند إلى

# ..........

PageV06P514

# بعيره، واستقبل الفجر يرمقه، فغلبته عينه، فنام، فلم يوقظهم إلا مس
~~الشمس، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أول أصحابه هب، فقال: ما ذا
~~صنعت بنا يا بلال؟ قال: يا رسول الله، أخذ بنفسى الذي أخذ بنفسك، قال:
~~صدقت، ثم اقتاد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعيره غير كثير، ثم أناخ
~~فتوضأ، وتوضأ الناس، ثم أمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بالناس، فلما سلم أقبل على الناس فقال: «إذا نسيتم الصلاة
~~فصلوها إذا ذكرتموها»، فإن الله تبارك وتعالى يقول: أقم الصلاة لذكري.

### ||| [شعر ابن لقيم فى فتح خيبر]

# شعر ابن لقيم فى فتح خيبر قال ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فيما بلغنى، قد أعطى ابن لقيم العبسى، حين افتتح خيبر، ما بها من
~~دجاجة أو داجن، وكان فتح خيبر فى صفر، فقال ابن لقيم العبسى فى خيبر:

# رميت نطاة من الرسول بفيلق %~% شهباء ذات مناكب وفقار

# واستيقنت بالذل لما شيعت %~% ورجال أسلم وسطها وغفار

# صبحت بنى عمرو بن زرعة غدوة %~% والشق أظلم أهله بنهار

# جرت بأبطحها الذيول فلم تدع %~% إلا الدجاج تصيح فى الأسحار

# ولكل حصن شاغل من خيلهم %~% من عبد أشهل أو بنى النجار

# ومهاجرين ms1390 قد اعلموا سماهم %~% فوق المغافر لم ينو الفرار

# ولقد علمت ليغلبن محمد %~% وليثوين بها إلى أصفار

# ..........

PageV06P515

# فرت يهود يوم ذلك فى الوغى %~% تحت العجاج غمائم الأبصار

# قال ابن هشام: فرت: كشفت، كما تفر الدابة بالكشف عن أسنانها، يريد كشفت
~~عن جفون العيون غمائم الأبصار، يريد الأنصار.

### ||| [حديث المرأة الغفارية]

# حديث المرأة الغفارية قال ابن إسحاق: وشهد خيبر مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) نساء من نساء المسلمين، فرضخ لهن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من الفيء، ولم يضرب لهن بسهم.

# قال ابن إسحاق: حدثني سليمان بن سحيم، عن أمية بن أبى الصلت، عن امرأة من
~~بنى غفار، قد سماها لى، قالت: أتيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى نسوة
~~من بنى غفار، فقلنا: يا رسول الله، قد أردنا أن نخرج معك إلى وجهك هذا، وهو
~~يسير إلى خيبر، فنداوى الجرحى، ونعين المسلمين بما استطعنا، فقال: على بركة
~~الله. قالت: فخرجنا معه، وكنت جارية حدثة، فأردفنى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) على حقيبة رحله. قالت:

# فو الله لنزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الصبح وأناخ، ونزلت عن
~~حقيبة رحله، وإذا بها دم منى، وكانت أول حيضة حضتها، قالت: فتقبضت إلى
~~الناقة واستحييت، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما بى ورأى
~~الدم، قال: مالك؟ لعلك نفست، قالت: قلت: نعم، قال: فأصلحى من نفسك، ثم خذى
~~إناء من ماء، فاطرحى فيه ملحا، ثم اغسلى به ما أصاب الحقيبة من الدم، ثم
~~عودى لمركبك.

# ..........

PageV06P516

# قالت: فلما فتح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خيبر، رضخ لنا من الفيء،
~~وأخذ هذه القلادة التي ترين فى عنقى فأعطانيها، وعلقها بيده فى عنقى، فو
~~الله لا تفارقنى أبدا.

# قالت: فكانت فى عنقها حتى ماتت، ثم أوصت أن تدفن معها. قالت:

# وكانت لا تطهر من حيضة إلا جعلت فى طهورها ملحا، وأوصت به أن يجعل فى
~~غسلها حين ماتت.

### ||| [شهداء خيبر]

# شهداء خيبر قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من ms1391 استشهد بخيبر من المسلمين، من
~~قريش ثم من بنى أمية بن عبد شمس، ثم من حلفائهم: ربيعة بن أكثم بن سخبرة بن
~~عمرو بن لكيز بن عامر بن غنم بن دودان بن أسد، وثقيف بن عمرو، ورفاعة بن مسروح.

# ومن بنى أسد بن عبد العزى: عبد الله بن الهبيب، ويقال: ابن الهبيب، فيما
~~قال ابن هشام، ابن أهيب بن سحيم بن غيرة، من بنى سعد بن ليث، حليف لبنى
~~أسد، وابن أختهم.

# ومن الأنصار ثم من بنى سلمة: بشر بن البراء بن معرور، مات من الشاة التي
~~سم فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وفضيل بن النعمان. رجلان.

# ومن بنى زريق: مسعود بن سعد بن قيس بن خلدة بن عامر ابن زريق.

# ..........

PageV06P517

# ومن الأوس ثم من بنى عبد الأشهل: محمود بن مسلمة بن خالد بن عدى ابن
~~مجدعة بن حارثة بن الحارث، حليف لهم من بنى حارثة.

# ومن بنى عمرو بن عوف: أبو ضياح بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس
~~بن ثعلبة بن عمرو بن عوف، والحارث بن حاطب؛ وعروة ابن مرة بن سراقة، وأوس
~~بن القائد، وأنيف بن حبيب، وثابت بن أثلة، وطلحة.

# ومن بنى غفار: عمارة بن عقبة، رمى بسهم.

# ومن أسلم: عامر بن الأكوع، والأسود الراعى، وكان اسمه أسلم.

# قال ابن هشام: الأسود الراعى من أهل خيبر.

# وممن استشهد بخيبر فيما ذكر ابن شهاب الزهرى، من بنى زهرة:

# مسعود بن ربيعة، حليف لهم من القارة

# ومن الأنصار بنى عمرو بن عوف: أوس بن قتادة.

### | [أمر الأسود الراعى فى حديث خيبر]

# أمر الأسود الراعى فى حديث خيبر قال ابن إسحاق: وكان من حديث الأسود
~~الراعى، فيما بلغنى: أنه أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو محاصر
~~لبعض حصون خيبر، ومعه غنم له، كان فيها أجيرا لرجل من يهود، فقال: يا رسول
~~الله، اعرض على الإسلام، فعرضه عليه، فأسلم- وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لا يحقر أحدا أن

# ..........

PageV06P518

# يدعوه إلى الإسلام، ويعرضه عليه- فلما ms1392 أسلم قال: يا رسول الله، إنى كنت
~~أجيرا لصاحب هذه الغنم، وهى أمانة عندى، فكيف أصنع بها؟ قال:

# اضرب فى وجوهها فإنها سترجع إلى ربها- أو كما قال- فقال الأسود: فأخذ
~~حفنة من الحصى فرمى بها فى وجوهها، وقال: ارجعى إلى صاحبك، فو الله لا
~~أصحبك أبدا، فخرجت مجتمعة كأن سائقا يسوقها، حتى دخلت الحصن، ثم تقدم إلى
~~ذلك الحصن ليقاتل مع المسلمين، فأصابه حجر فقتله، وما صلى لله صلاة قط،
~~فأتى به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فوضع خلفه، وسجى بشملة كانت عليه،
~~فالتفت إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ومعه نفر من أصحابه، ثم أعرض
~~عنه، فقالوا: يا رسول الله، لم أعرضت عنه؟ قال: إن معه الآن زوجتيه من
~~الحور العين.

# قال ابن إسحاق: وأخبرنى عبد الله بن أبى نجيح أنه ذكر له: أن الشهيد إذا
~~ما أصيب تدلت (له) زوجتاه من الحور العين، عليه تنفضان التراب عن وجهه،
~~وتقولان: ترب الله وجه من تربك، وقتل من قتلك.

### | [أمر الحجاج بن علاط السلمى]

# أمر الحجاج بن علاط السلمى قال ابن إسحاق: ولما فتحت خيبر، كلم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، الحجاج بن علاط السلمى ثم البهزى، فقال: يا رسول
~~الله، إن لى بمكة مالا عند صاحبتى أم شيبة بنت أبى طلحة- وكانت عنده، له
~~منها معرض بن الحجاج ومال متفرق فى تجار أهل مكة، فأذن لى يا رسول الله،

# ..........

PageV06P519

# فأذن له، قال: إنه لا بد لى يا رسول الله من أن أقول، قال: قل قال
~~الحجاج:

# فخرجت حتى إذا قدمت مكة وجدت بثنية البيضاء رجالا من قريش يتسمعون
~~الأخبار، ويسألون عن أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد بلغهم أنه قد
~~سار إلى خيبر، وقد عرفوا أنها قرية الحجاز، ريفا ومنعة ورجالا، فهم يتحسسون
~~الأخبار، ويسألون الركبان، فلما رأونى قالوا: الحجاج بن علاط- قال: ولم
~~يكونوا علموا بإسلامى، عنده والله الخبر- أخبرنا يا أبا محمد، فإنه قد
~~بلغنا أن القاطع قد سار إلى خيبر، وهى بلد يهود وريف الحجاز، ms1393 قال:

# قلت: قد بلغنى ذلك وعندى من الخبر ما يسركم، قال: فالتبطوا بجنبى ناقتى
~~يقولون: إيه يا حجاج، قال: قلت: هزم هزيمة لم يسمعوا بمثلها قط، وقتل
~~أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله قط، وأسر محمد أسرا، وقالوا: لا نقتله حتى
~~نبعث به إلى أهل مكة، فيقتلوه بين أظهرهم بمن كان أصاب من رجالهم.

# قال: فقاموا وصاحوا بمكة، وقالوا: قد جاءكم الخبر، وهذا محمد إنما
~~تنتظرون أن يقدم به عليكم، فيقتل بين أظهركم. قال: قلت: أعينونى على جمع
~~مالى بمكة وعلى غرمائى، فإنى أريد أن أقدم خيبر، فأصيب من فل محمد وأصحابه
~~قبل أن يسبقنى التجار إلى ما هنالك.

# قال ابن هشام: ويقال: من فيء محمد.

# قال ابن إسحاق: قال: فقاموا فجمعوا لى مالى كأحث جمع سمعت به.

# قال: وجئت صاحبتى فقلت، ما لي، وقد كان لى عندها مال موضوع، لعلى ألحق
~~بخيبر، فأصيب من فرص البيع قبل أن يسبقنى التجار، قال:

# فلما سمع العباس بن عبد المطلب الخبر، وجاءه عنى، أقبل حتى وقف إلى

# ..........

PageV06P520

# جنبى وأنا فى خيمة من خيام التجار، فقال: يا حجاج، ما هذا الخبر الذي جئت
~~به؟ قال: فقلت: وهل عندك حفظ لما وضعت عندك؟ قال: نعم. قال:

# قلت: فاستأخر عنى حتى ألقاك على خلاء، فإنى فى جمع مالى كما ترى، فانصرف
~~عنى حتى أفرغ: قال: حتى إذا فرغت من جمع كل شيء كان لى بمكة، وأجمعت
~~الخروج، لقيت العباس، فقلت: احفظ على حديثى. يا أبا الفضل، فإنى أخشى الطلب
~~ثلاثا، ثم قل ما شئت، قال: أفعل. قلت: فإنى والله لقد تركت ابن أخيك عروسا
~~على بنت ملكهم يعنى صفية بنت حيى، ولقد افتتح خيبر، وانتثل ما فيها، وصارت
~~له ولأصحابه، فقال: ما تقول يا حجاج؟ قال: قلت:

# إى والله فاكتم عنى، ولقد أسلمت وما جئت إلا لآخذ مالى، فرقا من أن أغلب
~~عليه، فإذا مضت ثلاث فأظهر أمرك، فهو والله على ما تحب، قال:

# حتى إذا كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له، وتحلق، وأخذ عصاه، ms1394 ثم خرج
~~حتى أتى الكعبة، فطاف بها، فلما رأوه قالوا: يا أبا الفضل، هذا والله
~~التجلد لحر المصيبة، قال: كلا، والله الذي حلفتم به، لقد افتتح محمد خيبر
~~وترك عروسا على بنت ملكهم، وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه،
~~قالوا: من جاءك بهذا الخبر؟ قال: الذي جاءكم بما جاءكم به، ولقد دخل عليكم
~~مسلما، فأخذ ماله، فانطلق ليلحق بمحمد وأصحابه، فيكون معه. قالوا: يا لعباد
~~الله! انفلت عدو الله، أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن، قال: ولم
~~ينشبوا أن جاءهم الخبر بذلك.

# ..........

PageV06P521

### ||| [شعر حسان عن خيبر]

# شعر حسان عن خيبر قال ابن إسحاق: وكان مما قيل من الشعر فى يوم خيبر قول
~~حسان ابن ثابت:

# بئسما قاتلت خيابر عما %~% جمعوا من مزارع ونخيل

# كرهوا الموت فاستبيح حماهم %~% وأقروا فعل اللئيم الذليل

# أمن الموت يهربون فإن %~% الموت موت الهزال غير جميل

### ||| [حسان يعتذر عن أيمن]

# حسان يعتذر عن أيمن وقال حسان بن ثابت أيضا، وهو يعذر أيمن بن أم أيمن بن
~~عبيد، وكان قد تخلف عن خيبر، وهو من بنى عوف بن الخزرج، وكانت أمه أم أيمن
~~مولاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهى أم أسامة بن زيد، فكان أخا
~~أسامة لأمه:

# على حين أن قالت لأيمن أمه %~% جبنت ولم تشهد فوارس خيبر

# وأيمن لم يجبن ولكن مهره %~% أضر به شرب المديد المخمر

# ولو لا الذي قد كان من شأن مهره %~% لقاتل فيهم فارسا غير أعسر

# ولكنه قد صده فعل مهره %~% وما كان منه عنده غير أيسر

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو زيد هذه الأبيات لكعب بن مالك، وأنشدنى:

# ..........

PageV06P522

# ولكنه قد صده شأن مهره %~% وما كان لو لا ذاكم بمقصر

### ||| [شعر ناجية فى يوم خيبر]

# شعر ناجية فى يوم خيبر قال ابن إسحاق: وقال ناجية بن جندب الأسلمي:

# يا لعباد لله فيم يرغب %~% ما هو إلا مأكل ومشرب

# وجنة فيها نعيم معجب

# وقال ناجية بن جندب الأسلى أيضا:

# أنا لمن أنكرنى ابن جندب %~% يا رب قرن فى ms1395 مكرى أنكب

# طاح بمغدى أنسر وثعلب

# قال ابن هشام: وأنشدنى بعض الرواة للشعر قوله: «فى مكرى»، و«طاح بمغدى».

### ||| [شعر كعب فى يوم خيبر]

# شعر كعب فى يوم خيبر وقال كعب بن مالك فى يوم خيبر، فيما ذكر ابن هشام،
~~عن أبى زيد الأنصاري:

# ونحن وردنا خيبرا وفروضه %~% بكل فتى عارى الأشاجع مذود

# جواد لذى الغايات لا واهن القوى %~% جريء على الأعداء فى كل مشهد

# عظيم رماد القدر فى كل شتوة %~% ضروب بنصل المشرفى المهند

# ..........

PageV06P523

# يرى القتل مدحا إن أصاب شهادة %~% من الله يرجوها وفوزا بأحمد

# يذود ويحمى عن ذمار محمد %~% ويدفع عنه باللسان وباليد

# وينصره من كل أمر يريبه %~% يجود بنفس دون نفس محمد

# يصدق بالإنباء بالغيب مخلصا %~% يريد بذاك الفوز والعز فى غد

### ||| [ذكر مقاسم خيبر وأموالها]

# ذكر مقاسم خيبر وأموالها قال ابن إسحاق: وكانت القاسم على أموال خيبر،
~~على الشق ونطاة والكتيبة، فكانت الشق ونطاة فى سهمان المسلمين، وكانت
~~الكتيبة خمس الله، وسهم النبي (صلى الله عليه وسلم)، وسهم ذوى القربى
~~واليتامى والمساكين، وطعم أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم)، وطعم رجال
~~مشوا بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين أهل فدك بالصلح؛ منهم محيصة
~~بن مسعود، أعطاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثلاثين وسقا من شعير،
~~وثلاثين وسقا من تمر، وقسمت خيبر على أهل الحديبية، من شهد خيبر، ومن غاب
~~عنها، ولم يغب عنها إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، فقسم له رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كسهم من حضرها، وكان وادياها، وادى السريرة،
~~ووادى خاص، وهما اللذان قسمت عليهما خيبر، وكانت نطاة والشق ثمانية عشر
~~سهما، نطاة من ذلك خمسة أسهم، والشق ثلاثة عشر سهما، وقسمت الشق ونطاة على
~~ألف سهم، وثمانمائة سهم.

# ..........

PageV06P524

### ||| [من قسمت عليهم خيبر]

# من قسمت عليهم خيبر وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر من أصحاب رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ألف سهم وثمانمائة سهم، برجالهم وخيلهم، الرجال أربع
~~عشرة مائة والخيل مائتا فارس، فكان لكل ms1396 فرس سهمان، ولفارسه سهم، وكان لكل
~~راجل سهم؛ فكان لكل سهم رأس جمع إليه مائة رجل، فكانت ثمانية عشر سهما جمع.

# قال ابن هشام: وفى يوم خيبر عرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العربى
~~من الخيل، وهجن الهجين.

# قال ابن إسحاق: فكان على بن أبى طالب رأسا، والزبير بن العوام، وطلحة بن
~~عبيد الله وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدى، أخو بنى
~~العجلان، وأسيد بن حضير، وسهم الحارث بن الخزرج، وسهم ناعم، وسهم بنى
~~بياضة، وسهم بنى عبيد، وسهم بنى حرام من بنى سلمة وعبيد السهام.

# قال ابن هشام: وإنما قيل له عبيد السهام لما اشترى من السهام يوم خيبر،
~~وهو عبيد بن أوس، أحد بنى حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو ابن مالك بن الأوس.

# قال ابن إسحاق: وسهم ساعدة، وسهم غفار وأسلم، وسهم النجار وسهم حارثة،
~~وسهم أوس. فكان أول سهم خرج من خيبر بنطاة سهم الزبير

# ..........

PageV06P525

# ابن العوام، وهو الخوع وتابعه السرير، ثم كان الثانى سهم بياضة، ثم كان
~~الثالث سهم أسيد، ثم كان الرابع سهم بنى الحارث بن الخزرج، ثم كان الخامس
~~سهم ناعم لبنى عوف بن الخزرج ومزينة وشركائهم، وفيه قتل محمود بن مسلمة،
~~فهذه نطاة.

# ثم هبطوا إلى الشق، فكان أول سهم خرج منه سهم عاصم بن عدى، أخى بنى
~~العجلان، ومعه كان سهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم سهم عبد الرحمن
~~بن عوف، ثم سهم ساعدة، ثم سهم النجار، ثم سهم على بن أبى طالب (رضوان الله
~~عليه)، ثم سهم طلحة بن عبيد الله، ثم سهم غفار وأسلم، ثم سهم عمر بن
~~الخطاب، ثم سهما سلمة بن عبيد وبنى حرام، ثم سهم حارثة، ثم سهم عبيد
~~السهام، ثم سهم أوس، وهو سهم اللفيف، جمعت إليه جهينة ومن حضر خيبر من سائر
~~العرب، وكان حذوه سهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، الذي كان أصابه فى
~~سهم عاصم بن عدى.

# ثم قسم رسول الله (صلى الله ms1397 عليه وسلم) الكتيبة، وهى وادى خاص، بين
~~قرابته وبين نسائه، وبين رجال المسلمين ونساء أعطاهم منها، فقسم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) لفاطمة ابنته مائتى وسق، ولعلى بن أبى طالب مائة وسق،
~~ولأسامة بن زيد مائتى وسق، وخمسين وسقا من نوى، ولعائشة أم المؤمنين مائتى
~~وسق، ولأبى بكر بن أبى قحافة مائة وسق، ولعقيل بن أبى طالب مائة وسق
~~وأربعين وسقا، ولبنى جعفر خمسين وسقا، ولربيعة بن الحارث مائة وسق، وللصلت
~~بن مخرمة وابنيه مائة وسق، للصلت منها

# ..........

PageV06P526

# أربعون وسقا، ولأبى نبقة خمسين وسقا ولركانة بن عبد يزيد خمسين وسقا،
~~ولقيس بن مخرمة ثلاثين وسقا، ولأبى القاسم بن مخرمة أربعين وسقا، ولبنات
~~عبيدة بن الحارث وابنة الحصين بن الحارث مائة وسق، ولبنى عبيد بن عبد يزيد
~~ستين وسقا، ولابن أوس بن مخرمة ثلاثين وسقا. ولمسطح بن أثاثة وابن إلياس
~~خمسين وسقا، ولأم رميثة أربعين وسقا، ولنعيم بن هند ثلاثين وسقا، ولبحينة
~~بنت الحارث ثلاثين وسقا، ولعجير بن عبد يزيد ثلاثين وسقا، ولأم الحكم
~~ثلاثين وسقا، ولجمانة بنت أبى طالب ثلاثين وسقا، ولابن الأرقم خمسين وسقا،
~~ولعبد الرحمن بن أبى بكر أربعين وسقا، ولحمنة بنت جحش ثلاثين وسقا، ولأم
~~الزبير أربعين وسقا، ولضباعة بنت الزبير أربعين وسقا، ولابن أبى خنيس
~~ثلاثين وسقا، ولأم طالب أربعين وسقا، ولأبى بصرة عشرين وسقا، ولنميلة
~~الكلبى خمسين وسقا، ولعبد الله بن وهب وابنتيه تسعين وسقا، لابنيه منها
~~أربعين وسقا، ولأم حبيب بنت جحش ثلاثين وسقا، ولملكو بن عبدة ثلاثين وسقا،
~~ولنسائه (صلى الله عليه وسلم) سبع مائة وسق.

# قال ابن هشام: قمح وشعير وتمر ونوى وغير ذلك، قسمه على قدر حاجتهم وكانت
~~الحاجة فى بنى عبد المطلب أكثر، ولهذا أعطاهم أكثر.

# ..........

PageV06P527

### ||| [بسم الله الرحمن الرحيم ذكر ما أعطى محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نساءه من قمح خيبر]

# بسم الله الرحمن الرحيم ذكر ما أعطى محمد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) نساءه من قمح خيبر قسم لهن مائة وسق وثمانين وسقا، ولفاطمة ms1398 بنت رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) خمسة وثمانين وسقا، ولأسامة بن زيد أربعين وسقا،
~~وللمقداد بن الأسود خمسة عشر وسقا، ولأم رميثة خمسة أوسق.

# شهد عثمان بن عفان وعباس وكتب.

### ||| [وصاة الرسول عند موته]

# وصاة الرسول عند موته قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن ابن شهاب
~~الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، قال: لم يوص رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) عند موته إلا بثلاث، أوصى للرهاويين بجاد مائة وسق من
~~خيبر، وللداريين بجاد مائة وسق من خيبر، وللسبائيين، وللأشعريين بجاد مائة
~~وسق من خيبر، وأوصى بتنفيذ بعث أسامة بن زيد بن حارثة، وألا يترك بجزيرة
~~العرب دينان.

### | [أمر فدك فى خبر خيبر]

# أمر فدك فى خبر خيبر قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من خيبر قذف الله الرعب فى قلوب أهل فدك، حين بلغهم ما أوقع الله
~~تعالى بأهل خيبر، فبعثوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصالحونه على
~~النصف من فدك، فقدمت عليه رسلهم بخيبر، أو بالطائف، أو بعد ما قدم المدينة،
~~فقبل ذلك منهم، فكانت فدك لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) خالصة، لأنه لم
~~يوجف عليها بخيل ولا ركاب.

# ..........

PageV06P528

### ||| [تسمية النفر الداريين الذين أوصى لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من خيبر]

# تسمية النفر الداريين الذين أوصى لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~خيبر وهم بنو الدار بن هانى بن حبيب بن نمارة بن لخم، الذين ساروا إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من الشام: تميم بن أوس ونعيم بن أوس أخوه، ويزيد
~~بن قيس، وعرفة بن مالك، سماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عبد الرحمن.

# قال ابن هشام: ويقال: عزة بن مالك: وأخوه مران بن مالك.

# قال ابن هشام: مروان بن مالك.

# قال ابن إسحاق: وفاكه بن نعمان، وجبلة بن مالك، وأبو هند بن، وأخوه الطيب
~~بن بر، فسماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عبد ms1399 الله.

# فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، كما حدثني عبد الله بن أبى بكر،
~~يبعث إلى أهل خيبر عبد الله بن رواحة خارصا بين المسلمين ويهود، فيخرص
~~عليهم، فإذا قالوا: تعديت علينا؛ قال: إن شئتم فلكم، وإن شئتم قلنا، فتقول
~~يهود: بهذا قامت السماوات والأرض.

# وإنما خرص عليهم عبد الله بن رواحة عاما واحدا، ثم أصيب بمؤتة ي(رحمه
~~الله)، فكان جبار بن صخر بن أمية بن خنساء، أخو بنى سلمة، هو الذي يخرص
~~عليهم بعد عبد الله بن رواحة.

# ..........

PageV06P529

# فأقامت يهود على ذلك، لا يرى بهم المسلمون بأسا فى معاملتهم، حتى عدوا فى
~~عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على عبد الله بن سهل، أخى بنى حارثة،
~~فقتلوه، فاتهمهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والمسلمون عليه.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى الزهرى عن سهل بن أبى حثمة؛ وحدثني أيضا بشير بن
~~يسار، مولى بنى حارثة، عن سهل بن أبى حثمة قال: أصيب عبد الله بن سهل
~~بخيبر، وكان خرج إليها فى أصحاب له يمتار منها تمرا، فوجد فى عين قد كسرت
~~عنقه، ثم طرح فيها؛ قال: فأخذوه فغيبوه، ثم قدموا على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فذكروا له شأنه، فتقدم إليه أخوه عبد الرحمن بن سهل، ومعه ابنا
~~عمه حويصة ومحيصة ابنا مسعود، وكان عبد الرحمن من أحدثهم سنا، وكان صاحب
~~الدم، وكان ذا قدم فى القوم، فلما تكلم قبل ابنى عمه، قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): الكبر الكبر.

# قال ابن هشام: ويقال: كبر كبر- فيما ذكر مالك بن أنس- فسكت؛ فتكلم حويصة
~~ومحيصة، ثم تكلم هو بعد، فذكروا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) قتل
~~صاحبهم؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أتسمون قاتلكم، ثم تحلفون
~~عليه خمسين يمينا فنسلمه إليكم؟ قالوا: يا رسول الله، ما كنا لنحلف على ما
~~لا نعلم؛ قال: أفيحلفون بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم
~~يبرءون من دمه؟ قالوا: يا رسول الله، ما كنا لنقبل أيمان ms1400 يهود، ما فيهم من
~~الكفر أعظم من أن يحلفوا على إثم قال: فوداه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) من عنده مائة ناقة.

# ..........

PageV06P530

# قال سهل: فو الله ما أنسى بكرة منها حمراء ضربتنى وأنا أحوزها.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى، عن عبد الرحمن
~~بن بجيد بن قيظى، أخى بنى حارثة، قال محمد بن إبراهيم:

# وايم الله، ما كان سهل بأكثر علما منه، ولكنه كان أسن منه؛ وإنه قال له:

# والله ما هكذا كان الشأن! ولكن سهلا أوهم، ما قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) احلفوا على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود خيبر حين كلمته
~~الأنصار: إنه قد وجد قتيل بين أبياتكم فدوه، فكتبوا إليه يحلفون بالله ما
~~قتلوه، ولا يعلمون له قاتلا. فوداه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عنده.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن شعيب مثل حديث عبد الرحمن بن بجيد، إلا
~~أنه قال فى حديثه: دوه أو ائذنوا بحرب. فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا
~~يعلمون له قاتلا؛ فوداه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من عنده.

### ||| [عمر يجلى يهود خيبر]

# عمر يجلى يهود خيبر قال ابن إسحاق: وسألت ابن شهاب الزهرى: كيف كان إعطاء
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يهود خيبر نخلهم، حين أعطاهم النخل على على
~~خرجها، أبت ذلك لهم حتى قبض، أم أعطاهم إياها للضرورة من غير ذلك؟

# فأخبرنى ابن شهاب: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) افتتح خيبر عنوة
~~بعد القتال، وكانت خيبر مما أفاء الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه

# ..........

PageV06P531

# وسلم، خمسها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقسمها بين المسلمين، ونزل
~~من نزل من أهلها على الجلاء بعد القتال، فدعاهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال: إن شئتم دفعت إليكم هذه الأموال على أن تعلموها، وتكون ثمارها
~~بيننا وبينكم، وأقركم ما أقركم الله، فقبلوا، فكانوا على ذلك يعملونها.

# وكان رسول الله (صلى الله عليه ms1401 وسلم) يبعث عبد الله بن رواحة، فيقسم
~~ثمرها، ويعدل عليهم فى الخرص، فلما توفى الله نبيه (صلى الله عليه وسلم)،
~~أقرها أبو بكر رضى الله تعالى عنه، بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بأيديهم، على المعاملة التي عاملهم عليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~حتى توفى؛ ثم أقرها عمر رضى الله عنه صدرا من إمارته. ثم بلغ عمر أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال فى وجعه الذي قبضه الله فيه: لا يجتمعن
~~بجزيرة العرب دينان؛ ففحص عمر ذلك، حتى بلغه الثبت، فأرسل إلى يهود، فقال:
~~إن الله عز وجل قد أذن فى جلائكم، قد بلغنى أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: لا يجتمعن بجزيرة العرب دينان فمن كان عنده عهد من رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من اليهود فليأتنى به، أنفذه له، ومن لم يكن عنده عهد
~~من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من اليهود، فليتجهز للجلاء، فأجلى عمر
~~من لم يكن عنده عهد من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منهم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع، مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله ابن عمر
~~قال: خرجت أنا والزبير والمقداد بن الأسود إلى أموالنا بخيبر نتعاهدها،
~~فلما قدمنا تفرقنا فى أموالنا، قال: فعدى على تحت الليل، وأنا

# ..........

PageV06P532

# نائم على فراشى، ففدعت يداى من مرفقى، فلما أصبحت استصرخ على صاحباى،
~~فأتيانى فسألانى: من صنع هذا بك؟ فقلت: لا أدرى؛ قال:

# فأصلحا من يدى، ثم قدما بى على عمر رضى الله عنه، فقال: هذا عمل يهود، ثم
~~قام فى الناس خطيبا فقال: أيها الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا، وقد عدوا على عبد الله ابن
~~عمر، ففدعوا يديه، كما قد بلغكم، مع عدوهم على الأنصاري قبله، لا نشك أنهم
~~أصحابه، ليس لنا هناك عدو غيرهم، فمن كان له مال بخيبر فليلحق به، فإنى
~~مخرج يهود، فأخرجهم.

### ||| [قسمة عمر لوادى القرى بين ms1402 المسلمين]

# قسمة عمر لوادى القرى بين المسلمين قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن
~~أبى بكر، عن عبد الله بن مكنف، أخى بنى حارثة، قال: لما أخرج عمر يهود من
~~خيبر ركب فى المهاجرين والأنصار، وخرج معه جبار بن صخر بن أمية بن خنساء،
~~أخو بنى سلمة، وكان خارص أهل المدينة وحاسبهم- ويزيد بن ثابت، وهما قسما
~~خيبر بين أهلها، على أصل جماعة السهمان، التي كانت عليها.

# وكان ما قسم عمر بن الخطاب من وادى القرى؛ لعثمان بن عفان خطر، ولعبد
~~الرحمن بن عوف خطر، ولعمر بن أبى سلمة خطر، ولعامر بن أبى ربيعة خطر،
~~ولعمرو بن سراقة خطر، ولأشيم خطر.

# قال ابن هشام: ويقال: ولأسلم ولبنى جعفر خطر، ولمعيقيب خطر،

# ..........

PageV06P533

# ولعبد الله بن الأرقم خطر، ولعبد الله وعبيد الله خطران، ولابن عبد الله
~~ابن جحش خطر، ولابن البكير خطر، ولمعتمر خطر، ولزيد بن ثابت خطر، ولأبى بن
~~كعب خطر، ولمعاذ بن عفراء خطر، ولأبى طلحة وحسن خطر، ولجبار بن صخر خطر،
~~ولجابر بن عبد الله بن رئاب خطر، ولمالك ابن صعصعة وجابر بن عبد الله بن
~~عمرو خطر، ولابن حضير خطر، ولابن سعد بن معاذ خطر، ولسلامة بن سلامة خطر،
~~ولعبد الرحمن بن ثابت وأبى شريك خطر، ولأبى عبس بن جبر خطر، ولمحمد بن
~~مسلمة خطر، ولعبادة بن طارق خطر.

# قال ابن هشام: ويقال: لقتادة.

# قال ابن إسحاق: ولجبر بن عتيك نصف خطر، ولا بنى الحارث بن قيس نصف خطر،
~~ولابن حزمة والضحاك خطر، فهذا ما بلغنا من أمر خيبر ووادى القرى ومقاسمها.

# قال ابن هشام: الخطر: النصيب يقال: أخطر لى فلان خطرا.

### ||| [ذكر قدوم جعفر بن أبى طالب من الحبشة وحديث المهاجرين إلى الحبشة]

# ذكر قدوم جعفر بن أبى طالب من الحبشة وحديث المهاجرين إلى الحبشة قال ابن
~~هشام: وذكر سفيان بن عيينة عن الأجلح، عن الشعبى: أن جعفر بن أبى طالب رضى
~~الله عنه، قدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم

# ..........

PageV06P534

# فتح خيبر، فقبل رسول الله ms1403 (صلى الله عليه وسلم) بين عيينه، والتزمه وقال:

# ما أدرى بأيهما أنا أسر: بفتح خيبر، أم بقدوم جعفر؟

# قال ابن إسحاق: وكان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) حتى بعث فيهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى النجاشى عمرو
~~بن أمية الضمرى، فحملهم فى سفينتين، فقدم بهم عليه، وهو بخيبر بعد
~~الحديبية.

# من بنى هاشم بن عبد مناف: جعفر بن أبى طالب بن عبد المطلب، معه امرأته
~~أسماء بنت عميس الخثعمية، وابنه عبد الله بن جعفر، وكانت ولدته بأرض
~~الحبشة. قتل جعفر بمؤتة من أرض الشام أميرا لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، رجل.

# ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف: خالد بن سعيد بن العاص بن أمية ابن عبد
~~شمس، معه امرأته أمينة بنت خلف بن أسعد- قال ابن هشام:

# ويقال: همينة بنت خلف- وابناه سعيد بن خالد، وأمه بنت خالد، ولدتهما بأرض
~~الحبشة. قتل خالد بمرج الصفر فى خلافة أبى بكر الصديق بأرض الشام؛ وأخوه
~~عمرو بن سعيد بن العاص، معه امرأته فاطمة بنت صفوان ابن أمية بن محرث
~~الكنانى، هلكت بأرض الحبشة. قتل عمرو بأجنادين من أرض الشام فى خلافة أبى
~~بكر رضى الله عنه.

# ولعمرو بن سعيد يقول أبوه سعيد بن العاص بن أمية أبو أحيحة:

# ..........

PageV06P535

# ألا ليت شعرى عنك يا عمرو سائلا %~% إذا شب واشتدت يداه وسلحا

# أتترك أمر القوم فيه بلابل %~% تكشف غيظا كان فى الصدر موجحا

# ولعمرو وخالد يقول أخوهما أبان بن سعيد بن العاص، حين أسلما، وكان أبوهم
~~سعيد بن العاص هلك بالظريبة، من ناحية الطائف، هلك فى مال له بها:

# ألا ليت ميتا بالظريبة شاهد %~% لما يفترى فى الدين عمرو وخالد

# أطاعا بنا أمر النساء فأصبحا %~% يعينان من أعدائنا من نكايد

# فأجابه خالد بن سعيد، فقال:

# أخى ما أخى لا شاتم أنا عرضه %~% ولا هو من سوء المقالة مقصر

# يقول إذا اشتدت عليه أموره %~% ألا ليت ميتا بالظريبة ينشر

# فدع عنك ميتا قد مشى لسبيله %~% وأقبل ms1404 على الأدنى الذي هو أفقر

# ومعيقيب بن أبى فاطمة، خازن عمر بن الخطاب على بيت مال المسلمين وكان إلى
~~آل سعيد بن العاص؛ وأبو موسى الأشعرى عبد الله بن قيس، حليف آل عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، أربعة نفر.

# ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: الأسود بن نوفل بن خويلد.

# رجل.

# ومن بنى عبد الدار بن قصى: جهم بن قيس بن عبد شرحبيل، معه

# ..........

PageV06P536

# ابناه عمرو بن جهم وخزيمة بن جهم، وكانت معه امرأته أم حرملة بنت عبد
~~الأسود هلكت بأرض الحبشة، وابناه لها. رجل.

# ومن بنى زهرة بن كلاب: عامر بن أبى وقاص، وعتبة بن مسعود، حليف لهم من
~~هذيل. رجلان.

# ومن بنى تيم بن مرة بن كعب: الحارث بن خالد بن صخر، وقد كانت معه امرأته
~~ريطة بنت الحارث بن جبيلة، هلكت بأرض الحبشة. رجل.

# ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن ربيعة بن أهبان. رجل.

# ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، محمية بن الجزء، حليف لهم من بنى
~~زبيد، كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، جعله على خمس المسلمين. رجل.

# ومن بنى عدى بن كعب بن لؤي: معمر بن عبد الله بن نضلة. رجل.

# ومن بنى عامر بن لؤي بن غالب: أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس؛ ومالك بن
~~ربيعة بن قيس بن عبد شمس، معه امرأته عمرة بنت السعدى ابن وقدان بن عبد
~~شمس. رجلان.

# ومن بنى الحارث بن فهران بن مالك: الحارث بن عبد قيس بن لقيط.

# رجل. وقد كان حمل معهم فى السفينتين نساء من نساء من هلك هنالك من
~~المسلمين.

# ..........

PageV06P537

# فهؤلاء الذين حمل النجاشى مع عمرو بن أمية الضمرى فى السفينتين، فجميع من
~~قدم فى السفينتين إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ستة عشر رجلا.

# وكان ممن هاجر إلى أرض الحبشة، ولم يقدم إلا بعد بدر، ولم يحمل النجاشى
~~فى السفينتين إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ومن قدم ms1405 بعد ذلك، ومن
~~هلك بأرض الحبشة؛ من مهاجرة الحبشة:

# من بنى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: عبيد الله بن جحش بن رئاب الأسدي،
~~أسد خزيمة، حليف بنى أمية بن عبد شمس، معه امرأته أم حبيبة بنت أبى سفيان،
~~وابنته حبيبة بنت عبيد الله، وبها كانت تكنى أم حبيبة بنت أبى سفيان، وكان
~~اسمها رملة.

# خرج مع المسلمين مهاجرا، فلما قدم أرض الحبشة تنصر بها وفارق الإسلام،
~~ومات هنالك نصرانيا، فخلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على امرأته من
~~بعده أم حبيبة بنت أبى سفيان بن حرب.

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، قال خرج عبيد
~~الله بن جحش مع المسلمين مسلما، فلما قدم أرض الحبشة تقصر، قال فكان إذا مر
~~بالمسلمين من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:

# فتحنا وصأصأتم، أى قد أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر ولم تبصروا بعد.

# وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للنظر صأصأ قبل ذلك

# ..........

PageV06P538

# فضرب ذلك له ولهم مثلا: أى أنا قد فتحنا أعيننا فأبصرنا، ولم تفتحوا
~~أعينكم فتبصروا، وأنتم تلتمسون ذلك.

# قال ابن إسحاق: وقيس بن عبد الله، رجل من بنى أسد بن خزيمة، وهو أبو أمية
~~بنت قيس التي كانت مع أم حبيبة؛ وامرأته بركة بنت يسار، مولاة، أبى سفيان
~~بن حرب، كانتا ظئرى عبيد الله بن جحش، وأم حبيبة بنت أبى سفيان، فخرجا بهما
~~معهما حين هاجرا إلى أرض الحبشة. رجلان.

# ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد، قتل يوم حنين مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) شهيدا، وعمرو بن أمية
~~بن الحارث بن أسد، هلك بأرض الحبشة. رجلان.

# ومن بنى عبد الدار بن قصى: أبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار؛ وفراس بن النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة ابن عبد مناف بن عبد
~~الدار. رجلان.

# ومن بنى زهرة بن كلاب ms1406 بن مرة: المطلب بن أزهر بن عبد عوف ابن عبد (بن)
~~الحارث بن زهرة، معه امرأته رملة بنت أبى عوف بن ضبيرة ابن سعيد بن سعد بن
~~سهم، هلك بأرض الحبشة، ولدت له هنالك عبد الله ابن المطلب فكان يقال: إن
~~كان لأول رجل ورث أباه فى الإسلام رجل.

# ومن بنى تيم بن مرة بن كعب بن لؤي: عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد
~~بن تيم، قتل بالقادسية مع سعد بن أبى وقاص. رجل.

# ..........

PageV06P539

# ومن بنى مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب: هبار بن سفيان بن عبد الأسد، قتل
~~بأجنادين من أرض الشام، فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه؛ وأخوه عبد الله بن
~~سفيان، قتل عام اليرموك بالشام، فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه، يشك
~~فيه أقتل ثم أم لا؛ وهشام بن أبى حذيفة بن المغيرة، ثلاثة نفر.

# ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن
~~وهب بن حذافة بن جمح، وابناه محمد والحارث، معه امرأته فاطمة بنت المجلل
~~هلك حاطب هنالك مسلما، فقدمت امرأته وابناه، وهى أمهما، فى إحدى السفينتين؛
~~وأخوه حطاب بن الحارث، معه امرأته فكيهة بنت يسار هلك هنالك مسلما، فقدمت
~~امرأته فكيهة فى إحدى السفينتين؛ وسفيان بن معمر بن حبيب، وابناه جنادة
~~وجابر، وأمهما معه حسنة، وأخوهما لأمهما شرحبيل بن حسنة؛ وهلك سفيان وهلك
~~ابناه جنادة وجابر فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه. ستة نفر.

# ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن الحارث بن قيس بن عدى
~~بن سعد بن سهم الشاعر، هلك بأرض الحبشة، وقيس بن حذافة بن قيس بن عدى بن
~~سعد بن سهم؛ وأبو قيس بن الحارث بن قيس بن عدى بن سعد بن سهم، قتل يوم
~~اليمامة فى خلافة أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وعبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدى بن سعد بن سهم، وهو رسول ms1407 (رسول) الله (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~كسرى، والحارث بن الحارث

# ..........

PageV06P540

# ابن قيس بن عدى، ومعمر بن الحارث بن قيس بن عدى، وبشر بن الحارث ابن قيس
~~بن عدى، وأخ له من أمه، من بنى تميم، يقال له سعيد بن عمرو، قتل بأجنادين
~~فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه، وسعيد بن الحارث بن قيس، قتل عام اليرموك
~~فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه، والسائب بن الحارث بن قيس، جرح
~~بالطائف مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقتل يوم فحل فى خلافة عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه، ويقال: قتل يوم خيبر، يشك فيه، وعمير بن رئاب بن
~~حذيفة بن مهشم بن سعد بن سهم، قتل بعين التمر مع خالد بن الوليد، منصرفه من
~~اليمامة، فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه. أحد عشر رجلا.

# ومن بنى عدى بن كعب بن لؤي: عروة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدى بن كعب، هلك بأرض الحبشة، وعدى ابن نضلة بن عبد العزى بن
~~حرثان، هلك بأرض الحبشة. رجلان.

# وقد كان مع عدى ابنه النعمان بن عدى، فقدم النعمان مع من قدم من المسلمين
~~من أرض الحبشة، فبقى حتى كانت خلافة عمر بن الخطاب، فاستعمله على ميسان، من
~~أرض البصرة، فقال أبياتا من شعر، وهى:

# ألا هل أتى الحسناء أن حليلها %~% بميسان يسقى فى زجاج وحنتم

# إذا شئت غنتنى دهاقين قرية %~% ورقاصة تجذو على كل منسم

# فإن كنت ندمانى فبالأكبر اسقنى %~% ولا تسقنى بالأصغر المتثلم

# لعل أمير المؤمنين يسوؤه %~% تنادمنا فى الجوسق المتهدم

# ..........

PageV06P541

# فلما بلغت أبياته عمر، قال: نعم والله، إن ذلك ليسوؤني، فمن لقيه فليخبره
~~أنى قد عزلته، وعزله. فلما قدم عليه اعتذر إليه وقال: والله يا أمير
~~المؤمنين، ما صنعت شيئا مما بلغك أنى قلته قط، ولكنى كنت امرأ شاعرا، وجدت
~~فضلا من قول، فقلت فيما تقول الشعراء، فقال له عمر: وايم الله، لا تعمل لى
~~على عمل ما بقيت، وقد ms1408 قلت ما قلت.

# ومن بنى عامر بن لؤي بن غالب بن فهر: سليط بن عمرو بن عبد شمس ابن عبد ود
~~بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وهو كان رسول رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى هوذة بن على الحنفى باليمامة. رجل.

# ومن بنى الحارث بن فهر بن مالك: عثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبى شداد،
~~وسعد بن عبد قيس بن لقيط بن عامر بن أمية بن ظرب بن الحارث ابن فهر، وعياض
~~بن زهير بن أبى شداد. ثلاثة نفر.

# فجميع من تخلف عن بدر، ولم يقدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة،
~~ومن قدم بعد ذلك، ومن لم يحمل النجاشى فى السفينتين، أربعة وثلاثون رجلا.

# وهذه تسمية جملة من هلك منهم ومن أبنائهم بأرض الحبشة:

# من بنى عبد شمس بن عبد مناف: عبيد الله بن جحش بن رئاب، حليف بنى أمية،
~~مات بها نصرانيا.

# ..........

PageV06P542

# ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى: عمرو بن أمية بن الحارث ابن أسد.

# ومن بنى جمح: حاطب بن الحارث، وأخوه حطاب بن الحارث.

# ومن بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن الحارث ابن قيس.

# ومن بنى عدى بن كعب بن لؤي: عروة بن عبد العزى بن حرثان ابن عوف، وعدى بن
~~نضلة. سبعة نفر.

# ومن أبنائهم، من بنى تيم بن مرة: موسى بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر. رجل.

### ||| [مهاجرات الحبشة]

# مهاجرات الحبشة وجميع من هاجر إلى أرض الحبشة من النساء، من قدم منهن ومن
~~هلك هنالك ست عشرة امرأة، سوى بناتهن اللاتى ولدن هنالك، من قدم منهن ومن
~~هلك هنالك، ومن خرج به معهن حين خرجن.

# من قريش، من بنى هاشم: رقية بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ومن بنى أمية: أم حبيبة بنت أبى سفيان، معها ابنتها حبيبة، خرجت بها من
~~مكة، ورجعت بها معها.

# ..........

PageV06P543

# ومن بنى مخزوم: أم سلمة بنت أبى أمية، قدمت معها بزينب ابنتها ms1409 من أبى
~~سلمة ولدتها هنالك.

# ومن بنى تيم بن مرة: ربطة بنت الحارث بن جبيلة، هلكت بالطريق، وبنتان لها
~~كانت ولدتهما هنالك عائشة بنت الحارث وزينب بنت الحارث هلكن جميعا، وأخوهن
~~موسى بن الحارث، من ماء شربوه فى الطريق، وقدمت بنت لها ولدتها هنالك، فلم
~~يبق من ولدها غيرها، يقال لها فاطمة.

# ومن بنى سهم بن عمرو: رملة بنت أبى عوف بن صبيرة.

# ومن بنى عدى بن كعب: ليلى بنت أبى حثمة بن غانم.

# ومن بنى عامر بن لؤي: سودة بنت زمعة بن قيس، وسهلة بنت سهيل بن عمرو،
~~وابنة المجلل، وعمرة بنت السعدى بن وقدان، وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو.

# ومن غرائب العرب: أسماء بنت عميس بن النعمان الخثعمية، وفاطمة بنت صفوان
~~بن أمية بن محرث الكنانية، وفكيهة بنت يسار، وبركة بنت يسار، وحسنة، أم
~~شرحبيل بن حسنة.

# وهذه تسمية من ولد من أبنائهم بأرض الحبشة.

# ومن بنى هاشم: عبد الله بن جعفر بن أبى طالب.

# ومن بنى عبد شمس: محمد بن أبى حذيفة، وسعيد بن خالد بن سعيد، وأخته أمة
~~بنت خالد.

# ..........

PageV06P544

# ومن بنى مخزوم: زينب بنت أبى سلمة بن الأسد.

# ومن بنى زهرة: عبد الله بن المطلب بن أزهر.

# ومن بنى تيم: موسى بن الحارث بن خالد، وأخواته عائشة بنت الحارث، وفاطمة
~~بنت الحارث، وزينب بنت الحارث.

# الرجال منهم خمسة: عبد الله بن جعفر، ومحمد بن أبى حذيفة، وسعيد ابن
~~خالد، وعبد الله بن المطلب، وموسى بن الحارث.

# ومن النساء خمس: أمة بنت خالد، وزينب بنت أبى سلمة، وعائشة وزينب وفاطمة،
~~بنات الحارث بن خالد بن صخر.

# غزوة خيبر ذكر البكرى أن أرض خيبر سميت باسم رجل من العماليق نزلها، وهو
~~خيبر بن قانية بن مهلايل (1)، وكذلك قال فى الوطيح، وهو من حصونها أنه سمى
~~بالوطيح بن مازن، رجل من ثمود ولفظه مأخوذ من من الوطح، وهو ما تعلق
~~بالأظافر، ومخالب الطير من الطين.

# شرح هنة والحداء:

# وذكر ابن إسحاق قوله (عليه السلام) لسلمة بن الأكوع: ms1410 خذلنا من

PageV06P545

# ..........

# هناتك. الهنة: كناية عن كل شيء لا تعرف اسمه، أو تعرفه، فتكنى عنه، وأصل
~~الهنة: هنهة وهنوة. قال الشاعر:

# [أرى ابن نزار قد جفانى وقلنى] %~% على هنوات شأنها متتابع

# وفى البخاري: أن رجلا قال لابن الأكوع: ألا تنزل فتسمعنا من هنيهاتك،
~~صغره بالهاء، ولو صغره على لغة من قال هنوات، لقال هنياتك، وإنما أراد-
~~(صلى الله عليه وسلم)- أن يحدو بهم، والإبل تستحث بالحداء، ولا يكون الحداء
~~إلا بشعر أو رجز، وقد ذكرنا أول من سن حداء الإبل، وهو مضر بن نزار، والرجز
~~شعر، وإن لم يكن قريضا، وقد قيل ليس بشعر، وإنما هى أشطار أبيات، وإنما
~~الرجز الذي هو شعر سداسى الأجزاء، نحو مقصورة ابن دريد (1) أو رباعى
~~الأجزاء نحو قول الشاعر:

# يامر يا خير أخ %~% نازعت در الحلمة

PageV06P546

# ..........

# واحتج من قال فى مشطور الرجز أنه ليس بشعر أنه قد جرى على لسان النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وكان لا يجرى على لسانه الشعر، وقد روى أنه أنشد هذا
~~الرجز الذي قاله ابن الأكوع فى هذا الحديث، وقال أيضا إما متمثلا وإما منشئا:

# هل أنت إلا إصبع دميت %~% وفى سبيل الله ما لقيت

# وفى هذا الرجز من غير رواية ابن إسحاق مما وقع فى البخاري وغيره:

# فاغفر فداء لك (1)ما أبقينا

# ويروى ما اقتفينا أى (2): ما تتبعنا من الخطايا، من قفوت الأثر،
~~واقتفيته. وفى التنزيل: @QUR@08 ولا تقف ما ليس لك به علم ، وأما قوله:

# ما أبقينا، أى: ما خلفنا مما اكتسبنا، أو يكون معناه: ما أبقينا من
~~لذنوب، فلم نحقق التوبة منه كما ينبغى.

# وقوله فداء لك قد قيل: إن الخطاب للنبى- (صلى الله عليه وسلم)- أى:

# اغفر لنا تقصيرنا فى حقك وطاعتك، إذ لا يتصور أن يقال لله تبارك وتعالى
~~مثل هذا الكلام، وذلك أن معنى قولهم: فداء لك أى: فداء لك أنفسنا وأهلونا،
~~وحذف الاسم المبتدأ لكثرة دوره فى الكلام مع العلم به، وإنما

PageV06P547

# ..........

# يفدى الإنسان بنفسه من يجوز عليه الفناء.

# استعمال الكلمة فى غير موضعها:

# وأقرب ما قيل فيه من ms1411 الأقوال إلى الصواب أنها كلمة يترجم بها عن محبة
~~وتعظيم، فجاز أن يخاطب بها من لا يجوز فى حقه الفداء، ولا يجوز عليه الفناء
~~قصدا لإظهار المحبة والتعظيم (1) له، وإن كان أصل الكلمة ما ذكرنا، فرب
~~كلمة ترك أصلها، واستعملت كالمثل فى غير ما وضعت له أول، كما جاءوا بلفظ
~~القسم فى غير موضع القسم، إذا أرادوا تعجبا واستعظاما لأمر، كقوله (عليه
~~السلام) فى حديث الأعرابى من رواية إسماعيل بن جعفر. أفلح وأبيه إن صدق،
~~ومحال أن يقصد (صلى الله عليه وسلم) القسم بغير الله تبارك وتعالى، لا سيما
~~برجل مات على الكفر، وإنما هو تعجب من قول الأعرابى، والمتعجب منه هو
~~مستعظم، ولفظ القسم فى أصل وضعه لما يعظم، فاتسع فى اللفظ حتى قيل على هذا
~~الوجه. وقال الشاعر:

# فإن تك ليلى استودعتنى أمانة %~% فلا وأبى أعدائها لا أخونها

# لم يرد أن يقسم بأبى أعدائها، ولكنه ضرب من التعجب، وقد ذهب أكثر شراح
~~الحديث إلى النسخ فى قوله أفلح وأبيه، قالوا نسخه قوله (عليه السلام): لا
~~تحلفوا بآبائكم، وهذا قول لا يصح، لأنه لم يثبت أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)- كان يحلف قبل النسخ بغير الله، ويقسم بقوم كفار، وما أبعد هذا من
~~شيمته- (صلى الله عليه وسلم)- تالله ما فعل هذا قط (2)، ولا كان

PageV06P548

# ..........

# له بخلق. وقال قوم: رواية إسماعيل بن جعفر مصحفه، وإنما هو أفلح والله إن
~~صدق. وهذا أيضا منكر من القول، واعتراض على الأثبات العدول فيما حفظوا (1)،
~~وقد خرج مسلم فى كتاب الزكاة قوله (عليه السلام) لرجل سأله:

# أى الصدقة أفضل؟ فقال: وأبيك لأنبئك أو قال لأخبرنك، وذكر الحديث، وخرج
~~فى كتاب البر والصلة قوله لرجل سأله: من أحق الناس بأن أبره، أو قال: أصله؟
~~فقال: وأبيك لأنبئك، صل أمك، ثم أباك ثم أدناك فأدناك، فقال فى هذه
~~الأحاديث كما ترى وأبيك، فلم يأت إسماعيل ابن جعفر إذا فى روايته بشيء
~~إمر، ولا بقول بدع، وقد حمل عليه فى روايته رجل من علماء بلادنا وعظماء
~~محدثيها، وغفل- عفا ms1412 الله عنه- عن الحديثين اللذين تقدم ذكرهما، وقد خرجهما
~~مسلم بن الحجاج. وفى تراجم أبى داود فى كتاب الأيمان فى مصنفه ما يدل على
~~أنه كان يذهب إلى قول من قال بالنسخ، وأن القسم بالآباء كان جائزا، والذي
~~ذكرناه ليس من باب الحلف بالآباء كما قدمنا، ولا قال فى الحديث: وأبى،
~~وإنما قال: وأبيه، أو وأبيك بالإضافه إلى ضمير المخاطب أو الغائب، وبهذا
~~الشرط يخرج عن معنى الحلف إلى معنى التعجب الذي ذكرناه (2).

PageV06P549

# ..........

# الإسناد عن عطاء بن أبى مروان:

# وذكر ابن إسحاق حديثه (عليه السلام) حين أشرف على خيبر، وقال:

# فى إسناده عن عطاء بن [أبى] مروان، وهذا هو الصحيح فى هذا الإسناد، لأن
~~عطاء بن أبى مروان الأسلمي معروف فى أهل المدينة يكنى أبا مصعب، قاله
~~البخاري فى التاريخ، وبعض من يروى السيرة يقول فى هذا الإسناد عن عطاء ابن
~~أبى رباح، عن مروان الأسلمى والصحيح ما قدمناه.

# المكاتل:

# فصل: وذكر حديث أنس حين استقبلتهم عمال خيبر بمساحيهم ومكاتلهم المكاتل:
~~جمع مكتل وهى القفة العظيمة، سميت بذلك لتكتل الشيء فيها، وهو تلاصق بعضه
~~ببعض، والكتلة من التمر ونحوه فصيحة، وإن ابتذلتها العامة.

# خربت خيبر:

# وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) حين رآهم: الله أكبر خربت خيبر. فيه
~~إباحة التفاؤل وقوة لمن استجاز الرجز، وقد قدمنا فى ذلك قولا مقنعا، وذلك
~~أنه رأى المساحى والمكاتل وهى من آلة الهدم والحفر مع أن لفظ المسحاة من
~~سحوت الأرض إذ قشرتها، فدل ذلك على خراب البلدة التي أشرف عليها (1)، وفى
~~غير رواية ابن هشام قال: حين ذكر المساحى: كانوا

PageV06P550

# ..........

# يؤتون الماء إلى زرعهم معناه: يسوقون. والأتى هى الصافية (1).

# الخميس:

# وقول اليهود: محمد والخميس، سمى الجيش العظيم خميسا، لأن له ساقة ومقدمة،
~~وجناحين (2) وقلبا، لا من أجل تخميس الغنيمة، فإن الخمس من سنة الإسلام،
~~وقد كان الجيش يسمى خميسا فى الجاهلية، وقد ذكرنا الشاهد على ذلك فيما تقدم.

# تدنى الحصون:

# وقوله: يتدنى الحصون، أى يأخذ الأدنى فالأدنى.

# حكم أكل لحوم الحمر الأهلية والخيل:

# وذكر ms1413 نهيه (عليه السلام) عن أكل لحوم الحمر الأهلية، وحديث جابر أنه نهى
~~(عليه السلام) يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية، وأرخص لهم فى لحوم
~~الخيل، أما الحمر الأهلية فمجتمع على تحريمها إلا شيئا يروى عن ابن عباس
~~وعائشة، وطائفة من التابعين. وحجة من أباحها قوله تعالى:

PageV06P551

# ..........

# @QUR@010 قل: لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم الآية وهى مكية،
~~وحديث النهى عن الحمر كان بخيبر فهو المبين للآية، والناسخ للإباحة (1)،
~~ومن حجتهم أيضا قوله، (صلى الله عليه وسلم) لرجل استفتاه فى أكل الحمار

PageV06P552

# ..........

# الأهلى، يقال فى اسمه: غالب بن أبحر المزنى: أطعم أهلك من سمين مالك
~~(1)، وهو حديث ضعيف لا يعارض بمثله حديث النهى مع أنه محتمل لتأويلين،
~~أحدهما: أن يكون الرجل ممن أصابته مسغبة شديدة، فأرخص له فيه، أو يكون ذلك
~~منسوخا بالتحريم، على أن بعض رواة الحديث زاد فيه بيانا، وهو قوله (عليه
~~السلام) للرجل: إنما نهيت عن حوالى القرية أو جوالى (2) القرية على اختلاف
~~فى الرواية، وأما حديث جابر فى إباحة لحوم الخيل، فصحيح ويعضده حديث أسماء
~~أنها قالت: ضحينا على عهد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- بفرس (3).
~~وقال بإباحة لحوم الخيل الشافعى والليث وأبو يوسف وذهب مالك والأوزاعى إلى
~~كراهة ذلك، وقد روى من طريق خالد بن الوليد أنه (عليه السلام) نهى عن أكل
~~لحوم الحمر الأهلية والبغال والخيل، وقد خرجه أبو داوود، وحديث لإباحة أصح
~~غير أن مالكا (رحمه الله) نزع بآية من كتاب الله، وهى أن الله جل ذكره ذكر
~~الأنعام، فقال: @QUR@03 ومنها تأكلون ثم ذكر الخيل والبغال والحمير فقال:
~~@QUR@03 لتركبوها وزينة وهذا انتزاع حسن. ووجه الدليل من الآية أنه قال:
~~@QUR@02 والأنعام

PageV06P553

# ..........

# @QUR@06 خلقها لكم فيها دفء ومنافع النحل: 5 فذكر الدفء والمنافع
~~والأكل، ثم أفرد الخيل والبغال والحمير بالذكر، ثم جاء بلام العلة والنسب، فقال:

# لتركبوها، أى لهذا سخرتها لكم، فوجب أن لا يتعدى ما سخرت (1) له، وأما
~~نهيه يوم خيبر عن لحوم الجلالة وعن ركوبها (2)، فهى التي تأكل الجلة وهو
~~الروث والبعر، وفى ms1414 السنن للدارقطنى أنه (عليه السلام) نهى عن أكل الجلالة،
~~حتى تعلف أربعين يوما، وهذا نحو مما روى عنه (عليه السلام) أنه كان لا يأكل
~~الدجاج المخلاة، حتى تقصر ثلاثة أيام. ذكره الهروى.

# الورق:

# وذكر فى الحديث نهيه (عليه الصلاة والسلام) عن بيع الفضة بالفضة، وإباحة
~~بيع الذهب بالورق، فدل على أن الورق والفضة شيء واحد، وقد فرق بينهما أبو
~~عبيد فى كتاب الأموال، فقال: الرقة والورق ما كان سكة مضروبة، فإن كان حليا
~~أو حلية، أو نقرا (3) لم يسم ورقا، يريد بهذه التفرقة أن لا زكاة فى حلى
~~الفضة والذهب، لأن النبي- صلى الله عليه

PageV06P554

# ..........

# وسلم- حين ذكر الزكاة قال: فى الرقة الخمس (1)، وحين ذكر الربا قال
~~الفضة بالفضة.

# قال المؤلف: وفى هذا الحديث الذي ذكره ابن إسحاق، وفى أحاديث سواه قد
~~تتبعتها ما يدل على خلاف ما قال، منها قوله (عليه السلام) فى صفة الحوض:
~~يصب فيه ميزابان من الجنة أحدهما [من ذهب والآخر] من ورق (2)، وفى حديث
~~عرفجة حين أصيب أنفه يوم الكلاب قال: فاتخذت أنفا من ورق (3) الحديث، فى
~~شواهد كثيرة تدل على أن الفضة تسمى ورقا على أى حال كانت.

PageV06P555

# ..........

# وقوله: بالذهب العين والورق العين، يريد النقد، لأن الغائب تسمى ضمارا،
~~كما قال، وعينه كالكالىء الضمار (1)، وسمى الحاضر: عينا لموضع المعاينة،
~~فالعين فى الأصل مصدر عنته أعينه إذا أبصرته بعينك، وسمى المفعول بالمصدر،
~~ونحو منه الصيد، لأنه مصدر صدت أصيد، وقد جاء فى التنزيل:

# @QUR@06 لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم المائدة: 95 فسماه بالمصدر، ولعلك أن
~~تلحظ من هذا المطلع معنى العين من قوله تعالى: @QUR@04 ولتصنع على عيني
~~طه: 39 فقد أملينا فيها، وفى مسألة اليد مسألتين لا يعدل بقيمتهما الدنيا
~~بحذافيرها (2)

PageV06P556

# ..........

# متى حرم نكاح المتعة؟:

# فصل: ومما يتصل بحديث النهى عن أكل الحمر تنبيه على إشكال فى رواية مالك
~~عن ابن شهاب، فإنه قال فيها: نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) عن نكاح
~~المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية، وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل
~~السير، ms1415 ورواة الأثر، أن المتعة حرمت يوم خيبر، وقد رواه ابن عيينة عن ابن
~~شهاب عن عبد الله بن محمد، فقال فيه: إن النبي (صلى الله عليه وسلم)- نهى
~~عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر، وعن المتعة، فمعناه على هذا اللفظ: ونهى عن
~~المتعة بعد ذلك، أو فى غير ذلك اليوم، فهو إذا تقديم وتأخير، وقع فى لفظ
~~ابن شهاب، لا فى لفظ مالك، لأن مالكا قد وافقه على لفظه جماعة من رواة ابن
~~شهاب، وقد اختلف فى تحريم نكاح المتعة فأغرب ما روى فى ذلك رواية من قال:
~~إن ذلك كان فى غزوة تبوك، ثم رواية الحسن أن ذلك كان فى عمرة القضاء،
~~والمشهور فى تحريم نكاح المتعة رواية الربيع بن سبرة (1) عن أبيه أن ذلك
~~كان عام الفتح. وقد خرج مسلم الحديث بطوله (2) وفى هذا أيضا حديث آخر خرجه
~~أبو داود أن تحريم

PageV06P557

# ..........

# نكاح المتعة كان فى حجة الوداع، ومن قال من الرواة كان فى غزوة

PageV06P558

# ..........

# أوطاس، فهو موافق لمن قال عام الفتح، فتأمله والله المستعان.

# وذكر قوله- (عليه السلام)-: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله

# @QUR@016 إلا على أزواجهم، أو ما ملكت أيمانهم، فإنهم غير ملومين. فمن
~~ابتغى وراء ذلك، فأولئك هم

PageV06P559

# ..........

# ويفتح على يديه، وفى غير رواية ابن إسحاق: فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها
~~(1) ومعناه من الدوكة، والدوكة، وهو اختلاط الأصوات.

# على ودعاء الرسول (صلى الله عليه وسلم):

# وذكر أن عليا- رضى الله عنه- انطلق بالراية يأنح، وفى غير رواية ابن
~~إسحاق يؤج، فمن رواه يأنح، فهو من الأنيح وهو علو النفس، يقال فرس أنوح من
~~هذا، ويروى عن عمر- رضى الله عنه- أنه رأى رجلا يأنح ببطنه، فقال: ما هذا؟
~~فقال: بركة من الله، فقال: بل هو عذاب عذبك به ومن رواه يؤج، فمعناه: يسرع،
~~يقال: أجت الناقه تؤج إذا أسرعت فى مشيها، وزاد الشيبانى عن ابن إسحاق فى
~~هذا الحديث حين ذكر أن عليا كان أرمد، وأن النبي (صلى الله عليه وسلم)- تفل
~~فى عينيه فبرأ، قال: فما وجعت عينه حتى مضى ms1416 سبيله (2)، قال: وكان على يلبس
~~القباء المحشو الثخين فى شدة الحر، فلا يبالى بالحر، ويلبس الثوب الخفيف فى
~~شدة البرد، فلا يبالى بالبرد، وسئل عن ذلك، فأخبر أن النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- دعا له يوم خيبر حين رمدت عينه أن يشفيه الله، وأن يجنبه الحر
~~والبرد، فكان ذلك.

# صاحب المغانم وابن مغفل:

# فصل: وذكر حديث عبد الله بن مغفل حين احتمل جراب الشحم،

PageV06P560

# ..........

# وأراد صاحب المغانم أخذه منه، ولم يذكر اسم صاحب المغانم، وروى عن ابن
~~وهب أنه قال: كان على المغانم يوم خيبر أبو اليسر كعب بن عمرو بن زيد
~~الأنصاري هكذا وجدته فى بعض كتب الفقه مرويا عن ابن وهب، ولم يتصل لى به إسناد.

# الصفى والمرباع:

# فصل: وذكر صفية بنت حيى، وأمها بردة بنت سموأل، أخت رفاعة ابن سموأل
~~المذكور فى الموطأ، وأنه اصطفاها لنفسه، وفى حديث آخر عن عائشة قالت: كانت
~~صفية من الصفى، والصفى ما يصطفيه أمير الجيش لنفسه قال الشاعر [عبد الله بن
~~غنمة الضبى يخاطب بسطام بن قيس]:

# لك المرباع منها والصفايا %~% [وحكمك والنشيطة والفضول (1)]

# فالمرباع ربع الغنيمة. والصفى ما يصطفى للرئيس، وكان هذا فى الجاهلية،
~~فنسخ المرباع بالخمس وبقى أمر الصفى.

# مصدر أموال النبي (صلى الله عليه وسلم)، وزواجه من صفية:

# وكانت أموال النبي (صلى الله عليه وسلم) من ثلاثة أوجه: من الصفى،
~~والهدية تهدى (2) إليه، وهو فى بيته لا فى الغزو من بلاد الحرب، ومن

PageV06P561

# ..........

# خمس الخمس، وروى يونس عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري، قال:

# حدثني عثمان بن كعب القرظى، قال: حدثني فى رجل من بنى النضير، كان فى حجر
~~صفية بنت حيى من رهطها يقال له: ربيع، عن صفية بنت حيى قالت: ما رأيت أحدا
~~قط أحسن خلقا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، لقد رأيته ركب بى من خيبر
~~حين أفاء الله عليه على ناقته ليلا فجعلت أنعس فيضرب رأسى مؤخرة الرحل،
~~فيمسنى بيده، ويقول: يا هذه مهلا يا ابنة حيى، حتى إذا جاء الصهباء (1)،
~~قال: أما ms1417 إنى أعتذر إليك يا صفية مما صنعت بقومك، إنهم قالوا لى: كذا،
~~وقالوا لى: كذا. وحديث اصطفائه صفية يعارضه فى الظاهر الحديث الآخر عن أنس
~~أنها صارت لدحية فأخذها منه، وأعطاه سبعة أرؤس، ويروى أنه أعطاه بنتى عمها
~~عوضا منها، ويروى أيضا أنه قال له:

# خذ رأسا آخر مكانها (2)، ولا معارضة بين الحديثين، فإنما أخذها من دحية

PageV06P562

# ..........

# قبل القسم: وما عوضه منها ليس على جهة البيع، ولكن على جهة النفل والهبة،
~~والله أعلم. غير أن بعض رواة الحديث فى المسند الصحيح يقولون فيه:

# إنه اشترى صفية من دحية، وبعضهم يزيد فيه: بعد القسم، فالله أعلم أى ذلك كان.

# وكان أمر الصفى أنه كان (عليه السلام) إذا غزا فى الجيش اختار من الغنيمة
~~قبل القسم رأسا وضرب له بسهم مع المسلمين، فإذا قعد، ولم يخرج مع

PageV06P563

# ..........

# الجيش ضرب له بسهم، ولم يكن له صفى، ذكره أبو داود، وأمر الصفى بعد
~~الرسول (عليه السلام) لإمام المسلمين فى قول أبى ثور، وخالفه جمهور
~~الفقهاء، وقالوا: كان خصوصا للنبى (عليه السلام) (1).

# صداق صفية:

# وقوله: أعتقها، وجعل عتقها صداقها، هو صحيح فى النقل، وقال به كثير من
~~العلماء، ومن لم يقل به من الفقهاء تأوله خصوصا بالنبى (صلى الله عليه
~~وسلم) أو منسوخا، وممن لم يقل به مالك بن أنس، وجماعة سواه لا يرون مجرد
~~العتق يغنى عن صداق (2).

# حنش الصنعانى:

# وذكر حديث حنش الصنعانى عن رويفع بن ثابت. هو حنش بن

PageV06P564

# ..........

# عبد الله السبائى (1) جاء إلى الأندلس مع موسى بن نصير، وهو الذي ابتنى
~~جامع سرقسطة، وأسس جامع قرطبة أيضا، فيما ذكروا، وتوهم البخاري أنه حنش بن
~~على، وأن الاختلاف فى اسم أبيه، وقد فرق بينهما على بن المدينى فقال: حنش
~~بن على السبائى من صنعاء الشام، ومنها أبو الأشعث الصنعانى، وحنش بن عبد
~~الله السبائى من صنعاء اليمن، وكلاهما يروى عن على، فمن هاهنا دخل الوهم
~~على البخاري، هكذا ذكر أبو بكر الخطيب، ويروى عن على أيضا حنش بن ربيعة،
~~وحنش بن المعتمر ms1418 وهما غير هذين (2).

# وطأ منهى عنه:

# وفيه: أن لا توطأ حامل من السبايا حتى تضع، وذكر باقى الحديث، وقد ثبت عن
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم) فى حديث آخر أنه نظر إلى أمة مجح أى مقرب
~~(3)، فسأل عن صاحبها، فقيل: إنه يلم بها، فقال: لقد هممت أن ألعنه لعنة
~~تدخل معه فى قبره. وذكر الحديث.

PageV06P565

# ..........

# فهذا وجه فى معنى قوله: لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقى
~~ماؤه زرع غيره، يعنى إتيان الحبالى من السبايا، فإن فعل فالولد مختلف فى
~~إلحاقه به، فقال مالك والشافعى: لا يلحق به، وقال الليث: يلحق به لقول
~~النبي (صلى الله عليه وسلم): كيف يستعبده، وقد غذاه فى سمعه وبصره.

# على يقتل مرحبا:

# فصل: ومما يتصل بقصة مرحب اليهودى مع على بن أبى طالب- رضى الله عنه- من
~~غير رواية الكتاب قول على:

# أنا الذي سمتنى أمى حيدره %~% أضرب بالسيف رءوس الكفرة

# أكيلهم بالصاع كيل السندره (1)

PageV06P566

# ..........

# أى أجزيهم بالوفاء. والسندرة: شجرة يصنع منها مكاييل عظام حيدرة:

# وفى قوله رضى الله عنه: سمتنى أمى حيدرة ثلاثة أقوال، ذكرها قاسم بن
~~ثابت، أحدها: أن اسمه فى الكتب المتقدمة أسد، والأسد: هو الحيدرة. الثانى:
~~أن أمه فاطمة بنت أسد حين ولدته كان أبوه غائبا، فسمته، باسم أبيها أسد،
~~فقدم أبوه فسماه عليا. الثالث: أنه لقب فى صغره بحيدرة، لأن الحيدرة
~~المعتلى لحما مع عظم بطن، وكذلك كان على رضى الله عنه، ولذلك قال بعض
~~اللصوص حين فر من سجنه الذي كان يسمى نافعا، وقيل فيه: يافع أيضا بالياء:

# ولو أنى مكثت لهم قليلا %~% لجرونى إلى شيخ بطين

# من حصون خيبر:

# وذكر شقا والنطاة وشق بالفتح أعرف عند أهل اللغة كذلك قيده البكرى.

# وذكر وادى خاص من أرض خيبر. وقال أبو الوليد: إنما هو وادى خلص باللام،
~~والأول تصحيف. وقال البكرى: هو خلص باللام وأنشد البكرى لخالد بن عامر:

# وإن بخلص خلص آرة بدنا %~% نواعم كالغزلان مرضى عيونها

# الحال المعرفة لفظا:

# فصل: وذكر فى أشعار خيبر قول العبسى، وفى آخره: ms1419

PageV06P567

# ..........

# فرت يهود يوم ذلك فى الوغا %~% تحت العجاج غمائم الأبصار

# وهو بيت مشكل غير أن فى بعض النسخ، وهى قليلة عن ابن هشام أنه قال: فرت
~~فتحت، من قولك: فررت (1) الدابة، إذا فتحت فاها. وغمائم الأبصار، هى مفعول
~~فرت، وهى جفون أعينهم، هذا قول، وقد يصح أن يكون فرت من الفرار، وغمائم
~~الأبصار من صفة العجاج، وهو الغبار ونصبه على الحال من العجاج، وإن كان
~~لفظه لفظ المعرفة عند من ليس بشاذ فى النحو، ولا ماهر فى العربية، وأما عند
~~أهل التحقيق، فهو نكرة، لأنه لم يرد الغمائم حقيقة وإنما أراد مثل الغمائم،
~~فهو مثل قول امرئ القيس:

# بمنجرد قيد الأوابد هيكل (2)

# فقيدها هنا نكرة، لأنه أراد مثل القيد، ولذلك نعت به منجردا، أو جعله فى
~~معنى مقيد، وكذلك قول عبدة بن الطيب (3):

# تحية من غادرته غرض الردى

# فنصب غرضا على الحال: وأصح الأقوال فى قوله سبحانه: @QUR@01 زهرة

PageV06P568

# ..........

# @QUR@02 الحياة الدنيا (1) طه: 131 أنه حال من المضمر المخفوض، لأنه أراد
~~التشبيه بالزهرة من النبات، ومن هذا النحو قولهم: جاء القوم الجماء الغفير
~~انتصب على الحال، وفيه الألف واللام، وهو من باب ما قدمناه من التشبيه،
~~وذلك أن الجماء هى بيضة الحديد تعرف بالجماء والصلعاء، فإذا جعل معها
~~المغفر، فهى غفير، فإذا قلت: جاءوا الجماء الغفير، فإنما أردت العموم
~~والإحاطة بجميعهم، أى جاءوا جيئة تشملهم وتستوعبهم، كما تحيط البيضة الغفير
~~بالرأس، فلما قصدوا معنى التشبيه دخل الكلام الكثير كما تقدم، وكذلك قولهم:
~~تفرقوا أيدى سبا، وأيادى سبا، أى: مثل أيدى سبا، فحسنت فيه الحال لذلك،
~~والذي قلناه فى معنى الجماء الغفير رواه أبو حاتم عن أبى عبيدة، وكان علامة
~~بكلام العرب، ولم يقع سيبويه على هذا الغرض فى معنى الجماء، فجعلها كلمة
~~شاذة عن القياس، واعتقد فيها التعريف وقرنها بباب وحده، وفى باب وحده (2)
~~أسرار قد أمليناها فى غير هذا الكتاب،

PageV06P569

# ..........

# ومسألة وحده تختص بباب وحده، وهذا الذي ذكرنا من التنكير بسبب التشبيه،
~~إنما يكون إذا شبهت الأول باسم مضاف، وكان التشبيه ms1420 بصفة متعدية إلى المضاف
~~إليه، كقوله: قيد الأوابد، أى مقيد الأوابد، ولو قلت:

# مررت بامرأة القمر على التشبيه لم يجز، لأن الصفة التي وقع بها التشبيه
~~غير غير متعدية إلى القمر، فهذا شرط فى هذه المسألة، ومما يحسن فيه التنكير
~~وهو مضاف إلى معرفة اتفاق اللفظين كقوله: له صوت صوت الحمار وزئير زئير
~~الأسد، فإن قلت: فما بال الجماء الغفير، جاز فيها الحال، وليست بمضافة؟
~~قلنا: لم تقل العرب جاء القوم البيضة، فيكون مثل ما قدمناه من قولك: مررت
~~بهذا القمر، وإنما قالوا: الجماء الغفير بالصفة الجامعة بينها، وبين ما هى
~~حال منه، وتلك الصفة الجمم، وهو الاستواء والغفر، وهى التغطية فمعنى
~~الكلام: جاءوا جيئة مستوية لهم، موعبة لجميعهم، فقوى معنى التشبيه بهذا
~~الوصف، فدخل التنكير لذلك، وحسن النصب على الحال وهى حال من المجيء.

# الشاة المسمومة:

# فصل: وذكر حديث الشاة المسمومة، وأكل بشر بن البراء منها،

PageV06P570

# ..........

# وفيه: أن الذراع كانت تعجبه، لأنها هادى الشاة، وأبعدها من الأذى، فلذلك
~~جاء مفسرا فى هذا اللفظ.

# فأما المرأة التي سمته، فقال ابن إسحاق: صفح عنها، وقد روى أبو داود أنه
~~قتلها، ووقع فى كتاب شرف المصطفى، أنه قتلها وصلبها؛ وهى زينب بنت الحارث
~~بن سلام، وقال أبو داود: وهى أخت مرحب اليهودى، وروى أيضا مثل ذلك ابن
~~إسحاق. ووجه الجمع بين الروايتين أنه (عليه السلام) صفح عنها، أول لأنه
~~كان- (صلى الله عليه وسلم)- لا ينتقم لنفسه، فلما مات بشر بن البراء من تلك
~~الاكلة، قتلها، وذلك أن بشرا لم يزل معتلا من تلك الأكلة حتى مات منها بعد
~~حول، وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) عند موته: «ما زالت أكلة خيبر
~~تعادنى، فهذا أوان قطعت أبهرى» وكان ينفث منها مثل عجم الزبيب. وتعادنى، أى
~~تعتادنى المرة بعد المرة، قال الشاعر:

# ألاقى من تذكر آل ليلى %~% كما يلقى السليم من العداد

# والأبهر: عرق مستبطن القلب. قال ابن مقبل:

# وللفؤاد وجيب تحت أبهره %~% لدم الوليد وراء الغيب بالحجر

# وقد روى معمر بن راشد فى جامعه ms1421 عن الزهرى أنه قال: أسلمت فتركها النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- قال معمر: هكذا قال الزهرى:

PageV06P571

# ..........

# أسلمت، والناس يقولون: قتلها، وأنها لم تسلم (1)، وفى جامع معمر بن راشد
~~أيضا أن أم بشر بن البراء قالت للنبى (صلى الله عليه وسلم) فى المرض الذي
~~مات منه ما تتهم يا رسول الله، فإنى لا أتهم ببشر إلا الأكلة التي أكلها
~~معك بخيبر، فقال: وأنا لا أتهم بنفسى إلا ذلك، فهذا أوان قطعت أبهرى.

# حول حديث المرأة الغفارية:

# فصل: وذكر حديث الغفارية التي شهدت خيبر، ولم يسمها، وقد يقال: اسمها
~~ليلى، ويقال: هى امرأة أبى ذر الغفارى، وقولها رضخ لى رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- أصل الرضخ أن تكسر من الشيء الرطب كسرة فتعطبها، وأما الرضح
~~بالحاء المهملة، فكسر اليابس، الصلب. قال الشاعر:

# كما تطاير عن مرضاحه العجم

PageV06P572

# ..........

# منه أحكام الماء:

# وقولها: أمرنى أن اجعل فى طهورى ملحا. فيه رد على من زعم من الفقهاء أن
~~الملح فى الماء إذا غير طعمه صيره مضافا طاهرا غير مطهر، وفى هذا الحديث ما
~~يدفع قوله. ومن طريق النظر أن المخالط للماء إذا غلب على أحد أوصافه
~~الثلاثة: الطعم، أو اللون، أو الرائحة، كان حكم الماء كحكم المخالط له، فإن
~~كان طاهرا غير مطهر كان الماء به كذلك، وإذا كان لا طاهرا ولا مطهرا كالبول
~~كان الماء لمخالطته كذلك، وإن كان المخالط له طاهرا مطهرا كالتراب كان
~~الماء طاهرا مطهرا، والملح إن كان ماء جامدا، فهو فى الأصل طاهر مطهر، وإن
~~كان معدنيا ترابيا، فهو كالتراب فى مخالطة الماء، فلا معنى لقول من جعله
~~ناقلا للماء عن حكم الطهارة والتطهير، ووقع فى رواية يونس فى السيرة أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) اغتسل عام الفتح من جفنة فيها ماء وكافور،
~~ومحمل هذه الرواية عندى إن صحت على أنه قصد بها التطيب، وأنه لم يكن محدثا،
~~ولأبى حنيفة فى هذه الرواية متعلق لترخيصه.

# من شهداء خيبر:

# وذكر فيمن استشهد بخيبر: أبا الضياح بن ثابت، ولم يسمه، وقال الطبرى:
~~اسمه النعمان ms1422 بن ثابت بن النعمان، وقال غيره: اسمه عمير.

# وذكر فيمن استشهد: عامر بن الأكوع، وهو الذي رجع عليه سيفه

PageV06P573

# ..........

# فقتله، فشك الناس فيه، فقالوا: قتله سلاحه، فذكر ذلك للنبى (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال: إنه جاهد مجاهد، وقل عربى، مشابها مثله، وفى رواية:

# مشى بها مثله، ويروى أيضا: نشأ بها مثله، كل هذا يروى فى الجامع الصحيح،
~~وهذا اضطراب من رواة الكتاب، فمن قال: مشى بها مثله فالهاء عائدة على
~~المدينة، كما تقول: ليس بين لابتيها مثل فلان، يقال هذا فى المدينة، وفى
~~الكوفة، ولا يقال فى بلد ليس حوله لابتان، أى حرتان، ويجوز أن تكون الهاء
~~عائدة على الأرض، كما قال سبحانه: @QUR@04 كل من عليها فان الرحمن: 26.

# الحال من النكرة:

# ومن رواه مشابها مفاعلا من الشبه، فهو حال من عربى، والحال من النكرة لا
~~بأس به إذا دلت على تصحيح معنى كما جاء فى الحديث:

# فصلى خلفه رجال قياما. الحال هاهنا مصححة لفقه الحديث، أى: صلوا فى هذه
~~الحال، ومن احتج فى الحال من النكرة بقولهم: وقع أمر فجأة، فلم يصنع شيئا،
~~لأن فجأة، ليس حالا من أمر، إنما هو حال من الوقوع، كما تقول:

# جاءنى رجل مشيا، فليس مشيا حال من رجل، كما توهموا، وإنما هى حال من
~~المجيء لأن الحال هى صاحب الحال، وتنقسم أقساما: حال من فاعل كقولك: جاء
~~زيد ماشيا، وحال من الفعل، كقولك: جاء زيد مشيا وركضا، وحال من المفعول،
~~كقولك: جاءنى القوم جالسا، فهى صفة المفعول فى وقت وقوع الفعل عليه، أو صفة
~~الفاعل فى وقت وقوع الفعل منه، أو صفة الفعل فى وقت وقوعه ونعنى بالفعل:
~~المصدر.

PageV06P574

# ..........

# حديث الحجاج بن علاط:

# فصل: وذكر حديث الحجاج بن علاط السلمى: وقد ذكرنا فى حديث إسلامه خبرا
~~عجيبا اتفق له مع الجن، وهو والد نصر بن حجاج الذي حلق عمر رأسه، ونفاه من
~~المدينة لما سمع قول المرأة فيه:

# ألا سبيل إلى خمر فأشربها %~% أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج

# وهذه المرأة هى الفريعة ms1423 بنت همام، ويقال: إنها أم الحجاج بن يوسف، ولذلك
~~قال له عروة بن الزبير: يا ابن المتمنية (1)، وكان من أحسن الناس لمة
~~ووجها، فأتى الشام، فنزل على أبى الأعور السلمى، فهويته امرأته، وهواها
~~(2)، وفطن أبو الأعور لذلك بسبب يطول ذكره، فابتنى له قبة فى أقصى الحى،
~~فكان بها، فاشتد ضناه بالمرأة، حتى مات كلفا بها، وسمى المضنى وضربت به
~~الأمثال. وذكر الأصبهانى فى كتاب الأمثال له خبره بطوله (3).

PageV06P575

# ..........

# وقوله: الحجاج بن علاط، والعلاط وسم فى العنق، ويقال له: العلطة أيضا،
~~وقوله للنبى (صلى الله عليه وسلم): لا بد لى أن أقول، فقال له: قل، يعنى
~~التكذب (1)، فأباحه له، لأنه من خدع الحرب، وقال: المبرد: إنما صوابه:
~~أتقول إذا أردت معنى التكذب، وأخذ هذا المعنى حبيب فقال:

# بحسب امرئ أثنى عليك بأنه %~% يقول، وإن أربى فلا يتقول

# أى: يقول الحق إذا مدحك، وإن أفرط فليس إفراطه بتقول.

# تفسير أولى لك:

# وذكر غير ابن إسحاق فى حديث حجاج أن قريشا قالت: حين أفلتهم:

# أولى له، وهى كلمة معناها: الوعيد، وفى التنزيل: @QUR@03 أولى لك فأولى
~~القيامة: 34، فهى على وزن أفعل، من ولى أى: قد وليه الشر، وقال الفارسى: هى
~~اسم علم ولذلك لم ينصرف، وجدت هذا فى بعض مسائله، ولا تتضح لى العلمية فى
~~هذه الكلمة، وإنما هو عندى كلام حذف منه، والتقدير: الذي تصير إليه من الشر
~~أو العقوبة أولى لك، أى ألزم لك، أى إنه يليك، وهو أولى لك، مما فررت منه،
~~فهو فى موضع رفع، ولم ينصرف لأنه وصف على وزن أفعل (2)، وقول الفارسى: هو
~~فى موضع نصب جعله من

PageV06P576

# ..........

# باب تبا له (1)، غير أنه جعله علما لما رآه غير منون.

# أم أيمن:

# فصل: وذكر شعر حسان فى ابن أم أيمن، واسم أبيه عبيد، واسم أمه أم أيمن
~~بركة، وهى أم أسامة بن زيد، يقال لها: أم الظباء، قال الواقدى: اسمها بركة
~~بنت ثعلبة [بن عمرو بن حصن بن مالك بن مسلمة بن عمرو بن النعمان] (2)
~~وكانت أمة لعبد الله ms1424 بن عبد المطلب، وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول:
~~أم أيمن أمى بعد أمى (3)، ويقال: كانت لآمنة بنت وهب أم النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وهى التي هاجرت على قدميها من مكة إلى المدينة، وليس معها أحد،
~~وذلك فى حر شديد، فعطشت، فسمعت حفيفا فوق رأسها، فالتفتت، فإذا دلو قد
~~أدليت لها من السماء فشربت منها، فلم تظمأ أبدا (4)، وكانت تتعهد الصوم فى
~~حمارة القيظ، لتعطش فلا تعطش

PageV06P577

# ..........

# وكان النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يزورها، وكان الخليفتان يزورانها
~~بعده، وقد روى مثل قصتها عن أم شريك الدوسية (1) أنها عطشت فى سفر فلم تجد
~~ماء إلا عند يهودى، وأبى أن يسقيها إلا أن تدين بدينه، فأبت إلا أن تموت
~~عطشا، فدليت لها دلو من السماء فشربت، ثم رفعت الدلو، وهى تنظر. ذكر خبرها
~~ابن إسحاق فى السيرة من غير رواية ابن هشام، وهو أطول مما ذكرنا وقول حسان:

# وأيمن لم يجبن، ولكن مهره %~% أضر به شرب المديد المخمر (2)

# المديد: وقع فى الأصل، وهو معروف، ولكن ألفيت فى حاشية الشيخ عن ابن
~~دريد: المريد براء، والمريس أيضا، وهو تمر ينقع ثم يمرس وأنشد:

# مسنفات تسقى ضياح المريد

# أبو أيوب في حراسة النبي (صلى الله عليه وسلم):

# وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لأبى أيوب حين بات يحرسه:

# حرسك الله يا أبا أيوب، كما بت تحرس نبيه.

PageV06P578

# ..........

# قال المؤلف: فحرس الله أبا أيوب بهذه الدعوة، حتى إن الروم لتحرس قبره،
~~ويستسقون به، ويستصحون (1)، وذلك أنه غزا مع يزيد بن معاوية سنة خمسين،
~~فلما بلغوا القسطنطينة مات أبو أيوب هنالك، وأوصى يزيد أن يدفنه فى أقرب
~~موضع من مدينة الروم، فركب المسلمون، ومشوا به حتى إذا لم يجدوا مساغا،
~~دفنوه، فسألتهم الروم عن شأنهم، فأخبروهم أنه كبير من أكابر الصحابة، فقالت
~~الروم ليزيد ما أحمقك وأحمق من أرسلك أأمنت أن ننبشه بعدك، فنحرق عظامه،
~~فأقسم لهم يزيد لئن فعلوا ذلك لنهدمن كل كنيسة بأرض العرب، ولننبشن قبورهم،
~~فحينئذ حلفوا لهم بدينهم ليكرمن قبره، وليحرسنه ما استطاعوا، ms1425 فروى ابن
~~القاسم عن مالك، قال: بلغنى أن الروم يستسقون بقبر أبى أيوب (رحمه الله)،
~~فيسقون (2).

# قسم أموال خيبر وأراضيها أما قسم غنائمها، فلا خلاف فيه وفى كل مغنم بنص
~~القرآن كما تقدم فى غزاة بدر، وأما أرضها، فقسمها النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بين من حضرها من أهل الحديبية، وأخرج الخمس لله ولرسوله، ولذى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل، وقد تقدم الكلام فى معنى: لله ولرسوله،
~~وما معنى سهم الله، وسهم الرسول، ولو لا الخروج عما صمدنا إليه لذكرنا سرا
~~بديعا وفقها عجيبا فى قوله تعالى: @QUR@06 فلله وللرسول ولذي القربى
~~باللام، ولم يقل ذلك فى

PageV06P579

# ..........

# اليتامى والمساكين، وقال: وللرسول، وقال فى أول السورة @QUR@05 قل
~~الأنفال لله والرسول وقال فى آية الفيء @QUR@011 ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولم يقل: رسوله، وكل هذا الحكمة، وحاشا لله أن
~~يكون حرف من التنزيل خاليا من حكمة. وقال أبو عبيد فى كتاب الأموال: قسم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أرض خيبر أثلاثا أثلاثا، السلالم والوطيح
~~والكتيبة، فإنه تركها لنوائب المسلمين وما يعروهم، وفى هذا ما يقوى أن
~~الإمام مخير فى أرض العنوة إن شاء قسمها أخذا بقول الله سبحانه: @QUR@06
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء الآية فيجريها مجرى الغنيمة، وإن شاء وقفها كما
~~فعل عمر- رضى الله عنه- أخذا بقول الله تعالى: @QUR@08 ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى إلى قوله: @QUR@05 والذين جاؤ من بعدهم فاستوعبت آية
~~الفيء جميع المسلمين، ومن يأتى بعدهم، فسمى آية القرى فيئا وسمى الأخرى
~~غنيمة، فدل على افتراقهما فى الحكم، كما افترقا فى التسمية، وكما اختلف
~~الفقهاء فى هذه المسألة على أقوال منهم: من يرى قسم الأرض كما فعل النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بخيبر، وهو قول الشافعى، ومنهم من يراها وقفا على
~~المسلمين لبيت مالهم، ومنهم من يقول بتخيير الإمام فى ذلك، فكذلك افترق رأى
~~الصحابة عند افتتاح البلاد، فكان رأى الزبير القسم، فكلم عمرو بن العاصى
~~حين افتتح مصرفى قسمها فكتب عمرو بذلك إلى ms1426 عمر بن الخطاب، فكتب إليه عمر:
~~أن دعها، ولا تقسمها، حتى يجاهد منها حبل الحبلة (1)، وقد شرحنا هذه الكلمة فى

PageV06P580

# ..........

# فى المبعث قبل هذا بإجزاء، وكذلك استأمر عمر- رضى الله عنه- الصحابة فى
~~قسم أرض السواد حين افتتحت، فكان رأى على مع رأى عمر- رضى الله عنهما- أن
~~يقفها، ولا يقسمها، وأرض السواد أولها من تخوم الموصل مدامع الماء إلى
~~عبادان من الساحل عن يسار دجلة، وفى العرض من جبال حلوان إلى القادسية
~~متصلا بالعذيب من أرض العرب، كذا قال أبو عبيد، وكانت العرب تقول: دلع البر
~~لسانه فى السواد، لأن أرض القادسية كلسان من البرية داخل فى سواد العراق،
~~حكاها الطبرى.

# ولما سار عمر إلى الشام، وكان بالجابية شاور فيما افتتح من الشام:

# أيقسمها؟ فقال له معاذ: إن قسمتها لم يكن لمن يأتى بعد من المسلمين شيء،
~~أو نحو هذا، فأخذ بقول معاذ، فألح عليه بلال فى جماعة من أصحابه، وطلبوا
~~القسم، فلما أكثروا، قال: اللهم اكفنى بلالا وذويه، فلم يأت الحول، ومنهم
~~على الأرض عين تطرف، وكانت أرض الشام كلها عنوة إلا مدائنها، فإن أهلها
~~صالحوا عليها، وكذلك بيت المقدس فتحها عمر صلحا بعد أن وجه إليها خالد بن
~~ثابت الفهمى فطلبوا منه الصلح، فكتب بذلك إلى عمر، وهو بالجابية، فقدمها،
~~وقبل صلح أهلها. وأرض السواد كلها عنوة إلا الحيرة فإن خالد بن الوليد صالح
~~أهلها، وكذلك أرض باقيا (1)

PageV06P581

# ..........

# أيضا صلح، وأخرى يقال لها: الليس (1). وأرض خراسان عنوة إلا رمذ، فإنها
~~قلعة منيعة وقلاع سواها، وأما أرض مصر، فكان الليث بن سعد قد اقتنى بها
~~مالا وعاب ذلك عليه جماعة منهم يحيى بن أيوب ومالك بن أنس، لأن أرض العنوة
~~لا تشترى، وكان الليث يروى عن يزيد بن أبى حبيب، أنها فتحت صلحا، وكلا
~~الخبرين حق لأنها فتحت صلحا أول، ثم انتكثت بعد، فأخذت عنوة، فمن هاهنا نشأ
~~الخلاف فى أمرها، قاله أبو عبيد، وقد احتج من قال بالقسم فى أرض العنوة بأن
~~عمر لم يقف أرض السواد وغيرها حتى استطاب نفوس ms1427 المفتتحين لها، وأعطاهم حتى
~~أرضاهم، ورووا أن أم كرز البجلية سألت سهم أبيها فى أرض السواد، وأبت أن
~~تتركه فيئا، حتى أعطاها عمر راحلة وقطيفة حمراء وثمانين دينارا، وكذلك رووا
~~عن جرير بن عبد الله البجلى فى سهمه بأرض العراق نحوا من هذا، وقال من يحتج
~~للفريق الآخر: إنما ترضى عمر جريرا، لأنه كان نفله تلك الأرض، فكانت ملكا
~~له، حتى مات، وكذلك أم كرز كان سهم أبيها نفلا أيضا، جاءت بذلك كله الآثار
~~الثابتة والله المستعان (2).

PageV06P582

# ..........

# أبو نبقة:

# وذكر فيمن قسم له يوم خيبر أبا نبقة قسم له خمسين وسقا، واسمه:

PageV06P583

# ..........

# علقمة بن المطلب، ويقال: عبد الله بن علقمة، وقال أبو عمر: هو مجهول،
~~وقال ابن الفرضى: أبو نبقة بن المطلب بن عبد مناف، واسم أبى نبقة: عبد
~~الله، ومن ولده: محمد بن القلاء بن الحسين بن عبد الله بن أبى نبقة، ومن
~~ولده: أبو الحسين المطلبى إمام مسجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو
~~يحيى بن الحسين بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسين بن العلاء بن
~~المغيرة بن أبى نبقة بن المطلب بن عبد مناف.

# أم الحكم:

# وذكر فيهم أم الحكم، وهى بنت الزبير بن عبد المطلب أخت ضباعة، هكذا قال:
~~أم الحكم، والمعروف فيها أنها أم حكيم، وكانت تحت ربيعة ابن الحارث، وأما
~~أم حكم فهى بنت أبى سفيان، وهى من مسلمة الفتح، ولو لا ذلك لقلت: إن ابن
~~إسحاق إياها أراد، لكنها لم تشهد خيبر، ولا كانت أسلمت بعد.

# أم رمثة وغيرها:

# وذكر فيمن قسم له أم رمثة (1)، ولا تعرف إلا بهذا الخبر، وشهودها فتح خيبر.

PageV06P584

# ..........

# وذكر بحينة بنت الحارث. وبحينة تصغير: بحنة، وهى نخلة معروفة، قاله أبو
~~حنيفة، ولفظها من البحونة، وهى جلة التمر، وهى أم عبد الله بن بحينة
~~الفقيه، وهو ابن مالك بن القشب الأزدى.

# القسم للنساء من المغنم:

# وفى قسمه لهؤلاء النساء حجة للأوزاعى لقوله: إن النساء يقسم لهن مع
~~الرجال فى المغازى، وأكثر الفقهاء لا يرون للنساء ms1428 مع الرجال قسما، ولكن
~~يرضخ لهن من المغنم أخذا بحديث أم عطية قالت: كنا نغزو مع النبي- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فنداوى الجرحى، ونمرض المرضى ويرضخ لنا من المغنم (1).

# المصافحة والمعانقة:

# فصل: وذكر قدوم أصحاب السفينة من أرض الحبشة، وفيهم جعفر بن أبى طالب،
~~وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) التزمة وقبل بين عينيه (2)، وقد

PageV06P585

# ..........

# احتج بهذا الحديث الثورى على مالك بن أنس فى جواز المعانقة، وذهب مالك
~~إلى أنه خصوص بالنبى (صلى الله عليه وسلم)، وما ذهب إليه سفيان من حمل
~~الحديث على عمومه أظهر، وقد التزم النبي (صلى الله عليه وسلم) زيد بن
~~حارثة، حين قدم عليه من مكة. وأما المصافحة باليد عند السلام ففيها أحاديث
~~منها قوله (عليه السلام): تمام تحيتكم المصافحة، ومنها حديث آخر أن أهل
~~اليمن حين قدموا المدينة صافحوا الناس بالسلام، فقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): إن أهل اليمن قد سنوا لكم المصافحة، ثم ندب إليها بلفظ لا أذكره
~~الآن غير أن معناه: تنزل عليها مائة رحمة تسعون منها للبادئ (1)، وعن مالك
~~فيها روايتان: الإباحة والكراهة، ولا أدرى ما وجه الكراهية فى ذلك.

PageV06P586

# ..........

# ولد جعفر والنجاشى:

# وكان جعفر قد ولد له بأرض الحبشة محمد وعون وعبد الله، وكان النجاشى قد
~~ولد له مولود يوم ولد عبد الله، فأرسل إلى جعفر يسأله: كيف أسميت ابنك؟
~~فقال: أسميته عبد الله، فسمى النجاشى ابنه عبد الله، وأرضعته أسماء بنت
~~عميس امرأة جعفر مع ابنها عبد الله، فكانا يتواصلان بتلك الأخوة.

# ضبط اجنادين:

# وذكر عمرو بن سعيد، وأنه استشهد بأجنادين، هكذا تقيد فى الأصل بكسر الدال
~~وفتح أوله، وكذا سمعت الشيخ الحافظ أبا بكر ينطق به، وقيدناه عن أبى بكر بن
~~طاهر عن أبى على الغسانى: إجنادين بكسر أوله وفتح الدال.

# وقال أبو عبيد البكرى فى كتاب معجم ما استعجم: أجنادين بفتح أوله، وفتح
~~الدال، وقال كأنه تثنية أجناد.

# الفارسية ويوم الهرير:

# وذكر عمرو بن عثمان التيمى، وأنه قتل بالقادسية مع سعد بن أبى وقاص
~~والقادسية آخر أرض العرب، ms1429 وأول أرض السواد، وفى أيامها قتل رستم ملك الفرس
~~فى يوم من أيامها يسمى يوم الهرير، وكان قد أقبل بالفيلة، وجموع لم يسمع
~~بمثلها، والمسلمون فى عدد دون العشر من عدد المجوس،

PageV06P587

# ..........

# فكان الظفر للمسلمين، وكان الأمير عليهم سعد بن أبى وقاص، وخبرها طويل
~~يشتمل على أعاجيب من فتح الله تعالى على هذه الأمة استقصاها سيف بن عمر فى
~~كتاب الفتوح، ثم الطبرى بعده، وسميت القادسية برجل من الهراة، وكان كسرى قد
~~أسكنه بها اسمه: قادس، وقيل: سميت بقوم نزلوها من قادس، وقادس بخراسان،
~~وأما القادس فى لغة العرب، فمن أسماء السفينة (1).

# عن بعض القادمين من الحبشة:

# فصل: وذكر فيمن قدم من أرض الحبشة هشام بن أبى حذيفة بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، واسم أبى حذيفة مهشم، وذكر

PageV06P588

# ..........

# الواقدى هشاما. هذا فيمن قدم من الحبشة غير أنه قال فيه: هاشم، ولم يذكره
~~موسى بن عقبة، ولا أبو معشر فى القادمين من الحبشة.

# وذكر فيمن قدم من الحبشة عبد الله بن حذافة، وأنه الذي أرسله النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) إلى كسرى.

# وذكر أيضا سليط بن عمرو، وأنه كان رسول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إلى هوذة بن على الحنفى صاحب اليمامة.

# فأما كسرى فهو أبرويز بن هرمز بن أنو شروان، ومعنى أبرويز المظفر فيما
~~ذكر المسعودى، وهو الذي كان غلب الروم؛ فأنزل الله فى قصتهم:

# @QUR@01 الم (1)@QUR@05 غلبت الروم في أدنى الأرض وأدنى الأرض هى بصرى
~~وفلسطين، وأذرعات (2) من أرض الشام، قاله الطبرى.

# معه رسل النبي إلى الملوك والرؤساء:

# وذكر أبو رفاعة وثيمة بن موسى بن الفرات، قال: قدم عبد الله بن حذافة على
~~كسرى قال: يا معشر الفرس إنكم عشتم بأحلامكم لعدة أيامكم بغير نبى، ولا
~~كتاب، ولا تملك من الأرض إلا ما فى يديك، وما لا تملك منها أكثر، وقد ملك
~~قبلك ملوك أهل دنيا وأهل آخرة، فأخذ أهل الآخرة

PageV06P589

# ..........

# بحظهم من الدنيا، وضيع أهل الدنيا حظهم من الآخرة، فاختلفوا فى سعى
~~الدنيا، واستووا ms1430 فى عدل الآخرة، وقد صغر هذا الأمر عندك أنا أتيناك به، وقد
~~والله جاءك من حيث خفت، وما تصغيرك إياه بالذى يدفعه عنك، ولا تكذيبك به
~~بالذى يخرجك منه، وفى وقعة ذى قار على ذلك دليل، فأخذ الكتاب فمزقه، ثم
~~قال: لى ملك هنىء لا أخشى أن أغلب عليه، ولا أشارك فيه، وقد ملك فرعون بنى
~~إسرائيل، ولستم بخير منهم، فما يمنعنى أن أملككم، وأنا خير منه، فأما هذا
~~الملك، فقد علمنا أنه يصير إلى الكلاب، وأنتم أولئك تشبع بطونكم، وتأبى
~~عيونكم، فأما وقعة ذى قار، فهى بوقعة الشام. فانصرف عنه عبد الله. وإنما خص
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- عبد الله بن حذافة بإرساله إلى كسرى، لأنه
~~كان يتردد عليهم كثيرا ويختلف إلى بلادهم، وكذلك سليط بن عمرو كان يختلف
~~إلى اليمامة، قال وثيمة: لما قدم سليط بن عمرو العامرى على هوذة، وكان كسرى
~~قد توجه، قال: يا هوذة إنك سودتك (1) أعظم حائلة، وأرواح فى النار، وإنما
~~السيد من منع بالإيمان ثم زود التقوى، وإن قوما سعدوا برأيك فلا تشق به،
~~وإنى آمرك بخير مأمور به، وأنهاك عن شر منهى عنه، آمرك بعبادة الله، وأنهاك
~~عن عبادة الشيطان، فإن فى عبادة الله الجنة وفى عبادة الشيطان النار، فإن
~~قبلت نلت ما رجوت، وأمنت ما خفت، وإن أبيت فبيننا وبينك كشف الغطاء، وهول
~~المطلع (2)، فقال هوذة: يا سليط سودنى من لو سودك شرفت به، وقد

PageV06P590

# ..........

# كان لى رأى أختبر به الأمور، ففقدته فموضعه من قلبى هواء، فاجعل لى فسحة
~~يرجع إلى رأيى، فأجيبك به إن شاء الله. قال: ومن شعر عبد الله ابن حذافة فى
~~رسالته إلى كسرى وقدومه عليه:

# أبى الله إلا أن كسرى فريسة %~% لأول داع بالعراق محمدا

# تقاذف فى فحش الجواب مصغرا %~% لأمر العريب الخائضين له الردى

# فقلت له: أرود، فإنك داخل %~% من اليوم فى البلوى ومنتهب غدا

# فأقبل وأدبر حيث شئت، فإننا %~% لنا الملك فابسط للمسالمة اليدا

# وإلا فأمسك قارعا سن نادم %~% أقر يذل الخرج أومت موحدا

# سفهت ms1431 بتمزيق الكتاب، وهذه %~% بتمزيق ملك الفرس يكفى مبددا

# وقال هوذة بن على فى شأن سليط:

# أتانى سليط والحوادث جمة %~% فقلت لهم: ما ذا يقول سليط؟

# فقال التي فيها على غضاضة %~% وفيها رجاء مطمع وقنوط

# فقلت له: غاب الذي كنت أجتلى %~% به الأمر عنى فالصعود هبوط

# وقد كان لى والله بالغ أمره %~% أبا النضر جأش فى الأمور ربيط

# فأذهبه خوف النبي محمد %~% فهوذة فه فى الرجال سقيط

# فأجمع أمرى من يمين وشمأل %~% كأنى ردود للنبال لقيط

# فأذهب ذاك الرأى إذ قال قائل %~% أتاك رسول للنبى خبيط

# رسول رسول الله راكب ناضح %~% عليه من اوبار الحجاز غبيط

PageV06P591

# ..........

# سكرت ودبت فى المفارق وسنة %~% لها نفس عالى الفؤاد غطيط

# أحاذر منه سورة هاشمية %~% فوارسها وسط الرجال عبيط

# فلا تعجلنى يا سليط فإننا %~% نبادر أمرا والقضاء محيط

# وسنذكر بقية إرسال النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى الملوك، وما قالوا،
~~وما قيل لهم فيما بعد إن شاء الله.

# حديث النوم عن الصلاة:

# وذكر حديث نوم رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- عن الصلاة مقفله من
~~خيبر، وهذه الرواية أصح من قول من قال: كان ذلك فى غزاة حنين، ومن قال فى
~~روايته للحديث كان ذلك عام الحديبية، فليس ذلك بمخالف للرواية الأولى، وأما
~~رواية ابن إسحاق للحديث عن الزهرى عن سعيد بن المسيب مرسلا، فهكذا رواه
~~مالك وأكثر أصحاب الزهرى، ورواه عنه صالح ابن أبى الأخضر، وقال فيه عن أبى
~~هريرة: قاله الترمذى، وقال أبو داود:

# قد رواه أيضا عن الزهرى مسندا يونس بن يزيد ومعمر من طريق أبان العطار عن
~~معمر عنه، وكذلك رواه الأوزاعى مسندا أيضا، وذكر فيه هو وأبان العطار أنه
~~أذن، وأقام فى تلك الصلاة حين خرج من الوادى (1)، ولم يذكر الأذان من رواة
~~الحديث إلا قليل.

PageV06P592

# تم بحمد الله الجزء السادس، ويليه الجزء السابع ان شاء الله تعالى وأوله:
~~عمرة القضاء

PageV06P593


### ||| [عمرة القضاء في ذى القعدة سنة سبع]

# عمرة القضاء في ذى القعدة سنة سبع قال ابن إسحاق: فلما رجع رسول الله
~~(صلى ms1432 الله عليه وسلم) إلى المدينة من خيبر، أقام بها شهرى ربيع وجماديين
~~ورجبا وشعبان ورمضان وشوالا، يبعث فيما بين ذلك من غزوه وسراياه (صلى الله
~~عليه وسلم). ثم خرج فى ذى القعدة في الشهر الذي صده فيه المشركون معتمرا
~~عمرة القضاء، مكان عمرة التي صدوه عنها.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة عوف بن الأضبط الديلى.

# ويقال لها عمرة القصاص، لأنهم صدوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ذى
~~القعدة في الشهر الحرام من سنة ست، فاقتص رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~منهم، فدخل مكة في ذى القعدة، في الشهر الحرام الذي صدوه فيه من سنة سبع.

# وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: وأنزل الله في ذلك: (والحرمات قصاص).

# قال ابن إسحاق: وخرج معه المسلمون ممن كان صد معه في عمرته تلك، وهى سنة
~~سبع، فلما سمع به أهل مكة خرجوا عنه، وتحدثت قريش بينها أن محمدا وأصحابه
~~في عسرة وجهد وشدة.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى من لا انهم، عن ابن عباس، قال: صفوا له

# ..........

PageV07P007

# عند دار الندوة لينظروا إليه وإلى أصحابه، فلما دخل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) المسجد اضطبع بردائه، وأخرج عضده اليمنى، ثم قال: رحم الله امرأ
~~أراهم اليوم من نفسه قوة، ثم استلم الركن، وخرج يهرول ويهرول أصحابه معه،
~~حتى إذا واراه البيت منهم، واستلم الركن اليماني، مشى حتى يستلم الركن
~~الأسود، ثم هرول كذلك ثلاثة أطواف، ومشى سائرها. فكان ابن عباس يقول: كان
~~الناس يظنون أنها ليست عليهم. وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما
~~صنعها لهذا الحى من قريش للذى بلغه عنهم، حتى إذا حج حجة الوداع فلزمها،
~~فمضت السنة بها.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حين دخل مكة في تلك العمرة دخلها وعبد الله بن رواحة آخذ بخطام ناقته يقول:

# خلوا بنى الكفار عن سبيله %~% خلوا فكل الخير في رسوله

# يا رب إنى مؤمن بقيله %~% أعرف حق ms1433 الله في قبوله

# %~%

# نحن قتلناكم على تأويله %~% كما قتلناكم على تنزيله

# ضربا يزيل الهام عن مقيله %~% ويذهل الخليل عن خليله

# قال ابن هشام: «نحن قتلناكم على تأويله» إلى آخر الأبيات، لعمار بن ياسر
~~في غير هذا اليوم، والدليل على ذلك أن ابن رواحة إنما أراد المشركين،

# ..........

PageV07P008

# والمشركون لم يقروا بالتنزيل، وإنما يقتل على التأويل من أقر بالتنزيل.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبان بن صالح وعبد الله بن أبى نجيح، عن عطاء بن
~~أبى رباح ومجاهد أبى الحجاج، عن ابن عباس: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك وهو حرام، وكان الذي زوجه إياها
~~العباس بن عبد المطلب.

# قال ابن هشام: وكانت جعلت أمرها إلى أختها أم الفضل، وكانت أم الفضل تحت
~~العباس، فجعلت أم الفضل أمرها إلى العباس، فزوجها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بمكة، وأصدقها عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربع مائة درهم.

# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة ثلاثا، فأتاه
~~حويطب بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل، في نفر من
~~قريش، في اليوم الثالث، وكانت قريش قد وكلته بإخراج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من مكة؛ فقالوا له: إنه قد انقضى أجلك، فاخرج عنا؛ فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم): وما عليكم لو تركتمونى فأعرست بين أظهركم، وصنعنا
~~لكم طعاما فحضرتموه؟ قالوا: لا حاجة لنا في طعامك، فاخرج عنا. فخرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وخلف أبا رافع مولاه على ميمونة، أتاه بها
~~بسرف، فبنى بها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هنالك، ثم انصرف رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة في ذى الحجة.

# ..........

PageV07P009

# قال ابن هشام: فأنزل الله عز وجل عليه، فيما حدثني أبو عبيدة:

# @QUR@029 لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون، فعلم ما لم تعلموا، فجعل من ms1434
~~دون ذلك فتحا قريبا يعنى خيبر.

### | [ذكر غزوة مؤتة]

# ذكر غزوة مؤتة فى جمادى الأولى سنة ثمان، ومقتل جعفر وزيد وعبد الله بن
~~رواحة قال ابن إسحاق: فأقام بها بقية ذى الحجة، وولى تلك الحجة المشركون،
~~والمحرم وصفرا وشهرى ربيع، وبعث في جمادى الأولى بعثه إلى الشام الذين
~~أصيبوا بمؤتة.

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، قال:
~~بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعثه إلى مؤتة في جمادى الأولى سنة
~~ثمان، واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبى طالب على
~~الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس.

# فتجهز الناس ثم تهيئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم ودع
~~الناس أمراء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وسلموا عليهم. فلما ودع عبد
~~الله بن رواحة من ودع من أمراء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكى؛
~~فقالوا: ما يبكيك يا بن رواحة؟ فقال: أما والله ما بى حب الدنيا ولا صبابة
~~بكم، ولكنى سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقرأ آية من كتاب الله

# ..........

PageV07P010

# عز وجل، يذكر فيها النار وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما
~~مقضيامريم: 71، فلست أدرى كيف لى بالصدر بعد الورود، فقال المسلمون: صحبكم
~~الله ودفع عنكم، وردكم إلينا صالحين؛ فقال عبد الله ابن رواحة:

# لكننى أسأل الرحمن مغفرة %~% وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا

# أو طعنة بيدى حران مجهزة %~% بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا

# حتى يقال إذا مروا على جدثى %~% أرشده الله من غاز وقد رشدا

# قال ابن إسحاق: ثم إن القوم تهيئوا للخروج، فأتى عبد الله بن رواحة رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فودعه، ثم قال:

# فثبت الله ما آتاك من حسن %~% تثبيت موسى ونصرا كالذى نصروا

# إنى تفرست فيك الخير نافلة %~% الله يعلم أنى ثابت البصر

# أنت الرسول فمن يحرم نوافله %~% والوجه منه فقد أزرى به القدر

# قال ابن هشام: أنشدنى بعض أهل العلم بالشعر هذه الأبيات: ms1435

# أنت الرسول فمن يحرم نوافله %~% والوجه منه فقد أزرى به القدر

# فثبت الله ما آتاك من حسن %~% فى المرسلين ونصرا كالذى نصروا

# إنى تفرست فيك الخير نافلة %~% فراسة خالفت فيك الذي نظروا

# يعنى المشركين؛ وهذه الأبيات في قصيدة له.

# ..........

PageV07P011

# قال ابن إسحاق: ثم خرج القوم، وخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى
~~إذا ودعهم وانصرف عنهم، قال عبد الله بن رواحة:

# خلف السلام على امرئ ودعته %~% فى النخل خير مشيع وخليل

# ثم مضوا حتى نزلوا معان، من أرض الشام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب،
~~من أرض البلقاء، في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام والقين
~~وبهراء وبلى مائة ألف منهم، عليهم رجل من بلى ثم أحد إراشة، يقال له: مالك
~~بن زافلة. فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في أمرهم
~~وقالوا: نكتب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فنخبره يعدد عدونا، فإما
~~أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره، فنمضى له.

# قال: فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال: يا قوم، والله إن التي تكرهون،
~~للتى خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما
~~نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هى إحدى
~~الحسنيين، إما ظهور وإما شهادة. قال: فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة.
~~فمضى الناس، فقال عبد الله بن رواحة في محبسهم ذلك:

# جلبنا الخيل من أجإ وفرع %~% تغر من الحشيش لها العكوم

# حذوناها من الصوان سبتا %~% أزل كأن صفحته أديم

# أقامت ليلتين على معان %~% فأعقب بعد فترتها جموم

# ..........

PageV07P012

# فرحنا والجياد مسومات %~% تنفس في مناخرها السموم

# فلا وأبى مآب لنأتينها %~% وإن كانت بها عرب وروم

# فعبأنا أعنتها فجاءت %~% عوابس والغبار لها بريم

# بذى لجب كأن البيض فيه %~% إذا بررت قوانسها النجوم

# فراضية المعيشة طلقتها %~% أسنتها فتنكح أو تئيم

# قال ابن هشام: «ويروى: جلبنا الخيل من آجام قرح»، وقوله:

# «فعبأنا أعنتها» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: ثم مضى الناس، ms1436 فحدثنى عبد الله بن أبى بكر أنه حدث عن زيد
~~بن أرقم، قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة في حجره، فخرج بى فى سفره ذلك
~~مردفي على حقيبة رحله، فو الله إنه ليسير ليلة إذ سمعته وهو ينشد أبياته هذه:

# إذا أديتنى وحملت رحلى %~% مسيرة أربع بعد الحساء

# فشأنك أنعم وخلاك ذم %~% ولا أرجع إلى أهلى ورائى

# وجاء المسلمون وغادرونى %~% بأرض الشام مستنهى الثواء

# وردك كل ذى نسب قريب %~% إلى الرحمن منقطع الإخاء

# هنالك لا أبالى طلع بعل %~% ولا نخل أسافلها رواء

# فلما سمعتهن منه بكيت. قال: فخفقنى بالدرة، وقال: ما عليك يا لكع

# ..........

PageV07P013

# أن يرزقنى الله شهادة وترجع بين شعبتى الرحل!

# قال: ثم قال عبد الله بن رواحة في بعض سفره ذلك وهو يرتجز:

# يا زيد زيد اليعملات الذبل %~% تطاول الليل هديت فانزل

### ||| [لقاء الروم]

# لقاء الروم قال ابن إسحاق: فمضى الناس، حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء
~~لقيتهم جموع هرقل، سن الروم والعرب، بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف،
~~ثم دنا العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس
~~عندها، فتعبأ لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من بنى عذرة، يقال له:
~~قطبة ابن قتادة، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له عباية بن مالك.

# قال ابن هشام: ويقال عبادة بن مالك.

### ||| [مقتل ابن حارثة]

# مقتل ابن حارثة قال ابن إسحاق: ثم التقى الناس واقتتلوا، فقاتل زيد بن
~~حارثة براية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى شاط في رماح القوم.

### ||| [إمارة جعفر ومقتله]

# إمارة جعفر ومقتله ثم أخذها جعفر فقاتل بهاء حتى إذا ألحمه القتال اقتحم
~~عن فرس له شقراء، فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل. فكان جعفر أول رجل من
~~المسلمين عقر في الإسلام.

# ..........

PageV07P014

# وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد، قال:

# حدثني أبى الذي أرضعنى، وكان أحد بنى مرة بن عوف، وكان في تلك الغزوة
~~غزوة مؤتة قال: والله لكأنى أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس ms1437 له شقراء، ثم
~~عقرها ثم قاتل حتى قتل وهو يقول:

# يا حبذا الجنة واقترابها %~% طيبة وباردا شرابها

# والروم روم قد دنا عذابها %~% كافرة بعيدة أنسابها

# على إذ لاقيتها ضرابها

# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم أن جعفر بن أبى طالب أخذ
~~اللواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قتل رضى الله
~~عنه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما
~~حيث شاء. ويقال إن رجلا من الروم ضربه يومئذ ضربة، فقطعه بنصفين

### ||| [استشهاد جعفر وابن رواحة]

# استشهاد جعفر وابن رواحة قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير، عن أبيه عباد قال: حدثني أبى الذي أرضعنى، وكان أحد بنى مرة بن
~~عوف، قال: فلما قتل جعفر أخذ عبد الله بن رواحة الراية، ثم تقدم بها، وهو
~~على فرسه، فجعل يستنزل نفسه، ويتردد بعض التردد، ثم قال:

# أقسمت يا نفس لتنزلنه %~% لتنزلن أو لتكرهنه

# ..........

PageV07P015

# إن أجلب الناس وشدوا الرنه %~% ما لي أراك تكرهين الجنه

# قد طال ما قد كنت مطمئنه %~% هل أنت إلا نطفة في شنه

# وقال أيضا:

# يا نفس إلا تقتلى تموتى %~% هذا حمام الموت قد صليت

# وما تمنيت فقد أعطيت %~% إن تفعلى فعلهما هدبت

# يريد صاحبيه: زيدا وجعفرا؛ ثم نزل. فلما نزل أتاه ابن عم له بعرق من لحم
~~فقال: شد بهذا صلبك، فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت، فأخذه من يده ثم
~~انتهس منه نهسة، ثم سمع الحطمة في ناحية الناس، فقال:

# وأنت في الدنيا! ثم ألقاه من يده، ثم أخذ سيفه فتقدم، فقاتل حتى قتل.

### ||| [عمل خالد]

# عمل خالد ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بنى العجلان، فقال: يا معشر
~~المسلمين اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت، قال: ما أنا بفاعل. فاصطلح
~~الناس على خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية دافع القوم، وحاشى بهم، ثم
~~انحاز وانحيز عنه، حتى انصرف بالناس.

# تنبؤ الرسول بما حدث قال ابن إسحاق: ولما ms1438 أصيب القوم قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فيما بلغنى: أخذ الراية زيد بن حارثة، فقاتل بها حتى قتل
~~شهيدا؛ ثم أخذها

# ..........

PageV07P016

# جعفر فقاتل بها حتى قتل شهيدا؛ قال: ثم صمت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) حتى تغيرت وجوه الأنصار، وظنوا أنه قد كان في عبد الله بن رواحة بعض
~~ما يكرهون، ثم قال: ثم أخذها عبد الله بن رواحة، فقاتل بها حتى قتل شهيدا؛
~~ثم قال: لقد رفعوا إلى في الجنة، فيما يرى النائم، على سرر من من ذهب،
~~فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سريرى صاحبيه، فقلت: عم هذا؟
~~فقيل لى: مضيا وتردد عبد الله بعض التردد، ثم مضى.

### ||| [حزن الرسول على جعفر]

# حزن الرسول على جعفر قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن أبى بكر، عن أم
~~عيسى الخزاعية، عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبى طالب، عن جدتها أسماء
~~بنت عميس، قالت: لما أصيب جعفر وأصحابه دخل على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وقد دبغت أربعين منا- قال ابن هشام: ويروى: أربعين منيئة- وعجنت
~~عجينى، وغسلت بنى ودهنتهم ونظفتهم. قالت: فقال لى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): ائتينى ببنى جعفر، قالت: فأتيته بهم، فتشممهم وذرفت عيناه، فقلت: يا
~~رسول الله، بأبى أنت وأمى، ما يبكيك؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟ قال:
~~نعم، أصيبوا هذا اليوم. قالت: فقمت أصيح، واجتمعت إلى النساء، وخرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أهله، فقال: لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا
~~لهم طعاما فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم.

# وحدثني عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، قالت: لما أتى نعى جعفر عرفنا في وجه رسول الله

# ..........

PageV07P017

# (صلى الله عليه وسلم) الحزن. قالت: فدخل عليه رجل فقال: يا رسول الله، إن
~~النساء عنيننا وفتننا، قال: فارجع إليهن فأسكتهن. قالت: فذهب ثم رجع، فقال
~~له مثل ذلك- قال: تقول وربما ضر التكلف أهله- قالت:

# قال: فاذهب فأسكتهن، ms1439 فإن أبين فاحث فى أفواههن التراب، قالت:

# وقلت فى نفسى: أبعدك الله! فو الله ما تركت نفسك وما أنت بمطيع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قالت: وعرفت أنه لا يقدر على أن يحثى فى أفواههن
~~التراب.

# قال ابن إسحاق: وقد كان قطبة بن قتادة العذرى، الذي كان على ميمنة
~~المسلمين، قد حمل على مالك بن زافلة فقتله، فقال قطبة بن قتادة:

# طعنت ابن رافلة بن الإرا %~% ش برمح مضى فيه ثم انحطم

# ضربت على جيده ضربة %~% فمال كما مال غصن السلم

# وسقنا نساء بنى عمه %~% غداة رقوقين سوق النعم

# قال ابن هشام: قوله «ابن الإراش» عن غير ابن إسحاق.

# والبيت الثالث عن خلاد بن قرة؛ ويقال: مالك بن رافلة:

### ||| [كاهنة حدس]

# كاهنة حدس قال ابن إسحاق: وقد كانت كاهنة من حدس حين سمعت بجيش رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) مقبلا، قد قالت لقومها من حدس- وقومها بطن يقال لهم
~~بنو غنم- أنذركم قوما خزرا، ينظرون شزرا، ويقودون الخيل تترى، ويهريقون دما
~~عكرا. فأخذوا بقولها، واعتزلوا من بين لخم؛

# ..........

PageV07P018

# فلم تزل بعد أثرى حدس. وكان الذين صلوا الحرب يومئذ بنو ثعلبة، بطن من
~~حدس، فلم يزالوا قليلا بعد. فلما انصرف خالد بالناس أقبل بهم قافلا.

### ||| [كيف تلقى الجيش؟!]

# كيف تلقى الجيش؟! قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة
~~بن الزبير، قال: لما دنوا من حول المدينة تلقاهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) والمسلمون، قال: ولقيهم الصبيان يشتدون، ورسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) مقبل مع القوم على دابة، فقال: خذوا الصبيان فاحملوهم، وأعطونى ابن
~~جعفر. فأتى بعبد الله فأخذه فحمله بين يديه. قال: وجعل الناس يحثون على
~~الجيش التراب، ويقولون: يا فرار، فررتم فى سبيل الله؟ قال: فيقول رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): ليسوا بالفرار، ولكنهم الكرار إن شاء الله تعالى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، عن بعض آل الحارث بن هشام: وهم أخواله، ms1440 عن أم سلمة زوج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، قال: قالت أم سلمة لامرأة سلمة بن هشام بن العاص بن
~~المغيرة: ما لي لا أرى سلمة يحضر الصلاة مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ومع المسلمين؟ قالت: والله ما يستطيع أن يخرج، كلما خرج صاح به الناس يا
~~فرار، فررتم فى سبيل الله، حتى قعد فى بيته فما يخرج.

### ||| [شعر قيس فى الاعتذار عن تقهقر خالد]

# شعر قيس فى الاعتذار عن تقهقر خالد قال ابن إسحاق: وقد قال فيما كان من
~~أمر الناس وأمر خالد ومخاشاته

# ..........

PageV07P019

# بالناس وانصرافه بهم، قيس بن المسحر اليعمرى، يعتذر مما صنع يومئذ وصنع الناس:

# فو الله لا تنفك نفسى تلومنى %~% على موقفى والخيل قابعة قبل

# وقفت بها لا مستجيرا فنافذا %~% ولا مانعا من كان حم له القتل

# على أننى آسيت نفسى بخالد %~% ألا خالد فى القوم ليس له مثل

# وجاشت إلى النفس من نحو جعفر %~% بمؤتة إذ لا ينفع النابل النبل

# وضم إلينا حجزتيهم كليهما %~% مهاجرة لا مشركون ولا عزل

# فبين قيس ما اختلف فيه الناس من ذلك فى شعره، أن القوم حاجزوا وكرهوا
~~الموت، وحقق انحياز خالد بمن معه.

# قال ابن هشام: فأما الزهرى فقال فيما بلغنا عنه: أمر المسلمون عليهم خالد
~~ابن الوليد، ففتح الله عليهم، وكان عليهم حتى قفل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [شعر حسان فى بكاء قتلى مؤتة]

# شعر حسان فى بكاء قتلى مؤتة قال ابن إسحاق: وكان مما بكى به أصحاب مؤتة
~~من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قول حسان بن ثابت:

# تأوبنى ليل بيثرب أعسر %~% وهم إذا ما نوم الناس مسهر

# لذكرى حبيب هيجت لى عبرة %~% سفوحا وأسباب البكاء التذكر

# بلى، إن فقدان الحبيب بلية %~% وكم من كريم يبتلى ثم يصبر

# ..........

PageV07P020

# رأيت خيار المؤمنين تواردوا %~% شعوب وخلفا بعدهم يتأخر

# فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا %~% بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

# وزيد وعبد الله حين تتابعوا %~% جميعا وأسباب المنية تخطر

# غداة مضوا بالمؤمنين يقودهم %~% إلى الموت ms1441 ميمون النقيبة أزهر

# أغر كضوء البدر من آل هاشم %~% أبى إذا سيم الظلامة مجسر

# فطاعن حتى مال غير موسد %~% لمعترك فيه قنا متكسر

# فصار مع المستشهدين ثوابه %~% جنان وملتف الحدائق أخضر

# وكنا نرى فى جعفر من محمد %~% وفاء وأمرا حازما حين يأمر

# فما زال فى الإسلام من آل هاشم %~% دعائم عز لا يزلن ومفخر

# هم جبل الإسلام والناس حولهم %~% رضام إلى طود يروق ويقهر

# بها ليل منهم جعفر وابن أمه %~% على ومنهم أحمد المتخير

# وحمزة والعباس منهم ومنهم %~% عقيل وماء العود من حيث يعصر

# بهم تفرج اللأواء فى كل مأزق %~% عماس إذا ما ضاق بالناس مصدر

# هم أولياء الله أنزل حكمه %~% عليهم، وفيهم ذا الكتاب المطهر

### ||| [شعر كعب فى بكاء قتلى مؤتة]

# شعر كعب فى بكاء قتلى مؤتة وقال كعب بن مالك:

# قام العيون ودمع عينك يهمل %~% سحا كما وكف الطباب المخضل

# فى ليلة وردت على همومها %~% طورا أخن وتارة أتململ

# ..........

PageV07P021

# واعتادنى حزن فبت كأننى %~% ببنات نعش والسماك موكل

# وكأنما بين الجوانح والحشى %~% مما تأوبنى شهاب مدخل

# وجدا على النفر الذين تتابعوا %~% يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا

# صلى الإله عليهم من فتية %~% وسقى عظامهم الغمام المسبل

# صبروا بمؤتة للإله نفوسهم %~% حذر الردى ومخافة أن ينكلوا

# فمضوا أمام المسلمين كأنهم %~% فنق عليهن الحديد المرفل

# إذ يهتدون بجعفر ولوائه %~% قدام أولهم فنعم الأول

# حتى تفرجت الصفوف وجعفر %~% حيث التقى وعث الصفوف مجدل

# فتغير القمر المنبر لفقده %~% والشمس قد كسفت وكادت تأفل

# قرم علا بنيانه من هاشم %~% فرعا أشم وسؤددا ما ينقل

# قوم بهم عصم الإله عباده %~% وعليهم نزل الكتاب المنزل

# فضلوا المعاشر عزة وتكرما %~% وتغمدت أحلامهم من يجهل

# لا يطلقون إلى السفاه حباهم %~% ويرى خطيبهم بحق يفصل

# بيض الوجوه ترى بطون أكفهم %~% تندى إذا اعتذر الزمان الممحل

# وبهديهم رضى الإله لخلقه %~% وبجدهم نصر النبى المرسل

### ||| [شعر حسان فى بكاء جعفر بن أبى طالب]

# شعر حسان فى بكاء جعفر بن أبى طالب وقال حسان بن ثابت يبكى جعفر بن أبى
~~طالب رضى الله ms1442 عنه:

# ولقد بكيت وعز مهلك جعفر %~% حب النبى على البرية كلها

# ..........

PageV07P022

# ولقد جزعت وقلت حين نعيت لى %~% من للجلاد لدى العقاب وظلها

# بالبيض حين تسل من أغمادها %~% ضربا وانهال الرماح وعلها

# بعد ابن فاطمة المبارك جعفر %~% خير البرية كلها وأجلها

# وزأ وأكرمها جميعا محتدا %~% وأعزها متظلما وأذلها

# للحق حين ينوب غير تنحل %~% كذبا، وأنداها يدا، وأقلها

# فحشا، وأكثرها إذا ما يحتدى %~% فضلا، وأبذلها ندى، وأبلها

# بالعرف غير محمد لا مثله %~% حى من احياء البرية كلها

### ||| [شعر حسان فى بكاء ابن حارثة وابن رواحة]

# شعر حسان فى بكاء ابن حارثة وابن رواحة وقال حسان بن ثابت فى يوم مؤتة
~~يبكى زيد بن حارثة وعبد الله ابن رواحة:

# عين جودى بدمعك المنزور %~% واذكرى فى الرخاء أهل القبور

# واذكرى مؤتة وما كان فيها %~% يوم راحوا فى وقعة التغوير

# حين راحوا وغادروا ثم زيد %~% نعم مأوى الضريك والمأسور

# حب خير الأنام طرا جميعا %~% سيد الناس حبه فى الصدور

# ذاكم أحمد الذي لا سواه %~% ذاك حزنى له معا وسرورى

# إن زيدا قد كان منا بأمر %~% ليس أمر المكذب المغرور

# ثم جودى للخزرجي بدمع %~% سيدا كان نم غير نزور

# قد أتانا من قتلهم ما كفانا %~% فبحزن كبيت؟؟؟ غير سرور

# ..........

PageV07P023

# وقال شاعر من المسلمين ممن رجع من غزوة مؤتة:

# كفى حزنا أنى رجعت وجعفر %~% وزيد وعبد الله فى رمس أقبر

# قضوا نحبهم لما مضوا لسبيلهم %~% وخلفت للبلوى مع المتغبر

# ثلاثة رهط قدموا فتقدموا %~% إلى ورد مكروه من الموت أحمر

### ||| [شهداء مؤتة]

# شهداء مؤتة وهذه تسمية من استشهد يوم مؤتة:

# من قريش، ثم من بنى هاشم: جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه، وزيد ابن حارثة
~~رضى الله عنه.

# ومن بنى عدى بن كعب: مسعود بن الأسود بن حارثة بن نضلة.

# ومن بنى مالك بن حسل: وهب بن سعد بن أبى سرح.

# ومن الأنصار ثم من بنى الحارث بن الخزرج: عبد الله بن رواحة، وعباد بن قيس.

# ومن بنى غنم بن مالك بن النجار: الحارث بن النعمان بن ms1443 أساف بن نضلة بن
~~عبد بن عوف بن غنم.

# ومن بنى مازن بن النجار: سراقة بن عمرو بن عطية بن خنساء.

# قال ابن هشام: وممن استشهد يوم مؤتة، فيما ذكر ابن شهاب.

# ..........

PageV07P024

# من بنى مازن بن النجار: أبو كليب وجابر، ابنا عمرو بن زيد بن عوف ابن
~~مبذول، وهما لأب وأم.

# ومن بنى مالك بن أفصى: عمرو وعامر، ابنا سعد بن الحارث بن عباد ابن سعد
~~بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن أفصى.

# قال ابن هشام: ويقال أبو كلاب وجابر، ابنا عمرو.

# عمرة القضية ويروى أيضا: عمرة القضاء، ويقال لها: عمرة القصاص، وهذا
~~الاسم أولى بها لقوله تعالى: @QUR@07 الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص البقرة: 194 وهذه الآية فيها نزلت، فهذا الاسم أولى بها، وسميت عمرة
~~القضاء، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قاضى قريشا عليها، لا لأنه قضى
~~العمرة التي صد عن البيت فيها (1)، فإنها لم تك فسدت بصدهم عن البيت، بل
~~كانت عمرة تامة متقبلة، حتى إنهم حين حلقوا رءوسهم بالحل احتملتها الريح
~~فألقتها فى الحرم، فهى معدودة فى عمر النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وهى
~~أربع: عمرة الحديبية، وعمرة القضاء، وعمرة الجعرانة، والعمرة التي

PageV07P025

# ..........

# قرنها مع حجه فى حجة الوداع، فهو أصح القولين أنه كان قارنا فى تلك الحجة
~~(1) وكانت إحدى عمره (عليه السلام) فى شوال كذلك روى عروة عن عائشة (2)،
~~وأكثر الروايات أنهن كن كلهن فى ذى القعدة إلا التي قرن مع حجه (3)، كذلك
~~روى الزهرى، وانفرد معمر عن الزهرى بأنه (عليه السلام) كان قارنا، وأن عمره
~~كن أربعا بعمرة القران.

# وأما حجاته (عليه السلام) فقد روى الترمذى أنه حج ثلاث حجات ثنتين بمكة،
~~وواحدة بالمدينة وهى حجة الوداع (4)، ولا ينبغى أن يضاف إليه فى الحقيقة
~~إلا حجة الوداع، وإن كان حج مع الناس إذ كان بمكة كما روى الترمذى، فلم يكن
~~ذلك الحج على سنة الحج، وكماله، لأنه كان مغلوبا على

PageV07P026

# ..........

# أمره، وكان الحج منقولا عن وقته، كما تقدم فى أول الكتاب، فقد ذكر أنهم
~~كانوا ms1444 ينقلونه على حسب الشهور الشمسية، ويؤخرونه فى كل سنة أحد عشر يوما،
~~وهذا هو الذي منع النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أن يحج من المدينة، حتى
~~كانت مكة دار إسلام، وقد كان أراد أن يحج مقفله من تبوك، وذلك بإثر فتح مكة
~~بيسير، ثم ذكر أن بقايا المشركين يحجون، ويطوفون عراة فأخر الحج، حتى نبذ
~~إلى كل ذى عهد عهده، وذلك فى السنة التاسعة، ثم حج فى السنة العاشرة بعد
~~امحاء رسوم الشرك، وانحسام سير الجاهلية؛ ولذلك قال فى حجة الوداع: إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض.

# حكم العمرة:

# والعمرة واجبة فى قول أكثر العلماء، وهو قول ابن عمر وابن عباس، وقال
~~الشعبى: ليست بواجبة، وذكر عنه أنه كان يقرؤها: @QUR@06 وأتموا الحج
~~والعمرة لله بالرفع لا يعطفها على الحج، وقال عطاء: هى واجبة إلا على أهل
~~مكة، ويكره مالك أن يعتمر الرجل فى العام مرارا، وهو قول الحسن وابن سيرين،
~~وجمهور العلماء على الإباحة فى ذلك، وهو قول على وابن عباس وعائشة والقاسم
~~بن محمد قالوا: يعتمر الرجل فى العام ما شاء (1).

PageV07P027

# ..........

# تفسير شعر عمار:

# وذكر قول عبد الله بن رواحة وهو آخذ بخطام ناقة رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# خلوا بنى الكفار عن سبيلهنحن قتلناكم على تأويله

# كما قتلناكم على تنزيله (1)

# ويروى اليوم نضربكم على تأويله بسكون الباء، وهو جائز فى الضرورة نحو قول
~~امرئ القيس:

# فاليوم أشرب غير مستحقب (2)

# ولا يبعد أن يكون جائزا فى الكلام إذا اتصل بضمير الجمع، فقد روى عن ابن
~~عمرو أنه كان يقرأ @QUR@03 يأمركم وينصركم وهذان البيتان الأخيران هما
~~لعمار بن ياسر، كما قال ابن هشام، قالهما يوم صفين، وهو اليوم الذي قتل فيه
~~عمار، قتله أبو الغادية الفزارى وابن جزء اشتركا فيه.

# حكم الزواج للمحرم:

# فصل: وذكر تزوج رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- لميمونة بنت

PageV07P028

# ..........

# الحارث الهلالية، وأمها هند بنت عوف الكنانية إلى آخر قصتها، وفيه أن
~~حويطب بن عبد العزى، قال للنبى (صلى الله عليه وسلم) فى اليوم الثالث: ms1445

# أخرج عنا، وقد كان أراد أن يبتنى بميمونة فى مكة، ويصنع لهم طعاما، فقال
~~له حويطب: لا حاجة لنا بطعامك فاخرج عنا، فقال له سعد: يا عاضا ببظر أمه
~~أأرضك وأرض أمك؟ هى دونه؟! فأسكته النبي (صلى الله عليه وسلم)، وخرج وفاء
~~لهم بشرطهم، وابتنى بها بسرف، وبسرف، كانت وفاتها رضى الله عنها حين ماتت،
~~وذلك سنة ثلاث وستين، وقيل:

# سنة ست وستين، وصلى عليها ابن عباس، ويزيد بن الأصم، وكلاهما ابن أخت
~~لها، ويقال: فيها نزلت: @QUR@07 وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~الأحزاب: 50 فى أحد الأفوال، وذلك أن الخاطب جاءها، وهى على بعيرها، فقالت:
~~البعير وما عليه لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). واختلف الناس فى تزويجه
~~إياها أكان محرما أم حلالا، فروى ابن عباس أنه تزوجها محرما، واحتج به أهل
~~العراق فى تجويز نكاح المحرم، وخالفهم أهل الحجاز، واحتجوا بنهيه (عليه
~~السلام) عن أن ينكح المحرم أو ينكح، وزاد بعضهم فيه:

# أو يخطب (1) من رواية مالك، وعارضوا حديث ابن عباس بحديث يزيد ابن الأصم
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) تزوج ميمونة وهو حلال (2) وخرج

PageV07P029

# ..........

# الدارقطني والترمذى أيضا من طريق أبى رافع أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~تزوج ميمونة، وهو حلال. وروى الدارقطني من طريق ضعيف عن أبى هريرة أنه
~~تزوجها وهو محرم كرواية ابن عباس. وفى مسند البزار من حديث مسروق وعائشة
~~رضى الله عنها، قالت: تزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- وهو محرم،
~~واحتجم، وهو محرم، وإن لم تذكر فى هذا الحديث ميمونة، فنكاحها أرادت، وهو
~~حديث غريب، وخرج البخاري حديث ابن عباس، ولم يعلله هو، ولا غيره، وروى عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال، غلط ابن عباس أو قال وهم، ما تزوجها النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) إلا وهو حلال، ولما أجمعوا عن ابن عباس أن النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- تزوجها محرما، ولم ينقل عنه أحد من المحدثين غير ذلك
~~استغربت استغرابا شديدا ما رواه الدارقطني فى السنن من طريق أبى الأسود
~~يتيم عروة، ms1446 ومن طريق مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) تزوج ميمونة، وهو حلال، فهذه الرواية عنه موافقة لرواية غيره،
~~فقف عليها، فإنها غريبة عن ابن عباس، وقد كان من شيوخنا (رحمهم الله) من
~~يتأول قول ابن عباس: تزوجها محرما، أى: فى الشهر الحرام، وفى البلد الحرام،
~~وذلك أن ابن عباس رجل عربى فصيح، فتكلم بكلام العرب، ولم يرد الإحرام
~~بالحج، وقد قال الشاعر:

# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما %~% ودعا فلم أر مثله مخذولا

PageV07P030

# ..........

# وذلك أن قتله كان فى أيام التشريق (1)، والله أعلم أأراد ذلك ابن عباس، أولا.

# غزوة مؤتة وهى مهموزة الواو، وهى قرية من أرض البلقاء من الشام، وأما
~~الموتة بلا همز، فضرب من الجنون، وفى الحديث أن النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- كان يقول فى صلاته: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.

# وفسره راوى الحديث، فقال: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبر، وهمزه: الموتة.

# تفسير @QUR@05 (وإن منكم إلا واردها) :

# ذكر فى هذه الغزوة قول عبد الله بن رواحة حين ذكر قول الله تعالى:

# @QUR@05 وإن منكم إلا واردها مريم: 71: فلست أدرى كيف لى بالصدر بعد
~~الورود، وقد تكلم العلماء فيها بأقوال، منها أن الخطاب متوجه إلى الكفار
~~على الخصوص، واحتج قائلو هذه المقالة بقراءة ابن عباس: وإن منهم إلا واردها
~~(2)، وقالت طائفة: الورود هاهنا هو الإشراف عليها ومعاينتها،

PageV07P031

# ..........

# وحكوا عن العرب: وردت الماء، فلم أشرب. وقالت طائفة: الورود هاهنا هو
~~المرور على الصراط، لأنه على متن جهنم أعاذنا الله منها، وروى أن الله
~~تبارك وتعالى يجمع الأولين والآخرين فيها، ثم ينادى مناد: خذى أصحابك ودعى
~~أصحابى، وقالت طائفة: الورود أن يأخذ العبد بحظ منها، وقد يكون ذلك فى
~~الدنيا بالحميات، فإن النبي (صلى الله عليه وسلم)، قال:

# الحمى كير من جهنم، وهو حظ كل مؤمن من النار (1).

# شرح شعر ابن رواحة:

# وذكر شعر عبد الله بن رواحة وفيه:

# تقر من (2)الحشيش لها العكوم

# تقر: أى يجمع بعضها إلى بعض، والعكوم: جمع عكم (3)

# وفيه:

# من ms1447 الغبار لها بريم (4)

PageV07P032

# ..........

# البريم: خيط تحتزم به المرأة، والبريم أيضا: لفيف الناس، وأخلاطهم،
~~ويقال: هم بريمان، أى لونان مختلطان.

# وفيه:

# أقامت ليلتين على معان

# قال الشيخ أبو بحر: معان بضم الميم، وجدته فى الأصلين، وأصلحه علينا
~~القاضى- (رحمه الله)- حين السماع: معان بفتح الميم، وهو اسم موضع، وذكره
~~البكرى بضم الميم، وقال: هو اسم جبل، والمعان أيضا: حيث تحبس الخيل
~~والركاب، ويجتمع الناس، ويجوز أن يكون من أمعنت النظر، أو من الماء المعين،
~~فيكون وزنه فعالا، ويجوز أن يكون من العون، فيكون وزنه مفعلا، وقد جنس
~~المعرى بهذه الكلمة، فقال:

# معان من أحبتنا معان %~% تجيب الصاهلات بها القيان (1)

# وقوله:

# فراضية المعيشة طلقتها

PageV07P033

# ..........

# أى: المعيشة المرضية، وبناها على فاعلة، لأن أهلها راضون، لأنها فى معنى
~~صالحة، وقد تقدم طرف من القول فى هذا المعنى.

# وقوله: وخلاك ذم، أى: فارقك الذم، فلست بأهل له، وقد أحسن فى قوله:

# فشأنك أنعم وخلاك ذم

# بعد قوله: إذا بلغتنى (1)، وأحسن أيضا من اتبعه فى هذا المعنى، كقول أبى نواس:

# وإذا المطى بنا بلغن محمدا %~% فظهورهن على الرجال حرام

# وكقول الآخر:

# نجوت من حل ومن رحلة %~% يا ناق إن قربتنى من قثم (2)

# وقد أساء الشماخ حيث يقول:

# إذا بلغتنى وحملت رحلي %~% عرابة فاشرقى بدم الوتين (3)

PageV07P034

# ..........

# ويذكر عن الحسن بن هانئ أنه كان يشنؤه إذا ذكر هذا البيت، وذكر مهلهل بن
~~يموت بن المزرع عن أبى تمام أنه قال: كان الحسن يشنأ الشماخ، وأنا ألعنه من
~~أجل قوله هذا.

# وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) للغفارية: بئس ما جزيتيها (1) يشد الغرض
~~المتقدم، ويشهد لصحته.

# وقوله: مستنهى الثواء: مستفعل من النهاية والانتهاء، أى حيث انتهى مثواه،
~~ومن رواه: مشتهى الثواء، أى لا أريد رجوعا.

# وقوله:

# حذوناها من الصوان سبتا (2)

# أى حذوناها نعالا من حديد جعله سبتا لها (3)، مجازا. وصوان من الصون، أى:
~~يصون حوافرها، أو أخفافها، إن أراد الإبل، فهو فعال من الصون، فقد كانوا
~~يحذونها السريح وهو جلد يصون أخفافها، وأظهر من هذا أن يكون أراد بالصوان
~~يبيس الأرض، ms1448 أى لا سبت له إلا ذلك، ووزنه فعلان من قولهم: نخلة خاوية أى
~~يابسة، وأنشد أبو على:

# (3) السبت: النعال التي تصنع من الجلود المدبوغة.

PageV07P035

# ..........

# قد أوبيت كل ماء فهى صاوية %~% [مهما تصب أفقا من بارق تشم] (1)

# ويشهد لمعنى الصوان هنا قول النابغة الذبيانى:

# برى وقع الصوان حد نسورها %~% [فهن لطاف كالصعاد الذوابل]

# وعين الفعل فى صوان ولامه واو، وأدخل صاحب العين فى باب الصاد والواو
~~والياء هذا اللفظ، فقال: صوى يصوى: إذا يبس، ونخلة صاوية، ولو كان مما لامه
~~ياء، لقيل فى صوان صيان، كما قيل طيان وريان، ولكن لما انقلبت الواو ياء من
~~أجل الكسرة توهم الحرف من ذوات الياء وقول عبد الله:

# هل أنت إلا نطفة فى شنة

# النطفة: القليل من الماء، والشنة: السقاء البال، فيوشك أن تهراق النطفة،
~~وينخرق السقاء، ضرب ذلك مثلا لنفسه فى جسده.

# عقر جعفر فرسه ومقتله:

# وأما عقر جعفر فرسه، ولم يعب ذلك عليه أحد، فدل على جواز ذلك إذا خيف أن
~~يأخذها العدو، فيقاتل عليها المسلمين، فلم يدخل هذا فى باب النهى عن تعذيب
~~البهائم، وقلعها عبثا. غير أن أبا داود خرج هذا الحديث،

PageV07P036

# ..........

# فقال: حدثنا النفيلى قال: حدثنا محمد بن مسلمة عن محمد بن إسحاق عن ابن
~~عباد يعنى: يحيى بن عباد عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير، قال حدثني:
~~أبى الذي أرضعنى، وهو أحد بنى مرة بن عوف، وكان فى تلك الغزاة غزاة مؤتة،
~~قال: والله لكأنى أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل
~~القوم حتى قتل.

# قال أبو داود: وليس هذا الحديث بالقوى (1)، وقد جاء فيه نهى كثير عن
~~أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم).

# وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فى جعفر: فأثابه الله بذلك جناحين
~~فى الجنة يطير بهما حيث شاء. وروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قال: دخلت الجنة البارحة، فرأيت جعفرا يطير مع الملائكة،
~~وجناحاه مضرجان بالدم (2). وعن سعيد بن المسيب، قال: ms1449 قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): مثل لى جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة فى خيمة من در على
~~أسرة، فرأيت زيدا وعبد الله وفى أعناقهما صدود، ورأيت جعفرا مستقيما. فقيل
~~لى: إنهما حين غشيهما الموت أعرضا بوجوههما، ومضى جعفر، فلم يعرض، وسمع
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فاطمة حين جاء نعى جعفر تقول: وا عماه،

PageV07P037

# ..........

# فقال: على مثل جعفر، فلتبك البواكى. وكان أبو هريرة يقول:

# ما احتذى النعال، ولا ركب المطايا بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أفضل من جعفر. وقال عبد الله بن جعفر: كنت إذا سألت عليا حاجة، فمنعنى أقسم
~~عليه بحق جعفر فيعطينى (1).

# معنى الجناحين:

# ومما ينبغى الوقوف عليه فى معنى الجناحين أنهما ليسا كما يسبق إلى الوهم
~~على مثل جناحى الطائر وريشه، لأن الصورة الآدمية أشرف الصور، وأكملها، وفى
~~قوله (عليه السلام): إن الله خلق آدم على صورته (2) تشريف له عظيم، وحاشا
~~لله من التشبيه والتمثيل، ولكنها عبارة عن صفة ملكية وقوة روحانية، أعطيها
~~جعفر كما أعطيتها الملائكة، وقد قال الله تعالى لموسى:

# @QUR@04 اضمم يدك إلى جناحك طه: 23 فعبر عن العضد بالجناح توسعا، وليس
~~ثم طيران، فكيف بمن أعطى القوة على الطيران مع الملائكة أخلق به إذا: أن
~~يوصف بالجناح مع كمال الصورة الآدمية وتمام الجوارح البشرية، وقد قال أهل
~~العلم فى أجنحة الملائكة ليست كما يتوهم من أجنحة الطير، ولكنها صفات ملكية
~~لا تفهم إلا بالمعاينة، واحتجوا بقوله تعالى:

# @QUR@07 أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع فاطر: 1 فكيف تكون كأجنحة

PageV07P038

# ..........

# الطير على هذا، ولم ير طائر له ثلاثة أجنحة، ولا أربعة، فكيف بستمائة
~~جناح، كما جاء فى صفة جبريل (عليه السلام)، فدل على أنها صفات لا تنضبط
~~كيفيتها للفكر، ولا ورد أيضا فى بيانها، خبر، فيجب علينا الإيمان بها (1)،
~~ولا يفيدنا علما إعمال الفكر فى كيفيتها، وكل امرئ قريب من معاينة ذلك.

# فإما أن يكون من الذين تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا،
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون، وإما أن يكون من ms1450 الذين تقول لهم
~~الملائكة، وهم باسطوا أيديهم: أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون.

# فضل ابن رواحة:

# وأما عبد الله بن رواحة فقد ذكر ابن إسحاق ما ذكر من فضائله.

# وذكر قوله للنبى (صلى الله عليه وسلم):

# فتبت الله ما آتاك من حسن %~% تثبيت موسى ونصرا كالذى نصروا

PageV07P039

# ..........

# وروى غيره أنه (عليه السلام) قال له: قل شعرا تقتضبه اقتضابا، وأنا أنظر
~~إليك، فقال من غير روية:

# إنى تفرست فيك الخير

# الأبيات، حتى انتهى إلى قوله:

# فثبت الله ما آتاك من حسن

# فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): وأنت فثبتك الله يا ابن رواحة (1)

# فضل زيد:

# وأما زيد فقد تقدم التعريف به وبجملة من فضائله فى أحاديث المبعث، وحسبك
~~بذكر الله له باسمه فى القرآن، ولم يذكر أحد من الصحابة باسمه سواه، وقد
~~بينا النكتة فى ذلك فى كتاب التعريف والأعلام، فلينظر هنالك.

# رجوع أهل مؤتة:

# فصل وذكر رجوع أهل مؤتة، وما لقوا من الناس، إذ قالوا لهم:

# يا فرار، فررتم فى سبيل الله، ورواية غير ابن إسحاق أنهم قالوا للنبى-
~~(صلى الله عليه وسلم)- نحن الفرارون يا رسول الله؟ فقال: بل أنتم الكرارون،
~~وقال لهم: أنا فئتكم، يريد: أن من فر متحيزا إلى فئة المسلمين (2)،

PageV07P040

# ..........

# فلا حرج عليه، وإنما جاء الوعيد فيمن فر عن الإمام، ولم يتحيز إليه، أى
~~لم يلجأ إلى حوزته، فيكون معه، فالمتحيز، متفيعل من الحوز، ولو كان وزنه
~~متفعلا، كما يظن بعض الناس لقيل فيه: متحوز. وروى أن عمر رضى الله عنه حين
~~بلغه قتل أبى عبيد بن مسعود وأصحابه فى بعض أيام القادسية، قال: هلا تحيزوا
~~إلينا، فإنا فيئة لكل مسلم.

# وذكر ابن إسحاق مخاشاة خالد بن الوليد بالناس يوم مؤتة. والمخاشاة:

# المحاجزة، وهى مفاعلة من الخشية، لأنه خشى على المسلمين لقلة عددهم، فقد
~~قيل: كان العدو مائتى ألف من الروم، وخمسين ألفا من العرب، ومعهم من الخيول
~~والسلاح ما ليس مع المسلمين، وفى قول ابن إسحاق: وكان العدو مائة ألف
~~وخمسين ألفا، وقد قيل: إن المسلمين ms1451 لم يبلغ عددهم فى ذلك اليوم ثلاثة آلاف،
~~ومن رواه: حاشى بالحاء المهملة، فهو من الحشى، وهى الناحية، وفى رواية قاسم
~~بن أصبغ عن ابن قتيبة فى المعارف أنه سئل عن قوله: حاشى بهم، فقال: معناه:
~~انحاز بهم، وشعر قطبة بن قتادة يدل على أنه قد كان ثم ظفر ومغنم لقوله:

# وسقنا نساء بنى عمه %~% غداة رقوقين سوق النعم

# وفى هذا الشعر أنه قتل رئيسا منهم وهو مالك بن رافلة، وقد اختلف فى ذلك
~~كما ذكر ابن إسحاق، فقال ابن شهاب: فأخذ خالد الراية حتى فتح الله على
~~المسلمين، فأخبر أنه قد كان ثم فتح، وفى الراية الأخرى حين قيل لهم: يا
~~فرار، دليل على أنه قد كان ثم محاجزة، وترك للقتال، حتى قالوا:

PageV07P041

# ..........

# نحن الفرارون، فقال لهم النبي (صلى الله عليه وسلم) ما تقدم، فالله أعلم (1).

# طعام التعزية وغيرها:

# فصل: وذكر أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أمر أن يصنع لآل جعفر
~~طعام، فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم، وهذا أصل فى طعام التعزية وتسميه العرب
~~الوضيمة، كما تسمى طعام العرس الوليمة، وطعام القادم من السفر: النقيعة،
~~وطعام البناء الوكيرة، وكان الطعام الذي صنع لآل جعفر فيما ذكر الزبير، فى
~~حديث طويل عن عبد الله بن جعفر قال: فعمدت سلمى

PageV07P042

# ..........

# مولاة النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى شعير، فطحنته، ثم آدمته بزيت،
~~وجعلت عليه فلفلا، قال عبد الله: فأكلت منه، وحبسنى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) مع إخوتى فى بيته ثلاثة أيام.

# من شعر حسان فى رثاء جعفر:

# وذكر قول حسان يرثى جعفرا:

# تأوبنى ليل بيثرب أعسر

# أعسر: بمعنى: عسر، وفى التنزيل: @QUR@02 يوم عسر ، وفيه أيضا @QUR@01
~~عسير والمعنى متقارب، فمن قال: عسر [يعسر] قال: عسير بالياء، ومن قال: عسر
~~يعسر، قال فى الاسم: عسر وأعسر، مثل حمق وأحمق.

# وفى هذا الشعر قوله:

# بهاليل منهم: جعفر وابن أمه %~% على ومنهم أحمد المتخير

# البهاليل: جمع بهلول، وهو الوضيء الوجه مع طول.

# وقوله: منهم أحمد المتخير، فدعا به بعض الناس لما أضاف أحمد المتخير ms1452
~~إليهم، وليس بعيب؛ لأنها ليست بإضافة تعريف، وإنما هو تشريف لهم حيث كان
~~منهم، وإنما ظهر العيب فى قول أبى نواس:

# كيف لا يدنيك من أمل %~% من رسول الله من نفره

# لأنه ذكر واحدا، وأضاف إليه، فصار بمنزلة ما عيب على الأعشى:

PageV07P043

# ..........

# شتان ما يومى على كورها %~% ويوم حيان أخى جابر

# وكان حيان أسن من جابر، وأشرف، فغضب على الأعشى حيث عرفه بجابر، واعتذر
~~إليه من أجل الروى، فلم يقبل عذره، ووجدت فى رسالة المهلهل بن يموت بن
~~المزرع، قال: قال على بن الأصفر، وكان من رواة أبى نواس قال: لما عمل أبو نواس:

# أيها المنتاب عن عفره

# أنشدنيها فلما بلغ قوله:

# كيف لا يدنيك من أمل %~% من رسول الله من نفره

# وقع لى أنه كلام مستهجن فى غير موضعه، إذ كان حق رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- أن يضاف إليه، ولا يضاف إلى أحد، فقلت له: أعرفت عيب هذا
~~البيت؟ قال: ما يعيبه إلا جاهل بكلام العرب، وإنما أردت أن رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- من القبيل الذي هذا الممدوح منه، أما سمعت قول حسان بن
~~ثابت شاعر دين الإسلام:

# وما زال فى الإسلام من آل هاشم %~% دعائم عز لا ترام ومفخر

# بهاليل منهم جعفر وابن أمه %~% على ومنهم أحمد المتخير

# وقوله:

# بهم تفرج اللأواء فى كل مأزق %~% عماس

PageV07P044

# ..........

# المأزق: المضيق من مضائق الحرب والخصومة، وهو من أزقت الشيء إذا ضيقته
~~(1)، وفى قصة ذى الرمة قال: سمعت غلاما يقول لغلمة، قد أزقتم هذه الأوقة
~~حتى جعلتموها كالميم، ثم أدخل منجمه (2)، يعنى:

# عقبة فيها، فنجنجه، حتى أفهقها، أى حركه حتى وسعها. والعماس:

# المظلم، والأعمش: الضعيف البصر، وحفرة معمسة، أى مغطاة، قال الشاعر:

# فإنك قد غطيت أرجاء هوة %~% معمسة لا يستبان ترابها

# بثوبك فى الظلماء، ثم دعوتنى %~% فجئت إليها سادرا لا أهابها

# أنشده ابن الأنبارى فى خبر لزرارة بن عدس.

# حول شعر كعب:

# وذكر شعر كعب وفيه:

# سحا كما وكف الطباب المخضل

# الطباب: جمع طبابة، وهى سير بين خرزتين فى المزادة، فإذا كان ms1453 غير محكم
~~وكف منه الماء، والطباب أيضا: جمع طبة، وهى شقة مستطيلة.

# وقوله: طورا أخن. الخنين بالخاء المنقوطة حنين ببكاء، فإذا كان بالحاء
~~المهملة، فليس معه بكاء ولا دمع.

PageV07P045

# ..........

# الاستسقاء للقبور عند العرب:

# وقوله: وسقى عظامهم الغمام المسبل. يرد قول من قال: إنما استسقت العرب
~~لقبور أحبتها لتخصب أرضها فلا يحتاجون إلى الانتقال عنها لمطلب النجعة فى
~~البلاد. وقال قاسم بن ثابت فى الدلائل: فهذا كعب يستسقى لعظام الشهداء
~~بمؤتة، وليس معهم، وكذلك قول الآخر:

# سقى مطغيات المحل جودا وديمة %~% عظام ابن ليلى حيث كان رميمها

# فقوله: حيث كان رميمها يدل على أنه ليس مقيما معه، وإنما استسقاؤهم لأهل
~~القبور استرحام لهم، لأن السقى رحمة، وضدها عذاب.

# وقوله: كأنهم فنق، جمع: فنيق، وهو الفحل، كما قال الآخر، وهو طخيم:

# معى كل فضفاض الرداء كأنه %~% إذا ما سرت فيه المدام فنيق

# وقوله:

# فتغير القمر المنير لفقده %~% والشمس قد كسفت وكادت تأفل

# قوله حق، لأنه إن كان عنى بالقمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فجعله
~~قمرا، ثم جعله شمسا، فقد كان تغير بالحزن لفقد جعفر، وإن كان أراد القمر
~~نفسه، فمعنى الكلام ومغزاه حق أيضا، لأن المفهوم منه تعظيم الحزن والمصاب،
~~وإذا فهم مغزى الشاعر فى كلامه، والمبالغ فى الشيء فليس بكذب،

PageV07P046

# ..........

# ألا ترى إلى قوله (عليه السلام): أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه،
~~أراد به المبالغة فى شدة أدبه لأهله، فكلامه كله حق- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وكذلك قالوا فى مثل قول الشاعر [طفيل الغنوى]:

# إذا ما غضبنا غضبة مضرية %~% هتكنا حجاب الشمس، أو قطرت دما (1)

# قال: إنما أراد فعلنا فعلة شنيعة عظيمة، فضرب المثل بهتك حجاب الشمس،
~~وفهم مقصده، فلم يكن كذبا، وإنما الكذب أن يقول: فعلنا، وهم لم يفعلوا،
~~وقتلنا وهم لم يقتلوا.

# من شعر حسان في رثاء جعفر:

# وذكر أبيات حسان، وفى بعضها تضمين، نحو قوله: وأذلها، ثم قال فى أول بيت
~~آخر: للحق، وكذلك قال فى بيت آخر: وأقلها، وقال فى الذي بعده:

# فحشا، وهذا يسمى ms1454 التضمين.

# وذكر قدامة فى كتاب نقد الشعر أنه عيب عند الشعراء، ولعمرى إن فيه مقالا،
~~لأن آخر البيت يوقف عليه، فيوهم الذم فى مثل قوله: وأذلها، وكذلك، وأقلها،
~~وقد غلب الزبرقان على المخبل السعدى (2)، واسمه:

# كعب بكلمة قالها المخبل أشعر منه، ولكنه لما قال يهجوه:

PageV07P047

# ..........

# وأبوك بدر كان ينتهز الخصى %~% وأبى الجواد ربيعة بن قتال (1)

# وصل الكلام بقوله: وأبى، وأدركه بهر أو سعلة، فقال له الزبرقان:

# فلا بأس إذا، فضحك من المخبل، وغلب عليه الزبرقان، وإذا كان هذا معيبا فى
~~وسط البيت، فأحرى أن يعاب فى آخره، إذا كان يوهم الذم، ولا يندفع ذلك الوهم
~~إلا بالبيت الثانى، فليس هذا من التحصين على المعانى والتوقى للاعتراض (2).

# وقول حسان:

# عين جودى بدمعك المنزور

# النزر: القليل، ولا يحسن هاهنا ذكر القليل، ولكنه من نزرت الرجل إذا
~~ألححت عليه، ونزرت الشيء إذا استنفدته، ومنه قول عمر- (رحمه الله)- نزرت
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) (3)- الأصح فيه التخفيف،

PageV07P048

### | [ذكر الأسباب الموجبة المسير إلى مكة وذكر فتح مكة فى شهر رمضان سنة ثمان]

# ذكر الأسباب الموجبة المسير إلى مكة وذكر فتح مكة فى شهر رمضان سنة ثمان
~~قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد بعثه إلى مؤتة
~~جمادى الآخرة ورجبا.

# قال الشاعر:

# فخذ عفو من تهواه لا تنزرنه %~% فعند بلوغ الكدرنق المشارب (1)

# وقوله: يوم راحوا فى وقعة التغوير، هو مصدر غورت إذا توسط القائلة من
~~النهار، ويقال أيضا: أغور فهو مغور، وفى حديث الإفك:

# مغورين فى نحر الظهيرة، وإنما صحت الواو فى مغور، وفى أغور من هذا، لأن
~~الفعل بنى فيه على الزوائد، كما يا بنى استحوذ، وأغيلت المرأة، وليس كذلك
~~أغار على العدو، ولا أغار الحبل.

# وذكر فيمن استشهد بمؤتة أبا كليب بن أبى صعصعة وقال ابن هشام: فيه أبو
~~كلاب، وهو المعروف عندهم، وقال أبو عمر: لا يعرف فى الصحابة أحد يقال له
~~أبو كليب (2).

PageV07P049

# ثم إن بنى بكر بن عبد مناة بن كنانة عدت على خزاعة، وهم على ماء ms1455 لهم
~~بأسفل مكة يقال له: الوتير، وكان الذي هاج ما بين بنى بكر وخزاعة أن رجلا
~~من بنى الحضرمى، واسمه مالك بن عباد- وحلف الحضرمي يومئذ إلى الأسود بن
~~رزن- خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة، عدوا عليه فقتلوه، وأخذوا ماله، فعدت
~~بنو بكر على رجل من خزاعة فقتلوه، فعدت خزاعة قبيل الإسلام على بنى الأسود
~~بن رزن الديلى- وهم منخر بنى كنانة وأشرافهم- سلمى وكلثوم وذؤيب- فقتلوهم
~~بعرفة عند أنصاب الحرم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل من بنى الديل، قال: كان بنو الأسود ابن رزن
~~يودون فى الجاهلية ديتين ديتين، ونودى دية دية، لفضلهم فينا.

# قال ابن إسحاق: فبينا بنو بكر وخزاعة على ذلك حجز بينهم الإسلام، وتشاغل
~~الناس به. فلما كان صلح الحديبية بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين
~~قريش، كان فيما شرطوا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وشرط لهم، كما حدثني
~~الزهرى، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، وغيرهم من
~~علمائنا: أنه من أحب أن يدخل فى عقد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعهده
~~فليدخل فيه، ومن أحب أن يدخل فى عقد قريش وعهدهم فليدخل فيه. فدخلت بنو بكر
~~فى عقد قريش وعهدهم، ودخلت خزاعة فى عقد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعهده.

# قال ابن إسحاق: فلما كانت الهدنة اغتنمها بنو الديل من بنى بكر من خزاعة،
~~وأرادوا أن يصيبوا منهم ثأرا بأولئك النفر الذين أصابوا منهم ببنى

# ..........

PageV07P050

# الأسود بن رزن، فخرج نوفل بن معاوية الديلى فى بنى الديل، وهو يومئذ
~~قائدهم، وليس كل بنى بكر تابعه حتى بيت خزاعة وهم على الوتير، ماء لهم،
~~فأصابوا منهم رجلا، وتحاوزوا واقتتلوا، ورفدت بنى بكر قريش بالسلاح، وقاتل
~~معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا، حتى حازوا خزاعة إلى الحرم، فلما
~~انتهوا إليه، قالت بنو بكر: يا نوفل، إنا قد دخلنا الحرم، إلهك إلهك، فقال:
~~كلمة عظيمة، لا إله له اليوم، يا بنى بكر أصيبوا ثأركم، فلعمرى إنكم
~~لتسرقون، فى الحرم، أفلا تصيبون ثأركم ms1456 فيه؛ وقد أصابوا منهم ليلة بيتوهم
~~بالوتير رجلا يقال له منبه، وكان منبه رجلا مفئودا خرج هو ورجل من قومه
~~يقال له تميم بن أسد، وقال له منبه: يا تميم، انج بنفسك، فأما أنا فو الله
~~إنى لميت، قتلونى أو تركونى لقد انبت فؤادى، وانطلق تميم فأقلت، وأدركوا
~~منبها فقتلوه، فلما دخلت خزاعة مكة، لجئوا إلى دار بديل ابن ورقاء، ودار
~~مولى لهم يقال له رافع؛ فقال تميم بن أسد يعتذر من فراره عن منبه:

### ||| [شعر تميم فى الاعتذار من فراره عن منبه]

# شعر تميم فى الاعتذار من فراره عن منبه

# لما رأيت بنى نفاثة أقبلوا %~% يغشون كل وتيرة وحجاب

# صخرا ورزنا لا عريب سواهم %~% يزجون كل مقلص خناب

# وذكرت ذحلا عندنا متقادما %~% فيما مضى من سالف الأحقاب

# ونشيت ريح الموت من تلقائهم %~% ورهبت وقع مهند قضاب

# ..........

PageV07P051

# وعرفت أن من يثقفوه يتركوا %~% لحما لمجرية وشلو غراب

# قومت رجلا لا أخاف عثارها %~% وطرحت بالمتن العراء ثيابى

# ونجوت لا ينجو نجائى أحقب %~% علج أقب مشمر الأقراب

# تلحى ولو شهدت لكان نكيرها %~% بولا يبل مشافر القبقاب

# القوم أعلم ما تركت منبها %~% عن طيب نفس فاسألى أصحابى

# قال ابن هشام: وتروى لحبيب بن عبد الله (الأعلم) الهذلى. وبيته:

# «وذكرت ذحلا عندنا متقادما» عن أبى عبيدة، وقوله «خناب» و«علج أقب مشمر
~~الأقراب» عنه أيضا.

### ||| [شعر الأخزر فى الحرب بين كنانة وخزاعة]

# شعر الأخزر فى الحرب بين كنانة وخزاعة قال ابن إسحاق: وقال الأخزر بن لعط
~~الديلى، فيما كان بين كنانة وخزاعة فى تلك الحرب:

# ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا %~% رددنا بنى كعب بأفوق ناصل

# حبسناهم فى دارة العبد رافع %~% وعند بديل محبسا غير طائل

# بدار الذليل الآخذ الضيم بعد ما %~% شفينا النفوس منهم بالمناصل

# حبسناهم حتى إذا طال يومهم %~% نفحنا لهم من كل شعب بوابل

# نذبحهم ذبح التيوس كأننا %~% أسود تبارى فيهم بالقواصل

# هم ظلمونا واعتدوا فى مسيرهم %~% وكانوا لدى الأنصاب أول قاتل

# كأنهم بالجزع إذ يطردونهم %~% قفاثور حفان النعام الجوافل

# ..........

PageV07P052

### ||| [بديل يرد على ms1457 الأخزر]

# بديل يرد على الأخزر فأجابه بديل بن عبد مناة بن سلمة بن عمرو بن الأجب،
~~وكان يقال له بديل بن أم أصرم، فقال:

# تفاقد قوم يفخرون ولم ندع %~% لهم سيدا يندوهم غير نافل

# أمن خيفة القوم الألى تزدريهم %~% تجيز الوتير خائفا غير آئل

# وفى كل يوم نحن نحبو حباءنا %~% لعقل ولا يحبى لنا فى المعاقل

# ونحن صبحنا بالتلاعة داركم %~% بأسيافنا يسبقن لوم العواذل

# ونحن منعنا بين بيض وعتود %~% إلى خيف رضوى من مجر القنابل

# ويوم الغميم قد تكفت ساعيا %~% عبيس فجعناه بجلد حلاحل

# أإن أجمرت فى بيتها أم بعضكم %~% بجعموسها تنزون أن لم نقاتل

# كذبتم وبيت الله ما إن قتلتم %~% ولكن تركنا أمركم فى بلابل

# قال ابن هشام: قوله «غير نافل»، وقوله «إلى خيف رضوى» عن غير ابن إسحاق.

### ||| [شعر حسان فى الحرب بين كنانة وخزاعة]

# شعر حسان فى الحرب بين كنانة وخزاعة قال ابن هشام: وقال حسان بن ثابت فى ذلك:

# لحا الله قوما لم ندع من سراتهم %~% لهم أحدا يندوهم غير ناقب

# أخصيى حمار مات بالأمس نوفلا %~% متى كنت مفلاحا عدو الحقائب

# ..........

PageV07P053

### ||| [شعر عمرو الخزاعى للرسول يستنصره ورده عليه]

# شعر عمرو الخزاعى للرسول يستنصره ورده عليه قال ابن إسحاق: فلما تظاهرت
~~بنو بكر وقريش على خزاعة، وأصابوا منهم ما أصابوا، ونقضوا ما كان بينهم
~~وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من العهد والميثاق بما استحلوا من
~~خزاعة، وكان فى عقده وعهده، خرج عمرو ابن سالم الخزاعى، ثم أحد بنى كعب،
~~حتى قدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، وكان ذلك مما هاج فتح
~~مكة، فوقف عليه وهو جالس فى المسجد بين ظهرانى الناس، فقال:

# يا رب إنى ناشد محمدا %~% حلف أبينا وأبيه الأتلدا

# قد كنتم ولدا وكنا والدا %~% تمت أسلمنا فلم ننزع يدا

# فانصر هداك الله نصرا أعتدا %~% وادع عباد الله يأتوا مددا

# فيهم رسول الله قد تجردا %~% إن سيم خسفا وجهه تربدا

# فى فيلق كالبحر يجرى مزبدا %~% إن قريشا أخلفوك الموعدا

# ونقضوا ميثاقك ms1458 المؤكدا %~% وجعلوا لى فى كداء رصدا

# وزعموا أن لست أدعو أحدا %~% وهم أذل وأقل عددا

# هم بيتونا بالوتير هجدا %~% وقتلونا ركعا وسجدا

# يقول: قتلنا وقد أسلمنا.

# قال ابن هشام: ويروى أيضا:

# فانصر هداك الله نصرا أيدا

# ..........

PageV07P054

# قال ابن هشام: ويروى أيضا:

# نحن ولدناك فكنت ولدا

# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): نصرت يا عمرو ابن
~~سالم. ثم عرض لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) عنان من السماء، فقال:

# إن هذه السحابة لتستهل بنصر بنى كعب.

### ||| [ابن ورقاء يشكو إلى الرسول بالمدينة]

# ابن ورقاء يشكو إلى الرسول بالمدينة ثم خرج بديل بن ورقاء فى نفر من
~~خزاعة حتى قدموا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، فأخبروه بما
~~أصيب منهم، وبمظاهرة قريش بنى بكر عليهم، ثم انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للناس: كأنكم بأبى سفيان قد جاءكم ليشد
~~العقد، ويزيد فى المدة، ومضى بديل بن ورقاء وأصحابه حتى لقوا أبا سفيان بن
~~حرب بعسفان، قد بعثته قريش إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ليشد
~~العقد، ويزيد في المدة، وقد رهبوا الذي صنعوا. فلما لقى أبو سفيان بديل بن
~~ورقاء، قال: من أين أقبلت يا بديل؟ وظن أنه قد أتى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)؛ قال تسيرت فى خزاعة فى هذا الساحل، وفى بطن هذا الوادى، قال:
~~أو ما جئت محمدا؟ قال:

# لا؛ فلما راح بديل إلى مكة، قال أبو سفيان: لئن جاء بديل المدينة لقد علف
~~بها النوى فأتى مبرك راحلته، فأخذ من بعرها ففته، فرأى فيه النوى، فقال:
~~أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا.

# ..........

PageV07P055

### ||| [أبو سفيان يحاول المصالحة]

# أبو سفيان يحاول المصالحة ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) المدينة، فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبى سفيان، فلما ذهب
~~ليجلس على فراش رسول الله (صلى الله عليه وسلم) طوته عنه، فقال: يا بنية،
~~ما أدرى أرغبت بى عن هذا ms1459 الفراش أم رغبت به عنى؟ قالت: بل هو فراش رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- وأنت رجل مشرك نجس، ولم أحب أن تجلس على فراش
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وسلم؛ قال: والله لقد أصابك يا بنية بعدى
~~شر. ثم خرج حتى أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فكلمه، فلم يرد عليه
~~شيئا، ثم ذهب إلى أبى بكر، فكلمه أن يكلم له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)؛ فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه، فقال: أأنا أشفع
~~لكم إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ فو الله لو لم أجد إلا الذر
~~لجاهدتكم به.

# ثم خرج فدخل على على بن أبى طالب (رضوان الله عليه)، وعنده فاطمة بنت
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورضى عنها، وعندها حسن بن على، غلام يدب
~~بين يديها، فقال: يا على، إنك أمس القوم بى رحما، وإنى قد جئت فى حاجة، فلا
~~أرجعن كما جئت خائبا، فاشفع لى إلى رسول الله، فقال: ويحك يا أبا سفيان!
~~والله لقد عزم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أمر ما نستطيع أن نكلمه
~~فيه. فالتفت إلى فاطمة فقال: يا بنة محمد، هل لك أن تأمرى بنيك هذا فيحير
~~بين الناس، فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟ قالت:

# والله ما بلغ بنى ذاك أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على رسول الله صلى الله

# ..........

PageV07P056

# عليه وسلم، قال: يا أبا الحسن، إنى أرى الأمور قد اشتدت على، فانصحنى؛
~~قال: والله ما أعلم لك شيئا يغنى عنك شيئا، ولكنك سيد بنى كنانة، فقم فأجر
~~بين الناس، ثم الحق بأرضك؛ قال: أو ترى ذلك مغنيا عنى شيئا؟

# قال: لا والله، ما أظنه، ولكنى لا أجد لك غير ذلك. فقام أبو سفيان فى
~~المسجد، فقال: أيها الناس، إنى قد أجرت بين الناس. ثم ركب بعيره فانطلق،
~~فلما قدم على قريش، قالوا: ما وراءك؟ قال: جئت محمدا فكلمته، فو الله ما رد
~~على شيئا، ثم جئت ابن ms1460 أبى قحافة، فلم أجد فيه خيرا، ثم جئت ابن الخطاب،
~~فوجدته أدنى العدو.

# قال ابن هشام: أعدى العدو.

# قال ابن إسحاق: ثم جئت عليا فوجدته ألين القوم، وقد أشار على بشيء
~~صنعته، فو الله ما أدرى هل يغنى ذلك شيئا أم لا؟ قالوا: وبم أمرك؟ قال:

# أمرنى أن أجير بين الناس، ففعلت؛ قالوا: فهل أجاز ذلك محمد؟ قال: لا،
~~قالوا: ويلك! والله إن زاد الرجل على أن لعب بك، فما يغنى عنك ما قلت.

# قال: لا والله، ما وجدت غير ذلك.

### ||| [الرسول (صلى الله عليه وسلم) يعد لفتح مكة]

# الرسول (صلى الله عليه وسلم) يعد لفتح مكة وأمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالجهاز، وأمر أهله أن يجهزوه فدخل أبو بكر على ابنته عائشة رضى الله
~~عنها، وهى تحرك بعض جهاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؛ فقال: أى بنية:
~~أأمركم رسول الله

# ..........

PageV07P057

# (صلى الله عليه وسلم) أن تجهزوه؟ قالت: نعم، فتجهز، قال: فأين ترينه
~~يريد؟ قالت: (لا) والله ما أدرى. ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أعلم الناس أنه سائر إلى مكة، وأمرهم بالجد والتهيؤ، وقال: اللهم خذ العيون
~~والأخبار عن قريش حتى نبغتها فى بلادها. فتجهز الناس.

### ||| [حسان يحرض الناس]

# حسان يحرض الناس فقال حسان بن ثابت يحرض الناس، ويذكر مصاب رجال خزاعة:

# عنانى ولم أشهد ببطحاء مكة %~% رجال بنى كعب تحز رقابها

# بأيدى رجال لم يسلوا سيوفهم %~% وقتلى كثير لم تجن ثيابها

# ألا ليت شعرى هل تنالن نصرتى %~% سهيل بن عمرو وخزها وعقابها

# وصفوان عود حن من شفر استه %~% فهذا أوان الحرب شد عصابها

# فلا تأمننا يا ابن أم مجالد %~% إذا احتلبت صرفا وأعصل نابها

# ولا تجزعوا منا فإن سيوفنا %~% لها وقعة بالموت يفتح بابها

# قال ابن هشام: قول حسان: «بأيدى رجال لم يسلوا سيوفهم» يعنى قريشا؛ «وابن
~~أم مجالد» يعنى عكرمة بن أبى جهل.

### ||| [كتاب حاطب إلى قريش]

# كتاب حاطب إلى قريش قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن
~~عروة ms1461 بن الزبير وغيره من علمائنا، قالوا: لما أجمع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) المسير إلى مكة

# ..........

PageV07P058

# كتب حاطب بن أبى بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذى أجمع عليه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) من الأمر فى السير إليهم، ثم أعطاه امرأة، زعم محمد
~~بن جعفر أنها من مزينة، وزعم لى غيره أنها سارة، مولاة لبعض بنى عبد
~~المطلب، وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا، فجعلته فى رأسها، ثم فتلت عليه
~~قرونها، ثم خرجت به؛ وأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخبر من السماء
~~بما صنع حاطب، فبعث على بن أبى طالب والزبير بن العوام رضى الله عنهما،
~~فقال: أدركا امرأة قد كتب معها حاطب بن أبى بلتعة بكتاب إلى قريش، يحذرهم
~~ما قد أجمعنا له فى أمرهم، فخرجا حتى أدركاها بالخليفة، خليقة بنى أبى
~~أحمد، فاستنزلاها، فالتمساه فى رحلها، فلم يجدا شيئا، فقال لها على بن أبى
~~طالب: إنى أحلف بالله ما كذب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولا كذبنا؛
~~ولتخرجن لنا هذا الكتاب أو لنكشفنك، فلما رأت الجد منه، قالت: أعرض؛ فأعرض،
~~فحلت قرون رأسها، فاستخرجت الكتاب منها، فدفعته إليه، فأتى به رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم). فدعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حاطبا، فقال:
~~يا حاطب، ما حملك على هذا؟ فقال: يا رسول الله، أما والله إنى لمؤمن بالله
~~ورسوله، ما غيرت ولا بدلت، ولكنى كنت امرأ ليس لى فى القوم من أصل ولا
~~عشيرة، وكان لى بين أظهرهم ولد وأهل، فصلعتهم عليهم. فقال عمر بن الخطاب،
~~يا رسول الله، دعنى فلأضرب عنقه، فإن الرجل قد نافق؛ فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم
~~بدر؛ فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم.

# فأنزل الله تعالى فى حاطب: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم

# ..........

PageV07P059

# @QUR@04 أولياء تلقون إليهم بالمودة ... إلى قوله: قد كانت لكم أسوة حسنة
~~في إبراهيم والذين ms1462 معه، إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون
~~الله، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده... إلى آخر القصة. الممتحنة.

### ||| [خروج الرسول فى رمضان]

# خروج الرسول فى رمضان قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال:

# ثم مضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لسفره، واستخلف على المدينة أبا
~~رهم، كلثوم بن حصين بن عتبة بن خلف الغفارى، وخرج لعشر مضين من رمضان، فصام
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وصام الناس معه، حتى إذا كان بالكديد، بين
~~عسفان وأمج أفطر.

# قال ابن إسحاق: ثم مضى حتى نزل مر الظهران فى عشرة آلاف من المسلمين،
~~فسبعت سليم، وبعضهم يقول ألفت سليم، وألفت مزينة.

# وفى كل القبائل عدد وإسلام، وأوعب مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المهاجرون والأنصار، فلم يتخلف عنه منهم أحد، فلما نزل رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) مر الظهران، وقد عميت الأخبار عن قريش، فلم يأتهم خبر عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، ولا يدرون ما هو فاعل، وخرج فى تلك الليالى أبو
~~سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء،

# ..........

PageV07P060

# يتحسسون الأخبار، وينظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون به، وقد كان العباس بن
~~عبد المطلب لقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ببعض الطريق.

# قال ابن هشام: لقيه بالجحفة مهاجرا بعياله، وقد كان قبل ذلك مقيما بمكة
~~على سقايته، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) عنه راض، فيما ذكر ابن شهاب
~~الزهرى.

# قال ابن إسحاق: وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن
~~أبى أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أيضا بنيق
~~العقاب، فيما بين مكة والمدينة، فالتمسا الدخول عليه، فكلمته أم سلمة
~~فيهما، فقالت: يا رسول الله، ابن عمك وابن عمتك وصهرك؛ قال: لا حاجة لى
~~بهما، ms1463 أما ابن عمى فهتك عرضى، وأما ابن عمتى وصهرى فهو الذي قال لى بمكة ما
~~قال. قال: فلما خرج الخبر إليهما بذلك، ومع أبى سفيان بنى له.

# فقال: والله ليأذنن لى أو لآخذن بيدى بنى هذا، ثم لنذهبن فى الأرض حتى
~~نموت عطشا وجوعا؛ فلما بلغ ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رق لهما، ثم
~~أذن لهما، فدخلا عليه، فأسلما.

# وأنشد أبو سفيان بن الحارث قوله فى إسلامه، واعتذر إليه مما كان مضى منه، فقال:

# لعمرك إنى يوم أحمل راية %~% لتغلب خيل اللات خيل محمد

# لكالمدلج الحيران أظلم ليله %~% فهذا أوانى حين أهدى واهتدى

# ..........

PageV07P061

# هدانى هاد غير نفسى ونالنى %~% مع الله من طردت كل مطرد

# أصد وأنأى جاهدا عن محمد %~% وأدعى وإن لم أنتسب من محمد

# هم ما هم من لم يقل بهواهم %~% وإن كان ذا رأى يلم ويفند

# أريد لأرضيهم ولست بلائط %~% مع القوم ما لم أهد فى كل مقعد

# فقل لثقيف لا أريد قتالها %~% وقل لثقيف تلك: غيرى أوعدى

# فما كنت فى الجيش الذي نال عامرا %~% وما كان عن جرا لسانى ولا يدى

# قبائل جاءت من بلاد بعيدة %~% نزائع جاءت من سهام وسردد

# قال ابن هشام: ويروى «ودلنى على الحق من طردت كل مطرد»

# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين أنشد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قوله: «ونالنى مع الله من طردت كل مطرد» ضرب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى صدره، وقال: أنت طردتنى كل مطرد.

### ||| [قصة إسلام أبى سفيان على يد العباس]

# قصة إسلام أبى سفيان على يد العباس فلما نزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) مر الظهران، قال العباس بن عبد المطلب: فقلت: واصباح قريش، والله لئن
~~دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه، إنه
~~لهلاك قريش إلى آخر الدهر. قال: فجلست على بغلة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) البيضاء، فخرجت عليها. قال: حتى جئت الأراك، فقلت: لعلى أجد بعض
~~الحطابة أو صاحب لبن ms1464 أو ذا حاجة يأتى مكة، فيخبرهم بمكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)،

# ..........

PageV07P062

# ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة. قال: فو الله إنى
~~لأسير عليها، وألتمس ما خرجت له، إذ سمعت كلام أبى سفيان وبديل بن ورقاء،
~~وهما يتراجعان وأبو سفيان يقول: ما رأيت كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا، قال:
~~يقول بديل: هذه والله خزاعة حمشتها الحرب. قال: يقول أبو سفيان:

# خزاعة أذل وأقل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها؛ قال: فعرفت صوته؛ فقلت:
~~يا أبا حنظلة فعرف صوتى، فقال: أبو الفضل؟ قال: قلت:

# نعم؛ قال: مالك؟ فداك أبى وأمى؛ قال: قلت: ويحك يا أبا سفيان، هذا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى الناس، واصباح قريش والله. قال:

# فما الحيلة؟ فداك أبى وأمى؛ قال: قلت: والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك،
~~فاركب فى عجز هذه البغلة حتى آتى بك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فأستأمنه لك؛ قال: فركب خلفى ورجع صاحباه؛ قال: فجئت به، كلما مررت بنار من
~~نيران المسلمين قالوا: من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وأنا عليها، قالوا عم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بغلته، حتى
~~مررت بنار عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فقال: من هذا؟ وقام إلى، فلما رأى
~~أبا سفيان على عجز الدابة، قال: أبو سفيان عدو الله! الحمد لله الذي أمكن
~~منك بغير عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وركضت البغلة، فسبقته بما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء قال:

# فاقتحمت عن البغلة، فدخلت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ودخل عليه
~~عمر، فقال: يا رسول الله، هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عقد ولا
~~عهد، فدعنى فلأضرب عنقه؛ قال: قلت: يا رسول الله، إنى قد أجرته،

# ..........

PageV07P063

# ثم جلست إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخذت برأسه، فقلت: والله
~~لا يناجيه الليلة دونى رجل؛ فلما أكثر عمر فى شأنه، قال: قلت: مهلا يا ms1465 عمر،
~~فو الله أن لو كان من بنى عدى بن كعب ما قلت هذا، ولكنك قد عرفت أنه من
~~رجال بنى عبد مناف؛ فقال: مهلا يا عباس، فو الله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب
~~إلى من إسلام الخطاب لو أسلم، وما بى إلا أنى قد عرفت أن إسلامك كان أحب
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من إسلام الخطاب لو أسلم، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): اذهب به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فأتنى
~~به، قال: فذهبت به إلى رحلى، فبات عندى، فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: ويحك
~~يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله؟ قال: بأبى أنت
~~وأمى، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، والله لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره
~~لقد أغنى عنى شيئا بعد، قال: ويحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك أن تعلم أنى
~~رسول الله؟ قال: بأبى أنت وأمى، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! أما هذه والله فإن
~~فى النفس منها حتى الآن شيئا. فقال له العباس: ويحك! أسلم واشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك. قال: فشهد شهادة الحق،
~~فأسلم، قال العباس: قلت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر،
~~فاجعل له شيئا، قال: نعم، من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو
~~آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، فلما ذهب لينصرف قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): يا عباس، احبسه بمضيق الوادى عند خطم

# ..........

PageV07P064

# الجبل، حتى تمر به جنود الله فيراها. قال: فخرجت حتى حبسته بمضيق الوادى،
~~حيث أمرنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن أحبسه.

### ||| [عرض الجيش]

# عرض الجيش قال: ومرت القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال: يا عباس،
~~من هذه؟ فأقول: سليم، فيقول: ما لي ولسليم، ثم تمر القبيلة فيقول: ms1466 يا عباس،
~~من هؤلاء؟ فأفول: مزينة، فيقول: ما لي ولمزينة، حتى نفدت القبائل، ما تمر
~~به قبيلة إلا يسألنى عنها، فإذا أخبرته بهم، قال: ما لي ولبنى فلان، حتى مر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى كتيبته الخضراء.

# قال ابن هشام: وإنما قيل لها الخضراء لكثرة الحديد وظهوره فيها.

# قال الحارث بن حلزة اليشكرى:

# ثم حجرا أعنى ابن أم قطام %~% وله فارسية خضراء

# يعنى الكتيبة، وهذا البيت فى قصيدة له، وقال حسان بن ثابت الأنصاري:

# لما رأى بدرا تسيل جلاهه %~% بكتيبة خضراء من بلخزرج

# وهذا البيت فى أبيات له قد كتبناها فى أشعار يوم بدر.

# قال ابن إسحاق: فيها المهاجرون والأنصار، رضى الله عنهم، لا يرى منهم إلا
~~الحدق من الحديد، فقال: سبحان الله: يا عباس، من هؤلاء؟ قال: قلت:

# ..........

PageV07P065

# هذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى المهاجرين والأنصار، قال: ما لأحد
~~بهؤلاء قبل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل، لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة
~~عظيما، قال: قلت: يا أبا سفيان، إنها النبوة. قال: فنعم إذن.

### ||| [أبو سفيان يحذر أهل مكة]

# أبو سفيان يحذر أهل مكة قال: قلت: النجاء إلى قومك، حتى إذا جاءهم صرخ
~~بأعلى صوته:

# يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبى
~~سفيان فهو آمن، فقامت إليه هند بنت عتبة، فأخذت بشاربه، فقالت: اقتلوا
~~الحميت الدسم الأحمس، قبح من طليعة قوم! قال: ويلكم لا تغرنكم هذه من
~~أنفسكم فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبى سفيان فهو آمن،
~~قالوا: قاتلك الله! وما تغنى عنا دارك، قال: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن،
~~ومن دخل المسجد فهو آمن، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد.

# وصول النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى ذى طوى قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد
~~الله بن أبى بكر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما انتهى إلى ذى طوى
~~وقف على راحلته معتجرا بشقة برد حبرة حمراء، ms1467 وإن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ليضع رأسه تواضعا لله حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح، حتى إن
~~عثنونه ليكاد يمس واسطة الرحل.

# ..........

PageV07P066

### ||| [إسلام والد أبى بكر]

# إسلام والد أبى بكر قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير، عن أبيه، عن جدته أسماء بنت أبى بكر، قالت: لما وقف رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بذى طوى قال أبو قحافة لابنة من أصغر ولده: أى بنية، اظهرى
~~بى على أبى قبيس، قالت: وقد كف بصره، قالت: فأشرفت به عليه، فقال: أى بنية،
~~ما ذا ترين؟ قالت: أرى سوادا مجتمعا، قال: تلك الخيل، قالت:

# وأرى رجلا يسعى بين يدى ذلك مقبلا ومدبرا، قال: أى بنية، ذلك الوازع،
~~يعنى الذي يأمر الخيل ويتقدم إليها، ثم قالت: قد والله انتشر السواد، قالت:
~~فقال: قد والله إذن دفعت الخيل، فأسرعى بى إلى بيتى، فانحطت به، وتلقاه
~~الخيل قبل أن يصل إلى بيته، قالت: وفى عنق الجارية طوق من ورق، فتلقاها رجل
~~فيقتطعه من عنقها، قالت: فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة،
~~ودخل المسجد، أتى أبو بكر بأبيه يقوده، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: هلا تركت الشيخ فى بيته حتى أكون أنا آتيه فيه؟ قال أبو بكر، يا
~~رسول الله، هو أحق أن يمشى إليك من أن تمشى إليه أنت، قال: فأجلسه بين
~~يديه، ثم مسح صدره، ثم قال له: أسلم فأسلم، قالت: فدخل به أبو بكر وكأن
~~رأسه ثغامة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): غيروا هذا من شعره، ثم
~~قام أبو بكر فأخذ بيد أخته، وقال: أنشد الله والإسلام طوق أختى، فلم يجبه
~~أحد، قالت: فقال: أى أخية، احتسبى طوقك، إن الأمانة فى الناس اليوم لقليل.

# ..........

PageV07P067

### ||| [جيوش المسلمين تدخل مكة]

# جيوش المسلمين تدخل مكة قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين فرق جيشه من ذى طوى، أمر ms1468 الزبير بن
~~العوام أن يدخل فى بعض الناس من كدى، وكان الزبير على المجنبة اليسرى، وأمر
~~سعد ابن عبادة أن يدخل فى بعض الناس من كداء.

### ||| [المهاجرون وسعد]

# المهاجرون وسعد قال ابن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حين وجه
~~داخلا، قال: اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، فسمعها رجل من
~~المهاجرين- قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب- فقال: يا رسول الله: اسمع ما
~~قال سعد ابن عبادة، ما نأمن أن يكون له فى قريش صولة، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) لعلى بن طالب: أدركه، فخذ الراية منه فكن أنت الذي تدخل بها.

### ||| [كيف دخل الجيش مكة؟]

# كيف دخل الجيش مكة؟

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني عبد الله بن أبى نجيح فى حديثه: أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أمر خالد بن الوليد، فدخل من الليط، أسفل مكة، فى بعض
~~الناس، وكان خالد على المحنبة اليمنى، وفيها أسلم وسليم وغفار ومرينة
~~وجهينة وقبائل من قبائل العرب. وأقبل أبو عبيدة بن الجراح بالصف من
~~المسلمين ينصب لمكة بين يدى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،

# ..........

PageV07P068

# ودخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من أذاخر، حتى نزل بأعلى مكة، وضربت
~~له هنالك قبته.

### ||| [الذين تعرضوا للمسلمين]

# الذين تعرضوا للمسلمين قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح وعبد
~~الله بن أبى بكر:

# أن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبى جهل وسهيل بن عمرو كانوا قد جمعوا ناسا
~~بالخندمة ليقاتلوا، وقد كان حماس بن قيس بن خالد، أخو بنى بكر، يعد سلاحا
~~قبل دخول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويصلح منه، فقالت له امرأته: لما
~~ذا تعد ما أرى؟ قال: لمحمد وأصحابه، قالت: والله ما أراه يقوم لمحمد
~~وأصحابه شيء، قال: والله إنى لأرجو أن أخدمك بعضهم، ثم قال:

# إن يقبلوا اليوم فما لى عله %~% هذا سلاح كامل وأله

# وذو غرارين سريع السله

# ثم شهد الخندمة مع صفوان وسهيل وعكرمة، فلما لقيهم المسلمون من أصحاب
~~خالد بن الوليد، ms1469 ناوشوهم شيئا من قتال، فقتل كرز بن جابر، أحد بنى محارب بن
~~فهر، وخنيس بن خالد بن ربيعة بن أصرم، حليف بنى منقذ، وكانا فى خيل خالد بن
~~الوليد فشذا عنه فسلكا طريقا غير طريقه فقاتلا جميعا، قتل خنيس بن خالد قبل
~~كرز بن جابر، فجعله كرز بن جابر بين رجليه، ثم قاتل عنه حتى قتل، وهو يرتجز ويقول:

# ..........

PageV07P069

# قد علمت صفراء من بنى فهر %~% نقية الوجه نقية الصدر

# لأضربن اليوم عن أبى صخر

# قال ابن هشام: وكان خنيس يكنى أبا صخر، قال ابن هشام: خنيس ابن خالد، من خزاعة.

# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى نجيح وعبد الله بن بكر، قالا:
~~وأصيب من جهينة سلمة بن الميلاء، من خيل خالد بن الوليد، وأصيب من المشركين
~~ناس قريب من اثنى عشر رجلا، أو ثلاثة عشر رجلا، ثم انهزموا، فخرج حماس
~~منهزما حتى دخل بيته؛ ثم قال لامرأته: أغلقى على بابى، قالت: فأين ما كنت
~~تقول؟ فقال:

# إنك لو شهدت يوم الخندمه %~% إذ فر صفوان وفر عكرمه

# وأبو يزيد قائم كالموتمه %~% واستقبلتهم بالسيوف المسلمة

# يقطعن كل ساعد وجمجمه %~% ضربا فلا يسمع إلا غمغمه

# لهم نهيت خلفنا وهمهمه %~% لم تنطقى فى اللوم أدنى كلمه

# قال ابن هشام: أنشدنى بعض أهل العلم بالشعر قوله «كالموتمه»، وتروى
~~للرعاش الهذلى.

# شعار المسلمين يوم الفتح وكان شعار أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يوم فتح مكة

# ..........

PageV07P070

# وحنين والطائف، شعار المهاجرين: يا بنى عبد الرحمن، وشعار الخزرج: يا بنى
~~عبد الله، وشعار الأوس: يا بنى عبيد الله.

# من أمر الرسول بقتلهم قال ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قد عهد إلى أمرائه من المسلمين، حين أمرهم أن يدخلوا مكة، أن لا
~~يقاتلوا إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد فى نفر سماهم أمر بقتلهم وإن وجدوا
~~تحت أستار الكعبة، منهم عبد الله بن سعد، أخو بنى عامر بن لؤي.

# وإنما أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتله لأنه قد كان ms1470 أسلم، وكان
~~يكتب لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) الوحى، فارتد مشركا راجعا إلى قريش،
~~ففر إلى عثمان بن عفان، وكان أخاه للرضاعة، فغيبه حتى أتى به رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بعد أن اطمأن الناس وأهل مكة، فاستأمن له: فزعموا أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صمت طويلا، ثم قال: نعم؛ فلما انصرف عنه
~~عثمان، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لمن حوله من أصحابه: لقد صمت
~~ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه. فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلى يا رسول
~~الله؟ قال: إن النبي لا يقتل بالإشارة.

# قال ابن هشام: ثم أسلم بعد، فولاه عمر بن الخطاب بعض أعماله، ثم ولاه
~~عثمان بن عفان بعد عمر.

# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن خطل، رجل من بنى تيم بن غالب: إنما أمر

# ..........

PageV07P071

# بقتله أنه كان مسلما، فبعثه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مصدقا، وبعث
~~معه رجلا من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه، وكان مسلما، فنزل منزلا،
~~وأمر المولى أن يذبح له تيسا، فيصنع له طعاما، فنام، فاستيقظ ولم يصنع له
~~شيئا، فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركا.

# وكانت له قينتان: فرتنى وصاحبتها، وكانتا تغنيان بهجاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتلهما معه.

# والحويرث بن نقيذ بن وهب بن عبد بن قصى، وكان ممن يؤذيه بمكة

# قال ابن هشام: وكان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة وأم كلثوم، ابنتى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من مكة يريد بهما المدينة، فنخس بهما
~~الحويرث بن نقيذ، فرمى بهما إلى الأرض.

# قال ابن إسحاق: ومقيس بن حبابة [أو ضبابة، أو صبابة] وإنما أمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بقتله، لقتل الأنصاري الذي كان قتل أخاه خطأ، ورجوعه
~~إلى قريش مشركا. وسارة، مولاة لبعض بنى عبد المطلب. وعكرمة بن أبى جهل.

# وكانت سارة ممن يؤذيه بمكة، فأما عكرمة فهرب إلى اليمن، وأسامت امرأته أم
~~حكيم بنت الحارث بن هشام، ms1471 فاستأمنت له من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فأمنه فخرجت فى طلبه إلى اليمن، حتى أتت به رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فأسلم. وأما عبد الله بن خطل، فقتله سعيد بن حريث المخزومى وأبو
~~برزة الأسلمى، اشتركا فى دمه؛ وأما مقيس بن حبابة فقتله نميلة

# ..........

PageV07P072

# ابن عبد الله، رجل من قومه، فقالت أخت مقيس فى قتله:

# لعمرى لقد أخزى نميلة رهطه %~% وفجع أضياف الشتاء بمقيس

# فلله عينا من رأى مثل مقيس %~% إذا النفساء أصبحت لم تخرس

# وأما قينتا ابن خطل فقتلت إحداهما، وهربت الأخرى، حتى استؤمن لها رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بعد، فأمنها. وأما سارة فاستؤمن لها فأمنها، ثم
~~بقيت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا فى زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها.
~~وأما الحويرث بن نقيذ فقتله على بن أبى طالب.

### ||| [أم هانئ تؤمن رجلين]

# أم هانئ تؤمن رجلين قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبى هند، عن أبى مرة،
~~مولى عقيل بن أبى طالب، أن أم هانئ بنت أبى طالب قالت: لما نزل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بأعلى مكة، فر إلى رجلان من أحمائى، من بنى مخزوم،
~~وكانت عند هبيرة بن أبى وهب المخزومى، قالت: فدخل على على بن أبى طالب أخى،
~~فقال: والله لأقتلنهما، فأغلقت عليهما باب بيتى، ثم جئت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وهو بأعلى مكة، فوجدته يغتسل من جفنة إن فيها لأثر العجين،
~~وفاطمة ابنته تستره بثوبه، فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به، ثم صلى ثمانى
~~ركعات من الضحى ثم انصرف إلى، فقال: مرحبا وأهلا يا أم هانئ، ما جاء بك؟
~~فأخبرته خبر الرجلين وخبر على، فقال: قد أجرنا من أجرت، وأمنا من أمنت، فلا
~~يقتلهما.

# ..........

PageV07P073

# قال ابن هشام: هما الحارث بن هشام، وزهير بن أبى أمية بن المغيرة.

### ||| [طواف الرسول بالكعبة]

# طواف الرسول بالكعبة قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن
~~عبيد الله ابن عبد الله بن أبى ثور، عن صفية بنت شيبة، ms1472 أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) لما نزل مكة، واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت، فطاف به
~~سبعا على راحلته، يستلم الركن بمحجن فى يده، فلما قضى طوافه، دعا عثمان ابن
~~طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، ففتحت له، فدخلها، فوجد فيها حمامة من عيدان،
~~فكسرها بيده ثم طرحها، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف له الناس فى
~~المسجد.

### ||| [خطبته على باب الكعبة]

# خطبته على باب الكعبة قال ابن إسحاق: فحدثنى بعض أهل العلم أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قام على باب الكعبة، فقال: «لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أو دم أو
~~مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وقتيل
~~الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا، ففيه الدية مغلظة، مائة من الإبل، أربعون
~~منها فى بطونها أولادها. يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة
~~الجاهلية، وتعظمها بالآباء، الناس من آدم، وآدم من تراب، ثم تلا هذه الآية:

# @QUR@014 يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل

# ..........

PageV07P074

# @QUR@06 لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات: 13. الآية كلها.

# ثم قال: يا معشر قريش، ما ترون أنى فاعل فيكم؟ قالوا: خيرا، أخ كريم،
~~وابن أخ كريم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء».

### ||| [إقرار الرسول عثمان بن طلحة على السدانة]

# إقرار الرسول عثمان بن طلحة على السدانة ثم جلس رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى المسجد، فقام إليه على بن أبى طالب ومفتاح الكعبة فى يده، فقال:
~~يا رسول الله، اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك؛ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): أين عثمان بن طلحة؟ فدعى له، فقال: هاك مفتاحك يا
~~عثمان، اليوم يوم بر ووفاء.

# قال ابن هشام: وذكر سفيان بن عيينة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال لعلى: إنما أعطيكم ما ترزءون لا ما ترزءون.

### ||| [طمس الصور التي بالبيت]

# طمس الصور التي بالبيت قال ms1473 ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) دخل البيت يوم الفتح، فرأى فيه صور الملائكة وغيرهم،
~~فرأى إبراهيم (عليه السلام) مصورا فى يده الأزلام يستقسم بها، فقال: قاتلهم
~~الله، جعلوا شيخنا يستقسم بالأزلام، ما شأن إبراهيم والألازم! ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما، وما كان من المشركينآل
~~عمران: 67 ثم أمر بتلك الصور كلها فطمست.

# ..........

PageV07P075

### ||| [دخول الكعبة والصلاة فيها]

# دخول الكعبة والصلاة فيها قال ابن هشام: وحدثني أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) دخل الكعبة ومعه بلال، ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وتخلف بلال، فدخل عبد الله بن عمر على بلال، فسأله: أين صلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)؟

# ولم يسأله كم صلى، فكان ابن عمر إذا دخل البيت مشى قبل وجهه، وجعل الباب
~~قبل ظهره، حتى يكون بينه وبين الجدار قدر ثلاث أذرع، ثم يصلى، يتوخى بذلك
~~الموضع الذي قال له بلال.

### ||| [إسلام عتاب والحارث بن هشام]

# إسلام عتاب والحارث بن هشام قال ابن هشام، وحدثني: أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال، فأمره أن يؤذن، وأبو
~~سفيان بن حرب وعتاب بن أسيد والحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبة، فقال عتاب
~~بن أسيد: لقد أكرم الله أسيدا ألا يكون سمع هذا، فيسمع منه ما يغيظه. فقال
~~الحارث بن هشام: أما والله لو أعلم أنه محق لاتبعته، فقال أبو سفيان: لا
~~أقول شيئا، لو تكلمت لأخبرت عنى هذه الحصى، فخرج عليهم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقال: قد علمت الذي قلتم، ثم ذكر ذلك لهم، فقال الحارث وعتاب:

# نشهد أنك رسول الله، والله ما اطلع على هذا أحد كان معنا، فنقول:

# أخبرك.

# ..........

PageV07P076

### ||| [خراش وابن الأثوع]

# خراش وابن الأثوع قال ابن إسحاق: حدثني سعيد بن أبى سندر الأسلمى، عن رجل
~~من قومه. قال: كان معنا رجل يقال له أحمر بأسا، وكان رجلا شجاعا، وكان إذا
~~نام غط غطيطا منكرا لا ms1474 يخفى مكانه، فكان إذا بات فى حيه بات معتنزا، فإذا
~~بيت الحى صرخوا يا أحمر، فيثور مثل الأسد، لا يقوم لسبيله شيء. فأقبل غزى
~~من هذيل يريدون حاضره، حتى إذا دنوا من الحاضر، قال ابن الأثوع الهذلى: لا
~~تعجلوا على حتى أنظر، فإن كان فى الحاضر أحمر فلا سبيل إليهم، فإن له غطيطا
~~لا يخفى، قال: فاستمع، فلما سمع غطيطه مشى إليه حتى وضع السيف فى صدره، ثم
~~تحامل عليه حتى قتله، ثم أغاروا على الحاضر، فصرخوا يا أحمر ولا أحمر لهم،
~~فلما كان عام الفتح، وكان الغد من يوم الفتح، أتى ابن الأثوع الهذلى حتى
~~دخل مكة ينظر ويسأل عن أمر الناس، وهو على شركه، فرأته خزاعة، فعرفوه،
~~فأحاطوا به وهو إلى جنب جدار من جدر مكة، يقولون: أأنت قاتل أحمر؟

# قال: نعم، أنا قاتل أحمر فمه؟ قال: إذ أقبل خراش بن أمية مشتملا على
~~السيف، فقال: هكذا عن الرجل، ووالله ما نظن إلا أنه يريد أن يفرج الناس
~~عنه. فلما انفرجنا عنه حمل عليه، فطعنه بالسيف فى بطنه، فو الله لكأنى أنظر
~~إليه وحشوته تسيل من بطنه، وإن عينيه لترنقان فى رأسه، وهو يقول: أقد
~~فعلتموها يا معشر خزاعة؟ حتى انجعف فوقع. فقال رسول الله

# ..........

PageV07P077

# (صلى الله عليه وسلم): يا معشر خزاعة، ارفعوا أيديكم عن القتل، فقد كثر
~~القتل إن نفع، لقد قتلتم قتيلا لأدينه.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى، عن سعيد ابن المسيب،
~~قال: لما بلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما صنع خراش بن أمية، قال: إن
~~خراشا لقتال، يعيبه بذلك.

### ||| [بين أبى شريح وابن سعد]

# بين أبى شريح وابن سعد قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبى سعيد المقبرى،
~~عن أبى شريح الخزاعى، قال: لما قدم عمرو بن الزبير مكة لقتال أخيه عبد الله
~~بن الزبير، جئته، فقلت له: يا هذا، إنا كنا مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، حين افتتح مكة، فلما كان الغد من يوم الفتح عدت ms1475 خزاعة على رجل من
~~هذيل فقتلوه وهو مشرك، فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فينا خطيبا، فقال:

# يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهى حرام من
~~حرام إلى يوم القيامة، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر، أن يسفك
~~فيها دما ولا يعضد فيها شجرا، لم تحلل لأحد كان قبلى، ولا تحل لأحد يكون
~~بعدى، ولم تحلل لى إلا هذه الساعة، غضبا على أهلها ألا: ثم قد رجعت كحرمتها
~~بالأمس، فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فمن قال لكم: إن رسول الله قاتل فيها،
~~فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله، ولم يحللها لكم، يا معشر خزاعة ارفعوا
~~أيديكم عن القتل، فلقد كثر القتل إن نفع، لقد قتلتم قتيلا لأدينه،

# ..........

PageV07P078

# فمن قتل بعد مقامى هذا فأهله بخير النظرين: إن شاءوا فدم قاتله، وإن
~~شاءوا فعقله. ثم ودى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذلك الرجل الذي قتلته
~~خزاعة، فقال عمرو لأبى شريح: انصرف أيها الشيخ، فنحن أعلم بحرمتها منك،
~~إنها لا تمنع سافك دم، ولا خالع طاعة، ولا مانع جزية، فقال أبو شريح: إنى
~~كنت شاهدا وكنت غائبا، ولقد أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يبلغ
~~شاهدنا غائبنا، وقد أبلغتك، فأنت وشأنك.

### ||| [أول من ودى يوم الفتح]

# أول من ودى يوم الفتح قال ابن هشام: وبلغنى أن أول قتيل وداه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يوم الفتح جنيدب بن الأكوع، قتلته بنو كعب، فوداه
~~بمائة ناقة.

### ||| [الأنصار يتخوفون من بقاء النبي (صلى الله عليه وسلم) فى مكة]

# الأنصار يتخوفون من بقاء النبي (صلى الله عليه وسلم) فى مكة قال ابن
~~هشام: وبلغنى عن يحيى بن سعيد: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) حين افتتح
~~مكة ودخلها، قام على الصفا يدعو الله، وقد أحدقت به الأنصار، فقالوا فيما
~~بينهم: أترون رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، إذ فتح الله عليه أرضه وبلده
~~يقيم بها؟ فلما فرغ من دعائه قال: ما ذا قلتم؟ قالوا: لا شيء ms1476 يا رسول
~~الله، فلم يزل بهم حتى أخبروه، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): معاذ الله
~~المحيا محياكم، والممات مماتكم.

# ..........

PageV07P079

# ..........

# بدء فتح مكة ذكر فيه الأسود بن رزن الكنانى بفتح الراء، وذكر الشيخ
~~الحافظ أبو بحر أن أبا الوليد أصلحه: رزنا بكسر الراء (1)، قال: والرزن:
~~نقرة فى حجر يمسك الماء، وفى كتاب العين: الرزن أكمة تمسك الماء، والمعنى
~~متقارب، وذكر أن بنى رزن من بنى بكر، وقد قيل فيه: الدئل، وقد أشبعنا القول
~~فيه فى أول الكتاب، وما قاله اللغويون والنسابون، وذكرنا هنالك كل ديل فى
~~العرب، وكل دول والحمد لله.

# حول شعر تميم:

# وذكر شعر تميم بن أسد، وفيه:

# يزجون كل مقلص خناب

# الخناب: الطويل من الخيل، وقع ذلك فى الجمهرة، ويقال: الخناب:

# الواسع المنخرين، والخنابة (2) جانب الأنف، وفى العين: الخناب (3) الرجل

PageV07P080

# ..........

# الضخم، وهو الأحمق أيضا، والمقلص من الخيل المنضم البطن والقوائم، وإن
~~قلت: المقلص بكسر اللام، فهو من قنصت الإبل إذا شمرت، قاله صاحب العين.

# وفيه: ظل عقاب، وهى الراية، وكان اسم راية النبي- (صلى الله عليه وسلم)-
~~العقاب، والدليل على أنه يقال لكل راية عقاب قول قطرى بن الفجاءة (1) ويكنى
~~أبا نعامة رئيس الخوارج:

# يا رب ظل عقاب قد وقيت بها %~% مهرى من الشمس والأبطال تجتلد

# وفيه: يبل مشافر القبقاب، القبقاب: أراد به الفرج، والقبقب والقبقاب:
~~البطن أيضا.

# حول شعر الأخرز:

# وذكر قول الأخرز، وفيه:

# قفاثور حفان النعام الجوافل

PageV07P081

# ..........

# قفاثور، يعنى: الجبل، وقفا ظرف للفعل الذي قبله، وقال: قفاثور، ولم ينون
~~لأنه اسم علم مع ضرورة الشعر، وقد تكلمنا على هذا فيما قبل، ولو قال:
~~قفاثور بنصب الراء، وجعله غير منصرف، لم يبعد، لأن ما لا تنوين فيه، وهو
~~غير معرب بألف ولام، ولا إضافة، فلا يدخله الخفض لئلا يشبه ما يضيفه
~~المتكلم إلى نفسه، وقفاثور بهذا اللفظ تقيد فى الأصل، وظاهر كلام البرقي فى
~~شرح هذا البيت أنه بفاثور، لأنه قال: الفاثور سبيكة الفضة، وكأنه شبه
~~المكان بالفضة لنقائه واستوائه، فإن كانت لرواية كما قال، فهو اسم موضع، ms1477
~~والفاثور: خوان من فضة، ويقال: إبريق من فضة، قيل ذلك فى قول جميل:

# وصدر كفاثور اللجين وجيد (1)

# وفى قول لبيد:

# حقائبهم راح عتيق ودرمك %~% ومسك وفاثورية وسلاسل

# وكما قال البرقي: ألفيته فى نسخ صحيحة سوى نسخة الشيخ، وإن صح، ما فى
~~نسخة الشيخ، فهو كلام حذف منه ومعناه: قفا فاثور، وحسن حذف الفاء الثانية،
~~كما حسن حذف اللام الثانية فى قولهم: علماء بنى فلان، لا سيما

PageV07P082

# ..........

# مع ضرورة الشعر، وترك الصرف، لأنه جعله اسم بقعة، ومن الشاهد على على أن
~~فاثور اسم بقعة قول لبيد:

# ويوم طعنتم فاسمعدت وفودكم %~% بأجماد فاثور كريم مصابر

# أى أنا كريم مصابر، ولذلك قال البكرى ولم يذكر فيه اختلافا، وقال هو اسم
~~جبل يعنى فاثور وقال ابن مقبل:

# حى محاضرهم شتى وجمعهم %~% دوم الإياد، وفاثور إذا انتجعوا

# وقال لبيد:

# ولدى النعمان منى موطن %~% بين فاثور أفاق فالدخل

# وحفان النعام: صغارها، وهو مرفوع لأنه خبر كأن.

# حول شعر بديل:

# وذكر شعر بديل بن أم أصرم، وفيه: غير آئل، هو فاعل من آل إذا رجع، ولكنه
~~قلب الهمزة التي هى بدل من الواو ياء، لئلا تجتمع همزتان، وكانت الياء أولى
~~بها لانكسارها.

# وفيه ذكر عييس، ووقع فى بعض روايات الكتاب عبيس بالباء المنقوطة بواحدة
~~من أسفل (1).

PageV07P083

# ..........

# وفيه:

# أإن أجمرت فى بيتها أم بعضكم بجعموسها (1)

# أى: رمت به بسرعة، وهو كناية عن ضرب من الحرث يسمج وصفه.

# حول شعر عمرو بن سالم:

# وذكر أبيات عمرو بن سالم، وفيها:

# قد كنتم ولدا وكنا والدا

# يريد: أن بنى عبد مناف أمهم من خزاعة، وكذلك: قصى أمه:

# فاطمة بنت سعد الخزاعية، والولد بمعنى الولد.

# وقوله: ثمت أسلمنا، هو من السلم لأنهم لم يكونوا آمنوا بعد، غير أنه،
~~قال: ركعا وسجدا، فدل على أنه كان فيهم من صلى لله، فقتل، والله أعلم.

# وذكر فيه الوتير، وهو اسم ماء معروف فى بلاد خزاعة، والوتير فى اللغة
~~الورد الأبيض، وقد يكون منه برى، فمحتمل أن يكون هذا الماء سمى به، وأما
~~الورد الأحمر فهو ms1478 الحوجم (2) ويقال للورد كله جل (3) قاله أبو حنيفة،

PageV07P084

# ..........

# وكأن لفظ الحوجم من الحجمة وهى حمرة فى العينين، يقال منه رجل أحجم.

# ما قال عمر لأبى سفيان ومعناه:

# وذكر قول عمر رضى الله عنه: فو الله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به، وهو
~~كلام مفهوم المعنى، وقد تقدم أن مثل هذا ليس بكذب، وإن كان الذر لا يقاتل
~~به، وكذلك قول عمر فى حديث الموطأ: والله ليمرن به ولو على بطنك، يعنى
~~الجدول، وهو من هذا القبيل لا يعد كذبا، لأنه جرى فى كلامهم كالمثل.

# شرح قول فاطمة لأبى سفيان:

# وذكر قول فاطمة: والله ما بلغ بنى أن يجير بين الناس، وقد ذكر أبو عبيد
~~هذا محتجا به على من أجاز أمان الصبي وجواره، ومن أجاز جوار الصبي إنما
~~أجازه إذا عقل الصبى، وكان كالمراهق.

# وقولها: ولا يجير أحد على رسول الله، وقد قال (عليه السلام): يجير على
~~المسلمين أدناهم، فمعنى هذا- والله أعلم- كالعبد ونحوه يجوز جواره، فيما
~~قل، مثل أن يجير واحدا من العدو، أو نفرا يسيرا، وأما أن يجير على الإمام
~~قوما يريد الإمام غزوهم وحربهم، فلا يجوز ذلك عليهم، ولا على الإمام، وهذا
~~هو الذي أرادت فاطمة- رضى الله عنها- والله أعلم، وأما جوار المرأة
~~وتأمينها فجائز عند جماعة الفقهاء إلا سحنون وابن الماجشون، فإنهما قالا:
~~هو موقوف على إجازة الإمام، وقد قال (عليه السلام) لأم هانئ: قد أجرنا من

PageV07P085

# ..........

# أجرت يا أم هانئ، وروى معنى قولهما عن عمرو بن العاصى وخالد بن الوليد.

# وأما جوار العبد، فجائز إلا عند أبى حنيفة، وقول النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يجير على المسلمين أدناهم يدخل فيه العبد والمرأة.

# حاطب بن أبى بلتعة وما كان فى كتابه:

# فصل: وذكر كتاب حاطب إلى قريش، وهو حاطب بن أبى بلتعة مولى عبد الله بن
~~حميد بن زهير بن أسد بن عبد العزى، والبلتعة فى اللغة التظرف، قاله أبو
~~عبيد، واسم أبى بلتعة، عمرو، وهو لخمى، فيما ذكروا، ومن ذريته: زياد بن عبد
~~الرحمن [بن زياد] ms1479 الأندلسى الذي روى الموطأ عن مالك (1)، وهو زياد شبطون،
~~وكان قاضى طليطلة (2)، وكان شبطون زوجا لأمه، فعرف به (رحمه الله)، وقد
~~قيل: إنه كان فى الكتاب أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد توجه إليكم بجيش
~~كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو سار إليكم وحده لنصره الله عليكم فإنه
~~منجز له ما وعده، وفى تفسير [يحيى] ابن سلام أنه كان فى الكتاب الذي كتبه
~~حاطب أن النبي محمدا قد نفر إما إليكم وإما إلى غيركم، فعليكم الحذر (3).

PageV07P086

# ..........

# تصحيف هشيم لخاخ:

# وذكر أن على بن أبى طالب والزبير والمقداد أدركوها بروضة خاخ بخاءين
~~منقوطتين، وكان هشيم يرويه: حاج بالحاء والجيم، وهو مما حفظ من تصحيف هشيم،
~~وكذلك كان يروى: سدادا من عون [بن أبى شداد] بفتح السين والمغيرة بن أبى
~~بردة يقول فيه: برزة بالزاى (1) وفتح الباء فى تصحيف كثير، وهو مع ذلك ثبت
~~متفق على عدالته، على أن البخاري، قد ذكر عن أبى عوانة أيضا أنه قال فيه:
~~حاج كما قيل عن هشيم، فالله أعلم، وفى هذا الخبر من رواية الشيبانى أن
~~عائشة قالت: دخل على أبو بكر وأنا أغربل حنطة لنا، فسألنى، وذكر باقى
~~الحديث، وفيه من الفقه أكلهم للبر، وإن كان أغلب أحوالهم أكل الشعير، ولا
~~يقال حنطة إلا للبر.

# تفسير @QUR@03 (تلقون إليهم بالمودة) :

# فصل: وذكر قول الله عز وجل فى حاطب @QUR@03 تلقون إليهم بالمودة أى
~~تبذلونها لهم، ودخول الباء وخروجها عند الفراء سواء، والباء عند سيبويه لا
~~تزاد فى الواجب، ومعنى الكلام عند طائفة من البصريين: تلقون إليهم النصيحة
~~بالمودة، قال النحاس: معناه تخبرونهم بما يخبر به الرجل أهل

PageV07P087

# ..........

# مودته، وهذا التقدير إن نفع فى هذا الموضع لم ينفع فى مثل قول العرب:
~~ألقى إليه بوسادة أو بثوب، ونحو ذلك، فيقال: إذا إن ألقيت تنقسم قسمين؛
~~أحدهما: أن تريد وضع الشيء فى الأرض، فتقول: ألقيت السوط من يده، ونحو
~~ذلك، والثانى: أن تريد معنى الرمى بالشىء، فتقول: ألقيت إلى زيد بكذا:
~~أرميته به، وفى الآية إنما هو ms1480 إلقاء بكتاب، وإرسال به، فعبر عن ذلك بالمودة
~~لأنه من أفعال أهل المودة، فمن ثم حسنت الباء لأنه إرسال بشيء فتأمله.

# قتل الجاسوس:

# وفى الحديث دليل على قتل الجاسوس، فإن عمر- رضى الله عنه- قال:

# دعنى فلأضرب عنقه، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): وما يدريك يا عمر
~~لعل الله اطلع إلى أصحاب بدر، الحديث، فعلق حكم المنع من قتله بشهود بدر،
~~فدل على أن من فعل مثل فعله، وليس ببدرى أنه يقتل. زاد البخاري فى بعض
~~روايات الحديث، قال: فاغرورقت عينا عمر- رضى الله عنه- وقال:

# الله ورسوله أعلم، يعنى حين سمعه يقول فى أهل بدر ما قال (1)، وفى مسند
~~الحارث أن حاطبا قال: يا رسول الله كنت عريرا فى قريش، وكانت أمى بين

PageV07P088

# ..........

# ظهرانيهم، فأردت أن يحفظونى فيها، أو نحو هذا، ثم فسر العرير، وقال:

# هو الغريب.

# عن عبد الله بن أبى أمية:

# وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لأم سلمة حين استأذنته فى أخيها
~~عبد الله بن أمية: وأما ابن عمتى وصهرى فهو الذي قال لى بمكة ما قال، يعنى
~~حين قال له: والله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما إلى السماء، فتعرج فيه، وأنا
~~أنظر ثم تأتى بصك وأربعة من الملائكة يشهدون لك أن الله قد أرسلك، وقد
~~تقدمت هذه القصة.

# وعبد الله بن أبى أمية هو أخو أم سلمة لأبيها، وأمه عاتكة بنت عبد
~~المطلب، وأم سلمة أمها عاتكة بنت جذل الطعان، وهو عامر بن قيس (1)
~~الفراسى، واسم أبى أمية حذيفة (2) وكانت عنده أربع عواتك، قد ذكرنا منهن
~~هاهنا ثنتين (3).

# عن أبى سفيان بن الحارث وابنه وقصيدته:

# وقول أبى سفيان بن الحارث: أو لآخذن بيد بنى هذا، ثم لنذهبن

PageV07P089

# ..........

# فى الأرض. لم يذكر ابن إسحاق اسم ابنه ذلك، ولعله أن يكون جعفرا، فقد كان
~~إذ ذاك غلاما مدركا، وشهد مع أبيه حنينا، ومات فى خلافة معاوية، ولا عقب له.

# وذكر الزبير لأبى سفيان ولدا يكنى أبا الهياج فى حديث ذكره لا أدرى: أهو
~~جعفر أم غيره، ومات أبو سفيان ms1481 فى خلافة عمر رضى الله عنه، وقال عند موته:
~~لا تبكين على، فإنى لم أنتطف بخطيئة منذ أسلمت، ومات من ثؤلول حلقه الحلاق
~~فى حج فقطعه مع الشعر فنزف منه، وقيل فى اسم أبى سفيان: المغيرة، وقيل: بل
~~المغيرة أخوه، قال القتبى: إخوته: المغيرة ونوفل وعبد شمس وربيعة بنو
~~الحارث بن عبد المطلب (1).

# وزن فعلل:

# وقوله: نزائع جاءت من سهام وسردد، على وزن فعال بفتح الفاء، وسردد بضم
~~أوله وإسكان ثانيه هكذا ذكره سيبويه ويعقوب، وبفتح الدال ذكره غيرهما، وهما
~~موضعان من أرض عك، وذلك أن سيبويه من أصله أنه ليس فى الكلام فعلل بالفتح،
~~وحكاه الكوفيون فى جندب وسردد، وغيرهما، ولا ينبغى أيضا على أصل سيبويه أن
~~يمتنع الفتح فى سردد، لأن

PageV07P090

# ..........

# إحدى الدالين زائدة من أجل التضعيف، وإنما الذي يمتنع فى الأبنية مثل
~~جعفر بضم أوله وفتح ثانيه، فمثل سردد والسودد والحولل (1) جمع حائل، وما
~~ذكره بعضهم من طحلب وبرفع وجؤذر، فهو دخيل فى الكلام، ولا يجعل أصلا، ولا
~~يمتنع أيضا جندب بفتح الدال، لأن النون زائدة (2).

PageV07P091

# ..........

# عود إلى أبي سفيان:

# وكان أبو سفيان رضيع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أرضعتهما حليمة،
~~وكان آلف الناس له قبل النبوة لا يفارقه، فلما نبئ كان أبعد الناس عنه،
~~وأهجاهم له إلى أن أسلم، فكان أصح الناس إيمانا، وألزمهم له (صلى الله عليه
~~وسلم)، ولأبى سفيان هذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم): أنت يا أبا سفيان،
~~كما قيل كل الصيد فى جوف الفرا (1)، وقيل: بل قالها لأبى سفيان بن حرب،
~~والأول أصح.

# وقول بديل: حمشتهم الحرب، يقال: حمشت الرجل إذا أغضبته، وحمشت النار أيضا
~~إذا أوقدتها، ويقال: حمست بالسين.

# عن إسلام سفيان بن حرب:

# وذكر عبد بن حميد (2) فى إسلام أبى سفيان بن حرب أن العباس لما احتمله
~~معه إلى قبته، فأصبح عنده، رأى الناس وقد ثاروا إلى ظهورهم،

PageV07P092

# ..........

# فقال أبو سفيان: يا أبا الفضل ما للناس!! أأمروا فى بشيء؟ قال: لا،
~~ولكنهم قاموا إلى الصلاة، فأمره العباس فتوضأ، ثم انطلق ms1482 به إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، فلما دخل (عليه السلام) فى الصلاة كبر فكبر الناس
~~بتكبيره، ثم ركع فركعوا، ثم رفع فرفعوا، فقال أبو سفيان: ما رأيت كاليوم
~~طاعة قوم جمعهم من هاهنا وهاهنا، ولا فارس الأكارم، ولا الروم ذات القرون
~~بأطوع منهم له، وفى حديث عبد بن حميد أن أبا سفيان قال للنبى (صلى الله
~~عليه وسلم)، حين عرض عليه الإسلام: كيف أصنع بالعزى؟ فسمعه عمر رضى الله
~~عنه من وراء القبة، فقال له: نخرا عليها، فقال له أبو سفيان:

# ويحك يا عمر!! إنك رجل فاحش دعنى مع ابن عمى، فإياه أكلم.

# وذكر قول أبى سفيان: لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما، وقول العباس
~~له: إنها النبوة، قال شيخنا أبو بكر (رحمه الله): إنما أنكر العباس عليه أن
~~ذكر الملك مجردا من النبوة مع أنه كان فى أول دخوله فى الإسلام، وإلا فجائز
~~أن يسمى مثل هذا ملكا، وإن كان لنبى فقد قال الله تعالى فى داود @QUR@03
~~وشددنا ملكه وقال سليمان: @QUR@04 وهب لي ملكا غير أن الكراهية أظهر فى
~~تسمية حال النبي (صلى الله عليه وسلم) ملكا لما جاء فى الحديث أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) خير بين أن يكون نبيا عبدا، أو نبيا ملكا، فالتفت إلى
~~جبريل، فأشار إليه أن توضع، فقال: بل نبيا عبدا أشبع يوما، وأجوع يوما
~~وإنكار العباس على أبى سفيان يقوى هذا المعنى، وأمر الخلفاء الأربعة بعده
~~يكره أيضا أن أن يسمى ملكا، لقوله (عليه السلام) فى حديث آخر: يكون بعده خلفاء،

PageV07P093

# ..........

# ثم يكون أمراء، ثم يكون ملوك، ثم جبابرة، ويروى: ثم يعود الأمر
~~بزبزيا،؟؟؟

# وهو تصحيف، قال الخطابى: إنما هو بزيزى، أى قتل وسلب

# قول هند عن أبى سفيان:

# وقول هند: اقتلوا الحميت الدسم الأحمس. الحميت: الزق، نسبته إلى الضخم
~~والسمن، والأحمس أيضا الذي لا خير عنده، من قولهم: عام أحمس إذا لم يكن فيه
~~مطر، وزاد عبد بن حميد فى حديثه أنها قالت:

# يا آل غالب اقتلوا الأحمق، فقال ms1483 لها أبو سفيان: والله لتسلمن أو لأضربن
~~عنقك، وفى إسلام أبى سفيان قبل هند وإسلامها قبل انقضاء عدتها، ثم استقرا
~~على نكاحهما وكذلك حكيم بن حزام مع امرأته حجة للشافعى، فإنه لم يفرق بين
~~أن تسلم قبله، أو يسلم قبلها، ما دامت فى العدة. وفرق مالك بين المسألتين
~~على ما فى الموطأ وغيره.

# إسلام أبى قحافة:

# وذكر إسلام أبى قحافة، واسمه: عثمان بن عامر، واسم أمه: قيلة بنت أذاة.

# وقوله لبنت له: وهى أصغر ولده، يريد والله أعلم أصغر أولاده الذين لصلبه،
~~وأولادهم، لأن أبا قحافة لم يعش له ولد ذكر إلا أبو بكر، ولا تعرف له بنت
~~إلا أم فروة التي أنكحها أبو بكر رضى الله عنه من الأشعث بن قيس، وكانت
~~قبله تحت تميم الدارى، فهى هذه التي ذكر

PageV07P094

# ..........

# ابن إسحاق والله أعلم. وقد قيل: كانت له بنت أخرى تسمى قريبة تزوجها قيس
~~بن سعد بن عبادة، فالمذكورة فى حديث أبى قحافة هى إحدى هاتين على هذا،
~~والله أعلم.

# وفى الحديث: وكان رأسه ثغامة، والثغام من نبات الجبال، وهو من الجنبة،
~~وأشد ما يكون بياضا إذا أمحل، والحلى مثله يشبه به الشيب، قال الراجز:

# ولمتى كأنها حلية (1)

# حكم الخضاب:

# وقول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فى شيب أبى قحافة غيروا هذا من شعره،
~~هو على الندب، لا على الوجوب، لما دل على ذلك من الأحاديث عنه (عليه
~~السلام) أنه لم يغير شيبه، وقد روى من طريق أبى هريرة أنه؟؟؟ خضب.

# وقال من جمع بين الحديثين: إنما كانت شيبات يسيرة يغيرها بالطيب. وقال
~~أنس: لم يبلغ النبي (صلى الله عليه وسلم) حد الخضاب، وفى البخاري عن عثمان
~~بن موهب قال: أرتنى أم سلمة شعرا من شعر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وفيه أيضا عن ابن موهب قال: بعثنى أهلى بقدح إلى أم سلمة، وذكر

PageV07P095

# ..........

# الحديث،: وفيه اطلعت فى الجلجل فرأيت شعرات حمرا، وهذا كلام مشكل وشرحه
~~فى مسند وكيع بن الجراح قال: كان جلجلا من فضة صنع صيوانا لشعرات كانت
~~عندهم من ms1484 شعر رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# فإن قيل: فهذا يدل على أنه كان مخضوب الشيب، وقد صح من حديث أنس وغيره.
~~أنه (عليه السلام) لم يكن بلغ أن يخضب إنما كانت شعرات تعد.

# فالجواب: أنه لما توفى خضب من كان عنده شيء من شعره تلك الشعرات ليكون
~~أبقى لها، كذلك قال الدارقطني فى أسماء رجال الموطأ له، وكان أبو بكر يخضب
~~بالحناء والكتم، وكان عمر يخضب بالصفرة، وكذلك عثمان وعبد الله بن عمر،
~~وكان فيهم من يخضب بالخطر، وهو الوسمة، وأما الصفرة، فكانت من الورس، أو
~~الكركم وهو الزعفران، والورس ينبت باليمن يقال لجيده: بادرة الورس، ومن
~~أنواعه: العسف والحبشى وهو آخره، ويقال من الحناء: حنأ شيبه ورقنه، وجمع
~~الحناء حنان على غير قياس، قال الشاعر:

# ولقد أروح بلمة فينانة %~% سوداء قد رويت من الحنان

# من كتاب أبى حنيفة، وبعض أهل الحديث يزيد على رواية ابن إسحاق فى شيب أبى
~~قحافة: وجنبوه السواد، وأكثر العلماء على كراهة الخضاب بالسواد من أجل هذا
~~الحديث، ومن أجل حديث آخر جاء فيه الوعيد والنهى لمن خضب بالسواد، وقيل:
~~أول من خضب بالسواد فرعون، وقيل: أول

PageV07P096

# ..........

# من خضب به من العرب عبد المطلب، وترخص قوم فى الخضاب بالسواد منهم محمد
~~بن على، وروى عن عمر أنه قال: أخضبوا بالسواد، فإنه أنكى للعدو، وأحب
~~للنساء. وقال ابن بطال فى الشرح: إذا كان الرجل كهلا لم يبلغ الهرم جاز له
~~الخضاب بالسواد، لأن فى ذلك ما قال عمر رضى الله عنه من الإرهاب على العدو
~~والتحبب إلى النساء، وأما إذا قوس واحد ودب فحينئذ يكره له السواد، كما قال
~~رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فى أبى قحافة:

# غيروا شيبه، وجنبوه السواد (1).

PageV07P097

# ..........

# كداء وكدى:

# فصل: وذكر كداء بفتح الكاف والمد، وهو بأعلى مكة، وكدى وهو من ناحية
~~عرفة، وبمكة موضع ثالث يقال: كدا بضم الكاف والقصر، وأنشدوا فى كداء وكدى (1):

# أقفرت بعد عبد شمس كداء %~% فكدى فالركن والبطحاء

# والبيت لابن قيس الرقيات يذكر بنى عبد شمس بن ms1485 عبد ود (2) العامريين رهط
~~سهيل بن عمرو.

# موقف ابراهيم بكداء:

# وبكداء وقف إبراهيم (عليه السلام) حين دعا لذريته بالحرم، كذلك روى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس، فقال: @QUR@04 فاجعل أفئدة من الناس

PageV07P098

# ..........

# @QUR@02 تهوي إليهم فاستجيبت دعوته، وقيل له: أذن فى الناس بالحج يأتوك
~~رجالا، ألا تراه يقول: يأتوك، ولم يقل يأتونى، لأنها استجابة لدعوته، فمن
~~ثم- والله اعلم- استحب النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا أتى لمكة أن يدخلها
~~من كداء، لأنه الموضع الذي دعا فيه إبراهيم بأن يجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم.

# موقف الرسول (صلى الله عليه وسلم) من سعد:

# فصل: وذكر نزع الراية من سعد حين قال: اليوم يوم الملحمة. وزاد غير ابن
~~إسحاق فى الخبر أن ضرار بن الخطاب قال يومئذ شعرا حين سمع قول سعد استعطف
~~فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) على قريش، وهو من أجود شعر له:

# يا نبى الهدى إليك لجا (1) %~% حى قريش، ولات حين لجاء (2)

# حين ضاقت عليهم سعة الأر %~% ض وعاداهم إله السماء

PageV07P099

# ..........

# والتقت حلقتا البطان على القوم %~% ونودوا بالصيلم الصلعاء

# إن سعدا يريد قاصمة الظهر %~% بأهل الحجون والبطحاء

# خزرجى لو يستطيع من الغيظ %~% رمانا بالنسر والعواء (1)

# فلئن أقحم اللواء، ونادى %~% يا حماة اللواء أهل اللواء (2)

# لتكونن بالبطاح قريش %~% بقعة (3)القاع فى أكف الإماء (4)

PageV07P100

# ..........

# فحينئذ انتزع النبي (صلى الله عليه وسلم) الراية من سعد بن عبادة فيما
~~ذكروا، والله أعلم، ومد فى هذا الشعر العواء، وأنكر الفارسى فى بعض كتبه
~~مدها، وقال: لو مدت لقيل فيها العياء، كما قيل فى العلياء، لأنها ليست بصفة
~~كالعشواء، قال: وإنما هى مقصورة كالشروى والنجوى، وغفل عن وجه ذكره أبو على
~~القالى، فإنه قال: من مد العواء فهى عنده فعال من عويت الشيء إذا لويت
~~طرفه، وهذا حسن جدا لا سيما، وقد صح مدها فى الشعر الذي تقدم (1)، وغيره،
~~والأصح فى معناها: أن العواء من العوة، والعوة هى الدبر، فكأنهم سموها
~~بذلك، لأنها دبر الأسد من البروج (2).

# خنيس بن خالد:

# فصل: وذكر خنيس بن خالد، وقول ms1486 ابن هشام: خنيس من خزاعة، لم يختلفوا عن
~~ابن إسحاق أنه خنيس بالخاء المنقوطة والنون، وأكثر من ألف فى المؤتلف
~~والمختلف يقول: الصواب فيه: حبيش بالحاء

PageV07P101

# ..........

# المهملة والباء والشين المنقوطة، وكذلك فى حاشية الشيخ عن أبى الوليد أن
~~الصواب فيه حبيش، وأبوه خالد هو الأشعر بن حنيف، وقد رفعنا نسبه عند ذكر أم
~~معبد، لأنها بنته، وهو بالشين المنقوطة، وأما الأسعر بالسين المهملة، فهو
~~الأسعر الجعفى، واسمه: مرثد بن عمران (1)، وسمى الأسعر لقوله:

# فلا يدعنى قومى لسعد بن مالك %~% لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب

# يعنى بمالك: مذحج.

# وذكر الرجز الذي لكرز:

# قد علمت صفراء من بنى فهر

# أشار بقوله: صفراء إلى صفرة الخلوق، وقيل: بل أراد معنى: قول امرئ القيس:

# كبكر مقاناة البياض بصفرة %~% غذاها نمير الماء غير محلل (2)

# وكقول الأعشى:

# [نرضيك من دل ومن %~% حسن مخالطه غراره (3)]

# حمراء غدوتها، وصفر %~% اء العشية كالعراره (4)

PageV07P102

# ..........

# وقوله: من بنى فهر بكسر الهاء، وكذلك الصدر فى البيت الثانى، وأبو صخر
~~هذا على مذهب العرب فى الوقف على ما أوسطه ساكن، فإن منهم من ينقل حركة لام
~~الفعل إلى عين الفعل فى الوقف، وذلك إذا كان لاسم مرفوعا أو مخفوضا، ولا
~~يفعلون ذلك فى النصب، وعلله مستقصاة فى النحو.

# حول: لما ذا وموتمة:

# وذكر خبر حماس وقول امرأته له: لما ذا تعد السلاح بإثبات الألف، ولا يجوز
~~حذفها من أجل تركيب ذا معها، والمعروف فى ما إذا كانت استفهاما مجرورة أن
~~تحذف منها الألف، فيقال: لم، وبم، قال ابن السراج: الدليل على أن ذا جعلت
~~مع ما اسما واحدا أنهم اتفقوا على إثبات الألف مع حرف الجر، فيقولون: لما
~~ذا فعلت، وبما ذا جئت، وهو معنى قول سيبويه.

# حول رجزى حماس:

# وقوله: وذو غرارين سريع السله بكسر السين هو الرواية، يريد الحالة من سل
~~السيف، ومن أراد المصدر فتح.

# وقوله: وأبو يزيد قائم كالموتمة، يريد: المرأة لها أيتام، والأعرف فى مثل
~~هذا موتم مثل مطفل، وجمعها مياتم، وقال ابن إسحاق فى غير هذه ms1487 الرواية:
~~الموتمة: الأسطوانة، وهو تفسير غريب، وهو أصح من التفسير الأول، لأنه تفسير
~~راوى الحديث، فعلى قول ابن إسحاق هذا يكون لفظ الموتمة

PageV07P103

# ..........

# من قولهم: وتم وأتم إذا ثبت، لأن الاسطوانة تثبت ما عليها، ويقال فيها
~~على هذا مؤتمة بالهمز، وتجمع مآتم، وموتمة بلا همز، وتجمع: مواتم.

# وقوله: وابو يزيد بقلب الهمزة من أبو ألفا ساكنة، فيه حجة لورش [واسمه:
~~عثمان بن سعيد بن عبد الله] حيث أبدل الهمزة ألفا ساكنة، وهى متحركة،
~~وإنما قياسها عند النحويين أن تكون بين بين.

# ومثل قوله: وابو يزيد، قول الفرزدق:

# فارعى فزارة لا هناك المرتع (1)

# وإنما هو هنأك بالهمز وتسهيلها بين بين، فقلبها ألفا على غير القياس
~~المعروف فى النحو، وكذلك قولهم فى المنساة، وهى العصا، وأصلها الهمز، لأنها
~~مفعلة من نسأت، ولكنها فى التنزيل كما ترى (2)، وأبو يزيد الذي عنى فى هذا
~~البيت، هو سهيل بن عمرو خطيب قريش.

# وقوله: لهم نهيت: النهيت: صوت الصدر، وأكثر ما توصف به الأسد، قال ابن
~~الأسلت:

# كأنهم أسد لدى أشبل %~% ينهتن فى غيل وأجزاع

PageV07P104

# ..........

# والغمغمة: أصوات غير مفهومة من اختلاطها.

# طرف من أحكام أرض مكة:

# ونذكر هاهنا طرفا من أحكام أرض مكة، فقد اختلف: هل افتتحها النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عنوة أو صلحا، ليبتنى على ذلك الحكم: هل أرضها ملك لأهلها
~~أم لا؟ وذلك أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يأمر بنزع أبواب دور مكة
~~إذا قدم الحاج، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بمكة أن ينهى أهلها عن
~~كراء دورها إذا جاء الحاج فإن ذلك لا يحل لهم. وقال مالك- (رحمه الله)- إن
~~كان الناس ليضربون فساطيطهم بدور مكة لا ينهاهم أحد، وروى أن دور مكة كانت
~~تدعى السوائب (1)، وهذا كله منتزع من أصلين أحدهما:

# قوله تبارك وتعالى: @QUR@011 والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه والباد الحج: 25 وقال ابن عمرو ابن عباس: الحرم كله مسجد.

# والأصل الثانى: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) دخلها عنوة غير أنه من على
~~أهلها ms1488 بأنفسهم وأموالهم، ولا يقاس عليها غيرها من البلاد، كما ظن بعض
~~الفقهاء فإنها مخالفة لغيرها من وجهين، أحدهما: ما خص الله به نبيه، فإنه قال:

# @QUR@05 قل الأنفال لله والرسول الأنفال: 1 والثانى: ما خص الله تعالى
~~به مكة فإنه جاء: لا تحل غنائمها، ولا تلتقط لقطتها، وهى حرم الله تعالى وأمنه،

PageV07P105

# ..........

# فكيف تكون أرضها أرض خراج، فليس لأحد افتتح بلدا أن يسلك به سبيل مكة،
~~فأرضها إذا ودورها لأهلها، ولكن أوجب الله عليهم التوسعة على الحجيج إذا
~~قدموها، ولا يأخذوا منهم كراء فى مساكنها، فهذا حكمها فلا عليك بعد هذا،
~~فتحت عنوة أو صلحا، وإن كانت ظواهر الحديث أنها فتحت عنوة (1).

# الهذلي القتيل:

# وذكر الهذلى الذي قتل، وهو واقف، فقال: أقد فعلتموها يا معشر خزاعة، وروى
~~الدارقطني فى السنن أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: لو كنت قاتل مسلم
~~بكافر لقتلت خراشا بالهذلى، يعنى بالهذلى: قاتل ابن أثوع، وخراش هو قاتله،
~~وهو من خزاعة.

# هل تعيذ الكعبة عاصيا؟

# فصل: وذكر قصة ابن خطل، واسمه: عبد الله، وقد قيل فى اسمه:

PageV07P106

# ..........

# هلال، وقد قيل: هلال كان أخاه، وكان يقال لهما الخطلان، وهما من بنى تيم
~~ابن غالب (1) بن فهر، وأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر بقتله، فقتل وهو
~~متعلق بأستار الكعبة، ففى هذا أن الكعبة لا تعيذ عاصيا، ولا تمنع من إقامة
~~حد واجب (2)، وأن معنى قوله تعالى: @QUR@05 ومن دخله كان آمنا إنما معناه
~~الخبر عن تعظيم حرمة الحرم فى الجاهلية نعمة منه على أهل مكة، كما قال تعالى:

# لو وجدت فيه قاتل عمر ما بدهته. وروى مثله عن ابن عباس، وهذا قول جمهور
~~التابعين ومن بعدهم، بل لا يحفظ عن تابعى ولا صحابى خلافه. وإليه ذهب أبو
~~حنيفة ومن وافقه من أهل

PageV07P107

# ..........

# @QUR@07 جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس إلى آخر الآية،
~~المائدة: 97 فكان فى ذلك قوام للناس، ومصلحة لذرية إسماعيل- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وهم قطان الحرم، وإجابة لدعوة إبراهيم (عليه السلام) حيث يقول: اجعل
~~أفئدة من الناس ms1489 تهوى إليهم، وعند ما قتل النبي (صلى الله عليه وسلم) ابن
~~خطل قال: لا يقتل قرشى صبرا بعد هذا، كذلك قال يونس فى روايته.

# صلاة الفتح:

# فصل: وذكر صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) فى بيت أم هانئ، وهى صلاة
~~الفتح، تعرف بذلك عند أهل العلم، وكان الأمراء يصلونها إذا افتتحوا بلدا.
~~قال الطبرى: صلى سعد بن أبى وقاص، حين افتتح المدائن، ودخل إيوان كسرى،
~~قال: فصلى فيه صلاة الفتح، قال: وهى ثمانى ركعات لا يفصل بينها، ولا تصلى
~~بإمام، فبين الطبرى سنة هذه الصلاة وصفتها، ومن سنتها أيضا أن لا يجهر فيها
~~بالقراءة، والأصل ما تقدم من صلاة النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فى حديث أم
~~هانئ وذلك ضحى (1).

PageV07P108

# ..........

# أم هانئ:

# وأم هانئ اسمها: هند تكنى بابنها هانئ بن هبيرة، ولها ابن من هبيرة اسمه
~~يوسف، وثالث وهو الأكبر اسمه: جعدة، وقيل: إياه عنت فى حديث مالك، زعم ابن
~~أمى على أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة، وقد قيل فى اسم أم هانئ. فاختة (1).

# عبد الله بن سعد:

# فصل: وذكر عبد الله بن سعد بن أبى سرح أحد بنى عامر بن لؤي يكنى أبا
~~يحيى، وكان كاتب النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ثم ارتد ولحق بمكة،

PageV07P109

# ..........

# ثم أسلم وحسن إسلامه، وعرف فضله وجهاده، وكان على ميمنة عمرو ابن العاصى
~~حين افتتح مصر، وهو الذي افتتح إفريقية سنة سبع وعشر بن، وغزا الأساود من
~~النوبة، ثم هادنهم الهدنة الباقية إلى اليوم، فلما خالف محمد بن أبى حذيفة
~~على عثمان- رضى الله عنه- اعتزل الفتنة، ودعا الله عز وجل أن يقبضه، ويجعل
~~وفاته بأثر صلاة الصبح، فصلى بالناس الصبح، وكان يسلم تسليمتين عن يمينه،
~~وعن شماله، فلما سلم التسليمة الأولى عن يمينه، وذهب ليسلم الأخرى، قبضت
~~نفسه، وكانت وفاته بعسفان، وهو الذي يقول فى حصار عثمان:

# أرى الأمر لا يزداد إلا تفاقما %~% وأنصارنا بالمكتين قليل

# وأسلمنا أهل المدينة والهوى %~% إلى أهل مصر والذليل ذليل

# نميلة:

# وأما نميلة بن عبد الله الذي ذكره ابن إسحاق فهو ليثى ms1490 أحد بنى كعب بن
~~عامر بن ليث، صحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وشهد كثيرا من مشاهده
~~وغزواته.

# عن ابن نقيذ والقينتين:

# وأما الحويرث بن نقيذ (1) الذي أمر بقتله مع ابن خطل، فهو الذي

PageV07P110

# ..........

# نخس بزينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين أدركها، هو وهبار ابن
~~الأسود، فسقطت عن دابتها، وألقت جنينها.

# وأما القينتان اللتان أمر بقتلهما، وهما سارة (1) وفرتنى فأسلمت فرتنى،
~~وآمنت سارة وعاشت إلى زمن عمر (رحمه الله)، ثم وطئها فرس، فقتلها.

# عن الديات في خطبة الرسول (صلى الله عليه وسلم):

# فصل: وذكر خطبة النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وفيها ذكر الديات، وذكر
~~قتيل الخطأ، وذكر شبه العمد وتغليظ الدية فيه، وهى أن يقتل القتيل بسوط أو
~~عصا، فيموت، وهو مذهب أهل العراق: أن لا قود (2) فى شبه العمد، والمشهور عن
~~الشافعى أن فيه الدية مغلظة أثلاثا (3)، وليس

PageV07P111

# ..........

# عند فقهاء الحجاز إلا قود فى عمد أو دية فى خطأ تؤخذ أخماسا (1) على ما
~~فسر الفقهاء. وهو قول الليث، وكذلك قال أهل العراق إن القود لا يكون إلا
~~بالسيف، واحتجوا بأثر يروى عن ابن مسعود مرفوعا أن لا فود إلا بحديدة، وعن
~~على مرفوعا أيضا: لا قود إلا بالسيف، ومن طريق أبى هريرة لا قود إلا
~~بحديدة، وهو يدور على أبى معاذ سليمان بن أرقم، وهو ضعيف بإجماع، وكذلك
~~حديث ابن مسعود يدور على المعلى بن هلال، وهو ضعيف متروك الحديث، وكذلك
~~حديث على لا تقوم بإسناده حجة، وحجة الآخرين فى أن القاتل يقتل بما قتل به
~~قوله تعالى: @QUR@09 فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~البقرة: 194، وحديث اليهودى الذي رضخ رأس الجارية على أوضاح (2) لها، فأمر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يرضخ رأسه بين حجرين.

# الصلاة في الكعبة:

# وأما دخوله (عليه السلام) الكعبة وصلاته فيها، فحديث بلال أنه صلى

PageV07P112

# ..........

# فيها، وحديث ابن عباس أنه لم يصل فيها، وأخذ الناس بحديث بلال، لأنه أثبت
~~الصلاة وابن عباس نفى، وإنما يؤخذ بشهادة المثبت، لا بشهادة الناقى، ms1491 ومن
~~تأول قول بلال أنه صلى، أى دعا، فليس بشيء، لأن فى حديث عمر أنه صلى فيها
~~ركعتين، ولكن رواية ابن عباس ورواية بلال صحيحتان، لأنه (عليه السلام)
~~دخلها يوم النحر فلم يصل، ودخلها من الغد فصلى، وذلك فى حجة الوداع، وهو
~~حديث مروى عن ابن عمر بإسناد حسن، خرجه الدارقطنى، وهو من فوائده (1).

PageV07P113

### ||| [كسر الأصنام]

# كسر الأصنام قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل الرواية فى إسناد له،
~~عن ابن شهاب الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: دخل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) مكة يوم الفتح على راحلته، فطاف عليها وحول
~~البيت أصنام مشدودة بالرصاص، فجعل النبي (صلى الله عليه وسلم) يشير بقضيب
~~فى يده إلى الأصنام ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقافما
~~أشار إلى صنم منها فى وجهه إلا وقع لقفاه، ولا أشار إلى قفاه إلا وقع
~~لوجهه، حتى ما بقى منها صنم إلا وقع؛ فقال تميم بن أسد الخزاعى فى ذلك:

# وفى الأصنام معتبر وعلم %~% لمن يرجو الثواب أو العقابا

### ||| [قصة إسلام فضالة]

# قصة إسلام فضالة قال ابن هشام: وحدثني: أن فضالة بن عمير بن الملوح
~~الليثى أراد قتل النبي (صلى الله عليه وسلم): وهو يطوف بالبيت عام الفتح،
~~فلما دنا منه، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أفضالة؟ قال: نعم فضالة
~~يا رسول الله؛ قال:

# ما ذا كنت تحدث به نفسك؟ قال لا شيء، كنت أذكر الله، قال: فضحك النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)، ثم قال: استغفر الله، ثم وضع يده على صدره، فسكن
~~قلبه؛ فكان فضالة يقول: والله ما رفع يده عن صدرى حتى ما من خلق الله شيء
~~أحب إلى منه. قال فضالة: فرجعت إلى أهلى، فمررت بامرأة

# ..........

PageV07P114

# كنت أتحدث إليها، فقالت: هلم إلى الحديث، فقلت: لا، وانبعث فضالة يقول:

# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا %~% يأبى عليك الله والإسلام

# لو ما رأيت محمدا وقبيله %~% بالفتح يوم تكسر الأصنام

# لرأيت دين أضحى ms1492 بينا %~% والشرك يغشى وجهه الاظلام

### ||| [أمان الرسول لصوان بن أمية]

# أمان الرسول لصوان بن أمية قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن جعفر، عن عروة
~~بن الزبير، قال:

# خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن، فقال عمير بن وهب:

# يا نبى الله إن صفوان بن أمية سيد قومه، وقد خرج هاربا منك ليقذف نفسه فى
~~البحر، فأمنه، صلى الله عليك؛ قال، هو آمن؛ قال: يا رسول الله، فأعطنى آية
~~يعرف بها أمانك؛ فأعطاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عمامته التي دخل
~~فيها مكة، فخرج بها عمير حتى أدركه، وهو يريد أن يركب فى البحر، فقال: يا
~~صفوان فداك أبى وأمى، الله الله فى نفسك أن تهلكها، فهذا أمان من رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قد جئتك به؛ قال: ويحك! اغرب عنى فلا تكلمتى؛ قال: أى
~~صفوان فداك أبى وأمى، أفضل الناس، وأبر الناس، وأحلم الناس، وخير الناس،
~~ابن عمك، عزه عزك، وشرفه شرفك، وملكه ملكك؛ قال: إنى أخافه على نفسى، قال:
~~هو أحلم من ذاك وأكرم: فرجع معه، حتى وقف به على رسول الله صلى الله

# ..........

PageV07P115

# عليه وسلم، فقال صفوان: إن هذا يزعم أنك قد أمنتنى، قال: صدق؛ قال:

# فاجعلنى فيه بالخيار شهرين؛ قال: أنت بالخيار فيه أربعة أشهر.

# قال ابن هشام: وحدثني رجل من قريش من أهل العلم أن صفوان قال لعمير ويحك!
~~اغرب عنى، فلا تكلمنى، فإنك كذاب، لما كان صنع به، وقد ذكرناه فى آخر حديث
~~يوم بدر.

### ||| [إسلام عكرمة وصفوان]

# إسلام عكرمة وصفوان قال ابن إسحاق: وحدثني الزهرى: أن أم حكيم بنت الحارث
~~بن هشام وفاخته بنت الوليد- وكانت فاختة عند صفوان بن أمية، وأم حكيم عند
~~عكرمة بن أبى جهل- أسلمتا؛ فأما أم حكيم فاستأمنت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لعكرمة فأمنه؛ فلحقت به باليمن، فجاءت به، فلما أسلم عكرمة وصفوان
~~أقرهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عندهما على النكاح الأول.

### ||| [إسلام ابن الزبعرى وشعره فى ذلك]

# إسلام ابن الزبعرى وشعره ms1493 فى ذلك قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن عبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت:

# قال: رمى حسان ابن الزبعرى وهو بنجران ببيت واحد ما زاده عليه:

# لا تعد من رجلا أحلك بغضه %~% نجران فى عيش أحذ لئيم

# فلما بلغ ذلك ابن الزبعرى خرج إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأسلم،
~~فقال حين أسلم:

# ..........

PageV07P116

# يا رسول المليك إن لسانى %~% راتق ما فتقت إذ أنا بور

# إذ أبارى الشيطان فى سنن الغى %~% ومن مال ميله مثبور

# آمن اللحم والعظام لربى %~% ثم قلبى الشهيد أنت النذير

# إننى عنك زاجر تم حيا %~% من لؤي وكلهم مغرور

# قال ابن إسحاق: وقال عبد الله بن الزبعرى أيضا حين أسلم:

# منع الرقاد بلابل وهموم %~% والليل معتلج الرواق بهيم

# مما أتانى أن أحمد لامنى %~% فيه فبت كأننى محموم

# يا خير من حملت على أوصالها %~% عيرانة سرح اليدين غشوم

# إنى لمعتذر إليك من الذي %~% أسديت إذ أنا فى الضلال أهيم

# أيام تأمرنى بأغوى خطة %~% سهم وتأمرنى بها مخزوم

# وأمد أسباب الردى ويقودنى %~% أمر الغواة وأمرهم مشئوم

# فاليوم آمن بالنبى محمد %~% قلبى ومخطئ هذه محروم

# مضت العداوة وانقضت أسبابها %~% ودعت أواصر بيننا وحلوم

# فاغفر فدى لك والدى كلاهما %~% زللى، فانك راحم مرحوم

# وعليك من علم المليك علامة %~% نور أغر وخاتم مختوم

# أعطاك بعد محبة برهانه %~% شرفا وبرهان الإله عظيم

# ولقد شهدت بأن دينك صادق %~% حق وأنك فى العباد جسيم

# والله يشهد أن أحمد مصطفى %~% مستقبل فى الصالحين كريم

# ..........

PageV07P117

# قرم علا بنيانه من هاشم %~% فرع تمكن فى الذرا وأروم

# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له.

### ||| [بقاء هبيرة على كفره وشعره فى إسلام زوجه أم هانئ]

# بقاء هبيرة على كفره وشعره فى إسلام زوجه أم هانئ قال ابن إسحاق: وأما
~~هبيرة بن أبى وهب المخزومى فأقام بها حتى مات كافرا، وكانت عنده أم هانئ
~~بنت أبى طالب، واسمها هند، وقد قال حين بلغه إسلام أم هانئ:

# أشاقتك هند أم أتاك سؤالها %~% كذاك النوى أسبابها وانفتالها

# وقد أرقت فى ms1494 رأس حصن ممنع %~% بنجران يسرى بعد ليل خيالها

# وعاذلة هبت بليل تلومنى %~% وتعذلنى بالليل ضل ضلالها

# وتزعم أنى إن أطعت عشيرتى %~% سأردى وهل يردين إلا زيالها

# فإنى لمن قوم إذا جد جدهم %~% على أى حال أصبح اليوم حالها

# وإنى لحام من وراء عشيرتى %~% إذا كان من تحت العوالى مجالها

# وصارت بأيديها السيوف كأنها %~% مخاريق ولدان ومنها ظلالها

# وإنى لأقلى الحاسدين وفعلهم %~% على الله رزقى نفسها وعيالها

# وإن كلام المرء فى غير كنهه %~% لكالنبل تهوى ليس فيها نصالها

# فإن كنت قد تابعت دين محمد %~% وعطفت الأرحام منك حبالها

# فكونى على أعلى سحيق بهضبة %~% ململمة غبراه يبس بلالها

# قال ابن إسحاق: ويروى: «وقطعت الأرحام منك حبالها».

# ..........

PageV07P118

### ||| [عدة من شهد فتح مكة من المسلمين]

# عدة من شهد فتح مكة من المسلمين قال ابن إسحاق: وكان جميع من شهد فتح مكة
~~من المسلمين عشرة آلاف. من بنى سليم سبع مائة، ويقول بعضهم: ألف؛ ومن بنى
~~غفار أربع مائة، ومن أسلم أربع مائة؛ ومن مزينة ألف وثلاثة نفر، وسائرهم من
~~قريش والأنصار وحلفائهم، وطوائف العرب من تميم وقيس وأسد.

### ||| [شعر حسان فى فتح مكة]

# شعر حسان فى فتح مكة وكان مما قيل من الشعر فى يوم الفتح قول حسان بن
~~ثابت الأنصاري:

# عفت ذات الأصابع فالجواء %~% إلى عذراء منزلها خلاء

# ديار من بنى الحسحاس قفر %~% تعفيها الروامس والسماء

# وكانت لا يزال بها أنيس %~% خلال مروجها نعم وشاء

# فدع هذا ولكن من لطيف %~% يؤرقنى إذا ذهب العشاء

# لشعثاء التي قد تيمته %~% فليس لقلبه منها شفاء

# كأن خبيئة من بيت رأس %~% يكون مزاجها عسل وماء

# إذا ما الأشربات ذكرن يوما %~% فهن لطيب الراح الفداء

# فوليها الملامة إن ألمنا %~% إذا ما كان مغث أو لحاء

# ونشربها فتتركنا ملوكا %~% وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

# عدمنا خيلنا إن لم تروها %~% تثير النقع موعدها كداء

# ..........

PageV07P119

# ينازعن الأعنة مصغيات %~% على أكتافها الأسل الظماء

# تظل جيادنا متمطرات %~% يلطمهن بالخمر النساء

# فإما تعرضوا عنا اعتمرنا %~% وكان الفتح وانكشف الغطاء

# وإلا فاصبروا لجلاد يوم %~% يعين الله ms1495 فيه من يشاء

# وجبريل رسول الله فينا %~% وروح القدس ليس له كفاء

# وقال الله: قد أرسلت عبدا %~% يقول الحق إن نفع البلاء

# شهدت به فقوموا صدقوه %~% فقلتم: لا نقوم ولا نشاء

# وقال الله قد سيرت جندا %~% هم الأنصار عرضتها اللقاء

# لنا فى كل يوم من معد %~% سباب أو قتال أو هجاء

# فنحكم بالقوافى من هجانا %~% ونضرب حين تختلط الدماء

# ألا أبلغ أبا سفيان عنى %~% مغلغلة فقد برح الخفاء

# بأن سيوفنا تركتك عبدا %~% وعبد الدار سادتها الإماء

# هجوت محمدا وأجبت عنه %~% وعند الله فى ذاك الجزاء

# أتهجوه ولست له بكفء %~% فشركما لخيركما الفداء

# هجوت مباركا برا حنيفا %~% أمين الله شيمته الوفاء

# أمن يهجو رسول الله منكم %~% ويمدحه وينصره سواء؟

# فإن أبى ووالده وعرضى %~% لعرض محمد منكم وقاء

# لسانى صارم لا عيب فيه %~% وبحرى لا تكدره الدلاء

# ..........

PageV07P120

# قال ابن هشام: قالها حسان يوم الفتح. ويروى: «لسانى صارم لا عتب فيه»
~~وبلغنى عن الزهرى أنه قال: لما رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) النساء
~~يلطمن الخيل بالخمر تبسم إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه.

### ||| [شعر أنس بن زنيم فى الاعتذار إلى الرسول مما قال ابن سالم]

# شعر أنس بن زنيم فى الاعتذار إلى الرسول مما قال ابن سالم قال ابن إسحاق:
~~وقال أنس بن زنيم الديلى يعتذر إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ممن كان
~~قال فيهم عمرو بن سالم الخزاعى:

# أأنت الذي تهدى معد بأمره %~% بل الله يهديهم وقال لك اشهد

# وما حملت من ناقة فوق رحلها %~% أبر وأوفى ذمة من محمد

# أحث على خير وأسبغ نائلا %~% إذا راح كالسيف الصقيل المهند

# وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله %~% وأعطى لرأس السابق المتجرد

# تعلم رسول الله أنك مدركى %~% وأن وعيدا منك كالأخذ باليد

# تعلم رسول الله أنك قادر %~% على كل صرم متهمين ومنجد

# تعلم بأن الركب ركب عويمر %~% هم الكاذبون المخلفو كل موعد

# ونبوا رسول الله أنى هجوته %~% فلا حملت سوطى إلى إذن يدى

# سوى أننى قد قلت ويل أم فتية ms1496 %~% أصيبوا بنحس لا يطلق وأسعد

# أصابهم من لم يكن لدمائهم %~% كفاء فعزت عبرتى وتبلدى

# ..........

PageV07P121

# فإنك قد أخفرت إن كنت ساعيا %~% بعبد بن عبد الله وابنة مهود

# ذويب وكلثوم وسلمى تتابعوا %~% جميعا فإلا تدمع العين أكمد

# وسلمى وسلمى ليس حى كمثله %~% وإخوته وهل ملوك كأعبد؟

# فإنى لا دينا فتقت ولا دما %~% هرقت تبين عالم الحق واقصد

### ||| [شعر بديل فى الرد على ابن زنيم]

# شعر بديل فى الرد على ابن زنيم فأجابه بديل بن عبد مناف بن أم أصرم، فقال:

# بكى أنس رزنا فأعوله البكا %~% فألا عديا إذ تطل وتبعد

# بكيت أبا عبس لقرب دمائها %~% فتعذر إذ لا يوقد الحرب موقد

# أصابهم يوم الخنادم فتية %~% كرام فسل، منهم نفيل ومعبد

# هنالك إن تسفح دموعك لا تلم %~% عليهم وإن لم تدمع العين فاكمدوا

# قال ابن هشام: وهذه الأبيات فى قصيدة له.

### ||| [شعر بجير فى يوم الفتح]

# شعر بجير فى يوم الفتح قال ابن إسحاق: وقال بجير بن زهير بن أبى سلمى فى
~~يوم الفتح:

# نفى أهل الحبلق كل فج %~% مزينة غدوة وبنو خفاف

# ضربناهم بمكة يوم فتح النبى %~% الخير بالبيض الخفاف

# صبحناهم بسبع من سليم %~% وألف من بنى عثمان واف

# ..........

PageV07P122

# نطا أكتافهم ضربا وطعنا %~% ورشقا بالمريشة اللطاف

# نرى بين الصفوف لها حفيفا %~% كما انصاع الفواق من الرصاف

# فرحنا والجياد تجول فيهم %~% بأرماح مقومة الثقاف

# فأبنا غانمين بما اشتهينا %~% وآبوا نادمين على الخلاف

# وأعطينا رسول الله منا %~% مواثقنا على حسن التصافى

# وقد سمعوا مقالتنا فهموا %~% غداة الروع منا بانصراف

### ||| [شعر ابن مرداس فى فتح مكة]

# شعر ابن مرداس فى فتح مكة قال ابن هشام: وقال ابن مرداس السلمى فى فتح مكة:

# منا بمكة يوم فتح محمد %~% ألف تسهيل به البطاح مسوم

# نصروا الرسول وشاهدوا أيامه %~% وشعارهم يوم اللقاء مقدم

# فى منزل ثبتت به أقدامهم %~% ضنك كأن الهام فيه الحنتم

# جرت سنابكها بنجد قبلها %~% حتى استقاد لها الحجاز الأدهم

# الله مسكنه له وأذله %~% حكم السيوف لنا وجد مزحم

# عود الرئاسة شامخ عرنيته %~% متطلع ثغر المكارم ms1497 خضرم

### ||| [إسلام عباس بن مرداس]

# إسلام عباس بن مرداس قال ابن هشام: وكان إسلام عباس بن مرداس، فيما حدثني
~~بعض أهل العلم بالشعر، وحديثه أنه كان لأبيه مرداس وثن يعبده، وهو حجر كان

# ..........

PageV07P123

# يقال له ضمار، فلما حضر مرداس قال لعباس: أى بنى، اعبد ضمار فإنه ينفعك
~~ويضرك، فبينا عباس يوما عند ضمار، إذ سمع من جوف ضمار مناديا يقول:

# قل للقبائل من سليم كلها %~% أودى ضمار وعاش أهل المسجد

# إن الذي ورث النبوة والهدى %~% بعد ابن مريم من قريش مهتدى

# أودى ضمار وكان يعبد مرة %~% قبل الكتاب إلى النبي محمد

# فحرق عباس ضمار، ولحق بالنبى (صلى الله عليه وسلم) فأسلم.

### ||| [شعر جعدة فى يوم الفتح]

# شعر جعدة فى يوم الفتح قال ابن هشام: وقال جعدة بن عبد الله الخزاعى يوم
~~فتح مكة:

# أكعب بن عمرو دعوة غير باطل %~% لحين له يوم الحديد متاح

# أتيحت له من أرضه وسمائه %~% لتقتله ليلا بغير سلاح

# ونحن الألى سدت غزال خيولنا %~% ولفتا سددناه وفج طلاح

# خطرنا وراء المسلمين بجحفل %~% ذوى عضد من خيلنا ورماح

# وهذه الأبيات فى أبيات له.

### ||| [شعر بجيد فى يوم الفتح]

# شعر بجيد فى يوم الفتح وقال بجيد بن عمران الخزاعى:

# وقد أنشأ الله السحاب بنصرنا %~% ركام صحاب الهيدب المتراكب

# ..........

PageV07P124

# وهجرتنا فى أرضنا عندنا بها %~% كتاب أتى من خير ممل وكاتب

# ومن أجلنا حلت بمكة حرمة %~% لندرك ثأرا بالسيوف القواضب

### ||| [مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلى بنى جذيمة من كنانة ومسير على لتلافى خطأ خالد]

# مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلى بنى جذيمة من كنانة ومسير على لتلافى
~~خطأ خالد قال ابن إسحاق: وقد بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما حول
~~مكة السرايا تدعو إلى الله عز وجل، ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن
~~الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا، ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بنى
~~جذيمة، فأصاب منهم.

# قال ابن هشام: وقال عباس بن مرداس السلمى فى ذلك:

# فإن تك قد أمرت فى ms1498 القوم خالدا %~% وقدمته فإنه قد تقدما

# بجند هداه الله أنت أميره %~% نصيب به فى الحق من كان أظلما

# قال ابن هشام: وهذان البيتان فى قصيدة له فى حديث يوم حنين، سأذكرها إن
~~شاء الله فى موضعها.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبى جعفر محمد
~~بن على، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خالد بن الوليد حين افتتح
~~مكة داعيا، ولم يبعثه مقاتلا، ومعه قبائل من العرب: سليم بن منصور ومدلج بن
~~مرة، فوطئوا بنى جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة،

# ..........

PageV07P125

# فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد: ضعوا السلاح، فإن الناس قد
~~أسلموا:

# قال ابن إسحاق: فحدثنى بعض أصحابنا من أهل العلم من بنى جذيمة، قال: لما
~~أمرنا خالد أن نضع السلاح قال رجل منا يقال له جحدم: ويلكم يا بنى جذيمة!
~~إنه خالد والله! ما بعد وضع السلاح إلا الإسار، وما بعد الإسار إلا ضرب
~~الأعناق، والله لا أضع سلاحى أبدا. قال: فأخذه رجال من قومه، فقالوا: يا
~~جحدم، أتريد أن تسفك دماءنا؟ إن الناس قد أسلموا ووضعوا السلاح، ووضعت
~~الحرب وأمن الناس. فلم يزالوا به حتى نزعوا سلاحه، ووضع القوم السلاح لقول خالد.

### ||| [براءة الرسول (صلى الله عليه وسلم) من عمل خالد]

# براءة الرسول (صلى الله عليه وسلم) من عمل خالد قال ابن إسحاق: فحدثنى
~~حكيم بن حكيم، عن أبى جعفر محمد بن على، قال: فلما وضعوا السلاح أمر بهم
~~خالد عند ذلك، فكتفوا، ثم عرضهم على السيف فقتل من قتل منهم؛ فلما انتهى
~~الخبر إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رفع يديه إلى السماء، ثم قال:
~~اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد.

# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم، أنه حدث عن إبراهيم بن جعفر
~~المحمودى، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): رأيت كأنى لقمت لقمة
~~من حيس، فالتذذت طعمها، فاعترض فى حلقى منها شيء حين ابتلعتها، فأدخل على
~~يده ms1499 فنزعه؛ فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه:

# ..........

PageV07P126

# يا رسول الله، هذه سرية من سراياك تبعثها، فيأتيك منها بعض ما تحب، ويكون
~~فى بعضها اعتراض، فتبعث عليا فيسهله.

# قال ابن هشام: وحدثني أنه انفلت رجل من القوم فأتى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فأخبره الخبر، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): هل أنكر
~~عليه أحد؟ فقال: نعم، قد أنكر عليه رجل أبيض ربعة، فنهمه خالد، فسكت عنه،
~~وأنكر عليه رجل آخر طويل مضطرب فراجعه، فاشتدت مراجعتهما؛ فقال عمر بن
~~الخطاب: أما الأول يا رسول الله فابنى عبد الله، وأما الآخر فسالم مولى أبى حذيفة.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى حكيم بن حكيم، عن أبى جعفر محمد بن على قال:

# ثم دعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بن أبى طالب (رضوان الله
~~عليه)، فقال:

# يا على، أخرج إلى هؤلاء القوم، فانظر فى أمرهم، واجعل أمر الجاهلية تحت
~~قدميك. فخرج على حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فودى لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال، حتى إنه ليدى لهم ميلغة
~~الكلب، حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداء، بقيت معه بقية من
~~المال، فقال لهم على (رضوان الله عليه) حين فرغ منهم: هل بقى لكم بقية من
~~دم أو مال لم يود لكم؟ قالوا: لا. قال: فإنى أعطيكم هذه البقية من هذا
~~المال، احتياطا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، مما يعلم ولا تعلمون، ففعل.

# ثم رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره الخبر: فقال أصبت
~~وأحسنت.

# قال: ثم قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه،

# ..........

PageV07P127

# حتى إنه ليرى مما تحت منكبيه، يقول: اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع خالد
~~ابن الوليد، ثلاث مرات.

### ||| [الاعتذار عن خالد]

# الاعتذار عن خالد قال ابن إسحاق: وقد قال بعض من يعذر خالدا إنه قال: ما
~~قاتلت حتى أمرنى بذلك عبد الله بن حذافة السهمى، ms1500 وقال: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم من الإسلام.

# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدنى: لما أتاهم خالد، قالوا: صبأنا صبأنا.

### ||| [بين خالد وبين ابن عوف]

# بين خالد وبين ابن عوف قال ابن إسحاق: وقد كان جحدم قال لهم حين وضعوا
~~السلاح ورأى ما يصنع خالد ببنى جذيمة: يا بنى جذيمة، ضاع الضرب، قد كنت
~~حذرتكم ما وقعتم فيه. قد كان بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف، فيما بلغنى،
~~كلام فى ذلك، فقال له عبد الرحمن بن عوف: عملت بامر الجاهلية فى الإسلام.

# فقال: إنما ثأرت بأبيك. فقال عبد الرحمن: كذبت، قد قتلت قاتل أبى، ولكنك
~~ثأرت بعمك الفاكه بن المغيرة، حتى كان بينهما شر فبلغ ذلك رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فقال: مهلا يا خالد، دع عنك أصحابى، فو الله لو كان لك
~~أحد ذهبا ثم أنفقته فى سبيل الله ما أدركت غدوة رجل من أصحابى ولا روحته.

# ..........

PageV07P128

### ||| [بين قريش وبنى جذيمة]

# بين قريش وبنى جذيمة وكان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وعوف بن عبد مناف بن عبد الحارث بن زهرة، وعفان بن أبى العاص بن
~~أمية بن عبد شمس قد خرجوا تجارا إلى اليمن، ومع عفان ابنه عثمان، ومع عوف
~~ابنه عبد الرحمن، فلما أقبلوا حملوا مال رجل من بنى جذيمة بن عامر، كان
~~هلك، باليمن، إلى ورثته، فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام، ولقيهم
~~بأرض بنى جذيمة قبل أن يصلوا إلى أهل الميت، فأبوا عليه، فقاتلهم بمن معه
~~من قومه على المال ليأخذوه، وقاتلوه، فقتل عوف بن عبد عوف، والفاكه بن
~~المغيرة، ونجا عفان بن أبى العاص وابنه عثمان، وأصابوا مال الفاكه بن
~~المغيرة، ومال عوف بن عبد عوف، فانطلقوا به، وقتل عبد الرحمن بن عوف خالد
~~بن هشام قاتل أبيه، فهمت قريش بغزو بنى جذيمة، فقالت بنو جذيمة: ما كان
~~مصاب أصحابكم عن ملإ منا، إنما عدا عليهم قوم بجهالة، ms1501 فأصابوهم ولم نعلم،
~~فنحن نعقل لكم ما كان لكم قبلنا من دم أو مال، فقبلت قريش ذلك، ووضعوا الحرب.

### ||| [شعر سلمى فيما بين جذيمة وقريش]

# شعر سلمى فيما بين جذيمة وقريش وقد قائل من بنى جذيمة، وبعضهم يقول:
~~امرأة يقال لها سلمى:

# ولو لا مقال القوم للقوم أسلموا %~% للاقت سليم يوم ذلك ناطحا

# لماصعهم بسر وأصحاب جحدم %~% ومرة حتى يتركوا البرك ضابحا

# ..........

PageV07P129

# فكائن ترى يوم القميصاء من فتى %~% أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا

# ألظت بخطاب الأيامى وطلقت %~% غداتئذ منهن من كان ناكحا

# قال ابن هشام: قوله «يسر» «وألظت بخطاب» عن غير ابن إسحاق

### ||| [شعر ابن مرداس فى الرد على سلمى]

# شعر ابن مرداس فى الرد على سلمى قال ابن إسحاق: فأجابه عباس بن مرداس،
~~ويقال: بل الجحاف بن حكيم السلمى:

# دعى عنك تقوال الضلال كفى بنا %~% لكبش الوغى فى اليوم والأمس ناطحا

# فخالد أولى بالتعذر منكم %~% غداة علا نهجا من الأمر واضحا

# معانا بأمر الله يزجى إليكم %~% سوانح لا تكبو له وبوارحا

# نعوا مالكا بالسهل لما هبطنه %~% عوابس فى كابى الغبار كوالحا

# فإن نك أثكلناك سلمى فمالك %~% تركتم عليه نائحات ونائحا

### ||| [الجحاف يرد على سلمى]

# الجحاف يرد على سلمى قال الجحاف بن حكيم السلمى:

# شهدن مع النبى مسومات %~% حنينا وهى دامية الكلام

# وغزوة خالد شهدت وجرت %~% سنابكهن بالبلد الحرام

# نعرص للطعان إذا التقينا %~% وجوها لا تعرض للطام

# ..........

PageV07P130

# ولست بخالع عنى ثيابى %~% إذا هز الكماة ولا أرامى

# ولكنى يجول المهر تحتى %~% إلى العلوات بالعضب الحسام

### ||| [حديث ابن أبى حدرد يوم الفتح]

# حديث ابن أبى حدرد يوم الفتح قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن
~~المغيرة بن الأخنس، عن الزهرى، عن ابن أبى حدرد الأسلمي، قال: كنت يومئذ فى
~~خيل خالد بن الوليد، فقال لى فتى من بنى جذيمة، وهو فى سنى، وقد جمعت يداه
~~إلى عنقه برمة، ونسوة مجتمعات غير بعيد منه: يا فتى؛ فقلت: ما تشاء؟

# قال: هل أنت آخذ بهذه الرمة، فقائدى إلى هؤلاء النسوة حتى أقضى ms1502 إليهن
~~حاجة، ثم تردنى بعد، فتصنعوا بى ما بدا لكم؟ قال: قلت: والله ليسير ما
~~طلبت. فأخذت برمته فقدته بها، حتى وقف عليهن، فقال: اسلمى حبيش، على نفد من العيش:

# أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم %~% بحلية أو ألفيتكم بالخوانق

# ألم يك أهلا أن ينول عاشق %~% تكلف إدلاج السرى والودائق

# فلا ذنب لى قد قلت إذ أهلنا معا %~% أثيبى بود قبل إحدى الصفائق

# أثيبى بود قبل أن تشحط النوى %~% وينأى الأمير بالحبيب المفارق

# فإنى لا ضيعت سر أمانة %~% ولا راق عينى عنك بعدك رائق

# سوى أن ما نال العشيرة شاغل %~% عن الود إلا أن يكون التوامق

# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر البيتين الآخرين منها له.

# ..........

PageV07P131

# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، عن الزهرى عن
~~ابن أبى حدرد الأسلمى قالت:

# وأنت فحييت سبعا وعشرا %~% وترا وثمانيا تترى

# قال: ثم انصرفت به. فضربت عنقه.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى أبو فراس بن أبى سنبلة الأسلمى، عن أشياخ منهم،
~~عمن كان حضرها منهم، قالوا: فقامت إليه حين ضربت عنقه، فأكبت عليه، فما
~~زالت تقبله حتى ماتت عنده.

### ||| [شعر جذيمى فى الفتح]

# شعر جذيمى فى الفتح قال ابن إسحاق: وقال رجل من بنى جذيمة:

# جزى الله عنا مدلجا حيث أصبحت %~% جزاءة بوسى حيث سارت وحلت

# أقاموا على أقضاضنا يقسمونها %~% وقد نهلت فينا الرماح وعلت

# فو الله لو لا دين آل محمد %~% لقد هربت منهم خيول فشلت

# وما ضرهم أن لا يعينوا كتيبة %~% كرجل جراد أرسلت فاشمعلت

# فإما ينبوا أو يثوبوا لأمرهم %~% فلا نحن نجزيهم بما قد أضلت

### ||| [وهب يرد على الجذيمى]

# وهب يرد على الجذيمى فأجابه وهب، رجل من بنى ليث، فقال:

# دعونا إلى الإسلام والحق عامرا %~% فما ذنبنا فى عامر إذ تولت

# وما ذنبنا فى عامر لا أبا لهم %~% لأن سفهت أحلامهم ثم ضلت

# ..........

PageV07P132

# وقال رجل من بنى جذيمة:

# ليهنئ بنى كعب مقدم خالد %~% وأصحابه إذ صبحتنا الكتائب

# فلا ترة يسعى بها ابن خويلد %~% وقد كنت مكفيا لو ms1503 أنك غائب

# فلا قومنا ينهون عنا غواتهم %~% ولا الداء من يوم الغميصاء ذاهب

# شعر غلام جذمى هارب أمام خالد وقال غلام من بنى جذيمة، وهو يسوق بأمه
~~وأختين له وهو هارب بهن من جيش خالد:

# رخين أذيال المروط واربعن %~% مشى حييات كأن لم يفزعن

# إن تمنع اليوم نساء تمنعن

### ||| [ارتجاز بنى مساحق حين سمعوا بخالد]

# ارتجاز بنى مساحق حين سمعوا بخالد وقال غلمة من بنى جذيمة، يقال لهم بنو
~~مساحق، يرتجزون حين سمعوا بخالد فقال أحدهم:

# قد علمت صفراء بيضاء الإطل %~% يحوزها ذو ثلة وذو إبل

# لأغنين اليوم ما أغنى رجل

# وقال الآخر:

# قد علمت صفراء تلهى العرسا %~% لا تملأ الحيزوم منها نهسا

# لأضربن اليوم ضربا وعسا %~% ضرب المحلين مخاضا قعسا

# ..........

PageV07P133

# وقال الآخر:

# أقسمت ما إن خادر ذو لبده %~% شثن البنان فى غداة برده

# جهم المحيا ذو سبال ورده %~% يرزم بين أيكة وجحده

# ضار بتأكال الرجال وحده %~% بأصدق الغداة منى نجده

### ||| [مسير خالد بن الوليد لهدم العزى]

# مسير خالد بن الوليد لهدم العزى ثم بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~خالد بن الوليد إلى العزى، وكانت بنخلة، وكانت بيتا يعظمه هذا الحى من قريش
~~وكنانة ومضر كلها، وكانت سدنتها وحجابها بنى شيبان من بنى سليم حلفاء بنى
~~هاشم، فلما سمع صاحبها السلمى بمسير خالد إليها، علق عليها سيفه، وأسند فى
~~الجبل الذي هى فيه وهو يقول:

# أيا عز شدى شدة لا شوى لها %~% على خالد ألقى القناع وشمرى

# يا عز إن لم تقتلى المرء خالدا %~% فبوئى بإثم عاجل أو تنصرى

# فلما انتهى إليها خالد هدمها، ثم رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله ابن
~~عتبة بن مسعود، قال: أقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمكة بعد فتحها
~~خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة.

# قال ابن إسحاق: وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان.

# ..........

PageV07P134

# ..........

# عن إسلام أبي سفيان وصاحبيه:

# فصل: وذكر كسر ms1504 الأصنام، وطمس التماثيل، ومقالة الحارث بن هشام حين اجتمع
~~هو وأبو سفيان، وعتاب بن أسيد، فتكلموا فأخبرهم النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، كما أخبره جبريل (عليه السلام) بالذى قالوه، فصح بذلك يقينهم وحسن
~~إسلامهم، وفى الترمذى عن عبد الله بن عمر قال: لعن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) الحارث وأبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية فأنزل الله تعالى: @QUR@08
~~ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم الآية آل عمران:

# 128 قال: فتابوا بعد، وحسن إسلامهم، وروينا بإسناد متصل عن عبد الله ابن
~~أبى بكر، قال: خرج النبي- (صلى الله عليه وسلم)- على أبى سفيان، وهو فى
~~المسجد، فلما نظر إليه أبو سفيان قال فى نفسه: ليت شعرى بأى شيء غلبتنى،
~~فأقبل النبي (صلى الله عليه وسلم)، حتى ضرب بيده بين كتفيه، وقال:

# بالله غلبتك يا أبا سفيان، فقال أبو سفيان: أشهد أنك رسول الله. من مسند
~~الحارث بن أبى أسامة، وروى الزبير بإسناد يرفعه إلى من سمع النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) يمازح أبا سفيان فى بيت أم حبيبة وأبو سفيان يقول له تركتك،
~~فتركتك العرب، ولم تنتطح بعدها جماء ولا قرناء، والنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) يضحك، ويقول: أنت تقول هذا يا أبا حنظلة. وقال مجاهد فى قوله جل وعز:

# @QUR@011 عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة:
~~7 قال هى معاهدة النبي (صلى الله عليه وسلم) لأبى سفيان. وقال أهل التفسير:

# رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) فى المنام أسيد بن أبى العيص واليا على مكة

PageV07P135

# ..........

# مسلما، فمات على الكفر، فكانت الرؤيا لولده عتاب حين أسلم، فولاء رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) مكة، وهو ابن إحدى وعشرين سنة، ورزقه كل يوم
~~درهما، فقال: أيها الناس أجاع الله كبد من جاع على درهم، الحديث، وقال عند
~~موته: والله ما اكتسبت فى ولايتي كلها إلا قميصا معقدا (1) كسوته غلامى
~~كيسان، وكان قد قال قبل أن يسلم وسمع بلالا يؤذن على الكعبة، لقد أكرم الله
~~أسيدا، يعنى: أباه ms1505 أن لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه، وكانت تحت عتاب
~~جويرية بنت أبى جهل بن هشام، وهى التي خطبها على على فاطمة، فشق ذلك على
~~فاطمة، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): لا آذن ثم لا آذن، إن فاطمة بضعة
~~منى، الحديث (2)، فقال عتاب: أنا أريحكم منها فتزوجها، فولدت له عبد
~~الرحمن المقتول يوم الجمل، يروى أن عقابا طارت بكفه يوم قتل، وفى الكف
~~خاتمه، فطرحتها باليمامة فى ذلك اليوم، فعرفت بالخاتم.

# الحنفاء بنت أبى جهل:

# وكانت لأبى جهل بنت أخرى، يقال لها الحنفاء كانت تحت سهيل

PageV07P136

# ..........

# ابن عمرو، يقال: إنها ولدت له ابنه أنسا الذي كان يضعف (1)، وفيه جرى
~~المثل: أساء سمعا فأساء إجابة (2) ويقال: إنه نظر يوما إلى رجل على ناقة
~~يتبعها خروف فقال: يا أبت أذاك الخروف من تلك الناقة؟ فقال أبوه:

# صدقت هند بنت عتبة، وكانت حين خطبها قالت: إن جاءت منه حليلته بولد
~~أحمقت، وإن أنجبت فعن خطأ ما أنجبت، وقد قيل فى بنت أبى جهل:

# الحنفاء: إن اسمها صفية (3) فالله أعلم.

# اسلام الحارث بن هشام:

# وقال الحارث بن هشام، وقد قيل له: ألا ترى ما يصنع محمد من من كسر
~~الآلهة، ونداء هذا العبد الأسود على الكعبة (4) فقال: إن كان الله يكره
~~هذا، فسيغيره، ثم حسن إسلامه رضى الله عنه بعد، وهاجر إلى الشام، فلم يزل
~~جاهدا مجاهدا، حتى استشهد هنالك (رحمه الله).

PageV07P137

# ..........

# اسلام بنت أبى جهل:

# وأما بنت أبى جهل، فقالت حين سمعت الأذان على الكعبة، فلما قال لمؤذن:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، قالت: عمرى لقد أكرمك الله ورفع ذكرك، فلما سمعت:
~~حى على الصلاة، قالت: أما الصلاة فسنؤديها، ولكن والله ما تحب قلوبنا من
~~قتل الأحبة، ثم قالت: إن هذا الأمر لحق، وقد كان الملك جاء به أبى، ولكن
~~كره مخالفة قومه ودين آبائه.

# وأما أبو محذورة الجمحى، واسمه: سلمة بن معير، وقيل سمرة (1)، فإنه لما
~~سمع الأذان، وهو مع فتية من قريش خارج مكة أقبلوا يستهزءون، ويحكون صوت ms1506
~~المؤذن غيظا، فكان أبو محذورة من أحسنهم صوتا، فرفع صوته مستهزئا بالأذان،
~~فسمعه النبي (صلى الله عليه وسلم)، فأمر به فمثل بين يديه، وهو يظن أنه
~~مقتول، فمسح النبي (صلى الله عليه وسلم) ناصيته وصدره بيده، قال: فامتلأ
~~قلبى والله إيمانا ويقينا وعلمت أنه رسول الله، فألقى عليه النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- الأذان، وعلمه إياه، وأمره أن يؤذن لأهل مكة، وهو ابن ست
~~عشرة سنة، فكان مؤذنهم حتى مات ثم عقبه بعده يتوارثون الأذان كابرا عن
~~كابر، وفى أبى محذورة يقول الشاعر:

PageV07P138

# ..........

# أما ورب الكعبة المستورة %~% وما تلا محمد من سوره

# والنغمات من أبى محذوره %~% لأفعلن فعلة مذكوره

# هند بنت عتبة:

# وأما هند بنت عتبة امرأة أبى سفيان، فإن من حديثها يوم الفتح أنها بايعت
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهو على الصفا، وعمر دونه بأعلى العقبة، فجاءت
~~فى نسوة من قريش يبايعن على الإسلام، وعمر يكلمهن عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فلما أخذ عليهن أن لا يشركن بالله شيئا قالت هند: قد علمت أنه
~~لو كان مع الله غيره لأغنى عنا، فلما قال:

# ولا يسرقن قالت: وهل تسرق الحرة، لكن يا رسول الله أبو سفيان رجل مسيك
~~ربما أخذت من ماله بغير علمه ما يصلح ولده، فقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): خذى ما يكفيك وولدك بالمعروف، ثم قال: إنك لأنت هند؟ (1) قالت: نعم
~~يا رسول الله اعف عنى، عفا الله عنك، وكان أبو سفيان حاضرا، فقال: أنت فى
~~حل مما أخذت، فلما قال: ولا يزنين، قالت: وهل تزنى الحرة يا رسول الله،
~~فلما قال: ولا يعصينك فى معروف، قالت: بأبى أنت وأمى ما أكرمك، وأحسن ما
~~دعوت إليه، فلما سمعت: ولا يقتلن أولادهن،

PageV07P139

# ..........

# قالت: والله قد ربيناهم صغارا، حتى قتلتهم أنت وأصحابك ببدر كبارا، قال:
~~فضحك عمر من قولها حتى مال.

# عمرو بن سعيد لا عمرو بن الزبير:

# فصل: وذكر حديث أبى شريح الخزاعى، واسمه: خويلد بن عمرو، وقيل: عمرو بن
~~خويلد، وقيل: كعب بن عمرو، وقيل: ms1507 هانئ بن عمرو، قال: لما قدم عمرو بن
~~الزبير مكة لقتال أخيه عبد الله بن الزبير بمكة، هذا وهم من ابن هشام،
~~وصوابه: عمرو بن سعيد بن العاصى بن أمية، وهو الأشدق، ويكنى أبا أمية، وهو
~~الذي كان يسمى لطيم الشيطان، وكان جبارا شديد البأس، حتى خافه عبد الملك
~~على مكة، فقتله بحيلة فى خبر طويل، ورأى رجل عند موته فى المنام قائلا يقول:

# ألا يا لقومى للسفاهة والوهن %~% وللعاجز الموهون والرأى ذى الأفن

# ولابن سعيد بينما هو قائم %~% على قدميه خر للوجه والبطن

# رأى الحصن منجاة من الموت فالتجا %~% إليه، فزارته المنية فى الحصن

# فقص رؤياه على عبد الملك، فأمره أن يكتمها، حتى كان من قتله ما كان، وهو
~~الذي خطب بالمدينة على منبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فرعف حتى سال
~~الدم إلى أسفله فعرف بذلك معنى حديثه (عليه السلام) الذي يروى عنه كأنى
~~بجبار من بنى أمية يرعف على منبرى هذا حتى يسيل الدم إلى

PageV07P140

# ..........

# أسفله (1)، أو كما قال (صلى الله عليه وسلم)، فعرف الحديث فيه. فالصواب
~~إذا عمرو بن سعيد لا عمرو بن الزبير، وكذلك رواه يونس بن بكير عن ابن
~~إسحاق، وهكذا وقع فى الصحيحين. ذكر هذا التنبيه على ابن هشام أبو عمر-
~~(رحمه الله)- فى كتاب الأجوبة عن المسائل المستغربة، وهى مسائل من كتاب
~~الجامع للبخارى تكلم عليها فى ذلك الكتاب، وإنما دخل الوهم على ابن هشام أو
~~على البكائى فى روايته من أجل أن عمرو بن الزبير، كان معاديا لأخيه عبد
~~الله ومعينا لبنى أمية عليه فى تلك الفتنة، والله أعلم.

# أم حكيم بنت الحارث:

# فصل: وذكر أم حكيم بنت الحارث، وكانت تحت عكرمة بن أبى جهل (2)، وأنها
~~اتبعته حين فر من الإسلام، فاستأمنت له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~واستشهد عكرمة بالشام، فخطبها يزيد بن أبى سفيان وخالد بن سعيد، فخطبت إلى
~~خالد، فتزوجها، فلما أراد البناء بها، وجموع الروم قد احتشدت، قالت له: لو
~~أمهلت حتى يفض الله جمعهم، قال: إن ms1508

PageV07P141

# ..........

# نفسى تحدثنى أنى أصاب فى جموعهم، فقالت: دونك، فابتنى بها، فلما أصبح
~~التقت الجموع وأخذت السيوف من كل فريق مأخذها فقتل خالد، وقاتلت يومئذ أم
~~حكيم، وإن عليها للردع الخلوق (1)، وقتلت سبعة من الروم بعمود الفسطاط
~~بقنطرة تسمى إلى اليوم بقنطرة أم حكيم وذلك فى غزوة أجنادين (2).

# دم ربيعة بن الحارث:

# وذكر فى خطبة النبي (صلى الله عليه وسلم): ألا كل مأثرة أو دم أو مال
~~يدعى، فهو تحت قدمي هاتين، وفى بعض روايات الحديث: وأول دم أضعه دم ربيعة
~~بن الحارث. كان لربيعة ابن قتل فى الجاهلية اسمه آدم، وقيل تمام، وهو ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب، مات فى خلافة عمر رضى الله عنه سنة ثلاث وعشرين.

# حول التخيير بين القصاص وبين الدية:

# فصل: وذكر فى حديث ابن شريح (3) قوله (عليه السلام): فمن قتل

PageV07P142

# ..........

# بعد مقامى هذا، فأهله بخير النظرين، إن شاءوا فدم قاتله، وإن شاءوا
~~فعقله، وهو حديث صحيح، وإن اختلفت فيه ألفاظ الرواة وظاهره على هذه الرواية
~~أن ولى الدم، هو المخير إن شاء أخذ الدية، وهو العقل، وإن شاء قتل، وقد
~~اختلف الفقهاء فى فصل من هذه المسألة، وهو أن يختار ولى المقتول أخذ الدية،
~~ويأبى القاتل إلا أن يقتص منه، فقالت طائفة بظاهر الحديث ولا اختيار
~~للقاتل، وقالت طائفة يقتل القاتل، ولا يجبر على إعطاء المال، وتأولوا
~~الحديث، وهى رواية ابن القاسم، وقال بها طائفة، من السلف، وقال آخرون بظاهر
~~الحديث، وهو قول الشافعى، وأشهب، ومنشأ الاختلاف من الاحتمال فى قوله
~~تعالى: @QUR@08 فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف فاحتملت الآية
~~عند قوم أن تكون من واقعة على ولى المقتول، ومن أخيه أى من وليه المقتول،
~~أى: من ديته، وعفى له أى: يسر له شيء من المال، واحتمل أن تكون من واقعة
~~على القاتل وعفى من العفو عن الدم، ولا خلاف أن المتبع بالمعروف، هو ولى
~~الدم، وأن المأمور بأداء بإحسان هو القاتل، وإذا تدبرت الآية، عرفت منشأ
~~الخلاف منها، ولاح من سياقة ms1509 الكلام أى القولين أولى بالصواب.

# وأما ما ذكرت من اختلاف ألفاظ النقلة فى الحديث، فيحصرها سبعة ألفاظ

PageV07P143

# ..........

# أحدها: إما أن يقتل وإما أن يفادى.

# والثانى: إما أن يعقل أو يقاد.

# الثالث: إما أن يفدى وإما أن يقتل.

# الرابع: إما أن تعطى الدية أو يقاد أهل القتيل.

# الخامس: إما أن يعفو أو يقتل.

# السادس: يقتل أو يفادى.

# السابع: من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول، فإن شاءوا قتلوا وإن
~~شاءوا أخذوا الدية. خرجه الترمذى. ورواية ابن إسحاق فى السيرة ثامنة، وفى
~~بعض هذه الروايات قوة لرواية ابن القاسم، وفى بعضها قوة لرواية أشهب
~~فتأملها (1).

# النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء:

# وخطبته (عليه السلام) أطول مما ذكره ابن هشام، وفيها من رواية الشيبانى
~~عن ابن إسحاق نهيه عن صيام يومين، وصلاة ساعتين: يعنى طلوع الشمس وغروبها،
~~وأن لا يتوارث أهل ملتين، وعن لبستين وطعمتين،

PageV07P144

# ..........

# وفسرتا فى الحديث، فقال: اللبستان: اشتمال الصماء، وأن يحتبى الرجل (1)
~~وليس بين عورته والسماء حجاب. والطعمتان: الأكل بالشمال، وأن يأكل منبطحا
~~على بطنه.

# شعر ابن الزبعرى:

# فصل: وذكر شعر ابن الزبعرى: الزبعرى: البعير الأزب (2) مع قصر، وفيه:

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# قوله: فتقت يعنى: فى الدين، فكل إثم فتق وتمزيق، وكل توبة، رتق، ومن أجل
~~ذلك قيل للتوبة: نصوح من نصحت الثوب إذا خطته، والنصاح: الخيط (3)، ويشهد
~~لصحة هذا المعنى قول إبراهيم بن أدهم:

PageV07P145

# ..........

# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا %~% فلا ديننا يبقى، ولا ما نرقع

# وقوله: إذ أنا بور، أى: هالك، يقال: رجل بور وبائر، وقوم بور، وهو جمع
~~بائر كان الأصل فيه فعل بتحريك الواو، وأما رجل بور، فوزنه فعل بالسكون،
~~لأنه وصف بالمصدر، ومنه قيل: أرض بور من البوار، وهو هلاك المرعى ويبسه.

# وقول ابن الزبعرى:

# والليل معتلج الرواق بهيم

# الاعتلاج: شدة وقوة، وقد تقدم شرحها. والبهيم: الذي ليس فيه لون يخالط لونه.

# وقوله: سرح اليدين غشوم. الغشوم: التي لا ترد عن وجهها، ويروى سعوم، وهى
~~القوية على السير.

# حول شعر حسان:

# فصل: وذكر شعر حسان ms1510 يوم الفتح وأوله:

# عفت ذات الأصابع فالجواء

# ذات الأصابع: موضع بالشام، والجواء كذلك، وبالجواء كان منزل الحارث بن
~~أبى شمر، وكان حسان كثيرا ما يرد على ملوك غسان بالشام يمدحهم، فلذلك يذكر
~~هذه المنازل.

PageV07P146

# ..........

# وقوله: إلى عذراء، هى قرية عند دمشق، فيها قتل حجر بن عدى وأصحابه.

# وقوله: نعم وشاء. النعم: الإبل، فإذا قيل أنعام دخل فيها الغنم والبقر
~~والإبل. والشاء والشوى: اسم للجميع كالضأن والضئين والإبل والإبيل، والمعز
~~والمعيز، وأما الشاة، فليست من لفظ الشاء، لأن لام الفعل منها هاء. وبنو
~~الحسحاس: حى من بنى أسد.

# وقوله: الروامس والسماء، يعنى: الرياح والمطر. والسماء لفظ مشترك يقع على
~~المطر، وعلى السماء التي هى السقف، ولم يعلم ذلك من هذا البيت ونحوه ولا من قوله:

# إذا سقط السماء بأرض قوم %~% رعيناه وإن كانوا غضابا (1)

# لأنه يحتمل أن يريد مطر السماء، فحذف المضاف، ولكن إنما عرفناه من قولهم
~~فى جمعه: سمى وهم يقولون فى جمع السماء: سماوات وأسمية، فعلمنا أنه اسم
~~مشترك بين شيئين.

# وقوله: ولكن من لطيف. الطيف: مصدر طاف الخيال يطيف طيفا، ولكن لا يقال
~~للخيال: هو طائف على وزن اسم الفاعل من طاف، لأنه

PageV07P147

# ..........

# لا حقيقة للخيال، فيرجع الأمر إلى أنه هو الطيف، وهو توهم ونخيل، فإن كان
~~شيء له حقيقة قلت فيه: طائف، وفى مصدره: طيف كما فى التنزيل @QUR@03 طائف
~~من الشيطان الأعراف: 201 وقد قرئ أيضا طيف من الشيطان، لأن غرور الشيطان
~~وأمانيه تشبه بالخيال، وما لا حقيقة له.

# وأما قوله: @QUR@05 فطاف عليها طائف من ربك ن: 19 فليس فيه إلا اسم
~~الفاعل دون المصدر، لأن الذي طاف عليها له حقيقة، وهو فاعل معروف بالفعل،
~~يقال إنه جبريل (عليه السلام)، فتحصل من هذا ثلاث مراتب:

# الخيال ولا حقيقة له، فلا يعبر عنه إلا بالطيف، وحديث الشيطان ووسوسته،
~~يقال فيه: طائف وطيف، وكل طائف سوى هذين فهو اسم فاعل، لا يعبر عنه بطيف،
~~ولا بطواف، فقف على هذه النكتة فيه.

# وقوله: يؤرقنى إذا ذهب العشاء، أى: يسهرنى، فيقال: ms1511 كيف يسهره الطيف،
~~والطيف حلم فى المنام؟.

# فالجواب: أن الذي يؤرقه لوعة يجدها عند زواله كما قال [حبيب بن أوس أبو
~~تمام] الطائى:

# ظبى تقنصته لما نصبت له %~% من آخر الليل أشراكا من الحلم

# ثم انثنى، وبنا من ذكره سقم %~% باق، وإن كان معسولا من السقم (1)

PageV07P148

# ..........

# وقد أحسن فى قوله من آخر الليل تنبيها على أنه سهر ليله كله، إلا ساعة
~~جاء الخيال من آخره، فكأنه مسترق من قول حسان:

# وخيال إذا تقوم النجوم

# ونظير قوله: يؤرقنى، أى يورقنى بزواله عنى قول البحترى:

# ألمت بنا بعد الهدو فسامحت %~% بوصل متى تطلبه فى الجد تمنع

# وولت كأن البين يخلج شخصها %~% أوان تولت من حشائى وأضلعى (1)

# وقوله: لشعثاء التي قد تيمته. شعثاء التي يشبب بها حسان هى بنت سلام بن
~~مشكم اليهودى، وروى أنه قال: يا معشر يهود قد علمتم أن محمدا نبى، ولو لا
~~أن تعير بها شعثاء ابنتى لتبعته، وقد كان تحت حسان أيضا امرأة اسمها شعثاء
~~بنت كاهن الأسلمية، ولدت له أم فراس.

PageV07P149

# ..........

# وقوله: كأن خبيئة من بيت رأس إلى آخره، خبر كأن فى هذا البيت محذوف،
~~تقديره: كأن فى فيها خبيئة، ومثل هذا المحذوف فى النكرات حسن كقوله:

# إن محلا وإن مرتحلا (1)

# أى: إن لنا محلا، وكقول الآخر:

# ولكن زنجيا طويلا مشافره (2)

# وفى صحيح البخاري فى صفة الدجال: أعور كأن عنبة طافية، أى: كأن فى عينه،
~~وزعم بعضهم أن بعد هذا البيت بيتا فيه الخبر وهو:

# على أنيابها أو طعم غض %~% من التفاح هصره اجتناء (3)

PageV07P150

# ..........

# وهذا البيت موضوع لا يشبه شعر حسان ولا لفظه.

# وقوله: نوليها الملامة إن ألمنا، أى: إن أتينا بما نلام عليه صرفنا اللوم
~~إلى الخمر واعتذرنا بالسكر. والمغت: الضرب باليد، واللحاء: الملاحاة
~~باللسان، ويروى أن حسانا مر بفتية يشربون الخمر فى الإسلام، فنهاهم،
~~فقالوا: والله لقد أردنا تركها فيزينها لنا قولك:

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# فقال: والله لقد قلتها فى الجاهلية وما شربتها منذ أسلمت، وكذلك قيل:

# إن بعض هذه القصيدة قالها فى الجاهلية، وقال ms1512 آخرها فى الإسلام.

# معنى التفضيل في شركا:

# وفيها يقول لأبى سفيان: فشركما لخيركما الفداء. وفى ظاهر اللفظ بشاعة،
~~لأن المعروف أن لا يقال هو شرهما إلا وفى كليهما شر، وكذلك:

# شر منك، ولكن سيبويه قال فى كتابه: تقول مررت برجل شر منك، إذا نقص عن أن
~~يكون مثله، وهذا يدفع الشناعة عن الكلام الأول، ونحو منه قوله (عليه
~~السلام): «شر صفوف الرجال آخرها» يريد: نقصان حظهم عن حظ الأول، كما قال
~~سيبويه، ولا يجوز أن يريد التفضيل فى الشر والله أعلم.

# يلطم أو يطلم:

# وفيها قوله فى صفة الخيل: يلطمهن بالخمر النساء. قال ابن دريد

PageV07P151

# ..........

# فى الجمهرة: كان الخليل (رحمه الله) يروى بيت حسان يطلمهن بالخمر، وينكر
~~يلطمهن ويجعله بمعنى: ينفض النساء بخمرهن ما عليهن من غبار أو نحو ذلك،
~~وأتبع بذلك ابن دريد قوله: الطلم ضربك خبزة الملة بيدك لتنفض ما عليها من
~~الرماد، والطلمة: الخبزة، ومنه حديث أبى هريرة: مررنا بقوم يعالجون طلمة
~~لهم، فنفرناهم عنها، فاقتسمناها، فأصابتنى منها كسرة، وكنت أسمع فى بلدى
~~أنه من أكل الخبز سمن، فجعلت أنظر فى عطفى: هل ظهر فى السمن بعد. ومما جاء
~~فى الحديث من هذا المعنى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رؤى يمسح وجه فرسه
~~بردائه، فقال: عوتبت الليلة فى الخيل.

# وفيها:

# ونحكم بالقوافى من هجانا

# نحكم: أى نرد ونقرع، هو من حكمة الدابة، وهو لجامها، ويكون المعنى أيضا:
~~نفحمهم ونحرسهم، فتكون قوافينا لهم كالحكمات للدواب قال زهير:

# قد أحكمت حكمات القد والأبقا (1)

# وفى هذه القصيدة: موعدها كداء، وفى رواية الشيبانى: يسيل بها كدى أو كداء.

PageV07P152

# ..........

# وقد ذكرنا كديا وكداء، وذكرنا معهما كدى، وزاد الشيبانى فى روايته أبياتا
~~فى هذه القصيدة وهى:

# وهاجت دون قتل بنى لؤي %~% جذيمة إن قتلهم شفاء

# وحلف الحارث بن أبى ضرار %~% وحلف قريظة فينا سواء

# أولئك معشر ألبوا علينا %~% ففى أظفارنا منهم دماء

# ستبصر كيف نفعل بابن حرب %~% بمولاك الذين هم الرداء

# حول شعر أنس بن سليم:

# فصل: وذكر شعر أنس بن سليم ms1513 (1) الديلى وفيه:

# وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله

# الخال: من برود اليمن وهو من رفيع الثياب. وأحسبه سمى بالخال الذي بمعنى
~~الخيلاء كما قال زيد بن عمرو بن نفيل: البر أبغى لا الخال، وفيه:

# تعلم رسول الله أنك مدركى %~% وأن وعيدا منك كالأخذ باليد

# وهذا البيت سقط من رواية أبى جعفر بن الورد، كذا ألفيته فى حاشية كتاب
~~الشيخ، (رحمه الله)، ومعناه من أحسن المعانى ينظر إلى قول النابغة:

# فإنك كالليل الذي هو مدركى %~% وإن خلت أن المنتأى عنك واسع

PageV07P153

# ..........

# خطاطيف حجن فى حبال متينة %~% تمد بها أيد إليك نوازع

# فالقسيم الأول كالبيت الأول من قول النابغة، والقسيم الثانى كالبيت
~~الثانى، لكنه أطبع منه، وأوجز. وقول النابغة كالليل فيه من حسن التشبيه ما
~~ليس فى قول الديلى، إلا أنه يسمج مثل هذا التشبيه فى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، لأنه نور وهدى، فلا يشبه بالليل، وإنما حسن فى قول النابغة أن يقول
~~كالليل، ولم يقل كالصبح، لأن الليل ترهب غوائله، ويحذر من إدراكه ما لا
~~يحذر من النهار، وقد أخذ بعض الأندلسيين هذا المعنى، فقال فى هربه من ابن عباد:

# كأن بلاد الله وهى عريضة %~% تشد بأقصاها على الأناملا

# فأين مفر المرء عنك بنفسه %~% إذا كان يطوى فى يديك المراحلا

# وهذا كله معنى منتزع من القدماء. روى الطبرى أن «منوشهر بن إيرج بن
~~أفريدون بن أثفيان» وهو الذي بعث موسى (عليه السلام) فى زمانه أعنى زمان
~~منوشهر قال حين عقد التاج على رأسه فى خطبة له طويلة:

# «أيها الناس إن الخلق للخالق، وإن الشكر للمنعم، وإن التسليم للقادر،
~~وإنه لا أضعف من مخلوق طالبا أو مطلوبا، ولا أقوى من طالب طلبته فى يده،
~~ولا أعجز من مطلوب هو فى يد طالبه.

# حول شعر بجير بن زهير:

# وأنشد لبجير بن زهير:

# نفى أهل الحبلق كل فج %~% مزينة غدوة وبنو خفاف

PageV07P154

# ..........

# الحبلق: أرض يسكنها قبائل من مزينة، وقيس، والحبلق: الغنم، الصغار، ولعله
~~أراد بقوله: أهل الحبلق أصحاب الغنم، وبنو عثمان هم مزينة وهم ms1514 بنو عثمان بن
~~لاطم بن أد بن طابخة، ومزينة أمهم بنت كلب بن وبرة ابن تغلب بن حلوان بن
~~الحاف بن قضاعة، وأختها: الحوأب التي عرف بها ماء الحوأب المذكور فى حديث
~~عائشة، وأصل الحوأب فى اللغة: القدح الضخم الواسع، وبنو خفاف: بطن من سليم، وقوله:

# ضربناهم بمكة يوم فتح النبي %~% الخير بالبيض الخفاف

# فى البيت مداخلة وهو انتهاء القسيم الأول فى بعض كلمة من القسيم الثانى،
~~وهو عيب عندهم إلا فى الخفيف والهزج، ومعنى الخير أى ذو الخير، ويجوز أن
~~يريد الخير فخفف، كما يقال هين وهين. وفى التنزيل: @QUR@02 خيرات حسان
~~الرحمن: 70.

# وقوله: كما انصاع الفواق من الرصاف، أى: ذهب، والرصاف:

# عصبة تلوى على فوق السهم، وأراد بالفواق الفوق، وهو غريب.

# وذكر صاحب العين فى الفواق صوت الصدر، وهو بالهمز فى قول ابن الأعرابى،
~~لأنه من ذوات الواو.

# عباس بن مرداس والذين حرموا الخمر:

# وذكر عباس بن مرداس، ويكنى أبا الفضل، وقيل: أبا الهيثم، ومن ذريته عبد
~~الملك بن حبيب فقيه الأندلس، ونسبه: عباس بن مرداس بن أبى عامر بن جارية

PageV07P155

# ..........

# ابن عبد بن عباس (1) بن رفاعة بن الحارث (2) بن بهثة بن سليم السلمى
~~كان أبوه حاجبا لحرب بن أمية، وقتلتهما الجن فى خبر مشهور (3) وعباس ممن
~~حرم على نفسه الخمر فى الجاهلية، وحرمها أيضا على نفسه قبل الإسلام أبو بكر
~~وعثمان وعبد الرحمن بن عوف، وقيس بن عاصم، وقبل هؤلاء حرمها على نفسه عبد
~~المطلب بن هاشم وورقة بن نوفل وعبد الله بن جدعان وشيبة بن ربيعة والوليد
~~بن المغيرة، ومن قدماء الجاهلية عامر بن الظرب العدوانى.

# وذكر فى سبب إسلام عباس ما سمع من جوف الصنم الذي كان يعبده، وهو ضمار
~~بكسر الراء وهو مثل حذام ورفاش، ولا يكون مثل هذا البناء إلا فى أسماء
~~المؤنث، وكانوا يجعلون آلهتهم إناثا كاللات والعزى ومناة، لاعتقادهم الخبيث
~~فى الملائكة أنها بنات. وفى ضمار لغة أهل الحجاز، وبنى تميم البناء على
~~الكسر لا غير من أجل أن آخره راء، وما ms1515 لم يكن فى آخره راء كحذام ورقاش، فهو
~~مبنى فى لغة أهل الحجاز ومعرب غير مجرى فى لغة غيرهم (4) كذلك قال سيبويه.

PageV07P156

# ..........

# وذكر ابن أبى الدنيا فى سبب إسلام عباس حديثا أسنده عن رجاله عن الزهرى
~~عن عبد الرحمن، بن أنس السلمانى عن عباس بن مرداس أنه كان فى لقاح له نصف
~~النهار، فاطلعت عليه نعامة بيضاء عليها راكب عليه ثياب بياض فقال لى: يا
~~عباس ألم تر أن السماء كفت أحراسها، وأن الحرب جرعت أنفاسها، وأن الخيل
~~وضعت أحلاسها، وأن الذي نزل عليه البر والتقى يوم الاثنين ليلة الثلاثاء
~~صاحب الناقة القصواء. قال: فخرجت مرعوبا قد راعنى ما رأيت، وسعيت، حتى جئت
~~وثنا لى، يقال له الضمار كنا نعبده ونكلم من جوفه، فكنست ما حوله، ثم تمسحت
~~به، فإذا صائح يصيح من جوفه:

# قل للقبائل من قريش كلها %~% هلك الضمار وفاز أهل المسجد (1)

# هلك الضمار وكان يعبد مدة %~% قبل الصلاة على النبى محمد

# إن الذي ورث النبوة والهدى %~% بعد ابن مريم من قريش مهتدى

# قال فخرجت مذعورا حتى جئت قومى، فقصصت عليهم القصة، وأخبرتهم الخبر فخرجت
~~فى ثلاثمائة من قومى من بنى جارية إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بالمدينة، فدخلنا المسجد، فلما رآنى النبي (صلى الله عليه وسلم) تبسم،
~~وقال: إلى يا عباس، كيف إسلامك؟ فقصصت عليه القصة، فقال:

PageV07P157

# ..........

# صدقت، فأسلمت أنا وقومى (1).

# شعر جعدة:

# فصل: وذكر فى شعر جعدة الخزاعى غزال، وهو اسم طريق غير مصروف، وقال كثير
~~فى قصيدته المشهورة يذكر غزال:

# أناديك ما حج الحجيج وكبرت %~% بفيفا غزال رفقة وأهلت (2)

# وكذلك لفت اسم موضع، وفى لفت (3) يقول معقل بن خويلد:

# لعمرك ما خشيت وقد بلغنا %~% جبال الجوز من بلد تهام

# نزيعا (4)محلبا من أهل لفت %~% لحى بين أثلة والنجام

# وقد تقدم هذا البيت الأخير فى باب الهجرة (5).

# سرية خالد إلى بنى جذيمة:

# وذكر سرية خالد إلى بنى جذيمة، وتعرف بغزوة الغميط، وهو اسم ماء لبنى جذيمة.

PageV07P158

# ..........

# وذكر شعر امرأة، اسمها: سلمى، وفيه:

# ومرة حتى يتركوا ms1516 البرك ضابحا

# البرك: جماعة الإبل، وماصع: جالد وقاتل، وضابحا من الضبح، وهو نفس الخيل
~~والإبل إذا عييت، وفى التنزيل @QUR@03 والعاديات ضبحا وفى الخبر:

# من سمع ضبحة بليل، فلا يخرج مخافة أن يصيبه شر. قال الراجز:

# نحن نطحناهم غداة الجمعين %~% بالضابحات فى غبار النقعين

# نطحا شديدا لا كنطح الطورين

# والضبح والضبى مصدر ضبحت وضبيت أى شويت وقليت، قاله أبو حنيفة. قال:
~~والمضابى والمضابح هو المقالى.

# وذكر تبرأ النبي- (صلى الله عليه وسلم)- مما فعل خالد، وهذا نحو مما روى
~~عن عمر حين قال لأبى بكر الصديق رضى الله عنهما: إن فى سيف خالد رهقا.

# إن فى سيف خالد رهقا فاقتله، وذلك حين قتل مالك بن نويرة، وجعل رأسه تحت
~~قدر حتى طبخ به (1)، وكان مالك ارتد، ثم راجع الإسلام، ولم يظهر ذلك
~~لخالد، وشهد عنده رجلان من الصحابة برجوعه إلى الإسلام، فلم يقبلهما، وتزوج
~~امرأته، فلذلك قال عمر لأبى بكر: اقتله، فقال: لا أفعل لانه متأول،

PageV07P159

# ..........

# فقال: اعزله، فقال: لا أغمد سيفا سله الله على المشركين، ولا أعزل واليا
~~ولاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وذكر قول الرجل للمرأة: اسلمى حبيش على نفد العيش (1) النفد مصدر نفد
~~إذا فنى، وهو النفاد، وحبيش مرحم من حبيشة.

# شعر أبي حدرد:

# وحليبة والخوانق: موضعان، والودائق: جمع وديقة، وهو شدة الحر فى الظهيرة،
~~سميت بذلك من الودق، لأن فى ذلك الوقت يسيل لعاب الشمس، وهو ما تراه العين
~~كالسراب ونحوه، وقال الراجز:

# وقام ميزان النهار، فاعتدل %~% وسال للشمس لعاب فنزل

# وقال: الأحول: يقال: ودق إذا دنا من الأرض، ويقال: هو وأدق السرة إذا
~~كانت مائلة إلى جهة الأرض وأنشد:

# وادقا سراتها

# فعلى هذا تكون الوديقة من ودقت الشمس إذا دنت من الأفق، فاشتد حرها،
~~والله أعلم.

# وقوله: فهمه خالد، أى: زجره، وبحهه، وروى النسائى فى قصة المرأة التي
~~ماتت مكبة على الرجل المقتول قال: حدثنا محمد بن على بن حرب

PageV07P160

### | [غزوة حنين فى سنة ثمان بعد الفتح]

# غزوة حنين فى سنة ثمان بعد الفتح قال ابن ms1517 إسحاق: ولما سمعت هوازن برسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وما فتح الله عليه من مكة، جمعها مالك بن عوف
~~النصرى، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها، واجتمعت نصر وجشم كلها، وسعد بن
~~بكر، وناس من بنى هلال، وهم قليل، ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلاء، وغاب
~~عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب، ولم يشهدها منهم أحد له اسم، وفى
~~بنى جشم دريد بن الصمة. شيخ كبير ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته
~~بالحرب، وكان شيخا مجربا، وفى ثقيف سيدان لهم. فى الأحلاف: قارب بن الأسود

# عن على بن الحسين بن وافد عن أبيه عن يزيد النحوى عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن النبي (صلى الله عليه وسلم) بعث سرية، قال: فغنموا وفيهم رجل، فقال لهم:
~~إنى لست منهم، عشقت امرأة فلحقتها، فدعونى أنظر إليها نظرة، ثم اصنعوا بى
~~ما بدا لكم، قال: فإذا امرأة طويلة أدماء، فقال لها: اسلمى حبيش قبل نفد
~~العيش، وذكر البيتين الأولين من القطعة القافية أول هذا الخبر ناقصى الوزن،
~~وبعدهما قالت: نعم فديتك، فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه،
~~فشهقت شهقة أو شهقتين، ثم ماتت، فلما قدموا على النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أخبروه الخبر، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): أما كان فيكم رجل رحيم.
~~خرجه النسوى فى باب قتل الأسارى من مصنفه.

PageV07P161

# ابن مسعود بن معتب، وفى بنى مالك: ذو الخمار سبيع بن الحارث بن مالك،
~~وأخوه أحمر بن الحارث، وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف النصرى.

# فلما أجمع السير إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حط مع الناس أموالهم
~~ونساءهم وأبناءهم، فلما نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس، وفيهم دريد بن الصمة
~~فى شجار له يقاد به، فلما نزل قال: بأى واد أنتم؟ قالوا: بأوطاس، قال:

# نعم مجال الخيل! لا حزن ضرس، ولا سهل دهس، ما لي أسمع رعاء البعير، ونهاق
~~الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ قالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس
~~أموالهم ونساءهم ms1518 وأبناءهم. قال: أين مالك؟ قيل: هذا مالك ودعى له، فقال: يا
~~مالك، إنك قد أصبحت رئيس قومك، وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام. ما
~~لي أسمع رغاء البعير، ونهاق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ قال: سقت
~~مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم، قال: ولم ذاك؟

# قال: أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله، ليقاتل عنهم، قال: فأنقض
~~به. ثم قال: راعى ضأن والله! وهل يرد المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم
~~ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت فى أهلك ومالك، ثم قال: ما
~~فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد، قال: غاب الحد والجد، ولو كان
~~يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب ولا كلاب، ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب
~~وكلاب، فمن شهدها منكم؟ قالوا: عمرو بن عامر، وعوف بن عامر، قال: ذانك
~~الجذعان من عامر، لا ينفعان ولا يضران، يا مالك، إنك لم تصنع بتقديم البيضة
~~بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا، ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم، ثم

# ..........

PageV07P162

# الق الصباء على متون الخيل، فإن كانت لك لحق بك من وراءك، وإن كانت عليك
~~ألفاك ذلك قد أحرزت أهلك ومالك قال: والله لا أفعل ذلك، إنك قد كبرت وكبر
~~عقلك. والله لتطيعننى يا معشر هوازن أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من
~~ظهرى. وكره أن يكون لدريد ابن الصمة فيها ذكر أو رأى؛ فقالوا: أطعناك؛ فقال
~~دريد بن الصمة: هذا يوم لم أشهده ولم يفتنى:

# يا ليتنى فيها جذع %~% أخب فيها وأضع

# أقود وطفاء الزمع %~% كأنها شاة صدع

# قال ابن هشام: أنشدنى غير واحد من أهل العلم بالشعر قوله:

# «يا ليتنى فيها جذع»

# قال ابن إسحاق: ثم قال مالك للناس: إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم، ثم
~~شدوا شدة رجل واحد.

# قال: وحدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أنه حدث: أن مالك ابن عوف
~~بعث عيونا من رجاله، فأتوه وقد تفرقت أوصالهم، فقال:

# ويلكم! ما شأنكم؟ ms1519 فقالوا: رأينا رجالا بيضا على خيل بلق، فو الله ما
~~تماسكنا أن أصابنا ما ترى، فو الله ما رده ذلك عن وجهه أن مضى على ما يريد.

# قال ابن إسحاق: ولما سمع بهم نبى الله (صلى الله عليه وسلم) بعث إليهم
~~عبد الله

# ..........

PageV07P163

### ||| [عمرو بن طلة ونسبه:]

# عمرو بن طلة ونسبه:

# قال ابن هشام: عمرو بن طلة: عمرو بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن
~~النجار، وطلة: أمه، وهى: بنت عامر بن زريق، بن عامر بن زريق ابن عبد حارثة
~~بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج.

### ||| [قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة:]

# قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة:

# قال ابن إسحاق: وقد كان رجل من بنى عدى بن النجار، يقال له: أحمر عدا على
~~رجل من أصحاب تبع حين نزل بهم فقتله، وذلك أنه وجده فى عذق

# قبلهما، وقال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-: «لا أدرى أتبع لعين أم
~~لا» وروى عنه- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال: «لا تسبوا تبعا؛ فإنه كان
~~مؤمنا (1)»، فإن صح هذا الحديث الأخير، فإنما هو بعد ما أعلم بحاله، ولا
~~ندرى: أى التبايعة أراد، غير أن فى حديث معمر عن همام بن منبه عن أبى هريرة
~~أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال: «لا تسبوا أسعد الحميرى، فإنه
~~أول من كسا الكعبة» (2) فهذا أصح من الحديث الأول، وأبين،

PageV07P164

# الناس، ثم مضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على وجهه يريد لقاء هوازن.

### ||| [قصيدة ابن مرداس]

# قصيدة ابن مرداس فقال عباس بن مرداس السلمى:

# أصابت العام رعلا غول قومهم %~% وسط البيوت ولون الغول ألوان

# بالهف أم كلاب إذ تبيتهم %~% خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان

# لا تلفظوها وشدوا عقد ذمتكم %~% أن ابن عمكم سعد ودهمان

# لن ترجعوها وإن كانت مجللة %~% ما دام فى النعم المأخوذ ألبان

# شنعاء جلل من سوآتها حضن %~% وسال ذو شوغر منها وسلوان

# ليست بأطيب مما يشتوى خذف %~% إذ قال: كل شواء العير جوفان

# وفى هوازن قوم غير أن بهم %~% داء اليمانى فإن ms1520 لم يغدروا خانوا

# فيهم أخ لو وفوا أو بر عهدهم %~% ولو نهكناهم بالطعن قد لانوا

# أبلغ هوازان أعلاها وأسفلها %~% منى رسالة نصح فيه تبيان

# أنى أظن رسول الله صابحكم %~% جيشا له فى فضاء الأرض أركان

# فيهم أخوكم سليم غير تارككم %~% والمسلمون عباد الله غسان

# وفى عضادته اليمنى بنو أسد %~% والأجربان بنو عبس وذبيان

# تكاد ترجف منه الأرض رهبته %~% وفى مقدمه أوس وعثمان

# قال ابن إسحاق: أوس وعثمان: قبيلا مزينة.

# ..........

PageV07P165

# قال ابن هشام: من قوله «أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها» إلى آخرها، فى هذا
~~اليوم، وما قبل ذلك فى غير هذا اليوم، وهما مفصولتان، ولكن ابن إسحاق
~~جعلهما واحدة.

### ||| [ذات أنوط]

# ذات أنوط قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهرى، عن سنان بن أبى سنان
~~الدؤلى، عن أبى واقد الليثى، أن الحارث بن مالك، قال: خرجنا مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى حنين ونحن حديثو عهد بالجاهلية، قال: فسرنا معه
~~إلى حنين، قال: وكانت كفار قريش ومن سواهم من العرب لهم شجرة عظيمة خضراء،
~~يقال لها ذات أنواط، يأتونها كل سنة، فيعلقون أسلحتهم عليها، ويذبحون
~~عندها، ويعكفون عليها يوما. قال: فرأينا ونحن نسير مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) سدرة خضراء عظيمة، قال: فتنادينا من جنبات الطريق: يا رسول
~~الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.

# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): الله أكبر، قلتم، والذي نفس محمد
~~بيده، كما قال قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال إنكم قوم
~~تجهلونإنها السنن، لتركبن سنن من كان قبلكم.

### ||| [ثبات الرسول]

# ثبات الرسول قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن
~~بن جابر، عن أبيه جابر بن عبد الله، قال: لما استقبلنا وادى حنين انحدرنا

# ..........

PageV07P166

# فى واد من أودية تهامة أجوف حطوط، إنما ننحدر فيه انحدارا، قال:

# وفى عماية الصبح، وكان القوم قد سبقونا إلى الوادى، فكمنوا لنا فى شعابه
~~وأحنائه ومضايقه وقد أجمعوا وتهيئوا وأعدوا، فو الله ما راعنا ونحن ms1521 منحطون
~~إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد، وانشمر الناس راجعين، لا يلوى أحد
~~على أحد.

# وانحاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات اليمين، ثم قال: أين أيها الناس؟

# هلموا إلى أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله. قال: فلا شيء، حملت
~~الإبل بعضها على بعض، فانطلق الناس، إلا أنه قد بقى مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته.

### ||| [الذين ثبتوا]

# الذين ثبتوا وفيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته على
~~بن أبى طالب والعباس بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث، وابنه، والفضل
~~بن العباس، وربيعة بن الحارث، وأسامة بن زيد. وأيمن بن عبيد، قتل يومئذ.

# قال ابن هشام: اسم ابن أبى سفيان بن الحارث جعفر، واسم أبى سفيان
~~المغيرة، وبعض الناس يعد فيهم قثم بن العباس، ولا يعد ابن أبى سفيان.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن ابن جابر، عن
~~أبيه جابر بن عبد الله، قال: ورجل من هوازن على جمل له

# ..........

PageV07P167

# أحمر، بيده راية سوداء فى رأس رمح له طويل، أمام هوازن، وهوازن خلفه، إذا
~~أدرك طعن برمحه، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه.

### ||| [الشماتة بالمسلمين]

# الشماتة بالمسلمين قال ابن إسحاق: فلما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من جفاة أهل مكة الهزيمة، تكلم رجال منهم بما فى
~~أنفسهم من الضغن، فقال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهى هزيمتهم دون البحر، وإن
~~الأزلام لمعه فى كنانته. وصرخ جبلة بن الحنبل- قال ابن هشام: كلدة ابن
~~الحنبل- وهو مع أخيه صفوان بن أمية مشرك فى المدة التي جعل له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): ألا بطل السحر اليوم! فقال له صفوان:

# اسكت فض الله فاك، فو الله لأن يربنى رجل من قريش أحب إلى من أن يربنى
~~رجل من هوازن.

### ||| [شعر حسان فى هجاء كلدة]

# شعر حسان فى هجاء كلدة قال ابن ms1522 هشام: وقال حسان بن ثابت يهجو كلدة:

# رأيت سوادا من بعيد فراعنى %~% أبو حنبل ينزو على أم حنبل

# كأن الذي ينزو به فوق بطنها %~% ذراع قلوص من نتاج ابن عزهل

# أنشدنا أبو زيد هذين البيتين، وذكر لنا أنه هجا بهما صفوان بن أمية، وكان
~~أخا كلدة لأمه.

# ..........

PageV07P168

### ||| [شيبة يحاول قتل الرسول]

# شيبة يحاول قتل الرسول قال ابن إسحاق: وقال شيبة بن عثمان بن أبى طلحة،
~~أخو بنى عبد الدار. قلت: اليوم أدرك ثأرى من محمد، وكان أبوه قتل يوم أحد،
~~اليوم أقتل محمدا. قال: فأدرت برسول الله لأقتله، فأقبل شيء حتى تغشى
~~فؤادى، فلم أطق ذاك، وعلمت أنه ممنوع منى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل مكة، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال حين فصل من مكة إلى حنين، ورأى كثرة من معه من جنود الله:

# لن نغلب اليوم من قلة.

# قال ابن إسحاق: وزعم بعض الناس أن رجلا من بنى بكر قالها.

### ||| [الانتصار بعد الهزيمة]

# الانتصار بعد الهزيمة قال ابن إسحاق: وحدثني الزهرى. عن كثير بن العباس،
~~عن أبيه العباس بن عبد المطلب، قال: إنى لمع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) آخذ بحكمة بغلته البيضاء قد شجرتها بها، قال: وكنت امرأ جسيما شديد
~~الصوت، قال. ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول حين رأى ما رأى من الناس:

# أين أيها الناس؟ فلم أر الناس يلوون على شيء، فقال: يا عباس، اصرخ، يا
~~معشر الأنصار: يا معشر أصحاب السمرة، قال: فأجابوا: لبيك، لبيك! قال: فيذهب
~~الرجل ليثنى بعيره، فلا يقدر على ذلك، فيأخذ درعه، فيقذفها فى عنقه؛ ويأخذ
~~سيفه وترسه، ويقتحم عن بعيره، ويخلى سبيله، فيؤم

# ..........

PageV07P169

# الصوت، حتى ينتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم). حتى إذا اجتمع
~~إليه منهم مائة، استقبلوا الناس، فاقتتلوا، وكانت الدعوى أول ما كانت:

# يا للأنصار. ثم خلصت أخيرا: يا للخزرج. وكانوا صبرا عند الحرب، فأشرف
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى ركائبه. فنظر إلى مجتلد القوم وهم
~~يجتلدون، فقال: ms1523 الآن حمى الوطيس.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر عن
~~أبيه جابر بن عبد الله، قال: بينا ذلك الرجل من هوازن صاحب الراية على جمله
~~يصنع ما يصنع، إذ هوى له على بن أبى طالب (رضوان الله عليه) ورجل من
~~الأنصار يريدانه، قال: فيأتيه على بن أبى طالب من خلفه، فضرب عرقوبى الجمل،
~~فوقع على عجزه، ووثب الأنصاري على الرجل، فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه،
~~فانجعف عن رحله، قال: واجتلد الناس، فو الله ما رجعت راجعة الناس من
~~هزيمتهم حتى وجدوا الأسارى مكتفين عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال: والتفت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أبى سفيان بن الحارث ابن
~~عبد المطلب، وكان ممن صبر يومئذ مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان
~~حسن الإسلام حين أسلم، وهو آخذ بثفر بغلته، فقال من هذا؟ قال:

# أنا ابن أمك يا رسول الله.

### ||| [رأى أم سليم]

# رأى أم سليم قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر: أن رسول الله
~~صلى الله

# ..........

PageV07P170

# عليه وسلم التفت، فرأى أم سليم بنت ملحان، وكانت مع زوجها أبى طلحة وهى
~~حازمة وسطها ببرد لها، وإنها لحامل بعبد الله بن أبى طلحة، ومعها جمل أبى
~~طلحة، وقد خشيت أن يعزها الجمل، فأدنت رأسه منها، فأدخلت يدها فى خزامته مع
~~الخطام، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أم سليم؟

# قلت: نعم، بأبى أنت وأمى يا رسول الله، اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك كما
~~تقتل الذين يقاتلونك، فإنهم لذلك أهل، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): أو يكفى الله يا أم سليم؟ قال: ومعها خنجر، فقال لها أبو طلحة:

# ما هذا الخنجر معك يا أم سليم؟ قالت: خنجر أخذته، إن دنا منى أحد من
~~المشركين بعجته به. قال: يقول أبو طلحة: ألا تسمع يا رسول الله ما تقول أم
~~سليم الرميصاء.

### ||| [شعر مالك بن عوف فى الهزيمة]

# شعر مالك بن عوف ms1524 فى الهزيمة قال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، حين وجه إلى حنين، قد ضم بنى سليم الضحاك بن سفيان الكلابى،
~~فكانوا إليه ومعه، ولما انهزم الناس قال مالك بن عوف يرتجز بفرسه:

# أقدم محاج إنه يوم نكر %~% مثلى على مثلك يحمى ويكر

# إذا أضيع الصف يوما والدبر %~% ثم احزألت زمر بعد زمر

# كتائب يكل فيهن البصر %~% قد أطعن الطعنة تقذى بالسبر

# حين يذم المستكين المنجحر %~% وأطعن النجلاء تعوى وتهر

# ..........

PageV07P171

# لها من الجوف رشاش منهمر %~% تفهق تارات وحينا تنفجر

# وثعلب العامل فيها منكسر %~% يا زيد يا ابن همهم أين تفر

# قد نفد الضرس وقد طال العمر %~% قد علم البيض الطويلات الخمر

# أنى فى أمثالها غير غمر %~% إذ تخرج الحاصن من تحت الستر

# وقال مالك بن عوف أيضا:

# أقدم محاج إنها الأساوره %~% ولا تغرنك رجل نادره

# قال ابن هشام: وهذان البيتان لغير مالك بن عوف فى غير هذا اليوم

### ||| [من قتل قتيلا فله سلبه]

# من قتل قتيلا فله سلبه قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر، أنه
~~حدث عن أبى قتادة الأنصاري قال: وحدثني من لا أتهم من أصحابنا، عن نافع
~~مولى بنى غفار أبى محمد عن أبى قتادة، قالا: قال أبو قتادة: رأيت يوم حنين
~~رجلين يقتتلان: مسلما ومشركا، قال: وإذا رجل من المشركين يريد أن يعين
~~صاحبه المشرك على المسلم. قال: فأتيته فضربت يده فقطعتها، واعتنقنى بيده
~~الأخرى، فو الله ما أرسلنى حتى وجدت ريح الدم- ويروى: ريح الموت، فيما قال
~~ابن هشام.

# وكاد يقتلنى، فلو لا أن الدم نزفه لقتلنى، فسقط، فضربته فقتلته، وأجهضنى
~~عنه القتال، ومر به رجل من أهل مكة فسلبه، فلما وضعت الحرب أوزارها وفرغنا
~~من القوم، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من قتل قتيلا فله سلبه،
~~فقلت: يا رسول الله، والله لقد قتلت قتيلا ذا سلب، فأجهضنى عنه

# ..........

PageV07P172

# القتال، فما أدرى من استلبه؟ فقال رجل من أهل مكة: صدق يا رسول الله،
~~وسلب ذلك القتيل عندى، فأرضه ms1525 عنى من سلبه، فقال أبو بكر الصديق رضى الله
~~عنه: لا والله، لا يرضيه منه، تعمد إلى أسد من أسد الله، يقاتل عن دين
~~الله، تقاسمه سلبه! اردد عليه سلب قتيله، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): صدق فاردد عليه سلبه. فقال أبو قتادة: فأخذته منه، فبعته، فاشتريت
~~منه مخرفا، فإنه لأول مال اعتقدته.

# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أنهم، عن أبى سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبى طلحة، عن أنس بن مالك، قال: لقد استلب أبو طلحة يوم حنين وحده عشرين رجلا

### ||| [نزول الملائكة]

# نزول الملائكة قال ابن إسحاق: وحدثني أبى إسحاق بن يسار، أنه حدث عن جبير
~~ابن مطعم، قال: لقد رأيت قبل هزيمة القوم، والناس يقتتلون مثل البجاد
~~الأسود، أقبل من السماء حتى سقط بيننا وبين القوم، فنظرت، فإذا نمل أسود
~~مبثوث قد ملأ الوادى، لم أشك أنها الملائكة، ثم لم يكن إلا هزيمة القوم.

### ||| [هزيمة المشركين من أهل حنين]

# هزيمة المشركين من أهل حنين قال ابن إسحاق: ولما هزم الله المشركين من
~~أهل حنين، وأمكن رسوله (صلى الله عليه وسلم) منهم، قالت امرأة من المسلمين:

# ..........

PageV07P173

# قد غلبت خيل الله خيل اللات %~% والله أحق بالثبات

# قال ابن هشام: أنشدنى بعض أهل العلم بالرواية للشعر:

# غلبت خيل الله خيل اللات %~% وخيله أحق بالثبات

# قال ابن إسحاق: فلما انهزمت هوارن استحر القتل من ثقيف فى بنى مالك، فقتل
~~منهم سبعون رجلا تحت رايتهم، فيهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة ابن الحارث
~~بن حبيب، وكانت رايتهم مع ذى الخمار فلما قتل أخذها عثمان ابن عبد الله
~~فقاتل بها حتى قتل.

# قال ابن إسحاق: وأخبرنى عامر بن وهب بن الأسود، قال: لما بلغ رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قتله، قال: أبعده الله! فإنه كان يبغض قريشا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس. أنه قتل مع
~~عثمان بن عبد الله غلام له نصرانى أغرل، قال: فبينا رجل من الأنصار يسلب
~~قتلى ms1526 ثقيف، إذ كشف العبد يسلبه، فوجده أغرل. قال:

# فصاح بأعلى صوته: يا معشر العرب: يعلم الله أن ثقيفا غرل. قال المغيرة
~~ابن شعبة: فأخذت بيده، وخشيت أن تذهب عنا فى العرب، فقلت: لا تقل ذاك، فداك
~~أبى وأمى، إنما هو غلام لنا نصرانى قال: ثم جعلت أكشف له عن القتلى، وأقول
~~له: ألا تراهم مختنين كما ترى!

# قال ابن إسحاق: وكانت راية الأحلاف مع قارب بن الأسود، فلما انهزم الناس
~~أسند رايته إلى شجرة، وهرب هو وبنو عمه وقومه من الأحلاف،

# ..........

PageV07P174

# فلم يقتل من الأحلاف غير رجلين: رجل من غيرة، يقال له وهب، وآخر من بنى
~~كبة، يقال له الجلاح؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين بلغه قتل
~~الجلاح: قتل اليوم سيد شباب ثقيف، إلا ما كان من ابن هنيدة، يعنى بابن
~~هنيدة الحارث بن أويس.

### ||| [رائية ابن مرداس]

# رائية ابن مرداس فقال عباس بن مرداس السلمى يذكر قارب بن الأسود وفراره
~~من بنى أبيه وذا الخمار وحبسه قومه للموت:

# ألا من مبلغ غيلان عنى %~% وسوف- إخال- يأتيه الخبير

# وعروة إنما أهدى جوابا %~% وقولا غير قولكما يسير

# بأن محمدا عبد رسول %~% لرب لا يضل ولا يجوز

# وجدناه نبيا مثل موسى %~% فكل فتى يخايره مخير

# وبئس الأمر أمر بنى قسى %~% بوج إذ تقسمت الأمور

# أضاعوا أمرهم ولكل قوم %~% أمير والدوائر قد تدور

# فجئنا أسد غابات إليهم %~% جنود الله ضاحية تسير

# يؤم الجمع جمع بنى قسى %~% على حنق نكاد له نطير

# وأقسم لو هم مكثوا لسرنا %~% إليهم بالجنود ولم يغوروا

# فكنا أسد لية ثم حتى %~% أبحناها وأسلمت النصور

# ويوم كان قبل لدى حنين %~% فأقلع والدماء به تمور

# ..........

PageV07P175

# من الأيام لم تسمع كيوم %~% ولم يسمع به قوم ذكور

# قتلنا فى الغبار بنى حطيط %~% على راياتها والخيل زور

# ولم يك ذو الخمار رئيس قوم %~% لهم عقل يعاقب أو مكير

# أقام بهم على سنن المنايا %~% وقد بانت لمبصرها الأمور

# فأفلت من نجا منهم جريضا %~% وقتل منهم بشر كثير

# ولا يغنى الأمور أخو التوانى %~% ولا الغلق ms1527 الصريرة الحصور

# أحانهم وحان وملكوه %~% أمورهم وأفلتت الصقور

# بنو عوف تميح بهم حياد %~% أهين لها الفصافص والشعير

# فلو لا قارب وبنو أبيه %~% تقسمت المزارع والقصور

# ولكن الرئاسة عمموها %~% على يمن أشار به المشير

# أطاعوا قاربا ولهم جدود %~% وأحلام إلى عز تصير

# فإن يهدوا إلى الإسلام يلقوا %~% أنوف الناس ما سمر السمير

# وإن لم يسلموا فهم أذان %~% بحرب الله ليس لهم نصير

# كما حكت بنى سعد وحرب %~% برهط بنى غزية عنقفير

# كأن بنى معاوية بن بكر %~% إلى الإسلام ضائنة نخور

# فقلنا أسلموا إنا أخوكم %~% وقد برأت من الإحن الصدور

# كأن القوم إذ جاءوا إلينا %~% من البغضاء بعد السلم عور

# قال ابن هشام: غيلان: غيلان بن سلمة الثقفى، وعروة: عروة بن مسعود
~~الثقفى.

# ..........

PageV07P176

### ||| [مصرع دريد]

# مصرع دريد قال ابن إسحاق: ولما انهزم المشركون، أتوا الطائف ومعهم مالك
~~ابن عوف وعسكر بعضهم بأوطاس، وتوجه بعضهم نحو نخلة، ولم يكن فيمن توجه نحو
~~نخلة إلا بنو غيرة من ثقيف، وتبعت خيل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~سلك فى نخلة من الناس، ولم تتبع من سلك الثنايا.

# فأدرك ربيعة بن رفيع بن أهبان بن ثعلبة بن ربيعة بن يربوع بن سمان ابن
~~عوف بن امرئ القيس، وكان يقال له ابن الدغنة وهى أمه، فغلبت على اسمه،
~~ويقال: ابن لذعة فيما قال ابن هشام- دريد بن الصمة، فأخذ بخطام جمله وهو
~~يظن أنه امرأة، وذلك أنه فى شجار له، فإذا برجل، فأناخ به، فإذا شيخ كبير،
~~وإذا هو دريد بن الصمة ولا يعرفه الغلام، فقال له دريد:

# ما ذا تريد بى؟ قال: أقتلك. قال: ومن أنت؟ قال أنا ربيعة بن رفيع السلمى،
~~ثم ضربه بسيفه، فلم يغن شيئا، فقال: بئس ما سلحتك أمك! خذ سيفى هذا من مؤخر
~~الرحل، وكان الرحل فى الشجار، ثم ضرب به، وارفع عن العظام، واخفض عن
~~الدماغ، فإنى كنت كذلك أضرب الرجال، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دربد
~~بن الصمة، فرب والله يوم قد منعت فيه نساءك. فزعم ms1528 بنو سليم أن ربيعة لما
~~ضربه فوقع تكشف، فإذا عجانه وبطون فخذيه مثل القرطاس، من ركوب الخيل أعراء؛
~~فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه، فقالت: أما والله لقد أعتق
~~أمهات لك ثلاثا.

# ..........

PageV07P177

# فقالت عمرة بنت دريد فى قتل ربيعة دريدا:

# لعمرك ما خشيت على دريد %~% ببطن سميرة جيش العناق

# جزى عنه الإله بنى سليم %~% وعقتهم بما فعلوا عقاق

# وأسقانا إذا قدنا إليهم %~% دماء خيارهم عند التلاقى

# فرب عظيمة دافعت عنهم %~% وقد بلغت نفوسهم التراقى

# ورب كريمة أعتقت منهم %~% وأخرى قد فككت من الوثاق

# ورب منوه بك من سليم %~% أجبت وقد دعاك بلا رماق

# فكان جزاؤنا منهم عقوقا %~% وهما ماع منه مخ ساقى

# عفت آثار خيلك بعد أين %~% بذى بقر إلى فيف النهاق

# وقالت عمرة بنت دريد أيضا:

# قالوا قتلنا دريدا قلت قد صدقوا %~% فظل دمغى على السربال ينحدر

# لو لا الذي قهر الأقوام كلهم %~% رأت سليم وكعب كيف تأتمر

# إذن لصبحهم غبا وظاهرة %~% حيث استقرت نواهم جحفل ذفر

# قال ابن هشام: ويقال اسم الذي قتل دريدا: عبد الله بن قنيع بن أهبان بن
~~ثعلبة بن ربيعة

### ||| [مصرع أبى عامر الأشعرى]

# مصرع أبى عامر الأشعرى قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى آثار من توجه قبل أوطاس أبا عامر الأشعرى، فأدرك من الناس بعض من انهزم،

# ..........

PageV07P178

# فناوشوه القتال، فرمى أبو عامر بسهم فقتل؛ فأخذ الراية أبو موسى الأشعرى،
~~وهو ابن عمه، فقاتلهم، ففتح الله على يديه، وهزمهم. فيزعمون أن سلمة بن
~~دريد هو الذي رمى أبا عامر الأشعرى بسهم، فأصاب ركبته، فقتله، فقال:

# إن تسألوا عنى فإنى سلمه %~% ابن سمادير لمن توسمه

# أضرب بالسيف رءوس المسلمة

# وسمادير: أمه.

### ||| [حال بنى رئاب فى المعركة]

# حال بنى رئاب فى المعركة واستحر القتل من بنى نصر فى بنى رئاب، فزعموا أن
~~عبد الله بن قيس- وهو الذي يقال له ابن العوراء، وهو أحد بنى وهب بن رئاب- قال:

# يا رسول الله، هلكت بنو رئاب فزعموا أن رسول الله (صلى الله ms1529 عليه وسلم)
~~قال: اللهم اجبر مصيبتهم.

### ||| [موقف قوم مالك بن عوف]

# موقف قوم مالك بن عوف وخرج مالك بن عوف عند الهزيمة، فوقف فى فوارس من
~~قومه، على ثنية من الطريق، وقال لأصحابه: قفوا حتى تمضى ضعفاؤكم، وتلحق
~~أخراكم فوقف هناك حتى مضى من كان لحق بهم من منهزمة الناس؛ فقال مالك بن
~~عوف فى ذلك:

# ..........

PageV07P179

# ولو لا كرتان على محاج %~% لضاق على العضاريط الطريق

# ولو لا كر دهمان بن نصر %~% لدى النخلات مندفع الشديق

# لآبت جعفر وبنو هلال %~% خزايا محقبين على شقوق

# قال ابن هشام: هذه الأبيات لمالك بن عوف فى غير هذا اليوم. ومما يدلك على
~~ذلك قول دريد بن الصمة فى صدر هذا الحديث: ما فعلت كعب وكلاب؟ فقالوا له:
~~لم يشهدها منهم أحد. وجعفر بن كلاب. وقال مالك ابن عوف فى هذه الأبيات:
~~«لآبت جعفر وبنو هلال».

# قال ابن هشام: وبلغنى أن خيلا طلعت ومالك وأصحابه على الثنية، فقال
~~لأصحابه: ما ذا ترون؟ فقالوا: نرى قوما واضعى رماحهم بين آذان خيلهم، طويلة
~~بوادهم؛ فقال: هؤلاء بنو سليم، ولا بأس عليكم منهم، فلما أقبلوا سلكوا بطن
~~الوادى. ثم طلعت خيل أخرى تتبعها، فقال لأصحابه:

# ما ذا ترون؟ قالوا: نرى قوما عارضى رماحهم، أغفالا على خيلهم؛ فقال:

# هؤلاء الأوس والخزرج، ولا بأس عليكم منهم فلما انتهوا إلى أصل الثنية
~~سلكوا طريق بنى سليم. ثم طلع فارس؛ فقال لأصحابه: ما ذا ترون؟ قالوا: نرى
~~فارسا طويل الباد، واضعا رمحه على عاتقه، عاصبا رأسه بملاءة حمراء، فقال
~~هذا الزبير بن العوام وأحلف باللات ليخالطنكم، فاثبتوا له. فلما انتهى
~~الزبير إلى أصل الثنية أبصر القوم، فصمد لهم، فلم يزل يطاعنهم حتى أزاحهم عنها.

# ..........

PageV07P180

### ||| [شعر سلمة فى فرارة]

# شعر سلمة فى فرارة قال ابن إسحاق: وقال سلمة بن دريد وهو يسوق بامرأته
~~حتى أعجزهم:

# نسيتنى ما كنت غير مصابة %~% ولقد عرفت غداة نعف الأظرب

# أنى منعتك والركوب محبب %~% ومشيت خلفك مثل مشى الأنكب

# إذ فر كل مهذب ذى لمة %~% عن أمه وخليله ms1530 لم يعقب

### ||| [عود إلى حديث مصرع أبى عامر]

# عود إلى حديث مصرع أبى عامر قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم
~~بالشعر، وحديثه:

# أن أبا عامر الأشعري لقى يوم أوطاس عشرة إخوة من المشركين: فحمل عليه
~~أحدهم، فحمل عليه أبو عامر وهو يدعوه إلى الإسلام ويقول: اللهم اشهد عليه،
~~فقتله أبو عامر؛ ثم حمل عليه آخر، فحمل عليه أبو عامر، وهو يدعوه إلى
~~الإسلام ويقول: اللهم اشهد عليه، فقتله أبو عامر. ثم جعلوا يحملون عليه
~~رجلا رجلا، ويحمل أبو عامر وهو يقول ذلك، حتى قتل تسعة، وبقى العاشر، فحمل
~~على أبى عامر، وحمل عليه أبو عامر، وهو يدعوه إلى الإسلام ويقول: اللهم
~~اشهد عليه؛ فقال الرجل: اللهم لا تشهد على، فكف عنه أبو عامر، فأفلت؛ ثم
~~أسلم بعد فحسن إسلامه. فكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا رآه قال:
~~هذا شريد أبى عامر ورمى أبا عامر أخوان: العلاء وأوفى ابنا الحارث، من بنى
~~جشم بن معاوية، فأصاب أحدهما قلبه، والآخر ركبته، فقاتلاه وولى الناس أبو
~~موسى الأشعرى فحمل

# ..........

PageV07P181

# عليهما فقتلهما، فقال رجل من بنى جشم بن معاوية يرثيهما:

# إن الرزية قتل العلاء %~% وأوفى جميعا ولم يسندا

# هما القاتلان أبا عامر %~% وقد كان ذا هبة أربدا

# هما تركاه لدى معرك %~% كأن على عطفه مجسدا

# فلم تر فى الناس مثليهما %~% أقل عثارا وأرمى يدا

### ||| [النهى عن قتل الضعفاء]

# النهى عن قتل الضعفاء قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا: أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) مر يومئذ بامرأة وقد قتلها خالد بن الوليد، والناس
~~متقصفون عليها، فقال:

# ما هذا؟ فقالوا: امرأة قتلها خالد بن الوليد؛ فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) لبعض من معه: أدرك خالدا، فقل له: إن رسول الله ينهاك أن تقتل
~~وليدا أو امرأة أو عسيفا

### ||| [شأن الشيماء وبجاد]

# شأن الشيماء وبجاد قال ابن إسحاق، وحدثني بعض بنى سعد بن بكر: أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال يومئذ: إن قدرتم على بجاد، ms1531 رجل من بنى سعد
~~ابن بكر، فلا يفلتنكم، وكان قد أحدث حدثا، فلما ظفر به المسلمون ساقوه
~~وأهله، وساقوا معه الشيماء، بنت الحارث بن عبد العزى أخت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) من الرضاعة، فعنفوا عليها فى السياق، فقالت للمسلمين:

# تعلموا والله أنى لأخت صاحبكم من الرضاعة؛ فلم يصدقوها حتى أتوا بها إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV07P182

# قال ابن إسحاق: فحدثنى يزيد بن عبيد السعدى، قال: فلما انتهى بها إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قالت: يا رسول الله، إنى أختك من الرضاعة؛
~~قال: وما علامة ذلك؟ قالت: عضة عضضتنيها فى ظهرى وأنا متوركتك؛ قال: فعرف
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العلامة، فبسط لها رداءه، فأجلسها عليه،
~~وخيرها، وقال: إن أحببت فعندى محبة مكرمة، وإن أحببت أن أمتعك وترجعى إلى
~~قومك فعلت؛ فقالت:

# بل تمتعنى وتردنى إلى قومى، فمتعها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وردها إلى قومها. فزعمت بنو سعد أنه أعطاها غلاما له يقال له مكحول،
~~وجارية، فزوجت أحدهما الأخرى، فلم يزل فيهم من نسلهما بقية.

# قال ابن هشام: وأنزل الله عز وجل فى يوم حنين: لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم... إلى قوله:

# @QUR@04 وذلك جزاء الكافرين .

### ||| [شهداء يوم حنين]

# شهداء يوم حنين قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من استشهد يوم حنين من
~~المسلمين:

# من قريش ثم من بنى هاشم: أيمن بن عبيد.

# ومن بنى أسد بن عبد العزى: يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب ابن أسد،
~~جمح بن فرس له يقال له الجناح، فقتل.

# ومن الأنصار: سراقة بن الحارث بن عدى، من بنى العجلان.

# ..........

PageV07P183

# ومن الأشعريين: أبو عامر الأشعرى.

### ||| [سبايا حنين يجمعون]

# سبايا حنين يجمعون ثم جمعت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سبايا
~~حنين وأموالها، وكان على المغانم مسعود بن عمرو الغفارى، وأمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بالسبايا والأموال إلى الجعرانة، فحبست بها

### ||| [شعر بجير يوم حنين]

# شعر بجير يوم حنين وقال ms1532 بجير بن زهير بن أبى سلمى فى يوم حنين:

# لو لا الإله وعبده وليتم %~% حين استخف الرعب كل جبان

# بالجزع يوم حبا لنا أقراننا %~% وسوابح يكبون للأذقان

# من بين ساع ثوبه فى كفه %~% ومقطر بسنابك ولبان

# والله أكرمنا وأظهر ديننا %~% وأعزنا بعبادة الرحمن

# والله أهلكهم وفرق جمعهم %~% وأذلهم بعبادة الشيطان

# قال ابن هشام: ويروى فيها بعض الرواة:

# إذ قام عم نبيكم ووليه %~% يدعون: لكتيبة الإيمان

# أين الذين هم أجابوا ربهم %~% يوم العريض وبيعة الرضوان

# ..........

PageV07P184

### ||| [شعر لعباس بن مرداس فى يوم حنين]

# شعر لعباس بن مرداس فى يوم حنين قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس فى
~~يوم حنين:

# إنى والسوابح يوم جمع %~% وما يتلو الرسول من الكتاب

# لقد أحببت ما لقيت ثقيف %~% بجنب الشعب أمس من العذاب

# هم رأس العدو من اهل نجد %~% فقتلهم ألذ من الشراب

# هزمنا الجمع جمع بنى قسى %~% وحكت بركها ببنى رئاب

# وصرما من هلال غادرتهم %~% بأوطاس تعفر بالتراب

# ولو لاقين جمع بنى كلاب %~% لقام نساؤهم والنقع كابى

# ركضنا الخيل فيهم بين بس %~% إلى الأورال تنحط بالنهاب

# بذى لجب رسول الله فيهم %~% كتيبته تعرض للضراب

# قال ابن هشام: قوله «تعفر بالتراب»: عن غير ابن إسحاق.

### ||| [ابن عفيف يرد على ابن مرداس]

# ابن عفيف يرد على ابن مرداس فأجابه عطية بن عفيف النصرى، فيما حدثنا ابن
~~هشام، فقال:

# أفاخرة رفاعة فى حنين %~% وعباس بن راضعة اللجاب

# فإنك والفجار كذات مرط %~% لربتها وترفل فى الإهاب

# قال ابن إسحاق: قال عطية بن عفيف هذين البيتين لما أكثر عباس على هوازن
~~فى يوم حنين ورفاعة من جهينة

# ..........

PageV07P185

# شعر آخر لعباس بن مرداس قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس أيضا:

# يا خاتم النباء إنك مرسل %~% بالحق كل هدى السبيل هداكا

# إن الإله بنى عليك محبة %~% فى خلقه ومحمدا سماكا

# ثم الذين وفوا بما عاهدتهم %~% جند بعثت عليهم الضحاكا

# رجلا به ذرب السلاح كأنه %~% لما تكنفه العدو يراكا

# يغشى ذوى النسب القريب وإنما %~% يبغى رضا الرحمن ثم رضاكا

# أنبيك أنى قد ms1533 رأيت مكره %~% تحت العجاجة يدمغ الإشراكا

# طورا يعانق باليدين وتارة %~% يفرى الجماجم صارما بتاكا

# يغشى به هام الكماة ولو ترى %~% منه الذي عاينت كان شفاكا

# وبنو سليم معنقون أمامه %~% ضربا وطعنا فى العدو دراكا

# يمشون تحت لوائه وكأنهم %~% أسد العرين أردن ثم عراكا

# ما يرتجون من القريب قرابة %~% إلا لطاعة ربهم وهواكا

# هذى مشاهدنا التي كانت لنا %~% معروفة وولينا مولاكا

# وقال عباس بن مرداس أيضا:

# إما ترى يا أم فروة خيلنا %~% منها معطلة نقاد وظلع

# أوهى مقارعة الأعادى دمها %~% فيها رافذ؟؟؟ من جراح تنبع

# ..........

PageV07P186

# فلرب قائلة كفاها وقعنا %~% أزم الحروب فسر بها لا يفزع

# لا وفد كالوفد الألى عقدوا لنا %~% سببا بحبل محمد لا يقطع

# وفد أبو قطن حزابة منهم %~% وأبو الغيوث وواسع والمقنع

# والقائد المائة التي وفى بها %~% تسع المئين فتم ألف أقرع

# جمعت بنو عوف ورهط مخاشن %~% ستا وأحلب من خفاف أربع

# فهناك إذ نصر النبى بألفنا %~% عقد النبى لنا لواء يلمع

# فزنا برايته وأورث عقده %~% مجد الحياة وسوددا لا ينزع

# وغداة نحن مع النبى جناحه %~% ببطاح مكة والقنا يتهزع

# كانت إجابتنا لداعى ربنا %~% بالحق منا حاسر ومقنع

# فى كل سابغة تخير سردها %~% داود إذ نسج الحديد وتبع

# ولنا على بئرى حنين موكب %~% دمغ النفاق وهضبة ما تقلع

# نصر النبى بنا وكنا معشرا %~% فى كل نائبة نضر وننفع

# ذدنا غداتئذ هوازن بالقنا %~% والخيل يغمرها عجاج يسطع

# إذ خاف حدهم النبي وأسندوا %~% جمعا تكاد الشمس منه تخشع

# تدعى بنو جشم وتدعى وسطه %~% أفناء نصر والأسنة شرع

# حتى إذا قال الرسول محمد %~% أبنى سليم قد وفيتم فارفعوا

# رحنا ولو لا نحن أجحف بأسهم %~% بالمؤمنين وأحرزوا ما جمعوا

# وقال عباس بن مرداس أيضا فى يوم حنين:

# عفا مجدل من أهله فمتالع %~% فمطلا أريك قد خلا فالمصانع

# ..........

PageV07P187

# ديار لنا يا جمل إذ جل عيشنا %~% رخى وصرف الدار للحى جامع

# حبيبة ألوت بها غربة النوى %~% لبين فهل ماض من العيش راجع

# فإن تبتغى الكفار غير ملومة %~% فإنى وزير للنبى وتابع

# دعانا إليهم خير ms1534 وفد علمتهم %~% خزيمة والمرار منهم وواسع

# فجئنا بألف من سليم عليهم %~% لبوس لهم من نسج داود رائع

# نبايعه بالأخشبين وإنما %~% يد الله بين الأخشبين نبايع

# فجسنا مع المهدى مكة عنوة %~% بأسيافنا والنقع كاب وساطع

# عدنية والخيل يغشى متونها %~% حميم وآن من دم الجوف ناقع

# ويوم حنين حين سارت هوازن %~% إلينا وضاقت بالنفوس الأضالع

# صبرنا مع الضحاك لا يستفزنا %~% قراع الأعادى منهم والوقائع

# أمام رسول الله يخفق فوقنا %~% لواء كخذروف السحابة لا مع

# عشية ضحاك بن سفيان معتص %~% بسيف رسول الله والموت كانع

# نذود أخانا عن أخينا ولو نرى %~% مصالا لكنا الأقربين نتابع

# ولكن دين الله دين محمد %~% رضينا به فيه الهدى والشرائع

# أقام به بعد الضلالة أمرنا %~% وليس لأمر حمه الله دافع

# وقال عباس بن مرداس أيضا فى يوم حنين:

# تقطع باقى وصل أم مؤمل %~% بعاقبة واستبدلت نية خلفا

# وقد حلفت بالله لا تقطع القوى %~% فما صدقت فيه ولا برت الحلفا

# ..........

PageV07P188

# خفافية بطن العقيق مصيفها %~% وتحتل فى البادين وجرة فالعرفا

# فإن تتبع الكفار أم مؤمل %~% فقد زودت قلبى على نأيها شغفا

# وسوف ينبيها الخبير بأننا %~% أبينا ولم نطلب سوى ربنا حلفا

# وأنا مع الهادى النبى محمد %~% وفينا ولم يستوفها معشر ألفا

# بفتيان صدق من سليم أعزة %~% أطاعوا فما يعصون من أمره حرفا

# خفاف وذكوان وعوف تخالهم %~% مصاعب زافت فى طروقتها كلفا

# كأن النسيج الشهب والبيض ملبس %~% أسودا تلاقت فى مراصدها غضفا

# بنا عز دين الله غير تنحل %~% وزدنا على الحى الذي معه ضعفا

# بمكة إذ جئنا كأن لواءنا %~% عقاب أرادت بعد تحليقها خطفا

# على شخص الأبصار تحسب بينها %~% إذا هى جالت فى مراودها عزفا

# غداة وطئنا المشركين ولم نجد %~% لأمر رسول الله عدلا ولا صرفا

# بمعترك لا يسمع القوم وسطه %~% لنا زجمة إلا التذامر والنقفا

# ببيض نطير الهام عن مستقرها %~% ونقطف أعناق الكماة بها قطفا

# فكائن تركنا من قتيل ملحب %~% وأرملة تدعو على بعلها لهفا

# رضا الله ننوى لا رضا الناس نبتغى %~% ولله ما يبدو جميعا وما يخفى

# وقال عباس ms1535 بن مرداس أيضا:

# ما بال عينك فيها عائر سهر %~% مثل الحماطة أغضى فوقها الشفر

# عين تأوبها من شجوها أرق %~% فالماء يغمرها طورا وينحدر

# ..........

PageV07P189

# كأنه نظم در عند ناظمة %~% تقطع السلك منه فهو مؤتثر

# يا بعد منزل من ترجو مودته %~% ومن أتى دونه الصمان فالحفر

# دع ما تقدم من عهد الشباب فقد %~% ولى الشباب وزار الشيب والزعر

# واذكر بلاء سليم فى مواطنها %~% وفى سليم لأهل الفخر مفتخر

# قوم هم نصروا الرحمن واتبعوا %~% دين الرسول وأمر الناس مشتجر

# لا يغرسون فسيل النخل وسطهم %~% ولا تخاور فى مشتاهم البقر

# إلا سوابح كالعقبان مقربة %~% فى دارة حولها الأخطار والعكر

# تدعى خفاف وعوف فى جوانبها %~% وحى ذكوان لا ميل ولا ضجر

# الضاربون جنود الشرك ضاحية %~% ببطن مكة والأرواح تبتدر

# حتى دفعنا وقتلاهم كأنهم %~% نخل بظاهرة البطحاء منقعر

# ونحن يوم حنين كان مشهدنا %~% للدين عزا وعند الله مدخر

# إذ نركب الموت مخضرا بطائنه %~% والخيل ينجاب عنها ساطع كدر

# تحت اللواء مع الضحاك يقدمنا %~% كما مشى الليث فى غاباته الخدر

# فى مأزق من مجر الحرب كلكلها %~% تكاد تأفل منه الشمس والقمر

# وقد صبرنا بأوطاس أسنتنا %~% لله ننصر من شئنا وننتصر

# حتى تأوب أقوام منازلهم %~% لو لا المليك ولو لا نحن ما صدروا

# فما ترى معشر قلوا ولا كثروا %~% إلا قد اصبح منا فيهم أثر

# وقال عباس بن مرداس أيضا:

# يا أيها الرجل الذي تهوى به %~% وجناء مجمرة المناسم عرمس

# ..........

PageV07P190

# إما أتيت على النبى فقل له %~% حقا عليك إذا اطمأن المجلس

# يا خير من ركب المطى ومن مشى %~% فوق التراب إذا تعد الأنفس

# إنا وفينا بالذى عاهدتنا %~% والخيل تقدع بالكماة وتضرس

# إذ سال من أفناء بهثة كلها %~% جمع تظل به المخارم ترجس

# حتى صبحنا أهل مكة فيلقا %~% شهباء يقدمها الهمام الأشوس

# من كل أغلب من سليم فوقه %~% بيضاء محكمة الدخال وقونس

# يروى القناة إذا تجاسر فى الوغى %~% وتخاله أسدا إذا ما يعبس

# يغشى الكتيبة معلما وبكفه %~% عضب يقد به ولدن مدعس

# وعلى حنين قد وفى من جمعنا %~% ألف ms1536 أمد به الرسول عرندس

# كانوا أمام المؤمنين دريئة %~% والشمس يومئذ عليهم أشمس

# نمضى ويحرسنا الإله بحفظه %~% والله ليس بضائع من يحرس

# ولقد حبسنا بالمناقب محبسا %~% رضى الإله به فنعم المحبس

# وغداة أوطاس شددنا شدة %~% كفت العدو وقيل منها: يا احبسوا

# تدعو هوازن بالإخاوة بيننا %~% ثدى تمد به هوازن أيبس

# حتى تركنا جمعهم وكأنه %~% عير تعاقبه السباع مفرس

# قال ابن هشام: أنشدنى خلف الأحمر قوله: «وقيل منها يا احبسوا».

# قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس أيضا:

# نصرنا رسول الله من غضب له %~% بألف كمى لا تعد حواسره

# ..........

PageV07P191

# حملنا له فى عامل الرمح راية %~% يذود بها فى حومة الموت ناصره

# ونحن خضبناها دما فهو لونها %~% غداة حنين يوم صفوان شاجره

# وكنا على الإسلام ميمنة له %~% وكان لنا عقد اللواء وشاهره

# وكنا له درن الجنود بطانة %~% يشاورنا فى أمره ونشاوره

# دعانا فسمانا الشعار مقدما %~% وكنا له عونا على من يناكره

# جزى الله خيرا من نبى محمدا %~% وأيده بالنصر والله ناصره

# قال ابن هشام: أنشدنى من قوله: «وكنا على الإسلام» إلى آخرها، بعض أهل
~~العلم بالشعر، ولم يعرف البيت الذي أوله: «حملنا له فى عامل الرمح راية».
~~وأنشدنى بعد قوله: «وكان لنا عقد اللواء وشاهره»، «ونحن خضبناه دما فهو لونه».

# قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس أيضا:

# من مبلغ الأقوام أن محمدا %~% رسول الإله راشد حيث يمما

# دعا ربه واستنصر الله وحده %~% فأصبح قد وفى إليه وأنعما

# سرينا وواعدنا قديدا محمدا %~% يؤم بنا أمرا من الله محكما

# تماروا بنا فى الفجر حتى تبينوا %~% مع الفجر فتيانا وغابا مقوما

# على الخيل مشدودا علينا دروعنا %~% ورجلا كدفاع الأتى عرمرما

# فإن سراة الحى إن كنت سائلا %~% سليم وفيهم منهم من تسلما

# وجند من الأنصار لا يخذلونه %~% أطاعوا فما يعصونه ما تكلما

# ..........

PageV07P192

# فإن تك قد أمرت فى القوم خالدا %~% وقدمته فإنه قد تقدما

# بجند هداه الله أنت أميره %~% تصيب به فى الحق من كان أظلما

# حلفت يمينا برة لمحمد %~% فأكملتها ألفا من الخيل ملجما

# وقال نبى ms1537 المؤمنين تقدموا %~% وحب إلينا أن نكون المقدما

# وبتنا بنهى المستدير ولم يكن %~% بنا الخوف إلا رغبة وتحزما

# أطعناك حتى أسلم الناس كلهم %~% وحتى صبحنا الجمع أهل يلملما

# يضل الحصان الأبلق الورد وسطه %~% ولا يطمئن الشيخ حتى يسوما

# سمونا لهم ورد القطا زفه ضحى %~% وكل تراه عن أخيه قد احجما

# لدن غدوة حتى تركنا عشية %~% حنينا وقد سالت دوافعه دما

# إذا شئت من كل رأيت طمرة %~% وفارسها يهوى ورمحا محطما

# وقد أحرزت منا هوازن سربها %~% وحب إليها أن نخيب ونحرما

### ||| [شعر ضمضم فى يوم حنين]

# شعر ضمضم فى يوم حنين قال ابن إسحاق: وقال ضمضم بن الحارث بن جشم بن عبد
~~بن حبيب ابن مالك بن عوف بن يقظة بن عصية السلمى فى يوم حنين، وكانت ثقيف
~~أصابت كنانة بن الحكم بن خالد بن الشريد، فقتل به محجنا وابن عم له، وهما
~~من ثقيف:

# نحن جلبنا الخيل من غير مجلب %~% إلى جرش من أهل زيان والفم

# نقتل أشبال الأسود ونبتغى %~% طواغى كانت قبلنا لم تهدم

# ..........

PageV07P193

# فإن تفخروا بابن الشريد فإننى %~% تركت بوج مأتما بعد مأتم

# أبأتهما بابن الشريد وغره %~% جواركم وكان غير مذمم

# تصيب رجالا من ثقيف رماحنا %~% وأسيافنا يكلمنهم كل مكلم

# وقال ضمضم بن الحارث أيضا:

# أبلغ لديك ذوى الحلائل آية %~% لا تأمنن الدهر ذات خمار

# بعد التي قالت لجارة بيتها %~% قد كنت لو لبث الغزى بدار

# لما رأت رجلا تسفع لونه %~% وغر المصيفة والعظام عوارى

# مشط العظام تراه آخر ليله %~% متسربلا فى درعه لغوار

# إذا لا أزال على رحالة نهدة %~% جرداء تلحق بالنجاد إزارى

# يوما على أثر النهاب وتارة %~% كتبت مجاهدة مع الأنصار

# وزهاء كل خميلة أزهقتها %~% مهلا تمهله وكل خبار

# كيما أغير ما بها من حاجة %~% وتود أنى لا أءوب فجار

### ||| [رثاء أبى خراش لابن العجوة]

# رثاء أبى خراش لابن العجوة قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة، قال: أسر زهير
~~بن العجوة الهذلى يوم حنين، فكتف، فرآه جميل بن معمر الجيجى، فقال له: أأنت
~~الماشى لنا بالمغايظ؟ فضرب ms1538 عنقه؛ فقال أبو خراش الهذلى يرثيه، وكان ابن عمه:

# عجف أضيافى جميل بن معمر %~% بذى فجر تأوى إليه الأرامل

# ..........

PageV07P194

# طويل نجاد السيف ليس بجيدر %~% إذا اهتز واسترخت عليه الحمائل

# تكاد يداه تسلمان إزاره %~% من الجود لما أذلقته الشمائل

# إلى بيته يأوى الضريك إذا شتا %~% ومستنبح بالى الدريسين عائل

# تروح مقرورا وهبت عشية %~% لها حدب تحتشه فيوائل

# فما بال أهل الدار لم يتصدعوا %~% وقد بان منها اللوذعى الحلاحل

# فأقمم لو لاقيته غير موثق %~% لآبك بالنعف الضباع الجيائل

# وإنك لو واجهته إذ لقيته %~% فنازلته أو كنت ممن ينازل

# لظل جميل أفحش القوم صرعة %~% ولكن قرن الظهر للمرء شاغل

# فليس كعهد الدار يا أم ثابت %~% ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل

# وعاد الفتى كالشيخ ليس بفاعل %~% سوى الحق شيئا واستراح العواذل

# وأصبح إخوان الصفاء كأنما %~% أهال عليهم جانب الترب هائل

# فلا تحسبى أنى نسيت لياليا %~% بمكة إذ لم نعد عما نحاول

# إذ الناس ناس والبلاد بغرة %~% وإذ نحن لا تثنى علينا المداخل

### ||| [ابن عوف يعتذر عن فراره]

# ابن عوف يعتذر عن فراره قال ابن إسحاق: وقال مالك بن عوف وهو يعتذر يومئذ
~~من فراره:

# منع الرفاد فما أغمض ساعة %~% نعم بأجزاع الطريق مخضرم

# سائل هوازن هل أضر عدوها %~% وأعين غارمها إذا ما يغرم

# وكتيبة لبستها بكتيبة %~% فئتين منها حاسر وملأم

# ..........

PageV07P195

# ومقدم تعيا النفوس لضيقه %~% قدمته وشهود قومى أعلم

# فوردته وتركت إخوانا له %~% يردون غمرته وغمرته الدم

# فإذا انجلت غمراته أورثننى %~% مجد الحياة ومجد غنم يقسم

# كلفتمونى ذنب آل محمد %~% والله أعلم من أعق وأظلم

# وخذلتمونى إذ أقاتل واحدا %~% وخذلتمونى إذ تقاتل خثعم

# وإذا بنيت المجد يهدم بعضكم %~% لا يستوى بان وآخر يهدم

# وأقب مخماص الشتاء مسارع %~% فى المجد ينمى للعلى متكرم

# أكرهت فيه ألة يزنية %~% سحماء يقدمها سنان سلجم

# وتركت حنته ترد وليه %~% وتقول ليس على فلانة مقدم

# ونصبت نفسى للرماح مدججا %~% مثل الدريئة تستحل وتشرم

### ||| [هوازنى يذكر إسلام قومه]

# هوازنى يذكر إسلام قومه قال ابن إسحاق: وقال قائل فى هوازن أيضا، يذكر
~~مسيرهم إلى ms1539 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع مالك بن عوف بعد إسلامه:

# أذكر مسيرهم للناس إذ جمعوا %~% ومالك فوقه الرايات تختفق

# ومالك مالك ما فوقه أحد %~% يوم حنين عليه التاج يأتلق

# حتى لقوا الباس حين الباس يقدمهم %~% عليهم البيض والأبدان والدرق

# فضاربوا الناس حتى لم يروا أحدا %~% حول النبى وحتى جنه الغسق

# ..........

PageV07P196

# ثمت نزل جبريل بنصرهم %~% من السماء فمهزوم ومعتنق

# منا ولو غير جبريل يقاتلنا %~% لمنعتنا إذن أسيافنا العتق

# وفاتنا عمر الفاروق إذ هزموا %~% بطعنة بل منها سرجه العلق

### ||| [جشمية ترثى أخويها]

# جشمية ترثى أخويها وقالت امرأة من بنى جشم ترثى أخوين لها أصيبا يوم حنين:

# أعيني جودا على مالك %~% معا والعلاء ولا تجمدا

# هما القاتلان أبا عامر %~% وقد كان ذا هبة أربدا

# هما تركاه لدى مجسد %~% ينوء نزيفا وما وسدا

### ||| [أبو ثواب يهجو قريشا]

# أبو ثواب يهجو قريشا وقال أبو ثواب زيد بن صحار، أحد بنى سعد بن بكر:

# ألا هل أتاك أن غلبت قريش %~% هوازن والخطوب لها شروط

# وكنا يا قريش إذا غضبنا %~% يجىء من الغضاب دم عبيط

# وكنا يا قريش إذا غضبنا %~% كأن أنوفنا فيها سعوط

# فأصبحنا تسوقنا قريش %~% سياق العير يحدوها النبيط

# فلا أنا إن سئلت الخسف آب %~% ولا أنا أن ألين لهم نشيط

# سينقل لحمها فى كل فج %~% وتكتب فى مسامعها القطوط

# ويروى «الخطوط»، وهذا البيت فى رواية أبى سعد.

# ..........

PageV07P197

# قال ابن هشام: ويقال: أبو ثواب زياد بن ثواب. وأنشدنى خلف الأحمر قوله:
~~«يجىء من الغضاب دم عبيط» وآخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.

### ||| [ابن وهب يرد على ابن أبى ثواب]

# ابن وهب يرد على ابن أبى ثواب قال ابن إسحاق: فأجابه عبد الله بن وهب رجل
~~من بنى تميم، ثم من بنى أسيد، فقال:

# بشرط الله نضرب من لقينا %~% كأفضل ما رأيت من الشروط

# وكنا يا هوازن حين نلقى %~% نبل الهام من علق عبيط

# بجمعكم وجمع بنى قسى %~% نحك البرك كالورق الخبيط

# أصبنا من سراتكم وملنا %~% بقتل فى المباين والخليط

# به الملتاث مفترش يديه ms1540 %~% يمج الموت كالبكر النحيط

# فإن تك قيس عيلان غضابا %~% فلا ينفك يرغمهم سعوطى

### ||| [شعر خديج فى يوم حنين]

# شعر خديج فى يوم حنين وقال خديج بن العوجاء النصرى:

# لما دنونا من حنين ومائه %~% رأينا سوادا منكر اللون أخصفا

# بملمومة شهباء لو قذفوا بها %~% شماريخ من عزوى إذن عاد صفصفا

# ولو أن قومى طاوعتنى سراتهم %~% إذن ما لقينا العارض المتكشفا

# إذن ما لقينا جند آل محمد %~% ثمانين ألفا واستمدوا بخندفا

# ..........

PageV07P198

# ..........

# ذكر غزوة حنين وحنين الذي عرف به الموضع هو: حنين بن قانية بن مهلايل
~~(1) كذا قال البكرى، وقد قدمنا أنه قال فى خيبر مثل هذا أنه ابن قانية،
~~فالله أعلم.

# من البلاغة النبوية:

# ويقال لها أيضا غزوة أوطاس سميت بالموضع الذي كانت فيه الوقعة وهو من
~~وطست الشيء وطسا إذا كدرته، وأثرت فيه. والوطيس: نقرة فى حجر توقد حوله
~~النار، فيطبخ به اللحم، والوطيس التنور، وفى غزوة أوطاس قال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): الآن حمى الوطيس (2)، وذلك حين استعرت الحرب، وهى من
~~الكلم التي لم يسبق إليها (صلى الله عليه وسلم)، فمنها هذه، ومنها: مات حتف
~~أنفه، قالها فى فضل من مات فى سبيل الله فى حديث رواه عنه عبد الله بن
~~عتيك، قال: ابن عتيك: وما سمعت هذه الكلمة يعنى:

# حتف أنفه من أحد العرب قبله- (صلى الله عليه وسلم)- ومنها لا يلدغ المؤمن
~~من جحر مرتين (3) قالها لأبى عزة الجمحى يوم أحد، وقد مضى حديثه.

PageV07P199

# ..........

# ومنها: لا ينتطح فيها عنزان، وسيأتى سببهما.

# ومنها: قوله (عليه السلام): يا خيل الله اركبى، قالها يوم حنين أيضا فى
~~حديث خرجه مسلم، وقال الجاحظ فى كتاب البيان عن يونس بن حبيب:

# لم يبلغنا من روائع الكلام ما بلغنا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) (1)،
~~وغلط فى هذا الحديث، ونسب إلى التصحيف، وإنما قال القائل: ما بلغنا عن
~~البتى، يريد عثمان البتي (2) فصحفه الجاحظ، قالوا: والنبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- أجل من ان يخلط مع غيره من الفصحاء، حتى يقال: ما بلغنا عنه من
~~الفصاحة أكثر من ms1541 الذي بلغنا عن غيره، كلامه أجل من ذلك، وأعلى، (صلوات الله
~~عليه وسلامه).

# ابن الصمة والخنساء:

# فصل: وذكر دريد بن الصمة الجشمى أحد بنى جشم بن بكر بن هوازن، وفيه تقول
~~الخنساء حين خطبها: ما كنت تاركة بنى عمى، كأنهم صدور الرماح ومرتتة شيخا
~~من بنى جشم (3)، وهو دريد بن الصمة بن بكر

PageV07P200

# ..........

# ابن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن، يكنى أبا
~~قرة، ويروى عن ابن إسحاق من غير رواية زياد يقال: كان يومئذ ابن ستين
~~ومائة، وروى أبو صالح كاتب الليث عن الليث قال: كان دريد يومئذ ابن عشرين ومائة.

# وقوله: فى شجار له، الشجار: مثل الهودج، وفى العين: الشجار خشب الهودج.

# وقوله: فأنقض به، أى: صوت، بلسانه فى فمه من النقيض، وهو الصوت، وقيل:
~~الإنقاض بالإصبع الوسطى والإبهام، كأنه يدفع بهما شيئا وهو معنى قول
~~البرقي.

# وقوله: راعى ضأن، يجهله بذلك، كما قال الشاعر:

# أصبحت هزء الراعى الضأن أعجبه %~% ما ذا يريبك منى راعى الضان

# وقال عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- لرجل: قم فما نفعك صداغ ولا راعى ضأن.
~~والدريد فى اللغة: تصغير أدرد، وهو تصغير الترخيم، والصمة:

# الشجاع، وجمعه: صمم.

# مالك بن عوف وابن حدرد:

# وذكر مالك بن عوف النصرى رئيس المشركين يوم حنين، وهو مالك بن عوف بن سعد
~~بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر ابن معاوية بن بكر بن هوازن
~~النصرى.

PageV07P201

# ..........

# وذكر بعث النبي- (صلى الله عليه وسلم)- عبد الله بن أبى حدرد عينا إلى
~~هوازن، وهو عبد الله بن سلامة بن سعد، وسلامة هو أبو حدرد، وهو من بنى
~~هوازن بن أسلم بن أفصى بن حارثة، وهم إخوة الأوس والخزرج، أعنى بنى أسلم بن
~~أفصى، مات عبد الله سنة إحدى وسبعين، وهو العام الذي قتل فيه مصعب بن
~~الزبير. شهد ابن أبى حدرد مع النبي- (صلى الله عليه وسلم)- الحديبية، وما
~~بعدها، وفاته ما كان قبل ذلك.

# حول قصيدة عباس النونية:

# وذكر شعر عباس وفيه:

# أصابت العام رعلا ms1542

# وهى قبيلة من سليم، وفى الحديث: قنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~شهرين يدعو على رعل وذكوان وعصية، وهم الذين غدروا بأصحاب بئر معونة.

# وقوله:

# خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان

# إنسان: قبيلة من قيس، ثم من بنى نصر، قاله البرقي، وقيل: هم من بنى جشم
~~بن بكر، ومن بنى إنسان: شيطان بن مدلج صاحب حميدة (1) وهى

PageV07P202

# ..........

# فرس له تضرب بها العرب المثل فى الشؤم، فيقال أشأم من حميدة، وسبب ذلك
~~خبر يطول، ذكره الأصبهاني فى الأمثال.

# سعد ودهمان:

# وسعد ودهمان ابنا نصر بن معاوية بن بكر، كذا وجدته فى بعض المعلقات،
~~والمعروف فى قيس: دهمان بن أشجع بن ريث بن غطفان والد نصر ابن دهمان الذي
~~عاش مائة وتسعين سنة، حتى تقوم ظهره بعد انحناء، واسود شعره بعد ابيضاض،
~~فكان أعجوبة فى العالم، وقال الشاعر:

# لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها %~% وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا

# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه %~% ولكنه من بعد ذلك قد ماتا (1)

# وممن ذكر هذا الخبر أبو الحسن الدارقطني (رحمه الله).

# وحنين: اسم جبل، ومنه المثل: أنجد من رأى حنينا.

# وقوله: مما يشتوى حذف. الحذف: غنم سود صغار تكون باليمن، وفى الحديث سووا
~~صفوفكم، لا تخللكم الشياطين كأنها بنات حذف (2)

PageV07P203

# ..........

# يعنى فى الصف فى الصلاة، هكذا قال البرقي فى تفسير هذا البيت، والذي أراد
~~الشاعر: إنما هو رجل، فلعله كان يسمى بحذف، ولحذف هى الغنم السود التي ذكرنا.

# وقوله:

# كل شواء العير جوفان (1)

# يقال: إنه شوى له غرمول حمار، فأكله فى الشواء فوجده أجوف، وقيل له: إنه
~~القنب، أى: وعاء القضيب، فقال: كل شواء العير جوفان، فضرب هذا الكلام مثلا،
~~وقيل: كان فزارى وتغلبى وكلبى اجتمعوا فى سفر، وقد اشتووا حمار وحش، فغاب
~~الفزارى فى بعض حاجاته، فأكل صاحباه العير واختبئا له غرموله، فلما جاء
~~قالا له: هذا خبؤنا لك، فجعل يأكل، ولا يسيغه، فضحكا منه، فاخترط سيفه،
~~وقال: لأقتلنكما إن لم تأكلاه، فأبى أحدهما فضربه بالسيف، فأبان رأسه، وكان اسمه:

# مرقمه، فقال صاحبه ms1543 طاح مرقمه، فقال الفزارى، وأنت إن لم تلقمه أراد:
~~تلقمها، فطرح حركة الهاء على الميم، وحذف الألف كما قد قيل فى الحيرة أى
~~رجال به أى بها، وقد عيرت فزارة بهذا الخبر حتى قال سالم بن دارة:

# لا تأمنن فزاريا خلوت به %~% على قلوصك، واكتبها بأسيار

# لا تأمننه ولا تأمن بوائقه %~% بعد الذي امتل أير العير فى النار

PageV07P204

# ..........

# أطعمتم الضيف غرمولا مخاتلة %~% فلا سقاكم إلهى الخالق البارى

# من كتاب الأمثال للأصبهانى. فهذا الفزارى هو حذف المذكور فى البيت، والله أعلم.

# وقوله:

# والأجربان بنو عبس وذبيان

# سماهما بالأجربين تشبيها بالأجرب الذي لا يقرب، وقال مجذوم من العرب:

# بأى فعال رب أوتيت ما أرى %~% أظل كأنى كلما قمت أجرب

# أى: يفر منى، وفى الخبر أن عمر لما نهى الناس عن مجالسة صبيغ بن عسل كان
~~كلما حل موضعا تفرق الناس عنه كأنه بعير أجرب (1)، ومن

PageV07P205

# ..........

# رواه الأجربان بضم النون، فهو جائز فى كل اثنين متلازمين كالجلمين، يقال
~~فيهما. الجلمان (1) بضم النون، وكذلك القمران، وروى أن فاطمة- رضى الله
~~عنها- نادت ابنيها في ليلة ظلمة: يا حسنان يا حسينان بضم النون، قاله
~~الهروى فى الغريبين.

# أنا ابن عبد المطلب:

# فصل: وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- أين أيها الناس؟! أنا محمد،
~~أنا رسول الله، وفى غير هذه الرواية:

# أنا النبي لا كذب %~% أنا ابن عبد المطلب (2)

# وهو كلام موزون، وقد تقدم الكلام فى مثل هذا، وأنه ليس بشعر حتى يقصد به
~~الشعر. وللخطابى فى كتاب الأعلام تنبيه على قوله: أنا ابن عبد المطلب، قال:
~~إنما خص عبد المطلب بالذكر فى هذا المقام، وقد انهزم الناس تشبيها لنبوته،
~~وإزالة للشك لما اشتهر، وعرف من رؤيا عبد المطلب المبشرة بالنبى (صلى الله
~~عليه وسلم)، وقد تقدم ذكرها، ولما أنبأت به الأحبار والرهبان، فكأنه يقول:
~~أنا ذاك، فلا بد مما وعدت به لئلا ينهزموا عنه،

PageV07P206

# ..........

# ويظنوا أنه مقتول ومغلوب، فالله أعلم أأراد ذلك رسوله أم لا.

# شيبة ومحاولة قتل الرسول (صلى الله عليه وسلم):

# وذكر قصة شيبة بن عثمان ms1544 حين أراد قتل النبي (صلى الله عليه وسلم)، قال
~~فجاء شيء حتى تغشى فؤادى، وقد ذكر هذا الخبر أبو بكر بن أبى خيثمة فى
~~تاريخه، قال شيبة: اليوم آخذ بثارى، فجئت النبي (صلى الله عليه وسلم) من
~~خلفه، فلما هممت به حال بينى وبينه خندق من نار وسور من حديد، قال:

# فالتفت إلى النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وتبسم، وعرف الذي أردت، فمسح
~~صدرى، وذهب عنى الشك، أو كما قال، ذهب عنى بعض ألفاظ الحديث (1).

# أم سليم والفرار يوم حنين:

# وذكر أم سليم وهى مليكة بنت ملحان، وقال فى اسمها رميلة، ويقال: سهيلة،
~~وتعرف بالغميصاء والرميصاء لرمص كان فى عينيها، وأبو طلحة بعلها هو زيد بن
~~سهل بن الأسود بن حرام وهو القائل:

PageV07P207

# ..........

# أنا أبو طلحة، واسمى: زيد %~% وكل يوم فى سلاحى صيد

# وقول أم سليم: يا رسول الله اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك.

# إن قيل: كيف فر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عنه حتى لم يبق معه
~~منهم إلا ثمانية، والفرار من الزحف من الكبائر، وقد أنزل الله تعالى فيه من
~~الوعيد ما أنزل. قلنا: لم يجمع العلماء على أنه من الكبائر إلا فى يوم بدر،
~~وكذلك قال الحسن ونافع مولى عبد الله بن عمر وظاهر القرآن يدل على هذا،
~~فإنه قال: @QUR@05 ومن يولهم يومئذ دبره فيومئذ إشارة إلى يوم بدر، ثم نزل
~~التحقيق من بعد ذلك فى الفارين يوم أحد وهو قوله:

# @QUR@05 ولقد عفا الله عنهم وكذلك أنزل فى يوم حنين: @QUR@06 ويوم حنين
~~إذ أعجبتكم كثرتكم إلى قوله: @QUR@02 غفور رحيم وفى تفسير ابن سلام:

# كان الفرار من الزحف يوم بدر من الكبائر، وكذلك يكون من الكبائر فى ملحمة
~~الروم الكبرى (1)، وعند الدجال، وأيضا فإن المنهزمين عنه (عليه السلام)
~~رجعوا لحينهم، وقاتلوا معه حتى فتح الله عليهم.

PageV07P208

# ..........

# حول رجز مالك:

# وقول مالك فى رجزه:

# قد أطعن الطعنة تقذى بالسبر

PageV07P209

# ..........

# السبر: جمع سابر، وهو الفتيل الذي يسبر به الجرح أى: يخبر.

# وقوله فى الرجز الآخر:

# أقدم محاج إنها الأساوره

# وقول ms1545 ابن هشام: هما لغير مالك فى غير هذا اليوم، يعنى يوم القادسية،
~~وكانت الدولة فيه للمسلمين على الفرس، والأساورة: ملوك الفرس، وقتل فى ذلك
~~اليوم رستم ملكهم دون الملك الأكبر، وكان على المسلمين يومئذ سعد بن أبى
~~وقاص، وقد ذكرنا قبل: بم سميت القادسية.

# وذكر حديث أبى قتادة فى سلب القتيل، قال: فاشتريت بثمنه مخرفا فإنه لأول
~~مال اعتقدته، يقال: اعتقدت مالى، أى: اتخذت منه عقدة، كما تقول: نبذة، أو
~~قطعة، والأصل فيه من العقد، وأن من ملك شيئا عقد عليه، وأنشد أبو على
~~[الفالى]:

# ولما رأيت الدهر أنحت صروفه %~% على وأودت بالذخائر والعقد

PageV07P210

# ..........

# حذفت فضول العيش حتى رددتها %~% إلى القوت خوفا أن أجاء إلى أحد (1)

# ويروى: تأثلته، وهى رواية الموطأ، ويقال: مخرف بفتح الراء وكسرها، وأما
~~كسر الميم فإنما هو للمخرف، وهى الآلة التي تخترف بها التمرة أى تجتنى (2)
~~بفتح الميم معناه البستان من النخل، هكذا فسروه، وفسره الحربى، وأجاد فى
~~تفسيره، فقال: المخرف: نخلة واحدة أو نخلات يسيرة إلى عشر، فما فوق ذلك،
~~فهو بستان أو حديقة، ويقوى ما قاله الحربى ما قاله أبو حنيفة، قال: المخرف:

# مثل الخروفة، والخروفة: هى النخلة يخترفها الرجل لنفسه ولعياله، وأنشد:

# مثل المخارف من خيلان أو هجرا؟؟؟

# قال: ويقال للخروفة: خريفة أيضا.

# السلب للقاتل:

# وفى هذا الحديث من الفقه أن السلب للقاتل حكما شرعيا جعل ذلك الإمام له،
~~أو لم يجعله، وهو قول الشافعى (3)، وقال مالك: إنما ذلك إلى

PageV07P211

# ..........

# الإمام له أن يقول بعد معمعة الحرب: من قتل قتيلا فله سلبه (1)، ويكره
~~مالك (رحمه الله) أن يقول ذلك قبل القتال لئلا يخالط النية غرض آخر غير
~~احتساب نفسه لله تعالى، وقد ذكرنا فى غزوة بدر فى هذه المسألة ما هو أكثر
~~من هذا.

# نزول الملائكة:

# وقول جبير بن مطعم: لقد رأيت مثل البجاد، يعنى الكساء من النمل مبثوثا،
~~يعنى رآه ينزل من السماء. قال: لم أشك أنها الملائكة، وقد قدم ابن إسحاق
~~قول الآخر: رأيت رجالا بيضا على خيل بلق، وكانت الملائكة ms1546 فأراهم الله لذلك
~~الهوازنى على صور الخيل والرجال ترهيبا للعدو، ورآهم جبير على صورة النمل
~~المبثوث إشعارا بكثرة عددها، إذ النمل لا يستطاع عدها مع أن النملة يضرب
~~بها المثل فى القوة، فيقال: أقوى من النملة، لأنها تحمل ما هو أكبر من
~~جرمها بأضعاف، وقد قال رجل لبعض الملوك: جعل الله قوتك قوة النملة، فأنكر
~~عليه، فقال: ليس فى الحيوان ما يحمل ما هو أكبر منه إلا النملة (2)، وهذا
~~المثل قد ذكره الأصبهاني فى كتاب الأمثال مقرونا بهذا الخبر، وقد أهلك
~~بالنمل أمة من الأمم، وهم جرهم.

PageV07P212

# ..........

# حول قصيدة ابن مرداس:

# فصل: وذكر قول عباس:

# وسوف إخال يأتيك (1)الخبير

# الفعل المستقبل هو: يأتيك، وإن كان حرف سوف داخلا على إخال فى اللفظ، فإن
~~ما يدل عليه من الاستقبال إنما هو الفعل الثانى كما قال:

# وما أدرى وسوف إخال أدرى (2)

# وذلك أن إخال فى معنى: أظن، وليس يريد أنه يظن فيما يستقبل، وإنما يريد
~~أن يخال الآن أن سيكون ذلك، وقوله:

# فإن يهدوا إلى الإسلام يلقوا %~% أنوف الناس ما سمر السمير

# أنوف الناس انتصب على الحال، لأنه نكرة لم يتعرف بالإضافة، لأنه لم يرد
~~الأنوف بأعيانها، ولكن أشرافا، وهذا كقوله:

# بمنجرد قيد الأوابد (3)

PageV07P213

# ..........

# لأنه جعله كالقيد، ومثله ما ذكرناه قبل فى: نصب غمائم الأبصار، على
~~الحال، وليس هذا من باب ما منعه سيبويه حين قال معترضا على الخيل:

# لو قلت مررت بقصير الطويل، تريد: مثل الطويل، لم يجز، والذي أراده الخليل
~~هو ما ذكرناه فى غير موضع من استعارة الكلمة على جهة التشبيه، نحو قيد
~~الأوابد، وأنوف الناس تريد: أشرافهم، فمثل هذا يكون وصفا للنكرة وحالا من
~~المعرفة، وقد ألحق بهذا الباب: له صوت صوت الحمار، على الصفة، وضعفه سيبويه
~~فى الحال، قال: وهو فى الصفة أقبح، وإنما ألحقه الخليل بما تنكر، وهو مضاف
~~إلى معرفة من أجل تكرر اللفظ فيه، فحسن لذلك.

# وقوله: وأسلمت النصور. ذكر البرقي أن النصور هاهنا جمع: ناصر، وليس هو
~~عندى كذلك. فإن فاعلا قل ما ms1547 يجمع على فعول، وإن جمع فليس هو بالقياس
~~المطرد، وإنما هم بنو نصر من هوازن رهط مالك بن عوف النصرى يقال لهم
~~النصور، كما يقال لبنى المهلب المهالبة، ولبنى المنذر:

# المناذرة، وكما يقال الأشعرون، وهم بنو أشعر بن أدد، والتوتيات لبنى تويت بن أسد

# جمع أخ وابن:

# وقوله: أنا أخوكم، جمع أخا جمعا مسلما بالواو والنون، ثم حذفت النون
~~للإضافة، كما أنشدوا:

PageV07P214

# ..........

# ولما تبين أصواتنا بكين %~% وفديننا بالأبينا (1)

# ويجوز أن يكون وضع الواحد موضع الجميع، كما تقدم فى قوله: أنتم الولد،
~~ونحن الولد.

# من وصف الزبير:

# وقوله فى صفة الزبير: طويل الباد، أى: الفخر، والبدد: تباعد ما بين
~~الفخذين.

# من أحكام القتال:

# وقوله فى المرأة المقتولة: أدرك خالدا، فقل: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ينهاك أن تقتل وليدا، أو امرأة، أو عسيفا العسيف: الأجير، وهذا منتزع
~~من كتاب الله تعالى، لأنه يقول: @QUR@07 وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم فاقتضى دليل الخطاب ألا تقتل المرأة إلا أن تقاتل، وقد أخطأ من
~~قاس مسألة المرتدة على هذه المسألة، فإن المرتدة لا تسترق ولا تسبى،

PageV07P215

# ..........

# كما تسبى نساء الحرب وذراريهم، فتكون مالا للمسلمين، فنهى عن قتلهن لذلك.

# حكم رفع اليد في الدعاء:

# وذكر فيمن استشهد أبا عامر، واسمه: عبيد بن سليم بن حصار، وهو عم أبى
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعرى، وهو الذي استغفر له رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- حين قتل رافعا يديه جدا، يقول: اللهم اغفر لعبيد أبى عامر
~~ثلاثا، وفيه من الفقه رفع اليدين فى الدعاء، وقد كرهه قوم، روى عبد الله بن
~~عمر أنه رأى قوما يرفعون أيديهم فى الدعاء، فقال:

# أو قد رفعوها؟ قطعها الله، والله لو كانوا بأعلى شاهق ما ازدادوا من الله
~~بذلك قربا وذكر لمالك أن عامر بن عبد الله بن الزبير كان يدعو بأثر كل
~~صلاة، ويرفع يديه، فقال: ذلك حسن، ولا أرى أن يرفعهما جدا.

# وحجة من رأى الرفع أحاديث منها ما ذكرناه آنفا، ومنها حديث تقدم فى سرية
~~الغميصاء حين ms1548 رفع النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يديه، وقال:

# اللهم إنى أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات ولكل شيء وجه،
~~فمن كره، فإنما كره الإفراط فى الرفع كما كره رفع الصوت بالدعاء جدا. قال
~~(صلى الله عليه وسلم): أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا،
~~وهو معنى قول مالك الذي قدمناه فى رفع اليدين.

# الحفنة وشاهت الوجوه:

# فصل: ومما ذكر فى غزوة حنين من غير رواية ابن إسحاق الحفنة التي

PageV07P216

# ..........

# أخذها النبي (صلى الله عليه وسلم) من البطحاء، وهو على بغلته، فرمى بها
~~أوجه الكفار، وقال: شاهت الوجوه (1)، فانهزموا. والمستقبل من شاهت:

# تشاه، لأن وزنه فعل، وفيه أن البغلة حضجت به إلى الأرض حين أخذ الحفنة،
~~ثم قامت به، وفسروا حضجت، أى: ضربت بنفسها إلى الأرض، وألصقت بطنها
~~بالتراب، ومنه الحضاج، وهو زق مملوء قد أسند إلى شيء، وأميل إليه، والبغلة
~~التي كان عليها يومئذ هى التي تسمى البيضاء (2)، وهى التي أهداها إليه فروة
~~بن نفاثة، وقد تقدم ذكر الأخرى، واسمها:

# دلدل وذكر من أهداها إليه.

# نداء أصحاب الشجرة:

# وذكر نداء العباس: يا معشر أصحاب السمرة، وكان العباس صيتا جهيرا. وأصحاب
~~السمرة: هم أصحاب بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة، وكانت الشجرة سمرة.

PageV07P217

# ..........

# لضحاك بن سفيان:

# فصل: وذكر الضحاك بن سفيان الكلابى، وهو الضحاك بن سفيان ابن عوف بن كعب
~~بن أبى بكر بن كلاب الكلابى، يكنى أبا سعيد، وكان يقوم على رأس النبى- (صلى
~~الله عليه وسلم)- متوشحا بالسيف، وكان يعد وحده بمائة فارس، وكانت بنو سليم
~~يوم حنين تسعمائة، فأمره عليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأخبره أنه
~~قد تممهم به ألفا، وإياه أراد عباس بن مرداس بقوله:

# جند بعثت عليهم الضحاكا

# وقال البرقي: ليس الضحاك بن سفيان هذا بالكلابى، إنما هو الضحاك ابن
~~سفيان السلمى.

# وذكر من غير رواية البكائى عن ابن إسحاق نسبه مرفوعا إلى بهثة ابن سليم،
~~ولم يذكر أبو عمر فى الصحابة إلا الأول، وهو الكلابى، فالله أعلم.

# قصيدة ابن مرداس العينية:

# وذكر ms1549 شعر عباس بن مرداس الذي أوله:

# عفا مجدل من أهله فمتالع

# المجدل: القصر، وهو فى هذا البيت اسم علم لمكان.

# وفيه:

# فمطلا أريك

PageV07P218

# ..........

# المطل: يمد ويقصر، وهى أرض تعقل الرجل عن الشى، فقيل: إنها مفعال من
~~الطلى وهو الجرى يطلى، أى تعقل رجله، وقيل: إن المطلاء فعلاء من مطلت إذا
~~مددت، وجمعه: مطال فى الأمالى:

# أما تسألان الله أن يسقى الحمى %~% ألا فسقى الله الحمى فالمطايا (1)

# وفيه:

# نذود أخانا عن أخينا، ولو نرى %~% مصالا لكنا الأقربين نتابع

# يريد أنه من بنى سليم، وسليم من قيس، كما أن هوازن من قيس، كلاهما ابن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، فمعنى البيت: نقاتل إخوتنا، ونذودهم عن
~~إخوتنا من سليم، ولو نرى فى حكم الدين مصالا مفعلا من الصولة، لكنا مع
~~الأقربين هوازن:

# ولكن دين الله دين محمد %~% رضينا به فيه الهدى والشرائع

# وفيه قوله:

# دعانا إليه خير وفد علمتهم %~% خزيمة والمدار (2)منهم وواسع

# هؤلاء وفد بنى سليم وفدوا على النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فأسلموا،

PageV07P219

# ..........

# ثم دعوا قومهم إلى الإسلام، فذكر فيهم المدار السلمى، وواسعا السلمى،
~~وخزيمة، وهو خزيمة بن جزى أخو حبان بن جزى، وكان الدارقطني يقول فيه: جزى
~~بكسر الجيم والزاى.

# وفيها:

# يد الله بين الأخشبين نبايع

# من قول الله تعالى: @QUR@010 إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم أقام يد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مقام يده، كما
~~قال- (صلى الله عليه وسلم)- فى الحجر الأسود: هو يمين الله فى الأرض (1)،
~~أقامه فى المصافحة والتقبيل مقام يمين الملك الذي يصافح بها، لأن الحاج
~~وافد على الملك الأعلى وزائر بيته، فجعل تقبيله الحجر مصافحة له، وكما جعلت
~~يمين السائل الآخذ للصدقة المتقبلة يمين الرحمن سبحانه ترغيبا فى الصدقة،
~~وتبشيرا بقبولها، وتعظيما لحرمة من أعطيت له، فإنما أعطاها المتصدق لله
~~سبحانه، وإياه سبحانه أقرض،

PageV07P220

# ..........

# فقال سبحانه وتعالى: @QUR@03 ويأخذ الصدقات (1) التوبة: 104 وقال (صلى
~~الله عليه وسلم): إنما يضعها فى كف الرحمن يربيها له الحديث.

# شعر عباس الكافى:

# وقول عباس فى الشعر ms1550 الكافى:

# إن الإله بنى عليك محبة %~% فى خلقه ومحمدا سماكا

# معنى دقيق وغرض نبيل وتفطن لحكمة نبوية قد بيناها فى غير موضع من هذا
~~الكتاب وغيره فى تسمية الله تعالى لنبيه محمدا وأحمد (2)، وأنه اسم لم يكن
~~لأحد من قومه قبله، وأن أمه أمرت فى المنام أن تسميه محمدا، فوافق معنى
~~الاسم صفة المسمى به موافقة تامة قد بينا شرحها (3) هنالك، ولذلك قال: بنى
~~عليك محبة، لأن البناء تركيب على أس، فأسس له سبحانه مقدمات لنبوته منها:
~~تسميته بمحمد قبل أن يولد، ثم لم يزل يدرجه فى محامد الأخلاق

PageV07P221

# ..........

# وما تحبه القلوب من الشيم، حتى بلغ إلى أعلى المحامد مرتبة، وتكاملت له
~~المحبة من الخالق والخليقة، وظهر معنى اسمه فيه على الحقيقة، فهو اللبنة
~~التي استتم بها البناء، كما أخبر (عليه السلام)، وهذا كله معنى بيت عباس،
~~حيث قال: إن الإله بنى عليك، البيت.

# الداماء والدأماء:

# وقوله: فى العينية الأخرى يصف الخيل:

# أو هى مقارعة الأعادى دمها

# يريد شحمها، يقال: أدمم قدرك بودك، ودممت الشيء: طليته، ومنه: الداماء
~~أحد جحرة اليربوع، لأنه يدم بابه بقشر رقيق من الأرض، فلا يراه الصائد، فإذ
~~طلب من القاصعاء أو الراهطاء أو النافقاء أو العانقاء، وهى الأبواب الأخر
~~نطح برأسه باب الداماء فخرقه، وأما الدأماء بالتخفيف، فهو البحر وهو فعلاء،
~~لأنه يهمز فيقال: دأماء، قاله أبو عبيد

# شعر عباس الفاوى:

# وذكر شعر عباس الفاوى، وفيه:

# بعاقبة واستبدلت نية خلفا

# النية: من النوى وهو البعد. وخلفا يجوز أن يكون مفعولا من أجله أى: فعلت
~~ذلك من أجل الخلف، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا

PageV07P222

# ..........

# للاستبدال، لأن استبدالها به خلف منها لما وعدته به، ويقوى هذا البيت
~~البيت الذي بعده:

# وقد حلفت بالله لا تقطع القوى

# يعنى: قوى الحبل، والحبل هنا: هو العهد، ثم قال:

# فما صدقت فيه، ولا برت الحلفا

# وهذا هو الخلف المتقدم ذكره.

# وقوله:

# وفينا ولم يستوفها معشر ألفا

# أى: وفينا ألفا ولم يستوفها غيرنا، أى: لم يستوف هذه العدة غيرنا من
~~القبائل.

# وقوله: ms1551

# إذا هى حالت فى مراودها عزفا

# يجوز أن يكون جمع مرود (1) وهو الوتد، كما قال الآخر يصف طعنة:

# ومستنة كاستنان الخرو %~% ف قد قطع الحبل بالمرود

# والخروف هاهنا فى قول بعضهم: المهر، وقال آخرون: والفرس يسمى خروفا،
~~ومعناه عندى فى هذا البيت أنها صفة من خرفت الثمرة إذا جنيتها

PageV07P223

# ..........

# فالفرس خروف للشجر والنبات، لا نقول: إن الفرس يسمى خروفا فى عرف اللغة،
~~ولكن خروف فى معنى أكول، لأنه يخرف، أى: يأكل، فهو صفة لكل من فعل ذلك
~~الفعل من الدواب، ويجوز أن يكون فى مراودها جمع مراد، وهو حيث ترود الخيل
~~تذهب وتجيء فمراد ومراود، مثل مقام ومقاوم، ومنار ومناور.

# وقوله: لنا زجمة إلا التذامر والنقفا.

# يقال: ما زجم زجمة (1)، أى ما نبس بكلمة، وقوس زجوم، أى:

# ضعيفة الإرنان.

# وقوله: إلا التذامر، أى يذمر بعضنا بعضا، ويحرضه على القتل والنقف: كسر
~~الرءوس، وناقف الحنظلة: كاسرها ومستخرج ما فيها.

# النسب إلى حروف المعجم وتصغيرها:

# قال المؤلف: وإنما قلنا فى هذه القصيدة وفى التي بعدها الفاوية والراوية،
~~لأن النسب إلى حروف المعجم التي أواخرها ألف هكذا، هو بالواو، قاله أبو
~~عبيد وغيره، وفى التصغير تقلب ألفها ياء، تقول فى تصغير باء: بيية، وخاء:
~~خيية، وما كان آخره حرفا سالما من هذه الحروف قلبت ألفه واوا فى التصغير،
~~فتقول فى الذال: ذويلة، وفى الضاد: ضويدة، وكذلك قال صاحب العين، وقياس
~~الواو فى النحو أن تصغر: أوية بهمزة [فى] أولها.

PageV07P224

# ..........

# القصيدة الراوية:

# وقول عباس فى القصيدة الراوية:

# مثل الحماطة أغضى فوقها الشفر

# الحماطة من ورق الشجر: ما فيه خشونة وحروشة وقال أبو حنيفة:

# الحماط: ورق التين الجبلى. وقال أيضا فى باب القطانى: الحماط: تبن الذرة،
~~إذا ذريت، وله أكال فى الجلد. والعائر: كالشيء يتنخس فى العين كأنه
~~يعورها، وجعله سهرا، وإنما السهر الرجل، لأنه لم يفتر عنه، فكأنه قد سهر،
~~ولم ينم، كما قال آخر فى وصف برق:

# حتى شئاها كليل موهنا عمل %~% باتت طرابا وبات الليل لم ينم

# شئاها: شاقها، يقال: شاه وشاءه ms1552 بمعنى واحد، أى شاقه، وأنشد:

# ولقد عهدت تشاء بالأظعان

# فتأمله فإنه بديع من المعانى.

# وقوله: الصمان والحفر: هما موضعان، وإليه ينسب أبو داود الحفرى من أهل
~~الحديث. والعكر: جمع عكرة، وهى القطعة الضخمة من المال.

# وعكرة اللسان أيضا: أصله، وما غلظ منه، وعكدته (1) أيضا بالدال.

PageV07P225

# ..........

# قصيدة عباس السينية:

# وقوله فى السينية:

# وجناء مجمرة المناسم عرمس

# وجناء: غليظة الوجنات بارزتها، وذلك يدل على غئور عينيها، وهم يصفون
~~الإبل بغئور العينين عند طول السفار، ويقال: هى الوجنة فى الآدميين، رجل
~~موجن وامرأة موجنة، ولا يقال: وجناء، قاله يعقوب.

# ومجمرة المناسم، أى: نكبت مناسمها الجمار، وهى الحجارة، والعرمس:

# الصخرة الصلبة، وتشبه بها الناقة الجلدة، وقد يريد بمجمرة أيضا أن
~~مناسمها مجتمعة منضمة، فذلك أقوى لها، وقد حكى أجمرت المرأة شعرها إذا
~~ظفرته وأجمر الأمير الجيش أى حبسه عن القفول قال الشاعر:

# معاوى إما أن يجهز أهلنا %~% إلينا، وإما أن نئوب معاويا

# أأجمرتنا إجمار كسرى جنوده %~% ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا

# وقوله:

# كانوا أمام المؤمنين دريئة

# الدريئة: الحلقة التي يتعلم عليها الرمى، أى: كانوا كالدريئة للرماح وقوله:

# والشمس يومئذ عليهم أشمس

# يريد: لمعان الشمس، فى كل بيضة من بيضات الحديد، والسيوف،

PageV07P226

# ..........

# كأنها شمس. وهو معنى صحيح وتشبيه مليح.

# وفيها قوله:

# والخيل تقرع بالكماة وتضرس

# أى: تضرب أضراسها باللجم. تقول: ضرسته، أى ضربت أضراسه، كما تقول: رأسته،
~~أى أصبت رأسه.

# قصيدة عباس الميمية:

# وقوله: فى كلمته الميمية:

# وفيهم منهم من تسلما

# يريد: وفى سليم من اعتزى إليهم من حلفائهم، فتسلم بذلك، كما تقول: تقيس
~~الرجل، إذا اعتزى إلى قيس. أنشد سيبويه:

# وقيس عيلان ومن تقيسا (1)

PageV07P227

# ..........

# حول قصيدة ضمضم بن الحارث:

# وأنشد لضمضم بن الحارث، وهو ممن شهد حنينا مع المسلمين، وكان ينبغى لأبى
~~عمر (رحمه الله) أن يذكره فى الصحابة، لأنه من شرطه، فلم يفعل، وقد أنشد له
~~ابن إسحاق ما يدل على أنه منهم لقوله:

# يوما على أثر النهاب وتارة %~% كتبت مجاهدة مع الأنصار

# يعنى: فرسه، وكذلك لم يذكر أبو عمر ضمضم بن قتادة العجلى، ms1553 وله حديث مشهور
~~فى قدومه على النبي (صلى الله عليه وسلم)، وذلك أنه قال له: يا رسول الله،
~~إنى قد تزوجت امرأة فولدت لى غلاما أسود، فقال له النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- هل لك من إبل، فقال: نعم (1) والحديث مشهور، غير أنه لم يسم باسمه
~~فى الصحيحين، وسمى فى بعض المسندات، وذكره عبد الغنى فى المبهمات، وذكر عبد
~~الغنى فى الحديث زيادة حسنة قال: كانت المرأة من بنى عجل، فقدم المدينة
~~عجائز من عجل، فسألن عن المرأة التي ولدت الغلام الأسود، فقلن: كان فى
~~آبائها رجل أسود.

PageV07P228

# ..........

# شعر أبي خراش:

# وذكر شعر أبى خراش، واسمه: خويلد بن مرة شاعر إسلامى مات فى خلافة عمر
~~(رحمه الله): من نهش حية نهشته، كان سببها أضياف نزلوا به، وخبره بذلك
~~عجيب، وله فيه شعر. والخراش: وسم لإبل يكون من الصدغ إلى الذقن: فقوله:

# تكاد يداه تسلمان إزاره %~% من الجود لما أذلفته الشمائل

# يريد: أنه من سخائه، يريد أن يتجرد من إزاره لسائله، فيسلمه إليه، وألفيت
~~بخط أبى الوليد الوقشى: الجود هاهنا، وعلى هذه الرواية، وبهذه الرتبة:
~~السخاء، وكذلك فسره الأصمعي والطوسى، وأما على ما وقع فى شعر الهذلى، وفسر
~~فى الغريب المصنف، فهو الجوع (1) وموضعه فى الشعر المذكور يتلو قوله: تروح
~~مقرورا.

# وفى الغريب رداءه بدل إزاره.

# وقوله:

# ولكن قرن الظهر للمرء شاغل

# قرن بالقاف: جمعه: أقران، ويروى:

# ولكن أقران الظهور مقاتل

PageV07P229

# ..........

# مقاتل: جمع مقتل بكسر الميم، مثل محرب من الحرب، أى من كان قرن ظهر، فإنه
~~قاتل وغالب.

# وقوله يصف الريح:

# لها حدب تحتشه فيوائل

# بالحاء المهملة وقع فى الأصل، وقد يسمى انحدار الماء ونحوه حدبا، فيكون
~~هذا منه، وإلا فالخدب بالخاء المنقوطة أشبه بمعنى البيت، لأنهم يقولون: ريح
~~خدباء كان بها خدبا (1)، وهو الهوج (2).

# من شعر مالك بن عوف:

# وذكر فى آخر بيت من شعر مالك بن عوف:

# مثل الدريئة تستحل وتشرم

# الدريئة: الحلقة التي يتعلم عليها الطعن، وهو مهموز (3)، وتستحل بالحاء
~~المهملة، وقع فى الأصل، وفى غيره: تستخل بالخاء معجمة، وهو ms1554 أظهر فى المعنى
~~من الخلال، وقد يكون لتستحل وحيه من الحل إذ بعده تشرم، وكلاهما قريب فى
~~المعنى.

PageV07P230

### | [ذكر غزوة الطائف بعد حنين فى سنة ثمان]

# ذكر غزوة الطائف بعد حنين فى سنة ثمان ولما قدم فل ثقيف الطائف أغلقوا
~~عليهم أبواب مدينتها، وصنعوا الصنائع للقتال.

# ولم يشهد حنينا ولا حصار الطائف عروة بن مسعود، ولا غيلان بن سلمة، كانا
~~بجرش يتعلمان صنعة الدبابات والمجانيق والضبور.

# ثم سار رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الطائف حين فرغ من حنين؛ فقال
~~كعب بن مالك، حين أجمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) السير إلى الطائف:

### ||| [شعر كعب]

# شعر كعب

# قضينا من تهامة كل ريب %~% وخيبر ثم أجممنا السيوفا

# نخيرها ولو نطقت لقالت %~% قواطعهن: دوسا أو ثقيفا

# فلست لحاضن إن لم تروها %~% بساحة داركم منا ألوفا

# وننتزع العروش ببطن وج %~% وتصبح دوركم منكم خلوفا

# ويأتيكم لنا سرعان خيل %~% يغادر خلفه جمعا كثيفا

# إذا نزلوا بساحتكم سمعتم %~% لها مما أناخ بها رجيفا

# بأيديهم قواضب مرهفات %~% يزرن المصطلين بها الحتوفا

# كأمثال العقائق أخلصتها %~% قيون الهند لم تضرب كتيفا

# ..........

PageV07P231

# تخال جدية الأبطال فيها %~% غداة الزحف جاديا مدوفا

# أجدهم أليس لهم نصيح %~% من الأقوام كان بنا عريفا

# يخبرهم بأنا قد جمعنا %~% عتاق الخيل والنجب الطروفا

# وأنا قد أتيناهم بزحف %~% يحيط بسور حصنهم صفوفا

# رئيسم النبي وكان صلبا %~% نقى القلب مصطبرا عزوفا

# رشيد الأمر ذو حكم وعلم %~% وحلم لم يكن نزقا خفيفا

# نطيع نبينا ونطيع ربا %~% هو الرحمن كان بنا رءوفا

# فإن تلقوا إلينا السلم نقبل %~% ونجعلكم لنا عضدا وريفا

# وإن تأبوا نجاهدكم ونصبر %~% ولا يك أمرنا رعشا ضعيفا

# نجالد ما بقينا أو تنيبوا %~% إلى الإسلام إذعانا مضيفا

# نجاهد لا نبالى من لقينا %~% أأهلكنا التلاد أم الطريفا

# وكم من معشر ألبوا علينا %~% صميم الجذم منهم والحليفا

# أتونا لا يرون لهم كفاء %~% فجدعنا المسامع والأنوفا

# بكل مهند لين صقيل %~% يسوقهم بها سوقا عنيفا

# لأمر الله والإسلام حتى %~% يقوم الدين معتدلا حنيفا

# وتنسى اللات والعزى وود %~% ونسلبها القلائد ms1555 والشنوفا

# فأمسوا قد أقروا واطمأنوا %~% ومن لا يمتنع يقبل خسوفا

# ..........

PageV07P232

### ||| [كنانة يرد على كعب]

# كنانة يرد على كعب فأجابه كنانة بن عبد يا ليل بن عمرو بن عمير، فقال:

# من كان يبغينا يريد قتالنا %~% فإنا بدار معلم لا نريمها

# وجدنا بها الآباء من قبل ما ترى %~% وكانت لنا أطواؤها وكرومها

# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر %~% فأخبرها ذو رأيها وحليمها

# وقد علمت إن قالت الحق أننا %~% إذا ما أبت صعر الخدود نقيمها

# نقومها حتى يلين شريسها %~% ويعرف للحق المبين ظلومها

# علينا دلاص من تراث محرق %~% كلون السماء زينتها نجومها

# نرفهها عنا ببيض صوارم %~% إذا جردت فى غمرة لا نشيمها

### ||| [قصيدة شداد فى المسير إلى الطائف]

# قصيدة شداد فى المسير إلى الطائف قال ابن إسحاق: وقال شداد بن عارض
~~الجشمى فى مسير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الطائف:

# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها %~% وكيف ينصر من هو ليس ينتصر

# إن التي حرقت بالسد فاشتعلت %~% ولم يقاتل لدى أحجارها هدر

# إن الرسول متى ينزل بلادكم %~% يظعن وليس بها من أهلها بشر

### ||| [الطريق إلى الطائف]

# الطريق إلى الطائف قال ابن إسحاق: فسلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~على نخلة

# ..........

PageV07P233

# اليمانية، ثم على قرن، ثم على المليح، ثم على بحرة الرغاء من لية، فابتنى
~~بها مسجدا فصلى فيه.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عمرو بن شعيب: أنه أقاد يومئذ ببحرة الرغاء، حين
~~نزلها، بدم، وهو أول دم أقيد به فى الإسلام، رجل من بنى ليث قتل رجلا من
~~هذيل، فقتله به؛ وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهو بلية، بحصن مالك
~~بن عوف فهدم، ثم سلك فى طريق يقال لها الضيقة، فلما توجه فيها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) سأل عن اسمها، فقال: ما اسم هذه الطريق؟ فقيل له:
~~الضيقة، فقال: بل هى اليسرى، ثم خرج منها على نخب، حتى نزل تحت سدرة يقال
~~لها الصادرة، قريبا من مال رجل من ثقيف، فأرسل إليه رسول الله (صلى الله
~~عليه ms1556 وسلم): إما أن تخرج، وإما أن نخرب عليك حائطك؛ فأبى أن يخرج، فأمر
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بإخرابه

# ثم مضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى نزل قريبا من الطائف، فضرب به
~~عسكره، فقتل به ناس من أصحابه بالنبل، وذلك أن العسكر اقترب من حائط
~~الطائف، فكانت النبل تنالهم، ولم يقدر المسلمون على أن يدخلوا حائطهم،
~~أغلقوه دونهم؛ فلما أصيب أولئك النفر من أصحابه بالنبل وضع عسكره عند مسجده
~~الذي بالطائف اليوم، فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة.

# قال ابن هشام: ويقال سبع عشرة ليلة.

# قال ابن إسحاق: ومعه امرأتان من نسائه، إحداهما أم سلمة بنت

# ..........

PageV07P234

# أبى أمية، فضرب لهما قبتين، ثم صلى بين القبتين. ثم أقام، فلما أسلمت
~~ثقيف بنى على مصلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عمرو بن أمية بن وهب بن
~~معتب ابن مالك مسجدا، وكانت فى ذلك المسجد سارية، فيما يزعمون، لا تطلع
~~الشمس عليها يوما من الدهر إلا سمع لها نقيض، فحاصرهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وقاتلهم قتالا شديدا، وتراموا بالنبل.

### ||| [أول من رمى بالمنجنيق]

# أول من رمى بالمنجنيق قال ابن هشام: ورماهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالمنجنيق.

# حدثني من أثق به، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أول من رمى فى
~~الإسلام بالمنجنيق، رمى أهل الطائف.

### ||| [يوم الشدخة]

# يوم الشدخة قال ابن إسحاق: حتى إذا كان يوم الشدخة عند جدار الطائف، دخل
~~نفر من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تحت دبابة، ثم زحفوا بها إلى
~~جدار الطائف ليحرقوه، فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار، فخرجوا
~~من تحتها، فرمتهم ثقيف بالنبل، فقتلوا منهم رجالا، فأمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بقطع أعناب ثقيف؛ فوقع الناس فيها يقطعون.

### ||| [بين أبى سفيان وثقيف]

# بين أبى سفيان وثقيف وتقدم أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة إلى
~~الطائف، فناديا ثقيفا:

# ..........

PageV07P235

# أن أمنونا حتى نكلمكم، فأمنوهما، فدعوا نساء من نساء من قريش وبنى كنانة
~~ليخرجن إليهما، وهما يخافان ms1557 عليهن السباء، فأبين، منهن: آمنة بنت أبى
~~سفيان، كانت عند عروة بن مسعود، له منها داود بن عروة.

# قال ابن هشام: ويقال إن أم داود ميمونة بنت أبى سفيان، وكانت عند أبى مرة
~~بن عروة بن مسعود، فولدت له داود بن أبى مرة.

# قال ابن إسحاق: والفراسية بنت سويد بن عمرو بن ثعلبة، لها عبد الرحمن بن
~~قارب، والفقيمية أميمة بنت الناسئ أمية بن قلع؛ فلما أبين عليهما، قال لهما
~~ابن الأسود بن مسعود: يا أبا سفيان ويا مغيرة، ألا أدلكما على خير مما
~~جئتما له، إن مال بنى الأسود بن مسعود حيث قد علمتما، وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بينه وبين الطائف، نازلا بواد يقال له العقيق، إنه ليس
~~بالطائف مال أبعد رشاء، ولا أشد مئونة، ولا أبعد عمارة من مال بنى الأسود،
~~وإن محمدا إن قطعه لم يعمر أبدا، فكلماه فليأخذ لنفسه، أو ليدعه لله
~~والرحم، فإن بيننا وبينه من القرابة ما لا يجهل؛ فزعموا أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) تركه لهم.

### ||| [تفسير أبى بكر لرؤيا الرسول]

# تفسير أبى بكر لرؤيا الرسول وقد بلغنى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال لأبى بكر الصديق وهو محاصر ثقيفا: يا أبا بكر، إنى رأيت أنى أهديت لى
~~قعبة مملوءة زبدا، فنقرها ديك، فهراق ما فيها. فقال أبو بكر: ما أظن أن
~~تدرك منهم يومك هذا

# ..........

PageV07P236

# ما تريد. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وأنا لا أرى ذلك.

### ||| [سبب ارتحال المسلمين]

# سبب ارتحال المسلمين ثم إن خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص
~~السلمية، وهى امرأة عثمان، قالت: يا رسول الله، أعطنى إن فتح الله عليك
~~الطائف حلى بادية ابنة غيلان بن سلمة، أو حلى الفارعة بنت عقيل، وكانتا من
~~أحلى نساء ثقيف.

# فذكر لى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لها: وإن كان لم يؤذن لى
~~فى ثقيف يا خويلة؟ فخرجت خويلة، فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب، فدخل على رسول ms1558
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: ما حديث حدثتنيه خويلة، زعمت أنك قلته؟
~~قال: قد قلته؛ قال: أو ما أذن لك فيهم يا رسول الله؟ قال: لا.

# قال: أفلا أؤذن بالرحيل؟ قال: بلى. قال: فأذن عمر بالرحيل.

### ||| [عيينة بن حصن]

# عيينة بن حصن فلما استقل الناس نادى سعيد بن عبيد بن أسيد بن أبى عمرو بن علاج:

# ألا إن الحى مقيم قال: يقول عيينة بن خصن: أجل، والله مجدة كراما؛ فقال
~~له رجل من المسلمين: قاتلك الله يا عيينة، أتمدح المشركين بالامتناع من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد جئت تنصر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)! فقال: إنى والله ما جئت لأقاتل ثقيفا معكم، ولكنى أردت أن يفتح محمد

# ..........

PageV07P237

# الطائف، فأصيب من ثقيف جارية أتطئها، لعلها تلد لى رجلا، فإن ثقيفا قوم
~~مناكير.

# ونزل على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى إقامته ممن كان محاصرا
~~بالطائف عبيد، فأسلموا، فأعتقهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف]

# العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أنهم، عن
~~عبد الله بن مكدم، عن رجال من ثقيف، قالوا: لما أسلم أهل الطائف تكلم نفر
~~منهم فى أولئك العبيد، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا، أولئك
~~عتقاء الله؛ وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن كلدة

# قال ابن هشام: وقد سمى ابن إسحاق من نزل من أولئك العبيد.

### ||| [شعر الضحاك وموضوعه]

# شعر الضحاك وموضوعه قال ابن إسحاق: وقد كانت ثقيف أصابت أهلا لمروان بن
~~قيس الدوسى، وكان قد أسلم، وظاهر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ثقيف،
~~فزعمت ثقيف، وهو الذي تزعم به ثقيف أنها من قيس: أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قال لمروان بن قيس: خذ يا مروان بأهلك أول رجل من قيس تلقاه،
~~فلقى أبى بن مالك القشيرى، فأخذه حتى يؤدوا إليه أهله، فقام فى ذلك الضحاك
~~بن سفيان الكلابى، فكلم ثقيفا حتى أرسلوا أهل مروان، ms1559

# ..........

PageV07P238

# وأطلق لهم أبى بن مالك، فقال الضحاك بن سفيان فى شيء كان بينه وبين أبى
~~بن مالك:

# أتنسى بلائى يا أبى بن مالك %~% غداة الرسول معرض عنك أشوس

# يقودك مروان بن قيس بحبله %~% ذليلا كما قيد الذلول المخيس

# فعادت عليك من ثقيف عصابة %~% متى يأتهم مستقبس الشر يقبسوا

# فكانوا هم المولى فعادت حلومهم %~% عليك وقد كادت بك النفس تيأس

# قال ابن هشام: «يقبسوا» عن غير ابن إسحاق

### ||| [الشهداء فى يوم الطائف]

# الشهداء فى يوم الطائف قال ابن إسحاق: هذه تسمية من استشهد من المسلمين
~~مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الطائف:

# من قريش، ثم من بنى أمية بن عبد شمس: سعيد بن سعيد بن العاص ابن أمية،
~~وعرفطة بن جناب، حليف لهم، من الأسد بن الغوث.

# قال ابن هشام: ويقال: ابن حباب.

# قال ابن إسحاق: ومن بنى تيم بن مرة: عبد الله بن أبى بكر الصديق، رمى
~~بسهم، فمات منه بالمدينة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ومن بنى مخزوم: عبد الله بن أبى أمية بن المغيرة، من رمية رميها يومئذ.

# ومن بنى عدى بن كعب: عبد الله بن عامر بن ربيعة، حليف لهم.

# ..........

PageV07P239

# ومن بنى سهم بن عمرو: السائب بن الحارث بن قيس بن عدى، وأخوه عبد الله بن
~~الحارث.

# ومن بنى سعد بن ليث: جليحة بن عبد الله.

# واستشهد من الأنصار: من بنى سلمة: ثابت بن الجذع.

# ومن بنى مازن بن النجار: الحارث بن سهل بن أبى صعصعة.

# ومن بنى ساعدة: المنذر بن عبد الله.

# ومن الأوس: رقيم بن ثابت بن ثعلبة بن زيد بن لوذان بن معاوية.

# فجميع من استشهد بالطائف من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اثنا
~~عشر رجلا، سبعة من قريش، وأربعة من الأنصار، ورجل من بنى ليث.

### ||| [قصيدة بجير فى حنين والطائف]

# قصيدة بجير فى حنين والطائف فلما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عن الطائف بعد القتال والحصار، قال بجير بن زهير بن أبى سلمى يذكر ms1560 حنينا
~~والطائف:

# كانت علالة يوم بطن حنين %~% وغداة أوطاس ويوم الأبرق

# جمعت باغواء هوازن جمعها %~% فتبددوا كالطائر المتمزق

# لم يمنعوا منا مقاما واحدا %~% إلا جدارهم وبطن الخندق

# ولقد تعرضنا لكيما يخرجوا %~% فتحصنوا منا بباب مغلق

# ترتد حسرانا إلى رجراجة %~% شهباء تلمع بالمنايا فيلق

# ..........

PageV07P240

# ملمومة خضراء لو قذفوا بها %~% حضنا لظل كأنه لم يخلق

# مشى الضراء على الهراس كأننا %~% قدر تفرق فى القياد وتلتقى

# فى كل سابغة إذا ما استحصنت %~% كالنهى هبت ريحه المترقرق

# جدل تمس فضولهن نعالنا %~% من نسج داود وآل محرق

### | [أمر أموال هوازن وسباياها وعطايا المؤلفة قلوبهم منها وإنعام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيها]

# أمر أموال هوازن وسباياها وعطايا المؤلفة قلوبهم منها وإنعام رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فيها ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين
~~انصرف عن الطائف على دحنا حتى نزل الجعرانة فيمن معه من الناس، ومعه من
~~هوازن سبى كثير وقد قال له رجل من أصحابه يوم ظعن عن ثقيف: يا رسول الله،
~~ادع عليهم؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اللهم اهد ثقيفا وأت بهم.

# ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة، وكان مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~سبى هوازن ستة آلاف من الذرارى والنساء، ومن الإبل والشاء ما لا يدرى ما عدته

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله ابن عمرو:
~~أن وفد هوازن أتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقد أسلموا، فقالوا: يا
~~رسول، إنا أصل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك، فامنن علينا،
~~من الله عليك. قال: وقام رجل من هوازن، ثم أحد بنى سعد

# ..........

PageV07P241

# ابن بكر، يقال له زهير، يكنى أبا صرد، فقال: يا رسول الله، إنما فى
~~الحظائر عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتى كن يكفلنك، ولو أنا ملحنا للحارث بن
~~أبى شمر، أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منا بمثل الذي نزلت به، رجونا عطفه
~~وعائدته علينا، وأنت خير المكفولين.

# قال ابن هشام: ms1561 ويروى: ولو أنا مالحنا الحارث بن أبى شمر، أو النعمان ابن
~~المنذر.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله ابن عمرو،
~~قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم
~~أموالكم؟ فقالوا: يا رسول الله، خيرتنا بين أموالنا وأحسابنا، بل ترد إلينا
~~نساءنا وأبناءنا، فهو أحب إلينا؛ فقال لهم: أما ما كان لى ولبنى عبد المطلب
~~فهو لكم، وإذا ما أنا صليت الظهر بالناس، فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول
~~الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله فى أبناءنا ونسائنا، فسأعطيكم
~~عند ذلك، وأسأل لكم، فلما صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالناس
~~الظهر، قاموا فتكلموا بالذى أمرهم به، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): وأما ما كان لى ولبنى عبد المطلب فهو لكم. فقال المهاجرون: وما كان
~~لنا فهو لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقالت الأنصار:

# وما كان لنا فهو لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). فقال الأقرع بن حابس:

# أما أنا وبنو تميم فلا. وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة فلا.

# وقال عباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم: بلى،

# ..........

PageV07P242

# ما كان لنا فهو لرسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال: يقول عباس بن مرداس لبنى سليم: وهنتمونى

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أما من تمسك منكم بحقه من هذا
~~السبى فله بكل إنسان ست فرائض، من أول سبى أصيبه، فردوا إلى الناس أبناءهم
~~ونساءهم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدى: أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أعطى على بن أبى طالب رضى الله عنه جارية، يقال لها ريطة
~~بنت هلال بن حيان بن عميرة بن هلال بن ناصرة بن قصية ابن نصر بن سعد بن
~~بكر، وأعطى عثمان بن عفان جارية، يقال لها زينب بنت حيان بن عمرو بن حيان،
~~وأعطى عمر بن الخطاب جارية، فوهها لعبد الله بن عمر ابنه.

# قال ms1562 ابن إسحاق: فحدثنى نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله ابن عمر،
~~قال: بعثت بها إلى أخوالى من بنى جمح، ليصلحوا لى منها، ويهيئوها، حتى أطوف
~~بالبيت، ثم آتيهم، وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها. قال: فخرجت من
~~المسجد حين فرغت، فإذا الناس يشتدون؛ فقلت:

# ما شأنكم؟ قالوا: رد علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نساءنا
~~وأبناءنا؛ فقلت: تلكم صاحبتكم فى بنى جمح، فاذهبوا فخذوها، فذهبوا إليها،
~~فأخذوها.

# ..........

PageV07P243

# قال ابن إسحاق: وأما عيينة بن حصن، فأخذ عجوزا من عجائز هوازن، وقال حين
~~أخذها: أرى عجوزا إنى لأحسب لها فى الحى نسبا، وعسى أن يعظم فداؤها فلما رد
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) السبايا بست فرائض، أبى أن يردها، فقال له
~~زهير أبو صرد: خذها عنك، فو الله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا
~~بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد، ولا درها بماكد. فردها بست فرائض حين قال له
~~زهير ما قال؛ فزعموا أن عيينة لقى الأقرع بن حابس، فشكا إليه ذلك، فقال:
~~إنك والله ما أخذتها بيضاء غريرة، ولا نصفا وثيرة.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لوفد هوازن، وسألهم عن مالك بن عوف
~~ما فعل؟ فقالوا: هو بالطائف مع ثقيف، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~أخبروا مالكا أنه إن أتانى مسلما رددت عليه أهله وماله، وأعطيته مائة من
~~الإبل، فأتى مالك بذلك، فخرج إليه من الطائف. وقد كان مالك خاف ثقيفا على
~~نفسه أن يعلموا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال له ما قال، فيحبسوه،
~~فأمر براحلته فهيئت له، وأمر بفرس له فأتى به إلى الطائف، فخرج ليلا، فجلس
~~على فرسا، فركضه حتى أتى راحلته حيث أمر بها أن تحبس، فركبها، فلحق برسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فأدركه بالجعرانة أو بمكة، فرد عليه أهله
~~وماله، وأعطاه مائة من الإبل، وأسلم فحسن إسلامه؛ فقال مالك بن عوف حين أسلم:

# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله %~% فى الناس كلهم بمثل ms1563 محمد

# ..........

PageV07P244

# أو فى وأعطى للجزيل إذا اجتدى %~% ومتى تشأ يخبرك عما فى غد

# وإذا الكتيبة عردت أنيابها %~% بالسمهرى وضرب كل مهند

# فكأنه ليث على أشباله %~% وسط الهباءة خادر فى مرصد

# فاستعمله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على من أسلم من قومه؛ وتلك
~~القبائل: ثمالة، وسلمة، وفهم، فكان يقاتل بهم ثقيفا، لا يخرج لهم سرح إلا
~~أغار عليه، حتى ضيق عليهم؛ فقال أبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفى:

# هابت الأعداء جانبنا %~% ثم تغزونا بنو اسلمه

# وأتانا مالك بهم %~% ناقضا للعهد والحرمه

# وأتونا فى منازلنا %~% ولقد كنا أولى نقمه

# قال ابن إسحاق: ولما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من رد سبايا
~~حنين إلى أهلها، ركب، واتبعه الناس يقولون: يا رسول الله، أقسم علينا فيئنا
~~من الإبل والغنم، حتى ألجئوه إلى شجرة، فاختطفت عنه رداءه؛ فقال:

# أدوا على ردائى أيها الناس، فو الله أن لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعما
~~لقسمته عليكم، ثم ما ألفيتمونى بخيلا ولا جبانا ولا كذابا، ثم قام إلى جنب
~~بعير، فأخذ وبرة من سنامه، فجعلها بين إصبعيه، ثم رفعها، ثم قال:

# أيها الناس، والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس
~~مردود عليكم. فأدوا الخياط والمخيط، فإن الغلول يكون على أهله عارا ونارا
~~وشنارا يوم القيامة. قال: فجاء رجل من الأنصار بكبة من خيوط شعر،

# ..........

PageV07P245

# فقال: يا رسول الله، أخذت هذه الكبة أعمل بها برذعة بعير لى دبر؛ فقال:
~~أما نصيبى منها فلك! قال: أما إذ بلغت هذا فلا حاجة لى بها، ثم طرحها من يده.

# قال ابن هشام: وذكر زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عقيل بن أبى طالب دخل يوم
~~حنين على امرأته فاطمة بنت شيبة بن ربيعة، وسيفه متلطخ دما، فقالت: إنى قد
~~عرفت أنك قد قاتلت، فما ذا أصبت من غنائم المشركين؟

# فقال: دونك هذه الإبرة تخيطين بها ثيابك، فدفعها إليها، فسمع منادى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: من أخذ شيئا فليرده، ms1564 حتى الخياط والمخيط.
~~فرجع عقيل، فقال: ما أرى إبرتك إلا قد ذهبت، فأخذها، فألقاها فى الغنائم.

# قال ابن إسحاق: وأعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المؤلفة قلوبهم،
~~وكانوا أشرافا من أشراف الناس، يتألفهم ويتألف بهم قومهم، فأعطى أبا سفيان
~~بن حرب مائة بعير، وأعطى ابنه معاوية مائة بعير، وأعطى حكيم ابن حزام مائة
~~بعير، وأعطى الحارث بن الحارث بن كلدة، أخا بنى عبد الدار مائة بعير.

# قال ابن هشام: نصير بن الحارث بن كلدة، ويجوز أن يكون اسمه الحارث أيضا.

# قال ابن إسحاق: وأعطى الحارث بن هشام مائة بعير، وأعطى سهيل

# ..........

PageV07P246

# ابن عمرو مائة بعير، وأعطى حويطب بن عبد العزى بن أبى قيس مائة بعير،
~~وأعطى العلاء بن جارية الثقفى، حليف بنى زهرة مائة بعير، وأعطى عيينة بن
~~حصن بن حذيفة بن بدر مائة بعير، وأعطى الأقرع بن حابس التميمى مائة بعير.
~~وأعطى مالك بن عوف النصرى مائة بعير، وأعطى صفوان بن أمية مائة بعير،
~~فهؤلاء أصحاب المئين.

# وأعطى دون المائة رجالا من قريش، منهم مخرمة بن نوفل الزهرى، وعمير بن
~~وهب الجمحى، وهشام بن عمرو أخو بنى عامر بن لؤي، لا أحفظ ما أعطاهم، وقد
~~عرفت أنها دون المائة، وأعطى سعيد بن يربوع بن عنكثة ابن عامر بن مخزوم
~~خمسين من الإبل، وأعطى السهمى خمسين من الإبل.

# قال ابن هشام: واسمه عدى بن قيس.

# قال ابن إسحاق: وأعطى عباس بن مرداس أباعر فسخطها، فعاتب فيها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فقال عباس بن مرداس يعاقب رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# كانت نهابا تلافيتها %~% بكرى على المهر فى الأجرع

# وإيقاظى القوم أن يرقدوا %~% إذا هجع الناس لم أهجع

# فأصبح نهبى ونهب العبيد %~% بين عيينة والأقرع

# وقد كنت فى الحرب ذا تدرإ %~% فلم أعط شيئا ولم أمنع

# إلا أفائل أعطيتها %~% عديد قوائمها الأربع

# ..........

PageV07P247

# وما كان حصن ولا حابس %~% يفوقان شيخى فى المجمع

# وما كنت دون امرئ منهما %~% ومن تضع اليوم لا يرفع

# قال ابن هشام: أنشدنى يونس النحوى: ms1565

# فما كان حصن ولا حابس %~% يفوقان مرداس فى المجمع

# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اذهبوا به، فاقطعوا
~~عنى لسانه، فأعطوه حتى رضى، فكان ذلك قطع لسانه الذي أمر به رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم).

# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أن عباس بن مرداس أتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أنت القائل:

# «فأصبح نهبى ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة»؟

# فقال أبو بكر الصديق: بين عيينة والأفرع؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): هما واحد؛ فقال أبو بكر: أشهد أنك كما قال الله: (وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له).

# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم فى إسناد له، عن ابن شهاب
~~لزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال:

# بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من قريش وغيرهم، فأعطاهم يوم
~~الجعرانة من غنائم حنين.

# ..........

PageV07P248

# من بنى أمية بن عبد شمس: أبو سفيان بن حرب بن أمية، وطليق ابن سفيان بن
~~أمية، وخالد بن أسيد بن أبى العيص بن أمية.

# ومن بنى عبد الدار بن قصى: شيبة بن عثمان بن أبى طحة بن عبد العزى ابن
~~عثمان بن عبد الدار، وأبو السنابل بن بعكك بن الحارث بن عميلة بن السباق بن
~~عبد الدار، وعكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.

# ومن بنى مخزوم بن يقظة: زهير بن أبى أمية بن المغيرة، والحارث ابن هشام
~~بن المغيرة، وخالد بن هشام بن المغيرة، وهشام بن الوليد بن المغيرة، وسفيان
~~بن عبد الأسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، والسائب بن أبى السائب بن عائذ
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.

# ومن بنى عدى بن كعب: مطيع بن الأسود بن حارثة بن نضلة، وأبو جهم بن حذيفة
~~بن غانم.

# ومن بنى جمح بن عمرو: صفوان بن أمية بن خلف، وأحيحة بن أمية بن خلف، ms1566
~~وعمير بن وهب بن خلف.

# ومن بنى سهم: عدى بن قيس بن حذافة.

# ومن بنى عامر بن لؤي: حويطب بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبد ود هشام بن
~~عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب.

# ومن أفناء القبائل: من بنى بكر بن عبد مناة بن كنانة: نوفل بن معاوية ابن
~~عروة بن صخر بن رزن بن يعمر بن نفاثة بن عدى بن الديل.

# ..........

PageV07P249

# ومن بنى قيس، ثم من بنى عامر بن صعصعة، ثم من بنى كلاب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة: علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب، ولبيد بن
~~ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب.

# ومن بنى عامر بن ربيعة: خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر ابن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة، وحرملة بن هوذة بن ربيعة بن عمرو.

# ومن بنى نصر بن معاوية: مالك بن عوف بن سعيد بن يربوع

# ومن بنى سليم بن منصور: عباس بن مرداس بن أبى عامر، أخو بنى الحارث بن
~~بهثة بن سليم

# ومن بنى غطفان، ثم من بنى فزارة: عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر.

# ومن بنى تميم ثم من بنى حنظلة: الأقرع بن حابس بن عقال، من بنى مجاشع بن دارم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى: أن قائلا قال
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) من أصحابه: يا رسول الله، أعطيت عيينة بن
~~حصن والأقرع بن حابس مائة مائة، وتركت جعيل بن سراقة الضمرى! فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): أما والذي نفس محمد بيده لجميل بن سراقة خير من
~~طلاع الأرض، كلهم مثل عيينة بن حصن والأقرع بن حابس، ولكنى تألفتهما
~~ليسلما، ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه.

# ..........

PageV07P250

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن مقسم أبى
~~القاسم، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: خرجت أنا وتليد بن كلاب
~~الليثى، حتى أتينا عبد الله ms1567 بن عمرو بن العاص، وهو يطوف بالبيت، معلقا نعله
~~بيده، فقلنا له: هل حضرت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين كلمه التميمى
~~يوم حنين؟ قال: نعم، جاء رجل من بنى تميم، يقال له ذو الخويصرة، فوقف عليه
~~وهو يعطى الناس، فقال: يا محمد، قد رأيت ما صنعت فى هذا اليوم؛ فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): أجل، فكيف رأيت؟ فقال: لم أرك عدلت؛ قال: فغضب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم قال: ويحك! إذا لم يكن العدل عندى، فعند من
~~يكون؟! فقال عمر ابن الخطاب: يا رسول الله، ألا أقتله؟ فقال: لا، دعه فإنه
~~سيكون له شيعة يتعمقون فى الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية،
~~ينظر فى النصل، فلا يوجد شيء، ثم فى القدح، فلا يوجد شيء، ثم فى الفوق،
~~فلا يوجد شيء، سبق الفرث والدم.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن على بن الحسين أبو جعفر بمثل حديث أبى
~~عبيدة، وسماه ذا الخويصرة.

### ||| [شعر حسان فى جرمان الأنصار]

# شعر حسان فى جرمان الأنصار قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح،
~~عن أبيه بمثل ذلك.

# قال ابن هشام: ولما أعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما أعطى

# ..........

PageV07P251

# قريش وقبائل العرب، ولم يعط الأنصار شيئا، قال حسان بن ثابت يعاتبه فى ذلك:

# زادت هموم فماء العين منحدر %~% سحا إذا حفلته عبرة درر

# وجدا بشماء إذ شماء بهكنة %~% هيفاء لا ذنن فيها ولا خور

# دع عنك شماء إذ كانت مودتها %~% نزرا وشر وصال الواصل النزر

# وأت الرسول فقل يا خير مؤتمن %~% للمؤمنين إذا ما عدد البشر

# علام تدعى سليم وهى نازحة %~% قدام قوم هم آووا وهم نصروا

# سماهم الله أنصارا بنصرهم %~% دين الهدى وعوان الحرب تستعر

# وسارعوا فى سبيل الله واعترفوا %~% للنائبات وما خاموا وما ضجروا

# والناس ألب علينا فيك ليس لنا %~% إلا السيوف وأطراف القنا وزر

# نجالد الناس لا نبقى على أحد %~% ولا نضيع ما توحى به السور

# ولا تهر جناة الحرب نادينا ms1568 %~% ونحن حين تلظى نارها سعر

# كما رددنا ببدر دون ما طلبوا %~% أهل النفاق وفينا ينزل الظفر

# ونحن جندك يوم النعف من أحد %~% إذ حزبت بطرا أحزابها مضر

# فما ونينا وما خمنا وما خبروا %~% منا عثارا وكل الناس قد عثروا

# قال ابن هشام: حدثني زياد بن عبد الله، قال: حدثنا ابن إسحاق: قال:

# وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن أبى سعيد الخدرى،
~~قال: لما أعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما أعطى من تلك العطايا،

# ..........

PageV07P252

# فى قريش وفى قبائل العرب، ولم يكن فى الأنصار منها شيء، وجد هذا الحى من
~~الأنصار فى أنفسهم، حتى كثرت منهم القالة حتى قال قائلهم: لقد لقى والله
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قومه، فدخل عليه سعد بن عبادة، فقال:

# يا رسول الله، إن هذا الحى من الأنصار قد وجدوا عليك فى أنفسهم، لما صنعت
~~فى هذا الفيء الذي أصبت، قسمت فى قومك، وأعطيت عطايا عظاما فى قبائل
~~العرب، ولم يك فى هذا الحى من الأنصار منها شيء. قال:

# فأين أنت من ذلك يا سعد؟ قال: يا رسول الله، ما أنا إلا من قومى. قال:

# فاجمع لى قومك فى هذه الحظيرة. قال: فخرج سعد، فجمع الأنصار فى تلك
~~الحظيرة قال: فجاء رجال من المهاجرين فتركهم، فدخلوا، وجاء آخرون فردهم
~~فلما اجتمعوا له أتاه سعد، فقال: قد اجتمع لك هذا الحى من الأنصار، فأتاهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:

# يا معشر الأنصار: ما قالة بلغتنى عنكم، وجدة وجدتموها على فى أنفسكم؟

# ألم آتكم ضلالا فهداكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف الله بين
~~قلوبكم! قالوا: يلى، الله ورسوله أمن وأفضل ثم قال: ألا تجيبوننى يا معشر
~~الأنصار؟ قالوا: بما ذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله المن والفضل.

# قال (صلى الله عليه وسلم): أما والله لو شئتم لقلتم، فلصدقتم ولصدقتم:

# أتيتنا مكذبا فصدقناك، ومخذولا فنصرنك، وطريدا فآويناك، وعائلا فآسيناك.
~~أوجدتم ms1569 يا معشر الأنصار فى أنفسكم فى لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما
~~ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم، ألا ترضون يا معشر الأنصار، أن يذهب الناس
~~بالشاة والبعير، وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟

# ..........

PageV07P253

# فو الذي نفس محمد بيده، لو لا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار، ولو سلك
~~الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا، لسلكت شعب الأنصار. اللهم ارحم الأنصار،
~~وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار.

# قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله قسما وحظا.
~~ثم انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وتفرقوا.

### ||| [عمرة الرسول من الجعرانة واستخلافه عتاب بن أسيد على مكة، وحج عتاب بالمسلمين سنة ثمان]

# عمرة الرسول من الجعرانة واستخلافه عتاب بن أسيد على مكة، وحج عتاب
~~بالمسلمين سنة ثمان

### ||| [اعتمار الرسول واستخلافه ابن أسيد على مكة]

# اعتمار الرسول واستخلافه ابن أسيد على مكة قال ابن إسحاق: ثم خرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من الجعرانة معتمرا، وأمر ببقايا الفيء فحبس
~~بمجنة، بناحية مر الظهران، فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~عمرته انصرف راجعا إلى المدينة واستخلف عتاب بن أسيد على مكة، وخلف معه
~~معاذ بن جبل، يفقه الناس فى الدين، ويعلمهم القرآن، واتبع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ببقايا الفيء.

# قال ابن هشام: وبلغنى عن زيد بن أسلم أنه قال: لما استعمل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عتاب بن أسيد على مكة رزقه كل يوم درهما، فقام فخطب الناس،
~~فقال: أيها الناس، أجاع الله كبد من جاع على درهم،

# ..........

PageV07P254

# فقد رزقنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) درهما كل يوم، فليست بى حاجة
~~إلى أحد.

### ||| [وقت العمرة]

# وقت العمرة قال ابن إسحاق: وكانت عمرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى
~~ذى القعدة، فقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة فى بقية ذى القعدة
~~أو فى ذى الحجة.

# قال ابن هشام: وقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة لست ليال
~~بقين من ذى القعدة فيما زعم أبو عمرو المدنى.

# قال ms1570 ابن إسحاق: وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه، وحج
~~بالمسلمين تلك السنة عتاب بن أسيد، وهى سنة ثمان، وأقام أهل الطائف على
~~شركهم وامتناعهم فى طائفهم، ما بين ذى القعدة إذ انصرف رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إلى شهر رمضان من سنة تسع.

### | [أمر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف]

# أمر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف ولما قدم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من منصرفه عن الطائف كتب بجير بن زهير بن أبى سلمى إلى أخيه كعب
~~بن زهير يخبره أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قتل رجالا بمكة، ممن كان
~~يهجوه ويؤذيه، وأن من بقى من شعراء قريش، ابن الزبعرى وهبيرة بن أبى وهب،
~~قد هروا فى كل وجه، فإن كانت لك فى نفسك حاجة، فطر إلى رسول الله صلى الله

# ..........

PageV07P255

# عليه وسلم، فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا، وإن أنت لم تفعل فانج إلى
~~نجائك من الأرض؛ وكان كعب بن زهير قد قال:

# ألا أبلغا عنى بجيرا رسالة %~% فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا؟

# فبين لنا إن كنت لست بفاعل %~% على أى شيء غير ذلك دلكا

# على خلق لم ألف يوما أباله %~% عليه وما تلفى عليه أبا لكا

# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف %~% ولا قائل إما عثرت: لعا لكا

# سقاك بها المأمون كأسا روية %~% فأنهلك المأمون منها وعلكا

# قال ابن هشام: ويروى «المأمور». وقوله «فبين لنا» عن غير ابن إسحاق.

# وأنشدنى بعض أهل العلم بالشعر وحديثه:

# من مبلغ عنى بجيرا رسالة %~% فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا

# شربت مع المأمون كأسا روية %~% فأنهلك المأمون منها وعلكا

# وخالفت أسباب الهدى واتبعته %~% على أى شيء ويب غيرك دلكا

# على خلق لم تلف أما ولا أبا %~% عليه ولم تدرك عليه أخا لكا

# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف %~% ولا قائل إما عثرت: لعا لكا

# قال: وبعث بها إلى بجير، فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله (صلى ms1571
~~الله عليه وسلم)، فأنشده إياها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما
~~سمع «سقاك بها المأمون». صدق وإنه لكذوب، أنا المأمون: ولما سمع:

# ..........

PageV07P256

# «على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه» قال: أجل، لم يلف عليه» قال: أجل، لم
~~يلف عليه أباه ولا أمه.

# ثم قال بجير لكعب:

# من مبلغ كعبا فهل لك فى التي %~% تلوم عليها باطلا وهى أحزم

# إلى الله (لا العزى ولا اللات) وحده %~% فتنجو إذا كان النجاء وتسلم

# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت %~% من الناس إلا طاهر القلب مسلم

# فدين زهير وهو لا شيء دينه %~% ودين أبى سلمى على محرم

# قال ابن إسحاق: وإنما يقول كعب: «المأمون»، ويقال: «المأمور» فى قول ابن
~~هشام، لقول قريش الذي كانت تقوله لرسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [قدوم كعب على الرسول وقصيدته اللامية]

# قدوم كعب على الرسول وقصيدته اللامية قال ابن إسحاق: فلما بلغ كعبا
~~الكتاب ضافت به الأرض، وأشفق على نفسه، وأرجف به من كان فى حاضره من عدوه،
~~فقالوا: هو مقتول:

# فلما لم يجد من شيء بدا، قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه، ثم خرج حتى قدم
~~المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة، من جهينة، كما ذكر لي، فغدا
~~به إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين صلى الصبح، فصلى مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، ثم أشار له إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فقال: هذا رسول الله، فقم إليه فاستأمنه. فذكر لي أنه قام إلى رسول الله

# ..........

PageV07P257

# (صلى الله عليه وسلم)، حتى جلس إليه، فوضع يده فى يده، وكان رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) لا يعرفه، فقال: يا رسول الله، إن كعب بن زهير قد جاء
~~ليستأمن منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) نعم؛ قال: أنا يا رسول الله كعب بن زهير. ms1572

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أنه وثب عليه رجل من
~~الأنصار، فقال: يا رسول الله، دعنى وعدو الله أضرب عنقه؛ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): دعه عنك، فإنه قد جاء تائبا، نازعا (عما كان عليه)
~~قال فغضب كعب على هذا الحى من الأنصار، لما صنع به صاحبهم، وذلك أنه لم
~~يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير، فقال فى قصيدته التي قال حين قدم على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# بانت سعاد فقلبى اليوم متبول %~% متيم إثرها لم يفد مكبول

# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا %~% إلا أغن غضيض الطرف مكحول

# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة %~% لا يشتكى قصر منها ولا طول

# تجلو عوارض ذى ظلم إذا ابتسمت %~% كأنه منهل بالروح معلول

# شجت بذى شيم من ماء محنية %~% صاف بأبطح أضحى وهو مشمول

# تنفى الرياح القذى عنه وأفرطه %~% من صوب غادية بيض يعاليل

# فيا لها خلة لو أنها صدقت %~% بوعدها أو لو أن النصح مقبول

# لكنها خلة قد سيط من دمها %~% فجع وولع وإخلاف وتبديل

# فما تدوم على حال تكون بها %~% كما تلون فى أثوابها الغول

# ..........

PageV07P258

# وما تمسك بالعهد الذي زعمت %~% إلا كما يمسك الماء الغرابيل

# فلا يغرنك ما منت وما وعدت %~% إن الأمانى والأحلام تضليل

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا %~% وما مواعيدها إلا الأباطيل

# أرجو وآمل أن تدنو مودتها %~% وما إخال لدينا منك تنويل

# أمست سعاد بأرض لا يبلغها %~% إلا العتاق النجيبات المراسيل

# ولن يبلغها إلا عذافرة %~% لها على الأين إرقال وتبغيل

# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت %~% عرضتها طامس الأعلام مجهول

# ترمى الغيوب بعينى مفرد لهق %~% إذا توقدت الحزان والميل

# ضخم مقلدها فعم مقيدها %~% فى خلقها عن بنات الفحل تفضيل

# غلباء وجناء علكوم مذكرة %~% فى دفها سعة قدامها ميل

# وجلدها من أطوم ما يؤيسه %~% طلح بضاحية المتنين مهزول

# حرف، أخوها أبوها من مهجنة %~% وعمها خالها قوداء شمليل

# يمشى القراد عليها ثم يزلقه %~% منها لبان وأقراب زهاليل

# عيرانة قذفت بالنحض عن عرض %~% مرفقها ms1573 عن بنات الزور مفتول

# كأنما فات عينيها ومذبحها %~% من خطمها ومن اللحيين برطيل

# تمر مثل عسيب النخل ذا خصل %~% فى غارز لم تخونه الأحاليل

# قنواء فى حرتيها للبصير بها %~% عتق مبين وفى الخدين تسهيل

# تخدى على يسرات وهى لاحقة %~% ذوابل مسهن الأرض تحليل

# ..........

PageV07P259

# سمر العجايات يتركن الحصى زيما %~% لم يقهن رءوس الأكم تنعيل

# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت %~% وقد تلفع بالقور العساقيل

# يوما يظل به الحرباء مصطخدا %~% كأن ضاحيه بالشمس مملول

# وقال للقوم حاديهم وقد جعلت %~% ورق الجنادب يركضن الحصاقيلوا

# شد النهار ذراعا عيطل نصف %~% قامت فجاوبها نكد مثاكيل

# نواحة رخوة الضبعين ليس لها %~% لما نعى بكرها الناعون معقول

# تفرى اللبان بكفيها ومدرعها %~% مشقق عن تراقيها رعابيل

# تسعى الغواة جنابيها وقولهم %~% إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول

# وقال كل صديق كنت آمله %~% لا ألهينك إنى عنك مشغول

# فقلت خلوا سبيلى لا أبا لكم %~% فكل ما قدر الرحمن مفعول

# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته %~% يوما على آلة حدباء محمول

# نبئت أن رسول الله أوعدنى %~% والعفو عند رسول الله مأمول

# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة %~% القرآن فيها مواعيظ وتفصيل

# لا تأخذنى بأقوال الوشاة ولم %~% أذنب ولو كثرت فى الأقاويل

# لقد أقوم مقاما لو يقوم به %~% أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل

# لظل يرعد إلا أن يكون له %~% من الرسول بإذن الله تنويل

# حتى وضعت يمينى ما أنازعه %~% فى كف ذى نقمات قيله القيل

# فلهو أخوف عندى إذ أكلمه %~% وقيل إنك منسوب ومسئول

# من ضيغم بضراء الأرض مخدره %~% فى بطن عثر غيل دونه غيل

# ..........

PageV07P260

# يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما %~% لحم من الناس معفور خراديل

# إذا يساور قرنا لا يحل له %~% أن يترك القرن إلا وهو مفلول

# منه تظل سباع الجو نافرة %~% ولا تمشى بواديه الأراجيل

# ولا يزال بواديه أخو ثقة %~% مضرج البز والدرسان مأكول

# إن الرسول لنور يستضاء به %~% مهند من سيوف الله مسلول

# فى عصبة من قريش قال قائلهم %~% ببطن مكة لما أسلموا زولوا

# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف %~% عند اللقاء ms1574 ولا ميل معازيل

# شم العرانين أبطال لبوسهم %~% من نسج داود فى الهيجا سرابيل

# بيض سوابغ قد شكت لها حلق %~% كأنها حلق القفعاء مجدول

# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم %~% قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

# يمشون مشى الجمال الزهر يعصمهم %~% ضرب إذا عرد السود التنابيل

# لا يقع الطعن إلا فى نحورهم %~% وما لهم عن حياض الموت تهليل

# قال ابن هشام: قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) المدينة وبيته: «حرف أخوها أبوها» وبيته: «يمشى القراد»، وبيته:
~~«عيرانة قذفت»، وبيته: «تمر مثل عسيب النخل»، وبيته: «تفرى اللبان» وبيته:
~~«إذا يساور قرنا» وبيته: «ولا يزال بواديه»: عن غير ابن إسحاق.

# ..........

PageV07P261

### ||| [استرضاء كعب الأنصار بمدحه إياهم]

# استرضاء كعب الأنصار بمدحه إياهم قال ابن إسحاق: وقال عاصم بن عمر بن
~~قتادة: فلما قال كعب:

# «إذا عرد السود التنابيل»، وإنما يريدنا معشر الأنصار، لما كان صاحبنا
~~صنع به ما صنع، وخص المهاجرين من قريش من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بمدحته، غضبت عليه الأنصار؛ فقال بعد أن أسلم يمدح الأنصار، ويذكر
~~بلاءهم مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وموضعهم من اليمن:

# من سره كرم الحياة فلا يزل %~% فى مقنب من صالحى الأنصار

# ورثوا المكارم كابرا عن كابر %~% إن الخيار هم بنو الأخيار

# المكرهين السمهرى بأذرع %~% كسوالف الهندى غير قصار

# والناظرين بأعين محمرة %~% كالجمر غير كليلة الأبصار

# والبائعين نفوسهم لنبيهم %~% للموت يوم تعانق وكرار

# والقائدين الناس عن أديانهم %~% بالمشرفى وبالقنا الخطار

# يتطهرون يرونه نسكا لهم %~% بدماء من علقوا من الكفار

# دربوا كما دربت ببطن خفية %~% غلب الرقاب من الأسود ضوارى

# وإذا حللت ليمنعوك إليهم %~% أصبحت عند معاقل الأعفار

# ضربوا عليا يوم بدر ضربة %~% دانت لوقعتها جميع نزار

# لو يعلم الأقوام علمى كله %~% فيهم لصدقنى الذين أمارى

# قوم إذا خوت النجوم فإنهم %~% للطارقين النازلين مقاري

# ..........

PageV07P262

# فى الغر من غسان من جرثومة %~% أعيت محافرها على المنقار

# قال ابن هشام: ويقال إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال له حين
~~أنشده: ms1575 «بانت سعاد فقلبى اليوم متبول»: لو لا ذكرت الأنصار بخير، فإنهم
~~لذلك أهل، فقال كعب هذه الأبيات، وهى فى قصيدة له.

# قال ابن هشام: وذكر لى عن على بن زيد بن جدعان أنه قال: أنشد كعب بن زهير
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى المسجد:

# «بانت سعاد فقلبى اليوم متبول»

# غزوة الطائف ذكر بعض أهل النسب أن الدمون بن الصدف، واسم الصدف: ملك ابن
~~مالك بن مرتع بن كندة من حضر موت أصاب دما من قومه، فلحق بثقيف، فأقام
~~فيهم، وقال لهم: ألا أبنى لكم حائطا يطيف ببلدكم، فبناه، فسمى به الطائف،
~~ذكره البكرى هكذا (1) قال: وإنما هو الدمون بن عبيد ابن مالك بن دهقل، وهو
~~من الصدف، وله ابنان أدركا النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وبايعاه، اسم
~~أحدهما: الهميل، والآخر: قبيصة، ولم يذكرهما أبو عمر فى الصحابة، وذكرهما غيره.

PageV07P263

# ..........

# وذكر أن أصل أعنابها أن قيس (1) بن منبه، وهو ثقيف أصاب دما فى قومه
~~أيضا، وهم إياد ففر إلى الحجاز، فمر بأمرأة يهودية فآوته (2)، وأقام عندها
~~زمانا، ثم انتقل عنها، فأعطته قضبا من الحبلة وأمرته أن يغرسها فى أرض
~~وصفتها له، فأتى بلاد عدوان، وهم سكان الطائف فى ذلك الزمان، فمر بسخيلة
~~(3) جارية عامر بن الظرب العدوانى، وهى ترعى غنما، فأراد سباءها، وأخذ
~~الغنم، فقالت له: ألا أدلك على خير مما هممت به، اقصد إلى سيدى وجاوره فهو
~~أكرم الناس، فأتاه فزوجه من بنته زينب بنت عامر، فلما جلت عدوان عن الطائف
~~بالحروب التي وقعت بينها أقام قسى، وهو ثقيف، فمنه تناسل أهل الطائف، وسمى:
~~قسيا بقسوة قلبه حين قتل أخاه أو ابن عمه (4)، وقيل: سمى ثقيفا لقولهم
~~فيه: ما أثقفه حين ثقف عامرا حتى أمنه وزوجه بنته.

# وذكر بعض المفسرين وجها آخر فى تسميتها بالطائف، فقال فى الجنة التي
~~ذكرها الله سبحانه فى سورة «ن» حيث يقول: @QUR@08 فطاف عليها طائف من ربك
~~وهم نائمون ن: 19. قال: كان الطائف جبريل (عليه السلام) اقتلعها من
~~موضعها، فأصبحت كالصريم، وهو الليل، أصبح موضعها ms1576 كذلك،

PageV07P264

# ..........

# ثم سار بها إلى مكة، فطاف بها حول البيت، ثم أنزلها حيث الطائف اليوم،
~~فسميت باسم الطائف الذي طاف عليها، وطاف بها، وكانت تلك الجنة بضروان (1)
~~على فراسخ من صنعاء، ومن ثم كان الماء والشجر بالطائف دون ما حولها من
~~الأرضين، وكانت قصة أصحاب الجنة بعد عيسى بن مريم صلى الله على نبينا وعليه
~~وسلم بيسير، ذكر هذا الخبر النقاش وغيره (2).

# فإن قيل: فإذا كان ثقيف هو قسى بن منبه، كما قال ابن إسحاق وغيره، فكيف
~~قال سيبويه حاكيا عن العرب: ثقيف بن قسى، فجعله ابنا لقسى؟

# قيل: إنما أراد سيبويه أن الحى سمى ثقيفا، وهم بنو قسى، كما قالوا باهلة
~~ابن أعصر، وإنما هى أمهم، ولكن سمى الحى بها، ثم قيل فيه: ابن أعصر (3)،
~~كذلك قالوا: ثقيف بن قسى على هذا، ويقوى هذا أن سيبويه إنما قال حاكيا:
~~هؤلاء ثقيف بن قسى.

PageV07P265

# وهذه الأبيات فى أرجوزة له. ذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية،
~~جعلتهما العرب كلمة واحده، وإنما هو سنج وجل يعنى بالسنج:

# الحجر، وبالجل: الطين، يعنى: الحجارة من هذين الجنسين: الحجر والطين.

# والعصف: ورق الزرع الذي لم يعصف، وواحدته عصفة. قال: وأخبرنى أبو عبيدة
~~النحوى أنه يقال له: العصافة والعصيفة. وأنشدنى لعلقمة بن عبدة أحد بنى
~~ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم:

# تسقى مذانب قد مالت عصيفتها %~% حدورها من أتى الماء مطموم

# وهذا البيت فى قصيدة له. وقال الراجز:

# فصيروا مثل كعصف مأكول

# قال ابن هشام: ولهذا البيت تفسير فى النحو.

# وذكر قول عبد المطلب:

# لاهم إن المرء يم %~% نع رحله فامنع حلالك

# العرب تحذف الألف واللام من اللهم، وتكتفى بما بقى، وكذلك تقول:

# لاه أبوك تريد: لله أبوك، وقد تقدم. قول من قال فى لهنك [أو: لهنك]، وأن
~~المعنى: والله إنك، وهذا لكثرة دور هذا الاسم على الألسنة، وقد قالوا فيما
~~هو دونه فى الاستعمال: أجنك تفعل كذا وكذا. أى من أجل أنك تفعل كذا وكذا
~~والحلال فى هذا البيت: القوم الحلول فى المكان، ms1577 والحلال مركب من مراكب
~~النساء. قال الشاعر:

# بغير حلال غادرته مجحفل (1)

PageV07P266

# ..........

# وأما المجانيق (1): فمعروفة وهى أعجمية عربتها العرب. قال كراع:

# كل كلمة فيها جيم وقاف، أو جيم وكاف فهى أعجمية، وذلك كالجوالق والجولق
~~(2) وجلق والكيلجة وهى مكيال صغير، والكفجلار (3) وهى المغرفة والقبج وهو
~~الحجل وما كان نحو ذلك، والميم فى منجنيق أصلية عند سيبويه والنون زائدة،
~~ولذلك سقطت فى الجمع (4).

# حول شعر كعب:

# وذكر شعر كعب وفيه:

# وكم من معشر ألبوا علينا

# أى جمعوا، وصميم الجذم مفعول بألبوا، وفيه يصف السيوف:

# كأمثال العقائق أخلصتها %~% قيون الهند لم تضرب كتيفا

PageV07P267

# ..........

# العقائق: جمع عقيقة، وهو البرق تنعق عنه السحاب (1).

# وقوله: لم تضرب كتيفا، جمع كتيفة، وهى صحيفة من حديد صغيرة، وأصل الكتيف:
~~الضيق من كل شيء.

# شعر كنانة:

# وذكر شعر كنانة بن عبد يا ليل الثقفى، وفيه:

# وكانت لنا أطواؤها وكرومها

# الأطواء: جمع طوى، وهى البئر، جمعت على غير قياس توهموا سقوط ياء فعيل
~~منها إذ كانت زائدة (2)

# وفيها:

# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر

# إنما قال هذا جوابا للأنصار، لأنهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر،
~~وعمر وهو مزيقياء، وعامر هو ماء السماء، ولم يرد أن الأنصار جربتهم قبل
~~ذلك، وإنما أراد إخوتهم، وهم خزاعة لأنهم بنو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر فى أحد القولين، وقد كانوا حاربوهم عند نزولهم مكة، وقال البكرى فى معنى

PageV07P268

# ..........

# هذا البيت: إنما أراد بنى عمرو بن عامر بن صعصعة، وكانوا مجاورين لثقيف
~~وأمهم عمرة بنت عامر بن الظرب العدوانى، وأختها زينب كانت تحت ثقيف، وأكثر
~~قبائل ثقيف منها، وكانت ثقيف قد أنزلت بنى عمرو ابن عامر فى أرضهم ليعملوا
~~فيها، ويكون لهم النصف فى الزرع والثمر، ثم إن ثقيفا منعتهم ذلك، وتحصنوا
~~منهم بالحائط الذي بنوه حول حاضرهم، فحاربتهم بنو عمرو بن عامر، فلم يظفروا
~~منهم بشيء، وجلوا عن تلك البلاد، ولذلك يقول كنانة:

# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر

# البيت ذكره البكرى فى خبر طويل لخصته (1).

# أول من رمي بالمنجنيق ms1578 في الجاهلية والاسلام:

# فصل: وذكر حصار الطائف، وأن أول من رمى بالمنجنيق فى الإسلام النبي (صلى
~~الله عليه وسلم).

# قال المؤلف: وأما فى الجاهلية: فيذكر أن جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن
~~دوس، وهو المعروف بالأبرش أول من رمى بالمنجنيق، وكان من ملوك الطوائف،
~~وكان يعرف بالوضاح، ويقال له أيضا منادم الفرقدين، لأنه ربأ بنفسه عن
~~منادمة الناس، فكان إذا شرب نادم الفرقدين عجبا

PageV07P269

# ..........

# بنفسه، ثم نادم بعد ذلك مالكا وعقيلا اللذين يقول فيهما متمم [بن نويره
~~يرثى أخاه مالكا]:

# وكنا كندمانى جذيمة حقبة %~% من الدهر حتى قيل لن يتصدعا (1)

# ويذكر أيضا أنه أول من أوقد الشمع.

# غيلان بن سلمة:

# وذكر حلى بادية بنت غيلان، وهو غيلان بن سلمة الثقفى، وهو الذي أسلم،
~~وعنده عشر نسوة، فأمره النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يمسك أربعا (2)،
~~ويفارق سائرهن، فقال فقهاء الحجاز: يختار أربعا، وقال فقهاء

PageV07P270

# ..........

# العراق: بل يمسك التي تزوج أولا، ثم التي تليها إلى الرابعة (1)، واحتج
~~فقهاء الحجاز بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يستفصله أيتهن تزوج أول،
~~وتركه للاستفصال دليل على أنه مخير حتى جعل الأصوليون منهم هذا أصلا من
~~أصول العموم، فقال أبو المعالى فى كتاب البرهان: ترك الاستفصال فى حكايات
~~الأحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم فى المقال، كحديث غيلان. وغيلان
~~هذا هو الذي قدم على كسرى، فسأله أى ولده أحب إليه؟

# فقال غيلان: الغائب حتى يقدم، والمريض حتى يفيق، والصغير حتى يكبر، فقال
~~له كسرى: ما غذاؤك فى بلدك؟ قال: الخبز: قال: هذا عقل الخبز، تفضيلا لعقله
~~على عقول أهل الور، ونسب المبرد هذه الحكاية مع كسرى إلى هوذة بن على
~~الحنفى، والصحيح عند الإخباريين ما قدمناه، وكذلك قال أبو الفرج.

# بادية بنت غيلان:

# وأما بادية ابنته، فقد قيل فيها: بادنة بالنون، والصحيح بالياء، وكذلك
~~روى عن مالك، وهى التي قال فيها هيت المخنث لعبد الله بن أبى أمية: إن فتح
~~الله عليكم الطائف، فإنى أدلك على بادية بنت غيلان، فإنها تقبل بأربع ms1579 وتدبر
~~بثمان، فسمعه النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال: قاتلك

PageV07P271

# ..........

# الله لقد أمعنت النظر، وقال: لا يدخلن هؤلاء عليكن (1) ثم نفاه إلى روضة
~~خاخ، فقيل: إنه يموت بها جوعا فأذن له أن يدخل المدينة كل جمعة يسأل الناس،
~~ويروى فى الحديث زيادة لم تقع فى الصحيح بعد قوله: وتدبر بثمان (2) مع ثغر
~~كالأقحوان، إن قامت تثنت، وإن قعدت تبنت (3)، وإن تكلمت تغنت، يعنى من
~~الغنة، والأصل تغننت، فقلبت إحدى النونين ياء، وهى هيفاء (4) شموع نجلاء
~~كما قال قيس بن الخطيم:

# بيضاء فرعاء يستضاء بها %~% كأنها خوط بانة قصف

PageV07P272

# ..........

# تنترق الطرف، وهى لاهية %~% كأنما شف وجهها نزف (1)

# تنام عن كبر شأنها فإذا قا %~% مت رويدا تكاد تنغرف (2)

# وفى هذا البيت صحف ابن دريد أعنى قوله: تغترق، فقال هو بالعين المهملة،
~~حتى هجى بذلك (3)، فقيل:

# ألست قدما جعلت تعترق %~% الطرف بجهل مكان تغترق

# وقلت: كان الخباء من أدم %~% وهو حباء يهدى ويصطدق (4)

PageV07P273

# ..........

# وكان صحف أيضا قول مهلهل، فقال فيه: الخباء (1)، وبادية هذه كانت تحت عبد
~~الرحمن بن عوف، فولدت له جويرية وهى امرأة المسور ابن مخرمة.

# المخنثون الذين كانوا بالمدينة:

# وكان المخنثون على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربعة: هيت هذا،
~~وهرم وماتع (2)، وإنه، ولم يكونوا يزنون بالفاحشة الكبرى، وإنما كان
~~تأنيثهم لينا فى القول وخضابا فى الأيدى والأرجل كخضاب النساء، ولعبا
~~كلعبهن، وربما لعب بعضهم بالكرج (3)، وفى مراسيل أبى داود أن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه، رأى لاعبا يلعب بالكرج، فقال: لو لا أنى رأيت هذا
~~يلعب به على عهد النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لنفيته من المدينة.

# عيينة وذكر عيينة بن حصن، واسمه: حذيفة، وإنما قيل له: عيينة لشتر كان بعينه.

# العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف وذكر العبيد الذين نزلوا من الطائف،
~~ولم يسمهم، ومنهم أبو بكرة

PageV07P274

# ..........

# نفيع بن مسروح تدلى من سور الطائف على بكرة، فكنى أبا بكرة، وهو من أفاضل
~~الصحابة، ومات بالبصرة، ومنهم الأزرق، وكان عبدا للحارث بن كلدة المتطبب،
~~وهو زوج سمية مولاة الحارث ms1580 أم زياد ابن أبى سفيان، وأم سلمة بن الأزرق،
~~وبنو سلمة بن الأزرق، ولهم صيت وذكر بالمدينة، وقد انتسبوا إلى غسان، وغلط
~~ابن قتيبة فى المعارف، فجعل سمية هذه المذكورة أم عمار بن ياسر، وجعل سلمة
~~بن الأزرق أخا عمار بن ياسر لأمه، وقد ذكر أن الأزرق خرج من الطائف، فأسلم
~~وسمية قد كانت قبل ذلك بزمان قتلها أبو جهل، وهى إذ ذاك تحت ياسر أبى عمار،
~~كما تقدم فى باب المبعث. فتبين غلط ابن قتيبة ووهمه، وكذلك قال أبو عمر
~~النمرى كما قلت. ومن أولئك العبيد: المنبعث، وكان اسمه المضطجع، فبدل النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) اسمه، وكان عبدا لعثمان بن عامر ابن معتب.

# ومنهم يحنس النبال، وكان عبدا لبعض آل يسار.

# ومنهم: وردان جد الفرات بن زيد بن وردان، وكان لعبد الله بن ربيعة بن
~~خرشة، وإبراهيم بن جابر، وكان أيضا لخرشة، وجعل النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- ولاء هؤلاء العبيد لسادتهم، حين أسلموا. كل هذا ذكره ابن إسحاق فى
~~غير رواية ابن هشام (1).

PageV07P275

# ..........

# وذكر أبو عمر فيهم نافع بن مسروح، وهو أخو نفيع أبى بكرة، ويقال فيه وفى
~~أخيه ابن الحارث بن كلدة.

# وذكر ابن سلام فيهم نافعا مولى غيلان بن سلمة الثقفى، وذكر أن ولاءه رجع
~~إلى غيلان حين أسلم وأحسبه وهما من ابن سلام، أو ممن رواه عنه، وإنما
~~المعروف نافع بن غيلان، والله أعلم.

# من نسب بجير بن زهير:

# وذكر شعر بجير بن زهير بن أبى سلمى، واسم أبى سلمى: ربيعة، وهو من بنى
~~لاطم بن عثمان، وهم مزينة، عرفوا بأمهم، وقد قدمنا أنها بنت كلب بن وبرة،
~~وأن أختها الحوأب، وبها سمى ماء الحوأب، وعثمان هو ابن أد بن طابخة.

# حول شعر بجير:

# وقوله:

# كانت علالة يوم بطن حنين

# هذا من الإقواء الذي تقدم ذكره، وهو أن ينقص حرفا من آخر القسيم الأول من
~~الكامل، وهو الذي كان الأصمعي يسميه المقعد (1).

PageV07P276

# ..........

# وقوله: كانت علالة. العلالة: جرى بعد جرى، أو قتال بعد قتال (1)، يريد:
~~أن هوازن ms1581 جمعت جمعها علالة فى ذلك اليوم، وحذف التنوين من علالة ضرورة،
~~وأضمر فى كانت اسمها، وهو القصة، وإن كانت الرواية بخفض يوم، فهو أولى من
~~التزام الضرورة القبيحة بالنصب، ولكن ألفيته فى النسخة المقيدة، وإذا كان
~~اليوم مخفوضا بالإضافة جاز فى علالة أن يكون منصوبا على خبر كان، فيكون
~~اسمها عائدا على شيء تقدم ذكره، ويجوز الرفع فى علالة مع إضافتها إلى يوم
~~على أن تكون كان تامة مكتفية باسم واحد، ويجور أن تجعلها اسما علما للمصدر
~~مثل برة وفجار (2)، وينصب يوم على الظرف كما تقيد فى النسخة.

# وقوله: ترتد حسرانا، جمع: حسير وهو الكليل. والرجراجة: الكتيبة الضخمة من
~~الرجرجة، وهى شدة الحركة والاضطراب. وفيلق: من الفلق، وهى الداهية.
~~والهراس: شوك معروف والضراء: الكلاب، وهى إذا مشت فى الهراس ابتغت لأيديها
~~موضعا، ثم تضع أرجلها فى موضع أيديها، شبه الخيل بها. والفدر: الوعول
~~المسنة. والنهيء: الغدير، سمى بذلك، لأنه ماء نهاه ما ارتفع من الأرض عن
~~السيلان فوقف.

PageV07P277

# ..........

# وقوله: جدل: جمع جدلاء، وهى الشديدة الفتل، ومن رواه: جدل، فمعناه: ذات جدل.

# وقوله: وآل محرق يعنى عمر بن هند ملك الحيرة، وقد تقدم فى أول الكتاب سبب
~~تسميته بمحرق، وفى زمانه ولد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما ذكروا-
~~والله أعلم.

# دحنا ومسح ظهر آدم:

# فصل: وذكر انصراف النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الطائف على دحنا.

# ودحنا هذه هى التي خلق من تربها آدم صلى الله على نبينا وعليه، وفى
~~الحديث: إن الله خلق آدم من دحنا، ومسح ظهره بنعمان الأراك (1) رواه ابن
~~عباس، وكان مسح ظهر آدم بعد خروجه من الجنة باتفاق من الروايات، واختلفت
~~الرواية فى مسح ظهره، فروى ما تقدم، وهو أصح، وروى أن

PageV07P278

# ..........

# ذلك كان فى سماء الدنيا قبل هبوطه إلى الأرض، وهو قول السدى، وكلتا
~~الروايتين ذكرهما الطبرى.

# وقوله: حتى نزل الجعرانة، بسكون العين فيها هو أصح الروايتين، وقد ذكر
~~الخطابى أن كثيرا من أهل الحديث يشددون الراء (1)، وقد ذكر أن المرأة التي
~~نقضت غزلها ms1582 من بعد قوة كانت تلقب بالجعرانة، واسمها:

# ريطة بنت سعد، وأن الموضع يسمى بها، والله أعلم.

# حول قول زهير أبي صرد:

# فصل: وذكر زهيرا أبا صرد، وقوله للنبى (صلى الله عليه وسلم): ولو أنا
~~ملحنا للحارث بن أبى شمر، أو للنعمان بن المنذر، وقد تقدم فى أول الكتاب
~~التعريف بالحارث وبالنعمان، وملحنا: أرضعنا، والملح: الرضاع قال الشاعر:

# فلا يبعد الله رب العبا %~% د والملح ما ولدت خالده

# هم المطعمو الضيف شحم السنا %~% م والكاسرو والليلة البارده

# وهم يكسرون صدور القنا %~% بالخيل تطرد أو طارده

# فإن يكن الموت أفناهم %~% فللموت ما تلد الوالده

# وأما زهير الذي ذكره فهو ابن صرد يكنى أبا صرد، وقيل أبا جرول،

PageV07P279

# ..........

# وكان من رؤساء بنى جشم، ولم يذكر ابن إسحاق شعره فى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ذلك اليوم فى رواية البكائى وذكره فى رواية إبراهيم بن سعد عنه وهو:

# أمنن علينا رسول الله فى كرم %~% فإنك المرء نرجوه وننتظر

# أمنن على بيضة قد عاقها قدر %~% ممزق شملها فى دهرها غير

# يا خير طفل ومولود ومنتخب %~% فى العالمين إذا ما حصل البشر

# إن لم تداركهم نعماء تنشرها %~% يا أرجح الناس حلما حين يختبر

# امنن على نسوة قد كنت ترضعها %~% إذ فوك تملأه من محضها الدرر

# إذ كنت طفلا صغيرا كنت ترضعها (1) %~% وإذ يزينك ما تأتى وما تدر

# لا تجعلنا كمن شالت نعامته %~% واستبق منا فإنا معشر زهر

# يا خير من مرحت كمت الجياد به %~% عند الهياج إذا ما استوقد الشرر

# إنا لنشكر آلاء وإن كفرت %~% وعندنا بعد هذا اليوم مدخر

PageV07P280

# ..........

# إنا نؤمل عفوا منك تلبسه (1) %~% هذى البرية إذ تعفو وتنتصر

# فاغفر عفا الله عما أنت راهبه %~% يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر

# من أحكام السبايا:

# فصل: وذكر رد السبايا إلى هوازن، وأنه من لم تطب نفسه بالرد عوضه مما كان
~~بيده، واستطاب نفوس الباقين، وذلك أن المقاسم كانت قد وقعت فيهم، ولا يجوز
~~للإمام أن يمن على الأسرى بعد القسم، ويجوز له ذلك قبل المقاسم، كما ms1583 فعل
~~النبي- (صلى الله عليه وسلم)- بأهل خيبر حين من عليهم، وتركهم عمالا
~~للمسلمين فى أرضهم التي افتتحوها عنوة، كذلك قال أبو عبيد، قال: ولا يجوز
~~للإمام أن يمن عليهم، فيردهم إلى دار الحرب، ولكن على أن يؤدوا الجزية،
~~ويكونوا تحت حكم المسلمين، قال، والإمام مخير فى الأسرى بين القتل والفداء
~~والمن والاسترقاق والفداء بالنفوس لا بالمال كذلك، قال أكثر الفقهاء هذا فى
~~الرجال، وأما الذرارى والنساء، فليس إلا الاسترقاق، أو المفاداة بالنفوس
~~دون المال كما تقدم.

# وذكر الجارية التي أعطيها عبد الله بن عمر، وأنه بعث بها إلى أخواله من
~~بنى جمح ليصلحوا له منها كى يصيبها، وهذا لأنها كانت قد أسلمت، لأنه لا
~~يجوز وطء وثنية ولا مجوسية بملك يمين، ولا بنكاح حتى تسلم، وإن

PageV07P281

# ..........

# كانت ذات زوج، فلا بد أيضا من استبرائها، وأما الكتابيات، فلا خلاف فى
~~جواز وطئهن بملك اليمين، وقد روى عن طائفة من التابعين منهم عمرو بن دينار
~~إباحة وطء المجوسية والوثنية بملك اليمين، وقول الله تعالى:

# @QUR@06 ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن تحريم عام إلا ما خصصته آية
~~المائدة من الكتابيات، والنكاح يقع على الوطء بالعقد والملك.

# حول سبى حنين:

# وكان سبى حنين ستة آلاف رأس (1)، وكان النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قد
~~ولى أبا سفيان بن حرب أمرهم، وجعله أمينا عليهم، قاله الزبير، وفى حديث آخر
~~ذكره الزبير بإسناد حسن أن أبا جهم بن حذيفة العدوى كان على الأنفال يوم
~~حنين، فجاءه خالد بن البرصاء، فأخذ من الأنفال زمام شعر فمانعه أبو جهم،
~~فلما تمانعا ضربه أبو جهم بالقوس فشجه منقلة (2)، فاستعدى عليه خالد رسول
~~الله- (صلى الله عليه وسلم)- فقال له: خذ خمسين شاة ودعه، فقال أقدنى منه،
~~فقال خذ مائة، ودعه، فقال: أفدنى منه، فقال: خذ خمسين ومائة ودعه، وليس لك
~~إلا ذلك، ولا أقصك من وال عليك، فقومت الخمسون والمائة بخمس عشرة فريضة من
~~الإبل، فمن هنالك جعلت دية المنقلة خمس عشرة فريضة (3).

PageV07P282

# ..........

# إعطاء المؤلفة قلوبهم من الغنائم:

# فصل: وأما إعطاء رسول الله- (صلى الله عليه وسلم) ms1584 المؤلفة قلوبهم من
~~غنائم حنين حتى تكلمت الأنصار فى ذلك، وكثرت منهم القالة، وقالت:

# يعطى صناديد العرب ولا يعطينا، وأسيافنا تقطر من دمائهم، فللعلماء فى هذه
~~المسألة ثلاثة أقوال: أحدها أنه أعطاهم من خمس الخمس، وهذا القول مردود لأن
~~خمس الخمس ملك له ولا كلام لأحد فيه.

# القول الثانى: أنه أعطاهم من رأس الغنيمة، وأن ذلك خصوص بالنبى (صلى الله
~~عليه وسلم) لقوله تبارك وتعالى @QUR@05 (قل الأنفال لله والرسول) وهذا
~~القول أيضا يرده ما تقدم من نسخ هذه الآية، وقد تقدم الكلام عليها فى غزوة
~~بدر، غير أن بعض العلماء احتج لهذا القول بأن الأنصار لما انهزموا يوم حنين
~~فأيد الله رسوله وأمده بملائكته، فلم يرجعوا حتى كان الفتح، رد الله تعالى
~~أمر المغانم إلى رسوله من أجل ذلك فلم يعطهم منها شيئا وقال لهم: ألا ترضون
~~يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعوا برسول الله إلى
~~رحالكم، فطيب نفوسهم بذلك بعد ما فعل ما أمر به.

# والقول الثالث: وهو الذي اختاره أبو عبيد أن إعطاءهم كان من الخمس حيث
~~يرى أن فيه مصلحة للمسلمين.

PageV07P283

# ..........

# فصل: ومما لم يذكر ابن إسحاق يوم حنين أن خالد بن الوليد أثقل بالجراحة
~~يومئذ، فأتاه النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: من يدلنى على رحل خالد حتى
~~دل عليه، فوجده قد أسند إلى مؤخرة رحله، فنفث على جرحه فبرئ، ذكره الكشى.

# وصف عجوز ابن حصن:

# فصل: وذكر عيينة بن حصن، وقول زهير بن صرد له فى العجوز التي أخذها: ما
~~فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا درها بماكد، ويقال أيضا بناكد، يريد:
~~ليست بغزيرة الدر، والنوق النكد: الغزيرات اللبن، وأحسبه من الأضداد، لأنه
~~قد يقال أيضا نكد لبنها إذا نقص، قاله صاحب العين، والصحيح عند أكثرهم أن
~~النكد هى القليلات اللبن من قوله عز وجل: @QUR@04 (لا يخرج إلا نكدا) وأن
~~المكد بالميم هى الغزيرات اللبن، قال ابن سراج، لأنه من مكد فى المكان إذا
~~أقام فيه، وقد يقال أيضا:

# نكد فى معنى ms1585 مكد، أى ثبت

# الأقرع بن حابس:

# وذكر الأقرع بن حابس، وكان من المؤلفة قلوبهم، ثم حسن إسلامه بعد، وهو
~~الذي قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين نزلت: @QUR@06 (ولله على
~~الناس حج البيت) أفى كل عام يا رسول الله؟ قال: لو قلتها لوجبت، وهو الذي
~~قال للنبى (صلى الله عليه وسلم) حين أقطع أبيض بن حمال الماء الذي

PageV07P284

# ..........

# بمأرب: أتدري ما أقطعته يا رسول الله؟ إنما أقطعته الماء العد (1)،
~~فاسترجعه النبي- (صلى الله عليه وسلم)- وهو حديث مشهور، غير أنه لم يسم
~~قائل هذا الكلام فيه إلا الدارقطني فى روايته، وزاد فيه أيضا: قال أبيض:
~~على أن يكون صدقة منى يا رسول الله على المسلمين، فقال: نعم، وأما نسب
~~الأقرع بن حابس، فهو ابن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع [بن
~~دارم] التميمى المجاشعى الدارمى، وأما عيينة، فاسمه: حذيفة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر الفزارى، وقد تقدم ذكره.

# مالك بن عوف:

# فصل: وذكر تولية النبي (صلى الله عليه وسلم) مالك بن عوف على ثمالة وبنى
~~سلمة وفهم. وثمالة هم بنو أسلم بن أحجن أمهم: ثمالة، وقول أبى محجن فيه:

# هابت الأعداء جانبنا %~% ثم تغزونا بنو سلمه

# هكذا تقيد فى النسخة بكسر اللام، والمعروف فى قبائل قيس: سلمة بالفتح إلا
~~أن يكونوا من الأزد، فإن ثمالة المذكورين معهم حى من الأزد وفهم من دوس،
~~وهم من الأزد أيضا، وأمهم: جديلة وهى من غطفان بن قيس بن غيلان، على أنه لا
~~يعرف فى الأزد سلمة إلا فى الأنصار، وهم من

PageV07P285

# ..........

# الأزد وسلمة أيضا فى جعفى هم، وسلمة بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفى،
~~وسلمة فى جهينة أيضا سلمة بن نصر بن غطفان بن قيس بن جهينة وجعفى من مذحج،
~~وجهينة من قضاعة (1).

# وأما محجن، فاسمه: مالك بن حبيب، وقيل: عبد الله بن حبيب بن عمرو بن عمير
~~بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن قيس الثقفى، وقد تقدم نسب أحجن عند ذكرنا
~~لهب بن أحجن ms1586 قبل باب المبعث.

# وذكر أبا السنابل بن بعكك، واسمه: حبة أحد بنى عبد الدار، وكان شاعرا
~~وحديثه مع سبيعة الأسلمية حين آمت من زوجها مذكور فى الصحاح (2).

# قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لمرداس:

# فصل: وذكر قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لعباس بن مرداس أنت القائل:
~~فأصبح نهبى ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟

PageV07P286

# ..........

# فقال أبو بكر الصديق: بين عيينة والأقرع، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): هما واحد، يعنى فى المعنى، وأما فى الفصاحة، فالذى أجرى على لسانه
~~(صلى الله عليه وسلم) هو الأفصح فى تنزيل الكلام وترتيبه، وذلك أن القبلية
~~تكون بالفضل نحو قوله تعالى: @QUR@04 من النبيين والصديقين وتكون بالرتبة
~~نحو قوله تعالى حين ذكر اليهود والنصارى، فقدم اليهود لمجاورتهم المدينة،
~~فهم فى الرتبة قبل النصارى، وقبلية بالزمان نحو ذكر التوراة والإنجيل بعده
~~ونوحا وإبراهيم، وقبلية بالسبب، وهو أن يذكر ما هو علة الشيء وسبب وجوده،
~~ثم يذكر المسبب بعده، وهو كثير فى الكلام مثل أن يذكر معصية وعقابا أو طاعة
~~وثوابا فالأجود فى حكم الفصاحة تقديم السبب.

# القبلية بين الأقرع وعيينة:

# والأقرع وعيينة من باب قبلية المرتبة، وقبلية الفضل، أما قبلية الرتبة
~~فإنه من خندف، ثم من بنى تميم، فهو أقرب إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) من
~~عيينة، فترتب فى الذكر قبله، وأما قبلية الفضل، فإن الأقرع حسن إسلامه
~~وعيينة لم يزل معدودا فى أهل الجفاء حتى ارتد وآمن بطليحة، وأخذ، أسيرا
~~فجعل الصبيان يقولون له- وهو يساق إلى أبى بكر- ويحك يا عدو الله ارتددت
~~بعد إيمانك، فيقول: والله ما كنت آمنت، ثم أسلم فى الظاهر، ولم يزل جافيا
~~أحمق حتى مات،

PageV07P287

# ..........

# وبحسبك تسمية النبي (صلى الله عليه وسلم) له: الأحمق المطاع (1) ومما
~~يذكر من جفائه أن عمرو بن معدى كرب نزل به ضيفا، فقال له عيينة: هل لك فى
~~الخمر نتنادم عليها؟ فقال عمرو: أليست محرمة فى القرآن؟ فقال عيينة إنما
~~قال: فهل أنتم منتهون، فقلنا نحن: لا، فشربا.

# حديث ذى الخويصرة وذكر حديث ذى ms1587 الخويصرة التميمى، وما قال فيه النبي
~~(عليه السلام) وفى شيعته، وقال فى حديث آخر: يخرج من ضئضئه قوم تحقرون
~~صلاتكم إلى صلاتهم، وصيامكم إلى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية الحديث (2)، فكان كما قال- (صلى الله عليه وسلم)- وظهر صدق الحديث
~~فى الخوارج، وكان أولهم من ضئضئى ذلك الرجل، أى: من أصله، وكانوا من أهل
~~نجد التي قال فيها النبي (صلى الله عليه وسلم): منها يطلع قرن

PageV07P288

# ..........

# الشيطان، فكان بدؤهم من ذى الخويصرة، وكان آيتهم ذو الثدية الذي قتله على
~~رضى الله عنه، وكانت إحدى يديه كثدى المرأة، واسم ذى الثدية نافع، ذكره أبو
~~داود، وغيره بقول اسمه: حرقوص [بن زهير] (1) وقول أبى داود أصح، والله أعلم.

# شعر حسان في عتابه (صلى الله عليه وسلم):

# وذكر شعر حسان وفيه:

# هيفاء لا ذنن فيها ولا خور

# الذنن: الغدر والتفل، والذنين المخاط، والذنن أيضا ألا ينقطع حيض المرأة،
~~يقال: امرأة ذناء، ولو روى بالدال المهملة لكان جيدا أيضا، فإن الدنن
~~بالدال هو قصر العنق وتطامنها، وهو عيب. والبهكنة: الضخمة

# حول عتاب النبي للأنصار:

# فصل: وذكر قول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- للأنصار: ما قالة بلغتنى

PageV07P289

# ..........

# عنكم وجدة وجدتموها فى أنفسكم، هكذا الرواية: جدة والمعروف عند أهل
~~اللغة: موجدة إذا أردت الغضب، وإنما الجدة فى المال.

# وقوله (عليه السلام): فى لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما، ليسلموا.
~~اللعاعة بقلة ناعمة، وهذا نحو من قوله (عليه السلام): المال حلوة خضرة،
~~واللعة من هذا المعنى: وهى المرأة المليحة العفيفة، واللعلع: السراب،
~~ولعاعه: بصيصه (1).

# جعيل بن سراقة:

# وذكر جعيل بن سراقة، وقول النبي- (صلى الله عليه وسلم)- فيه:

# ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه. نسب ابن إسحاق جعيلا إلى ضمرة، وهو
~~معدود فى غفار، لأن غفارا، هم بنو مليل بن ضمرة من بنى ليث بن بكر ابن عبد
~~مناة بن كنانة. وأما حديث التميمى الذي قال للنبى (صلى الله عليه وسلم) حين
~~أعطى المؤلفة قلوبهم: لم أرك عدلت، فغضب النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم
~~قال: إذا لم يكن ms1588 العدل عندى، فعند من يكون؟ وقال أيضا: إنى أرى قسمة ما
~~أريد بها وجه الله، فقال (صلى الله عليه وسلم): أيأمنني الله فى السماء،
~~ولا تأمنونى، أو كما قال (صلى الله عليه وسلم)، فالرجل هو ذو الخويصرة،
~~كذلك جاء ذكره فى الحديث (2).

PageV07P290

# ..........

# ويذكر عن الواقدى أنه قال: هو حرقوص بن زهير السعدى من سند؟؟؟

# تميم، وقد كان لحرقوص هذا مشاهد محمودة فى حرب العراق مع الفرس أيام عمر،
~~ثم كان خارجيا، وفيه يقول نحيبة الخارجي:

# حتى ألاقى فى الفردوس حرقوصا

# ولذلك قال فيه النبي (صلى الله عليه وسلم): إنه سيكون من ضئضئه قوم
~~تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم، وذكر صفة الخوارج، وليس ذو الخويصرة هذا ذا
~~الثدية الذي قتله على بالنهر، وأن ذلك اسمه نافع، ذكره أبو داود، وكلام
~~الوافدى حكاه ابن الطلاع فى الأحكام له.

# شعر بجير وكعب ابى زهير:

# فصل: وذكر قصة بجير بن زهير بن أبى سلمى، واسم أبى سلمى:

# ربيعة بن رياح أحد بنى مزينة.

# وفى شعر كعب إلى أخيه بجير:

# سقاك بها المأمون كأسا روية

# ويروى: المحمود فى غير رواية ابن إسحاق، أراد بالمحمود: محمدا- (صلى الله
~~عليه وسلم)- وكذلك المأمون والأمين كانت قريش تسمى بهما النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قبل النبوة.

# وقوله لأخيه بجير:

PageV07P291

# ..........

# على خلق لم تلف أما ولا أبا %~% عليه، ولم تدرك عليه أخا لكا (1)

# إنما قال ذلك، لأن أمهما واحدة، وهى كبشة بنت عمار السحيمية فيما ذكر ابن
~~الأعرابى عن ابن الكلبى.

# وقوله: إما عثرت لعا لكا، كلمة تقال للعاثر دعاء له بالإقالة قال الأعشى:

# فالتعس أدنى لها %~% من أن يقال لعا لها (2)

# وأنشد أبو عبيد:

# فلا لعا لبنى فعلان إذ عثروا

# وقول بجير:

# ودين زهير وهو لا شيء دينه

# رواية مستقيمة، وقد رواه القالى، فقال: وهو لا شيء غيره، وفسره على
~~التقديم والتأخير أراد: ودين زهير غيره، وهو لا شيء. ورواية ابن إسحاق
~~أبعد من الإشكال وأصح، والله أعلم.

# وكعب هذا من فحول الشعراء هو وأبوه زهير، وكذلك ابنه عقبة

PageV07P292

# ..........

# ابن كعب ms1589 بن زهير يعرف عقبة بالمضرب، وابن عقبة العوام (1) شاعر أيضا،
~~وهو الذي يقول:

# ألا ليت شعرى هل تغير بعدنا %~% ملاحة عينى أم عمرو وجيدها

# وهل بليت أثوابها بعد جدة %~% ألا حبذ أخلاقها وجديدها (2)

# ومما يستحسن ويستجاد من قول كعب:

# لو كنت أعجب من شيء لاعجبنى %~% سعى الفتى وهو مخبوء له القدر

# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها %~% فالنفس واحدة والهم منتشر

# والمرء ما عاش ممدود له أمل %~% لا تنتهى العين حتى ينتهى الأثر

# وقوله:

# إن كنت لا ترهب ذمى %~% لما تعرف من صفحى عن الجاهل

PageV07P293

# ..........

# فاخش سكوتى إذ أنا منصت %~% فيك لمسموع خنا القائل

# فالسامع الذم شريك له %~% ومطعم المأكول كالآكل

# مقالة السوء إلى أهلها %~% أسرع من منحدر سائل

# ومن دعا الناس إلى ذمه %~% ذموه بالحق وبالباطل

# قصيدة بانت سعاد:

# وذكر قصيدته:

# بانت سعاد فقلبى اليوم متبول

# وفيها قوله:

# شجت بذى شم

# يعنى: الخمر، وشجت كسرت من أعلاها لأن الشجة لا تكون إلا فى الرأس،
~~والشبم البرد، وأفرطه: أى ملأه. والبيض اليعاليل:

# السحاب، وقيل: جبال ينحدر الماء من أعلاها، واليعاليل أيضا: الغدران،
~~واحدها يعلول؛ لأنه يعل الأرض بمائه.

# وقوله: يا ويحها (1) خلة قد سيط من دمها

# أى خلط بلحمها ودمها هذه الأخلاق التي وصفها بها من الولع وهو

PageV07P294

# ..........

# الخلف، والكذب، والمطل، يقال: ساط الدم والشراب إذا ضرب بعضه ببعض. وقال
~~الشاعر يصف عبد الله بن عباس:

# صموت إذا ما زين الصمت أهله %~% وفتاق أبكار الكلام المختم

# وعى ما حوى القرآن من كل حكمة %~% وسيطت له الآداب باللحم والدم

# والغول: التي تتراءى بالليل. والسعلاة ما تراءى بالنهار من الجن، وقد
~~أبطل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حكم الغول حيث قال: لا عدوى ولا غول
~~(1)، وليس يعارض هذا ما روى من قوله (عليه السلام): إذا تغولت

PageV07P295

# ..........

# الغيلان فارفعوا أصواتكم بالأذان (1)، وكذلك حديث أبى أيوب مع الغول حين
~~أخذها، لأن قوله (عليه السلام): لا غول إنما أبطل به ما كانت الجاهلية
~~تتقوله من أخبارها وخرافاتها معها

# وقوله:

# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

# هو: ms1590 عرقوب بن صخر من العماليق الذين سكنوا يثرب، وقيل: بل هو من الأوس
~~والخزرج، وقصته فى إخلاف الوعد مشهورة حين وعد أخاه بجنا نخلة له وعدا من
~~بعد وعد، ثم جذها ليلا، ولم يعطه شيئا.

# والتبغيل: ضرب من السير سريع، والحزان جمع حزن وهو ما غلظ من الأرض.
~~والميل ما اتسع منها:

# وقوله: ترمى النجاد، وأنشده أبو على: ترمى الغيوب، وهو جمع غيب، وهو ما
~~غار من الأرض، كما قال ابن مقبل:

# لزم الغلام وراء الغيب بالحجر

# وقوله:

# حرف أبوها أخوها من مهجنة %~% وعمها خالها قوداء شمليل

# القوداء: الطويلة العنق. والشمليل: السريعة. والحرف: الناقة الضامر.

PageV07P296

# ..........

# وقوله: من مهجنة، أى: من إبل مهجنة مستكرمة هجان.

# وقوله: أبوها أخوها أى: إنهما من جنس واحد فى الكرم، وقيل:

# إنها من فحل حمل على أمه فجاءت بهذه الناقة، فهو أبوها وأخوها، وكانت
~~للناقة التي هى أم هذه بنت أخرى من الفحل الأكبر، فعمها خالها على هذا، وهو
~~عندهم من أكرم النتاج، والقول الأول ذكره أبو على القالى عن أبى سعيد،
~~فالله أعلم.

# وقوله: أقراب زهاليل، أى: خواصر ملس، واحدها: زهلول والبرطيل: حجر طويل،
~~ويقال: للمعول أيضا: برطيل.

# وقوله: ذوابل وقعهن (1) الأرض تحليل.

# تحليل، أى قليل. يقال: ما أقام عندنا إلا كتحليل الألية، وكتحلة المقسم،
~~وعليه حمل ابن قتيبة قوله (عليه السلام) لن تمسه النار إلا تحلة القسم،
~~وغلط أبا عبيد حيث فسره على القسم حقيقة. قال القتى: ليس فى الآية قسم لأنه
~~قال: @QUR@05 وإن منكم إلا واردها ولم يقسم. قال: الخطابى: هذه غفلة من ابن
~~قتيبة فإن فى أول الآية: @QUR@05 فو ربك لنحشرنهم والشياطين وقوله:

# @QUR@05 وإن منكم إلا واردها داخل تحت القسم المتقدم.

# وقوله: بالقور العساقيل. القور: جمع قارة، وهى الحجارة السود.

PageV07P297

# ..........

# والعساقيل هنا السراب، وهذا من المقلوب، أراد وقد تلفعت القود بالعساقيل.

# وفيها قوله:

# تمشى (1) الغواة بجنبيها، أى بجنبى ناقته.

# عن القول والقيل إعرابا ومعنى:

# وقوله: إنك يا ابن أبى سلمى لمقتول ويروى: وقيلهم، وهو أحسن فى المعنى،
~~وأولى بالصواب؛ لأن القيل هو ms1591 الكلام المقول فهو مبتدأ، وقوله: إنك يا ابن
~~أبى سلمى لمقتول: خبر، تقول: إذا سئلت ما قيلك؟

# قيلى: إن الله واحد، فقولك: إن الله واحد هو القيل، والقول مصدر كالطحن
~~والذبح، والقيل اسم للمقول كالطحن والذبح بكسر أوله، وإنما حسنت هذه
~~الرواية، لأن القول مصدر فيصير: إنك يا ابن أبى سلمى فى موضع المفعول فيه،
~~فيبقى المبتدأ بلا خبر إلا أن تجعل المقول هو القول على المجار، كما يسمى
~~المخلوق خلقا، وعلى هذا يكون قوله عز وجل:

# @QUR@04 وقيله يا رب فى موضع البدل من القيل، وكذلك قوله: @QUR@04 إلا
~~قيلا: سلاما سلاما منتصب بفعل مضمر، فهو فى موضع البدل من قيلا وكذلك قوله:
~~@QUR@06 ومن أصدق من الله قيلا أى: حديثا مقولا، ومن

PageV07P298

# ..........

# هذا الباب مسألة من النحو ذكرها سيبويه، وابن السراج فى كتابه، وأخذ
~~الفارسى منهما، أو من ابن السراج، فكثيرا ما ينقل من كتابه بلفظه غير أنه
~~أفسد هذه المسألة، ولم يفهم ما أراد بها، وذلك أنهما قالا: إذا قلت أول ما
~~أقول: إنى أحمد الله، بكسر الهمزة، فهو على الحكاية، فظن الفارسى أنه يريد
~~على الحكاية بالقول، فجعل إني أحمد الله فى موضع المفعول بأقول، فلما بقى
~~له المبتدأ بلا خبر تكلف له تقديرا لا يعقل، فقال: تقديره أول ما أقول: إنى
~~أحمد الله موجود أو ثابت، فصار معنى كلامه: إلى أن أول هذه الكلمة التي هى
~~إنى أحمد الله موجود أى: أول هذه الكلمة موجود، فآخرها إذا معدوم، وهذا خلف
~~من القول، كما ترى، وقد وافقه ابن جنى عليه، رأيته فى بعض مسائله، قال: قلت
~~لأبى على لم لا يكون: إنى أحمد الله فى موضع الخبر، كما تقول: أول سورة
~~أقرأها: @QUR@03 إنا أعطيناك الكوثر أو نحو هذا ولا يحتاج إلى حذف خبر،
~~قال: فسكت ولم يجد جوابا، وإنما معنى هذه المسألة أول ما أقول، أى: أول
~~القيل الذي أقوله إنى أحمد الله على حكاية الكلام المقول، وهذا الذي أراد
~~سيبويه، وأبو بكر بن السراج، فإن فتحت الهمزة من ms1592 أن صار معنى الكلام أول
~~القول لا أول القيل، وكانت ما واقعة على المصدر، وصار معناه: أول قولى
~~الحمد إذ الحمد قول ولم يبين مع فتح الهمزة كيف حمد الله، هل قال: الحمد
~~لله بهذا اللفظ، أو غيره، وعلى كسر الهمزة قد بين كيف حمد حين افتتح كلامه،
~~بأنه قال:

# إنى أحمد الله بهذا اللفظ، أو غيره وعلى كسر الهمزة قد بين كيف حمد حين
~~افتتح كلامه، بأنه قال: إنى أحمد الله بهذا اللفظ لا بلفظ آخر، فقف على

PageV07P299

# ..........

# هذه المسألة، وتدبرها إعرابا ومعنى، فقل: من أحكمها وحسبك أن الفارسى لم
~~يفهم عمن قبله، وجاء بالتخليط المتقدم، والله المستعان.

# عود إلي بانت سعاد:

# والخراديل: القطع من اللحم، وفى الحديث فى صفة الصراط: فمنهم الموبق
~~بعمله، ومنهم المخردل، أى تخردل لحمه (1) الكلاليب التي حول الصراط، سمعت
~~شيخنا الحافظ أبا بكر (رحمه الله) يقول: تلك الكلاليب هى الشهوات، لأنها
~~تجذب العبد فى الدنيا عن الاستقامة على سواء الصراط، فتمثل له فى الآخرة
~~على نحو ذلك.

# وقوله: بضراء الأرض. الضراء: ما واراك من شجر، والخمر: ما واراك من شجر وغيره.

# وقوله: بواديه الأراجيل، أى: الرجالة، قيل: إنه جمع الجمع، كأنه جمع
~~الرجل، وهم الرجالة على أرجل، ثم جمع أرجلا على أراجل، وزاد الياء ضرورة.
~~والدرس: الثوب الخلق. والفقعاء: شجرة لها ثمر كأنه حلق.

# ويروى أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حين أنشده كعب:

# إن الرسول لنور يستضاء به %~% مهند من سيوف الله مسلول

# نظر إلى أصحابه كالمعجب لهم من حسن القول وجودة الشعر.

PageV07P300

# ..........

# وقوله:

# ليس لهم (1)عن حياض الموت تهليل

# التهليل: أن ينكص الرجل عن الأمر جبنا.

# وقوله فى الأنصار:

# ضربوا عليا يوم بدر ضربة (2)

# بنو على: هم بنو كنانة، يقال لهم: بنو على لما تقدم ذكره فى هذا الكتاب،
~~وأراد: ضربوا قريشا لأنهم من بنى كنانة.

# وقوله: إذا عرد (3) السود التنابيل: جمع تنبال وهو القصير، وقوله:

# عرد، أى: هرب. قال الشاعر:

# يعرد عنه صحبه وصديقه %~% وبنبش عنه كلبه وهو ضاربه

# علة السواد فى أهل ms1593 اليمن وشرح بيت لحسان:

# وجعلهم سودا لما خالط أهل اليمن من السودان عند غلبة الحبشة على بلادهم
~~(4)، ولذلك قال حسان فى آل جفنة:

PageV07P301

# ..........

# أولاد جفنة حول قبر أبيهم %~% بيض الوجوه من الطراز الأول

# يعنى بقوله: من الطراز الأول، أن آل جفنة كانوا من اليمن، ثم استوطنوا
~~الشام بعد سيل العرم، فلم يخالطهم السودان كما خالطوا من كان من اليمن، من
~~الطراز الأول الذي كانوا عليه فى ألوانهم وأخلاقهم.

PageV07P302

# ..........

# وقوله: حول قبر أبيهم، أى إنهم لعزهم لم يجلوا عن منازلهم قط، ولا فارقوا
~~قبر أبيهم.

PageV07P303

### | [غزوة تبوك فى رجب سنة تسع]

# غزوة تبوك فى رجب سنة تسع

### ||| [التهيؤ لتبوك]

# التهيؤ لتبوك قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال زياد بن عبد
~~الله البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبى، قال: ثم أقام رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بالمدينة ما بين ذى الحجة إلى رجب، ثم أمر الناس بالتهيؤ لغزو
~~الروم وقد ذكر لنا الزهرى ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبى بكر وعاصم بن
~~عمر بن قتادة،

# مدح آخر لكعب:

# ومما أجاد فيه كعب بن زهير قوله يمدح النبي (صلى الله عليه وسلم):

# تخدى به الناقة الأدماء معتجرا %~% بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم

# ففى عطافيه أو أثناء بردته %~% ما يعلم الله من دين ومن كرم

PageV07P304

# وغيرهم من علمائنا، كل حدث فى غزوة تبوك ما بلغه عنها، وبعض القوم يحدث
~~ما لا يحدث بعض: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر أصحابه بالتهيؤ
~~لغزو الروم، وذلك فى زمان من عسرة الناس، وشدة من الحر، وجدب من البلاد:
~~وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام فى ثمارهم وظلالهم، ويكرهون الشخوص
~~على الحال من الزمان الذي هم عليه؛ وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قلما يخرج فى غزوة إلا كنى عنها، وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي يصمد له،
~~إلا ما كان من غزوة تبوك، فإنه بينها للناس، لبعد الشقة، وشدة الزمان،
~~وكثرة العدو الذي يصمد له، ليتأهب الناس لذلك أهبته، ms1594 فأمر الناس بالجهاز،
~~وأخبرهم أنه يريد الروم.

### ||| [شأن الجد بن قيس]

# شأن الجد بن قيس فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم وهو فى
~~جهازه ذلك للجد ابن قيس أحد بنى سلمة: يا جد، هل لك العام فى جلاد بنى
~~الأصفر؟ فقال:

# يا رسول الله، أو تأذن لى ولا تفتنى؟ فو الله لقد عرف قومى أنه ما من رجل
~~بأشد عجبا بالنساء منى، وإنى أخشى إن رأيت نساء بنى الأصفر أن لا أصبر،
~~فأعرض عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: قد أذنت لك. ففى الجد ابن
~~قيس نزلت هذه الآية: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني، ألا في الفتنة
~~سقطوا، وإن جهنم لمحيطة بالكافرينالتوبة: 49. أى إن كان إنما خشى الفتنة
~~من نساء بنى الأصفر، وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة أكبر، بتخلفه عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، والرغبة بنفسه عن نفسه، يقول تعالى: وإن
~~جهنم لمن ورائه.

# ..........

PageV07P305

### ||| [المنافقون المثبطون]

# المنافقون المثبطون وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض: لا تنفروا في
~~الحر، زهادة فى الجهاد، وشكا فى الحق، وإرجافا برسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم: وقالوا لا تنفروا في الحر، قل نار
~~جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا، جزاء بما
~~كانوا يكسبونالتوبة: 81، 82.

### ||| [شعر الضحاك فى تحريق بيت سويلم]

# شعر الضحاك فى تحريق بيت سويلم قال ابن هشام: وحدثني الثقة عمن حدثه، عن
~~محمد بن طلحة بن عبد الرحمن عن إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة، عن
~~أبيه، عن جده، قال:

# بلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أن ناسا من المنافقين يجتمعون فى
~~بيت سويلم اليهودى، وكان بيته عند جاسوم، يثبطون الناس عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى غزوة تبوك، فبعث إليهم النبي (صلى الله عليه وسلم) طلحة
~~ابن عبيد الله فى نفر من أصحابه، وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم، ففعل
~~طلحة. فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر ms1595 البيت، فانكسرت رجله، واقتحم أصحابه،
~~فأفلتوا. فقال الضحاك فى ذلك:

# كادت وبيت الله نار محمد %~% يشيط بها الضحاك وابن أبيرق

# وظلت وقد طبقت كبس سويلم %~% أنوء على رجلى كسيرا ومرفقى

# سلام عليكم لا أعود لمثلها %~% أخاف ومن تشمل به النار يحرق

# ..........

PageV07P306

### ||| [حض أهل الغنى على النفقة]

# حض أهل الغنى على النفقة قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) جد فى سفره، وأمر الناس بالجهاز والانكماش، وحض أهل الغنى على النفقة
~~والحملان فى سبيل الله، فحمل رجال من أهل الغنى واحتسبوا، وأنفق عثمان بن
~~عفان فى ذلك نفقة عظيمة، لم ينفق أحد مثلها.

# قال ابن هشام: حدثني من أثق به: أن عثمان بن عفان أنفق فى جيش العسرة فى
~~غزوة تبوك ألف دينار، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اللهم أرض عن
~~عثمان، فإنى عنه راض.

### ||| [قصة البكائين والمعذرين والمتخلفين]

# قصة البكائين والمعذرين والمتخلفين قال ابن إسحاق: ثم إن رجالا من
~~المسلمين أتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهم البكاءون، وهم سبعة نفر
~~من الأنصار وغيرهم من بنى عمرو بن عوف: سالم بن عمير، وعلبة بن زيد، أخو
~~بنى حارثة، وأبو ليلى عبد الرحمن ابن كعب، أخو بنى مازن بن النجار، وعمرو
~~بن حمام بن الجموح، أخو بنى سلمة، وعبد الله بن المغفل المزنى- وبعض الناس
~~يقول: بل هو عبد الله ابن عمرو المزنى- وهرمى بن عبد الله، أخو بنى واقف،
~~وعرباض بن سارية الفزارى. فاستحملوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وكانوا أهل حاجة،

# ..........

PageV07P307

# فقال: لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون.

# قال ابن إسحاق: فبلغنى أن ابن يامين بن عمير بن كعب النضرى لقى أبا ليلى
~~عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان، فقال: ما يبكيكما؟ قالا:
~~جئنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليحملنا، فلم نجد عنده ما يحملنا
~~عليه، وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه؛ فأعطاهما ناضحا له،
~~فارتحلاه، وزودهما ms1596 شيئا من تمر، فخرجا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وجاءه المعذرون من الأعراب، فاعتذروا إليه، فلم يعذرهم
~~الله تعالى. وقد ذكر لى أنهم نفر من بنى غفار.

# ثم استتب برسول الله (صلى الله عليه وسلم) سفره، وأجمع السير، وقد كان
~~نفر من المسلمين أبطأت بهم النية عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى
~~تخلفوا عنه، عن غير شك ولا ارتياب: منهم: كعب بن مالك بن أبى كعب، أخو بنى
~~سلمة، ومرارة بن الربيع، أخو بنى عمرو بن عوف، وهلال بن أمية، أخو بنى
~~واقف، وأبو خيثمة، أخو بنى سالم بن عوف.

# وكانوا نفر صدق، لا يتهمون فى إسلامهم.

# فلما خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضرب عسكره على ثنية الوداع.

# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري.

# ..........

PageV07P308

# وذكر عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن أبيه: أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) استعمل على المدينة، مخرجه إلى تبوك: سباع بن عرفطة.

# المنافقون المتخلفون قال ابن إسحاق: وضرب عبد الله بن أبى معه على حدة
~~عسكره أسفل منه، نحو ذباب، وكان فيما يزعمون ليس بأقل العسكرين. فلما سار
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تخلف عنه عبد الله بن أبى، فيمن تخلف من
~~المنافقين وأهل الريب.

### ||| [إرجاف المنافقين بعلى]

# إرجاف المنافقين بعلى وخلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بن أبى
~~طالب، (رضوان الله عليه)، على أهله، وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف به
~~المنافقون، وقالوا:

# ما خلفه إلا استثقالا له، وتخففا منه. فلما قال ذلك المنافقون، أخذ على
~~ابن أبى طالب، (رضوان الله عليه) سلاحه، ثم خرج حتى أتى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وهو نازل بالجرف، فقال: يا نبى الله، زعم المنافقون أنك
~~إنما خلفتنى أنك استثقلتنى وتخففت منى؛ فقال: كذبوا، ولكننى خلفتك لما تركت
~~ورائى، فارجع فاخلفنى فى أهلى وأهلك، أفلا ترضى يا على أن تكون منى بمنزلة
~~هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبى بعدى، فرجع على ms1597 إلى المدينة؛ ومضى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) على سفره.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم

# ..........

PageV07P309

# ابن سعد بن أبى وقاص، عن أبيه سعد: أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يقول لعلى هذه المقالة.

# قال ابن إسحاق: ثم رجع على إلى المدينة، ومضى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) على سفره.

### ||| [قصة أبى خيثمة]

# قصة أبى خيثمة ثم إن أبا خيثمة رجع بعد أن سار رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أياما إلى أهله فى يوم حار، فوجد امرأتين له فى عريشين لهما فى
~~حائطه، قد رشت كل واحدة منهما عريشها، وبردت له فيه ماء، وهيأت له فيه
~~طعاما. فلما دخل، قام على باب العريش، فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له،
~~فقال: رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى الضح والريح والحر، وأبو خيثمة فى
~~ظل بارد، وطعام مهيأ، وامرأة حسناء، فى ماله مقيم، ما هذا بالنصف! ثم قال:
~~والله لا أدخل عريش واحدة منكما حتى ألحق برسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فهيئا، لى زادا، ففعلتا. ثم قدم ناضحه فارتحله، ثم خرج فى طلب رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) حتى أدركه حين نزل تبوك. وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير
~~بن وهب الجمحى فى الطريق، يطلب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فترافقا،
~~حتى إذا دنوا من تبوك، قال أبو خيثمة لعمير بن وهب: إن لى ذنبا، فلا عليك
~~أن تخلف عنى حتى آتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ففعل، حتى إذا دنا من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو نازل بتبوك، قال الناس: هذا راكب على
~~الطريق مقبل؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كن أبا خيثمة؛ فقالوا

# ..........

PageV07P310

# يا رسول الله هو والله أبو خيثمة. فلما أناخ أقبل فسلم على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)؛ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أولى لك يا
~~أبا خيثمة.

# ثم أخبر رسول الله (صلى ms1598 الله عليه وسلم) الخبر؛ فقال له رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) خيرا، ودعا له بخير.

# قال ابن هشام: وقال أبو خيثمة فى ذلك شعرا، واسمه مالك بن قيس:

# لما رأيت الناس فى الدين نافقوا %~% أتيت التي كانت أعف وأكرما

# وبايعت باليمنى يدى لمحمد %~% فلم أكتسب إثما ولم أغش محرما

# تركت خضيبا فى العريش وصرمة %~% صفايا كراما بسرها قد تحمما

# وكنت إذا شك المنافق أسمحت %~% إلى الدين نفسى شطره حيث يمما

### ||| [مرور النبي (صلى الله عليه وسلم) بالحجر]

# مرور النبي (صلى الله عليه وسلم) بالحجر قال ابن إسحاق: وقد كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) حين مر بالحجر نزلها، واستقى الناس من بئرها.
~~فلما راحوا قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# لا تشربوا من مائها شيئا، ولا تتوضئوا منه للصلاة، وما كان من عجين
~~عجنتموه فاعلفوه الإبل، ولا تأكلوا منه شيئا، ولا يخرجن أحد منكم الليلة
~~إلا ومعه صاحب له، ففعل الناس ما أمرهم به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~إلا أن رجلين من بنى ساعدة خرج أحدهما لحاجته، وخرج الآخر فى طلب بعير له،
~~فأما الذي ذهب لحاجته فإنه خنق على مذهبه؛ وأما الذي ذهب فى طلب بعيره
~~فاحتملته الريح، حتى طرحته بجبلى طيئ. فأخبر بذلك رسول الله

# ..........

PageV07P311

# (صلى الله عليه وسلم)، فقال: ألم أنهكم أن يخرج منكم أحد ألا ومعه صاحبه
~~ثم دعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) للذى أصيب على مذهبه فشفى، وأما
~~الآخر الذي وقع بجبلى طيئ، فإن طيئا أهدته لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~حين قدم المدينة.

# والحديث عن الرجلين عن عبد الله بن أبى بكر، عن عباس بن سهل بن سعد
~~الساعدى، وقد حدثني عبد الله بن أبى بكر أن قد سمى له العباس الرجلين،
~~ولكنه استودعه إياهما، فأبى عبد الله أن يسميهما لى.

# قال ابن هشام: بلغنى عن الزهرى أنه قال: لما مر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بالحجر سجى ثوبه على وجهه، واستحث راحلته، ثم قال: ms1599

# لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا إلا وأنتم باكون، خوفا أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم.

# قال ابن إسحاق: فلما أصبح الناس ولا ماء معهم شكوا إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأرسل الله سبحانه
~~سحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس، واحتملوا حاجتهم من الماء.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال
~~من بنى عبد الأشهل، قال: قلت لمحمود: هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم؟
~~قال: نعم والله، إن كان الرجل ليعرفه من أخيه ومن أبيه ومن عمه وفى عشيرته،
~~ثم يلبس بعضهم بعضا على ذلك. ثم قال محمود: لقد أخبرنى رجال

# ..........

PageV07P312

# من قومى عن رجل من المنافقين معروف نفاقه، كان يسير مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) حيث سار؛ فلما كان من أمر الناس بالحجر ما كان، ودعا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) حين دعا، فأرسل الله السحابة، فأمطرت حتى ارتوى
~~الناس، قالوا: أقبلنا عليه نقول: ويحك، هل بعد هذا شيء! قال:

# سحابة مارة.

### ||| [مقالة ابن اللصيت]

# مقالة ابن اللصيت قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~سار حتى إذا كان ببعض الطريق ضلت ناقته، فخرج أصحابه فى طلبها، وعند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) رجل من أصحابه، يقال له، عمارة بن حزم، وكان
~~عقبيا بدريا، وهو عم بنى عمرو بن حزم، وكان فى رحله زيد بن اللصيت
~~القينقاعى، وكان منافقا.

# قال ابن هشام: ويقال: ابن لصيب، بالباء.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال
~~من بنى عبد الأشهل، قالوا: فقال زيد بن اللصيت، وهو فى رحل عمارة، وعمارة
~~عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أليس محمد يزعم أنه نبى، ويخبركم عن
~~خبر السماء، وهو لا يدرى أين ناقته؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وعمارة عنده: إن رجلا قال: هذا محمد يخبركم أنه نبى، ويزعم أنه يخبركم بأمر ms1600
~~السماء وهو لا يدرى أين ناقته، وإنى والله ما أعلم إلا ما علمنى الله وقد
~~دلنى الله عليها، وهى فى هذا الوادى، فى شعب كذا وكذا، قد حبستها

# ..........

PageV07P313

# شجرة بزمامها، فانطلقوا حتى تأتونى بها، فذهبوا، فجاءوا بها. فرجع عمارة
~~ابن حزم إلى رحله، فقال: والله لعجب من شيء حدثناه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) آنفا، عن مقالة قائل أخبره الله عنه بكذا وكذا، للذى قال زيد بن
~~لصيت؛ فقال رجل ممن كان فى رحل عمارة ولم يحضر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): زيد والله قال هذه المقالة قبل أن تأتى. فأقبل عمارة على زيد يجافي
~~عنقه ويقول: إلى عباد الله، إن فى رحلى لداهية وما أشعر، أخرج أى عدو الله
~~من رحلى، فلا تصحبنى.

# قال ابن إسحاق: فزعم بعض الناس أن زيدا تاب بعد ذلك؛ وقال بعض الناس: لم
~~يزل متهما بشر حتى هلك.

### ||| [إبطاء أبى ذر]

# إبطاء أبى ذر ثم مضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سائرا، فجعل يتخلف
~~عنه الرجل، فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلان، فيقول: دعوه، فإن يك فيه خير
~~فسيلحقه الله تعالى بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه، حتى قيل: يا
~~رسول الله، قد تخلف أبو ذر، وأبطأ به بعيره؛ فقال: دعوه، فإن يك فيه خير
~~فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه؛ وتلوم أبو ذر على
~~بعيره، فلما أبطأ عليه، أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثم خرج يتبع أثر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ماشيا. ونزل رسول الله فى

# ..........

PageV07P314

# بعض منازله، فنظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول الله، إن هذا الرجل
~~يمشى على الطريق وحده؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كن أبا ذر.

# فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله، هو والله أبو ذر، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): رحم الله أبا ذر يمشى وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده.

# وقال ابن إسحاق: فحدثنى بريدة بن سفيان الأسلمي، عن ms1601 محمد بن كعب القرظى،
~~عن عبد الله بن مسعود، قال: لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة، وأصابه بها
~~قدره، لم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه، فأوصاهما أن اغسلانى وكفنانى، ثم
~~ضعانى على قارعة الطريق، فأول ركب يمر بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فأعينونا على دفنه. فلما مات فعلا ذلك به. ثم
~~وضعاه على قارعة الطريق: وأقبل عبد الله ابن مسعود فى رهط من أهل العراق
~~عمار، فلم يرعهم إلا بالجنازة على ظهر الطريق، قد كادت الإبل تطؤها، وقام
~~إليهم الغلام. فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فأعينونا على دفنه. قال: فاستهل عبد الله بن مسعود يبكى ويقول: صدق رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، تمشى وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك. ثم نزل هو
~~وأصحابه فواروه، ثم حدثهم عبد الله بن مسعود حديثه، وما قال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فى مسيره إلى تبوك.

# ..........

PageV07P315

### ||| [تخذيل المنافقين للمسلمين وما نزل فيهم]

# تخذيل المنافقين للمسلمين وما نزل فيهم قال ابن إسحاق: وقد كان رهط من
~~المنافقين، منهم وديعة بن ثابت، أخو بنى عمرو بن عوف، ومنهم رجل من أشجع،
~~حليف لبنى سلمة، يقال له: مخشن بن حمير- قال ابن هشام: ويقال مخشى- يشيرون
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو منطلق إلى تبوك، فقال بعضهم لبعض:
~~أتحسبون جلاد بنى الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا! والله لكأنا بكم غدا
~~مقرنين في الحبال، إرجافا وترهيبا للمؤمنين، فقال مخشن بن حمير: والله
~~لوددت أنى أقاضى على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة، وإنا ننفلت أن ينزل
~~فينا قرآن لمقالتكم هذه.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فيما بلغنى- لعمار بن ياسر: أدرك
~~القوم، فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى، قلتم كذا
~~وكذا. فانطلق إليهم عمار، فقال ذلك لهم: فأتوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms1602
~~واقف على ناقته، فجعل يقول وهو آخذ بحقبها يا رسول الله، إنما كنا نخوض
~~ونلعب؛ فأنزل الله عز وجل: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب. وقال
~~مخشن بن حمير: يا رسول الله، قعد بى اسمى واسم أبى، وكأن الذي عفى عنه فى
~~هذه الآية مخشن بن حمير، فتسمى عبد الرحمن، وسأل الله تعالى أن يقتله شهيدا
~~لا يعلم بمكانه، فقتل يوم اليمامة، فلم يوجد له أثر.

# ..........

PageV07P316

### ||| [الصلح مع صاحب أيلة]

# الصلح مع صاحب أيلة ولما انتهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى تبوك،
~~أتاه يحنة بن رؤبة، صاحب أيلة، فصالح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وأعطاه الجزية، وأتاه أهل جرباء وأذرح، فأعطوه الجزية، فكتب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) لهم كتابا، فهو عندهم.

### ||| [كتاب الرسول لصاحب أيلة]

# كتاب الرسول لصاحب أيلة فكتب ليحنة بن رؤبة:

# بسم الله الرحمن الرحيم: هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة
~~ابن رؤبة وأهل أيلة، سفنهم وسيارتهم في البر والبحر: لهم ذمة الله، وذمة
~~محمد النبي، ومن كان معهم من أهل الشام، وأهل اليمن، وأهل البحر، فمن أحدث
~~منهم حدثا، فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه طيب لمن أخذه من الناس، وإنه
~~لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه، ولا طريقا يريدونه، من بر أو بحر.

### ||| [أكيدر]

# أكيدر ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دعا خالد بن الوليد، فبعثه
~~إلى أكيدر دومة، وهو أكيدر بن عبد الملك، رجل من كندة كان ملكا عليها، وكان
~~نصرانيا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لخالد: إنك ستجده يصيد
~~البقر. فحرج خالد، حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين، وفى ليلة

# ..........

PageV07P317

# مقمرة صائفة، وهو على سطح له، ومعه امرأته، فباتت البقر تحك بقرونها باب
~~القصر، فقالت له امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟ قال: لا والله! قالت: فمن
~~يترك هذه؟ قال: لا أحد. فنزل فأمر بفرسه، فأسرج له، وركب معه نفر من أهل
~~بيته، فيهم أخ يقال له حسان. فركب، ms1603 وخرجوا معه بمطاردهم. فلما خرجوا تلقتهم
~~خيل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخذته، وقتلوا أخاه؛ وقد كان عليه
~~قباء من ديباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد، فبعث به إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قبل قدومه به عليه.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: رأيت
~~قباء أكيدر حين قدم به على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فجعل المسلمون
~~يلمسونه بأيديهم، ويتعجبون منه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~أتعجبون من هذا؟ فو الذي نفسى بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا.

# قال ابن إسحاق: ثم إن خالدا قدم بأكيدر على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فحقن له دمه، وصالحه على الجزية، ثم خلى سبيله، فرجع إلى قريته،
~~فقال رجل من طيئ: يقال له بجير بن بجرة، يذكر قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لخالد: إنك ستجده يصيد البقر، وما صنعت البقر تلك الليلة حتى
~~استخرجته، لتصديق قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# تبارك سائق البقرات إنى %~% رأيت الله يهدى كل هاد

# فمن يك حائدا عن ذى تبوك %~% فإنا قد أمرنا بالجهاد

# ..........

PageV07P318

# فأقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بتبوك بضع عشرة ليلة، لم يجاوزها
~~ثم انصرف قافلا إلى المدينة.

### ||| [حديث وادى المشقق ومائه]

# حديث وادى المشقق ومائه وكان فى الطريق ماء يخرج من وشل، ما يروى الراكب
~~والراكبين والثلاثة، بواد يقال له وادى المشقق؛ فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم):

# من سبقنا إلى ذلك الوادى فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه. قال: فسبقه إليه
~~نفر من المنافقين، فاستقوا ما فيه؛ فلما أتاه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وقف عليه، فلم ير فيه شيئا. فقال: من سبقنا إلى هذا الماء؟ فقيل له:
~~يا رسول الله، فلان وفلان؛ فقال: أولم أنههم أن يستقوا منه شيئا حتى آتيه!
~~ثم لعنهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ودعا عليهم. ثم نزل فوضع يده تحت
~~الوشل، ms1604 فجعل يصب فى يده ما شاء الله أن يصب ثم نضحه به، ومسحه بيده، ودعا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بما شاء الله أن يدعو به، فانخرق من الماء-
~~كما يقول من سمعه- ما إن له حسا كحس الصواعق، فشرب الناس، واستقوا حاجتهم
~~منه. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لئن بقيتم أو من بقى منكم
~~لتسمعن بهذا الوادى، وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه.

### ||| [قيام الرسول على دفن ذى البجادين]

# قيام الرسول على دفن ذى البجادين قال: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمى، أن عبد الله بن مسعود كان يحدث، قال: قمت من جوف الليل، وأنا مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV07P319

# فى غزوة تبوك، قال: فرأيت شعلة من نار فى ناحية العسكر، قال: فاتبعتها
~~أنظر إليها، فإذا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبو بكر وعمر، وإذا عبد
~~الله ذو النجادين المزنى قد مات، وإذا هم قد حفروا له، ورسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فى حفرته، وأبو بكر وعمر يدليانه إليه، وهو يقول: أدنيا
~~إلى أخا كما، فدلياه إليه، فلما هيأه لشقه قال: اللهم إنى أمسيت راضيا عنه،
~~فارض عنه.

# قال: يقول عبد الله بن مسعود: يا ليتنى كنت صاحب الحفرة.

### ||| [لم سمى ذو البجادين؟]

# لم سمى ذو البجادين؟

# قال ابن هشام: وإنما سمى ذو البجادين، لأنه كان ينازع إلى الإسلام،
~~فيمنعه قومه من ذلك، ويضيقون عليه، حتى تركوه فى بجاد ليس عليه غيره،
~~والبجاد: الكساء الغليظ الجافى، فهرب منهم إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فلما كان قريبا منه، شق بجاده باثنين، فاتزر بواحد، واشتمل بالآخر
~~ثم أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقيل له: ذو البجادين لذلك،
~~والبجاد أيضا: المسح، قال ابن هشام: قال امرؤ القيس:

# كأن أبانا فى عرانين ودقه %~% كبير أناس فى بجاد مزمل

### ||| [أبو رهم فى تبوك]

# أبو رهم فى تبوك قال ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب الزهرى، عن ابن أكيمة
~~الليثى، عن ابن أخى أبى رهم ms1605 الغفارى، أنه سمع أبا رهم كلثوم بن الحصين،
~~وكان من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذين بايعوا تحت الشجرة، يقول:

# ..........

PageV07P320

# غزوت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غزوة تبوك، فسرت ذات ليلة معه
~~ونحن بالأخضر قريبا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وألقى الله علينا
~~النعاس فطفقت أستيقظ وقد دنت راحلتى من راحلة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فيفزعني دنوها منه، مخافة أن أصيب رجله فى الغرز، فطفقت أحوز راحلتى
~~عنه، حتى غلبتنى عينى فى بعض الطريق، ونحن فى بعض الليل، فزاحمت راحلتى
~~راحلة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورجله فى الغرز، فما استيقظت إلا
~~بقوله: حس، فقلت: يا رسول الله، استغفر لى. فقال: سر، فجعل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يسألنى عمن تخلف عن بنى غفار، فأخبره به؛ فقال وهو يسألنى:
~~ما فعل النفر الحمر الطوال الثطاط. فحدثته بتخلفهم.

# قال: فما فعل النفر السود الجعاد القصار؟ قال: قلت: والله ما أعرف هؤلاء منا.

# قال: بلى الذين لهم نعم بشبكة شدخ؛ فتذكرتهم فى بنى غفار، ولم أذكرهم حتى
~~ذكرت أم لهم رهط من أسلم كانوا حلفاء فينا، فقلت: يا رسول الله، أولئك رهط
~~من أسلم، حلفاء فينا؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# ما منع أحد أولئك حين تخلف أن يحمل على بعير من إبله امرأ نشيطا فى سبيل
~~الله؟ إن أعز أهلى على أن يتخلف عنى المهاجرون من قريش والأنصار وغفار وأسلم.

### | [أمر مسجد الضرار عند القفول من غزوة تبوك]

# أمر مسجد الضرار عند القفول من غزوة تبوك قال ابن إسحاق: ثم أقبل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) حتى نزل بذى أوان، بلد بينه وبين المدينة ساعة
~~من نهار، وكان أصحاب مسجد الضرار

# ..........

PageV07P321

# قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول الله، إنا قد بنينا
~~مسجدا لذى العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية، وإنا نحب أن
~~تأتينا، فتصلى لنا فيه؛ فقال: إنى على جناح سفر، وحال شغل، أو ms1606 كما قال (صلى
~~الله عليه وسلم)، ولو قد قدمنا إن شاء الله لأتيناكم، فصلينا لكم فيه.

# فلما نزل بذى أوان، أتاه خبر المسجد، فدعا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) مالك بن الدخشم أخا بنى سالم بن عوف، ومعن بن عدى، أو أخاه عاصم بن
~~عدى، أخا بنى العجلان، فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه
~~وحرقاه. فخرجا سريعين حتى أتيا بنى سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم،
~~فقال مالك لمعن: أنظرنى حتى أخرج إليك بنار من أهلى.

# فدخل إلى أهله، فأخذ سعفا من النخل، فأشعل فيه نارا، ثم خرجا يشتدان حتى
~~دخلاه وفيه أهله، فحرقاه وهدماه، وتفرقوا عنه، ونزل فيهم من القرآن ما نزل:
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين...

# إلى آخر القصة.

# وكان الذين بنوه اثنى عشر رجلا: خذام بن خالد، من بنى عبيد بن زيد، أحد
~~بنى عمرو بن عوف، ومن داره أخرج مسجد الشقاق، وثعلبة ابن حاطب من بنى أمية
~~بن زيد، ومعتب بن قشير، من بنى ضبيعة بن زيد، وأبو حبيبة بن الأزعر، من بنى
~~ضبيعة بن زيد، وعباد بن حنيف، أخو سهل بن حنيف، من بنى عمرو بن عوف، وجارية
~~بن عامر، وابناه مجمع بن جارية، وزيد بن جارية، ونبتل بن الحارث، من ضبيعة، وبحزج،

# ..........

PageV07P322

# من بنى ضبيعة، وبجاد بن عثمان، من بنى ضبيعة، ووديعة بن ثابت، وهو من بنى
~~أمية بن زيد رهط أبى لبابة بن المنذر.

# وكانت مساجد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما بين المدينة إلى تبوك
~~معلومة مسماة: مسجد بتبوك، ومسجد بثنية مدران، ومسجد بذات الزراب، ومسجد
~~بالأخضر، ومسجد بذات الخطمى، ومسجد بألاء، ومسجد بطرف البتراء، من ذنب
~~كواكب، ومسجد بالشق، شق تارا، ومسجد بذى الجيفة، ومسجد بصدر حوضى، ومسجد
~~بالحجر، ومسجد بالصعيد، ومسجد بالوادى، اليوم، وادى القرى، ومسجد بالرقعة
~~من الشقة، شقة بنى عذرة، ومسجد بذى المروة، ومسجد بالفيفاء، ومسجد بذى خشب.

### | [أمر الثلاثة الذين خلفوا وأمر المعذرين فى غزوة تبوك]

# أمر الثلاثة ms1607 الذين خلفوا وأمر المعذرين فى غزوة تبوك وقدم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) المدينة، وقد كان تخلف عنه رهط من المنافقين، وتخلف أولئك
~~الرهط الثلاثة من المسلمين من غير شك ولا نفاق:

# كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية؛ فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) لأصحابه: لا تكلمن أحدا من هؤلاء الثلاثة، وأتاه من تخلف عنه من
~~المنافقين فجعلوا يحلفون له ويعتذرون، فصفح عنهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، ولم يعذرهم الله ولا رسوله. واعتزل المسلمون كلام أولئك النفر
~~الثلاثة.

# ..........

PageV07P323

### ||| [حديث كعب عن التخلف]

# حديث كعب عن التخلف قال ابن إسحاق: فذكر الزهرى محمد بن مسلم بن شهاب، عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك: أن أباه عبد الله، وكان قائد أبيه
~~حين أصيب بصره، قال: سمعت أبى كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى غزوة تبوك، وحديث صاحبيه، قال: ما تخلفت عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى غزوة غزاها قط، غير أنى كنت قد تخلفت
~~عنه فى غزوة بذر؛ وكانت غزوة لم يعاتب الله ولا رسوله أحدا تخلف عنها، وذلك
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما خرج يريد عير قريش، حتى جمع الله
~~بينه وبين عدوه على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) العقبة، وحين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لى بها مشهد بدر، وإن
~~كانت غزوة بدر هى أذكر فى الناس منها. قال:

# كان من خبرى حين تخلفت عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى غزوة تبوك
~~أنى لم أكن قط أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنه فى تلك الغزوة، ووالله ما
~~اجتمعت لى راحلتان قط حتى اجتمعتا فى تلك الغزوة، وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة،
~~فغزاها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى حر شديد، واستقبل ms1608 سفرا بعيدا،
~~واستقبل غزو عدو كثير، فجلى للناس أمرهم ليتأهبوا لذلك أهبته وأخبرهم خبره
~~بوجهه الذي يريد، والمسلمون من تبع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كثير،
~~لا يجمعهم كتاب حافظ، يعنى بذلك الديوان، يقول:

# لا يجمعهم ديوان مكتوب.

# ..........

PageV07P324

# قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أنه سيخفى له ذلك، ما لم ينزل فيه
~~وحى من الله، وغزا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تلك الغزوة حين طابت
~~الثمار وأحبت الظلال، فالناس إليها صعر؛ فتجهز رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وتجهز المسلمون معه، وجعلت أغدو لأتجهز معهم، فأرجع ولم أقض حاجة،
~~فأقول فى نفسى، أنا قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل ذلك يتمادى بى حتى شمر
~~الناس بالجد، فأصبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غاديا، والمسلمون معه،
~~ولم أقض من جهازى شيئا، فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين، ثم ألحق بهم،
~~فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز، فرجعت ولم أقض شيئا، ثم غدوت فرجعت ولم أقض
~~شيئا، فلم يزل ذلك يتمادى بى حتى أسرعوا، وتفرط الغزو، فهممت أن أرتحل،
~~فأدركهم، وليتنى فعلت، فلم أفعل، وجعلت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فطفت فيهم، يحزننى أنى لا أرى إلا رجلا مغموصا
~~عليه فى النفاق، أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء، ولم يذكرنى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس فى القوم بتبوك: ما فعل
~~كعب بن مالك؟

# فقال رجل من بنى سلمة: يا رسول الله، حبسه برداه، والنظر فى عطفيه؛ فقال
~~له معاذ بن جبل: بئس ما قلت! والله يا رسول الله ما علمنا منه إلا خيرا؛
~~فسكت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ..

# فلما بلغنى أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد توجه قافلا من تبوك،
~~حضرنى بثى، فجعلت أتذكر الكذب وأقول: بما ذا أخرج من سخطة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) غدا وأستعين على ذلك كل ذى رأى من أهلى؛

# ..........

PageV07P325

# فلما ms1609 قيل إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أظل قادما زاح عنى
~~الباطل، وعرفت أنى لا أنجو منه إلا بالصدق، فأجمعت أن أصدقه، وصبح رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد، فركع
~~فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك، جاءه المخلفون، فجعلوا يحلفون له
~~ويعتذرون، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فيقبل منهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) علانيتهم وأيمانهم، ويستغفر لهم، ويكل سرائرهم إلى الله تعالى، حتى
~~جئت فسلمت عليه، فتبسم تبسم المغضب، ثم قال لى: تعاله، فجئت أمشى، حتى جلست
~~بين يديه، فقال لى: ما خلفك؟ ألم تكن ابتعت ظهرك؟ قال: قلت:

# إنى يا رسول الله، والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أبى
~~سأخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلا، لكن والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم
~~حديثا كذبا لترضين عنى، وليوشكن الله أن يسخطك على، ولئن حدثتك حديثا صدقا
~~تجد على فيه، إنى لأرجو عقباى من الله فيه، ولا والله ما كان لى عذر، والله
~~ما كنت قط أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنك. فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): أما هذا فقد صدقت فيه، فقم حتى يقضى الله فيك. فقمت، وثار معى رجال
~~من بنى سلمة، فاتبعونى فقالوا لى: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا،
~~ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بما اعتذر
~~به إليه المخلفون، قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لك، فو الله ما زالوا بى حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فأكذب نفسى، ثم قلت لهم: هل لقى هذا أحد غيرى؟ قالوا: نعم، رجلان

# ..........

PageV07P326

# قالا مثل مقالتك، وقيل لهما مثل ما قيل لك؛ قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن
~~الربيع العمرى، من بنى عمرو بن عوف، وهلال بن (أبى) أمية الواقفى؛ فذكروا
~~لى رجلين صالحين، فيهما أسوة، فصمت حين ذكروهما لى، ms1610 ونهى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) عن كلامنا أيها الثلاثة، من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا
~~الناس، وتغيروا لنا، حتى تنكرت لى نفسى والأرض، فما هى بالأرض التي كنت
~~أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباى فاستكانا، وقعدا فى بيوتهما،
~~وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج، وأشهد الصلوات مع المسلمين،
~~وأطوف بالأسواق، ولا يكلمنى أحد، وآتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فأسلم عليه وهو فى مجلسه بعد الصلاة، فأقول فى نفسى، هل حرك شفتيه برد
~~السلام على أم لا؟ ثم أصلى قريبا منه، فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتى
~~نظر إلى، وإذا التفت نحوه أعرض عنى، حتى إذا طال ذلك على من جفوة المسلمين،
~~مشيت حتى تورت جدار حائط أبى قتادة. وهو ابن عمى، وأحب الناس إلى، فسلمت
~~عليه، فو الله ما رد على السلام، فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك بالله، هل تعلم
~~أنى أحب الله ورسوله؟ فسكت. فعدت فناشدته، فسكت عنى، فعدت فناشدته فسكت
~~عنى، فعدت فناشدته، فقال: الله ورسوله أعلم، ففاضت عيناى، ووثبت فتسورت
~~الحائط، ثم غدوت إلى السوق، فبينا أنا أمشى بالسوق، إذا نبطى يسأل عنى من
~~نبط الشام، مما قدم بالطعام ببيعه بالمدينة، يقول: من يدل على كعب بن مالك؟
~~قال: فجعل الناس يشيرون له إلى، حتى جاءنى، فدفع إلى كتابا من ملك غسان،
~~وكتب كتابا فى سرقة من حرير، فإذا فيه: «أما بعد،

# ..........

PageV07P327

# فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة،
~~فالحق بنا نواسك». قال: قلت حين قرأتها: وهذا من البلاء أيضا، قد بلغ بى ما
~~وقعت فيه أن طمع فى رجل من أهل الشرك. قال: فعمدت بها إلى تنور، فسجرته
~~بها. فأقمنا على ذلك حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول
~~الله يأتينى، فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يأمرك أن تعتزل
~~امرأتك، قال: قلت: أطلقها أم ما ذا؟ قال: لا، بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل
~~إلى صاحبى ms1611 بمثل ذلك، فقلت لامرأتى: الحقى بأهلك، فكونى عندهم حتى يقضى الله
~~فى هذا الأمر ما هو قاض. قال: وجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فقالت: يا رسول الله، إن هلال ابن أمية شيخ كبير ضائع لا
~~خادم له، أفتكره أن أخدمه؟ قال: لا، ولكن لا يقربنك؛ قالت: والله يا رسول
~~الله ما به من حركة إلى، والله ما زال يبكى منذ كان من أمره ما كان إلى
~~يومه هذا، ولقد تخوفت على بصره. قال:

# فقال لى بعض أهلى: لو استأذنت رسول الله لامرأتك، فقد أذن لامرأة هلال بن
~~أمية أن تخدمه؛ قال: فقلت: والله لا أستأذنه فيها، ما أدرى ما يقول رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لى فى ذلك إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب.

# قال: فلبثنا بعد ذلك عشر ليال، فكمل لنا خمسون ليلة، من حين نهى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) المسلمين عن كلامنا، ثم صليت الصبح، صبح خمسين
~~ليلة، على ظهر بيت من بيوتنا، على الحال التي ذكر الله منا، قد ضاقت علينا
~~الأرض بما رحبت، وضاقت على نفسى، وقد كنت ابتنيت خيمة فى ظهر مبلع، فكنت
~~أكون فيها إذ سمعت صوت صارخ أو فى على

# ..........

PageV07P328

# أمر سلع يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبشر، قال: فخررت ا، وعرفت أن
~~قد جاء الفرج.

# قال: وآذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الناس بتوبة الله علينا حين
~~صلى الفجر، فذهب الناس يبشروننا، وذهب نحو صاحبى مبشرون، وركض رجل إلى
~~فرسا. وسعى ساع من أسلم، حتى أو فى على الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس،
~~فلما جاءنى الذي سمعت صوته يبشرنى، نزعت ثوبي، فكسوتهما إياه بشارة، والله
~~ما أملك يومئذ غيرهما، واستعرت ثوبين فلبستهما، ثم انطلقت أتيمم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، وتلقانى الناس يبشروننى بالتوبة، يقولون: ليهنك توبة
~~الله عليك، حتى دخلت المسجد، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) جالس حوله
~~الناس، فقام إلى طلحة بن عبيد الله، فحيانى ms1612 وهنأنى، ووالله ما قام إلى رجل
~~من المهاجرين غيره. قال:

# فكان كعب بن مالك لا ينساها لطلحة.

# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لى، ووجهه
~~يبرق من السرور: أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، قال: قلت: أمن عندك
~~يا رسول الله أم من عند الله؟ قال: بل من عند الله. قال:

# وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا استبشر كأن وجهه قطعة قمر. قال:

# وكنا نعرف ذلك منه. قال: فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من
~~توبتى إلى الله عز وجل أن أنخلع من مالى، صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك.

# ..........

PageV07P329

# قال: قلت إنى ممسك سهمى الذي بخيبر؛ وقلت: يا رسول الله، إن الله قد
~~نجانى بالصدق، وإن من توبتى إلى الله أن لا أحدث إلا صدقا ما حييت، والله
~~ما أعلم أحدا من الناس أبلاه الله فى صدق الحديث منذ ذكرت لرسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ذلك أفضل مما أبلانى الله، والله ما تعمدت من كذبة منذ
~~ذكرت ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى يومى هذا، وإنى لأرجو أن
~~يحفظنى الله فيما بقى.

# وأنزل الله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم، ثم تاب عليهم
~~إنه بهم رؤف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا...

# إلى قوله: وكونوا مع الصادقينالتوبة: 117- 119.

# قال كعب: فو الله ما أنعم الله على نعمة قط بعد أن هدانى للإسلام كانت
~~أعظم فى نفسى من صدقى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومئذ، أن لا أكون
~~كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوا، فإن الله تبارك وتعالى قال فى الذين
~~كذبوه حين أنزل الوحى شر ما قال لأحد، قال: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم لتعرضوا عنهم، فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا ms1613
~~يكسبون* يحلفون لكم لترضوا عنهم، فإن ترضوا عنهم، فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين. التوبة: 95، 96.

# قال: وكنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر هؤلاء الذين قبل منهم رسول الله

# ..........

PageV07P330

# (صلى الله عليه وسلم)، حين حلفوا له فعذرهم، واستغفر لهم، وأرجأ رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أمرنا، حتى قضى الله فيه ما قضى، فبذلك قال الله تعالى:

# @QUR@05 وعلى الثلاثة الذين خلفوا .

# وليس الذي ذكر الله من تخليفنا لتخلفنا عن الغزوة ولكن لتخليفه إيانا،
~~وإرجائه أمرنا عمن حلف له، واعتذر إليه، فقبل منه.

### | [أمر وفد ثقيف وإسلامها فى شهر رمضان سنة تسع]

# أمر وفد ثقيف وإسلامها فى شهر رمضان سنة تسع قال ابن إسحاق: وقدم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة من تبوك فى رمضان، وقدم عليه فى ذلك
~~الشهر وفد ثقيف.

# وكان من حديثهم أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما انصرف عنهم، اتبع
~~أثره عروة بن مسعود الثقفى، حتى أدركه قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم وسأله
~~أن يرجع إلى قومه بالإسلام، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، كما
~~يتحدث قومه: إنهم قاتلوك، وعرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن فيهم
~~نخوة الامتناع الذي كان منهم، فقال عروة: يا رسول الله أنا أحب إليهم من
~~أبكارهم.

# قال ابن هشام: ويقال: من أبصارهم.

# قال ابن إسحاق: وكان فيهم كذلك محببا مطاعا، فخرج يدعو قومه إلى

# ..........

PageV07P331

# الإسلام رجاء أن لا يخالفوه، لمنزلته فيهم؛ فلما أشرف لهم على علية له،
~~وقد دعاهم إلى الإسلام، وأظهر لهم دينه، رموه بالنبل من كل وجه، فأصابه سهم
~~فقتله. فتزعم بنو مالك أنه قتله رجل منهم، يقال له أوس بن عوف، أخو بنى
~~سالم بن مالك، وتزعم الأحلاف أنه قتله رجل منهم، من بنى عتاب ابن مالك،
~~يقال له وهب بن جابر، فقيل لعروة: ما ترى فى دمك؟ قال:

# كرامة أكرمنى الله بها، وشهادة ساقها الله إلى، فليس فى إلا ما فى
~~الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله (صلى الله عليه ms1614 وسلم) قبل أن يرتحل عنكم،
~~فادفنونى معهم، فدفنوه معهم، فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال
~~فيه: إن مثله فى قومه لكمثل صاحب ياسين فى قومه.

# ثم أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهرا، ثم إنهم ائتمروا بينهم، ورأوا أنه لا
~~طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب وقد بايعوا وأسلموا.

# حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس: أن عمرو بن أمية، أخا بنى
~~علاج، كان مهاجرا لعبد ياليل بن عمرو، الذي بينهما سيئ، وكان عمرو بن أمية
~~من أدهى العرب، فمشى إلى عبد ياليل بن عمرو، حتى دخل داره، ثم أرسل إليه أن
~~عمرو بن أمية يقول لك: أخرج إلى، قال: فقال عبد ياليل للرسول: ويلك! أعمرو
~~أرسلك إلى؟ قال: نعم، وها هو ذا واقفا فى دارك، فقال: إن هذا الشيء ما كنت
~~أظنه، لعمرو كان أمنع فى نفسه من ذلك، فخرج إليه، فلما رآه رحب به، فقال له
~~عمرو: إنه قد نزل بنا أمر ليست معه هجرة إنه قد كان من أمر هذا الرجل ما قد
~~رأيت، قد أسلمت

# ..........

PageV07P332

# العرب كلها، وليست لكم بحربهم طاقة، فانظروا فى أمركم: فعند ذلك ائتمرت
~~ثقيف بينها، وقال بعضهم لبعض: أفلا ترون أنه لا يأمن لكم سرب، ولا يخرج
~~منكم أحد إلا اقتطع، فأتمروا بينهم، وأجمعوا أن يرسلوا إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) رجلا، كما أرسلوا عروة، فكلموا عبد ياليل بن عمرو بن عمير،
~~وكان سن عروة بن مسعود، وعرضوا ذلك عليه، فأبى أن يفعل، وخشى أن يصنع به
~~إذا رجع كما صنع بعروة. فقال:

# لست فاعلا حتى ترسلوا معى رجالا، فأجمعوا أن يبعثوا معه رجلين من
~~الأحلاف، وثلاثة من بنى مالك، فيكونوا ستة، فبعثوا مع عبد ياليل الحكم بن
~~عمرو بن وهب بن معتب، وشرحبيل بن غيلان بن سلمة بن معتب، ومن بنى مالك
~~عثمان بن أبى العاص بن بشر بن عبد دهمان، أخا بنى يسار، وأوس بن عوف، أخا
~~بنى سالم بن عوف ونمير بن خرشة ms1615 بن ربيعة، أخا بنى الحارث. فخرج بهم عبد
~~ياليل، وهو ناب القوم وصاحب أمرهم، ولم يخرج بهم إلا خشية من مثل ما صنع
~~بعروة بن مسعود، لكى يشغل كل رجل منهم إذا رجعوا إلى الطائف رهطه ..

# فلما دنوا من المدينة، ونزلوا قناة ألفوا بها المغيرة بن شعبة، يرعى فى
~~نوبته ركاب أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكانت رعيتها نوبا على
~~أصحابه (صلى الله عليه وسلم)، فلما رآهم ترك الركاب عند الثقفيين، وضبر
~~يشتد، ليبشر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقدومهم عليه، فلقيه أبو بكر
~~الصديق قبل أن يدخل على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخبره عن ركب

# ..........

PageV07P333

# ثقيف أن قد قدموا يريدون البيعة والإسلام، بأن يشرط لهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) شروطا، ويكتتبوا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتابا
~~فى قومهم وبلادهم وأموالهم، فقال أبو بكر للمغيرة: أقسمت عليك بالله لا
~~تسبقنى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حتى أكون أنا أحدثه؛ ففعل
~~المغيرة. فدخل أبو بكر على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخبره بقدومهم
~~عليه. ثم خرج المغيرة إلى أصحابه، فروح الظهر معهم وعلمهم كيف يحيون رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فلم يفعلوا إلا بتحية الجاهلية، ولما قدموا على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ضرب عليهم قبة فى ناحية مسجده، كما يزعمون،
~~فكان خالد بن سعيد بن العاص، هو الذي يمشى بينهم وبين رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، حتى اكتتبوا كتابهم. وكان خالد هو الذي كتب كتابهم بيده،
~~وكانوا لا يطعمون طعاما يأتيهم من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى
~~يأكل منه خالد، حتى أسلموا وفرغوا من كتابهم، وقد كان فيما سألوا رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أن يدع لهم الطاغية، وهى اللات لا يهدمها ثلاث سنين،
~~فأبى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذلك عليهم، فما برحوا يسألونه سنة
~~سنة، ويأبى عليهم حتى سألوا شهرا واحدا بعد مقدمهم، فأبى عليهم أن يدعها ms1616
~~شيئا مسمى، وإنما يريدون بذلك فيما يظهرون أن يتسلموا بتركها من سفهائهم
~~ونسائهم وذراريهم ويكرهون أن يروعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم الإسلام: فأبى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلا أن يبعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن
~~شعبة فيهدماها، وقد كانوا سألوه مع ترك الطاغية أن يعفيهم من الصلاة، وأن
~~لا يكسروا أوثانهم بأيديهم، فقال

# ..........

PageV07P334

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أما كسر أوثانكم بأيديكم فسنعفيكم منه،
~~وأما الصلاة، فإنه لا خير فى دين لا صلاة فيه، فقالوا: يا محمد، فسنؤتيكها،
~~وإن كانت دناءة.

# فلما أسلموا وكتب لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتابهم، أمر عليهم
~~عثمان بن أبى العاص، وكان من أحدثهم سنا، وذلك أنه كان أحرصهم على التفقه
~~فى الإسلام وتعلم القرآن. فقال أبو بكر لرسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~يا رسول الله، إنى قد رأيت هذا الغلام منهم من أحرصهم على التفقه فى
~~الإسلام، وتعلم القرآن

# قال ابن إسحاق: وحدثني عيسى بن عبد الله بن عطية بن سفيان بن ربيعة
~~الثقفى، عن بعض وفدهم. قال: كان بلال يأتينا حين أسلمنا وصمنا مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ما بقى من رمضان، بفطرنا وسحورنا من عند رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فيأتينا بالسحور، وإنا لنقول: إنا لنرى الفجر قد
~~طلع، فيقول: قد تركت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتسحر، لتأخير السحور،
~~ويأتينا بفطرنا، وإنا لنقول: ما نرى الشمس كلها ذهبت بعد. فيقول: ما جئتكم
~~حتى أكل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم يضع يده فى الجفنة، فيلتقم منها.

# قال ابن هشام: بفطورنا وسحورنا.

# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبى هند، عن مطرف بن عبد الله ابن الشخير،
~~عن عثمان بن أبى العاص، قال: كان من آخر ما عهد إلى

# ..........

PageV07P335

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين بعثنى على ثقيف أن قال: يا عثمان،
~~تجاوز فى الصلاة، واقدر الناس بأضعفهم، فإن فيهم الكبير، والصغير، والضعيف،
~~وذا الحاجة.

# قال ابن إسحاق: فلما ms1617 فرغوا من أمرهم، وتوجهوا إلى بلادهم راجعين، بعث
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) معهم أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة،
~~فى هدم الطاغية، فخرجا مع القوم، حتى إذا قدموا الطائف أراد المغيرة بن
~~شعبة أن يقدم أبا سفيان، فأبى ذلك أبو سفيان عليه، وقال: أدخل أنت على
~~قومك؛ وأقام أبو سفيان بماله بذى الهدم؛ فلما دخل المغيرة بن شعبة علاها
~~يضربها بالمعول، وقام قومه دونه، بنو معتب، خشية أن يرمى أو يصاب كما أصيب
~~عروة، وخرج نساء ثقيف حسرا يبكين عليها ويقلن:

# لتبكين دفاع أسلمها الرضاع %~% لم يحسنوا المصاع

# قال ابن هشام: «لتبكين» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: ويقول أبو سفيان والمغيرة يضربها بالفأس: واها لك! آها
~~لك! فلما هدمها المغيرة، وأخذ مالها وحليها أرسل إلى أبى سفيان وحليها
~~مجموع، ومالها من الذهب والجزع.

# وقد كان أبو مليح بن عروة وقارب بن الأسود قدما على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قبل وفد ثقيف، حين قتل عروة، يريدان فراق ثقيف،

# ..........

PageV07P336

# وأن لا يجامعاهم على شيء أبدا، فأسلما؛ فقال لهما رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) توليا من شئتما؛ فقالا: نتولى الله ورسوله، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): وخالكما أبا سفيان بن حرب، فقالا: وخالنا أبا سفيان بن حرب.

# فلما أسلم أهل الطائف ووجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أبا سفيان
~~والمغيرة إلى هدم الطاغية، سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أبو مليح بن
~~عروة أن يقضى عن أبيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية، فقال له رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): نعم، فقال له قارب بن الأسود، وعن الأسود يا
~~رسول الله فاقضه، وعروة والأسود أخوان لأب وأم، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): إن الأسود مات مشركا. فقال قارب لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): يا رسول الله، ولكن تصل مسلما ذا قرابة، يعنى نفسه، إنما الدين على،
~~وإنما أنا الذي أطلب به، فأمر رسول الله (صلى الله ms1618 عليه وسلم) أبا سفيان أن
~~يقضى دين عروة والأسود من مال الطاغية، فلما جمع المغيرة مالها قال لأبى
~~سفيان: إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أمرك أن تقضى عن عروة والأسود
~~دينهما، فقضى عنهما.

### ||| [وكان كتاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي كتب لهم:]

# وكان كتاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي كتب لهم:

# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد النبي، رسول الله، إلى المؤمنين: إن
~~عضاه وج وصيده لا يعضد، من وجد يفعل شيئا من ذلك، فإنه يجلد وتنزع ثيابه،
~~فإن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد، وإن هذا أمر النبي محمد
~~رسول الله.

# ..........

PageV07P337

# وكتب خالد بن سعيد: بأمر الرسول محمد بن عبد الله، فلا يتعده أحد، فيظلم
~~نفسه فيما أمر به محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [حج أبى بكر بالناس سنة تسع واختصاص النبي (صلى الله عليه وسلم) على بن أبى طالب (رضوان الله عليه) بتأديه أول براءة عنه وذكر براءة والقصص فى تفسيرها]

# حج أبى بكر بالناس سنة تسع واختصاص النبي (صلى الله عليه وسلم) على بن
~~أبى طالب (رضوان الله عليه) بتأديه أول براءة عنه وذكر براءة والقصص فى
~~تفسيرها قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقية شهر
~~رمضان وشوالا وذا القعدة، ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج من سنة تسع، ليقيم
~~للمسلمين حجهم، والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم. فخرج أبو بكر رضى
~~الله عنه ومن معه من المسلمين.

# ونزلت براءة فى نقض ما بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين المشركين
~~من العهد، الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم: أن لا يصد عن البيت أحد جاءه،
~~ولا يخاف أحد فى الشهر الحرام. وكان ذلك عهدا عاما بينه وبين الناس من أهل
~~الشرك، وكانت بين ذلك عهود بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين قبائل
~~من العرب خصائص، إلى آجال مسماة، فنزلت فيه وفيمن تخلف من ms1619 المنافقين عنه فى
~~تبوك، وفى قول من قال منهم، فكشف الله تعالى فيها سرائر أقوام كانوا
~~يستخفون بغير ما يظهرون، منهم من سمى لنا، ومنهم من لم يسم لنا، فقال عز وجل:

# @QUR@010 براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين أى لأهل

# ..........

PageV07P338

# العهد العام من أهل الشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله، وأن الله مخزي الكافرين. وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله:

# أى بعد هذه الحجة فإن تبتم فهو خير لكم، وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله، وبشر الذين كفروا بعذاب أليم* إلا الذين عاهدتم من المشركين:
~~أى العهد الخاص إلى الأجل المسمى ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين. فإذا انسلخ الأشهر الحرم: يعنى
~~الأربعة التي ضرب لهم أجلا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم* وإن أحد من المشركين: أى من هؤلاء الذين أمرتك بقتلهم
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله، ثم أبلغه مأمنه، ذلك بأنهم قوم لا
~~يعلمون.

# ثم قال: كيف يكون للمشركينالذين كانوا هم وأنتم على العهد العام أن لا
~~يخيفوكم ولا يخيفوهم فى الحرمة، ولا فى الشهر الحرام عهد عند الله وعند
~~رسوله، إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام، وهى قبائل من بنى بكر الذين
~~كانوا دخلوا فى عقد قريش وعهدهم يوم الحديبية، إلى المدة التي كانت بين
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبين قريش، فلم يكن نقضها إلا هذا الحى من
~~قريش؛ وهى الديل من بنى بكر بن وائل، الذين كانوا

# ..........

PageV07P339

# دخلوا فى عقد قريش وعهدهم. فأمر بإتمام العهد لمن لم يكن نقض من بنى بكر
~~إلى مدته فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم، إن الله يحب المتقين.

# ثم قال تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم: أى المشركون الذين لا عهد لهم إلى
~~مدة من أهل الشرك العام ms1620 لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة.

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض المفردات]

# تفسير ابن هشام لبعض المفردات قال ابن هشام: الإل: الحلف. قال أوس بن
~~حجر، أحد بنى أسيد بن عمرو بن تميم:

# لو لا بنو مالك والإل مرقبة %~% ومالك فيهم الآلاء والشرف

# وهذا البيت فى قصيدة له. وجمعه: آلال، قال الشاعر:

# فلا إل من الآلال بينى %~% وبينكم فلا تألن جهدا

# والذمة: العهد. قال الأجدع بن مالك الهمداني، وهو أبو مسروق ابن الأجدع
~~الفقيه:

# وكان علينا ذمة أن تجاوزوا %~% من الأرض معروفا إلينا ومنكرا

# وهذا البيت فى ثلاثة أبيات له وجمعها: ذمم.

# @QUR@033 يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون* اشتروا بآيات
~~الله ثمنا قليلا، فصدوا عن سبيله، إنهم ساء ما كانوا يعملون* لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة، وأولئك هم المعتدون أى قد اعتدوا

# ..........

PageV07P340

# عليكم فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل
~~الآيات لقوم يعلمون.

### ||| [اختصاص الرسول عليا بتأدية براءة عنه]

# اختصاص الرسول عليا بتأدية براءة عنه قال ابن إسحاق: وحدثني حكيم بن حكيم
~~بن عباد بن حنيف، عن أبى جعفر محمد بن على (رضوان الله عليه)، أنه قال: لما
~~نزلت براءة على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد كان بعث أبا بكر
~~الصديق ليقيم للناس الحج، قيل له: يا رسول الله لو بعثت بها إلى أبى بكر،
~~فقال: لا يؤدى عنى إلا رجل من أهل بيتى، ثم دعا على بن أبى طالب (رضوان
~~الله عليه)، فقال له:

# اخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن فى الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى:

# أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ومن كان له عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عهد فهو له إلى مدته، فخرج
~~على بن أبى طالب (رضوان الله عليه) على ناقة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) العضباء، حتى أدرك أبا بكر بالطريق، فلما رآه أبو بكر بالطريق قال:
~~أأمير أم مأمور؟ فقال: بل مأمور، ثم مضيا. ms1621 فأقام أبو بكر للناس الحج،
~~والعرب إذ ذاك فى تلك السنة على منازلهم من الحج، التي كانوا عليها فى
~~الجاهلية، حتى إذا كان يوم النحر، قام على بن أبى طالب رضى الله عنه، فأذن
~~فى الناس بالذى أمره به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: أيها الناس،
~~إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ومن كان له عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عهد فهو له إلى مدته، وأجل

# ..........

PageV07P341

# الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم، ليرجع كل قوم إلى مأمنهم أو بلادهم؛
~~ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة إلا أحد كان له عند رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عهد إلى مدة، فهو له إلى مدته. فلم يحج بعد ذلك العام مشرك، ولم يطف
~~بالبيت عريان.

# ثم قدما على رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: فكان هذا من براءة فيمن كان من أهل الشرك من أهل العهد
~~العام، وأهل المدة إلى الأجل المسمى.

### ||| [ما نزل فى الأمر بجهاد المشركين]

# ما نزل فى الأمر بجهاد المشركين قال ابن إسحاق: ثم أمر الله رسوله (صلى
~~الله عليه وسلم) بجهاد أهل الشرك، ممن نقض من أهل العهد الخاص، ومن كان من
~~أهل العهد العام، بعد الأربعة الأشهر التي ضرب لهم أجلا إلا أن يعدو فيها
~~عاد منهم، فيقتل بعدائه، فقال:

# @QUR@045 ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم
~~أول مرة، أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين. قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله أى من بعد ذلك على من يشاء، والله عليم حكيم. أم حسبتم أن
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم، ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة، والله خبير بما تعملون.

# ..........

PageV07P342

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: وليجة: دخيل، وجمعها: ولائج؛
~~وهو من ولج ms1622 يلج: أى دخل يدخل، وفى كتاب الله عز وجل: حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط:

# أى يدخل، يقول: لم يتخذوا دخيلا من دونه يسرون إليه غير ما يظهرون، نحو
~~ما يصنع المنافقون، يظهرون الإيمان للذين آمنوا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكمقال الشاعر:

# واعلم بأنك قد جعلت وليجة %~% ساقوا إليك الحتف غير مشوب

### ||| [ما نزل فى الرد على قريش بادعائهم عمارة البيت]

# ما نزل فى الرد على قريش بادعائهم عمارة البيت قال ابن إسحاق: ثم ذكر قول
~~قريش: إنا أهل الحرم، وسقاة الحاج، وعمار هذا البيت، فلا أحد أفضل منا،
~~فقال: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر: أى إن عمارتكم ليست
~~على ذلك، وإنما يعمر مساجد الله أى من عمرها بحقها من آمن بالله واليوم
~~الآخر، وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله: أى فأولئك عمارها
~~فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدينوعسى من الله: حق.

# ثم قال تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، لا يستوون عند الله.

### ||| [ما نزل فى الأمر بقتال المشركين]

# ما نزل فى الأمر بقتال المشركين ثم القصة عن عدوهم، حتى انتهى إلى ذكر
~~حنين، وما كان فيه،

# ..........

PageV07P343

# وتوليهم عن عدوهم، وما أنزل الله تعالى من نصره بعد تخاذلهم، ثم قال تعالى:

# @QUR@014 إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا، وإن
~~خفتم عيلة وذلك أن الناس قالوا: لتنقطعن عنا الأسواق، فلتهلكن التجارة،
~~وليذهبن ما كنا نصيب فيها من المرافق، فقال الله عز وجل:

# @QUR@09 وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله : أى من وجه غير ذلك
~~إن شاء، إن الله عليم حكيم. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون: أى ففى هذا عوض مما تخوفتم من
~~قطع الأسواق، فعوضهم الله بما قطع عنهم بأمر الشرك، ما أعطاهم من ms1623 أعناق أهل
~~الكتاب، من الجزية.

### ||| [ما نزل فى أهل الكتابين]

# ما نزل فى أهل الكتابين ثم ذكر أهل الكتابين بما فيهم من الشر والفرية
~~عليه، حتى انتهى إلى قوله تعالى: إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله، والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم.

### ||| [ما نزل فى النسىء]

# ما نزل فى النسىء ثم ذكر النسىء، وما كانت العرب أحدثت فيه. والنسىء
~~ما كان يحل مما حرم الله تعالى من الشهور، ويحرم مما أحل الله منها، فقال: إن عدة

# ..........

PageV07P344

# @QUR@024 الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض، منها أربعة حرم، ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم : أى لا
~~تجعلوا حرامها حلالا، ولا حلالها حراما: أى كما فعل أهل الشرك إنما
~~النسيءالذي كانوا يصنعون زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله، فيحلوا ما حرم الله، زين لهم سوء
~~أعمالهم، والله لا يهدي القوم الكافرين.

### ||| [ما نزل فى تبوك]

# ما نزل فى تبوك ثم ذكر تبوك وما كان فيها من تثاقل المسلمين عنها، وما
~~أعظموا من غزو الروم، حين دعاهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~جهادهم، ونفاق من نافق من المنافقين، حين دعوا إلى ما دعوا إليه من الجهاد،
~~ثم ما نعى عليهم من إحداثهم في الإسلام، فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، ثم القصة إلى
~~قوله تعالى:

# @QUR@07 يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم إلى قوله تعالى:

# @QUR@015 إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار

### ||| [ما نزل فى أهل النفاق]

# ما نزل فى أهل النفاق ثم قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم)، يذكر أهل
~~النفاق: لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك، ولكن بعدت عليهم الشقة،

# ..........

PageV07P345

# @QUR@014 وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم، يهلكون أنفسهم، والله ms1624
~~يعلم إنهم لكاذبون : أى إنهم يستطيعون عفا الله عنك، لم أذنت لهم حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين؟ ... إلى قوله:

# @QUR@016 لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا، ولأوضعوا خلالكم، يبغونكم
~~الفتنة وفيكم سماعون لهم

### ||| [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]

# تفسير ابن هشام لبعض الغريب قال ابن هشام: أوضعوا خلالكم: ساروا بين
~~أضعافكم، فالإيضاع:

# ضرب من السير أسرع من المشى؛ قال الأجدع بن مالك الهمداني:

# يصطادك الوحد المدل بشأوه %~% بشريج بين الشد والإيضاع

# وهذا البيت فى قصيدة له.

### ||| [عود إلى ما نزل فى أهل النفاق]

# عود إلى ما نزل فى أهل النفاق قال ابن إسحاق: وكان الذين استأذنوه من ذوى
~~الشرف، فيما بلغنى، منهم: عبد الله بن أبى بن سلول، والجد بن قيس؛ وكانوا
~~أشرافا فى قومهم، فثبطهم الله لعلمه بهم أن يخرجوا معه، فيفسدوا عليه جنده،
~~وكان فى جنده قوم أهل محبة لهم، وطاعة فيما يدعونهم إليه، لشرفهم فيهم.
~~فقال تعالى:

# @QUR@013 وفيكم سماعون لهم، والله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل :

# أى من قبل أن يستأذنوك، وقلبوا لك الأمور: أى ليخذلوا عنك أصحابك ويردوا
~~عليك أمرك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون.

# ..........

PageV07P346

# @QUR@013 ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا ، وكان
~~الذي قال ذلك، فيما سمى لنا، الجد بن قيس، أخو بنى سلمة، حين دعاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إلى جهاد الروم. ثم كانت القصة إلى قوله تعالى:

# @QUR@030 لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون. ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا، وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون : أى إنما نيتهم ورضاهم وسخطهم لدنياهم.

### ||| [ما نزل فى ذكر أصحاب الصدقات]

# ما نزل فى ذكر أصحاب الصدقات ثم بين الصدقات لمن هى وسمى أهلها، فقال:
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي
~~الرقاب، والغارمين وفي سبيل الله، وابن السبيل، فريضة من الله، والله عليم حكيم.

### ||| [ما نزل فيمن آذوا الرسول]

# ما نزل فيمن ms1625 آذوا الرسول ثم ذكر غشهم وأذاهم النبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~فقال: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن، قل أذن خير لكم، يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين، ورحمة للذين آمنوا منكم، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم. وكان الذي يقول تلك المقالة، فيما بلغنى، نبتل بن الحارث أخو بنى
~~عمرو بن عوف، وفيه نزلت هذه الآية، وذلك أنه كان يقول: إنما محمد أذن، من
~~حدثه شيئا صدقه. يقول الله تعالى: قل أذن خير لكم: أى يسمع الخير ويصدق به.

# ..........

PageV07P347

# ثم قال تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين، ثم قال: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب، قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن...

# إلى قوله تعالى: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة، وكان الذي قال وديعة
~~بن ثابت، أخو بنى أمية بن زيد، من بنى عمرو بن عوف، وكان الذي عفى عنه،
~~فيما بلغنى: مخشن بن حمير الأشجعى، حليف بنى سلمة، وذلك أنه أنكر منهم بعض
~~ما سمع.

# ثم القصة من صفتهم حتى انتهى إلى قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. يحلفون بالله ما قالوا،
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا، وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله... إلى قوله:

# @QUR@05 من ولي ولا نصير . وكان الذي قال تلك المقالة الجلاس بن سويد بن
~~صامت، فرفعها عليه رجل كان فى حجره، يقال له عمير بن سعد، فأنكرها وحلف
~~بالله ما قالها، فلما نزل فيهم القرآن تاب ونزع، وحسنت حاله وتوبته، فيما بلغنى.

# ثم قال تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين، وكان الذي عاهد الله منهم ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وهما
~~من بنى عمرو بن عوف.

# ثم قال: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات،

# ..........

PageV07P348

# @QUR@015 والذين لا يجدون إلا جهدهم، فيسخرون منهم، سخر الله منهم ولهم
~~عذاب أليم وكان المطوعون ms1626 من المؤمنين فى الصدقات عبد الرحمن بن عوف، وعاصم
~~بن عدى أخا بنى العجلان، وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رغب فى
~~الصدقة، وحض عليها، فقام عبد الرحمن بن عوف، فتصدق بأربعة آلاف درهم، وقام
~~عاصم بن عدى، فتصدق بمائة وسق من تمر، فلمزوهما وقالوا ما هذا إلا رياء،
~~وكان الذي تصدق بجهده أبو عقيل أخو بنى أنيف، أتى بصاع من تمر، فأفرغها فى
~~الصدقة، فتضاحكوا به، وقالوا: إن الله لغنى عن صاع أبى عقيل.

# ثم ذكر قول بعضهم لبعض، حين أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالجهاد
~~وآمر بالسير إلى تبوك، على شدة الحر وجدب البلاد، فقال تعالى:

# @QUR@019 وقالوا لا تنفروا في الحر، قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ... إلى قوله: ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم.

### ||| [ما نزل بسبب صلاة النبي على ابن أبى]

# ما نزل بسبب صلاة النبي على ابن أبى قال ابن إسحاق: وحدثني الزهرى عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عقبة، عن ابن عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب
~~يقول: لما توفى عبد الله بن أبى، دعى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~للصلاة عليه، فقام إليه؛ فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره،
~~فقلت: يا رسول الله، أتصلي على

# ..........

PageV07P349

# عدو الله عبد بن أبى بن سلول؟ القائل كذا يوم كذا، والقائل كذا يوم كذا؟
~~أعدد أيامه، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتبسم حتى إذ أكثرت قال:

# يا عمر أخر عنى، إنى قد خيرت فاخترت، قد قيل لى: استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم، إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، فلو أعلم أنى إن زدت على
~~السبعين غفر له، لزدت. قال ثم صلى عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~ومشى معه حتى قام على قبره، حتى فرغ منه. قال: فعجبت لى ولجرأتى على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) والله ورسوله أعلم. فو الله ما كان إلا يسيرا
~~حتى ms1627 نزلت هاتان الآيتان: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره، إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقونفما صلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بعده على منافق حتى قبضه الله تعالى.

### ||| [ما نزل فى المستأذنين]

# ما نزل فى المستأذنين قال ابن إسحاق: ثم قال تعالى: وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم، وكان ابن أبى من
~~من أولئك، فنعى الله ذلك عليه، وذكره منه، ثم قال تعالى: لكن الرسول والذين
~~آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم، وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم
~~المفلحون. أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك الفوز
~~العظيم. وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم، وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله... إلى آخر القصة. وكان المعذرون، فيما بلغنى نفرا من بنى غفار،
~~منهم خفاف بن إيماء بن رحضة،

PageV07P350

# ثم كانت القصة لأهل العذر، حتى انتهى إلى قوله: ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم، قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا
~~ألا يجدوا ما ينفقونوهم البكاءون.

# ثم قال تعالى: إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء، رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف، وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمونوالخوالف: النساء.
~~ثم ذكر حلفهم للمسلمين واعتذارهم، فقال: فأعرضوا عنهمإلى قوله تعالى: فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.

### ||| [ما نزل فيمن نافق من الأعراب]

# ما نزل فيمن نافق من الأعراب ثم ذكر الأعراب ومن نافق منهم وتربصهم برسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وبالمؤمنين، فقال: ومن الأعراب من يتخذ ما
~~ينفق: أى من صدقة أو نفقة فى سبيل الله مغرما ويتربص بكم الدوائر، عليهم
~~دائرة السوء، والله سميع عليم.

# ثم ذكر الأعراب أهل الإخلاص والإيمان منهم، فقال: ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول، ألا إنها
~~قربة لهم.

### ||| [ما نزل فى السابقين من المهاجرين والأنصار]

# ما نزل فى السابقين من المهاجرين والأنصار ms1628 ثم ذكر السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار، وفضلهم، وما وعدهم

# ..........

PageV07P351

# الله من حسن ثوابه إياهم، ثم ألحق بهم التابعين لهم بإحسان، فقال:

# @QUR@06 رضي الله عنهم ورضوا عنه ، ثم قال تعالى: وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق: أى لجوا فيه، وأبوا غيره
~~سنعذبهم مرتين، والعذاب الذي أوعدها الله تعالى مرتين، فيما بلغنى: غمهم
~~بما هم فيه من أمر الإسلام، وما يدخل عليهم من غيظ ذلك على غير حسبة، ثم
~~عذابهم فى القبور إذا صاروا إليها، ثم العذاب العظيم الذي يردون إليه، عذاب
~~النار والخلد فيه. ثم قال تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله، إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم، وهم الثلاثة الذين خلفوا، وأرجأ رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أمرهم حتى أتت من الله توبتهم.

# ثم قال تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا... الخ. القصة ثم قال تعالى إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة.

# ثم كان قصة الخبر عن تبوك، وما كان فيها إلى آخر السورة.

# وكانت براءة تسمى فى زمان النبي (صلى الله عليه وسلم) وبعده المبعثرة،
~~لما كشفت من سرائر الناس. وكانت تبوك آخر غزوة غزاها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

### ||| [شعر حسان الذي عدد فيه المغازى]

# شعر حسان الذي عدد فيه المغازى وقال حسان بن ثابت يعدد أيام الأنصار مع
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)، ويذكر مواطنهم معه فى أيام غزوه:

# ..........

PageV07P352

# قال ابن هشام: وتروى لابنه عبد الرحمن بن حسان:

# ألست خير معد كلها نفرا %~% ومعشرا إن هم عموا وإن حصلوا

# قوم هم شهدوا بدرا بأجمعهم %~% مع الرسول فما ألوا وما خذلوا

# وبايعوه فلم ينكث به أحد %~% منهم ولم يك فى إيمانهم دخل

# ويوم صبحهم فى الشعب من أحد %~% ضرب رصين كحر النار مشتعل

# ويوم ذى قرد يوم استثار بهم %~% على الجياد فما خاموا وما نكلوا

# وذا العشيرة جاسوها بخيلهم %~% مع الرسول عليها البيض والأسل

# ويوم ودان أجلوا أهله رقصا %~% بالخيل حتى نهانا الحزن والجبل

# وليلة طلبوا فيها عدوهم %~% لله ms1629 والله يجزيهم بما عملوا

# وغزوة يوم نجد ثم كان لهم %~% مع الرسول بها الأسلاب والنفل

# وليلة بحنين جالدوا معه %~% فيها يعلهم بالحرب إذ نهلوا

# وغزوة القاع فرقنا العدو به %~% كما تفرق دون المشرب الرسل

# ويوم بويع كانوا أهل بيعته %~% على الجلاد فآسوه وما عدلوا

# وغزوة الفتح كانوا فى سريته %~% مرابطين فما طاشوا وما عجلوا

# ويوم خيبر كانوا فى كتيبته %~% يمشون كلهم مستبسل بطل

# بالبيض ترعش فى الأيمان عارية %~% تعوج فى الضرب أحيانا وتعتدل

# ويوم سار رسول الله محتسبا %~% إلى تبوك وهم راياته الأول

# وساسة الحرب إن حرب بدت لهم %~% حتى بدا لهم الإقبال والقفل

# أولئك القوم أنصار النبى وهم %~% قومى أصير إليهم حين أتصل

# ..........

PageV07P353

# ماتوا كراما ولم تنكث عهودهم %~% وقتلهم فى سبيل الله إذ قتلوا

# قال ابن هشام عجز آخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# كنا ملوك الناس قبل محمد %~% فلما أتى الإسلام كان لنا الفضل

# وأكرمنا الله الذي ليس غيره %~% إله بأيام مضت ما لها شكل

# بنصر الإله والرسول ودينه %~% وألبسناه اسما مضى ماله مثل

# أولئك قومى خير قوم بأسرهم %~% فما عد من خير فقومى له أهل

# يربون بالمعروف معروف من مضى %~% وليس عليهم دون معروفهم قفل

# إذا اختبطوا لم يفحشوا فى نديهم %~% وليس على سؤالهم عندهم بخل

# وإن حاربوا أو سالموا لم يشبهوا %~% فحربهم حتف وسلمهم سهل

# وجارهم موف بعلياء بيته %~% له ما ثوى فينا الكرامة والبذل

# وحاملهم موف بكل حمالة %~% تحمل لا غرم عليها ولا خذل

# وقائلهم بالحق إن قال قائل %~% وحلمهم عود وحكمهم عدل

# ومنا أمير المسلمين حياته %~% ومن غسلته من جنابته الرسل

# قال ابن هشام: وقوله «وألبسناه اسما» عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:

# قومى أولئك إن تسألى %~% كرام إذا الضيف يوما ألم

# ..........

PageV07P354

# عظام القدور لأيسارهم %~% يكبون فيها المسن السنم

# يؤاسون جارهم فى الغنى %~% ويحمون مولاهم إن ظلم

# فكانوا ملوكا بأرضيهم %~% ينادون عضبا بأمر غشم

# ملوكا على الناس، لم يملكوا %~% من ms1630 الدهر يوما كحل القسم

# فأنبوا بعاد وأشياعها %~% ثمود وبعض بقايا إرم

# بيثرب قد شيدوا فى النخيل %~% حصونا ودجن فيها النعم

# نواضح قد علمتها اليهو %~% د (عل) إليك وقولا هلم

# وفيما اشتهوا من عصير القطا %~% ف والعيش رخوا على غير هم

# فسرنا إليهم بأثقالنا %~% على كل فحل هجان قطم

# جنبنا بهن جياد الخيو %~% ل قد جللوها جلال الأدم

# فلما أناخوا بجنبى صرار %~% وشدوا السروج بلى الحزم

# فما راعهم غير معج الخيو %~% ل والزحف من خلفهم قد دهم

# فطاروا سراعا وقد أفزعوا %~% وجئنا إليهم كأسد الأجم

# على كل سلهبة فى الصيا %~% ن لا يشتكين نحول السأم

# وكل كميت مطار الفؤاد %~% أمين الفصوص كمثل الزلم

# عليها فوارس قد عودوا %~% قراع الكماة وضرب البهم

# ملوك إذا غشموا فى البلا %~% د لا ينكلون ولكن قدم

# فأبنا بساداتهم والنساء %~% وأولادهم فيهم تقتسم

# ..........

PageV07P355

# ورثنا مساكنهم بعدهم %~% وكنا ملوكا بها لم نرم

# فلما أتانا الرسول الرشي %~% د بالحق والنور بعد الظلم

# قلنا صدقت رسول المليك %~% هلم إلينا وفينا أقم

# فنشهد أنك عبد الإل %~% ه أرسلت نورا بدين قيم

# فإنا وأولادنا جنة %~% نقيك وفى مالنا فاحتكم

# فنحن أولئك إن كذبوك %~% فناد نداء ولا تحتشم

# وناد بما كنت أخفيته %~% نداء جهارا ولا تكتتم

# فصار الغواة بأسيافهم %~% إليه يظنون أن يخترم

# فقمنا إليهم بأسيافنا %~% نجالد عنه بغاة الأمم

# بكل صقيل له ميعة %~% رقيق الذباب عضوض خذم

# إذا ما يصادف صم العظا %~% م لم ينب عنها ولم ينثلم

# فذلك ما ورثتنا القرو %~% م مجدا تليدا وعزا أشم

# إذا مر نسل كفى نسله %~% وغادر نسلا إذا ما انفصم

# فما إن من الناس إلا لنا %~% عليه وإن خاس فضل النعم

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو زيد الأنصاري بيته:

# فكانوا ملوكا بأرضيهم %~% ينادون غضبا بأمر غشم

# وأنشدنى:

# بيثرب قد شيدوا فى النخيل %~% حصونا ودجن فيها النعم

# وبيته: «وكل كميت مطار الفؤاد» عنه.

# ..........

PageV07P356

### | [ذكر سنة تسع وتسميتها سنة الوفود ونزول سورة الفتح]

# ذكر سنة تسع وتسميتها سنة الوفود ونزول سورة الفتح قال ابن إسحاق: لما
~~افتتح ms1631 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة، وفرغ من تبوك، وأسلمت ثقيف
~~وبايعت، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه.

# قال ابن هشام: حدثنى أبو عبيدة: أن ذلك فى سنة تسع، وأنها كانت تسمى سنة
~~الوفود.

### ||| انقياد العرب وإسلامهم

# قال ابن إسحاق: وإنما كانت العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحى من قريش،
~~وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وذلك أن قريشا كانوا إمام الناس
~~وهاديهم، وأهل البيت الحرام، وصريح ولد إسماعيل بن إبراهيم (عليهما
~~السلام)، وقادة العرب لا ينكرون ذلك، وكانت قريش هى التى نصبت لحرب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وخلافه، فلما افتتحت مكة، ودانت له قريش، ودوخها
~~الإسلام، وعرفت العرب أنه لا طاقة لهم بحرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ولا عداوته، فدخلوا فى دين الله، كما قال عز وجل، أفواجا، يضربون إليه من
~~كل وجه، يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) @QUR@022 إذا جاء نصر
~~الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا. فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا : أى فاحمد الله على ما أظهر من دينك، واستغفره إنه
~~كان توابا.

PageV07P357

# ..........

# غزوة تبوك سميت بعين تبوك، وهى العين التي أمر رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- الناس ألا يمسوا من مائها شيئا، فسبق إليها رجلان، وهى تبض بشيء من
~~ماء، فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماؤها، فسبهما رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وقال لهما: ما زلتما تبوكانها منذ اليوم فيما ذكر القتبى، قال:

# وبذلك سميت العين تبوك (1)، والبوك كالنقش والحفر فى الشيء، ويقال منه:
~~باك الحمار الأتان يبوكها إذا نزا عليها.

# ووقع فى السيرة: فقال: من سبقنا إلى هذا؟ فقيل له: يا رسول الله، فلان
~~وفلان وفلان، وقال الواقدى: فيما ذكر لى، سبقه إليها أربعة من المنافقين
~~معتب بن قشير، والحارث بن يزيد الطائى، ووديعة بن ثابت، وزيد ابن لصيت.

# وذكر الجد بن قيس، وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) له: يا جد هل لك
~~العام فى جلاد بنى الأصفر، يقال: إن ms1632 الروم قيل لهم بنو الأصفر، لأن عيصو
~~ابن إسحاق كان به صفرة، وهو جدهم، وقيل: إن الروم بن عيصو هو الأصفر، وهو
~~أبوهم، وأمه نسمة بنت إسماعيل، وقد ذكرنا فى أول الكتاب من ولدت من الأمم،
~~وليس كل الروم من ولد بنى الأصفر، فإن

PageV07P358

# ..........

# الروم الأول هم فيما زعموا من ولد يونان بن يافث بن نوح، والله أعلم
~~بحقائق هذه الأشياء وصحتها.

# وذكر يونس بأثر حديث الجد بن قيس عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
~~عن عبد الرحمن بن غنم أن اليهود أتوا النبي (صلى الله عليه وسلم) يوما،
~~فقالوا: يا أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبى فالحق بالشام، فإن الشام أرض
~~المحشر وأرض الأنبياء، فصدق النبي- (صلى الله عليه وسلم)- ما قالوا فغزا
~~غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ أنزل الله تعالى عليه آيات من سورة
~~بنى إسرائيل بعد ما ختمت السورة @QUR@013 وإن كادوا ليستفزونك من الأرض،
~~ليخرجوك منها، وإذا لا يلبثون خلافك - إلى قوله: @QUR@01 تحويلا الإسراء:
~~76، 77. فأمره بالرجوع إلى المدينة، وقال: فيها محياك، وفيها مماتك، ومنها
~~تبعث (1)، ثم قال @QUR@04 أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى قوله @QUR@01
~~محمودا الإسراء. 78، 79 فرجع النبي (صلى الله عليه وسلم) فأمره جبريل،
~~فقال: سل

PageV07P359

# ..........

# ربك، فإن لكل نبى مسألة، وكان جبريل (عليه السلام) له ناصحا، وكان محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) له مطيعا، فقال: ما تأمرنى أن أسأل؟ قال: (قل: رب
~~أدخلنى مدخل صدق، وأخرجنى مخرج صدق، واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا) وهؤلاء
~~نزلن عليه فى رجعته من تبوك (1).

# إبطاء أبي ذر:

# فصل: وذكر أبا ذر الغفارى، وإبطاءه. واسمه: جندب بن جنادة، هذا أصح ما
~~قيل فيه، وقد قيل فيه: برير بن عشرقة، وجندب بن عبد الله، وابن السكن (2) أيضا.

# وقول النبي (صلى الله عليه وسلم): كن أبا ذر، وفى أبى خيثمة: كن أبا
~~خيثمة، لفظه لفظ الأمر، ومعناه الدعاء، كما تقول: أسلم سلمك الله

# إعراب كلمة وحده:

# وقوله فى أبى ذر: رحم الله أبا ذر يمشى وحده، ويموت ms1633 وحد (3)،

PageV07P360

# ..........

# أى: يموت منفردا، وأكثر ما تستعمل هذه الحال لنفى الاشتراك فى الفعل نحو
~~كلمنى زيد وحده، أى: منفردا بهذا الفعل، وإن كان حاضرا معه غيره، أى: كلمنى
~~خصوصا، وكذلك لو قلت: كلمته من بينهم وحده، كان معناه خصوصا كما قرره
~~سيبويه، وأما الذي فى الحديث، فلا يتقدر هذا التقدير، لأنه من المحال أن
~~يموت خصوصا، وإنما معناه: منفردا بذاته، أى: على حدته، كما قال يونس، فقول
~~يونس صالح فى هذا الموطن، وتقدير سيبويه له بالخصوص يصلح أن يحمل عليه فى
~~أكثر المواطن، وإنما لم يتعرف وحده بالإضافة، لأن معناه كمعنى لا غير،
~~ولأنها كلمة تنبئ عن نفى وعدم، والعدم ليس بشيء فضلا عن أن يكون متعرفا
~~متعينا بالإضافة، وإنما لم يشتق منه فعل، وإن كان مصدرا فى الظاهر لما
~~قدمناه من أنه لفظ ينبئ عن عدم ونفى، والفعل يدل على حدث وزمان، فكيف يشتق
~~من شيء ليس بحدث إنما هو عبارة عن انتفاء الحدث عن كل أحد إلا عن زيد،
~~مثلا إذا قلت:

# جاءنى زيد وحده، أى: لم يجئ غيره، وإنما يقال: انعدم وانتفى بعد الوجود
~~لا قبله، لأنه أمر متجدد كالحدث، وقد أطنبنا فى هذا الغرض، وردناه بيانا فى
~~مسألة سبحان الله وبحمده وشرحها.

# أجأ وسلمي:

# فصل: وذكر الرجل الذي طرحته الريح بجبلى طىء، وهما أجأ وسلمى وعرف أجأ
~~بأجأ بن عبد الحى كان صلب فى ذلك الجبل، وسلمى صلبت

PageV07P361

# ..........

# فى الجبل الآخر، فعرف بها، وهى سلمى بنت خام فيما ذكر والله أعلم (1).

# أكيدر والكتاب الذي أرسل إليه:

# فصل: وذكر كتابه لأكيدر دومة. وودومة بضم الدال هى هذه، وعرفت بدومى (2)
~~بن إسماعيل فيما ذكروا، وهى دومة الجندل، ودومة بالضم أخرى، وهى عند
~~الحيرة، ويقال لما حولها النجف، وأما دومة بالفتح فأخرى مذكورة فى أخبار
~~الردة (3).

# وذكر أنه كتب لأكيدر دومة كتابا فيه عهد وأمان، قال أبو عبيد:

# أنا قرأته، أتانى به شيخ هنالك فى قضيم، والقضيم الصحيفة، وإذا فيه:

# «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لأكيدر ms1634 حين أجاب إلى الإسلام،
~~وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله فى دومة الجندل
~~وأكنافها، إن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامى، وأغفال الأرض والحلقة
~~والسلاح والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل
~~سارحتكم، ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات، تقيمون الصلاة لوقتها،
~~وتؤتون الزكاة بحقها، عليكم بذلك عهد الله

PageV07P362

# ..........

# والميثاق، ولكم بذلك الصدق والوفاء. شهد الله، ومن حضر من المسلمين»
~~الضاحية: أطراف الأرض، والمعامى: مجهولها، وأغفال الأرض: ما لا أثر لهم فيه
~~من عماره أو نحوها، والضامنة من النخل: ما داخل بلدهم، ولا يحظر عليكم
~~النبات، أى لا تمنعون من الرعى حيث شئتم، ولا تعدل سارحتكم، أى لا تحشر إلى
~~المصدق (1) وإنما أخذ منهم بعض هذه الأرضين مع الحلقة، وهى السلاح، ولم
~~يفعل ذلك مع أهل الطائف حين جاءوا تائبين، لأن هؤلاء ظهر عليهم وأخذ ملكهم
~~أسيرا، ولكنه أبقى لهم من أموالهم ما تضمنه الكتاب، لأنه لم يقاتلهم، حتى
~~يأخذهم عنوة كما أخذ خيبر، فلو كان الأمر كذلك لكانت أموالهم كلها
~~للمسلمين، وكان له الخيار فى رقابهم كما تقدم ولو جاءوا إليه تائبين أيضا
~~قبل الخروج إليهم، كما فعلت ثقيف ما أخذ من أموالهم شيئا.

# الكتاب إلى هرقل:

# ولم يذكر ابن إسحاق فى غزوة تبوك ما كان من أمر هرقل، فإن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)- كتب إليه من تبوك مع دحية بن خليفة، ونصه مذكور فى الصحاح
~~مشهور، فأمر هرقل مناديا ينادى: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد واتبعه، فدخلت
~~الأجناد فى سلاحها، وأطافت بقصره تريد قتله،

PageV07P363

# ..........

# فأرسل إليهم: إنى أردت أن أختبر صلابتكم فى دينكم، فقد رضيت عنكم فرضوا
~~عنه، ثم كتب كتابا، وأرسله مع دحية يقول فيه للنبى- (صلى الله عليه وسلم)-
~~إنى مسلم، ولكنى مغلوب على أمرى، وأرسل إليه بهدية، فلما قرأ النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كتابه، قال: كذب عدو الله ليس بمسلم، بل هو على نصرانيته.

# موقفه (صلى الله عليه وسلم) من بعض الهدايا:

# وقبل هديته، وقسمها بين المسلمين، ms1635 وكان لا يقبل هدية مشرك محارب، وإنما
~~قبل هذه لأنها فيء للمسلمين، ولذلك قسمها عليهم، ولو أتته فى بيته كانت له
~~خالصة، كما كانت هدية المقوقس خالصة له، وقبلها من المقوقس؛ لأنه لم يكن
~~محاربا للإسلام، بل كان قد أظهر الميل إلى الدخول فى الدين.

# وقد رد هدية أبى براء ملاعب الأسنة، وكان أهدى إليه فرسا، وأرسل إليه:

# إنى قد أصابنى وجع أحسبه قال: يقال له: الدبيلة (1)، فابعث إلى بشيء
~~أتداوى به، فأرسل إليه النبي- (صلى الله عليه وسلم)- بعكة عسل (2)، وأمره
~~أن يستشفى به ورد عليه هديته، وقال: إنى نهيت عن زبد المشركين، وبعض أهل
~~الحديث ينسب هذا الخبر لعامر بن الطفيل عدو الله، وإنما هو

PageV07P364

# ..........

# عمه عامر بن مالك. وقوله (عليه السلام) عن زبد (1) المشركين، ولم يقل: عن
~~هديتهم يدل على أنه إنما كره ملاينتهم ومداهنتهم، إذا كانوا حربا، لأن
~~الزبد مشتق من الزبد، كما أن المداهنة مشتقة من الدهن، فعاد المعنى إلى
~~معنى اللين والملاينة، ووجود الجد فى حربهم والمخاشنة. وقد رد هدية عياض بن
~~حماد المجاشعى قبل أن يسلم، وفيها قال: إنى نهيت عن زبد المشركين. وأهدى
~~إلى أبى سفيان عجوة واستهداه أدما فأهداه أبو سفيان وهو على شركه الأدم،
~~وذلك فى زمن الهدنة التي كانت بينه وبين المسلمين فى صلح الحديبية، وقد روى
~~أن هرقل وضع كتاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- الذي كتب إليه فى قصبة
~~من ذهب تعظيما له، وأنهم لم يزالوا يتوارثونه كابرا عن كابر فى أرفع صوان،
~~وأعز مكان حتى كان عند «إذفونش» (2) الذي تغلب على طليطلة، وما أخذ أخذها
~~من بلاد الأندلس، ثم كان عند ابن بنته المعروف «بالسليطين» حدثني بعض
~~أصحابنا أنه حدثه من سأله رؤيته من قواد أجناد المسلمين كان يعرف بعبد
~~الملك بن سعيد، قال: فأخرجه إلى فاستعبرته وأردت تقبيله، وأخذه بيدى،
~~فمنعنى من ذلك صيانة له وضنا به على. ويقال: هرقل وهرقل.

# حول قصة البكائين:

# فصل: وذكر البكائين، وذكر فيهم عتبة بن زيد، وفى رواية يونس

PageV07P365

# ..........

# أن علبة خرج ms1636 من الليل فصلى ما شاء الله، ثم بكى، وقال: «اللهم إنك قد
~~أمرت بالجهاد، ورغبت فيه، ثم لم تجعل عندى، ما أتقوى به مع رسولك ولم تجعل
~~فى يد رسولك ما يحملنى عليه، وإنى أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابنى بها
~~فى مال أو جسد أو عرض» ثم أصبح مع الناس، وقال النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~أين المتصدق فى هذه الليلة؟ لم يقم أحد، ثم قال أين المتصدق فى هذه الليلة
~~فليقم، ولا يتزاهد ما صنع هذه الليلة، فقام إليه، فأخبره، فقال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): أبشر فو الذي نفس محمد بيده، لقد كتب فى الزكاة المتقبلة.
~~وأما سالم بن عمير وعبد الله بن المغفل، فرآهما يامين بن كعب يبكيان،
~~فزودهما، وحملهما، فلحقا بالنبى (صلى الله عليه وسلم).

# معنى كلمة حس:

# فصل: وقوله خبرا عن أبى رهم: أصابت رجلى رجل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ورجله فى الغرز (1) فما استيقظت إلا بقوله: حس. الغرز للرحل كالركاب
~~للسرج، وحس: كلمة تقولها العرب عند وجود الألم، وفى الحديث أن طلحة لما
~~أصيبت يده يوم أحد، قال: حس، فقال النبي- (صلى الله عليه وسلم)- لو أنه
~~قال: بسم الله، يعنى مكان حس، لدخل الجنة والناس ينظرون، أو كلاما هذا
~~معناه، وليست حس باسم ولا بفعل، إنها لا موضع لها من

PageV07P366

# ..........

# الإعراب، وليست بمنزلة صه، ومه، ورويد، لأن تلك أسماء سمى الفعل بهاء
~~وإنما حس (1) صوت كالأنين الذي يخرجه المتألم نحو آه، ونحو قول الغراب:

# غاق، وقد ذكرنا قبل فى أف وجهين، أحدهما: أن تكون من باب الأصوات مبنية،
~~كأنه يحكى بها صوت النفخ، والثانى أن يكون معرفة مثل تبا يراد بها الوسخ (2).

# وقوله: السود الثطاط (3) جمع: ثط، وهو الذي لا لحية له. قال الشاعر:

# كهامة الشيخ اليمانى الثط (4)

# ونحو منه: السناط، ومن المحدثين من يرويه: الشطاط، وأحسبه تصحيفا.

# وقوله: شبكة شدخ (5): موضع من بلاد غفار.

PageV07P367

# ..........

# أصحاب مسجد الضرار:

# فصل: وذكر المنافقين الذين اتخذوا مسجدا ضرارا.

# وذكر فيهم جارية بن عامر، وكان ms1637 يعرف بحمار الدار، وهو جارية ابن عامر بن
~~مجمع بن العطاف.

# وذكر فيهم ابنه مجمعا، وكان إذ ذاك غلاما حدثا قد جمع القرآن فقدموه
~~إماما لهم، وهو لا يعلم بشيء من شأنهم، وقد ذكر أن عمر بن الخطاب فى أيامه
~~أراد عزله عن الإمامة، وقال: أليس بإمام مسجد الضرار، فأقسم له مجمع أنه ما
~~علم شيئا من أمرهم، وما ظن إلا الخير، فصدقه عمر، وأقره، وكانت مساجد
~~المدينة تسعة سوى مسجد رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- كلهم يصلون بأذان
~~بلال، كذلك قال بكير بن عبد الله الأشج فيما روى عنه أبو داود فى مراسيله،
~~والدارقطني فى سننه، فمنها مسجد راتج (1)، ومسجد بنى عبد الأشهل، ومسجد
~~بنى عمرو بن مبذول، ومسجد جهينة وأسلم، وأحسبه قال: ومسجد بنى سلمة،
~~وسائرها مذكور فى السنن، وذكر ابن إسحاق فى المساجد التي فى الطريق مسجدا
~~بذى الخيفة، كذا وقع فى كتاب أبى بحر بالخاء معجمة، ووقع الجيفة بالجيم فى
~~كتاب قرئ على ابن أبى سراج، وابن الإفليلى وأحمد ابن خالد.

PageV07P368

# ..........

# عن الثلاثة الذين خلفوا:

# فصل: وذكر الثلاثة الذين خلفوا، ونهى الناس عن كلامهم، وإنما اشتد غضبه
~~على من تخلف عنه ونزل فيهم من الوعيد ما نزل حتى تاب الله على الثلاثة
~~منهم، وإن كان الجهاد من فروض الكفاية، لا من فروض الأعيان، لكنه فى حق
~~الأنصار خاصة كان فرض عين، وعليه بايعوا النبي (صلى الله عليه وسلم)، ألا
~~تراهم يقولون يوم الخندق، وهم يرتجزون:

# نحن الذين بايعوا محمدا %~% على الجهاد ما بقينا أبدا

# ومن تخلف منهم يوم بدر إنما تخلف، لأنهم خرجوا لأخذ عير، ولم يظنوا أن
~~سيكون قتال، فكذلك كان تخلفهم عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى هذه
~~الغزاة كبيرة لأنها كالنكث لبيعتهم، كذلك قال ابن بطال (رحمه الله) فى هذه
~~المسألة: ولا أعرف لها وجها غير الذي قال، وأما الثلاثة فهم كعب بن مالك بن
~~أبى كعب، واسم أبى كعب عمرو بن القين بن كعب ابن سواد بن غنم بن كعب بن ms1638
~~سلمة بن سعد بن على بن أسد بن ساردة ابن يزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري
~~السلمى، يكنى: أبا عبد الله، وقيل:

# أبا عبد الرحمن، [وقيل: أبا بشير] أمه: ليلى بنت زيد بن ثعلبة من بنى
~~سلمة أيضا، وهلال بن أمية، وهو من بنى واقف، ومرارة بن ربيعة، ويقال ابن
~~الربيع العمرى الأنصاري من بنى عمر بن عوف.

PageV07P369

# ..........

# زاح عنى الباطل:

# فصل: وذكر قول كعب: زاح عنى الباطل، يقال: زاح وانزاح:

# إذا ذهب، والمصدر زبوحا وزيحانا، إحداهما عن الأصمعي، والأخرى عن
~~الكسائى.

# وقوله: فقام إلى طلحة بن عبيد الله يهنئنى، فكان كعب يراها له، فيه: جواز
~~السرور بالقيام إلى الرجل كما سر كعب بقيام طلحة إليه، وقد قال (عليه
~~السلام) فى خبر سعد بن معاذ: قوموا إلى سيدكم، وقام هو (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى قوم، منهم: صفوان بن أمية حين قدم عليه، وإلى عدى بن حاتم، وإلى
~~زيد بن حارثة حين قدم عليه من مكة وغيرهم، وليس هذا بمعارض لحديث معاوية
~~عنه- (صلى الله عليه وسلم)- أنه قال: «من سره أن يمثل له الرجال قياما
~~فيتبوأ مقعده من النار» ويروى: يستجم له الرجال (1)؛ لأن هذا الوعيد إنما
~~توجه للمتكبرين، وإلى من يغضب، أو يسخط ألا يقام له، وقد قال بعض السلف:
~~يقام إلى الولد برا به، وإلى الولد سرورا به، وصدق هذا القائل، فإن فاطمة
~~رضى الله عنها كانت تقوم إلى أبيها (صلى الله عليه وسلم) برا به، وكان هو
~~(صلى الله عليه وسلم) يقوم إليها سرورا بها رضى الله عنها، وكذلك كل قيام
~~أثمره الحب فى الله، والسرور بأخيك بنعمة الله، والبر بمن يحب بره فى الله
~~تبارك وتعالى، فإنه خارج عن حديث الهى والله أعلم.

PageV07P370

# ..........

# إسلام ثقيف فيه قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فى عروة بن مسعود حين
~~قتل: مثله كمثل صاحب ياسين فى قومه، يحتمل قوله (صلى الله عليه وسلم)، كمثل
~~صاحب ياسين أن يريد به المذكور فى سورة ياسين، الذي قال لقومه (اتبعوا
~~المرسلين) فقتله قومه، ms1639 واسمه حبيب بن مرى، ويحتمل أن يريد صاحب إلياس، وهو
~~اليسع، فإن إلياس يقال فى اسمه: ياسين أيضا، وقال الطبرى: هو إلياس بن
~~ياسين، وفيه قال الله تبارك وتعالى: @QUR@03 سلام على إلياسين الصافات:
~~130 فالله أعلم: وقد بينا فى التعريف والإعلام معنى إلياس وإلياسين وآل
~~ياسين بيانا شافيا، وأوضحنا خطأ قول من قال إن إلياسين جمع كالأشعرين، وضعف
~~قول من قال: إن ياسين هو محمد (صلى الله عليه وسلم)، فلينظر هنالك.

# زوج عروة:

# وكانت تحت عروة ميمونة بنت أبى سفيان، فولدت له أبا مرة بن عروة، وبنت
~~أبى مرة هى: ليلى امرأة الحسين بن على (عليهما السلام) ولدت للحسين عليا
~~الأكبر قتل معه بالطف (1)، وأما على الأصغر فلم يقتل معه، وأمه:

# أم ولد، واسمها سلافة، وهى بنت كسرى بن يزدجرد، وأختها الغزال هى أم أبى
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

PageV07P371

# ..........

# حول هدم اللات:

# فصل: وذكر إسلام ثقيف وهدم طاغيتهم، وهى اللات، وأن المغيرة وأبا سفيان
~~هما اللذان هدماها وذكر بعض من ألف فى السير أن المغيرة قال لأبى سفيان حين
~~هدمها: ألا أضحكك من ثقيف؟ فقال: بلى، فأخذ المعول، وضرب به اللات ضربة، ثم
~~صاح وخر على وجهه، فارتجت الطائف بالصياح سرورا بأن اللات قد صرعت المغيرة،
~~وأقبلوا يقولون:

# كيف رأيتها يا مغيرة دونكها إن استطعت، ألم تعلم أنها تهلك من عاداها،
~~ويحكم ألا ترون ما تصنع؟ فقام المغيرة يضحك منهم، ويقول لهم: يا خبثاء
~~والله ما قصدت إلا الهزء بكم، ثم أقبل على هدمها، حتى استأصلها، وأقبلت
~~عجائز ثقيف تبكى حولها، وتقول: أسلمها الرضاع، إذ كرهوا المصاع، أى أسلمها
~~اللئام حين كرهوا القتال.

# فقه حديث كتاب النبي لثقيف:

# فصل: وذكر كتابه (صلى الله عليه وسلم) لثقيف، وذكره أبو عبيد كما ذكره
~~ابن إسحاق، وذكر فيه شهادة على وابنيه الحسن والحسين، قال:

# وفيه من الفقه شهادة الصبيان، وكتابة أسمائهم قبل البلوغ، وإنما تقبل
~~شهادتهم إذا أدوها بعد البلوغ، وفيه من الفقه أيضا شهادة الابن مع شهادة
~~أبيه ms1640 فى عقد واحد.

# وذكر فى الكتاب: وجا، وأنه حرام عضاهه وشجره، يعنى حراما على

PageV07P372

# ..........

# غير أهله كتحريم المدينة ومكة. ووج هى أرض الطائف، وهى التي جاء فيها
~~الحديث: إن آخر وطأة وطئها الرب بوج، ومعناها عند بعضهم: آخر غزوة ووقعة
~~كانت بأرض العرب بوج، لأنها آخر غزواته- (صلى الله عليه وسلم) إلى العرب،
~~وقد قيل فى معنى الحديث غير هذا، مما ذكره القتبى، ونحن نضرب عن ذكره، لما
~~فيه من إيهام التشبيه، والله المستعان.

# وج:

# وقد قيل فى وج هى الطائف نفسها، وقيل: هو اسم لواد بها، ويشهد لهذا القول
~~قول أمية بن الأسكر:

# إذا يبكى الحمام ببطن وج %~% على بيضاته بكيا كلابا (1)

# وقال آخر (2).

# أتهدى لى الوعيد ببطن وج %~% كأنى لا أراك ولا ترانى

# وقد ألفيت فى نسخة الشيخ وجا بتخفيف الجيم والصواب تشديدها كما تقدم وقال
~~أمية بن أبى الصلت:

PageV07P373

# ..........

# إن وجا وما يلى بطن وج %~% دار قومى بربوة وزتوق (1)

# وسميت وجا فيما ذكروا بوج بن عبد الحى من العمالقة (2)، ويقال:

# وج، وأج بالهمزة، قاله يعقوب فى كتاب الإبدال، وكتابه (صلى الله عليه
~~وسلم) لأهل الطائف أطول مما ذكره ابن إسحاق بكثير، وقد أورده أبو عبيد
~~بكماله فى كتاب الأموال.

# إنزال سورة براءة كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين قدم من تبوك،
~~فذكر مخالطة المشركين للناس فى حجهم، وتلبيتهم بالشرك وطوافهم عراة بالبيت،
~~وكانوا يقصدون بذلك أن يطوفوا كما ولدوا بغير الثياب التي أذنبوا فيها،
~~وظلموا، فأمسك- (صلى الله عليه وسلم)- عن الحج فى ذلك العام، وبعث أبا بكر-
~~رضى الله عنه- بسورة براءة لينبذ إلى كل ذى عهد عهده من المشركين إلا بعض
~~بنى بكر الذين كان لهم عهد إلى أجل خاص، ثم أردف بعلى رضى الله عنه، فرجع
~~أبو بكر للنبى (صلى الله عليه وسلم)، وقال:

# يا رسول الله هل أنزل فى قرآن؟ قال: لا، ولكن أردت أن يبلغ عنى من هو من
~~أهل بيتى، قال أبو هريرة: فأمرنى على- رضى الله عنه- أن

PageV07P374

# ..........

# أطوف فى المنازل من منى ببراءة، فكنت ms1641 أصيح حتى صحل حلقى، فقيل له: بم كنت
~~تنادى؟ فقال: بأربع: ألا يدخل الجنة إلا مؤمن، وألا يحج بعد هذا العام
~~مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان (1)، ومن كان له عهد، فله أحل أربعة أشهر ثم
~~لا عهد له، وكان المشركون إذا سمعوا النداء ببراءة يقولون لعلى: سترون بعد
~~الأربعة أشهر، بأنه لا عهد بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن والضرب، ثم إن
~~الناس فى ذلك المدة رغبوا فى الإسلام حتى دخلوا فيه طوعا وكرها، وحج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى العام القابل، وحج

PageV07P375

# ..........

# المسلمون، وقد عاد الذين كله واحدا لله رب العالمين.

# وأما النداء فى أيام التشريق بأنها أيام أكل وشرب، وفى بعض الروايات أكل
~~وشرب وبعال (1)، فإن الذي أمر أن ينادى بذلك فى أيام التشريق هو كعب بن
~~مالك وأوس بن الحدثان، وفى الصحيح أن زيد بن مربع ويقال فيه أيضا: عبد الله
~~بن مربع كان ممن أمر أن ينادى بذلك، وروى مثل ذلك عن بشر بن سحيم الغفارى،
~~وقد روى أن حذيفة كان المنادى بذلك، وعن سعد بن أبى وقاص أيضا، وبلال، ذكر
~~بعض ذلك البزار فى مسنده، وقد قيل فى قوله تعالى: @QUR@04 فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم أنه أراد ذا الحجة والمحرم من ذلك العام، وأنه جعل ذلك أجلا
~~لمن لا عهد له من المشركين، ومن كان له عهد جعل له أربعة أشهر أولها يوم
~~النحر من ذلك العام، وقوله تعالى: @QUR@03 يوم الحج الأكبر قيل: أراد حين
~~الحج، أى أيام الموسم كلها، لأن نداء على بن أبى طالب ببراءة كان فى تلك
~~الأيام.

# ما نزل في سورة براءة:

# فصل: وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله فى سورة براءة فى غزوة تبوك، وأهل
~~التفسير يقولون إن آخرها نزل قبل أولها، فإن أول ما نزل منها:

# @QUR@04 انفروا خفافا وثقالا ثم نزل أولها فى نبذ كل عهد إلى صاحبه كما تقدم.

PageV07P376

# ..........

# وقوله @QUR@04 (انفروا خفافا وثقالا) فيه أقوال، قيل معناه: شبانا
~~وشيوخا، وقيل:

# أغنياء وفقراء، وقيل أصحاب شغل وغير ذى ms1642 شغل، وقيل: ركبانا ورجالة.

# عن الأجدع بن مالك:

# وأنشد شاهدا على أوضعوا خلالكم للأجدع بن مالك والد مسروق ابن الأجدع،
~~وقد غير عمر رضى الله عنه اسم الأجدع، وقال: الأجدع:

# اسم شيطان، فسماه عبد الرحمن ويكنى مسروق أبا عائشة.

# وقوله فى البيت: يصطادك الوحد، أى: يصطاد بك، وأراد بالوحد: الثور
~~الوحشى.

# وقوله: بشريج بين الشد والإيضاع، يقال: هما شريجان، أى: مختلفان، وقبل
~~هذا البيت بأبيات فى شعر الأجدع:

# أسألتني بركائبى ورحالها %~% ونسيت قتلى فوارس الأرباع (1)

# وذكره أبو على [القالى] فى الأمالى، فقال: وسألتنى (2) بالواو،

PageV07P377

# ..........

# وقد خطئوه، وقالوا: إنما هو أسألتني. وفوارس الأرباع قد سماهم أبو على فى
~~الأمالى (1)، وذكر لهم خبرا.

# إعطاء الجزية عن يد:

# وذكر قوله تعالى: @QUR@08 حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقيل فيه
~~أربعة أقوال أيضا:

# أحدها: أن يؤديها الذمى بنفسه، ولا يرسلها مع غيره.

# الثانى: أن يؤديها قائما، والذي يأخذها قاعدا.

# الثالث: أن معناه: عن قهر وإذلال.

# الرابع: أن معناه عن يد منكم، أى: إنعام عليهم بحقن دمائهم، وأخذ الجزية
~~منهم بدلا من القتل، كل هذه الأقوال مذكورة فى كتب المفسرين، ولفظ الآية
~~يتناول جميع هذه المعانى، والله أعلم.

# ومعنى قوله تعالى: فى هذه الآية @QUR@09 قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله،
~~ولا باليوم الآخر وإن كان أهل الكتاب يصدقون بالآخرة، فمعناه فيما ذكر ابن سلام

PageV07P378

# ..........

# أن أهل الكتاب لا يقولون بإعادة الأجساد ويقولون إن الأرواح هى التي تبعث
~~دون الأجساد (1).

# من المعذرين:

# وذكر فى المعذرين: خفاف بن إيماء بن رحضة، ويقال فيه: رحضة بالضم ابن
~~خربة (2)، وكان له ولأبيه إيماء، ولجده رحضة صحبة. مات خفاف فى خلافة عمر
~~بن الخطاب- رضى الله عنه- وكان إماما لبنى غفار.

# وذكر أبا عقيل صاحب الصاع (3) الذي لمزه المنافقون، واسمه جثجاث (4)
~~وقد قيل فى صاحب الصاع إنه رفاعة بن سهل (5).

PageV07P379

# ..........

# قصيدة حسان الميمية:

# فصل: وذكر كلمة حسان الميمية (1) وفيها:

# ألست خير معد كلها نفرا

# وحسان ليس من معد، ولكن أراد: ألست خير الناس، فأقام معدا لكثرتها مقام الناس.

# وفيها:

# وناد جهارا ولا ms1643 تحتشم (2)

# وفيها رد على من زعم أن الحشمة لا تكون إلا بمعنى الغضب وأنها مما يضعها
~~الناس غير موضعها، وقد جاء عن ابن عباس: لكل طاعم حشمة، فابدءوه باليمين،
~~وفى الحديث المرفوع: لا يرفعن أحدكم يده عن الطعام قبل أكيله، فإن ذلك مما
~~يحشمه، وأنشد أبو الفرج لمحمد بن يسير، وإن كان ليس مثل حسان فى الحجة:

# فى انقباض وحشمة فإذا %~% جالست أهل الوفاء والكرم

# أرسلت نفسى على سجيتها %~% وقلت ما شئت غير محتشم

PageV07P380

# ..........

# وفيها قوله:

# وكانوا ملوكا، ولم يملكوا %~% من الدهر يوما كحل القسم (1)

# فيه شاهد لما قاله ابن قتيبة فى تفسير كحلة القسم، وخلافه لأبى عبيد، وقد
~~قدمنا قوليهما فيما تقدم من شرح قصيدة كعب بن زهير.

# وأنشد ابن قتيبة:

# إذا عصفت ريح فليس بقائم %~% بها وتد إلا تحلة مقسم

# وأنشد أيضا:

# قليلا كتحليل الألى ثم أصبحت

# البيت.

# وقوله: وعزا أشم، هو كقول العرب: عزة قعساء، يريد: شماء، لأن الأقعس الذي
~~يخرج صدره ويدخل ظهره، وقد فسيره المبرد غير هذا التفسير، وبيت حسان يشهد
~~لما قلناه، إنما هو الشمم الذي يوصف به ذو العزة، فوصفت العزة به مجازا.

# تفسير سورة النصر:

# فصل: وذكر سورة: إذا جاء نصر الله. وتفسيره لها فى الظاهر خلاف

PageV07P381

# ..........

# ما ذكره ابن عباس حين سأله عمر عن تأويلها، فأخبره أن الله تعالى أعلم
~~فيها نبيه (عليه السلام) بانقضاء أجله، فقال له عمر: ما أعلم منها إلا ما
~~قلت. وظاهر هذا الكلام يدل على ما قاله ابن عباس وعمر؛ لأن الله تعالى لم
~~يقل: فاشكر ربك، واحمده، كما قال ابن إسحاق: إنما قال: فسبح بحمد ربك
~~واستغفره، إنه كان توابا، فهذا أمر لنبيه (عليه السلام) بالاستعداد للقاء
~~ربه تعالى والتوبة إليه، ومعناها الرجوع عما كان بسبيله مما أرسل به من
~~إظهار الدين، إذ قد فرغ من ذلك، وتم مراده فيه، فصار جواب إذا من قوله
~~تعالى: @QUR@014 إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا محذوفا. وكثيرا ما يجىء فى القرآن الجواب ms1644 محذوفا، والتقدير: إذا
~~جاء نصر الله والفتح، فقد انقضى الأمر، ودنا الأجل، وحان اللقاء، فسبح بحمد
~~ربك واستغفره، إنه كان توابا ووقع فى مسند البزاز مبينا من قول ابن عباس
~~فقال: فيه:

# فقد دنا أجلك فسبح، هذا المعنى هو الذي فهمه ابن عباس، وهو حذف جواب إذا،
~~ولما يتنبه لهذه النكتة حسب أن جواب إذا فى قوله سبحانه:

# فسبح، كما تقول: إذا جاء رمضان فصم، وليس فى هذا التأويل من المشاكلة لما
~~قبله ما فى تأويل ابن عباس فتدبره، فقد وافقه عليه عمر رضى الله عنه، وحسبك
~~بهما فهما لكتاب الله تبارك وتعالى، فالفاء على قول ابن عباس رابطة للأمر
~~بالفعل المحذوف، وعلى ما ظهر لغيره رابطة لجواب الشرط الذي فى إذا.

### | [ذكر سنة تسع وتسميتها سنة الوفود ونزول سورة الفتح]

# ذكر سنة تسع وتسميتها سنة الوفود ونزول سورة الفتح قال ابن إسحاق: لما
~~افتتح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة، وفرغ من تبوك، وأسلمت ثقيف
~~وبايعت، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه.

# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة: أن ذلك فى سنة تسع، وأنها كانت تسمى سنة
~~الوفود.

### ||| [انقياد العرب وإسلامهم]

# انقياد العرب وإسلامهم قال ابن إسحاق: وإنما كانت العرب تربص بالإسلام
~~أمر هذا الحى من قريش، وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وذلك أن قريشا
~~كانوا إمام الناس وهاديهم، وأهل البيت الحرام، وصريح ولد إسماعيل بن
~~إبراهيم (عليهما السلام)، وقادة العرب لا ينكرون ذلك، وكانت قريش هى التي
~~نصبت لحرب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وخلافه، فلما افتتحت مكة، ودانت
~~له قريش، ودوخها الإسلام، وعرفت العرب أنه لا طاقة لهم بحرب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ولا عداوته، فدخلوا فى دين الله، كما قال عز وجل، أفواجا،
~~يضربون إليه من كل وجه، يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) إذا
~~جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا. فسبح بحمد
~~ربك واستغفره إنه كان توابا: أى فاحمد الله على ms1645 ما أظهر من دينك، واستغفره
~~إنه كان توابا.

# ..........

PageV07P382

### ||| [قدوم وفد بنى تميم ونزول سورة الحجرات]

# قدوم وفد بنى تميم ونزول سورة الحجرات

### ||| [رجال الوفد]

# رجال الوفد فقدمت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفود العرب، فقدم
~~عليه عطارد ابن حاجب بن زرارة بن عدس التميمى، فى أشراف بنى تميم، منهم
~~لأقرع ابن حابس التميمى، والزبرقان بن بدر التميمى، أحد بنى سعد، وعمرو بن
~~الأهتم، والحبحاب بن يزيد.

### ||| [شيء عن الحتات]

# شيء عن الحتات قال ابن هشام: الحتات وهو الذي آخى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بينه وبين معاوية بن أبى سفيان، وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قد آخى بين نفر من أصحابه من المهاجرين؛ بين أبى بكر وعمر، وبين
~~عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف، وبين طلحة بن عبيد الله والزبير بن
~~العوام، وبين أبى ذر الغفارى والمقداد بن عمرو البهرانى، وبين معاوية بن
~~أبى سفيان والحتات بن يزيد المجاشعى، فمات الحتات عند معاوية فى خلافته،
~~فأخذ معاوية ما ترك وراثة بهذه الأخوة، فقال الفرزدق لمعاوية:

# أبوك وعمى يا معاوى أورثا %~% تراثا فيحتاز التراث أقاربه

# فما بال ميراث الحتات أكلته %~% وميراث حرب جامد لك ذائبه

# وهذان البيتان فى أبيات له.

# ..........

PageV07P383

### ||| [سائر رجال الوفد]

# سائر رجال الوفد قال ابن إسحاق: وفى وفد بنى تميم: نعيم بن يزيد، وقيس بن
~~الحارث، وقيس بن عاصم، أخو بنى سعد، فى وفد عظيم من بنى تميم.

# قال ابن هشام: وعطارد بن حاجب، أحد بنى دارم بن مالك بن حنظلة ابن مالك
~~بن زيد مناة بن تميم، والأفرع بن حابس، أحد بنى دارم بن مالك، والحتات بن
~~يزيد، أحد بنى دارم بن مالك، والزبرقان بن بدر، أحد بنى بهدلة بن عوف بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وعمرو بن الأهتم، أحد بنى منقر بن عبيد بن
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم، وقيس بن عاصم، أحد بنى
~~منقر بن عبيد بن الحارث. ms1646

# قال ابن إسحاق: ومعهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزارى، وقد كان
~~الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن شهدا مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتح
~~مكة وحنينا والطائف.

### ||| [صياحهم بالرسول وكلمة عطارد]

# صياحهم بالرسول وكلمة عطارد فلما قدم وفد بنى تميم كانا معهم، فلما دخل
~~وفد بنى تميم المسجد نادوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من وراء حجراته:
~~أن اخرج إلينا يا محمد، فآذى ذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~صياحهم، فخرج إليهم، فقالوا: يا محمد، جئناك نفاخرك، فأذن لشاعرنا وخطيبنا،
~~قال: قد أذنت لخطيبكم فليقل، فقام عطارد بن حاجب، فقال:

# ..........

PageV07P384

# الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن، وهو أهله، الذي جعلنا ملوكا، ووهب
~~لنا أموالا عظاما، نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعز أهل المشرق وأكثره عددا،
~~وأيسره عدة، فمن مثلنا فى الناس؟ ألسنا برءوس الناس وأولى فضلهم؟ فمن
~~فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، وإنا لو نشاء لأكثرنا الكلام، ولكنا نحيا من
~~الإكثار فيما أعطانا، وإنا نعرف بذلك.

# أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، وأمر أفضل من أمرنا. ثم جلس.

### ||| [كلمة ثابت فى الرد على عطارد]

# كلمة ثابت فى الرد على عطارد فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لثابت
~~بن قيس بن الشماس، أخى بنى الحارث بن الخزرج: قم، فأجب الرجل فى خطبته.
~~فقام ثابت، فقال:

# الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه، قضى فيهن أمره، ووسع كرسيه علمه ولم
~~يك شيء قط إلا من فضله، ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا، واصطفى من خير
~~خلقه رسولا، أكرمه نسبا، وأصدقه حديثا، وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابه
~~وآتمنه على خلقه، فكان خيرة الله من العالمين، ثم دعا الناس إلى الإيمان
~~به، فآمن برسول الله المهاجرون من قومه وذوى رحمه، أكرم الناس حسبا، وأحسن
~~الناس وجوها، وخير الناس فعالا. ثم كان أول الخلق إجابة، واستجاب لله حين
~~دعاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نحن، فنحن أنصار الله ووزراء رسوله،
~~نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله، ms1647 فمن آمن بالله ورسوله منع منا ماله ودمه،
~~ومن كفر جاهدناه فى الله أبدا، وكان قتله علينا بسيرا. أقول قولى هذا
~~وأستغفر الله لى وللمؤمنين والمؤمنات، والسلام عليكم.

# ..........

PageV07P385

### ||| [شعر الزبرقان فى الفخر بقومه]

# شعر الزبرقان فى الفخر بقومه فقام الزبرقان بن بدر، فقال:

# نحن الكرام فلا حى يعادلنا %~% منا الملوك وفينا تنصب البيع

# وكم قسرنا من الأحياء كلهم %~% عند النهاب وفضل العز يتبع

# ونحن يطعم عند القحط مطعمنا %~% من الشواء إذا لم يؤنس القزع

# بما ترى الناس تأتينا سراتهم %~% من كل أرض هويا ثم تصطنع

# فننحر الكوم عبطا فى أرومتنا %~% للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا

# فلا ترانا إلى حى نفاخرهم %~% إلا استفادوا فكانوا الرأس يقتطع

# فمن يفاخرنا فى ذاك نعرفه %~% فيرجع القوم والأحبار تستمع

# منا أبينا ولا يأبى لنا أحد %~% إنا كذلك عند الفخر نرتع

# قال ابن هشام: ويروى:

# منا الملوك وفينا تقسم الربع

# ويروى:

# من كل أرض هوانا ثم نتبع

# رواه لى بعض بنى تميم، وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها للزبرقان

### ||| [شعر حسان فى الرد على الزبرقان]

# شعر حسان فى الرد على الزبرقان قال ابن إسحاق: وكان حسان غائبا، فبعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه

# ..........

PageV07P386

# وسلم. قال حسان: جاءنى رسوله، فأخبرنى أنه إنما دعانى لأجيب شاعر بنى
~~تميم، فخرجت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنا أقول:

# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا %~% على أنف راض من معد وراغم

# منعناه لما حل بين بيوتنا %~% بأسيافنا من كل باغ وظالم

# ببيت حريد عزه وثراؤه %~% بجابية الجولان وسط الأعاجم

# هل المجد إلا السودد العود والندى %~% وجاه الملوك واحتمال العظائم

# قال: فلما انتهيت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقام شاعر القوم،
~~فقال ما قال، عرضت فى قوله، وقلت على نحو ما قال قال: فلما فرغ الزبرقان،
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لحسان بن ثابت: قم يا حسان، فأجب الرجل
~~فيما قال. فقام حسان فقال:

# إن الذوائب من فهر وإخوتهم %~% قد بينوا سنة للناس تتبع

# يرضى بهم ms1648 كل من كانت سريرته %~% تقوى الإله وكل الخير يصطنع

# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم %~% أو حاولوا النفع فى أشياعهم نفعوا

# سجية تلك منهم غير محدثة %~% إن لخلائق فاعلم شرها البدع

# إن كان فى الناس سباقون بعدهم %~% فكل سبق لأدنى سبقهم تبع

# لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم %~% عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا

# إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم %~% أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا

# ..........

PageV07P387

# أعفة ذكرت فى الوحى عفتهم %~% لا يطبعون ولا يرديهم طمع

# لا يبخلون على جار بفضلهم %~% ولا يمسهم من مطمع طبع

# إذا نصبنا لحى لم ندب لهم %~% كما يدب إلى الوحشية الذرع

# نسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها %~% إذا الرعانف من أظفارها خشعوا

# لا يفخرون إذا نالوا عدوهم %~% وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع

# كأنهم فى الوغى والموت مكتنع %~% أسد بحلية فى أرساغها فدع

# خد منهم ما أتى عفوا إذا غضبوا %~% ولا يكن همك الأمر الذي منعوا

# فإن فى حربهم فاترك عداوتهم %~% شرا يخاض عليه السم والسلع

# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم %~% إذا تفاوتت الأهواء والشيع

# أهدى لهم مدحتى قلب يؤازره %~% فيما أحب لسان حائك صنع

# فإنهم أفضل الأحياء كلهم %~% إن جد بالناس جد القول أو شمعوا

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو زيد:

# يرضى بها كل من كانت سريرته %~% تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا

### ||| [شعر آخر للزبرقان]

# شعر آخر للزبرقان قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم بالشعر من بنى تميم:
~~أن الزبرقان ابن بدر لما قدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى وفد
~~بنى تميم قام فقال:

# أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا %~% إذا احتفلوا عند احتضار المواسم

# ..........

PageV07P388

# بأنا فروع الناس فى كل موطن %~% وأن ليس فى أرض الحجاز كدارم

# وأنا نذود المعلمين إذا انتخوا %~% ونضرب رأس الأصيد المتفاقم

# وأن لنا المرباع فى كل غارة %~% نغير بنجد أو بأرض الأعاجم

### ||| [شعر آخر لحسان فى الرد على الزبرقان]

# شعر آخر لحسان فى الرد على الزبرقان فقام حسان بن ثابت فأجابه، فقال:

# هل المجد إلا السودد العود ms1649 والندى %~% وجاه الملوك واحتمال العظائم

# نصرنا وآوينا النبى محمدا %~% على أنف راض من معد وراغم

# بحى حريد أصله وثراؤه %~% بجابية الجولان وسط الأعاجم

# نصرناه لما حل وسط ديارنا %~% بأسيافنا من كل باغ وظالم

# جعلنا بنينا دونه وبناتنا %~% وطبنا له نفسا بفىء المغانم

# ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا %~% على دينه بالمرهفات الصوارم

# ونحن ولدنا من قريش عظيمها %~% ولدنا نبى الخير من آل هاشم

# بنى دارم لا تفخروا إن فخركم %~% يعود وبالا عند ذكر المكارم

# هبلتم علينا تفخرون وأنتم %~% لنا خول ما بين ظئر وخادم

# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم %~% وأموالكم أن تقسموا فى المقاسم

# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا %~% ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم

# ..........

PageV07P389

### ||| [إسلامهم وتجويز الرسول إياهم]

# إسلامهم وتجويز الرسول إياهم قال ابن إسحاق: فلما فرغ حسان بن ثابت من
~~قوله، قال الأقرع بن حابس: وأبى، إن هذا الرجل لمؤتى له، لخطيبه أخطب من
~~خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ولأصواتهم أحلى من أصواتنا. فلما فرغ
~~القوم أسلموا، وجوزهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأحسن جوائزهم.

### ||| [شعر ابن الأهتم فى هجاء قيس لتحقيره إياه]

# شعر ابن الأهتم فى هجاء قيس لتحقيره إياه كان عمرو بن الأهتم قد خلفه
~~القوم فى ظهرهم، وكان أصغرهم سنا، فقال قيس بن عاصم، وكان يبغض عمرو بن
~~الأهتم: يا رسول الله، إنه قد كان رجل منا فى رحالنا، وهو غلام حدث، وأزرى
~~به، فأعطاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مثل ما أعطى القوم، فقال عمرو
~~بن الأهتم حين بلغه أن قيسا قال ذلك يهجوه:

# ظللت مفترش الهلباء تشتمنى %~% عند الرسول فلم تصدق ولم تصب

# سدناكم سود دار هوا وسوددكم %~% باد نواجذه مقع على الذنب

# قال ابن هشام: بقى بيت واحد تركناه، لأنه أقذع فيه.

# قال ابن إسحاق: وفيهم نزل من القرآن: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون.

# ..........

PageV07P390

### | [قصة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس فى الوفادة عن بنى عامر]

# قصة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس فى الوفادة عن بنى عامر ms1650

### ||| [بعض رجال الوفد]

# بعض رجال الوفد وقدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفد بنى عامر
~~فيهم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر، وجبار بن سلمى
~~بن مالك ابن جعفر، وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم.

### ||| [تدبير عامر للغدر بالرسول]

# تدبير عامر للغدر بالرسول فقدم عامر بن الطفيل عدو الله، على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، وهو يريد الغدر به، وقد قال له قومه: يا عامر، إن
~~الناس قد أسلموا فأسلم، قال: والله لقد كنت آليت أن لا أنتهي حتى تتبع
~~العرب عقبى، أفأنا أتبع عقب هذا الفتى من قريش! ثم قال لأربد: إذا قدمنا
~~على الرجل، فإنى سأشغل عنك وجهه، فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف، فلما قدموا
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال عامر بن الطفيل: يا محمد، خالنى،
~~قال: لا والله حتى تؤمن بالله وحده. قال: يا محمد خالنى. وجعل يكلمه وينتظر
~~من أربد ما كان أمره به فجعل أربد لا يحير شيئا، قال: فلما رأى عامر ما
~~يصنع أربد، قال يا محمد خالنى قال: لا، حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له.
~~فلما أبى عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: أما والله لأملأنها
~~عليك خيلا ورجالا، فلما ولى قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اللهم
~~اكفنى عامر بن الطفيل.

# ..........

PageV07P391

# فلما خرجوا من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال عامر لأربد: ويلك
~~يا أربد أين ما كنت امرأتك به؟ والله ما كان على ظهر الأرض رجل هو أخوف
~~عندى على نفسى منك. وايم الله لا أخافك بعد اليوم أبدا. قال:

# لا أبا لك! لا تعجل على، والله ما هممت بالذى أمرتنى به من أمره إلا دخلت
~~بينى وبين الرجل، حتى ما أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟

### ||| [موت عامر بدعاء الرسول عليه]

# موت عامر بدعاء الرسول عليه وخرجوا راجعين إلى بلادهم، حتى إذا كانوا
~~ببعض الطريق، بعث الله على عامر بن الطفيل الطاعون فى عنقه، ms1651 فقتله الله فى
~~بيت امرأة من بنى سلول، فجعل يقول: يا بنى عامر، أغدة كغدة الإبل، وموتا فى
~~بيت سلولية!

# قال ابن هشام: ويقال: أغدة كغدة الإبل، وموتا فى بيت سلولية.

### ||| [موت أربد بصاعقة وما نزل فيه وفى عامر]

# موت أربد بصاعقة وما نزل فيه وفى عامر قال ابن إسحاق: ثم خرج أصحابه حين
~~واروه، حين قدموا أرض بنى عامر شاتين، فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: ما
~~وراءك يا أربد؟ قال: لا شيء والله، لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت أنه
~~عندى الآن فأرميه بالنبل حتى أقتله، فخرج بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل
~~له يتبعه، فأرسل الله تعالى عليه وعلى جمله صاعقة، فأحرقتهما. وكان أربد بن
~~قيس أخا لبيد بن ربيعة لأمه.

# قال ابن هشام: وذكر زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن

# ..........

PageV07P392

# ابن عباس، قال: وأنزل الله عز وجل فى عامر وأربد: الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد... إلى قوله: وما لهم من دونه من وال

# قال: المعقبات: هى من أمر الله يحفظون محمدا. ثم ذكر أربد وما قتله الله
~~به، فقال: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاءإلى قوله:

# @QUR@02 شديد المحال .

### ||| [شعر لبيد فى بكاء أربد]

# شعر لبيد فى بكاء أربد قال ابن إسحاق: فقال لبيد يبكى أربد:

# ما إن تعدى المنون من أحد %~% لا والد مشفق ولا ولد

# أخشى على أربد الحتوف ولا %~% أرهب نوء السماك والأسد

# فعين هلا بكيت أربد إذ %~% قمنا وقام النساء فى كبد

# إن يشغبوا لا يبال شغبهم %~% أو يقصدوا فى الحكوم يقتصد

# حلو أريب وفى حلاوته %~% مر لطيف الأحشاء والكبد

# وعين هلا بكيت أربد إذ %~% ألوت رياح الشتاء بالعضد

# وأصبحت لاقحا مصرمة %~% حتى تجلت غوابر المدد

# أشجع من ليث غابة لحم %~% ذو نهمة فى العلا ومنتقد

# لا تبلغ العين كل نهمتها %~% ليلة تمسى الجياد كالقدد

# الباعث النوح فى مآتمه %~% مثل الظباء الأبكار بالجرد

# ..........

PageV07P393

# فجعنى البرق والصواعق بال %~% فارس يوم الكريهة النجد

# والحارب الجابر الحريب إذا ms1652 %~% جاء نكيبا وإن يعد يعد

# يعفو على الجهد والسؤال كما %~% ينبت غيث الربيع ذو الرصد

# كل بنى حرة مصيرهم %~% قل وإن أكثرت من العدد

# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا %~% يوما فهم للهلاك والنفد

# قال ابن هشام: بيته: «والحارب الجابر الحريب» عن أبى عبيدة، وبيته: «يعفو
~~على الجهد»: عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا يبكى أربد:

# ألا ذهب المحافظ والمحامى %~% ومانع ضيمها يوم الخصام

# وأيقنت التفرق يوم قالوا %~% تقسم مال أربد بالسهام

# تطير عدائد الأشراك شفعا %~% ووترا والزعامة للغلام

# فودع بالسلام أبا حريز %~% وقل وداع أربد بالسلام

# وكنت إمامنا ولنا نظاما %~% وكان الجزع يحفظ بالنظام

# وأربد فارس الهيجا إذا ما %~% تقعرت المشاجر بالفئام

# إذا بكر النساء مردفات %~% حواسر لا يجئن على الخدام

# فواءل يوم ذلك من أتاه %~% كما وأل المحل إلى الحرام

# ويحمد قدر أربد من عراها %~% إذا ما ذم أرباب اللحام

# وجارته إذا حلت لديه %~% لها نفل وحظ من سنام

# ..........

PageV07P394

# فإن تقعد فمكرمة حصان %~% وإن تظعن فمحسنة الكلام

# وهل حدثت عن أخوين داما %~% على الأيام إلا ابنى شمام

# وإلا الفرقدين وآل نعش %~% خوالد ما تحدث بانهدام

# قال ابن هشام: وهى فى قصيدة له.

# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا يبكى أربد:

# انع الكريم للكريم أربدا %~% انع الرئيس واللطيف كبدا

# يحذى ويعطى ماله ليحمدا %~% أدما يشبهن صوارا أيدا

# السابل الفضل إذا ما عددا %~% ويملأ الجفنة ملئا مددا

# رفها إذا يأتى ضريك وردا %~% مثل الذي فى الغيل يقرو جمدا

# يزداد قربا منهم أن يوعدا %~% أورثتنا تراث غير أنكدا

# غبا ومالا طارفا وولدا %~% شرخا صقورا يافعا وأمردا

# وقال لبيد أيضا:

# لن تفنيا خيرات أر %~% بد فابكيا حتى يعودا

# قولا هو البطل المحا %~% مى حين يكسون الحديدا

# ويصد عنا الظالمي %~% ن إذا لقينا القوم صيدا

# فاعتاقه رب البري %~% ة إذ رأى أن لا خلودا

# فثوى ولم يوجع ولم %~% ولم يوصب وكان هو الفقيدا

# ..........

PageV07P395

# وقال لبيد أيضا:

# يذكرنى بأربد كل خصم %~% ألد تخال خطته ضرارا

# إذا اقتصدوا فمقتصد كريم %~% وإن جاروا ms1653 سواء الحق جارا

# ويهدى القوم مطلعا إذا ما %~% دليل القوم بالموماة حارا

# قال ابن هشام: آخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.

# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا:

# أصبحت أمشى بعد سلمى بن مالك %~% وبعد أبى قيس وعروة كالأجب

# إذا ما رأى ظل الغراب أضجه %~% حذارا على باقى السناسن والعصب

# قال ابن هشام: وهذان البيتان فى أبيات له.

### ||| [قدوم ضمام بن ثعلبة وافدا عن بنى سعد بن بكر]

# قدوم ضمام بن ثعلبة وافدا عن بنى سعد بن بكر قال ابن إسحاق: وبعث بنو سعد
~~بن بكر إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رجلا منهم، يقال له ضمام بن ثعلبة.

### ||| [سؤاله الرسول أسئلة ثم إسلامه]

# سؤاله الرسول أسئلة ثم إسلامه قال ابن إسحاق: فحدثنى محمد بن الوليد بن
~~نويفع عن كريب، مولى عبد الله بن عباس، عن ابن عباس، قال: بعثت بنو سعد بن
~~بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقدم عليه،
~~وأناخ بعيره على

# ..........

PageV07P396

# باب المسجد ثم عقله، ثم دخل المسجد ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) جالس
~~فى أصحابه؛ وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى أصحابه، فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟

# قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أنا ابن عبد المطلب. قال: أمحمد؟

# قال: نعم؛ قال يا ابن عبد المطلب، إنى سائلك ومغلظ عليك فى المسألة، فلا
~~تجدن فى نفسك، قال: لا أجد فى نفسى، فسل عما بدا لك. قال:

# أنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله بعثك
~~إلينا رسولا؟ قال: اللهم نعم؛ قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك،
~~وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا،
~~وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون معه؟ قال: اللهم نعم، قال:
~~فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله ms1654 أمرك أن
~~نصلى هذه الصلوات الخمس؟ قال: اللهم نعم؛ قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام
~~فريضة فريضة. الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها، ينشده عند كل
~~فريضة منها كما ينشده فى التي قبلها، حتى إذا فرغ قال: فإنى أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله؛ وسأؤدى هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتنى
~~عنه، لاثم أزيد ولا أنقص. ثم انصرف إلى بعيره راجعا.

# قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة.

# ..........

PageV07P397

# دعوته قومه للاسلام قال: فأتى بعيره فأطلق عقاله، ثم خرج حتى قدم على
~~قومه، فاجتمعوا إليه فكان أول ما تكلم به أن قال: بئست اللات والعزى!
~~قالوا: مه يا ضمام اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون! قال: ويلكم! إنهما
~~والله لا يضران ولا ينفعان، إن الله قد بعث رسولا، وأنزل عليه كتابا
~~استنقذكم به مما كنتم فيه، وإنى أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به وما نهاكم عنه،
~~قال: فو الله ما أمسى من ذلك اليوم فى حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما.

# قال: يقول عبد الله بن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام ابن ثعلبة.

### ||| [قدوم الجارود فى وفد عبد القيس]

# قدوم الجارود فى وفد عبد القيس قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الجارود بن عمرو بن حنش أخو عبد القيس.

# قال ابن هشام: الجارود بن بشر بن المعلى فى وفد عبد القيس وكان نصرانيا.

# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم، عن الحسن، قال: لما انتهى إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كلمه، فعرض عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الإسلام، ودعاه إليه، ورغبه فيه، فقال: يا محمد، إنى قد كنت على دين،

# ..........

PageV07P398

# وإنى تارك دينى لدينك، أفتضمن لى دينى؟ قال: فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم): نعم، أنا ضامن أن قد هداك الله ms1655 إلى ما هو خير منه قال: فأسلم
~~وأسلم أصحابه، ثم سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحملان، فقال؛ والله
~~ما عندى ما أحملكم عليه. قال: يا رسول الله، فإن بيننا وبين بلادنا ضوال من
~~ضوال الناس: أفنتبلغ عليها إلى بلادنا؟ قال: لا، إياك وإياها، فإنما تلك
~~حرق النار.

### ||| [موقفه من قومه فى الردة]

# موقفه من قومه فى الردة فخرج من عنده الجارود راجعا إلى قومه، وكان حسن
~~الإسلام، صلبا على دينه، حتى هلك وقد أدرك الردة، فلما رجع من قومه من كان
~~أسلم منهم إلى دينهم الأول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام
~~الجارود فتكلم، فتشهد شهادة الحق، ودعا إلى الإسلام فقال: أيها الناس، إنى
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأكفر من لم يشهد.

# قال ابن هشام: يروى: وأكفى من لم يشهد.

### ||| [إسلام ابن ساوى]

# إسلام ابن ساوى قال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~بعث العلاء ابن الحضرمى قبل فتح مكة إلى المنذر بن ساوى العبدى، فأسلم فحسن
~~إسلامه ثم هلك بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل ردة أهل البحرين،
~~والعلاء عنده أميرا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) على البحرين.

# ..........

PageV07P399

### ||| [قدوم وفد بنى حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب]

# قدوم وفد بنى حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب وقدم على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وفد بنى حنيفة، فيهم مسيلمة ابن حبيب الحنفى الكذاب.

# قال ابن هشام: مسيلمة بن ثمامة، ويكنى أبا ثمامة.

### ||| [ما كان من الرسول لمسيلمة]

# ما كان من الرسول لمسيلمة قال ابن إسحاق: فكان منزلهم فى دار بنت الحارث
~~امرأة من الأنصار، ثم من بنى النجار، فحدثنى بعض علمائنا من أهل المدينة:
~~أن بنى حنيفة أتت به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تستره بالثياب، ورسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) جالس فى أصحابه. معه عسيب من سعف النخل فى رأسه
~~خوصات؛ فلما انتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهم يسترونه ms1656
~~بالثياب، كلمه وسأله، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لو سألتنى
~~هذا العيب؟؟؟ ما أعطيتكه.

# قال ابن إسحاق: وقد حدثني شيخ من بنى حنيفة من أهل اليمامة أن حديثه كان
~~على غير هذا. زعم أن وفد بنى حنيفة أتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وخلفوا مسيلمة فى رحالهم، فلما أسلموا ذكروا مكانه، فقالوا:

# يا رسول الله، إنا قد خلفنا صاحبا لنا فى رحالنا وفى ركابنا يحفظها لنا، قال:

# فأمر له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بمثل ما أمر به للقوم، وقال أما
~~إنه ليس بشركم مكانا، أى لحفظه ضيعة أصحابه، وذلك الذي يريد رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم).

# ..........

PageV07P400

### ||| [ارتداده وتنبؤه]

# ارتداده وتنبؤه قال: ثم انصرفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~وجاءوه بما أعطاه، فلما انتهوا إلى اليمامة ارتد عدو الله وتنبأ وتكذب لهم،
~~وقال: إنى قد أشركت فى الأمر معه. وقال لوفده الذين كانوا معه: ألم يقل لكم
~~حين ذكرتمونى له: أما إنه ليس بشركم مكانا؛ ما ذاك إلا لما كان يعلم أنى قد
~~أشركت فى الأمر معه، ثم جعل يسجع لهم الأساجيع، ويقول ويقول لهم فيما يقول
~~مضاهاة للقرآن: «لقد أنعم الله على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين
~~صفاق وحشى» وأحل لهم الخمر والزنا، ووضع عنهم الصلاة، وهو مع ذلك يشهد
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأنه نبى، فأصفقت معه حنيفة على ذلك،
~~فالله أعلم أى ذلك كان.

### ||| [قدوم زيد الخيل فى وفد طيء]

# قدوم زيد الخيل فى وفد طيء

### ||| [إسلامه وموته]

# إسلامه وموته قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وفد طيء، فيهم زيد الخيل، وهو سيدهم؛ فلما انتهوا إليه كلموه، وعرض عليهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الإسلام، فأسلموا، فحسن إسلامهم، وقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، كما حدثني من لا أتهم من رجال طيء؛ ما ذكر لى
~~رجل من العرب بفضل، ثم جاءنى، إلا رأيته دون ما يقال فيه، إلا ms1657 زيد الخيل:
~~فإنه لم يبلغ كل ما كان فيه، ثم سماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زيد

# ..........

PageV07P401

# الخير، وقطع له فيدا وأرضين معه، وكتب له بذلك. فخرج من عند رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) راجعا إلى قومه؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): إن ينج زيد من حمى المدينة، فإنه قال: قد سماها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) باسم غير الحمى، وغير أم ملدم، فلم يثبته- فلما انتهى من بلد
~~نجد إلى ماء من مياهه، يقال له فردة، أصابته الحمى بها فمات، ولما أحس زيد
~~بالموت قال:

# أمر تحل قومى المشارق غدوة %~% وأترك فى بيت بفردة منجد

# لا رب يوم لو مرضت لعادنى %~% عوائد من لم يبر منهن يجهد

# فلما مات عمدت امرأته إلى ما كان معه من كتبه، التي قطع له رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فحرقتها بالنار.

### | [أمر عدى بن حاتم]

# أمر عدى بن حاتم وأما عدى بن حاتم فكان يقول، فيما بلغنى: ما من رجل من
~~العرب كان أشد كراهية لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين سمع به منى، أما
~~أنا فكنت امرأ شريفا، وكنت نصرانيا، وكنت أسير فى قومى بالمرباع، فكنت فى
~~نفسى على دين، وكنت ملكا فى قومى، لما كان يصنع بى. فلما سمعت برسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) كرهته، فقلت لغلام كان لى عربى، وكان راعيا لإبلى: لا
~~أبا لك، أعدد لى من إبلى أجمالا ذللا سمانا، فاحتبسها قريبا منى، فإذا سمعت
~~بجيش لمحمد قد وطئ هذه البلاد فآذنى، ففعل، ثم إنه أتانى ذات

# ..........

PageV07P402

# غداة، فقال: يا عدى ما كنت صانعا إذا غشيتك خيل محمد، فاصنعه الآن، فإنى
~~قد رأيت رايات، فسألت عنها، فقالوا: هذه جيوش محمد. قال: فقلت:

# فقرب إلى أجمالى، فقربها، فاحتملت بأهلى وولدى، ثم قلت: ألحق بأهل دينى
~~من النصارى بالشام فلكت الجوشية، ويقال الحوشية، فيما قال ابن هشام- وخلفت
~~بنتا لحاتم فى الحاضر، فلما قدمت الشام أقمت بها.

# وتخالفنى خيل لرسول الله (صلى الله عليه ms1658 وسلم)، فتصيب ابنة حاتم، فيمن
~~أصابت، فقدم بها على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى سبايا من طىء، وقد
~~بلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هربى إلى الشام، قال فجعلت بنت حاتم فى
~~حظيرة بباب المسجد، كانت السبايا يحبسن فيها، فمر بها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فقامت إليه، وكانت امرأة جزلة، فقالت: يا رسول الله، هلك
~~الوالد، وغاب الوافد، فامنن على، من الله عليك. قال: ومن وافدك؟

# قالت: عدى بن حاتم. قال: الفار من الله ورسوله؟ قالت: ثم مضى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وتركنى، حتى إذا كان من الغد مر بى، فقلت له مثل ذلك،
~~وقال لى مثل ما قال بالأمس. قالت: حتى إذا كان بعد الغد مر بى وقد يئست
~~منه، فأشار إلى رجل من خلفه أن قومى فكلميه؛ قالت: فقمت إليه، فقلت: يا
~~رسول الله، هلك الوالد، وغاب الوافد، فامنن على، من الله عليك؛ فقال (صلى
~~الله عليه وسلم): قد فعلت، فلا تعجلى بخروج حتى تجدى من قومك من يكون لك
~~ثقة، حتى يبلغك إلى بلادك، ثم آذنينى. فسألت عن الرجل الذي أشار إلى أن
~~أكلمه، فقيل: على بن أبى طالب رضوان

# ..........

PageV07P403

# الله عليه، وأقمت حتى قدم ركب من بلى أو قضاعة، قالت: وإنما أريد أن آتى
~~أخى بالشام. قالت: فجئت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقلت: يا رسول
~~الله، قد قدم رهط من قومى، لى فيهم ثقة وبلاغ. قالت: فكسانى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وحملنى، وأعطانى نفقة، فخرجت معهم حتى قدمت الشام.

# قال عدى: فو الله إنى لقاعد فى أهلى، إذ نظرت إلى ظعينة تصوب إلى تؤمنا،
~~قال: فقلت ابنة حاتم، قال: فإذا هى هى، فلما وقفت على انسحلت تقول: القاطع
~~الظالم، احتملت بأهلك وولدك، وتركت بقية والدك عورتك، قال: قلت: أى أخية،
~~لا تقولى إلا خيرا، فو الله ما لي من عذر، لقد صنعت ما ذكرت. قال: ثم نزلت
~~فأقامت عندى، فقلت لها: وكانت امرأة حازمة، ما ms1659 ذا ترين فى أمر هذا الرجل؟
~~قالت: أرى والله أن تلحق به سريعا، فإن يكن الرجل نبيا فللسابق إليه فضله،
~~وإن يكن ملكا فلن تذل فى عز اليمن، وأنت أنت. قال: قلت: والله إن هذا الرأى.

### ||| [إسلام عدى]

# إسلام عدى قال: فخرجت حتى أقدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المدينة، فدخلت عليه، وهو فى مسجده، فسلمت عليه، فقال: من الرجل؟ فقلت:

# عدى بن حاتم؛ فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فانطلق بى إلى بيته،
~~فو الله إنه لعامد بى إليه، إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة، فاستوقفته، فوقف
~~لها طويلا تكلمه فى حاجتها؛ قال: قلت فى نفسى: والله ما هذا بملك؛ قال:

# ثم مضى بى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى إذا دخل بى بيته، تناول وسادة

# ..........

PageV07P404

# من أدم محشوة ليفا، فقذفها إلى؛ فقال: اجلس على هذه، قال: قلت:

# بل أنت فاجلس عليها، فقال: بل أنت، فجلست عليها، وجلس رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بالأرض؛ قال: قلت فى نفسى: والله ما هذا بأمر ملك، ثم قال:
~~إيه يا عدى بن حاتم! ألم تك ركوسيا؟ قال: قلت: بلى. (قال):

# أو لم تكن تسير فى قومك بالمرباع؟ قال: قلت: بلى، قال: فإن ذلك لم يكن
~~يحل لك فى دينك؛ قال: قلت: أجل والله، وقال: وعرفت أنه نبى مرسل، يعلم ما
~~يجهل، ثم قال: لعلك يا عدى إنما يمنعك من دخول فى هذا الدين ما ترى من
~~حاجتهم، فو الله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه؛ ولعلك
~~إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم، فو الله ليوشكن
~~أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها (حتى) تزور هذا البيت، لا
~~تخاف؛ ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان فى غيرهم،
~~وايم الله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم؛ قال:
~~فأسلمت.

### ||| [وقوع ما وعد به الرسول عديا]

# وقوع ما وعد به الرسول ms1660 عديا وكان عدى يقول: قد مضت اثنتان وبقيت الثالثة،
~~والله لتكونن، قد رأيت القصور البيض من أرض بابل قد فتحت، وقد رأيت المرأة
~~تخرج من القادسية على بعيرها لا تخاف حتى تحج هذا البيت، وايم الله لتكونن
~~الثالثة، ليفيضن المال حتى لا يوجد من يأخذه.

### ||| [قدوم فروة بن مسيك المرادى]

# قدوم فروة بن مسيك المرادى قال ابن إسحاق: وقدم فروة بن مسيك المرادى على
~~رسول الله صلى الله

# ..........

PageV07P405

# عليه وسلم مفارقا لملوك كندة، ومباعدا لهم، إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وقد كان قبيل الإسلام بين مراد وهمدان وقعة، أصابت فيها همدان من مراد ما
~~أرادوا، حتى أثخنوهم فى يوم كان يقال له: يوم الردم، فكان الذي قاد همدان
~~إلى مراد الأجدع بن مالك فى ذلك اليوم.

# قال ابن هشام: الذي قاد همدان فى ذلك اليوم مالك بن حريم الهمداني.

# قال ابن إسحاق: وفى ذلك اليوم يقول فروة بن مسيك:

# مررنا على لفاة وهن خوص %~% ينازعن الأعنة ينتحينا

# فإن نغلب فغلابون قدما %~% وإن نغلب فغير مغلبينا

# وما إن طبنا جبن ولكن %~% منايانا وطعمة آخرينا

# كذاك الدهر دولته سجال %~% تكر صروفه حينا فحينا

# فبينا ما نسر به ونرضى %~% ولو لبست غضارته سنينا

# إذ انقلبت به كرات دهر %~% فألفيت الألى غبطوا طحينا

# فمن يغبط بريب الدهر منهم %~% يجد ريب الزمان له خئونا

# فلو خلد الملوك إذن خلدنا %~% ولو بقى الكرام إذن بقينا

# فأفنى ذلكم سروات قومى %~% كما أفنى القرون الأولينا

# قال ابن هشام: أول بيت منها، وقوله: «فإن نغلب» عن غير ابن إسحاق.

# ..........

PageV07P406

### ||| [قدوم فروة على الرسول وإسلامه]

# قدوم فروة على الرسول وإسلامه قال ابن إسحاق: ولما توجه فروة بن مسيك إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مفارقا لملوك كندة، قال:

# لما رأيت ملوك كندة أعرضت %~% كالرجل خان الرجل عرق نسائها

# قربت راحلتى أؤم محمدا %~% أرجو فواضلها وحسن ثرائها

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو عبيدة: «أرجو فواضله وحسن ثنائها».

# قال ابن إسحاق: فلما انتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه ms1661 وسلم)، قال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما بلغنى: يا فروة، هل ساءك ما أصاب
~~قومك يوم الردم؟ قال يا رسول الله، من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومى يوم
~~الردم لا يسوؤه ذلك! فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) له:

# أما إن ذلك لم يزد قومك فى الإسلام إلا خيرا.

# واستعمله النبي (صلى الله عليه وسلم) على مراد وزبيد ومذحج كلها، وبعث
~~معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة، فكان معه فى بلاده حتى توفى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [قدوم عمرو بن معد يكرب فى أناس من بنى زبيد]

# قدوم عمرو بن معد يكرب فى أناس من بنى زبيد وقدم على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) عمرو بن معد يكرب فى أناس من بنى زبيد، فأسلم؛ وكان عمرو قد قال
~~لقيس بن مكشوح المرادى، حين انتهى إليهم أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): يا قيس، إنك سيد قومك، وقد ذكر لنا أن رجلا من قريش يقال له محمد قد
~~خرج بالحجاز،

# ..........

PageV07P407

# يقول إنه نبى، فانطلق بنا إليه حتى نعلم علمه، فإن كان نبيا كما يقول
~~فإنه لن يخفى عليك، وإذا لقيناه اتبعناه، وإن كان غير ذلك علمنا علمه، فأبى
~~عليه قيس ذلك، وسفه رأيه، فركب عمرو بن معديكرب حتى قدم على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فأسلم، وصدقه، وآمن به.

# فلما بلغ ذلك قيس بن مكشوح أوعد عمرا، وتحطم عليه، وقال: خالفى وترك
~~رأيى؛ فقال عمرو بن معديكرب فى ذلك:

# أمرتك يوم ذى صنعاء أمرا باديا رشدهأمرتك باتقاء الله والمعروف
~~تتعدهخرجت من المنى مثل الحمير غره وتدهتمنانى على فرس عليه جالسا
~~أسدهعلى مفاضة كالنهى أخلص ماءه جددهترد الرمح منثنى السنان عوائرا
~~قصدهفلو لاقيتنى للقيت ليثا فوقه لبدهتلاقى شنبثا شثن البرائن ناشزا
~~كتدهيسامى القرن إن قرن تيممه فيعتضدهفيأخذه فيرفعه فيخفضه
~~فيقتصدهفيدمغه فيحطمه فيخضمه فيزدردهظلوم الشرك فيما أحرزت أنيابه ويده

# ..........

PageV07P408

# قال ابن هشام: أنشدنى أبو عبيدة:

# أمرتك يوم ذى صنعاء أمرا ms1662 بينا رشدهأمرتك باتقاء الله تأتيه وتتعدهفكنت
~~كذى الحمير غرره مما به وتده

# لم يعرف سائرها.

### ||| [ارتداده وشعره فى ذلك]

# ارتداده وشعره فى ذلك قال ابن إسحاق: فأقام عمرو بن معديكرب فى قومه من
~~بنى زبيدة وعليهم فروة بن مسيك. فلما توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ارتد عمرو ابن معديكرب، وقال حين ارتد:

# وجدنا ملك فروة شر ملك %~% حمارا ساف منخره بثفر

# وكنت إذا رأيت أبا عمير %~% ترى الحولاء من خبث وغدر

# قال ابن هشام: قوله «بثفر» عن أبى عبيدة.

### ||| [قدوم الأشعث بن قيس فى وفد كندة]

# قدوم الأشعث بن قيس فى وفد كندة قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الأشعث ابن قيس فى وفد كندة، فحدثنى الزهرى بن شهاب أنه
~~قدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى ثمانين راكبا من كندة، فدخلوا
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسجده وقد رجلوا جمعهم وتكحلوا، وعليهم
~~جبب الحبرة،

# ..........

PageV07P409

# وقد كففوها بالحرير، فلما دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:

# ألم تسلموا؟ قالوا: بلى، قال: فمال بال هذا الحرير فى أعناقكم؟ قال:

# فشقوه منها، فالقوه.

# ثم قال له الأشعث بن قيس: يا رسول الله: نحن بنو آكل المرار، وأنت ابن
~~آكل المرار، قال: فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقال:

# ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب، وربيعة بن الحارث، وكان العباس
~~وربيعة رجلين، تاجرين وكانا إذا شاعا فى بعض العرب، فسئلا ممن هما؟

# قالا: نحن بنو آكل المرار، يتعززان بذلك، وذلك أن كندة كانوا ملوكا.

# ثم قال لهم: لا، بل نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا، ولا ننتفى من
~~أبينا، فقال الأشعث بن قيس: هل فرغتم يا معشر كندة؟ والله لا أسمع رجلا
~~يقولها إلا ضربته ثمانين.

# قال ابن هشام: الأشعث بن قيس: هل فرغتم يا معشر كندة؟ والله لا أسمع رجلا
~~يقولها إلا ضربته ثمانين.

# قال ابن هشام: الأشعث بن قيس من ولد آكل المرار من ms1663 قبل النساء، وآكل
~~المرار: الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن
~~ثور بن مرتع بن معاوية بن كندى، ويقال كندة، وإنما سمى آكل المرار، لأن
~~عمرو بن الهبولة الغسانى أغار عليهم، وكان الحارث غائبا، فغنم وسبى، وكان
~~فيمن سبى أم أناس بنت عوف بن محلم الشيبانى، امرأة الحارث بن عمرو، فقالت
~~لعمرو فى مسيره: لكأنى برجل أدلم أسود، كأن مشافره مشافر بعير آكل مرار قد
~~أخذ برقبتك، تعنى: الحارث، فسمى

# ..........

PageV07P410

# آكل المرار، والمرار: شجر. ثم تبعه الحارث فى بنى بكر بن وائل، فلحقه،
~~فقتله، واستنقذ امرأته، وما كان أصاب. فقال الحارث بن حلزة اليشكرى لعمرو
~~بن المنذر وهو عمرو بن هند اللخمى:

# وأقدناك رب غسان بالمنذر %~% كرها إذ لا تكال الدماء

# لأن الحارث الأعرج الغسانى قتل المنذر أباه، وهذا البيت فى قصيدة له.

# وهذا الحديث أطول مما ذكرت، وإنما منعنى من استقصائه ما ذكرت من القطع.
~~ويقال بل آكل المرار: حجر بن عمرو بن معاوية، وهو صاحب هذا الحديث، وإنما
~~سمى آكل المرار، لأنه أكل هو وأصحابه فى تلك الغزوة شجرا يقال له المرار.

### ||| [قدوم صرد بن عبد الله الأزدى]

# قدوم صرد بن عبد الله الأزدى

### ||| [إسلامه]

# إسلامه قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صرد بن
~~عبد الله الأزدى، فأسلم، وحسن إسلامه، فى وفد من الأزد، فأمره رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) على من أسلم من قومه. وأمره أن يجاهد بمن أسلم من كان
~~يليه من أهل الشرك، من قبل اليمن.

# ..........

PageV07P411

### ||| [قتاله أهل جرش]

# قتاله أهل جرش فخرج صرد بن عبد الله يسير بأمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، حتى نزل بجرش، وهى يومئذ مدينة معلقة، وبها قبائل من قبائل اليمن،
~~وقد ضوت إليهم خثعم، فدخلوها معهم حين سمعوا بسير المسلمين إليهم، فحاصروهم
~~فيها قريبا من شهر، وامتنعوا فيها منه، ثم إنه رجع عنهم قافلا، حتى إذا كان
~~إلى جبل لهم يقال له شكر، ظن أهل ms1664 جرش أنه إنما ولى عنهم منهزما، فخرجوا فى
~~طلبه، حتى إذا أدركوه عطف عليهم، فقتلهم قتلا شديدا.

### ||| [إخبار الرسول وافدى جرش بما حدث لقومها]

# إخبار الرسول وافدى جرش بما حدث لقومها وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالمدينة يرتادان وينظران؛ فبيناهما
~~عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عشية بعد صلاة العصر، إذ قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): بأى بلاد الله شكر؟ فقام إليه الجرشيان فقالا: يا
~~رسول الله، ببلادنا جبل يقال له كشر؛ وكذلك يسميه أهل جرش، فقال: إنه ليس
~~بكشر، ولكنه شكر؛ قالا: فما شأنه يا رسول الله؟ قال: إن بدن الله لتنحر
~~عنده الآن، قال: فجلس الرجلان إلى أبى بكر أو إلى عثمان، فقال لهما:
~~ويحكما! إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لينعى لكما قومكما، فقوما إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فاسألاه أن يدعو الله أن يرفع عن قومكما؛
~~فقاما إليه، فسألاه ذلك، فقال:

# اللهم ارفع عنهم، فخرجا من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) راجعين

# ..........

PageV07P412

# إلى قومهما، فوجدا قومهما قد أصيبوا يوم أصابهم صرد بن عبد الله، فى
~~اليوم الذي قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما قال، وفى الساعة
~~التي ذكر فيها ما ذكر.

### ||| [إسلام أهل جرش]

# إسلام أهل جرش وخرج وفد جرش حتى قدموا على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فأسلموا، وحمى لهم حول قريتهم، على أعلام معلومة، للفرس والراحلة
~~وللمثيرة، بقرة الحرث، فمن رعاه من الناس فما لهم سحت. فقال فى تلك الغزوة
~~رجل من الأزد: وكانت خثعم تصيب من الأزد فى الجاهلية، وكانوا يعدون فى
~~الشهر الحرام:

# يا غزوة ما غزونا غير خائبة %~% فيها البغال وفيها الخيل والحمر

# حتى أتينا حميرا فى مصانعها %~% وجمع خثعم قد شاعت لها النذر

# إذا وضعت غليلا كنت أحمله %~% فما أبالى أدانوا بعد أم كفروا

### ||| [قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم]

# قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم

### ||| [قدوم رسول ملوك حمير]

# قدوم ms1665 رسول ملوك حمير وقدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتاب ملوك
~~حمير، مقدمه من تبوك، ورسولهم إليه بإسلامهم، الحارث بن عبد كلال، ونعيم
~~ابن عبد كلال. والنعمان قيل ذى رعين ومعافر وهمدان؛ وبعث إليه زرعة ذو يزن
~~مالك بن مرة الرهاوى بإسلامهم، ومفارقتهم الشرك وأهله.

# ..........

PageV07P413

### ||| [كتاب الرسول إليهم]

# كتاب الرسول إليهم فكتب إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله النبي، إلى الحارث ابن عبد
~~كلال، وإلى نعيم بن عبد كلال، وإلى النعمان، قيل ذى رعين ومعافر وهمدان.
~~أما بعد ذلكم، فإنى أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنه قد
~~وقع بنا رسولكم منقلبنا من أرض الروم، فلقينا بالمدينة، فبلغ ما أرسلتم به،
~~وخبرنا ما قبلكم، وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين، وأن الله قد هداكم
~~بهداه، إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة،
~~وأعطيتم من المغانم خمس الله، وسهم الرسول وصفيه، وما كتب على المؤمنين من
~~الصدقة من العقار، عشر ما سقت العين وسقت السماء، وعلى ما سقى الغرب نصف
~~العشر: وأن فى الإبل الأربعين ابنة لبون، وفى ثلاثين من الإبل ابن لبون
~~ذكر، وفى كل خمس من الإبل شاة، وفى كل عشر من الإبل شاتان، وفى كل أربعين
~~من البقر بقرة؛ وفى كل ثلاثين من البقر تبيع، جذع أو جذعة؛ وفى كل أربعين
~~من الغنم سائمة وحدها، شاة، وأنها فريضة الله التي فرض على المؤمنين فى
~~الصدقة؛ فمن زاد خيرا فهو خير له، ومن أدى ذلك وأشهد على إسلامه، وظاهر
~~المؤمنين على المشركين، فإنه من المؤمنين، له ما لهم، وعليه ما عليهم، وله
~~ذمة الله وذمة رسوله، وإنه من أسلم من يهودى أو نصرانى، فإنه من المؤمنين،
~~له ما لهم، وعليه ما عليهم؛

# ..........

PageV07P414

# ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يرد عنها، وعليه الجزية، على كل
~~حال ذكر أو أنثى، حر أو عبد، دينار واف، من قيمة المعافر أو عوضه ثيابا،
~~فمن أدى ذلك ms1666 إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن له ذمة الله وذمة
~~رسوله، ومن منعه فإنه عدو لله ولرسوله. أما بعد، فإن رسول الله محمدا النبي
~~أرسل إلى زرعة ذى يزن أن إذا أتاكم رسلى فأوصيكم بهم خيرا: معاذ بن جبل،
~~وعبد الله بن زيد، ومالك بن عبادة، وعقبة بن نمر. ومالك بن مرة، وأصحابهم
~~وأن أجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخاليفكم، وأبلغوها رسلى، وأن
~~أميرهم معاذ بن جبل، فلا ينقلبن إلا راضيا. أما بعد. فإن محمدا يشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنه عبده ورسوله، ثم إن مالك بن مرة الرهاوى قد حدثنى أنك
~~أسلمت من أول حمير، وقتلت المشركين، فأبشر بخير وآمرك بحمير خيرا، ولا
~~تخونوا ولا تخاذلوا، فإن رسول الله هو ولى غنيكم وفقيركم، وإن الصدقة لا
~~تحل لمحمد ولا لأهل بيته، إنما هى زكاة يزكى بها على فقراء المسلمين وابن
~~السبيل، وإن مالكا قد بلغ الخبر، وحفظ الغيب، وآمركم به خيرا، وإنى قد
~~أرسلت إليكم من صالحى أهلى وأولى دينهم وأولى علمهم، وآمرك بهم خيرا، فإنهم
~~منظور إليهم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

### ||| [وصية الرسول معاذا حين بعثه إلى اليمن]

# وصية الرسول معاذا حين بعثه إلى اليمن

### ||| [بعث الرسول معاذا على اليمن وشيء من أمره بها]

# بعث الرسول معاذا على اليمن وشيء من أمره بها قال ابن إسحاق: وحدثني عبد
~~الله بن أبى بكر أنه حدث: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين بعث
~~معاذا، أوصاه وعهد إليه، ثم قال له: يسر

# ..........

PageV07P415

# ولا تعسر، وبشر ولا تنفر، وإنك ستقدم على قوم من أهل الكتاب، يسألونك ما
~~مفتاح الجنة؛ فقل: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال: فخرج
~~معاذ، حتى إذا قدم اليمن قام بما أمره به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فأتته امرأة من أهل اليمن، فقالت: يا صاحب رسول الله، ما حق زوج المرأة
~~عليها؟ قال: ويحك! إن المرأة لا تقدر على أن تؤدى حق زوجها، فأجهدى ms1667 نفسك فى
~~أداء حقه ما استطعت، قالت: والله لئن كنت صاحب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إنك لتعلم ما حق الزوج على المرأة. قال: ويحك! لو رجعت إليه فوجدته
~~تنثعب منخراه قيحا ودما، فمصصت ذلك حتى تذهبيه ما أديت حقه.

### ||| [إسلام فروة بن عمرو الجذامي]

# إسلام فروة بن عمرو الجذامي

### ||| [إسلامه]

# إسلامه قال ابن إسحاق: وبعث فروة بن عمرو النافرة الجذامي، ثم النفاثى،
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رسولا بإسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء،
~~وكان فروة عاملا للروم على من يليهم من العرب، وكان منزله معان وما حولها
~~من أرض الشام.

### ||| [حبس الروم له وشعره فى محبسه]

# حبس الروم له وشعره فى محبسه فلما بلغ الروم ذلك من إسلامه، طلبوه حتى
~~أخذوه، فحبسوه عندهم، فقال فى محبسه ذلك:

# ..........

PageV07P416

# طرقت سليمى موهنا أصحابى %~% والروم بين الباب والقروان

# صد الخيال وساءه ما قد رأى %~% وهممت أن أغفى وقد أبكانى

# لا تكحلن العين بعدى إثمدا %~% سلمى ولا تدين للإتيان

# ولقد علمت أبا كبيشة أننى %~% وسط الأعزة لا يحص لسانى

# فلئن هلكت لتفقدن أخاكم %~% ولئن بقيت لتعرفن مكانى

# ولقد جمعت أجل ما جمع الفتى %~% من جودة وشجاعة وبيان

# فلما أجمعت الروم لصلبه على ماء لهم، يقال له عفراء بفلسطين، قال:

# ألا هل أتى سلمى بأن حليلها %~% على ماء عفرا فوق إحدى الرواحل

# على ناقة لم يضرب الفحل أمها %~% مشذبة أطرافها بالمناجل

### ||| [مقتله]

# مقتله فزعم الزهرى بن شهاب، أنهم لما قدموه ليقتلوه. قال:

# بلغ سراة المسلمين بأننى %~% سلم لربى أعظمى ومقامى

# ثم ضربوا عنقه، وصلبوه على ذلك الماء، ي(رحمه الله تعالى).

# ..........

PageV07P417

### ||| [إسلام بنى الحارث بن كعب على يدى خالد بن الوليد لما سار إليهم]

# إسلام بنى الحارث بن كعب على يدى خالد بن الوليد لما سار إليهم

### ||| [دعوة خالد الناس إلى الإسلام وإسلامهم]

# دعوة خالد الناس إلى الإسلام وإسلامهم قال ابن إسحاق: ثم بعث رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) خالد بن الوليد فى شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى،
~~سنة عشر، ms1668 إلى بنى الحارث بن كعب بنجران وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن
~~يقاتلهم ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل منهم، وإن لم يفعلوا فقاتلهم. فخرج خالد
~~حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون فى كل وجه، ويدعون إلى الإسلام،
~~ويقولون:

# أيها الناس، أسلموا تسلموا. فأسلم الناس، ودخلوا فيما دعوا إليه، فأقام
~~فيهم خالد يعلمهم الإسلام وكتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وسلم)،
~~وبذلك كان أمره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن هم أسلموا ولم يقاتلوا.

# ثم كتب خالد بن الوليد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، من خالد بن
~~الوليد، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فإنى أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو، أما بعد، يا رسول الله صلى الله عليك، فإنك بعثتنى إلى
~~بنى الحارث بن كعب، وأمرتنى إذا أتيتهم ألا أقاتلهم ثلاثة أيام، وأن أدعوهم
~~إلى الإسلام، فإن أسلموا أقمت فيهم، وقبلت منهم، وعلمتهم معالم الإسلام
~~وكتاب الله وسنة نبيه، وإن لم يسلموا قاتلتهم. وإنى قدمت عليهم فدعوتهم إلى
~~الإسلام ثلاثة أيام، كما أمرنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وبعثت

# ..........

PageV07P418

# فيهم ركبانا، قالوا: يا بنى الحارث، أسلموا تسلموا، فأسلموا ولم يقاتلوا،
~~وأنا مقيم بين أظهرهم، آمرهم بما أمرهم الله به وأنهاهم عما نهاهم الله
~~عنه، وأعلمهم معالم الإسلام وسنة النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى يكتب إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم). والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله
~~وبركاته.

### ||| [كتاب الرسول إلى خالد يأمره بالمجىء]

# كتاب الرسول إلى خالد يأمره بالمجىء فكتب إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد النبي رسول الله إلى خالد بن الوليد.

# سلام عليك، فإنى أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإن كتابك
~~جاءنى مع رسولك تخبر أن بنى الحارث بن كعب قد أسلموا قبل أن تقاتلهم،
~~وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الإسلام، وشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبد الله ورسوله، وأن ms1669 قد هداهم الله بهداه، فبشرهم وأنذرهم، وأقبل
~~وليقبل معك وفدهم، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

### ||| [قدوم خالد مع وفدهم على الرسول]

# قدوم خالد مع وفدهم على الرسول فأقبل خالد إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وأقبل معه وفد بنى الحارث بن كعب، منهم قيس بن الحصين ذى الغصة،
~~ويزيد بن عبد المدان، ويزيد بن المحجل، وعبد الله بن قرد الزيادى؛ وشداد بن
~~عبد الله القنانى، وعمرو بن عبد الله الضبابى.

# ..........

PageV07P419

### ||| [حديث وفدهم مع الرسول]

# حديث وفدهم مع الرسول فلما قدموا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فرآهم، قال: من هؤلاء القوم الذين كأنهم رجال الهند؟ قيل: يا رسول الله،
~~هؤلاء رجال بنى الحارث ابن كعب؛ فلما وقفوا على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) سلموا عليه، وقالوا:

# نشهد أنك رسول الله، وأنه لا إله إلا الله؛ قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله، ثم قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): أنتم الذين إذا زجروا استقدموا؟ فسكتوا، فلم يراجعه منهم
~~أحد، ثم أعادها الثانية، فلم يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الثالثة، فلم
~~يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الرابعة، فقال يزيد بن عبد المدان: نعم، يا
~~رسول الله، نحن الذين إذا زجروا استقدموا، قالها أربع مرار؛ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): لو أن خالدا لم يكتب إلى أنكم أسلمتم ولم نقاتلوا،
~~لألقيت رءوسكم تحت أقدامكم؛ فقال يزيد بن عبد المدان: أما والله ما حمدناك
~~ولا حمدنا خالدا، قال: فمن حمدتم؟ قالوا: حمدنا الله عز وجل الذي هدانا بك
~~يا رسول الله؛ قال: صدقتم. ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# بم كنتم تغلبون من قاتلكم فى الجاهلية؟ قالوا: لم نكن نغلب أحدا؛ قال:

# بلى، قد كنتم تغلبون من قاتلكم؛ قالوا: كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله
~~إنا كنا نجتمع ولا نفترق، ولا نبدأ أحدا بظلم؛ قال: صدقتم، وأمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) على ms1670 بنى الحارث بن كعب قيس بن الحصين.

# فرجع وفد بنى الحارث إلى قومهم فى بقية من شوال، أو فى صدر

# ..........

PageV07P420

# ذى القعدة، فلم يمكثوا بعد أن رجعوا إلى قومهم إلا أربعة أشهر، حتى توفى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ورحم وبارك، ورضى وأنعم.

### ||| [بعث الرسول عمرو بن حزم بعهده إليهم]

# بعث الرسول عمرو بن حزم بعهده إليهم وقد كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بعث إليهم بعد أن ولى وفدهم عمرو بن حزم، ليفقههم فى الدين، ويعلمهم
~~السنة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم صدقاتهم، وكتب له كتابا عهد إليه فيه
~~عهده، وأمره فيه بأمره.

# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا بيان من الله ورسوله، يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود، عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى
~~اليمن، أمره بتقوى الله فى أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون، وأمره أن يأخذ بالحق كما أمره الله، وأن يبشر الناس بالخير،
~~ويأمرهم به، ويعلم الناس القرآن، ويفقههم فيه، وينهى الناس، فلا يمس القرآن
~~إنسان إلا وهو طاهر، ويخبر الناس بالذى لهم، والدى عليهم، ويلين للناس فى
~~الحق، ويشد عليهم فى الظلم، فإن الله كره الظلم، ونهى عنه، فقال: ألا لعنة
~~الله على الظالمين، ويبشر الناس بالجنة وبعملها، وينذر الناس النار
~~وعملها، ويستألف الناس حتى يفقهوا فى الدين، ويعلم الناس معالم الحج وسنته
~~وفريضته، وما أمر الله به، والحج الأكبر: الحج الأكبر، والحج الأصغر:

# هو العمرة؛ وينهى الناس أن يصلى أحد فى ثوب واحد صغير، إلا أن يكون ثوبا
~~يثنى طرفيه على عاتقيه؛ وينهى الناس أن يحتبى أحد فى ثوب واحد يفضى بفرجه
~~إلى السماء، وينهى أن يعقص أحد شعر رأسه فى قفاه، وينهى إذا كان

# ..........

PageV07P421

# بين الناس هيج عن الدعاء إلى القبائل والعشائر، وليكن دعواهم إلى الله عز
~~وجل وحده لا شريك له، فمن لم يدع إلى الله، ودعا إلى القبائل والعشائر
~~فليقطفوا بالسيف، حتى تكون دعواهم إلى الله وحده لا شريك له، ms1671 ويأمر الناس
~~بإسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم إلى المرافق وأرجلهم إلى الكعبين ويمسحون
~~برءوسهم كما أمرهم الله، وأمر بالصلاة لوقتها، وإتمام الركوع والسجود
~~والخشوع، ويغلس بالصبح، ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس، وصلاة العصر والشمس
~~فى الأرض مدبرة، والمغرب حين يقبل الليل، لا يؤخر حتى تبدو النجوم فى
~~السماء، والعشاء أول الليل، وأمر بالسعى إلى الجمعة إذا نودى لها، والغسل
~~عند الرواح إليها، وأمره أن يأخذ من المغانم خمس الله، وما كتب على
~~المؤمنين فى الصدقة من العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء، وعلى ما سقى
~~الغرب نصف العشر، وفى كل عشر من الإبل شاتان، وفى كل عشرين أربع شياه، وفى
~~كل أربعين من البقر بقرة، وفى كل ثلاثين من البقر تبيع جذع أو جذعة، وفى كل
~~أربعين من الغنم سائمة وحدها: شاة، فإنها فريضة الله التي افترض على
~~المؤمنين فى الصدقة، فمن زاد خيرا فهو خير له، وأنه من أسلم من يهودى أو
~~نصرانى إسلاما خالصا من نفسه، ودان بدين الإسلام، فإنه من المؤمنين، له مثل
~~ما لهم، وعليه مثل ما عليهم، ومن كان على نصرانيته أو يهوديته فإنه لا يرد
~~عنها، وعلى كل حالم: ذكر أو أنثى، حر أو عبد، دينار واف أو عوضه ثيابا.

# فمن أدى ذلك فإن له ذمة الله وذمة رسوله، ومن منع ذلك، فإنه

# ..........

PageV07P422

# عدو لله ولرسوله وللمؤمنين جميعا، صلوات الله على محمد، والسلام عليه
~~ورحمة الله وبركاته.

### ||| [قدوم رفاعة بن زيد الجذامي]

# قدوم رفاعة بن زيد الجذامي

### ||| [إسلامه وحمله كتاب الرسول إلى قومه]

# إسلامه وحمله كتاب الرسول إلى قومه وقدم على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى هدنة الحديبية، قبل خيبر، رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبيبى، فأهدى
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) غلاما، وأسلم، فحسن إسلامه، وكتب له رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كتابا إلى قومه. وفى كتابه: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا كتاب من محمد رسول الله، لرفاعة بن زيد. إنى بعثته إلى قومه
~~عامة، ومن دخل فيهم، يدعوهم ms1672 إلى الله وإلى رسوله، فمن أقبل منهم ففى حزب
~~الله وحزب رسوله، ومن أدبر فله أمان شهرين.

# فلما قدم رفاعة على قومه أجابوا وأسلموا، ثم ساروا إلى الحرة: حرة
~~الرجلاء. ونزلوها.

### ||| [قدوم وفد همدان]

# قدوم وفد همدان

### ||| [أسماؤهم وكلمة ابن نمط بين يدى الرسول]

# أسماؤهم وكلمة ابن نمط بين يدى الرسول قال ابن هشام: وقدم وفد همدان على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما حدثني من أثق به، عن عمرو بن عبد
~~الله بن أذينة العبدى، عن أبى إسحاق

# ..........

PageV07P423

# السبيعى، قال: قدم وفد همدان على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- منهم:
~~مالك بن نمط، وأبو ثور، وهو ذو المشعار، ومالك بن أيفع وضمام بن مالك
~~السلمانى وعميرة بن مالك الخارفى، فلقوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~مرجعه من تبوك وعليهم مقطعات الحبرات. والعمائم العدنية؛ برحال الميس على
~~المهرية والأرحبية ومالك بن نمط ورجل آخر يرتجزان بالقوم، يقول أحدهما:

# همدان خير سوقة وأقيال %~% ليس لها فى العالمين أمثال

# محلها الهضب ومنها الأبطال %~% لها إطابات بها وآكال

# ويقول الآخر:

# إليك جاوزن سواد الريف %~% فى هبوات الصيف والخريف

# مخطمات بحبال الليف

# فقام مالك بن نمط بين يديه، فقال: يا رسول الله، نصية من همدان، من كل
~~حاضر وباد، أتوك على قلص نواج، متصلة بحبائل الإسلام، لا تأخذهم فى الله
~~لومة لائم، من مخلاف خارف ويام وشاكر أهل السود والقود، أجابوا دعوة
~~الرسول، وفارقوا آلهات الأنصاب عهدهم لا ينقض ما أقامت لعلع، وما جرى
~~اليعفور بصلع.

### ||| [فكتب لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتابا فيه:]

# فكتب لهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كتابا فيه:

# بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من رسول الله محمد، لمخلاف

# ..........

PageV07P424

# خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل، مع وفدها ذى المشعار مالك ابن نمط ومن
~~أسلم من قومه، على أن لهم فراعها ووهاطها، ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة،
~~يأكلون علافها ويرعون عافيها، لهم بذلك عهد الله وذمام رسوله، وشاهدهم
~~المهاجرون والأنصار. فقال فى ذلك مالك بن نمط: ms1673

# ذكرت رسول الله فى فحمة الدحى %~% ونحن بأعلى رحرحان وصلدد

# وهن بنا خوص طلائح تعتلى %~% بركبانها فى لاحب متمدد

# على كل فتلاء الذراعين جسرة %~% تمر بنا مر الهجف الخفيدد

# حلفت برب الراقصات إلى منى %~% صوادر بالركبان من هضب قردد

# بأن رسول الله فينا مصدق %~% رسول أتى من عند ذى العرش مهتدى

# فما حملت من ناقة فوق رحلها %~% أشد على أعدائه من محمد

# وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه %~% وأمضى بحد المشرفى المهند

### ||| [ذكر الكذابين مسيلمة الحنفى والأسود العنسى]

# ذكر الكذابين مسيلمة الحنفى والأسود العنسى قال ابن إسحاق: وقد كان تكلم
~~فى عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الكذابان مسيلمة بن حبيب باليمامة
~~فى حنيفة، والأسود بن كعب العنسى بصنعاء.

### ||| [رؤيا الرسول فيهما]

# رؤيا الرسول فيهما قال ابن إسحاق: حدثنى يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن
~~عطاء بن يسار

# ..........

PageV07P425

# أو أخيه سليمان بن يسار، عن أبى سعيد الخدرى، قال: سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وهو يخطب الناس على منبره، وهو يقول: أيها الناس، إنى قد
~~رأيت ليلة القدر، ثم أنسيتها، ورأيت فى ذراعى سوارين من ذهب، فكرهتهما،
~~فنفختهما فطارا، فأولتهما هذين الكذابين: صاحب اليمن، وصاحب اليمامة.

### ||| [حديث الرسول عن الدجالين]

# حديث الرسول عن الدجالين قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبى هريرة
~~أنه قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج ثلاثون دجالا، كلهم يدعى النبوة.

### ||| [خروج الأمراء والعمال على الصدقات]

# خروج الأمراء والعمال على الصدقات

### ||| [الأمراء وأسماء العمال وما تولوه]

# الأمراء وأسماء العمال وما تولوه قال ابن إسحاق: وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قد بعث أمراءه وعماله على الصدقات، إلى كل ما أوطأ الإسلام
~~من البلدان، فبعث المهاجر ابن أبى أمية بن المغيرة إلى صنعاء، فخرج عليه
~~العنسى وهو بها، وبعث زيادة بن لبيد، أخا بنى بياضة الأنصاري، إلى حضرموت
~~وعلى صدقاتها؛ وبعث عدى بن حاتم على طيئ وصدقاتها، وعلى بنى أسد، وبعث مالك
~~ابن نويرة- قال ms1674 ابن هشام: اليربوعى- على صدقات بنى حنظلة، وفرق صدقة بنى
~~سعد على رجلين منهم، فبعث الزبرقان بن بدر على ناحية منها،

# ..........

PageV07P426

# وقيس بن عاصم على ناحية، وكان قد بعث العلاء بن الحضرمى على البحرين،
~~وبعث على بن أبى طالب (رضوان الله عليه) إلى أهل بحران، ليجمع صدقتهم ويقدم
~~عليه بجزيتهم.

### ||| [كتاب مسيلمة إلى رسول الله والجواب عنه]

# كتاب مسيلمة إلى رسول الله والجواب عنه وقد كان مسيلمة بن حبيب، قد كتب
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من مسيلمة رسول الله، إلى محمد رسول
~~الله: سلام عليك، أما بعد، فإنى قد أشركت فى الأمر معك، وإن لنا نصف الأرض،
~~ولقريش نصف الأرض ولكن قريشا قوم يعتدون.

# فقدم عليه رسولان له بهذا الكتاب.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى شيخ من أشجع، عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعى،
~~عن أبيه نعيم، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول لهما حين قرأ
~~كتابه: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول كما قال، فقال: أما والله لو لا أن
~~الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما.

# ثم كتب إلى مسيلمة: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله، إلى
~~مسيلمة الكذاب: السلام على من اتبع الهدى. أما بعد، الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين.

# وذلك فى آخر سنة عشر.

# ..........

PageV07P427

# ..........

# قدوم الوفود على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وفد عبد القيس:

# من أصح ما جاء فى هذا الباب حديث وفد عبد القيس، وهم الذين قال لهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى، وقد تكرر
~~حديثهم فى الصحيحين دون تسمية أحد منهم، فمنهم أشج عبد القيس، وهو المنذر
~~بن عائذ، قال له النبي (صلى الله عليه وسلم): إن فيك خلتين يحبهما الله
~~ورسوله: الحلم والأناة، ومنهم أبو الوازع الزارع بن عامر وابن أخته مطر بن
~~هلال العنزى.

# ولما ذكروا للنبى (صلى الله عليه وسلم) أنه ابن أختهم قال: ابن أخت القوم
~~منهم. ومنهم: ابن أخى الزارع، وكان مجنونا، ms1675 فجاء به معه ليدعو له النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- فمسح ظهره، ودعا له فبرئ لحينه، وكان شيخا كبيرا
~~فكسى جمالا وشبابا، حتى كان وجهه وجه العذراء، ومنهم الجهم بن قثم لما
~~نهاهم النبي (عليه السلام) عن الشرب فى الأوعية وحذرهم ما يقع فى ذلك من
~~الجراح، وأخبرهم أنهم إذا شربوا المسكر عمد أحدهم إلى ابن عمه، فجرحه، وكان
~~فيهم رجل قد جرح فى ذلك وكان يخفى جرحه ويكتمه، وذلك الرجل هو جهم بن قثم،
~~عجبوا من علم النبي (عليه السلام) بذلك، وإشارته إلى ذلك الرجل.

# ومنهم: أبو خيرة الصباحى من بنى صباح بن لكيز من حديثه عن

PageV07P428

# ..........

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: اللهم اغفر لعبد القيس، وأنه
~~زودهم الأراك يستاكون به، ومنهم: مزيدة (1) العصرى جد هود بن عبد الله (2)
~~بن سعد ابن مزيدة، وعلى هود يدور حديثه فى التمر البرنى، وأنه دواء، وليس
~~فيه داء، ومنهم: قيس بن النعمان ذكره أبو داود فى كتاب الأشربة، فهذا ما
~~بلغنى من تسمية من وفد على النبي (صلى الله عليه وسلم) فى وفد عبد القيس.

# وذكر فى الوفود الحتات بن يزيد وقول الفرزدق لمعاوية فيه:

# فما بال ميراث الحتات أكلته

# البيت، وبعده فى غير سيرة ابن إسحاق:

# فلو أن هذا كان فى غير ملككم %~% لبؤت بها أو غص بالماء شاربه

# شرح صاحب الحلة:

# وذكر فيهم عطارد بن حاجب بن زرارة، وهو صاحب الحلة التي قال فيها النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) إنما يلبس هذه الحلة من لا خلاق له [فى الآخرة] (3)

PageV07P429

# ..........

# وقول عمر رضى الله عنه: أتكسونى هذه، وقد قلت فى حلة عطارد ما قلت، وكان
~~سبب تلك الحلة أن حاجب بن زرارة أبا عطارد كان وفد على كسرى ليأخذ منه
~~أمانا لقومه ليقربوا من ريف العراق لجدب أصاب بلادهم، فسأله كسرى رهنا
~~ليستوثق بها منهم، فدفع إليه قوسه رهينة فاستحمقه الملك وضحك منه، فقيل له:
~~أيها الملك إنهم العرب لو رهنك أحدهم تبنة ما أسلمها غدرا فقبلها منه كسرى،
~~فلما ms1676 أخصبت بلادهم انتشروا راجعين إليها، وجاء حاجب يطلب قوسه، فعند ذلك
~~كساه كسرى تلك الحلة التي كانت عند عطارد المذكورة فى جامع الموطأ. ذكره
~~ابن قتيبة فى المعارف أو معناه، وفى الموطأ أن عمر رضى الله عنه- كسا الحلة
~~أخاله مشركا بمكة، قال ابن الحذاء: كان أخاه لأمه، واسمه: عثمان بن حكيم
~~الثقفى، وهو جد سعيد بن المسيب لأمه، هكذا ذكر فى تسمية رجال الموطأ، وغلط
~~من وجهين، أحدهما أنه قال: كان أخا عمر لأمه، وإنما هو أخو زيد ابن الخطاب
~~لأمه أسماء بنت وهب بن أسد بن خزيمة، وأما أم عمر فهى حنتمة بنت هاشم بن
~~المغيرة [بن عبد الله بن مخزوم (1)]، والغلط الثانى أنه جعله ثقيفيا وإنما
~~هو سلمى، وهو عثمان بن حكيم بن أمية بن مرة بن هلال

PageV07P430

# ..........

# ابن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم (1)، هكذا نسبه الزبير
~~وبنته أم سعيد، ولدت سعيد بن المسيب.

# نسب ابن الأهتم:

# وذكر فيهم عمرو بن الأهنم ونسبه، واسم الأهتم: سمى بن سنان، وهو جد شبيب
~~بن شيبة وخالد بن صفوان الخطيبين البليغين، وسمى سمى بالأهتم، لأن قيس بن
~~عاصم ضربه فهتم فاه.

# عن كرسى الله:

# وذكر خطبة ثابت بن قيس، وفيها وسع كرسيه علمه، وفيه رد على من قال:
~~الكرسى هو العلم، وكذلك من قال هو القدرة، لأنه لا توصف القدرة والعلم بأن
~~العلم وسعها، وإنما كرسيه ما أحاط بالسماوات والأرضين، وهو دون العرش كما
~~جاءت به الآثار، فعلمه سبحانه قد وسع الكرسى بما حواه من دقائق الأشياء
~~وجلائلها وجملها وتفاصيلها، وقد قيل: إن الكرسى فى القرآن هو العرش، وهو
~~قول الحسن، وفى هذا الحديث ما يكاد أن يكون حجة لهذا القول، لأنه لم يرد أن
~~العلم وسع الكرسى، فما دونه

PageV07P431

# ..........

# على الخصوص، دون ما فوقه، فجائز أن يريد به العرش، وما تحته والله أعلم.

# فإن صحت الرواية عن ابن عباس أن الكرسى هو العلم، فمؤولة، كأنه لم يقصد
~~تفسير لفظ الكرسى، ولكن أشار إلى أن معنى العلم ms1677 والإحاطة يفهم من الآية،
~~لأن الكرسى الذي هو عند العرب موضع القدمين من سرير الملك إذا وسع ما وسع،
~~فقد وسعه علم الملك وملكه وقدرته، ونحو هذا، فليس فى أن يسع الكرسى ما وسعه
~~مدح وثناء على الملك سبحانه، إلا من حيث تضمن سعة العلم والملك، وإلا فلا
~~مدح فى وصف الكرسى بالسعة، والآية لا محالة واردة فى معرض المدح والتعظيم
~~للعلى العظيم الذي لا يئوده حفظ مخلوقاته كلها، وهو الحى القيوم، وقرى
~~الطبرى قول ابن عباس، واحتج له بقوله عز وجل (ولا يئوده حفظهما) وبأن العرب
~~تسمى العلماء كراسى. قال: ومنه سميت الكراس (1) لما تضمنته (2) وتجمعه من
~~العلم، وأنشد:

# تحفهم بيض الوجوه وعصبة %~% كراسى بالأحداث حين تنوب (3)

# أى عالمون بالأحداث.

PageV07P432

# ..........

# شعر الزبرقان:

# وذكر شعر الزبرقان، وأن بعض الناس ينكر الشعر له، وذكر البرقي أن الشعر
~~لقيس بن عاصم المنقرى، وكان الزبرقان يرفع له بيت من عمائم وثياب، وينضخ
~~بالزعفران والطيب، وكانت بنو تميم تحج ذلك البيت. قال الشاعر، وهو المخبل
~~السعدى، واسمه كعب بن ربيعة بن قتال:

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة %~% يحجون سب الزبرقان المزعفرا (1)

PageV07P433

# ..........

# والسب: العمامة، وأحسبه أشار إلى هذا المعنى بقوله:

# بما ترى الناس تأتينا سراتهم

# البيت. وليس السراة جمع سرى كما ظنوا، وإنما هو كما تقول ذروتهم وسنامهم،
~~وسراة كل شيء: أعلاه، وقد أوضحناه فيما مضى من هذا الكتاب، والزبرقان من
~~أسماء القمر. قال الشاعر:

# تضىء به المنابر حين يرقى %~% عليها مثل ضوء الزبرقان

# والزبرقان أيضا: الخفيف العارضين، وكانت له ثلاثة اسماء: الزبرقان والقمر
~~والحصين، وثلاث كنى: أبو العباس، وأبو شذرة، وأبو عياش، وهو الزبرقان بن
~~بدر بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

# شعر حسان فى الرد على الزبرقان في المسيحية والعينية:

# وقول حسان:

# ببيت حريد عزه وثراؤه

# يريد: بيت شرفهم من غسان وهم ملوك الشام، وهم وسط الأعاجم، والبيت
~~الحريد: المنفرد عن البيوت، كما انفردت غسان، وانقطعت عن أرض

PageV07P434

# ..........

# العرب، وكان حسان ms1678 يضرب بلسانه أرنبة أنفه هو وابنه وأبوه وجده، وكان
~~يقول: لو وضعته يعنى لسانه على حجر لفلقه، أو على شعر لحلقه، وما يسرنى به
~~مقول من معد.

# وقول حسان:

# يخاض إليه السم والسلع

# السلع: شجر مر. قال أمية [بن أبى الصلت]:

# عشر ما وفوقه سلع ما %~% عائل ما، وعالت البيقورا (1)

# يريد أنهم كانوا إذا استسقوا فى الجاهلية ربطوا السلع والعشر فى أذناب البقر.

# وقوله: شمعوا، أى: ضحكوا ومزحوا. قال الشاعر [المتنخل الهذلى] يصف
~~الأضياف:

# وأبدؤهم بمشمعة وأثنى %~% بجهدى من طعام أو بساط

# وفى الحديث: من تتبع المشمعة شمع الله به. يريد من ضحك من الناس وأفرط فى المزح.

PageV07P435

# ..........

# وقوله:

# أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا

# أى: ارتفعوا، يقال: متع النهار إذا ارتفع.

# شعر آخر لحسان في الرد علي الزبرقان:

# وقول حسان:

# وطبنا له أنفسا بفىء المغانم

# يريد: طيب نفوسهم يوم حنين حين أعطى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~المؤلفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئا.

# شرح قول ابن الأهتم لابن عاصم:

# فصل: وذكر قول عمرو بن الأهتم لقيس بن عاصم:

# ظللت مفترش الهلباء تشتمنى %~% عند النبي فلم تصدق ولم تصب

# الهلباء: فعلاء من الهلب وهو الخشين من الشعر، يقال منه: رجل أهلب، ومنه
~~قول الشعبى فى مشكلة نزلت: هلباء زباء ذات وبر، كأنه أراد بمفترش الهلباء،
~~أى: مفترشا لحيته، ويجوز أن يريد بمفترش الهلباء، يعنى امرأة. وقيل:
~~الهلباء، يريد بها هاهنا دبره، فإن كان عنى امرأة، فهو نصب على النداء.

# ما نزل في وفد تميم من الحجرات:

# وذكر ما أنزل الله تبارك وتعالى فيهم فى سورة الحجرات، وقد كان

PageV07P436

# ..........

# عمر وأبو بكر اختلفا فى أمر الزبرقان وعمرو بن الأهتم، فأشار أحدهما
~~بتقديم الزبرقان، وأشار الآخر بتقديم عمرو بن الأهتم حتى ارتفعت أصواتهما،
~~فأنزل الله عز وجل @QUR@014 يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله، واتقوا الله إلى قوله: @QUR@06 لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~فكان عمر بعد ذلك إذا كلم النبي (عليه السلام) لا يكلمه إلا كأخى السرار ms1679 (1).

# إن من البيان لسحرا:

# وفى هذا الوفد جاء الحديث أن رجلين قدما من نجد فخطبا، فعجب الناس
~~لبيانهما، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): إن من البيان لسحرا، وأدخله
~~مالك فى باب ما يذم من القول، من أجل أن السحر مذموم شرعا، وغيره يذهب إلى
~~أنه مدح لهما بالبيان واستمالة القلوب كالسحر، وكان من قولهما.

# إن عمرا قال للنبى (صلى الله عليه وسلم) فى الزبرقان: إنه مطاع فى أذنيه
~~سيد فى عشيرته، فقال الزبرقان: لقد حسدنى يا رسول الله لشرفى، ولقد علم
~~أفضل مما قال. قال: فقال عمرو: إنه لزمر المروءة ضيق العطن لئيم الخال،
~~فعرف الإنكار فى وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا رسول الله

PageV07P437

# ..........

# رضيت فقلت أحسن ما علمت، وسخطت فقلت أقبح ما علمت، ولقد صدقت فى الأولى
~~وما كذبت فى الثانية، فحينئذ قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «إن من
~~البيان لسحرا» وقوله: لئيم الخال، قيل: إن أمه كانت من باهلة، قاله ابن
~~ثابت فى الدلائل، وقد أنكر هذا عليه، وممن أنكره عليه أبو مروان بن سراج،
~~فالله أعلم، لأن أهل النسب ذكروا أن أم الزبرقان عكلية من بنى أقيش، وعكل
~~وإن كانت تجتمع مع تميم فى أد بن طابخة لكن تميما أشرف منهم، ولا سيما بنى
~~سعد رهط الزبرقان، فلذلك جعله عمرو لئيم الخال.

# خبر عامر وأربد:

# فصل: وذكر خبر عامر بن الطفيل وأربد، وأن أربد قال لعامر: ما هممت بقتل
~~محمد إلا رأيتك بينى وبينه أفأقتلك؟! وفى غير رواية ابن إسحاق: إلا رأيت
~~بينى وبينه سورا من حديد وكذلك فى رواية غيره، قال عامر: لأملأنها عليك
~~خيلا جردا، ورجالا مردا، ولأربطن بكل نخلة فرسا، فجعل أسيد ابن حضير يضرب
~~فى رءوسهما ويقول: اخرجا أيها الهجرسان، فقال له عامر: ومن أنت؟ فقال: أسيد
~~بن حضير، فقال: أحضير بن سماك؟ قال:

# نعم، قال: أبوك كان خيرا منك، فقال: بل أنا خير منك، ومن أبى، لأن أبى
~~كان مشركا، وأنت مشرك. وذكر سيبويه قول عامر: ms1680 أغدة (1) كغدة

PageV07P438

# ..........

# البعير، وموتا فى بيت سلولية، فى باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك
~~إظهاره، كأنه قال: أغد غدة، والسلولية امرأة منسوبة إلى سلول بن صعصعة وهم
~~بنو مرة بن صعصعة، وسلول أمهم، وهى بنت ذهل بن شيبان، وكان عامر بن الطفيل
~~من بنى عامر بن صعصعة، فلذلك اختصها لقرب النسب بينهما، حتى مات فى بيتها.
~~وأما أشعار لبيد فى أربد ففيها قوله:

# تطير عدائد (1)الأشراك شفعا %~% ووترا والزعامة (2) للغلام

# الزعامة: الرئاسة، وقيل: أراد بالزعامة هنا بيضة السلاح، والأشراك:

# الشركاء، والعدائد: الأنصباء مأخوذ من العدد، ويقال: إن أربد حين أصابته
~~الصاعقة أنزل الله تبارك وتعالى على محمد (صلى الله عليه وسلم): @QUR@07
~~ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء يعنى أربد والله أعلم. وعامر وأربد
~~يجتمعان فى جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر، وأمهما واحدة، وسائر شعر لبيد
~~فى أربد مرغوب عن الاشتغال بشرحه بناء على أصلنا المتقدم، والله ولى
~~التوفيق.

# عن لبيد:

# على أن لبيد (رحمه الله) قد أسلم وحسن إسلامه، وعاش فى الإسلام ستين سنة،
~~لم يقل فيها بيت شعر، فسأله عمر عن تركه الشعر، فقال: ما كنت لأقول شعرا
~~بعد أن علمنى لله البقرة وآل عمران، فزاده عمر فى عطائه خمسمائة درهم، من
~~أجل هذا القول، فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة،

PageV07P439

# ..........

# فلما كان معاوية، أراد أن ينقصه من عطائه الخمسمائة، وقال له: ما بال
~~العلاوة فوق الفودين؟ فقال له لبيد: الآن أموت، وتصير لك العلاوة والفودان،
~~فرق له معاوية وتركها له، فمات لبيد إثر ذلك بأيام قليلة، وقد قيل: إنه قال
~~بيتا واحدا فى الإسلام:

# الحمد لله إذ لم يأتنى أجلى %~% حتى اكتسيت من الإسلام سربالا

# وفد جرس:

# فصل: وذكر وفد جرش، وأن خثعم ضوت إليها حين حاصرهم صرد ابن عبد الله، وأنشد:

# حتى أتينا حميرا فى مصانعها %~% وجمع خثعم قد صاغت (1)لها النذر

# ويروى خميرا بالخاء المعجمة، وفى حمير حمير الأدنى، وهو حمير بن الغوث بن
~~سعد بن عوف بن عدى بن مالك بن زيد بن شدد ms1681 (2) بن زرعة وهو حمير الأصغر بن
~~سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد الجمهور ابن عمرو بن قيس بن معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث ابن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن
~~الهميسع بن حمير الأكبر (3)

PageV07P440

# ..........

# وهو العزبحج، وقال الأبرهى: وهو من علماء حمير بالنسب وهو منسوب إلى
~~أبرهة بن الصباح الحميرى فى حمير الأدنى المبدوء بذكره حمير، وعلى هذا
~~القول تصح رواية الخاء المنقوطة، ومن رواه بالحاء المهملة فهو تصغير حمير
~~تصغير الترخيم، والعزبحج فى لغة: حمير العتيق.

# حديث ضمام:

# فصل: وذكر حديث ضمام بن ثعلبة، وهو الذي قال فيه طلحة بن عبيد الله:
~~جاءنا أعرابى من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوى صوته، ولا يفقه ما يقول، حتى
~~دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، الحديث، رواه مالك فى الموطأ عن عمه عن جده
~~عن طلحة، وقد ترجم عليه أبو داود لما فيه من دخول المشرك المسجد.

# وذكر معه حديث اليهود حين دخلوا المسجد، وذكروا أن رجلا منهم، وامرأة
~~زنيا، وقال به الشافعى، وكره مالك دخول الذمى المسجد، وخصص أبو حنيفة
~~المسجد الحرام لقول الله تبارك وتعالى: @QUR@07 إنما المشركون نجس، فلا
~~يقربوا المسجد الحرام الآية، وتعلق مالك بالعلة التي نبهت عليها الآية،
~~وهى التنجيس، فعم المساجد كلها.

PageV07P441

# ..........

# حول حديث الجارود:

# فصل: وذكر الجارود العبدى، وهو بشر بن عمرو بن المعلى، يكنى أبا المنذر،
~~وقال الحاكم: يكنى أبا غياث وأبا عتاب، وسمى الجارود، لأنه أغار على قوم من
~~بكر، فجردهم (1) قال الشاعر:

# ودسناهم بالخيل من كل جانب %~% كما جرد الجارود بكر بن وائل

# وذكر فى آخر حديث الجارود الغرور بن النعمان بن المنذر، وكان كسرى حين
~~قتل النعمان صير أمر الحيرة إلى هانئ بن قبيصة الشيبانى، ولم يبق لآل
~~المنذر رسم ولا أمر يذكر حتى كانت الردة، ومات هانئ ابن قبيصة فأظهر أهل
~~الردة أمر الغرور بن النعمان، واسمه: المنذر، وإنما سمى الغرور، لأنه غر
~~قومه فى تلك الردة، أو غروه واستعانوا به ms1682 على حربهم فقتل هنالك، وزعم وثيمة
~~بن موسى أنه أسلم بعد ارتداده، والله أعلم.

# وفد بنى حنيفة ونسب مسيلمة:

# فصل: وذكر وفد بنى حنيفة، واسم حنيفة أثال بن لجيم بن سعد بن على ابن بكر
~~بن وائل مع مسيلمة على النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهو مسيلمة

PageV07P442

# ..........

# ابن ثمامة بن كبير (1) بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن هفان بن ذهل
~~بن الدول بن حنيفة يكنى أبا ثمامة، وقيل: أبا هارون، وكان يسمى بالرحمن
~~فيما روى عن الزهرى قبل مولد عبد الله والد رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- وقتل وهو ابن مائة وخمسين سنة، وكانت قريش حين سمعت بسم الله الرحمن
~~الرحيم، قال قائلهم: دق فوك، إنما تذكر مسيلمة رحمان اليمامة، وكان الرحال
~~الحنفى (2)، واسمه نهار بن عنفوة، والعنفوة يابس الحلى، وهو نبات، وذكره
~~أبو حنيفة، فقال فيه: عنثو بالثاء المثلثة، وقال: هو يابس الحلى، والحلى:
~~النصى، وهو نبت- قدم فى وفد اليمامة على النبي (صلى الله عليه وسلم) فآمن
~~وتعلم سورا من القرآن، فرآه النبي- (صلى الله عليه وسلم)- يوما جالسا مع
~~رجلين من أصحابه، أحدهما فرات بن حيان، والآخر: أبو هريرة، فقال: ضرس أحدكم
~~فى النار مثل أحد، فما زالا خائفين حتى ارتد الرحال، وآمن بمسيلمة وشهد
~~زورا أن النبي- (صلى الله عليه وسلم)- قد شركه معه فى النبوة، ونسب إليه
~~بعض ما تعلم من القرآن، فكان من أقوى أسباب الفتنة على بنى حنفية، وقتله
~~زيد بن الخطاب يوم اليمامة، ثم قتل زيد بن الخطاب سلمة بن صبيح الحنفى،
~~وكان مسيلمة صاحب

PageV07P443

# ..........

# نيروجات (1) يقال: إنه أول من أدخل البيضة فى القارورة (2)، وأول من وصل
~~جناح الطائر المقصوص، وكان يدعى أن ظبية تأتيه من الجبل، فيحلب لبنها، وقال
~~رجل من بنى حنيفة يرثيه:

# لهفى عليك أبا ثمامه %~% لهفى على ركنى شمامه

# كم آية لك فيهم %~% كالشمس تطلع من غمامه

# وكذب بل كانت آياته منكوسة، تفل فى بئر قوم سألوه ذلك تبركا فملح ماؤها،
~~ومسح رأس صبى فقرع قرعا فاحشا، ودعا لرجل فى ابنين له ms1683 بالبركة، فرجع إلى
~~منزله فوجد أحدهما قد سقط فى البئر، والآخر قد أكله الذئب، ومسح على عينى
~~رجل استشفى بمسحه، فابيضت عيناه.

# مؤذنا مسيلمة وسجاح:

# واسم مؤذنه: حجير، وكان أول ما أمر أن يذكر مسيلمة فى الأذان توقف، فقال
~~له محكم بن الطفيل: صرح حجير، فذهبت مثلا. وأما سجاح التي تنبأت فى زمانه
~~وتزوجها، فكان مؤذنها جنبة بن طارق، وقال القتبى: اسمه: زهير بن عمرو،
~~وقيل: إن شبث بنى ربعى أذن لها أيضا، وتكنى أم صادر، وكان آخر أمرها أن
~~أسلمت فى زمان عمر، كل هذا من كتاب الواقدى وغيره. وكان محكم بن طفيل
~~الحنفى، صاحب

PageV07P444

# ..........

# حربه ومدبر أمره، وكان أشرف منه فى حنيفة، ويقال فيه: محكم ومحكم، وفيه
~~يقول حسان بن ثابت:

# يا محكم بن طفيل قد أتيح لكم %~% لله در أبيكم حية الوادى

# وقال أيضا:

# يخبطن بالأيدى حياض محكم

# امرأة مسيلمة:

# وقول ابن إسحاق: انزلوا، يعنى وفد بنى حنيفة بدار الحارث. الصواب:

# بنت الحارث، واسمها: كيسة بنت الحارث بن كريز بن حبيب بن عبد شمس، وقد
~~تقدم فى غزوة قريظة الكلام على كيسة: وكيسة بالتخفيف، وأنها كانت امرأة
~~لمسيلمة قبل ذلك، فلذلك أنزلهم بدارها وكانت تحت مسيلمة، ثم خلف عليها عبد
~~الله بن عامر، وذكرنا هنالك أن الصواب ما قاله ابن إسحاق أن اسم تلك المرأة
~~زينب بنت الحارث، كذا وقع فى رواية يونس عن ابن إسحاق، والمذكورة هاهنا
~~كيسة بنت الحارث، وإياه عنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين خطب، فقال:
~~أريت فى يدى سوارين من ذهب فكرهتهما، فنفخت فيهما فطارا فأولتهما كذاب
~~اليمامة والعنسى، صاحب صنعاء، فأما مسيلمة فقتله خالد بن الوليد، وأفنى
~~قومه قتلا وسبيا.

# مسعود العنسى:

# وأما مسعود بن كعب العنسى، وعنس من مذحج، فاتبعته قبائل من

PageV07P445

# ..........

# مذحج واليمن على أمره، وغلب على صنعاء، وكان يقال له ذو الخمار، ويلقب:
~~عيهلة، وكان يدعى أن سحيقا وشريقا يأتيانه بالوحى، ويقول:

# هما ملكان يتكلمان على لسانى، فى خدع كثيرة يزخرف بها، وهو من ولد مالك ms1684
~~بن عنس، وبنو عنس جشم وجشيم ومالك وعامر وعمرو، وعزيز ومعاوية وعتيكة وشهاب
~~والقرية ويام (1) ومن ولد يام بن عنس عمار ابن ياسر، وأخواه عبد الله
~~وحويرث ابنا ياسر بن عمر بن مالك، قتله فيروز الديلمى، وقيس بن مكشوح
~~وداذويه رجل من الأبناء دخلوا عليه من سرب صنعته لهم امرأة كان قد غلب
~~عليها من الأبناء، فوجدوه سكران لا يعقل من الخمر، فخبطوه بأسيافهم وهم
~~يقولون:

# ضل نبى مات وهو سكران %~% والناس تلقى جلهم كالذبان

# النور والنار لديهم سيان

# ذكره الدولابى، وزاد ابن إسحاق فى رواية يونس عنه أن امرأته سقته البنج
~~فى شرابه تلك الليلة، وهى التي احتفرت السرب للدخول عليه، وكان اغتصبها،
~~لأنها كانت من أجمل النساء، وكانت مسلمة صالحة، وكانت تحدث عنه أنه لا
~~ينتسل من الجنابة، واسمها المرزبانة، وفى صورة قتله اختلاف.

# وقوله (صلى الله عليه وسلم): أريت سوارين من ذهب، فنفختهما فطارا، قال
~~بعض أهل العلم بالتعبير: تأويل نفخه لهما أنهما بريحه قتلا، لأنه لم يغزهما

PageV07P446

# ..........

# بنفسه، وتأويل الذهب أنه زخرف، فدل لفظه على زخرفتهما، وكذبهما، ودل
~~الأسواران بلفظهما على ملكين لأن الأساورة هم الملوك، وبمعناهما على
~~التضييق عليه لكون السوار مضيقا على الذراع.

# زيد الخيل:

# فصل: وذكر زيد الخيل، وهو زيد بن مهلهل بن زيد بن منهب، يكنى: أبا مكنف
~~الطائى، واسم طيئ أدد، وقيل له: زيد الخيل لخمس أفراس، كانت له، لها أسماء
~~أعلام ذهب عنى حفظها الآن (1).

# وذكر قوله (صلى الله عليه وسلم): إن ينج زيد من حمى المدينة.

# أسماء الحمي:

# قال الراوى: ولم يسمها باسمها الحمى، ولا أم ملدم، سماها باسم آخر ذهب
~~عنى، والاسم الذي ذهب عن الراوى من أسماء الحمى، هو أم كلبة، ذكر لى أن أبا
~~عبيدة ذكره فى مقاتل الفرسان، ولم أره، ولكن رأيت البكرى ذكره فى باب أفرده
~~من أسماء البلاد، ولها أيضا اسم سوى هذه الأسماء ذكره ابن دريد فى الجمهرة،
~~قال: سباط، من أسماء الحمى على وزن

PageV07P447

# ..........

# رقاش، وأما أم ملدم، فيقال بالدال، وبالذال ms1685 وبكسر الميم وفتحها، وهو
~~[من] اللدم وهو شدة الضرب، ويحتمل أن يكون أم كلبة هذا الاسم مغيرا من
~~كلبة بضم الكاف؛ والكلبة شدة الرعدة، وكلب البرد سدائده، فهذه أم كلبة
~~بالهاء، وهى الحمى، وأما أم كلب، فشجرة لها نور حسن، وهى إذا حركت أنتن
~~شيء، وزعم أبو حنيفة أن الغنم إذا مستها لم تستطع أن تقرب الغنم ليلتها
~~تلك من شدة إنتانها.

# خبر زيد فى رواية أخرى:

# وذكر فى خبر زيد الخيل فى رواية أبى على البغدادى ما هذا نصه: خرج نفر من
~~طىء يريدون النبي (عليه السلام) بالمدينة وفودا، ومعهم زيد الخيل، ووزر بن
~~سدوس النبهانى وقبيصة بن الأسود بن عامر بن جوين الجرمى، وهو النصرانى،
~~ومالك بن عبد الله بن خيبرى بن أفلت بن سلسلة وقعين بن خليف الطريفى رجل من
~~جديلة، ثم من بنى بولان، فعقلوا رواحلهم بفناء المسجد، ودخلوا، فجلسوا
~~قريبا من النبي- (صلى الله عليه وسلم)- حيث يسمعون صوته، فلما نظر النبي-
~~(صلى الله عليه وسلم)- إليهم، قال: إنى خير لكم من العزى، ولاتها، ومن
~~الجمل الأسود الذي تعبدون من دون الله، ومما حازت مناع (1)، من كل ضار غير
~~نفاع، فقام زيد الخيل، فكان من أعظمهم خلقا وأحسنهم وجها وشعرا، وكان يركب
~~الفرس العظيم الطويل

PageV07P448

# ..........

# فتخط رجلاه فى الأرض كأنه حمار، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم)- وهو
~~لا يعرفه: الحمد لله الذي أتى بك من سهلك وحزنك، وسهل قلبك للإيمان، ثم قبض
~~على يده، فقال: من أنت؟ فقال: أنا زيد الخيل بن مهلهل، وأنا أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأنك عبد الله ورسوله، فقال له: بل أنت زيد الخير، ثم قال: يا
~~زيد ما خبرت عن رجل شيئا قط إلا رأيته دون ما خبرت عنه غيرك، فبايعه، وحسن
~~إسلامه، وكتب له كتابا على ما أراد، وأطعمه قرى كثيرة، منها: فيد، وكتب لكل
~~واحد منهم على قومه إلا وزر بن سدوس، فقال: إنى لأرى رجلا ليملكن رقاب
~~العرب، ولا والله لا يملك رقبتى عربى أبدا، ثم لحق بالشام، ms1686 وتنصر وحلق
~~رأسه، فلما قام زيد من عند النبي (صلى الله عليه وسلم)، قال: أى فتى لم
~~تدركه أم كلبة، يعنى: الحمى، ويقال: بل قال: إن نجا من آجام المدينة، فقال
~~زيد حين انصرف:

# أنيخت بآجام المدينة أربعا %~% وعشرا يغنى فوقها الليل طائر

# فلما قضت أصحابها كل بغية %~% وخط كتابا فى الصحيفة ساطر

# شددت عليها رحلها وشليلها %~% من الدرس والشعراء والبطن ضامر

# الدرس: الجرب. والشعراء: ذباب. قال أبو الحسن المدائنى فى حديثه:

# وأهدى زيد لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) مخذما والرسوب، وكانا سيفين
~~لصنم بلى الفلس (1)، فلما انصرفوا قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

PageV07P449

# ..........

# ما قدم على رجل من العرب يفضله قومه إلا رأيته دون ما يقال إلا ما كان من
~~زيد، فإن ينج زيد من حمى المدينة فلأمر ما هو. وقوله:

# ألا رب يوم لو مرضت لعادنى %~% عوائد من لم يبر منهن يجهد

# وبعده:

# فليت اللواتى عدننى لم يعدننى %~% وليت اللواتى غبن عنى شهدى

# قدوم عدى بن حاتم وهو عدى بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن حشرج بن امرئ
~~القيس ابن عدى (1) بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ، يكنى
~~أبا ظريف (2)، وحديث إسلامه صحيح عجيب خرجه الترمذى، وأخته التي ذكر
~~إسلامها أحسب اسمها سفانة، لأنى وجدت فى خبر عن امرأة حاتم تذكر فيه من
~~سخائه قالت: فأخذ حاتم عديا يعلله من الجوع، وأخذت أنا سفانة، ولا يعرف
~~لعدى ولدا نقرض عقبه، ولحاتم عقب من قبل

PageV07P450

# ..........

# عبد الله بن حاتم، ذكره القتبى، ولا يعرف له بنت إلا سفانة، فهى إذا هذه
~~المذكورة فى السيرة والله أعلم، وأم حاتم: عنبة (1) بنت عفيف [بن عمرو (2)
~~ابن عبد القيس] كانت من أكرم الناس وهى التي تقول:

# لعمرى لقد ما عضنى الجوع عضة %~% فآليت ألا أحرم الدهر جائعا (3)

# والسفانة: الدرة، وبها كان يكنى حاتم.

# حديث فروة «معنى قرو».

# وذكر ابن إسحاق حديث فروة وقوله:

# طرقت سليمى موهنا أصحابى %~% والروم بين الباب والقروان (4)

# القروان: يجوز ms1687 أن يكون جمع قرو، وهو حوض الماء مثل صنوان،

PageV07P451

# ..........

# ويجوز أن يكون جمع: قرى مثل صليب وصلبان. وأصح ما قيل فى القرو إنه حويض
~~من خشب تسقى فيه الدواب، وتلغ فيه الكلاب، وفى المثل: ما فيها لا على قرو،
~~أى: (1) ما فى الدار حيوان، وأراد: بلاعى قرو، لاعق قرو، وقلب القاف الأولى
~~ياء للتضعيف.

# إبدال آخر حرف فى اسم الفاعل:

# وحسن ذلك أنه اسم فاعل، وقد يبدلون من آخر حرف فى اسم الفاعل ياء، وإن لم
~~يكن ثم تضعيف، كقولهم فى الخامس: خاميهم، وفى سادسهم ساديهم، وكذلك إلى
~~العاشر؛ ونحو منه: ما أنشد سيبويه.

# ولضفادى جمه نقانق (2)

# أى لضفادع جمه، وأنشد:

# من الثعالى ووخز من أرانبها (3)

PageV07P452

# ..........

# أراد الثعالب وأرانبها، وإذا كان هذا معروفا فلاعي قرو أحق أن يقلب آخره
~~ياء كراهة اجتماع قافين.

# وذكر قدوم وفد كندة، وفيه قوله (عليه السلام): لا نقفو أمنا، ولا ننتفى
~~من أبينا، وفى هذا ما يدل على أن الأشعث قد أصاب فى بعض قوله: نحن وأنت بنو
~~آكل المرار، وذلك أن فى جدات النبي (صلى الله عليه وسلم) من هى من ذلك
~~القبيل، منهن: دعد بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث الكندى المذكور، وهى أم
~~كلاب بن مرة، وقيل: بل هى جدة كلاب أم أمه هند، وقد ذكر ابن إسحاق هندا
~~هذه، وأنها ولدت كلابا.

# قدوم وفد بنى الحارث بن كعب ذكر فيهم يزيد بن عبد المدان، واسم عبد
~~المدان عمرو بن الديان، والديان اسمه: يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن
~~مالك بن ربيعة بن كعب ابن الحارث بن كعب الحارثى.

# وذكر فيهم أيضا ذا الغصة، واسمه الحصين بن يزيد بن شداد الحارثى، وقيل
~~له: ذو الغصة، لغصة كانت فى حلقه لا يكاد يبين منها، وذكره عمر ابن الخطاب
~~يوما، فقال: لا تزاد امرأة فى صداقها على كذا وكذا، ولو كانت بنت ذى الغصة.

# وذكر فيهم عمرو بن عبد الله الضبابى، وهو ضباب بكسر الضاد فى بنى الحارث
~~بن كعب بن مذحج، ms1688 وضباب أيضا فى قريش وهو ابن حجير

PageV07P453

# ..........

# ابن عبد بن معيص بن عامر أخو حجر بن عبد، وفى حجر وحجير يقول الشاعر:

# أنبئت أن غواة من بنى حجر %~% ومن حجير بلا ذنب أراغونى

# أغنوا بنى حجر عنا غواتكم %~% ويا حجير إليكم لا تبورونى

# والضباب فى بنى عامر بن صعصعة، وهم ضباب ومضب وحسل وحسيل بنو معاوية بن
~~كلاب، وأما الضباب بالفتح، ففى نسب النابغة الذبيانى ضباب بن يربوع بن غيظ،
~~وأما الضباب بالضم فزيد ومنجا (1) ابنا ضباب من بنى بكر، ذكره الدارقطني.

# وفود رفاعة:

# فصل: وذكر وفود رفاعة الضبيبى، وأنه أهدى لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) غلاما، وذلك الغلام هو الذي يقال له: مدعم، وقع ذكره فى الموطأ (2).

# وذكر وفد همدان، ومالك بن نمط الهمداني الذي يقال له ذو المشعار، وكنيته:
~~أبو ثور وقع فى النسخة، وفى أكثر النسخ: وأبو ثور بالواو، كأنه غيره،
~~والصواب سقوط الواو، لأنه هو هو، وقد يخرج إثبات الواو على

PageV07P454

# ..........

# إضمار هو، كأنه قال: وهو أبو ثور ذو المشعار، وقد ذكره ابن قتيبة، فقال
~~فى غريب الحديث: مالك ذو المشعار، وذكره أبو عمر فقال: هو ذو المشعار يكنى:
~~أبا ثور، وفى الكتاب الذي كتبه له رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# هذا كتاب من محمد رسول الله إلى مخلاف خارف ويام وأهل جناب الهضب وحقاف
~~الرمل مع وافدها ذى المشعار مالك بن نمط، فهذا كله يدل على أن الواو فى
~~قوله: وأبو ثور ذو المشعار لا معنى له.

# وقوله: عليهم مقطعات الحبرات: المقطعات من الثياب فى تفسير أبى عبيد، هى
~~القصار، واحتج بحديث ابن عباس فى صلاة الضحى إذا انقطعت الظلال، أى: قصرت،
~~وبقولهم فى الأراجيز: مقطعات، وخطأه ابن قتيبة فى هذا التأويل، وقال: إنما
~~المقطعات الثياب المخيطة كالقمص ونحوها، سميت بذلك، لأنها تقطع وتفصل ثم
~~تخاط (1)، واحتج بحديث رواه عن بعض ولد عبد الملك بن مروان، وفيه أنه خرج
~~وعليه مقطعات يجرها، فقال له شيخ من بنى أمية: لقد رأيت أباك، وكان مشمرا ms1689
~~غير جرار لثيابه، فقال له الفتى: لقد هممت بتقصيرها، فمنعنى قول الشاعر فى أبيك:

# قصير الثياب فاحش عند ضيفه %~% لشر قريش (2)فى قريش مركبا

PageV07P455

# ..........

# والظاهر فى قوله عليهم مقطعات الحبرات ما قاله ابن قتيبة، ولا معنى
~~لوصفها بالقصر فى هذا الموطن. والمهرية منسوبة إلى مهرة بن حيدان (1) ابن
~~الخاف بن قضاعة (2). والأرحبية: منسوبة إلى أرحب بطن من همدان.

# ويام هو يام بن أصبى، وخارف بن الحارث بطنان من همدان ينسب إلى يام: زبيد
~~[بن الحارث بن عبد الكريم] اليامى المحدث، وأهل الحديث يقولون فيه:
~~الأيامى. والفراع: ما علا من الأرض. والوهاط: ما انخفض منها، واحدها: وهط.
~~ولعلع: اسم جبل. والصلع: الأرض الملساء. والخفيدد:

# ولد النعامة. والهجف: الضخم.

# وذكر حديث عمرو بن معد يكرب، وقيس بن مكشوح.

PageV07P456

### | [حجة الوداع]

# حجة الوداع

### ||| [تجهز الرسول واستعماله على المدينة أبا دجانة]

# تجهز الرسول واستعماله على المدينة أبا دجانة قال ابن إسحاق: فلما دخل
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذو القعدة، تجهز للحج، وأمر الناس
~~بالجهاز له.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد، عن
~~عائشة زوج النبي (صلى الله عليه وسلم)، قالت: خرج رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إلى الحج لخمس ليال بقين من ذى القعدة.

# قال ابن هشام: فاستعمل على المدينة أبا دجانة الساعدى، ويقال: سباع ابن
~~عرفطة الغفارى.

# وذكر فى الشعر:

# تلاق شنبثا شثن ال %~% براثن ناشزا قتده (1)

# ألفيت بخط الشيخ أبى بحر على هذا البيت قال: قال القاضى: لا أعرف شنبثا
~~الآن، ولعله تلاق شر نبثا (2)، وجزم تلاق لما فى قوله:

# فلو لاقيتنى من قوة الشرط، فكأنه أراد: إن لاقيتني تلاق.

PageV07P457

### ||| [ما أمر به الرسول عائشة فى حيضها]

# ما أمر به الرسول عائشة فى حيضها قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: لا يذكر ولا يذكر الناس
~~إلا الحج، حتى إذا كان بسرف وقد ساق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) معه
~~الهدى ms1690 وأشراف من أشراف الناس، أمر الناس أن يحلوا بعمرة، إلا من ساق الهدى؛
~~قالت: وحضت ذلك اليوم، فدخل على وأنا أبكى، فقال: مالك يا عائشة؟ لعلك
~~نفست؟ قالت:

# قلت: نعم، والله لوددت أنى لم أخرج معكم عامى فى هذا السفر؛ فقال:

# لا تقولن ذلك، فإنك تقضين كل ما يقضى الحاج إلا أنك لا تطوفين بالبيت
~~قالت: ودخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكة، فحل كل من كان لا هدى معه،
~~وحل نساؤه بعمرة، فلما كان يوم النحر أتيت بلحم بقر كثير، فطرح فى بيتى،
~~فقلت: ما هذا؟ قالوا: ذبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن نسائه البقر،
~~حتى إذا كانت ليلة الحصبة، بعث بى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع أخى
~~عبد الرحمن بن أبى بكر فأعمرنى من التنعيم، مكان عمرتى التي فاتتنى.

# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع، مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر،
~~عن حفصة بنت عمر، قالت: لما أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نساءه أن
~~يحللن بعمرة، قلن: فما يمنعك يا رسول الله أن تحل معنا؟ فقال:

# إنى أهديت ولبدت، فلا أحل حتى أنحر هديى.

# ..........

PageV07P458

### ||| [موافاة على فى قفوله من اليمن رسول الله فى الحج]

# موافاة على فى قفوله من اليمن رسول الله فى الحج

### ||| [ما أمر به الرسول عليا من أمور الحج]

# ما أمر به الرسول عليا من أمور الحج قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن
~~أبى نجيح: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان بعث عليا رضى الله عنه
~~إلى نجران، فلقيه بمكة وقد أحرم، فدخل على فاطمة بنت رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ورضى عنها، فوجدها قد حلت وتهيأت، فقال: مالك يا بنت رسول الله؟
~~قالت: أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن نحل بعمرة فحللنا. ثم أتى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فلما فرغ من الخبر عن سفره، قال له رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، انطلق فطف بالبيت، وحل ms1691 كما حل بأصحابك. قال: يا
~~رسول الله إنى أهللت كما أهللت؛ فقال: ارجع فاحلل كما حل أصحابك؛ قال: يا
~~رسول الله، إنى قلت حين أحرمت: اللهم إنى أهل بما أهل به نبيك وعبدك ورسولك
~~محمد (صلى الله عليه وسلم)؛ قال: فهل معك من هدى؟ قال: لا. فأشركه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى هديه، وثبت على إحرامه مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، حتى فرغا من الحج، ونحر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الهدى عنهما.

### ||| [شكا عليا جنده إلى الرسول لانتزاعه عنهم حللا من بز اليمن]

# شكا عليا جنده إلى الرسول لانتزاعه عنهم حللا من بز اليمن قال ابن إسحاق:
~~وحدثني يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى عمرة، عن يزيد بن طلحة بن
~~يزيد بن ركانة، قال: لما أقبل على رضى الله عنه من اليمن ليلقى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بمكة، تعجل إلى رسول الله صلى الله

# ..........

PageV07P459

# عليه وسلم، واستخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه، فعمد ذلك الرجل
~~فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع على رضى الله عنه.

# فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم، فإذا عليهم الحلل؛ قال: ويلك! ما هذا؟ قال:

# كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا فى الناس، قال: ويلك! انزع قبل أن
~~تنتهى به إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم). قال: فانتزع الحلل من الناس،
~~فردها فى البز، قال: وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم.

# قال ابن إسحاق: فحدثنى عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن سليمان
~~بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب، وكانت عند أبى سعيد الخدرى،
~~عن أبى سعيد الخدرى، قال: اشتكى الناس عليا (رضوان الله عليه)، فقام رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فينا خطيبا، فسمعته يقول: أيها الناس، لا تشكوا
~~عليا، فو الله إنه لأخشن فى ذات الله، أو فى سبيل الله، من أن يشكى.

### ||| [خطبة الرسول فى حجة الوداع] ms1692

# خطبة الرسول فى حجة الوداع قال ابن إسحاق: ثم مضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) على حجه، فأرى الناس مناسكهم، وأعلمهم سنن حجهم، وخطب الناس
~~خطبته التي بين فيها ما بين، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس،
~~اسمعوا قولى، فإنى لا أدرى لعلى لا ألقاكم بعد عامى هذا بهذا الموقف أبدا،
~~أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم
~~هذا، وكحرمة شهركم هذا، وإنكم ستلقون ربكم، فيسألكم عن أعمالكم،

# ..........

PageV07P460

# وقد بلغت، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كل ربا
~~موضوع، ولكن لكم رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون.

# قضى الله أنه لا ربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله، وأن كل دم
~~كان فى الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب، وكان مسترضعا فى بنى ليث، فقتلته هذيل فهو أول ما أبدأ به من دماء
~~الجاهلية. أما بعد أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه
~~أبدا، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضى به مما تحقرون من أعمالكم،
~~فاحذروه على دينكم، أيها الناس: إن النسىء زيادة فى الكفر، يضل به الذين
~~كفروا، يحلونه عاما ويحرمونه عاما، ليواطئوا عدة ما حرم الله، فيحلوا ما
~~حرم الله، ويحرموا ما أحل الله.

# وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متوالية، ورجب مضر،
~~الذي بين جمادى وشعبان. أما بعد أيها الناس، فإن لكم على نسائكم حقا، ولهن
~~عليكم حقا، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، وعليهن أن لا يأتين
~~بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن فى المضاجع
~~وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، واستوصوا
~~بالنساء خيرا، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنكم إنما
~~أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمات الله، ms1693 فاعقلوا أيها الناس
~~قولى، فإنى قد بلغت، وقد تركت

# ..........

PageV07P461

# فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا، أمرا بينا، كتاب الله وسنة نبيه.

# أيها الناس، اسمعوا قولى واعقلوه، تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم، وأن
~~المسلمين إخوة، فلا يحل لا مرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه؛ فلا
~~تظلمن أنفسكم، اللهم هل بلغت؟

# فذكر لى أن الناس قالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# اللهم اشهد.

### ||| [اسم الصارخ بكلام الرسول وما كان يردده]

# اسم الصارخ بكلام الرسول وما كان يردده قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد قال: كان الرجل الذي يصرخ فى
~~الناس بقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو بعرفة، ربيعة بن أمية بن
~~خلف. قال: يقول له رسول الله (صلى الله عليه وسلم): قل يا أيها الناس، إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول:

# هلا تدرون أى شهر هذا؟ فيقول لهم، فيقولون: الشهر الحرام، فيقول:

# قل لهم: إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة
~~شهركم هذا؛: ثم يقول: قل: يا أيها الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يقول: هل تدرون أى بلد هذا؟ قال: فيصرخ به، قال:

# فيقولون. البلد الحرام، قال: فيقول: قل لهم: إن الله قد حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم إلى أن تقلوا ربكم، كحرمة بلدكم هذا. قال: ثم يقول: قل: يا أيها
~~الناس، إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: هل تدرون أى يوم هذا؟

# قال: فيقوله لهم. فيقولون: يوم الحج الأكبر؛ قال: فيقول: قل لهم:

# إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا

# ..........

PageV07P462

### ||| [رواية ابن خارجة عما سمعه من الرسول فى حجة الوداع]

# رواية ابن خارجة عما سمعه من الرسول فى حجة الوداع قال ابن إسحاق: حدثني
~~ليث بن أبى سليم عن شهر بن حوشب الأشعرى، عن عمرو بن خارجة قال: بعثنى عتاب
~~بن ms1694 أسيد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى حاجة، ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) واقف بعرفة، فبلغته، ثم وقفت تحت ناقة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وإن لغامها ليقع على رأسى، فسمعته وهو يقول: أيها الناس، إن الله قد
~~أدى إلى كل ذى حق حقه، وإنه لا تجوز وصية لوارث، والولد للفراش، وللعاهر
~~الحجر، ومن أدعى إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.

### ||| [بعض تعليم الرسول فى الحج]

# بعض تعليم الرسول فى الحج قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح:
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين وقف بعرفة، قال: هذا الموقف، للجبل
~~الذي هو عليه، وكل عرفة موقف. وقال حين وقف على قزح صبيحة المزدلفة: هذا
~~الموقف، وكل المزدلفة موقف. ثم لما نحر بالمنحر بمنى قال: هذا المنحر، وكل
~~منى منحر. فقضى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحج وقد أراهم مناسكهم،
~~وأعلمهم ما فرض الله عليهم من حجهم: من الموقف، ورمى الجمار، وطواف بالبيت،
~~وما أحل لهم من حجهم، وما حرم عليهم، فكانت حجة البلاغ، وحجة الوداع، وذلك
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يحج بعدها.

# ..........

PageV07P463

### | [بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين]

# بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين قال ابن إسحاق: ثم قفل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فأقام بالمدينة بقية ذى الحجة والمحرم وصفر، وضرب على
~~الناس بعثا إلى الشام، وأمر عليهم أسامة بن زيد بن حارثة مولاه، وأمره أن
~~يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين، فتجهز الناس، وأوعب مع
~~أسامة بن زيد المهاجرون الأولون.

### ||| [خروج رسول الله إلى الملوك]

# خروج رسول الله إلى الملوك

### ||| [تذكير الرسول قومه بما حدث للحواريين]

# تذكير الرسول قومه بما حدث للحواريين حين اختلفوا على عيسى قال ابن هشام:
~~وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث إلى الملوك رسلا من أصحابه،
~~وكتب معهم إليهم ms1695 يدعوهم إلى الإسلام.

# قال ابن هشام: حدثني من أثق به عن أبى بكر الهذلى قال: بلغنى أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) خرج على أصحابه ذات يوم بعد عمرته التي صد عنها
~~يوم الحديبية، فقال: أيها الناس، إن الله قد بعثنى رحمة وكافة، فلا تختلفوا
~~على كما اختلف الحواريون على عيسى بن مريم؛ فقال أصحابه:

# وكيف اختلف الحواريون يا رسول الله؟ قال: دعاهم إلى الذي دعوتكم إليه،
~~فأما من بعثه مبعثا قريبا فرضى وسلم، وأما من بعثه مبعثا بعيدا فكره وجهه
~~وتثاقل، فشكا ذلك عيسى إلى الله، فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم يتكلم
~~بلغة الأمة التي بعث إليها.

# ..........

PageV07P464

### ||| [أسماء الرسل ومن أرسلوا إليهم]

# أسماء الرسل ومن أرسلوا إليهم فبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رسلا
~~من أصحابه، وكتب معهم كتبا إلى الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام. فبعث دحية
~~بن خليفة الكلبى إلى قيصر، ملك الروم؛ وبعث عبد الله بن حذافة السهمى إلى
~~كسرى، ملك فارس، وبعث عمرو بن أمية الضمرى إلى النجاشى، ملك الحبشة، وبعث
~~حاطب ابن أبى بلتعة إلى المقوقس، ملك الإسكندرية، وبعث عمرو بن العاص
~~السهمى إلى جيفر وعياد ابنى الجلندى الأزديين، ملكى عمان، وبعث سليط بن
~~عمرو، أحد بنى عامر بن لؤي، إلى ثمامة بن أثال، وهوذة بن على الحنفيين،
~~ملكى اليمامة، وبعث العلاء بن الحضرمى إلى المنذر بن ساوى العبدى، ملك
~~البحرين، وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبى شمر الغسانى، ملك تخوم الشام.

# قال ابن هشام: بعث شجاع بن وهب إلى جبلة بن الأيهم الغسانى، وبعث المهاجر
~~بن أبى أمية المخزومى إلى الحارث بن عبد كلال الحميرى، ملك اليمن.

# قال ابن هشام: أنا نسيت سليطا وثمامة وهوذة والمنذر.

### ||| [رواية ابن حبيب عن بعث الرسول رسله]

# رواية ابن حبيب عن بعث الرسول رسله قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبى
~~حبيب المصرى: أنه وجد كتابا فيه ذكر من بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إلى البلدان وملوك العرب

# ..........

PageV07P465

# والعجم، وما قال ms1696 لأصحابه حين بعثهم. قال: فبعثت به إلى محمد بن شهاب
~~الزهرى فعرفه؛ وفيه: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خرج على أصحابه
~~فقال لهم: إن الله بعثنى رحمة وكافة، فأدوا عنى يرحمكم الله، ولا تختلفوا
~~على كما اختلف الحواريون على عيسى بن مريم، قالوا: وكيف يا رسول الله كان
~~اختلافهم؟ قال: دعاهم لمثل ما دعوتكم له، فأما من قرب به فأحب وسلم، وأما
~~من بعد به فكره وأبى، فشكا ذلك عيسى منهم إلى الله، فأصبحوا وكل رجل منهم
~~يتكلم بلغة القوم الذين وجه إليهم.

### ||| [أسماء رسل عيسى]

# أسماء رسل عيسى قال ابن إسحاق: وكان من بعث عيسى بن مريم (عليه السلام)
~~من الحواريين والأتباع، الذين كانوا بعدهم فى الأرض: بطرس الحوارى، ومعه
~~بولس، وكان بولس من الأتباع، ولم يكن من الحواريين، إلى رومية، وأندرائس
~~ومنتا إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس، وتوماس إلى أرض بابل، من أرض
~~المشرق؛ وفيلبس إلى أرض قرطاجنة، وهى إفريقية، ويحنس، إلى أفسوس، قرية
~~الفتية، أصحاب الكهف، ويعقوبس إلى أوراشلم، وهى إيلياء، قرية بيت المقدس،
~~وابن ثلماء إلى الأعرابية، وهى أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض البربر، ويهوذا،
~~ولم يكن من الحواريين، جعل مكان يودس.

# ..........

PageV07P466

### ||| [ذكر جملة الغزوات]

# ذكر جملة الغزوات بسم الله الرحمن الرحيم قال: حدثنا أبو محمد عبد
~~الملك بن هشام، قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائى عن محمد بن إسحاق
~~المطلبى: وكان جميع ما غزا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنفسه سبعا
~~وعشرين غزوة، منها غزوة ودان، وهى غزوة الأبواء، ثم غزوة بواط، من ناحية
~~رضوى، ثم غزوة العشيرة، من بطن ينبع، ثم غزوة بدر الأولى، بطلب كرز بن
~~جابر، ثم غزوة بدر الكبرى، التي قتل الله فيها صناديد قريش، ثم غزوة بنى
~~سليم، حتى بلغ الكدر، ثم غزوة السويق، يطلب أبا سفيان بن حرب، ثم غزوة
~~غطفان، وهى غزوة ذى أمر، ثم غزوة بحران، معدن بالحجاز، ثم غزوة أحد، ثم
~~غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بنى النضير، ثم غزوة ذات ms1697 الرقاع من نخل. ثم غزوة
~~بدر الآخرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بنى قريظة، ثم
~~غزوة بنى لحيان، من هذيل، ثم غزوة ذى قرد، ثم غزوة بنى المصطلق من خزاعة،
~~ثم غزوة الحديبية، لا يريد قتالا، فصده المشركون، ثم غزوة خيبر، ثم عمرة
~~القضاء، ثم غزوة الفتح، ثم غزوة حنين، ثم غزوة الطائف ثم غزوة تبوك.

# قاتل منها فى تسع غزوات: بدر، وأحد، والخندق، وقريظة، والمصطلق، وخيبر،
~~والفتح وحنين، والطائف.

# ..........

PageV07P467

### ||| [ذكر جملة السرايا والبعوث]

# ذكر جملة السرايا والبعوث وكانت بعوثه (صلى الله عليه وسلم) وسراياه
~~ثمانيا وثلاثين، من بين بعث وسرية: غزوة عبيدة بن الحارث أسفل من ثنية ذى
~~المروة، ثم غزوة حمزة ابن عبد المطلب ساحل البحر، من ناحية العيص؛ وبعض
~~الناس يقدم غزوة حمزة قبل غزوة عبيدة؛ وغزوة سعد بن أبى وقاص الخرار، وغزوة
~~عبد الله ابن جحش نخلة، وغزوة زيد بن حارثة القردة، وغزوة محمد بن مسلمة
~~كعب بن الأشرف، وغزوة مرثد بن أبى مرثد الغنوى الرجيع، وغزوة المنذر بن
~~عمرو بئر معونة، وغزوة أبى عبيدة بن الجراح ذا القصة، من طريق العراق،
~~وغزوة عمر بن الخطاب ترية من أرض بنى عامر، وغزوة على بن أبى طالب اليمن،
~~وغزوة غالب بن عبد الله الكلبى، كلب ليث، الكديد، فأصاب بنى الملوح.

### ||| [خبر غزوة غالب بن عبد الله الليثى بنى الملوح]

# خبر غزوة غالب بن عبد الله الليثى بنى الملوح

### ||| [شأن ابن البرصاء]

# شأن ابن البرصاء وكان من حديثها أن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس،
~~حدثني عن مسلم بن عبد الله بن خبيب الجهنى، عن المنذر، عن جندب بن مكيث
~~الجهنى، قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) غالب بن عبد الله الكلبى،
~~كلب بن عوف بن ليث، فى سرية كنت فيها، وأمره أن يشن الغارة على بنى الملوح،
~~وهم بالكديد، فخرجنا، حتى إذا كنا بقديد لقينا الحارث

# ..........

PageV07P468

# ابن مالك، وهو ابن البرصاء الليثى، فأخذناه، فقال: إنى جئت أريد الإسلام،
~~ما خرجت ms1698 إلا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقلنا له: إن تك مسلما
~~فلن يضيرك رباط ليلة، وإن تك على غير ذلك كنا قد استوثقنا منك، فشددناه
~~رباطا، ثم خلفنا عليه رجلا من أصحابنا أسود، وقلنا له: إن عازك فاحتز رأسه.

### ||| [بلاء ابن مكيث فى هذه الغزوة]

# بلاء ابن مكيث فى هذه الغزوة قال: ثم سرنا حتى أتينا الكديد عند غروب
~~الشمس، فكنا فى ناحية الوادى، وبعثنى أصحابى ربيئة لهم، فخرجت حتى آتى تلا
~~مشرفا على الحاضر، فأسندت فيه، فعلوت على رأسه، فنظرت إلى الحاضر، فو الله
~~إنى لمنبطح على التل، إذ خرج رجل منهم من خبائه، فقال لا مرأته: إنى لأرى
~~على التل سوادا ما رأيته فى أول يومى، فانظرى إلى أوعيتك هل تفقدين منها
~~شيئا، لا تكون الكلاب جرت بعضها، قال: فنظرت، فقالت: لا، والله ما أفقد
~~شيئا، قال: فناولينى قوسى وسهمين، فناولته، قال: فأرسل سهما، فو الله ما
~~أخطأ جنبى، فأنزعه، فأضعه، وثبت مكانى، قال: ثم أرسل الآخر، فوضعه فى
~~منكبى، فأنزعه فأضعه، وثبت مكانى، فقال لامرأته: لو كان ربيئة لقوم لقد
~~تحرك، لقد خالطه سهماى لا أبا لك، إذا أصبحت فابتغيهما، فخذيهما، لا
~~يمضغهما على الكلاب. قال: ثم دخل.

### ||| [نجاء المسلمين بالنعم]

# نجاء المسلمين بالنعم قال: وأمهلناهم، حتى إذا اطمأنوا وناموا، وكان فى
~~وجه السحر شننا

# ..........

PageV07P469

# عليهم الغارة، قال: فقتلنا، واستقنا النعم، وخرج صريخ القوم، فجاء نادهم
~~لا قبل لنا به، ومضينا بالنعم، ومررنا بابن البرصاء وصاحبه، فاحتملناهما
~~معنا، قال: وأدركنا القوم حتى قربوا منا، قال: فما بيننا وبينهم إلا وادى
~~قديد، فأرسل الله الوادى بالسيل من حيث شاء تبارك وتعالى، من غير سحابة
~~نراها ولا مطر، فجاء بشيء ليس لأحد به قوة، ولا يقدر على أن يجاوزه،
~~فوقفوا ينظرون إلينا، وإنا لنسوق نعمهم، ما يستطيع منهم رجل أن يجيز إلينا،
~~ونحن نحدوها سراعا، حتى فتناهم، فلم يقدروا على طلبنا.

### ||| [شعار المسلمين فى هذه الغزوة]

# شعار المسلمين فى هذه الغزوة قال: فقدمنا بها على رسول الله ms1699 (صلى الله
~~عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل من أسلم، عن رجل منهم: أن شعار أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) كن تلك الليلة: أمت أمت. فقال راجز من المسلمين
~~وهو يحدوها:

# أبى أبو القاسم أن تعزبى %~% فى خضل نباته مغلولب

# صفر أعاليه كلون المذهب

# قال ابن هشام: ويروى: «كلون الذهب».

# تم خبر الغزاة، وعدت إلى ذكر تفصيل السرايا والبعوث.

### ||| [تعريف بعدة غزوات]

# تعريف بعدة غزوات قال ابن إسحاق: وغزوة على بن أبى طالب رضى الله عنه بنى
~~عبد الله

# ..........

PageV07P470

# ابن سعد من أهل فدك، وغزوة أبى العوجاء السلمى أرض بنى سليم، أصيب بها هو
~~وأصحابه جميعا، وغزوة عكاشة بن محصن الغمرة، وغزوة أبى سلمة ابن عبد الأسد
~~قطنا، ماء من مياه بنى أسد، من ناحية نجد، قتل بها مسعود ابن عروة، وغزوة
~~محمد بن مسلمة أخى بنى حارثة، القرطاء من هوازن، وغزوة بشير بن سعد بنى مرة
~~بفدك، وغزوة بشير بن سعد ناحية خيبر، وغزوة زيد بن حارثة الجموم من أرض بنى
~~سليم، وغزوة زيد بن حارثة جذام، من أرض خشين.

# قال ابن هشام: عن نفسه، والشافعى عن عمرو بن حبيب عن ابن إسحاق: من أرض حسمى.

### | [غزوة زيد بن حارثة إلى جذام]

# غزوة زيد بن حارثة إلى جذام

### ||| [سببها]

# سببها قال ابن إسحاق: وكان من حديثها كما حدثني من لا أتهم، عن رجال من
~~جذام كانوا علماء بها، أن رفاعة بن زيد الجذامي، لما قدم على قومه من عند
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكتابه يدعوهم إلى الإسلام، فاستجابوا له،
~~لم يلبث أن قدم دحية بن خليفة الكلبى من عند قيصر صاحب الروم، حين بعثه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إليه ومعه تجارة له، حتى إذا كانوا بواد من
~~أوديتهم يقال له شنار، أغار على دحية بن خليفة الهنيد بن عوص، وابنه عوص بن
~~الهنيد الضلعيان. والضليع. بطن من جذام، فأصابا

# ..........

PageV07P471

# كل شيء كان معه، فبلغ ذلك قوما من الضبيب، رهط رفاعة بن زيد، ms1700 ممن كان
~~أسلم وأجاب؛ فنفروا إلى الهنيد وابنه، فيهم من بنى الضبيب النعمان بن أبى
~~جعال، حتى لقوهم، فاقتتلوا، وانتمى؟؟؟ يومئذ قرة بن أشقر الضفاوى ثم
~~الضلعى، فقال: أنا ابن لبنى، ورمى النعمان بن أبى جعال بسهم، فأصاب ركبته؛
~~فقال حين أصابه: خذها وأنا ابن لبنى، وكانت له أم تدعى لبنى، وقد كان حسان
~~بن ملة الضبيبى قد صحب دحية بن خليفة قبل ذلك، فعلمه أم الكتاب.

# قال ابن هشام: ويقال: قرة بن أشقر الضفارى، وحيان بن ملة.

### ||| [تمكن المسلمين من الكفار]

# تمكن المسلمين من الكفار قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم، عن رجال من
~~جذام، قال:

# فاستنقذوا ما كان فى يد الهنيد وابنه، فردوه على دحية، فخرج دحية، حتى
~~قدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخبره خبره، واستسقاه دم الهنيد
~~وابنه، فبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إليهم زيد بن حارثة، وذلك الذي
~~هاج غزوة زيد جذام، وبعث معه جيشا، وقد وجهت غطفان من جذام ووائل ومن كان
~~من سلامان وسعد بن هذيم، حين جاءهم رفاعة بن زيد، بكتاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، حتى نزلوا الحرة، حرة الرجلاء، ورفاعة بن زيد بكراع ربه،
~~لم يعلم، ومعه ناس من بنى الضبيب، وسائر بنى الصبيب بوادى مدان، من ناحية
~~الحرة، مما يسيل مشرقا، وأقبل جيش زيد بن حارثة من ناحية الأولاج، فأغار
~~بالماقص من قبل الحرة،

# ..........

PageV07P472

# فجمعوا ما وجدوا من مال أو ناس، وقتلوا الهنيد وابنه ورجلين من بنى
~~الأجنف.

# قال ابن هشام: من بنى الأجنف.

### ||| [شأن حسان وأنيف ابنى ملة]

# شأن حسان وأنيف ابنى ملة قال ابن إسحاق فى حديثه: ورجلان من بنى الخصيب.
~~فلما سمعت بذلك بنو الضبيب والجيش بفيفاء مدان ركب نفر منهم، وكان فيمن ركب
~~معهم حسان بن ملة، على فرس لسويد بن زيد، يقال لها العجاجة، وأنيف ابن ملة
~~على فرس لملة يقال لها: رغال، وأبو زيد بن عمرو على فرس يقال لها شمر،
~~فانطلقوا حتى إذا دنوا من الجيش، ms1701 قال أبو زيد وحسان لأنيف ابن ملة: كف عنا
~~وانصرف، فإنا نخشى لسانك، فوقف عنهما فلم يبعدا منه حتى جعلت فرسه تبحث
~~بيديها وتوثب، فقال: لأنا أضن بالرجلين منك بالفرسين، فأرخى لها، حتى
~~أدركهما، فقالا له: أما إذا فعلت ما فعلت فكف عنا لسانك، ولا تشأمنا اليوم،
~~فتواصوا أن لا يتكلم منهم إلا حسان ابن ملة، وكانت بينهم كلمة فى الجاهلية
~~قد عرفها بعضهم من بعض، إذا أراد أحدهم أن يضرب بسيفه قال: بورى أو ثورى،
~~فلما برزوا على الجيش، أقبل القوم يبتدرونهم، فقال لهم حسان: إنا قوم
~~مسلمون، وكان أول من لقيهم رجل على فرس أدهم، فأقبل يسوقهم، فقال أنيف:
~~بورى، فقال حسان: مهلا، فلما وقفوا على زيد بن حارثة قال حسان: إنا قوم
~~مسلمون، فقال له زيد: فاقرءوا أم الكتاب، فقرأها حسان، فقال زيد بن

# ..........

PageV07P473

# حارثة: نادوا فى الجيش: أن الله قد حرم علينا ثغرة القوم التي جاءوا منها
~~إلا من ختر.

### ||| [قدومهم على الرسول وشعر أبى جعال]

# قدومهم على الرسول وشعر أبى جعال قال ابن إسحاق: وإذا أخت حسان بن ملة،
~~وهى امرأة أبى وبر بن عدى بن أمية بن الضبيب فى الأسارى، فقال له زيد:
~~خذها، وأخذت بحقويه، فقالت أم الفزز الضلعية: أتنطلقون ببناتكم وتذرون
~~أمهاتكم؟

# فقال أحد بنى الخصيب: إنها بنو الضبيب وسحر ألسنتهم سائر اليوم، فسمعها
~~بعض الجيش، فأخبر بها زيد بن حارثة، فأمر بأخت حسان، ففكت يداها من حقويه،
~~وقال لها: اجلسى مع بنات عمك حتى يحكم الله فيكن حكمه، فرجعوا، ونهى الجيش
~~أن يهبطوا إلى واديهم الذي جاءوا منه، فأمسوا فى أهليهم، واستعتموا ذودا
~~لسويد بن زيد، فلما شربوا عتمتهم، ركبوا إلى رفاعة بن زيد، وكان ممن ركب
~~إلى رفاعة بن زيد تلك الليلة، أبو زيد بن عمرو، وأبو شماس بن عمرو، وسويد
~~بن زيد، وبعجة بن زيد، وبرذع بن زيد، وثعلبة بن زيد، ومخربة بن عدى، وأنيف
~~بن ملة، وحسان بن ملة، حتى صبحوا رفاعة بن زيد بكراع ربة، بظهر الحرة ms1702 على
~~بئر هنالك من حرة ليلى، فقال له حسان بن ملة: إنك لجالس تحلب المعزى ونساء
~~جذام أسارى قد غرها كتابك الذي جئت به، فدعا رفاعة ابن زيد بجمل له، فجعل
~~يشد عليه رحله وهو يقول:

# هل أنت حى أو تنادى حيا

# ..........

PageV07P474

# ثم غدا وهم معه بأمية بن ضفارة أخى الخصيبى المقتول، مبكرين من ظهر
~~الحرة، فساروا إلى جوف المدينة ثلاث ليال؛ فلما دخلوا المدينة، وانتهوا إلى
~~المسجد، نظر إليهم رجل من الناس، فقال: لا تنيخوا إبلكم، فتقطع أيديهن،
~~فنزلوا عنهن وهن قيام؛ فلما دخلوا على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ورآهم، ألاح إليهم بيده: أن تعالوا من وراء الناس؛ فلما استفتح رفاعة بن
~~زيد المنطق، قام رجل من الناس فقال: يا رسول الله، إن هؤلاء قوم سحرة،
~~فرددها مرتين، فقال رفاعة بن زيد: رحم الله من لم يحذنا فى يومه هذا إلا
~~خيرا. ثم دفع رفاعة بن زيد كتابه إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي
~~كان كتبه له. فقال: دونك يا رسول الله قديما كتابه، حديثا غدره فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): اقرأه يا غلام، وأعلن؛ فلما قرأ كتابه استخبره
~~فأخبروهم الخبر، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): كيف أصنع بالقتلى؟

# (ثلاث مرات). فقال رفاعة: أنت يا رسول الله أعلم، لا نحرم عليك حلالا،
~~ولا نحلل لك حراما، فقال أبو زيد بن عمرو: أطلق لنا يا رسول الله من كان
~~حيا، ومن قتل فهو تحت قدمي هذه. فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~صدق أبو زيد، اركب معهم يا على فقال له على رضى الله عنه: إن زيدا لن
~~يطيعنى يا رسول الله، قال: فخذ سيفى هذا، فأعطاه سيفه، فقال على:

# ليس لى يا رسول الله راحلة أركبها، فحملوه على بعير لثعلبة بن عمرو، يقال
~~له مكحال، فخرجوا، فإذا رسول لزيد بن حارثة على ناقة من إبل أبى وبر، يقال
~~لها: الشمر، فأنزلوه عنها، فقال: يا على، ما شأنى؟ فقال: ما ms1703 لهم، عرفوه
~~فأخذوه، ثم ساروا فلقوا الجيش بفيفاء الفحلتين، فأخذوا ما فى أيديهم،

# ..........

PageV07P475

# حتى كانوا ينزعون لبيد المرأة من تحت الرحل، فقال أبو جعال حين فرغوا من شأنهم:

# وعاذلة ولم تعذل بطب %~% ولو لا نحن حش بها السعير

# تدافع فى الأسارى بابنتيها %~% ولا يرجى لها عتق يسير

# ولو وكلت إلى عوص وأوس %~% لحار بها عن العتق الأمور

# ولو شهدت ركائبنا بمصر %~% تحاذر أن يعل بها المسير

# وردنا ماء يثرب عن حفاظ %~% لربع إنه قرب ضرير

# بكل مجرب كالسيد نهد %~% على أقتاد ناجية صبور

# فدى لأبى سليمى كل جيش %~% بيثرب إذ تناطحت النحور

# غداة ترى المجرب مستكينا %~% خلاف القوم هامته تدور

# قال ابن هشام: قوله: ولا يرجى لها عتق يسير. وقوله: عن العتق الأمور عن
~~غير ابن إسحاق.

# تمت الغزاة، وعدنا إلى تفصيل ذكر السرايا والبعوث.

# قال ابن إسحاق: وغزوة زيد بن حارثة أيضا الطرف من ناحية نخل.

# من طريق العراق.

# ..........

PageV07P476

### | [غزوة زيد بن حارثة بنى فزارة ومصاب أم قرفة]

# غزوة زيد بن حارثة بنى فزارة ومصاب أم قرفة

### ||| [بعض من أصيب بها]

# بعض من أصيب بها وغزوة زيد بن حارثة أيضا وادى القرى، لقى به بنى فزارة،
~~فأصيب بها ناس من أصحابه، وارتث زيد من بين القتلى، وفيها أصيب ورد بن عمرو
~~ابن مداش، وكان أحد بنى سعد بن هذيل، أصابه أحد بنى بدر.

# قال ابن هشام: سعد بن هذيم.

### ||| [معاودة زيد لهم]

# معاودة زيد لهم قال ابن إسحاق: فلما قدم زيد بن حارثة آلى أن لا يمس رأسه
~~غسل من جنابة حتى يغزو بنى فزارة؛ فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى بنى فزارة فى جيش، فقتلهم بوادى القرى، وأصاب
~~فيهم، وقتل قيس بن المسحر اليعمرى مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر،
~~وأسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر، كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة
~~بن بدر، وبنت لها، وعبد الله بن مسعدة، فأمر زيد بن حارثة قيس بن ms1704 المسحر أن
~~يقتل أم قرفة، فقتلها قتلا عنيفا؛ ثم قدموا على رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بابنة أم قرفة، وبابن مسعدة.

### ||| [شأن أم قرفة]

# شأن أم قرفة وكانت بنت أم قرفة لسلمة بن عمرو بن الأكوع، كان هو الذي
~~أصابها،

# ..........

PageV07P477

# وكانت فى بيت شرف من قومها؛ كانت العرب تقول: لو كنت أعز من أم قرفة ما
~~زدت. فسألها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سلمة، فوهبها له، فأهداها
~~لخاله حزن بن وهب، فولدت له عبد الرحمن بن حزن

### ||| [شعر ابن المسحر فى قتل مسعدة]

# شعر ابن المسحر فى قتل مسعدة فقال قيس بن المسحر فى قتل مسعدة:

# سعيت بورد مثل سعى ابن أمه %~% وإنى بورد فى الحياة لثائر

# كررت عليه المهر لما رأيته %~% على بطل من آل بدر مغاور

# فركبت فيه قعضبيا كأنه %~% شهاب بمعراة يذكى لناظر

### | [غزوة عبد الله بن رواحة لقتل اليسير بن رزام]

# غزوة عبد الله بن رواحة لقتل اليسير بن رزام وغزوة عبد الله بن رواحة
~~خيبر مرتين: إحداهما التي أصاب فيها اليسير بن رزام. قال ابن هشام: ويقال
~~ابن رازم.

### ||| [مقتل اليسير]

# مقتل اليسير وكان من حديث اليسير بن رزام أنه كان بخيبر يجمع غطفان لغزو
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فبعث إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عبد الله بن رواحة فى نفر من أصحابه، منهم عبد الله بن أنيس، حليف بنى
~~سلمة، فلما قدموا عليه كلموه، وقربوا له، وقالوا له: إنك إن قدمت على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) استعملك وأكرمك، فلم يزالوا به، حتى خرج

# ..........

PageV07P478

# معهم فى نفر من يهود، فحمله عبد الله بن أنيس على بعيره، حتى إذا كان
~~بالقرقرة من خيبر، على ستة أميال، ندم اليسير بن رزام على مسيره إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، ففطن له عبد الله بن أنيس، وهو يريد السيف،
~~فاقتحم به ثم ضربه بالسيف، فقطع رجله، وضربه اليسير بمخرش فى يده من شوحط،
~~فأمه، ومال كل رجل من أصحاب ms1705 رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على صاحبه من
~~يهود فقتله، إلا رجلا واحدا أفلت على رجليه؛ فلما قدم عبد الله بن أنيس على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تفل على شجته، فلم تقح ولم تؤذه.

### | [غزوة ابن عتيك خيبر]

# غزوة ابن عتيك خيبر وغزوة عبد الله بن عتيك خيبر، فأصاب بها أبا رافع بن
~~أبى الحقيق.

### | [غزوة عبد الله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلى]

# غزوة عبد الله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلى

### ||| [مقتل ابن نبيح]

# مقتل ابن نبيح وغزوة عبد الله بن أنيس خالد بن سفيان بن نبيح، بعثه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) إليه وهو بنخلة أو بعرنة، يجمع لرسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) الناس ليغزوه، فقتله.

# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قال عبد الله

# ..........

PageV07P479

# ابن أنيس: دعانى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: إنه قد بلغنى أن
~~ابن سفيان بن نبيح الهذلى يجمع لى الناس ليغزونى، وهو بنخلة أو بعرنة، فأته
~~فاقتله قلت: يا رسول الله، انعته لى حتى أعرفه. قال: إنك إذا رأيته أذكرك
~~الشيطان، وآية ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له قشعريرة.

# قال: فخرجت متوشحا سيفى، حتى دفعت إليه وهو فى ظعن يرتاد لهن منزلا، وحيث
~~كان وقت العصر؛ فلما رأيته وجدت ما قال لى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~من القشعريرة، فأقبلت نحوه، وخشيت أن تكون بينى وبينه مجاولة تشغلنى عن
~~الصلاة، فصليت وأنا أمشى نحوه، أومى برأسى، فلما انتهيت إليه، قال: من
~~الرجل؟ قلت: رجلى من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل، فجاءك لذلك. قال:
~~أجل، إنى لفى ذلك. قال فمشيت معه شيئا، حتى إذا أمكننى حملت عليه بالسيف،
~~فقتلته، ثم خرجت، وتركت ظعائنه منكبات عليه؛ فلما قدمت على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فرآنى، أفلح الوجه؛ قلت: قد قتلته يا رسول الله. قال: صدقت.

### ||| [إهداء الرسول عصا لابن أنيس]

# إهداء الرسول ms1706 عصا لابن أنيس ثم قام بى، فأدخلنى بيته، فأعطانى عصا، فقال:
~~أمسك هذه العصا عندك يا عبد الله بن أنيس. قال: فخرجت بها على الناس،
~~فقالوا: ما هذه العصا؟

# قلت: أعطانيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأمرنى أن أمسكها عندى.

# قالوا: أفلا ترجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتسأله لم ذلك؟ قال:

# فرجعت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقلت: يا رسول الله، لم
~~أعطيتنى

# ..........

PageV07P480

# هذه العصا؟ قال: آية بينى وبينك يوم القيامة. إن أقل الناس المتخصرون
~~يومئذ، قال: فقرنها عبد الله بن أنيس بسيفه، فلم تزل معه حتى مات، ثم أمر
~~بها فضمت فى كفنه، ثم دفنا جميعا.

### ||| [شعر ابن أنيس فى قتله ابن نبيح]

# شعر ابن أنيس فى قتله ابن نبيح قال ابن هشام: وقال عبد الله بن أنيس فى ذلك:

# تركت ابن ثور كالحوار وحوله %~% نوائح تفرى كل جيب مقدد

# تناولته والظعن خلفى وخلفه %~% بأبيض من ماء الحديد مهند

# عجوم لهام الدارعين كأنه %~% شهاب غضى من ملهب متوقد

# أقول له والسيف يعجم رأسه %~% أنا ابن أنيس فارسا غير قعدد

# أنا ابن الذي لم ينزل الدهر قدره %~% رحيب فناء الدار غير مزند

# وقلت له خذها بضربة ماجد %~% حنيف على دين النبى محمد

# وكنت إذا هم النبى بكافر %~% سبقت إليه باللسان وباليد

# تمت الغزاة، وعدنا إلى خبر البعوث.

### | [غزوات أخر]

# غزوات أخر قال ابن إسحاق: وغزوة زيد بن حارثة وجعفر بن أبى طالب وعبد
~~الله ابن رواحة مؤتة من أرض الشام، فأصيبوا بها جميعا، وغزوة كعب بن عمير
~~الغفارى ذات أطلاح، من أرض الشام، أصيب بها هو وأصحابه جميعا.

# وغزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بنى العنبر من بنى تميم.

# ..........

PageV07P481

### | [غزوة عيينة بن حصن بنى العنبر من بنى تميم]

# غزوة عيينة بن حصن بنى العنبر من بنى تميم

### ||| [وعد الرسول عائشة بإعطائها سبيا منهم لتعتقه]

# وعد الرسول عائشة بإعطائها سبيا منهم لتعتقه وكان من حديثهم أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) بعثه ms1707 إليهم، فأغار عليهم، فأصاب منهم أناسا، وسبى
~~منهم أناسا.

# فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة: أن عائشة قالت لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): يا رسول الله، إن على رقبة من ولد إسماعيل. قال: هذا سبى بنى العنبر
~~يقدم الآن، فنعطيك منهم إنسانا فتعتقينه.

### ||| [بعض من سبى وبعض من قتل وشعر سلمى فى ذلك]

# بعض من سبى وبعض من قتل وشعر سلمى فى ذلك قال ابن إسحاق: فلما قدم بسبيهم
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ركب فيهم وفد من بنى تميم، حتى قدم
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، منهم ربيعة بن رفيع، وسبرة بن عمرو،
~~والقعقاع بن معبد، ووردان ابن محرز، وقيس بن عاصم، ومالك بن عمرو، والأقرع
~~بن حابس، وفراس ابن حابس؛ فكلموا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيهم،
~~فأعتق بعضا، وأفدى بعضا، وكان ممن قتل يومئذ من بنى العنبر: عبد الله
~~وأخوان له، بنو وهب، وشداد بن فراس، وحنظلة بن دارم، وكان ممن سبى من
~~نسائهم يومئذ: أسماء بنت مالك، وكاس بنت أرى ونجوة بنت نهد، وجميعة بنت
~~قيس، وعمرة بنت مطر فقالت فى ذلك اليوم سلمى بنت عتاب:

# ..........

PageV07P482

# لعمرى لقد لاقت عدى بن جندب %~% من الشر مهواة شديدا كئودها

# تكنفها الأعداء من كل جانب %~% وغيب عنها عزها وجدودها

### ||| [شعر الفرزدق فى ذلك]

# شعر الفرزدق فى ذلك قال ابن هشام: وقال الفرزدق فى ذلك:

# وعند رسول الله قام ابن حابس %~% بخطة سوار إلى المجد حازم

# له أطلق الأسرى التي فى حباله %~% مغللة أعناقها فى الشكائم

# كفى أمهات الخالفين عليهم %~% غلاء المفادى أو سهام المقاسم

# وهذه الأبيات فى قصيدة له. وعدى بن جندب من بنى العنبر، والعنبر ابن عمرو
~~بن تميم.

### | [غزوة غالب بن عبد الله أرض بنى مرة]

# غزوة غالب بن عبد الله أرض بنى مرة

### ||| [مقتل مرداس]

# مقتل مرداس قال ابن إسحاق: وغزوة غالب بن عبد الله الكلبى- كلب ليث- أرض
~~بنى مرة، فأصاب بها مرداس بن نهيك، حليفا لهم من الحرقة، من جهينة، ms1708 قتله
~~أسامة بن زيد، ورجل من الأنصار.

# قال ابن هشام: الحرقة، فيما حدثني عبيدة.

# قال ابن إسحاق: وكان من حديثه عن أسامة بن زيد، قال: أدركته

# ..........

PageV07P483

# أنا ورجل من الأنصار، فلما شهرنا عليه السلاح، قال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله قال: فلم تنزع عنه حتى قتلناه؛ فلما قدمنا على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أخبرناه خبره؛ فقال يا أسامة؛ من لك بلا إله إلا الله؟ قال: قلت:

# يا رسول الله، إنه إنما قالها تعوذا بها من القتل قال: فمن لك بها يا أسامة؟

# قال: فو الذي بعثه بالحق ما زال يرددها على حتى لوددت أن ما مضى من
~~إسلامى لم يكن، وأنى كنت أسلمت يومئذ، وأنى لم أقتله؛ قال: قلت:

# أنظرنى يا رسول الله، إنى أعاهد الله أن لا أقتل رجلا يقول لا إله إلا
~~الله أبدا، قال: تقول بعدى يا أسامة؛ قال: قلت بعدك

### | [غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل]

# غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل

### ||| [إرسال عمرو ثم إمداده]

# إرسال عمرو ثم إمداده وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بنى عذرة،
~~وكان من حديثه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعثه يستنفر العرب إلى
~~الشام وذلك أن أم العاص بن وائل كانت امرأة من بلى. فبعثه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إليهم يستألفهم لذلك، حتى إذا كان على ماء بأرض جذام، يقال
~~له السلسل. وبذلك سميت تلك الغزوة، غزوة ذات السلاسل؛ فلما كان عليه خاف
~~فبعث إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعتمده، فبعث إليه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أبا عبيدة بن الجراح فى المهاجرين الأولين، فيهم أبو بكر
~~وعمر؛ وقال لأبى عبيدة حين وجهه: لا تختلفا؛ فخرج أبو عبيدة حتى إذا قدم
~~عليه، قال له عمرو: إنما جئت مددا لى، قال أبو عبيدة: لا، ولكنى على

# ..........

PageV07P484

# ما أنا عليه، وأنت على ما أنت عليه، وكان أبو عبيدة رجلا لينا سهلا، هينا
~~عليه أمر الدنيا، فقال له عمرو: بل ms1709 أنت مدد لى، فقال أبو عبيدة. يا عمرو،
~~وإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لى: لا تختلفا، وإنك إن عصيتنى
~~أطعتك، قال: فإنى الأمير عليك، وأنت مدد لى، قال: فدونك. فصلى عمرو بالناس.

### ||| [وصية أبى بكر رافع بن رافع]

# وصية أبى بكر رافع بن رافع قال: وكان من الحديث فى هذه الغزاة، أن رفع بن
~~أبى رافع الطائى، وهو رافع بن عميرة، كان يحدث فيما بلغنى عن نفسه، قال:
~~كنت امرأ نصرانيا، وسميت سرجس، فكنت أدل الناس وأهداهم بهذا الرمل، كنت
~~أدفن الماء فى بيض النعام بنواحى الرمل فى الجاهلية، ثم أغير على إبل
~~الناس، فإذا أدخلتها الرمل غلبت عليها، فلم يستطع أحد أن يطلبنى فيه، حتى
~~أمر بذلك الماء الذي خبأت فى بيض النعام فأستخرجه، فأشرب منه، فلما أسلمت
~~خرجت فى تلك الغزوة التي يبعث فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عمرو بن
~~العاص إلى ذات السلاسل، قال فقلت: والله لأختارن لنفسى صاحبا، قال:

# فصحبت أبا بكر، قال: فكنت معه فى رحله، قال: وكانت عليه عباءة له فدكية،
~~فكان إذا نزلنا بسطها، وإذا ركبنا لبسها، ثم شكها عليه بخلال له، قال: وذلك
~~الذي له يقول أهل نجد حين ارتدوا كفارا: نحن نبايع ذا العباءة! قال: فلما
~~دنونا من المدينة قافلين، قال قلت: يا أبا بكر، إنما صحبتك لينفعنى الله
~~بك، فانصحنى وعلمنى، قال: لو لم تسألنى ذلك لفعلت، قال:

# آمرك أن توحد الله ولا تشرك به شيئا، وأن تقيم الصلاة، وأن تؤتى الزكاة،

# ..........

PageV07P485

# وتصوم رمضان، وتحج هذا البيت، وتغتسل من الجنابة، ولا تتأمر على رجل من
~~المسلمين أبدا. قال: قلت: يا أبا بكر، أما أنا والله فإنى أرجو أن لا أشرك
~~بالله أحدا أبدا، وأما الصلاة فلن أتركها أبدا إن شاء الله، وأما الزكاة
~~فإن يك لى مال أؤدها إن شاء الله، وأما رمضان فلن أتركه أبدا إن شاء الله،
~~وأما الحج فإن أستطع أحج إن شاء الله تعالى، وأما الجنابة فأغتسل منها إن
~~شاء الله، ms1710 وأما الإمارة فإنى رأيت الناس يا أبا بكر لا يشرفون عند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وعند الناس إلا بها، فلم تنهانى عنها؟ قال:

# إنك إنما استجهدتنى لأجهد لك، وسأخبرك عن ذلك، إن الله عز وجل بعث محمدا
~~(صلى الله عليه وسلم) بهذا الدين، فجاهد عليه حتى دخل الناس فيه طوعا
~~وكرها، فلما دخلوا فيه كانوا عواذ لله وجيرانه، وفى ذمته، فإياك لا تخفر
~~الله فى جيرانه، فيتبعك الله فى خفرته، فإن أحدكم يخفر فى جاره، فيظل ناتئا
~~عضله، غضبا لجاره أن أصيبت له شاة أو بعير، فالله أشد غضبا لجاره قال:

# ففارقته على ذلك.

# قال: فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأمر أبو بكر على الناس،
~~قال: قدمت عليه، فقلت له: يا أبا بكر، ألم تك نهيتنى عن أن أتأمر على رجلين
~~من المسلمين؟ قال: بلى، وأنا الآن أنهاك عن ذلك، قال: فقلت له: فما حملك
~~على أن تلى أمر الناس؟ قال: لا أجد من ذلك بدا، خشيت على أمة محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) الفرقة.

# ..........

PageV07P486

### ||| [تقسيم عوف الأشجعى الجزور بين قوم]

# تقسيم عوف الأشجعى الجزور بين قوم قال ابن إسحاق: أخبرنى يزيد بن أبى
~~حبيب أنه حدث عن عوف ابن مالك الأشجعى، قال: كنت فى الغزاة التي بعث فيها
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قال: فصحبت
~~أبا بكر وعمر، فمررت بقوم على جزور لهم قد نحروها، وهم لا يقدرون على أن
~~يعضوها، قال: وكنت امرأ لبقا جازرا، قال: فقلت: أتعطونني منها عشيرا على أن
~~أقسمها بينكم؟ قالوا: نعم، قال: فأخذت الشفرتين، فجزأتها مكانى، وأخذت منها
~~جزءا، فحملته إلى أصحابى، فاطبخناه فأكلناه. فقال لى أبو بكر وعمر رضى الله
~~عنهما أنى لك هذا اللحم يا عوف؟ قال: فأخبرتهما خبره، فقالا:

# والله ما أحسنت حين أطعمتنا هذا، ثم قاما يتقيان ما فى بطونهما من ذلك؛
~~قال: فلما قفل الناس من ذلك السفر، كنت أول قادم على رسول الله (صلى الله ms1711
~~عليه وسلم)، قال: فجئته وهو يصلى فى بيته؛ قال: فقلت: السلام عليك يا رسول
~~الله ورحمة الله وبركاته، قال: أعوف بن مالك؟ قال: قلت: نعم، بأبى أنت
~~وأمى، قال أصاحب الجزور؟ ولم يزدنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ذلك شيئا.

### | [غزوة ابن أبى حدرد بطن أصم وقتل عامر ابن الأضبط الأشجعى]

# غزوة ابن أبى حدرد بطن أصم وقتل عامر ابن الأضبط الأشجعى قال ابن إسحاق:
~~حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن القعقاع بن عبد الله بن أبى حدرد، عن
~~أبيه عبد الله بن أبى حدرد، قال بعثنا

# ..........

PageV07P487

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى إضم فى نفر من المسلمين، فيهم أبو
~~قتادة الحارث بن ربعى ومحلم بن جثامة بن قيس، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم،
~~مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعى، على قعود له، ومعه متيع له ووطب من لبن.
~~قال: فلما مر بنا سلم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلم بن
~~جثامة، فقتله لشىء كان بينه وبينه، وأخذ بعيره وأخذ متيعه قال: فلما قدمنا
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأخبرناه الخبر، نزل فينا: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا، ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا، تبتغون عرض الحياة الدنياالنساء:

# 94 .. إلى آخر الآية.

# قال ابن هشام: قرأ أبو عمرو بن العلاء: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنالهذا الحديث.

### ||| [ابن حابس وابن حصن يختصمان فى دم ابن الأضبط إلى الرسول]

# ابن حابس وابن حصن يختصمان فى دم ابن الأضبط إلى الرسول قال ابن إسحاق:
~~حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: سمعت زياد ابن ضميرة بن سعد السلمى
~~يحدث عن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن جده، وكانا شهدا حنينا مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، قال: صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الظهر،
~~ثم عمد إلى ظل شجرة، فجلس تحتها، وهو بحنين، فقام إليه الأقرع بن حابس،
~~وعيينة بن ms1712 حصن بن حذيفة بن بدر، يختصمان

# ..........

PageV07P488

# فى عامر بن أضبط الأشجعى: عيينة يطلب بدم عامر، وهو يومئذ رئيس غطفان،
~~والأقرع بن حابس يدفع عن محلم بن جثامة، لمكانه من خندف، فتداولا الخصومة
~~عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ونحن نسمع، فسمعنا عيينة بن حصن وهو
~~يقول والله يا رسول الله لا أدعه حتى أذيق نساءه من الحرقة مثل ما أذاق
~~نسائى، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: بل تأخذون الدية خمسين فى
~~سفرنا هذا، وخمسين إذا رجعنا، وهو يأبى عليه، إذ قام رجل من بنى ليث، يقال
~~له: مكيثر، قصير مجموع- قال ابن هشام: مكيتل- فقال: والله يا رسول الله ما
~~وجدت لهذا القتيل شبها فى غرة الإسلام إلا كغنم وردت فرميت أولاها، فنفرت
~~أخراها، اسنن اليوم، وغير غدا. قال: فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يده. فقال: بل تأخذون الدية خمسين فى سفرنا هذا، وخمسين إذا رجعنا. قال:
~~فقبلوا الدية. قال: ثم قالوا: أين صاحبكم هذا، يستغفر له رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)؟ قال: فقام رجل آدم ضرب طويل، عليه حلة له، قد كان تهيأ
~~للقتل فيها: حتى جلس بين يدى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال له: ما
~~اسمك؟ قال: أنا محلم بن جثامة، قال: فرفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~يده، ثم قال: اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة ثلاثا. قال:

# فقام وهو يتلقى دمعه بفضل ردائه. قال: فأما نحن فنقول فيما بيننا: إنا
~~لنرجو أن يكون رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد استغفر له، وأما ما ظهر
~~من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهذا.

# ..........

PageV07P489

### ||| [موت محلم وما حدث له]

# موت محلم وما حدث له قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصرى،
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين جلس بين يديه: أمنته بالله ثم
~~قتلته! ثم قال له المقالة التي قال؛ قال: فو الله ما مكث محلم بن جثامة إلا
~~سبعا حتى مات، فلفظته- والذي نفس ms1713 الحسن بيده- الأرض، ثم عادوا له، فلفظته
~~الأرض، ثم عادوا فلفظته؛ فلما غلب قومه عمدوا إلى صدين، فسطحوه بينهما ثم
~~رضموا عليه الحجارة حتى واروه. قال: فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~شأنه، فقال: والله إن الأرض لتطابق على من هو شر منه، ولكن الله أراد أن
~~يعظكم فى حرم ما بينكم بما أراكم منه.

### ||| [دية بن الأضبط]

# دية بن الأضبط قال ابن إسحاق: وأخبرنا سالم أبو النضر أنه حدث: أن عيينة
~~بن حصن وقيسا حين قال الأقرع بن حابس وخلا بهم، يا معشر قيس، منعتم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، قتيلا يستصلح به الناس، أفأمنتم أن يلعنكم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فيلعنكم الله بلعنته، أو أن يغضب الله عليكم
~~بغضبه؟ والله الذي نفس الأقرع بيده لتسلمنه إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فليصنعن فيه ما أراد، أو لآتين بخمسين رجلا من بنى تميم يشهدون بالله
~~كلهم. لقتل صاحبكم كافرا، ما صلى قط، فلأطلن دمه؛ فلما سمعوا ذلك، قبلوا الدية.

# ..........

PageV07P490

# قال ابن هشام: محلم فى هذا الحديث كله عن غير ابن إسحاق، وهو محلم ابن
~~جثامة بن قيس الليثى.

# قال ابن إسحاق: ملجم، فيما حدثناه زياد عنه.

### | [غزوة ابن أبى حدرد لقتل رفاعة بن قيس الجشمى]

# غزوة ابن أبى حدرد لقتل رفاعة بن قيس الجشمى

### ||| [سببها]

# سببها قال ابن إسحاق: وغزوة ابن أبى حدرد الأسلمي الغابة.

# وكان من حديثها فيما بلغنى، عمن لا أتهم، عن ابن أبى حدرد، قال:

# تزوجت امرأة من قومى، وأصدقتها مائتى درهم، قال: فجئت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أستعينه على نكاحى؛ فقال: وكم أصدقت؟ فقلت: مائتى درهم يا
~~رسول الله، قال: سبحان الله، لو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واد ما زدتم،
~~والله ما عندى ما أعينك به. قال: فلبثت أياما، وأقبل رجل من بنى جشم بن
~~معاوية، يقال له: رفاعة بن قيس، أو قيس بن رفاعة، فى بطن جشم، حتى نزل
~~بقومه ومن معه بالغابة، يريد أن يجمع قيسا ms1714 على على حرب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وكان ذا اسم فى جشم وشرف. قال:

# فدعانى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورجلين معى من المسلمين، فقال:

# اخرجوا إلى هذا الرجل حتى تأتوا منه بخبر وعلم. قال: وقدم لنا شارفا عجفاء،

# ..........

PageV07P491

# فحمل عليها أحدنا، فو الله ما قامت به ضعفا حتى دعمها الرجال من خلفها
~~بأيديهم، حتى استقلت وما كادت، ثم قال: تبلغوا عليها واعتقبوها.

### ||| [انتصار المسلمين ونصيب ابن أبى حدرد من فيء استعان به على الزواج]

# انتصار المسلمين ونصيب ابن أبى حدرد من فيء استعان به على الزواج قال:
~~فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل والسيوف، حتى إذا جئنا قريبا من الحاضر
~~عشيشية مع غروب الشمس. قال: كمنت فى ناحية، وأمرت صاحبى، فكمنا فى ناحية
~~أخرى من حاضر القوم؛ وقلت لهما: إذا سمعتمانى قد كبرت وشددت فى ناحية
~~العسكر فكبرا وشدا معى. قال: فو الله إنا لكذلك ننتظر غرة القوم، أو أن
~~نصيب منهم شيئا. قال: وقد غشينا الليل حتى ذهبت فحمة العشاء، وقد كان لهم
~~راع قد سرح فى ذلك البلد، فأبطأ عليهم حتى تخوفوا عليه قال: فقام صاحبهم
~~ذلك رفاعة بن قيس، فأخذ سيفه، فجعله فى عنقه، ثم قال: والله لأتبعن أثر
~~راعينا هذا، ولقد أصابه شر، فقال له نفر ممن معه: والله لا تذهب، نحن
~~نكفيك؛ قال: والله لا يذهب إلا أنا؛ قالوا: فنحن معك؛ قال: والله لا يتبعنى
~~أحد منكم قال: وخرج حتى يمر بي.

# قال: فلما أمكننى نفحته بسهمى، فوضعته فى فؤاده. قال: فو الله ما تكلم،
~~ووثبت إليه، فاحتززت رأسه. قال. وشددت فى ناحية العسكر، وكبرت، وشد صاحباى
~~وكبرا. قال: فو الله ما كان إلا النجاء ممن فيه، عندك، عندك، بكل ما قدروا
~~عليه من نسائهم وأبنائهم، وما خف معهم من أموالهم. قال:

# واستقنا إبلا عظيمة، وغما كثيرة، فجئنا بها إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV07P492

# قال: وجئت برأسه أحمله معى. قال: فأعاننى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~من تلك الإبل ms1715 بثلاثة عشر بعيرا فى صداقى، فجمعت إلى أهلى.

### | [غزوة عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل]

# غزوة عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل

### ||| [شيء من وعظ الرسول لقومه]

# شيء من وعظ الرسول لقومه قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عطاء بن
~~أبى رباح، قال:

# سمعت رجلا من أهل البصرة يسأل عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن إرسال
~~العمامة من خلف الرجل إذا اعتم، قال: فقال عبد الله: سأخبرك إن شاء الله عن
~~ذلك بعلم: كنت عاشر عشرة رهط من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى
~~مسجده: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلى، وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود،
~~ومعاذ بن جبل، وحذيفة بن اليمان، وأبو سعيد الخدرى، وأنا مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، إذ أقبل فتى من الأنصار، فسلم على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، ثم جلس، فقال: يا رسول الله، صلى الله عليك، أى المؤمنين أفضل؟
~~فقال: أحسنهم خلقا؛ قال: فأى المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم ذكرا للموت،
~~وأحسنهم استعدادا له قبل أن ينزل به، أولئك الأكياس، ثم سكت الفتى، وأقبل
~~علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: «يا معشر المهاجرين، خمس خصال
~~إذا نزلن بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن: إنه لم تظهر الفاحشة فى قوم قط حتى
~~يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع، التي لم تكن فى أسلافهم الذين
~~مضوا؛ ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور
~~السلطان؛

# ..........

PageV07P493

# ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، فلو لا البهائم
~~ما مطروا؛ وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدو من أغيرهم،
~~فأخذ بعض ما كان فى أيديهم؛ وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله وتجبروا فيما
~~أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم».

### ||| [تأمير ابن عوف واعتمامه]

# تأمير ابن عوف واعتمامه ثم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية بعثه
~~عليها، فأصبح وقد اعتم بعمامة من كرابيس سوداء، فأدناه رسول الله (صلى ms1716 الله
~~عليه وسلم) منه، ثم نقضها، ثم عممه بها، وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوا
~~من ذلك، ثم قال: هكذا يا بن عوف فاعتم، فإنه أحسن وأعرف، ثم أمر بلالا أن
~~يدفع إليه اللواء. فدفعه إليه فحمد الله تعالى، وصلى على نفسه، ثم قال: خذه
~~يا بن عوف، اغزوا جميعا فى سبيل الله، فقاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا، ولا
~~تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، فهذا عهد الله وسيرة نبيه فيكم.

# فأخذ عبد الرحمن بن عوف اللواء.

# قال ابن هشام: فخرج إلى دومة الجندل.

### | [غزوة أبى عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر]

# غزوة أبى عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر

### ||| [نفاد الطعام وخبر دابة البحر]

# نفاد الطعام وخبر دابة البحر قال ابن إسحاق: وحدثني عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جده عبادة بن الصامت، قال: بعث رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV07P494

# سرية إلى سيف البحر، عليهم أبو عبيدة بن الجراح، وزودهم جرابا من تمر،
~~فجعل يقوتهم إياه، حتى صار إلى أن يعده عليهم عددا. قال: ثم نفد التمر، حتى
~~كان يعطى كل رجل منهم كل يوم تمرة. قال: فقسمها يوما بيننا. قال:

# فنقصت تمرة عن رجل، فوجدنا فقدها ذلك اليوم. قال: فلما جهدنا الجوع أخرج
~~الله لنا دابة من البحر، فأصبنا من لحمها وودكها، وأقمنا عليها عشرين ليلة،
~~حتى سمنا وابتللنا، وأخذ أميرنا ضلعا من أضلاعها، فوضعها على طريقه، ثم أمر
~~بأجسم بعير معنا، فحمل عليه أجسم رجل منا. قال: فجلس عليه، قال:

# فخرج من تحتها وما مست رأسه. قال: فلما قدمنا على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أخبرناه خبرها، وسألناه عما صنعنا فى ذلك من أكلنا إياه، فقال:

# رزق رزقكموه الله.

### ||| [بعث عمرو بن أمية الضمرى لقتال أبى سفيان بن حرب وما صنع فى طريقه]

# بعث عمرو بن أمية الضمرى لقتال أبى سفيان بن حرب وما صنع فى طريقه

### ||| [قدومه مكة وتعرف القوم عليه]

# قدومه مكة وتعرف القوم عليه قال ابن ms1717 هشام: ومما لم يذكره ابن إسحاق من
~~بعوث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وسراياه بعث عمرو بن أمية الضمرى،
~~بعثه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فيما حدثنى من أثق به من أهل العلم،
~~بعد مقتل خبيب بن عدى وأصحابه إلى مكة، وأمره أن يقتل أبا سفيان بن حرب،
~~وبعث معه جبار ابن صخر الأنصاري فخرجا حتى قدما مكة وحبسا جمليهما بشعب من شعاب

# ..........

PageV07P495

# يأجج، ثم دخلا مكة ليلا، فقال جبار لعمرو: لو أنا طفنا بالبيت وصلينا
~~ركعتين؟ فقال عمرو: إن القوم إذا تعشوا جلسوا بأفنيتهم، فقال: كلا، إن شاء
~~الله، فقال عمرو: فطفنا بالبيت، وصلينا، ثم خرجنا نريد أبا سفيان، فو الله
~~إنا لنمشى بمكة إذ نظر إلى رجل من أهل مكة فعرفنى، فقال عمرو بن أمية:
~~والله إن قدمها إلا لشر، فقلت لصاحبى: النجاء، فخرجنا نشتد، حتى أصعدنا فى
~~جبل، وخرجوا فى طلبنا، حتى إذا علونا الجبل يئسوا منا، فرجعنا، فدخلنا كهفا
~~فى الجبل، فبتنا فيه، وقد أخذنا حجارة فرضمناها دوننا، فلما أصبحنا غدا رجل
~~من قريش يقود فرسا له، ويخلى عليها، فغشينا ونحن فى الغار، فقلت: إن رآنا
~~صاح بنا، فأخذنا فقتلنا.

### ||| [قتله أبا سفيان وهربه]

# قتله أبا سفيان وهربه قال: ومعى خنجر قد أعددته لأبى سفيان، فأخرج إليه،
~~فأضربه على ثديه ضربة، وصاح صيحة أسمع أهل مكة، وأرجع فأدخل مكانى، وجاءه
~~الناس يشتدون وهو بآخر رمق، فقالوا: من ضربك؟ فقال: عمرو بن أمية، وغلبه
~~الموت، فمات مكانه، ولم يدلل على مكاننا، فاحتملوه. فقلت لصاحبى، لما
~~أمسينا: النجاء، فخرجنا ليلا من مكة نريد المدينة، فمررنا بالحرس وهم
~~يحرسون جيفة خبيب بن عدى، فقال أحدهم: والله ما رأيت كالليلة أشبه بمشية
~~عمرو بن أمية، لو لا أنه بالمدينة لقلت هو عمرو بن أمية، قال:

# فلما حاذى الخشبة شد عليها، فأخذها فاحتملها، وخرجا شدا، وخرجوا وراءه
~~حتى أتى جرفا بمهبط مسيل يأجج، فرمى بالخشبة فى الجرف،

# ..........

PageV07P496

# فغيبه الله عنهم، فلم يقدروا عليه، قال: وقلت لصاحبى: النجاء النجاء، حتى ms1718
~~تأتى بعيرك فتقعد عليه، فإنى سأشغل عنك القوم، وكان الأنصاري لا رجلة له.

### ||| [قتله بكريا فى غار]

# قتله بكريا فى غار قال: ومضيت حتى أخرج على ضجنان ثم أويت إلى جبل، فأدخل
~~كهفا، فبينا أنا فيه، إذ دخل على شيخ من بنى الديل أعور، فى غنيمة له،
~~فقال: من الرجل؟ فقلت: من بنى بكر، فمن أنت؟ قال: من بنى بكر، فقلت: مرحبا،
~~فاضطجع، ثم رفع عقيرته، فقال:

# ولست بمسلم ما دمت حيا %~% ولا دان لدين المسلمينا

# فقلت فى نفسى: ستعلم، فأمهلته، حتى إذا نام أخذت قوسى، فجعلت سيتها فى
~~عينه الصحيحة، ثم تحاملت عليه حتى بلغت العظم، ثم خرجت النجاء، حتى جئت
~~العرج، ثم سلكت ركوبة، حتى إذا هبطت النقيع إذا رجلان من قريش من المشركين،
~~كانت قريش بعثتهما عينا إلى المدينة ينظران ويتحسسان، فقلت: استأسرا،
~~فأبيا، فأرمى أحدهما بسهم فأقتله، واستأسر الآخر، فأوثقه رباطا، وقدمت به
~~المدينة.

### ||| [سرية زيد بن حارثة إلى مدين]

# سرية زيد بن حارثة إلى مدين

### ||| [بعثه هو وضميرة وقصة السبى]

# بعثه هو وضميرة وقصة السبى قال ابن هشام: وسرية زيد بن حارثة إلى مدين.
~~ذكر ذلك عبد الله بن حسن بن حسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين بن على عليهم
~~رضوان الله،

# ..........

PageV07P497

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث زيد بن حارثة نحو مدين، ومعه
~~ضميرة مولى على بن أبى طالب (رضوان الله عليه)، وأخ له. قالت: فأصاب سبيا
~~من أهل ميناء، وهى السواحل، وفيها جماع من الناس، فبيعوا، ففرق بينهم، فخرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهم يبكون، فقال: ما لهم؟ فقيل:

# يا رسول الله، فرق بينهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا
~~تبيعوهم إلا جميعا.

# قال ابن هشام: أراد الأمهات والأولاد.

### ||| [سرية سالم بن عمير لقتل أبى عفك]

# سرية سالم بن عمير لقتل أبى عفك

### ||| [سبب نفاق أبى عفك]

# سبب نفاق أبى عفك قال ابن إسحاق: وغزوة سالم بن عمير لقتل أبى عفك، أحد
~~بنى عمرو ابن عوف ثم ms1719 من بنى عبيدة، وكان قد نجم نفاقه، حين قتل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) الحارث بن سويد بن صامت، فقال:

# لقد عشت دهرا وما إن أرى %~% من الناس دارا ولا مجمعا

# أبر عهودا وأوفى لمن %~% يعاقد فيهم إذا ما دعا

# من أولاد قيلة فى جمعهم %~% يهد الجبال ولم يخضعا

# فصدعهم راكب جاءهم %~% حلال حرام لشتى معا

# فلو أن بالعز صدقتم %~% أو الملك تابعتم تبعا

# ..........

PageV07P498

### ||| [قتل ابن عمير له وشعر المزيرية]

# قتل ابن عمير له وشعر المزيرية فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من
~~لى بهذا الخبيث؟ فخرج سالم ابن عمير، أخو بنى عمرو بن عوف، وهو أحد
~~البكائين، فقتله، فقالت أمامة المزيرية فى ذلك:

# تكذب دين الله والمرء أحمدا %~% لعمر الذي أمناك أن بئس ما يمنى

# حباك حنيف آخر الليل طعنة %~% أبا عفك خذها على كبر السن

### | [غزوة عمير بن عدى الخطمى لقتل عصماء بنت مروان]

# غزوة عمير بن عدى الخطمى لقتل عصماء بنت مروان

### ||| [نفاقها وشعرها فى ذلك]

# نفاقها وشعرها فى ذلك وغزوة عمير بن عدى الخطمى عصماء بنت مروان، وهى من
~~بنى أمية ابن زيد، فلما قتل أبو عفك نافقت، فذكر عبد الله بن الحارث بن
~~الفضيل عن أبيه، قال: وكانت تحت رجل من بنى خطمة، ويقال له يزيد بن زيد
~~فقالت تعيب الإسلام وأهله:

# باست بنى مالك والنبيت %~% وعوف وباست بنى الخزرج

# أطعتم أتاوى من غيركم %~% فلا من مراد ولا مذحج

# ترجونه بعد قتل الرءوس %~% كما يرتجى مرق المنضج

# ألا أنف يبتغى غرة %~% فيقطع من أمل المرتجى

# ..........

PageV07P499

### ||| [شعر حسان فى الرد عليها]

# شعر حسان فى الرد عليها قال: فأجابها حسان بن ثابت، فقال:

# بنو وائل وبنو واقف %~% وخطمة دون بنى الخزرج

# متى ما دعت سفها ويحها %~% بعولتها والمنايا تجى

# فهزت فتى ماجدا عرقه %~% كريم المداخل والمخرج

# فضرجها من نجيع الدما %~% ء بعد الهدو فلم يحرج

### ||| [خروج الخطمى لقتلها]

# خروج الخطمى لقتلها فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين بلغه ذلك،
~~ألا آخذ لى من ms1720 ابنة مروان؟ فسمع ذلك من قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عمير بن عدى الخطمى، وهو عنده؛ فلما أمسى من تلك الليلة سرى عليها فى بيتها
~~فقتلها، ثم أصبح مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا رسول الله،
~~إنى قد قتلتها. فقال نصرت الله ورسوله يا عمير، فقال: هل على شيء من شأنها
~~يا رسول الله؟ فقال: لا ينتطح فيها عنزان.

### ||| [شأن بنى خطمة]

# شأن بنى خطمة فرجع عمير إلى قومه، وبنو خطمة يومئذ كثير موجهم فى شأن بنت
~~مروان، ولها يومئذ بنون خمسة رجال، فلما جاءهم عمير بن عدى من عند رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: يا بنى خطمة، أنا قتلت ابنة مروان،

# ..........

PageV07P500

# فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون. فذلك اليوم أول ما عز الإسلام فى دار بنى
~~خطمة، وكان يستخفى بإسلامهم فيهم من أسلم، وكان أول من أسلم من بنى خطمة
~~عمير بن عدى، وهو الذي يدعى القارئ، وعبد الله بن أوس، ابن ثابت، وأسلم،
~~يوم قتلت ابنة مروان، رجال من بنى خطمة، لما رأوا وخزيمة من عز الإسلام.

### ||| [أسر ثمامة بن أثال الحنفى وإسلامه والسرية التي أسرت ثمامة بن أثال الحنفى]

# أسر ثمامة بن أثال الحنفى وإسلامه والسرية التي أسرت ثمامة بن أثال
~~الحنفى

### ||| [إسلامه]

# إسلامه بلغنى عن أبى سعيد المقبرى عن أبى هريرة أنه قال: خرجت خيل لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فأخذت رجلا من بنى حنيفة، لا يشعرون من هو، حتى
~~أتوا به رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال: أتدرون من أخذتم، هذا ثمامة
~~بن أثال الحنفى، أحسنوا إساره. ورجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~أهله، فقال: اجمعوا ما كان عندكم من طعام، فابعثوا به إليه، وأمر بلقحته أن
~~يغدى عليه بها ويراح، فجعل لا يقع من ثمامة موقعا ويأتيه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فيقول أسلم يا ثمامة، فيقول: إيها يا محمد، إن تقتل تقتل
~~ذا دم، وإن ترد الفداء فسل ما شئت، فمكث ما ms1721 شاء الله أن يمكث، ثم قال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) يوما: أطلقوا ثمامة، فلما أطلقوه خرج حتى أتى البقيع،
~~فتطهر فأحسن طهوره، ثم أقبل فبايع النبي (صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV07P501

# على الإسلام؛ فلما أمسى جاءوه بما جاءوه بما كانوا يأتونه من الطعام، فلم
~~ينل منه إلا قليلا، وباللقحة فلم يصب من حلابها إلا يسيرا، فعجب المسلمون
~~من ذلك، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين بلغه ذلك: مم تعجبون؟ أمن
~~رجل أكل أول النهار فى معى كافر، وأكل آخر النهار فى معى مسلم! إن الكافر
~~يأكل فى سبعة أمعاء، وإن المسلم يأكل فى معى واحد.

### ||| [خروجه إلى مكة وقصته مع قريش]

# خروجه إلى مكة وقصته مع قريش قال ابن هشام: فبلغنى أنه خرج معتمرا، حتى
~~إذا كان ببطن مكة لبى، فكان أول من دخل مكة يلبى، فأخذته قريش، فقالوا: لقد
~~اخترت علينا، فلما قدموه ليضربوا عنقه؛ قال قائل منهم: دعوه فإنكم تحتاجون
~~إلى اليمامة لطعامكم، فخلوه، فقال الحنفى فى ذلك:

# ومنا الذي لبى بمكة معلنا %~% برغم أبى سفيان فى الأشهر الحرم

# حدثت أنه قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، حين أسلم، لقد كان وجهك
~~أبغض الوجوه إلى، ولقد أصبح وهو أحب الوجوه إلى. وقال فى الدين والبلاد مثل ذلك.

# ثم خرج معتمرا، فلما قدم مكة، قالوا: أصبوت يا ثمام؟ فقال: لا، ولكنى
~~اتبعت خير الدين، دين محمد، ولا والله لا تصل إليكم حبة من اليمامة حتى
~~يأذن فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم). ثم خرج إلى اليمامة، فمنعهم أن
~~يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إنك

# ..........

PageV07P502

# تأمر بصلة الرحم، وإنك قد قطعت أرحامنا، وقد قتلت الآباء بالسيف،
~~والأبناء بالجوع، فكتب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إليه أن يخلى بينهم
~~وبين الحمل.

### ||| [سرية علقمة بن مجزز]

# سرية علقمة بن مجزز

### ||| [سبب إرسال علقمة]

# سبب إرسال علقمة وبعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) علقمة بن مجزز.

# لما قتل وقاص بن ms1722 مجزز المدلجى يوم ذى قرد، سأل علقمة بن مجزز رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أن يبعثه فى آثار القوم، ليدرك ثأره فيهم.

### ||| [دعابة ابن حذافة مع جيشه]

# دعابة ابن حذافة مع جيشه فذكر عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة، عن عمرو بن الحكم بن ثوبان، عن أبى سعيد الخدرى، قال: بعث رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) علقمة بن مجزز- قال أبو سعيد الخدرى: وأنا فيهم- حتى
~~إذا بلغنا رأس غزاتنا أو كنا ببعض الطريق، أذن لطائفة من الجيش، واستعمل
~~عليهم عبد الله بن حذافة السهمى، وكان من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وكانت فيه دعابة، فلما كان ببعض الطريق أو قد نارا، ثم قال للقوم:
~~أليس لى عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى؛ قال: أفما أنا آمركم بشيء إلا
~~فعلتموه؟ قالوا: نعم، قال: فإنى أعزم عليكم بحقى وطاعتى إلا تواثبتم

# ..........

PageV07P503

# فى هذه النار؛ قال: فقام بعض القوم يحتجز، حتى ظن أنهم واثبون فيها، فقال
~~لهم: اجلسوا، فإنما كنت أضحك معكم، فذكر ذلك لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بعد أن قدموا عليه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# من أمركم بمعصية منهم فلا تطيعوه.

# وذكر محمد بن طلحة أن علقمة بن مجزز رجع هو وأصحابه ولم يلق كيدا.

### ||| [سرية كرز بن جابر لقتل البجليين الذين قتلوا يسارا]

# سرية كرز بن جابر لقتل البجليين الذين قتلوا يسارا

### ||| [شأن يسار]

# شأن يسار حدثني بعض أهل العلم، عمن حدثه، عن محمد بن طلحة، عن عثمان بن
~~عبد الرحمن، قال: أصاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى غزوة محارب وبنى
~~ثعلبة عبدا يقال له يسار، فجعله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى لقاح له
~~كانت ترعى فى ناحية الجماء، فقدم على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نفر
~~من قيس كبة من بجيلة، فاستوبئوا، وطحلوا، فقال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم):

# لو خرجتم إلى اللقاح فشربتم من ألبانها وأبوالها، فخرجوا إليها.

### ||| [قتل البجليين وتنكيل ms1723 الرسول بهم]

# قتل البجليين وتنكيل الرسول بهم فلما صحوا وانطوت بطونهم، عدوا على راعى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسار، فذبحوه وغرزوا الشوك فى عينيه،
~~واستاقوا اللقاح. فبعث رسول الله

# ..........

PageV07P504

# (صلى الله عليه وسلم) فى آثارهم كرز بن جابر، فلحقهم، فأتى بهم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) مرجعه من غزوة ذى قرد، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل
~~أعينهم.

### | [غزوة على بن أبى طالب إلى اليمن]

# غزوة على بن أبى طالب إلى اليمن وغزوة على بن أبى طالب (رضوان الله عليه)
~~إلى اليمن غزاها مرتين.

# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدنى: بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~على بن أبى طالب إلى اليمن، وبعث خالد بن الوليد فى جند آخر، وقال:

# إن التقيتما فالأمير على بن أبى طالب.

# وقد ذكر ابن إسحاق بعث خالد بن الوليد فى حديثه، ولم يذكره فى عدة البعوث
~~والسرايا، فينبغى أن تكون العدة فى قوله تسعة وثلاثين.

### ||| [بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين وهو آخر البعوث]

# بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين وهو آخر البعوث قال ابن إسحاق: وبعث
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسامة بن زيد ابن حارثة إلى الشام، وأمره
~~أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم، من أرض فلسطين فتجهز الناس، وأوعب مع
~~أسامة المهاجرون الأولون

# قال ابن هشام: وهو آخر بعث رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV07P505

### ||| [ابتداء شكوى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)]

# ابتداء شكوى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بدء الشكوى قال ابن إسحاق:
~~فبينا الناس على ذلك ابتدئ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشكواه الذي
~~قبضه الله فيه، إلى ما أراد به من كرامته ورحمته، فى ليال بقين من صفر، أو
~~فى أول شهر ربيع الأول، فكان أول ما ابتدئ به من ذلك، فيما ذكر لى، أنه خرج
~~إلى بقيع الغرقد، من جوف الليل، فاستغفر لهم، ثم رجع إلى أهله، فلما أصبح
~~ابتدئ بوجعه من يومه ذلك.

# قال ابن إسحاق: وحدثني ms1724 عبد الله بن عمر، عن عبيد بن جبير، مولى الحكم بن
~~أبى العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبى مويهبة، مولى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، قال: بعثنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من جوف
~~الليل، فقال: يا أبا مويهبة، إنى قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع،
~~فانطلق معى، فانطلقت معه، فلما وقف بين أظهرهم، قال: السلام عليكم يا أهل
~~المقابر، ليهنئ لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع
~~الليل المظلم، يتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولى؛ ثم أقبل على، فقال:
~~يا أبا مويهبة، إنى قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة،
~~فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربى والجنة. قال: فقلت:

# بأبى أنت وأمى، فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة، قال:

# لا والله يا أبا مويهبة، لقد اخترت لقاء ربى والجنة، ثم استغفر لأهل
~~البقيع،

# ..........

PageV07P506

# ثم انصرف، فبدأ برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجعه الذي قبضه الله فيه.

### ||| [تمريضه فى بيت عائشة]

# تمريضه فى بيت عائشة قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة، عن محمد بن
~~مسلم الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة زوج
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) قالت: رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من
~~البقيع، فوجدنى وأنا أجد صداعا فى رأسى، وأنا أقول: وا رأساه، فقال: بل أنا
~~والله يا عائشة وا رأساه. قالت: ثم قال: وما ضرك لو مت قبلى، فقمت عليك
~~وكفنتك، وصليت عليك ودفنتك؟ قالت: قلت: والله لكأنى بك، لو قد فعلت ذلك،
~~لقد رجعت إلى بيتى، فأعرست فيه ببعض نسائك، قالت: فتبسم رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، وتتام به وجعه، وهو يدور على نسائه حتى استعز به وهو فى
~~بيت ميمونة، فدعا نساءه فاستأذنهن فى أن يمرض فى بيتى، فأذن له.

# حجة الوداع ذكر فيها حديث عائشة وقولها: فأهللنا بالحج وما نذكر إلا أمر
~~الحج، وهذا يدل على ms1725 أنهم أفردوا، وقد بين ذلك جابر فى حديثه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)- أفرد الحج، وهذا هو الصحيح فى حديث جابر (1)، وقد روى

PageV07P507

# ..........

# من طرق فيها لين عن جابر أنه قال قرن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين
~~الحج والعمرة، وطاف لهما طوافا واحدا، وسعى لهما سعيا واحدا، رواه
~~الدارقطني (1)، وروى أيضا أن جابرا قال: حج رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ثلاث حجات، حجتين قبل الهجرة، وحجته التي قرنها بعمرته (2)، وأما
~~حديث ابن عباس فصحيح، وقال فيه: طاف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن
~~حجته وعمرته طوافا واحدا، وقد اختلف عن على، فروى عنه أنه طاف عنهما
~~طوافين، ولم يختلف عنه أنه كان قارنا، وكذلك حديث عمران بن حصين، فى أنه
~~(عليه السلام) كان قارنا، وأما حديث أنس فصرح فيه بأنه كان قارنا، وقال: ما
~~تعدونا إلا صبيانا سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصرخ بهما جميعا
~~(3) يعنى الحج والعمرة، فاختلفت الروايات فى إحرام

PageV07P508

# ..........

# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كما ترى: هل كان مفردا أو قارنا، أو
~~متمتعا، وكلها صحاح إلا من قال: كان متمتعا، وأراد به أنه أهل بعمرة، وأما
~~من قال:

# تمتع رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- أى: أمر بالتمتع، وفسخ الحج
~~بالعمرة، فقد يصح هذا التأويل، ويصح أيضا أن يقال تمتع إذا قرن، لأن القران
~~ضرب من المتعة لما فيه من إسقاط أحد السفرين. والذي يرفع الإشكال حديث
~~البخاري أنه أهل بالحج، فلما كان بالعقيق أتاه جبريل، فقال له: إنك بهذا
~~الوادى المبارك، فقل: لبيك بحج وعمرة معا، فقد صار قارنا بعد أن كان مفردا،
~~وصح القولان جميعا، وأمره لأصحابه أن يفسخوا الحج بالعمرة خصوص لهم، وليس
~~لغيرهم أن يفعله، وإنما فعل ذلك ليذهب من قلوبهم أمر الجاهلية فى تحريمهم
~~العمرة فى أشهر الحج، فكانوا يرون العمرة فى أشهر الحج من أكبر الكبائر،
~~ويقولون: إذا برأ الدبر (1)، وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر،
~~ولم يفسخ رسول الله (صلى الله عليه ms1726 وسلم) حجه كما فعل أصحابه، لأنه ساق
~~الهدى، وقلده، والله سبحانه يقول @QUR@04 حتى يبلغ الهدي محله وقال حين
~~رأى أصحابه قد شق عليهم خلافه: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لجعلتها
~~عمرة، ولما سقت الهدى (2)، قال شيخنا أبو بكر رضى الله عنه: إنما ندم على ترك

PageV07P509

# ..........

# ما هو أسهل، وأرفق، لا على ترك ما هو أفضل، وأوفق، وذلك لما رأى من كراهة
~~أصحابه لمخالفته، ولم يكن ساق الهدى معه من أصحابه إلا طلحة

PageV07P510

# ..........

# ابن عبيد الله، فلم يحل حتى نحر، وعلى أيضا أتى من اليمن وساق الهدى فلم
~~يحل إلا بإحلال رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وقوله (عليه السلام) فى خطبة الوداع: ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان،
~~إنما قال ذلك لأن ربيعة كانت تحرم فى رمضان، وتسميه: رجبا من رجبت الرجل
~~ورجبته إذا عظمته، ورجبت النخلة إذا دعمتها (1)، فبين (عليه السلام) أنه
~~رجب مضر لا رجب ربيعة، وأنه الذي بين جمادى وشعبان (2) وقد تقدم تفسيره
~~قوله: إن الزمان قد استدار، وتقدم اسم ابن أبى ربيعة المسترضع فى هذيل، وأن
~~اسمه آدم، وقيل: تمام، وكان سبب قتله حرب كانت بين قبائل هذيل تقاذفوا فيها
~~بالحجارة فأصاب الطفل حجر وهو يحبو بين البيوت، كذلك ذكر الزبير.

# بعث أسامة وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسامة على جيش كثيف،
~~وأمره أن يغير على أبنى صباحا، وأن يحرق. وأبنا، هى القرية التي عند مؤتة حيث

PageV07P511

# ..........

# قتل أبوه زيد، ولذلك أمره على حداثة سنه ليدرك ثأره، وطعن فى إمارته أهل
~~الريب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): وايم الله إنه لخليق
~~بالإمارة، وإن كان أبوه لخليقا بها (1)، وإنما طعنوا فى إمرته، لأنه مولى
~~مع حداثة سنه، لأنه كان إذ ذاك ابن ثمان عشرة سنة، وكان رضى الله عنه أسود
~~الجلدة، وكان أبوه أبيض صافى البياض، نزع فى اللون إلى أمه بركة، وهى أم
~~أيمن، وقد تقدم حديثها، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يحبه ويمسح
~~خشمه، وهو صغير بثوبه، وعثر ms1727 يوما فأصابه جرح فى رأسه، فجعل رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) يمص دمه ويمجه، ويقول: لو كان أسامة جارية لحليناها، حتى
~~يرغب فيها، وكان يسمى الحب من الحب (2).

# عدة الغزوات:

# وذكر ابن إسحاق عدة الغزوات، وهى ست وعشرون، وقال الواقدى:

# كانت سبعا وعشرين، وإنما جاء الخلاف، لأن غزوة خيبر اتصلت بغزوة وادى
~~القرى، فجعلها بعضهم غزوة واحدة، وأما البعوث والسرايا فقيل:

# هى ست وثلاثون كما فى الكتاب، وقيل: ثمان وأربعون وهو قول الواقدى،

PageV07P512

# ..........

# ونسب المسعودى إلى بعضهم أن البعوث والسرايا كانت ستين. قاتل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فى تسع غزوات، وقال الواقدى: قاتل فى إحدى عشرة غزوة،
~~منها الغابة ووادى القرى والله أعلم.

# إرسال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى الملوك الحواريون:

# ذكر فيه إرسال عيسى بن مريم الحواريين، وأصح ما قيل فى معنى الحواريين أن
~~الحوارى هو الخلصان، أى الخالص الصافى من كل شيء، ومنه الحوارى، والحور،
~~وقول المفسرين هو: الخلصان كلمة فصيحة، أنشد أبو حنيفة:

# خليلى خلصانى لم يبق حسها %~% من القلب إلا عوذا سببا لها (1)

# قال: والعوذ ما لم تدركه الماشية لارتفاعه، أو لأنه بأهداف، فكأنه قد عاذ منها.

# معنى المسيح ونهايته:

# وأصح ما قيل فى معنى المسيح على كثرة الأقوال فى ذلك أنه الصديق

PageV07P513

# ..........

# بلغتهم، ثم عربته العرب. وكان إرسال المسيح للحواريين بعد ما رفع وصلب
~~الذي شبه به، فجاءت مريم الصديقة والمرأة التي كانت مجنونة، فأبرأها
~~المسيح، وقعدتا عند الجذع تبكيان، وقد أصاب أمه من الحزن عليه ما لا يعلم
~~علمه إلا الله، فأهبط إليهما، وقال: على م تبكيان؟ فقالتا: عليك، فقال إنى
~~لم أقتل، ولم أصلب، ولكن الله رفعنى وكرمنى، وشبه عليهم فى أمرى، أبلغا عنى
~~الحواريين أمرى، أن يلقونى فى موضع كذا ليلا، فجاء الحواريون ذلك الموضع،
~~فإذا الجبل قد اشتعل نورا لنزوله به، ثم أمرهم أن يدعوا الناس إلى دينه
~~وعبادة ربهم، فوجههم إلى الأمم التي ذكر ابن إسحاق وغيره، ثم كسى كسوة
~~الملائكة، فعرج معهم، فصار ملكيا ms1728 إنسيا سمائيا أرضيا (1).

# فصل: وذكر فى الأمم: الأمة الذين يأكلون الناس، وهم من الأساودة فيما
~~ذكره الطبرى.

# أسطورة زريب:

# وذكر فى الحواريين زريب بن برثملى (2) وهو الذي عاش إلى زمن

PageV07P514

# ..........

# عمر وسمع نضلة بن معاوية أذانه فى الجبل فكلمه، فإذا رجل عظيم الخلق رأسه
~~كدور الرحى، فسأل نضلة والجيش الذين كانوا معه عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقالوا: قبض، وعن أبى بكر، فقالوا: قبض، ثم سألهم عن عمر، فقالوا:

# هو حى، ونحن جيشه، فقال لهم: أقرؤه منى السلام ثم أمرهم أن يبلغوا عنه
~~وصايا كثيرة، وأن يحذر الناس من خصال إذا ظهرت فى أمة محمد، فقد قرب الأمر،
~~ومنها لبس الحرير، وشرب الخمر، وأن يكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء (1).

# وذكر فيها أيضا المعارف والقيان وأشياء غير هذه، فقالوا له: من أنت يرحمك
~~الله؟ فقال زريب بن برثملى حوارى عيسى بن مريم (عليه السلام) دعوت الله أن
~~يحيينى، حتى أرى أمة محمد، أو نحو هذا الكلام، وقد أردت الخلوص إلى أمة
~~محمد (صلى الله عليه وسلم)، فلم أستطع، حال بينى وبينه الكفار.

# وذكر الدارقطني فى هذا الحديث من طريق مالك بن أنس مرفوعا أن عمر قال
~~لنضلة إن لقيته فأقرئه منى السلام، فإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~قال: إن بذلك الجبل وصيا من أوصياء عيسى (عليه السلام)، والخبر بهذا مشهور
~~عنه، وفيه طول فاختصرناه، ويقال: إنه الآن حى. ومن قال: إن الخضر وإلياس قد
~~ماتا، فمن أصله أيضا أن زريبا قد مات، لأنهم يحتجون

PageV07P515

# ..........

# بالحديث الصحيح: إلى رأس مائة سنة، لا يبقى على الأرض ممن هو عليها أحد (1).

# رسوله إلى النجاشى وقيصر:

# فصل: وذكر إرسال عمرو بن أمية إلى النجاشى، وقد قدمنا ذكر ما قال وما قيل
~~له، وكذلك ذكرنا خبر سليط مع هوذة، وما قال له، وخبر عبد الله بن حذافة مع
~~كسرى، وكلامه معه، ونذكر هنا بقية الإرسال، وكلامهم فمنهم: دحية بن خليفة
~~الكلبى، فقدم دحية على قيصر، وقد ذكرنا معنى هذا الاسم، أعنى اسم ms1729 دحية،
~~واسم قيصر فيما مضى من الكتاب، فلما قدم دحية على قيصر، قال له: «يا قيصر
~~أرسلنى إليك من هو خير منك، والذي أرسله هو خير منه ومنك، فاسمع بذل، ثم
~~أجب بنصح، فإنك إن لم تذلل لم تفهم، وإن لم تنصح لم تنصف، قال: هات، قال:
~~هل تعلم أكان المسيح يصلى؟ قال: نعم، قال: فإنى أدعوك إلى من كان المسيح
~~يصلى له، وأدعوك

PageV07P516

# ..........

# إلى من دبر خلق السماوات والأرض والمسيح فى بطن أمه، وأدعوك إلى هذا
~~النبي الأمي الذي بشر به موسى، وبشر به عيسى بن مريم بعده، وعندك من ذلك
~~أثارة من علم تكفى من العيان وتشفى من الخبر، فإن أجبت كانت لك الدنيا
~~والآخرة، وإلا ذهبت عنك الآخرة وشوركت فى الدنيا، واعلم أن لك ربا يقصم
~~الجبابرة، ويغير النعم»، فأخذ قيصر الكتاب فوضعه على عينيه ورأسه وقبله، ثم
~~قال: أما والله ما تركت كتابا إلا وقرأته، ولا عالما إلا سألته، فما رأيت
~~إلا خيرا، فأمهلنى حتى أنظر من كان المسيح يصلى له، فإنى أكره أن أجيبك
~~اليوم بأمر أرى غدا ما هو أحسن منه، فأرجع عنه، فيضرنى ذلك، ولا ينفعنى،
~~أقم حتى أنظر، فلم يلبث أن أتاه وفاة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وفى
~~غزوة تبوك بقية حديث قيصر، فانظره هنالك.

# رسوله إلي المقوقس:

# وأما حاطب فقدم على المقوقس، واسمه: جريج بن ميناء (1)، فقال له:

# «إنه قد كان رجل قبلك يزعم أنه الرب الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة،
~~والأولى، فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك، ولا يعتبر بك غيرك، قال:
~~هات، قال: إن لك دينا لن تدعه إلا لما هو خير منه، وهو الإسلام (2)،
~~الكافى به الله فقد ما سواه. إن هذا النبي- (صلى الله عليه وسلم)-

PageV07P517

# ..........

# دعا الناس، فكان أشدهم عليه قريش، وأعداهم له يهود، وأقربهم منه النصارى،
~~ولعمرى ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل، وكل نبى
~~أدرك قوما فهم من أمته فالحق ms1730 عليهم أن يطيعوه، فأنت ممن أدركه هذا النبي،
~~ولسنا ننهاك عن دين المسيح، ولكن نأمرك به» قال المقوقس: «إنى قد نظرت فى
~~أمر هذا النبي، فوجدته لا يأمر بمزهود فيه، ولا ينهى إلا عن مرغوب عنه، ولم
~~أجده بالساحر الضال، ولا الكاهن الكاذب، ووجدت معه آلة (1) النبوة بإخراج
~~الخبء والإخبار بالنجوى (2)، وسأنظر فأهدى للنبى (صلى الله عليه وسلم) أم
~~إبراهيم القبطية، واسمها: مارية بنت شمعون، وأختها معها، واسمها سيرين وهى
~~أم عبد الرحمن

PageV07P518

# ..........

# ابن حسان بن ثابت (1)، وغلاما اسمه مأبور (2)، وبغلة اسمها دلدل، وكسوة،
~~وقدحا من قوارير كان يشرب فيه النبي (صلى الله عليه وسلم)، وكاتبه (3).

# ؟؟؟ هرولة إلى المنذر بن ساوى:

# وأما العلاء بن الحضرمى، فقدم على المنذر بن ساوى (4) فقال له:

# «يا منذر إنك عظيم العقل فى الدنيا، فلا تصغرن عن الآخرة، إن هذه
~~المجوسية شر دين ليس فيها تكرم العرب، ولا علم أهل الكتاب، ينكحون ما
~~يستحيا من نكاحه، ويأكلون ما يتكرم على أكله، ويعبدون

PageV07P519

# ..........

# فى الدنيا نارا تأكلهم يوم القيامة، ولست بعديم عقل، ولا رأى، فانظر:

# هل ينبغى لمن لا يكذب أن لا تصدقه، ولمن لا يخون أن لا تأمنه، ولمن لا
~~يخلف أن لا تثق به، فإن كان هذا هكذا، فهو هذا النبي الأمي الذي والله لا
~~يستطيع ذو عقل أن يقول: ليت ما أمر به نهى عنه، أو ما نهى عنه أمر به،
~~أوليته زاد فى عفوه، أو نقص من عقابه، إن كل ذلك منه على أمنية أهل العقل
~~وفكر أهل البصر».

# فقال المنذر: قد نظرت فى هذه الأمر الذي فى يدى، فوجدته للدنيا دون
~~الآخرة، ونظرت فى دينكم، فوجدته للآخرة والدنيا، فما يمنعنى من قبول دين
~~فيه أمنية الحياة وراحة الموت، ولقد عجبت أمس، ممن يقبله، وعجبت اليوم ممن
~~يرده، وإن من إعظام من جاء به أن يعظم رسوله، وسأنظر.

# مفتاح الجنة:

# فصل: ومما وقع فى السيرة فى حديث العلاء قول النبي (عليه السلام) له:

# إذا سئلت عن مفتاح الجنة فقل: مفتاحها: لا إله ms1731 إلا الله، وفى البخاري:

# قبل لوهب: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ فقال: بلى، ولكن ليس من
~~مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح لك،
~~وفى رواية غيره: أن ابن عباس ذكر له قول وهب، فقال: صدق وهب، وأنا أخبركم
~~عن الأسنان ما هى، فذكر الصلاة والزكاة وشرائع الإسلام.

PageV07P520

# ..........

# عمرو الجلندى:

# وأما عمرو بن العاصى، فقدم على الجلندى (1)، فقال له: يا جلندى إنك وإن
~~كنت منا بعيدا، فإنك من الله غير بعيد، إن الذي تفرد بخلقك أهل أن تفرده
~~بعبادتك، وأن لا تشرك به من لم يشركه فيك، واعلم أنه يميتك الذي أحياك،
~~ويعيدك الذي بدأك، فانظر فى هذا النبي الأمي الذي جاء بالدنيا والآخرة، فإن
~~كان يريد به أجرا فامنعه، أو يميل به هوى فدعه، ثم أنظر فيما يجىء به: هل
~~يشبه ما يجىء به الناس، فإن كان يشبهه، فسله العيان، وتخير عليه فى الخبر،
~~وإن كان لا يشبهه فاقبل ما قال، وخف ما وعد، قال الجلندى: إنه والله لقد
~~دلنى على هذا النبي الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول من أخذ به، ولا
~~ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا يضجر (2)
~~وأنه يفى بالعهد، وينجز الموعود، وأنه لا يزال سر قد اطلع عليه يساوى فيه
~~أهله، وأشهد أنه نبى (3).

PageV07P521

# ..........

# شجاع وجبلة:

# وأما شجاع بن وهب، فقدم على جبلة بن الأيهم، وهو جبلة بن الأيهم ابن
~~الحارث بن أبى شمر، وجبلة، وهو الذي أسلم ثم تنصر من أجل لطمة حاكم فيها
~~إلى أبى عبيدة بن الجراح وكان طوله اثنى عشر شبرا، وكان يمسح برجليه الأرض،
~~وهو راكب، فقال له: يا جبلة إن قومك نقلوا هذا النبي الأمي من داره إلى
~~دارهم، يعنى: الأنصار، فآووه، ومنعوه، وإن هذا الدين الذي أنت عليه ليس
~~بدين آبائك، ولكنك ملكت الشام وجاورت بها الروم، ولو جاورت كسرى دنت بدين
~~الفرس لملك العراق، وقد أفر بهذا النبي ms1732 الأمي من أهل دينك من إن فضلناه
~~عليك لم يغضبك، وإن فضلناك عليه لم يرضك، فإن أسلمت أطاعتك الشام وهابتك
~~الروم، وإن لم يفعلوا كانت لهم الدنيا ولك الآخرة، وكنت قد استبدلت المساجد
~~بالبيع، والأذان بالناقوس، والجمع بالشعانين (1)، والقبلة بالصليب، وكان
~~ما عند الله خير وأبقى، فقال له جبلة: إنى والله لوددت أن الناس أجمعوا على
~~هذا النبي الأمي اجتماعهم على خلق السماوات والأرض، ولقد سرنى اجتماع قومى
~~له، وأعجبنى قتله أهل الأوثان واليهود، واستبقاؤه النصارى، ولقد دعانى قيصر
~~إلى قتال أصحابه يوم مؤتة، فأبيت عليه، فانتدب مالك بن نافلة

PageV07P522

# ..........

# من سعد العشيرة فقتله الله، ولكنى لست أرى حقا ينفعه، ولا باطلا يضره
~~والذي يمدنى إليه أقوى من الذي يختلجنى عنه، وسأنظر

# المهاجر وابن كلال:

# وأما المهاجر بن أبى أمية، فقدم على الحارث بن عبد كلال، وقال له:

# يا حارث إنك كنت أول من عرض عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) نفسه، فخطئت
~~عنه، وأنت أعظم الملوك قدرا، فإذا نظرت فى غلبة الملوك، فانظر فى غالب
~~الملوك، وإذا سرك يومك فخف غدك، وقد كان قبلك ملوك ذهبت آثارها وبقيت
~~أخبارها، عاشوا طويلا، وأملوا بعيدا وتزودوا قليلا، منهم من أدركه الموت،
~~ومنهم من أكلته النقم، وإنى أدعوك إلى الرب الذي إن أردت الهدى لم يمنعك،
~~وإن أرادك لم يمنعه منك أحد، وأدعوك إلى النبى الأمي الذي ليس له شيء أحسن
~~مما يأمر به، ولا أقبح مما ينهى عنه، واعلم أن لك ربا يميت الحى ويحيى
~~الميت، ويعلم خائنة الأعين، وما تخفى الصدور، فقال الحارث: قد كان هذا
~~النبي عرض نفسه على فخطئت عنه، وكان ذخرا لمن صار إليه، وكان أمره أمرا
~~سبق، فحضره اليأس وغاب عنه الطمع، ولم يكن لى قرابة أحتمله عليها، ولا لى
~~فيه هوى أتبعه له، غير أنى أرى أمرا لم يوسوسه الكذب، ولم يسنده الباطل. له
~~بدء سار، وعاقبة نافعة، وسأنظر. ومما قاله دحية بن خليفة فى قدومه على قيصر:

# ألا هل أتاها على نأيها %~% فإنى قدمت ms1733 على قيصر

# فقدرته بصلاة المسي %~% ح وكانت من الجوهر الأحمر

PageV07P523

# ..........

# وتدبير ربك أمر السما %~% ء والأرض فأغضى ولم ينكر

# وقلت: تقر ببشرى المسي %~% ح، فقال: سأنظر، قلت: انظر

# فكاد يقر بأمر الرسو %~% ل فمال إلى البدل الأعور

# فشك وجاشت له نفسه %~% وجاشت نفوس بنى الأصفر

# على وضعه بيديه الكتا %~% ب على الرأس والعين والمنخر

# فأصبح قيصر من أمره %~% بمنزلة الفرس الأشقر

# يريد بالفرس الأشقر مثلا للعرب يقولون:

# أشقر إن يتقدم ينحر %~% وإن يتأخر يعقر

# وقال الشاعر فى هذا المعنى:

# وهل كنت (1)إلا مثل سيقة العدا %~% إن استقدمت نحر، وإن جبأت عقر

# وفى حديث دحية من رواية الحارث فى مسنده أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)- قال: من ينطلق بكتابى هذا إلى قيصر وله الجنة، فقالوا: وإن لم يقتل
~~يا رسول الله؟ قال: وإن لم يقتل، فانطلق به رجل يعنى دحية، وذكر الحديث
~~غزوة عمر:

# فصل: وذكر غزوة عمر إلى تربة، وهى تربة بفتح الراء أرض

PageV07P524

# ..........

# كانت لخثعم وفيها جاء المثل: صادف بطنه بطن تربة (1)، يريدون الشبع
~~والخصب. قال البكرى: وكذلك: عرنة بفتح الراء يعنى التي عند عرفة.

# ذكر غزوة ذات السلاسل والسلاسل: مياه واحدها سلسل (2) وأن عمرو بن
~~العاصى كان الأمير يومئذ، وكان (عليه السلام) أمره أن يسير إلى بلى، وأن أم
~~أبيه العاصى كانت من بلى: واسمها: سلمى فيما ذكر الزبير (3)، وأما أم عمرو،
~~فهى ليلى تلقب بالنابغة سبيت من بنى جلان بن عنترة بن ربيعة (4).

# وذكر فى هذه السرية صحبة رافع بن أبى رافع لأبى بكر، وهو رافع بن عميرة
~~ويقال فيه: ابن عمير (5)، وهو الذي كلمه الذئب، وله شعر مشهور فى تكليم

PageV07P525

# ..........

# الذئب له (1)، وكان الذئب قد أغار على غنمه فاتبعه، فقال له الذئب: ألا
~~أدلك على ما هو خير لك، قد بعث نبى الله، وهو يدعو إلى الله، فالحق به،
~~ففعل ذلك رافع وأسلم.

# وذكر فى حديثه مع أبى بكر أنه أطمعه وعمر لحم جزور، كان قد أخذ منها
~~عشيرا على أن يجزئها لأهلها، فقام أبو ms1734 بكر وعمر فتقيا ما أكلا، وقالا:

# أتطعمنا مثل هذا، وذلك، والله أعلم أنهما كرها أجرة مجهولة، لأن العشير
~~واحد الأعشار على غير (2) قياس، يقال: برمة أعشار إذا انكسرت. ويجوز أن
~~يكون العشير بمعنى العشر كالثمين بمعنى الثمن، ولكنه عاملهم عليه قبل إخراج
~~الجزور من جلدها، وقبل النظر إليها، أو يكونا كرها جزارة (3) الجزار على كل
~~حال والله أعلم.

# حرقة:

# وذكر غزوة غالب بن عبد الله وقتله مرداس بن نهيك من الحرقة،

PageV07P526

# ..........

# وقال ابن هشام: الحرقة فيما ذكر أبو عبيدة وقال ابن حبيب: فى يشكر حرقة
~~ابن ثعلبة، وحرقة بن مالك كلاهما من بنى حبيب بن كعب بن يشكر، وفى قضاعة:
~~حرقة (1) بن جذيمة بن نهد، وفى تميم حرقة بن زيد بن مالك ابن حنظلة، وقال
~~القاضى أبو الوليد: هكذا وقعت هذه الأسماء كلها بالقاف، وذكرها الدارقطني
~~كلها بالفاء.

# أنساب:

# وذكر غزوة محمد بن مسلمة إلى القرطاء، وهم بنو قرط وقريط، وقريط بنو أبى
~~بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

# وذكر حيان بن ملة، وهو حسان بن ملة، وكذلك قاله فى موضع آخر من الكتاب،
~~وهو قول ابن هشام.

# وذكر سعد بن هذيم، وإنما هو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم ابن الحاف
~~بن قضاعة، وإنما نسب إلى هذيم، لأن هذيما حضنه، وهو عبد حبشى

PageV07P527

# ..........

# حديث أم قرفة التي جرى فيها المثل: أمنع من أم قرفة، لأنها كانت يعلق فى
~~بيتها خمسون سيفا [لخمسين فارسا (1)] كلهم لها ذو محرم، واسمها فاطمة بنت
~~حذيفة ابن بدر (2) كنيت بابنها قرفة، قتله النبي (عليه السلام) فيما ذكر
~~الواقدى.

# وذكر أن سائر بنيها، وهم تسعة قتلوا مع طليحة بن بزاخة فى الردة وهم حكمة
~~وخرشة وجبلة وشريك ووالان ورمل وحصين وذكر باقيهم.

# وذكر أن قرفة قتلت يوم بزاخة أيضا (3)، وذكر عن عبد الله بن جعفر أنه
~~أنكر ذلك، وهو الصحيح كما فى هذا الكتاب، وذكر الدولابى أن زيد ابن حارثة
~~حين قتلها ربطها بفرسين، ثم ركضا بها حتى ماتت، ms1735 وذلك لسبها رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم). وذكر المرأة التي سألها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~من سلمة وهى بنت أم قرفة، وفى مصنف أبى داود، وخرجه مسلم أيضا أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قال لسلمة: هب لى المرأة يا سلمة، لله أبوك، فقال: هى
~~لك يا رسول الله ففدى بها أسيرا كان فى قريش من المسلمين، وهذه الرواية
~~أصح، وأحسن من رواية ابن إسحاق، فإنه ذكر أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وهبها لخاله بمكة، وهو حزن بن أبى وهب بن عائذ بن عمران ابن مخزوم،
~~وفاطمة جدة النبي (صلى الله عليه وسلم) أم أبيه هى بنت عمرو بن

PageV07P528

# ..........

# عائذ، فهذه الخئولة التي ذكر، وقتل عبد الرحمن بن حزن باليمامة شهيدا،
~~وحزن هذا هو جد سعيد بن المسيب بن حزن، ومسعدة الذي ذكر فى هذا الحديث أنه
~~قتل هو ابن حكمة بن حذيفة بن بدر، وسلمة الذي كانت عنده الجارية، قيل: هو
~~سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان، وقيل:

# هو سلمة بن سلامة بن وقش، قاله الزبير.

# غزوة أبي حدرد:

# وذكر غزوة أبى حدرد، واسمه: سلمة بن عمير، وقيل: عبيدة ابن عامر.

# وذكر قتل محلم بن جثامة، وخبره فى غير رواية ابن إسحاق أن محلم ابن جثامة
~~مات بحمص فى إمارة ابن الزبير، وأما الذي نزلت فيه الآية:

# @QUR@04 لمن ألقى إليكم السلام والاختلاف فيه شديد، فقد قيل اسمه فليت
~~(1) وقيل وهو محلم كما تقدم، وقيل نزلت فى المقداد بن عمرو، وقيل فى أسامة،
~~وقيل فى أبى الدرداء، واختلف أيضا فى المقتول فقيل: مرداس بن نهيك، وقيل:

# عامر الأضبط، والله أعلم. كل هذا مذكور فى التفاسير والمسندات.

# ثمامة بن أثال:

# وذكر ابن إسحاق ثمامة بن أثال الحنفى وإسلامه، وقد خرج أهل

PageV07P529

# ..........

# الحديث حديث إسلامه، وفيه قال للنبى- (صلى الله عليه وسلم)-: إن تقتل
~~تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن ترد المال تعطه، فقال (عليه
~~السلام): اللهم أكلة من جزور أحب إلى من دم ثمامة، ms1736 فأطلقه، فتطهر وأسلم،
~~وحسن إسلامه، ونفع الله به الإسلام كثيرا، وقام بعد وفاة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) مقاما حميدا حين ارتدت اليمامة مع مسيلمة، وذلك أنه قام
~~فيهم خطيبا، وقال: يا بنى حنيفة أين عزبت عقولكم بسم الله الرحمن الرحيم:
~~@QUR@014 حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب أين هذا من يا ضفدع نقى كما (1) تنقين لا الشراب تكدرين، ولا
~~الماء تمنعين (2)، مما كان يهذى به مسيلمة، فأطاعه منهم ثلاثة آلاف،
~~وانحازوا إلى المسلمين، ففت ذلك فى أعضاد حنيفة.

# وذكر ابن إسحاق أنه الذي قال فيه النبي (صلى الله عليه وسلم) المؤمن يأكل

PageV07P530

# ..........

# فى معى واحد [والكافر يأكل فى سبعة أمعاء] (1) الحديث، وقال: أبو عبيد هو
~~أبو بصرة الغفارى، وفى مسند ابن أبى شيبة أنه جهجاه [بن مسعود ابن سعد بن
~~حرام] (2) الغفارى، وفى الدلائل أن اسمه نضلة، وقد أملينا فى معنى قوله:
~~يأكل فى سبعة أمعاء نحوا من كراسة رددنا فيه قول من قال:

# إنه مخصوص برجل واحد، وبينا معنى الأكل والسبعة الأمعاء، وأن الحديث ورد
~~على سبب خاص، ولكن معناه عام، وأتينا فى ذلك بما فيه شفاء والحمد لله (3)،
~~وقوله فى رواية البخاري: ذا دم رواه أبو داود: ذا ذم بالذال المعجمة (4).

# ما زاده ابن هشام مما لم يذكره ابن إسحاق وذكر الشيخ الحافظ أبو بحر
~~سفيان بن العاصى رحمه فى هذا الموضع،

PageV07P531

# ..........

# قال: نقلت من حاشية نسخة من كتاب السير منسوبة بسماع أبى سعيد عبد الرحيم
~~بن عبد الله بن عبد الرحيم وأخويه محمد وأحمد ابنى عبد الله بن عبد الرحيم
~~ما هذا نصه: وجدت بخط أخى قول ابن هشام: هذا مما لم يذكره ابن إسحاق هو غلط
~~منه، قد ذكره ابن إسحاق عن جعفر بن عمرو بن أمية عن عمرو بن أمية فيما حدث
~~أسد عن يحيى بن زكريا عن ابن إسحاق، والقائل فى الحاشية: وجدت بخط أخى هو
~~أبو بكر بن عبد الله بن عبد الرحيم.

# وفى الكتاب ms1737 المذكور قول أبى بكر المذكور فى غزوة الطائف بعد قوله:

# فولدت له داود بن أبى مرة. إلى هاهنا انتهى سماعى من أخى، وما بقى من هذا
~~الكتاب سمعته من ابن هشام نفسه.

# عن خبيب بن عدى:

# وذكر سرية عمرو بن أمية وحله لخبيب بن عدى من خشبته التي صلب فيها، وفى
~~مسند ابن أبى شيبة زيادة حسنة أنهما حين حلاه من الخشبة التقمته الأرض.

# وذكر ابن هشام مقتل العصماء بنت مروان، وفى خبرها قال (صلى الله عليه
~~وسلم): لا ينتطح فيها عنزان، وكانت تسب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~فقتلها بعلها على ذلك، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): اشهدوا أن
~~دمها هدر. قال الدارقطني: من هاهنا يقوم أصل التسجيل فى الفقه، لأنه قد
~~أشهد على نفسه بإمضاء الحكم، ووقع فى مصنف حماد بن سلمة أنها كانت يهودية،

PageV07P532

### ||| [ذكر أزواجه (صلى الله عليه وسلم) أمهات المؤمنين]

# ذكر أزواجه (صلى الله عليه وسلم) أمهات المؤمنين

### ||| [أسماؤهن]

# أسماؤهن قال ابن هشام: وكن تسعا: عائشة بنت أبى بكر، وحفصة بنت عمر ابن
~~الخطاب، وأم حبيبة بنت أبى سفيان بن حرب، وأم سلمة بنت أبى أمية ابن
~~المغيرة، وسودة بنت زمعة بن قيس، وزينب بنت جحش بن رئاب، وميمونة بنت
~~الحارث بن حزن، وجويرية بنت الحارث بن أبى ضرار، وصفية بنت حيى بن أخطب،
~~فيما حدثني غير واحد من أهل العلم.

### ||| [زواجه بخديجة]

# زواجه بخديجة وكان جميع من تزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثلاث
~~عشرة: خديجة بنت خويلد، وهى أول من تزوج، زوجه إياها أبوها خويلد بن أسد،

# وكانت تطرح المحائض فى مسجد بنى حطمة، فأهدر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) دمها، وقال: لا ينتطح فيها عنزان (1).

PageV07P533

# ويقال أخوها عمرو بن خويلد، وأصدقها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عشرين بكرة، فولدت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولده كلهم إلا إبراهيم،
~~وكانت قبله عند أبى هالة بن مالك، أحد بنى أسيد بن عمرو بن تميم، حليف بنى
~~عبد ms1738 الدار، فولدت له هند بن أبى هالة، وزينب بنت أبى هالة، وكانت قبل أبى
~~هالة عند عتيق بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فولدت له عبد الله،
~~وجارية.

# قال ابن هشام: جارية من الجوارى، تزوجها صيفى بن أبى رفاعة.

### ||| [زواجه بعائشة]

# زواجه بعائشة وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عائشة بنت أبى بكر
~~الصديق بمكة، وهى بنت سبع سنين، وبنى بها بالمدينة، وهى بنت تسع سنين أو
~~عشر، ولم يتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بكرا غيرها، زوجه إياها
~~أبوها أبو بكر، وأصدقها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربع مائة درهم.

### ||| [زاوجه بسودة]

# زاوجه بسودة وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سودة بنت زمعة بن قيس
~~بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، زوجه إياها
~~سليط بن عمرو، ويقال أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود ابن نصر بن
~~مالك بن حسل، وأصدقها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربع مائة درهم.

# ..........

PageV07P534

# قال ابن هشام: ابن إسحاق يخالف هذا الحديث، يذكر أن سليطا وأبا حاطب كانا
~~غائبين بأرض الحبشة فى هذا الوقت.

# وكانت قبله عند السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر ابن مالك بن حسل.

### ||| [زواجه بزينب بنت جحش]

# زواجه بزينب بنت جحش وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زينب بنت جحش
~~بن رئاب الأسدية. زوجه إياها أخوها أبو أحمد بن جحش، وأصدقها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) أربع مائة درهم، وكانت قبله عند زيد بن حارثة، مولى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ففيها أنزل الله تبارك وتعالى: فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها.

### ||| [زواجه بأم سلمة]

# زواجه بأم سلمة وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أم سلمة بنت أبى
~~أمية بن المغيرة المخزومية، واسمها هند؛ زوجه إياها سلمة بن أبى سلمة
~~ابنها، وأصدقها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فراشا حشوه ms1739 ليف، وقدحا
~~وصحفة، ومجشة؛ وكانت قبله عند أبى سلمة بن عبد الأسد، واسمه عبد الله،
~~فولدت له سلمة وعمر وزينب ورقية.

### ||| [زواجه بحفصة]

# زواجه بحفصة وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حفصة بنت عمر بن
~~الخطاب، زوجه

# ..........

PageV07P535

# إياها أبوها عمر بن الخطاب، وأصدقها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربع
~~مائة درهم، وكانت قبله عند خنيس بن حذاقة السهمى.

### ||| [زواجه بأم حبيبة]

# زواجه بأم حبيبة وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أم حبيبة، واسمها
~~رملة بنت أبى سفيان بن حرب، زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص، وهما بأرض
~~الحبشة، وأصدقها النجاشى عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربع مائة
~~دينار، وهو الذي كان خطبها على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكانت قبله
~~عند عبيد الله بن جحش الأسدي.

### ||| [زواجه بجويرية]

# زواجه بجويرية وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جويرية بنت الحارث
~~بن أبى ضرار الخزاعية، كانت فى سبايا بنى المصطلق من خزاعة، فوقعت فى السهم
~~لثابت بن قيس بن الشماس الأنصاري، فكاتبها على نفسها، فأتت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) تستعينه فى كتابتها، فقال لها: هل لك فى خير من ذلك؟ قالت:
~~وما هو؟ قال: أقضى عنك كتابتك وأتزوجك؟ فقالت: نعم، فتزوجها.

# قال ابن هشام: حدثنا بهذا الحديث زياد بن عبد الله البكائى، عن محمد ابن
~~إسحاق، عن محمد بن جعفر بن لزبير، عن عروة، عن عائشة.

# ..........

PageV07P536

# قال ابن هشام: ويقال: لما انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من غزوة
~~بنى المصطلق، ومعه جويرية بنت الحارث، فكان بذات الجيش، دفع جويرية إلى رجل
~~من الأنصار وديعة، وأمره بالاحتفاظ بها، وقدم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) المدينة، فأقبل أبوها الحارث بن أبى ضرار بفداء ابنته، فلما كان
~~بالعقيق نظر إلى الإبل التي جاء بها للفداء، فرغب فى بعيرين منها، فغيبهما
~~فى شعب من شعاب العقيق، ثم أتى النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال: يا محمد،
~~أصبتم ابنتى، وهذا فداؤها، فقال رسول الله ms1740 (صلى الله عليه وسلم):

# فأين البعيران اللذان غيبت بالعقيق فى شعب كذا وكذا؟ فقال الحارث:

# أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، صلى الله عليك، فو الله ما
~~اطلع على ذلك إلا الله تعالى، فأسلم الحارث، وأسلم معه ابنان له وناس من
~~قومه، وأرسل إلى البعيرين، فجاء بهما فدفع الإبل إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، ودفعت إليه ابنته جويرية، فأسلمت وحسن إسلامها، وخطبها رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلى أبيها، فزوجه إياها، وأصدقها أربع مائة درهم،
~~وكانت قبل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عند ابن عم لها يقال له عبد الله.

# قال ابن هشام: ويقال اشتراها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من ثابت ابن
~~قيس، فأعتقها وتزوجها، وأصدقها أربع مائة درهم.

### ||| [زواجه بصفية]

# زواجه بصفية وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صفية بنت حيى بن أخطب،

# ..........

PageV07P537

# سباها من خيبر، فاصطفاها لنفسه، وأولم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وليمة، ما فيها شحم ولا لحم، كان سويقا وتمرا، وكانت قبله عند كنانة بن
~~الربيع بن أبى الحقيق.

### ||| [زواجه بميمونة]

# زواجه بميمونة وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ميمونة بنت الحارث
~~بن حزن ابن بحير بن هزم بن روبية بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة،
~~زوجه إياها العباس بن عبد المطلب، وأصدقها العباس عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) أربع مائة درهم، وكانت قبله عند أبى رهم بن عبد العزى بن أبى
~~قيس ابن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي؛ ويقال: إنها التي
~~وهبت نفسها للنبى (صلى الله عليه وسلم)، وذلك أن خطبة النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) انتهت إليها وهى على بعيرها، فقالت: البعير وما عليه لله ولرسوله؛
~~فأنزل الله تبارك وتعالى: وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي.

# ويقال: إن التي وهبت نفسها للنبى (صلى الله عليه وسلم) زينب بنت جحش،
~~ويقال أم شريك، غزية بنت جابر بن وهب من بنى منقذ بن ms1741 عمرو بن معيص ابن عامر
~~بن لؤي، ويقال: بل هى امرأة من بنى سامة بن لؤي، فأرجأها رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ..

### ||| [زواجه زينب بنت خزيمة]

# زواجه زينب بنت خزيمة وتزوج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) زينب بنت
~~خزيمة بن الحارث بن

# ..........

PageV07P538

# عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة، وكانت تسمى أم
~~المساكين، لرحمتها إياهم، ورقتها عليهم، زوجه إياها قبيصة بن عمرو الهلالى،
~~وأصدقها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أربع مائة درهم، وكانت قبله عند
~~عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف، وكانت قبل عبيدة عند جهم بن
~~عمرو بن الحارث، وهو ابن عمها.

### ||| [عدتهن وشأن الرسول معهن]

# عدتهن وشأن الرسول معهن فهؤلاء اللاتى بنى بهن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) إحدى عشرة، فمات قبله منهن ثنتان: خديجة بنت خويلد، وزينب بنت خزيمة.
~~وتوفى عن تسع قد ذكرناهن فى أول هذا الحديث؛ وثنتان لم يدخل بهما: أسماء
~~بنت النعمان الكندية، تزوجها فوجد بها بياضا، فمتعها وردها إلى أهلها،
~~وعمرة بنت يزيد الكلابية، وكانت حديثة عهد بكفر؛ فلما قدمت على رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، استعاذت من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم): منيع عائذ الله، فردها إلى أهلها، ويقال:
~~إن التي استعاذت من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كندية بنت عم لأسماء
~~بنت النعمان، ويقال إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دعاها، فقالت: إنا
~~قوم نؤتى ولا نأتى؛ فردها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى أهلها.

### ||| [تسمية القرشيات منهن]

# تسمية القرشيات منهن القرشيات من أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) ست:
~~خديجة بنت خويلد

# ..........

PageV07P539

# ابن أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي؛ وعائشة بنت
~~أبى بكر بن أبى قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم ابن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب؛ وحفصة بنت عمر ms1742 بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله
~~بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدى بن كعب بن لؤي، وأم حبيبة بنت أبى سفيان بن
~~حرب بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي؛
~~وأم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن
~~مرة ابن كعب بن لؤي؛ وسودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود ابن نصر
~~بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي.

### ||| [تسمية العربيات وغيرهن]

# تسمية العربيات وغيرهن والعربيات وغيرهن سمع: زينب بنت جحش بن رئاب بن
~~يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة؛ وميمونة بنت
~~الحارث بن حزن بن بحير بن هزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان؛ وزينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد الله بن عمرو ابن عبد مناف بن
~~هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية، وجويرية بنت الحارث بن أبى ضرار
~~الخزاعية، ثم المصطلقية، وأسماء بنت النعمان الكندية؛ وعمرة بنت يزيد
~~الكلابية.

# ..........

PageV07P540

# غير العربيات ومن غير العربيات: صفية بنت حيى بن أخطب، من بنى النضير

### ||| [تمريض رسول الله فى بيت عائشة]

# تمريض رسول الله فى بيت عائشة

### ||| [مجيئه إلى بيت عائشة]

# مجيئه إلى بيت عائشة قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة، عن محمد بن
~~مسلم الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، قالت: فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يمشى بين
~~رجلين من أهله: أحدهما الفضل بن العباس، ورجل آخر، عاصبا رأسه، تخط قدماه،
~~حتى دخل بيتى.

# قال عبيد الله، فحدثت هذا الحديث عبد الله بن العباس، فقال: هل تدرى من
~~الرجل الآخر؟ قال: قلت: لا، ms1743 قال: على بن أبى طالب.

### ||| [شدة المرض وصب الماء عليه]

# شدة المرض وصب الماء عليه ثم غمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، واشتد
~~به وجعه، فقال هريقوا على سبع قرب من آبار شتى، حتى أخرج إلى الناس فأعهد
~~إليهم. قالت:

# فأقعدناه فى مخضب لحفصة بنت عمر، ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول:

# حسبكم حسبكم.

### ||| [كلمة للنبى واختصاصه أبا بكر بالذكر]

# كلمة للنبى واختصاصه أبا بكر بالذكر قال ابن إسحاق: وقال الزهرى: حدثني
~~أيوب بن بشير: أن رسول الله

# ..........

PageV07P541

# (صلى الله عليه وسلم) خرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر، ثم كان أول ما
~~تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد، واستغفر لهم، فأكثر الصلاة عليهم، ثم قال:

# إن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله.

# قال: ففهمها أبو بكر، وعرف أن نفسه يريد، فبكى وقال: بل نحن نفديك
~~بأنفسنا وأبنائنا، فقال: على رسلك يا أبا بكر، ثم قال: انظروا هذه الأبواب
~~اللافظة فى المسجد، فسدوها إلا بيت أبى بكر، فإنى لا أعلم أحدا كان أفضل فى
~~الصحبة عندى يدا منه.

# قال ابن هشام: ويروى: إلا باب أبى بكر.

# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن عبد الله، عن بعض آل أبى سعيد بن
~~المعلى: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال يومئذ فى كلامه هذا: فإنى
~~لو كنت متخذا من العباد خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صحبة وإخاء إيمان
~~حتى يجمع الله بيننا عنده.

### | [أمر الرسول بإنفاذ بعث أسامة]

# أمر الرسول بإنفاذ بعث أسامة وقال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن
~~الزبير، عن عروة بن الزبير وغيره من العلماء، أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) استبطأ الناس فى بعث أسامة بن زيد، وهو فى وجعه، فخرج عاصبا رأسه حتى
~~جلس على المنبر، وقد كان الناس قالوا فى إمرة أسامة: أمر غلاما حدثا على
~~جلة المهاجرين والأنصار.

# ..........

PageV07P542

# فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل، ثم قال: ms1744 أيها الناس، أنفذوا بعث
~~أسامة، فلعمرى لئن قلتم فى إمارته لقد قلتم فى إمارة أبيه من قبله، وإنه
~~لخليق للإمارة، وإن كان أبوه لخليقا لها.

# قال: ثم نزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وانكمش الناس فى جهازهم،
~~واستعز برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجعه، فخرج أسامة، وخرج جيشه معه
~~حتى نزلوا الجرف، من المدينة على فرسخ، فضرب به عسكره، وتتام إليه الناس،
~~وثقل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فأقام أسامة والناس، لينظروا ما الله
~~قاض فى رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [وصية الرسول بالأنصار]

# وصية الرسول بالأنصار وقال ابن إسحاق: قال الزهرى: وحدثني عبد الله بن
~~كعب بن مالك:

# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال يوم صلى واستغفر لأصحاب أحد، وذكر
~~من أمرهم ما ذكر مع مقالته يومئذ: يا معشر المهاجرين استوصوا بالأنصار
~~خيرا، فإن الناس يزيدون، وإن الأنصار على هيئتها لا تزيد، وإنهم كانوا
~~عيبتى التي أويت إليها، فأحسنوا إلى محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم.

# قال عبد الله: ثم نزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فدخل بيته، وتتام
~~به وجعه، حتى غمر.

### ||| [شأن اللدود]

# شأن اللدود قال عبد الله: فاجتمع إليه نساء من نسائه: أم سلمة، وميمونة، ونساء

# ..........

PageV07P543

# من نساء المسلمين، منهن أسماء بنت عميس، وعنده العباس عمه، فأجمعوا أن
~~يلدوه، وقال العباس: لألدنه. قال: فلدوه، فلما أفاق رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، قال: من صنع هذا بى؟ قالوا: يا رسول الله، عمك، قال:

# هذا دواء أتى به نساء جئن من نحو هذه الأرض، وأشار نحو أرض الحبشة؛ قال:
~~ولم فعلتم ذلك؟ فقال عمه العباس: خشينا يا رسول الله أن يكون بك ذات الجنب
~~فقال: إن ذلك لداء ما كان الله عز وجل ليقذفنى به، لا يبق فى البيت أحد إلا
~~لد إلا عمى، فلقد لدت ميمونة وإنها لصائمة، لقسم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، عقوبة لهم بما صنعوا به.

### ||| [دعاء الرسول لأسامة بالإشارة]

# دعاء الرسول لأسامة بالإشارة قال ابن إسحاق: ms1745 وحدثني سعيد بن عبيد بن
~~السباق، عن محمد بن أسامة، عن أبيه أسامة بن زيد، قال: لما ثقل رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) هبطت وهبط الناس معى إلى المدينة، فدخلت على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، وقد أصمت فلا يتكلم، فجعل يرفع يده إلى السماء
~~ثم يضعها على، فأعرف أنه يدعو لى.

# قال ابن إسحاق: وقال ابن شهاب الزهرى: حدثني عبيد بن عبد الله ابن عتبة،
~~عن عائشة، قالت: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كثيرا ما أسمعه يقول:
~~إن الله لم يقبض نبيا حتى يخيره. قالت: فلما حضر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كان آخر كلمة سمعتها وهو يقول: بل الرفيق الأعلى من الجنة، قالت:

# ..........

PageV07P544

# فقلت: إذا والله لا يختارنا، وعرفت أنه الذي كان يقول لنا: إن نبيا لم
~~يقبض حتى يخير.

### ||| [صلاة أبى بكر بالناس]

# صلاة أبى بكر بالناس قال الزهرى: وحدثني حمزة بن عبد الله بن عمر، أن
~~عائشة قالت:

# لما استعز برسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس.

# قالت: قلت: يا نبى الله، إن أبا بكر رجل رقيق، ضعيف الصوت، كثير البكاء
~~إذا قرأ القرآن، قال: مروه فليصل بالناس. قالت: فعدت بمثل قولى، فقال: إنكن
~~صواحب يوسف فمروه فليصل بالناس، قالت: فو الله ما أقول ذلك إلا أنى كنت أحب
~~أن يصرف ذلك عن أبى بكر، وعرفت أن الناس لا يحبون رجلا قام مقامه أبدا، وأن
~~الناس سيتشاءمون به فى كل حدث كان، فكنت أحب أن يصرف ذلك عن أبى بكر.

# قال ابن إسحاق: وقال ابن شهاب: حدثني عبد الملك بن أبى بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة بن الأسود ابن المطلب بن
~~أسد، قال: لما استعز برسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنا عنده فى نفر من
~~المسلمين، قال: دعاه بلال إلى الصلاة، فقال: مروا من يصلى بالناس. قال:
~~فخرجت فإذا عمر فى الناس. وكان أبو بكر ms1746 غائبا؛ فقلت:

# قم يا عمر فصل بالناس. قال: فقام، فلما كبر، سمع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) صوته، وكان عمر رجلا مجهرا، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك والمسلمون.

# ..........

PageV07P545

# قال فبعث إلى أبى بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة، فصلى بالناس.

# قال: قال عبد الله بن زمعة: قال لى عمر: ويحك، ما ذا صنعت بى يا بن زمعة،
~~والله ما ظننت حين أمرتنى إلا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمرك
~~بذلك، ولو لا ذلك ما صليت بالناس. قال: قلت: والله ما أمرنى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) بذلك، ولكنى حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة
~~بالناس.

### ||| [اليوم الذي قبض الله فيه نبيه]

# اليوم الذي قبض الله فيه نبيه قال ابن إسحاق: وقال الزهرى: حدثني أنس بن
~~مالك: أنه لما كان يوم الاثنين الذي قبض الله فيه رسوله (صلى الله عليه
~~وسلم)، خرج إلى الناس، وهم يصلون الصبح، فرفع الستر، وفتح الباب، فخرج رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فقام على باب عائشة، فكاد المسلمون يفتنون فى
~~صلاتهم برسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين رأوه فرحا به، وتفرجوا، فأشار
~~إليهم أن اثبتوا على صلاتكم؛ قال: فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~سرورا لما رأى من هيئتهم فى صلاتهم، وما رأيت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أحسن هيئة منه تلك الساعة، قال: ثم رجع وانصرف الناس وهم يرون أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أفرق من وجعه، فرجع أبو بكر إلى أهله
~~بالسنح.

# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن القاسم بن محمد: أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال حين سمع تكبير عمر فى الصلاة:

# ..........

PageV07P546

# أين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون. فلو لا مقالة قالها عمر عند
~~وفاته، لم يشك المسلمون أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد ms1747 استخلف أبا
~~بكر، ولكنه قال عند وفاته: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير منى، وإن أتركهم
~~فقد تركهم من هو خير منى. فعرف الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم
~~يستخلف أحدا، وكان عمر غير متهم على أبى بكر.

# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبى مليكة، قال:

# لما كان يوم الاثنين خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عاصبا رأسه إلى
~~الصبح، وأبو بكر يصلى بالناس، فلما خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~تفرج الناس، فعرف أبو بكر أن الناس لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فنكص عن مصلاه، فدفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى ظهره،
~~وقال: صل بالناس، وجلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى جنبه، فصلى
~~قاعدا عن يمين أبى بكر، فلما فرغ من الصلاة أقبل على الناس، فكلمهم رافعا
~~صوته، حتى خرج صوته من باب المسجد، يقول: أيها الناس، سعرت النار، وأقبلت
~~الفتن كقطع الليل المظلم، وإنى والله ما تمسكون على بشيء، إنى لم أحل إلا
~~ما أحل القرآن، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن.

# قال: فلما فرغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من كلامه، قال له أبو بكر:

# يا نبى الله إنى أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما نحب، واليوم يوم
~~بنت خارجة، أفآتيها؟ قال: نعم، ثم دخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)،
~~وخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح.

# ..........

PageV07P547

### ||| [شأن العباس وعلي]

# شأن العباس وعلي قال ابن إسحاق: قال الزهرى: وحدثني عبد الله بن كعب بن
~~مالك، عن عبد الله بن عباس، قال: خرج يومئذ على بن أبى طالب (رضوان الله
~~عليه) على الناس من عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال له الناس:

# يا أبا حسن، كيف أصبح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قال: أصبح بحمد
~~الله بارئا، قال، فأخذ العباس بيده، ثم قال: يا على، أنت والله عبد العصا
~~بعد ثلاث، أحلف ms1748 بالله لقد عرفت الموت فى وجه رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، كما كنت أعرفه فى وجوه بنى عبد المطلب، فانطلق بنا إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه، وإن كان فى غيرنا،
~~أمرناه فأوصى بنا الناس. قال: فقال له على: إنى والله لا أفعل، والله لئن
~~منعناه لا يؤتيناه أحد بعده.

# فتوفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين اشتد الضحاء من ذلك اليوم.

### ||| [سواك الرسول قبيل الوفاة]

# سواك الرسول قبيل الوفاة قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة، عن
~~الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قال: قالت: رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) فى ذلك اليوم حين دخل من المسجد، فاضطجع فى حجرى، فدخل على رجل من آل
~~أبى بكر، وفى يده سواك أخضر. قالت: فنظر رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~إليه فى يده نظرا عرفت أنه يريده، قالت: فقلت: يا رسول الله، أتحب أن أعطيك هذا

# ..........

PageV07P548

# السواك؟ قال: نعم، قالت: فأخذته فمضغته له حتى لينته، ثم أعطيته إياه،
~~قالت: فاستن به كأشد ما رأيته يستن بسواك قط، ثم وضعه، ووجدت رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يثقل فى حجرى، فذهبت أنظر فى وجهه، فإذا بصره قد شخص،
~~وهو يقول: بل الرفيق الأعلى من الجنة، قالت:

# فقلت: خيرت فاخترت والذي بعثك بالحق. قالت: وقبض رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد. قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين سحرى
~~ونحرى وفى دولتى، لم أظلم فيه أحدا، فمن سفهى وحداثة سنى أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) قبض وهو فى حجرى، ثم وضعت رأسه على وسادة، وقمت ألتدم مع
~~النساء، وأضرب وجهى.

### ||| [مقالة عمر بعد وفاة الرسول]

# مقالة عمر بعد وفاة الرسول قال ابن إسحاق: قال الزهرى: وحدثني سعيد بن
~~المسيب، عن أبى هريرة، قال: لما توفى رسول الله (صلى الله ms1749 عليه وسلم) قام
~~عمر بن الخطاب، فقال: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قد توفى، وإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما مات، ولكنه ذهب
~~إلى ربه كما ذهب موسى ابن عمران، فقد غاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع
~~إليهم بعد أن قيل قد مات؛ ووالله ليرجعن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~كما رجع موسى، فليقطعن أيدى رجال وأرجلهم زعموا أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) مات.

# ..........

PageV07P549

### ||| [موقف أبى بكر بعد وفاة الرسول]

# موقف أبى بكر بعد وفاة الرسول قال: وأقبل أبو بكر حتى نزل على باب المسجد
~~حين بلغه الخبر، وعمر يكلم الناس، فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فى بيت عائشة، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~مسجى فى ناحية البيت، عليه برد حبرة، فأقبل حتى كشف عن وجه رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم). قال: ثم أقبل عليه فقبله، ثم قال: بأبى أنت وأمى، أما
~~الموتة التي كتب الله عليك فقد ذقتها، ثم لن تصيبك بعدها موتة أبدا. قال:

# ثم رد البرد على وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم خرج وعمر يكلم
~~الناس، فقال: على رسلك يا عمر، أنصت، فأبى إلا أن يتكلم، فلما رآه أبو بكر
~~لا ينصت أقبل على الناس، فلما سمع الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا عمر؛
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# أيها الناس، إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حى لا يموت. قال: ثم تلا هذه الآية: وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا، وسيجزي الله الشاكرين.

# قال: فو الله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر
~~يومئذ؛ قال: وأخذها الناس عن أبى بكر، فإنما هى فى أفواههم؛ قال؛

# ..........

PageV07P550

# فقال أبو هريرة: ms1750 قال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها، فعقرت
~~حتى وقعت إلى الأرض ما تحملنى رجلاى، وعرفت أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قد مات.

### | [أمر سقيفة بنى ساعدة]

# أمر سقيفة بنى ساعدة

### ||| [تفرق الكلمة]

# تفرق الكلمة قال ابن إسحاق: ولما قبض رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~انحاز هذا الحى من الأنصار إلى سعد بن عبادة فى سقيفة بنى ساعدة، واعتزل
~~على بن أبى طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله فى بيت فاطمة،
~~وانحاز بقية المهاجرين إلى أبى بكر، وانحاز معهم أسيد بن حضير، فى بنى عبد
~~الأشهل، فأتى آت إلى أبى بكر وعمر، فقال: إن هذا الحى من الأنصار مع سعد بن
~~عبادة فى سقيفة بنى ساعدة، قد انحازوا إليه، فإن كان لكم بأمر الناس حاجة
~~فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم، ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى بيته لم
~~يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله. قال عمر: فقلت لأبى بكر: انطلق بنا
~~إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، حتى ننظر ما هم عليه.

### ||| [ابن عوف ومشورته على عمر بشأن بيعة أبى بكر]

# ابن عوف ومشورته على عمر بشأن بيعة أبى بكر قال ابن إسحاق: وكان من حديث
~~السقيفة حين اجتمعت بها الأنصار، أن عبد الله بن أبى بكر، حدثني عن ابن
~~شهاب الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن
~~عباس، قال: أخبرنى عبد الرحمن

# ..........

PageV07P551

# ابن عوف قال: وكنت فى منزله بمنى أنتظره، وهو عند عمر فى آخر حجة حجها
~~عمر، قال: فرجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر، فوجدنى فى منزله بمنى
~~أنتظره، وكنت أقرئه القرآن، قال ابن عباس، فقال لى عبد الرحمن بن عوف:

# لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين، فقال: يا أمير المؤمنين، هل لك فى فلان
~~يقول: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا، والله ما كانت بيعة
~~أبى بكر إلا فلتة فتمت. قال: فغضب ms1751 عمر، فقال: إنى إن شاء الله لقائم العشية
~~فى الناس، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم، قال عبد الرحمن:
~~فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم،
~~وإنهم هم الذين يغلبون على قربك، حين تقوم فى الناس، وإنى أخشى أن تقوم
~~فتقول مقالة يطير بها أولئك عنك كل مطير، ولا يعوها، ولا يضعوها على
~~مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار السنة، وتخلص بأهل الثقة وأشراف
~~الناس فتقول ما قلت بالمدينة متمكنا، فيعى أهل الفقه مقالتك، ويضعوها على
~~مواضعها، قال: فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه
~~بالمدينة.

### ||| [خطبة عمر عند بيعة أبى بكر]

# خطبة عمر عند بيعة أبى بكر قال ابن عباس: فقدمنا المدينة فى عقب ذى
~~الحجة، فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زالت الشمس، فأجد سعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حذوه تمس ركبتى ركبته، فلم
~~أنشب أن خرج عمر ابن الخطاب، فلما رأيته مقبلا، قلت لسعيد بن زيد: ليقولن
~~العشية على هذا

# ..........

PageV07P552

# المنبر مقالة لم يقلها منذ استخلف؛ قال: فأنكر على سعيد بن زيد ذلك،
~~وقال: ما عسى أن يقول مما لم يقل قبله، فجلس عمر على المنبر، فلما سكت
~~المؤذنون، قام فأثنى على الله بما هو أهل له، ثم قال: أما بعد، فإنى قائل
~~لكم اليوم مقالة قد قدر لى أن أقولها، ولا أدرى لعلها بين يدى أجلى، فمن
~~عقلها ووعاها فليأخذ بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشى أن لا يعيها فلا يحل
~~لأحد أن يكذب على؛ إن الله بعث محمدا، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل
~~عليه آية الرجم، فقرأناها وعلمناها ووعيناها، ورجم رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل:

# والله ما نجد الرجم فى كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن
~~الرجم فى كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، وإذا ms1752 قامت
~~البينة، أو كان الحبل أو الاعتراف؛ ثم إنا قد كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب
~~الله: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قال: «لا تطرونى كما أطرى عيسى بن مريم، وقولوا:
~~عبد الله ورسوله»؛ ثم إنه قد بلغنى أن فلانا قال: والله لو قد مات عمر بن
~~الخطاب لقد بايعت فلانا، فلا يغرن امرأ أن يقول: إن بيعة أبى بكر كانت فلتة
~~فتمت، وإنها قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها، وليس فيكم من تنقطع
~~الأعناق إليه مثل أبى بكر، فمن بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين، فإنه
~~لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا، إنه كان من خبرنا حين توفى
~~الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن الأنصار خالفونا، فاجتمعوا بأشرافهم فى
~~سقيفة بنى ساعدة، وتخلف عنا على بن أبى طالب

# ..........

PageV07P553

# والزبير بن العوام ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبى بكر، فقلت لأبى
~~بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا
~~منهم رجلان صالحان، فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم، وقال: أين تريدون يا
~~معشر المهاجرين؟ قلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، قالا: فلا عليكم أن
~~لا تقربوهم يا معشر المهاجرين، اقضوا أمركم: قال: قلت: والله لنأتينهم.

# فانطلقا حتى أتيناهم فى سقيفة بنى ساعدة، فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل
~~فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عبادة، فقلت: ماله؟ فقالوا: وجع.

# فلما جلسنا تشهد خطيبهم، فأثنى على الله بما هو له أهل، ثم قال: أما بعد،
~~فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا، وقد دفت
~~دافة من قومكم، قال. وإذا هم يريدون أن يحتازونا من أصلنا، ويغصبونا الأمر،
~~فلما سكت أردت أن أتكلم، وقد زورت فى نفسى مقالة قد أعجبتنى، أريد أن
~~أقدمها بين يدى أبى بكر، وكنت أدارى منه بعض الحد، فقال أبو بكر: على رسلك
~~يا عمر، فكرهت أن أغضبه، ms1753 فتكلم، وهو كان أعلم منى وأوقر، فو الله ما ترك من
~~كلمة أعجبتنى من تزويرى إلا قالها فى بديهته، أو مثلها أو أفضل، حتى سكت؛
~~قال: أما ما ذكرتم فيكم من خير، فأنتم له أهل، ولن تعرف العرب هذا الأمر
~~إلا لهذا الحى من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا؛ وقد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين؛ فبايعوا أيهما شئتم، وأخذ بيدى وبيد أبى عبيدة بن الجراح، وهو
~~جالس بيننا، ولم أكره شيئا مما قاله غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقى،
~~لا يقربنى ذلك إلى إثم، أحب إلى من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر.

# ..........

PageV07P554

# قال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم
~~أمير يا معشر قريش. قال: فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، حتى تخوفت الاختلاف،
~~فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده، فبايعته، ثم بايعه المهاجرون، ثم
~~بايعه الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن
~~عبادة: قال: فقلت: قتل الله سعد بن عبادة.

### ||| [تعريف بالرجلين اللذين لقيا أبا بكر وعمر فى طريقهما إلى السقيفة]

# تعريف بالرجلين اللذين لقيا أبا بكر وعمر فى طريقهما إلى السقيفة قال ابن
~~إسحاق: قال الزهرى: أخبرنى عروة بن الزبير أن أحد الرجلين اللذين لقوا من
~~الأنصار حين ذهبوا إلى السقيفة عويم بن ساعدة، والآخر معن بن عدى، أخو بنى
~~العجلان. فأما عويم بن ساعدة، فهو الذي بلغنا أنه قيل لرسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) من الذين قال الله عز وجل لهم: فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): نعم المرء منهم عويم
~~بن ساعدة؛ وأما معن بن عدى، فبلغنا أن الناس بكوا على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) حين توفاه الله عز وجل، وقالوا:

# والله لوددنا أنا متنا قبله، إنا نخشى أن نفتتن بعده. قال معن بن عدى:

# لكنى والله ما أحب أنى مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا؛ فقتل معن
~~يوم ms1754 اليمامة شهيدا فى خلافة أبى بكر، يوم مسيلمة الكذاب.

### ||| [خطبة عمر قبل أبى بكر عند البيعة العامة]

# خطبة عمر قبل أبى بكر عند البيعة العامة قال ابن إسحاق: وحدثني الزهرى،
~~قال: حدثني أنس بن مالك، قال:

# ..........

PageV07P555

# لما بويع أبو بكر فى السقيفة وكان الغد، جلس أبو بكر على المنبر، فقام
~~عمر، فتكلم قبل أبى بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أيها
~~الناس، إنى كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما وجدتها فى كتاب الله، ولا
~~كانت عهدا عهد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ولكنى قد كنت أرى أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سيدبر أمرنا؛ يقول: يكون آخرنا وإن الله قد
~~أبقى فيكم كتابه الذي به هدى الله رسوله (صلى الله عليه وسلم)، فإن اعتصمتم
~~به هداكم الله لما كان هداه له، وإن الله قد جمع أمركم على خيركم، صاحب
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثانى اثنين إذ هما فى الغار، فقوموا
~~فبايعوه، فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة، بعد بيعة السقيفة.

### ||| [خطبة أبى بكر]

# خطبة أبى بكر فتكلم أبو بكر، فحمد الله، وأثنى عليه بالذى هو أهله، ثم قال:

# أما بعد أيها الناس، فإنى قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت
~~فأعينونى؛ وإن أسأت فقومونى، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوى
~~عندى حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوى فيكم ضعيف عندى حتى آخذ الحق
~~منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد فى سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل،
~~ولا تشيع الفاحشة فى قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء؛ أطيعونى ما أطعت الله
~~ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لى عليكم. قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.

# ..........

PageV07P556

# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
~~والله إنى لأمشى مع عمر فى خلافته وهو عامد إلى حاجة له، وفى يده الدرة وما
~~معه غيرى، قال: وهو يحدث نفسه، ويضرب وحشى قدمه بدرته، ms1755 قال: إذ التفت إلى،
~~فقال: يا بن عباس، هل تدرى ما كان حملنى على مقالتى التي قلت حين توفى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قال:

# قلت: لا أدرى يا أمير المؤمنين، أنت أعلم؛ قال: فإنه والله، إن كان الذي
~~حملنى على ذلك إلا أنى كنت أقرأ هذه الآية: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا، فو الله إن كنت لأظن أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) سيبقى فى أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها،
~~فإنه للذى حملنى على أن قلت ما قلت.

### ||| [جهاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ودفنه]

# جهاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ودفنه

### ||| [من تولى غسل الرسول]

# من تولى غسل الرسول قال ابن إسحاق: فلما بويع أبو بكر رضى الله عنه، أقبل
~~الناس على جهاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الثلاثاء، فحدثنى عبد
~~الله بن أبى بكر وحسين ابن عبد الله وغيرهما من أصحابنا: أن على بن أبى
~~طالب، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس وقثم بن العباس، وأسامة بن
~~زيد، وشقران مولى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، هم الذين ولوا غسله، وأن
~~أوس بن خولي، أحد بنى عوف بن الخزرج، قال لعلى بن أبى طالب: أنشدك الله

# ..........

PageV07P557

# يا على وحظنا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان أوس من أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وأهل بدر، قال: ادخل، فدخل فجلس، وحضر غسل رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فأسنده على بن أبى طالب إلى صدره، وكان العباس
~~والفضل وقثم يقلبونه معه وكان أسامة بن زيد وشقران مولاه، هما اللذان يصبان
~~الماء عليه، وعلى يغسله، قد أسنده إلى صدره، وعليه قميصه يدلكه به من
~~ورائه، لا يفضى بيده إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وعلى يقول: بأبى
~~أنت وأمى، ما أطيبك حيا وميتا! ولم ير من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~شيء مما يرى من الميت.

### ||| [كيف غسل الرسول؟] ms1756

# كيف غسل الرسول؟

# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد،
~~عن عائشة، قالت: لما أرادوا غسل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اختلفوا
~~فيه. فقالوا: والله ما ندرى، أنجرد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من من
~~ثيابه كما نجرد موتانا، أو نغسله وعليه ثيابه؟ قالت: فلما اختلفوا ألقى
~~الله عليهم النوم، حتى ما منهم رجل إلا ذقنه فى صدره، ثم كلمهم مكلم من
~~ناحية البيت لا يدرون من هو: أن اغسلوا النبي وعليه ثيابه، قالت: فقاموا
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فغسلوه وعليه قميصه، يصبون الماء فوق
~~القميص، ويدلكونه والقميص دون أيديهم.

### ||| [تكفين الرسول]

# تكفين الرسول قال ابن إسحاق: فلما فرغ من غسل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# ..........

PageV07P558

# كفن فى ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة، أدرج فيها إدراجا، كما
~~حدثني جعفر بن محمد بن على بن الحسين، عن أبيه، عن جده على بن الحسين
~~والزهرى، عن على بن الحسين.

### ||| [حفر القبر]

# حفر القبر قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، قال: لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وكان
~~أبو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة، وكان أبو طلحة زيد بن سهل هو الذي
~~يحفر لأهل المدينة، فكان يلحد، فدعا العباس رجلين، فقال لأحدهما:

# اذهب إلى أبى عبيدة بن الجراح، وللآخر اذهب إلى أبى طلحة. اللهم خر لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فوجد صاحب أبى طلحة أبا طلحة، فجاء به، فلحد
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم).

### ||| [دفن الرسول والصلاة عليه]

# دفن الرسول والصلاة عليه فلما فرغ من جهاز رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يوم الثلاثاء، وضع فى سريره فى بيته، وقد كان المسلمون اختلفوا فى
~~دفنه. فقال قائل: ندفنه فى مسجده وقال قائل: بل ندفنه مع أصحابه، فقال أبو
~~بكر: إنى سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: ما قبض نبى إلا دفن ms1757
~~حيث يقبض، فرفع فراش رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذي توفى عليه، فحفر
~~له تحته، ثم دخل الناس على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلون عليه
~~أرسالا، دخل الرجال، حتى

# ..........

PageV07P559

# إذا فرغوا أدخل النساء، حتى إذا فرغ النساء أدخل الصبيان. ولم يؤم الناس
~~على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحد.

# ثم دفن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من وسط الليل ليلة الأربعاء.

### ||| [دفن الرسول]

# دفن الرسول قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى بكر، عن امرأته فاطمة
~~بنت عمارة، عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن عائشة رضى الله عنها:

# دفن الليل من ليلة الأربعاء.

### ||| [من تولى دفن الرسول]

# من تولى دفن الرسول وكان الذين نزلوا فى قبر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) على بن أبى طالب، والفضل بن عباس، وقثم بن عباس، وشقران مولى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).

# وقد قال أوس بن خولي لعلى بن أبى طالب: يا على، أنشدك الله، وحظنا من
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال له: انزل، فنزل مع القوم، وقد كان
~~مولاه شقران حين وضع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى حفرته وبنى عليه قد
~~أخذ قطيفة، وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يلبسها ويفترشها، دفنها
~~فى القبر، وقال: والله لا يلبسها أحد بعدك أبدا.

# قال: فدفنت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# ..........

PageV07P560

### ||| [أحدث الناس عهدا بالرسول]

# أحدث الناس عهدا بالرسول وقد كان المغيرة بن شعبة يدعى أنه أحدث الناس
~~عهدا برسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: أخذت خاتمى، فألقيته فى القبر،
~~وقلت: إن خاتمى سقط منى، وإنما طرحته عمدا لأمس رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فأكون أحدث الناس عهدا به (صلى الله عليه وسلم).

# قال ابن إسحاق: فحدثنى أبى إسحاق بن يسار، عن مقسم، أبى القاسم، مولى عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل، عن مولاه عبد الله بن الحارث، قال: اعتمرت مع على
~~بن أبى ms1758 طالب (رضوان الله عليه) فى زمان عمر أو زمان عثمان، فنزل على أخته
~~أم هانئ بنت أبى طالب، فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له غسل، فاغتسل، فلما
~~فرغ من غسله دخل عليه نفر من أهل العراق، فقالوا:

# يا أبا حسن، جئنا نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه؟ قال: أظن المغيرة ابن
~~شعبة يحدثكم أنه كان أحدث الناس عهدا برسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# قالوا: أجل، عن ذلك جئنا نسألك؛ قال: كذب، قال: أحدث الناس عهدا برسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) قثم بن عباس.

### ||| [خميصة الرسول]

# خميصة الرسول قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن الزهرى، عن عبيد
~~الله ابن عبد الله بن عتبة، أن عائشة حدثته، قالت: كان على رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) خميصة سوداء حين اشتد به وجعه، قالت: فهو يضعها مرة على

# ..........

PageV07P561

# وجهه، ومرة يكشفها عنه، ويقول: قاتل الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد، يحذر من ذلك على أمته.

# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن الزهرى، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن عتبة، عن عائشة، قالت: كان آخر ما عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أن قال: لا يترك بجزيرة العرب دينان.

### ||| [افتتان المسلمين بعد موت الرسول]

# افتتان المسلمين بعد موت الرسول قال ابن إسحاق: ولما توفى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) عظمت به مصيبة المسلمين، فكانت عائشة، فيما بلغنى، تقول:
~~لما توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ارتدت العرب، واشرأبت اليهودية
~~والنصرانية، ونجم النفاق، وصار المسلمون كالغنم المطيرة فى الليلة الشاتية،
~~لفقد نبيهم (صلى الله عليه وسلم)، حتى جمعهم الله على أبى بكر.

# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما
~~توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هموا بالرجوع عن الإسلام، وأرادوا ذلك
~~حتى خافهم عتاب بن أسيد، فتوارى، فقام سهيل بن عمرو، فحمد الله، وأثنى
~~عليه، ثم ذكر وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ms1759 وقال: إن ذلك لم يزد
~~الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه، فتراجع الناس وكفوا عما هموا به،
~~وظهر عتاب بن أسيد.

# فهذا المقام الذي أراد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى قوله لعمر بن
~~الخطاب: إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه.

# ..........

PageV07P562

### ||| [شعر حسان بن ثابت فى مرثيته الرسول]

# شعر حسان بن ثابت فى مرثيته الرسول وقال حسان بن ثابت يبكى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم)، فيما حدثنا ابن هشام، عن أبى زيد الأنصاري:

# بطيبة رسم للرسول ومعهد %~% منير وقد تعفو الرسوم وتهمد

# ولا تمتحى الآيات من دار حرمة %~% بها منبر الهادى الذي كان يصعد

# وواضح آثار وباقى معالم %~% وربع له فيه مصلى ومسجد

# بها حجرات كان ينزل وسطها %~% من الله نور يستضاء ويوقد

# معارف لم تطمس على العهد آيها %~% أتاها البلى فالآى منها تجدد

# عرفت بها رسم الرسول وعهده %~% وقبرا بها واراه فى الترب ملحد

# ظللت بها أبكى الرسول فأسعدت %~% عيون ومثلاها من الجفن تسعد

# يذكرن آلاء الرسول وما أرى %~% لها محصيا نفسى فنفسى تبلد

# مفجعة قد شفها فقد أحمد %~% فظلت لآلاء الرسول تعدد

# وما بلغت من كل أمر عشيره %~% ولكن لنفسى بعد ما قد توجد

# أطالت وقوفا تذرف العين جهدها %~% على طلل القبر الذي فيه أحمد

# فبوركت يا قبر الرسول وبوركت %~% بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد

# وبورك لحد منك ضمن طيبا %~% عليه بناء من صفيح منضد

# تهيل عليه الترب أيد وأعين %~% عليه وقد غارت بذلك أسعد

# لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة %~% عشية علوه الثرى لا يوسد

# ..........

PageV07P563

# وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم %~% وقد وهنت منهم ظهور وأعضد

# يبكون من تبكى السماوات يومه %~% ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد

# وهل عدلت يوما رزية هالك %~% رزية يوم مات فيه محمد

# تقطع فيه منزل الوحى عنهم %~% وقد كان ذا نور يغور وينجد

# يدل على الرحمن من يقتدى به %~% وينقذ من هول الخزايا ويرشد

# إمام لهم يهديهم الحق جاهدا %~% معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا

# عفو عن الزلات يقبل عذرهم %~% وإن ms1760 يحسنوا فالله بالخير أجود

# وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله %~% فمن عنده تيسير ما يتشدد

# فبيناهم فى نعمة الله بينهم %~% دليل به نهج الطريقة يقصد

# عزيز عليه أن يجوروا عن الهدى %~% حريص على أن يستقيموا ويهتدوا

# عطوف عليهم لا يثنى جناحه %~% إلى كنف يحنو عليهم ويمهد

# فبيناهم فى ذلك النور إذ غدا %~% إلى نورهم سهم من الموت مقصد

# فأصبح محمودا إلى الله راجعا %~% يبكيه حق المرسلات ويحمد

# وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها %~% لغيبة ما كانت من الوحى تعهد

# قفارا سوى معمورة اللحد ضافها %~% فقيد يبكينه بلاط وغرقد

# ومسجده فالموحشات لفقده %~% خلاء له فيه مقام ومقعد

# وبالجمرة الكبرى له ثم أو حشت %~% ديار وعرصات وربع ومولد

# فبكى رسول الله يا عين عبرة %~% ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد

# ومالك لا تبكين ذا النعمة التي %~% على الناس منها سابغ يتغمد

# ..........

PageV07P564

# فجودى عليه بالدموع وأعولى %~% لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد

# وما فقد الماضون مثل محمد %~% ولا مثله حتى القيامة يفقد

# أعف وأوفى ذمة بعد ذمة %~% وأقرب منه نائلا لا ينكد

# وأبذل منه للطريف وتالد %~% إذا ضن معطاء بما كان يتلد

# وأكرم صيتا فى البيوت إذا انتمى %~% وأكرم جدا أبطحيا يسود

# وأمنع ذروات وأثبت فى العلا %~% دعائم عز شاهقات تشيد

# وأثبت فرعا فى الفروع ومنبتا %~% وعودا غذاه المزن فالعود أغيد

# رباه وليدا فاستتم تمامه %~% على أكرم الخيرات رب ممجد

# تناهت وصاة المسلمين بكفه %~% فلا العلم محبوس ولا الرأى يفند

# أقول ولا يلقى لقولى عائب %~% من الناس إلا عازب العقل مبعد

# وليس هواى نازعا عن ثنائه %~% لعلى به فى جنة الخلد أخلد

# مع المصطفى أرجو بذاك جواره %~% وفى نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد

# وقال حسان بن ثابت أيضا، يبكى رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# ما بال عينك لا تنام كأنما %~% كحلت مآقيها بكحل الأرمد

# جزعا على المهدى أصبح ثاويا %~% يا خير من وطئ الحصى لا تبعد

# وجهى يقيك الترب لهفى ليتنى %~% غيبت قبلك فى بقيع الغرقد

# بأبى وأمى من شهدت وفاته %~% فى يوم الاثنين ms1761 النبى المهتدى

# فظللت بعد وفاته متبلدا %~% متلددا يا ليتنى لم أولد

# ..........

PageV07P565

# أأقيم بعدك بالمدينة بينهم %~% يا ليتنى صبحت سم الأسود

# أو حل أمر الله فينا عاجلا %~% فى روحة من يومنا أو من غد

# فتقوم ساعتنا فنلقى طيبا %~% محضا ضرائبه كريم المحتد

# يا بكر آمنة المبارك بكرها %~% ولدته محصنة بسعد الأسعد

# نورا أضاء على البرية كلها %~% من يهد للنور المبارك يهتدى

# يا رب فاجمعنا معا ونبينا %~% فى جنة تثنى عيون الحسد

# فى جنة الفردوس فاكتبها لنا %~% يا ذا الجلال وذا العلا والسودد

# والله أسمع ما بقيت بهالك %~% إلا بكيت على النبى محمد

# يا ويح أنصار النبى ورهطه %~% بعد المغيب فى سواء الملحد

# ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا %~% سودا وجوههم كلون الإثمد

# ولقد ولدناه وفينا قبره %~% وفضول نعمته بنا لم نجحد

# والله أكرمنا به وهدى به %~% أنصاره فى كل ساعة مشهد

# صلى الإله ومن يحف بعرشه %~% والطيبون على المبارك أحمد

# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكى رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# نب المساكين أن الخير فارقهم %~% مع النبى تولى عنهم سحرا

# من ذا الذي عنده رحلى وراحلتى %~% ورزق أهلى إذا لم يؤنسوا المطرا

# أم من نعاتب لا نخشى جنادعه %~% إذا اللسان عتا فى القول أو عثرا

# كان الضياء وكان النور نتبعه %~% بعد الإله وكان السمع والبصرا

# ..........

PageV07P566

# فليتنا يوم واروه بملحده %~% وغيبوه وألقوا فوقه المدرا

# لم يترك الله منا بعده أحدا %~% ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا

# ذلت رقاب بنى النجار كلهم %~% وكان أمرا من امر الله قد قدرا

# واقتسم الفيء دون الناس كلهم %~% وبددوه جهارا بينهم هدرا

# وقال حسان بن ثابت يبكى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أيضا:

# آليت ما فى جميع الناس مجتهدا %~% منى ألية بر غير إفناد

# تالله ما حملت أنثى ولا وضعت %~% مثل الرسول نبى الأمة الهادى

# ولأبرأ الله خلقا من بريته %~% أوفى بذمة جار أو بميعاد

# من الذي كان فينا يستضاء به %~% مبارك الأمر ذا عدل وإرشاد

# أمسى نساؤك عطلن البيوت فما %~% يضربن فوق قفا ms1762 ستر بأوتاد

# مثل الرواهب يلبسن المباذل قد %~% أيقن بالبؤس بعد النعمة البادى

# يا أفضل الناس إنى كنت فى نهر %~% أصبحت منه كمثل المفرد الصادى

# قال ابن هشام: عجز البيت الأول عن غير ابن إسحاق.

# ..........

PageV07P567

# ..........

# ذكر أزواج النبي (عليه السلام) خديجة رضى الله عنها:

# قد تقدم فى مواضع من هذا الكتاب نبذ كافية من التعريف بهن، وذكر هاهنا
~~خديجة، وأنها كانت عند أبى هالة، وكانت قبله عند عتيق ابن عائذ (1)، قال
~~ابن أبى خيثمة: ولدت لعتيق عبد مناف، وكان اسم أبى هالة هند بن زرارة بن
~~النباش (2) وقيل: بل أبو هالة هو زرارة، وابنه هند، مات هند فى طاعون
~~البصرة.

# عن عائشة:

# ومما نزيده هنا فى ذكر عائشة، أنها كانت تكنى أم عبد الله، روى ابن
~~الأعرابى فى المعجم حديثا مرفوعا أنها أسقطت جنينا من رسول الله- (صلى الله
~~عليه وسلم)- فسمى: عبد الله، فكانت تكنى به، وهذا الحديث يدور على داود بن
~~المحبر وهو ضعيف، وأصح منه حديث أبى داود أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) قال لها: تكنى بابن أختك عبد الله بن الزبير، ويروى

PageV07P568

# ..........

# بابنك عبد الله بن الزبير، لأنها كانت قد استوهبته من أبويه، فكان فى
~~حجرها يدعوها أما، ذكره ابن إسحاق وغيره، وأصح ما روى فى فضلها على النساء
~~قوله (عليه السلام): فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام، وأراد
~~الثريد باللحم، كذا رواه معمر فى جامعه مفسرا عن قتادة، وأبان يرفعه، فقال
~~فيه كفضل الثريد باللحم، ووجه التفضيل من هذا الحديث أنه قال فى حديث آخر:
~~سيد إدام الدنيا والآخرة اللحم، مع أن الثريد إذا أطلق لفظه، فهو ثريد
~~اللحم، وأنشد سيبويه:

# إذا ما الخبز تأدمه بلحم %~% فذك أمانة الله الثريد (1)

# خديجة وعائشة ومريم:

# ولو لا ما تقدم من الحديث المخصص لخديجة بالفضل عليها حيث قال: والله ما
~~أبدلنى الله خيرا منها، لقلنا بتفضيلها على خديجة، وعلى نساء العالمين،
~~وكذلك القول فى مريم الصديقة، فإنها عند كثير من العلماء نبية نزل عليها
~~جبريل (عليه السلام) ms1763 بالوحى، ولا يفضل على الأنبياء غيرهم، ومن قال:

# لم تكن نبية، وجعل قوله تعالى: @QUR@04 اصطفاك على نساء العالمين
~~مخصوصا بعالم زمانها، فمن قوله: إن عائشة وخديجة أفضل منها، وكذلك يقولون
~~فى سائر أزواج رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- إنهن أفضل نساء العالمين،

PageV07P569

# ..........

# ونزعوا فى تصحيح هذا المذهب بما يطول ذكره والله أعلم، وفى مسند البزار
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال فى فاطمة هى سيدة نساء أهل الجنة
~~إلا مريم.

# أم سلمة:

# وذكر أم سلمة، وأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أصدقها مجشة، وهى
~~الزحى. ومنه سمى الجشيش. وذكر مع المجشة أشياء لا تعرف قيمتها، منها جفنة
~~وفراش. وفى مسند البزار ذكر قيمتها، قال أنس: أصدقها متاعا قيمته عشرة
~~دراهم، قال البزار: ويروى أربعون درهما.

# جويرية وذكر جويرية بنت الحارث بن أبى ضرار، وكانت قبله عند مسافع ابن
~~صفوان الخزاعى (1) وقال: أسلم الحارث، وأسلم ابناه، ولم يسمهما، وهما
~~الحارث بن الحارث وعمرو بن الحارث، ذكره البخاري.

# زينب بنت جحش:

# وذكر زينب بنت جحش، وأن أخاها أبا أحمد هو الذي أنكحها من رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- وهذا خلاف ما ثبت فى الحديث أنها كانت تفخر على
~~صواحبها، وتقول: زوجكن أهلوكن من رسول الله صلى الله

PageV07P570

# ..........

# عليه وسلم وزوجنى رب العالمين من فوق سبع سماوات (1) وفى حديث آخر أنه
~~لما نزلت الآية @QUR@01 زوجناكها قام رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~فدخل عليها بغير إذن (2) ولم يذكر ابن إسحاق فى أزواج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) شراف بنت خليفة أخت دحية بن خليفة الكلبى، وذكرها غيره، ولم تقم
~~عنده إلا يسيرا حتى ماتت (3) وكذلك العالية (4) بنت ظبيان [بن عمرو بن عوف
~~بن عبد بن أبى بكر بن كلاب] ذكرها غيره فى أزواج رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم). وكذلك وسنى بنت الصلت (5) تزوجها ثم خلى سبيلها، ويقال فيها: سنا
~~بنت أسماء بنت الصلت. ومنهن أسماء بنت النعمان بن الجون الكندية (6) اتفقوا
~~على تزويج النبي (صلى الله عليه وسلم) إياها، واختلفوا، فى سبب ms1764 فراق النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) لها. وكذلك قيل فى: شراف بنت

PageV07P571

# ..........

# خليفة: إنها هلكت قبل أن يدخل بها، فالله أعلم.

# وذكر خولة، ويقال فيها خويلة، ذكرت فيمن تزوجهم النبي (عليه السلام)،
~~ويقال: هى التي وهبت نفسها للنبى (عليه السلام) (1).

# وفاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذكر خروجه (صلى الله عليه وسلم) فى
~~مرضه إلى المسجد، وأن أبا بكر كان الإمام، وأن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) كان يأتم به، وهذا الحديث مرسل فى السيرة، والمعروف فى الصحاح أن أبا
~~بكر كان يصلى بصلاة رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- والناس يصلون بصلاة
~~أبى بكر، ولكن قد روى عن أنس من طريق متصل أن أبا بكر كان الإمام يومئذ،
~~واختلف فيه عن عائشة رضى الله عنها، وروى الدارقطني من طريق المغيرة بن
~~شعبة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، قال: ما مات نبى حتى يؤمه رجل من
~~أمته (2)، وذكر

PageV07P572

# ..........

# أبو عمر هذا الحديث إلا أنه ساقه عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن مرسلا، وقد
~~أسنده البزار أيضا من طريق ابن الزبير عن عمر عن أبى بكر، وفى مراسيل؟؟؟
~~الحسن البصرى أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- مرض عشرة أيام صلى أبو
~~بكر بالناس تسعة أيام منها، ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى
~~اليوم العاشر منها يهادى بين رجلين أسامة والفضل بن عباس حتى صلى خلف أبى
~~بكر، رواه الدارقطني ففى هذا الحديث أنه مرض عشرة أيام، وهو غريب، وفيه أن
~~أحد الرجلين كان أسامة، والمعروف عن ابن عباس أنه كان على بن أبى طالب،
~~وفيه صلاته (عليه السلام) خلف أبى بكر.

# حديث العباس:

# فصل: وذكر حديث العباس، وأنه قال: لألدنه، فلدوه، وحسبوا أن به ذات
~~الجنب (1)، ففى هذا الحديث أن العباس حضره ولده مع من لد.

# وفى الصحيحين أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: لا يبقين أحد
~~بالبيت إلا لد (2) إلا عمى العباس، فإنه لم يشهدكم، وهذه أصح من رواية ابن اسحاق

PageV07P573

# ..........

# وإنما لدوه لأنه ms1765 (عليه السلام) قد قال فى القسط (1): فيه سبعة أشفية يلد
~~به من ذات الجنب، ويسعط به من العذرة، ولم يذكر الخمسة. قال ابن شهاب: فنحن
~~نستعمله فى أدويتنا كلها لعلنا نصيبها، واللدود فى جانب الفم من داخله يجعل
~~هناك الدواء ويحك بالإصبع قليلا.

# وقوله: فى ذات الجنب: ذاك داء ما كان الله ليقذفنى به، وقال فى هذا
~~الحديث من رواية الطبرى له: أنا أكرم على الله من أن يقذفنى بها، وفى رواية
~~أخرى: وهى من الشيطان، وما كان الله ليسلطها على. وهذا يدل على أنها من سيئ
~~الأسقام التي تعوذ النبي (عليه السلام) منها فى دعائه حيث يقول:

# اللهم إنى أعوذ بك من الجنون والجذام وسيئ الأسقام، وإن كان صاحبها من
~~الشهداء السبعة، ولكنه (عليه السلام) قد تعوذ من الغرق والحرق، مع قوله
~~(عليه السلام): الغريق شهيد، والحريق شهيد. وقد ذكر أن أسماء بنت عميس هى
~~التي لدته فالله أعلم. والوجع الذي كان بالنبى (عليه السلام) فلد هو الوجع
~~الذي يسمى خاصرة، وقد جاء ذكره فى كتاب النذور من الموطأ، قال فيه:
~~فأصابتنى خاصرة، قالت عائشة: وكثيرا ما كان يصيب رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، الخاصرة. قالت ولا نهتدى لاسم الخاصرة، ونقول: أخذ رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، عرق فى الكلية. وفى مسند الحارث بن أبى أسامة يرفعه إلى
~~النبي (عليه السلام)، قال: الخاصرة عرق فى الكلية إذا

PageV07P574

# ..........

# تحرك وجع صاحبه دواؤه العسل بالماء المحرق، وهو حديث يرويه عبد الرحيم بن
~~عمرو عن الزهرى عن عروة، وعبد الرحيم ضعيف مذكور عند المحدثين فى الضعفاء،
~~ولكن قد روت عنه جماعة منهم.

# وقول أبى بكر رضى الله عنه: هذا يوم بنت خارجة يا رسول الله. بنت خارجة
~~اسمها: حبيبة، وقيل ملكية، وخارجة هو ابن زيد بن أبى زهير، وابن خارجة هو
~~زيد بن خارجة الذي تكلم بعد الموت فيما روى ثقات أهل الحديث لا يختلفون فى
~~ذلك، وذلك أنه مات فى زمن عثمان، فلما سخى؟؟؟ عليه سمعوا جلجلة فى صدره، ms1766 ثم
~~تكلم، فقال: أحمد أحمد فى الكتاب الأول صدق صدق، وأبو بكر الصديق الضعيف فى
~~نفسه القوى فى أمر الله فى؟؟؟ الكتاب الأول، صدق صدق، عمر بن الخطاب، القوى
~~الأمين فى الكتاب الأول صدق صدق، عثمان بن عفان على منهاجهم مضت أربع وبقيت
~~سنتان،، أتت الفتن، وأكل الشديد الضعيف، وقامت الساعة وسيأتيكم عبر بئر
~~أريس، وما بئر أريس (1). قال سعيد بن المسيب: ثم هلك رجل من بنى خطمة فسجى
~~بثوب، فسمعوا جلجلة فى صدره ثم تكلم، فقال: إن أخا بنى الحارث بن الخزرج
~~صدق صدق، وكانت وفاته فى خلافة عثمان رضى الله عنه وقد عرض مثل هذه القصة
~~لربيع بن حراش أخى ربعى بن حراش، قال:

# ربعى: مات أخى فسجيناه، وجلسنا عنده، فبينما نحن كذلك إذ كشف الثوب عن
~~وجهه، ثم قال: السلام عليكم، قلت: سبحان الله!! أبعد الموت؟

PageV07P575

# ..........

# قال: إنى لقيت ربى فتلقانى بروح وريحان، ورب غير غضبان، وكسانى ثيابا
~~خضرا من سندس وإستبرق؛ أسرعوا بى إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- فإنه
~~قد أقسم أن لا يبرح حتى آتيه وأدركه، وإن الأمر أهون ما تذهبون إليه فلا
~~تغتروا، ثم والله كأنما كانت نفسه حصاة فألقيت فى طست (1).

# آخر كلمة تكلم بها (عليه السلام):

# فصل: وذكر أن آخر كلمة تكلم بها (عليه السلام): اللهم الرفيق الأعلى،
~~وهذا منتزع من قوله تبارك وتعالى @QUR@010 فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين إلى قوله سبحانه: @QUR@04 وحسن أولئك رفيقا
~~فهذا هو الرفيق الأعلى، ولم يقل الرفقاء، لما قدمناه فى هذا الكتاب مما حسن
~~ذلك، مع أن أهل الجنة يدخلونها على قلب رجل واحد، فهذه آخر كلمة تكلم بها
~~(عليه السلام)، وهى تتضمن معنى التوحيد الذي يجب أن يكون آخر كلام المؤمن،
~~لأنه قال: @QUR@05 مع الذين أنعم الله عليهم وهم أصحاب الصراط المستقيم،
~~وهم أهل لا إله إلا الله، قال الله تعالى @QUR@07 اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم ثم بين فى الآية المتقدمة من الذين أنعم الله
~~عليهم فذكرهم، وهم الرفيق ms1767 الأعلى الذين ذكرهم رسول الله- (صلى الله عليه
~~وسلم)- حين خبر فاختار، وبعض الرواة يقول عن عائشة فى هذا الحديث: فأشار

PageV07P576

# ..........

# بإصبعه، وقال: فى الرفيق، وفى رواية أخرى أنه قال: اللهم الرفيق (1)،
~~وأشار بالسبابة، يريد: التوحيد، فقد دخل بهذه الإشارة فى عموم قوله (عليه
~~السلام): من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة، ولا شك أنه (عليه
~~السلام) فى أعلى درجات الجنة، ولو لم يشر، ولكن ذكرنا هذا لئلا يقول
~~القائل: لم لم يكن آخر كلامه: لا إله إلا الله، وأول كلمة تكلم بها رسول
~~الله وهو مسترضع عند حليمة أن قال: الله أكبر، رأيت ذلك فى بعض كتب
~~الواقدى.

# وأما آخر ما أوصى به (عليه السلام) بأن قال: الصلاة وما ملكت أيمانكم حرك
~~بها لسانه وما يكاد يبين، وفى قوله: ملكت أيمانكم قولان: قيل:

# أراد الرفق بالمملوك، وقيل: أراد الزكاة، لأنها فى القرآن مقرونة
~~بالصلاة، وهى من ملك اليمين، قاله الخطابى.

# وقول عائشة رضى الله عنها: فمن سفهى وحداثة سنى أنه قبض فى حجرى فوضعت
~~رأسه على الوسادة، وقمت ألتدم مع النساء. الالتدام:

# ضرب الخد باليد، ولم يدخل هذا فى التحريم، لأن التحريم إنما وقع على
~~الصراخ والنوح، ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهى الرافعة لصوتها،

PageV07P577

# ..........

# ولم يذكر اللدم (1) لكنه، وإن لم يذكره، فإنه مكروه فى حال المصيبة،
~~وتركه أحمد إلا على أحمد (صلى الله عليه وسلم):

# فالصبر يحمد فى المصائب كلها %~% إلا عليك فإنه مذموم

# وقد كان يدعى لابس الصبر حازما %~% فأصبح يدعى حازما حين يجزع (2)

# متى توفى رسول الله؟:

# واتفقوا أنه توفى- (صلى الله عليه وسلم)- يوم الاثنين إلا شيئا ذكره ابن
~~قتيبة فى المعارف: الأربعاء (3)، قالوا كلهم: وفى ربيع الأول، غير أنهم

# ترى أكان صبر أبى بكر على وفاة خليله «ص» كان غير حميد؟ والجازع لا يمكن
~~أن يسمى حامدا، إنما هو زخرف من القول. وأجمل من هذا قول القائل:

PageV07P578

# ..........

# قالوا، أو قال أكثرهم فى الثانى عشر من ربيع، ولا يصح أن يكون توفى (صلى
~~الله عليه وسلم) إلا ms1768 فى الثانى من الشهر أو الثالث عشر أو الرابع عشر أو
~~الخامس عشر لإجماع المسلمين على أن وقفة عرفة فى حجة الوداع كانت يوم
~~الجمعة، وهو التاسع من ذى الحجة، فدخل ذو الحجة يوم الخميس، فكان المحرم
~~إما الجمعة وإما السبت، فإن كان الجمعة، فقد كان صفر إما السبت وإما الأحد،
~~فإن كان السبت، فقد كان ربيع الأحد أو الاثنين، وكيفا دارت الحال على هذا
~~الحساب، فلم يكن الثانى عشر من ربيع يوم الاثنين بوجه، ولا الأربعاء أيضا
~~(1) كما قال القتبى، وذكر الطبرى عن ابن الكلبى وأبى مخنف أنه توفى فى
~~الثانى من ربيع الأول (2)، وهذا القول وإن كان خلاف أهل الجمهور فإنه لا
~~يبعد أن كانت الثلاثة الأشهر التي قبله كلها من تسعة وعشرين، فتدبره، فإنه
~~صحيح، ولم أر أحدا تفطن له، وقد رأيت للخوارزمى أنه توفى (عليه السلام) فى
~~أول يوم من ربيع الأول، وهذا أقرب فى القياس بما ذكر الطبرى عن ابن الكلبى
~~وأبى مخنف.

PageV07P579

# ..........

# السواك:

# فصل: وذكر عن عائشة رضى الله عنها أنها ناولته السواك حين رأته ينظر
~~إليه، فاستاك به (1)، وفيه من الفقه: التنظف والتطهر للموت، ولذلك يستحب
~~الاستحداد لمن استشعر القتل أو الموت كما فعل خبيب، لأن الميت فادم على
~~ربه، كما أن المصلى مناج لربه، فالنظافة من شأنهما، وفى الحديث: إن الله
~~نظيف يحب النظافة، خرجه الترمذى، وإن كان معلول السند، فإن معناه صحيح،
~~وليس النظيف من أسماء الرب، ولكنه حسن فى هذا الحديث، لازدواج الكلام،
~~ولقرب معنى النظافة من معنى القدس، ومن أسمائه سبحانه: القدوس، وكان السواك
~~المذكور فى هذا الحديث من عسيب نخل فيما روى بعضهم، والعرب تستاك بالعسيب
~~(2)، وكان أحب السواك إلى رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- صرع الأراك،
~~واحدها صريع وهو قضيب ينطوى من الأراكة حتى يبلغ التراب، فيبقى فى ظلها فهو
~~ألين من فرعها.

# ومما روى من قول عائشة- رضى الله عنها- فى معنى قولها: بين سحرى ونحرى،
~~أنها قالت: قبض رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بين حاقنتى

PageV07P580

# ..........

# وداقنتى، فالحاقنة ms1769 الثغرة (1)، والذاقنة: تحت الذقن، ويقال لها: النونة
~~أيضا. وروى أيضا: بين شجرى- بالشين والجيم- ونحرى، وسئل عمارة بن عقيل عن
~~معناه، فشبك بين أصابع يديه، وضمها إلى نحره.

# وغسل (عليه السلام) حين قهض من بئر لسعد بن خيثمة يقال لها بئر الغرس.

# كرامات ومعجزات:

# فصل: وذكر أنهم كلموا حين أرادوا نزع قميصه للغسل، وكلهم سمع الصوت، ولم
~~ير الشخص، وذلك من كراماته (صلى الله عليه وسلم) (2)، ومن آيات نبوته بعد
~~الموت، فقد كان له (عليه السلام) كرامات ومعجزات (3) فى حياته، وقبل مولده
~~وبعد موته. ومنها ما رواه أبو عمر (رحمه الله) فى التمهيد من طرق صحاح: أن
~~أهل بيته سمعوا وهو مسجى بينهم قائلا يقول:

# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل البيت إن فى الله عوضا من كل
~~تالف، وخلفا من كل هالك، وعزاء من كل مصيبة، فاصبروا واحتسبوا، إن الله مع
~~الصابرين، وهو حسبنا، ونعم الوكيل. قال: فكانوا يرون أنه الخضر صلى الله
~~على نبينا وعليه (4) ومن ذلك أيضا أن الفضل بن عباس كان يغسله

PageV07P581

# ..........

# هو وعلى، فجعل الفضل وهو يصب الماء يقول: أرحنى أرحنى، فإنى أجد شيئا
~~يتنزل على ظهرى. ومنها أنه (عليه السلام) لم يظهر منه شيء مما يظهر من
~~الموتى، ولا تغيرت له رائحة، وقد طال مكثه فى البيت قبل أن يدفن، وكان موته
~~فى شهر أيلول، فكان طيبا حيا وميتا، وإن كان عمه العباس قد قال لعلى: إن
~~ابن أخى مات لا شك، وهو من بنى آدم يأسن كما يأسنون (1)، فواروه. وكان مما
~~زاد العباس يقينا بموته (عليه السلام) أنه كان قد رأى قبل ذلك بيسير كأن
~~القمر رفع من الأرض إلى السماء بأشطان، فقصها على نبى الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فقال له: هو ابن أخيك. وروى يونس بن بكير فى السيرة أن أم سلمة
~~قالت: وضعت يدى على صدر رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وهو ميت فمرت على
~~جمع لا آكل ولا أتوضأ إلا وجدت ريح المسك من يدى، وفى روايته أيضا: أن عليا
~~نودى، ms1770 وهو يغسله أن ارفع طرفك إلى السماء. وفيها أيضا أن عليا والفضل حين
~~انتهيا فى الغسل إلى أسفله سمعوا مناديا يقول: لا تكشفوا عورة نبيكم (عليه
~~السلام).

# موازنة بين عمر وبين أبي بكر:

# وأما جزع عمر رضى الله عنه وقوله: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه

PageV07P582

# ..........

# وسلم، وليرجعن كما رجع موسى (عليه السلام)، حتى كلمه أبو بكر (رحمه الله)
~~وذكره بالآية، فعقر حتى سقط إلى الأرض، وما كان من ثبات جأش أبى بكر وقوته
~~فى ذلك المقام (1)، ففيه ما كان عليه الصديق رضى الله عنه من؟؟؟ التأله،
~~وتعلق القلب بالإله، ولذلك قال لهم: من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات،
~~ومن كان يعبد الله، فإن الله حى لا يموت. ومن قوة تألهه- رضى الله عنه- حين
~~أجمع أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على رد جيش أسامة حين رأوا
~~الردة قد استعرت نارها، وخافوا على نساء المدينة وذراريها، فقال: والله لو
~~لعبت الكلاب بخلاخيل نساء المدينة، ما رددت جيشا أنفذه رسول الله- (صلى
~~الله عليه وسلم)- وكلمه عمر وأبو عبيدة، وسالم مولى أبى حذيفة، وكان أشد
~~شيء عليه أن يخالف رأيه رأى سالم، فكلموه أن يدع للعرب زكاة ذلك العام
~~تألفا لهم حتى يتمكن له الأمر، فقد كان رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-
~~يتألفهم، وكلمه عمر أن يولى مكان أسامة من هو أسن منه، وأجلد، فأخذ بلحية
~~عمر، وقال له: يا ابن الخطاب أتأمرني أن أكون أول حال عقدا عقده رسول الله-
~~(صلى الله عليه وسلم)- والله لأن أخر من السماء إلى الأرض، فتخطفنى الطير
~~أحب إلى من أن

PageV07P583

# ..........

# أمالئكم على هذا الرأى، وقال لهم: والله لو أفردت من جميعكم لقاتلتهم
~~وحدى حتى تنفرد سالفتى، ولو منعونى عقالا، لجاهدتهم عليه، أو فى شك أنتم،
~~إن وعد الله لحق. وإن قوله لصدق، وليظهرن الله هذا الدين، ولو كره
~~المشركون. ثم خرج وحده إلى ذى القصة (1) حتى اتبعوه، وسمع الصوت بين يديه
~~فى كل قبيلة ألا إن الخليفة قد توجه إليكم الهرب الهرب، حتى اتصل ms1771 الصوت من
~~يومه ببلاد حمير، وكذلك فى أكثر أحواله رضى الله عنه، كان يلوح الفرق فى
~~التأله بينه وبين عمر رضى الله عنهما، ألا ترى إلى قوله حين قال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم): سمعتك وأنت تخفض من صوتك يعنى فى صلاة الليل، فقال: قد
~~أسمعت من ناحجيت، وقال: للفاروق: سمعتك وأنت ترفع من صوتك، فقال: كى أطرد
~~الشيطان، وأوقظ الوسنان. قال عبد الكريم ابن هوازن القشيرى (2)، وذكر هذا
~~الحديث: انظروا إلى فضل الصديق على الفاروق، هذا فى مقام المجاهدة، وهذا فى
~~بساط المشاهدة، وكذلك ما كان منه يوم بدر، وقد ذكرنا مقالته للنبى (عليه
~~السلام) ذلك اليوم، وهو معه فى العريش، وكذلك فى أمر الصدقة حين رغب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)- فيها، فجاء عمر بنصف ماله، وجاء الصديق بجميع
~~ماله، فقال له النبي (عليه السلام): ما أبقيت لأهلك؟ قال: الله ورسوله،
~~وكذلك فعله فى قسم الفيء حين سوى بين المسلمين، وقال: هم إخوة، أبوهم
~~الإسلام، فهم فى هذا

PageV07P584

# ..........

# الفيء أسوة، وأجور أهل السوابق على الله. وفضل عمر فى قسم الفيء بعضهم
~~على بعض على حسب سوابقهم، ثم قال فى آخر عمره: لئن بقيت إلى قابل لأسوين
~~بين الناس، وأراد الرجوع إلى رأى أبى بكر، ذكره أبو عبيد رضى الله عنه، وعن
~~جميع أصحاب رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)-

# ما حدث للصحابة عقب وفاته (صلى الله عليه وسلم):

# ومن ذلك ما روى عن عائشة رضى الله عنها وغيرها من الصحابة أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لما قبض، وارتفعت الرنة وسجى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) الملائكة، دهش الناس، وطاشت عقولهم وأفحموا، واختلطوا، فمنهم من خبل،
~~ومنهم من أصمت، ومنهم من أقعد إلى أرض، فكان عمر ممن خبل وجعل يصيح، ويحلف:
~~ما مات رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- وكان ممن أخرس عثمان بن عفان حتى
~~جعل يذهب به ويجاء، ولا يستطيع كلاما، وكان ممن أقعد: على، رضى الله عنه،
~~فلم يستطع حراكا، وأما عبد الله بن أنيس، فأضنى حتى مات ms1772 كمدا، وبلغ الخبر
~~أبا بكر رضى الله عنه، وهو بالسنح (1)، فجاء وعيناه نهملان، وزفراته نتردد
~~فى صدره، وغصصه ترتفع كقطع الجرة، وهو فى ذلك (رضوان الله عليه)، جلد العقل
~~والمقالة، حتى دخل على رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- فأكب عليه، وكشف
~~وجهه ومسحه وقبل جبينه، وجعل يبكى، ويقول: بأبى

PageV07P585

# ..........

# أنت وأمى طبت حيا وميتا، وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء
~~من النبوة، فعظمت عن الصفة، وجللت عن البكاء، وخصصت حتى صرت مسلاة، وعممت
~~حتى صرنا فيك سواء، ولو أن موتك كان اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس، ولو لا
~~أنك نهيت عن البكاء لأنفدنا عليك ماء الشئون، فأما ما لا نستطيع نفيه فكمد
~~وإدناف يتحالفان لا يبرحان، اللهم أبلغه عنا، اذكرنا يا محمد عند ربك،
~~ولنكن من بالك (1)، فلو لا ما خلفت من السكينة، لم نقم لما خلفت من
~~الوحشة، اللهم أبلغ نبيك عنا، واحفظه فينا، ثم خرج لما قضى الناس غمراتهم،
~~وقام خطيبا فيهم بخطبة جلها الصلاة على النبي محمد- (صلى الله عليه وسلم)-
~~وقال فيها: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وخاتم أنبيائه، وأشهد أن الكتاب كما نزل، وأن الدين كما شرع، وأن
~~الحديث كما حدث، وأن القول كما قال، وأن الله هو الحق المبين، فى كلام
~~طويل، ثم قال: أيها الناس من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، ومن كان
~~يعبد الله فإن الله حى لم يمت، وأن الله قد تقدم لكم فى أمره، فلا تدعوه
~~جزعا، وأن الله تبارك وتعالى قد اختار لنبيه (عليه السلام) ما عنده على ما
~~عندكم، وقبضه إلى ثوابه، وخلف فيكم كتابه وسنة نبيه، فمن أخذ بهما عرف، ومن
~~فرق بينهما أنكر: @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط ولا
~~يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يلفتنكم عن دينكم، وعاجلوا

PageV07P586

# ..........

# الشيطان بالخزى تعجزوه، ولا تستنظروه فيلحق بكم. فلما فرغ من خطبته، قال:
~~يا عمر أأنت الذي بلغنى عنك أنك تقول على باب نبى الله، والذي ms1773 نفس عمر
~~بيده: ما مات نبى الله، أما علمت أن رسول الله- (صلى الله عليه وسلم)- قال
~~يوم كذا: كذا، وكذا، وقال الله عز وجل فى كتابه:

# @QUR@05 إنك ميت وإنهم ميتون فقال عمر: والله لكأنى لم أسمع بها فى كتاب
~~الله تعالى قبل الآن لما نزل بنا، أشهد أن الكتاب كما نزل، وأن الحديث كما
~~حدث، وأن الله تبارك وتعالى حى لا يموت @QUR@06 إنا لله وإنا إليه راجعون
~~صلوات الله على رسوله، وعند الله نحتسب رسوله. وقال عمر فيما كان منه:

# لعمرى لقد أيقنت أنك ميت %~% ولكنما أبدى الذي قلته الجزع (1)

# وقلت يغيب الوحى عنا لفقده %~% كما غاب موسى، ثم يرجع كما رجع

# وكان هواى أن تطول حياته %~% وليس لحى فى بقا ميت طمع

# فلما كشفنا البرد عن حر وجهه %~% إذا الأمر بالجزع الموهب قد وقع

# فلم تك لى عند المصيبة حيلة %~% أرد بها أهل الشماتة والقذع

# سوى آذن الله فى كتابه %~% وما آذن الله العباد به يقع

# وقد قلت من بعد المقالة قولة %~% لها فى حلوق الشامتين به بشع

# ألا إنما كان النبي محمد %~% إلى أجل وافى به الوقت فانقطع

# ندين على العلات منا بدينه %~% ونعطى الذي أعطى، ونمنع ما منع

PageV07P587

# ..........

# ووليت محزونا بعين سخينة %~% أكفكف دمعى والفؤاد قد انصدع

# وقلت لعينى: كل دمع ذخرته %~% فجودى به إن الشجى له دفع

# وفى هذا الخبر أن عمر قال: فعقرت إلى الأرض، يعنى حين قال له أبو بكر ما
~~قال، يقال: عقر الرجل إذا سقط إلى الأرض من قامته، وحكاه يعقوب عفر بالفاء
~~كأنه من العفر وهو التراب، وصوب ابن كيسان الروايتين، وقالت عائشة- رضى
~~الله عنها توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# فلو نزل بالجبال الصم ما نزل بأبى لهاضها، ارتدت العرب واشرأب النفاق،
~~فما اختلفوا فى نقطة إلا طار أبى بحظها وغنائها، ويروى فى بقطة بالباء،
~~قاله الهروى فى الغرببين، وفسره باللمعة (1)، ونحوها، واستشهد بالحديث فى
~~النهى عن بقط الأرض، وهو أن يقطع شجرها فتتخذ بقعا للزرع، وبقطها ضرب من
~~المخابرة ms1774 قد فسره.

# كيف صلى على جنازته (عليه السلام)؟

# ذكر ابن إسحاق وغيره أن المسلمين صلوا عليه أفذاذا، لا يؤمهم أحد، كلما
~~جاءت طائفة صلت عليه، وهذا خصوص به (صلى الله عليه وسلم)، ولا يكون هذا
~~الفعل إلا عن توقيف (2)، وكذلك روى أنه أوصى بذلك،

PageV07P588

# ..........

# ذكره الطبرى مسندا، ووجه الفقه فيه أن الله تبارك وتعالى افترض الصلاة
~~عليه بقوله: @QUR@05 صلوا عليه وسلموا تسليما وحكم هذه الصلاة التي تضمنتها
~~الآية ألا تكون بإمام، والصلاة عليه عند موته داخلة فى لفظ الآية، وهى
~~متناولة لها، وللصلاة عليه على كل حال، وأيضا فإن الرب تبارك وتعالى، قد
~~أخبر أنه يصلى عليه وملائكته، فإذا كان الرب تعالى هو المصلى والملائكة قبل
~~المؤمنين، وجب أن تكون صلاة المؤمنين تبعا لصلاة الملائكة، وأن تكون
~~الملائكة هم الإمام، والحديث الذي ذكرته عن الطبرى فيه طول، وقد رواه
~~البزار أيضا من طريق مرة عن ابن مسعود، وفيه أنه حين جمع أهله فى بيت
~~عائشة- رضى الله عنها- أنهم قالوا: فمن يصلى عليك يا رسول الله؟

PageV07P589

# ..........

# قال: فهلا غفر الله لكم وجزاكم عن نبيكم خيرا، فبكينا وبكى النبي- (صلى
~~الله عليه وسلم)- فقال: إذا غسلتمونى، وكفنتمونى، فضعونى على سريرى فى بيتى
~~هذا على شفير قبرى، ثم اخرجوا عنى ساعة، فإن أول من يصلى على جليسى وخليلى
~~جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم ملك الموت مع جنوده، ثم الملائكة
~~بأجمعها، ثم ادخلوا على فوجا بعد فوج، فصلوا على وسلموا، تسليما، ولا
~~تؤذونى بتزكية، ولا ضجة، ولا رنة، وليبدأ بالصلاة على رجال بيتى ثم نساؤهم،
~~وأنتم بعد اقرءوا أنفسكم السلام منى، ومن غاب من أصحابى فأقرءوه منى
~~السلام، ومن تابعكم بعدى على دينى، فأقرءوه منى السلام، فإنى أشهدكم أنى قد
~~سلمت على من تابعنى على دينى من اليوم إلى يوم القيامة، قلت: فمن يدخلك
~~قبرك يا رسول الله؟ قال: أهلى مع ملائكة كثير يرونكم من حيث لا ترونهم (1).

# موته (عليه السلام) كان خطبا كالحا:

# فصل: وكان موته (عليه السلام) خطبا كالحا، ورزأ لأهل الإسلام فادحا، كادت ms1775
~~تهد له الجبال، وترجف الأرض، وتكسف النيرات، لانقطاع خبر السماء، وفقد من
~~لا عوض منه، مع ما آذن به موته- (عليه السلام)- من الفتن السحم، والحوادث
~~الوهم، والكرب المدلهمة، والهزاهز

PageV07P590

# ..........

# المضلعة، فلو لا ما أنزل الله تبارك وتعالى من السكينة على المؤمنين،
~~وأسرج فى قلوبهم من نور اليقين، وشرح له صدورهم من فهم كتابه المبين
~~لانقصمت الظهور، وضاقت عن الكرب الصدور، ولعاقهم الجزع عن تدبير الأمور،
~~فقد كان الشيطان أطلع إليهم رأسه، ومد إلى إغوائهم مطامعه، فأوقد نار
~~الشنئان، ونصب راية الخلاف، ولكن أبى الله تبارك وتعالى إلا أن يتم نوره،
~~ويعلى كلمته، وينجز موعوده، فأطفأ نار الردة، وحسم قادة الخلاف والفتنة على
~~يد الصديق رضى الله عنه، ولذلك قال أبو هريرة:

# لو لا أبو بكر لهلكت أمة محمد (عليه السلام) بعد نبيها، ولقد كان من قدم
~~المدينة يومئذ من الناس إذا أشرفوا عليها سمعوا لأهلها ضجيجا، وللبكاء فى
~~جميع أرجائها عجيجا، حتى صحلت الحلوق، ونزفت الدموع، وحق لهم ذلك، وان
~~بعدهم، كما روى عن أبى ذؤيب الهذلى، واسمه: خويلد بن خالد، وقيل ابن محرث
~~(1) قال: بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليل فاستشعرت حزنا وبت
~~بأطول ليلة لا ينجاب ديجورها، ولا يطلع نورها، فظللت أقاسى طولها، حتى إذا
~~كان قرب السحر أغفيت، فهتف بى هاتف، وهو يقول:

# خطب أجل أناخ بالإسلام %~% بين النخيل ومعقد الآطام

# قبض النبي محمد فعيوننا %~% تذرى الدموع عليه بالتسجام

PageV07P591

# ..........

# قال أبو ذؤيب: فوثبت من نومى فزعا، فنظرت إلى السماء، فلم أر إلا سعد؟؟؟
~~الذابح، فتفاءلت به ذبحا يقع فى العرب، وعلمت أن النبي- (صلى الله عليه
~~وسلم)- قد قبض، وهو ميت من علته، فركبت ناقتى وسرت، فلما أصبحت طلبت شيئا
~~أزجر به، فعن لى شيهم، يعنى: القنفذ قد قبض على صل، يعنى: الحية، فهى تلتوى
~~عليه، والشيهم يقضمها حتى أكلها، فزجرت ذلك، وقلت: شيهم شيء مهم، والتواء
~~الصل التواء الناس عن الحق على النائم بعد النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم
~~أكل الشيهم إياها غلبة القائم بعده ms1776 على الأمر. فحثثت ناقتى، حتى إذا كنت
~~بالغابة زجرت الطائر فأخبرنى بوفاته، ونعب غراب سانح فنطق مثل ذلك، فتعوذت
~~بالله من شر ما عن لى فى طريقى، وقدمت المدينة ولها ضجيج بالبكاء كضجيج
~~الحجيج، إذا أهلوا بالإحرام، فقلت: مه؟ فقالوا: قبض رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، فجئت المسجد فوجدته خاليا، فأتيت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، فأصبت بابه مرتجا، وقيل هو مسجى قد خلا به أهله، فقلت: أين الناس؟ فقيل:

# فى سقيفة بنى ساعدة، صاروا إلى الأنصار، فجئت إلى السقيفة فأصبت أبا بكر
~~وعمر وأبا عبيدة بن الجراح وسالما وجماعة من قريش، ورأيت الأنصار فيهم سعد
~~بن عبادة، وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وملأ منهم، فآويت إلى
~~قريش، وتكلمت الأنصار، فأطالوا الخطاب وأكثروا الصواب وتكلم أبو بكر رضى
~~الله عنه، فلله دره من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب، والله
~~لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد له، ومال إليه، ثم تكلم عمر، رضى
~~الله عنه، بعده دون كلامه، ومد يده،

PageV07P592

# ..........

# فبايعه وبايعوه، ورجع أبو بكر، ورجعت معه. قال أبو ذؤيب: فشهدت الصلاة
~~على محمد (صلى الله عليه وسلم)، وشهدت دفنه، ثم أنشد أبو ذؤيب يبكى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم):

# لما رأيت الناس فى عسلانهم %~% من بين ملحود له ومضرح

# متبادرين لشرجع بأكفهم %~% نص الرقاب لفقد أبيض أروح

# فهناك صرت إلى الهموم، ومن يبت %~% جار الهموم يبيت غير مروح

# كسفت لمصرعه النجوم وبدرها %~% وتزعزعت آطام بطن الأبطح

# وتزعزعت أجبال يثرب كلها %~% ونخيلها لحلول خطب مفدح

# ولقد زجرت الطير قبل وفاته %~% بمصابه، وزجرت سعد الأذبح

# وقال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يبكى رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# أرقت فبات ليلى لا يزول %~% دليل أخى المصيبة فيه طول

# وأسعدنى البكاء وذاك فيما %~% أصيب المسلمون به قليل

# لقد عظمت مصيبتنا وجلت %~% عشية قيل: قد قبض الرسول

# وأضحت أرضنا مما عراها %~% تكاد بنا جوانبها تميل

# فقدنا الوحى والتنزيل فينا %~% يروح به ويغدو ms1777 جبرئيل

# وذاك أحق ما سألت عليه %~% نفوس الناس أو كربت تسيل

# نبى كان يجلو الشك عنا %~% بما يوحى إليه وما يقول

PageV07P593

# ..........

# ويهدينا فلا نخشى ضلالا %~% علينا والرسول لنا دليل

# أفاطم إن جزعت فذاك عذر %~% وإن لم تجزعى، ذاك السبيل

# فقبر أبيك سيد كل قبر %~% وفيه سيد الناس الرسول

# ولما توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ودفن ورجع المهاجرون والأنصار
~~لى رحالهم ورجعت فاطمة إلى بيتها اجتمع إليها نساؤها، فقالت:

# اغبر آفاق السماء وكورت %~% شمس النهار وأظلم العصران

# فالأرض من بعد النبي كئيبة %~% أسفا عليه كثيرة الرجفان

# فليبكه شرق البلاد وغربها %~% ولتبكه مضر وكل يمان

# وليبكه الطود المعظم جوه %~% والبيت ذو الأستار والأركان

# يا خاتم الرسل المبارك ضوؤه %~% صلى عليك منزل القرآن

# [نفسى فداؤك ما لرأسك ماثلا %~% ما وسدوك وسادة الوسنان]

PageV07P594

# ..........

# الاختلاف في كفنه:

# فصل: وأما الاختلاف فى كفنه (عليه السلام) كم ثوبا كان، وفى الذين أدخلوه
~~قبره ونزلوا فيه، فكثير، وأصح ما روى فى كفنه أنه كفن فى ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية (1)، وكانت تلك الأثواب من كرسف (2)، وكذلك قميصه (عليه السلام)
~~كان من قطن، ووقع فى السيرة من غير رواية البكائى أنها كانت إزارا ورداء،
~~ولفافة، وهو موجود فى كتب الحديث وفى الشروحات، وكانت اللبن التي نضدت عليه
~~فى قبره تسع لبنات.

# وذكر ابن إسحاق فيمن ألحده شقران مولاه، واسمه: صالح، وشهد بدرا، وهو عبد
~~قبل أن يعتق، فلم يسهم له، انقرض عقبه فلا عقب له.

# وذكر ابن إسحاق مراثى حسان فى النبي (صلى الله عليه وسلم)، وليس فيها ما
~~يشكل فنشرحه، وقد رثاه كثير من الشعراء وغيرهم، وأكثرهم

PageV07P595

# ..........

# أفحمهم المصاب عن القول، وأعجزتهم الصفة عن التأبين، ولن يبلغ بالإطناب
~~فى مدح ولا رثاء فى كنه محاسته (عليه السلام) ولا قدر مصيبة فقده على أهل
~~الإسلام، فصلى الله عليه وعلى آله صلاة تتصل مدى الليالى والأيام، وأحله
~~أعلى مراتب الرحمة والرضوان والإكرام، وجزاء عنا أفضل ما جزى به نبيا عن
~~أمته، ولا خالف بنا عن ملته، إنه ولى الطول ms1778 والفضل والإنعام، وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين.

# «تم الكتاب بحمد الله رب العالمين» ms1779