######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001514
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 581
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 7
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001514
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1514
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1514
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عمر عبد السلام السلامي
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى، 1421هـ/ 2000م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام]
# المؤلف: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى:
~~581ه)
# المحقق: عمر عبد السلام السلامي
# الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت
# الطبعة: الطبعة الأولى، 1421ه/ 2000م
# عدد الأجزاء: 7
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقدمة:
# الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، الحمد لله الذي
~~أحيا بذكره قلوب عباده الصالحين، فقاموا لإحياء علوم هذا الدين.
# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد سيد الأولين والآخرين وصفوة
~~الأنبياء والمرسلين وقائد الغر المحجلين وعلى آله السادة الأكرمين وأصحابه
~~الغر الميامين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
# إن أهم ما يميز هذا العصر عما تقدمه من عصور هو التفاوت أبنائه إلى تراث
~~الآباء والأجداد والسعي الحثيث إلى بعثه وحقيقه؛ لما فيه من ذخائر وكنوز قل
~~نظيرها عند غيرنا من الأمم الأخرى، مدفوعين إلى ذلك بدافع ديني، وهو الحفاظ
~~على علوم هذا الدين.
# فحري بمثقفي هذه الأمة والمتخصصين من أبنائها أن يحافظوا على تراث الآباء
~~والأجداد، وأن يسعوا جاهدين لتجديده وإحيائه ودراسته وفهمه وشرحه، والزيادة
~~عليه بما يتوصلون إليه نم معارف وعلوم وفنون؛ لأن العلوم حلقات متصلة عبر
~~مسيرة الحياة، وهكذا يتم التواصل بين الأجداد والأحفاد.
# ومما لا شك فيه أن ظهور الرسالة المحمدية يعتبر أعظم حادث في تاريخ العرب
~~خاصة والبشرية عامة، ولم يدون في تاريخ العرب أو السيرة شيء إلى أن مضت
~~أيام الخلفاء، بل لم يدون في هذه المدة غير القرآن الكريم ومبادئ النحو،
~~فقد رأينا
# PageV01P005
# المسلمين يحفزهم حرصهم على حفظ القرآن إلى كتابته في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# ولما كانت أيام الخليفة - رضي الله عنه - أحب أن يدون في التاريخ كتاب،
~~فاستقدم عبيد بن شرية الجرهمي من صنعاء فكتب له كتاب "الملوك وأخبار
~~الماضين"، وبعد ذلك أخذ أكثر من واحد من العلماء يتجهون إلى علم التاريخ من
~~ناحيته الخاصة لا العامة، وهي سيرة الرسول صلى الله ms0001 عليه وسلم، ولعلهم
~~وجدوا في تدوين ما يتعلق به عليه الصلاة والسلام شيئا يحقق ما في أنفسهم من
~~تعلق به، وحب لتخليد آثاره، بعد أن منعوا من تدوين أحاديثه إلى أيام
~~الخليفة الراشدي الخامس عمر بن عبد العزيز 1 - رضي الله عنه - خافة أن
~~يختلط الحديث بالقرآن، فجاء أكثر من رجل كلهم محدث، فدونوا في السيرة كتبا.
~~نذكر منهم: عروة بن الزبير بن العوام الفقيه المحدث الذي مكنه نسبه من قبل
~~أبيه الزبير، وأمه أسماء بنت أبي بكر أن يروي الكثير من الأخبار والأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وحياة صدر الإسلام.
# وحسبك أن تعلم أن ابن إسحاق والواقدي والطبري، أكثروا من الأخذ عن عروة -
~~رضي الله عنه- ولا سيما فيما يتعلق بالهجرة إلى الحبشة والمدينة، وغزوة بدر
~~إلى غير ذلك. ولهذا كان ابن إسحاق من أوائل من كتب كتابا في السيرة، ولذلك
~~اعتبره العلماء شيخ رجال السيرة.
# أضف إلى ذلك أن سيرة ابن إسحاق ت: 151ه كانت مقسمة إلى ثلاثة أجزاء:
# - المبتدأ، ويتناول التاريخ الجاهلي.
# - المبعث، ويتناول حياة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة والهجرة.
~~PageV01P006
# - المغازي، وتشمل حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة.
# ثم قيض الله لهذا المجهود - مجهود ابن إسحاق - رجلا له شأنه، هو أبو محمد
~~عبد الملك بن هشام ت: 213ه المعافري، فجمع هذه السيرة ودونها، وكان له فيها
~~قلم لم ينقطع عن تعقب ابن إسحاق في الكثير مما أورده بالتحرير والاختصار
~~والنقد، أو بذكر رواية أخرى فات ابن إسحاق ذكرها، هذا إلى تكملة أضافهان
~~وأخبار أتى بها.
# ثم جاء من بعدهم أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي المتوفي سنة 518ه فعني
~~بهذا الكتاب وتناوله على نحو جديد ونهج آخر، وهو بمنزلة الشرح والتعليق
~~عليه، فوضع كتابه "الروض الأنف" - وهو الكتاب الذي بين أيدينا- في ظل
~~مجهودي ابن إسحاق وابن هشام، يتعقبهما فيما أخبرا بالتحرير والضبط، ثم
~~الشرح والزيادة، فجاء عمله هذا كتابا آخر في السيرة بحجمه وكثرة ما حواه من
~~آراء، تشهد لصاحبها ms0002 بطول الباع، وكثرة الاطلاع.
# ومما نقله صاحب "كشف الظنون" 1 في معرض حديثه عن كتاب "الروض الأنف" قولا
~~للإمام السهيلي يشرح فيه تأليفه لهذا الكتاب حيث يقول: " ... فإني اتنحيت
~~في هذا الإملاء بعد الاستخارة إلى إيضاح ما وقع في سيرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التي سبق إلى تأليفها أبو بكر محمد بن إسحاق المطلبي، ولخصها عبد
~~الملك بن هشام المعافري النسابة ما بلغني علمه ويسر لي فهمه من لفظ غريب أو
~~إعراب غامض أو كلام مستغلق أو نسب عويص.
# وكان بدء إملائي هذا الكتاب في محرم سنة / 569/ ه تسع وستين وخمسمائة،
~~وكان الفراغ منه في جمادى الأولى من ذلك العام تحصل فيه من فوائد العلوم
~~والآداب وأسماء الرجال والأنساب ومن الفقه الباطن اللباب وتعليل النحو
~~وصنعة الإعراب ما هو مستخرج من نيف على مائة وعشرين ديوانا أو نحوها". اه.
~~PageV01P007
# هذا وقد حظي كتاب "الروض الأنف" اهتماما من قبل العلماء اللاحقين،
~~فاختصره عز الدين بن أبي، المعروف بابن الجماعة المتوفى / 819/ تسع عشة
~~وثمانمائة للهجرة وسماه "نور الروض"وعليه حاشية لقاضي القضاة يحيى المناوي
~~المتوفى سنة/ 871/ ه إحدى وسبعين وثمانمائة. ثم جرد سبطه زين العابدين بن
~~عبد الرؤوف هذه الحاشية.
# وقد انتفع بمادة هذا الكتاب كثير ممن جاؤوا بعده، ولا سيما ابن القيم في
~~كتابه "بدائع الفوائد".
# ومن الجدير بالذكر أن الإمام السهيلي تألق وعلا شأنه بين العلماء من خلال
~~هذا الكتاب، لأنهم وجدوا من خلاله أن الإمام السهيلي بذلك جهدا بارعا صادعا
~~بأن الرجل كان إماما في فنون عصره بنصيب وفير، وقد لاءم بين فنون معرفته
~~حتى جعل منها وحدة يصدر عنها في كل ما يكتب.
# ومما يزيدنا إعجابا بهذا الإمام أنه فقد بصره، علما أن الكتب كانت في
~~زمانه خطوطة، فمتى طالع كل هذا؟ وكيف طالعه؟ وتراثه يشهد له بأنه استوعب كل
~~ما قرأن، وبدت سعة اطلاعه ونفاذ بصيرته وقوة تفكيره في أكثر ما كتب.
# ومما يجعلنا أيضا شديدي الاحترام لهذا الرجل ملاحظة تلك الحقيقة التي
~~تطالعنا في كتابه ms0003 هذان إنها الأمانة الصادقة في النقل، وفي نسبة كل شيء إلى
~~قائله، فلم يأت بزيادة مفتراه، أو يقترف في نقله نقصا قد يغير نم مفهوم
~~القولن ولهذا نراه ينقل ما يتفق مع الحق، وما يقاربه في بعض أحيانه.
# وكفى بالمرء شرفا أن يعتني بقلمه وفكره وروحه بسيرة أشرف البشر سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويحيطها بالرعاية والاهتمام.
# ولهذا كله فقد رأت دار إحياء التراث العربي في بيروت أن تعيد طبع كتاب:
# PageV01P008
# "الروض الأنف" شرح سيرة ابن هشام 1 طباعة حديثة وترتيب جديد، فأوكلوا لنا
~~العمل في هذا الكتاب ضمن خطة مقررة تتناسب وظروف الدار، وهذا شأن العديد من
~~الكتب في كثير من دور النشر كما هو معروف.
# وقد وضعنا سيرة ابن هشام في أعلى الصفحات، يليها شرح الإمام السهيلين ثم
~~يليه التعليقات والهوامش في الأسفل.
# وكانت خطة العمل في الكتاب كما يلي:
### | 1- 
# تصحيح تجارب الشارح، وحل وتوضيح العديد من ألفاظه الغامضة وكلماته
~~المصحفة.
### | 2- 
# تخريج الآيات القرآنية، والعديد من الأحاديث النبوية بعد ضبطها من
~~مصادرها الأساسية.
### | 3- 
# وضع تعليقات وهوامش ضرورية للكتاب، حسبما تقتضيه الحاجة، وللأمانة هنا،
~~فقد اتنفعنا كثيرا من تعليقات الأستاذ عبد الرحمن الوكيل، فجزاه الله عنا
~~وعن المسلمين كل خير.
### | 4- 
# ضبط الكثير من الأعلام والكلمات الغريبة والأشعار بالشكل للإيضاح.
### | 5- 
# وضعنا محتوى موافق للشرح في نهاية كل جزء، أضف إلى ذلك أننا جعلنا
~~التراويس موافقة للشرح أيضا في كل الأجزاء.
# هذا، وزيادة في الفائدة فقد وضعنا تراجم موجزة في أول الكتاب للأئمة
~~الثلاثة:
# ابن إسحاق صاحب السيرة، وابن هشام ملخصها، والسهيلي شارحها. PageV01P009
# وبعد، فهذا ما في وسعنا تقديمه لخدمة هذا الكتاب بما يسر الله به وأعان.
~~سائلين المولى تعالى أن يتقبل منا هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يجعله
~~ذخرا لنا ولآبائنا وأمهاتنا أجمعينن وأن ينفع به عباده في كل حين، وآخر
~~دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# بيروت في محرم 1421/ نيسان 2000م وكتبه
# الشيخ عمر عبد السلام السلامي
# PageV01P010
### | ترجمة ابن إسحاق:
# اسمه ونسبه:
# هو محمد بن إسحاق بن يسار ms0004 خيار، أبو بكر، ويقال أبو عبد الله المدني
~~القرشي المطلبي، مولى قيس بن مخرمة، وجده، يسار كان من سبي "عين التمر"
~~التي افتتحها المسلمون في السنة الثانية عشرة من الهجرة أيام أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه -، وهي بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة، وكان
~~فتحها على يد خالد بن الوليد - رضي الله عنه -. وبكنيسة "عين التمر" وجد
~~المسلمون جد ابن إسحاق بن الغلمة الذين كانوا رهنا في يد كسرى، كان معه جد
~~عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي النحوي، وجد الكلبي، فجيء بيسار إلى المدينة
~~المنورة.
# مولده ووفاته:
# ولد ابن إسحاق في المدينة المنورة شابا يافعا جميل الوجه، فارسي الخلقة،
~~ومما ذكره ابن النديم عنه: أن أمير المدينة بلغه أن محمدا يغازل النساء،
~~فأمر
# PageV01P011
# بإحضاره وضربه أسواطا، ونهاه عن الجلوس في مؤخر المسجد 1.
# وممن أدرك ابن إسحاق في المدينة المنورة من الصحابة أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه -.
# ثم ما لبث ابن إسحاق أن ترك المدينة ورحل إلى غيرها من البلدان، فكانت
~~رحلته الألى إلى الإسكندرية سنة 115ه، وفي الإسكندرية حدث عن جماعة من أهل
~~مصر منهم: عبيد الله بن المغيرة، وعبيد الله بن أبي جعفر، ويزيد بن حبيب،
~~وغيرهم كثير. وقد انفرد ابن إسحاق برواية أحاديث عنهم لم يروها غيره.
# ثم كانت رحلته إلى الكوفة والجزيرة والري والحيرة وبغداد، وفي بغداد
~~التقى بالخليفة أبي جعفر المنصور، وصنف لابنه المهدي كتاب "السيرة" وكان
~~أكثر رواته من تلك البلاد. وقد عاش ابن إسحاق بقية حياته في بغداد إلى أن
~~وافته المنية يها سنة 151ه - على قول الخزرجي - ودفن ابن إسحاق في مقبرة
~~لخيزران من مقابر بغداد.
# منزلته ومكانته يبن العلماء:
# يعتبر ابن إسحاق أحد الأئمة الأعلامن ولا سيما في المغازي والسير، وهو
~~الذي ألف السيرة المشهورة النسبة إلى ابن هشام، وقد ألفها بأمر من الخليفة
~~أبي جعفر المنصور، ليعلمها لابنه المهدي، وفي هذا يقول ابن عدي عنه: "لو لم
~~يكن لابن إسحاق من الفضل إلى أنه صرف الملوك عن الاشتغال ms0005 بكتب لا يحصل منه
~~شيء، للاشتغال بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومبعثه ومبتدأ الخلق،
~~لكانت هذه الفضيلة سبق لها ابن إسحاق، وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجدها
~~تهيء أن يقطع عليه بالضعف، PageV01P012
# وربما أخطأ وأتهم في الشيء بعد الشيء كما يخطئ غيره".
# كما أننا نجد غير واحد من الأئمة الاعلامن كابن شهاب الزهري، وشعبة بن
~~الحجاج وسفيان الثوري، يوثقونه ولا يتهمونه بشيء مما اتهمه به غيرهم.
# فنجد عالما جليلا كالإمام مالك بن أنس - رحمه الله -، وآخر كهشام بن عروة
~~بن الزبير - رضي الله عنه -، يكادان يخرجانه من حظيرة المحديثين، ولا
~~يدخران وسعا في اتهامه بالكذب والدجل.
# ومما قاله الإمام مالك عنه: "ابن أسحاق كذاب ودجال من الدجاجلة"، وروي عن
~~الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - أنه قال: "ابن إسحاق ليس بحجة"، وحكم
~~عليه ابن معينفي رواية عنه بأنه سقيم، وليس بحجة.
# والحق - والله أعلم - أن الحاملين عليه لم تكن ساحتهم مبرأة عن الغاية،
~~ولم تكن مع الحق مطابقة، لأن ابن إسحاق كان يطعن في نسب مالك بن أنس، وفي
~~علمه ويقول: ائتوني ببعض كتبه حتى أبين عيوبه، فأنا بيطار كتبه. فانبرى له
~~مالك، وفتش هو الآخر عن عيوبه، وسماه دجالا، وكانت بينهما هذه الحرب
~~الكلامية.
# كام غاظ هشام بن عبد الملك من ابن إسحاق أنه كان يدعي روايته عن امرأته،
~~والرواية في ظن هشام لا بد أن تصحبها الرؤية، ولقد فات هشاما أن الرواية قد
~~تكون من وراء حجاب، أو أن ابن إسحاق حمل عنها صغيرا.
# وأما ما رمي به ابن إسحاق من التدليس وغيره، فقد عقد في ذلك الخطيب
~~البغدادي في كتابه "تاريخ بغداد"، وابن سيد الناس في كتابه "عيون الأثر"
~~فصلين عرضا فيهما لتفنيد جميع المطاعن التي وجهت إليه.
# يبقى هنا مأخذا على ابن إسحاق، وهو أنه كانت تعمل له الأشعار، ويؤتى بها،
~~ويسأل أن يدخلها في كتابه "السيرة" فيفعل ذلك بلا وقوف ولا تنقيح.
# وهذا مطعن في مقدار علمه بالشعر، فكان يقبل الأشعار غثها وسمينها ms0006، باطلها
~~وصحيحها، ولو أن ابن إسحاق حكم ذوقه، ووقف من هذه الأشعار وقفة الناقد،
# PageV01P013
# لخص كتابه من أشعار أكثرها موضوعة، ولخلص نفسه من مطعن جارح يسجله عليه
~~الآخرون على مر السنين.
# ولا بد من الإشارة إلى أمر هام في حياة ابن إسحاق، وهو أنه لم يتخلف عنه
~~في الرواية كثير من الثقات والأئمة، فقد أخرج له الإمام مسلم في المتابعات،
~~واستشهد به البخاري في مواضع، وروى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة.
# وقد روي هو عن أبيه وعن الزهري وخلق غيرهم، وروى أيضا عن شيخه يحيى
~~الأنصاري، عبد الله بن عون، وشعبة وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة.
# وختاما نقول عن سيرته: إن أصدق قول قيل فيه هو قول ابن عبد الله بن نمير،
~~حيث قال عنه: فقد روى في السيرة عن المجهولين ما لا يحترمه الصدق، ورى أيضا
~~ما ينفح بطيب الحق، وقد بقي فيها ما لا يصح، رغم قيام ابن هشام بتهذيبها،
~~وهو الذي يقول عن ابن إسحاق في مقدمة كتابه من أنه سيترك مما ذكر ابن إسحاق
~~"أشعارا ذكرها ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنع
~~الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم يقر لنا البكائي بروايته،
~~ومستقص - إن شاء الله -، سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم به".
# رحم الله محدثنا ابن إسحاق شيخ رجال السيرة وجزاه الله عنا وعن المسلمين
~~كل خير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV01P014
### | ترجمة ابن هشام
# اسمه ونسبه:
# هو أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري 1، عاش في أكثر من بلد،
~~ولذلك فمن الرواة من ينسبه إلى معافر بن يعفر، حيث نزح منهم إلى مصر جمهرة
~~كثيرة، ومن الرواة من ينسبه إلى ذهل، وقيل غير ذلك، وهذا شأن كل من يتنقل
~~في البلدان ويهجر الأوطان.
# نشأته:
# نشأ ابن هشام بالبصرة، وأخذ العلم بداية عن علمائها آنذاك، ثم ارتحل إلى
~~مصر ليكمل علومه هناك، ومن هنا حصر الرواة حياة ابن هشام في ms0007 هذين البلدين،
~~والواقع أن ابن هشام تنقل في بلدان كثيرة فلم تكن حياته محصورة كذلك، وخاصة
~~في عصر كان العلم فيه يؤخذ سماعا من العلماء، وكانت الرحلات العلمية ديدن
~~العلماء.
# مولده ووفاته:
# لم تذكر المصادر المتوفرة لدينا تاريخ مولد ابن هشام، وهذا حال كثير من
~~العلماء السابقين، ويذكر صاحب "الأعلام" أنه ولد بالبصرة ونشأ فيها، ثم قدم
~~مصر، PageV01P015
# وحدث بها، وتوفي فيها، وقد اختلفت الروايات في وفاته، ففريق يقول كانت
~~وفاته سنة 213 ثلاث عشرة ومائتين للهجرة، وفريق آخر يقول إن وفاته كانت سنة
~~/ 218ه/ والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# منزلته ومكنته بين العلماء:
# كان ابن هشام عالما بالانساب واللغة وأخبار العرب، وقد كان - رحمه الله-
~~إماما في النحو واللغة العربية، وهذا مما حكاه الإمام الذهبي عنه، كما أنه
~~حين قدم مصر التقى به الإمام الشافعي - رضي الله عنه -، وتناشدا الأشعار
~~كثيرا، وهذا من غرائب ابن هشام، لأنه عندما كان ينقل عن ابن إسحاق الشعر،
~~وكان بعضه ظاهر الفساد، فكان لا يستطيع أن يقطع فيه برأي، ويقول: هكذا
~~حدثنا أهل العلم بالشعر. أضف إلى ذلك أن ابن هشام لما هذب سيرة ابن إسحاق
~~خفف كثيرا من أشعارها.
# وقد أورد الدارقطني قولا عن المزني حيث يقول: قدم علينا الشافعي - رضي
~~الله عنه - وكان بمصر عبد الملك بن هشام صاحب "المغازي" وكان علامة أهل مصر
~~بالعربية والشعر، فقيل له في المصير إلى الشافعي، فتثاقل، ثم ذهب إليه،
~~فقال: ما ظننت أن الله يخلق مثل الشافعي 1 - رضي الله عنه -.
# ويقول عنه ابن خلكان: وهذا ابن هشام هو الذي جمع سيرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المغازي والسير لابن إسحاق وهذبها ولخصها، وشرحها السهيلي
~~المذكور، وهي الموجودة بأيدي الناس المعروفة بسيرة ابن هشام.
# آثار ابن هشام:
# ولابن هشام العديد من الآثار في كثير من الفنون نذكر منها على سبيل الذكر
~~لا الحصر:
### | 1- 
# "السيرة النبوية" المعروف بسيرة ابن هشام، رواه عن ابن إسحاق.
~~PageV01P016
### | 2- 
# "القصائد الحميرية" في أخبار اليمن وملوكها في الجاهلية.
### | 3- 
# "التيجان لمعرفة ms0008 ملوك الزمان" رواه عن أسد بن موسى، عن ابن سنان، عن وهب
~~بن منبه.
### | 4- 
# "شرح ما وقع في أشعار السيرة من الغريب".
### | 5- 
# "مصنف في أنساب حمير وملوكها".
# إلى غير ذلك من الكتب الأخرى في فنون متنوعة من أبواب العلم. ط
# رحم الله عالمنا الجليل عبد الملك بن هشام وجزاه الله عنا وعن المسلمين
~~خير الجزاء سائلين المولى تعالى أن يحشرنا وإياهم تحت لواء المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# PageV01P017
### | ترجمة الإمام السهيلي
# اسمه ونسبه:
# هو أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ بن الحسين بن
~~سعدون بن رضوان بن فتوح بن الخطيب أبي محمد بن الخطيب أبي عمرو بن أبي
~~الحسن الخثعي السهيلي الأندلسي المالقي.
# قال صاحب "الوفيات": والسهيلي سنة / 508ه/ في الأندلس، وتوفي سنة / 581ه/
~~في مراكش 1. يقول ابن العماد الحنبلي في كتابه "شذرات الذهب" إن أبا القاسم
~~ممن توفوا سنة/ 581ه/ في شعبان من تلك السنة، ويكون قد عاش اثنتين وسبعين
~~سنة.
# نشأته:
# نشأ السهيلي في واد بالأندلس يسمى سهيل من كورة مالقة، وهي قرية بالقرب
~~PageV01P019
# من مالقة سميت باسم الكوكب 1، لأنه لا يرى في جميع الأندلس إلا من جبل
~~مطل عليها، ومالقة بفتح اللام والقاف، هي مدينة بالأندلس.
# فأقام السهيلي بالأندلس عمرا طويلا، فنهل من كنوز العلم ما نهل، وتزود من
~~المعارف ما تزود، واشتهر بين الناس، فأخذوا يقصدونه ليأخذوا عنه العلم،
~~فذاع سيطه في البلدان حتى وصل خبره إلى مراكش فطلبه واليها، وأكرمه وأحسن
~~إليه، وأقبل بوجهه كل الإقبال عليه، وولاه بها قضاء الجماعة 2، وبقي على
~~ذلك الحال أعواما ثلاثة إلى أن وافاه الأجل فمات بها - رحمه الله -.
# أخلاقه وعلمعه:
# إذا نظرنا مليا في مؤلفات الإمام السهيلي لظهر لنا جليا اتجاهه الخلقي
~~النبيل، فقد عاش لنصرة هذا الدين فوهب له حياته ما بين درس له، وتأليف فيه،
~~ولهذا عرف بين الناس بالصلاح واشتهر بالورع والتقوى، أضف إلى ذلك أنه كان
~~ببلده يتسوغ بالعفاف، ويتبلغ بالكفاف.
# كان ms0009 السهيلي - رحمه الله - مالكي المذهب، وكان ضريرا منذ السابعة عشرة من
~~عمره، وأخذ القراءات عن سليمان بن يحيى وجماعة، وروى عن أبي بكر بن العربي
~~وكبار رجال العلم في تلك البلاد، فأخذ اللغة والآداب عن ابن الطراوة،
~~وناظره في "كتاب سيبويه".
# وتصدر للإفتاء والتدريس والحديث، فجمع بين الرواية والدراية، فأخذ الناس
~~عنه وانتفعوابه. PageV01P020
# ومما حكي عن السهيلي أنه قال: أخبرنا أبو بكر بن العربي في مشيخته عن أبي
~~المعالي، أنه سأله في مجلسه رجل من العوام فقال: أيها الفقيه الإمام: أريد
~~أن تذكر لي دليلا شرعيا على أن الله تعالى لا يوصف بالجهة، ولا يحدد بها.
~~فقال: نعم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تفضلوني على يونس بن متى"
~~فقال الرجال: إني لا أعرف وجه الدليل من هذا الدليل، وقال كل من حضر المجلس
~~مثل قول الرجل فقال أبو المعالي: أضافني الليلة ضيف له علي ألف دينار، وقد
~~شغلت بالي، فلو قضيت عني قلتها، فقام رجلان من التجارة فقالا: هي في ذمتنا،
~~فقال أبو المعالي: لو كان رجلا واحدا يضمنها كان أحب إلين فقال أحد الرجلين
~~أو غيرهما: هي في ذمتين فقال أبو المعالي: نعم إن الله تعالى أسرى بعبده
~~إلى فوق سبع سموات، حتى سمع صرير الأقلام، والتقم يونس الحوت، فهوي به إلى
~~جهة التحت من الظلمات ما شاء الله، فلم يكن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~في علو مكانه بأقرب إلى الله تعالى من يونس في بعد مكانه، فالله تعالى لا
~~يتقرب إليه بالأجرام والأجسام، وإنما يتقرب إليه بصالح الأعمال.
# وكان الإمام السهيلي فوق هذا شاعرا، فله أبيات مشهورة في الفرج:
# قال ابن دحية السهيلي: أنشدنيها وقال: ما يسأل الله بها في حاجة إلا قضاه
~~إياها وهي:
# يا من يرا ما في الضمير ويسمع ... أنت المعد لكل ما يتوقع
# يامن يرجى للشدائد كلها ... يا من إليه المشتكى والمفزع
# يا من خزائن ملكه في قول: كن ... أمنن فإن الخير عند أجمع
# مالي سوى قرعي لبابك حيلة ms0010 ... فلئن رددت فأي باب أقرع
# مالي سوى فقري إليك وسيلة ... وبالافتقار إليه فقري أدفع
# من ذا الذي أدعو وأهتف باسمه ... إن كان فضلك عن فقيرك يمنع
# حاشا لمجدك أن تقنط عاصيا ... والفضل أجزل والمواهب أوسع
# ثم الصلاة على النبي وآله ... خير الأنام ومن به يستشفع 1 PageV01P021
# ويقول الصفدي في كتابه "نكت الهميان": ومن شعره يرثي بلدهن وكان الفرنج
~~قد ضربته، وقتلت رجاله ونساءه "وقتلوا أهله وأقاربه، وكان غائبا عنهم،
~~فاستأجر من أركبه دابة، وأتي به إليهن فوقف إزاءه وقال" 1:
# يا دار أين البيض والآرام! ... أم أين جيران علي كرام
# راب المحب من المنازل أنه ... حيا، فلم يرجع إليه سلام
# أخرسن أم بعد المدى فنسينه ... أم غال من كان المجيب حمام
# دمعي شهيدي أنني لم أنسهم ... إن السلو على المحب حرام
# لما أجابني الصدى عنهم، ولم ... يلج المسامع للحبيب كلام
# طارحت ورق حمامها مترنما ... بمقال صب، والدموع سجام
# يا دار ما صنعت بك الأيام ... ضامتك، والأيام ليس تضام
# ومن شعره ايضا:
# إذا قلت يوما: سلام عليكم ... ففيها شفاء وفيها السقام
# شفاء إذا قلتها مقبلا ... وإن أنت أدبرت فيها الحمام
# مؤلفات الإمام السهيلي:
# وللإمام السهيلي - رحمه الله - مؤلفات كثيرة من العلوم نذكر منها على
~~سبيل المثال لا الحصر:
### | 1- 
# "الروض الأنف" وهو من أهم كتبه، وهو الكتاب الذي بين أيدينا.
### | 2- 
# "التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء الأعلام".
### | 3- 
# "نتائج الفكر".
### | 4- 
# "شرح آية الوصية في الفرائض". PageV01P022
### | 1- 
# "مسألة السر في عور الدجال".
### | 2- 
# "مسألة رؤية الله عز وجل".
### | 3- 
# "شرح الجمل" 1.
# إلى غير ذلك من تآليفه المفيدة، وهناك مسائل كثيرة غير هذه اكتفى
~~المترجمون بالإشارة إليه دون التصريح بأسمائها.
# رحم الله الإمام السهيلي، وجزاه عنا وعن الإسلام والمسلمين كل خير،
~~وجعلنا وإياه من أهل الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
~~أولئك رفيقا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# أعد هذه التراجم ورتبها
# الشيخ عمر بن عبد السلام السلامي PageV01P023
# <span class="matn">بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين.
### | ذكر سرد النسب ms0011 الزكي من محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى آدم عليه السلام
# قال أبو محمد عبد الملك بن هشام [النحوي] :
# هذا كتاب سيرة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب، واسم عبد المطلب: شيبة بن هاشم واسم هاشم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير نسب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# قد ذكرنا في كتاب التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء
~~الأعلام معاني بديعة وحكمة من الله بالغة في تخصيص نبيه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - بهذين الاسمين: محمد وأحمد فلتنظر هناك ولعلنا أن نعود إليه في
~~باب مولده من هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى.
# عبد المطلب:
# وأما جده عبد المطلب، فاسمه عامر في قول ابن قتيبة، وشيبة 1 في قول ابن
~~إسحاق وغيره وهو الصحيح. وقيل سمي شيبة لأنه ولد وفي رأسه شيبة، وأما
~~PageV01P025
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غيره من العرب ممن اسمه شيبة فإنما
~~قصد في تسميتهم بهذا الاسم التفاؤل لهم، ببلوغ سن الحنكة1 والرأي كما سموا
~~بهرم وكبير وعاش عبد المطلب مائة وأربعين سنة وكان لدة 2 عبيد بن الأبرص
~~الشاعر غير أن عبيدا مات قبله بعشرين سنة قتله المنذر أبو النعمان بن
~~المنذر، ويقال إن عبد المطلب أول من خضب بالسواد من العرب، والله أعلم.
# وقد ذكر ابن إسحاق سبب تلقيبه بعبد المطلب. والمطلب مفتعل من الطلب.
# هاشم:
# وأما هاشم فعمر - كما ذكر - وهو اسم منقول من أحد أربعة أشياء من العمر
~~الذي هو العمر أو العمر الذي هو من عمور الأسنان وقاله القتبي: أو العمر
~~الذي هو طرف الكم يقال سجد على عمريه أي على كميه أو العمر الذي هو القرط
~~كما قال التنوخي:
# وعمرو هند كأن الله صوره ... عمرو3 بن هند يسوم الناس تعنيتا
# وزاد أبو حنيفة وجها خامسا، فقال في العمر الذي هو اسم لنخل السكر ويقال
~~فيه عمر أيضا، قال يجوز أن يكون أحد الوجوه التي بها سمي الرجل عمرا وقال
~~كان ابن أبي ليلى يستاك بعسيب العمر 4 PageV01P026
# <span class="matn">عمرو بن عبد مناف. واسم ms0012 عبد مناف: المغيرة بن قصي،
~~[واسم قصي: زيد]
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد مناف:
# وعبد مناف اسمه المغيرة - كما ذكر - وهو منقول من الوصف والهاء فيه
~~للمبالغة أي إنه مغير على الأعداء أو مغير من أغار الحبل إذا أحكمه ودخلته
~~الهاء كما دخلت في علامة ونسابة لأنهم قصدوا قصد الغاية وأجروه مجرى الطامة
~~والداهية وكانت الهاء أولى بهذا المعنى لأن مخرجها غاية الصوت ومنتهاه ومن
~~ثم لم يكسر ما كانت فيه هذه الهاء فيقال في علامة علاليم وفي نسابة نساسيب
~~كي لا يذهب اللفظ الدال على المبالغة كما لم يكسر الاسم المصغر كي لا تذهب
~~بنية التصغير وعلامته.
# ويجوز أن تكون الهاء في مغيرة للتأنيث ويكون منقولا من وصف كتيبة أو خيل
~~مغيرة، كما سموا بعسكر. وعبد مناف هذا كان يلقب قمر البطحاء - فيما ذكر
~~الطبري - وكانت أمه حبى قد أخدمته مناة وكان صنما عظيما لهم وكان سمي به
~~عبد مناة ثم نظر قصي فرآه يوافق عبد مناة بن كنانة فحوله عبد مناف. ذكره
~~البرقي والزبير أيضا، وفي المعيطي عن أبي نعيم قال قلت لمالك ما كان اسم
~~عبد المطلب؟ قال شيبة. قلت: فهاشم؟ قال عمرو، قلت: فعبد مناف؟ قال: لا أدري
~~1
# قصي:
# وقصي اسمه: زيد وهو تصغير قصي أي: بعيد لأنه بعد عن عشيرته في بلاد قضاعة
~~حين احتملته أمه فاطمة مع رابه2 ربيعة بن حرام على ما سيأتي بيانه في
~~الكتاب - إن شاء الله تعالى - وصغر على فعيل وهو تصغير فعيل3 لأنهم كرهوا
~~PageV01P027
# <span class="matn">بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك
~~بن النضر
# </span><span class="matn-hr"> </span>اجتماع ثلاث ياءات فحذفوا إحداهن
~~وهي الياء الزائدة الثانية التي تكون في فعيل نحو قضيب فبقي على وزن فعيل
~~ويجوز أن يكون المحذوف لام الفعل فيكون وزنه فعيا، وتكون ياء التصغير هي
~~الباقية مع الزائدة فقد جاء ما هو أبلغ في الحذف من هذا، وهي قراءة قنبل يا
~~بني ببقاء ياء التصغير وحدها، وأما قراءة حفص يا بني فإنما هي ياء التصغير
~~مع ms0013 ياء المتكلم ولام الفعل محذوفة فكان وزنه فعي ومن كسر الياء قال يا بني
~~فوزنه يا فعيل، وياء المتكلم هي المحذوفة في هذه القراءة.
# كلاب:
# وأما كلاب فهو منقول إما من المصدر الذي هو معنى المكالبة نحو كالبت
~~العدو مكالبة وكلابا، وإما من الكلاب جمع كلب، لأنهم يريدون الكثرة كما
~~سموا بسباع وأنمار. وقيل لأبي الرقيش الكلابي1 الأعرابي لم تسمون أبناءكم
~~بشر الأسماء نحو كلب وذئب وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو مرزوق ورباح؟ فقال
~~إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا، يريد أن الأبناء عدة الأعداء
~~وسهام في نحورهم فاختاروا لهم هذه الأسماء.
# مرة:
# ومرة منقول من وصف الحنظلة والعلقمة وكثيرا ما يسمون بحنظلة وعلقمة ويجوز
~~أن تكون الهاء للمبالغة فيكون منقولا من وصف الرجل بالمرارة ويقوي هذا
~~قولهم تميم بن مر، وأحسبه من المسمين بالنبات لأن أبا حنيفة ذكر أن المرة
~~بقلة تقلع فتؤكل بالخل والزيت يشبه ورقها ورق الهندباء2. PageV01P028
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كعب:
# وأما كعب فمنقول إما من الكعب الذي هو قطعة من السمن أو من كعب القدم وهو
~~عندي أشبه لقولهم ثبت ثبوت الكعب وجاء في خبر ابن الزبير أنه كان يصلي عند
~~الكعبة يوم قتل وحجارة المنجنيق1 تمر بأذنيه وهو لا يلتفت كأنه كعب راتب.
# وكعب بن لؤي هذا أول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة. الجمعة إلا منذ
~~جاء الإسلام في قول بعضهم وقيل هو أول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع
~~إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويعلمهم أنه من ولده ويأمرهم باتباعه والإيمان به وينشد في هذا أبياتا منها
~~قوله:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا
# وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب في كتاب الأحكام له
# لؤي:
# وأما لؤي، فقال ابن الأنباري هو تصغير اللأي وهو الثور الوحشي وأنشد:
# يعتاد أدحية بقين بقفرة ... ميثاء يسكنها اللأي والفرقد 2
# قال أبو حنيفة: اللأي هي البقرة قال وسمعت أعرابيا يقول بكم لاءك هذه
~~وأنشد في وصف فلاة: PageV01P029
# <span class="matn">بن كنانة ms0014 بن خزيمة بن مدركة، واسم مدركة: عامر بن
~~إلياس بن مضر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>كظهر اللأي لو يبتغي رية بها ...
~~نهارا لأعيت في بطون الشواجن
# الشواجن: شعب الجبال، والرية: مقلوب من ورى الزند وأصله: ورية وهو الحراق
~~الذي يشعل به الشررة من الزند وهو عندي تصغير لأي واللأي البطء كأنهم
~~يريدون معنى الأناة وترك العجلة وذلك أني ألفيته في أشعار بدر مكبرا على
~~هذا اللفظ في شعر أبي أسامة حيث يقول:
# فدونكم بني لأي أخاكم ... ودونك مالكا يا أم عمرو 1
# مع ما جاء في بيت الحطيئة في غيره:
# أتت آل شماس بن لأي وإنما ... أتاهم بها الأحلام والحسب العد 2
# وقوله أيضا:
# فماتت أم جارة آل لأي ... ولكن يضمنون لها قراها
# وفي الحديث من قول أبي هريرة:
# "والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من شاء ولاء"، فاللاء ههنا جمع
~~اللائي، وهو الثور مثل الباقر والجامل وتوهم ابن قتيبة أن قوله لاء مثل ماء
~~فخطأ الرواية وقال إنما هو ألآء مثل ألعاع جمع لأي وليس الصواب إلا ما تقدم
~~وأنه لاء مثل جاء.
# فهر وغيره:
# وأما فهر فقد قيل إنه لقب والفهر من الحجارة الطويل واسمه قريش وقيل بل
~~اسمه فهر وقريش لقب له على ما سيأتي الاختلاف فيه - إن شاء الله تعالى -
~~ومالك والنضر وكنانة لا إشكال فيها. PageV01P030
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خزيمة:
# وخزيمة والد كنانة تصغير خزمة وهي واحدة الخزم ويجوز أن يكون تصغير خزمة
~~وكلاهما موجود في أسماء الأنصار وغيرهم وهي المرة الواحدة من الخزم1 وهو شد
~~الشيء وإصلاحه وقال أبو حنيفة الخزم مثل الدوم تتخذ من سعفه الحبال ويصنع
~~من أسافله خلايا للنحل وله ثمر لا يأكله الناس ولكن تألفه الغربان
~~وتستطيبه.
# مدركة وإلياس:
# وأما مدركة2 فمذكور في "الكتاب" وإلياس أبوه قال فيه ابن الأنباري إلياس
~~بكسر الهمزة وجعله موافقا لاسم إلياس النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال في
~~اشتقاقه أقوالا منها: أن يكون فعيالا من الألس وهي الخديعة وأنشد من فهة3
~~الجهل والألسة.
# ومنها أن الألس اختلاط العقل وأنشدوا:
# إني إذا لضعيف العقل ms0015 مألوس
# ومنها: أنه إفعال من قولهم: رجل أليس وهو الشجاع الذي لا يفر. قال
~~العجاج:
# أليس عن حوبائه4 سخي PageV01P031
# <span class="matn">نزار بن معد بن عدنان بن [أد، ويقال] : أدد بن مقوم
~~بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال آخر:
# أليس كالنشوان وهو صاح.
# وفي"غريب الحديث" للقتبي أن فلانا: أليس أهيس ألد ملحس. إن سئل أزز وإن
~~دعي انتهز. وقد فسره وزعم أن أهيس مقلوب الواو وأنه مرة من الهوس وجعلت
~~واوه ياء لازدواج الكلام فالأليس الثابت الذي لا يبرح والذي قاله غير ابن
~~الأنباري أصح، وهو أنه الياس سمي بضد الرجاء واللام فيه للتعريف والهمزة
~~همزة وصل وقاله قاسم بن ثابت في الدلائل 1 وأنشد أبياتا شواهد منها قول
~~قصي:
# إني لدى الحرب رخي اللبب ... أمهتي خندف والياس أبي2
# ويقال إنما سمي السل داء ياس وداء إلياس لأن إلياس بن مضر مات منه. قال
~~ابن هرمة
# يقول العاذلون إذا رأوني ... أصبت بداء ياس فهو مودي
# وقال ابن أبي عاصية:
# فلو كان داء إلياس بي، وأعانني ... طبيب بأرواح العقيق شفانيا
# وقال عروة بن حزام:
# بي إلياس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا
# ويذكر عن النبي أنه قال"لا تسبوا إلياس فإنه كان مؤمنا" وذكر أنه كان
~~يسمع في صلبه تلبية النبي - بالحج. ينظر في كتاب"المولد" للواقدي.
~~PageV01P032
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإلياس أول من أهدى البدن للبيت.
~~قاله الزبير. وأم إلياس الرباب بنت حميرة بن معد بن عدنان قاله الطبري، وهو
~~خلاف ما قاله ابن هشام في هذا الكتاب.
# وأما مضر، فقد قال القتبي هو من المضيرة أو من اللبن الماضر والمضيرة شيء
~~يصنع من اللبن فسمي مضر لبياضه والعرب تسمي الأبيض أحمر فلذلك قيل مضر
~~الحمراء وقيل بل أوصى له أبوه بقبة حمراء، وأوصى لأخيه ربيعة بفرس فقيل مضر
~~الحمراء وربيعة الفرس.
# ومضر أول من سن للعرب حداء الإبل1 وكان أحسن الناس صونا فيما زعموا -
~~وسنذكر سبب ذلك فيما بعد - إن شاء الله تعالى - وفي الحديث المروي "لا
~~تسبوا مضر ولا ربيعة، فإنهما كانا مؤمنين ms0016" ذكره الزبير بن أبي بكر.
# نزار ومعد:
# وأما نزار، فمن النزر وهو القليل وكان أبوه حين ولد له ونظر إلى النور
~~بين عينيه وهو نور النبوة الذي كان ينتقل في الأصلاب إلى محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - فرح فرحا شديدا به ونحر وأطعم وقال إن هذا كله نزر لحق هذا
~~المولود فسمي نزارا لذلك2.
# وأما معد أبوه فقال ابن الأنباري فيه ثلاثة أقوال أحدها، أن يكون مفعلا
~~من العد والثاني أن يكون فعلا من معد في الأرض أي أفسد كما قال:
# وخاربين خربا فمعدا ... ما يحسبان الله إلا رقدا3 PageV01P033
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإن كان ليس في الأسماء ما هو على
~~وزن فعل بفتح الفاء إلا مع التضعيف فإن التضعيف يدخل في الأوزان ما ليس
~~فيها كما قالوا. شمر وقشعريرة ولولا التضعيف ما وجد مثل هذا، ونحو ذلك
~~الثالث أن يكون من المعدين وهما موضع عقبي الفارس من الفرس1 وأصله على
~~القولين الأخيرين من المعد بسكون العين وهو القوة ومنه اشتقاق المعدة.
# عدنان:
# وأما عدنان ففعلان من عدن إذا أقام ولعدنان أخوان نبت وعمرو فيما ذكر
~~الطبري.
# النسب قبل عدنان:
# وأدد مصروف. قال ابن السراج. هو من الود وانصرف لأنه مثل ثقب وليس معدولا
~~كعمر وهو معنى قول سيبويه.
# وقد قيل في عدنان هو ابن ميدعة وقيل ابن يحثم قاله القتبي وما بعد عدنان
~~من الأسماء مضطرب فيه فالذي صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~انتسب إلى عدنان لم يتجاوزه بل قد روي عن طريق ابن عباس أنه لما بلغ عدنان.
~~قال "كذب النسابون مرتين أو ثلاثا" 2، والأصح في هذا الحديث أنه من قول ابن
~~مسعود وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال "إنما ننتسب إلى عدنان وما فوق
~~ذلك لا ندري ما هو" وأصح شيء روي فيما بعد عدنان ما ذكره الدولابي أبو بشر
~~من طريق موسى بن يعقوب عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي عن عمته عن أم
~~سلمة عن PageV01P034
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ms0017
~~قال "معد بن عدنان بن أدد بن زند - بالنون - بن اليرى بن أعراق الثرى" قالت
~~أم سلمة. فزند هو الهميسع واليرى هو نبت وأعراق الثرى هو إسماعيل لأنه ابن
~~إبراهيم وإبراهيم لم تأكله النار كما أن النار لا تأكل الثرى.
# وقد قال الدارقطني: لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث وزند بن الجون وهو
~~أبو دلامة الشاعر.
# قال المؤلف وهذا الحديث عندي ليس بمعارض لما تقدم من قوله "كذب النسابون"
~~ولا لقول عمر - رضي الله عنه - لأنه حديث متأول يحتمل أن يكون قوله "ابن
~~اليرى، ابن أعراق الثرى" كما قال "كلكم بنو آدم وآدم من تراب" لا يريد أن
~~الهميسع ومن دونه ابن لإسماعيل لصلبه ولا بد من هذا التأويل أو غيره لأن
~~أصحاب الأخبار لا يختلفون في بعد المدة ما بين عدنان وإبراهيم ويستحيل في
~~العادة أن يكون بينهما أربعة آباء أو سبعة كما ذكر ابن إسحاق، أو عشرة أو
~~عشرون فإن المدة أطول من ذلك كله وذلك. أن معد بن عدنان كان في مدة بختنصر1
~~ابن ثنتي عشرة سنة.
# قال الطبري: وذكر أن الله تعالى أوحى في ذلك الزمان إلى إرمياء بن حلقيا2
~~أن اذهب إلى بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على العرب، واحمل معدا على البراق
~~كيلا تصيبه النقمة فيهم فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما أختم به الرسل
~~فاحتمل معدا على البراق إلى أرض الشام، فنشأ مع بني إسرائيل وتزوج هناك
~~امرأة اسمها: معانة بنت جوشن من بني دب بن جرهم، ويقال في اسمها: ناعمة.
~~قاله الزبير ومن ثم وقع في كتاب "الإسرائيليين" نسب معد ثبته في كتبه رخيا،
~~وهو يورخ كاتب إرمياء.
# كذلك ذكر أبو عمر النمري3 حدثت بذلك عن الغساني عنه، وبينه وبين
~~PageV01P035
# <span class="matn">ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن
~~إبراهيم - خليل الرحمن - بن تارح وهو آزر بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن
~~فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ ms0018 بن أخنوخ،
~~وهو إدريس النبي - فيما يزعمون - والله أعلم وكان أول بني آدم أعطي النبوة
~~وخط بالقلم - ابن يرد بن مهليل بن قينن بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله
~~عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إبراهيم في ذلك النسب نحو من
~~أربعين جدا، وقد ذكرهم كلهم أبو الحسن المسعودي على اضطراب في الأسماء
~~ولذلك - والله أعلم - أعرض النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رفع نسب عدنان
~~إلى إسماعيل لما فيه من التخليط وتغيير في الألفاظ وعواصة تلك الأسماء مع
~~قلة الفائدة في تحصيلها. وقد ذكر الطبري نسب عدنان إلى إسماعيل من وجوه ذكر
~~في أكثرها نحوا من أربعين أبا، ولكن باختلاف في الألفاظ لأنها نقلت من كتب
~~عبرانية وذكر من وجه قوي في الرواية عن نساب العرب، أن نسب عدنان يرجع إلى
~~قيذر بن إسماعيل وأن قيذر كان الملك في زمانه وأن معنى قيذر الملك إذا فسر
~~وذكر الطبري في عمود هذا النسب بورا بن شوحا، وهو أول من عتر العتيرة وأن
~~شوحا هو سعد رجب وأنه أول من سن رجبا للعرب. والعتيرة هي الرجبية.
# وذكر في هذا النسب عبيد بن ذي يزن بن هماذا، وهو الطعان وإليه تنسب
~~الرماح اليزنية 1 وذكر فيهم أيضا دوس العتق وكان من أحسن الناس وجها، وكان
~~يقال في المثل أعتق من دوس، وهو الذي هزم جيش قطورا بن جرهم.
# وذكر فيهم إسماعيل ذا الأعوج وهو فرسه وإليه تنسب الخيل الأعوجية وهذا هو
~~الذي يشبه فإن بختنصر كان بعد سليمان بمئتين من السنين لأنه كان عاملا على
~~العراق "لكي لهراسب" ثم لابنه "كي بستاسب" إلى مدة بهمن قبل غلبة الإسكندر
~~على دارا بن دارا بهمن، وذلك قريب من مدة عيسى ابن مريم فأين هذه المدة من
~~PageV01P036
# <span class="matn">قال أبو محمد عبد الملك بن هشام حدثنا زياد بن عبد
~~الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي بهذا الذي ذكرت من نسب محمد رسول
~~الله صلى الله وآله وسلم إلى آدم عليه السلام وما فيه من حديث إدريس وغيره.
# قال ms0019 ابن هشام: وحدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي، عن شيبان بن زهير بن
~~شقيق بن ثور عن قتادة بن دعامة أنه قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>مدة إسماعيل؟ وكيف يكون بين معد
~~وبنيه مع هذا سبعة آباء فكيف أربعة والله أعلم؟
# وكان رجوع معد إلى أرض الحجاز بعد ما رفع الله بأسه عن العرب ورجعت
~~بقاياهم التي كانت في الشواهق إلى محالهم ومياههم بعد أن دوخ بلادهم بختنصر
~~وخرب المعمور واستأصل أهل حضور 1 وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله {وكم
~~قصمنا من قرية} [الأنبياء: 11] ؛ وذلك لقتلهم شعيب بن ذي مهدم 2 نبيا أرسله
~~الله إليهم وقبره بصنين جبل باليمن وليس بشعيب الأول صاحب مدين. ذلك شعيب
~~بن عيفي، ويقال فيه ابن صيفون وكذلك أهل عدن، قتلوا نبيا أرسل إليهم اسمه
~~حنظلة بن صفوان فكانت سطوة الله بالعرب لذلك نعوذ بالله من غضبه وأليم
~~عقابه.
# عود إلى النسب:
# ثم نعود إلى النسب: فأما مقوم 3 بكسر الواو، وأبو أدد فمفهوم المعنى،
~~وتيرح فيعل من الترحة إن كان عربيا. وكذلك ناحور من النحر ويشجب من
~~PageV01P037
# <span class="matn">إسماعيل بن إبراهيم - خليل الرحمن - ابن تارح، وهو
~~آزر - بن ناحور بن أسرغ بن أرغو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام
~~بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قاين بن أنوش بن
~~شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم.
# نهج ابن هشام في هذا الكتاب:
# قال ابن هشام: وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن
~~إبراهيم ومن ولد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - من ولده وأولادهم
~~لأصلابهم الأول
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشجب وإن كان المعروف أن يقال شجب
~~بكسر الجيم يشجب بفتحها، ولكن قد يقال في المغالبة شاجبته فشجبته أشجبه بضم
~~الجيم في المستقبل وفتحها في الماضي ; كما يقال من العلم عالمته فعلمته
~~بفتح اللام أعلمه بضمها. وقد ذكرهم أبو العباس الناشئ في قصيدته المنظومة
~~في نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى آدم كما ذكرهم ابن إسحاق.
# وإبراهيم ms0020 معناه أب راحم وآزر قيل معناه يا أعوج وقيل هو اسم صنم وانتصب
~~على إضمار الفعل في التلاوة وقيل هو اسم لأبيه كان يسمى تارح وآزر وهذا هو
~~الصحيح لمجيئه في الحديث منسوبا إلى آزر وأمه نونا، ويقال في اسمها: ليوثي
~~1، أو نحو هذا وما بعد إبراهيم أسماء سريانية فسر أكثرها بالعربية ابن هشام
~~في غير هذا الكتاب وذكر أن فالع معناها: القسام وشالخ معناها: الرسول أو
~~الوكيل وذكر أن إسماعيل تفسيره مطيع الله وذكر الطبري أن بين فالع وعابر
~~أبا اسمه قينن أسقط اسمه في التوراة، لأنه كان ساحرا، وأرفخشذ 2 تفسيره
~~مصباح مضيء وشاذ مخفف بالسريانية "الضياء ومنه حم شاذ" بالسريانية وهو رابع
~~الملوك بعد "جيومرث"، وهو الذي قتله الضحاك، واسمه "بيوراسب بن PageV01P038
# <span class="matn">فالأول من إسماعيل إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وما يعرض من حديثهم وتارك ذكر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه
~~الجهة للاختصار إلى حديث سيرة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وتارك
~~بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فيه ذكر ولا نزل فيه من القرآن شيء وليس سببا لشيء من هذا
~~الكتاب ولا تفسيرا له ولا شاهدا عليه لما ذكرت من الاختصار وأشعارا ذكرها
~~لم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها
# </span><span class="matn-hr"> </span>إندراسب" والضحاك مغير من ازدهاق.
~~قال حبيب:
# وكأنه الضحاك في فتكاته ... بالعالمين وأنت أفريدون
# لأن أفريدون هو الذي قتل الضحاك، بعد أن عاش ألف سنة في جور وعتو وطغيان
~~عظيم وذلك مذكور على التفصيل في تاريخ الطبري وغيره.
# نوح ومن قبله:
# وذكر نوحا - عليه السلام - واسمه عبد الغفار وسمي نوحا لنوحه على ذنبه
~~وأخوه صابئ بن لامك، إليه ينسب دين الصابئين فيما ذكروا والله أعلم.
# وذكر أن لامك والد نوح عليه السلام. ولامك أول من اتخذ العود للغناء بسبب
~~يطول ذكره واتخذ مصانع الماء. وأبوه متوشلخ. وذكره الناشئ في قصيدته فقال
~~متوشلخ، وتفسيره مات الرسول لأن أباه ms0021 كان رسولا وهو خنوخ؟ وقال ابن إسحاق
~~وغيره هو إدريس النبي - عليه السلام - وروى ابن إسحاق في الكتاب الكبير عن
~~شهر بن حوشب عن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "أول من
~~كتب بالقلم إدريس" 1 وعنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال "أول من كتب
~~بالعربية PageV01P039
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسماعيل" وقال أبو عمر: وهذه
~~الرواية أصح من رواية من روى: أن أول من تكلم بالعربية إسماعيل والخلاف
~~كثير في أول من تكلم بالعربية. وفي أول من أدخل الكتاب العربي أرض الحجاز.
~~فقيل حرب بن أمية. قاله الشعبي. وقيل هو شعبان بن أمية. وقيل عبد بن قصي
~~تعلمه بالحيرة 1 أهل الحيرة من أهل الأنبار 2.
# إدريس:
# قال المؤلف ثم نرجع الآن إلى ما كنا بصدده. فنقول إن إدريس - عليه السلام
~~- قد قيل إنه إلياس وإنه ليس بجد لنوح. ولا هو في عمود هذا النسب. وكذلك
~~سمعت شيخنا الحافظ أبا بكر - رحمه الله - يقول - ويستشهد بحديث الإسراء -
~~فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما لقي نبيا من الأنبياء الذين لقيهم
~~ليلة الإسراء قال "مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح". وقال له آدم مرحبا
~~بالنبي الصالح والابن الصالح. كذلك قال له إبراهيم. وقال له إدريس والأخ
~~الصالح. فلو كان في عمود نسبه لقال له كما قال له أبوه إبراهيم وأبوه آدم
~~ولخاطبه بالبنوة ولم يخاطبه بالأخوة. وهذا القول عندي أنبل والنفس إليه
~~أميل لما عضده من هذا الدليل.
# وقال: إدريس بن يرد وتفسيره الضابط. ابن مهلائيل، وتفسيره الممدح وفي
~~زمنه كان بدء عبادة الأصنام.
# "ابن قينان" وتفسيره المستوى. "ابن أنوش" وتفسيره الصادق وهو PageV01P040
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالعربية أنش وهو أول من غرس
~~النخلة وبوب الكعبة 1 وبذر الحبة فيما ذكروا، "ابن شيث" وهو بالسريانية:
~~شاث. وبالعبرانية: شيث. وتفسيره عطية الله "ابن آدم".
# آدم:
# وفيه ثلاثة أقوال قيل هو اسم سرياني وقيل هو أفعل من الأدمة. وقيل أخذ من
~~لفظ الأديم 2. لأنه خلق من أديم الأرض. وروي ذلك عن ابن عباس. وذكر قاسم بن
~~ثابت في الدلائل عن محمد بن ms0022 المستنير. وهو قطرب أنه قال لو كان من أديم
~~الأرض لكان على وزن فاعل وكانت الهمزة أصلية فلم يكن يمنعه من الصرف مانع
~~وإنما هو على وزن أفعل من الأدمة. ولذلك جاء غير مجرى 3.
# قال المؤلف: وهذا القول ليس بشيء ; لأنه لا يمتنع أن يكون من الأديم
~~ويكون على وزن أفعل. تدخل الهمزة الزائدة على الهمزة الأصلية كما تدخل على
~~همزة الأدمة. فأول الأدمة همزة أصلية. فكذلك أول الأديم همزة أصلية. فلا
~~يمتنع أن يبنى منها أفعل. فيكون غير مجرى. كما يقال رجل أعين وأرأس من
~~العين والرأس. وأسوق وأعنق من الساق والعنق. مع ما في هذا القول من
~~المخالفة لقول السلف الذين هم أعلم منه لسانا، وأذكى جنانا.
# حكم التكلم في الأنساب:
# قال المؤلف وإنما تكلمنا في رفع هذا النسب على مذهب من رأى ذلك من
~~PageV01P041
# <span class="matn">يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم
~~يقر لنا البكائي بروايته؛ ومستقص إن شاء الله تعالى ما سوى ذلك منه بمبلغ
~~الرواية له، والعلم به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>العلماء. ولم يكرهه كابن إسحاق
~~والطبري والبخاري والزبيريين، وغيرهم من العلماء. وأما مالك - رحمه الله -
~~فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك. قيل له فإلى إسماعيل فأنكر
~~ذلك أيضا. وقال ومن يخبره به؟ وكره أيضا أن يرفع في نسب الأنبياء مثل أن
~~يقال إبراهيم بن فلان بن فلان. قال ومن يخبره به؟ وقع هذا الكلام لمالك في
~~الكتاب الكبير المنسوب إلى المعيطي وإنما أصله لعبد الله بن محمد بن حنين
~~1. وتممه المعيطي، فنسب إليه. وقول مالك هذا نحو مما روي عن عروة بن الزبير
~~أنه قال ما وجدنا أحدا يعرف ما بين عدنان وإسماعيل وعن ابن عباس - رضي الله
~~عنه - قال بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون. PageV01P042
# <span class="matn">
### | سياقة النسب من ولد إسماعيل عليه السلام
# أولاد إسماعيل عليه السلام ونسب أمهم:
# قال ابن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي
~~قال
# ولد إسماعيل بن إبراهيم - عليهم السلام ms0023 - اثني عشر رجلا: نابتا - وكان
~~أكبرهم - وقيذر1، وأذبل ومنشا، ومسمعا، وماشى، ودما، وأذر، وطيما، ويطور2،
~~ونبش3 وقيذما. وأمهم بنت مضاض بن عمرو الجرهمي - قال ابن هشام: ويقال مضاض.
~~وجرهم بن قحطان - وقحطان أبو اليمن كلها، وإليه يجتمع نسبها - ابن عابر بن
~~شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
# قال ابن إسحاق: جرهم بن يقطن بن عيبر بن شالخ، ويقطن هو قحطان بن عيبر بن
~~شالخ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر إسماعيل صلى الله عليه وبنيه
# وقد كان لإبراهيم - عليه السلام - بنون سوى إسحاق وإسماعيل منهم ستة من
~~قطورا بنت يقطر وهم مديان وزمران وسرج بالجيم ونقشان - ومن ولد نقشان
~~البربر في أحد الأقوال - وأمهم رغوة. ومنهم نشق وله بنون آخرون من حجون بنت
~~PageV01P043
# <span class="matn">عمر إسماعيل عليه السلام ومدفنه:
# قال ابن إسحاق: وكان عمر إسماعيل - فيما يذكرون - مائة سنة وثلاثين سنة
~~ثم مات - رحمة الله وبركاته عليه - ودفن في الحجر مع أمه هاجر، رحمهم الله
~~تعالى.
# موطن هاجر:
# قال ابن هشام: تقول العرب: هاجر وآجر فيبدلون الألف من الهاء كما قالوا:
~~هراق الماء وأراق الماء وغيره وهاجر من أهل مصر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أهين، وهم كيسان وسورج وأميم
~~ولوطان ونافس. هؤلاء بنو إبراهيم.
# وقد ذكر ابن إسحاق أسماء بني إسماعيل ولم يذكر بنته، وهي نسمة 1 بنت
~~إسماعيل وهي امرأة عيصو بن إسحاق وولدت له الروم وفارس - فيما ذكر الطبري -
~~وقال أشك في الأشبان هل هي أمهم أم لا؟ وهم من ولد عيصو، ويقال فيه أيضا:
~~عيصا، وذكر في ولد إسماعيل طيما2، وقيده الدارقطني: ظميا بظاء منقوطة بعدها
~~ميم كأنها تأنيث أظمى، والظمى مقصور سمرة في الشفتين.
# وذكر دما، ورأيت للبكري أن دومة الجندل عرفت بدوما بن إسماعيل وكان
~~نزلها، فلعل دما مغير منه وذكر أن الطور سمي بيطور بن إسماعيل فلعله محذوف
~~الياء أيضا - إن كان صح ما قاله - والله أعلم.
# وأما الذي قاله أهل التفسير في الطور، فهو كل جبل ينبت الشجر فإن لم ينبت
~~شيئا فليس بطور وأما قيدر فتفسيره عندهم صاحب الإبل وذلك أنه كان ms0024 صاحب إبل
~~إسماعيل. قال وأمه هاجر. ويقال فيها: آجر وكانت سرية PageV01P044
# <span class="matn">وصاة الرسول صلى الله عليه وسلم بأهل مصر وسبب ذلك:
# قال ابن هشام: حدثنا عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة، عن عمر مولى
~~غفرة 1 أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – قال:
# "الله الله في أهل الذمة، أهل المدرة السوداء السحم الجعاد 2 فإن لهم
~~نسبا وصهرا".
# </span><span class="matn-hr"> </span>لإبراهيم وهبتها له سارة بنت عمه
~~وهي سارة بنت توبيل بن ناحور وقيل بنت هاران بن ناحور وقيل هاران بنت تارح.
# وهي بنت أخيه على هذا، وأخت لوط. قاله القتبي في المعارف وقاله النقاش في
~~التفسير وذلك أن نكاح بنت الأخ كان حلالا إذ ذاك فيما ذكر ثم نقض النقاش
~~هذا القول في تفسير قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا}
~~[الشورى: 13] . إن هذا يدل على تحريم بنت الأخ على لسان نوح - عليه السلام
~~- وهذا هو الحق، وإنما توهموا أنها بنت أخيه لأن هاران أخوه وهو هاران
~~الأصغر وكانت هي بنت هاران الأكبر وهو عمه وبهاران سميت مدينة حران لأن
~~الحاء هاء بلسانهم وهو سرياني وذكر الطبري أن إبراهيم إنما نطق بالعبرانية
~~حين عبر النهر فارا من النمروذ، وكان النمروذ قد قال للطلب الذين أرسلهم في
~~طلبه إذا وجدتم فتى يتكلم بالسريانية، فردوه فلما أدركوه استنطقوه فحول
~~الله لسانه عبرانيا، وذلك حين عبر النهر فسميت العبرانية بذلك وأما
~~السريانية فيما ذكر ابن سلام - فسميت بذلك لأن الله - سبحانه - لما علم آدم
~~الأسماء كلها، علمه سرا من الملائكة وأنطقه بها حينئذ وكانت هاجر قبل ذلك
~~لملك الأردن، واسمه صادوق - فيما ذكر القتبي - دفعها إلى سارة حين أخذها من
~~إبراهيم عجبا منه بجمالها، فصرع مكانه فقال ادعي الله أن يطلقني. الحديث
~~وهو مشهور في الصحاح، فأرسلها، وأخدمها هاجر، وكانت هاجر قبل ذلك الملك بنت
~~ملك من ملوك القبط بمصر PageV01P045
# <span class="matn">قال عمر مولى غفرة: نسبهم أن أم إسماعيل النبي -
~~منهم. وصهرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم ms0025 - تسرر فيهم.
# قال ابن لهيعة أم إسماعيل هاجر، من"أم العرب" قرية كانت أمام الفرما من
~~مصر. وأم إبراهيم: مارية سرية النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - التي
~~أهداها له المقوقس من حفن 1 من كورة أنصنا.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري: أن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري ثم السلمي حدثه أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم – قال:
# "إذا افتتحتم مصر، فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم ذمة ورحما" فقلت لمحمد
~~بن مسلم الزهري: ما الرحم التي ذكر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لهم؟ فقال كانت هاجر أم إسماعيل منهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكره الطبري من حديث سيف بن عمر أو
~~غيره أن عمرو بن العاص حين حاصر مصر، قال لأهلها: إن نبينا عليه السلام قد
~~وعدنا بفتحها، وقد أمرنا أن نستوصي بأهلها خيرا، فإن لهم نسبا وصهرا،
~~فقالوا له هذا نسب لا يحفظ حقه إلا نبي، لأنه نسب بعيد. وصدق كانت أمكم
~~امرأة لملك من ملوكنا، فحاربنا أهل عين شمس فكانت لهم علينا دولة فقتلوا
~~الملك واحتملوها، فمن هناك تصيرت إلى أبيكم إبراهيم - أو كما قالوا - وذكر
~~الطبري أن الملك الذي أراد سارة هو سنان بن علوان وأنه أخو الضحاك الذي
~~تقدم ذكره وفي كتاب التيجان لابن هشام أنه عمرو بن امرئ القيس بن بابليون
~~بن سبأ، وكان على مصر والله أعلم.
# وهاجر أول امرأة ثقبت أذناها، وأول من خفض2 من النساء وأول من جرت ذيلها،
~~وذلك أن سارة غضبت عليها، فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها،
~~PageV01P046
# <span class="matn">أصل العرب:
# قال ابن هشام: فالعرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان وبعض أهل اليمن يقول
~~قحطان من ولد إسماعيل ويقول إسماعيل أبو العرب كلها.
# قال ابن إسحاق: عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح وثمود وجديس ابنا عابر
~~بن إرم بن سام بن نوح وطسم وعملاق وأميم بنو لاوذ بن سام بن نوح. عرب كلهم
~~فولد نابت ms0026 بن إسماعيل: يشجب بن نابت فولد يشجب يعرب بن يشجب فولد يعرب تيرح
~~بن يعرب فولد تيرح: ناحور بن تيرح، فولد ناحور مقوم بن ناحور: فولد مقوم
~~أدد بن مقوم فولد أدد عدنان بن أدد. قال ابن هشام: ويقال عدنان بن أد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأمرها إبراهيم -عليه السلام - أن
~~تبر قسمها بثقب أذنيها وخفاضها، فصارت سنة في النساء وممن ذكر هذا الخبر
~~ابن أبي زيد في "نوادره".
# وإسماعيل عليه السلام نبي مرسل أرسله الله تعالى إلى أخواله من جرهم وإلى
~~العماليق الذين كانوا بأرض الحجاز، فآمن بعض وكفر بعض.
# وقوله: وأمهم بنت مضاض ولم يذكر اسمها. واسمها: السيدة ذكره الدارقطني.
~~وقد كان له امرأة سواها من جرهم، وهي التي أمره أبوه بتطليقها حين قال لها
~~إبراهيم قولي لزوجك: فليغير عتبته1 يقال اسمها: جداء بنت سعد ثم تزوج أخرى،
~~وهي التي قال لها إبراهيم في الزورة الثانية قولي لزوجك: فليثبت عتبة بيته
~~الحديث وهو مشهور في الصحاح أيضا يقال اسم هذه الآخرة سامة بنت مهلهل
~~ذكرهما، وذكر التي قبلها الواقدي في كتاب "انتقال النور" وذكرها المسعودي
~~أيضا وقد قيل في الثانية عاتكة. PageV01P047
# <span class="matn">أولاد عدنان:
# قال ابن إسحاق: فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم
# </span><span class="matn-hr"> </span>هدايا المقوقس:
# وقوله: في حديث عمر: مولى غفرة، وغفرة هذه هي أخت بلال بن رباح. وقول
~~مولى غفرة هذا: إن صهرهم لكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسرر منهم
~~يعني: مارية بنت شمعون التي أهداها إليه المقوقس، واسمه جريج بن ميناء،
~~وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أرسل إليه حاطب بن أبي بلتعة
~~وجبرا مولى أبي رهم الغفاري فقارب الإسلام وأهدى معهما إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بغلته التي يقال لها دلدل والدلدل القنفذ العظيم وأهدى
~~إليه مارية بنت شمعون، والمارية بتخفيف الياء البقرة الفتية بخط ابن سراج
~~يذكره عن أبي عمرو المطرز.
# وأما المارية بالتشديد فيقال قطاة مارية أي ملساء قاله أبو عبيد في
~~الغريب المصنف.
# وأهدى إليه أيضا قدحا من قوارير ms0027 فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يشرب فيه. رواه ابن عباس، فيقال أن هرقل عزله لما رأى من ميله إلى الإسلام.
~~ومعنى المقوقس: المطول للبناء والقوس الصومعة العالية، يقال في مثل أنا في
~~القوس وأنت في القرقوس متى نجتمع؟ وقول ابن لهيعة بالفرما من مصر. الفرما:
~~مدينة كانت تنسب إلى صاحبها الذي بناها، وهو الفرما بن قيلقوس، ويقال فيه
~~ابن قليس، ومعناه محب الغرس ويقال فيه ابن بليس. ذكره المسعودي. والأول قول
~~الطبري، وهو أخو الإسكندر بن قليس اليوناني وذكر الطبري أن الإسكندر حين
~~بنى مدينة الإسكندرية قال أبني مدينة فقيرة إلى الله غنية عن الناس وقال
~~الفرما: أبنى مدينة فقيرة إلى الناس غنية عن الله فسلط الله على مدينة
~~الفرما الخراب سريعا، فذهب رسمها، وعفا أثرها، وبقيت مدينة الإسكندر إلى
~~الآن وذكر الطبري أن عمرو بن
# PageV01P048
# <span class="matn">- عليهما السلام - فولد عدنان رجلين معد بن عدنان،
~~وعك بن عدنان.
# موطن عك:
# قال ابن هشام: فصارت عك في دار اليمن، وذلك أن عكا تزوج في الأشعريين
~~فأقام فيهم فصارت الدار واللغة واحدة والأشعريون: بنو أشعر بن نبت بن أدد
~~بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>العاص حين افتتح مصر1، وقف على
~~آثار مدينة الفرما، فسأل عنها، فحدث بهذا الحديث والله أعلم.
# مصر وحفن:
# وأما مصر فسميت بمصر بن النبيط ويقال ابن قبط بن النبيط من ولد كوش بن
~~كنعان2. وأما حفن التي ذكر أنها قرية أم إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقرية بالصعيد معروفة وهي التي كلم الحسن بن علي - رضي الله عنهما -
~~معاوية أن يضع الخراج عن أهلها، ففعل معاوية ذلك حفظا لوصية رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بهم ورعاية لحرمة الصهر ذكره أبو عبيد في كتاب
~~الأموال وذكر "أنصنا" وهي قرية بالصعيد يقال إنها كانت مدينة السحرة. قال
~~أبو حنيفة ولا ينبت اللبخ إلا بأنصنا، وهو عود تنشر منه ألواح للسفن وربما،
~~رعف ناشرها، ويباع اللوح منها بخمسين دينارا، أو نحوها، وإذا شد لوح منها
~~بلوح وطرح في الماء سنة التأما ms0028، وصارا لوحا واحدا.
# عك:
# فصل وذكر عك بن عدنان، وأن بعض أهل اليمن يقول فيه عك بن عدنان بن عبد
~~الله، بن الأزد، وذكر الدارقطني في هذا الموضع عن ابن الحباب أنه
~~PageV01P049
# <span class="matn">زيد بن هميسع بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن
~~كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويقال أشعر نبت بن أدد ويقال أشعر
~~بن مالك ومالك مذحج بن أدد بن زيد بن هميسع. ويقال أشعر بن سبأ بن يشجب.
# وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر، وأبو عبيدة لعباس بن مرداس أحد بني سليم بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،
~~يفخر بعك
# وعك بن عدنان الذين تلقبوا ... بغسان حتى طردوا كل مطرد
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال فيه عك بن عبد الله بن عدثان
~~بالثاء المثلثة ولا خلاف في الأول أنه بنونين كما لم يختلف في دوس بن عدثان
~~أنه بالثاء وهي قبيلة من الأزد أيضا، واسم عك عامر. والديث الذي ذكره هو
~~بالثاء 1 وقاله الزبير الذيب بالذال والياء ولعدنان أيضا ابن اسمه الحارث
~~وآخر يقال له المذهب ولذلك قيل في المثل أجمل من المذهب وقد ذكر أيضا في
~~بنيه الضحاك وقيل في الضحاك إنه ابن معد لا ابن عدنان وقيل إن عدن الذي
~~تعرف به مدينة عدن، وكذلك أبين هما: ابنا عدنان قاله الطبري. ولعدنان بن
~~أدد أخوان نبت بن أدد وعمرو بن أدد. قاله الطبري أيضا.
# ذكر قحطان والعرب العاربة:
# أما قحطان فاسمه مهزم - فيما ذكر ابن ماكولا - وكانوا أربعة إخوة فيما
~~روي عن ابن منبه قحطان وقاحط ومقحط وفالغ. وقحطان أول من قيل له أبيت اللعن
~~وأول من قيل له عم صباحا، واختلف فيه فقيل هو ابن عابر بن شالخ، وقيل هو
~~ابن عبد الله أخو هود، وقيل هو هود نفسه فهو على هذا القول من إرم بن
~~PageV01P050
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. وغسان: ماء بسد مأرب باليمن
~~كان شربا لولد مازن بن الأسد ms0029 بن الغوث، فسموا به ويقال غسان: ماء بالمشلل
~~قريب من
# </span><span class="matn-hr"> </span>سام ومن جعل العرب كلها من إسماعيل
~~قالوا فيه هو ابن تيمن بن قيذر بن إسماعيل. ويقال هو ابن الهميسع بن يمن1
~~وبيمن سميت اليمن في قول وقيل بل سميت بذلك لأنها عن يمين الكعبة. وتفسير
~~الهميسع الصراع.
# وقال ابن هشام: يمن هو. يعرب بن قحطان سمي بذلك لأن هودا عليه السلام قال
~~له أنت أيمن ولدي نقيبة في خبر ذكره. قال وهو أول من قال القريض والرجز وهو
~~الذي أجلى بني حام إلى بلاد المغرب بعد أن كانوا يأخذون الجزية من ولد قوطة
~~بن يافث. قال وهي أول جزية وخراج أخذت في بني آدم. وقد احتجوا لهذا القول2
~~أعني: أن قحطان من ولد إسماعيل عليه السلام بقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم –"ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا" قال هذا القول لقوم من
~~أسلم بن أفصى، وأسلم أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر،
~~وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ولا حجة عندي في هذا الحديث لأهل هذا
~~القول لأن اليمن لو كانت من إسماعيل - مع أن عدنان كلها من إسماعيل بلا شك
~~- لم يكن لتخصيص هؤلاء القوم بالنسب إلى إسماعيل معنى، لأن غيرهم من العرب
~~أيضا أبوهم إسماعيل ولكن في الحديث دليل والله أعلم - على أن خزاعة من بني
~~قمعة3 أخي مدركة بن إلياس بن مضر، كما سيأتي بيانه في هذا الكتاب عند حديث
~~عمرو بن لحي - إن شاء الله - وكذلك قول أبي هريرة - رضي الله عنه – "هي
~~أمكم يا بني ماء السماء"4 يعني: هاجر، يحتمل أن يكون تأول في قحطان ما
~~تأوله غيره ويحتمل أن PageV01P051
# <span class="matn">الجحفة، والذين شربوا منه تحزبوا، فسموا به قبائل من
~~ولد مازن بن الأشد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، بن سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يكون نسبهم إلى "ماء السماء على
~~زعمهم "فإنهم ينتسبون إليه كما ينتسب ms0030 كثير من قبائل العرب إلى حاضنتهم وإلى
~~رابهم أي زوج أمهم - كما سيأتي بيانه في باب قضاعة إن شاء الله.
# سبأ وأميم ووبار:
# وسبأ اسمه: عبد شمس - كما ذكر - وكان أول من تتوج من ملوك العرب، وأول من
~~سبى فسمي سبأ، ولست من هذا الاشتقاق على يقين لأن سبأ مهموز والسبي غير
~~مهموز.
# وذكر أميما، ويقال فيه أميم ووجدت بخط أشياخ مشاهير أميم وأميم بفتح
~~الهمزة وتشديد الميم مكسورة ولا نظير له في الكلام والعرب تضطرب في هذه
~~الأسماء القديمة قال المعري1:
# يراه بنو الدهر الأخير بحاله
# ... كما قد رأته جرهم وأميم
# فجاء به على وزن فعيل وهو الأكثر وأميم - فيما ذكروا - أول من سقف البيوت
~~بالخشب المنشور وكان ملكا، وكان يسمى: آدم وهو عند الفرس: آدم الصغير وولده
~~وبار وهم أمة هلكت في الرمل هالت الرياح الرمل على فجاجهم ومناهلهم فهلكوا.
~~قال الشاعر:
# وكر دهر على وبار ... فأهلكت عنوة وبار PageV01P052
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والنسب إليه أباري على غير قياس
~~ومن العماليق ملوك مصر الفراعنة منهم الوليد بن مصعب صاحب موسى وقابوس بن
~~مصعب بن عمرو بن معاوية بن إراشة بن معاوية بن عمليق أخو الأول ومنهم
~~الريان بن الوليد صاحب يوسف عليه السلام ويقال فيه ابن دومع فيما ذكر
~~المسعودي.
# وأما طسم وجديس فأفنى بعضهم بعضا قتلت طسم جديسا لسوء ملكتهم إياهم
~~وجورهم فيهم فأفلت معهم رجل اسمه رباح بن مرة فاستصرخ بتبع وهو حسان بن
~~تبان أسعد وكانت أخته اليمامة، واسمها عنز ناكحا في طسم وكان هواها معهم
~~فأنذرتهم فلم يقبلوا، فصبحتهم جنود تبع فأفنوهم قتلا، وصلبوا اليمامة
~~الزرقاء بباب جو وهي المدينة، فسميت جو باليمامة من هنالك إلى اليوم1 وذلك
~~في أيام ملوك الطوائف وبقيت بعد طسم يبابا لا يأكل ثمرها إلا عوافي الطير
~~والسباع2 حتى وقع عليها عبيد بن ثعلبة الحنفي، وكان رائدا لقومه في البلاد
~~فلما أكل الثمر قال إن هذا لطعام وحجر بعصاه على موضع قصبة اليمامة، فسميت
~~حجرا، 3 وهي منازل حنيفة إلى اليوم وخبر طسم وجديس ms0031 مشهور اقتصرنا معه على
~~هذه النبذة لشهرته عند الإخباريين. PageV01P053
# <span class="matn">
### | ذكر نسب الأنصار
# قال حسان بن ثابت الأنصاري والأنصار بنو الأوس والخزرج، ابني حارثة بن
~~ثعلبة بن عمرو، بن عامر، بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد
~~بن الغوث:
# إما سألت فإنا معشر نجب ... الأسد نسبتنا والماء غسان
# وهذا البيت في أبيات له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر نسب الأنصار
# وهم الأوس والخزرج، والأوس: الذئب والعطية أيضا، والخزرج: الريح الباردة
~~ولا أحسب الأوس في اللغة إلا العطية خاصة وهي مصدر أسته1 وأما أوس الذي هو
~~الذئب فعلم كاسم الرجل وهو كقولك: أسامة في اسم الأسد. وليس أوس إذا أردت
~~الذئب كقولك: ذئب وأسد، ولو كان كذلك لجمع وعرف - قال - كما يفعل بأسماء
~~الأجناس ولقيل في الأنثى: أوسة كما يقال ذئبة، وفي PageV01P054
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث ما يقوي هذا، وهو قوله عليه
~~السلام "هذا أويس يسألكم من أموالكم" فقالوا: "لا تطيب له أنفسنا بشيء" ولم
~~يقل هذا الأوس فتأمله وليس أوس على هذا من المسمين بالسباع ولا منقولا من
~~الأجناس إلا من العطية خاصة.
# وفيه عمرو، وهو مزيقياء لأنه - فيما ذكروا - كان يمزق كل يوم حلة. ابن
~~عامر وهو ماء السماء. ابن حارثة الغطريف1 بن امرئ القيس وهو البهلول بن
~~ثعلبة الصنم بن مازن السراج ابن الأسد ويقال لثعلبة أبيه الصنم وكان يقال
~~لثعلبة ابن عمرو جد الأوس والخزرج: ثعلبة العنقاء2 وكأنهم ملوك متوجون ومات
~~حارثة بن ثعلبة العنقاء والد الأوس والخزرج بالمدينة بعد ظهورهم على الروم
~~بالشام ومصالحة غسان لملك الروم، وكان موت حارثة وجذع بن سنان من صيحة كانت
~~بين السماء والأرض سمع فيه صهيل الخيل وبعد موت حارثة كان ما كان من نكث
~~يهود العهود حتى ظهرت الأوس والخزرج عليهم بمن استنصروا به من ملوك جفنة
~~ويقال في الأسد الأزد بالسين والزاي واسمه الازدراء3 بن الغوث. قاله وثيمة
~~بن موسى بن الفرات. وقال غيره سمي أسدا لكثرة ما أسدى إلى الناس من
~~الأيادي4. ورفع في النسب إلى كهلان بن سبأ، وكهلان كان ms0032 ملكا بعد حمير، وعاش
~~- فيما ذكروا - ثلاثمائة سنة ثم تحول الملك إلى أخيه حمير، ثم في بنيهم وهم
~~وائل ومالك وعمرو وعامر وسعد وعوف.
# وذكر لطمة ولد عمرو بن عامر لأبيه وأنه كان أصغر ولده. قال المسعودي:
~~واسمه مالك وقال غيره ثعلبة. وقال ويقال إنه كان يتيما في حجره.
~~PageV01P055
# <span class="matn">فقالت اليمن وبعض عك وهم الذين بخراسان منهم عك بن
~~عدنان بن عبد الله بن الأسد بن الغوث، ويقال عدثان بن الديث بن عبد الله بن
~~الأسد بن الغوث.
# قال ابن إسحاق: فولد معد بن عدنان أربعة نفر نزار بن معد وقضاعة بن معد
~~وكان قضاعة بكر معد الذي به يكنى - فيما يزعمون - وقنص بن معد وإياد بن
~~معد.
# فأما قضاعة فتيامنت إلى حمير بن سبأ - وكان اسم سبأ: عبد شمس، وإنما سمي
~~سبأ؟ لأنه أول من سبى في العرب - ابن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول حسان:
# ما سألت فإنا معشر أنف ... الأسد نسبتنا، والماء غسان
# يا أخت آل فراس إنني رجل ... من معشر لهم في المجد بنيان
# واشتقاق غسان اسم ذلك الماء من الغس وهو الضعيف كما قال:
# غس الأمانة صنبور فصنبور
# ويروى غسي، ويقال للهر إذا زجر غس بتخفيف السين قاله صاحب العين.
~~والغسيسة1 من الرطب التي يبدؤها الإرطاب من قبل مغلاقها، ولا تكون إلا
~~ضعيفة ساقطة.
# سبأ وسيل العرم:
# فصل: وذكر تفرق سبأ، والعرب تقول: تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ نصبا
~~PageV01P056
# <span class="matn">قضاعة:
# قال ابن هشام: فقالت اليمن وقضاعة: قضاعة بن مالك بن حمير. وقال عمرو بن
~~مرة الجهني، وجهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم، بن الحاف بن قضاعة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>على الحال وإن كان معرفة في الظاهر
~~لأن معناه مثل أيدي سبأ والياء ساكنة فيه في موضع النصب لأنه صار بمنزلة
~~اسمين جعلا اسما واحدا مثل معدي كرب ولم يسكنوها في ثماني عشرة لأنها
~~متحركة في ثمانية عشر.
# فصل وذكر سيل العرم، وفي العرم أقوال قيل هو المسناة1 أي السد وهو قول
~~قتادة، وقيل هو اسم ms0033 للوادي، وهو قول عطاء وقيل هو الجرذ الذي خرب السد وقيل
~~هو صفة للسيل من العرامة وهو معنى رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وقال
~~البخاري: العرم2: ماء أحمر حفر في الأرض حتى ارتفعت عنه الجنتان فلم
~~يسقهما، حتى يبست وليس الماء الأحمر من السد ولكنه كان عذابا أرسل عليهم.
~~انتهى كلام البخاري. والعرب تضيف الاسم إلى وصفه لأنهما اسمان فتعرف أحدهما
~~بالآخر. وحقيقة إضافة المسمى إلى الاسم الثاني، أي صاحب هذا الاسم كما تقول
~~ذو زيد أي. المسمى بزيد ومنه سعد ناشرة وعمرو بطة.
# وقول الأعشى3:
# ومأرب عفى عليها العرم
# يقوى أنه السيل. ومأرب بسكون الهمزة اسم لقصر كان لهم وقيل: هو اسم
~~PageV01P057
# <span class="matn">نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر ... قضاعة بن مالك بن
~~حمير
# النسب المعروف غير المنكر ... في الحجر المنقوش تحت المنبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>لكل ملك كان يلي سبأ، كما أن تبعا
~~اسم لكل من ولي اليمن، وحضرموت والشحر. قاله المسعودي. وكان هذا السد من
~~بناء سبأ بن يشجب بن يعرب1 وكان ساق إليه سبعين واديا، ومات قبل أن يستتمه
~~فأتمته ملوك حمير بعده. وقال المسعودي: بناه لقمان بن عاد، وجعله فرسخا،
~~وجعل له ثلاثين مثقبا. وقول الأعشى:
# إذا جاء مواره لم يرم
# من قوله تعالى: {يوم تمور السماء مورا} [الطور: 9] . فهو مفتوح الميم
~~وبعضهم يرويه مضموم الميم والفتح أصح. ومنه قولهم دم مائر أي سائل. وفي
~~الحديث "أمر الدم بما شئت" 2 أي أرسله ورواه أبو عبيد أمر بسكون الميم جعله
~~من مريت الضرع. والنفس إلى الرواية الأولى أميل من طريق المعنى، وكذلك رواه
~~النقاش وفسره.
# وقوله لم يرم أي: لم يمسكه السد حتى يأخذوا منه ما يحتاجون إليه.
# وقوله: فأروي الزروع وأعنابها أي أعناب تلك البلاد لأن الزروع لا عنب
~~لها.
# وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من سيله العرما3 PageV01P058
# <span class="matn">قنص بن معد ونسب النعمان بن المنذر:
# قال ابن إسحاق: وأما قنص بن معد فهلكت بقيتهم - فيما يزعم نساب معد -
~~وكان منهم النعمان ms0034 بن المنذر ملك الحيرة.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري: أن
~~النعمان بن المنذر كان من ولد قنص بن معد. قال ابن هشام: ويقال قنص.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، عن شيخ من
~~الأنصار من بني زريق أنه حدثه:
# أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين أتى بسيف النعمان بن المنذر، دعا
~~جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي - وكان جبير من أنسب قريش
~~لقريش وللعرب قاطبة وكان يقول إنما أخذت النسب من أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه وكان أبو بكر الصديق أنسب العرب - فسلحه إياه ثم قال ممن كان يا جبير
~~النعمان بن المنذر؟ فقال كان من أشلاء قنص بن معد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذا أبين شاهد على أن العرم هو
~~السد، واسم أبي الصلت ربيعة بن وهب بن علاج الثقفي وأمه رقية بنت عبد شمس
~~بن عبد مناف.
# PageV01P059
# <span class="matn"></span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
### | ذكر معد وولده:
# قوله وولد معد أربعة نفر أما نزاز فمتفق على أنه ابن معد وسائر ولد معد
~~فمختلف فيه فمنهم جشم بن معد وسلهم بن معد وجنادة بن معد وقناصة بن معد
~~وقنص1 بن معد وسنام بن معد وعوف - وقد انقرض عقبه - وحيدان وهم الآن في
~~قضاعة، وأود وهم في مذحج ينسبون بني أود بن عمرو، ومنهم عبيد الرماح وحيدة
~~وحيادة وجنيد وقحم فأما قضاعة فأكثر النسابين يذهبون إلى أن PageV01P059
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فأما سائر العرب فيزعمون أنه كان رجلا
~~من لخم، من ولد ربيعة بن نصر، فالله أعلم أي ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قضاعة هو ابن معد وهو مذهب
~~الزبيريين وابن هشام، وقد روي من طريق هشام بن عروة عن عائشة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه سئل عن قضاعة، فقال: "هو ابن معد وكان بكره". قال
~~أبو عمر وليس دون هشام بن عروة من يحتج به في هذا الحديث وقد عارضه حديث
~~آخر عن عقبة بن عامر الجهني. وجهينة: هو ابن ms0035 زيد بن ليث بن سود بن أسلم -
~~بضم اللام - ابن الحاف بن قضاعة أنه قال يا رسول الله لمن نحن؟ فقال "أنتم
~~بنو مالك بن حمير" وقال عمرو بن مرة - وهو من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ويكنى أبا مريم:
# يأيها الداعي ادعنا وأبشر ... وكن قضاعيا ولا تنزر
# نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر ... قضاعة بن مالك بن حمير
# قال ذو الحسبين قال الزبير الشعر لأفلح بن اليعبوب. وعمرو بن مرة هذا له
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثان أحدهما: في "أعلام النبوة
~~والآخر" "من ولي أمر الناس فسد بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة سد
~~الله بابه دون حاجته وخلته ومسكنته يوم القيامة" 1. ومما احتج به أصحاب
~~القول الأول أيضا قول زهير2:
# قضاعية أو أختها مضرية ... يحرق في حافاتها الحطب الجزل
# فجعل قضاعة ومضر أخوين: وأشعار كثيرة للبيد وغيره وقد قال الكميت يعاتب
~~قضاعة في انتسابهم إلى اليمن:
# علام نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل PageV01P060
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والحميل المسبي لأنه يحمل من بلد
~~إلى بلد. قال الأعمش: كان أبي حميلا فورثه مسروق. أراد أن مسروقا كان يرى
~~التوارث بولادة الأعاجم. وقال ابن الماجشون كان أبي ومالك وابن دينار
~~والمغيرة يقولون في الحميل - وهو المسبي - يقول ابن هرمز1 ثم رجع مالك قبل
~~موته بيسير إلى قول ابن شهاب، وأنهم يتوارثون بشهادة العدول ولما تعارض
~~القولان في قضاعة، وتكافأت الحجاج نظرنا فإذا بعض النسابين - وهو الزبير -
~~قد ذكر ما يدل على صدق الفريقين وذكر عن ابن الكلبي أو غيره أن امرأة مالك
~~بن حمير، واسمها: عكبرة آمت منه وهي ترضع قضاعة، فتزوجها معد، فهو رابه
~~فتبناه وتكنى به ويقال بل ولدته على فراشه فنسب إليه وهو قول الزبير كما
~~نسب بنو عبد مناة بن كنانة إلى علي بن مسعود بن مازن بن الذئب الأسدي لأنه
~~كان حاضن أبيهم وزوج أمهم فيقال لهم بنو علي إلى الآن وكذلك عكل، وهو حاضن
~~بني عوف بن ود بن طابخة ولكن لا ms0036 يعرفون إلا بعكل وكذلك سعد بن هذيم إنما هم
~~بنو سعد بن زيد بن قضاعة، وهذيم كان حاضن سعد فنسب إليه وهذا كثير في قبائل
~~العرب، وسيأتي منه في الكتاب زيادة - إن شاء الله - وتفسير قضاعة فيما ذكر
~~صاحب العين كلب الماء فهو اسم منقول منه وهو لقب له واسمه عمرو، ويكنى أبا
~~حسن وكنيته أبا حكم فيما ذكروا.
# وقول ابن إسحاق: كان بكر معد فالبكر أول ولد الرجل وأبوه بكر والثني ولده
~~الثاني، وأبوه ثني والثلث ولده الثالث ولا يقال للأب ثلث ولا يقال فيما بعد
~~الثالث شيء من هذا، قاله الخطاب. ومما عوتبت به قضاعة في انتسابهم إلى
~~PageV01P061
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اليمن قول أعشى بني تغلب، وقيل هي
~~لرجل من كلب، وكلب من قضاعة. .
# أزنيتم عجوزكم وكانت ... قديما لا يشم لها خمار
# عجوز لو دنا منها يمان ... للاقى مثل ما لاقى يسار
# يريد يسار الكواعب الذي هم بهن فخصينه وقال بعض شعراء حمير في قضاعة:
# مررنا على حيي قضاعة غدوة ... وقد أخذوا في الزفن والزفنان
# فقلت لهم ما بال زفنكم كذا ... لعرس نرى ذا الزفن أو لختان
# فقالوا: ألا إنا وجدنا لنا أبا ... فقلت: ليهنئكم بأي مكان؟
# فقالوا: وجدناه بجرعاء مالك ... فقلت: إذا ما أمكم بحصان
# فما مس خصيا مالك فرج أمكم ... ولا بات منه الفرج بالمتداني
# فقالوا: بلى والله حتى كأنما ... خصياه في باب استها جعلان
# ذكره أبو عمر - رحمه الله - في كتاب الإنباه له وقال جميل بن معمر وهو من
~~بني حن بن ربيعة من قضاعة يصف بثينة وهي من حن أيضا:
# ربت في الروابي من معد وفضلت ... على المحصنات البيض وهي وليد1
# وقال جميل أيضا وهو يحدو بالوليد بن عبد الملك:
# أنا جميل في السنام من معد ... الضاربين الناس في الركن الأشد
~~PageV01P062
# <span class="matn"></span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
### | ذكر قنص بن معد:
# وكان قنص بن معد قد انتشر ولده بالحجاز فوقعت بينهم وبين أبيهم حرب،
# PageV01P062
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتضايقوا في البلاد وأجدبت لهم
~~الأرض فساروا نحو سواد العراق، وذلك أيام ملوك الطوائف فقاتلهم الأردانيون
~~وبعض ملوك الطوائف1 ms0037 وأجلوهم عن السواد وقتلوهم إلا أشلاء لحقت بقبائل
~~العرب، ودخلوا فيهم وانتسبوا إليهم.
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث جبير بن مطعم حين أتي عمر بسيف النعمان بن
~~المنذر، وكان جبير أنسب الناس - الحديث. وذكر الطبري أن سيف النعمان بن
~~المنذر إنما أتي به عمر حين افتتحت المدائن - وكانت بها خرائب كسرى وذخائره
~~فلما غلب عليها فر إلى إصطخر فأخذت أمواله ونفائس عدده وأخذ له خمسة أسياف
~~لم ير مثلها. أحدها: سيف كسرى أبرويز، وسيف كسرى أنوشروان وسيف النعمان بن
~~المنذر الذي كان استلبه منه حين قتله غضبا عليه وألقاه إلى الفيلة فخبطته
~~بأيديها، حتى مات. وقال الطبري: إنما مات في سجنه في الطاعون الذي كان في
~~الفرس، وسيف خاقان ملك الترك، وسيف هرقل، وكان تصير إلى كسرى أيام غلبته
~~على الروم في المدة التي ذكرها الله تعالى في قوله {الم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض} [الروم: 1- 3] الآية. فهذا كان سبب تصير سيف النعمان إلى كسرى
~~أبرويز، ثم إلى كسرى يزدجرد ثم إلى عمر - رضي الله عنه - وكان الذي قتل
~~النعمان منهم أبرويز بن هرمز بن أنوشروان2 وكان لأبرويز فيما ذكر ألف فيل
~~وخمسون ألف فرس وثلاثة آلاف امرأة - فيما ذكر الطبري - وتفسير أنوشروان
~~بالعربية مجدد الملك - فيما ذكروا والله أعلم - وكذلك تفسير أبرويز:
~~المظفر. قاله PageV01P063
# <span class="matn">نسب لخم بن عدي:
# قال ابن هشام: لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن هميسع بن
~~عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال لخم بن عدي بن عمرو بن
~~سبأ، ويقال ربيعة بن نصر بن أبي حارثة بن عمرو بن عامر، وكان تخلف باليمن
~~بعد خروج عمرو بن عامر من اليمن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P064
# <span class="matn">
### | أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مأرب:
# وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن - فيما حدثني أبو زيد الأنصاري أنه
~~رأى جرذا يحفر في سد مأرب الذي كان يحبس عليهم الماء فيصرفونه حيث شاءوا من
~~أرضهم فعلم أنه لا ms0038 بقاء للسد على ذلك فاعتزم على النقلة من اليمن، فكاد
~~قومه فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ففعل ابنه ما
~~أمره به فقال عمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر ولدي، وعرض أمواله فقال
~~أشراف من أشراف اليمن: اغتنموا غضبة عمرو فاشتروا منه أمواله. وانتقل في
~~ولده وولد ولده. وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا أموالهم
~~وخرجوا معه فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان. فحاربتهم
~~عك، فكانت حربهم سجالا1. ففي ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتبنا. ثم
~~ارتحلوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسعودي والطبري أيضا، وزاد
~~الطبري في حديث جبير حين سأله عمر عن نسب النعمان قال كانت العرب تقول إنه
~~من أشلاء قنص بن معد وهو ولد عجم بن قنص إلا أن الناس لم يدروا ما عجم
~~فجعلوا مكانه لخما: فقالوا: هو من لخم، PageV01P064
# <span class="matn">عنهم فتفرقوا في البلدان فنزل آل جفنة بن عمرو بن
~~عامر الشام، ونزلت الأوس والخزرج يثرب، ونزلت خزاعة مرا،1 ونزلت أزد السراة
~~السراة2. ونزلت أزد عمان عمان. ثم أرسل الله تعالى على السد السيل فهدمه
~~ففيه أنزل الله تبارك وتعالى على رسوله محمد - – {لقد كان لسبإ في مسكنهم
~~آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشيء من سدر قليل} [سبأ: 15، 16] .
# والعرم: السد، واحدته عرمة فيما حدثني أبو عبيدة.
# قال الأعشى: أعشى بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد قال ابن
~~هشام: ويقال أفصى بن دعمي بن جديلة واسم الأعشى: ميمون بن قيس بن جندل بن
~~شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة:
# وفي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب عفى عليها العرم
# رخام بنته لهم حمير ... إذا جاء مواره لم يرم
# فأروى الزروع ms0039 وأعنابها ... على سعة ماؤهم إذ قسم
# فصاروا أيادي ما يقدرو ... ن منه على شرب طفل فطم
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونسبوا إليه. وأبرويز هو الذي كتب
~~إليه النبي - فمزق كتابه فدعا عليهم النبي - أن يمزقوا كل ممزق.
~~PageV01P065
# <span class="matn">وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي - واسم ثقيف: قسي بن
~~منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان.
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما 1
# وهذا البيت في قصيدة له. وتروى للنابغة الجعدي واسمه قيس بن عبد الله أحد
~~بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
# وهو حديث طويل منعني من استقصائه ما ذكرت من الاختصار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P066
# <span class="matn">
### | أمر ربيعة بن نصر ملك اليمن وقصة شق وسطيح الكاهنين معه
# رؤيا ربيعة بن نصر:
# قال ابن إسحاق: وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين أضعاف ملوك التبابعة،
~~فرأى رؤيا هالته وفظع بها، فلم يدع كاهنا، ولا ساحرا، ولا عائفا2، ولا
~~منجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه فقال لهم إني قد رأيت رؤيا هالتني،
~~وفظعت بها،
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث ربيعة بن نصر ورؤياه
# وبعضهم يقول فيه نصر بن ربيعة، وهو في قول نساب اليمن: ربيعة بن نصر بن
~~الحارث بن نمارة بن لخم. وقال الزبير في هذا النسب نصر بن مالك بن شعوذ بن
~~مالك بن عجم بن عمرو بن نمارة بن لخم3 ولخم أخو جذام، وسمي PageV01P066
# <span class="matn">فأخبروني بها وبتأويلها، قالوا له اقصصها علينا نخبرك
~~بتأويلها، قال إني إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عن تأويلها، فإنه لا
~~يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها، فقال له رجل منهم فإن كان
~~الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق فإنه ليس أحد أعلم منهما، فهما يخبرانه
~~بما سأل عنه.
# نسب سطيح وشق:
# واسم سطيح ربيع بن ربيعة بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدي بن مازن غسان ms0040.
# وشق: بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار،
~~وأنمار أبو بجيلة وخثعم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لخما لأنه لخم أخاه أي لطمه فعضه
~~الآخر في يده فجذمها، فسمي جذاما، وقال قطرب اللخم سمكة في البحر بها سمي
~~الرجل لخما وأكثر المؤرخين يقولون فيه نصر بن ربيعة وقد تقدم ما قاله سعيد
~~بن جبير في نسب النعمان وهو من ولد ربيعة، وأن لخما في نسبه تصحيف من عجم
~~بن قنص.
# وذكر رؤياه وسطيحا الكاهن ونسبه وقد خالفه محمد بن حبيب النسابة في شيء
~~من هذا النسب في كتاب المحبر وكان سطيح جسدا ملقى لا جوارح له - فيما
~~يذكرون - ولا يقدر على الجلوس إلا إذا غضب انتفخ فجلس وكان شق شق إنسان -
~~فيما يذكرون - إنما له يد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة ويذكر عن وهب بن
~~منبه1 أنه قال قيل لسطيح أنى لك هذا العلم؟ فقال لي صاحب من الجن استمع
~~أخبار السماء من طور سيناء حين كلم الله تعالى منه موسى - عليه السلام -
~~فهو يؤدي إلي من ذلك ما يؤديه. PageV01P067
# <span class="matn">نسب بجيلة:
# قال ابن هشام: وقالت اليمن: وبجيلة: [بنو] أنمار، بن إراش بن لحيان، بن
~~عمرو، بن الغوث، بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال إراش بن
~~عمرو بن لحيان بن الغوث. ودار بجيلة وخثعم يمانية.
# قال ابن إسحاق: فبعث إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق فقال له إني رأيت
~~رؤيا هالتني، وفظعت بها، فأخبرني بها، فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها. قال
~~أفعل. رأيت حممه خرجت من ظلمه فوقعت بأرض تهمه فأكلت منها كل ذات جمجمه
~~فقال له الملك ما أخطأت منها شيئا يا سطيح، ما عندك في تأويلها، فقال احلف
~~بما بين الحرتين من حنش لتهبطن أرضكم الحبش فليملكن ما بين أبين إلى جرش،
~~فقال له الملك وأبيك يا سطيح إن هذا لنا لغائظ
# </span><span class="matn-hr"> </span>وولد سطيح وشق في اليوم الذي ماتت
~~فيه طريفة الكاهنة امرأة عمرو بن عامر، وهي بنت الخير ms0041 الحميرية ودعت بسطيح
~~قبل أن تموت فأتيت به فتفلت في فيه وأخبرت أنه سيخلفها في علمها، وكهانتها،
~~وكان وجهه في صدره لم يكن له رأس ولا عنق ودعت بشق ففعلت به مثل ما فعلت
~~بسطيح ثم ماتت وقبرها "الجحفة1", وذكر أبو الفرج أن خالد بن عبد الله
~~القسري كان من ولد شق هذا، فهو خالد بن عبد الله بن أسد بن يزيد بن كرز
~~وذكر أن كرزا كان دعيا، وأنه كان من اليهود، فجنى جناية فهرب إلى بجيلة،
~~فانتسب فيهم ويقال كان عبدا لعبد القيس وهو ابن عامر ذي الرقعة، وسمي بذي
~~الرقعة ; لأنه كان أعور يغطي عينه برقعة. ابن عبد شمس بن جوين بن شق الكاهن
~~بن صعب. PageV01P068
# <span class="matn">موجع فمتى هو كائن؟ أفي زماني هذا، أم بعده؟ قال لا،
~~بعده بحين أكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين قال أفيدوم ذلك من ملكهم
~~أم ينقطع؟ قال لا، بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين ثم يقتلون ويخرجون منها
~~هاربين قال ومن يلي ذلك من قتلهم وإخراجهم؟. قال يليه إرم ذي يزن، يخرج
~~عليهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في حديث الرؤيا: أكلت منها
~~كل ذات جمجمه وكل ذات نسمه. نصب كل أصح في الرواية وفي المعنى ; لأن الحممة
~~نار فهي تأكل ولا تؤكل على أن في رواية الشيخ برفع كل ولها وجه لكن في
~~"حاشية كتابه" أن في نسخة البرقي التي قرأها على ابن هشام: كل ذات بنصب
~~اللام.
# وقوله "خرجت من ظلمه" أي من ظلمة وذلك أن الحممة قطعة من نار وخروجها من
~~ظلمة يشبه خروج عسكر الحبشة من أرض السودان، والحممة الفحمة وقد تكون جمرة
~~محرقة كما في هذا الحديث فيكون لفظها من الحميم ومن الحمى أيضا لحرارتها،
~~وقد تكون منطفئة فيكون لفظها من الحمة وهي السواد يقال حممت وجهه إذا
~~سودته، وكلا المعنيين حاصل في لفظ الحممة ههنا.
# وقوله بين روضة وأكمة لأنها وقعت بين صنعاء وأحوازها1.
# وقوله في أرض تهمه أي منخفضة ومنه سميت تهامة.
# وقوله أكلت منها كل ms0042 ذات جمجمه ولم يقل كل ذي جمجمة وهو من باب قوله تعالى
~~سبحانه {ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء}
~~[فاطر 18] .
# لأن القصد إلى النفس والنسمة فهو أعم، ويدخل فيه جميع ذوات الأرواح ولو
~~جاء بالتذكير لكان إما خاصا بالإنسان أو عاما في كل شيء حي أو جماد ومنه
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - " [تنح عني، فإن] كل بائلة تفيخ"، أي: يكون
~~منها إفاخة، وهي PageV01P069
# <span class="matn">من عدن، فلا يترك أحدا منهم باليمن. قال أفيدوم ذلك
~~من سلطانه أم ينقطع؟
# قال لا، بل ينقطع.
# قال ومن يقطعه؟ قال نبي زكي، يأتيه الوحي من قبل العلي قال وممن هذا
~~النبي؟.
# قال رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر، يكون الملك في قومه إلى
~~آخر الدهر. قال وهل للدهر من آخر؟ قال نعم يوم يجمع فيه
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحدث وقال النحاس هو تأنيث الصفة
~~والخلقة.
# وقوله "ليهبطن أرضكم الحبش" هم بنو حبش بن كوش بن حام1 بن نوح وبه سميت
~~الحبشة.
# وقوله: ما بين أبين إلى جرش ذكره سيبويه بكسر الهمزة على مثل إصبع وجوز
~~فيه الفتح وكذلك تقيد في هذا "الكتاب" وقال ابن ماكولا: هو أبين بن زهير بن
~~أيمن بن الهميسع من حمير، أو من ابن حمير سميت به البلدة وقد تقدم قول
~~الطبري أن أبين وعدن ابنا عدن، سميت بهما البلدتان.
# وقوله بغلام لا دني ولا مدن. الدني معروف والمدن الذي جمع الضعف مع
~~الدناءة. قاله صاحب "العين".
# وقوله: لحق ما فيه أمض: أي: ما فيه شك ولا مستراب، وقد عمر سطيح زمانا
~~طويلا بعد هذا الحديث حتى أدرك مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأى
~~كسرى أنوشروان بن قباذ بن فيروز ما رأى من ارتجاس الإيوان2 وخمود النيران
~~ولم تكن خمدت قبل ذلك بألف عام وسقطت من قصره أربع عشرة شرفة وأخبره
~~الموبذان ومعناه القاضي، أو المفتي بلغتهم أنه رأى إبلا صعابا، تقود خيلا
~~عرابا، فانتشرت في بلادهم وغارت بحيرة ساوة ms0043 فأرسل كسرى عبد المسيح بن عمرو
~~بن حيان بن PageV01P070
# <span class="matn">الأولون والآخرون يسعد فيه المحسنون ويشقى فيه
~~المسيئون قال أحق ما تخبرني؟ قال نعم. والشفق والغسق والفلق إذا اتسق إن ما
~~أنبأتك به لحق.
# ربيعة بن نصر وشق:
# ثم قدم عليه شق، فقال له كقوله لسطيح وكتمه ما قال سطيح لينظر أيتفقان أم
~~يختلفان فقال نعم رأيت حممة خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة وأكمة فأكلت منها
~~كل ذات نسمة. قال فلما قال له ذلك عرف أنهما قد اتفقا، وأن
# </span><span class="matn-hr"> </span>نفيلة الغساني إلى سطيح وكان سطيح
~~من أخوال عبد المسيح ولذلك أرسله كسرى فيما ذكر الطبري إلى سطيح يستخبره
~~علم ذلك ويستعبره رؤيا الموبذان فقدم عليه وقد أشفى على الموت فسلم عليه
~~فلم يحر إليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن ... أم فاد فازلم به شأو العنن
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن ... أتاك شيخ الحي من آل سنن
# وأمه من آل ذئب بن حجن ... أبيض فضفاض الرداء والبدن
# رسول قيل العجم يسري للوسن ... لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن
# تجوب بي الأرض علنداة شزن ... ترفعني وجنا وتهوي بي وجن
# حتى أتى عاري الجآجي والقطن ... تلفه في الريح بوغاء الدمن
# كأنما حثحث من حضني ثكن!
# ثكن اسم جبل فلما سمع سطيح شعره رفع رأسه فقال عبد المسيح على جمل مشيح1
~~جاء إلى سطيح حين أوفى على الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان
~~وخمود النيران ورؤيا الموبذان. رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت
~~دجلة، وانتشرت في بلادها. يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، PageV01P071
# <span class="matn">قولهما واحد إلا أن سطيحا قال "وقعت بأرض تهمه فأكلت
~~منها كل ذات جمجمه". وقال شق: "قعت بين روضة وأكمة فأكلت منها كل ذات
~~نسمة".
# فقال له الملك: ما أخطأت يا شق منها شيئا، فما عندك في تأويلها؟ قال:
~~أحلف بما بين الحرتين من إنسان لينزلن أرضكم السودان، فليغلبن على كل طفلة
~~البنان وليملكن ما بين أبين إلى نجران.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وظهر صاحب ms0044 الهراوة وخمدت نار فارس،
~~وغارت بحيرة ساوة وفاض وادي السماوة1 فليست الشام لسطيح شاما، يملك منهم
~~ملوك وملكات على عدد الشرفات وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح مكانه.
# وقوله فازلم به معناه قبض قاله ثعلب، وقوله شأو العنن. يريد الموت وما عن
~~منه قاله الخطابي. وفاد مات. يقال منه فاد يفود وأما يفيد فمعناه يتبختر.
# وقول ابن إسحاق في خبر ربيعة بن نصر، فجهز أهله وبنيه إلى الحيرة، وكتب
~~لهم إلى ملك يقال له سابور بن خرزاذ.
# من تاريخ ملوك الفرس:
# قال المؤلف الشيخ الحافظ أبو القاسم - عفا الله عنه - ولا يعرف خرزاذ في
~~ملوك بني ساسان من الفرس، وهم من عهد أزدشير بن بابك إلى يزدجرد الذي قتل
~~في أول خلافة عثمان - رضي الله عنه - معروفون مسمون بأسمائهم وبمقادير
~~مددهم. مشهور ذلك عند الإخباريين والمؤرخين ولكنه يحتمل أن يكون ابن خرزاذ
~~هذا ملكا دون الملك الأعظم منهم أو يكون أحد ملوك الطوائف وهو الظاهر في
~~PageV01P072
# <span class="matn">فقال له الملك: وأبيك يا شق، إن هذا لنا لغائظ موجع
~~فمتى هو كائن؟ أفي زماني، أم بعده؟ قال لا، بل بعده بزمان ثم يستنقذكم منهم
~~عظيم ذو شأن ويذيقهم أشد الهوان. قال ومن هذا العظيم الشأن؟ قال غلام ليس
~~بدني،
# </span><span class="matn-hr"> </span>مدة ربيعة بن نصر لأنه جد عمرو بن
~~عدي وابن أخت جذيمة الأبرش1 وكان ملك جذيمة أوله فيما أحسب في مدة ملوك
~~الطوائف وآخره في مدة الساسانيين وأول من ملك الحيرة من الساسانية سابور بن
~~أزدشير وهو الذي خرب الحضر2 وكانت ملوك الطوائف متعادين يغير بعضهم على بعض
~~قد تحصن كل واحد منهم في حصن وتحوز إلى حيز منهم عرب. ومنهم أشغانيون على
~~دين الفرس، وأكثرهم ينتسبون إلى الفرس من ذرية دارا بن دارا، وكان الذي
~~فرقهم وشتت شملهم وأدخل بعضهم بين بعض لئلا يستوثق لهم ملك ولا يقوم لهم
~~سلطان الإسكندر بن فيلبش اليوناني، حين ظهر على دارا، واستولى على بلاد
~~مملكته وتزوج بنته روشنك. بوصية أبيها دارا له بذلك ms0045 حين وجده مثخنا في
~~المعركة ولم يكن الإسكندر أراد قتله لأنه كان أخاه لأمه فيما زعموا، فوضع
~~الإسكندر رأسه على فخذه - فيما ذكروا - وقال يا سيد الناس لم أرد قتلك، ولا
~~رضيته، فهل لك من حاجة؟ قال نعم. تزوج ابنتي روشنك، وتقتل من قتلني، ثم قضى
~~دارا، ففعل ذلك الإسكندر وفرق الفرس، وأدخل بينهم العرب. فتحاجزوا، وسموا:
~~ملوك الطوائف لأن كل واحد منهم كان على طائفة من الأرض ثم دام أمرهم كذلك
~~أربعمائة وثمانين سنة في قول الطبري، وقد قيل أقل من ذلك وقال المسعودي:
~~خمسمائة وعشرين سنة وفي أيامهم بعث عيسى ابن مريم - عليه السلام - وذلك بعد
~~موت الإسكندر بثلاثمائة سنة. فابن خرزاذ هذا - والله أعلم - من أولئك. وبنو
~~PageV01P073
# <span class="matn">ولا مدن يخرج عليهم من بيت ذي يزن [فلا يترك أحدا
~~منهم باليمن] ؛ قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ساسان القائمون بعد ملوك الطوائف
~~وبعد ملوك الأشغانيين: هم بنو ساسان بن بهمن. وهو من الكينية وإنما قيل لهم
~~الكينية لأن كل واحد منهم يضاف إلى كي وهو البهاء. ويقال معناه إدراك
~~الثأر. وأول من تسمى بكي أفريذون بن أثفيان قاتل الضحاك بثأر جده جم ثم صار
~~الملك في عقبه إلى منوشهر الذي بعث موسى - عليه السلام - في زمانه إلى كي
~~قاووس. وكان في زمن سليمان - عليه السلام - وسيأتي طرف من ذكره في الكتاب
~~إلى كي يستاسب الذي ولي بختنصر وملكه. وبختنصر هو الذي حير الحيرة1 حين جعل
~~فيها سبايا العرب، فتحيروا هناك فسميت الحيرة، وأخذ اسمه من بوخت وهي
~~النخلة لأنه ولد في أصل نخلة. ثم كان بعد كي يستاسب بهمن بن إسبندياذ بن
~~يستاسب.
# وكان له ابنان دارا وساسان وكان ساسان هو الأكبر فكان قد طمع في الملك
~~بعد أبيه فصرف بهمن الأمر عنه إلى دارا لخبر يطول ذكره حملته على ذلك
~~"خمانا أم دارا"، فخرج "ساسان" سائحا في الجبال ورفض الدنيا، وهانت عليه
~~وعهد إلى بنيه متى كان لهم الأمر أن يقتلوا كل أشغاني وهم نسل "داراء" فلما
~~قام "أزدشير بن بابك "وقيده ms0046 الدارقطني "أردشير" بالراء المهملة ودعا ملوك
~~الطوائف إلى القيام معه على من خالفه حتى ينتظم له ملك فارس، وأجابه إلى
~~ذلك أكثرهم وكانوا يدا على الأقل حتى أزالوه وجعل "أزدشير" يقتل كل من ظهر
~~عليه من أولئك الأشغانيين، فقتل ملكا منهم يقال له الأردوان2 واستولى على
~~قصره فألقى فيه امرأة جميلة رائعة الحسن فقال لها: ما أنت؟ فقالت أمة من
~~إماء الملك وكانت بنت الملك الأردوان لاذت بهذه الحيلة من القتل لأنه كان
~~لا يبقي منهم PageV01P074
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكرا ولا أنثى، فصدق قولها،
~~واستسرها فحملت منه فلما أثقلت استبشرت بالأمان منه فأقرت أنها بنت
~~الأشغاني الذي قتل واسمه أردوان - فيما ذكروا - فدعا وزيرا له ناصحا - وقد
~~سماه الطبري في التاريخ - فقال استودع هذه بطن الأرض فكره الوزير أن
~~يقتلها، وفي بطنها ابن للملك وكره أن يعصي أمره فاتخذ لها قصرا تحت الأرض
~~ثم خصى نفسه وصبر مذاكيره وجعلها في حريرة ووضع الحريرة في حق وختم عليه ثم
~~جاء به الملك فاستودعه إياه وجعل لا يدخل إلى المرأة في ذلك القصر سواه ولا
~~تراها إلا عينه حتى وضعت المولود ذكرا، فكره أن يسميه قبل أبيه فسماه
~~شاهبور، ومعناه ابن الملك فكان الصبي يدعى بهذا، ولا يعرف لنفسه اسما غيره
~~فلما قبل التعليم نظر في تعليمه وتقويم أوده. واجتهد في كل ما يصلحه إلى أن
~~ترعرع الغلام. فدخل الوزير يوما على أزدشير وهو واجم فقال لا يسوءك الله
~~أيها الملك فقد ساءني إطراقك ووجومك، فقال كبرت سني، وليس لي ولد أقلده
~~الأمر بعدي، وأخاف انتثار الأمر بعد انتظامه وافتراق الكلمة بعد اجتماعها،
~~فقال له إن لي عندك وديعة أيها الملك وقد احتجت إليها، فأخرج إليه الحقة1
~~بخاتمها، ففض الخاتم وأخرج المذاكير منها، فقال له الملك ما هذا؟ فقال كرهت
~~أن أعصي الملك حين أمرني في الجارية بما أمر فاستودعتها بطن الأرض حية حتى
~~أخرج الله منها سليل الملك حيا، وأرضعته وحضنته وها هو ذا عندي، فإن أمر
~~الملك جئته به فأمره أزدشير بإحضاره في ms0047 مائة غلام من أبناء فارس، بأيديهم
~~الصوالج2 يلعبون الكرة فلعبوا في القصر فكانت الكرة تقع في إيوان الملك
~~فيتهيبون أخذها حتى طارت للغلام فوقعت في سرير الملك فتقدم حتى أخذها، ولم
~~يهب ذلك فقال الملك ابني والشمس!! متعجبا من عزة نفسه PageV01P075
# <span class="matn">أفيدوم سلطانه أم ينقطع؟ قال بل ينقطع برسول مرسل
~~يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل
~~قال وما يوم الفصل؟ قال يوم تجزى فيه الولاة ويدعى فيه من السماء بدعوات
~~يسمع منها الأحياء والأموات ويجمع فيه بين الناس للميقات يكون فيه لمن اتقى
~~الفوز والخيرات؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>وصرامته ثم قال له ما اسمك يا
~~غلام؟ فقال له شاهبور، فقال له صدقت أنت ابني. وقد سميتك بهذا الاسم وبور
~~هو الابن وشاه هو الملك بلسانهم وإضافتهم مقلوبة يقدمون المضاف إليه على
~~المضاف كما تقدم في "الكي" الكلمة التي كانت في أوائل أسماء الملوك الكينية
~~فكانوا يضافون إلى الكي ثم إن أزدشير عهد إلى ابنه شاهبور، وسيأتي في
~~الكتاب في قول الأعشى:
# أقام به شاهبور الجنود ... حولين يضرب فيه القدم
# ثم غيرت العرب هذا الاسم فقالوا: سابور وتسمى به ملوك بني ساسان منهم
~~سابور ذو الأكتاف الذي وطئ أرض العرب، وكان يخلع أكتافهم حتى مر بأرض بني
~~تميم ففروا منه1 وتركوا عمرو بن تميم. وهو ابن ثلاثمائة سنة لم يقدر على
~~الفرار وكان في قفة معلقا من عمود الخيمة من الكبر فأخذ وجيء به الملك
~~فاستنطقه سابور فوجد عنده رأيا ودهاء فقال له أيها الملك لم تفعل هذا
~~بالعرب؟ فقال: يزعمون أن ملكنا يصل إليهم على يد نبي يبعث في آخر الزمان
~~فقال عمرو: فأين حلم الملوك وعقلهم؟ إن يكن هذا الأمر باطلا فلا يضرك، وإن
~~يكن حقا ألفاك، وقد اتخذت عندهم يدا، يكافئونك عليها، ويحفظونك بها في
~~ذويك، فيقال إن سابور انصرف عنهم واستبقى بقيتهم وأحسن إليهم بعد ذلك والله
~~أعلم.
# وأما أبرويز بن هرمز - وتفسيره بالعربية مظفر - فهو الذي كتب إليه النبي
~~- صلى الله ms0048 عليه وسلم PageV01P076
# <span class="matn">قال أحق ما تقول؟ قال إي ورب السماء والأرض وما
~~بينهما من رفع وخفض إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض.
# قال ابن هشام: أمض. يعني: شكا، هذا بلغة حمير، وقال أبو عمرو. أمض أي
~~باطل.
# هجرة ربيعة بن نصر إلى العراق:
# فوقع في نفس ربيعة بن نصر ما قالا، فجهز بنيه وأهل بيته إلى العراق بما
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسيأتي طرف من ذكره وهو الذي عرض
~~على الله تعالى في المنام1 فقيل له سلم ما في يديك إلى صاحب الهراوة فلم
~~يزل مذعورا من ذلك حتى كتب إليه النعمان بظهور النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بتهامة فعلم أن الأمر سيصير إليه حتى كان من أمره ما كان وهو الذي سئل عنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "ما حجة الله على كسرى؟ فقال إن الله
~~تعالى أرسل إليه ملكا، فسلك يده في جدار مجلسه حتى أخرجها إليه وهي تتلألأ
~~نورا، فارتاع كسرى، فقال له الملك لم ترع يا كسرى. إن الله قد بعث رسوله
~~فأسلم تسلم [دنياك وآخرتك] 2، فقال سأنظر" ذكره الطبري، في أعلام كثيرة من
~~النبوة عرضت على أبرويز أضربنا عن الإطالة بها، في هذا الموضع وتسمى أيضا
~~سابور بعد هذا سابور بن أبرويز أخو شيرويه، وقد ملك نحوا من شهرين في مدة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وملك أخوه شيرويه نحوا من ستة أشهر ثم ملكت
~~بوران أختهما، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال "لا يفلح قوم
~~ملكتهم امرأة" 3 فملكت سنة وهلكت وتشتت أمرهم كل الشتات. ثم اجتمعوا على
~~يزدجرد بن شهريار والمسلمون قد غلبوا على أطراف أرضهم ثم كانت حروب
~~القادسية معهم إلى أن قهرهم الإسلام وفتحت بلادهم PageV01P077
# <span class="matn">يصلحهم وكتب لهم إلى ملك من ملوك فارس يقال له سابور
~~بن خرزاذ فأسكنهم الحيرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>على يدي عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - واستؤصل أمرهم والحمد لله1.
# وسابور تنسب إليه الثياب السابرية2 قاله الخطابي، وزعم أنه من النسب الذي
~~غير فإذا نسبوا إلى نيسابور المدينة، قالوا ms0049: نيسابوري على القياس وزعم
~~بعضهم أن ني هي القصب وكانت مقصبة فبناها سابور مدينة، فنسبت إليه والله
~~أعلم.
# رجوعه إلى حديث سطيح وذي يزن:
# فصل وقول سطيح في حديث ربيعة: إرم ذي يزن، المعروف سيف بن ذي يزن، ولكن
~~جعله إرما، إما لأن الإرم هو العلم فمدحه بذلك وإما شبهه بعاد إرم في عظم
~~الخلق والقوة قال الله تبارك وتعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات
~~العماد} [الفجر: 6، 7] .
# وربيعة بن نصر هذا هو: أحد ملوك الحيرة، وهم آل المنذر والمنذر هو ابن
~~ماء السماء وهي أمه عرف بها، وهي من النمر بن قاسط وابنه عمرو بن هند عرف
~~بأمه أيضا، وهي بنت الحارث آكل المرار جد امرئ القيس الشاعر ويعرف عمرو
~~بمحرق لأنه حرق مدينة، يقال لها: ملهم وهي عند اليمامة، وقال المبرد
~~والقتبي سمي محرقا، لأنه حرق مائة من بني تميم وذكر خبرهم3.
# وولد نصر بن ربيعة هو عدي، وكان كاتبا لجذيمة الأبرش وابنه: عمرو،
~~PageV01P078
# <span class="matn">نسب النعمان بن المنذر:
# فمن بقية ولد ربيعة بن نصر النعمان بن المنذر، فهو في نسب اليمن وعلمهم
~~النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر،
~~ذلك الملك.
# قال ابن هشام: النعمان بن المنذر بن المنذر فيما أخبرني خلف الأحمر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو ابن أخت جذيمة ويكنى جذيمة أبا
~~مالك في قول المسعودي، وهو منادم الفرقدين واسم أخت جذيمة رقاش بنت مالك بن
~~فهم بن غنم بن دوس، وهو الذي اختطفته الجن1، وفيه جرى المثل شب عمرو عن
~~الطوق. وهو قاتل الزباء بنت عمرو واسمها: نائلة في قول الطبري ويعقوب بن
~~السكيت وميسون في قول دريد واستشهد الطبري بقول الشاعر2:
# أتعرف منزلا بين المنقى ... وبين مجر نائلة القديم
# وقد أملينا في غير هذاالموضع ذكر نسبها وطرفا من أخبارها.
# وأخو عمرو بن هند: النعمان بن المنذر، وهو ابن مامة وكان ملكه بعد عمرو،
~~وفي ملك عمرو ولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي زمن كسرى أنوشروان
~~بن ms0050 قباذ.
# وأسقط ابن إسحاق من هذا النسب رجلين وهما: النعمان بن امرئ القيس وأبوه
~~امرؤ القيس بن عمرو بن عدي. وقد قيل إن النعمان هذا هو أخو امرئ القيس وملك
~~بعده وسيأتي ذكر النعمان بعد هذا عند ذكر صاحب الحضر إن شاء الله تعالى،
~~وأنه الذي بنى الخورنق والسدير. PageV01P079
# <span class="matn">
### | استيلاء أبي كرب تبان أسعد على ملك اليمن وغزوه إلى يثرب:
# قال ابن إسحاق: فلما هلك ربيعة بن نصر رجع ملك اليمن كله إلى حسان بن
~~تبان أسعد أبي كرب - وتبان أسعد هو تبع الآخر - ابن كلكي كرب بن زيد، وزيد
# </span><span class="matn-hr"> </span>قوم تبع:
# فصل: وقوله في نسب حسان بن تبان أسعد: هو تبان أسعد. اسمان جعلا اسما
~~واحدا، وإن شئت أضفت كما تضيف معدي كرب وإن شئت جعلت الإعراب في الاسم
~~الآخر وتبان من التبانة وهي الذكاء والفطنة. يقال رجل تبن وطبن.
# وكلكي كرب اسم مركب أيضا وسيأتي معنى الكرب في لغة حمير عند ذكر معدي كرب
~~- إن شاء الله تعالى - وكان ملك كلكي كرب1 خمسا وثلاثين سنة وكان مضعفا
~~ساقط الهمة لم يغز قط.
# وقوله في نسب حسان ابن تبان أسعد وتبان الأسعد [هو] تبع [الآخر] نقص من
~~النسب أسماء كثيرة وملوكا ; فإن عمرا ذا الأذعار2 كان بعده ناشر بن عمرو،
~~ويقال له ناشر النعم [بن عمرو بن يعفر] وإنما قيل له ناشر لأنه نشر الملك
~~واسمه مالك. ملك بعد قتل رجعيم بن سليمان عليه السلام بالشام، وهو الذي
~~انتهى إلى وادي الرمل، وماتت فيه طائفة من جنده جرت عليهم الرمال وبعده تبع
~~الأقرن وأفريقيس بن قيس الذي بنى إفريقية وبه سميت وساق إليها البربر من
~~أرض كنعان وتبع بن الأقرن وهو التبع الأوسط وشمر بن مالك الذي PageV01P080
# <span class="matn">هو تبع الأول بن عمرو ذي الأذعار بن أبرهة ذي المنار
~~بن الريش - قال ابن هشام: ويقال الرائش - قال ابن إسحاق: بن عدي بن صيفي بن
~~سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية ms0051 بن
~~جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث، بن قطن، بن عريب بن زهير بن أيمن بن
~~الهميسع بن العرنجج، والعرنجج: حمير بن سبأ الأكبر بن يعرب بن يشجب بن
~~قحطان.
# قال ابن هشام: يشجب بن يعرب بن قحطان.
# قال ابن إسحاق: وتبان أسعد أبو كرب الذي قدم المدينة، وساق الحبرين من
~~يهود المدينة إلى اليمن، وعمر البيت الحرام وكساه وكان ملكه قبل ملك ربيعة
~~بن نصر.
# قال ابن هشام: وهو الذي يقال له:
# ليت حظي من أبي كرب ... أن يسد خيره خبله
# </span><span class="matn-hr"> </span>سميت به مدينة سمرقند1، ومالك هو
~~الأملوك وفي بني الأملوك يقول الشاعر:
# فنقب عن الأملوك واهتف بيعفر ... وعش جار عز لا يغالبه الدهر
# وقد قيل: إن الأملوك كان على عهد منوشهر، وذلك في زمن موسى - عليه السلام
~~- كل هؤلاء مذكورون بأخبارهم في غير هذا الكتاب.
# وعمرو ذو الأذعار كان على عهد سليمان، أو قبله بقليل وكان أوغل في ديار
~~المغرب وسبى أمة وجوهها في صدورها، فذعر الناس منهم فسمي ذا الأذعار وبعده
~~ملكت بنت بلقيس هداهد بن شرحبيل صاحبة سليمان - عليه السلام - واسم
~~PageV01P081
# <span class="matn">غضب تبان على أهل المدينة، وسبب ذلك:
# قال ابن إسحاق: وكان قد جعل طريقه - حين أقبل من المشرق - على المدينة،
~~وكان قد مر به في بدأته فلم يهج أهلها، وخلف بين أظهرهم ابنا له فقتل غيلة
~~فقدمها وهو مجمع لإخرابها، واستئصال أهلها، وقطع نخلها، فجمع له هذا الحي
~~من الأنصار، ورئيسهم عمرو بن طلة أخو بني النجار، ثم أحد بني عمرو بن
~~مبذول، واسم مبذول عامر بن مالك بن النجار، واسم النجار تيم الله بن ثعلبة،
~~بن عمرو، بن الخزرج، بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو، بن عامر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمها يلمقه بنت جني، وقيل رواحة
~~بنت سكين. قاله ابن هشام. وزعم أيضا أنها قتلت عمرا ذا الأذعار بحيلة
~~ذكرها، وأنه سمي ذا الأذعار لكثرة ما ذعر الناس منه لجوره وأنه ابن أبرهة
~~ذي المنار بن الصعب وهو ذو القرنين بن ذي مراثل الحميري، وأبوه ms0052 أبرهة ذو
~~المنار سمي بذلك لأنه رفع نيرانا في جبال ليهتدي بها1.
# وأما حسان الذي ذكر فهو الذي استباح طسما، وصلب اليمامة الزرقاء وذلك حين
~~استصرخه عليهم رباح بن مرة أخو الزرقاء، وهو من فل جديس وقد تقدم الإيماء
~~إلى خبرهم.
# ومعنى تبع في لغة اليمن: الملك المتبوع وقال المسعودي: لا يقال للملك تبع
~~حتى يغلب اليمن والشحر وحضرموت. وأول التبابعة: الحارث الرائش وهو ابن همال
~~بن ذي شدد2 وسمي الرائش لأنه راش الناس بما أوسعهم من العطاء وقسم فيهم من
~~الغنائم وكان أول من غنم فيما ذكروا.
# وأما العرنجج الذي ذكر أنه حمير بن سبأ، فمعناه بالحميرية العتيق. قاله
~~ابن PageV01P082
# <span class="matn">نسب عمرو ابن طلة:
# قال ابن هشام: عمرو ابن طلة عمرو بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن
~~النجار، وطلة أمه وهي بنت عامر بن زريق، بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن
~~مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هشام، وفي عهد زمن تبع الأوسط -
~~وهو حسان بن تبان أسعد - كان خروج عمرو بن عامر من اليمن من أجل سيل العرم،
~~فيما ذكر القتبي.
# وأما عمرو أخو حسان الذي ذكر ابن إسحاق قصته وقتله لأخيه. فهو المعروف
~~بموثبان. سمي بذلك للزومه الوثاب وهو [السرير] الفراش وقلة غزوه. قاله
~~القتبي.
# وأما ما ذكره من غزو تبع المدينة، فقد ذكر القتبي أنه لم يقصد غزوها،
~~وإنما قصد قتل اليهود الذين كانوا فيها، وذلك أن الأوس والخزرج كانوا
~~نزلوها معهم حين خرجوا من اليمن على شروط وعهود كانت بينهم فلم يف لهم بذلك
~~يهود واستضاموهم فاستغاثوا بتبع فعند ذلك قدمها وقد قيل بل كان هذا الخبر
~~لأبي جبيلة الغساني وهو الذي استصرخته الأوس والخزرج على يهود فالله أعلم.
# والرجل الذي عدا على عذق الملك وجده من بني النجار هو مالك بن العجلان
~~فيما قال القتبي، ولا يصح هذا عندي في القياس لبعد عهد تبع من مدة ملك بن
~~العجلان.
# وخبر ملك بن العجلان إنما هو مع أبي جبيلة ms0053 الغساني حين استصرخت به
~~الأنصار على اليهود، فجاء حتى قتل وجوها من يهود. وأما تبع فحديثه أقدم من
~~ذلك. يقال كان قبل الإسلام بسبعمائة عام والصحيح في اسم أبي جبيلة: جبيلة
~~غير مكنى، ابن عمرو بن جبلة بن جفنة وجفنة: هو غلبة بن عمرو بن عامر ماء
# PageV01P083
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السماء. وجبيلة هو جد جبلة بن
~~الأيهم1 آخر ملوك بني جفنة ومات جبيلة الغساني من علقة شربها في ماء وهو
~~منصرف عن المدينة.
# وذكر أن تبعا أراد تخريب المدينة، واستئصال اليهود، فقال له رجل منهم له
~~مائتان وخمسون سنة الملك أجل من أن يطير به نزق. أو يستخفه غضب وأمره أعظم
~~من أن يضيق عنا حلمه أو نحرم صفحه مع أن هذه البلدة مهاجر نبي يبعث بدين
~~إبراهيم. وهذا اليهودي هو أحد الحبرين اللذين ذكر ابن إسحاق، قال واسم
~~الحبرين سحيت والآخر منبه2. ذكر ذلك قاسم بن ثابت في الدلائل وفي رواية
~~يونس عن ابن إسحاق، قال واسم الحبر الذي كلم الملك بليامين، وذكر أن امرأة
~~اسمها: فكيهة من بني زريق كانت تحمل له الماء من بئر رومة3 بعدما قال له
~~الحبران ما قالا، وكف عن قتال أهل المدينة، ودخلوا عسكره فأعطى فكيهة حتى
~~أغناها، فلم تزل هي وعشيرتها من أغنى الأنصار حتى جاء الإسلام ولما آمن
~~الملك بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأعلم بخبره قال
# شهدت على أحمد أنه ... نبي من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
# وجاهدت بالسيف أعداءه ... وفرجت عن صدره كل هم
# وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب "القبور"، وذكره أيضا أبو إسحاق الزجاج في
~~كتاب المغازي له أن قبرا حفر بصنعاء فوجد فيه امرأتان معهما لوح من فضة
~~مكتوب بالذهب وفيه هذا قبر لميس وحبى ابنتي تبع ماتا، وهما تشهدان لا إله
~~PageV01P084
# <span class="matn">سبب قتال تبان لأهل المدينة:
# قال ابن إسحاق: وقد كان رجل من بني عدي بن النجار، يقال له أحمر عدا على
~~رجل من أصحاب تبع حين نزل بهم فقتله ms0054 وذلك أنه وجده في عذق له يجده فضربه
~~بمنجله فقتله وقال إنما التمر لمن أبره، فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم
~~فاقتتلوا، فتزعم الأنصار أنهم كانوا يقاتلونه بالنهار ويقرونه بالليل
~~فيعجبه ذلك منهم ويقول والله إن قومنا لكرام.
# فبينا تبع على ذلك من قتالهم إذ جاءه حبران من أحبار اليهود، من بني
~~قريظة –
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا الله وحده لا شريك له وعلى ذلك
~~مات الصالحون قبلهما، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "لا أدري أتبع
~~لعين أم لا" وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال "لا تسبوا تبعا ;
~~فإنه كان مؤمنا" 1 فإن صح هذا الحديث الأخير فإنما هو بعدما أعلم بحاله ولا
~~ندري: أي التبايعة أراد غير أن في حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال "لا تسبوا أسعد الحميري، فإنه أول
~~من كسا الكعبة" 2 فهذا أصح من الحديث الأول وأبين حيث ذكر فيه أسعد. وتبان
~~أسعد الذي تقدم ذكره وقد كان تبع الأول مؤمنا أيضا بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو الرائش وقد قال شعرا ينبئ فيه بمبعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول فيه:
# ويأتي بعدهم رجل عظيم ... نبيء لا يرخص في الحرام
# وقد قيل أنه القائل
# منع البقاء تصرف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي
# اليوم أعلم ما يجيء به ... ومضى بفصل قضائه أمس PageV01P085
# <span class="matn">وقريظة والنضير والنجام وعمرو - وهو هدل - بنو الخزرج
~~بن الصريح بن التومان بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن خير بن النجام،
~~بن تنحوم، بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وطلوعها بيضاء مشرقة ... وغروبها
~~صفراء كالورس
# تجري على كبد السماء كما ... يجري حمام الموت في النفس
# وقد قيل إن هذا الشعر لتبع الآخر [وقيل لأسقف نجران] ، فالله أعلم ومن
~~هذا أخذ أبو تمام قوله
# ألقى إلى كعبة الرحمن أرحله ... والشمس قد نفضت ورسا على الأصل
# PageV01P086
# <span class="matn"></span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
### | غريب حديث تبع:
# ذكر فيه فجد عذق الملك. العذق النخلة بفتح العين والعذق بالكسرة الكباسة
~~بما عليها من التمر وذكر في نسب ms0055 قريظة والنضير عمرا، وهو هدل بفتح الدال
~~والهاء كأنه مصدر هدل هدلا إذا استرخت شفته وذكره الأمير ابن ماكولا عن أبي
~~عبدة النسابة فقال فيه هدل بسكون الدال.
# وذكر فيه ابن التومان على وزن فعلان كأنه من لفظ التوم1 وهو الدر أو
~~نحوه.
# وفيه ابن السبط بكسر السين وفيه ابن تنحوم بفتح التاء وسكون النون والحاء
~~المهملة وهو عبراني، وكذلك عازر، وعزرى بكسر العين من عزري.
# وقاهث، وبالتاء المنقوطة باثنتين. وهكذا وقع في نسخة الشيخ أبي بحر. وفي
~~غيرها بالثاء المثلثة وكلها عبرانية. وكذلك إسرائيل وتفصيله بالعربية سري
~~الله. وقوله في شعر خالد بن عبد العزى: أصحا أم قد نهى ذكره2. الذكر جمع
~~PageV01P086
# <span class="matn">عازر، بن عزرى، بن هارون بن عمران، بن يصهر بن قاهث،
~~بن لاوي بن يعقوب - وهو إسرائيل - بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن - صلى
~~الله عليهم - عالمان راسخان في العلم حين سمعا بما يريد من إهلاك المدينة
~~وأهلها، فقالا له أيها الملك لا تفعل فإنك إن أبيت إلا ما تريد حيل بينك
~~وبينها، ولم نأمن عليك عاجل العقوبة فقال لهما: ولم ذلك؟ فقالا: هي مهاجر
~~نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في آخر الزمان تكون داره وقراره فتناهى عن
~~ذلك ورأى أن لهما علما، وأجبه ما سمع منهما، فانصرف عن المدينة، وأتبعهما
~~على دينهما، فقال خالد بن عبد العزى بن غزية بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم
~~بن مالك بن النجار يفخر بعمرو بن طلة
# أصحا أم قد نهى ذكره ... أم قضى من لذة وطره
# أم تذكرت الشباب وما ... ذكرك الشباب أو عصره
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكرة. كما تقول بكرة وبكر،
~~والمستعمل في هذا المعنى ذكرى بالألف وقلما يجمع فعلى على فعل، وإنما يجمع
~~على فعال فإن كان أراد في هذا البيت جمع: ذكرى، وشبه ألف التأنيث بهاء
~~التأنيث فله وجه قد يحملون الشيء على الشيء إذا كان في معناه.
# وقوله ذكرك الشباب أو عصره أراد أو عصره. والعصر والعصر لغتان. وحرك
~~الصاد بالضم1 قال ابن جني ms0056: ليس شيء على وزن فعل بسكون العين يمتنع فيه فعل.
# وقوله إنها حرب رباعية. مثل. أي ليست بصغيرة ولا جذعة2. بل هي فوق ذلك
~~وضرب سن الرباعية مثلا، كما يقال حرب عوان. لأن العوان أقوى من الفتية
~~وأدرب. PageV01P087
# <span class="matn">إنها حرب رباعية ... مثلها آتى الفتى عبره
# فاسألا عمران أو أسدا ... إذ أتت عدوا مع الزهره
# فيلق فيها أبو كرب ... سبغ أبدانها ذفره
# ثم قالوا: من نؤم بها ... ابني عوف أم النجره؟
# بل بني النجار إن لنا ... فيهم قتلى، وإن تره
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله عدوا مع الزهره. يريد صبحهم
~~بغلس قبل مغيب الزهرة وقوله أبدانها ذفره يعني: الدروع. وذفرة من الذفر.
~~وهي سطوع الرائحة طيبة كانت أو كريهة. وأما الدفر بالدال المهملة فإنما هو
~~فيما كره من الروائح ومنه قيل للدنيا: أم دفر وذكره القالي في الأمالي
~~بتحريك الفاء وغلط في ذلك والدفر بالسكون أيضا: الدفع.
# وقوله أم النجرة. جمع ناجر والناجر والنجار بمعنى واحد وهذا كما قيل
~~المناذرة في بني المنذر والنجار وهم تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج،
~~وسمي النجار لأنه نجر وجه رجل بقدوم فيما ذكر بعض أهل النسب.
# وقوله فيهم قتلى وإن تره. أظهر إن بعد الواو. أراد إن لنا قتلى وترة
~~والترة الوتر فأظهر المضمر وهذا البيت شاهد على أن حروف العطف يضمر بعدها
~~العامل المتقدم نحو قولك: إن زيدا وعمرا في الدار فالتقدير إن زيدا، وإن
~~عمرا في الدار ودلت الواو على ما أردت، وإن احتجت إلى الإظهار أظهرت كما في
~~هذا البيت إلا أن تكون الواو الجامعة في نحو اختصم زيد وعمرو، فليس ثم
~~إضمار لقيام الواو مقام صيغة التثنية كأنك قلت: اختصم هذان وعلى هذا تقول
~~طلع الشمس والقمر فتغلب المذكر كأنك قلت: طلع هذان النيران فإن جعلت الواو
~~هي التي تضمر بعدها الفعل قلت: طلعت الشمس والقمر وتقول في نفي المسألة
~~الأولى: ما طلع الشمس والقمر ونفي المسألة الثانية ما طلعت الشمس ولا القمر
~~تعيد حرف النفي. لينتفي به الفعل المضمر. ويتفرع من ms0057 هذا الأصل في
# PageV01P088
# <span class="matn">فتلقتهم مسايفة ... مدها كالغبية النثره
# فيهم عمرو بن طلة م ... لى الإله قومه عمره
# </span><span class="matn-hr"> </span>النحو مسائل كثيرة لا نطول بذكرها.
# وقوله فتلقتهم مسايفة بكسر الياء أي كتيبة مسايفة. ولو فتحت الياء فقلت:
~~مسايفة لكان حالا من المصدر التي تكون أحوالا مثل كلمته مشافهة ولعل هذه
~~الحال أن يكون لها ذكر في الكتاب فنكشف عن سرها، ونبين ما خفي على الناس من
~~أمرها، وفي غير نسخة الشيخ فتلقتهم مسابقة بالباء والقاف. والغبية الدفعة
~~من المطر1.
# وقوله النثرة أي المنتثرة وهي التي لا تمسك ماء. وقوله [ملى] الإله من
~~قولهم تمليت حينا أي عشت معه حينا، وهو مأخوذ من الملاوة والملوين2 قال ابن
~~أحمر
# ألا يا ديار الحي بالسبعان3 ... أمل عليها بالبلى الملوان
# ألا يا ديار الحي لا هجر بيننا ... ولا كن روعات من الحدثان
# نهار وليل دائب ملواهما ... على كل حال الناس يختلفان
# معنى قول الشاعر دائب ملواهما. والملوان الليل والنهار. وهو مشكل لأن
~~الشيء لا يضاف إلى نفسه. لكنه جاز ههنا لأن الملا هو المتسع من الزمان
~~والمكان وسمي الليل والنهار ملوين لانفساحهما، فكأنه وصف لهما، لا عبارة عن
~~ذاتيهما ; ولذلك جازت إضافته إليها، فقال دائب ملواهما أي مداهما
~~وانفساحهما. وقد رأيت معنى هذا الكلام في هذا البيت بعينه لأبي علي الفسوري
~~في PageV01P089
# <span class="matn">سيد سامى الملوك ومن ... رام عمرا لا يكن قدره
# وهذا الحي من الأنصار يزعمون أنه إنما كان حنق تبع على هذا الحي من يهود
~~الذين كانوا بين أظهرهم وإنما أراد هلاكهم فمنعوهم منه حتى انصرف عنهم
~~ولذلك قال في شعره:
# حنقا على سبطين حلا يثربا ... أولى لهم بعقاب يوم مفسد
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعض مسائله الشيرازية.
# وقوله لا يكن قدره. دعاء عليه والهاء عائدة على عمرو. أراد لا يكن قدر
~~عليه. وحذف حرف الجر فتعدى الفعل فنصب ولا يجوز حذف حرف الجر في كل فعل
~~وإنما جاز في هذا، لأنه في معنى: استطاعه أو أطاعه فحمل على ما هو في معناه
~~ونظائره كثيرة والبيت الذي أنشده:
# ليت ms0058 حظي من أبي كرب ... أن يسد خيره خبله1
# قال البرقي: نسب هذا البيت إلى الأعشى، ولم يصح قال وإنما هو لعجوز من
~~بني سالم. أحبه قال في اسمها: جميلة قالته حين جاء مالك بن العجلان بخبر
~~تبع، فدخل سرا، فقال لقومه قد جاء تبع، فقالت العجوز البيت.
# وقوله في حديث تبع: وقوم يزعمون أن حنقه إنما كان على هذين السبطين من
~~يهود يقوي ما ذكرناه قبل هذا عنه.
# والشعر الذي زعم ابن هشام أنه مصنوع قد ذكره في كتاب التيجان وهو قصيد
~~مطول أوله:
# ما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت مآقيها بسم الأسود PageV01P090
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# الشعر الذي فيه هذا البيت مصنوع فذلك الذي منعنا من إثباته.
# اعتناق تبع النصرانية، وكسوته البيت وتعظيمه وشعر سبيعة في ذلك:
# قال ابن إسحاق: وكان تبع وقومه أصحاب أوثان يعبدونها، فتوجه إلى مكة، وهي
~~طريقه إلى اليمن، حتى إذا كان بين عسفان، وأمج، أتاه نفر من هذيل بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد، فقالوا له أيها الملك ألا ندلك على بيت
~~مال دائر أغفلته الملوك قبلك، فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة؟
~~قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>حنقا على سبطين حلا يثربا ... أولى
~~لهم بعقاب يوم مفسد
# وذكر في القصيدة ذا القرنين، وهو الصعب بن ذي مراثد فقال فيه:
# ولقد أذل الصعب صعب زمانه ... وأناط عروة عزه بالفرقد
# لم يدفع المقدور عنه قوة ... عند المنون ولا سمو المحتد
# والصنعة بادية في هذا البيت وفي أكثر شعره وفيه يقول:
# فأتى مغار الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد1
# والخلب الطين والثأط الحرمد وهو الحمأ الأسود وروى نقلة الأخبار أن تبعا
~~لما عمد إلى البيت يريد إخرابه رمي بداء تمخض منه رأسه قيحا وصديدا يثج
~~ثجا، وأنتن حتى لا يستطيع أحد أن يدنو منه قيد الرمح وقيل بل أرسلت عليه
~~ريح كتعت منه يديه ورجليه وأصابتهم ظلمة شديدة حتى دفت خيلهم2 فسمي ذلك
~~المكان الدف فدعا بالحزاة3 والأطباء فسألهم عن دائه فهالهم ما ms0059 رأوا منه ولم
~~يجد عندهم فرجا. فعند ذلك قال له الحبران: لعلك هممت بشيء في أمر هذا
~~PageV01P091
# <span class="matn">بلى، قالوا: بيت بمكة يعبده أهله ويصلون عنده. وإنما
~~أراد الهذليون هلاكه بذلك لما عرفوا من هلاك من أراده من الملوك وبغى عنده.
~~فلما أجمع لما قالوا، أرسل إلى الحبرين فسألهما عن ذلك فقالا له ما أراد
~~القوم إلا هلاكك وهلاك جندك. ما نعلم بيتا لله اتخذه في الأرض لنفسه غيره
~~ولئن فعلت ما دعوك إليه لتهلكن وليهلكن من معك جميعا، قال فماذا تأمرانني
~~أن أصنع إذا أنا قدمت عليه؟ قالا: تصنع عنده ما يصنع أهله تطوف به وتعظمه
~~وتكرمه وتحلق رأسك عنده وتذل له حتى تخرج من عنده قال فما يمنعكما أنتما من
~~ذلك؟ قالا: أما والله إنه لبيت أبينا إبراهيم وإنه لكما أخبرناك، ولكن أهله
~~حالوا بيننا وبينه بالأوثان التي نصبوها حوله وبالدماء التي يهريقون عنده
~~وهم نجس أهل شرك - أو كما قالا له - فعرف نصحهما وصدق حديثهما فقرب النفر
~~من هذيل، فقطع أيديهم وأرجلهم ثم مضى حتى قدم مكة، فطاف بالبيت ونحر عنده
~~وحلق رأسه وأقام بمكة ستة أيام - فيما يذكرون - ينحر بها للناس ويطعم
~~أهلها، ويسقيهم العسل وأري في المنام أن يكسو البيت فكساه الخصف ثم أري أن
~~يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافر ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء
~~والوصائل فكان تبع - فيما يزعمون - أول من كسا البيت وأوصى به ولاته من
~~جرهم، وأمرهم بتطهيره وألا يقربوه دما، ولا ميتة ولا مئلات وهي المحايض
~~وجعل له بابا ومفتاحا، وقالت سبيعة بنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>البيت فقال نعم أردت هدمه. فقالا
~~له تب إلى الله مما نويت فإنه بيت الله وحرمه وأمراه بتعظيم حرمته ففعل
~~فبرئ من دائه وصح من وجعه. وأخلق بهذا الخبر أن يكون صحيحا فإن الله -
~~سبحانه - يقول {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} [الحج: 25] .
~~أي ومن يسهم فيه بظلم. والباء في قوله بظلم تدل على صحة المعنى، وأن من هم
~~فيه بالظلم ms0060 - وإن لم يفعل - عذب تشديدا في حقه وتعظيما لحرمته وكما فعل
~~الله بأصحاب الفيل أهلكهم قبل الوصول إليه.
# وقوله فكسا البيت الخصف. جمع: خصفة وهي شيء ينسج من الخوص والليف والخصف
~~أيضا: ثياب غلاظ. والخصف لغة في الخزف في كتاب
# PageV01P092
# <span class="matn">الأحب بن زبينة، بن جذيمة بن عوف بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن، بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وكانت عند عبد مناف بن
~~كعب، بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر،
~~بن كنانة لابن لها منه يقال له خالد تعظم عليه حرمة مكة، وتنهاه عن البغي
~~فيها، وتذكر تبعا وتذلله لها، وما صنع بها:
# أبني لا تظلم بمكة ... لاالصغير ولا الكبير
# واحفظ محارمها بن ... ي ولا يغرنك الغرور
# أبني من يظلم بمكة ... يلق أطراف الشرور
# بني يضرب وجهه ... ويلح بخديه السعير
# أبني قد جربتها ... فوجدت ظالمها يبور
# الله أمنها، وما ... بنيت بعرصتها قصور
# ولقد غزاها تبع ... فكسا بنيتها الحبير
# وأذل ربي ملكه ... فيها فأوفى بالنذور
# </span><span class="matn-hr"> </span>"العين". والخصف بضم الخاء وسكون
~~الصاد هو الجوز. ويروى أن تبعا لما كسا البيت المسوح والأنطاع. انتفض البيت
~~فزال ذلك عنه وفعل ذلك حين كساه الخصف فلما كساه الملاء والوصائل قبلها.
~~وممن ذكر هذا الخبر: قاسم في الدلائل. وأما الوصائل فثياب موصلة من ثياب
~~اليمن. واحدتها: وصيلة1.
# وقوله: ولا تقربوه بمئلات، وهي: المحائض. لم يرد النساء الحيض؛ لأن حائضا
~~لا يجمع على محائض2، وإنما هي جمع محيضة، وهي خرقة المحيض PageV01P093
# <span class="matn">يمشي إليها - حافيا ... بفنائها - ألفا بعير
# ويظل يطعم أهلها ... لحم المهارى والجزور
# يسقيهم العسل المصفى ... والرحيض من الشعير
# والفيل أهلك جيشه ... يرمون فيها بالصخور
# والملك في أقصى البلا ... د وفي الأعاجم والخزير
# فاسمع إذا حدثت، وافهم كيف عاقبة الأمور
# قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لا تعرب.
# دعوة تبان قومه إلى النصرانية، وتحكيمهم النار بينهم وبينه:
# ثم خرج منها متوجها إلى اليمن بمن معه من جنوده وبالحبرين حتى إذا ms0061 دخل
~~اليمن دعا قومه إلى الدخول فيما دخل فيه فأبوا عليه حتى يحاكموه إلى النار
~~التي كانت باليمن.
# قال ابن إسحاق: حدثني أبو مالك بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي قال سمعت
~~إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله يحدث أن تبعا لما دنا من اليمن
~~ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك وقالوا: لا تدخلها علينا، وقد فارقت
~~ديننا، فدعاهم إلى دينه وقال إنه خير من دينكم فقالوا: فحاكمنا إلى النار.
~~قال نعم. قال وكانت باليمن - فيما يزعم أهل اليمن - نار تحكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقال للخرقة أيضا: مئلاة وجمعها:
~~المآلي قال الشاعر:
# كأن مصفحات في ذراه ... وأنواحا عليهن المآلي1
# وهي هنا خرق تمسكهن النواحات بأيديهن فكان المئلات كل خرقة دنسة لحيض
~~كانت أو لغيره وزنها مفعلة من ألوت: إذا قصرت وضيعت، وجعلها PageV01P094
# <span class="matn">بينهم فيما يختلفون فيه تأكل الظالم ولا تضر المظلوم
~~فخرج قومه بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم وخرج الحبران بمصاحفهما في
~~أعناقهما متقلديها، حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه فخرجت النار
~~إليهم فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها، فذمرهم من حضرهم من الناس
~~وأمروهم بالصبر لها، فصبروا حتى غشيتهم فأكلت الأوثان وما قربوا معها، ومن
~~حمل ذلك من رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما تعرق جباههما لم
~~تضرهما، فأصفقت عند ذاك حمير على دينه فمن هنالك وعن ذلك كان أصل اليهودية
~~باليمن.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني محدث أن الحبرين ومن خرج من حمير، إنما اتبعوا
~~النار ليردوها، وقالوا: من ردها فهو أولى بالحق، فدنا منها رجال من حمير
~~بأوثانهم ليردوها فدنت منهم لتأكلهم فحادوا عنها ولم يستطيعوا ردها، ودنا
~~منها الحبران بعد ذلك وجعلا يتلوان التوراة وتنكص عنهما، حتى رداها إلى
~~مخرجها الذي خرجت منه فأصفقت عند ذلك حمير على دينهما. والله أعلم أي ذلك
~~كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>صاحب "العين" في باب الإلية
~~والألية، فلام الفعل عنده ياء على هذا، والله أعلم ويروى في هذا الموضع
~~مئلاثا بثاء مثلثة ومن قوله حين كسا البيت:
# وكسونا البيت الذي ms0062 حرم الله ... ملاء معضدا وبرودا
# فأقمنا به من الشهر عشرا ... وجعلنا لبابه إقليدا
# ونحرنا بالشعب ستة ألف ... فترى الناس نحوهن ورودا
# ثم سرنا عنه نؤم سهيلا ... فرفعنا لواءنا معقودا1
# وقال القتبي: كانت قصة تبع قبل الإسلام بسبعمائة عام2.
# وقوله بنت الأحب بالحاء المهملة ابن زبينة بالزاي والباء والنون: فعيلة
~~من PageV01P095
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الزبن1 والنسب إليه زباني على غير
~~قياس. ولو سمي به رجل لقيل في النسب إليه. زبني على القياس. قال سيبويه:
~~الأحب بالحاء المهملة. يقوله أهل النسب وأبو عبيدة يقوله بالجيم وإنما قالت
~~بنت الأحب هذا الشعر في حرب كانت بين بني السباق بن عبد الدار، وبين بني
~~علي بن سعد بن تميم حتى تفانوا. ولحقت طائفة من بني السباق بعك. فهم فيهم.
~~قال وهو أول بغي كان في قريش. وقد قيل أول بغي كان في قريش2 بغي الأقايش
~~وهم بنو أقيش من بني سهم بغى بعضهم على بعض فلما كثر بغيهم على الناس أرسل
~~الله عليهم فأرة تحمل فتيلة فأخرقت الدار التي كانت فيها مساكنهم فلم يبق
~~لهم عقب.
# كسوة الكعبة:
# وقولها: وكسا بنيتها الحبير. تريد الحبرات3 والرحيض من الشعير أي المنقى
~~والمصفى منه وقال ابن إسحاق في غير هذا الموضع: أول من كسا الكعبة الديباج
~~الحجاج وذكر جماعة سواه منهم الدارقطني. فتيلة بنت جناب أم العباس بن عبد
~~المطلب. كانت قد أضلت العباس صغيرا، فنزرت إن وجدته أن تكسو الكعبة الديباج
~~ففعلت ذلك حين وجدته. وكانت من بيت مملكة وسيأتي ذكر نسبها فيما بعد - إن
~~شاء الله.
# وقال الزبير النسابة بل أول من كساها الديباج عبد الله بن الزبير4.
~~PageV01P096
# <span class="matn">رئام وما صار إليه:
# قال ابن إسحاق: وكان رئام بيتا لهم يعظمونه وينحرون عنده ويكلمون منه إذ
~~كانوا على شركهم فقال الحبران لتبع إنما هو شيطان يفتنهم بذلك فخل بيننا
~~وبينه، قال فشأنكما به فاستخرجا منه - فيما يزعم أهل اليمن - كلبا أسود
~~فذبحاه ثم هدما ذلك البيت فبقاياه اليوم - كما ذكر لي - بها آثار الدماء
~~التي كانت تهراق عليه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رئام ms0063:
# وذكر البيت الذي كان لهم يقال له رئام، وهو فعال من رئمت الأنثى ولدها
~~ترأمه رئما ورئاما: إذا عطفت عليه ورحمته. فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع
~~الرحمة التي كانوا يلتمسون في عبادته والله أعلم.
# وفي رواية يونس عن ابن إسحاق أن رئاما كان فيه شيطان وكانوا يملئون له
~~حياضا من دماء القربان فيخرج فيصيب منها، ويكلمهم وكانوا يعبدونه فلما جاء
~~الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده وجعلا يقرآنها ; فطار ذلك الشيطان حتى
~~وقع في البحر PageV01P097
# <span class="matn">
### | ملك ابنه حسان بن تبان وقتل عمرو أخيه [له] :
# سبب قتله:
# فلما ملك ابنه حسان بن تبان أسعد أبي كرب، سار بأهل اليمن، يريد أن يطأ
~~به أرض العرب، وأرض الأعاجم، حتى إذا كانوا ببعض أرض العراق - قال ابن
~~هشام: بالبحرين، فيما ذكر لي بعض أهل العلم - كرهت حمير وقبائل اليمن
~~المسير معه وأرادوا الرجعة إلى بلادهم وأهلهم فكلموا أخا له يقال له عمرو،
~~وكان معه في جيشه فقالوا له اقتل أخاك حسان ونملك علينا، وترجع بنا إلى
~~بلادنا، فأجابهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>لغة ونحو: وقوله في حديث عمرو أخي
~~حسان وهو الذي كان يقال له: PageV01P097
# <span class="matn">فاجتمعت على ذلك إلا ذا رعين الحميري، فإنه نهاه عن
~~ذلك فلم يقبل منه. فقال ذو رعين
# ألا من يشتري سهرا بنوم ... سعيد من يبيت قرير عين
# فإما حمير غدرت وخانت ... فمعذرة الإله لذي رعين
# ثم كتبهما في رقعة وختم عليها، ثم أتى بهما عمرا، فقال له ضع لي هذا
~~الكتاب عندك، ففعل ثم قتل عمرو أخاه حسان ورجع بمن معه إلى اليمن. فقال رجل
~~من حمير:
# لاه عينا الذي رأى مثل حسا ... ن قتيلا في سالف الأحقاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>موثبان1 وقد تقدم لم لقب بذلك.
~~وقول ذي رعين له في البيتين:
# ألا من يشتري سهرا بنوم ... سعيد من يبيت قرير عين2
# معناه أمن يشتري، وحسن حذف ألف الاستفهام هاهنا لتقدم همزة ألا. كما حسن
~~في قول امرئ القيس:
# أحار ترى برقا أريك وميضه
# أراد: أترى وفي البيت حذف تقديره بل من يبيت قرير ms0064 عين هو السعيد. فحذف
~~الخبر لدلالة أول الكلام عليه. وفي كتاب ابن دريد سعيد أم يبيت بحذف من
~~وهذا من باب حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه لأن من هاهنا نكرة موصوفة
~~ومثله قول الراجز
# لو قلت ما في قومها لم تأثم ... يفضلها في حسب وميسم
# أي من يفضلها، وهذا، إنما يوجد في الكلام إذا كان الفعل مضارعا لا ماضيا،
~~قاله ابن السراج وغيره. PageV01P098
# <span class="matn">قتلته مقاول خشية الحبس ... غداة قالوا: لباب لباب
# ميتكم خيرنا وحيكم ... رب علينا، وكلكم أربابي
# قال ابن إسحاق: وقوله لباب لباب: لا بأس لا بأس، بلغة حمير. قال ابن
~~هشام: ويروى: لباب لباب.
# ندم عمرو وهلاكه:
# قال ابن إسحاق: فلما نزل عمرو بن تبان اليمن منع منه النوم وسلط عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذو رعين تصغير رعن والرعن أنف
~~الجبل ورعين جبل باليمن1 قاله صاحب "العين"، وإليه ينسب ذو رعين.
# وقوله في الأبيات بعد هذا: لاه من رأى مثل حسان أراد لله وحذف لام الجر
~~واللام الأخرى مع ألف الوصل وهذا حذف كثير. ولكنه جاز في هذا الاسم خاصة
~~لكثرة دوره على الألسنة. مثل قول الفراء لهنك من برق علي كريم. أراد والله
~~إنك. وقال بعضهم أراد لأنك وأبدل الهمزة هاء. وهذا بعيد لأن اللام لا تجمع
~~مع إن إلا أن تؤخر اللام إلى الخبر، لأنهما حرفان مؤكدان وليس انقلاب
~~الهمزة هاء بمزيل العلة المانعة من اجتماعهما.
# المقاول:
# وقوله: قتلته المقاول: يريد الأقيال وهم الذين دون التبابعة2 واحدهم: قيل
~~مثل سيد ثم خفف واستعمل بالياء في إفراده وجمعه وإن كان أصله الواو لأن
~~معناه: الذي يقول ويسمع قوله، ولكنهم كرهوا أن يقولوا: أقوال فيلتبس
~~PageV01P099
# <span class="matn">السهر فلما جهده ذلك سأل الأطباء والحزاة من الكهان
~~والعرافين عما به فقال له قائل منهم إنه ما قتل رجل قط أخاه أو ذا رحمه
~~بغيا على مثل ما قتلت أخاك عليه إلا ذهب نومه وسلط عليه السهر فلما قيل له
~~ذلك جعل يقتل كل من أمره بقتل أخيه حسان من أشراف اليمن، حتى خلص إلى ms0065 ذي
~~رعين، فقال له ذو رعين: إن لي عندك براءة فقال وما هي؟ قال الكتاب الذي
~~دفعت إليك، فأخرجه فإذا البيتان فتركه ورأى أنه قد نصحه. وهلك عمرو، فمرج
~~أمر حمير عند ذلك وتفرقوا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بجمع قول كما قالوا: عيد وأعياد
~~وإن كان من عاد يعود لكن أماتوا الواو فيه إماتة كي لا يشبه جمع العود وإذا
~~أرادوا إحياء الواو في جمع قيل قالوا: مقاول كأنه جمع مقول أو جمع: مقال
~~ومقالة فلم يبعدوا من معنى القول وأمنوا اللبس وقد قالوا: محاسن ومذاكر لا
~~واحد لها من لفظها، وكأنهم ذهبوا أيضا في مقاول مذهب المرازب وهم ملوك
~~العجم، والله أعلم.
# على أنهم قالوا: أقيال وأقوال ولم يقولوا في جمع عيد إلا أعياد، ومثل عيد
~~وأعياد. ريح وأرياح في لغة بني أسد وقد صرفوا من القيل فعلا، وقالوا: قال
~~علينا فلان أي ملك والقيالة الإمارة ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في تسبيحه الذي رواه الترمذي "سبحان الذي لبس العز وقال به" أي ملك به
~~وقهر. كذا فسره الهروي في "الغريبين".
# PageV01P100
# <span class="matn">
### | وثوب لخنيعة ذي شناتر على ملك اليمن:
# توليه الملك، وشيء من سيرته، ثم قتله:
# فوثب عليهم رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة يقال له لخنيعة
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر لخنيعة وذي نواس:
# وقال فيه ابن دريد: لخنيعة وقال: هو من اللخع، وهو استرخاء في الجسم،
# PageV01P100
# <span class="matn">ينوف ذو شناتر فقتل خيارهم وعبث ببيوت أهل المملكة
~~منهم فقال قائل من حمير للخنيعة:
# تقتل أبناءها وتنفي سراتها ... وتبني بأيديها لها الذل حمير
# تدمر دنياها بطيش حلومها ... وما ضيعت من دينها فهو أكثر
# كذلك القرون قبل ذاك بظلمها ... وإسرافها تأتي الشرور فتخسر
# وكان لخنيعة امرئ فاسقا يعمل عمل قوم لوط، فكان يرسل إلى الغلام من أبناء
~~الملوك فيقع عليه في مشربة له قد صنعها لذلك لئلا يملك بعد ذلك ثم يطلع من
~~مشربته تلك إلى حرسه ومن حضر من جنده قد أخذ مسواكا، فجعله في فيه أي
~~ليعلمهم أنه قد فرغ منه حتى بعث إلى ms0066 زرعة ذي نواس بن تبان أسعد أخي حسان
~~وكان صبيا صغيرا حين قتل حسان ثم شب غلاما جميلا وسيما، ذا هيئة وعقل فلما
~~أتاه رسوله عرف ما يريد منه فأخذ سكينا جديدا لطيفا، فخبأه بين قدمه ونعله
~~ثم أتاه فلما خلا معه وثب إليه فواثبه ذو نواس، فوجأه حتى قتله. ثم حز رأسه
~~فوضعه في الكوة التي كان يشرف منها، ووضع مسواكه في فيه ثم خرج على الناس
~~فقالوا له ذا نواس أرطب أم يباس؟ فقال سل نخماس استرطبان ذو نواس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذو شناتر. الشناتر الأصابع بلغة
~~حمير، واحدها: شنترة وذو نواس1 اسمه زرعة وهو من قولهم للغلام زرعك الله أي
~~أنبتك وسموا بزارع كما سموا بنابت وقال الله تعالى: {أأنتم تزرعونه أم نحن
~~الزارعون} [الواقعة 64] أي تنبتونه وفي "مسند" وكيع بن الجراح عن أبي عبد
~~الرحمن الجبلي أنه كان يكره أن يقول الرجل زرعت في أرضي كذا وكذا، لأن الله
~~هو الزارع وفي مسند البزار - مرفوعا - إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النهي عن ذلك أيضا، وقد تكلمنا على وجه هذا الحديث PageV01P101
# <span class="matn">استرطبان لا بأس. قال ابن هشام: هذا كلام حمير.
~~ونخماس: الرأس. فنظروا إلى الكوة فإذا رأس لخنيعة مقطوع فخرجوا في إثر ذي
~~نواس حتى أدركوه فقالوا: ما ينبغي أن يملكنا غيرك، إذ أرحتنا من هذا
~~الخبيث.
# </span><span class="matn-hr"> </span>في غير هذا الإملاء فقد جاء في
~~الصحيح "ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا" الحديث1. وفي كتاب الله أيضا
~~قال {تزرعون سبع سنين دأبا} [يوسف: 47] ، وسمي ذا نواس بغديرتين كانتا له
~~تنوسان أي ضفيرتان من شعر والنوس الحركة والاضطراب فيما كان متعلقا، قال
~~الراجز:
# لو رأتني والنعاس غالبي ... على البعير نائسا ذباذبي PageV01P102
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريد ذباذب: القميص1 وقال ابن
~~قتيبة: أراد بالذباذب مذاكيره والأول أشبه بالمعنى.
# وذكر قول ذي نواس للحرس حين قالوا له أرطب أم يباس واليباس واليبيس مثل
~~الكبار والكبير فقال لهم سل نخماس، والنخماس في لغتهم هو الرأس كما ذكر
~~ووقع في نسخة أبي بحر التي قيدها علي أبو ms0067 الوليد الوقشي: نخماس بنون وخاء
~~منقوطة ولعل هذا هو الصحيح إذ يحتمل أن يكون النخماس في لغتهم هو الرأس ثم
~~صحف وقيده كراع بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق والحاء المهملة - فيما ذكر
~~لي - وقوله استرطبان إلى آخر الكلام مشكل يفسره ما ذكره أبو الفرج في
~~الأغاني قال كان الغلام إذا خرج من عند لخنيعة، وقد لاط به قطعوا مشافر
~~ناقته وذنبها: وصاحوا به أرطب أم يباس فلما خرج ذو نواس من عنده وركب ناقة
~~له يقال لها: السراب قالوا: ذا نواس أرطب أم يباس فقال "ستعلم الأحراس است
~~ذي نواس است رطبان أم يباس" فهذا اللفظ مفهوم. والذي وقع في الأصل هذا
~~معناه ولفظه قريب من هذا، ولعله تغيير في اللفظ - والله أعلم - وكان ملك
~~لخنيعة سبعا وعشرين سنة وملك ذو نواس بعده ثمانيا وستين سنة. قاله ابن
~~قتيبة2. PageV01P103
# <span class="matn">
### | ملك ذي نواس:
# فملكوه واجتمعت عليه حمير وقبائل اليمن، فكان آخر ملوك حمير. وهو صاحب
~~الأخدود، وتسمى: يوسف فأقام في ملكه زمانا.
# النصرانية بنجران:
# وبنجران بقايا من أهل دين عيسى ابن مريم عليه السلام على الإنجيل. أهل
~~فضل واستقامة من أهل دينهم لهم رأس يقال له عبد الله بن الثامر. وكان موقع
~~أصل ذلك الدين بنجران وهي بأوسط أرض العرب في ذلك الزمان وأهلها وسائر
~~العرب كلها أهل أوثان يعبدونها، وذلك أن رجلا من بقايا أهل ذلك الدين يقال
~~له فيميون، وقع بين أظهرهم فحملهم عليه. فدانوا به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P102
# <span class="matn">
### | ابتداء وقوع النصرانية بنجران:
# فيميون وصالح ونشر النصرانية بنجران:
# قال ابن إسحاق: حدثني المغيرة بن أبي لبيد مولى الأخنس عن وهب بن منبه
~~اليماني أنه حدثهم:
# أن موقع ذلك الدين بنجران كان أن رجلا من بقايا أهل دين عيسى ابن مريم
~~يقال له فيميون، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا في الدنيا، مجاب الدعوة وكان
~~سائحا ينزل بين القرى، لا يعرف بقرية إلا خرج منها إلى قرية لا يعرف بها،
~~وكان لا يأكل إلا من كسب يديه. وكان بناء يعمل الطين وكان يعظم الأحد ms0068 فإذا
~~كان يوم الأحد لم يعمل فيه شيئا، وخرج إلى فلاة من الأرض يصلي بها حتى
~~يمسي. قال وكان في قرية من قرى الشام يعمل عمله ذلك مستخفيا، ففطن لشأنه
~~رجل من أهلها
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث فيمؤن
# ويذكر عن الطبري أنه قال فيه قيمؤن بالقاف وشك فيه وقال القتبي فيه رجل
~~من آل جفنة من غسان جاءهم من الشام، فحملهم على دين عيسى - عليه السلام -
~~ولم يسمه وقال فيه النقاش اسمه يحيى، وكان أبوه ملكا فتوفي وأراد قومه أن
~~يملكوه بعد أبيه ففر من الملك ولزم السياحة1 وذكر الطبري قصة الرجل الذي
~~دعا لابنه فشفي بأتم مما ذكرها ابن إسحاق، قال فيمؤن حين دخل مع الرجل وكشف
~~له عن ابنه "اللهم عبد من عبادك دخل عليه عدوك في نعمتك، ليفسدها عليه
~~فاشفه وعافه وامنعه منه", فقام الصبي: ليس به بأس2 فتبين من هذا أن الصبي
~~كان مجنونا لقوله دخل عليه عدوك، يعني: الشيطان، وليس هذا في PageV01P104
# <span class="matn">يقال له صالح فأحبه صالح حبا لم يحبه شيئا كان قبله.
~~فكان يتبعه حيث ذهب. ولا يفطن له فيميون، حتى خرج مرة في يوم الأحد إلى
~~فلاة من الأرض. كما كان يصنع وقد اتبعه صالح وفيميون لا يدري - فجلس صالح
~~منه منظر العين مستخفيا منه. لا يحب أن يعلم بمكانه وقام فيميون يصلي،
~~فبينما هو يصلي إذ أقبل نحوه التنين - الحية ذات الرءوس السبعة - فلما رآها
~~فيميون دعا عليها فماتت ورآها صالح ولم يدر ما أصابها، فخافها عليه. فعيل
~~عوله. فصرخ يا فيميون التنين قد أقبل نحوك، فلم يلتفت إليه وأقبل على صلاته
~~حتى فرغ منها وأمسى، فانصرف وعرف أنه قد عرف وعرف صالح أنه قد رأى مكانه.
~~فقال له يا فيميون تعلم والله أني ما أحببت شيئا قط حبك، وقد أردت صحبتك،
~~والكينونة معك حيث كنت، فقال ما شئت. أمري كما ترى، فإن علمت أنك تقوى عليه
~~فنعم فلزمه صالح وقد كاد أهل القرية يفطنون لشأنه وكان إذا فاجأه العبد به
~~الضر دعا له فشفي ms0069 وإذا دعي إلى أحد به ضر لم يأته وكان لرجل من أهل القرية
~~ابن ضرير فسأل عن شأن فيميون، فقيل له إنه لا يأتي أحدا دعاه ولكنه رجل
~~يعمل للناس البنيان بالأجر فعمد الرجل إلى ابنه ذلك فوضعه في حجرته وألقى
~~عليه ثوبا، ثم جاءه فقال له يا فيميون،
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث ابن إسحاق.
# وذكر ابن إسحاق في الرواية الأخرى عن محمد بن كعب القرظي، وعن بعض أهل
~~نجران، وما ذكروه من خبر فيمؤن قال ولم يسموه لي بالاسم الذي سماه ابن
~~منبه. قال المؤلف رحمه الله يحتمل أنهم سموه يحيى، وهو الاسم الذي تقدم
~~ذكره وما قاله النقاش والقتبي.
# وفيه ذكر قرية نجران في هذا الحديث ونجران اسم رجل كان أول من نزلها،
~~فسميت به وهو نجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان. قاله البكري1.
~~PageV01P105
# <span class="matn">إني قد أردت أن أعمل في بيتي عملا، فانطلق معي إليه
~~حتى تنظر إليه فأشارطك عليه فانطلق معه حتى دخل حجرته ثم قال له ما تريد أن
~~تعمل في بيتك هذا؟ قال كذا وكذا، ثم انتشط الرجل الثوب عن الصبي ثم قال له
~~يا فيميون، عبد من عباد الله أصابه ما ترى، فادع الله له فدعا له فيميون،
~~فقام الصبي ليس به بأس وعرف فيميون أنه قد عرف فخرج من القرية واتبعه صالح
~~فبينما هو يمشي في بعض الشام، إذ مر بشجرة عظيمة فناداه منها رجل فقال يا
~~فيميون. قال نعم. قال ما زلت أنظرك، وأقول متى هو جاء؟ حتى سمعت صوتك،
~~فعرفت أنك هو. لا تبرح حتى تقوم علي فإني ميت الآن. قال فمات وقام عليه حتى
~~واراه ثم انصرف وتبعه صالح حتى وطئا بعض أرض العرب، فعدوا عليهما،
~~فاختطفتهما سيارة من بعض العرب، فخرجوا بهما، حتى باعوهما بنجران وأهل
~~نجران يومئذ على دين العرب، يعبدون نخلة طويلة بين أظهرهم لها عيد في كل
~~سنة إذا كان ذلك العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجدوه وحلي النساء ثم خرجوا
~~إليها، فعكفوا عليها يوما ms0070.
# فابتاع فيميون رجل من أشرافهم وابتاع صالحا آخر فكان فيميون إذا قام من
~~الليل - يتهجد في بيت له أسكنه إياه سيده - يصلي، استسرج له البيت نورا،
~~حتى يصبح من غير مصباح فرأى ذلك سيده فأعجبه ما يرى منه فسأله عن دينه
~~فأخبره به وقال له فيميون: إنما أنتم في باطل. إن هذه النخلة لا تضر ولا
~~تنفع ولو دعوت عليها إلهي الذي أعبده لأهلكها، وهو الله وحده لا شريك له
~~قال فقال له سيده فافعل فإنك إن فعلت دخلنا في دينك، وتركنا ما نحن عليه.
~~قال فقام فيميون، فتطهر وصلى ركعتين ثم دعا الله عليها، فأرسل الله عليها
~~ريحا فجعفتها من أصلها فألقتها فاتبعه عند ذلك أهل نجران على دينه فحملهم
~~على الشريعة من دين عيسى ابن مريم عليه السلام ثم دخلت عليهم الأحداث التي
~~دخلت على أهل دينهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أصحاب الأخدود، وما أنزل الله
~~تعالى فيهم وقد روى ابن سنجر عن جبير بن نفير قال الذين خددوا الأخدود
~~ثلاثة تبع صاحب اليمن، وقسطنطين ابن هلاني - وهي أمه حين صرف النصارى عن
~~التوحيد ودين المسيح إلى عبادة
# PageV01P106
# <span class="matn">بكل أرض فمن هنالك كانت النصرانية بنجران في أرض
~~العرب.
# قال ابن إسحاق: فهذا حديث وهب بن منبه عن أهل نجران.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصليب1 وبختنصر من أهل بابل حين
~~أمر الناس أن يسجدوا إليه فامتنع دانيال وأصحابه فألقاهم في النار فكانت
~~بردا وسلاما عليهم وحرق الذين بغوا عليهم. PageV01P107
# <span class="matn">
### | أمر عبد الله بن الثامر وقصة أصحاب الأخدود:
# فيميون وابن الثامر واسم الله الأعظم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي، وحدثني أيضا
~~بعض أهل نجران عن أهلها:
# "أن أهل نجران كانوا أهل شرك يعبدون الأوثان" وكان في قرية من قراها
~~قريبا من نجران - ونجران: القرية العظمى التي إليها جماع أهل تلك البلاد -
~~ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر فلما نزلها فيميون - ولم يسموه لي باسمه
~~الذي سماه به وهب بن منبه، قالوا: رجل نزلها - ابتنى خيمة بين نجران، وبين
~~تلك القرية ms0071 التي بها الساحر فجعل أهل نجران يرسلون غلمانهم إلى ذلك الساحر
~~يعلمهم السحر فبعث إليه الثامر ابنه عبد الله بن الثامر مع غلمان أهل
~~نجران، فكان إذا مر بصاحب الخيمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر ابن الثامر:
# التفاضل بين الأسماء الإلهية:
# وذكر فيه الاسم الأعظم وقول الراهب له إنك لن تطيقه. أي لن تطيق شروطه
~~والانتهاض بما يجب من حقه وقد قيل في قول الله تعالى: {قال الذي
# PageV01P107
# <span class="matn">أعجبه ما يرى منه من صلاته وعبادته فجعل يجلس إليه
~~ويسمع منه حتى أسلم، فوحد الله وعبده وجعل يسأله عن شرائع الإسلام حتى إذا
~~فقه فيه جعل يسأله عن الاسم الأعظم - وكان يعلمه - فكتمه إياه وقال له يا
~~بن أخي إنك لن تحمله أخشى عليك ضعفك عنه - والثامر أبو عبد الله لا يظن إلا
~~أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان فلما رأى عبد الله أن صاحبه قد
~~ضن به عنه وتخوف ضعفه فيه عمد إلى قداح فجمعها، ثم لم يبق لله اسما يعلمه
~~إلا كتبه في قدح لكل اسم قدح حتى إذا أحصاها أوقد لها نارا، ثم جعل يقذفها
~~فيها قدحا قدحا، حتى إذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنده علم من الكتاب} [النمل 40]
~~إنه أوتي الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب وهو آصف بن برخيا في قول
~~أكثرهم وقيل غير ذلك1. وأعجب ما قيل فيه إنه ضبة بن أد بن طابخ قاله النقاش
~~ولا يصح، وهي مسألة اختلف فيها العلماء فذهبت طائفة إلى ترك التفضيل بين
~~أسماء الله تعالى، وقالوا: لا يجوز أن يكون اسم من أسمائه أعظم من الاسم
~~الآخر وقالوا: إذا أمر في خبر أو أثر ذكر الاسم الأعظم فمعناه العظيم كما
~~قالوا: إني لأوجل أي وجلا، وكما قال بعضهم في أكبر من قولك: الله أكبر إن
~~أكبر بمعنى كبير وإن لم يكن قول سيبويه، وذكروا أن أهون بمعنى: هين من قوله
~~عز وجل {وهو أهون عليه} [الروم: 27] وأكثروا الاستشهاد على هذا ونسب أبو
~~الحسن بن بطال هذا القول إلى جماعة منهم ابن أبي ms0072 زيد، والقابسي وغيرهما،
~~ومما احتجوا به أيضا: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ليحرم
~~العلم بهذا الاسم وقد علمه من هو دونه من ليس بنبي ولم يكن ليدعو حين اجتهد
~~في الدعاء لأمته ألا يجعل بأسهم بينهم وهو رءوف بهم عزيز عليه عنتهم إلا
~~بالاسم الأعظم ليستجاب له فيه فلما منع ذلك علمنا أنه ليس اسم من أسماء
~~الله إلا وهو كسائر الأسماء في الحكم والفضيلة يستجيب الله إذا دعي ببعضها
~~إن شاء ويمنع إذا شاء وقال الله سبحانه {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما PageV01P108
# <span class="matn">مر بالاسم الأعظم قذف فيها بقدحه فوثب القدح حتى خرج
~~منها لم تضره شيئا فأخذه ثم أتى صاحبه فأخبره بأنه قد علم الاسم الذي كتمه
~~فقال وما هو؟ قال هو
# </span><span class="matn-hr"> </span>تدعوا فله الأسماء الحسنى}
~~[الإسراء:110] ، وظاهر هذا الكلام التسوية بين أسمائه الحسنى، وكذلك ذهب
~~هؤلاء وغيرهم من العلماء إلى أنه ليس شيء من كلام الله تعالى أفضل من شيء
~~لأنه كلام واحد من رب واحد فيستحيل التفاضل فيه.
# قال الشيخ الفقيه الحافظ أبو القاسم - عفا الله عنه وجه استفتاح الكلام
~~معهم أن يقال هل يستحيل هذا عقلا، أم يستحيل شرعا؟ ولا يستحيل عقلا أن يفضل
~~الله سبحانه عملا من البر على عمل وكلمة من الذكر على كلمة فإن التفضيل
~~راجع إلى زيادة الثواب ونقصانه وقد فضلت الفرائض على النوافل بإجماع وفضلت
~~الصلاة والجهاد على كثير من الأعمال والدعاء والذكر عمل من الأعمال فلا
~~يبعد أن يكون بعضه أقرب إلى الإجابة من بعض وأجزل ثوابا في الآخرة من بعض
~~والأسماء عبارة عن المسمى، وهي من كلام الله سبحانه القديم1 ولا نقول في
~~كلام الله هو هو ولا هو غيره كذلك لا نقول في أسمائه التي تضمنها كلامه
~~إنها هو ولا هي غيره2 فإن تكلمنا نحن بها بألسنتنا المخلوقة وألفاظنا
~~المحدثة فكلامنا عمل من أعمالنا، والله - سبحانه وتعالى – يقول {والله
~~خلقكم وما تعملون} [الصافات:69] ، وقبحا للمعتزلة ; فإنهم زعموا أن كلامه
~~مخلوق فأسماؤه ms0073 على أصلهم الفاسد محدثة غير المسمى بها، وسووا بين كلام
~~الخالق وكلام PageV01P109
# <span class="matn">كذا وكذا، قال وكيف علمته؟ فأخبره بما صنع قال أي ابن
~~أخي، قد أصبته فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المخلوق في الغيرية والحدوث وإذا
~~ثبت هذا، وصح جواز التفضيل بين الأسماء إذا دعونا بها، فكذلك القول في
~~تفضيل السور والآي بعضها على بعض فإن ذلك راجع إلى التلاوة التي هي عملنا،
~~لا إلى المتلو الذي هو كلام ربنا، وصفة من صفاته القديمة وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم – لأبي: "أي آية معك في كتاب الله أعظم"؟ فقال الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم فقال: "ليهنك العلم أبا المنذر" 1 ومحال أن يريد بقوله
~~أعظم معنى عظيم لأن القرآن كله عظيم فكيف يقول له أي آية في القرآن عظيمة
~~وكل آية فيه عظيمة كذلك؟ وكل ما استشهدوا به من قولهم أكبر بمعنى كبير
~~وأهون بمعنى هين باطل عند حذاق النحاة ولولا أن نخرج عما نحن بصدده لأوضحنا
~~بطلانه بما لا قبل لهم به ولو كان صحيحا في العربية ما جاز أن يحمل عليه
~~قوله "أي آية معك في كتاب الله أعظم", لأن القرآن كله عظيم وإنما سأله عن
~~الأعظم منه والأفضل في ثواب التلاوة وقرب الإجابة وفي هذا الحديث دليل أيضا
~~على ثبوت الاسم الأعظم وأن لله اسما هو أعظم أسمائه ومحال أن يخلو القرآن
~~عن ذلك الاسم والله تعالى يقول {ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام 38] ،
~~فهو في القرآن لا محالة. وما كان الله ليحرمه محمدا، وأمته وقد فضله على
~~الأنبياء وفضلهم على الأمم فإن قلت: فأين هو في القرآن؟ فقد قيل إنه أخفي
~~فيه كما أخفيت الساعة في يوم الجمعة وليلة القدر في رمضان ليجتهد الناس ولا
~~يتكلوا. قال الفقيه الحافظ أبو القاسم - رضي الله عنه - في قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأبي أي "آية معك في كتاب الله أعظم" ولم يقل أفضل إشارة
~~إلى الاسم الأعظم أنه فيها، إذ لا يتصور أن ms0074 تكون هي أعظم آية ويكون الاسم
~~الأعظم في أخرى دونها. بل إنما صارت أعظم الآيات لأن الاسم الأعظم فيها.
~~ألا ترى كيف هنأ PageV01P110
# <span class="matn">ابن ثامر ودعوته إلى النصرانية بنجران:
# فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال [له]
~~يا عبد الله أتوحد الله وتدخل في ديني، وادعو الله فيعافيك مما أنت فيه من
~~البلاء؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أبيا، بما أعطاه الله تعالى من العلم وما هنأه إلا بعظيم بأن عرف الاسم
~~الأعظم والآية العظمى التي كانت الأمم قبلنا لا يعلمه منهم إلا الأفراد عبد
~~الله بن الثامر، وآصف صاحب سليمان عليه السلام وبلعوم قبل أن يتبعه
~~الشيطان1 فكان من الغاوين وقد جاء منصوصا في حديث أم سلمة - رضي الله عنها
~~- الذي خرجه الترمذي وأبو داود، ويروى أيضا عن أسماء بنت يزيد - وكنيتها:
~~أم سلمة فلعل الحديث واحد أنها" سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الاسم الأعظم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي هاتين الآيتين
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255] و {الم الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم} [آل عمران: 1، 2] "، وقال سبحانه {هو الحي لا إله إلا هو
~~فادعوه مخلصين له الدين} [غافر: 65] الآية أي: فادعوه بهذا الاسم ثم قال
~~{الحمد لله رب العالمين} [غافر: 65] تنبيها لنا على حمده وشكره إذ علمنا من
~~هذا الاسم العظيم ما لم نكن نعلم فإن قلت: فقد روى أبو داود والترمذي أيضا
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا - وهو زيد أبو عياش الزرقي -
~~ذكر اسمه الحارث بن أبي أسامة في مسنده - يقول "اللهم إني أسألك، بأن لك
~~الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام فقال
~~لقد دعا الله باسمه الأعظم" 2. ويروى أنه قال له في هذا الحديث غفر الله له
~~غفر الله له. وروى الترمذي نحو هذا فيمن قال "اللهم إني أسألك ; فإنك الله
~~الذي لا إله إلا أنت ms0075 الأحد الصمد الذي لم تلد ولم تولد "3 وهذا معارض لحديث
~~أم سلمة قلنا: PageV01P111
# <span class="matn">فيقول نعم فيوحد الله ويسلم ويدعو له فيشفى، حتى لم
~~يبق بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه على أمره ودعا له فعوفي حتى رفع شأنه
~~إلى ملك نجران، فدعاه فقال له أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين
~~آبائي، لأمثلن بك، قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا معارضة بين هذا، وبين ما تقدم
~~فإنا لم نقل إن الاسم الأعظم هو الحي القيوم بل الحي القيوم صفتان تابعتان
~~للاسم الأعظم. وتتميم لذكره وكذلك المنان. وذو الجلال والإكرام في حديث أبي
~~داود وقد خرجه الترمذي أيضا في الدعوات وكذلك الأحد الصمد في حديث الترمذي.
~~وقولك: الله لا إله إلا هو هو الاسم لأنه لا سمي له ولم يتسم به غيره وقد
~~قال بعض العلماء في التسعة والتسعين اسما: إنها كلها تابعة للاسم الذي هو
~~الله وهو تمام المائة فهي مائة على عدد درج الجنة إذ قد ثبت في الصحيح أنها
~~مائة1 درجة بين كل درجتين مسيرة مائة عام وقال في الأسماء "من أحصاها دخل
~~الجنة " 2 فهي على عدد درج الجنة وأسماؤه تعالى لا تحصى، وإنما هذه الأسماء
~~هي المفضلة على غيرها، والمذكورة في القرآن. يدل على ذلك قوله في الصحيح
~~"أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم" ووقع في جامع ابن وهب:
~~"سبحانك لا أحصي أسماءك" ومما يدل على أنه الاسم الأعظم أنك تضيف جميع
~~الأسماء إليه ولا تضيفه إليها. تقول العزيز اسم من أسماء الله ولا تقل الله
~~اسم من أسماء العزيز وفخمت اللام من اسمه - وإن كانت لا تفخم لام في كلام
~~العرب إلا مع حروف الإطباق نحو الطلاق ولا تفخم لام في شيء من أسمائه ولا
~~شيء من الحروف الواقعة في أسمائه التي ليست بمستعلية إلا في هذا الاسم
~~العظيم المنتظم من ألف ولامين وهاء. فالألف من مبدأ الصوت والهاء راجعة إلى
~~مخرج الألف فشاكل PageV01P112
# <span class="matn">لا تقدر على ذلك. قال فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل
~~فيطرح ms0076 على رأسه فيقع إلى الأرض ليس به بأس وجعل يبعث به إلى مياه بنجران
~~بحور لا يقع فيها شيء إلا هلك فيلقى فيها، فيخرج ليس به بأس فلما غلبه قال
~~له عبد الله بن الثامر: إنك والله لن تقدر على قتلي حتى توحد الله فتؤمن
~~بما آمنت به فإنك إن فعلت ذلك سلطت علي فقتلتني. قال فوحد الله تعالى ذلك
~~الملك وشهد شهادة عبد الله بن الثامر، ثم ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير
~~كبيرة فقتله ثم هلك الملك مكانه واستجمع أهل نجران على دين عبد الله بن
~~الثامر - وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم من
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللفظ المعنى، وطابقه لأن المسمى
~~بهذا الاسم منه المبدأ وإليه المعاد. والإعادة أهون من الابتداء عند
~~المخاطبين فكذلك الهاء أخف وألين في اللفظ من الهمزة التي هي مبدأ الاسم.
~~أخبرت بهذا الكلام أو نحوه في الاسم وحروفه عن ابن فورك رحمه الله. ذكره
~~أبو بكر شيخنا في كتاب شرح الأسماء الحسنى له. فإن قيل فأين ما ذكروه عن
~~الاسم الأعظم وأنه لا يدعى الله به إلا أجاب ولا يسأل به شيئا إلا أعطاه.
# قلنا: عن ذلك جوابان أحدهما: أن هذا الاسم كان عند من كان قبلنا - إذا
~~علمه - مصونا غير مبتذل معظما لا يمسه إلا طاهر ولا يلفظ به إلا طاهر ويكون
~~الذي يعرفه عاملا بمقتضاه متألها مخبتا، قد امتلأ قلبه بعظمة المسمى به لا
~~يلتفت إلى غيره ولا يخاف سواه فلما ابتذل وتكلم به في معرض البطالات والهزل
~~ولم يعمل بمقتضاه ذهبت من القلوب هيبته فلم يكن فيه من سرعة الإجابة وتعجيل
~~قضاء الحاجة للداعي ما كان قبل. ألا ترى قول أيوب عليه السلام في بلائه "قد
~~كنت أمر بالرجلين يتنازعان فيذكران الله - يعني في تنازعهما، أي تخاصمهما -
~~فأرجع إلى بيتي، فأكفر عنهما كراهة أن يذكر الله إلا في حق" وفي الحديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم – "كرهت أن أذكر الله إلا على طهر" فقد لاح لك
~~تعظيم الأنبياء ms0077 له.
# والجواب الثاني: أن الدعاء به إذا كان من القلب ولم يكن بمجرد اللسان
# PageV01P113
# <span class="matn">الإنجيل وحكمه - ثم أصابهم مثل ما أصاب أهل دينهم من
~~الأحداث فمن هنالك كان أصل النصرانية بنجران والله أعلم بذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>استجيب للعبد غير أن الاستجابة
~~تنقسم كما قال - عليه السلام - إما أن يعجل له ما سأل وإما أن يدخر له وذلك
~~خير مما طلب وإما أن يصرف عنه من البلاء بقدر ما سأل من الخير1 وأما دعاء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأمته ألا يجعل بأسهم بينهم2 فمنعها، فقد
~~أعطي عوضا لهم من ذلك الشفاعة لهم في الآخرة وقد قال "أمتي هذه أمة مرحومة
~~ليس عليها في الآخرة عذاب عذابها في الدنيا: الزلازل والفتن خرجه أبو
~~داود3، فإذا كانت الفتن سببا لصرف عذاب الآخرة عن الأمة فما خاب دعاؤه لهم.
~~على أنني تأملت هذا الحديث وتأملت حديثه الآخر" حين نزلت {قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} [الأنعام 65] . فقال أعوذ بوجهك. فلما سمع
~~{أو من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65] قال أعوذ بوجهك، فلما سمع {أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65] قال هذه أهون4.
# فمن هاهنا - والله أعلم - أعيذت أمته من الأولى والثانية ومنع الثالثة
~~حين سألها بعد. وقد عرضت هذا الكلام على رجل من فقهاء زماننا، فقال هذا حسن
~~جدا، غير أنا لا ندري: أكانت مسألته بعد نزول الآية أم لا؟ فإن كان بعد
~~نزول الآية فأخلق بهذا النظر أن يكون صحيحا. قلت له أليس في الموطأ أنه دعا
~~بها في مسجد بني معاوية وهو في المدينة، ولا خلاف أن سورة الأنعام مكية؟
~~فقال نعم وسلم وأذعن للحق وأقر به. رحمه الله. PageV01P114
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب القرظي وبعض
~~أهل نجران عن عبد الله بن الثامر، والله أعلم أي ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هل الشهداء أحياء في قبورهم؟
# فصل وذكر من وجدان عبد الله في خربة من خرب نجران. يصدقه قوله تعالى:
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل ms0078 أحياء} [آل عمران: 169]
~~الآية وما وجد في صدر هذه الآية من شهداء أحد، وغيرهم على هذه الصورة لم
~~يتغيروا بعد الدهور الطويلة كحمزة بن عبد المطلب - رضي الله عنه - فإنه وجد
~~حين حفر معاوية العين صحيحا لم يتغير وأصابت الفأس أصبعه فدميت وكذلك أبو
~~جابر عبد الله بن حرام وعمرو بن الجموح، وطلحة بن عبد الله - رضي الله عنهم
~~- استخرجته بنته عائشة من قبره حين رأته في المنام فأمرها أن تنقله من
~~موضعه فاستخرجته من موضعه بعد ثلاثين سنة لم يتغير. ذكره ابن قتيبة في
~~المعارف. والأخبار بذلك صحيحة1. وقد قال عليه السلام "إن الله حرم على
~~الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء". خرجه سليمان بن الأشعث. وذكر أبو جعفر
~~الداوودي في "كتاب الناس" هذا الحديث بزيادة: ذكر الشهداء والعلماء
~~والمؤذنين، وهي زيادة غريبة لم تقع لي في مسند، غير أن الداوودي من أهل
~~الثقة والعلم، وفي المسند من طريق أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم – "الأنبياء أحياء يصلون في قبورهم". انفرد به ثابت
~~البناني عن أنس وقد روي أن ثابتا التمس في قبره بعدما دفن فلم يوجد فذكر
~~ذلك لبنته. فقالت كان يصلي فلم تروه لأني كنت أسمعه إذا تهجد بالليل يقول
~~"اللهم اجعلني ممن يصلي في قبره بعد الموت" 2. وفي الصحيح أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال "مررت بموسى - عليه السلام - وهو يصلي في
~~PageV01P115
# <span class="matn">ذو نواس وخد الأخدود:
# فسار إليهم ذو نواس بجنوده فدعاهم إلى اليهودية وخيرهم بين ذلك والقتل
~~فاختاروا القتل فخد لهم الأخدود، فحرق من حرق بالنار وقتل من قتل بالسيف
~~ومثل بهم حتى قتل منهم قريبا من عشرين ألفا، ففي ذي نواس وجنده تلك أنزل
~~الله تعالى على رسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم {قتل أصحاب الأخدود
~~النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد} [البروج: 4 - 8]
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبره" 1.
# أصحاب الأخدود:
# وحديث عبد الله بن ms0079 الثامر إنما رواه ابن إسحاق موقوفا على محمد بن كعب
~~القرظي عن بعض أهل نجران، ليصل به حديث فيمؤن وهو حديث ثابت عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من طريق ابن أبي ليلى عن صهيب عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فهو أولى أن يعتمد عليه وهو يخالف حديث ابن إسحاق في
~~ألفاظ كثيرة.
# قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا حدث بهذا الحديث يعني
~~حديثا تقدم قبل هذا الحديث يحدث بهذا الحديث الآخر. قال كان ملك من الملوك
~~وكان لذلك الملك كاهن2 يكهن له فقال الكاهن انظروا لي غلاما فهما أو قال
~~فطنا لقنا ; فأعلمه علمي هذا، فإني أخاف أن أموت فينقطع منكم هذا العلم ولا
~~يكون فيكم من يعلمه قال فنظروا له غلاما على ما وصف فأمروه أن يحضر ذلك
~~الكاهن وأن يختلف إليه فجعل يختلف إليه وكان على طريق الغلام راهب في صومعة
~~قال معمر أحسب أن أصحاب الصوامع يومئذ كانوا مسلمين3. قال فجعل الغلام يسأل
~~الراهب كلما مر به فلم يزل به حتى أخبره فقال إنما أعبد الله قال فجعل
~~الغلام يمكث عند PageV01P116
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الراهب ويبطئ على الكاهن فأرسل
~~الكاهن إلى أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب بذلك فقال
~~له الراهب إذا قال لك الكاهن أين كنت، فقل كنت عند أهلي، فإذا قال لك أهلك:
~~أين كنت؟ فأخبرهم أنك كنت عند الكاهن قال فبينما الغلام على ذلك إذ مر
~~بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة فقال بعضهم إن تلك الدابة كانت أسدا،
~~فأخذ الغلام حجرا، فقال اللهم إن كان ما يقول الراهب حقا فأسألك أن تقتله
~~قال ثم رمى، فقتل الدابة فقال الناس من قتلها؟ فقالوا: الغلام ففزع الناس
~~وقالوا: لقد علم هذا الغلام علما لم يعلمه أحد. قال فسمع به أعمى، فقال له
~~إن أنت رددت بصري فلك كذا وكذا، فقال له لا أريد منك هذا، ولكن أرأيت إن
~~رجع إليك بصرك أتؤمن بالذي رده؟ قال نعم. قال ms0080 فدعا الله فرد عليه بصره فآمن
~~الأعمى، فبلغ الملك أمرهم فبعث إليهم فأتى بهم فقال لأقتلن كل واحد منكم
~~قتلة لا أقتل بها صاحبه فأمر بالراهب وبالرجل الذي كان أعمى، فوضع المنشار
~~على مفرق أحدهما فقتله ثم قتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام فقال
~~انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا، فألقوه من رأسه فانطلقوا به إلى ذلك الجبل
~~فلما انتهوا إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه جعلوا يتهافتون من
~~ذلك الجبل ويتردون منه حتى لم يبق منهم إلا الغلام قال ثم رجع فأمر به
~~الملك أن ينطلقوا به إلى البحر فيلقونه فيه فانطلق به إلى البحر فغرق الله
~~الذين كانوا معه وأنجاه فقال الغلام للملك إنك لا تقتلني حتى تصلبني
~~وترميني، وتقول إذا رميتني: "باسم الله رب هذا الغلام". قال فأمر به فصلب
~~ثم رماه فقال باسم الله رب هذا الغلام فوضع الغلام يده على صدغه حين رمي ثم
~~مات فقال الناس لقد علم هذا الغلام علما ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب هذا
~~الغلام قال فقيل للملك أجزعت أن خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك،
~~قال فخد أخدودا1، ثم ألقى فيه الحطب والنار ثم جمع PageV01P117
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الناس فقال من رجع عن ذنبه تركناه
~~ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في ذلك الأخدود.
# قال يقول الله سبحانه – {قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود} حتى بلغ
~~{العزيز الحميد} [البروج: 4 -8] . قال فأما الغلام فإنه دفن. قال: فيذكر
~~أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأصبعه على صدغه كما وضعها
~~حين قتل. رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر ورواه مسلم
~~عن هداب بن خالد عن حماد بن سلمة، ثم اتفقا عن ثابت عن ابن أبي ليلى عن
~~صهيب غير أن في حديث مسلم أن الأعمى الذي شفي كان جليسا للملك وأنه جاءه
~~بعد ما شفي فجلس من الملك كما كان يجلس فقال من رد عليك بصرك، قال ربي، قال ms0081
~~وهل لك رب غيري؟ فقال الله ربي وربك، فأمر بالمنشار فجعل على رأسه حتى وقع
~~شقاه وأمر بالراهب ففعل به مثل ذلك وزاد مسلم في آخر الحديث. قال فأتي
~~بامرأة لتلقى في النار ومعها صبي يرضع فقال لها الغلام يا أمه لا تجزعي،
~~فإنك على الحق وذكر ابن قتيبة أن الغلام الرضيع كان من سبعة أشهر1.
~~PageV01P118
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | حديث الحبشة:
# وذكر فيه دوسا ذا ثعلبان الذي أتى قيصر. ودوس: هو ابن تبع الذي قتله أخوه
~~قاله ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام.
# وذكر فيه قيصر وكتابه للنجاشي. وقيصر اسم علم لكل من ولي الروم وتفسيره
~~بلسانهم البقير الذي بقر بطن أمه عنه2 وكان أول من تسمى به بقيرا، فلما ملك
~~PageV01P118
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعرف به تسمى به كل من ملك بعده.
~~قاله المسعودي. وإنما كتب بذلك إلى النجاشي، لأنه على دينه وكان أقرب إلى
~~اليمن منه وذكر غير ابن إسحاق أن ذا نواس أدخل الحبشة صنعاء اليمن، حين رأى
~~أن لا قبل له بهم بعد أن استنفر جميع المقاول ليكونوا معه يدا واحدة عليهم
~~فأبوا إلا أن يحمى كل واحد منهم حوزته على حدته فخرج إليهم ومعه مفاتيح
~~خزائنه وأمواله على أن يسالموه ومن معه ولا يقتلوا أحدا فكتبوا إلى النجاشي
~~بذلك فأمرهم أن يقبلوا ذلك منهم فدخلوا صنعاء ودفع إليهم المفاتيح وأمرهم
~~أن يقبضوا ما في بلاده من خزائن أمواله ثم كتب هو إلى كل موضع من أرضه أن
~~اقتلوا كل ثور أسود فقتل أكثر الحبشة، فلما بلغ ذلك النجاشي وجه جيشا إلى
~~أبرهة وعليهم أرياط وأمره أن يقتل ذا نواس ويخرب ثلث بلاده ويقتل ثلث
~~الرجال ويسبي ثلث النساء والذرية ففعل ذلك أبرهة. وأبرهة بالحبشة هو الأبيض
~~الوجه وفي هذا قوة لقول من قال إن أبرهة هذا هو أبرهة بن الصباح الحميري
~~وليس بأبي يكسوم الحبشي وإن الحبشة كانوا قد أمروا أبرهة بن الصباح1 على
~~اليمن، وهذا القول ذكره ابن سلام في تفسيره واقتحم ذو نواس البحر فهلك وقام
~~بأمره من بعده ms0082 ذو جدن، واسمه علس بن الحارث أخو سبيع بن الحارث، والجدن حسن
~~الصوت يقال إنه أول من أظهر الغناء باليمن فسمي به وجدن أيضا: مفازة باليمن
~~زعم البكري أن ذا جدن إليها ينسب فحارب الحبشة بعد ذي نواس فكسروا جنده
~~وغلبوه على أمره ففر إلى البحر كما فعل ذو نواس، فهلك فيه وذكروا سبب
~~منازعة أبرهة لأرياط وأن ذلك إنما كان لأن أبرهة بلغ النجاشي أنه استبد
~~بنفسه ولم يرسل إليه من جباية اليمن شيئا، فوجه أرياطا إلى خلعه فعند ذلك
~~دعاه أبرهة إلى المبارزة - كما ذكر ابن إسحاق - وذكر الطبري أن عتودة
~~الغلام الذي قتل أرياطا. والعتودة الشدة وقد PageV01P119
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قيل في اسمه أريجدة1. قال له أبرهة
~~احتكم علي قال أحتكم أن لا تزف امرأة إلى بعلها، حتى أكون أنا الذي أبدأ
~~بها قبله ففعل ذلك أبرهة وغبر العبد زمانا يفعل ذلك فلما اشتد الغيظ بأهل
~~اليمن، قتلوا عتودة غيلة فقال لهم الملك قد أنى لكم يأهل اليمن أن تفعلوا
~~فعل الأحرار وأن تغضبوا لحرمكم ولو علمت أن هذا العبد يسألني هذا الذي سأل
~~ما حكمته، ولكن والله لا يؤخذ منكم فيه دية ولا تطلبون بذخل2 وحيثما وقع
~~اسم أرياط في رواية يونس لم يسمه بهذا الاسم إنما سماه روزنة أو نحو هذا.
# وذكر الطبري أن سيف بن ذي يزن لما فعل ذو نواس بالحبشة ما فعل ثم ظفروا
~~به بعث عظيمهم3 إلى أبي مرة سيف بن ذي يزن، فانتزع منه ريحانة بنت علقمة بن
~~مالك وكانت قد ولدت له معدي كرب. فملكها أبرهة. وأولدها مسروق بن أبرهة
~~وعند ذلك توجه سيف إلى كسرى أنوشروان يطلب منه الغوث على الحبشة، فوعده
~~بذلك وأقام عنده سنين ثم مات وخلفه ابنه معدي كرب في طلب الثأر فأدخل على
~~كسرى، فقال له من أنت؟ فقال رجل يطلب إرث أبيه وهو وعد الملك الذي وعد به
~~فسأل عنه كسرى: أهو من بيت مملكة أم لا؟ فأخبر أنه من بيت ملك فوجه معه
~~وهرز الفارس ms0083 في سبعة آلاف وخمسمائة من الفرس، وقال ابن إسحاق: في ثمانمائة
~~غرق منهم مائتان وسلم ستمائة والقول الأول قول ابن قتيبة وهو أشبه بالصواب
~~إذ يبعد مقاومة الحبشة بستمائة وإن كان قد جمع إليهم من العرب - كما ذكر
~~ابن إسحاق - ما جمع. ثم إن معد يكرب بن سيف لما قتل الحبشة وملك هو ووهرز
~~اليمن أقام في ذلك نحو أربع سنين. ثم قتلته عبيد PageV01P120
# <span class="matn">الأخدود لغة:
# قال ابن هشام: الأخدود: الحفر المستطيل في الأرض كالخندق والجدول ونحوه
~~وجمعه أخاديد. قال ذو الرمة - واسمه غيلان بن عقبة أحد بني عدي بن عبد مناف
~~بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر.
# من العراقية اللاتي يحيل لها ... بين الغلاة وبين النخل أخدود
# يعني: جدولا. وهذا البيت في قصيدة له. قال ويقال لأثر السيف والسكين في
~~الجلد وأثر السوط ونحوه أخدود وجمعه أخاديد.
# مقتل ابن الثامر:
# قال ابن إسحاق: ويقال كان فيمن قتل ذو نواس، عبد الله بن الثامر رأسهم
~~وإمامهم.
# مايروى عن ابن الثامر في قبره:
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه
~~حدث:
# "أن رجلا من أهل نجران كان في زمان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حفر
~~خربة من خرب نجران لبعض حاجته فوجدوا عبد الله بن الثامر تحت دفن منها
~~قاعدا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>له كان قد اتخذهم من أولئك الحبشة،
~~خرج بهم إلى الصيد فزرقوه1 بحرابهم ثم هربوا فأتبعوا فقتلوا. وتفرق أمر
~~اليمن بعده إلى مخالف عليها مقاول كملوك الطوائف لا يدين بعضهم لبعض إلا ما
~~كان من صنعاء، وكون الأبناء فيها، حتى جاء الإسلام.
# فصل:
# واستشهد ابن هشام في هذا الخبر على الأخدود ببيت ذي الرمة وهو
~~PageV01P121
# <span class="matn">واضعا يده على ضربة في رأسه ممسكا عليها بيده فإذا
~~أخرت يده عنها تنبعث دما، وإذا أرسلت يده ردها عليها، فأمسكت دمها، وفي يده
~~خاتم مكتوب فيه"ربي الله" فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب يخبر بأمره فكتب
~~إليهم عمر رضي الله عنه أن ms0084 أقروه على حاله وردوا عليه الدفن الذي كان عليه
~~ففعلوا"1.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P122
# <span class="matn">
### | أمر دوس ذي ثعلبان وابتداء ملك الحبشة وذكر أرياط المستولي على اليمن
# قرار دوس واستنصاره بقيصر:
# قال ابن إسحاق: وأفلت منهم رجل من سبأ، يقال له دوس ذو ثعلبان على فرس له
~~فسلك الرمل فأعجزهم فمضى على وجهه ذلك حتى أتى قيصر ملك الروم، فاستنصره
~~على ذي نواس وجنوده وأخبره بما بلغ منهم فقال له بعدت بلادك منا، ولكن
~~سأكتب لك إلى ملك الحبشة فإنه على هذا الدين وهو أقرب إلى بلادك، وكتب إليه
~~يأمره بنصره والطلب بثأره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غيلان بن عقبة بن بهيش بضم الباء
~~والشين وسمي ذا الرمة ببيت قاله في الوتد:
# أشعث باقي رمة التقليد2.
# وقيل إن مية سمته بذلك وكان قد قال لها: اصلحي لي هذا الدلو فقالت له إني
~~خرقاء فولى وهي على عنقه برمتها، فنادته يا ذا الرمة إن كنت خرقاء فإن لي
~~أمة صناعا ; فلذلك سماها بخرقاء3 كما سمته بذي الرمة.
# فصل:
# وقوله فخاض ضحضاح البحر إلى غمره. الضحضاح من الماء الذي PageV01P122
# <span class="matn">انتصار أرياط وهزيمة ذي نواس وموته:
# فقدم دوس على النجاشي بكتاب قيصر فبعث معه سبعين ألفا من الحبشة، وأمر
~~عليهم رجلا منهم يقال له أرياط - ومعه في جنده أبرهة الأشرم - فركب أرياط
~~البحر حتى نزل بساحل اليمن، ومعه دوس ذو ثعلبان وسار إليه ذو نواس في حمير،
~~ومن أطاعه من قبائل اليمن، فلما التقوا انهزم ذو نواس وأصحابه فلما رأى ذو
~~نواس ما نزل به وبقومه وجه فرسه في البحر ثم ضربه فدخل به فخاض به ضحضاح1
~~البحر حتى أفضى به إلى غمره فأدخله فيه وكان آخر العهد به. ودخل أرياط
~~اليمن، فملكها.
# شعر في دوس وما كان منه:
# فقال رجل من أهل اليمن - وهو يذكر ما ساق إليهم دوس من أمر الحبشة:
# لا كدوس ولا كأعلاق رحله
# فهي مثل باليمن إلى هذا اليوم. وقال ذو جدن الحميري:
# هونك ليس يرد الدمع ما فاتا ... لا تهلكي أسفا في إثر من ماتا
# أبعد ms0085 بينون لا عين ولا أثر ... وبعد سلحين يبني الناس أبياتا
# بينون وسلحين وغمدان: من حصون اليمن التي هدمها أرياط، ولم يكن في الناس
~~مثلها.
# وقال ذو جدن أيضا:
# </span><span class="matn-hr"> </span>يظهر معه القعر وكان أصله من الضح
~~وهو حر الشمس كأن الشمس تداخله لقلته فقلبت فيه إحدى الحاءين ضادا، كما
~~قالوا في ثرة ثرثارة وفي تملل تململ2 وهو قول الكوفيين من النحويين ولست
~~أعرف أصلا يدفعه ولا دليلا يرده ويقال له PageV01P123
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيضا: الرقراق والضهل1 وقد يستعار
~~في غير الماء كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمه أبي طالب حين سئل
~~عنه فقال "هو في ضحضاح من النار ولولا مكاني لكان في الطمطام "وفي البخاري:
~~وجدته في غمرة من النار فأخرجته إلى الضحضاح والغمر هو الطمطام، وأما قول
~~ذي جدن:
# هونك لسن يرد الدمع ما فاتا
# وهكذا روي هذا القسيم ناقصا قاله البرقي، وقد روي عن ابن إسحاق من غير
~~رواية ابن هشام: هونكما لسن يرد. قال وهو من باب قول العرب للواحد افعلا،
~~وهو كثير في القرآن والكلام.
# وفيه:
# أبعد بينون لا عين ولا أثر ... وبعد سلحين يبني الناس أبياتا
# فبينون وسلحين مدينتان خربهما أرياط كما ذكر. قال البكري في كتاب "معجم
~~ما استعجم ": سميت بينون لأنها كانت بين عمان والبحرين، فهي إذا على قوله
~~فعلون من البين والياء أصلية وقياس النحويين يمنع من هذا، لأن الإعراب إذا
~~كان في النون لزمت الاسم الياء في جميع أحواله كقنسرين2 وفلسطين ألا ترى
~~كيف قال في آخر البيت وبعد سلحين، فكذلك كان القياس أن يقول على هذا: أبعد
~~بينين وعلى مذهب من جعله من العرب بالواو في الرفع وبالياء في الخفض
~~والنصب. يقول أيضا: أبعد بينين وليس للعرب فيه مذهب ثالث فثبت أنه ليس من
~~البين إنما هو فيعول والواو زائدة من أبن بالمكان وبن إذا أقام فيه لكنه لا
~~PageV01P124
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ينصرف للتعريف والتأنيث غير أن أبا
~~سعيد السيرافي ذكر وجها ثالثا للعرب في تسمية الاسم بالجمع المسلم فأجاز أن
~~يكون الإعراب في النون ms0086 وتثبت الواو وقال في زيتون إنه فعلون من الزيت وأجاز
~~أبو الفتح بن جني أن يكون الزيتون فيعولا من الزيت ولكن من قولهم زتن
~~المكان إذا أنبت الزيتون فإن صحت هذه الحكاية عن العرب، وإلا فالظاهر أنه
~~من الزيت وأنه فعلون وقد كثر هذا في كلام الناس غير أنه ليس في كلام العرب
~~القدماء ففي المعروفين من أسماء الناس سحنون وعبدون قال الشاعر - وهو ابن
~~المعتز
# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر
# ودير عبدون معروف بالشام وكذلك دير فينون غير أن فينون يحتمل أن يكون
~~فيعولا، فلا يكون من هذا الباب كما قلنا في بينون، وهو الأظهر.
# وأما حلزون - وهو دود يكون بالعشب وأكثر ما يكون في الرمث - فليس من باب
~~فلسطين وقنسرين ولكن النون فيه أصلية كزرجون1 ولذلك أدخله أبو عبيد في باب
~~فعلون وكذلك فعل صاحب كتاب العين أدخله في باب الرباعي فدل على أن النون
~~عنده فيه أصلية وأنه فعلول بلامين.
# وقول ذي جدن وبعد سلحين يقطع على أن بينون: فيعول على كل حال لأن الذي
~~ذكره السيرافي من المذهب الثالث إن صح فإنما هي لغة أخرى غير لغة ذي جدن2
~~الحميري، إذ لو كان من لغته لقال سلحون وأعرب النون مع بقاء الواو فلما لم
~~يفعل علمنا أن المعتقد عندهم في بينون: زيادة الياء وأن النونين
~~PageV01P125
# <span class="matn">دعيني - لا أبا لك - لن تطيقي ... لحاك الله قد أنزفت
~~ريقي
# لدى عزف القيان إذ انتشينا ... وإذ نسقى من الخمرالرحيق
# وشرب الخمر ليس علي عارا ... إذا لم يشكني فيها رفيقي
# فإن الموت لا ينهاه ناه ... ولو شرب الشفاء مع النشوق
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصليتان كما تقدم.
# وقوله:
# دعيني - لا أبا لك - لن تطيقي
# أي لن تطيقي صرفي بالعذل عن شأني، وحذف النون من تطيقين للنصب أو للجزم
~~على لغة من جزم بلن إن كان ذلك من لغته والياء التي بعد القاف اسم مضمر في
~~قول سيبويه، وحرف علامة تأنيث في قول الأخفش وللحجة لهما، وعليهما موضع غير
~~هذا. وقوله ms0087:
# قد أنزفت ريقي.
# أي: أكثرت علي من العذل حتى أيبست ريقي في فمي، وقلة الريق من الحصر،
~~وكثرته من قوة النفس وثبات الجأش قال الراجز:
# إني إذا زببت الأشداق
# وكثر اللجاج واللقلاق
# ثبت الجنان مرجم وداق
# زببت الأشداق: من الزبيبتين، وهو ما ينعقد من الريق في جانبي الفم عند
~~كثرة الكلام وقوله وداق أي يسيل كالودق. يريد سيلان الريق وكثرة القول كما
~~قال أبو المخش في ابنه كان أشدق خرطمانيا1 إذا تكلم سال لعابه. وقوله:
# ولو شرب الشفاء مع النشوق. PageV01P126
# <span class="matn">ولا مترهب في أسطوان ... يناطح جدره بيض الأنوق
# وغمدان الذي حدثت عنه ... بنوه مسمكا في رأس نيق
# بمنهمة وأسفله جرون ... وحر الموحل اللثق الزليق
# مصابيح السليط تلوح فيه ... إذا يمسي كتوماض البروق
# ونخلته التي غرست إليه ... يكاد البسر يهصر بالعذوق
# فأصبح بعد جدته رمادا ... وغير حسنه لهب الحريق
# وأسلم ذو نواس مستكينا ... وحذر قومه ضنك المضيق
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: لو شرب كل دواء يستشفى به
~~وتنشق كل نشوق يجعل في الأنف للتداوي به ما نهى ذلك الموت عنه.
# وقوله: ولا مترهب يجوز أن يكون رفعه عطفا على ناه أي لا يرد الموت ناه
~~ولا مترهب. أي دعاء مترهب يدعو لك، ويجوز أن يكون مترهب رفعا على معنى: ولا
~~ينجو منه مترهب. كما قال:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد 1.
# البيت. والأسطوان: أفعوال. النون أصلية، لأن جمعه أساطين وليس في الكلام
~~أفاعين. وقوله:
# يناطح جدره بيض الأنوق
# جدره: جمع جدار وهو مخفف من جدور وفي التنزيل {أو من وراء جدر} [الحشر:
~~14] تقيد بضم الجيم والجدر أيضا بفتح الجيم الحائط، ولكن الرواية في
~~"الكتاب" هكذا كما ذكرنا. والأنوق الأنثى من الرخم2! يقال في المثل أعز من
~~بيض الأنوق إذا أراد ما لا يوجد لأنها تبيض حيث لا يدرك بيضها PageV01P127
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شواهق الجبال. هذا قول المبرد
~~في الكامل ولا يوافق عليه فقد قال الخليل الأنوق الذكر من الرخم وهذا أشبه
~~بالمعنى، لأن الذكر لا يبيض، فمن أراد بيض الأنوق فقد أراد المحال كمن أراد
~~الأبلق ms0088 العقوق وقد قال القالي في الأمالي: الأنوق يقع على الذكر والأنثى من
~~الرخم.
# وقوله:
# وغمدان الذي حدثت عنه: هو الحصن الذي كان لهوذة بن علي ملك اليمامة،
~~وسيأتي طرف من ذكره. ومسمكا: مرفعا من قوله سمك السماء والنيق أعلى الجبل.
~~وقوله بمنهمة هو موضع الرهبان. والراهب يقال له النهامي ويقال للنجار أيضا:
~~نهامي، فتكون المنهمة أيضا على هذا موضع نجر1.
# وقوله وأسفله جرون. جمع جرن وهو النقير من جرن الثوب إذا لان [وانسحق] .
~~ورواية أبي الوليد الوقشي جروب بالباء. وكذلك ذكره الطبري بالباء أيضا. وفي
~~"حاشية كتاب الوقشي" الجروب حجارة سود. كذا نقل أبو بحر عنه في نسخة كتابه
~~فإن صح هذا في اللغة وإلا فالجروب جمع جريب على حذف الياء من جريب فقد يجمع
~~الاسم على حذف الزوائد كما جمعوا صاحبا على أصحاب. وقالوا: طوي وأطواء وغير
~~ذلك. والجريب والجربة المزرعة2.
# وقوله وحر الموحل بفتح الحاء وهو القياس لأنه من وحل يوحل. ولو كان الفعل
~~منه وحل على مثل وعد لكان القياس في الموحل الكسر لا غير وقد ذكر القتبي
~~فيه اللغتين الكسر والفتح والأصل ما قدمناه.
# وقوله وحر بضم الحاء وهو خالص كل شيء وفي "كتاب أبي بحر" عن PageV01P128
# <span class="matn">وقال ابن الذئبة الثقفي في ذلك - قال ابن هشام:
~~الذئبة أمه واسمه ربيعة بن عبد ياليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن
~~قسي:
# لعمرك ما للفتى من مفر ... مع الموت يلحقه والكبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>الوقشي: وحر الموحل بفتح الحاء
~~والجيم من الموجل مفتوحة وفسر الموجل فقال حجارة ملس لينة والذي أذهب إليه
~~أن الموجل ههنا واحد المواجل وهي مناهل الماء وفتحت الجيم لأن الأصل مأجل1
~~كذلك قال أبو عبيد: هي المآجل وواحدها: مأجل. وفي آثار المدونة سئل مالك -
~~رحمه الله - عن مواجل برقة يعني: المناهل فلو كانت الواو في الكلمة أصلا
~~لقيل في الواحد موجل مثل موضع إلا أن يراد به معنى الوجل فيكون الماضي من
~~الفعل مكسور الجيم والمستقبل مفتوحا، فيفتح الموجل حينئذ ولا معنى له في ms0089
~~هذا الموضع.
# وقوله: اللثق الزليق. اللثق من اللثق وهو أن يخلط الماء بالتراب فيكثر
~~منه الزلق قال بعض الفصحاء غاب الشفق وطال الأرق وكثر اللثق فلينطق من نطق.
~~وفي حاشية كتاب أبي بحر اللبق بالباء المنقوطة بواحدة وذكر أنه هكذا وجد في
~~أصل ابن هشام، ولا معنى للبق ههنا، وأظنه تصحيفا من الراوي - والله أعلم.
# وقوله في الشعر:
# يكاد البسر يهصر بالعذوق.
# أي تميل بها، وهو جمع عذق بكسر العين وهي الكباسة أو جمع عذق بفتح العين
~~وهي النخلة وهو أبلغ في وصفها بالإيقار أن يكون جمع عذق بالفتح. وقوله
~~وأسلم ذو نواس مستكينا. أي خاضعا ذليلا، وفي التنزيل {فما استكانوا لربهم}
~~[المؤمنون 76] ، قال ابن الأنباري فيه قولان أحدهما: أن يكون من السكون،
~~ويكون الأصل استكن على وزن افتعل ومكنوا الفتحة فصارت ألفا كما PageV01P129
# <span class="matn">لعمرك ما للفتى صحرة ... لعمرك ما إن له من وزر
# أبعد قبائل من حمير ... أبيدوا صباحا بذات العبر
# بألف ألوف وحرابة ... كمثل السماء قبيل المطر
# يصم صياحهم المقربات ... وينفون من قاتلوا بالذفر1
# سعالي مثل عديد التر ... اب تيبس منهم رطاب الشجر
# وقال عمرو بن معدي كرب الزبيدي في شيء كان بينه وبين قيس بن مكشوح
~~المرادي فبلغه أنه يتوعده فقال يذكر حمير وعزها، وما زال من ملكها عنها:
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال الشاعر:
# وإنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# وقال آخر يا ليتها جرت على الكلكال. أراد الكلكل. والقول الآخر أن يكون
~~استفعل من كان يكون مثل استقام من قام يقوم. قال المؤلف رحمه الله هذا
~~القول الأخير جيد في التصريف مستقيم في القياس لكنه بعيد في المعنى عن باب
~~الخضوع والذلة والقول الأول قريب في المعنى، لكنه بعيد عن قياس التصريف إذ
~~ليس في الكلام فعل على وزن افتعال بألف ولكن وجدت لغير ابن الأنباري قولا
~~ثالثا: إنه استفعل من الكين وكين الإنسان عجزه ومؤخره وكأن المستكين قد حنا
~~ذلك منه كما يقال صلى، أي حنا صلاه والصلا: أسفل الظهر وهذا القول جيد ms0090 في
~~التصريف قريب المعنى من الخضوع.
# وذكر قول ابن الذئبة، واسمه، وهو: ربيعة بن عبد ياليل، وقال فيه:
# لعمرك ما للفتى صحرة
# وهو المتسع أخذ من لفظ الصحراء والوزر الملجأ ومنه اشتق الوزير
~~PageV01P130
# <span class="matn">أتوعدني كأنك ذو رعين ... بأفضل عيشة أو ذو نواس
# وكائن كان قبلك من نعيم ... وملك ثابت في الناس راسي
# قديم عهده من عهد عاد ... عظيم قاهر الجبروت قاسي
# فأمسى أهله بادوا، وأمسى ... يحول من أناس في أناس
# نسب زبيد:
# قال ابن هشام: زبيد بن سلمة بن مازن بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن
~~مذحج، ويقال زبيد بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة ويقال زبيد بن صعب. ومراد
~~يحابر بن مذحج.
# سبب قول عمرو بن معدي كرب هذا الشعر:
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأن الملك يلجأ إلى رأيه وقد قيل
~~من الوزر لأنه يحمل عن الملك أثقالا، والوزر الثقل ولا يصح قول من قال هو
~~من أزره إذا أعانه لأن فاء الفعل في الوزير واو وفي الأزر الذي هو العون
~~همزة.
# وذات العبر أي: ذات الحزن يقال عبر الرجل إذا حزن ويقال لأمه العبر1، كما
~~يقال لأمه الثكل. والمقربات الخيل العتاق التي لا تسرح في المرعى، ولكن
~~تحبس قرب البيوت معدة للعدو. وقوله وينفون من قاتلوا بالذفر. أي بريحهم
~~وأنفاسهم ينفون من قاتلوا، وهذا إفراط في وصفهم بالكثرة قال البرقي: أراد
~~ينفون من قاتلوا بذفر آباطهم أي بنتنها والذفر بالذال المعجمة تستعمل في
~~قوة الريح الطيبة والخبيثة. قال المؤلف - رحمه الله - فإن كان أراد هذا
~~فإنما قصده لأن السودان أنتن الناس آباطا وأعراقا.
# وقوله سعالي شبههم بالسعالي من الجن جمع سعلاة [أو سعلاء] . ويقال:
~~PageV01P131
# <span class="matn">كتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى سلمان بن
~~ربيعة الباهلي، وباهلة بن يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان. وهو إرمينية يأمره
~~أن يفضل أصحاب الخيل العراب على أصحاب الخيل المقارف في العطاء فعرض الخيل
~~فمر به فرس عمرو بن معدي كرب، فقال له سلمان فرسك ms0091 هذا مقرف فغضب عمرو، وقال
~~هجين عرف هجينا مثله فوثب إليه قيس فتوعده فقال عمرو هذه الأبيات.
# صدق كهانة سطيح وشق:
# قال ابن هشام: فهذا الذي عنى سطيح الكاهن بقوله "ليهبطن أرضكم الحبش،
~~فليملكن ما بين أبين إلى جرش". والذي عنى شق الكاهن بقوله:" لينزلن أرضكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>بل هي الساحرة من الجن، وقوله كمثل
~~السماء أي كمثل السحاب لاسوداد السحاب وظلمته قبيل المطر.
# فصل: وقوله عمرو بن معدي كرب، ومعدي كرب بالحميرية وجه الفلاح. المعدي هو
~~الوجه بلغتهم والكرب هو الفلاح وقد تقدم أبو كرب فمعناه على هذا: أبو
~~الفلاح. قاله ابن هشام في غير هذا الكتاب. وكذلك تقدم كلكي كرب ولا أدري ما
~~كلكي.
# وقوله قيس بن مكشوح المرادي، إنما هو حليف لمراد واسم مراد يحابر1 بن سعد
~~العشيرة بن مذحج، ونسبه في بجيلة، ثم في بني أحمس وأبوه مكشوح اسمه هبيرة
~~بن هلال ويقال عبد يغوث بن هبيرة بن الحارث بن عمرو بن عامر بن علي بن أسلم
~~بن أحمس بن الغوث بن أنمار، وأنمار: هو والد بجيلة وخثعم، وسمي أبوه
~~مكشوحا، لأنه ضرب بسيف على كشحه2 ويكنى قيس: أبا شداد وهو قاتل الأسود
~~العنسي الكذاب هو وذادويه وفيروز وكان قيس بطلا بئيسا قتل مع علي - رضي
~~الله عنه - يوم صفين وله في ذلك اليوم مواقف لم يسمع PageV01P132
# <span class="matn">السودان، فليغلبن على كل طفلة البنان وليملكن ما بين
~~أبين إلى نجران".
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P133
# <span class="matn">
### | غلب أبرهة الأشرم على أمر اليمن وقتل أرياط
# قال ابن إسحاق: فأقام أرياط بأرض اليمن سنين في سلطانه ذلك ثم نازعه في
~~أمر الحبشة باليمن أبرهة الحبشي، حتى تفرقت الحبشة عليهما، فانحاز إلى كل
~~واحد منهما طائفة منهم ثم سار أحدهما إلى الآخر فلما تقارب الناس أرسل
~~أبرهة إلى أرياط: إنك لا تصنع بأن تلقى الحبشة بعضها ببعض
# </span><span class="matn-hr"> </span>بمثلها عن بهمة1 من البهم وكذلك له
~~في حروب الشام مع الروم وقائع ومواقف لم يسمع بمثلها، عن أحد بعد خالد بن
~~الوليد.
# وعمرو بن معدي كرب - رضي الله عنه - يكنى ms0092: أبا ثور تضرب الأمثال بفروسيته
~~وبسالته وفيه يقول الشاعر حين مات
# فقل لزبيد بل لمذحج كلها ... رزيتم أبا ثور قريعكم عمرا
# وصمصامته2 المشهورة كانت من حديدة وجدت عند الكعبة مدفونة في الجاهلية
~~فصنع منها ذو الفقار3 والصمصامة ثم تصيرت إلى خالد بن سعيد بن العاصي. يقال
~~إن عمرا وهبها له ليد كانت له عليه وذلك أن ريحانة أخت عمرو التي يقول فيها
~~عمرو:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع PageV01P133
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان أصابها خالد بن سعيد في سبي
~~سباه فمن عليها، وخلى سبيلها، فشكر ذلك له عمرو أخوها، وفي آخر الكتاب من
~~خبر قيس بن مكشوح وعمرو بن معدي كرب أكثر مما وقع ههنا، والشعر السيني الذي
~~ذكره ابن إسحاق وأوله أتوعدني كأنك ذو رعين. ذكر المسعودي أن عمرا قاله
~~لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين أراد ضربه بالدرة في حديث ذكره وفي
~~الشعر زيادة لم تقع في السيرة وهو قوله:
# فلا يغررك ملكك، كل ملك ... يصير لذلة بعد الشماس
# وذكر سلمان بن ربيعة حين هجن فرس عمرو، ونسبه إلى باهلة بن أعصر وكذلك هو
~~عند أهل النسب باهلي، ثم أحد بني قتيبة بن معن وباهلة: أمهم وهي بنت صعب بن
~~سعد العشيرة بن مذحج، وأبوهم يعصر وهو منبه بن سعد بن قيس بن عيلان وسمي
~~يعصر لقوله:
# أعمير إن أباك غير لونه ... مر الليالي واختلاف الأعصر1
# فيقال له أعصر ويعصر وكان سلمان بن ربيعة قاضيا لعمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - على الكوفة، ويقال سلمان الخيل لأنه كان يتولى النظر فيها، قال
~~أبو وائل: اختلفت إلى سلمان بن ربيعة أربعين صباحا، وهو قاض فما وجدت عنده
~~أحدا يختصم إليه واستشهد سلمان بأرمينية سنة تسع وعشرين.
# وذكر خبر عتودة غلام أبرهة وقد فرغنا من حديثه فيما مضى، وما زاد فيه
~~الطبري وغيره وأن العتودة الشدة في الحرب.
# وذكر أن أرياطا علا بالحربة أبرهة فأخطأ يافوخه. واليافوخ وسط الرأس2.
~~PageV01P134
# <span class="matn">حتى تفنيها شيئا، فابرز إلي وأبرز إليك، فأينا أصاب
~~صاحبه انصرف إليه ms0093 جنده فأرسل إليه أرياط: أنصفت فخرج إليه أبرهة - وكان
~~رجلا قصيرا لحيما حادرا1، وكان ذا دين في النصرانية - وخرج إليه أرياط وكان
~~رجلا جميلا عظيما طويلا، وفي يده حربة له وخلف أبرهة غلام له يقال له
~~عتودة2 يمنع ظهره فرفع أرياط الحربة فضرب أبرهة يريد يافوخه3 فوقعت الحربة
~~على جبهة أبرهة فشرمت حاجبه وأنفه وعينه وشفته فبذلك سمي أبرهة الأشرم،
~~وحمل عتودة على أرياط من خلف أبرهة فقتله وانصرف جند أرياط إلى أبرهة
~~فاجتمعت عليه الحبشة باليمن وودى4 أبرهة أرياطا.
# غضب النجاشي على أبرهة لقتله أرياط ثم رضاؤه عنه:
# فلما بلغ النجاشي غضب غضبا شديدا وقال عدا على أميري، فقتله بغير أمري،
~~ثم حلف لا يدع أبرهة حتى يطأ بلاده ويجز ناصيته فحلق أبرهة رأسه وملأ جرابا
~~من تراب اليمن، ثم بعث إلى النجاشي، ثم كتب إليه:
# أيها الملك إنما كان أرياط عبدك، وأنا عبدك، فاختلفنا في أمرك، وكل طاعته
~~لك، إلا أني كنت أقوى على أمر الحبشة، وأضبط لها، وأسوس منه وقد حلقت رأسي
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقال له من الطفل: غاذية بالذال
~~فإذا اشتد وصلب سمي يأفوخا بالهمز على وزن يفعول وجمعه يآفيخ قال العجاج:
# ضرب إذا صاب اليآفيخ حفر
# وقوله: شرم أنفه وشفته أي شقهما. PageV01P135
# <span class="matn">كله حين بلغني قسم الملك وبعثت إليه بجراب تراب من
~~أرضي ; ليضعه تحت قدميه فيبر قسمه في".
# فلما انتهى ذلك إلى النجاشي رضي عنه وكتب إليه أن اثبت بأرض اليمن حتى
~~يأتيك أمري، فأقام أبرهة باليمن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P136
# <span class="matn">
### | أمر الفيل، وقصة النسأة
# بناء القليس:
# ثم إن أبرهة بنى القليس بصنعاء فبنى كنيسة لم ير مثلها في زمانها بشيء من
~~الأرض ثم كتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها
~~لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب، فلما تحدثت العرب
~~بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي، غضب رجل من النسأة، أحد بني فقيم بن عدي بن
~~عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ms0094 بن
~~مضر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر القليس مع الفيل وذكر بنيان
~~أبرهة للقليس:
# وهي الكنيسة التي أراد أن يصرف إليها حج العرب، وسميت هذه الكنيسة القليس
~~لارتفاع بنائها وعلوها، ومنه القلانس لأنها في أعلى الرءوس ويقال تقلنس
~~الرجل وتقلس إذا لبس القلنسوة وقلس طعاما أي ارتفع من معدته إلى فيه وكان
~~أبرهة قد استذل أهل اليمن في بنيان هذه الكنيسة وجشمهم فيها أنواعا من
~~السخر وكان ينقل إليها العدد من الرخام المجزع والحجارة المنقوشة بالذهب من
~~قصر بلقيس صاحبة سليمان - عليه السلام - وكان في موضع هذه الكنيسة على
~~فراسخ وكان فيه بقايا من آثار ملكها، فاستعان بذلك على ما أراده في هذه
~~الكنيسة من بهجتها وبهائها، ونصب فيها صلبانا من الذهب والفضة ومنابر من
~~العاج والآبنس1 وكان أراد أن يرفع في بنائها حتى يشرف منها على عدن، وكان
~~حكمه PageV01P136
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في العامل إذا طلعت عليه الشمس قبل
~~أن يأخذ في عمله أن يقطع يده فنام رجل منهم ذات يوم حتى طلعت الشمس فجاءت
~~معه أمه وهي امرأة عجوز فتضرعت إليه تستشفع لابنها، فأبى إلا أن يقطع يده
~~فقالت اضرب بمعولك اليوم فاليوم لك، وغدا لغيرك، فقال ويحك ما قلت؟ فقالت
~~نعم كما صار هذا الملك من غيرك إليك، فكذلك يصير منك إلى غيرك، فأخذته
~~موعظتها، وأعفى الناس من العمل فيها بعد. فلما هلك ومزقت الحبشة كل ممزق
~~وأقفر ما حول هذه الكنيسة فلم يعمرها أحد، وكثرت حولها السباع والحيات وكان
~~كل من أراد أن يأخذ شيئا منها أصابته الجن1، فبقيت من ذلك العهد بما فيها
~~من العدد والخشب المرصع بالذهب والآلات المفضضة التي تساوي قناطير من المال
~~لا يستطيع أحد أن يأخذ منها شيئا إلى زمن أبي العباس فذكر له أمرها، وما
~~يتهيب من جنها وحياتها، فلم يرعه ذلك. وبعث إليها بابن الربيع عامله على
~~اليمن معه أهل الحزم والجلادة2 فخربها، وحصلوا منها مالا كثيرا ببيع ما
~~أمكن بيعه من رخامها وآلاتها، فعفا بعد ذلك رسمها، وانقطع خبرها، ودرست
~~آثارها، وكان الذي يصيبهم من ms0095 الجن ينسبونه إلى كعيب وامرأته صنمين كانت
~~الكنيسة عليهما، فلما كسر كعيب وامرأته أصيب الذي كسره بجذام فافتتن بذلك
~~رعاع اليمن وطغامهم3 وقالوا: أصابه كعيب وذكر أبو الوليد الأزرقي أن كعيبا
~~كان من خشب طوله ستون ذراعا4. PageV01P137
# <span class="matn">معنى النسأة:
# النسأة: الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب في الجاهلية فيحلون الشهر
~~من الأشهر الحرم، ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل ويؤخرون ذلك الشهر ففيه
~~أنزل الله تبارك وتعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله} [التوبة: 37] .
# المواطأة لغة:
# قال ابن هشام: ليواطئوا: ليوافقوا، والمواطأة الموافقة تقول العرب:
~~واطأتك على هذا الأمر أي وافقتك عليه والإيطاء في الشعر الموافقة وهو اتفاق
~~القافيتين من لفظ واحد وجنس واحد نحو قول العجاج - واسم العجاج عبد الله بن
~~رؤبة أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن
~~مضر بن نزار:
# في أثعبان المنجنون المرسل
# ثم قال:
# مد الخليج في الخليج المرسل
# وهذان البيتان في أرجوزة له.
# تاريخ النسء عند العرب:
# قال ابن إسحاق: وكان أول من نسأ الشهور على العرب، فأحلت منها ما أحل
# </span><span class="matn-hr"> </span>النسيء والنسأة:
# وذكر النسأة والنسيء من الأشهر. فأما النسأة فأولهم: القلمس واسمه حذيفة
~~بن عبد بن فقيم وقيل له القلمس لجوده إذ القلمس من أسماء البخر وأنشد قاسم
~~بن ثابت:
# PageV01P138
# <span class="matn">وحرمت منها ما حرم القلمس وهو حذيفة بن عبد بن فقيم
~~بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة، ثم قام بعده
~~على ذلك ابنه عباد بن حذيفة ثم قام بعد عباد قلع بن عباد ثم قام بعد قلع
~~أمية بن قلع ثم قام بعد أمية عوف بن أمية ثم قام بعد عوف أبو ثمامة جنادة
~~بن عوف. وكان آخرهم وعليه قام الإسلام وكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت
~~إليه فحرم الأشهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>.
# إلى نضد من عبد شمس كأنهم ... هضاب أجا أركانه لم تقصف1
# قلامسة ms0096 ساسوا الأمور فأحكمت ... سياستها حتى أقرت لمردف
# وذكر أبو علي القالي في "الأمالي" أن الذي نسأ الشهور منهم نعيم بن ثعلبة
~~وليس هذا بمعروف2 وأما نسؤهم للشهر فكان على ضربين أحدهما: ما ذكر ابن
~~إسحاق من تأخير شهر المحرم إلى صفر لحاجتهم إلى شن الغارات وطلب الثارات
~~والثاني: تأخيرهم الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية فكانوا يؤخرونه في
~~كل عام أحد عشر يوما، أو أكثر قليلا، حتى يدور الدور إلى ثلاث وثلاثين سنة
~~فيعود إلى وقته ولذلك قال عليه السلام في حجة الوداع: "إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" 3 وكانت حجة الوداع في السنة التي عاد
~~فيها الحج إلى وقته ولم يحج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة
~~إلى مكة غير تلك الحجة وذلك لإخراج الكفار الحج عن وقته ولطوافهم بالبيت
~~عراة - والله أعلم - إذ كانت مكة بحكمهم حتى فتحها الله على نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال شيخنا أبو بكر نرى أن قول الله سبحانه {يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189] . وخص الحج بالذكر دون
~~غيره من العبادات المؤقتة بالأوقات تأكيدا لاعتباره بالأهلة دون حساب
~~الأعاجم من أجل ما كانوا أحدثوا في الحج من PageV01P139
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاعتبار بالشهور العجمية والله
~~أعلم.
# وذكر ابن هشام قول العجاج:
# في أثعبان المنجنون المرسل1. الأثعبان ما يندفع من الماء من شعبه.
~~والمنجنون أداة السانية والميم في المنجنون أصلية في قول سيبويه، وكذلك
~~النون لأنه يقال فيه منجنين مثل عرطليل2 وقد ذكر سيبويه أيضا في موضع آخر
~~من كتابه أن النون زائدة إلا أن بعض رواة الكتاب قال فيه منحنون بالحاء
~~فعلى هذا لم يتناقض كلامه - رحمه الله - وفي أداة السانية الدولاب بضم
~~الدال وفتحها، والشهرق وهو الذي يلقى عليه حبل الأقداس واحدها: قدس والعامة
~~تقول قادوس والعصامير عيدان السانية قاله أبو حنيفة: وقال صاحب العين
~~العصمور عود السانية. وقوله مد الخليج. الخليج: الجبل والخليج أيضا: خليج
~~الماء. وذكر اسم العجاج ولم يكنه وكنيته أبو الشعثاء ms0097، وسمي العجاج بقوله
~~حتى يعج عندها من عججا.
# وقال عمير بن قيس: كرام الناس أن لهم كراما. أي آباء كراما، وأخلاقا
~~كراما. وقوله وأي الناس لم نعلك لجاما. أي لم نقدعهم ونكفهم كما يقدع الفرس
~~باللجام. تقول أعلكت الفرس لجامه إذا رددته عن تنزعه فمضغ اللجام كالعلك من
~~نشاطه فهو مقدوع قال الشاعر:
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك اللجام إلى انصراف الزائر
# وكان عمير هذا من أطول الناس وهو مذكور في مقبلي الظعن وسمي جذل الطعان
~~لثباته في الحرب كأنه جذل شجرة واقف وقيل لأنه كان يستشفى برأيه،
~~PageV01P140
# <span class="matn">الحرم الأربعة رجبا، وذا القعدة وذا الحجة والمحرم.
~~فإذا أراد أن يحل شيئا أحل المحرم فأحلوه وحرم مكانه صفرا فحرموه ليواطئوا
~~عدة الأربعة الأشهر الحرم. فإذا أرادوا الصدر قام فيهم فقال "اللهم إني قد
~~أحللت لك أحد الصفرين الصفر الأول ونسأت الآخر للعام المقبل"1. فقال في ذلك
~~عمير بن قيس "جذل الطعان" أحد بني فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة،
~~يفخر بالنسأة على العرب:
# لقد علمت معد أن قومي ... كرام الناس أن لهم كراما
# فأي الناس فاتونا بوتر ... وأي الناس لم نعلك لجاما
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# قال ابن هشام: أول الأشهر الحرم: المحرم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويستراح إليه كما تستريح البهيمة
~~الجرباء إلى الجذل تحتك به ونحو منه قول الحباب [ابن المنذر] : أنا جذيلها
~~المحكك وعذيقها المرجب وقول الأعرابي يصف ابنه إنه لجذل حكاك ومدره لكاك.
~~واللكاك الزحام.
# فصل: وذكر جنادة بن عوف من النسأة، وعليه قام الإسلام ولم يذكر هل أسلم
~~أم لا، وقد وجدت له خبرا يدل على إسلامه حضر الحج في زمن عمر فرأى الناس
~~يزدحمون على الحج فنادى: أيها الناس إني قد أجرته منكم فخفقه عمر بالدرة
~~وقال ويحك: إن الله قد أبطل أمر الجاهلية. وذكر البرقي عن ابن الكلبي قال
~~فنسأ قلع بن عباد سبع سنين ونسأ بعده أمية بن قلع إحدى وعشرين سنة ثم نسأ
~~من بعده جنادة وهو أبو أمامة ms0098 وهو القلمس أربعين سنة.
# الأشهر الحرم:
# وقول ابن هشام: أول الأشهر الحرم: المحرم قول وقد قيل أولها ذو
~~PageV01P141
# <span class="matn">إحداث الكناني في القليس، وحملة أبرهة على الكعبة:
# قال ابن إسحاق: فخرج الكناني حتى أتى القليس فقعد فيها - قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>القعدة، لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بدأ به حين ذكر الأشهر الحرم1، ومن قال المحرم أولها، احتج
~~بأنه أول السنة وفقه هذا الخلاف أن من نذر صيام الأشهر الحرم، فيقال له على
~~الأول ابدأ بالمحرم ثم برجب ثم بذي القعدة وذي الحجة وعلى القول الآخر يقال
~~له ابدأ بذي القعدة حتى يكون آخر صيامك في رجب من العام الثاني.
# القعود على المقابر:
# وقوله خرج الكناني حتى قعد في القليس أي أحدث فيها، وفيه شاهد لقول مالك،
~~وغيره من الفقهاء في تفسير القعود على المقابر المنهي عنه وأن ذلك للمذاهب
~~كما قال مالك والله أعلم.
# أنساب:
# وذكر قول نفيل الخثعمي وهاتان يداي لك على شهران وناهس، وهما قبيلا خثعم،
~~أما خثعم: فاسم جبل سمي به بنو عفرس2 بن خلف بن أفتل بن أنمار، لأنهم نزلوا
~~عنده وقيل إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه بينهم أي: PageV01P142
# <span class="matn">يعني أحدث فيها - قال ابن إسحاق: ثم خرج فلحق بأرضه
~~فأخبر بذلك أبرهة فقال من صنع هذا؟ فقيل له صنع هذا رجل من العرب من أهل
~~هذا البيت الذي تحج العرب إليه بمكة لما سمع قولك: "أصرف إليها حج العرب"
~~غضب فجاء فقعد فيها، أي أنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك أبرهة وحلف
~~ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ثم سار وخرج معه
~~بالفيل وسمعت بذلك العرب، فأعظموه وفظعوا به ورأوا جهاده حقا عليهم حين
~~سمعوا بأنه يريد هدم الكعبة، بيت الله الحرام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تلطخوا، وقيل بل خثعم ثلاث شهران
~~وناهس وأكلب غير أن أكلب عند أهل النسب هو ابن ربيعة بن نزار ولكنهم دخلوا
~~في خثعم، وانتسبوا إليهم فالله أعلم. قال رجل من خثعم:
# ما أكلب منا، ولا نحن منهم ms0099 ... وما خثعم يوم الفخار وأكلب
# قبيلة سوء من ربيعة أصلها ... فليس لها عم لدينا، ولا أب
# فأجابه الأكلبي فقال:
# إني من القوم الذين نسبتني ... إليهم كريم الجد والعم والأب
# فلو كنت ذا علم بهم ما نفيتني ... إليهم ترى أني بذلك أثلب
# فإن لا يكن عماي خلفا وناهسا ... فإني امرئ عماي بكر وتغلب
# أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... ولم يدر مرء قبله كيف يركب
# يريد أنه من ربيعة، وربيعة كان يقال له: ربيعة الفرس.
# وأما ثقيف وما ذكر من اختلاف النسابين فيهم فبعضهم ينسبهم إلى إياد،
~~وبعضهم ينسبهم إلى قيس، وقد نسبوا إلى ثمود أيضا. وقد روي في ذلك حديث عنه
~~- عليه السلام - رواه معمر بن راشد في جامعه وكذلك أيضا روي في الجامع أن
~~أبا رغال من ثمود، وأنه كان بالحرم حين أصاب قومه الصيحة فلما خرج من الحرم
~~أصابه من الهلاك ما أصاب قومه فدفن هناك ودفن معه غصنان من ذهب وذكر أن
# PageV01P143
# <span class="matn">هزيمة ذي نفر أمام أبرهة:
# فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن
~~أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله الحرام، وما يريد
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مر بالقبر، وأمر باستخراج الغصنين منه فاستخرجا1. وقال جرير أو غيره:
# إذا مات الفرزدق فارجموه ... كرجمكم لقبر أبي رغال
# ووقع في هذه النسخة في نسب ثقيف الأول ابن إياد بن معد. وفي الحاشية أن
~~القاضي أبا الوليد غيره فجعل مكان ابن معد من معد وذلك - والله أعلم - لأن
~~إياد هذا هو ابن نزار وليس بابن معد لصلبه ولمعد ابن اسمه: إياد، وهو ابنه
~~لصلبه، وقد ذكره ابن إسحاق، وقد قدمنا ذكره مع بني معد في أول الكتاب وهو
~~عم إياد، والإياد في اللغة التراب الذي يضم إلى الخباء ليقيه من السيل
~~ونحوه وهو مأخوذ من الأيد وهي القوة لأن فيه قوة للخباء وهو بين النؤي
~~والخباء والنؤي يشتق من النائي، لأنه حفير ينأى به المطر ms0100 أي يبعد عن
~~الخباء.
# وأنشد لأمية بن أبي الصلت واسم أبي الصلت ربيعة بن وهب في قول الزبير:
# قومي إياد لو أنهم أمم ... أولو أقاموا، فتهزل النعم
# يريد: أي: لو أقاموا بالحجاز وإن هزلت نعمهم لأنهم انتقلوا عنها، لأنها
~~ضاقت عن مسارحهم فصاروا إلى ريف العراق; ولذلك قال والقط والقلم والقط: ما
~~قط من الكاغد والرق2 ونحوه وذلك أن الكتابة كانت في تلك البلاد التي ساروا
~~إليها، وقد قيل لقريش ممن تعلمتم القط؟ فقالوا: تعلمناه من أهل الحيرة،
~~وتعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار ونصب قوله فتهزل النعم بالفاء على
~~PageV01P144
# <span class="matn">من هدمه وإخرابه فأجابه إلى ذلك من أجابه ثم عرض له
~~فقاتله فهزم ذو نفر وأصحابه وأخذ له ذو نفر، فأتي به أسيرا، فلما أراد قتله
~~قال له ذو نفر: أيها الملك لا تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك
~~من قتلي، فتركه من القتل وحبسه عنده في وثاق وكان أبرهة رجلا حليما.
# ما وقع بين نفيل وأبرهة:
# ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له
~~نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلي خثعم شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب،
~~فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا، فأتي به فلما هم بقتله قال له نفيل
~~أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلي
~~خثعم: شهران وناهس بالسمع والطاعة فخلى سبيله.
# ابن معتب وأبرهة:
# وخرج به معه يدله حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب بن مالك بن
~~كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف في رجال ثقيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>جواب التمني المضمن في لو نحو قوله
~~تعالى: {فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين} [الشعراء: 102] وأما تسمية قسي
~~بثقيف فسيأتي سبب ذلك في غزوة الطائف - إن شاء الله تعالى.
# المغمس:
# وقوله فلما نزل أبرهة المغمس هكذا ألفيته في نسخة الشيخ أبي بحر المقيدة
~~على أبي الوليد القاضي بفتح الميم الآخرة من المغمس ms0101. وذكر البكري في كتاب
~~المعجم عن ابن دريد وعن غيره من أئمة اللغة أنه المغمس. بكسر الميم الآخرة
~~وأنه أصح ما قيل فيه وذكر أيضا أنه يروى بالفتح فعلى رواية الكسر هو مغمس
~~مفعل من غمست، كأنه اشتق من الغميس وهو الغمير، وهو النبات الأخضر الذي
~~ينبت في الخريف تحت اليابس يقال: غمس المكان وغمر إذا نبت فيه ذلك كما
# PageV01P145
# <span class="matn">نسب ثقيف وشعر ابن أبي الصلت في ذلك:
# واسم ثقيف: قسي بن النبيت بن منبه بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن
~~إياد1 بن نزار بن معد بن عدنان. قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# قومي إياد لو أنهم أمم ... أو لو أقاموا فتهزل النعم
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# وقال أمية بن أبي الصلت أيضا:
# فإما تسألي عني - لبينى ... وعن نسبي - أخبرك اليقينا
# فإنا للنبيت أبي قسي ... لمنصور بن يقدم الأقدمينا
# قال ابن هشام: ثقيف: قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، والبيتان الأولان
~~والآخران في قصيدتين لأمية.
# استسلام أهل الطائف لأبرهة:
# قال ابن إسحاق: فقالوا له أيها الملك إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون
~~ليس عندنا لك خلاف وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد - يعنون اللاتي - إنما
~~يريد البيت الذي بمكة، ونحن نبعث معك من يدلك عليه فتجاوز عنهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال صوح وشجر2 وأما على رواية
~~الفتح فكأنه من غمست الشيء إذا غطيته، وذلك أنه مكان مستور إما بهضاب وإما
~~بعضاه3 وإنما قلنا هذا; لأن PageV01P146
# <span class="matn">اللات:
# واللات: بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة. قال ابن هشام:
~~أنشدني أبو عبيدة النحوي لضرار بن الخطاب الفهري:
# وفرت ثقيف إلى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسر
# وهذا البيت في أبيات له.
# معونة أبي رغال لأبرهة وموته وقبره:
# قال ابن إسحاق: فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة، فخرج أبرهة
~~ومعه أبو رغال حتى أنزله المغمس1، فلما ms0102 أنزله به مات أبو رغال هنالك فرجمت
~~قبره العرب، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس.
# الأسود واعتداؤه على مكة:
# فلما نزل أبرهة المغمس، بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على
~~خيل له حتى انتهى إلى مكة، فساق إليه أموال تهامة من قريش وغيرهم وأصاب
~~فيها مئتي بعير لعبد المطلب بن هاشم وهو يومئذ كبير قريش وسيدها، فهمت قريش
~~وكنانة وهذيل، ومن كان بذلك الحرم بقتاله ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به
~~فتركوا ذلك.
# حناطة وعبد المطلب:
# وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، وقال له سل عن سيد أهل هذا البلد
~~وشريفها، ثم قل له إن الملك يقول لك: إني لم آت لحربكم إنما جئت لهدم هذا
~~البيت فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم فإن هو لم يرد حربي
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذ كان بمكة كان إذا أراد حاجة الإنسان خرج إلى المغمس، وهو على ثلث فرسخ
~~منها، كذلك رواه علي بن السكن في كتاب "السنن" له وفي PageV01P147
# <span class="matn">فأتني به فلما دخل حناطة مكة، سأل عن سيد قريش
~~وشريفها، فقيل له عبد المطلب بن هاشم فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة فقال
~~له عبد المطلب: والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من1 طاقة هذا بيت الله
~~الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام - أو كما قال - فإن يمنعه منه فهو
~~بيته وحرمه2 وإن يخل بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه فقال له حناطة
~~فانطلق معي إليه فإنه قد أمرني أن آتيه بك.
# ذو نفر وأنيس وتوسطهما لعبد المطلب لدى أبرهة:
# فانطلق معه عبد المطلب، ومعه بعض بنيه حتى أتى العسكر فسأل عن ذي نفر
~~وكان له صديقا، حتى دخل عليه وهو في محبسه فقال له يا ذا نفر هل عندك من
~~غناء فيما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر: وما غناء رجل أسير بيدي ملك ينتظر أن
~~يقتله غدوا أو عشيا؟ ما عندنا غناء في شيء مما نزل بك ms0103 إلا أن أنيسا سائس
~~الفيل صديق لي، وسأرسل إليه فأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن
~~لك على الملك فتكلمه بما بدا لك. ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك فقال
~~حسبي. فبعث ذو نفر إلى أنيس فقال له إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عير3
~~مكة، يطعم الناس بالسهل والوحوش في رءوس الجبال وقد أصاب له الملك مئتي
~~بعير فاستأذن له عليه وانفعه عنده بما استطعت، فقال أفعل.
# فكلم أنيس أبرهة فقال له أيها الملك هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك، وهو
~~صاحب عير مكة، وهو يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فأذن له
~~عليك، فيكلمك4 في حاجته [وأحسن إليه] قال فأذن له أبرهة
# </span><span class="matn-hr"> </span>"السنن" لأبي داود أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد البراز أبعد، ولم يبين مقدار البعد
~~PageV01P148
# <span class="matn">عبد المطلب وخويلد بين يدي أبرهة:
# قال وكان عبد المطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم فلما رآه أبرهة أجله
~~وأعظمه وأكرمه عن أن يجلسه تحته وكره أن تراه الحبشة يجلس معه على سرير
~~ملكه فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه وأجلسه معه عليه إلى جنبه ثم قال
~~لترجمانه قل له حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان فقال حاجتي أن يرد علي الملك
~~مئتي بعير أصابها لي، فلما قال له ذلك قال أبرهة لترجمانه قل له قد كنت
~~أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في مئتي بعير
~~أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه؟ قال
~~له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه قال ما كان ليمتنع
~~مني، قال أنت وذاك.
# وكان - فيما يزعم بعض أهل العلم - قد ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة حين
~~بعث إليه حناطة يعمر بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن مناة بن كنانة -
~~وهو يومئذ سيد بني بكر - وخويلد بن واثلة الهذلي - وهو يومئذ سيد هذيل -
~~فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة ms0104، على أن يرجع عنهم ولا يهدم البيت فأبى
~~عليهم. والله أعلم أكان ذلك أم لا، فرد أبرهة على عبد المطلب الإبل التي
~~أصاب له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو مبين في حديث ابن السكن - كما
~~قدمنا - ولم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليأتي مكانا للمذهب إلا
~~وهو مستور منخفض فاستقام المعنى فيه على الروايتين جميعا.
# وسامة عبد المطلب:
# وقوله في صفة عبد المطلب: أوسم الناس وأجمله1. ذكر سيبويه هذا الكلام
~~محكيا عن العرب، ووجهه عندهم أنه محمول على المعنى، فكأنك قلت: أحسن
~~PageV01P149
# <span class="matn">عبد المطلب في الكعبة يستنصر بالله على رد أبرهة:
# فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب إلى قريش، فأخبرهم الخبر، وأمرهم
~~بالخروج من مكة، والتحرز1 في شعف2 الجبال والشعاب3 تخوفا عليهم من معرة4
~~الجيش ثم قام عبد المطلب، فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش
~~يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب
~~الكعبة:
# لا هم إن العبد يم ... نع رحله فامنع حلالك5
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك
# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رجل وأجمله فأفرد الاسم المضمر
~~التفاتا إلى هذا المعنى، وهو عندي محمول على الجنس كأنه حين ذكر الناس قال
~~هو أجمل هذا الجنس من الخلق وإنما عدلنا عن ذلك التقدير الأول لأن في
~~الحديث الصحيح "خير نساء ركبن الإبل صوالح نساء قريش: أحناه على ولده في
~~صغره وأرعاه على زوج في ذات يده"6، ولا يستقيم ههنا حمله على الإفراد لأن
~~المفرد ههنا امرأة فلو نظر إلى واحد النساء لقال أحناها على ولده فإذا
~~التقدير أحنى هذا الجنس الذي هو النساء وهذا الصنف ونحو هذا.
# وذكر قول عبد المطلب: PageV01P150
# <span class="matn">شعر لعكرمة في الدعاء على الأسود بن مقصود:
# قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن
~~قصي:
# لا هم أخز الأسود بن مقصود ... الآخذ الهجمة فيها التقليد1
# بين حراء وثبير فالبيد ... يحبسها وهي أولات التطريد2
# فضمها إلى طماطم سود ... أخفره يا ms0105 رب وأنت محمود
# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها، والطماطم الأعلاج.
# قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، وانطلق هو ومن معه
~~من قريش إلى شعف الجبال فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا
~~دخلها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا هم إن المرء يم ... نع رحله
~~فامنع حلالك
# العرب تحذف الألف واللام من اللهم وتكتفي بما بقي وكذلك تقول لاه أبوك
~~تريد لله أبوك، وقد تقدم قول من قال في لهنك [أو: لهنك] ، وأن المعنى:
~~والله إنك، وهذا لكثرة دور هذا الاسم على الألسنة وقد قالوا فيما هو دونه
~~في الاستعمال أجنك تفعل كذا وكذا. أي من أجل أنك تفعل كذا وكذا والحلال في
~~هذا البيت القوم الحلول في المكان والحلال مركب من مراكب النساء. قال
~~الشاعر:
# بغير حلال غادرته مجحفل3 PageV01P151
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والحلال أيضا: متاع البيت وجائز أن
~~يستعيره ههنا، وفي الرجز بيت ثالث لم يقع في الأصل وهو قوله
# وانصر على آل الصليب ... وعابديه اليوم آلك
# وفيه حجة على النحاس والزبيدي حيث زعما، ومن قال بقولهما أنه لا يقال
~~اللهم صل على محمد وعلى آله لأن المضمر يرد المعتل إلى أصله وأصله أهل فلا
~~يقال إلا: وعلى أهله وبهذه المسألة ختم النحاس كتابه الكافي. وقولهما خطأ
~~من وجوه وغير معروف في قياس ولا سماع وما وجدنا قط مضمرا يرد معتلا إلى
~~أصله إلا قولهم أعطيتكموه برد الواو وليس هو من هذا الباب في ورد ولا صدر
~~ولا نقول أيضا: إن آلا أصله أهل ولا هو في معناه ولا نقول إن أهيلا تصغير
~~آل كما ظن بعضهم ولتوجيه الحجاج عليهم موضع غير هذا، وفي الكامل من قول
~~الكتابي لمعاوية حين ذكر عبد الملك من آلك، وليس منك1.
# وقول عكرمة بن عامر: الآخذ الهجمة فيها التقليد الهجمة هي ما بين التسعين
~~إلى المائة والمائة منها: هنيدة والمائتان هند، وقال بعضهم والثلاثمائة
~~أمامة وأنشدوا:
# تبين رويدا ما أمامة من هند2
# وكأن اشتقاق الهجمة من الهجيمة وهو الثخين من اللبن لأنه لما ms0106 كثر لبنها
~~لكثرتها، لم يمزج بماء وشرب صرفا ثخينا، ويقال للقدح الذي يحلب فيه إذا كان
~~كبيرا: هجم3. PageV01P152
# <span class="matn">دخول أبرهة مكة، وما وقع له ولفيله، وشعر نفيل في
~~ذلك:
# فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله وعبى جيشه - وكان اسم الفيل
~~محمودا - وأبرهة مجمع لهدم البيت ثم الانصراف إلى اليمن. فلما وجهوا الفيل
~~إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه فقال ابرك
~~محمود أو ارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه.
~~فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل وضربوا الفيل ليقوم
~~فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين1 ليقوم فأبى، فأدخلوا محاجن2 لهم في مراقه3
~~فبزغوه بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجهوه إلى
~~الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك
~~فأرسل الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان مع كل طائر
~~معها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص
~~والعدس لا تصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون
~~الطريق الذي منه جاءوا، ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلهم على الطريق إلى
~~اليمن، فقال نفيل حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:
# </span><span class="matn-hr"> </span>في حديث الفيل:
# وقوله: أخفره يا رب. أي انقض عزمه وعهده فلا تؤمنه يقال أخفرت الرجل إذا
~~نقضت عهده وخفرته أخفره إذا أجرته، فينبغي أن لا يضبط هذا إلا بقطع الهمزة
~~وفتحها، لئلا يصير الدعاء عليه دعاء له.
# وقوله إلى طماطم سود. يعني: العلوج. ويقال لكل أعجمي طمطماني PageV01P153
# <span class="matn">أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس
~~الغالب
# قال ابن هشام: قوله "ليس الغالب" عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال نفيل أيضا:
# ألا حييت عنا يا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا1
# ردينة لو رأيت - ولا تريه ... لذي جنب المحصب ما رأينا2
# إذا لعذرتني وحمدت أمري ... ولم تأسى على ما فات بينا ms0107
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا ... وخفت حجارة تلقى علينا
# وكل القوم يسأل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا
# فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون بكل مهلك على كل منهل وأصيب أبرهة في
~~جسده وخرجوا به معهم يسقط [أنامله] أنملة أنملة كلما سقطت أنملة أتبعتها
~~منه مدة تمث3 قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات
~~حتى انصدع صدره عن قلبه فيما يزعمون.
# قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث.
# أن أول ما رئيت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام وأنه أول ما رئي بها
~~مرائر الشجر الحرمل والحنظل والعشر4 ذلك العام.
# ماذكر في القرآن عن قصة الفيل، وشرح ابن هشام لمفرداته:
# قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم - كان
~~مما يعد الله على قريش من نعمته عليهم وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة
~~لبقاء أمرهم ومدتهم، فقال الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>وطمطم ويذكر عن الأخفش طمطم بفتح
~~الطاء. PageV01P154
# <span class="matn">تبارك وتعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم
~~يجعل كيدهم في تضليل
# وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول}
~~[الفيل: 1-5] . وقال {لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب
~~هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف} [قريش: 1 – 4] . أي لئلا يغير
~~شيئا من حالهم التي كانوا عليها، لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه.
# قال ابن هشام: الأبابيل الجماعات ولم تتكلم لها العرب بواحد علمناه1 وأما
~~السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب: الشديد الصلب قال
~~رؤبة بن العجاج:
# ومسهم ما مس أصحاب الفيل ... ترميهم حجار من سجيل
# ولعبت طير بهم أبابيل
# وهذه الأبيات في أرجوزة له. ذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية
~~جعلتهما العرب كلمة واحدة وإنما هو سنج وجل يعني بالسنج الحجر، وبالجل
~~الطين يعني: الحجارة من هذين الجنسين الحجر والطين. والعصف ورق الزرع الذي
~~لم يعصف وواحدته عصفة. قال وأخبرني أبو عبيدة النحوي أنه يقال له العصافة
~~والعصيفة. وأنشدني لعلقمة بن ms0108 عبدة أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم:
# تسقى مذانب قد مالت عصيفتها ... جدورها من أتي الماء مطموم2
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله عبى جيشه. يقال عبيت الجيش
~~بغير همزة وعبأت المتاع بالهمز وقد حكي عبأت الجيش بالهمز وهو قليل.
~~PageV01P155
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. وقال الراجز:
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# قال ابن هشام: ولهذا البيت تفسير في النحو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله فبرك الفيل. فيه نظر لأن
~~الفيل لا يبرك فيحتمل أن يكون بروكه سقوطه إلى الأرض لما جاءه من أمر الله
~~سبحانه ويحتمل أن يكون فعل فعل البارك الذي يلزم موضعه ولا يبرح فعبر
~~بالبروك عن ذلك وقد سمعت من يقول إن في الفيلة صنفا منها يبرك كما يبرك
~~الجمل فإن صح وإلا فتأويله ما قدمناه.
# والأسود بن مقصود صاحب الفيل هو الأسود بن مقصود بن الحارث بن منبه بن
~~مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة ويقال فيه عله على وزن عمر
~~ابن خالد1 بن مذجج وكان الأسود قد بعثه النجاشي مع الفيلة والجيش وكانت
~~الفيلة ثلاثة عشر فيلا، فهلكت كلها إلا محمودا، وهو فيل النجاشي ; من أجل
~~أنه أبى من التوجه إلى الحرم والله أعلم.
# ونفيل الذي ذكره هو نفيل بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن واهب بن
~~جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن جلف2 بن أفتل وهو خثعم. كذلك نسبه
~~البرقي. وفي الكتاب نفيل بن حبيب ونفيل من المسمين بالنبات قاله أبو حنيفة.
~~وقال هو تصغير نفل وهو نبت مسلنطح3 على الأرض.
# وذكر النقاش أن الطير كانت أنيابها كأنياب السبع وأكفها كأكف الكلاب وذكر
~~البرقي أن ابن عباس قال "أصغر الحجارة كرأس الإنسان وكبارها كالإبل" وهذا
~~الذي ذكره البرقي ذكره ابن إسحاق في رواية يونس عنه. وفي تفسير النقاش أن
~~PageV01P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السيل احتمل جثثهم فألقاها في
~~البحر وكانت قصة الفيل أول المحرم من سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة من
~~تاريخ ذي القرنين.
# وقوله فضربوا رأسه بالطبرزين هكذا تقيد في نسخة الشيخ ms0109 أبي بحر بسكون
~~الباء وذكره البكري في المعجم وأن الأصل فيه طبرزين بفتح الباء وقال طبر هو
~~الفأس وذكر طبرستان بفتح الباء وقال معناه شجر قطع بفأس لأنها قبل أن تبنى
~~كانت شجراء فقطعت ولم يقل في طبرية مثل هذا. قال ولكنها نسبت إلى طباراء
~~وهو اسم الملك الذي بناها، وقد ألفيته في شعر قديم طبرزين - بفتح الباء -
~~كما قال البكري، وجائز في طبرزين - وإن كان ما ذكر أن تسكن الباء - لأن
~~العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا لا يقرها على حال. قاله ابن جني.
# وقوله فبزغوه أي أدموه ومنه سمي المبزغ وفي رواية يونس عن ابن إسحاق أن
~~الفيل ربض فجعلوا يقسمون بالله أنهم رادوه إلى اليمن، فحرك لهم أذنيه كأنه
~~يأخذ عليهم عهدا بذلك فإذا أقسموا له قام يهرول فيردونه إلى مكة، فيربض
~~فيحلفون له فيحرك لهم أذنيه كالمؤكد عليهم ففعلوا ذلك مرارا.
# وقوله أمثال الحمص والعدس يقال حمص، وحمص، كما يقال جلق وجلق قاله
~~الزبيدي، ولم يذكر أبو حنيفة في الحمص إلا الفتح وليس لهما نظير في الأبنية
~~إلا الحلزة وهو القصير1 وقال ابن الأنباري الحلز البخيل بتشديد الزاي، وصوب
~~القالي هذه الرواية في الغريب المصنف لأن فعلا بالتشديد ليس من الصفات عند
~~سيبويه.
# ويعني بمماثلة الحجارة للحمص أنها على شكلها - والله أعلم - لأنه قد روي
~~أنها كانت ضخاما تكسر الرءوس وروي أن مخالب الطير كانت كأكف الكلاب - والله
~~أعلم - وفي رواية يونس عن ابن إسحاق قال جاءتهم طير من PageV01P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البحر كرجال الهند، وفي رواية أخرى
~~عنه أنهم استشعروا العذاب في ليلة ذلك اليوم لأنهم نظروا إلى النجوم كالحة
~~إليهم تكاد تكلمهم من اقترابها منهم ففزعوا لذلك. 1
# وقول نفيل
# ولم تأسى على ما فات بينا
# نصب بينا نصب المصدر المؤكد لما قبله إذ كان في معناه ولم يكن على لفظه
~~لأن فات معنى: فارق وبان كأنه قال على ما فات فوتا، أو بان بينا، ولا يصح
~~لأن يكون مفعولا من أجله يعمل فيه تأسى، لأن الأسى باطن في ms0110 القلب والبين
~~ظاهر ولا يجوز أن يكون المفعول من أجله إلا بعكس هذا. تقول بكى أسفا، وخرج
~~خوفا، وانطلق حرصا على كذا، ولو عكست الكلام كان خلفا من القول وهذا أحد
~~شروط المفعول من أجله ولعل له موضعا من الكتاب فنذكره فيه.
# وقوله نعمناكم مع الإصباح عينا: دعاء أي نعمنا بكم فعدى الفعل لما حذف
~~حرف الجر وهذا كما تقول أنعم الله بك عينا. وقوله في أول البيت ألا حييت
~~عنا يا ردينا. هو اسم امرأة كأنها سميت بتصغير ردنة وهي القطعة من الردن
~~وهو الحرير. ويقال لمقدم الكم ردن ولكنه مذكر وأما درينة بتقديم الدال على
~~الراء فهو اسم للأحمق قاله الخليل.
# وقوله في خبر أبرهة تبعتها مدة تمث قيحا ودما. ألفيته في نسخة الشيخ تمث،
~~وتمث بالضم والكسر. فعلى رواية الضم يكون الفعل متعديا، ونصب قيحا على
~~المفعول وعلى رواية الكسر يكون غير متعد ونصب قيحا على التمييز في قول
~~أكثرهم وهو عندنا على الحال وهو من باب تصبب عرقا، وتفقأ شحما2،
~~PageV01P158
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك كان يقول شيخنا أبو الحسين
~~في مثل هذا، وقد أفصح سيبويه في لفظ الحال في: ذهبن كلاكلا وصدورا1. وأشرق
~~كاهلا، وهذا مثله ولكشف القناع عن حقيقة هذا موضع غير هذا وإنما قلنا: إن
~~من رواه تمث بضم الميم فهو متعد كأنه مضاعف والمضاعف إذا كان متعديا كان في
~~المستقبل مضموما نحو رده يرده إلا ما شذ منه نحو عل يعل ويعل، وهر الكأس
~~يهر ويهر، وإذا كان غير متعد كان مكسورا في المستقبل نحو خف يخف، وفر يفر
~~إلا ستة أفعال جاءت فيها اللغتان جميعا، وهي في أدب الكاتب وغيره2 فغنينا
~~بذلك عن ذكرها. على أنهم قد أغفلوا: هب يهب وخب يخب وأج يؤج إذا أسرع وشك
~~في الأمر يشك، ومعنى تمث قيحا: أي تسيل يقال فلان يمث كما يمث الزق3.
# وقوله يسقط أنملة أنملة أي ينتثر جسمه والأنملة طرف الأصبع ولكن قد يعبر
~~بها عن طرف غير الأصبع والجزء الصغير. ففي مسند الحارث بن ms0111 أبي أسامة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – إن في الشجرة شجرة هي مثل المؤمن لا تسقط
~~لها أنملة. ثم قال هي النخلة وكذلك المؤمن لا تسقط له دعوة.
# وقوله مرائر الشجر يقال شجرة مرة ثم تجمع على مرائر كما تجمع حرة على
~~حرائر ولا تعرف فعلة تجمع على فعائل إلا في هذين الحرفين وقياس جمعهما فعل
~~نحو درة ودرر ولكن الحرة من النساء في معنى: الكريمة والعقيلة ونحو ذلك
~~فأجروها مجرى ما هو في معناها من الفعيلة وكذلك المر قياسه أن يقال فيه
~~مرير لأن المرارة في الشيء طبيعة فقياس فعله: أن يكون فعل كما PageV01P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تقول عذب الشيء وقبح. وعسر إذا صار
~~عسيرا، وإذا كان قياسه فعل فقياس الصفة منه أن تكون على فعيل والأنثى:
~~فعيلة والشيء المر عسير أكله شديد فأجروا الجمع مجرى هذه الصفات التي هي
~~على فعيل لأنها طباع وخصال وأفعال الطباع والخصال كلها تجري هذا المجرى.
# وذكر العشر. وهو شجر مر يحمل ثمرا كالأترج وليس فيه منتفع ولبن العشر
~~تعالج به الجلود قبل أن تجعل في المنيئة وهي المدبغة كما تعالج بالغلقة وهي
~~شجرة وفي العشر الخرفع والخرفع وهو شبه القطن ويجنى من العشر المغافير
~~واحدها: مغفور ومغافر وواحدها: مغفر ويقال لها: سكر العشر ولا تكون
~~المغافير إلا فيه وفي الرمث1 وفي الثمام والثمام أكثرها لثى، وفي المثل هذا
~~الجنى لا أن يكد المغفر من كتاب أبي حنيفة.
# وذكر ابن هشام: الأبابيل وقال لم يسمع لها بواحد وقال غيره واحدها: إباله
~~وإبول وزاد ابن عزيز وإبيل وأنشد ابن هشام لرؤبة
# وصيروا مثل كعصف مأكول
# وقال ولهذا البيت تفسير في النحو وتفسيره أن الكاف تكون حرف جر وتكون
~~اسما بمعنى: مثل ويدلك أنها حرف وقوعها صلة للذي ; لأنك تقول رأيت الذي
~~كزيد ولو قلت: الذي مثل زيد لم يحسن ويدلك أنها تكون اسما دخول حرف الجر
~~عليها، كقوله ورحنا بكابن الماء ينفض رأسه. ودخول الكاف عليها، وأنشدوا:
~~وصاليات ككما يؤثفين [أو يؤثفين] . وإذا دخلت على ms0112 مثل كقوله تعالى: {ليس
~~كمثله شيء} [الشورى: 11] فهي إذا حرف إذ لا يستقيم أن يقال مثل مثله وكذلك
~~هي حرف في بيت رؤبة "مثل كعصف" لكنها مقحمة لتأكيد التشبيه كما أقحموا
~~اللام من قوله يا بؤس للحرب ولا يجوز أن يقحم حرف من PageV01P160
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حروف الجر سوى اللام والكاف أما
~~اللام فلأنها تعطي بنفسها معنى الإضافة فلم تغير معناها، وكذلك الكاف تعطي
~~معنى التشبيه فأقحمت لتأكيد معنى المماثلة غير أن دخول مثل عليها كما في
~~بيت رؤبة قبيح ودخولها على مثل كما في القرآن أحسن شيء لأنها حرف جر تعمل
~~في الاسم والاسم لا يعمل فيها، فلا يتقدم عليها إلا أن يقحمها كما أقحمت
~~اللام.
# وأنشد شاهدا على العصيفة قول علقمة، وآخره:
# حدورها من أتي الماء مطموم.
# وهذا البيت أنشده أبو حنيفة في النبات جدورها: هو جمع جدر بالجيم وهي
~~الحواجز التي تحبس الماء ويقال للجدر حباس1 أيضا: وفي الحديث "أمسك الماء
~~حتى يبلغ الجدر ثم أرسله". وقد ذكر غيره رواية الجيم وقال إنما قال جدورها
~~من أتي الماء مطموم. وأفرد الخبر، لأنه رده على كل واحد من الجدر كما قال
~~الآخر:
# ترى جوانبها بالشحم مفتوقا
# أي: ترى كل جانب فيها.
# فصل:
# ويقال للعصيفة أيضا: أذنة2 ولما تحيط به الجدور التي تمسك الماء دبرة
~~وحبس ومشارة ولمفتح الماء منها: آغية بالتخفيف والتثقيل [أو أتي] .
~~PageV01P161
# <span class="matn">وإيلاف قريش: إيلافهم الخروج إلى الشام في تجارتهم
~~وكانت لهم خرجتان خرجة في الشتاء وخرجة في الصيف. أخبرني أبو زيد الأنصاري:
~~أن العرب تقول ألفت الشيء إلفا، وآلفته إيلافا، في معنى واحد وأنشدني لذي
~~الرمة:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة1 ... شعاع الضحى في لونها يتوضح
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال مطرود بن كعب الخزاعي:
# المنعمين إذا النجوم تغيرت ... والظاعنين لرحلة الإيلاف
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر إيلاف قريش للرحلتين وقال هو
~~مصدر ألفت الشيء وآلفته فجعله من الإلف للشيء وفيه تفسير آخر أليق لأن
~~السفر قطعة من العذاب ولا تألفه النفس وإنما تألف الدعة والكينونة مع
~~الأهل. قال الهروي: هي ms0113 حبال أي عهود كانت بينهم وبين ملوك العجم، فكان هاشم
~~يؤالف إلى ملك الشام، وكان المطلب يؤالف إلى كسرى، والآخران يؤالفان أحدهما
~~إلى ملك مصر، والآخر إلى ملك الحبشة، وهما: عبد شمس ونوفل. قال ومعنى يؤالف
~~يعاهد ويصالح ونحو هذا، فيكون الفعل منه أيضا آلف على وزن فاعل والمصدر
~~إلافا بغير ياء مثل قتالا، ويكون الفعل منه أيضا آلف على وزن أفعل مثل آمن
~~ويكون المصدر إيلافا بالياء مثل إيمانا، وقد قرئ لإلاف قريش بغير ياء ولو
~~كان من آلفت الشيء على وزن أفعلت إذا ألفته لم تكن هذه القراءة صحيحة وقد
~~قرأها ابن عامر فدل هذا على صحة ما قاله الهروي، وقد حكاه عمن تقدمه. وظاهر
~~كلام ابن إسحاق أن اللام من قوله تعالى: {لإيلاف قريش} متعلقة بقوله سبحانه
~~{فجعلهم كعصف مأكول} وقد قاله غيره ومذهب الخليل وسيبويه: أنها متعلقة
~~بقوله: {فليعبدوا رب هذا البيت} أي فليعبدوه من أجل ما فعل بهم. وقال قوم
~~هي لام التعجب وهي متعلقة بمضمر كأنه قال اعجب لإيلاف قريش، كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم - في سعد بن معاذ - رضي الله عنه - حين دفن "سبحان الله
~~لهذا العبد PageV01P162
# <span class="matn">وهذا البيت في أبيات له سأذكرها في موضعها إن شاء
~~الله تعالى. والإيلاف أيضا: أن يكون للإنسان ألف من الإبل أو البقر أو
~~الغنم أو غير ذلك. يقال آلف فلان إيلافا. قال الكميت بن زيد، أحد بني أسد
~~بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار معد:
# بعام يقول له المؤلفو ... ن هذا المعيم لنا المرجل1
# وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضا: أن يصير القوم ألفا، يقال آلف
~~القوم إيلافا. قال الكميت بن زيد:
# وآل مزيقياء غداة لاقوا ... بني سعد بن ضبة مؤلفينا
# وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضا: أن تؤلف الشيء إلى الشيء فيألفه
~~ويلزمه يقال آلفته إياه إيلافا. والإيلاف أيضا: أن تصير ما دون الألف ألفا،
~~يقال آلفته إيلافا.
# ما أصاب قائد الفيل وسائسه:
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد ms0114 الله بن أبي بكر، عن عمرة2 ابنة عبد الرحمن بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصالح ضم في قبره حتى فرج الله
~~عنه!! ". وقال في عبد حبشي مات بالمدينة "لهذا العبد الحبشي جاء من أرضه
~~وسمائه إلى الأرض التي خلق منها". أي اعجبوا لهذا العبد الصالح. وأنشد
~~للكميت:
# بعام يقول له المؤلفو ... ن أهذا المعيم لنا المرجل
# المؤلف صاحب الألف من الإبل كما ذكر والمعيم بالميم من العيمة
~~PageV01P163
# <span class="matn">سعد1 بن زرارة عن عائشة - رضي الله عنها - قالت
# "لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان الناس".
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي تجعل تلك السنة صاحب الألف من
~~الإبل يعام إلى اللبن وترجله فيمشي راجلا، لعجف الدواب وهزالها.
# وذكر قول ابن الزبعرى:
# تنكلوا عن بطن مكة
# البيت. ونسبه إلى عدي بن سعيد بن سهم وكرر هذا النسب في كتابه مرارا وهو
~~خطأ والصواب سعد بن سهم وإنما سعيد أخو سعد وهو في نسب عمرو بن العاص بن
~~وائل وقد أنشد في الكتاب ما يدل على خلاف قوله وهو قول المبرق وهو عبد الله
~~بن الحارث بن عدي بن سعد:
# فإن تك كانت في عدي أمانة ... عدي بن سعد في الخطوب الأوائل
# فقال عدي بن سعد ولم يقل سعيد وكذلك ذكره الواقدي والزبيريون وغيرهم.
~~PageV01P164
# <span class="matn">
### | ما قيل في صفة الفيل من الشعر
# قال ابن إسحاق: فلما رد الله الحبشة عن مكة، وأصابهم بما أصابهم به من
~~النقمة أعظمت العرب قريشا، وقالوا: هم أهل الله قاتل الله عنهم وكفاهم
~~مئونة عدوهم فقالوا في ذلك أشعارا يذكرون فيها ما صنع الله بالحبشة وما رد
~~عن قريش من كيدهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول الشعر الذي قيل في الفيل:
# وقوله: تنكلوا عن بطن مكة إنها. وهذا خرم في الكامل وقد وجد في غير هذا
~~البيت
# في أشعار هذا الكتاب الخرم في الكامل ولا يبعد أن يدخل الخرم في
# PageV01P164
# <span class="matn">شعر ابن الزبعري في وقعة الفيل:
# فقال عبد الله بن الزبعرى بن عدي بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم بن عمرو
~~بن هصيص بن كعب بن لؤي بن ms0115 غالب بن فهر:
# تنكلوا عن بطن مكة إنها ... كانت قديما لا يرام حريمها
# لم تخلق الشعرى ليالي حرمت ... إذ لا عزيز من الأنام يرومها1
# سائل أمير الجيش عنها ما رأى ... ولسوف ينبي الجاهلين عليمها
# ستون ألفا لم يئوبوا أرضهم ... ولم يعش بعد الإياب سقيمها
# كانت بها عاد وجرهم قبلهم ... والله من فوق العباد يقيمها
# قال ابن إسحاق: يعني ابن الزبعرى بقوله:
# ... بعد الإياب سقيمها
# أبرهة، إذ حملوه معهم حين أصابه ما أصابه حتى مات بصنعاء.
# شعر ابن الأسلت في وقعة الفيل:
# وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري ثم الخطمي، واسمه صيفي. قال ابن هشام:
~~أبو قيس: صيفي بن الأسلت بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن عامرة2 بن مرة بن
~~مالك بن الأوس:
# ومن صنعه يوم فيل الحبو ... ش إذ كلما بعثوه رزم3
# محاجنهم تحت أقرابه ... وقد شرموا أنفه فانخرم4
# وقد جعلوا سوطه مغولا ... إذا يمموه قفاه كلم
# فولى وأدبر أدراجه ... وقد باء بالظلم من كان ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P165
# <span class="matn">فأرسل من فوقهم حاصبا ... فلفهم مثل لف القزم
# تجض على الصبر أحبارهم ... وقد ثأجوا كثؤاج الغنم
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# والقصيدة أيضا تروى لأمية بن أبي الصلت.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس بن الأسلت
# فقوموا فصلوا ربكم وتمسحوا ... بأركان هذا البيت بين الأخاشب1
# فعندكم منه بلاء مصدق ... غداة أبي يكسوم هادي الكتائب
# كتيبته بالسهل تمسي، ورجله ... على القادفات في رءوس المناقب2
# فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم ... جنود المليك بين ساف وحاصب3
# فولوا سراعا هاربين ولم يؤب ... إلى أهله ملحبش غير عصائب
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد الأنصاري قوله:
# على القاذفات في رءوس المناقب
# وهذه الأبيات في قصيدة لأبي قيس، سأذكرها في موضعها إن شاء الله.
~~وقوله"غداة أبي يكسوم": يعني: أبرهة كان يكنى أبا يكسوم.
# شعر طالب في وقعة الفيل:
# قال ابن إسحاق: وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب:
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس ... وجيش أبي يكسوم إذ ملئوا الشعبا4 ms0116
# فلولا دفاع الله لا شيء غيره ... لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا
# قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له في يوم بدر سأذكرها في موضعها
~~إن شاء الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P166
# <span class="matn">شعر أبي الصلت في وقعة الفيل:
# قال ابن إسحاق: وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي في شأن الفيل ويذكر
~~الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام. قال ابن هشام: تروى لأمية بن أبي الصلت
~~بن أبي ربيعة الثقفي:
# إن آيات ربنا ثاقبات ... لا يماري فيهن إلا الكفور
# خلق الليل والنهار فكل ... مستبين حسابه مقدور
# ثم يجلو النهار رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور1
# حبس الفيل بالمغمس حتى ... ظل يحبو كأنه معقور
# لازما حلقة الجران كما قط ... ر من صخر كبكب محدور2
# حوله من ملوك كندة أبطا ... ل ملاويث في الحروب صقور3
# خلفوه ثم ابذعروا جميعا ... كلهم عظم ساقه مكسور4
# كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة بور.
# شعر الفرزدق في وقعة الفيل:
# قال ابن هشام: وقال الفرزدق - واسمه هشام بن غالب أحد بني مجاشع بن دارم
~~بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم - يمدح سليمان بن عبد الملك
~~بن مروان، ويهجو الحجاج بن يوسف ويذكر الفيل وجيشه:
# فلما طغى الحجاج حين طغى به غنى ... قال إني مرتق في السلالم
# فكان كما قال ابن نوح سأرتقي ... إلى جبل من خشية الماء عاصم
# رمى الله في جثمانه مثل ما رمى ... عن القبلة البيضاء ذات المحارم
# جنودا تسوق الفيل حتى أعادهم ... هباء وكانوا مطرخمي الطراخم
# نصرت كنصر البيت إذ ساق فيله ... إليه عظيم المشركين الأعاجم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P167
# <span class="matn">وهذه الأبيات في قصيدة له:
# شعر ابن الرقيات في وقعة الفيل:
# قال ابن هشام: وقال عبد الله بن قيس الرقيات. أحد بني عامر بن لؤي بن
~~غالب يذكر أبرهة - وهو الأشرم - والفيل \
# كاده الأشرم الذي جاء بالفي ... ل فولى وجيشه مهزوم
# واستهلت عليهم الطير بالجند ... ل حتى كأنه مرجوم
# ذاك من يغزه من الناس يرجع ... وهو فل من الجيوش ذميم1
# وهذه الأبيات في قصيدة له ms0117.
# ملك يكسوم ثم مسروق على اليمن:
# قال ابن إسحاق: فلما هلك أبرهة، ملك الحبشة ابنه يكسوم بن أبرهة وبه كان
~~يكنى، فلما هلك يكسوم بن أبرهة ملك اليمن في الحبشة أخوه مسروق بن أبرهة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>متفاعل فيحذف من السبب حرف كما حذف
~~من الوتد في الطويل حرف وإذا وجد حذف السبب الثقيل كله فأحرى أن يجوز حذف
~~حرف منه وذلك في قول ابن مفرغ:
# هامة تدعو صدى ... بين المشقر واليمامة2
# وهو من المرفل والمرفل من الكامل. ألا ترى أن قبله:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامة PageV01P168
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالمحذوف من الطويل إذا خرم حرف من
~~وتد مجموع والمحذوف من الكامل إذا خرم حرف من سبب ثقيل بعده سبب خفيف ولما
~~كان الإضمار فيه كثيرا، وهو إسكان التاء من متفاعلن فمن ثم قال أبو علي لا
~~يجوز فيه الخرم لأن ذلك يئول إلى الابتداء بساكن وهذا الكلام لمن تدبره
~~بارد غث ; لأن الكلمة التي يدخلها الخرم لم يكن قط فيها إضمار نحو تنكلوا
~~عن بطن مكة، والتي يدخلها الإضمار لا يتصور فيها الخرم نحو لا يبعدن قومي،
~~ونحو قوله "لم تخلق الشعرى ليالي حرمت" فتعليله في هذا الشعر إذا لا يفيد
~~شيئا، وما أبعد العرب من الالتفات إلى هذه الأغراض التي يستعملها بعض
~~النحاة وهي أوهى من نسج الخزرنق1.
# وقوله:
# لم تخلق الشعرى ليالي حرمت
# إن كان ابن الزبعرى قال هذا في الإسلام فهو منتزع من قول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - "إن الله حرم مكة، ولم يحرمها الناس". ومن قوله في حديث
~~آخر "إن الله حرمها يوم خلق السموات والأرض"2، والتربة خلقت قبل خلق
~~الكواكب وإن كان ابن الزبعرى، قال هذا في الجاهلية فإنما أخذه - والله أعلم
~~- من الكتاب الذي وجدوه في الحجر بالخط المسند3 حين بنوا الكعبة، وفيه"أنا
~~الله رب مكة خلقتها يوم خلقت السموات والأرض" الحديث. وقوله "ولم يعش بعد
~~الإياب سقيمها "هكذا في النسخة المقيدة على أبي الوليد المقابلة بالأصلين
~~اللذين كانا عنده وقابلها أبو بحر - رحمه ms0118 الله – بهما PageV01P169
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مرتين وحسب بعضهم أنه كسر في البيت
~~فزاد من قبل نفسه فقال بل لم يعش. فأفسد المعنى، وإنما هو خرم1 في أول
~~القسم من عجز البيت كما كان في الصدر من أول بيت منها.
# وقول قيس بن الأسلت: مثل لف القزم. القزم: صغار الغنم. ويقال رذال المال
~~ورزم: ثبت ولزم موضعه، وأرزم من الرزيم وهو صوت ليس بالقوي وكذلك صوت الفيل
~~ضئيل على عظم خلقته ويفرق من الهر وينفر منه وقد احتيل على الفيلة في بعض
~~الحروب مع الهند. أحضرت لها الهرة فذعرت وولت وكان سببا لهزيمة القوم. ذكره
~~المسعودي، ونسب هذه الحيلة إلى هارون بن موسى حين غزا بلاد الهند، وأول من
~~ذلل الفيلة - فيما قال الطبري - أفريدون بن أثفيان ومعنى أثفيان صاحب البقر
~~وهو أول من نتج البغال واتخذ للخيل السروج والوكف2 - فيما ذكروا - وأما أول
~~من سخر الخيل وركبها "فطمهورث" وهو الثالث من ملوك الأرض - فيما زعموا -
~~وثؤاج الغنم صوتها، ووقع في النسخة ثجوا، وعليه مكتوب الصواب ثأجوا كثؤاج
~~الغنم.
# وقول ابن الأسلت فقوموا، فصلوا ربكم وتمسخوا. سيأتي شرح هذه الأبيات في
~~القصيدة حيث يذكرها ابن إسحاق بكمالها - إن شاء الله.
# وذكر قول طالب بن أبي طالب: "فأصبحتم لا تمنعون لكم سربا" ويروى سربا
~~بالكسر والسرب بالفتح المال الراعي، والسرب بالكسر القطيع من البقر والظباء
~~ومن النساء أيضا. قال الشاعر:
# فلم تر عيني مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق ابن واقف PageV01P170
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وطالب بن أبي طالب كان أسن من عقيل
~~بعشرة أعوام وكان عقيل أسن من جعفر بعشرة أعوام وجعفر أسن من علي - رضي
~~الله عنه - بمثل ذلك وذكروا أن طالبا اختطفته الجن، فذهب ولم يذكر أنه
~~أسلم1.
# وذكر شعر أبي الصلت واسمه ربيعة بن وهب بن علاج. وفيه حبس الفيل بالمغمس
~~وأن كسر الميم الآخرة أشهر فيه. وفيه بمهاة شعاعها منشور. والمهاة الشمس
~~سميت بذلك لصفائها، والمهامن الأجسام الصافي الذي يرى باطنه من ظاهره.
~~والمهاة البلورة والمهاة الظبية. ومن أسماء الشمس الغزالة إذا ارتفعت ms0119 فهذا
~~في معنى المهاة. ومن أسمائها: البتيراء. سئل علي بن أبي طالب - رضوان الله
~~عليه - عن وقت صلاة الضحى، فقال: "حتى ترتفع البتيراء" ذكره الهروي
~~والخطابي، ومن أسمائها: حناذ وبراح والضح وذكاء والجارية والبيضاء وبوح
~~ويقال يوح بالياء وهو قول الفارسي وبالباء ذكره ابن الأنباري والشرق
~~والسراج.
# وقوله: "حلقه الجران" الجران العنق2 يريد ألقى بجرانه إلى الأرض وهذا
~~يقوي أنه برك كما تقدم ألا تراه يقول كما قطر 3من صخر كبكب، وهو جبل. محدور
~~أي حجر حدر حتى بلغ الأرض.
# وقوله: ابذعروا4: تفرقوا من ذعر وهي كلمة منحوتة من أصلين من البذر
~~والذعر. وقوله إلا دين الحنيفة. يريد بالحنيفة الأمة الحنيفة أي المسلمة
~~التي PageV01P171
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على دين إبراهيم الحنيف - صلى الله
~~عليه وسلم - وذلك أنه حنف عن اليهودية والنصرانية، أي عدل عنها، فسمي
~~حنيفا، أو حنف عما كان يعبد آباؤه وقومه.
# وقوله في شعر الفرزدق: كما قال ابن نوح. اسمه يام، وقيل كنعان.
# وقوله: "مطرخمي الطراخم" المطرخم: الممتلئ كبرا أو غضبا. والطراخم جمع
~~مطرخم على قياس الجمع فإن المطرخم اسم من ستة أحرف فيحذف منه في الجمع
~~والتصغير ما فيه من الزوائد وفيه زائدتان الميم الأولى، والميم المدغمة في
~~الميم الآخرة لأن الحرف المضاعف حرفان يقال في تصغير مطرخم طريخم وفي جمعه
~~طراخم وفي مسبطر سباطر1 وذكره يعقوب في الألفاظ بالغين فقال اطرغم الرجل
~~ولم يذكر الخاء.
# وذكر عبد الله بن قيس الرقيات. واختلف في تلقيبه قيس الرقيات فقيل كان له
~~ثلاث جدات كلهن رقية فمن قال فيه ابن الرقيات فإنه نسبه إلى جداته ومن قال
~~قيس الرقيات دون ذكر ابن فإنه نسبة وقيل بل شبب بثلاث نسوة كلهن تسمى: رقية
~~وقيل بل ببيت قاله وهو "رقية ما رقية ما رقية أيها الرجل". وقال الزبير كان
~~يشبب برقية بنت عبد الواحد بن أبي السرح من بني ضباب بن حجير بن عبد بن
~~معيص وبابنة عم لها اسمها رقية وهو ابن قيس بن شريح من بني حجير أيضا،
~~وحجير أخو حجر بن ms0120 عبد بن معيص بن عامر رهط عمرو بن أم مكتوم الأعمى.
# وقوله: "حتى كأنه مرجوم" وهو قد رجم فكيف شبهه بالمرجوم وهو مرجوم
~~بالحجارة وهل يجوز أن يقال في مقتول كأنه مقتول؟ فنقول لما ذكر استهلال
~~الطير وجعلها كالسحاب يستهل بالمطر والمطر ليس برجم وإنما الرجم بالأكف
~~ونحوها، شبهه بالمرجوم الذي يرجمه الآدميون أو من يعقل ويتعمد الرجم من عدو
~~ونحوه فعند ذلك يكون المقتول بالحجارة مرجوما على الحقيقة ولما لم يكن جيش
~~الحبشة كذلك وإنما أمطروا حجارة فمن ثم قال كأنه مرجوم PageV01P172
# <span class="matn">
### | خروج سيف بن ذي يزن وملك وهرز على اليمن:
# ابن ذي يزن عند قيصر:
# فلما طال البلاء على أهل اليمن، خرج سيف بن ذي يزن الحميري وكان يكنى
~~بأبي مرة حتى قدم على قيصر ملك الروم، فشكا إليه ما هم فيه وسأله أن يخرجهم
~~عنه ويليهم هو ويبعث إليهم من شاء من الروم، فيكون له ملك اليمن، فلم يشكه
~~[ولم يجد عنده شيئا مما يريد] .
# توسط النعمان لابن ذي يزن لدى كسرى:
# فخرج حتى أتى النعمان بن المنذر - وهو عامل كسرى1 على الحيرة، وما يليها
# </span><span class="matn-hr"> </span>سيف بن ذي يزن وكسرى وذكر سيف بن
~~ذي يزن وخبره مع النعمان وكسرى، وقد ذكرنا قصته في أول حديث الحبشة، وأنه
~~مات عند كسرى، وقام ابنه مقامه في الطلب وهو سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح2 بن
~~مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن
~~الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجح وهو: حمير بن
~~سبأ، وكسرى هذا هو أنوشروان بن قباذ ومعناه مجدد الملك لأنه جمع ملك فارس
~~بعد شتات. والنعمان اسم منقول من النعمان الذي هو الدم. قاله صاحب العين
~~والقنقل الذي شبه به التاج هو مكيال عظيم. قال الراجز يصف الكمأة:
# ما لك لا تجرفها بالقنقل ... لا خير في الكمأة إن لم تفعل PageV01P173
# <span class="matn">من أرض العراق - فشكا إليه أمر الحبشة ms0121، فقال له
~~النعمان إن لي على كسرى وفادة في كل عام فأقم حتى يكون ذلك ففعل ثم خرج معه
~~فأدخله على كسرى، وكان كسرى يجلس في إيوان مجلسه الذي فيه تاجه وكان تاجه
~~مثل القنقل العظيم - فيما يزعمون - يضرب فيه الياقوت واللؤلؤ والزبرجد
~~بالذهب والفضة معلقا بسلسلة من ذهب في رأس طاقة في مجلسه ذلك وكانت عنقه لا
~~تحمل تاجه إنما يستر بالثياب حتى يجلس في مجلسه ذلك ثم يدخل رأسه في تاجه
~~فإذا استوى في مجلسه كشفت عنه الثياب فلا يراه رجل لم يره قبل ذلك إلا برك
~~هيبة له فلما دخل عليه سيف بن ذي يزن برك.
# ابن ذي يزن بين يدي كسرى، ومعاونة كسرى له:
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة:
# أن سيفا لما دخل عليه طأطأ رأسه فقال الملك إن هذا الأحمق يدخل علي من
~~هذا الباب الطويل ثم يطأطئ رأسه؟ فقيل ذلك لسيف فقال إنما فعلت هذا لهمي،
~~لأنه يضيق عنه كل شيء.
# قال ابن إسحاق: ثم قال له أيها الملك غلبتنا على بلادنا الأغربة، فقال له
~~كسرى: أي الأغربة: الحبشة أم السند؟ فقال بل الحبشة، فجئتك لتنصرني، ويكون
~~ملك بلادي لك، قال بعدت بلادك مع قلة خيرها، فلم أكن لأورط1 جيشا من فارس
~~بأرض العرب، لا حاجة لي بذلك ثم أجازه بعشرة آلاف درهم واف وكساه كسوة حسنة
~~فلما قبض ذلك منه سيف خرج فجعل ينثر ذلك الورق للناس فبلغ ذلك الملك فقال
~~إن لهذا لشأنا، ثم بعث إليه فقال عمدت إلى حباء الملك تنثره للناس فقال وما
~~أصنع بهذا؟ ما جبال أرضي التي جثت منها إلا ذهب وفضة - يرغبه فيها فجمع
~~كسرى مرازبته2 فقال لهم ماذا ترون في أمر هذا الرجل وما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P174
# <span class="matn">جاء له؟ فقال قائل أيها الملك إن في سجونك رجالا قد
~~حبستهم للقتل فلو أنك بعثتهم معه فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم وإن
~~ظفروا كان ملكا ازددته، فبعث معه كسرى من كان في سجونه وكانوا ثمانمائة
~~رجل.
# وهرز وسيف ms0122 بن ذي يزن وانتصارهما على مسروق وما قيل في ذلك من الشعر:
# واستعمل عليهم رجلا يقال له وهرز وكان ذا سن فيهم وأفضلهم حسبا وبيتا،
~~فخرجوا في ثمان سفائن فغرقت سفينتان ووصل إلى ساحل عدن ست سفائن فجمع سيف
~~إلى وهرز من استطاع من قومه وقال له رجلي مع رجلك حتى نموت جميعا، أو نظفر
~~جميعا. قال له وهرز أنصفت، وخرج إليه مسروق بن أبرهة ملك اليمن، وجمع إليه
~~جنده فأرسل إليهم وهرز ابنا له ليقاتلهم فيختبر قتالهم فقتل ابن وهرز فزاده
~~ذلك حنقا عليهم فلما تواقف الناس على مصافهم قال وهرز أروني ملكهم فقالوا
~~له أترى رجلا على الفيل عاقدا تاجه على رأسه بين عينيه ياقوتة حمراء؟ قال
~~نعم قالوا: ذاك ملكهم فقال اتركوه قال فوقفوا طويلا، ثم قال علام هو؟
~~قالوا: قد تحول على الفرس، قال اتركوه. فوقفوا طويلا، ثم قال علام هو؟
~~قالوا: قد تحول على البغلة. قال وهرز بنت الحمار ذل وذل ملكه إني سأرميه
~~فإن رأيتم أصحابه لم يتحركوا، فاثبتوا حتى أوذنكم فإني قد أخطأت الرجل وإن
~~رأيتم القوم قد استداروا ولاثوا به فقد أصبت الرجل فاحملوا عليهم. ثم وتر
~~قوسه وكانت فيما يزعمون لا يوترها غيره من شدتها، وأمر بحاجبيه فعصبا له ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي"الغربيين" للهروي القنقل مكيال
~~يسع ثلاثة وثلاثين منا1، ولم يذكر كم المنا، وأحسبه وزن رطلين وهذا التاج
~~قد أتى به عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين استلب من يزدجرد بن شهريار
~~تصير إليه من قبل جده أنوشروان المذكور فلما أتى به عمر رضي الله عنه دعا
~~سراقة بن مالك المدلجي، PageV01P175
# <span class="matn">رماه فصك الياقوتة التي بين عينيه فتغلغلت النشابة في
~~رأسه حتى خرجت من قفاه، ونكس عن دابته واستدارت الحبشة ولاثت به وحملت
~~عليهم الفرس، وانهزموا، فقتلوا وهربوا في كل وجه وأقبل وهرز ليدخل صنعاء،
~~حتى إذا أتى بابها، قال لا تدخل رايتي منكسة أبدا، اهدموا الباب فهدم ثم
~~دخلها ناصبا رايته فقال سيف بن ذي يزن الحميري:
# يظن الناس ms0123 بالملكين ... أنهما قد التأما
# ومن يسمع بلأمهما ... فإن الخطب قد فقما
# قتلنا القيل مسروقا ... وروينا الكثيب دما1
# وإن القيل قيل النا ... س وهرز مقسم قسما
# يذوق مشعشعا حتى ... يفيء السبي والنعما2
# </span><span class="matn-hr"> </span>فحلاه بأسورة كسرى، وجعل التاج على
~~رأسه وقال له "قل الحمد لله الذي نزع تاج كسرى، ملك الأملاك من رأسه ووضعه
~~في رأس أعرابي من بني مدلج وذلك بعز الإسلام وبركته لا بقوتنا" وإنما خص
~~عمر سراقة بهذا ; لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان قال له "يا
~~سراق كيف بك إذا وضع تاج كسرى على رأسك وإسواره في يديك" أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم.
# وذكر قدوم سيف مع وهرز على صنعاء في ستمائة وقد قدمنا قول ابن قتيبة أنهم
~~كانوا سبعة آلاف وخمسمائة وانضافت إليهم قبائل من العرب.
# صنعاء:
# وذكر دخول وهرز صنعاء وهدمه بابها، وإنما كانت تسمى قبل ذلك أوال.
~~PageV01P176
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهذه الأبيات في أبيات له. وأنشدني
~~خلاد بن قرة السدوسي آخرها بيتا لأعشى بني قيس بن ثعلبة في قصيدة له وغيره
~~من أهل العلم بالشعر ينكرها له.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي، قال ابن هشام: وتروى
~~لأمية بن أبي الصلت:
# ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن ... ريم في البحر للأعداء أحوالا1
# يمم قيصر لما حان رحلته ... فلم يجد عنده بعض الذي سالا
# ثم انثنى نحو كسرى بعد عاشرة ... من السنين يهين النفس والمالا
# متى أتى ببني الأحرار يحملهم ... إنك عمري لقد أسرعت قلقالا2
# لله درهم من عصبة خرجوا ... ما إن أرى لهم في الناس أمثالا
# بيضا مرازبة غلبا أساورة ... أسدا تربب في الغيضات أشبالا3
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال ابن الكلبي وسميت صنعاء لقول
~~وهرز حين دخلها: صنعة صنعة يريد أن الحبشة أحكمت صنعها، قال ابن مقبل يذكر
~~أوال:
# عمد الحداة بها لعارض قرية ... وكأنها سفن بسيف أوال4
# وقال جرير:
# وشبهت الحدوج غداة قو ... سفين الهند روح من أوالا5 PageV01P177
# <span class="matn">يرمون عن شدف كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي
~~إعجالا1
# أرسلت أسدا ms0124 على سود الكلاب فقد ... أضحى شريدهم في الأرض فلالا
# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا
# واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم ... وأسبل اليوم في برديك إسبالا2
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الأخطل:
# خوص كأن شكيمهن معلق ... بقنا ردينة أو جذوع أوال
# وقد قيل إن صنعاء اسم الذي بناها، وهو صنعاء بن أوال بن عبير بن عابر بن
~~شالخ فكانت تعرف تارة بأوال وتارة بصنعاء.
# شرح لامية ابن أبي الصلت:
# وقوله في شعر أمية بن أبي الصلت: ريم في البحر. أي أقام فيه ومنه الروايم
~~وهي الأثافي، كذلك وجدته في حاشية الشيخ التي عارضها بكتابي "أبي الوليد
~~الوقشي", وهو عندي غلط لأن الروايم من رأمت إذا عطفت وريم ليس من رأم وإنما
~~هو من الريم وهو الدرج أو من الريم الذي هو الزيادة والفضل أو من رام يريم
~~إذا برح كأنه يريد غاب زمانا، وأحوالا، ثم رجع للأعداء وارتقى في درجات
~~المجد أحوالا إن كان من الريم الذي هو الدرج ووجدته في غير هذا الكتاب خيم
~~مكان ريم فهذا معناه أقام. وقوله عمري. أراد لعمري وقد قال الطائي:
~~PageV01P178
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمري لقد نصح الزمان وإنه ... لمن
~~العجائب ناصح لا يشفق
# وقوله: أسرعت قلقالا بفتح القاف وكسرها، وكقول الآخر "وقلقل يبغي العز كل
~~مقلقل" وهي شدة الحركة.
# وقوله: "يرمون عن شدف كأنها غبط" الشدف الشخص ويجمع على شدف ولم يرد ههنا
~~إلا القسي وليس شدف جمعا لشدف وإنما هو جمع شدوف وهو النشيط المرح يقال شدف
~~فهو شدف ثم تقول شدوف كما تقول مروح وقد يستعار المرح والنشاط للقسي لحسن
~~تأتيها وجودة رميها وإصابتها، وإنما احتجنا إلى هذا التأويل لأن فعلا لا
~~يجمع على فعل إلا وثن ووثن فإن قلت: فيجمع على فعول مثل أسود فتقول شدوف ثم
~~تجمع الجمع فتقول شدف قلنا: الجمع الكثير لا يجمع وإنما يجمع منه أبنية
~~القليل. نحو أفعال وأفعل وأفعلة وأشبه ما يقال في هذا البيت إنه ms0125 جمع على
~~غير قياس هذا إن كان الشدف القسي، ويجوز أن يكون جمع شدفا على شدف مثل أسد
~~وأسد، ثم حرك الدال وجائز أن يكون أراد المرح من الخيل كما تقدم. وجعلها
~~كالغبط لإشراف ظهورها وعلوها.
# وقوله يرمون عن شدف أي يدفعون عنها بالرمي ويكون الزمخر القسي، أو النبل.
~~والغبط الهوادج والزمخر القصب الفارسي.
# وقوله: في رأس غمدان. ذكر ابن هشام أن غمدان أسسه يعرب بن قحطان وأكمله
~~بعده واحتله وائل بن حمير بن سبأ، وكان ملكا متوجا كأبيه وجده.
# وقوله: شالت نعامتهم، أي: هلكوا، والنعامة: باطن القدم وشالت ارتفعت ومن
~~هلك ارتفعت رجلاه وانتكس رأسه فظهرت نعامة قدمه تقول العرب: تنعمت إذا مشيت
~~حافيا، قال الشاعر:
# تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ... ألا إنما البأساء للمتنعم
# PageV01P179
# <span class="matn">قال ابن هشام: هذا ما صح له مما روى ابن إسحاق منها،
~~إلا آخرها بيتا قوله
# تلك المكارم لا قعبان من لبن1
# فإنه للنابغة الجعدي. واسمه [حبان بن] عبد الله بن قيس، أحد بني جعدة بن
~~كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال عدي بن زيد الحيري، وكان أحد بني تميم. قال ابن
~~هشام: ثم أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، ويقال عدي من العباد من
~~أهل الحيرة:
# ما بعد صنعاء كان يعمرها ... ولاة ملك جزل مواهبها
# رفعها من بنى لدى قزع ال ... مزن وتندى مسكا محاربها2
# محفوفة بالجبال دون عرى ال ... كائد ما ترتقى غواربها3
# </span><span class="matn-hr"> </span>والنعامة أيضا: الظلمة والنعامة
~~الدعامة التي تكون عليها البكرة والنعامة الجماعة من الناس وابن النعامة
~~عرق في باطن القدم.
# النابغة وعدي بن زيد:
# وذكر النابغة الجعدي واسمه: قيس بن عبد الله وقيل إن اسمه حبان بن قيس بن
~~عبد الله بن وحوح والوحوح في اللغة وسط الوادي، قاله أبو عبيد وأبو حنيفة
~~وهو أحد النوابغ وهم ثمانية ذكرهم البكري، وذكر الأعاشي وهم PageV01P180
# <span class="matn">يأنس فيها صوت النهام إذا ... جاوبها بالعشي قاصبها
# ساقت إليه ms0126 الأسباب جند بني الأحرار فرسانها مواكبها
# وفوزت بالبغال توسق بالحتف وتسعى بها توالبها
# حتى رآها الأقوال من طرف المنقل مخضرة كتائبها
# يوم ينادون آل بربر واليكسوم لا يفلحن هاربها
# وكان يوم باقي الحديث وزا ... لت إمة ثابت مراتبها
# وبدل الفيج بالزرافة والأيا ... م جون جم عجائبها
# بعد بني تبع نخاورة ... قد اطمأنت بها مرازبها
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له. وأنشدني أبو زيد الأنصاري ورواه
~~لي عن المفضل الضبي قوله:
# يوم ينادن آل بربر واليكسوم ... الخ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>خمسة عشر. والنابغة1 شاعر معمر عاش
~~مائتين وأربعين سنة أكثرها في الجاهلية وقدومه على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وإنشاده إياه ودعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا يفض الله
~~فاه مشهور وفي كتب الأدب والخبر مسطور فلا معنى للإطالة به.
# وذكر شعر عدي بن زيد العبادي، نسب إلى العباد وهم من عبد القيس بن أفصى
~~بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، قيل إنهم انتسلوا من أربعة عبد المسيح
~~وعبد كلال وعبد الله وعبد ياليل، وكذلك سائرهم في اسم كل واحد منهم عبد
~~وكانوا قدموا على ملك فتسموا له فقال أنتم العباد فسموا بذلك وقد قيل غير
~~هذا.
# وفي الحديث المسند "أبعد الناس عن الإسلام الروم والعباد" PageV01P181
# <span class="matn">هزيمة الأحباش، ونبوءة سطيح وشق:
# وهذا الذي عنى سطيح بقوله: "يليه إرم ذي يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا
~~يترك أحدا منهم باليمن". والذي عنى شق بقوله: "غلام ليس بدني ولا مدن يخرج
~~عليهم من بيت ذي يزن".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأحسبهم هؤلاء لأنهم تنصروا، وهم
~~من ربيعة، ثم من بني عبد القيس والله أعلم. والذي ذكره الطبري في نسب عدي
~~بن زيد أنه ابن زيد بن حماد بن أيوب بن مجروف بن عامر بن عصية بن امرئ
~~القيس بن زيد مناة بن تميم. وقد دخل بنو امرئ القيس بن زيد مناة في العباد.
~~فلذلك ينسب عدي إليهم.
# وقوله: صوت النهام يريد ذكر اليوم وقاصبها: الذي يزمر في القصب. وقوله
~~فيها: دون عرى الكائد يريد ms0127 عرى السماء وأسبابها، ووقع في نسخة الشيخ عرى
~~بفتح العين وهي الناحية وأضافها إلى الكائد وهو الذي كادهم والباري -
~~سبحانه وتعالى - كيده متين.
# وقوله: فوزت بالبغال أي ركبت المفاوز1.
# وقوله: توسق بالحتف أي أوسق البغال الحتوف، وتوالبها: جمع تولب وهو ولد
~~الحمار والتاء في تولب بدل من واو كما في توأم وتولج2 وفي توراة على أحد
~~القولين لأن اشتقاق التولب من الوالبة وهي ما يولده الزرع وجمعها: أوالب.
# وقوله: من طرف المنقل أي من أعالي حصونها، والمنقال الخرج ينقل إلى
~~الملوك من قرية إلى قرية فكأن المنقل من هذا، والله أعلم.
# وقوله: مخضرة كتائبها. يعني من الحديد ومنه الكتيبة الخضراء3.
~~PageV01P182
# <span class="matn">
### | ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن:
# ملك الحبشة في اليمن وملوكهم:
# قال ابن إسحاق: فأقام وهرز والفرس باليمن، فمن بقية ذلك الجيش من الفرس:
~~الأبناء الذين باليمن اليوم. وكان ملك الحبشة باليمن، فيما بين أن دخلها
~~أرياط إلى أن قتلت الفرس مسروق بن أبرهة وأخرجت الحبشة، اثنتين وسبعين سنة
~~توارث ذلك منهم أربعة أرياط، ثم أبرهة، ثم يكسوم بن أبرهة ثم مسروق بن
~~أبرهة.
# ملوك الفرس على اليمن:
# قال ابن هشام: ثم مات وهرز فأمر كسرى ابنه المرزبان بن وهرز على اليمن،
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: ينادون آل بربر ; لأن
~~البربر والحبشة من ولد حام1. وقد قيل إنهم من ولد جالوت من العماليق.
# وقد قيل في جالوت إنه من الخزر، وإن أفريقس لما خرج من أرض كنعان سمع لهم
~~بربرة وهي اختلاط الأصوات فقال ما أكثر بربرتهم فسموا بذلك وقيل غير هذا.
# وقوله والغرب أراد الغرب بضم الراء جمع: غراب وإن كان المعروف أغربة
~~وغربان ولكن القياس لا يدفعه وعنى بهم السودان.
# وقوله وبدل الفيج بالزرافة وهو المنفرد في مشيته والزرافة الجماعة2 وقيل
~~في الزرافة التي هي حيوان طويل العنق إنه اختلط فيها النسل بين الإبل
~~الوحشية والبقر الوحشية والنعام وإنها متولدة من هذه الأجناس الثلاثة.
~~وكذلك ذكر الزبيدي وغيره وأنكر الجاحظ هذا في كتاب الحيوان له وقال إنما
~~دخل PageV01P183
# <span class="matn">ثم مات ms0128 المرزبان فأمر كسرى ابنه التينجان بن المرزبان
~~على اليمن، ثم مات التينجان فأمر كسرى ابن التينجان على اليمن، ثم عزله
~~وأمر باذان فلم يزل باذان عليها حتى بعث الله محمدا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# كسرى وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم:
# فبلغني عن الزهري أنه قال كتب كسرى إلى باذان: أنه بلغني أن رجلا من قريش
~~خرج بمكة، يزعم أنه نبي، فسر إليه فاستتبه فإن تاب وإلا فابعث إلي برأسه
~~فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكتب إليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "إن الله قد وعدني أن يقتل كسرى في يوم
~~كذا من شهر كذا" فلما أتى باذان الكتاب توقف لينظر وقال إن كان نبيا،
~~فسيكون
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا الغلط عليهم من تسمية الفرس
~~لها "اشتر - كاو - ماه1". والفرس إنما سمته بذلك لأن في خلقتها شبها من جمل
~~ونعامة وبقرة فاشتر هو الجمل وكاو النعامة وماه البقرة والفرس تركب الأسماء
~~وتمزج الألفاظ إذا كان في المسمى شبه من شيئين أو أشياء ويقال زرافة بتشديد
~~الفاء حكاه أبو عبيد عن القناني.
# وقوله بعد بني تبع بجاورة. هكذا في نسخة سفيان بن أبي العاص الأسدي مصححا
~~عليه وقد كتب في الحاشية نخاورة في الأمين وفي الحاشية النخاورة الكرام
~~وكذلك في المسموعة على ابن هشام يعني نسختي أبي الوليد الوقشي اللتين قابل
~~بهما مرتين ويعني بالحاشية حاشية "تينك الأمين" وأن فيهما: نخاورة بالنون
~~والخاء المنقوطة وهم الكرام كما ذكر.
# باذان وكسرى:
# وذكر قصة باذان، وما كتب به إلى كسرى، وكسرى هذا هو أبرويز بن هرمز بن
~~أنوشروان، ومعنى أبرويز بالعربية المظفر وهو الذي غلب الروم حين أنزل الله:
~~PageV01P184
# <span class="matn">ما قال. فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# قال ابن هشام: قتل على يدي ابنه شيرويه وقال خالد بن حق الشيباني:.
# وكسرى إذ تقسمه بنوه ... بأسياف كما اقتسم اللحام1
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى، ولكل حاملة تمام2
# إسلام باذان:
# قال الزهري: فلما ms0129 بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه3 وإسلام من معه من الفرس إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت الرسل من الفرس لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى من نحن يا رسول الله؟ قال "أنتم منا وإلينا أهل
~~البيت".
# </span><span class="matn-hr"> </span>{الم غلبت الروم في أدنى الأرض}
~~[الروم: 1-3] وهو الذي عرض على الله في المنام فقال له سلم ما في يديك إلى
~~صاحب الهراوة فلم يزل مذعورا من ذلك حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بتهامة4، فعلم أن الأمر سيصير إليه حتى كان
~~من أمره ما كان وهو الذي كتب إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحفيده
~~يزدجرد بن شهريار بن أبرويز وهو آخر ملوك الفرس، وكان سلب ملكه وهدم سلطانه
~~على يدي عمر بن الخطاب، ثم قتل هو في أول خلافة عثمان، وجد مستخفيا في رحى5
~~فقتل وطرح في قناة الرحى، وذلك بمرو من أرض فارس.
# وذكر حديث باذان ومقتل كسرى، وكان مقتل كسرى حين قتله بنوه ليلة الثلاثاء
~~لعشر من جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة وأسلم باذان باليمن في سنة
~~PageV01P185
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عشر وفيها بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الأبناء1 يدعوهم إلى الإسلام فمن الأبناء وهب بن منبه بن سيج
~~بن ذكبار، وطاووس وذادويه وفيروز اللذان قتلا الأسود العنسي الكذاب وقد قيل
~~في طاووس إنه ليس من الأبناء وإنه من حمير، وقد قيل من فارس، واسمه ذكوان
~~بن كيسان وهو مولى بجير بن ريسان وقد قيل مولى الجعد وكان يقال له طاووس
~~القراء لجماله.
# وقول خالد بن حق:
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ; ولكل حاملة تمام2
# المنون: المنية وهو أيضا من أسماء الدهر وهو من مننت الحبل إذا قطعته،
~~وفعول إذا كان بمعنى فاعل لم تدخل التاء في مؤنثه لسر بديع ذكرناه في غير
~~هذا الكتاب فيقال امرأة صبور وشكور فمعنى المنون المقطوع وتمخضت أي حملت
~~والمخاض الحمل ووزنه فعال ومخاضة الماء ومخاضة [النهر] وزنه مفعل من الخوض.
# وقوله: أنى، أي: حان ms0130، وقد قلبوه فقالوا: آن يئين والدليل على أن آن يئين
~~مقلوب من أنى يأنى، قوله آناء الليل وواحدها: إنى وأنى وإني فالنون مقدمة
~~على الياء في كل هذا، وفي كل ما صرف منه نحو الإناء والآني: الذي بلغ أناه
~~أي منتهى وقته في التسخين وهذا المعنى كقولهم في المثل الدهر حبلى لا يدري
~~ما تضع إن كان أراد بالمنون في البيت الدهر وإن كان أراد بالمنون المنية
~~فبعيد أن يقال تمخضت المنون له بهذا اليوم الذي مات فيه فإن موته منيته
~~فكيف تتمخض المنية بالمنية إلا أن يريد أسبابها، وما مني له، أي: قدر من
~~وقتها، PageV01P186
# <span class="matn">سلمان منا:
# قال ابن هشام: فبلغني عن الزهري أنه قال:
# فمن ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "سلمان منا أهل البيت".
# بعثة النبي، ونبوءة سطيح وشق:
# عود إلى شق وسطيح قال ابن هشام: فهو الذي عنى سطيح بقوله "نبي زكي، يأتيه
~~الوحي من قبل العلي". والذي عنى شق بقوله "بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق
~~والعدل من أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل".
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتصح الاستعارة حينئذ ويستقيم
~~التشبيه.
# وقول ابن حق وكسرى إذ تقسمه بنوه. وإنما كان قتله على يدي ابنه شيرويه
~~لكن ذكر بنيه لأن بدء الشر بينه وبينهم أن فرخان رأى في النوم أنه قاعد على
~~سرير الملك في موضع أبيه فبلغ أباه ذلك فكتب إلى ابنه شهريار - وكان واليا
~~له على بعض البلاد أن اقتل أخاك فرخان فأخفى شهريار الكتاب من أخيه فكتب
~~إليه مرة أخرى، فأبى من ذلك فعزله وولى فرخان وأمره بقتل شهريار فعزم على
~~ذلك فأراه شهريار الكتاب الذي كتب له أبوه فيه فتواطآ عند ذلك على القيام
~~على أبيهما، وأرسلا إلى ملك الروم يستعينان به في خبر طويل فكان هذا بدء
~~الشر ثم إن الفرس خلعت كسرى لأحداث أحدثها، وولت ابنه شيرويه فكان كسرى
~~أبرويز ربما أشار برأي من محبسه فقالت المرازبة لشيرويه لا يستقيم لك الملك
~~إلا أن تقتل أباك1 ms0131، فأرسل إليه من يقتله فيقال إنه كان يضرب بالسيف فما
~~يعمل فيه شيئا، ففتش فوجد على عضده حجر معلق كالخرزة فنزع فعملت فيه
~~السلاح2، PageV01P187
# <span class="matn">الحجر الذي وجد باليمن:
# قال ابن إسحاق: وكان في حجر باليمن - فيما يزعمون - كتاب بالزبور كتب في
~~الزمان الأول "لمن ملك ذمار؟ لحمير الأخيار لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار
~~لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار لمن ملك ذمار؟ لقريش التجار".
# وذمار: اليمن أو صنعاء، قال ابن هشام: ذمار: بالفتح فيما أخبرني يونس.
# شعر الأعشى في نبوءة سطيح وشق:
# قال ابن إسحاق: وقال الأعشى - أعشى بني قيس بن ثعلبة في وقوع ما قال سطيح
~~وصاحبه:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... حقا كما صدق الذئبي إذ سجعا1
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان قبل يقول لابنه يا قصير العمر
~~فلم يدم أمره بعده إلا أقل من ستة أشهر - فيما ذكروا - والله أعلم.
# "ذمار وحمير وفارس والحبشة":
# وقوله وجد بحجر باليمن: لمن ملك ذمار؟
# وحكى ابن هشام عن يونس ذمار بفتح الذال فدل على أن رواية ابن إسحاق
~~بالكسر فإذا كان بكسر الذال فهو غير مصروف لأنه اسم لمدينة والغالب عليه
~~التأنيث ويجوز صرفه أيضا ; لأنه اسم بلد وإذا فتحت الذال فهو مبني2 مثل
~~رقاش وحذام وبنو تميم يعربون مثل هذا البناء فيقولون رقاش [وحذام] في الرفع
~~ورقاش وحذام في النصب والخفض يعربونه ولا يصرفونه فإذا كان لام الفعل راء
~~PageV01P188
# <span class="matn">وكانت العرب تقول لسطيح الذئبي، لأنه سطيح بن ربيعة
~~بن مسعود بن مازن بن ذئب.
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>اتفقوا مع أهل الحجاز على البناء
~~والكسر. وذمار: من ذمرت الرجل إذا حرضته على الحرب.
# وقوله: لحمير الأخيار لأنهم كانوا أهل دين كما تقدم في حديث فيمون وابن
~~الثامر.
# وقوله لفارس الأحرار فلأن الملك فيهم متوارث من أول الدنيا من عهد
~~جيومرت1 في زعمهم إلى أن جاء الإسلام لم يدينوا لملك من غيرهم ولا أدوا
~~الأتاوة2 لذي سلطان من سواهم فكانوا أحرارا لذلك.
# وأما قوله للحبشة الأشرار فلما أحدثوا في اليمن من ms0132 العيث والفساد وإخراب
~~البلاد حتى هموا بهدم بيت الله الحرام، وسيهدمونه في آخر الزمان3 إذا رفع
~~القرآن وذهب من الصدور الإيمان وهذا الكلام المسجع ذكره المسعودي منظوما:
# حين شيدت ذمار قيل لمن أن ... ت فقالت لحمير الأخيار
# ثم سيلت من بعد ذاك؟ فقالت ... أنا للحبش أخبث الأشرار
# ثم قالوا من بعد ذاك لمن أن ... ت؟ فقالت لفارس الأحرار
# ثم قالوا من بعد ذاك لمن أن ... ت فقالت إلى قريش التجار
# وهذا الكلام الذي ذكر أنه وجد مكتوبا بالحجر هو - فيما زعموا - من كلام
~~PageV01P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هود - عليه السلام - وجد مكتوبا في
~~منبره وعند قبره حين كشفت الريح العاصفة عن منبره الرمل حتى طهر وذلك قبل
~~ملك بلقيس بيسير وكان خطه بالمسند ويقال إن الذي بنى ذمار هو شمر بن
~~الأملوك والأملوك هو مالك بن ذي المنار ويقال ذمار وظفار، ومنه المثل من
~~دخل ظفار حمر أي تكلم بالحميرية.
# زرقاء اليمامة:
# وذكر قول الأعشى:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها. البيت. يريد زرقاء اليمامة، وكانت تبصر على
~~مسيرة ثلاثة أيام وقد تقدم طرف من ذكرها في خبر جديس وطسم وقبل البيت:
# قالت أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل لهفي أية صنعا
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذو آل حسان يزجي الموت والسلعا1
# وكان جيش حسان هذا قد أمروا أن يخيلوا عليها بأن يمسك كل واحد منهم نعلا
~~كأنه يخصفها، وكتفا كأنه يأكلها، وأن يجعلوا على أكتافهم أغصان الشجر فلما
~~أبصرتهم قالت لقومها: قد جاءتكم الشجر أو قد غزتكم حمير، فقالوا: قد كبرت
~~وخرفت، فكذبوها، فاستبيحت بيضتهم2 وهو الذي ذكر الأعشى. PageV01P190
# <span class="matn">قصة ملك الحضر:
# نسب النعمان، وشيء عن الحضر، وشعر عدي فيه:
# قال ابن هشام: وحدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي عن جناد، أو عن بعض
~~علماء أهل الكوفة بالنسب أنه يقال إن النعمان بن المنذر من ولد ساطرون ملك
~~الحضر.
# والحضر حصن عظيم كالمدينة، كان على شاطئ الفرات، وهو الذي ذكر عدي بن زيد
~~في قوله
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دجلة ms0133 يجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فبان ال ... ملك عنه فبابه مهجور
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# والذي ذكره أبو دواد الإيادي في قوله:
# وأرى الموت قد تدلى من الحضر على رب أهله الساطرون
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر الحضر والساطرون
# ذكر فيه قول من قال إن النعمان من ولد الساطرون وهو صاحب الحضر. قال
~~المؤلف فنذكر شرح قصة الحضر وصاحبه وما قيل في ذلك ملخصا بعون الله.
# الساطرون بالسريانية: هو الملك واسم الساطرون الضيزن بن معاوية. قال
~~الطبري: هو جرمقاني1، وقال ابن الكلبي هو قضاعي من العرب الذين تنخوا
~~بالسواد فسموا: تنوخ، أي أقاموا بها، وهم قبائل شتى، ونسبه ابن الكلبي،
~~PageV01P191
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. ويقال إنها لخلف الأحمر
~~ويقال لحماد الراوية.
# دخول سابور الحضر، وزواجه بنت ساطرون، وما وقع بينهما:
# وكان كسرى سابور ذو الأكتاف غزا ساطرون ملك الحضر، فحصره سنتين فأشرفت
~~بنت ساطرون يوما، فنظرت إلى سابور وعليه ثياب ديباج وعلى رأسه تاج من ذهب
~~مكلل بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ وكان جميلا، فدست إليه أتتزوجني إن فتحت لك
~~باب الحضر؟ فقال نعم فلما أمسى ساطرون شرب حتى سكر وكان لا يبيت إلا سكران
~~فأخذت مفاتيح باب الحضر من تحت رأسه فبعثت بها مع مولى لها ففتح الباب فدخل
~~سابور فقتل ساطرون واستباح الحضر وخربه وسار بها فتزوجها، فبينا هي نائمة
~~على فراشها ليلا إذ جعلت تتململ لا تنام فدعا لها بشمع ففتش فراشها، فوجد
~~عليه ورقة آس فقال لها سابور أهذا الذي أسهرك؟ قالت نعم قال فما كان أبوك
~~يصنع بك؟ قالت كان يفرش لي الديباج ويلبسني الحرير ويطعمني المخ ويسقيني
~~الخمر قال أفكان جزاء أبيك ما صنعت به؟ أنت إلي بذلك أسرع ثم أمر بها،
~~فربطت قرون رأسها بذنب فرس ثم ركض الفرس
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال هو ابن معاوية بن عبيد،
~~ووجدته بخط أبي بحر عبيد بضم العين بن أجرم من بني سليح بن حلوان بن الحاف
~~بن قضاعة، وأمه ms0134 جيهلة وبها كان يعرف وهي أيضا قضاعية من بني تزيد الذين
~~تنسب إليهم الثياب التزيدية.
# وذكر قول أبي دواد:
# وأرى الموت قد تدلى من الحض ... ر على رب أهله الساطرون1
# واسم أبي دواد: جارية بن حجاج وقيل حنظلة بن شرقي وبعد هذا البيت:
~~PageV01P192
# <span class="matn">حتى قتلها، ففيه يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# ألم تر للحضر إذ أهله ... بنعمى، وهل خالد من نعم
# أقام به شاهبور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم1
# فلما دعا ربه دعوة ... أناب إليه فلم ينتقم
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# وقال عدي بن زيد في ذلك:
# والحضر صابت عليه داهية ... من فوقه أيد مناكبها
# ربية لم توق والدها ... لحينها إذ أضاع راقبها
# إذ غبقته صهباء صافية ... والخمر وهل يهيم شاربها
# فأسلمت أهلها بليلتها ... تظن أن الرئيس خاطبها
# فكان حظ العروس إذ جشر ... الصبح دماء تجري سبائبها
# وخرب الحضر واستبيح وقد ... أحرق في خدرها مشاجبها
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>صرعته الأيام من بعد ملك ... ونعيم
~~وجوهر مكنون2
# وكان الضيزن من ملوك الطوائف وكان يقدمهم إذا اجتمعوا لحرب عدو من غيرهم
~~وكانت الحضر بين دجلة والفرات، وكان ملكه يبلغ أطرار الشام، وكان سابور قد
~~تغيب عن العراق إلى خراسان، فأغار الضيزن على بلاده بمن معه من العرب، فلما
~~قفل سابور وأخبر بصنع الضيزن نهد إليه وأقام عليه أربع سنين.
# وذكر الأعشى في شعره حولين لا يقدر على فتح الحصن وكان للضيزن بنت اسمها:
~~النضيرة وفيها قيل: PageV01P193
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أقفر الحضر من نضيرة فالم ... رباع
~~منها فجانب الثرثار
# وكانت سنتهم في الجارية إذا عركت أي حاضت أخرجوها إلى ربض المدينة، فعركت
~~النضيرة فأخرجت إلى ربض الحضر1 فأشرفت ذات يوم فأبصرت سابور - وكان من أجمل
~~الناس - فهويته فأرسلت إليه أن يتزوجها، وتفتح له الحضر واشترطت عليه
~~والتزم لها ما أرادت ثم اختلف في السبب الذي دلت عليه فقال ابن إسحاق ما في
~~الكتاب وقال المسعودي: دلته على نهر واسع [اسمه الثرثار] كان يدخل منه
~~الماء إلى الحضر فقطع لهم الماء ودخلوا ms0135 منه2.
# وقال الطبري: دلته على طلسم [أو طلسم] كان في الحضر وكان في علمهم أنه لا
~~يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء وتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء ثم ترسل
~~الحمامة فتنزل على سور الحضر فيقع الطلسم فيفتح الحضر ففعل سابور ذلك
~~فاستباح الحضر وأباد قبائل من قضاعة كانوا فيه منهم بنو عبيد رهط الضيزن لم
~~يبق منهم عقب وحرق خزائن الضيزن واكتسح ما فيها، ثم قفل بنضيرة معه وذكر
~~الطبري في قتله إياها حين تململت على الفراش الوثير ولين الحرير أنه قال
~~لها: ما كان يصنع بك أبوك؟ فقالت كان يطعمني المخ والزبد وشهد أبكار النحل
~~وصفو الخمر. وذكر أنه كان يرى مخها من صفاء بشرتها، وأن ورقة الآس أدمتها
~~في عكنة من عكنها، وأن الفراش الذي نامت عليه كان من حرير حشوه القز. وقال
~~المسعودي: كان حشوه زغب3 الطير ثم اتفقوا في صورة قتلها4 كما ذكر ابن إسحاق
~~غير أن ابن إسحاق قال كان المستبيح للحضر سابور PageV01P194
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذو الأكتاف وجعله غير سابور بن
~~أزدشير بن بابك، وقد تقدم أن أزدشير هو أول من جمع ملك فارس، وأذل ملوك
~~الطوائف حتى دان الملك له والضيزن كان من ملوك الطوائف فيبعد أن تكون هذه
~~القصة لسابور ذي الأكتاف وهو سابور بن هرمز وهو ذو الأكتاف لأنه كان بعد
~~سابور الأكبر بدهر طويل وبينهم ملوك مسمون في كتب التاريخ وهم هرمز بن
~~سابور وبهرام بن هرمز وبهرام بن بهرام وبهرام الثالث ونرسي بن بهرام وبعده
~~كان ابنه سابور ذو الأكتاف والله أعلم.
# وقول الأعشى: شاهبور الجنود بخفض الدال يدل على أنه ليس بشاهبور ذي
~~الأكتاف وأما إنشاده لأبيات عدي بن زيد:
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ ... دجلة يجبى إليه والخابور
# فللشعر خبر عجيب. حدثنا إجازة القاضي الحافظ أبو بكر عن ابن أيوب عن
~~البرقاني عن أبي الحسن علي بن عمر قال حدثنا أبو بكر الأزرق يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن البهلول قال حدثني جدي، قال حدثني أبي، عن إسحاق بن زياد ms0136 من
~~بني سلمة بن لؤي عن شبيب بن شيبة عن خالد بن صفوان بن الأهتم قال أوفدني
~~يوسف بن عمر إلى هشام بن عبد الملك في وفد [أهل] العراق قال فقدمت عليه وقد
~~خرج متبديا بقرابته وأهله وحشمه وغاشيته من جلسائه فنزل في أرض قاع صحصح
~~متنايف1 أفيح في عام [قد] بكر وسميه وتتابع وليه2 وأخذت الأرض [فيه] زينتها
~~من اختلاف أنوار نبتها من نور ربيع مونق فهو أحسن منظرا، وأحسن مستنظرا،
~~وأحسن مختبرا بصعيد كأن ترابه قطع الكافور حتى لو أن قطعة ألقيت فيه لم
~~تترب قال وقد ضرب له سرادق من حبرة كان صنعه PageV01P195
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>له يوسف بن عمر باليمن، فيه فسطاط1
~~فيه أربعة أفرشة من خز أحمر مثلها مرافقها وعليه دراعة2 من خز أحمر مثلها
~~عمامتها، قال وقد أخذ الناس مجالسهم فأخرجت رأسي من ناحية الطاق فنظر إلي
~~شبه المستنطق [لي] ; فقلت: أتم الله عليك يا أمير المؤمنين نعمة سوغكها
~~بشكر وجعل ما قلدك من هذا الأمر رشدا، وعاقبة ما تئول إليه حمدا، وأخلصه لك
~~بالتقى، وكثره لك بالنماء ولا كدر عليك منه ما صفا، ولا خالط سروره الردى ;
~~فقد أصبحت للمسلمين ثقة ومستراحا. إليك يقصدون في أمورهم وإليك يفزعون في
~~مظالمهم وما أجد يا أمير المؤمنين شيئا - جعلني الله فداءك - هو أبلغ في
~~قضاء حقك وتوقير مجلسك مما من الله [جل وعز] به علي من مجالستك، والنظر إلى
~~وجهك من أن أذكرك نعم الله عليك، وأنبهك لشكرها، وما أجد يا أمير المؤمنين
~~شيئا هو أبلغ من حديث من سلف قبلك من الملوك فإن أذن لي أمير المؤمنين
~~أخبرته عنه. قال فاستوى جالسا - وكان متكئا - ثم قال هات يا ابن الأهتم
~~[قال] : فقلت: يا أمير المؤمنين إن ملكا من الملوك قبلك خرج في عام مثل
~~عامنا هذا إلى الخورنق والسدير3 في عام قد بكر وسميه وتتابع وليه وأخذت
~~الأرض فيه زينتها من نور ربيع مونق فهو في أحسن منظر وأحسن مستنظر وأحسن
~~مختبر بصعيد كأن ترابه قطع الكافور4 ms0137 حتى لو أن قطعة ألقيت فيه لم تترب. قال
~~وقد كان أعطي فتاء السن مع الكثرة والغلبة والقهر قال فنظر فأبعد النظر
~~فقال لجلسائه لمن [مثل] هذا؟ هل رأيتم مثل ما أنا فيه؟ [و] هل أعطي أحد مثل
~~ما أعطيت؟ قال وعنده رجل من بقايا حملة الحجة PageV01P196
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والمضي على أدب الحق ومنهاجه. قال:
~~ولن تخلوا الأرض من قائم لله بحجته في عباده فقال أيها الملك إنك قد سألت
~~عن أمر أفتأذن في الجواب عنه؟ قال نعم. قال أرأيت ما أنت فيه أشيء لم تزل
~~فيه أم شيء صار إليك ميراثا من غيرك، وهو زائل عنك، وصائر إلى غيرك، كما
~~صار إليك ميراثا من لدن غيرك؟ قال فكذلك هو. قال فلا أراك [إلا] أعجبت بشيء
~~يسير تكون فيه قليلا، وتغيب عنه طويلا، وتكون غدا بحسابه مرتهنا. قال ويحك
~~فأين المهرب؟ وأين المطلب؟ قال إما أن تقيم في ملكك، تعمل فيه بطاعة [الله]
~~ربك على ما ساءك وسرك، ومضك وأرمضك وإما أن تضع تاجك، وتضع أطمارك، وتلبس
~~أمساحك1، وتعبد ربك في هذا الجبل حتى يأتيك أجلك. قال فإذا كان في السحر
~~فاقرع علي بابي، فإني مختار أحد الرأيين فإن اخترت ما أنا فيه كنت وزيرا،
~~لا تعصى، وإن اخترت خلوات الأرض وقفر البلاد كنت رفيقا، لا تخالف. قال فقرع
~~عليه بابه عند السحر فإذا هو قد وضع تاجه [وخلع أطماره] ولبس أمساحه وتهيأ
~~للسياحة قال فلزما - والله - الجبل حتى أتتهما آجالهما، وهو حيث يقول أحد
~~بني تميم: عدي بن [زيد] بن سالم المري العدوي:
# أيها الشامت المعير بالد ... هر أأنت المبرأ الموفور؟
# أم لديك العهد الوثيق من الأيا ... م؟ بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون خلدن أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# أين كسرى كسرى الملوك أنو ... شروان أم أين قبله سابور؟
# وبنو الأصفر الكرام ملوك الر ... وم؟ لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا، وجلله كلس ... افللطير في ذراه ms0138 وكور PageV01P197
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لم يهبه ريب المنون فبا ... ن
~~الملك عنه فبابه مهجور
# وتذكر رب الخورنق إذ ... أشرف يوما، وللهدى تفكير
# سره ماله وكثرة ما يملك ... والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه وقال وما غبطة ... حي إلى الممات يصير؟
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فألوت به الصبا والدبور
# ثم بعد الفلاح والملك ... والإمة وارتهم هناك القبور1
# قال فبكى [والله] هشام حتى أخضل لحيته وبل عمامته وأمر بنزع أبنيته
~~وبنقلان قرابته وأهله وحشمه وغاشيته من جلسائه ولزم قصره.
# قال فأقبلت الموالي والحشم على خالد بن صفوان بن الأهتم وقالوا: ما أردت
~~إلى أمير المؤمنين؟ أفسدت عليه لذته ونغصت عليه مأدبته. قال إليكم عني فإني
~~عاهدت الله [عز وجل] عهدا ألا أخلو بملك إلا ذكرته الله عز وجل.
# والذي ذكره عدي بن زيد في هذا الشعر هو النعمان بن امرئ القيس جد النعمان
~~بن المنذر، وأول هذا الشعر:
# أرواح مودع أم بكور ... [لك] فانظر لأي ذاك تصير
# قاله عدي، وهو في سجن النعمان بن المنذر، وفيه قتل وهو عدي بن زيد بن
~~حماد بن زيد بن أيوب بن محروب بن عامر بن عصية بن امرئ القيس بن زيد بن
~~مناة بن تميم وقال عمرو بن آلة بن الخنساء: PageV01P198
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألم ينبئك والأنباء تنمى ... بما
~~لاقت سراة بني العبيد1
# ومصرع ضيزن وبني أبيه ... وأحلاس الكتائب من تزيد2
# أتاهم بالفيول مجللات ... وبالأبطال سابور الجنود
# فهدم من أواسي الحضر صخرا ... كأن ثقاله زبر الحديد3
# وقال الأعشى:
# أقام به شاهبور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم
# وقد قدمنا أن شاهبور معناه ابن الملك وأن بور هو الابن بلسانهم وفي هذا
~~البيت دليل على ما قلناه من أن سابور مغير عن شاهبور. والقدم جمع قدوم وهو
~~الفأس ونحوه والقدوم: اسم موضع أيضا اختتن فيه إبراهيم عليه السلام الذي
~~جاء في الحديث أن إبراهيم اختتن بالقدوم مخفف أيضا، وقد روي فيه التشديد.
~~وبعده:
# فهل زاده ربه قوة ... ومثل مجاوره لم يقم
# وكان دعا قومه دعوة ... هلموا إلى أمركم قد صرم
# فموتوا كراما ms0139 بأسيافكم ... أرى الموت يجشمه من جشم
# وفي الشعر: وهل خالد من نعم. يقال نعم ينعم وينعم مثل حسب يحسب ويحسب.
~~وفي أدب الكاتب أنه يقال نعم ينعم مثل فضل يفضل. حكي ذلك عن سيبويه، وهو
~~غلط من القتبي ومن تأمله في كتاب سيبويه تبين له غلط القتبي، PageV01P199
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأن سيبويه لم يذكر الضم إلا في
~~فضل يفضل1.
# وقول عدي بن زيد: ربية لم توق والدها. يحتمل أن تكون فعيلة من ربيت إلا
~~أن القياس في فعيلة بمعنى: مفعولة أن تكون بغير هاء ويحتمل أنه أراد معنى
~~الربو والنماء لأنها ربت في نعمة فتكون بمعنى فاعلة ويكون البناء موافقا
~~للقياس وأصح من هذين الوجهين أن يكون أراد ربيئة بالهمز وسهل الهمزة فصارت
~~ياء وجعلها ربيئة لأنها كانت طليعة حيث اطلعت حتى رأت سابور وجنوده ويقال
~~للطليعة ذكرا كان أو أنثى: ربيئة2 ويقال له رباء على وزن فعال وأنشدوا:
# رباء شماء لا يأوي نقلتها
# البيت.
# وقوله أضاع راقبها، أي أضاع المربأة الذي يرقبها ويحرسها، ويحتمل أن تكون
~~الهاء عائدة على الجارية أي أضاعها حافظها.
# وقوله: والخمر وهل. يقال: وهل الرجل وهلا ووهلا إذا أراد شيئا، فذهب وهمه
~~إلى غيره. ويقال فيه وهم أيضا بفتح الهاء وأما وهم بالكسر فمعناه غلط وأوهم
~~بالألف معناه أسقط.
# وقوله سبائبها. السبائب جمع: سبيبة وهي كالعمامة أو نحوها، ومنه السب وهو
~~الخمار.
# وقوله: في خدرها مشاجبها. المشاجب جمع مشجب وهو ما تعلق منه الثياب ومنه
~~قول جابر وإن ثيابي لعلى المشجب وكانوا يسمون القربة شجبا; PageV01P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنها جلد ماء قد شجب أي عطب
~~وكانوا لا يمسكون القربة وهي الشجب إلا معلقة فالعود الذي تعلق به هو
~~المشجب حقيقة ثم اتسعوا، فسموا ما تعلق به الثياب مشجبا تشبيها به.
# وفي شعر عدي المتقدم ذكر الخابور، وهو واد معروف وهو فاعول من خبرت الأرض
~~إذا حرثتها، وهو واد عظيم عليه مزارع. قالت ليلى أخت الوليد بن طريف
~~الخارجي الشيباني حين قتل أخوها الوليد قتله يزيد بن مزيد الشيباني أيام
~~الرشيد فلما ms0140 قتل قالت أخته:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف1
# فقدناه فقدان الربيع وليتنا ... فديناه من ساداتنا بألوف
# وأما الخافور بالفاء فنبات تخفر ريحه أي تقطع شهوة النساء كما يفعل الحبق
~~ويقال له المرو وبهذا الاسم يعرفه الناس وهو الزغبر أيضا.
# PageV01P201
# <span class="matn">
### | ذكر ولد نزار بن معد
# أولاده في رأي ابن إسحاق وابن هشام:
# قال ابن إسحاق فولد نزار بن معد ثلاثة نفر مضر بن نزار، وربيعة بن نزار،
~~وأنمار بن نزار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر نزار بن معد ومن تناسل منهم:
# قد ذكرنا أولاد معد العشرة فيما تقدم فأما مضر فقد تقدم ذكره في عمود نسب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكرنا أنه أول من سن حداء الإبل وسببه -
~~فيما ذكروا - أنه سقط عن PageV01P201
# <span class="matn">داود الإيادي، واسمه جارية بن الحجاج:
# قال ابن هشام: وإياد بن نزار. قال الحارث بن دوس الإيادي، ويروى لأبي:
# وفتو حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# وهذا البيت في أبيات له.
# فأم مضر وإياد: سودة بنت عك بن عدنان. وأم ربيعة وأنمار: شقيقة بنت عك بن
~~عدنان، ويقال جمعة بنت عك بن عدنان.
# أولاد أنمار:
# قال ابن إسحاق: فأنمار أبو خثعم وبجيلة. قال جرير بن عبد الله البجلي
~~وكان سيد بجيلة، وهو الذي يقول له القائل:
# لولا جرير هلكت بجيله ... نعم الفتى، وبئس القبيله
# وهو ينافر الفرافصة1 الكلبي إلى الأقرع بن حابس التميمي بن عقال بن مجاشع
~~بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعير فوثبت يده وكان أحسن الناس
~~صوتا، فكان يمشي خلف الإبل ويقول وايدياه وايدياه يترنم بذلك فأعنقت الإبل
~~وذهب كلالها ; فكان ذلك أصل الحداء عند العرب، وذلك أنها تنشط بحدائها
~~الإبل فتسرع.
# وأما أنمار بن نزار، وهو أبو بجيلة وخثعم فسمي بالأنمار جمع نمر كما سموا
~~بسباع وكلاب وأم بنيه بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ولد له من غيرها أفتل2
~~وهو خثعم3، وولدت له عبقر في خمسة عشر سماهم أبو الفرج عنهم PageV01P202
# <span class="matn">يا ms0141 أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن تصرع أخاك تصرع
# وقال:
# ابني نزار انصرا أخاكما ... إن أبي وجدته أباكما
# لن يغلب اليوم أخ والاكما
# وقد تيامنت، فلحقت باليمن.
# قال ابن هشام: قالت اليمن: وبجيلة: أنمار بن إراش بن لحيان بن عمرو بن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال إراش بن عمرو بن لحيان
~~بن الغوث. ودار بجيلة وخثعم: يمانية.
# أولاد مضر:
# قال ابن إسحاق: فولد مضر بن نزار رجلين إلياس بن مضر، وعيلان بن مضر. قال
~~ابن هشام: وأمهما: جرهمية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تناسلت قبائل بجيلة وهم وداعة
~~وخزيمة وصهيبة [في الأصل صحيهم] والحارث ومالك وشيبة وطريفة وفهم والغوث
~~وسهل وعبقر وأشهل كلهم بنو أنمار، ويقال إن بجيلة حبشية حضنت أولاد أنمار
~~الذين سمينا، ولم تحضن أفتل وهو خثعم، فلم ينسب إليها. روى الترمذي من طريق
~~فروة بن مسيك أنه لما أنزل الله في سبأ ما أنزل قال رجل يا رسول الله ما
~~سبأ: امرأة أم أرض؟ قال "ليس بامرأة ولا أرض ولكنه رجل ولد عشرة من العرب،
~~فتيامن منهم ستة وتشاءم1 أربعة فأما الذين تشاءموا: فلخم وجذام وعاملة
~~وغسان، وأما الذين تيامنوا: فالأزد والأشعرون وحمير ومذحج وكندة وأنمار،
~~قال: الرجل ومن أنمار؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلة. وقوله:
# لولا جرير هلكت بجيلة ... نعم الفتى، وبئست القبيله PageV01P203
# <span class="matn">أولاد إلياس:
# قال ابن إسحاق: فولد إلياس بن مضر ثلاثة نفر مدركة بن إلياس، وطابخة بن
~~إلياس وقمعة بن إلياس وأمهم خندف: امرأة من اليمن.
# شيء عن خندف وأولادها:
# قال ابن هشام: خندف1 بنت عمران بن الحاف بن قضاعة.
# قال ابن إسحاق: وكان اسم مدركة عامرا، واسم طابخة عمرا، وزعموا أنهما
~~كانا في إبل لهما يرعيانها، فاقتنصا صيدا، فقعدا عليه يطبخانه وعدت عادية
~~على إبلهما، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل أم تطبخ هذا الصيد؟ فقال عمرو:
~~بل أطبخ فلحق عامر بالإبل فجاء بها، فلما راحا على أبيهما حدثاه بشأنهما،
~~فقال لعامر: أنت مدركة؛ وقال لعمرو: وأنت طابخة وخرجت أمهم لما ms0142 بلغها
~~الخبر، وهي مسرعة، فقال لها: تخندفين فسميت: خندف.
# وأما قمعة فيزعم نساب مضر: أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~إلياس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال لما سمع هذا: ما مدح رجل هجي
~~قومه وجرير هذا هو ابن عبد الله بن جابر وهو الشليل بن مالك بن نصر بن
~~ثعلبة بن جشم بن عويف بن جذيمة2 بن عدي بن مالك بن سعد بن يزيد بن قسر وهو
~~مالك بن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث، يكنى: أبا عمرو، وقيل أنا
~~عبد الله وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم "يطلع عليكم خير ذي يمن، عليه
~~مسحة ملك" 3 وكان عمر يسميه يوسف هذه الأمة وكان من مقبلي الظعن وكانت نعله
~~طولها: ذراع فيما ذكروا. ومن النذير بن PageV01P204
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قسر العرنيون الذين قدموا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاجتووا المدينة، وحديثهم مشهور وهم بنو عرينة
~~بن النذير، أو بنو عرينة بن ربيعة بن نذير، لأنهما عرينتان وأحدهما: عم
~~الآخر.
# وقال ابن إسحاق في السيرة من بني قيس: كبة من بجيلة.
# وقوله وهو ينافر الفرافصة [بن الأحوص] الكلبي إلى الأقرع بن حابس
~~التميمي. ينافر أي يحاكم. قال قاسم بن ثابت لفظ المنافرة مأخوذ من النفر
~~وكانوا إذا تنازع الرجلان وادعى كل واحد منهم أنه أعز نفرا من صاحبه
~~تحاكموا إلى العلامة فمن فضل منهما قيل نفره عليه أي فضل نفره على نفر
~~الآخر فمن هذا أخذت المنافرة وقال زهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء
# والفرافصة بالضم: اسم الأسد وبالفتح اسم الرجل وقد قيل كل فرافصة في
~~العرب بالضم إلا الفرافصة أبا نائلة صهر عثمان بن عفان فإنه بالفتح.
# وقوله: إنك إن تصرع أخاك تصرع. وجدت في حاشية أبي بحر قال الأشهر في
~~الرواية إن يصرع أخوك، وإنما لم ينجزم الفعل الآخر على جواب الشرط لأنه في
~~نية التقديم عند سيبويه، وهو على إضمار الفاء عند المبرد وما ذكر في أنمار
~~من قول أهل اليمن يشهد ms0143 له حديث الترمذي المتقدم.
# وذكر أم إلياس وقال فيها: امرأة من جرهم، ولم يسمها، وليست من جرهم،
~~وإنما هي الرباب بنت حيدة1 بن معد بن عدنان فيما ذكر الطبري، وقد قدمنا ذلك
~~في نسب النبي - صلى الله عليه وسلم PageV01P205
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما عيلان أخو إلياس فقد قيل إنه
~~قيس نفسه لا أبوه وسمي بفرس له اسمه عيلان1 وكان يجاوره قيس كبة من بجيلة
~~عرف بكبة اسم فرسه فرق بينهما بهذه الإضافة وقيل عيلان اسم كلب له وكان
~~يقال له الناس ولأخيه إلياس وقد تقدم في أول الكتاب القول في عمود نسب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وما فيه غنية من شرح تلك الأسماء.
# وذكر مدركة وطابخة وقمعة وسبب تسميتهم بهذه الأسماء وفي الخبر زيادة وهو
~~أن إلياس قال لأمهم - واسمها ليلى، وأمها: ضرية بنت ربيعة بن نزار التي
~~ينسب إليها: حمى ضرية، وقد أقبلت تخندف في مشيتها: ما لك تخندفين؟ فسميت
~~خندف، والخندفة سرعة في مشي وقال لمدركة:
# وأنت قد أدركت ما طلبتا
# وقال لطابخة:
# وأنت قد أنضجت ما طبختا
# وقال لقمعة وهو عمير:
# وأنت قد قعدت فانقمعتا
# وخندف التي عرف بها بنو إلياس وهي التي ضربت الأمثال بحزنها على إلياس
~~وذلك أنها تركت بنيها، وساحت في الأرض تبكيه حتى ماتت كمدا، وكان مات يوم
~~خميس وكانت إذا جاء الخميس بكت من أول النهار إلى آخره فمما قيل من الشعر
~~في ذلك:
# إذا مؤنس لاحت خراطيم شمسه ... بكته به حتى ترى الشمس تغرب PageV01P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فما رد بأسا حزنها وعويلها ... ولم
~~يغنها حزن ونفس تعذب
# وكانوا يسمون الخميس مؤنسا1 قال الزبير وإنما نسب بنو إلياس لأمهم لأنها
~~حين تركتهم شغلا لحزنها على أبيهم رحمهم الناس فقالوا: هؤلاء أولاد خندف
~~الذين تركتهم وهم صغار أيتام حتى عرفوا ببني خندف. وأما عوانة بنت سعد بن
~~قيس عيلان فسميت العوانة وهي الناقة الطويلة. PageV01P207
# <span class="matn">
### | قصة عمرو بن لحي وذكر أصنام العرب
# حديث جر عمرو قصبه في النار
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن ms0144 محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه قال حدثت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "رأيت عمرو بن لحي
~~يجر قصبه في النار فسألته عمن بيني وبينه من الناس فقال هلكوا".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر حديث عمرو بن لحي1 بن قمعة بن
~~إلياس وقد تقدم في نسب خزاعة وأسلم أنهما ابنا حارثة بن ثعلبة وأن ربيعة بن
~~حارثة هو أبو خزاعة من بني أبي حارثة بن عامر لا من حارثة وسيأتي ذلك. وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأسلم "ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان
~~راميا" وهو معارض لحديث أكثم بن الجون في الظاهر إلا أن بعض أهل النسب ذكر
~~أن عمرو بن لحي كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن آمت من قمعة ولحي صغير.
# ولحي هو ربيعة، فتبناه حارثة وانتسب إليه فيكون النسب صحيحا بالوجهين
~~جميعا: إلى حارثة بالتبني، وإلى قمعة بالولادة وكذلك أسلم بن أفصى بن حارثة
~~فإنه أخو خزاعة، والقول فيه كالقول في خزاعة، PageV01P207
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمي أن أبا صالح السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة - قال ابن هشام: واسم
~~أبي هريرة. عبد الله بن عامر، ويقال اسمه عبد الرحمن بن صخر - يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون الخزاعي "يا أكثم رأيت
~~عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا أشبه برجل
~~منك به ولا بك منه. فقال أكثم عسى أن يضرني شبهه يا رسول الله؟ قال لا، إنك
~~مؤمن وهو كافر إنه كان أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة
~~وسيب السائبة ووصل الوصيلة وحمى الحامي".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيل في أسلم بن أفصى: إنهم من بني
~~أبي حارثة بن عامر لا من بني حارثة، فعلى هذا لا يكون في الحديث حجة لمن
~~نسب قحطان إلى إسماعيل والله أعلم.
# ومن حجة من نسب خزاعة إلى قمعة مع الحديث المذكور في ذلك قول المعطل
~~[الهذلي] يخاطب قوما ms0145 من خزاعة:
# لعلكم من أسرة قمعية ... إذا حضروا لا يشهدون المعرفا1
# وقوله في حديث أكثم الذي يرويه أبو هريرة. اسم أبي هريرة عبد الله بن
~~عمرو، وقيل عبد الرحمن بن صخر وقيل هو الذي ذكره ابن هشام. وقال البخاري
~~اسمه عبد شمس بن عبد نهم وقيل اسمه عبد غنم ويحتمل أن يكون هذا اسمه في
~~الجاهلية فبدله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما بدل كثيرا من الأسماء
~~وقد قيل اسمه يزيد بن عشرقة وقيل كردوس وقيل سكين. قاله النفسوي، [لعله
~~البغوي أو النفوسي] وقيل غير هذا. وكناه أبا هريرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لهرة رآها معه وقد ذكر أن الهرة كانت وحشية2. PageV01P208
# <span class="matn">جلب الأصنام من الشام إلى مكة:
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم:
# أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام في بعض أموره فلما قدم مآب من
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما أكثم الذي ذكره فقد صرح في
~~حديثه بنسب عمرو والد خزاعة، وذكره لقوة الشبه بين أكثم وبينه يدل على أنه
~~نسب ولادة - كما تقدم ولا سيما على رواية الزبير فإن فيها أنه قال "رأيت
~~عمرو بن لحي والد خزاعة يجر قصبه في النار" وقوله لأكثم "إنك مؤمن وهو كافر
~~"1 قد روى الحديث الحارث بن أبي أسامة في مسنده أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال هذه المقالة في حديث الدجال لعبد العزى بن س، وأن عبد
~~العزى قال "أيضرني شبهي به يا رسول الله؟ يعني: الدجال فقال كما قال لأكثم
~~إنك مؤمن وهو كافر" وأحسب هذا وهما في الحديث والله أعلم كما ذكره البخاري
~~عن الزهري. قال ابن قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية ولأكثم عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حديثان. أحدهما خير الرفقاء أربعة وقد تكلمنا على
~~معناه في كتاب التعريف والإعلام. والآخر اغز مع غير قومك، تحسن خلقك، قال
~~الإسكاف في كتاب فوائد الأخبار معنى هذا لأن الرجل إذا غزا مع غير قومه
~~تحفظ ولم يسترسل وتكلف من رياضة ms0146 نفسه ما لا يتكلفه في صحبة من يثق باحتماله
~~لنظرهم إليه بعين الرضى، ولصحة إدلاله فلذلك تحسن خلقه لرياضة نفسه على
~~الصبر والاحتمال فهذا حسن من التأويل غير أن الحديث مختلف في لفظه فقد روي
~~فيه سافر مع قومك، وذكر الروايتين أبو عمر رحمه الله.
# قطن رجل من خزاعة هلك في الجاهلية ولأكثم عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حديثان. أحدهما "خير الرفقاء أربعة" وقد تكلمنا على معناه في كتاب
~~التعريف والإعلام. والآخر "اغز مع غير قومك، تحسن خلقك" قال الإسكاف في
~~كتاب فوائد الأخبار معنى هذا لأن الرجل إذا غزا مع غير قومه تحفظ ولم
~~يسترسل وتكلف من رياضة نفسه ما لا يتكلفه في صحبة من يثق باحتماله لنظرهم
~~إليه بعين الرضى، ولصحة إدلاله فلذلك تحسن خلقه لرياضة نفسه على الصبر
~~والاحتمال فهذا حسن من التأويل غير أن الحديث مختلف في لفظه فقد روي فيه
~~سافر مع قومك، وذكر الروايتين أبو عمر2 رحمه الله.
# وذكر في الحديث عمرو بن لحي، وأنه أول من بحر البحيرة وقد روي أيضا أن
~~أول من بحر البحيرة رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع آذانهما، وحرم
~~ألبانهما. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "فرأيته في النار يخبطانه
~~بأخفافهما، ويعضانه بأفواههما". PageV01P209
# <span class="matn">أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق - وهم ولد عملاق.
~~ويقال: عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح - رآهم يعبدون الأصنام فقال لهم ما هذه
~~الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له هذه أصنام نعبدها، فنستمطرها فتمطرنا،
~~ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم أفلا تعطونني منها صنما، فأسير به إلى أرض
~~العرب، فيعبدوه؟ فأعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة، فنصبه وأمر الناس
~~بعبادته وتعظيمه.
# قال ابن إسحاق: ويزعمون أن أول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل أنه
~~كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم حين ضاقت عليهم والتمسوا الفسح في البلاد إلا
~~حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم فحيثما نزلوا وضعوه فطافوا به
~~كطوافهم بالكعبة حتى سلخ ذلك1 بهم إلى ms0147 أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من
~~الحجارة وأعجبهم حتى خلف الخلوف2 ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين
~~إبراهيم وإسماعيل غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم
~~من الضلالات وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم يتمسكون بها: من تعظيم
~~البيت، والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفة والمزدلفة، وهدي البدن
~~والإهلال بالحج والعمرة مع إدخالهم فيه ما ليس منه.
# فكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا: "لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك،
~~إلا شريك هو لك، تملكه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال عليه السلام: "قد عرفت أول من
~~سيب السائبة ونصب النصب. عمرو بن لحي رأيته يؤذي أهل النار بريح قصبه".
~~رواه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر مرسلا، ولم يقع في رواية البكائي
~~عنه.
# أصل عبادة الأوثان:
# يقال لكل صنم من حجر أو غيره صنم ولا يقال وثن إلا لما كان من غير
~~PageV01P210
# <span class="matn">وما ملك". فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه أصنامهم
~~ويجعلون ملكها بيده. يقول الله تبارك وتعالى لمحمد - صلى الله عليه وسلم –
~~{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} [يوسف 106] أي ما يوحدونني لمعرفة
~~حقي إلا جعلوا معي شريكا من خلقي.
# أصنام عند قوم نوح:
# وقد كانت لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليها، قص الله - تبارك وتعالى - خبرها
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا} [نوح: 23 - 24]
# </span><span class="matn-hr"> </span>صخرة كالنحاس ونحوه وكان عمرو بن
~~لحي حين غلبت خزاعة على البيت، ونفت جرهم عن مكة، قد جعلته العرب ربا لا
~~يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة لأنه كان يطعم الناس ويكسو في الموسم
~~فربما نحر في الموسم عشرة آلاف بدنة وكسا عشرة آلاف حلة حتى [قيل] إنه
~~اللاتي الذي، يلت السويق1 للحجيج على صخرة معروفة تسمى: صخرة اللاتي، ويقال
~~إن الذي يلت كان من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو: إنه لم يمت ولكن دخل في
~~الصخرة ثم أمرهم بعبادتها، وأن يبنوا عليها ms0148 بيتا يسمى: اللاتي، ويقال دام
~~أمره وأمر ولده على هذا بمكة ثلاثمائة سنة فلما هلك سميت تلك الصخرة اللاتي
~~مخففة التاء واتخذ صنما يعبد وقد ذكر ابن إسحاق، أنه أول من أدخل الأصنام
~~الحرم، وحمل الناس على عبادتها، وسيأتي ذكر إساف ونائلة وما كان منه في
~~أمرهما.
# وذكر أبو الوليد الأزرقي في أخبار مكة أن عمرو بن لحي فقأ أعين عشرين
~~بعيرا، وكانوا يفقئون عين الفحل إذا بلغت الإبل ألفا، فإذا بلغت ألفين
~~فقئوا العين الأخرى قال الراجز:
# وكان شكر القوم عند المنن ... كي الصحيحات وفقأ الأعين
# وكانت التلبية من عهد إبراهيم: لبيك لا شريك لك لبيك حتى كان PageV01P211
# <span class="matn">القبائل وأصنامها، وشيء عنها:
# فكان الذين اتخذوا تلك الأصنام من ولد إسماعيل وغيرهم وسموا بأسمائهم حين
~~فارقوا دين إسماعيل هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، اتخذوا سواعا، فكان لهم
~~برهاط. وكلب بن وبرة من قضاعة، اتخذوا ودا بدومة الجندل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمرو بن لحي، فبينما هو يلبي تمثل
~~له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه1 فقال عمرو: لبيك لا شريك لك، فقال الشيخ
~~إلا شريكا هو لك، فأنكر ذلك عمرو، وقال ما هذا؟ فقال الشيخ قل تملكه وما
~~ملك فإنه لا بأس بهذا، فقالها عمرو، فدانت بها العرب2.
# وذكر ابن إسحاق ما كان في قوم نوح ومن قبلهم من عبادة الأصنام وتلك هي
~~الجاهلية الأولى التي ذكر الله في القرآن في قوله {ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى} [الأحزاب: 33] وكان بدء ذلك في عهد مهلايل بن قينان فيما ذكروا،
~~وقد ذكر البخاري عن ابن عباس قال: "صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في
~~العرب بعد وهي أسماء قوم صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى
~~قومهم أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسونها أنصابا، وسموها بأسمائهم
~~ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنوسخ العلم عبدت". وذكر الطبري هذا
~~المعنى وزاد أن سواعا كان ابن شيث وأن يغوث كان ابن سواع وكذلك يعوق ونسر
~~كلما هلك الأول صورت صورته وعظمت ms0149 لموضعه من الدين ولما عهدوا في دعائه من
~~الإجابة فلم يزالوا هكذا حتى خلفت الخلوف وقالوا: ما عظم هؤلاء آباؤنا إلا
~~لأنها ترزق وتنفع وتضر، واتخذوها آلهة وهذه أسماء سريانية وقعت إلى الهند،
~~فسموا بها أصنامهم التي زعموا أنها صور الدراري السبعة وربما كلمتهم الجن
~~من PageV01P212
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك الأنصاري
# وننسى اللات والعزى وودا ... ونسلبها القلائد والشنوفا
# رأي ابن هشام في نسب كلب بن وبرة:
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها في موضعها إن شاء الله.
# قال ابن هشام: وكلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة.
# يغوث وعبدته:
# قال ابن إسحاق: وأنعم من طيئ، وأهل جرش من مذحج اتخذوا يغوث بجرش.
# رأي ابن هشام في أنعم، وفي نسب طيئ:
# قال ابن هشام: ويقال أنعم. وطيئ بن أدد بن مالك ومالك مذحج بن أدد ويقال
~~طيئ بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# يوق وعبدته:
# قال ابن إسحاق: وخيوان بطن من همدان، اتخذوا يعوق بأرض همدان من أرض
~~اليمن. قال ابن هشام: وقال مالك بن نمط الهمداني:
# </span><span class="matn-hr"> </span>جوفها ففتنتهم ثم أدخلها إلى العرب
~~عمرو بن لحي كما ذكر أو غيره1 وعلمهم تلك الأسماء وألقاها الشيطان على
~~ألسنتهم موافقة لما كانوا في عهد نوح.
# وذكر ابن إسحاق أن كلب بن وبرة من قضاعة. وبرة بسكون الباء تقيد في
~~PageV01P213
# <span class="matn">يريش الله في الدنيا ويبري ... ولا يبري يعوق ولا
~~يريش
# وهذا البيت في أبيات له.
# همدان ونسبه:
# قال ابن هشام: اسم همدان: أوسلة بن مالك بن زيد بن ربيعة بن أوسلة بن
~~الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال أوسلة بن زيد بن أوسلة بن
~~الخيار. ويقال همدان بن أوسلة بن ربيعة بن مالك بن الخيار بن مالك بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسخة الشيخ وهي الأنثى من الوبر
~~اتخذوا ودا في دومة الجندل، ودومة هذه - بضم الدال ذكروا أنها سميت بدومى
~~بني إسماعيل كان نزلها ms0150، ودومة أخرى بضم الدال عند الكوفة، ودومة - بفتح
~~الدال - أخرى مذكورة في أخبار الردة كذا وجدته للبكري [في معجم ما استعجم]
~~مقيدا في أسماء هذه المواضع.
# وذكر طيئ بن أدد أو ابن مالك بن أدد على الخلاف ومالك هو مذحج، وسموا
~~مذحجا بأكمة نزلوا إليها. [وطي] من الطاءة1 وهي بعد الذهاب في الأرض. قاله
~~ابن جني، ولم يرض قول القتبي إنه أول من طوى المناهل لأن طيئا مهموز وطويت
~~غير مهموز.
# وذكر جرش في مذحج. والمعروف أنهم في حمير، وأن مذحج من كهلان بن سبأ،
~~ويقال إن الملك كان لكهلان بعد حمير، وأن ملكه دام ثلاثمائة سنة ثم عاد في
~~بني حمير، قاله المسعودي2. وذكر الدارقطني أن جرش وحرش بالحاء أخوان وأنهما
~~ابنا عليم بن جناب الكلبي، فهما قبيلان من كلب - والله أعلم.
# وذكر مالك بن نمط الهمداني [الخارفي] ، وهو أبو ثور يلقب ذا المشعار
~~PageV01P214
# <span class="matn">نسر وعبدته:
# قال ابن إسحاق: وذو الكلاع من حمير، اتخذوا نسرا بأرض حمير1.
# عميانس وعبدته:
# وكان لخولان صنم يقال له عميانس بأرض خولان، يقسمون له من أنعامهم
~~وحروثهم قسما بينه وبين الله بزعمهم فما دخل في حق عميانس من حق الله تعالى
~~الذي سموه له تركوه له وما دخل في حق الله تعالى من حق عميانس ردوه عليه
~~وهم بطن من خولان، يقال لهم الأديم وفيهم أنزل الله - تبارك وتعالى - فيما
~~يذكرون {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136] .
# نسب خولان:
# قال ابن هشام: خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، ويقال خولان بن عمرو بن
~~مرة بن أدد بن زيد بن مهسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال
~~خولان بن عمرو بن سعد العشيرة بن مذحج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو من بني خارف، وقد قيل. إنه من
~~يام بن أصي، وكلاهما من همدان وقوله:
# يريش الله في ms0151 الدنيا ويبري
# هو من رشت السهم وبريته، استعير في النفع والضر. قال سويد:
# فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري2
~~PageV01P215
# <span class="matn">سعد وعبدته:
# قال ابن إسحاق: وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن
~~مضر صنم يقال له سعد صخرة بفلاة من أرضهم طويلة فأقبل رجل من بني ملكان
~~بإبل له مؤبلة ليقفها عليه التماس بركته - فيما يزعم - فلما رأته الإبل
~~وكانت مرعية لا تركب وكان يهراق عليه الدماء نفرت منه فذهبت في كل وجه وغضب
~~ربها الملكاني، فأخذ حجرا فرماه به ثم قال لا بارك الله فيك، نفرت علي
~~إبلي، ثم خرج في طلبها حتى جمعها، فلما اجتمعت له قال:
# أتينا إلى سعد ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة ... من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد
# صنم دوس:
# وكان في دوس صنم لعمرو بن حممة الدوسي.
# قال ابن هشام: سأذكر حديثه في موضعه إن شاء الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر حديث الملكاني وقوله:
# فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
# ويمتنع في العربية دخول لا على الابتداء المعرفة والخبر إلا مع تكرار لا،
~~مثل أن تقول لا زيد في الدار ولا عمرو، وذكر سيبويه قولهم لا نولك أن تفعل
~~وقال إنما جاز هذا ; لأن معناه معنى الفعل أي لا ينبغي لك أن تفعل1 وكذلك
~~ينبغي أن يقال في بيت الملكاني أي لم يقلها على جهة الخبر، ولكن على قصد
~~التبري منه فكان معنى الكلام فلا نتولى سعدا، ولا ندين به فهذا المعنى حسن
~~دخول لا على الابتداء كما حسن لا نولك. PageV01P216
# <span class="matn">نسب دوس:
# ودوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث. ويقال: دوس بن عبد الله بن زهران بن
~~الأسد بن الغوث.
# هبل:
# قال ابن إسحاق وكانت قريش قد اتخذت صنما على بئر في جوف الكعبة يقال له
~~هبل.
# قال ابن هشام ms0152: سأذكر حديثه إن شاء الله في موضعه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله إلا صخرة بتنوفة. التنوفة
~~القفر1 وجمعها: تنائف بالهمز ووزنها: فعولة ولو كانت تفعلة من النوف وهو
~~الارتفاع لجمعت تناوف ولكنه لا يجوز أن تكون تفعلة إلا أن تحرك الواو بالضم
~~لئلا يشبه بناء الفعل ولو قيل فيها: تنوفة بضم التاء لاحتمل حينئذ أن تكون
~~فعولة أو تفعلة على مثال تنفلة إذ ليس في الأفعال تفعل بالضم وهذا من دقيق
~~علم التصريف.
# وأما ملكان بن كنانة فبكسر الميم. قال أبو جعفر بن حبيب النسابة كل شيء
~~في العرب فهو ملكان بكسر الميم ساكن اللام غير ملكان في قضاعة، وملكان في
~~السكون، فإنهما بفتح الميم واللام فملكان قضاعة هو ابن جرم بن ربان بن
~~حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وملكان السكون هو ابن عباد بن عياض بن
~~عقبة بن السكون بن أشرس من كندة، وكذلك قال الهمداني في ملكان بن جرم، وقال
~~مثل غطفان، وقال ابن حبيب مشايخ خزاعة يقولون ملكان بفتح اللام قال أبو
~~الوليد يعني ابن حبيب ملكان بن أفصى بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر،
~~وذكر أبو علي القالي في "أماليه" عن أبي بكر بن الأنباري عن أبيه عن
~~PageV01P217
# <span class="matn">إساف ونائلة، وحديث عائشة عنهما:
# قال ابن إسحاق: واتخذوا إسافا ونائلة على موضع زمزم1 ينحرون عندهما، وكان
~~إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم - هو إساف بن بغي ونائلة بنت ديك - فوقع
~~إساف على نائلة في الكعبة، فمسخهما الله حجرين.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت:
# سمعت عائشة - رضي الله عنها – تقول "ما زلنا نسمع أن إسافا ونائلة كانا
~~رجلا وامرأة من جرهم، أحدثا في الكعبة، فمسخهما الله تعالى حجرين" والله
~~أعلم.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضى السيول من إساف ونائل
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها في موضعها إن ms0153 شاء الله
~~تعالى.
# ما كان يفعله العرب مع الأصنام:
# قال ابن إسحاق: واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه فإذا أراد الرجل
~~منهم سفرا تمسح به حين يركب فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره، وإذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>أشياخه: أن كل ملكان في العرب فهو
~~ملكان بكسر الميم إلا ملكان في جرم بن زبان2.
# قال المؤلف: وابن حبيب النسابة مصروف اسم أبيه ورأيت لابن المغربي قال
~~إنما هو ابن حبيب بفتح الباء غير مجرى، لأنها أمه وأنكر ذلك عليه غيره،
~~PageV01P218
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقالوا: هو حبيب بن المحبر معروف
~~غير منكر وإنما ذكرناه هاهنا لما حكينا قوله في ملكان.
# فصل:
# وذكر إسافا ونائلة وأنهما رجل وامرأة من جرهم، وأن إسافا وقع عليها في
~~الكعبة فمسخا، وأخرجه رزين في فضائل مكة عن بعض السلف ما أمهلهما الله إلى
~~أن يفجرا فيها، ولكنه قبلها، فمسخا1 حجرين فأخرجا إلى الصفا والمروة، فنصبا
~~عليهما، ليكونا عبرة وموعظة فلما كان عمرو بن لحي نقلهما إلى الكعبة،
~~ونصبهما على زمزم، فطاف الناس بالكعبة وبهما، حتى عبدا من دون الله.
# وأما هبل فإن عمرو بن لحي جاء به من هيت2، وهي من أرض الجزيرة حتى وضعه
~~في الكعبة. وذكر الواقدي أن نائلة حين كسرها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عام الفتح خرجت منها سوداء شمطاء تخمش وجهها، وتنادي بالويل والثبور وذكر
~~باقي الحديث.
# وقول عائشة "أحدثا في الكعبة" أرادت الحدث الذي هو الفجور كما قال - عليه
~~السلام – "من أحدث [فيها] حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله [والملائكة
~~والناس أجمعين] ". وقال عمر حين كانت الزلزلة بالمدينة: "أحدثتم. والله لئن
~~عادت لأخرجن من بين أظهركم".
# وقول أبي طالب: من إساف ونائل وهو ترخيم في غير النداء للضرورة كما قال
~~أمال بن حنظل. وذكر قول الشاعر: PageV01P219
# <span class="matn">قدم من سفره تمسح به فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن
~~يدخل على أهله فلما بعث الله رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالتوحيد
~~قالت قريش: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء ms0154 عجاب} [ص: 5] وكانت العرب
~~قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب
~~وتهدي لها كما تهدي للكعبة وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها، وهي تعرف
~~فضل الكعبة عليها ; لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل ومسجده.
# العزى وسدنتها:
# فكانت لقريش وبني كنانة: العزى بنخلة1، وكان سدنتها وحجابها بنو شيبان من
~~سليم، حلفاء بني هاشم.
# قال ابن هشام: حلفاء بني أبي طالب خاصة وسليم سليم بن منصور بن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس بن عيلان.
# قال ابن إسحاق: فقال شاعر من العرب:
# لقد أنكحت أسماء رأس بقيرة ... من الأدم أهداها امرئ من بني غنم
# رأى قدعا في عينها إذ يسوقها ... إلى غبغب العزى فوسع في القسم
# </span><span class="matn-hr"> </span>رأى قدعا في عينها. والقدع: ضعف
~~البصر من إدمان النظر.
# وقوله في الغبغب: وهو المنحر2 ومراق الدم كانه سمي بحكاية صوت الدم عند
~~انبعاثه ويجوز أن يكون مقلوبا من قولهم بئر بغبغ وبغيبغ إذا كانت كثيرة
~~الماء. قال الراجز بغيبغ قصيرة الرشاء. ومنه قيل لعين أبي نيزر البغيبغة.
~~ومعنى هذا البيت الذم وتشبيه هذا المهجو برأس بقرة قد قربت أن يذهب بصرها،
~~فلا تصلح إلا للذبح والقسم. PageV01P220
# <span class="matn">وكذلك كانوا يصنعون إذا نحروا هديا قسموه في من
~~حضرهم. والغبغب المنحر ومهراق الدماء.
# قال ابن هشام: وهذان البيتان لأبي خراش الهذلي1 واسمه خويلد بن مرة في
~~أبيات له.
# معنى السدنة:
# والسدنة: الذين يقومون بأمر الكعبة. قال رؤبة بن العجاج:
# فلا ورب الآمنات القطن2 ... بمحبس الهدي وبيت المسدن
# وهذان البيتان في أرجوزة له وسأذكر حديثها إن شاء الله تعالى في موضعه.
# اللآت وسدنتها:
# قال ابن إسحاق: وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سدنتها وحجابها بنو معتب
~~من ثقيف.
# قال ابن هشام: وسأذكر حديثها إن شاء الله تعالى في موضعه.
# مناة وسدنتها وهدمها:
# قال ابن إسحاق: وكانت مناة للأوس والخزرج، ومن دان بدينهم من أهل يثرب،
~~على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد.
# قال ابن هشام: وقال الكميت بن زيد أحد بني أسد بن ms0155 مدركة:
# وقد آلت قبائل لا تولي ... مناة ظهورها متحرفينا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن هشام: فبعث رسول الله - إليها أبا سفيان بن حرب فهدمها، ويقال:
~~علي بن أبي طالب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P221
# <span class="matn">ذو الخصلة وسدنته وهدمه:
# قال ابن إسحاق: وكان ذو الخلصة1 لدوس وخثعم وبجيلة، ومن كان ببلادهم من
~~العرب بتبالة.
# قال ابن هشام: ويقال: ذو الخلصة. قال رجل من العرب:
# لو كنت يا ذا الخلص الموتورا ... مثلي وكان شيخك المقبورا
# لم تنه عن قتل العداة زورا
# قال وكان أبوه قتل فأراد الطلب بثأره فأتى ذا الخلصة فاستقسم عنده
~~بالأزلام فخرج السهم بنهيه عن ذلك فقال هذه الأبيات. ومن الناس من ينحلها
~~امرأ القيس بن حجر الكندي، فبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جرير بن عبد الله البجلي، فهدمه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فلسا في بلاد طيئ بين أجأ
~~وسلمى. ويذكر عن ابن الكلبي أو غيره أن أجأ اسم رجل بعينه وهو أجأ بن عبد
~~الحي وكان فجر بسلمى بنت حام، أو اتهم بذلك فصلبا في ذينك الجبلين وعندهما
~~جبل يقال له العوجاء، وكانت العوجاء حاضنة سلمى - فيما ذكر - وكانت السفير
~~بينها وبين أجأ، فصلبت في الجبل الثالث فسمي بها.
# وذكر ذا الخلصة وهو بيت دوس. والخلص في اللغة نبات طيب الريح يتعلق
~~بالشجر له حب كعنب الثعلب. وجمع الخلصة خلص. وأن الذي استقسم بالأزلام هو
~~امرؤ القيس بن حجر. ووقع في كتاب أبي الفرج أن امرأ القيس بن حجر حين وترته
~~بنو أسد بقتل أبيه استقسم عند ذي الخلصة بثلاثة أزلام وهي الزاجر والآمر
~~والمتربص فخرج له الزاجر فسب الصنم ورماه بالحجارة وقال له اعضض ببظر أمك،
~~وقال الرجز الذي ذكره ابن إسحاق: لو كنت يا ذا الخلص PageV01P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الموتورا. إلى آخره ولم يستقسم أحد
~~عند ذي الخلصة بعد حتى جاء الإسلام وموضعه اليوم مسجد جامع لبلدة يقال لها:
~~العبلات من أرض خثعم. ذكره المبرد عن أبي عبيدة. واسم امرئ القيس حندج
~~والحندج بقلة تنبت في الرمل. والقيس الشدة والنجدة. قال الشاعر ms0156:
# وأنت على الأعداء قيس ونجدة ... وأنت على الأدنى هشام ونوفل1
# والنسب إليه مرقسي، وإلى كل امرئ القيس سواه امرئي2. وقد قيل إن حندجا
~~اسم امرئ القيس بن عابس وله صحبة وهو كندي مثل الأول فوقع الغلط من ههنا.
# وقوله لم تنه عن قتل العداة زورا. نصب: زورا على الحال من المصدر الذي هو
~~النهي. أراد نهيا زورا. وانتصاب المصدر على هذه الصورة إنما هو حال أو
~~مفعول مطلق فإذا حذفت المصدر وأقمت الصفة مقامه لم تكن إلا حالا، والدليل
~~على ذلك أنك تقول ساروا شديدا، وساروا رويدا، فإن رددته إلى ما لم يسم
~~فاعله لم يجز رفعه لأنه حال ولو لفظت بالمصدر فقلت: ساروا سيرا رويدا لجاز
~~أن تقول فيما لم يسم فاعله سير عليه سير رويد هذا كله معنى قول سيبويه، فدل
~~على أن حكمه إذا لفظ به غير حكمه إذا حذف والسر في ذلك أن الصفة لا تقوم
~~مقام المفعول إذا حذف. لا تقول كلمت شديدا، ولا ضربت طويلا، يقبح ذلك إذا
~~كانت الصفة عامة والحال ليست كذلك لأنها تجري مجرى الظرف وإن كانت صفة
~~فموصوفها معها، وهو الاسم الذي هي حال له ومن هذا الباب قوله تعالى:
~~{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} [المؤمنون: 115] .
# وذكر بعث جرير البجلي إلى هدم ذي الخلصة وذلك قبل وفاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - PageV01P223
# <span class="matn">فلس وسدنته وهدمه:
# قال ابن إسحاق: وكانت فلس الطيئ ومن يليها بجبلي طيئ يعني سلمى وأجأ.
# قال ابن هشام: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بعث إليها علي بن أبي طالب فهدمها، فوجد فيها سيفين يقال لأحدهما: الرسوب،
~~وللآخر المخذم. فأتى بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوهبهما له
~~فهما سيفا علي رضي الله عنه.
# قال ابن إسحاق: وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له رئام.
# قال ابن هشام: قد ذكرت حديثه فيما مضى.
# رضاء وسدنته:
# قال ابن إسحاق: وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن ms0157
~~تميم، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام:
# ولقد شددت على رضاء شدة ... فتركتها قفرا بقاع أسحما1
# </span><span class="matn-hr"> </span>بشهرين أو نحوهما، قال جرير: بعثني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مائة وخمسين راكبا من أحمس إلى الخلصة
~~فقلت: يا رسول الله إني لا أثبت على الخيل فدعا لي، وقال: "اللهم ثبته
~~واجعله هاديا مهديا" وفي "كتاب مسلم" في هذا الحديث "وكان يقال له الكعبة
~~اليمانية والشآمية"، وهذا مشكل ومعناه كان يقال الكعبة اليمانية والشآمية2
~~يعنون بالشآمية البيت الحرام، فزيادة له سهو وبإسقاطه يصح PageV01P224
# <span class="matn">قال ابن هشام: قوله:
# فتركتها قفرا بقاع أسحما
# عن رجل من بني سعد.
# المستوغل وعمره:
# ويقال: إن المستوغر عمر ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وكان أطول مضر كلها
~~عمرا، وهو الذي يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>المعنى. قاله بعض المحدثين1
~~والحديث في جامع البخاري بزيادة له كما في صحيح مسلم، وليس هذا عندي بسهو
~~وإنما معناه كان يقال له أي يقال من أجله الكعبة الشآمية للكعبة وهو الكعبة
~~اليمانية، وله بمعنى من أجله لا تنكر كما قال ابن أبي ربيعة:
# وقمير من آخر الليل قد لا ... ح له قالت الفتاتان قوما
# وذو الخلصة بضم الخاء واللام في قول ابن إسحاق، وبفتحهما في قول ابن
~~هشام، هو صنم سيعبد في آخر الزمان ثبت في الحديث أنه "لا تقوم الساعة حتى
~~تصطفق أليات نساء دوس وخثعم حول ذي الخلصة".
# فصل: وذكر المستوغر بن ربيعة، واسمه كعب. قال ابن دريد سمي مستوغرا
~~بقوله:
# ينش الماء في الربلات منه ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# والوغير فعيل من وغرة الحر وهي شدته وذكر القتبي أن المستوغر حضر سوق
~~عكاظ، ومعه ابن ابنه وقد هرم والجد يقوده فقال له رجل ارفق بهذا الشيخ فقد
~~طال ما رفق بك، فقال ومن تراه؟ فقال هو أبوك أو جدك، فقال ما PageV01P225
# <span class="matn">ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وعمرت من عدد السنين
~~مئينا
# مائة حدتها بعدها مئتان لي ... وازددت من عدد الشهور سنينا
# هل ما بقي إلا ms0158 كما قد فاتنا ... يوم يمر، وليلة تحدونا
# وبعض الناس يروي هذه الأبيات لزهير بن جناب الكلبي.
# ذو الكعبات وسدنته:
# قال ابن إسحاق: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد وله
~~يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو إلا ابن ابني فقال ما رأيت
~~كاليوم ولا المستوغر بن ربيعة فقال أنا المستوغر. والأبيات التي أنشدها له:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وعمرت من عدد السنين مئينا
# إلى آخره. ذكر أنها تروى لزهير بن جناب الكلبي وهو زهير بن جناب بن هبل
~~بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن غذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور
~~بن كلب بن وبرة. وزهير هذا من المعمرين1 وهو الذي يقول:
# أبني إن أهلك فإني ... قد بنيت لكم بنيه
# وتركتكم أولاد سادا ... ت زنادهم وريه
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه2 PageV01P226
# <span class="matn">بين الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الكعبات من
~~سنداد
# قال ابن هشام: وهذا البيت للأسود بن يعفر النهشلي نهشل بن دارم بن مالك
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم في قصيدة له وأنشدنيه أبو محرز خلف
~~الأحمر:
# أهل الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الشرفات من سنداد
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريد بالتحية البقاء وقيل الملك
~~وأعقب هو وإخوته قبائل في كلب وهم زهير وعدي وحارثة ومالك ويعرف مالك هذا
~~بالأصم لقوله:
# أصم عن الخنا إن قيل يوما ... وفي غير الخنا ألفى سميعا1
# وأخوه حارثة بن جناب وعليم بن جناب ومن بني عليم بنو زيد غير مصروف.
~~عرفوا بأمهم زيد بنت مالك وهم بنو كعب بن عليم منهم الرباب بنت امرئ القيس2
~~امرأة الحسين بن علي وفيها يقول:
# أحب لحبها زيدا جميعا ... ونثلة كلها، وبني الرباب
# وأخرى لأنها من آل لأم ... أحبهم وطر بني جناب
# فمن المعمرين من العرب سوى المستوغر مما زادوا على المائتين والثلاثمائة:
~~زهير هذا، وعبيد بن شرية ودغفل بن حنظلة النسابة والربيع بن ضبع الفزاري،
~~وذو الإصبع [حرثان بن محرث] العدواني، ونصر بن دهمان ms0159 بن أشجع بن ريث بن
~~غطفان، وكان قد اسود رأسه بعد ابيضاضه وتقوم ظهره بعد انحنائه وفيه يقول
~~القائل:
# لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا PageV01P227
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ...
~~ولكنه من بعد ذلك قد ماتا
# وأمره عند العرب من أعجب العجب ومن أطول المعمرين عمرا: ذويد واسمه زيد
~~بن نهد من قضاعة1، وأبوه نهد إليه ينسب الحي المعروفون من قضاعة: بنو نهد
~~بن زيد عاش ذويد أربعمائة عام - فيما ذكروا - وكان له آثار في العرب،
~~ووقائع وغارات فلما جاء الموت قال:
# اليوم يبنى لذويد بيته ... ومغنم يوم الوغى حويته
# ومعصم موشم لويته ... لو كان للدهر بلى أبليته
# أو كان قرني واحدا كفيته
# وقول المستوغر:
# ولقد شددت على رضاء شدة ... فتركتها قفرا بقاع أسحما
# يريد تركتها سحماء من آثار النار وبعده:
# وأعان عبد الله في مكروهها ... وبمثل عبد الله أغشى المحرما
# ذكر ذا الكعبات بيت وائل وأنشد للأسود بن يعفر:
# أرض الخورنق والسدير ودارم ... والبيت ذي الشرفات من سنداد2
# والخورنق: قصر بناه النعمان الأكبر ملك الحيرة لسابور ليكون ولده فيه
~~عنده وبناه بنيانا عجميا لم تر العرب مثله واسم الذي بناه له سنمار وهو
~~الذي ردي من أعلاه حتى قالت العرب: جزاني جزاء سنمار وذلك أنه لما تم
~~الخورنق، وعجب الناس من حسنه قال سنمار أما والله لو شئت حين بنيته جعلته
~~يدور مع PageV01P228
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشمس حيث دارت فقال له الملك أإنك
~~لتحسن أن تبني أجمل من هذا؟ وغارت نفسه أن يبتنى لغيره مثله وأمر به فطرح
~~من أعلاه وكان بناه في عشرين سنة قال الشاعر [عبد العزى بن امرئ القيس
~~الكلبي] :
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب
# سوى رصه البنيان عشرين حجة ... يعلى عليه بالقرامد والسكب
# فلما انتهى البنيان يوما تمامه ... وآض كمثل الطود والباذخ الصعب
# وظن سنمار به كل حبوة ... وفاز لديه بالمودة والقرب
# رمى بسنمار على حاق رأسه ... وذاك لعمر الله من أقبح الخطب1
# ذكر هذا الشعر الجاحظ في ms0160 كتاب الحيوان والسنمار من أسماء القمر وأول شعر
~~الأسود:
# ذهب الرقاد فما أحس رقادي.
# وفيها يقول:
# ولقد عمرت وإن تطاول في المدى ... إن السبيل سبيل ذي الأعواد
# قيل يريد بالأعواد النعش وقيل أراد عامر بن الظرب الذي قرعت له العصا
~~بالعود من الهرم والخرف وفيها يقول:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد
# أرض الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الكعبات من سنداد
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنما كانوا على ميعاد PageV01P229
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأرى النعيم وكل ما يلهى به ...
~~يوما يصير إلى بلى ونفاد
# ومعنى السدير بالفارسية بيت الملك. يقولون له "سهدلي" أي له ثلاث شعب
~~وقال البكري: سمي السدير ; لأن الأعراب كانوا يرفعون أبصارهم إليه فتسدر من
~~علوه يقال سدر بصره إذا تحير.
# PageV01P230
# <span class="matn">
### | أمر البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي:
# رأي ابن إسحاق فيها:
# قال ابن إسحاق: فأما البحيرة فهي بنت السائبة والسائبة الناقة إذا تابعت
~~بين عشر إناث ليس بينهن ذكر سيبت فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب
~~لبنها إلا ضيف فما نتجت بعد ذلك من أنثى شقت أذنها، ثم خلي سبيلها مع أمها،
~~فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها، فهي
~~البحيرة بنت السائبة. والوصيلة الشاة إذا أتأمت1 عشر إناث متتابعات في خمسة
~~أبطن ليس بينهن ذكر جعلت وصيلة. قالوا: قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك
~~للذكور منهم دون إناثهم إلا أن يموت منها شيء فيشتركوا في أكله ذكورهم
~~وإناثهم.
# قال ابن هشام: ويروى: فكان ما ولدت بعد ذلك لذكور بنيهم دون بناتهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>البحيرة والسائبة:
# فصل: وذكر البحيرة والسائبة وفسر ذلك وفسره ابن هشام بتفسير آخر.
~~وللمفسرين في تفسيرهما أقوال منها: ما يقرب ومنها ما يبعد من قولهما، وحسبك
~~منها ما وقع في الكتاب2 لأنها أمور كانت في الجاهلية قد أبطلها الإسلام فلا
~~تمس الحاجة إلى علمها. PageV01P230
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: والحامي: الفحل إذا نتج له عشر إناث
~~متتابعات ليس بينهن ms0161 ذكر حمي ظهره فلم يركب ولم يجز وبره وخلي في إبله يضرب
~~فيها، لا ينتفع منه بغير ذلك.
# رأي ابن هشام فيها:
# قال ابن هشام: وهذا عند العرب على غير هذا إلا الحامي، فإنه عندهم على ما
~~قال ابن إسحاق. فالبحيرة عندهم الناقة تشق أذنها فلا يركب ظهرها، ولا يجز
~~وبرها، ولا يشرب لبنها إلا ضيف أو يتصدق به وتهمل لآلهتهم. والسائبة التي
~~ينذر الرجل أن يسيبها إن برئ من مرضه أو إن أصاب أمرا يطلبه. فإذا كان أساب
~~ناقة من إبله أو جملا لبعض آلهتهم فسابت فرعت لا ينتفع بها. والوصيلة التي
~~تلد أمها اثنين في كل بطن فيجعل صاحبها لآلهته الإناث منها، ولنفسه الذكور
~~منها: فتلدها أمها ومعها ذكر في بطن فيقولون وصلت أخاها، فيسيب أخوها معها،
~~فلا ينتفع به1.
# قال ابن هشام: حدثني به يونس بن حبيب النحوي وغيره. روى بعض ما لم يرو
~~بعض.
# قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تبارك وتعالى رسوله محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - أنزل عليه: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون} [المائدة 103] .
~~وأنزل الله تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ما أنزل الله في ذلك منها
~~قوله تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم} [الأنعام
~~139] وفيه من الفقه الزجر عن التشبه بهم في تخصيصهم الذكور دون الإناث
~~بالهبات. روت عمرة عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"يعمد PageV01P231
# <span class="matn">شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم} [الأنعام 139] .
~~وأنزل عليه {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~آلله أذن لكم أم على الله تفترون} [يونس 59] . وأنزل عليه {ومن الأنعام
~~حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم ms0162 عدو
~~مبين ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [الأنعام
~~142 - 144] .
# البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي لغة:
# قال ابن هشام: قال الشاعر:
# حول الوصائل في شريف حقة ... والحاميات ظهورها والسيب
# وقال تميم بن أبي بن مقبل أحد بني عامر بن صعصعة:
# فيه من الأخرج المرباع قرقرة ... هدر الديافي وسط الهجمة البحر1
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحدكم إلى المال فيجعله عند ذكور
~~ولده. إن هذا إلا كما قال الله تعالى: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا} [الأنعام: 139] رواه البخاري في التاريخ من حديث سليمان بن
~~حجاج. وأنشد في البحيرة:
# فيه من الأخرج المرباع قرقرة ... هدر الديافي وسط الهجمة البحر
# هكذا الرواية المرباع بالباء من الربيع والمرباع هو الفحل الذي يبكر
~~PageV01P232
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. وجمع بحيرة بحائر وبحر. وجمع
~~وصيلة وصائل ووصل. وجمع سائبة الأكثر سوائب وسيب وجمع حام الأكثر حوام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالإلقاح ويقال للناقة أيضا: مرباع
~~إذا بكرت بالنتاج وللروضة إذا بكرت بالنبات.
# يصف في هذا البيت حمار وحش يقول فيه من الأخرج وهو الظليم الذي فيه بياض
~~وسواد أي فيه منه قرقرة أي صوت وهدر مثل هدر الديافي أي الفحل المنسوب إلى
~~دياف بلد بالشام والهجمة من الإبل دون المائة وجعلها بحرا لأنها تأمن من
~~الغارات يصفها بالمنعة والحماية كما تأمن من البحيرة من أن تذبح أو تنحر
~~ورأيت في شعر ابن مقبل من الأخرج المرياع بالياء أخت الواو وفسره في الشرح
~~من راع يريع إذا أسرع الإجابة كما قال طرفة:
# "تريع إلى صوت المهيب وتتقي"1
# والنفس إلى الرواية الأولى أسكن وحكي عن ابن قتيبة أنه قال في البحر هي
~~الغزيرات اللبن لا جمع بحيرة كأنها: جمع ms0163 بحور عنده فظن هذا يذهب المعنى
~~الذي ذكرنا من أمنها ومنعتها ; إذ ليس هذا المعنى في الغزيرات اللبن لكنه
~~أظهر في العربية لأن بحيرة فعيلة وفعيلة لا تجمع على فعل إلا أن تشبه
~~بسفينة وسفن وخريدة وخرد وهو قليل. وقيل البيت في وصف روض:
# بعازب النبت يرتاح الفؤاد له ... رأد النهار لأصوات من النغر
# وبعد البيت الواقع في"السيرة":
# والأزرق الأخضر السربال منتصب ... قيد العصا فوق ذيال من الزهر
# يعني بالأزرق ذباب الروض وكذلك النغر2. وقوله في البيت الآخر:
# حول الوصائل
# جمع حائل، ويقال في جمعها أيضا: حولل ومثله عائط وعوطط على غير قياس.
~~والشريف اسم موضع. PageV01P233
# <span class="matn">
### | عدنا إلى سياقة النسب:
# نسب خزاعة:
# قال ابن إسحاق: وخزاعة تقول نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن.
# قال ابن هشام: وتقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد بن الغوث، وخندف
~~أمها، فيما حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم. ويقال خزاعة: بنو حارثة بن
~~عمرو بن عامر. وإنما سميت خزاعة، لأنهم تخزعوا من ولد عمرو بن عامر، حين
~~أقبلوا من اليمن يريدون الشام، فنزلوا بمر الظهران، فأقاموا بها. قال عون
~~بن أيوب الأنصاري أحد بني عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة من الخزرج في
~~الإسلام
# فلما هبطنا بطن مر تخزعت ... خزاعة منا في خيول كراكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسب خزاعة:
# وقوله في نسب خزاعة: تقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن عامر إلى آخر النسب وقد
~~تقدم أن عمرا يقال له مزيقياء. وأما عامر فهو ماء السماء سمي بذلك لجوده
~~وقيامه عندهم مقام الغيث. وحارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة وهو الغطريف2.
# بطن مر:
# وقول عون فلما هبطنا بطن مر. يريد مر الظهران، وسمي مرا لأن في
~~PageV01P234
# <span class="matn">حمت كل واد من تهامة واحتمت ... بصم الفنا والمرهفات
~~البواتر
# وهذان البيتان في قصيدة له.
# وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع الأنصاري، أحد بني حارثة بن الحارث بن
~~الخزرج ms0164 بن عمرو بن مالك بن الأوس:
# فلما هبطنا بطن مكة أحمدت ... خزاعة دار الآكل المتحامل
# فحلت أكاريسا، وشتت قنابلا ... على كل حي بين نجد وساحل
# نفوا جرهما عن بطن مكة واحتبوا ... بعز خزاعي شديد الكواهل
# قال ابن هشام:
# وهذه الأبيات في قصيدة له وأنا إن شاء الله أذكر نفيها جرهما في موضعه.
# أولاد مدركة وخزيمة:
# قال ابن إسحاق: فولد مدركة بن إلياس رجلين خزيمة بن مدركة وهذيل بن
~~مدركة، وأمهما: امرأة من قضاعة [قيل سلمى بنت أسد بن ربيعة بن نزار - كما
~~في نسب قريش] . فولد خزيمة بن مدركة أربعة نفر كنانة بن خزيمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>عرق من الوادي من غير لون الأرض
~~شبه الميم الممدودة وبعدها را خلقت كذلك ويذكر عن كثير أنه قال سميت مرا
~~لمرارتها، ولا أدري ما صحة هذا.
# فلما هبطنا بطن مر البيتين وبعدهما:
# خزاعتنا أهل اجتهاد وهجرة ... وأنصارنا جند النبي المهاجر
# وسرنا إلى أن قد نزلنا بيثرب ... بلا وهن منا وغير تشاجر
# وسارت لنا سيارة ذات منظر ... بكوم المطايا والخيول الجماهر1
# يؤمون أهل الشام حين تمكنوا ... ملوكا بأرض الشام فوق البرابر
# أولاك بنو ماء السماء توارثوا ... دمشقا بملك كابرا بعد كابر PageV01P235
# <span class="matn">وأسد بن خزيمة، وأسدة بن خزيمة، والهون بن خزيمة، فأم
~~كنانة عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن مضر.
# قال ابن هشام: ويقال الهون بن خزيمة.
# أولاد كنانة وأمهاتهم:
# قال ابن إسحاق: فولد كنانة بن خزيمة أربعة نفر النضر بن كنانة، ومالك بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحلول جمع: حال والكراديس جمع:
~~كردوس الخيل.
# دمشق:
# وقوله دمشقا، سميت مدينة الشام باسم الرجل الذي هاجر إليها مع إبراهيم
~~وهو دامشق بن النمروذ بن كنعان1 أبوه الملك الكافر عدو إبراهيم وكان ابنه
~~دامشق قد آمن بإبراهيم وهاجر معه إلى الشام. كذلك ذكر بعض النساب وذكره
~~البكري في كتاب المعجم. والدمشق في اللغة الناقة المسنة - فيما ذكر بعضهم -
~~وكان يقال لدمشق أيضا: جيرون سميت باسم الذي بناها، وهو جيرون بن سعد [بن
~~عاد] ، وفيها يقول أبو دهبل [الجمحي] :
# صاح حيا الإله ms0165 حيا ودارا ... عند شرق القناة من جيرون
# بنو كنانة:
# وذكر بني كنانة الأربعة: مالكا وملكان والنضر وعبد مناة. وزاد الطبري في
~~ولد كنانة عامرا والحارث والنضير وغنما وسعدا وعوفا وجرول والحدال وغزوان.
~~كلهم بنو كنانة2. PageV01P236
# <span class="matn">كنانة، وعبد مناة بن كنانة وملكان بن كنانة فأم النضر
~~برة بنت مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، وسائر بنيه لامرأة أخرى.
# قال ابن هشام: أم النضر ومالك وملكان. برة بنت مر وأم عبد مناة هالة بنت
~~سويد بن الغطريف من أزد شنوءة. وشنوءة عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك
~~بن نصر بن الأسد بن الغوث، وإنما سموا شنوءة لشنآن كان بينهم. والشنآن
~~البغض.
# قال ابن هشام: النضر قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده
~~فليس بقرشي. قال جرير بن عطية أحد بني كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان:
# فما الأم التي ولدت قريشا ... بمقرفة النجار ولا عقيم
# وما قرم بأنجب من أبيكم ... وما خال بأكرم من تميم
# يعني: برة بنت مر أخت تميم بن مر، أم النضر. وهذان البيتان في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قريش:
# فصل وذكر النضر بن كنانة، وقول من قال إنه قريش، والقول الآخر في أن فهرا
~~هو قريش، وقد قيل إن فهرا لقب واسمه الذي سمي به قريش1.
# وأما يخلد بن النضر فذكر أبو عبد الله الزبير بن بكار في أنساب قريش له
~~قال قال عمي: وأما بنو يخلد بن النضر فذكر [وا] في بني عمرو بن الحارث بن
~~ملك بن كنانة ومنهم قريش بن بدر بن يخلد بن النضر وكان دليل بني كنانة في
~~تجاراتهم فكان يقال قدمت عير قريش، فسميت قريش به وأبوه بدر بن يخلد صاحب
~~بدر الموضع الذي لقي فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قريشا2.
~~PageV01P237
# <span class="matn">ويقال: فهر بن مالك: قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي،
~~ومن لم يكن من ولده فليس ms0166 بقرشي وإنما سميت قريش قريشا من التقرش والتقرش
~~التجارة والاكتساب. قال رؤبة بن العجاج:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال عن غير عمه قريش بن الحارث بن
~~يخلد وابنه بدر الذي سميت به بدر وهو احتفرها. قال وقد قالوا: اسم فهر بن
~~مالك: قريش، ومن لم يلده فهر، فليس من قريش، وذكر عن عمه أن فهرا هو قريش.
# وقال أبو عبد الله: حدثني عمرو بن أبي بكر المؤملي عن جدي عبد الله بن
~~مصعب - رحمه الله - أنه سمعه يقول اسم فهر بن مالك: قريش، وإنما فهر لقب1
~~وكذلك حدثه المؤملي عن عثمان بن أبي سليمان في اسم فهر بن مالك: أنه قريش،
~~ومثل ذلك ذكر عن المؤملي عن أبي عبيدة بن عبد الله في اسم فهر بن مالك: أنه
~~قريش. قال وحدثني إبراهيم بن المنذر وقال حدثنا أبو البختري وهب بن وهب قال
~~حدثني ابن أخي ابن شهاب عن عمه أن اسم فهر بن مالك الذي أسمته أمه قريش،
~~وإنما نبزته فهرا، كما يسمى الصبي: غزارة وشملة وأشباه ذلك قال قال وقد
~~أجمع النساب من قريش وغيرهم أن قريشا إنما تفرقت عن فهر، والذي عليه من
~~أدركته من نساب قريش وغيرهم أن ولد فهر بن مالك: قريش، وأن من جاوز فهر بن
~~مالك بنسبه فليس من قريش.
# وذكر عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي فيما حدثه أبو الحسن الأثرم عنه
~~أن النضر بن كنانة هو قريش، وذكر عنه أنه قال في موضع آخر ولد مالك بن
~~النضر فهرا، وهو جماع قريش، وقال قال محمد بن حسن عن نصر بن مزاحم عن عمرو
~~بن محمد عن الشعبي، قال النضر بن كنانة هو قريش، وإنما سمي قريشا ; لأنه
~~كان يقرش عن خلة الناس وحاجتهم فيسدها بماله والتقريش. هو التفتيش وكان
~~بنوه يقرشون أهل الموسم عن الحاجة فيرفدونهم بما يبلغهم فسموا بذلك
~~PageV01P238
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من فعلهم وقرشهم قريشا. وقد قال
~~الحارث بن حلزة في بيان القرش:
# أيها الناطق المقرش عنا
# عند عمرو، فهل له أنفاء1
# وحدثه أبو الحسن الأثرم ms0167 عن أبي عبيدة معمر بن المثنى [التيمي] ، قال
~~منتهى من وقع عليه اسم قريش: النضر بن كنانة، فولده قريش دون سائر بني
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة وهو عامر بن إلياس بن مضر، فأما من ولد كنانة سوى
~~النضر فلا يقال لهم قريش، وإنما سمي بنو النضر قريشا لتجمعهم لأن التقرش هو
~~التجمع. قال وقال بعضهم التجار يتقارشون يتجرون والدليل على اضطراب هذا
~~القول أن قريشا لم يجتمعوا حتى جمعهم قصي بن كلاب، فلم يجمع إلا ولد فهر بن
~~مالك لا مرية عند أحد في ذلك وبعد هذا فنحن أعلم بأمورنا، وأرعى لمآثرنا،
~~وأحفظ لأسمائنا، لم نعلم ولم ندع قريشا، ولم نهمم إلا ولد فهر بن مالك.
# قال المؤلف: في جميع هذا الكلام من قول الزبير وما حكاه عن النسابين
~~نقلته من كتاب الشيخ أبي بحر - رحمه الله - ثم ألفيته في كتاب الزبير كما
~~ذكره ورأيت لغيره أن قريشا تصغير القرش وهو حوت في البحر يأكل حيتان البحر
~~سميت به القبيلة أو سمي به أبو القبيلة - والله أعلم - ورد الزبير على ابن
~~إسحاق في أنها سميت قريشا لتجمعها، وأنه لا يعرف قريش إلا في بني فهر ردا
~~لا يلزم لأن ابن إسحاق لم يقل إنهم بنو قصي خاصة وإنما أراد أنهم سموا بهذا
~~الاسم مذ جمعهم قصي، وكذا قال المبرد في المقتضب إن هذه التسمية إنما وقعت
~~لقصي - والله أعلم - غير أنا قدمنا في قول كعب بن لؤي ما يدل على أنها كانت
~~تسمى قريشا قبل مولد قصي وهو قوله:
# إذا قريش تبغي الحق خذلانا. PageV01P239
# <span class="matn">قد كان يغنيهم عن الشغوش ... والخشل من تساقط القروش
# شحم ومحض ليس بالمغشوش
# قال ابن هشام: والشغوش قمح يسمى: الشغوش. والخشل رءوس الخلاخيل والأسورة
~~ونحوه. والقروش التجارة والاكتساب يقول قد كان يغنيهم عن هذا شحم ومحض
~~والمحض اللبن الحليب الخالص. وهذه الأبيات في أرجوزة له. وقال أبو جلدة
~~اليشكري، ويشكر بن بكر بن وائل:
# إخوة قرشوا الذنوب علينا ... في حديث من عمرنا وقديم
# وهذا البيت ms0168 في أبيات له.
# قال ابن إسحاق: ويقال إنما سميت قريش: قريشا لتجمعها من بعد تفرقها.
~~ويقال للتجمع التقرش.
# أولاد النضر وأمهاتهم:
# فولد النضر بن كنانة رجلين مالك بن النضر، ويخلد بن النضر فأم مالك عاتكة
~~بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان ولا أدري أهي أم يخلد أم لا.
# قال ابن هشام: والصلت بن النضر - فيما قال أبو عمرو المدني - وأمهم
~~جميعا: بنت سعد بن ظرب العدواني. وعدوان: بن عمر بن قيس بن عيلان. قال كثير
~~بن عبد الرحمن - وهو كثير عزة أحد بني مليح بن عمرو، من خزاعة:
# أليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي
# لكل هجان من بني النضر أزهرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول رؤبة: قد كان يغنيهم عن
~~الشغوش. وفسره: ضرب من القمح وفسر الخشل: رءوس الخلاخيل. وفي "حاشية الشيخ"
~~عن أبي الوليد قال إنما الخشل المقل1 والقروش ما تساقط من حتاته وتقشر منه
~~وأنشد لكثير بن PageV01P240
# <span class="matn">رأيت ثياب العصب مختلط السدى ... بنا وبهم والحضرمي
~~المخصرا
# [إذا ما قطعنا من قريش قرابة ... بأي نجاد يحمل السيف ميسرا]
# فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا ... أراكا بأذناب الفوائج أخضرا
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# والذين يعزون إلى الصلت بن النضر من خزاعة: بنو مليح بن عمرو، رهط كثير
~~عزة.
# أولاد مالك ابن النضر وأمه:
# قال ابن إسحاق: فولد مالك بن النضر: فهر بن مالك، وأمه جندلة بنت الحارث
~~بن مضاض الجرهمي.
# قال ابن هشام: وليس بابن مضاض الأكبر.
# أولاد فهر وأمهاتهم:
# قال ابن إسحاق: فولد فهر بن مالك أربعة نفر غالب بن فهر، ومحارب بن فهر،
~~والحارث بن فهر، وأسد بن فهر، وأمهم ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة.
# قال ابن هشام: وجندلة بنت فهر، وهي أم يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الرحمن:
# أليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي.
# البيت وبعده:
# رأيت ثياب العصب مختلط السدى ... بنا وبهم والحضرمي المخصرا
# والعصب برود اليمن، لأنها تصبغ بالعصب ولا ينبت العصب ولا الورس إلا
~~باليمن وكذلك اللبان. قاله ms0169 أبو حنيفة. يريد إن قدودنا من قدودهم فسدي
~~أثوابنا، مختلط بسدي أثوابهم. والحضرمي النعال المخصرة التي تضيق من
~~جانبيها كأنها ناقصة الخصرين كما يقال رجل مبطن أي ضامر البطن وجاء في صفة
~~نعل النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها كانت معقبة مخصرة ملسنة مخثرمة.
~~والمخثرمة التي لها خثرمة،
# PageV01P241
# <span class="matn">مناة بن تميم، وأمها: ليلى بنت سعد. قال جرير بن عطية
~~بن الخطفى. واسم الخطفى: حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع بن
~~حنظلة:
# وإذا غضبت رمى ورائي بالحصى ... أبناء جندلة كخير الجندل
# وهذا البيت في قصيدة له.
# أولاد غالب وأمهاتهم:
# قال ابن إسحاق: فولد غالب بن فهر رجلين لؤي بن غالب، وتيم بن غالب،
~~وأمهما: سلمى بنت عمرو الخزاعي - وتيم بن غالب الذين يقال لهم بنو الأدرم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو كالتحدير في مقدمها وكانت نعله
~~- عليه السلام - من سبت ولا يكون السبت إلا من جلد بقر مدبوغ. قاله أبو
~~حنيفة عن الأصمعي وأبي زيد1.
# وذكر قول جرير بن الخطفى:
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا
# أعناق جنان وهاما رجفا
# وعنقا باقي الرسيم خيطفا
# والخيطفة: سرعة في العدو فإذا وصفت به العنق والجري قلت: عنق خيطف وإذا
~~سميت به الرجل قلت: خطفى، وكذلك إن جعلته اسما للمشية فهو مثل الجمزى
~~والبشكى2.
# بنو الأدرم:
# وقوله: وتيم بن غالب وهم بنو الأدرم. والأدرم: المدفون الكعبين من
~~PageV01P242
# <span class="matn">قال ابن هشام: وقيس بن غالب، وأمه سلمى بنت كعب بن
~~عمرو الخزاعي وهي أم لؤي وتيم ابني غالب.
# أولاد لؤي وأمهاتهم:
# قال ابن إسحاق: فولد لؤي بن غالب أربعة نفر كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي،
~~وسامة بن لؤي وعوف بن لؤي فأم كعب وعامر وسامة ماوية بنت كعب بن القين بن
~~جسر، من قضاعة.
# قال ابن هشام: ويقال والحارث بن لؤي وهم جشم بن الحارث في هزان من ربيعة.
~~قال جرير:
# بني جشم لستم لهزان فانتموا ... لأعلى الروابي من لؤي بن غالب
# ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ... ولا في شكيس بئس مثوى الغرائب
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللحم ms0170 يقال: امرأة درماء وكعب
~~أدرم. قال الراجز:
# قامت تريه خشية أن تصرما ... ساقا بخنداة وكعبا أدرما
# وكفلا مثل النقا أو أعظما
# والأدرم أيضا: المنقوض الذقن وكان تيم بن غالب كذلك فسمي الأدرم قاله
~~الزبير. وبنو الأدرم هؤلاء هم أعراب مكة، وهم من قريش الظواهر، لا من قريش
~~البطاح1، وكذلك بنو محارب من فهر، وبنو معيص2 بن عامر.
# ماوية امرأة لؤي:
# وذكر بني لؤي فقال أم عامر ماوية بنت كعب بن القين. سميت بالماوية،
~~PageV01P243
# <span class="matn">وسعد بن لؤي وهم بنانة في شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل، من ربيعة.
# وبنانة حاضنة لهم من بني القين بن جسر بن شيع الله ويقال سيع الله بن
~~الأسد بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. ويقال بنت
~~النمر بن قاسط، من ربيعة. ويقال بنت جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن
~~الحاف بن قضاعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي المرآة كأنها نسبت إلى الماء
~~لصفائها، وقلبت همزة الماء واوا، وكان القياس أن تقلب هاء فيقال: ماهية
~~ولكن شبهوه بما الهمزة فيه منقلبة عن ياء أو واو لما كان حكم الهاء أن لا
~~تهمز في هذا الموضع فلما شبهت بحروف المد واللين فهمزوها لذلك اطرد فيها
~~ذلك الشبه ويحتمل اسم المرأة أن يكون من أويته، إذا ضممته إليك، يقال أويت
~~مثل ضممت، وآويته مثل آذيته، ثم يقال في المفعول من أويته على وزن فعلت:
~~مأوي والمرأة مأوية ثم تسهل الهمزة فتكون ألفا ساكنة.
# وخالفه ابن هشام في أم عامر فقال مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر،
~~وماوية أم سائر بنيه غير عامر.
# بنانة وعائذة وبنو ناجية وذبيان وسامة:
# وذكر سعد بن لؤي وأنهم بنانة في شيبان عرفوا بحاضنة لهم اسمها: بنانة
~~وكان بنو ضبيعة قد ادعوهم وهو ضبيعة أضجم بن ربيعة، لا ضبيعة بن أقيش بن
~~ثعلبة فلما كان زمن عمر قدموا عليه وفيهم سيد لهم يقال له أبو الدهماء فكلم
~~أبو الدهماء عمر أن يلحقهم ms0171 بقريش فأنكر عمر ذلك فأخبره عثمان عن أبيه عفان
~~أنه حدثه بصحة نسبهم إلى قريش، وسبب خروجهم عنهم فواعدهم أن يأتوه العام
~~القابل فيلحقهم فقتل أبو الدهماء عند انصرافه وشغلوا بأمره حتى مات عمر
~~فألحقهم عثمان بقريش فلما كان علي نفاهم عن قريش، وردهم إلى شيبان فقال
# PageV01P244
# <span class="matn">وخزيمة بن لؤي بن غالب، وهم عائذة في شيبان بن ثعلبة.
~~وعائذة امرأة من اليمن، وهي أم بني عبيدة بن خزيمة بن لؤي.
# وأم بني لؤي كلهم - إلا عامر بن لؤي: ماوية بنت كعب بن القين بن جسر. وأم
~~عامر بن لؤي: مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر، ويقال ليلى بنت شيبان بن
~~محارب بن فهر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشاعر:
# ضرب التجيبي المضلل ضربة ... ردت بنانة في بني شيبانا1
# والعائذي لمثلها متوقع ... لما يكن وكأنه قد كانا
# لخصت هذا الخبر من حديث ذكره البرقي عن ابن الكلبي والبنانة في اللغة
~~الرائحة الطيبة. وقال أبو حنيفة البنانة الروضة المعشبة الحالية أي: قد
~~حليت بالزهر2.
# وذكر خزيمة بن لؤي وأنهم انتسبوا في شيبان ويعرفون بأمهم عائذة قال
~~وعائذة من اليمن، وقال غيره هي بنت الخمس3 بن قحافة من خثعم ولدت لعبيد بن
~~خزيمة مالكا وحارثا، فهم بنو خزيمة عائذة [قريش] ، ومن بني خزيمة أيضا: بنو
~~حرب بن خزيمة، قتلتهم المسودة في قريتهم بالشام وهم يحسبونهم بني حرب بن
~~أمية4. PageV01P245
# <span class="matn">
### | أمر سامة:
# رحلته إلى عمان وموته:
# قال ابن إسحاق: فأما سامة بن لؤي فخرج إلى عمان، وكان بها. ويزعمون أن
~~عامر بن لؤي أخرجه وذلك أنه كان بينهما شيء ففقأ سامة عين عامر فأخافه عامر
~~فخرج إلى عمان. فيزعمون أن سامة بن لؤي بينا هو يسير على ناقته إذ وضعت
~~رأسها ترتع فأخذت حية بمشفرها، فهصرتها حتى وقعت الناقة لشقها، ثم نهشت
~~سامة فقتلته. فقال سامة حين أحس بالموت فيما يزعمون:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر بنت جرم بن ربان1. وبنت جرم
~~هي ناجية واسمها: ليلى، وجرم أبو جدة الذي نزل جدة من ساحل الحجاز، فعرفت
~~به كما عرفت كثير من البلاد ms0172 بمن نزلها من الرجال وقد تقدم طرف من ذلك
~~وسيأتي في الكتاب كثير إن شاء الله تعالى. وربان هو علاف الذي تنسب إليه
~~الرحال العلافية.
# وذكر سعد بن ذبيان وقصته مع عوف بن لؤي وذبيان بن بغيض بكسر الذال وضمها،
~~والكسر أفصح وهم أربعة أحياء من العرب: ذبيان بن بغيض في قيس، وذبيان بن
~~ثعلبة في بجيلة، وذبيان في قضاعة، وذبيان في الأزد.
# وذكر ابن دريد في كتاب اشتقاق الأسماء له أن ذبيان فعلان [أو فعلان] من
~~ذبى العود يذبي [ذبيا إذا لان واسترخى] . يقال ذبى العود وذوى بمعنى واحد.
# وذكر حديث سامة بن لؤي حين قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد
~~بنيه فانتسب له إلى سامة فقال له عليه السلام "آلشاعر" بخفض الراء من
~~الشاعر كذا قيده أبو بحر على أبي الوليد بالخفض وهو الصحيح لأنه مردود على
~~ما قبله كأنه مقتضب من كلام المخاطب وإن كان الاستفهام لا يعمل ما قبله
~~فيما بعده ولكن العامل مقدر PageV01P246
# <span class="matn">عين فابكي لسامة بن لؤي ... علقت ما بسامة العلاقه
# لا أرى مثل سامة بن لؤي ... يوم حلوا به قتيلا لناقه
# بلغا عامرا وكعبا رسولا ... أن نفسي إليهما مشتاقه
# إن تكن في عمان داري، فإني ... غالبي، خرجت من غير ناقه
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعد الألف فإذا قال لك القائل قرأت
~~على زيد مثلا، فقلت: آلعالم بالاستفهام كأنك قلت له أعلى العالم ونظير هذا
~~ألف الإنكار إذا قال القائل مررت بزيد فأنكرت عليه فقلت أزيدنيه بخفض الدال
~~وبالنصب إذا قال رأيت زيدا، قلت: أزيدنيه وكذلك الرفع. ومن بني سامة هذا:
~~محمد بن عرعرة بن اليزيد شيخ البخاري، وبنو سامة بن لؤي زعم بعض النساب أنه
~~أدعياء وأن سامة لم يعقب وقال الزبير ولد سامة غالبا والنبيت والحارث. وأم
~~غالب ناجية بنت جرم بن زبان واسمها: ليلى1 سميت ناجية لأنها عطشت بأرض فلاة
~~فجعل زوجها يقول لها: انظري إلى الماء وهو يريها السراب حتى نجت فسميت
~~ناجية وإليها ينسب [بكر بن قيس] أبو الصديق الناجي ms0173 الذي يروي عن أبي سعيد
~~الخدري وأبو المتوكل الناجي، وكثيرا ما يخرج عنه الترمذي، وكان بنو سامة
~~بالعراق أعداء لعلي - رحمه الله - والذين خالفوا عليا منهم بنو عبد البيت
~~ومنهم علي بن الجهم الشاعر قيل إنه كان يلعن أباه لما سماه عليا بغضا منه
~~في علي - رحمه الله - ذكره المسعودي2.
# الرسول والمرسل:
# وقوله بلغا عامرا وكعبا رسولا. يجوز أن يكون رسولا مفعول ببلغا إذا
~~PageV01P247
# <span class="matn">رب كأس هرقت يا ابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه
# رمت دفع الحتوف يا ابن لؤي ... ما لمن رام ذاك بالحتف طاقه
# وخروس السرى تركت رذيا ... بعد جد وجدة ورشاقه1
# قال ابن هشام: وبلغني أن بعض ولده أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فانتسب إلى سامة بن لؤي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "آلشاعر"؟
~~فقال له بعض أصحابه كأنك يا رسول الله أردت قوله:
# </span><span class="matn-hr"> </span>جعلت الرسول بمعنى: الرسالة كما
~~قال الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بليلى، ولا أرسلتهم برسول
# أي: برسالة وإنما سموا الرسالة رسولا إذا كانت كتابا، أو ما يقوم مقام
~~الكتاب من شعر منظوم كأنهم كانوا يقيمون الشعر مقام الكتاب فتبلغه الركبان
~~كما تبلغ الكتاب يعرب عن ضمير الكاتب كما يعرب الرسول وكذلك الشعر المبلغ
~~فسمي رسولا. وبين الرسول والمرسل معنى دقيق ينتفع به في فهم قول الله عز
~~وجل {وأرسلناك للناس رسولا} [النساء 79] فإنه لا يحسن في مثل هذا أن يقال
~~أرسلناك مرسلا، ولا نبأناك تنبيئا، كما لا يحسن ضربناك مضروبا، ولكشف هذا
~~المعنى وإيضاحه موضع غير هذا، واختصار القول فيه أن ليس كل مرسل رسولا،
~~فالرياح مرسلات والحاصب مرسل وكذلك كل عذاب أرسله الله وإنما الرسول اسم
~~للمبلغ عن المرسل.
# ويجوز أن يكون رسولا حال من قوله بلغا عامرا وكعبا رسولا ; إذ قد يعبر
~~بالواحد عن الاثنين والجماعة في مثل هذا اللفظ تقول أنتم رسولي، وهي رسولي،
~~تسوي بين الجماعة والواحد والمذكر والمؤنث. وفي التنزيل {فأتيا2 فرعون
~~PageV01P248
# <span class="matn">رب كأس هرقت يا بن لؤي ... حذر الموت لم ms0174 تكن مهراقه
# قال: أجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقولا إنا رسول رب العالمين}
~~[الشعراء: 16] فيكون المفعول على هذا: أن نفسي إليهما مشتاقة ويكون أن على
~~القول الأول بدلا من رسول أي رسالة.
# PageV01P249
# <span class="matn">
### | أمر عوف بن لؤي ونقلته:
# قال ابن إسحاق وأما عوف بن لؤي فإنه خرج - فيما يزعمون - في ركب من قريش،
~~حتى إذا كان بأرض غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان أبطئ به فانطلق من كان معه
~~من قومه فأتاه ثعلبة بن سعد وهو أخوه في نسب بني ذبيان - ثعلبة بن سعد بن
~~ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. وعوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان - فحبسه وزوجه والتاطه وآخاه فشاع نسبه في بني ذبيان. وثعلبة - فيما
~~يزعمون - الذي يقول لعوف حين أبطئ به فتركه قومه:
# احبس على ابن لؤي جملك ... تركك القوم ولا مترك لك
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، أو محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن حصين "أن عمر بن الخطاب قال لو كنت مدعيا حيا من
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: وخروس السرى تركت رذيا. إن
~~خفضت فمعناه رب خروس السرى تركت، فتركت في موضع الصفة لخروس وإن نصبت
~~جعلتها مفعولا بتركت، ولم يكن تركت في موضع صفة لأن الصفة لا تعمل في
~~الموصوف والسرى: في موضع خفض لخروس على المجاز كما تقول نام ليلك. يريد
~~ناقة صموتا صبورا على السرى، لا تضجر منه فسراها كالأخرس ومنه قول الكميت:
# كتوم إذا ضج المطي، كأنما ... تكرم عن أخلاقهن وترغب
# PageV01P249
# <span class="matn">العرب، أو ملحقهم بنا لادعيت بني مرة بن عوف، إنا
~~لنعرف فيهم الأشباه مع ما نعرف من موقع ذلك الرجل حيث وقع يعني: عوف بن
~~لؤي.
# قال ابن إسحاق: فهو في نسب غطفان: مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن
~~ريث بن غطفان. وهم يقولون إذا ذكر لهم هذا النسب ما ننكره وما نجحده وإنه
~~لأحب النسب إلينا.
# وقال الحارث بن ظالم بن جذيمة بن يربوع - قال ابن هشام: أحد بني ms0175 مرة بن
~~عوف حين هرب من النعمان بن المنذر، فلحق بقريش:
# فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# وقومي - إن سألت - بنو لؤي ... بمكة علموا مضر الضرابا
# سفهنا باتباع نبي بغيض ... وترك الأقربين لنا انتسابا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول الأعشى:
# كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم1
# وإنما قال: خروس في معنى الأخرس لأنه أراد كتوما، فجاء به على وزنه. قال
~~البرقي وكنت ماوية بنت كعب تحب سامة أكثر من إخوته وكانت تقول وهي ترقصه
~~صغيرا:
# وإن ظني بابني إن كبن ... أن يشتري الحمد ويغلي بالثمن
# ويهزم الجيش إذا الجيش أرجحن ... ويروي العيمان من محض اللبن2
~~PageV01P250
# <span class="matn">سفاهة مخلف لما تروى ... هراق الماء واتبع السرابا1
# فلو طووعت، عمرك كنت فيهم ... وما ألفيت أنتجع السحابا
# وخش رواحة القرشي رحلي ... بناجية ولم يطلب ثوابا
# قال ابن هشام: هذا ما أنشدني أبو عبيدة منها.
# قال ابن إسحاق: فقال [أبو زيد] الحصين بن الحمام [بن ربيعة] المري ثم أحد
~~بني سهم بن مرة يرد على الحارث بن ظالم، وينتمي إلى غطفان:
# ألا لستم منا، ولسنا إليكم ... برئنا إليكم من لؤي بن غالب
# أقمنا على عز الحجاز وأنتم ... بمعتلج البطحاء بين الأخاشب
# يعني: قريشا. ثم ندم الحصين على ما قال وعرف ما قال الحارث بن ظالم،
~~فانتمى إلى قريش، وأكذب نفسه فقال:
# ندمت على قول مضى كنت قلته ... تبينت فيه أنه قول كاذب
# فليت لساني كان نصفين منهما ... بكيم ونصف عند مجرى الكواكب
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال كبن وأكبن إذا اشتد.
# وذكر قول جرير لبني جشم بن لؤي:
# بني جشم لستم لهزان فانتموا ... لأعلى الروابي من لؤي بن غالب
# يقال إنهم أعطوا جريرا على هذا الشعر ألف عير ربي وكانوا ينتسبون إلى
~~ربيعة، فما انتسبوا بعد إلا لقريش.
# وذكر شعر الحارث بن ظالم. وقوله2: سفاهة مخلف، وهو المستقي PageV01P251
# <span class="matn">أبونا كناني بمكة قبره ... بمعتلج البطحاء بين
~~الأخاشب
# </span><span class="matn-hr"> </span>[للماء] ، وفيه لم يذكر:
# لعمرك إنني لأحب كعبا ... وسامة إخوتي حبي الشرابا
# وقوله: وخش رواحة القرشي رحلي بناجية. أي بناقة سريعة يقال خش ms0176 السهم
~~بالريش إذا راشه به فأراد راشني وأصلح رحلي بناجية ولم يطلب ثوابا بمدحه
~~بذلك. ورواحة هذا: هو رواحة بن منقذ بن معيص بن عامر كان قد ربع في
~~الجاهلية أي رأس وأخذ المرباع1.
# وقوله: لو طووعت عمرك كنت فيهم ونصب عمرك على الظرف.
# وقوله: وما ألفيت أنتجع السحابا. أي كانوا يغنونني بسيبهم ومعروفهم عن
~~انتجاع السحاب وارتياد المراعي في البلاد.
# وقول الحصين بمعتلج البطحاء: أي حيث تعتلج السيول والاعتلاج عمل بقوة قال
~~الشاعر:
# لو قلت للسيل دع طريقك وال ... سيل كمثل الهضاب يعتلج
# وفي الحديث: إنكما علجان فعالجا عن دينكما2، وفي الحديث إن الدعاء ليلقى
~~البلاء نازلا من السماء فيعتلجان إلى يوم القيامة أي يتدافعان بقوة.
# وقوله: لنا الربع بضم الراء يريد أن بني لؤي كانوا أربعة أحدهم أبوهم وهو
~~عوف وبنو لؤي هم أهل الحرم، ولهم وراثة البيت. والأخاشب: جبال مكة، وقد
~~يقال لكل جبل أخشب أنشد أبو عبيد: PageV01P252
# <span class="matn">لنا الربع من بيت الحرام وراثة ... وربع البطاح عند
~~دار ابن حاطب
# أي أن بني لؤي كانوا أربعة: كعبا، وعامرا، وسامة وعوفا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم:
# أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجال من بني مرة إن شئتم أن ترجعوا
~~إلى نسبكم، فارجعوا إليه.
# سادات مرة:
# قال ابن إسحاق: وكان القوم أشرافا في غطفان، هم سادتهم وقادتهم. منهم هرم
~~بن سنان بن أبي حارثة [بن مرة بن نشبة] 1 وخارجة بن سنان بن أبي حارثة
~~والحارث بن عوف، والحصين بن الحمام، وهاشم بن حرملة الذي يقول له القائل:
# </span><span class="matn-hr"> </span>كأن فوق منكبيه أخشبا
# وذكر خارجة بن سنان الذي تزعم قيس أن الجن اختطفته لتستفحله2 نساءها
~~لبراعته ونجدته ونجابة نسله وقد قدمت بنته على عمر فقال لها: ما كان أبوك
~~أعطى زهيرا حين مدحه فقالت أعطاه مالا ورقيقا وأثاثا أفناه الدهر فقال لكن
~~ما أعطاكم زهير لم يفنه الدهر وكان خارجة بقيرا أمرت أمه عند موتها أن يبقر
~~بطنها عنه ففعلوا فخرج حيا، فسمي خارجة ويقال للبقير ms0177 خشعة قال الحطيئة يعني
~~خارجة بن سنان:
# لقد علمت خيل ابن خشعة أنها ... متى ما يكن يوما جلاد تجالد
# وقول عامر: ترى الملوك حوله مغربله. قيل معناه منتفخة وذكروا أنه يقال:
~~PageV01P253
# <span class="matn">أحيا أباه هاشم بن حرمله ... يوم الهباءات ويوم
~~اليعمله
# ترى الملوك عنده مغربله ... يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
# هاشم بن حرملة، وعامر الحصعي:
# قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة هذه الأبيات لعامر الخصفي خصفة بن قيس بن
~~عيلان:
# أحيا أباه هاشم بن حرمله ... يوم الهباءات ويوم اليعمله
# ترى الملوك عنده مغربله ... يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
# ورمحه للوالدات مثكله
# وحدثني أن هاشما قال لعامر قل في بيتا جيدا أثبك عليه فقال عامر البيت
~~الأول فلم يعجب هاشما، ثم قال الثاني، فلم يعجبه ثم قال الثالث فلم يعجبه
~~فلما قال الرابع:
# </span><span class="matn-hr"> </span>غربل القتيل إذا انتفخ وهذا غير
~~معروف1 وإن كان أبو عبيد قد ذكره في الغريب المصنف وأيضا: فإن الرواية بفتح
~~الباء مغربلة وقال بعضهم معناه يتخير الملوك فيقتلهم والذي أراه في ذلك أنه
~~يريد بالغربلة استقصاءهم وتتبعهم كما قال مكحول الدمشقي: ودخلت الشام،
~~فغربلتها غربلة حتى لم أدع علما إلا حويته، في كل ذلك أسأل عن البقل.
# وذكر الحديث فمعنى هذا: التتبع والاستقصاء وكأنه من غربلت الطعام. إذا
~~تتبعته بالاستخراج حتى لا تبقى إلا الحثالة. وقوله:
# يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
# إنما أعجب هاشما هذا البيت لأنه وصفه فيه بالعز والامتناع وأنه لا يخاف
~~حاكما يعدي عليه ولا ترة من طالب ثأر. وهاشم بن حرملة هذا هو جد منظور بن
~~PageV01P254
# <span class="matn">يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له
# أعجبه فأثابه عليه.
# قال ابن هشام: وذلك الذي أراد الكميت بن زيد في قوله:
# وهاشم مرة المفني ملوكا ... بلا ذنب إليه ومذنبينا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# وقول عامر يوم الهباءات. عن غير أبي عبيدة.
# مرة والبسل:
# قال ابن إسحاق قوم لهم صيت وذكر في غطفان وقيس كلها، فأقاموا على نسبهم
~~وفيهم كان البسل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>زبان بن ms0178 يسار1 الذي كانت بنته زجلة
~~عند ابن الزبير فهو جد منظور لأمه واسمها: قهطم بنت هاشم. كانت قهطم قد
~~حملت بمنظور أربع سنين وولدته بأضراسه فسمي منظورا لطول انتظارهم إياه وفي
~~زبان بن سيار والد منظور يقول الحطيئة:
# وفي آل زبان بن سيار فتية ... يرون ثنايا المجد سهلا صعابها
# ولم يصرف سيارا لما سنذكره بعد - إن شاء الله.
# مزينة:
# وذكر زهيرا ونسبه إلى مزينة، وهم بنو عثمان بن عمرو بن الأطم بن أد بن
~~طابخة2. قال حسان بن ثابت:
# فإنك خير عثمان بن عمرو ... وأسناها إذا ذكر السناء
# يمدح رجلا من مزينة، ومزينة: أمهم وهي بنت كلب بن وبرة وأختها:
~~PageV01P255
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحوأب بنت كلب التي يعرف بها ماء
~~الحوأب1 المذكور في حديث عائشة أيتكن صاحبة الجمل الأدبب2 تنبحها كلاب
~~الحوأب. PageV01P256
# <span class="matn">
### | أمر البسل:
# تعريف البسل، ونسب زهير الشاعر:
# والبسل - فيما يزعمون - نسيئهم ثمانية أشهر حرم لهم من كل سنة من بين
~~العرب قد عرفت ذلك لهم العرب لا ينكرونه ولا يدفعونه يسيرون به إلى أي بلاد
~~العرب شاءوا، لا يخافون منهم شيئا. قال زهير بن أبي سلمى، يعني بني مرة.
# قال ابن هشام: زهير أحد بني مزينة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، ويقال
~~زهير بن أبي سلمى من غطفان، ويقال حليف في غطفان:
# تأمل فإن تقو المروراة منهم ... وداراتها لا تقو منهم إذا نخل
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن تقويا منهم فإنهم بسل
# يقول: ساروا في حرمهم.
# قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>البسل:
# وذكر البسل وهو الحرام والبسل أيضا: الحلال فهو من الأضداد ومنه:
# PageV01P256
# <span class="matn">أولاد كعب ومرة وأمهم:
# قال ابن إسحاق: فولد كعب بن لؤي ثلاثة نفر مرة بن كعب، وعدي بن كعب،
~~وهصيص بن كعب. وأمهم وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر.
# أولاد مرة وأمهاتهم ms0179:
# فولد مرة بن كعب ثلاثة نفر كلاب بن مرة، وتيم بن مرة ويقظة بن مرة.
# فأم كلاب هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن [فهر بن] مالك بن كنانة بن
~~خزيمة. وأم يقظة البارقية امرأة من بارق، من الأسد من
# </span><span class="matn-hr"> </span>بسلة الراقي، أي ما يحل له أن
~~يأخذه على الرقية وبسل في الدعاء بمعنى: آمين قال الراجز [المتلمس] :
# لا خاب من نفعك من رجاك ... بسلا، وعادى الله من عاداك1
# وكان عمر بن الخطاب يقول في أثر الدعاء: آمين وبسلا، أي استجابة.
# وقول زهير:
# فإن تقو المروراة منهم.
# البيت. وقع في بعض النسخ المرورات بتاء ممدودة كأنه جمع مرور وليس في
~~الكلام مثل هذا البناء وإنما هو المروراة بهاء مما ضوعفت فيه العين واللام
~~فهو فعلعلة مثل صمحمحة والألف فيه منقلبة عن واو أصلية وهذا قول سيبويه
~~جعله مثل شجوجاة وأبطل أن يكون من باب عثوثل وقال ابن السراج في قطوطاة وهو
~~مثل مروراة هو فعوعل مثل عثوثل وقال سيبويه فيه إنه من باب صمحمحة فالواو
~~زائدة على قول ابن السراج ووزنه عنده فعوعلة2. PageV01P257
# <span class="matn">اليمن. ويقال هي أم تيم. ويقال تيم هند بنت سرير أم
~~كلاب.
# نسب بارق
# قال ابن هشام بارق: بنو عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ
~~القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد بن الغوث، وهم في شنوءة. قال الكميت بن
~~زيد:
# وأزد شنوءة اندرءوا علينا ... بجم يحسبون لها قرونا
# فما قلنا لبارق: قد أسأتم ... وما قلنا لبارق: أعتبونا
# قال: وهذان البيتان في قصيدة له. وإنما سموا ببارق ; لأنهم تبعوا البرق.
# ولدا كلاب وأمهما:
# قال ابن إسحاق: فولد كلاب بن مرة رجلين قصي بن كلاب، وزهرة بن كلاب.
~~وأمهما: فاطمة بنت سعد بن سيل أحد الجدرة من جعثمة الأزد، من اليمن، حلفاء
~~في بني الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أعلام وأنساب:
# وذكر هصيص بن كعب وهو فعيل من الهص وهو القبض بالأصابع. من كتاب
~~"العين"1.
# وذكر يقظة بن مرة ms0180 بفتح القاف وقد وجدته بسكون القاف في أشعار مدح بها
~~خالد بن الوليد، فمنها قول الشاعر:
# وأنت لمخزوم بن يقظة جنة
# كلا اسميك فيها ماجد وابن ماجد
# وأم مخزوم بن يقظة جد بني مخزوم كلبة بنت عامر بن لؤي. قاله الزبير.
# وذكر بارق، وهم بنو عدي بن الأزد، وقال سموا: بارق ; لأنهم اتبعوا البرق،
~~وقد قيل إنهم نزلوا عند جبل يقال له بارق، فسموا به. PageV01P258
# <span class="matn">نسب جعثمة:
# قال ابن هشام: ويقال جعثمة الأسد وجعثمة الأزد، وهو جعثمة بن يشكر بن
~~مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن
~~مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث، ويقال جعثمة بن يشكر بن مبشر بن صعب بن نصر
~~بن زهران بن الأسد بن الغوث.
# وإنما سموا الجدرة لأن عامر بن عمرو بن جعثمة تزوج بنت الحارث بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول الكميت بجم يحسبون لها قرونا.
~~أي يناطحون بلا عدة ولا منة1 كالكباش الجم التي لا قرون لها، ويحسبون أن
~~لهم قوة. والكميت هذا هو ابن زيد أبو المستهل من بني أسد.
# وفي أسد: الكميت بن معروف كان قبل هذا، وفيهم أيضا الكميت بن ثعلبة وهو
~~أقدم الثلاثة وابن معروف هو الذي يقول:
# خذوا العقل إن أعطاكم القوم عقلكم ... وكونوا كمن سيم الهوان فأربعا
# ولا تكثروا فيه الضجاج فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا2
# الجدرة:
# وذكر الجدرة وقال هم بنو عامر بن خزيمة بن جعثمة وفي حاشية الشيخ أبي بحر
~~زيادة خزيمة خطأ إنما هو عمرو بن جعثمة وذكر غير ابن إسحاق أن السيل ذات
~~مرة دخل الكعبة، وصدع بنيانها، ففزعت لذلك قريش، وخافوا انهدادها إن جاء
~~سيل آخر وأن يذهب شرفهم ودينهم فبنى عامر لها جدارا، فسمي: الجادر. وقوله
~~في الجدرة حلفاء بني الديل. المعروف عند أهل النسب أن الديل PageV01P259
# <span class="matn">مضاض الجرهمي، وكانت جرهم أصحاب الكعبة. فبنى للكعبة
~~جدارا، فسمي عامر بذلك: الجادر فقيل لولده الجدرة لذلك1.
# قال ابن إسحاق: ولسعد بن سيل يقول ms0181 الشاعر:
# ما نرى في الناس شخصا واحدا ... من علمناه كسعد بن سيل
# فارسا أضبط فيه عسرة ... وإذا ما واقف القرن نزل
# فارسا يستدرج الخيل كما استدرج الحر القطامي الحجل
# قال ابن هشام: قوله كما استدرج الحر. عن بعض أهل العلم بالشعر.
# بقية أولاد كلاب:
# قال ابن هشام: ونعم بنت كلاب وهي أم سعد وسعيد ابني سهم بن عمرو بن هصيص
~~بن كعب بن لؤي، وأمها: فاطمة بنت سعد بن سيل.
# أولاد قصي وأمهم:
# قال ابن إسحاق: فولد قصي بن كلاب أربعة نفر وامرأتين عبد مناف بن قصي،
~~وعبد الدار بن قصي، وعبد العزى بن قصي، وعبد بن قصي، وتخمر بنت قصي، وبرة
~~بنت قصي. وأمهم حبى بنت حليل ابن حبشية ابن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>في عبد القيس وهو الديل بن عمرو بن
~~وديعة2 [بن أفصى بن عبد القيس] ، والديل أيضا في الأزد، وهو ابن هدهاد بن
~~زيد مناة والديل أيضا في تغلب وهو ابن زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب، والديل
~~أيضا في إياد، وهو ابن أمية بن حذافة بن زهير بن إياد، وأما الذي في كنانة
~~وهم الذين ينسب إليهم أبو الأسود PageV01P260
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدؤلي، وهو ظالم بن عمرو، وهم
~~حلفاء الجدرة فابن الكلبي ومحمد بن حبيب وغيرهما من أهل النسب يقولون فيه
~~الدئل بضم الدال وهمزة مكسورة وينسبون إليه دؤلي، وطائفة من أهل اللغة منهم
~~الكسائي ويونس بن حبيب والأخفش يقولون فيه الديل بكسر الدال وينسبون إليه
~~الديلي، واختاره أبو عبيدة قال محمد بن حبيب ابن الكلبي وغيره من أهل النسب
~~أقعد بهذا، وإليهم يرجع فيما أشكل من هذا الباب.
# قال المؤلف: وأما الدول فالدول بن حنيفة واسم حنيفة أثال بن لجيم بن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل، وهم رهط مسيلمة الكذاب، وفي ربيعة أيضا، ثم في عمرة
~~الدول بن صباح وفي الرباب: الدول بن جل بن عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة
~~وفي الأسد الدول بن سعد مناة بن غامد.
# والذي ms0182 تقيد عن ابن إسحاق في الديل بن بكر بكسر الدال والياء الساكنة وقد
~~وافقه على ذلك من النساب العدوي وابن سالم الجمحي، ومن تقدم ذكره من أهل
~~اللغة1 والدأل على وزن فعل من دأل يدأل إذا مشى بعجلة وأما الديل بغير همز
~~فكأنه سمي بالفعل من ديل عليهم من الدولة على وزن ما لم يسم فاعله. وقد قيل
~~إن الدئل بن بكر سمي بالدئل وهي دويبة صغيرة وأنشدوا لكعب بن مالك
~~[الأنصاري] :
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل
# وأنشد في سعد بن سيل واسم سيل خير بن حمالة قاله الطبري، والسيل2
~~PageV01P261
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال حبشية ابن سلول.
# أولاد عبد مناف وأمهاتهم:
# قال ابن إسحاق: فولد عبد مناف - واسمه المغيرة بن قصي - أربعة نفر هاشم1
~~بن عبد مناف وعبد شمس2 بن عبد مناف والمطلب بن عبد مناف، وأمهم عاتكة بنت
~~مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة،
~~ونوفل بن عبد مناف وأمه واقدة بنت عمرو المازنية. مازن بن منصور بن عكرمة.
# نسب عتبة بن غزوان:
# قال ابن هشام: فبهذا النسب خالفهم عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب بن نسيب
~~بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة.
# عود إلى أولاد عبد مناف:
# قال ابن هشام: وأبو عمرو، وتماضر وقلابة وحية وريطة وأم الأخثم [واسمها:
~~هالة] ، وأم سفيان بنو عبد مناف.
# فأم أبي عمرو: ريطة امرأة من ثقيف، وأم سائر النساء عاتكة بنت مرة بن
~~هلال [بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور] ، أم هاشم بن
~~عبد مناف وأمها صفية بنت حوزة بن عمرو ابن سلول [واسمه مرة] بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن، وأم صفية بنت عائذ بن سعد العشيرة بن مذحج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو: السنبل، وهو أول من حلى السيوف
~~بالذهب والفضة.
# فارسا أضبط فيه عسرة.
# الأضبط: الذي يعمل بكلتا يديه وهو من صفة الأسد أيضا، قال ms0183 الجميح:
~~PageV01P262
# <span class="matn">أولاد هاشم وأمهاتهم:
# قال ابن هاشم: فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر وخمس نسوة: عبد المطلب بن
~~هاشم، وأسد بن هاشم وأبا صيفي بن هاشم ونضلة بن هاشم، والشفاء وخالدة
~~وضعيفة ورقية وحية. فأم عبد المطلب ورقية: سلمى1 بنت عمرو بن زيد بن لبيد
~~بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار. واسم النجار تيم الله بن ثعلبة
~~بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.
# وأمها: عميرة بنت صخر [بن حبيب] بن الحارث بن ثعلبة بن مازن بن النجار.
~~وأم عميرة سلمى بنت عبد الأشهل النجارية.
# وأم أسد: قيلة بنت عامر بن مالك الخزاعي.
# وأم أبي صيفي وحية: هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجية.
# وأم نضلة والشفاء امرأة من قضاعة.
# وأم خالدة وضعيفة: وافدة بنت أبي عدي المازنية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>[منقذ بن الطماح الأسدي] :
# ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب
# وقوله فيه عسرة من هذا المعنى أيضا، والاسم منه أعسر.
# وذكر حليل بن حبشية والحبشية نملة كبيرة سوداء وأن قصيا تزوج ابنته
~~PageV01P263
# <span class="matn">
### | أولاد عبد المطلب بن هاشم:
# عددهم وأمهاتهم:
# قال ابن هشام: فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفر وست نسوة العباس
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P263
# <span class="matn">وحمزة وعبد الله وأبا طالب - واسمه عبد مناف -
~~والزبير والحارث وجحلا، والمقوم وضرارا، وأبا لهب - واسمه عبد العزى -
~~وصفية وأم حكيم البيضاء وعاتكة، وأميمة، وأروى، وبرة.
# فأم العباس وضرار: نتيلة بنت جناب بن كليب بن مالك بن عمرو بن عامر بن
~~زيد مناة بن عامر - وهو الضحيان - بن سعد بن الخزرج بن تيم اللات بن النمر
~~بن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
# ويقال أفصى بن دعمي بن جديلة.
# وأم حمزة والمقوم وجحل، وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره وسعة ماله - وصفية
~~هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
# وأم عبد الله وأبي طالب والزبير وجميع النساء غير صفية فاطمة بنت عمرو بن
~~عائذ بن عمران بن ms0184 مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~مالك بن النضر.
# وأمها: صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حبى، فولدت له عبد مناف وإخوته
~~وقال غيره بل أم عبد مناف عاتكة بنت هلال بن بالج [أو فالج1] بن ذكوان، وأم
~~هاشم عاتكة بنت مرة فالأولى: عمة الثانية وأم وهب جد النبي - عليه السلام -
~~لأمه عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال فهن عواتك. ولدن النبي عليه السلام
~~ولذلك قال "أنا ابن العواتك من سليم "2 وقد قيل في تأويل هذا الحديث إن
~~ثلاث نسوة من سليم أرضعنه كلهن PageV01P264
# <span class="matn">وأم صخرة تخمر بنت عبد بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# وأم الحارث بن عبد المطلب: سمراء [أو صفية] بنت جندب بن جحير بن رئاب بن
~~حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن
~~عكرمة.
# وأم أبي لهب لبنى بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية ابن سلول بن كعب
~~بن عمرو الخزاعي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمى: عاتكة، والأول أصح. وأم
~~عاتكة بنت مرة ماوية1 بنت حوزة بن عمرو بن مرة أخي عامر بن صعصعة وهم بنو
~~سلول، وأم ماوية أم أناس المذحجية.
# وقال في أمهات بني عبد مناف وأما صفية فأمها: بنت عبد الله بن سعد
~~العشيرة بن مذحج، وهو وهم لأن سعد العشيرة بن مذحج هو أبو القبائل المنسوبة
~~إلى مذحج إلا أقلها، فيستحيل أن يكون في عصر هاشم من هو ابن له لصلبه ولكن
~~هكذا رواه البرقي عن ابن هشام - كما قلنا - ورواه غيره بنت عبد الله من سعد
~~العشيرة وهي رواية الغساني وقد قيل فيه عائذ الله وهو أقرب إلى الصواب.
~~ولسعد العشيرة ابن لصلبه واسمه عيذ الله وهي قبيلة من قبائل جنب من مذحج2،
~~وقد ذكرت ms0185 بطون جنب وأسماء ولد سعد العشيرة أو أكثرهم في هذا الكتاب ولم
~~سميت تلك القبائل بجنب وأحسب الوهم في رواية البرقي إنما جاء من اشتراك
~~الاسم لأن أم صفية المذكورة بنت عيذ الله3 ولكن ليس بعيذ الله PageV01P265
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذي هو ابن سعد العشيرة لصلبه
~~ولكنه من سعد العشيرة.
# وذكر عبد شمس بن عبد مناف وكان تلوا لهاشم ويقال كانا توأمين فولد هاشم
~~ورجله في جبهة شمس ملتصقة فلم يقدر على نزعها إلا بدم فكانوا يقولون سيكون
~~بين ولدهما دماء فكأن تلك الدماء ما وقع بين بني هاشم، وبين بني أمية بن
~~عبد شمس. وأما سلمى أم عبد المطلب، فقد ذكر نسبها، وأمها: عميرة بنت ضحر1
~~المازنية وابنها: عمرو بن أحيحة بن الجلاح، وأخوه معبد ولدتهما لأحيحة بعد
~~هاشم وكان عمرو من أجمل الناس وأنطقهم بحكمة وقال رجل من بني هاشم للمنصور
~~أرأيت إن اتسعنا في البنين وضقنا في البنات فإلى من تدفعنا، يعني: في
~~المصاهرة فأنشد:
# عبد شمس كان يتلو هاشما ... وهما بعد لأم ولأب
# وذكر الدارقطني: أن الحارث بن حبش السلمي كان أخا هاشم وعبد شمس والمطلب
~~لأمهم وأنه رثى هاشما لهذه الأخوة وهذا يقوي أن أمهم عاتكة السلمية.
# فصل وذكر ابن إسحاق أن أم حية بنت هاشم، وأم أبي صيفي: هند بنت [عمرو بن]
~~2 ثعلبة [بن الخزرج] ، والمعروف عند أهل النسب أن أم حية [أم عدي] : جحل
~~بنت حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط3 الثقفية وحية بنت هاشم تحت الأجحم بن
~~دندنة [بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو] الخزاعي
~~ولدت له أسيدا، وفاطمة بنت الأجحم التي تقول: PageV01P266
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا عين بكي عند كل صباح ... جودي
~~بأربعة على الجراح
# قد كنت لي جبلا ألوذ بظله ... فتركتني أضحى بأجرد ضاح
# قد كنت ذات حمية ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل وأتقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح
# وأغض من بصري، وأعلم أنه ... قد بان حد فوارسي ورماحي
# وإذا دعت قمرية ms0186 شجنا لها ... يوما على فنن دعوت صباحي
# وقع هذا الشعر لها في "الحماسة" وغيرها.
# وذكر أم العباس وهي نتيلة بنت جناب بن كليب وهي من بني عامر الذي يعرف
~~بالضحيان وكان من ملوك ربيعة، وقد ذكرنا في خبر تبع، أنها أول من كسا البيت
~~الديباج وذكرنا سبب ذلك ونزيد هاهنا ما ذكره الماوردي، قال أول من كسا
~~البيت الديباج خالد بن جعفر بن كلاب أخذ لطيمة من البز وأخذ فيها أنماطا1،
~~فعلقها على الكعبة، وأم نتيلة أم حجر أو أم كرز بنت الأزب من بني بكيل من
~~همدان، وهي نتيلة بتاء منقوطة باثنتين وهي تصغير نتلة واحدة النتل وهم بيض
~~النعام وبعضهم يصحفها بثاء مثلثة.
# وذكر في بني عبد المطلب جحلا بتقديم الجيم على الحاء هكذا رواية الكتاب.
~~وقال الدارقطني: هو حجل بتقديم الحاء. وقال جحل بتقديم الجيم هو الحكم بن
~~جحل يروى عن علي ومن حديثه عنه أنه قال من فضلني على أبي بكر جلدته حد
~~الفرية. والجحل السقاء الضخم. والجحل الحرباء. وذكر ابن دريد أن اسم جحل
~~مصعب. وقال غيره كان اسمه مغيرة، وجحل لقب له. والجحل ضرب من اليعاسيب قاله
~~صاحب العين. وقال أبو حنيفة كل شيء ضخم فهو جحل وجحل هو الغيداق والغيداق
~~ولد الضب وهو أكبر من PageV01P267
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحسل1. ولم يعقب وكذا المقوم لم
~~يعقب إلا بنتا اسمها: هند. وأم الغيداق - فيما ذكر القتبي: ممنعة بنت عمرو
~~الخزاعية وهذا خلاف قول ابن إسحاق.
# وذكر في أعمامه أيضا: الزبير وهو أكبر أعمام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وهو الذي كان يرقص النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو طفل ويقول:
# محمد بن عبدم ... عشت بعيش أنعم
# في دولة ومغنم ... دام سجيس الأزلم2
# وبنته: ضباعة كانت تحت المقداد. وعبد الله ابنه مذكور في الصحابة - رضي
~~الله عنهم - وكان الزبير - رضي الله عنه - يكنى أبا الطاهر بابنه الطاهر
~~وكان من أظرف فتيان قريش، وبه سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابنه
~~الطاهر. وأخبر الزبير عن ظالم كان بمكة أنه ms0187 مات فقال بأي عقوبة كان موته؟
~~فقيل مات حتف أنفه فقال وإن فلا بد من يوم ينصف الله فيه المظلومين ففي هذا
~~دليل على إقراره بالبعث.
# وذكر أبا طالب واسمه عبد مناف وله يقول عبد المطلب:
# أوصيك يا عبد مناف بعدي ... بمؤتم بعد أبيه فرد
# مات أبوه وهو حلف المهد
# وذكر أبا لهب واسمه عبد العزى، وكني أبا لهب لإشراق وجهه وكان تقدمة من
~~الله - تعالى - لما صار إليه من اللهب وأمه لبنى بنت هاجر بكسر الجيم من
~~بني ضاطرة بضاد منقوطة. واللبنى في اللغة شيء يتميع من بعض الشجر قاله أبو
~~حنيفة. ويقال لبعضه الميعة والدودم مثل اللبنى يسيل من السمر غير أنه
~~PageV01P268
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهاته:
# قال ابن هشام فولد عبد الله بن عبد المطلب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سيد ولد آدم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، صلوات الله وسلامه
~~ورحمته وبركاته عليه وعلى آله. وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. وأمها: برة
~~بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
~~بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. وأم برة أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. وأم أم
~~حبيب برة بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~مالك بن النضر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحمر فيقال حاضت السمرة1 إذا رشح
~~ذلك منها. PageV01P269
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | أمهات النبي صلى الله عليه وسلم:
# ذكر في آخرهن برة بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدي وهن كلهن قرشيات ولذلك
~~وقف في برة وإن كان قد ذكر أهل النسب بعد هذا: أم برة وأم أمها، وأم أم
~~الأم ولكنهن من غير قريش ms0188. قال محمد بن حبيب وأم برة قلابة بنت الحارث بن
~~مالك بن طابخة بن صعصعة بن غادية بن كعب بن طابخة بن لحيان بن هذيل، وأم
~~قلابة أميمة بنت مالك بن غنم بن لحيان بن غادية2 بن كعب وأم أميمة: دبة بنت
~~الحارث بن لحيان بن غادية وأمها: بنت [يربوع بن ناضرة بن غاضرة] كهف الظلم
~~من ثقيف، وذكر الزبير قلابة بنت الحارث وزعم أن PageV01P269
# <span class="matn">قال ابن هشام: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أشرف ولد آدم حسبا، وأفضلهم نسبا من قبل أبيه وأمه صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أباها الحارث كان يكنى: أبا قلابة
~~وأنه أقدم شعراء هذيل، وذكر من قوله
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم ... إن المنايا بجنبي كل إنسان
# واسلك طريقك تمشي غير مختشع ... حتى تلاقي ما منى لك الماني1
# فالخير والشر مقرونان في قرن ... بكل ذلك يأتيك الجديدان PageV01P270
# <span class="matn">
### | المجلد الثاني
### | إشارة إلى ذكر احتفار زمزم
# ...
# شيء عن زمزم:
# قال محمد بن إسحاق المطلبي: بينما عبد المطلب بن هاشم نائم في الحجر، إذ
~~أتي فأمر بحفر زمزم، وهي دفن بين صنمي قريش: إساف ونائلة، وعند منحر قريش.
~~وكانت جرهم دفنتها حين ظعنوا من مكة، وهي بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما
~~السلام، التي سقاه الله حين ظمئ وهو صغير، فالتمست له أمه ماء فلم تجده،
~~فقامت إلى الصفا تدعو الله وتستغيثه للإسماعيل، ثم أتت المروة ففعلت مثل
~~ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P005
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر نسب أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة وأن زهرة هو ابن كلاب وفي
~~المعارف لابن قتيبة أن زهرة اسم امرأة عرف بها بنو زهرة، وهذا منكر غير
~~معروف وإنما هو اسم جدهم - كما قال ابن إسحاق والزهرة في اللغة إشراق في
~~اللون أي لون كان من بياض أو غيره وزعم بعضهم أن الأزهر هو الأبيض خاصة وأن
~~الزهر اسم للأبيض من النوار وخطأ أبو حنيفة من قال بهذا القول وقال إنما
~~الزهرة إشراق في الألوان كلها، وأنشد في نور ms0189 الحوذان وهو أصفر:
# ترى زهر الحوذان حول رياضه ... يضيء كلون الأتحمي المورس1 PageV02P005
# <span class="matn">وبعث الله تعالى جبريل عليه السلام، فهمز له بعقبه في
~~الأرض، فظهر الماء، وسمعت أمه أصوات السباع فخافتها عليه، فجاءت تشتد نحوه،
~~فوجدته يفحص بيده عن الماء تحت خده ويشرب، فجعلته حسيا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي حديث يوم أحد: نظرت إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وعيناه تزهران تحت المغفر.
# زمزم:
# وذكر فيه خبر إسماعيل وأمه وقد تقدم طرف منه. وذكر أن جبريل - عليه
~~السلام - همز بعقبه في موضع زمزم، فنبع الماء وكذلك زمزم تسمى: همزة جبريل
~~بتقديم الميم على الزاي ويقال فيها أيضا: هزمة جبريل لأنها هزمة1 في الأرض
~~وحكي في اسمها: زمازم وزمزم. حكي ذلك عن المطرز وتسمى أيضا: طعام طعم وشفاء
~~سقم. وقال الجربي: سميت زمزم، بزمزمة الماء وهي صوته وقال المسعودي: سميت
~~زمزم ; لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول فزمزمت عليها. والزمزمة
~~صوت يخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء. وقد كتب عمر - رضي الله عنه -
~~إلى عماله أن انهوا الفرس عن الزمزمة وأنشد المسعودي:
# زمزمت الفرس على زمزم ... وذاك في سالفها الأقدم2
# وذكر البرقي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنها سميت زمزم لأنها زمت
~~بالتراب لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا، ولو تركت لساحت على الأرض حتى تملأ
~~كل شيء. وقال ابن هشام: والزمزمة عند العرب: الكثرة والاجتماع قال الشاعر:
# وباشرت معطنها المدهثما ... ويممت زمزومها المزمزما PageV02P006
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سبب نزول هاجر وإسماعيل مكة:
# المدهثم: اللين.
# وكان سبب إنزال هاجر وابنها إسماعيل بمكة ونقلها إليها من الشام أن سارة
~~بنت عم إبراهيم - عليه السلام - شجر بينها وبين هاجر أمر وساء ما بينهما،
~~فأمر إبراهيم أن يسير بها إلى مكة، فاحتملها على البراق واحتمل معه قربة
~~بماء ومزود تمر وسار بها حتى أنزلها بمكة في موضع البيت1 ثم ولى راجعا عوده
~~على بدئه وتبعته هاجر وهي تقول آلله أمرك أن تدعني، وهذا الصبي في هذا
~~البلد الموحش وليس معنا أنيس؟ فقال نعم فقالت إذا لا يضيعنا، فجعلت ms0190 تأكل من
~~التمر وتشرب من ماء القربة حتى نفد الماء وعطش الصبي، وجعل ينشغ للموت2
~~وجعلت هي تسعى من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا ; لترى أحدا، حتى
~~سمعت صوتا عند الصبي فقالت قد سمعت، إن كان عندك غوث ثم جاءت الصبي فإذا
~~الماء ينبع من تحت خده فجعلت تغرف بيديها، وتجعل في القربة. قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - "لو تركته لكانت عينا" , أو قال "نهرا معينا" ,
~~وكلمها الملك وهو جبريل - عليه السلام - وأخبرها أنها مقر ابنها وولده إلى
~~يوم القيامة وأنها موضع بيت الله الحرام، ثم ماتت هاجر، وإسماعيل - عليه
~~السلام - ابن عشرين سنة وقبرها في الحجر، وثم قبر إسماعيل – صلى الله عليه
~~وسلم3 - وكان الحجر قبل بناء البيت زربا لغنم إسماعيل صلى الله عليه وسلم
~~ويقال إن أول بلد ميرت منه أم إسماعيل عليه - السلام - وابنها التمر القرية
~~التي كانت تعرف بالفرع من ناحية المدينة، والله أعلم. PageV02P007
# <span class="matn">
### | أمر جرهم، ودفن زمزم:
# ولاة البيت:
# قال ابن هشام: وكان من حديث جرهم، ودفنها زمزم، وخروجها من مكة، ومن ولي
~~أمر مكة بعدها إلى أن حفر عبد المطلب زمزم، ما حدثنا به زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال:
# لما توفي إسماعيل بن إبراهيم ولي البيت بعده ابنه نابت بن إسماعيل - ما
~~شاء الله أن يليه - ثم ولي البيت بعده مضاض بن عمرو الجرهمي.
# قال ابن هشام: ويقال مضاض بن عمرو الجرهمي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قطورا وجرهم والسميدع:
# فصل: وذكر نزول جرهم، وقطورا على أم إسماعيل هاجر، وجرهم: هو قحطان بن
~~عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ويقال جرهم بن عابر وقد قيل إنه كان
~~مع نوح عليه السلام في السفينة وذلك أنه من ولد ولده وهم من العرب العاربة
~~ومنهم تعلم إسماعيل العربية.
# وقيل إن الله تعالى أنطقه بها إنطاقا، وهو ابن أربع عشرة سنة1.
# وأما قطورا، فهو قطورا بن كركر.
# وأما السميدع الذي ذكره فهو السميدع بن هوثر - بثاء مثلثة - قيدها البكري
~~- بن ms0191 لاي بن قطورا بن كركر بن عملاق ويقال إن الزباء الملكة كانت من ذريته
~~وهي بنت عمرو بن أذينة بن ظرب بن حسان وبين حسان وبين السميدع آباء كثيرة
~~ولا يصح قول من قال إن حسان ابنه لصلبه لبعد زمن الزباء من السميدع، وقد
~~ذكرنا الاختلاف في اسمها في غير هذا الموضع وذكر الحارث بن مضاض الأكبر بن
~~عمرو بن سعد بن الرقيب بن هي بن بنت2 جرهم. PageV02P008
# <span class="matn">جرهم وقطوراء، وما كان بينهما:
# قال ابن إسحاق: وبنو إسماعيل، وبنو نابت مع جدهم مضاض بن عمرو وأخوالهم
~~من جرهم، وجرهم وقطوراء يومئذ أهل مكة، وهما ابنا عم وكانا ظعنا من اليمن،
~~فأقبلا سيارة وعلى جرهم: مضاض بن عمرو، وعلى قطوراء: السميدع رجل منهم.
~~وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم ملك يقيم أمرهم. فلما نزلا
~~مكة رأيا بلدا ذا ماء وشجر فأعجبهما فنزلا به. فنزل مضاض بن عمرو بمن معه
~~من جرهم بأعلى مكة بقعيقعان فما حاز. ونزل السميدع بقطوراء أسفل مكة بأجياد
~~فما حاز. فكان مضاض يعشر من دخل مكة من أعلاها، وكان السميدع يعشر من دخل
~~مكة من أسفلها، وكل في قومه لا يدخل واحد منهما على صاحبه. ثم إن جرهم
~~وقطوراء بغى بعضهم على بعض وتنافسوا الملك بها، ومع
# </span><span class="matn-hr"> </span>جياد وقعيقعان: فصل: وذكر ولاية
~~جرهم البيت الحرام دون بني إسماعيل إلى أن بغوا في الحرم، وكان أول بغي في
~~الحرم ما ذكره من حرب جرهم لقطورا.
# وأما أجياد فلم يسم بأجياد من أجل جياد الخيل كما ذكر لأن جياد الخيل لا
~~يقال فيها: أجياد، وإنما أجياد: جمع جيد1.
# وذكر أصحاب الأخبار أن مضاضا ضرب في ذلك الموضع أجياد مائة رجل من
~~العمالقة، فسمي الموضع بأجياد وهكذا ذكر ابن هشام في غير هذا الكتاب ومن
~~شعب أجياد تخرج دابة الأرض التي تكلم الناس قبل يوم القيامة كذلك روي عن
~~صالح مولى التوأمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص2، وذكر غيره في أخبار مكة
~~أن PageV02P009
# <span class="matn">مضاض يومئذ ms0192 بنو إسماعيل وبنو نابت، وإليه ولاية البيت
~~دون السميدع. فسار بعضهم إلى بعض فخرج مضاض بن عمرو من قعيقعان في كتيبته
~~سائرا إلى السميدع، ومع كتيبته عدتها من الرماح والدرق والسيوف والجعاب
~~يقعقع بذلك معه فيقال ما سمي قعيقعان بقعيقعان إلا لذلك. وخرج السميدع من
~~أجياد، ومعه الخيل والرجال فيقال ما سمي أجياد: أجيادا إلا لخروج الجياد من
~~الخيل مع السميدع منه. فالتقوا بفاضح واقتتلوا قتالا شديدا، فقتل السميدع،
~~وفضحت قطوراء. فيقال ما سمي فاضح فاضحا إلا لذاك. ثم إن القوم تداعوا إلى
~~الصلح فساروا حتى نزلوا المطابخ: شعبا بأعلى مكة، واصطلحوا به وأسلموا
~~الأمر إلى مضاض. فلما جمع إليه أمر مكة، فصار ملكها له نحر للناس فأطعمهم
~~فاطبخ الناس وأكلوا، فيقال ما سميت المطابخ: المطابخ إلا لذلك. وبعض أهل
~~العلم يزعم أنها إنما سميت المطابخ، لما كان تبع نحر بها، وأطعم وكانت
~~منزله فكان الذي كان بين مضاض والسميدع أول بغي كان بمكة فيما يزعمون.
# ثم نشر الله ولد إسماعيل بمكة وأخوالهم من جرهم ولاة البيت والحكام بمكة
~~لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك لخؤولتهم وقرابتهم وإعظاما للحرمة أن يكون
~~بها بغي أو قتال. فلما ضاقت مكة على ولد إسماعيل انتشروا في البلاد فلا
~~يناوئون قوما إلا أظهرهم الله عليهم بدينهم فوطئوهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قعيقعان سمي بهذا الاسم حين نزل
~~تبع مكة، ونحر عندها وأطعم ووضع سلاحه وأسلحة جنده بهذا المكان فسمي
~~قعيقعان بقعقعة السلاح فيه - والله أعلم.
# جرهم تسرق مال الكعبة: فصل:
# وذكر استحلال جرهم لحرمة الكعبة، فمن ذلك أن إبراهيم عليه السلام كان
~~احتفر بئرا قريبة القعر عند باب الكعبة، كان يلقى PageV02P010
# <span class="matn">
### | استيلاء قوم كنانة وخزاعة على البيت ونفي جرهم:
# بغي جرهم بمكة وطرد بني بكر لهم:
# ثم إن جرهما بغوا بمكة، واستحلوا خلالا من الحرمة فظلموا من دخلها من غير
~~أهلها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، فرق أمرهم. فلما رأت بنو بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة، وغبشان من خزاعة ذلك أجمعوا لحربهم وإخراجهم من مكة.
~~فآذنوهم ms0193 بالحرب فاقتتلوا، فغلبتهم بنو بكر وغبشان فنفوهم من مكة. وكانت مكة
~~في الجاهلية لا تقر فيها ظلما ولا بغيا، ولا يبغي فيها أحد إلا أخرجته
~~فكانت تسمى: الناسة، ولا يريدها ملك يستحل حرمتها إلا هلك مكانه فيقال إنها
~~ما سميت ببكة إلا أنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا فيها شيئا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيها ما يهدى إليها، فلما فسد أمر
~~جرهم سرقوا مال الكعبة مرة بعد مرة فيذكر أن رجلا منهم دخل البئر ليسرق مال
~~الكعبة، فسقط عليه حجر من شفير البئر فحبسه فيها، ثم أرسلت على البئر حية
~~لها رأس كرأس الجدي سوداء المتن بيضاء البطن فكانت تهيب من دنا من بئر
~~الكعبة، وقامت في البئر - فيما ذكروا - نحوا من خمسمائة عام وسنذكر قصة
~~رفعها عند بنيان الكعبة إن شاء الله.
# بين جرهم وخزاعة: فصل:
# فلما كان من بغي جرهم ما كان وافق تفرق سبأ من أجل سيل العرم، ونزول
~~حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر أرض مكة، وذلك بأمر طريفة الكاهنة وهي
~~امرأة عمرو بن مزيقياء1 وهي من حمير، وبأمر عمران بن عامر أخي عمرو، وكان
~~كاهنا أيضا، فنزلها هو وقومه فاستأذنوا جرهما أن يقيموا بها أياما، حتى
~~يرسلوا الرواد ويرتادوا منزلا حيث رأوا من البلاد فأبت عليهم جرهم،
~~وأغضبوهم حتى أقسم حارثة ألا يبرح مكة إلا عن قتال وغلبة فحاربتهم جرهم،
~~PageV02P011
# <span class="matn">بكة لغة:
# قال ابن هشام: أخبرني أبو عبيدة:
# أن بكة اسم لبطن مكة، لأنهم يتباكون فيها، أي يزدحمون وأنشدني:
# إذا الشريب أخذته أكه1 ... فخله حتى يبك بكه
# أي فدعه حتى يبك إبله أي يخليها إلى الماء فتزدحم عليه. وهو موضع البيت
~~والمسجد. وهذان البيتان لعامان بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# قال ابن إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي بغزالي الكعبة وبحجر
~~الركن فدفنهما في زمزم، وانطلق هو ومن معه من جرهم إلى اليمن، فحزنوا على
~~ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزنا شديدا، فقال عمرو بن الحارث بن مضاض ms0194 في
~~ذلك وليس بمضاض الأكبر:
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكانت الدولة لبني حارثة عليهم
~~واعتزلت بنو إسماعيل، فلم تكن مع أحد من الفريقين فعند ذلك ملكت خزاعة -
~~وهم بنو حارثة - مكة، وصارت ولاية البيت لهم وكان رئيسهم عمرو بن لحي الذي
~~تقدم ذكره قبل فشرد بقية جرهم، فسار فلهم في البلاد وسلط عليهم الذر
~~والرعاف2 وأهلك بقيتهم السيل بإضم حتى كان آخرهم موتا امرأة ريئت تطوف
~~بالبيت بعد خروجهم منها بزمان فعجبوا من طولها وعظم خلقتها، حتى قال لها
~~قائل أجنية أنت أم إنسية؟ فقالت بل إنسية من جرهم، وأنشدت رجزا في معنى
~~حديثهم واستكرت بعيرا من رجلين من جهينة، فاحتملاها على البعير إلى أرض
~~خيبر، فلما أنزلاها بالمنزل الذي رسمت لهما، سألاها عن الماء فأشارت لهما
~~إلى موضع الماء فوليا عنها، وإذا الذر قد تعلق بها، حتى بلغ خياشيمها
~~وعينيها، وهي تنادي بالويل والثبور حتى دخل حلقها، وسقطت PageV02P012
# <span class="matn">وقائلة والدمع سكب مبادر ... وقد شرقت بالدمع منها
~~المحاجر
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# فقلت لها والقلب مني كأنما ... يلجلجه بين الجناحين طائر
# بلى نحن كنا أهلها، فأزالنا ... صروف الليالي، والجدود العواثر
# وكنا ولاة البيت من بعد نابت ... نطوف بذاك البيت والخير ظاهر
# ونحن ولينا البيت من بعد نابت ... بعز فما يحظى لدينا المكاثر
# ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا ... فليس لحي غيرنا ثم فاخر
# ألم تنكحوا من خير شخص علمته ... فأبناؤه منا، ونحن الأصاهر
# فإن تنثن الدنيا علينا بحالها ... فإن لها حالا، وفي التشاجر
# فأخرجنا منها المليك بقدرة ... كذلك - يا للناس - تجري المقادر
# أقول إذا نام الخلي، ولم أنم ... إذا العرش لا يبعد سهيل وعامر
# وبدلت منها أوجها لا أحبها ... قبائل منها حمير ويحابر
# وصرنا أحاديثا وكنا بغبطة ... بذلك عضتنا السنون الغوابر
# فسحت دموع العين تبكي لبلدة ... بها حرم أمن وفيها المشاعر
# </span><span class="matn-hr"> </span>لوجهها، وذهب الجهنيان إلى الماء
~~فاستوطناه فمن هنالك صار موضع جهينة بالحجاز وقرب المدينة، وإنما هم من
~~قضاعة، وقضاعة: من ريف العراق.
# غربة الحارث بن مضاض: فصل ms0195: رجع الحديث. وكان الحارث بن مضاض بن عمرو بن
~~سعد بن الرقيب بن هي بن نبت بن جرهم الجرهمي قد نزل بقنونا من أرض الحجاز،
~~فضلت له إبل فبغاها حتى أتى الحرم، فأراد دخوله ليأخذ إبله فنادى عمرو بن
~~لحي من وجد جرهميا، فلم يقتله قطعت يده فسمع بذلك الحارث وأشرف على جبل من
~~جبال مكة، فرأى إبله تنحر ويتوزع لحمها، فانصرف بائسا خائفا ذليلا، وأبعد
~~في الأرض وهي غربة الحارث بن مضاض التي تضرب بها المثل حتى قال الطائي:
# PageV02P013
# <span class="matn">وتبكي لبيت ليس يؤذى حمامه ... يظل به أمنا، وفيه
~~العصافر
# وفيه وحوش - لا ترام - أنيسة ... إذا خرجت منه فليست تغادر
# </span><span class="matn-hr"> </span>غربة تقتدي بغربة قيس ب ... ن زهير
~~والحارث بن مضاض1
# وحينئذ قال الحارث الشعر الذي رسمه ابن إسحاق وهو قوله:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
# الشعر، وفيه:
# ونبكي لبيت ليس يؤذى حمامه ... تظل به أمنا، وفيه العصافر
# أراد: العصافير وحذف الياء ضرورة ورفع العصافير على المعنى، أي وتأمن فيه
~~العصافير وتظل به أمنا، أي ذات أمن ويجوز أن يكون أمنا جمع آمن مثل ركب
~~جمع: راكب وفيه ولم يسمر بمكة سامر السامر اسم الجماعة يتحدثون بالليل وفي
~~التنزيل {سامرا تهجرون} [المؤمنون 67] والحجون2 بفتح الحاء على فرسخ وثلث
~~من مكة، قال الحميدي: كان سفيان ربما أنشد هذا الشعر فزاد فيه بعد قوله:
~~فليست تغادر:
# ولم يتربع واسطا وجنوبه ... إلى السر من وادي الأراكة حاضر3
# وأبدلني ربي بها دار غربة ... بها الجوع باد والعدو المحاصر
# واسط وعامر وجرهم: قال الحميدي: واسط: الجبل الذي يجلس عنده المساكين إذا
~~ذهبت إلى منى. وقوله فيه:
# لا يبعد سهيل وعامر PageV02P014
# <span class="matn">قال ابن هشام: "فأبناؤه منا", عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عامر جبل من جبال مكة، يدل على ذلك
~~قول بلال رضي الله عنه وهل يبدون لي عامر وطفيل1. على رواية من رواه هكذا،
~~وجرهم هذا هو الذي تتحدث بها العرب في أكاذيبها، وكان من خرافاتها في
~~الجاهلية أن جرهما ابن لملك أهبط من السماء لذنب ms0196 أصابه فغضب عليه من أجله
~~كما أهبط هاروت وماروت ثم ألقيت فيه الشهوة فتزوج امرأة فولدت له جرهما،
~~قال قائلهم:
# لا هم إن جرهما عبادكا ... الناس طرف وهم تلادكا
# [بهم قديما عمرت بلادكا] 2
# من كتاب "الأمثال" للأصبهاني.
# مكة وأسماؤها: فصل وذكر مكة وبكة وقد قيل في بكة ما ذكره من أنها تبك
~~الجبابرة أي تكسرهم وتقدعهم وقيل من التباك وهو الازدحام ومكة من تمككت
~~العظم إذا اجتذبت ما فيه من المخ وتمكك الفصيل ما في ضرع الناقة فكأنها
~~تجتذب إلى نفسها ما في البلاد من الناس والأقوات التي تأتيها في المواسم
~~وقيل لما كانت في بطن واد فهي تمكك الماء من جبالها وأخاشبها عند نزول
~~المطر وتنجذب إليها السيول وأما قول الراجز الذي أنشده ابن هشام:
# إذا الشريب أخذته أكه ... فخله حتى يبك بكه3
# فالأكة: الشدة، وإكاك الدهر: شدائده.
# وذكر أنه كان يقال لها: الناسة، وهو من نست الشيء إذا أذهبته، والرواية
~~في PageV02P015
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وقال عمرو بن الحارث أيضا يذكر بكرا
~~وغبشان وساكني مكة الذين خلفوا فيها بعدهم:
# يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا1
# </span><span class="matn-hr"> </span>"الكتاب" بالنون وذكر الخطابي [في
~~غريبه] أنه يقال لها: الباسة أيضا بالباء وهو من {وبست الجبال بسا}
~~[الواقعة: 15] ، أي فتت وثريت، كما يثرى السويق، قال الراجز:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا
# يقول: لا تشتغلا بالخبز وثريا الدقيق والتقماه2. يقال: إن هذا البيت للص
~~أعجله الهرب.
# وذكر أبو عبيدة أن الخبز شدة السوق، والبس: ألين منه وبعده:
# ما ترك السير لهن نسا
# ومن أسماء مكة أيضا: الرأس وصلاح وأم رحم وكوثى، وأما التي يخرج منها
~~الدجال فهي كوثى ربا3 ومنها كانت أم إبراهيم عليه السلام وقد تقدم اسمها،
~~وأبوها هو الذي احتفر نهر كوثى، قاله الطبري.
# أسطورة:
# فصل: وذكر قول الحارث بن مضاض:
# يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا4
# وذكر ابن هشام أنها وجدت بحجر باليمن ولا يعرف قائلها، وألفيت في كتاب
~~أبي ms0197 بحر سفيان بن العاصي خبرا لهذه الأبيات وأسنده أبو الحارث محمد بن أحمد
~~PageV02P016
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجعفي عن عبد الله بن عبد السلام
~~البصري قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن سليمان التمار قال أخبرني ثقة عن رجل
~~من أهل اليمامة، قال وجد في بئر باليمامة ثلاثة أحجار وهي بئر طسم وجديس في
~~قرية يقال لها: معنق بينها وبين الحجر ميل وهم من بقايا عاد، غزاهم تبع،
~~فقتلهم فوجدوا في حجر من الثلاثة الأحجار مكتوبا:
# يا أيها الملك الذي ... بالملك ساعده زمانه
# ما أنت أول من علا ... وعلا شئون الناس شانه
# أقصر عليك مراقبا ... فالدهر مخذول أمانه
# كم من أشم معصب ... بالتاج مرهوب مكانه
# قد كان ساعده الزما ... ن وكان ذا خفض جنانه
# تجري الجداول حوله ... للجند مترعة جفانه
# قد فاجأته منية ... لم ينجه منها اكتنانه
# وتفرقت أجناده ... عنه وناح به قيانه
# والدهر من يعلق به ... يطحنه مفترشا جرانه
# والناس شتى في الهوى ... كالمرء مختلف بنانه
# والصدق أفضل شيمة ... والمرء يقتله لسانه
# والصمت أسعد للفتى ... ولقد يشرفه بيانه
# ووجد في الحجر الثاني مكتوبا أبيات:
# كل عيش تعله ... ليس للدهر خله
# يوم بؤسى ونعمى ... واجتماع وقله
# حبنا العيش والتكا ... ثر جهل وضله
# بينما المرء ناعم ... في قصور مظله
# في ظلال ونعمة ... ساحبا ذيل حله
# PageV02P017
# <span class="matn">حثوا المطي وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما
~~تقضونا
# كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا1
# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها. وحدثني بعض أهل العلم بالشعر: أن هذه
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا يرى الشمس ملغضا ... رة إذ زل
~~زله
# لم يقلها، وبدلت ... عزة المرء ذله
# آفة العيش والنع ... يم كرور الأهله
# وصل يوم بليلة ... واعتراض بعله
# والمنايا جواثم ... كالصقور المدله
# بالذي تكره النف ... وس عليها مطله
# وفي الحجر الثالث مكتوبا:
# يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# حثوا المطي وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا
# كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا
# وذكر أبو الوليد الأزرقي في ms0198 كتابه في"فضائل مكة" زيادة في هذه الأبيات
~~وهي:
# قد مال دهر علينا ثم أهلكنا
# ... بالبغي فينا وبز الناس ناسونا
# إن التفكر لا يجدي بصاحبه ... عند البديهة في علم له دونا
# قضوا أموركم بالحزم إن لها ... أمور رشد رشدتم ثم مسنونا
# واستخبروا في صنيع الناس قبلكم ... كما استبان طريق عنده الهونا
# كنا زمانا ملوك الناس قبلكم ... بمسكن في حرام الله مسكونا PageV02P018
# <span class="matn">الأبيات أول شعر قيل في العرب، وأنها وجدت مكتوبة في
~~حجر باليمن ولم يسم لي قائلها1.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ووجد على حائط قصير بدمشق لبني
~~أمية مكتوبا:
# يا أيها القصر الذي كانت ... تحف به المواكب
# أين المواكب والمض ... ارب والنجائب والجنائب
# أين العساكر والدس ... اكر والمقانب والكتائب
# ما بالهم لم يدفعوا ... لما أتت عنك النوائب
# ما بال قصرك واهيا ... قد عاد منهد الجوانب
# ووجد في الحائط الآخر من حيطانها جوابها:
# يا سائلي عما مضى ... من دهرنا ومن العجائب
# والقصر إذ أودى، فأضحى ... بعد منهد الجوانب
# وعن الجنود أولي العقو ... د ومن بهم كنا نحارب
# وبهم قهرنا عنوة ... من بالمشارق والمغارب
# وتقول لم لم يدفعوا ... لما أتت عنك النوائب
# هيهات لا ينجي من المو ... ت الكتائب والمقانب PageV02P019
# <span class="matn">
### | استبداد قوم من خزاعة بولاية البيت
# قال ابن إسحاق: ثم إن غبشان من خزاعة وليت البيت دون بني بكر بن عبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصي وخزاعة وولاية البيت:
# فصل: في حديث قصي ذكر فيه أن قريشا قرعة ولد إسماعيل هكذا بالقاف
# PageV02P019
# <span class="matn">مناة وكان الذي يليه منهم عمرو بن الحارث الغبشاني،
~~وقريش إذ ذاك حلول وصرم وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة فوليت خزاعة
~~البيت يتوارثون ذلك كابرا عن كابر حتى كان آخرهم حليل بن حبشية ابن سلول بن
~~كعب بن عمرو الخزاعي.
# قال ابن هشام: يقال حبشية ابن سلول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي الرواية الصحيحة وفي بعض النسخ
~~فرعة بالفاء والقرعة بالقاف هي نخبة الشيء وخياره وقريع الإبل فحلها، وقريع
~~القبيلة سيدها، ومنه اشتق الأقرع بن حابس وغيره ممن سمي من العرب بالأقرع.
# وذكر انتقال ولاية البيت من خزاعة إليه ولم ms0199 يذكر من سبب ذلك أكثر من أن
~~قصيا رأى نفسه أحق بالأمر منهم وذكر غيره أن حليلا كان يعطي مفاتيح البيت
~~ابنته حبى، حين كبر وضعف فكانت بيدها، وكان قصي ربما أخذها في بعض الأحيان
~~ففتح البيت للناس وأغلقه ولما هلك حليل أوصى بولاية البيت إلى قصي، فأبت
~~خزاعة أن تمضي ذلك لقصي فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة، وأرسل إلى
~~رزاح أخيه يستنجده عليهم.
# ويذكر أيضا أن أبا غبشان من خزاعة، واسمه سليم - وكانت له ولاية الكعبة -
~~باع مفاتيح الكعبة من قصي بزق خمر فقيل أخسر من صفقة أبي غبشان1 ذكره
~~المسعودي والأصبهاني في "الأمثال".
# وكان الأصل في انتقال ولاية البيت من ولد مضر إلى خزاعة أن الحرم حين ضاق
~~عن ولد نزار وبغت فيه إياد أخرجتهم بنو مضر بن نزار، وأجلوهم عن مكة،
~~فعمدوا في الليل إلى الحجر الأسود، فاقتلعوه واحتملوه على بعير فرزح البعير
~~به وسقط إلى الأرض وجعلوه على آخر فرزح أيضا، وعلى الثالث ففعل مثل ذلك
~~PageV02P020
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلما رأوا ذلك دفنوه وذهبوا، فلما
~~أصبح أهل مكة، ولم يروه وقعوا في كرب عظيم وكانت امرأة من خزاعة قد بصرت به
~~حين دفن فأعلمت قومها بذلك فحينئذ أخذت خزاعة على ولاة البيت أن يتخلوا لهم
~~عن ولاية البيت ويدلوهم على الحجر، ففعلوا ذلك فمن هنالك صارت ولاية البيت
~~لخزاعة إلى أن صيرها أبو غبشان إلى عبد مناف هذا معنى قول الزبير.
# PageV02P021
# <span class="matn">
### | تزوج قصي بن كلاب حبى بنت حليل:
# أولاد قصي:
# قال ابن إسحاق: ثم إن قصي بن كلاب خطب إلى حليل ابن حبشية بنته حبى، فرغب
~~فيه حليل فزوجه فولدت له عبد الدار وعبد مناف وعبد العزى، وعبدا. فلما
~~انتشر ولد قصي، وكثر ماله وعظم شرفه هلك حليل.
# تولى قصي أمر البيت ونصرة رزاح له:
# فرأى قصي أنه أولى بالكعبة وبأمر مكة من خزاعة وبني بكر وأن قريشا قرعة
~~إسماعيل بن إبراهيم وصريح ولده. فكلم رجالا من قريش، وبني كنانة ودعاهم إلى
~~إخراج خزاعة وبني بكر من ms0200 مكة، فأجابوه. وكان ربيعة بن حرام من عذرة بن سعد
~~بن زيد قد قدم مكة بعدما هلك كلاب فتزوج فاطمة بنت سعد بن سيل وزهرة يومئذ
~~رجل وقصي فطيم فاحتملهما إلى بلاده فحملت قصيا معها، وأقام زهرة فولدت
~~لربيعة رزاحا. فلما بلغ قصي، وصار رجلا أتى مكة، فأقام بها، فلما أجابه
~~قومه إلى ما دعاهم إليه كتب إلى أخيه من أمه رزاح بن ربيعة، يدعوه إلى
~~نصرته والقيام معه فخرج رزاح بن ربيعة، ومعه إخوته حن بن ربيعة، ومحمود بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>نشأة قصي:
# فصل: وذكر أن قصيا نشأ في حجر ربيعة بن حرام ثم ذكر رجوعه إلى مكة، وزاد
~~غيره في شرح الخبر، فقال وكان قصي رضيعا حين احتملته أمه مع بعلها ربيعة
# PageV02P021
# <span class="matn">ربيعة، وجلهمة بن ربيعة، وهم لغير أمه فاطمة فيمن
~~تبعهم من قضاعة في حاج العرب، وهم مجمعون لنصرة قصي. وخزاعة تزعم أن حليل
~~ابن حبشية أوصى بذلك قصيا وأمره به حين انتشر له من ابنته من الولد ما
~~انتشر. وقال أنت أولى بالكعبة وبالقيام عليها، وبأمر مكة من خزاعة، فعند
~~ذلك طلب قصي ما طلب ولم نسمع ذلك من غيرهم فالله أعلم أي ذلك كان.
# ما كان يليه الغوث بن مر من الإجازة للناس بالحج:
# وكان الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر يلي الإجازة للناس
~~بالحج من عرفة وولده من بعده وكان يقال له ولولده صوفة. وإنما ولي ذلك
~~الغوث بن مر، لأن أمه كانت امرأة من جرهم، وكانت لا تلد فنذرت لله إن هي
~~ولدت رجلا: أن تصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها، ويقوم عليها، فولدت
~~الغوث، فكان يقوم على الكعبة في الدهر الأول مع أخواله من جرهم، فولي
~~الإجازة بالناس من عرفة لمكانه الذي كان به من الكعبة، وولده من بعده حتى
~~انقرضوا. فقال مر بن أد لوفاء نذر أمه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>فنشأ ولا يعلم لنفسه أبا إلا
~~ربيعة، ولا يدعى إلا له فلما كان غلاما يفعة أو حزورا1 سابه رجل من ms0201 قضاعة،
~~فعيره بالدعوة وقال لست منا، وإنما أنت فينا ملصق فدخل على أمه وقد وجم
~~لذلك فقالت له يا بني صدق إنك لست منهم ولكن رهطك خير من رهطه وآباؤك أشرف
~~من آبائه وإنما أنت قرشي، وأخوك وبنو عمك بمكة وهم جيران بيت الله الحرام
~~فدخل في سيارة حتى أتى مكة، وقد ذكرنا أن اسمه زيد وإنما كان قصيا أي بعيدا
~~عن بلده فسمي قصيا2. PageV02P022
# <span class="matn">إني جعلت رب من بنيه ... ربيطة بمكة العليه
# فباركن لي بها أليه ... واجعله لي من صالح البريه
# وكان الغوث بن مر - فيما زعموا - إذا دفع بالناس قال:
# لا هم إني تابع تباعه ... إن كان إثم فعلى قضاعه
# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد.
~~قال.
# صوفة ورمي الجمار:
# "كانت صوفة تدفع بالناس من عرفة، وتجيز بهم إذا نفروا من منى، فإذا كان
~~يوم النفر أتوا لرمي الجمار ورجل من صوفة يرمي للناس لا يرمون حتى يرمي.
~~فكان ذوو الحاجات المتعجلون يأتونه فيقولون له قم فارم حتى نرمي معك، فيقول
~~لا والله حتى تميل الشمس فيظل ذوو الحاجات الذين يحبون التعجل يرمونه
~~بالحجارة ويستعجلونه بذلك ويقولون له ويلك قم فارم، فيأبى عليهم حتى إذا
~~مالت الشمس قام فرمى، ورمى الناس معه".
# تولي بني سعد أمر البيت بعد صوفة:
# قال ابن إسحاق: فإذا فرغوا من رمي الجمار وأرادوا النفر من منى، أخذت
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغوث بن مر وصوفة:
# فصل وذكر قصة الغوث بن مر، ودفعه بالناس من عرفة1 وقال بعض نقلة الأخبار
~~إن ولاية الغوث بن مر كانت من قبل ملوك كندة2.
# وقوله إن كان إثما فعلى قضاعة. إنما خص قضاعة بهذا ; لأن منهم محلين
~~PageV02P023
# <span class="matn">صوفة بجانبي العقبة، فحبسوا الناس وقالوا: أجيزي صوفة
~~فلم يجز أحد من الناس حتى يمروا، فإذا نفرت صوفة ومضت خلي سبيل الناس
~~فانطلقوا بعدهم فكانوا كذلك حتى انقرضوا، فورثهم ذلك من بعدهم بالقعدد بنو
~~سعد بن زيد مناة بن تميم وكانت من بني سعد في آل ms0202 صفوان بن الحارث بن شجنة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يستحلون الأشهر الحرم، كما كانت
~~خثعم وطيئ تفعل وكذلك كانت النسأة تقول إذا حرمت صفرا أو غيره من الأشهر
~~بدلا من الشهر الحرام - يقول قائلهم قد حرمت عليكم الدماء إلا دماء
~~المحلين.
# فصل وأما تسمية الغوث وولده صوفة فاختلف في سبب ذلك. فذكر أبو عبيد الله
~~الزبير بن أبي بكر القاضي في أنساب قريش له عند ذكر صوفة البيت الواقع في
~~السيرة لأوس بن مغراء السعدي وهو:
# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم
# البيت. وبعده:
# مجد بناه لنا قدما أوائلنا ... وأورثوه طوال الدهر أحزانا1
# ومغراء: تأنيث أمغر وهو الأحمر ومنه قول الأعرابي للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أهو هذا الرجل الأمغر؟ ثم قال قال أبو عبيدة وصوفة وصوفان يقال لكل
~~من ولي من البيت شيئا من غير أهله أو قام بشيء من خدمة البيت أو بشيء من
~~أمر المناسك يقال لهم صوفة وصوفان. قال أبو عبيدة لأنه بمنزلة الصوف فيهم
~~القصير والطويل والأسود والأحمر ليسوا من قبيلة واحدة. وذكر أبو عبد الله
~~أنه حدثه أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال إنما سمي
~~الغوث بن مر: صوفة لأنه كان لا يعيش لأمه ولد فنذرت لئن عاش لتعلقن برأسه
~~صوفة ولتجعلنه ربيطا PageV02P024
# <span class="matn">نسب صفوان:
# قال ابن هشام: صفوان بن جناب بن شجنة عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم.
# صفوان وكرب والإجازة في الحج:
# قال ابن إسحاق: وكان صفوان هو الذي يجيز للناس بالحج من عرفة ثم بنوه من
~~بعده حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام كرب بن صفوان وقال أوس بن تميم
~~بن مغراء السعدي:
# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم ... حتى يقال أجيزوا آل صفوانا
# قال ابن هشام: هذا البيت في قصيدة لأوس بن مغراء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>للكعبة ففعلت فقيل له صوفة ولولده
~~من بعده وهو الربيط وحدث إبراهيم بن المنذر عن عمر بن عبد العزيز بن عمران
~~قال أخبرني عقال بن شبة قال قالت أم ms0203 تميم بن مر - وولدت نسوة - فقالت لله
~~علي لئن ولدت غلاما لأعبدنه للبيت فولدت الغوث، وهو أكبر ولد مر فلما ربطته
~~عند البيت أصابه الحر، فمرت به - وقد سقط وذوى واسترخى فقالت ما صار ابني
~~إلا صوفة فسمي صوفة1.
# بنو سعد وزيد مناة:
# فصل وذكر وراثة بني سعد إجازة الحاج بالقعدد من بني الغوث بن مر، وذلك أن
~~سعدا هو ابن زيد مناة بن تميم بن مر وكان سعد أقعد بالغوث بن مر من غيره من
~~العرب2، وزيد مناة بن تميم يقال فيه مناة ومناءة بالهمز وتركه ويجوز أن
~~يكون - إذا همز - مفعلة من ناء ينوء ويجوز أن يكون فعالة من المنيئة وهي
~~المدبغة كما PageV02P025
# <span class="matn">
### | ما كانت عليه عدوان من إفاضة المزدلفة:
# شعر ذي الأصبع في إفاضتهم بالناس:
# وأما قول ذي الإصبع العدواني واسمه حرثان بن عمرو، وإنما سمي ذا الإصبع
~~لأنه كان له إصبع فقطعها:
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض
# </span><span class="matn-hr"> </span>قالت امرأة من العرب لأخرى: [تقول
~~لك أمي] : أعطيني نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي، فإني أفدة. النفس قطعة من
~~الدباغ والمنيئة الجلد في الدباغ وأفدة مقاربة لاستتمام ما تريد صلاحه
~~وتمامه من ذلك الدباغ1 وأنشد أبو حنيفة:
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ... قضيب أراك بات في المسك منقعا
# وأنشد يعقوب:
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ... مداكا لها من زعفران وإثمدا2
# اشتقاق المزدلفة:
# فصل: وأما قوله فلأن الإفاضة من المزدلفة كانت في عدوان فالمزدلفة مفتعلة
~~من الازدلاف وهو الاجتماع. وفي التنزيل: {وأزلفنا ثم الآخرين} [الشعراء:
~~64] وقيل بل الازدلاف هو الاقتراب والزلفة القربة فسميت مزدلفة ; لأن الناس
~~يزدلفون فيها إلى الحرم، وفي الخبر: "أن آدم عليه السلام لما هبط إلى
~~الأرض3 لم يزل يزدلف إلى حواء، وتزدلف إليه حتى تعارفا بعرفة واجتمعا
~~بالمزدلفة فسميت جمعا، وسميت المزدلفة"4. PageV02P026
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذو الإصبع وآل ظرب:
# وأما ذو الإصبع1 الذي ذكره فهو حرثان بن عمرو، ويقال فيه حرثان بن الحارث
~~بن محرث بن ربيعة بن هبيرة بن ثعلبة بن ظرب وظرب هو ms0204 والد عامر بن الظرب
~~الذي كان حكم العرب، وذكر ابن إسحاق قصته في الخنثى، وفيه يقول الشاعر
~~[المتلمس] :
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما2
# وكان قد خرف حتى تفلت ذهنه فكانت العصا تقرع له إذا تكلم في نادي قومه
~~تنبيها له لئلا تكون له السقطة في قول أو حكم. وكذلك كان ذو الإصبع كان
~~حكما في زمانه وعمر ثلاثمائة سنة وسمي ذا الإصبع لأن حية نهشته في أصبعه.
# وجدهم ظرب هو عمرو بن عياذ بن يشكر بن بكر بن عدوان، واسم عدوان: تيم
~~وأمه جديلة بنت أد بن طابخة وكانوا أهل الطائف، وكثر عددهم فيها حتى بلغوا
~~زهاء سبعين ألفا، ثم هلكوا ببغي بعضهم على بعض وكان ثقيف وهو قسي بن منبه
~~صهرا لعامر بن الظرب كانت تحته زينب بنت عامر وهي أم أكثر ثقيف، وقيل هي
~~أخت عامر وأختها ليلى بنت الظرب هي أم دوس بن عدنان وسيأتي طرف من خبره
~~فيما بعد - إن شاء الله - فلما هلكت عدوان، وأخرجت بقيتهم ثقيف من الطائف،
~~صارت الطائف بأسرها لثقيف إلى اليوم.
# وقوله: حية الأرض: يقال فلان حية الأرض وحية الوادي إذا كان مهيبا يذعر
~~منه كما قال حسان: PageV02P027
# <span class="matn">بغى بعضهم ظلما ... فلم يرع على بعض
# ومنهم كانت السادا ... ت والموفون بالقرض
# ومنهم من يجيز النا ... س بالسنة والفرض
# ومنهم حكم يقضي ... فلا ينقض ما يقضي
# أبو سيارة وإفاضته بالناس:
# وهذه الأبيات في قصيدة له - فلأن الإضافة من المزدلفة كانت في عدوان -
~~فيما حدثني زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق - يتوارثون ذلك
~~كابرا عن كابر. حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة عميلة بن
~~الأعزل ففيه يقول شاعر من العرب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا محكم بن طفيل قد أتيح لكم ...
~~لله در أبيكم حية الوادي
# يعني بحية الوادي: خالد بن الوليد رضي الله عنه.
# فصل: وقوله: عذير الحي من عدوان1. نصب عذيرا على الفعل المتروك إظهاره
~~كأنه يقول هاتوا عذيره أي من يعذره ms0205 فيكون العذير بمعنى: العاذر ويكون أيضا
~~بمعنى: العذر مصدرا كالحديث ونحوه.
# أبو سيارة:
# وذكر أبا سيارة وهو عميلة بن الأعزل في قول ابن إسحاق، وقال غيره:
~~PageV02P028
# <span class="matn">نحن دفعنا عن أبي سياره ... وعن مواليه بني فزاره
# حتى أجاز سالما حماره ... مستقبل القبلة يدعو جاره
# قال وكان أبو سيارة يدفع بالناس على أتان له فلذلك يقول سالما حماره.
# أمر عامر بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان:
# قضاؤه في خنثى ومشورة جاريته سخيلة:
# قال ابن إسحاق وقوله حكم يقضي يعني: عام بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر
~~بن عدوان العدواني. وكانت العرب لا يكون بينها نائرة ولا عضلة في قضاء إلا
~~أسندوا ذلك إليه ثم رضوا بما قضى فيه فاختصم إليه في بعض ما كانوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسمه العاصي. قاله الخطابي. واسم
~~الأعزل خالد ذكره الأصبهاني، وكانت له أتان عوراء خطامها ليف يقال إنه دفع
~~عليها في الموقف أربعين سنة وإياها يعني الراجز في قوله:
# حتى يجيز سالما حماره.
# وكانت تلك الأتان سوداء ولذلك يقول:
# لا هم ما لي في الحمار الأسود ... أصبحت بين العالمين أحسد
# فق أبا سيارة المحسد ... من شر كل حاسد إذ يحسد
# وأبو سيارة هذا هو الذي يقول: أشرق ثبير كيما نغير وهو الذي يقول:
# لا هم إني تابع تباعه1 PageV02P029
# <span class="matn">يختلفون فيه في رجل خنثى، له ما للرجل وله ما للمرأة
~~فقالوا: أنجعله رجلا أو امرأة؟ ولم يأتوه بأمر كان أعضل منه. فقال حتى أنظر
~~في أمركم فوالله ما نزل بي مثل هذه منكم يا معشر العرب فاستأخروا عنه. فبات
~~ليلته ساهرا يقلب أمره وينظر في شأنه لا يتوجه له منه وجه وكانت له جارية
~~يقال لها: سخيلة ترعى عليه غنمه وكان يعاتبها إذا سرحت فيقول صبحت والله يا
~~سخيل وإذا أراحت عليه قال مسيت والله يا سخيل وذلك أنها كانت تؤخر السرح
~~حتى يسبقها بعض الناس وتؤخر الإراحة حتى يسبقها بعض الناس. فلما رأت سهره
~~وقلقه وقلة قراره على فراشه قالت ما لك لا ms0206 أبا لك ما عراك في ليلتك هذه؟
~~قال ويلك دعيني، أمر ليس من شأنك، ثم عادت له بمثل قولها، فقال في نفسه عسى
~~أن تأتي مما أنا فيه بفرج فقال ويحك اختصم إلي في ميراث خنثى، أأجعله رجلا
~~أو امرأة؟ فوالله ما أدري ما أصنع ما يتوجه لي فيه وجه؟ قال فقالت سبحان
~~الله لا أبا لك أتبع القضاء المبال أقعده فإن بال من حيث يبول الرجل فهو
~~رجل وإن بال من حيث تبول المرأة فهي امرأة. قال مسي سخيل بعدها، أو صبحي،
~~فرجتها والله ثم خرج على الناس حين أصبح فقضى بالذي أشارت عليه به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان يقول في دعائه اللهم بغض بين
~~رعائنا، وحبب بين نسائنا، واجعل المال في سمحائنا: وهو أول من جعل الدية
~~مائة من الإبل فيما ذكر أبو اليقظان حكاه عنه حمزة بن الحسن الأصبهاني.
# وقوله وعن مواليه بني فزاره. يعني بمواليه بني عمه لأنه من عدوان وعدوان
~~وفزارة من قيس عيلان، وقوله مستقبل القبلة يدعو جاره. أي يدعو الله عز وجل
~~يقول اللهم كن لنا جارا مما نخافه أي مجيرا.
# الحكم بالأمارات:
# فصل وذكر عامر بن الظرب وحكمه في الخنثى، وما أفتته به جاريته سخيلة وهو
~~حكم معمول به في الشرع وهو من باب الاستدلال بالأمارات والعلامات وله
# PageV02P030
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصل في الشريعة قال الله سبحانه
~~{وجاءوا على قميصه بدم كذب} [يوسف: 18] وجه الدلالة على الكذب في الدم أن
~~القميص المدمى لم يكن فيه خرق ولا أثر لأنياب الذئب وكذلك قوله {إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين} [يوسف: 26] الآية. وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المولود "إن جاءت به أورق جعدا جماليا فهو للذي رميت
~~به"1 فالاستدلال بالأمارات أصل ينبني عليه كثير من الأحكام في الحدود
~~والميراث وغير ذلك. والحكم في الخنثى أن يعتبر المبال ويعتبر بالحيض فإن
~~أشكل من كل وجه حكم بأن يكون له في الميراث سهم امرأة ونصف وفي الدية كذلك
~~وأكثر أحكامه مبنية على الاجتهاد.
# الشداخ:
# فصل وذكر ms0207 يعمر الشداخ بن عوف حين حكموه وأنه سمي بالشداخ لما شدخ من دماء
~~خزاعة2 ويعمر الشداخ هو جد بني دأب الذين أخذ عنهم كثير من علم الأخبار
~~والأنساب وهم عيسى بن يزيد بن [بكر] بن دأب وأبوه يزيد وحذيفة بن دأب ودأب
~~هو ابن كرز بن أحمر من بني يعمر بن عوف الذي شدخ دماء خزاعة، أي أبطلها،
~~وأصل الشدخ الكسر والفضخ ومنه الغرة الشادخة شبهت بالضربة الواسعة. والشداخ
~~بفتح الشين كما قال ابن هشام، والشداخ بضمها إنما هو جمع، وجائز أن يسمى هو
~~وبنوه الشداخ كما يقال المناذرة في المنذر وبنيه والأشعرون في بني الأشعر
~~من سبأ3 وهو باب يكثر ويطول. وأم يعمر الشداخ اسمها: السؤم PageV02P031
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنت عامر بن جرة بضم الجيم وسيأتي
~~ذكر جرة بالكسر1 ذكره ابن ماكولا. ومن بني الشداخ بلعاء بن قيس بن عبد الله
~~بن يعمر الشداخ الشاعر المذكور في شعر الحماسة اسمه حميضة ولقب بلعاء
~~لقوله:
# أنا ابن قيس سبعا وابن سبع ... أبار من قيس قبيلا فالتمع
# كأنما كانوا طعاما فابتلع PageV02P032
# <span class="matn">
### | غلب قصي بن كلاب على أمر مكة وجمعه أمر قريش ومعونة قضاعة له:
# هزيمة صوفة:
# قال ابن إسحاق: فلما كان ذلك العام فعلت صوفة كما كانت تفعل وقد عرفت ذلك
~~لها العرب، وهو دين في أنفسهم في عهد جرهم وخزاعة وولايتهم. فأتاهم قصي بن
~~كلاب بمن معه من قومه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة، فقال لنحن أولى
~~بهذا منكم، فقاتلوه فاقتتل الناس قتالا شديدا، ثم انهزمت صوفة وغلبهم قصي
~~على ما كان بأيديهم من ذلك.
# محاربة قصي لخزاعة وبني بكر وتحكيم يعمر بن عوف:
# وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصي، وعرفوا أنه سيمنعهم كما منع صوفة
~~وأنه سيحول بينهم وبين الكعبة وأمر مكة. فلما انحازوا عنه بادأهم1 وأجمع
~~لحربهم وخرجت له خزاعة وبنو بكر فالتقوا، فاقتتلوا قتالا شديدا بالأبطح،
~~حتى كثرت
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولاية قصي البيت
# ذكر فيه أمر قصي وما جمع من أهل مكة، وأنشد: PageV02P032
# <span class="matn">القتلى في الفريقين جميعا، ثم إنهم ms0208 تداعوا إلى الصلح
~~وإلى أن يحكموا بينهم رجلا من العرب، فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن
~~ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة فقضى بينهم بأن قصيا أولى بالكعبة وأمر
~~مكة من خزاعة، وأن كل دم أصابه قصي من خزاعة وبني بكر موضوع يشدخه1 تحت
~~قدميه وأن ما أصابت خزاعة وبنو بكر من قريش وكنانة وقضاعة، ففيه الدية
~~مؤداة وأن يخلى بين قصي وبين الكعبة ومكة.
# سبب تسمية يعمر بالشداخ:
# فسمي يعمر2 بن عوف يومئذ الشداخ لما شدخ من الدماء ووضع منها.
# قال ابن هشام: ويقال الشداخ.
# قصي أميرا على مكة وسبب تسميته مجمعا:
# قال ابن إسحاق: فولي قصي البيت وأمر مكة، وجمع قومه من منازلهم إلى مكة،
~~وتملك على قومه وأهل مكة فملكوه إلا أنه قد أقر للعرب ما كانوا عليه وذلك
~~أنه كان يراه دينا في نفسه لا ينبغي تغييره فأقر آل صفوان وعدوان والنسأة
~~ومرة بن عوف على ما كانوا عليه حتى جاء الإسلام فهدم الله به ذلك كله. فكان
~~قصي أول بني كعب بن لؤي أصاب ملكا أطاع له به قومه فكانت إليه الحجابة
~~والسقاية والرفادة والندوة، واللواء فحاز شرف مكة كله. وقطع مكة رباعا بين
~~قومه فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها، ويزعم الناس
~~أن قريشا هابوا قطع الحرم في منازلهم فقطعها قصي بيده وأعوانه فسمته قريش:
~~مجمعا لما جمع من أمرها، وتيمنت بأمره فما تنكح امرأة ولا يتزوج رجل من
~~قريش، وما يتشاورون في أمر نزل بهم ولا يعقدون لواء لحرب قوم من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P033
# <span class="matn">غيرهم إلا في داره يعقده لهم بعض ولده وما تدرع1
~~جارية إذا بلغت أن تدرع من قريش إلا في داره يشق عليها فيها درعها ثم تدرعه
~~ثم ينطلق بها إلى أهلها. فكان أمره في قومه من قريش في حياته ومن بعد موته
~~كالدين المتبع لا يعمل بغيره.
# واتخذ لنفسه دار الندوة، وجعل بابها إلى مسجد الكعبة، ففيها كانت قريش
~~تقضي أمورها:
# قال ms0209 ابن هشام: وقال الشاعر:
# قصي لعمري كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن راشد عن أبيه قال سمعت السائب
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصي لعمري كان يدعى مجمعا2
# البيت وبعده:
# هموا ملئوا البطحاء مجدا وسوددا ... وهم طردوا عنا غواة بني بكر
# ويذكر أن هذا الشعر لحذافة بن جمح.
# وذكر أن قصيا قطع مكة رباعا3، وأن أهلها هابوا قطع شجر الحرم للبنيان.
~~قال الواقدي: الأصح في هذا الخبر أن قريشا حين أرادوا البنيان قالوا لقصي
~~كيف نصنع في شجر الحرم، فحذرهم قطعها وخوفهم العقوبة في ذلك فكان أحدهم
~~يحوف بالبنيان حول الشجرة، حتى تكون في منزله. قال فأول من ترخص في قطع شجر
~~الحرم للبنيان عبد الله بن الزبير حين ابتنى دورا بقعيقعان لكنه جعل دية كل
~~شجرة بقرة وكذلك يروى عن عمر - رضي الله [عنه] 4 - أنه قطع دوحة كانت في
~~دار PageV02P034
# <span class="matn">بن خباب صاحب المقصورة يحدث أنه سمع رجلا يحدث عمر بن
~~الخطاب، وهو خليفة حديث قصي بن كلاب، وما جمع من أمر قومه وإخراجه خزاعة
~~وبني بكر من مكة، وولايته البيت وأمر مكة، فلم يرد ذلك عليه ولم ينكره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسد بن عبد العزى، كانت تنال
~~أطرافها ثياب الطائفين بالكعبة وذلك قبل أن يوسع المسجد فقطعها عمر - رضي
~~الله عنه - ووداها بقرة ومذهب مالك - رحمه الله - في ذلك ألا دية في شجر
~~الحرم. قال ولم يبلغني في ذلك شيء. وقد أساء من فعل ذلك وأما الشافعي -
~~رحمه الله - فجعل في الدوحة بقرة وفيما دونها شاة. وقال أبو حنيفة - رحمه
~~الله - إن كانت الشجرة التي في الحرم مما يغرسها الناس ويستنبتونها، فلا
~~فدية على من قطع شيئا منها، وإن كان من غيرها، ففيه القيمة بالغا ما بلغت.
# وذكر أبو عبيد: أن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أفتى فيها بعتق1
~~رقبة.
# دار الندوة:
# وذكر أن قصيا اتخذ دار الندوة، وهي الدار التي كانوا يجتمعون فيها
~~للتشاور ولفظها مأخوذ من لفظ الندي والنادي والمنتدى، وهو مجلس ms0210 القوم الذي
~~يندون حوله أي يذهبون قريبا منه ثم يرجعون إليه والتندية في الخيل. أن تصرف
~~عن الورد إلى المرعى قريبا، ثم تعاد إلى الشرب وهو المندى2، وهذه الدار
~~تصيرت بعد بني عبد الدار إلى حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن
~~قصي، فباعها في الإسلام بمائة ألف درهم وذلك في زمن معاوية فلامه معاوية في
~~ذلك PageV02P035
# <span class="matn">شعر رزاح في نصرته قصيا وورد قصي عليه:
# قال ابن إسحاق فلما فرغ قصي من حربه انصرف أخوه رزاح بن ربيعة إلى بلاده
~~بمن معه من قومه وقال رزاح في إجابته قصيا:
# لما أتى من قصي رسول ... فقال الرسول أجيبوا الخليلا
# نهضنا إليه نقود الجياد ... ونطرح عنا الملول الثقيلا
# نسير بها الليل حتى الصباح ... ونكمي النهار لئلا نزولا
# فهن سراع كورد القطا ... يجبن بنا من قصي رسولا
# جمعنا من السر من أشمذين ... ومن كل حي جمعنا قبيلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال أبعت مكرمة آبائك وشرفهم فقال
~~حكيم ذهبت المكارم إلا التقوى. والله لقد اشتريتها في الجاهلية بزق خمر وقد
~~بعتها بمائة ألف درهم وأشهدكم أن ثمنها في سبيل الله فأينا المغبون؟ ذكر
~~خبر حكيم هذا الدارقطني في "أسماء رجال الموطأ" له.
# من تفسير شعر رزاح:
# فصل وذكر شعر رزاح، وفيه ونكمي النهار أي نكمن ونستتر والكمي من الفرسان
~~الذي تكمى بالحديد. وقيل الذي يكمي شجاعته أي يسترها، حتى يظهرها عند
~~الوغى.
# وفيه مررنا بعسجر وهو اسم موضع وكذلك ورقان اسم جبل ووقع في نسخة سفيان
~~ورقان بفتح الراء وقيده أبو عبيد البكري: ورقان بكسر الراء وأنشد للأحوص:
# وكيف نرجي الوصل منها وأصبحت ... ذرى ورقان دونها وحفير1 PageV02P036
# <span class="matn">فيا لك حلبة ما ليلة ... تزيد على الألف سيبا رسيلا
# فلما مررن على عسجر ... وأسهلن من مستناخ سبيلا
# وجاوزن بالركن من ورقان ... وجاوزن بالعرج حيا حلولا
# مررن على الخيل ما ذقنه ... وعالجن من مر ليلا طويلا
# ندني من العوذ أفلاءها ... إرادة أن يسترقن الصهيلا
# فلما انتهينا إلى مكة ... أبحنا الرجال قبيلا قبيلا
# نعاورهم ثم حد السيوف ms0211 ... وفي كل أوب خلسنا المقولا
# نخبزهم بصلاب النسو ... ر خبز القوي العزيز الذليلا
# قتلنا خزاعة في دارها ... وبكرا قتلنا وجيلا فجيلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويخفف فيقال ورقان. قال جميل
# يا خليلي إن بثنة بانت ... يوم ورقان بالفؤاد سبيا
# وذكر أنه من أعظم الجبال وذكر أن فيه أوشالا وعيونا عذابا، وسكانه بنو
~~أوس بن مزينة.
# وذكر أيضا الحديث وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم – "ضرس الكافر في
~~النار مثل أحد، وفخذه مثل ورقان" 1 وفي حديث آخر "أنه عليه السلام ذكر آخر
~~من يموت من هذه الأمة فقال رجلان من مزينة ينزلان جبلا من جبال العرب، يقال
~~له ورقان " كل هذا من قول البكري في كتاب معجم ما استعجم.
# فصل وذكر أشمذين بكسر الذال وفي حاشية كتاب سفيان بن العاص الأشمذان
~~جبلان [بين المدينة وخيبر] ، ويقال اسم قبيلتين ثم قال في الحاشية فعلى هذا
~~تكون الرواية بفتح الذال وكسر النون من أشمذين - قال المؤلف رحمه الله
~~PageV02P037
# <span class="matn">نفيناهم من بلاد المليك ... كما لا يحلون أرضا سهولا
# فأصبح سبيهم في الحديد ... ومن كل حي شفينا الغليلا
# وقال ثعلبة بن عبد الله بن ذبيان بن الحارث بن سعد بن هذيم القضاعي في
~~ذلك من أمر قصي حين دعاهم فأجابوه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن صح أنهما اسم قبيلتين فلا يبعد
~~أن تكون الرواية كما في الأصل أشمذين1 بكسر الذال لأنه جمع في المعنى.
~~واشتقاق الأشمذ من شمذات الناقة بذنبها أي رفعته ويقال للنحل شمذ لأنها
~~ترفع أعجازها.
# وفيه مررن على الحيل وفسره الشيخ في "حاشية الكتاب" فقال هو الماء
~~المستنقع في بطن واد ووجدت في غير أصل الشيخ روايتين إحداهما: مررن على
~~الحل والأخرى: مررن على الحلي فأما الحل: فجمع حلة وهي بقلة شاكة2. ذكره
~~ابن دريد في الجمهرة. وأما الحلي فيقال إنه ثمر القلقلان وهو نبت.
# وقوله فيها: نخبزهم. أي نسوقهم سوقا شديدا، وقد تقدم قول الراجز. لا
~~تخبزا خبزا وبسا بسا.
# وذكر شعر رزاح الآخر وفيه من الأعراف أعراف الجناب. بكسر الجيم وهو موضع
~~من بلاد قضاعة.
# وفيه وقام ms0212 بنو علي وهم بنو كنانة، وإنما سموا ببني علي لأن عبد مناة بن
~~كنانة كان ربيبا لعلي بن مسعود بن مازن من الأزد جد سطيح الكاهن فقيل لبني
~~كنانة بنو علي وأحسبه أراد في هذا البيت بني بكر بن عبد مناة لأنهم قاموا
~~مع خزاعة. PageV02P038
# <span class="matn">جلبنا الخيل مضمرة تغالى ... من الأعراف أعراف
~~الجناب1
# إلى غورى تهامة فالتقينا ... من الفيفاء في قاع يباب2
# فأما صوفة الخنثى، فخلوا ... منازلهم محاذرة الضراب
# وقام بنسر على إذ رأونا ... إلى الأسياف كالإبل الطراب
# وقال قصي بن كلاب:
# أنا ابن العاصمين بني لؤي ... بمكة منزلي، وبها ربيت
# إلى البطحاء قد علمت معد ... ومروتها رضيت بها رضيت
# فلست لغالب إن لم تأثل ... بها أولاد قيذر والنبيت
# رزاح ناصري، وبه أسامي ... فلست أخاف ضيما ما حييت
# ما كان بين رزاح وبين نهد وحوتكة، وشعر قصي في ذلك:
# فلما استقر رزاح بن ربيعة في بلاده نشره الله ونشر حنا، فهما قبيلا عذرة
~~اليوم.
# وقد كان بين رزاح بن ربيعة، حين قدم بلاده وبين نهد بن زيد وحوتكة بن
~~أسلم، وهما بطنان من قضاعة شيء فأخافهم حتى لحقوا باليمن وأجلوا من بلاد
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر قصي والعذرتان:
# وذكر شعر قصي:
# أنا ابن العاصمين بني لؤي
# الأبيات. وليس فيها ما يشكل.
# وذكر أن رزاحا حين استقر في بلاده نشر الله ولده وولد حن بن ربيعة، فهما
~~حيا عذرة. PageV02P039
# <span class="matn">قضاعة، فهم اليوم باليمن فقال قصي بن كلاب، وكان يحب
~~قضاعة ونماءها واجتماعها ببلادها، لما بينه وبين رزاح من الرحم ولبلائهم
~~عنده إذ أجابوه إذ دعاهم إلى نصرته وكره ما صنع بهم رزاح:
# ألا من مبلغ عني رزاحا ... فإني قد لحيتك في اثنتين
# لحيتك في بني نهد بن زيد ... كما فرقت بينهم وبيني
# وحوتكة بن أسلم إن قوما ... عنوهم بالمساءة قد عنوني
# قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لزهير بن جناب الكلبي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف: في قضاعة: عذرتان عذرة
~~بن رفيدة وهم من بني كلب بن وبرة. وعذرة بن سعد بن سود بن أسلم بن الحاف ms0213 بن
~~قضاعة، وأسلم هذا هو بضم اللام من ولد حن بن ربيعة أخي رزاح بن ربيعة جد
~~جميل بن عبد الله بن معمر صاحب بثينة ومعمر هو ابن ولد الحارث بن خيبر بن
~~ظبيان وهو الضبيس بن حن. وبثينة أيضا من ولد حن وهي بنت حبان بن ثعلبة بن
~~الهوذي بن عمرو بن الأحب بن حن [وفي قضاعة أيضا عذرة بن عدي وفي الأزد:
~~عذرة بن عداد] .
# حوتكة وأسلم:
# وذكر حوتكة بن أسلم وبني نهد بن زيد وإجلاء رزاح لهم1 وحوتكة هو عم نهد
~~بن زيد بن أسلم، وليس في العرب أسلم بضم اللام إلا ثلاثة. اثنان منها في
~~قضاعة، وهما: أسلم بن الحاف هذا، وأسلم بن تدول بن تيم اللات2 بن رفيدة بن
~~ثور بن كلب، والثالث في عك أسلم بن القياتة بن غابن3 بن الشاهد بن عك وما
~~عدا PageV02P040
# <span class="matn">ماآثر به قصي عبد الدار:
# قال ابن إسحاق: فلما كبر قصي ورق عظمه وكان عبد الدار بكره وكان عبد مناف
~~قد شرف في زمان أبيه وذهب كل مذهب وعبد العزى وعبد. قال قصي لعبد الدار أما
~~والله يا بني لألحقنك بالقوم وإن كانوا قد شرفوا عليك: لا يدخل رجل منهم
~~الكعبة، حتى تكون أنت تفتحها له ولا يعقد لقريش لواء لحربها إلا أنت بيدك،
~~ولا يشرب أحد بمكة إلا من سقايتك، ولا يأكل أحد من أهل الموسم طعاما إلا من
~~طعامك، ولا تقطع قريش أمرا من أمورها إلا في دارك، فأعطاه داره دار الندوة،
~~التي لا تقضي قريش أمرا من أمورها إلا فيها، وأعطاه الحجابة واللواء
~~والسقاية والرفادة.
# الرفادة:
# وكانت الرفادة خرجا تخرجه قريش في كل موسم من أموالها إلى قصي بن كلاب،
~~فيصنع به طعاما للحاج فيأكله من لم يكن له سعة ولا زاد. وذلك أن قصيا فرضه
~~على قريش، فقال لهم حين أمرهم به: "يا معشر قريش إنكم جيران الله، وأهل
~~بيته وأهل الحرم، وإن الحاج ضيف الله وزوار بيته وهم أحق الضيف بالكرامة
~~فاجعلوا لهم طعاما ms0214 وشرابا أيام الحج حتى يصدروا عنكم ففعلوا، فكانوا يخرجون
~~لذلك كل عام من أموالهم خرجا، فيدفعونه إليه فيصنعه طعاما للناس أيام منى،
~~فجرى ذلك من أمره في الجاهلية على قومه حتى قام الإسلام ثم جرى في الإسلام
~~إلى يومك هذا، فهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى للناس حتى ينقضي
~~الحج".
# قال ابن إسحاق: حدثني بهذا من أمر قصي بن كلاب، وما قال لعبد الدار فيما
~~دفع إليه مما كان بيده أبي إسحاق بن يسار، عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم قال:
# سمعته يقول ذلك لرجل من بني عبد الدار يقال له نبيه بن وهب بن عامر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>هؤلاء فأسلم بفتح اللام. ذكره ابن
~~حبيب في المؤتلف والمختلف.
# PageV02P041
# <span class="matn">عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن
~~قصي.
# قال الحسن: فجعل إليه قصي كل ما كان بيده من أمر قومه وكان قصي لا يخالف
~~ولا يرد عليه شيء صنعه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P042
# <span class="matn">
### | ذكر ما جرى من اختلاف قريش بعد قصي وحلف المطيبين:
# قال ابن إسحاق: ثم إن قصي بن كلاب هلك فأقام أمره في قومه وفي غيرهم بنوه
~~من بعده فاختطوا مكة رباعا - بعد الذي كان قطع لقومه بها - فكانوا يقطعونها
~~في قومهم وفي غيرهم من حلفائهم ويبيعونها فأقامت على ذلك قريش معهم ليس
~~بينهم اختلاف ولا تنازع ثم إن بني عبد مناف بن قصي عبد شمس وهاشما والمطلب
~~ونوفلا أجمعوا على أن يأخذوا ما بأيدي بني عبد الدار بن قصي مما كان قصي
~~جعل إلى عبد الدار من الحجابة واللواء والسقاية والرفادة ورأوا أنهم أولى
~~بذلك منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهم فتفرقت عند ذلك قريش، فكانت طائفة
~~مع بني عبد مناف على رأيهم يرون أنهم أحق به من بني عبد الدار لمكانهم في
~~قومهم وكانت طائفة مع بني عبد الدار. يرون أن لا ينزع منهم ما كان قصي جعل
~~إليهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن حلف المطيبين
# فصل وذكر تنازع بني عبد مناف وبني عبد ms0215 الدار فيما كان قصي جعل إليهم وذكر
~~في ذلك حلف المطيبين وسماهم وذكر أن امرأة من نساء عبد مناف هي التي أخرجت
~~لهم جفنة من طيب فغمسوا أيديهم فيها، ولم يسم المرأة وقد سماها الزبير في
~~موضعين من كتابه فقال هي أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وتوأمة أبيه. قال وكان المطيبون يسمون الدافة جمع
~~دائف بتخفيف
# PageV02P042
# <span class="matn">من ناصر بني عبد الدار، ومن ناصروا بني أعمامهم:
# فكان صاحب أمر بني عبد مناف عبد شمس بن عبد مناف وذلك أنه كان أسن بني
~~عبد مناف وكان صاحب أمر بني عبد الدار عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار. فكان بنو أسد بن عبد العزى بن قصي، وبنو زهرة بن كلاب، وبنو تيم بن
~~مرة بن كعب، وبنو الحارث بن فهر بن مالك بن النضر، مع بني عبد مناف.
# وكان بنو مخزوم بن يقظة بن مرة، وبنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، وبنو
~~جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب، وبنو عدي بن كعب مع بني عبد الدار،
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفاء لأنهم دافوا الطيب1.
# السناد والإقواء:
# وذكر أن القبائل سوند بعضها إلى بعض لتكفي كل قبيلة ما سوند إليها، فسوند
~~من السناد وهي مقابلة في الحرب بين كل فريق وما يليه من عدوه ومنه أخذ سناد
~~الشعر وهو أن يتقابل المصراعان من البيت فيكون قبل حرف الروي حرف مد ولين
~~ويكون في آخر البيت الثاني قبل حرف الروي حرف لين وهي ياء أو واو مفتوح ما
~~قبلها كقول عمرو بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# ثم قابله في بيت آخر بقوله - تصفقها الرياح إذا جرينا 2- فكأن الياء
~~المفتوح ما قبلها قد سوندت بها إلى الياء المكسور ما قبلها، فتقابلتا، وهما
~~غير متفقتين في المد كما يتقابل القبيلتان وهما مختلفتان متعاديتان وأما
~~الإقواء فهو أن ينقص قوة PageV02P043
# <span class="matn">وخرجت عامر بن لؤي ومحارب بن فهر، فلم يكونوا مع واحد
~~من الفريقين.
# فعقد كل قوم على ms0216 أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، ولا يسلم بعضهم
~~بعضا ما بل بحر صوفة.
# من دخلوا في حلف المطيبين:
# فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فيزعمون أن بعض نساء1 بني عبد مناف
~~أخرجتها لهم فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم
~~فيها، فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا على
~~أنفسهم فسموا المطيبين.
# من دخلوا في حلف الأحلاف:
# وتعاقد بنو عبد الدار وتعاهدوا هم وحلفاؤهم عند الكعبة حلفا مؤكدا، على
~~أن لا يتخاذلوا، ولا يسلم بعضهم بعضا، فسموا الأحلاف2.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من المصراع الأول كما تنقص قوة من
~~قوى الحبل3 وذلك أن ينقص من آخر المصراع الأول حرف من الوتد كقوله:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# وكقول الآخر:
# لما رأت ماء السلى مشروبا ... والفرث يعصر في الإناء أرنت
# وكان الأصمعي يسمي هذا الإقواء المقعد ذكره عنه أبو عبيد، وقال عدي بن
~~الرقاع [العاملي] في السناد: PageV02P044
# <span class="matn">توزيع القبائل في الحرب:
# ثم سوند بين القبائل ولز بعضها ببعض فعبيت بنو عبد مناف لبني سهم وعبيت
~~بنو أسد لبني عبد الدار وعبيت زهرة لبني جمح وعبيت بنو تيم لبني مخزوم
~~وعبيت بنو الحارث بن فهر لبني عدي بن كعب، ثم قالوا: لتقن كل قبيلة من أسند
~~إليها.
# ما تصالح القوم عليه:
# فبينا الناس على ذلك قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلى الصلح على أن يعطوا
~~بني عبد مناف السقاية والرفادة وأن تكون الحجابة واللواء والقوة لبني عبد
~~الدار كما كانت ففعلوا ورضي كل واحد من الفريقين بذلك وتحاجز الناس عن
~~الحرب وثبت كل قوم مع من حالفوا، فلم يزالوا على ذلك حتى جاء الله تعالى
~~بالإسلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "ما كان من حلف في
~~الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقصيدة قد بت أجمع بيتها ... حتى
~~أثقف ميلها وسنادها
# PageV02P045
# <span class="matn">
### | حلف الفضول
# سبب تسميته كذلك:
# قال ابن هشام: وأما حلف الفضول فحدثني زياد بن عبد الله البكائي عن محمد
~~بن ms0217 إسحاق قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>حلف الفضول:
# وذكر ابن هشام الحلف الذي عقدته قريش بينها على نصرة كل مظلوم بمكة قال
~~ويسمى حلف الفضول ولم يذكر سبب هذه التسمية وذكرها ابن قتيبة، فقال كان قد
~~سبق قريشا إلى مثل هذا الحلف جرهم في الزمن الأول فتحالف منهم ثلاثة هم ومن
~~تبعهم، أحدهم: الفضل بن فضالة، والثاني: الفضل بن وداعة، والثالث:
# PageV02P045
# <span class="matn">تداعت قبائل من قريش إلى حلف فاجتمعوا له في دار عبد
~~الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، لشرفه
~~وسنه. فكان حلفهم عنده بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن
~~كلاب، وتيم بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فضيل بن الحارث. هذا قول القتبي.
~~وقال الزبير: الفضيل بن شراعة والفضل بن وداعة، والفضل بن قضاعة، فلما أشبه
~~حلف قريش الآخر فعل هؤلاء الجرهميين سمي حلف الفضول والفضول جمع فضل وهي
~~أسماء أولئك الذين تقدم ذكرهم. وهذا الذي قاله ابن قتيبة حسن ولكن في
~~الحديث ما هو أقوى منه وأولى. روى الحميدي عن سفيان عن عبد الله عن محمد
~~وعبد الرحمن ابني أبي بكر قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "لقد
~~شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام لأجبت. تحالفوا
~~أن ترد الفضول1 على أهلها، وألا يعز ظالم مظلوما". ورواه في مسند الحارث بن
~~عبد الله بن أبي أسامة التميمي، فقد بين هذا الحديث لم سمي حلف الفضول وكان
~~حلف الفضول بعد الفجار وذلك أن حرب الفجار2 كانت في شعبان وكان حلف الفضول
~~في ذي القعدة قبل المبعث بعشرين سنة وكان حلف الفضول أكرم حلف سمع به
~~وأشرفه في العرب. وكان أول من تكلم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطلب،
~~وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاصي بن وائل
~~وكان ذا قدر بمكة وشرف فحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف: عبد
~~الدار ومخزوما وجمح وسهما وعدي بن كعب، فأبوا أن يعينوه ms0218 على العاصي بن وائل
~~وزبروه أي انتهروه فلما رأى الزبيدي الشر أوفى على أبي قبيس3 عند طلوع
~~الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة، فصاح بأعلى صوته:
# يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... ببطن مكة نائي الدار والنفر PageV02P046
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومحرم أشعث لم يقض عمرته ... يا
~~للرجال وبين الحجر والحجر1
# إن الحرام لمن تمت كرامته ... ولا حرام لثوب الفاجر الغدر2
# فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال ما لهذا مترك فاجتمعت هاشم وزهرة
~~وتيم بن مرة في دار ابن جدعان، فصنع لهم طعاما، وتحالفوا في ذي القعدة في
~~شهر حرام قياما، فتعاقدوا، وتعاهدوا بالله ليكونن يدا واحدة مع المظلوم على
~~الظالم حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة وما رسا حراء وثبير مكانهما، وعلى
~~التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وقالوا: لقد دخل هؤلاء في
~~فضل من الأمر ثم مشوا إلى العاصي بن وائل فانتزعوا منه سلعة الزبيدي
~~فدفعوها إليه وقال الزبير رضي الله عنه:
# حلفت لنقعدن حلفا عليهم ... وإن كنا جميعا أهل دار
# نسميه الفضول إذا عقدنا ... يعز به الغريب لدى الجوار
# ويعلم من حوالي البيت أنا ... أباة الضيم نمنع كل عار
# وقال الزبير بن عبد المطلب:
# إن الفضول تحالفوا، وتعاقدوا ... ألا يقيم ببطن مكة ظالم
# أمر عليه تعاهدوا، وتواثقوا ... فالجار والمعتر فيهم سالم
# وذكر قاسم بن ثابت في غريب الحديث أن رجلا من خثعم قدم مكة معتمرا، أو
~~حاجا، ومعه بنت له يقال لها: القتول من أوضأ نساء العالمين، فاغتصبها منه
~~PageV02P047
# <span class="matn">مرة فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما
~~من أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه وكانوا على من ظلمه
~~حتى ترد عليه مظلمته فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>نبيه بن الحجاج1 وغيبها عنه فقال
~~الخثعمي: من يعديني على هذا الرجل فقيل له عليك بحلف الفضول فوقف عند
~~الكعبة، ونادى: يا لحلف الفضول فإذا هم يعنقون إليه من كل جانب وقد انتضوا
~~أسيافهم يقولون جاءك الغوث، فما لك؟ فقال إن نبيها ms0219 ظلمني في ابنتي،
~~وانتزعها مني قسرا، فساروا معه حتى وقفوا على باب الدار فخرج إليهم فقالوا
~~له أخرج الجارية ويحك، فقد علمت من نحن وما تعاقدنا عليه فقال أفعل ولكن
~~متعوني بها الليلة فقالوا له لا والله ولا شخب لقحة2 فأخرجها إليهم وهو
~~يقول:
# راح صحبي ولم أحي القتولا ... لم أودعهم وداعا جميلا
# إذ أجد الفضول أن يمنعوها ... قد أراني، ولا أخاف الفضولا
# لا تخالي أني عشية راح الر ... كب هنتم علي ألا أقولا
# في أبيات غير هذه ذكرها الزبير وذكر من قوله فيها أيضا:
# حلت تهامة حلة ... من بيتها ووطائها
# ولها بمكة منزل ... من سهلها وحرائها
# أخذت بشاشة قلبه ... ونأت فكيف بنأيها
# الحلف وابن جدعان:
# فصل وذكر قول رسول الله"لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا
~~PageV02P048
# <span class="matn">حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلف الفضول:
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي أنه سمع
~~طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما أحب أن لي به حمر النعم ولو
~~دعيت إليه في الإسلام لأجبت" 1 وعبد الله بن جدعان هذا تيمي هو ابن جدعان
~~بن عمر بن كعب بن سعد بن تيم يكنى: أبا زهير ابن عم عائشة - رضي الله عنها
~~- ولذلك قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم – "إن ابن جدعان كان يطعم
~~الطعام ويقري الضيف فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال لا إنه لم يقل يوما:
~~رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين" أخرجه مسلم. ومن غريب الحديث لابن قتيبة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن
~~جدعان صكة عمي يعني: في الهاجرة وسميت الهاجرة صكة عمي لخبر ذكره أبو حنيفة
~~في الأنواء أن عميا رجل من عدوان، وقيل من إياد، وكان فقيه العرب في
~~الجاهلية فقدم في قوم معتمرا أو حاجا: فلما كان على مرحلتين من مكة قال
~~لقومه وهم في نحر الظهيرة من أتى مكة غدا في مثل هذا ms0220 الوقت كان له أجر
~~عمرتين فصكوا الإبل صكة شديدة حتى أتوا مكة من الغد في مثل ذلك الوقت
~~وأنشد:
# وصك بها نحر الظهيرة صكة ... عمي وما يبغين إلا ظلالها
# في أبيات وعمي: تصغير أعمى على الترخيم فسميت الظهيرة صكة عمي به. وقال
~~البكري في شرح الأمثال عمي: رجل من العماليق أوقع بالعدو في مثل ذلك الوقت
~~فسمي ذلك الوقت صكة عمي والذي قاله أبو حنيفة أولى، وقائله أعلى. وقال
~~يعقوب عمي الظبي يتحير بصره في الظهيرة من شدة الحر. قال ابن قتيبة:
~~PageV02P049
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكانت جفنته يأكل منها الراكب على
~~البعير وسقط فيها صبي، فغرق أي مات. وكان أمية بن أبي الصلت قبل أن يمدحه
~~قد أتى بني الديان من بني الحارث بن كعب فرأى طعام بني عبد المدان منهم
~~لباب البر والشهد والسمن وكان ابن جدعان يطعم التمر والسويق ويسقي اللبن
~~فقال أمية:
# ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم ... فرأيت أكرمهم بني الديان
# البر يلبك بالشهاد طعامهم ... لا ما يعللنا بنو جدعان1
# فبلغ شعره عبد الله بن جدعان، فأرسل ألفي بعير إلى الشام، تحمل إليه البر
~~والشهد والسمن وجعل مناديا ينادي على الكعبة: ألا هلموا إلى جفنة عبد الله
~~بن جدعان، فقال أمية عند ذلك:
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق كعبتها ينادي
# إلى ردح من الشيزى عليها ... لباب البر يلبك بالشهاد2
# وكان ابن جدعان في بدء أمره صعلوكا ترب اليدين وكان مع ذلك شريرا فاتكا،
~~ولا يزال يجني الجنايات فيعقل عنه أبوه وقومه حتى أبغضته عشيرته ونفاه أبوه
~~وحلف ألا يؤويه أبدا لما أثقله به من الغرم وحمله من الديات فخرج في شعاب
~~مكة حائرا بائرا، يتمنى الموت أن ينزل به فرأى شقا في جبل فظن فيه حية
~~فتعرض للشق يرجو أن يكون فيه ما يقتله فيستريح فلم ير شيئا، فدخل فيه فإذا
~~فيه ثعبان عظيم له عينان تقدان كالسراجين. فحمل عليه الثعبان فأفرج له
~~فانساب عنه مستديرا بدارة عندها بيت فخطا خطوة أخرى، فصفر به الثعبان وأقبل
~~عليه كالسهم فأفرج عنه ms0221 فانساب عنه قدما لا ينظر إليه فوقع في نفسه أنه
~~مصنوع، PageV02P050
# <span class="matn">قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد شهدت في دار
~~عبد الله بن جدعان حلفا، ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام
~~لأجبت"
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأمسكه بيده فإذا هو مصنوع من ذهب
~~وعيناه ياقوتتان فكسره وأخذ عينيه ودخل البيت فإذا جثث على سرر طوال لم ير
~~مثلهم طولا وعظما، وعند رءوسهم لوح من فضة فيه تاريخهم وإذ هم رجال من ملوك
~~جرهم، وآخرهم موتا: الحارث بن مضاض صاحب الغربة الطويلة وإذا عليهم ثياب لا
~~يمس منها شيء إلا انتثر كالهباء من طول الزمن وشعر مكتوب في اللوح فيه عظات
~~آخر بيت منه:
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# وقال ابن هشام: كان اللوح من رخام وكان فيه أنا نفيلة بن عبد المدان بن
~~خشرم بن عبد ياليل بن جرهم بن قحطان بن هود نبي الله عشت خمسمائة عام وقطعت
~~غور الأرض باطنها وظاهرها في طلب الثروة والمجد والملك فلم يكن ذلك ينجيني
~~من الموت وتحته مكتوب:
# قد قطعت البلاد في طلب الثر ... وة والمجد قالص الأثواب
# وسريت البلاد قفرا لقفر ... بقناتي وقوتي واكتسابي
# فأصاب الردى بنات فؤادي ... بسهام من المنايا صياب
# فانقضت شرتي، وأقصر جهلي ... واستراحت عواذلي من عتابي
# ودفعت السفاه بالحلم لما ... نزل الشيب في محل الشباب
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب1
# وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة والزبرجد
~~فأخذ منه ما أخذ ثم علم على الشق بعلامة وأغلق بابه بالحجارة وأرسل إلى
~~أبيه PageV02P051
# <span class="matn">نازع الحسين الوليد في حق، وهدد بالدعوة إلى حلف
~~الفضول:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي الليثي أن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه:
# أنه كان بين الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، وبين الوليد بن
~~عتبة بن أبي سفيان ms0222. والوليد يومئذ أمير على المدينة، أمره عليها عمه معاوية
~~بن أبي سفيان - منازعة في مال كان بينهما بذي المروة، فكان الوليد تحامل
~~على الحسين - في حقه لسلطانه فقال له الحسين أحلف بالله لتنصفني من حقي، أو
~~لآخذن سيفي، ثم لأقومن في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لأدعون
~~بحلف الفضول قال فقال عبد الله بن الزبير، وهو عند الوليد حين قال الحسين -
~~رضي الله عنه - ما قال وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سيفي، ثم لأقومن
~~معه حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا. قال فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل
~~الزهري، فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي، فقال
~~مثل ذلك فلما بلغ ذلك الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتى رضي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالمال الذي خرج به يسترضيه
~~ويستعطفه ووصل عشيرته كلهم فسادهم وجعل ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس
~~ويفعل المعروف، ذكر حديث كنز ابن جدعان موصولا بحديث الحارث بن مضاض ابن
~~هشام في غير هذا الكتاب ووقع أيضا في كتاب "ري العاطش وأنس الواحش" لأحمد
~~بن عمار1.
# وابن جدعان ممن حرم الخمر في الجاهلية بعد أن كان مغرى بها، وذلك أنه سكر
~~فتناول القمر ليأخذه فأخبر بذلك حين صحا، فحلف لا يشربها أبدا، ولما كبر
~~وهرم أراد بنو تميم أن يمنعوه من تبديد ماله ولاموه في العطاء فكان يدعو
~~الرجل فإذا دنا منه لطمه لطمة خفيفة ثم يقول له قم فانشد لطمتك، واطلب
~~PageV02P052
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ديتها، فإذا فعل ذلك أعطته بنو
~~تميم من مال ابن جدعان حتى يرضى، وهو جد عبيد الله بن أبي مليكة الفقيه.
~~والذي وقع في هذا الحديث من ذكر نفيلة أحسبه نفيلة بالنون والفاء لأن بني
~~نفيلة كانوا ملوك الحيرة، وهم من غسان، لا من جرهم، والله أعلم.
# موقف الإسلام من الحلف:
# فصل وذكر خبر الحسين مع الوليد بن عتبة، وقوله لآخذن سيفي، ثم لأدعون
~~بحلف الفضول إلى آخر القصة وفيه من الفقه تخصيص أهل هذا الحلف ms0223 بالدعوة
~~وإظهار التعصب إذا خافوا ضيما، وإن كان الإسلام قد رفع ما كان في الجاهلية
~~من قولهم يا لفلان عند التحزب والتعصب وقد سمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم المريسيع1 رجلا يقول يا للمهاجرين وقال آخر يا للأنصار فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "دعوها فإنها منتنة" وقال - صلى الله
~~عليه وسلم – "من ادعى بدعوى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا" 2، ونادى
~~رجل بالبصرة يا لعامر فجاءه النابعة الجعدي بعصبة له فضربه أبو موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه - خمسين جلدة وذلك أن الله عز وجل جعل المؤمنين
~~إخوة ولا يقال إلا كما قال عمر رضي الله عنه يا لله ويا للمسلمين لأنهم
~~كلهم حزب واحد وإخوة في الدين إلا ما خص الشرع به أهل حلف الفضول والأصل في
~~تخصيصه قوله - صلى الله عليه وسلم – "ولو دعيت به اليوم لأجبت" 3 يريد لو
~~قال قائل PageV02P053
# <span class="matn">سأل عبد الملك محمد بن جبير عن عبد الشمس وبني نوفل
~~ودخولهما في حلف الفضول، فأخبره بخروجهما منه:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي الليثي عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال:
# قدم محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف - وكان محمد بن
~~جبير أعلم قريش - فدخل على عبد الملك بن مروان بن الحكم حين قتل ابن الزبير
~~واجتمع الناس على عبد الملك فلما دخل عليه قال له با أبا سعيد ألم نكن نحن
~~وأنتم يعني بني عبد شمس بن عبد مناف وبني نوفل بن عبد مناف في حلف الفضول؟
~~قال أنت أعلم قال عبد الملك لتخبرني يا أبا سعيد بالحق من ذلك فقال لا
~~والله لقد خرجنا نحن وأنتم منه قال صدقت.
# تم خبر حلف الفضول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>من المظلومين يا لحلف الفضول
~~لأجبت، وذلك أن الإسلام إنما جاء بإقامة الحق ونصرة المظلومين فلم يزدد به
~~هذا الحلف إلا قوة وقوله عليه السلام "وما كان من حلف في الجاهلية فلن
~~يزيده الإسلام إلا ms0224 شدة" ليس معناه أن يقول الحليف يا لفلان لحلفائه
~~فيجيبوه، بل الشدة التي عنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هي
~~راجعة إلى معنى التواصل والتعاطف والتآلف، وأما دعوى الجاهلية فقد رفعها
~~الإسلام إلا ما كان من حلف الفضول كما قدمنا، فحكمه باق والدعوة به جائزة
~~وقد ذهبت طائفة من الفقهاء إلى أن الحليف يعقل مع العاقلة إذا وجبت الدية
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم – "وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده
~~الإسلام إلا شدة"، ولقوله أيضا للذي حبسه في المسجد "إنما حبستك بجريرة
~~حلفائك".
# عن أولاد عبد مناف:
# "فصل: وذكر بني عبد مناف الأربعة وقد كان له ولد خامس وهو أبو عمرو،
# PageV02P054
# <span class="matn">ولاية هاشم الرفادة والسقاية وما كان يصنع إذا قدم
~~الحاج:
# قال ابن إسحاق فولي الرفادة والسقاية هاشم بن عبد مناف وذلك أن عبد شمس
~~كان رجلا سفارا قلما يقيم بمكة وكان مقلا ذا ولد وكان هاشم موسرا فكان -
~~فيما يزعمون - إذا حضر الحج، قام في قريش فقال "يا معشر قريش إنكم جيران
~~الله، وأهل بيته وإنه يأتيكم في هذا الموسم زوار الله وحجاج بيته وهم ضيف
~~الله وأحق الضيف بالكرامة ضيفه فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم به طعاما أيامهم
~~هذه التي لا بد لهم من الإقامة بها ; فإنه - والله - لو كان مالي يسع لذلك
~~ما كلفتكموه". فيخرجون لذلك خرجا من أموالهم كل امرئ بقدر ما عنده فيصنع به
~~للحجاج طعام حتى يصدروا منها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>واسمه عبيد، درج1 ولا عقب له ذكره
~~البرقي والزبير، وكذلك ذكر البرقي أن قصيا كان سمى ابنه عبد قصي، وقال
~~سميته بنفسي وسميت الآخر بدار الكعبة، يعني: عبد الدار ثم إن الناس حولوا
~~اسم عبد قصي، فقالوا: عبد بن قصي، وقال الزبير أيضا: كان اسم عبد الدار عبد
~~الرحمن.
# وذكر هاشما وما صنع في أمر الرفادة2 وإطعام الحجيج وأنه سمي هاشما لهشمه
~~الثريد لقومه والمعروف في اللغة أن يقال ثردت الخبز فهو ثريد ومثرود فلم
~~يسم ثاردا، وسمي هاشما، وكان القياس - كما ms0225 لا يسمى الثريد هشيما، بل يقال
~~فيه - ثريد ومثرود - أن يقال في اسم الفاعل أيضا كذلك ولكن سبب هذه التسمية
~~يحتاج إلى زيادة بيان. ذكر أصحاب الأخبار أن هاشما كان يستعين على إطعام
~~الحاج بقريش فيرفدونه بأموالهم ويعينونه ثم جاءت أزمة شديدة فكره أن يكلف
~~قريشا أمر الرفادة فاحتمل إلى الشام بجميع ماله واشترى به أجمع كعكا
~~ودقيقا، ثم أتى PageV02P055
# <span class="matn">شيء من أعمال هاشم:
# وكان هاشم - فيما يزعمون - أول من سن الرحلتين لقريش رحلتي الشتاء والصيف
~~وأول من أطعم الثريد للحجاج بمكة وإنما كان اسمه عمرا، فما سمي هاشما إلا
~~بهشمه الخبز بمكة لقومه فقال شاعر من قريش أو من بعض العرب:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... قوم بمكة مسنتين عجاف
# سنت إليه الرحلتان كلاهما ... سفر الشتاء ورحلة الإيلاف
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالشعر من أهل الحجاز:
# قوم بمكة مسنتين عجاف
# ولاية المطلب الرفادة والسقاية:
# قال ابن إسحاق: ثم هلك هاشم بن عبد مناف بغزة من أرض الشام تاجرا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>الموسم فهشم ذلك الكعك كله هشما،
~~ودقه دقا، ثم صنع للحجاج طعاما شبه الثريد فبذلك سمي هاشما لأن الكعك
~~اليابس لا يثرد وإنما يهشم هشما، فبذلك مدح حتى قال شاعرهم فيه وهو عبد
~~الله بن الزبعرى:
# كانت قريش بيضة فتفقأت ... فالمح خالصه لعبد مناف
# الخالطين فقيرهم بغنيهم ... والطاعنين لرحلة الأضياف
# والرائشين وليس يوجد رائش ... والقائلين هلم للأضياف
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... قوم بمكة مسنتين عجاف1
# وكان سبب مدح ابن الزبعرى بهذه الأبيات وهو سهمي2 لبني عبد مناف - فيما
~~ذكره ابن إسحاق في رواية يونس - أنه كان قد هجا قصيا بشعر كتبه في أستار
~~الكعبة، أوله: PageV02P056
# <span class="matn">فولي السقاية والرفادة من بعده المطلب بن عبد مناف،
~~وكان أصغر من عبد شمس وهاشم وكان ذا شرف في قومه وفضل وكانت قريش إنما
~~تسميه الفيض لسماحته وفضله.
# وكان هاشم بن عبد مناف قدم المدينة، فتزوج سلمى بنت عمرو أحد بني عدي بن
~~النجار وكانت قبله عند أحيحة بن الجلاح بن الحريش ms0226.
# قال ابن هشام:
# ويقال الحريش بن جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس،
~~فولدت له عمرو بن أحيحة وكانت لا تنكح الرجال لشرفها في قومها حتى يشترطوا
~~لها أن أمرها بيدها، إذا كرهت رجلا فارقته.
# فولدت لهاشم عبد المطلب، فسمته شيبة فتركه هاشم عندها حتى كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألهى قصيا عن المجد الأساطير ...
~~ومشية مثل ما تمشي الشقارير
# فاستعدوا عليه بني سهم فأسلموه إليهم فضربوه وحلقوا شعره وربطوه إلى صخرة
~~بالحجون1 فاستغاث قومه فلم يغيثوه فجعل يمدح قصيا ويسترضيهم فأطلقه بنو عبد
~~مناف منهم وأكرموه فمدحهم بهذا الشعر وبأشعار كثيرة ذكرها ابن إسحاق في
~~رواية يونس.
# عبد المطلب وابن ذي يزن:
# فصل: وذكر نكاح هاشم سلمى بنت عمرو النجارية وولادتها له عبد المطلب بن
~~هاشم، ومن أجل هذه الولادة قال سيف بن ذي يزن أو ابنه معدي كرب بن سيف
~~PageV02P057
# <span class="matn">وصيفا، أو فوق ذلك ثم خرج إليه عمه المطلب ليقبضه
~~فيلحقه ببلده وقومه، فقالت له سلمى: لست بمرسلته معك، فقال لها المطلب إني
~~غير منصرف حتى أخرج به معي، إن ابن أخي قد بلغ وهو غريب في غير قومه ونحن
~~أهل بيت شرف في قومنا، نلي كثيرا من أمرهم وقومه وبلده وعشيرته خير له من
~~الإقامة في غيرهم أو كما قال. وقال شيبة لعمه المطلب - فيما يزعمون - لست
~~بمفارقها إلا أن تأذن لي، فأذنت له ودفعته إليه فاحتمله فدخل به مكة مردفه
~~معه على بعيره فقالت قريش: عبد المطلب ابتاعه فبها سمي شيبة عبد المطلب.
~~فقال المطلب ويحكم إنما هو ابن أخي هاشم قدمت به من المدينة.
# موت المطلب وما قيل في رثائه من الشعر:
# ثم هلك المطلب بردمان من أرض اليمن، فقال رجل من العرب يبكيه:
# قد ظمئ الحجيج بعد المطلب ... بعد الجفان والشراب المنثعب1
# ليت قريشا بعده على نصب
# وقال مطرود بن كعب الخزاعي، يبكي المطلب وبني عبد مناف جميعا حين أتاه
~~نعي نوفل بن عبد مناف وكان نوفل آخرهم هلكا:
# يا ليلة هيجت ms0227 ليلاتي ... إحدى ليالي القسيات
# </span><span class="matn-hr"> </span>ملك اليمن لعبد المطلب حين وفد
~~عليه ركب من قريش: مرحبا بابن أختنا، لأن سلمى من الخزرج، وهم من اليمن من
~~سبأ، وسيف من حمير بن سبأ، ثم قال له مرحبا وأهلا، وناقة ورحلا، وملكا
~~سبحلا، يعطي عطاء جزلا2. ثم بشره بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه من
~~ولده فقال له عبد المطلب: مثلك أيها الملك سر وبر، ثم أجزل الملك حباءه
~~وفضله على أصحابه وانصرف مغبوطا على ما أعطاه الملك فقال والله لما بشرني
~~به أحب إلي من كل ما أعطاني. في خبر فيه طول. PageV02P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسب أحيحة:
# وذكر نسب أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى، وقال ابن هشام: هو الحريس
~~يعني. بالسين المهملة - وقال الدارقطني عن الزبير بن أبي بكر إن كل ما في
~~الأنصار فهو حريس بالسين غير معجمة إلا هذا، ووجدت في حاشية كتاب أبي بحر -
~~رحمه الله - صواب هذا الاسم يعني في نسب أحيحة بن الجلاح بن الحريش بالشين
~~المعجمة على لفظ الحريش بن كعب البطن الذي في عامر بن صعصعة1.
# فصل: وأنشد لمطرود بن كعب:
# يا ليلة هيجت ليلاتي ... إحدى ليالي القسيات
# أي: أنت إحدى ليالي القسيات. فعيلات من القسوة أي لا لين عندهن ولا رأفة
~~فيهن ويجوز أن يكون عندهم من الدرهم القسي وهو الزائف وقد قيل في الدرهم
~~القسي إنه أعجمي معرب وقيل هو من القساوة لأن الدرهم الطيب ألين من الزائف2
~~والزائف أصلب منه. ونصب ليلة على التمييز كذلك قال سيبويه في قول الصلتان3
~~العبدي:
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله
# وذلك أن في الكلام معنى التعجب. PageV02P059
# <span class="matn">وما أقاسي من هموم وما ... عالجت من رزء المنيات
# إذا تذكرت أخي نوفلا ... ذكرني بالأوليات
# ذكرني بالأزر الحمر وال ... أردية الصفر القشيبات
# أربعة كلهم سيد ... أبناء سادات لسادات
# ميت بردمان وميت بسل ... مان وميت بين غزات
# وميت أسكن لحدا لدى ال ... محجوب شرقي البنيات
# أخلصهم عبد مناف فهم ... من لوم من لام بمنجاة
# إن المغيرات وأبناءها ... من خير أحياء وأموات ms0228
# وكان اسم عبد مناف المغيرة وكان أول بني عبد مناف هلكا: هاشم بغزة من
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله وميت بغزات. هي غزة، ولكنهم
~~يجعلون لكل ناحية أو لكل ربض1 من البلدة اسم البلدة فيقولون غزات في غزة،
~~ويقولون في بغدان بغادين، كما قال بعض المحدثين:
# شربنا في بغادين ... على تلك الميادين
# ولهذا نظائر ستمر في الكتاب - إن شاء الله - ومن هذا الباب حكمهم للبعض
~~بحكم الكل كما سموه باسمه نحو قولهم شرقت صدر القناة من الدم وذهبت بعض
~~أصابعه وتواضعت سور المدينة. وقد تركبت على هذا الأصل مسألة من الفقه قال
~~الفقهاء أو أكثرهم من حلف ألا يأكل هذا الرغيف فأكل بعضه فقد حنث فحكموا
~~للبعض بحكم الكل وأطلقوا عليه اسمه. وفيه:
# إن المغيرات وأبناءها ... من خير أحياء وأموات2 PageV02P060
# <span class="matn">أرض الشام، ثم عبد شمس بمكة ثم المطلب بردمان من أرض
~~اليمن، ثم نوفل بسلمان من ناحية العراق.
# فقيل لمطرود - فيما يزعمون - لقد قلت فأحسنت، ولو كان أفحل مما قلت كان
~~أحسن فقال أنظرني ليالي فمكث أياما، ثم قال:
# يا عين جودي، وأذري الدمع وانهمري ... وابكي على السر من كعب المغيرات
# يا عين واسحنفري بالدمع واحتفلي ... وابكي خبيئة نفسي في الملمات
# وابكي على كل فياض أخي ثقة ... ضخم الدسية وهاب الجزيلات
# محض الضريبة عالي الهم مختلق ... جلد النحيزة ناء بالعظيمات
# صعب البديهة لا نكس ولا وكل ... ماضي العزيمة متلاف الكريمات
# صقر توسط من كعب إذا نسبوا ... بحبوحة المجد والشم الرفيعات
# ثم اندبي الفيض والفياض مطلبا ... واستخرطي بعد فيضات بجمات
# أمسى بردمان عنا اليوم مغتربا ... يا لهف نفسي عليه بين أموات
# يبكينه مستكينات على حزن ... يا طول ذلك من حزن وعولات
# يبكين لما جلاهن الزمان له ... خضر الخدود كأمثال الحميات
# محتزمات على أوساطهن لما ... جر الزمان من إحداث المصيبات
# أبيت ليلي أراعي النجم من ألم ... أبكي، وتبكي معي شجوي بنياتي
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالمغيرات بنو المغيرة، وهو عبد
~~مناف كما قالوا: المناذرة في بني المنذر والأشعرون في بني أشعر بن أدد كما
~~قال علي بن عبد الله بن ms0229 عباس في ابن الزبير آثر علي الحميدات والتويتات
~~والأسامات يعني: بني حميد وبني تويت وبني أسامة وهم من بني أسد بن عبد
~~العزى1. PageV02P061
# <span class="matn">وابكي - لك الويل - إما كنت باكية ... لعبد شمس بشرقي
~~البنيات
# وهاشم في ضريح وسط بلقعة ... تسفي الرياح عليه بين غزات
# ونوفل كان دون القوم خالصتي ... أمسى بسلمان في رمس بموماة
# لم ألق مثلهم عجما ولا عربا ... إذا استقلت بهم أدم المطيات1
# أمست ديارهم منهم معطلة ... وقد يكونون زينا في السريات2
# أفناهم الدهر أم كلت سيوفهم ... أم كل من عاش أزواد المنيات
# أصبحت أرضى من الأقوام بعدهم ... بسط الوجوه وإلقاء التحيات
# يا عين فابكي أبا الشعث الشجيات ... يبكينه حسرا مثل البليات
# يبكين أكرم من يمشي على قدم ... يعولنه بدموع بعد عبرات
# يبكين شخصا طويل الباع ذا فجر ... آبي الهضيمة فراج الجليلات
# يبكين عمرو العلا إذ حان مصرعه ... سمح السجية بسام العشيات
# ما في القروم لهم عدل ولا خطر ... ولا لمن تركوا شروى بقيات
# أبناؤهم خير أبناء وأنفسهم ... خير النفوس لدى جهد الأليات
# كم وهبوا من طمر سابح أرن ... من طمرة نهب في طمرات
# ومن سيوف من الهندي مخلصة ... ومن رماح كأشطان الركيات
# ومن توابع مما يفضلون بها ... عند المسائل من بذل العطيات
# فلو حسبت وأحصى الحاسبون معي ... لم أقض أفعالهم تلك الهنيات
# هم المدلون إما معشر فخروا ... عند الفخار بأنساب نقيات
# زين البيوت التي خلوا مساكنها ... فأصبحت منهم وحشا خليات
# أقول والعين لا ترقا مدامعها: ... لا يبعد الله أصحاب الرزيات
# قال ابن هشام: الفجر العطاء قال أبو خراش الهذلي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P062
# <span class="matn">عجف أضيافي جميل بن معمر ... بذي فجر تأوي إليه
~~الأرامل
# قال ابن إسحاق: أبو الشعث الشجيات هاشم بن عبد مناف.
# ولاية عبد المطلب السقاية والرفادة:
# قال ثم ولي عبد المطلب بن هاشم السقاية والرفادة بعد عمه المطلب فأقامها
~~للناس وأقام لقومه ما كان آباؤه يقيمون قبله لقومهم من أمرهم وشرف في قومه
~~شرفا لم يبلغه أحد من آبائه وأحبه قومه وعظم خطره فيهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنشد له في القصيدة التاوية: محض ms0230
~~الضريبة، عالي الهم مختلق أي عظيم الخلق جلد النحيزة ناء بالعظيمات. ليس
~~قوله ناء من النأي فتكون الهمزة فيه عين الفعل وإنما هو من ناء ينوء إذا
~~نهض1 فالهمزة فيه لام الفعل كما هو في جاء عند الخليل فإنه عنده مقلوب
~~ووزنه فالع والياء التي بعد الهمزة هي عين الفعل في جاء يجيء.
# وفيه"شرقي البنيات" يعني: البنية وهي الكعبة، وهو نحو مما تقدم في غزات.
# وفيه الشعث الشجيات. فشدد ياء الشجي وإن كان أهل اللغة قد قالوا: ياء
~~الشجي مخففة وياء الخلي مشددة وقد اعترض ابن قتيبة على أبي تمام الطائي في
~~قوله:
# أيا ويح الشجي من الخلي ... وويح الدمع من إحدى بلي
# واحتج بقول يعقوب في ذلك فقال له الطائي: ومن أفصح عندك: ابن الجرمقانية
~~يعقوب أم أبو الأسود الدؤلي حيث يقول؟!.
# ويل الشجي من الخلي فإنه ... وصب الفؤاد بشجوه مغموم PageV02P063
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف: وبيت مطرود أقوى في
~~الحجة من بيت أبي الأسود الدؤلي لأنه جاهلي محكك وأبو الأسود أول من صنع
~~النحو فشعره قريب من التوليد ولا يمتنع في القياس أيضا أن يقال شجي وشج
~~لأنه في معنى: حزن وحزين وقد قيل من شدد الياء فهو فعيل بمعنى مفعول1.
# وفيه بعد قوله: أبا الشعث الشجيات. يبكينه حسرا مثل البليات. البلية
~~الناقة التي كانت تعقل عند قبر صاحبها إذا مات حتى تموت جوعا وعطشا،
~~ويقولون إنه يحشر راكبا عليها، ومن لم يفعل معه هذا حشر راجلا، وهذا على
~~مذهب من كان منهم يقول بالبعث وهم الأقل، ومنهم زهير فإنه قال:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# وقال الشاعر في البلية:
# والبلايا رءوسها في الولايا ... مانحات السموم حر الخدود2
# والولايا: هي البراذع وكانوا يثقبون البرذعة فيجعلونها في عنق البلية وهي
~~معقولة حتى تموت وأوصى رجل ابنه عند الموت بهذا:
# لا تتركن أباك يحشر مرة ... عدوا يخر على اليدين وينكب
# في أبيات ذكرها الخطابي:
# وقوله قياما كالحميات. أي مخترقات الأكباد كالبقر أو الظباء التي حميت
~~الماء وهي ms0231 عاطشة فحمية بمعنى: محمية لكنها جاءت بالتاء لأنها أجريت مجرى
~~PageV02P064
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأسماء كالرمية والضحية والطريدة
~~وفي معنى الحمي قول رؤبة:
# قواطن مكة من ورق الحمي
# يريد الحمام المحمي، أي: الممنوع.
# وقوله: في رمس بموماة الأظهر فيه أن تكون الميم أصلية ويكون مما ضوعفت
~~فاؤه وعينه وحمله على هذا الأصل أولى لكثرته في الكلام وإن كان أصل الميم
~~أن تكون زائدة إذا كانت أول الكلمة الرباعية أو الخماسية إلا أن يمنع من
~~ذلك اشتقاق ولا اشتقاق ههنا، أو يمنع من ذلك دخوله فيما قل من الكلام نحو
~~قلق وسلس. قال أبو علي في المرمر حمله على باب قرقر وبربر أولى من حمله على
~~باب قلق وسلس يريد إنك إن جعلت الميم زائدة كانت فاء الفعل - وهي الراء -
~~مضاعفة دون عين الفعل وهي الميم وإذا جعلت الميم الأولى في مرمر أصلية كان
~~من باب ما ضوعفت فيه الفاء والعين وهذا معنى قول سيبويه في المرمر مر وهو
~~القياس المستتب، والطريق المهيع دون ما ضوعفت فيه الفاء وحدها، فتأمله.
# وقوله: طويل الباع ذا فجر. الفجر الجود شبه بانفجار الماء. ويروى ذا فنع
~~والفنع كثرة المال وقد قال أبو محجن الثقفي:
# وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق1
# وقوله: بسام العشيات يعني: أنه يضحك للأضياف ويبسم عند لقائهم كما قال
~~الآخر وهو حاتم الطائي:
# أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي، والمحل جديب2
# وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب PageV02P065
# <span class="matn">
### | ذكر حفر زمزم وما جرى من الخلف فيها:
# الرؤيا التي أريها عبد المطلب في حفر زمزم:
# ثم إن عبد المطلب بينما هو نائم في الحجر إذ أتي فأمر بحفر زمزم.
# قال ابن إسحاق: وكان أول ما ابتدئ به عبد المطلب من حفرها، كما حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب المصري عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عبد الله بن زرير
~~الغافقي: أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يحدث
### | حديث زمزم 
# حين أمر عبد المطلب ms0232 بحفرها، قال:
# قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر إذ أتاني آت فقال احفر طيبة. قال
~~قلت: وما طيبة؟ قال ثم ذهب عني. فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت فيه
~~فجاءني فقال احفر برة. قال فقلت: وما برة؟ قال ثم ذهب عني، فلما كان الغد
~~رجعت إلى مضجعي، فنمت فيه فجاءني فقال احفر المضنونة. قال قلت: وما
~~المضنونة؟ قال ثم ذهب عني. فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي، فنمت فيه فجاءني
~~فقال احفر زمزم. قال قلت: وما زمزم؟ قال لا تنزف أبدا ولا تذم، تسقي الحجيج
~~الأعظم وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الأعصم عند قرية النمل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P066
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | حديث زمزم:
# وكانت زمزم - كما تقدم - سقيا إسماعيل عليه السلام فجرها له روح القدس
~~بعقبه وفي تفجيره إياها بالعقب دون أن يفجرها باليد أو غيره إشارة إلى أنها
~~لعقبه وراثة وهو محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته كما قال سبحانه {وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه} [الزخرف 43] . أي في أمة محمد - عليه السلام1 - ثم إن
~~زمزم لما أحدثت جرهم PageV02P066
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الحرم، واستخفوا بالمناسك
~~والحرم، وبغى بعضهم على بعض واجترم تغور ماء زمزم واكتتم فلما أخرج الله
~~جرهما من مكة بالأسباب التي تقدم ذكرها عمد الحارث بن مضاض الأصغر إلى ما
~~كان عنده من مال الكعبة، وفيه غزالان من ذهب وأسياف قلعية1 كان ساسان ملك
~~الفرس قد أهداها إلى الكعبة، وقيل سابور وقد قدمنا أن الأوائل من ملوك
~~الفرس كانت تحجها إلى عهد ساسان أو سابور فلما علم ابن مضاض أنه مخرج منها،
~~جاء تحت جنح الليل حتى دفن ذلك في زمزم، وعفى عليها، ولم تزل دارسة عافيا
~~أثرها، حتى آن مولد المبارك الذي كان يستسقى بوجهه غيث السماء وتتفجر من
~~بنانه ينابيع الماء صاحب الكوثر والحوض الرواء فلما آن ظهوره أذن الله
~~تعالى لسقيا أبيه أن تظهر ولما اندفن من مائها أن تجتهر فكان - صلى الله
~~عليه وسلم - قد سقت الناس بركته قبل أن يولد وسقوا بدعوته وهو طفل حين
~~أجدبت البلد ms0233 وذلك حين خرج به جده مستسقيا لقريش وسيأتي بيان ذلك - فيما بعد
~~إن شاء الله -
# وسقيت الخليقة كلها غيوث السماء في حياته الفينة بعد الفينة والمرة بعد
~~المرة، وتارة بدعائه وتارة من بنانه وتارة بإلقاء سهمه ثم بعد موته - عليه
~~السلام - استشفع عمر بعمه - رضي الله عنهما - عام الرمادة. وأقسم عليه به
~~وبنبيه فلم يبرح حتى قلصوا لمازر واعتلقوا الحذاء وخاضوا الغدران وسمعت
~~الرفاق المقبلة إلى المدينة في ذلك اليوم صائحا يصيح في السحاب أتاك الغوث
~~أبا حفص أتاك الغوث أبا حفص كل هذا ببركة المبتعث بالرحمتين والداعي إلى
~~الحياتين الموعود بهما على يديه في الدارين - صلى الله عليه وسلم - صلاة
~~تصعد ولا تنفد وتتصل ولا تنفصل وتقيم ولا تريم، إنه منعم كريم.
# أسماء زمزم:
# فصل: فأري عبد المطلب في منامه أن احفر طيبة، فسميت طيبة، لأنها
~~PageV02P067
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>للطيبين والطيبات من ولد إبراهيم
~~وإسماعيل - عليهما السلام - وقيل له احتفر برة وهو اسم صادق عليها أيضا،
~~لأنها فاضت للأبرار وغاضت عن الفجار وقيل له احفر المضنونة.
# قال وهب بن منبه: سميت زمزم: المضنونة لأنها ضن بها على غير المؤمنين فلا
~~يتضلع منها منافق وروى الدارقطني ما يقوي ذلك مسندا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم – "من شرب من زمزم فليتضلع فإنه فرق ما بيننا وبين المنافقين لا
~~يستطيعون أن يتضلعوا1 منها" أو كما قال. وفي تسميتها بالمضنونة رواية أخرى،
~~رواها الزبير أن عبد المطلب قيل له احفر المضنونة ضننت بها على الناس إلا
~~عليك، أو كما قال.
# العلامات التي رآها عبد المطلب وتأويلها:
# ودل عليها بعلامات ثلاث بنقرة الغراب الأعصم وأنها بين الفرث والدم وعند
~~قرية النمل، ويروى أنه لما قام ليحفرها رأى ما رسم من قرية النمل ونقرة
~~الغراب ولم ير الفرث والدم فبينا هو كذلك ندت بقرة بجازرها، فلم يدركها،
~~حتى دخلت المسجد الحرام، فنحرها في الموضع الذي رسم لعبد المطلب فسال هناك
~~الفرث والدم فحفر عبد المطلب حيث رسم له.
# ولم تخص هذه العلامات الثلاث بأن تكون دليلا عليها ms0234 إلا لحكمة إلهية
~~وفائدة مشاكلة في علم التعبير والتوسم الصادق لمعنى زمزم ومائها. أما الفرث
~~والدم فإن ماءها طعام طعم وشفاء سقم وهي لما شربت له2 وقد تقوت من مائها
~~أبو ذر PageV02P068
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>- رضي الله عنه - ثلاثين بين يوم
~~وليلة فسمن حتى تكسرت عكنه [وما وجد على كبده سخفة جوع] فهي إذا كما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في اللبن إذا شرب أحدكم اللبن فليقل
~~"اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإنه ليس شيء يسد مسد الطعام والشراب إلا
~~اللبن" وقد قال الله تعالى في اللبن {من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين} [النحل 66] . فظهرت هذه السقيا المباركة بين الفرث والدم وكانت
~~تلك من دلائلها المشاكلة لمعناها.
# وأما قوله: الغراب الأعصم قال القتبي: الأعصم من الغربان الذي في جناحيه
~~بياض وحمل على أبي عبيد لقوله في شرح الحديث الأعصم الذي في يديه بياض وقال
~~كيف يكون للغراب يدان؟. وإنما أراد أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات الأربع
~~ولذلك قال إن هذا الوصف في الغربان عزيز وكأنه ذهب إلى الذي أراد ابن قتيبة
~~من بياض الجناحين ولولا ذلك لقال إنه في الغربان محال لا يتصور. وفي مسند
~~ابن أبي شيبة من طريق أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يغني
~~عن قوليهما، وفيه الشفاء أنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم –
~~"المرأة الصالحة في النساء كالغراب الأعصم". قيل يا رسول الله وما الغراب
~~الأعصم؟ قال "الذي إحدى رجليه بيضاء". فالغراب في التأويل فاسق وهو أسود
~~فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة الأسود الحبشي بمعوله في أساس الكعبة
~~يهدمها في آخر الزمان فكان نقر الغراب في ذلك المكان يؤذن بما يفعله الفاسق
~~الأسود في آخر الزمان بقبلة الرحمن وسقيا أهل الإيمان وذلك عندما يرفع
~~القرآن وتحيا عبادة الأوثان، وفي الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~– "ليخربن الكعبة ذو السويقتين من الحبشة" 1 وفي الصحيح أيضا من صفته أنه
~~[أسود] أفحج [يقلعها حجرا حجرا] وهذا أيضا ms0235 ينظر إلى كون الغراب أعصم إذ
~~الفحج تباعد في PageV02P069
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرجلين كما أن العصم اختلاف
~~فيهما، والاختلاف تباعد وقد عرف بذي السويقتين كما نعت الغراب بصفة في
~~ساقيه فتأمله وهذا من خفي علم التأويل لأنها كانت رؤيا، وإن شئت: كان من
~~باب الزجر والتوسم الصادق والاعتبار والتفكير في معالم حكمة - الله تعالى -
~~فهذا سعيد بن المسيب، وهو من هو علما وورعا حين حدث بحديث البئر في البستان
~~وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قعد على قفها، ودلى رجليه فيها، ثم
~~جاء أبو بكر - رضي الله عنه - ففعل مثل ذلك ثم جاء عمر - رضي الله عنه -
~~ففعل مثل ذلك ثم جاء عثمان فانتبذ منهم ناحية وقعد حجرة1. قال سعيد بن
~~المسيب: فأولت ذلك قبورهم اجتمعت قبور الثلاثة وانفرد قبر عثمان - رضي الله
~~عنه - والله سبحانه يقول {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} [الحجر: 75] . فهذا
~~من التوسم والفراسة الصادقة وإعمال الفكر في دلائل الحكمة واستنباط الفوائد
~~اللطيفة من إشارات الشريعة. وأما قرية النمل، ففيها من المشاكلة أيضا،
~~والمناسبة أن زمزم هي عين مكة التي يردها الحجيج والعمار من كل جانب
~~فيحملون إليها البر والشعير وغير ذلك وهي لا تحرث ولا تزرع كما قال سبحانه
~~خبرا عن إبراهيم عليه السلام {ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع}
~~إلى قوله {وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون} [إبراهيم 37] وقرية النمل لا
~~تحرث ولا تبذر وتجلب الحبوب إلى قريتها من كل جانب وفي مكة قال الله سبحانه
~~{وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان}
~~[النحل 112] . مع أن لفظ قرية النمل مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا
~~جمعته، والرؤيا تعبر على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى، فقد اجتمع اللفظ
~~والمعنى في هذا التأويل - والله أعلم. PageV02P070
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من صفات زمزم:
# وقد قيل لعبد المطلب في صفة زمزم: لا تنزف أبدا، ولا تذم1، وهذا برهان
~~عظيم لأنها لم تنزف من ذلك الحين إلى اليوم قط، وقد وقع فيها حبشي فنزحت من
~~أجله فوجدوا ms0236 ماءها يثور من ثلاثة أعين أقواها وأكثرها ماء من ناحية الحجر
~~الأسود، وذكر هذا الحديث الدارقطني.
# وقوله ولا تذم، فيه نظر وليس هو على ما يبدو من ظاهر اللفظ من أنها لا
~~يذمها أحد، ولو كان من الذم لكان ماؤها أعذب المياه ولتضلع منه كل من
~~يشربه، وقد تقدم في الحديث أنه لا يتضلع منها منافق فماؤها إذا مذموم عندهم
~~وقد كان خالد بن عبد الله القسري أمير العراق يذمها، ويسميها: أم جعلان
~~واحتفر بئرا خارج مكة باسم الوليد بن عبد الملك وجعل يفضلها على زمزم،
~~ويحمل الناس على التبرك بها دون زمزم جرأة منه على الله - عز وجل - وقلة
~~حياء منه وهو الذي يعلن ويفصح بلعن علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه -
~~على المنبر وإنما ذكرنا هذا، أنها قد ذمت فقوله إذا: لا تذم من قول العرب:
~~بئر ذمة أي قليلة الماء فهو من أذممت البئر إذا وجدتها ذمة كما تقول أجبنت
~~الرجل إذا وجدته جبانا، وأكذبته إذا وجدته كاذبا2، وفي التنزيل {فإنهم لا
~~يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} [الأنعام 33] وقد فسر أبو عبيد
~~في غريب الحديث قوله حتى مررنا ببئر ذمة. وأنشد:
# مخيسة خزرا كأن عيونها ذمام ... الركايا أنكزتها المواتح3 PageV02P071
# <span class="matn">عبد المطلب وابنه الحارث وما كان بينهما وبين قريش
~~عند حفرهما زمزم:
# قال ابن إسحاق: فلما بين له شأنها، ودل على موضعها، وعرف أنه قد صدق غدا
~~بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب، ليس له يومئذ ولد غيره فحفر فيها.
~~فلما بدا لعبد المطلب الطي، كبر فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته فقاموا إليه
~~فقالوا: يا عبد المطلب، إنها بئر أبينا إسماعيل وإن لنا فيها حقا فأشركنا
~~معك فيها. قال ما أنا بفاعل إن هذا الأمر قد خصصت به دونكم وأعطيته من
~~بينكم فقالوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهذا أولى ما حمل عليه معنى قوله.
~~ولا تذم ; لأنه نفي مطلق وخبر صادق والله أعلم - وحديث البئر الذمة التي
~~ذكرها أبو عبيد، حدثنا به أبو بكر بن العربي الحافظ قال ms0237 أخبرنا القاضي أبو
~~المطهر سعيد بن عبد الله بن أبي الرجاء قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة. قال
~~حدثنا أبو النضر قال حدثنا سليمان عن حميد عن يونس عن البراء قال كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسير فأتينا على ركي ذمة يعني: قليلة
~~الماء قال فنزل فيها ستة - أنا سادسهم - ماحة فأدليت إلينا دلو قال ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على الركي فجعلنا فيها نصفها، أو قريب ثلثيها،
~~فرفعت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فجئت بإنائي. هل أجد شيئا
~~أجعله في حلقي، فما وجدت، فرفعت الدلو إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فغمس يده فيها، فقال ما شاء الله أن يقول - قال فأعيدت إلينا الدلو بما
~~فيها، قال فلقد رأيت أحدنا أخرج بثوب خشية الغرق. قال ثم ساحت يعني: جرت
~~نهرا1.
# اشتقاق مفازة:
# وذكر حديث عبد المطلب في مسيره مع قريش إلى الكاهنة وذكر المفاوز التي
~~PageV02P072
# <span class="matn">له فأنصفنا، فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها، قال
~~فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه قالوا: كاهنة بني سعد هذيم قال
~~نعم قال وكانت بأشراف الشام، فركب عبد المطلب ومعه نفر من بني أبيه من بني
~~عبد مناف وركب من كل قبيلة من قريش نفر. قال والأرض إذ ذاك مفاوز. قال
~~فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الحجاز والشام، فني ماء عبد
~~المطلب وأصحابه فظمئوا حتى أيقنوا بالهلكة فاستسقوا من معهم من قبائل قريش،
~~فأبوا عليهم وقالوا: إنا بمفازة ونحن نخشى على أنفسنا مثل ما أصابكم فلما
~~رأى عبد المطلب ما صنع القوم وما يتخوف على نفسه وأصحابه قال ماذا ترون؟
~~قالوا: ما رأينا إلا تبع لرأيك، فمرنا بما شئت، قال فإني أرى أن يحفر كل
~~رجل منكم حفرته لنفسه بما بكم الآن من القوة - فكلما مات رجل دفعه أصحابه
~~في حفرته ثم واروه - حتى يكون آخركم رجلا ms0238 واحدا، فضيعة رجل واحد أيسر من
~~ضيعة ركب جميعا، قالوا: نعم ما أمرت به. فقام كل واحد منهم فحفر حفرته ثم
~~قعدوا ينتظرون الموت عطشا، ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه والله إن إلقاءنا
~~بأيدينا هكذا للموت لا نضرب في الأرض ولا نبتغي لأنفسنا، لعجز فعسى الله أن
~~يرزقنا ماء ببعض البلاد ارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا، ومن معهم من
~~قبائل قريش ينظرون إليهم ما هم فاعلون تقدم عبد المطلب إلى راحلته فركبها.
~~فلما انبعثت به انفجرت من تحتها خفها عين ماء عذب فكبر عبد المطلب، وكبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>عطشوا فيها. المفاوز جمع مفازة وفي
~~اشتقاق اسمها ثلاثة أقوال. روي عن الأصمعي أنها سميت مفازة على جهة التفاؤل
~~لراكبها بالفوز والنجاة ويذكر عن ابن الأعرابي أنه قال سألت أبا المكارم لم
~~سميت الفلاة مفازة؟ فقال لأن راكبها إذا قطعها وجاوزها فاز. وقال بعضهم
~~معناها: مهلكة لأنه يقال فاز الرجل وفوز وفاد وفطس إذا هلك. وذكر في غير
~~رواية علي بن أبي طالب - رضوان الله عليه - ثم ادع بالماء الروي غير الكدر
~~يقال ماء روى بالكسر والقصر ورواء بالفتح والمد1 وفيه PageV02P073
# <span class="matn">أصحابه ثم نزل فشرب وشرب أصحابه واستقوا حتى ملئوا
~~أسقيتهم ثم دعا القبائل من قريش، فقال هلم إلى الماء فقد سقانا الله
~~فاشربوا واستقوا، فجاءوا، فشربوا واستقوا. ثم قالوا: قد - والله - قضي لك
~~علينا يا عبد المطلب، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا، إن الذي سقاك هذا
~~الماء بهذه الفلاة لهو الذي سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدا. فرجع
~~ورجعوا معه ولم يصلوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبينها.
# قال ابن إسحاق: فهذا الذي بلغني من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~زمزم، وقد سمعت من يحدث عن عبد المطلب أنه قيل له حين أمر بحفر زمزم:
# ثم ادع بالماء الروي غير الكدر ... يسقي حجيج الله في كل مبر1
# ليس يخاف منه شيء ما عمر
# فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش فقال تعلموا أني قد أمرت أن ms0239
~~أحفر لكم زمزم، فقالوا: فهل بين لك أين هي؟ قال لا. قالوا فارجع إلى مضجعك
~~الذي رأيت فيه ما رأيت، فإن يك حقا من الله يبين لك، وإن يك من الشيطان فلن
~~يعود إليك. فرجع عبد المطلب إلى مضجعه فنام فيه فأتي فقيل له احفر زمزم،
~~إنك إن حفرتها لم تندم وهي تراث من أبيك الأعظم لا تنزف أبدا ولا تذم، تسقي
~~الحجيج الأعظم مثل نعام جافل لم يقسم ينذر فيها ناذر لمنعم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجمع واسم الجمع:
# يسقى حجيج الله في كل مبر. الحجيج جمع حاج. وفي الجموع على وزن فعيل كثير
~~كالعبيد والبقير والمعيز والأبيل وأحسبه اسما للجمع لأنه لو كان جمعا له
~~واحد من لفظه لجرى على قياس واحد كسائر الجموع وهذا يختلف واحده فحجيج
~~واحده حاج، وعبيد واحده عبد وبقير2 واحده بقرة [ومعيز واحده ماعز] إلى غير
~~ذلك فجائز أن يقال إنه اسم للجمع غير أنه موضوع للكثرة ولذلك PageV02P074
# <span class="matn">تكون ميراثا وعقدا محكما، ليست كبعض ما قد تعلم وهي
~~بين الفرث والدم.
# قال ابن هشام: هذا الكلام والكلام الذي قبله من حديث علي في حفر زمزم من
~~قوله"لا تنزف أبدا ولا تذم" إلى قوله"عند قرية النمل" عندنا سجع وليس شعرا.
# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين قيل له ذلك قال وأين هي؟ قيل له عند قرية
~~النمل، حيث ينقر الغراب غدا. والله أعلم أي ذلك كان.
# فعدا عبد المطلب ومعه ابنه الحارث وليس له يومئذ ولد غيره فوجد قرية
~~النمل، ووجد الغراب ينقر عندها. بين الوثنين إساف ونائلة اللذين كانت قريش
~~تنحر عندهما ذبائحها. فجاء بالمعول وقام ليحفر حيث أمر فقامت إليه قريش حين
~~رأوا جده فقالوا: والله لا نتركك تحفر بين وثنينا هذين اللذين ننحر عندهما،
~~فقال عبد المطلب لابنه الحارث ذد عني حتى أحفر، فوالله لأمضين لما أمرت به.
~~فلما عرفوا أنه نازع خلوا بينه وبين الحفر، وكفوا عنه فلم يحفر إلا يسيرا،
~~حتى بدا له الطي، فكبر وعرف أنه قد صدق فلما تمادى ms0240 به الحفر وجد فيها
~~غزالين من
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا يصغر على لفظه كما تصغر أسماء
~~الجموع فلا يقال في العبيد عبيد، ولا في النخيل: نخيل بل يرد إلى واحده كما
~~ترد الجموع في التصغير فيقال نخيلات وعبيدون وإذا قلت: نخيل أو عبيد، فهو
~~اسم يتناول الصغير والكبير من ذلك الجنس قال الله سبحانه {وزرع ونخيل}
~~[الرعد: 4] وقال {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت 46] وحين ذكر المخاطبين منهم
~~قال العباد وكذلك قال حين ذكر الثمر من النخيل: {والنخل باسقات} [ق: 10]
~~وقال: {أعجاز نخل منقعر} [القمر: 20] فتأمل الفرق بين الجمعين في حكم
~~البلاغة واختيار الكلام، وأما في مذهب أهل اللغة فلم يفرقوا هذا التفريق
~~ولا نبهوا على هذا الغرض الدقيق. PageV02P075
# <span class="matn">ذهب وهما الغزالان اللذان دفنت جرهم فيها حين خرجت من
~~مكة، ووجد فيها أسيافا قلعية1 وأدراعا فقالت له قريش يا عبد المطلب، لنا
~~معك في هذا شرك وحق، قال لا، ولكن هلم إلى أمر نصف بيني وبينكم نضرب عليها
~~بالقداح قالوا: وكيف تصنع؟ قال أجعل للكعبة قدحين ولي قدحين ولكم قدحين فمن
~~خرج له قدحاه على شيء كان له ومن تخلف قدحاه فلا شيء له قالوا: أنصفت، فجعل
~~قدحين أصفرين للكعبة وقدحين أسودين لعبد المطلب وقدحين أبيضين لقريش ثم
~~أعطوا صاحب القداح الذي يضرب بها عند هبل - وهبل صنم في جوف الكعبة، وهو
~~أعظم أصنامهم وهو الذي يعني أبو سفيان بن حرب يوم أحد حين قال أعل هبل أي
~~أظهر دينك - وقام عبد المطلب يدعو الله عز وجل فضرب صاحب القداح فخرج
~~الأصفران على الغزالين للكعبة وخرج الأسودان على الأسياف والأدراع لعبد
~~المطلب وتخلف قدحا قريش. فضرب عبد المطلب
# </span><span class="matn-hr"> </span>شروح:
# وقوله: في كل مبر هو مفعل من البر يريد في مناسك الحج ومواضع الطاعة.
# وقوله: مثل نعام جافل لم يقسم. الجافل من جفلت الغنم إذا انقلعت بجملتها،
~~ولم يقسم أي لم يتوزع ولم يتفرق.
# وقوله ليس يخاف منه شيء ما عمر. أي ما عمر هذا الماء فإنه لا يؤذي، ولا
~~يخاف منه ما يخاف من ms0241 المياه إذا أفرط في شربها، بل هو بركة على كل حال وعلى
~~هذا يجوز أن يحمل قوله لا تنزف ولا تذم عاقبة شربها، وهذا تأويل سائغ أيضا
~~على ما قدمناه من التأويل وكلاهما صحيح في صفتها.
# وقوله: وضرب [في الباب] الغزالين2 حلية الكعبة، وهو أول ذهب حليت به
~~PageV02P076
# <span class="matn">الأسياف بابا للكعبة وضرب في الباب الغزالين من ذهب
~~فكان أول ذهب حليته الكعبة - فيما يزعمون ثم إن عبد المطلب أقام سقاية زمزم
~~للحجاج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكعبة، وقد قدمنا ذكر الغزالين
~~ومن أهداهما إلى الكعبة، ومن دفنهما من جرهم، وتقدم أن أول من كسا الكعبة:
~~تبع، وأنه أول من اتخذ لها غلقا إلى أن ضرب لها عبد المطلب باب حديد من تلك
~~الأسياف واتخذ عبد المطلب حوضا لزمزم يسقى منه فكان يخرب له بالليل حسدا له
~~فلما غمه ذلك قيل له في النوم قل لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل1 وقد
~~كفيتم فلما أصبح قال ذلك فكان بعد من أرادها بمكروه رمي بداء في جسده حتى
~~انتهوا عنه. ذكره الزهري في "سيره". PageV02P077
# <span class="matn">
### | ذكر بئار قبائل قريش بمكة:
# الطوي ومن حفرها:
# قال ابن هشام: وكانت قريش قبل حفر زمزم قد احتفرت بئارا بمكة فيما حدثنا
~~زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق قال حفر عبد شمس بن عبد مناف
~~الطوي وهي البئر التي بأعلى مكة عند البيضاء دار محمد بن يوسف الثقفي.
# بذر ومن حفرها:
# وحفر هاشم بن عبد مناف بذر وهي البئر التي عند المستنذر، خطم الخندمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>بئار قريش بمكة:
# وقوله وكانت قريش قبل حفر زمزم قد اتخذت بئارا بمكة. ذكروا أن قصيا كان
~~يسقي الحجيج في حياض من أدم وكان ينقل الماء إليها من آبار خارجة من مكة
~~منها:
# PageV02P077
# <span class="matn">على فم شعب أبي طالب، وزعموا أنه قال حين حفرها:
~~لأجعلنها بلاغا للناس.
# قال ابن هشام: وقال الشاعر:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# سجلة ومن حفرها:
# قال ابن إسحاق: وحفر سجلة، وهي بئر المطعم بن عدي بن ms0242 نوفل بن عبد مناف
~~التي يسقون عليها اليوم. ويزعم بنو نوفل أن المطعم ابتاعها من أسد بن هاشم
~~ويزعم بنو هاشم أنه وهبها له حين ظهرت زمزم، فاستغنوا بها عن تلك الآبار.
# الحفر ومن حفرها:
# وحفر أمية بن عبد شمس الحفر لنفسه.
# سقية ومن حفرها:
# وحفرت بنو أسد بن عبد العزى: سقية1 وهي بئر بني أسد.
# أم أحراد ومن حفرها:
# وحفرت بنو عبد الدار أم أحراد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بئر ميمون الحضرمي، وكان ينبذ لهم
~~الزبيب ثم احتفر قصي العجول في دار أم هانئ بنت أبي طالب، وهي أول سقاية
~~احتفرت2 بمكة وكانت العرب إذا استقوا منها ارتجزوا، فقالوا:
# نروى على العجول ثم ننطلق ... إن قصيا قد وفى وقد صدق
# [بشبع الحج وري مغتبق] 3 PageV02P078
# <span class="matn">السنبلة ومن حفرها:
# وحفرت بنو جمح السنبلة وهي بئر خلف بن وهب.
# الغمر ومن حفرها:
# وحفرت بنو سهم: الغمر، وهي بئر بني سهم.
# رم ونخم والحفر وأصحابها:
# وكانت آبار حفائر خارجا من مكة قديمة من عهد مرة بن كعب، وكلاب بن مرة،
~~وكبراء قريش الأوائل منها يشربون وهى رم، ورم: بئر مرة بن كعب بن لؤي. وخم،
~~وخم بئر بني كلاب بن مرة، والحفر. قال حذيفة بن غانم أخو بني عدي بن كعب بن
~~لؤي:
# قال ابن هشام: وهو أبو أبي جهم بن حذيفة:
# وقدما غنينا قبل ذلك حقبة
# ولا نستقي إلا بخم أو الحفر
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها إن شاء الله في موضعها.
# فضل زمزم وما قيل فيها من شعر:
# قال ابن إسحاق: فعفت زمزم على البئار التي كانت قبلها يسقى عليها الحاج
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلم تزل العجول قائمة حياة قصي،
~~وبعد موته حتى كبر عبد مناف بن قصي، فسقط فيها رجل من بني جعيل فعطلوا
~~العجول واندفنت واحتفرت كل قبيلة بئرا، واحتفر قصي سجلة، وقال حين حفرها:
# أنا قصي، وحفرت سجله ... تروي الحجيج زغلة فزغله1
# وقيل بل حفرها هاشم ووهبها أسد بن هاشم لعدي بن نوفل وفي ذلك تقول خالدة
~~بنت هاشم: PageV02P079
# <span class="matn">وانصرف الناس ms0243 إليها لمكانها من المسجد الحرام ;
~~ولفضلها على ما سواها من المياه ولأنها بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما
~~السلام وافتخرت بها بنو عبد مناف على قريش كلها، وعلى سائر العرب، فقال
~~مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وهو يفخر على قريش بما
~~ولوا عليهم من السقاية والرفادة وما أقاموا للناس من ذلك وبزمزم حين ظهرت
~~لهم وإنما كان بنو عبد مناف أهل بيت واحد شرف بعضهم لبعض شرف وفضل بعضهم
~~لبعض فضل:
# ورثنا المجد من آبا ... ئنا فنمى بنا صعدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>نحن وهبنا لعدي سجله ... تروي
~~الحجيج زغلة فزغله
# وأما أم أحراد التي ذكرها، فأحراد جمع: حرد وهي قطعة من السنام فكأنها
~~سميت بهذا، لأنها تنبت الشحم أو تسمن الإبل أو نحو هذا والحرد القطا1
~~الواردة للماء فكأنها تردها القطا والطير فيكون أحراد جمع: حرد بالضم على
~~هذا. وقالت أمية بنت عميلة بن السباق بن عبد الدار امرأة العوام بن خويلد
~~حين حفرت بنو عبد الدار أم أحراد:
# نحن حفرنا البحر أم أحراد ... ليست كبذر البرور الجماد
# فأجابتها ضرتها: صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام رضي الله عنه:
# نحن حفرنا بذر ... نسقي الحجيج الأكبر
# من مقبل ومدبر ... وأم أحراد شر
# وأما جراب فيحتمل أن يكون بمعنى: جريب2 نحو كبار وكبير والجريب
~~PageV02P080
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الوادي، والجريب أيضا: مكيال كبير
~~والجريب أيضا: المزرعة.
# وأما ملكوم فهو عندي مقلوب والأصل ممكول من مكلت البئر إذا استخرجت
~~ماءها، والمكلة ماء1 الركية وقد قالوا: بئر عميقة ومعيقة فلا يبعد أن يكون
~~هذا اللفظ كذلك يقال فيه ممكول وملكوم، والملكوم في اللغة المظلوم إذا لم
~~يكن مقلوبا.
# وأما بذر فمن التبذير وهو التفريق ولعل ماءها كان يخرج متفرقا من غير
~~مكان واحد وهذا البناء في الأسماء قليل نحو: شلم وخضم2 وبذر وهي أسماء
~~أعلام وشلم اسم بيت المقدس، وأما في غير الأعلام فلا يعرف إلا البقم ولعل
~~أصله أن يكون أعجميا، فعرب.
# وأما خم وهي بئر مرة فهي من خممت البيت إذا ms0244 كنسته، ويقال فلان مخموم
~~القلب أي نقيه فكأنها سميت بذلك لنقائها.
# وأما غدير خمت الذي عند الجحفة، فسميت بغيضة عنده يقال لها: خم فيما
~~ذكروا. وأما رم بئر بني كلاب بن مرة، فمن رممت الشيء إذا جمعته وأصلحته،
~~ومنه الحديث كنا أهل ثمة ورمة ومنه الرمان في قول سيبويه، لأنه عنده فعلان
~~وأما الأخفش فيقول فيه فعال فيجعل فيه النون أصلية ويقول إن سميت به رجلا
~~صرفته. ومن قول عبد شمس بن قصي:
# حفرت رما، وحفرت خما ... حتى ترى المجد بها قد تما
# وأما شفية بئر بني أسد، فقال فيها الحويرث بن أسد: PageV02P081
# <span class="matn">ألم نسق الحجيج ونن ... حر الدلافة الرفدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ماء شفية كماء المزن ... وليس
~~ماؤها بطرق أجن1
# وأما سنبلة: بئر بني جمح وهي بئر بني خلف بن وهب - فقال فيها شاعرهم:
# نحن حفرنا للحجيج سنبله ... صوب سحاب ذو الجلال أنزله
# ثم تركناها برأس القنبله ... تصب ماء مثل ماء المعبله
# نحن سقينا الناس قبل المسأله
# من شرح شعر مسافر:
# وأما الغمر: بئر بني سهم، فقال فيها بعضهم:
# نحن حفرنا الغمر للحجيج ... تثج ماء أيما ثجيج
# ذكر أكثره أبو عبيد البكري، وبعض هذه الأرجاز أو أكثره في كتاب الزبير بن
~~أبي بكر رحمة الله عليه.
# فصل: وذكر شعر مسافر بن أبي عمرو بن أمية. واسم أبي عمرو: ذكوان، وهو
~~الذي يقول فيه أبو سفيان
# ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو، وليت يقولها المحزون
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك نضح الرمان والزيتون2
# في شعر يرثيه به وكان مات من حب صعبة بنت الحضرمي.
# وفي الشعر وننحر الدلافة الرفدا. PageV02P082
# <span class="matn">ونلفى عند تصريف المنايا شددا رفدا
# فإن نهلك فلم نملك ... ومن ذا خالد أبدا
# وزمزم في أرومتنا ... ونفقأ عين من جسد
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم أخو بني عدي بن كعب بن لؤي:
# وساقي الحجيج ثم للخبز هاشم ... وعبد مناف ذلك السيد الفهري
# طوى زمزما عند المقام فأصبحت ... سقايته فخرا على كل ms0245 ذي فخر
# قال ابن هشام: يعني عبد المطلب بن هاشم. وهذان البيتان في قصيدة لحذيفة
~~بن غانم سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرفد: جمع رفود من الرفد وهي التي
~~تملأ إناءين عند الحلب.
# وقوله:
# ونلفى عند تصريف المنايا شددا رفدا
# هو جمع رفود أيضا من الرفد وهو العون والأول من الرفد بفتح الراء
~~[وبكسرها] وهو إناء كبير قال الشاعر:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال1
# وذكر أم عبد الله بن عبد المطلب، وهي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران2
~~هكذا قال ابن هشام. وقال ابن إسحاق: عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم،
~~والصحيح ما قاله ابن هشام ; لأن الزبيريين ذكروا أن عبدا هو أخو عائذ بن
~~عمران وأن بنت عبد هي صخرة امرأة عمرو بن عائذ على قول ابن إسحاق ; لأنها
~~كانت له PageV02P083
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمة لا بنت عم فتأمله فقد تكرر هذا
~~النسب في السيرة مرارا، وفي كل ذلك يقول ابن إسحاق: عائذ بن عبد بن عمران،
~~ويخالفه ابن هشام. وصخرة بنت عبد أم فاطمة أمها: تخمر بنت عبد بن قصي، وأم
~~تخمر سلمى بنت عميرة1 بن وديعة بن الحارث بن فهر. قاله الزبير. PageV02P084
# <span class="matn">
### | ذكر نذر عبد المطلب ذبح ولده:
# قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب بن هاشم - فيما يزعمون والله أعلم - قد
~~نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم: لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا
~~معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عند الكعبة. فلما توافى بنوه عشرة وعرف
~~أنهم سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك فأطاعوه
~~وقالوا: كيف نصنع؟ قال ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه ثم ائتوني،
~~ففعلوا، ثم أتوه فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة، وكان هبل على بئر في جوف
~~الكعبة، وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>نذر عبد المطلب:
# فصل: وذكر نذر عبد المطلب أن ينحر ابنه إلى آخر الحديث. وفيه أن ms0246 عبد الله
~~يعني: والد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أصغر بني أبيه وهذا غير
~~معروف ولعل الرواية أصغر بني أمه وإلا فحمزة كان أصغر من عبد الله والعباس
~~أصغر من حمزة وروي عن العباس - رضي الله عنه - أنه قال أذكر مولد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأنا ابن ثلاثة أعوام أو نحوها، فجيء بي حتى نظرت
~~إليه وجعل النسوة يقلن لي: قبل أخاك، قبل أخاك، فقبلته، فكيف يصح أن يكون
~~عبد الله هو الأصغر مع هذا؟ ولكن رواه البكائي كما تقدم ولروايته وجه وهو
~~أن يكون أصغر ولد أبيه حين أراد نحره ثم ولد له بعد PageV02P084
# <span class="matn">الضرب بالقداح عند العرب:
# وكان عند هبل قداح سبعة كل قدح منها فيه كتاب. قدح فيه العقل1 إذا
~~اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة فإن خرج العقل فعلى
~~من خرج حمله. وقدح فيه نعم. للأمر إذا أرادوه يضرب به في القداح فإن خرج
~~قدح نعم عملوا به. وقدح فيه لا، إذا أرادوا أمرا ضربوا به في القداح فإن
~~خرج ذلك القداح لم يفعلوا ذلك الأمر وقدح فيه منكم وقدح فيه ملصق وقدح فيه
~~من غيركم. وقدح فيه المياه إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح وفيها
~~ذلك القدح فحيثما خرج عملوا به. وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما، أو
~~ينكحوا منكحا، أو يدفنوا ميتا، أو شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به إلى هبل
~~وبمئة درهم وجزور فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذي
~~يريدون به ما يريدون ثم قالوا: يا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا
~~وكذا، فأخرج الحق فيه. ثم يقولون لصاحب القداح اضرب فإن خرج عليه منكم كان
~~منهم وسيطا2، وإن خرج عليه من غيركم كان حليفا، وإن خرج عليه ملصق كان على
~~منزلته فيهم لا نسب له ولا حلف وإن خرج فيه شيء مما سوى هذا مما يعملون به
~~نعم عملوا به وإن خرج لا، أخروه عامه ذلك حتى ms0247 يأتوه به مرة أخرى، ينتهون في
~~أمورهم إلى ذلك مما خرجت به القداح.
# عبد المطلب وأولاده بين يدي صاحب القداح:
# فقال عبد المطلب لصاحب القداح اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك حمزة والعباس.
# وسائر حديث عبد المطلب ليس فيه ما يشكل. وفيه أن الدية كانت بعشر من
~~PageV02P085
# <span class="matn">وأخبره بنذره الذي نذر فأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي
~~فيه اسمه وكان عبد الله بن عبد المطلب أصغر بني أبيه كان هو والزبير وأبو
~~طالب لفاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
# قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم.
# خروج القدح على عبد الله وشروع أبيه في ذبحه، ومنع قريش له:
# قال ابن إسحاق: وكان عبد الله - فيما يزعمون - أحب ولد عبد المطلب إليه
~~فكان عبد المطلب يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى1. وهو أبو رسول الله -
~~فلما أخذ صاحب القداح القداح ليضرب بها، قام عبد المطلب عند هبل يدعو الله
~~ثم ضرب صاحب القداح فخرج القدح على عبد الله فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ
~~الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه فقامت إليه قريش من أنديتها،
~~فقالوا:"ماذا تريد يا عبد المطلب؟ قال أذبحه فقالت له قريش وبنوه والله لا
~~تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه. لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه حتى
~~يذبحه فما بقاء الناس على هذا؟ وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن
~~يقظة - وكان عبد الله ابن أخت القوم والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه فإن
~~كان فداؤه بأموالنا فديناه. وقالت له قريش وبنوه. لا تفعل وانطلق به إلى
~~الحجاز، فإن به عرافة2 لها تابع فسلها، ثم أنت على رأس أمرك، إن أمرتك
~~بذبحه ذبحته، وإن أمرتك بأمر لك وله فيه فرج قبلته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإبل قبل هذه القصة: وأول من ودي
~~بالمائة إذا: عبد الله. وقد قدمنا ما ذكره الأصبهاني عن أبي اليقظان أن ms0248 أبا
~~سيارة هو أول من جعل الدية مائة من الإبل وأما أول من ودي بالإبل من العرب:
~~فزيد بن بكر بن هوازن قتله أخوه معاوية جد بني PageV02P086
# <span class="matn">عرافة الحجاز وما أشارت به على عبد المطلب:
# فانطلقوا حتى قدموا المدينة، فوجدوها - فيما يزعمون - بخيبر. فركبوا حتى
~~جاءوها، فسألوها، وقص عليها عبد المطلب خبره وخبر ابنه وما أراد به ونذره
~~فيه فقالت لهم ارجعوا عني اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله. فرجعوا من عندها
~~فلما خرجوا عنها قام عبد المطلب يدعو الله ثم غدوا عليها، فقالت لهم قد
~~جاءني الخبر، كما الدية فيكم؟ قالوا: عشر من الإبل وكانت كذلك1. قالت
~~فارجعوا إلى بلادكم ثم قربوا صاحبكم وقربوا عشرا من الإبل ثم اضربوا عليها،
~~وعليه بالقداح فإن خرجت على صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربكم وإن خرجت
~~على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم.
# نجاة عبد الله من الذبح:
# فخرجوا حتى قدموا مكة، فلما أجمعوا على ذلك من الأمر قام عبد المطلب يدعو
~~الله ثم قربوا عبد الله وعشرا من الإبل وعبد المطلب قائم عند هبل يدعو الله
~~عز وجل ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الإبل فبلغت الإبل
~~عشرين وقام عبد المطلب يدعو الله عز وجل ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله
~~فزادوا عشرا من الإبل فبلغت الإبل ثلاثين وقام عبد المطلب يدعو الله ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>عامر بن صعصعة2.
# وأما الكاهنة التي تحاكموا إليها بالمدينة فاسمها: قطبة. ذكرها عبد الغني
~~في كتاب "الغوامض والمبهمات" وذكر ابن إسحاق في رواية يونس أن اسمها: سجاح.
~~PageV02P087
# <span class="matn">ضربوا، فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الإبل
~~فبلغت الإبل أربعين وقام عبد المطلب يدعو الله ثم ضربوا، فخرج القدح على
~~عبد الله فزادوا عشرا من الإبل فبلغت الإبل خمسين وقام عبد المطلب يدعو
~~الله ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الإبل فبلغت الإبل
~~ستين وقام عبد المطلب يدعو الله ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله ms0249 فزادوا
~~عشرا من الإبل فبلغت الإبل سبعين وقام عبد المطلب يدعو الله ثم ضربوا فخرج
~~القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الإبل فبلغت الإبل ثمانين وقام عبد
~~المطلب يدعو الله ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد الله فزادوا عشرا من الإبل
~~فبلغت الإبل تسعين وقام عبد المطلب يدعو الله ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد
~~الله فزادوا عشرا من الإبل فبلغت الإبل مئة وقام عبد المطلب يدعو الله ثم
~~ضربوا فخرج القدح على الإبل فقالت قريش ومن حضر قد انتهى رضا ربك يا عبد
~~المطلب، فزعموا أن عبد المطلب قال لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات
~~فضربوا على عبد الله وعلى الإبل وقام عبد المطلب يدعو الله فخرج القدح على
~~الإبل ثم عادوا الثانية وعبد المطلب قائم يدعو الله فخرج القدح على الإبل
~~ثم عادوا الثالثة وعبد المطلب قائم يدعو الله فضربوا، فخرج القدح على الإبل
~~فنحرت ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا يمنع.
# قال ابن هشام: ويقال إنسان ولا سبع.
# قال ابن هشام: وبين أضعاف هذا الحديث رجز لم يصح عندنا عن أحد من أهل
~~العلم بالشعر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P088
# <span class="matn">
### | ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب:
# رفض عبد الله المرأة التي عرضت نفسها عليه:
# قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد عبد الله فمر به - فيما
# </span><span class="matn-hr"> </span>تزويج عبد الله:
# فصل: وذكر تزويج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب وذكر البرقي في
# PageV02P088
# <span class="matn">يزعمون - على امرأة من بني أسد بن عبد العزى بن قصي
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر: وهي أخت ورقة بن نوفل بن أسد
~~بن عبد العزى: وهي عند الكعبة: فقالت له حين نظرت إلى وجهه أين تذهب يا عبد
~~الله؟ قال مع أبي. قالت لك مثل الإبل التي نحرت عنك: وقع علي الآن. قال أنا
~~مع أبي، ولا أستطيع خلافه. ولا فراقه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سبب تزويج عبد الله آمنة أن عبد
~~المطلب كان يأتي اليمن، وكان ms0250 ينزل فيها على عظيم من عظمائهم فنزل عنده مرة
~~فإذا عنده رجل ممن قرأ الكتب فقال له ائذن لي أقس منخرك، فقال دونك فانظر
~~فقال أرى نبوة وملكا، وأراهما في المنافين عبد مناف بن قصي، وعبد مناف بن
~~زهرة فلما انصرف عبد المطلب انطلق بابنه عبد الله فتزوج عبد المطلب هالة
~~بنت وهيب وهي أم حمزة - رضي الله - عنه وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب
~~فولدت له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# حول أمهات النبي صلى الله عليه وسلم:
# وذكر أمها وأم أمها، والثالثة وهي برة بنت عوف1 وقد قدمنا في أول المولد
~~ذكر أم الثالثة والرابعة والخامسة2 ونسبهن فلينظر هنالك.
# وأما أم هالة فهي العبلة بنت المطلب وأمها خديجة بنت سعيد بن سهم3 وقد
~~أشكل على بعض الناس في هذا الخبر أن عبد المطلب نذر نحر أحد بنيه إذا بلغوا
~~عشرة ثم ذكر ابن إسحاق أن تزويجه هالة أم ابنه حمزة كان بعد وفائه بنذره
~~فحمزة PageV02P089
# <span class="matn">زواج عبد الله من آمنة بنت وهب:
# فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر - وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا - فزوجه
~~ابنته آمنة بنت وهب وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا.
# أمهات آمنة بنت وهب:
# وهي لبرة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وبرة لأم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وأم حبيب لبرة بنت عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
# ما جرى بين عبد الله والمرأة المتعرضة له بعد بنائه بآمنة:
# فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها1 مكانه فوضع عليها، فحملت برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم خرج من ms0251 عندها، فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت
~~فقال لها: ما لك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت علي بالأمس؟ قالت له
~~فارقك النور
# </span><span class="matn-hr"> </span>والعباس - رضي الله عنهما - إنما
~~ولدا بعد الوفاء بنذره وإنما كان جميع أولاده عشرة. ولا إشكال في هذا، فإن
~~جماعة من العلماء قالوا: كان أعمامه - عليه السلام - اثني عشر وقاله أبو
~~عمر فإن صح هذا فلا إشكال في الخبر، وإن صح قول من قال كانوا عشرة بلا مزيد
~~فالولد يقع على البنين وبنيهم حقيقة لا مجازا، فكان عبد المطلب قد اجتمع له
~~من ولده وولد ولده عشرة رجال حين وفى بنذره.
# المرأة التي دعت عبد الله:
# ويروى أن عبد الله بن عبد المطلب حين دعته المرأة الأسدية إلى نفسها لما
~~رأت في وجهه من نور النبوة ورجت أن تحمل بهذا النبي فتكون أمه دون غيرها،
~~PageV02P090
# <span class="matn">الذي كان معك بالأمس فليس [لي] بك اليوم حاجة. وقد
~~كانت تسمع من أخيها ورقة بن نوفل - وكان قد تنصر واتبع الكتب: أنه سيكون في
~~هذه الأمة نبي.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار أنه حدث:
# أن عبد الله إنما دخل على امرأة كانت له مع آمنة بنت وهب وقد عمل في طين
~~له وبه آثار من الطين فدعاها إلى نفسه فأبطأت عليه لما رأت به من أثر الطين
~~فخرج من عندها فتوضأ وغسل ما كان به من ذلك الطين ثم خرج عامدا إلى آمنة
~~فمر بها، فدعته إلى نفسها، فأبى عليها، وعمد إلى آمنة فدخل عليها فأصابها،
~~فحملت بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ثم مر بامرأته تلك فقال لها: هل لك؟
~~قالت لا، مررت بي وبين عينيك غرة بيضاء فدعوتك فأبيت علي ودخلت على آمنة
~~فذهبت بها.
# قال ابن إسحاق: فزعموا أن امرأته تلك كانت تحدث أنه مر بها وبين عينيه
~~غرة مثل غرة الفرس، قالت فدعوته رجاء أن تكون تلك بي، فأبى علي ودخل على
~~آمنة فأصابها، فحملت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان رسول ms0252 الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أوسط قومه نسبا، وأعظمهم شرفا من قبل أبيه وأمه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال عبد الله حينئذ فيما ذكروا:
# أما الحرام فالحمام دونه ... والحل لا حل فأستبينه
# فكيف بالأمر الذي تبغينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه؟
# واسم هذه المرأة رقية1 بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل ; تكنى: أم قتال وبهذه
~~الكنية وقع ذكرها في رواية يونس عن ابن إسحاق، وذكر البرقي عن هشام بن
~~الكلبي قال إنما مر على امرأة اسمها: فاطمة بنت مر كانت من أجمل النساء
~~وأعفهن وكانت قرأت الكتب فرأت نور النبوة في وجهه فدعته إلى نكاحها، فأبى،
~~فلما أبى قالت: PageV02P091
# <span class="matn">
### | ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ويزعمون - فيما يتحدث الناس والله أعلم - أن آمنة ابنة وهب أم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كانت تحدث:
# أنها أتيت حين حملت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقيل لها: إنك قد
~~حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض فقولي: أعيذه بالواحد من شر كل
~~حاسد ثم سميه محمدا. ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى،
~~من أرض الشام.
# موت عبد المطلب:
# ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب، أبو رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أن هلك وأم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حامل به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إني رأيت مخيلة نشأت ... فتلألأت
~~بحناتم القطر1
# فلمأتها نورا يضيء به ... ما حوله كإضاءة الفجر2
# ورأيت سقياها حيا بلد ... وقعت به وعمارة القفر
# ورأيته شرفا أبوء به ... ما كل قادح زنده يوري3
# لله ما زهرية سلبت ... منك الذي استلبت وما تدري4
# وفي غريب ابن قتيبة: أن التي عرضت نفسها عليه هي ليلى العدوية.
~~PageV02P092
# <span class="matn">
### | ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاعته:
# رأى ابن إسحاق في مولده صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: ولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين،
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول عام الفيل.
# رواية قيس ابن ms0253 مخرمة عن مولده صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه عن
~~جده قيس بن مخرمة. قال:
# ولدت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفيل فنحن لدان.
# رواية حسان بن ثابت، عن مولده صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن يحيى بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري. قال حدثني من
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل في المولد:
# في تفسير بقي بن مخلد أن إبليس - لعنه الله - رن أربع رنات رنة حين لعن
~~ورنة حين أهبط ورنة حين ولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورنة حين
~~أنزلت فاتحة الكتاب. قال والرنين والنخار1 من عمل الشيطان. قال ويكره أن
~~يقال أم الكتاب ولكن فاتحة الكتاب. وروي عن عثمان بن أبي العاص عن أمه أم
~~عثمان2 الثقفية واسمها PageV02P093
# <span class="matn">شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت، قال:
# والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت
~~يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا إليه
~~قالوا له ويلك ما لك؟ قال طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به.
# قال محمد بن إسحاق فسألت سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت فقلت: ابن
~~كم كان حسان بن ثابت مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة؟ فقال
~~ابن ستين وقدمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابن ثلاث وخمسين سنة
~~فسمع حسان ما سمع وهو ابن سبع سنين.
# إعلام أمه حده بولادته صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فلما وضعته أمه - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى جده عبد
~~المطلب: أنه قد ولد لك غلام فأته فانظر إليه فأتاه فنظر إليه وحدثته بما
~~رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت به أن تسميه.
# فرح جده به صلى الله عليه وسلم، والتماسه له المراضع ms0254:
# فيزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الكعبة، فقام يدعو الله ويشكر له ما
~~أعطاه ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها، والتمس لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الرضعاء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاطمة بنت عبد الله قالت "حضرت
~~ولادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيت البيت حين وضع قد امتلأ
~~نورا، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع علي". ذكره أبو عمر في كتاب
~~النساء. وذكره الطبري أيضا في التاريخ1. وولد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - معذورا مسرورا، أي مختونا مقطوع السرة2 يقال عذر الصبي وأعذر. إذا
~~ختن وكانت أمه تحدث أنها لم تجد حين حملت به ما تجده الحوامل من ثقل ولا
~~وحم ولا غير ذلك ولما PageV02P094
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وضعته - صلى الله عليه وسلم - وقع
~~إلى الأرض مقبوضة أصابع يديه مشيرا بالسبابة كالمسبح بها، وذكر ابن دريد
~~أنه ألقيت عليه جفنة لئلا يراه أحد قبل جده فجاء جده والجفنة قد انفلقت عنه
~~ولما قيل له ما سميت ابنك؟ فقال محمدا، فقيل له كيف سميت باسم ليس لأحد من
~~آبائك وقومك؟ فقال إني لأرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم1 وذلك لرؤيا كان رآها
~~عبد المطلب، وقد ذكر حديثها علي القيرواني العابد2 في كتاب البستان. قال
~~كان عبد المطلب قد رأى في منامه كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف في
~~السماء وطرف في الأرض وطرف في المشرق وطرف في المغرب ثم عادت كأنها شجرة
~~على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرق والمغرب كأنهم يتعلقون بها، فقصها،
~~فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب ويحمده أهل السماء
~~والأرض فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به أمه حين قيل لها: إنك حملت بسيد
~~هذه الأمة فإذا وضعته فسميه محمدا. الحديث.
# اسم محمد وأحمد:
# قال المؤلف لا يعرف في العرب من تسمى بهذا الاسم قبله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا ثلاثة طمع آباؤهم - حين سمعوا بذكر محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وبقرب زمانه وأنه يبعث في الحجاز - أن يكون ms0255 ولدا لهم. ذكرهم ابن فورك في
~~كتاب الفصول وهم محمد بن سفيان بن مجاشع، جد جد الفرزدق الشاعر والآخر محمد
~~بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جمحى3 بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس، والآخر: PageV02P095
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>محمد بن حمران بن ربيعة، وكان آباء
~~هؤلاء الثلاثة قد وفدوا على بعض الملوك وكان عنده علم من الكتاب الأول
~~فأخبرهم بمبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - وباسمه وكان كل واحد منهم قد
~~خلف امرأته حاملا، فنذر كل واحد منهم إن ولد له ذكر أن يسميه محمدا، ففعلوا
~~ذلك.
# قال المؤلف وهذا الاسم منقول من الصفة فالمحمد في اللغة هو الذي يحمد
~~حمدا بعد حمد ولا يكون مفعل مثل مضرب وممدح إلا لمن تكرر فيه الفعل مرة بعد
~~مرة.
# وأما أحمد فهو اسمه - صلى الله عليه وسلم - الذي سمي به على لسان عيسى
~~وموسى - عليهما السلام - فإنه منقول أيضا من الصفة التي معناها التفضيل
~~فمعنى أحمد أي أحمد الحامدين لربه وكذلك هو المعنى ; لأنه تفتح عليه في
~~المقام المحمود محامد لم تفتح على أحد قبله فيحمد ربه بها ; ولذلك يعقد له
~~لواء الحمد.
# وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهو في معنى: محمود. ولكن فيه معنى
~~المبالغة والتكرار فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة كما أن المكرم من أكرم
~~مرة بعد مرة وكذلك الممدح ونحو ذلك. فاسم محمد مطابق لمعناه والله - سبحانه
~~- وتعالى سماه به قبل أن يسمي به نفسه فهذا علم من أعلام نبوته إذ كان اسمه
~~صادقا عليه فهو محمود - عليه السلام - في الدنيا بما هدى إليه ونفع به من
~~العلم والحكمة وهو محمود في الآخرة بالشفاعة فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي
~~اللفظ ثم إنه لم يكن محمدا، حتى كان أحمد حمد ربه فنبأه وشرفه فلذلك تقدم
~~اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~اسمه أحمد وذكره موسى - صلى الله عليه وسلم - حين قال1 له ربه تلك أمة ms0256 أحمد
~~فقال اللهم PageV02P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اجعلني من أمة أحمد فبأحمد ذكر قبل
~~أن يذكر بمحمد لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا
~~بالفعل.
# وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون أحمد
~~الحامدين لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته. فانظر كيف ترتب هذا الاسم قبل
~~الاسم الآخر1 في الذكر والوجود وفي الدنيا والآخرة تلح لك الحكمة الإلهية
~~في تخصيصه بهذين الاسمين وانظر كيف أنزلت عليه سورة الحمد وخص بها دون سائر
~~الأنبياء وخص بلواء الحمد وخص بالمقام المحمود وانظر كيف شرع لنا سنة
~~وقرآنا أن نقول عند اختتام الأفعال وانقضاء الأمور الحمد لله رب العالمين.
~~قال الله سبحانه وتعالى: {وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين}
~~[الزمر: 75] . وقال أيضا: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} [يونس:
~~10] تنبيها لنا على أن الحمد مشروع لنا عند انقضاء الأمور. وسن - صلى الله
~~عليه وسلم - الحمد بعد الأكل والشرب وقال عند انقضاء السفر: "آيبون تائبون
~~عابدون لربنا حامدون" 2.
# ثم انظر لكونه - عليه السلام - خاتم الأنبياء ومؤذنا بانقضاء الرسالة
~~وارتفاع الوحي ونذيرا بقرب الساعة وتمام الدنيا مع أن الحمد كما قدمنا
~~مقرون بانقضاء الأمور مشروع عنده - تجد معاني اسميه جميعا، وما خص به من
~~الحمد والمحامد مشاكلا لمعناه مطابقا لصفته وفي ذلك برهان عظيم وعلم واضح
~~على نبوته وتخصيص الله له بكرامته وأنه قدم له هذه المقدمات قبل وجوده
~~تكرمة له وتصديقا لأمره - صلى الله عليه وسلم - وشرف وكرم.
# تعويذ عبد المطلب:
# وذكر أن عبد المطلب دخل به الكعبة وعوذه ودعا له. وفي غير رواية ابن هشام
~~PageV02P097
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن عبد المطلب قال وهو يعوذه:
# الحمد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان
# قد ساد في المهد على الغلمان ... أعيذه بالبيت ذي الأركان
# حتى يكون بلغة الفتيان ... حتى أراه بالغ البنيان
# أعيذه من كل ذي شنآن ... من حاسد مضطرب العنان
# ذي همة ليس له عينان ... حتى أراه رافع السان1
# أنت الذي سميت في القرآن ... في كتب ثابتة المثاني
# أحمد ms0257 مكتوب على البيان2
# تاريخ مولده:
# فصل: وذكر أن مولده عليه السلام كان في ربيع الأول وهو المعروف وقال
~~الزبير كان مولده في رمضان وهذا القول موافق لقول من قال إن أمه حملت به في
~~أيام التشريق والله أعلم.
# وذكروا أن الفيل جاء مكة في المحرم وأنه - صلى الله عليه وسلم - ولد بعد
~~مجيء الفيل بخمسين يوما، وهو الأكثر والأشهر وأهل الحساب يقولون وافق مولده
~~من الشهور الشمسية نيسان فكانت لعشرين مضت منه وولد بالغفر من المنازل وهو
~~مولد النبيين ولذلك قيل خير منزلتين في الأبد بين الزنابا والأسد لأن الغفر
~~يليه من العقرب زناباها، ولا ضرر في الزنابا إنما تضر العقرب بذنبها، ويليه
~~من الأسد أليته وهو PageV02P098
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السماك والأسد لا يضر بأليته إنما
~~يضر بمخلبه1 ونابه.
# وولد بالشعب، وقيل بالدار التي عند الصفا، وكانت بعد لمحمد بن يوسف أخي
~~الحجاج، ثم بنتها زبيدة مسجدا حين حجت2.
# تحقيق وفاة أبيه:
# وذكر أنه مات أبوه وهو حمل3 وأكثر العلماء على أنه كان في المهد. ذكره
~~الدولابي وغيره قيل ابن شهرين ذكره [أحمد] ابن أبي خيثمة [زهير بن حرب]
~~وقيل أكثر من ذلك ومات أبوه عند أخواله بني النجار، ذهب ليمتار لأهله تمرا،
~~وقد قيل مات أبوه وهو ابن ثمان وعشرين شهرا، وأنشدوا رجزا لعبد المطلب
~~يقوله لابنه أبي طالب:
# أوصيك يا عبد مناف بعدي ... بموتم بعد أبيه فرد
# فارقه وهو ضجيع المهد
# وكان بينه وبين أبيه - عليه السلام - في السن ثمانية عشر عاما.
# أبوه من الرضاعة:
# وذكر الحارث بن عبد العزى أبا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الرضاعة ولم يذكر له إسلاما، ولا ذكره كثير ممن ألف في الصحابة وقد ذكره
~~يونس بن بكير في روايته PageV02P099
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال حدثنا ابن إسحاق قال حدثني
~~والدي إسحاق بن يسار، عن رجال من بني سعد بن بكر، قال قدم الحارث بن عبد
~~العزى، أبو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بمكة حين أنزل عليه القرآن ms0258 فقالت له قريش: ألا تسمع
~~يا حار1 ما يقول ابنك هذا؟ فقال وما يقول؟ قالوا: يزعم أن الله يبعث بعد
~~الموت وأن لله دارين يعذب فيهما من عصاه ويكرم فيهما من أطاعه فقد شتت
~~أمرنا، وفرق جماعتنا. فأتاه فقال أي بني ما لك ولقومك يشكونك، ويزعمون أنك
~~تقول إن الناس يبعثون بعد الموت ثم يصيرون إلى جنة ونار؟ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم – "نعم أنا أزعم ذلك ولو قد كان ذلك اليوم يا أبت لقد
~~أخذت بيدك، حتى أعرفك حديثك اليوم" فأسلم الحارث بعد ذلك وحسن إسلامه وكان
~~يقول حين أسلم: لو قد أخذ ابني بيدي، فعرفني ما قال ثم يرسلني إن شاء الله
~~حتى يدخلني الجنة2.
# تحقيق اسم ناصرة بن قصية:
# وذكر ناصرة بن قصية في نسب حليمة. وهو عندهم فصية بالفاء تصغير فصاة وهي
~~النواة. ووقع في الأصل في جميع النسخ قصية بالقاف3. وقال أبو حنيفة أيضا:
~~الفصا: حب الزبيب وهو من هذا المعنى.
# الشيماء:
# وذكر الشيماء أخت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الرضاعة وقال في
~~اسمها: خذامة بكسر الخاء المنقوطة وقال غيره حذافة بالحاء المضمومة وبالفاء
~~مكان الميم وكذلك ذكره يونس في روايته عن ابن إسحاق، وكذلك ذكره أبو عمر في
~~كتاب النساء. PageV02P100
# <span class="matn">قال ابن هشام: المراضع. وفي كتاب الله تبارك وتعالى
~~في قصة موسى عليه السلام {وحرمنا عليه المراضع} .
# نسب حليمة، ونسب أبيها:
# قال ابن إسحاق: فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر، يقال لها: حليمة
~~ابنة أبي ذؤيب.
# وأبو ذؤيب: عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية
~~بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P101
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | شرح ما في حديث الرضاع:
# الرضعاء والمراضع:
# قال ابن إسحاق: فالتمس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرضعاء. قال
~~ابن هشام إنما هو المراضع. قال وفي كتاب الله سبحانه {وحرمنا عليه المراضع
~~من قبل} [القصص: 12] والذي قاله ابن ms0259 هشام ظاهر لأن المراضع جمع مرضع
~~والرضعاء جمع رضيع ولكن لرواية ابن إسحاق مخرج من وجهين أحدهما حذف المضاف
~~كأنه قال ذوات الرضعاء والثاني أن يكون أراد بالرضعاء الأطفال على حقيقة
~~اللفظ لأنهم إذا وجدوا له مرضعة ترضعه فقد وجدوا له رضيعا، يرضع معه فلا
~~يبعد أن يقال التمسوا له رضيعا، علما بأن الرضيع لا بد له من مرضع.
# PageV02P101
# <span class="matn">نسب أبيه صلى الله عليه وسلم في الرضاع:
# واسم أبيه الذي أرضعه - صلى الله عليه وسلم - الحارث بن عبد العزى بن
~~رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن.
# قال ابن هشام: ويقال هلال بن ناصرة.
# إخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاع:
# قال ابن إسحاق: وإخوته من الرضاعة عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث
~~وخدامة بنت الحارث وهي الشيماء غلب ذلك على اسمها فلا تعرف في قومها إلا
~~به. وهم لحليمة بنت أبي ذؤيب، عبد الله بن الحارث، أم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# ويذكرون أن الشيماء كانت تحضنه مع أمها إذا كان عندهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مرضعاته عليه السلام:
# وأرضعته - عليه السلام - ثويبة1 قبل حليمة. أرضعته وعمه حمزة وعبد الله
~~بن جحش، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرف ذلك لثويبة ويصلها من
~~المدينة، فلما افتتح مكة سأل عنها وعن ابنها مسروح، فأخبر أنهما ماتا، وسأل
~~عن قرابتها، فلم يجد أحدا منهم حيا. وثويبة كانت جارية لأبي لهب، وسنذكر
~~بقية حديثها - إن شاء الله - عند وفاة أبي لهب. PageV02P102
# <span class="matn">حديث حليمة عما رأته من الخير بعد تسلمها له صلى الله
~~عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني جهم بن أبي جهم مولى الحارث بن حاطب الجمحي، عن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. أو عمن حدثه عنه قال:
# كانت حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية. أم رسول الله التي أرضعته، تحدث: أنها
~~خرجت من بلدها مع زوجها، وابن لها صغير ترضعه في نسوة من بني سعد بن بكر،
~~تلتمس الرضعاء، قالت: وذلك في سنة ms0260 شهباء، لم تبق لنا شيئا. قالت: فخرجت على
~~أتان لي قمراء، معنا شارف لنا، والله ما تبض بقطرة، وما ننام ليلنا أجمع من
~~صبينا الذي معنا، من بكائه من الجوع، ما في ثديي ما يغنيه، وما في
# </span><span class="matn-hr"> </span>يغذيه أو يغديه:
# وذكر قول حليمة: وليس في شارفنا ما يغذيه. وقال ابن هشام: ما يغذيه
~~بالذال المنقوطة وهو أتم في المعنى من الاقتصار على ذكر الغداء دون العشاء1
~~وليس في أصل الشيخ رواية ثالثة وعند بعض الناس رواية غير هاتين وهي يعذبه
~~بعين مهملة وذال منقوطة وباء معجمة بواحدة ومعناها عندهم ما يقنعه حتى يرفع
~~رأسه وينقطع عن الرضاع يقال منه عذبته وأعذبته: إذا قطعته عن الشرب ونحوه
~~والعذوب الرافع رأسه عن الماء وجمعه عذوب بالضم ولا يعرف فعول جمع على فعول
~~غيره قاله أبو عبيد2 والذي في الأصل أصح في المعنى والنقل.
# من شرح حديث الرضاعة:
# وذكر قولها: حتى أذممت بالركب. تريد أنها حبستهم وكأنه من الماء
~~PageV02P103
# <span class="matn">شارفنا ما يغديه - قال ابن هشام: ويقال يغذيه - ولكنا
~~كنا نرجو الغيث والفرج فخرجت على أتاني تلك فلقد أدمت بالركب حتى شق ذلك
~~عليهم ضعفا وعجفا، حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء فما منا امرأة إلا وقد عرض
~~عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتأباه إذا قيل لها إنه يتيم وذلك
~~أنا إنما كنا نرجو المعروف من أبي الصبي فكنا نقول يتيم وما عسى أن تصنع
~~أمه وجده فكنا نكرهه لذلك فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعا غيري،
~~فلما أجمعنا الانطلاق قلت لصاحبي: والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي
~~ولم آخذ رضيعا، والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه قال لا عليك أن تفعلي،
~~عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة. قالت: فذهبت إليه فأخذته، وما حملني على
~~أخذه إلا أني لم أجد غيره. قالت فلما أخذته،
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدائم وهو الواقف ويروى: حتى
~~أذمت. أي أذمت الأتان أي جاءت بما تذم عليه أو يكون من قولهم بئر ذمة أي
~~قليلة الماء وليست ms0261 هذه عند أبي الوليد ولا في أصل الشيخ أبي بحر وقد ذكرها
~~قاسم في الدلائل ولم يذكر رواية أخرى، وذكر تفسيرها عن أبي عبيدة أذم
~~بالركب إذا أبطأ حتى حبستهم من البئر الذمة وهي القليلة الماء1.
# وذكر قول حليمة: فلما وضعته في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن فشرب
~~حتى روي وشرب معه أخوه حتى روي.
# وذكر غير ابن إسحاق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقبل إلا
~~على ثديها الواحد وكانت تعرض عليه الثدي الآخر فيأباه كأنه قد أشعر - عليه
~~السلام - أن معه شريكا في لبانها، وكان مفطورا على العدل مجبولا على
~~المشاركة والفضل - صلى الله عليه وسلم -.
# التماس الأجر على الرضاع:
# قال المؤلف والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا عند أكثر نساء
~~PageV02P104
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العرب، حتى جرى المثل تجوع المرأة
~~ولا تأكل بثدييها1، وكان عند بعضهن لا بأس به فقد كانت حليمة وسيطة في بني
~~سعد، كريمة من كرائم قومها، بدليل اختيار الله - تعالى - إياها لرضاع نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - كما اختار له أشرف البطون والأصلاب. والرضاع كالنسب
~~لأنه يغير الطباع. في المسند عن عائشة - رضي الله عنها – ترفعه"لا تسترضعوا
~~الحمقى ; فإن اللبن يورث" ويحتمل أن تكون حليمة ونساء قومها طلبن الرضعاء
~~اضطرارا للأزمة التي أصابتهم والسنة الشهباء التي اقتحمتهم.
# لم كانت قريش تدفع أولادها إلى المراضع؟
# وأما دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع فقد يكون ذلك
~~لوجوه. أحدها: تفريغ النساء إلى الأزواج كما قال عمار بن ياسر لأم سلمة -
~~رضي الله عنها - وكان أخاها من الرضاعة حين انتزع من حجرها زينب بنت أبي
~~سلمة، فقال دعي هذه المقبوحة المشقوحة2 التي آذيت بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم – وقد يكون ذلك منهم أيضا لينشأ الطفل في الأعراب، فيكون أفصح
~~للسانه وأجلد لجسمه وأجدر أن لا يفارق الهيئة المعدية3 كما قال عمر رضي
~~الله عنه تمعددوا وتمعززوا4 واخشوشنوا [رواه ابن أبي حدرد] .
# وقد قال - عليه السلام - لأبي بكر - رضي ms0262 الله عنه - حين قال له "ما رأيت
~~أفصح منك يا رسول الله فقال: "وما PageV02P105
# <span class="matn">رجعت به إلى رحلي فلما وضعته في حجري أقبل عليه ثدياي
~~بما شاء من لبن فشرب حتى روي وشرب معه أخوه حتى روي ثم ناما، وما كنا ننام
~~معه قبل ذلك وقام زوجي إلى شارفنا تلك فإذا إنها لحافل فحلب منها ما شرب
~~وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا، فبتنا بخير ليلة. قالت يقول صاحبي حين
~~أصبحنا: تعلمي والله يا حليمة، لقد أخذت نسمة مباركة قالت فقلت: والله إني
~~لأرجو ذلك. قالت ثم خرجنا وركبت أتاني، وحملته عليها معي، فوالله لقطعت
~~بالركب ما يقدر عليها شيء من خمرهم حتى إن صواحبي ليقفن لي: يا ابنة أبي
~~ذؤيب، ويحك اربعي1 علينا، أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟ فأقول لهن
~~بلى والله إنها لهي هي فيقلن والله إن لها شأنا. قالت ثم قدمنا منازلنا من
~~بلاد بني سعد. وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها. فكانت غنمي تروح علي
~~حين قدمنا به معنا شباعا لبنا. فنحلب ونشرب. وما يحلب إنسان قطرة لبن ولا
~~يجدها في ضرع. حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم ويلكم اسرحوا حيث
~~يسرح راعي بنت أبي ذؤيب فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن وتروح غنمي
~~شباعا لبنا، فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته ;
~~وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا. قالت
~~فقدمنا به على أمه ونحن أحرص شيء على مكثه فينا ; لما كنا نرى من بركته.
~~فكلمنا أمه وقلت لها: لو تركت بني عندي حتى يغلظ فإني أخشى عليه وبأ2 مكة
# </span><span class="matn-hr"> </span>يمنعني، وأنا من قريش، وأرضعت في
~~بني سعد؟ " فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع الرضعاء إلى المراضع الأعرابيات.
~~وقد ذكر أن عبد الملك بن مروان كان يقول أضر بنا حب الوليد لأن الوليد كان
~~لحانا، وكان سليمان فصيحا ; لأن الوليد أقام مع أمه وسليمان وغيره من إخوته
~~سكنوا البادية ms0263، فتعربوا، ثم أدبوا فتأدبوا، وكان PageV02P106
# <span class="matn">قالت فلم نزل بها حتى ردته معنا.
# حديث الملكين اللذين شقا بطنه صلى الله عليه وسلم:
# قالت فرجعنا به فوالله إنه بعد مقدمنا بأشهر مع أخيه لفي بهم لنا خلف
~~بيوتنا، إذ أتانا أخوه يشتد، فقال لي ولأبيه ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان
~~عليهما ثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه فهما يسوطانه قالت فخرجت أنا وأبوه نحوه
~~فوجدناه قائما منتقعا وجهه. قالت فالتزمته والتزمه أبوه فقلنا له ما لك يا
~~بني قال جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاني وشقا بطني، فالتمسا شيئا لا
~~أدري ما هو. قالت فرجعنا إلى خبائنا.
# رجوع حليمة به صلى الله عليه وسلم إلى أمه:
# قالت وقال لي أبوه يا حليمة، لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب
~~فألحقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به قالت فاحتملناه فقدمنا به على أمه فقالت
~~ما أقدمك به يا ظئر وقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك؟ قالت فقلت: قد بلغ
~~الله يا بني وقضيت الذي علي وتخوفت الأحداث عليه فأديته إليك كما تحبين.
~~قالت ما هذا شأنك، فأصدقيني خبرك. قالت فلم تدعني حتى أخبرتها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من قريش أعراب ومنهم حضر فالأعراب
~~منهم بنو الأدرم وبنو محارب، وأحسب بني عامر بن لؤي كذلك لأنهم من أهل
~~الظواهر، وليسوا من أهل البطاح1.
# شق الصدر:
# وذكر قول أخيه من الرضاعة نزل عليه رجلان أبيضان فشقا عن بطنه وهما
~~يسوطانه يقال سطت اللبن أو الدم أو غيرهما، أسوطه إذا ضربت بعضه ببعض.
~~والمسوط عود يضرب به. PageV02P107
# <span class="matn">قالت أفتخوفت عليه الشيطان؟ قالت قلت: نعم قالت كلا.
~~والله ما للشيطان عليه من سبيل وإن لبني لشأنا، أفلا أخبرك خبره. قالت بلى.
~~قالت رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاء لي قصور بصرى من أرض الشام. ثم
~~حملت به فوالله ما رأيت من حمل قط كان أخف ولا أيسر منه ووقع حين ولدته،
~~وإنه لواضع يديه بالأرض رافع رأسه إلى السماء. دعيه عنك، وانطلقي راشدة.
# تعريفه صلى الله ms0264 عليه وسلم بنفسه، وقد سئل عن ذلك:
# قال ابن إسحاق: وحدثني ثور بن يزيد، عن بعض أهل العلم ولا أحسبه إلا عن
~~خالد بن معدان الكلاعي". أن نفرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قالوا له يا رسول الله. أخبرنا عن نفسك؟ قال نعم أنا دعوة أبي إبراهيم،
~~وبشرى أخي عيسى، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء لها قصور
~~الشام، واسترضعت في بني سعد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق أنه
~~نزل عليه كركيان1 فشق أحدهما بمنقاره جوفه ومج الآخر بمنقاره فيه ثلجا، أو
~~بردا، أو نحو هذا، وهي رواية غريبة ذكرها يونس عنه واختصر ابن إسحاق حديث
~~نزول الملكين عليه وهو أطول من هذا.
# وروى ابن أبي الدنيا وغيره بإسناد يرفعه إلى أبي ذر - رضي الله عنه –
~~قال: "قلت: يا رسول الله كيف علمت أنك نبي، وبم علمت حتى استيقنت؟ قال يا
~~أبا ذر أتاني ملكان وأنا ببطحاء مكة، فوقع أحدهما بالأرض وكان الآخر بين
~~السماء والأرض فقال أحدهما لصاحبه أهو هو؟ قال هو هو قال فزنه برجل فوزنني
~~برجل فرجحته، ثم قال زنه بعشرة فوزنني فرجحتهم ثم قال زنه بمائة فوزنني،
~~فرجحتهم ثم قال زنه بألف فوزنني فرجحتهم حتى جعلوا يتثاقلون علي من كفة
~~الميزان فقال أحدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني، فأخرج قلبي، PageV02P108
# <span class="matn">بكر. فبينا أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا.
~~إذ أتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجا. ثم أخذاني فشقا
~~بطني، واستخرجا قلبي، فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها. ثم غسلا قلبي
~~وبطني بذلك الثلج حتى أنقياه ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من أمته
~~فوزنني به فوزنتهم ثم قال زنه بمئة من أمته. فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه
~~بألف من أمته فوزنني بهم فوزنتهم. فقال دعه عنك، فوالله لو وزنته بأمته
~~لوزنها".
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأخرج معه مغمز الشيطان وعلق الدم
~~فطرحهما، فقال أحدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الإناء واغسل قلبه غسل الملاء ms0265
~~ثم قال أحدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني، وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن
~~ووليا عني، فكأني أعاين الأمر معاينة" ففي هذا الحديث بيان لما أبهم في
~~الأول لأنه قال فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم فبين أن الذي التمس فيه
~~هو الذي يغمزه الشيطان من كل مولود إلا عيسى ابن مريم وأمه1 - عليهما
~~السلام - لقول أمها حنة {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} [آل
~~عمران: 36] . فلم يصل إليه لذلك ولأنه لم يخلق من مني الرجال فأعيذه من
~~مغمز وإنما خلق من نفخة روح القدس، ولا يدل هذا على فضل عيسى عليه السلام
~~على محمد - صلى الله عليه وسلم - لأن محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد نزع
~~منه ذلك المغمز وملئ قلبه حكمة وإيمانا، بعد أن غسله روح القدس بالثلج
~~والبرد وإنما كان ذلك المغمز فيه لموضع الشهوة المحركة للمني والشهوات
~~يحضرها الشياطين لا سيما شهوة من ليس بمؤمن فكان ذلك المغمز راجعا إلى الأب
~~لا إلى الابن المطهر - صلى الله عليه وسلم-.
# وفي الحديث فائدة أخرى، وهي من نفيس العلم وذلك أن خاتم النبوة لم
~~PageV02P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يدر هل خلق به أم وضع فيه بعدما
~~ولد أو حين نبئ فبين في هذا الحديث متى وضع وكيف وضع ومن وضعه زادنا الله
~~علما، وأوزعنا شكر ما علم وفيه البيان لما سأل عنه أبو ذر - رضي الله عنه -
~~حين قال كيف علمت أنك نبي1، فأعلمه بكيفية ذلك غير أن في هذا الحديث وهما
~~من بعض النقلة وهو قوله بينما أنا ببطحاء مكة، وهذه القصة لم تعرض له إلا
~~وهو في بني سعد مع حليمة، كما ذكر ابن إسحاق وغيره وقد رواه البزار من طريق
~~عروة عن أبي ذر - رضي الله عنه - فلم يذكر فيه بطحاء مكة.
# حديث السكينة:
# وذكر فيه أنه قال وأوتيت بالسكينة كأنها رهرهة فوضعت في صدري. قال ولا
~~أعلم لعروة سماعا من أبي ذر. وذكر من طريق آخر عن أبي ذر أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms0266 – قال له: "يا أبا ذر وزنت بأربعين أنت فيهم فرجحتهم"
~~والرهرهة بصيص البشرة فهذا بيان وضع الخاتم متى وضع.
# مسألة شق الصدر مرة أخرى:
# وأما متى وجبت له النبوة فروي عن ميسرة أنه قال له متى وجبت لك النبوة
~~PageV02P110
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا رسول الله؟ فقال: "وآدم بين
~~الروح والجسد" ويروى: "وآدم مجندل في طينته"1.
# وهذا الخبر يروى عنه - عليه السلام - على وجهين أحدهما: أنه شق عن قلبه
~~وهو مع رابته ومرضعته في بني سعد، وأنه جيء بطست من ذهب فيه ثلج فغسل به
~~قلبه والثاني فيه أنه غسل بماء زمزم، وأن ذلك كان ليلة الإسراء حين عرج به
~~إلى السماء بعدما بعث بأعوام وفيه أنه أتي بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا،
~~فأفرغ في قلبه. وذكر بعض من ألف في شرح الحديث أنه تعارض في الروايتين وجعل
~~يأخذ في ترجيح الرواة وتغليط بعضهم وليس الأمر كذلك بل كان هذا التقديس
~~وهذا التطهير مرتين.
# الأولى: في حال الطفولية لينقى قلبه من مغمز الشيطان وليطهر ويقدس من كل
~~خلق ذميم حتى لا يتلبس بشيء مما يعاب على الرجال وحتى لا يكون في قلبه شيء
~~إلا التوحيد ولذلك قال فوليا عني، يعني: الملكين وكأني أعاين الأمر معاينة.
# والثانية: في حال اكتهال وبعدما نبئ وعندما أراد الله أن يرفعه إلى
~~الحضرة المقدسة التي لا يصعد إليها إلا مقدس وعرج به هنالك لتفرض عليه
~~الصلاة وليصلي بملائكة السموات ومن شأن الصلاة الطهور فقدس ظاهرا وباطنا،
~~وغسل بماء زمزم.
# وفي المرة الأولى بالثلج لما يشعر الثلج من ثلج اليقين وبرده على الفؤاد
~~وكذلك هناك حصل له اليقين بالأمر الذي يراد به وبوحدانية ربه. PageV02P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما في الثانية فقد كان موقنا
~~منبئا، فإنما طهر لمعنى آخر وهو ما ذكرناه من دخول حضرة القدس والصلاة
~~فيها، ولقاء الملك القدوس فغسله روح القدس بماء زمزم التي هي هزمة روح
~~القدس، وهمزة1 عقبه لأبيه إسماعيل عليه السلام - وجيء بطست ممتلئ حكمة
~~وإيمانا، فأفرغ في قلبه وقد كان مؤمنا، ولكن الله تعالى قال {ليزدادوا ms0267
~~إيمانا مع إيمانهم} [الفتح: 4] وقال {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [المدثر:
~~31] .
# فإن قيل وكيف يكون الإيمان والحكمة في طست من ذهب والإيمان عرض والأعراض
~~لا يوصف بها إلا محلها الذي تقوم به ولا يجوز فيه الانتقال لأن الانتقال من
~~صفة الأجسام لا من صفة الأعراض؟ قلنا:
# إنما عبر عما كان في الطست بالحكمة والإيمان كما عبر عن اللبن الذي شربه
~~وأعطى فضله عمر - رضي الله عنه - بالعلم فكان تأويل ما أفرغ في قلبه حكمة
~~وإيمانا، ولعل الذي كان في الطست كان ثلجا وبردا - كما ذكر في الحديث الأول
~~- فعبر عنه في المرة الثانية بما يئول إليه وعبر عنه في المرة الأولى
~~بصورته التي رآها، لأنه في المرة الأولى كان طفلا، فلما رأى الثلج في طست
~~الذهب اعتقده ثلجا، حتى عرف تأويله بعد. وفي المرة الثانية كان نبيا، فلما
~~رأى طست الذهب مملوءا ثلجا علم التأويل لحينه واعتقده في ذلك المقام حكمة
~~وإيمانا، فكان لفظه في الحديثين على حسب اعتقاده في المقامين.
# مناسبة الذهب للمعنى المقصود:
# وكان الذهب في الحالتين جميعا مناسبا للمعنى الذي قصد به. فإن نظرت إلى
~~PageV02P112
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لفظ الذهب فمطابق للإذهاب فإن الله
~~- عز وجل - أراد أن يذهب عنه الرجس ويطهره تطهيرا، وإن نظرت إلى معنى الذهب
~~وأوصافه وجدته أنقى شيء وأصفاه يقال في المثل أنقى من الذهب. وقالت بريرة
~~في عائشة - رضي الله عنها – "ما أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على الذهب
~~الأحمر" وقال حذيفة في صلة بن أشيم رضي الله عنهما: إنما قلبه من ذهب وقال
~~جرير بن حازم في الخليل بن أحمد: إنه لرجل من ذهب يريدون النقاء من العيوب
~~فقد طابق طست الذهب ما أريد بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من نقاء قلبه.
~~ومن أوصاف الذهب أيضا المطابقة لهذا المقام ثقله ورسوبه فإنه يجعل في
~~الزيبق الذي هو أثقل الأشياء فيرسب والله تعالى يقول: {إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا} [المزمل: 5] .
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه – "إنما ثقلت موازين المحقين يوم
~~القيامة لاتباعهم الحق ms0268 وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا،
~~وقال في أهل الباطل بعكس هذا" وقد روي أنه أنزل عليه الوحي وهو على ناقته
~~فثقل عليها حتى ساخت قوائمها في الأرض فقد تطابقت الصفة المعقولة والصفة
~~المحسوسة. ومن أوصاف الذهب أيضا أنه لا تأكله النار وكذلك القرآن لا تأكل
~~النار يوم القيامة قلبا وعاه ولا بدنا عمل به قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم – "لو كان القرآن في إهاب ثم طرح في النار ما احترق" 1 ومن أوصاف
~~الذهب المناسبة لأوصاف القرآن والوحي أن الأرض لا تبليه وأن الثرى لا يذريه
~~وكذلك القرآن لا يخلق على كثرة الرد ولا يستطاع تغييره ولا تبديله ومن
~~أوصافه أيضا: نفاسته وعزته عند الناس وكذلك الحق والقرآن عزيز قال سبحانه
~~{وإنه لكتاب عزيز} [فصلت: 41] . فهذا إذا نظرت إلى أوصافه ولفظه وإذا نظرت
~~إلى ذاته وظاهره فإنه زخرف الدنيا وزينتها، وقد فتح بالقرآن والوحي على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته خزائن الملوك وتصير إلى أيديهم ذهبها
~~وفضتها، وجميع زخرفها وزينتها، ثم PageV02P113
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعدوا باتباع القرآن والوحي قصور
~~الذهب والفضة في الجنة.
# قال - صلى الله عليه وسلم – "جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما من ذهب" وفي
~~التنزيل {يطاف عليهم بصحاف من ذهب} 1 [الزخرف: 7] {يحلون فيها من أساور من
~~ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير} [الحج: 23، وفاطر: 33] فكان ذلك الذهب يشعر
~~بالذهب الذي يصير إليه من اتبع الحق والقرآن وأوصافه تشعر بأوصاف الحق
~~والقرآن ولفظه يشعر بإذهاب الرجس كما تقدم فهذه حكم بالغة2 لمن تأمل
~~واعتبار صحيح لمن تدبر والحمد لله.
# وفي ذكر الطست وحروف اسمه حكمة تنظر إلى قوله تعالى: {طس تلك آيات القرآن
~~وكتاب مبين} [النمل: 1] ومما يسأل عنه هل خص هو - صلى الله عليه وسلم -
~~بغسل قلبه في الطست أم فعل ذلك بغيره من الأنبياء قبله ففي خبر التابوت
~~والسكينة أنه كان فيه الطست التي غسلت فيها قلوب الأنبياء عليهم السلام.
~~ذكره الطبري3، وقد انتزع بعض الفقهاء من حديث الطست حيث جعل محلا للإيمان
~~والحكمة ms0269 جواز تحلية المصحف بالذهب وهو فقه حسن4 ففي حديث أبي ذر - رضي الله
~~عنه - هذا الذي قدمناه متى علم أنه نبي.
# الحكمة في ختم النبوة:
# والحكمة في خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه لما ملئ قلبه حكمة ويقينا،
~~ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا، وأما وضعه عند نغض5
~~PageV02P114
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كتفه فلأنه معصوم من وسوسة الشيطان
~~وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم. روى ميمون بن مهران "عن عمر بن
~~عبد العزيز أن رجلا سأل ربه أن يريه موضع الشيطان منه فأري جسدا ممهى يرى
~~داخله من خارجه والشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه حذاء قلبه له خرطوم
~~كخرطوم البعوضة وقد أدخله إلى قلبه يوسوس فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس".
# رد حليمة للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
# فصل: وكان رد حليمة إياه إلى أمه وهو ابن خمس سنين وشهر فيما ذكر أبو عمر
~~ثم لم تره بعد ذلك إلا مرتين إحداهما بعد تزويجه خديجة - رضي الله عنها -
~~جاءته تشكو إليه السنة وأن قومها قد أسنتوا فكلم لها خديجة، فأعطتها عشرين
~~رأسا من غنم وبكرات والمرة الثانية يوم حنين وسيأتي ذكرها إن شاء الله.
# تأويل النور الذي رأته آمنة:
# فصل: وذكر النور الذي رأته آمنة حين ولدته عليه السلام فأضاءت لها قصور
~~الشام، وذلك بما فتح الله عليه من تلك البلاد حتى كانت الخلافة فيها مدة
~~بني أمية، واستضاءت تلك البلاد وغيرها بنوره - صلى الله عليه وسلم - وكذلك
~~رأى خالد بن سعيد بن العاصي قبل المبعث بيسير نورا يخرج من زمزم، حتى ظهرت
~~له البسر1 في نخيل يثرب، فقصها على أخيه عمرو، فقال له إنها حفيرة عبد
~~المطلب، وإن هذا النور منهم فكان ذلك سبب مبادرته إلى الإسلام. PageV02P115
# <span class="matn">هو والأنبياء قبله رعوا الغنم:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول "ما من نبي
~~إلا وقد رعى الغنم" قيل وأنت يا رسول الله؟ قال "وأنا".
# اعتزازه صلى الله عليه وسلم بقرشيته، واسترضاعه في بن ms0270 سعد:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأصحابه "أنا
~~أعربكم أنا قرشي، واسترضعت في بني سعد بن بكر" [حديث ضعيف] .
# افتقدته حليمة صلى الله عليه وسلم حين رجوعها به، ووجده ورقة بن نوفل:
# قال ابن إسحاق: وزعم الناس فيما يتحدثون والله أعلم أن أمه السعدية لما
~~قدمت به مكة أضلها في الناس وهي مقبلة به نحو أهله فالتمسته فلم تجده فأتت
~~عبد المطلب، فقالت له إني قد قدمت بمحمد هذه الليلة فلما كنت بأعلى مكة
~~أضلني، فوالله ما أدري أين هو فقام عبد المطلب عند الكعبة يدعو الله أن
~~يرده فيزعمون أنه وجده ورقة بن نوفل بن أسد، ورجل آخر من قريش، فأتيا به
~~عبد المطلب، فقالا له هذا ابنك وجدناه بأعلى مكة، فأخذه عبد المطلب، فجعله
~~على عنقه وهو يطوف بالكعبة يعوذه ويدعو له ثم أرسل به إلى أمه آمنة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رعيه الغنم:
# فصل: وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم – "ما من نبي إلا وقد رعى
~~الغنم. قيل وأنت يا رسول الله؟ قال "وأنا". وإنما أراد ابن إسحاق بهذا
~~الحديث رعايته الغنم في بني سعد مع أخيه من الرضاعة وقد ثبت في الصحيح أنه
~~رعاها بمكة أيضا على قراريط لأهل مكة. ذكره البخاري، وذكر البخاري عنه أيضا
~~أنه قال "ما هممت بشيء من أمر الجاهلية إلا مرتين وروى أن إحدى المرتين كان
~~في غنم يرعاها هو وغلام من قريش، فقال لصاحبه اكفني أمر الغنم حتى آتي مكة،
~~وكان بها عرس فيها لهو وزمر فلما دنا من الدار ليحضر ذلك ألقي عليه النوم
~~فنام حتى ضربته الشمس عصمة من الله له".
# وفي المرة الآخرة قال لصاحبه مثل ذلك وألقي عليه النوم فيها،
# PageV02P116
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن مما هاج أمه
~~السعدية على رده إلى أمه مع ما ذكرت لأمه مما أخبرتها عنه أن نفرا من
~~الحبشة نصارى رأوه معها حين رجعت به بعد فطامه فنظروا إليه وسألوها عنه
~~وقلبوه ثم قالوا لها ms0271: لنأخذن هذا الغلام، فلنذهبن به إلى ملكنا وبلدنا ;
~~فإن هذا غلام كائن له شأن نحن نعرف أمره فزعم الذي حدثني أنها لم تكد تنفلت
~~به منهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>كما ألقي في المرة الأولى. ذكر هذا
~~المعنى ابن إسحاق في غير رواية البكائي. وفي غريب الحديث للقتبي "بعث موسى
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو راعي غنم وبعث داود - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~راعي غنم وبعثت، وأنا راعي غنم أهلي بأجياد"1 وإنما جعل الله هذا في
~~الأنبياء تقدمة لهم ليكونوا رعاة الخلق ولتكون أممهم رعايا لهم وقد رأى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ينزع على قليب2 وحولها غنم سود وغنم
~~عفر3 قال ثم جاء أبو بكر - رضي الله عنه - فنزع نزعا ضعيفا، والله يغفر له
~~ثم جاء عمر فاستحالت غربا يعني: الدلو فلم أر عبقريا يفري فريه فأولها
~~الناس في الخلافة لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ولولا ذكر الغنم السود
~~والعفر لبعدت الرؤيا عن معنى الخلافة والرعاية إذ الغنم السود والعفر عبارة
~~عن العرب والعجم، وأكثر المحدثين لم يذكروا الغنم في هذا الحديث. ذكره
~~البزار في مسنده وأحمد بن حنبل أيضا، وبه يصح المعنى، والله أعلم.
# في كفالة العم:
# فصل:
# وذكر كون النبي - صلى الله عليه وسلم - في كفالة عمه يكلؤه ويحفظه. فمن
~~حفظ الله له في PageV02P117
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك أنه كان يتيما ليس له أب يرحمه
~~ولا أم ترأمه1 لأنها ماتت وهو صغير وكان عيال أبي طالب ضففا، وعيشهم شظفا2،
~~فكان يوضع الطعام له وللصبية من أولاد أبي طالب فيتطاولون إليه ويتقاصر هو
~~وتمتد أيديهم وتنقبض يده تكرما منه واستحياء ونزاهة نفس وقناعة قلب فيصبحون
~~غمصا رمصا، مصفرة ألوانهم3 ويصبح هو - عليه السلام - صقيلا دهينا كأنه في
~~أنعم عيش وأعز كفاية لطفا من الله - عز وجل - به. كذلك ذكره القتبي في غريب
~~الحديث. PageV02P118
# <span class="matn">وفاة آمنة وحال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده
~~عبد المطلب بعدها
# وفاة أمنة:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أمه ms0272 آمنة بنت
~~وهب، وجده عبد المطلب بن هاشم في كلاءة الله وحفظه ينبته الله نباتا حسنا،
~~لما يريد به من كرامته فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست سنين
~~توفيت أمه آمنة بنت وهب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>موت آمنة وزيارته لها:
# فصل: وذكر موت أمه آمنة بالأبواء، وهو موضع معروف بين مكة والمدينة، وهو
~~إلى المدينة أقرب كأنه سمي بجمع بو وهو جلد الحوار المحشو بالتبن وغيره
~~وقيل سمي بالأبواء لتبوء السيول فيه وكذلك ذكر عن كثير. ذكره قاسم بن ثابت.
# وفي الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زار قبر أمه بالأبواء في
~~ألف مقنع فبكى وأبكى وهذا حديث صحيح1 وفي الصحيح أيضا أنه قال "استأذنت ربي
~~في زيارة قبر أمي، فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها، فلم يأذن لي"
# وفي مسند البزار من حديث بريدة أنه - صلى الله عليه وسلم - حين أراد أن
~~يستغفر لأمه ضرب جبريل عليه السلام في PageV02P119
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم: أن أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آمنة توفيت ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ابن ست سنين بالأبواء، بين مكة والمدينة، كانت
~~قد قدمت به على أخواله من بني عدي بن النجار، تزيره إياهم فماتت وهي راجعة
~~به إلى مكة.
# سبب خولة بني عدي بن النجار لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن هشام: أم عبد المطلب بن هاشم: سلمى بنت عمرو النجارية فهذه
~~الخؤولة التي ذكرها ابن إسحاق لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم.
# إكرام عبد المطلب له صلى الله عليه وسلم وهو صغير:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع جده عبد المطلب
~~بن هاشم، وكان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة، فكان بنوه يجلسون حول
~~فراشه ذلك حتى يخرج إليه لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له قال فكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي، وهو غلام جفر حتى ms0273 يجلس عليه فيأخذه
~~أعمامه ليؤخروه عنه فيقول عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم دعوا ابني، فوالله
~~إن له لشأنا، ثم يجلسه معه على الفراش ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>صدره وقال له لا تستغفر لمن كان
~~مشركا، فرجع وهو حزين.
# وفي الحديث زيادة في غير الصحيح أنه سئل عن بكائه فقال: "ذكرت ضعفها وشدة
~~عذاب الله" إن كان صح هذا.
# وفي حديث آخر ما يصححه وهو "أن رجلا قال له يا رسول الله أين أبي؟ فقال
~~"في النار", فلما ولى الرجل قال عليه السلام إن أبي وأباك في النار" 1 وليس
~~لنا أن نقول نحن هذا2 في أبويه - صلى الله عليه وسلم - لقوله عليه السلام:
~~"لا تؤذوا الأحياء PageV02P120
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بسب الأموات" والله عز وجل يقول:
~~{إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة} [الأحزاب: 75]
~~. وإنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك الرجل هذه المقالة لأنه وجد
~~في نفسه وقد قيل إنه قال أين أبوك أنت؟ فحينئذ قال ذلك وقد رواه معمر بن
~~راشد بغير هذا اللفظ فلم يذكر أنه قال له "إن أبي وأباك في النار" ولكن ذكر
~~أنه قال له "إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار"1 وروي حديث غريب لعله أن
~~يصح. وجدته بخط جدي أبي عمران أحمد بن أبي الحسن القاضي - رحمه الله - بسند
~~فيه مجهولون ذكر أنه نقله من كتاب انتسخ من كتاب معوذ بن داود بن معوذ
~~الزاهد يرفعه إلى [عبد الرحمن بن] أبي الزناد عن [هشام بن] عروة، عن [أبيه
~~عن] عائشة - رضي الله عنها - أخبرت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سأل ربه أن يحيي أبويه فأحياهما له وآمنا به ثم أماتهما" والله قادر على كل
~~شيء وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء ونبيه عليه السلام أهل أن يخصه بما شاء
~~من فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته - صلوات الله عليه وآله وسلم - قال
~~القرطبي في تذكرته: جزم أبو بكر الخطيب في كتاب السابق واللاحق وأبو حفص
~~عمر بن ms0274 شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ له في الحديث بإسناديهما عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت حج بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع
~~فمر على قبر أمه وهو باك حزين مغتم، فبكيت لبكائه - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم إنه نزل فقال "يا حميراء استمسكي". فاستندت إلى جنب البعير فمكث عني
~~طويلا مليا، ثم إنه عاد إلي وهو فرح متبسم فقالت له بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله نزلت من عندي، وأنت باك حزين مغتم. فبكيت لبكائك. ثم عدت إلي وأنت فرح
~~مبتسم فمم ذا يا رسول الله فقال "ذهبت لقبر آمنة أمي، فسألت أن يحييها،
~~فأحياها فآمنت بي" ; أو قال فآمنت. وردها الله عز وجل". PageV02P121
# <span class="matn">
### | وفاة عبد المطلب وما رثي به من الشعر
# وفاة عبد المطلب، وما قيل فيه من الشعر:
# فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثماني سنين هلك عبد المطلب بن
~~هاشم، وذلك بعد الفيل بثماني سنين.
# قال ابن إسحاق: وحدثني العباس1 بن عبد الله بن معبد بن عباس عن بعض أهله.
# أن عبد المطلب توفي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن ثماني سنين2.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن سعيد بن المسيب.
# أن عبد المطلب لما حضرته الوفاة، وعرف أنه ميت جمع بناته وكن ست نسوة
~~صفية وبرة وعاتكة، وأم حكيم البيضاء وأميمة، وأروى، فقال لهن ابكين علي حتى
~~أسمع ما تقلن قبل أن أموت.
# قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر إلا أنه
~~لما رواه عن محمد بن سعيد بن المسيب كتبناه.
# رثاء صفية لأبيها عبد المطلب:
# فقالت صفية ابنة عبد المطلب تبكي أباها:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفاة عبد المطلب:
# قول صفية:
# ففاضت عند ذلكم دموعي ... على خدي كمنحدر الفريد PageV02P122
# <span class="matn">أرقت لصوت نائحة بليل ... على رجل بقارعة الصعيد
# ففاضت عند ذلكم دموعي ... على خدي كمنحدر الفريد
# على رجل كريم غير وغل ... له الفضل المبين على العبيد
# على الفياض شيبة ذي المعالي ... أبيك الخير وارث كل جود
# صدوق في ms0275 المواطن غير نكس ... ولا شخت المقام ولا سنيد
# طويل الباع أروع شيظمي ... مطاع في عشيرته حميد
# رفيع البيت أبلج ذي فضول ... وغيث الناس في الزمن الحرود
# كريم الجد ليس بذي وصوم ... يروق على المسود والمسود
# عظيم الحلم من نفر كرام ... خضارمة ملاوثة أسود
# فلو خلد امرئ لقديم مجد ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
# لكان مخلدا أخرى الليالي ... لفضل المجد والحسب التليد
# </span><span class="matn-hr"> </span>يروى: كمنحدر بكسر الدال أي كالدر
~~المنحدر ومنحدر بفتح الدال فيكون التشبيه راجعا للفيض فعلى رواية الكسر
~~شبهت الدمع بالدر الفريد وعلى رواية الفتح شبهت الفيض بالانحدار.
# وقولها: أبيك الخير. أرادت الخير فخففت كما يقال هين وهين وفي التنزيل
~~{فيهن خيرات حسان} [الرحمن: 70] . وكان اسم أم الدرداء خيرة بنت أبي حدرد1
~~وكذلك أم الحسن بن أبي الحسن البصري، اسمها: خيرة فهذا من المخفف ويجوز أن
~~يكون الخير ههنا هو ضد الشر جعلته كله خيرا على المبالغة كما تقول ما زيد
~~إلا علم أو حسن وما أنت إلا سير، وهو مجاز حسن فعلى هذا الوجه لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث فيقال: خيرة. PageV02P123
# <span class="matn">رثاء برة لأبيها عبد المطلب:
# وقالت برة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# أعيني جودا بدمع درر ... على طيب الخيم والمعتصر
# على ماجد الجد واري الزناد ... جميل المحيا عظيم الخطر
# على شيبة الحمد ذي المكرمات ... وذي المجد والعز والمفتخر
# وذي الحلم والفصل في النائبات ... كثير المكارم جم الفجر
# له فضل مجد على قومه ... منير يلوح كضوء القمر
# أتته المنايا، فلم تشوه ... بصرف الليالي، وريب القدر
# رثاء عاتكة لأبيها عبد المطلب:
# وقالت عاتكة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# أعيني جودا، ولا تبخلا ... بدمعكما بعد نوم النيام
# أعيني واسحنفرا واسكبا ... وشوبا بكاءكما بالتدام
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقولها: ولا شخت المقام ولا سنيد
~~الشخت [الدقيق الضامر لا هزالا] ضد الضخم تقول ليس كذلك ولكنه ضخم المقام
~~ظاهره. والسنيد الضعيف الذي لا يستقل بنفسه حتى يسند رأيه إلى غيره.
# وقولها: خضارمة ملاوثة. ملاوثة جمع ملواث من اللوثة وهي القوة كما قال
~~المكعبر:
# عند الحفيظة إن ms0276 ذو لوثة لاثا
# وقد قيل إن اسم الليث منه أخذ إلا أن واوه انقلبت ياء لأنه فيعل فخفف كما
~~تقدم في هين وهين ولين ولين.
# وقول برة:
# أتته المنايا فلم تشوه
# PageV02P124
# <span class="matn">أعيني واستخرطا واسجما ... على رجل غير نكس كهام
# على الجحفل الغمر في النائبات ... كريم المساعي، وفي الذمام
# على شيبة الحمد واري الزناد ... وذي مصدق بعد ثبت المقام
# وسيف لدى الحرب صمصامة ... ومردى المخاصم عند الخصام
# وسهل الخليقة طلق اليدين ... وف عدملي صميم لهام
# تبنك في باذخ بيته ... رفيع الذؤابة صعب المرام
# رثاء أم حكيم لأبيها عبد المطلب:
# وقالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# ألا يا عين جودي واستهلي ... وبكي ذا الندى والمكرمات
# ألا يا عين ويحك أسعفيني ... بدمع من دموع هاطلات
# وبكي خير من ركب المطايا ... أباك الخير تيار الفرات
# طويل الباع شيبة ذا المعالي ... كريم الخيم محمود الهبات
# وصولا للقرابة هبرزيا ... وغيثا في السنين الممحلات
# وليثا حين تشتجر العوالي ... تروق له عيون الناظرات
# عقيل بني كنانة والمرجى ... إذا ما الدهر أقبل بالهنات
# ومفزعها إذا ما هاج هيج ... بداهية وخصم المعضلات
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: لم تصب الشوى1، بل أصابت
~~المقتل وقد تقدم في حديث عبد المطلب وضربه بالقداح على عبد الله وكان يرى
~~أن السهم إذا خرج على غيره أنه قد أشوي أي قد أخطأ مقتله أي مقتل عبد
~~المطلب وابنه ومن رواه أشوى بفتح الواو فالسهم هو الذي أشوى وأخطأ وبكلا
~~الضبطين وجدته، ويقال أيضا: أشوى الزرع إذا أفرك فالأول من الشوى، وهذا من
~~الشي بالنار قاله أبو حنيفة. PageV02P125
# <span class="matn">فبكيه ولا تسمي بحزن ... وبكي، ما بقيت، الباكيات
# رثاء أميمة لأبيها عبد المطلب:
# وقالت أميمة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# ألا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد ... وساقي الحجيج والمحامي عن المجد
# ومن يؤلف الضيف الغريب بيوته ... إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد
# كسبت وليدا خير ما يكسب الفتى ... فلم تنفك تزداد يا شيبة الحمد
# أبو الحارث الفياض خلى مكانه ... فلا تبعدن فكل حي إلى بعد
# فإني لباك - ما ms0277 بقيت - وموجع ... وكان له أهلا لما كان من وجدي
# سقاك ولي الناس في القبر ممطرا ... فسوف أبكيه وإن كان في اللحد
# فقد كان زينا للعشيرة كلها ... وكان حميدا حيث ما كان من حمد
# رثاء أروى لأبيها عبد المطلب:
# وقالت أروى بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# بكت عيني، وحق لها البكاء ... على سمح سجيته الحياء
# على سهل الخليقة أبطحي ... كريم الخيم نيته العلاء
# على الفياض شيبة ذي المعالي ... أبيك الخير ليس له كفاء
# طويل الباع أملس شيظمي ... أغر كأن غرته ضياء
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول عاتكة: ومردى المخاصم المردى:
~~مفعل من الردى، وهو الحجر الذي يقتل من أصيب به وفي المثل كل ضب عنده
~~مرداته1 [أي يقرب منه حتفه لأنه يرمى به فيقتل] .
# وقولها: وف. أي وفي، وخفف للضرورة وقوله عدملي. العدملي: PageV02P126
# <span class="matn">أقب الكشح أروع ذي فضول ... له المجد المقدم والسناء
# أبي الضيم أبلج هبرزي ... قديم المجد ليس له خفاء
# ومعقل مالك وربيع فهر ... وفاصلها إذا التمس القضاء
# وكان هو الفتى كرما وجودا ... وبأسا حين تنسكب الدماء
# إذا هاب الكماة الموت حتى ... كأن قلوب أكثرهم هواء
# مضى قدما بذي ربد خشيب ... عليه حين تبصره البهاء
# قال ابن إسحاق: فزعم لي محمد بن سعيد بن المسيب أنه أشار برأسه وقد أصمت
~~أن هكذا فابكينني.
# نسب المسيب:
# قال ابن هشام: المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن
~~مخزوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>[والعدامل والعداملي] الشديد.
~~واللهام: فعال من لهمت الشيء ألهمه إذا ابتلعته، قال الراجز [رؤبة بن
~~العجاج] :
# كالحوت لا يرويه شيء يلهمه ... يصبح عطشانا1 وفي البحر فمه
# ومنه سمي الجيش لهاما.
# وقولها: على الجحفل. جعلته كالجحفل أي يقوم وحده مقامه والجحفل لفظ منحوت
~~من أصلين من جحف وجفل وذلك أنه يجحف ما يمر عليه أي يقشره ويجفل أي يقلع2
~~ونظيره نهشل الذئب هو عندهم منحوت من أصلين أيضا، من نهشت اللحم ونشلته3،
~~وعاتكة: اسم منقول من الصفات PageV02P127
# <span class="matn">رثاء حذيفة لعبد المطلب:
# قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم أخو بني عدي بن كعب ms0278 بن لؤي يبكي عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ويذكر فضله وفضل قصي على قريش، وفضل ولده من
~~بعده عليهم وذلك أنه أخذ بغرم أربعة آلاف درهم بمكة، فوقف بها فمر به أبو
~~لهب عبد العزى بن عبد المطلب، فافتكه:
# أعيني جودا بالدموع على الصدر ... ولا تسأما، أسقيتما سبل القطر
# وجودا بدمع واسفحا كل شارق ... بكاء امرئ لم يشوه نائب الدهر
# وسحا، وجما، واسجما ما بقيتما ... على ذي حياء من قريش وذي ستر
# على رجل جلد القوى، ذي حفيظة ... جميل المحيا غير نكس ولا هذر
# على الماجد البهلول ذي الباع واللهى ... ربيع لؤي في القحوط وفي العسر
# على خير حاف من معد وناعل ... كريم المساعي، طيب الخيم والنجر
# وخيرهم أصلا وفرعا ومعدنا ... وأحظاهم بالمكرمات وبالذكر
# وأولاهم بالمجد والحلم والنهى ... وبالفضل عند المجحفات من الغبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال امرأة عاتكة، وهي المصفرة
~~لبدنها بالزعفران والطيب. وقال القتبي عتكت القوس إذا قدمت1 وبه سميت
~~المرأة. والقول الأول قول أبي حنيفة.
# وقول أروى: ومعقل مالك وربيع فهر. تريد بني مالك بن النضر بن كنانة.
~~وقولها: بذي ربد. تريد سيفا ذا طرائق. والربد الطرائق. وقال صخر الغي
~~[الهذلي] :
# وصارم أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد2 PageV02P128
# <span class="matn">على شيبة الحمد الذي كان وجهه ... يضيء سواد الليل
~~كالقمر البدر
# وساقي الحجيج ثم للخبز هاشم ... وعبد مناف ذلك السيد الفهري
# طوى زمر ما عند المقام فأصبحت ... سقايته فخرا على كل ذي فخر
# ليبك عليه كل عان بكربة ... وآل قصي من مقل وذي وفر
# بنوه سراة كهلهم وشبابهم ... تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر
# قصي الذي عادى كنانة كلها ... ورابط بيت الله في العسر واليسر
# فإن تك غالته المنايا وصرفها ... فقد عاش ميمون النقيبة والأمر
# وأبقى رجالا سادة غير عزل ... مصاليت أمثال الردينية السمر
# أبو عتبة الملقي إلي حباءه ... أغر هجان اللون من نفر غر
# وحمزة مثل البدر يهتز للندى ... نقي الثياب والذمام من الغدر
# وعبد مناف ماجد ذو حفيظة ... وصول لذي القربى رحيم بذي الصهر
# كهولهم خير الكهول ونسلهم ms0279 ... كنسل الملوك لا تبور ولا تحري
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول عاتكة: تبنك في باذخ بيته. أي
~~تبنك بيته في باذخ من الشرف ومعنى تبنك تأصل من البنك وهو الأصل. والبنك
~~أيضا: ضرب من الطيب وهو أيضا عود السوس1 [شجر يغمى به البيوت ويدخل عصيره
~~في الأدوية وفي عروقه حلاوة شديدة وفي فروعه مرارة] .
# وقوله فأشار إليهن برأسه وقد أصمت بفتح الهمزة والميم هكذا قيده الشيخ عن
~~أبي الوليد ويقال صمت وأصمت وسكت وأسكت بمعنى واحد [وسمح وأسمح وعصفت الريح
~~وأعصفت وطلعت على القوم وأطلعت. ابن قتيبة في أدب الكاتب] . PageV02P129
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو جهم
# وذكر شعر حذيفة بن غانم العدوي، وهو والد أبي جهم بن حذيفة1 واسم أبي جهم
~~عبيد، وهو الذي أهدى الخميصة2 لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى
~~علمها. الحديث. وقد روي أيضا هذا الحديث على وجه آخر وهو أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أتي بخميصتين فأعطى إحداهما أبا جهم وأمسك الأخرى،
~~وفيها علم فلما نظر إلى علمها في الصلاة أرسلها إلى أبي جهم وأخذ الأخرى
~~بدلا منها، هكذا رواه الزبير. وأم أبي جهم يسيرة بنت عبد الله بن أذاة بن
~~رياح، وابن أذاة هو خال أبي قحافة وسيأتي نسب أمه وقد قيل إن الشعر لحذافة
~~بن غانم وهو أخو حذيفة والد خارجة بن حذافة وله يقول فيه أخارج إن أهلك.
~~وفي الشعر غير نكس ولا هذر. النكس من السهام الذي نكس في الكنانة ليميزه
~~الرامي، فلا يأخذه لرداءته. وقيل الذي انكسر أعلاه فنكس ورد أعلاه أسفله
~~وهو غير جيد للرمي.
# وقوله لا تبور ولا تحري. أي لا تهلك ولا تنقص ويقال للأفعى: حارية لرقتها
~~وفي الحديث ما زال جسم أبي بكر يحري حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي ينقص لحمه حتى مات والإجرياء السيرة وهي إفعيلاء من الجري3 وليس لها
~~نظير في الأبنية إلا الإهجيرا في معنى الهجيرى4. PageV02P130
# <span class="matn">متى ما تلاقي منهم الدهر ناشئا ... تجده بإجريا
~~أوائله يجري
# هم ملئوا البطحاء مجدا وعزة ... إذا استبق الخيرات ms0280 في سالف العصر
# وفيهم بناة للعلا، وعمارة ... وعبد مناف جدهم جابر الكسر
# بإنكاح عوف بنته، ليجيرنا ... من أعدائنا إذ أسلمتنا بنو فهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها قوله: وليس بها إلا شيوخ بني
~~عمرو. يريد: بني هاشم، لأن اسمه عمرو.
# وفيها: غير عزل وهو جمع أعزل ولا يجمع أفعل على فعل ولكن جاء هكذا ; لأن
~~الأعزل في مقابلة الرامح وقد يحملون الصفة على ضدها، كما قالوا: عدوة -
~~بتاء التأنيث - حملا على صديقة وقد يجوز أن يكون أجراه مجرى: حسر جمع: حاسر
~~لأنه قريب منه في المعنى1.
# تهام وشآم:
# وقوله فسرنا تهامي البلاد مخففا مثل يمانيا، والأصل في يمان يمني، فخففوا
~~الياء وعوضوا منها ألفا، والأصل في تهام: تهامي بكسر التاء من تهامي لأنه
~~منسوب إلى تهامة2 ولكنهم حذفوا إحدى الياءين كما فعلوا في يمان وفتحوا
~~التاء من تهام لما حذفوا الياء من آخره لتكون الفتحة فيه كالعوض من الياء
~~كما كانت الألف في يمان وكذلك الألف في شآم بفتح الهمزة وألف بعدها عوضا من
~~الياء المحذوفة فإن شددت الياء من شآم قلت: شأمي بسكون الهمزة وتذهب الألف
~~التي كانت عوضا من الباء لرجوع الياء المحذوفة ولا تقول في غير النسب شآم
~~بالفتح والهمز ولا في النسب إذا شددت3 الياء شأمي. وسألت الأستاذ أبا
~~القاسم بن PageV02P131
# <span class="matn">فسرنا تهامي البلاد ونجدها ... بأمنه حتى خاضت العير
~~في البحر
# وهم حضروا والناس باد فريقهم ... وليس بها إلا شيوخ بني عمرو
# بنوها ديارا جمة وطووا بها ... بئارا تسح الماء من ثبج البحر
# لكي يشرب الحجاج منها، وغيرهم ... إذا ابتدروها صبح تابعة النحر
# ثلاثة أيام تظل ركابهم ... مخيسة بين الأخاشب والحجر
# وقدما غنينا قبل ذلك حقبة ... ولا نستقي إلا بخم أو الحفر
# وهم يغفرون الذنب ينقم دونه ... ويعفون عن قول السفاهة والهجر
# وهم جمعوا حلف الأحابيش كلها ... وهم نكلوا عنا غواة بني بكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرماك - وكان إماما في صنعة
~~العربية عن البيت الذي أملاه أبو علي في النوادر وهو قوله:
# أتظعن عن حبيبك ثم تبكي ... عليه فمن دعاك إلى الفراق
# كأنك ms0281 لم تذق للبين طعما ... فتعلم أنه مر المذاق
# أقم وانعم بطول القرب منه ... ولا تظعن فتكبت باشتياق
# فما اعتاض المفارق من حبيب ... ولو يعطى الشآم مع العراق
# فقال محدث ولم يره حجة. وكذلك وجدت في شعر حبيب الشآم بالفتح كما في هذا
~~البيت. وليس بحجة أيضا.
# [في اللسان "وقد جاء الشآم لغة في الشأم قال المجنون:
# وخبرت ليلى بالشآم مريضة ... فأقبلت من مصر إليها أعودها
# وقال آخر:
# أتتنا قريش قضها بقضيضها ... وأهل الحجاز والشآم تقصف
# وقوله:
# حذف الياء من هاء الكناية:
# PageV02P132
# <span class="matn">فخارج إما أهلكن فلا تزل ... لهم شاكرا حتى تغيب في
~~القبر
# ولا تنس ما أسدى ابن لبنى ; فإنه ... قد أسدى يدا محقوقة منك بالشكر
# وأنت ابن لبنى من قصي إذا انتموا ... بحيث انتهى قصد الفؤاد من الصدر
# وأنت تناولت العلا فجمعتها ... إلى محتد للمجد ذي ثبج جسر
# سبقت، وفت القوم بذلا ونائلا ... وسدت وليدا كل ذي سؤدد غمر
# وأمك سر من خزاعة جوهر ... إذا حصل الأنساب يوما ذوو الخبر
# إلى سبإ الأبطال تنمى وتنتمي ... فأكرم بها منسوبة في ذرا الزهر
# أبو شمر منهم وعمرو بن مالك ... وذو جدن من قومها وأبو الجبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>حذف الياء من هاء الكناية بأمنه
~~حتى خاضت العير في البحر ضرورة كما أنشد سيبويه:
# سأجعل عينيه لنفسه مقنعا1
# في أبيات كثيرة أنشدها سيبويه، وهذا مع حذف الياء والواو وبقاء حركة
~~الهاء فإن سكنت الهاء بعد الحذف فهو أقل في
# الاستعمال من نحو هذا، وأنشدوا:
# ونضواي مشتاقان له أرقان2
# وهذا الذي ذكرناه هو في القياس أقوى ; لأنه من باب حمل الوصل على الوقف
~~نحو قول الراجز:
# لما رأى أن لا دعة ولا شبع
# ومنه في التنزيل كثير نحو إثبات هاء السكت في الوصل وإثبات الألف من أنا،
~~وإثبات ألف الفواصل نحو {وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب: 10] وهذا
~~PageV02P133
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذي ذكره سيبويه من الضرورة في
~~هاء الإضمار إنما هو إذا تحرك ما قبلها نحو به وله ولا يكون في هاء المؤنث
~~البتة لخفة الألف فإن سكن ما قبل الهاء نحو ms0282 فيه وبنيه كان الحذف أحسن من
~~الإثبات فإن قلت فقد قرأ عيسى بن مينا: نصله ويؤده وأرجه1 ونحو ذلك في اثني
~~عشر موضعا بحذف الياء وقيل الهاء متحرك فكيف حسن هذا؟ قلنا: إن ما قبل
~~الهاء في هذه المواضع ساكن وهو الياء من نصليه ويؤديه ويؤتيه، ولكنه حذف
~~للجازم فمن نظر إلى اللفظ وأن ما قبل الهاء متحرك أثبت الياء كما أثبتها
~~في: به وله ومن نظر إلى الكلمة قبل دخول الجازم رأى ما قبل الهاء ساكنا،
~~فحذف الياء فهما وجهان حسنان بخلاف ما تقدم.
# من شرح قصيدة حذيفة:
# وذكر في هذا الشعر وأسعد قاد الناس. وهو أسعد أبو حسان بن أسعد، وقد تقدم
~~في التبابعة، وكذلك أبو شمر، وهو شمر الذي بنى سمرقند2، وأبوه مالك يقال له
~~الأملوك ويحتمل أن يكون أراد أبا شمر الغساني والد الحارث بن أبي شمر.
# وعمرو بن مالك الذي ذكر أحسبه عمرا ذا الأذعار وقد تقدم في التبابعة، وهو
~~من ملوك اليمن، وإنما جعلهم مفخرا لأبي لهب لأن أمه خزاعية من سبأ،
~~والتبابعة كلهم من حمير بن سبإ وقد تقدم الخلاف في خزاعة.
# وأبو جبر الذي ذكره في هذا الشعر ملك من ملوك اليمن ذكر القتبي أن سمية
~~PageV02P134
# <span class="matn">وأسعد قاد الناس عشرين حجة ... يؤيد في تلك المواطن
~~بالنصر
# قال ابن هشام: "أمك سر من خزاعة"، يعني: أبا لهب أمه لبنى بنت هاجر
~~الخزاعي. وقوله "بإجريا أوائله" عن غير ابن إسحاق.
# رثاء مطرود لعبد المطلب وبني عبد مناف:
# قال ابن إسحاق: وقال مطرود بن كعب الخزاعي يبكي عبد المطلب وبني عبد
~~مناف:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا سألت عن آل عبد مناف
# هبلتك أمك، لو حللت بدارهم ... ضمنوك من جرم ومن إقراف
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم زياد كانت لأبي جبر ملك من ملوك
~~اليمن، دفعها إلى الحارث بن كلدة المتطبب في طب طبه.
# زيد أفضل إخوته:
# وذكر ولاية العباس - رضي الله عنه - السقاية وقال كان من أحدث إخوته سنا،
~~وكذلك قال في صفة النبي - صلى الله عليه ms0283 وسلم - كان من أفضل قومه مروءة
~~وهذا مما منعه النحويون أن يقال زيد أفضل إخوته وليس بممتنع وهو موجود في
~~مواضع كثيرة من هذا الكتاب وغيره وحسن لأن المعنى: زيد يفضل إخوته أو يفضل
~~قومه ولذلك ساغ فيه التنكير وإنما الذي يمتنع بإجماع إضافة أفعل إلى
~~التثنية مثل أن تقول هو أكرم أخويه إلا أن تقول الأخوين بغير إضافة1.
# من شرح شعر مطرود:
# فصل: وذكر في شعر مطرود: PageV02P135
# <span class="matn">الخالطين غنيهم بفقيرهم ... حتى يعود فقيرهم كالكافي
# المنعمين إذا النجوم تغيرت ... والظاعنين لرحلة الإيلاف
# والمنعمين إذا الرياح تناوحت ... حتى تغيب الشمس في الرجاف
# إما هلكت أبا الفعال فما جرى ... من فوق مثلك عقد ذات نطاف
# </span><span class="matn-hr"> </span>منعوك من جور ومن إقراف1
# أي منعوك من أن تنكح بناتك أو أخواتك من لئيم فيكون الابن مقرفا للؤم
~~أبيه وكرم أمه فيلحقك وصم من ذلك، ونحو منه قول مهلهل:
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم
# أي أنكحت لغربتها من غير كفء. قال مبرمان أنشدنا أبو بكر بن دريد وكان
~~الخباء من أدم بخاء معجمة الأعلى، وهو خطأ وتصحيف وإنما هو بالحاء المهملة
~~وهو معدود في تصحيفات ابن دريد وفيه قول المفجع [البصري] ردا على ابن دريد:
# ألست قدما جعلت تعترق ... الطرف بجهل مكان تغترق2
# وقلت:
# كان الخباء من أدم ... وهو حباء يهدى، ويصطدق
# وذلك أن مهلهلا نزل في جنب وهو حي وضيع من مذحج. فخطبت ابنته فلم يستطع
~~منعها، فزوجها، وكان نقدها من أدم فأنشد:
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم
# لو بأبانين جاء خاطبها ... ضرج ما أنف خاطب بدم3 PageV02P136
# <span class="matn">إلا أبيك أخي المكارم وحده ... والفيض مطلب أبي
~~الأضياف
# ولاية العباس على سقاية زمزم:
# قال ابن إسحاق: فلما هلك عبد المطلب بن هاشم ولي زمزم والسقاية عليهما
~~بعده العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ من أحدث إخوته سنا، فلم تزل إليه حتى
~~قام الإسلام وهي بيده. فأقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له على ما
~~مضى من ولايته فهي ms0284 إلى آل العباس بولاية العباس إياها، إلى اليوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله حتى تغيب الشمس بالرجاف
~~يعني: البحر. لأنه يرجف. ومن أسمائه أيضا: خضارة [سمي بذلك لخضرة مائه] .
~~والدأماء [سمي بذلك لتداؤم أمواجه أي تراكمها، وتكسر بعضها على بعض] وأبو
~~خالد.
# وقوله عقد ذات نطاف. النطف1 اللؤلؤ الصافي. ووصيفة منطفة [ومتنطفة] أي
~~مقرطة بتومتين [والتومة اللؤلؤة أو حبة تعمل من الفضة كالدرة] والنطف في
~~غير هذا: التلطخ بالعيب وكلاهما من أصل واحد وإن كانا في الظاهر متضادين في
~~المعنى ; لأن النطفة هي الماء القليل وقد يكون الكثير وكأن اللؤلؤ الصافي
~~أخذ من صفاء النطفة. والنطف الذي هو العيب أخذ من نطفة الإنسان وهي ماؤه أي
~~كأنه لطخ بها.
# وقوله والفيض مطلب أبي الأضياف. يريد أنه كان لأضيافه كالأب. والعرب تقول
~~لكل جواد أبو الأضياف. كما قال مرة بن محكان [السعدي التميمي سيد بني ربيع]
~~:
# أدعى أباهم ولم أقرف بأمهم ... وقد عمرت. ولم أعرف لهم نسبا PageV02P137
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللهبي العائف:
# فصل: وذكر خبر اللهبي العائف. قال ابن هشام: ولهب حي من الأزد: وقال غيره
~~وهو لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن
~~الأزد. وهي القبيلة التي تعرف بالعيافة والزجر1. ومنهم اللهبي الذي زجر حين
~~وقعت الحصاة بصلعة عمر رضي الله عنه - فأدمته وذلك في الحج فقال أشعر أمير
~~المؤمنين. والله لا يحج بعد هذا العام فكان كذلك2 واللهب شق في الجبل3
~~[والجمع ألهاب ولهوب] وبنو ثمالة رهط المبرد الثمالي هم بنو أسلم بن أحجن
~~بن كعب. وثمالة أمهم. وكانت العيافة والزجر في لهب قال الشاعر:
# سألت أخا لهب ليزجر زجرة ... وقد رد زجر العالمين إلى لهب
# وقوله ليعتاف لهم وهو يفتعل من العيف. يقال عفت الطير. واعتفتها عيافة
~~واعتيافا: وعفت الطعام أعافه عيفا. وعافت الطير الماء عيافا. PageV02P138
# <span class="matn">
### | كفالة أبي طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - بعد عبد المطلب مع عمه أبي طالب
~~وكان عبد المطلب - فيما يزعمون - يوصي ms0285 به عمه أبا طالب وذلك لأن عبد الله
~~أبا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا طالب أخوان لأب وأم أمهما:
~~فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم.
# قال ابن هاشم عائذ بن عمران بن مخزوم.
# ولاية أبي طالب لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وكان أبو طالب هو الذي يلي أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد جده فكان إليه ومعه.
# نبوءة رجل من لهب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى1 بن عباد بن عبد الله بن الزبير، أن أباه
~~حدثه أن رجلا من لهب - قال ابن هشام: ولهب من أزد شنوءة2 - كان عائفا، فكان
~~إذا قدم مكة أتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر إليهم ويعتاف لهم فيهم. قال فأتى
~~به أبو طالب وهو غلام مع من يأتيه فنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ثم شغله عنه شيء فلما فرغ قال "الغلام. علي به"، فلما رأى أبو طالب حرصه
~~عليه غيبه عنه فجعل يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P139
# <span class="matn">"ويلكم ردوا علي الغلام الذي رأيت آنفا، فوالله
~~ليكونن له شأن". قال فانطلق أبو طالب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P140
# <span class="matn">قصة بحيرى:
# نزول أبي طالب ورسول الله صلى الله عليه وسلم ببحيرى:
# قال ابن إسحاق: ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرا إلى الشام، فلما تهيأ
~~للرحيل وأجمع المسير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما يزعمون -
~~فرق له وقال والله لأخرجن به معي، ولا يفارقني، ولا أفارقه أبدا، أو كما
~~قال. فخرج به معه فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام، وبها راهب يقال له
~~بحيرى في صومعة له وكان إليه علم أهل النصرانية، ولم يزل في تلك الصومعة
~~منذ قط راهب إليه يصير علمهم عن كتاب فيها - فيما يزعمون يتوارثونه كابرا
~~عن كابر. فلما نزلوا ذلك العام ببحيرى، وكانوا كثيرا ما يمرون به قبل ذلك،
~~فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان ذلك العام. فلما نزلوا به قريبا من صومعته ms0286
~~صنع لهم طعاما كثيرا، وذلك - فيما يزعمون - عن شيء رآه وهو في صومعته
~~يزعمون أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة بحيرى:
# فصل: في
### | قصة بحيرى 
# وسفر أبي طالب بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وقع في سير الزهري أن بحيرى
~~كان حبرا من يهود تيماء1، وفي المسعودي: أنه كان من عبد القيس واسمه سرجس
~~وفي المعارف لابن قتيبة قال سمع قبل الإسلام بقليل هاتف يهتف ألا إن خير
~~أهل الأرض ثلاثة بحيرى، ورباب بن البراء الشني2 والثالث المنتظر فكان
~~الثالث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال القتبي وكان قبر رباب الشني
~~وقبر ولده من بعده لا يزال يرى عليها طش، والطش: المطر الضعيف. PageV02P140
# <span class="matn">صومعته في الركب حين أقبلوا، وغمامة تظله من بين
~~القوم. قال ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حين
~~أظلت الشجرة، وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حتى استظل تحتها، فلما رأى ذلك بحيرى نزل من صومعته وقد أمر بذلك الطعام
~~فصنع ثم أرسل إليهم فقال إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، فأنا أحب أن
~~تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم عبدكم وحركم فقال له رجل منهم والله يا بحيرى
~~إن لك لشأنا اليوم ما كنت تصنع هذا بنا، وقد كنا نمر بك كثيرا، فما شأنك
~~اليوم؟ قال له بحيرى: صدقت، قد كان ما تقول ولكنكم ضيف وقد أحببت أن أكرمكم
~~وأصنع لكم طعاما، فتأكلوا منه كلكم. فاجتمعوا إليه وتخلف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة، فلما
~~نظر بحيرى في القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده فقال يا معشر قريش: لا
~~يتخلفن أحد منكم عن طعامي، قالوا له يا بحيرى، ما تخلف عنك أحد ينبغي له أن
~~يأتيك إلا غلام وهو أحدث القوم سنا، فتخلف في رحالهم فقال لا تفعلوا، ادعوه
~~فليحضر هذا الطعام معكم قال فقال رجل من قريش مع القوم ms0287 واللاتي والعزى، إن
~~كان للؤم بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بيننا، ثم
~~قام إليه فاحتضنه وأجلسه مع القوم. فلما رآه بحيرى، جعل يلحظه لحظا شديدا،
~~وينظر إلى أشياء من جسده وقد كان يجدها عنده من صفته حتى إذا فرغ القوم من
~~طعامهم وتفرقوا، قام إليه بحيرى، فقال يا غلام أسألك بحق اللاتي والعزى إلا
~~ما أخبرتني عما أسألك عنه وإنما قال له بحيرى ذلك لأنه سمع قومه يحلفون
~~بهما، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تسألني باللاتي
~~والعزى شيئا، فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما" , فقال له بحيرى: فبالله إلا
~~ما أخبرتني عما أسألك عنه؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال فيه فصب1 رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعمه. الصبابة رقة الشوق يقال صببت - بكسر الباء - أصب،
~~ويذكر عن بعض السلف أنه قرأ {أصب إليهن وأكن من PageV02P141
# <span class="matn">فقال له "سلني عما بدا لك". فجعل يسأله عن أشياء من
~~حاله من نومه وهيئته وأموره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره
~~فيوافق ذلك ما عند بحيرى من صفته ثم نظر إلى ظهره فرأى خاتم النبوة بين
~~كتفيه على موضعه من صفته التي عنده.
# قال ابن هشام: وكان مثل أثر المحجم.
# قال ابن إسحاق: "فلما فرغ أقبل على عمه أبي طالب فقال له ما هذا الغلام
~~منك؟ قال ابني. قال له بحيرى: ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون
~~أبوه
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجاهلين} [يوسف: 33] . وفي غير
~~رواية أبي بحر ضبث به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي لزمه قال
~~الشاعر:
# كأن فؤادي في يد ضبثت به ... محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه
# فكان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذ ذاك ابن تسع سنين فيما ذكر بعض
~~من ألف في السير وقال الطبري: ابن ثنتي عشرة سنة1.
# من صفات ختم النبوة:
# وذكر فيه خاتم النبوة وقول ابن هشام: كان كأثر المحجم يعني: أثر المحجمة
~~القابضة على اللحم حتى يكون ناتئا. وفي الخبر أنه كان ms0288 حوله حيلان فيها
~~شعرات سود. وفي صفته أيضا أنه كان كالتفاحة وكزر الحجلة وفسره الترمذي
~~تفسيرا وهم فيه فقال زر الحجلة يقال إنه بيض له فتوهم الحجلة من القبج2
~~وإنما هي حجلة السرير، واحدة الحجال وزرها الذي يدخل في عروتها - قال علي -
~~رضوان الله عليه - لأهل العراق: يا أشباه الرجال ولا رجال ويا طغام الأحلام
~~ويا عقول PageV02P142
# <span class="matn">حيا، قال فإنه ابن أخي، قال فما فعل أبوه؟ قال مات
~~وأمه حبلى به قال صدقت، فارجع بابن أخيك إلى بلده واحذر عليه يهود فوالله
~~لئن رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم
~~فأسرع به إلى بلاده".
# </span><span class="matn-hr"> </span>ربات الحجال1. وفي حديث آخر كان
~~كبيضة الحمامة وفي حديث عياذ بن عبد عمرو، قال رأيت خاتم النبوة وكان كركبة
~~العنز. ذكره النمري مسندا في كتاب الاستيعاب فهذه خمس روايات في صفة الخاتم
~~كالتفاحة وكبيضة الحمامة وكزر الحجلة وكأثر المحجم وكركبة العنز ورواية
~~سادسة وهي رواية عبد الله بن سرجس قال رأيت خاتم النبوة كالجمع يعني:
~~كالمحجمة [وفي الآلة التي يجتمع بها دم الحجامة عند المص] لا كجمع الكف
~~ومعناه كمعنى الأول أي كأثر الجمع. وقد قيل في الجمع إنه جمع الكف قاله
~~القتبي والله أعلم.
# ورواية سابعة عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وقد سئل عن خاتم
~~النبوة فقال بضعة ناشزة2 هكذا: ووضع طرف السبابة في مفصل الإبهام أو دون
~~المفصل ذكرها يونس عن ابن إسحاق، وفي صفته أيضا رواية ثامنة وهي رواية من
~~شبهه بالسلعة وذلك لنتوه وقد تقدم حديث فيه عن أبي ذر - رضي الله عنه -
~~مرفوعا بيان وضع الخاتم بين كتفيه متى كان وروى الترمذي3 في مصنفه قال
~~حدثنا الفضل بن سهل أبو العباس الأعرج البغدادي، حدثنا عبد الرحمن بن غزوان
~~أبو نوح أخبرنا يونس عن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه قال خرج
~~أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي - صلى الله عليه وسلم - في أشياخ من
~~قريش، فلما ms0289 أشرفوا على الراهب هبطوا، فحلوا رحالهم فخرج إليهم الراهب
~~وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج إليهم ولا يلتفت فجعل يتخللهم الراهب وهم
~~يحلون رحالهم حتى جاء فأخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال هذا
~~سيد العالمين هذا رسول PageV02P143
# <span class="matn">رجوع أبي طالب برسول الله صلى الله عليه وسلم، وما
~~كان من زرير وصاحبيه:
# فخرج به عمه أبو طالب سريعا، حتى أقدمه مكة حين فرغ من تجارته بالشام
~~فزعموا فيما روى الناس أن زريرا وتماما ودريسا - وهم نفر من أهل الكتاب -
~~قد كانوا رأوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما رآه بحيرى في
~~ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه أبي طالب فأرادوه فردهم عنه بحيرى، وذكرهم
~~الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته وأنهم إن أجمعوا لما أرادوا به لم
~~يخلصوا إليه ولم يزل بهم حتى عرفوا ما قال لهم وصدقوه بما قال فتركوه
~~وانصرفوا عنه. فشب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله تعالى يكلؤه
~~ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهلية لما يريد به من كرامته ورسالته حتى بلغ أن
~~كان رجلا أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقا، وأكرمهم حسبا، وأحسنهم جوارا،
~~وأعظمهم حلما، وأصدقهم حديثا، وأعظمهم أمانة وأبعدهم من الفحش والأخلاق
~~التي تدنس الرجال تنزها وتكرما، حتى ما اسمه في قومه إلا الأمين لما جمع
~~الله فيه من الأمور الصالحة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رب العالمين يبعثه الله رحمة
~~للعالمين. فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟. فقال إنكم حين أشرفتم من
~~العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا خر ساجدا: ولا يسجدان إلا لنبي وإني أعرفه
~~بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه. ويقال غرضوف مثل التفاحة. ثم رجع فصنع
~~لهم طعاما، فلما أتاهم به - وكان هو في رعية الإبل - قال أرسلوا إليه.
~~فأقبل وعليه غمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة،
~~فلما جلس مال فيء الشجرة عليه فقال انظروا إلى فيء الشجرة مال عليه قال
~~فبينما هو قائم عليهم وهو يناشدهم ألا ms0290 يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إن
~~رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه فالتفت فإذا سبعة قد أقبلوا من الروم،
~~فاستقبلهم فقال ما جاء بكم فقالوا: جئنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر
~~فلم يبق طريق إلا بعث إليه بأناس وإنا قد اخترنا خيرة بعثنا إلى طريقك هذا،
~~فقال هل خلفكم أحد هو خير منكم فقالوا: إنما اخترنا خيرة لطريقك1
~~PageV02P144
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا، قال أفرأيتم أمرا أراد الله
~~أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده؟ قالوا: لا، قال فبايعوه وأقاموا معه.
~~قال أنشدكم بالله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب فلم يزل يناشده حتى رده أبو
~~طالب وبعث معه أبو بكر بلالا - رضي الله عنهما - وزوده الراهب من الكعك
~~والزيت1 قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ومما
~~قاله أبو طالب في هذه القصة:
# ألم ترني من بعد هم هممته ... بفرقة حر الوالدين كرام
# بأحمد لما أن شددت مطيتي ... لترحل إذ ودعته بسلام
# بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا ... وأمسكت بالكفين فضل زمام
# ذكرت أباه ثم رقرقت عبرة ... تجود من العينين ذات سجام
# فقلت: تروح راشدا في عمومة ... مواسين في البأساء غير لئام
# فرحنا مع العير التي راح أهلها ... شآمي الهوى، والأصل غير شآمي
# فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا ... لنا فوق دور ينظرون جسام
# فجاء بحيرى عند ذلك حاشدا ... لنا بشراب طيب وطعام
# فقال اجمعوا أصحابكم لطعامنا ... فقلنا: جمعنا القوم غير غلام2
# ذ كره ابن إسحاق في رواية يونس عنه وذكر باقي الشعر.
# حفظه في الصغر:
# فصل وذكر ما كان الله سبحانه وتعالى يحفظه به أنه كان صغيرا يلعب مع
~~الغلمان فتعرى فلكمه لاكم. الحديث. وهذه القصة إنما وردت في الحديث
~~PageV02P145
# <span class="matn">حديثه صلى الله عليه وسلم عن عصمة الله له في طفولته:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما ذكر لي - يحدث عما كان الله
~~يحفظه به في صغره وأمر جاهليته أنه قال:
# "لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان كلنا ms0291 قد
~~تعرى، وأخذ إزاره فجعله على رقبته يحمل عليه الحجارة فإني لأقبل معهم كذلك
~~وأدبر إذ لكمني لاكم ما أراه لكمة وجيعة ثم قال شد عليك إزارك. قال فأخذته
~~وشددته علي ثم جعلت أحمل الحجارة على رقبتي وإزاري علي من بين أصحابي".
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصحيح في حين بنيان الكعبة، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينقل الحجارة مع قومه إليها، وكانوا
~~يجعلون أزرهم على عواتقهم لتقيهم الحجارة وكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يحملها على عاتقه وإزاره مشدود عليه فقال له العباس رضي الله عنه يا
~~ابن أخي لو جعلت إزارك على عاتقك، ففعل فسقط مغشيا عليه ثم قال إزاري إزاري
~~فشد عليه إزاره وقام يحمل الحجارة1 وفي حديث آخر أنه لما سقط ضمه العباس
~~إلى نفسه وسأله عن شأنه فأخبره أنه نودي من السماء أن اشدد عليك إزارك يا
~~محمد قال وإنه لأول ما نودي وحديث ابن إسحاق، إن صح أنه كان ذلك في صغره إذ
~~كان يلعب مع الغلمان فمحمله على أن هذا الأمر كان مرتين مرة في حال صغره
~~ومرة في أول اكتهاله عند بنيان الكعبة. PageV02P146
# <span class="matn">
### | حرب الفجار:
# سببها:
# قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع عشرة سنة
~~أو خمس عشرة سنة
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة الفجار:
# والفجار بكسر الفاء بمعنى: المفاجرة كالقتال والمقاتلة وذلك أنه كان
~~قتالا
# PageV02P146
# <span class="matn">فيما حدثني أبو عبيدة النحوي، عن أبي عمرو بن العلاء
~~- هاجت حرب الفجار بين قريش، ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان. وكان الذي
~~هاجها أن عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~بن معاوية بن بكر بن هوازن، أجار لطيمة للنعمان بن المنذر فقال له البراض
~~بن قيس، أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أتجيرها على كنانة؟ قال
~~نعم وعلى الخلق فخرج فيها عروة بن الرحال، وخرج البراض يطلب غفلته حتى إذا
~~كان بتيمن ذي طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله في الشهر ms0292
~~الحرام فلذلك سمي الفجار. وقال البراض في ذلك:
# وداهية تهم الناس قبلي ... شددت لها - بني بكر - ضلوعي
# هدمت بها بيوت بني كلاب ... وأرضعت الموالي بالضروع
# رفعت له بذي طلال كفي ... فخر يميد كالجذع الصريع
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الشهر الحرام ففجروا فيه جميعا،
~~فسمي الفجار وكانت للعرب فجارات أربع ذكرها المسعودي، آخرها: فجار البراض1
~~المذكور في السيرة وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة أيام مذكورة يوم شمطة ويوم
~~الشرب وهو أعظمها يوما، وفيه قيد حرب بن أمية وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية
~~أنفسهم كي لا يفروا، فسموا: العنابس2 ويوم الحريرة عند نخلة، ويوم الشرب
~~انهزمت قيس إلا بني نضر منهم فإنهم ثبتوا، وإنما لم يقاتل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مع أعمامه وكان ينبل عليهم وقد كان بلغ سن القتال لأنها
~~كانت حرب فجار وكانوا أيضا كلهم كفارا، ولم يأذن الله تعالى لمؤمن أن يقاتل
~~إلا لتكون كلمة الله هي العليا. واللطيمة عير تحمل البز والعطر.
# وقوله: بذي طلال3 بتشديد اللام وإنما خففه لبيد في الشعر الذي ذكره ابن
~~PageV02P147
# <span class="matn">وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب:
# أبلغ - إن عرضت - بني كلاب ... وعامر والخطوب لها موالي
# وبلغ إن عرضت بني نمير ... وأخوال القتيل بني هلال
# بأن الوافد الرحال أمسى ... مقيما عند تيمن ذي طلالا
# وهذه الأبيات في أبيات له فيما ذكر ابن هشام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق هاهنا للضرورة.
# منع تنوين العلم:
# وقول البراض رفعت له بذي طلال كفي. فلم يصرفه يجوز أن يكون جعله اسم بقعة
~~فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف فإن قلت: كان يجب أن يقول بذات طلال، أي
~~ذات هذا الاسم للمؤنث كما قالوا: ذو عمرو أي صاحب هذا الاسم ولو كانت أنثى،
~~لقالوا: ذات هذا، فالجواب أن قوله بذي يجوز أن يكون وصفا لطريق أو جانب
~~مضاف إلى طلال اسم البقعة. وأحسن من هذا كله أن يكون طلال اسما مذكرا علما،
~~والاسم العلم يجوز ترك صرفه في الشعر كثيرا، وسيأتي في هذا الكتاب من
~~الشواهد عليه ما يدلك على كثرته في الكلام ms0293 ونؤخر القول في كشف هذه المسألة
~~وإيضاحها إلى أن تأتي تلك الشواهد - إن شاء الله - ووقع في شعر البراض
~~مشددا، وفي شعر لبيد الذي بعد هذا مخففا، وقلنا: إن لبيدا خففه للضرورة ولم
~~يقل إنه شدد للضرورة وإن الأصل فيه التخفيف لأنه فعال من الطل كأنه موضع
~~يكثر فيه الطل، فطلال بالتخفيف لا معنى له وأيضا ; فإنا وجدناه في الكلام
~~المنثور مشددا، وكذلك تقيد في كلام ابن إسحاق هذا في أصل الشيخ أبي بحر1.
~~PageV02P148
# <span class="matn">نشوب الحرب بين قريش وهوازن:
# قال ابن هشام: فأتى آت قريشا، فقال إن البراض قد قتل عروة، وهم في الشهر
~~الحرام بعكاظ فارتحلوا، وهوازن لا تشعر ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم فأدركوهم
~~قبل أن يدخلوا الحرم، فاقتتلوا حتى جاء الليل ودخلوا الحرم، فأمسكت عنهم
~~هوازن، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما، والقوم متساندون1 على كل قبيل من
~~قريش وكنانة رئيس منهم وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم.
# حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير فيها وعمره:
# وشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض أيامهم أخرجه أعمامه معهم
~~وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "كنت أنبل على أعمامي" أي أرد عليهم
~~نبل2 عدوهم إذا رموهم بها.
# سبب تسميتها بذلك:
# قال ابن إسحاق: هاجت حرب الفجار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن
~~عشرين سنة وإنما سمي يوم الفجار بما استحل هذان الحيان كنانة وقيس عيلان
~~فيه المحارم بينهم.
# قواد قريش وهوازن فيها ونتيجتها:
# وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان الظفر في
# </span><span class="matn-hr"> </span>من تفسير شعر البراض:
# وقوله في البيت الثاني: وألحقت الموالي بالضروع3. جمع: ضرع هو في معنى
~~قولهم لئيم راضع أي ألحقت الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع وأظهرت
~~فسالتهم4 وهتكت بيوت أشراف بني كلاب وصرحائهم PageV02P149
# <span class="matn">أول النهار لقيس على كنانة حتى إذا كان في وسط النهار
~~كان الظفر لكنانة على قيس.
# قال ابن هشام: وحديث الفجار أطول مما ذكرت، وإنما منعني من استقصائه قطعه
~~حديث رسول الله ms0294 صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول لبيد بين تيمن ذي طلال. بكسر
~~الميم وبفتحها، ولم يصرفه لوزن الفعل والتعريف لأنه تفعل أو تفعل من اليمن
~~أو اليمين.
# آخر أمر الفجار:
# وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاءوا
~~للوعد وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة وكان عتبة بن ربيعة يتيما في حجره
~~فضن به حرب وأشفق من خروجه معه فخرج عتبة بغير إذنه فلم يشعروا إلا وهو على
~~بعيره بين الصفين ينادي: يا معشر مضر، علام تقاتلون؟ فقالت له هوازن: ما
~~تدعو إليه؟ فقال الصلح على أن ندفع إليكم دية قتلاكم ونعفو عن دمائنا،
~~قالوا: وكيف؟ قال ندفع إليكم رهنا منا، قالوا: ومن لنا بهذا؟ قال أنا.
~~قالوا: ومن أنت؟ قال عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فرضوا ورضيت كنانة ودفعوا
~~إلى هوازن أربعين رجلا: فيهم حكيم بن حزام [بن خويلد] ، فلما رأت بنو عامر
~~بن صعصعة الرهن في أيديهم عفوا عن الدماء وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار1 وكان
~~يقال لم يسد من قريش مملق إلا عتبة وأبو طالب فإنهما سادا بغير مال.
~~PageV02P150
# <span class="matn">
### | حديث تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها:
# سنة صلى الله عليه وسلم عند تزوجه من خديجة:
# قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسا وعشرين
~~سنة1 تزوج خديجة2 بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب، فيما حدثني غير واحد من أهل العلم عن أبي عمرو المدني.
# خروجه صلى الله عليه وسلم إلى الشام في تجارة خديجة، وما كان من بحيرى:
# قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال تستأجر
~~الرجال في مالها، وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم وكانت قريش قوما تجارا،
~~فلما بلغها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بلغها، من صدق حديثه
~~وعظم أمانته وكرم أخلاقه بعثت إليه فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى ms0295
~~الشام تاجرا، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له
~~ميسرة فقبله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها، وخرج في مالها ذلك
~~وخرج معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل في تزويجه عليه السلام خديجة
~~رضي الله عنها:
# شرح قول الراهب:
# ذكر فيه قول الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي. يريد ما نزل تحتها
~~PageV02P151
# <span class="matn">فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ظل شجرة
~~قريبا من صومعة راهب من الرهبان فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال له من هذا
~~الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ قال له ميسرة هذا رجل من قريش من أهل
~~الحرم، فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي.
# رغبة خديجة في الزواج منه:
# ثم باع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلعته التي خرج بها، واشترى ما
~~أراد أن يشتري ثم أقبل قافلا إلى مكة، ومعه ميسرة فكان ميسرة - فيما يزعمون
~~- إذا كانت الهاجرة واشتد الحر، يرى ملكين يظلانه من الشمس - وهو يسير على
~~بعيره فلما قدم مكة على خديجة بمالها، باعت ما جاء به فأضعف أو قريبا.
~~وحدثها ميسرة عن قول الراهب وعما كان يرى من إظلال الملكين إياه وكانت
~~خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما أراد الله بها من كرامته فلما أخبرها
~~ميسرة بما أخبرها به بعثت إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذه الساعة إلا نبي، ولم يرد ما
~~نزل تحتها قط إلا نبي. لبعد العهد بالأنبياء قبل ذلك وإن كان في لفظ الخبر:
~~قط، فقد تكلم بها على جهة التوكيد للنفي والشجرة لا تعمر في العادة هذا
~~العمر الطويل حتى يدري أنه لم ينزل تحتها إلا عيسى، أو غيره من الأنبياء -
~~عليهم السلام - ويبعد في العادة أيضا أن تكون شجرة تخلو من أن ينزل تحتها
~~أحد، حتى يجيء نبي إلا أن تصح رواية من قال في هذا الحديث لم ينزل تحتها
~~أحد بعد عيسى ابن مريم - عليه السلام - وهي رواية عن غير ابن إسحاق،
~~فالشجرة ms0296 على هذا مخصوصة بهذه الآية والله أعلم. وهذا الراهب ذكروا أن اسمه
~~نسطورا1 وليس هو بحيرى المتقدم ذكره. PageV02P152
# <span class="matn">رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت له - فيما
~~يزعمون يا بن عم إني قد رغبت فيك لقرابتك، وسطتك في قومك وأمانتك، وحسن
~~خلقك، وصدق حديثك، ثم عرضت عليه نفسها، وكانت خديجة يومئذ أوسط نساء قريش
~~نسبا، وأعظمهن شرفا، وأكثرهن مالا، كل قومها كان حريصا على ذلك منها لو
~~يقدر عليه.
# نسب خديجة:
# وهي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر. وأمها: فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر
~~بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وأم فاطمة هالة بنت عبد
~~مناف بن الحارث بن عمرو بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن
~~فهر. وأم هالة قلابة بنت سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي
~~بن غالب بن فهر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحقيق معنى الوسط:
# وقول خديجة - رضي الله عنها: لسطتك في عشيرتك، وقوله في وصفها: هي أوسط
~~قريش نسبا. فالسطة من الوسط مصدر كالعدة والزنة والوسط من أوصاف المدح
~~والتفضيل ولكن في مقامين في ذكر النسب وفي ذكر الشهادة. أما النسب فلأن
~~أوسط القبيلة أعرفها، وأولاها بالصميم وأبعدها عن الأطراف والوسيط وأجدر أن
~~لا تضاف إليه الدعوة لأن الآباء والأمهات قد أحاطوا به من كل جانب فكان
~~الوسط من أجل هذا مدحا في النسب بهذا السبب وأما الشهادة فنحو قوله سبحانه:
~~{قال أوسطهم} وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}
~~[البقرة: 143] فكان هذا مدحا في الشهادة لأنها غاية العدالة في الشاهد أن
~~يكون وسطا كالميزان لا يميل مع أحد، بل يصمم على الحق تصميما، لا يجذبه
~~هوى، ولا يميل به رغبة ولا رهبة من هاهنا، ولا من هاهنا، فكان وصفه بالوسط
~~غاية في التزكية والتعديل وظن كثير من ms0297 الناس أن معنى الأوسط الأفضل على
~~الإطلاق وقالوا: معنى الصلاة الوسطى: الفضلى، وليس
# PageV02P153
# <span class="matn">زواجه صلى الله عليه وسلم من خديجة:
# فلما قالت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر ذلك لأعمامه فخرج
~~معه عمه حمزة بن عبد المطلب - رحمه الله - حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها
~~إليه فتزوجها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>كذلك بل هو في جميع الأوصاف لا مدح
~~ولا ذم، كما يقتضي لفظ التوسط فإذا كان وسطا في السمن فهي بين الممخة1
~~والعجفاء. والوسط في الجمال بين الحسناء والشوهاء إلى غير ذلك من الأوصاف
~~لا يعطي مدحا، ولا ذما، غير أنهم قد قالوا في المثل أثقل من مغن وسط على
~~الذم لأن المغني إن كان مجيدا جدا أمتع وأطرب وإن كان باردا جدا أضحك
~~وألهى، وذلك أيضا مما يمتع. قال الجاحظ: وإنما الكرب الذي يجثم على القلوب
~~ويأخذ بالأنفاس الغناء الفاتر الوسط الذي لا يمتع بحسن ولا يضحك بلهو وإذا
~~ثبت هذا فلا يجوز أن يقال في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أوسط
~~الناس. أي أفضلهم ولا يوصف بأنه وسط في العلم ولا في الجود ولا في غير ذلك
~~إلا في النسب والشهادة كما تقدم والحمد لله والله المحمود.
# من الذي زوج خديجة؟
# فصل: وذكر مشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى خويلد بن أسد مع عمه
~~حمزة - رضي الله عنه - وذكر غير ابن إسحاق أن خويلدا كان إذ ذاك قد أهلك
~~وأن الذي أنكح خديجة - رضي الله عنها - هو عمها عمرو بن أسد، قاله المبرد
~~وطائفة معه وقال أيضا: إن أبا طالب هو الذي نهض مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو الذي خطب خطبة النكاح وكان مما قاله في تلك الخطبة" أما
~~بعد فإن محمدا ممن لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا
~~وعقلا، فإن كان في المال قل، فإنما ظل زائل وعارية PageV02P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسترجعة وله في خديجة بنت خويلد
~~رغبة ولها فيه مثل ذلك"1 فقال عمرو: هو الفحل الذي ms0298 لا يقدع أنفه فأنكحها
~~منه ويقال قاله ورقة بن نوفل، والذي قاله المبرد هو الصحيح لما رواه الطبري
~~عن جبير بن مطعم، وعن ابن عباس، وعن عائشة - رضي الله عنهم كلهم - قال إن
~~عمرو بن أسد هو الذي أنكح خديجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن
~~خويلدا كان قد هلك قبل الفجار وخويلد بن أسد هو الذي نازع تبعا الآخر حين
~~حج وأراد أن يحتمل الركن الأسود معه إلى اليمن، فقام في ذلك خويلد وقام معه
~~جماعة ثم إن تبعا روع في منامه ترويعا شديدا حتى ترك ذلك وانصرف عنه والله
~~أعلم.
# فصل: وذكر الزهري في سيره وهي أول سيرة ألفت في الإسلام كذا روي عن [عبد
~~العزيز بن محمد بن عبيد] الدراوردي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لشريكه الذي كان يتجر معه في مال خديجة هلم فلنتحدث عند خديجة وكانت
~~تكرمهما وتتحفهما2، فلما قاما من عندها جاءت امرأة مستنشئة3 - وهي الكاهنة
~~- كذا قال الخطابي في شرح هذا الحديث فقالت له جئت خاطبا يا محمد فقال كلا،
~~فقالت ولم؟ فوالله ما في قريش امرأة وإن كانت خديجة إلا تراك كفئا لها،
~~فرجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاطبا لخديجة مستحييا منها، وكان
~~خويلد أبوها سكران من الخمر فلما كلم في ذلك أنكحها، فألقت عليه خديجة حلة
~~وضمخته بخلوق فلما صحا من سكره قال ما هذه الحلة والطيب؟ فقيل إنك أنكحت
~~محمدا خديجة PageV02P155
# <span class="matn">قال ابن هشام: وأصدقها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عشرين بكرة وكانت أول امرأة تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت رضي الله عنها.
# أولاده صلى الله عليه وسلم من خديجة:
# قال ابن إسحاق فولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم إلا
~~إبراهيم القاسم وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم والطاهر والطيب وزينب
~~ورقية وأم كلثوم، وفاطمة عليهم السلام.
# قال ابن هشام: أكبر بنيه القاسم ثم الطيب ثم الطاهر وأكبر بناته رقية ثم ms0299
~~زينب ثم أم كلثوم، ثم فاطمة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد ابتنى بها، فأنكر ذلك ثم رضيه
~~وأمضاه ففي هذا الحديث أن أباها كان حيا، وأنه الذي أنكحها. كما قال ابن
~~إسحاق. وقال راجز من أهل مكة في ذلك:
# لا تزهدي خديج في محمد ... نجم يضيء كإضاء الفرقد1
# وقيل: إن عمرو بن خويلد أخاها هو الذي أنكحها منه ذكره ابن إسحاق في آخر
~~الكتاب.
# أولاده من خديجة:
# فصل: وذكر ولده منها - صلى الله عليه وسلم - فذكر البنات وذكر القاسم
~~والطاهر والطيب وذكر أن البنين هلكوا في الجاهلية وقال الزبير - وهو أعلم
~~بهذا الشأن - ولدت له القاسم وعبد الله وهو الطاهر وهو الطيب سمي بالطاهر
~~والطيب لأنه ولد بعد النبوة واسمه الذي سمي به أول هو عبد الله وبلغ القاسم
~~المشي غير أن رضاعته لم تكن كملت وقع في مسند الفريابي أن خديجة دخل عليها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد موت القاسم وهي تبكي: فقالت يا رسول
~~الله درت لبينة القاسم PageV02P156
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فأما القاسم والطيب والطاهر فهلكوا في
~~الجاهلية. وأما بناته فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن معه صلى الله عليه
~~وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلو كان عاش حتى يستكمل رضاعه لهون
~~علي فقال إن له مرضعا في الجنة تستكمل رضاعته فقالت لو أعلم ذلك لهون علي
~~فقال إن شئت أسمعتك صوته في الجنة. فقالت بل أصدق الله ورسوله. قولها،
~~لبينة هي تصغير لبنة وهي قطعة من اللبن كالعسيلة تصغير عسلة ذكر سيبويه
~~اللبنة والعسلة والشهدة على هذا المعنى. قال المؤلف وهذا من فقهها - رضي
~~الله عنها - كرهت أن تؤمن بهذا الأمر معاينة فلا يكون لها أجر التصديق
~~والإيمان بالغيب وإنما أثنى الله تعالى على الذين يؤمنون بالغيب. وهذا
~~الحديث يدل أيضا على أن القاسم لم يهلك في الجاهلية. واختلفوا في الصغرى
~~والكبرى من البنات غير أن أم كلثوم لم تكن الكبرى من البنات ولا فاطمة
~~والأصح في فاطمة أنها أصغر من أم كلثوم1.
# خديجة وبحيرى ونسبها:
# وخديجة بنت خويلد تسمى: الطاهرة في الجاهلية والإسلام ms0300 وفي سير التيمي.
~~أنها كانت تسمى: سيدة نساء قريش، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~أخبرها عن جبريل ولم تكن سمعت باسمه قط، ركبت إلى بحيرى الراهب، واسمه
~~سرجس2 فيما ذكر المسعودي، فسألته عن جبريل فقال قدوس قدوس يا سيدة نساء
~~قريش أنى لك بهذا الاسم؟ فقالت بعلي وابن عمي محمد أخبرني أنه يأتيه، فقال
~~قدوس قدوس ما علم به إلا نبي مقرب فإنه السفير بين الله وبين أنبيائه وإن
~~الشيطان لا يجترئ PageV02P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن يتمثل به ولا أن يتسمى باسمه
~~وكان بمكة غلام لعتبة بن ربيعة سيأتي ذكره اسمه عداس عنده علم من الكتاب
~~فأرسلت إليه تسأله عن جبريل فقال قدوس قدوس أنى لهذه البلاد أن يذكر فيها
~~جبريل يا سيدة نساء قريش، فأخبرته بما يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال عداس مثل مقالة الراهب فكان مما زادها الله تعالى به إيمانا ويقينا.
# وذكر ابن إسحاق نسب أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم، ولم يذكر اسم الأصم،
~~وذكره الزبير وغيره فقال جندب بن هدم بن حجر بفتح الحاء والجيم من حجر كذا
~~قيده الدارقطني، وأخوه حجير بن عبد بن معيص بن عامر وأما حجر بسكون الجيم
~~ففي حي ذي رعين وإليه ينسب الحجريون وأما حجر بكسر الحاء ففي بني الديان
~~عبد الحجر بن عبد المدان وهم من بني الحارث بن كعب بن مذحج، وذكر يونس عن
~~ابن إسحاق نسب أم خديجة كما ذكر في رواية ابن هشام، وزاد فقال كانت أم
~~فاطمة بنت زائدة هالة بنت عبد مناف بن الحارث بن عبد بن منقذ بن عمرو بن
~~معيص بن عامر بن لؤي، وأمها قلابة وهي العرقة بنت سعيد بن سعد1 بن سهم بن
~~عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي وأمها: أميمة بنت عامر بن الحارث بن فهر2.
# من تزوجت خديجة قبل الرسول صلى الله عليه وسلم؟:
# وكانت خديجة قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند أبي هالة وهو هند
~~بن زرارة وقد قيل في اسمه زرارة ms0301 وهند: ابنه بن النباش من بني عدي بن جروة
~~بن أسيد بن عمرو بن تميم فهو أسيدي بالتخفيف منسوب إلى أسيد بالتشديد كذا
~~قال سيبويه في النسب إلى أسيد. وعدي بن جروة يقال إن الزبير صحفه وإنما هو
~~عذي بن PageV02P158
# <span class="matn">أم إبراهيم:
# قال ابن هشام: وأما إبراهيم فأمه مارية القبطية. حدثنا عبد الله بن وهب
~~عن ابن لهيعة قال أم إبراهيم: مارية سرية النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~أهداها إليه المقوقس من جفن من كورة أنصنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>جروة وكانت قبل أبي هالة عند عتيق
~~بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ولدت له عبد مناف بن عتيق كذا قال
~~ابن أبي خيثمة وقال الزبير ولدت لعتيق جارية اسمها: هند1 وولدت لهند أبي
~~هالة ابنا اسمه هند2 أيضا، مات بالطاعون طاعون البصرة، وكان قد مات في ذلك
~~اليوم نحو من سبعين ألفا، فشغل الناس بجنائزهم عن جنازته فلم يوجد من
~~يحملها، فصاحت نادبته واهند بن هنداه واربيب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم تبق جنازة إلا تركت واحتملت جنازته على أطراف الأصابع إعظاما
~~لربيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكره الدولابي ولخديجة من أبي هالة
~~ابنان غير هذا، اسم أحدهما: الطاهر واسم الآخر هالة. واختلف في سنه - صلى
~~الله عليه وسلم - حين تزوج خديجة فقيل ما قاله ابن إسحاق، وقيل كان ابن
~~ثلاثين سنة وقيل ابن إحدى وعشرين سنة3.
# مارية وإبراهيم:
# فصل: وذكر أن خديجة - رضي الله عنها - ولدت للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولده كلهم إلا إبراهيم، فإنه من مارية التي أهداها إليه المقوقس، وقد تقدم
~~اسم المقوقس، وأنه جريج بن مينا، وذكرنا معنى المقوقس في أول الكتاب وذكرنا
~~أنه أهدى مارية مع حاطب بن أبي بلتعة، ومع جبر مولى أبي رهم الغفاري واسم
~~أبي رهم كلثوم بن الحصين. وذلك حين أرسلها إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يدعوه إلى الإسلام وأهدى معها PageV02P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أختها سيرين، وهي التي وهبها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لحسان ms0302 بن ثابت - رضي الله عنه - فأولدها عبد
~~الرحمن بن حسان، وأهدى معها المقوقس أيضا غلاما خصيا اسمه مأبور وبغلة
~~تسمى: دلدل وقدحا من قوارير كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب فيه
~~وتوفيت مارية - رضي الله عنها - سنة ست عشرة في خلافة عمر - رضي الله عنه -
~~وكان عمر هو الذي يحشر الناس إلى جنازتها بنفسه وهي مارية بنت شمعون1
~~القبطية من كورة حفن. وأما إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فمات وهو ابن ثمانية عشر شهرا في سنة عشر من الهجرة في اليوم الذي كسفت فيه
~~الشمس وكانت قابلته سلمى امرأة أبي رافع وأرضعته أم بردة بنت المنذر
~~النجارية امرأة البرء بن أوس وسلمى: هي مولاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقابلة بني فاطمة كلهم وهي غسلتها مع أسماء بنت عميس الخثعمية،
~~وغسلها معهما علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وفي المسند من طريق أنس أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ولدت له مارية ابنه إبراهيم وقع في
~~نفسه منه شيء حتى نزل جبريل عليه السلام، فقال له السلام عليك يا أبا
~~إبراهيم2.
# ترجمة ورقة:
# وذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وأم ورقة هند بنت أبي كبير بن
~~عبد بن قصي، ولا عقب له3 وهو أحد من آمن بالنبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~البعث وروى الترمذي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "رأيته في
~~المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لم تكن عليه ثياب بيض"، وهو
~~حديث في إسناده ضعف. لأنه يدور على عثمان بن عبد الرحمن، ولكن يقويه ما
~~يأتي بعد هذا من قوله عليه السلام: "رأيت PageV02P160
# <span class="matn">حديث خديجة مع ورقة وصدق نبوءة ورقة فيه صلى الله
~~عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق وكانت خديجة بنت خويلد قد ذكرت لورقة بن نوفل بن أسد بن
~~عبد العزى - وكان ابن عمها، وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس
~~- ما ذكر لها غلامها ميسرة ms0303 من قول الراهب وما كان يرى منه إذ كان الملكان
~~يظلانه فقال ورقة لئن كان هذا حقا يا خديجة، إن محمدا لنبي هذه الأمة وقد
~~عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر هذا زمانه أو كما قال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>القس" يعني، ورقة وعليه ثياب حرير
~~لأنه أول من آمن بي، وصدقني، وسيأتي بقية من خبره1 فيما بعد - إن شاء الله
~~- وقد ألفيت للحديث الذي خرجه الترمذي في ورقة إسنادا جيدا غير الذي ذكره
~~الترمذي، وهو ما رواه الزبير بن أبي بكر عن عبد الله بن معاذ الصنعاني عن
~~معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير - رضي الله عنه – قال: سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ورقة بن نوفل، كما بلغنا فقال رأيته في المنام
~~عليه ثياب بيض فقد أظن أن لو كان من أهل النار لم أر عليه البياض وكان يذكر
~~الله في سفره في الجاهلية ويسبحه وهو الذي يقول:
# لقد نصحت لأقوام وقلت لهم ... أنا النذير فلا يغرركم أحد
# لا تعبدن إلها غير خالقكم ... فإن دعوكم فقولوا: بيننا جدد
# سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد
# مسخر كل ما تحت السماء له ... لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... يبقى الإله ويودي المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تجري الرياح به ... والإنس والجن فيما بينها مرد2
# أين الملوك التي كانت لعزتها ... من كل أوب إليها وافد يفد PageV02P161
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حوض هنالك مورود بلا كذب ... لا بد
~~من ورده يوما كما وردوا
# نسبه أبو الفرج1 إلى ورقة وفيه أبيات تنسب إلى أمية بن أبي الصلت، ومن
~~قوله فيما خبرته به خديجة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# يا للرجال لصرف الدهر والقدر ... وما لشيء قضاه الله من غير2
# حتى خديجة تدعوني لأخبرها ... أمرا أراه سيأتي الناس من أخر
# فخبرتني بأمر قد سمعت به ... فيما مضى من قديم الدهر والعصر ms0304
# بأن أحمد يأتيه فيخبره ... جبريل إنك مبعوث إلى البشر
# فقلت: عل الذي ترجين ينجزه ... لك الإله فرجي الخير وانتظري
# وأرسلته إلينا كي نسائله ... عن أمره ما يرى في النوم والسهر
# فقال حين أتانا منطقا عجبا ... يقف منه أعالي الجلد والشعر
# إني رأيت أمين الله واجهني ... في صورة أكملت في أهيب الصور
# ثم استمر فكان الخوف يذعرني ... مما يسلم من حولي من الشجر
# فقلت: ظني وما أدري أيصدقني ... أن سوف تبعث تتلو منزل السور
# وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم ... من الجهاد بلا من ولا كدر
# مثنى يقصد به المفرد:
# فصل: وفي شعر ورقة: PageV02P162
# <span class="matn">قال: فجعل ورقة يستبطئ الأمر ويقول حتى متى؟ فقال
~~ورقة في ذلك:
# لججت وكنت في الذكرى لجوجا ... لهم طالما بعث النشيجا
# ووصف من خديجة بعد وصف ... فقد طال انتظاري يا خديجا
# ببطن المكتين على رجائي ... حديثك أن أرى منه خروجا
# بما خبرتنا من قول قس ... من الرهبان أكره أن يعوجا
# بأن محمدا سيسود فينا ... ويخصم من يكون له حجيجا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ببطن المكتين على رجائي ... حديثك
~~أن أرى منه خروجا
# ثنى مكة، وهي واحدة لأن لها بطاحا وظواهر وقد ذكرنا من أهل البطاح، ومن
~~أهل الظواهر فيما قبل على أن للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية البقعة
~~الواحدة وجمعها نحو قوله وميت بغزات. يريد بغزة وبغادين في بغداد، وأما
~~التثنية فكثير نحو قوله:
# بالرقمتين له أجر وأعراس ... والحمتين سقاك الله من دار1
# وقول زهير: ودار لها بالرقمتين. وقول ورقة من هذا: ببطن المكتين. لا2
~~معنى لإدخال الظواهر تحت هذا اللفظ وقد أضاف إليها البطن كما أضافه المبرق
~~حين قال:
# ببطن مكة مقهور ومفتون
# وإنما يقصد العرب في هذا الإشارة إلى جانبي كل بلدة أو الإشارة إلى أعلى
~~البلدة وأسفلها، فيجعلونها اثنين على هذا المغزى، وقد قالوا: صدنا بقنوين3
~~وهو قنا اسم جبل وقال عنترة: PageV02P163
# <span class="matn">ويظهر في البلاد ضياء نور ... يقيم به البرية أن
~~تموجا
# </span><span class="matn-hr"> </span>شربت بماء الدخرضين
# وهو من هذا الباب في أصح القولين قال عنترة أيضا:
# بعنيزتين وأهلنا بالعيلم1 ms0305
# وعنيزة اسم موضع وقال الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما
# وإنما هو مربد البصرة. وقولهم:
# تسألني برامتين سلجما
# وإنما هو رامة وهذا كثير.
# وأحسن ما تكون هذه التثنية إذا كانت في ذكر جنة وبستان فتسميها جنتين في
~~فصيح الكلام إشعارا بأن لها وجهين وأنك إذا دخلتها، ونظرت إليها يمينا
~~وشمالا رأيت من كلتا الناحيتين ما يملأ عينيك قرة وصدرك مسرة وفي التنزيل
~~{لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال} إلى قوله سبحانه
~~{وبدلناهم بجنتيهم جنتين} [سبأ: 15، 16] . وفيه {جعلنا لأحدهما جنتين}
~~[الكهف: 32] الآية. وفي آخرها: {ودخل جنته} فأفرد بعدما ثنى، وهي هي وقد
~~حمل بعض العلماء على هذا المعنى قوله سبحانه: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~[الرحمن 46] ، والقول في هذه الآية يتسع والله المستعان.
# النور والضياء:
# فصل: وقال في هذا الشعر:
# ويظهر في البلاد ضياء نور PageV02P164
# <span class="matn">فيلقى من يحاربه خسارا ... ويلقى من يسالمه فلوجا
# فيا ليتي إذا ما كان ذاكم ... شهدت فكنت أولهم ولوجا
# ولوجا في الذي كرهت قريش ... ولو عجت بمكتها عجيجا
# أرجي بالذي كرهوا جميعا ... إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا
# وهل أمر السفالة غير كفر ... بمن يختار من سمك البروجا
# فإن يبقوا وأبق تكن أمور ... يضج الكافرون لها ضجيجا
# وإن أهلك فكل فتى سيلقى ... من الأقدار1 متلفة خروجا
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا البيت يوضح لك معنى النور
~~ومعنى الضياء وأن الضياء هو المنتشر عن النور وأن النور هو الأصل للضوء
~~ومنه مبدؤه وعنه يصدر وفي التنزيل: {فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم}
~~[البقرة: 17] . وفيه: {جعل الشمس ضياء والقمر نورا} [يونس: 5] لأن نور
~~القمر لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس [و] لا سيما في طرفي الشهر
~~وفي الصحيح"الصلاة نور والصبر ضياء" وذلك أن الصلاة هي عمود الإسلام وهي
~~ذكر وقرآن وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر فالصبر عن المنكرات والصبر على
~~الطاعات هو الضياء الصادر عن هذا النور الذي هو القرآن والذكر وفي أسماء
~~الباري سبحانه: {الله نور السماوات والأرض} [النور 35] ولا يجوز أن يكون
~~الضياء ms0306 من أسمائه - سبحانه - وقد أمليت في غير هذا الكتاب من معنى نور
~~السموات والأرض ما فيه شفاء والحمد لله.
# نون الوقاية في إن وأخواتها
# فصل: وفي شعر ورقة:
# فيا ليتني إذا ما كان ذاكم.
# بحذف نون الوقاية وحذفها مع ليت رديء وهو في لعل أحسن منه لقرب
~~PageV02P165
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مخرج اللام من النون حتى لقد
~~قالوا: لعل ولعن ولأن بمعنى واحد ولا سيما وقد حكى يعقوب أن من العرب من
~~يخفض بلعل وهذا يؤكد حذف النون من لعلني، وأحسن ما يكون حذف هذه النون في
~~إن وأن ولكن وكأن لاجتماع النونات وحسنه في لعل أيضا كثرة حروف الكلمة وفي
~~التنزيل {لعلي أرجع إلى الناس} [يوسف: 46] . بغير نون ومجيء هذه الياء في
~~ليتي بغير نون مع أن ليت ناصبة يدلك على أن الاسم المضمر في ضربني هو الياء
~~دون النون كما هو في: ضربك، وضربه حرف واحد وهو الكاف ولو كان الاسم هو
~~النون مع الياء - كما قالوا في المخفوض مني وعني بنونين نون من ونون أخرى
~~مع الياء فإذا الياء وحدها هي الاسم في حال الخفض وفي حال النصب.
# حول تقدم صلة المصدر عليه:
# فصل: وفيه: حديثك أن أرى منه خروجا. قوله منه الهاء راجعة على الحديث
~~وحرف الجر متعلق بالخروج وإن كره النحويون ذلك لأن ما كان من صلة المصدر
~~عندهم فلا يتقدم عليه لأن المصدر مقدر بأن والفعل فما يعمل فيه هو من صلة
~~أن فلا يتقدم فمن أطلق القول في هذا الأصل ولم يخصص مصدرا من مصدر فقد أخطأ
~~المفصل وتاه في تضلل ففي التنزيل: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم} [يونس: 2] . ومعناه أكان عجبا للناس أن أوحينا، ولا بد للام هاهنا أن
~~تتعلق بعجب لأنها ليست في موضع صفة ولا موضع حال لعدم العامل فيها، وفيه
~~أيضا: {لا يبغون عنها حولا} [الكهف: 108] {ولم يجدوا عنها مصرفا} [الكهف:
~~53] . وفيه أيضا: {لوليت منهم فرارا} [الكهف: 18] . وتقول لي فيك رغبة وما
~~لي عنك معول فيحسن كل هذا بلا خلاف ms0307 وقد أجاز ابن السراج أبو بكر و [محمد بن
~~يزيد] المبرد أيضا في ضربا زيدا، إذا أردت الأمر أن تقدم المفعول المنصوب
~~بالمصدر وقال لأن ضربا هاهنا في معنى:
# PageV02P166
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اضرب فقد خصص لك ضربا من المصادر
~~بجواز تقديم معمولها عليها فإن كان المصدر غير أمر وكان نكرة لم يتقدم
~~المفعول خاصة عليه بخلاف المجرور والظرف فالواجب إذا ربط هذا الباب
~~وتفصيله.
# متى يجوز تقديم معمول المصدر؟
# فنقول كل مصدر نكرة غير مضاف إلى ما بعده يجوز تقديم معموله عليه إلا
~~المفعول لأن المصدر النكرة لا يتقدر بأن والفعل لأنك إن قدرته بأن والفعل
~~بقي الفعل بلا فاعل وما كان مضافا إلى ما بعده فالمضاف إليه فاعل في المعنى
~~أو مفعول فلذلك يصير المصدر مقدرا بأن والفعل فقف على هذا الأصل فمنه حسن
~~قول ورقة أن أرى منه خروجا، أي أرى خروجا منه وكذلك لو ذكر الدخول فقال أرى
~~فيه دخولا، يريد دخولا فيه لكان حسنا، وتقول اللهم اجعل من أمرنا فرجا
~~ومخرجا، فمن أمرنا: متعلق بما بعده وهو مصدر ولا خفاء في حسن هذا التقديم
~~لما ذكرناه.
# ومن قول ورقة بن نوفل في معنى ما تقدم من رواية يونس عن ابن إسحاق:
# أتبكر أم أنت العشية رائح ... وفي الصدر من إضمارك الحزن قادح
# لفرقة قوم لا أحب فراقهم ... كأنك عنهم بعد يومين نازح
# وأخبار صدق خبرت عن محمد ... يخبرها عنه إذا غاب ناصح
# فتاك الذي وجهت يا خير حرة ... بغور والنجدين حيث الصحاصح1
# إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت ... وهن من الأحمال قعص دوالح2
~~PageV02P167
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فخبرنا عن كل خير بعلمه ... وللحق
~~أبواب لهن مفاتح
# بأن ابن عبد الله أحمد مرسل ... إلى كل من ضمت عليه الأباطح
# وظني به أن سوف يبعث صادقا ... كما أرسل العبدان هود وصالح
# وموسى وإبراهيم حتى يرى له ... بهاء ومنثور من الذكر واضح
# ويتبعه حيا لؤي جماعة ... شيابهم والأشيبون الجحاجح
# فإن أبق حتى يدرك الناس دهره ... فإني به مستبشر الود فارح
# وإلا فإني يا خديجة - فاعلمي ms0308 ... عن أرضك في الأرض العريضة سائح
# PageV02P168
# <span class="matn">
### | حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش في وضع الحجر:
# سبب بنيان قريش للكعبة:
# قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسا وثلاثين
~~سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة، وكانوا يهمون بذلك ليسقفوها ويهابون هدمها،
~~وإنما كانت ردما فوق القامة فأرادوا رفعها وتسقيفها، وذلك أن نفرا سرقوا
~~كنزا للكعبة وإنما كان يكون في بئر في جوف الكعبة، وكان الذي وجد عنده
~~الكنز دويكا مولى لبني
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنيان الكعبة:
# ففي خبرها أنها كانت رضما فوق القامة. الرضم أن تنضد الحجارة بعضها على
~~بعض من غير ملاط1 كما قال:
# رزئتهم في ساعة جرعتهم ... كؤوس المنايا تحت صخر مرضم
# وقوله فوق القامة كلام غير مبين لمقدار ارتفاعها إذ ذاك وذكر غيره أنها
~~كانت تسع أذرع من عهد إسماعيل ولم يكن لها سقف فلما بنتها قريش قبل الإسلام
~~زادوا فيها تسع أذرع، فكانت ثماني عشرة ذراعا، ورفعوا بابها عن PageV02P169
# <span class="matn">مليح بن عمرو من خزاعة. قال ابن هشام: فقطعت قريش
~~يده. وتزعم قريش أن الذين سرقوه وضعوه عند دويك وكان البحر قد رمى بسفينة
~~إلى جدة لرجل من تجار الروم، فتحطمت فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقيفها، وكان
~~بمكة رجل1 قبطي نجار فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها وكانت حية تخرج من
~~بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم فتتشرق2 على جدار
~~الكعبة، وكانت مما يهابون وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا احزألت وكشت3
~~وفتحت فاها، وكانوا يهابونها، فبينا هي ذات يوم تتشرق على جدار الكعبة، كما
~~كانت تصنع بعث الله إليها طائرا فاختطفها، فذهب بها، فقالت قريش: إنا لنرجو
~~أن يكون الله قد رضي ما أردنا، عندنا عامل رفيق وعندنا خشب وقد كفانا الله
~~الحية.
# ما حدث لأبي وهب عند بناء قريش الكعبة:
# فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنائها، قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ بن عبد
~~بن عمران بن مخزوم. قال ابن هشام: عائذ ms0309 بن عمران بن مخزوم. فتناول من
~~الكعبة حجرا، فوثب من يده حتى رجع إلى موضعه. فقال يا معشر قريش، لا تدخلوا
~~في بنائها من كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا، ولا مظلمة
~~أحد من الناس والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن المغيرة عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي أنه حدث عن عبد
~~الله بن صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن
~~كعب بن لؤي:
# أنه رأى ابنا لجعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو يطوف بالبيت فسأل عنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P170
# <span class="matn">فقيل هذا ابن لجعدة بن هبيرة فقال عبد الله بن صفوان
~~عند ذلك جد هذا، يعني: أبا وهب الذي أخذ حجرا من الكعبة حين أجمعت قريش
~~لهدمها، فوثب من يده حتى رجع إلى موضعه فقال عند ذلك يا معشر قريش: لا
~~تدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبا. لا تدخلوا فيها مهر بغي ولا بيع ربا،
~~ولا مظلمة أحد من الناس.
# قرابة أبي وهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وأبو وهب خال أبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~شريفا، وله يقول شاعر من العرب
# ولو يأبى وهب أنخت مطيتي ... غدت من نداه رحلها غير خائب
# بأبيض من فرعي لؤي بن غالب ... إذا حصلت أنسابها في الذوائب
# أبي لأخذ الضيم يرتاح للندى ... توسط جداه فروع الأطايب
# عظيم رماد القدر يملا جفانه ... من الخبز يعلوهن مثل السبائب
# تجزئة الكعبة بين قريش، ونصيب كل فريق منها:
# ثم إن قريشا جزأت1 الكعبة، فكان شق الباب2 لبني عبد مناف وزهرة وكان ما
~~بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم، وقبائل من قريش انضموا إليهم
~~وكان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم ابني عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وكان شق
~~الحجر لبني عبد الدار بن قصي، ولبني أسد بن العزى بن قصي، ولبني عدي بن ms0310 كعب
~~بن لؤي وهو الحطيم3.
# الوليد بن المغيرة وهدم الكعبة، وما وجدوه تحت الهدم:
# ثم إن الناس هابوا هدمها وفرقوا منه فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم
~~في هدمها، فأخذ المعول ثم قام عليها، وهو يقول اللهم لم ترع4 - قال ابن
~~هشام: ويقال لم نزغ - اللهم إنا لا نريد إلا الخير ثم هدم من ناحية الركنين
~~فتربص
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P171
# <span class="matn">الناس تلك الليلة وقالوا: ننظر فإن أصيب لم نهدم منها
~~شيئا ورددناها كما كانت وإن لم يصبه شيء فقد رضي الله صنعنا، فهدمنا. فأصبح
~~الوليد من ليلته غاديا على عمله فهدم وهدم الناس معه حتى إذا انتهى الهدم
~~بهم إلى الأساس أساس إبراهيم عليه السلام أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنمة آخذ
~~بعضها بعضا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض من يروي الحديث أن رجلا من قريش، ممن كان
~~يهدمها، أدخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها أحدهما، فلما تحرك الحجر تنقضت
~~مكة بأسرها، فانتهوا عن ذلك الأساس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأرض، فكان لا يصعد إليها إلا في
~~درج أو سلم وقد ذكرنا أول من عمل لها غلقا، وهو تبع. ثم لما بناها ابن
~~الزبير زاد فيها تسع أذرع، فكانت سبعا وعشرين ذراعا، وعلى ذلك هي الآن وكان
~~بناؤها في الدهر خمس مرات. الأولى: حين بناها شيث بن آدم والثانية حين
~~بناها إبراهيم على القواعد الأولى، والثالثة حين بنتها قريش قبل الإسلام
~~بخمسة أعوام والرابعة حين احترقت في عهد ابن الزبير بشرارة طارت من أبي
~~قبيس، فوقعت في أستارها، فاحترقت وقيل إن امرأة أرادت أن تجمرها، فطارت
~~شرارة من المجمر في أستارها، فاحترقت فشاور ابن الزبير في هدمها من حضره
~~فهابوا هدمها، وقالوا: نرى أن تصلح ما وهى، ولا تهدم. فقال لو أن بيت أحدكم
~~احترق لم يرض له إلا بأكمل صلاح. ولا يكمل إصلاحها إلا بهدمها. فهدمها حتى
~~أفضى إلى قواعد إبراهيم فأمرهم أن يزيدوا في الحفر. فحركوا حجرا فرأوا تحته
~~نارا وهولا. أفزعهم فأمرهم أن يقروا القواعد وأن يبنوا من حيث انتهى الحفر.
~~وفي الخبر أنه ms0311 سترها حين وصل إلى القواعد فطاف الناس بتلك الأستار فلم تخل
~~قط من طائف حتى لقد ذكر أن يوم قتل ابن الزبير اشتدت الحرب واشتغل الناس
~~فلم ير طائف يطوف بالكعبة إلا جمل يطوف بها، فلما استتم بنيانها، ألصق
~~بابها بالأرض وعمل لها خلفا أي بابا آخر من ورائها، وأدخل الحجر فيها، وذلك
~~لحديث حدثته به خالته عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~"ألم تري قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم حين عجزت بهم
~~النفقة" ثم قال عليه السلام: "لولا حدثان عهد قومك بالجاهلية
# PageV02P172
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لهدمتها، وجعلت لها خلفا1 وألصقت
~~بابها الأرض وأدخلت فيها الحجر" أو كما قال - عليه السلام - قال ابن الزبير
~~فليس بنا اليوم عجز عن النفقة فبناها على مقتضى حديث عائشة فلما قام عبد
~~الملك بن مروان، قال لسنا من تخليط أبي خبيب2 بشيء فهدمها وبناها على ما
~~كانت عليه في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغ من بنيانها
~~جاءه الحارث بن أبي ربيعة المعروف بالقباع3 وهو أخو عمر بن أبي ربيعة
~~الشاعر ومعه رجل آخر فحدثاه عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحديث المتقدم فندم وجعل ينكت في الأرض بمخصرة في يده ويقول وددت أني
~~تركت أبا خبيب وما تحمل من ذلك فهذه المرة الخامسة فلما قام أبو جعفر
~~المنصور، وأراد أن يبنيها على ما بناها ابن الزبير وشاور في ذلك فقال مالك
~~بن أنس: أنشدك الله يا أمير المؤمنين وأن تجعل هذا البيت ملعبة للملوك
~~بعدك، لا يشاء أحد منهم أن يغيره إلا غيره4 فتذهب هيبته من قلوب الناس
~~فصرفه عن رأيه فيه وقد قيل إنه بني في أيام جرهم مرة أو مرتين لأن السيل
~~كان قد صدع حائطه ولم يكن ذلك بنيانا على نحو ما قدمنا، إنما كان إصلاحا
~~لما وهى منه وجدارا بني بينه وبين السيل بناه عامر الجارود وقد تقدم هذا
~~الخبر، وكانت الكعبة قبل أن يبنيها شيث عليه السلام خيمة ms0312 من ياقوتة حمراء
~~يطوف بها آدم ويأنس إليها ; لأنها أنزلت إليه من الجنة وكان قد حج إلى
~~موضعها من الهند، وقد قيل إن آدم هو أول من بناها، ذكره ابن إسحاق في غير
~~رواية البكائي. وفي الخبر أن موضعها كان غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله
~~السموات والأرض فلما بدأ الله PageV02P173
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بخلق الأشياء خلق التربة قبل
~~السماء فلما خلق السماء وقضاهن سبع سموات دحا الأرض أي بسطها، وذلك قوله
~~سبحانه: {والأرض بعد ذلك دحاها} [النازعات: 3] وإنما دحاها من تحت مكة ;
~~ولذلك سميت أم القرى، وفي التفسير أن الله سبحانه حين قال للسموات والأرض
~~{ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} [فصلت: 11] لم تجبه بهذه المقالة
~~من الأرض إلا أرض الحرم، فلذلك حرمها. وفي الحديث أن الله حرم مكة قبل أن
~~يخلق السموات والأرض فصارت حرمتها كحرمة المؤمن لأن المؤمن إنما حرم دمه
~~وعرضه وماله بطاعته لربه وأرض الحرم لما قالت أتينا طائعين حرم صيدها
~~وشجرها وخلاها إلا الإذخر فلا حرمة إلا لذي طاعة جعلنا الله ممن أطاعه.
# سبب آخر لبنيان البيت:
# وروي في سبب بنيان البيت خبر آخر وليس بمعارض لما تقدم وذلك أن الله
~~سبحانه لما قال لملائكته {إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها} [البقرة: 30] .
# خافوا أن يكون الله عاتبا عليهم لاعتراضهم في علمه فطافوا بالعرش سبعا،
~~يسترضون ربهم ويتضرعون إليه فأمرهم سبحانه أن يبنوا البيت المعمور في
~~السماء السابعة وأن يجعلوا طوافهم به فكان ذلك أهون عليهم من الطواف بالعرش
~~ثم أمرهم أن يبنوا في كل سماء بيتا، وفي كل أرض بيتا، قال مجاهد: هي أربعة
~~عشر بيتا، كل بيت منها منا صاحبه أي في مقابلته لو سقطت لسقطت بعضها على
~~بعض.
# حول بناء الكعبة مرة أخرى:
# روي أيضا أن الملائكة حين أسست الكعبة انشقت الأرض إلى منتهاها،
# PageV02P174
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقذفت فيها حجارة أمثال الإبل فتلك
~~القواعد من البيت التي رفع إبراهيم وإسماعيل فلما جاء الطوفان رفعت وأودع
~~الحجر الأسود أبا قبيس1.
# وذكر ابن ms0313 هشام أن الماء لم يعلها حين الطوفان ولكنه قام حولها، وبقيت في
~~هواء إلى السماء2 وأن نوحا قال لأهل السفينة وهي تطوف بالبيت إنكم في حرم
~~الله وحول بيته فأحرموا لله ولا يمس أحد امرأة وجعل بينهم وبين السماء
~~حاجزا، فتعدى حام، فدعا عليه نوح أن يسود لون بنيه فاسود كوش بن حام ونسله
~~إلى يوم القيامة وقد قيل في سبب دعوة نوح على حام غير هذا، والله أعلم.
# وذكر في الخبر عن ابن عباس، قال أول من عاذ بالكعبة حوت صغير خاف من حوت
~~كبير فعاذ منه بالبيت وذلك أيام الطوفان. ذكره يحيى بن سلام فلما نضب ماء
~~الطوفان كان مكان البيت ربوة من مدرة وحج إليه هود وصالح ومن آمن معهما،
~~وهو كذلك3.
# ويذكر أن يعرب قال لهود عليه السلام ألا نبنيه؟ قال إنما يبنيه نبي كريم
~~يأتي من بعدي يتخذه الرحمن خليلا، فلما بعث الله إبراهيم وشب إسماعيل بمكة
~~أمر إبراهيم ببناء الكعبة، فدلته عليه السكينة وظللت له على موضع البيت
~~فكانت عليه كالجحفة4 وذلك أن السكينة من شأن الصلاة فجعلت علما على قبلتها
~~حكمة من الله سبحانه5، وبناه عليه السلام من خمسة أجبل كانت الملائكة تأتيه
~~بالحجارة PageV02P175
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>منها، وهي طور تينا، وطور زيتا
~~اللذين بالشام والجودي وهو بالجزيرة1 ولبنان2 وحراء وهما بالحرم كل هذا
~~جمعناه من آثار مروية. وانتبه لحكمة الله كيف جعل بناءها من خمسة أجبل
~~فشاكل ذلك معناها ; إذ هي قبلة للصلاة الخمس وعمود الإسلام وقد بني على خمس
~~وكيف دلت عليه السكينة إذ هو قبلة للصلاة والسكينة من شأن الصلاة. قال عليه
~~السلام: "وأتوها وعليكم السكينة" فلما بلغ إبراهيم الركن جاءه جبريل بالحجر
~~الأسود من جوف أبي قبيس وروى الترمذي عن ابن عباس عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم – قال " أنزل الحجر الأسود من الجنة أشد بياضا من اللبن فسودته
~~خطايا بني آدم" وروى الترمذي أيضا من طريق عبد الله بن عمرو مرفوعا أن
~~الركن الأسود والركن اليماني ياقوتتان من الجنة ولولا ms0314 ما طمس من نورهما
~~لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب وفي رواية غيره لأبرآ من استلمهما من الخرس
~~والجذام والبرص وروى غير الترمذي من طريق علي رحمه الله أن العهد الذي أخذه
~~الله على ذرية آدم حين مسح ظهره ألا يشركوا به شيئا كتبه في صك وألقمه
~~الحجر الأسود ; ولذلك يقول المستلم له إيمانا بك، ووفاء بعهدك، وذكر هذا
~~الخبر الزبير وزاد عليه أن الله سبحانه أجرى نهرا أطيب من اللبن وألين من
~~الزبد فاستمد منه القلم الذي كتب العهد قال وكان أبو قبيس يسمى: الأمين لأن
~~الركن كان مودعا فيه وأنه نادى إبراهيم حين بلغ بالبنيان إلى موضع الركن
~~فأخبره عن الركن فيه ودله على موضعه منه وانتبه من هاهنا إلى الحكمة في أن
~~سودته خطايا بني آدم دون غيره من حجارة الكعبة وأستارها، وذلك أن العهد
~~الذي فيه هي الفطرة التي فطر الناس عليها من توحيد الله فكل مولود يولد على
~~تلك الفطرة وعلى ذلك الميثاق فلولا أن أبويه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حتى
~~يسود قلبه بالشرك لما حال عن العهد فقد صار قلب ابن آدم محلا لذلك العهد
~~PageV02P176
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والميثاق وصار الحجر محلا لما كتب
~~فيه من ذلك العهد والميثاق فتناسبا، فاسود من الخطايا قلب ابن آدم بعدما
~~كان ولد عليه من ذلك العهد واسود الحجر بعد ابيضاضه وكانت الخطايا سببا في
~~ذلك حكمة من الله سبحانه فهذا ما ذكر في بنيان الكعبة ملخصا، منه ما ذكر
~~الماوردي ومنه ما ذكره الطبري، ومنه ما وقع في كتاب التمهيد لأبي عمر ونبذ
~~أخذتها من كتاب فضائل مكة لرزين بن معاوية ومن كتاب أبي الوليد الأزرقي في
~~أخبار مكة، ومن أحاديث في المسندات المروية وسنورد في باقي الحديث بعض ما
~~بلغنا في ذلك مستعينين بالله.
# وأما الركن اليماني فسمي باليماني - فيما ذكر القتبي - لأن رجلا من اليمن
~~بناه اسمه أبي بن سالم وأنشد:
# لنا الركن من بيت الحرام وراثة ... بقية ما أبقى أبي بن سالم
# حول بناء المسجد الحرام:
# وأما المسجد الحرام ms0315 فأول من بناه عمر بن الخطاب، وذلك أن الناس ضيقوا على
~~الكعبة، وألصقوا دورهم بها، فقال عمر إن الكعبة بيت الله ولا بد للبيت من
~~فناء وإنكم دخلتم عليها، ولم تدخل عليكم فاشترى تلك الدور من أهلها وهدمها،
~~وبنى المسجد المحيط بها، ثم كان عثمان فاشترى دورا أخرى، وأغلى في ثمنها،
~~وزاد في سعة المسجد فلما كان ابن الزبير زاد في إتقانه لا في سعته وجعل فيه
~~عمدا من الرخام وزاد في أبوابه وحسنها، فلما كان عبد الملك بن مروان زاد في
~~ارتفاع حائط المسجد وحمل إليه السواري في البحر إلى جدة، واحتملت من جدة
~~على العجل إلى مكة، وأمر الحجاج بن يوسف فكساها الديباج وقد كنا قدمنا أن
~~ابن الزبير كساها الديباج قبل الحجاج ذكره الزبير بن بكار، وذكرنا أيضا أن
~~خالد بن جعفر بن كلاب ممن كساها الديباج قبل الإسلام ثم كان الوليد بن عبد
~~الملك فزاد في حليها، وصرف في ميزابها وسقفها ما كان في مائدة
# PageV02P177
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سليمان بن داود عليهما السلام من
~~ذهب وفضة وكانت قد احتملت إليه من طليطلة من جزيرة الأندلس وكانت لها أطواق
~~من ياقوت وزبرجد وكانت قد احتملت على بغل قوي فتفسخ تحتها، فضرب منها
~~الوليد حلية للكعبة فلما كان أبو جعفر المنصور وابنه محمد المهدي زاد أيضا
~~في إتقان المسجد وتحسين هيئته ولم يحدث فيه بعد ذلك عمل إلى الآن. وفي
~~اشتراء عمر وعثمان الدور التي زادا فيها دليل على أن رباع أهل مكة ملك
~~لأهلها، يتصرفون فيها بالبيع والشراء إذا شاءوا، وفي ذلك اختلاف.
# كنز الكعبة والنجار القبطي:
# فصل: وذكر ابن إسحاق دويكا الذي سرق كنز الكعبة، وتقدم أن سارقا سرق من
~~مالها في زمن جرهم، وأنه دخل البئر التي فيها كنزها فسقط عليه حجر فحبسه
~~فيها، حتى أخرج منها، وانتزع المال منه ثم بعث الله حية لها رأس كرأس الجدي
~~بيضاء البطن سوداء المتن فكانت في بئر الكعبة خمسمائة عام فيما ذكر رزين
~~وهي التي ذكرها ابن إسحاق، وكان لا ms0316 يدنو أحد من بئر الكعبة إلا احزألت1 أي
~~رفعت ذنبها، وكشت أي صوتت. وذكر ابن إسحاق أن سفينة رماها البحر إلى جدة،
~~فتحطمت وذكر غيره عن ابن منبه أن سفينة خجتها الريح إلى الشعيبة وهو مرفأ
~~السفن من ساحل بحر الحجاز، وهو كان مرفأ مكة ومرسى سفنها قبل جدة. والشعيبة
~~بضم الشين ذكره البكري، وفسر الخطابي خجتها: أي دفعتها بقوة من الريح
~~الخجوج أي الدفوع.
# قال ابن إسحاق: وكان بمكة نجار قبطي، وذكر غيره أنه كان علجا2 في
~~PageV02P178
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السفينة التي خجتها الريح إلى
~~الشعيبة وأن اسم ذلك النجار ياقوم1 وكذلك روي أيضا في اسم النجار الذي عمل
~~منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من طرفاء الغابة، ولعله أن يكون
~~هذا، فالله أعلم.
# الحية والدابة:
# فصل: وذكر خبر العقاب أو الطائر الذي اختطف الحية من بئر الكعبة، وقال
~~غيره طرحها الطائر بالحجون فالتقمتها الأرض. وقال محمد بن الحسن المقري هذا
~~القول ثم قال وهي الدابة التي تكلم الناس قبل يوم القيامة واسمها: أقصى
~~فيما ذكر ومحمد بن الحسن المقري هو النقاش وهو من أهل العلم - والله أعلم
~~بصحة ما قال غير أنه قد روي في حديث آخر أن موسى عليه السلام سأل ربه أن
~~يريه الدابة التي تكلم الناس فأخرجها له من الأرض فرأى منظرا هاله وأفزعه
~~فقال أي رب ردها فردها2.
# لم ترع
# وذكر ابن إسحاق حديث الحجر الذي أخذ من الكعبة، فوثب من يد آخذه حتى عاد
~~إلى موضعه وقال غيره ضربوا بالمعول في حجر من أحجارها، فلمعت برقة كادت
~~تخطف أبصارهم وأخذ رجل منهم حجرا، فطار من يده وعاد إلى موضعه. وذكر ابن
~~إسحاق قولهم: اللهم لم ترع وهي كلمة تقال عند تسكين الروع والتأنيس وإظهار
~~اللين والبر في القول ولا روع في هذا الموطن فينفى، ولكن PageV02P179
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكلمة تقتضي إظهار قصد البر فلذلك
~~تكلموا بها، وعلى هذا يجوز التكلم بها في الإسلام وإن كان فيها ذكر الروع
~~الذي هو محال في حق الباري تعالى، ولكن لما كان ms0317 المقصود ما ذكرنا، جاز
~~النطق بها1، وسيأتي في هذا الكتاب إن شاء الله زيادة بيان عند قوله فاغفر
~~فداء لك ما اقتفينا.
# ويروى أيضا: اللهم لم نزغ وهو جلي لا يشكل.
# من تفسير حديث أبي لهب: وذكر قولهم: لا تدخلوا في هذا البيت مهر بغي وهي
~~الزانية وهي فعول من البغاء فاندغمت الواو في الياء ولا يجوز عندهم أن يكون
~~على وزن فعيل لأن فعيلا بمعنى: فاعل يكون بالهاء في المؤنث كرحيمة وكريمة
~~وإنما يكون بغير هاء إذا كان في معنى: مفعول نحو امرأة جريح وقتيل.
# وقوله ولا بيع ربا يدل على أن الربا كان محرما عليهم في الجاهلية كما كان
~~الظلم والبغاء وهو الزنا محرما عليهم يعلمون ذلك ببقية من بقايا شرع
~~إبراهيم عليه السلام كما كان بقي فيهم الحج والعمرة وشيء من أحكام الطلاق
~~والعتق وغير ذلك. وفي قوله سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم الربا} [البقرة:
~~275] دليل على تقديم التحريم.
# الحجر الذي كان مكتوبا:
# فصل:
# وذكر الحجر الذي وجد مكتوبا في الكعبة، وفيه أنا الله ذو بكة لحديث.
# روى معمر بن راشد في الجامع عن الزهري أنه قال بلغني أن قريشا
~~PageV02P180
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثت أن قريشا وجدوا في الركن كتابا
~~بالسريانية، فلم يدروا ما هو حتى قرأه لهم رجل من يهود فإذا هو "أنا الله
~~ذو بكة، خلقتها يوم خلقت السموات والأرض وصورت الشمس والقمر وحففتها بسبعة
~~أملاك حنفاء لا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها في الماء واللبن".
# قال ابن هشام: أخشباها: جبلاها.
# قال ابن إسحاق: وحدثت أنهم وجدوا في المقام كتابا فيه "مكة بيت الله
~~الحرام يأتيها رزقها من ثلاثة سبل لا يحلها أول من أهلها".
# قال ابن إسحاق: وزعم ليث بن أبي سليم أنهم وجدوا حجرا في الكعبة قبل مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، - إن كان ما ذكر حقا - مكتوبا فيه:
~~من يزرع خيرا، يحصد غبطة ومن يزرع شرا، يحصد ندامة. تعملون السيئات وتجزون
~~الحسنات أجل كما لا يجتنى من الشوك ms0318 العنب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين بنوا الكعبة، وجدوا فيها حجرا،
~~وفيه ثلاثة صفوح1 في الصفح الأول أنا الله ذو بكة صغتها يوم صغت2 الشمس
~~والقمر إلى آخر كلام ابن إسحاق، وفي الصفح الثاني: "أنا الله ذو بكة3، خلقت
~~الرحم واشتققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته"، وفي
~~الصفح الثالث: "أنا الله ذو بكة، خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على
~~يديه وويل لمن كان الشر على يديه" وفي حديث ابن إسحاق: لا يحلها أول من
~~أهلها، يريد - والله أعلم - ما كان من استحلال قريش القتال فيها أيام ابن
~~الزبير وحصين بن نمير ثم الحجاج بعده ولذلك قال ابن PageV02P181
# <span class="matn">اختلاف قريش فيمن يضع الحجر ولعقة الدم:
# قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة
~~تجمع على حدة ثم بنوها، حتى بلغ البنيان موضع الركن فاختصموا فيه كل قبيلة
~~تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوروا وتحالفوا ; وأعدوا للقتال
~~فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن
~~لؤي على الموت وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة فسموا: لعقة الدم
~~فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد وتشاوروا
~~وتناصفوا.
# إشارة أبي أمية بتحكيم أول داخل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وكان عامئذ أسن قريش كلها، قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم - فيما
~~تختلفون فيه - أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه ففعلوا: فكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي ربيعة:
# ألا من لقلب معنى غزل ... بحب المحلة أخت المحل
# يعني بالمحل عبد الله بن الزبير لقتاله في الحرم.
# حول الحجر الأسود وقواعد البيت:
# فصل: وذكر اختلافهم في وضع الركن وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هو الذي وضعه بيده وذكر غيره أن إبليس كان معهم في صورة شيخ نجدي وأنه صاح
~~بأعلى ms0319 صوته يا معشر قريش: أرضيتم أن يضع هذا الركن وهو شرفكم غلام يتيم دون
~~ذوي أسنانكم فكان يثير شرا فيما بينهم ثم سكنوا ذلك. وأما وضع الركن حين
~~بنيت الكعبة في أيام ابن الزبير فوضعه في الموضع الذي هو فيه الآن حمزة بن
~~عبد الله بن الزبير، وأبوه يصلي بالناس في المسجد اغتنم شغل الناس عنه
~~بالصلاة
# PageV02P182
# <span class="matn">أول داخل عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما رأوه قالوا: هذا الأمين رضينا، هذا محمد فلما انتهى إليهم أخبروه
~~الخبر، قال صلى الله عليه وسلم "هلم إلي ثوبا" , فأتي به فأخذ الركن فوضعه
~~فيه بيده ثم قال "لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعا" ,
~~ففعلوا، حتى إذا بلغوا موضعه وضعه هو بيده ثم بنى عليه".
# شعر الزبير في الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها:
# وكانت قريش تسمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن ينزل عليه
~~الوحي الأمين. فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما أرادوا، قال الزبير بن
~~عبد المطلب، فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها:
# عجبت لما تصوبت العقاب ... إلى الثعبان وهي لها اضطراب
# وقد كانت يكون لها كشيش ... وأحيانا يكون لها وثاب
# إذا قمنا إلى التأسيس. شدت ... تهيبنا البناء. وقد تهاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>لما أحس منهم التنافس في ذلك وخاف
~~الخلاف فأقره أبوه. ذكر ذلك الزبير بن أبي بكر. وذكر ابن إسحاق أيضا أنهم
~~أفضوا إلى قواعد البيت وإذا هي خضر كالأسنمة وليست هذه رواية السيرة إنما
~~الصحيح في الكتاب كالأسنة وهو وهم من بعض النقلة عن ابن إسحاق والله أعلم
~~فإنه لا يوجد في غير هذا الكتاب بهذا اللفظ لا عند الواقدي ولا غيره وقد
~~ذكر البخاري في بنيان الكعبة هذا الخبر، فقال فيه عن يزيد بن رومان: فنظرت
~~إليها، فإذا هي كأسنمة الإبل وتشبيهها بالأسنة لا يشبه إلا في الزرقة
~~وتشبيهها بأسنمة الإبل أولى، لعظمها، ولما تقدم في حديث بنيان الملائكة لها
~~قبل هذا PageV02P183
# <span class="matn">فلما أن خشينا ms0320 الرجز. جاءت ... عقاب تتلئب لها
~~انصباب1
# فضمتها إليها، ثم خلت ... لنا البنيان ليس له حجاب
# فقمنا حاشدين إلى بناء ... لنا منه القواعد والتراب
# غداة نرفع التأسيس منه ... وليس على مسوينا ثياب
# أعز به المليك بني لؤي ... فليس لأصله منهم ذهاب
# وقد حشدت هناك بنو عدي ... ومرة قد تقدمها كلاب
# فبوأنا المليك بذاك عزا ... وعند الله يلتمس الثواب
# قال ابن هشام: ويروى:
# وليس على مساوينا ثياب
# ارتفاع الكعبة وأول من كساها الديباج:
# وكانت الكعبة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثماني عشرة
~~ذراعا، وكانت تكسى القباطي ثم كسيت البرود.
# وأول من كساها الديباج الحجاج بن يوسف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر الزبير بن عبد المطلب:
# فصل: وذكر شعر الزبير بن عبد المطلب: عجبت لما تصوبت العقاب. إلى قوله
~~تتلئب لها انصباب. قوله تتلئب، يقال اتلأب على طريقه إذا لم يعرج يمنة2 ولا
~~يسرة وكأنه منحوت من أصلين كما تقدم في مثل هذا من تلا: إذا تبع، وألب إذا
~~أقام وأب أيضا قريب من هذا المعنى. يقال أب إبابة - من كتاب العين - إذا
~~استقام وتهيأ فكأنه مقيم مستمر على ما يتلوه ويتبعه مما هو بسبيله والاسم
~~من اتلأب التلأبيبة على وزن الطمأنينة والقشعريرة قاله أبو عبيد.
# وقوله وليس على مسوينا ثياب. أي مسوي البنيان. وهو في معنى الحديث الصحيح
~~في نقلانهم الحجارة إلى الكعبة أنهم كانوا ينقلونها عراة ويرون ذلك دينا،
~~PageV02P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنه من باب التشمير والجد في
~~الطاعة. وقول ابن هشام: ويروى: مساوينا، يريد السوآت فهو جمع مساءة مفعلة
~~من السوءة والأصل مساوئ فسهلت الهمزة.
# PageV02P185
# <span class="matn">
### | حديث الحمس:
# الحمس عند قريش:
# قال ابن إسحاق: وقد كانت قريش - لا أدري أقبل عام الفيل أم بعده - ابتدعت
~~رأي الحمس رأيا رأوه وأداروه فقالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة وولاة
~~البيت، وقطان مكة وساكنها، فليس لأحد من العرب مثل حقنا، ولا مثل منزلتنا،
~~ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون
~~الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم وقالوا: قد ms0321 عظموا من الحل
~~مثل ما عظموا من الحرم. فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها، وهم يعرفون
~~ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - ويرون
~~لسائر العرب أن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، فليس ينبغي
~~لنا أن نخرج من الحرمة ولا نعظم غيرها، كما نعظمها نحن الحمس والحمس أهل
~~الحرم، ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل والحرم مثل الذي لهم
~~بولادتهم إياهم يحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم.
# القبائل التي دانت مع قريش بالحمس:
# وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحمس:
# فصل: وذكر الحمس وما ابتدعته قريش في ذلك والتحمس التشدد وكانوا قد ذهبوا
~~في ذلك مذهب التزهد والتأله1 فكانت نساؤهم لا ينسجن الشعر ولا الوبر وكانوا
~~لا يسلئون السمن وسلأ السمن أن يطبخ الزبد حتى يصير سمنا PageV02P185
# <span class="matn">قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة النحوي: أن بني عامر
~~بن صعصعة معاوية بن بكر بن هوازن دخلوا معهم في ذلك وأنشدني لعمرو بن معدي
~~كرب:
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا ... بتثليث ما ناصبت بعدي الأحامسا
# قال ابن هشام: تثليث: موضع من بلادهم. والشيار: السمان الحسان. يعني
~~بالأحامس بني عامر بن صعصعة. وبعباس عباس بن مرداس السلمي وكان أغار على
~~بني زبيد بتثليث. وهذا البيت في قصيدة لعمرو.
# وأنشدني للقيط بن زرارة الدارمي في يوم جبلة:
# أجذم إليك إنها بنو عبس ... المعشر الجلة في القوم الحمس
# لأن بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بني عامر بن صعصعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال أبرهة:
# إن لنا صرمة مخيسة ... نشرب ألبانها ونسلؤها1
# ذكر قول ابن معدي كرب:
# أعباس لو كانت شيارا جيادنا.
# البيت: شيارا من الشارة الحسنة يعني: سمانا حسانا وبعد البيت:
# ولكنها قيدت بصعدة مرة ... فأصبحن ما يمشين إلا تكارسا2
# وأنشد أيضا:
# أجذم إليك إنها بنو عبس
# أجذم: زجر معروف للخيل وكذلك أرحب وهب وهقط وهقط وهقب3. PageV02P186
# <span class="matn">يوم جبلة:
# ويوم جبلة: يوم كان بين بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة ms0322 بن تميم، وبين بني
~~عامر بن صعصعة فكان الظفر فيه لبني عامر بن صعصعة على بني حنظلة وقتل يومئذ
~~لقيط بن زرارة بن عدس وأسر حاجب بن زرارة بن عدس وانهزم عمرو بن عمرو بن
~~عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة. ففيه يقول جرير للفرزدق:
# كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا ... وعمر بن عمرو إذ دعوا: يا لدارم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# يوم ذي نجيب:
# ثم التقوا يوم ذي نجب1 فكان الظفر لحنظلة على بني عامر وقتل يومئذ حسان
~~بن معاوية الكندي، وهو أبو كبشة. وأسر يزيد بن الصعق الكلابي وانهزم الطفيل
~~بن مالك بن جعفر بن كلاب، أبو عامر بن الطفيل.
# ففيه يقول الفرزدق2:
# ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك ... على قرزل رجلا ركوض الهزائم
# </span><span class="matn-hr"> </span>يوم جبلة:
# وذكر يوم جبلة. وجبلة هضبة عالية كانوا قد أحرزوا فيها عيالهم وأموالهم
~~وكان معهم في ذلك اليوم رئيس نجران، وهو ابن الجون الكندي وأخ للنعمان بن
~~المنذر أحسب اسمه حسان بن وبرة وهو أخو النعمان لأمه وفي أيام جبلة كان
~~مولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولثنتين وأربعين سنة من ملك
~~أنوشروان بن قباذ وكان مولد أبيه عبد الله لأربع وعشرين مضت من ملك
~~أنوشروان المذكور فبينه - عليه السلام - وبين أبيه عبد الله نحو من ثمان
~~عشرة سنة. PageV02P187
# <span class="matn">ونحن ضربنا هامة ابن خويلد ... يزيد على أم الفراخ
~~الجواثم
# وهذان البيتان في قصيدة له.
# فقال جرير:
# ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه ... ولاقى امرئ في ضمة الخيل مصقعا1
# وهذا البيت في قصيدة له.
# وحديث يوم جبلة، ويوم ذي نجب أطول مما ذكرنا. وإنما منعني من استقصائه ما
~~ذكرت في حديث يوم الفجار.
# ما زادته العرب في الحمس:
# قال ابن إسحاق: ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن لهم حتى قالوا: لا ينبغي
~~للحمس أن يأتقطوا الأقط2 ولا يسلئوا3 السمن وهم حرم ولا يدخلوا بيتا من شعر
~~ولا يستظلوا - إن استظلوا - إلا في بيوت الأدم ما كانوا حرما ms0323، ثم رفعوا في
~~ذلك فقالوا: لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل
~~إلى الحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفوا بالبيت إذا قدموا أول
~~طوافهم إلا في
# </span><span class="matn-hr"> </span>عدس والحلة والطلس:
# وذكر زرارة بن عدس بن زيد وهو عدس بضم الدال عند جميعهم إلا أبا عبيدة
~~فإنه كان يفتح الدال منه وكل عدس في العرب سواه فإنه مفتوح الدال. وذكر
~~الحلة وهم ما عدا الحمس وأنهم كانوا يطوفون عراة إن لم يجدوا ثياب أحمس
~~وكانوا يقصدون في ذلك طرح الثياب التي اقترفوا فيها الذنوب عنهم ولم
~~PageV02P188
# <span class="matn">ثياب الحمس. فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت
~~عراة فإن تكرم منكم متكرم من رجل أو امرأة ولم يجد ثياب الحمس. فطاف في
~~ثيابه التي جاء بها من الحل ألقاها إذا فرغ من طوافه ثم لم ينتفع بها، ولم
~~يمسها هو ولا أحد غيره أبدا.
# اللقى عن الحمس وشعر فيه:
# فكانت العرب تسمي تلك الثياب اللقى، فحملوا على ذلك العرب. فدانت به
~~ووقفوا على عرفات، وأفاضوا منها، وطافوا بالبيت عراة أما الرجال فيطوفون
~~عراة. وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا مفرجا1 عليها، ثم تطوف
~~فيه فقالت امرأة من العرب، وهي كذلك تطوف البيت:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# </span><span class="matn-hr"> </span>يذكر الطلس من العرب، وهم صنف ثالث
~~غير الحلة، والحمس كانوا يأتون من أقصى اليمن طلسا من الغبار فيطوفون
~~بالبيت في تلك الثياب الطلس فسموا بذلك. ذكره محمد بن حبيب.
# اللقى:
# فصل: وذكر اللقى وهو الثوب الذي كان يطرح بعد الطواف فلا يأخذه أحد،
~~وأنشد:
# كفى حزنا كري عليه كأنه ... لقى بين أيدي الطائفين حريم
# حريم: أي محرم لا يؤخذ ولا ينتفع به وكل شيء مطرح، فهو لقى قال الشاعر
~~يصف فرخ قطا: PageV02P189
# <span class="matn">ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها من الحل ألقاها،
~~فلم ينتفع بها هو ولا غيره فقال قائل من العرب يذكر شيئا تركه من ثيابه فلا
~~يقربه - وهو ms0324 يحبه -:
# كفى حزنا كري عليها كأنها ... لقى بين أيدي الطائفين حريم1
# يقول: لا تمس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تروي لقى ألقي في صفصف ... تصهره
~~الشمس فما ينصهر
# تروى بفتح التاء أي تستقي له ومن اللقى: حديث فاختة أم حكيم بن حزام،
~~وكانت دخلت الكعبة وهي حامل متم بحكيم بن حزام فأجاءها المخاض فلم تستطع
~~الخروج من الكعبة، فوضعته فيها، فلفت في الأنطاع هي وجنينها، وطرح مثبرها2
~~وثيابها التي كانت عليها، فجعلت لقى لا تقرب.
# رجز المرأة الطائفة:
# فصل: وذكر قول المرأة:
# اليوم يبدو بعضه أو كله
# البيتين ويذكر أن هذه المرأة هي ضباعة بنت عامر بن صعصعة ثم من بني سلمة
~~بن قشير، وذكر محمد بن حبيب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبها،
~~فذكرت له عنها كبرة فتركها، فقيل إنها ماتت كمدا وحزنا على ذلك قال المؤلف
~~إن كان صح هذا، فما أخرها عن أن تكون أما للمؤمنين وزوجا لرسول رب العالمين
~~إلا قولها:
# اليوم يبدو بعضه أو كله. تكرمة من الله لنبيه وعلما منه بغيرته والله
~~أغير منه.
# أسطورة:
# ومما ذكر من تعريهم في الطواف أن رجلا وامرأة طافا كذلك فانضم الرجل
~~PageV02P190
# <span class="matn">حكم الإسلام في الطواف، وإبطال عادات الحمس فيه:
# فكانوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمدا - صلى الله عليه وسلم - فأنزل عليه
~~حين أحكم له دينه. وشرع له سنن حجه: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} [البقرة: 199] . يعني قريشا، والناس
~~العرب، فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها والإفاضة منها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى المرأة تلذذا واستمتاعا، فلصق
~~عضده بعضدها، ففزعا عند ذلك وخرجا من المسجد وهما ملتصقان ولم يقدر أحد على
~~فك عضده من عضدها، حتى قال لهما قائل توبا مما كان في ضميركما، وأخلصا لله
~~التوبة ففعلا، فانحل أحدهما من الآخر1.
# قرزل وطفيل:
# وأنشد للفرزدق:
# ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك ... على قرزل رجلا ركوض الهزائم
# قرزل: اسم فرسه وكان طفيل يسمى: فارس قرزل وقرزل القيد سمى الفرس به كأنه
~~يقيد ما يسابقه كما ms0325 قال امرؤ القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وطفيل هذا هو: والد عامر بن الطفيل، عدو الله وعدو رسوله وأخو طفيل هذا:
~~عامر ملاعب الأسنة وسنذكر لم سمي ملاعبا، ونذكر إخوته وألقابهم في الكتاب
~~إن شاء الله.
# الهامة:
# وقوله: على أم الفراخ الجواثم. يعني: الهامة وهي البوم وكانوا يعتقدون
~~PageV02P191
# <span class="matn">وأنزل الله عليه فيما كانوا حرموا على الناس من
~~طعامهم ولبوسهم عند البيت. حين طافوا عراة وحرموا ما جاءوا به من الحل من
~~الطعام {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون} [الأعراف 31 - 33] . فوضع الله تعالى أمر الحمس وما كانت قريش
~~ابتدعت منه عن الناس بالإسلام حين بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن عمه نافع بن جبير عن أبيه جبير بن
~~مطعم. قال لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن ينزل عليه
~~الوحي وإنه لواقف على بعير له بعرفات مع الناس من بين قومه حتى يدفع معهم
~~توفيقا من الله له صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن الرجل إذا قتل خرجت من رأسه
~~هامة تصيح اسقوني اسقوني، حتى يؤخذ بثأره. قال ذو الإصبع العدواني:
# أضربك حتى تقول الهامة اسقوني1
# شرح بيت جرير:
# فصل: وأنشد جرير:
# ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه ... ولاقى امرئ في ضمة الخيل مصقعا
# وجدت في حاشية الشيخ أبي بحر هذا البيت المعروف في اللغة أن - المصقع
~~الخطيب البليغ وليس هذا موضعه لكن يقال في اللغة: صقعه: إذا PageV02P192
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ضربه على شيء مصمت يابس قاله
~~الأصمعي، فيشبه أن يكون مصقع في هذا البيت من هذا المعنى، فيقال منه رجل
~~مصقع كما يقال محرب وفي الحديث إن سعدا ms0326 لمحرب1 يعني [ابن] أبي وقاص.
# ما نزل من القرآن في أمر الحمس:
# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى في أمر الحمس وهو قوله تعالى: {يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا} الآية [الأعراف: 30] فقوله وكلوا
~~واشربوا إشارة إلى ما كانت الحمس حرمته من طعام الحج إلا طعام أحمس وخذوا
~~زينتكم يعني اللباس ولا تتعروا، ولذلك افتتح بقوله يا بني آدم بعد أن قص
~~خبر آدم وزوجه إذ يخصفان عليهما من ورق الجنة أي إن كنتم تحتجون بأنه دين
~~آبائكم فآدم أبوكم ودينه ستر العورة كما قال ملة أبيكم إبراهيم أي إن كانت
~~عبادة الأصنام دين آبائكم فإبراهيم أبوكم ولم يكن من المشركين ومما نزل في
~~ذلك {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} [الأنفال: 35] . ففي
~~التفسير أنهم كانوا يطوفون عراة ويصفقون بأيديهم ويصفرون فالمكاء الصفير
~~والتصدية التصفيق. قال الراجز:
# وأنا من غرو الهوى أصدي.
# ومما نزل من أمر الحمس:
# {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [البقرة: 189] .
# لأن الحمس لا يدخلون تحت سقف ولا يحول بينهم وبين السماء عتبة باب
~~PageV02P193
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا غيرها، فإن احتاج أحدهم إلى
~~حاجة في داره تسنم البيت من ظهره ولم يدخل من الباب فقال الله سبحانه
~~{وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون} 1 [البقرة: 189] .
# وقوف النبي بعرفة قبل الهجرة والنبوة:
# وذكر وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة مع الناس قبل الهجرة وقبل
~~النبوة توفيقا من الله حتى لا يفوته ثواب الحج والوقوف بعرفة قال جبير بن
~~مطعم حين رآه واقفا بعرفة مع الناس هذا رجل أحمس فما باله لا يقف مع الحمس
~~حيث يقفون؟! PageV02P194
# <span class="matn">
### | أخبار الكهان من العرب والأحبار من يهود والرهبان من النصارى:
# معرفة الكهان والأحبار والرهبان بمبعثه صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وكانت الأحبار من اليهود، والرهبان من النصارى، والكهان
~~من العرب، قد تحدثوا بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل مبعثه لما
~~تقارب من زمانه. أما الأحبار من يهود والرهبان من النصارى. فعما وجدوا ms0327 في
~~كتبهم من صفته وصفة زمانه وما كان من عهد أنبيائهم إليهم فيه وأما الكهان
~~من العرب: فأتتهم به الشياطين من الجن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل في الكهانة:
# روي في مأثور الأخبار أن إبليس كان يخترق السموات قبل عيسى، فلما بعث
~~عيسى، أو ولد حجب عن ثلاث سموات فلما ولد محمد حجب عنها كلها، وقذفت
~~الشياطين بالنجوم وقالت قريش حين كثر القذف بالنجوم قامت الساعة فقال عتبة
~~بن
# PageV02P194
# <span class="matn">فيما تسترق من السمع إذ كانت وهي لا تحجب عن ذلك
~~بالقذف بالنجوم وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر بعض أموره لا
~~تلقي العرب لذلك فيه بالا، حتى بعثه الله تعالى، ووقعت تلك الأمور التي
~~كانوا يذكرون. فعرفوها.
# قذف الجن بالشهب، وآية ذلك على مبعثه صلى الله عليه وسلم:
# فلما تقارب أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحضر مبعثه. حجبت
~~الشياطين عن السمع وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السمع
~~فيها، فرموا بالنجوم فعرفت الجن أن ذلك لأمر حدث من أمر الله في العباد
~~يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم حين بعثه وهو يقص
~~عليه خبر الجن إذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا، وما أنكروا من ذلك حين
~~رأوا ما رأوا: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>ربيعة: انظروا إلى العيوق1 فإن كان
~~رمي به فقد آن قيام الساعة وإلا فلا. وممن ذكر هذا الخبر الزبير بن أبي
~~بكر.
# رمي الشياطين:
# وذكر ابن إسحاق في هذا الباب ما رميت به الشياطين حين ظهر القذف بالنجوم
~~لئلا يلتبس بالوحي وليكون ذلك أظهر للحجة وأقطع للشبهة والذى قاله صحيح
~~ولكن القذف بالنجوم قد كان قديما، وذلك موجود في أشعار القدماء من
~~الجاهلية. منهم عوف بن أجرع وأوس بن حجر وبشر بن أبي حازم وكلهم جاهلي، وقد ms0328
~~وصفوا الرمي بالنجوم وأبياتهم في ذلك مذكورة في مشكل ابن قتيبة في تفسير
~~سورة الجن2، وذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن ابن شهاب أنه
~~PageV02P195
# <span class="matn">شططا وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} [الجن: 1 – 6]
~~إلى قوله {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} [الجن: 9،
~~10] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سئل عن هذا الرمي بالنجوم أكان في
~~الجاهلية؟ قال نعم ولكنه إذ جاء الإسلام غلظ وشدد وفي قول الله سبحانه
~~{وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا} [الجن: 8] الآية ولم
~~يقل حرست دليل على أنه قد كان منه شيء فلما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ملئت حرسا شديدا وشهبا، وذلك لينحسم أمر الشياطين وتخليطهم ولتكون الآية
~~أبين والحجة أقطع وإن وجد اليوم كاهن فلا يدفع ذلك بما أخبر الله به من طرد
~~الشياطين عن استراق السمع فإن ذلك التغليظ والتشديد كان زمن النبوة ثم بقيت
~~منه أعني من استراق السمع بقايا يسيرة بدليل وجودهم على الندور في بعض
~~الأزمنة وفي بعض البلاد. "وقد سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الكهان فقال ليسوا بشيء فقيل إنهم يتكلمون بالكلمة فتكون كما قالوا، فقال
~~تلك الكلمة من الجن يحفظها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الزجاجة فيخلط
~~فيها أكثر من مائة كذبة"، ويروى: قر الدجاجة1 بالدال وعلى هذه الرواية تكلم
~~قاسم بن ثابت في الدلائل. والزجاجة بالزاي أولى ; لما ثبت في الصحيح فيقرها
~~في أذن وليه كما تقر القارورة ومعنى يقرها: يصبها ويفرغها، قال الراجز:
# لا تفرغن في أذني قرها ... ما يستفز فأريك فقرها
# وفي "تفسير" ابن سلام عن ابن عباس، قال إذا رمى الشهاب الجني لم يخطئه
~~ويحرق ما أصاب ولا يقتله وعن الحسن قال في أسرع من طرفة العين وفي تفسير
~~ابن سلام أيضا عن أبي قتادة أنه كان ms0329 مع قوم فرمي بنجم فقال لا تتبعوه
~~أبصاركم وفيه أيضا عن حفص أنه سأل الحسن أيتبع بصره الكوكب، PageV02P196
# <span class="matn">فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها إنما منعت من السمع
~~قبل ذلك لئلا يشكل الوحي بشيء خبر السماء فيلتبس على أهل الأرض ما جاءهم من
~~الله فيه لوقوع الحجة وقطع الشبهة. فآمنوا وصدقوا، ثم {ولوا إلى قومهم
~~منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين
~~يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ... [الأحقاف: 29، 30] الآية.
# وكان قول الجن: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا} . [الجن: 6] أنه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم إذا سافر فنزل
~~بطن واد من الأرض ليبيت فيه قال إني أعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليلة
~~من شر ما فيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال: قال سبحانه: {وجعلناها رجوما
~~للشياطين} [الملك: 5] . وقال {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض}
~~[الأعراف: 185] . قال كيف نعلم إذا لم ننظر إليه لأتبعنه بصري.
# الجن الذين ذكرهم القرآن:
# وذكر النفر من الجن الذين نزل فيهم القرآن والذين {ولوا إلى قومهم منذرين
~~قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} [الأحقاف: 29،30] . وفي
~~الحديث أنهم كانوا من جن نصيبين1. وفي التفسير أنهم كانوا يهودا ; ولذلك
~~قالوا: من بعد موسى، ولم يقولوا من بعد عيسى ذكره ابن سلام2. وكانوا سبعة
~~قد ذكروا بأسمائهم في التفاسير والمسندات وهم شاصر وماصر ومنشى، ولاشى،
~~والأحقاب وهؤلاء الخمسة ذكرهم ابن دريد ووجدت في خبر حدثني به أبو بكر بن
~~طاهر الإشبيلي القيسي عن أبي علي الغساني في فضل عمر بن عبد PageV02P197
# <span class="matn">قال ابن هشام: الرهق الطغيان والسفه. قال رؤبة بن
~~العجاج:
# إذ تستبي الهيامة المرهقا
# وهذا البيت في أرجوزة له. والرهق أيضا: طلبك الشيء حتى تدنو منه فتأخذه
~~أو لا تأخذه. قال رؤبة بن العجاج يصف حمير وحش:
# بصبصن واقشعررن من خوف الرهق
# وهذا البيت في أرجوزة له. والرهق أيضا: مصدر لقول الرجل رهقت الإثم أو
~~العسر الذي أرهقتني رهقا شديدا، أي ms0330 حملت الإثم أو العسر الذي حملتني
# </span><span class="matn-hr"> </span>العزيز قال: "بينما عمر بن عبد
~~العزيز يمشي في أرض فلاة فإذا حية ميتة فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها فإذا
~~قائل يقول يا سرق اشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لك:
~~"ستموت بأرض فلاة فيكفنك ويدفنك رجل صالح" , فقال من أنت - يرحمك الله -
~~فقال رجل من الجن الذين تسمعوا القرآن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يبق منهم إلا أنا وسرق وهذا سرق قد مات. وذكر ابن سلام من طريق أبي
~~إسحاق [عمرو بن عبد الله بن علي] السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان
~~في نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشون فرفع لهم إعصار ثم
~~جاء إعصار أعظم منه ثم انقشع فإذا حية قتيل فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه
~~وكفن الحية ببعضه ودفنها. فلما جن الليل إذا امرأتان تتساءلان أيكم دفن
~~عمرو بن جابر؟ فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر؟ فقالتا: إن كنتم ابتغيتم
~~الأجر فقد وجدتموه. إن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين منهم فقتل عمرو، وهو
~~الحية التي رأيتم وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم ولوا إلى قومهم منذرين!!
# ابن علاط والجن:
# فصل وأما ما ذكره في معنى قوله سبحانه: {وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن} الآية [الجن: 6] . فقد روي في معنى ذلك عن حجاج بن علاط
~~السلمي وهو والد نصر بن حجاج الذي قيل فيه:
# PageV02P198
# <span class="matn">حملا شديدا، وفي كتاب الله تعالى: {فخشينا أن يرهقهما
~~طغيانا وكفرا} [الكهف: 80] وقوله {ولا ترهقني من أمري عسرا} [الكهف: 73] .
# فزع ثقيف من رمي الجن بالنجوم، وسؤالهم عمرو بن أمية:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن
~~أول العرب فزع للرمي بالنجوم - حين رمي بها - هذا الحي من ثقيف، وأنهم
~~جاءوا إلى رجل منهم يقال له عمرو بن أمية أحد بني علاج - قال وكان أدهى
~~العرب وأنكرها رأيا ms0331 - فقالوا له يا عمرو: ألم تر ما حدث في السماء من القذف
~~بهذه النجوم؟ قال بلى فانظروا، فإن كانت معالم النجوم التي يهتدى بها في
~~البر والبحر وتعرف بها الأنواء من الصيف والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم
~~هي التي يرمى بها، فهو والله طي الدنيا، وهلاك هذا الخلق الذي فيها، وإن
~~كانت نجوما غيرها، وهي ثابتة على حالها، فهذا لأمر أراد الله به هذا الخلق
~~فما هو؟.
# حديثه صلى الله عليه وسلم مع الأنصار في رمي الجن بالنجوم:
# وقال ابن إسحاق: وذكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن علي بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج1
# أنه قدم مكة في ركب فأجنهم الليل بواد مخوف موحش فقال له الركب قم خذ
~~لنفسك أمانا، ولأصحابك، فجعل يطوف بالركب ويقول:
# أعيذ نفسي وأعيذ صحبي
# من كل جني بهذا النقب
# حتى أءوب سالما وركبي
# فسمع قارئا: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~PageV02P199
# <span class="matn">الحسين بن علي بن أبي طالب، عن عبد الله بن العباس عن
~~نفر من الأنصار: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم "ماذا كنتم
~~تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ قالوا: يا نبي الله كنا نقول حين
~~رأيناها يرمى بها: مات ملك ملك ملك ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "ليس ذلك كذلك ولكن الله تبارك وتعالى كان إذا قضى في خلقه
~~أمرا سمعه حملة العرش فسبحوا، فسبح من تحتهم فسبح لتسبيحهم من تحت ذلك فلا
~~يزال التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، فيسبحوا ثم يقول بعضهم
~~لبعض مم سبحتم؟ فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم فيقولون ألا تسألون
~~من فوقكم مم سبحوا؟ فيقولون مثل ذلك حتى ينتهوا إلى حملة العرش فيقال لهم
~~مم سبحتم؟ فيقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا، للأمر الذي كان فيهبط به
~~الخبر من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، فيتحدثوا به فتسترقه
~~الشياطين بالسمع على توهم واختلاف ms0332 ثم يأتوا به الكهان من أهل الأرض
~~فيحدثوهم به فيخطئون ويصيبون فيتحدث به الكهان فيصيبون بعضا ويخطئون بعضا.
~~ثم إن الله عز وجل حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها، فانقطعت
~~الكهانة اليوم فلا كهانة".
# </span><span class="matn-hr"> </span>السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان} الآية [الرحمن: 33] . فلما قدم مكة خبر كفار قريش بما سمع
~~فقالوا: أصبت1 يا أبا كلاب. إن هذا يزعم محمد أنه أنزل عليه فقال والله لقد
~~سمعته وسمعه هؤلاء معي، ثم أسلم وحسن إسلامه وهاجر إلى المدينة، وابتنى بها
~~مسجدا فهو يعرف به2.
# حول انقطاع الكهانة:
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث ابن عباس وفيه كنا نقول إذا رأيناه: يموت
~~PageV02P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عظيم أو يولد عظيم" وفي هذا دليل
~~على ما قدمناه من أن القذف بالنجوم كان قديما، ولكنه إذ بعث الرسول عليه
~~السلام وغلظ وشدد - كما قال الزهري - وملئت السماء حرسا. وقوله في آخر
~~الحديث "وقد انقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة" يدل قوله "اليوم" على تخصيص
~~ذلك الزمان كما قدمناه والذي انقطع اليوم وإلى يوم القيامة أن تدرك
~~الشياطين ما كانت تدركه في الجاهلية الجهلاء وعند تمكنها من سماع أخبار
~~السماء وما يوجد اليوم من كلام الجن على ألسنة المجانين إنما هو خبر منهم
~~عما يرونه في الأرض مما لا نراه نحن كسرقة سارق أو خبيئته في مكان خفي1 أو
~~نحو ذلك وإن أخبروا بما سيكون كان تخرصا وتظنيا، فيصيبون قليلا، ويخطئون
~~كثيرا.
# وذلك القليل الذي يصيبون هو مما يتكلم به الملائكة في العنان كما في حديث
~~البخاري، فيطردون بالنجوم فيضيفون إلى الكلمة الواحدة أكثر من مائة كذبة -
~~كما قال عليه السلام - في الحديث الذي قدمناه فإن قلت: فقد كان صاف بن صياد
~~وكان يتكهن ويدعي النبوة وخبأ له النبي - صلى الله عليه وسلم - خبيئا،
~~فعلمه وهو الدخ2 فأين انقطاع الكهانة في ذلك الزمان؟ قلنا: عن هذا جوابان
~~أحدهما ذكره الخطابي في أعلام الحديث قال الدخ نبات يكون من النخيل، وخبأ
~~له عليه السلام {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} [الدخان ms0333: 10] ، فعلى
~~هذا لم يصب ابن صياد ما خبأ له النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# الثاني: أن شيطانه كان يأتيه بما خفي من أخبار الأرض ولا يأتيه بخبر
~~السماء PageV02P201
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن أبي جعفر عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه بمثل حديث
~~ابن شهاب عنه.
# الغيطلة وما حدثت به بني سهم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن امرأة من بني سهم يقال لها
~~الغيطلة، كانت كاهنة في الجاهلية فلما جاءها صاحبها في ليلة من الليالي،
~~فأنقض تحتها، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>لمكان القذف والرجم فإن كان أراد
~~بالدخ الدخان بقوة جعلت لهم في أسماعهم ليست لنا، فألقى الكلمة عن لسان صاف
~~وحدها، إذ لم يمكن سماع سائر الآية ولذلك قال له النبي - عليه السلام –
~~"اخسأ فلن تعدو قدر الله فيك" أي فلن تعدو منزلتك من العجز عن علم الغيب
~~وإنما الذي يمكن في حقه هذا القدر دون مزيد عليه على هذا النحو فسره
~~الخطابي.
# الغيطلة الكاهنة وكهانتها:
# فصل: وذكر حديث الغيطلة الكاهنة قال وهي من بني مرة بن عبد مناة بن كنانة
~~أخي مدلج وهي أم الغياطل الذي ذكر أبو طالب وسنذكر معنى الغيطلة عند شعر
~~أبي طالب إن شاء الله. ونذكرها هاهنا ما ألفيته في حاشية كتاب الشيخ أبي
~~بحر في هذا الموضع. قال الغيطلة بنت مالك بن الحارث بن عمرو بن الصعق بن
~~شنوق بن مرة وشنوق أخو مدلج وهكذا ذكر نسبها الزبير.
# وذكر قولها: شعوب وما شعوب تصرع فيها كعب لجنوب. كعب هاهنا هو كعب بن
~~لؤي، والذين صرعوا لجنوبهم ببدر وأحد من أشراف قريش، معظمهم من كعب بن لؤي،
~~وشعوب هاهنا أحسبه بضم الشين ولم أجده مقيدا، وكأنه جمع شعب وقول ابن إسحاق
~~يدل على هذا حين قال فلم يدر ما قالت حتى قتل من قتل ببدر وأحد بالشعب1.
~~PageV02P202
# <span class="matn">قال أدر ما أدر يوم عقر ونحر فقالت قريش حين بلغها
~~ذلك ما يريد؟ ثم ms0334 جاءها ليلة أخرى، فأنقض تحتها، ثم قال شعوب ما شعوب تصرع
~~فيه كعب لجنوب فلما بلغ ذلك قريشا، قالوا: ماذا يريد؟ إن هذا لأمر هو كائن
~~فانظروا ما هو؟ فما عرفوه حتى كانت وقعة بدر وأحد بالشعب فعرفوا أنه الذي
~~كان جاء إلى صاحبته.
# نسب الغليطة:
# قال ابن هشام: الغيطلة من بني مرة بن عبد مناة بن كنانة إخوة مدلج بن مرة
~~وهي أم الغياطل الذين ذكر أبو طالب في قوله:
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني خلف قيضا بنا والغياطل
# فقيل لولدها: الغياطل، وهم من بني سهم بن عمرو بن هصيص. وهذا البيت في
~~قصيدة له سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# حديث كاهن جنب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني علي بن نافع الجرشي"أن جنبا بطن من اليمن، كان لهم
~~كاهن في الجاهلية فلما ذكر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتشر في
~~العرب، قالت له جنب انظر لنا في أمر هذا الرجل واجتمعوا له في أسفل جبله
~~فنزل عليهم حين
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول التابع أدر ما أدر وقيد
~~عن أبي علي فيه رواية أخرى: وما بدر؟ وهي أبين من هذه وفي غير رواية
~~البكائي عن ابن إسحاق أن فاطمة بنت النعمان النجارية كان لها تابع من الجن،
~~وكان إذا جاءها اقتحم عليها في بيتها، فلما كان في أول البعث أتاها، فقعد
~~على حائط الدار ولم يدخل فقالت له لم لا تدخل؟ فقال قد بعث نبي بتحريم
~~الزنا، فذلك أول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة1 PageV02P203
# <span class="matn">طلعت الشمس فوقف لهم قائما متكئا على قوس له فرفع
~~رأسه إلى السماء طويلا، ثم جعل ينزو، ثم قال أيها الناس إن الله أكرم محمدا
~~واصطفاه وطهر قلبه وحشاه ومكثه فيكم أيها الناس قليل ثم اشتد في جبله راجعا
~~من حيث جاء".
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثقيف ولهب والرمي بالنجوم:
# فصل: وذكر إنكار ثقيف للرمي بالنجوم وما قاله عمرو بن أمية أحد بني علاج
~~إلى آخر الحديث ms0335 وهو كلام صحيح المعنى، لكن فيه إبهاما لقوله وإن كانت غير
~~هذه النجوم فهو لأمر حدث فما هو وقد فعل ما فعلت ثقيف بنو لهب عند فزعهم
~~للرمي بالنجوم فاجتمعوا إلى كاهن لهم يقال له خطر فبين لهم الخبر، وما حدث
~~من أمر النبوة. روى أبو جعفر العقيلي في كتاب الصحابة عن رجل من بني لهب
~~يقال له لهب أو لهيب1. وقد تكلمنا على نسب لهب في هذا الكتاب. "قال لهيب
~~حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده الكهانة فقلت: بأبي وأمي:
~~نحن أول من عرف حراسة السماء وزجر الشياطين ومنعهم من استراق السمع عند قذف
~~النجوم وذلك أنا اجتمعنا إلى كاهن لنا يقال له خطر بن مالك وكان شيخا
~~كبيرا، قد أتت عليه مائتا سنة وثمانون سنة وكان من أعلم كهاننا، فقلنا: يا
~~خطر هل عندك علم من هذه النجوم التي يرمى بها، فإنا قد فزعنا لها، وخشينا
~~سوء عاقبتها؟ فقال:
# ائتوني بسحر
# أخبركم الخبر
# أبخير أم ضرر
# أو لأمن أو حذر
# قال فانصرفنا عنه يومنا، فلما كان من غد في وجه السحر أتيناه فإذا هو
~~قائم على قدميه شاخص في السماء بعينيه فناديناه أخطر يا خطر؟ فأومأ إلينا:
~~أن PageV02P204
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمسكوا، فانقض نجم عظيم من السماء
~~وصرخ الكاهن رافعا صوته:
# أصابه إصابة ... خامره عقابه
# عاجله عذابه ... أحرقه شهابه
# زايله جوابه
# يا ويله ما حاله ... بلبله بلباله
# عاوده خباله ... تقطعت حباله
# وغيرت أحواله
# ثم أمسك طويلا وهو يقول:
# يا معشر بني قحطان ... أخبركم بالحق والبيان
# أقسمت بالكعبة والأركان ... والبلد المؤتمن السدان
# لقد منع السمع عتاة الجان ... بثاقب بكف ذي سلطان
# من أجل مبعوث عظيم الشان ... يبعث بالتنزيل والقرآن
# وبالهدى وفاصل القرآن ... تبطل به عبادة الأوثان
# قال فقلنا: ويحك يا خطر إنك لتذكر أمرا عظيما، فماذا ترى لقومك؟ فقال:
# أرى لقومي ما أرى لنفسي ... أن يتبعوا خير نبي الإنس
# برهانه مثل شعاع الشمس ... يبعث في مكة دار الحمس
# بمحكم التنزيل غير اللبس
# فقلنا له يا خطر وممن هو ms0336؟ فقال والحياة والعيش. إنه لمن قريش، ما في حلمه
~~طيش ولا في خلقه هيش1 يكون في جيش وأي جيش من آل قحطان وآل PageV02P205
# <span class="matn">ما جرى بين عمر بن الخطاب وسواد بن قارب:
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيش فقلت له بين لنا: من أي قريش
~~هو؟ فقال والبيت ذي الدعائم والركن والأحائم إنه لمن نجل هاشم من معشر
~~كرائم يبعث بالملاحم وقتل كل ظالم ثم قال هذا هو البيان أخبرني به رئيس
~~الجان ثم قال الله أكبر جاء الحق وظهر وانقطع عن الجن الخبر - ثم سكت وأغمي
~~عليه فما أفاق إلا بعد ثلاثة فقال لا إله إلا الله فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لقد نطق عن مثل نبوة وإنه ليبعث يوم القيامة أمة وحده1".
# أصل ألف إصابة:
# قال المؤلف في هذا الخبر قوله أصابه إصابة هكذا قيدته بكسر الهمزة من
~~إصابة على أبي بكر بن طاهر وأخبرني به عن أبي علي الغساني ووجهه أن تكون
~~الهمزة بدلا من واو مكسورة مثل وشاح وإشاح [ووسادة وإسادة] ، والمعنى:
~~أصابه وصابه جمع: وصب مثل جمل وجمالة.
# معنى كلمة أيش والأحائم:
# وقوله: من آل قحطان وآل أيش يعني بآل قحطان الأنصار ; لأنهم من قحطان
~~وأما آل أيش فيحتمل أن تكون قبيلة من الجن المؤمنين ينسبون إلى أيش فإن يكن
~~هذا، وإلا فله معنى في المدح غريب تقول فلان أيش هو وابن أيش ومعناه أي شيء
~~أي شيء عظيم فكأنه أراد من آل قحطان، ومن المهاجرين الذي يقال فيهم مثل
~~هذا، كما تقول هم وما هم؟ وزيد ما زيد وأي شيء زيد PageV02P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأيش في معنى: أي شيء كما يقال
~~ويلمه في معنى: ويل أمه على الحذف لكثرة الاستعمال وهذا كما قال هو في جيش
~~أيما جيش والله أعلم. وأحسبه أراد بآل أيش بني أقيش وهم حلفاء الأنصار من
~~الجن ; فحذف من الاسم حرفا، وقد تفعل العرب مثل هذا، وقد وقع ذكر بني أقيش ms0337
~~في السيرة في حديث البيعة.
# وذكر الركن والأحائم يجوز أن يكون أراد الأحاوم بالواو فهمز الواو
~~لانكسارها، والأحاوم جمع أحوام والأحوام جمع حوم وهو الماء في البئر فكأنه
~~أراد ماء زمزم، والحوم أيضا: إبل كثيرة ترد الماء فعبر بالأحائم عن وراد
~~زمزم، ويجوز أن يريد بها الطير وحمام مكة التي تحوم على الماء فيكون بمعنى
~~الحوائم وقلب اللفظ فصار بعد فواعل أفاعل والله أعلم.
# حي جنب:
# فصل: وذكر أن جنبا وهم حي من اليمن اجتمعوا إلى كاهن لهم فسألوه عن أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رمى بالنجوم إلى آخر الحديث جنب هم من
~~مذحج، وهم عيذ الله وأنس الله وزيد الله وأوس الله وجعفي والحكم وجروة بنو
~~سعد العشيرة بن مذحج، ومذحج هو مالك بن أدد وسموا: جنبا لأنهم جانبوا بني
~~عمهم صداء ويزيد ابني سعد العشيرة بن مذحج1. قاله الدارقطني. وذكر في موضع
~~آخر خلافا في أسمائهم وذكر فيهم بني غلي بالغين وليس في العرب غلي غيره قال
~~مهلهل:
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب وكان الحباء من أدم PageV02P207
# <span class="matn">عفان، أنه حدث "أن عمر بن الخطاب، بينما هو جالس في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل رجل من العرب داخلا المسجد
~~يريد عمر بن الخطاب، فلما نظر إليه عمر رضي الله عنه قال إن هذا الرجل لعلى
~~شركه ما فارقه بعد أو لقد كان كاهنا في الجاهلية. فسلم عليه الرجل ثم جلس
~~فقال له عمر - رضي الله عنه هل أسلمت؟ قال نعم يا أمير المؤمنين قال له فهل
~~كنت كاهنا في الجاهلية؟ فقال الرجل سبحان الله يا أمير المؤمنين لقد خلت في
~~واستقبلتني بأمر ما أراك قلته لأحد من رعيتك منذ وليت ما وليت، فقال عمر
~~اللهم غفرا1، قد كنا في الجاهلية على شر من هذا، نعبد الأصنام ونعتنق
~~الأوثان حتى أكرمنا الله برسوله وبالإسلام قال نعم والله يا أمير المؤمنين
~~لقد كنت كاهنا في الجاهلية قال فأخبرني ما جاءك به صاحبك، قال جاءني قبل ms0338
~~الإسلام بشهر أو شيعه فقال ألم تر إلى الجن وإبلاسها، وإياسها من دينها،
~~ولحوقها بالقلاص2 وأحلاسها".
# قال ابن هشام: هذا الكلام سجع وليس بشعر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى خلت في وشيعة:
# فصل: وذكر حديث عمر وقوله للرجل: "أكنت كاهنا في الجاهلية؟ فقال الرجل
~~سبحان الله يا أمير المؤمنين لقد خلت في واستقبلتني بأمر ما أراك استقبلت
~~به أحدا منذ وليت" وذكر الحديث وقوله خلت في هو من باب حذف الجملة الواقعة
~~بعد خلت وظننت، كقولهم في المثل من يسمع يخل ولا يجوز حذف أحد المفعولين مع
~~بقاء الآخر لأن حكمهما حكم الابتداء والخبر، فإذا حذفت الجملة كلها جاز لأن
~~حكمهما حكم المفعول والمفعول قد يجوز حذفه ولكن لا بد من قرينة تدل على
~~المراد ففي قولهم من يسمع يخل دليل يدل على المفعول وهو يسمع وفي قوله خلت
~~في دليل أيضا، وهو قوله في كأنه قال خلت الشر في PageV02P208
# <span class="matn">قال عبد الله بن كعب: فقال عمر بن الخطاب عند ذلك
~~يحدث الناس والله إني لعند وثن من أوثان الجاهلية في نفر من قريش، قد ذبح
~~له رجل من العرب عجلا، فنحن ننتظر قسمه ليقسم لنا منه إذ سمعت من جوف العجل
~~صوتا ما سمعت صوتا قط أنفذ منه وذلك قبيل الإسلام بشهر أو شيعه يقول يا
~~ذريح أمر نجيح رجل يصيح يقول: لا إله إلا الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو نحو هذا، وقوله قبل الإسلام
~~بشهر أو شيعه أي دونه بقليل وشيع كل شيء ما هو تبع له وهو من الشياع وهي
~~حطب صغار تجعل مع الكبار تبعا لها، ومنه المشيعة وهي الشاة تتبع الغنم
~~لأنها دونها من القوة.
# جليح وسواد بن قارب:
# والصوت الذي سمعه عمر من العجل يا جليح1 سمعت بعض أشياخنا يقول هو اسم
~~شيطان والجليح في اللغة ما تطاير من رءوس النبات وخف نحو القطن وشبهه
~~والواحدة جليحة والذي وقع في السيرة يا ذريح وكأنه نداء للعجل المذبوح
~~لقولهم أحمر ذريحي، أي شديد الحمرة فصار وصفا للعجل الذبيح من أجل الدم ومن ms0339
~~رواه يا جليح فمآله إلى هذا المعنى ; لأن العجل قد جلح أي كشف عنه الجلد
~~فالله أعلم وهذا الرجل الذي كان كاهنا هو سواد بن قارب الدوسي في قول ابن
~~الكلبي وقال غيره هو سدوسي2 وفيه يقول القائل:
# ألا لله علم لا يجارى ... إلى الغايات في جنبي سواد
# أتيناه نسائله امتحانا ... فلم يبعل وأخبر بالسداد
# وهذان البيتان في شعر وخبر ذكره أبو علي القالي في أماليه وروى غير ابن
~~PageV02P209
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال رجل يصيح بلسان فصيح يقول لا إله
~~إلا الله. وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر:
# عجبت للجن وإبلاسها ... وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمنو الجن كأنجاسها
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق هذا الخبر عن عمر على غير
~~هذا الوجه وأن عمر مازحه فقال: "ما فعلت كهانتك يا سواد؟ فغضب وقال قد كنت
~~أنا وأنت على شر من هذا من عبادة الأصنام وأكل الميتات أفتعيرني بأمر تبت
~~منه؟ فقال عمر حينئذ اللهم غفرا" وذكر غير ابن إسحاق في هذا الحديث سياقة
~~حسنة وزيادة مفيدة وذكر أنه حدث عمر أن رئيه جاء ثلاث ليال متواليات هو
~~فيها كلها بين النائم واليقظان فقال قم يا سواد واسمع مقالتي، واعقل إن كنت
~~تعقل قد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لؤي بن غالب يدعو إلى
~~الله وعبادته وأنشده في كل ليلة من الثلاث الليالي ثلاثة أبيات معناها واحد
~~وقافيتها مختلفة:
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذابها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس قداماها كأذنابها1
# وقال له في الثانية:
# عجبت للجن وإبلاسها ... وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما طاهر الجن كأنجاسها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس ذنابى الطير من رأسها2 PageV02P210
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا من الكهان من العرب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال له في الثالثة:
# عجبت للجن وتنفارها ... وشدها العيس بأكوارها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن ككفارها
# فارحل إلى الأتقين من هاشم ... ليس قداماها كأدبارها
# وذكر ms0340 تمام الخبر، وفي آخر شعر سواد قدم على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأنشده ما كان من الجني رئية ثلاث ليال متواليات وذلك قوله:
# أتاني نجيي بعد هدء ورقدة ... ولم يك فيما قد بلوت بكاذب1
# ثلاث ليال قوله كل ليلة ... أتاك نبي من لؤي بن غالب
# فرفعت أذيال الإزار وشمرت ... بي العرمس الوجنا هجول السباسب
# فأشهد أن الله لا شيء غيره ... وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين وسيلة ... إلى الله يا بن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك من وحي ربنا ... وإن كان فيما جئت شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
# سواد ودوس عند وفاة الرسول "صلى الله عليه وسلم":
# ولسواد بن قارب هذا مقام حميد في دوس حين بلغهم وفاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقام حينئذ سواد فقال يا معشر الأزد، إن من سعادة القوم
~~أن يتعظوا بغيرهم ومن شقائهم ألا يتعظوا إلا بأنفسهم ومن لم تنفعه التجارب
~~ضرته ومن لم يسعه الحق لم يسعه الباطل وإنما تسلمون اليوم بما أسلمتم به
~~أمس وقد علمتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تناول قوما أبعد منكم
~~فظفر بهم وأوعد قوما أكثر منكم فأخافهم ولم يمنعه منكم عدة ولا عدد وكل
~~بلاء منسي إلا ما بقي أثره في الناس ولا ينبغي لأهل PageV02P211
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البلاء إلا أن يكونوا أذكر من أهل
~~العافية للعافية وإنما كف نبي الله عنكم ما كفكم عنه فلم تزالوا خارجين مما
~~فيه أهل البلاء داخلين مما فيه أهل العافية حتى قدم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خطيبكم ونقيبكم فعبر الخطيب عن الشاهد ونقب النقيب عن
~~الغائب ولست أدري لعله تكون للناس جولة فإن تكن فالسلامة منها: الأناة
~~والله يحبها، فأحبوها، فأجابه القوم وسمعوا قوله فقال في ذلك سواد بن قارب:
# جلت مصيبتك الغداة سواد ... وأرى المصيبة بعدها تزداد
# أبقى لنا فقد النبي محمد ... - صلى الإله عليه - ما يعتاد
# حزنا لعمرك في الفؤاد مخامرا ms0341 ... أو هل لمن فقد النبي فؤاد؟
# كنا نحل به جنابا ممرعا ... جف الجناب فأجدب الرواد
# فبكت عليه أرضنا وسماؤنا ... وتصدعت وجدا به الأكباد
# قل المتاع به وكان عيانه ... حلما تضمن سكرتيه رقاد
# كان العيان هو الطريف وحزنه ... باق لعمرك في النفوس تلاد
# إن النبي وفاته كحياته ... الحق حق والجهاد جهاد
# لو قيل تفدون النبي محمدا ... بذلت له الأموال والأولاد
# وتسارعت فيه النفوس ببذلها ... هذا له الأغياب والأشهاد
# هذا، وهذا لا يرد نبينا ... لو كان يفديه فداه سواد PageV02P212
# <span class="matn">
### | إنذار يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن رجال من قومه قالوا: إن
~~مما دعانا إلى الإسلام، مع رحمة الله تعالى وهداه لما كنا نسمع من رجال
~~يهود كنا أهل شرك أصحاب أوثان وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس لنا، وكانت لا
~~تزال بيننا وبينهم شرور فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P212
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنى أحاذر والحوادث جمة ... أمرا
~~لعاصف ريحه إرعاد
# إن حل منه ما يخاف فأنتم ... للأرض - إن رجفت بنا - أوتاد
# لو زاد قوم فوق منية صاحب ... زدتم وليس لمنية مزداد
# PageV02P213
# <span class="matn">لنا: إنه تقارب زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم، فكنا كثيرا ما نسمع ذلك منهم فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أجبناه حين دعانا إلى الله تعالى، وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به
~~فبادرناهم إليه فآمنا به وكفروا به ففينا وفيهم نزل هؤلاء الآيات من البقرة
~~{ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين}
~~[البقرة: 79] .
# قال ابن هشام: يستفتحون يستنصرون ويستفتحون أيضا: يتحاكمون وفي كتاب الله
~~تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} [الأعراف:
~~89] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كاهنة قريش:
# فأعجب القوم شعره وقوله فأجابوا إلى ما أحب ومن هذا الباب خبر سوداء بنت
~~زهرة بن كلاب، وذلك أنها حين ولدت ورآها أبوها زرقاء شيماء1 أمر بوأدها،
~~وكانوا يئدون من ms0342 البنات ما كان على هذه الصفة فأرسلها إلى الحجون لتدفن
~~هناك فلما حفر لها الحافر وأراد دفنها سمع هاتفا يقول لا تئدن الصبية،
~~وخلها في البرية، فالتفت فلم ير شيئا، فعاد لدفنها، فسمع الهاتف يهتف بسجع
~~آخر في المعنى، فرجع إلى أبيها، فأخبره بما سمع فقال إن لها لشأنا، وتركها،
~~فكانت كاهنة قريش، فقالت يوما لبني زهرة إن فيكم نذيرة أو تلد نذيرا،
~~فاعرضوا علي بناتكم فعرضن عليها، فقالت في كل واحدة منهن قولا ظهر بعد حين
~~حتى PageV02P213
# <span class="matn">حديث سلمة عن اليهودي الذي أنذر بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن
~~لبيد أخي بني عبد الأشهل عن سلمة بن سلامة بن وقش - وكان سلمة من أصحاب بدر
~~- قال: "كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل قال فخرج علينا يوما من
~~بيته حتى وقف على بني عبد الأشهل - قال سلمة وأنا يومئذ أحدث من فيه سنا،
~~علي بردة لي، مضطجع فيها بفناء أهلي - فذكر القيامة والبعث والحساب
~~والميزان والجنة والنار قال فقال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان لا يرون أن
~~بعثا كائن بعد الموت فقالوا له ويحك يا فلان أوترى هذا كائنا، أن الناس
~~يبعثن بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار يجزون فيها بأعمالهم؟ قال نعم والذي
~~يحلف به ويود أن له بحظه من تلك النار أعظم تنور في الدار يحمونه ثم
~~يدخلونه إياه فيطيعونه عليه بأن ينجو من تلك النار غدا، فقالوا له ويحك يا
~~فلان فما آية ذلك؟ قال نبي مبعوث من نحو هذه البلاد - وأشار بيده إلى مكة
~~واليمن - فقالوا: ومتى تراه؟ قال فنظر إلي وأنا من أحدثهم سنا، فقال إن
~~يستنفد هذا الغلام عمره يدركه. قال سلمة فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى
~~بعث الله محمدا رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو حي بين أظهرنا، فآمنا به
~~وكفر به بغيا وحسدا. قال فقلنا له ويحك يا فلان ألست الذي قلت ms0343 لنا فيه ما
~~قلت؟ قال بلى. ولكن ليس به".
# </span><span class="matn-hr"> </span>عرضت عليها آمنة بنت وهب فقالت هذه
~~النذيرة أو تلد نذيرا، وهو خبر طويل ذكر الزبير منه يسيرا، وأورده بطوله
~~أبو بكر النقاش وفيه ذكر جهنم - أعاذنا الله منها - ولم يكن اسم جهنم مسوغا
~~به عندهم فقالوا لها: وما جهنم فقالت سيخبركم النذير عنها1.
# حديث سلمة:
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث سلمة بن سلامة بن وقش، وما سمع من PageV02P214
# <span class="matn">إسلام ثعلبة وأسيد أبني سعية، وأسد بن عبيد:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال قال
~~لي: هل تدري عم كان إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد نفر من
~~بني هدل إخوة بني قريظة كانوا معهم في جاهليتهم ثم كانوا ساداتهم في
~~الإسلام. قال قلت: لا، قال فإن رجلا من يهود من أهل الشام، يقال له ابن
~~الهيبان قدم علينا قبيل الإسلام بسنين فحل بين أظهرنا، لا والله ما رأينا
~~رجلا قط لا يصلي الخمس أفضل منه فأقام عندنا فكنا إذا قحط عنا المطر قلنا
~~له اخرج يا بن الهيبان فاستسق لنا، فيقول لا والله حتى تقدموا بين يدي
~~مخرجكم صدقة فنقول له كم؟ فيقول صاعا من تمر أو مدين من شعير. قال فنخرجها،
~~ثم يخرج بنا إلى ظاهر حرتنا، فيستسقي الله لنا. فوالله ما يبرح مجلسه حتى
~~تمر السحابة ونسقى، قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث. قال ثم حضرته
~~الوفاة عندنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>اليهودي حين ذكر الجنة والنار وقال
~~آية ذلك نبي: مبعوث قد أظل زمانه إلى آخر الحديث وليس فيه إشكال وابن وقش
~~يقال فيه وقش بتحريك القاف وتسكينها، والوقش الحركة1.
# حديث ابن الهيبان وبنو سعية:
# فصل وذكر حديث ابن الهيبان2 وما بشر به من أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأن ذلك كان سبب إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن سعية،
~~وهم من بني هدل والهيبان من المسمين بالصفات يقال قطن هيبان أي ms0344 منتفش وأنشد
~~أبو حنيفة:
# تطير اللغام الهيبان كأنه ... جنى عشر تنفيه أشداقها الهدل3 PageV02P215
# <span class="matn">فلما عرف أنه ميت قال يا معشر يهود ما ترونه أخرجني
~~من أرض الخمر والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قال قلنا: إنك أعلم قال فإني
~~إنما قدمت هذه البلدة أتوكف خروج نبي قد أظل زمانه وهذه البلدة مهاجره فكنت
~~أرجو أن يبعث فأتبعه وقد أظلكم زمانه فلا تسبقن إليه يا معشر يهود فإنه
~~يبعث بسفك الدماء وسبي الذراري والنساء ممن خالفه فلا يمنعكم ذلك منه. فلما
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحاصر بني قريظة قال هؤلاء الفتية
~~وكانوا شبابا أحداثا: يا بني قريظة والله إنه للنبي الذي كان عهد إليكم فيه
~~ابن الهيبان قالوا: ليس به قالوا: بلى والله إنه لهو بصفته فنزلوا وأسلموا،
~~وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهليهم.
# قال ابن إسحاق: فبهذا ما بلغنا عن أخبار يهود.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والهيبان أيضا: الجبان وقد قدمنا
~~الاختلاف في هدل وأما أسيد بن سعية، فقال إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف المدني عن ابن إسحاق، وهو أحد رواة المغازي عنه أسيد بن سعية
~~بضم الألف وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق، وهو قول الواقدي وغيره أسيد
~~بفتحها قال الدارقطني: وهذا هو الصواب ولا يصح ما قاله إبراهيم عن ابن
~~إسحاق، وبنو سعية هؤلاء فيهم أنزل الله عز وجل1 {من أهل الكتاب أمة قائمة}
~~[آل عمران: 113] الآية وسعية أبوهم يقال له ابن العريض، وهو بالسين المهملة
~~والياء المنقوطة باثنين.
# سعنة الحبر وإسلامه:
# وأما سعنة بالنون "فزيد بن سعنة حبر من أحبار يهود كان قد داين النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فجاءه يتقاضاه قبل الأجل فقال ألا تقضيني يا محمد
~~فإنكم يا بني عبد المطلب مطل وما أردت إلا أن أعلم علمكم فارتعد عمر ودار
~~كأنه في فلك وجعل PageV02P216
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يلحظ يمينا وشمالا، وقال تقول هذا
~~لرسول الله يا عدو الله؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا إلى غير
~~هذا منك أحوج يا عمر أن ms0345 تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن التبعة قم فاقضه
~~عني، فوالله ما حل الأجل وزده عشرين صاعا بما روعته" وفي حديث آخر أنه قال:
~~"دعه فإن لصاحب الحق مقالا" ويذكر أنه أسلم1 لما رأى من موافقة وصف النبي
~~عليه السلام لما كان عنده في التوراة، وكان يجده موصوفا بالحلم فلما رأى من
~~حلمه ما رأى أسلم، وتوفي غازيا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك، ويقال في اسمه سعية بالياء كما في الأول ولم يذكره الدارقطني
~~إلا بالنون. PageV02P217
# <span class="matn">
### | حديث إسلام سلمان رضي الله عنه
# كان سلمان مجوسيا، فمر بكنيسة فتطلع إلى النصرانية:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود بن لبيد،
~~عن عبد الله بن عباس، قال حدثني "سلمان الفارسي من فيه قال كنت رجلا فارسيا
~~من أهل أصبهان من أهل قرية يقال لها: جي، وكان أبي دهقان قريته وكنت أحب
~~خلق الله إليه لم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية
~~واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذي يوقدها، لا يتركها تخبو ساعة.
~~قال وكانت لأبي ضيعة عظيمة قال فشغل في بنيان له يوما، فقال لي: يا بني إني
~~قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي، فاذهب إليها، فاطلعها - وأمرني فيها
~~ببعض ما يريد - ثم قال لي: ولا تحتبس عني ; فإنك إن احتبست عني كنت أهم إلي
~~من ضيعتي، وشغلتني عن كل شيء من أمري. قال فخرجت أريد ضيعته التي بعثني
~~إليها، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث سلمان:
# فصل: وذكر حديث سلمان بطوله وقال كنت من أهل أصبهان هكذا قيده
# PageV02P217
# <span class="matn">وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته
~~فلما سمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون فلما رأيتهم أعجبتني صلاتهم
~~ورغبت في أمرهم وقلت: هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه فوالله ما
~~برحتهم حتى غربت الشمس وتركت ضيعة أبي فلم آتها، ثم قلت لهم أين ms0346 أصل هذا
~~الدين؟ قالوا: بالشام. فرجعت إلى أبي، وقد بعث في طلبي، وشغلته عن عمله كله
~~فلما جئته قال أي بني أين كنت؟ أولم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قال قلت له يا
~~أبت مررت بأناس يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم فوالله ما زلت
~~عندهم حتى غربت الشمس قال أي بني ليس في ذلك الدين خير دينك، ودين آبائك
~~خير منه قال قلت له كلا والله إنه لخير من ديننا. قال فخافني، فجعل في رجلي
~~قيدا، ثم حبسني في بيته.
# اتفاق سلمان والنصارى على الهرب:
# قال وبعثت إلى النصارى فقلت لهم إذا قدم عليكم ركب من الشام فأخبروني
~~بهم. قال فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى، فأخبروني بهم فقلت لهم
~~إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم قال فلما أرادوا
~~الرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم فألقيت الحديد من رجلي، ثم خرجت معهم حتى
~~قدمت الشام فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدين علما؟ قالوا: الأسقف في
~~الكنيسة.
# سلمان وأسقف النصارى السيء:
# قال فجئته، فقلت له إني قد رغبت في هذا الدين فأحببت أن أكون معك،
# </span><span class="matn-hr"> </span>البكري في كتاب "المعجم" بالكسر في
~~الهمزة وإصبه بالعربية فرس وقيل هو العسكر فمعنى الكلمة موضع العسكر أو
~~الخيل1 أو نحو هذا. وليس في PageV02P218
# <span class="matn">وأخدمك في كنيستك، فأتعلم منك، وأصلي معك، قال ادخل
~~فدخلت معه. قال وكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا إليه
~~شيئا منها1 اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق.
~~قال فأبغضته بغضا شديدا، لما رأيته يصنع ثم مات فاجتمعت إليه النصارى،
~~ليدفنوه فقلت لهم إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها، فإذا
~~جئتموه بها، اكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئا. قال فقالوا لي: وما
~~علمك بذلك؟ قال قلت لهم أنا أدلكم على كنزه قالوا: فدلنا عليه قال فأريتهم
~~موضعه فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا، قال فلما رأوها قالوا: والله
~~لا ندفنه ms0347 أبدا. قال فصلبوه ورجموه بالحجارة وجاءوا برجل آخر فجعلوه مكانه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث سلمان على طوله إشكال ووقع في
~~الأصل في هذا الحديث فلما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استدبرته،
~~ورأيت في حاشية الشيخ أستدير به وكذلك وقع فيه أحييها له بالفقير وفي حاشية
~~الشيخ الوجه التفقير.
# أسماء النخلة:
# والفقير للنخلة2. يقال لها في الكرمة حيية وجمعها: حيايا، وهي الحفيرة
~~وإذا خرجت النخلة من النواة فهي عريسة ثم يقال لها: ودية ثم فسيلة ثم أشاءة
~~فإذا فاتت اليد فهي جبارة وهي العضيد والكتيلة ويقال للتي لم تخرج من
~~النواة لكنها اجتثت من جنب أمها: قلعة وجثيثة وهي الجثائث والهراء ويقال
~~للنخلة الطويلة عوانة بلغة عمان، وعيدانة بلغة غيرهم وهي فيعالة من عدن3
~~بالمكان واختلف فيها قول صاحب كتاب العين فجعلها تارة فيعالة PageV02P219
# <span class="matn">سلمان والأسقف الصالح:
# قال: يقول سلمان فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس أرى أنه كان أفضل منه وأزهد
~~في الدنيا، ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ولا نهارا منه. قال فأحببته
~~حبا لم أحبه قبله مثله. قال فأقمت معه زمانا، ثم حضرته الوفاة فقلت له يا
~~فلان إني قد كنت معك، وأحببتك حبا لم أحبه شيئا قبلك، وقد حضرك ما ترى من
~~أمر الله تعالى، فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال أي بني والله ما أعلم
~~اليوم أحدا على ما كنت عليه فقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا
~~عليه إلا رجلا بالموصل وهو فلان وهو على ما كنت عليه فالحق به.
# سلمان وصاحبه بالموصل:
# قال: فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل، فقلت له يا فلان إن فلانا أوصاني
~~عند موته أن ألحق بك، وأخبرني أنك على أمره قال فقال لي: أقم عندي، فأقمت
~~عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه فلم يلبث أن مات فلما حضرته الوفاة قلت
~~له يا فلان إن فلانا أوصى بي إليك، وأمرني باللحوق بك، وقد حضرك من أمر
~~الله ما ترى، فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال يا ms0348 بني والله ما أعلم رجلا
~~على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من عدن، ثم جعلها في باب المعتل
~~العين فعلانة.
# ومن الفسيلة حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "إن قامت
~~الساعة وبيد أحدكم فسيلة فاستطاع أن يغرسها قبل أن تقوم الساعة فليغرسها1"
~~من مصنف حماد بن سلمة. والذين صحبوا سلمان من النصارى كانوا على الحق على
~~دين عيسى ابن مريم، وكانوا ثلاثين يداولونه سيدا بعد سيد2. PageV02P220
# <span class="matn">سلمان وصاحبه بنصيبين:
# فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فأخبرته خبري، وما أمرني به صاحباي فقال
~~أقم عندي، فأقمت عنده فوجدته على أمر صاحبيه. فأقمت مع خير رجل فوالله ما
~~لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له يا فلان إن فلانا كان أوصى بي إلى
~~فلان ثم أوصى بي فلان إليك، فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال يا بني والله
~~ما أعلمه بقي أحد على أمرنا آمرك أن تأتيه إلا رجلا بعمورية من أرض الروم،
~~فإنه على مثل ما نحن عليه فإن أحببت فأته فإنه على أمرنا.
# سلمان وصاحبه بعمورية:
# فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية، فأخبرته خبري، فقال أقم عندي، فأقمت
~~عند خير رجل على هدي أصحابه وأمرهم. قال واكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمة.
~~قال ثم نزل به أمر الله فلما حضر قلت له يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي
~~إلى فلان ثم أوصى بي فلان إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك، فإلى من توصي به؟
~~وبم تأمرني؟ قال أي بني والله ما أعلمه أصبح اليوم أحد على مثل ما كنا عليه
~~من الناس آمرك به أن تأتيه ولكنه قد أظل زمان نبي وهو مبعوث بدين إبراهيم
~~عليه السلام يخرج بأرض العرب مهاجره إلى أرض بين حرتين بينهما نخل، به
~~علامات لا تخفى، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وبين كتفيه خاتم النبوة فإن
~~استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل.
# سلمان ونقلته إلى وادي القرى ثم إلى ms0349 المدينة، وسماعه ببعثة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم:
# قال ثم مات وغيب ومكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث ثم مر بي نفر من
# </span><span class="matn-hr"> </span>من فقه حديث سلمان:
# وذكر في آخر الحديث أنه جمع شيئا، فجاء به النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليختبره أيأكل الصدقة أم لا، فلم يسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحر أنت أم عبد ولا: من أين لك هذا، ففي هذا من الفقه قبول الهدية وترك
~~سؤال المهدي، وكذلك الصدقة.
# PageV02P221
# <span class="matn">كلب تجار فقلت لهم احملوني إلى أرض العرب، وأعطيكم
~~بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا: نعم. فأعطيتهموها، وحملوني معهم حتى إذا
~~بلغوا وادي القرى ظلموني، فباعوني من رجل يهودي عبدا، فكنت عنده ورأيت
~~النخل فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي، ولم يحق في نفسي، فبينا أنا
~~عنده إذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة من المدينة، فابتاعني منه
~~فاحتملني إلى المدينة، فوالله ما هو إلا أن رأيتها، فعرفتها بصفة صاحبي،
~~فأقمت بها، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام بمكة ما أقام لا أسمع
~~له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق ثم هاجر إلى المدينة، فوالله إني لفي
~~رأس عذق1 لسيدي أعمل له في بعض العمل وسيدي جالس تحتي، إذ أقبل ابن عم له
~~حتى وقف عليه فقال يا فلان قاتل الله بني قيلة والله إنهم الآن لمجتمعون
~~بقباء2 على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي".
# نسب قيلة:
# قال ابن هشام: قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن
~~أسلم بن الحاف بن قضاعة، أم الأوس والخزرج.
# قال النعمان بن بشير الأنصاري يمدح الأوس والخزرج:
# بها ليل من أولاد قيلة لم يجد ... عليهم خليط في مخالطة عتبا
# مساميح أبطال يراحون للندى ... يرون عليهم فعل آبائهم نحبا
# وهذان البيتان في قصيدة له:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود بن لبيد،
~~عن عبد الله بن عباس ms0350، قال قال سلمان: "فلما سمعتها أخذتني العرواء" فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P222
# <span class="matn">ابن هشام: العرواء الرعدة من البرد والانتفاض "فإن
~~كان مع ذلك عرق فهي الرحضاء وكلاهما ممدود - حتى ظننت أني سأسقط على سيدي،
~~فنزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلك ماذا تقول؟ ماذا تقول؟ فغضب سيدي،
~~فلكمني لكمة شديدة ثم قال ما لك ولهذا؟ أقبل على عملك، قال قلت: لا شيء
~~إنما أردت أن أستثبته عما قال.
# سلمان بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم بهديته يستوثق:
# قال وقد كان عندي شيء قد جمعته، فلما أمسيت أخذته، ثم ذهبت به إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بقباء فدخلت عليه فقلت له إنه قد بلغني
~~أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة وهذا شيء قد كان عندي للصدقة
~~فرأيتكم أحق به من غيركم قال فقربته إليه فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأصحابه كلوا، وأمسك يده فلم يأكل. قال فقلت في نفسي: هذه واحدة.
~~قال ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا، وتحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة، ثم جئته به فقلت له إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة فهذه هدية أكرمتك
~~بها. قال فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها، وأمر أصحابه فأكلوا
~~معه. قال فقلت في نفسي: هاتان ثنتان قال ثم جئت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو ببقيع الغرقد1 قد تبع جنازة رجل من أصحابه علي شملتان2 لي، وهو
~~جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف
~~لي صاحبي، فلما رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استدبرته3، عرف أني
~~أستثبت في شيء
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكم الصدقة للنبي ومصدر مال سلمان:
# وفي الحديث: " من قدم إليه طعام فليأكل ولا يسأل". وذكر أبو عبيد في كتاب
~~"الأموال" حديث سلمان حجة على من قال إن العبد لا يملك وقال لو كان لا
~~PageV02P223
# <span class="matn">وصف لي، فألقى رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم
~~فعرفته، فأكببت عليه أقبله وأبكي. فقال لي رسول ms0351 الله صلى الله عليه وسلم
~~تحول فتحولت فجلست بين يديه فقصصت عليه حديثي، كما حدثتك يا بن عباس فأعجب
~~رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن يسمع ذلك أصحابه. ثم شغل
~~سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدر وأحد.
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان بالمكاتبة ليخلص من الرق:
# قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "كاتب يا سلمان"
~~فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها له بالفقير وأربعين أوقية. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه "أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل
~~الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين ودية والرجل بخمس عشرة ودية والرجل بعشر
~~يعين الرجل بقدر ما عنده" حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية فقال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم – "اذهب يا سلمان ففقر لها، فإذا فرغت فأتني، أكن أنا
~~أضعها بيدي". قال ففقرت، وأعانني أصحابي، حتى إذا فرغت جئته، فأخبرته، فخرج
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معي إليها، فجعلنا نقرب إليه الودي ويضعه
# </span><span class="matn-hr"> </span>يملك ما قبل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صدقته ولا قال لأصحابه "كلوا صدقته" ذكر غير ابن إسحاق في حديث
~~سلمان الوجه الذي جمع منه سلمان ما أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~قال سلمان كنت عبدا لامرأة فسألت سيدتي أن تهب لي يوما، فعملت في ذلك اليوم
~~على صاع أو صاعين من تمر وجئت به النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما رأيته
~~لا يأكل الصدقة سألت سيدتي أن تهب لي يوما آخر فعملت فيه على ذلك ثم جئت به
~~هدية للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقبله وأكل منه" فبين في هذه الرواية
~~الوجه الذي جمع منه سلمان ما ذكر في حديث ابن إسحاق، والصدقة التي قال
~~النبي عليه السلام "لا تحل لمحمد ولا لآل محمد هي المفروضة دون التطوع"
~~قاله الشافعي، غير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن تحل له صدقة
~~الفرض ولا التطوع وهو معنى ms0352 قول مالك.
# وقال الثوري: "لا تحل الصدقة لآل محمد فرضها ولا نفلها ولا لمواليهم لأن
~~مولى القوم من أنفسهم" بذلك جاء الحديث. وقال مالك تحل لمواليهم وقالت
~~جماعة منهم أبو يوسف: لا تحل لآل محمد صدقة غيرهم وتحل لهم صدقة
# PageV02P224
# <span class="matn">رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده حتى فرغنا.
~~فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة. قال فأديت النخل وبقي علي
~~المال. فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من
~~بعض المعادن فقال ما فعل الفارسي المكاتب؟ قال فدعيت له فقال خذ هذه فأدها
~~مما عليك يا سلمان. قال قلت: وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي؟ فقال
~~خذها، فإن الله سيؤدي بها عنك. قال فأخذتها، فوزنت لهم منها - والذي نفس
~~سلمان بيده - أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم منها، وعتق سلمان. فشهدت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الخندق حرا، ثم لم يفتني معه مشهد".
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن "رجل من عبد القيس عن سلمان
~~أنه قال لما قلت: وأين تقع هذه من الذي علي يا رسول الله؟ أخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلبها على لسانه ثم قال خذها فأوفهم منها. فأخذتها،
~~فأوفيتهم منها حقهم كله أربعين أوقية".
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال حدثني من لا أتهم عن
~~عمر بن عبد العزيز بن مروان، قال حدثت عن "سلمان الفارسي: أنه قال:
# سلمان والرجل الذي كان يخرج بين غيضتين بعمورية:
# لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أخبره خبره إن
# </span><span class="matn-hr"> </span>&lt;376بعضهم على بعض وهم بنو هاشم
~~وبنو عبد المطلب1.
# أول من مات بعد الهجرة:
# وقول سلمان فأتيت رسول الله وهو في جنازة بعض أصحابه. صاحبه الذي مات في
~~تلك الأيام كلثوم بن الهدم الذي نزل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~الطبري: أول من PageV02P225
# <span class="matn">صاحب عمورية قال له ائت كذا وكذا من أرض الشام، فإن
~~بها رجلا بين غيضتين ms0353 يخرج في كل سنة من هذه الغيضة إلى هذه الغيضة مستجيزا،
~~يعترضه ذوو الأسقام فلا يدعو لأحد منهم إلا شفي فاسأله عن هذا الدين الذي
~~تبتغي، فهو يخبرك عنه قال سلمان فخرجت حتى أتيت حيث وصف لي، فوجدت الناس قد
~~اجتمعوا بمرضاهم هنالك حتى خرج لهم تلك الليلة مستجيزا من إحدى الغيضتين
~~إلى الأخرى، فغشيه الناس بمرضاهم لا يدعو لمريض إلا شفي وغلبوني عليه فلم
~~أخلص إليه حتى دخل الغيضة التي يريد أن يدخل إلا منكبه. قال فتناولته: فقال
~~من هذا؟ والتفت إلي فقلت: يرحمك الله، أخبرني عن الحنيفية دين إبراهيم. قال
~~إنك لتسألني عن شيء ما يسأل عنه الناس اليوم قد أظلك زمان نبي يبعث بهذا
~~الدين من أهل الحرم، فأته فهو يحملك عليه. قال ثم دخل. قال فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لسلمان "لئن كنت صدقتني يا سلمان، لقد لقيت عيسى
~~ابن مريم" على نبينا وعليه السلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مات من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد قدومه المدينة بأيام قليلة كلثوم بن الهدم1، ثم مات بعده
~~أسعد بن زرارة.
# فصل: وذكر ابن إسحاق في مكاتبة سلمان أنه فقر لثلاثمائة ودية أي حفر وأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضعها كلها بيده فلم تمت منها ودية واحدة
~~وذكر البخاري حديث سلمان كما ذكره ابن إسحاق غير أنه ذكر أن سلمان غرس بيده
~~ودية واحدة وغرس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سائرها، فعاشت كلها إلا
~~التي غرس سلمان. هذا معنى حديث البخاري.
# أسطورة نزول عيسى قبل بعثة النبي:
# فصل: وذكر عن داود بن الحصين قال حدثني من لا أتهم عن عمر بن PageV02P226
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد العزيز قال قال سلمان للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وذكر خبر الرجل الذي كان يخرج مستجيزا من غيضة إلى
~~غيضة ويلقاه الناس بمرضاهم فلا يدعو لمريض إلا شفي وأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال "إن كنت صدقتني يا سلمان فقد رأيت عيسى ابن مريم". إسناد
~~هذا الحديث مقطوع وفيه رجل مجهول ويقال ms0354 إن ذلك الرجل هو الحسن بن عمارة1،
~~وهو ضعيف بإجماع منهم فإن صح الحديث فلا نكارة في متنه فقد ذكر الطبري أن
~~المسيح عليه السلام نزل بعدما رفع وأمه وامرأة أخرى عند الجذع الذي فيه
~~الصليب يتكئان2 فكلمهما، وأخبرهما أنه لم يقتل وأن الله رفعه وأرسل إلى
~~الحواريين ووجههم إلى البلاد وإذا جاز أن ينزل مرة جاز أن ينزل مرارا، ولكن
~~لا يعلم أنه هو حتى ينزل النزول الظاهر فيكسر الصليب ويقتل الخنزير كما جاء
~~في الصحيح والله أعلم ويروى أنه إذا نزل تزوج امرأة من جذام، ويدفن إذا مات
~~في الروضة التي فيها النبي عليه السلام. PageV02P227
# <span class="matn">
### | ذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وعبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو بن نفيل
# ...
# بحثهم في الأيان:
# قال ابن إسحاق: واجتمعت قريش يوما في عيد لهم عند صنم من أصنامهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر حديث ورقة بن نوفل
# فصل وذكر حديث ورقة بن نوفل3، وعبيد الله بن جحش، وعثمان بن PageV02P227
# <span class="matn">كانوا يعظمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويديرون به
~~وكان ذلك عيدا لهم في كل سنة يوما، فخلص منهم أربعة نفر نجيا، ثم قال بعضهم
~~لبعض تصادقوا، وليكتم بعضكم على بعض قالوا: أجل وهم ورقة بن نوفل بن أسد بن
~~عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وعبيد الله بن جحش بن رئاب
~~بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، وكانت
~~أمه أميمة بنت عبد المطلب. وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي،
~~وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن
~~عدي بن كعب بن لؤي، فقال بعضهم لبعض تعلموا والله ما قومكم على شيء لقد
~~أخطئوا دين أبيهم إبراهيم ما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا
~~ينفع؟ يا قوم التمسوا لأنفسكم فإنكم والله ما أنتم على شيء فتفرقوا ms0355 في
~~البلدان يلتمسون الحنيفية دين إبراهيم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل وما
~~تناجوا به وقال زيد بن عمرو بن نفيل إلى آخر النسب والمعروف في نسبه ونسب
~~ابن عمه عمر بن الخطاب: نفيل بن رياح1 بن عبد الله بن قرط بن رزاح بتقديم
~~رياح على عبد الله ورزاح بكسر الراء قيده الشيخ أبو بحر وزعم الدارقطني أنه
~~رزاح بالفتح وإنما رزاح بالكسر رزاح بن ربيعة أخو قصي لأمه الذي تقدم ذكره.
# الزواج من امرأة الأب في الجاهلية:
# وأم زيد هي الحيداء بنت خالد الفهمية وهي امرأة جده نفيل ولدت له الخطاب
~~فهو أخو الخطاب لأمه وابن أخيه وكان ذلك مباحا في الجاهلية بشرع متقدم ولم
~~تكن من الحرمات التي انتهكوها، ولا من العظائم التي ابتدعوها، لأنه أمر كان
~~في عمود نسب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكنانة تزوج امرأة أبيه
~~خزيمة، وهي برة بنت PageV02P228
# <span class="matn">فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية، واتبع الكتب
~~من أهلها، حتى علم علما
# </span><span class="matn-hr"> </span>مر فولدت له النضر بن كنانة، وهاشم
~~أيضا قد تزوج امرأة أبيه وافدة فولدت له ضعيفة ولكن هو خارج عن عمود نسب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنها لم تلد جدا له أعني: واقدة وقد قال
~~عليه السلام "أنا من نكاح لا من سفاح" ولذلك قال سبحانه {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} [النساء: 22] . أي إلا ما سلف من تحليل
~~ذلك قبل الإسلام وفائدة هذا الاستثناء ألا يعاب نسب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وليعلم أنه لم يكن في أجداده من كان لغية ولا من سفاح1. ألا
~~ترى أنه لم يقل في شيء نهى عنه في القرآن {إلا ما قد سلف} نحو قوله: {ولا
~~تقربوا الزنا} [الإسراء: 32] ولم يقل إلا ما قد سلف: {ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله} [الإسراء: 33] ولم يقل إلا ما قد سلف، ولا في شيء من
~~المعاصي التي نهى عنها إلا في هذه وفي الجمع بين الأختين لأن الجمع ms0356 بين
~~الأختين قد كان مباحا أيضا في شرع من قبلنا، وقد جمع يعقوب بين راحيل
~~وأختها ليا فقوله: {إلا ما قد سلف} التفاتة إلى هذا المعنى، وتنبيه على هذا
~~المغزى، وهذه النكتة لقنتها من شيخنا الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن العربي
~~- رحمه الله - وزيد هذا هو والد سعيد بن زيد أحد العشرة الذين شهد لهم
~~بالجنة وأم سعيد فاطمة بنت نعجة بن خلف الخزاعي [عند الزبير بعجة بن أمية
~~بن خويلد بن خالد بن اليمعر بن خزاعة] .
# تفسير بعض قول ابن جحش:
# وذكر قول عبد الله بن جحش حين تنصر بالحبشة: "فقحنا وصأصأتم" وشرح
~~PageV02P229
# <span class="matn">علما من أهل الكتاب وأما عبيد الله بن جحش، فأقام على
~~ما هو عليه من الالتباس حتى أسلم، ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة، ومعه
~~امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان مسلمة فلما قدمها تنصر وفارق الإسلام حتى
~~هلك هنالك نصرانيا.
# ما كان يفعله ابن جحش بعد تنصره بمسلمي الحبشة:
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير ; قال "كان عبيد الله بن
~~جحش - حين تنصر - يمر بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم هنالك من
~~أرض الحبشة، فيقول فقحنا وصأصأتم" أي أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر ولم
~~تبصروا بعد وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر صأصأ لينظر.
~~وقوله فقح فتح عينيه.
# قال ابن إسحاق: وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على امرأته أم
~~حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن علي بن حسين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث فيها إلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري. فخطبها عليه النجاشي ;
~~فزوجه إياها، وأصدقها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار فقال
~~محمد بن علي: ما نرى عبد الملك بن مروان وقف صداق النساء على أربعمائة
~~دينار إلا عن ذلك. وكان الذي أملكها للنبي صلى الله عليه وسلم خالد بن سعيد
~~بن العاص.
# تنصر ابن الحويرث، وذهابه إلى قيصر:
# قال ms0357 ابن إسحاق: وأما عثمان بن الحويرث، فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقحنا بقوله فقح الجرو إذا فتح
~~عينيه وهكذا ذكره أبو عبيد، وزاد جصص أيضا، وذكر أبو عبيد: بصص بالباء
~~حكاها عن أبي زيد1 وقال القالي إنما رواه البصريون عن أبي زيد بياء منقوطة
~~باثنتين لأن الياء تبدل من الجيم كثيرا كما تقول أيل وأجل ولرواية أبي عبيد
~~وجه وهو أن يكون بصص من البصيص وهو البريق. PageV02P230
# <span class="matn">قال ابن هشام: ولعثمان بن الحويرث عند قيصر حديث
~~منعني من ذكره ما ذكرت في حديث حرب الفجار.
# زيد بن عمرو وما وصل إليه، وشيء عنه:
# قال ابن إسحاق: وأما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف فلم يدخل في يهودية
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعض الذين تنصروا:
# فصل: وذكر عثمان بن الحويرث مع زيد وورقة وعبيد الله بن جحش، ثم قال وأما
~~عثمان بن الحويرث فإنه ذهب إلى الشام، وله فيها مع قيصر خبر ولم يذكر ذلك
~~الخبر، وذكر البرقي عن ابن إسحاق أن عثمان بن الحويرث قدم على قيصر فقال له
~~إني أجعل لك خرجا على قريش إن جاءوا الشام لتجارتهم وإلا منعتهم فأراد قيصر
~~أن يفعل فخرج سعيد بن العاصي بن أمية وأبو ذئب وهو هشام بن شعبة بن عبد
~~الله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر إلى الشام، فأخذا
~~فحبسا، فمات أبو ذئب في الحبس وأما سعيد بن العاصي، فإنه خرج الوليد بن
~~المغيرة، وهو أمية فتخلصوه في حديث طويل رواه ابن إسحاق عن يعقوب بن عتبة
~~بن المغيرة بن الأخنس وأبو ذئب الذي ذكر هو جد الفقيه محمد بن عبد الرحمن
~~بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب يكنى: أبا الحارث من فقهاء المدينة، وأمه
~~بريهة بنت عبد الرحمن بن أبي ذئب وأما الزبير فذكر أن قيصرا كان قد توج
~~عثمان وولاه أمر مكة، فلما جاءهم بذلك أنفوا من أن يدينوا لملك وصاح الأسود
~~بن أسد بن عبد العزى: ألا إن مكة حي لقاح ms0358 لا تدين لملك1 فلم يتم له مراده
~~قال وكان يقال له البطريق2 ولا عقب له ومات بالشام مسموما، سمه عمرو بن
~~جفنة الغساني الملك.
# اعتزال زيد بن عمرو بن نفيل الأوثان:
# فصل: وذكر اعتزال زيد الأوثان وتركه طواغيتهم وتركه أكل ما نحر [على
~~PageV02P231
# <span class="matn">ولا نصرانية وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان والميتة
~~والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان ونهى عن قتل الموءودة وقال أعبد رب
~~إبراهيم وبادى قومه بعيب ما هم عليه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأوثان] 1 والنصب. روى البخاري عن
~~محمد بن أبي بكر، قال أخبرنا فضيل بن سليمان قال أخبرنا موسى، قال حدثني
~~سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح2 قبل أن ينزل على النبي - عليه السلام
~~- الوحي فقدمت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سفرة أو قدمها إليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكل منها، ثم قال زيد إني لست آكل ما تذبحون
~~على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه وأن زيد بن عمرو بن نفيل كان
~~يعيب على قريش ذبائحهم ويقول الشاة خلقها الله وأنزل لها من السماء الماء
~~وأنبت لها من الأرض الكلأ ثم تذبحونها على غير اسم الله؟ إنكارا لذلك،
~~وإعظاما له قال موسى بن سالم بن عبد الله: ولا أعلم إلا ما تحدث به عن ابن
~~عمر أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما
~~من اليهود فسأله عن دينهم وقال له إني لعلي أن أدين بدينكم فأخبروني، فقال
~~لا تكون على ديننا، حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله قال زيد ما أفر إلا من غضب
~~الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا، وأنى أستطيعه فهل تدلني على غيره؟
~~قال ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا، قال وما الحنيف؟ قال دين إبراهيم لم يكن
~~يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله فخرج زيد فلقي عالما من النصارى،
~~فذكر مثله ms0359 فقال لن تكون على ديننا، حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله قال ما
~~أفر إلا من لعنة الله ولا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا أبدا، وأنى
~~أستطيع فهل تدلني على غيره؟ قال ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا، قال وما
~~الحنيف؟ قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله
~~فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم خرج فلما برز رفع يديه فقال اللهم
~~PageV02P232
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أمه
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قال لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل شيخا
~~كبيرا مسندا ظهره إلى الكعبة، وهو يقول يا معشر قريش، والذي نفس زيد بن
~~عمرو بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري، ثم يقول اللهم لو أني
~~أعلم أي الوجوه أحب إليك عبدتك به ولكني لا أعلمه ثم يسجد على راحته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إني أشهدك أني على دين إبراهيم.
~~وقال الليث كتب إلي هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر الصديق -
~~رضي الله عنه - قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى
~~الكعبة، يقول يا معشر قريش، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري، وكان يحيي
~~الموءودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقتلها، أكفيك مؤنتها،
~~فيأخذها، فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها إليك، وإن شئت كفيتك
~~مؤنتها إلى هاهنا انتهى حديث البخاري. وفيه سؤال يقال كيف وفق الله زيدا
~~إلى ترك أكل ما ذبح على النصب وما لم يذكر اسم الله عليه ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان أولى بهذه الفضيلة في الجاهلية لما ثبت الله؟ فالجواب
~~من وجهين أحدهما: أنه ليس في الحديث حين لقيه ببلدح فقدمت إليه السفرة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل منها، وإنما في الحديث أن زيدا قال
~~حين قدمت السفرة لا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه الجواب الثاني1: أن زيدا
~~إنما فعل ذلك ms0360 برأي رآه لا بشرع متقدم وإنما تقدم شرع إبراهيم بتحريم الميتة
~~لا بتحريم ما ذبح لغير الله وإنما نزل تحريم ذلك في الإسلام وبعض الأصوليين
~~يقولون الأشياء قبل ورود الشرع على الإباحة فإن قلنا بهذا، وقلنا إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل مما ذبح على النصب فإنما فعل أمرا
~~مباحا، وإن كان لا يأكل منها فلا إشكال وإن قلنا أيضا: إنها ليست على
~~الإباحة ولا على التحريم وهو الصحيح فالذبائح خاصة لها أصل PageV02P233
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثت أن ابنه سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل وعمر بن الخطاب، وهو ابن عمه قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنستغفر لزيد بن عمرو؟ قال نعم فإنه يبعث أمة وحده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>في تحليل الشرع المتقدم كالشاة
~~والبعير ونحو ذلك مما أحله الله تعالى في دين من كان قبلنا، ولم يقدح في
~~ذلك التحليل المتقدم ما ابتدعوه حتى جاء الإسلام وأنزل الله سبحانه {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} [الأنعام: 121] . ألا ترى كيف بقيت
~~ذبائح أهل الكتاب عندنا على أصل التحليل بالشرع المتقدم ولم يقدح في
~~التحليل ما أحدثوه من الكفر وعبادة الصلبان فكذلك كان ما ذبحه أهل الأوثان
~~محلا بالشرع المتقدم حتى خصه القرآن بالتحريم.
# زيد وصعصعة والموءودة:
# فصل: وذكر خبر الموءودة وما كان زيد يفعل في ذلك وقد كان صعصعة بن معاوية
~~جد الفرزدق رحمه الله يفعل مثل ذلك ولما أسلم سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل لي في ذلك من أجر؟ فقال في أصح الروايتين "لك أجره إذا من الله
~~عليك بالإسلام" وقال المبرد في الكامل عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كلاما لم يصح لفظه ولا معناه ولا يشهد له أصل. والأصول تشهد له بهذه
~~الرواية التي ذكرناها ; لما ثبت أن الكافر إذا أسلم، وحسن إسلامه كتب له كل
~~حسنة كان زلفها، وهذا الحديث أخرجه البخاري، ولم يذكر فيه كل حسنة كان
~~زلفها، وذكرها الدارقطني وغيره ثم يكون القصاص بعد ذلك الحسنة ms0361 بعشر
~~أمثالها، والموءودة مفعولة من وأده إذا أثقله قال الفرزدق:
# ومنا الذي منع الوائدا ... ت وأحيا الوئيد فلم يوأد
# يعني: جده صعصعة بن معاوية بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع.
~~وقد قيل كانوا يفعلون ذلك غيرة على البنات وما قاله الله في القرآن هو
# PageV02P234
# <span class="matn">شعر زيد في فراق دين قومه:
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل في فراق دين قومه وما كان لقي منهم في ذلك:
# أربا واحدا، أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
# عزلت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحق من قوله: {خشية إملاق}
~~[الإسراء: 31] وذكر النقاش في التفسير أنهم كانوا يئدون من البنات ما كان
~~منهن زرقاء أو برشاء أو شيماء أو كشحاء1 تشاؤما منهم بهذه الصفات قال الله
~~تعالى: {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت} 2 [التكوير 8 - 9] .
# العزى:
# فصل: وذكر شعر زيد بن عمرو وفيه:
# عزلت اللات والعزى جميعا.
# فأما اللات فقد تقدم ذكرها، وأما العزى، فكانت نخلات مجتمعة وكان عمرو بن
~~لحي قد أخبرهم - فيما ذكر - أن الرب يشتي بالطائف عند اللات، ويصيف بالعزى،
~~فعظموها وبنوا لها بيتا، وكانوا يهدون إليه كما يهدون إلى الكعبة، وهي التي
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد ليكسرها، فقال له
~~سادتها: يا خالد احذرها; PageV02P235
# <span class="matn">فلا العزى، أدين ولا ابنتيها ... ولا صنمي بني عمرو
~~أزور
# ولا هبلا أدين وكان ربا ... لنا في الدهر إذ حلمي يسير
# عجبت. وفي الليالي معجبات ... وفي الأيام يعرفها البصير
# بأن الله قد أفنى رجالا ... كثيرا كان شأنهم الفجور
# وأبقى آخرين ببر قوم ... فيربل منهم الطفل الصغير1
# وبينا المرء يعثر ثاب2 يوما ... كما يتروح الغصن المطير
# ولكن أعبد الرحمن ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور
# فتقوى الله ربكم احفظوها ... متى ما تحفظوها. لا تبوروا
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإنها تجدع وتكنع فهدمها خالد وترك
~~منها جذمها وأساسها، فقال قيمها: والله لتعودن ولتنتقمن ممن فعل بها هذا،
~~فذكر - والله أعلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لخالد "هل
~~رأيت فيها شيئا ms0362"؟ فقال لا، فأمره أن يرجع ويستأصل بقيتها بالهدم فرجع خالد
~~فأخرج أساسها، فوجد فيها امرأة سوداء منتفشة الشعر تخدش وجهها، فقتلها،
~~وهرب القيم وهو يقول لا تعبد العزى بعد اليوم. هذا معنى ما ذكر أبو سعيد
~~النيسابوري في المبعث. وذكره الأزرقي أيضا ورزين.
# معنى يربل:
# وقوله: فيربل منهم الطفل الصغير. ألفيت في حاشية الشيخ أبي بحر ربل الطفل
~~يربل إذا شب وعظم. يربل بفتح الباء أي يكبر وينبت ومنه أخذ تربيل الأرض.
~~وقوله كما يتروح الغصن أي ينبت ورقه بعد سقوطه. PageV02P236
# <span class="matn">ترى الأبرار. دارهم جنان ... وللكفار حامية سعير
# وخزي في الحياة وإن يموتوا ... يلاقوا ما تضيق به الصدور
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل أيضا - قال ابن هشام: هي لأمية بن أبي الصلت في
~~قصيدة له. إلا البيتين الأولين والبيت الخامس وآخرإلاه ولا رب يكون
~~مدانياها بيتا. وعجز البيت الأول عن غير ابن إسحاق:
# إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا ... وقولا رصينا لا يني الدهر باقيا
# إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه ... إلاه ولا رب يكون مدانيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>إعراب نعت النكرة المتقدم:
# وقوله: وللكفار حامية سعير. نصب حامية على الحال من سعير لأن نعت النكرة
~~إذا تقدم عليها نصب على الحال وأنشد سيبويه في مثله:
# لمية موحشا طلل1
# وأنشد أيضا [لذي الرمة] :
# وتحت العوالي والقنا مستكنة ... ظباء أعارتها العيون الجآذر
# والعامل في هذا الحال الاستقرار الذي يعمل في الظرف ويتعلق به حرف الجر
~~وهذا الحال على مذهب أبي الحسن الأخفش لا اعتراض فيها ; لأنه يجعل النكرة
~~التي بعدها مرتفعة بالظرف ارتفاع الفاعل وأما على مذهب سيبويه، فالمسألة
~~عسيرة جدا ; لأنه يلزمه أن يجعلها حالا من المضمر في الاستقرار لأنه معرفة
~~فذلك أولى من أن يكون حالا من نكرة فإن قدر الاستقرار آخر الكلام وبعد
~~المرفوع كان ذلك فاسدا ; لتقدم الحال على العامل المعنوي وللاحتجاج له
~~وعليه موضع غير هذا. PageV02P237
# <span class="matn">ألا أيها الإنسان إياك والردى1 ... فإنك لا تخفي من
~~الله خافيا
# وإياك لا تجعل مع الله غيره ... فإن سبيل الرشد أصبح باديا
# حنانيك2 ms0363 إن الجن كانت رجاءهم ... وأنت إلهي ربنا ورجائيا
# رضيت بك - اللهم - ربا فلن أرى ... أدين إلها غيرك الله ثانيا
# أدين لرب يستجاب ولا أرى ... أدين لمن لم يسمع الدهر داعيا
# وأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت إلى موسى رسولا مناديا
# فقلت له يا اذهب وهارون فادعوا ... إلى الله فرعون الذي كان طاغيا
# وقولا له آأنت سويت هذه ... بلا وتد حتى اطمأنت كما هيا
# وقولا له آأنت رفعت هذه ... بلا عمد أرفق - إذا - بك بانيا
# وقولا له آأنت سويت وسطها ... منيرا، إذا ما جنه الليل هاديا
# وقولا له من يرسل الشمس غدوة ... فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا
# وقولا له من ينبت الحب في الثرى ... فيصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رءوسه ... وفي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وأنت بفضل منك نجيت يونسا ... وقد بات في أضعاف حوت لياليا
# وإني لو سبحت باسمك ربنا ... لأكثر - إلا ما غفرت - خطائيا
# فرب العباد ألق سيبا ورحمة ... علي وبارك في بني وماليا
# وقال زيد بن عمرو يعاتب امرأته صفية بنت الحضرمي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من معاني شعر زيد:
# فصل: وأنشد أيضا لزيد: PageV02P238
# <span class="matn">نسب الحضرمي:
# قال ابن هشام: واسم الحضرمي عبد الله أحد الصدف، واسم الصدف عمرو بن مالك
~~أحد السكون بن أشرس بن كندي ويقال كندة بن ثور بن مرتع بن عفير بن عدي بن
~~الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن مهسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن
~~سبأ، ويقال مرتع بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا.
# وفيه:
# ألا أيها الإنسان إياك والردى.
# تحذير من الردى، والردى هو الموت فظاهر اللفظ متروك وإنما هو تحذير مما
~~يأتي به الموت ويبديه ويكشفه من جزاء الأعمال ولذلك قال فإنك لا تخفي من
~~الله خافيا. وفيه:
# وإني وإن سبحت باسمك ربنا ... لأكثر إلا ما غفرت خطائيا
# معنى البيت: إني لأكثر من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا ما غفرت
~~"وما" بعد إلا زائدة ms0364 وإن سبحت: اعتراض بين اسم إن وخبرها، كما تقول إني
~~لأكثر من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا والله يغفر لي لأفعل كذا،
~~والتسبيح هنا بمعنى الصلاة أي لا أعتمد وإن صليت إلا على دعائك واستغفارك
~~من خطاياي.
# تفسير حنانيك:
# وقوله حنانيك بلفظ التثنية قال النحويون يريد حنانا بعد حنان كأنهم ذهبوا
~~إلى التضعيف والتكرار لا إلى القصر على اثنين خاصة دون مزيد. قال المؤلف
~~رحمه الله ويجوز أن يريد حنانا في الدنيا، وحنانا في الآخرة وإذا قيل هذا
# PageV02P239
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لمخلوق نحو قول طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# فإنما يريد حنان دفع وحنان نفع لأن كل من أمل ملكا، فإنما يؤمله ليدفع
~~عنه ضيرا، أو ليجلب إليه خيرا.
# شريعة أدين:
# وقوله: فلن أرى أدين إلها. أي أدين لإله وحذف اللام وعدى الفعل لأنه في
~~معنى: أعبد إلها.
# حول اسم الله:
# وقوله: غيرك الله برفع الهاء أراد يا ألله وهذا لا يجوز فيما فيه الألف
~~واللام إلا أن حكم الألف واللام في هذا اللفظ المعظم يخالف حكمها في سائر
~~الأسماء ألا ترى أنك تقول يا أيها الرجل ولا ينادى اسم الله بيا أيها،
~~وتقطع همزته في النداء فتقول يا ألله ولا يكون ذلك في اسم غيره إلى أحكام
~~كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء المعرفة ولعل بعض ذلك أن يذكر
~~فيما بعد - إن شاء الله - وقد استوفيناه في غير هذا الكتاب وفيه بيت حسن لم
~~يذكره ابن إسحاق، وذكره أبو الفرج1 في أخبار زيد وهو:
# أدين إلها يستجار ولا أرى ... أدين لمن لم يسمع الدهر داعيا PageV02P240
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حذف المنادى مع بقاء الياء:
# وفيه فقلت: ألا يا اذهب على حذف المنادى، كأنه قال ألا يا هذا اذهب كما
~~قرئ ألا يا اسجدوا، يريد يا قوم اسجدوا، وكما قال غيلان:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى1
# وفيه: اذهب وهارون عطفا على الضمير في اذهب وهو قبيح إذا لم يؤكد ولو
~~نصبه على المفعول ms0365 معه لكان جيدا.
# تصريف اطمأنت وأشياء:
# وقوله اطمأنت كما هيا، وزنه افلعلت لأن الميم أصلها أن تكون بعد الألف
~~لأنه من تطأمن أي تطأطأ وإنما قدموها لتباعد الهمزة التي هي عين الفعل من
~~همزة الوصل فتكون أخف عليهم في اللفظ كما فعلوا في أشياء حين قلبوها في قول
~~الخليل وسيبويه فرارا من تقارب الهمزتين. كما هيا. ما: زائدة لتكف الكاف عن
~~العمل وتهيئها للدخول على الجمل وهي اسم مبتدأ والخبر محذوف التقدير كما هي
~~عليه والكاف في موضع نصب على الحال من المصدر الذي دل عليه اطمأن كما تقول
~~سرت مثل سير زيد فمثل حال من سيرك الذي سرته، وفيه أرفق إذا بك بانيا. أرفق
~~تعجب وبك في موضع رفع لأن المعنى: رفقت، وبانيا تمييز لأنه يصلح أن يجر بمن
~~كما تقول أحسن بزيد من رجل وحرف الجر متعلق بمعنى التعجب إذ قد علم أنك
~~متعجب منه ولبسط هذا المعنى وكشفه موضع غير هذا - إن شاء الله - وبعد قوله:
~~PageV02P241
# <span class="matn">شعر زيد في عتاب زوجته على اتفاقها مع الخطاب في
~~معاكسته:
# قال ابن إسحاق: وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من مكة، ليضرب في الأرض
~~يطلب الحنيفية دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم فكانت صفية بنت الحضرمي كلما
~~رأته قد تهيأ للخروج وأراده آذنت به الخطاب بن نفيل، وكان الخطاب بن نفيل
~~عمه وأخاه لأمه وكان يعاتبه على فراق دين قومه وكان الخطاب قد وكل صفية به
~~وقال إذا رأيتيه قد هم بأمر فآذنيني به - فقال زيد:
# لا تحبسيني في الهوا ... ن صفي ما دابي ودابه
# إني إذا خفت الهوا ... ن مشيع ذلل ركابه
# دعموص أبواب الملو ... ك وجائب للخرق نابه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد بات في أضعاف حوت لياليا
# بيت لم يذكره ابن إسحاق، ووقع في جامع ابن وهب وهو:
# وأنبت يقطينا عليه برحمة ... من الله لولا ذاك أصبح ضاحيا1
# صفية بنت الحضرمي:
# وذكر صفية بنت الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن عمار2 وسيأتي ذكر نسبها
~~عند ذكر أخيها بعد.
# الدعموص والخرم ms0366 في الشعر:
# وقوله دعموص أبواب الملوك. يريد ولاجا في أبواب الملوك وأصل PageV02P242
# <span class="matn">قطاع أسباب تذل بغير أقران صعابه
# وإنما أخذ الهوا ... ن العير إذ يوهى إهابه
# ويقول إني لا أذل بصك جنبيه صلابه
# وأخي ابن أمي، ثم عمي لا يواتيني خطابه
# وإذا يعاتبني بسو ... ء قلت: أعياني جوابه
# ولو أشاء لقلت: ما ... عندي مفاتحه وبابه
# شعر زيد حين كان يستقبل الكعبة:
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو بن نفيل: أن زيدا إذا كان
~~استقبل الكعبة داخل المسجد قال لبيك حقا حقا، تعبدا ورقا.
# عذت بما عاذ به إبراهيم ... مستقبل القبلة وهو قائم
# إذ قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدعموص سمكة صغيرة كحية الماء
~~فاستعاره هنا، وكذلك جاء في حديث أبي هريرة يرفعه "صغاركم دعاميص1 الجنة"
~~وكما استعارت عائشة العصفور حين نظرت إلى طفل صغير قد مات فقالت "طوبى له
~~عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~"وما يدريك؟ إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا"
~~أخرجه مسلم وفي هذه الأبيات خرم في موضعين أحدهما قوله:
# ولو أشاء لقلت ما ... عندي مفاتحه وبابه
# والآخر قوله: PageV02P243
# <span class="matn">أنفي لك اللهم عان راغم ... مهما تجشمني فإني جاشم
# البر أبغي لا الخال، ليس مهجر كمن قال.
# قال ابن هشام: ويقال: البر أبقى لا الخال1، ليس مهجر كمن2 قال. قال
~~وقوله:
# مستقبل الكعبة عن بعض أهل العلم. قال ابن إسحاق: وقال زيد بن عمرو بن
~~نفيل:
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا
# دحاها فلما استوت ... على الماء أرسى عليها الجبالا
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# إذا هي سيقت إلى بلدة ... أطاعت فصبت عليها سجالا
# الخطاب ووقوفه في سبيل زيد بن نفيل، وخروج زيد إلى الشام وموته:
# وكان الخطاب قد آذى زيدا، حتى أخرجه إلى أعلى مكة، فنزل حراء مقابل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإنما أخذ الهوان ال ... عير إذ
~~يوهى إهابه
# وقد تقدم مثل هذا في شعر ابن الزبعرى، وتكلمنا عليه ms0367 هنالك بما فيه كفاية.
~~وقوله ويقول إني لا أذل أي يقول العير ذلك بصك جنبيه صلابه أي صلاب ما يوضع
~~عليه وأضافها إلى العير لأنها عبؤه وحمله.
# لغويات ونحويات:
# وذكر قوله البر أبغي لا الخال3 قال ابن هشام: البر أبغي: بالنصب والخال
~~الخيلاء والكبر وقوله ليس مهجر كمن قال أي ليس من هجر PageV02P244
# <span class="matn">مكة، ووكل به الخطاب شبابا من شباب قريش وسفهاء من
~~سفهائهم فقال لهم لا تتركوه يدخل مكة، فكان لا يدخلها إلا سرا منهم فإذا
~~علموا بذلك آذنوا به الخطاب فأخرجوه وآذوه كراهية أن يفسد عليهم دينهم وأن
~~يتابعه أحد منهم على فراقه. فقال وهو يعظم حرمته على من استحل منه ما استحل
~~من قومه:
# لاهم إني محرم لا حله ... وإن بيتي أوسط المحله
# عند الصفا ليس بذي مضله
# ثم خرج يطلب دين إبراهيم عليه السلام ويسأل الرهبان والأحبار حتى بلغ
~~الموصل والجزيرة كلها، ثم أقبل فجال الشام كله حتى انتهى إلى راهب بميفعة
~~من أرض البلقاء، كان ينتهي إليه علم أهل النصرانية فيما يزعمون فسأله عن
~~الحنيفية دين إبراهيم فقال إنك لتطلب دينا ما أنت بواجد من يحملك عليه
~~اليوم ولكن قد أظل زمان نبي يخرج من بلادك التي خرجت منها، يبعث بدين
~~إبراهيم الحنيفية فالحق بها، فإنه مبعوث الآن هذا زمانه وقد كان شام
~~اليهودية والنصرانية، فلم يرض شيئا منهما، فخرج سريعا، حين قال له ذلك
~~الراهب ما قال يريد مكة، حتى إذا توسط بلاد لخم، عدوا عليه فقتلوه - فقال
~~ورقة بن نوفل بن أسد يبكيه.
# رثاء ورقة لزيد:
# رشدت، وأنعمت ابن عمرو، وإنما ... تجنبت تنورا من النار حاميا
# بدينك ربا ليس رب كمثله ... وتركك أوثان الطواغي كما هيا
# وإدراكك الدين الذي قد طلبته ... ولم تك عن توحيد ربك ساهيا
# فأصبحت في دار كريم مقامها ... تعلل فيها بالكرامة لاهيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتكيس كمن آثر القائلة والنوم فهو
~~من قال يقيل وهو ثلاثي، ولكن لا يتعجب منه. لا يقال ما أقيله قال أهل النحو
~~استغنوا عنه بما أنومه ولذكر ms0368 السر في امتناع التعجب من هذا الفعل موضع غير
~~هذا. وقول زيد إني محرم لا حله. محرم أي ساكن بالحرم والحلة: أهل الحل.
~~يقال للواحد والجميع حلة. ذكر لقاء زيد
# PageV02P245
# <span class="matn">تلاقي خليل الله فيها، ولم تكن ... من الناس جبارا
~~إلى النار هاويا
# وقد تدرك الإنسان رحمة ربه ... ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
# قال ابن هشام: يروى لأمية بن أبي الصلت البيتان الأولان منها، وآخرها
~~بيتا في قصيدة له. وقوله "أوثان الطواغي" عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الراهب بميفعة هكذا تقيد في الأصل
~~بكسر الميم من ميفعة1 والقياس فيها: الفتح لأنه اسم لموضع أخد من اليفاع
~~وهو المرتفع من الأرض. وقوله شام اليهودية والنصرانية، هو فاعل من الشم كما
~~قال يزيد بن شيبان حين سأل النسابة من قضاعة، ثم انصرف فقال له النسابة
~~شاممتنا مشامة الذئب الغنم2 ثم تنصرف. في حديث ذكره أبو علي في النوادر
~~ومعناه استخبر فاستعاره من الشم فنصب اليهودية والنصرانية نصب المفعول ومن
~~خفض جعل شام اسم فاعل من شممت، والفعل أولى بهذا الموضع كما تقدم وقول ورقة
~~رشدت وأنعمت ابن عمرو، أي رشدت وبالغت في الرشد كما يقال أمعنت النظر
~~وأنعمته، وقوله ولو كان تحت الأرض سبعين واديا بالنصب. نصب سبعين على الحال
~~لأنه قد يكون صفة للنكرة كما قال:
# فلو كنت في جب ثمانين قامة3
# وما [يكون] صفة للنكرة يكون حالا من المعرفة وهو هنا حال من البعد كأنه
~~PageV02P246
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: ولو بعد تحت الأرض سبعين. كما
~~تقول بعد طويلا، أي بعدا طويلا، وإذا حذفت المصدر وأقمت الصفة مقامه لم تكن
~~إلا حالا، وقد تقدم قول سيبويه في ذلك في مسألة ساروا رويدا ونحو هذا: داري
~~خلف دارك فرسخا، أي تقرب منها فرسخا إن أردت القرب وكذلك إن أردت البعد
~~فالبعد والقرب مقدران بالفرسخ فلو قلت: داري تقرب منك قربا مقدرا بفرسخ
~~لكان بمنزلة من يقول قربا كثيرا أو قليلا، فالفرسخ موضوع موضع كثير أو قليل
~~فإعرابه كإعرابه وكذلك قول الشاعر:
# لا تعجبوا فلو ان طول ms0369 قناته ... ميل إذا نظم الفوارس ميلا
# أي: نظمهم نظما مستطيلا، ووضع ميلا موضع مستطيلا، فإعرابه كإعرابه فهو
~~وصف للمصدر وإذا أقيم الوصف مقام الموصوف في هذا الباب لم يكن حالا من
~~الفاعل لكن من المصدر الذي يدل الفعل عليه بلفظه نحو ساروا طويلا، وسقيتها
~~أحسن من سقي إبلك، ونحو ذلك.
# PageV02P247
# <span class="matn">
### | صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإنجيل:
# تبشير يحنس الحواري برسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وقد كان - فيما بلغني عما كان وضع عيسى ابن مريم فيما
~~جاءه من الله في الإنجيل لأهل الإنجيل - من صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما أثبت يحنس الحواري
# </span><span class="matn-hr"> </span>يحنس الحواري:
# فصل وذكر يحنس الحواري وسيأتي في آخر الكتاب ذكر الحواريين كلهم بأسمائهم
~~وذكر قوله أبغضتموني مجانا، أي باطلا، وكذلك جاء في الحكمة يا بن آدم علم
~~مجانا، كما علمت مجانا، أي بلا ثمن وفي وصايا الحكماء شاور ذوي الأسنان
~~والعقول يعطوك من رأيهم مجانا ما أخذوه بالثمن أي بطول
# PageV02P247
# <span class="matn">لهم حين نسخ لهم الإنجيل عن عهد عيسى ابن مريم عليه
~~السلام في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم أنه قال "من أبغضني فقد
~~أبغض الرب، ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها أحد قبلي، ما كانت لهم
~~خطيئة ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزونني، وأيضا للرب ولكن لا بد من أن
~~تتم الكلمة التي في الناموس أنهم أبغضوني مجانا، أي باطلا. فلو قد جاء
~~المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب وروح القدس هذا الذي من
~~عند الرب خرج فهو شهيد علي وأنتم
# </span><span class="matn-hr"> </span>التجارب ومن صفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول الله سبحانه أنت عبدي ورسولي1 سميتك المتوكل ليس بفظ ولا
~~غليظ ولا سخاب2 في الأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح ولن
~~يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، فيفتح به عيونا عميا وآذانا صما،
~~وقلوبا غلفا ; بأن يقولوا: لا إله إلا الله.
# من صفات النبي عند الأحبار:
# ومما وجد ms0370 من صفته - صلى الله عليه وسلم - عند الأحبار ما ذكره الواقدي من
~~حديث النعمان التيمي. قال وكان من أحبار يهود باليمن فلما سمع بذلك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قدم عليه فسأله عن أشياء ثم قال إن أبي كان يختم على
~~سفر ويقول [لا تقرأه] على يهود3 حتى تسمع بنبي قد خرج بيثرب فإذا سمعت به
~~فافتحه. قال نعمان فلما سمعت بك فتحت السفر فإذا فيه صفتك كما أراك الساعة
~~وإذا فيه ما تحل وما تحرم وإذا فيه إنك خير الأنبياء وأمتك خير الأمم
~~واسمك: أحمد وأمتك الحامدون. قربانهم دماؤهم وأناجيلهم صدورهم وهم لا
~~يحضرون قتالا إلا PageV02P248
# <span class="matn">أيضا; لأنكم قديما كنتم معي في هذا، قلت لكم لكيما لا
~~تشكوا.
# والمنحمنا بالسريانية: محمد وهو بالرومية البرقليطس صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجبريل معهم يتحنن الله عليهم
~~كتحنن النسر على فراخه ثم قال لي: إذا سمعت به فاخرج إليه وآمن به وصدق به
~~فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب أن يسمع أصحابه حديثه فأتاه يوما،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم –: "يا نعمان حدثنا", فابتدأ النعمان
~~الحديث من أوله فرئي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ يتبسم ثم قال
~~"أشهد أني رسول الله" وهو الذي قتله الأسود العنسي، وقطعه عضوا عضوا، وهو
~~يقول إن محمدا رسول الله وإنك كذاب مفتر على الله ثم حرقه بالنار".
# PageV02P249
# <span class="matn">
### | مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسليم
# ا:
# قال ابن إسحاق المطلبي: قال فلما بلغ محمد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أربعين سنة بعثه الله تعالى رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا، وكان
~~الله تبارك وتعالى قد أخذ الميثاق على كل نبي بعثه قبله بالإيمان به
~~والتصديق له والنصر له على من خالفه وأخذ عليهم أن يؤدوا ذلك إلى كل من آمن
~~بهم وصدقهم فأدوا من ذلك ما كان عليهم من الحق فيه. يقول الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وعلى آله وسلم {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
# </span><span class="matn-hr"> </span>كتاب المبعث:
# متى بعث ms0371 رسول الله؟
# ذكر ابن إسحاق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث على رأس أربعين
~~من مولده عليه السلام1 وهذا مروي عن ابن عباس، وجبير بن مطعم وقباث بن أشيم
~~وعطاء وسعيد بن المسيب، وأنس بن مالك وهو صحيح عند أهل السير والعلم بالأثر
~~وقد روي أنه نبئ لأربعين وشهرين من مولده وقيل لقباث بن أشيم من أكبر أنت
~~أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال رسول الله "أكبر مني، وأنا أسن
~~منه" وولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفيل ووقفت بي أمي على
~~روث الفيل ويروى: خزق الطير فرأيته أخضر محيلا، أي قد أتى عليه حول وفي غير
~~رواية البكائي من هذا الكتاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لبلال "لا يفتك صيام يوم الاثنين فإني قد ولدت فيه وبعثت فيه وأموت فيه2".
~~PageV02P250
# <span class="matn">آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري} أي ثقل ما حملتكم من
~~عهدي: {قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [آل عمران: 81] .
~~فأخذ الله ميثاق النبيين جميعا بالتصديق له والنصر له ممن خالفه وأدوا ذلك
~~إلى من آمن بهم وصدقهم من أهل هذين الكتابين.
# أول ما بدئ به الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة:
# قال ابن إسحاق: فذكر الزهري عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها حدثته أن: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين
~~أراد الله كرامته ورحمة العباد به الرؤيا الصادقة لا يرى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رؤيا في نومه إلا جاءت كفلق الصبح قالت وحبب الله تعالى
~~إليه الخلوة فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو وحده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إعراب لما آتيتكم:
# وذكر ابن إسحاق قول الله سبحانه {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة} [آل عمران: 18] الآية1. وما في هذه الآية اسم مبتدأ بمعنى:
~~الذي، والتقدير للذي آتيناكم من ms0372 كتاب وحكمة ولا يصح أن تكون في موضع نصب
~~على إضمار فعل كما ينتصب ما يشتغل عنه الفعل بضميره لأن ما بعد اللام
~~الثانية لا يجوز أن يعمل فيما قبلها، وما لا يجوز أن يعمل فيه ما قبله فلا
~~يجوز أن يكون تفسيرا لما يعمل فيه وقد قيل إن ما هذه شرط. والتقدير لمهما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة لتؤمنن به وهو ظاهر قول سيبويه لأنه جعلها بمنزلة إن
~~وقول الخليل إنها بمنزلة الذي، أي إنها اسم لا حرف ويمكن الجمع بين قوليهما
~~على هذا، فتكون اسما، وتكون شرطا، ويحتمل أيضا أن تكون على قول الخليل
~~خبرية في موضع رفع بالابتداء ويكون الخبر لتؤمنن به ولتنصرنه وإن كان
~~الضميران عائدين على الرسول لا على الذي، ولكن لما قال {رسول مصدق لما
~~PageV02P251
# <span class="matn">تسليم الحجارة والشجر عليه صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الملك بن عبيد الله بن أبي سفيان بن العلاء
~~ابن جارية الثقفي، وكان واعية عن بعض أهل العلم:
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أراده الله بكرامته وابتدأه
~~بالنبوة كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى تحسر عنه البيوت ويفضي إلى شعاب مكة
~~وبطون أوديتها، فلا يمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>معكم} [آل عمران: 81] ارتبط الكلام
~~بعضه ببعض واستغنى بالضمير العائد على الرسول عن ضمير يعود على المبتدأ وله
~~نظير في التنزيل منه قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} [البقرة: 234] خبره
~~{يتربصن بأنفسهن} [البقرة: من الآية228] ولم يعد على المبتدإ شيء لتشبث
~~الكلام بعضه ببعض وقد لاح لي بعد نظري الكتاب أن الذي قاله الخليل وقول
~~سيبويه قول واحد غير أنه قال ودخول اللام على ما، كدخولها على إن يعني: في
~~الجزاء ولم يرد أن يعمل ما جزاء وإنما تكلم على اللام خاصة والله أعلم.
# النبوءة وأولو العزم:
# وذكر قول ابن إسحاق والنبوءة أثقال ومؤنة لا يحملها ولا يستطيعها إلا أهل
~~القوة والعزم من الرسل ووقع في رواية يونس عن ابن إسحاق في هذا الموضع عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن ms0373 قال سمعت وهب بن منبه وهو في مسجد منى - وذكر له
~~يونس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كان عبدا صالحا، وكان في خلقه ضيق
~~فلما حملت عليه أثقال النبوءة ولها أثقال تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل
~~الثقيل1 فألقاها عنه وخرج هاربا، وفي رواية عن ابن إسحاق إن أولي العزم من
~~الرسل منهم نوح وهود وإبراهيم أما نوح فلقوله: {يا قوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله} [يونس: 71] وأما هود فلقوله: {إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما PageV02P252
# <span class="matn">رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحجر ولا شجر إلا
~~قال السلام عليك يا رسول الله قال فيلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حوله وعن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى إلا الشجر والحجارة. فمكث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كذلك يرى ويسمع ما شاء الله أن يمكث ثم جاءه جبريل عليه
~~السلام بما جاءه من كرامة الله وهو بحراء في شهر رمضان.
# ابتداء نزول جبريل عليه السلام:
# قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير. قال سمعت عبد الله
~~بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي حدثنا يا عبيد، كيف كان
~~بدء ما ابتدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة حين جاءه جبريل
~~عليه السلام؟ قال فقال عبيد - وأنا حاضر يحدث عبد الله بن الزبير، ومن عنده
~~من الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا،
~~وكان ذلك مما تحنث به قريش في الجاهلية. والتحنث التبرز.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:
# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق ليرقى في حراء ونازل
# بحث لغوي لابن هشام في معنى التحنث:
# قال ابن هشام: تقول العرب: التحنث والتحنف يريدون الحنيفية فيبدلون الفاء
~~من الثاء كما قالوا: جدف وجدث يريدون القبر. قال رؤبة بن العجاج:
# لو كان أحجاري مع الأجداف
# يريد الأجداث وهذا البيت في أرجوزة له. وبيت أبي طالب في قصيدة له
~~سأذكرها إن ms0374 شاء الله في موضعها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تشركون} [هود: 54] وأما إبراهيم
~~فلقوله هو والذين معه: {إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله} [الممتحنة:
~~4] وأمر الله نبينا أن يصبر كما صبر هؤلاء1. PageV02P253
# <span class="matn">قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة أن العرب تقول فم في
~~موضع ثم يبدلون الفاء من الثاء.
# قال ابن إسحاق: حدثني وهب بن كيسان قال قال عبيد [بن عمير] : فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>أول ما بدئ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم من النبوءة:
# فصل وذكر ابن إسحاق: ما بدئ به النبي - صلى الله عليه وسلم - من النبوءة
~~إذ كان لا يمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله1 وفي مصنف
~~الترمذي ومسلم أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال "إني لأعرف
~~حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن ينزل علي" وفي بعض المسندات زيادة أن هذا
~~الحجر الذي كان يسلم عليه هو الحجر الأسود، وهذا التسليم الأظهر فيه أن
~~يكون حقيقة وأن يكون الله أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين في الجذع2 ولكن ليس
~~من شرط الكلام الذي هو صوت وحرف الحياة والعلم والإرادة لأنه صوت كسائر
~~الأصوات والصوت عرض في قول الأكثرين ولم يخالف فيه إلا النظام فإنه زعم أنه
~~جسم وجعله الأشعري اصطكاكا في الجواهر بعضها لبعض وقال أبو بكر بن الطيب
~~ليس الصوت نفس الاصطكاك ولكنه معنى زائد عليه وللاحتجاج على القولين ولهما
~~موضع غير هذا، ولو قدرت الكلام صفة قائمة بنفس الحجر والشجر والصوت عبارة
~~عنه لم يكن بد من اشتراط الحياة والعلم مع الكلام والله أعلم أي ذلك كان
~~أكان كلاما مقرونا بحياة وعلم فيكون الحجر به مؤمنا، أو كان صوتا مجردا غير
~~مقترن بحياة؟ وفي كلا الوجهين هو علم من أعلام النبوءة3 وأما حنين الجذع
~~فقد سمي حنينا، وحقيقة الحنين يقتضي شرط الحياة وقد يحتمل تسليم الحجارة أن
~~يكون مضافا في PageV02P254
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحقيقة إلى ملائكة يسكنون تلك
~~الأماكن يعمرونها، فيكون مجازا من قوله تعالى: {واسأل القرية} [يوسف: 82]
~~والأول ms0375 أظهر وإن كانت كل صورة من هذه الصور التي ذكرناها فيها علم على
~~نبوته - عليه السلام - غير أنه لا يسمى معجزة في اصطلاح المتكلمين إلا ما
~~تحدى به الخلق فعجزوا عن معارضته.
# مدلول تفعل:
# وذكر حديث عبيد بن عمير أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجاور
~~بغار حراء1 ويتحنث فيه قال والتحنث التبرز. تفعل من البر وتفعل يقتضي
~~الدخول في الفعل وهو الأكثر فيها مثل تفقه وتعبد وتنسك وقد جاءت في ألفاظ
~~يسيرة تعطي الخروج عن الشيء واطراحه كالتأثم والتحرج. والتحنث بالثاء
~~المثلثة لأنه من الحنث وهو الحمل الثقيل وكذلك التقذر إنما هو تباعد عن
~~القذر وأما التحنف بالفاء فهو من باب التبرر لأنه من الحنيفية دين إبراهيم
~~وإن كان الفاء مبدلة من الثاء فهو من باب التقذر والتأثم وهو قول ابن هشام،
~~واحتج بجدف وجدث وأنشد قول رؤبة:
# لو كان أحجاري مع الأجداف
# وفي بيت رؤبة هذا شاهد ورد على ابن جني حيث زعم في سر الصناعة أن جدف
~~بالفاء لا يجمع على أجداف واحتج بهذا لمذهبه في أن الثاء هي الأصل وقول
~~رؤبة رد عليه والذي نذهب إليه أن الفاء هي الأصل في هذا الحرف لأنه من
~~الجدف وهو القطع ومنه مجداف السفينة وفي حديث عمر في وصف الجن: شرابهم
~~الجدف وهي الرغوة لأنها تجدف عن الماء وقيل هي نبات يقطع ويؤكل.
~~PageV02P255
# <span class="matn">يجاور ذات الشهر من كل سنة يطعم من جاءه من المساكين
~~فإذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره من شهره ذلك كان أول ما يبدأ
~~به - إذا انصرف من جواره - الكعبة، قبل أن يدخل بيته فيطوف بها سبعا، أو ما
~~شاء الله من ذلك، ثم يرجع إلى بيته حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله تعالى
~~به فيه ما أراد من كرامته من السنة التي بعثه الله تعالى فيها، وذلك الشهر
~~شهر رمضان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حراء، كما كان يخرج لجواره
~~ومعه أهله حتى إذا كانت الليلة ms0376 التي أكرمه الله فيها برسالته
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيل كل إناء كشف عنه غطاؤه جدف
~~والجدف القبر من هذا، فله مادة وأصل في الاشتقاق فأجدر بأن تكون الفاء هي
~~الأصل والثاء داخلة عليها1.
# حول مجاورته في حراء:
# وقوله يجاور في حراء إلى آخر الكلام. الجوار بالكسر في معنى المجاورة وهي
~~الاعتكاف ولا فرق بين الجوار والاعتكاف إلا من وجه واحد وهو أن الاعتكاف لا
~~يكون إلا داخل المسجد والجوار قد يكون خارج المسجد كذلك قال ابن عبد البر،
~~ولذلك لم يسم جواره بحراء اعتكافا، لأن حراء ليس من المسجد ولكنه من جبال
~~الحرم، وهو الجبل الذي نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قال له
~~ثبير وهو على ظهره اهبط عني ; فإني أخاف أن تقتل على ظهري فأعذب فناداه
~~حراء: إلي إلي يا رسول الله2. PageV02P256
# <span class="matn">ورحم العباد بها، جاءه جبريل عليه السلام بأمر الله
~~تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>كيفية الوحي:
# فصل: وذكر نزول جبريل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~الحديث فأتاني وأنا نائم وقال في آخره فهببت من نومي، فكأنما كتبت في قلبي
~~كتابا، وليس ذكر النوم في حديث عائشة ولا غيرها، بل في حديث عروة عن عائشة
~~ما يدل ظاهره على أن نزول جبريل حين نزل بسورة اقرأ كان في اليقظة لأنها
~~قالت في أول الحديث أول ما بدئ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا
~~الصادقة كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب الله إليه الخلاء -
~~إلى قولها - حتى جاءه الحق، وهو بغار حراء، فجاءه جبريل. فذكرت في هذا
~~الحديث أن الرؤيا كانت قبل نزول جبريل على النبي - عليه السلام - بالقرآن
~~وقد يمكن الجمع بين الحديثين بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاءه جبريل
~~في المنام قبل أن يأتيه في اليقظة توطئة وتيسيرا عليه ورفقا به لأن أمر
~~النبوءة عظيم وعبؤها ثقيل والبشر ضعيف وسيأتي في حديث الإسراء من مقالة
~~العلماء ما يؤكد هذا ويصححه وقد ثبت ms0377 بالطرق الصحاح عن عامر الشعبي أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وكل به إسرافيل فكان يتراءى له ثلاث سنين
~~ويأتيه بالكلمة من الوحي والشيء1 ثم وكل به جبريل فجاءه بالقرآن والوحي
~~فعلى هذا كان نزول الوحي عليه - صلى الله عليه وسلم - في أحوال مختلفة
~~فمنها: النوم كما في حديث ابن إسحاق، وكما قالت عائشة أيضا: أول ما بدئ به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرؤيا الصادقة2 وقد قال إبراهيم عليه
~~السلام: {إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى} [الصافات: 102] فقال
~~له ابنه: {افعل ما تؤمر} [الصافات 102] ، فدل على أن الوحي كان يأتيهم في
~~المنام كما يأتيهم في اليقظة. PageV02P257
# <span class="matn">"فجاءني جبريل وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب فقال
~~اقرأ قال قلت: ما
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنها: أن ينفث في روعه الكلام
~~نفثا، كما قال عليه السلام "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى
~~تستكمل أجلها ورزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب1" وقال مجاهد، وأكثر
~~المفسرين في قوله سبحانه {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} [الشورى:
~~51] . قال هو أن ينفث في روعه بالوحي.
# ومنها: أن يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس2 وهو أشده عليه وقيل إن ذلك
~~ليستجمع قلبه عند تلك الصلصلة، فيكون أوعى لما يسمع وألقن لما يلقى.
# ومنها: أن يتمثل له الملك رجلا، فقد كان يأتيه في صورة دحية3 بن خليفة
~~ويروى أن دحية إذا قدم المدينة لم تبق معصر4 إلا خرجت تنظر إليه لفرط
~~جماله. وقال ابن سلام في قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} [الجمعة:
~~11] . قال كان اللهو نظرهم إلى وجه دحية لجماله.
# ومنها: أن يتراءى له جبريل في صورته التي خلقه الله فيها، له ستمائة جناح
~~ينتشر منها اللؤلؤ والياقوت.
# ومنها: أن يكلمه الله من وراء حجاب إما في اليقظة كما كلمه في ليلة
~~الإسراء وإما في النوم كما قال في حديث معاذ الذي رواه الترمذي، قال "أتاني
~~ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت ms0378: لا أدري. فوضع كفه
~~بين كتفي فوجدت بردها بين ثندوتي وتجلى لي علم كل شيء وقال يا محمد
~~PageV02P258
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت: في
~~الكفارات فقال وما هن؟ فقلت: الوضوء عند الكريهات ونقل الأقدام إلى الحسنات
~~وانتظار الصلوات بعد الصلوات فمن فعل ذلك عاش حميدا، ومات حميدا، وكان من
~~ذنبه كمن ولدته أمه" وذكر الحديث. فهذه ستة أحوال وحالة سابعة قد قدمنا
~~ذكرها، وهي نزول إسرافيل عليه بكلمات من الوحي قيل جبريل فهذه سبع صور في
~~كيفية نزول الوحي على محمد - صلى الله عليه وسلم - لم أر أحدا جمعها كهذا
~~الجمع وقد استشهدنا على صحتها بما فيه غنية، وقد أملينا أيضا في حقيقة
~~رؤيته عليه السلام ربه في المنام على أحسن صورة ويروى: على صورة شاب مسألة
~~بديعة كاشفة لقناع اللبس فلتنظر هنالك.
# من تفسير حديث الوحي:
# فصل: وذكر في الحديث أن جبريل أتاه بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ قال
~~بعض المفسرين في قوله وقال ابن سلام في قوله تعالى: {الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه} [البقرة: 1، 2] إنها إشارة إلى الكتاب الذي جاءه به جبريل حين قال
~~اقرأ وفي الآية أقوال غير هذه منها: أنها إشارة إلى ما تضمنه قوله سبحانه
~~{الم} ; لأن هذه الحروف المقطعة تضمنت معاني الكتاب كله فهي كالترجمة له.
# معنى {اقرأ باسم ربك} :
# وقوله "ما أنا بقارئ" أي إني أمي، فلا أقرأ الكتب قالها1 ثلاثا فقيل له:
~~{اقرأ باسم ربك} أي إنك لا تقرؤه بحولك، ولا بصفة نفسك، ولا بمعرفتك، ولكن
~~اقرأ مفتتحا باسم2 ربك مستعينا به فهو يعلمك كما خلقك وكما نزع عنك
~~PageV02P259
# <span class="matn">أقرأ؟ قال فغتني به حتى ظننت أنه الموت ثم أرسلني،
~~فقال اقرأ قال قلت: ما أقرأ؟ قال فغتني به حتى ظننت أنه الموت. ثم أرسلني،
~~فقال اقرأ قال قلت: ماذا أقرأ؟ قال فغتني به حتى ظننت أنه الموت ثم أرسلني،
~~فقال اقرأ قال فقلت: ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود لي
~~بمثل ما صنع بي، فقال ms0379 {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ
~~وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 1 – 5] قال
~~فقرأتها ثم انتهى، فانصرف
# </span><span class="matn-hr"> </span>علق الدم ومغمز الشيطان بعدما خلقه
~~فيك، كما خلقه في كل إنسان. والآيتان المتقدمتان لمحمد والآخرتان لأمته
~~وهما قوله تعالى: {الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} [العلق: 4، 5]
~~لأنها كانت أمة أمية لا تكتب فصاروا أهل كتاب وأصحاب قلم فتعلموا القرآن
~~بالقلم وتعلمه نبيهم تلقينا من جبريل نزله على قلبه بإذن الله ليكون من
~~المرسلين.
# حول بسم الله:
# فصل وفي قوله: {اقرأ باسم ربك} من الفقه وجوب استفتاح القراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم1 غير أنه أمر مبهم لم يبين له بأي اسم من أسماء ربه يفتتح
~~حتى جاء البيان بعد في قوله: {بسم الله مجراها} [هود: 41] ثم قوله تعالى:
~~{وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} [النمل: 30] . ثم كان بعد ذلك ينزل جبريل
~~عليه ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وقد ثبتت في سواد المصحف بإجماع
~~من الصحابة على ذلك وما ذكره البخاري من مصحف الحسن البصري، فشذوذ فهي على
~~هذا من القرآن إذ لا يكتب في المصحف ما ليس بقرآن ولا يلتزم قول الشافعي
~~أنها آية من كل سورة ولا أنها آية من الفاتحة بل نقول إنها آية من كتاب
~~الله تعالى، مقترنة مع السورة وهو قول داود وأبي حنيفة، وهو قول بين القوة
~~لمن أنصف، PageV02P260
# <span class="matn">عني، وهببت من نومي، فكأنما كتبت في قلبي كتابا. قال
~~فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد أنت
~~رسول الله وأنا جبريل. قال فرفعت رأسي إلى السماء أنظر فإذا جبريل في صورة
~~رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل. قال
~~فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء
~~فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي، وما
~~أرجع ورائي، حتى ms0380 بعثت خديجة رسلها في طلبي، فبلغوا أعلى مكة، ورجعوا إليها،
~~وأنا واقف في مكاني ذلك ثم انصرف عني.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحين نزلت بسم الله الرحمن الرحيم
~~سبحت الجبال فقالت قريش: سحر محمد الجبال ذكره النقاش وإن صح ما ذكره
~~فلمعنى ما سبحت عند نزولها خاصة وذلك أنها آية أنزلت على آل داود، وقد كانت
~~الجبال تسبح مع داود، كما قال الله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق} [ص: 18] وقال: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم} [النمل: 30] .
# وفي الحديث ذكر نمط الديباج من الكتاب وفيه دليل وإشارة إلى أن هذا
~~الكتاب يفتح على أمته ملك الأعاجم، ويسلبونهم الديباج والحرير الذي كان
~~زيهم وزينتهم وبه أيضا ينال ملك الآخرة ولباس الجنة وهو الحرير والديباج
~~وفي سير موسى بن عقبة، وسير سليمان بن المعتمر زيادة وهو أن جبريل أتاه
~~بدرنوك1 من ديباج منسوج بالدر والياقوت فأجلسه عليه غير أن موسى بن عقبة
~~قال ببساط ولم يقل درنوك، وقال في سير بن المعتمر إن الله تعالى أنزل عليه:
~~{ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 1] الآيات كأنه يشير به فمسح جبريل صدره وقال
~~اللهم اشرح صدره وارفع ذكره وضع عنه وزره ويصحح ما رواه ابن PageV02P261
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المعتمر أن الله تعالى أنزل عليه
~~{ألم نشرح لك صدرك} [الشرح: 1] الآيات كأنه يشير إلى ذلك الدعاء الذي كان
~~من جبريل والله أعلم.
# الغط:
# وقوله في الحديث فغطني1، ويروى: فسأبني، ويروى: سأتني، وأحسبه أيضا يروى:
~~فذعتني2 وكلها بمعنى واحد وهو الخنق والغم، ومن الذعت حديثه الآخر أن
~~الشيطان عرض له وهو يصلي قال فذعته حتى وجدت برد لسانه على يدي ثم ذكرت قول
~~أخي سليمان: {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي}
# [ص: 35] الحديث وكان في ذلك إظهار للشدة والجد في الأمر وأن يأخذ الكتاب
~~بقوة ويترك الأناة فإنه أمر ليس بالهوينى، وقد انتزع بعض التابعين وهو شريح
~~القاضي من هذا: ألا يضرب الصبي على القرآن إلا ثلاثا كما غط جبريل عليه
~~السلام محمدا - صلى الله عليه وسلم ms0381 - ثلاثا، وعلى رواية ابن إسحاق أن ذلك
~~في نومه كان يكون في تلك الغطات الثلاث من التأويل ثلاث شدائد يبتلى بها
~~أولا، ثم يأتي الفرج والروح وكذلك كان لقي هو وأصحابه شدة من الجوع في شعب
~~الخيف، حين تعاقدت قريش ألا يبيعوا منهم ولا يتركوا ميرة تصل إليهم وشدة
~~أخرى من الخوف والإيعاد بالقتل وشدة أخرى من الإجلاء عن أحب الأوطان إليه
~~ثم كانت العاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين. PageV02P262
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص على خديجة ما كان
~~من أمر جبريل معه:
# وانصرفت راجعا إلى أهلي، حتى أتيت خديجة فجلست إلى فخذها مضيفا إليها،
~~فقالت يا أبا القاسم أين كنت؟ فوالله لقد بعثت رسلي في طلبك، حتى بلغوا مكة
~~ورجعوا لي، ثم حدثتها بالذي رأيت، فقالت أبشر يا بن عم واثبت فوالذي نفس
~~خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبي هذه الأمة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما أنا بقارئ:
# وقوله في حديث ابن إسحاق: اقرأ قال ما أقرأ يحتمل أن تكون ما استفهاما،
~~يريد أي شيء أقرأ؟ ويحتمل أن تكون نفيا، ورواية البخاري ومسلم تدل على أنه
~~أراد النفي أي ما أحسن أن أقرأ كما تقدم من قوله ما أنا بقارئ1.
# رؤية جبريل ومعنى اسمه:
# وذكر رؤيته لجبريل وهو صاف قدميه وفي حديث جابر أنه رآه على رفرف2 بين
~~السماء والأرض ويروى: على عرش بين السماء والأرض وفي حديث البخاري الذي
~~ذكره في آخر الجامع أنه حين فتر عنه الوحي كان يأتي شواهق الجبال يهم بأن
~~يلقي نفسه منها، فكان جبريل يتراءى له بين السماء والأرض يقول له أنت رسول
~~الله وأنا جبريل. واسم جبريل سرياني، ومعناه عبد الرحمن أو عبد العزيز.
~~هكذا جاء عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا أيضا، والوقف أصله. وأكثر الناس على
~~أن آخر الاسم منه هو اسم الله وهو إيل وكان شيخنا رحمه الله يذهب مذهب
~~طائفة من أهل العلم في أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة وكذلك الإضافة في
~~كلام العجم، يقولون في غلام زيد زيد غلام ms0382 فعلى PageV02P263
# <span class="matn">خديجة بين يدي ورقة تحدثه حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# ثم قامت فجمعت عليها ثيابها، ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي، وهو ابن عمها، وكان ورقة قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من أهل
~~التوراة والإنجيل، فأخبرته بما أخبرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~رأى وسمع فقال ورقة بن نوفل: قدوس قدوس والذي نفس ورقة بيده لئن كنت
~~صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى. وإنه لنبي
~~هذه الأمة فقولي له فليثبت. فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته بقول ورقة بن نوفل، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم جواره
~~وانصرف صنع كما كان يصنع بدأ بالكعبة، فطاف بها، فلقيه ورقة بن نوفل، وهو
~~يطوف بالكعبة، فقال يا بن أخي أخبرني بما رأيت وسمعت، فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له ورقة والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة ولقد
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا يكون إيل عبارة عن العبد ويكون
~~أول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى، ألا ترى كيف قال في حديث ابن
~~عباس: جبريل وميكائيل كما تقول عبد الله وعبد الرحمن ألا ترى أن لفظ عبد
~~يتكرر بلفظ واحد والأسماء ألفاظها مختلفة.
# حول معنى إل وخرافة الرهبان:
# وأما إل بالتشديد من قوله تعالى: {إلا ولا ذمة} [التوبة: 10] فحذار حذار
~~من أن تقول فيه هو اسم1 الله فتسمي الله باسم لم يسم به نفسه ألا ترى أن
~~جميع أسماء الله تعالى معرفة و"إل" نكرة وحاشا لله أن يكون اسمه نكرة وإنما
~~الأل كل ما له حرمة وحق، فمما له حق ويجب تعظيمه القرابة والرحم والجوار
~~والعهد وهو من أللت: إذا اجتهدت في الشيء وحافظت عليه ولم تضيعه ومنه الأل
~~في PageV02P264
# <span class="matn">جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى، ولتكذبنه
~~ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتله ولئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا
~~يعلمه ثم أدنى رأسه منه فقبل يافوخه ثم ms0383 انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى منزله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>السير وهو الجد، ومنه قول الكميت
~~[يصف رجلا] :
# وأنت ما أنت في غبراء مجدبة ... إذا دعت ألليها الكاعب الفضل1
# يريد اجتهدت في الدعاء وإذا كان الأل بالفتح المصدر فالإل بالكسر الاسم
~~كالذبح في الذبح فهو إذا الشيء المحافظ عليه وقول الصديق [عن كلام مسيلمة]
~~: هذا كلام لم يخرج من إل ولا بر أي لم يصدر عن ربوبية لأن الربوبية حقها
~~واجب معظم وكذلك فسره أبو عبيد، واتفق في اسم جبريل عليه السلام أنه موافق
~~من جهة العربية لمعناه وإن كان أعجميا، فإن الجبر هو إصلاح ما وهى، وجبريل
~~موكل بالوحي وفي الوحي إصلاح ما فسد وجبر ما وهى من الدين ولم يكن معروفا
~~بمكة ولا بأرض العرب فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة به انطلقت
~~تسأل من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور الراهب2 فقال لها: قدوس قدوس أنى
~~لهذا الاسم أن يذكر في هذه البلاد وقد قدمنا هذا الخبر عنها، وهو في سير
~~التيمي لما ذكرناه قبل وفي كتاب المعيطي عن أشهب قال سئل مالك عن التسمي
~~بجبريل أو من يسمي به ولده فكره ذلك ولم يعجبه.
# معنى الناموس:
# وقول ورقة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى. الناموس صاحب سر
~~الملك قال بعضهم هو صاحب سر الخير والجاسوس هو صاحب PageV02P265
# <span class="matn">امتحان خديجة برهان الوحي:
# قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير: أنه حدث عن
~~خديجة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي ابن عم
~~أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال "نعم". قالت فإذا
~~جاءك فأخبرني به. فجاءه جبريل عليه السلام، كما كان يصنع فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لخديجة "يا خديجة هذا جبريل قد جاءني"، قالت قم يا ابن
~~عم فاجلس على فخذي اليسرى، قال فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس
~~عليها، قالت هل تراه؟ قال "نعم"، قالت فتحول ms0384 فاجلس على فخذي اليمنى، قالت
~~فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على فخذها اليمنى، فقالت هل تراه؟
~~قال "نعم"، قالت فتحول فاجلس في حجري، قالت فتحول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فجلس في حجرها، قالت هل تراه؟ قال "نعم"، قال فتحسرت وألقت
~~خمارها - ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها - ثم قالت له هل
~~تراه؟ قال "لا", قالت يا ابن عم اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هذا
~~بشيطان.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث فقال قد سمعت أمي
~~فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة إلا أني سمعتها تقول أدخلت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين درعها، فذهب عند ذلك جبريل فقالت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن هذا لملك وما هو بشيطان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سر الشر1 وقد فسره أبو عبيد وأنشد:
# فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا ... عمهما والمستشز المنامسا2
# لم ذكر موسى ولم يذكر عيسى؟
# وإنما ذكر ورقة موسى ولم يذكر عيسى، وهو أقرب لأن ورقة كان قد تنصر
~~PageV02P266
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والنصارى لا يقولون في عيسى: إنه
~~نبي يأتيه جبريل إنما يقولون فيه إن أقنوما من الأقانيم1 الثلاثة اللاهوتية
~~حل بناسوت المسيح واتحد به على اختلاف بينهم في ذلك الحلول وهو أقنوم
~~الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم فلذلك كان المسيح عندهم يعلم الغيب
~~ويخبر بما في غد فلما كان هذا من مذهب النصارى الكذبة على الله المدعين
~~المحال عدل عن ذكر عيسى إلى ذكر موسى لعلمه أو لاعتقاده أن جبريل كان ينزل
~~على موسى، لكن ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد عليه السلام2 وقد قدمنا حديث
~~الترمذي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رآه في المنام وعليه ثياب بيض
~~إلى آخر الحديث.
# حول هاء السكت والفعل تدرك:
# وقول ورقة لتكذبنه ولتؤذينه ولا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة لأنها هاء
~~السكت وليست بهاء إضمار. وقوله إن أدرك ذلك اليوم أنصرك نصرا مؤزرا، وقال
~~في الحديث إن يدركني يومك ms0385 وهو القياس لأن ورقة سابق بالوجود والسابق هو
~~الذي يدركه من يأتي بعده كما جاء في الحديث أشقى الناس من أدركته الساعة
~~وهو حي، ورواية ابن إسحاق أيضا لها وجه لأن المعنى: أترى ذلك اليوم فسمى
~~رؤيته إدراكا، وفي التنزيل: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] أي لا تراه
~~على أحد القولين. وقوله مؤزرا من الأزر وهو القوة والعون.
# شرح: أومخرجي؟
# فصل وفي حديث البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لورقة:
~~"أومخرجي هم" لا بد من تشديد الياء في مخرجي لأنه جمع، والأصل مخرجوي
~~فأدغمت الواو في PageV02P267
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الياء وهو خبر ابتداء مقدم ولو كان
~~المبتدأ اسما ظاهرا لجاز تخفيف الياء ويكون الاسم الظاهر فاعلا لا مبتدأ
~~كما تقول أضارب قومك، أخارج إخوتك فتفرد لأنك رفعت به فاعلا، وهو حسن في
~~مذهب سيبويه والأخفش ولولا الاستفهام ما جاز الإفراد إلا على مذهب الأخفش
~~فإنه يقول قائم الزيدون دون استفهام فإن كان الاسم المبتدأ من المضمرات نحو
~~أخارج أنت وأقائم هو؟ لم يصح فيه إلا الابتداء لأن الفاعل إذا كان مضمرا لم
~~يكن منفصلا لا تقول قام أنا، ولا ذهب أنت وكذلك لا تقول أذاهب أنت على حد
~~الفاعل ولكن على المبتدإ وإذا كان على حد المبتدإ فلا بد من جمع الخبر،
~~فعلى هذا تقول أمخرجي هم تريد مخرجون ثم أضيف إلى الياء وحذفت النون وأدغمت
~~الواو كما يقتضي القياس.
# حول اليافوخ والذهاب إلى ورقة:
# فصل: وذكر أن ورقة بن نوفل لقي النبي عليه السلام فقبل يافوخه قد تقدم
~~ذكر اليافوخ وأنه يفعول مهموز وأنه لا يقال في رأس الطفل يافوخ حتى يشتد
~~وإنما يقال له الغاذية وذكرنا قول العجاج:
# ضرب إذا أصاب اليآفيخ حفر.
# ولو كان يافوخ فاعولا، كما ظن بعضهم لم يجز همزه في الواحد. ولا في
~~الجمع1 وفي رواية يونس عن ابن إسحاق بسنده إلى أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل2
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لخديجة "إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء
~~وقد خشيت والله ms0386 أن يكون لهذا أمر". قالت معاذ الله ما كان الله ليفعل ذلك
~~بك. فوالله إنك لتؤدي الأمانة وتصل الرحم. وتصدق الحديث فلما دخل أبو بكر،
~~وليس [عندها] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذكرت خديجة له ذلك فقالت
~~يا عتيق اذهب مع PageV02P268
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>محمد إلى ورقة فلما دخل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أخذ أبو بكر بيده. فقال انطلق بنا إلى ورقة بن
~~نوفل. فقال "ومن أخبرك"؟ قال خديجة فانطلقا إليه فقصا عليه فقال: "إني إذا
~~خلوت وحدي سمعت نداء خلفي: يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض" فقال له
~~لا تفعل إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول لك. ثم ائتني، فأخبرني، فلما خلا
~~ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حتى بلغ
~~ولا الضالين. قل لا إله إلا الله. فأتى ورقة فذكر ذلك له فقال له ورقة أبشر
~~ثم أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى،
~~وأنك نبي مرسل وأنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا. ولئن أدركني ذلك لأجاهدن
~~معك. فلما توفي ورقة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد رأيت القس في
~~الجنة وعليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني" يعني: ورقة وفي رواية يونس
~~أيضا أنه عليه السلام قال لرجل سب ورقة: "أما علمت أني رأيت لورقة جنة أو
~~جنتين"، وهذا الحديث الأخير قد أسنده البزار1لقد خشيت على نفسي:
# فصل: وفي الصحيح أنه قال لخديجة: "لقد خشيت على نفسي" وتكلم العلماء في
~~معنى هذه الخشية بأقوال كثيرة فذهب أبو بكر الإسماعيلي2 إلى أن هذه الخشية
~~كانت منه قبل أن يحصل له العلم بأن الذي جاءه ملك من عند الله وكان أشق شيء
~~عليه أن يقال عنه مجنون ولم ير الإسماعيلي أن هذا محال في مبدإ الأمر لأن
~~العلم الضروري قد لا يحصل دفعة واحدة وضرب مثلا بالبيت من الشعر تسمع أوله
~~فلا تدري أنظم هو أم نثر فإذا استمر الإنشاد علمت ms0387 قطعا أنه قصد به قصد
~~الشعر كذلك لما استمر الوحي واقترنت به القرائن المقتضية للعلم PageV02P269
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القطعي حصل العلم القطعي، وقد أثنى
~~الله تعالى عليه بهذا العلم فقال: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون} إلى قوله: {وملائكته وكتبه ورسله} [البقرة: 285] فإيمانه بالله
~~وبملائكته إيمان كسبي موعود عليه بالثواب الجزيل كما وعد على سائر أفعاله
~~المكتسبة كانت من أفعال القلب أو أفعال الجوارح وقد قيل في قوله: "لقد خشيت
~~على نفسي" أي خشيت ألا أنهض بأعباء النبوة وأن أضعف عنها، ثم أزال الله
~~خشيته ورزقه الأيد والقوة والثبات والعصمة وقد قيل إن خشيته كانت من قومه
~~أن يقتلوه ولا غرو فإنه بشر يخشى من القتل والإذاية الشديدة ما يخشاه البشر
~~ثم يهون عليه الصبر في ذات الله كل خشية ويجلب إلى قلبه كل شجاعة وقوة وقد
~~قيل في معنى الخشية أقوال غير هذه رغبت عن التطويل بذكرها1. PageV02P270
# <span class="matn">
### | ابتداء تنزيل القرآن
# قال ابن إسحاق: فابتدئ رسول الله رضي الله عنهن بالتنزيل في شهر رمضان
~~بقول الله عز وجل: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان} [البقرة: 185] . وقال الله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة
~~والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر} [القدر: 1-5] .
~~وقال الله تعالى: {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين} [الدخان: 1 -
~~5] . وقال تعالى: {إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان
~~يوم التقى الجمعان} [الأنفال: 41] . وذلك ملتقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمشركين ببدر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>متى نزل القرآن؟
# فصل: وذكر قول الله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} [البقرة:
~~185] . إلى آخر الآية مستشهدا بذلك على أن القرآن أنزل في شهر رمضان وفي
~~ليلة القدر من رمضان وهذا يحمل تأويلين أحدهما: أن يكون أراد بدء النزول
~~وأوله لأن القرآن ms0388 نزل في أكثر من عشرين سنة في رمضان وغيره والثاني: ما
~~قاله ابن عباس: أنه نزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا، فجعل في بيت العزة
~~مكنونا في الصحف المكرمة المرفوعة المطهرة ثم نزلت منه الآية بعد الآية
# PageV02P271
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني أبو جعفر محمد بن علي بن حسين:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون ببدر يوم الجمعة.
~~صبيحة سبع عشرة من رمضان.
# قال ابن إسحاق: ثم تتام الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو
~~مؤمن بالله مصدق بما جاءه منه قد قبله بقبوله وتحمل منه ما حمله على رضا
~~العباد وسخطهم والنبوة أثقال ومؤنة لا يحملها، ولا يستطيع بها إلا أهل
~~القوة والعزم من الرسل بعون الله تعالى وتوفيقه لما يلقون من الناس وما يرد
~~عليهم مما جاءوا به عن الله سبحانه وتعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والسورة بعد السورة في أجوبة
~~السائلين والنوازل الحادثة إلى أن توفي - صلى الله عليه وسلم - وهذا
~~التأويل أشبه بالظاهر وأصح في النقل والله أعلم1.
# حول إضافة شهر إلى رمضان:
# فصل: وفي قوله تعالى: {شهر رمضان} [البقرة: 185] فذكر الشهر مضافا إلى
~~رمضان واختار الكتاب والموثقون النطق به بهذا اللفظ دون أن يقولوا: كتب في
~~رمضان وترجم البخاري والنسوي2 على جواز اللفظين جميعا وأوردا حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "من صام رمضان وإذا جاء رمضان"، ولم يقل شهر
~~رمضان وقد بينت أن لكل مقام مقامه ولا بد من ذكر شهر في مقام ومن حذفه في
~~مقام آخر والحكمة في ذكره إذا ذكر في القرآن والحكمة أيضا في حذفه إذا حذف
~~من اللفظ وأين يصلح الحذف ويكون أبلغ من الذكر كل هذا مبين في كتاب "نتائج
~~الفكر", فهناك أوردنا فيه فوائد تعجز عنها همم أهل هذا العصر. أدناها تساوي
~~رخلة عند من عرف قدرها، غير أنا نشير إلى بعضها، فنقول قال سيبويه: ومما لا
~~يكون PageV02P272
# <span class="matn">قال فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر الله
~~على ما يلقى من قومه من ms0389 الخلاف والأذى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>العمل إلا فيه كله المحرم وصفر
~~يريد أن الاسم العلم يتناول اللفظ كله وذلك إذا قلت: الأحد أو الاثنين فإن
~~قلت يوم الأحد أو شهر المحرم كان ظرفا، ولم يجر مجرى المفعولات وزال العموم
~~من اللفظ لأنك تريد في الشهر وفي اليوم ولذلك قال عليه السلام من صام رمضان
~~ولم يقل شهر رمضان ليكون العمل فيه كله وهذه إشارة إلى بعض تلك الفوائد
~~التي أحكمناها في غير هذا الكتاب.
# PageV02P273
# <span class="matn">
### | إسلام خديجة بنت خويلد:
# وآمنت به خديجة بنت خويلد، وصدقت بما جاءه من الله ووازرته على أمره
~~وكانت أول من آمن بالله وبرسوله وصدق بما جاء منه فخفف الله بذلك عن نبيه
~~صلى الله عليه وسلم لا يسمع شيئا مما يكرهه من رد عليه وتكذيب له فيحزنه
~~ذلك إلا فرج الله عنه به إذا رجع إليها، تثبته وتخفف عليه وتصدقه وتهون
~~عليه أمر الناس رحمها الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وطنه:
# بقية من حديث ورقة وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لتكذبنه
~~فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، ثم قال ولتؤذينه فلم يقل له
~~شيئا، ثم قال ولتخرجنه فقال: "أومخرجي هم؟ " ففي هذا دليل على حب الوطن
~~وشدة مفارقته على النفس وأيضا فإنه حرم الله وجوار بيته وبلدة أبيه إسماعيل
~~فلذلك تحركت نفسه عند ذكر الخروج منه ما لم تتحرك قبل ذلك فقال "أومخرجي
~~هم؟ " والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها إدخال الواو بعد ألف الاستفهام
~~مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه وذلك أن الواو ترد إلى الكلام المتقدم وتشعر
~~المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار أو التفجع لكلامه أو التألم منه.
# PageV02P273
# <span class="matn">تبشير الرسول لخديجة ببيت من قصب:
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، عن عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "أمرت أن أبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب ms0390".
# قال ابن هشام: القصب هاهنا: اللؤلؤ المجوف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر عبد الله بن حسن:
# فصل: وذكر عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وقوله حدثتني أمي
~~فاطمة بنت الحسين أن خديجة أدخلته بين ثوبها. الحديث1 عبد الله هذا هو عبد
~~الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وأمه فاطمة بنت الحسين أخت سكينة
~~واسمها: آمنة وسكينة لقب لها التي كانت ذات دعابة ومزح وفي سكينة وأمها
~~الرباب يقول الحسين بن علي - رضي الله عن جميعهم:
# كأن الليل موصول بليل ... إذا زارت سكينة والرباب2
# أي: زارت قومها، وهم بنو عليم بن جناب من كلب، ثم من بني كعب بن عليم3
~~ويعرف بنو كعب بن عليم ببني زيد غير مصروف لأنه اسم أمهم وعبد الله بن حسن
~~هو والد الطالبيين القائمين على بني العباس وهم محمد ويحيى وإدريس مات
~~إدريس بإفريقية فارا من الرشيد ومات مسموما في دلاعة أكلها، ووقع في كتاب
~~الزبير بن أبي بكر قال قال عبد الرحمن بن زيد: قال آدم عليه السلام مما فضل
~~به علي ابني صاحب البعير أن زوجه كانت عونا له على تبليغ أمر الله وأن زوجي
~~كانت عونا لي على المعصية. PageV02P274
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث عبد الله بن جعفر وغيره عن
~~خديجة:
# فصل: وذكر حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر أن يبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب. هذا حديث
~~مرسل وقد رواه مسلم متصلا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما غرت
~~على أحد ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل أن يتزوجني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بثلاث سنين ولقد أمر أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة.
# وفي حديث آخر أن عائشة قالت ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر
~~قد أبدلك الله خيرا منها، فغضب وقال "والله ما أبدلني الله خيرا منها ;
~~آمنت بي حين كذبني الناس وواستني بمالها ms0391 حين حرمني الناس ورزقت الولد منها،
~~وحرمته من غيرها، وروى يونس عن عبد الواحد بن أيمن المخزومي قال حدثنا أبو
~~نجيح قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم جزور أو لحم فأخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عظما منها، فناوله الرسول بيده فقال اذهب بهذا إلى
~~فلانة فقالت عائشة لم غمرت1 يدك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مغضبا: "إن خديجة أوصتني بها"، فغارت عائشة وقالت لكأنه ليس في الأرض امرأة
~~إلا خديجة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغضبا، فلبث ما شاء الله
~~ثم رجع فإذا أم رومان قالت يا رسول الله ما لك ولعائشة؟ إنها حدثة وإنك أحق
~~من تجاوز عنها، فأخذ بشدق عائشة وقال ألست القائلة "كأنما ليس على الأرض
~~امرأة إلا خديجة والله لقد آمنت بي إذ كفر قومك، ورزقت مني الولد وحرمتموه"
~~وفي صحيح مسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال "خير نسائها: مريم
~~بنت عمران وخير نسائها: خديجة " والهاء في نسائها حين ذكر مريم عائدة على
~~السماء والهاء في نسائها حين ذكر خديجة عائدة على الأرض وذلك أن هذا الحديث
~~رواه وكيع وأبو أسامة وابن نمير في آخرين وأشار وكيع من PageV02P275
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بينهم حين حدث بالحديث بإصبعه إلى
~~السماء عند ذكر مريم، وإلى الأرض عند ذكر خديجة، وهذه إشارة ليست من رأيه
~~وإنما هي زيادة من حديثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزيادة العدل
~~مقبولة ويحتمل أن يكون معنى إشارته إلى السماء والأرض عند ذكرهما، أي هما
~~خير نساء بين السماء والأرض وهذا أثبت عندي بظاهر الحديث. ولعلنا أن نذكر
~~اختلاف العلماء في التفضيل بين مريم وخديجة وعائشة - رضي الله عنهن -
~~وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وما نزع به كل فريق منهم.
# حول ما بشرت به خديجة:
# وأما قوله ببيت من قصب فقد رواه الخطابي مفسرا، وقال فيه قالت خديجة: يا
~~رسول الله هل في الجنة قصب؟ فقال "إنه قصب من لؤلؤ مجبى" قال الخطابي: يجوز
~~أن ms0392 يكون معناه مجوبا من قولك: جبت الثوب إذا خرقته، فيكون من المقلوب ويجوز
~~أن يكون الأصل مجببا بباءين من الجب وهو القطع أي قطع داخله1 وقلبت الباء
~~ياء كما قالوا: تظنيت من الظن وتقصيت أظفاري، وتكلم أصحاب المعاني في هذا
~~الحديث وقالوا: كيف لم يبشرها إلا ببيت وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطى
~~مسيرة ألف عام في الجنة كما في حديث ابن عمر خرجه الترمذي، وكيف لم ينعت
~~هذا البيت بشيء من أوصاف النعيم والبهجة أكثر من نفي الصخب وهو رفع الصوت
~~فأما أبو بكر الإسكاف فقال في كتاب فوائد الأخبار له معنى الحديث أنه بشرت
~~ببيت زائد على ما أعد الله لها مما هو ثواب لإيمانها وعملها ; ولذلك قال لا
~~صخب فيه ولا نصب أي لم تنصب فيه ولم تصخب. أي إنما أعطيته زيادة على جميع
~~العمل الذي نصبت فيه. قال المؤلف رحمه الله لا PageV02P276
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أدري ما هذا التأويل ولا يقتضيه
~~ظاهر الحديث ولا يوجد شاهد يعضده وأما الخطابي، فقال البيت هاهنا عبارة عن
~~قصر وقد يقال لمنزل الرجل بيته والذي قاله صحيح يقال في القوم هم أهل بيت
~~شرف وبيت عز وفي التنزيل: {غير بيت من المسلمين} [الذاريات: 36] ولكن لذكر
~~البيت هاهنا بهذا اللفظ ولقوله ببيت ولم يقل بقصر معنى لائق بصورة الحال
~~وذلك أنها كانت ربة بيت إسلام لم يكن على الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين
~~آمنت وأيضا فإنها أول من بنى بيتا في الإسلام بتزويجها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ورغبتها فيه وجزاء الفعل يذكر بلفظ الفعل وإن كان أشرف
~~منه لما جاء "من كسا مسلما على عري كساه الله من حلل الجنة ومن سقى مسلما
~~على ظمإ سقاه الله من الرحيق" ومن هذا الباب قوله عليه السلام "من بنى لله
~~مسجدا بنى الله له مثله في الجنة1" لم يرد مثله في كونه مسجدا، ولا في صفته
~~ولكن قابل البنيان بالبنيان أي كما بنى يبنى له كما قابل الكسوة بالكسوة
~~والسقيا بالسقيا، فهاهنا وقعت ms0393 المماثلة لا في ذات المبني أو المكسو وإذا
~~ثبت هذا، فمن هاهنا اقتضت الفصاحة أن يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت وإن
~~كان فيه ما لا عين رأته ولا أذن سمعته ولا خطر على قلب بشر ومن تسمية
~~الجزاء على الفعل بالفعل في عكس ما ذكرناه قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم}
~~[التوبة: 67] {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] .
# وأما قوله لا صخب فيه ولا نصب فإنه أيضا من باب ما كنا بسبيله لأنه -
~~عليه السلام - دعاها إلى الإيمان فأجابته عفوا، لم تحوجه إلى أن يصخب كما
~~يصخب البعل إذا تعصت عليه حليلته ولا أن ينصب بل أزالت عنه كل نصب وآنسته
~~من كل وحشة وهونت عليه كل مكروه وأراحته بما لها من كل كد ونصب فوصف منزلها
~~الذي بشرت به بالصفة المقابلة لفعالها وصورته. PageV02P277
# <span class="matn">جبريل يقرئ خديجة السلام:
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أقرئ خديجة السلام من ربها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "يا خديجة هذا جبريل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قوله من قصب ولم يقل من لؤلؤ
~~وإن كان المعنى واحدا، ولكن في اختصاصه هذا اللفظ من المشاكلة المذكورة
~~والمقابلة بلفظ الجزاء للفظ العمل أنها - رضي الله عنها - كانت قد أحرزت
~~قصب السبق إلى الإيمان دون غيرها من الرجال والنسوان. والعرب تسمي السابق
~~محرزا للقصب.
# قال الشاعر:
# مشى ابن الزبير القهقرى، وتقدمت ... أمية حتى أحرزوا القصبات
# فاقتضت البلاغة أن يعبر بالعبارة المشاكلة لعملها في جميع ألفاظ الحديث
~~فتأمله.
# الموازنة بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما:
# فصل: وذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة: " هذا جبريل يقرئك
~~السلام من ربك" الحديث1 يذكر عن أبي بكر بن داود أنه سئل أعائشة أفضل أم
~~خديجة؟ فقال "عائشة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام من جبريل
~~وخديجة أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~فهي أفضل، قيل له فمن أفضل أخديجة ms0394 أم فاطمة؟ فقال إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال "إن فاطمة بضعة مني2 فلا أعدل ببضعة من رسول الله أحدا"
~~وهذا استقراء حسن ويشهد لصحة هذا الاستقراء أن أبا لبابة حين ارتبط نفسه
~~وحلف ألا يحله إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت فاطمة لتحله
~~فأبى من أجل قسمه PageV02P278
# <span class="matn">يقرئك السلام من ربك " فقالت خديجة الله السلام ومنه
~~السلام وعلى جبريل السلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "إنما فاطمة مضغة مني" فحلته وسنذكر الحديث بإسناده في موضعه إن شاء
~~الله تعالى،
# ويدل أيضا على تفضيل فاطمة قوله - عليه السلام - لها: "أما ترضين أن
~~تكوني سيدة نساء أهل الجنة1 إلا مريم"؟ فدخل في هذا الحديث أمها وأخواتها،
~~وقد تكلم الناس في المعنى الذي سادت به فاطمة غيرها دون أخواتها، فقيل إنها
~~ولدت سيد هذه الأمة وهو الحسن الذي يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم –
~~"إن ابني هذا سيد" وهو خليفة بعلها خليفة أيضا، وأحسن من هذا القول قول من
~~قال سادت أخواتها وأمها، لأنهن متن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فكن في صحيفته ومات أبوها وهو سيد العالمين فكان رزؤه في صحيفتها وميزانها،
~~وقد روى البزار من طريق عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة "هي
~~خير بناتي، إنها أصيبت بي" فحق لمن كانت هذه حاله أن يسود نساء أهل الجنة
~~وهذا حسن والله أعلم. ومن سؤددها أيضا أن المهدي المبشر به آخر الزمان من
~~ذريتها، فهي مخصوصة بهذا كله والأحاديث الواردة في أمر المهدي كثيرة2 وقد
~~جمعها أبو بكر بن أبي خيثمة فأكثر ومن أغربها إسنادا ما ذكره أبو بكر
~~الإسكاف في فوائد الأخبار مسندا إلى مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كذب بالدجال فقد كفر ومن
~~كذب بالمهدي فقد كفر" وقال في طلوع الشمس من مغربها مثل ذلك فيما أحسب.
# الله السلام:
# وقول خديجة: الله السلام ومنه السلام ms0395 وعلى جبريل السلام علمت بفقهها أن
~~الله سبحانه لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوق لأن السلام دعاء
~~بالسلامة PageV02P279
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكان معنى قولها: الله السلام فكيف
~~أقول عليه السلام والسلام منه يسأل ومنه يأتي؟ ولكن على جبريل السلام فالذي
~~يحصل من هذا الكلام من الفقه أنه لا يليق بالله سبحانه إلا الثناء عليه
~~فجعلت مكان رد التحية على الله ثناء عليه كما عملوا في التشهد حين قالوا:
~~السلام على الله من عباده السلام على فلان فقيل لهم لا تقولوا هذا، ولكن
~~قولوا: التحيات لله وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب فوائد جمة في معنى التحيات
~~إلى آخر التشهد. وقولها: ومنه السلام إن كانت أرادت السلام التحية فهو خبر
~~يراد به التشكر كما تقول هذه النعمة من الله وإن كانت أرادت السلام
~~بالسلامة من سوء فهو خبر يراد به المسألة كما تقول منه يسأل الخير. وذهب
~~أكثر أهل اللغة إلى أن السلام والسلامة بمعنى واحد كالرضاع والرضاعة ولو
~~تأملوا كلام العرب وما تعطيه هاء التأنيث من التحديد لرأوا أن بينهما
~~فرقانا عظيما، وأن الجلال أعم من الجلالة بكثير وأن اللذاذ أبلغ من اللذاذة
~~وأن الرضاعة تقع على الرضعة الواحدة والرضاع أكثر من ذلك فكذلك السلام
~~والسلامة وقس على هذا: تمرة وتمرا، ولقاة ولقى، وضربة وضربا، إلى غير ذلك
~~وتسمى سبحانه بالسلام لما شمل جميع الخليقة، وعمهم من السلامة من الاختلال
~~والتفاوت إذ الكل جار على نظام الحكمة كذلك سلم الثقلان من جور وظلم أن
~~يأتيهم من قبله سبحانه فإنما الكل مدبر بفضل أو عدل أما الكافر فلا يجري
~~عليه إلا عدله وأما المؤمن فيغمره فضله فهو سبحانه في جميع أفعاله سلام لا
~~حيف ولا ظلم ولا تفاوت ولا اختلال ومن زعم من المفسرين لهذا الاسم أنه تسمى
~~به لسلامته من الآفات والعيوب فقد أتى بشنيع من القول إنما السلام من سلم
~~منه والسالم من سلم من غيره وانظر إلى قوله سبحانه {كوني بردا وسلاما}
~~[الأنبياء: 69] وإلى قوله {سلام هي} [القدر: 5] ولا ms0396 يقال في الحائط: سالم
~~من العمى، ولا في الحجر أنه سالم من الزكام أو من السعال إنما يقال سالم
~~فيمن تجوز عليه الآفة ويتوقعها ثم يسلم منها، والقدوس سبحانه متعال عن توقع
~~الآفات متنزه عن جواز النقائص ومن هذه صفته لا يقال سلم ولا يتسمى بسالم
~~وهم قد جعلوا سلاما بمعنى سالم والذي
# PageV02P280
# <span class="matn">فترة الوحي ونزول سورة الضحى:
# قال ابن إسحاق: ثم فتر الوحي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فترة
~~من ذلك حتى شق ذلك عليه فأحزنه فجاءه جبريل بسورة الضحى، يقسم له ربه وهو
~~الذي أكرمه بما أكرمه به ما ودعه وما قلاه فقال تعالى: {والضحى والليل إذا
~~سجى ما ودعك ربك وما قلى} . يقول ما صرمك فتركك، وما أبغضك منذ أحبك.
~~{وللآخرة خير لك من الأولى} أي لما عندي من مرجعك إلي خير لك مما عجلت لك
~~من الكرامة في الدنيا. {ولسوف يعطيك ربك فترضى} من الفلج في الدنيا،
~~والثواب في الآخرة {ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا
~~فأغنى} [الضحى: 1-8] يعرفه الله ما ابتدأه به من كرامته في عاجل أمره ومنه
~~عليه في يتمه وضلالته واستنقاذه من ذلك كله برحمته.
# تفسير ابن هشام لمفردات سورة الضحى:
# قال ابن هشام: سجى: سكن. قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكرناه أول هو معنى قول أكثر السلف
~~والسلامة خصلة واحدة من خصال السلام1.
# فترة الوحي:
# فصل: وذكر فترة الوحي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر
~~مقدار مدة الفترة وقد جاء في بعض الأحاديث المسندة أنها كانت سنتين ونصف
~~سنة فمن هنا يتفق ما قاله أنس بن مالك أن مكثه بمكة كان عشر سنين وقول ابن
~~عباس: ثلاث عشرة سنة وكان قد ابتدئ بالرؤيا الصادقة ستة أشهر فمن عد مدة
~~الفترة وأضاف إليها الأشهر الستة كانت كما قال ابن عباس، ومن عدها من حين
~~حمي الوحي وتتابع كما في حديث جابر كانت عشر سنين. ووجه آخر في الجمع بين
~~القولين أيضا، وهو PageV02P281
# <span class="matn">إذ أتى ms0397 موهنا وقد نام صحبي ... وسجا الليل بالظلام
~~البهيم1
# وهذا البيت في قصيدة له ويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية وسجا طرفها.
# قال جرير بن الخطفي:
# ولقد رمينك - حين رحن - بأعين ... يقتلن من خلل الستور سواجي
# وهذا البيت في قصيدة له. والعائل الفقير قال أبو خراش الهذلي:
# إلى بيته يأوي الضريك إذا شتا ... ومستنبح بالي الدريسين عائل
# وجمعه عالة وعيل وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها في موضعها - إن شاء الله
~~والعائل أيضا: الذي يعول العيال. والعائل أيضا: الخائف. وفي كتاب الله
~~تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] .
# وقال أبو طالب:
# بميزان قسط لا يخس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل
# وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها - إن شاء الله - في موضعها. والعائل
~~أيضا:
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن الشعبي قال وكل إسرافيل بنبوة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ثلاث سنين ثم جاءه بالقرآن جبريل وقد قدمنا
~~هذا الحديث ورواه أبو عمر في كتاب الاستيعاب وإذا صح فهو أيضا وجه من الجمع
~~بين الحديثين والله أعلم.
# شرح شعر الهذلي والفرزدق:
# فصل: وذكر ابن إسحاق قول أبي خراش خويلد بن مرة الهذلي:
# إلى بيته يأوي الضريك إذا شتا ... ومستنبح بالي الدريسين عائل
# الضريك: الضعيف المضطر2
# والمستنبح الذي يضل عن الطريق في ظلمة PageV02P282
# <span class="matn">الشيء المثقل المعيي. يقول الرجل: قد عالني هذا الأمر
~~أي أثقلني وأعياني، قال الفرزدق:
# ترى الغر الجحاجح من قريش ... إذا ما الأمر في الحدثان عالا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# {فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر} [الضحى: 9-10] أي لا تكن
~~جبارا ولا متكبرا، ولا فحاشا فظا على الضعفاء من عباد الله. {وأما بنعمة
~~ربك فحدث} [الضحى: 11] أي بما جاءك من الله من نعمته وكرامته من النبوة
~~فحدث أي اذكرها، وادع إليها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما
~~أنعم الله به عليه وعلى العباد به من النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله
# </span><span class="matn-hr"> </span>الليل فينبح ليسمع نباح كلب1
~~والدريس الثوب الخلق وقول الفرزدق:
# ترى الغر الجحاجح من قريش ms0398 ... إذا ما الأمر في الحدثان عالا
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا
# يعني: سعيد بن العاصي بن أمية، ويقال: إن مروان بن الحكم حين سمع الفرزدق
~~ينشد هذا البيت حسده فقال له قل قعودا ينظرون إلى سعيد يا أبا فراس. فقال
~~له الفرزدق: والله يا أبا عبد الملك إلا قياما على الأقدام2. وذكر سبب نزول
~~سورة الضحى، وأن ذلك لفترة الوحي عنه وخرج البخاري من طريق جندب بن سفيان3
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكى، فلم يقم ليلتين أو ثلاثا، فقالت له
~~امرأة إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، فأنزل الله تعالى سورة الضحى4.
~~PageV02P283
# <span class="matn">
### | ابتداء فرض الصلاة:
# وافترضت الصلاة عليه فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله والسلام عليه
~~وعليهم ورحمة الله وبركاته.
# افترضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيدت:
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: افترضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما
~~افترضت عليه ركعتين ركعتين كل صلاة ثم إن الله تعالى أتمها في الحضر أربعا،
~~وأقرها في السفر على فرضها الأول ركعتين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فرض الصلاة:
# وذكر حديث عروة عن عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر
~~وأقرت صلاة السفر1 وذكر المزني أن الصلاة قبل الإسراء2 كانت صلاة قبل غروب
~~الشمس وصلاة قبل طلوعها، ويشهد لهذا القول قوله سبحانه: {وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار} [غافر: 55] . وقال يحيى بن سلام مثله وقال كان الإسراء
~~وفرض الصلوات الخمس قبل الهجر بعام فعلى هذا يحتمل PageV02P284
# <span class="matn">تعليم جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء
~~والصلاة:
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن الصلاة حين افترضت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو بأعلى مكة، فهمز له بعقبه في ناحية
~~الوادي، فانفجرت منه عين فتوضأ جبريل عليه السلام، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينظر إليه ليريه كيف الطهور للصلاة ثم توضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما ms0399 رأى جبريل توضأ ثم قام به جبريل فصلى به وصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصلاته ثم انصرف جبريل عليه السلام.
# تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم خديجة الوضوء والصلاة:
# فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة فتوضأ لها ليريها كيف الطهور
~~للصلاة كما أراه جبريل فتوضأت كما توضأ لها رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~ثم صلى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام كما صلى به جبريل فصلت بصلاته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول عائشة: فزيد في صلاة الحضر أي
~~زيد فيها حين أكملت خمسا، فتكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات ويكون
~~قولها: فرضت الصلاة ركعتين أي قبل الإسراء وقد قال بهذا طائفة من السلف
~~منهم ابن عباس، ويجوز أن يكون معنى قولها: فرضت الصلاة أي ليلة الإسراء حين
~~فرضت الخمس فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك وهذا هو
~~المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة ومن رواه هكذا الحسن والشعبي أن
~~الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة بعام أو نحوه وقد ذكره أبو عمر وقد
~~ذكر البخاري من رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ففرضت
~~أربعا. هكذا لفظ حديثه وهاهنا سؤال يقال هل هذه الزيادة في الصلاة نسخ أم
~~لا؟ فيقال أما زيادة ركعتين أو ركعة إلى ما قبلها من الركوع حتى تكون صلاة
~~واحدة فنسخ لأن النسخ رفع الحكم وقد ارتفع حكم الإجزاء من الركعتين وصار من
~~سلم منهما عامدا أفسدهما، وإن أراد أن يتم صلاته بعدما سلم وتحدث عامدا لم
~~يجزه إلا أن يستأنف الصلاة من أولها، فقد ارتفع حكم الإجزاء بالنسخ وأما
~~الزيادة في عدد الصلوات حين أكملت خمسا بعدما كانت اثنتين فيسمى نسخا على
~~مذهب أبي حنيفة، فإن الزيادة عنده
# PageV02P285
# <span class="matn">تعيين جبريل أوقات الصلاة للرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عقبة بن مسلم مولى بني تميم، عن نافع بن جبير ms0400 بن
~~مطعم - وكان نافع كثير الرواية - عن ابن عباس قال: لما افترضت الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام، فصلى به الظهر حين
~~مالت الشمس ثم صلى به العصر حين كان ظله مثله ثم صلى به المغرب حين غابت
~~الشمس ثم صلى به
# </span><span class="matn-hr"> </span>على النص نسخ وجمهور المتكلمين على
~~أنه ليس بنسخ ولاحتجاج الفريقين موضع غير هذا1.
# الوضوء:
# فصل: وذكر نزول جبريل عليه السلام بأعلى مكة حين همز له بعقبه فأنبع
~~الماء وعلمه الوضوء وهذا الحديث مقطوع في السيرة ومثله لا يكون أصلا في
~~الأحكام الشرعية ولكنه قد روي مسندا إلى زيد بن حارثة - يرفعه - غير أن هذا
~~الحديث المسند يدور على عبد الله بن لهيعة وقد ضعف ولم يخرج عنه مسلم ولا
~~البخاري ; لأنه يقال إن كتبه احترقت فكان يحدث من حفظه وكان مالك بن أنس
~~يحسن فيه القول ويقال إنه الذي روي عنه حديث بيع العربان2 في الموطإ مالك
~~عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب، فيقال إن الثقة هاهنا ابن لهيعة ويقال إن
~~ابن وهب حدث به عن ابن لهيعة وحديث ابن لهيعة هذا، أخبرنا به أبو بكر
~~الحافظ محمد بن العربي قال نا أبو المطهر سعد بن عبد الله بن أبي الرجاء عن
~~أبي نعيم الحافظ قال نا أبو بكر أحمد بن يوسف العطار قال نا الحارث بن أبي
~~أسامة، PageV02P286
# <span class="matn">العشاء الآخرة حين ذهب الشفق ثم صلى به الصبح حين طلع
~~الفجر ثم جاءه فصلى به الظهر من غد حين كان ظله مثله ثم صلى به العصر حين
~~كان ظله مثليه ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس لوقتها بالأمس ثم صلى به
~~العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل الأول ثم صلى به الصبح مسفرا غير مشرق ثم
~~قال يا محمد الصلاة فيما بين صلاتك اليوم، وصلاتك بالأمس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: نا الحسن بن موسى عن ابن
~~لهيعة عن عقيل بن خالد عن الزهري، عن عروة عن أسامة بن زيد قال حدثني أبي ms0401
~~زيد بن حارثة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أول ما أوحي إليه
~~أتاه جبريل عليه السلام، فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء
~~فنضح بها فرجه وحدثنا به أيضا أبو بكر محمد بن طاهر، عن أبي علي الغساني عن
~~أبي عمر النمري عن أحمد بن قاسم عن قاسم بن أصبغ، عن الحارث بن أبي أسامة
~~بالإسناد المتقدم فالوضوء على هذا الحديث مكي بالفرض مدني بالتلاوة لأن آية
~~الوضوء مدنية وإنما قالت عائشة فأنزل الله تعالى آية التيمم ولم تقل آية
~~الوضوء وهي هي لأن الوضوء قد كان مفروضا قبل غير أنه لم يكن قرآنا يتلى،
~~حتى نزلت آية المائدة.
# PageV02P287
# <span class="matn">
### | ذكر أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذكر أسلم:
# قال ابن إسحاق: ثم كان أول ذكر من الناس آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصلى معه وصدق بما جاءه من الله تعالى: علي بن أبي طالب بن عبد المطلب
~~بن هاشم - رضوان الله وسلامه عليه - وهو يومئذ ابن عشر سنين.
# نشأته في حجر الرسول صلى الله عليه وسلم وسبب ذلك:
# وكان مما أنعم الله على علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P287
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن
~~مجاهد بن جبر بن أبي الحجاج قال كان من نعمة الله على علي بن أبي طالب،
~~ومما صنع الله له وأراده به من الخير أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو
~~طالب ذا عيال كثير فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعباس عمه وكان
~~من أيسر بني هاشم:
# "يا عباس إن أخاك أبا طالب كثير العيال وقد أصاب الناس ما ترى من هذه
~~الأزمة فانطلق بنا إليه فلنخفف عنه من عياله آخذ من بنيه رجلا، وتأخذ أنت
~~رجلا، فنكلهما عنه" فقال العباس نعم فانطلقا، حتى أتيا أبا طالب فقالا له
~~إنا نريد أن نخفف عنك من ms0402 عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه فقال لهما أبو
~~طالب إذا تركتما لي عقيلا، فاصنعا ما شئتما
# قال ابن هشام: ويقال عقيلا وطالبا. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا، فضمه إليه وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه فلم يزل علي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بعثه الله تبارك وتعالى نبيا، فاتبعه علي رضي الله عنه
~~وآمن به وصدقه ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه.
# أبو طالب يكتشف إيمان علي
# قال ابن إسحاق: ذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة، وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفيا من
~~أبيه أبي طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه فيصليان الصلوات فيها، فإذا
~~أمسيا رجعا، فمكثا كذلك إلى ما شاء الله أن يمكثا. ثم إن أبا طالب عثر
~~عليهما يوما وهما يصليان،
# </span><span class="matn-hr"> </span>إمامة جبريل:
# وذكر حديث عبد الله بن عباس في إمامة جبريل للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتعليمه إياه أوقات الصلوات الخمس في اليومين وهذا الحديث لم يكن ينبغي له
~~أن يذكره في هذا الموضع لأن أهل الصحيح متفقون على أن هذه القصة كانت في
~~الغد من ليلة الإسراء وذلك بعدما نبئ بخمسة أعوام وقد قيل إن الإسراء كان
~~قبل الهجرة بعام ونصف وقيل بعام فذكره ابن إسحاق في بدء نزول الوحي وأول
~~أحوال الصلاة.
# PageV02P288
# <span class="matn">فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا بن أخي ما هذا
~~الدين الذي أراك تدين به؟ قال: "أي عم هذا دين الله، ودين ملائكته ودين
~~رسله ودين أبينا إبراهيم" - أو كما قال - صلى الله عليه وسلم - "بعثني الله
~~به رسولا إلى العباد وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدى،
~~وأحق من أجابني إليه وأعانني عليه" أو كما قال. فقال أبو طالب أي ابن أخي،
~~إني لا أستطيع أن أفارق دين آبائي، وما كانوا عليه ولكن والله لا يخلص إليك
~~بشيء تكرهه ما ms0403 بقيت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أول من آمن:
# وذكر أن أول ذكر آمن بالله علي - رضي الله عنه - وسيأتي قول من قال أول
~~من أسلم أبو بكر ولكن ذلك - والله أعلم - من الرجال لأن عليا كان حين أسلم
~~صبيا لم يدرك ولا يختلف أن خديجة هي أول من آمن بالله وصدق رسوله وكان علي
~~أصغر من جعفر بعشر سنين وجعفر أصغر من عقيل بعشر سنين1 وعقيل أصغر من طالب
~~بعشر سنين وكلهم أسلم إلا طالبا اختطفته الجن، فذهب ولم يعلم بإسلامه2 وأم
~~علي فاطمة بنت أسد بن هاشم وقد أسلمت وهي إحدى الفواطم التي قال فيهن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي رضي الله عنه "اقسمه بين الفواطم الثلاث"
~~يعني ثوب حرير قال القتبي. يعني: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفاطمة بنت أسد، ولا أدري من الثالثة ورواه عبد الغني بن سعيد اقسمه بين
~~الفواطم الأربع وذكر فاطمة بنت حمزة مع اللتين تقدمتا، وقال لا أدري من
~~الرابعة قاله في كتاب "الغوامض والمبهمات3". PageV02P289
# <span class="matn">وذكروا أنه قال لعلي أي بني ما هذا الدين الذي أنت
~~عليه؟ فقال يا أبت آمنت بالله وبرسول الله وصدقته بما جاء به وصليت معه لله
~~واتبعته. فزعموا أنه قال له أما إنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P290
# <span class="matn">
### | إسلام زيد بن حارثة ثانيا:
# قال ابن إسحاق ثم أسلم زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن
~~امرئ القيس الكلبي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أول ذكر أسلم،
~~وصلى بعد علي بن أبي طالب.
# نسبه وسبب تبني رسول الله صلى الله عليه وسلم له:
# قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس
~~بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن
~~زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة. وكان حكيم بن حزام بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام زيد:
# فصل: وذكر حديث زيد بن حارثة ms0404، وقال فيه حارثة بن شرحبيل وقال ابن هشام
~~شراحيل قال أصحاب النسب كما قال ابن هشام، ورفع نسبه إلى كلب بن وبرة ووبرة
~~هو ابن ثعلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة1، وأم زيد سعدى بنت ثعلبة [بن عبد
~~عامر] من بني معن من طيء، وكانت قد خرجت بزيد لتزيره أهلها، فأصابته خيل من
~~بني القين بن جسر، فباعوه بسوق حباشة وهو من أسواق العرب، وزيد يومئذ ابن
~~ثمانية أعوام، ثم كان من حديثه ما ذكر ابن إسحاق، ولما بلغ زيدا قول أبيه
~~بكيت على زيد ولم أدر ما فعل. الأبيات. قال بحيث يسمعه الركبان:
~~PageV02P290
# <span class="matn">خويلد قدم من الشام برقيق1 فيهم زيد بن حارثة وصيف.
~~فدخلت عليه عمته خديجة بنت خويلد، وهي يومئذ عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها: اختاري يا عمة أي هؤلاء الغلمان شئت فهو لك، فاختارت زيدا
~~فأخذته فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها، فاستوهبه منها، فوهبته له
~~فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبناه وذلك قبل أن يوحى إليه.
# شعر حارثة حين فقد ابنه زيدا، وقدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسأله رده عليه:
# وكان أبوه حارثة قد جزع عليه جزعا شديدا، وبكى عليه حين فقده فقال:
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي، فيرجى أم أتى دونه الأجل
# فوالله ما أدري، وإني لسائل ... أغالك بعدي السهل أم غالك الجبل
# ويا ليت شعري هل لك الدهر أوبة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل
# تذكرنيه الشمس عند طلوعها ... وتعرض ذكراه إذا غربها أفل
# وإن هبت الأرواح هيجن ذكره ... فيا طول ما حزني عليه وما وجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحن إلى أهلي، وإن كن نائيا ...
~~بأني قعيد البيت عند المشاعر
# فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم ... ولا تعملوا في الأرض نص الأباعر
# فإني بحمد الله في خير أسرة ... كرام معد كابرا بعد كابر
# فبلغ أباه قوله فجاء هو وعمه كعب حتى وقفا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة وذلك قبل ms0405 الإسلام فقالا له يا بن عبد المطلب، يا بن سيد قومه
~~أنتم جيران الله وتفكون العاني وتطعمون الجائع وقد جئناكم في ابننا عبدك،
~~لتحسن إلينا في فدائه فقال "أوغير ذلك"؟ فقالا: وما هو؟ فقال ادعوه وأخيره
~~فإن اختاركما فذاك وإن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني
~~أحدا", فقالا له قد زدت على النصف فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما جاء قال "من هذان"؟ فقال هذا أبي حارثة بن شراحيل وهذا عمي: كعب بن
~~شراحيل، فقال "قد خيرتك إن شئت PageV02P291
# <span class="matn">سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف
~~أو تسأم الإبل
# حياتي أو تأتي علي منيتي ... فكل امرئ فان وإن غره الأمل
# ثم قدم عليه - وهو عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم – "إن شئت فأقم عندي، وإن شئت فانطلق مع أبيك
~~فقال بل أقيم عندك" فلم يزل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بعثه
~~الله فصدقه وأسلم، وصلى معه فلما أنزل الله عز وجل {ادعوهم لآبائهم}
~~[الأحزاب: 5] قال أنا زيد بن حارثة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذهبت معهما، وإن شئت أقمت معي",
~~فقال بل أقيم معك، فقال له أبوه يا زيد أتختار العبودية [على الحرية و] على
~~أبيك وأمك وبلدك وقومك؟ فقال إني قد رأيت من هذا الرجل شيئا، وما أنا بالذي
~~أفارقه أبدا فعند ذلك أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقام به
~~إلى الملإ من قريش، فقال: "اشهدوا أن هذا ابني، وارثا وموروثا فطابت نفس
~~أبيه عند ذلك وكان يدعى: زيد بن محمد حتى أنزل الله تعالى: {ادعوهم
~~لآبائهم} [الأحزاب: 5] .
# وفي الشعر الذي ذكره ابن إسحاق لحارثة بعد قوله:
# حياتي وإن تأتي علي منيتي ... فكل امرئ فان وإن غره الأمل
# سأوصي به قيسا وعمرا كليهما ... وأوصي يزيد ثم أوصي به جبل
# يعني: يزيد بن كعب [بن شراحيل] وهو ابن عم زيد وأخوه [لأمه] ويعني بجبل
~~جبلة بن حارثة أخا زيد وكان أسن منه. سئل ms0406 جبلة: من أكبر أنت أم زيد؟ فقال
~~زيدا أكبر مني، وأنا ولدت قبله يريد أنه أفضل منه بسبقه للإسلام.
# PageV02P292
# <span class="matn">
### | إسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه وشأنه
# نسبه:
# قال ابن إسحاق: ثم أسلم أبو بكر بن أبي قحافة، واسمه عتيق واسم أبي
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام أبي بكر:
# فصل: وذكر إسلام أبي بكر ونسبه قال واسمه عبد الله وسمي عتيقا
# PageV02P292
# <span class="matn">قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
# قال ابن هشام: واسم أبي بكر عبد الله وعتيق لقب لحسن وجهه وعتقه.
# إسلامه:
# قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر رضي الله عنه أظهر إسلامه ودعا إلى
~~الله وإلى رسوله.
# منزلته في قريش، ودعوته للإسلام:
# وكان أبو بكر رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا، وكان أنسب قريش لقريش وأعلم
~~قريش بها، وبما كان فيها من خير وشر وكان رجلا تاجرا، ذا خلق ومعروف وكان
~~رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر لعلمه وتجارته وحسن مجالسته
~~فجعل يدعو إلى الله وإلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لعتاقة وجهه والعتيق: الحسن كأنه
~~أعتق من الذم والعيب - وقيل سمي عتيقا ; لأن أمه كانت لا يعيش لها ولد
~~فنذرت إن ولد لها ولد أن تسميه عبد الكعبة، وتتصدق به عليها، فلما عاش وشب
~~سمي عتيقا، كأنه أعتق من الموت وكان يسمى أيضا: عبد الكعبة إلى أن أسلم،
~~فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله وقيل سمي عتيقا ; لأن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له حين أسلم: "أنت عتيق من النار1"
~~وقيل كان لأبيه ثلاثة من الولد معتق ومعيتق وعتيق2 وهو أبو بكر وسئل ابن
~~معين عن أم أبي بكر فقال أم الخير عند اسمها، وهي أم الخير بنت صخر بن عمرو
~~بنت PageV02P293
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عم أبي قحافة واسمها: سلمى، وتكنى:
~~أم الخير وهي من المبايعات وأما أبوه عثمان أبو قحافة فأمه قيلة - بياء
~~باثنتين منقوطة من أسفل ms0407 - بنت أذاة بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن
~~عدي بن كعب.
# وامرأة أبي بكر أم ابنه عبد الله وأسماء قتلة بنت عبد العزى بتاء منقوطة
~~باثنتين من فوق وقيل فيها: بنت عبد أسعد بن نصر بن حسل بن عامر وهو قول
~~الزبير وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرض عليه الإسلام فما عكم
~~عند ذلك أي ما تردد وكان من أسباب توفيق الله إياه - فيما ذكر - رؤيا رآها
~~قبل ذلك وذلك أنه رأى القمر ينزل إلى مكة، ثم رآه قد تفرق على جميع منازل
~~مكة وبيوتها، فدخل في كل بيت منه شعبة، ثم كأنه جمع في حجره فقصها على بعض
~~الكتابيين فعبرها له بأن النبي المنتظر الذي قد أظل زمانه تتبعه وتكون أسعد
~~الناس به فلما دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام لم يتوقف وفي
~~مدح حسان الذي قاله فيه وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره دليل على
~~أنه أول من أسلم من الرجال،
# PageV02P294
# <span class="matn">
### | ذكر من أسلم من الصحابة بدعوة أبي بكر رضي الله عنه
# إسلام عثمان، والزبير وعبد الرحمن وسعد وطلحة:
# قال: فأسلم بدعائه - فيما بلغني - عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن
~~عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، والزبير
~~بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي. وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي، وسعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد
~~مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. وطلحة بن عبيد الله بن عثمان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، فجاء بهم إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين استجابوا له ms0408 فأسلموا وصلوا، وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول فيما بلغني: "ما دعوت أحدا إلى الإسلام
~~إلا كانت فيه عنده كبوة ونظر وتردد إلا ما كان من أبي بكر بن أبي قحافة ما
~~عكم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه".
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P294
# <span class="matn">قال ابن هشام: قوله "بدعائه" عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن هشام: قوله عكم تلبث.
# قال رؤبة بن العجاج:
# وانظاع وثاب بها وما عكم
# قال ابن إسحاق: فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام
~~فصلوا وصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاءه من الله.
# إسلام أبي عبيدة، وأبي سلمة، والأرقم، وأبناء مظعون، وعبيدة بن الحارث،
~~وسعيد بن زيد وامرأته، وأسماء، وعائشة، وخباب:
# ثم أسلم أبو عبيدة واسمه عامر1 بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن
~~ضبة بن الحارث بن فهر. وأبو سلمة واسمه عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي. والأرقم بن أبي
~~الأرقم. واسم أبي الأرقم عبد مناف بن أسد - وكان أسد يكنى: أبا جندب - بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي. وعثمان بن مظعون
~~بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وأخواه
~~قدامة وعبد الله ابنا مظعون بن حبيب. وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد
~~مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
~~بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي،
~~وامرأته فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح
~~بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، أخت عمر بن الخطاب. وأسماء بنت أبي بكر.
~~وعائشة بنت أبي بكر، وهي يومئذ صغيرة. وخباب بن الأرت، حليف بني زهرة.
# قال ms0409 ابن هشام: خباب بن الأرت من بني تميم، ويقال هو من خزاعة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه:
# خير البرية أتقاها، وأفضلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا PageV02P295
# <span class="matn">إسلام عمير وابن مسعود وابن القاري:
# قال ابن إسحاق: وعمير بن أبي وقاص، أخو سعد بن أبي وقاص. وعبد الله بن
~~مسعود بن الحارث بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن
~~سعد بن هذيل حليف بني زهرة ومسعود بن القاري وهو مسعود بن ربيعة بن عمرو بن
~~سعد بن عبد العزى بن حمالة بن غالب بن محلم بن عائذة بن سبيع بن الهون بن
~~خزيمة من القارة.
# شيء عن القارة:
# قال ابن هشام: والقارة1: لقب ولهم يقال:
# قد أنصف القارة من راماها
# وكانوا قوما رماة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والثاني التالي المحمود مشهده ...
~~وأول الناس قدما صدق الرسلا2
# إسلام أبي عبيدة وسعيد بن زيد:
# وذكر إسلام أبي عبيدة بن الجراح واسمه وقد اختلف فيه فقيل عبد الله بن
~~عامر وقيل عامر بن عبد الله. وأمه أميمة بنت غنم بن جابر بن عبد العزى بن
~~عامرة بن وديعة بن الحارث بن فهر، قاله الزبير.
# وذكر إسلام سعيد بن زيد، وقد ذكرناه فيما مضى، وذكرنا أمه فاطمة بنت
~~بعجة3 بن خلف الخزاعية وما وقع في نسبه من التقديم والتأخير ومن الفتح في
~~PageV02P296
# <span class="matn">إسلام سليط وأخيه، وعياش وامرأته، وخنيس، وعامر:
# قال ابن إسحاق: وسليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن
~~حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي. وامرأته أسماء بنت
~~سلامة1 بن مخربة التميمية. وخنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن
~~عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وعامر بن ربيعة بن عنز بن وائل، حليف آل
~~الخطاب بن نفيل بن عبد العزى.
# قال ابن هشام: عنز بن وائل أخو بكر بن وائل، من ms0410 ربيعة بن نزار.
# إسلام ابني جحش، وجعفر وامرأته، وأولاد الحارث ونسائهم، والسائب، والمطلب
~~وامرأته:
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير
~~بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة. وأخوه أبو أحمد بن جحش، حليفا بني أمية
~~بن عبد شمس. وجعفر بن أبي طالب، وامرأته أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب
~~بن مالك بن قحافة، من خثعم، وحاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي، وامرأته فاطمة بنت المجلل بن
~~عبد الله أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي بن غالب
~~بن فهر. وأخوه خطاب2 بن الحارث، وامرأته فكيهة
# </span><span class="matn-hr"> </span>رزاح بن عدي والكسر وأن رزاح بن
~~ربيعة هو الذي لم يختلف في كسر الراء منه ويكنى سعيدا: أبا الأعور توفي
~~بأرضه بالعقيق ودفن بالمدينة في أيام معاوية سنة خمسين أو إحدى وخمسين وهو
~~ابن بضع وسبعين سنة روى عنه ابن عمر PageV02P297
# <span class="matn">بنت يسار. ومعمر بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والسائب بن عثمان بن مظعون بن
~~حبيب بن وهب. والمطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي، وامرأته رملة بنت أبي عوف بن صبيرة بن سعيد بن سعد
~~بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والنحام، واسمه نعيم بن عبد الله بن
~~أسيد أخو بني عدي بن كعب بن لؤي.
# إسلام نعيم ونسبه:
# قال ابن هشام: هو نعيم بن عبد الله بن أسيد بن عبد الله بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي، وإنما سمي النحام، لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم – قال: "لقد سمعت نحمة في الجنة".
# قال ابن هشام: نحمه صوته ms0411 وحسه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعمرو بن حريث، وأبو الطفيل عامر
~~بن واثلة وجماعة من التابعين1 ولم يرو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا حديثين2. أحدهما: "من غصب شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين3"
~~وهو أحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة
~~وأحد الذين رجف بهم الجبل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اثبت حراء ;
~~فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد". ويروى: "اثبت أحد" , وأن القصة كانت في
~~جبل أحد، ويروى أنها كانت في جبل ثبير ذكره الترمذي، وأنهم كانوا أربعة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الخلفاء الأربعة ولعل هذا أن يكون مرارا،
~~فتصح الأحاديث كلها، والله أعلم. PageV02P298
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام سعد وابن عوف والنحام:
# وذكر فيمن أسلم بعد أبي بكر سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك بن
~~أهيب، وأهيب هو عم آمنة بنت وهب أم النبي - صلى الله عليه وسلم - والوقاص
~~في اللغة هو واحد الوقاقيص وهي شباك يصطاد بها الطير وهو أيضا فعال من وقص
~~إذا انكسر عنقه وأم سعد حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس، يكنى: أبا
~~إسحاق وهو أحد العشرة دعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسدد الله
~~سهمه وأن يجيب دعوته فكان دعاؤه أسرع الدعاء إجابة. وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "احذروا دعوة سعد". مات في خلافة معاوية.
# وذكر عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة1، وهو أيضا
~~أحد العشرة يكنى: أبا محمد أمه الشفاء بنت عوف بن عبد بن الحارث وهي بنت عم
~~عوف والد عبد الرحمن بن عوف، فأبوها: عوف عم عوف وأخو عبد عوف.
# وذكر نعيم بن عبد الله النحام، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم – "سمعت
~~نحمة في الجنة" ولم يفسر النحم ما هو وهي سعلة مستطيلة ويقال للبخيل نحام
~~لأنه يسعل إذا سئل يتشاغل بذلك وأنشد الزبير:
# ما لك لا تنحم يا رواحه ... إن ms0412 النحيم للسقاة راحه
# قال: ويقال للنحمة نحطة وقال غيره النحطة في الصدر والنحمة في الحلق
~~والنحام أيضا طائر أحمر في عظم الإوز2. PageV02P299
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله بن مسعود ومسعود القاري:
# وذكر عبد الله بن مسعود بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن
~~تميم بن سعد بن هذيل حليف بني زهرة، وقال في نسبه كاهل وقيده الوقشي بفتح
~~الهاء من كاهل كأنه سمي بالفعل من كاهل يكاهل كما قال - عليه السلام لرجل
~~استأذنه في الجهاد - واسمه جاهمة - فقال هل في أهلك من كاهل أي من قوي على
~~التصرف والاكتهال القوة. وقال أبو عبيد: كاهل أي أسن وقال ابن الأعرابي:
~~إنما لفظ الحديث هل في أهلك من كاهن وغيره الراوي له فقال من كاهل قال
~~وكاهن الرجال هو الذي يخلف الرجل في أهله يقوم بأمرهم بعد يقال منه كهن
~~يكهن كهانة.
# وذكر في نسبه أيضا شمخا وهو من شمخ بأنفه إذا رفعه عزة. وأم عبد الله هي
~~أم عبد بنت سود بن قديم بن صاهلة هذلية1.
# وذكر مسعودا القاري وهو مسعود بن ربيعة ورفع نسبه إلى الهون بن خزيمة،
~~وهم القارة وفيهم جرى المثل المثل قد أنصف القارة من راماها. قال الراجز:
# قد علمت سلمى، ومن والاها ... أنا نرد الخيل عن هواها
# نردها دامية كلاها ... قد أنصف القارة من راماها
# إنا إذا ما فئة نلقاها ... نرد أولاها على أخراها
# وسمي بنو الهون بن خزيمة قارة لقول الشاعر منهم في بعض الحروب:
# دعونا قارة لا تذعرونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم PageV02P300
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هكذا أنشده أبو عبيد في كتاب
~~الأنساب وأنشده قاسم في الدلائل.
# دعونا قارة لا تذعرونا ... فتنبتك القرابة والذمام
# وكانوا رماة الحدق فمن راماهم فقد أنصفهم والقارة: أرض كثيرة الحجارة
~~وجمعها قور فكأن معنى المثل عندهم أن القارة لا تنفد حجارتها إذا رمي بها،
~~فمن راماها فقد أنصف.
# وهم في نسب أبي حذيفة:
# وذكر أبا حذيفة بن عتبة. قال ابن هشام: واسمه مهشم وهو وهم عند أهل النسب
~~فإن مهشما إنما هو ms0413 أبو حذيفة بن المغيرة أخو هاشم وهشام ابني المغيرة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأما أبو حذيفة بن عتبة فاسمه قيس فيما ذكروا1.
# عميس:
# وذكر أسماء بنت عميس امرأة جعفر بن أبي طالب، وعميس أبوها هو ابن معد بن
~~الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن زيد بن مالك بن
~~نسر بن وهب بن شهران بن عقرس بن حلف بن أفتل وهو جماعة خثعم بن أنمار على
~~الاختلاف في أنمار هذا، وقد تقدم. وأمها: هند بنت عوف بن زهير بن الحارث2
~~من كنانة وهي أخت ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمهما واحدة وأخت لبابة أم الفضل امرأة العباس وكن تسع أخوات3 فيهن
~~PageV02P301
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم – "الأخوات مؤمنات" وكانت قبل جعفر عند حمزة بن عبد المطلب، فولدت له
~~أمة الله ثم كانت عند شداد بن الهاد، فولدت له عبد الله وعبد الرحمن وقد
~~قيل بل التي كانت عند حمزة ثم عند شداد هي أختها: سلمى، لا أسماء وتزوجها
~~بعد حمزة أبو بكر الصديق، فولدت له محمد بن أبي بكر، وتزوجها بعده علي بن
~~أبي طالب، فولدت له يحيى. قال الكلبي: ولدت له مع يحيى عون بن علي ولم
~~يختلف أنها ولدت لجعفر ابنا اسمه عون وولدت له أيضا عبد الله بن جعفر، وكان
~~جواد العرب في الإسلام وبنات عميس أسماء وسلامة وسلمى، وهن أخوات ميمونة
~~وسائر أخواتها لأم.
# تصويب في نسب بني عدي:
# وذكر ابن إسحاق في السابقين إلى الإسلام من بني سهم: عبد الله بن قيس
~~بنالحارث بن عدي بن سعيد بن سهم وحيثما تكرر نسب بني عدي بن سعد بن سهم
~~يقول فيه ابن إسحاق: سعيد، والناس على خلافه وإنما هو سعد وسيأتي في شعر
~~عبد الله بن قيس شاهد على ذلك وإنما سعيد بن سهم أخو سعد وهو جد آل عمرو بن
~~العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن ms0414 سهم وفي سهم سعيد آخر وهو ابن سعد
~~المذكور وهو جد المطلب بن أبي وداعة، واسم أبي وداعة عوف بن صبيرة1 ابن
~~سعيد بن سعد وقد قيل في صبيرة ضبيرة بالضاد المعجمة وهو الذي كان شابا
~~جميلا يلبس حلة ويقول للناس هل ترون بي بأسا إعجابا بنفسه فأصابته المنية
~~بغتة فقال الشاعر فيه:
# من يأمن الحدثان بعد صب ... يرة القرشي ماتا
# سبقت منيته المشي ... ب وكان منيته افتلاتا2 PageV02P302
# <span class="matn">إسلام عامر بن فهيرة ونسبه:
# قال ابن إسحاق وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنز:
# وذكر عامر بن ربيعة، وقال هو من عنز بن وائل. عنز بسكون النون ويذكر عن
~~علي بن المديني أنه قال فيه عنز بفتح النون والسكون أعرف. ذكر أهل النسب أن
~~وائلا [بن قاسط] كان إذا ولد له ولد خرج من خبائه فما وقعت عينه عليه سماه
~~به فلما ولد له بكر وقعت عينه على بكر من الإبل فسماه به فلما ولد له تغلب
~~رأى نفسين يتغالبان فسماه تغلب، فلما ولد له عنز، رأى عنزا - وهي الأنثى من
~~المعز - فسماه عنزا، فلما ولد له الشخيص خرج فرأى شخصا على بعد صغيرا،
~~فسماه الشخيص بهؤلاء الأربع1 هم قبائل وائل وهم معظم ربيعة، وهو عامر بن
~~ربيعة العنزي العدوي حليف لهم ويقال هو عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن
~~ربيعة بن عامر بن سعد بن عبد الله بن الحارث بن رفيدة بن عنز بن وائل بن
~~قاسط، وقيل عامر بن ربيعة بن مالك بن عامر بن ربيعة بن حجير بن سلامان بن
~~هنب بن أفضى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# إسلام عامر بن فهيرة:
# وذكر عامر ابن فهيرة مولى أبي بكر وفهيرة أمه هي تصغير فهر، لأن الفهر
~~مؤنثة وكان عبدا أسود للطفيل بن الحارث بن صخرة اشتراه أبو بكر فأعتقه
~~وأسلم قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم، وسيأتي في الكتاب
~~نبذ ms0415 من أخباره منها: أنه قتله عامر بن الطفيل2 يوم بئر معونة، فلما طعنه
~~خرج من الطعنة نور وكان عامر PageV02P303
# <span class="matn">قال ابن هشام: عامر بن فهيرة مولد من مولدي الأسد
~~أسود اشتراه أبو بكر رضي الله عنه منهم.
# إسلام خالد بن سعيد وامرأته أمينة:
# قال ابن إسحاق: وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وامرأته أمينة بنت خلف بن أسعد بن
~~عامر بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة.
# قال ابن هشام: ويقال همينة بنت خلف.
# إسلام حاطب وأبي حذيفة وإسلا واقد، وشيء عنه:
# قال ابن إسحاق: وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن
~~حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وأبو حذيفة واسمه مهشم - فيما قال ابن
~~هشام - بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي. وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، حليف بني عدي بن كعب.
# قال ابن هشام: جاءت به باهلة، فباعوه من الخطاب بن نفيل، فتبناه فلما
~~أنزل
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقول من رجل لما طعنته رفع حتى
~~حالت السماء دونه هذه رواية البكائي عن ابن إسحاق، وفي رواية يونس بن بكير
~~عن ابن إسحاق أن عامرا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم عليه
~~وقال يا محمد من رجل من أصحابك لما طعنته رفع إلى السماء؟ فقال "هو عامر
~~ابن فهيرة", وروى هشام بن عروة عن أبيه أن عامرا التمس في القتلى يومئذ فلم
~~يوجد فكانوا يرون أن الملائكة رفعته أو دفنته1 ذكره ابن المبارك.
~~PageV02P304
# <span class="matn">الله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} [الأحزاب: 5] قال أنا
~~واقد بن عبد الله، فيما قال أبو عمرو المدني.
# إسلام بني البكير، وعمار بن ياسر ms0416:
# قال ابن إسحاق: وخالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير بن عبد ياليل بن ناشب
~~بن غيرة من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حلفاء بني عدي بن
~~كعب. وعمار بن ياسر، حليف بني مخزوم بن يقظة.
# قال ابن هشام: عمار بن ياسر عنسي من مذحج.
# إسلام صهيب ونسبه:
# قال ابن إسحاق: وصهيب بن سنان، أحد النمر بن قاسط، حليف بني تيم بن مرة.
# قال ابن هشام: النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن
~~نزار، ويقال أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد، ويقال صهيب مولى عبد الله بن
~~جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>اصدع بما تؤمر وما المصدرية والذي:
# فصل: وذكر قول الله سبحانه {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94] 1. والمعنى:
~~اصدع بالذي تؤمر به ولكنه لما عدى الفعل إلى الهاء حسن حذفها، وكان الحذف
~~هاهنا أحسن من ذكرها ; لأن ما فيها من الإبهام أكثر مما تقتضيه الذي،
~~وقولهم ما مع الفعل بتأويل المصدر راجع إلى معنى الذي إذا تأملته، وذلك أن
~~الذي تصلح في كل موضع تصلح فيه ما التي يسمونها المصدرية نحو قول الشاعر:
# عسى الأيام أن يرجع ... ن يوما كالذي كانوا2 PageV02P305
# <span class="matn">ويقال إنه رومي. فقال بعض من ذكر أنه من النمر بن
~~قاسط: إنما كان أسيرا في أرض الروم، فاشتري منهم وجاء في الحديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "صهيب سابق الروم".
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي كما كانوا، فقول الله عز وجل
~~إذا: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94] إما أن يكون معناه بالذي تؤمر به من
~~التبليغ ونحوه وإما أن يكون معناه اصدع بالأمر الذي تؤمره كما تقول عجبت من
~~الضرب الذي تضربه فتكون ما هاهنا عبارة عن الأمر الذي هو أمر الله تعالى،
~~ولا يكون للباء فيه دخول ولا تقدير وعلى الوجه الأول تكون ما مع صلتها
~~عبارة عما هو فعل للنبي - صلى الله عليه وسلم - والأظهر أنها مع صلتها
~~عبارة عن الأمر الذي هو ms0417 قول الله ووحيه بدليل حذف الهاء الراجعة إلى: ما،
~~وإن كانت بمعنى الذي في الوجهين جميعا، إلا أنك إذا أردت معنى الأمر لم
~~تحذف إلا الهاء وحدها، وإذا أردت معنى المأمور به حذفت باء وهاء فحذف واحد
~~أيسر من حذفين مع أن صدعه وبيانه إذا علقته بأمر الله ووحيه كان حقيقة وإذا
~~علقته بالفعل الذي أمر به كان مجازا، وإذا صرحت بلفظ الذي، لم يكن حذفها
~~بذلك الحسن وتأمله في القرآن تجده كذلك نحو قوله تعالى: {وأعلم ما تبدون
~~وما كنتم تكتمون} [البقرة: 33] {ويعلم ما تسرون وما تعلنون} [التغابن: 4] .
~~و {لما خلقت بيدي} [ص: 75] . و {لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون] . ولم يقل
~~خلقته، وحذف الهاء في ذلك كله وقال في الذي: {الذين آتيناهم الكتاب}
~~[البقرة: 121] و {الذي جعلناه للناس سواء} [الحج: 25] وما أشبه ذلك وإنما
~~كان الحذف مع ما أحسن لما قدمناه من إبهامها، فالذي فيها من الإبهام قربها
~~من ما التي هي شرط لفظا ومعنى، ألا ترى أن ما إذا كانت شرطا تقول فيها: ما
~~تصنع أصنع مثله ولا تقول ما تصنعه لأن الفعل قد عمل فيها، فلما ضارعتها هذه
~~التي هي موصولة وهي بمعنى الذي أجريت في حذف الهاء مجراها في أكثر الكلام
~~وهذه تفرقة في عود الضمير على ما، وعلى "الذي" يشهد لها التنزيل والقياس
~~الذي ذكرناه من الإبهام ومع هذا لم نر أحدا نبه على هذه التفرقة ولا أشار
~~إليها، وقارئ القرآن محتاج إلى هذه التفرقة. وقد يحسن حذف الضمير العائد
~~على الذي
# PageV02P306
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه أوجز ولكنه ليس كحسنه مع من
~~وما، ففي التنزيل: {والنور الذي أنزلنا} [التغابن: 8] فإن كان الفعل متعديا
~~إلى اثنين كان إبراز الضمير أحسن من حذفه لئلا يتوهم أن الفعل واقع إلى
~~المفعول الواحد وأنه مقتصر عليه كقوله تعالى: {والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء} [الحج: 25] {الذين آتيناهم الكتاب} [البقرة: 121] وشرح ابن
~~هشام معنى قوله اصدع شرحا صحيحا، وتتمته أنه صدع على جهة البيان وتشبيه
~~لظلمة الشك والجهل بظلمة الليل. والقرآن نور فصدع ms0418 به تلك الظلمة ومنه سمي
~~الفجر صديعا، لأنه يصدع ظلمة الليل وقال الشماخ:
# ترى السرحان مفترشا يديه
# ... كأن بياض لبته صديع1
# على هذا تأوله أكثر أهل المعاني، وقال قاسم بن ثابت الصديع في هذا البيت
~~ثوب أسود تلبسه النواحة تحته ثوب أبيض وتصدع الأسود عند صدرها فيبدو الأبيض
~~وأنشد:
# كأنهن2 إذ وردن ليعا ... نواحة مجتابة صديعا PageV02P307
# <span class="matn">
### | المجلد الثالث
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مبادأة رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه وما كان منهم
# أمر الله له صلى الله عليه وسلم قومه:
# قال ابن إسحاق: ثم دخل الناس في الإسلام أرسالا من الرجال والنساء حتى
~~فشا ذكر الإسلام بمكة وتحدث به. ثم إن الله - عز وجل - أمر رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يصدع بما جاءه منه وأن يبادي الناس بأمره وأن يدعو
~~إليه وكان بين ما أخفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره واستتر به
~~إلى أن أمره الله تعالى بإظهار دينه ثلاث سنين - فيما بلغني - من مبعثه ثم
~~قال الله تعالى له {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} [الحجر: 94] . وقال
~~تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من
# </span><span class="matn-hr"> </span>مبادأة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قومه
# أصل الصلاة لغة:
# ذكر في الحديث أن أبا طالب حدب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقام دونه أصل الحدب انحناء في الظهر ثم استعير فيمن عطف على غيره ورق له
~~كما قال النابغة:
# حدبت علي بطون ضبة كلها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما
# PageV03P005
# <span class="matn">المؤمنين} [الشعراء:214، 215] {وقل إني أنا النذير
~~المبين} [الحجر: 89] .
# تفسير ابن هشام لبعض المفردات:
# قال ابن هشام: فاصدع افرق بين الحق والباطل. قال أبو ذؤيب الهذلي، واسمه
~~خويلد بن خالد يصف أتن وحش وفحلها:
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# أي يفرق على القداح ويبين أنصباءها. وهذا البيت في قصيدة له. وقال رؤبة
~~بن العجاج:
# أنت الحليم والأمير المنتقم ... تصدع بالحق وتنفي من ظلم
# وهذان البيتان في أرجوزة له.
# خروج الرسول صلى الله عليه وسلم ms0419 بأصحابه إلى شعاب مكة، وما فعله سعد:
# قال ابن إسحاق: وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا، ذهبوا
~~في الشعاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومثل ذلك الصلاة أصلها: انحناء
~~وانعطاف من الصلوين وهما: عرقان في الظهر إلى الفخذين ثم قالوا: صلى عليه
~~أي انحنى عليه ثم سموا الرحمة حنوا وصلاة إذا أرادوا المبالغة فيها، فقولك:
~~صلى الله على محمد هو أرق وأبلغ من قولك: رحم الله محمدا في الحنو والعطف.
~~والصلاة أصلها في المحسوسات عبر بها عن هذا المعنى مبالغة وتأكيدا كما قال
~~الشاعر:
# فما زلت في ليني [له] وتعطفي ... عليه كما تحنو على الولد الأم
# PageV03P006
# <span class="matn">فاستخفوا بصلاتهم من قومهم فبينا سعد بن أبي وقاص في
~~نفر من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - في شعب من شعاب مكة، إذ ظهر
~~عليهم نفر من المشركين -وهم يصلون - فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى
~~قاتلوهم فضرب سعد بن أبي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحي بعير فشجه فكان
~~أول دم هريق في الإسلام.
# إظهار قومه صلى الله عليه وسلم العداوة له، وحدب عمه أبي طالب عليه:
# قال ابن إسحاق: فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قومه
~~بالإسلام وصدع به كما أمره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه - فيما
~~بلغني - حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنه قيل صليت على الميت أي دعوت
~~له دعاء من يحنو عليه ويتعطف عليه. ولذلك لا تكون الصلاة بمعنى الدعاء على
~~الإطلاق لا تقول صليت على العدو أي دعوت عليه. إنما يقال. صليت عليه في
~~معنى الحنو والرحمة والعطف لأنها في الأصل انعطاف ومن أجل ذلك عديت في
~~اللفظ بعلى، فتقول صليت عليه أي حنوت عليه ولا تقول في الدعاء إلا: دعوت له
~~فتعدي الفعل باللام إلا أن تريد الشر والدعاء على العدو فهذا فرق ما بين
~~الصلاة والدعاء وأهل اللغة لم يفرقوا، ولكن قالوا: الصلاة بمعنى الدعاء
~~إطلاقا، ولم يفرقوا بين حال وحال ولا ذكروا التعدي باللام ولا بعلى، ولا بد ms0420
~~من تقييد العبارة لما ذكرناه وقد يكون الحدب أيضا مستعملا في معنى المخالفة
~~إذا قرن بالقعس كقول الشاعر:
# وإن حدبوا، فاقعس وإن هم تقاعسوا ... لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدب
# وكقول الآخر:
# ولن ينهنه قوما أنت خائفهم ... كمثل وقمك جهالا بجهال
# PageV03P007
# <span class="matn">فعل ذلك أعظموه وناكروه وأجمعوا خلافه وعداوته إلا من
~~عصم الله تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستخفون وحدب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمه أبو طالب، ومنعه وقام دونه ومضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على أمر الله مظهرا لأمره لا يرده عنه شيء. فلما رأت قريش، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم من شيء أنكروه عليه من فراقهم وعيب
~~آلهتهم ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه وقام دونه فلم يسلمه لهم مشى
~~رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب عتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. وأبو سفيان بن حرب بن
~~أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر.
# قال ابن هشام: واسم أبي سفيان صخر.
# قال ابن إسحاق: وأبو البختري، واسمه العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن
~~عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
# قال ابن هشام: أبو البختري العاص بن هاشم.
# قال ابن إسحاق: والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي. وأبو جهل - واسمه عمرو، وكان يكنى أبا الحكم - ابن هشام
~~بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاقعس إذا حدبوا، واحدب إذا قعسوا
~~... ووازن الشر مثقالا بمثقال
# أنشده الجاحظ في كتاب الحيوان له.
# أبو البختري
# فصل:وذكر مجيء النفر من قريش إلى أبي طالب في أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر أنسابهم وذكر فيهم ms0421 أبا البختري بن هشام قال واسمه العاصي بن هشام
~~وقال ابن هشام: هو العاصي بن هاشم والذي قاله ابن إسحاق هو قول ابن الكلبي
~~والذي
# PageV03P008
# <span class="matn">كعب بن لؤي. والوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج بن عامر
~~بن حذيفة بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والعاص بن وائل.
# قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن
~~كعب بن لؤي.
# وفد قريش مع أبي طالب في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: أو من مشى منهم. فقالوا: يا أبا طالب إن ابن أخيك قد سب
~~آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا، وإما أن
~~تخلي بيننا وبينه فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه فنكفيكه فقال لهم أبو
~~طالب قولا رفيقا، وردهم ردا جميلا، فانصرفوا عنه.
# استمرار رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته ورجوع وفد قريش إلى أبي
~~طالب ثانية:
# ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو
~~إليه ثم شري الأمر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتضاغنوا، وأكثرت قريش ذكر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينها، فتذامروا فيه وحض بعضهم بعضا عليه
~~ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى، فقالوا له يا أبا طالب إن لك سنا
~~وشرفا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا
~~والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى
~~تكفه عنا، أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين أو كما قالوا له.
~~ثم انصرفوا عنه فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفسا بإسلام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم ولا خذلانه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قاله ابن هشام هو قول الزبير بن
~~أبي بكر وقول ms0422 مصعب وهكذا وجدت في حاشية كتاب الشيخ أبي بحر سفيان بن
~~العاصي.
# PageV03P009
# <span class="matn">طلب أبي طالب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الكف عن
~~الدعوة وجوابه له:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن
~~قريشا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال له يا ابن أخي، إن قومك قد جاءوني، فقالوا لي كذا وكذا، للذي
~~كانوا قالوا له فأبق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق فظن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قد بدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>لو وضعوا الشمس في يميني:
# فصل وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم – "والله لو وضعوا الشمس في
~~يميني، والقمر في شمالي على أن أدع هذا الذي جئت به ما تركته" أو كما قال.
~~خص الشمس باليمين لأنها الآية المبصرة وخص القمر بالشمال لأنها الآية
~~الممحوة وقد قال عمر - رحمه الله - لرجل قال له إني رأيت في المنام كأن
~~الشمس والقمر يقتتلان ومع كل واحد منهما نجوم فقال عمر مع أيهما كنت؟ فقال
~~مع القمر قال كنت مع الآية الممحوة اذهب فلا تعمل لي عملا، وكان عاملا له
~~فعزله فقتل الرجل في صفين مع معاوية واسمه حابس بن سعد، وخص رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - النيرين حين ضرب المثل بهما ; لأن نورهما محسوس
~~والنور الذي جاء به من عند الله - وهو الذي أرادوه على تركه - هو لا محالة
~~أشرف من النور المخلوق قال الله سبحانه {يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره} [التوبة 33] . فاقتضت بلاغة النبوة -
~~لما أرادوه على ترك النور الأعلى - أن يقابله بالنور الأدنى، وأن يخص أعلى
~~النيرين وهي الآية المبصرة بأشرف اليدين وهي اليمنى بلاغة لا مثلها، وحكمة
~~لا يجهل اللبيب فضلها.
# البداء:
# وقول ابن إسحاق: ظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قد بدا لعمه
~~بداء أي ظهر له
# PageV03P010
# <span class="matn">لعمه فيه أنه خاذله ومسلمه وأنه قد ms0423 ضعف عن نصرته
~~والقيام معه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم "يا عم والله لو وضعوا
~~الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو
~~أهلك فيه ما تركته" قال ثم استعبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبكى
~~ثم قام فلما ولى ناداه أبو طالب فقال أقبل يا ابن أخي، قال فأقبل عليه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال اذهب يا ابن أخي، فقل ما أحببت، فوالله
~~لا أسلمك لشيء أبدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رأي فسمى الرأي بداء لأنه شيء يبدو
~~بعد ما خفي والمصدر البدء والبدو والاسم البداء ولا يقال في المصدر بدا له
~~بدو، كما لا يقال ظهر له ظهور بالرفع لأن الذي يظهر ويبدو هاهنا هو الاسم
~~نحو البداء وأنشد أبو علي
# لعلك والموعود حق وفاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء
# ومن أجل أن البدو هو الظهور كان البداء في وصف الباري - سبحانه - محالا ;
~~لأنه لا يبدو له شيء كان غائبا عنه والنسخ للحكم ليس ببداء كما توهمت
~~الجهلة من الرافضة واليهود، إنما هو تبديل حكم بحكم بقدر قدره وعلم علمه
~~وقد يجوز أن يقال بدا له أن يفعل كذا، ويكون معناه أراد. وهذا من المجاز
~~الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا بإذن من صاحب الشرع وقد صح في ذلك ما خرجه
~~البخاري في حديث الثلاثة الأعمى والأقرع والأبرص وأنه عليه السلام قال بدا
~~لله أن يبتلهم فبدا هنا بمعنى: أراد وذكرنا الرافضة، لأن ابن أعين ومن
~~اتبعه منهم يجيزون البداء على الله تعالى، ويجعلونه والنسخ شيئا واحدا،
~~واليهود لا تجيز النسخ
# PageV03P011
# <span class="matn">مشي قريش إلى أبي طالب ثالثة بعمارة بن الوليد
~~المخزومي:
# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإسلامه وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم مشوا
~~إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة، قالوا له - فيما بلغني – "يا أبا طالب
~~هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى في قريش ms0424 وأجمله فخذه فلك عقله ونصره واتخذه
~~ولدا فهو لك، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا، الذي قد خالف دينك ودين آبائك،
~~وفرق جماعة قومك، وسفه أحلامهم فنقتله فإنما هو رجل برجل فقال والله لبئس
~~ما تسومونني
# </span><span class="matn-hr"> </span>يحسبونه بداء ومنهم من أجاز البداء
~~كالرافضة ويروى أن عليا - رحمه الله - صلى يوما، ثم ضحك فسئل عن ضحكه فقال
~~تذكرت أبا طالب حين فرضت الصلاة ورآني أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بنخلة فقال " ما هذا الفعل الذي أرى "؟ فلما أخبرناه قال "ذا حسن
~~ولكن لا أفعله أبدا، لا أحب أن تعلوني استي " فتذكرت الآن قوله فضحكت.
# عرض قريش على أبي طالب:
# فصل: وذكر قول الملأ من قريش لأبي طالب هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى في
~~قريش، وأجمله فخذه مكان ابن أخيك. أنهد. أي أقوى وأجلد ويقال فرس نهد للذي
~~يتقدم الخيل وأصل هذه الكلمة التقدم ومنه يقال نهد ثدي الجارية أي برز
~~قدما. وعمارة بن الوليد هذا المذكور هو الذي أرسلته قريش مع عمرو بن العاص
~~إلى أرض الحبشة فسحر هناك وجن وسنزيد في خبره شيئا بعد هذا إن شاء الله.
# وذكروا أن أبا طالب قال لهم حين سألوه أن يأخذ عمارة بدلا من محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV03P012
# <span class="matn">أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه هذا
~~والله ما لا يكون أبدا. قال فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن
~~قصي: والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك، وجهدوا على التخلص مما تكرهه فما
~~أراك تريد أن تقبل منهم شيئا، فقال أبو طالب للمطعم والله ما أنصفوني،
~~ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي فاصنع ما بدا لك" أو كما قال. قال
~~فحقب الأمر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا.
# شعر أبي طالب في التعريض بالمطعم ومن خذله من بني عبد مناف:
# فقال أبو طالب عند ذلك - يعرض بالمطعم بن عدي - ويعم من خذله من بني عبد
~~مناف ومن عاداه من قبائل قريش، ويذكر ما سألوه ms0425 وما تباعد من أمرهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرأيتم ناقة تحن إلى غير فصيلها
~~وترأمه لا أعطيكم ابني تقتلونه أبدا، وآخذ ابنكم أكفله وأغذوه وهو معنى ما
~~ذكر ابن إسحاق قال ابن إسحاق فحقب الأمر عند ذلك يريد اشتد وهو من قولك:
~~حقب البعير إذا راغ عنه الحقب من شدة الجهد والنصب وإذا عسر عليه البول
~~أيضا لشد الحقب على ذلك الموضع فيقال منه حقب البعير ثم يستعمل في الأمر
~~إذا عسر وكذلك قوله فشري الأمر عند ذلك أي انتشر الشر، ومنه الشرى، وهي
~~قروح تنتشر على البدن يقال منه شري جلد الرجل يشرى شرى.
# شعر أبي طالب:
# فصل: وذكر شعر أبي طالب
# PageV03P013
# <span class="matn">ألا قل لعمرو والوليد ومطعم ... ألا ليت حظي من
~~حياطتكم بكر
# من الخور حبحاب كثير رغاؤه ... يرش على الساقين من بوله قطر
# تخلف خلف الورد ليس بلاحق ... إذا ما علا الفيفاء قيل له وبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألا قل لعمرو والوليد. إلى آخر
~~الشعر.
# وفيه:
# ألا ليت حظي من حياطتكم بكر
# أي: إن بكرا من الإبل أنفع لي منكم فليته لي بدلا من حياطتكم كما قال
~~طرفة في عمرو بن هند:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تخور
# وقوله: من الخور حبحاب. الخور الضعاف والحبحاب بالحاء الصغير. وفي حاشية
~~كتاب الشيخ أبي بحر جبجاب بالجيم وفسره فقال هو الكثير الهدر وفي الشعر:
# إذا ما علا الفيفاء قيل له وبر
# أي يشبه بالوبر لصغره ويحتمل أن يكون أراد يصغر في العين لعلو المكان
~~وبعده والفيفاء فعلاء ولولا قولهم الفيف لكان حمله على باب القضقاض
~~والجرجار أولى، ولكن سمع الفيف فعلم أن الألفين زائدتان وأنه من باب قلق
~~وسلس الذي ضوعفت فيه فاء الفعل دون عينه وهي ألفاظ يسيرة نحو قلق وسلس وثلث
~~وسدس وقد اعتنينا بجمعها من الكلام ولعل لها موضعا تذكر فيه من هذا
# PageV03P014
# <span class="matn">أرى أخوينا من أبينا وأمنا ... إذا سئلا قالا: إلى
~~غيرنا الأمر
# بلى لهما أمر ولكن تجرجما ... كما جرجمت من رأس ذي علق صخر
# أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا ms0426 ... هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر
# هما أغمزا للقوم في أخويهما ... فقد أصبحا منهم أكفهما صفر
# وتيم ومخزوم وزهرة منهم ... وكانوا لنا مولى إذا بغي النصر
# فوالله لا تنفك منا عداوة ... لا منهم ما كان من نسلنا شفر
# فقد سفهت أحلامهم وعقولهم ... وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكتاب إن شاء الله تعالى، ولا
~~تكون ألف فيفاء للإلحاق فيصرف لأنه ليس في الكلام فعلال فإن قيل يكون ملحقا
~~بقضقاض وبابه قلنا: قضقاض ثنائي مضاعف فلا يلحق به الثلاثي، كما لا يلحق
~~الرباعي بالثلاثي ولا الأكبر بالأقل وقد حكي فيفاة بالقصر وليست ألفها
~~للتأنيث إذ لا يجمع بين علامتي تأنيث فهي إذا من باب أرطاة ونحوها، كأنها
~~ملحقة بسلهبة. وفي الشعر
# كما جرجمت من رأس ذي علق صخر
# وترك صرف علق إما لأنه جعله اسم بقعة وإما لأنه اسم علم وترك صرف الاسم
~~العلم سائغ في الشعر وإن لم يكن مؤنثا ولا عجميا نحو قول عباس بن مرداس:
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# PageV03P015
# <span class="matn">قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذع فيهما.
# ذكر ما فتنت به قريش المؤمنين وعذبتهم على الإيمان:
# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل منهم من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين أسلموا معه فوثبت كل قبيلة
~~على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - منهم بعمه أبي طالب وقد قام أبو طالب، حين رأى قريشا
~~يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقيام دونه فاجتمعوا إليه وقاموا معه
~~وأجابوه إلى ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله الملعون.
# شعر أبي طالب في مدح قومه لحدبهم عليه:
# فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره في جهدهم معه وحدبهم عليه جعل
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونحو قول الآخر
# يا من جفاني وملا ... نسيت أهلا وسهلا ms0427
# ومات مرحب لما ... رأيت ما لي قلا
# فلم يصرف مرحبا، وسيأتي في هذا الكتاب شواهد كثيرة على هذا، ونشرح العلة
~~فيه إن شاء الله تعالى، ولو روي من رأس ذي علق الصخر بحذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين لكان حسنا، كما قرئ {قل هو الله أحد الله الصمد} بحذف التنوين من
~~" أحد "، وهي رواية ابن أبي عمرو بن العلاء وقال الشاعر:
# حميد الذي أمج داره
# وقال آخر
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وأنشد قول أبي طالب:
# PageV03P016
# <span class="matn">يمدحهم ويذكر قديمهم ويذكر فضل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيهم ومكانه منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا معه على أمره فقال:
# إذا اجتمعت يوما قريش ... لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها
# فإن حصلت أشراف عبد منافها ... ففي هاشم أشرافها وقديمها
# تداعت قريش غثها وسمينها ... علينا فلم تظفر وطاشت حلومها
# وكنا قديما لا نقر ظلامة ... إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها
# ونحمي حماها كل يوم كريهة ... ونضرب عن أجحارها من يرومها
# بنا انتعش العود الذواء وإنما ... بأكنافنا تندي وتنمي أرومها
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر ...
~~فعبد مناف سرها وصميمها
# قوله سرها، أي وسطها، وسر الوادي وسرارته وسطه وقد تقدم متى يكون الوسط
~~مدحا، وأن ذلك في موضعين في وصف الشهود وفي النسب وبينا السر في ذلك.
# وقال في القصيدة:
# ونضرب عن أحجارها من يرومها
# أي ندفع عن حصونها ومعاقلها، وإن كانت الرواية أجحارها بتقديم الجيم فهو
~~جمع جحر والجحر هنا مستعار وإنما يريد عن بيوتها ومساكنها.
# PageV03P017
# <span class="matn">
### | تحير الوليد بن المغيرة فيما يصفه به القرآن
# ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش - وكان ذا سن فيهم وقد
~~حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم وإن وفود العرب
~~ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحدا، ولا
~~تختلفوا، فيكذب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا، قالوا: فأنت يا أبا
# </span><span class="matn-hr"> </span>موقف الوليد من القرآن
# وذكر خبر الوليد بن المغيرة وقوله فيما جاء به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ms0428 - من الوحي والقرآن قد سمعنا الشعر فما هو بهزجه ولا رجزه. والهزج من
~~أعاريض الشعر معروف عند العروضيين ولا أعرف له اشتقاقا إلا أن يكون من
~~قولهم في وصف الذباب هزج أي مترنم وأما الرجز فيحتمل أن يكون من رجزت الحمل
~~إذا عدلته بالرجازة وهو شيء يعدل به الحمل وكذلك الرجز في الشعر أشطار
~~معدلة ويجوز أن يكون من رجزت الناقة إذا أصابتها رعدة عند قيامها، كما قال
~~الشاعر:
# حتى تقوم تكلف الرجزاء
# فالمرتجز كأنه مرتعد عند إنشاده لقصر الأبيات.
# وقوله قد سمعنا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه الزمزمة صوت ضعيف
~~كنحو ما كانت الفرس تفعله عند شربها الماء ويقال أيضا: زمزم الرعد وهو
# PageV03P018
# <span class="matn">عبد شمس، فقل وأقم لنا رأيا نقول به قال بل أنتم
~~فقولوا أسمع قالوا: نقول كاهن قال لا والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان
~~فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه قالوا: فنقول مجنون قال ما هو بمجنون لقد
~~رأينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته قالوا: فنقول
~~شاعر قال ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه
~~ومبسوطه فما هو بالشعر قالوا: فنقول ساحر قال ما هو بساحر لقد رأينا السحار
~~وسحرهم فما هو بنفثهم ولا عقدهم قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال والله
~~إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق وإن فرعه لجناة - قال ابن هشام: ويقال لغدق
~~- وما
# </span><span class="matn-hr"> </span>صوت له قبل الهدر وكذلك الكهان
~~كانت لهم زمزمة الله أعلم بكيفيتها، وأما زمزمة الفرس، فكانت من أنوفهم.
# وقول الوليد إن أصله لعذق وإن فرعه لجناة. استعارة من النخلة التي ثبت
~~أصلها، وقوي وطاب فرعها إذا جنى، والنخلة هي العذق بفتح العين ورواية ابن
~~إسحاق أفصح من رواية ابن هشام ; لأنها استعارة تامة يشبه آخر الكلام أوله
~~ورواية ابن هشام: إن أصله لغدق وهو الماء الكثير ومنه يقال غيدق الرجل إذا
~~كثر بصاقه وأحد أعمام النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسمى: الغيداق
~~لكثرة عطائه والغيدق ms0429 أيضا ولد الضب وهو أكبر من الحسل قاله قطرب في كتاب
~~الأفعال والأسماء له.
# ذرني ومن خلقت وحيدا
# فصل وذكر ابن إسحاق قول الله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا}
# PageV03P019
# <span class="matn">أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل وإن أقرب
~~القول فيه لأن تقولوا: ساحر جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وأبيه وبين
~~المرء وأخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته. فتفرقوا عنه بذلك
~~فجعلوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه
~~وذكروا لهم أمره. فأنزل الله تعالى في الوليد بن المغيرة، وفي ذلك من قوله
~~{ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم
~~يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا} [المدثر 11 - 16] أي خصيما.
# قال ابن هشام: عنيدا: معاند مخالف. قال رؤبة بن العجاج:
# ونحن ضرابون رأس العند
# </span><span class="matn-hr"> </span>[المدثر 11 - 16] الآيات التي نزلت
~~في الوليد وفيها له تهديد ووعيد شديد لأن معنى: {ذرني ومن خلقت} أي دعني
~~وإياه فسترى ما أصنع به كما قال {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} [القلم 44]
~~وهي كلمة يقولها المغتاظ إذا اشتد غيظه وغضبه وكره أن يشفع لمن اغتاظ عليه
~~فمعنى الكلام أي لا شفاعة تنفع لهذا الكافر ولا استغفار يا محمد منك، ولا
~~من غيرك وقوله {وبنين شهودا} [المدثر: 13] أي مقيمين معه غير محتاجين إلى
~~الأسفار والغيبة عنه لأن ماله ممدود والمال الممدود عندهم اثنا عشر ألف
~~دينار، فصاعدا {ومهدت له تمهيدا} [المدثر: 14] أي هيأت له وقدمت له مقدمات
~~استدراجا له وقوله تعالى: {سأرهقه صعودا} [المدثر: 17] هي عقبة في جهنم
~~يقال لها: الصعود مسيرها سبعون سنة يكلف الكافر أن يصعدها، فإذا صعدها بعد
~~عذاب طويل صب من أعلاها، ولا يتنفس ثم لا يزال كذلك أبدا، كذلك جاء في
~~التفسير.
# PageV03P020
# <span class="matn">وهذا البيت في أرجوزة له.
# {سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس
~~وبسر} [المدثر 17 - 22] . قال ابن هشام: بسر كره وجهه. قال العجاج:
# مضبر ms0430 اللحيين بسرا منهسا
# يصف كراهية وجهه. وهذا البيت في أرجوزة له
# {ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر}
~~[المدثر 23 - 25] .
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى: في رسوله - صلى الله عليه وسلم - وفيما
~~جاء به من الله تعالى، وفي النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيما جاء به من الله تعالى: {كما أنزلنا على
~~المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون} [الحجر: 90 - 93] .
# قال ابن هشام: واحدة العضين عضة يقول عضوه فرقوه. قال رؤبة بن العجاج:
# وليس دين الله بالمعضى
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله سبحانه {فقتل كيف قدر}
~~[المدثر: 19] أي لعن كيفما كان تقديره فكيف هاهنا من حروف الشرط وقيل معنى
~~قتل أي هو أهل أن يدعى عليه بالقتل وقد فسر ابن هشام: بسر والبسر أيضا:
~~القهر والبسر حمل الفحل على الناقة قبل وقت الضراب. وفسر عضين وجعله من
~~عضيت أي فرقت، وفي الحديث "لا تعضية في ميراث إلا ما احتمله القسم" ومعنى
~~هذا الحديث موافق لمذهب ابن القاسم
# PageV03P021
# <span class="matn">وهذا البيت في أرجوزة له.
# قال ابن إسحاق: فجعل أولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لمن لقوا من الناس وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها.
# شعر أبي طالب في استعطاف قريش:
# فلما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته التي تعوذ
~~فيها بحرم مكة وبمكانه منها، وتودد فيها أشراف قومه وهو على ذلك يخبرهم
~~وغيرهم في ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~تاركه لشيء أبدا حتى يهلك دونه فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورأيه في كل ما لا ينتفع به إذا
~~قسم أو كان فيه ضرر على الشريكين ألا يقسم وهو خلاف رأي مالك، وحجة مالك
~~قول الله تعالى: {مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا} [النساء 7] . وقد قيل في
~~عضين إنه جمع عضة ms0431 وهي السحر وأنشدوا:
# أعوذ بربي من النافثا ... ت في العقد العاضه المعضه
# ومنه قولهم:
# يا للعضيهة ويا للأفيكة [ويا للبهيتة]
# شرح لامية أبي طالب:
# فصل وذكر قصيدة أبي طالب إلى آخرها، وفيها: وأبيض عضب من تراث
# PageV03P022
# <span class="matn">ولما رأيت القوم لا ود فيهم ... وقد قطعوا كل العرى
~~والوسائل
# وقد صارحونا بالعداوة والأذى ... وقد طاعوا أمر العدو المزايل
# وقد حالفوا قوما علينا أظنة ... يعضون غيظا خلفنا بالأنامل
# صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة ... وأبيض عضب من تراث المقاول
# </span><span class="matn-hr"> </span>المقاول. قد شرحنا الأقيال
~~والمقاول فيما تقدم وتراث أصله وراث من ورثت، ولكن لا تبدل هذه الواو تاء
~~إلا في مواضع محفوظة وعلتها كثرة وجود التاء في تصاريف الكلمة فالتراث مال
~~قد توورث وتوارثه قوم عن قوم فالتاء مستعملة في التوريث والتوارث وكذلك
~~تجاه البيت التاء مستعملة في التوجه والتوجيه ونحوه فلما ألفوها في تصاريف
~~الكلمة لم ينكروا قلب الواو إليها، كما فعلوا في ريحان وهو من الروح لكثرة
~~الياء في تصاريف الكلمة كما قدمنا قبل وهي في تراث وبابه أبعد لأن الياء
~~المألوفة في مادة الكلمة زائدة وياء ريحان ليست كذلك وكذلك التكأة من توكأت
~~وتترى من التواتر والتولج من التولج والمتلج لأنهم يقولون اتلج بالتشديد
~~فتصير الواو تاء للإدغام حتى يقولوا: متلج فيجعلونها تاء دون الإدغام. هذا
~~أشبه بقياس ريحان وبابه فإن التاء الأولى من متلج أصلية وهي في متلج إذا
~~ضعفت أصلية أيضا، فهي هي فقف على هذا الأصل فإنه سر الباب. وأراد بالمقاول
~~آباءه شبههم بالملوك ولما يكونوا ملوكا، ولا كان فيهم من ملك بدليل حديث
~~أبي سفيان حين قال له هرقل: هل كان في آبائه من ملك؟ فقال لا. ويحتمل أن
~~يكون هذا السيف الذي ذكر أبو طالب من هبات الملوك لأبيه فقد وهب ابن ذي يزن
~~لعبد المطلب هبات جزلة حين وفد عليه مع قريش، يهنئونه بظفره بالحبشة وذلك
~~بعد مولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعامين.
# PageV03P023
# <span class="matn">وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي ... وأمسكت من أثوابه
~~بالوصائل
# قياما معا ms0432 مستقبلين رتاجه ... لدي حيث يقضى حلفه كل نافل
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضى السيول من إساف ونائل
# موسمة الأعضاد أو قصراتها ... مخيسة بين السديس وبازل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: موسمة الأعضاد أو قصراتها:
~~يعني [معلمة] بسمة في أعضادها، ويقال لذلك الوسم السطاع والخباط في الفخذ
~~والرقمة أيضا في العضد ويقال للوسم في الكشح الكشاح ولما في قصرة العنق
~~العلاط والعلطتان والشعب أيضا في العنق وهو كالمحجن وفي العنق وسم آخر أيضا
~~يقال له قيد الفرس. قال الراجز:
# كوم على أعناقها قيد الفرس
# تنجو إذا الليل تدانى، والتبس
# ولوسوم الإبل أسماء كثيرة وباب طويل ذكر أبو عبيد أكثره في كتاب الإبل
~~فمنها المشيطنة والمفعاة والقرمة وهي في الأنف وكذلك الجرف والخطاف وهي في
~~العنق والدلو والمشط والفرتاج والثؤثور والدماع في موضع الدمع والصداغ في
~~موضع الصدغ واللجام من الخد إلى العين يقال منه بعير ملجوم والهلال والخراش
~~وهو من الصدغ إلى الذقن.
# وقوله: أو قصراتها جمع قصرة وهي أصل العنق وخفضها بالعطف على الأعضاد ولا
~~يجوز أن تكون في موضع نصب كما تقول هو ضارب الرجل وزيدا في باب اسم الفاعل
~~لأن قوله موسمة الأعضاد من باب الصفة المشبهة وهي لا تعمل إلا مضمرة واسم
~~الفاعل يضمر إذا عطف على المخفوض وذلك أن الصفة لا تعمل بالمعنى، وإنما
~~تعمل بشبه لفظي بينها، وبين اسم الفاعل فإذا زال اللفظ ورجع إلى الإضمار لم
~~تعمل وتخالف اسم الفاعل أيضا; لأن معمولها لا يتقدم عليها، كما يتقدم
~~المفعول على اسم الفاعل وذلك أن منصوبها فاعل في المعنى،
# PageV03P024
# <span class="matn">ترى الودع فيها، والرخام وزبنة ... بأعناقها معقودة
~~كالعثاكل
# </span><span class="matn-hr"> </span>والفاعل لا يتقدم والصفة لا يفصل
~~بينها وبين منصوبها بالظرف ويجوز ذلك في اسم الفاعل والصفة لا تعمل إلا
~~بمعنى الحال واسم الفاعل يعمل بمعنى الحال والاستقبال نعم ويعمل بمعنى
~~الماضي إذا دخلت عليه الألف واللام ولو روي موسمة الأعضاد بنصب الدال على
~~معنى: موسمة الأعضاد بالتنوين وحذفه لالتقاء الساكنين لجاز كما روي في شعر
~~حندج:
# كبكر مقاناة البياض
# بالنصب وبالرفع أيضا ms0433، أي البياض منهم على نية التنوين في مقاناة وحذفه
~~لالتقاء الساكنين وأما الخفض فلا خفاء به. وإذا كانت القصرات مخفوضة بالعطف
~~على الأعضاد ففيه شاهد لمن قال هو حسن وجهه كما روى سيبويه حين أنشد:
# كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# وفي حديث أم زرع صفر ردائها، وملء كسائها مثل حسنة وجهها، وفي الأمالي من
~~صفة النبي صلى الله عليه وسلم شثن الكفين طويل أصابعه أعني: مثل صفر
~~ردائها.
# وقوله ترى الودع فيه. الودع والودع بالسكون والفتح خرزات تنظم ويتحلى بها
~~النساء والصبيان كما قال:
# [السن من جلنزيز عوزم خلق] ... والحلم حلم صبي يمرس الودعه
# PageV03P025
# <span class="matn">أعوذ برب الناس من كل طاعن ... علينا بسوء أو ملح
~~بباطل
# ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة ... ومن ملحق في الدين ما لم نحاول
# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق ليرقى في حراء ونازل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الشاعر:
# إن الرواة بلا فهم لما حفظوا ... مثل الجمال عليها يحمل الودع
# لا الودع ينفعه حمل الجمال له ... ولا الجمال بحمل الودع تنتفع
# ويقال: إن هذه الخرزات يقذفها البحر وأنها حيوان في جوف البحر فإذا قذفها
~~ماتت ولها بريق ولون حسن وتصلب صلابة الحجر، فتثقب ويتخذ منها القلائد
~~واسمها مشتق من ودعته أي تركته، لأن البحر ينضب عنها ويدعها، فهي ودع مثل
~~قبض ونفض وإذا قلت الودع بالسكون فهي من باب ما سمي بالمصدر.
# وقوله والرخام أي ما قطع من الرخام فنظم وهو حجر أبيض ناصع والعثاكل أراد
~~العثاكيل فحذف الياء ضرورة كما قال ابن مضاض وفيها العصافر أراد العصافير
~~وفي أول القصيدة وقد حالفوا قوما علينا أظنة [جمع ظنين] أي متهم ولو كان
~~بالضاد مع قوله علينا، لعاد معناه مدحا لهم كأنه قال أشحة علينا، كما أنشد
~~عمرو بن بحر [الجاحظ] :
# لو كنت في قوم عليك أشحة ... عليك ألا إن من طاح طائح
# يودون لو خاطوا عليك جلودهم ... وهل يدفع الموت النفوس الشحائح
# وفيها:
# PageV03P026
# <span class="matn">وبالبيت حق البيت من بطن مكة ... وبالله إن الله ليس
~~بغافل
# وبالحجر المسود إذ يمسحونه ... إذا اكتنفوه بالضحى ms0434 والأصائل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ...
~~وراق ليرقى في حراء ونازل
# ثور جبل بمكة وثبير: جبل من جبالها ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل مات
~~في ذلك الجبل فعرف الجبل به كما عرف أبو قبيس بقبيس بن شالح رجل من جرهم،
~~كان قد وشى بين عمرو بن مضاض وبين ابنة عمه مية فنذرت ألا تكلمه وكان شديد
~~الكلف بها، فحلف ليقتلن قبيسا، فهرب منه في الجبل المعروف به وانقطع خبره
~~فإما مات وإما تردى منه فسمي الجبل أبا قبيس وهو خبر طويل ذكره ابن هشام في
~~غير هذا الكتاب.
# وقوله: وراق ليرقى قد تقدم القول فيه وأصح الروايتين فيه وراق لبرقي حراء
~~ونازل. قال البرقي: هكذا رواه ابن إسحاق وغيره وهو الصواب. قال المؤلف
~~فالوهم فيه إذا من ابن هشام، أو من البكائي والله أعلم.
# وقوله وبالحجر الأسود فيه زحاف يسمى: الكف، وهو حذف النون من مفاعيلن وهو
~~بعد الواو من الأسود ونحوه قول حندج:
# ألا رب يوم لك منهن صالح
# وموضع الزحاف بعد اللام من ذلك. وقوله:
# إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل
# الأصائل جمع أصيلة والأصل جمع
# PageV03P027
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصيل وذلك أن فعائل جمع فعيلة
~~والأصيلة لغة معروفة في الأصيل وظن بعضهم أن أصائل جمع آصال على وزن أفعال
~~وآصال جمع أصل نحو أطناب وطنب وأصل جمع أصيل مثل رغف جمع رغيف فأصائل على
~~قولهم جمع جمع الجمع وهذا خطأ بين من وجوه منها: أن جمع جمع الجمع لم يوجد
~~قط في الكلام فيكون هذا نظيره وعن جهة القياس إذ كانوا لا يجمعون الجمع
~~الذي ليس لأدنى العدد فأحرى ألا يجمعوا جمع الجمع وأبين خطأ في هذا القول
~~غفلتهم عن الهمزة التي هي فاء الفعل التي في أصيل وأصل وكذلك هي فاء الفعل
~~في أصائل لأنها فعائل وتوهموها زائدة كالتي في أقاويل ولو كانت كذلك كانت
~~الصاد فاء الفعل وإنما هي عينه كما هي في أصيل وأصل فلو كانت أصائل جمع
~~آصال مثل أقوال وأقاويل لاجتمعت همزة الجمع مع همزة الأصل ms0435 ولقالوا فيه
~~أواصيل بتسهيل الهمزة الثانية ووجه آخر من الخطأ بين أيضا، وهو أن أفاعيل
~~جمع أفعال لا بد من ياء قبل آخره كما قالوا في أقاويل فكان يكون أواصيل
~~وليس في أصائل حرف مد ولين قبل آخره إنما هي همزة فعائل ومن الخطأ في قولهم
~~أيضا: أن جعلوا أصلا جمعا كثيرا مثل رغف ثم زعموا أن آصالا جمع له فهم
~~بمنزلة من قال في رغف جمع أرغاف فإن قيل فجمع أي شيء هي آصال؟ قلنا: جمع
~~أصل الذي هو اسم مفرد في معنى الأصائل لا جمع أصل الذي هو جمع، فإن قيل فهل
~~يقال أصل واحد كما يقال أصيل واحد؟ قلنا: قد قال بعض أرباب اللغة ذلك
~~واستشهدوا بقول الأعشى:
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل
# أي دنا الأصيل فإن صح أن الأصل بمعنى الأصيل وإلا فآصال جمع أصيل
# PageV03P028
# <span class="matn">وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة ... على قدميه حافيا غير
~~ناعل
# وأشواط بين المروتين إلى الصفا ... وما فيهما من صورة وتماثل
# </span><span class="matn-hr"> </span>على حذف الياء الزائدة مثل طوي
~~وأطواء ولا أعرف أحدا قال هذا القول أعني: جمع جمع الجمع غير الزجاجي وابن
~~عزيز.
# وقوله: وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة. يعني موضع قدميه حين غسلت كنته رأسه
~~وهو راكب فاعتمد بقدمه على الصخرة حين أمال رأسه ليغسل وكانت سارة قد أخذت
~~عليه عهدا حين استأذنها في أن يطالع تركته بمكة فحلف لها أنه لا ينزل عن
~~دابته ولا يزيد على السلام واستطلاع الحال غيرة من سارة عليه من هاجر، فحين
~~اعتمد على الصخرة أبقى الله فيها أثر قدمه آية. قال الله سبحانه {فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم} [آل عمران: 97] أي منها مقام إبراهيم، ومن جعل مقاما
~~بدلا من آيات قال المقام جمع مقامة وقيل بل هو أثر قدمه حين رفع القواعد من
~~البيت وهو قائم عليه.
# وقوله بين المروتين هو كنحو ما تقدم في بطن المكتين والحمتين وعنيزتين
~~مما ورد مثنى من أسماء المواضع وهو واحد في الحقيقة ms0436 وذكرنا العلة في مجيئه
~~مثنى ومجموعا في الشعر. وفيها قوله:
# وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له ألالا
# البيت. فالمشعر الأقصى: عرفة وألالا: جبل عرفة. قال النابغة:
# PageV03P029
# <span class="matn">ومن حج بيت الله من كل راكب ... ومن كل ذي نذر ومن كل
~~راجل
# وبالمشعر الأقصى إذا عمدوا له ... إلآل إلى مفضى الشراج القوابل
# وتوقافهم فوق الجبال عشية ... يقيمون بالأيدي صدور الرواحل
# وليلة جمع والمنازل من منى ... وهل فوقها من حرمة ومنازل
# وجمع إذا ما المقربات أجزفه ... سراعا كما يخرجن من وقع وابل
# وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها ... يؤمون قذفا رأسها بالجنادل
# </span><span class="matn-hr"> </span>يزيزرن ألالا سيرهن التدافع
# وسمي ألالا لأن الحجيج إذا رأوه ألوا في السير أي اجتهدوا فيه ليدركوا
~~الموقف قال الراجز:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي ... بارك فيك الله من ذي أل
# والشراج: جمع شرج، وهو مسيل الماء والقوابل المتقابلة. وفيها قوله وحطمهم
~~سمر الصفاح جمع صفح وهو سطح الجبل والسمر يجوز أن يكون أراد به السمر يقال
~~فيه سمر وسمر بسكون الميم ويجوز نقل ضمة الميم إلى ما قبلها إلى السين كما
~~قالوا في حسن حسن وكذا وقع في الأصل بضم السين غير أن هذا النقل إنما يقع
~~غالبا فيما يراد به المدح أو الذم نحو حسن وقبح كما قال وحسن ذا أدبا. أي
~~حسن ذا أدبا، وجائز أن يراد بالسمر ههنا جمع: أسمر وسمراء ويكون
# PageV03P030
# <span class="matn">وكندة إذ هم بالحصاب عشية ... تجيز بهم حجاج بكر بن
~~وائل
# حليفان شدا عقد ما اختلفا له ... وردا عليه عاطفات الوسائل
# وحطمهم سمر الرماح وشرحه ... وشبرقه وخد النعام الحوامل
# فهل بعد هذا من معاذ لعائذ ... وهل من معيذ يتقي الله عاذل
# يطاع بنا أمر العدا ود أننا ... تسد بنا أبواب ترك وكابل
# كذبتم وبيت الله نترك مكة ... ونظعن إلا أمركم في بلابل
# كذبتم - وبيت الله - نبزى محمدا ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وينهض قوم في الحديد إليكم ... نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وصفا للنبات والشجر كما يوصف
~~بالدهمة إذا كان ms0437 مخضرا، وفي التنزيل {مدهامتان} [الرحمن 64] أي خضراوان إلى
~~السواد.
# وقوله وشبرقه. وهو نبات يقال ليابسه الحلي، والرطبة: الشبرق.
# وقوله: نبدي محمدا أي نسلبه ونغلب عليه.
# وقوله: نهوض الروايا. هي الإبل تحمل الماء واحدتها: راوية والأسقية أيضا
~~يقال لها: روايا، وأصل هذا الجمع رواوي ثم يصير في القياس روائي مثل حوائل
~~جمع: حول ولكنهم قلبوا الكسرة فتحة بعدما قدموا الياء قبلها، وصار وزنه
~~فوالع وإنما قلبوه كراهية اجتماع واوين واو فواعل الواو التي هي عين الفعل
~~ووجه آخر وهو أن الواو الثانية قياسها أن تنقلب همزة في الجمع لوقوع الألف
~~بين واوين فلما انقلبت همزة قلبوها ياء كما فعلوا في خطايا وبابه مما
~~الهمزة فيه معترضة في الجمع والصلاصل. المزادات لها صلصلة بالماء.
# PageV03P031
# <span class="matn">وحتى ترى ذا الضغن يركب ردعه ... من الطعن فعل الأنكب
~~المتحامل
# وإنا - لعمر الله - إن جد ما أرى ... لتلتبسن أسيافنا بالأماثل
# بكفي فتى مثل الشهاب سميدع ... أخي ثقة حامي الحقيقة باسل
# شهورا وأياما وحولا مجرما ... علينا وتأتي حجة بعد قابل
# وما ترك قوم - لا أبا لك - سيدا ... يحوط الذمار غير ذرب مواكل
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# يلوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في رحمة وفواضل
# لعمري لقد أجرى أسيد وبكره ... إلى بغضنا وجزآنا لآكل
# وعثمان لم يربع علينا وقنفذ ... ولكن أطاعا أمر تلك القبائل
# أطاعا أبيا، وابن عبد يغوثهم ... ولم يرقبا فينا مقالة قائل
# كما قد لقينا من سبيع ونوفل ... وكل تولى معرضا لم يجامل
# فإن يلفيا، أو يمكن الله منهما ... نكل لهما صاعا بصاع المكايل
# وذاك أبو عمرو أبى غير بغضنا ... ليظعننا في أهل شاء وجامل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها قوله غير ذرب مواكل. وهو
~~مخفف من ذرب والذرب اللسان الفاحش المنطق والمواكل الذي لا جد عنده فهو يكل
~~أموره إلى غيره.
# وفيها قوله ثمال اليتامى، أي يثملهم ويقوم بهم يقال هو ثمال مال أي يقوم
~~به.
# وفيها قوله: ليظعننا في أهل شاء وجامل
# الشاء والشوي: اسم للجمع مثل الباقر والبقير ولا واحد لشاء ms0438 والشوي من
~~لفظه وإذا قالوا في الواحد شاة فليس من هذا ; لأن لام الفعل في شاة هاء
~~بدليل قولهم في التصغير شويهة وفي الجمع شياه والجامل اسم جمع بمنزلة
~~الباقر.
# PageV03P032
# <span class="matn">يناجي بنا في كل ممسى ومصبح ... فناج أبا عمر بنا ثم
~~خاتل
# ويؤلي لنا بالله ما إن يغشنا ... بلى قد تراه جهرة غير حائل
# أضاق عليه بغضنا كل تلعة ... من الأرض بين أخشب فمجادل
# وسائل أبا الوليد ماذا حبوتنا ... بسعيك فينا معرضا كالمخاتل
# وكنت امرئ ممن يعاش برأيه ... ورحمته فينا ولست بجاهل
# فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح ... حسود كذوب مبغض ذي دغاول
# ومر أبو سفيان عني معرضا ... كما مر قيل من عظام المقاول
# يفر إلى نجد وبرد مياهه ... ويزعم أني لست عنكم بغافل
# ويخبرنا فعل المناصح أنه ... شفيق ويخفي عارمات الدواخل
# أمطعم لم أخذلك في يوم بحدة ... ولا معظم عند الأمور الجلائل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله وكنتم زمانا حطب قدر حطب اسم
~~للجمع مثل ركب وليس بجمع لأنك تقول في تصغيره حطيب وركيب.
# وقوله حطاب أقدر هو جمع حاطب فلا يصغر إلا أن ترده إلى الواحد فتقول
~~حويطبون ومعنى البيت أي كنتم متفقين لا تحطبون إلا لقدر واحدة فأنتم الآن
~~بخلاف ذلك.
# وفيها قوله: من الأرض بين أخشب فمجادل أراد الأخاشب، وهي جبال مكة، وجاء
~~به على أخشب لأنه في معنى أجبل مع أن الاسم قد يجمع على حذف الزوائد كما
~~يصغرونه كذلك والمجادل جمع مجدل وهو القصر كأنه يريد ما بين جبال مكة،
~~فقصور الشام أو العراق، والفاء من قوله فمجادل تعطي الاتصال بخلاف الواو
~~كقوله:
# PageV03P033
# <span class="matn">ولا يوم خصم إذ أتوك ألدة ... أولي جدل من الخصوم
~~المساجل
# أمطعم إن القوم ساموك خطة ... وإني متى أوكل فلست بوائل
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجلا غير آجل
# بميزان قسط لا يخس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني خلف قيضا بنا والغياطل
# </span><span class="matn-hr"> </span>بين الدخول فحومل
# وتقول: مطرنا بين مكة فالمدينة إذا اتصل المطر من ms0439 هذا إلى هذه ولو كانت
~~الواو لم تعط هذا المعنى.
# وقوله: أولي جدل من الخصوم المساجل يروى بالجيم وبالحاء فمن رواه بالجيم
~~فهو من المساجلة في القول وأصله في استقاء الماء بالسجل وصبه فكأنه جمع
~~مساجل على تقدير حذف الألف الزائدة من مفاعل أو جمع مسجل بكسر الميم وهو من
~~نعت الخصوم ومن رواه المساحل بالحاء فهو جمع مسحل وهو اللسان وليس بصفة
~~للخصوم إنما هو مخفوض بالإضافة أي خصماء الألسنة وقال ابن أحمر:
# من خطيب إذا ما انحل مسحله
# أي: لسانه وهو أيضا من السحل وهو الصب، ومنه حديث أيوب حين فرج عنه فجاءت
~~سحابة فسحلت في بيدره ذهبا، وجاءت أخرى فسحلت في البيدر الآخر فضة.
# فصل: وفيها:
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني خلف قيضا بنا والغياطل
# PageV03P034
# <span class="matn">ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ... وآل قصي في الخطوب
~~الأوائل
# وسهم ومخزوم تمالوا وألبوا ... علينا العدا من كل طمل وخامل
# فعبد مناف أنتم خير قومكم ... فلا تشركوا في أمركم كل واغل
# لعمري لقد وهنتم وعجزتم ... وجئتم بأمر مخطئ للمفاصل
# </span><span class="matn-hr"> </span>قيضا أي معاوضة ومنه قول النبي
~~عليه السلام لذي الجوشن "إن شئت قايضتك به المختار من دروع بدر" فقال ما
~~كنت لأقيضه اليوم اليوم بشيء يعني: فرسا له يقال له ابن القرحاء. وقال أبو
~~الشيص:
# لا تنكري صدي ولا إعراضي ... ليس المقل عن الزمان براض
# بدلت من برد الشباب ملاءة ... خلقا، وبئس مثوبة المقتاض
# والغياطل: بنو سهم، لأن أمهم الغيطلة وقد تقدم نسبها، وقيل إن بني سهم
~~سموا بالغياطل لأن رجلا منهم قتل جانا طاف بالبيت سبعا، ثم خرج من المسجد
~~فقتله فأظلمت مكة، حتى فزعوا من شدة الظلمة التي أصابتهم والغيطلة الظلمة
~~الشديدة والغيطلة أيضا: الشجر الملتف، والغيطلة اختلاط الأصوات والغيطلة
~~البقرة الوحشية والغيطلة غلبة النعاس وقوله يخس شعيرة أي ينقص والخسيس
~~الناقص من كل شيء ويروى في غير السيرة يحص بالصاد والحاء مهملة من حص الشعر
~~إذا أذهبه. وقوله من كل طمل وخامل: الطمل اللص
# PageV03P035
# <span class="matn">وكنتم حديثا حطب قدر وأنتم ms0440 ... ألان حطاب أقدر ومراجل
# ليهنئ بني عبد مناف عقوقنا ... وخذلاننا، وتركنا في المعاقل
# فإن نك قوما نتئر ما صنعتم ... وتحتلبوها لقحة غير باهل
# وسائط كانت في لؤي بن غالب ... نفاهم إلينا كل صقر حلاحل
# ورهط نفيل شر من وطئ الحصى ... وألام حاف من معد وناعل
# فأبلغ قصيا أن سينشر أمرنا ... وبشر قصيا بعدنا بالتخاذل
# ولو طرقت ليلا قصيا عظيمة ... إذا ما لجأنا دونهم في المداخل
# ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم ... لكنا أسى عند النساء المطافل
# فكل صديق وابن أخت نعده ... لعمري وجدنا غبه غير طائل
# </span><span class="matn-hr"> </span>كذا وجدته في كتاب أبي بحر وفي
~~العين الطمل الرجل الفاحش والطمل والطملال الفقير والطمل الذئب. وقوله لقحة
~~غير باهل الباهل الناقة التي لا صرار على أخلافها، فهي مباحة الحلب يقال
~~ناقة مصرورة إذا كان على خلفها صرار يمنع الفصيل من أن يرضع وليست المصراة
~~من هذا المعنى، إنما هي التي جمع لبنها في ضرعها، فهو من الماء الصرى، وقد
~~غلط أبو علي في البارع فجعل المصراة بمعنى المصرورة وله وجه بعيد وذلك أن
~~يختبئ له بقلب إحدى الراءين ياء مثل قصيت أظفاري، غير أنه بعيد في المعنى،
~~وقالت امرأة المغيرة تعاتب زوجها، وتذكر أنها جاءته كالناقة الباهلة التي
~~لا صرار على أخلافها: أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي، وجئتك باهلا غير ذات
~~صرار، وفي الحديث "لا تورد الإبل بهلا [أو بهلا] ، فإن الشياطين ترضعها،"
~~أي لا أصرة عليها.
# PageV03P036
# <span class="matn">سوى أن رهطا من كلاب بن مرة ... براء إلينا من معقة
~~خاذل
# وهنا لهم حتى تبدد جمعهم ... ويحسر عنا كل باغ وجاهل
# وكان لنا حوض السقاية فيهم ... ونحن الكدى من غالب والكواهل
# شباب من المطيبين وهاشم ... كبيض السيوف بين أيدي الصياقل
# فما أدركوا ذحلا ولا سفكوا دما ... ولا حالفوا إلا شر القبائل
# بضرب ترى الفتيان فيه كأنهم ... ضواري أسود فوق لحم خرادل
# بني أمة محبوبة هندكية ... بني جمح عبيد قيس بن عاقل
# ولكننا نسل كرام لسادة ... بهم نعي الأقوام عند البواطل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها قوله: براء إلينا من معقة
~~خاذل ms0441
# يقال قوم براء [بالضم] وبراء بالفتح وبراء بالكسر فأما براء بالكسر فجمع
~~بريء مثل كريم وكرام وأما براء فمصدر مثل سلام والهمزة فيه وفي الذي قبله
~~لام الفعل ويقال رجل براء ورجلان براء وإذا كسرتها أو ضممتها لم يجز إلا في
~~الجمع وأما براء بضم الباء فالأصل فيه برآء مثل كرماء فاستثقلوا اجتماع
~~الهمزتين فحذفوا الأولى، وكان وزنه فعلاء فلما حذفوا التي هي لام الفعل صار
~~وزنه فعاء وانصرف لأنه أشبه فعالا، والنسب إليه إذا سميت به براوي، والنسب
~~إلى الآخرين برائي وبرائي، وزعم بعضهم إلى أن براء بضم أوله من الجمع الذي
~~جاء على فعال وهي ثمانية ألفاظ فرير وفرار وعرن وعران ولم يصنع شيئا، وقال
~~النحاس براء بضم الباء.
# PageV03P037
# <span class="matn">ونعم ابن أخت القوم غير مكذب ... زهير حساما مفردا من
~~حمائل
# أشم من الشم البهاليل ينتمي ... إلى حسب في حومة المجد فاضل
# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد ... وإخوته دأب المحب المواصل
# فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها ... وزينا لمن والاه رب المشاكل
# فمن مثله في الناس أي مؤمل ... إذا قاسه الحكام عند التفاضل
# حليم رشيد عادل غير طائش ... يوالي إلها ليس عنه بغافل
# فوالله لولا أن أجيء بسبة ... تجر على أشياخنا في المحافل
# لكنا اتبعناه على كل حالة ... من الدهر جدا غير قول التهازل
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا، ولا يعنى بقول الأباطل
# فأصبح فينا أحمد في أرومة ... تقصر عنه سورة المتطاول
# حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرا والكلاكل
# فأيده رب العباد بنصره ... وأظهر دينا حقه غير باطل
# رجال كرام غير ميل نماهم ... إلى الخير آباء كرام المحاصل
# فإن تك كعب من لؤي صقيبة ... فلا بد يوما مرة من تزايل
# قال ابن هشام: هذا ما صح لي من هذه القصيدة وبعض أهل العلم بالشعر ينكر
~~أكثرها.
# دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حين أقحطوا, فنزل المطر, وود لو أن أبا
~~طالب حي فرأى ذلك:
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به قال "أقحط أهل المدينة، فأتوا ms0442 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فشكوا ذلك إليه فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر فاستسقى، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي يشكون منه
~~الغرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاستسقاء
# فصل: وذكر حديث استسقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وهو
~~حديث مروي من طرق كثيرة وبألفاظ مختلفة.
# PageV03P038
# <span class="matn">"اللهم حوالينا ولا علينا"، فانجاب السحاب عن
~~المدينة، فصار حواليها كالإكليل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~"لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره" فقال له بعض أصحابه كأنك يا رسول الله
~~أردت قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# قال: "أجل"
# قال ابن هشام: وقوله " وشبرقه " عن غير ابن إسحاق.
# الأسماء التي وردت في قصيدة أبي طالب:
# قال ابن إسحاق: والغياطل: من بني سهم بن عمرو بن هصيص، وأبو سفيان بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله حتى أتاه أهل الضواحي يشكون
~~الغرق. الضواحي: جمع ضاحية وهي الأرض البراز التي ليس فيها ما يكن من المطر
~~ولا منجاة من السيول وقيل ضاحية كل بلد خارجه. وقوله عليه السلام "اللهم
~~حوالينا، ولا علينا" كقوله في حديث آخر "اللهم منابت الشجر وبطون الأودية
~~وظهور الآكام" فلم يقل اللهم ارفعه عنا - هو من حسن الأدب في الدعاء لأنها
~~رحمة الله ونعمته المطلوبة منه فكيف يطلب منه رفع نعمته وكشف رحمته وإنما
~~يسأل سبحانه كشف البلاء والمزيد من النعماء ففيه تعليم كيفية الاستسقاء.
~~وقال "اللهم منابت الشجر" ولم يقل اصرفها إلى منابت الشجر لأن الرب تعالى
~~أعلم بوجه اللطف وطريق المصلحة كان ذلك بمطر أو بندى أو طل أو كيف شاء
~~وكذلك بطون الأودية والقدر الذي يحتاج إليه من مائها.
# فصل: فإن قيل كيف قال أبو طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
# ولم يره قط استسقى، وإنما كانت استسقاءاته عليه السلام بالمدينة في سفر
~~وحضر وفيها شوهد ما كان من سرعة إجابة الله له.
# PageV03P039
# <span class="matn">حرب بن أمية. ومطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف.
~~وزهير بن ms0443 أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأمه عاتكة بنت
~~عبد المطلب. قال ابن إسحاق: وأسيد وبكره عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي. وعثمان بن عبيد الله: أخو طلحة بن عبيد
~~الله التيمي. وقنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة.
~~وأبو الوليد عتبة بن ربيعة. وأبي: الأخنس بن شريق الثقفي، حليف بني زهرة بن
~~كلاب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالجواب أن أبا طالب قد شاهد من
~~ذلك أيضا في حياة عبد المطلب ما دله على ما قال روى أبو سلمان حمد بن محمد
~~بن إبراهيم [بن الخطاب الخطابي] البستي النيسابوري، أن رقيقة بنت أبي صيفي
~~بن هاشم قالت تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف وأرقت العظم فبينا
~~أنا راقدة اللهم أو مهدمة ومعي صنوى إذ أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل يقول
~~يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث معكم هذا إبان نجومه فحي هلا بالحيا
~~والخصب ألا فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض فظا، أشم العرنين له فخر
~~يكظم عليه. ألا فليخلص هو وولده وليدلف إليه من كل بطن رجل ألا فليشنوا من
~~الماء وليمسوا من الطيب وليطوفوا بالبيت سبعا، ألا وفيهم الطيب الطاهر
~~لذاته ألا فليدع الرجل وليؤمن القوم ألا فغثتم أبدا ما عشتم. قالت فأصبحت
~~مذعورة قد قف جلدي، ووله عقلي، فاقتصصت رؤياي فوالحرمة والحرم إن بقي أبطحي
~~إلا قال هذا شيبة الحمد وتتامت عنده قريش، وانفض إليه الناس من كل بطن رجل
~~فشنوا ومسوا واستلموا واطوفوا، ثم ارتقوا أبا قبيس وطفق القوم يدفون حوله
~~ما إن يدرك سعيهم
# PageV03P040
# <span class="matn">قال ابن هشام: وإنما سمي الأخنس لأنه خنس بالقوم يوم
~~بدر وإنما اسمه أبي، وهو من بني علاج وهو علاج بن أبي سلمة بن عوف بن عقبة.
~~والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. وسبيع بن خالد،
~~أبو بلحارث بن فهر. ونوفل ms0444 بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وهو ابن
~~العدوية. وكان من شياطين قريش، وهو الذي قرن بين أبي بكر الصديق وطلحة بن
~~عبيد الله رضي الله عنهما في حبل حين أسلما، فبذلك كانا يسميان القرينين
~~فقتله علي بن أبي طالب عليه السلام يوم بدر. وأبو عمرو: قرظة بن عبد عمرو
~~بن نوفل بن عبد مناف " وقوم علينا أظنة ": بنو بكر بن عبد مناة بنت كنانة
~~فهؤلاء الذين عدد أبو طالب في شعره من العرب.
# انتشار ذكر الرسول في القبائل، ولا سيما في الأوس والخزج:
# فلما انتشر أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في العرب، وبلغ البلدان
~~ذكر بالمدينة ولم يكن حي من العرب أعلم بأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين ذكر وقبل أن يذكر من هذا الحي من الأوس والخزرج، وذلك لما كانوا
~~يسمعون من أحبار اليهود، وكانوا لهم حلفاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>مهلة حتى قروا بذروة الجبل
~~واستكفوا جنابيه فقام عبد المطلب، فاعتضد ابن ابنه محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - فرفعه على عاتقه وهو يومئذ غلام قد أيفع أو قد كرب ثم قال اللهم ساد
~~الخلة وكاشف الكربة أنت عالم غير معلم ومسئول غير مبخل وهذه عبداؤك وإماؤك
~~بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم فاسمعن اللهم وأمطرن علينا غيثا مريعا مغدقا،
~~فما راموا والبيت حتى انفجرت السماء بمائها، وكظ الوادي بثجيجه. رواه أبو
~~سليمان عن ابن الأعرابي. قال حدثنا محمد بن علي بن البختري، نا يعقوب بن
~~محمد بن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، نا عبد العزيز بن
~~عمران عن ابن حويصة قال يحدث مخرمة بن نفيل عن أمه رقيقة بنت أبي صيفي.
# وذكر الحديث ورواه بإسناد آخر إلى رقيقة وفيه ألا فانظروا منكم رجلا
# PageV03P041
# <span class="matn">ومعهم في بلادهم. فلما وقع ذكره بالمدينة وتحدثوا بما
~~بين قريش فيه من الاختلاف. قال أبو قيس بن الأسلت أخو بني واقف.
# نسب أبي قيس بن الأسلت:
# قال ابن هشام: نسب ابن إسحاق أبا قيس هذا ms0445 ههنا إلى بني واقف ونسبه في
~~حديث الفيل إلى خطمة لأن العرب قد تنسب الرجل إلى أخي جده الذي هو أشهر
~~معه.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة أن الحكم بن عمرو الغفاري من ولد نعيلة
~~أخي غفار، وهو غفار بن مليل ونعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة وقد
~~قالوا: عتبة بن غزوان السلمي وهو من ولد مازن بن منصور وسليم بن منصور.
# قال ابن هشام: فأبو قيس بن الأسلت من بني وائل ووائل وواقف وخطمة إخوة من
~~الأوس.
# شعر ابن الأسلت في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فقال أبو قيس بن الأسلت - وكان يحب قريشا، وكان لهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسيطا عظاما جساما أوطف الأهداب
~~وأن عبد المطلب قام ومعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أيفع أو كرب
~~وذكر القصة.
# ابن الأسلت وقصيدته:
# فصل: وذكر ابن هشام كل من سماه أبو طالب في قصيدته أو أشار إليه
# PageV03P042
# <span class="matn">صهرا، كانت عنده أرنب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي،
~~وكان يقيم عندهم السنين بامرأته - قصيدة يعظم فيها الحرمة وينهى قريشا فيها
~~عن الحرب ويأمرهم بالكف بعضهم عن بعض ويذكر فضلهم وأحلامهم ويأمرهم بالكف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكرهم بلاء الله عندهم ودفعه عنهم الفيل
~~وكيده عنهم فقال:
# يا راكبا إما عرضت فبلغن ... مغلغلة عني لؤي بن غالب
# رسول امرئ قد راعه ذات بينكم ... على النأي محزون بذلك ناصب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعرف بهم تعريفا مستغنيا عن الزيد.
~~وذكر قصيدة أبي قيس صيفي بن الأسلت واسم الأسلت عامر والأسلت هو الشديد
~~الفطس يقال سلت الله أنفه ومن السلت حديث بشر بن عاصم حين أراد عمر أن
~~يستعمله فلما كتب له عهده أبى أن يقبله وقال لا حاجة لي به. إني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الولاة يجاء بهم يوم القيامة فيقفون
~~على جسر جهنم فمن كان مطاوعا لله تناوله بيمينه حتى ينجيه ومن كان عاصيا
~~لله انخرق به الجسر ms0446 إلى واد من نار تلتهب التهابا" قال فأرسل عمر إلى أبي
~~ذر وإلى سلمان فقال لأبي ذر أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال نعم والله وبعد الوادي واد آخر من نار. قال وسأل سلمان فكره أن
~~يخبره بشيء فقال عمر من يأخذها بما فيها؟ فقال أبو ذر من سلت الله أنفه
~~وعينيه وأضرع خده إلى الأرض ذكره ابن أبي شيبة.
# وأول القصيدة: يا راكبا إما عرضت فبلغن البيت. المغلغلة الداخلة إلى أقصى
~~ما يراد بلوغه منها، ومنه تغلغل في البلاد إذا بالغ في الدخول فيها، وأصله
~~تغلل ومغللة ولكن قلبوا إحدى اللامين غينا، كما فعلوا في كثير من المضاعف
~~وأصله من الغلل والغلالة فأما الغلل فماء يستره النبات والشجر وأما الغلالة
~~فساترة لما تحتها.
# PageV03P043
# <span class="matn">وقد كان عندي للهموم معرس ... فلم أقض منها حاجتي
~~ومآربي
# نبيتكم شرجين كل قبيلة ... لها أزمل من بين مذك وحاطب
# أعيذكم بالله من شر صنعكم ... وشر تباغيكم ودس العقارب
# وإظهار أخلاق ونجوى سقيمة ... كوخز الأشافي وقعها حق صائب
# فذكرهم بالله أول وهلة ... وإحلال أحرام الظباء الشوازب
# وقل لهم والله يحكم حكمه ... ذروا الحرب تذهب عنكم في المراحب
# متى تبعثوها، تبعثوها ذميمة ... هي الغول للأقصين أو للأقارب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها. نبيتكم شرجين. أي فريقين
~~مختلفين ونبئتكم لفظ مشكل وفي حاشية الشيخ نبيتكم شرجين وهو بين في المعنى،
~~وفيه زحاف خرم ولكن لا يعاب المعنى بذلك وأما لفظ التبيت في هذا البيت
~~فبعيد من معناه والأزمل الصوت والمذكي: الذي يوقد النار والحاطب الذي يحطب
~~لها، ضرب هذا مثلا لنار الحرب كما قال الآخر:
# أرى خلل الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون لها ضرام
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها الكلام
# وقوله وهي الغول للأدنى، أي هي الهلاك يقال الغضب غول الحلم أي يهلكه
~~والغول بفتح الغين وجع البطن قاله البخاري في تفسير قوله {لا فيها غول}
~~[الصافات: 47] وقوله وإحلال أحرام الظباء الشوازب. أي إن بلدكم بلد حرام
~~تأمن فيه الظباء الشوازب التي تأتيه من ms0447 بعد لتأمن فيه فهي شاربة أي ضامرة
~~من بعد المسافة وإذا لم تحلوا بالظباء فيه فأحرى ألا تحلوا بدمائكم,
# PageV03P044
# <span class="matn">تقطع أرحاما، وتهلك أمة ... وتبري السديف من سنام
~~وغارب
# وتستبدلوا بالأتحمية بعدها ... شليلا وأصداء ثياب المحارب
# وبالمسك والكافور غبرا سوابغا ... كأن قتيريها عيون الجنادب
# فإياكم والحرب لا تعلقنكم ... وحوضا وخيم الماء مر المشارب
# تزين للأقوام ثم يرونها ... بعاقبة إذ بينت أم صاحب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإحرام الظباء كونها في الحرم،
~~يقال لمن دخل في الشهر الحرام أو في البلد الحرام: محرم. والأتحمية ثياب
~~رقاق تصنع باليمن والشليل درع قصيرة والأصداء جمع صدأ الحديد والقتير حلق
~~الدرع شبهها بعيون الجراد وأخذ هذا المعنى التنوخي فقال:
# كأثواب الأراقم مزقتها ... فخاطتها بأعينها الجراد
# وقوله في وصف الحرب:
# تزين للأقوام ثم يرونها ... بعاقبة إذ بيتت أم صاحب
# هو كقول عمرو بن معدي كرب:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول
# حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ... ولت عجوزا غير ذات خليل
# شمطاء جزت رأسها، فتنكرت ... مكروهة للشم والتقبيل
# فقوله: أم صاحب أي عجوزا كأم صاحب لك، إذ لا يصحب الرجل إلا رجل في سنه
~~وفي جامع البخاري: كانوا إذا وقعت الحرب يأمرون بحفظ هذه
# PageV03P045
# <span class="matn">تحرق لا تشوي ضعيفا، وتنتحي ... ذوي العز منكم
~~بالحتوف الصوائب
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس ... فتعتبروا أو كان في حرب حاطب
# وكم قد أصابت من شريف مسود ... طويل العماد ضيفه غير خائب
# عظيم رماد النار يحمد أمره ... وذي شيمة محض كريم المضارب
# وماء هريق في الضلال كأنما ... أذاعت به ريح الصبا والجنائب
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأبيات يعني: أبيات عمرو
~~المتقدمة. وقوله: ألم تعلموا ما كان في حرب داحس.
# يذكر معنى داحس إذا ذكره ابن إسحاق بعد هذه القصيدة إن شاء الله تعالى.
# وقوله فيها: ولي امرئ فاختار دينا فإنما. أي هو ولي امرئ اختار دينا،
~~والفاء زائدة على أصل أبي الحسن قال في قولهم زيدا فاضرب الفاء معلقة أي
~~زائدة ومن لا يقول بهذا القول يجعل الفاء عاطفة على فعل مضمر كأنه قال ولي ms0448
~~امرئ تدين فاختار دينا، أو نحو هذا، وقد تقدم شرح باقي القصيدة في آخر قصة
~~الحبشة.
# وقال فيها: كريم المضارب وفي حاشية كتاب الشيخ لعله الضرائب يريد جمع
~~ضريبة ولا يبعد أيضا أن يكون قال المضارب. يريد أن مضارب سيوفه غير مذمومة
~~ولا راجعة عليه إلا بالثناء والحمد والوصف بالمكارم.
# وفيها قوله: وماء هريق في الضلال. ويروى: في الصلال جمع صلة وهي الأرض
~~التي لا تمسك الماء أي رب ماء هريق في الضلال من أجل السراب لأنه لا يهريق
~~ماء من أجل السراب إلا ضال غير مميز بمواضع الماء وأذاعت به أي بددته فلم
~~ينتفع به وهذا مثل ضربه للنظر في عواقب الأمور ويروى: وما أهريق في أمر
~~ومعناه والذي أهريق في أمر الضلال فوصل ألف القطع ضرورة ويقال أريق الماء
~~وأهريق بالجمع بين الهمزة والهاء وهي أقلها، ولتعليلها موضع غير هذا.
# PageV03P046
# <span class="matn">يخبركم عنها امرؤ حق عالم ... بأيامها والعلم علم
~~التجارب
# فبيعوا الحراب ملمحارب واذكروا ... حسابكم والله خير محاسب
# ولي امرئ فاختار دينا، فلا يكن ... عليكم رقيبا غير رب الثواقب
# أقيموا لنا دينا حنيفا فأنتم ... لنا غاية قد يهتدى بالذوائب
# وأنتم لهذا الناس نور وعصمة ... تؤمون والأحلام غير عوازب
# وأنتم إذا ما حصل الناس جوهر ... لكم سرة البطحاء شم الأرانب
# تصونون أجسادا كراما عتيقة ... مهذبة الأنساب غير أشائب
# يرى طالب الحاجات نحو بيوتكم ... عصائب هلكى تهتدي بعصائب
# لقد علم الأقوام أن سراتكم ... على كل حال خير أهل الجباجب
# وأفضله رأيا، وأعلاه سنة ... وأقوله للحق وسط المواكب
# فقوموا، فصلوا ربكم وتمسحوا ... بأركان هذا البيت بين الأخاشب
# فعندكم منه بلاء ومصدق ... غداة أبى يكسوم هادي الكتائب
# كتيبته بالسهل تمسي، ورجله ... على القاذفات في رءوس المناقب
# فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم ... جنود المليك بين ساف وحاصب
# فولوا سراعا هاربين ولم يؤب ... إلى أهله م الحبش غير عصائب
# فإن تهلكوا، نهلك وتهلك مواسم ... يعاش بها، قول امرئ غير كاذب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله فيها: بين ساف وحاصب السافي:
~~الذي يرمي بالتراب والحاصب الذي يقذف بالحصباء.
# وفيها ms0449 ذكر الجباجب، وهي منازل منى. كذا قال ابن إسحاق، وقال البرقي: هي
~~حفر بمنى، يجمع فيها دم البدن والهدايا، والعرب تعظمها وتفخر بها، وقيل
~~الجباجب: الكروش. يقال للكرش جبجبة بفتح الجيم والذي تقدم واحده جبجبة
~~بالضم.
# PageV03P047
# <span class="matn">قال ابن هشام: أنشدني بيته وماء هريق، وبيته فبيعوا
~~الحراب، وقوله ولي امرئ فاختار، وقوله:
# على القاذفات في رءوس المناقب
# أبو زيد الأنصاري وغيره.
# حرب داحس:
# قال ابن هشام: وأما قوله:
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس
# فحدثني أبو عبيدة النحوي: أن داحسا فرس كان لقيس بن زهير بن جذيمة بن
~~رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان، أجراه مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو بن زيد بن جؤية بن لوذان بن
~~ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان، يقال لها:
~~الغبراء. فدس حذيفة قوما وأمرهم أن يضربوا وجه داحس إن رأوه قد جاء سابقا،
~~فجاء داحس سابقا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>حرب داحس
# فصل: وذكر حديث حرب داحس مختصرا، وداحس اسم فرس كان لقيس بن أبي زهير
~~ومعنى داحس مدحوس كما قيل ماء دافق أي مدفوق والدحس إدخال اليد بقوة في ضيق
~~كما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بغلام يسلخ شاة فأمره أن
~~ينتحي ليريه ثم دحس عليه السلام بيده بين الجلد واللحم حتى بلغ الإبط ثم
~~صلى، ولم يتوضأ. فداحس سمي بهذا الاسم لأن أمه كانت لرجل من بني تميم ثم من
~~بني يربوع اسمه قرواش بن عوف وكان اسم الفرس: جلوى، وكان ذو العقال فرسا
~~عتيقا لحوط بن جابر فخرجت به فتاتان له لتسقياه فبصر بجلوى، فأدلى
# PageV03P048
# <span class="matn">فضربوا وجهه وجاءت الغبراء. فلما جاء فارس داحس أخبر
~~قيسا الخبر، فوثب أخوه مالك بن زهير فلطم وجه الغبراء فقام حمل بن بدر،
~~فلطم مالكا. ثم إن أبا الجنيدب العبسي لقي عوف بن حذيفة فقتله ثم لقي رجل
~~من بني فزارة مالكا فقتله فقال حمل بن ms0450 بدر أخو حذيفة بن بدر:
# قتلنا بعوف مالكا وهو ثأرنا ... فإن تطلبوا منا سوى الحق تندموا
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين رآها، فضحك غلمة كانوا هنالك
~~فاستحيت الفتاتان ونكستا رأسيهما، فأفلت ذو العقال حتى نزا على جلوى، وقيل
~~ذلك لحوط فأقبل مغضبا، وهو يسعى حتى ضرب بيده في التراب ثم دحسها في رحم
~~الفرس، فسطا عليها، فأخرج ماء الفحل معها، واشتملت الرحم على بقية الماء
~~وحملت بمهر فسموه داحسا، وأظهر ما فيه أن يكون مثل لابن وتامر وأن لا يكون
~~فاعلا بمعنى مفعول فهو داحس بن ذي العقال بن أعوج الذي تنسب إليه الخيل
~~الأعوجية في قول بعضهم وقد تقدم غير هذا القول - ابن سبل وكان لغني بن يعصر
~~وفيه يقال:
# إن الجواد بن الجواد بن سبل ... إن دايموا جاد وإن جاد وبل
# وفي ذي العقال يقول جرير:
# تمسي جياد الخيل حول بيوتنا ... من آل أعوج أو لذي العقال
# وأنشد:
# PageV03P049
# <span class="matn">وهذا البيت في أبيات له. وقال الربيع بن زياد العبسي:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# وهذا البيت في قصيدة له. فوقعت الحرب بين عبس وفزارة فقتل حذيفة بن بدر
~~وأخوه حمل بن بدر، فقال قيس بن زهير بن جذيمة يرثي حذيفة وجزع عليه:
# كم فارس يدعى وليس بفارس ... وعلى الهباءة فارس ذو مصدق
# فابكوا حذيفة لن ترثوا مثله ... حتى تبيد قبائل لم تخلق
# </span><span class="matn-hr"> </span>أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو
~~النساء عواقب الأطهار
# وفيه إقواء وهو حذف نصف سبب من القسم الأول وقد تكلمنا على معنى الإقواء
~~قبل وأما اختلاف القوافي فيسمى: اكتفاء وإقواء أيضا لأنه من الكفء فكأنه
~~جعل الرفع كفئا للخفض فسوى بينهما، وفيها قوله ترجو النساء عواقب الأطهار.
~~كقول الأخطل
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# فيقال إن حرب داحس دامت أربعين سنة لم تحمل فيها أنثى، لأنهم كانوا لا
~~يقربون النساء ما داموا محاربين وذكر الأصبهاني أن حرب داحس كانت بعد يوم
~~جبلة بأربعين سنة وقد تقدم يوم جبلة، وأن رسول الله صلى ms0451 الله عليه وسلم ولد
~~في تلك الأيام وقال لبيد:
# وغنيت حرسا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# PageV03P050
# <span class="matn">وهذان البيتان في أبيات له. وقال قيس بن زهير:
# على أن الفتى حمل بن بدر ... بغى والظلم مرتعه وخيم
# وهذا البيت في أبيات له وقال الحارث بن زهير أخو قيس بن زهير:
# تركت على الهباءة غير فخر ... حذيفة عنده قصد العوالي
# وهذا البيت في أبيات له.
# قال ابن هشام: ويقال أرسل قيس داحسا والغبراء وأرسل حذيفة الخطار
~~والحنفاء والأول أصح الحديثين. وهو حديث طويل منعني من استقصائه قطعه حديث
~~سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان لبيد في حرب جبلة ابن عشر
~~سنين وقوله حرسا أي وقتا من الدهر ويروى سبتا والمعنى واحد وكان إجراء داحس
~~والغبراء على ذات الإصاد موضع في بلاد فزارة وكان آخر أيام حرب داحس بقلهى
~~من أرض قيس، وهناك اصطلحت عبس ومنولة وهي أم بني فزارة شمخ وعدي ومازن
~~فيقال لهذا الموضع قلهى، وأما قلهي فموضع بالحجاز وفيه اعتزل سعد بن أبي
~~وقاص حين قتل عثمان وأمر ألا يحدث بشيء من أخبار الناس وألا يسمع منها
~~شيئا، حتى يصطلحوا، ويقال إن الحنفاء كانت فرس حذيفة وأنها أجريت مع
~~الغبراء ذلك اليوم. قال الشاعر:
# إذا كان غير الله للمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد
# فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد
# PageV03P051
# <span class="matn">حرب حاطب:
# قال ابن هشام: وأما قوله حرب حاطب. فيعني حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة
~~بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس، كان قتل يهوديا جارا للخزرج فخرج إليه يزيد بن الحارث بن قيس بن
~~مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج -
~~وهو الذي يقال له ابن فسحم وفسحم أمه وهي امرأة من القين بن جسر - ليلا في
~~نفر من بني الحارث بن الخزرج فقتلوه فوقعت الحرب بين الأوس والخزرج
~~فاقتتلوا ms0452 قتالا شديدا، فكان الظفر للخزرج على الأوس، وقتل يومئذ سويد بن
~~صامت بن خالد بن عطية بن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس،
~~قتله المجذر بن ذياد البلوي، واسمه عبد الله حليف بني عوف بن الخزرج. فلما
~~كان يوم أحد خرج المجذر بن ذياد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرج
~~معه الحارث بن سويد بن صامت، فوجد الحارث بن سويد غرة من المجذر فقتله
~~بأبيه. وسأذكر حديثه في موضعه - إن شاء الله تعالى - ثم كانت بينهم حروب
~~منعني من ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث حرب داحس.
# شعر حكيم بن أمية في صد قومه عن عداوة النبي صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وقال حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي، حليف بني
~~أمية وقد أسلم، يورع قومه عما أجمعوا عليه من عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان فيهم شريفا مطاعا:
# هل قائل قولا من الحق قاعد ... عليه وهل غضبان للرشد سامع
# وهل سيد ترجو العشيرة نفعه ... لأقصى الموالي والأقارب جامع
# تبرأت إلا وجه من يملك الصبا ... وأهجركم ما دام مدل ونازع
# وأسلم وجهي للإله ومنطقي ... ولو راعني من الصديق روائع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما حرب حاطب الذي ذكرها، فهي حرب
~~كانت على يد حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الأوس، فنسبت إليه وكانت بين
~~الأوس والخزرج.
# PageV03P052
# <span class="matn">
### | ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه:
# سفهاء قريش ورميه صلى الله عليه وسلم بالسحر والجنون:
# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن أسلم معه منهم فأغروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سفهاءهم فكذبوه وآذوه ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مظهر لأمر الله لا يستخفى به مباد لهم بما
~~يكرهون من عيب دينهم واعتزال أوثانهم وفراقه إياهم على كفرهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0453 من قومه:
# فصل: فيما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه ذكر ابن إسحاق
~~والواقدي والتيمي، وابن عقبة وغيرهم في هذا الباب أمورا كثيرة تتقارب
~~ألفاظها ومعانيها، وبعضهم يزيد على بعض فمنها حثو سفهائهم التراب على رأسه
~~ومنها أنهم كانوا ينضدون الفرث والأفحاث والدماء على بابه ويطرحون رحم
~~الشاة في برمته ومنها: بصق أمية بن خلف في وجهه ومنها: وطء عقبة بن أبي
~~معيط على رقبته وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت عيناه تبرزان ومنها أخذهم
~~بمخثقه حين اجتمعوا له عند الحجر، وقد ذكره ابن إسحاق، وزاد غيره الخبر
~~أنهم خنقوه خنقا شديدا وقام أبو بكر دونه فجبذوا رأسه ولحيته حتى سقط أكثر
~~شعره وأما السب والهجو والتلقيب
# PageV03P053
# <span class="matn">حديث ابن العاص عن أكثر ما رأي قريشا نالته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه عروة بن الزبير،
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال قلت له ما أكثر ما رأيت قريشا أصابوا من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما كانوا يظهرون من عداوته؟ قال حضرتهم
~~وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر، فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرجل قط: سفه أحلامنا،
~~وشتم آباءنا، وعاب ديننا، وفرق جماعتنا، وسب آلهتنا، لقد صبرنا منه على أمر
~~عظيم أو كما قالوا، فبينا هم في ذلك إذ طلع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه
~~ببعض القول قال فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم
~~مضى، فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها، فعرفت ذلك في وجه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها، فوقف ثم قال "أتسمعون
~~يا معشر قريش؟ أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح." قال فأخذت القوم
~~كلمته حتى ما منهم رجل ms0454 إلا كأنما على رأسه طائر واقع حتى إن أشدهم فيه وصاة
~~قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول حتى إنه ليقول انصرف يا أبا القاسم
~~فوالله ما كنت جهولا. قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان
~~الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما
~~بلغكم عنه حتى إذا باداكم بما تكرهون تركتموه. فبينما هم في ذلك طلع عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوثبوا إليه وثبة رجل واحد وأحاطوا به
~~يقولون أنت الذي تقول كذا وكذا، لما كان يقول من عيب آلهتهم ودينهم؟ فيقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "نعم أنا الذي أقول ذلك" قال فلقد رأيت رجلا
~~منهم أخذ بمجمع ردائه. قال فقام أبو بكر رضي الله عنه دونه وهو يبكي ويقول
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟ ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا
~~نالوا منه قط.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتعذيب أصحابه وأحبائه وهو ينظر
~~فقد ذكر من ذلك ابن إسحاق ما في الكتاب وقد قال أبو جهل لسمية أم عمار بن
~~ياسر: ما آمنت بمحمد إلا لأنك عشقته لجماله ثم طعنها بالحربة في قبلها حتى
~~قتلها، والأخبار في هذا المعنى كثيرة.
# PageV03P054
# <span class="matn">بعض ما نال أبا بكر في سبيل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض آل أم كلثوم ابنة أبي بكر أنها قالت رجع أبو
~~بكر يومئذ وقد صدعوا فرق رأسه مما جبذوه بلحيته وكان رجلا كثير الشعر.
# أشد ما أوذي به الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم إن أشد ما لقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قريش أنه خرج يوما فلم يلقه أحد من الناس إلا عذبه وآذاه لا
~~حر ولا عبد فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله فتدثر من شدة ما
~~أصابه فأنزل الله تعالى عليه {يا أيها المدثر قم فأنذر} [المدثر 1 - 2] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السبب في تلقيبه بالمدثر والنذير
~~العريان
# وذكر ms0455 ابن إسحاق قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " دثروني دثروني"
~~فأنزل الله تعالى: {يا أيها المدثر قم فأنذر} [المدثر 1 - 2] . قال بعض أهل
~~العلم في تسميته إياه بالمدثر في هذا المقام ملاطفة وتأنيس ومن عادة العرب
~~إذا قصدت الملاطفة أن تسمي المخاطب باسم مشتق من الحالة التي هو فيها،
~~كقوله عليه السلام لحذيفة: "قم يا نومان" وقوله لعلي بن أبي طالب - وقد ترب
~~جنبه: "قم أبا تراب" فلو ناداه سبحانه وهو في تلك الحال من الكرب باسمه أو
~~بالأمر المجرد من هذه الملاطفة لهاله ذلك ولكن لما بدئ ب {يا أيها المدثر}
~~أنس وعلم أن ربه راض عنه ألا تراه كيف قال عندما لقي من أهل الطائف من شدة
~~البلاء والكرب ما لقي: "رب إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي" إلى آخر الدعاء
~~فكان مطلوبه رضا ربه وبه كانت تهون عليه الشدائد. فإن قيل كيف ينتظم يا
~~أيها المدثر مع قوله {قم فأنذر} وما
# PageV03P055
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرابط بين المعنيين حتى يلتئما في
~~قانون البلاغة ويتشاكلا في حكم الفصاحة؟ قلنا: من صفته عليه السلام ما وصف
~~به نفسه حين قال: "أنا النذير العريان" وهو مثل معروف عند العرب، يقال لمن
~~أنذر بقرب العدو وبالغ في الإنذار وهو النذير العريان وذلك أن النذير الجاد
~~يجرد ثوبه ويشير به إذا خاف أن يسبق العدو صوته وقد قيل إن أصل المثل لرجل
~~من خثعم سلبه العدو ثوبه وقطعوا يده فانطلق إلى قومه نذيرا على تلك الحال
~~فقوله عليه السلام "أنا النذير العريان" أي مثلي مثل ذلك والتدثر بالثياب
~~مضاد للتعري، فكان في قوله {يا أيها المدثر} [المدثر: 1] مع قوله {قم
~~فأنذر} [المدثر: 2] والنذير الجاد يسمى: العريان تشاكل بين والتئام بديع
~~وسماقة في المعنى، وجزالة في اللفظ.
# تقديم المفعول على الفعل:
# وقوله بعد هذا: {وربك فكبر} [المدثر: 3] أي ربك كبر لا غيره لا يكبر عليك
~~شيء من أمر الخلق وفي تقديم المفعول على فعل الأمر إخلاص ومثله قوله {إياك
~~نعبد وإياك نستعين} [الفاتحة: 5] أي لا ms0456 نعبد غيرك [ولا نستعين إلا بك] ،
~~ولم يقل نعبدك ونستعينك، وفي الحديث "إذا قال العبد {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} يقول الله تعالى: أخلص لي عبدي العبادة واستعانني عليها، فهذه بيني
~~وبين عبدي"
# عتبة بن ربيعة والرئي:
# فصل وذكر قول عتبة إن كان هذا رئيا تراه. ولغة بني تميم رئي بكسر
# PageV03P056
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الراء وكذلك يقولون في كل فعيل عين
~~الفعل معه همزة أو غيرها من حروف الحلق يكسرون أوله مثل رحيم وشهيد والرئي:
~~فعيل بمعنى مفعول ولا يكون إلا من الجن، ولا يكون فعيل بمعنى مفعول في غير
~~الجن. إلا أن يؤثر فيه الفعل نحو جريح وقتيل وذبيح وطحين ولا يقال من الشكر
~~شكير ولا ذكرته فهو ذكير ولا فيمن لطم لطيم إلا أن تغير منه اللطمة كما
~~قالوا: لطيم الشيطان. قال ابن الزبير حين قتل عمرو بن سعيد الأشدق [بن
~~العاص] : ألا إن أبا ذبان قتل لطيم الشيطان {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا
~~بما كانوا يكسبون} [الأنعام 29] . وقالوا من الحمد حميد ذهبوا به مذهب كريم
~~وكذلك قالوا في الجن: رئي، وإن كانت الرؤيا لا تؤثر في المرئي لأنهم ذهبوا
~~به مذهب قرين ونجي.
# PageV03P057
# <span class="matn">
### | إسلام حمزة رحمه الله
# أذاة أبي جهل للرسول صلى الله عليه وسلم ووقوف حمزة على ذلك:
# قال ابن إسحاق: حدثني رجل من أسلم، كان واعية أن أبا جهل مر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند الصفا فآذاه وشتمه ونال منه بعض ما يكره من العيب
~~لدينه والتضعيف لأمره فلم يكلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومولاة
~~لعبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة في مسكن لها تسمع
~~ذلك ثم انصرف عنه فعمد إلى ناد من قريش عند الكعبة، فجلس معهم فلم يلبث
~~حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه أن أقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له وكان
~~صاحب قنص يرميه ويخرج له وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله حتى يطوف
~~بالكعبة وكان إذا فعل ذلك ms0457 لم يمر على ناد من قريش إلا وقف وسلم وتحدث معهم
~~وكان أعز فتى في
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام حمزة
# فصل: وذكر إسلام حمزة وأمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة وأهيب عم
~~آمنة بنت وهب تزوجها عبد المطلب، وتزوج ابنه عبد الله آمنة في ساعة
# PageV03P058
# <span class="matn">قريش، وأشد شكيمة فلما مر بالمولاة وقد رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بيته قالت له يا أبا عمارة لو رأيت ما لقي ابن أخيك
~~محمد آنفا من أبي الحكم بن هشام وجده ههنا جالسا، فآذاه وسبه وبلغ منه ما
~~يكره ثم انصرف عنه ولم يكلمه محمد صلى الله عليه وسلم.
# إيقاع حمزة بأبي جهل وإسلامه:
# فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته فخرج يسعى، ولم يقف على
~~أحد، معدا لأبي جهل إذا لقيه أن يوقع به فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا في
~~القوم فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها، فشجه شجة
~~منكرة ثم قال أتشتمه فأنا على دينه أقول ما يقول؟ فرد ذلك علي إن استطعت.
~~فقامت رجال من بني مخزوم إلى حمزة لينصروا أبا جهل فقال أبو جهل دعوا أبا
~~عمارة فإني والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا، وتم حمزة رضي الله عنه على
~~إسلامه وعلى ما تابع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه. فلما أسلم
~~حمزة عرفت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع وأن حمزة
~~سيمنعه فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه.
# قول عتبة بن ربيعة في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما دار بين عتبة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحدة فولدت هالة لعبد المطلب
~~حمزة. وولدت آمنة لعبد الله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم أرضعتهما
~~ثويبة كما تقدم وزاد غير ابن إسحاق في إسلام حمزة أنه قال لما احتملني
~~الغضب وقلت ms0458: أنا على قوله أدركني الندم على فراق دين آبائي وقومي، وبت من
~~الشك في أمر عظيم لا أكتحل بنوم ثم أتيت الكعبة، وتضرعت إلى الله سبحانه أن
~~يشرح صدري للحق ويذهب عني الريب فما استتممت دعائي حتى زاح عني الباطل
~~وامتلأ قلبي يقينا - أو كما قال - فغدوت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبرته بما كان من أمري، فدعا لي بأن يثبتني الله وقال حمزة بن عبد
~~المطلب حين أسلم:
# حمدت الله حين هدى فؤادي ... إلى الإسلام والدين الحنيف
# PageV03P059
# <span class="matn">حدثت أن عتبة بن ربيعة وكان سيدا قال يوما وهو جالس
~~في نادي قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم - جالس في المسجد وحده يا معشر
~~قريش، ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله يقبل بعضها، فنعطيه
~~أيها شاء ويكف عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة، ورأوا أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يزيدون ويكثرون فقالوا: بلى يا أبا الوليد قم إليه فكلمه فقام
~~إليه عتبة حتى جلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا ابن أخي،
~~إنك منا حيث قد علمت من السطة في العشيرة والمكان في النسب وإنك قد أتيت
~~قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم
~~وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل
~~منها بعضها. قال فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم "قل يا أبا الوليد
~~أسمع" قال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا،
~~جمعنا لك من أموالنا، حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تريد به شرفا سودناك
~~علينا، حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان
~~هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك، طلبنا لك الطب، وبذلنا
~~فيه أموالنا حتى نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه
~~أو كما قال له حتى إذا فرغ عتبة ms0459 ورسول الله - صلى الله عليه وسلم يستمع منه
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدين جاء من رب عزيز ... خبير
~~بالعباد بهم لطيف
# إذا تليت رسائله علينا ... تحدر دمع ذي اللب الحصيف
# رسائل جاء أحمد من هداها ... بآيات مبينة الحروف
# وأحمد مصطفى فينا مطاع ... فلا تغشوه بالقول العنيف
# فلا والله نسلمه لقوم ... ولما نقض فيهم بالسيوف
# ونترك منهم قتلى بقاع ... عليها الطير كالورد العكوف
# وقد خبرت ما صنعت ثقيف ... به فجزى القبائل من ثقيف
# إله الناس شر جزاء قوم ... ولا أسقاهم صوب الخريف
# PageV03P060
# <span class="matn">قال: "أقد فرغت يا أبا الوليد"؟ قال نعم قال "فاسمع
~~مني"، قال أفعل فقال {بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم
~~كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} [فصلت 1 - 5] . ثم مضى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيها يقرؤها عليه فلما سمعها منه عتبة أنصت
~~لها، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما، يسمع منه ثم انتهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها، فسجد ثم قال: " قد سمعت يا أبا الوليد
~~ما سمعت، فأنت وذاك"
# ما أشار به عتبة على أصحابه
# فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد
~~بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟
~~قال ورائي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو بالشعر ولا
~~بالسحر ولا بالكهانة. يا معشر قريش أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا
~~الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم
~~فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب، فملكه ملككم وعزه
~~عزكم وكنتم أسعد الناس به قالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه قال هذا
~~رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P061
# <span class="matn">
### | ما دار بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رؤساء قريش وتفسير لسورة الكهف
# استمرار قريش على تعذيب من أسلم:
# قال ms0460 ابن إسحاق: ثم إن الإسلام جعل يفشو بمكة في قبائل قريش في الرجال
~~والنساء وقريش تحبس من قدرت على حبسه وتفتن من استطاعت فتنته من المسلمين
~~ثم إن أشراف قريش من كل قبيلة - كما حدثني بعض أهل العلم عن سعيد بن جبير،
~~وعن عكرمة مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
# قال:
# حديث رؤساء قريش مع الرسول صلى الله عليه وسلم
# اجتمع عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنضر بن
~~الحارث، أخو بني عبد الدار، وأبو البختري بن هشام والأسود بن المطلب بن
~~أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام - لعنه الله -
~~وعبد الله بن أبي أمية، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان،
~~وأمية بن خلف، أو من اجتمع منهم. قال اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر
~~الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه
~~فبعثوا إليه إن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، فأتهم فجاءهم رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سريعا، وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء
~~وكان عليهم حريصا يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم حتى جلس إليهم فقالوا له يا
~~محمد إنا قد بعثنا إليك ; لنكلمك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل
~~على قومه مثل ما
# </span><span class="matn-hr"> </span>طلب الآيات
# فصل: وذكر ما سأله قومه من الآيات وإزالة الجبال عنهم وإنزال الملائكة
~~عليه وغير ذلك جهلا منهم بحكمة الله تعالى في امتحانه الخلق وتعبدهم بتصديق
~~الرسل وأن يكون إيمانهم عن نظر وفكر في الأدلة فيقع الثواب على حسب ذلك
# PageV03P062
# <span class="matn">أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء وعبت الدين وشتمت
~~الآلهة وسفهت الأحلام وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا قد جئته فيما
~~بيننا وبينك أو كما قالوا له فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا
~~جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت إنما تطلب به الشرف
~~فينا، فنحن نسودك علينا ms0461، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا
~~الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك وكانوا يسمون التابع من الجن رئيا فربما
~~كان ذلك بذلنا لك أموالنا في طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك، فقال
~~لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم "ما بي ما تقولون، ما جئت بما جئتكم به
~~أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم. ولكن الله بعثني إليكم
~~رسولا، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالات
~~ربي، ونصحت لكم فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن
~~تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم" أو كما قال - صلى
~~الله عليه وسلم - قالوا: يا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولو كشف الغطاء وحصل لهم العلم
~~الضروري، بطلت الحكمة التي من أجلها يكون الثواب والعقاب إذ لا يؤجر
~~الإنسان على ما ليس من كسبه كما لا يؤجر على ما خلق فيه من لون وشعر ونحو
~~ذلك وإنما أعطاهم من الدليل ما يقتضي النظر فيه العلم الكسبي وذلك لا يحصل
~~إلا بفعل من أفعال القلب وهو النظر في الدليل وفي وجه دلالة المعجزة على
~~صدق الرسول وإلا فقد كان قادرا سبحانه أن يأمرهم بكلام يسمعونه ويغنيهم عن
~~إرسال الرسل إليهم ولكنه سبحانه قسم الأمر بين الدارين فجعل الأمر يعلم في
~~الدنيا بنظر واستدلال وتفكر واعتبار لأنها دار تعبد واختبار وجعل الأمر
~~يعلم في الآخرة بمعاينة واضطرار لا يستحق به ثواب ولا جزاء وإنما يكون
~~الجزاء فيها على ما سبق في الدار الأولى، حكمة دبرها، وقضية أحكمها، وقد
~~قال الله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون}
~~[الإسراء 59] . يريد - فيما قال أهل التأويل - إن التكذيب بالآيات نحو ما
~~سألوه من إزالة الجبال عنهم وإنزال الملائكة يوجب في حكم الله ألا يلبث
~~الكافرين بها، وأن يعاجلهم بالنقمة كما فعل بقوم صالح وبآل فرعون، فلو
~~أعطيت قريش ما سألوه من
# PageV03P063
# <span class="matn">محمد فإن كنت غير قابل منا ms0462 شيئا مما عرضناه عليك،
~~فإنك قد علمت أنه ليس من الناس أحد أضيق بلدا، ولا أقل ماء ولا أشد عيشا
~~منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد
~~ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا، وليفجر لنا فيها أنهارا كأنهار الشام
~~والعراق، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن
~~كلاب، فإن كان شيخ صدق فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صدقوك، وصنعت
~~ما سألناك، صدقناك، وعرفنا به منزلتك من الله وأنه بعثك رسولا - كما تقول -
~~فقال لهم صلوات الله وسلامه عليه: "ما بهذا بعثت إليكم إنما جئتكم من الله
~~بما بعثني به وقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله تعالى، حتى يحكم الله بيني وبينكم"
~~قالوا: فإذا لم تفعل هذا لنا، فخذ لنفسك، سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك
~~بما تقول ويراجعنا عنك وسله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة
~~يغنيك بها عما نراك تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق كما نقوم وتلتمس المعاش كما
~~نلتمسه حتى نعرف فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ما أنا بفاعل وما أنا بالذي يسأل ربه هذا، وما
~~بعثت إليكم بهذا، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا" - أو كما قال – "فإن
~~تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الآيات وجاءهم بما اقترحوا ثم
~~كذبوا لم يلبثوا، ولكن الله أكرم محمدا في الأمة التي أرسله إليهم إذ قد
~~سبق في علمه أن يكذب به من يكذب ويصدق به من يصدق وابتعثه رحمة للعالمين بر
~~وفاجر أما البر فرحمته إياهم في الدنيا والآخرة وأما الفاجر فإنهم أمنوا من
~~الخسف والغرق وإرسال حاصب عليهم من السماء. كذلك
# PageV03P064
# <span class="matn">في الدنيا والآخرة وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى
~~يحكم الله بيني وبينكم" قالوا: فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك لو
~~شاء ms0463 فعل فإنا لا نؤمن لك إلا أن تفعل قال فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم – "ذلك إلى الله إن شاء أن يفعله بكم فعل" قالوا: يا محمد أفما علم
~~ربك أنا سنجلس معك، ونسألك عما سألناك عنه ونطلب منك ما نطلب فيتقدم إليك
~~فيعلمك ما تراجعنا به ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا، إذا لم نقبل منك ما
~~جئتنا به إنه قد بلغنا أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن
~~وإنا والله لا نؤمن بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك يا محمد وإنا والله لا
~~نتركك وما بلغت منا حتى نملكك أو تهلكنا وقال قائلهم: نحن نعبد الملائكة،
~~وهي بنات الله. وقال قائلهم لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله وبالملائكة قبيلا.
# حديث عبد الله بن أبي أمية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلما قالوا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام عنهم وقام معه عبد
~~الله بن أبي أمية بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال بعض أهل التفسير في قوله {وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء 107] مع أنهم لم يسألوا ما سألوا من
~~الآيات إلا تعنتا واستهزاء لا على جهة الاسترشاد ودفع الشك فقد كانوا رأوا
~~من دلائل النبوة ما فيه شفاء لمن أنصف قال الله سبحانه {أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب} [العنكبوت 51] الآية وفي هذا المعنى قيل:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بداهته تنبيك بالخبر
# وقد ذكر ابن إسحاق في غير هذه الرواية أنهم سألوا أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا، فهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو الله لهم فنزل جبريل
~~فقال لهم ما شئتم إن شئتم فعلت ما سألتم ثم لا نلبثكم إن كذبتم بعد معاينة
~~الآية فقالوا: لا حاجة لنا بها.
# عبد الله بن أبي أمية:
# فصل: وذكر قول عبد الله بن أبي أمية له واسم أبي أمية حذيفة والله لا
~~أومن
# PageV03P065
# <span class="matn">المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وهو ابن عمته
~~فهو لعاتكة بنت عبد المطلب - فقال له ms0464 يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم
~~تقبله منهم ثم سألوك لأنفسهم أمورا، ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول
~~ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك عليهم
~~ومنزلتك من الله فلم تفعل ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به من العذاب
~~فلم تفعل - أو كما قال له - فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى السماء
~~سلما، ثم ترقى فيه وأنا أنظر إليك حتى تأتيها، ثم تأتي معك أربعة من
~~الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول. وأيم الله أن لو فعلت ذلك ما ظننت أني
~~أصدقك، ثم انصرف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانصرف رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلى أهله حزينا آسفا لما فاته مما كان يطمع به من
~~قومه حين دعوه ولما رأى من مباعدتهم إياه.
# ما توعد به أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فلما قام عنهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو جهل: يا معشر
~~قريش، إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا، وشتم آبائنا، وتسفيه
~~أحلامنا، وشتم آلهتنا، وإني أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر ما أطيق حمله -
~~أو كما قال - فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه فأسلموني عند ذلك أو امنعوني،
~~فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف، ما بدا لهم قالوا: والله لا نسلمك لشيء أبدا،
~~فامض لما تريد.
# ماحدث لأبي جهل حين هم بإلقاء الحجر على الرسول صلى الله عليه وسلم:
# فلما أصبح أبو جهل، أخذ حجرا كما وصف ثم جلس لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظره
# </span><span class="matn-hr"> </span>بك حتى تتخذ سلما إلى آخر الكلام
~~وقد أسلم عبد الله بن أبي أمية قبل فتح مكة، وسيأتي ذكر إسلامه.
# هم أبي جهل بإلقاء الحجر:
# وذكر خبر أبي جهل، وما هم به من إلقاء الحجر على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو
# PageV03P066
# <span class="matn">وغدا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما كان يغدو،
~~وكان ms0465 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة وقبلته إلى الشام، فكان إذا
~~صلى صلى بين الركن اليماني والحجر الأسود، وجعل الكعبة بينه وبين الشام.
~~فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وقد غدت قريش، فجلسوا في
~~أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل. فلما سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- احتمل أبو جهل الحجر، ثم أقبل نحوه حتى إذا دنا منه رجع منهزما. منتقعا
~~لونه مرعوبا. قد يبست يداه على حجره. حتى قذف الحجر من يده. وقامت إليه
~~رجال قريش. فقالوا له ما لك يا أبا الحكم؟ قال قمت إليه لأفعل به ما قلت
~~لكم البارحة فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من الإبل لا والله ما رأيت مثل
~~هامته ولا مثل قصرته ولا أنيابه لفحل قط. فهم بي أن يأكلني.
# قال ابن إسحاق: فذكر لي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ذلك
~~جبريل عليه السلام، لو دنا لأخذه".
# </span><span class="matn-hr"> </span>ساجد وقد رواه النسوي بإسناد إلى
~~أبي هريرة قال قال أبو جهل وذكر الحديث إلى قوله فنكص أبو جهل على عقبيه
~~فقالوا: ما لك؟ فقال إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم – "لو دنا لاختطفته الملائكة عضوا عضوا" وخرجه
~~أيضا مسلم وذكر النسوي أيضا بإسناده إلى ابن عباس أن أبا جهل قال له ألم
~~أنهك؟ فوالله ما بمكة ناد أعز من نادي فأنزل الله تعالى: {أرأيت الذي ينهى}
~~إلى قوله {فليدع ناديه سندع الزبانية} [العلق 9 - 18] .
# تفسير أرأيت:
# قال محمد بن يزيد في الكلام حذف تقديره {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى}
~~أمصيب هو أو مخطئ؟ وكذلك في قوله {أرأيت إن كان على الهدى}
# PageV03P067
# <span class="matn">نصيحة النضر لقريش بالتدبر فيما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم:
# فلما قال لهم ذلك أبو جهل. قام النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصي.
# قال ابن هشام: ويقال النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن ms0466 عبد مناف
# قال ابن إسحاق: فقال يا معشر قريش. إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له
~~بحيلة بعد قد كان محمد فيكم غلاما حدثا، أرضاكم فيكم. وأصدقكم حديثا.
~~وأعظمكم أمانة. حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به. قلتم
~~ساحر لا والله ما هو بساحر. لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم وقلتم كاهن. لا
~~والله ما هو بكاهن قد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم وقلتم شاعر لا
~~والله ما هو بشاعر قد رأينا الشعر وسمعنا أصنافه كلها. هزجه ورجزه وقلتم
~~مجنون لا والله ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه ولا وسوسته ولا
~~تخليطه يا معشر قريش، فانظروا في شأنكم فإنه والله لقد نزل بكم أمر عظيم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>[العلق 11] كأنه قال أليس من ينهاه
~~بضال وقوله {لنسفعا بالناصية} [العلق 15] أي لنأخذن بها إلى النار وقيل
~~معنى السفع ههنا: إذلاله وقهره والنادي والندي والمنتدى بمعنى واحد وهو
~~مجلس القوم الذين يتنادون إليه وقال أهل التفسير فيه أقوالا متقاربة قال
~~بعضهم فليدع حيه وقال بعضهم عشيرته وقال بعضهم مجلسه وفي أرأيت معنى:
~~أخبرني، ولذلك قال سيبويه: لم يجز إلغاؤها، كما تلغى: علمت إذا قلت: علمت
~~أزيد عندك أم عمرو، ولا يجوز هذا في: أرأيت، ولا بد من النصب إذا قلت:
~~أرأيت زيدا، أبو من هو؟ قال سيبويه: لأن دخول معنى أخبرني فيها لا يجعلها
~~بمنزلة أخبرني في جميع أحوالها، قال المؤلف وظاهر القرآن يقضي بخلاف ما قال
~~سيبويه إلا بعد البيان وذلك أنها في القرآن ملغاة لأن الاستفهام هو
~~مطلوبها، وعليه وقعت في قوله {أرأيت إن كذب وتولى ألم يعلم} [العلق 13، 14]
~~. فقوله {ألم يعلم} استفهام وعليه وقعت {أرأيت} ، وكذلك {أرأيتم} ، و
~~{أرأيتكم} في [الأنعام: 46، 47]
# PageV03P068
# <span class="matn">ما كان يؤذي به النضر بن الحارث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وكان النضر بن الحارث من شياطين قريش، وممن كان يؤذي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وينصب له العداوة وكان قد قدم الحيرة، وتعلم بها أحاديث
~~ملوك الفرس، وأحاديث رستم وإسفندياذ ms0467، فكان إذا جلس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مجلسا فذكر فيه بالله وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم من
~~نقمة الله خلفه في مجلسه إذا قام ثم قال أنا والله يا معشر قريش، أحسن
~~حديثا منه فهلم إلي فأنا أحدثكم أحسن من حديثه ثم يحدثهم عن ملوك فارس
~~ورستم وإسفندياذ. ثم يقول بماذا محمد أحسن حديثا مني؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن الاستفهام واقع بعدها نحو {هل
~~يهلك إلا القوم الظالمون} [الأنعام 47] . وهذا هو الذي منع سيبويه في:
~~أرأيت وأرأيتك أبو من أنت؟ وأما البيان فالذي قاله سيبويه صحيح ولكن إذا
~~ولى الاستفهام أرأيت، ولم يكن لها مفعول سوى الجملة وأما في هذه المواضع
~~التي في التنزيل فليست الجملة المستفهم عنها هي مفعول أرأيت، إنما مفعولها
~~محذوف يدل عليه الشرط ولا بد من الشرط بعدها في هذه الصور لأن المعنى:
~~أرأيتم صنيعكم إن كان كذا، وكذا، كما يقول القائل أرأيت إن لقيت العدو
~~أتقاتله أم لا؟ تقدير الكلام أرأيت رأيك أو صنيعك إن لقيت العدو فحرف الشرط
~~وهو إن دال على ذلك المحذوف ومرتبط به والجملة المستفهم عنها كلام مستأنف
~~منقطع إلا أن فيه زيادة بيان لما يستفهم عنه ولو زال الشرط ووليها
~~الاستفهام لقبح كما قال سيبويه، ويحسن في: علمت، وهل علمت وهل رأيت، وإنما
~~قبحه مع أرأيت خاصة وهي التي دخلها معنى: أخبرني فتدبره.
# الأساطير وشيء عن الفرس:
# فصل: وذكر حديث النضر بن الحارث وما نزل فيه من قول الله تعالى: {قالوا
~~أساطير الأولين} [النحل:24] واحد الأساطير أسطورة كأحدوثة وأحاديث وهو ما
~~سطره الأولون وقيل أساطير جمع أسطار وأسطار جمع:
# PageV03P069
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بلغني: سأنزل مثل ما
~~أنزل الله.
# قال ابن إسحاق: وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول - فيما بلغني: نزل فيه
~~ثمان آيات من القرآن قول الله عز وجل {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين} [القلم 15] وكل ما ذكر فيه من الأساطير من القرآن.
# أرسلت قريش النضر وابن أبي معيط إلى أحبار ms0468 يهود يسألانهم عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم:
# فلما قال لهم ذلك النضر بن الحارث بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط إلى
~~أحبار يهود بالمدينة، وقالوا لهما: سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته وأخبراهم
~~بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم علم ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا
~~حتى قدما المدينة، فسألا أحبار يهود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ووصفا لهم أمره. وأخبراهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>سطر بفتح الطاء وأما سطر بسكون
~~الطاء فجمعه أسطر وجمع الجمع أساطر بغير ياء وذكر أن النضر بن الحارث كان
~~يحدث قريشا بأحاديث رستم وإسفندياذ، وما تعلم في بلاد الفرس من أخبارهم
~~وذكر ما أنزل الله في ذلك من قوله وقد قيل فيه نزلت {سأنزل مثل ما أنزل
~~الله} [الأنعام 93] . وأما أحاديث رستم ففي تاريخ الطبري أن رستم بن ريسان
~~كان يحارب كي يستاسب بن كي لهراسب، بعدما قتل أباه لطراسب ابن كي أجو. وكي
~~في أوائل هذه الأسماء عبارة عن البهاء ويقال عبارة عن إدراك الثأر ويقال
~~لهؤلاء الملوك الكينية من أجل هذا، وكان رستم الذي يقال له رستم سيد بني
~~ريسان من ملوك الترك، وكان كي يستاسب قد غضب على ابنه فسجنه حسدا له على ما
~~ظهر من وقائعه في الترك، حتى صار الذكر له فعندها ظهرت الترك على بلاد
~~فارس، وسبوا بنتين ليستاسب، اسم إحداهما: خمانة، أو نحو هذا، فلما رأى
~~يستاسب ألا يدين له بقتالهم أطلق ابنه من السجن وهو إسفندياذ، ورضي عنه
~~وولاه أمر الجيوش فنهد إلى رستم وكانت
# PageV03P070
# <span class="matn">ببعض قوله. وقالا لهم إنكم أهل التوراة. وقد جئناكم
~~لتخبرونا عن صاحبنا هذا. فقالت لهما أحبار يهود سلوه عن ثلاث نأمركم بهن.
~~فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل. وإن لم يفعل فالرجل متقول. فروا فيه رأيكم.
~~سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم فإنه قد كان لهم حديث عجب
~~وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه وسلوه عن الروح
~~ما هي؟ فإن أخبركم ms0469 بذلك فاتبعوه فإنه نبي. وإن لم يفعل فهو رجل متقول.
~~فاصنعوا في أمره ما بدا لكم. فأقبل النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط بن
~~أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي حتى قدما مكة على قريش.
~~فقالا: يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد. قد أخبرنا أحبار
~~يهود أن نسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم عنها فهو نبي، وإن لم يفعل
~~فالرجل متقول. فروا فيه رأيكم.
# سؤال قريش له صلى الله عليه وسلم عن أسئلة وإجابته لهم:
# فجاءوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا محمد أخبرنا عن فتية
~~ذهبوا في الدهر الأول
# </span><span class="matn-hr"> </span>بينهما ملاحم يطول ذكرها، لكنه قتل
~~رستم واستباح عساكره ودوخ في بلاد الترك، واستخرج أختيه من أيديهم ثم مات
~~إسفندياذ قبل أبيه وكان ملك أبيه نحوا من مائة عام ثم عهد إلى بهمن بن
~~إسفندياذ، فولاه الأمر بعد موته وبهمن بلغتهم الحسن النية ودام ملكه نيفا
~~على مائة عام وكان له ابنان ساسان ودارا، وقد أملينا في أول الكتاب طرفا من
~~حديث ساسان وبنيه وهم الساسانية الذين قام عليهم الإسلام ورستم آخر مذكور
~~أيضا قبل هذا في أحاديث كي قباذ، وكان قبل عهد سليمان، ثم كان رستم وزيرا
~~بعد كي قباذ لابنه كي قاووس، وكانت الجن قد سخرت له. يقال إن سليمان أمرهم
~~بذلك فبلغ ملكه من العجائب ما لا يكاد أن يصدقه ذوو العقول لخروجها عن
~~المعتاد لكن محمد بن جرير الطبري ذكر منها أخبارا عجيبة.
# PageV03P071
# <span class="matn">قد كانت لهم قصة عجب وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق
~~الأرض ومغاربها، وأخبرنا عن الروح ما هي؟ فقال لهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم – "أخبركم بما سألتم عنه غدا" ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يذكرون - خمس عشرة ليلة لا يحدث الله
~~إليه في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد
~~غدا، واليوم خمس عشرة ms0470 ليلة. قد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه
~~وحتى أحزن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث الوحي عنه وشق عليه ما
~~يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف، فيها
~~معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل
~~الطواف والروح.
# ما أنزل الله في قريش حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فغاب عنه
~~الوحي مدة:
# قال ابن إسحاق: فذكر لي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل
~~حين جاءه " لقد احتبست عني يا جبريل حتى سؤت طنا" فقال له جبريل {وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا}
~~[مريم: 64] . فافتتح
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أنه هم بما هم به نمروذ من
~~الصعود إلى السماء فطرحته الريح وضعضعت أركانه وهدمت بنيانه ثم ثاب إليه
~~بعض جنوده فصار كسائر الملوك يغلب تارة ويغلب بخلاف ما كان قبل ذلك وسار
~~بجنوده إلى اليمن فنهد إليه عمرو ذو الأذعار فهزمه عمرو، وأخذه أسيرا،
~~وحبسه في محبس حتى جاء رستم وكان صاحب أمره فاستنقذه من عمرو، إما بطوع
~~وإما بإكراه ورده إلى بلاد فارس. ولابنه شاوخش مع قراسيات ملك الترك خبر
~~عجيب وكان رستم هو القيم على شاوخش والكافل له في صغره وكان آخر أمر شاوخش
~~بعد عجائب أن قتله قراسيات، وقام ابنه كي خسرو يطلب بثأره فدارت بينه وبين
~~الترك وقائع لم يسمع
# PageV03P072
# <span class="matn">السورة - تبارك وتعالى - بحمده وذكر نبوة رسوله لما
~~أنكروه عليه من ذلك فقال {الحمد لله الذي أنزل على عبده} [الكهف: 1 - 26]
~~يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم إنك رسول مني: أي تحقيق لما سألوه عنه من
~~نبوتك. {ولم يجعل له عوجا قيما} أي معتدلا، لا اختلاف فيه. {لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه} أي عاجل عقوبته في الدنيا، وعذابا أليما في الآخرة من عند
~~ربك الذي بعثك رسولا. {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~حسنا ماكثين ms0471 فيه أبدا} أي دار الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به
~~مما كذبك به غيرهم وعملوا بما أمرتهم به من الأعمال. {وينذر الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا} يعني: قريشا في قولهم إنا نعبد الملائكة وهي بنات الله.
~~{ما لهم به من علم ولا لآبائهم} الذين أعظموا فراقهم وعيب دينهم. {كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم} أي لقولهم إن الملائكة بنات الله. {إن يقولون إلا
~~كذبا فلعلك باخع نفسك} يا محمد {على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا}
~~أي لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجو منهم أي لا نفعل.
# قال ابن هشام: {باخع نفسك} أي مهلك نفسك، فيما حدثني أبو عبيدة قال ذو
~~الرمة
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# </span><span class="matn-hr"> </span>بمثلها، وكان الظفر له فلما ظفروا
~~رأى أمله في أعدائه ما ملأ عينه قرة وقلبه سرورا زهد في الدنيا، وأراد
~~السياحة في الأرض فتعات به أبناء فارس، وحذرته من شتات الشمل بعده وشماتة
~~العدو فاستخلف عليهم كي لهراسب، بن كي اجو، بن كي كينة بن كي قاووس المتقدم
~~ذكره ولا أدري: هل رستم الذي قتله إسفندياذ هو رستم صاحب كي قاووس، أم غيره
~~والظاهر أنه ليس به لأن مدة ما بين كي قاووس وكي يستاسب بعيدة جدا، وأحسبه
~~كما قدمنا أنه كان من الترك، وهذا كله كان في مدة الكينية وعند اشتغالهم
~~بقتال الترك استعملوا بختنصر البابلي على العراق، فكان من أموره مع بني
~~إسرائيل وإثخانه فيهم وهدمه لبيت المقدس وإحراقه للتوراة وقتله
# PageV03P073
# <span class="matn">وجمعه باخعون وبخعة. وهذا البيت في قصيدة له. وتقول
~~العرب: قد بخعت له نصحي ونفسي، أي جهدت له. {إنا جعلنا ما على الأرض زينة
~~لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا} قال ابن إسحاق: أي أيهم أتبع لأمري، وأعمل
~~بطاعتي. {وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا} [الكهف:1-8] أي الأرض وإن ما
~~عليها لفان وزائل وإن المرجع إلي فأجزي كلا بعمله فلا تأس ولا يحزنك ما
~~تسمع وترى فيها.
# قال ابن هشام: الصعيد: الأرض ms0472 وجمعه صعد. قال ذو الرمة يصف ظبيا صغيرا:
# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به ... دبابة في عظام الرأس خرطوم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# والصعيد أيضا: الطريق. وقد جاء في الحديث:
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأولاد الأنبياء واسترقاقه لنساء
~~ملوكهم ولذراريهم مع عيشه في بلاد العرب حين جاس خلال ديارهم ما هو مشهور
~~في كتب التفاسير ومعلوم عند أصحاب التواريخ.
# فهذه جملة مختصرة تشرح لك ما وقع في كتاب ابن إسحاق من ذكر رستم
~~وإسفندياذ، وكانت الكينية قبل مدة عيسى ابن مريم، أولهم في عهد أفريدون قبل
~~موسى عليه السلام بمئين من السنين وآخرهم في مدة الإسكندر بن قليس
~~والإسكندر هو الذي سلب ملكهم وقتل دارا بن دارا، وهو آخرهم ثم كانت
# PageV03P074
# <span class="matn">"إياكم والقعود على الصعدات" يريد الطرق. والجرز
~~الأرض التي لا تنبت شيئا، وجمعها: أجراز. ويقال سنة جرز وسنون أجراز وهي
~~التي لا يكون فيها مطر وتكون فيها جدوبة ويبس وشدة. قال ذو الرمة يصف إبلا:
# طوى النحز والأجراز ما في بطونها ... فما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# وهذا البيت في قصيدة له.
# ما أنزل الله تعالى في قصة أصحاب الكهف:
# قال ابن إسحاق: ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من شأن الفتية فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأشغانية مع ملوك الطوائف
~~أربعمائة وثمانين عاما، وقيل أقل من ذلك في قول الطبري، وقول المسعودي:
~~خمسمائة وعشر سنين في خلال أمرهم بعث عيسى ابن مريم، ثم كانت الساسانية
~~نحوا من ثلاثين ملكا حتى قام الإسلام ففض خدمتهم. وخضد شوكتهم وهدم هياكلهم
~~وأطفأ نيرانهم التي كانوا يعبدون وذلك كله في خلافة عمر رضي الله عنه.
# عن سورتي الكهف والفرقان - سبب نزول الكهف
# فصل وذكر ابن إسحاق إرسال قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى
~~يهود وما رجعا به من عندهم من الفصل بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه عن الأمور الثلاثة التي قالت اليهود: إن أخبركم بها فهو نبي وإلا
~~فهو متقول فقال لهم سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله فأبطأ عنه الوحي في
~~قول ms0473 ابن إسحاق خمسة عشر يوما، وفي سير التيمي وموسى بن عقبة أن الوحي إنما
~~أبطأ عنه ثلاثة أيام ثم جاء جبريل بسورة الكهف.
# PageV03P075
# <span class="matn">{أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا} أي قد كان من آياتي فيما وضعت على العباد من حججي ما هو أعجب من ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لم قدم الحمد على الكتاب؟!
# وذكر افتتاح الرب سبحانه بحمد نفسه وذكر نبوة نبيه حمده لنفسه تعالى خبر
~~باطنه الأمر والتعليم لعبده كيف يحمده إذ لولا ذلك لاقتضت الحال الوقوف عن
~~تسميته والعبارات عن جلاله لقصور كل عبارة عما هنالك من الجلال وأوصاف
~~الكمال ولما كان الحمد واجبا على العبد قدم في هذه الآية ليقترن في اللفظ
~~بالحمد الذي هو واجب عليه وليستشعر العبد وجوب الحمد عليه وفي سورة الفرقان
~~قال {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} وبدأ بذكر الفرقان الذي هو الكتاب
~~المبارك.
# قال الله سبحانه {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} [الأنعام:92] فلما افتتح
~~السورة ب {تبارك الذي} بدأ بذكر الفرقان وهو الكتاب المبارك ثم قال {على
~~عبده} فانظر إلى تقديم ذكر عبده على الكتاب وتقديم ذكر الكتاب عليه في سورة
~~الفرقان، وما في ذلك من تشاكل اللفظ والتئام الكلام نرى الإعجاز ظاهرا،
~~والحكمة باهرة والبرهان واضحا، وأنشد لذي الرمة.
# شرح شواهد شعرية:
# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به ... دبابة في عظام الرأس خرطوم
# يصف ولد الظبية: والخرطوم: من أسماء الخمر أي كأنه من نشاطه دبت الخمر في
~~رأسه. وأنشد له أيضا:
# PageV03P076
# <span class="matn">قال ابن هشام: والرقيم: الكتاب الذي رقم فيه بخبرهم
~~وجمعه رقم. قال العجاج:
# ومستقر المصحف المرقم
# وهذا البيت في أرجوزة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>طوى النحز والأجراز. البيت. والنحز
~~النخس والنحاز داء يأخذ الإبل والنحيزة الغريزة والنحيزة نسيجة كالحزام
~~والضلوع الجراشع. هو جمع جرشع. قال صاحب العين. الجرشع العظيم الصدر فمعناه
~~إذا في البيت على هذا: الضلوع من الهزال قد نتأت وبرزت كالصدر البارز.
# الرقيم وأهل الكهف:
# فصل: وذكر الرقيم وفيه سوى ما قاله أقوال. روي عن أنس أنه قال "الرقيم:
~~الكلب" وعن ms0474 كعب أنه قال هو اسم القرية التي خرجوا منها، وقيل هو اسم الوادي
~~وقيل هو صخرة ويقال لوح كتب فيه أسماؤهم ودينهم وقصتهم وقال ابن عباس: كل
~~القرآن أعلم إلا الرقيم والغسلين وحنانا والأواه وقد ذكرت أسماؤهم على
~~الاختلاف في بعض ألفاظها وهي مليخا، كسليما، مرطوش بن أنس أريطانس، أيونس
~~شاطيطوش. وقيل في اسم مدينتهم أفوس، واختلف في بقائهم إلى الآن فروي عن ابن
~~عباس أنه أنكر أن يكون بقي شيء منهم بل صاروا ترابا قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال بعض أصحاب الأخبار غير هذا، وأن الأرض لم تأكلهم ولم
~~تغيرهم وأنهم على مقربة من القسطنطينية، فالله أعلم. روي أنهم
# PageV03P077
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ثم قال تعالى: {إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا فضربنا على
~~آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا
~~أمدا} ثم قال تعالى: {نحن نقص عليك نبأهم بالحق} أي بصدق الخبر عنهم. {إنهم
~~فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا} أي لم يشركوا بي
~~كما أشركتم بي ما ليس لكم به علم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سيحجون البيت إذا نزل عيسى ابن
~~مريم. ألفيت هذا الخبر في كتاب البدء لابن أبي خيثمة.
# إعراب أحصى
# وذكر قول الله تعالى: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا} [الكهف:
~~12] قد أملينا في إعراب هذه الآية نحوا من كراسة وذكرنا ما وهم فيه الزجاج
~~من إعرابها ; حيث جعل أحصى اسما في موضع رفع على خبر المبتدأ وأمدا: تمييز
~~وهذا لا يصح ; لأن التمييز هو الفاعل في المعنى، فإذا قلت: أيهم أعلم أبا،
~~فالأب هو العالم وكذلك إذا قلت أيهم أفره عبدا، فالعبد هو الفاره فيلزم على
~~قوله إذا أن يكون الأمد فاعلا بالإحصاء وهذا محال بل هو مفعول وأحصى: فعل
~~ماض وهو الناصب له وذكرنا في ذلك الإملاء أن أيهم ms0475 قد يجوز فيه النصب بما
~~قبله إذا جعلته خبرا، وذلك على شروط بيناها هنالك لمن أراد الوقوف على
~~حقيقتها، أي ومواضعها، وكشفنا أسرارها.
# عن الضرب وتزاور الشمس وفائدة القصة:
# وقوله سبحانه {فضربنا على آذانهم} [الكهف: 11] أي أنمناهم وإنما قيل
# PageV03P078
# <span class="matn">قال ابن هشام: والشطط الغلو ومجاوزة الحق. قال أعشى
~~بني قيس بن ثعلبة:
# لا ينتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وهذا البيت في قصيدة له.
# {هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين}
# قال ابن إسحاق: أي بحجة بالغة.
# {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله
~~فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال
# </span><span class="matn-hr"> </span>في النائم ضرب على أذنه لأن النائم
~~ينتبه من جهة السمع والضرب هنا مستعار من ضربت القفل على الباب وذكر قوله
~~تعالى: {تزاور عن كهفهم ذات اليمين} [الكهف: 17] الآية.
# وقيل في {تقرضهم} تحاذيهم وقيل تتجاوزهم شيئا فشيئا من القرض وهو القطع
~~أي تقطع ما هنالك من الأرض وهذا كله شرح اللفظ وأما فائدة المعنى، فإنه بين
~~أنهم في مقنوة من الأرض لا تدخل عليهم الشمس فتحرقهم وتبلي ثيابهم ويقلبون
~~ذات اليمين وذات الشمال. لئلا تأكلهم الأرض والفائدة العظمى في هذه الصفة
~~بيان كيفية حالهم في الكهف، وحال كلبهم وأين هو من الكهف، وأنه بالوصيد منه
~~وأن باب الكهف إلى جهة الشمال للحكمة التي تقدمت وأن هذا البيان لا يكاد
~~يعرفه من رآهم فإن المطلع عليهم يملأ منهم رعبا، فلا يمكنه تأمل هذه
~~الدقائق من أحوالهم والنبي عليه السلام لم يرهم قط، ولا سمع بهم ولا قرأ
~~كتابا فيه صفتهم لأنه أمي في أمة أمية وقد جاءكم ببيان لا يأتي به من وصل
~~إليهم حتى إن كلبهم قد ذكر وذكر موضعه وبسطه ذراعيه بالوصيد وهم في الفجوة
~~وفي هذا كله برهان عظيم على نبوته ودليل واضح ms0476 على صدقه وأنه غير متقول كما
~~زعموا، فقف بقلبك على مضمون هذه الأوصاف والمراد بها تعصم إن
# PageV03P079
# <span class="matn">وهم في فجوة منه} [الكهف:9-17]
# قال ابن هشام: تزاور تميل وهو من الزور وقال امرؤ القيس بن حجر:
# وإني زعيم إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال أبو الزحف الكليبي يصف بلدا:
# جأب المندى عن هوانا أزور ... ينضي المطايا خمسه العشنزر
# وهذان البيتان في أرجوزة له. وتقرضهم ذات الشمال تجاوزهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>شاء الله مما وقعت فيه الملحدة من
~~الاستخفاف بهذه الآية من كتاب الله وقولهم أي فائدة في أن تكون الشمس تزاور
~~عن كهفهم وهكذا هو كل بيت يكون في مقنوة أي بابه لجهة الشمال فنبه أهل
~~المعاني على الفائدة الأولى المنبئة عن لطف الله بهم حيث جعلهم في مقنوة
~~تزاور عنهم الشمس فلا تؤذيهم فقال لمن اقتصر من أهل التأويل على هذا: فما
~~في ذكر الكلب وبسط ذراعيه من الفائدة وما فيه من معنى اللطف بهم؟ فالجواب
~~ما قدمناه من أن الله سبحانه لم يترك من بيان حالهم شيئا، حتى ذكر حال
~~كلبهم مع أن تأملهم متعذر على من اطلع عليهم من أجل الرعب فكيف من لم يرهم
~~ولا سمع بهم لولا الوحي الذي جاءه من الله سبحانه بالبيان الواضح الشافي،
~~والبرهان الكافي، والرعب الذي كان يلحق المطلع عليهم قيل كان مما طالت
~~شعورهم وأظفارهم. ومن الآيات في هذه القصة قوله سبحانه {في فجوة منه}
~~[الكهف:17] أي في فضاء ومع أنهم في فضاء منه فلا تصيبهم الشمس.
# قال ابن سلام فهذه آية. قال وكانوا يقلبون في السعة مرتين ومن فوائد
~~الآية أنه أخرج الكلب عن التقليب فقال باسط ذراعيه ومع أنه كان لا يقلب لم
~~تأكله الأرض لأن التقليب كان من فعل الملائكة بهم والملائكة أولياء
~~المؤمنين في الحياة الدنيا وفي الآخرة والكلب خارج من هذه الآية. ألا تراه
~~كيف قال:
# PageV03P080
# <span class="matn">وتتركهم عن شمالها. قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أفواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس ms0477
# وهذا البيت في قصيدة له. والفجوة السعة وجمعها: الفجاء قال الشاعر
# ألبست قومك مخزاة ومنقصة ... حتى أبيحوا، وخلوا فجوة الدار
# {ذلك من آيات الله} [الأعراف:26] أي في الحجة على من عرف ذلك من أمورهم
~~من أهل الكتاب ممن أمر هؤلاء بمسألتك عنهم في صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم.
# {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} قال
~~ابن هشام: الوصيد الباب. قال العبسي، واسمه عبيد بن وهب
# بأرض فلاة لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر
# وهذا البيت في أبيات له. والوصيد أيضا: الفناء وجمعه وصائد ووصد ووصدان
~~وأصد وأصدان.
# {لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا} إلى قوله
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالوصيد أي بفناء الغار لا داخلا
~~معهم لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب فهذه فوائد جمة قد اشتمل عليها هذا
~~الكلام. قال ابن سلام وإنما كانوا يقلبون في الرقدة الأولى قبل أن يبعثوا.
# المتنازعون في أمرهم:
# فصل وذكر قول الله سبحانه {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
# PageV03P081
# <span class="matn">{قال الذين غلبوا على أمرهم} أهل السلطان والملك منهم
~~{لنتخذن عليهم مسجدا} {سيقولون} يعني: أحبار يهود الذين أمروهم بالمسألة
~~عنهم {ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب} أي لا
~~علم لهم {ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا
~~قليل فلا تمار فيهم إلا مراء
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسجدا} [الكهف: 21] وقال يعني
~~أصحاب السلطان فاستدل بعض أهل العلم على أنهم كانوا مسلمين بقوله {لنتخذن
~~عليهم مسجدا} . وذكر الطبري أن أهل تلك المدينة تنازعوا قبل مبعثهم في
~~الأجساد والأرواح. كيف تكون إعادتها يوم القيامة فقال قوم تعاد الأجساد كما
~~كانت بأرواحها، كما يقوله أهل الإسلام وخالفهم آخرون وقالوا: تبعث الأرواح
~~دون الأجساد كما يقوله النصارى، وشري بينهم الشر، واشتد الخلاف واشتد على
~~ملكهم ما نزل بقومه من ذلك فلبس المسوح وافترش الرماد وأقبل على البكاء
~~والتضرع إلى الله أن يريه الفصل ms0478 فيما اختلفوا فيه فأحيا الله أصحاب الكهف
~~عند ذلك فكان من حديثهم ما عرف وشهر فقال الملك لقومه هذه آية أظهرها الله
~~لكم لتتفقوا، وتعلموا أن الله عز وجل كما أحيا هؤلاء وأعاد أرواحهم إلى
~~أجسادهم فكذلك يعيد الخلق يوم القيامة كما بدأهم فرجع الكل إلى ما قاله
~~الملك وعلموا أنه الحق.
# عن واو الثمانية:
# فصل: وذكر قول الله سبحانه {ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} [الكهف:22] قد
~~أفردنا للكلام على هذه الواو التي يسميها بعض الناس واو
# PageV03P082
# <span class="matn">ظاهرا} أي لا تكابرهم. {ولا تستفت فيهم منهم أحدا}
~~فإنهم لا علم لهم بهم. {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا} أي ولا تقولن
~~لشيء سألوك عنه كما قلت
# </span><span class="matn-hr"> </span>الثمانية بابا طويلا، والذي يليق
~~بهذا الموضع أن تعلم أن هذه الواو تدل على تصديق القائلين لأنها عاطفة على
~~كلام مضمر تقديره نعم وثامنهم كلبهم وذلك أن قائلا لو قال إن زيدا شاعر
~~فقلت له وفقيه كنت قد صدقته، كأنك قلت: نعم هو كذلك وفقيه أيضا، وفي الحديث
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيتوضأ بما أفضلت الحمر فقال "وبما أفضلت
~~السباع". يريد نعم وبما أفضلت السباع. خرجه الدارقطني. وفي التنزيل {وارزق
~~أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر} [البقرة 126]
~~هو من هذا الباب. فكذلك ما أخبره عنهم من قولهم {ويقولون سبعة} فقال سبحانه
~~{وثامنهم كلبهم} [الكهف: 22] وليس كذلك سادسهم كلبهم ورابعهم كلبهم لأنه في
~~موضع النعت لما قبله فهو داخل تحت قوله سبحانه {رجما بالغيب} ولم يقل ذلك
~~في آخر القصة.
# آية الاستثناء:
# فصل: وذكر قول الله تعالى: {ولا تقولن لشيء} وفسره فقال أي استثن شيئة
~~الله. الشيئة مصدر شاء يشاء كما أن الخيفة مصدر خاف يخاف ولكن هذا التفسير
~~وإن كان صحيح المعنى، فلفظ الآية مشكل جدا ; لأن
# PageV03P083
# <span class="matn">في هذا: إني مخبركم غدا. واستثن مشيئة الله {واذكر
~~ربك إذا نسيت ms0479 وقل عسى أن يهدين ربي} لخير مما سألتموني عنه رشدا، فإنك لا
~~تدري ما أنا صانع في ذلك {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا} أي
~~سيقولون ذلك. {قل الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>قوله. {ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا} [الكهف: 23] نهى عن أن يقول هذا الكلام ولم ينهه عن أن يصله بإلا
~~أن يشاء الله فيكون العبد المنهي عن هذا القول منهيا أيضا عن أن يصله بقوله
~~{إلا أن يشاء الله} هذا محال فقوله إذا: {إلا أن يشاء الله} استثناء من
~~الله راجع إلى أول الكلام وهذا أيضا إذا تأملته نقض لعزيمة النهي وإبطال
~~لحكمه فإن السيد إذا قال لعبده لا تقم إلا أن يشاء الله أن تقوم فقد حل
~~عقدة النهي لأن مشيئة الله للفعل لا تعلم إلا بالفعل فللعبد إذا أن يقوم
~~ويقول قد شاء الله أن نقوم فلا يكون للنهي معنى على هذا، فإذا لم يكن رد
~~حرف الاستثناء إلى النهي ولا هو من الكلام الذي نهى العبد عنه فقد تبين
~~إشكاله والجواب أن في الكلام حذفا وإضمارا تقديره ولا تقولن: إني فاعل ذلك
~~غدا إلا ذاكرا إلا أن يشاء الله، أو ناطقا بأن يشاء الله ومعناه إلا ذاكرا
~~شيئة الله كما قال ابن إسحاق ; لأن الشيئة مصدر وأن مع الفعل في تأويل
~~المصدر وإعراب ذلك المصدر مفعول بالقول المضمر والعرب تحذف القول وتكتفي
~~بالمقول ففي التنزيل {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم} [آل عمران: 106] أي
~~يقال لهم أكفرتم فحذف القول وبقي الكلام المقول وكذلك قوله تعالى: {يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم} [الرعد 24] أي يقولون سلام عليكم وهو كثير
~~وكذلك إذا قوله {إلا أن يشاء الله} هي من كلام الناهي له سبحانه ثم أضمر
~~القول وهو الذكر الذي قدمناه وبقي المقول وهو أن يشاء الله وهذا القدر يكفي
~~في هذا المقام وإن كان في الآية من البسط والتفتيش ما هو أكثر من هذا.
# ولبثوا في كهفهم:
# فصل: وفد فسر قوله تعالى: {ولبثوا في كهفهم} [الكهف: 25] فقال معناه ms0480
# PageV03P084
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي سيقولون ذلك وهو أحد التأويلات
~~فيها. وعلى هذا القول قرأه ابن مسعود: وقالوا: لبثوا، بزيادة قالوا. ثم قال
~~ابن إسحاق: قل ربي أعلم بما لبثوا، وهو وهم من المؤلف أو غيره وإنما
~~التلاوة {قل الله أعلم بما لبثوا} [الكهف: 26] وقد قيل إنه إخبار من الله
~~تعالى عن مقدار لبثهم ولكن لما علم استبعاد قريش وغيرهم من الكفار لهذا
~~المقدار وعلم أن فيه تنازعا بين الناس فمن ثم قال {قل الله أعلم بما لبثوا}
~~وقوله {ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} [الكهف: 25] أي إنها ثلاثمائة بحساب
~~العجم، وإن حسبت الأهلة فقد زاد العدد تسعا، لأن ثلاثمائة سنة بحساب الشمس
~~تزيد تسع سنين بحساب القمر فإن قيل فكيف قال ثلاثمائة سنين ولم يقل سنة وهو
~~قياس العدد في العربية لأن المائة تضاف إلى لفظ الواحد فالجواب أن سنين في
~~الآية بدل مما قبله ليس على حد الإضافة ولا التمييز ولحكمة عظيمة عدل
~~باللفظ عن الإضافة إلى البدل وذلك أنه لو قال ثلاثمائة سنة لكان الكلام
~~كأنه جواب لطائفة واحدة من الناس والناس فيهم طائفتان طائفة عرفوا طول
~~لبثهم ولم يعلموا كمية السنين فعرفهم أنها ثلاثمائة وطائفة لم يعرفوا طول
~~لبثهم ولا شيئا من خبرهم فلما قال ثلاثمائة معرفا للأولين بالكمية التي
~~شكوا فيها، مبينا للآخرين أن هذه الثلاثمائة سنون وليست أياما ولا شهورا،
~~فانتظم البيان للطائفتين من ذكر العدد وجمع المعدود وتبين أنه بدل إذ
# PageV03P085
# <span class="matn">أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع
~~ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا} [الكهف:1-26] أي لم يخف عليه
~~شيء مما سألوك عنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>البدل يراد به تبيين ما قبله ألا
~~ترى أن اليهود قد كانوا عرفوا أن لأصحاب الكهف نبأ عجيبا، ولم يكن العجب
~~إلا من طول لبثهم غير أنهم لم يكونوا على يقين من أنها ثلاثمائة أو أقل،
~~فأخبر أن تلك السنين ثلاثمائة ثم لو وقف الكلام ههنا لقالت العرب، ومن لم
~~يسمع بخبرهم ما هذه الثلاثمائة؟ فقال كالمبين ms0481 لهم سنين وقد روي معنى هذا
~~التفسير عن الضحاك، ذكره النحاس.
# السنة والعام:
# فصل: وقال سنين ولم يقل أعواما، والسنة والعام وإن اتسعت العرب فيهما،
~~واستعملت كل واحد منهما مكان الآخر اتساعا، ولكن بينهما في حكم البلاغة
~~والعلم بتنزيل الكلام فرقا، فخذه أولا من الاشتقاق فإن السنة من سنا يسنو
~~إذا دار حول البئر والدابة هي السانية فكذلك السنة دورة من دورات الشمس وفد
~~تسمى السنة دارا، ففي الخبر: إن بين آدم ونوح ألف دار أي ألف سنة هذا أصل
~~الاسم ومن ثم قالوا: أكلتهم السنة فسموا شدة القحط سنة قال الله سبحانه
~~{ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} [الأعراف 130] ومن ثم قيل أسنت القوم إذا
~~أقحطوا، وكأن وزنه أفعتوا، لا أفعلوا، كذلك قال بعضهم وجعل سيبويه التاء
~~بدلا من الواو فهي عنده أفعلوا، لأن الجدوبة والخصب معتبر بالشتاء والصيف
~~وحساب العجم إنما هو بالسنين الشمسية بها يؤرخون وأصحاب الكهف من أمة عجمية
~~والنصارى يعرفون حديثهم ويؤرخون به فجاء اللفظ في القرآن بذكر السنين
~~الموافقة لحسابهم وتمم الفائدة بقوله {وازدادوا تسعا} ليوافق حساب العرب،
~~فإن حسابهم بالشهور القمرية كالمحرم وصفر ونحوهما وانظر بعد هذا إلى قوله:
# PageV03P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>{تزرعون سبع سنين دأبا} [يوسف 47]
~~الآية ولم يقل أعواما، نفيه شاهد لما تقدم غير أنه قال {ثم يأتي من بعد ذلك
~~عام} ولم يقل سنة عدولا عن اللفظ المشترك فإن السنة قد يعبر بها عن الشدة
~~والأزمة كما تقدم فلو قال سنة لذهب الوهم إليها ; لأن العام أقل أياما من
~~السنة وإنما دلت الرؤيا على سبع سنين شداد وإذا انقضى العدد فليس بعد الشدة
~~إلا رخاء وليس في الرؤيا ما يدل على مدة ذلك الرخاء ولا يمكن أن يكون أقل
~~من عام والزيادة على العام مشكوك فيها، لا تقتضيها الرؤيا، فحكم بالأقل
~~وترك ما يقع فيه الشك من الزيادة على العام فهاتان فائدتان في اللفظ بالعام
~~في هذا الموطن وأما قوله {وبلغ أربعين سنة} [الأحقاف: 15] فإنما ذكر السنين
~~وهي أطول من الأعوام لأنه مخبر عن ms0482 اكتهال الإنسان وتمام قوته واستوائه فلفظ
~~السنين أولى بهذا الموطن لأنها أكمل من الأعوام وفائدة أخرى: أنه خبر عن
~~السن والسن معتبر بالسنين لأن أصل السن في الحيوان لا يعتبر إلا بالسنة
~~الشمسية لأن النتاج والحمل يكون بالربيع والصيف حتى قيل ربعي للبكير وصيفي
~~للمؤخر قال الراجز:
# إن بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
# فاستعمله في الآدميين فلما قيل في الفصيل ونحوه ابن سنة وابن سنتين قيل
~~ذلك في الآدميين وإن كان أصله في الماشية لما قدمنا، وأما قوله {وفصاله في
# PageV03P087
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عامين} [لقمان: 14] فلأنه قال
~~سبحانه {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} [البقرة: 189]
~~فالرضاع من الأحكام الشرعية وقد قصرنا فيها على الحساب بالأهلة وكذلك قوله
~~{يحلونه عاما ويحرمونه عاما} [التوبة: 37] ولم يقل سنة لأنه يعني شهر
~~المحرم وربيع إلى آخر العام ولم يكونوا يحسبون بأيلول ولا بتشرين ولا
~~بينير، وهي الشهور الشمسية وقوله سبحانه {فأماته الله مائة عام} [البقرة:
~~259] إخبار منه لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته وحسابهم بالأعوام
~~والأهلة كما وقت لهم سبحانه وقوله سبحانه في قصة نوح {فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما} [العنكبوت: 140] قيل إنما ذكر أولا السنين لأنه كان في
~~شدائد مدته كلها إلا خمسين عاما منذ جاءه الفرج وأتاه الغوث، ويجوز أن يكون
~~الله - سبحانه - علم أن عمره كان ألفا، إلا أن الخمسين منها، كانت أعواما،
~~فيكون عمره ألف سنة تنقص منها ما بين السنين الشمسية والقمرية في الخمسين
~~خاصة لأن خمسين عاما بحساب الأهلة أقل من خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف
~~فإن كان الله سبحانه قد علم هذا من عمره فاللفظ موافق لهذا المعنى، وإلا
~~ففي القول الأول مقنع والله أعلم بما أراد فتأمل هذا، فإن العلم بتنزيل
~~الكلام ووضع الألفاظ في مواضعها اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم بإعجاز
~~القرآن وابن هذا الأصل تعرف المعنى في قوله تعالى: {في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة} [المعارج: 4] . وقوله تعالى: {وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون ms0483} [الحجر: 47] وأنه كلام ورد في معرض التكثير والتفخيم لطول ذلك
~~اليوم والسنة أطول من العام كما تقدم فلفظها أليق بهذا المقام.
# PageV03P088
# <span class="matn">ما أنزل الله تعالى في خبر الرجال الطواف
# وقال فيما سألوه عنه من أمر الرجل الطواف {ويسألونك عن ذي القرنين قل
~~سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا}
~~[الكهف: 83- 85] حتى انتهى إلى آخر قصة خبره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر قصة الرجل الطواف ذي القرنين:
# فصل: وذكر قصة الرجل الطواف والحديث الذي جاء فيه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان ملكا مسح الأرض بالأسباب ولم يشرح معنى الأسباب.
~~ولأهل التفسير فيه أقوال متقاربة قالوا في قوله تعالى: {وآتيناه من كل شيء
~~سببا} [الكهف: 84] أي علما يتبعه وفي قوله تعالى: {فأتبع سببا} [الكهف: 85]
~~أي طريقا موصلة وقال ابن هشام في غير هذا الكتاب السبب حبل من نور كان ملك
~~يمشي به بين يديه فيتبعه وقد قيل في اسم ذلك الملك زياقيل، وهذا يقرب من
~~قول من قال سببا أي طريقا، ويقرب أن يكون تفسيرا لقول النبي "مسح الأرض
~~بالأسباب"، واختلف في تسميته بذي القرنين كما اختلف في اسمه واسم أبيه فأصح
~~ما جاء في ذلك ما روي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال سأل ابن الكواء علي
~~بن أبي طالب، فقال أرأيت ذا القرنين أنبيا كان أم ملكا؟ لا نبيا كان ولا
~~ملكا، ولكن كان عبدا صالحا دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرني رأسه
~~ضربتين وفيكم مثله. يعني: نفسه وقيل كانت له ضفيرتان من شعر والعرب
# PageV03P089
# <span class="matn">وكان من خبر ذي القرنين أنه أوتي ما لم يؤت أحد غيره
~~فمدت له الأسباب حتى انتهى من البلاد إلى مشارق الأرض ومغاربها، لا يطأ
~~أرضا إلا سلط على أهلها، حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءه شيء
~~من الخلق.
# قال ابن إسحاق: حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم، فيما توارثوا من علمه
~~أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر، اسمه مرزبان ms0484 بن مرذبة اليوناني، من ولد
~~يونان بن يافث بن نوح.
# قال ابن هشام: واسمه الإسكندر وهو الذي بنى الإسكندرية، فنسبت إليه.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي وكان
~~رجلا قد أدرك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن ذي القرنين فقال
~~"ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب"
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمي الخصلة من الشعر قرنا، وقيل
~~إنه رأى في المنام رؤيا طويلة أنه أخذ بقرني الشمس فكان التأويل أنه المشرق
~~والمغرب وذكر هذا الخبر علي بن أبي طالب القيرواني العابد في كتاب البستان
~~له قال وبهذا سمي ذا القرنين وأما اسمه فقال ابن هشام في هذا الكتاب اسمه
~~مرزبى بن مرذبة بذال مفتوحة في اسم أبيه وزاي في اسمه وقيل فيه هرمس وقيل
~~هرديس. وقال ابن هشام في غير هذا الكتاب اسمه الصعب بن ذي مراثد وهو أول
~~التبابعة، وهو الذي حكم لإبراهيم عليه السلام في بئر السبع حين حاكم إليه
~~فيها، وقيل إنه أفريدون بن أثفيان الذي قتل الضحاك، ويروى في خطبة قيس بن
~~ساعدة التي خطبها بسوق عكاظ، أنه قال فيها: يا معشر إباد أين الصعب ذو
~~القرنين ملك الخافقين وأذل الثقلين وعمر ألفين ثم كان ذلك كلحظة عين وأنشد
~~ابن هشام للأعشى:
# PageV03P090
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا ...
~~بالحنو في جدث أميم مقيم
# وقوله بالحنو يريد حنو قراقر الذي مات فيه ذو القرنين بالعراق وقول ابن
~~هشام في السيرة إنه من أهل مصر، إنه الإسكندر الذي بنى الإسكندرية، فعرفت
~~به قول بعيد مما تقدم ويحتمل أن يكون الإسكندر سمي ذا القرنين أيضا تشبيها
~~له بالأول لأنه ملك ما بين المشرق والمغرب فيما ذكروا أيضا، وأذل ملوك
~~فارس، وقتل دارا بن دارا، وأذل ملوك الروم وغيرهم وقال الطبري في الإسكندر
~~وهو اسكندروس بن قليقوس، ويقال فيه ابن قليس وكانت أمه زنجية وكانت أهديت
~~لدارا أكبر أو سباها، فوجد منها نكهة استثقلها، فعولجت ببقلة يقال لها:
~~أندروس، فحملت منه بدارا الأصغر فلما وضعته ردها ms0485، فتزوجها والد الإسكندر
~~فحملت منه بالإسكندروس، فاسمه عندهم مشتق من تلك البقلة التي طهرت أمه بها
~~فيما ذكروا، وذكر عن الزبير أنه قال ذو القرنين هو عبد الله بن الضحاك بن
~~معد [وقال ابن حبيب في] المحبر في ذكر ملوك الحيرة، قال الصعب بن قرين [بن
~~الهمال] : هو ذو القرنين ويحتمل أن يكونوا ملوكا في أوقات شتى، يسمى كل
~~واحد منهم ذا القرنين والله أعلم. والأول كان على عهد إبراهيم عليه السلام
~~وهو صاحب الخضر حين طلب عين الحياة فوجدها الخضر ولم يجدها ذو القرنين حالت
~~بينه وبينها الظلمات التي وقع فيها هو وأجناده في خبر طويل مذكور في بعض
~~التفاسير مشهور عند الأخباريين.
# PageV03P091
# <span class="matn">وقال خالد سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقول
~~يا ذا القرنين فقال عمر اللهم غفرا، أما رضيتم أن تسموا بالأنبياء حتى
~~تسميتم بالملائكة؟
# قال ابن إسحاق: والله أعلم أي ذلك كان أقال ذلك رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أم لا؟ فإن كان قاله فالحق ما قال. </span><span class="matn-
~~hr"> </span>حكم التسمي بأسماء النبيين:
# وأما قول عمر لرجل سمعه يقول يا ذا القرنين لم يكفكم أن تتسموا بالأنبياء
~~حتى تسميتم بالملائكة إن كان عمر قاله بتوقيف من الرسول عليه السلام فهو
~~ملك لا يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا الحق وإن كان قاله
~~بتأويل تأوله [فقد] خالفه علي في الخبر المتقدم والله أعلم أي الخبرين أصح
~~نقلا، غير أن الرواية المتقدمة عن علي يقويها ما نقله أهل الأخبار عن ذي
~~القرنين والله أعلم. وكان من مذهب عمر رحمه الله كراهية التسمي بأسماء
~~الأنبياء فقد أنكر على المغيرة تكنيته بأبي عيسى، وأنكر على صهيب تكنيته
~~بأبي يحيى، فأخبر كل واحد منهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كناه
~~بذلك فسكت وكان عمر إنما كره من ذلك الإكثار وأن يظن أن للمسلمين شرفا في
~~الاسم إذا سمي باسم نبي أو أنه ينفعه ذلك في الآخرة فكأنه استشعر من رعيته
~~هذا الغرض أو نحوه هو أعلم ms0486 بما كره من ذلك. وإلا فقد سمى بمحمد طائفة من
~~الصحابة منهم أبو بكر وعلي وطلحة وأبو حذيفة وأبو جهم بن حذيفة وخاطب وخطاب
~~ابنا الحارث كل هؤلاء المحمدين كانوا يكنون بأبي القاسم إلا محمد بن خطاب
~~وسمى أبو موسى ابنا له بموسى، فكان يكنى به وأسيد بن حضير سمى ابنه بيحيى،
~~وعلم به النبي عليه السلام فلم ينكر عليه وكان لطلحة عشرة من الولد كلهم
~~يسمى باسم نبي منهم موسى بن طلحة عيسى، وإسحاق ويعقوب
# PageV03P092
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإبراهيم ومحمد وكان للزبير عشر
~~كلهم يسمى باسم شهيد فقال له طلحة أنا أسميهم بأسماء الأنبياء وأنت تسميهم
~~بأسماء الشهداء، فقال له الزبير فإني أطمع أن يكون بني شهداء ولا تطمع أنت
~~أن يكون بنوك أنبياء ذكره ابن أبي خيثمة وسمى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ابنه إبراهيم والآثار في هذا المعنى كثيرة وفي السنن لأبي داود أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "سموا بأسماء الأنبياء"، وهذا محمول
~~على الإباحة لا على الوجوب وأما التسمي بمحمد ففي مسند الحارث عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: " من كان له ثلاثة من الولد ولم يسم أحدهم
~~بمحمد فقد جهل" وفي المعيطي عن مالك أنه سئل عمن اسمه محمد ويكنى أبا
~~القاسم فلم ير به بأسا، فقيل له أكنيت ابنك أبا القاسم واسمه محمد؟ فقال ما
~~كنيته بها ولكن أهله يكنونه بها، ولم أسمع في ذلك نهيا، ولا أرى بذلك بأسا،
~~وهذا يدل على أن مالكا لم يبلغه أو لم يصح عنده حديث النهي عن ذلك وقد رواه
~~أهل الصحيح - فالله أعلم - ولعله بلغه حديث عائشة أنه عليه السلام - قال:
~~"ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي"؟ وهذا هو الناسخ لحديث النهي والله أعلم.
~~وكان ابن سيرين يكره لكل أحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا، أو لم
~~يكن. وطائفة إنما يكرهونه لمن اسمه محمد وفي المعيطي أيضا أنه سئل عن
~~التسمية بمهدي فكرهه وقال وما علمه بأنه مهدي، وأباح التسمية بالهادي ms0487، وقال
~~لأن الهادي هو الذي يهدي إلى الطريق وقد قدمنا كراهية مالك التسمي بجبريل.
~~وقد ذكر ابن إسحاق كراهية عمر للتسمي بأسماء الملائكة وكره مالك التسمي
~~بياسين.
# PageV03P093
# <span class="matn">ما أنزل الله في أمر الروح:
# وقال تعالى فيما سألوه عنه من أمر الروح {ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء 85] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الروح والنفس:
# فصل: وذكر سؤالهم عن الروح وما أنزل الله فيه من قوله تعالى: {ويسألونك
~~عن الروح} [الإسراء 85] الآية وروي عن ابن إسحاق من غير طريق البكائي أنه
~~قال في هذا الخبر: فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو جبريل وهذه
~~الرواية عن ابن إسحاق تدل على خلاف ما روى غيره أن يهود قالت لقريش اسألوه
~~عن الروح فإن أخبركم به فليس بنبي وإن لم يخبركم فهو نبي، وقال ابن إسحاق
~~فيما تقدم من الحديث اسألوه عن الرجل الطواف وعن الفتية وعن الروح فإن
~~أخبركم وإلا فالرجل متقول فسوى في الخبر بين الروح وغيره واختلف أهل
~~التأويل في الروح المسئول عنه فقال بعضهم هو جبريل لأنه الروح الأمين وروح
~~القدس، وعلى هذا رواية ابن إسحاق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لقريش حين سألوه "هو جبريل"، وقالت طائفة الروح خلق من الملائكة على صور
~~بني آدم وقالت طائفة الروح خلق يرون الملائكة ولا تراهم فهم للملائكة
~~كالملائكة لبني آدم وروي عن علي أنه قال الروح ملك له مائة ألف رأس لكل رأس
~~مائة ألف وجه في كل وجه مائة ألف فم في كل فم مائة ألف لسان يسبح الله
~~بلغات مختلفة وقالت طائفة الروح الذي سألت عنه يهود هو روح الإنسان ثم
~~اختلف أصحاب هذا القول فمنهم من قال لم يجبهم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن سؤالهم لأنهم سألوه تعنتا واستهزاء فقال الله له قل الروح من أمر
~~ربي، ولم يأمره أن يبينه لهم وقالت طائفة بل قد أخبرهم الله به وأجابهم عما
~~سألوا ; لأنه قال لنبيه قل الروح ms0488 من أمر
# PageV03P094
# <span class="matn">سؤال يهود المدينة للرسول صلى الله عليه وسلم عن
~~المراد من قوله تعالى {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن ابن عباس، أنه قال لما قدم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - المدينة، قالت أحبار يهود يا محمد أرأيت قولك: {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا}
# </span><span class="matn-hr"> </span>ربي، وأمر الرب هو الشرع والكتاب
~~الذي جاء به فمن دخل في الشرع وتفقه في الكتاب والسنة عرف الروح فكان معنى
~~الكلام ادخلوا في الدين تعرفوا ما سألتم فإنه من أمر ربي، أي من الأمر الذي
~~جئت به مبلغا عن ربي، وذلك أن الروح لا سبيل إلى معرفته من جهة الطبيعة ولا
~~من جهة الفلسفة ولا من جهة الرأي والقياس وإنما يعرف من جهة الشرع فإذا
~~نظرت إلى ما في الكتاب والسنة من ذكره نحو قوله سبحانه {ثم سواه ونفخ فيه
~~من روحه} [السجدة 9] أي من روح الحياة والحياة من صفات الله سبحانه والنفخ
~~في الحقيقة مضاف إلى ملك ينفخ فيه بأمر ربه وتنظر إلى ما أخبر به الرسول
~~عليه السلام أن الأرواح جنود مجندة وأنها تتعارف وتتشام في الهواء وأنها
~~تقبض من الأجساد بعد الموت وأنها تسأل في القبر فتفهم السؤال وتسمع وترى،
~~وتنعم وتعذب وتلتذ وتألم وهذه كلها من صفات الأجسام فتعرف أنها أجسام بهذه
~~الدلائل لكنها ليست كالأجساد في كثافتها وثقلها وإظلامها، إذ الأجساد خلقت
~~من ماء وطين وحمإ مسنون فهو أصلها، والأرواح خلقت مما قال الله تعالى، وهو
~~النفخ المتقدم المضاف إلى الملك. والملائكة خلقت من نور كما جاء في الصحيح
~~وإن كان قد أضاف النفخ إلى نفسه فكذلك أضاف قبض الأرواح إلى نفسه فقال
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها} [الزمر 42] وأضاف ذلك إلى الملك أيضا فقال
~~{قل يتوفاكم ملك الموت}
# PageV03P095
# <span class="matn">إيانا تريد أم قومك؟ قال: "كلا"، قالوا: فإنك تتلو
~~فيما جاءك: أنا قد أوتينا التوراة فيها بيان كل شيء. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: " إنها في علم الله قليل، وعندكم في ms0489 ذلك ما
# </span><span class="matn-hr"> </span>[السجدة 11] والفعل مضاف إلى الملك
~~مجازا، وإلى الرب حقيقة فهو أيضا جسم ولكنه من جنس الريح ولذلك سمي روحا من
~~لفظ الريح ونفخ الملك في معنى الريح غير أنه ضم أوله لأنه نوراني، والريح
~~هواء متحرك وإذا كان الشرع قد عرفنا من معاني الروح وصفاته بهذا القدر فقد
~~عرف من جهة أمره كما قال سبحانه {قل الروح من أمر ربي} [الاسراء:85] وقوله
~~من أمر ربي أيضا، ولم يقل من أمر الله ولا من أمر ربكم يدل على خصوص وعلى
~~ما قدمناه من أنه لا يعلمه إلا من أخذ معناه من قول الله سبحانه وقول رسوله
~~بعد الإيمان بالله ورسوله واليقين الصادق والفقه في الدين فإن كان لم يخبر
~~اليهود حين سألوه عنه فقد أحالهم على موضع العلم به.
# الفرق بين الروح والنفس:
# فصل: ومما يتصل بمعنى الروح وحقيقته أن تعرف هل هي النفس أو غيرها، وقد
~~كثرت في ذلك الأقوال واضطربت المذاهب فتعلق قوم بظواهر من الأحاديث لا توجب
~~القطع لأنها نقل آحاد وأيضا فإن ألفاظها محتملة للتأويل ومجازات العرف
~~واتساعاتها في الكلام كثيرة فمما تعلقوا به في أن الروح هي النفس قول بلال
~~أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك مع قول النبي عليه السلام "إن الله قبض أرواحنا"،
~~وقوله - عز وجل – {الله يتوفى الأنفس} [الزمر:42] والمقبوضة هي
# PageV03P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأرواح ولم يفرقوا بين القبض
~~والتوفي، ولا بين الأخذ في قول بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك وبين قول
~~النبي عليه السلام "قبض أرواحنا"، وتنقيح الأقوال وترجيحها يطول. وقد روى
~~أبو عمر في التمهيد حديثا يدل على خلاف مذهبه في أن النفس هي الروح لكن
~~علله فيه أن الله خلق آدم وجعل فيه نفسا وروحا، فمن الروح عفافه وفهمه
~~وحلمه وسخاؤه ووفاؤه ومن النفس شهوته وطيشه وسفهه وغضبه ونحو هذا، وهذا
~~الحديث معناه صحيح إذا تؤمل صح نقله أو لم يصح وسبيلك أن تنظر في كتاب الله
~~أولا، لا إلى الأحاديث التي تنقل مرة على اللفظ ومرة على المعنى، وتختلف
~~فيها ms0490 ألفاظ المحدثين فنقول قال الله تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي}
~~[الحجر: من الآية29] ولم يقل من نفسي وكذلك قال {ثم سواه ونفخ فيه من روحه}
~~[السجدة 9] ولم يقل من نفسه ولا يجوز أيضا أن يقال هذا، ولا خفاء فيما
~~بينهما من الفرق في الكلام وذلك يدل على أن بينهما فرقا في المعنى، وبعكس
~~هذا قوله سبحانه {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة: من
~~الآية116] ولم يقل تعلم ما في روحي، ولا أعلم ما في روحك، ولا يحسن هذا
~~القول أيضا أن يقوله غير عيسى، ولو كانت النفس والروح اسمين لمعنى واحد
~~كالليث والأسد لصح وقوع كل واحد منهما مكان صاحبه وكذلك قوله تعالى:
~~{ويقولون في أنفسهم} [المجادلة: من الآية8] ولا يحسن في الكلام يقولون في
~~أرواحهم وقال تعالى: {أن تقول نفس} [الزمر: من الآية56] ولم يقل أن تقول
~~روح ولا يقوله أعرابي، فأين إذا كون النفس والروح بمعنى واحد لولا الغفلة
~~عن تدبر كلام الله تعالى؟ ولكن بقيت دقيقة يعرف معها السر والحقيقة ولا
~~يكون بين القولين اختلاف
# PageV03P097
# <span class="matn">يكفيكم لو أقمتموه". قال فأنزل الله تعالى عليه فيما
~~سألوه عنه من ذلك {ولو أنما
# </span><span class="matn-hr"> </span>متباين إن شاء الله فنقول وبالله
~~التوفيق الروح مشتق من الريح وهو جسم هوائي لطيف به تكون حياة الجسد عادة
~~أجراها الله تعالى ; لأن العقل يوجب ألا يكون للجسم حياة حتى ينفخ فيه ذلك
~~الروح الذي هو في تجاويف الجسد كما قال ابن فورك وأبو المعالي وأبو بكر
~~المرادي، وسبقهم إلى نحو منه أبو الحسن الأشعري، ومعنى كلامهم واحد أو
~~متقارب.
# الروح سبب الحياة:
# فصل: فإذا ثبت أن الروح سبب الحياة عادة أجراها الله تعالى، فهو كالماء
~~الجاري في عروق الشجرة صعدا، حتى تحيا به عادة فنسميه ماء باعتبار أوليته
~~ونسمي أيضا هذا روحا باعتبار أوليته واعتبار النفخة التي هي ريح فما دام
~~الجنين في بطن أمه حيا، فهو ذو روح فإذا نشأ واكتسب ذلك الروح أخلاقا
~~وأوصافا لم تكن فيه ms0491 وأقبل على مصالح الجسم كلفا به وعشق مصالح الجسد ولذاته
~~ودفع المضار عنه سمي نفسا، كما يكتسب الماء الصاعد في الشجرة من الشجرة
~~أوصافا لم تكن فيه فالماء في العنبة مثلا هو ماء باعتبار الأصل والبدأة
~~ففيه من الماء الميوعة والرطوبة وفيه من العنبة الحلاوة وأوصاف أخر فتسميه
~~مصطارا إن شئت، أو خمرا إن شئت، أو غير ذلك مما أوجبه الاكتساب لهذه
~~الأوصاف فمن قال إن النفس هي الروح على الإطلاق من غير تقييد فلم يحسن
~~العبارة وإنما فيها من الروح الأوصاف التي تقتضيها نفخة الملك والملك موصوف
~~بكل خلق كريم ولذلك قال في الحديث: "فمن الروح عفافه وحلمه ووفاؤه وفهمه
~~ومن النفس شهوته وغضبه وطيشه" وذلك أن الروح كما قدمنا مازج الجسد الذي فيه
~~الدم ويسمى الدم
# PageV03P098
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نفسا، وهو مجرى الشيطان وقد حكمت
~~الشريعة بنجاسة الدم لسر لعله أن يفهم مما نحن بسبيله فمن يعرف جوهر الكلام
~~وينزل الألفاظ منازلها، لا يسمي روحا إلا ما وقع به الفرق بين الجماد والحي
~~والذي كان سببا للحياة كما في الكتاب العزيز عند ذكر إحياء النطفة ونفخ
~~الروح فيها، ولا يقال نفخ النفس فيها إلا عند الاتساع في الكلام وتسمية
~~الشيء بما يئول إليه ومن ههنا سمي جبريل عليه السلام: روحا، والوحي روحا،
~~لأن به تكون حياة القلوب قال الله سبحانه {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام:
~~من الآية122] [الأنعام 122] وقال في الكفار {أموات غير أحياء} [النحل 21]
~~وقال في النفس ما تقدم وقال {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف 53] ولم يقل إن
~~الروح لأمارة لأن الروح الذي هو سبب الحياة لا يأمر بسوء ولا يسمى أيضا
~~نفسا، كما قدمنا حتى يكتسب من الجسد الأوصاف المذكورة وما كان نحوها،
~~والماء النازل من السماء جنس واحد فإذا مازج أجساد الشجر كالتفاح والفرسك
~~والحنظل والعشر وغير ذلك اختلفت أنواعه كذلك الروح الباطنة التي هي من عند
~~الله هي جنس واحد وقد أضافها إلى ms0492 نفسه تشريفا لها حين قال: {ونفخ فيه من
~~روحه} [السجدة: من الآية9] ثم يخالط الأجساد التي خلقت من طين وقد كان في
~~ذلك الطين طيب وخبيث فينزع كل فرع إلى أصله وينزع ذلك الأصل إلى ما سبق في
~~أم الكتاب وإلى ما دبره وأحكمه الحكيم الخبير فعند ذلك تتنافر النفوس أو
~~تتقارب وتتحاب أو تتباغض على حسب التشاكل في أصل الخلقة وهي معنى قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم: "فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف". وقد
~~كتب بعض الحكماء إلى صديق له: "إن نفسي غير مشكورة على الانقياد إليك بغير
~~زمام فإنها صادفت عندك بعض جواهرها، والشيء يتبع بعضه بعضا".
# PageV03P099
# <span class="matn">في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم} [لقمان 27] أي إن التوراة في
~~هذا من علم الله قليل.
# ما أنزل الله تعالى بشأن طلبهم تسيير الجبال:
# قال وأنزل الله تعالى عليه فيما سأله قومه لأنفسهم من تسيير الجبال
~~وتقطيع الأرض وبعث من مضى من آبائهم من الموتى: {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا} [الرعد: من
~~الآية31] أي لا أصنع من ذلك إلا ما شئت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإنسان روح وجسد:
# فصل: وقد يعبر بالنفس عن جملة الإنسان روحه وجسده فتقول عندي ثلاثة أنفس
~~ولا تقول عندي ثلاثة أرواح لا يعبر بالروح إلا عن المعنى المتقدم ذكره
~~وإنما اتسع في النفس وعبر بها عن الجملة لغلبة أوصاف الجسد على الروح حتى
~~صار يسمى نفسا، وطرأ هذا الاسم بسبب الجسد كما يطرأ على الماء في الشجر
~~أسماء على حسب اختلاف أنواع الشجر من حلو وحامض ومر وحريف وغير ذلك فتحصل
~~من مضمون ما ذكرنا ألا يقال في النفس هي الروح على الإطلاق حتى تقيد بما
~~تقدم ولا يقال في الروح هو النفس إلا كما يقال في المني هو الإنسان أو كما
~~يقال للماء المغذي للكرمة هو الخمر أو الخل، على ms0493 معنى أنه ستنضاف إليه
~~أوصاف يسمى بها خمرا أو خلا، فتقييد الألفاظ هو معنى الكلام وتنزيل كل لفظ
~~في موضعه هو معنى البلاغة فافهمه.
# النفس:
# فصل: وإذا ثبت هذا فلم يبق إلا قول بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك، فذكر
~~النفس لأنه معتذر من ترك عمل أمر به والأعمال مضافة إلى النفس لأن الأعمال
~~جسدانية وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - "إن الله قبض أرواحنا" فذكر
~~الروح الذي هو الأصل لأنه أنسهم من فزعهم فأعلمهم أن خالق الأرواح يقبضها
~~إذا شاء فلا
# PageV03P100
# <span class="matn">ما أنزل الله تعالى ردا قولهم للرسول صلى اله عليه
~~وسلم خذ لنفسك.
# وأنزل عليه في قولهم خذ لنفسك، ما سألوه أن يأخذ لنفسه أن يجعل له جنانا
~~وقصورا وكنوزا، ويبعث معه ملكا يصدقه بما يقول ويرد عنه {وقالوا مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
~~أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك
~~الذي إن شاء جعل لك} أي من أن تمشي في الأسواق وتلتمس المعاش {جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا} [الفرقان: 7 - 10] .
# وأنزل عليه في ذلك من قولهم {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك
~~بصيرا} [الفرقان: 20] أي جعلت بعضكم لبعض بلاء لتصبروا، ولو شئت أن أجعل
~~الدنيا مع رسلي فلا يخالفوا لفعلت.
# ما أنزله تعالى ردا على قول بن أبي أمية:
# وأنزل الله عليه فيما قال عبد الله بن أبي أمية: {وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر
# </span><span class="matn-hr"> </span>تنبسط انبساطها في اليقظة وروح
~~النائم وإن وصف بالقبض فلا يدل لفظ القبض على انتزاعه بالكلية. كما لا يدل
~~قوله سبحانه في الظل {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} [الفرقان: 46] على إعدام
~~الظل بالكلية وقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس} [الفرقان: 42] فلم يقل
~~الأرواح لأنه وعظ العباد الغافلين عنه ms0494 فأخبر أنه يتوفى أنفسهم ثم يعيدها
~~حتى يتوفاها، فلا يعيدها إلى الحشر لتزدجر النفوس بهذه العظة عن سوء
~~أعمالها ; إذ الآية مكية والخطاب للكفار وقد تنزلت الألفاظ منازلها في
~~الحديث والقرآن وذلك معنى الفصاحة وسر البلاغة.
# ابن هرمة:
# فصل: واستشهد ابن هشام بقول ابن هرمة ونسبه فقال فهري: وإنما هو
# PageV03P101
# <span class="matn">لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب
~~فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن
~~لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا}
~~[الإسراء 90 - 93] .
# قال ابن هشام: الينبوع ما نبع من الماء من الأرض وغيرها. وجمعه ينابيع.
~~قال ابن هرمة. واسمه إبراهيم بن عبد الله الفهري:
# وإذا هرقت بكل دار عبرة ... نزف الشؤون ودمعك الينبوع
# </span><span class="matn-hr"> </span>خلجي، والخلج اسمه قيس بن الحارث
~~بن فهر، واختلف في تسمية بني قيس بن الحارث الخلج، فقيل لأنهم اختلجوا من
~~قريش وسكان مكة، وقيل لأنهم نزلوا بموضع فيه خلج من ماء ونسبوا إليه وابن
~~هرمة واسمه إبراهيم بن علي بن هرمة وهو شاعر من شعراء الدولة العباسية
~~وبيته:
# وإذا هرقت بكل دار عبرة ... نزف الشؤون ودمعك الينبوع
# والشؤون مجاري الدمع وهي أطباق الرأس وهي أربعة للرجل وثلاثة للمرأة كذلك
~~ذكروا عن أهل التشريح وكذلك ذكر قاسم بن ثابت في الدلائل فالله أعلم.
# من شرح الآيات:
# وكل ما شرح ابن هشام من الآيات التي تلاها ابن إسحاق، فقد تقدم ما يحتاج
~~بيانه منه وفي قوله سبحانه {بيت من زخرف} [الإسراء: 93] دليل على أن البيت
# PageV03P102
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. والكسف القطع من العذاب.
~~وواحدته كسفة. مثل سدرة وسدر. وهي أيضا: واحدة الكسف. والقبيل يكون مقابلة
~~ومعاينة. وهو كقوله تعالى: {أو يأتيهم العذاب قبلا} [الكهف:55] أي عيانا.
~~وأنشدني أبو عبيدة لأعشى بني قيس بني ثعلبة:
# أصالحكم حتى تبوؤوا بمثلها ... كصرخة حبلى يسرتها قبيلها
# يعني: القابلة لأنها تقابلها ms0495، وتقبل ولدها. وهذا البيت في قصيدة له.
~~ويقال القبيل جمعه قبل وهي الجماعات وفي كتاب الله تعالى: {وحشرنا عليهم كل
~~شيء قبلا} [الأنعام 111] . فقبل جمع قبيل مثل سبل جمع سبيل وسرر جمع سرير
~~وقمص جمع قميص. والقبيل أيضا: في مثل من الأمثال وهو قولهم ما يعرف قبيلا
~~من دبير أي لا يعرف ما أقبل مما أدبر قال الكميت بن زيد:
# تفرقت الأمور بوجهتيهم ... فما عرفوا الدبير من القبيل
# وهذا البيت في قصيدة له ويقال إنما أريد بهذا: الفتل فما فتل إلى الذراع
~~فهو القبيل وما فتل إلى أطراف الأصابع فهو الدبير وهو من الإقبال والإدبار
~~الذي ذكرت. ويقال فتل المغزل. فإذا فتل إلى الركبة فهو القبيل وإذا فتل إلى
~~الورك فهو الدبير. والقبيل أيضا: قوم الرجل. والزخرف الذهب. والمزخرف
~~المزين بالذهب. قال العجاج:
# من طلل أمسى تخال المصحفا ... رسومه والمذهب المزخرفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>يراد به القصر والمنزل وإن كان
~~عظيما، فإنه يسمى بيتا كما قدمنا في شرح بيت القصب في حديث خديجة رضي الله
~~عنها.
# PageV03P103
# <span class="matn">وهذان البيتان في أرجوزة له ويقال أيضا لكل مزين
~~مزخرف.
# ما أنزل الله تعالى ردا على قولهم: إنما يعلمك رجل باليمامة:
# قال ابن إسحاق: وأنزل عليه في قولهم إنا قد بلغنا أنك إنما يعلمك رجل
~~باليمامة. يقال له الرحمن. ولن نؤمن به أبدا: {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت
~~من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي
~~لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب} [الرعد 30] .
# ما أنزله تعالى في أبي جهل وما هم به:
# وأنزل عليه فيما قال أبو جهل بن هشام - لعنه الله - وما هم به {أرأيت
~~الذي ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن
~~كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية
~~كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب} [العلق:
~~9-19] سورة العلق.
# قال ابن هشام: لنسفعا: لنجذبن ولنأخذن. قال الشاعر:
# قوم ms0496 إذا سمعوا الصراخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع
# والنادي: المجلس الذي يجتمع فيه القوم ويقضون فيه أمورهم وفي كتاب الله
~~تعالى: {وتأتون في ناديكم المنكر} [العنكبوت 29] وهو الندي. قال عبيد بن
~~الأبرص:
# اذهب إليك فإني من بني أسد ... أهل الندي وأهل الجرد والنادي
# وفي كتاب الله تعالى: {وأحسن نديا} [مريم: 73] . وجمعه أندية. يقول فليدع
~~أهل ناديه. كما قال تعالى: {واسأل القرية} [يوسف 82] يريد أهل القرية. قال
~~سلامة بن جندل أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم:
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P104
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. وقال الكميت بن زيد:
# لا مهاذير في الندي مكاث ... ير ولا مصمتين بالإفحام
# وهذا البيت في قصيدة له. ويقال النادي: الجلساء. والزبانية الغلاظ الشداد
~~وهم في هذا الموضع خزنة النار. والزبانية أيضا في الدنيا: أعوان الرجل
~~الذين يخدمونه ويعينونه والواحد زبنية. قال ابن الزبعرى في ذلك:
# مطاعيم في المقرى مطاعين في الوغى ... زبانية غلب عظام حلومها
# يقول شداد. وهذا البيت في أبيات له.
# وقال صخر بن عبد الله الهذلي، وهو صخر الغي:
# ومن كبير نفر زبانيه
# وهذا البيت في أبيات له. قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى عليه فيما
~~عرضوا عليه من أموالهم {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله
~~وهو على كل شيء شهيد} [سبأ: 47] .
# استكبار قريش عن أن يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم:
# فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما عرفوا من الحق وعرفوا صدقه
~~فيما حدث وموقع نبوته فيما جاءهم به من علم الغيوب حين سألوه عما سألوا عنه
~~حال الحسد منهم له بينهم وبين اتباعه وتصديقه فعتوا على الله وتركوا أمره
~~عيانا، ولجوا فيما هم عليه من الكفر فقال قائلهم {لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26] أي اجعلوه لغوا وباطلا، واتخذوه هزوا
~~لعلكم تغلبونه بذلك فإنكم إن ناظرتموه أو خاصمتموه يوما غلبكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P105
# <span class="matn">تهكم أبي جهل بالرسول صلى الله عليه وسلم وتنفير
~~الناس ms0497 عنه:
# فقال أبو جهل يوما وهو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من
~~الحق يا معشر قريش يزعم محمد أن جنود الله الذين يعذبونكم في النار
~~ويحبسونكم فيها تسعة عشر وأنتم أكثر الناس عددا، وكثرة أفيعجز كل مائة رجل
~~معكم عن رجل منهم؟ فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من قوله: {وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} [المدثر 31] إلى
~~آخر القصة فلما قال ذلك بعضهم لبعض جعلوا إذا جهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن وهو يصلي، يتفرقون عنه ويأبون أن يستمعوا له فكان الرجل منهم
~~إذا أراد أن يستمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعض ما يتلو من
~~القرآن وهو يصلي، استرق السمع دونهم فرقا معهم فإن رأى أنهم قد عرفوا أنه
~~يستمع منه ذهب خشية أذاهم فلم يستمع وإن خفض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صوته
# </span><span class="matn-hr"> </span>خزنة جهنم وأبو الأشدين:
# فصل: وذكر ابن إسحاق قول أبي جهل مستهزئا: يزعم محمد أن جنود ربه التي
~~يخوفكم بها تسعة عشر وأنتم الناس إلى آخر القصة. وأهل التفسير يعزون هذه
~~المقالة إلى أبي الأشدين الجمحي واسمه كلدة بن أسيد بن خلف وأبو دهبل
~~الشاعر هو ابن أخيه واسمه وهب بن زمعة بن أسيد بن خلف بن وهب بن حذافة بن
~~جمح وكانت عند أبي دهبل التوأمة التي يعرف بها صالح مولى التوأمة وهي أخت
~~عبد الله بن صفوان بن أمية، ولدت له عبد الرحمن قتل يوم الجمل وأنه قال
~~اكفوني منهم اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر إعجابا منه بنفسه وكان بلغ من شدته
~~- فيما زعموا - أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذبه عشرة لينتزعوه من تحت
~~قدمه فيتمزق الجلد ولا يتزحزح عنه وقد دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المصارعة.
# PageV03P106
# <span class="matn">فظن الذي يستمع أنهم لا يستمعون شيئا من قراءته وسمع
~~هو شيئا دونهم أصاخ له يستمع منه.
# سبب نزول آية: {ولا تجهر
### | ..... 
# } الخ
# قال ابن ms0498 إسحاق: حدثني داود بن الحصين مولى عمرو بن عثمان، أن عكرمة مولى
~~ابن عباس حدثهم أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثهم إنما أنزلت هذه
~~الآية {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} [الإسراء 110]
~~. من أجل أولئك النفر. يقول لا تجهر بصلاتك فيتفرقوا عنك، ولا تخافت بها،
~~فلا يسمعها من يحب أن يسمعها ممن يسترق ذلك دونهم لعله يرعوي إلى بعض ما
~~يسمع فينتفع به.
# أول من جهر بالقرآن
# عبد الله بن مسعود وما ناله من قريش في سبيل جهره بالقرآن:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه قال: كان أول من
~~جهر بالقرآن بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال إن صرعتني آمنت بك، فصرعه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرارا، ولم يؤمن وقد نسب ابن إسحاق خبر
~~المصارعة إلى ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب وسيأتي في الكتاب والله
~~أعلم وأما ما قال أهل التأويل في خزنة جهنم التسعة عشر فروي عن كعب أنه قال
~~بيد كل واحد منهم عمود له شعبتان وإنه ليدفع بالشعبة تسعين ألفا إلى النار
~~وقد أملينا في معنى أبواب الجنة وأبواب النار فائدة عددها وتسميتها، وذكر
~~الزبانية والحكمة في كونهم عددا قليلا مسألة في قريب من جزء فلتنظر هناك.
# بهت الرسول صلى الله عليه وسلم أن بشرا يعلمه:
# فصل: وذكر قول قريش: إنما يعلمه رجل باليمامة يقال له الرحمن وإنا لا
~~نؤمن بالرحمن فأنزل الله سبحانه {وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي}
# PageV03P107
# <span class="matn">اجتمع يوما أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجل يسمعهموه؟
~~فقال عبد الله بن مسعود: أنا، قالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد رجلا له
~~عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه قال دعوني فإن الله سيمنعني. قال فغدا
~~ابن مسعود حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في ms0499 أنديتها حتى قام عند المقام
~~ثم قرأ {بسم الله الرحمن الرحيم} رافعا بها صوته {الرحمن علم القرآن}
~~[الرحمن:1-2] قال ثم استقبلها يقرؤها. قال فتأملوه فجعلوا يقولون. ماذا قال
~~ابن أم عبد؟ قال ثم قالوا: ليتلو بعض ما جاء به محمد فقاموا إليه فجعلوا
~~يضربون في وجهه وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ. ثم انصرف إلى
~~أصحابه وقد أثروا في وجهه فقالوا له هذا الذي خشينا عليك فقال ما كان أعداء
~~الله أهون علي منهم الآن ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها غدا، قالوا: لا، حسبك،
~~قد أسمعتهم ما يكرهون.
# قصة استماع قريش إلى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم.
# أبو سفيان وأبو جهل والأخنس، وحديث استماعهم للرسول صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه حدث أن أبا سفيان
~~بن حرب وأبا جهل بن هشام والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني
~~زهرة خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من
~~الليل في بيته فأخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه
~~فباتوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>[الرعد:30] كان مسيلمة بن حبيب
~~الحنفي، ثم أحد بني الدول قد تسمى: الرحمن في الجاهلية وكان من المعمرين
~~ذكر وثيمة بن موسى أن مسيلمة تسمى بالرحمن قبل أن يولد عبد الله أو رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم
# كبير:
# وأنشد في تفسير الزبانية:
# PageV03P108
# <span class="matn">يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا. فجمعهم الطريق
~~فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في
~~نفسه شيئا، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل رجل منهم إلى
~~مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق فقال
~~بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثالثة
~~أخذ كل رجل منهم مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم
~~الطريق فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد ms0500 ألا نعود فتعاهدوا على ذلك ثم
~~تفرقوا.
# ذهاب الأخنس إلى أبي سفيان يسأله عن معنى ما سمع:
# فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته
~~فقال أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد فقال يا أبا ثعلبة
~~والله لقد سمعت أشياء أعرفها، وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت
~~معناها
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن كبير نفر زبانيه
# وجدت في حاشية كتاب الشيخ على هذا البيت كبير حي من هذيل قال المؤلف وفي
~~أسد أيضا: كبير بن غنم بن دودان بن أسد، ومن ذريته بنو جحش بن ريان بن يعمر
~~بن صبوة بن مرة بن كبير ولعل الراجز أن يكون أراد هؤلاء فإنهم أشهر والله
~~أعلم وبنو كبير أيضا: بطن من بني غامد، وهم من الأزد، والذي تقدم ذكره من
~~هذيل هو كبير بن طابخة بن لحيان بن سعد بن هذيل.
# حول آيات من القرآن:
# فصل: وذكر استماع أبي جهل وأبي سفيان والأخنس إلى قول أبي جهل فلما
# PageV03P109
# <span class="matn">ولا ما يراد بها، قال الأخنس وأنا والذي حلفت به كذلك
# ذهاب الأخنس إلى أبي جهل يسأله عن معنى ما سمع:
# قال ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال يا أبا الحكم ما
~~رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال ماذا سمعت، تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف
~~أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا على الركب
~~وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك مثل هذه
~~والله لا نؤمن به أبدا، ولا نصدقه. قال فقام عنه الأخنس وتركه.
# تعنت قريش في عدم استماعهم للرسول صلى الله عليه وسلم وما أنزله تعالى:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا تلا عليهم
~~القرآن ودعاهم إلى الله قالوا يهزءون به {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه}
~~[فصلت:5] لا نفقه ما تقول {وفي آذاننا وقر} لا نسمع ما تقول {ومن بيننا
~~وبينك حجاب} قد ms0501 حال بيننا وبينك {فاعمل} بما أنت عليه {إننا عاملون} بما
~~نحن عليه إنا لا نفقه عنك شيئا، فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من قولهم
~~{وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا}
~~إلى قوله {وإذا ذكرت ربك في القرآن
# </span><span class="matn-hr"> </span>تجاذينا على الركب. وقع في الجمهرة
~~الجاذي: المقعي على قدميه قال وربما جعلوا الجاذي والجاثي سواء.
# وذكر قول الله سبحانه خبرا عنهم {جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا} [الإسراء 45] قال بعضهم مستور بمعنى: ساتر كما قال:
# PageV03P110
# <span class="matn">وحده ولوا على أدبارهم نفورا} [الإسراء 45 - 46] أي
~~كيف فهموا توحيدك ربك إن كنت جعلت على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا، وبينك
~~وبينهم حجابا بزعمهم أي إني لم أفعل ذلك. {نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} أي
~~ذلك ما تواصوا به من ترك ما بعثتك به إليهم. {انظر كيف ضربوا لك الأمثال
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} أي أخطئوا المثل الذي ضربوا لك، فلا يصيبون به
~~هدى، ولا يعتدل لهم فيه قول {وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا} أي قد جئت تخبرنا: أنا سنبعث بعد موتنا إذا كنا عظاما ورفاتا،
~~وذلك ما لا يكون. {قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم
~~فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة} [الإسراء 47 - 51] . أي الذي
~~خلقكم مما تعرفون فليس خلقكم من تراب بأعز من ذلك عليه.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال سألته عن قول الله تعالى: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} ما
~~الذي أراد الله به؟ فقال الموت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>{كان وعده مأتيا} [مريم:61] أي
~~آتيا، والصحيح أن مستورا هنا على بابه لأنه حجاب على القلب فهو لا يرى.
~~وذكر حديث ابن عباس حين سئل عن قوله {أو خلقا مما يكبر في صدوركم}
~~[الإسراء:51] فقال الموت وهو تفسير يحتاج إلى ms0502 تفسير ورأيت لبعض المتأخرين
~~فيه قال أراد ابن عباس أن الموت سيفنى كما يفنى كل شيء كما جاء
# PageV03P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنه يذبح على الصراط فكان المعنى
~~أن لو كنتم حجارة أو حديدا لأدرككم الفناء والموت ولو كنتم الموت الذي هو
~~كبير في صدوركم فلا بد لكم من الفناء - والله أعلم - بتأويل ذلك وقد بقي في
~~نفسي من تأويل هذه الآية شيء حتى يكمل الله نعمته بفهمها إن شاء الله تعالى
~~- وقوله سبحانه {ولوا على أدبارهم نفورا} [الاسراء: من الآية46] يجوز أن
~~يكون نفورا: جمع نافر فيكون نصبا على الحال ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا
~~لولوا. ومما أنزل الله في استماعهم {ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع
~~الصم} [يونس 42] ألا ترى كيف جمع يستمعون والحمل على اللفظ إذا قرب منه
~~أحسن ألا ترى إلى قوله سبحانه {ومن يسلم وجهه إلى الله} [لقمان: 22] فأفرد
~~حملا على لفظ من وقال في آخر الآية {ولا خوف عليهم} فجمع حملا على المعنى،
~~لما بعد عن اللفظ وهكذا كان القياس في قوله {ومنهم من يستمعون} [يونس 42]
~~ولكن لما كانوا جماعة ونزلت الآية فيهم بأعيانهم صار المعنى: ومنهم نفر
~~يستمعون يعني أولئك النفر وهم أبو جهل وأبو سفيان والأخنس بن شريق، ألا ترى
~~كيف قال بعد {ومنهم من ينظر إليك} [يونس: من الآية43] فأفرد حملا على اللفظ
~~لارتفاع السبب المتقدم والله أعلم.
# PageV03P112
# <span class="matn">
### | ذكر عدوان المشركين على المستضعفين ممن أسلم بالأذى والفتنة
# قسوة قريش على من أسلم:
# قال ابن إسحاق: ثم إنهم عدوا على من أسلم، واتبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من
# </span><span class="matn-hr"> </span>المكره على الكفر والمعصية:
# فصل: وذكر تعذيب من أسلم وطرحهم في الرمضاء وكانوا يلبسونهم أدراع
# PageV03P112
# <span class="matn">أصحابه فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين
~~فجعلوا يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش وبرمضاء مكة إذا اشتد
~~الحر، من استضعفوا منهم يفتنونهم عن دينهم فمنهم من يفتن من شدة البلاء
~~الذي يصيبه ومنهم من يصلب لهم ويعصمه الله منهم.
# ما كان يلقاه بلال بعد إسلامه، وما فعله أبوبكر في ms0503 تخليصه:
# وكان بلال مولى أبي بكر رضي الله عنهما، لبعض بني جمح مولدا من مولديهم
~~وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه حمامة وكان صادق الإسلام طاهر القلب وكان
~~أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على
~~ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول له لا
~~تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى ; فيقول وهو في ذلك
~~البلاء أحد أحد.
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه قال كان ورقة بن نوفل يمر به
~~وهو يعذب بذلك وهو يقول أحد أحد، فيقول أحد، أحد والله يا بلال ثم يقبل على
~~أمية بن خلف، ومن يصنع ذلك به من بني جمح فيقول أحلف بالله لئن قتلتموه على
~~هذا لأتخذنه حنانا، حتى مر به أبو بكر الصديق بن أبي قحافة - رضي الله عنه
~~- يوما، وهم يصنعون ذلك به وكانت دار أبي بكر في بني جمح فقال لأمية بن خلف
~~ألا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟ قال أنت الذي أفسدته، فأنقذه مما
~~ترى، فقال أبو بكر أفعل عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيكه
~~به قال قد قبلت فقال هو لك. فأعطاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه غلامه ذلك
~~وأخذه فأعتقه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديد حتى أعطوهم بألسنتهم ما
~~سألوا من كلمة الكفر إلا بلالا - رحمه الله - وأنزل الله فيهم {إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالأيمان} [النحل:102] ونزل في عمار وأبيه {إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة} [آل عمران: من الآية28] ولما كان الإيمان أصله في القلب رخص للمؤمن
~~في حال الإكراه أن يقول بلسانه إذا خاف على نفسه حتى يأمن. قال ابن
# PageV03P113
# <span class="matn">من أعتقهم أبو بكر مع بلال:
# ثم أعتق معه على الإسلام قبل أن يهاجر إلى المدينة ست رقاب بلال سابعهم
~~عامر بن فهيرة، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأم شميس
~~وزنيرة، وأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما ms0504 أذهب بصرها إلا اللات
~~والعزى ; فقالت كذبوا - وبيت الله - ما تضر اللات والعزى، وما تنفعان فرد
~~الله بصرها.
# وأعتق النهدية وبنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد
~~بعثتهما سيدتهما بطحين لها، وهي تقول والله لا أعتقكما أبدا، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه حلا يا أم فلان فقالت حل أنت أفسدتهما فأعتقهما ; قال فبكم
~~هما؟ قالت بكذا وكذا، قال قد أخذتهما وهما حرتان أرجعا إليها طحينها،
~~قالتا: أو نفرغ منه يا أبا بكر ثم نرده إليها؟ قال وذلك إن شئتما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسعود ما من كلمة تدفع عني سوطين
~~إلا قلتها هذا في القول فأما الفعل فتنقسم فيه الحال فمنه ما لا خلاف في
~~جوازه كشرب الخمر إذا خاف على نفسه القتل وإن لم يخف إلا ما دون القتل
~~فالصبر له أفضل وإن لم يخف في ذلك إلا كسجن يوم أو طرف من الهوان خفيف فلا
~~تحل له المعصية من أجل ذلك وأما الإكراه على القتل فلا خلاف في حظره لأنه
~~إنما رخص له فيما دون القتل ليدفع بذلك قتل نفس مؤمنة وهي نفسه فأما إذا
~~دفع عن نفسه بنفس أخرى، فلا رخصة واختلف في الإكراه على الزنى، فذكر عن ابن
~~الماجشون أنه قال لا رخصة فيه لأنه لا ينتشر له إلا عن إرادة في القلب أو
~~شهوة وأفعال القلب لا تباح مع الإكراه وقال غيره بل يرخص في ذلك لمن خاف
~~القتل لأن انبعاث الشهوة عند المماسة بمنزلة انبعاث اللعاب عند مضغ الطعام
~~وقد يجوز أكل الحرام إذا أكره عليه.
# فصل: واختلف الأصوليون في مسألة من الإكراه وهي هل المكره على الفعل
~~مخاطب بالفعل أم لا؟ فقالت المعتزلة: لا يصح الأمر بالفعل مع الإكراه عليه
~~وقالت الأشعرية ذلك جائز لأن العزم إنما هو فعل القلب وقد يتصور منه
# PageV03P114
# <span class="matn">ومر بجارية بني مؤمل حي من بني عدي بن كعب، وكانت
~~مسلمة وعمر بن الخطاب يعذبها لتترك الإسلام وهو يومئذ مشرك وهو يضربها، حتى
~~إذا مل قال إني أعتذر إليك ms0505، إني لم أترك إلا ملالة فتقول كذلك فعل الله بك،
~~فابتاعها أبو بكر فأعتقها.
# لام أبوقحافة ابنه لعتقه من أعتق فرد عليه:
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عبد الله بن أبي عتيق عن عامر بن عبد الله
~~بن الزبير، عن بعض أهله قال:
# قال أبو قحافة لأبي بكر يا بني إني أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك إذ
~~فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدا يمنعونك، ويقومون دونك؟ قال فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه يا أبت إني إنما أريد ما أريد لله عز وجل، قال فيتحدث أنه ما
~~نزل هؤلاء الآيات إلا فيه وفيما قال له أبوه {فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى} [الليل 5، 6] . إلى قوله تعالى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا
~~ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى} [الليل 19 - 21] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في ذلك الحين العزم والنية وهي
~~القصد إلى امتثال أمر الله تعالى، وإن كان ظاهره أنه يفعله خوفا من الناس
~~وذلك إذا أكره على فرض كالصلاة مثلا، إذا قيل صل وإلا قتلت، وأما إذا قيل
~~له إن صليت قتلت، فظن القاضي أن الخلاف بيننا، وبين المعتزلة في ذلك وغلطه
~~بعض أصحابه وقالوا: لا خلاف في هذه المسألة أنه مخاطب بالصلاة مأمور بها،
~~وإن رخص له في تركها، فليس الترخيص مما يخرجه عن حكم الخطاب وإنما يرفع عنه
~~الإكراه المأثم ولا يخرجه عن أن يكون مخاطبا بها، وهذا الغلط المنسوب إلى
~~القاضي في هذه المسألة ليس بقول له وإنما حكاه في كتاب التقريب والإرشاد عن
~~طائفة من الفقهاء. قالوا: لا يتصور القصد والإرادة للفعل مع الإكراه عليه.
~~قال القاضي: وهذا باطل لأنه يتصور انكفافه عنه مع الإكراه فكذلك يتصور منه
~~القصد إلى الامتثال له وبه يتعلق التكليف فإنما غلط
# PageV03P115
# <span class="matn">تعذيب قريش لابن ياسر, وتصبير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم له:
# قال ابن إسحاق: وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر وبأبيه وأمه -
~~وكانوا أهل بيت إسلام - إذا حميت الظهيرة يعذبونهم برمضاء مكة، فيمر بهم
~~رسول الله - صلى الله ms0506 عليه وسلم - فيقول فيما بلغني: "صبرا آل ياسر موعدكم
~~الجنة" فأما أمه فقتلوها، وهي تأبى إلا الإسلام.
# ما كان يعذب به أبو جهل من أسلم:
# وكان أبو جهل الفاسق الذي يغري بهم في رجال من قريش، إذا سمع بالرجل قد
~~أسلم، له شرف ومنعة أنبه وأخزاه وقال تركت دين أبيك وهو خير منك: لنسفهن
~~حلمك ولنفيلن رأيك، ولنضعن شرفك، وإن كان تاجرا، قال والله لنكسدن تجارتك،
~~ولنهلكن مالك، وإن كان ضعيفا ضربه وأغرى به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من نسب إليه من الأصوليين هذا
~~القول الذي أبطله وبين بطلانه وإنما ذكرت ما قالوه قبل أن أرى كلامه في
~~المسألة وأقف على حقيقة مذهبه وهو بريء من الغلط فيها.
# آل ياسر:
# فصل: وذكر فيمن عذب في الله سمية أم عمار، وقد ذكرنا قتل أبي جهل لها،
~~وهي أول شهيد في الإسلام وروي أن عمارا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقد بلغ منا العذاب كل مبلغ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "صبرا أبا
~~اليقظان" ثم قال: " اللهم لا تعذب أحدا من آل عمار بالنار" وسمية أمه وهي
~~بنت خياط كانت مولاة لأبي حذيفة بن المغيرة واسمه مهشم وهو عم أبي جهل وغلط
~~ابن قتيبة فيها، فزعم أن الأزرق مولى الحارث بن كلدة خلف عليها بعد ياسر
~~فولدت له سلمة بن الأزرق وقال أهل
# PageV03P116
# <span class="matn">سئل ابن عباس عن عذر من امتنع عن الإسلام لسبب تعذيبه
~~فأجاز:
# قال ابن إسحاق: وحدثني حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير، قال قلت لعبد الله
~~بن عباس: أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ قال نعم والله إن كانوا ليضربون أحدهم
~~ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر أن يستوي جالسا من شدة الضر الذي نزل به حتى
~~يعطيهم ما سألوه من الفتنة حتى يقولوا له اللات والعزى إلهك من دون الله؟
~~فيقول نعم حتى إن الجعل ليمر بهم فيقولون له أهذا الجعل إلهك من دون الله ms0507؟
~~فيقول نعم افتداء منهم مما يبلغون من جهده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>العلم بالنساء إنما سمية أم سلمة
~~بن الأزرق سمية أخرى، وهي أم زياد بن أبي سفيان لا أم عمار وعمار والحويرث
~~وعبود بنو ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الحصين بن لوذين ويقال
~~الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن عامر بن حارثة بن زيام بن عنس بن مالك بن أدد بن
~~زيد العنسي المذحجي حليف لبني مخزوم ومن ولد عمار عبد الله بن سعد بن الحسن
~~بن عثمان بن الحسن بن عبد الله بن سعد بن عمار بن ياسر وهو المقتول
~~بالأندلس قتله عبد الرحمن بن معاوية.
# زنيرة وغيرها:
# فصل: وذكر زنيرة التي أعتقها أبو بكر وأول اسمها: زاي مكسورة بعدها نون
~~مكسورة مشددة على وزن فعيلة هكذا صحت الرواية في الكتاب والزنيرة
# PageV03P117
# <span class="matn">رفض هشام تسليم أخيه لقريش ليقتلوه على إسلامه، وشعره
~~في ذلك:
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزبير بن عكاشة بن عبد الله بن أبي أحمد أنه حدث
~~أن رجلا من بني مخزوم مشوا إلى هشام بن الوليد حين أسلم أخوه الوليد بن
~~الوليد، وكانوا قد أجمعوا على أن يأخذوا فتية منهم كانوا قد أسلموا، منهم
~~سلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة. قال فقالوا له - وخشوا شرهم إنا قد
~~أردنا أن نعاتب هؤلاء الفتية على هذا الدين الذي أحدثوا، فإنا نأمن بذلك في
~~غيرهم. قال هذا، فعليكم به. فعاتبوه وإياكم ونفسه.
# وأنشأ يقول:
# ألا لا يقتلن أخي عييس ... فيبقى بيننا أبدا تلاحي
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحدة الزنانير وهي الحصا الصغار
~~قاله أبو عبيدة وبعضهم يقول فيها: زنبرة بفتح الزاي وسكون النون وباء
~~بعدها، ولا تعرف زنبرة في النساء وأما في الرجال فزنبرة بن زبير بن مخزوم
~~بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن
~~مضر، وابنه خالد بن زنبرة وهو الغرق قاله الدارقطني.
# أم عميس:
# فصل: وذكر أم عميس وكانت لبني تيم بن مرة أعتقها أبو بكر وذكر غير ابن ms0508
~~إسحاق هؤلاء الذين عذبوا في الله لما أعطوا بألسنتهم ما سئلوا من الكفر
~~جاءت قبيلة كل رجل منهم بأنطاع الأدم فيها الماء فوضعوهم فيها، وأخذوهم
~~بأطراف الأنطاع واحتملوهم إلا بلالا.
# عن بلال:
# وقول ورقة بن نوفل: لئن قتلتموه يعني: بلالا، وهو على هذا الحال لأتخذنه
# PageV03P118
# <span class="matn">احذروا على نفسه فأقسم بالله لئن قتلتموه لأقتلن
~~أشرفكم رجلا. قال فقالوا: اللهم العنه. من يغرر بهذا الخبيث فوالله لو أصيب
~~في أيدينا لقتل أشرفنا رجلا. قال فتركوه ونزعوا عنه قال وكان ذلك مما دفع
~~الله به عنهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حنانا أي لأتخذن قبره منسكا
~~ومسترحما. والحنان: الرحمة وكان بلال رحمه الله يكنى: أبا عبد الكريم وقيل
~~أبا عبد الله وأخته غفرة وقد تقدم في أول الكتاب ذكر عمر مولى غفرة، وهي
~~هذه. والغفرة الأنثى من أولاد الأراوي والذكر غفر.
# PageV03P119
# <span class="matn">
### | ذكر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة
# إشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه بالهجرة:
# قال ابن إسحاق: فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يصيب
~~أصحابه من البلاء. وما هو فيه من العافية. بمكانه من الله ومن عمه أبي طالب
~~وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء. قال لهم: "لو خرجتم إلى
~~أرض الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد. وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم
~~فرجا مما أنتم فيه".
# فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~أرض الحبشة، مخافة
# </span><span class="matn-hr"> </span>باب الهجرة إلى أرض الحبشة
# وقد ذكرنا نسب الحبشة في أول الكتاب وأما النجاشي فاسم لكل ملك يلي
~~الحبشة، كما أن كسرى اسم لمن ملك الفرس، وخاقان اسم لملك الترك كائنا من
~~كان وبطليموس اسم لمن ملك يونان وقد ذكرنا هذا المعنى قبل واسم هذا
~~النجاشي: أصحمة بن أبجر وتفسيره عطية. وذكر في أول من خرج إلى
# PageV03P120
# <span class="matn">الفتنة وفرارا إلى الله بدينهم. فكانت أول هجرة كانت
~~في الإسلام.
# من هاجروا الهجرة الأولى إلى الحبشة
# وكان أول من خرج من المسلمين من ms0509 بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر: عثمان بن عفان بن أبي العاص
~~بن أمية معه امرأته رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن بني عبد
~~شمس بن عبد مناف أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، معه امرأته سهلة
~~بنت سهيل بن عمرو، أحد بني عامر بن لؤي، ولدت له بأرض الحبشة محمد بن أبي
~~حذيفة. ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد بن
~~أسد. ومن بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحبشة: عثمان بن عفان وزوجه رقية
~~بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان حين تزوجها يغنيها النساء:
# أحسن شخصين رأى إنسان ... رقية وبعلها عثمان
# ولدت رقية لعثمان ابنه عبد الله وبه كان يكنى، ومات عبد الله وهو ابن ست
~~سنين وكان سبب موته أن ديكا نقره في عينه فتورم وجهه فمرض فمات. وذلك في
~~جمادى الأولى سنة أربع من الهجرة ثم كني بعد ذلك أبا عمرو، وهذا هو عبد
~~الله الأصغر. وعبد الله الأكبر هو ابنه من فاختة بنت غزوان وأكبر بنيه بعد
~~هذين عمرو، ومن بنيه عمر وخالد وسعيد والوليد والمغيرة وعبد الملك وأبان،
~~وفي السيرة من غير هذه الرواية أن رقية كانت من أحسن البشر وأن رجالا من
~~الحبشة رأوها بأرضهم فكانوا يدركلون إذا رأوها إعجابا منهم بحسنها، فكانت
~~تتأذى
# PageV03P121
# <span class="matn">عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف
~~بن عبد الدار. ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد
~~بن الحارث بن زهرة ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة أبو سلمة بن عبد الأسد بن
~~هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، معه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب
~~عثمان بن مظعون بن حبيب ms0510 بن وهب بن حذافة بن جمح ومن بني عدي بن كعب: عامر
~~بن ربيعة، حليف آل الخطاب، من عنز بن وائل معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن
~~حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب.
~~ومن بني عامر بن لؤي أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد
~~ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، ويقال بل أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس
~~بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر. ويقال هو أول من قدمها. ومن بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>بذلك وكانوا لا يستطيعون لغربتهم
~~أن يقولوا لهم شيئا، حتى خرج أولئك النفر مع النجاشي إلى عدوه الذي كان ثار
~~عليه فقتلوا جميعا، فاستراحت منهم وظهر النجاشي على عدوه وروى الزبير في
~~حديث أسنده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلا بلطف إلى عثمان
~~ورقية فاحتبس عليه الرسول فقال له عليه السلام: " إن شئت أخبرتك ما حبسك،
~~قال نعم قال وقفت تنظر إلى عثمان ورقية تعجب من حسنهما".
# وذكر ابن إسحاق تسمية المهاجرين إلى أرض الحبشة، وقد تقدم التعريف ببعضهم
~~وذكرنا سبب إسلام عمرو بن سعيد بن العاص وأنه رأى نورا خرج من زمزم أضاءت
~~له منه نخل المدينة، حتى رأوا البسر فيها، فقص رؤياه فقيل له هذه بئر بني
~~عبد المطلب، وهذا النور فيهم يكون فكان سببا لبداره للإسلام.
# PageV03P122
# <span class="matn">الحارث بن فهر: سهيل بن بيضاء، وهو سهيل بن وهب بن
~~ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث. فكان هؤلاء العشرة أول من خرج من
~~المسلمين إلى أرض الحبشة، فيما بلغني.
# قال ابن هشام: وكان عليهم عثمان بن مظعون، فيما ذكر لي بعض أهل العلم.
# قال ابن إسحاق: ثم خرج جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وتتابع المسلمون
~~حتى اجتمعوا بأرض الحبشة، فكانوا بها، منهم من خرج بأهله معه ومنهم من خرج
~~بنفسه لا أهل ms0511 له معه.
# من خرج إلى أرض الحبشة من بني هاشم:
# ومن بني هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر: جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، معه امرأته أسماء بنت
~~عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن خثعم، ولدت له بأرض الحبشة عبد
~~الله بن جعفر، رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رؤيا سعد وخالد ولدي العاص:
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن هذه الرؤيا إنما كانت لأخيه وأن عمرا هو الذي
~~عبرها له وهذا هو الصحيح فيها، والله أعلم وأما أخوه خالد بن سعيد، فكان
~~يرى - قبل أن يسلم - نفسه قد أشفى على نار تأجج وكأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد أخذ بحجزته يصرفه عنها، فلما استيقظ علم أن نجاته من النار
~~على يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أظهر إيمانه ضربه أبوه
~~بمقرعة حتى كسرها على رأسه وحلف ألا ينفق عليه وأغرى به إخوته فطردوه وآذوه
~~فانقطع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى هاجر إلى أرض
# PageV03P123
# <span class="matn">من خرج إلى أرض الحبشة من بني أمية:
# ومن بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: عثمان بن عفان بن أبي العاص بن
~~أمية بن عبد شمس، معه امرأته رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو
~~بن سعيد بن العاص بن أمية، معه امرأته فاطمة بنت صفوان بن أمية بن محرث بن
~~حمل بن شق بن رقبة بن مخدج الكناني وأخوه خالد بن سعيد بن العاص بن أمية
~~معه امرأته أمينة بنت خلف بن سعد بن عامر بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد
~~بن مليح بن عمرو، من خزاعة.
# قال ابن هشام: ويقال همينة بنت خلف.
# قال ابن إسحاق: ولدت له بأرض الحبشة سعيد بن خالد، وأمة بنت خالد فتزوج
~~أمة بعد ذلك الزبير بن العوام، فولدت له عمرو بن الزبير، وخالد بن الزبير.
# من هاجر إلى الحبشة من بني أسد ms0512:
# ومن حلفائهم من بني أسد بن خزيمة: عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن
~~صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد ; وأخوه عبيد الله بن جحش، معه
~~امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية، وقيس بن عبد الله رجل من
~~بني أسد بن خزيمة، معه امرأته بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب بن
~~أمية، ومعيقيب بن أبي فاطمة وهؤلاء آل سعيد بن العاص، سبعة نفر.
# قال ابن هشام: معيقيب من دوس.
# من رحل إلى الحبشة من بني عبد الشمس:
# قال ابن إسحاق: ومن بني عبد شمس بن عبد مناف أبو حذيفة بن عتبة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحبشة - كما ذكر ابن إسحاق -
~~وأبوه سعيد بن العاص أبو أحيحة الذي يقول فيه القائل
# PageV03P124
# <span class="matn">ربيعة بن عبد شمس، وأبو موسى الأشعري، واسمه عبد الله
~~بن قيس حليف آل عتبة بن ربيعة، رجلان.
# من رحل إلى الحبشة من بني نوفل:
# ومن بني نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب بن نسب بن مالك
~~بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، حليف لهم
~~رجل.
# من رحل إلى الحبشة من بني أسد:
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد،
~~والأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد، ويزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد. وعمرو بن أمية بن الحارث بن أسد، أربعة نفر.
# من رحل إلى الحبشة من بني عبد بن قصي:
# ومن بني عبد بن قصي: طليب بن عمير بن وهب بن أبي كثير بن عبد [بن قصي]
~~رجل.
# من رحل إلى الحبشة من بني عبد الدار بن قصي:
# ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو أحيحة:
# أبو أحيحة من يعتم عمته ... يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد
# وكان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له ms0513 وقد قيل في عمته أيضا ما أنشده
~~عمرو بن بحر الجاحظ:
# PageV03P125
# <span class="matn">عبد الدار وسويط بن سعد بن حرملة بن مالك بن عميلة بن
~~السباق بن عبد الدار وجهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار معه امرأته أم حرملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن أقيش بن عامر بن
~~بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة، وابناه عمرو بن
~~جهم وخزيمة بن جهم وأبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
~~وفراس بن النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار خمسة
~~نفر.
# من رحل إلى الحبشة من بني زهرة:
# ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن
~~زهرة وعامر بن أبي وقاص، وأبو وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة،
~~والمطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، معه امرأته رملة بنت
~~أبي عوف بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم ولدت له بأرض الحبشة عبد الله بن
~~المطلب.
# من رحل إلى الحبشة من بني هذيل:
# ومن حلفائهم من هذيل: عبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ بن مخزوم بن
~~صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، وأخوه عتبة بن مسعود.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان أبو أحيحة قد علمتم ... بمكة
~~غير مهتضم ذميم
# إذا شد العصابة ذات يوم ... وقام إلى المجالس والخصوم
# لقد حرمت على من كان يمشي ... بمكة غير محتقر لئيم
# مات أحيحة الذي كان يكنى به في حرب الفجار، وأسلم من بنيه أربعة أبان
~~وخالد وعمرو والحكم الذي سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله
~~ومات أحيحة بن
# PageV03P126
# <span class="matn">من رحل إلى الحبشة من بهراء:
# ومن بهراء: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن مطرود
~~بن عمرو بن سعد بن زهير بن ms0514 لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن أبي أهوز بن
~~أبي فائش بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
# قال ابن هشام: ويقال هزل بن فاس بن ذر ودهير بن ثور.
# قال ابن إسحاق: وكان يقال له المقداد بن الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة وذلك أنه تبناه في الجاهلية وحالفه ستة نفر.
# من رحل إلى الحبشة من بني تميم:
# ومن بني تيم بن مرة الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد
~~بن تيم معه امرأته ريطة بنت الحارث بن جبلة بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم
~~ولدت له بأرض الحبشة موسى بن الحارث وعائشة بنت الحارث وزينب بنت الحارث،
~~وفاطمة بنت الحارث وعمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، رجلان.
# من رحل إلى الحبشة من بني مخزوم:
# ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، ومعه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، ولدت له بأرض الحبشة زينب بنت أبي سلمة، واسم أبي
~~سلمة عبد الله واسم أم سلمة هند. وشماس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي
~~بن عامر بن مخزوم.
# اسم الشماس وشيء عنه:
# قال ابن هشام: واسم شماس عثمان وإنما سمي شماسا ; لأن شماسا من
# </span><span class="matn-hr"> </span>سعيد والعاص بن سعيد وغيرهما من
~~بنيه على الكفر قتل العاص منهم يوم بدر كافرا.
# PageV03P127
# <span class="matn">الشماسة قدم مكة في الجاهلية وكان جميلا فعجب الناس
~~من جماله فقال عتبة بن ربيعة - وكان خال شماس أنا آتيكم بشماس أحسن منه
~~فجاء بابن أخته عثمان بن عثمان، فسمي شماسا. فيما ذكر ابن شهاب وغيره.
# قال ابن إسحاق: وهبار بن سفيان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم، وأخوه عبد الله بن سفيان ms0515، وهشام بن أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم وسلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# من هاجر إلى الحبشة من حلفاء بني مخزوم:
# ومن حلفائهم معتب بن عوف بن عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشية ابن
~~سلول بن كعب بن عمرو، من خزاعة، وهو الذي يقال له عيهامة ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: ويقال حبشية ابن سلول وهو الذي يقال له معتب بن حمراء.
# من هاجر إلى الحبشة من بني جميح:
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح، وابنه السائب بن عثمان وأخواه قدامة بن مظعون، وعبد الله بن
~~مظعون، وحاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، معه
~~امرأته فاطمة بنت المجلل بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك
~~بن حسل بن عامر وابناه محمد بن حاطب والحارث بن حاطب، وهما لبنت المجلل
~~وأخوه حطاب بن الحارث، معه امرأته فكيهة بنت يسار، وسفيان بن معمر بن حبيب
~~بن وهب بن حذافة بن جمح معه ابناه جابر بن سفيان وجنادة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمة بنت خالد وأبوها:
# وذكر أمة بنت خالد بن سعيد التي ولدت بأرض الحبشة، قال وتزوجها الزبير بن
~~العوام، وهي التي كساها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي صغيرة وجعل
~~يقول:
# PageV03P128
# <span class="matn">سفيان ومعه امرأته حسنة وهي أمهما، وأخوهما من أمهما:
~~شرحبيل بن حسنة أحد الغوث.
# قال ابن هشام: شرحبيل بن عبد الله أحد الغوث بن مر، أخي تميم بن مر.
# من هاجر إلى الحبشة من بني سهم:
# قال ابن إسحاق: وعثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح
~~المهاجرون من بني زهرة وبني هذيل وبهراء:، أحد عشر رجلا.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص ms0516 بن كعب خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد
~~بن سهم، وعبد الله بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهل، وهشام بن العاص
~~بن وائل بن سعد بن سهم
# قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سهم.
# قال ابن إسحاق: وقيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، وأبو قيس بن
~~الحارث بن قيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، وعبد الله بن حذافة
~~بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، والحارث بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن
~~سهم، ومعمر بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، وبشر بن الحارث بن قيس
~~بن عدي بن سعد بن سهم، وأخ له من أمه من بني تميم يقال له سعيد بن عمرو،
~~وسعيد بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، والسائب بن الحارث بن قيس بن
~~عدي بن سعد بن سهم، وعمير بن رئاب بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>"سناه سناه يا أم خالد!! " أي حسن
~~حسن بلغة الحبشة، وكانت قد تعلمت لسان الحبشة، لأنها ولدت بأرضهم وولدت
~~للزبير عمرا وخالدا، يقال إن أباها خالد بن سعيد أول من كتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم مات بأجنادين شهيدا، وكان رسول
# PageV03P129
# <span class="matn">حذيفة بن مهشم بن سعد بن سهم ومحمية بن الجزاء حليف
~~لهم من بني زبيد، أربعة عشر رجلا.
# من هاجر إلى الحبشة من بني عدي:
# ومن بني عدي بن كعب: معمر بن عبد الله بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن
~~عوف بن عبيد بن عويج بن عدي وعروة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن
~~عويج بن عدي وعدي بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد بن عويج بن
~~عدي وابنه النعمان بن عدي وعامر بن ربيعة، حليف لآل الخطاب من عنز بن وائل،
~~معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن غانم ms0517 خمسة نفر.
# من هاجر إلى الحبشة من بني عامر:
# ومن بني عامر بن لؤي: أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن
~~عبد ود بن نضر بن مالك بن حسل بن عامر معه امرأته أم كلثوم بنت سهيل بن
~~عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر وعبد الله بن
~~مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر
~~وعبد الله بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر، وسليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر
~~وأخوه السكران بن عمرو، معه امرأته سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~استعمله على صنعاء واليمن، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أراد أبو بكر أن يستعمله فقال لا أعمل لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبدا، ويروى أن أباه سعيد بن العاص مرض فقال: إن رفعني الله من مرضي
~~لا يعبد إله ابن أبي كبشة
# PageV03P130
# <span class="matn">شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر ومالك
~~بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر معه
~~امرأته عمرة بنت السعدي بن وقدان بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن
~~حسل بن عامر، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر وسعد بن خولة، حليف لهم. ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: سعد بن خولة من اليمن.
# من هاجر إلى الحبشة من بني الحارث:
# قال ابن إسحاق: ومن بني الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن الجراح، وهو عامر بن
~~عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن ms0518 الحارث بن فهر، وسهيل ابن
~~بيضاء وهو سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث ولكن أمه
~~غلبت على نسبه فهو ينسب إليها، وهي دعد بنت جحدم بن أمية بن ظرب بن الحارث
~~بن فهر، وكانت تدعى: بيضاء وعمرو بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن
~~ضبة بن الحارث وعياض بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة
~~بن الحارث، ويقال بل ربيعة بن هلال بن مالك بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>بمكة أبدا، فقال ابنه خالد: اللهم
~~لا ترفعه فهلك مكانه: فهؤلاء بنو سعيد بن العاص بن أمية.
# عبد شمس:
# وعثمان هو ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، ولا يختلف في عبد
~~شمس أنه بالدال وأما عب شمس بن سعيد بن زيد مناة بن تميم، فقال فيه أبو
~~عبيد والقتبي: عبد شمس كما في الأول. وقال أكثر الناس فيه عب شمس ثم
~~اختلفوا في معناه فقيل معناه عبد شمس، لكن أدغمت الدال وقيل بل [عب
# PageV03P131
# <span class="matn">ضبة بن الحارث وعمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد
~~بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث، وعثمان بن عبد غنم بن زهير بن
~~أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث وسعد بن عبد قيس بن
~~لقيط بن عامر بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر، والحارث بن عبد قيس بن لقيط
~~بن عامر بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر. ثمانية نفر.
# عدد المهاجروا إلى الحبشة:
# فكان جميع من لحق بأرض الحبشة، وهاجر إليها من المسلمين سوى أبنائهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>شمس و] عب الشمس هو ضوءها أو
~~صفاؤها، وقيل في المثل هو أبرد من عبقر أي البرد وبعضهم يقول وهو المبرد من
~~عب قر أي بياض قر ومن حب قر أيضا. وفيه قول ثالث أعني: عب شمس. وهو مروي عن
~~ابن عمر. وقال معناه عبء شمس بالهمز. ثم حذفت الهمزة تسهيلا ms0519. وعبء الشمس.
~~وعبوها مثله.
# عمار لم يهاجر إلى الحبشة:
# وشك ابن إسحاق في عمار بن ياسر: هل هاجر إلى أرض الحبشة، أم لا. والأصح
~~عند أهل السير كالواقدي وابن عقبة. وغيرهما أنه لم يكن فيهم.
# حول بني الحارث بن قيس
# وذكر ابن إسحاق من بني الحارث بن قيس من هاجر إلى أرض الحبشة، ولم يذكر
~~فيهم تميم بن الحارث. وذكره الواقدي وغيره. والحارث بن قيس كان أبوه
# PageV03P132
# <span class="matn">الذين خرجوا بهم معهم صغارا وولدوا بها، ثلاثة
~~وثمانين رجلا، إن كان عمار بن ياسر فيهم وهو يشك فيه.
# شعر عبد الله بن الحارث في الهجرة إلى الحبشة:
# وكان مما قيل من الشعر في الحبشة، أن عبد الله بن الحارث بن قيس بن عدي
~~بن سعد بن سهم، حين أمنوا بأرض الحبشة، وحمدوا جوار النجاشي، وعبدوا الله
~~لا يخافون على ذلك أحدا، وقد أحسن النجاشي جوارهم حين نزلوا به قال:
~~</span><span class="matn-hr"> </span>من المستهزئين الذي أنزل الله فيهم
~~{إنا كفيناك المستهزئين} [الحجر: 95] .
# حول بني زهرة وطليب بن عبد:
# وذكر من بني زهرة من هاجر إلى أرض الحبشة، وهم ستة نفر ولم يذكر السابع
~~وهو عبد الله بن شهاب جد محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، وكان
~~اسمه عبد الجان فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله مات بمكة بعد
~~الفتح وأخوه عبد الله الأصغر شهد أحدا مع المشركين ثم أسلم.
# وذكر المطلب بن عبد عوف ولم يذكر أخاه طليبا، وكلاهما هاجر إلى أرض
~~الحبشة، ومات فيها، وهما أخوا أزهر بن عبد عوف.
# من شعر الهجرة الحبشية ومسائله النحوية:
# فصل: وأنشد لعبد الله بن الحارث ما قاله في أرض الحبشة، وفيه قوله:
# PageV03P133
# <span class="matn">يا راكبا بلغن عني مغلغلة ... من كان يرجو بلاغ الله
~~والدين
# كل امرئ من عباد الله مضطهد ... ببطن مكة مقهور ومفتون
# أنا وجدنا بلاد الله واسعة ... تنجي من الذل والمخزاة والهون
# فلا تقيموا على ذل الحياة وخز ... ي في الممات وعيب غير مأمون
# إنا تبعنا رسول الله واطرحوا ... قول ms0520 النبي وعالوا في الموازين
# فاجعل عذابك بالقوم الذين بغوا ... وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ...
~~وعائذا بك أن يعلو فيطغوني
# أنشده سيبويه فيما ينتصب على الفعل المتروك إظهاره وذلك لحكمة وهي أن
~~الفعل لو ظهر لم يخل أن يكون ماضيا أو مستقبلا، فالماضي يوهم الانقطاع
~~والمتكلم إنما يريد أنه في مقام العائذ وفي حال عوذ والفعل المستقبل أيضا
~~يؤذن بالانتظار وفعل الحال مشترك مع المستقبل في لفظ واحد وذلك يوهم أنه
~~غير عائذ فكان مجيئه بلفظ الاسم المنصوب على الحال أدل على ما يريد فإن
~~عائذا كقائم وقاعد وهو الذي يسمى عند الكوفيين الدائم فالقائل عائذا بك يا
~~رب إنما يريد أنا في حال عياذ بك، والعامل في هذه الحال تكلمه ونداؤه أي
~~أقول قولي هذا عائذا، وليس تقديره عذت ولا أعوذ إنما يريد أن يسمعه ربه أو
~~يراه عائذا به.
# وقوله أن يعلو يجوز أن تكون أن مع ما بعدها في موضع نصب وفي موضع خفض عند
~~النحويين أما النصب فعلى إضمار الفعل لأنه قال عائذا، فأعلم أنه خائف فكأنه
~~قال أخاف أن يعلو فيطغوني، وأما الخفض فعلى إضمار حرف الجر فكأنه قال من أن
~~يعلو، وهو مذهب الخليل وسيبويه في أن المخففة وأن المشددة نحو قوله تعالى:
~~{إن هذه أمتكم أمة واحدة} [الأنبياء 92] تقديره لأن هذه
# PageV03P134
# <span class="matn">وقال عبد الله بن الحارث أيضا، يذكر نفي قريش إياهم
~~من بلادهم ويعاتب بعض قومه في ذلك:
# أبت كبدي لا أكذبنك قتالهم ... علي وتأباه علي أناملي
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجاز إضمار حرف الجر في هذين
~~الموضعين وإن كانت حروف الجر لا تضمر لأنهما موصولتان بما بعدهما، فطال
~~الاسم بالصلة فجاز حذف الجر تخفيفا.
# ولقائل أن يقول هذه دعوى ادعيتم أن أن وما بعدها اسم مخفوض وهو لا يظهر
~~فيه الخفض ثم بنيتم التعليل على غير أصل لأن الخفض لم يثبت بعد فنقول إنما
~~علمنا أنه في موضع خفض لوقوعه في موضع لا يقع فيه إلا المخفوض بحرف الجر
~~نحو قوله سبحانه ms0521: {وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله} [التوبة 97] ونحو
~~قوله تعالى: {أحق أن تقوم فيه} [التوبة 108] ونحو قوله: {أن تضل إحداهما}
~~[البقرة282] . فقوله تعالى: أجدر ألا يعلموا، معناه بأن لا يعلموا، فلو كان
~~قبل أن فعل لقلنا: حذف حرف الجر فتعدى الفعل فنصب ولكن أجدر وأحق اسمان لا
~~يعملان فمن ههنا عرف النحويون أنه في موضع خفض إذ لا ناصب له وأما ما
~~اعتلوا به من طول الاسم بالصلة وأن ذلك هو الذي سوغ لهم إضمار حرف الجر
~~فتعليل مدخول ينتقض عليهم بالأسماء الموصولة كالذي ومن وما، فإنها قد طالت
~~بالصلة ومع ذلك لا يجوز إضمار حرف الجر فيها، لا تقول خرجت ما عندك، ولا
~~هربت الذي عندك أي من الذي عندك، وتقول خرجت أن يراني زيد وفررت أن يراني
~~عمرو، أي من أن يراني، ولأن يراني بدل على أن العلة غير ما قالوا، وهي أن
~~أن مع الفعل ليس باسم محض وإنما هو في تأويل اسم والاسم المحض ما دل عليه
~~حرف الجر فلا بد إذا من إظهار حرف الجر إذا جئت به لأنه اسم قابل لدخول
~~الخوافض عليه وأما أن فحرف محض لا يصح دخول حرف جر عليه ولا على الفعل
~~المتصل به فلا تقول هو اسم مخفوض إنما هو في تأويل اسم مخفوض فمن ههنا فرقت
~~العرب بينه وبين غيره من الأسماء فإذا أدخلت عليه حرف الجر مظهرا جاز لأنه
~~في تأويل اسم وإذا أضمرت حرف الجر
# PageV03P135
# <span class="matn">وكيف قتالي معشرا أدبوكم ... على الحق أن لا تأشبوه
~~بباطل
# نفتهم عباد الجن من حر أرضهم ... فأضحوا على أمر شديد البلابل
# </span><span class="matn-hr"> </span>جاز أيضا التفاتا إلى أن الحرف
~~الجر لا يدخل على الحرف ولا على الفعل فحسن إسقاطه مراعاة للفظ أن وللفعل
~~الفعل، وقلنا: هو في موضع خفض على معنى أن الكلام يؤول إلى الاسم المخفوض
~~لا أنه يظهر فيه خفض أو يقدر تقدير المبني الذي منعه البناء من ظهور الخفض
~~فيه حتى يشبه أن فنقول هو اسم مبني على السكون ms0522، لا بل نقول هي حرف والحرف
~~لا يدخل عليه حرف الجر لا مضمرا ولا مظهرا، وإنما هو تقدير في المعنى، لا
~~في اللفظ فافهمه.
# لا يضاف اسم إلى أن المصدرية:
# فصل: واعلم أن [أن] التي في تأويل المصدر لا يضاف إليها اسم. تقول هذا
~~موضع أن تقعد ويوم خروجك، ولا تقول يوم أن تخرج لأنها ليست باسم كما قدمنا،
~~وإنما تضاف إلى الأسماء المحضة لا إلى التأويل ولا يضاف إليها أيضا اسم
~~الفاعل لا بمعنى المضي ولا بمعنى الاستقبال ولا المصدر إلا على وجه واحد
~~نحو مخافة أن تقوم وذلك إذا أردت معنى المفعول بأن وما بعدها، وأما على نحو
~~إضافة المصدر إلى الفاعل فلا يجوز ذلك.
# وإنما تكون فاعلة مع الفعل إذا ذكرته قبلها نحو يسرني أن تقوم وأما مع
~~المصدر مضافا إليها فلا، وتكون مفعولة مع المصدر ومع الفعل معا، وكل هذا
~~الأسرار بديعة موضعها غير هذا، لكني أقول ههنا قولا لائقا بهذا الموضع فإني
~~لم أذكر الخفض بإضمار حرف الجر في أن وإن إلا مساعدة لمن تقدم فعليه بنيت
~~التعليل والتأصيل وإذا أبيت من التقليد فلا إضمار لحروف الجر فيها، إنما هو
~~النصب بفعل مضمر أو مظهر أما قوله تعالى: {أحق أن تقوم فيه} [التوبة 108]
~~فإنما لما قال أحق علم أنه يوجب عليه أن يقوم فيه وكذلك أجدر ألا يعلموا،
~~ومعنى أجدر أخلق وأقرب ولما ثبتت لهم هذه الصفة اقتضى ذلك ألا يعلموا ;
~~فصار
# PageV03P136
# <span class="matn">فإن تك كانت في عدي أمانة ... عدي بن سعد عن تقى، أو
~~تواصل
# فقد كنت أرجو أن ذلك فيكم ... بحمد الذي لا يطبى بالجعائل
# وبدلت شبلا شبل كل خبيثة ... بذي فجر مأوى الضعاف الأرامل
# </span><span class="matn-hr"> </span>منصوبا في المعنى، ولو جئت بالمصدر
~~الذي هو اسم محض نحو القيام والعلم لم يصح إضمار هذا الفعل لأن أجدر وأحق
~~ونحوهما اسمان يضافان إلى ما بعدهما، فلو جئت بالقيام بعد قولك أحق فقلت:
~~أحق قيامك، لانقلب المعنى.
# ولو نصبته بإضمار الفعل الذي أضمرت مع أن لم يكن دليل ms0523 عليه لأن الاسم
~~يطلب الإضافة فيمنع من الإضمار والنصب وإذا وقعت بعده لم يطلب الإضافة لما
~~قدمناه من امتناع إضافة الأسماء إليها، وإنما اخترنا هذا المذهب، وآثرناه
~~على ما تقدم من إضمار الخافض لأنا قد نجدها في مواضع مجرورة ولا يجوز إضمار
~~حرف الجر كقولك: سر إلى أن تطلع الشمس ولا يجوز إضمار إلى ههنا، وكذلك تقول
~~هذا خير من أن تفعل كذا، ولا يجوز أيضا إضمار من ولو كان حرف الجر معها
~~للعلتين المتقدمتين لاطرد جواز ذلك فيها على الإطلاق وإنما هي أبدا إذا لم
~~يكن معها حرف الجر ظاهرا مفعولة بفعل مضمر وقد تكون فاعلة ولكن بفعل ظاهر
~~نحو يعجبني أن تقوم وأما خرجت أن أرى زيدا فعلى إضمار الإرادة والقصد كأنك
~~أردت: أن أراه أو أن لا أراه لأن كل من فعل فعلا، فقد أراد به أمرا ما،
~~لكنك إن جعلت مكانها المصدر لم يجز الإضمار أو قبح لأن المصدر تعمل فيه
~~الأفعال الظاهرة إذا كانت متعدية وتصل إليه بحرف جر إذا لم تكن متعدية وأن
~~مع الفعل لا تعمل فيها الحواس ولا أفعال الجوارح الظاهرة تقول رأيت قيام
~~زيد ولا تقول أن يقوم وسمعت كلامك، ولا تقول سمعت أن تتكلم وإنما يتعلق
~~بها، وتعمل فيها الأفعال الباطنة نحو خفت واشتهيت وكرهت، وما كان في معنى
~~هذا أو قريبا منه فإذا سمع المخاطب أن مع الفعل لم يذهب وهمه بحكم العادة
~~إلا إلى هذه المعاني، فإن كانت ظاهرة فذاك وإلا اعتقدنا أنها مضمرة وأن
~~الفعل الظاهر دال عليها. وغيرها من الأسماء ليس كذلك إذا وقع قبلها فعل من
~~أفعال الجوارح
# PageV03P137
# <span class="matn">وقال عبد الله بن الحارث أيضا:
# وتلك قريش تجحد الله حقه ... كما جحدت عاد ومدين والحجر
# فإن أنا لم أبرق فلا يسعنني ... من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر
# </span><span class="matn-hr"> </span>الظاهرة وقع عليها إن كان متعديا
~~أو وصل بحرف إن كان غير متعد ومنع من الإضمار أنه لفظي، والإضمار معنوي إلا
~~في باب المفعول من أجله وقد قدمنا ms0524 فيه سرا بديعا فيما سبق من هذا الكتاب.
# فصل: وأنشد لعبد الله بن الحارث شعرا فيه:
# كما جحدت عاد ومدين والحجر
# أما عاد فقد تقدم نسبها، وأما الحجر فليست بأمة ولكنها ديار ثمود. أراد
~~أهل الحجر، وأما مدين فأمة شعيب، وهم بنو مديان بن إبراهيم عليه السلام
~~وأمهم قطورا بنت يقطان الكنعانية، ولدت له ثمانية من الولد تناسلت منهم أمم
~~وقد سميناهم في كتاب التعريف والإعلام وفي أول هذا الكتاب.
# وفيه أيضا قوله:
# فإن أنا لم أبرق فلا يسعنني.
# البيت قال وبه سمي المبرق قال المؤلف وفي هذا حجة على الأصمعي حين منع أن
~~يقال أرعد وأبرق، وذكر له قول الكميت:
# أرعد وأبرق يا يزيد
# فلم يره حجة [وقال الكميت جرمقاني من أهل الموصل] ليس بحجة,
# PageV03P138
# <span class="matn">بأرض بها عبد الإله محمد ... أبين ما في النفس إذ بلغ
~~النقر
# فسمي عبد الله بن الحارث - يرحمه الله - لبيته الذي قال المبرق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وألحقه بالمحدثين لتأخر زمانه كما
~~فعل بذي الرمة حين احتج عليه بقوله:
# ذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة
# فأبى أن يقول زوجة بهاء التأنيث وقال طالما أكل ذو الرمة الزيت في حوانيت
~~البقالين وبيت المبرق في هذا حجة بلا خلاف وقد وجد أرعد وأبرق في غير هذا
~~البيت مما تقوم به الحجة أيضا، وبيت المبرق هذا يحتمل وجها آخر وهو أن يكون
~~من أبرق في الأرض إذا ذهب بها لا من أرعد وأبرق وكذلك وجدته في حاشية كتاب
~~الشيخ على هذا البيت منسوبا للمصعب قال الإبراق الذهاب وفي العين أبرقت
~~الناقة بذنبها إذا ضربت به يمينا وشمالا، وهو في معنى الذهاب في الأرض لأنه
~~جولان فيها، وهي البروق قال نهشل بن دارم لأخيه سليط - وقد لامه على ترك
~~الكلام في بعض المواطن لا أحسن تأنامك ولا تكذابك تشول بلسانك شولان
~~البروق. وذكر في الشعر:
# يلين ما في النفس إذ بلغ النقر
# ويروى: يلين ما في الصدر. والنقر البحث عن الشيء وأكثر ما يقال فيه
~~التنقير واستشهد عبد الله المبرق في غزوة ms0525 الطائف، وكان أبوه الحارث من
~~المستهزئين وكان جده قيس أعز قريش في زمانه يروى أن عبد المطلب كان ينفز
~~ابنه عبد الله والد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو طفل فيقول:
# PageV03P139
# <span class="matn">شعر عثمان بن مظعون في ذلك:
# وقال عثمان بن مظعون يعاتب أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، وهو ابن
~~عمه وكان يؤذيه في إسلامه وكان أمية شريفا في قومه في زمانه ذلك:
# أتيم بن عمرو للذي جاء بغضة ... ومن دونه الشرمان والبرك أكتع
# </span><span class="matn-hr"> </span>كأنه في العز قيس بن عدي ... في
~~دار قيس الندي ينتدي
# قاله الزبير بن أبي بكر.
# حول لام التعجب:
# فصل: وذكر شعر عثمان بن مظعون:
# أتيم بن عمرو للذي جاء بغضة
# أراه: عجبا للذي جاء والعرب تكتفي بهذه اللام في التعجب كقوله عليه
~~السلام "لهذا العبد الحبشي جاء من أرضه وسمائه إلى الأرض التي خلق منها"
~~قاله في عبد حبشي دفن بالمدينة، وقال في جنازة سعد بن معاذ وهو واقف على
~~قبره وتقهقر ثم قال "سبحان الله لهذا العبد الصالح ضم عليه القبر ثم فرج
~~عنه" وقيل في قوله سبحانه {لإيلاف قريش} [قريش:1] أقوال منها: أنها متعلقة
~~بمعنى التعجب كأنه قال اعجبوا لإيلاف قريش، وبغضة نصب على التمييز كأنه قال
~~يا عجبا لما جاء به من بغضة ويجوز أن يكون مفعولا من أجله وروى الزبير هذا
~~البيت:
# أتيم بن عمرو الذي فار ضغنه
# من معاني شعر ابن مظعون:
# وكذلك روي في هذا الشعر في صرح بيطاء تقدع بالطاء وفتح الباء وكسرها،
# PageV03P140
# <span class="matn">أأخرجتني من بطن مكة آمنا ... وأسكنتني في صرح بيضاء
~~تقذع
# تريش نبالا لا يواتيك ريشها ... وتبري نبالا ريشها لك أجمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال بيطاء اسم سفينة وتقدع بالدال
~~أي تدفع وزعم أن تيم بن عمرو وهو جمح سمي جمحا ; لأن أخاه سهم بن عمرو -
~~وكان اسمه زيدا - سابقه إلى غاية فجمح عنها تيم فسمي جمحا، ووقف عليها زيد
~~فقيل قد سهم زيد فسمي سهما.
# وقوله ومن دوننا الشرمان. الشرم البحر وقال الشرمان بالتثنية ms0526 لأنه أراد
~~البحر الملح والبحر العذب وفي التنزيل {مرج البحرين} [الرحمن:19] والشرم من
~~شرمت الشيء إذا خرقته، وكذلك البحر من بحرت الأرض إذا خرقتها، ومنه سميت
~~البحيرة لخرق أذنها والبرك: ما اطمأن من الأرض واتسع ولم يكن منتصبا
~~كالجبال.
# وقوله في صرح بيضاء. يريد مدينة الحبشة، وأصل الصرح القصر يريد أنه ساكن
~~عند صرح النجاشي.
# وقوله تقذع أي تكره كأنه من أقذعت الشيء إذا صادفته قذعا ويقال أيضا:
~~قذعت الرجل إذا رميته بالفحش يريد أن أرض الحبشة مقذوعة وأحسب هذه الرواية
~~تصحيفا، والصحيح ما قدمناه من قول الزبير وروايته وأنه بيطاء بالطاء وتقدع
~~بالدال.
# وقوله وأسلمك الأوباش يريد أخلاطا من الناس يقال: أوشاب وأوباش,
# PageV03P141
# <span class="matn">وحاربت أقواما كراما أعزة ... وأهلكت أقواما بهم كنت
~~تفزع
# ستعلم إن نابتك يوما ملمة ... وأسلمك الأوباش ما كنت تصنع
# </span><span class="matn-hr"> </span>والأوباش أيضا شجر متفرق والوبش
~~بياض في أظفار الأحداث.
# أنساب:
# وذكر فيمن هاجر إلى أرض الحبشة من بني عدي معمر بن عبد الله بن نضلة وقال
~~فيه علي بن المديني: إنما هو معمر بن عبد الله بن نافع بن نضلة.
# وقال ابن إسحاق: نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد وفي حاشية
~~كتاب الشيخ قال إنما هو نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج وذكر أنه قول مصعب في
~~كتاب النسب. وذكر في بني عدي عروة بن عبد العزى بن حرثان كذا في كتاب
~~المصعب إلا أنه قال عمرو بن أبي أثاثة أو عروة بن أبي أثاثة على الشك وذكره
~~أبو عمر في كتاب الاستيعاب فقال فيه عروة بن أبي أثاثة ويقال ابن أثاثة بن
~~عبد العزى بن حرثان قال وأمه أم عمرو بن العاصي، فهو أخوه لأم.
# قال المؤلف وأمهما اسمها: ليلى، وتلقب بالنابغة وهي من بني ربيعة ثم من
~~بني جلان قال أبو عمر ويقال فيه ابن أبي أثاثة قال المؤلف وقد قدمنا أن
~~المصعب الزبيري شك فيه فقال عروة أو عمرو، وأما الزبير فقال عمرو بن أبي
~~أثاثة ولم يشك ثم ms0527 قال أبو عمر لم يذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى أرض
~~الحبشة، وذكره الواقدي، وأبو معشر وموسى بن عقبة، قال المؤلف وهذا وهم من
~~أبي عمر - رحمه الله - فإن ابن إسحاق ذكره فيهم غير أنه نسبه إلى جده عبد
~~العزى،
# PageV03P142
# <span class="matn">وتيم بن عمرو، الذي يدعو عثمان جمح كان اسمه تيما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأسقط اسم أبيه أبي أثاثة وقال حين
~~ذكر من هاجر من بني عدي بعد ما عدهم خمسة قال أربعة نفر وهو وهم من ابن
~~إسحاق، وذكر فيهم مع الخمسة ليلى بنت أبي حثمة امرأة عامر بن ربيعة، فهم
~~على هذا ستة غير أنه يحتمل أنه يريد أربعة نفر دون حليفهم عامر وما أظنه
~~قصد هذا ; لأن من عادته أن يعد الحلفاء مع الصميم لأن الدعوة تجمعهم.
# أم سلمة:
# وذكر أم سلمة وبعلها أبا سلمة توفي عنها بالمدينة، وخلف عليها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وذكر اسمها هذا، وقيل في اسمها: رملة وأبوها أبو
~~أمية اسمه حذيفة يعرف بزاد الراكب.
# وذكر أنها ولدت بأرض الحبشة زينب بنت أبي سلمة، وكان اسم زينب برة فسماها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – زينب "كانت زينب هذه عند عبد الله بن
~~زمعة وكانت قد دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يغتسل وهي إذ
~~ذاك طفلة فنضح في وجهها من الماء" فلم يزل ماء الشباب في وجهها، حتى عجزت
~~وقاربت المائة وكانت من أفقه أهل زمانها، وأدركت وقعة الحرة بالمدينة، وقتل
~~لها في ذلك اليوم ولدان
# PageV03P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسم أحدهما: كبير والآخر يزيد بن
~~عبد الله بن زمعة فكانت تبكي على أحدهما: ولا تبكي على الآخر فسئلت عن ذلك
~~فقالت أبكيه لأنه جرد سيفه وقاتل والآخر لا أبكيه لأنه لزم بيته وكف يده
~~حتى قتل وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ابتنى بأم سلمة دخل
~~عليها بيتها في ظلمة فوطئ على زينب فبكت فما كان من الليلة الأخرى دخل في
~~ظلمة أيضا، فقال " انظروا زنابكم أن لا أطأ عليها، " أو ms0528 قال "أخروا" ذكره
~~الزبير وفي هذا الحديث توهين لرواية من روى أنه كان يرى بالليل كما يرى
~~بالنهار.
# النور الذي كان على قبر النجاشي:
# فصل: وذكر حديث عائشة كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبر النجاشي نور وقد
~~خرجه أبو داود من طريق سلمة بن الفضل، وعن ابن إسحاق عن يزيد بن رومان عن
~~عائشة وأورده في باب.: النور يرى عند الشهيد وليس في هذا الحديث ولا غيره
~~ما يدل على أن النجاشي مات شهيدا، وأحسبه أراد أن يشهد بهذا الحديث ما وقع
~~في كتب التاريخ من أن عبد الرحمن بن ربيعة أخا سلمان بن ربيعة الذي يقال له
~~ذو النور وكان على باب الأبواب فقتله الترك زمان عمر فهو لا يزال يرى على
~~قبره نور وبعضد هذا حديث النجاشي، يقول فإذا كان النجاشي - وليس بشهيد -
~~يرى عنده نور فالشهيد أحرى بذلك لقول الله سبحانه: {والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم} [الحديد 19] .
# PageV03P144
# <span class="matn">
### | إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها
# رسولا قريش إلى النجاشي لاسترداد المهاجرين:
# قال ابن إسحاق: فلما رأت قريش أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد أمنوا، واطمأنوا بأرض الحبشة، وأنهم قد أصابوا بها دارا وقرارا، ائتمروا
~~بينهم أن يبعثوا فيهم منهم رجلين من قريش جلدين إلى النجاشي، فيردهم عليهم
~~ليفتنوهم في دينهم ويخرجوهم من دارهم التي اطمأنوا بها وأمنوا فيها، فبعثوا
~~عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص بن وائل، وجمعوا لهما هدايا للنجاشي
~~ولبطارقته ثم بعثوهما إليه فيهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إرسال قريش إلى النجاشي في أمر
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# ذكر ابن إسحاق أنهم أرسلوا عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبي ربيعة بن
~~المغيرة وأهدوا معهما هدايا إلى النجاشي. وعبد الله بن أبي ربيعة هذا كان
~~اسمه بحيرا، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أسلم: عبد الله
~~وأبوه أبو ربيعة ذو الرمحين وفيه يقول ابن الزبعرى:
# PageV03P145
# <span class="matn">شعر أبي طالب للنجاشي يحضه على الدفع عن المهاجرين:
# فقال أبو طالب ms0529 حين رأى ذلك من رأيهم وما بعثوهما فيه أبياتا للنجاشي يحضه
~~على حسن جوارهم والدفع عنهم:
# ألا ليت شعري كيف في النأي جعفر ... وعمرو وأعداء العدو الأقارب
# وهل نالت أفعال النجاشي جعفرا ... وأصحابه أو عاق ذلك شاغب
# تعلم - أبيت اللعن - أنك ماجد ... كريم فلا يشقى لديك المجانب
# تعلم بأن الله زادك بسطة ... وأسباب خير كلها بك لازب
# وأنك فيض ذو سجال غزيرة ... ينال الأعادي نفعها والأقارب
# حديث أم سلمة عن رسولي قريش مع النجاشي:
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام المخزومي عن أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>بحيرا بن ذي الرمحين قرب مجلسي ...
~~وراح علينا فضله وهو عاتم
# واسم أبي ربيعة: عمرو، وقيل حذيفة وأم عبد الله بن أبي ربيعة: أسماء بنت
~~محربة التميمية وهي أم أبي جهل بن هشام وعبد الله بن أبي ربيعة هذا هو والد
~~عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة الشاعر ووالد الحارث أمير البصرة المعروف
~~بالقباع وكان في أيام عمر واليا على الجند وفي أيام عثمان فلما سمع بحصر
~~عثمان جاء لينصره فسقط عن دابته فمات.
# عمارة بن الوليد بن المغيرة:
# فصل: وكان معهما في ذلك السفر عمارة بن الوليد بن المغيرة الذي تقدم ذكره
# PageV03P146
# <span class="matn">زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لما نزلنا أرض
~~الحبشة، جاورنا بها خير جار النجاشي، أمنا على ديننا، وعبدنا الله تعالى،
~~لا نؤذى، ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا، ائتمروا بينهم أن يبعثوا
~~إلى النجاشي فينا رجلين منهم جلدين وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من
~~متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم فجمعوا له أدما كثيرا، ولم
~~يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي
~~ربيعة، وعمرو بن العاص، وأمروهما بأمرهم وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق
~~هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم ثم قدما إلى النجاشي هداياه ثم سلاه أن ms0530
~~يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم. قالت فخرجا حتى قدما على النجاشي، ونحن عنده
~~بخير دار عند خير جار فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن
~~يكلما النجاشي، وقالا لكل بطريق منهم إنه قد ضوى إلى بلد الملك منا غلمان
~~سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه
~~نحن ولا أنتم وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم ليردهم إليهم فإذا
~~كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا، ولا يكلمهم فإن قومهم
~~أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم فقالوا لهما: نعم. ثم إنهما قدما
~~هداياهما إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين قالت قريش لأبي طالب خذ عمارة
~~بدلا من محمد وادفع إلينا محمدا نقتله وكان عمارة من أجمل الناس فذكر أصحاب
~~الأخبار أنهم أرسلوه مع عمرو بن العاصي إلى النجاشي، ولم يذكره ابن إسحاق
~~في رواية ابن هشام، وذكر حديثه مع عمرو في رواية يونس ولكن في غير هذه
~~القصة المذكورة هاهنا، ولعل إرسالهم إياه مع عمرو، كان في المرة الأخرى
~~التي سيأتي ذكرها في السيرة عند حديث إسلام عمرو، وممن ذكر قصة عمارة
~~بطولها أبو الفرج الأصبهاني، وذكر أن عمرا سافر بامرأته فلما ركبوا البحر
~~وكان عمارة قد هوي امرأة عمرو وهويته، فعزما على دفع
# PageV03P147
# <span class="matn">النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه فقالا له أيها الملك
~~إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك،
~~وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم
~~من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما
~~عابوا عليهم وعاتبوهم فيه. قالت ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي
~~ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمرو، أو كان ذلك من عمارة على غير
~~قصد فدفع عمرا، فسقط في البحر فسبح عمرو، ونادى أصحاب السفينة فأخذوه
~~ورفعوه إلى السفينة فأضمرها عمرو في نفسه ولم يبدها لعمارة بل قال لامرأته
~~- فيما ذكر أبو الفرج ms0531 - قبلي ابن عمك عمارة لتطيب بذلك نفسه فلما أتيا أرض
~~الحبشة مكر به عمرو، وقال إني قد كتبت إلى بني سهم ليبرؤوا من دمي لك،
~~فاكتب أنت لبني مخزوم ليبرؤوا من دمك لي، حتى تعلم قريش أنا قد تصافينا،
~~فلما كتب عمارة إلى بني مخزوم وتبرءوا من دمه لبني سهم قال شيخ من قريش:
~~قتل عمارة - والله - وعلم أنه مكر من عمرو، ثم أخذ عمرو يحرض عمارة على
~~التعرض لامرأة النجاشي، وقال له أنت امرئ جميل وهن النساء يحببن الجمال من
~~الرجال فلعلها أن تشفع لنا عند الملك في قضاء حاجتنا ; ففعل عمارة فلما رأى
~~عمرو ذلك وتكرر عمارة على امرأة الملك ورأى إنابتها إليه أتى الملك منتصحا،
~~وجاءه بأمارة عرفها الملك قد كان عمارة أطلع عمرا عليها، فأدركته غيرة
~~الملك وقال لولا أنه جاري لقتلته، ولكن سأفعل به ما هو شر من القتل فدعا
~~بالسواحر فأمرهن أن يسحرنه فنفخن في إحليله نفخة طار منها هائما على وجهه
~~حتى لحق بالوحوش في الجبال وكان يرى آدميا فيفر منه وكان ذلك آخر العهد به
~~إلى زمن عمر بن الخطاب، فجاء ابن عمه عبد الله بن أبي ربيعة إلى عمر
~~واستأذنه في المسير إليه لعله يجده فأذن له عمر فسار عبد الله إلى أرض
# PageV03P148
# <span class="matn">كلامهم النجاشي. قالت فقالت بطارقته حوله صدقا أيها
~~الملك قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم إليهما، فليردهم
~~إلى بلادهم وقومهم. قالت فغضب النجاشي، ثم قال لاها الله إذن لا أسلمهم
~~إليهما، ولا يكاد قوم جاوروني، ونزلوا بلادي، واختاروني على من سواي حتى
~~أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهم فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم
~~إليهما، ورددتهم إلى قومهم وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهما، وأحسنت
~~جوارهم ما جاوروني.
# إحضار النجاشي للمهاجرين, وسؤاله لهم عن دينهم، وجوابهم عن ذلك:
# قالت ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاهم فلما
~~جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟
~~قالوا ms0532: نقول والله ما علمنا، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائنا
~~في ذلك ما هو كائن فلما جاءوا، وقد دعا النجاشي
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحبشة، فأكثر النشدة عنه والفحص
~~عن أمره حتى أخبر أنه - بحيل يرد مع الوحوش إذا وردت ويصدر معها إذا صدرت
~~فسار إليه حتى كمن له في الطريق إلى الماء فإذا هو قد غطاه شعره وطالت
~~أظفاره وتمزقت عليه ثيابه حتى كأنه شيطان فقبض عليه عبد الله وجعل يذكره
~~بالرحم ويستعطفه وهو ينتفض منه ويقول أرسلني يا بحير أرسلني يا بحير وأبى
~~عبد الله أن يرسله حتى مات بين يديه وهو خبر مشهور اختصره بعض من ألف في
~~السير وطوله أبو الفرج وأوردته على معنى كلامه متحريا لبعض ألفاظه.
# عن حديث أصحاب الهجرة مع النجاشي:
# فصل: وذكر حديث أصحاب الهجرة مع النجاشي، وقال له جعفر إلى آخر
# PageV03P149
# <span class="matn">أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله سألهم فقال لهم ما هذا
~~الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني، ولا في دين أحد من هذه
~~الملل قالت فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب، فقال له أيها الملك كنا قوما
~~أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء
~~الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا،
~~نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما
~~كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث
~~وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن
~~الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات وأمرنا أن نعبد الله
~~وحده - لا نشرك به شيئا - وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام قالت فعدد عليه
~~أمور الإسلام - فصدقناه وآمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله فعبدنا
~~الله وحده فلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>القصة وليس فيها إشكال وفيه من
~~الفقه الخروج عن الوطن وإن كان الوطن مكة على فضلها، إذا كان الخروج فرارا
~~بالدين وإن لم يكن إلى إسلام فإن الحبشة كانوا نصارى ms0533 يعبدون المسيح ولا
~~يقولون هو عبد الله وقد تبين ذلك في هذا الحديث وسموا بهذه مهاجرين وهم
~~أصحاب الهجرتين الذين أثنى الله عليهم بالسبق فقال: {والسابقون الأولون}
~~[التوبة: من الآية100] وجاء في التفسير أنهم الذين صلوا القبلتين وهاجروا
~~الهجرتين وقد قيل أيضا: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، فانظر كيف أثنى الله
~~عليهم بهذه الهجرة وهم قد خرجوا من بيت الله الحرام إلى دار كفر لما كان
~~فعلهم ذلك احتياطا على دينهم ورجاء أن يخلى بينهم وبين عبادة ربهم يذكرونه
~~آمنين مطمئنين وهذا حكم مستمر متى غلب المنكر في بلد وأوذي على الحق مؤمن
~~ورأى الباطل قاصرا للحق ورجا أن يكون في بلد آخر - أي بلد
# PageV03P150
# <span class="matn">نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل
~~لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة
~~الأوثان عن عبادة الله تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث فلما
~~قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك
~~واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها
~~الملك. قالت فقال له النجاشي: هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان - يخلى بينه وبين دينه ويظهر
~~فيه عبادة ربه فإن الخروج على هذا الوجه حتم على المؤمن وهذه الهجرة التي
~~لا تنقطع إلى يوم القيامة {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~[البقرة 115] .
# فصل وليس في باقي حديثهم شيء يشرح قد شرح ابن هشام الشيوم وهم الآمنون
~~فيحتمل أن تكون لفظة حبشية غير مشتقة ويحتمل أن يكون لها أصل في العربية
~~وأن تكون من شمت السيف إذا أغمدته، لأن الآمن مغمد عنه السيف أو لأنه مصون
~~في صوان وحرز كالسيف في غمده.
# وقوله ضوى إليك فتية أي أووا إليك، ولاذوا بك، وأما ضوي بكسر الواو فهو
~~من الضوى مقصور وهو الهزال وقال الشاعر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى، وقد يضوى رديد الغرائب
# ومنه الحديث "اغتربوا لا تضووا"، يقول إن تزويج ms0534 القرائب يورث الضوى في
~~الولد والضعف في القلب قال الراجز:
# إن بلالا لم تشنه أمه ... لم يتناسب خاله وعمه
# PageV03P151
# <span class="matn">قالت فقال له جعفر نعم فقال النجاشي: فاقرأه علي قالت
~~فقرأ عليه صدرا من {كهيعص} [مريم:1] قالت فبكى والله النجاشي، حتى اخضلت
~~لحيته وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال
~~النجاشي: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلقا، فلا والله
~~لا أسلمهم إليكما، ولا يكادون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إضافة العين إلى الله:
# وفيه قومهم أعلى بهم عينا، أي أبصر بهم أي عينهم وإبصارهم فوق عين غيرهم
~~في أمرهم فالعين هاهنا بمعنى الرؤية والإبصار لا بمعنى العين التي هي
~~الجارحة وما سميت الجارحة عينا إلا مجازا، لأنها موضع العيان وقد قالوا:
~~عانه يعينه عينا إذا رآه وإن كان الأشهر في هذا أن يقال عاينه معاينة
~~والأشهر في عنت أن يكون بمعنى الإصابة بالعين وإنما أوردنا هذا الكلام
~~لتعلم أن العين في أصل وضع اللغة صفة لا جارحة وأنها إذا أضيفت إلى الباري
~~سبحانه فإنها حقيقة نحو قول أم سلمة لعائشة بعين الله مهواك، وعلى رسول
~~الله تردين؟ وفي التنزيل {ولتصنع على عيني} [طه: من الآية39] وقد أملينا في
~~المسائل المفردات مسألة في هذا المعنى، وفيها الرد على من أجاز التثنية في
~~العين مع إضافتها إلى الله تعالى، وقاسها على اليدين وفيها الرد على من
~~احتج بقول النبي عليه السلام: "إن ربكم ليس بأعور" وأوردنا في ذلك ما فيه
~~شفاء وأتبعناه بمعان بديعة في معنى عور الدجال فلينظر هنالك.
# PageV03P152
# <span class="matn">مقالة المهاجرين في عيسى عليه السلام عند النجاشي:
# قالت فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص: والله لآتينه غدا عنهم بما
~~استأصل به خضراءهم. قالت فقال له عبد الله بن أبي ربيعة - وكان أتقى
~~الرجلين فينا: لا نفعل فإن لهم أرحاما، وإن كانوا قد خالفونا. قال والله
~~لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى ابن مريم عبد قالت ثم غدا عليه من الغد فقال
~~له أيها الملك إنهم يقولون ms0535 في عيسى ابن مريم قولا عظيما، فأرسل إليهم فسلهم
~~عما يقولون فيه. قالت فأرسل إليهم ليسألهم عنه. قالت ولم ينزل بنا مثلها
~~قط. فاجتمع القوم ثم قال بعضهم لبعض ماذا تقولون في عيسى ابن مريم إذا
~~سألكم عنه؟ قالوا: نقول - والله -[فيه] ما قال الله وما جاءنا به نبينا،
~~كائنا في ذلك ما هو كائن. قالت فلما دخلوا عليه قال لهم ماذا تقولون في
~~عيسى ابن مريم؟ قالت فقال [له] جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الذي جاءنا به
~~نبينا صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله وروحه
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى أن عيسى كلمة الله وروحه:
# وقول جعفر في عيسى: هو روح الله وكلمته ومعنى: كلمته أي قال له كما قال
~~لآدم حين خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ولم يقل فكان لئلا يتوهم وقوع
~~الفعل بعد القول بيسير وإنما هو واقع للحال فقوله فيكون مشعر بوقوع الفعل
~~في حال القول وتوجه الفعل بيسير على القول لا يمكن مستقدم ولا مستأخر فهذا
~~معنى الكلمة وأما روح الله فلأنه نفخة روح القدس في جيب الطاهرة المقدسة
~~والقدس: الطهارة من كل ما يشين أو يعيب أو تقذره نفس أو يكرهه شرع وجبريل
~~روح القدس، لأنه روح لم يخلق من مني، ولا صدر عن شهوة فهو مضاف إلى الله
~~سبحانه إضافة تشريف وتكريم لأنه صادر عن الحضرة المقدسة
# PageV03P153
# <span class="matn">وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. قالت فضرب
~~النجاشي بيده إلى الأرض فأخذ منها عودا، ثم قال والله ما عدا عيسى ابن مريم
~~ما قلت هذا العود قالت فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال فقال وإن نخرتم
~~والله اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي - والشيوم الآمنون - من سبكم غرم ثم قال من
~~سبكم غرم ثم قال من سبكم غرم ما أحب أن لي دبرا من ذهب وأني آذيت رجلا منكم
~~- قال ابن هشام: ويقال دبري من ذهب. ويقال فأنتم سيوم والدبر - بلسان
~~الحبشة: الجبل - ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لي بها، فوالله ما أخذ
~~الله ms0536 مني الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس في
~~فأطيعهم فيه. قالت فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به وأقمنا
~~عنده بخير دار مع خير جار.
# فرح المهاجرين بنصرةالنجاشي على عدوه:
# قالت فوالله إنا لعلى ذلك إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في ملكه. قالت
~~فوالله ما علمتنا حزنا حزنا قط كانت أشد علينا من حزن حزناه عند ذلك تخوفا
~~أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي، فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي
~~يعرف منه قالت وسار إليه النجاشي، وبينهما عرض النيل، قالت فقال أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من رجل يخرج حتى يحضر وقيعة القوم ثم
~~يأتينا بالخبر؟ قالت فقال الزبير بن العوام: أنا، قالوا: فأنت - وكان من
~~أحدث القوم سنا - قالت فنفخوا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح عليها حتى خرج
~~إلى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم ثم انطلق حتى حضرهم قالت فدعونا الله
~~تعالى للنجاشي بالظهور
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعيسى عليه السلام صادر عنه فهو
~~روح الله على هذا المعنى ; إذ النفخ قد يسمى: روحا أيضا، كما قال غيلان [بن
~~عقبة ذو الرمة] يصف النار:
# فقلت له ارفعها إليك، وأحيها ... بروحك، واقدرها لها قيتة بدرا
# وأضف هذا الكلام في روح القدس، وفي تسمية النفخ روحا إلى ما ذكرناه قبل
~~في حقيقة الروح وشرح معناه فإنه تكملة له.
# PageV03P154
# <span class="matn">على عدوه والتمكين له في بلاده قالت فوالله إنا لعلى
~~ذلك متوقعون لما هو كائن إذ طلع الزبير وهو يسعى، فلمع بثوبه وهو يقول ألا
~~أبشروا، فقد ظفر النجاشي، وأهلك الله عدوه ومكن له في بلاده. قالت فوالله
~~ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها. قالت ورجع النجاشي، وقد أهلك الله عدوه
~~ومكن له في بلاده واستوثق عليه أمر الحبشة، فكنا عنده في خير منزل حتى
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة
# قصة تملك النجاشي على الحبشة
# قتل النجاشي، وتولية عمه:
# قال ابن إسحاق: قال ms0537 الزهري: فحدثت عروة بن الزبير حديث أبي بكر بن عبد
~~الرحمن عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تدري ما قوله ما
~~أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه وما أطاع الناس في
~~فأطيع الناس فيه؟ قال قلت: لا، قال فإن عائشة أم المؤمنين حدثتني أن أباه
~~كان ملك قومه ولم يكن له ولد إلا النجاشي، وكان للنجاشي عم، له من صلبه
~~اثنا عشر رجلا، وكانوا أهل بيت مملكة الحبشة، فقالت الحبشة بينها: لو أنا
~~قتلنا أبا النجاشي، وملكنا أخاه فإنه لا ولد له غير هذا الغلام وإن لأخيه
~~من صلبه اثني عشر رجلا، فتوارثوا ملكه من بعده بقيت الحبشة بعده دهرا،
~~فغدوا على أبي النجاشي فقتلوه وملكوا أخاه فمكثوا على ذلك حينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>النجاشي أصحمة:
# فصل وذكر حديث عائشة عن النجاشي حين رد الله عليه ملكه وأن قومه كانوا
~~باعوه فلما مرج أمر الحبشة، أخذوه من سيده واستردوه. وظاهر الحديث يدل على
~~أنهم أخذوه منه قبل أن يأتي به بلاده لقوله خرجوا في طلبه فأدركوه وقد بين
~~في حديث آخر أن سيده كان من العرب وأنه استعبده طويلا، وهو الذي يقتضيه
~~قوله:
# PageV03P155
# <span class="matn">غلبة النجاشي عمه على أمره، وسعي الأحباش لإبعاده:
# ونشأ النجاشي مع عمه - وكان لبيبا حازما من الرجال - فغلب على أمر عمه
~~ونزل منه بكل منزلة فلما رأت الحبشة مكانه منه قالت بينها: والله لقد غلب
~~هذا الفتى على أمر عمه وإنا لنتخوف أن يملكه علينا، وإن ملكه علينا ليقتلنا
~~أجمعين لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه. فمشوا إلى عمه فقالوا: إما أن تقتل هذا
~~الفتى، وإما أن تخرجه من بين أظهرنا، فإنا قد خفناه على أنفسنا، قال ويلكم
~~قتلت أباه بالأمس وأقتله اليوم بل أخرجه من بلادكم. قالت فخرجوا به إلى
~~السوق فباعوه إلى رجل من التجار بستمائة درهم فقذفه في سفينة فانطلق به حتى
~~إذا كان العشي من ذلك اليوم هاجت سحابة من سحائب الخريف فخرج عمه يستمطر
~~تحتها ms0538، فأصابته صاعقة فقتلته. قالت ففزعت الحبشة إلى ولده فإذا هو محمق ليس
~~في ولده خير فمرج على الحبشة أمرهم.
# تولية الملك برضا الحبشة:
# فلما ضاق عليهم ما هم فيه من ذلك قال بعضهم لبعض تعلموا والله أن ملككم
~~الذي لا يقيم أمركم غيره الذي بعتم غدوة فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة
~~فأدركوه الآن. قالت فخرجوا في طلبه وطلب الرجل الذي باعوه منه حتى أدركوه
~~فأخذوه منه ثم جاءوا به فعقدوا عليه التاج وأقعدوه على سرير الملك فملكوه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلما مرج على الحبشة أمرهم وضاق
~~عليهم ما هم فيه وهذا يدل على طول المدة في مغيبه عنهم وقد روي أن وقعة بدر
~~حين انتهى خبرها إلى النجاشي علم بها قبل من عنده من المسلمين فأرسل إليهم
~~فلما دخلوا عليه إذا هو قد لبس مسحا، وقعد على التراب والرماد فقالوا له ما
~~هذا أيها الملك؟ فقال إنا نجد في الإنجيل أن الله سبحانه إذا أحدث بعبده
~~وجب على العبد أن يحدث لله تواضعا، وإن الله قد أحدث إلينا وإليكم نعمة
~~عظيمة وهي أن النبي محمدا - صلى الله عليه وسلم - بلغني أنه التقى هو
# PageV03P156
# <span class="matn">حديث التاجر الذي ابتاع النجاشي:
# فجاءهم التاجر الذي كانوا باعوه منه فقال إما أن تعطوني مالي، وإما أن
~~أكلمه في ذلك؟ قالوا: لا نعطيك شيئا، قال إذن والله أكلمه قالوا: فدونك
~~وإياه. قالت فجاءه فجلس بين يديه فقال أيها الملك ابتعت غلاما من قوم
~~بالسوق بستمائة درهم فأسلموا إلي غلامي، وأخذوا دراهمي، حتى إذا سرت
~~بغلامي، أدركوني، فأخذوا غلامي، ومنعوني دراهمي. قالت فقال لهم النجاشي:
~~لتعطنه دراهمه أو ليضعن غلامه يده في يده فليذهب به حيث شاء قالوا: بل
~~نعطيه دراهمه. قالت فلذلك يقول ما أخذ الله مني رشوة حين رد علي ملكي، فآخذ
~~الرشوة فيه وما أطاع الناس في فأطيع الناس فيه. قلت: وكان ذلك أول ما خبر
~~من صلابته في دينه وعدله في حكمه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير، عن عائشة ms0539 قالت
~~لما مات النجاشي، كان يتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأعداؤه بواد يقال له بدر كثير
~~الأراك، كنت أرعى فيه الغنم على سيدي، وهو من بني ضمرة وأن الله قد هزم
~~أعداءه فيه ونصر دينه فدل هذا الخبر على طول مكثه في بلاد العرب، فمن هنا -
~~والله أعلم - تعلم من لسان العرب ما فهم به سورة مريم حين تليت عليه حتى
~~بكى، وأخضل لحيته وروي عنه أنه قال إنا نجد في الإنجيل أن اللعنة تقع في
~~الأرض إذا كانت إمارة الصبيان
# من فقه حديث الهجرة إلى الحبشة
# فصل: ومما في حديث الهجرة إلى الحبشة من الفقه أن جعفر بن أبي طالب قال
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيف نصلي في السفينة إذا ركبنا في
~~البحر؟ فقال صلى الله عليه وسلم "صل قائما إلا أن تخاف الغرق" خرجه
~~الدارقطني، ولكن في إسناده مقال وفي مسند ابن أبي شيبة: وصلى أنس في
~~السفينة جالسا. وذكر البخاري عن الحسن يصلي قائما إلا أن يضر بأهلها.
# PageV03P157
# <span class="matn">خروج الحبشة على النجاشي:
# قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن محمد، عن أبيه قال اجتمعت الحبشة، فقالوا
~~للنجاشي إنك قد فارقت ديننا، وخرجوا عليه قال فأرسل إلى جعفر وأصحابه فهيأ
~~لهم سفنا، وقال اركبوا فيها، وكونوا كما أنتم فإن هزمت فامضوا حتى تلحقوا
~~بحيث شئتم وإن ظفرت فاثبتوا. ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه هو يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ويشهد أن عيسى ابن مريم عبده ورسوله وروحه
~~وكلمته ألقاها إلى مريم، ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن وخرج إلى
~~الحبشة، وصفوا له فقال يا معشر الحبشة، ألست أحق الناس بكم؟ قالوا: بلى،
~~قال فكيف رأيتم سيرتي فيكم؟ قالوا: خير سيرة قال فما لكم؟ قالوا: فارقت
~~ديننا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول كتاب النجاشي والصلاة عليه:
# فصل: وذكر الكتاب الذي كتبه النجاشي، وجعله بين صدره وقبائه وقال للقوم
~~أشهد أن عيسى لم يزد على هذا، وفيه من الفقه أنه لا ينبغي للمؤمن ms0540 أن يكذب
~~كذبا صراحا، ولا أن يعطي بلسانه الكفر وإن أكره ما أمكنه الحيلة وفي
~~المعاريض مندوحة عن الكذب وكذلك قال أهل العلم في قول النبي عليه السلام
~~"ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين فقال خيرا" روته أم كلثوم بنت عقبة. قالوا:
~~معناه أن يعرض ولا يفصح بالكذب مثل أن يقول سمعته يستغفر لك، ويدعو لك، وهو
~~يعني أنه سمعه يستغفر للمسلمين ويدعو لهم لأن الآخر من جملة المسلمين
~~ويحتال في التعريض ما استطاع ولا يختلق الكذب اختلاقا، وكذلك في خدعة الحرب
~~يوري، ويكني، ولا يختلق الكذب يستحله بما جاء من إباحة الكذب في خدع الحرب
~~هذا كله ما وجد إلى الكناية سبيلا.
# PageV03P158
# <span class="matn">وزعمت أن عيسى عبد قال فما تقولون أنتم في عيسى؟
~~قالوا: نقول هو ابن الله فقال النجاشي، ووضع يده على صدره على قبائه هو
~~يشهد أن عيسى ابن مريم لم يزد على هذا شيئا، وإنما يعني ما كتب فرضوا
~~وانصرفوا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النجاشي صلى عليه
~~واستغفر له
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى على النجاشي، واستغفر له وكان موت النجاشي في رجب من سنة تسع
~~ونعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس في اليوم الذي مات فيه وصلى
~~عليه بالبقيع، رفع إليه سريره بأرض الحبشة حتى رآه وهو بالمدينة فصلى عليه
~~وتكلم المنافقون فقالوا: أيصلي على هذا العلج؟ فأنزل الله تعالى: {وإن من
~~أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} [آل عمران: 199]
~~. ومن رواية يونس عن ابن إسحاق أن أبا نيزر مولى علي بن أبي طالب، كان ابنا
~~للنجاشي نفسه وأن عليا وجده عند تاجر بمكة فاشتراه منه وأعتقه مكافأة لما
~~صنع أبوه مع المسلمين.
# وذكر أن الحبشة مرج عليها أمرها بعد النجاشي، وأنهم أرسلوا وفدا منهم إلى
# PageV03P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي نيزر، وهو مع علي ليملكوه
~~ويتوجوه ولم يختلفوا عليه فأبى وقال ما كنت لأطلب الملك بعد أن من الله علي
~~بالإسلام قال ms0541 وكان أبو نيزر من أطول الناس قامة وأحسنهم وجها، قال ولم يكن
~~لونه كألوان الحبشة، ولكن إذا رأيته قلت: هذا رجل من العرب
# PageV03P160
# <span class="matn">
### | إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قال ابن إسحاق: ولما قدم عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبي ربيعة على
~~قريش، ولم يدركوا ما طلبوا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وردهما النجاشي بما يكرهونه وأسلم عمر بن الخطاب - وكان رجلا ذا شكيمة لا
~~يرام ما وراء ظهره - امتنع به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمزة
~~حتى عازوا قريشا، وكان عبد الله بن مسعود يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام عمر وحديث خباب:
# فصل: في حديث إسلام عمر. ذكره إلى آخره وليس فيه إشكال وكان إسلام عمر
~~والمسلمون إذ ذاك بضعة وأربعون رجلا، وإحدى عشرة امرأة.
# PageV03P161
# <span class="matn">ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة، حتى أسلم عمر بن
~~الخطاب، فلما أسلم قاتل قريشا، حتى صلى عند الكعبة، وصلينا معه وكان إسلام
~~عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة.
# قال البكائي قال حدثني مسعر بن كدام عن سعد بن إبراهيم، قال قال عبد الله
~~بن مسعود: ن إسلام عمر كان فتحا، وإن هجرته كانت نصرا، وإن إمارته كانت
~~رحمة ولقد كنا ما نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر فلما أسلم، قاتل قريشا حتى
~~صلى عند الكعبة، وصلينا معه.
# حديث أم عبد الله عن إسلام عمر:
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة، عن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أمه أم عبد الله
~~بنت أبي حثمة، قالت:
# والله إنا لنترحل إلى أرض الحبشة، وقد ذهب عامر في بعض حاجاتنا، إذ أقبل
~~عمر بن الخطاب، حتى وقف علي وهو على شركه - قالت وكنا نلقى منه البلاء أذى
~~لنا، وشدة علينا - قالت فقال إنه للانطلاق يا أم عبد الله. قالت فقلت: نعم
~~والله لنخرجن في أرض الله آذيتمونا ms0542 وقهرتمونا، حتى يجعل الله مخرجا. قالت
~~فقال صحبكم الله ورأيت له رقة لم أكن أراها، ثم انصرف وقد أحزنه - فيما أرى
~~- خروجنا. قالت فجاء عامر بحاجته تلك فقالت له يا أبا عبد الله لو رأيت عمر
~~آنفا ورقته وحزنه علينا قال أطمعت في إسلامه؟ قالت قلت: نعم قال فلا يسلم
~~الذي رأيت، حتى يسلم حمار الخطاب قالت يأسا منه لما كان يرى من غلظته
~~وقسوته عن الإسلام.
# حديث آخر عن إسلام عمر:
# قال ابن إسحاق: وكان إسلام عمر فيما بلغني أن أخته فاطمة بنت الخطاب،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P162
# <span class="matn">وكانت عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وكانت قد
~~أسلمت وأسلم بعلها سعيد بن زيد، وهما مستخفيان بإسلامهما من عمر وكان نعيم
~~بن عبد الله النحام من مكة، رجل من قومه من بني عدي بن كعب قد أسلم، وكان
~~أيضا يستخفي بإسلامه فرقا من قومه، وكان خباب بن الأرت يختلف إلى فاطمة بنت
~~الخطاب يقرئها القرآن فخرج عمر يوما متوشحا سيفه يريد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ورهطا من أصحابه قد ذكروا له أنهم قد اجتمعوا في بيت عند
~~الصفا، وهم قريب من أربعين ما بين رجال ونساء ومع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عمه حمزة بن عبد المطلب، وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق وعلي بن
~~أبي طالب، في رجال من المسلمين رضي الله عنهم ممن كان أقام مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة ولم يخرج فيمن خرج إلى أرض الحبشة، فلقيه نعيم بن
~~عبد الله فقال له أين تريد يا عمر؟ فقال أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق
~~أمر قريش، وسفه أحلامها، وعاب دينها، وسب آلهتها، فأقتله فقال له نعيم
~~والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على
~~الأرض وقد قتلت محمدا أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ قال وأي أهل
~~بيتي؟ قال ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو، وأختك: فاطمة بنت الخطاب،
~~فقد والله أسلما، وتابعا ms0543 محمدا على دينه فعليك بهما، قال فرجع عمر عامدا
~~إلى أخته وختنه وعندهما خباب بن الأرت معه صحيفة فيها: "طه" يقرئهما إياها،
~~فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب في مخدع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه أن خبابا وهو ابن الأرت كان
~~يقرئ فاطمة بنت الخطاب القرآن وخباب تميمي بالنسب وهو خزاعي بالولاء لأم
~~أنمار بنت سباع الخزاعي وكان قد وقع عليه سباء فاشترته وأعتقته فولاؤه لها،
~~وكان أبوها لعوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة فهو زهري بالحلف وهو
~~ابن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم،
~~كان قينا يعمل السيوف في
# PageV03P163
# <span class="matn">لهم أو في بعض البيت وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة
~~فجعلتها تحت فخذها، وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما، فلما
~~دخل قال ما هذه الهينمة التي سمعت. قالا له ما سمعت شيئا، قال بلى والله
~~لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه وبطش بختنه سعيد بن زيد، فقامت
~~إليه أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلك
~~قالت له أخته وختنه نعم قد أسلمنا، وآمنا بالله ورسوله فاصنع ما بدا لك:
~~فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى، وقال لأخته أعطيني
~~هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرءون آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد وكان
~~عمر كاتبا، فلما قال ذلك قالت له أخته إنا نخشاك عليها، قال لا تخافي، وحلف
~~لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها، فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت له
~~يا أخي، إنك نجس على شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر فقام عمر فاغتسل
~~فأعطته الصحيفة وفيها:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجاهلية وقد قيل إن أمه كانت أم
~~سباع الخزاعية، ولم يلحقه سباء ولكنه انتمى إلى حلفاء أمه بني زهرة يكنى:
~~أبا عبد الله وقيل أبا يحيى، وقيل أبا محمد مات بالكوفة سنة تسع وثلاثين
~~بعدما شهد مع علي صفين والنهروان، وقيل بل مات سنة سبع وثلاثين ms0544. ذكر أن عمر
~~بن الخطاب سأله عما لقي في ذات الله فكشف ظهره فقال عمر ما رأيت كاليوم
~~فقال يا أمير المؤمنين لقد أوقدت لي نار فما أطفأها إلا شحمي.
# تطهير عمر ليمس القرآن:
# فصل وفيه ذكر تطهير عمر ليمس القرآن وقول أخته {لا يمسه إلا المطهرون}
~~[الواقعة 79] والمطهرون في هذه الآية هم الملائكة وهو قول مالك في الموطأ
~~واحتج بالآية الأخرى التي في سورة عبس [14] ولكنهم وإن كانوا الملائكة ففي
~~وصفهم بالطهارة مقرونا بذكر المس ما يقتضي ألا يمسه إلا طاهر اقتداء
~~بالملائكة المطهرين فقد تعلق الحكم بصفة التطهير ولكنه حكم مندوب إليه,
# PageV03P164
# <span class="matn">"طه" فقرأها، فلما قرأ منها صدرا، قال ما أحسن هذا
~~الكلام وأكرمه فلما سمع ذلك خباب خرج إليه فقال له يا عمر والله إني لأرجو
~~أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه فإني سمعته أمس وهو يقول اللهم أيد الإسلام
~~بأبي الحكم بن هشام أو بعمر بن الخطاب فالله الله يا عمر فقال له عند ذلك
~~عمر فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم فقال له خباب هو في بيت عند
~~الصفا، معه فيه نفر من أصحابه فأخذ عمر سيفه فتوشحه ثم عمد إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فضرب عليهم الباب فلما سمعوا صوته قام رجل من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر من خلل الباب فرآه متوشحا
~~السيف فرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم وهو فزع فقال: يا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وليس محمولا على الفرض وكذلك ما
~~كتب به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم " وألا يمس القرآن
~~إلا طاهر" ليس على الفرض وإن كان الفرض فيه أبين منه في الآية لأنه جاء
~~بلفظ النهي عن مسه على غير طهارة ولكن في كتابه إلى هرقل بهذه الآية {قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة} [آل عمران: 64] دليل على ما قلناه وقد ذهب
~~داود وأبو ثور وطائفة ممن سلف منهم الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان إلى ms0545
~~إباحة مس المصحف على غير طهارة واحتجوا بما ذكرنا من كتابه إلى هرقل،
~~وقالوا: حديث عمرو بن حزم مرسل فلم يروه حجة والدارقطني قد أسنده من طرق
~~حسان أفواها: رواية أبي داود الطيالسي عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، عن أبيه عن جده ومما يقوي أن المطهرين في الآية هم الملائكة
~~أنه لم يقل المتطهرون وإنما قال المطهرون وفرق ما بين المتطهر والمطهر أن
~~المتطهر من فعل الطهور وأدخل نفسه فيه كالمتفقه من يدخل نفسه في الفقه
# PageV03P165
# <span class="matn">رسول الله هذا عمر بن الخطاب متوشحا السيف فقال حمزة
~~بن عبد المطلب: فأذن له فإن كان جاء يريد خيرا بذلناه له وإن كان جاء يريد
~~شرا قتلناه بسيفه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ائذن له "، فأذن
~~له الرجل ونهض إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى لقيه في الحجرة
~~فأخذ حجزته أو بمجمع ردائه ثم جبذه به جبذة شديدة وقال "ما جاء بك يا بن
~~الخطاب؟ فوالله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة"، فقال عمر: يا
~~رسول الله جئتك لأومن بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله قال: فكبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن عمر قد أسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك المتفعل في أكثر الكلام
~~وأنشد سيبويه:
# وقيس عيلان ومن تقيسا
# فالآدميون متطهرون إذا تطهروا، والملائكة مطهرون خلقة والآدميات إذا
~~تطهرن متطهرات وفي التنزيل {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة
~~222] والحور العين مطهرات وفي التنزيل {لهم فيها أزواج مطهرة} [النساء 57]
~~وهذا فرق بين وقوة لتأويل مالك رحمه الله والقول عندي في الرسول عليه
~~السلام أنه متطهر ومطهر أما متطهر فلأنه بشر آدمي يغتسل من الجنابة ويتوضأ
~~من الحدث وأما مطهر فلأنه قد غسل باطنه وشق عن قلبه وملئ حكمة وإيمانا فهو
~~مطهر ومتطهر واضمم هذا الفصل إلى ما تقدم في ذكر مولده من هذا المعنى، فإنه
~~تكملة والحمد ms0546 لله.
# وفي تطهر عمر قبل أن يظهر الإسلام قوة لقول ابن القاسم: إن الكافر إذا
~~تطهر قبل أن يظهر إسلامه ويشهد الشهادتين أنه مجزئ له وقد عاب قول ابن
~~القاسم هذا
# PageV03P166
# <span class="matn">فتفرق أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~مكانهم وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة وعرفوا أنهما
~~سيمنعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وينتصفون بهما من عدوهم فهذا
~~حديث الرواة من أهل المدينة عن إسلام عمر بن الخطاب حين أسلم.
# رواية عطاء ومجاهد عن إسلام عمر:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي عن أصحابه عطاء
~~ومجاهد، أو عمن روى ذلك أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه أنه كان يقول: كنت
~~للإسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأسر بها، وكان لنا مجلس
~~يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة عند دور آل عمر بن عبد بن عمران
# </span><span class="matn-hr"> </span>كثير من الفقهاء وكذلك في خبر
~~إسلام سعد بن معاذ على يدي مصعب بن عمير، وقد سأله كيف يصنع من يريد الدخول
~~في هذا الدين فقال يتطهر ثم يشهد بشهادة الحق ففعل ذلك هو وأسيد بن حضير
~~وحديث إسلام عمر وإن كان من أحاديث السير فقد خرجه الدارقطني في سننه غير
~~أنه خرج أيضا من طريق أنس أن أخت عمر قالت له إنك رجس ولا يمسه إلا
~~المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام فتوضأ ثم أخذ الصحيفة وفيها سورة طه، ففي
~~هذه الرواية أنه كان وضوءا، ولم يكن اغتسالا، وفي رواية يونس أن عمر حين
~~قرأ في الصحيفة سورة طه انتهى منها إلى قوله {لتجزى كل نفس بما تسعى} [طه:
~~15] فقال ما أطيب هذا الكلام وأحسنه وذكر هذا الحديث بطوله وفيه أن الصحيفة
~~كان فيها مع سورة طه: {ذا الشمس كورت} [التكوير:1] وأن عمر انتهى في
~~قراءتها إلى قوله {علمت نفس ما أحضرت} [التكوير:14]
# PageV03P167
# <span class="matn">المخزومي، قال فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في
~~مجلسهم ذلك قال فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحدا ms0547. قال فقلت: لو أني جئت فلانا
~~الخمار وكان بمكة يبيع الخمر لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها. قال فخرجت
~~فجئته فلم أجده. قال فقلت: فلو أني جئت الكعبة، فطفت بها سبعا أو سبعين.
~~قال فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قائم يصلي، وكان إذا صلى استقبل الشام، وجعل الكعبة بينه وبين الشام،
~~وكان مصلاه بين الركنين الركن الأسود والركن اليماني. قال فقلت حين رأيته:
~~والله لو أني استمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما يقول
# </span><span class="matn-hr"> </span>زيادة في إسلام عمر
# فصل وذكر ابن سنجر زيادة في إسلام عمر قال حدثنا أبو المغيرة قال نا
~~صفوان بن عمرو، قال حدثني شريح بن عبيد، قال قال عمر بن الخطاب: خرجت أتعرض
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني إلى المسجد
~~فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أتعجب من تأليف القرآن قال قلت: هذا
~~والله شاعر كما قالت قريش، فقرأ {إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر
~~قليلا ما تؤمنون} [الحاقة:40، 41] قال قلت: كاهن علم ما في نفسي، فقال {ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون} [الحاقة:42] إلى آخر السورة قال فوقع الإسلام
~~في قلبي كل موقع وقال عمر حين أسلم:
# الحمد لله ذي المن الذي وجبت ... له علينا أياد ما لها غير
# وقد بدأنا فكذبنا، فقال لنا ... صدق الحديث نبي عنده الخبر
# وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى ... ربي عشية قالوا: قد صبا عمر
# وقد ندمت على ما كان من زلل ... بظلمها حين تتلى عندها السور
# لما دعت ربها ذا العرش جاهدة ... والدمع من عينها عجلان يبتدر
# PageV03P168
# <span class="matn">قال فقلت: لئن دنوت منه أستمع منه لأرو عنه فجئت من
~~قبل الحجر، فدخلت تحت ثيابها، فجعلت أمشي رويدا، ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائم يصلي يقرأ القرآن حتى قمت في قبلته مستقبله ما بيني وبينه
~~إلا ثياب الكعبة. قال فلما سمعت القرآن رق له قلبي، فبكيت ودخلني الإسلام
~~فلم أزل قائما في مكاني ms0548 ذلك حتى قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاته ثم انصرف وكان إذا انصرف خرج على دار ابن أبي حسين، وكانت طريقه حتى
~~يجزع المسعى، ثم يسلك بين دار عباس بن المطلب، وبين دار بن أزهر بن عبد عوف
~~الزهري، ثم على دار الأخنس بن شريق، حتى يدخل بيته وكان مسكنه - صلى الله
~~عليه وسلم - في الدار الرقطاء التي كانت بيدي معاوية بن أبي سفيان. قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيقنت أن الذي تدعوه خالقها ...
~~فكاد تسبقني من عبرة درر
# فقلت: أشهد أن الله خالقنا ... وأن أحمد فينا اليوم مشتهر
# نبي صدق أتى بالحق من ثقة ... وافى الأمانة ما في عوده خور
# رواه يونس عن ابن إسحاق. وذكر البزار في إسلام عمر أنه قال فلما أخذت
~~الصحيفة فإذا فيها: {بسم الله الرحمن الرحيم} فجعلت أفكر من أي شيء اشتق ثم
~~قرأت فيها: {سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم} [الحديد:1]
~~أول الحديد. وجعلت أقرأ وأفكر حتى بلغت: {آمنوا بالله ورسوله} [الحديد 7] .
~~فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله.
# من تفسير حديث إسلام عمر:
# فصل وفي حديث إسلام عمر قال ما هذه الهينمة والهينمة كلام لا يفهم واسم
~~الفاعل معه مهينم كأنه بتصغير وليس بتصغير ومثله المبيطر والمهيمن والمبيقر
~~بالقاف وهو المهاجر من بلد إلى بلد والمسيطر ولو صغرت
# PageV03P169
# <span class="matn">عمر رضي الله عنه فتبعته حتى إذا دخل بين دار عباس
~~ودار ابن أزهر، أدركته، فلما سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسي
~~عرفني، فظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني إنما تبعته لأوذيه
~~فنهمني، ثم قال: "ما جاء بك يا بن الخطاب هذه الساعة"؟ قال قلت: جئت لأومن
~~بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله قال فحمد الله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم قال "قد هداك الله يا عمر"، ثم مسح صدري، ودعا لي بالثبات
~~ثم انصرفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيته
# قال ابن ms0549 إسحاق: والله أعلم أي ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحدا من هذه الأسماء لحذفت الياء
~~الزائدة كما تحذف الألف من مفاعل، وتلحق ياء التصغير في موضعها، فيعود
~~اللفظ إلى ما كان فيقال في تصغير مهينم ومبيطر مهينم ومبيطر فإن قيل فهلا
~~قلتم إنه لا يصغر إذ لا يعقل تصغير على لفظ التكبير وإلا فما الفرق؟
~~فالجواب أنه قد يظهر الفرق بينهما في مواضع منها: الجمع فإنك تجمع مبيطرا:
~~مباطر بحذف الياء وإذا كان مصغرا لا يجمع إلا بالواو والنون فتقول مبيطرون
~~وذلك أن التصغير لا يكسر لأن تكسيره يؤدي إلى حذف الياء في الخماسي لأنها
~~زائدة كالألف فيذهب معنى التصغير وأما الثلاثي المصغر فيؤدي تكسيره إلى
~~تحريك ياء التصغير أو همزها، وذلك أن يقال في فليس فلائس فيذهب أيضا معنى
~~التصغير لتصغير لفظ الياء التي هي دالة عليه ولو بنيت اسم فاعل من بيأس
~~لقلت فيه مبيئس ولو سهلت الهمزة حركت الياء فقلت فيه مبييس وتقول في تصغيره
~~إذا صغرته: مبيس بالإدغام كما تقول [في] أبوس: أبيس، ولا تنقل حركة الهمزة
~~إلى الياء إذا سهلت كما تنقلها في اسم الفاعل من بيأس ونحوه إذا سهلت
~~الهمزة وهذه مسألة من التصغير بديعة يقوم على تصحيحها البرهان.
# PageV03P170
# <span class="matn">ذكر قوة عمر في الاسلام وجلده:
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر قال لما
~~أسلم أبي عمر قال أي قريش أنقل للحديث؟ فقيل له جميل بن معمر الجمحي. قال
~~فغدا عليه قال عبد الله بن عمر: فعدوت أتبع أثره وأنظر ما يفعل وأنا غلام
~~أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه فقال له أعلمت يا جميل أني قد أسلمت: ودخلت في
~~دين محمد؟ قال فوالله ما راجعه حتى قام يجر رداءه واتبعه
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول النهيم وهكذا:
# فصل: وفي حديث إسلام عمر فنهمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي زجره
~~والنهيم زجر الأسد والنهامي الحداد والنهام طائر وفيه قول العاصي بن وائل
~~قال هكذا [خلوا] عن الرجل وهي كلمة معناها: الأمر بالتنحي، فليس ms0550 يعمل فيها
~~ما قبلها، كما يعمل إذا قلت: اجلس هكذا، أي على هذه الحال وإن كان لا بد من
~~عامل فيها إذا جعلتها للأمر لأنها كاف التشبيه دخلت على ذا، وها: تنبيه
~~فيقدر العامل إذا مضمرا، كأنك قلت: ارجعوا هكذا، وتأخروا هكذا، واستغني
~~بقولك: هكذا عن الفعل كما استغني برويدا عن ارفق.
# جميل بن معمر:
# فصل: وذكر قول عمر لجميل بن معمر الجمحي إني قد أسلمت، وبايعت محمدا،
~~فصرخ جميل بأعلى صوته ألا إن عمر قد صبأ. جميل هذا هو الذي كان
# PageV03P171
# <span class="matn">عمر واتبعت أبي، حتى إذا قام على باب المسجد صرخ
~~بأعلى صوته يا معشر قريش، وهم في أنديتهم حول باب الكعبة، ألا إن عمر بن
~~الخطاب قد صبأ قال يقول عمر من خلفه كذب ولكني قد أسلمت، وشهدت أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. وثاروا إليه فما برح يقاتلهم ويقاتلونه
~~حتى قامت الشمس على رءوسهم. قال وطلح فقعد وقاموا على رأسه وهو يقول افعلوا
~~ما بدا لكم فأحلف بالله أن لو قد كنا ثلثمائة رجل لتركناها لكم أو
~~لتركتموها لنا، قال فبينما هم على ذلك إذ أقبل شيخ من قريش، عليه حلة حبرة
~~وقميص موشى، حتى وقف عليهم فقال ما شأنكم؟ قالوا: صبأ عمر فقال فمه رجل
~~اختار لنفسه أمرا، فماذا تريدون؟ أترون بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم
~~هكذا؟ خلوا عن الرجل. قال فوالله لكأنما كانوا ثوبا كشط عنه. قال فقلت لأبي
~~بعد أن هاجر إلى المدينة: يا أبت من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم
~~أسلمت، وهم يقاتلونك؟ فقال ذلك أي بني العاص بن وائل السهمي.
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أنه قال يا أبت من الرجل الذي زجر
~~القوم عنك يوم أسلمت، وهم يقاتلونك، جزاه الله خيرا؟ قال يا بني ذاك العاص
~~بن وائل لا جزاه الله خيرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال له ذو القلبين وفيه نزلت في
~~أحد الأقوال {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] ، وفيه قيل ms0551:
# وكيف ثوائي بالمدينة بعدما ... قضى وطرا منها جميل بن معمر
# وهو البيت الذي تغنى به عبد الرحمن بن عوف في منزله واستأذن عمر فسمعه
~~وهو يتغنى، وينشد بالركبانية، وهو غناء يحدى به الركاب فلما دخل عمر
# PageV03P172
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن بعض
~~آل عمر أو بعض أهله قال قال عمر لما أسلمت تلك الليلة تذكرت أي أهل مكة أشد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة حتى آتيه فأخبره أني قد أسلمت، قال
~~قلت: أبو جهل - وكان عمر لختمة بنت هشام بن المغيرة - قال فأقبلت حين
~~أصبحت، حتى ضربت عليه بابه. قال فخرج إلي أبو جهل فقال مرحبا وأهلا يا بن
~~أختي، ما جاء بك؟ جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله وبرسوله محمد وصدقت بما جاء
~~به قال فضرب الباب في وجهي، وقال قبحك الله وقبح ما جئت به
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال له عبد الرحمن إنا إذا خلونا،
~~قلنا ما يقول الناس في بيوتهم وقلب المبرد هذا الحديث وجعل المنشد عمر
~~والمستأذن عبد الرحمن ورواه الزبير كما تقدم وهو أعلم بهذا الشأن.
# PageV03P173
# <span class="matn">
### | خبر الصحيفة:
# تحالف الكفار ضد الرسول:
# قال ابن إسحاق: فلما رأت قريش أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نزلوا بلدا أصابوا به أمنا وقرارا، وأن النجاشي قد منع من لجأ إليه منهم
~~وأن عمر قد أسلم، فكان هو وحمزة بن عبد المطلب مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه وجعل الإسلام يفشو في القبائل اجتمعوا وائتمروا أن
~~يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم، وبني المطلب، على أن لا ينكحوا
~~إليهم ولا ينكحوهم ولا يبيعوهم شيئا، ولا يبتاعوا منهم فلما اجتمعوا لذلك
~~كتبوه في صحيفة ثم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك ثم علقوا الصحيفة في جوف
~~الكعبة توكيدا على أنفسهم وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة بن عامر بن
~~هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي - قال ابن هشام: ويقال النضر بن
~~الحارث - فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0552 فشل بعض أصابعه.
# قال ابن إسحاق: فلما فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي
~~طالب بن عبد المطلب، فدخلوا معه في شعبه واجتمعوا إليه وخرج من بني هاشم:
~~أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب، إلى قريش، فظاهرهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث الصحيفة التي كتبتها قريش:
# ذكر فيه قول أبي لهب ليديه تبا لكما، لا أرى فيكما شيئا مما يقول محمد,
# PageV03P174
# <span class="matn">تهكم أبي لهب بالرسول صلى الله عليه وسلم وما أنزل
~~الله فيه:
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله أن أبا لهب لقي هند بنت عتبة بن
~~ربيعة، حين فارق قومه وظاهر عليهم قريشا، فقال يا بنت عتبة هل نصرت اللات
~~والعزى، وفارقت من فارقهما وظاهر عليهما؟ قالت نعم فجزاك الله خيرا يا أبا
~~عتبة
# قال ابن إسحاق: وحدثت أنه كان يقول في بعض ما يقول يعدني محمد أشياء لا
~~أراها، يزعم أنها كائنة بعد الموت فماذا وضع في يدي بعد ذلك ثم ينفخ في
~~يديه ويقول تبا لكما، ما أرى فيكما شيئا مما يقول محمد فأنزل الله تعالى
~~فيه {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسند: 1]
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأنزل الله تعالى: {تبت يدا أبي
~~لهب وتب} هذا الذي ذكره ابن إسحاق يشبه أن يكون سببا لذكر الله سبحانه يديه
~~حيث يقول {تبت يدا أبي لهب} وأما قوله وتب تفسيره ما جاء في الصحيح من
~~رواية مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس، قال لما أنزل الله تعالى: {وأنذر
~~عشيرتك الأقربين} [الشعراء 214] خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~أتى الصفا، فصعد عليه فهتف "يا صباحاه"، فلما اجتمعوا إليه قال "أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي"؟ قالوا: ما جربنا عليك
~~كذبا. قال "فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد". فقال أبو لهب تبا لك ألهذا
~~جمعتنا؟ فأنزل الله تعالى: {تبت يدا أبي لهب} هكذا قرأ مجاهد والأعمش، وهي
~~- والله أعلم - قراءة مأخوذة عن ابن مسعود لأن في قراءة ابن مسعود ألفاظا
~~كثيرة تعين على ms0553 التفسير قال مجاهد: لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود قبل أن
~~أسأل ابن عباس، ما احتجت أن أسأله
# PageV03P175
# <span class="matn">قال ابن هشام: تبت خسرت. والتباب الخسران. قال حبيب
~~بن خدرة الخارجي: أحد بني هلال بن عامر بن صعصعة:
# يا طيب إنا في معشر ذهبت ... مسعاتهم في التبار والتبب
# وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن كثير مما سألته، وكذلك زيادة قد
~~في هذه الآية فسرت أنه خبر من الله تعالى، وأن الكلام ليس على جهة الدعاء
~~كما قال تعالى: {قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة 35] ، أي إنهم أهل أن
~~يقال لهم هذا، فتبت يدا أبي لهب ليس من باب قاتلهم الله ولكنه خبر محض بأن
~~قد خسر أهله وماله واليدان آلة الكسب وأهله وماله مما كسب فقوله {تبت يدا
~~أبي لهب} تفسيره قوله: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} [المسد:2] وولد الرجل من
~~كسبه كما جاء في الحديث أي خسرت يداه هذا الذي كسبت، وقوله وتب تفسيره.
~~{سيصلى نارا ذات لهب} [المسد:3] أي قد خسر نفسه بدخوله النار وقول أبي لهب
~~تبا لكما، ما أرى فيكما شيئا، يعني: يديه سبب لنزول تبت يدا كما تقدم.
# وقوله في الحديث الآخر تبا لك يا محمد سبب لنزول قوله سبحانه: {وتب}
~~فالكلمتان في التنزيل مبنيتان على السببين والآيتان بعدهما تفسير للسببين.
~~تباب يديه وتبابه هو في نفسه والتبب على وزن التلف لأنه في معناه والتباب
~~كالهلاك والخسار وزنا ومعنى، ولذلك قيل فيه تبب وتباب.
# PageV03P176
# <span class="matn">شعر أبي طالب في قريش حين تظهارتوا على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فلما اجتمعت على ذلك قريش، وصنعوا فيه الذي صنعوا، قال
~~أبو طالب:
# ألا أبلغا عني على ذات بيننا ... لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا ... نبيا كموسى خط في أول الكتب
# </span><span class="matn-hr"> </span>من تفسير شعر أبي طالب
# فصل: ذكر شعر أبي طالب:
# ألا أبلغا عني على ذات بيننا
# قال قاسم بن ثابت ذات بيننا، وذات يده وما كان نحوه صفة لمحذوف مؤنث كأنه ms0554
~~يريد الحال التي هي ذات بينهم كما قال الله سبحانه {وأصلحوا ذات بينكم}
~~[الأنفال 1] فكذلك إذا قلت: ذات يده. يريد أمواله أو مكتسباته كما قال عليه
~~السلام: "أرعاه على زوج في ذات يده" وكذلك إذا قلت: لقيته ذات يوم أي لقاءة
~~أو مرة ذات يوم فما حذف الموصوف وبقيت الصفة صارت كالحال لا تتمكن ولا ترفع
~~في باب ما لم يسم فاعله كما ترفع الظروف المتمكنة وإنما هو كقولك: سير عليه
~~شديدا وطويلا، وقول الخثعمي - واسمه أنس بن مالك [مدرك] : عزمت على إقامة
~~ذات صباح ليس هو عندي من هذا الباب وإن كان سيبويه قد جعلها لغة لخثعم
~~ولكنه على معنى إقامة يوم وكل يوم هو ذو صباح كما تقول ما كلمني ذو شفة أي
~~متكلم وما مررت بذي نفس فلا يكون من باب ذات مرة الذي لا يتمكن في الكلام
~~وقد وجدت في حديث قيلة بنت مخرمة، وهو حديث طويل وقع في مسند ابن أبي شيبة:
~~أن أختها قالت لبعلها: إن أختي تريد المسير مع
# PageV03P177
# <span class="matn">وأن عليه في العباد محبة ... ولا خير ممن خصه الله
~~بالحب
# </span><span class="matn-hr"> </span>زوجها حريث بن حسان ذا صباح بين
~~سمع الأرض وبصرها، فهذا يكون من باب ذات مرة وذات يوم غير أنه ورد مذكرا ;
~~لأنه تشتغل تاء التأنيث مع الصاد وتوالي الحركات فحذفوها، فقالوا: لقيته ذا
~~صباح وهذا لا يتمكن كما لا يتمكن ذات يوم وذات حين ولا يضاف إليه مصدر ولا
~~غيره. وقول الخثعمي عزمت على إقامة ذي صباح قد أضاف إليه فكيف يضيف إليه ثم
~~ينصبه أو كيف يضارع الحال مع إضافة المصدر إليه؟ فكذلك خفضه وأخرجه عن
~~نظائره إلا أن يكون سيبويه سمع خثعم يقولون سرت في ذات يوم أو سير عليه ذات
~~يوم برفع التاء فحينئذ يسوغ له أن يقول لغة خثعم، وأما البيت الذي تقدم
~~فالشاهد له فيه وما أظن خثعم، ولا أحدا من العرب يجيز التمكن في نحو هذا،
~~وإخراجه عن النصب والله أعلم.
# لا التي للتبرئة:
# فصل: وفيه ms0555: ولا خير ممن خصه الله بالحب
# وهو مشكل جدا لأن لا في باب التبرئة لا تنصب مثل هذا إلا منونا تقول لا
~~خيرا من زيد في الدار ولا شرا من فلان وإنما تنصب بغير تنوين إذا كان الاسم
~~غير موصول بما بعده كقوله تعالى: {لا تثريب عليكم اليوم} [يوسف 92] . لأن
~~عليكم ليس من صلة التثريب لأنه في موضع الخبر، وأشبه ما يقال في بيت أبي
~~طالب أن خيرا مخفف من خير كهين وميت [من هين وميت] وفي التنزيل {خيرات
~~حسان} [الرحمن 70] هو مخفف من خيرات.
# عود إلى شرح شعر أبي طالب:
# وقوله ممن. من متعلقة بمحذوف كأنه قال لا خير أخير ممن خصه الله وخير
~~وأخير لفظان من جنس واحد فحسن الحذف استثقالا لتكرار اللفظ كما حسن {ولكن
~~البر من آمن بالله} [البقرة 177] . و {الحج أشهر معلومات}
# PageV03P178
# <span class="matn">وأن الذي ألصقتم من كتابكم ... لكم كائن نحسا كراغية
~~السقب
# أفيقوا أفيقوا، قبل أن يحفر الثرى ... ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
# ولا تتبعوا أمر الوشاة وتقطعوا ... أواصرنا بعد المودة والقرب
# وتستجلبوا حربا عوانا، وربما ... أمر على من ذاقه جلب الحرب
# فلسنا - ورب البيت - نسلم أحمدا ... لعزاء من عض الزمان ولا كرب
# ولما تبن منا، ومنكم سوالف ... وأيد أترت بالقساسية الشهب
# بمعترك ضيق ترى كسر القنا ... به والنسور الطخم يعكفن كالشرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>[البقرة 197] لما في تكرار الكلمة
~~مرتين من الثقل على اللسان وأغرب من هذا قول الله تعالى: {ولو يعجل الله
~~للناس الشر استعجالهم بالخير} [يونس 11] أي لو عجله لهم إذا استعجلوا به
~~استعجالا مثل استعجالهم بالخير فحسن هذا الكلام لما في الكلام من ثقل
~~التكرار وإذا حذفوا حرفا واحدا لهذه العلة كقولهم بلحرث بنون فلان وظللت
~~وأحشت فأحرى أن يحذفوا كلمة من حروف فهذا أصل مطرد ويجوز فيه وجه آخر وهو
~~أن يكون حذف التنوين مراعاة لأصل الكلمة لأن خيرا من زيد إنما معناه أخير
~~من زيد وكذلك شر من فلان إنما أصله أشر على وزن أفعل وحذفت الهمزة تخفيفا،
~~وأفعل لا ms0556 ينصرف فإذا انحذفت الهمزة انصرف ونون فإذا توهمتها غير ساقطة
~~التفاتا إلى أصل الكلمة لم يبعد حذف التنوين على هذا الوجه مع ما يقويه من
~~ضرورة الشعر. وقوله بالقساسية الشهب يعني: السيوف نسبها إلى قساس، وهو معدن
~~حديد لبني أسد، وقيل اسم للجبل الذي فيه المعدن قال الراجز يصف فأسا:
# أحضر من معدن ذي قساس ... كأنه في الحيد ذي الأضراس
# PageV03P179
# <span class="matn">كأن مجال الخيل في حجراته ... ومعمعة الأبطال معركة
~~الحرب
# أليس أبونا هاشم شد أزره ... وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
# ولسنا نمل الحرب حتى تملنا ... ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب
# ولكننا أهل الحفائظ والنهى ... إذا طار أرواح الكماة من الرعب
# فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا، حتى جهدوا لا يصل إليهم شيء إلا سرا
~~مستخفيا به من أراد صلتهم من قريش.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يرمى به في البلد الدهاس
# وقال أبو عبيد في القساسية: لا أدري إلى أي شيء نسب والذي ذكرناه قاله
~~المبرد وقوله ذي قساس كما حكى، ذو زيد أي صاحب هذا الاسم وفي أقيال حمير:
~~ذو كلاع وذو عمرو، أضيف المسمى إلى اسمه كما قالوا: زيد بطة أضافوه إلى
~~لقبه.
# وذكر فيه النسور الطخمة، قيل هي السود الرءوس قاله صاحب العين وقال أيضا:
~~الطخمة سواد في مقدم الأنف.
# وقوله كراغية السقب يريد ولد الناقة التي عقرها قدار، فرغا ولدها، فصاح
~~برغائه كل شيء له صوت فهلكت ثمود عند ذلك فضربت العرب ذلك مثلا في كل هلكة.
~~كما قال علقمة [بن عبدة] :
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب
# PageV03P180
# <span class="matn">تعرض أبي جهل لحكيم بن حزام، وتوسط أبي البختري:
# وقد كان أبو جهل بن هشام - فيما يذكرون - لقي حكيم بن حزام بن خويلد بن
~~أسد، معه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة بنت خويلد، وهي عند رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ومعه في الشعب، فتعلق به وقال أتذهب بالطعام إلى
~~بني هاشم؟ والله لا تبرح أنت وطعامك، حتى أفضحك بمكة. فجاءه أبو البختري بن
~~هاشم بن الحارث بن ms0557 أسد [بن عبد العزى] ، فقال ما لك وله؟ فقال يحمل الطعام
~~إلى بني هاشم فقال أبو البختري طعام كان لعمته عنده بعثت إليه [فيه] ،
~~أفتمنعه أن يأتيها بطعامها؟ خل سبيل الرجل فأبى أبو جهل حتى نال أحدهما من
~~صاحبه فأخذ أبو البختري لحي بعير فضربه به فشجه ووطئه وطأ شديدا، وحمزة بن
~~عبد المطلب قريب يرى ذلك وهم يكرهون أن يبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصحابه فيشمتوا بهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ذلك
~~يدعو قومه ليلا ونهارا وسرا وجهارا، مناديا بأمر الله لا يتقي فيه أحدا من
~~الناس.
# ذكر ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه من الأذى:
# ما أنزل الله في أبي لهب:
# فجعلت قريش حين منعه الله منها، وقام عمه وقومه من بني هاشم وبني المطلب
~~دونه وحالوا بينهم وبين ما أرادوا من البطش به يهمزونه ويستهزئون به
~~ويخاصمونه وجعل القرآن ينزل في قريش بأحداثهم وفيمن نصب لعداوته منهم ومنهم
~~من سمي لنا ومنهم من نزل فيه القرآن في عامة من ذكر الله من الكفار فكان
~~ممن سمي لنا من قريش ممن نزل فيه القرآن عمه أبو لهب بن عبد المطلب وامرأته
~~أم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال آخر
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر ... على جانب الثرثار راغية البكر
# PageV03P181
# <span class="matn">جميل بنت حرب بن أمية حمالة الحطب وإنما سماها الله
~~تعالى حمالة الحطب؟ لأنها كانت - فيما بلغني - تحمل الشوك فتطرحه على طريق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث يمر، فأنزل الله تعالى فيهما: {تبت
~~يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته
~~حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد} [المسد:1-5] قال ابن هشام: الجيد العنق.
~~قال أعشى بني قيس بن ثعلبة
# يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد أسيل ... تزينه الأطواق
# وهذا البيت في قصيدة له. وجمعه أجياد. والمسد شجر يدق كما يدق الكتان
~~فتفتل منه حبال. قال النابغة الذبياني - واسمه زياد بن عمرو بن معاوية:
# مقذوفة ms0558 بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر أم جميل والمسد وعذابها:
# فصل: وذكر أم جميل بنت حرب عمة معاوية وذكر أنها كانت تحمل الشوك وتطرحه
~~في طريق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله فيها: {وامرأته حمالة
~~الحطب} [المسد:4] قال المؤلف فلما كنى عن ذلك الشوك بالحطب والحطب لا يكون
~~إلا في حبل من ثم جعل الحبل في عنقها، ليقابل الجزاء الفعل.
# وقوله من مسد هو من مسدت الحبل إذا أحكمت فتله إلا أنه قال من مسد ولم
~~يقل حبل مسد ولا ممسود لمعنى لطيف ذكره بعض أهل التفسير قال المسد يعبر به
~~في العرف عن حبل الدلو وقد روي أنه يصنع بها في النار ما يصنع بالدلو ترفع
~~بالمسد في عنقها إلى شفير جهنم ثم يرمى بها إلى قعرها هكذا أبدا، وقولهم أن
~~المسد هو حبل الدلو في العرف صحيح فإنا لم نجده في كلام العرب إلا كذلك
~~كقول [النابغة] الذبياني:
# له صريف صريف القعو بالمسد
# PageV03P182
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الآخر وهو يستقي على إبله:
# يا مسد الخوص تعوذ مني ... إن تك لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن
# وقال آخر:
# يا رب عبس لا تبارك في أحد ... في قائم منهم ولا فيمن قعد
# غير الأولى شدوا بأطراف المسد
# أي استقوا، وقال آخر وهو يستقي:
# ومسد أمر من أيانق ... ليس بأنياب ولا حقائق
# يريد جمع أينق وأينق جمع ناقة مقلوب وأصله أنوق فقلب وأبدلت الواو ياء
~~لأنها قد أبدلت ياء للكسرة إذا قالوا: نياق وقلبوه فرارا من اجتماع همزتين
~~لو قالوا: أنوق على الأصل يريد أن المسد من جلودها. وفي الحديث أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال في المدينة: "قد حرمتها إلا لعصفور قتب أو
~~مسد" محالة والمحالة البكرة. وفي حديث آخر أنه حرمها بريدا في بريد إلا
~~المنجدة أو مسد والمنجدة عصا الراعي. وقال أبو حنيفة في النبات كل مسد رشاء
~~وأنشد:
# PageV03P183
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبكرة ومحورا صرارا ... ومسدا من
~~أبق مغارا
# والأبق القنب والزبر الكتان وأنشد أيضا ms0559:
# أنزعها تمطيا ومثا ... بالمسد المثلوث أو يرمثا
# فقد بان لك بهذا أن المسد حبل البئر وقد جاء في صفة جهنم - أعاذنا الله
~~منها - أنها كطي البئر لها قرنان والقرنان من البئر كالدعامتين للبكرة فقد
~~بان لك بهذا كله ما ذكره أهل التفسير من صفة عذابها أعاذنا الله من عذابه
~~وأليم عقابه وبهذا تناسب الكلام وكثرت معانيه وتنزه عن أن يكون فيه حشو أو
~~لغو - تعالى الله منزله فإنه كتاب عزيز.
# وقول مجاهد: إنها السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا لا ينفي ما تقدم إذ
~~يجوز أن يربق في تلك السلسلة أم جميل وغيرها، فقد قال أبو الدرداء لامرأته
~~يا أم الدرداء إن لله سلسلة تغلي بها مراجل جهنم منذ خلق الله النار إلى
~~يوم القيامة وقد نجاك من نصفها بالإيمان بالله فاجتهدي في النجاة من النصف
~~الآخر بالحض على طعام المسكين وكذلك قول مجاهد: إنها كانت تمشي بالنمائم لا
~~ينفي حملها الشوك وهو في كلام العرب سائغ أيضا، فقد قال ابن الأسلت لقريش
~~حين اختلفوا:
# ونبئتكم شرجين كل قبيلة ... لها زمل من بين مذك وحاطب
# فالمذكي الذي يذكي نار العداوة والحاطب الذي ينم ويغري كالمحتطب
# PageV03P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النار ومن هذا المعنى، وكأنه منتزع
~~منه قول النبي - صلى الله عليه وسلم – "لا يدخل الجنة قتات" والقتات هو
~~الذي يجمع القت وهو ما يوقد به النار من حشيش وحطب صغار.
# عن الجيد والعنق:
# وقوله في جيدها، ولم يقل في عنقها، والمعروف أن يذكر العنق إذا ذكر الغل،
~~أو الصفع كما قال تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} [يس: 8] ويذكر
~~الجيد إذا ذكر الحلي أو الحسن فإنما حسن ههنا ذكر الجيد في حكم البلاغة
~~لأنها امرأة والنساء تحلي أجيادهن وأم جميل لا حلي لها في الآخرة إلا الحبل
~~المجعول في عنقها، فلما أقيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد معه فتأمله فإنه
~~معنى لطيف ألا ترى إلى قول الأعشى:
# يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد
# ولم يقل عن عنق
# وقول الآخر:
# وأحسن من عقد المليحة جيدها ms0560
# ولم يقل عنقها، ولو قاله لكان غثا من الكلام فإنما يحسن ذكر الجيد حيث
~~قلنا، وينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران:
~~21] أي لا بشرى لهم إلا ذلك وقول الشاعر [عمرو بن معدي كرب] :
# [وخيل قد دلفت لها بخيل] ... تحية بينهم كرب وجيع
# أي لا تحية لهم. كذلك قوله في جيدها حبل من مسد أي ليس ثم جيد يحلى، إنما
~~هو حبل المسد وانظر كيف قال وامرأته ولم يقل وزوجه لأنها
# PageV03P185
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ليست بزوج له في الآخرة ولأن
~~التزويج حلية شرعية وهو من أمر الدين يجردها من هذه الصفة كما جرد منها
~~امرأة نوح وامرأة لوط، فلم يقل زوج نوح وقد قال لآدم {اسكن أنت وزوجك}
~~[البقرة 35] وقال لنبيه عليه السلام {قل لأزواجك} وقال وأزواجه أمهاتهم إلا
~~أن يكون مساق الكلام في ذكر الولادة والحمل ونحو ذلك فيكون حينئذ لفظ
~~المرأة لائقا بذلك الموطن كقوله تعالى: {وكانت امرأتي عاقرا} [مريم: 5 - 8]
~~، {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات 29] لأن الصفة التي هي الأنوثة هي
~~المقتضية للحمل والوضع لا من حيث كان زوجا.
# غلو في الوصف بالحسن:
# فصل وأنشد شاهدا على الجيد قول الأعشى:
# يوم تبدي لنا قتيلة عن ... جيد أسيل تزينه الأطواق
# وقوله تزينه أي تزيده حسنا، وهذا من القصد في الكلام وقد أبى المولدون
~~إلا الغلو في هذا المعنى، وأن يغلبوه فقال في الحماسة حسين بن مطير
~~[الأسدي] :
# مبللة الأطراف زانت عقودها ... بأحسن مما زينتها عقودها
# وقال خالد القسري لعمر بن عبد العزيز من تكن الخلافة زينته فأنت زينتها،
~~ومن تكن شرفته، فأنت شرفتها، وأنت كما قال [مالك ابن أسماء] :
# وتزيدين أطيب الطيب طيبا ... إن تمسيه أين مثلك أينا
# وإذا الدر زان حسن وجوه ... كان للدر حسن وجهك زينا
# فقال عمر إن صاحبكم أعطى مقولا، ولم يعط معقولا، قال المؤلف وإنما لم
~~يحسن هذا من خالد لما قصد به التملق. وإلا فقد صدر مثل هذا المعنى عن
# PageV03P186
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصديق فحسن لما عضده من التحقيق
~~والتحري للحق والبعد عن الملق والخلابة ms0561 وذلك حين عهد إلى عمر بالخلافة ودفع
~~إليه عهده مختوما، وهو لا يعرف ما فيه فلما عرف ما فيه رجع إليه حزينا
~~كهيئة الثكلى: يقول حملتني عبئا ألا أضطلع به وأوردتني موردا لا أدري: كيف
~~الصدر عنه فقال له الصديق ما آثرتك بها، ولكني آثرتها بك، وما قصدت مساءتك،
~~ولكن رجوت إدخال السرور على المؤمنين بك، ومن هاهنا أخذ الحطيئة قوله
# ما آثروك بها إذ قدموك لها ... لكن لأنفسهم كانت بها الإثر
# وقد سبك هذا المعنى في النسيب عبد الله بن عباس الرومي، فقال:
# وأحسن من عقد المليحة جيدها ... وأحسن من سربالها المتجرد
# ومما هو دون الغلو وفوق التقصير قول الرضي:
# حليه جيده لا ما يقلده ... ... وكحله ما بعينيه من الكحل
# ونحو منه ما أنشده الثعالبي:
# وما الحلي إلا حيلة من نقيصة ... يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
# فأما إذا كان الجمال موفرا ... فحسبك لم يحتج إلى أن يزورا
# وسمعت القاضي أبا بكر محمد بن العربي يقول حج أبو الفضل الجوهري الزاهد
~~ذات مرة فلما أشرف على الكعبة، ورأى ما عليها من الديباج تمثل وقال:
# PageV03P187
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له وواحدته مسدة.
# أم الجميل ورد الله كيدها عن الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فذكر لي: أن أم جميل حمالة الحطب حين سمعت ما نزل فيها،
~~وفي زوجها من القرآن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد
~~عند الكعبة، ومعه أبو بكر الصديق، وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليهما
~~أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر
~~فقالت يا أبا بكر أين صاحبك، فقد بلغني أنه يهجوني؟ والله لو وجدته لضربت
~~بهذا الفهر فاه أما والله إني لشاعرة ثم قالت:
# مذمما عصينا ... وأمره أبينا
# ودينه قلينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما علق الحلي على صدرها ... إلا
~~لما يخشى من العين
# تقول والدر على نحرها ... من علق الشين على الزين
# وبيت الأعشى المتقدم بعده:
# وشتيت كالأقحوان جلاه ... الطل فيه عذوبة ms0562 واتساق
# وأثيث جثل النبات تروي ... ه لعوب غريرة مفتاق
# حرة طفلة الأنامل كالدم ... لا عانس ولا مهزاق
# الفهر:
# وذكر قول أم جميل لأبي بكر لو وجدت صاحبك لشدخت رأسه بهذا الفهر. المعروف
~~في الفهر التأنيث وتصغيره فهيرة ووقع هاهنا مذكرا.
# PageV03P188
# <span class="matn">ثم انصرفت، فقال أبو بكر يا رسول الله أما تراها
~~رأتك؟ فقال "ما رأتني، لقد أخذ الله ببصرها عني"
# قال ابن هشام: قولها: "ودينه قلينا" عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وكانت قريش إنما تسمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مذمما، ثم يسبونه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ألا تعجبون لما
~~يصرف الله عني من أذى قريش، يسبون ويهجون مذمما، وأنا محمد"
# ذكر ماكان يؤذي به أمية بن خلف رسول صلى الله عليه وسلم.
# وأمية بن خلف بن وهب بن جذافة بن جمح كان إذا رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم همزه ولمزه فأنزل الله تعالى فيه {ويل لكل همزة لمزة الذي جمع
~~مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده كلا لينبذن في الحطمة وما أدراك ما الحطمة
~~نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة}
~~[همزة 1-9] .
# قال ابن هشام: الهمزة الذي يشتم الرجل علانية ويكسر عينيه عليه ويغمز به.
~~قال حسان بن ثابت:
# همزتك فاختضعت لذل نفس ... بقافية تأجج كالشواظ
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قولهم مذمم وحديث خباب
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم "ألا ترون إلى ما يدفع الله عني من
~~أذى قريش، يشتمون ويهجون مذمما وأنا محمد"؟ وأدخل النسوي هذا الحديث في
~~كتاب الطلاق في باب من طلق بكلام لا يشبه الطلاق فإنه غير لازم وهو فقه حسن
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم "ألا ترون إلى ما يدفع الله عني" فجعل
~~أذاهم مصروفا عنه لما سبوا مذمما، ومذمما لا يشبه أن يكون اسما له فكذلك
~~إذا قال لها: كلي واشربي، وأراد به الطلاق لم يلزمه وكان مصروفا عنه لأن
~~مثل هذا الكلام لا يشبه أن يكون عبارة عن ms0563 الطلاق.
# PageV03P189
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. وجمعه همزات. واللمزة الذي
~~يعيب الناس سرا ويؤذيهم. قال رؤبة بن العجاج:
# في ظل عصري باطلي ولمزي
# وهذا البيت في أرجوزة له وجمعه لمزات.
# ما كان يؤذي به العاص رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أنزل فيه:
# إيذاء العاص للرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق: والعاص بن وائل
~~السهمي، كان خباب بن الأرت، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قينا
~~بمكة يعمل السيوف وكان قد باع من العاص بن وائل سيوفا عملها له حتى كان له
~~عليه مال فجاءه يتقاضاه فقال له يا خباب أليس يزعم محمد صاحبكم هذا الذي
~~أنت على دينه أن في الجنة ما ابتغى أهلها من ذهب أو فضة أو ثياب أو خدم؟
~~قال خباب بلى. قال فأنظرني إلى يوم القيامة يا خباب حتى أرجع إلى تلك الدار
~~فأقضيك هنالك حقك، فوالله لا تكون أنت وصاحبك يا خباب آثر عند الله مني،
~~ولا أعظم حظ في ذلك فأنزل الله تعالى فيه {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال
~~لأوتين مالا وولدا أطلع أطلع الغيب} إلى قوله تعالى: {ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا} [هي وما قبلها من سورة مريم: 77 - 80] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل وذكر حديث خباب مع العاص بن
~~وائل وما أنزل الله فيه من قوله {أفرأيت الذي كفر بآياتنا} [مريم: 77] وقد
~~تقدم الكلام على: أرأيت، وأنه لا يجوز أن يليها الاستفهام كما يلي: علمت
~~ونحوها، وهي هاهنا: عاملة في الذي كفر وقد قدمنا من القول فيها ما يغني عن
~~إعادته هاهنا، فلينظر في سورة اقرأ وحديث نزولها.
# PageV03P190
# <span class="matn">ما كان نؤذي به أبو جهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما نزل فيه:
# ولقي أبو جهل بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - فقال
~~له والله يا محمد لتتركن سب آلهتنا، أو لنسبن إلهك الذي تعبد. فأنزل الله
~~تعالى فيه {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}
~~[الأنعام 108] فذكر لي أن رسول الله صلى ms0564 الله عليه وسلم كف عن سب آلهتهم
~~وجعل يدعوهم إلى الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سد الذرائع:
# فصل: وذكر قول أبي جهل لتكفن عن سب آلهتنا أو لنسبن إلهك، فأنزل الله
~~تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}
~~[الأنعام 108] الآية. وهذه الآية أصل عند المالكية في إثبات الذرائع
~~ومراعاتها في البيوع وكثير من الأحكام وذلك أن سب آلهتهم كان من الدين فلما
~~كان سببا إلى سبهم الباري - سبحانه - نهى عن سب آلهتهم فكذلك ما يخاف منه
~~الذريعة إلى الربا، ينبغي الزجر عنه ومن الذرائع ما يقرب من الحرام ومنها
~~ما يبعد فتقع الرخصة والتشديد على حسب ذلك ولم يجعل الشافعي الذريعة إلى
~~الحرام أصلا، ولا كره شيئا من البيوع التي تتقى فيها الذريعة إلى الربا،
~~وقال تهمة المسلم وسوء الظن به حرام ومن حجتهم قول عمر بن الخطاب: إنما
~~الربا على من قصد الربا، وقول النبي عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى" فيه أيضا متعلق لهم وقالوا: ونهيه تعالى عن سب
~~آلهتهم لئلا يسب الله تعالى ليس من هذا الباب لأنه لا تهمة فيه لمؤمن ولا
~~تضييق عليه وكما تتقى الذريعة إلى تحليل ما حرم الله فكذلك ينبغي أن يتقى
~~تحريم ما أحل الله فكلا الطرفين ذميم وأحل الله البيع وحرم الربا، والربا
~~معلوم فما ليس من الربا فهو من البيع والكلام في هذه المسألة للطائفتين
~~والاحتجاج للفريقين يتسع مجاله ويصدنا عن مقصودنا من الكتاب.
# PageV03P191
# <span class="matn">ما كان يؤذي به النضر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما نزل فيه:
# والنضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، كان
~~إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا، فدعا فيه إلى الله تعالى،
~~وتلا فيه القرآن وحذر قريشا ما أصاب الأمم الخالية خلفه في مجلسه إذا قام
~~فحدثهم عن رستم السديد وعن إسفنديار، وملوك فارس، ثم يقول والله ما محمد
~~بأحسن حديثا مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين ms0565 اكتتبها كما اكتتبتها.
~~فأنزل الله فيه {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما}
~~[الفرقان: 5، 6] . ونزل فيه {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين}
~~[القلم: 15] ونزل فيه {ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا} [الجاثية 7، 8] . {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم
~~يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم} [لقمان:7]
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن النضر بن الحارث ورستم:
# فصل حديث النضر بن الحارث وقال في نسبه كلدة بن علقمة وغيره من النساب
~~يقول علقمة بن كلدة وكذلك ألفيته في حاشية كتاب الشيخ أبي بحر عن أبي
~~الوليد وحديث النضر أنه تعلم أخبار رستم وإسفندياز، وكان يقول اكتتبتها كما
~~اكتتبها محمد ووقع في الأصل اكتتبها كما اكتتبها محمد وفي الرواية الأخرى
~~عن أبي الوليد اكتتبتها كما اكتتبها، ورستم الشيد بالفارسية معناه ذو
~~الضياء والياء في الشيد والألف سواء ومنه أرفخشاذ وقد تقدم شرحه ومنه جم
~~شاذ، وهو من أول ملوك الأرض وهو الذي قتله الضحاك بيوراسب، ثم عاش إلى مدة
~~أفريذون وأبيه جم، وبين أفريذون وبين جم تسعة آباء وقال له
# PageV03P192
# <span class="matn">قال ابن هشام: الأفاك الكذاب. وفي كتاب الله تعالى:
~~{ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} [الصافات 151، 152] .
~~قال رؤبة بن العجاج:
# ما لامرئ أفك قولا إفكا
# وهذا البيت في أرجوزة له.
# قال ابن إسحاق: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما - فيما بلغني -
~~مع الوليد بن المغيرة في المسجد فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم في
~~المجلس وفي المجلس غير واحد من قريش، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أفحمه
~~ثم تلا عليه وعليهم {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون
~~لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون} [الأنبياء 98 - 100] .
# قال ابن هشام ms0566: حصب جهنم كل ما أوقدت به. قال أبو ذؤيب الهذلي واسمه خويلد
~~بن خالد:
# فأطفئ ولا توقد ولا تك محصبا ... لنار العداة أن تطير شكاتها
# وهذا البيت في أبيات له. ويروى: ولا تك محضأ. قال الشاعر:
# حضأت له ناري فأبصر ضوأها ... وما كان لولا حضأة النار يهتدي
# مقالة ابن زبعرى، وما أنزل الله فيه:
# قال ابن إسحاق: ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأقبل عبد الله
~~بن الزبعرى السهمي حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين قتله ما قتلتك بجم وما أنت له
~~بكفء ولكن قتلتك بثور كان في داره وقد تقدم طرف من أخبار رستم وإسفندياز في
~~الجزء قبل هذا.
# حديث ابن الزبعرى وعزير:
# وذكر حديث ابن الزبعرى، وقوله إنا نعبد الملائكة وأن النصارى تعبد
# PageV03P193
# <span class="matn">جلس فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعرى:
~~والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا وما قعد وقد زعم محمد
~~أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم فقال عبد الله بن الزبعرى: أما والله
~~لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدا: أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من
~~عبده؟ فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد عيسى ابن مريم
~~عليهما السلام فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن
~~الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قول ابن الزبعرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "كل من أحب أن يعبد
~~من دون الله فهو مع من عبده إنهم إنما يعبدون الشياطين ومن أمرتهم بعبادته"
~~فأنزل الله تعالى عليه في ذلك {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} [الأنبياء 101،
~~102] : أي عيسى ابن مريم، وعزيرا، ومن عبدوا من الأحبار والرهبان الذين
~~مضوا على طاعة الله فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله.
# ونزل فيما يذكرون أنهم يعبدون الملائكة وأنها بنات الله {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا ms0567 سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون}
~~[الأنبياء 26، 27] . إلى قوله {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين} [الأنبياء 29] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسيح إلى آخر كلامه وما أنزل
~~الله في ذلك من قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} [الأنبياء 101]
~~الآية قال المؤلف ولو تأمل ابن الزبعرى وغيره من كفار قريش الآية لرأى
~~اعتراضه غير لازم من وجهين:
# أحدهما: أنه خطاب متوجه على الخصوص لقريش وعبدة الأصنام وقوله إنا نعبد
~~الملائكة حيدة وإنما وقع الكلام والمحاجة في اللات والعزى وهبل وغير ذلك من
~~أصنامهم.
# والثاني: أن لفظ التلاوة {إنكم وما تعبدون} [الانبياء: 98] ولم يقل ومن
# PageV03P194
# <span class="matn">ونزل فيما ذكر من أمر عيسى ابن مريم أنه يعبد من دون
~~الله وعجب الوليد ومن حضره من حجته وخصومته {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا
~~قومك منه يصدون} [الزخرف 57] . أي يصدون عن أمرك بذلك من قولهم.
# ثم ذكر عيسى ابن مريم فقال {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعبدون فكيف يلزم اعتراضه بالمسيح
~~وعزير والملائكة وهم يعقلون والأصنام لا تعقل ومن ثم جاءت الآية بلفظ ما
~~الواقعة على ما لا يعقل وإنما تقع ما على ما يعقل وتعلم بقرينة من التعظيم
~~والإبهام ولعلنا نشرحها ونبينها فيما بعد إن قدر لنا ذلك وسبب عبادة
~~النصارى للمسيح معروف وأما عبادة اليهود عزيرا، وقولهم فيه إنه ابن الله
~~سبحانه وتعالى عن قولهم وسببه فيما ذكر عبد بن حميد الكشي أن التوراة لما
~~احترقت أيام بخت نصر وذهب بذهابها دين اليهود، فلما ثاب إليهم أمرهم وجدوا
~~لفقدها أعظم الكرب فبينما عزير يبكي لفقد التوراة، إذ مر بامرأة جاثمة على
~~قبر قد نشرت شعرها، فقال لها عزير من أنت؟ قالت أنا إيليا أم القرى أبكي
~~على ولدي، وأنت تبكي على كتابك، وقالت له إذا كان غدا، فأت هذا المكان فلما
~~أن جاء من الغد للساعة التي وعدته إذا هو بإنسان خارج من الأرض في يده
~~كهيئة القارورة فيها نور فقال ms0568 له افتح فاك، فألقاها في جوفه فكتب عزير
~~التوراة - كما أنزلها الله ثم قدر على التوراة بعدما كانت دفنت أن ظهرت
~~فعرضت التوراة، وما كان عزير كتب فوجدوه سواء فمنها قالوا: إنه ولد الله
~~تعالى عن ذلك.
# حصب جهنم:
# وقوله حصب جهنم هو من باب القبض والنفض والحصب بسكون الصاد
# PageV03P195
# <span class="matn">إسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون
~~وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم} [الزخرف 59 - 61]
~~أي ما وضعت على يديه من الآيات من إحياء الموتى، وإبراء الأسقام فكفى به
~~دليلا على علم الساعة يقول {فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم}
# الأخنس بن شريق، وما أنزل الله فيه:
# قال ابن إسحاق: والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف بني زهرة
~~وكان من أشراف القوم وممن يستمع منه فكان يصيب من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويرد عليه فأنزل الله تعالى فيه {ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء
~~بنميم} [القلم 10، 11] . إلى قوله تعالى: {زنيم} ولم يقل {زنيم} لعيب في
~~نسبه لأن الله لا يعيب أحدا بنسب ولكنه حقق بذلك نعته ليعرف. والزنيم
~~العديد للقوم وقد قال الخطيم التميمي في الجاهلية:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# </span><span class="matn-hr"> </span>كالقبض والنفض ومنه الحاصب في قوله
~~سبحانه {أن يرسل عليكم حاصبا} [الملك: 17] ويروى: حضب جهنم بضاد معجمة في
~~شواذ القراءات وهو من حضبت النار بمنزلة حضأتها، يقال أرثتها وأثقبتها
~~وحششتها وأذكيتها وفسر ابن إسحاق قوله يصدون ومن قرأ يصدون فمعناه يعجبون.
# ما نزل في الأخنس:
# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى في الأخنس بن شريق - واسمه أبي من قوله
~~تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم} [القلم:13] وقد قيل نزلت في الوليد بن المغيرة،
# PageV03P196
# <span class="matn">الوليد بن المغيرة، وما أنزل الله تعالى فيه:
# والوليد بن المغيرة، قال أينزل على محمد وأترك وأنا كبير قريش وسيدها،
~~ويترك أبو مسعود عمرو بن عمير الثقفي سيد ثقيف، ونحن عظيما القريتين؟ فأنزل
~~الله تعالى فيه فيما بلغني: {وقالوا لولا ms0569 نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم} [الزخرف 30] . إلى قوله تعالى: {مما يجمعون} [الزحرف:32] .
# أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط، وما أنزل الله فيهما:
# وأبي بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح وعقبة بن أبي معيط، وكانا متصافيين
~~حسنا ما بينهما. فكان عقبة قد جلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسمع منه فبلغ ذلك أبيا، فأتى عقبة فقال ألم يبلغني أنك جالست محمدا، وسمعت
~~منه!
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قيل في الأسود بن عبد يغوث
~~الزهري، وقال ابن عباس: نزلت في رجل من قريش له زنمتان كزنمتي الشاة رواه
~~البخاري بإسناده عنه. وفي رواية أخرى أنه قال الزنيم الذي له زنمتان من
~~البشر يعرف بها، كما تعرف الشاة بزنمتها، وروي عن ابن عباس أيضا مثل ما قال
~~ابن إسحاق أن الزنيم الملصق بالقوم وليس منهم قال ذلك ابن الأزرق الحروري
~~وقال أما سمعت قول حسان زنيم تداعاه الرجال البيت وقد أنشد ابن هشام هذا
~~البيت مستشهدا به ونسبه للخطيم التميمي، والأعرف أنه لحسان كما قال ابن
~~عباس، وأما العتل فهو الغليظ الجافي من قوله تعالى: {خذوه فاعتلوه إلى سواء
~~الجحيم} [الدخان 47] . وقال عليه السلام "أنا أنبئكم بأهل النار كل عتل
~~جواظ مستكبر جماع مناع"
# PageV03P197
# <span class="matn">وجهي من وجهك حرام أن أكلمك - واستغلظ من اليمين - إن
~~أنت جلست إليه أو سمعت منه أو لم تأته فتتفل في وجهه. ففعل من ذلك عدو الله
~~عقبة بن أبي معيط لعنه الله. فأنزل الله تعالى فيهما: {ويوم يعض الظالم على
~~يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} إلى قوله تعالى: {للإنسان
~~خذولا} [الفرقان: 27 - 29] .
# ومشى أبي بن خلف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعظم بال قد ارفت
~~فقال يا محمد أنت تزعم أن يبعث هذا بعد ما أرم ثم فته بيده ثم نفخه في
~~الريح نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم – "نعم أنا أقول ذلك، يبعثه الله وإياك بعد ما تكونان هكذا، ثم ms0570
~~يدخلك الله النار". فأنزل الله تعالى فيه {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
~~يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} [يس: 79، 80] .
# سبب نزول سورة {قل يا أيها الكافرون}
# واعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالكعبة - فيما بلغني -
~~الأسود بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>{قل يا أيها الكافرون}
# فصل: وذكر قولهم الذي أنزل الله فيه {قل يا أيها الكافرون} إلى آخرها
~~فقال {لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون:2] أي في الحال {ولا أنا عابد ما
~~عبدتم} [الكافرون:4] أي في المستقبل وكذلك {ولا أنتم عابدون ما أعبد}
~~[الكافرون:5] فإن قيل كيف يقول لهم {ولا أنتم عابدون ما أعبد} وهم قد
~~قالوا: هلم فلنعبد ربك، وتعبد ربنا، كيف نفى عنهم ما أرادوا وعزموا عليه؟
~~فالجواب من وجهين أحدهما: أنه علم أنهم لا يفعلون فأخبر بما علم. الثاني:
~~أنهم لو عبدوه على الوجه الذي قالوه ما كانت عبادة ولا يسمى عابدا لله من
~~عبده سنة وعبد غيره أخرى، فإن قيل كيف قال {ولا أنتم عابدون ما أعبد}
~~[الكافرون:5] ولم يقل من أعبد وقد قال أهل العربية إن ما تقع على ما لا
# PageV03P198
# <span class="matn">المطلب بن أسد بن عبد العزى، والوليد بن المغيرة،
~~وأمية بن خلف، والعاص بن وائل السهمي، وكانوا ذوي أسنان في قومهم فقالوا:
~~يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد فنشترك نحن وأنت في الأمر فإن
~~كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا بحظنا منه وإن كان ما نعبد خير
~~مما تعبد كنت قد أخذت بحظك منه
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعقل فكيف عبر بها عن الباري
~~تعالى؟ فالجواب أنا قد ذكرنا فيما قبل أن ما قد تقع على من يعقل بقرينة
~~فهذا أوان ذكرها، وتلك القرينة الإبهام والمبالغة في التعظيم والتفخيم وهي
~~في معنى الإبهام لأن من جلت عظمته حتى خرجت عن الحصر، وعجزت الأفهام عن كنه
~~ذاته وجب أن يقال فيه هو ما هو ms0571 كقول العرب: سبحان ما سبح الرعد بحمده ومنه
~~قوله {والسماء وما بناها} [الشمس:5] فليس كونه عالما مما يوجب له من
~~التعظيم ما يوجب له أنه بنى السموات ودحا الأرض فكان المعنى: إن شيئا بناها
~~لعظيم أو ما أعظمه من شيء فلفظ ما في هذا الموضع يؤذن بالتعجب من عظمته
~~كائنا ما كان هذا الفاعل لهذا، فما أعظمه وكذلك قوله تعالى في قصة آدم: {ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}
### | [ص:75]
# ولم يقل لمن خلقت، وهو يعقل لأن السجود لم يجب له من حيث كان يعقل ولا من
~~حيث كان لا يعقل ولكن من حيث أمروا بالسجود له فكائنا ما كان ذلك المخلوق
~~فقد وجب عليهم ما أمروا به فمن هاهنا حسنت ما في هذا الموضع لا من جهة
~~التعظيم له ولكن من جهة ما يقتضيه الأمر من السجود له فكائنا من كان وأما
~~قوله تعالى: {لا أعبد ما تعبدون} [الكافرون:2] فواقعة على ما لا يعقل لأنهم
~~كانوا يعبدون الأصنام وقوله {ولا أنتم عابدون ما أعبد} [الكافرون:3]
~~اقتضاها الإبهام وتعظيم المعبود مع أن الحس منهم مانع لهم أن يعبدوا معبوده
~~كائنا ما كان فحسنت ما في هذا الموضع لهذه الوجوه فبهذه القرائن يحسن وقوع
~~ما على أولي العلم وبقيت نكتة بديعة يتعين التنبيه عليها، وهو قوله تعالى:
~~{ولا أنا عابد ما عبدتم} [الكافرون:4]
# PageV03P199
# <span class="matn">فأنزل الله تعالى فيهم {قل يا أيها الكافرون لا أعبد
~~ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد لكم دينكم ولي دين} [الكافرون 1 - 6] . أي إن كنتم لا تعبدون إلا
~~الله إلا أن أعبد ما تعبدون فلا حاجة لي بذلك منكم لكم دينكم جميعا، ولي
~~ديني.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بلفظ الماضي، ثم قال: {ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد} [الكافرون:5] بلفظ المضارع في الآيتين جميعا، إذا أخبر عن
~~نفسه قال ما أعبد ولم يقل ما عبدت، والنكتة في ذلك أن ما لما فيها من
~~الإبهام - وإن كانت خبرية - تعطي معنى الشرط فكأنه قال ms0572 مهما عبدتم شيئا،
~~فإني لا أعبده والشرط يحول المستقبل إلى لفظ الماضي، تقول إذا قام زيد غدا
~~فعلت كذا، وإن خرج زيد غدا خرجت، فما: فيها رائحة الشرط من أجل إبهامها ;
~~فلذلك جاء الفعل بعدها بلفظ الماضي، ولا يدخل الشرط على فعل الحال ولذلك
~~قال في أول السورة ما تعبدون لأنه حال لأن رائحة الشرط معدومة فيها مع
~~الحال وكذلك رائحة الشرط معدومة في قوله عابدون ما أعبد لأنه - عليه السلام
~~- يستحيل أن يتحول عن عبادة ربه لأنه معصوم فلم يستقم تقديره بمهما، كما
~~استقام ذلك في حقهم لأنهم في قبضة الشيطان يقودهم بأهوائهم فجائز أن يعبدوا
~~اليوم شيئا، ويعبدوا غدا غيره ولكن مهما عبدوا شيئا، فالرسول عليه السلام
~~لا يعبده فلذلك قال ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال وفي المآل لما علم من
~~عصمة الله له ولما علم الله من ثباته على توحيده فلا مدخل لمعنى الشرط في
~~حقه عليه السلام وإذا لم يدخل الشرط في الكلام بقي الفعل المستقبل على لفظه
~~كما تراه ونظير هذه المسألة قوله تعالى: {كيف نكلم من كان في المهد صبيا}
~~[مريم:29] اضطربوا في إعرابها وتقديرها لما كانت من بمعنى الذي، وجاء بكان
~~على لفظ الماضي، وفهمها الزجاج فأشار إلى أن من فيها طرف من معنى الشرط
~~ولذلك جاءت كان بلفظ الماضي بعده فصار معنى الكلام من يكن صبيا، فكيف يكلم؟
~~لما أشارت إلى الصبي أن كلموه ولو قالوا: كيف نكلم من هو في المهد الآن
~~لكان الإنكار والتعجب مخصوصا به فلما قالوا: كيف نكلم من كان صار
# PageV03P200
# <span class="matn">أبو جهل وما أنزل الله فيه:
# وأبو جهل بن هشام - لما ذكر الله عز وجل شجرة الزقوم تخويفا بها لهم قال
~~يا معشر قريش، هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا،
~~قال عجوة يثرب بالزبد والله لئن استمكنا منها لنتزقمنها تزقما. فأنزل الله
~~تعالى فيه {إن شجرت الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم}
~~[الدخان 44 - 46] . أي ليس كما يقول ms0573.
# قال ابن هشام: المهل كل شيء أذبته، من نحاس أو رصاص أو ما أشبه ذلك فيما
~~أخبرني أبو عبيدة.
# كيف فسر ابن مسعود المهل:
# وبلغنا عن الحسن البصري أنه قال كان عبد الله بن مسعود واليا لعمر بن
~~الخطاب على بيت مال الكوفة، وأنه أمر يوما بفضة فأذيبت فجعلت تلون ألوانا،
~~فقال هل بالباب من أحد؟ قالوا: نعم قال فأدخلوهم فأدخلوا فقال إن أدنى ما
~~أنتم راءون شبها بالمهل لهذا وقال الشاعر:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكلام أبلغ في الاحتجاج للعموم
~~الداخل فيه. إلى هذا الغرض أشار أبو إسحاق وهو الذي أراد وإن لم يكن هذا
~~لفظه فليس المقصود العبارات وإنما المقصود تصحيح المعاني المتلقاة من
~~الألفاظ والإشارات.
# الزقوم:
# فصل: وذكر حديث أبي جهل حين ذكر شجرة الزقوم يقال إن هذه الكلمة لم تكن
~~من لغة قريش، وأن رجلا أخبره أن أهل يثرب: يقولون تزقمت إذا أكلت التمر
~~بالزبد فجعل بجهله اسم الزقوم من ذلك استهزاء وقيل إن هذا الاسم أصلا
# PageV03P201
# <span class="matn">يسقيه ربي حميم المهل يجرعه ... يشوي الوجوه فهو في
~~بطنه صهر
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدي:
# فمن عاش منهم عاش عبدا وإن يمت ... ففي النار يسقى مهلها وصديدها
# ويقال إن المهل صديد الجسد.
# استشهاد في تفسير {المهل} : بكلام لأبي بكر:
# بلغنا أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - لما حضر أمر بثوبين لبيسين
~~يغسلان فيكفن فيهما، فقالت له عائشة قد أغناك الله يا أبت عنهما، فاشتر
~~كفنا، فقال إنما هي ساعة حتى يصير إلى المهل قال الشاعر:
# شاب بالماء منه مهلا كريها ... ثم عل المنون بعد النهال
# قال ابن إسحاق: فأنزل الله تعالى فيه {والشجرة الملعونة في القرآن
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} [الإسراء 60]
# ابن مكتوم، ونزول سورة عبس:
# ووقف الوليد بن المغيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكلمه وقد طمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>في لغة اليمن، وأن الزقوم عندهم كل
~~ما يتقيأ منه. وذكر أبو حنيفة في النبات أن شجرة باليمن يقال لها: الزقوم
~~لا ms0574 ورق لها وفروعها أشبه شيء برءوس الحيات فهي كريهة المنظر وفي تفسير ابن
~~سلام والماوردي أن شجرة الزقوم في الباب السادس من جهنم أعاذنا الله منها،
~~وأن أهل النار ينحدرون إليها. قال ابن سلام وهي تحيا باللهب كما تحيا شجرة
~~الدنيا بالمطر.
# وقوله: {الملعونة في القرآن} [الإسراء 60] أي الملعون آكلها، وقيل بل هو
~~وصف لها كما يقال يوم ملعون أي مشئوم.
# حديث ابن أم مكتوم:
# فصل: وذكر حديث ابن أم مكتوم، وذكر اسمه ونسبه. وأم مكتوم اسمها:
# PageV03P202
# <span class="matn">في إسلامه فبينا هو في ذلك إذ مر به ابن أم مكتوم
~~الأعمى، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يستقرئه القرآن فشق ذلك
~~منه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أضجره وذلك أنه شغله عما كان
~~فيه من أمر الوليد وما طمع فيه من إسلامه فلما أكثر عليه انصرف عنه عابسا،
~~وتركه فأنزل الله تعالى فيه {عبس وتولى أن جاءه الأعمى} [عبس:1-2] إلى قوله
~~تعالى: {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة} [عبس:13، 14] أي إنما بعثتك بشيرا
~~ونذيرا، لم أخص بك أحدا دون أحد، فلا تمنعه ممن ابتغاه ولا تتصدين به لمن
~~لا يريده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن
~~عامر بن مخزوم.
# وذكر الرجل الذي كان شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه الوليد بن
~~المغيرة، وقد قيل كان أمية بن خلف، وفي حديث الموطأ: عظيم من عظماء
~~المشركين ولم يسمه وفي قوله سبحانه {أن جاءه الأعمى} [عبس: 2] من الفقه أن
~~لا غيبة في ذكر الإنسان بما ظهر في خلقته من عمى أو عرج إلا أن يقصد به
~~الازدراء فيلحق المأثم به لأنه من أفعال الجاهلين قال الله تعالى: {أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة 67] . وفي ذكره إياه
~~بالعمى من الحكمة والإشارة اللطيفة التنبيه على موضع العتب لأنه قال {أن
~~جاءه الأعمى} فذكر المجيء مع العمى، وذلك ينبئ عن تجشم كلفة ومن تجشم القصد
~~إليك على ضعفه فحقك الإقبال عليه لا الإعراض عنه فإذا ms0575 كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - معتوبا على توليه عن الأعمى، فغيره أحق بالعتب مع أنه لم يكن
~~آمن بعد ألا تراه يقول {وما يدريك لعله يزكى} [عبس:3] الآية ولو كان قد صح
~~إيمانه وعلم ذلك منه لم يعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو
~~أعرض لكان العتب أشد والله أعلم وكذلك لم يكن ليخبر عنه ويسميه
# PageV03P203
# <span class="matn">قال ابن هشام: ابن أم مكتوم، أحد بني عامر بن لؤي،
~~واسمه عبد الله ويقال عمرو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالاسم المشتق من العمى، دون الاسم
~~المشتق من الإيمان والإسلام لو كان دخل في الإيمان قبل ذلك والله أعلم
~~وإنما دخل فيه بعد نزول الآية ويدل على ذلك قوله للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - استدنني يا محمد ولم يقل استدنني يا رسول الله مع أن ظاهر الكلام
~~يدل على أن الهاء في {لعله يزكى} عائدة على الأعمى، لا على الكافر لأنه لم
~~يتقدم له ذكر بعد ولعل تعطي الترجي والانتظار ولو كان إيمانه قد تقدم قبل
~~هذا لخرج عن حد الترجي والانتظار للتزكي، والله أعلم.
# PageV03P204
# <span class="matn">
### | ذكر من عاد من أرض الحبشة لما بلغهم إسلام أهل مكة:
# سبب رجوع مهاجرة الحبشة:
# قال ابن إسحاق: وبلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا إلى
~~أرض الحبشة، إسلام أهل مكة، فأقبلوا لما بلغهم من ذلك حتى إذا دنوا من مكة،
~~بلغهم أن ما كانوا تحدثوا به من إسلام أهل مكة كان باطلا، فلم يدخل منهم
~~أحد إلا بجوار أو مستخفيا.
# من عاد من بني عبد الشمس وحلفائهم:
# فكان ممن قدم عليه مكة منهم فأقام بها حتى هاجر إلى المدينة، فشهد معه
~~بدرا، ومن حبس عنه حتى فاته بدر وغيره ومن مات بمكة. منهم من بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة الغرانيق وإسلام مكة
# وذكر ما بلغ أهل الحبشة من إسلام أهل مكة، وكان باطلا، وسببه أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ سورة النجم فألقى الشيطان في أمنيته أي في
~~تلاوته عند ذكر اللات والعزى، وإنهم لهم الغرانقة العلى ms0576، وإن شفاعتهم
~~لترتجى، فطار ذلك بمكة فسر المشركون وقالوا: قد ذكر آلهتنا بخير فسجد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في آخرها، وسجد المشركون والمسلمون ثم أنزل
~~الله تعالى: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} [الحج:25] الآية فمن هاهنا اتصل
~~بهم في أرض الحبشة أن قريشا قد أسلموا،
# PageV03P205
# <span class="matn">عبد شمس بن عبد مناف بن قصي: عثمان بن عفان بن أبي
~~العاص بن أمية بن عبد شمس، معه امرأته رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، امرأته سهلة بنت سهيل.
# ومن حلفائهم عبد الله بن جحش بن رئاب.
# من عاد من بني نوفل:
# ومن بني نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان، حليف لهم من قيس عيلان.
# من عاد من بني أسد:
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد.
# ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وسويبط بن
~~سعد بن حرملة.
# من عاد من بني عبد بن قصي:
# ومن بني عبد بن قصي: طليب بن عمير بن وهب بن أبي كبير بن عبد.
# ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن
~~زهرة، والمقداد بن عمرو، حليف لهم وعبد الله بن مسعود، حليف لهم.
# من عاد من بني مخزوم وحلفائهم:
# ومن بني مخزوم بن يقظة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم، معه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة وشماس بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق من
~~غير رواية البكائي وأهل الأصول يدفعون هذا الحديث بالحجة ومن صححه قال فيه
~~أقوالا، منها:
# أن الشيطان قال ذلك وأشاعه. والرسول - عليه السلام - لم ينطق به وهذا جيد
~~لولا أن في حديثهم أن جبريل قال
# PageV03P206
# <span class="matn">عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم.
~~وسلمة بن هشام بن المغيرة حبسه ms0577 عمه بمكة فلم يقدم إلا بعد بدر وأحد
~~والخندق، وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة هاجر معه إلى المدينة، ولحق به
~~أخواه لأمه أبو جهل بن هشام والحارث بن هشام، فرجعا به إلى مكة، فحبساه بها
~~حتى مضى بدر وأحد والخندق.
# ومن حلفائهم عمار بن ياسر، يشك فيه أكان خرج إلى الحبشة أم لا؟ ومعتب بن
~~عوف بن عامر من خزاعة.
# من عاد من بني جمح:
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح وابنه السائب بن عثمان وقدامة بن مظعون، وعبد الله بن مظعون.
# من عاد من بني سهم:
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي، وهشام
~~بن العاص بن وائل، حبس بمكة بعد هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~المدينة، حتى قدم بعد بدر وأحد والخندق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لمحمد ما أتيتك بهذا، ومنها: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قالها من قبل نفسه وعنى بها الملائكة إن
~~شفاعتهم لترتجى. ومنها: أن النبي - عليه السلام - قاله حاكيا عن الكفرة
~~وأنهم يقولون ذلك فقالها متعجبا من كفرهم والحديث على ما خيلت غير مقطوع
~~بصحته والله أعلم.
# PageV03P207
# <span class="matn">من عاد من بني عدي:
# ومن بني عدي بن كعب: عامر بن ربيعة، حليف لهم معه امرأته ليلى بنت أبي
~~حثمة بن حذافة بن غانم.
# من عاد من بني عامر وحلفائهم:
# ومن بني عامر بن لؤي: عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس: وعبد
~~الله بن سهيل بن عمرو، وكان حبس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين
~~هاجر إلى المدينة، حتى كان يوم بدر فانحاز من المشركين إلى رسول الله فشهد
~~معه بدرا، وأبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى، معه امرأته أم كلثوم بنت
~~سهيل بن عمرو، والسكران بن عمرو بن عبد شمس، معه امرأته سودة بنت زمعة بن
~~قيس، مات بمكة قبل هجرة رسول الله ms0578 - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة،
~~فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأته سودة بنت زمعة.
# ومن حلفائهم سعد بن خولة.
# من عاد من بني الحارث:
# ومن بني الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن الجراح، وهو عامر بن عبد الله بن
~~الجراح وعمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد، وسهيل ابن بيضاء. وهو سهيل بن
~~وهب بن ربيعة بن هلال، وعمرو بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسمى الذين قدموا منهم من أجل ذلك
~~الخبر، وذكر فيهم طليبا، وقال في نسبه ابن أبي كبير بن عبد بن قصي، وزيادة
~~أبي كبير في هذا الموضع لا يوافق عليه وكذلك وجدت في حاشية كتاب الشيخ
~~التنبيه على هذا وذكره أبو عمر ونسبه كما نسبه ابن إسحاق بزيادة أبي كبير
~~وكان بدريا في إحدى الروايتين عن ابن إسحاق، وكذلك قال الواقدي وابن عقبة
~~ومات بأجنادين شهيدا لا عقب له.
# PageV03P208
# <span class="matn">عدد العائدين من الحبشة، ومن دخل منهم في جوار:
# فجميع من قدم عليه مكة من أصحابه من أرض الحبشة ثلاثة وثلاثون رجلا، فكان
~~من دخل منهم بجوار فيمن سمي لنا: عثمان بن مظعون بن حبيب الجمحي دخل بجوار
~~من الوليد بن المغيرة، وأبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم، دخل بجوار من أبي طالب بن عبد المطلب، وكان خاله. وأم أبي سلمة
~~برة بنت عبد المطلب.
# قصة عثمان ابن مظعون في رد جوار الوليد
# قال ابن إسحاق: فأما عثمان بن مظعون، فإن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف حدثني عمن حدثه عن عثمان قال: لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من البلاء وهو يغدو ويروح في أمان من
~~الوليد بن المغيرة، قال والله إن غدوي ورواحي آمنا بجوار رجل من أهل الشرك
~~- وأصحابي، وأهل ديني يلقون من البلاء والأذى في الله ما لا يصيبني - لنقص
~~كبير في نفسي، فمشى إلى الوليد بن المغيرة ms0579، فقال له: يا أبا عبد شمس، وفت
~~ذمتك، قد رددت إليك جوارك، فقال له لم يا بن أخي؟ لعله آذاك أحد من قومي،
~~قال لا، ولكني أرضى بجوار الله ولا أريد أن أستجير بغيره؟ قال فانطلق إلى
~~المسجد فاردد علي جواري علانية كما أجرتك علانية. قال فانطلقا فخرجا حتى
~~أتيا المسجد فقال الوليد هذا عثمان قد جاء يرد علي جواري، قال صدق قد وجدته
~~وفيا كريم الجوار ولكني قد أحببت أن لا أستجير بغير الله فقد رددت عليه
~~جواره انصرف عثمان ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب في مجلس من قريش
~~ينشدهم فجلس معهم عثمان فقال لبيد:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P209
# <span class="matn">ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# قال عثمان صدقت، قال لبيد:
# وكل نعيم لا محالة زائل
# قال عثمان كذبت، نعيم الجنة لا يزول. قال لبيد بن ربيعة: يا معشر قريش،
~~والله ما كان يؤذى جليسكم فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم: إن هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>تأويل كل شيء ما خلا الله باطل:
# فصل: وذكر قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وقصة ابن مظعون إلى آخرها، وليس فيها ما يشكل غير سؤال واحد وهو قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - "أصدق كلمة قالها الشاعر قول لبيد ألا كل شيء
~~ما خلا الله باطل"
# فصدقه في هذا القول وهو - عليه السلام - يقول في مناجاته " أنت الحق،
~~وقولك الحق، ووعدك الحق، والجنة حق، والنار حق، ولقاؤك حق". فكيف يجتمع هذا
~~مع قوله:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# فالجواب من وجهين أحدهما:
# أن يريد بقوله ما خلا الله ما عداه وعدا رحمته التي وعد بها من رحمه
~~والنار وما توعد به من عقابه وما سوى هذا فباطل
# PageV03P210
# <span class="matn">سفيه في سفهاء معه قد فارقوا ديننا، فلا تجدن في نفسك
~~من قوله فرد عليه عثمان حتى شري أمرهما، فقام إليه ذلك الرجل فلطم عينه
~~فخضرها، والوليد بن المغيرة قريب يرى ما بلغ من عثمان فقال: أما والله يا
~~بن ms0580 أخي إن كانت عينك عما أصابها لغنية لقد كنت في ذمة منيعة. قال: يقول:
~~عثمان بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله وإني
~~لفي جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس، فقال له: الوليد هلم يا بن
~~أخي، إن شئت فعد إلى جوارك، فقال: لا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي مضمحل والجواب الثاني: أن الجنة
~~والنار وإن كانتا حقا، فإن الزوال عليهما جائز لذاتهما، وإنما يبقيان
~~بإبقاء الله لهما، وأنه يخلق الدوام لأهلهما على قول من جعل الدوام والبقاء
~~معنى زائدا على الذات وهو قول الأشعري وإنما الحق على الحقيقة من لا يجوز
~~عليه الزوال وهو القديم الذي انعدامه محال ولذلك قال عليه السلام "أنت
~~الحق" بالألف واللام أي المستحق لهذا الاسم على الحقيقة وقولك الحق ; لأن
~~قوله قديم وليس بمخلوق فيبيد ووعدك الحق كذلك لأن وعده كلامه هذا مقتضى
~~الألف واللام ثم قال والجنة حق، والنار حق بغير ألف ولام ولقاؤك حق كذلك
~~لأن هذه أمور محدثات والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته وإنما علمنا
~~بقاءها من جهة الخبر الصادق الذي لا يجوز عليه الخلف لا من جهة استحالة
~~البقاء عليها، كما يستحيل على القديم - سبحانه - الذي هو الحق، وما خلاه
~~باطل فإما جوهر وإما عرض وليس في الأعراض إلا ما يجب له الفناء ولا في
~~الجوهر إلا ما يجوز عليه الفناء والبطول وإن بقي ولم يبطل فجائز أن يبطل.
~~وأما الحق - سبحانه - فليس من الجواهر والأعراض فاستحال عليه ما يجب لهما،
~~أو يجوز عليهما
# PageV03P211
# <span class="matn">قصة أبو سلمة رضي الله عنه في جواره:
# ضجر المشركين بأبي طالب لأجارته، ودفاع أبي لهب، وشعر أبي طالب في ذلك:
# قال ابن إسحاق: وأما أبو سلمة بن عبد الأسد، فحدثني أبي إسحاق بن يسار عن
~~سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة أنه حدثه أن أبا سلمة لما استجار بأبي
~~طالب مشى إليه رجال من بني مخزوم، فقالوا: يا أبا طالب لقد منعت منا ms0581 ابن
~~أخيك محمدا، فما لك ولصاحبنا تمنعه منا؟ قال إنه استجار بي، وهو ابن أختي،
~~وإن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع ابن أخي، فقام أبو لهب فقال يا معشر
~~قريش، والله لقد أكثرتم على هذا الشيخ ما تزالون تتواثبون عليه في جواره من
~~بين قومه والله لتنتهن عنه أو لنقومن معه في كل ما قام فيه حتى يبلغ ما
~~أراد. قال فقالوا: بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة وكان لهم وليا وناصرا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبقوا على ذلك فطمع فيه أبو طالب حين
~~سمعه يقول ما يقول ورجا أن يقوم معه في شأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال أبو طالب يحرض أبا لهب على نصرته ونصرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# وإن امرئ أبو عتيبة عمه ... لفي روضة ما إن يسام المظالما
# أقول له - وأين منه نصيحتي ... أبا معتب ثبت سوادك قائما
# فلا تقبلن الدهر ما عشت خطة ... تسب بها، إما هبطت المواسما
# وول سبيل العجز غيرك منهم ... فإنك لم تخلق على العجز لازما
# وحارب فإن الحرب نصف وما ترى ... أخا الحرب يعطى الخسف حتى يسالما
# وكيف ولم يجنوا عليك عظيمة ... ولم يخذلوك غانما، أو مغارما
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... وتيما ومخزوما عقوقا ومأثما
# بتفريقهم من بعد ود وألفة ... جماعتنا، كيما ينالوا المحارما
# كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ... ولما تروا يوما لدى الشعب قائما
# قال ابن هشام: نبزى: نسلب. قال ابن هشام: وبقي منها بيت تركناه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P212
# <span class="matn">دخول أبو بكر في جوار ابن الدغنة ورد جواره عليه:
# سبب جوار ابن الدغنة لأبي بكر:
# قال ابن إسحاق: وقد كان أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - كما حدثني: محمد
~~بن مسلم الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنهما، حين ضاقت عليه مكة،
~~وأصابه فيها الأذى، ورأى من تظاهر قريش على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه ما رأى، استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الهجرة فأذن
~~له ms0582 فخرج أبو بكر مهاجرا، حتى إذا سار من مكة يوما أو يومين لقيه ابن الدغنة
~~أخو بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وهو يومئذ سيد الأحابيش.
# الأحابيش:
# قال ابن إسحاق: والأحابيش: بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة والهون بن
~~خزيمة بن مدركة وبنو المصطلق من خزاعة.
# قال ابن هشام: تحالفوا جميعا، فسموا الأحابيش للحلف. لأنهم تحالفوا بواد
~~يقال له الأحبش بأسفل مكة للحلف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر حديث أبي بكر مع ابن الدغنة
# وذكر حديث أبي بكر حين لقي ابن الدغنة واسمه مالك وهو سيد الأحابيش، وقد
~~سماهم ابن إسحاق، وهم بنو الحارث وبنو الهون من كنانة وبنو المصطلق من
~~خزاعة تحبشوا، أي تجموا، فسموا الأحابيش. قيل إنهم تحالفوا عند جبيل يقال
~~له حبشي، فاشتق لهم منه هذا الاسم.
# وقوله لأبي بكر إنك لتكسب المعدوم يقال كسبت الرجل مالا، فتعديه إلى
# PageV03P213
# <span class="matn">ويقال ابن الدغينة.
# قال ابن إسحاق: حدثني الزهري، عن عروة عن عائشة قالت فقال ابن الدغنة أين
~~يا أبا بكر؟ قال أخرجني قومي وآذوني، وضيقوا علي قال ولم؟ فوالله إنك لتزين
~~العشيرة وتعين على النوائب وتفعل المعروف وتكسب المعدوم ارجع وأنت في
~~جواري، فرجع معه حتى إذا دخل مكة، قام ابن الدغنة فقال يا معشر قريش، إني
~~قد أجرت ابن أبي قحافة فلا يعرضن له أحد إلا بخير. قالت فكفوا عنه.
# سبب خروج أبي بكر من جوار ابن الدغنة:
# قالت وكان لأبي بكر مسجد عند باب داره في بني جمح فكان يصلي فيه وكان
~~رجلا رقيقا، إذا قرأ القرآن استبكى. قالت فيقف عليه الصبيان والعبيد
~~والنساء يعجبون لما يرون من هيئته. قالت فمشى رجال من قريش إلى ابن الدغنة
~~فقالوا له يا بن الدغنة إنك لم تجر هذا الرجل ليؤذينا إنه رجل إذا صلى،
~~وقرأ ما جاء به محمد يرق ويبكي، وكانت له هيئة ونحو فنحن نتخوف على صبياننا
~~ونسائنا وضعفتنا أن يفتنهم فأته فمره أن يدخل بيته فليصنع فيه ما شاء. قالت
~~فمشى ابن الدغنة إليه فقال له يا ms0583 أبا بكر إني لم أجرك لتؤذي قومك، إنهم قد
~~كرهوا مكانك الذي أنت فيه وتأذوا بذلك منك، فادخل بيتك، فاصنع فيه ما
~~أحببت، قال أو أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله؟ قال فاردد علي جواري، قال
~~قد رددته عليك. قالت فقام ابن الدغنة فقال يا معشر قريش، إن ابن أبي قحافة
~~قد رد علي جواري، فشأنكم بصاحبكم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد قال
~~لقيه سفيه من سفهاء قريش، وهو عامد إلى الكعبة، فحثا على رأسه ترابا. قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>مفعولين. هذا قول الأصمعي، وحكى
~~غيره أكسبته مالا، فمعنى تكسب المعدوم أي يكسب غيرك ما هو معدوم عنده
~~والدغنة اسم امرأة عرف بها الرجل والدغن الغيم يبقى بعد المطر
# PageV03P214
# <span class="matn">قال فمر بأبي بكر الوليد بن المغيرة، أو العاص بن
~~وائل. قال فقال أبو بكر ألا ترى إلى ما يصنع هذا السفيه؟ قال أنت فعلت ذلك
~~بنفسك. قال وهو يقول أي رب ما أحلمك أي رب ما أحلمك أي رب ما أحلمك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P215
# <span class="matn">
### | حديث نقض الصحيفة:
# بلاء هشام بن عمرو في نقض الصحيفة:
# قال ابن إسحاق: وبنو هاشم، وبنو المطلب في منزلهم الذي تعاقدت فيه قريش
~~عليهم في الصحيفة التي كتبوها، ثم إنه قام في نقض تلك الصحيفة التي تكاتبت
~~فيها قريش على بني هاشم وبني المطلب نفر من قريش، ولم يبل فيها أحد أحسن من
~~بلاء هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر بن لؤي، وذلك أنه كان ابن أخي نضلة بن هاشم بن عبد مناف لأمه فكان
~~هشام لبني هاشم واصلا، وكان ذا شرف في قومه فكان - فيما بلغني - يأتي
~~بالبعير وبنو هاشم وبنو المطلب في الشعب ليلا، قد أوقره طعاما، حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن الشعب ونقض الصحيفة:
# فصل: وذكر نقض الصحيفة وقيام هشام فيها ونسبه فقال هشام بن الحارث بن
~~حبيب وفي الحاشية عن أبي الوليد إنما هو هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث،
~~وهكذا ms0584 وقع نسبه في رواية يونس عن ابن إسحاق، وكان أبوه عمرو أخا نضلة بن
~~هاشم لأمه.
# وذكر أنه كان يأتي بالبعير قد أوقره بزا بالزاي المعجمة وفي غير نسخة
~~الشيخ أبي بحر برا، وفي رواية يونس برا أو برا على الشك من الراوي. وذكر أن
~~منصور بن عكرمة كان كاتب الصحيفة فشلت يده وللنساب من قريش في كاتب الصحيفة
~~قولان: أحدهما: أن كاتب الصحيفة هو بغيض بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن
~~عبد الدار، والقول الثاني: أنه منصور بن عبد
# PageV03P215
# <span class="matn">إذا أقبل به فم الشعب، خلع خطامه من رأسه ثم ضرب على
~~جنبه فيدخل الشعب عليهم ثم يأتي به قد أوقره بزا، فيفعل به مثل ذلك.
# سعي هشام في ضم زهير بن أبي أمية له:
# قال ابن إسحاق: ثم إنه مشى إلى زهير بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم - وكانت أمه عاتكة بنت عبد المطلب - فقال يا زهير أقد رضيت
~~أن تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء وأخوالك حيث قد علمت، لا يباعون
~~ولا يبتاع منهم ولا ينكحون ولا ينكح إليهم؟ أما إني أحلف بالله أن لو كانوا
~~أخوال أبي الحكم بن هشام ثم دعوته إلى ما دعاك إليه منهم ما أجابك إليه
~~أبدا، قال ويحك يا هشام فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد والله لو كان معي
~~رجل آخر لقمت في نقضها حتى أنقضها، قال قد وجدت رجلا قال فمن هو؟ قال أنا،
~~قال له زهير أبغنا رجلا ثالثا.
# سعي هشام في ضم المطعم بن عدي له:
# فذهب إلى المطعم بن عدي، فقال له يا مطعم أقد
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرحبيل بن هاشم من بني عبد الدار
~~أيضا، وهو خلاف قول ابن إسحاق، ولم يذكر الزبير في كاتب الصحيفة غير هذين
~~القولين والزبيريون أعلم بأنساب قومهم.
# وذكر ما أصاب المؤمنين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشعب من
~~ضيق الحصار لا يبايعون ولا يناكحون وفي الصحيح أنهم جهدوا حتى كانوا يأكلون
~~الخبط ms0585 وورق السمر حتى إن أحدهم ليضع كما تضع الشاة وكان فيهم سعد بن أبي
~~وقاص. روي أنه قال لقد جعت، حتى إني وطئت ذات ليلة على شيء رطب فوضعته في
~~فمي وبلعته، وما أدري ما هو إلى الآن وفي رواية يونس أن سعدا قال خرجت
# PageV03P216
# <span class="matn">رضيت أن يهلك بطنان من بني عبد مناف، وأنت شاهد على
~~ذلك موافق لقريش فيه أما والله لئن أمكنتموهم من هذه لتجدنهم إليها منكم
~~سراعا، قال ويحك فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد قال قد وجدت ثانيا، قال من
~~هو؟ قال أنا، قال أبغنا ثالثا، قال قد فعلت، قال من هو؟ قال زهير بن أبي
~~أمية، قال أبغنا رابعا
# سعي هشام في ضم أبي البختري إليه:
# فذهب إلى أبي البختري بن هشام فقال له نحوا مما قال لمطعم بن عدي فقال
~~وهل من أحد يعين على هذا؟ قال نعم قال من هو؟ قال زهير بن أبي أمية،
~~والمطعم بن عدي، وأنا معك، قال أبغنا خامسا.
# سعي هشام في ضم زمعة له:
# فذهب إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فكلمه وذكر له قرابتهم وحقهم
~~فقال له وهل على هذا الأمر الذي تدعوني إليه من أحد؟ قال نعم ثم سمى له
~~القوم.
# ما حدث بين هشام وزملائه، وبين أبي جهل، حين اعتزموا تمزيق الصحيفة:
# فاتعدوا خطم الحجون ليلا بأعلى مكة، فاجتمعوا هنالك فأجمعوا أمرهم
~~وتعاقدوا على القيام في الصحيفة حتى ينقضوها، وقال زهير أنا أبدؤكم فأكون
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذات ليلة لأبول فسمعت قعقعة تحت
~~البول فإذا قطعة من جلد بعير يابسة فأخذتها وغسلتها، ثم أحرقتها ثم رضضتها،
~~وسففتها بالماء فقويت بها ثلاثا وكانوا إذا قدمت العير مكة يأتي أحدهم
~~السوق ليشتري شيئا من الطعام لعياله فيقوم أبو لهب عدو الله فيقول يا معشر
~~التجار غالوا على أصحاب محمد حتى لا يدركوا معكم شيئا، فقد علمتم ما لي
~~ووفاء ذمتي، فأنا ضامن أن لا خسار عليكم فيزيدون عليهم في السلعة قيمتها
~~أضعافا، حتى يرجع إلى أطفاله وهم يتضاغون ms0586 من الجوع وليس في يديه شيء يطعمهم
~~به ويغدو التجار على أبي لهب، فيربحهم فيما اشتروا من الطعام واللباس حتى
~~جهد المؤمنون ومن معهم جوعا وعريا، وهذه إحدى الشدائد
# PageV03P217
# <span class="matn">أول من يتكلم. فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم وغدا
~~زهير بن أبي أمية عليه حلة فطاف بالبيت سبعا، ثم أقبل على الناس فقال يأهل
~~مكة، أنأكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى لا يباع ولا يبتاع منهم
~~والله لا أقعد حتى تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة.
# قال أبو جهل - وكان في ناحية المسجد: كذبت والله لا تشق، قال زمعة بن
~~الأسود: أنت والله أكذب ما رضينا كتابها حيث كتبت، قال أبو البختري صدق
~~زمعة لا نرضى ما كتب فيها، ولا نقر به قال المطعم بن عدي: صدقتما، وكذب من
~~قال غير ذلك نبرأ إلى الله منها، ومما كتب فيها، قال هشام بن عمرو نحوا من
~~ذلك. فقال أبو جهل هذا أمر قضي بليل تشوور فيه بغير هذا المكان وأبو طالب
~~جالس في ناحية المسجد، فقام المطعم إلى الصحيفة ليشقها، فوجد الأرضة قد
~~أكلتها، إلا " باسمك اللهم ".
# كاتب الصحيفة وشل يده:
# وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة. فشلت يده فيما يزعمون.
# إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بأكل الأرضة للصحيفة، وما كان من القوم
~~بعد ذلك:
# قال ابن هشام: وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لأبي طالب "يا عم إن ربي الله قد سلط الأرضة على صحيفة قريش، فلم تدع
~~فيها اسما هو لله إلا أثبتته فيها، ونفت منه الظلم والقطيعة والبهتان"،
~~فقال أربك أخبرك بهذا؟ قال "نعم"،
# </span><span class="matn-hr"> </span>الثلاث التي دل عليها تأويل الغطات
~~الثلاث التي غطه جبريل حين قال له اقرأ قال: "ما أنا بقارئ" وإن كان ذلك
~~كان في اليقظة ولكن مع ذلك له في مقتضى الحكمة تأويل وإيماء وقد تقدمت
~~الإشارة إلى هذا قبل وإلى آخر حديث الصحيفة ليس فيها ما يشكل.
# PageV03P218
# <span class="matn">قال فوالله ما يدخل عليك أحد، ثم خرج إلى قريش، فقال ms0587
~~يا معشر قريش، إن ابن أخي أخبرني بكذا وكذا، فهلم صحيفتكم فإن كان كما قال
~~ابن أخي، فانتهوا عن قطيعتنا، وانزلوا عما فيها، وإن يكن كاذبا دفعت إليكم
~~ابن أخي، فقال القوم رضينا، فتعاقدوا على ذلك ثم نظروا، فإذا هي كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فزادهم ذلك شرا فعند ذلك صنع الرهط من قريش
~~في نقض الصحيفة ما صنعوا.
# شعر أبي طالب في مدح النفر الذين نقضوا الصحيفة:
# قال ابن إسحاق: فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها. قال أبو طالب، فيما كان
~~من أمر أولئك النفر الذين قاموا في نقضها يمدحهم:
# ألا هل أتى بحرينا صنع ربنا ... على نأيهم والله بالناس أرود
# فيخبرهم أن الصحيفة مزقت ... وأن كل ما لم يرضه الله مفسد
# تراوحها إفك وسحر مجمع ... ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح دالية أبي طالب:
# وقول أبي طالب: ألا قد أتى بحرينا، يعني الذين بأرض الحبشة، نسبهم إلى
~~البحر لركوبهم إياه وهكذا وجه النسب إليه وقد قال عليه السلام "إذا نشأت
~~بحرية" وزعم ابن سيده في كتاب المحكم له أن العرب تنسب إلى البحر بحراني
~~على غير قياس وأنه من شواذ النسب ونسب هذا القول إلى سيبويه والخليل، ولم
~~يقله سيبويه قط، وإنما قال في شواذ النسب: تقول في بهراء: بهراني وفي
~~صنعاء: صنعاني كما تقول بحراني في النسب إلى البحرين التي هي مدينة وعلى
~~هذا تلقاه جميع النحاة وتأولوه من كلام سيبويه، وإنما شبه على ابن سيده
~~لقول الخليل في هذه المسألة أعني مسألة النسب إلى البحرين، كأنهم بنوا
~~البحر على بحران، وإنما أراد لفظ البحرين ألا تراه يقول في كتاب العين تقول
~~بحراني في النسب إلى
# PageV03P219
# <span class="matn">تداعى لها من ليس فيها بقرقر ... فطائرها في رأسها
~~يتردد
# </span><span class="matn-hr"> </span>البحرين، ولم يذكر النسب إلى البحر
~~أصلا للعلم به وأنه على القياس جار وفي الغريب المصنف عن اليزيدي أنه قال
~~إنما قالوا: بحراني في النسب إلى البحرين، ولم يقولوا: بحري ليفرقوا بينه
~~وبين النسب إلى البحر وما ms0588 زال ابن سيده يعثر في هذا الكتاب وغيره [عثرات]
~~يدمي منها الأظل، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل ألا تراه قال في هذا
~~الباب وذكر بحيرة طبرية، فقال هي من أعلام خروج الدجال وأن ماءها ييبس عند
~~خروجه والحديث إنما جاء في غير زغر، وإنما ذكرت بحيرة طبرية في حديث يأجوج
~~ومأجوج وأنهم يشربون ماءها، وقال في الجمار في غير هذا الكتاب [إنما] هي
~~التي ترمى بعرفة، وهذه هفوة لا تقال وعثرة [لا] لعا لها وكم له من هذا إذا
~~تكلم في النسب وغيره ومن النسب إلى البحر قوله عليه السلام لأسماء بنت عميس
~~حين قدمت من أرض الحبشة: "البحرية الحبشية" فهذا مثل قول أبي طالب: ألا هل
~~أتى بحرينا.
# وقوله والله بالناس أرود أي أرفق ومنه رويدك، أي رفقا جاء بلفظ التصغير
~~لأنهم يريدون به تقليلا أي ارفق قليلا، وليس له مكبر من لفظه لأن المصدر
~~إروادا، إلا أن يكون من باب تصغير الترخيم وهو أن تصغر الاسم الذي فيه
~~الزوائد فتحذفها في التصغير فتقول في أسود سويد، وفي مثل إرواد رويد.
# وقوله: من ليس فيها بقرقر أي ليس بذليل لأن القرقر: الأرض الموطوءة التي
~~لا تمنع سالكها، ويجوز أن يريد به ليس بذي هزل لأن القرقرة: الضحك.
# وقوله: وطائرها في رأسها يتردد. أي حظها من الشؤم والشر وفي التنزيل:
# PageV03P220
# <span class="matn">وكانت كفاء رقعة بأثيمة ... ليقطع منها ساعد ومقلد
# ويظعن أهل المكتين فيهربوا ... فرائصهم من خشية الشر ترعد
# ويترك حراث يقلب أمره ... أيتهم فيهم عند ذاك وينجد
# وتصعد بين الأخشبين كتيبة ... لها حدج سهم وقوس ومرهد
# فمن ينش من حضار مكة عزه ... فعزتنا في بطن مكة أتلد
# نشأنا بها، والناس فيها قلائل ... فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد
# ونطعم حتى يترك الناس فضلهم ... إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد
# جزى الله رهطا بالحجون تبايعوا ... على ملأ يهدي لحزم ويرشد
# قعودا لدى خطم الحجون كأنهم ... مقاولة بل هم أعز وأمجد
# </span><span class="matn-hr"> </span>{ألزمناه طائره في عنقه} [الإسراء
~~13] ، وقوله لها حدج سهم وقوس ومرهد وجدت ms0589 في حاشية كتاب الشيخ مما كتبه عن
~~أبي الوليد الكناني على هذا البيت لعله حدج بضم الحاء والدال جمع حدج على
~~ما حكى الفارسي، وأنشد شاهدا عليه عن ثعلب:
# قمنا فآنسنا الحمول والحدج
# ونظيره ستر وستر ذكر ذلك عنه ابن سيده في محكمه فيكون المعنى: إن الذي
~~يقوم لها مقام الحدج سهم وقوس ومرهد. إلى هنا انتهى ما في حاشية كتاب
~~الشيخ. قال المؤلف وفي العين الحدج حسك القطب [ما دام رطبا] فيكون الحدج في
~~البيت مستعارا من هذا، أي لها حسك ثم فسره فقال سهم وقوس ومرهد هكذا في
~~الأصل بالراء وكسر الميم فيحتمل أن يكون مقلوبا من مرهد مفعل من رهد الثوب
~~إذا مزقه ويعني به رمحا أو سيفا، ويحتمل أن يكون غير مقلوب,
# PageV03P221
# <span class="matn">أعان عليها كل صقر كأنه ... إذا ما مشى في رفرف الدرع
~~أحرد
# جري على جلى الخطوب كأنه ... شهاب بكفي قابس يتوقد
# من الأكرمين من لؤي بن غالب ... إذا سيم خسفا وجهه يتربد
# طويل النجاد خارج نصف ساقه ... على وجهه يسقى الغمام ويسعد
# عظيم الرماد سيد وابن سيد ... يحض على مقرى الضيوف ويحشد
# ويبنى لأبناء العشيرة صالحا ... إذا نحن طفنا في البلاد ويمهد
# ألط بهذا الصلح كل مبرأ ... عظيم اللواء أمره ثم يحمد
# قضوا ما قضوا في ليلهم ثم أصبحوا ... على مهل وسائر الناس رقد
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويكون من الرهيد وهو الناعم أي
~~ينعم صاحبه بالظفر أو ينعم هو بالري من الدم وفي بعض النسخ مزهد بفتح الميم
~~والزاي، فإن صحت الرواية به فمعناه مزهد في الحياة وحرص على الممات والله
~~أعلم. وقوله فيها: إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد. يعني: أيدي المفيضين
~~بالقداح في الميسر وكان لا يفيض معهم في الميسر إلا سخي، ويسمون من لا يدخل
~~معهم في ذلك البرم. وقالت امرأة لبعلها - وكان برما بخيلا، ورأته يقرن
~~بضعتين في الأكل أبرما قرونا ويسمونه أيضا: الحصور يريد أبو طالب إنهم
~~يطعمون إذا بخل الناس. والميسر هي الجزور التي تقسم يقال يسرت إذا قسمت،
~~هكذا فسره القتبي ms0590 وأنشد:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم ييأسوا أني ابن فارس زهدم
# قال ييسرونني أي يقتسمون مالي، ويروى: يأسرونني من الأسر.
# وقوله: رفرف الدرع أحرد. رفرف الدرع فضولها، وقيل في معنى: رفرف خضر فضول
~~الفرش والبسط وهو قول ابن عباس، وعن علي أنها: المرافق وعن سعيد بن جبير:
~~الرفارف رياض الجنة والأحرد الذي في مشيه تثاقل وهو من
# PageV03P222
# <span class="matn">هم رجعوا سهل ابن بيضاء راضيا ... وسر أبو بكر بها
~~ومحمد
# متى شرك الأقوام في جل أمرنا ... وكنا قديما قبلها نتودد
# وكنا قديما لا نقر ظلامة ... وندرك ما شئنا، ولا نتشدد
# فيا لقصي هل لكم في نفوسكم ... وهل لكم فيما يجيء به غد
# فإني وإياكم كما قال قائل ... لديك البيان لو تكلمت أسود
# شعر حسان في رثاء المطعم، وذكر نقضه الصحيفة:
# وقال حسان بن ثابت يبكي المطعم بن عدي حين مات ويذكر قيامه في نقض
~~الصحيفة:
# أيا عين فابكي سيد القوم واسفحي ... بدمع وإن أنزفته فاسكبي الدما
# وبكي عظيم المشعرين كليهما ... على الناس معروفا له ما تكلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحرد وهو عيب في الرجل. وفيه:هم
~~رجعوا سهل ابن بيضاء راضيا. سهل هذا هو ابن وهب بن ربيعة بن هلال بن ضبة بن
~~الحارث بن فهر، يعرف بابن البيضاء وهي أمه واسمها: دعد بنت جحدم بن أمية بن
~~ضرب بن الحارث بن فهر، وهم ثلاثة إخوة سهل وسهيل وصفوان بنو البيضاء.
~~وقوله:
# وإني وإياهم كما قال قائل ... لديك البيان لو تكلمت أسود
# أسود اسم جبل كان قد قتل فيه قتيل فلم يعرف قاتله فقال أولياء المقتول
~~هذه المقالة فذهبت مثلا.
# قول حسان في مطعم وهشام بن عمرو
# فصل: وذكر قول حسان في مطعم بن عدي، ويذكر جواره للنبي - عليه
# PageV03P223
# <span class="matn">فلو كان مجد يخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده
~~اليوم مطعما
# أجرت رسول الله منهم ... فأصبحوا عبيدك، ما لبى مهل وأحرما
# فلو سئلت عنه معد بأسرها ... وقحطان أو باقي بقية جرهما
# لقالوا: هو الموفى بخفرة جاره ... وذمته يوما إذا ما تذمما
# فما تطلع الشمس ms0591 المنيرة فوقهم ... على مثله فيهم أعز وأعظما
# وآبى إذا يأبى وألين شيمة ... وأنوم عن جار إذا الليل أظلما
# قال ابن هشام: قوله "كليهما" عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>السلام - وذلك حين رجع من الطائف،
~~وقيامه في أمر الصحيفة:
# فلو كان مجد يخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده اليوم مطعما
# وهذا عند النحويين من أقبح الضرورة لأنه قدم الفاعل وهو مضاف إلى ضمير
~~المفعول فصار في الضرورة مثل قوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم
# غير أنه في هذا البيت أشبه قليلا لتقدم ذكر مطعم، فكأنه قال أبقي مجد هذا
~~المذكور المتقدم ذكره مطعما. ووضع الظاهر موضع المضمر كما لو قلت: إن زيدا
~~ضربت جاريته زيدا، أي ضربت جاريته إياه ولا بأس بمثل هذا، ولا سيما إذا
~~قصدت قصد التعظيم وتفخيم ذكر الممدوح كما قال الشاعر:
# وما لي أن أكون أعيب يحيى ... ويحيى طاهر الأثواب بر
# ويجوز نصبه عندي على البدل من قوله وبكي عظيم المشعرين ويكون المفعول من
~~قوله أبقى مجده محذوفا، فكأنه قال أبقاه مجده أبدا، والمفعول لا
# PageV03P224
# <span class="matn">كيف أجاز المطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن هشام: وأما قوله أجرت رسول الله منهم، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لما انصرف عن أهل الطائف، ولم يجيبوه إلى ما دعاهم إليه من
~~تصديقه ونصرته صار إلى حراء، ثم بعث إلى الأخنس بن شريق، ليجيره فقال أنا
~~حليف والحليف لا يجير، فبعث إلى سهيل بن عمرو، فقال إن بني عامر لا تجير
~~على بني كعب. فبعث إلى المطعم بن عدي، فأجابه إلى ذلك ثم تسلح المطعم وأهل
~~بيته وخرجوا حتى أتوا المسجد، ثم بعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن ادخل فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت، وصلى عنده ثم
~~انصرف إلى منزله فذلك الذي يعني حسان بن ثابت.
# مدح حسان لهشام بن عمرو لقيامه في الصحيفة:
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت الانصاري أيضا: يمدح هشام بن عمرو
~~لقيامه في ms0592 الصحيفة:
# هل يوفين بنو أمية ذمة ... عقدا كما أوفى جوار هشام
# من معشر لا يغدرون بجارهم ... للحارث بن حبيب بن سخام
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبح في حذفه إذا دل عليه الكلام
~~كما في هذا البيت.
# وذكر قول حسان في هشام بن عمرو، وقال فيه للحارث بن حبيب بن سخام وقد
~~تقدم نسبه وهو حبيب بالتخفيف تصغير حب وجعله حسان تصغير حبيب فشدده وليس
~~هذا من باب الضرورة إذ لا يسوغ أن يقال في فليس فليس ولا في كليب كليب في
~~شعر ولا غيره ولكن لما كان الحب والحبيب بمعنى واحد جعل أحدهما مكان الآخر
~~وهو حسن في الشعر وسائغ في الكلام وهشام بن عمرو هذا أسلم، وهو معدود في
~~المؤلفة قلوبهم وكانوا أربعين رجلا فيما ذكروا.
# وقوله ابن سخام هو اسم أمه، وأكثر أهل النسب يقولون فيه شحام بشين معجمة
~~وألفيت في حاشية كتاب الشيخ أن أبا عبيدة النسابة وعوانة يقولون فيه:
# PageV03P225
# <span class="matn">وإذا بنو حسل أجاروا ذمة ... أوفوا وأدوا جارهم بسلام
# وكان هشام أخا سخام بالضم.
# قال ابن هشام: ويقال شحام.
# قصة إسلام الطفيل بن عمرو الدوسي
# تحذير قريش له من الاستماع للنبي صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما يرى من
~~قومه يبذل لهم النصيحة ويدعوهم إلى النجاة مما هم فيه. وجعلت قريش، حين
~~منعه الله منهم يحذرونه الناس ومن قدم عليهم من العرب.
# وكان الطفيل بن عمرو الدوسي يحدث أنه قدم مكة - ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها - فمشى إليه رجال من قريش - وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا -
~~فقالوا له يا طفيل إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل
~~بنا، وقد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر يفرق بين الرجل وبين
~~أبيه وبين الرجل وبين أخيه وبين الرجل وبين زوجته وإنا نخشى عليك وعلى قومك
~~ما قد دخل
# </span><span class="matn-hr"> </span>سحام بسين وحاء مهملتين والذي في
~~الأصل من قول ابن هشام: سخام بسين مهملة وخاء معجمة ولفظ شخام ms0593 من شخم
~~الطعام وخشم إذا تغيرت رائحته قاله أبو حنيفة.
# حول حديث طفيل الدوسي وذي الكفين:
# فصل: وذكر حديث طفيل بن عمرو الدوسي، وهو طفيل بن عمرو بن
# PageV03P226
# <span class="matn">علينا، فلا تكلمنه ولا تسمعن منه شيئا.
# قال فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئا، ولا أكلمه حتى
~~حشوت في أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرقا من أن يبلغني شيء من قوله
~~وأنا لا أريد أن أسمعه. قال فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قائم يصلي عند الكعبة. قال فقمت منه قريبا، فأبى الله إلا أن
~~يسمعني بعض قوله. قال فسمعت كلاما حسنا. قال فقلت في نفسي: واثكل أمي والله
~~إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح فما يمنعني أن أسمع من هذا
~~الرجل ما يقول فإن كان الذي يأتي به حسنا قبلته وإن كان قبيحا تركته.
# التقاؤه بالرسول وقبوله الدعوة:
# قال فمكثت حتى انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بيته فاتبعته،
~~حتى إذا دخل بيته دخلت عليه فقلت: يا محمد إن قومك قالوا لي كذا وكذا -
~~للذي قالوا - فوالله ما برحوا يخوفونني أمرك حتى سددت أذني بكرسف لئلا أسمع
~~قولك، ثم أبى الله إلا أن يسمعني قولك، فسمعته قولا حسنا، فاعرض علي أمرك.
~~قال فعرض علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإسلام وتلا علي القرآن
~~فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل منه قال فأسلمت، وشهدت
~~شهادة الحق وقلت: يا نبي الله إني امرئ مطاع في قومي، وأنا راجع إليهم
~~وداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونا عليهم فيما
~~أدعوهم إليه فقال: "اللهم اجعل له آية".
# </span><span class="matn-hr"> </span>طريف بن العاصي بن ثعلبة بن سليم
~~بن جهم بن دوس إلى آخره وليس فيه إشكال إلا قوله حنا ذي الشرى، وقد قال ابن
~~هشام: هو حمى، وهو موضع حموه لصنمهم ذي الشرى، فإن صحت رواية ابن إسحاق،
~~فالنون قد تبدل ms0594 من الميم كما قالوا: حلان وحلام للجدي ويجوز أن يكون من
~~حنوت العود ومن محنية الوادي، وهو ما انحنى منه.
# PageV03P227
# <span class="matn">الآية التي جعلت له:
# قال فخرجت إلى قومي، حتى إذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر وقع نور بين
~~عيني مثل المصباح فقلت: اللهم في غير وجهي، إني أخشى، أن يظنوا أنها مثلة
~~وقعت في وجهي لفراق دينهم. قال فتحول فوقع في رأس سوطي. قال فجعل الحاضر
~~يتراءون ذلك النور في سوطي كالقنديل المعلق وأنا أهبط إليهم من الثنية، قال
~~حتى جئتهم فأصبحت فيهم
# دعوة أباه إلى الإسلام:
# قال فلما نزلت أتاني أبي، وكان شيخا كبيرا، قال فقلت: إليك عني يا أبت
~~فلست معك، ولست مني، قال ولم يا بني؟ قال قلت: أسلمت، وتابعت دين محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - قال أي بني فديني دينك، قال فقلت: فاذهب فاغتسل وطهر
~~ثيابك، ثم تعال حتى أعلمك ما علمت. قال فذهب فاغتسل وطهر ثيابه. قال ثم جاء
~~فعرضت عليه الإسلام فأسلم.
# دعوته زوجه إلى الإسلام:
# قال ثم أتتني صاحبتي، فقلت: إليك عني، فلست منك ولست مني، قالت لم؟ بأبي
~~أنت وأمي، قال قلت: قد فرق بيني وبينك الإسلام وتابعت دين محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - قالت فديني دينك، قال قلت: فاذهبي إلى حنا ذي الشرى - قال ابن
~~هشام: ويقال حمى ذي الشرى - فتطهري منه.
# قال وكان ذو الشرى صنما لدوس، وكان الحمى حمى حموه له به وشل من ماء يهبط
~~من جبل.
# قال فقلت بأبي أنت وأمي، أتخشى على الصبية من ذي الشرى شيئا، قال قلت:
~~لا، أنا ضامن لذلك فذهبت فاغتسلت ثم جاءت فعرضت عليها الإسلام فأسلمت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P228
# <span class="matn">دعوته قومه إلى الإسلام، وما كان منهم، ولحاقهم
~~بالرسول:
# ثم دعوت دوسا إلى الإسلام فأبطئوا علي ثم جئت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمكة، فقلت له يا نبي الله أنه قد غلبني على دوس الزنا، فادع الله
~~عليهم فقال "اللهم اهد دوسا، ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم" قال فلم أزل
~~بأرض دوس أدعوهم ms0595 إلى الإسلام حتى هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى المدينة، ومضى بدر وأحد والخندق، ثم قدمت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بمن أسلم معي من قومي، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بخيبر حتى نزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس، ثم لحقنا برسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين.
# ذهابه إلى ذي الكفين ليحرقه، وشعره في ذلك:
# ثم لم أزل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا فتح الله عليه
~~مكة، قال قلت: يا رسول الله ابعثني إلى ذي الكفين صنم عمرو بن حممة حتى
~~أحرقه.
# قال ابن إسحاق: فخرج إليه فجعل طفيل يوقد عليه النار ويقول:
# يا ذا الكفين لست من عبادكا ... ميلادنا أقدم من ميلادكا
# إني حشوت النار في فؤادكا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: يا ذا الكفين لست من عبادكا
~~أراد الكفين بالتشديد فخفف للضرورة غير أن في نسخة الشيخ أن الصنم كان
~~يسمى: ذا الكفين وخفف الفاء بخطه بعد أن كانت مشددة فدل أنه عنده مخفف في
~~غير الشعر فإن صح هذا فهو محذوف اللام كأنه تثنية كفء من كفأت الإناء أو
~~إذا كفئ بمعنى كفء؟ ثم سهلت الهمزة وألقيت حركتها على الفاء كما يقال الخبء
~~والخب وفي الحديث أن أهل الحاضر من دوس كانوا يتراءونه في الثنية، وفي سوطه
~~كالقنديل المعلق وذكره المبرد فقال في لفظ الحديث جعلوا ينظرون إلى الجبل
~~وهو يهتف من شدة الضياء والنور وروى، أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~قال لما قال طفيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن دوسا غلب عليها الزنى
~~والربا، فادع الله عليهم قلنا: هلكت
# PageV03P229
# <span class="matn">جهاده مع المسلمين بعد قبض الرسول، ثم رؤياه ومقتله:
# قال ثم رجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان معه بالمدينة، حتى
~~قبض الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلما ارتدت العرب، خرج مع المسلمين
~~فسار معهم حتى فرغوا من طليحة، ومن أرض نجد كلها. ثم سار مع المسلمين إلى
~~اليمامة ms0596 - ومعه ابنه عمرو بن الطفيل - فرأى رؤيا وهو متوجه إلى اليمامة،
~~فقال لأصحابه إني قد رأيت رؤيا، فاعبروها لي، رأيت أن رأسي حلق وأنه خرج من
~~فمي طائر وأنه لقيتني امرأة فأدخلتني في فرجها، وأرى ابني يطلبني طلبا
~~حثيثا، ثم رأيته حبس عني، قالوا: خيرا. قال أما أنا والله فقد أولتها،
~~قالوا: ماذا؟ قال أما حلق رأسي فوضعه وأما الطائر الذي خرج من فمي فروحي
~~وأما المرأة التي أدخلتني فرجها، فالأرض تحفر لي، فأغيب فيها، أما طلب ابني
~~إياي ثم حبسه عني، فإني أراه سيجهد أن يصيبه ما أصابني، فقتل رحمه الله
~~شهيدا باليمامة، وجرح ابنه جراحة شديدة ثم استبل منها، ثم قتل عام اليرموك
~~في زمن عمر رضي الله عنه شهيدا.
# أمر أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# شعره في مدح الرسول عند مقدمه عليه:
# قال ابن هشام: حدثني خلاد بن قرة بن خالد الدوسي وغيره من مشايخ
# </span><span class="matn-hr"> </span>دوس، حتى قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم اهد دوسا"
# الأعشى وداليته وحمزة والشرف:
# فصل: وذكر ابن هشام حديث الأعشى وقصيدته إلى آخرها، فلما كان قريبا من
~~مكة لقيه بعض المشركين فقال إلى أين يا أبا بصير؟ الحديث وذكر تحريمه الخمر
~~وتحريمه الزنى، وقول الأعشى: أما الخمر ففي الناس منها علالات وقال غير
# PageV03P230
# <span class="matn">بكر بن وائل من أهل العلم أن أعشى بني قيس بن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار] خرج إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يريد الإسلام فقال يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن هشام: كان القائل للأعشى هذه
~~المقالة أبو جهل. قالها في دار عتبة بن ربيعة، وكان نازلا عنده قال المؤلف
~~وهذه غفلة من ابن هشام، ومن قال بقوله فإن الناس مجمعون على أن الخمر لم
~~ينزل تحريمها إلا بالمدينة بعد أن ms0597 مضت بدر وأحد، وحرمت في سورة المائدة وهي
~~من آخر ما نزل وفي الصحيحين من ذلك قصة حمزة حين شربها وغنته القينتان ألا
~~يا حمز للشرف النواء فبقر خواصر الشارفين واجتنب أسنمتها. وقوله للنبي عليه
~~السلام هل أنتم إلا عبيد لآبائي، وهو ثمل. الحديث بطوله. فإن صح خبر
~~الأعشى، وما ذكر له في الخمر فلم يكن هذا بمكة، وإنما كان بالمدينة، ويكون
~~القائل له أما علمت أنه يحرم الخمر من المنافقين أو من اليهود، فالله أعلم.
~~وفي القصيدة ما يدل على هذا قوله فإن لها في أهل يثرب موعدا، وقد ألفيت
~~للقالي رواية عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال لقي الأعشى عامر بن الطفيل في
~~بلاد قيس، وهو مقبل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له أنه يحرم
~~الخمر فرجع فهذا أولى بالصواب وقول الأعشى: أتروى منها هذا العام ثم أعود
~~فأسلم لا يخرجه عن الكفر بإجماع قال الإسفراييني في عقيدته إذا قال المؤمن
~~سأكفر غدا أو بعد غد، فهو كافر لحينه بإجماع وإذا قال الكافر سأومن غدا، أو
~~بعد فهو على كفره لا يخرجه عن حكم الكفر إلا إيمانه إذا آمن ولا خلاف في
~~هذا والله المستعان.
# وقوله ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا لم ينصب ليلة على الظرف لأن ذلك
# PageV03P231
# <span class="matn">وما ذاك من عشق النساء وإنما ... تناسيت قبل اليوم
~~خلة مهددا
# ولكن أرى الدهر الذي هو خائن ... إذا أصلحت كفاي عاد، فأفسدا
# كهولا وشبانا فقدت وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا
# وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع ... وليدا وكهلا حين شبت وأمردا
# وأبتذل العيس المراقيل تعتلي ... مسافة ما بين النجير فصرخدا
# ألا أيهذا السائلي أين يممت ... فإن لها في أهل يثرب موعدا
# فإن تسألي عني، فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# أجدت برجليها النجاء وراجعت ... يداها خنافا لينا غير أحردا
# وفيها - إذا ما هجرت - عجرفية ... إذاخلت حرباء الظهيرة أصيدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>يفسد معنى البيت ولكن أراد المصدر
~~فحذفه والمعنى: اغتماض ليلة أرمد فحذف المضاف ms0598 إلى الليلة وأقامها مقامه
~~فصار إعرابها كإعرابه وقد روي هذا البيت ليلك بالكاف ومعناه غمض أرمد وقيل
~~بل أرمد على هذه الرواية من صفة الليل أي حال منه على المجاز كما تقول ليلك
~~ساهر.
# وقوله تناسيت قبل اليوم خلة مهددا مهدد فغلل من المهد ولولا قيام الدليل
~~على أن الميم أصلية لحكمنا بأنه مفعل لأن الكلمة الرباعية إذا كان أولها
~~ميما أو همزة فحملها على الزيادة إلا أن يقوم دليل على أنها أصلية والدليل
~~على هذه الكلمة ظهور التضعيف في الدال إذ لو كانت الميم زائدة لما ظهر
~~التضعيف ولقلت فيه مهد كما تقول مرد ومكر ومفر في كل ما وزنه مفعل من
~~المضاعف وإنما الدال في مهدد ضوعفت ليلحق ببناء جعفر.
# وقوله إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا والأصيد المائل العنق ولما كانت
# PageV03P232
# <span class="matn">وآليت لا آوي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي
~~محمدا
# متى ما تناخى عند باب ابن هاشم ... تراحي، وتلقي من فواضله ندى
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحرباء تدور بوجهها مع الشمس
~~كيفما دارت كانت في وسط السماء في أول الزوال كالأصيد وذلك أحر ما تكون
~~الرمضاء. يصف ناقته بالنشاط وقوة المشي في ذلك الوقت. وقوله خنافا لينا. في
~~العين: خنفت الناقة تخنف بيديها في السير إذا مالت بهما نشاطا، وناقة خنوف
~~قال الراجز:
# إن الشواء والنسيل والرغف ... والقينة الحسناء والكأس الأنف
# للظاعنين الخيل والخيل خنف
# وقوله: لينا غير أحردا، أي تفعل ذلك من غير حرد في يديها، أي اعوجاج
~~والنجير وصرخد بلدان وأهل النجير أول من ارتد في خلافة أبي بكر بعد أهل دبا
~~وكان أهل دبا قد حاصرهم حذيفة بن أسيد وحاصر أهل النجير زياد بن لبيد بأمر
~~أبي بكر، حتى نزلوا على حكمه. وأما صرخد فبلد طيب الأعناب وإليه تنسب الخمر
~~الصرخدية. وفي الأمالي: ولذ كطعم الصرخدي تركته.
# وقوله وآليت لا آوي لها من كلالة ولا من وجى، أي لا أرق لها، يقال آويت
~~للضعيف إية ومأوية إذا رقت له كبدك. وقوله أغار لعمري في البلاد وأنجدا ms0599
~~المعروف في اللغة غار وأنجد وقد أنشدوا هذا البيت:
# PageV03P233
# <span class="matn">نبيا يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد
~~وأنجدا
# له صدقات ما تغب ونائل ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا
# أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الإله حيث أوصى، وأشهدا
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... فترصد للأمر الذي كان أرصدا
# فإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تأخذن سهما حديدا، لتفصدا
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>لعمري غار في البلاد وأنجدا
# والغور: ما انخفض من الأرض والنجد ما ارتفع منها، وإنما تركوا القياس في
~~الغور، ولم يأت على أفعل إلا قليلا، وكان قياسه أن يكون مثل أنجد وأتهم
~~لأنه من أم الغور، فقد هبط ونزل فصار من باب غار الماء ونحو ذلك فإن أردت:
~~أشرف على الغور، قلت: أغار ولا يكون خارجا عن القياس.
# وقوله وليس عطاء اليوم مانعه غدا معناه على رفع العطاء ونصب مانع أي ليس
~~العطاء الذي يعطيه اليوم مانعا له غدا من أن يعطيه فالهاء عائدة على
~~الممدوح فلو كانت عائدة على العطاء لقال وليس عطاء اليوم مانعه هو بإبراز
~~الضمير الفاعل لأن الصفة إذا جرت على غير من هي له برز الضمير المستتر
~~بخلاف الفعل وذلك لسر بيناه في غير هذا الموضع لم يذكره الناس ولو نصب
~~العطاء لجاز على إضمار الفعل المتروك إظهاره لأنه من باب اشتغال الفعل عن
~~المفعول بضميره ويكون اسم ليس على هذا مضمرا فيها عائدا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقوله: فانكحن أو تأبدا. يريد أو ترهب لأن الراهب أبدا عزب فقيل له
~~متأبدا اشتق من لفظ الأبد.
# وقوله فالله فاعبدا، وقف على النون الخفيفة بالألف وكذلك فانكحن أو
~~تأبدا، ولذلك كتبت في الخط بألف لأن الوقف عليها بالألف وقد قيل في مثل
# PageV03P234
# <span class="matn">ولا تقربن حرة كان سرها ... عليك حراما فانحكن أو
~~تأبدا
# وذا الرحم القربى فلا تقطعنه ... لعاقبة ولا الأسير المقيدا ms0600
# وسبح على حين العشيات والضحى ... ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا
# ولا تسخرا من بائس ذي ضرارة ... ولا تحسبن المال للمرء مخلدا
# رجوعه لما علم بتحريم الرسول للخمر، وموته:
# فلما كان بمكة أو قريبا منها، اعترضه بعض المشركين من قريش، فسأله عن
~~أمره فأخبره أنه جاء يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليسلم فقال له
~~يا أبا بصير، إنه يحرم
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا: إنه لم يرد النون الخفيفة
~~وإنما خاطب الواحد بخطاب الاثنين وزعموا أنه معروف في كلام العرب، وأنشدوا
~~في ذلك:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أزدجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وأنشدوا أيضا في هذا المعنى:
# وقلت لصاحبي: لا تحبسانا ... بنزع أصولها واجتث شيحا
# ولا يمكن إرادة النون الخفيفة في هذين البيتين لأنها لا تكون ألفا، إلا
~~في الوقف وهذا الفعل قد اتصل به الضمير فلا يصح اعتقاد الوقف عليه دون
~~الضمير وحكي أن الحجاج قال يا حرسي اضربا عنقه وقد يمكن فيه حمل الوصل على
~~الوقف ويحتمل أن يريد اضرب أنت وصاحبك: وقد قيل في قوله سبحانه {ألقيا في
~~جهنم} [ق:24] إن الخطاب لمالك وحده حملا على هذا الباب وقيل بل هو راجع إلى
~~قوله تعالى: {سائق وشهيد} [ق:21] وفي القصيدة زيادة لم تقع في رواية ابن
~~هشام وهي قوله في وصف الناقة
# فأما إذا ما أدلجت فترى لها ... رقيبين نجما لا يغيب وفرقدا
# PageV03P235
# <span class="matn">الزنا، فقال الأعشى: والله إن ذلك لأمر ما لي فيه من
~~أرب فقال له يا أبا بصير، فإنه يحرم الخمر فقال الأعشى: أما هذه فوالله إن
~~في النفس منها لعلالات ولكني منصرف فأتروى منها عامي هذا، ثم آتيه فأسلم.
~~فانصرف فمات في عامه ذلك ولم يعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ذل أبي جهل للرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وقد كان عدو الله أبو جهل بن هشام مع عداوته لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبغضه إياه وشدته عليه يذله الله له إذا رآه.
# أمر الإراشي الذي باع أبا جهل ms0601 إبله
# مماطلة أبي جهل له واستنجاده بقريش، واستخفافهم بالرسول:
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان الثقفي وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقع هذا البيت بعد قوله لينا غير
~~أحردا.
# وقوله في صفة النبي صلى الله عليه وسلم أغار لعمري في البلاد وأنجدا
~~وبعده:
# به أنقذ الله الأنام من العمى ... وما كان فيهم من يريع إلى هدى
# حديث الإراشي:
# فصل: وذكر حديث الإراشي الذي قدم مكة، واستعدى على أبي جهل.
# قال ابن إسحاق: هو من إراش وهو ابن الغوث أو ابن عمرو، بن الغوث بن نبت
~~بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهو والد أنمار الذي ولد بحيلة وخثعم.
~~وإراشة الذي ذكر ابن هشام: بطن من خثعم، وإراشة مذكورة في العماليق في نسب
# PageV03P236
# <span class="matn">واعية قال قدم رجل من إراش - قال ابن هشام: ويقال
~~إراشة - بإبل له مكة، فابتاعها منه أبو جهل فمطله بأثمانها. فأقبل الإراشي
~~حتى وقف على ناد من قريش، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ناحية
~~المسجد جالس فقال يا معشر قريش من رجل يؤديني على أبي الحكم بن هشام فإني
~~رجل غريب ابن سبيل وقد غلبني على حقي؟: فقال له أهل ذلك المجلس أترى ذلك
~~الرجل الجالس - لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يهزءون به لما
~~يعلمون بينه وبين أبي جهل من العداوة - اذهب إليه فإنه يؤديك عليه.
# إنصاف الرسول له من أبي جهل:
# فأقبل الإراشي حتى وقف على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا عبد
~~الله إن أبا الحكم بن هشام قد غلبني على حق لي قبله وأنا غريب ابن سبيل وقد
~~سألت هؤلاء القوم عن رجل يؤديني عليه يأخذ لي حقي منه فأشاروا لي إليك،
# </span><span class="matn-hr"> </span>فرعون صاحب مصر، وفي بلي أيضا بنو
~~إراشة وقوله من [رجل] يؤديني على أبي الحكم أي يعينني على أخذ حقي معه وهو
~~من الأداة التي توصل الإنسان إلى ما يريد كأداة الحرب وأداة الصانع فالحاكم
~~يؤدي الخصم أي يوصله إلى مطلبه وقد قيل ms0602 إن الهمزة بدل من عين ويؤدي وبعدي
~~بمعنى واحد أي يزيل العدوان والعداء وهو الظلم كما تقول هو يشكيك أي يزيل
~~شكواك، وفي حديث خباب شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حر
~~الرمضاء فلم يشكنا معناه على أحد القولين لم يرفع شكوانا ولم يزلها.
# وقوله فخرج إليه وما في وجهه رائحة أي بقية روح فكان معناه روح باقية
~~فلذلك جاء به على وزن فاعله والدليل على أنه أراد معنى الروح وإن جاء به
~~على بناء فاعلة قول الإراشي في آخر الحديث خرج إلي وما عنده روحه.
# PageV03P237
# <span class="matn">فخذ لي حقي منه يرحمك الله، قال انطلق إليه وقام معه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأوه قام معه قالوا لرجل ممن معهم
~~اتبعه فانظر ماذا يصنع.
# قال وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جاءه فضرب عليه بابه فقال
~~من هذا؟ قال" محمد فاخرج إلي" فخرج إليه وما في وجهه من رائحة قد انتقع
~~لونه فقال "أعط هذا الرجل حقه" قال نعم لا تبرح حتى أعطيه الذي له قال فدخل
~~فخرج إليه بحقه فدفعه إليه. قال ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال "للإراشي الحق بشأنك"، فأقبل الإراشي حتى وقف على ذلك المجلس فقال
~~جزاه الله خيرا، فقد والله أخذ لي حقي.
# ما رواه أبو جهل عن سبب خوفه من الرسول:
# قال وجاء الرجل الذي بعثوا معه فقالوا: ويحك ماذا رأيت؟ قال عجبا من
~~العجب والله ما هو إلا أن ضرب عليه بابه فخرج إليه وما معه روحه فقال له
~~أعط هذا حقه فقال نعم لا تبرح حتى أخرج إليه حقه فدخل فخرج إليه بحقه
~~فأعطاه إياه. قال ثم لم يلبث أبو جهل أن جاء فقالوا له ويلك ما لك؟ والله
~~ما رأينا مثل ما صنعت قط قال ويحكم والله ما هو إلا أن ضرب علي بابي، وسمعت
~~صوته فملئت رعبا، ثم خرجت إليه وإن فوق رأسه لفحلا من الإبل ما رأيت مثل
~~هامته ولا قصرته ms0603 ولا أنيابه لفحل قط، والله لو أبيت لأكلني
# أمر ركانة المطلبي ومصارعته للنبي صلى الله عليه وسلم:
# غلبة النبي له وآية الشجرة:
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، قال كان ركانة بن عبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>مصارعة ركانة:
# فصل: وذكر حديث ركانة ومصارعته للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد تقدم
~~مثل هذا
# PageV03P238
# <span class="matn">يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف أشد قريش،
~~فخلا يوما برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض شعاب مكة، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا ركانة ألا تتقي الله، وتقبل ما أدعوك
~~إليه"؟ قال إني لو أعلم أن الذي تقول حق لاتبعتك، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: "أفرأيت إن صرعتك، أتعلم أن ما أقول حق"؟ قال نعم قال فقم
~~حتى أصارعك. قال فقام إليه ركانة يصارعه فلما بطش به رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أضجعه وهو لا يملك من نفسه شيئا، ثم قال عد يا محمد فعاد فصرعه
~~فقال يا محمد والله إن هذا للعجب أتصرعني فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "وأعجب من ذلك إن شئت أن أريكه إن اتقيت الله واتبعت أمري"، قال ما
~~هو؟ قال: "أدعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني،" قال ادعها، فدعاها،
~~فأقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال فقال لها:
~~ارجعي إلى مكانك. قال فرجعت إلى مكانها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث عن أبي الأشدين الجمحي
~~ولعلهما أن يكونا جميعا صارعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تقدم
~~التعريف بأبي الأشدين وباسمه ونسبه وركانة هذا هو ابن عبد يزيد بن هاشم بن
~~عبد المطلب من مسلمة الفتح وتوفي في خلافة معاوية وهو الذي طلق امرأته
~~ألبتة فسأله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نيته فقال إنما أردت
~~واحدة فردها عليه ومن حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن لكل
~~دين خلقا، وخلق هذا الدين الحياء" ولابنه يزيد بن ركانة صحبة أيضا، ويروى
~~عن يزد بن ms0604 ركانة ابنه علي، وكان علي قد أعطى من الأيد والقوة ما لم يعط
~~أحد، نزع في ذلك إلى جد ركانة وله في ذلك أخبار ذكرها الفاكهي، منها: خبره
~~مع يزيد بن معاوية وكان يزيد بن معاوية من أشد العرب، فصارعه يوما، فصرعه
~~علي صرعة لم يسمع بمثلها، ثم حمله بعد ذلك على فرس جموح لا يطلق فعلم علي
~~ما يراد به فلما جمح به الفرس ضم عليه فخذيه ضمة نفق منها الفرس، وذكر عنه
~~أيضا أنه تأبط رجلين أيدين ثم جرى بهما، وهما تحت إبطيه حتى صاحا: الموت
~~الموت فأطلقهما.
# PageV03P239
# <span class="matn">قال فذهب ركانة إلى قومه فقال يا بني عبد مناف ساحروا
~~بصاحبكم أهل الأرض فوالله ما رأيت أسحر منه قط، ثم أخبرهم بالذي رأى، والذي
~~صنع.
# أمر وفد النصاري الذين أسلموا
# محاولة أبي جهل ردهم عن الإسلام وإخفاقه:
# قال ابن إسحاق: ثم قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة -
~~عشرون رجلا، أو قريب من ذلك من النصارى، حين بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه
~~في المسجد فجلسوا إليه وكلموه وسألوه ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة،
~~فلما فرغوا من مسألة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما أرادوا، دعاهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الله - عز وجل - وتلا عليهم القرآن
~~فلما سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدقوه
~~وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره. فلما قاموا عنه اعترضهم أبو
~~جهل بن هشام في نفر من قريش، فقالوا لهم خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم
~~من أهل دينكم ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئن مجالسكم عنده حتى
~~فارقتم دينكم وصدقتموه بمال ما نعلم ركبا أحمق منكم أو كما قالوا، فقالوا
~~لهم سلام عليكم لا نجاهلكم لنا ما نحن عليه ولكم ما أنتم عليه لم نأل
~~أنفسنا خيرا.
# مواطنهم وما نزل فيهم من القرآن:
# ويقال إن النفر من النصارى من أهل نجران، فالله أعلم أي ذلك ms0605 كان. فيقال -
~~والله أعلم - فيهم نزلت هؤلاء الآيات: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفد نصارى الحبشة:
# فصل وذكر قدوم وفد النصارى من الحبشة وإيمانهم وما أنزل الله فيهم من
~~قوله تعالى: {الذين قالوا إنا نصارى} [المائدة: من الآية82] ولم يقل من
~~النصارى، ولا سماهم هو سبحانه بهذا الاسم وإنما حكى قولهم الذي قالوه حين
~~عرفوا بأنفسهم,
# PageV03P240
# <span class="matn">وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا
~~كنا من قبله مسلمين} إلى قوله: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا
~~نبتغي الجاهلين} [القصص 52 - 55] .
# قال ابن إسحاق: وقد سألت ابن شهاب الزهري عن هؤلاء الآيات فيمن أنزلن
~~فقال لي: ما سمع عن علمائنا أنهن أنزلن في النجاشي وأصحابه والآية من سورة
~~المائدة من قوله {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} إلى
~~قوله: {فاكتبنا مع الشاهدين} [المائدة 82، 83] .
# تهكم المشركين بمن من الله عليهم ونزول آيات في ذلك:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في المسجد
~~فجلس إليه المستضعفون من أصحابه خباب وعمار وأبو فكيهة يسار مولى صفوان بن
~~أمية بن محرث، وصهيب، وأشباههم من المسلمين هزئت بهم قريش، وقال بعضهم لبعض
~~هؤلاء أصحابه كما ترون أهؤلاء من الله عليهم من بيننا بالهدى والحق لو كان
~~ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه وما خصهم الله به دوننا. فأنزل
~~الله تعالى فيهم: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
~~كتب ربكم على
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم شهد لهم بالإيمان وذكر أنه
~~أثابهم الجنة وإذا كانوا هكذا فليسوا بنصارى، هم من أمة محمد - عليه السلام
~~- وإنما عرف النصارى بهذا الاسم لأن مبدأ دينهم كان من ناصرة قرية بالشام
~~فاشتق اسمهم منهم كما اشتق ms0606 اسم اليهود من يهود بن يعقوب ثم لا يقال لمن
~~أسلم منهم يهودي اسم الإسلام أولى بهم جميعا من ذلك النسب.
# PageV03P241
# <span class="matn">نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من
~~بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} [الأنعام 52 - 54] .
# ادعاء المشركين على النبي بتعلم جبر له، وما أنزل الله في ذلك:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - كثيرا ما يجلس عند
~~المروة إلى مبيعة غلام نصراني يقال له جبر عبد لبني الحضرمي فكانوا يقولون
~~والله ما يعلم محمدا كثيرا مما يأتي به إلا جبر النصراني، غلام بني الحضرمي
~~فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} [النحل 103] .
# قال ابن هشام: يلحدون إليه يميلون والإلحاد الميل عن الحق
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن غلام المبيعة وصهيب وأبي فكيهة
# فصل: ذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجلس إلى مبيعة غلام.
~~المبيعة مفعلة مثل المعيشة وقد يجوز أن يكون مفعلة بضم العين - وهو قول
~~الأخفش وأما قولهم سلعة مبيعة فمفعولة حذفت الواو منها في قول سيبويه حين
~~سكنوا الياء استثقالا للضمة وفي قول أبي الحسن الأخفش إن الياء بدل من
~~الواو الزائدة في مبيوعة، ووزنها عنده مقولة بحذف العين وللكلام على هذين
~~المذهبين موضع غير هذا. وذكر صهيبا وأبا فكيهة وسنذكر اسم أبي فكيهة
~~والتعريف به فيما بعد لأنه بدري، وكذلك صهيب بن سنان، ونقتصر في هذا الموضع
~~على ذكر اسمه وهو يسار مولى عبد الدار.
# PageV03P242
# <span class="matn">قال رؤبة بن العجاج:
# إذا تبع الضحاك كل ملحد
# ابن هشام: يعني الضحاك الخارجي، وهذا البيت في أرجوزة له.
# نزول سورة الكوثر
# مقالة العاص في الرسول، ونزول سورة الكوثر:
# قال ابن إسحاق: وكان العاص بن وائل السهمي - فيما بلغني - إذا ذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال دعوه فإنما هو رجل أبتر لا عقب له لو مات
~~لانقطع ذكره واسترحتم منه فأنزل الله في ذلك {إنا أعطيناك الكوثر}
~~[الكوثر:1] ما ms0607 هو خير لك من الدنيا وما فيها والكوثر: العظيم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأبتر والكوثر
# فصل وذكر قول العاص بن وائل إن محمدا أبتر إذا مات انقطع ذكره وأنزل الله
~~تعالى فيه قوله من سورة الكوثر على قول ابن إسحاق، وأكثر المفسرين. وقيل إن
~~أبا جهل هو الذي قال ذلك. وقد قيل كعب بن الأشرف ويلزم على هذا القول
~~الأخير أن تكون سورة الكوثر مدنية وقد روى يونس عن أبي عبد الله الجعفي عن
~~جابر الجعفي عن محمد بن علي، قال كان القاسم ابن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد بلغ أن يركب الدابة ويسير على النجيبة فلما قبضه الله قال
~~العاصي: أصبح محمد أبتر من ابنه فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~{إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر:1] وضا يا محمد من مصيبتك بالقاسم {فصل لربك
~~وانحر إن شانئك هو الأبتر} [الكوثر:2, 3] ولم يقل إن شانئك أبتر يتضمن
~~اختصاصه بهذا الوصف لأن هو في مثل هذا الموضع تعطي الاختصاص مثل أن يقول
~~قائل إن زيدا فاسق فلا يكون مخصوصا بهذا
# PageV03P243
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الوصف دون غيره فإذا قلت: إن زيدا
~~هو الفاسق فمعناه هو الفاسق الذي زعمت فدل على أن بالحضرة من يزعم غير ذلك
~~وهكذا قال الجرجاني وغيره في تفسير هذه الآية أن هو تعطي الاختصاص وكذلك
~~قالوا في قوله سبحانه {وأنه هو أغنى وأقنى} [لنجم: 48] لما كان العباد
~~يتوهمون أن غير الله قد يغني، قال هو أغنى وأقنى، أي لا غيره وكذلك قوله
~~تعالى: {وأنه هو أمات وأحيا} [لنجم: 44] إذ كانوا قد يتوهمون في الإحياء
~~والإماتة ما توهم النمرود حين قال أنا أحيي وأميت أي أنا أقتل من شئت،
~~وأستحيي من شئت، فقال عز وجل {وأنه هو أمات وأحيا} أي لا غيره وكذلك قوله
~~تعالى: {وأنه هو رب الشعرى} [لنجم: 49] أي هو الرب لا غيره إذ كانوا قد
~~اتخذوا أربابا من دونه منها: الشعرى، فلما قال وإنه خلق الزوجين وأنه أهلك
~~عادا استغنى الكلام عن هو التي تعطي معنى الاختصاص لأنه فعل لم ms0608 يدعه أحد،
~~وإذا ثبت هذا، فكذلك قوله {إن شانئك هو الأبتر} أي لا أنت. والأبتر الذي لا
~~عقب له يتبعه فعدمه كالبتر الذي هو عدم الذنب فإذا ما قلت هذا، ونظرت إلى
~~العاصي، وكان ذا ولد وعقب وولده عمرو وهشام ابنا العاصي بن وائل فكيف يثبت
~~له البتر وانقطاع الولد وهو ذو ولد ونسل ونفيه عن نبيه وهو يقول: {ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم} [الأحزاب: 40] الآية. فالجواب أن العاصي - وإن كان
~~ذا ولد - فقد انقطعت العصمة بينه وبينهم فليسوا بأتباع له لأن الإسلام قد
~~حجزهم عنه فلا يرثهم ولا يرثونه وهم من أتباع محمد عليه السلام، وأزواجه
~~أمهاتهم وهو أب لهم. كما قرأ أبي بن كعب: وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم
~~والنبي أولى بهم كما قال الله سبحانه فهم وجميع المؤمنين أتباع النبي في
~~الدنيا، وأتباعه في الآخرة إلى حوضه وهذا
# PageV03P244
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى الكوثر، وهو موجود في الدنيا
~~لكثرة أتباعه فيها، ليغذي أرواحهم بما فيه حياتهم من العلم وكثرة أتباعه في
~~الآخرة ليسقيهم من حوضه ما فيه الحياة الباقية وعدو الله العاصي على هذا هو
~~الأبتر على الحقيقة إذ قد انقطع ذنبه وأتباعه وصاروا تبعا لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - ولذلك قوبل تعييره للنبي - صلى الله عليه وسلم - بالبتر بما هو
~~ضده من الكوثر ; فإن الكثرة تضاد معنى القلة ولو قال في جواب اللعين إنا
~~أعطيناك الحوض الذي من صفته كذا وكذا لم يكن ردا عليه ولا مشاكلا لجوابه
~~ولكن جاء باسم يتضمن الخير الكثير والعدد الجم الغفير المضاد لمعنى البتر
~~وأن ذلك في الدنيا والآخرة بسبب الحوض المورود الذي أعطاه فلا يختص لفظ
~~الكوثر بالحوض بل يجمع هذا المعنى كله ويشتمل عليه ولذلك كانت آنيته كعدد
~~النجوم ويقال: هذه الصفة في الدنيا: علماء الأمة من أصحابه ومن بعدهم فقد
~~قال "أصحابي كالنجوم" وهم يروون العلم عنه ويؤدونه إلى من بعدهم كما ترتوي
~~الآنية في الحوض وتسقي الواردة عليه تقول رويت الماء أي استقيته كما تقول
~~رويت العلم وكلاهما ms0609 فيه حياة ومنه قيل لمن روى علما أو شعرا: راوية تشبيها
~~بالمزادة أو الدابة التي يحمل عليها الماء وليس من باب علامة ونسابة وفي
~~حديث أبي برزة في صفة الحوض أنها تنزو في أكف المؤمنين يعني الآنية وحصباء
~~الحوض اللؤلؤ والياقوت ويقابلهما في الدنيا الحكم المأثورة عنه ألا ترى أن
~~اللؤلؤ في علم التعبير حكم وفوائد علم وفي صفة الحوض له المسك أي حمأته
~~ويقابله في الدنيا: طيب الثناء على العلماء وأتباع النبي الأتقياء كما أن
~~المسك في علم التعبير ثناء حسن وعلم التعبير من علم النبوءة مقتبس. وذكر في
~~صفة الحوض الطير التي ترده كأعناق البخت ويقابله من صفة العلم في الدنيا
~~ورود الطالبين من كل صقع وقطر
# PageV03P245
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على حضرة العلم وانتيابهم إياها في
~~زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعده فتأمل صفة الكوثر معقولة في
~~الدنيا، محسوسة في الآخرة مدركة بالعيان - هنالك يبين لك إعجاز التنزيل
~~ومطابقة السورة - لسبب - نزولها، ولذلك قال فضيل: {فصل لربك وانحر} أي
~~تواضع لمن أعطاك الكوثر بالصلاة له فإن الكثرة في الدنيا تقتضي في أكثر
~~الخلق الكبر وتحدو إلى الفخر والمحيرية، فلذلك كان عليه السلام طأطأ رأسه
~~عام الفتح حين رأى كثرة أتباعه وهو على الراحلة حتى ألصق عثنونه بالرحل
~~امتثالا لأمر ربه وكذلك أمره بالنحر شكرا له ورفع اليدين إلى النحر في
~~الصلاة عند استقبال القبلة التي عندها ينحر وإليها يهدي معناه الجمع بين
~~الفعلين. النحر المأمور به يوم الأضحى، والإشارة إليه في الصلاة برفع
~~اليدين إلى النحر كما أن القبلة محجوجة مصلى إليها، فكذلك ينحر عندها،
~~ويشار إلى النحر عند استقبالها، وإلى هذا التفت عليه السلام حين قال "من
~~صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، ونسك نسكنا فهو مسلم" وقد قال الله سبحانه {قل
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين} [الأنعام 162، 163] فقرن بين الصلاة إلى الكعبة، والنسك
~~إليها، كما قرن بينهما حين قال {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2] وذكر في صفة
~~الحوض كما بين ms0610 صنعاء وأيلة وقد جاء فيه أيضا في الصحيح "كما بين جرباء
~~وأذرح" وبينهما مسافة بعيدة وفي الصحيح أيضا في صفته "كما بين عدن أبين إلى
~~عمان" وقد تقدم ذكر أبين وأنه ابن زهير بن أيمن بن حمير، وأن عدن سميت برجل
~~من حمير عدن بها، أي أقام وتقدم أيضا ما قاله الطبري أن عدن وأبين هما ابنا
~~عدنان أخوا معد وأما عمان بتشديد الميم وفتح العين فهي بالشام قرب دمشق،
~~سميت بعمان بن لوط بن هاران كان سكنها - فيما ذكروا - وأما عمان بضم العين
~~وتخفيف الميم فهو باليمن سميت بعمان بن سنان
# PageV03P246
# <span class="matn">صاحبا ملحوب والرادع:
# قال ابن إسحاق: قال لبيد بن ربيعة الكلابي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو من ولد إبراهيم - فيما ذكروا -
~~وفيه نظر إذ لا يعرف في ولد إبراهيم لصلبه من اسمه سنان. وفي صفة الحوض
~~أيضا كما بين الكوفة ومكة، وكما بين بيت المقدس والكعبة، وهذه كلها روايات
~~متقاربة المعاني، وإن كانت المسافات بعضها أبعد من بعض فكذلك الحوض أيضا له
~~طول وعرض وزوايا وأركان فيكون اختلاف هذه المسافات التي في الحديث على حسب
~~ذلك جعلنا الله من الواردين عليه ولا أظمأ أكبادنا في الآخرة إليه. ومما
~~جاء في معنى الكوثر ما رواه ابن أبي نجيح عن عائشة - قالت الكوثر نهر في
~~الجنة لا يدخل أحد إصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر وقع هذا الحديث
~~في السيرة من رواية يونس ورواه الدارقطني من طريق مالك بن مغول عن الشعبي
~~عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "إن الله
~~أعطاني نهرا يقال له الكوثر لا يشاء أحد من أمتي أن يسمع خرير ذلك الكوثر
~~إلا سمعه" فقلت: يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال "أدخلي أصبعيك في أذنيك وشدي،
~~فالذي تسمعين فيهما من خرير الكوثر". وروى الدارقطني من طريق جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي "والذي نفسي بيده إنك
~~لذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه كفار الأمم كما ms0611 تذاد الإبل الضالة عن
~~الماء بعصا من عوسج" إلا أن هذا الحديث يرويه حرام بن عثمان عن ابني جابر
~~وقد سئل مالك عنه فقال ليس بثقة وأغلظ فيه الشافعي القول وأما قوله - عليه
~~السلام – "ومنبري على حوضي" فقد قيل في معناه أقوال ويفسره عندي الحديث
~~الآخر وهو قوله عليه السلام وهو على المنبر "إني لأنظر إلى حوضي الآن من
~~مقامي هذا" فتأمله.
# PageV03P247
# <span class="matn">وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر
~~كوثر
# يقول عظيم.
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له. وصاحب ملحوب: عوف بن الأحوص بن
~~جعفر بن كلاب مات بملحوب. وقوله: عند الرداع بيت آخر كوثر يعني شريح بن
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب مات بالرداع. وكوثر أراد الكثير ولفظه مشتق من لفظ
~~الكثير. قال الكميت بن زيد يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان:
# وأنت كثير يا بن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثر
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حمار وحش:
# يحامي الحقيق إذا ما احتدمن ... وحمحمن في كوثر كالجلال
# </span><span class="matn-hr"> </span>استشهاد ابن هشام على معنى الكوثر:
# وذكر ابن هشام في الاستشهاد على معنى الكوثر قول لبيد بن ربيعة:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وبالفورة الحراب ذو الفضل عامر ... فنعم ضياء الطارق المتنور
# يعني عامر بن مالك ملاعب الأسنة وهو عم لبيد وسنذكر لم سمي ملاعب الأسنة
~~إذا جاء ذكره إن شاء الله تعالى. وصاحب ملحوب: عوف بن الأحوص وقد ذكره ابن
~~هشام. والذي عند الرداع: شريح بن الأحوص في قوله، وقال غيره هو حبان بن
~~عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب. والرداع: من أرض اليمامة. وملحوب: مفعول من
~~لحبت العود إذا قشرته، فكأن هذا الموضع سمي ملحوبا، لأنه لا أكم فيه ولا
~~شجر.
# PageV03P248
# <span class="matn">يعني بالكوثر الغبار الكثير شبهه لكثرته عليه
~~بالجلال. وهذا البيت في قصيدة له.
# سئل رسول الله عن الكوثر ما هو فأجاب:
# قال ابن إسحاق: حدثني جعفر بن عمرو - قال ابن هشام ms0612: هو جعفر بن عمرو بن
~~أمية الضمري - عن عبد الله بن مسلم أخي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن
~~أنس بن مالك، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له: يا رسول الله
~~ما الكوثر الذي أعطاك الله؟ قال "نهر كما بين صنعاء إلى أيلة، آنيته كعدد
~~نجوم السماء ترده طيور لها كأعناق الإبل". قال يقول عمر بن الخطاب: إنها يا
~~رسول الله لناعمة قال "آكلها أنعم منها"
# قال ابن إسحاق: وقد سمعت في هذا الحديث أو غيره أنه قال - صلى الله عليه
~~وسلم: "من شرب منه لا يظمأ أبدا"
# نزول {وقالوا لولا أنزل عليه ملك}
# مقالة زمعة وصحبه ونزول هذه الآية:
# قال ابن إسحاق: ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومه إلى الإسلام
~~وكلمهم فأبلغ إليهم فقال له زمعة بن الأسود، والنضر بن الحارث والأسود بن
~~عبد يغوث، وأبي بن خلف، والعاص بن وائل لو جعل معك يا محمد ملك يحدث عنك
~~الناس ويرى معك فأنزل الله تعالى في ذلك من قوله {وقالوا لولا أنزل عليه
~~ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون} [الأنعام 8، 9] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P249
# <span class="matn">نزول {ولقد استهزئ برسل من قبلك}
# مقالة الوليد وصحبه، ونزول هذه الآية:
# قال ابن إسحاق: ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - بالوليد
~~بن المغيرة وأمية بن خلف، وبأبي جهل بن هشام فغمزوه وهمزوه واستهزءوا به
~~فغاظه ذلك فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من أمرهم {ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} [الأنبياء 41]
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر حديث المستهزئين:
# وذكر حديث المستهزئين برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما أنزل الله
~~فيهم من قوله تعالى: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} [الأنبياء 41] الآية. فقال
~~فيها: استهزئ برسل ثم قال: {فحاق بالذين سخروا منهم} ولم يقل استهزءوا، ثم
~~قال: {ما كانوا به يستهزئون} ولم يقل يسخرون. ولا بد في حكمة في هذا من جهة
~~البلاغة وتنزيل ms0613 الكلام منازله فقوله استهزئ برسل أي أسمعوا من الكلام الذي
~~يسمى استهزاء ما ساءهم تأنيسا له ليتأسى بمن قبله من الرسل وإنما سمي
~~استهزاء إذا كان مسموعا، وهو من فعل الجاهلين قال الله تعالى: {أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} [البقرة 67] . وأما السخر
~~والسخرى، فقد يكون في النفس غير مسموع ولذلك تقول سخرت منه كما تقول عجبت
~~منه إلا أن العجب لا يختص بالمعنى المذموم كما يختص السخر وفي التنزيل خبرا
~~عن نوح {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون} [هود: 28] ولم يقل
~~نستهزئ بكم كما تستهزئون لأن الاستهزاء ليس من فعل الأنبياء إنما هو من فعل
~~الجاهلين كما قدمنا من قول موسى عليه السلام فالنبي يسخر أي يعجب من كفر من
~~يسخر به ومن سخر عقولهم فإن قلت: فقد قال الله تعالى: {الله يستهزئ بهم}
~~[البقرة:15] قلنا: العرب تسمي الجزاء على الفعل باسم الفعل كما قال تعالى:
~~{نسوا الله
# PageV03P250
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فنسيهم} [التوبة: 67] وهو مجاز حسن
~~وأما الاستهزاء الذي كنا بصدده فهو المسمى استهزاء حقيقة ولا يرضى به إلا
~~جهول. ثم قال سبحانه {فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون}
~~[الأنعام: 10] أي حاق بهم من الوعيد المبلغ لهم على ألسنة الرسل ما كانوا
~~يستهزئون به بألسنتهم فنزلت كل كلمة منزلها، ولم يحسن في حكم البلاغة وضع
~~واحدة مكان الأخرى. وذكر أيضا قوله سبحانه {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا}
~~[الأنعام: 9] أي لو جعلنا الرسول إليهم من الملائكة لم يكن إلا على صورة
~~رجل ولدخل عليهم من اللبس فيه ما دخل في أمر محمد وقوله لبسنا يدل على أن
~~الأمر كله منه سبحانه فهو يعمي من شاء عن الحق ويفتح بصيرة من شاء وقوله ما
~~يلبسون معناه يلبسون على غيرهم لأن أكثرهم قد عرفوا أنه الحق، ولكن جحدوا
~~بها، واستيقنتها أنفسهم فجعلوا، يلبسون أي يلبس بعضهم على بعض ويلبسون على
~~أهليهم وأتباعهم أي يخلطون عليهم بالباطل تقول العرب: لبست عليهم الأمر
~~ألبسه أي سترته وخلطته، ومن لبس الثياب ms0614 لبست ألبس لأنه في معنى كسيت، وفي
~~مقابلة عريت، فجاء على وزنه والآخر في معنى: خلطت أو سترت، فجاء على وزنه.
# PageV03P251
# <span class="matn">
### | ذكر الإسراء والمعراج
# قال ابن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي
~~قال ثم أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى، وهو بيت المقدس من إيلياء، وقد فشا الإسلام بمكة في قريش،
~~وفي القبائل كلها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح ما في حديث الإسراء من المشكل:
# اتفقت الرواة على تسميته إسراء ولم يسمه أحد منهم سرى، وإن كان أهل
# PageV03P251
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: كان من الحديث فيما بلغني عن مسراه -
~~صلى الله عليه وسلم - عن عبد الله بن مسعود، وأبي سعيد الخدري وعائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعاوية بن أبي سفيان، والحسن بن أبي الحسن
~~البصري، وابن شهاب الزهري، وقتادة وغيرهم من أهل العلم وأم هانئ بنت أبي
~~طالب، ما اجتمع في هذا الحديث كل يحدث عنه بعض ما ذكر من أمره حين أسري به
~~- صلى الله عليه وسلم - وكان في مسراه وما ذكر عنه بلاء وتمحيص وأمر من أمر
~~الله في قدرته وسلطانه فيه عبرة لأولي الألباب وهدى ورحمة وثبات لمن آمن
~~وصدق وكان من أمر الله سبحانه وتعالى على يقين فأسري به كيف شاء ليريه من
~~آياته ما أراد حتى عاين ما عاين من أمره وسلطانه العظيم وقدرته التي يصنع
~~بها ما يريد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللغة قد قالوا: سرى وأسرى بمعنى
~~واحد فدل على أن أهل اللغة لم يحققوا العبارة وذلك أن القراء لم يختلفوا في
~~التلاوة من قوله {سبحان الذي أسرى بعبده} [الاسراء:1] ولم يقل سرى، وقال
~~{والليل إذا يسر} [الفجر:4] ولم يقل يسري، فدل على أن السرى من سريت إذا
~~سرت ليلا، وهي مؤنثة تقول طالت سراك الليلة والإسراء متعد في المعنى، ولكن
~~حذف مفعوله كثيرا حتى ظن أهل اللغة أنهما بمعنى واحد لما رأوهما غير
~~متعديين إلى مفعول في اللفظ وإنما أسرى بعبده أي جعل البراق يسري، كما ms0615 تقول
~~أمضيته، أي جعلته يمضي، لكن كثر حذف المفعول لقوة الدلالة عليه أو
~~للاستغناء عن ذكره إذ المقصود بالخبر ذكر محمد لا ذكر الدابة التي سارت به
~~وجاز في قصة لوط عليه السلام. أن يقال له {فأسر بأهلك} [هود:81] أي فاسر
~~بهم وأن يقرأ فأسر بأهلك بالقطع أي فأسر بهم ما يتحملون عليه من دابة أو
~~نحوها، ولم يتصور ذلك في السرى بالنبي صلى الله عليه وسلم,
# PageV03P252
# <span class="matn">راوية عبد الله ابن مسعود عن مسراه صلى الله عليه
~~وسلم:
# فكان عبد الله بن مسعود - فيما بلغني عنه - يقول أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبراق - وهي الدابة التي كانت تحمل عليها الأنبياء قبله تضع
~~حافرها في منتهى طرفها - فحمل عليها، ثم خرج به صاحبه يرى الآيات فيما بين
~~السماء والأرض حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم الخليل وموسى
~~وعيسى في نفر من الأنبياء قد جمعوا له فصلى بهم. ثم أتي بثلاثة آنية إناء
~~فيه لبن وإناء فيه خمر وإناء فيه ماء قال. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " فسمعت قائلا يقول حين عرضت علي إن أخذ الماء غرق وغرقت أمته وإن أخذ
~~الخمر غوى، وغوت أمته وإن أخذ اللبن هدي وهديت أمته. قال فأخذت إناء اللبن
~~فشربت منه فقال لي جبريل عليه السلام: هديت وهديت أمتك يا محمد"
# حديث الحسن عن مسراه صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن الحسن أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"بينا أنا نائم
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذ لا يجوز أن يقال سرى بعبده بوجه
~~من الوجوه فلذلك لم تأت التلاوة إلا بوجه واحد في هذه القصة فتدبره. وكذلك
~~تسامح النحويون أيضا في الباء والهمزة وجعلوهما بمعنى واحد في حكم التعدية
~~ولو كان ما قالوه أصلا لجاز في: أمرضته أن تقول مرضت به وفي أسقمته: أن
~~تقول سقمت به وفي أعميته أن تقول عميت به قياسا علي أذهبته وأذهبت به ويأبى
~~الله ذلك والعالمون فإنما الباء تعطي مع التعدية طرفا ms0616 من المشاركة في الفعل
~~ولا تعطيه الهمزة فإذا قلت: أقعدته، فمعناه جعلته يقعد ولكنك شاركته في
~~القعود فجذبته بيدك إلى الأرض أو نحو ذلك فلا بد من طرف من المشاركة إذا
~~قعدت به ودخلت به وذهبت به بخلاف أدخلته وأذهبته.
# فإن قلت: فقد قال الله سبحانه {ذهب الله بنورهم} [البقرة:17] و"ذهب
~~بسمعهم وأبصارهم" ويتعالى - سبحانه - عن أن يوصف بالذهاب أويضاف إليه
# PageV03P253
# <span class="matn">في الحجر، إذ جاءني جبريل فهمزني بقدمه فجلست فلم أر
~~شيئا، فعدت إلى مضجعي، فجاءني الثانية فهمزني بقدمه فجلست فلم أر شيئا،
~~فعدت إلى مضجعي، فجاءني الثالثة فهمزني بقدمه فجلست، فأخذ بعضدي، فقمت معه
~~فخرج إلى باب المسجد فإذا دابة أبيض، بين البغل - والحمار - في فخذيه
~~جناحان يحفر بهما رجليه يضع يده في منتهى طرفه فحملني عليه ثم خرج معي لا
~~يفوتني ولا أفوته"
# حديث قتادة عن مسراه صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق، وحدثت عن قتادة أنه قال حدثت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لما دنوت منه لأركبه شمس فوضع جبريل يده على معرفته ثم قال ألا
~~تستحي يا براق مما تصنع فوالله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم على الله
~~منه. قال فاستحيا حتى ارفض عرقا، ثم قر حتى ركبته"
# عود إلى حديث الحسن عن مسراه صلى الله عليه وسلم وسبب تسمية أبي بكر:
~~الصديق:
# قال الحسن في حديثه فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضى جبريل عليه
~~السلام معه حتى انتهى به إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في
~~نفر من الأنبياء فأمهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم ثم أتي
~~بإناءين في أحدهما: خمر وفي الآخر لبن. قال فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إناء اللبن فشرب منه وترك إناء الخمر. قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>طرف منه وإنما معناه أذهب نورهم
~~وسمعهم. قلنا: في الجواب عن هذا: أن النور والسمع والبصر كان بيده سبحانه
~~وقد قال بيده الخير وهذا من الخير الذي بيده وإذا كان بيده ms0617 فجائز أن يقال
~~ذهب به على المعنى الذي يقتضيه قوله سبحانه بيده الخير كائنا ما كان ذلك
~~المعنى، فعليه ينبني ذلك المعنى الآخر الذي في قوله: {ذهب الله بنورهم}
~~مجازا كان أو حقيقة ألا ترى أنه لما ذكر الرجس كيف قال: {ليذهب عنكم الرجس}
~~[الأحزاب: 33] . ولم يقل يذهب به وكذلك قال: {ويذهب عنكم رجز الشيطان}
~~[الأنفال 11] تعليقا لعباده حسن الأدب معه حتى لا يضاف إلى
# PageV03P254
# <span class="matn">فقال له جبريل هديت للفطرة وهديت أمتك يا محمد وحرمت
~~عليكم الخمر ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة، فلما أصبح
~~غدا على قريش، فأخبرهم الخبر. فقال أكثر الناس هذا والله الأمر البين والله
~~إن العير لتطرد شهرا من مكة إلى الشام مدبرة وشهرا مقبلة أفيذهب ذلك محمد
~~في ليلة واحدة ويرجع إلى مكة قال فارتد كثير ممن كان أسلم، وذهب الناس إلى
~~أبي بكر فقالوا له هل لك يا أبا بكر في صاحبك، يزعم أنه قد جاء هذه الليلة
~~بيت المقدس، وصلى فيه ورجع إلى مكة. قال فقال لهم أبو بكر إنكم تكذبون عليه
~~فقالوا: بلى، ها هو ذاك في المسجد يحدث به الناس فقال أبو بكر والله لئن
~~كان قاله لقد صدق فما يعجبكم من ذلك؟ فوالله إنه ليخبرني أن الخبر ليأتيه
~~من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه فهذا أبعد مما تعجبون
~~منه ثم أقبل حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي
~~الله. أحدثت هؤلاء القوم أنك أتيت المقدس هذه الليلة؟ قال "نعم"، قال يا
~~نبي الله فصفه لي، فإني قد جئته - قال الحسن فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "فرفع لي حتى نظرت إليه" - فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصفه لأبي بكر ويقول أبو بكر صدقت، أشهد أنك رسول الله كلما وصف له منه
~~شيئا، قال صدقت، أشهد أنك رسول الله حتى انتهى، قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لأبي بكر "وأنت يا أبا بكر ms0618
# </span><span class="matn-hr"> </span>القدوس سبحانه - لفظا ومعنى شيء من
~~الأرجاس وإن كانت خلقا له وملكا فلا يقال هي بيده على الخصوص تحسينا
~~للعبارة وتنزيها له وفي مثل النور والسمع والبصر يحسن أن يقال هي بيده فحسن
~~على هذا أن يقال: ذهب به وأما أسرى بعبده فإن دخول الباء فيه ليس من هذا
~~القبيل فإنه فعل يتعدى إلى مفعول وذلك المفعول المسرى هو الذي سرى بالعبد
~~فشاركه بالسرى، كما قدمنا في قعدت به أنه يعطى المشاركة في الفعل أو في طرف
~~منه فتأمله.
# PageV03P255
# <span class="matn">الصديق" فيومئذ سماه الصديق
# قال الحسن وأنزل الله تعالى فيمن ارتد عن إسلامه لذلك {وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم
~~إلا طغيانا كبيرا} [الإسراء 60] .
# فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما دخل فيه من
~~حديث قتادة
# حديث عائشة عن مسراه صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض آل أبي بكر: أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت تقول ما فقد جسد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن الله
~~أسرى بروحه
# </span><span class="matn-hr"> </span>أكان الإسراء يقظة أم مناما:
# فصل: وتقدم بين يدي الكلام في هذا الباب هل كان الإسراء في يقظة بجسده أو
~~كان في نومه بروحه كما قال سبحانه {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم
~~تمت في منامها} [الزمر 43] وقد ذكر ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية أنها كانت
~~رؤيا حق، وأن عائشة قالت لم تفقد بدنه وإنما عرج بروحه تلك الليلة ويحتج
~~قائل هذا القول بقوله سبحانه {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس} [الإسراء 60] . ولم يقل الرؤية وإنما يسمى رؤيا ما كان في النوم في
~~عرف اللغة ويحتجون أيضا بحديث البخاري عن أنس بن مالك قال ليلة أسري برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن
~~يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم أيهم هو؟ فقال أوسطهم هو
~~هذا، وهو خيرهم فقال ms0619 آخرهم خذوا خيرهم فكان تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه
~~ليلة أخرى، فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء عليهم
~~السلام تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر
~~زمزم، فتولاه منهم جبريل. الحديث بطوله وقال في آخره واستيقظ وهو في المسجد
~~الحرام، وهذا نص لا إشكال فيه أنها كانت رؤيا صادقة وقال أصحاب القول
~~الثاني: قد تكون الرؤيا بمعنى الرؤية في
# PageV03P256
# <span class="matn">حديث معاوية عن مسراه صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية بن
~~أبي سفيان، كان إذا سئل عن مسرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال كانت
~~رؤيا من الله تعالى صادقة
# جواز أن يكون الإسراء رؤيا:
# فلم ينكر ذلك من قولهما، لقول الحسن إن هذه الآية نزلت في ذلك قول الله
~~تبارك وتعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء 60]
~~.
# </span><span class="matn-hr"> </span>اليقظة وأنشدوا للراعي يصف صائدا:
# وكبر للرؤيا، وهش فؤاده ... وبشر قلبا كان جما بلابله
# قالوا: وفي الآية بيان أنها كانت في اليقظة لأنه قال {وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس} [الإسراء 60] . ولو كانت رؤيا نوم ما افتتن
~~بها الناس حتى ارتد كثير ممن أسلم، وقال الكفار: يزعم محمد أنه أتى بيت
~~المقدس، ورجع إلى مكة ليلته والعير تطرد إليها شهرا مقبلة وشهرا مدبرة ولو
~~كانت رؤيا نوم لم يستبعد أحد منهم هذا، فمعلوم أن النائم قد يرى نفسه في
~~السماء وفي المشرق والمغرب فلا يستبعد منه ذلك واحتج هؤلاء أيضا بشربه
~~الماء من الإناء الذي كان مغطى عند القوم ووجدوه حين أصبح لا ماء فيه
~~وبإرشاده للذين ند بعيرهم حين أنفرهم حس الدابة وهو البراق حتى دلهم عليه
~~فأخبر أهل مكة بأمارة ذلك حتى ذلك الغرارتين السوداء والبرقاء كما في هذا
~~الكتاب وفي رواية يونس أنه وعد قريشا بقدوم العير التي أرشدهم إلى البعير
~~وشرب إناءهم وأنهم سيقدمون ويخبرون بذلك فقالوا: يا محمد متى يقدمون؟ فقال ms0620
~~"يوم الأربعاء"، فلما كان ذلك
# PageV03P257
# <span class="matn">ولقول الله تعالى في الخبر عن إبراهيم عليه السلام إذ
~~قال لابنه: {يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} [الصافات 102] . ثم مضى
~~على ذلك. فعرفت أن الوحي من الله يأتي الأنبياء أيقاظا ونياما.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - يقول
~~"تنام عيناي وقلبي يقظان" والله أعلم أي ذلك كان قد جاءه وعاين فيه ما عاين
~~من أمر الله على أي حاليه كان نائما، أو يقظان كل ذلك حق وصدق
# </span><span class="matn-hr"> </span>اليوم ولم يقدموا، حتى كربت الشمس
~~أن تغرب فدعا الله فحبس الشمس حتى قدموا كما وصف قال ولم يحبس الشمس إلا له
~~ذلك اليوم وليوشع بن نون وهذا كله لا يكون إلا يقظة وذهبت طائفة ثالثة منهم
~~شيخنا القاضي أبو بكر [بن العربي] رحمه الله إلى تصديق المقالتين وتصحيح
~~الحديثين وأن الإسراء كان مرتين إحداهما: كان في نومه وتوطئة له وتيسيرا
~~عليه كما كان بدء نبوته الرؤيا الصادقة ليسهل عليه أمر النبوة فإنه عظيم
~~تضعف عنه القوى البشرية وكذلك الإسراء سهله عليه بالرؤيا، لأن هوله عظيم
~~فجاءه في اليقظة على توطئة وتقدمة رفقا من الله بعبده وتسهيلا عليه ورأيت
~~المهلب في شرح البخاري قد حكى هذا القول عن طائفة من العلماء وأنهم قالوا:
~~كان الإسراء مرتين مرة في نومه ومرة في يقظته ببدنه - صلى الله عليه وسلم -
# قال المؤلف وهذا القول هو الذي يصح، وبه تتفق معاني الأخبار ألا ترى أنه
~~قال في حديث أنس الذي قدمنا ذكره أتاه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه ومعلوم
~~أن الإسراء كان بعد النبوة وحين فرضت الصلاة كما قدمنا في الجزء قبل هذا،
~~وقيل
# PageV03P258
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان قبل الهجرة بعام ولذلك قال في
~~الحديث فارتد كثير ممن كان قد أسلم، ورواة الحديثين حفاظ فلا يستقيم الجمع
~~بين الروايتين إلا أن يكون الإسراء مرتين وكذلك ذكر في حديث أنس أنه لقي
~~إبراهيم في السماء السادسة وموسى في السابعة وفي أكثر الروايات الصحيحة أنه
~~رأى إبراهيم ms0621 عند البيت المعمور في السماء السابعة ولقي موسى في السادسة وفي
~~رواية ابن إسحاق أتي بثلاثة آنية أحدها ماء فقال قائل إن أخذ الماء غرق
~~وغرقت أمته وفي إحدى روايات البخاري في الجامع الصحيح أنه أتي بإناء فيه
~~عسل ولم يذكر الماء والرواة أثبات ولا سبيل إلى تكذيب بعضهم ولا توهينهم
~~فدل على صحة القول بأنه كان مرتين وعاد الاختلاف إلى أنه كان كله حقا، ولكن
~~في حالتين ووقتين مع ما يشهد له من ظاهر القرآن فإن الله سبحانه يقول {ثم
~~دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى} ثم قال {ما كذب
~~الفؤاد ما رأى} [النجم 8 - 11] فهذا نحو ما وقع في حديث أنس من قوله فيما
~~يراه قلبه وعينه نائمة والفؤاد هو القلب ثم قال {أفتمارونه على ما يرى}
~~[النجم: 12] ولم يقل ما قد رأى، فدل على أن ثم رؤية أخرى بعد هذه ثم قال
~~{ولقد رآه نزلة أخرى} [النجم: 13] أي في نزلة نزلها جبريل إليه مرة فرآه في
~~صورته التي هو عليها {عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى} [النجم: 14-16] قال يغشاها فراش من ذهب وفي رواية ينتثر منها الياقوت
~~وثمرها مثل قلال هجر ثم قال {ما زاغ البصر} [النجم: 17] ولم يقل الفؤاد كما
~~قال في التي قبل هذه فدل على أنها رؤية عين وبصر في النزلة الأخرى، ثم قال
~~{لقد رأى من آيات ربه الكبرى} [النجم: 18]
# PageV03P259
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإذا كانت رؤية عين فهي من الآيات
~~الكبرى، ومن أعظم البراهين والعبر، وصارت الرؤيا الأولى بالإضافة إلى
~~الأخرى ليست من الكبر لأن ما يراه العبد في منامه دون ما يراه في يقظته لا
~~محالة وكذلك قال في أكثر الأحاديث إنه رأى عند سدرة المنتهى نهرين ظاهرين
~~ونهرين باطنين وأخبره جبريل أن الظاهرين النيل والفرات، وذكر في حديث أنس
~~أنه رأى هذين النهرين في السماء الدنيا، وقال له الملك هما النيل والفرات،
~~أصلهما وعنصرهما، فيحتمل أن يكون رأى في حال اليقظة منبعهما، ورأى في ms0622 المرة
~~الأولى النهرين دون أن يرى أصلهما والله أعلم. فقد جاء في تفسير قوله
~~تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} [المؤمنون 18] أنهما
~~النيل والفرات أنزلا من الجنة من أسفل درجة منها على جناح جبريل، فأودعهما
~~بطون الجبال ثم إن الله سبحانه سيرفعهما، ويذهب بهما عند رفع القرآن وذهاب
~~الإيمان فلا يبقى على الأرض خير، وذلك قوله تعالى: {وإنا على ذهاب به
~~لقادرون} [المؤمنون 18] وفي حديث مسند ذكره النحاس في المعاني بأتم من هذا
~~فاختصره ووقع في كتاب المعلم للمازري قول رابع في الجمع بين الأقوال قال
~~كان الإسراء بجسده في اليقظة إلى بيت المقدس، فكانت رؤيا عين ثم أسري بروحه
~~إلى فوق سبع سموات ولذلك شنع الكفار قوله وأتيت بيت المقدس في ليلتي هذه
~~ولم يشنعوا قوله فيما سوى ذلك.
# شماس البراق:
# فصل: ومما يسأل عنه في هذا الحديث شماس البراق حين ركبه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV03P260
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال له جبريل أما تستحيي يا براق
~~فما ركبك عبد لله قبل محمد هو أكرم عليه منه فقد قيل في نفرته ما قاله ابن
~~بطال في شرح الجامع الصحيح قال كان ذلك لبعد عهد البراق بالأنبياء وطول
~~الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام وروى غيره في ذلك سببا آخر قال في
~~روايته في حديث الإسراء قال جبريل لمحمد عليه السلام حين شمس به البراق
~~لعلك يا محمد مسست الصفراء اليوم فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~ما مسها إلا أنه مر بها، فقال تبا لمن يعبدك من دون الله وما مسها إلا لذلك
~~وذكر هذه الرواية أبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى، فالله أعلم وقد جاء
~~ذكر الصفراء في مسند البزار، وأنها كانت صنما بعضه من ذهب فكسرها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وفي الحديث الذي خرجه الترمذي من طريق
~~بريدة الأسلمي أنه - عليه السلام - حين انتهى إلى بيت المقدس، قال جبريل
~~بإصبعه إلى الصخرة فخرقها فشد بها البراق وصلى، وأن حذيفة أنكر هذه الرواية ms0623
~~وقال لم يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة وفي هذا من الفقه على
~~رواية بريدة التنبيه على الأخذ بالحزم مع صحة التوكل، وأن الإيمان بالقدر
~~كما - روي عن وهب بن منبه - لا يمنع الحازم من توقي المهالك. قال وهب:
~~وجدته في سبعين كتابا من كتب الله القديمة وهذا نحو من قوله صلى الله عليه
~~وسلم "قيدها وتوكل" فإيمانه صلى الله عليه وسلم بأنه قد سخر له كإيمانه
~~بقدر الله وعلمه بأنه سبق في علم الكتاب ما سبق ومع ذلك كان يتزود في
# PageV03P261
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسفاره ويعد السلاح في حروبه حتى
~~لقد ظاهر بين درعين في غزوة أحد. وربطه للبراق في حلقة الباب من هذا الفن
~~وهو حديث صحيح وقد رواه غير بريدة ووقع في حديث الحارث بن أبي أسامة من
~~طريق أنس ومن طريق أبي سعيد وغيرهما أعني ربطه للبراق في الحلقة التي كانت
~~تربطه فيها الأنبياء غير أن الحديث يرويه داود بن المحبر وهو ضعيف.
# معنى قول الملائكة من معك:
# معنى قول الملائكة من معك ومما يسأل عنه قول الملائكة في كل سماء لجبريل
~~من معك، فيقول محمد فيقولون أوقد بعث إليه فيقول نعم هكذا لفظ الحديث في
~~الصحاح، ومعنى سؤالهم عن البعث إليه فيما قال بعض أهل العلم أي قد بعث إليه
~~إلى السماء كما قد وجدوا في العلم أنه سيعرج به ولو أرادوا بعثه إلى الخلق
~~لقالوا: أوقد بعث ولم يقولوا إليه مع أنه يبعد أن يخفى عن الملائكة بعثه
~~إلى الخلق فلا يعلمون به إلى ليلة الإسراء. وفي الحديث الذي تقدم في هذا
~~الكتاب بيان أيضا حين ذكر تسبيح ملائكة السماء السابعة ثم تسبيح ملائكة كل
~~سماء ثم يسأل بعضهم بعضا: مم سبحتم حتى ينتهي السؤال إلى ملائكة السماء
~~السابعة فيقولون قضى ربنا في خلفه كذا، ثم ينتهي الخبر إلى سماء الدنيا -
~~الحديث بطوله وفي هذا ما يدل على أن الملائكة قد علمت بنبوة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - حين نبئ وإنما قالت أوقد بعث إليه ms0624 أي قد بعث إليه بالبراق
~~كما تقدم على أن في حديث أنس أن ملائكة سماء الدنيا قالت لجبريل أوقد بعث
~~كما وقع في السيرة وليس في أول الحديث إليه هذا إنما جاء في حديث الرؤيا
~~التي رآها بقلبه كما قدمنا، وأن ذلك قبل أن يوحى إليه كما جاء في الحديث
~~بعينه وفي هذا قوة لما تقدم من أن الإسراء كان رؤيا، ثم كان رؤية ولذلك لم
~~نجد في رواية من الروايات أن الملائكة قالوا: أوقد بعث إليه إلا في ذلك
~~الحديث فالله أعلم.
# PageV03P262
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>باب الحفظة:
# وذكر باب الحفظة وأن عليه ملكا يقال له إسماعيل وقد جاء ذكره في مسند
~~الحارث وفيه أن تحت يده سبعون ألف ملك تحت يد كل ملك سبعون ألف ملك هكذا
~~لفظ الحديث في رواية الحارث وفي رواية ابن إسحاق: اثنا عشر ألف ملك هكذا
~~لفظ الحديث وفي مسند الحارث أيضا.
# وذكر سدرة المنتهى، فقال لو غطيت بورقة من ورقها هذه الأمة لغطتهم وفي
~~صفتها من رواية الجميع فإذا ثمرها كقلال هجر، وفي حديث القلتين من كتاب
~~الطهارة من رواية ابن جريج: إذا كان الماء قلتين من قلال هجر لم يحمل الخبث
~~قالوا: والقلتان منها تسعان خمسمائة رطل قال الترمذي: وذلك نحو من خمس قرب
~~وفي تفسير ابن سلام قال عن بعض السلف إنها سميت سدرة المنتهى، لأن روح
~~المؤمن ينتهي به إليها، فتصلي عليه هنالك الملائكة المقربون. قال ذلك في
~~تفسير عليين.
# آدم في سماء الدنيا والأسودة التي رآها:
# فصل وفيه أنه رأى آدم في سماء الدنيا، وعن يمينه أسودة وعن شماله أسودة
~~وأن جبريل أعلمه أن الأسودة التي عن يمينه هم أصحاب اليمين وفي رواية ابن
~~إسحاق: تعرض عليه أرواح ذريته فإذا نظر إلى الذين عن يمينه ضحك وقد سئل عن
~~هذا، فقيل كيف رأى عن يمينه أرواح أصحاب اليمين ولم يكن إذ ذاك من
# PageV03P263
# <span class="matn">وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لإبراهيم وموسى
~~وعيسى:
# قال ابن إسحاق: وزعم الزهري عن سعيد بن المسيب ms0625 أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وصف لأصحابه إبراهيم وموسى وعيسى حين رآهم في تلك الليلة فقال
~~"أما إبراهيم فلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصحاب اليمين إلا نفر قليل ولعله
~~لم يكن مات تلك الليلة منهم أحد، وظاهر الحديث يقضي أنهم كانوا جماعة.
~~فالجواب أن يقال إن كان الإسراء رؤيا بقلبه فتأويلها أن ذلك سيكون وإن كانت
~~رؤيا عين كما قال ابن عباس وغيره بمعناه أن ذلك أرواح المؤمنين رآها هنالك
~~لأن الله تعالى يتوفى الخلق في منامهم كما قال في التنزيل {الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها} [الزمر 43] فصعد بالأرواح إلى هنالك فرآها ثم أعيدت إلى
~~أجسادها. وجواب آخر وهو أن أصحاب اليمين الذين ذكرهم الله تعالى في سورة
~~المدثر في قوله تعالى: {إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين}
~~[39: 45] . قال ابن عباس: هم الأطفال الذين ماتوا صغارا، ولذلك سألوا
~~المجرمين {ما سلككم في سقر} [المدثر:42] لأنهم ماتوا قبل أن يعلموا بكفر
~~الكافرين وقد ثبت في الصحيح أن أطفال المؤمنين والكافرين في كفالة إبراهيم
~~عليه السلام وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجبريل حين رآهم في
~~الروضة مع إبراهيم: "من هؤلاء يا جبريل"؟ فقال أولاد المؤمنين الذين يموتون
~~صغارا، فقال له "وأولاد الكافرين" قال وأولاد الكافرين" خرجه البخاري في
~~الحديث الطويل من كتاب الجنائز وخرجه في موضع آخر فقال فيه أولاد الناس فهو
~~في الحديث الأول نص، وفي الثاني عموم وقد روي في أطفال الكافرين أنهم خدم
~~لأهل الجنة فعلى هذا لا يبعد أن يكون الذي رآه عن يمين آدم من نسم ذريته
~~أرواح هؤلاء وفي هذا ما يدفع تشعيب هذا السؤال والاعتراض منه.
# من حكم الماء:
# فصل: وفيه شربه من إناء القوم وهو مغطى، والماء وإن كان لا يملك والناس
~~شركاء فيه وفي النار والكلأ كما جاء في الحديث لكن المستقى إذا أحرزه في
# PageV03P264
# <span class="matn">أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم أشبه به منه وأما
~~موسى فرجل آدم طويل ضرب جعد أفتى كأنه من رجال شنوءة وأما عيسى ابن مريم ms0626،
~~فرجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعائه فقد ملكه فكيف استباح النبي
~~صلى الله عليه وسلم شربه وهو ملك لغيره وأملاك الكفار لم تكن أبيحت يومئذ
~~ولا دماؤهم. فالجواب أن العرب في الجاهلية كان في عرف العادة عندهم إباحة
~~الرسل لابن السبيل فضلا عن الماء وكانوا يعهدون بذلك إلى رعائهم ويشترطونه
~~عليهم عند عقد إجارتهم ألا يمنعوا الرسل وهو اللبن من أحد مر بهم وللحكم في
~~العرف في الشريعة أصول تشهد له وقد ترجم البخاري عليه في كتاب البيوع وخرج
~~حديث هند بنت عتبة، وفيه: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف"
# عن دخول بيت المقدس وصفة الأنبياء
# فصل: وذكر فيه أنه دخل بيت المقدس، ووجد فيه نفرا من الأنبياء فصلى بهم
~~وفي حديث الترمذي الذي قدمناه عن حذيفة أنه أنكر أن يكون صلى بهم وقال ما
~~زال من ظهر البراق حتى رأى الجنة والنار وما وعده الله تعالى، ثم عاد إلى
~~الأرض وزيادة العدل مقبولة ورواية من أثبت مقدمة على رواية من نفى، وذكر
~~فيه صفة الأنبياء وقال في عيسى: كأن رأسه يقطر ماء وليس به ماء وكأنه خرج
~~من ديماس والديماس الحمام وأصله دماس ويجمع على دماميس وقد قيل في جمعه
~~دياميس ومثله قيراط ودينار وديباج الأصل فيها كلها: التضعيف ثم قلب الحرف
~~المدغم ياء فلما جمعوا وصغروا، ردوه إلى أصله فقالوا: قراريط ودنانير
~~[وقريريط ودنينير] ، غير أنهم لم يقولوا: دنانير ولا قياريط، كما قالوا:
~~دياميس وقالوا: دبابيج ودبابيج وأصل الدمس التغطية ومنه ليل دامس وفي
# PageV03P265
# <span class="matn">أحمر بين القصير والطويل سبط الشعر كثير خيلان الوجه
~~كأنه خرج من ديماس تخال رأسه يقطر ماء وليس به ماء أشبه رجالكم به عروة بن
~~مسعود الثقفي"
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذه الصفة من صفات عيسى عليه
~~السلام إشارة إلى الري والخصب الذي يكون في أيامه إذ أهبط إلى الأرض والله
~~أعلم.
# وذكر في صفة موسى أنه آدم طوال ولوصفه إياه بالأدمة أصل في كتاب الله
~~تعالى، قاله الطبري عند تفسير قوله: {تخرج بيضاء من غير سوء} [طه:22] قال
~~في خروج يده بيضاء ms0627 آية في أن خرجت بيضاء مخالفا لونها لسائر لون جسده وذلك
~~دليل بين على الأدمة التي هي خلاف البياض.
# وذكر إبراهيم فقال: "لم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم أشبه به منه"
~~يعني: نفسه وفي آخر هذا الكلام إشكال من أجل أن أشبه منصوب في الموضعين
~~ولكن إذا فهمت معناه عرفت إعرابه ومعناه لم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا
~~صاحبكم به منه ثم كرر أشبه توكيدا فصارت لغوا كالمقحم وصاحبكم معطوف على
~~الضمير الذي في أشبه الأول الذي هو نعت لرجل وحسن العطف عليه وإن لم يؤكد
~~بهو كما حسن في قوله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا} [الأنعام:148] من أجل
~~الفصل بلا النافية ولو أسقط من الكلام أشبه الثاني، لكان حسنا جدا، ولو أخر
~~صاحبكم فقال ولا أشبه به صاحبكم منه لجاز ويكون فاعلا بأشبه الثانية ويكون
~~من باب قولهم ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل من زيد وهي مسألة عذراء لم
~~تفترعها أيدي النحاة بعد ولم يشف منها متقدم منهم ولا متأخر من رأينا كلامه
~~فيها وقد أملينا في غير هذا الكتاب فيها تحقيقا شافيا.
# PageV03P266
# <span class="matn">وضف علي لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن هشام وكانت صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما - ذكر عمر
~~مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب، قال كان علي بن أبي طالب
~~عليه السلام إذا نعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لم يكن بالطويل
~~الممغط، ولا القصير المتردد وكان ربعة من القوم، ولم يكن بالجعد القطط ولا
~~السبط كان جعدا رجلا، ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم وكان أبيض مشربا، أدعج
~~العينين أهدب الأشفار
# </span><span class="matn-hr"> </span>صفة النبي صلى الله عليه وسلم
# فصل وذكر في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - مما نعته به علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - فقال لم يكن بالطويل الممغط الغين المعجمة وفي غير
~~هذه الرواية بالعين المهملة وذكر الأوصاف إلى آخرها وقد شرحها أبو عبيد،
~~فقال عن الأصمعي، والكسائي وأبي ms0628 عمرو وغير واحد قوله ليس بالطويل الممعط أي
~~ليس بالبائن الطويل ولا القصير المتردد يعني: الذي تردد خلقه بعضه على بعض
~~وهو مجتمع ليس بسبط الخلق يقول فليس هو كذلك ولكن ربعة بين الرجلين وهكذا
~~صفته - صلى الله عليه وسلم - وفي حديث آخر ضرب اللحم بين الرجلين.
# وقوله ليس بالمطهم قال الأصمعي: هو التام كل شيء منه على حدته فهو بارع
~~الجمال وقال غير الأصمعي المكلثم المدور الوجه يقول ليس كذلك ولكنه مسنون
~~وقوله: مشرب يعني الذي أشرب حمرة والأدعج العين الشديد سواد العين قال
~~الأصمعي: الدعجة هي السواد والجليل المشاش: العظيم العظام مثل الركبتين
~~والمرفقين والمنكبين وقوله الكتد هو الكاهل وما يليه من جسده وقوله شثن
~~الكفين والقدمين يعني: أنهما إلى الغلظ. وقوله ليس بالسبط ولا الجعد القطط
~~فالقطط الشديد الجعودة مثل شعور الحبشة، ووقع في غريب الحديث لأبي عبيد
~~التام كل شيء منه على حدته. يقول: ليس كذلك ولكنه بارع الجمال,
# PageV03P267
# <span class="matn">جليل المشاش والكتد دقيق المسربة أجرد شثن الكفين
~~والقدمين إذا مشى تقلع، كأنما يمشي في صبب وإذا التفت التفت معا، بين كتفيه
~~خاتم النبوة وهو صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين أجود الناس كفا، وأجرأ
~~الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة وأوفى الناس ذمة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة
~~من رآه بديهة هابه ومن خالطه أحبه يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى
~~الله عليه وسلم
# حديث أم هانئ عن مسراه صلى الله عليه وسلم
# قال محمد بن إسحاق وكان - فيما بلغني - عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله
~~عنها - واسمها: هند - في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول
~~ما أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو في بيتي، نائم عندي تلك
~~الليلة في بيتي، فصلى العشاء الآخرة ثم نام ونمنا، فلما كان قبيل الفجر
~~أهبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما صلى الصبح وصلينا معه قال:
~~"يا أم هانئ لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي ms0629، ثم جئت بيت
~~المقدس فصليت فيه ثم قد صليت صلاة الغداة معكم الآن كما ترين"، ثم قام
~~ليخرج فأخذت بطرف ردائه فتكشف عن بطنه كأنه قبطية مطوية فقلت له يا نبي
~~الله لا تحدث بهذا الناس فيكذبوك ويؤذوك، قال: "والله لأحدثنهموه". قالت
~~فقلت لجارية لي حبشية ويحك اتبعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~تسمعي ما يقول الناس وما يقولون له. فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الناس أخبرهم فعجبوا وقالوا: ما آية ذلك يا محمد؟ فإنا لم نسمع
~~بمثل هذا قط، قال: " آية ذلك أني مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا،
~~فأنفرهم حس الدابة فند لهم بعير فدللتهم عليه وأنا موجه إلى الشام. ثم
~~أقبلت حتى إذا كنت بضجنان مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياما، ولهم إناء
~~فيه ماء قد غطوا عليه بشيء فكشفت غطاءه وشربت ما فيه ثم غطيت عليه كما كان
~~وآية ذلك أن عيرهم الآن تصوب من البيضاء، ثنية
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهذه الكلمة أعني: ليس كذلك مخلة
~~بالشرح وقد وجدته في رواية أخرى عن أبي عبيد بإسقاط يقول كذلك ولكن على نص
~~ذكرناه آنفا. عنه عن الأصمعي والذي في غريب الحديث من تلك الزيادة وهم وقع
~~في الكتاب والله أعلم.
# PageV03P268
# <span class="matn">التنعيم يقدمها جمل أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء
~~والأخرى برقاء". قالت فابتدر القوم الثنية، فلم يلقهم أول من الجمل كما وصف
~~لهم وسألوهم عن الإناء فأخبروهم أنهم وضعوه مملوءا ماء ثم غطوه وأنهم هبوا
~~فوجدوه مغطى كما غطوه ولم يجدوا فيه ماء. وسألوا الآخرين وهم بمكة فقالوا:
~~صدق والله لقد أنفرنا في الوادي الذي ذكره وند لنا بعير فسمعنا صوت رجل
~~يدعونا إليه حتى أخذناه.
# قصة المعراج:
# حديث الخدري عن المعراج:
# قال ابن إسحاق:وحدثني من لا أتهم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لما فرغت مما كان في بيت
~~القدس، أتى بالمعراج، ولم أر شيئا قط أحسن منه وهو اللذ ms0630 يمد إليه ميتكم
~~عينيه إذا حضر فأصعدني صاحبي فيه , حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء،
~~يقال له باب الحفظة عليه ملك من الملائكة يقال له إسماعبل تحت يديه اثنا
~~عشر ألف ملك تحت يدي كل ملك منهم اثنا عشر ألف ملك" – قال: يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين حدث بهذا الحديث {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
~~[المدثر: من الآية31] فلما دخل بي قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما ما رواه الترمذي عن الأصمعي
~~في شرح المطهر قال: هو الباذن: الكثير اللحم ذكره عن أبي جعفر، وذكر عنه في
~~الممغط نحو ما قدمناه، قال وسمعت أعرابيا يقول تمغط في نشابة أي: مدها وفي
~~كتاب العين مغطت الشيء إذا مددته وقال في باب العين معطت الشيء إذا مددته
~~كما قال في الغين المعجمة، فعلى هذا يقال فيه ممغط وممغط، ووزنه منفعل
~~واندغمت النون
# PageV03P269
# <span class="matn">من هذا يا جبريل؟ قال هذا محمد قال أو قد بعث؟ قال
~~نعم. قال فدعا لي بخير: وقاله.
# عدم ضحك خازن النار للرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق وحدثني بعض أهل العلم عمن حدثه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "تلقتني الملائكة حين دخلت السماء الدنيا،فلم يلقني ملك إلا
~~ضاحكا مستبشرا، يقول خيرا ويدعوا به حتى لقيني ملك من الملائكة، فقال مثل
~~ما قالوا ودعا بمثل ما دعوا به إلا أنه لم يضحك ولم أر منه من البشر مثل ما
~~رأيت من غيره فقلت لجبريل: يا جبريل من هذا الملك الذي قال لي كما قالت
~~الملائكة ولم يضحك إلي ولم أر منه من البشر مثل الذي رأيت منهم؟ قال: فقال
~~لي جبريل أما إنه لو ضحك إلى أحد كان قبلك، أو كان ضاحكا إلى أحد بعد لضحك
~~إليك ولكنه لا يضحك، هذا مالك خازن النار". فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فقلت لجبريل، وهو من الله تعالى بالمكان الذي وصف لكم {مطاع ثم
~~أمين} [التكوير:21] ألا تأمره أن يريني النار؟ فقال ms0631 بلى يا ما مالك أر
~~محمدا النار. قال فكشف عنها غطاءها ففارت وارتفعت،حتى ظننت لتأخذن ما أرى
~~قال: فقلت لجبريل يا جبريل مره فليردها إلى مكانها قال: فأمره فقال لها:
~~اخبي، فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه فما شبهت رجوعا إلى وقوع الظل حتى
~~دخلت من حيث خرجت رد عليها غطاءها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الميم كما اندغمت في محوته
~~فامحى لما أمن التباسه بالمضاعف، ولم يدغموا النون في الميم في شاه زنماء
~~ولا في غنم لئلا يلتبس بالمضاعف لو قالوا أزماء وغما، وقد ذكرنا قبل ما وهم
~~فيه الترمذي من تفسير زر الحجلة حيث قال: يقال إنه بيض له، حيث تكلمنا على
~~خاتم النبوة وصفته , واختلاف الرواية فيه والحمد لله.
# PageV03P270
# <span class="matn">عود إلى حديث الخدري عن المعراج.
# وقال أبو سعيد الخدري في حديثه إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"لما دخلت السماء الدنيا، رأيت بها رجلا جالسا تعرض عليه أرواح بني آدم
~~فيقول لبعضها، إذا عرضت عليه خيرا ويسر به ويقول روح طيبة خرجت من جسد طيب
~~ويقول لبعضها إذا عرضت عليه أف ويعبس بوجهه ويقول روح خبيثة خرجت من جسد
~~خبيث. قال قلت: من هذا يا جبريل؟ قال هذا أبوك آدم، تعرض عليه أرواح ذريته
~~فإذا مرت به روح المؤمن منهم سر بها: وقال روح طيبة خرجت من جسد طيب. وإذا
~~مرت به روح الكافر منهم أفف منها، وكرهها، وساء ذلك وقال روح خبيثة خرجت من
~~جسد خبيث".
# </span><span class="matn-hr"> </span>رؤية النبي ربه عز وجل:
# فصل وقد تكلم العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة
~~الإسراء فروى مسروق عن عائشة أنها أنكرت أن يكون رآه وقالت من زعم أن محمدا
~~رأى ربه، فقد أعظم على الله الفرية واحتجت بقوله سبحانه {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار} [الأنعام 103] وفي مصنف الترمذي عن ابن عباس وكعب
~~الأحبار أنه رآه قال كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد وفي صحيح
~~مسلم عن أبي ذر قلت: "يا رسول الله هل ms0632 رأيت ربك؟ قال: "رأيت نورا"، وفي
~~حديث آخر من كتاب مسلم أنه قال "نورا أنى أراه" وليس في هذا الحديث بيان
~~شاف أنه رآه وحكي عن أبي الحسن الأشعري أنه قال رآه بعيني رأسه وفي تفسير
~~النقاش عن ابن حنبل أنه سئل هل رأى محمد ربه فقال رآه رآه رآه حتى انقطع
~~صوته وفي تفسير عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وذكر إنكار عائشة أنه رآه
~~فقال الزهري: ليست عائشة أعلم عندنا من ابن عباس، وفي تفسير ابن سلام عن
~~عروة أنه كان إذ ذكر إنكار عائشة أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رأى ربه يشتد ذلك عليه وقول أبي هريرة في هذه المسألة كقول ابن عباس أنه
~~رآه؟ روى يونس عن ابن إسحاق عن داود بن الحصين قال سأل مروان أبا هريرة هل
~~رأى محمد ربه؟ قال نعم وفي رواية يونس أن ابن
# PageV03P271
# <span class="matn">صفة أكلة أموال اليتامى:
# قال: " ثم رأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الإبل في أيديهم قطع من نار
~~كالأفهار يقذفونها في أفواههم فتخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال هؤلاء أكلة أموال اليتامى ظلما".
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمر أرسل إلى ابن عباس يسأله هل
~~رأى محمد ربه؟ فقال نعم رآه فقال ابن عمر وكيف رآه فقال ابن عباس كلاما
~~كرهت أن أورده بلفظه لما يوهم من التشبيه ولو صح لكان له تأويل والله أعلم
~~والتحصيل من هذه الأقوال - والله أعلم - أنه رآه لا على أكمل ما تكون
~~الرؤية على نحو ما يراه في حظيرة القدس عند الكرامة العظمى والنعيم الأكبر
~~ولكن دون ذلك وإلى هذا يومي قوله: "رأيت نورا" و"نورا أنى أراه" في الرؤية
~~الأخرى والله أعلم.
# وأما الدنو والتدلي فهما خبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بعض
~~المفسرين وقيل إن الذي تدلى هو جبريل عليه السلام تدلى إلى محمد حتى دنا
~~منه وهذا قول طائفة أيضا، وفي الجامع الصحيح في إحدى الروايات منه فتدلى
~~الجبار وهذا مع صحة نقله لا يكاد أحد ms0633 من المفسرين يذكره لاستحالة ظاهره أو
~~للغفلة عن موضعه ولا استحالة فيه لأن حديث الإسراء إن كان رؤيا رآها بقلبه
~~وعينه نائمة - كما في حديث أنس فلا إشكال فيما يراه في نومه عليه السلام
~~فقد رآه في أحسن صورة ووضع كفه بين كتفيه حتى وجد بردها بين ثدييه رواه
~~الترمذي من طريق معاذ في حديث طويل ولما كانت هذه رؤيا لم ينكرها أحد من
~~أهل العلم ولا استبشعها، وقد بينا آنفا أن
# PageV03P272
# <span class="matn">صفة أكلة الربا:
# قال: " ثم رأيت رجالا لهم بطون لم أر مثلها قط بسبيل آل فرعون، يمرون
~~عليهم كالإبل المهيومة حين يعرضون على النار يطئونهم لا يقدرون على أن
~~يتحولوا من مكانهم ذلك. قال قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء أكلة الربا
~~".
# صفة الزناة:
# قال: "ثم رأيت رجالا بين أيديهم لحم ثمين طيب إلى جنبه لحم غث منتن
~~يأكلون من الغث المنتن ويتركون السمين الطيب. قال قلت: من هؤلاء يا
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث الإسراء كان رؤيا ثم كان يقظة
~~فإن كان قوله فتدلى الجبار في المرة التي كان فيها غير نائم وكان الإسراء
~~بجسده فيقال فيه من التأويل ما يقال في قوله "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء
~~الدنيا" فليس بأبعد منه في باب التأويل فلا نكارة فيه كان في نوم أو يقظة
~~وقد أشرنا إلى تمام هذا المعنى في شرح ما تضمنه لفظ القوسين من قوله قاب
~~قوسين في جزء أمليناه في شرح سبحان الله وبحمده تضمن لطائف من معنى التقديس
~~والتسبيح فلينظر هناك وأملينا أيضا في معنى رؤية الرب سبحانه في المنام وفي
~~عرصات القيامة مسألة لقناع الحقيقة في ذلك كاشفة فمن أراد فهم الرؤية
~~والرؤيا فلينظرها هنالك ويقوي ما ذكرناه من معنى إضافة التدلي إلى الرب
~~سبحانه كما في حديث البخاري ما رواه ابن سنجر مسندا إلى شريح بن عبيد، قال
~~لما صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى السماء فأوحى إلى عبده ما أوحى،
~~فلما أحس جبريل بدنو الرب خر ساجدا، فلم يزل يسبح سبحان ms0634 رب الجبروت
~~والملكوت والكبرياء والعظمة حتى قضى الله إلى عبده ما قضى، قال ثم رفع رأسه
~~فرأيته في خلقه الذي خلق عليه منظوما أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت
~~فخيل إلي أن ما بين عينيه قد سد الأفقين وكنت لا أراه قبل ذلك إلا على صور
~~مختلفة وكنت أكثر ما أراه على صورة دحية بن خليفة الكلبي وكان أحيانا لا
~~يراه قبل ذلك إلا كما يرى الرجل صاحبه من وراء الغربال.
# PageV03P273
# <span class="matn">جبريل؟ قال هؤلاء الذين يتركون ما أحل الله لهم من
~~النساء ويذهبون إلى ما حرم الله عليهم منهن.
# صفة النساء اللاتي يدخلن على الأزواج ما ليس منهم:
# قال "ثم رأيت نساء معلقات بثديهن فقلت: من هؤلاء يا جبريل"؟ قال هؤلاء
~~اللات أدخلن على الرجال من ليس من أولادهم".
# قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن عمرو، عن القاسم بن محمد أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال "اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم من ليس
~~منهم فأكل حرائبهم واطلع على عوراتهم".
# عود إلى حديث الخدري عن المعراج:
# ثم رجع إلى حديث أبي سعيد الخدري قال: "ثم أصعدني إلى السماء الثانية،
~~فإذا فيها ابنا الخالة عيسى ابن مريم، ويحيى بن زكريا، قال ثم أصعدني إلى
~~السماء الثالثة فإذا فيها رجل صورته كصورة القمر ليلة البدر قال قلت: من
~~هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقاؤه للنبيين:
# فصل: ومما سئل عنه من حديث الإسراء وتكلم فيه لقاؤه لآدم في السماء
~~الدنيا، ولإبراهيم في السماء السابعة وغيرهما من الأنبياء الذين لقيهم في
~~غير هاتين السماءين والحكمة في اختصاص كل واحد منهم بالسماء التي رآه فيها،
~~وسؤال آخر في اختصاص هؤلاء الأنبياء باللقاء دون غيرهم وإن كان رأى
~~الأنبياء كلهم فما الحكمة في اختصاص هؤلاء الأنبياء بالذكر؟ وقد تكلم أبو
~~الحسن بن بطال في شرح البخاري على هذا السؤال فلم يصنع شيئا، ومغزى كلامه
~~الذي أشار إليه أن الأنبياء لما علموا بقدومه عليهم ابتدروا إلى لقائه
~~ابتدار أهل الغائب للغائب القادم فمنهم من أسرع ومنهم من أبطأ. إلى ms0635 هذا
~~المعنى أشار فلم يزد عليه والذي أقول في هذا: إن مأخذ فهمه من علم التعبير
~~فإنه من علم النبوءة وأهل التعبير يقولون من رأى نبيا
# PageV03P274
# <span class="matn">يا جبريل؟ قال هذا أخوك يوسف بن يعقوب. قال ثم أصعدني
~~إلى السماء الرابعة فإذا فيها رجل فسألته: من هو؟ قال هذا إدريس - قال يقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – {ورفعناه مكانا عليا} - قال ثم أصعدني
~~إلى السماء الخامسة فإذا فيها كهل أبيض الرأس واللحية عظيم العثنون لم أر
~~كهلا أجمل منه قال قلت: من هذا يا جبريل؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعينه في المنام فإن رؤياه تؤذن
~~بما يشبه حال ذلك النبي من شدة أو رخاء أو غير ذلك من الأمور التي أخبر بها
~~عن الأنبياء في القرآن والحديث. وحديث الإسراء كان بمكة وهي حرم الله وأمنه
~~وقطانها جيران الله لأن فيها بيته فأول ما رأى عليه من الأنبياء آدم الذي
~~كان في أمن الله وجواره فأخرجه عدوه إبليس منها، وهذه القصة تشبهها الحالة
~~الأولى من أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أخرجه أعداؤه من حرم
~~الله وجوار بيته فكربه ذلك وغمه. وأشبهت قصته في هذا قصة آدم مع أن آدم
~~تعرض عليه أرواح ذريته البر والفاجر منهم فكان في السماء الدنيا بحيث يرى
~~الفريقين لأن أرواح أهل الشقاء لا تلج في السماء ولا تفتح لهم أبوابها كما
~~قال الله تعالى، ثم رأى في الثانية عيسى ويحيى وهما الممتحنان باليهود أما
~~عيسى فكذبته اليهود وآذته وهموا بقتله فرفعه الله وأما يحيى فقتلوه ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد انتقاله إلى المدينة صار إلى حالة ثانية
~~من الامتحان وكانت محنته فيها باليهود آذوه وظاهروا عليه وهموا بإلقاء
~~الصخرة عليه ليقتلوه فنجاه الله تعالى كما نجى عيسى منهم ثم سموه في الشاة
~~فلم تزل تلك الأكلة تعاوده حتى قطعت أبهره كما قال عند الموت وهكذا فعلوا
~~بابني الخالة عيسى ويحيى، لأن أم يحيى أشياع بنت عمران أخت مريم، أمهما:
~~حنة وأما لقاؤه ليوسف في السماء الثالثة ms0636 فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حال
~~يوسف، وذلك بأن يوسف ظفر بإخوته بعدما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح عنهم
~~وقال {لا تثريب عليكم} [يوسف:92] الآية وكذلك نبينا - عليه السلام - أسر
~~يوم بدر جملة من أقاربه الذين أخرجوه فيهم عمه العباس وابن عمه عقيل
# PageV03P275
# <span class="matn">قال هذا المحبب في قومه هارون بن عمران، قال ثم
~~أصعدني إلى السماء السادسة فإذا فيها رجل آدم طويل أقنى كأنه من رجال شنوءة
~~فقلت له من هذا يا جبريل؟ قال هذا أخوك موسى بن عمران. ثم أصعدني إلى
~~السماء السابعة
# </span><span class="matn-hr"> </span>فمنهم من أطلق ومنهم من قبل فداءه
~~ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم فقال لهم أقول ما قال أخي يوسف {لا
~~تثريب عليكم اليوم} ثم لقاؤه لإدريس في السماء الرابعة وهو المكان الذي
~~سماه الله مكانا عليا، وإدريس أول من آتاه الله الخط بالقلم فكان ذلك مؤذنا
~~بحالة رابعة وهي علو شأنه - عليه السلام - حتى أخاف الملوك وكتب إليهم
~~يدعوهم إلى طاعته حتى قال أبو سفيان وهو عند ملك الروم، حين جاءه كتاب
~~للنبي - عليه السلام - ورأى ما رأى من خوف هرقل: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة،
~~حتى أصبح يخافه ملك بني الأصفر وكتب عنه بالقلم إلى جميع ملوك الأرض فمنهم
~~من اتبعه على دينه كالنجاشي وملك عمان، ومنهم من هادنه وأهدى إليه وأتحفه
~~كهرقل والمقوقس، ومنهم من تعصى عليه فأظهره الله عليه فهذا مقام علي، وخط
~~بالقلم كنحو ما أوتي إدريس - عليه السلام - ولقاؤه في السماء الخامسة
~~لهارون المحبب في قومه يؤذن بحب قريش، وجميع العرب له بعد بغضهم فيه ولقاؤه
~~في السماء السادسة لموسى يؤذن بحالة تشبه حالة موسى حين أمر بغزو الشام
~~فظهر على الجبابرة الذين كانوا فيها، وأدخل بني إسرائيل البلد الذي خرجوا
~~منه بعد إهلاك عدوهم وكذلك غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبوك من
~~أرض الشام، وظهر على صاحب دومة حتى صالحه على الجزية بعد أن أتي به أسيرا،
~~وافتتح مكة، ودخل أصحابه البلد الذي خرجوا ms0637 منه ثم لقاؤه في السماء السابعة
~~لإبراهيم - عليه السلام - لحكمتين إحداهما: أنه رآه عند البيت المعمور
~~مسندا ظهره إليه والبيت المعمور حيال مكة، وإليه تحج الملائكة كما أن
~~إبراهيم هو الذي بنى الكعبة، وأذن في الناس بالحج إليها والحكمة الثانية أن
~~آخر أحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - حجه إلى البيت الحرام، وحج
# PageV03P276
# <span class="matn">فإذا فيها كهل جالس على كرسي إلى باب البيت المعمور،
~~يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يرجعون فيه إلى يوم القيامة. لم أر رجلا
~~أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم أشبه به منه قال قلت: من هذا يا جبريل؟ قال هذا
~~أبوك إبراهيم. قال ثم دخل بي
# </span><span class="matn-hr"> </span>معه نحو من سبعين ألفا من المسلمين
~~ورؤية إبراهيم عند أهل التأويل تؤذن بالحج لأنه الداعي إليه والرافع لقواعد
~~الكعبة المحجوبة فقد انتظم في هذا الكلام الجواب عن السؤالين المتقدمين
~~أحدهما: السؤال عن تخصيص هؤلاء بالذكر والآخر السؤال عن تخصيصهم بهذه
~~الأماكن من السماء الدنيا إلى السابعة وكان الحزم ترك التكلف لتأويل ما لم
~~يرد فيه نص عن السلف ولكن عارض هذا الغرض ما يجب من التفكير في حكمة الله
~~والتدبر لآيات الله وقول الله تعالى: {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
~~[الرعد:3] وقد روي أن تفكر ساعة خير من عبادة سنة ما لم يكن النظر والتفكير
~~مجردا من ملاحظة الكتاب والسنة ومقتضى كلام العرب، فعند ذلك يكون القول في
~~الكتاب والسنة بغير علم عصمنا الله - تعالى - من ذلك وجعلنا من الممتثلين
~~لأمره حيث يقول {فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر:2] و {ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولو الألباب}
### | [ص:29]
# ولولا إسراع الناس إلى إنكار ما جهلوه وغلظ الطباع عن فهم كثير من الحكمة
~~لأبدينا من سر هذا السؤال وكشفنا عن الحكمة في هؤلاء الأنبياء المسلمين في
~~هذه المراتب أكثر مما كشفنا.
# البيت المعمور:
# فصل: وذكر البيت المعمور، وأنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك روى ابن سنجر
~~عن علي - رحمه الله - قال البيت المعمور بيت في السماء السابعة يقال له
# PageV03P277
# <span class="matn">الجنة فرأيت فيها ms0638 جارية لعساء فسألتها: لمن أنت؟ وقد
~~أعجبتني حين رأيتها، فقالت لزيد بن حارثة فبشر بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زيد بن حارثة".
# </span><span class="matn-hr"> </span>الضراح واسم السماء السابعة عريبا
~~روى أبو بكر الخطيب بإسناد صحيح إلى وهب بن منبه قال من قرأ البقرة وآل
~~عمران يوم الجمعة كان له نور يملأ ما بين عريباء وجريباء وجريبا، وهي الأرض
~~السابعة وذكر عن عبد الله بن أبي الهذيل قال البيت المعمور يدخله كل يوم
~~سبعون ألف دحية عند كل دحية سبعون ألف ملك رواه عنه أبو التياح [يزيد
~~الضبعي] قال أبو سلمة قلت ما الدحية؟ قال الرئيس وروى ابن سنجر أيضا من
~~طريق أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في السماء السابعة
~~بيت يقال له المعمور بحيال مكة، وفي السماء السابعة نهر يقال له الحيوان
~~يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه
~~سبعون ألف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا ويؤمرون أن يأتوا البيت المعمور
~~ويصلوا فيه فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا، [و] يولى عليهم أحدهم
~~يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله [فيه] إلى أن تقوم الساعة.
# فرض الصلاة:
# فصل: وأما فرض الصلاة عليه هنالك ففيه التنبيه على فضلها، حيث لم تفرض
~~إلا في الحضرة المقدسة ولذلك كانت الطهارة من شأنها، ومن شرائط
# PageV03P278
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ومن حديث عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني: أن جبريل لم يصعد
~~به إلى سماء من السموات إلا قالوا له حين
# </span><span class="matn-hr"> </span>أدائها، والتنبيه على أنها مناجاة
~~الرب وأن الرب تعالى مقبل بوجهه على المصلي يناجيه يقول حمدني عبدي، أثنى
~~علي عبدي إلى آخر السورة وهذا مشاكل لفرضها عليه في السماء السابعة حيث سمع
~~كلام الرب وناجاه ولم يعرج به حتى طهر ظاهره وباطنه بماء زمزم كما يتطهر
~~المصلي للصلاة وأخرج عن الدنيا بجسمه كما يخرج المصلي عن الدنيا بقلبه
~~ويحرم عليه ms0639 كل شيء إلا مناجاة ربه وتوجهه إلى قبلته في ذلك الحين وهو بيت
~~المقدس، ورفع إلى السماء كما يرفع المصلي يديه إلى جهة السماء إشارة إلى
~~القبلة العليا فهي البيت المعمور، وإلى جهة عرش من يناجيه ويصلي له سبحانه.
# فرض الصلوات خمسين:
# فصل: وأما فرض الصلوات خمسين ثم حط منها عشرا بعد عشر إلى خمس صلوات. وقد
~~روي أيضا أنها حطت خمسا بعد خمس وقد يمكن الجمع بين الروايتين لدخول الخمس
~~في العشر فقد تكلم في هذا النقص من الفريضة أهو نسخ أم لا؟ على قولين فقال
~~قوم هو من باب نسخ العبادة قبل العمل بها، وأنكر أبو جعفر النحاس هذا القول
~~من وجهين أحدهما البناء على أصله ومذهبه في أن العبادة لا يجوز نسخها قبل
~~العمل بها، لأن ذلك عنده من البداء والبداء محال على الله سبحانه. الثاني:
~~أن العبادة إن جاز نسخها قبل العمل بها عند من يرى ذلك فليس يجوز عند أحد
~~نسخها قبل هبوطها إلى الأرض ووصولها إلى المخاطبين قال وإنما ادعى النسخ في
~~هذه الصلوات الموضوعة عن محمد وأمته القاشاني، ليصحح بذلك
# PageV03P279
# <span class="matn">يستأذن في دخولها: من هذا يا جبريل؟ فيقول محمد
~~فيقولون أو قد بعث؟ فيقول نعم فيقولون حياه الله من أخ وصاحب حتى انتهى به
~~إلى السماء السابعة
# </span><span class="matn-hr"> </span>مذهبه في أن البيان لا يتأخر ثم
~~قال أبو جعفر إنما هي شفاعة شفعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمته
~~ومراجعة راجعها ربه ليخفف عن أمته ولا يسمى مثل هذا نسخا. قال المؤلف أما
~~مذهبه في أن العبادة لا تنسخ قبل العمل بها، وأن ذلك بداء فليس بصحيح لأن
~~حقيقة البداء أن يبدو للآمر رأي يتبين له الصواب فيه بعد أن لم يكن تبينه
~~وهذا محال في حق من يعلم الأشياء بعلم قديم وليس النسخ من هذا في شيء إنما
~~النسخ تبديل حكم بحكم والكل في سابق علمه ومقتضى حكمته كنسخه المرض بالصحة
~~والصحة بالمرض ونحو ذلك وأيضا بأن العبد المأمور يجب عليه عند توجه ms0640 الأمر
~~إليه ثلاث عبادات الفعل الذي أمر به والعزم على الامتثال عند سماع الأمر
~~واعتقاد الوجوب إن كان واجبا فإن نسخ الحكم قبل الفعل فقد حصلت فائدتان
~~العزم واعتقاد الوجوب. وعلم الله ذلك منه فصح امتحانه له واختباره إياه
~~وأوقع الجزاء على حسب ما علم من نيته وإنما الذي لا يجوز نسخ الأمر قبل
~~نزوله وقبل علم المخاطب به والذي ذكر النحاس من نسخ العبادة بعد العمل بها،
~~فليس هو حقيقة النسخ لأن العبادة المأمور بها قد مضت وإنما جاء الخطاب
~~بالنهي عن عملها لا عنها، وقولنا في الخمس والأربعين صلاة الموضوعة عن محمد
~~وأمته أحد وجهين إما أن يكون نسخ ما وجب على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أدائها ورفع عنه استمرار العزم واعتقاد الوجوب وهذا قد قدمنا أنه نسخ على
~~الحقيقة ونسخ عنه ما وجب عليه من التبليغ فقد كان في كل مرة عازما على
~~تبليغ ما أمر به وقول أبي جعفر إنما كان شافعا ومراجعا ينفي النسخ فإن
~~النسخ قد يكون عن سبب معلوم فشفاعته عليه السلام لأمته كانت سببا للنسخ لا
~~مبطلة لحقيقته ولكن المنسوخ ما
# PageV03P280
# <span class="matn">ثم انتهى به إلى ربه ففرض عليه خمسين صلاة في كل يوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكرنا من حكم التبليغ الواجب عليه
~~قبل النسخ وحكم الصلوات الخمس في خاصته وأما أمته فلم ينسخ عنهم حكم إذ لا
~~يتصور نسخ الحكم قبل بلوغه إلى المأمور كما قدمنا، وهذا كله أحد الوجهين في
~~الحديث.
# والوجه الثاني أن يكون هذا خبرا لا تعبدا، وإذا كان خبرا لم يدخله النسخ
~~ومعنى الخبر أنه عليه السلام أخبره ربه أن على أمته خمسين صلاة ومعناه أنها
~~خمسون في اللوح المحفوظ وكذلك قال في آخر الحديث هي خمس وهي خمسون والحسنة
~~بعشر أمثالها فتأوله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنها خمسون
~~بالفعل فلم يزل يراجع ربه حتى بين له أنها خمسون في الثواب لا بالعمل. فإن
~~قيل فما معنى نقضها عشرا بعد عشر؟ قلنا: ليس كل الخلق يحضر ms0641 قلبه في الصلاة
~~من أولها إلى آخرها، وقد جاء في الحديث أنه يكتب له منها ما حضر قلبه فيها،
~~وأن العبد يصلي الصلاة فيكتب له نصفها ربعها حتى انتهى إلى عشرها، ووقف فهي
~~خمس في حق من كتب له عشرها، وعشر في حق من كتب له أكثر من ذلك وخمسون في حق
~~من كملت صلاته وأداها بما يلزمه من تمام خشوعها وكمال سجودها وركوعها.
# أوصاف من الملائكة:
# فصل: وذكر أنه عليه السلام لم يلقه ملك من الملائكة إلا ضاحكا مستبشرا
~~إلا مالكا خازن جهنم وذلك أنه لم يضحك لأحد قبله ولا هو ضاحك لأحد ومصداق
~~هذا في كتاب الله تعالى، قال الله سبحانه {عليها ملائكة غلاظ شداد}
~~[التحريم: 6] وهم موكلون بغضب الله تعالى فالغضب لا يزايلهم أبدا، وفي هذا
~~الحديث معارضة للحديث الذي في صفة ميكائيل أنه ما ضحك منذ خلق الله جهنم
~~وكذلك يعارضه ما خرج الدارقطني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبسم
~~في الصلاة فلما انصرف سئل عن ذلك فقال "رأيت ميكائيل راجعا من طلب القوم
~~على جناحيه الغبار فضحك إلي فتبسمت إليه" وإذا صح الحديثان فوجه الجمع
~~بينهما: أن يكون لم يضحك منذ
# PageV03P281
# <span class="matn">مشورة موسى على الرسول عليهما السلام في شأن تخفيف
~~الصلاة:
# قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأقبلت راجعا، فلما مررت
~~بموسى بن عمران ونعم الصاحب كان لكم سألني كم فرض عليك من الصلاة؟ فقلت
~~خمسين صلاة كل يوم فقال إن الصلاة ثقيلة وإن أمتك ضعيفة فارجع إلى ربك،
~~فاسأله أن يخفف
# </span><span class="matn-hr"> </span>خلق الله النار إلى هذه المدة التي
~~ضحك فيها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيكون الحديث عاما يراد به
~~الخصوص أو يكون الحديث الأول حدث به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~هذا الحديث الأخير ثم حدث بعد بما حدث به من ضحكه إليه والله أعلم ولم ير
~~مالكا على الصورة التي يراه عليها المعذبون في الآخرة ولو رآه على تلك
~~الصورة ما استطاع أن ينظر إليه ms0642.
# أكلة الربا في رؤيا المعراج:
# وذكر أكلة الربا وأنهم بسبيل آل فرعون يمرون عليهم كالإبل المهيومة وهي
~~العطاش والهيام شدة العطش وكان قياس هذا الوصف ألا يقال فيه مهيومة كما لا
~~يقال معطوشة إنما يقال هائم وهيمان وقد يقال هيوم ويجمع على هيم ووزنه فعل
~~بالضم لكن كسر من أجل الياء كما قال تعالى: {فشاربون شرب الهيم} [الواقعة:
~~55] ولكن جاء في الحديث مهيومة كأنه شيء فعل بها كالمحمومة والمجنونة
~~وكالمنهوم وهو الذي لا يشبع وكان قياس الياء أن تعتل فيقال مهيمة كما يقال
~~مبيعة في معنى مبيوعة ولكن صحت الياء لأنها في معنى الهيومة كما صحت الواو
~~في عور لأنه في معنى أعور كما صحت في اجتوروا لأنه في معنى: تجاوروا، وإنما
~~رآهم منتفخة بطونهم لأن العقوبة مشاكلة للذنب فآكل الربا يربو بطنه كما
~~أراد أن يربو ماله بأكل ما حرم عليه فمحقت البركة من ماله وجعلت نفخا في
~~بطنه حتى يقوم كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وإنما جعلوا بطريق آل
~~فرعون يمرون عليهم غدوا وعشيا لأن آل فرعون هم أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~كما قال سبحانه {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46] . فخصوا بسبيلهم
~~ليعلم أن الذين هم أشد الناس عذابا يطئونهم فضلا عن غيرهم من الكفار
# PageV03P282
# <span class="matn">عنك وعن أمتك. فرجعت فسألت ربي أن يخفف عني، وعن
~~أمتي، فوضع عني
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهم لا يستطيعون القيام ومعنى
~~كونهم في طريق جهنم بحيث يمر بالكفار عليهم أن الله سبحانه قد أوقف أمرهم
~~بين أن ينتهوا، فيكون خيرا لهم وبين أن يعودوا ويصروا، فيدخلهم النار وهذه
~~صفة من هو في طريق النار قال الله تعالى: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله} [البقرة 275] . إلى آخر الآية وفي بعض المسندات
~~أنه رأى بطونهم كالبيوت يعني: أكلة الربا، وفيها حيات ترى خارج البطون. فإن
~~قيل هذه الأحوال التي وصفها عن أكلة الربا إن كانت عبارة عن حالهم في
~~الآخرة قال فرعون في الآخرة قد أدخلوا أشد العذاب ms0643 وإنما يعرضون على النار
~~غدوا وعشيا في البرزخ وإن كانت هذه الحال التي رآهم عليها في البرزخ فأي
~~بطون لهم وقد صاروا عظاما ورفاتا، ومزقوا كل ممزق فالجواب أنه إنما رآهم في
~~البرزخ لأنه حديث عما رأى، وهذه الحال هي حال أرواحهم بعد الموت وفيها
~~تصحيح لمن قال الأرواح أجساد لطيفة قابلة للنعيم والعذاب فيخلق الله في تلك
~~الأرواح من الآلام ما يجده من انتفخ بطنه حتى وطئ بالأقدام ولا يستطيع من
~~قيام وليس في هذا الحديث دليل على أنهم أشد عذابا من آل فرعون، ولكن فيه
~~دليل على أنهم يطؤهم آل فرعون وغيرهم من الكفار الذين لم يأكلوا الربا ما
~~داموا في البرزخ إلى أن يقوموا يوم القيامة كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس ثم ينادي منادي الله {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر: 46]
~~وكذلك ما رأى من النساء المعلقات بثديهن يجوز أن يكون رأى أرواحهن وقد خلق
~~فيها من الآلام ما يجده من هذه حاله ويحتمل أيضا أن يكون مثلت له حالهن في
~~الآخرة وذكر الذين يدعون ما أحل الله من نسائهم ويأتون ما حرم عليهم وهذا
~~نص على تحريم إتيان النساء في أعجازهن وقد قام الدليل على تحريمه من الكتاب
~~والسنة والإجماع وقد ذكرنا المواضع التي يقوم منها التحريم على هذه المسألة
~~من كتاب الله ومن حديث رسول
# PageV03P283
# <span class="matn">عشرا. ثم انصرفت فمررت على موسى فقال لي مثل ذلك
~~فرجعت فسألت ربي، فوضع عني عشرا. ثم انصرفت، فمررت على موسى، فقال لي مثل
~~ذلك فرجعت
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وذكرنا ما جاء في ذلك عن ابن عباس من قوله هو الكفر وقول ابن عمر هو
~~اللوطية الصغرى أما الإجماع فإن المرأة ترد بداء الفرج ولو جاز وطؤها في
~~المسلك الآخر ما أجمعوا على ردها بداء الفرج وقد مهدنا الأدلة على هذه
~~المسألة مفردة في غير هذا الإملاء بما فيه شفاء والحمد لله. الولد لغير
~~رشدة وقوله فأكل حرائبهم الحريبة المال وهو من الحرب وهو السلب يريد ms0644 أن
~~الولد إذا كان لغير رشدة نسب إلى الذي ولد على فراشه فيأكل من ماله صغيرا،
~~وينظر إلى بناته من غير أمه وإلى أخواته ولسن بعمات له وإلى أمه وليست بجدة
~~له وهذا فساد كبير وإنما قدم ذكر الأكل من حريبته وماله قبل الاطلاع على
~~عوراته وإن كان الاطلاع على العورات أشنع لأن نفقته عليه أول من حال صغره
~~ثم قد يبلغ حد الاطلاع على عوراته أو لا يبلغ وأيضا فإن الأم أرضعته
~~بلبانها، ولم تدفعه إلى مرضعة كان الزوج أبا له من الرضاعة وكان حكمه حكم
~~الابن من الرضاعة وفي ذلك نقصان من الشناعة فإن بلغ الصبي، وتابت الأم،
~~وأعلمته أنه لغير رشدة ليستعف عن ميراثهم ويكف عن الاطلاع على عوراتهم أو
~~علم ذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك وإن كان شر الثلاثة كما جاء في الحديث في
~~ابن الزنا، وقد تؤول حديث شر الثلاثة على وجوه هذا أقربها إلى الصواب لقوله
~~عليه السلام أكل حرائبهم واطلع على عوراتهم ومن فعل هذا عن عمد وقصد فهو شر
~~الناس وإن لم يعلم فأكله واطلاعه شر عمل وأبواه حين زنيا فارقا ذلك العمل
~~الخبيث لحينهما والابن في عمل خبيث من منشئه إلى وفاته فعمله شر عمل.
# حكم الحاكم لا يحل الحرام:
# وفي هذا الحديث من الفقه أيضا أن حكم الحاكم لا يحل حراما، وذلك أن
# PageV03P284
# <span class="matn">فسألته فوضع عني عشرا، ثم لم يزل يقول لي مثل ذلك
~~كلما رجعت إليه قال فارجع فاسأل حتى انتهيت إلى أن وضع ذلك عني، إلا خمس
~~صلوات في كل يوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الولد في حكم الشريعة للفراش إلا
~~أن ينفى باللعان فإذا حكم الحاكم بهذا، وعلم الولد عند بلوغه خلاف ما حكم
~~به الحاكم لم يحل له بهذا الحكم ما حرم الله عليه من أكل الحرائب والاطلاع
~~على العورات وفي هذا رد لمذهب أبي حنيفة من قوله إن حكم الحاكم قد يحل ما
~~يعلم أنه حرام مثل أن يشهد شاهدان على رجل أنه طلق وهما يعلمان أنه لم ms0645 يطلق
~~فيقبل القاضي شهادتهما فيطلق المرأة على الرجل فإذا بانت منه كان لأحد
~~الشاهدين أن ينكحها مع علمه بأنه قد شهد زورا، لم يقل أبو حنيفة بهذا القول
~~في الأموال لقول النبي عليه السلام "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل
~~أحدكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار" ففي هذا الحديث مع
~~الذي تقدم رد لمذهبه ولا حجة له في أن يقول ذلك مخصوص بالأموال من وجهين
~~أحدهما: أن القياس أصل من أصوله وقياس المسألتين واحد الثاني: أنه قال من
~~حق أخيه ولم يقل من مال أخيه وهذا لفظ يعم الحقوق كلها.
# قال المؤلف: وعندي أن أبا حنيفة رحمه الله إنما بنى هذه المسألة على أصله
~~في طلاق المكره فإنه عنده لازم فإذا أكره الرجل على الطلاق وقلنا يلزم
~~الطلاق له فقد حرمت المرأة عليه وإذا حرمت عليه جاز أن ينكحها من شاء
~~فالإثم إنما تعلق في هذا المذهب بالشهادة دون النكاح وقد خالفه فقهاء
~~الحجاز في طلاق المكره وقولهم يعضده الأثر وقول أبي حنيفة يعضده النظر
~~والخوض في هذه المسألة يصدنا عما نحن بسبيله.
# PageV03P285
# <span class="matn">وليلة. ثم رجعت إلى موسى، فقال لي مثل ذلك فقلت: قد
~~راجعت ربي وسألته، حتى استحييت منه فما أنا بفاعل"
# </span><span class="matn-hr"> </span>مكان إدريس:
# فصل: وذكره لإدريس في السماء الرابعة مع قوله تعالى: {ورفعناه مكانا
~~عليا} [مريم: 57] ، مع أنه قد رأى موسى وإبراهيم في مكان أعلى من مكان
~~إدريس فذلك والله أعلم لما ذكر عن كعب الأحبار أن إدريس خص من جميع
~~الأنبياء أن رفع قبل وفاته إلى السماء الرابعة ورفعه ملك كان صديقا له وهو
~~الملك الموكل بالشمس فيما ذكر وكان إدريس سأله أن يريه الجنة فأذن له الله
~~في ذلك فلما كان في السماء الرابعة رآه هنالك ملك الموت فعجب وقال أمرت أن
~~أقبض روح أدريس الساعة في السماء الرابعة فقبضه هنالك فرفعه حيا ms0646 إلى ذلك
~~المكان العلي خاص له دون الأنبياء.
# قول الأنبياء في كل سماء:
# فصل: وذكر من قول الأنبياء له في كل سماء مرحبا بالأخ الصالح وقول آدم
~~لإبراهيم بالابن الصالح وقد ذكرنا في أول هذا الكتاب حجة لمن قال إن إدريس
~~ليس بجد لنوح ولا هو من آباء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه قال
~~مرحبا بالأخ الصالح ولم يقل بالابن الصالح.
# خرافة طلب موسى أن يكون من أمة أحمد:
# وأما اعتناء موسى - عليه السلام - بهذه الأمة وإلحاحه على نبيها أن يشفع
~~لها، ويسأل التخفيف عنها، فلقوله - والله أعلم - حين قضي إليه الأمر بجانب
~~الغربي,
# PageV03P286
# <span class="matn">" فمن أداهن منكم إيمانا بهن واحتسابا لهن كان له أجر
~~خمسين صلاة مكتوبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورأى صفات أمة محمد عليه السلام في
~~الألواح وجعل يقول إني أجد في الألواح أمة صفتهم كذا، اللهم اجعلهم أمتي،
~~فيقال له تلك أمة أحمد وهو حديث مشهور فكان إشفاقه عليهم واعتناؤه بأمرهم
~~كما يعتني بالقوم من هو معهم لقوله اللهم اجعلني منهم والله أعلم.
# بعض ما رأى:
# ومما جاء في حديث الإسراء مما لم يذكره ابن إسحاق في مسند الحارث بن أبي
~~أسامة أنه - عليه السلام - ناداه مناد وهو على ظهر البراق يا محمد فلم يعرج
~~عليه ثم ناداه آخر يا محمد يا محمد ثلاثا، فلم يعرج عليه ثم لقيته امرأة
~~عليها من كل زينة ناشرة يديها، تقول يا محمد يا محمد حتى تغشته فلم يعرج
~~عليها، ثم سأل جبريل عما رأى، فأخبره فقال أما المنادي الأول فداعي اليهود
~~لو أجبته لتهودت أمتك، وأما الآخر فداعي النصارى، ولو أجبته لتنصرت أمتك،
~~وأما المرأة التي كان عليها من كل زينة فإنها الدنيا لو أجبتها لآثرت
~~الدنيا على الآخرة.
# PageV03P287
# تم بحمد الله الجزء الثالث
# ويليه الجزء الرابع وأوله عن المستهزئين وملكان
# PageV03P288
# <span class="matn">
### | المجلد الرابع
### | كفاية الله أمر المستهزئين
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمر الله
~~تعالى صابرا محتسبا، مؤديا إلى قومه النصيحة على ما يلقى منهم من ms0647 التكذيب
~~والأذى والاستهزاء. وكان عظماء المستهزئين - كما حدثني يزيد بن رومان، عن
~~عروة بن الزبير خمسة نفر من قومهم وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم.
# المستهزئون بالرسول من بني أسد:
# من بني أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب: الأسود بن المطلب بن أسد أبو
~~زمعة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - قد دعا عليه لما
~~كان يبلغه من أذاه واستهزائه به فقال: "اللهم أعم بصره وأثكله ولده"
# المستهزئون بالرسول من بني زهرة:
# ومن بني زهرة بن كلاب: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة.
# المستهزئون بالرسول من مخزوم:
# ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن المستهزئين وملكان:
# فصل:
# وذكر حديث المستهزئين الذين أنزل الله فيهم {إنا كفيناك
# PageV04P005
# <span class="matn">المستهزئون بالرسول من سهم:
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: العاص بن وائل بن هشام. قال ابن
~~هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم
# المستهزئون بالرسول من خزاعة:
# ومن بني خزاعة: الحارث ابن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو بن
~~لؤي بن ملكان.
# فلما تمادوا من الشر وأكثروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الاستهزاء أنزل الله تعالى عليه {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا
~~كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون} [الحجر: 93
~~- 95] .
# ما أصاب المستهزئين:
# قال ابن إسحاق فحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أو غيره من
# </span><span class="matn-hr"> </span>المستهزئين} [الحجر: 95] وذكر فيهم
~~الحارث ابن الطلاطلة والطلاطلة أمه قال أبو الوليد الوقشي، والطلاطلة في
~~اللغة الداهية قال أبو عبيد: كل داء عضال فهو طلاطلة وذكر في نسبه عبد عمرو
~~بن ملكان بالضبطين جميعا، وفي حاشية كتاب الشيخ الحافظ أبي بحر قال قد تقدم
~~من قول ابن حبيب النحوي أن الناس ليس فيهم ملكان بفتح الميم إلا ملكان بن
~~جرم بن زبان بن حلوان عمران بن الحاف بن قضاعة، وملكان بن ms0648 عباد بن عياض بن
~~عقبة بن السكون بن أشرس وإخوة عدي هم - تجيب عرفوا بأمهم تجيب بنت دهم بن
~~ثوبان، وهم من كندة، وكل من في الناس وغيرهما ملكان مكسور الميم ساكن اللام
~~وقال مشايخ خزاعة: في خزاعة ملكان بفتح الميم قال القاضي: يعني ابن حبيب
~~ملكان بن أفصى بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وقال غير ابن حبيب كالذي
~~يخرج من عبارته أن الذي في خزاعة إنما هو ملكان بن أفصى مثل ملكان بن عدي
~~بن عبد مناة من الرباب الذين
# PageV04P006
# <span class="matn">العلماء أن جبريل أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وهم يطوفون بالبيت فقام وقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه
~~فمر به الأسود بن المطلب فرمى في وجهه بورقة خضراء فعمي ومر به الأسود بن
~~عبد يغوث، فأشار إلى بطنه فاستسقى فمات منه حبنا. ومر به الوليد بن المغيرة
~~فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله كان أصابه قبل ذلك بسنين وهو يجر سبله
~~وذلك أنه مر برجل من خزاعة، وهو يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره
~~فخدش من رجله ذلك الخدش وليس بشيء، فانتقض به فقتله. ومر به العاص بن وائل
~~فأشار إلى أخمص رجله وخرج على حمار له يريد الطائف، فربض به على شبارقة
~~فدخلت في أخمص رجله شوكة فقتلته ومر به الحارث ابن الطلاطلة فأشار إلى رأسه
~~فامتخض قيحا فقتله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>منهم ذو الرمة الشاعر ومثل ملكان
~~بن عبد مناة من الرباب أيضا رهط سفيان بن سعيد الثوري. وذكر في المستهزئين
~~الأسود بن عبد يغوث الزهري روى أنه لما أنزل الله تعالى: {إنا كفيناك
~~المستهزئين} [الحجر: 95] نزل جبريل عليه السلام فحنا ظهر الأسود فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالي خالي، فقال له جبريل خل عنك، ثم حناه حتى
~~قتله ذكره الدارقطني.
# حديث الوليد بن المغيرة:
# فصل:وذكر وفاة الوليد بن المغيرة، وقوله لبنيه وعقرى عند أبي أزيهر
~~الدوسي لا تدعوه.
# العقر دية الفرج المغصوب وأصله في البكر ms0649 من أجل التدمية ومنه عقر السرج
~~الفرس: إذا أدماه وبيضة العقر منه لأنهم كانوا يقيسون البكر بالبيضة
~~ليعرفوا بكورتها، وقيل عقر بضم العين لأنه بمعنى بضع.
# PageV04P007
# <span class="matn">قصة أبي أزيهر الدوسي:
# وصاته لبنيه:
# قال ابن إسحاق: فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه وكانوا ثلاثة هشام بن
~~الوليد والوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد، فقال لهم أي بني أوصيكم بثلاث
~~فلا تضيعوا فيهن دمي في خزاعة، فلا تطلنه والله إني لأعلم أنهم منه برآء
~~ولكني أخشى أن تسبوا به بعد اليوم ورباي في ثقيف، فلا تدعوه حتى تأخذوه
~~وعقرى عند أبي أزيهر فلا يفوتنكم به. وكان أبو أزيهر قد زوجه بنتا، ثم
~~أمسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات.
# مطلبة بني مخزوم خزاعة بدم أزهر:
# فلما هلك الوليد بن المغيرة، وثبت بنو مخزوم على خزاعة يطلبون منهم عقل
~~الوليد وقالوا: إنما قتله سهم صاحبكم - وكان لبني كعب حلف من بني عبد
~~المطلب بن هاشم - فأبت عليهم خزاعة ذلك حتى تقاولوا أشعارا، وغلظ بينهم
~~الأمر - وكان الذي أصاب الوليد سهمه رجلا من بني كعب بن عمرو من خزاعة -
~~فقال عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم:
# إني زعيم أن تسيروا، فتهربوا ... وأن تتركوا الظهران تعوي ثعالبه
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن مقتل أبي أزيهر وموقف دوس:
# وذكر قتل هشام بن الوليد لأبي أزيهر وخبر أم غيلان مع ضرار حين أجارته
~~ومن تمام الخبر: أن دوسا لما بلغها مقتل أبي أزيهر الدوسي وثبت على رجال من
~~قريش كانوا عندهم فقتلوا منهم بجير بن العوام أخا الزبير وأرادوا قتل ضرار
~~بن الخطاب، فأجارته أم غيلان وابنها عوف قال ضرار: لقد أدخلتني بين درعها
~~وبدنها، حتى إني لأجد تسبيد ركبها، والتسبيد موضع الحلق من الشعر وكان الذي
~~قتل بجيرا صبيح بن سعد أو مليح بن سعد جد أبي هريرة لأمه لأن أمه أميمة بنت
~~مليح أو صبيح.
# PageV04P008
# <span class="matn">وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا ... وأن تسألوا: أي
~~الأراك أطايبه؟
# فإنا أناس لا تطل دماؤنا ... ولا ms0650 يتعالى صاعدا من نحاربه
# وكانت الظهران والأراك منازل بني كعب من خزاعة. فأجابه الجون بن أبي
~~الجون أخو بني كعب بن عمرو الخزاعي، فقال:
# والله لا نؤتي الوليد ظلامة ... ولما قروا يوما تزول كواكبه
# ويصرع منكم مسمن بعد مسمن ... وتفتح بعد الموت قسرا مشاربه
# إذا ما أكلتم خبزكم وخزيركم ... فكلكم باكي الوليد ونادبه
# ثم إن الناس ترادوا وعرفوا أنما يخشى القوم السبة فأعطتهم خزاعة بعض
~~العقل وانصرفوا عن بعض. فلما اصطلح القوم قال الجون بن أبي الجون:
# وقائلة لما اصطلحنا تعجبا ... لما قد حملنا للوليد وقائل
# ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة ... ولما تروا يوما كثير البلابل
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: وذكر شعر عبد الله بن أبي
~~أمية بن المغيرة وفيه:
# وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا
# والجزعة والجزع بمعنى واحد وهو معظم الوادي، وقال ابن الأعرابي: هو ما
~~انثنى منه وأطرقا اسم علم لموضع سمي بفعل الأمر للاثنين فهو محكي لا يعرب
~~وقيل إن أصل تسميته بذلك أن ثلاثة نفر مروا بها خائفين فسمع أحدهم صوتا،
~~فقال لصاحبيه أطرقا، أي أنصتا، حتى نرى ما هذا الصوت فسمي المكان بأطرقا،
~~والله أعلم.
# وذكر شعر الجون بن أبي الجون وفيه:
# ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة
# PageV04P009
# <span class="matn">فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت ... فأم هواه آمنا كل
~~راحل
# ثم لم ينته الجون بن أبي الجون حتى افتخر بقتل الوليد وذكر أنهم أصابوه
~~وكان ذلك باطلا. فلحق بالوليد وبولده وقومه من ذلك ما حذره.
# فقال الجون بن أبي الجون:
# ألا زعم المغيرة أن كعبا ... بمكة منهم قدر كثير
# </span><span class="matn-hr"> </span>أراد أن تؤتوا، ومعناه أن لا تؤتوا
~~كما جاء في التنزيل {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] في قول طائفة
~~ومعناه عندي: كره لكم أن تضلوا، وقد قدمنا في الجزء قبل هذا كلاما على أن
~~ومقتضاها وشيئا من أسرارها فيه غنية وإذا كان الكلام محمولا على معناه
~~فالنصب جائز والرفع جائز أيضا، كما أنشدوا:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# بنصب أحضر ورفعه وأنشد سيبويه:
# ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله
# يريد أن أفعله ms0651 وإذا رفعت في هذا الموضع لم يذهب الرفع معنى أن فقد حكى
~~سيبويه: مره يحفرها، وقدره تقديرين أحدهما: أن يريد الحال أي مره حافرا
~~لها، والثاني: أن يريد مره أن يحفرها، وارتفع الفعل لما ذهبت أن من اللفظ
~~وبين ابن جني الفرق بين التقديرين وقال إذا نويت أن فالفعل مستقبل وإذا لم
~~تنوها فالفعل حاضر وهاهنا مسألة من العرب ذكرها الطبري، قال العرب تقول لمن
~~توجه في أمر تصنع ماذا وتفعل ماذا؟ على تقدير تريد أن تصنع ماذا، فإذا
~~قالوا: تريد ماذا لم يكن إلا رفعا، لأن المعنى الذي يجلب معنى أن الناصبة
~~ليس في قوله:
# PageV04P010
# <span class="matn">فلا تفخر مغيرة أن تراها ... بها يمشي المعلهج
~~والمهير
# بها آباؤنا، وبها ولدنا ... كما أرسى بمثبته ثبير
# وما قال المغيرة ذلك إلا ... ليعلم شأننا أو يستثير
# فإن دم الوليد يطل إنا ... نطل دماء أنت بها خبير
# كساه الفاتك الميمون سمهما ... زعافا وهو ممتلئ بهير
# فخر ببطن مكة مسلحبا ... كأنه عند وجبته بعير
# سيكفيني مطال أبي هشام ... صغار جعدة الأوبار خور
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا أقذع فيه.
# مقتل أبي أزيهر وثورة بني عبد المناف لذلك:
# قال ابن إسحاق: ثم عدا هشام بن الوليد على أبي أزيهر وهو بسوق ذي
# </span><span class="matn-hr"> </span>تريد إذ لا يستقيم أن تقول تريد أن
~~تريد ماذا، يعني: أن الإرادة لا تراد.
# شعر الجون
# وذكر شعر الجون أيضا، وفيه
# بها يمشي المعلهج والمهير
# المهير ابن المهورة الحرة والمعلهج المتردد في الإماء كأنه منحوت من
~~أصلين من العلج لأن الأمة علجة ومن اللهج كأن واطئ الأمة قد لهج بها، فنحت
~~لفظ المعلهج من هذين اللفظين. وفيه
# كما أرسى بمثبته ثبير
# PageV04P011
# <span class="matn">المجاز وكان عند أبي سفيان بن حرب بنت أزيهر وكان أبو
~~أزيهر رجلا شريفا في قومه - فقتله بعقر الوليد الذي كان عنده لوصية أبيه
~~إياه وذلك بعد أن هاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة ومضى
~~بدر، وأصيب به من أصيب من أشراف قريش من المشركين فخرج يزيد بن ms0652 أبي سفيان
~~فجمع بني عبد مناف وأبو سفيان بذي المجاز فقال الناس أخفر أبو سفيان في
~~صهره فهو ثائر به، فلما سمع أبو سفيان بالذي صنع ابنه يزيد - وكان أبو
~~سفيان رجلا حليما منكرا، يحب قومه حبا شديدا - انحط سريعا إلى مكة، وخشي أن
~~يكون بين قريش حدث في أبي أزيهر فأتى ابنه وهو في الحديد في قومه من بني
~~عبد مناف والمطيبين فأخذ الرمح من يده ثم ضرب به على رأسه ضربة هده منها،
~~ثم قال له قبحك الله أتريد أن تضرب قريشا بعضهم ببعض في رجل من دوس.
~~سنؤتيهم العقل إن قبلوه وأطفأ ذلك الأمر.
# فانبعث حسان بن ثابت يحرض في دم أبي أزيهر ويعير أبا سفيان خفرته ويجبنه
~~فقال:
# غدا أهل ضوجي ذي المجاز كليهما ... وجار ابن حرب بالمغمس ما يغدو
# ولم يمنع العير الضروط ذماره ... وما منعت مخزاة والدها هند
# كساك هشام بن الوليد ثيابه ... فأبل وأخلف مثلها جددا بعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>كذا صحت الرواية في أرسى بالتخفيف
~~وهو زحاف داخل على زحاف لأن تسكين اللام من مفاعلتن في الوافر زحاف ولكنه
~~حسن كثير فلما كثر شبهه هذا الشاعر بمفاعيل لأنه على وزنه ومفاعيلن يحسن
~~حذف الياء منها في الطويل فيصير فعولن مفاعلن فلذلك أدخل هذا الشاعر الزحاف
~~على مفاعلتن لأنه بعد السكون في وزن مفاعيلن التي تحذف ياؤها حذفا مستحسنا،
~~فتدبره فإنه مليح في علم العروض
# من أسواق العرب:
# فصل: وأنشد لحسان بن ثابت:
# PageV04P012
# <span class="matn">قضى وطرا منه فأصبح ماجدا ... وأصبحت رخوا ما تخب وما
~~تعدو
# فلو أن أشياخا ببدر تشاهدوا ... لبل نعال القوم معتبط ورد
# فلما بلغ أبا سفيان قول حسان قال يريد حسان أن يضرب بعضنا ببعض في رجل من
~~دوس بئس والله ما ظن.
# مطالبة خالد بربا أبيه ومانزل في ذلك:
# ولما أسلم أهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~في ربا الوليد الذي كان في ثقيف، لما كان أبوه أوصاه به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غدا أهل ضوجي ذي المجاز بسحرة
# ضوج الوادي ms0653: جانبه وذو المجاز: سوق عند عرفة كانت العرب إذا حجت أقامت
~~بسوق عكاظ شهر شوال ثم تنتقل إلى سوق مجنة فتقيم فيه عشرين يوما من ذي
~~القعدة ثم تنتقل إلى سوق ذي المجاز فتقيم فيه إلى أيام الحج وكانوا
~~يتفاخرون في سوق عكاظ شهر شوال إذا اجتمعوا، ويقال عكظ الرجل صاحبه إذا
~~فاخره وغلبه بالمفاخرة فسميت عكاظ لذلك.
# وذكر:
# لبل نعال القوم معتبط ورد
# يعني: الدم العبيط.
# ما أنزل الله في الربا:
# فصل: وذكر ما أنزل الله في الربا الآيات من سورة البقرة وقد قدمنا في
~~حديث
# PageV04P013
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فذكر لي بعض أهل العلم أن هؤلاء
~~الآيات من تحريم ما بقي من الربا بأيدي الناس نزلن في ذلك من طلب خالد
~~الربا: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} [البقرة 278] إلى آخر القصة فيها
# ثورة دوس للأخذ بثأر أبي أزيهر، وحديث أم غيلان:
# ولم يكن في أبي أزيهر ثأر نعلمه حتى حجز الإسلام بين الناس إلا أن ضرار
~~بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش إلى أرض دوس، فنزلوا على
~~امرأة يقال لها أم غيلان مولاة لدوس وكانت تمشط النساء وتجهز العرائس
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنيان الكعبة من قولهم لا تنفقوا
~~فيها ربا ولا مهر بغي وأن في ذلك دليلا على قدم تحريمه عليهم في شرح
~~إبراهيم عليه السلام أو في غيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين وذلك
~~أنه من أقبح الأعمال لما فيه من هدم جانب المروءة وإيثار الحرص مع بعد
~~الأمل ونسيان بغتة الأجل وترك التوسعة وحسن المعاملة ومن تأمل أبواب الربا
~~لاح له شر التحريم من جهة الجشع المانع من حسن المعاشرة والذريعة إلى ترك
~~القرض وما فيه وفي التوسعة من مكارم الأخلاق ولذلك قال سبحانه {فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} [البقرة 279] غضبا منه على أهله ولهذه
~~النكتة قالت عائشة لأم محبة مولاة زيد بن أرقم أبلغي زيدا تعني زيد بن أرقم
~~أن قد أبطل ms0654 جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ذكرت لها عنه
~~مسألة من البيوع تشبه الربا، فقالت أبطل جهاده ولم تقل صلاته ولا صيامه لأن
~~السيئات لا تحبط الحسنات ولكن خصت الجهاد بالإبطال لأنه حرب لأعداء الله
~~وآكل الربا قد أذن بحرب من الله فهو ضده ولا يجتمع الضدان وهذا معنى ذكره
~~أبو الحسن بن بطال في شرح الجامع وتلك المسألة مذكورة في المدونة لكن
~~إسنادها إلى عائشة ضعيف
# PageV04P014
# <span class="matn">فأرادت دوس قتلهم بأبي أزيهر فقامت دونهم أم غيلان
~~ونسوة معهم حتى منعتهم فقال ضرار بن الخطاب في ذلك:
# جزى الله عنا أم غيلان صالحا ... ونسوتها إذ هن شعث عواطل
# فهن دفعن الموت بعد اقترابه ... وقد برزت للثائرين المقاتل
# دعت دعوة دوسا فسالت شعابها ... بعز وأدتها الشراج القوابل
# وعمرا جزاه الله خيرا فما ونى ... وما بردت منه لدي المفاصل
# فجردت سيفي ثم قمت بنصله ... وعن أي نفس بعد نفسي أقاتل
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة أن التي قامت دون ضرار أم جميل ويقال أم
~~غيلان قال ويجوز أن تكون أم غيلان قامت مع أم جميل فيمن قام دونه.
# أم جميل وعمر بن الخطاب:
# فلما قام عمر بن الخطاب أتته أم جميل وهي ترى أنه أخوه فلما انتسبت له
~~عرف القصة فقال إني لست بأخيه إلا في الإسلام، وهو غاز وقد عرفت منتك عليه
~~فأعطاها على أنها ابنة سبيل.
# ضرار وعمر بن الخطاب:
# قال الراوي: قال ابن هشام: وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد، فجعل
~~يضربه بعرض الرمح ويقول انج يا بن الخطاب لا أقتلك، فكان عمر يعرفها له بعد
~~إسلامه
# وفاة أبي طالب وخديجة:
# صبر الرسول على إيذاء المشركين:
# قال ابن إسحاق: وكان النفر الذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته: أبا لهب، والحكم بن العاص بن أمية، وعقبة بن أبي معيط وعدي بن حمراء
~~الثقفي، وابن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P015
# <span class="matn">الأصداء الهذلي، وكانوا جيزانه لم يسلم منهم أحد إلا
~~الحكم بن أبي العاص فكان أحدهم – فيما ذكر ms0655 لي – يطرح عليه صلى الله عليه
~~وسلم رحم الشاة وهو يصلى، وكان أحدهم يطرحها في برمته إذا نصبت له حتى اتخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرا يستتر به منهم إذا صلى. فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا طرحوا عليه ذلك الأذى، كما حدثني عمر بن عبد الله
~~بن عروة بن الزبير عن عروة بن الزبير يخرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على العودة فيقف به على بابه، ثم يقول يابني عبد المناف، أي جوار هذا ثم
~~يلقيه في الطريق.
# طمع المشركين في الرسول بعد فاة أبي طالب وخديجة:
# قال ابن إسحاق: ثم إن خديجة بنت خويلد وأبا طالب هلكا في عام واحد
~~فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب بهلك خديجة وكانت له
~~وزير صدق على الإسلام يشكو إليها، وبهلك عمه أبي طالب وكان له عضدا وحرزا
~~في أمره ومنعة وناصرا على قومه وذلك قبل مهاجره إلى المدينة بثلاث سنين.
~~فلما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما
~~لم تكن تطمع به في حياة أبي طالب حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش، فنثر على
~~رأسه ترابا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، قال:
# لما نثر ذلك السفيه على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك التراب
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على رأسه فقامت إليه إحدى
~~بناته فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لها: "لا تبكي يا بنية فإن الله مانع أباك" قال ويقول بين ذلك "ما نالت مني
~~قريش شيئا أكرهه حتى مات أبو طالب"
# المشركون عند أبي طالب لما ثقل به المرض، يطلبون عهدا بينهم وبين الرسول:
# قال ابن إسحاق: ولما اشتكى أبو طالب وبلغ قريشا ثقله قالت قريش بعضها
~~لبعض إن حمزة وعمر قد أسلما وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها ms0656، فانطلقوا
~~بنا إلى أبي طالب فليأخذ لنا على ابن أخيه وليعطه منا، والله ما نأمن أن
~~يبتزونا أمرنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P016
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني العباس بن عبد الله بن معبد عن
~~بعض أهله عن ابن عباس، قال مشوا إلى أبي طالب فكلموه وهم أشراف قومه عتبة
~~بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن
~~حرب في رجال من أشرافهم فقالوا: يا أبا طالب إنك منا حيث قد علمت، وقد حضرك
~~ما ترى، وتخوفنا عليك، وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه فخذ له
~~منا، وخذ لنا منه ليكف عنا، ونكف عنه وليدعنا وديننا، وندعه ودينه فبعث
~~إليه أبو طالب فجاءه فقال يا ابن أخي: هؤلاء أشراف قومك، قد اجتمعوا لك،
~~ليعطوك، وليأخذوا منك. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نعم كلمة
~~واحدة تعطونيها تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم". قال فقال أبو جهل
~~نعم وأبيك، وعشر كلمات قال: "تقولون لا إله إلا الله وتخلعون ما تعبدون من
~~دونه". قال فصفقوا بأيديهم ثم قالوا: أتريد يا محمد أن تجعل الإلهة إلها
~~واحدا. إن أمرك لعجب ثم قال بعضهم لبعض إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم
~~شيئا مما تريدون فانطلقوا، وامضوا على دين آبائكم حتى يحكم الله بينكم
~~وبينه. قال ثم تفرقوا.
# طمع الرسول في إسلام أبي طالب، وحديث ذلك:
# فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا ابن أخي، ما رأيتك
~~سألتهم شططا ; فلما قالها أبو طالب طمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في إسلامه فجعل يقول له "أي عم فأنت فقلها، أستحل لك بها الشفاعة يوم
~~القيامة". قال فلما رأى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي،
~~والله لولا مخافة السبة عليك، وعلى بني أبيك من بعدي، وأن تظن قريش أني
~~قلتها جزعا من الموت لقلتها، لا أقولها إلا لأسرك بها. قال فلما تقارب من
~~أبي طالب الموت قال نظر العباس إليه يحرك ms0657 شفتيه قال فأصغى إليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفاة أبي طالب ووصيته:
# ذكر ابن إسحاق وفاة أبي طالب إلى آخر القصة وفيها قال العباس والله لقد
~~قال أخي الكلمة التي أمرته بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم
~~أسمع".
# PageV04P017
# <span class="matn">بأذنه قال فقال يا ابن أخي، والله لقد قال أخي الكلمة
~~التي أمرته أن يقولها، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم أسمع".
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف شهادة العباس لأبي طالب
~~لو أداها بعدما أسلم، لكانت مقبولة ولم يرد بقوله لم أسمع لأن الشاهد العدل
~~إذا قال سمعت، وقال من هو أعدل منه لم أسمع أخذ بقول من أثبت السماع لأن
~~عدم السماع يحتمل أسبابا منعت الشاهد من السمع ولكن العباس شهد بذلك قبل أن
~~يسلم مع أن الصحيح من الأثر قد أثبت لأبي طالب الوفاة على الكفر والشرك
~~وأثبت نزول هذه الآية فيه {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين} [التوبة 113] وثبت في الصحيح أيضا أن العباس قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك، ويغضب لك، فهل ينفعه ذلك؟
~~قال "نعم وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح" وفي الصحيح أيضا من
~~طريق أبي سعيد أنه - عليه السلام - قال "لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة
~~فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه" وفي رواية أخرى: "كما
~~يغلي المرجل بالقمقم" وهي مشكلة وقال بعض أهل العلم القمقم هو البسر الأخضر
~~يطبخ في المرجل استعجالا لنضجه يفعل ذلك أهل الحاجة وفي رواية يونس عن ابن
~~إسحاق زيادة وهي أنه قال: "يغلي منها دماغه حتى يسيل على قدميه" ومن باب
~~النظر في حكمة الله ومشاكلة الجزاء للعمل أن أبا طالب كان مع رسول الله
~~بجملته متحزيا له إلا أنه مثبت لقدميه على ملة عبد المطلب، حتى قال عند
~~الموت أنا على ملة عبد المطلب، فسلط العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياهما
~~على ملة آبائه ثبتنا الله على الصراط المستقيم.
# وذكر قول الله تعالى: {ما كان ms0658 للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين}
# PageV04P018
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>[التوبة 113] وقد استغفر عليه
~~السلام يوم أحد فقال "اللهم اغفر لقومي، فإنهم لا يعلمون" وذلك حين جرح
~~المشركون وجهه وقتلوا عمه. وكثيرا من أصحابه ولا يصح أن تكون الآية نزلت في
~~عمه ناسخة لاستغفاره يوم أحد، لأن وفاة عمه كانت قبل ذلك بمكة ولا ينسخ
~~المتقدم المتأخر وقد أجيب عن هذا السؤال بأجوبة أن قيل استغفاره لقومه
~~مشروط بتوبتهم من الشرك كأنه أراد الدعاء لهم بالتوبة حتى يغفر لهم ويقوي
~~هذا القول رواية من روى: "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون" وقد ذكرها ابن
~~إسحاق، رواها عنه بعض رواة الكتاب بهذا اللفظ وقيل مغفرة تصرف عنهم عقوبة
~~الدنيا في المسخ والخسف ونحو ذلك ووجه ثالث وهو أن تكون الآية تأخر نزولها،
~~فنزلت بالمدينة ناسخة للاستغفار للمشركين فيكون سبب نزولها متقدما، ونزولها
~~متأخرا لا سيما، وهي في سورة براءة وبراءة من آخر ما نزل فتكون على هذا
~~ناسخة للاستغفارين جميعا، وفي الصحيح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل على أبي طالب عند موته وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال: "يا
~~عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله" فقال له أبو جهل وابن
~~أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب، فقال أنا على ملة عبد المطلب وظاهر
~~الحديث يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك ووجدت في بعض كتب المسعودي
~~اختلافا في عبد المطلب، وأنه قد قال فيه مات مسلما لما رأى من الدلائل على
~~نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلم أنه لا يبعث إلا بالتوحيد فالله
~~أعلم غير أن في مسند البزار، وفي كتاب النسوي من حديث عبد الله بن عمر أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة وقد عزت قوما من الأنصار عن
~~ميتهم "لعلك بلغت معهم الكدى"، ويروى الكرى بالراء يعني: القبور فقالت لا،
~~فقال "لو كنت معهم الكدى أو كما قال ما رأيت الجنة,
# PageV04P019
# <span class="matn">ما نزل فيمن طلبوا العهد ms0659 على الرسول عند أبي طالب:
# قال وأنزل الله تعالى في الرهط الذين كانوا اجتمعوا إليه وقال لهم ما قال
~~وردوا عليه ما ردوا: {ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق}
# </span><span class="matn-hr"> </span>حتى يراها جد أبيك" وقد أخرجه أبو
~~داود، ولم يذكر فيه حتى يدخلها جد أبيك، وكذلك لم يذكر فيه ما دخلت الجنة
~~وفي قوله جد أبيك، ولم يقل جدك يعني: أباه توطئة للحديث الضعيف الذي قدمنا
~~ذكره أن الله أحيا أمه وأباه وآمنا به فالله أعلم ويحتمل أن يكون أراد
~~تخويفها بقوله "حتى يدخلها جد أبيك" فتتوهم أنه الجد الكافر ومن جدوده عليه
~~السلام إسماعيل وإبراهيم لأن قوله عليه السلام حق، وبلوغها معهم الكدى لا
~~يوجب خلودا في النار فهذا من لطيف الكناية فافهمه وحكي عن هشام بن السائب
~~أو ابنه أنه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش، فأوصاهم
~~فقال يا معشر قريش، أنتم صفوة الله من خلقه وقلب العرب، فيكم السيد المطاع
~~وفيكم المقدم الشجاع والواسع الباع واعلموا أنكم لم تتركوا للعرب في المآثر
~~نصيبا إلا أحرزتموه ولا شرفا إلا أدركتموه فلكم بذلكم على الناس الفضيلة
~~ولهم به إليكم الوسيلة والناس لكم حزب وعلى حربكم ألب وإني أوصيكم بتعظيم
~~هذه البنية فإن فيها مرضاة للرب وقواما للمعاش وثباتا للوطأة صلوا أرحامكم
~~ولا تقطعوها، فإن في صلة الرحم منسأة في الأجل وسعة في العدد واتركوا البغي
~~والعقوق ففيهما هلكة القرون قبلكم أجيبوا الداعي وأعطوا السائل فإن فيهما
~~شرف الحياة والممات عليكم بصدق الحديث وأداء الأمانة فإن فيهما محبة في
~~الخاص ومكرمة في العام وإني أوصيكم بمحمد خيرا، فإنه الأمين في قريش،
~~والصديق في العرب، وهو الجامع لكل ما أوصيتكم به وقد جاء بأمر قبله الجنان
~~وأنكره اللسان مخافة الشنآن وأيم الله كأني أنظر إلى
# PageV04P020
# <span class="matn">إلى قوله تعالى: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة ms0660}
# </span><span class="matn-hr"> </span>صعاليك العرب، وأهل البر في
~~الأطراف والمستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته وصدقوا كلمته وعظموا أمره
~~فخاض بهم غمرات الموت فصارت رؤساء قريش وصناديدها أذنابا ودورها خرابا،
~~وضعفاؤها أربابا، وإذا أعظمهم عليه أحوجهم إليه وأبعدهم منه أحظاهم عنده قد
~~محضته العرب ودادها، وأصفت له فؤادها، وأعطته قيادها، دونكم يا معشر قريش
~~ابن أبيكم كونوا له ولاة ولحزبه حماة والله لا يسلك أحد منكم سبيله إلا رشد
~~ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد ولو كان لنفسي مدة ولأجلي تأخير لكففت عنه
~~الهزاهز ولدافعت عنه الدواهي ثم هلك.
# تفسير المشي في سورة ص
# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى في قولهم {أن امشوا واصبروا على آلهتكم}
### | [ص:6]
# وذكر بعض أهل التفسير أن قولهم امشوا من المشاء لا من المشي والمشاء نماء
~~المال وزيادته يقال مشى الرجل وأمشى: إذا نما ماله قال الشاعر:
# وكل فتى وإن أمشى وأثرى ... ستخلجه عن الدنيا منون
# وقال الراجز
# والشاة لا تمشي على الهملع
# PageV04P021
# <span class="matn">يعنون النصارى، لقولهم: {إن الله ثالث ثلاثة}
~~[المائدة:73] – {إن هذا إلا اختلاق} [ص: 7] ثم هلك أبو طالب
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي لا تكثر والهملع الذئب وقاله
~~الخطابي في معنى الآية كأنهم أرادوا أن المشاء والبركة في صبرهم على آلهتهم
~~وحملها على المشي أظهر في اللغة والله أعلم.
# تتابع المصائب بموت خديجة رضي الله عنها:
# وذكر تتابع المصائب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بموت خديجة ثم
~~بموت عمه وذكر الزبير في حديث أسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على خديجة وهي في الموت فقال "تكرهين ما أرى منك يا خديجة وقد يجعل الله في
~~الكره خيرا شعرت أن الله قد أعلمني أنه سيزوجني معك في الجنة مريم ابنة
~~عمران وكلثوم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون، فقالت الله أعلمك بهذا يا رسول
~~الله؟ فقال نعم فقالت بالرفاء والبنين" وذكر أيضا في الحديث أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: "أطعم خديجة من عنب الجنة"؟
# PageV04P022
# <span class="matn">
### | سعى الرسول إلى ثقيف بطلب النصرة
# قال ابن إسحاق: ولما ms0661 هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من الأذى ما لم تكن تنال منه في حياة عمه أبي طالب فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، يلتمس النصرة من ثقيف، والمنعة بهم من
~~قومه ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله عز وجل فخرج إليهم وحده.
# نزول الرسول بثلاثة من أشرافهم، وتحريضهم عليه:
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال لما
~~انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، عمد إلى نفر من ثقيف، هم
~~يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم وهم إخوة ثلاثة عبد ياليل بن عمرو بن عمير،
~~ومسعود بن عمرو بن عمير، وحبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة بن
~~عوف بن ثقيف، وعند
# </span><span class="matn-hr"> </span>خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف
# وسنذكر السبب في تسميتها بالطائف وأن الدمون رجل من الصدف من حضرموت
~~نزلها، فقال لأهلها: ألا أبني لكم حائطا يطيف ببلدتكم فبناه فسميت الطائف،
~~وقيل غير ذلك مما سنذكره.
# وقوله فيذئرها عليه قد فسره ابن هشام، وأنشد:
# PageV04P023
# <span class="matn">أحدهم امرأة من قريش من بني جمح فجلس إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدعاهم إلى الله وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على
~~الإسلام والقيام معه على من خالفه من قومه فقال له أحدهم هو يمرط ثياب
~~الكعبة إن كان الله أرسلك ; وقال الآخر أما وجد الله أحدا يرسله غيرك وقال
~~الثالث والله لا أكلمك أبدا. لئن كنت رسولا من الله كما تقول لأنت أعظم
~~خطرا من أن أرد عليك الكلام ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك.
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير ثقيف، وقد قال
~~لهم - فيما ذكر لي - إذا فعلتم ما فعلتم فاكتموا عني، وكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبلغ قومه عنه فيذئرهم ذلك عليه قال ابن هشام: قال عبيد
~~بن الأبرص ms0662:
# ولقد أتاني عن تميم أنهم ... ذئروا لقتلى عامر وتعصبوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذئروا لقتلى عامر وتعصبوا
# وفي الحديث لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب النساء قال ذئر
~~النساء على أزواجهن وفسره أبو عبيد بالنشوز على الأزواج وأنشد البيت الذي
~~أنشده ابن هشام، ومعنى كلامهما واحد.
# وذكر ما لقي من أشراف ثقيف، وذكر موسى بن عقبة زيادة في الحديث حين أغروا
~~به سفهاءهم قال وكان يمشي بين سماطين منهم فكلما نقلوا قدما، رجموا عراقيبه
~~بالحجارة حتى اختضب نعلاه بالدماء وذكر التيمي كما ذكر ابن عقبة وزاد قال
~~كان إذا أذلقته الحجارة قعد إلى الأرض فيأخذون بعضديه فيقيمونه فإذا مشى
~~رجموه وهم يضحكون حتى انتهى إلى الموضع الذي ذكره ابن إسحاق من حائط عتبة
~~وشيبة.
# قال ابن إسحاق: فجلس إلى ظل حبلة والحبلة الكرمة اشتق اسمها من
# PageV04P024
# <span class="matn">فلم يفعلوا، وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه
~~ويصيحون به حتى اجتمع عليه الناس وألجئوه إلى حائط لعتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة، وهما فيه ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه فعمد إلى ظل حبلة من
~~عنب فجلس فيه. </span><span class="matn-hr"> </span>الحبل لأنها تحمل
~~بالعنب ولذلك فتح حمل الشجرة والنخلة فقيل حمل بفتح الحاء تشبيها بحمل
~~المرأة وقد يقال فيه حمل بالكسر تشبيها بالحمل الذي على الظهر ومن قال في
~~الكرمة حبلة بسكون الباء فليس بالمعروف وقد قال أبو الحسن بن كيسان في نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة إنه بيع العنب قبل أن يطيب كما
~~جاء في الحديث الآخر من نهيه عن بيع التمر قبل أن يبدو صلاحه وهو قول غريب
~~لم يذهب إليه أحد في تأويل الحديث وقد قال عمر بن الخطاب في الأرضين التي
~~افتتحت في زمانه - وقد قيل له قسمها على الذين افتتحوها - فقال والله
~~لأدعنها حتى يجاهد بها حبل الحبلة يريد أولادها في البطون. ذكره أبو عبيد
~~في كتاب الأموال والقول الذي ذكره أبو الحسن في حبل الحبلة وقع في كتاب
~~الألفاظ ليعقوب وإنما أشكل عليه ms0663 وعلى غيره دخول الهاء في الحبلة حتى قالوا
~~فيه أقوالا كلها هباء فمنهم من قال إنما قال الحبلة لأنها بهيمة أو جنينة
~~ومنهم من قال دخلت للجماعة ومنهم من قال للمبالغة وهذا كله ينعكس عليهم
~~بقوله حبل الحبلة فإنه لم تدخل التاء إلا في أحد اللفظين دون الثاني، وتبطل
~~أيضا على من قال أراد معنى البهيمة بحديث عمر المتقدم وإنما النكتة في ذلك
~~أن الحبل ما دام حبلا لا يدرى: أذكر هو أم أنثى، لم يسم حبلا، فإذا كانت
~~أنثى، وبلغت حد الحمل فحبلت فذاك الحبل هو الذي نهى عن بيعه والأول قد علمت
~~أنوثته بعد الولادة فعبر عنه بالحبلة وصار معنى الكلام أنه نهى عن بيع حبل
~~الجنينة التي كانت حبلا لا يعرف ما هي ثم عرف بعد الوضع وكذلك في الآدميين
~~فإذا لا يقال لها: حبلة إلا
# PageV04P025
# <span class="matn">وابنا ربيعة ينظران إليه ويريان ما لقي من سفهاء أهل
~~الطائف، وقد لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما ذكر لي - المرأة التي
~~من بني جمح فقال لها: "ماذا لقينا من أحمائك؟ "
# توجهه صلى الله عليه وسلم إلى ربه بالشكوى:
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما ذكر لي: "اللهم إليك
~~أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب
~~المستضعفين
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعد المعرفة بأنها أنثى، وعند ذكر
~~الحبل الثاني لأن هذه الأنثى قبل أن تحبل وهي صغيرة رخلى، وتسمى أيضا حائلا
~~وأشباه ذلك وقد زال عنها اسم الحبل فإذا حبلت وذكر حبلها وازدوج ذكره مع
~~الحالة الأولى التي كانت فيها حبلا فرق بين اللفظين بتاء التأنيث وخص اللفظ
~~الذي هو عبارة عن الأنثى بالتاء دون اللفظ الذي لا يدرى ما هو أذكر أم
~~أنثى، وقد كان المعنى قريبا والمأخذ سهلا لا يحتاج إلى هذه الإطالة لولا ما
~~قدمناه من تخليطهم في تأويل هذا الكلام الفصيح البليغ الذي لا يقدر قدره في
~~البلاغة إلا عالم بجوهر الكلام.
# نور الله ووجهه:
# فصل: وذكر دعاءه - عليه ms0664 السلام - عند الشدة وقوله "اللهم إني أشكو إليك
~~ضعف قوتي وقلة حيلتي" إلى آخر الدعاء وفيه "أعوذ بنور وجهك الكريم الذي
~~أشرقت به الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة" ويسأل عن النور هنا، ومعنى
~~الوجه وإشراق الظلمات أما الوجه إذا جاء ذكره في الكتاب والسنة فهو ينقسم
~~في الذكر إلى موطنين موطن تقرب واسترضاء بعمل كقوله تعالى: {يريدون وجهه}
~~[الأنعام:52] وكقوله {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل:20] فالمطلوب في
~~هذا الموطن رضاه وقبوله للعمل وإقباله على العبد العامل وأصله أن من رضي
~~عنك، أقبل عليك، ومن غضب عليك أعرض عنك، ولم يرك وجهه فأفاد قوله بوجهك
~~هاهنا معنى الرضى والقبول والإقبال وليس بصلة في الكلام كما قال أبو عبيدة
~~لأن قوله ذلك هراء من القول ومعنى الصلة عنده أنها كلمة لا تفيد إلا تأكيدا
~~للكلام,
# PageV04P026
# <span class="matn">وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني؟ أم إلى
~~عدو ملكته أمري؟ إن لم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذا قول من غلظ طبعه وبعد بالعجمة
~~عن فهم البلاغة قلبه وكذلك قال هو ومن قلده في قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك}
~~[الرحمن 27] أي يبقى ربك، وكل شيء هالك إلا وجهه أي إلا إياه فعلى هذا قد
~~خلا ذكر الوجه من حكمة وكيف تخلو كلمة منه من الحكمة وهو الكتاب الحكيم
~~ولكن هذا هو الموطن الثاني من مواطن ذكر الوجه والمعنى به ما ظهر إلى
~~القلوب والبصائر من أوصاف جلاله ومجده والوجه لغة ما ظهر منالشيء معقولا
~~كان أو محسوسا، تقول هذا وجه المسألة ووجه الحديث أي الظاهر إلى رأيك منه
~~وكذلك الثوب ما ظهر إلى بصرك منه والبصائر لا تحيط بأوصاف جلاله وما يظهر
~~لها من ذلك أقل مما يغيب عنها، وهو الظاهر والباطن - تعالى وجل - وكذلك في
~~الجنة نظر أهلها إلى وجهه سبحانه إنما هو نظر إلى ما يرون من ظاهر جلاله
~~إليهم عند تجليه ورفع الحجاب دونهم وما لا يدركون من ذلك الجلال أكثر مما
~~أدركوا.
# وقوله سبحانه {كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال ms0665 والإكرام}
~~[الرحمن: 26، 27] لما كانت السموات والأرض قد أظهرت من قدرته وسلطانه ما
~~أظهرت أخبر تعالى أن فناءها لا يغير ما علم من سلطانه وظهر إلى البصائر من
~~جلاله فقد كان ذلك الجلال قبل أن يخلقها، وهو باق بعد فنائها كما كان في
~~القدم فهو ذو الجلال والإكرام قال الحسن معناه تجلل بالبهاء وأكرم من شاء
~~بالنظر إلى وجهه أما الأشعري فذهب في معنى الوجه إلى ما ذهب فيه من معنى
~~العين واليد وأنها صفات لله تعالى لم تعلم من جهة العقول ولا من جهة الشرع
~~المنقول وهذه عجمة أيضا فإنه نزل بلسان عربي مبين فقد فهمته العرب لما نزل
~~بلسانها، وليس في لغتها أن الوجه صفة ولا إشكال على المؤمن منهم ولا على
~~الكافر في معنى هذه الآي التي احتيج آخر الزمان إلى الكلام فيه مع العجمان
~~لأن المؤمن لم يخش على عقيدته شكا ولا تشبيها، فلم يستفسر أحد منهم رسول
~~الله عليه السلام ولا سأله عن
# PageV04P027
# <span class="matn">يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي،
~~أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن
~~تنزل بي غضبك، أو
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذه الآية التي هي اليوم مشكلة عند
~~عوام الناس ولا الكافر في ذلك الزمان لم يتعلق بها في معرض المناقضة
~~والمجادلة كما فعلوا في قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم} [الأنبياء 98] ولا قال أحد منهم يزعم محمد أن الله ما يشبهه شيء من
~~خلقه ثم يثبت له وجها ويدين إلى غير ذلك فدل على أنهم لم يروا في الآية
~~إشكالا، وتلقوا معانيها على غير التشبيه وعرفوا من سمانة الكلام وملاحة
~~الاستعارة أنه معجز فلم يتعاطوا له معارضة ولا توهموا فيه مناقضة وقد
~~أملينا في معنى اليدين والعين مسألة بديعة جدا، فلتنظر هنالك.
# وأما النور فعبارة عن الظهور وانكشاف الحقائق الإلهية وبه أشرقت الظلمات
~~أي أشرقت محالها وهي القلوب التي كانت فيها ظلمات الجهالة والشكوك فاستنارت
~~القلوب بنور الله وقد قال ms0666 المفسرون في قوله تعالى: {مثل نوره} [النور:35]
~~أي: مثل نوره في قلب في المؤمن {كمشكاة} فهو إذا نور الإيمان والمعرفة
~~المجلي لكل ظلمة وشك قال كعب المشكاة مثل لفهمه والمصباح مثل للسانه
~~والزجاجة مثل لصدره أو لقلبه أي قلب محمد صلى الله عليه وسلم وقال: " أعوذ
~~بنور وجهك" ولو قال بنورك لحسن ولكن توسل إليه بما أودع قلبه من نوره فتوسل
~~إلى نعمته بنعمته وإلى فضله ورحمته بفضله ورحمته وقد تكون الظلمات هاهنا
~~أيضا الظلمات المحسوسة وإشراقها جلالتها على خالقها، وكذلك الأنوار
~~المحسوسة الكل دال عليه فهو نور
# PageV04P028
# <span class="matn">يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة
~~إلا بك".
# قصة عداس النصراني معه صلى الله عليه وسلم:
# قال فلما رآه ابنا ربيعة، عتبة وشيبة وما لقي تحركت له رحمهما فدعوا
~~غلاما لهما نصرانيا، يقال له عداس فقالا له خذ قطفا من العنب فضعه في هذا
~~الطبق ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه. ففعل عداس، ثم أقبل به
~~حتى وضعه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال له كل فلما وضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده قال: " باسم الله" ثم أكل، فنظر عداس
~~في وجهه ثم قال والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس، وما دينك"؟ قال
~~نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~قرية الرجل الصالح يونس بن متى"؟ فقال له عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذاك أخي، كان نبيا وأنا نبي"، فأكب
~~عداس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>النور أي مظهره منور الظلمات أي
~~جاعلها نورا في حكم الدلالة عليه سبحانه وتعالى.
# خبر عداس
# فصل: وذكر خبر عداس غلام عتبة وشيبة ابني ربيعة حين جاء بالقطف من عندهما ms0667
~~إلى آخر القصة وفيه قبول هدية المشرك وأن لا يتورع عن طعامه وسيأتي استقصاء
~~ذلك إن شاء الله تعالى، وزاد التيمي فيها أن عداسا حين سمعه يذكر يونس بن
~~متى قال والله لقد خرجت منها يعني: نينوى، وما فيها عشرة يعرفون ما متى،
~~فمن أين عرفت أنت متى، وأنت أمي، وفي أمة أمية؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم:-
# PageV04P029
# <span class="matn">قال يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه أما غلامك فقد
~~أفسده عليك. فلما جاءهما عداس، قالا له ويلك يا عداس ما لك تقبل رأس هذا
~~الرجل ويديه وقدميه؟ قال يا سيدي ما في الأرض شيء خير من هذا، لقد أخبرني
~~بأمر ما يعلمه إلا نبي، قالا له ويحك يا عداس، لا يصرفنك عن دينك، فإن دينك
~~خير من دينه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>"هو أخي، كان نبيا، وأنا نبي"
~~وذكروا أيضا أن عداسا لما أراد سيداه الخروج إلى بدر أمراه بالخروج معهما
~~فقال لهما: أقتال ذلك الرجل الذي رأيته بحائطكما تريدان والله ما تقوم له
~~الجبال فقالا له ويحك يا عداس: قد سحرك بلسانه وعندما لقي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من أهل الطائف، ما لقي ودعا بالدعاء المتقدم نزل عليه
~~جبريل ومعه ملك الجبال كما روى البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن يونس عن
~~ابن شهاب قال حدثني عروة أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم حدثته
~~أنها قالت للنبي عليه السلام هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من أحد؟ فقال
~~"لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن
~~عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت على وجهي، وأنا
~~مهموم فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد
~~أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول قومك لك،
~~وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك
~~الجبال فسلم علي فقال يا محمد ذلك لك ms0668، إن شئت أطبق عليهم الأخشبين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله
~~وحده ولا يشرك به شيئا". هكذا قال في الحديث ابن عبد كلال وهو خلاف ما نسبه
~~ابن إسحاق.
# PageV04P030
# <span class="matn">أمر الجن الذين استمعوا له وآمنوا به:
# قال ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف من الطائف راجعا إلى
~~مكة، حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي، فمر
~~به النفر من الجن الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى، وهم - فيما ذكر لي - سبعة
~~نفر من جن أهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>جن نصيبين:
# فصل: وذكر حديث وفد جن نصيبين وما أنزل الله فيهم وقد أملينا أول
~~المبعثين من هذا الكتاب طرفا من أخبارهم وبينا هنالك أسماءهم ونصيبين مدينة
~~بالشام أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي أنه قال: " رفعت إلي
~~نصيبين حتى رأيتها فدعوت الله أن يعذب نهرها، وينضر شجرها، ويطيب ثمرها" أو
~~قال "ويكثر ثمرها" وتقدم في أسمائهم ما ذكره ابن دريد. قال هم منشي وماشي
~~وشاصر وماصر والأحقب، ولم يزد على تسمية هؤلاء وقد ذكرنا تمام أسمائهم فيما
~~تقدم وفي الصحيح أن الذي أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجن ليلة
~~الجن شجرة وأنهم سألوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد
~~أحدهم. أوفر ما يكون لحما، وكل بعر علف لدوابهم. زاد ابن سلام في تفسيره أن
~~البعر يعود خضرا لدوابهم ثم " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يستنجى بالعظم والروث وقال: إنه زاد إخوانكم من الجن" ولفظ الحديث في كتاب
~~مسلم كما قدمناه كل عظم ذكر اسم الله عليه ولفظه في كتاب أبي داود كل عظم
~~لم يذكر اسم الله عليه وأكثر الأحاديث تدل على معنى رواية أبي داود وقال
~~بعض العلماء رواية مسلم في الجن المؤمنين والرواية الأخرى في حق الشياطين
~~منهم وهذا قول صحيح تعضده الأحاديث إلا أنا نكره الإطالة وفي هذا رد ms0669 على من
~~زعم أن الجن لا يأكل ولا يشرب وتأولوا قوله - عليه السلام "إن الشيطان يأكل
~~بشماله، ويشرب بشماله" على غير ظاهره وهم ثلاثة أصناف كما جاء في حديث آخر
~~صنف على صور الحيات وصنف على صور الكلاب سود وصنف ريح طيارة أو قال هفافة
~~ذوو أجنحة وزاد بعض الرواة في الحديث وصنف يخلون ويظعنون وهم السعالي، ولعل
~~هذا الصنف الطيار هو الذي لا يأكل,
# PageV04P031
# <span class="matn">نصيبين فاستمعوا له فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم
~~منذرين قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا. فقص الله خبرهم عليه صلى الله عليه
~~وسلم قال الله عز وجل {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} إلى
~~قوله تعالى: {ويجركم من عذاب أليم} [الاحقاف:29-31] وقال تبارك وتعالى: {قل
~~أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} [الجن: 1] إلى آخر القصة من خبرهم في هذه
~~السورة.
# عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل:
# عرض الرسول نفسه على العرب في مواسمهم:
# قال ابن إسحاق: ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وقومه أشد ما
~~كانوا عليه من خلافه وفراق دينه إلا قليلا مستضعفين ممن آمن به. فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في المواسم إذا كانت على قبائل العرب
~~يدعوهم إلى الله ويخبرهم أنه نبي
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا يشرب إن صح القول المتقدم
~~والله أعلم.
# وروينا في حديث سمعته يقرأ على الشيخ الحافظ أبي بكر بن العربي بسنده إلى
~~جابر بن عبد الله، قال بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمشي إذ
~~جاءت حية فقامت إلى جنبه وأدنت فاها من أذنه وكانت تناجيه أو نحو هذا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "نعم" فانصرفت قال جابر فسألته، فأخبرني أنه رجل
~~من الجن، وأنه قال له مر أمتك لا يستنجوا بالروث ولا بالرمة فإن الله جعل
~~لنا في ذلك رزقا
# ذكر عرض نفسه على القبائل:
# فصل: وذكر عرضه نفسه - صلى الله عليه وسلم - على القبائل ليؤمنوا به
~~ولينصروه قبيلة ms0670 قبيلة فذكر بني حنيفة واسم حنيفة أثال بن لجيم ولجيم تصغير
~~اللجم وهي دويبة قال قطرب وأنشد:
# PageV04P032
# <span class="matn">مرسل ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما
~~بعثه به.
# قال ابن إسحاق: فحدثني من أصحابنا، من لا أتهم عن زيد بن أسلم عن ربيعة
~~بن عباد الديلي أو من حدثه أبو الزناد عنه - قال ابن هشام: ربيعة بن عباد.
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، قال سمعت
~~ربيعة بن عباد يحدثه أبي، قال إني لغلام شاب مع أبي بمنى، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقف على منازل القبائل من العرب، فيقول "يا بني فلان إني
~~رسول الله إليكم، يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأن تخلعوا ما
~~تعبدون من دونه من هذه الأنداد وأن تؤمنوا بي، وتصدقوا بي، وتمنعوني، حتى
~~أبين عن الله ما بعثني به" قال وخلفه رجل أحول وضيء له غديرتان عليه حلة
~~عدنية فإذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وما دعا إليه قال ذلك
~~الرجل يا بني فلان إن هذا إنما يدعوكم أن تسلخوا اللات والعزى من أعناقكم
~~وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش,
# </span><span class="matn-hr"> </span>لها ذنب مثل ذيل العرو ... س إلى
~~سبة مثل جحر اللجم
# ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وسمي حنيفة لحنف كان في رجليه وقيل بل
~~حنيفة أمهم وهي بنت كاهل بن أسد عرفوا بها، وهم أهل اليمامة، وأصحاب مسيلمة
~~الكذاب، وقد أملينا في أول الكتاب سبب نزولهم اليمامة وأول من نزلها منهم.
# وذكر بيحرة بن فراس العامري وقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم أفنهدف
~~نحورنا، للعرب دونك. نهدف أي نجعلها هدفا لسهامهم والهدف الغرض.
# وذكر قول الشيخ هل لها من تلاف أي تدارك وهو تفاعل من تلافيتهم وهل
~~لذناباها من مطلب مثل ضرب لما فاته منها، وأصله من ذنابي الطائر إذا أفلت
~~من الحبالة فطلبت الأخذ بذناباه وقال ما تقولها إسماعيلي قط أي ما ms0671 ادعى
~~النبوة كاذبا أحد من بني إسماعيل.
# PageV04P033
# <span class="matn">إلى ما جاء به من البدعة والضلالة فلا تطيعوه ولا
~~تسمعوا منه.
# قال فقلت لأبي: يا أبت من هذا الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول؟ قال هذا عمه
~~عبد العزى بن عبد المطلب، أبو لهب.
# قال ابن هشام: قال النابغة
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# قال ابن إسحاق: حدثنا ابن شهاب الزهري: أنه أتى كندة في منازلهم وفيهم
~~سيد لهم يقال له مليح فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم نفسه فأبوا عليه.
# عرض الرسول نفسه على بني كلب:
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حصين أنه أتى
~~كلبا في منازلهم إلى بطن منهم يقال لهم بنو عبد الله فدعاهم إلى الله وعرض
~~عليهم نفسه حتى إنه ليقول لهم " يا بني عبد الله إن الله عز وجل قد أحسن
~~اسم أبيكم" فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>عرض نفسه على كندة:
# فصل: وذكر عرضه نفسه على كندة، وهم بنو ثور بن مرة بن أدد بن زيد بن ميسع
~~بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ على أحد الأقوال بين النسابين في
~~كندة،
# وسمي كندة لأنه كند أباه أي عقه وسمى ابنه مرتعا لأنه كان يجعل لمن أتاه
~~من قومه مرتعا، فهم بنو مرتع بن ثور وقد قيل إن ثورا هو مرتع وكندة أبوه.
# في هذا الكتاب تتمة لفائدته:
# فصل: وذكر غير ابن إسحاق ما لم يذكر ابن إسحاق مما رأيت إملاء بعضه في
# PageV04P034
# <span class="matn">عرض الرسول نفسه على بني حنيفة:
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن كعب بن مالك: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى الله وعرض
~~عليهم نفسه فلم يكن أحد من العرب أقبح عليه ردا منهم.
# عرض الرسول نفسه على بني عامر:
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري أنه أتى بني عامر بن صعصعة فدعاهم إلى الله
~~عز ms0672 وجل وعرض عليهم نفسه فقال له رجل منهم - يقال له بيحرة بن فراس. قال ابن
~~هشام: فراس بن عبد الله بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
~~والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش، لأكلت به العرب، ثم قال: أرأيت إن
~~نحن تابعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من
~~بعدك؟ قال: "الأمر إلى الله يضعه حيث يشاء " قا: ل فقال له: أفنهدف
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا الكتاب تتمة لفائدته. ذكر قاسم
~~بن ثابت والخطابي عرضه نفسه على بني ذهل بن ثعلبة ثم على بني شيبان بن
~~ثعلبة فذكر الخطابي وقاسم جميعا ما كان من كلام أبي بكر مع دغفل بن حنظلة
~~الذهلي زاد قاسم تكملة الحديث فرأينا أن نذكر زيادة قاسم فإنها مما تليق
~~بهذا الكتاب قال ثم دفعنا إلى مجلس آخر عليهم السكينة والوقار فتقدم أبو
~~بكر فسلم قال علي: وكان أبو بكر مقدما في كل خير فقال ممن القوم فقالوا: من
~~شيبان بن ثعلبة فالتفت أبو بكر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~"بأبي أنت وأمي، هؤلاء غرر في قومهم" وفيهم مفروق بن عمرو وهانئ بن قبيصة،
~~ومثنى بن حارثة والنعمان بن شريك وكان مفروق بن عمرو قد غلبهم جمالا ولسانا
~~وكانت له غديرتان تسقطان على تريبتيه وكان أدنى القوم
# PageV04P035
# <span class="matn">نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا
~~لا حاجة لنا بأمرك، فأبوا عليه
# فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم قد كانت أدركته السن، حتى لا
~~يقدر أن يوافي معهم المواسم فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك
~~الموسم فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم فقالوا: جاءنا
~~فتى من قريش، ثم أحد بني عبد المطلب، يزعم أنه نبي، يدعونا إلى أن نمنعه
~~ونقوم معه ونخرج به إلى بلادنا. قال فوضع الشيخ يديه على رأسه ثم قال يا
~~بني عامر هل لها من تلاف هل لذناباها من مطلب ms0673 والذي نفس فلان بيده ما
~~تقولها إسماعيلي قط، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>مجلسا من أبي بكر فقال أبو بكر كيف
~~العدد فيكم؟ قال له مفروق إنا لنزيد على الألف ولن تغلب ألف من قلة فقال
~~أبو بكر كيف المنعة فيكم؟ فقال مفروق علينا الجهد ولكل قوم جد، فقال أبو
~~بكر كيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟ فقال مفروق إنا لأشد ما نكون غضبا لحين
~~نلقى، وإنا لأشد ما نكون لقاء حين نغضب وإنا لنؤثر الجياد على الأولاد
~~والسلاح على اللقاح والنصر من عند الله يديلنا مرة ويديل علينا، لعلك أخو
~~قريش؟ فقال أبو بكر أوقد بلغكم أنه رسول الله فها هو ذا، فقال مفروق قد
~~بلغنا أنه يذكر ذلك فإلى م تدعو إليه يا أخا قريش؟ فتقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "أدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأني رسول الله وإلى أن تؤووني، وتنصروني، فإن قريشا قد ظاهرت على أمر الله
~~وكذبت رسوله واستغنت بالباطل عن الحق والله هو الغني الحميد" فقال مفروق
~~وإلى م تدعو أيضا يا أخا قريش؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن ولا تقتلوا النفس التي
# PageV04P036
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون} [الأنعام 151] فقال مفروق: وإلى مم تدعو أيضا يا أخا قريش؟
~~فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون} [النحل 90]
~~فقال مفروق دعوت والله يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال والله
~~لقد أفك قوم كذبوك، وظاهروا عليك، وكأنه أراد أن يشركه في الكلام هانئ بن
~~قبيصة، فقال وهذا هانئ بن قبيصة شيخنا، وصاحب ديننا، فقال هانئ قد سمعت
~~مقالتك يا أخا قريش، وإني أرى أن ms0674 تركنا ديننا واتباعنا إياك على دينك لمجلس
~~جلسته إلينا ليس له أول ولا آخر زلة في الرأي وقلة نظر في العاقبة وإنما
~~تكون الزلة مع العجلة ومن ورائنا قوم نكره أن نعقد عليهم عقدا، ولكن ترجع
~~ونرجع وتنظر وننظر وكأنه أحب أن يشركه في الكلام المثنى، فقال وهذا المثنى
~~بن حارثة شيخنا وصاحب حربنا، فقال المثنى: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش،
~~والجواب هو جواب هانئ بن قبيصة في تركنا ديننا، واتباعنا إياك لمجلس جلسته
~~إلينا ليس له أول ولا آخر وإنا إنما نزلنا بين صريان اليمامة والسماوة فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "ما هذان الصريان"؟ فقال أنهار كسرى،
~~ومياه العرب، فأما ما كان من أنهار كسرى، فذنب صاحبيه غير مغفور وعذره غير
~~مقبول وأما ما كان من مياه العرب، فذنبه مغفور وعذره مقبول وإنما نزلنا على
~~عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا، وإني أرى هذا الأمر
~~الذي تدعونا إليه هو مما تكرهه الملوك فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي
~~مياه العرب، فعلنا فقال رسول
# PageV04P037
# <span class="matn">عرض الرسول نفسه على العرب في المواسم:
# قال ابن إسحاق: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من أمره كلما
~~اجتمع له الناس بالموسم أتاهم يدعو القبائل إلى الله وإلى الإسلام ويعرض
~~عليهم نفسه وما جاء به من الله من الهدى والرحمة وهو لا يسمع بقادم يقدم
~~مكة من العرب له اسم وشرف إلا تصدى له فدعاه إلى الله وعرض عليه ما عنده.
# سويد بن صامت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، ثم الظفري عن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله - صلى الله عليه وسلم – "ما
~~أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق وإن دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع
~~جوانبه أرأيتم إن لم تلبثوا إلا قليلا حتى يورثكم الله أرضهم وأموالهم
~~ويفرشكم نساءهم أتسبحون الله وتقدسونه" فقال النعمان بن شريك اللهم لك ذا،
~~فتلا رسول الله - صلى ms0675 الله عليه وسلم {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} [الأحزاب:، 47،46] ثم
~~نهض النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بيدي فقال: "يا أبا بكر يا أبا حسن
~~أية أخلاق في الجاهلية ما أشرفها بها يدفع الله بأس بعضهم عن بعض وبها
~~يتحاجزون فيما بينهم" قال: ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج، فما نهضنا حتى
~~بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا صدقاء صبراء وروى في حديث مسند إلى
~~طارق قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين رأيته بسوق ذي المجاز
~~يعرض نفسه على القبائل يقول: " يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله
~~تفلحوا" وخلفه رجل له غديرتان يرجمه بالحجارة حتى أدمى كعبيه يقول يا أيها
~~الناس لا تسمعوا منه فإنه كذاب فسألت عنه فقيل هو غلام عبد المطلب، قلت:
~~ومن الرجل يرجمه؟ فقيل لي: هو عمه عبد العزى أبو لهب وذكر الحديث بطوله.
~~خرجه الدارقطني، ووقع أيضا في السيرة من رواية يونس.
# فصل: ذكر حديث سويد بن صامت وشعره. وفي الشعر:
# PageV04P038
# <span class="matn">أشياخ من قومه قالوا:
# قدم سويد بن صامت أخو بني عمرو بن عوف مكة حاجا أو معتمرا، وكان سويد
~~إنما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشعره وشرفه ونسبه وهو الذي يقول:
# ألا رب من تدعو صديقا ولو ترى ... مقالته بالغيب ساءك ما يفري
# مقالته كالشهد ما كان شاهدا ... وبالغيب مأثور على ثغرة النحر
# يسرك باديه وتحت أديمه ... نميمة غش تبتري عقب الظهر
# تبين لك العينان ما هو كاتم ... من الغل والبغضاء بالنظر الشزر
# فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبالغيب مأثور على ثغرة النحر
# يعني السيف ومأثور من الأثر وهو فرند السيف ويقال فيه أثر وإثر. قال
~~الشاعر:
# جلاها الصيعلون فأخلصوها ... خفاقا كلها يتقي بأثر
# أراد يتقي، وسويد: هو الكامل وهو ابن الصلت بن حوط بن حبيب بن عوف بن
~~عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس وأمه ليلى بنت عمرو النجارية أخت سلمى ms0676 بنت
~~عمرو [بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار [تيم الله
~~بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج] أم عبد المطلب بن هاشم، فسويد هذا ابن خالة
~~عبد المطلب، وبنت سويد هي أم عاتكة أخت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل امرأة
~~عمر بن الخطاب، فهو جدها لأمها واسم أمها: زينب وقيل جليسة بنت سويد، هكذا
~~ذكره الزبير بن أبي بكر.
# PageV04P039
# <span class="matn">وهو الذي يقول ونافر رجلا من بني سليم ثم أحد بني زعب
~~بن مالك مائة ناقة إلى كاهنة من كهان العرب، فقضت له. فانصرف عنها هو
~~والسلمي ليس معهما غيرهما، فلما فرقت بينهما الطريق قال ما لي، يا أخا بني
~~سليم قال أبعث إليك به قال فمن لي بذلك إذا فتني به؟ قال أنا، قال كلا،
~~والذي نفس سويد بيده لا تفارقني حتى أوتى بمال فاتخذا فضرب به الأرض ثم
~~أوثقه رباطا ثم انطلق به إلى دار بني عمرو بن عوف فلم يزل عنده حتى بعثت
~~إليه سليم بالذي له فقال في ذلك:
# لا تحسبني يا بن زعب بن مالك ... كمن كنت تردي بالغيوب وتختل
# تحولت قرنا إذ صرعت بعزة ... كذلك إن الحازم المتحول
# ضربت به إبط الشمال فلم يزل ... على كل حال خده هو أسفل
# في أشعار كثيرة كان يقولها:
# فتصدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به فدعاه إلى الله وإلى
~~الإسلام فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي، فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم: "وما الذي معك"؟ قال: مجلة لقمان - يعني حكمة لقمان.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعرضها علي"
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر مجلة لقمان:
# فصل: وذكر مجلة لقمان وهي الصحيفة وكأنها مفعلة من الجلال والجلالة أما
~~الجلالة فمن صفة المخلوق والجلال من صفة الله تعالى، وقد أجاز بعضهم أن
~~يقال في المخلوق جلال وجلالة وأنشد
# فلا ذا جلال هبنه لجلالة ... ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر
# ولقمان كان نوبيا من ms0677 أهل أيلة وهو لقمان بن عنقاء بن سرور فيما ذكروا
~~وابنه الذي ذكر في القرآن هو ثأران فيما ذكر الزجاج وغيره وقد قيل في اسمه
~~غير ذلك,
# PageV04P040
# <span class="matn">فعرضها عليه فقال له "إن هذا الكلام حسن والذي معي
~~أفضل من هذا، قرآن أنزله الله تعالى علي هو هدى ونور". فتلا عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القرآن ودعاه إلى الإسلام فلم يبعد منه وقال إن هذا
~~لقول حسن. ثم انصرف عنه فقدم المدينة على قومه فلم يلبث أن قتلته الخزرج،
~~فإن كان رجال من قومه ليقولون إنا لنراه قد قتل وهو مسلم. وكان قتله قبل
~~يوم بعاث.
# إسلام إياس بن معاذ وقصة أبي الحيسر:
# قال ابن إسحاق: وحدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن
~~محمود بن لبيد، قال لما قدم أبو الحيسر أنس بن رافع، مكة ومعه فتية من بني
~~عبد الأشهل فيهم إياس بن معاذ، يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج،
~~سمع بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاهم فجلس إليهم فقال لهم "هل
~~لكم في خير مما جئتم له"؟ فقالوا له وما ذاك؟ قال "أنا رسول الله بعثني إلى
~~العباد أدعوهم إلى أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأنزل علي الكتاب".
~~قال ثم ذكر لهم الإسلام وتلا عليهم القرآن. قال فقال إياس بن معاذ، وكان
~~غلاما حدثا: أي قوم هذا والله خير مما جئتم له. قال فيأخذ أبو الحيسر أنس
~~بن رافع، حفنة من تراب البطحاء،
# </span><span class="matn-hr"> </span>وليس بلقمان بن عاد الحميري.
# ذكر قدوم أبي الحيسر:
# فصل: وذكر قدوم أبي الحيسر أنس بن رافع يطلب الحلف وذلك بسبب الحرب التي
~~كانت بين الأوس والخزرج، وهي حرب بعاث المذكورة ولهم فيها أيام مشهورة هلك
~~فيها كثير من صناديدهم وأشرافهم وبعاث اسم أرض بها عرفت.
# PageV04P041
# <span class="matn">فضرب بها وجه إياس بن معاذ، وقال دعنا منك، فلعمري
~~لقد جئنا لغير هذا. قال فصمت إياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~وانصرفوا إلى ms0678 المدينة وكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج.
# قال ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك. قال محمود بن لبيد: فأخبرني من حضره
~~من قومه عند موته أنهم لم يزالوا يسمعونه يهلل الله تعالى ويكبره ويحمده
~~ويسبحه حتى مات فما كانوا يشكون أن قد مات مسلما، لقد كان استشعر الإسلام
~~في ذلك المجلس حين سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P042
# <span class="matn">
### | بدء إسلام الأنصار:
# رسول الله ورهط من الخزرج عند العقبة:
# قال ابن إسحاق: فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه وإعزاز نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وإنجاز موعده له خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموسم
~~الذي لقيه فيه النفر من الأنصار، فعرض نفسه على قبائل العرب، كما كان صنع
~~في كل موسم. فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدء إسلام الأنصار
# ولم يكن الأنصار اسما لهم في الجاهلية حتى سماهم الله به في الإسلام وهم
~~بنو الأوس والخزرج، والخزرج: الريح الباردة وقال بعضهم وهي الجنوب خاصة
~~ودخول الألف واللام في الأوس على حد دخولها في التيم جمع: تيمي وهو من باب
~~رومي وروم لأن الأوس هي العطية أو العوض ومثل هذا إذا كان علما لا يدخله
~~الألف واللام ألا ترى أن كل أوس في العرب غير هذا، فإنه بغير ألف ولام كأوس
~~بن حارثة الطائي وغيره وكذلك أوس وأويس الذئب قال الراجز:
# PageV04P043
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن
~~أشياخ من قومه قالوا: لما لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم من
~~أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج، قال أمن موالي يهود؟ قالوا: نعم قال أفلا
~~تجلسون أكلمكم؟ قالوا: بلى. فجلسوا معه فدعاهم إلى الله عز وجل وعرض عليهم
~~الإسلام وتلا عليهم القرآن. وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام أن يهود
~~كانوا معهم في بلادهم وكانوا أهل كتاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا ليت شعري عنه والأمر عمم ... ما
~~فعل اليوم أويس بالغنم
# وأبوهم حارثة ms0679 بن ثعلبة [بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة
~~الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزدي] ، وهو أيضا: والد خزاعة
~~على أحد القولين وأمهم قيلة بنت كاهل بن عذرة قضاعية ويقال هي بنت جفنة
~~واسمه علبة بن عمرو بن عامر، وقيل بنت سيع بن الهون بن خزيمة بن مدركة قاله
~~الزبير بن أبي بكر في كتاب أخبار المدينة.
# والأنصار: جمع ناصر على غير قياس في جمع فاعل ولكن على تقدير حذف الألف
~~من ناصر لأنها زائدة فالاسم على تقدير حذفها: ثلاثي والثلاثي يجمع على
~~أفعال وقد قالوا في نحوه صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد.
# وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للنفر من الأنصار: "أمن موالي
~~يهود أنتم"؟ أي من حلفائهم والمولى يجمع الحليف وابن العم والمعتق والمعتق
~~لأنه مفعل من الولاية وجاء على وزن مفعل لأنه مفزع وملجأ لوليه فجاء على
~~وزن ما هو في معناه.
# وذكر النفر القادمين في العام الثاني الذين بايعوه بيعة النساء وقد ذكر
~~الله تعالى
# PageV04P044
# <span class="matn">وعلم وكانوا هم أهل شرك وأصحاب أوثان وكانوا قد عزوهم
~~ببلادهم فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا لهم إن نبيا مبعوث الآن قد أظل
~~زمانه نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما كلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله قال بعضهم لبعض يا قوم تعلموا والله إنه
~~للنبي الذي توعدكم به يهود فلا تسبقنكم إليه. فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن
~~صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام وقالوا: إنا قد تركنا قومنا، ولا
~~قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم فروي أن يجمعهم الله بك، فسنقدم عليهم
~~فندعوهم إلى أمرك، وتعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين فإن يجمعهم
~~الله عليه فلا رجل أعز منك.
# ثم انصرفوا عن رسول الله - راجعين إلى بلادهم وقد آمنوا وصدقوا.
# أسماء الرهط الخزرجيين الذين التقوا بالرسول عند العقبة:
# قال ابن إسحاق: وهم - فيما ذكر لي: ستة نفر من الخزرج، منهم من بني ms0680
# </span><span class="matn-hr"> </span>بيعة النساء في القرآن فقال:
~~{يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا} [الممتحنة 12] الآية فأراد ببيعة
~~النساء أنهم لم يبايعوه على القتال وكانت مبايعته للنساء أن يأخذ عليهن
~~العهد والميثاق فإذا أقررن بألسنتهن قال قد بايعتكن وما مست يده يد امرأة
~~في مبايعة كذلك قالت عائشة وقد روي أنهن كن يأخذن بيده في البيعة من فوق
~~ثوب وهو قول عامر الشعبي، ذكره عنه ابن سلام في تفسيره والأول أصح وقد ذكر
~~أبو بكر محمد بن الحسن المقري النقاش في صفة بيعة النساء وجها ثالثا أورد
~~فيه آثارا، وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يغمس يده في إناء
~~وتغمس المرأة يدها فيه عند المبايعة فيكون ذلك عقدا للبيعة وليس هذا
~~بالمشهور ولا هو عند أهل الحديث بالثبت غير أن ابن إسحاق أيضا قد ذكره في
~~رواية عن يونس عن أبان بن أبي صالح وذكر أنساب الذين بايعوه وسنعيده في
~~بيعة العقبة وغزاة بدر وهناك يقع التنبيه على ما يحتاج إليه بعون الله.
# PageV04P045
# <span class="matn">النجار - وهو تيم الله - ثم من بني مالك بن النجار بن
~~ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن عمرو بن عامر: أسعد بن زرارة بن عدس
~~بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار وهو أبو أمامة وعوف بن الحارث
~~بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار وهو ابن عفراء.
# قال ابن هشام: وعفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك
~~بن النجار.
# قال ابن إسحاق: ومن بني زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب بن جشم بن الخزرج: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق.
# قال ابن هشام: ويقال عامر بن الأزرق.
# قال ابن إسحاق: ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن ساردة بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج، ثم من بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة قطبة بن عامر ms0681 بن حديدة بن
~~عمرو بن غنم بن سواد.
# قال ابن هشام: عمرو بن سواد، وليس لسواد ابن يقال له غنم.
# قال ابن إسحاق: ومن بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة عقبة بن عامر
~~بن نابي بن زيد بن حرام.
# ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة جابر بن عبد الله بن رئاب بن
~~النعمان بن سنان بن عبيد.
# فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P046
# <span class="matn">العقبة الأولى ومصعب بن عمير:
# حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، فلقوه
~~بالعقبة وهي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض عليهم الحرب.
# رجال من بني النجار:
# منهم من بني النجار ثم بني مالك بن النجار أسعد بن زرارة بن عدس بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في أنساب المبايعين له في
~~العقبة الأولى في بني سلمة منهم سادرة بن تزيد بن جشم وتزيد بتاء منقوطة
~~باثنتين من فوق ولا يعرف في العرب تزيد إلا هذا، وتزيد بن الحاف بن قضاعة،
~~وهم الذين تنسب إليهم الثياب التزيدية وأما سلمة بكسر اللام فهم من الأنصار
~~سمي بالسلمة واحدة السلام وهي الحجارة قال الشاعر:
# ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بالسهم والسلمة
# وفي جعفي سلمة بن عمرو بن دهل بن مروان بن جعفي وفي جهينة سلمة بن نصر بن
~~غطفان قاله ابن حبيب النسابة في الصحابة عمرو بن سلمة أبو بريدة الجرمي
~~الذي أم قومه وهو ابن ست سنين أو سبع وفي الرواة عبد الله بن سلمة وينسب
~~إلى بني سلمة هؤلاء سلمي بالفتح كما ينسب إلى بني سلمة وهم بطنان من بني
~~عامر يقال لهم السلمات يقال لأحدهم سلمة الخير وللآخر سلمة الشر ابنا قصير
~~بن كعب بن ربيعة ms0682 بن عامر وأما بنو سليمة بياء ففي دوس، وهم بنو سليمة بن
~~مالك بن فهم بن غنم بن دوس، وسليمة هذا هو أخو جذيمة الأبرش وهو الذي قتل
# PageV04P047
# <span class="matn">عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار وهو أبو
~~أمامة وعوف ومعاذ ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن
~~النجار وهما ابنا عفراء
# رجال العقبة الأولى من بني زريق:
# ومن بني زريق بن عامر رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق
~~وذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق.
# قال ابن هشام: ذكوان، مهاجري أنصاري.
# رجال العقبة الأولى من بني عوف:
# ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج،
~~وهم القواقل عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أخاه مالكا بسهم قتل خطأ ويقال في
~~النسب إليه سلمي أيضا وهو القياس وقد قيل سليمي كما قيل في عميرة عميري.
# وذكر بني جدارة من بني النجار وجدارة وخدارة أخوان وغيره يقول في جدارة
~~خدارة بالخاء المضمومة وهكذا قيده أبو عمرو، كذلك ذكره ابن دريد في
~~الاشتقاق وهو أشبه بالصواب لأنه أخو خدرة وكثيرا ما يجعلون أسماء الإخوة
~~مشتقة بعضها من بعض.
# وذكر القواقل وهم بنو عمرو بن غنم بن مالك وذكر تسميتهم القواقل وأن ذلك
~~لقولهم إذا أجاروا أحدا: قوقل حيث شئت، وفي الأنصار: القواقل والجعادر وهما
~~بطنان من الأوس، وسبب تسميتهما: واحد في المعنى، أما الجعادر فكانوا إذا
~~أجاروا أحدا أعطوه سهما، وقالوا له جعدر حيث شئت، كما كانت القواقل
# PageV04P048
# <span class="matn">ثعلبة بن غنم ; وأبو عبد الرحمن وهو يزيد بن ثعلبة بن
~~خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة، من بني غصينة من بلي، حليف لهم.
# مقالة ابن هشام في اسم القواقل:
# قال ابن هشام: وإنما قيل لهم القواقل لأنهم كانوا إذا استجار بهم الرجل
~~دفعوا له سهما، وقالوا له قوقل به بيثرب حيث شئت ms0683.
# قال ابن هشام: القوقلة ضرب من المشي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفعل وهم بنو زيد بن عمرو بن مالك
~~بن ضبيعة [بن زيد] يقال لهم كسر الذهب وهما جميعا من الأوس. قال الشاعر:
# فإن لنا بين الجواري وليدة ... مقابلة بين الجعادر والكسر
# متى تدع في الزيدين زيد بن مالك ... وزيد بن عمرو تأتها عزة الخفر
# وذكر فيهم أبا الهيثم بن التيهان ولم ينسبه ولا نسبه في أهل العقبة
~~الثانية ولا في غزوة بدر وهو مالك بن التيهان واسم التيهان أيضا مالك بن
~~عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن عامر بن زعون بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن
~~عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري حليف بني عبد الأشهل كان أحد النقباء ليلة
~~العقبة، ثم شهد بدرا، واختلف في وقت وفاته فأصح ما قيل فيه إنه شهد مع علي
~~صفين وقتل فيها رحمه الله وأحسب ابن إسحاق وابن هشام تركا نسبه على جلالته
~~في الأنصار وشهوده هذه المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لاختلاف فيه فقد وجدت في شعر عبد الله بن رواحة حين أضاف أبو الهيثم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في
# PageV04P049
# <span class="matn">رجال العقبة من بني سالم:
# قال ابن إسحاق: ومن بني سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج، ثم من بني
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم العباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن
~~العجلان.
# ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج،
~~ثم من بني حرام بن كعب بن غنم بن سلمة عقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن
~~حرام.
# رجال العقبة من بني سواد:
# ومن بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة قطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن
~~غنم بن سواد.
# رجال العقبة من الأوس:
# وشهدها من الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ثم من بني عبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>منزله ومعه أبو بكر وعمر فذبح لهم
~~عناقا وأتاهم بقنو من ms0684 رطب الحديث بطوله فقال ابن رواحة في ذلك:
# فلم أر كالإسلام عزا لأهله ... ولا مثل أضياف لأراشي معشرا
# فجعل إرشيا كما ترى، والإراشي منسوب إلى إراشة في خزاعة، أو إلى إراش بن
~~لحيان بن الغوث فالله أعلم أهو أنصاري بالحلف أم بالنسب المذكور قبل هذا،
~~ونقلته من قول أبي عمر في الاستيعاب وقد قيل إنه بلوي من بني إراشة بن
~~فاران بن عمرو بن بلي، والهيثم في اللغة فرخ [النسر أو] ، العقاب والهيثم
~~أيضا ضرب من العشب فيما ذكر أبو حنيفة وبه سمي الرجل هيثما أو بالمعنى
~~الأول وأنشد:
# PageV04P050
# <span class="matn">الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك
~~بن الأوس: أبو الهيثم بن التيهان، واسمه مالك.
# قال ابن هشام: التيهان يخفف ويثقل كقوله ميث وميت.
# رجال العقبة الأولى من بني عمرو
# ومن بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: عويم بن ساعدة.
# عهد الرسول على مبايعي العقبة:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن"أبي" مرثد بن عبد الله
~~اليزني عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي عن عبادة بن الصامت، قال كنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>رعت بقران الحزن روضا منورا ...
~~عميما من الظلاع والهيثم الجعد
# ذكر بيعتهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بيعة النساء ألا
~~يسرقوا، ولا يزنوا إلى آخر الآية وقيل في قوله عز وجل خبرا عن بيعة النساء
~~{ولا يأتين ببهتان} [الممتحنة:12] أنه الولد تنسبه إلى بعلها، وليس منه
~~وقيل هو الاستمتاع بالمرأة فيما دون الوطء كالقبلة والجسة ونحوها، والأول
~~يشبه أن يبايع عليه الرجال وكذلك قيل في قوله تعالى: {ولا يعصينك في معروف}
~~[الممتحنة:12] أنه النوح وهذا أيضا وليس من شأن الرجال فدل على ضعف قول من
~~خصه بالنوح وخص البهتان بإلحاق الولد بالرجل وليس منه وقيل يفترينه بين
~~أيديهن يعني: الكذب وعيب الناس بما ليس فيهم وأرجلهن يعني: المشي في معصية
~~ولا يعصينك في معروف أي في خير تأمرهن به والمعروف اسم جامع لمكارم الأخلاق
~~وما عرف حسنه ولم تنكره القلوب وهذا ms0685 معنى يعم الرجال والنساء وذكر ابن
~~إسحاق في رواية يونس فيما أخذه عليه السلام عليهن أن قال "ولا تغششن
~~أزواجكن قالت إحداهن وما غش أزواجنا فقال أن تأخذي من ماله فتحابي به غيره"
# PageV04P051
# <span class="matn">فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلا، فبايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء وذلك قبل أن تفترض الحرب على
~~أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي
~~ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف. فإن وفيتم فلكم
~~الجنة. وإن غشيتم من ذلك شيئا فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء عذب وإن شاء
~~غفر.
# قال ابن إسحاق وذكر ابن شهاب الزهري، عن عائذ الله بن عبد الله الخولاني
~~أبي إدريس أن عبادة بن الصامت حدثه أنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة العقبة الأولى على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق ولا نزني ولا
~~نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في
~~معروف فإن وفيتم فلكم الجنة وإن غشيتم من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا، فهو
~~كفارة له وإن سترتم عليه إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله عز وجل إن شاء
~~عذب وإن شاء غفر.
# إرسال الرسول مصعبا مع وفد العقبة:
# قال ابن إسحاق: فلما انصرف عنه القوم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>هجرة مصعب بن عمير:
# فصل: وذكر هجرة مصعب بن عمير وهو المقرئ وهو أول من سمي بهذا، أعني
~~المقرئ يكنى أبا عبد الله كان قبل إسلامه من أنعم قريش عيشا وأعطرهم وكانت
~~أمه شديدة الكلف به وكان يبيت وقعب الحيس عند رأسه يستيقظ فيأكل فلما أسلم
~~أصابه من الشدة ما غير لونه وأذهب لحمه ونهكت جسمه حتى كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ينظر إليه وعليه فروة قد رفعها، فيبكي لما كان يعرف من
~~نعمته وحلفت
# PageV04P052
# <span class="matn">مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ms0686 بن
~~قصي، وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام ويفقههم في الدين فكان يسمى
~~المقرئ بالمدينة مصعبا وكان منزله على أسعد بن زرارة بن عدس أبي أمامة.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أنه كان يصلي بهم وذلك أن
~~الأوس والخزرج كره بعضهم أن يؤمه بعض.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمه حين أسلم وهاجر ألا تأكل ولا
~~تشرب ولا تستظل بظل حتى يرجع إليها، فكانت تقف للشمس حتى تسقط مغشيا عليها،
~~وكان بنوها يحشون فاها بشجار وهو عود فيصبون فيه الحساء لئلا تموت وسنذكر
~~اسمها ونسبها عند ذكره في البدريين إن شاء الله تعالى، وكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكره فيقول: "ما رأيت بمكة أحسن لمة ولا أرق حلة ولا
~~أنعم نعمة من مصعب بن عمير" ذكره الواقدي. وذكر أيضا بإسناد له قال كان
~~مصعب بن عمير فتى مكة شبابا وجمالا وسنا وكان أبواه يحبانه وكانت أمه تكسوه
~~أحسن ما يكون من الثياب وكان أعطر أهل مكة يلبس الحضرمي من النعال.
# وذكر أن منزله كان على أسعد بن زرارة منزل بفتح الزاي وكذلك كل ما وقع في
~~هذا الباب من منزل فلان على فلان فهو بالفتح لأنه أراد المصدر ولم يرد
~~المكان وكذا قيده الشيخ أبو بحر بفتح الزاي وأما أم قيس بنت محصن المذكورة
~~في هجرة بني أسد، فاسمها آمنة وهي أخت عكاشة وهي التي ذكرت في الموطأ وأنها
~~أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV04P053
# <span class="matn">أول جمعة أقيمت بالمدينة
# أسعدبن زرارة وإقامة أول جمعة بالمدينة:
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه أبي
~~أمامة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، قال كنت قائد أبي، كعب بن مالك، حين
~~ذهب بصره فكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان بها صلى على أبي
# </span><span class="matn-hr"> </span>أول جمعة
# فصل: وذكر أول من جمع بالمدينة وهو أبو أمامة وذكر غيره أن أول من جمع
~~بهم مصعب بن عمير ms0687، لأنه أول من قدم المدينة من المهاجرين ثم قدم بعده ابن
~~أم مكتوم، وقد ذكرنا في أول الكتاب من جمع في الجاهلية بمكة فخطب وذكر وبشر
~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتباعه وهو كعب بن لؤي ويقال أنه
~~أول من سمى العروبة الجمعة ومعنى العروبة الرحمة فيما بلغني عن بعض أهل
~~العلم وكانت قريش تجتمع إليه فيها فيما حكى الزبير بن بكار، فيخطبهم فيقول
~~أما بعد فاعلموا وتعلموا إنما الأرض لله مهاد والجبال أوتاد والسماء بناء
~~والنجوم سمل ثم يأمرهم بصلة الرحم ويبشرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقول
~~حرمكم يا قوم عظموه فسيكون له نبأ عظيم ويخرج منه نبي كريم ثم يقول في شعر
~~ذكره:
# على غفلة يأتي النبي محمد ... فيخبر أخبارا صدوق خبيرها
# صروف رأيناها تقلب أهلها ... لها عقد ما يستحيل مريرها
# ثم يقول:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا
# PageV04P054
# <span class="matn">أمامة أسعد بن زرارة. قال فمكث حينا على ذلك لا يسمع
~~الأذان للجمعة إلا صلى عليه واستغفر له. قال فقلت في نفسي: والله إن هذا بي
~~لعجز ألا أسأله ما له إذا سمع الأذان للجمعة صلى على أبي أمامة أسعد بن
~~زرارة؟ قال فخرجت به في يوم جمعة كما كنت أخرج فلما سمع الأذان للجمعة صلى
~~عليه واستغفر له. قال فقلت له يا أبت ما لك إذا سمعت الأذان للجمعة صليت
~~على أبي أمامة؟ قال أي بني كان أول من جمع بنا بالمدينة في هزم النبيت، من
~~حرة بني بياضة، يقال له نقيع الخضمات، قال قلت: وكم أنتم يومئذ؟ قال أربعون
~~رجلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ظوأما أول من جمع في الإسلام فهو
~~من ذكرنا.
# نقيع الخضمات:
# وذكر ابن إسحاق أنه جمع بهم أبو أمامة عند هزم النبيت في بقيع يقال له
~~بقيع الخضمات. بقيع بالباء وجدته في نسخة الشيخ أبي بحر وكذلك وجدته في
~~رواية يونس عن ابن إسحاق، وذكره البكري في كتاب معجم ما استعجم من أسماء
~~البقع أنه نقيع بالنون ذكره في ms0688 باب النون والقاف وقال هزم النبيت: جبل على
~~بريد من المدينة، وفي غريب الحديث أنه عليه السلام حمى غرز النقيع قال
~~الخطابي: النقيع: القاع والغرز شبه الثمام وسيأتي تفسيره فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى، ومعنى الخضمات من الخضم وهو الأكل بالفم كله والقضم بأطراف
~~الأسنان ويقال هو أكل اليابس والخضم أكل الرطب فكأنه جمع خضمة وهي الماشية
~~التي تخضم فكأنه سمي بذاك لخضب كان فيه وأما البقيع بالباء فهو أقرب إلى
~~المدينة منه بكثير وأما بقيع الخبجبة بخاء وجيم وباءين فجاء ذكره في سنن
~~أبي داود: والخبجبة شجرة عرف بها.
# PageV04P055
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجمعة
# فصل وتجميع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجمعة وتسميتهم
~~إياها بهذا الاسم وكانت تسمى العروبة - كان عن هداية من الله تعالى لهم قبل
~~أن يؤمروا بها، ثم نزلت سورة الجمعة بعد أن هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، فاستقر فرضها واستمر حكمها، ولذلك قال - صلى الله عليه
~~وسلم - في يوم الجمعة "أضلته اليهود والنصارى، وهداكم الله إليه".
# ذكر الكشي، وهو عبد بن حميد قال نا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين قال جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة وهم الذين سموا الجمعة قال الأنصار: لليهود
~~يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه
~~ونذكر الله ونصلي ونشكر أو كما قالوا، فقالوا: يوم السبت لليهود ويوم الأحد
~~للنصارى، فاجعلوا يوم العروبة كانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا
~~إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين فذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا
~~إليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاة وذلك لقلتهم فأنزل الله - عز وجل -
~~في ذلك {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة 9] .
# قال المؤلف ومع توفيق الله لهم إليه فيبعد أن يكون فعلهم ذلك عن غير إذن
~~من النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم فقد روى الدارقطني عن عثمان ms0689 بن أحمد
~~بن السماك قال نا أحمد بن محمد بن غالب الباهلي، قال نا محمد بن عبد الله
~~أبو زيد المدني، قال نا المغيرة بن عبد الرحمن، قال حدثني مالك عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، قال أذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجمعة قبل أن يهاجر ولم يستطع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع
~~بمكة ولا يبدي لهم فكتب إلى مصعب بن عمير: أما بعد فانظر اليوم الذي تجهر
~~فيه اليهود بالزبور لسبتهم فاجمعوا نساءكم وأبناءكم فإذا
# PageV04P056
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مال النهار عن شطره عند الزوال من
~~يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين قال فأول من جمع: مصعب بن عمير، حتى
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم - المدينة، فجمع عند الزوال من الظهر
~~وأظهر ذلك ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم – "أضلته اليهود والنصارى،
~~وهداكم الله إليه" فيما ذكر أهل العلم أن اليهود أمروا بيوم من الأسبوع
~~يعظمون الله فيه ويتفرغون لعبادته فاختاروا من قبل أنفسهم السبت فألزموه في
~~شرعهم كذلك النصارى أمروا على لسان عيسى بيوم من الأسبوع فاختاروا من قبل
~~أنفسهم الأحد فألزموه شرعا لهم.
# قال المؤلف: وكان اليهود إنما اختاروا السبت لأنهم اعتقدوه اليوم السابع
~~ثم زادوا لكفرهم أن الله استراح فيه تعالى الله عن قولهم لأن بدء الخلق
~~عندهم الأحد وآخر الستة الأيام التي خلق الله فيها الخلق الجمعة وهو أيضا
~~مذهب النصارى، فاختاروا الأحد لأنه أول الأيام في زعمهم وقد شهد الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - للفريقين بإضلال اليوم وقال في صحيح مسلم: "إن الله
~~خلق التربة يوم السبت" فبين أن أول الأيام التي خلق الله فيها الخلق السبت
~~وآخر الأيام الستة إذا الخميس وكذلك قال ابن إسحاق فيما ذكر عنه الطبري،
~~وفي الأثر أن يوم الجمعة سمي الجمعة لأنه جمع فيه خلق آدم روي ذلك عن سلمان
~~وغيره وقد قدمنا في حديث الكشي أن الأنصار سموه جمعة لاجتماعهم فيه فهداهم
~~الله إلى التسمية وهداهم إلى اختيار اليوم ms0690 وموافقة الحكمة أن الله تعالى
~~لما بدأ فيه خلق أبينا آدم وجعل فيه بدء هذا الجنس وهو البشر وجعل فيه أيضا
~~فناءهم وانقضاءهم إذ فيه تقوم الساعة وجب أن يكون يوم ذكر وعبادة لأنه
~~تذكرة بالمبدأ وتذكرة بالمعاد وانظر إلى قوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع} [الجمعة 9] وخص البيع لأنه يوم يذكر باليوم الذي لا بيع فيه
~~ولا خلة مع أنه وتر للأيام التي قبله في الأصح من القول والله يحب الوتر
~~لأنه من أسمائه فكان من هدى الله لهذه الأمة أن ألهموا إليه ثم أقروا عليه
# PageV04P057
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لما وافقوا الحكمة فيه فهم الآخرون
~~السابقون يوم القيامة كما قال عليه السلام كما أن اليوم الذي اختاروه سابق
~~لما اختارته اليهود والنصارى، ومتقدم عليه ولذلك كان يقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سورة السجدة في صبح يوم الجمعة رواه سعيد بن إبراهيم عن
~~الأعرج عن أبي هريرة ورواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كلاهما
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورواه عن سعيد بن جبير أيضا عروة بن عبد
~~الرحمن ذكره البزار، ورواه الترمذي في كتاب العلل له عن الأحوص ورواه أيضا
~~عن أبي الأحوص وعن علقمة عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما فيه من ذكر الستة الأيام واتباعها بذكر خلق آدم من طين وذلك في
~~يوم الجمعة تنبيها منه عليه السلام على الحكمة وتذكرة للقلوب بهذه الموعظة.
# وأما قراءته {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} [الإنسان: 1] في الركعة
~~الثانية فلما فيها من ذكر السعي وشكر الله لهم عليه يقول {وكان سعيكم
~~مشكورا} [الإنسان: 22] مع ما في أولها من ذكر بدء خلق الإنسان وأنه لم يكن
~~قبل شيئا مذكورا، وقد قال في يوم الجمعة {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]
~~فنبه بقراءته إياها على التأهب للسعي المشكور عليه والله أعلم ألا ترى أنه
~~كان كثيرا ما يقرأ في صلاة الجمعة أيضا ب {هل أتاك حديث الغاشية} [الغاشية:
~~1] وذلك ms0691 أن فيها: {لسعيها راضية} [الغاشية: 9] كما في سورة الجمعة: 9
~~{فاسعوا إلى ذكر الله} فاستحب عليه السلام أن يقرأ في الثانية ما فيه رضاهم
~~بسعيهم المأمور به في السورة الأولى.
# PageV04P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لفظ الجمعة:
# ولفظ الجمعة مأخوذ من الاجتماع كما قدمنا وكان على وزن فعلة وفعلة لأنه
~~في معنى قربة وقربة والعرب تأتي بلفظ الكلمة على وزن ما هو في معناها،
~~وقالوا: عمرة فاشتقوا اسمها من عمارة المسجد الحرام، وبنوه على فعلة لأنها
~~وصلة وقربة إلى الله ولهذا الأصل فروع في كلام العرب، ونظائر لهذين الاسمين
~~يفيتنا تتبعه عما نحن بسبيله وفيما قدمناه ما هو أكثر من لمحة دالة وقالوا
~~في الجمعة جمع بتشديد الميم كما قالوا عيد إذا شهد العيد وعرف إذا شهد عرفة
~~ولا يقال في غير الجمعة إلا جمع بالتخفيف وفي البخاري: أول من عرف بالبصرة
~~ابن عباس، والتعريف إنما هو بعرفات فكيف بالبصرة ولكن معناه أنه رضي الله
~~عنه إذا صلى العصر يوم عرفة أخذ في الدعاء والذكر والضراعة إلى الله تعالى
~~إلى غروب الشمس كما يفعل أهل عرفة.
# أيام الأسبوع:
# وليس في تسميته هذه الأيام والاثنين إلى الخميس ما يشد قول من قال إن أول
~~الأسبوع الأحد وسابعها السبت كما قال أهل الكتاب لأنها تسمية طارئة وإنما
~~كانت أسماؤها في اللغة القديمة شيار وأول وأهون وجبار ودبار ومؤنس والعروبة
~~وأسماؤها بالسريانية قبل هذا أبو جاد هوز حطي إلى آخرها، ولو كان الله
~~تعالى ذكرها في القرآن بهذه الأسماء المشتقة من العدد لقلنا: هي تسمية
~~صادقة على المسمى بها، ولكنه لم يذكر منها إلا الجمعة والسبت وليسا من
~~المشتقة من العدد ولم يسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم - بالأحد
~~والاثنين إلى سائرها إلا حاكيا للغة قومه لا مبتدئا
# PageV04P059
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لتسميتها، ولعل قومه أن يكونوا
~~أخذوا معاني هذه الأسماء من أهل الكتاب المجاورين لهم فألقوا عليها هذه
~~الأسماء اتباعا لهم وإلا فقد قدمنا ما ورد في الصحيح من قوله عليه السلام
~~"إن الله خلق التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد ms0692" الحديث والعجب من الطبري
~~على تبحره في العلم كيف خالف مقتضى هذا الحديث وأعنف في الرد على ابن إسحاق
~~وغيره ومال إلى قول اليهود في أن الأحد هو الأول ويوم الجمعة سادس لا وتر
~~وإنما الوتر في قولهم يوم السبت مع ما ثبت من قوله عليه السلام "أضلته
~~اليهود والنصارى، وهداكم الله إليه" وما احتج به الطبري من حديث آخر فليس
~~في الصحة كالذي قدمناه وقد يمكن فيه التأويل أيضا، فقف بقلبك على حكمة الله
~~تعالى في تعبد الخلق به لما فيه من التذكرة بإنشاء هذا الجنس ومبدئه كما
~~قدمنا، ولما فيه أيضا من التذكرة بأحدية الله سبحانه وانفراده قبل الخلق
~~بنفسه فإنك إذا كنت في الجمعة وتفكرت في كل جمعة قبله حتى يترقى وهمك إلى
~~الجمعة التي خلق فيها أبوك آدم ثم فكرت في الأيام الستة التي قبل يوم
~~الجمعة وجدت في كل يوم منها جنسا من المخلوقات موجودا إلى السبت ثم انقطع
~~وهمك فلم تجد في الجمعة التي تلي ذلك السبت وجودا إلا للواحد الصمد الوتر
~~فقد ذكرت الجمعة من تفكر بوحدانية الله وأوليته فوجب أن يؤكد في هذا اليوم
~~توحيد القلب للرب بالذكر له كما قال تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع} [الجمعة: 9] الجمعة. وأن يتأكد ذلك الذكر بالعمل وذلك بأن يكون
~~العمل مشاكلا لمعنى التوحيد فيكون الاجتماع في مسجد واحد من المساجد وإلى
~~إمام واحد من الأئمة ويخطب ذلك الإمام فيذكر بوحدانية الله تعالى وبلقائه
~~فيشاكل الفعل القول والقول المعتقد فتأمل هذه الأغراض بقلبك، فإنها تذكرة
~~بالحق وقد زدنا على ما شرطنا في أول الكتاب معاني لم تكن هنالك وعدنا بها،
~~ولكن الكلام يفتح بعضه باب بعض ويحدو المتكلم
# PageV04P060
# <span class="matn">أسعد بن زرارة،ومصعب بن عمير، وإسلام سعد بن معاذ
~~وأسيد بن حضير:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقب وعبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب بن عمير يريد به
~~دار بني ms0693 عبد الأشهل، ودار بني ظفر، وكان سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ
~~القيس بن زيد بن عبد الأشهل ابن خالة أسعد بن زرارة فدخل به حائطا من حوائط
~~بني ظفر.
# قال ابن هشام: واسم ظفر كعب بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس - قالا: على بئر يقال لها: بئر مرق، فجلسا في الحائط، واجتمع إليهما
~~رجال ممن أسلم، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير يومئذ سيدا قومهما من بني عبد
~~الأشهل وكلاهما مشرك على دين قومه فلما سمعا به قال سعد بن معاذ لأسيد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصد البيان إلى الإطالة ولا بأس
~~بالزيادة من الخير والله المستعان.
# إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير
# وسمع أهل مكة هاتفا يهتف ويقول قبل إسلام سعد
# فإن يسلم السعدان يصبح محمد ... بمكة لا يخشى خلاف المخالف
# فحسبوا أنه يريد بالسعدين القبيلتين سعد هذيم من قضاعة، وسعد بن زيد مناة
~~بن تميم، حتى سمعوه يقول:
# فيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا ... ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
# أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا ... على الله في الفردوس منية عارف
# فعلموا حينئذ أنه يريد سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.
# PageV04P061
# <span class="matn">حضير لا أبالك لك، انطلق إلى هذين الرجلين اللذين قد
~~أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا فازجرهما وانههما عن أن يأتيا دارينا، فإنه
~~لولا أن أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك هو ابن خالتي، ولا أجد
~~عليه مقدما، قال فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل إليهما، فلما رآه أسعد بن
~~زرارة قال لمصعب بن عمير هذا سيد قومه قد جاءك، فاصدق الله فيه قال مصعب إن
~~يجلس أكلمه. قال فوقف عليهما متشتما، فقال ما جاء بكما إلينا تسفهان
~~ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة فقال له مصعب أو تجلس فتسمع
~~فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما تكره؟ قال أنصفت، ثم ركز حربته
~~وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام وقرأ عليه القرآن فقالا: فيما يذكر
~~عنهما: والله لعرفنا في ms0694 وجهه الإسلام قبل أن يتكلم في إشراقه وتسهله ثم قال
~~ما أحسن هذا الكلام وأجمله كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟
~~قالا له تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق
# </span><span class="matn-hr"> </span>هل يغتسل الكافر إذا أسلم؟
# وذكر فيه اغتسالهما حين أسلما بأمر مصعب بن عمير لهما بذلك فذلك السنة في
~~كل كافر يسلم ثم اختلف في نية الكافر إذا أسلم باغتساله فقال بعضهم ينوي به
~~رفع الجنابة عن نفسه وقال بعضهم ينوي التعبد ولا حكم للجنابة في حقه لأن
~~معنى الأمر به استباحة الصلاة والكافر لا يصلي، وإن كان مخاطبا في أصح
~~القولين ولكنه أمر مشروط بالإيمان فإذا لم يكن الإيمان وهو الشرط الأول
~~فأجدر بأن يكون - الشرط الثاني - وهو الغسل من الجنابة غير مقيد بشيء فإذا
~~أسلم هدم الإسلام ما كان قبله فلم يجب عليه إعادة صلاة مضت وإذا سقطت
~~الصلوات سقطت عنها شروطها، واستأنف الأحكام الشرعية فتجب عليه الصلوات من
~~حين يسلم بشروط أدائها من وضوء وغسل من جنابة إذا أجنب بعد إسلامه وغير ذلك
~~من شروط صحة الصلاة ورأيت لبعض المتأخرين أن اغتساله سنة لافريضة وليس عندي
~~بالبين لأن الله سبحانه يقول {نما المشركون نجس} [التوبة 28] وحكم النجاسة
~~إنما يرفع بالطهارة ولم يحكم عليهم بالتنجيس لموضع الجنابة لأنه قد علق
# PageV04P062
# <span class="matn">ثم تصلي. فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وتشهد شهادة الحق ثم
~~قام فركع ركعتين ثم قال لهما: إن ورائي رجلا إن اتبعكما لم يتخلف عنه أحد
~~من قومه وسأرسله إليكما الآن سعد بن معاذ ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد
~~وقومه وهم جلوس في ناديهم فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا، قال أحلف بالله
~~لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما، وقف على النادي قال
~~له سعد ما فعلت؟ قال كلمت الرجلين فوالله ما رأيت بهما بأسا، وقد نهيتهما
~~فقالا: نفعل ما أحببت، وقد حدثت أن بني حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة
~~ليقتلوه وذلك أنهم قد عرفوا أنه ms0695 ابن خالتك، ليخفروك قال فقام سعد مغضبا
~~مبادرا، تخوفا للذي ذكر له من بني حارثة فأخذ الحربة من يده ثم قال والله
~~ما أراك أغنيت شيئا، ثم خرج إليهما، فلما رآهما سعد مطمئنين عرف سعد أن
~~أسيدا إنما أراد منه أن يسمع منهما، فوقف عليهما متشتما، ثم قال لأسعد بن
~~زرارة يا أبا أمامة لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني، أتغشانا
~~في دارينا بما نكره - وقد قال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمير أي مصعب جاءك
~~والله سيد من ورائه من قومه إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان - قال فقال
~~له مصعب أو تقعد فتسمع فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك
~~ما تكره؟ قال سعد أنصفت ثم ركز الحربة وجلس فعرض عليه الإسلام وقرأ عليه
~~القرآن قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهله ثم
~~قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحكم بصفة الشرك. والحكم المعلل
~~بالصفة مرتبط بها فإذا ارتفع حكم الشرك بالإيمان لم يبق للجنابة حكم كما
~~إذا كان المسلم جنبا، ثم بال فالطهور من الجنابة يرفع عنه حكم الحدث الأصغر
~~وهو حدث الوضوء لأن الطهارة الصغرى داخلة في الكبرى، وتطهره من تنجيس الشرك
~~بإيمانه هو أيضا بالإضافة إلى الطهر من الجنابة الطهارة الكبرى، فينبغي أن
~~تكون مغنية عنها، كما كانت الطهارة من الجنابة مغنية عن الطهارة من الحدث
~~إذ ليست واحدة من هذه الطهارات مزيلة لعين نجاسة فيها، فينبغي بعد هذا أن
~~أمره بالاغتسال تعبد والحكم بأنه غير فرض تحكم والله أعلم
# PageV04P063
# <span class="matn">في هذا الدين؟ قالا: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم
~~تشهد شهادة الحق ثم تصلي ركعتين قال فقام فاغتسل وطهر ثوبيه وتشهد شهادة
~~الحق ثم ركع ركعتين ثم أخذ حربته فأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن
~~حضير.
# قال فلما رآه قومه مقبلا، قالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير
~~الوجه الذي ذهب به من عندكم فلما وقف عليهم قال ms0696 يا بني عبد الأشهل كيف
~~تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا، وأيمننا نقيبة قال فإن كلام
~~رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله وبرسوله.
# قالا: فوالله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما
~~ومسلمة ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة فأقام عنده يدعو الناس إلى
~~الإسلام حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون إلا ما
~~كان من دار بني أمية بن زيد وخطمة ووائل وواقف وتلك أوس الله وهم من الأوس
~~بن حارثة وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت وهو صيفي، وكان شاعرا لهم
~~قائدا يستمعون منه ويطيعون فوقف بهم عن الإسلام فلم يزل على ذلك حتى هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ومضى بدر وأحد والخندق، وقال
~~فيما رأى من الإسلام وما اختلف الناس فيه من أمره
# أرب الناس أشياء ألمت ... يلف الصعب منها بالذلول
# أرب الناس أما إذ ضللنا ... فيسرنا لمعروف السبيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>غير أن الترمذي خرج حديث قيس بن
~~عاصم حين أسلم فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل. قال الترمذي:
~~وعلى هذا العمل عند أهل العلم يستحبون للكافر إذا أسلم أن يغتسل ويغسل
~~ثيابه فقال يستحبون وجعلها مسألة استحباب.
# من شرح شعر ابن الأسلت:
# فصل: وذكر شعر أبي قيس بن الأسلت وفيه قوله:
# PageV04P064
# <span class="matn">فلولا ربنا كنا يهودا ... وما دين اليهود بذي شكول
# ولولا ربنا كنا نصارى ... مع الرهبان في جبل الجليل
# ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... حنيفا ديننا عن كل جيل
# نسوق الهدي ترسف مذعنات ... مكشفة المناكب في الجلول
# قال ابن هشام: أنشدني قوله فلولا ربنا، وقوله لولا ربنا، وقوله مكشفة
~~المناكب في الجلول رجل من الأنصار، أو من خزاعة.
# أمر العقبة الثانية:
# مصعب بن عمير والعقبة الثانية:
# قال ابن إسحاق: ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة، وخرج من خرج من
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولولا ربنا كنا يهودا ... وما دين
~~اليهود بذي شكول
# أراد جمع: شكل وشكل الشيء - بالفتح ms0697 - هو مثله والشكل بالكسر الدل والحسن
~~فكأنه أراد أن دين اليهود بدع فليس له شكول أي ليس له نظير في الحقائق ولا
~~مثيل يعضده من الأمر المعروف المقبول وقد قال الطائي:
# وقلت: أخي، قالوا: أخ من قرابة ... فقلت لهم إن الشكول أقارب
# قريبي في رأيي وديني ومذهبي ... وإن باعدتنا في الخطوب المناسب
# وقال فيه مع الرهبان في جبل الجليل الجليل بالجيم الثمام وهذا الجبل من
~~جبال الشام معروف بهذا الاسم.
# PageV04P065
# <span class="matn">الأنصار المسلمين إلى الموسم مع حجاج قومهم من أهل
~~الشرك حتى قدموا مكة، فواعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة، من
~~أوسط أيام التشريق حين أراد الله بهم ما أراد من كرامته والنصر لنبيه
~~وإعزاز الإسلام وأهله وإذلال الشرك وأهله.
# البراء بن معرور وصلاة الكعبة:
# قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين أخو بني
~~سلمة أن أخاه عبد الله بن كعب وكان من أعلم الأنصار، حدثه أن أباه كعبا
~~حدثه وكان كعب ممن شهد العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، قال
~~خرجنا في حجاج قومنا من المشركين وقد صلينا وفقهنا، ومعنا البراء بن معرور،
~~سيدنا وكبيرنا، فلما وجهنا لسفرنا، وخرجنا من المدينة، قال البراء لنا: يا
~~هؤلاء إني قد رأيت رأيا، فوالله ما أدري، أتوافقونني عليه أم لا؟ قال قلنا:
~~وما ذاك؟ قد رأيت أن لا أدع هذه البنية مني بظهر يعني: الكعبة، وأن أصلي
~~إليها. قال فقلنا، والله ما بلغنا أن نبينا صلى الله عليه وسلم يصلي إلا
~~إلى الشام، وما نريد أن نخالفه. قال فقال إني لمصل إليها قال فقلنا له لكنا
~~لا نفعل. قال فكنا إذا حضرت الصلاة صلينا إلى الشام، وصلى إلى الكعبة، حتى
~~قدمنا مكة. قال وقد كنا عبنا عليه ما صنع وأبى إلا الإقامة على ذلك فلما
~~قدمنا مكة قال لي: يا ابن أخي، انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نسأله عما صنعت في سفري هذا، فإنه والله لقد ms0698 وقع في نفسي منه شيء لما
~~رأيت من خلافكم إياي فيه. قال فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكنا لا نعرفه ولم نره قبل ذلك فلقينا رجلا من أهل مكة، فسألناه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تعرفانه؟ فقلنا:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر البراء بن معرور، وصلاته إلى
~~القبلة:
# ذكر حديث كعب بن مالك حين حج في نفر من قومه مع البراء بن معرور، فكانوا
~~يصلون إلى بيت المقدس، وكان البراء يصلي إلى الكعبة الحديث - إلى قول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم: "قد كنت على قبلة لو صبرت عليها" فقه قوله لو
~~صبرت عليها: أنه لم يأمره بإعادة ما قد صلى ; لأنه كان متأولا.
# PageV04P066
# <span class="matn">لا ; قال فهل تعرفان العباس بن عبد المطلب عمه؟ قال
~~قلنا: نعم - قال وقد كنا نعرف العباس كان لا يزال يقدم علينا تاجرا - قال
~~فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس. قال فدخلنا المسجد فإذا
~~العباس جالس ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس معه فسلمنا ثم جلسنا إليه.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس "هل تعرف هذين الرجلين يا أبا
~~الفضل"؟ قال نعم هذا البراء بن معرور، سيد قومه وهذا كعب بن مالك. قال
~~فوالله ما أنسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشاعر"؟ قال نعم. فقال
~~البراء بن معرور: يا نبي الله إني خرجت في سفري هذا، وقد هداني الله
~~للإسلام فرأيت أن لا أجعل هذه البنية مني بظهر فصليت إليها، وقد خالفني
~~أصحابي في ذلك حتى وقع في نفسي من ذلك شيء فماذا ترى يا رسول الله؟ قال:
~~"قد كنت على قبلة لو صبرت عليها". قال فرجع البراء إلى قبلة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصلى معنا إلى الشام. قال وأهله يزعمون أنه صلى إلى الكعبة
~~حتى مات وليس ذلك كما قالوا، نحن أعلم به منهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبلة الرسول صلى الله عليه وسلم
# وفي الحديث دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ms0699 يصلي بمكة إلى
~~بيت المقدس، وهو قول ابن عباس، وقالت طائفة ما صلى إلى بيت المقدس إلا مذ
~~قدم المدينة سبعة عشر شهرا أو ستة عشر شهرا، فعلى هذا يكون في القبلة نسخان
~~نسخ سنة بسنة ونسخ سنة بقرآن وقد بين حديث ابن عباس منشأ الخلاف في هذه
~~المسألة فروي عنه من طرق صحاح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى
~~بمكة استقبل بيت المقدس، وجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فلما كان عليه
~~السلام يتحرى القبلتين جميعا لم يبن توجهه إلى بيت المقدس للناس حتى خرج من
~~مكة والله أعلم. قال الله تعالى له في الآية الناسخة {ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر
# PageV04P067
# <span class="matn">قال ابن هشام: وقال عون بن أيوب الأنصاري:
# ومنا المصلي أول الناس مقبلا ... على كعبة الرحمن بين المشاعر
# يعني البراء بن معرور. وهذا البيت في قصيدة له.
# إسلام عبد الله بن عمرو:
# قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب أن أخاه عبد الله بن كعب حدثه أن أباه
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسجد الحرام} [البقرة 150] أي من
~~أي جهة جئت إلى الصلاة وخرجت إليها فاستقبل الكعبة كنت مستدبرا لبيت المقدس
~~أو لم تكن لأنه كان بمكة يتحرى في استقباله بيت المقدس أن تكون الكعبة بين
~~يديه وتدبر قوله تعالى: {ومن حيث خرجت فول وجهك} وقال لأمته {وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} [البقرة:150] ولم يقل حيثما خرجتم وذلك أنه كان عليه
~~السلام إمام المسلمين فكان يخرج إليهم إلى كل صلاة ليصلي بهم وكان ذلك
~~واجبا عليه إذ كان الإمام المقتدى به فأفاد ذكر الخروج في خاصته في هذا
~~المعنى، ولم يكن حكم غيره هكذا، يقتضي الخروج ولا سيما النساء ومن لا جماعة
~~عليه وكرر الباري تعالى الأمر بالتوجه إلى البيت الحرام في ثلاث آيات لأن
~~المنكرين لتحويل القبلة كانوا ثلاثة أصناف من الناس اليهود، لأنهم لا
~~يقولون بالنسخ في أصل مذهبهم وأهل الريب والنفاق اشتد إنكارهم له أنه كان
~~أول نسخ نزل وكفار قريش قالوا: ندم محمد ms0700 على فراق ديننا فسيرجع إليه كما
~~رجع إليه قبلتنا، وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد أنه يدعونا
~~إلى ملة إبراهيم وإسماعيل وقد فارق قبلة إبراهيم وإسماعيل وآثر عليها قبلة
~~اليهود، فقال الله له حين أمره بالصلاة إلى الكعبة {لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم} [البقرة 150] على الاستثناء المنقطع أي لكن
~~الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال سبحانه:
# PageV04P068
# <span class="matn">كعب بن مالك حدثه قال كعب ثم خرجنا إلى الحج وواعدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة من أوسط أيام التشريق. قال فلما
~~فرغنا من الحج وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لها،
~~ومعنا عبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر سيد من ساداتنا، وشريف من
~~أشرافنا، أخذناه معنا، وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا،
~~فكلمناه وقلنا له يا أبا جابر إنك سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، وإنا
~~نرغب
# </span><span class="matn-hr"> </span>{الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين} [البقرة: 147] أي من الذين شكوا وامتروا، ومعنى: الحق من ربك أي
~~الذي أمرتك به من التوجه إلى البيت الحرام، هو الحق الذي كان عليه الأنبياء
~~قبلك فلا تمتر في ذلك وقال {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق}
~~[البقرة: 144] وقال {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} [البقرة:
~~146] أي يكتمون ما علموا من أن الكعبة هي قبلة الأنبياء وروى أبو داود
~~السنجري في كتاب الناسخ والمنسوخ له وهو في روايتنا عنه بسند رفيع حدثنا
~~الإمام الحافظ أبو بكر بن العربي قال أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن علي
~~بن أيوب البزار، قال أنا أبو علي بن شاذان قال أنا أبو بكر الفقيه النجار
~~أحمد بن سليمان عنه قال نا أحمد بن صالح، قال نا عنبسة بن يونس عن ابن شهاب
~~قال كان سليمان بن عبد الملك لا يعظم إيلياء كما يعظمها أهل بيته قال فسرت
~~معه وهو ولي عهد قال ومعه خالد بن يزيد بن معاوية قال سليمان وهو ms0701 جالس فيه
~~والله إن في هذه القبلة التي صلى إليها المسلمون والنصارى لعجبا، قال خالد
~~بن يزيد أما والله إني لأقرأ الكتاب الذي أنزله الله على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وأقرأ التوراة، فلم يجدها اليهود في الكتاب الذي أنزله الله
~~عليهم ولكن تابوت السكينة كان على الصخرة فلما غضب الله تعالى على بني
~~إسرائيل رفعه فكانت صلاتهم إلى الصخرة عن مشاورة منهم، وروى أبو داود أيضا
~~أن يهوديا خاصم أبا العالية في القبلة فقال أبو العالية: إن موسى عليه
~~السلام كان يصلي عند الصخرة ويستقبل البيت الحرام، فكانت الكعبة قبلة وكانت
~~الصخرة بين يديه وقال اليهودي: بيني وبينك مسجد صالح النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال أبو العالية: فإني صليت في مسجد صالح وقبلته
# PageV04P069
# <span class="matn">بك عما أنت فيه أن تكون حطبا للنار غدا، ثم دعوناه
~~إلى الإسلام وأخبرناه بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إيانا العقبة.
~~قال فأسلم وشهد معنا العقبة، وكان نقيبا.
# قال فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا
~~من رحالنا لمعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل تسلل القطا مستخفين
~~حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن ثلاثة وسبعون رجلا ومعنا امرأتان من
~~نسائنا نسيبة بنت كعب أم عمارةإحدى نساء بني مازن بن النجار وأسماء بنت
~~عمرو بن عدي بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكعبة، وأخبر أبو العالية أنه رأى
~~مسجد ذي القرنين وقبلته الكعبة، وروي أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقول لجبريل: "وددت أن الله حولني عن قبلة اليهود، فيقول له جبريل إنما أنا
~~عبد مأمور" وروى غيره أنه كان يتبعه بصره إذا عرج إلى السماء حرصا على أن
~~يأمره بالتوجه إلى الكعبة، فأنزل الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء}
~~[البقرة: 144] .
# أم عمارة وأم منيع في بيعة العقبة الأخرى
# وذكر بيعة العقبة، وذكر عدة أصحاب بيعة العقبة، وأنهم كانوا ثلاثة وسبعين
~~رجلا وامرأتين وهما: أم عمارة وهي نسيبة بنت كعب امرأة زيد بن عاصم شهدت
~~بيعة ms0702 العقبة وبيعة الرضوان، وشهدت يوم اليمامة، وباشرت القتال بنفسها،
~~وشاركت ابنها عبد الله في قتل مسيلمة فقطعت يدها، وجرحت اثني عشر جرحا، ثم
~~عاشت بعد ذلك دهرا، وكان الناس يأتونها بمرضاهم لتستشفي لهم فتمسح بيدها
~~الشلاء على العليل وتدعو له فقل ما مسحت بيدها ذا عاهة إلا برئ.
# والأخرى: أسماء بنت عمرو أم منيع وقد رفع في نسبها ونسب الأخرى ابن
~~إسحاق، ويروى أن أم عمارة قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى
~~كل شيء إلا للرجال,
# PageV04P070
# <span class="matn">نابي، إحدى نساء بني سلمة وهي أم منيع.
# العباس يتوثق للنبي عليه الصلاة والسلام.
# قال فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جاءنا
~~ومعه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر
~~أمر ابن أخيه ويتوثق له. فلما جلس كان أول متكلم العباس بن عبد المطلب،
~~فقال يا معشر الخزرج - قال وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار،
~~الخزرج، خزرجها وأوسها - إن محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ;
~~ممن هو على مثل رأينا فيه فهو في عز من قومه ومنعة في بلده وإنه قد أبى إلا
~~الانحياز إليكم واللحوق بكم فإن كنتم ترون إنكم وافون له بما دعوتموه إليه
~~ومانعوه ممن خالفه فأنتم وما تحملتم من ذلك وإن كنتم ترون أنكم مسلموه
~~وخاذلوه بعد الخروج به إليكم فمن الآن فدعوه فإنه في عز ومنعة من قومه
~~وبلده. قال فقلنا له قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك
~~ما أحببت.
# عهد الرسول عليه الصلاة والسلام على الأنصار:
# قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب
~~في الإسلام ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وما أرى للنساء شيئا، فأنزل الله
~~تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} [الأحزاب: 35] الآية.
# قول البراء بن معرور:
# وذكر قول البراء بن معرور، وهو أول من ضرب بيده على يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالبيعة على اختلاف في ذلك قد ms0703 ذكره ابن إسحاق، فقال نبايعك
~~على أن نمنعك مما نمنع منه أزرنا، أراد نساءنا، والعرب تكني عن المرأة
~~بالإزار وتكني أيضا بالإزار
# PageV04P071
# <span class="matn">قال: "أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم
~~وأبناءكم" قال فأخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق
~~لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أهل الحروب
~~وأهل الحلقة ورثناها كابرا [عن كابر] . قال فاعترض القول والبراء يكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبو الهيثم بن التيهان فقال يا رسول الله إن بيننا
~~وبين الرجال حبالا، وإنا قاطعوها – يعني
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن النفس وتجعل الثوب عبارة عن
~~لابسه كما قال:
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا
# أي بأبدان خفاف فقوله مما نمنع أزرنا يحتمل الوجهين جميعا، وقد قال
~~الفارسي في قول الرجل الذي كتب إلى عمر من الغزو يذكره بأهله:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# قال الإزار كناية عن الأهل وهو في موضع نصب بالإغراء أي احفظ إزاري، وقال
~~ابن قتيبة: الإزار في هذا البيت كناية عن نفسه ومعناه فدا لك نفسي، وهذا
~~القول هو المرضي في العربية والذي قاله الفارسي بعيد عن الصواب لأنه أضمر
~~المبتدأ وأضمر الفعل الناصب للإزار ولا دليل عليه لبعده عنه وبعد البيت ما
~~يدل على صحة القول المختار وهو:
# قلائصنا هداك الله مهلا ... شغلنا عنكم زمن الحصار
# فنصب قلائصنا بالإضمار الذي جعله الفارسي ناصبا للإزار.
# ترجمة البراء
# والبراء بن معرور يكنى أبا بشر بابنه بشر بن البراء وهو الذي أكل مع رسول
# PageV04P072
# <span class="matn">اليهود - فهل عسيت إن نحن فعلناذلك ثم أظهرك الله أن
~~ترجع إلى قومك وتدعنا؟ قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال " بل
~~الدم الدم والهدم الهدم، أنا منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم وأسالم من
~~سالمتم".
# قال ابن هشام: ويقال الهدم الهدم: أي ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم.
# قال كعب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أخرجوا إلي منكم ms0704
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الشاة المسمومة فمات ومعرور اسم أبيه معناه مقصود يقال عره واعتره إذا قصد
~~والبراء هذا ممن صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - على قبره بعد موته
~~وكبر أربعا، وفي هذا الحديث الصلاة على القبر وقد رويت من ست طرق عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قاله أحمد بن حنبل، وذكرها كلها أبو عمر في التمهيد
~~وزاد ثلاث طرق لم يذكرها ابن حنبل فهي إذا تروى من - تسع طرق أعني أن -
~~تسعة من الصحابة رووا صلاته عليه السلام على القبر فمنهم ابن عباس، وأنس بن
~~مالك وبريدة وأبو هريرة، وزيد بن ثابت، وعامر بن فهيرة وأبو قتادة
~~الأنصاري، وسهل بن حنيف، وعبادة بن الصامت، وحديثه مرسل وأصحها إسنادا حديث
~~ابن عباس وأبي هريرة.
# والهدم الهدم:
# وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمبايعين له " بل الدم الدم
~~والهدم الهدم" وقال ابن هشام: الهدم بفتح الدال. قال ابن قتيبة: كانت العرب
~~تقول عند عقد الحلف والجوار دمي دمك وهدمي هدمك، أي ما هدمت من الدماء
~~هدمته أنا، ويقال أيضا: بل اللدم اللدم والهدم الهدم، وأنشد:
# ثم الحقي بهدمي ولدمي
# PageV04P073
# <span class="matn">اثني عشر نقيبا، ليكونوا على قومهم بما فيهم" فأخرجوا
~~منهم اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس. أسماء النقباء
~~الاثني عشر وتمام خبر العقبة
# نقباء الخزرج:
# قال ابن هشام: من الخزرج - فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد
~~بن إسحاق المطلبي - أبو أمامة أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن
~~غنم بن مالك بن النجار وهو تيم الله بن ثعلبة عمرو بن الخزرج [بن حارثة]
~~وسعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن
~~ثعلبة بن كعب بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاللدم جمع لادم وهم أهله الذين
~~يلتدمون عليه إذا مات وهو من لدمت صدره إذا ضربته. والهدم قال ابن هشام:
~~الحرمة وإنما كنى عن حرمة الرجل وأهله بالهدم لأنهم كانوا أهل نجعة وارتحال
~~ولهم ms0705 بيوت يستخفونها يوم ظعنهم فكلما ظعنوا هدموها، والهدم بمعنى المهدوم
~~كالقبض بمعنى المقبوض ثم جعلوا الهدم وهو البيت المهدوم عبارة عما حوى، ثم
~~قال هدمي هدمك أي رحلتي مع رحلتك أي لا أظعن وأدعك وأنشد يعقوب:
# تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما ... كأنها هدم في الجفر منقاض
# من ولي النقباء:
# فصل: وذكر الاثني عشر نقيبا، وشعر كعب فيهم إلى آخره وليس فيه ما يشكل
~~وإنما جعلهم عليه السلام اثني عشر نقيبا اقتداء بقوله تعالى في قوم موسى:
# PageV04P074
# <span class="matn">الخزرج بن الحارث بن الخزرج، وعبد الله بن رواحة بن
~~ثعلبة امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن ثعلبة بن كعب
~~بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج، ورافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر
~~بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج ; والبراء بن معرور
~~بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن
~~علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج وعبد الله بن عمرو بن حرام
~~بن ثعلبة بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن
~~ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، وعبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر
~~بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج.
# قال ابن هشام: هو غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج.
# قال ابن إسحاق: وسعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن
~~طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج والمنذر بن عمرو بن خنيس بن
~~حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج - قال ابن هشام: ويقال ابن خنيش.
# نقباء الأوس:
# ومن الأوس أسيد بن حضير بن سماك بن ms0706 عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن
~~عبد الأشهل [بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة
~~وسعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم
~~بن السلم بن امرئ القيس [بن ثعلبة بن عمرو بن عوف] بن مالك بن الأوس [بن
~~حارثة] ورفاعة بن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف
~~بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>{وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}
~~[المائدة: 12] وقد سمينا أولئك النقباء بأسمائهم في كتاب التعريف والإعلام
~~فلينظر هنالك. وروي عن الزهري أنه قال قال النبي عليه السلام للأوس والخزرج
~~حين قدم عليهم النقباء: " لا يغضبن أحدكم فإني أفعل ما
# PageV04P075
# <span class="matn">شعر كعب في حصر النقباء:
# قال ابن هشام: وأهل العلم يعدون فيهم أبا الهيثم بن التيهان ولا يعدون
~~رفاعة. وقال كعب بن مالك يذكرهم فيما أنشدني أبو زيد الأنصاري:
# أبلغ أبيا أنه قال رأيه ... وحان غداة الشعب والحين واقع
# أبى الله ما منتك نفسك إنه ... بمرصاد أمر الناس راء وسامع
# وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا ... بأحمد نور من هدى الله ساطع
# فلا تزغبن في حشد أمر تريده ... وألب وجمع كل ما أنت جامع
# ودونك فاعلم أن نقض عهودنا ... أباه عليك الرهط حين تبايعوا
# أباه البراء وابن عمرو كلاهما ... وأسعد يأباه عليك ورافع
# وسعد أباه الساعدي ومنذر ... لأنفك إن حاولت ذلك جادع
# وما ابن ربيع إن تناولت عهده ... بمسلمه لا يطمعن ثم طامع
# وأيضا فلا يعطيكه ابن رواحة ... وإخفاره من دونه السم ناقع
# وفاء به والقوقلي بن صامت ... بمندوحة عما تحاول يافع
# أبو هيثم أيضا وفي بمثلها ... وفاء بما أعطى من العهد خانع
# وما ابن حضير إن أردت بمطمع ... فهل أنت عن أحموقة الغي نازع
# وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه ... ضروح لما حاولت م الأمر مانع
# أولاك نجوم لا يغبك منهم ... عليك بنحس في دجى الليل طالع ms0707
# فذكر كعب فيهم أبا الهيثم بن التيهان ولم يذكر رفاعة.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للنقباء "أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى
~~ابن مريم، وأنا كفيل على قومي" - يعني المسلمين - قالوا: نعم
# </span><span class="matn-hr"> </span>أومر" وجبريل عليه السلام إلى جنبه
~~يشير إليهم واحدا بعد واحد وروي في المعيطي عن مالك بن أنس أنه روى حديث
~~النقباء عن شيخ من الأنصار، قال
# PageV04P076
# <span class="matn">كلمة العباس بن عبادة في الخزرج قبل المبايعة:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمرو بن قتادة: أن القوم لما اجتمعوا
~~لبيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال العباس بن عبادة بن نضلة
~~الأنصاري، أخو بني سالم بن عوف يا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون هذا
~~الرجل؟ قالوا: نعم قال إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس فإن
~~كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة وأشرافكم قتلا أسلمتموه فمن الآن
~~فهو والله - إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما
~~دعوتموه إليه على نهكة الأموال وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير الدنيا
~~والآخرة قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف فما لنا بذلك يا
~~رسول الله إن نحن وفينا؟ قال "الجنة". قالوا: ابسط يدك، فبسط يده فبايعوه.
~~وأما عاصم بن عمر بن قتادة فقال والله ما قال ذلك العباس إلا ليشد العقد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أعناقهم.
# وأما عبد الله بن أبي بكر فقال ما قال ذلك العباس إلا ليؤخر القوم تلك
~~الليلة رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبي ابن سلول فيكون أقوى لأمر القوم.
~~فالله أعلم أي ذلك كان.
# نسب سلول:
# قال ابن هشام: سلول امرأة من خزاعة، وهي أم أبي بن مالك بن الحارث.
# أول من ضرب على يد الرسول في بيعة العقبة الثانية:
# قال ابن إسحاق: فبنو النجار يزعمون أن أبا أمامة أسعد بن زرارة كان أول
# </span><span class="matn-hr"> </span>مالك وكنت أعجب كيف ms0708 جاء هذا رجلان
~~من قبيلة ورجل من أخرى حتى حدثت بهذا الحديث وأن جبريل هو الذي ولاهم وأشار
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم.
# تفسير بعض ما وقع في ما وجدته:
# وذكر أن الشيطان صرخ من رأس العقبة بأنفذ صوت. قال الشيخ أبو بحر:
# PageV04P077
# <span class="matn">من ضرب على يده وبنو عبد الأشهل يقولون بل أبو الهيثم
~~بن التيهان.
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: حدثني معبد بن كعب بن مالك، فحدثني في حديثه
~~عن أخيه عبد الله بن كعب عن أبيه كعب بن مالك، قال كان أول من ضرب على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور، ثم بايع بعد القوم.
# تنفير الشيطان لمن بايع في العقبة الثانية:
# فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة
~~بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب - والجباجب: المنازل - هل لكم في مذمم
~~والصباة معه قد اجتمعوا على حربكم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"هذا أزب العقبة هذا ابن أزيب- قال ابن هشام: ويقال ابن أزيب- استمع أي عدو
~~الله أما والله لأفرغن لك"
# استعجال المبايعين للإذن بالحرب:
# قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارفضوا إلى رحالكم". قال فقال
~~له العباس بن عبادة بن نضلة: والله الذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن على أهل
~~منى غدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>هكذا وقع في الأمهات وأصلحناه عن
~~القاضي أبي الوليد بأبعد قال المؤلف ولا معنى لهذا الإصلاح لأن وصف الصوت
~~بالنفاذ صحيح هو أفصح من وصفه بالبعد وقد مضى في حديث عمر مع الكاهن قال
~~لقد سمعت من صوت العجل صوتا ما سمعت أنفذ منه وفي الصحيح أن الله تعالى
~~يحشر الخلق يوم القيامة في صردح واحد فينفذهم البصر ويسمعهم الداعي. وكذلك
~~وجدته في رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق: بأنفذ صوت كما كان في الأصل.
# وقوله يا أهل الجباجب، يعني: منازل منى، وأصله أن الأوعية من الأدم
~~كالزبيل ونحوه يسمى: جبجبة فجعل الخيام والمنازل ms0709 لأهلها كالأوعية وقوله
~~عليه
# PageV04P078
# <span class="matn">بأسيافنا؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لم
~~نؤمر بذلك ولكن ارجعوا إلى رحالكم" قال فرجعنا إلى مضاجعنا، فنمنا عليها
~~حتى أصبحنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>السلام حين صرخ إبليس يا أهل
~~الجباجب،. "هذا أزب العقبة هذا ابن أزيب" قال ابن هشام: ويقال ابن أزبب كذا
~~تقيد في هذا الموضع أزب العقبة وقال ابن ماكولا: أم كرز بنت الأزب بن عمرو
~~بن بكيل من همدان جدة العباس أم أمه سيلة، وقال لا يعرف الأزب في الأسماء
~~إلا هذا، وأزب العقبة، وهو اسم شيطان ووقع في هذه النسخة في غزوة أحد إزب
~~العقبة بكسر الهمزة وسكون الزاي وفي حديث ابن الزبير ما يشهد له حين رأى
~~رجلا طوله شبران على بردعة رحله [فأخذ السوط فأتاه فقال "ما أنت"؟ فقال
~~أزب، قال "وما أزب"؟ قال رجل من الجن ; فضربه على رأسه بعود السوط حتى باص
~~أي هرب وقال يعقوب في الألفاظ الأزب: القصير. وحديث ابن الزبير ذكره العتبي
~~في الغريب فالله أعلم أي اللفظين أصح؟ وابن أزيب في رواية ابن هشام يجوز أن
~~يكون فعيلا من الإزب أيضا، والأزيب البخيل وأزيب اسم ريح من الرياح الأربع
~~والأزيب الفزع أيضا، والأزيب الرجل المتقارب المشي وهو على وزن أفعل قاله
~~صاحب العين ويحتمل أن يكون ابن أزيب من هذا أيضا، وأما البخيل فأزيب على
~~وزن فعيل لأن يعقوب حكى في الألفاظ امرأة أزيبة ولو كان عن وزن أفعل في
~~المذكر لقيل في المؤنث زيبا إلا أن فعيلا في أبنية الأسماء عزيز وقد قالوا
~~في ضهياء وهي التي لا تحيض من النساء فعلى جعلوا الهمزة زائدة وهي عندي
~~فعيل لأن الهمزة في قراءة عاصم لام الفعل في قوله تعالى: {يضاهئون}
~~[التوبة:30] والضهيأ من هذا لأنها تضاهي الرجل
# PageV04P079
# <span class="matn">غدو قريش على الأنصار في شأن البيعة:
# فلما أصبحنا غدت علينا جلة قريش، حتى جاءونا في منازلنا، فقالوا: يا معشر
~~الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين
~~أظهرنا، وتبايعونه على ms0710 حربنا، وإنه والله ما من حي من العرب أبغض إلينا، أن
~~تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم. قال فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون
~~بالله ما كان من هذا شيء وما علمناه. قال وقد صدقوا، لم يعلموه. قال وبعضنا
~~ينظر إلى بعض. قال ثم قام القوم وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي،
~~وعليه نعلان له جديدان. قال فقلت له كلمة - كأني أريد أن أشرك القوم بها
~~فيما قالوا - يا أبا جابر أما تستطيع أن تتخذ وأنت سيد من ساداتنا، مثل
~~نعلي هذا الفتى من قريش؟ قال فسمعها الحارث فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما
~~إلي وقال والله لتنتعلنهما. قال يقول أبو جابر مه أحفظت والله الفتى، فاردد
~~إليه نعليه. قال قلت: لا والله لا أردهما، فأل والله صالح لئن صدق الفأل
~~لأسلبنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي تشبهه ويقال فيه ضهياء بالمد
~~فلا إشكال فيها أنها للتأنيث على لغة من قال ضاهيت بالياء وقد يجوز أن يكون
~~أزيب وأزيبة مثل أرمل وأرملة فلا - يكون فعيلا. وروى أبو الأشهب عن الحسن
~~قال لما بويع لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى صرخ الشيطان فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "هذا أبو لبينى قد أنذر بكم فتفرقوا".
# تذكير فعيل وتأنيثها:
# فصل وذكر الحارث بن هشام حين رمى بنعليه إلى جابر قال وكان عليه نعلان
~~جديدان والنعل مؤنثة ولكن لا يقال جديدة في الفصيح من الكلام وإنما يقال
~~ملحفة جديد لأنها في معنى مجددة أي مقطوعة فهي من باب كف خضيب وامرأة قتيل
~~قال سيبويه: ومن قال جديدة فإنما أراد معنى حديثة أراد سيبويه أن حديثة
~~بمعنى حادثة وكل فعيل بمعنى فاعل يدخله التاء في المؤنث.
# PageV04P080
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر: أنهم
~~أتوا عبد الله بن أبي ابن سلول فقالوا له مثل ما قال كعب من القول فقال لهم
~~إن هذا الأمر جسيم، ما كان قومي ليتفوتوا علي بمثل هذا، وما علمته كان قال
~~فانصرفوا عنه.
# خروج قريش في طلب الأنصار ms0711:
# قال ونفر الناس من منى، فتنطس القوم الخبر، فوجدوه قد كان وخرجوا في طلب
~~القوم فأدركوا سعد بن عبادة بأذاخر والمنذر بن عمرو، أخا بني ساعدة بن كعب
~~بن الخزرج، وكلاهما كان نقيبا. فأما المنذر فأعجز القوم وأما سعد فأخذوه
~~فربطوا يديه إلى عنقه بنسع رحله ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة يضربونه
~~ويجذبونه بجمته وكان ذا شعر كثير.
# خلاص بن عبادة من أسر قريش، وما قيل في ذلك من شعر:
# قال سعد فوالله إني لفي أيديهم إذ طلع علي نفر من قريش، فيهم رجل وضيء
~~أبيض شعشاع حلو من الرجال.
# قال ابن هشام: الطويل الحسن قال رؤبة يمطوه من شعشاع غير مودن. يعني عنق
~~البعير غير قصير يقول مودن اليد أي ناقص اليد يمطوه من السير
# قال قلت في نفسي: إن يك عند أحد من القوم خير فعند هذا، قال فلما دنا مني
~~رفع يده فلكمني لكمة شديدة. قال قلت في نفسي: لا والله ما عندهم بعد هذا من
~~خير. قال فوالله إني لفي أيديهم يسحبونني إذ أوى لي رجل ممن كان معهم فقال
~~ويحك أما بينك وبين أحد من قريش جوار ولا عهد؟ قال قلت: بلى، والله لقد كنت
~~أجير لجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف تجارة وأمنعهم ممن أراد
~~ظلمهم ببلادي، وللحارث بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف قال ويحك
~~فاهتف. باسم الرجلين واذكر ما بينك وبينهما. قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>من ألقاب الطويل:
# وذكر قول سعد حين أسرته قريش: فأتاني رجل وضيء شعشاع. والشعشع والشعشعاني
~~والشعشعان الطويل من الرجال وكذلك السلهب والصعقب والشوقب و [الشرعب]
~~والشرجب والخبق والشوذب الطويل مع رقة في أسماء كثيرة.
# PageV04P081
# <span class="matn">ففعلت، وخرج ذلك الرجل إليهما، فوجدهما في المسجد عند
~~الكعبة، فقال لهما: إن رجلا من الخزرج الآن يضرب بالأبطح ليهتف بكما، ويذكر
~~أن بينه وبينكما جوارا، قالا: من هو؟ قال سعد بن عبادة. قالا: صدق والله إن
~~كان ليجير لنا تجارنا، ويمنعهم أن يظلموا ببلده قال فجاءا ms0712 فخلصا سعدا من
~~أيديهم فانطلق. وكان الذي لكم سعدا، سهيل بن عمرو، أخو بني عامر بن لؤي
# قال ابن هشام: وكان الرجل الذي أوى إليه أبا البختري بن هشام.
# قال ابن إسحاق: وكان أول شعر قيل في الهجرة بيتين قالهما ضرار بن الخطاب
~~بن مرداس، أخو بني محارب بن فهر: فقال:
# تداركت سعدا عنوة فأخذته ... وكان شفاء لو تداركت منذرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>معاني الكلمات
# وقوله أوى إليه رجل أي رق له يقال أوى إيه [وأوية] مأوية. وقوله فتنطس
~~القوم الخبر أي أكثروا البحث عنه والتنطس تدقيق النظر. قال الراجز [رؤبة بن
~~العجاج]
# وقد أكون عندها نقريسا ... طبا بأدواء النسا نطيسا
# وذكر قول ضرار بن الخطاب:
# وكان شفاء لو تداركت منذرا
# وضرار بن الخطاب: وضرار كان شاعر قريش وفارسها، ولم يكن في قريش أشعر منه
~~[عبد الله] ثم ابن الزبعرى بن قيس بن عدي، وكان جده مرداس رئيس بني محارب
~~بن فهر في الجاهلية يسير فيهم بالمرباع وهو ربع الغنيمة وكان أبوه أيام
# PageV04P082
# <span class="matn">ولو نلته طلت هناك جراحه ... وكانت حريا أن يهان
~~ويهدرا
# قال ابن هشام: ويروى:
# وكان حقيقا أن يهان ويهدرا
# قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت فيهما فقال:
# لست إلى سعد ولا المرء منذر ... إذا ما مطايا القوم أصبحن ضمرا
# فلولا أبو وهب لمرت قصائد ... على شرف البرقاء يهوين حسرا
# أتفخر بالكتان لما لبسته ... وقد تلبس الأنباط ريطا مقصرا
# فلا تك كالوسنان يحلم أنه ... بقرية كسرى أو بقرية قيصرا
# ولا تك كالثكلى وكانت بمعزل ... عن الثكل لو كان الفؤاد تفكرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفجار رئيس بني محارب بن فهر أسلم
~~ضرار عام الفتح.
# حول قصيدة حسان:
# وذكر قول حسان يجيبه:
# لست إلى عمرو ولا المرء منذر ... إذ ما مطايا القوم أصبحن ضمرا
# يعني بعمرو عمرو بن خنيس والد المنذر. يقول لست إليه ولا إلى ابنه المنذر
~~أي أنت أقل من ذلك والمنذر بن عمرو هذا يقال له أعنق ليموت هو أحد النقباء
~~كما ذكر ابن إسحاق وذكر ابن إسحاق في المؤاخاة أن رسول ms0713 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - آخى بينه وبين أبي ذر الغفاري وأنكر ذلك الواقدي محمد بن عمر
~~وقال إنما آخى بينه وبين طليب بن عمرو. قال وكيف يواخي بينه وبين أبي ذر
~~والمواخاة كانت قبل بدر وأبو ذر كان إذ ذاك غائبا عن المدينة، ولم يقدم إلا
~~بعد بدر وقد قطعت بدر
# PageV04P083
# <span class="matn">ولا تك كالشاة التي كان حتفها ... بحفر ذراعيها فلم
~~ترض محفرا
# ولا تك كالعاوي فأقبل نخره ... ولم يخشه سهما من النبل مضمرا
# فإنا ومن يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا
# قصة صنم عمرو بن الجموح
# عدوان قوم عمرو على صنمه:
# فلما قدموا المدينة أظهروا الإسلام بها، وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على
~~دينهم من الشرك منهم عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>المواخاة ونسخها قوله سبحانه
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}
~~[الأنفال 175] وللمنذر بن عمرو حديث واحد عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليس له غيره يرويه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن
~~جده عن المنذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد عن السهو قبل التسليم
~~وعبد المهيمن ضعيف. وقول حسان:
# ولا تك كالشاة التي كان حتفها ... بحفر ذراعيها، لم ترض محفرا
# تقوله العرب في مثل قديم فيمن أثار على نفسه شرا كالباحث عن المدية وأنشد
~~أبو عثمان [الجاحظ] عمرو بن بحر. [للفرزدق] :
# وكان يجير الناس من سيف مالك ... فأصبح يبغي نفسه من يجيرها
# وكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت التراب تثيرها
# إسلام عمرو بن الجموح وصنمه:
# فصل في إسلام عمرو بن الجموح، وذكر صنمه الذي كان يعبده واسمه مناة
# PageV04P084
# <span class="matn">كعب بن سلمة وكان ابنه معاذ بن عمرو شهد العقبة،
~~وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها، وكان عمرو بن الجموح سيدا من
~~سادات بني سلمة وشريفا من أشرافهم وكان قد اتخذ في داره صنما من خشب يقال
~~له مناة ms0714 كما كانت الأشراف يصنعون تتخذه إلها تعظمه وتطهره فلما أسلم فتيان
~~بني سلمة معاذ بن جبل وابنه معاذ بن عمرو، في فتيان منهم ممن أسلم وشهد
~~العقبة، كانوا يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك فيحملونه فيطرحونه في بعض
~~حفر بني سلمة وفيها عذر الناس منكسا على رأسه فإذا أصبح عمرو، قال ويلكم من
~~عدا على آلهتنا هذه الليلة؟ قال. ثم يغدو يلتمسه حتى إذا وجده غسله وطهره
~~وطيبه، ثم قال أما والله لو أعلم من فعل هذا بك لأخزينه. فإذا أمسى ونام
~~عمرو، عدوا عليه ففعلوا به مثل ذلك فيغدو فيجده في مثل ما كان فيه من
~~الأذى، فيغسله ويطهره ويطيبه ثم يغدون عليه إذا أمسى، فيفعلون به مثل ذلك.
~~فلما أكثروا عليه استخرجه من حيث ألقوه يوما، فغسله وطهره وطيبه، ثم جاء
~~بسيفه فعلقه عليه ثم قال إني والله ما أعلم من يصنع بك ما ترى، فإن كان فيك
~~خير فامتنع فهذا السيف معك. فلما أمسى ونام عمرو، غدوا عليه فأخذوا السيف
~~من عنقه ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه به بحبل ثم ألقوه في بئر من آبار سلمة
~~فيها عذر من عذر الناس ثم غدا عمرو بن الجموح فلم يجده في مكانه الذي كان
~~به.
# إسلام عمرو وشعره في ذلك:
# فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البئر منكسا مقرونا بكلب ميت فلما رآه وأبصر
~~شأنه وكلمه من أسلم من قومه فأسلم برحمة الله وحسن إسلامه. فقال حين أسلم،
~~وعرف من الله ما عرف وهو يذكر صنمه ذلك وما أبصر من أمره ويشكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>وزنه فعلة من منيت الدم وغيره إذا
~~صببته، لأن الدماء كانت تمنى عنده تقربا إليه ومنه سميت الأصنام الدمى، وفي
~~الحديث لا والدمى لا أرى بما تقول بأسا، وكذلك مناة الطاغية التي كانوا
~~يهلون إليها بقديد والحظ من هذا المطلع ما في قوله تعالى: {ومناة الثالثة
~~الأخرى} [لنجم:20] من الفائدة جعلها ثالثة للات والعزى
# PageV04P085
# <span class="matn">الله تعالى الذي أنقذه مما كان فيه من العمى
~~والضلالة:
# والله لو كنت ms0715 إلها لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في قرن
# أف لملقاك إلها مستدن ... الآن فتشناك عن سوء الغبن
# الحمد لله العلي ذي المنن ... الواهب الرزاق ديان الدين
# هو الذي أنقذني من قبل أن ... أكون في ظلمة قبر مرتهن
# بأحمد المهدي النبي المرتهن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأخرى بالإضافة إلى مناة التي كان
~~يعبدها عمرو بن الجموح وغيره من قومه فهما مناتان وإحداهما عن الأخرى
~~بالإضافة إلى صاحبتها.
# وقوله:
# الآن فتشناك عن سوء الغبن
# الغبن في الرأي يقال غبن رأيه كما يقال سفه نفسه فنصبوا، لأن المعنى: خسر
~~نفسه وأوبقها وأفسد رأيه ونحو هذا.
# وقوله إلها مستدن من السدانة وهي خدمة البيت وتعظيمه.
# وقوله ديان الدين: الدين جمع دينة وهي العادة ويقال لها دين أيضا، وقال
~~ابن الطثرية واسمه يزيد:
# أرى سبعة يسعون للوصل كلهم ... له عند ليلى دينة يستدينها
# فألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثنينها
# ويجوز أن يكون أراد بالدين الأديان أي هو ديان أهل الأديان ولكن جمعها
# PageV04P086
# <span class="matn">شروط البيعة قي العقبة الأخيرة:
# قال ابن إسحاق: وكان في بيعة الحرب حين أذن الله لرسوله في القتال شروطا
~~سوى شرطه عليهم في العقبة الأولى، كانت الأولى على بيعة النساء وذلك أن
~~الله تعالى لم يكن أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في الحرب فلما أذن الله
~~له فيها، وبايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة الأخيرة على حرب
~~الأحمر والأسود أخذ لنفسه واشترط على القوم لربه وجعل لهم على الوفاء بذلك
~~الجنة.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه
~~الوليد عن جده عبادة بن الصامت، وكان أحد النقباء، قال:
# بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الحرب - وكان عبادة من الاثني
~~عشر الذين بايعوه في العقبة الأولى على بيعة النساء - على السمع والطاعة في
~~عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله وأن
~~نقول بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم.
# أسماء من شهد العقبة ms0716
# عددهم:
# قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من شهد العقبة، وبايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها من
# </span><span class="matn-hr"> </span>على الدين لأنها ملل ونحل كما
~~قالوا في جمع: الحرة: حرائر لأنهن في معنى الكرائم والعقائل وكذلك مرائر
~~الشجر وإن كانت الواحدة مرة ولكنها في معنى فعيلة لأنها عسيرة في الذوق
~~وشديدة على الأكل وكريهة إليه.
# تفسير بعض الأنساب:
# فصل: وذكر ابن إسحاق تسمية من حضر العقبة، وذكر أنسابهم إلا أبا الهيثم
~~بن التيهان وقد ذكرنا اسمه واسم أبيه وما قيل في نسبه في ذكر العقبة
~~الأولى.
# PageV04P087
# <span class="matn">الأوس والخزرج، وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين.
# من شهد من الأوس ابن حارثة وبنى عبد الأشهل:
# شهدها من الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بني عبد الأشهل
~~بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوسأسيد بن حضير بن سماك
~~بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل نقيب لم يشهد بدرا.
~~وأبو الهيثم بن التيهان، واسمه مالك شهد بدرا. وسلمة بن سلامة بن وقش بن
~~زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل شهد بدرا، ثلاثة نفر. قال ابن هشام: ويقال:
~~ابن زعوراء بفتح العين.
# من شهدها من بني حارثة بن الحارث:
# قال ابن إسحاق: ومن بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس: ظهير بن رافع بن عدي بن زيد بن جشم بن حارثة وأبو بردة بن نيار
~~واسمه هانئ بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن
~~هميم بن كاهل بن ذهل بن دهني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، حليف لهم
~~شهد بدرا ونهير [أبو بهير] بن الهيثم من بني نابي بن مجدعة بن حارثة ثلاثة
~~نفر.
# من شهدها من بني عمرو بن عوف:
# ومن بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك
~~بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة ms0717 بن غنم بن السلم بن امرئ القيس بن مالك
~~بن الأوس، نقيب شهد بدرا، فقتل به مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شهيدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قطبة بن عامر، والقطبة فيما
~~ذكر أبو حنيفة واحدة القطب وهي شوكة مدحرجة فيها ثلاث شويكات وهي تشبه حسك
~~السعدان وقد بان بنعت
# PageV04P088
# <span class="matn">قال ابن هشام: ونسبه ابن إسحاق في بني عمرو بن عوف
~~وهو من بني غنم بن السلم لأنه ربما كانت دعوة الرجل في القوم ويكون فيهم
~~فينسب إليهم.
# قال ابن إسحاق: ورفاعة بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد بن
~~مالك بن عوف بن عمرو، نقيب شهد بدرا. وعبد الله بن جبير بن النعمان بن أمية
~~بن البرك - واسم البرك امرؤ القيس بن ثعلبة بن عمرو شهد بدرا، وقتل يوم أحد
~~شهيدا أميرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة ويقال أمية بن
~~البرك، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ومعن بن عدي بن الجد بن العجلان بن [حارثة] بن ضبيعة [بن
~~حرام] لهم من بلي، شهد بدرا وأحدا والخندق، ومشاهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلها، قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
~~وعويم بن ساعدة شهد بدرا وأحدا والخندق خمسة نفر.
# فجميع من شهد العقبة من الأوس أحد عشر رجلا.
# من شهدها من الخرزج بن حارثة:
# وشهدها من الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بني النجار
~~وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج: أبو أيوب وهو خالد بن زيد بن
~~كليب بن ثعلبة بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار شهد بدرا وأحدا
~~والخندق، والمشاهد كلها، مات بأرض الروم غازيا في زمن معاوية بن أبي سفيان.
~~ومعاذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار شهد
~~بدرا وأحدا والخندق، والمشاهد كلها، وهو ابن عفراء، وأخوه عوف بن الحارث،
~~شهد بدرا وقتل به ms0718 شهيدا، وهو الذي قتل أبا جهل بن هشام بن المغيرة وهو
~~لعفراء - ويقال رفاعة بن الحارث بن سواد فيما قال ابن هشام - وعمارة بن حزم
~~بن زيد بن لوذان بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي حنيفة له أنه الذي نسميه
~~ببلادنا حمص الأمير. والقطبة طرف النصل.
# PageV04P089
# <span class="matn">عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار. شهد بدرا
~~وأحدا والخندق، والمشاهد كلها، قتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وأسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن
~~مالك بن النجار نقيب مات قبل بدر ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبنى،
~~وهو أبو أمامة. ستة نفر.
# من شهدها من بني عمرو بن مبذول:
# ومن بني عمرو بن مبذول - ومبذول عامر بن مالك بن النجار: سهل بن عتيك بن
~~نعمان بن عمرو بن عتيك بن عمرو، شهد بدرا. رجل.
# من شهدها من بني عمرو بن مالك:
# ومن بني عمرو بن مالك بن النجار وهم بنو حديلة - قال ابن هشام: حديلة بنت
~~مالك بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج -
~~أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن
~~مالك، شهد بدرا. وأبو طلحة وهو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك، شهد بدرا. رجلان.
# من شهدها من بني مازن بن النجار:
# ومن بني مازن بن النجار قيس بن أبي صعصعة، واسم أبي صعصعة عمرو بن زيد بن
~~عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن شهد بدرا، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعله على الساقة يومئذ. وعمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن خنساء
~~بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ذكوان بن عبد قيس، ونسبه إلى
~~عامر بن زريق بن عامر بن زريق بن رواحة بن غضب بن جشم والغضب في اللغة
~~الشديد الحمرة وجشم معدول
# PageV04P090
# <span class="matn">مبذول ms0719 بن عمرو بن غنم بن مازن. رجلان. فجميع من شهد
~~العقبة من بني النجار أحد عشر رجلا.
# تصويب نسب عمروبن غزية:
# قال ابن هشام: عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن خنساء هذا الذي ذكره ابن
~~إسحاق، إنما هو غزية بن عطية بن خنساء.
# من شهدها من بلحارث بن الخزرج:
# قال ابن إسحاق: ومن بلحارث بن الخزرج: سعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير
~~بن مالك بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن
~~الحارث نقيب شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا. وخارجة بن زيد بن أبي زهير بن
~~مالك بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث
~~شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا وعبد الله بن رواحة [بن ثعلبة] بن امرىء القيس
~~بن عمرو بن امرئ القيس بن مالك الأغر] بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن
~~الحارثنقيب شهد بدرا وأحدا والخندق ومشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلها، إلا الفتح وما بعده وقتل يوم مؤتة شهيدا أميرا لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وبشير بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بن زيد بن مالك [الأغر] بن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث أبو النعمان بن بشير شهد بدرا. وعبد الله
~~بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد [مناة] بن الحارث بن الخزرج [بن حارثة]
~~شهد بدرا، وهو الذي أري النداء للصلاة فجاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن جاشم وهو من جشمت الأمر [تكلفته
~~على مشقة] كما عدلوا عمر عن عامر وقد أملينا جزءا في أسرار ماينصرف وما لا
~~ينصرف شرحنا فيه فائدة العدل عن فاعل إلى فعل وما حقيقة العدل والمقصود به
~~ولم لم يعدل عن أسماء الأجناس ولم لم يكن إلا في الصفات ولم لم يكن من
~~الصفات إلا في مثل عامر وزافر وقاثم ولم يكن
# PageV04P091
# <span class="matn">به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر به.
~~وخلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو بن ms0720 حارثة بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث [بن الخزرج] شهد بدرا وأحدا والخندق وقتل
~~يوم بني قريظة شهيدا، طرحت عليه رحى من أطم من آطامها فشدخته شدخا شديدا،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يذكرون – "إن له لأجر شهيدين"
~~وعقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن جدارة بن عوف بن الحارث [بن
~~الخزرج] وهو أبو مسعود وكان أحدث من شهد العقبة سنا، مات في أيام معاوية لم
~~يشهد بدرا سبعة نفر.
# من شهدها من بني بياضةبن عامر:
# ومن بني بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن
~~الخزرج: زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن أمية بن بياضة
~~شهد بدرا. وفروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد بن عامر بن بياضة شهد بدرا. قال
~~ابن هشام: ويقال ودفة
# </span><span class="matn-hr"> </span>في مالك وصالح وسالم ولم خص فعل
~~هذا البناء بالعدل إليه وهل عدل إلى بناء غيره أم لا ولم منع الخفض
~~والتنوين إذا كان معدولا إلى هذا البناء فمن اشتاق إلى معرفة هذه الأسرار
~~فلينظرها هنالك فإن ابن جني قد حام في كتاب الخصائص على بعضها، فما ورد
~~وصأصأ فما فقح.
# وذكر في بني بياضة عمرو بن وذقة بذال معجمة وقال ابن هشام: وذفة بدال
~~مهملة وهو الأصح، والودفة الروضة الناعمة سميت بذلك لأنها تقطر ماء من
~~نعمتها، والأداف الذكر وأصله وداف سمي بذلك الموضع قطر الماء والمني منه
~~ويقال للروضة الناعمة الدقرى، وعمرو بن ودفة هذا هو البياضي الذي روى عنه
~~مالك في كتاب الصلاة ولم يسمه وفي الأنصار [من قبائل الخزرج] بنو النجار،
# PageV04P092
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وخالد بن قيس بن مالك بن العجلان بن
~~عامر بن بياضة شهد بدرا. ثلاثة نفر.
# من شهدها من بني زريق:
# ومن بني زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن
~~الخزرج: رافع ms0721 بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق نقيب. وذكوان بن
~~عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق [بن عامر بن زريق بن عبد حارثة] ،
~~وكان خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه بمكة وهاجر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، فكان يقال له مهاجري أنصاري، شهد بدرا
~~وقتل يوم أحد شهيدا. وعباد بن قيس بن عامر بن خلدة بن مخلد بن عامر بن
~~زريق، شهد بدرا. والحارث بن قيس بن خالد بن مخلد بن عامر بن زريق، وهو أبو
~~خالد شهد بدرا. أربعة نفر.
# من شهدها من بني سلمة ين سعد:
# ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهم تيم الله بن ثعلبة، سمي النجار
~~فيما ذكروا لأنه نجر وجه رجل بقدوم وقيل كان نجارا، وثعلبة في العرب كثير
~~في الرجال وقل ما يسمون بثعلب وإن كان ذلك هو القياس كما يسمون بنمر وسبع
~~وذئب ولكن الثعلب اسم مشترك إذ يقال ثعلب الرمح وثعلب الحوض وهو مخرج الماء
~~منه وفي الحديث حتى قام أبو لبابة يسد ثعلب مربده بردائه فكأنهم عدلوا عن
~~التسمية بثعلب لهذا الاشتراك مع أن الثعلبة أحمى لأدراصها وأغير على
~~أجرائها من الثعلب.
# وذكر قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبني سلمة: "من سيدكم"؟
~~فقالوا جد بن قيس على بخل فيه فقال وأي داء أكبر من البخل؟ بل سيدكم الأبيض
~~الجعد بشر بن
# PageV04P093
# <span class="matn">الخزرج ; ثم من بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن
~~سلمة البراء بن معرور بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم نقيب
~~وهو الذي تزعم بنو سلمة أنه كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وشرط له واشترط عليه ثم توفي قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة. وابنه بشر بن البراء بن معرور، شهد بدرا وأحدا والخندق ms0722، ومات
~~بخيبر من أكلة أكلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة التي سم
~~فيها - وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأل بني سلمة "من
~~سيدكم يا بني سلمة"؟ فقالوا: الجد بن قيس، على بخله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "وأي داء أكبر من البخل سيد بني سلمة الأبيض الجعد بشر بن
~~البراء بن معرور" وسنان بن صيفي بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد، شهد
~~بدرا، والطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان بن عبيد، شهد بدرا، وقتل يوم
~~الخندق شهيدا. ومعقل بن المنذر بن سرح بن خناس بن سنان بن عبيد، شهد بدرا.
~~ويزيد بن المنذر بن سرح بن خناس بن سنان بن عبيد شهد بدرا. ومسعود بن يزيد
~~بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد. والضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن
~~عبيد، شهد بدرا، ويزيد بن خدام أو [ابن حرام أو خدارة] بن سبيع بن خنساء بن
~~سنان بن عبيد. وجبار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان بن عبيد [بن عدي بن
~~غنم بن كعب بن سلمة] ، شهد بدرا.
# قال ابن هشام: ويقال جبار بن صخر بن أمية بن خناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>البراء" وروي عن الزهري وعامر
~~الشعبي أنهما قالا في هذا الحديث عن النبي عليه السلام " بل سيدكم عمرو بن
~~الجموح" وقال شاعر الأنصار في ذلك
# وقال رسول الله والحق قوله ... لمن قال منا من تعدون سيدا
# فقالوا له جد بن قيس على التي ... نبخله فيها، وما كان أسودا
# فسود عمرو بن الجموح لجوده ... وحق لعمرو وعندنا أن يسودا
# ذكر خديج بن سلامة البلوي:
# فصل: وذكر خديج بن سلامة البلوي وهو خديج بخاء منقوطة مفتوحة ودال
# PageV04P094
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: والطفيل بن مالك بن خنساء بن سنان بن
~~عبيد [وهو ابن عم الطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان] شهد بدرا. أحد عشر
~~رجلا.
# من شهدها من بني سواد بن غنم:
# ومن بني سواد ms0723 بن غنم بن كعب بن سلمة ثم من بني كعب بن سواد كعب بن مالك
~~بن أبي كعب بن القين بن كعب. رجل.
# من شهدها من بني غنم بن سواد:
# ومن بني غنم بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة سليم بن عمرو بن حديدة بن
~~عمرو بن غنم، شهد بدرا. وقطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم شهد بدرا.
~~ويزيد بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم وهو أبو المنذر شهد بدرا. وأبو
~~اليسر واسمه كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن غنم [بن سواد بن غنم بن كعب بن
~~سلمة] ، شهد بدرا. وصيفي بن سواد بن عباد بن عمرو بن غنم. خمسة نفر.
# تصويب اسم صيفي:
# قال ابن هشام: صيفي بن أسود بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد وليس لسواد
~~ابن يقال له غنم.
# من شهدها من بني نابي بن عمرو:
# قال ابن إسحاق: ومن بني نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة
~~ثعلبة بن غنمة بن عدي بن نابي، شهد بدرا، وقتل بالخندق شهيدا. وعمرو بن
~~غنمة بن عدي بن نابي، وعبس بن عامر بن عدي بن نابي، شهد بدرا. وعبد الله بن
~~أنيس، حليف لهم من قضاعة. وخالد بن عمرو بن عدي بن نابي. خمسة نفر.
# من شهدها من بني حرام بن كعب:
# قال ابن إسحاق: ومن بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>مكسورة كذا ذكره الدارقطني وغيره
~~وذكره الطبري، وقال شهد العقبة، ولم يشهد بدرا، وقال يكنى أبا رشيد.
# PageV04P095
# <span class="matn">عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام نقيب شهد
~~بدرا، وقتل يوم أحد شهيدا، وابنه جابر بن عبد الله. ومعاذ بن عمرو بن
~~الجموح بن زيد بن حرام، شهد بدرا. وثابت بن الجذع - والجذع ثعلبة بن زيد بن
~~الحارث بن حرام - شهد بدرا، وقتل بالطائف شهيدا. وعمير بن الحارث بن ثعلبة
~~بن زيد بن الحارث بن حرام شهد ms0724 بدرا. قال ابن هشام: عمير بن الحارث بن لبدة
~~بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: وخديج بن سلامة بن أوس بن عمرو بن الفرافر [أو القراقر]
~~حليف لهم من بلي ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن
~~عمرو بن أدي بن سعد بن علي بن أسد، يقال أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن
~~الخزرج، وكان في بني سلمة شهد بدرا، والمشاهد كلها ومات بعمواس عام الطاعون
~~بالشام في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإنما ادعته بنو سلمة أنه كان
~~أخا سهل بن محمد بن الجد بن قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن
~~غنم بن كعب بن سلمة. لأمه. سبعة نفر.
# تصويب نسب خديج بن سلامة:
# قال ابن هشام: أوس ابن عباد بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد.
# من شهدها من بني عوف بن الخزرج:
# قال ابن إسحاق: ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني سالم بن عوف بن عمرو بن
~~عوف بن الخزرج: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن
~~سالم بن عوف نقيب شهد بدرا والمشاهد كلها.
# قال ابن هشام: هو غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر معاذ بن جبل ونسبه إلى أدي بن
~~سعد بن علي أخي سلمة وقد انفرض عقب أدي وآخر من مات منهم عبد الرحمن بن
~~معاذ بن جبل، وقد يقال في أدي أيضا: أذن في غير رواية ابن إسحاق وابن هشام.
# PageV04P096
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: والعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف، وكان ممن خرج إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بمكة فأقام معه بها فكان يقال له مهاجري أنصاري وقتل
~~يوم أحد شهيدا. وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن ms0725
~~عمارة، حليف لهم من بني غصينة من بلي. وعمرو بن الحارث بن لبدة بن عمرو بن
~~ثعلبة: أربعة نفر وهم القواقل.
# من شهدها من بني سالم بن غنم:
# ومن بني سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج، وهم بنو الحبلى - قال ابن هشام:
~~الحبلى: سالم بن غنم بن عوف، وإنما سمي الحبلى - لعظم بطنه رفاعة بن عمرو
~~بن زيد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم بن غنم، شهد بدرا، وهو أبو
~~الوليد.
# قال ابن هشام: ويقال رفاعة ابن مالك ومالك ابن الوليد بن عبد الله بن
~~مالك بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم.
# قال ابن إسحاق: وعقبة بن وهب بن كلدة بن الجعد بن هلال بن الحارث بن عمرو
~~بن عدي بن جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان، حليف لهم شهد بدرا، وكان ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرا من المدينة إلى مكة، فكان يقال له مهاجري أنصاري.
# قال ابن هشام: رجلان.
# من شهدها من بني ساعدة بن كعب:
# قال ابن إسحاق: ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج: سعد بن عبادة بن دليم بن
~~حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة نقيب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن معاذ بن جبل مات في طاعون
~~عمواس، هكذا تقيد في النسخة عمواس بسكون الميم وقال فيه البكري في كتاب
~~المعجم من أسماء البقع عمواس بفتح
# PageV04P097
# <span class="matn">والمنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود
~~بن زيد بن ثعلبة بن جشم بن الخزرج بن ساعدة، نقيب شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم
~~بئر معونة أميرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يقال له أعنق
~~ليموت. رجلان.
# قال ابن هشام: ويقال المنذر: ابن عمرو بن خنش.
# قال ابن إسحاق: فجميع من شهد العقبة من الأوس والخزرج ثلاثة وسبعون رجلا
~~وامرأتان منهم يزعمون أنهما قد بايعتا، وكان رسول الله صلى ms0726 الله عليه وسلم
~~لا يصافح النساء إنما كان يأخذ عليهن فإن أقررن قال: "اذهبن فقد بايعتكن".
# من شهدها من بني مازن بن النجار:
# ومن بني مازن بن النجار نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو
~~بن غنم بن مازن [بن النجار] ، وهي أم عمارة كانت شهدت الحرب مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وشهدت معها أختها. وزوجها زيد بن عاصم بن كعب.
~~وابناها: حبيب بن زيد، وعبد الله بن زيد، وابنها حبيب الذي أخذه مسيلمة
~~الكذاب الحنفي، صاحب اليمامة، فجعل يقول له أتشهد أن محمدا رسول الله؟
~~فيقول نعم فيقول أفتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع فجعل يقطعه عضوا
~~عضوا حتى مات في يده لا يزيده على ذلك إذا ذكر له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آمن به وصلى عليه وإذا ذكر له مسيلمة قال لا أسمع - فخرجت إلى اليمامة
~~مع المسلمين فباشرت الحرب بنفسها، حتى قتل الله مسيلمة ورجعت وبها اثنا عشر
~~جرحا، من بين طعنة وضربة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الميم والعين وهي قرية بالشام عرف
~~الطاعون بها لأنه منها بدأ وقيل إنما سمي طاعون عمواس لأنه عم وآسى أي جعل
~~بعض الناس أسوة بعض.
# وذكر يزيد بن ثعلبة بن خزمة بسكون الزاي كذا قال فيه ابن إسحاق وابن
~~الكلبي وقال الطبري فيه خزمة بتحريك الزاي وهو بلوي من بني عمارة بفتح
~~العين
# PageV04P098
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حدثني هذا الحديث عنها محمد بن يحيى
~~بن حبان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة
# من شهدها من بني سلمة:
# ومن بني سلمة: أم منيع؛ واسمها: أسماء بنت عمروبن عدي بن نابي بن عمرو بن
~~سواد بن غنم بن كعب بن سلمة.
# نزول الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال:
# بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال حدثنا
~~زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة ms0727 لم يؤذن له في الحرب ولم تحلل له الدماء
~~إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى، والصفح عن الجاهل وكانت قريش
~~قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم من بلادهم فهم
~~من بين مفتون في دينه ومن بين معذب في أيديهم وبين هارب في البلاد فرارا
~~منهم منهم من بأرض الحبشة، ومنهم من بالمدينة وفي كل وجه فلما عتت قريش على
~~الله عز وجل وردوا عليه ما أرادهم به من الكرامة وكذبوا نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وعذبوا ونفوا من عبده ووحده وصدق نبيه واعتصم بدينه أذن الله عز وجل
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم في القتال والانتصار ممن ظلمهم وبغى عليهم فكانت
~~أول آية أنزلت في إذنه له في الحرب وإحلاله له الدماء
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتشديد الميم ولا يعرف عمارة في
~~العرب إلا هذا، كما لا يعرف عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة الذي يروي
~~حديثا في المسح على الخفين وقد قيل فيه عمارة بضم العين وأما سوى هذين
~~فعمارة بالضم غير أن الدارقطني ذكر عن محمد بن حبيب عن ابن الكلبي في نسب
~~قضاعة: قال مدرك بن عبد الله القمقام بن عمارة بن ذويد بن مالك. وفي النساء
~~عمارة بنت نافع وهي أم محمد بن عبد الله بن عبد الرزاق، وفي الأنصار خزمة
~~سوى هذا المذكور بفتح الزاي كثير.
# PageV04P099
# <span class="matn">والقتال لمن بغى عليهم فيما بلغني عن عروة بن الزبير
~~وغيره من العلماء قول الله تبارك وتعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا
~~وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا
~~ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد
~~يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين
~~إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور} [الحج:39-41] : أي أني، إنما أحللت لهم القتال
~~لأنهم ظلموا، ولم يكن لهم ذنب فيما بينهم وبين ms0728 الناس إلا أن يعبدوا الله
~~وأنهم إذا ظهروا أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين ثم
~~أنزل الله تبارك وتعالى عليه {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} [الأنفال:39] أي
~~حتى لا يفتن مؤمن عن دينه {ويكون الدين لله} [البقرة:193] أي حتى يعبد الله
~~لا يعبد معه غيره
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر بني الحبلى والنسب إليه حبلي
~~بضم الحاء والباء قاله سيبويه على غير قياس النسب وتوهم بعض من ألف في
~~العربية أن سيبويه قال فيه حبلي بفتح الباء لما ذكره مع جذمي في النسب إلى
~~جذيمة ولم يذكره سيبويه معه لأنه على وزنه ولكن لأنه شاذ مثله في القياس
~~الذي ذكرناه عن سيبويه من تقييده بالضم ذكره أبو علي القالي في البارع وقال
~~هكذا تقيد في النسخ الصحيحة من سيبويه، وحسبك من هذا أن جميع المحدثين
~~يقولون أبو عبد الرحمن الحبلي بضمتين لا يختلفون في ذلك فدل هذا كله على
~~غلط من نسب إلى سيبويه أنه فتح الباء.
# PageV04P100
# <span class="matn">
### | إذنه صلى الله عليه وسلم لمسلمي مكة بالهجرة
# قال ابن إسحاق: فلما أذن الله تعالى له صلى الله عليه وسلم في الحرب
~~وبايعه هذا الحي من الأنصار على الإسلام والنصرة له ولمن اتبعه وأوى إليهم
~~من المسلمين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه من المهاجرين من قومه
~~ومن معه بمكة من المسلمين بالخروج إلى المدينة والهجرة إليها، واللحوق
~~بإخوانهم من الأنصار، وقال إن الله عز وجل قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون
~~بها. فخرجوا أرسالا، وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ينتظر أن
~~يأذن له ربه في الخروج من مكة، والهجرة إلى المدينة.
# ذكر المهاجرين إلى المدينة:
# هجرة أبي سلمة وزوجه وحديثها عما لقيا:
# فكان أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المهاجرين من
# </span><span class="matn-hr"> </span>متى أسلم عثمان بن أبي طلحة:
# فصل: وذكر هجرة أم سلمة وصحبة عثمان بن طلحة لها، وهو يومئذ ms0729 على كفره
~~وإنما أسلم عثمان في هدنة الحديبية، وهاجر قبل الفتح مع خالد بن الوليد،
# PageV04P101
# <span class="matn">قريش، من بني مخزوم أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم، واسمه عبد الله هاجر إلى المدينة قبل بيعة أصحاب
~~العقبة بسنة وكان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة من أرض الحبشة
~~فلما آذته قريش وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار، خرج إلى المدينة مهاجرا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن
~~أبي سلمة عن جدته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما أجمع أبو
~~سلمة الخروج إلى المدينة رحل إلي بعيره ثم حملني عليه وحمل معي ابني سلمة
~~بن أبي سلمة في حجري، ثم خرج بي يقود بي بعيره فلما رأته رجال بني المغيرة
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قاموا إليه فقالوا هذه نفسك غلبتنا عليها،
~~أرأيت صاحبتك هذه؟ علام نتركك تسير بها في البلاد؟ قالت فنزعوا خطام البعير
~~من يده فأخذوني منه. قالت وغضب عند ذلك بنو عبد الأسد، رهط أبي سلمة
~~فقالوا: لا والله لا نترك ابننا عندها إذا نزعتموها من صاحبنا. قالت
~~فتجاذبوا بني سلمة بينهم حتى خلعوا يده وانطلق به بنو عبد الأسد، وحبسني
~~بنو المغيرة عندهم وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة. قالت ففرق بيني وبين
~~زوجي وبين ابني. قالت فكنت أخرج كل غداة فأجلس بالأبطح فما أزال أبكي، حتى
~~أمسي سنة أو قريبا منها حتى مر بي رجل من بني عمي، أحد بني المغيرة فرأى ما
~~بي فرحمني فقال لبني المغيرة ألا تخرجون هذه المسكينة فرقتم بينها وبين
~~زوجها وبين ولدها قالت فقالوا لي: الحقي بزوجك إن شئت. قالت ورد بنو عبد
~~الأسد إلي عند ذلك ابني. قالت فارتحلت بعيري ثم أخذت ابني فوضعته في حجري،
~~ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة. قالت وما معي أحد من خلق الله. قالت فقلت:
~~أتبلغ بمن لقيت حتى ms0730 أقدم على زوجي، حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن
~~طلحة بن أبي طلحة أخا بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقتل يوم أحد إخوته مسافع وكلاب
~~والحارث وأبوهم وعمه عثمان بن أبي طلحة قتل أيضا يوم أحد كافرا وبيده كانت
~~مفاتيح الكعبة ودفعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح إلى
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة وإلى ابن عمه شيبة بن أبي عثمان بن أبي طلحة،
# PageV04P102
# <span class="matn">عبد الدار فقال لي: إلى أين يا بنت أبي أمية؟ قالت
~~فقلت: أريد زوجي بالمدينة. قال أو ما معك أحد؟ قالت فقلت: لا والله إلا
~~الله وبني هذا. قال والله ما لك من مترك فأخذ بخطام البعير فانطلق معي يهوي
~~بي، فوالله ما صحبت رجلا من العرب قط، أرى أنه كان أكرم منه كان إذا بلغ
~~المنزل أناخ بي، ثم استأخر عني، حتى إذا نزلت استأخر ببعيري، فحط عنه ثم
~~قيده في الشجرة، ثم تنحى إلى شجرة فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرواح قام إلى
~~بعيري فقدمه فرحله ثم استأخر عني، وقال اركبي. فإذا ركبت واستويت على بعيري
~~أتى فأخذ بخطامه فقاده حتى ينزل بي. فلم يزل يصنع ذلك بي حتى أقدمني
~~المدينة، فلما نظر إلى قرية بني عمرو بن عوف بقباء قال زوجك في هذه القرية
~~- وكان أبو سلمة بها نازلا - فادخليها على بركة الله ثم انصرف راجعا إلى
~~مكة.
# قال فكانت تقول والله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي
~~سلمة، وما رأيت صاحبا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة.
# هجرة عامر وزوجه وهجرة بني جحش:
# قال ابن إسحاق: ثم كان أول من قدمها من المهاجرين بعد أبي سلمة عامر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو جد بني شيبة حجبة الكعبة، واسم
~~أبي طلحة جدهم عبد الله بن عبد العزى، وقتل عثمان رحمه الله شهيدا بأجنادين
~~في أول خلافة عمر.
# هجرة بني جحش:
# وذكر هجرة بني جحش وهم عبد الله وأبو أحمد واسمه عبد وقد كان أخوهم عبيد
~~الله أسلم ثم تنصر بأرض الحبشة ms0731، وزينب بنت جحش أم المؤمنين التي كانت عند
~~زيد بن حارثة ونزلت فيها: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} [الأحزاب: 37]
~~وأم حبيب بنت جحش التي كانت تستحاض وكانت تحت عبد
# PageV04P103
# <span class="matn">ربيعة، حليف بني عدي بن كعب، معه امرأته ليلى بنت أبي
~~حثمة بن غانم بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عدي بن كعب. ثم عبد الله بن
~~جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن
~~خزيمة، حليف بني أمية بن عبد شمس، احتمل بأهله وبأخيه عبد بن جحش وهو أبو
~~أحمد - وكان أبو أحمد رجلا ضرير البصر وكان يطوف مكة، أعلاها وأسفلها، بغير
~~قائد وكان شاعرا، وكانت عنده الفرعة بنت أبي سفيان بن حرب وكانت أمه أميمة
~~بنت عبد المطلب بن هاشم - فغلقت دار بني جحش هجرة فمر بها عتبة بن ربيعة.
~~والعباس بن عبد المطلب، وأبو جهل بن هشام بن المغيرة وهي دار أبان بن عثمان
~~اليوم التي بالردم وهم مصعدون إلى أعلى مكة، فنظر إليها عتبة بن ربيعة تخفق
~~أبوابها يبابا ليس فيها ساكن فلما رآها كذلك تنفس الصعداء ثم قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرحمن بن عوف، وحمنة بنت جحش التي
~~كانت تحت مصعب بن عمير، وكانت تستحاض أيضا، وقد روي أن زينب استحيضت أيضا،
~~ووقع في الموطأ أن زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وكانت
~~تستحاض ولم تك قط زينب عند عبد الرحمن بن عوف، ولا قاله أحد والغلط لا يسلم
~~منه بشر وإنما كانت تحت عبد الرحمن أختها أم حبيب ويقال فيها أم حبيبة غير
~~أن شيخنا أبا عبد الله محمد بن نجاح أخبرني أن أم حبيب كان اسمها: زينب
~~فهما زينبان غلبت على إحداهما الكنية فعلى هذا لا يكون في حديث الموطأ وهم
~~ولا غلط والله أعلم. وكان اسم زينب بنت جحش: برة فسماها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - زينب وكذلك زينب بنت أم سلمة ربيبته عليه السلام كان
~~اسمها برة ms0732 فسماها زينب كأنه كره أن تزكي المرأة نفسها بهذا الاسم وكان اسم
~~جحش بن رئاب برة بضم الباء فقالت زينب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله لو غيرت اسم أبي، فإن البرة صغيرة فقيل إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لها: "لو أبوك مسلما لسميته باسم من أسمائنا أهل البيت،
~~ولكني قد سميته جحشا. والجحش أكبر من البرة". ذكر هذا الحديث مسندا في كتاب
~~المؤتلف والمختلف أبو الحسن الدارقطني.
# PageV04P104
# <span class="matn">وكل دار وإن طالت سلامتها ... يوما ستدركها النكباء
~~والحوب
# قال ابن هشام: وهذا البيت لأبي دؤاد الإيادي في قصيدة له. والحوب التوجع.
~~وهو موضع آخر: الحاجة،ويقال:الحوب الإثم
# قال ابن إسحاق: ثم قال عتبة أصبحت دار بني جحش خلاء من أهلها فقال أبو
~~جهل وما تبكي عليه من قل بن قل.
# قال ابن هشام: القل: الواحد. قال لبيد بن ربيعة:
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد
# قال ابن إسحاق: ثم قال هذا عمل ابن أخي هذا، فرق جماعتنا، وشتت أمرنا
~~وقطع بيننا فكان منزل أبي سلمة بن عبد الأسد وعامر بن ربيعة، وعبد الله بن
~~جحش، وأخيه أبي أحمد بن جحش على مبشر بن عبد المنذر بن نبر بقباء في بني
~~عمرو بن عوف ثم قدم المهاجرون أرسالا، وكان بنو غنم بن دودان أهل إسلام قد
~~أوعبوا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرة رجالهم ونساؤهم
~~عبد الله بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشعر الذي تمثل به أبو سفيان:
# فصل: ذكر البيت الذي تمثل به أبو سفيان حين مر بدار بني جحش تخفق
~~أبوابها، وهو قوله:
# وكل بيت وإن طالت سلامته ... يوما ستدركه النكباء والحوب
# كل امرئ بلقاء الموت مرتهن ... كأنه غرض للموت منصوب
# والشعر لأبي دؤاد الإيادي واسمه حنظلة بن شرقي وقيل جارية بن الحجاج ذكر
~~دار بني جحادة، وأنها عند دار أبان بن عثمان بالردم والردم حفر بالقتلى في
~~الجاهلية فسمي الردم، وذلك في حرب كانت بين بني جمح وبين بني ms0733 الحارث بن
~~فهر، وكانت الدبرة فيها على بني الحارث ولذلك قل عددهم فهم أقل قريش عددا.
# PageV04P105
# <span class="matn">جحش، وأخوه أبو أحمد بن جحش، وعكاشة بن محصن وشجاع
~~وعقبة ابنا وهب وأربد بن جميرة.
# قال ابن هشام: ويقال ابن حميرة.
# قال ابن إسحاق: ومنقذ بن نباتة وسعيد بن رقيش ومحرز بن نضلة ويزيد بن
~~رقيش، وقيس بن جابر، وعمرو بن محصن ومالك بن عمرو، وصفوان بن عمرو، وثقف بن
~~عمرو، وربيعة بن أكثم والزبير بن عبيد، وتمام بن عبيدة وسخبرة بن عبيدة
~~ومحمد بن عبد الله بن جحش.
# هجرة نسائهم:
# ومن نسائهم زينب بنت جحش، وأم حبيب بنت جحش وجذامة بنت جندل وأم قيس بنت
~~محصن وأم حبيب بنت ثمامة وآمنة [أو أميمة] بنت رقيش وسخبرة بنت تميم وحمنة
~~بنت جحش.
# شعر أبو أحمد بن جحش في هجر بني أسد:
# وقال أبو أحمد بن جحش بن رئاب وهو يذكر هجرة بني أسد بن خزيمة من قومه
~~إلى الله تعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيعابهم في ذلك حين
~~دعوا إلى الهجرة:
# ولو حلفت بين الصفا أم أحمد ... ومروتها بالله برت يمينها
# لنحن الألى كنا بها، ثم لم نزل ... بمكة حتى عاد غثا سمينها
# بها خيمت غنم بن دودان وابتنت ... وما إن غدت غنم وخف قطينها
# إلى الله تغدو بين مثنى وواحد ... ودين رسول الله بالحق دينها
# وقال أبو أحمد بن جحش أيضا:
# لما رأتني أم أحمد غاديا ... بذمة من أخشى بغيب وأرهب
# تقول فإما كنت لا بد فاعلا ... فيمم بنا البلدان ولتنأ يثرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P106
# <span class="matn">فقلت لها: بل يثرب اليوم وجهنا ... وما يشإ الرحمن
~~فالعبد يركب
# إلى الله وجهي والرسول ومن يقم ... إلى الله يوما وجهه لا يخيب
# فكم قد تركنا من حميم مناصح ... وناصحة تبكي بدمع وتندب
# ترى أن وترا نأينا عن بلادنا ... ونحن نرى أن الرغائب نطلب
# دعوت بني غنم لحقن دمائهم ... وللحق لما لاح للناس ملحب
# أجابوا بحمد الله لما دعاهم ... إلى الحق داع والنجاح فأوعبوا
# وكنا وأصحابا لنا ms0734 فارقوا الهدى ... أعانوا علينا بالسلاح وأجلبوا
# كفوجين أما منهما فموفق ... على الحق مهدي، وفوج معذب
# طغوا وتمنوا كذبة وأزلهم ... عن الحق إبليس فخابوا وخيبوا
# ورعنا إلى قول النبي محمد ... فطاب ولاة الحق منا وطيبوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق شعر أبي أحمد بن
~~جحش وفيه:
# إلى الله وجهي والرسول ومن يقم ... إلى الله يوما وجهه لا يخيب
# هكذا يروى بكسر الباء على الإقواء ولو روي بالرفع لجاز على الضرورة ويكون
~~تقديره فلا يخيب بإضمار الفاء في مذهب أبي العباس وفي مذهب سيبويه: يجوز
~~أيضا لا على إضمار الفاء ولكن على نية التقديم للفعل على الشرط كما أنشدوا:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع
# وهو مع إن أحسن لأن التقدير إنك تصرع إن يصرع أخوك، وأنشدوا أيضا:
# من يفعل الحسنات الله يشكره
# PageV04P107
# <span class="matn">نمت بأرحام إليهم قريبة ... ولا قرب بالأرحام إذ لا
~~نقرب
# فأي ابن أخت بعدنا يأمننكم ... وأية صهر بعد صهري ترقب
# ستعلم يوما أينا إذ تزايلوا ... وزيل أمر الناس للحق أصوب
# قال ابن هشام: قوله: ولتنأ يثرب وقوله إذ لا نقرب عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن هشام: يريد بقوله إذ إذا، كقول الله عز وجل {إذ الظالمون موقوفون
~~عند ربهم} قال أبو النجم العجلي:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي والعلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>على هذا التقدير وفي الشعر أيضا:
# ولا قرب بالأرحام إذ لا تقرب
# وتأول ابن هشام إذ هنا بمعنى: إذا وهو خطأ من وجهين أحدهما: أن الفعل
~~المضارع لا يحسن بعد إذا مع حرف النفي وإنما يحسن بعد إذ كقوله سبحانه {إذ
~~يقول المنافقون} [الأنفال 49] ولو قلت: سآتيك إذا تقول كذا، كان قبيحا إذا
~~أخرتها، أو قدمت الفعل لما في إذا من معنى الشرط وإنما يحسن هذا في حروف
~~الشرط مع لفظ الماضي، تقول سآتيك إن قام زيد وإذا قام زيد ويقبح سآتيك إن
~~يقم زيد لأن حرف الشرط إذا أخر ألغي وإذا ألغي لم يقع الفعل المعرب بعده
~~غير أنه حسن في كيف نحو قوله سبحانه {ينفق ms0735 كيف يشاء} [المائدة 64] و
~~{فيبسطه في السماء كيف يشاء} [الروم: 48] لسر بديع لعلنا نذكره إن وجدنا
~~لشفرتنا محزا، ويحسن الفعل المستقبل مع إذا بعد القسم كقوله تعالى: {والليل
~~إذا يسر} [الفجر 4] لانعدام معنى الشرط فيه فهذا وجه والوجه الثاني: أن إذ
~~بمعنى إذا غير معروف في الكلام ولا حكاه ثبت وما استشهد به من قول رؤبة ليس
~~على ما ظن إنما معناه ثم جزاه الله ربي إن جزى، أي من أجل أن نفعني وجزى
~~عني، كما قال تعالى: {يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} [البقرة: 48] ففاعل
~~جزى: مضمر عائد
# PageV04P108
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على الرجل الممدوح وإذ بمعنى أن
~~المفتوحة كذا قال سيبويه في سواد الكتاب ويشهد له قوله سبحانه {بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [آل عمران: 80] وعليه يحمل قوله سبحانه {ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم} [الزخرف 39] وغفل النسوي عما في الكتاب من هذا، وجعل الفعل المستقبل
~~الذي بعد لن عاملا في الظرف الماضي، فصار بمنزلة من يقول سآتيك اليوم أمس
~~وهذا هراء من القول وغفلة عما في كتاب سيبويه، وليت شعري ما يقول في قوله
~~سبحانه {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} [الأحقاف: 11] فإن جوز
~~وقوع المستقبل في الظرف الماضي على أصله الفاسد فكيف يعمل ما بعد الفاء
~~فيما قبلها لا سيما مع السين وهو قبيح أن تقول غدا سآتيك، فإن قلت: غدا
~~فسآتيك، فكيف إن زدت على هذا وقلت: أمس فسآتيك، وإذ على أصله بمنزلة أمس
~~فهذه فضائح لا غطاء عليها.
# فإن قال قائل فكيف الوجه في قوله سبحانه {إذ وقفوا على النار} [الأنعام:
~~30] وكذلك {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم} [السجدة: 12] أليس هذا كما
~~قال ابن هشام بمعنى إذا التي تعطي الاستقبال؟
# قيل له وكيف تكون بمعنى إذا، وإذا لا يقع بعدها الابتداء والخبر، وقد قال
~~سبحانه {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم} وإنما التقدير ولو ترى ندمهم
~~وحزنهم في ذلك اليوم بعد وقوفهم على النار فإذ ظرف ماض على أصله ولكن
~~بالإضافة إلى حزنهم وندامتهم فالحزن والندامة واقعان ms0736 بعد المعاينة والتوقيف
~~فقد صار وقت التوقيف ماضيا بالإضافة إلى ما بعده والذي بعده هو مفعول ترى،
~~وهذا نحو مما يتوهم في قوله سبحانه {فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها} [الكهف: 71] فيتوهم أن إذا هاهنا بمعنى إذ لأنه حديث قد مضى، وليس
~~كما يتوهم بل هي على بابها، والفعل بعدها مستقبل بالإضافة إلى الانطلاق
~~لأنه بعده والانطلاق قبله ولولا حتى، ما جاز أن يقال إلا انطلقا إذ ركبا،
~~ولكن معنى الغاية في حتى دل على أن الركوب كان بعد الانطلاق وإذا كان بعده
~~فهو مستقبل بالإضافة إليه وكذلك مسألتنا
# PageV04P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحزن وسوء الحال الذي هو مفعول
~~لترى، وإن كان غير مذكور في اللفظ فهو بعد وقت الوقوف فوقف الوقوف ماض
~~بالإضافة إليه وإذ لم يكن بد من حذف فكذلك نقدر حذفا في قوله تعالى: {وإذ
~~لم يهتدوا به} [الأحقاف: 11] ونحوه لأنها وإن كانت بمعنى أن فلا بد لها من
~~تعلق كأنه قال جزيتم بهذا من أجل أن ظلمتم أو من أجل أن لم يهتدوا به ضلوا.
# وذكر في نساء بني جحش جذامة بنت جندل وأحسبه أراد جذامة بنت وهب بن محصن
~~وهي المذكورة في حديث الرضاع في الموطأ وقال فيها خلف بن هشام البزار:
~~جذامة بالذال المنقوطة هكذا ذكر عنه مسلم بن الحجاج، والمعروف جدامة بالدال
~~وقد يقال فيها جدامة بالتشديد والجدامة قصب الزرع وأملى علينا أبو بكر
~~الحافظ وكتبت عنه بخط يدي قال المبارك بن عبد الجبار عن أبي إسحاق البرمكي
~~عن محمد بن زكريا بن حبويه عن أبي عمر الزاهد المطرز قال الجدامة بتشديد
~~الدال طرف السعفة وبه سميت المرأة وكانت جدامة بنت وهب تحت أنيس بن قتادة
~~الأنصاري وأما جدامة بنت جندل فلا تعرف في آل جحش الأسديين ولا في غيرهم
~~ولعله وهم وقع في الكتاب وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخي عكاشة بن محصن كما
~~قدمنا والله أعلم.
# وذكر في بني أسد ثقف بن عمرو، ويقال فيه ثقاف شهد هو وأخوه مدلاج [أو
~~مدلج] بدرا ms0737 وقتل يوم أحد شهيدا وقال موسى بن عقبة قتل يوم خيبر قتله أسير
~~[بن رزام] اليهودي.
# وذكر فيهم أم حبيب بنت ثمامة وهي مما أغفله أبو عمر في كتابه وأغفل أيضا
# PageV04P110
# <span class="matn">هجرة عمر وقصة عياش معه:
# قال ابن إسحاق: ثم خرج عمر بن الخطاب، وعياش بن أبي ربيعة المخزومي حتى
~~قدما المدينة. فحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، عن
~~أبيه عمر بن الخطاب، قال اتعدت، لما أردنا الهجرة إلى المدينة، أنا وعياش
~~بن أبي
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر ثمام بن عبيدة وهو ممن ذكره
~~ابن إسحاق في هذه الجملة المذكورين من بني أسد.
# وذكر ابن إسحاق في هذه الجملة أربد بن جميرة الأسدي بالجيم وقاله ابن
~~هشام: حميرة بالحاء ورواه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بخلاف ما رواه
~~البكائي وابن هشام، فقال فيه ابن حمير بتشديد الياء كأنه تصغير حمار.
# وذكر فيهم محرز بن نضلة ولم يرفع نسبه وهو ابن نضلة بن عبد الله بن مرة
~~بن غنم بن دودان بن أسد [بن خزيمة] قتل في غزوة ذي قرد شهيدا، وكان قد شهد
~~بدرا، وكان يعرف بالأخرم ويلقب فهيرة وقال فيه موسى بن عقبة بن محرز بن وهب
~~ولم يقل ابن نضلة.
# وذكر ابن إسحاق أيضا يزيد بن رقيش، وبعضهم يقول فيه أربد ولا يصح، وهو
~~ابن رقيش بن رئاب بن يعمر بن كبير بن غنم بن دودان وذكر فيهم ربيعة بن أكثم
~~ولم ينسبه وهو ابن أكثم بن سخبرة بن عمرو بن نفير بن عامر بن غنم بن دودان
~~بن أسد يكنى: أبا يزيد وكان قصيرا دحدحا قتل يوم خيبر بالنطاة قتله الحارث
~~اليهودي.
# هجرة عمر وعياش:
# ذكر فيها تواعدهم التناضب بكسر الضاد كأنه جمع تنضب [واحدته تنضبة]
# PageV04P111
# <span class="matn">ربيعة وهشام بن العاصي بن وائل السهمي التناضب من
~~أضاة بني غفار، فوق سرف، وقلنا: أينا لم يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه.
~~قال فأصبحت أنا وعياش بن أبي ربيعة عند التناضب، وحبس عنا هشام وفتن
~~فافتتن ms0738.
# تغرير أبي جهل والحارث بعياش:
# فلما قدمنا المدينة نزلنا في بني عمرو بن عوف بقباء وخرج أبو جهل بن هشام
~~والحارث بن هشام إلى عياش بن أبي ربيعة، وكان ابن عمهما وأخاهما لأمهما،
~~حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو ضرب من الشجر تألفه الحرباء.
~~قال الشاعر:
# إني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# ويقال لثمره الممتع وهو فنعلل أدغمت النون في الميم وظاهر قول سيبويه:
~~أنه فعلل وأنه مما لحقته الزيادة بالتضعيف والقول الأول يقويه أن مثله
~~الهندلع وهو نبت وتتخذ من هذا الشجر القسي كما تتخذ من النبع والشوط
~~والشريان والسراء والأشكل ودخان التنضب ذكره أبو حنيفة في النبات. وقال
~~الجعدي:
# كأن الغبار الذي غادرت ... ضحيا دواخن من تنضب
# شبه الغبار بدخان التنضب لبياضه. وقال آخر [عقيل بن علقة المري] :
# وهل أشهدن خيلا كأن غبارها ... بأسفل علكد دواخن تنضب
# وأضاة بني غفار على عشرة أميال من مكة، والأضاة الغدير، كأنها مقلوب من
~~وضأة على وزن فعلة واشتقاقه من الوضاءة بالمد وهي النظافة لأن الماء ينظف,
# PageV04P112
# <span class="matn">قدما علينا المدينة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فكلماه وقالا: إن أمك قد ندرت أن لا يمس رأسها مشط حتى تراك، ولا
~~تستظل من شمس حتى تراك، فرق لها، فقلت له يا عياش إنه والله إن يريدك القوم
~~إلا ليفتنوك عن دينك فاحذرهم فوالله لو قد آذى أمك القمل لامتشطت ولو قد
~~اشتد عليها حر مكة لاستظلت. قال فقال أبر قسم أمي، ولي هنالك مال فآخذه قال
~~فقلت: والله إنك لتعلم أني لمن أكثر قريش مالا، فلك نصف مالي ولا تذهب
~~معهما. قال فأبى علي إلا أن يخرج معهما ; فلما أبى إلا ذلك قال قلت له أما
~~إذ قد فعلت ما فعلت، فخذ ناقتي هذه فإنه ناقة نجيبة ذلول فالزم ظهرها، فإن
~~رابك من القوم ريب فانج عليها:
# فخرج عليها معهما، حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال له أبو جهل يا ابن أخي،
~~والله لقد استغلظت بعيري هذا، أفلا تعقبني على ناقتك ms0739 هذه؟ قال بلى. قال
~~فأناخ وأناخا ليتحول عليها، فلما استووا بالأرض عدوا عليه فأوثقاه وربطاه
~~ثم دخلا به مكة، وفتناه فافتتن.
# قال ابن إسحاق: فحدثني به بعض آل عياش بن أبي ربيعة: أنهما حين دخلا به
~~مكة دخلا به نهارا موثقا، ثم قالا: يا أهل مكة، هكذا فافعلوا بسفهائكم كما
~~فعلنا بسفيهنا هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجمع الأضاة إضاء وقال النابغة [في
~~صفة الدروع] :
# علين بكديون وأبطن كرة ... وهن إضاء صافيات الغلائل
# [وأضيات وأضوات وأضا وإضون] . وهذا الجمع يحتمل أن يكون غير مقلوب فتكون
~~الهمزة بدلا من الواو المكسورة في وضاء وقياس الواو المكسورة تقتضي الهمز
~~على أصل الاشتقاق ويكون الواحد مقلوبا لأن الواو المفتوحة لا تهمز مع أن
~~لام الفعل غير همزة وقد يجوز أن يكون الجمع محمولا على الواحد فيكون مقلوبا
~~مثله ويقال أضاءة بالمد وقد يجمع أضاة على إضين قاله أبو حنيفة وأنشد:
# PageV04P113
# <span class="matn">كتاب عمر إلى هشام بن العاصي:
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع، عن عبد الله بن عمر، عن عمر في حديثه قال
~~فكنا نقول ما الله بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة قوم عرفوا الله
~~ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم قال وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. فلما قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أنزل الله تعالى فيهم وفي قولنا
~~وقولهم لأنفسهم {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون} [الزمر: 53 -
~~55] . قال عمر بن الخطاب: فكتبتها بيدي في صحيفة وبعثت بها إلى هشام بن
~~العاصي قال فقال هشام بن العاصي: فلما أتتني جعلت أقرؤها بذي طوى، أصعد بها
~~فيه وأصوب ولا أفهمها، حتى قلت اللهم فهمنيها. قال فألقى الله تعالى في
# </span><span class="matn-hr"> </span>محافر كأسرية الإضينا
# الأسرية جمع سري وهو الجدول ويقال له أيضا: السعيد ms0740.
# قول هشام بن العاص:
# فصل وذكر نزول الآية {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله} [الزمر: 53] الآية في المستضعفين بمكة وقول هشام بن العاص
~~ففاجأتني وأنا بذي طوى. طوى: مقصور موضع بأسفل مكة، ذكر أن آدم لما أهبط
~~إلى الهند، ومشى إلى مكة، وجعل الملائكة تنتظره بذي طوى، وأنهم قالوا له يا
~~آدم ما زلنا ننتظرك هاهنا منذ ألفي سنة وروي أن آدم كان إذا أتى البيت خلع
~~نعليه بذي طوى، وأما ذو طواء بالمد فموضع آخر بين مكة والطائف هكذا ذكره
~~البكري,
# PageV04P114
# <span class="matn">قلبي أنها إنما أنزلت فينا، وفيما كنا نقول في أنفسنا
~~ويقال فينا. قال فرجعت إلى بعيري، فجلست عليه فلحقت برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو بالمدينة.
# خروج الوليد بن الوليد في أمر عياش وهشام:
# قال ابن هشام: فحدثني من أثق به أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو
~~بالمدينة: "من لي بعياش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاصي"؟ فقال الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة: أنا لك يا رسول الله بهما، فخرج إلى مكة، فقدمها
~~مستخفيا، فلقي امرأة تحمل طعاما، فقال لها: أين تريدين يا أمة الله؟ قالت
~~أريد هذين المحبوسين - تعنيهما - فتبعها حتى عرف موضعهما، وكانا محبوسين في
~~بيت لا سقف له فلما أمسى تسور عليهما، ثم أخذ مروة. فوضعها تحت قيديهما، ثم
~~ضربهما بسيفه فقطعهما فكان يقال لسيفه " ذو المروة ". لذلك ثم حملهما على
~~بعيره وساق بهما، فعثر فدميت أصبعه فقال:
# هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# ثم قدم بهما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم المدينة.
# منازل المهاجرين بالمدينة:
# منزل عمر وأخيه وابنا سراقة وبنوا البكير وغيرهم:
# قال ابن إسحاق: ونزل عمر بن الخطاب حين قدم المدينة، ومن لحق به من أهله
~~وقومه وأخوه زيد بن الخطاب، وعمرو وعبد الله ابنا سراقة بن المعتمر وخنيس
~~بن حذافة السهمي - وكان صهره على ابنته حفصة بنت عمر فخلف عليها رسول الله
~~صلى الله عليه ms0741 وسلم بعده - وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وواقد بن عبد
~~الله التميمي، حليف لهم وخولي بن أبي خولي ومالك بن أبي خولي حليفان لهم.
# قال ابن هشام: أبو خولي من بني عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P115
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وبنو البكير أربعة هم إياس بن البكير،
~~وعاقل بن البكير، وعامر بن البكير، وخالد بن البكير وحلفاؤهم من بني سعد بن
~~ليث على رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر، في بني عمرو بن عوف بقباء وقد كان
~~منزل عياش بن أبي ربيعة معه عليه حين قدما المدينة.
# منزل طلحة وصهيب:
# ثم تتابع المهاجرون، فنزل طلحة بن عبيد الله بن عثمان، وصهيب بن سنان على
~~خبيب بن إساف أخي بلحارث بن الخزرج بالسنح. قال ابن هشام: ويقال يساف فيما
~~أخبرني عنه ابن إسحاق. ويقال بل نزل طلحة بن عبيد الله على أسعد بن زرارة
~~أخي بني النجار.
# قال ابن هشام: وذكر لي عن أبي عثمان النهدي أنه قال بلغني أن صهيبا حين
~~أراد الهجرة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكا حقيرا، فكثر مالك عندنا،
~~وبلغت الذي بلغت، ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك، والله لا يكون ذلك، فقال
~~لهم صهيب أرأيتم إن جعلت لكم مالي أتخلون سبيلي؟ قالوا: نعم. قال فإني جعلت
~~لكم مالي. قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ربح صهيب ربح
~~صهيب".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما طوى بضم الطاء والقصر المذكور
~~في التنزيل فهو بالشام اسم للوادي المقدس وقد قيل ليس باسم له وإنما هو من
~~صفة التقديس أي المقدس مرتين.
# نزول طلحة وصهيب على خبيب بن إساف:
# فصل: وذكر نزول طلحة وصهيب على خبيب بن إساف ويقال فيه يساف بياء مفتوحة
~~في غير رواية الكتاب وهو إساف بن عنبة ولم يكن حين نزول المهاجرين عليه
~~مسلما في قول الواقدي بل تأخر إسلامه حتى خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى بدر قال خبيب فخرجت معه أنا ورجل من قومي ms0742، وقلنا له نكره أن
~~يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال: "أسلمتما"؟ فقلنا: لا، فقال "ارجعا،
~~فإنا لا نستعين بمشرك".
# وخبيب هو الذي خلف على بنت خارجة بعد أبي بكر الصديق واسمها:
# PageV04P116
# <span class="matn">منزل حمزة وزيد وأبي مرثد وابنه وأنسة وأبي كبشة:
# قال ابن إسحاق: ونزل حمزة بن عبد المطلب، وزيد بن حارثة، وأبو مرثد كناز
~~بن حصن.
# قال ابن هشام: ويقال ابن حصين - وابنه مرثد الغنويان حليفا حمزة بن عبد
~~المطلب، وأنسة وأبو كبشة، موليا رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلثوم بن
~~هدم أخي بنيعمرو بن عوف بقباء ويقال بل نزلوا على سعد بن خيثمة ; ويقال بل
~~نزل حمزة بن عبد المطلب على أسعد بن زرارة أخي بني النجار. كل ذلك يقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>حبيبة وهي التي يقول فيها أبو بكر
~~عند وفاته ذو بطن بنت خارجة أراها جارية وهي بنت خارجة بن أبي زهير
~~والجارية أم كلثوم بنت أبي بكر مات خبيب في خلافة عثمان وهو جد خبيب بن عبد
~~الرحمن الذي يروي عنه مالك في موطئه.
# أبو كبشة:
# وذكر أنسة وأبا كبشة في الذين نزلوا على كلثوم بن الهدم، فأما أنسة مولى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم فهو من مولدي السراة، ويكنى: أبا مسروح،
~~وقيل أبا مشرح شهد بدرا، والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ومات في خلافة أبي بكر، وأبو كبشة اسمه سليم يقال إنه من فارس، ويقال من
~~مولدي أرض دوس، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ومات في خلافة عمر في اليوم الذي ولد فيه عروة بن الزبير، وأما الذي كانت
~~كفار قريش تذكره وتنسب النبي عليه السلام إليه وتقول قال ابن أبي كبشة وفعل
~~ابن أبي كبشة، فقيل فيه أقوال قيل إنها كنية أبيه لأمه وهب بن عبد مناف،
~~وقيل كنية أبيه من الرضاعة الحارث بن عبد العزى، وقيل إن سلمى أخت
# PageV04P117
# <span class="matn">منزل عبيدة وأخيه الطفيل وغيرهما:
# ونزل عبيدة بن الحارث بن المطلب، وأخوه الطفيل ms0743 بن الحارث، والحصين بن
~~الحارث ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب وسويبط بن سعد بن حريملة أخو بني
~~عبد الدار وطليب بن عمير أخو بني عبد بن قصي، وخباب مولى عتبة بن غزوان،
~~على عبد الله بن سلمة، أخي بلعجلان بقباء.
# منزل عبد الرحمن بن عوف:
# ونزل عبد الرحمن بن عوف في رجال من المهاجرين على سعد بن الربيع أخي
~~بلحارث بن الخزرج، في دار بلحارث بن الخزرج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد المطلب كان يكنى أبوها أبا
~~كبشة، وهو عمرو بن لبيد وأشهر من هذه الأقوال كلها عند الناس أنهم شبهوه
~~برجل كان يعبد الشعرى وحده دون العرب، فنسبوه إليه لخروجه عن دين قومه.
# وذكر الدارقطني اسم أبي كبشة هذا في المؤتلف والمختلف فقال اسمه وجز بن
~~غالب وهو خزاعي، وهو من بني غبشان.
# وذكر نزولهم بقباء وهو مسكن بني عمرو بن عوف وهو على فرسخ من المدينة،
~~وهو يمد ويقصر ويؤنث ويذكر ويصرف ولا يصرف وأنشد أبو حاتم في صرفه:
# ولأبغينكم قبا [و] عوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد
# وكذلك أنشده قاسم بن ثابت في الدلائل قبا بضم القاف و [فتح] الباء وهو
~~عند أهل العربية تصحيف منهما جميعا، وإنما هو كما أنشده سيبويه: قنا
~~وعوارضا،
# PageV04P118
# <span class="matn">منزل الزبير وأبو سبرة:
# ونزل الزبير بن العوام، وأبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى، على منذر بن
~~محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بالعصبة دار بني جحجبى.
# منزل مصعب:
# ونزل مصعب بن عمير بن هاشم، أخو بني عبد الدار على سعد بن معاذ بن
~~النعمام أخي بني عبد الأشهل في دار بني عبد الأشهل.
# منزل أبي حذيفة وعتبة:
# ونزل أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسالم مولى أبي حذيفة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأن قنا جبل عند عوارض يقال له
~~ولجبل آخر معه قنوان وبينهما وبين قباء مسافات وبلاد فلا يصح أن يقرن قباء
~~الذي عند المدينة مع عوارض وقنوين وكذا قال البكري في معجم ما استعجم وأنشد
~~[لمعقل بن ضرار بن سنان الملقب بالشماخ] .
# كأنها لما ms0744 بدا عوارض ... والليل بين قنوين رابض
# وقباء: مأخوذ من القبو وهو الضم والجمع قاله أبو حنيفة وقال القوابي: هن
~~اللواتي يجمعن العصفر واحدتهن قابية. قال وأهل العربية يسمون الضمة من
~~الحركات قبوا، وأما قولهم لا والذي أخرج قوبا من قابية يعنون الفرخ من
~~البيضة فمن قال فيه قابية بتقديم الباء فهو القبو الذي يقدم ومن قال فيه
~~قابية فهو من لفظ القوب لأنها تتقوب عنه أي تتقشر قال الكميت يصف النساء:
# لهن وللمشيب ومن علاه ... من الأمثال قابية وقوب
# PageV04P119
# <span class="matn">قال ابن هشام: سالم مولى أبي حذيفة سائبة لثبيتة [أو
~~نبيتة] بنت يعار بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس، سيبته فانقطع إلى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة فتبناه فقيل
~~سالم مولى أبي حذيفة ويقال كانت ثبيتة بنت يعار تحت أبي حذيفة بن عتبة
~~فأعتقت سالما سائبة.
# فقيل سالم مولى أبي حذيفة.
# قال ابن إسحاق: ونزل عتبة بن غزوان بن جابر على عباد بن بشر بن وقش أخي
~~بني عبد الأشهل في دار عبد الأشهل.
# منزل عثمان:
# ونزل عثمان بن عفان على أوس بن ثابت بن المنذر أخي حسان بن ثابت في
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي حديث عمر فكانت قابية قوب
~~عامها، يعني: العمرة في أشهر الحج وقد ذكر أن قباء اسم بئر عرفت القرية
~~بها.
# سالم مولى أبي حذيفة:
# فصل: وذكر سالما مولى أبي حذيفة الذي كان أبو حذيفة قد تبناه كما تبنى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيدا، وكان سائبة أي لا ولاء عليه لأحد
~~وذكر المرأة التي أعتقته سائبة وهي ثبيتة بنت يعار وقد قيل في اسمها بثينة
~~ذكره أبو عمر وذكر عن الزهري أنه كان يقول فيها: بنت تعار وقال ابن شيبة في
~~المعارف اسمها سلمى [وقال ابن حبان: يقال لها: ليلمة] ويقال في اسمها أيضا:
~~عمرة وقد أبطل التسبيب في العتق كثير من العلماء وجعلوا الولاء لكل من أعتق
~~أخذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ms0745 في ذلك وحملا له على العموم ولما روي
~~أيضا عن ابن مسعود أنه قال لا سائبة في الإسلام ورأى مالك ميراث السائبة
~~لجماعة المسلمين ولم ير ولاءه لمن سيبه فكان للتسييب والعتق عنده حكمان
~~مختلفان وسالم هذا هو الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل
~~أن ترضعه ليحرم عليها، فأرضعته وهو ذو لحية.
# PageV04P120
# <span class="matn">دار بني النجار، فلذلك كان حسان يحب عثمان ويبكيه حين
~~قتل.
# وكان يقال نزل الأعزاب من المهاجرين على سعد بن خيثمة، وذلك أنه كان
~~عزبا، فالله أعلم أي ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن قيل كيف جاز له أن ينظر إلى
~~ثديها، فقد روي في ذلك أنها حلبت له في مسعط وشرب اللبن ذكر ذلك محمد بن
~~حبيب.
# PageV04P121
# <span class="matn">
### | هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم:
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر
~~أن يؤذن له في الهجرة ولم يتخلف معه بمكة أحد من المهاجرين إلا من حبس أو
~~فتن إلا علي بن أبي طالب، وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق رضي الله عنهما،
~~وكان أبو بكر كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة
~~فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا"،
~~فيطمع أبو بكر أن يكونه.
# إجتماع الملأ من قريش وتشاورهم في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: ولما رأت قريش أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~صارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين
~~إليهم عرفوا أنهم قد نزلوا دارا، وأصابوا منهم منعة فحذروا خروج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم وعرفوا أنهم قد أجمع لحربهم. فاجتمعوا له في دار
~~الندوة - وهي دار قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمرا إلا فيها -
~~يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>اجتماع قريش للتشاور في أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0746:
# ذكر فيه تمثل إبليس - حين أتاهم - في صورة شيخ جليل وانتسابه إلى أهل
~~نجد.
# PageV04P122
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا، عن عبد
~~الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج وغيره ممن لا أتهم عن عبد
~~الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما أجمعوا لذلك واتعدوا أن يدخلوا في دار
~~الندوة ليتشاوروا فيها في أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غدوا في
~~اليوم الذي اتعدوا له وكان ذلك اليوم يسمى يوم الرحمة فاعترضهم إبليس في
~~هيئة شيخ جليل، عليه بتلة فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها،
~~قالوا: من الشيخ؟ قال شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع
~~ما تقولون وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا، قالوا: أجل فادخل فدخل معهم
~~وقد اجتمع فيها أشراف قريش، من بني عبد شمس: عتبة بن ربيعة، وشيبة بن
~~ربيعة، وأبو سفيان بن حرب. ومن بني نوفل بن عبد مناف طعيمة بن عدي، وجبير
~~بن مطعم، والحارث بن عارم بن نوفل ومن بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>قوله في صورة شيخ جليل يقول جل
~~الرجل وجلت المرأة إذا أسنت قال الشاعر:
# وما حظها أن قيل عزت وجلت
# ويقال منه جللت يا رجل بفتح اللام وقياسه جللت لأن اسم الفاعل منه جليل،
~~ولكن تركوا الضم في المضاعف كله استثقالا له مع التضعيف إلا في لببت، فأنت
~~لبيب حكاه سيبويه بالضم على الأصل.
# وإنما قال لهم إني من أهل نجد فيما ذكر بعض أهل السيرة لأنهم قالوا: لا
~~يدخلن معكم في المشاورة أحد من أهل تهامة لأن هواهم مع محمد فلذلك تمثل لهم
~~في صورة شيخ نجدي وقد ذكرنا في خبر بنيان الكعبة أنه تمثل في صورة شيخ
# PageV04P123
# <span class="matn">عبد الدار بن قصي: النضر بن الحارث بن كلدة. ومن بني
~~أسد بن عبد العزى: أبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود بن المطلب وحكيم بن
~~حزام. ومن بني مخزوم: أبو جهل بن هشام. ومن بني سهم: نبيه ms0747 ومنبه ابنا
~~الحجاج، ومن بني جمح: أمية بن خلف، ومن كان معهم وغيرهم ممن لا يعد من
~~قريش.
# فقال بعضهم لبعض إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم فإنا والله ما
~~نأمنه على الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من غيرنا، فأجمعوا فيه رأيا. قال
~~فتشاوروا ثم قال قائل منهم احبسوه في الحديد وأغلقوا عليه بابا، ثم تربصوا
~~به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهيرا والنابغة ومن مضى
~~منهم من هذا الموت حتى يصيبه ما أصابهم. فقال الشيخ النجدي: لا والله ما
~~هذا لكم برأي. والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب
~~الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه فلأوشكوا أن يثبوا عليكم فينزعوه من أيديكم ثم
~~يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم ما هذا لكم برأي فانظروا في غيره
~~فتشاوروا، ثم قال قائل منهم نخرجه من بين أظهرنا، فننفيه من بلادنا، فإذا
~~أخرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه
~~فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت.
# فقال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأي ألم تروا حسن حديثه وحلاوة
# </span><span class="matn-hr"> </span>نجدي أيضا، حين حكموا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في أمر الركن من يرفعه "، فصاح الشيخ النجدي: يا معشر
~~قريش: أقد رضيتم أن يليه هذا الغلام دون أشرافكم وذوي أسنانكم فإن صح هذا
~~الخبر فلمعنى آخر تمثل نجديا، وذلك أن نجدا منها يطلع قرن الشيطان كما قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قيل له وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال
~~"هنالك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان"، فلم يبارك عليها، كما بارك
~~على اليمن والشام وغيرها، وحديثه الآخر أنه نظر إلى المشرق فقال إن الفتنة
~~هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان وفي حديث ابن عمر أنه حين قال هذا الكلام
~~ووقف عند باب عائشة ونظر إلى المشرق فقاله وفي وقوفه عند باب عائشة ناظرا
~~إلى المشرق يحذر من الفتن وفكر في خروجها إلى المشرق ms0748 عند وقوع الفتنة تفهم
~~من الإشارة
# PageV04P124
# <span class="matn">منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به والله لو
~~فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من العرب، فيغلب عليهم بذلك من قوله
~~وحديثه حتى يتابعوه عليه ثم يسير بهم إليكم حتى يطأكم بهم في بلادكم فيأخذ
~~أمركم من أيديكم ثم يفعل بكم ما أراد دبروا فيه رأيا غير هذا. قال فقال أبو
~~جهل بن هشام والله إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد قالوا: وما هو
~~يا أبا الحكم؟ قال أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابا جليدا نسيبا وسيطا
~~فينا، ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها ضربة
~~رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه. فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل
~~جميعا، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا، فرضوا منا بالعقل
~~فعقلناه لهم. قال فقال الشيخ النجدي: القول ما قال الرجل هذا الرأي الذي لا
~~رأي غيره فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له.
# خروج النبي صلى الله عليه وسلم واستخلافه عليا على فراشه:
# فأتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبت هذه
~~الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. قال فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا
~~على بابه يرصدونه متى
# </span><span class="matn-hr"> </span>واضمم إلى هذا قوله عليه السلام
~~حين ذكر نزول الفتن "أيقظوا صواحب الحجر" والله أعلم.
# وذكر تشاورهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأن بعضهم أشار بأن يحبس
~~في بيت وبعضهم بإخراجه عليه السلام من بين أظهرهم ونفيه ولم يسئ قائل هذا
~~القول وقال ابن سلام الذي أشار بحبسه هو أبو البختري بن هشام والذي أشار
~~بإخراجه ونفيه هو أبو الأسود ربيعة بن عمرو، أحد بني عامر بن لؤي، وقول أبي
~~جهل نسيبا وسيطا، هو من السطة في العشيرة وقد تقدم في باب تزويجه خديجة
~~معنى الوسيط وأين يكون مدحا.
# وأما قوله على بابه يتطلعون فيرون عليا وعليه برد رسول الله صلى ms0749 الله
~~عليه وسلم فيظنونه إياه فلم يزالوا قياما حتى أصبحوا، فذكر بعض أهل التفسير
~~السبب المانع لهم من التقحم
# PageV04P125
# <span class="matn">ينام فيثبون عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكانهم قال لعلي بن أبي طالب "نم على فراشي وتسج ببردي هذا الحضرمي
~~الأخضر، فنم فيه فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم"، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي قال لما
~~اجتمعوا له وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه إن محمدا يزعم أنكم إن
~~تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت
~~لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم من بعد
~~موتكم ثم جعلت لكم نار تحرقون فيها.
# قال وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده
~~ثم قال: "أنا أقول ذلك أنت أحدهم"، وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه فلا
~~يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رءوسهم وهو يتلو هؤلاء الآيات من يس: {يس
~~والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم} إلى
~~قوله {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} [يس:1-9] حتى فرغ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من هؤلاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه في الدار مع قصر الجدار وأنهم
~~إنما جاءوا لقتله فذكر في الخبر أنهم هموا بالولوج عليه فصاحت امرأة من
~~الدار فقال بعضهم لبعض والله إنها للسبة في العرب أن يتحدث عنا أنا تسورنا
~~الحيطان على بنات العم وهتكنا ستر حرمتنا، فهذا هو الذي أقامهم بالباب حتى
~~أصبحوا ينتظرون خروجه ثم طمست أبصارهم عنه حين خرج وفي قراءة الآيات الأول
~~من سورة {يس} من الفقه التذكرة بقراءة الخائفين لها اقتداء به عليه السلام
~~فقد روى الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر
~~فضل يس أنها إن قرأها خائف أمن أو جائع ms0750 شبع أو عار كسي أو عاطش سقي حتى ذكر
~~خلالا كثيرة.
# PageV04P126
# <span class="matn">الآيات ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا،
~~ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون
~~هاهنا؟ قالوا: محمدا، قال خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك
~~منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم؟
~~قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يتطلعون فيرون
~~عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم فيقولون والله
~~إن هذا لمحمد نائما، عليه برده. فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام علي - رضي
~~الله عنه - عن الفراش فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذي حدثنا.
# ما نزل من القرآن في تربص المشركين بالنبي:
# قال ابن إسحاق: وكان مما أنزل الله عز وجل من القرآن في ذلك اليوم وما
~~كانوا أجمعوا له {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} [الأنفال: 30] ، وقول الله عز وجل:
~~{أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من المتربصين}
~~[الطور: 30، 31] .
# قال ابن هشام: المنون الموت. وريب المنون ما يريب ويعرض منها. قال أبو
~~ذؤيب الهذلي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله في
~~ذلك وشرح ابن هشام ريب المنون وأنشد قول أبي ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتفجع
# والمنون يذكر ويؤنث فمن جعلها عبارة عن المنية أو حوادث الدهر أنث ومن
~~جعلها عبارة عن الدهر ذكر وريب المنون ما يريبك من تغير الأحوال فيه سميت
~~المنون لنزعها منن الأشياء أي قواها، وقيل بل سميت منونا لقطعها دون الآمال
~~من قولهم جبل منين أي مقطوع وفي التنزيل قوله تعالى: {فلهم أجر غير ممنون}
~~[التين: 6] أي غير مقطوع.
# PageV04P127
# <span class="matn">أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من
~~يجزع
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وأذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عند ms0751 ذلك في
~~الهجرة.
# طمع أبي بكر في أن يكون صاحب النبي في الهجرة، وما أعد لذلك:
# قال ابن إسحاق: وكان أبو بكر رضي الله عنه رجلا ذا مال فكان حين استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لا تعجل لعل الله يجد لك صاحبا"، قد طمع بأن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما يعني نفسه حين قال له ذلك فابتاع راحلتين فاحتبسهما في داره
~~يعلفهما إعدادا لذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P128
# <span class="matn">
### | حديث هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة:
# قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها قالت كان لا يخطئ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بيت
~~أبي بكر أحد طرفي النهار إما بكرة وإما عشية حتى إذا كان اليوم الذي أذن
~~فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذن الله سبحانه لنبيه بالهجرة:
# ذكر فيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم أتى بيت أبي بكر في الظهيرة
~~قالت عائشة وفي البيت أنا وأختي أسماء فقال أخرج من معك، فقال أبو بكر إنما
~~هما بنتاي يا رسول الله.
# وقال في جامع البخاري: إنما هم أهلك يا رسول الله وذلك أن عائشة قد كان
~~أبوها أنكحها من قبل ذلك وكذلك روي عن أمها أم رومان بنت عامر بن عويمر
~~ويقال في اسم أبيها: رومان بفتح الراء أيضا، فقال ابن إسحاق في غير رواية
~~ابن هشام في حديث طويل ثابت اختصرته: إن أبا بكر حين هاجر مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV04P129
# <span class="matn">الهجرة والخروج من مكة من بين ظهري قومه أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة في ساعة كان لا يأتي فيها. قالت فلما رآه
~~أبو بكر قال ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الساعة إلا لأمر حدث.
~~قالت فلما دخل تأخر له أبو بكر عن سريره فجلس رسول
# </span><span class="matn-hr"> </span>خلف بناته بمكة فلما قدموا المدينة ms0752
~~أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن حارثة وأبا رافع مولاه وأرسل
~~أبو بكر عبد الله بن أريقط [الديلي] ، وأرسل معهم خمسمائة درهم فاشتروا بها
~~ظفرا بقديد ثم قدموا مكة فخرجوا بسودة بنت زمعة وبفاطمة وبأم كلثوم. قالت
~~عائشة وخرجت أمي معهم ومع طلحة بن عبيد الله مصطحبين فلما كنا بقديد نفر
~~البعير الذي كنت عليه أنا وأمي: أم رومان في محفة فجعلت أمي تنادي:
~~وابنيتاه واعروساه وفي رواية يونس عن ابن إسحاق، وفيه قالت عائشة فسمعت
~~قائلا يقول - ولا أرى أحدا - ألقى خطامه فألقيته من يدي، فقام البعير
~~يستدير به كأن إنسانا تحته يمسكه حتى هبط البعير من الثنية، فسلم الله
~~فقدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يبني المسجد وأبياتا له
~~فنزلت مع أبي بكر ونزلت سودة بنت زمعة في بيتها، فقال أبو بكر ألا تبني
~~بأهلك يا رسول الله فقال: "لولا الصداق"، قالت فدفع إليه ثنتي عشرة أوقية
~~ونشا، والنش: عشرون درهما وذكرت الحديث. ورواه ابن أبي الزناد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة.
# لم اشتريت الراحلة؟
# وفي حديث ابن إسحاق أن أبا بكر قد أعد راحلتين فقدم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واحدة وهي أفضلهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لا
~~أركب بعيرا ليس لي، فقال أبو بكر هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "بالثمن"، فقال أبو بكر بالثمن يا رسول الله فركبها" فسئل
~~بعض أهل العلم لم لم يقبلها إلا بالثمن وقد أنفق أبو بكر عليه من ماله ما
~~هو أكثر من هذا فقبل؟ وقد قال عليه السلام "ليس من أحد أمن
# PageV04P130
# <span class="matn">الله صلى الله عليه وسلم وليس عند أبي بكر إلا أنا
~~وأختي أسماء بنت أبي بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أخرج عني من
~~عندك" ; فقال يا رسول الله إنما هما ابنتاي وما ذاك؟ فداك أبي وأمي فقال
~~"إن الله قد أذن لي في الخروج ms0753 والهجرة". قالت فقال أبو بكر الصحبة
# </span><span class="matn-hr"> </span>علي في أهل ومال من أبي بكر"، وقد
~~دفع إليه حين بنى بعائشة ثنتي عشرة أوقية ونشا، فلم يأب من ذلك؟ فقال
~~المسئول إنما ذلك لتكون هجرته إلى الله بنفسه وماله رغبة منه عليه السلام
~~في استكمال فضل الهجرة والجهاد على أتم أحوالهما، وهو قول حسن حدثني بهذا
~~بعض أصحابنا عن الفقيه الزاهد أبي الحسن بن اللوان رحمه الله.
# ذكر ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام
# وذكر ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام أن الناقة التي ابتاعها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من أبي بكر يومئذ هي ناقته التي تسمى بالجدعاء وهي
~~غير العضباء التي جاء فيها الحديث حين ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~ناقة صالح وأنها تحشر معه يوم القيامة فقال له رجل وأنت يومئذ على العضباء
~~يا رسول الله فقال "لا. ابنتي فاطمة تحشر على العضباء وأحشر أنا على البراق
~~ويحشر هذا على ناقة من نوق الجنة" وأشار إلى بلال.
# وذكر أذانه في الموقف في حديث طويل يرويه عبد الحميد بن كيسان عن سويد بن
~~عمير وعبد الحميد مجهول عندهم.
# وفي مسند البزار عن أنس قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~العضباء وليست بالجدعاء فهذا من قول أنس إنها غير الجدعاء وهو الصحيح لأنها
~~غنمت وأخذ
# PageV04P131
# <span class="matn">يا رسول الله قال "الصحبة". قالت فوالله ما شعرت قط
~~قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ ثم قال
~~يا نبي الله إن هاتين راحلتان قد كنت أعددتهما لهذا، فاستأجرا عبد الله بن
~~أرقط - رجلا من بني الديل بن بكر [وهو من بني عبد بن عدي - هاديا خريتا -
~~والخريت الماهر بالهداية قد غمس حلفا في آل العاص بن وائل السهمي - عن
~~البخاري] ، وكانت أمه امرأة من بني سهم بن عمرو، وكان مشركا - يدلهما على
~~الطريق فدفعا إليه راحلتيهما، فكانتا عنده يرعاهما لميعادهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>صاحبها العقيلي بالمدينة فقال بم
~~أخذتني يا محمد وأخذت ms0754 سابقة الحاج يعني: العضباء فقال أخذتك بجريرة حلفائك.
# بكاء الفرج من أبي بكر:
# وذكر ابن إسحاق في قول عائشة - رضي الله عنها - ما كنت أرى أحدا يبكي من
~~الفرح حتى رأيت أبا بكر يومئذ يبكي من الفرح. قالت ذلك لصغر سنها، وأنها لم
~~تكن علمت بذلك قبل وقد تطرقت الشعراء لهذا المعنى، فأخذته استحسانا له فقال
~~الطائي يصف السحاب:
# دهم إذا وكفت في روضه طفقت ... عيون أزهارها تبكي من الفرح
# وقال أبو الطيب وزاد على هذا المعنى:
# فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# وقال بعض المحدثين
# ورد الكتاب من الحبيب بأنه ... سيزورني فاستعبرت أجفاني
# غلب السرور علي حتى إنه ... من فرط ما قد سرني أبكاني
# يا عين صار الدمع عندك عادة ... تبكين في فرح وفي أحزان
# PageV04P132
# <span class="matn">من كان يعلم بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق ولم يعلم فيما بلغني، بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحد، حين خرج إلا علي بن أبي طالب، وأبو بكر الصديق، وآل أبي بكر. أما علي
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - أخبره بخروجه وأمره أن
~~يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع التي
~~كانت عنده للناس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بمكة أحد عنده شيء
~~يخشى عليه إلا وضعه عنده لما يعلم من صدقه وأمانته صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مكة والمدينة:
# فصل: ومن قوله عليه السلام حين خرج من مكة، ووقف على الحزورة، ونظر إلى
~~البيت فقال "والله إنك لأحب أرض الله إلي وإنك لأحب أرض الله إلى الله
~~ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت". يرويه الزهري عن أبي سلمة عن عبد الله
~~بن عدي بن الحمراء يرفعه وبعضهم يقول فيه عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة وهو من أصح ما يحتج به في تفضيل مكة على المدينة، وكذلك حديث عبد
~~الله بن الزبير مرفوعا: "إن صلاة في المسجد الحرام خير من ms0755 مائة ألف صلاة
~~فيما سواه" فإذا كانت الأعمال تبعا للصلاة فكل حسنة تعمل في الحرم، فهي
~~بمائة ألف حسنة وقد جاء هذا منصوصا من طريق ابن عباس عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم قال: "من حج ماشيا كتب له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات
~~الحرم"، قيل وما حسنات الحرم؟ قال "الحسنة فيه بمائة ألف حسنة" [قال عطاء
~~ولا أحسب السيئة إلا مثلها] أسنده البزار.
# PageV04P133
# <span class="matn">قصة الرسول صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر في الغار:
# قال ابن إسحاق فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج أتى أبا
~~بكر بن أبي قحافة فخرجا من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته ثم عمدا إلى غار بثور
~~- جبل بأسفل مكة فدخلاه وأمر أبو بكر ابنه عبد الله بن أبي بكر أن يتسمع
~~لهما ما يقول الناس فيهما نهاره ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون في ذلك اليوم
~~من الخبر، وأمر عامر بن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره ثم يريحها عليهما،
~~يأتيهما إذا أمسى في الغار. وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما من الطعام إذا
~~أمست بما يصلحهما.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم أن الحسن بن أبي الحسن البصري
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث الغار:
# وهو غار في جبل ثور، وهو الجبل الذي ذكره في تحريم المدينة، وأنها حرام
~~ما بين عير إلى ثور وهو وهم في الحديث لأن ثورا من جبال مكة، وإنما لفظ
~~الحديث عند أكثرهم ما بين عير إلى كذا، كان المحدث قد نسي اسم المكان فكنى
~~عنه بكذا.
# وذكر قاسم بن ثابت في الدلائل فيما شرح من الحديث أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما دخله وأبو بكر معه أنبت الله على بابه الراءة قال
~~قاسم وهي شجرة معروفة فحجبت عن الغار أعين الكفار.
# وقال أبو حنيفة الراءة من أغلاث الشجر وتكون مثل قامة الإنسان ولها خيطان
~~وزهر أبيض تحشى به المخاد، فيكون كالريش لخفته ولينه لأنه كالقطن أنشد:
# ترى ودك الشريف على لحاهم ... كمثل الراء ms0756 لبده الصقيع
# PageV04P134
# <span class="matn">قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~إلى الغار ليلا، فدخل أبو بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتلمس الغار لينظر أفيه سبع أو حية يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بنفسه.
# أبناء أبي بكر وابن فهيرة يقومون بشؤون الرسول وصاحبه وهما في الغار:
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا ومعه
~~أبو بكر وجعلت قريش فيه حين فقدوه مائة ناقة لمن يرده عليهم. وكان عبد الله
~~بن أبي بكر يكون في قريش نهاره معهم يسمع ما يأتمرون به وما يقولون في شأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي مسند البزار: أن الله تعالى
~~أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار وأرسل حمامتين وحشيتين فوقعتا على وجه
~~الغار وأن ذلك مما صد المشركين عنه وأن حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين
~~وروي أن أبا بكر - رضي الله عنه حين دخله وتقدم إلى دخوله - قبل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ليقيه بنفسه رأى فيه جحرا فألقمه عقبه لئلا يخرج
~~منه ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح عن أنس قال قال أبو
~~بكر - رضي الله عنه - لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وهما في الغار لو أن
~~أحدهم نظر إلى قدمه لرآنا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما" وروي أيضا أنهم لما عمي عليهم الأثر جاءوا بالقافة
~~فجعلوا يقفون الأثر حتى انتهوا إلى باب الغار وقد أنبت الله عليه ما ذكرنا
~~في الحديث قبل هذا، فعندما رأى أبو بكر رضي الله عنه القافة اشتد حزنه على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال إن قتلت فإنما، أنا رجل واحد وإن
~~قتلت أنت هلكت الأمة فعندها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحزن
~~إن الله معنا"، ألا ترى كيف قال لا تحزن ولم يقل لا تخف؟
# لأن حزنه ms0757 على رسول الله - صلى الله عليه وسلم شغله عن خوفه على نفسه
~~ولأنه أيضا رأى ما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم من النصب وكونه في
~~ضيقة الغار مع فرقة الأهل ووحشة الغربة وكان أرق الناس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأشفقهم عليه فحزن لذلك وقد روي أنه قال نظرت إلى قدمي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم في
# PageV04P135
# <span class="matn">يأتيهما إذا أمسى فيخبرهما الخبر. وكان عامر بن فهيرة
~~مولى أبي بكر رضي الله عنه يرعى في رعيان أهل مكة، فإذا أمسى أراح عليهما
~~غنم أبي بكر فاحتلبا وذبحا، فإذا عبد الله بن أبي بكر غدا من عندهما إلى
~~مكة، اتبع عامر بن فهيرة أثره بالغنم حتى يعفي عليه حتى إذا مضت الثلاث
~~وسكن عنهما الناس أتاهما صاحبهما الذي استأجراه ببعيريهما وبعير له وأتتهما
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما بسفرتهما، ونسيت أن تجعل لها عصاما فلما
~~ارتحلا ذهبت لتعلق السفرة فإذا ليس لها عصام فتحل نطاقها فتجعله عصاما، ثم
~~علقتها به
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغار وقد تفطرتا دما، فاستبكيت،
~~وعلمت أنه عليه السلام لم يكن تعود الحفاء والجفوة وأما الخوف فقد كان عنده
~~من اليقين بوعد الله بالنصر لنبيه. ما يسكن خوفه وقول الله تعالى: {فأنزل
~~الله سكينته عليه} [التوبة: من الآية40] قال أكثر أهل التفسير يريد على أبي
~~بكر وأما الرسول فقد كانت السكينة عليه وقوله {وأيده بجنود لم تروها}
~~[التوبة:40] الهاء في أيده راجعة على النبي والجنود الملائكة أنزله عليه في
~~الغار فبشروه بالنصر على أعدائه فأيده ذلك وقواه على الصبر [و] قيل أيده
~~بجنود لم تروها، يعني: يوم بدر وحنين وغيرهما من مشاهده وقد قيل الهاء
~~راجعة على النبي عليه السلام في الموضعين جميعا وأبو بكر تبعله فدخل في حكم
~~السكينة بالمعنى، وكان في مصحف حفصة {فأنزل الله سكينته عليهما} وقيل إن
~~حزن أبي بكر كان عندما رأى بعض الكفار يبول عند الغار فأشفق أن يكونوا قد
~~رأوهما، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ms0758 تحزن فإنهم لو رأونا لم
~~يستقبلونا بفروجهم عند البول ولا تشاغلوا بشيء عن أخذنا"، والله أعلم.
# PageV04P136
# <span class="matn">سبب تسمية أسماء بذات النطاق:
# فكان يقال لأسماء بنت أبي بكر ذات النطاق لذلك.
# قال ابن هشام: وسمعت غير واحد من أهل العلم يقول ذات النطاقين. وتفسيره
~~أنها لما أرادت أن تعلق السفرة شقت نطاقها باثنين فعلقت السفرة بواحد
~~وانتطقت بالآخر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرد على الرافضة فيما بهتوا به
~~أبا بكر
# فصل: وزعمت الرافضة أن في قوله عليه السلام لأبي بكر "لا تحزن" غضا من
~~أبي بكر وذما له فإن حزنه ذلك إن كان طاعة فالرسول عليه السلام لا ينهى عن
~~الطاعة فلم يبق إلا أنه معصية فيقال لهم على جهة الجدل قد قال الله لمحمد
~~عليه السلام {فلا يحزنك قولهم} [يس: 76] وقال {ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر} [آل عمران: 176] وقال لموسى: {خذها ولا تخف} [طه: 21] وقالت
~~الملائكة للوط لا تخف ولا تحزن فإن زعمتم أن الأنبياء حين قيل لهم هذا
~~كانوا في حال معصية فقد كفرتم ونقضتم أصلكم في وجوب العصمة للإمام المعصوم
~~في زعمكم فإن الأنبياء هم الأئمة المعصومون بإجماع وإنما قوله لا تحزن وقول
~~الله لمحمد لا يحزنك، وقوله لأنبيائه مثل هذا تسكين لجأشهم وتبشير لهم
~~وتأنيس على جهة النهي الذي زعموا، ولكن كما قال سبحانه {تنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا} [فصلت 30] وهذا القول إنما يقال لهم عند
~~المعاينة وليس إذ ذاك أمر بطاعة ولا نهي عن معصية.
# ووجه آخر من التحقيق وهو أن النهي عن الفعل لا يقتضي كون المنهي فيه,
# PageV04P137
# <span class="matn">أبو بكر يقدم راحلة للرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فلما قرب أبو بكر رضي الله عنه الراحلتين إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قدم له أفضلهما، ثم قال اركب فداك أبي وأمي ; فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أركب بعيرا ليس لي". قال فهي لك يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي، قال "لا، ولكن ما الثمن الذي ابتعتها به"؟ قال كذا ms0759
~~وكذا، قال "قد أخذتها به"، قال هي لك يا رسول الله. فركبا وانطلقا. وأردف
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه عامر بن فهيرة مولاه خلفه ليخدمهما في الطريق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقد نهى الله نبيه عن أشياء ونهى
~~عباده المؤمنين فلم يقتض ذلك أنهم كانوا فاعلين لتلك الأشياء في حال النهي
~~لأن فعل النهي فعل مستقبل فكذلك قوله لأبي بكر لا تحزن لو كان الحزن كما
~~زعموا لم يكن فيه على أبي بكر - رضي الله عنه - ما ادعوا من الغض وأما ما
~~ذكرناه نحن من حزنه على النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان طاعة فلم ينهه
~~عنه الرسول عليه السلام إلا رفقا به وتبشيرا له لا كراهية لعمل وإذا نظرت
~~المعاني بعين الإنصاف لا بعين الشهوة والتعصب للمذاهب لاحت الحقائق واتضحت
~~الطرائق والله الموفق للصواب.
# معية الله مع رسوله وصاحبه:
# وانتبه أيها العبد المأمور بتدبر كتاب الله تعالى لقوله: {إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا} [التوبة: 40] كيف كان معهما بالمعنى، وباللفظ أما
~~المعنى فكان معهما بالنصر والإرفاد والهداية والإرشاد وأما اللفظ فإن اسم
~~الله تعالى كان يذكر إذا ذكر رسوله وإذا دعي فقيل يا رسول الله أو فعل رسول
~~الله ثم كان لصاحبه كذلك يقال يا خليفة رسول الله وفعل خليفة رسول الله
~~فكان يذكر معهما، بالرسالة وبالخلافة ثم ارتفع ذلك فلم يكن لأحد من الخلفاء
~~ولا يكون.
# PageV04P138
# <span class="matn">ضرب أبي جهل لأسما:
# قال ابن إسحاق: فحدثت عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه أتانا نفر من قريش، فيهم أبو جهل
~~بن هشام، فوقفوا على باب أبي بكر فخرجت إليهم فقالوا: أين أبوك يا بنت أبي
~~بكر؟ قالت قلت: لا أدري والله أين أبي. قالت فرفع أبو جهل يده وكان فاحشا
~~خبيثا، فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي.
# خبر الهاتف من الجن عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم في هجرته:
# قالت ثم انصرفوا. فمكثنا ثلاث ليال وما ms0760 ندري أي وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أقبل رجل من الجن من أسفل مكة، يتغنى بأبيات من شعر غناء
~~العرب، وإن الناس ليتبعونه يسمعون صوته وما يرونه حتى خرج من أعلى مكة وهو
~~يقول:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما نزلا بالبر ثم تروحا ... فأفلح من أمسى رفيق محمد
# ليهن بني كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# نسب أم معبد
# قال ابن هشام: أم معبد بنت كعب، امرأة من بني كعب، من خزاعة. وقوله حلا
~~خيمتي وهما نزلا بالبر ثم تروحا عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: قالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: فلما سمعنا قوله
~~عرفنا حيث وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن وجهه إلى المدينة وكانوا
~~أربعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه وعامر بن
~~فهيرة مولى أبي بكر، وعبد الله بن أرقط دليلهما.
# قال ابن هشام: ويقال عبد الله بن أريقط.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P139
# <span class="matn">أبو قحافة وأسماء بعد هجرة أبي بكر:
# قال ابن إسحاق: فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير أن أباه عبادا
~~حدثه عن جدته أسماء بنت أبي بكر، قالت لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخرج أبو بكر معه احتمل أبو بكر ماله كله ومعه خمسة آلاف درهم أو ستة
~~آلاف فانطلق بها معه. قالت فدخل علينا جدي أبو قحافة وقد ذهب بصره فقال
~~والله إني لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه. قالت قلت: كلا يا أبت إنه قد ترك
~~لنا خيرا كثيرا. قالت فأخذت أحجارا فوضعتها في كوة في البيت الذي كان أبي
~~يضع ماله فيها، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت بيده فقلت: يا أبت ضع يدك على
~~هذا المال. قالت فوضع يده عليه فقال لا بأس إذا كان ترك لكم هذا فقد أحسن
~~وفي هذا بلاغ لكم. ولا والله ما ترك لنا شيئا ولكني أردت أن أسكن الشيخ
~~بذلك.
# سراقة ms0761 وركوبه في أثر الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري أن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم حدثه عن
~~أبيه عن عمه سراقة بن مالك بن جعشم، قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة مهاجرا إلى المدينة، جعلت قريش فيه مائة ناقة لمن رده عليهم.
~~قال فبينا أنا جالس في نادي قومي إذ أقبل رجل منا، حتى وقف علينا، فقال
~~والله لقد رأيت ركبة ثلاثة مروا علي آنفا، إني لأراهم محمدا وأصحابه قال
~~فأومأت إليه بعيني: أن اسكت ثم قلت: قليلا، إنما هم بنو فلان يبتغون ضالة
~~لهم قال لعله ثم سكت. قال ثم مكثت ثم قمت فدخلت بيتي، ثم أمرت بفرسي، فقيد
~~لي إلى بطن الوادي، وأمرت بسلاحي، فأخرج لي من دبر حجرتي، ثم أخذت قداحي
~~التي أستقسم بها، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث سراقة بن مالك بن جعشم
~~الكناني
# ثم المدلجي أحد بني مدلج بن مرة بن تميم بن عبد مناة بن كنانة. وقد ذكر
~~ابن إسحاق حديثه حين بذلت قريش مائة ناقة لمن رد عليهم محمدا عليه السلام
~~وأن سراقة استقسم بالأزلام فخرج السهم الذي يكره وهو الذي كان فيه مكتوبا
~~لا تضره
# PageV04P140
# <span class="matn">انطلقت، فلبست لامتي ثم أخرجت قداحي، فاستقسمت بها ;
~~فخرج السهم الذي أكره لا يضره قال وكنت أرجو أن أرده على قريش، فآخذ المائة
~~الناقة. قال فركبت على أثره فبينما فرسي يشتد بي عثر بي، فسقطت عنه. قال
~~فقلت: ما هذا؟ قال ثم أخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج السهم الذي أكره لا
~~يضره. قال فأبيت إلا أن أتبعه. قال فركبت في أثره فبينا فرسي يشتد بي، عثر
~~بي، فسقطت عنه. قال فقلت: ما هذا؟، قال ثم أخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج
~~السهم الذي أكره لا يضره قال فأبيت إلا أن أتبعه فركبت في أثره. فلما بدا
~~لي القوم ورأيتهم عثر بي فرسي، فذهبت يداه في الأرض وسقطت عنه ثم انتزع
~~يديه من الأرض وتبعهما دخان كالإعصار. قال فعرفت حين رأيت ذلك ms0762 أنه قد منع
~~مني، وأنه ظاهر. قال فناديت القوم فقلت: أنا سراقة بن جعشم: أنظروني أكلمكم
~~فوالله لا أريبكم ولا يأتيكم معي شيء تكرهونه. قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر: "قل له وما تبتغي منا"؟ قال فقال ذلك أبو بكر، قال
~~قلت: تكتب لي كتابا يكون آية بيني وبينك. قال "اكتب له يا أبا بكر".
# إسلام سراقة:
# قال فكتب لي كتابا في عظم أو في رقعة أو في خزفة ثم ألقاه إلي فأخذته،
~~فجعلته في كنانتي، ثم رجعت، فسكت فلم أذكر شيئا مما كان حتى إذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى آخر القصة وأن قوائم فرسه حين
~~قرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساخت في الأرض وتبعها عثان وهو
~~الدخان وجمعه عواثن. وذكر غير ابن إسحاق أن أبا جهل لامه حين رجع بلا شيء
~~فقال وكان شاعرا
# أبا حكم والله لو كنت شاهدا ... لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه
# علمت ولم تشكك بأن محمدا ... رسول ببرهان فمن ذا يقاومه؟
# عليك بكف القوم عنه فإنني ... أرى أمره يوما ستبدو معالمه
# بأمر يود الناس فيه بأسرهم ... بأن جميع الناس طرا يسالمه
# PageV04P141
# <span class="matn">كان فتح مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرغ
~~من حنين والطائف، خرجت ومعي الكتاب لألقاه فلقيته بالجعرانة. قال فدخلت في
~~كتيبة من خيل الأنصار. قال فجعلوا يقرعونني بالرماح ويقولون إليك إليك،
~~ماذا تريد؟ قال فدنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته والله
~~لكأني أنظر إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة. قال فرفعت يدي بالكتاب ثم قلت:
~~يا رسول الله هذا كتابك لي، أنا سراقة بن جعشم قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "يوم وفاء وبر ادنه" قال فدنوت منه فأسلمت ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قدمنا في هذا الكتاب عند ذكر
~~كسرى ما فعله عمر بن الخطاب حين أتي بتاج كسرى، وسواريه ومنطقته وأنه دعا
~~بسراقة، وكان أزب الذراعين فحلاه حلية كسرى، وقال له ارفع يديك، وقل الحمد
~~لله الذي سلب هذا كسرى الملك ms0763 الذي كان يزعم أنه رب الناس وكساها أعرابيا من
~~بني مدلج. فقال ذلك سراقة وإنما فعلها عمر لأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان قد بشر بها سراقة حين أسلم، وأخبره أن الله سيفتح عليه بلاد
~~فارس، ويغنمه ملك كسرى، فاستبعد ذلك سراقة في نفسه وقال أكسرى ملك الملوك؟
~~فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن حليته ستجعل عليه تحقيقا للوعد وإن
~~كان أعرابيا بوالا على عقبيه ولكن الله يعز بالإسلام أهله ويسبغ على محمد
~~وأمته نعمته وفضله.
# وفي السير من رواية يونس شعر لأبي بكر رضي الله عنه في قصة الغار:
# قال النبي ولم يزل يوقرني ... ونحن في سدف من ظلمة الغار
# لا تخش شيئا ; فإن الله ثالثنا ... وقد توكل لي منه بإظهار
# وإنما كيد من تخشى بوادره ... كيد الشياطين كادته لكفار
# والله مهلكهم طرا بما كسبوا ... وجاعل المنتهى منهم إلى النار
# PageV04P142
# <span class="matn">تذكرت شيئا أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~أذكره إلا أني قلت: يا رسول الله الضالة من الإبل تغشى حياضي، وقد ملأتها
~~لإبلي، هل لي من أجر في أن أسقيها؟ قال: "نعم في كل ذات كبد رطبة أجر". قال
~~ثم رجعت إلى قومي، فسقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتي.
# تصويب نسب عبد الرحمن الجعشمي:
# قال ابن هشام: عبد الرحمن بن الحارث بن مالك بن جعشم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنت مرتحل عنهم وتاركهم ... إما
~~عدوا وإما مدلج ساري
# وهاجر أرضهم حتى يكون لنا ... قوم عليهم ذوو عز وأنصار
# حتى إذا الليل وارتنا جوانبه ... وسد من دون من تخشى بأستار
# سار الأريقط يهدينا وأينقه ... ينعبن بالقرم نعبا تحت أكوار
# يعسفن عرض الثنايا بعد أطولها ... وكل سهب رقاق الترب موار
# حتى إذا قلت: قد أنجدن عارضها ... من مدلج فارس في منصب وار
# يردي به مشرف الأقطار معتزم ... كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري
# فقال كروا فقلت: إن كرتنا ... من دونها لك نصر الخالق الباري
# أن يخسف الأرض بالأحوى وفارسه ... فانظر إلى أربع في الأرض غوار
# فهيل لما رأى ms0764 أرساغ مقربه ... قد سخن في الأرض لم يحفر بمحفار
# فقال هل لكم أن تطلقوا فرسي ... وتأخذوا موثقي في نصح أسرار
# وأصرف الحي عنكم إن لقيتهم ... وأن أعور منهم عين عوار
# فادعوا الذي هو عنكم كف عورتنا ... يطلق جوادي وأنتم خير أبرار
# فقال قولا رسول الله مبتهلا ... يا رب إن كان منه غير إخفار
# فنجه سالما من شر دعوتنا ... ومهره مطلقا من كلم آثار
# PageV04P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأظهر الله إذ يدعو حوافره ...
~~وفاز فارسه من هول أخطار
# حديث أم معبد
# وذكر عن أسماء بنت أبي بكر حين خفي عليها، وعلى من معها أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يدروا أين توجه حتى أتى رجل من الجن يسمعون صوته
~~ولا يرونه فمر على مكة والناس يتبعونه وهو ينشد هذه الأبيات:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما نزلا بالبر ثم ترحلا ... فأفلح من أمسى رفيق محمد
# ليهن بني كعب مقام فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# فيالقصي ما زوى الله عنكم ... به من فعال لا يجازي وسودد
# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزبد
# فغادرها رهنا لديها بحالب ... يرددها في مصدر ثم مورد
# ويروى أن حسان بن ثابت لما بلغه شعر الجني وما هتف به في مكة قال يجيبه:
# لقد خاب قوم عنهم نبيهم ... وقد سر من يسري إليهم ويغتدي
# ترحل عن قوم فضلت عقولهم ... وحل على قوم بنور مجدد
# PageV04P144
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هداهم به بعد الضلالة ربهم ...
~~وأرشدهم من يتبع الحق يرشد
# وهل يستوي ضلال قوم تسفهوا ... عمايتهم هاد بها كل مهتد
# لقد نزلت منه إلى أهل يثرب ... ركاب هدى حلت عليهم بأسعد
# نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ... ويتلو كتاب الله في كل مشهد
# وإن قال في يوم مقالة غائب ... فتصديقه في اليوم أو في ضحى الغد
# ليهن أبا بكر سعادة جده ... بصحبته من يسعد الله يسعد
# وزاد يونس في روايته أن قريشا لما سمعت الهاتف من الجن ms0765 أرسلوا إلى أم
~~معبد وهي بخيمتها، فقالوا: هل مر بك محمد الذي من حليته كذا، فقالت لا أدري
~~ما تقولون وإنما ضافني حالب الشاة الحائل وكانوا أربعة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأبو بكر، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وقد تقدم التعريف
~~به وطرف من ذكر فضائله في هجرة الحبشة، والرابع عبد الله بن أريقط الليثي
~~ولم يكن إذ ذاك مسلما، ولا وجدنا من طريق صحيح أنه أسلم بعد ذلك وجاء في
~~حديث أنهم استأجروه وكان هاديا خريتا، والخريت الماهر بالطريق الذي يهتدي
~~بمثل خرت الإبرة ويقال له الخوتع أيضا قال الراجز:
# يضل فيها الخوتع المشهر
# نسب أم معبد وزوجها:
# وأما أم معبد التي مر بخيمتها، فاسمها: عاتكة بنت خالد إحدى بني كعب من
~~خزاعة، وهي أخت حبيش بن خالد وله صحبة ورواية ويقال له الأشعر وأخوها:
# PageV04P145
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حبيش بن خالد سيأتي ذكره والخلاف
~~في اسمه وخالد الأشعر أبوهما، هو ابن حنيف بن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن
~~ضبيس بن حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو وهو أبو خزاعة.
# وزوجها أبو معبد يقال إن له رواية أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف اسمه وكان منزل أم
~~معبد بقديد، وقد روي حديثها بألفاظ مختلفة متقاربة المعاني، وقد رواه ابن
~~قتيبة في غريب الحديث وتقصى شرح ألفاظه وفيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأم معبد وكان القوم مرملين مسنتين فطلبوا لبنا أو لحما يشترونه
~~فلم يجدوا عندها شيئا، فنظر إلى شاة في كسر الخيمة خلفها الجهد عن الغنم
~~فسألها: "هل بها من لبن"؟ فقالت هي أجهد من ذلك فقال "أتأذنين لي أن
~~أحلبها"، فقالت بأبي أنت وأمي، إن رأيت بها حلبا فاحلبها، فدعا بالشاة
~~فاعتقلها، ومسح ضرعها، فتفاجت ودرت واجترت ودعا بإناء يربض الرهط أي يشبع
~~الجماعة حتى يربضوا فحلب فيه حتى ملأه وسقى القوم حتى رووا ثم شرب آخرهم ثم
~~حلب فيه ms0766 مرة أخرى عللا بعد نهل ثم غادره عندها، وذهبوا فجاء أبو معبد وكان
~~غائبا فلما رأى اللبن قال ما هذا يا أم معبد أنى لك هذا والشاء عازب حيال
~~ولا حلوبة بالبيت فقالت لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك فقال صفيه يا أم
~~معبد فوصفته بما ذكر القتبي وغيره في الحديث ومما ذكره القتبي فشربوا حتى
~~أراضوا جعله القتبي من استراض الوادي: إذا استنقع ومن الروضة وهي بقية
~~الماء في الحوض وأنشد:
# وروضة سقيت فيه نضوي
# PageV04P146
# <span class="matn">طريقه صلى الله عليه وسلم في هجرته:
# قال ابن إسحاق: فلما خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط، سلك بهما أسفل
~~مكة، ثم مضى بهما على الساحل، حتى عارض الطريق أسفل من عسفان، ثم سلك بهما
~~على أسفل أمج، ثم استجاز بهما، حتى عارض بهما الطريق بعد أن أجاز
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورواه الهروي حتى آرضوا على وزن
~~آمنوا، أي ضربوا بأنفسهم إلى الأرض من الري، وفي حديث آخر أن آل أبي معبد
~~كانوا يؤرخون بذلك اليوم ويسمونه يوم الرجل المبارك يقولون فعلنا كيت وكيت
~~قبل أن يأتينا الرجل المبارك أو بعدما جاء الرجل المبارك ثم إنها أتت
~~المدينة بعد ذلك بما شاء الله ومعها ابن صغير قد بلغ السعي فمر بالمدينة
~~على مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يكلم الناس على المنبر
~~فانطلق إلى أمه يشتد، فقال لها: يا أمتاه إني رأيت اليوم الرجل المبارك
~~فقالت له يا بني ويحك هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# ومما يسأل عنه في هذا الحديث أن يقال هل استمرت تلك البركة في شاة أم
~~معبد بعد ذلك اليوم أم عادت إلى حالها؟ وفي الخبر عن هشام بن حبيش الكعبي
~~قال أنا رأيت تلك الشاة وإنها لتأدم أم معبد وجميع صرمها، أي أهل ذلك الماء
~~وفي الحديث أيضا من الغريب في وصف الشاة قال ما كان فيها بصرة وهي النقط من
~~اللبن تبصر بالعين.
# بلاد في طريق الهجرة:
# وذكر أن دليلهما سلك بهما عسفان. قال ms0767 المؤلف رضي الله عنه وقد روي عن
~~كثير أنه قال سمي عسفان لتعسف السيول فيه وسئل عن الأبواء الذي فيه قبر
~~آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم: لم سمي الأبواء؟ فقال لأن السيول تتبوأه
~~أي تحل به وبعسفان فيما
# PageV04P147
# <span class="matn">قديدا، ثم أجاز بهما من مكانه ذلك فسلك بهما الخرار،
~~ثم سلك بهما ثنية المرة، ثم سلك بهما لقفا.
# قال ابن هشام: ويقال لفتا. قال معقل بن خويلد الهذلي:
# نزيعا محلبا من أهل لفت ... لحي بين أثلة والنجام
# </span><span class="matn-hr"> </span>روي كان مسكن الجذماء ورأيت في بعض
~~المسندات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بعسفان وبه الجذماء فأسرع
~~المشي ولم ينظر اليهم، وقال "إن كان شيء من العلل يعدي فهو هذا" وهذا
~~الحديث هو من روايتي، لأنه في مسند الحارث بن أبي أسامة، وقد تقدم اتصال
~~سندي به وكنت رأيته قبل في مسند وكيع بن الجراح وليس فيه إسناد.
# فصل: وذكر أن دليلهم سلك بهم أمج ثم ثنية المرة، كذا وجدته مخفف الراء
~~مقيدا، كأنه مسهل الهمزة من المرأة. وذكر لقفا بفتح اللام مقيدا في قول ابن
~~إسحاق، وفي رواية ابن هشام: لفتا، واستشهد ابن هشام بقول معقل [بن خويلد]
~~الهذلي
# نزيعا محلبا من أهل لفت ... لحي بين أثلة والنجام
# وألفيت في حاشية الشيخ على هذا الموضع قال لفت بكسر اللام ألفيته في شعر
~~معقل هذا في أشعار هذيل في نسختي، وهي نسخة صحيحة جدا، وكذلك ألفاه من
~~وثقته وكلفته أن ينظر فيه لي في شعر معقل هذا في أشعار هذيل مكسور اللام في
~~نسخة أبي علي القالي المقروءة على الزيادي ثم على الأحول ثم قرأتها على ابن
~~دريد رحمه الله وفيها صريحا محلبا، وكذلك كان الضبط في هذا الكتاب قديما،
# PageV04P148
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ثم أجاز بهما مدلجة لقف ثم استبطن
~~بهما مدلجة محاج - ويقال مجاح، فيما قال ابن هشام - ثم سلك بهما مرجح مجاح،
~~ثم تبطن بهما مرجح من ذي الغضوين - قال ابن هشام: ويقال العضوين - ثم بطن
~~ذي ms0768 كشر، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>حتى ضبطه بالفتح عن القاضي، وعلى
~~ما وقع في غيرها. انتهى كلام أبي بحر. وقد ذكر أبو عبيد البكري: لفتا،
~~فقيده بكسر اللام كما ذكر أبو بحر وأنشد قبله:
# لعمرك ما خشيت، وقد بلغنا ... جبال الجوز من بلد تهام
# صريحا محلبا البيت.
# وذكر المواضع التي سلك عليها، وذكر فيها مجاجا بكسر الميم وجيمين وقال
~~ابن هشام: ويقال فيها: مجاج بالفتح وقد ألفيت شاهدا لرواية ابن إسحاق في
~~لقف، وفيه ذكر مجاحا بالحاء المهملة بعد الجيم وهو قول محمد بن عروة بن
~~الزبير:
# لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا وما أحب مجاحا
# لقيت ناقتي به وبلقف ... بلدا مجدبا وأرضا شحاحا
# هكذا ذكره الزبير بن أبي بكر ولقف آخر غير لفت فيما قال البكري.
# وذكر مرجح الجيم على الحاء وذكر مدلجة تعهن بكسر التاء والهاء والتاء فيه
~~أصلية على قياس النحو فوزنه فعلل إلا أن يقوم دليل من اشتقاق على زيادة
~~التاء أو تصح رواية من رواه تعهن بضم التاء فإن صحت فالتاء زائدة كسرت أو
~~ضمت وبتعهن صخرة يقال لها: أم عقي عرفت بامرأة كانت تسكن هناك فمر بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستسقاها فلم تسقه فدعا عليها فمسخت صخرة فهي
~~تلك الصخرة فيما يذكرون.
# PageV04P149
# <span class="matn">أخذ بهما على الجداجد، ثم على الأجرد، ثم سلك بهما ذا
~~سلم من بطن أعداء مدلجة تعهن، ثم على العبابيد. قال ابن هشام: ويقال
~~العبابيب ويقال العثيانة. يريد العبابيب.
# قال ابن إسحاق: ثم أجاز بهما الفاجة، ويقال القاحة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن هشام: ثم هبط بهما العرج، وقد أبطأ عليهما بعض ظهرهم فحمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل من أسلم، يقال له أوس بن حجر على جمل له -
~~يقال له ابن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر الجداجد بجيمين ودالين كأنها
~~جمع جدجد وأحسبها آبارا ففي الحديث أتينا على بئر جدجد قال أبو عبيد:
~~الصواب بئر جد أي قديمة وقال الهروي عن اليزيدي وقد يقال بئر جدجد قال وهو
~~كما يقال في الكم كمكم ms0769 وفي الرف رفرف.
# وذكر العبابيد كأنه جمع عباد وقال ابن هشام: هي العبابيب كأنها جمع: عباب
~~من عببت الماء عبا، فكأنها - والله أعلم - مياه تعب عبابا أو تعب عبا. وذكر
~~الفاجة بفاء وجيم وقال ابن هشام: هي القاحة بالقاف والحاء.
# قصة أوس بن حجر:
# وذكر قدومهم على أوس بن حجر وهو أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي وبعضهم
~~يقول فيه ابن حجر وهو قول الدارقطني، والمعروف ابن حجر بضم الحاء وقد تقدم
~~في المبعث ذكر من اسمه حجر في أنساب قريش، ومن يسمى: حجرا من غيرهم بسكون
~~الجيم ومن يسمى الحجر بكسر الحاء فانظره هنالك عند ذكر خديجة وأمها، ولا
~~يختلف في أوس بن حجر أنه بفتحتين.
# PageV04P150
# <span class="matn">الرداء - إلى المدينة، وبعث معه غلاما له يقال له
~~مسعود بن هنيدة ثم خرج بهما دليلهما من العرج، فسلك بهما ثنية العائر، عن
~~يمين ركوبة - ويقال ثنية الغائر، فيما قال ابن هشام حتى هبط بهما بطن رئم،
~~ثم قدم بهما قباء، على بني عمرو بن عوف، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول يوم الاثنين حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن أوسا حمل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على جمل له يقال له ابن الرداء وفي رواية يونس بن بكير بن
~~إسحاق يقال له الرداح وفي الخطابي أنه قال لغلامه مسعود وهو مسعود بن هنيدة
~~اسلك بهم المخارق بالقاف قال والصحيح المخارم يعني: مخارم الطريق وفي
~~النسوي أن مسعودا هذا قال فكنت آخذ بهم أخفاء الطريق. وفقه هذا أنهم كانوا
~~خائفين فلذلك كان يأخذ بهم أخفاء الطريق ومخارقه وذكر النسوي في حديث مسعود
~~هذا: أن أبا بكر قال له ائت أبا تميم فقل له يحملني على بعير ويبعث إلينا
~~بزاد ودليل يدلنا، ففي هذا أن أوسا كان يكنى أبا تميم وأن مسعودا هذا قد
~~روى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحفظ عنه حديثا في الخمس وحديثا
~~في صلاة الإمام بالواحد والاثنين ذكره النسوي في هذا الحديث ms0770 غير أنه قال في
~~مسعود هذا: غلام فروة الأسلمي. وقال أبو عمر قد قيل في أوس هذا إن اسمه
~~تميم ويكنى أبا أوس فالله أعلم.
# وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لمسعود حين انصرف إلى
~~سيده: "مر سيدك أن يسم الإبل في أعناقها قيد الفرس" فلم تزل تلك سمتهم في
~~إبلهم وقد ذكرنا في شرح قصيدة أبي طالب عند قوله موسمة الأعضاد أسماء
~~السمات كالعراض والخباط والهلال وذكرنا قيد الفرس، وأنه سمة في أعناقها،
~~وقول الراجز:
# كوم على أعناقها قيد الفرس ... تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# PageV04P151
# <span class="matn">قدومه قباء:
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~عبد الرحمن بن عويمر بن ساعدة قال حدثني رجال من قومي من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة، وتوكفنا قدومه كنا نخرج إذا صلينا الصبح إلى ظاهر حرتنا ننتظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما نبرح حتى تغلبنا الشمس على الظلال فإذا
~~لم نجد ظلا دخلنا، وذلك في أيام حارة. حتى إذا كان اليوم الذي قدم فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جلسنا كما كنا نجلس حتى إذا لم يبق ظل دخلنا
~~بيوتنا، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخلنا البيوت فكان أول من
~~رآه رجل من اليهود، وقد رأى ما كنا نصنع وأنا ننتظر قدوم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - علينا، فصرخ بأعلى صوته يا بني قيبلة هذا جدكم قد جاء.
~~قال فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل نخلة، ومعه أبو بكر
~~رضي الله عنه في مثل سنه وأكثرنا لم يكن رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل ذلك وركبه الناس وما يعرفونه من أبي بكر، حتى زال الظل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو بكر فأظله بردائه فعرفناه عند ذلك.
# منازله بقباء:
# قال ابن إسحاق ms0771: فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يذكرون - على
~~كلثوم بن هدم
# </span><span class="matn-hr"> </span>متى قدم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~المدينة؟
# كان قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة
~~من ربيع الأول وفي شهر أيلول من شهور العجم، وقال غير ابن إسحاق قدمها
~~لثمان خلون من ربيع الأول وقال ابن الكلبي خرج من الغار يوم الاثنين أول
~~يوم من ربيع الأول ودخل المدينة يوم الجمعة لثنتي عشرة سنة وكانت بيعة
~~العقبة أوسط أيام التشريق.
# كلثوم بن الهدم:
# فصل: وذكر ابن إسحاق نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كلثوم بن
~~الهدم، وكلثوم
# PageV04P152
# <span class="matn">أخي بني عمرو بن عوف، ثم أحد بني عبيد: ويقال بل نزل
~~على سعد بن خيثمة.
# ويقول من يذكر أنه نزل على كلثوم بن هدم: إنما كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرج من منزل كلثوم بن هدم جلس للناس في بيت سعد بن خيثمة.
~~وذلك أنه كان عزبا لا أهل له وكان منزل العزاب من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المهاجرين، فمن هنالك يقال نزل على سعد بن خيثمة، وكان يقال
~~لبيت سعد بن خيثمة: بيت العزاب. فالله أعلم أي ذلك كان كلا قد سمعنا.
# منزل أبو بكر بقباء:
# ونزل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على خبيب بن إساف، أحد بني الحارث بن
~~الخزرج بالسنح. ويقول قائل كان منزله على خارجة بن زيد بن أبي زهير أخي بني
~~الحارث بن الخزرج.
# منزل علي بن أبي طالب بقباء:
# وأقام علي بن أبي طالب عليه السلام بمكة ثلاث ليال وأيامها، حتى أدى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الودائع التي كانت عنده للناس حتى إذا فرغ
~~منها لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل معه على كلثوم بن هدم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا كنيته أبو قيس، وهو كلثوم بن
~~الهدم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن ms0772 الأوس، وكان شيخا كبيرا مات بعد قدوم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة بيسير هو أول من مات من الأنصار بعد قدوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم مات بعده أسعد بن زرارة بأيام وسعد بن خيثمة، وأنه كان يقال
~~لبيته بيت العزاب هكذا روي وصوابه الأعزب لأنه جمع عزب يقال رجل عزب وامرأة
~~عزب، وقد قيل امرأة عزبة بالتاء.
# PageV04P153
# <span class="matn">ابن حنيف وتكسيره الأصنام:
# فكان علي بن أبي طالب، وإنما كانت إقامته بقباء ليلة أو ليلتين يقول كانت
~~بقباء امرأة لا زوج لها، مسلمة. قال فرأيت إنسانا يأتيها من جوف الليل
~~فيضرب عليها بابها، فتخرج إليه فيعطيها شيئا معه فتأخذه. قال فاستربت بشأنه
~~فقلت لها: يا أمة الله من هذا الرجل الذي يضرب عليك بابك كل ليلة فتخرجين
~~إليه فيعطيك شيئا لا أدري ما هو وأنت امرأة مسلمة لا زوج لك؟ قالت هذا سهل
~~بن حنيف بن واهب، قد عرف أني امرأة لا أحد لي، فإذا أمسى عدا على أوثان
~~قومه فكسرها، ثم جاءني بها، فقال احتطبي بهذا، فكان علي رضي الله عنه يأثر
~~ذلك من أمر سهل بن حنيف، حتى هلك عنده بالعراق.
# قال ابن إسحاق: وحدثني هذا، من حديث علي رضي الله عنه هند بن سهل بن
~~حنيف، رضي الله عنه.
# بناء مسجد قباء:
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء في بني عمرو بن
~~عوف يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجده.
# خروجه صلى الله عليه وسلم من قباء وسفره إلى المدينة:
# ثم أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة. وبنو عمرو بن عوف يزعمون أنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>تأسيس مسجد قباء:
# فصل: وذكر تأسيس مسجد قباء، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسسه لبني
~~عمرو بن عوف ثم انتقل إلى المدينة، وذكر ابن أبي خيثمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أسسه كان هو أول من وضع حجرا في قبلته ثم جاء أبو بكر
~~بحجر فوضعه ثم جاء ms0773 عمر بحجر فوضعه إلى حجر أبي بكر ثم أخذ الناس في
~~البنيان. في الخطابي عن الشموس بنت النعمان [بن عامر بن مجمع الأنصارية]
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم حين بنى مسجد قباء
# PageV04P154
# <span class="matn">مكث فيهم أكثر من ذلك فالله أعلم أي ذلك كان. فأدركت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في المسجد
~~الذي في بطن الوادي، وادي رانوناء، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يأتي بالحجر قد صهره إلى بطنه
~~فيضعه فيأتي الرجل يريد أن يقله فلا يستطيع حتى يأمره أن يدعه ويأخذ غيره
~~يقال صهره وأصهره إذا ألصقه بالشيء ومنه اشتقاق الصهر في القرابة وهذا
~~المسجد أول مسجد بني في الإسلام وفي أهله نزلت {فيه رجال يحبون أن يتطهروا}
~~[التوبة: 108] فهو على هذا المسجد الذي أسس على التقوى، وإن كان قد روى أبو
~~سعيد الخدري: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المسجد الذي أسس
~~على التقوى، فقال "هو مسجدي هذا" وفي رواية أخرى قال: "وفي الآخر خير كثير"
~~وقد قال لبني عمرو بن عوف حين نزلت {لمسجد أسس على التقوى} [التوبة: 108] ،
~~"ما الطهور الذي أثنى الله به عليكم"؟ فذكروا له الاستنجاء بالماء بعد
~~الاستجمار بالحجر فقال "هو ذاكم فعليكموه" وليس بين الحديثين تعارض كلاهما
~~أسس على التقوى، غير أن قوله سبحانه {من أول يوم} [التوبة: 108] يقتضي مسجد
~~قباء لأن تأسيسه كان في أول يوم من حلول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دار معجزته والبلد الذي هو مهاجره.
# التاريخ العربي:
# وفي قوله سبحانه {من أول يوم} [التوبة: 108] وقد علم أنه ليس أول الأيام
~~كلها، ولا أضافه إلى شيء في اللفظ الظاهر [فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر]
~~فيه من الفقه صحة ما اتفق عليه الصحابة مع عمر حين شاورهم في التاريخ فاتفق
~~رأيهم أن يكون التاريخ من عام الهجرة لأنه الوقت الذي عز فيه الإسلام والذي
~~أمر فيه
# PageV04P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسس
~~المساجد. وعبد الله آمنا كما ms0774 يحب، فوافق رأيهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا
~~الآن بفعلهم أن قوله سبحانه {من أول يوم} أن ذلك اليوم هو أول أيام التاريخ
~~الذي يؤرخ به الآن فإن كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذوا هذا
~~من الآية فهو الظن بأفهامهم فهم أعلم الناس بكتاب الله وتأويله وأفهمهم بما
~~في القرآن من إشارات وإفصاح وإن كان ذلك منهم عن رأي واجتهاد فقد علم ذلك
~~منهم قبل أن يكونوا وأشار إلى صحته قبل أن يفعل إذ لا يعقل قول القائل
~~فعلته أول يوم إلا بإضافة إلى عام معلوم أو شهر معلوم أو تاريخ معلوم وليس
~~هاهنا إضافة في المعنى إلا إلى هذا التاريخ المعلوم لعدم القرائن الدالة
~~على غيره من قرينة لفظ أو قرينة حال فتدبره ففيه معتبر لمن اذكر وعلم لمن
~~رأى بعين فؤاده واستبصر والحمد لله.
# من ودخولها على الزمان:
# وليس يحتاج في قوله {من أول يوم} إلى إضمار كما قرره بعض النحاة من تأسيس
~~أول يوم فرارا من دخول من على الزمان ولو لفظ بالتأسيس لكان معناه من وقت
~~تأسيس أول يوم فإضماره للتأسيس لا يفيد شيئا، ومن تدخل على الزمان وغيره
~~ففي التنزيل {من قبل ومن بعد} [الروم: 4] والقبل والبعد زمان وفي الحديث ما
~~من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تطلع الشمس إلى أن تغرب وفي شعر
~~النابغة [في وصف سيوف] :
# تورثن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# PageV04P156
# <span class="matn">اعتراض القبائل له صلى الله عليه وسلم تبغي نزوله
~~عندها:
# فأتاه عتبان بن مالك، وعباس بن عبادة بن نضلة في رجال من بني سالم بن عوف
~~فقالوا: يا رسول الله. أقم عندنا في العدد والعدة والمنعة قال: "خلوا
~~سبيلها، فإنها مأمورة"، لناقته فخلوا سبيلها، فانطلقت حتى إذا وازنت دار
~~بني بياضة، تلقاه زياد بن لبيد، وفروة بن عمرو، في رجال من بنى بياضة
~~فقالوا: يا رسول الله هلم إلينا، إلى العدد والعدة والمنعة قال: "خلوا
~~سبيلها، فإنها مأمورة"، فخلوا سبيلها. فانطلقت ms0775 حتى إذا مرت بدار بني ساعدة
~~اعترضه سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، في رجال من بني ساعدة فقالوا: يا
~~رسول الله هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة قال: "خلوا سبيلها، فإنها
~~مأمورة"، فخلوا سبيلها، فانطلقت حتى إذا وازنت دار بني الحارث بن الخزرج،
~~اعترضه سعد بن الربيع، وخارجة بن زيد وعبد الله بن رواحة، في رجال من بني
~~الحارث بن الخزرج فقالوا: يا رسول الله هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة
~~قال خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها. فانطلقت حتى إذا مرت
# </span><span class="matn-hr"> </span>[تقد السلوقي المضاعف نسجه ...
~~ويوقدن بالصفاح نار الحباحب]
# وبين من الداخلة على الزمان وبين منذ فرق بديع قد بيناه في شرح آية
~~الوصية.
# تحلحل وتلحلح:
# فصل: وذكر لقاء كل قبيلة من الأنصار له يقولون هلم إلينا يا رسول الله
~~إلى العدد والعدة فيقول "خلوا سبيلها فإنها مأمورة" حتى بركت بموضع مسجده
~~وقال تحلحلت ورزمت وألقت بجرانها أي بعنقها، وفسره ابن قتيبة على تلحلح أي
~~لزم مكانه. ولم يبرح وأنشد
# أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم ... أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا
# PageV04P157
# <span class="matn">بدار بني عدي بن النجار وهم أخواله دنيا - أم عبد
~~المطلب سلمى بنت عمرو، إحدى نسائهم - اعترضه سليط بن قيس، وأبو سليط أسيرة
~~بن أبي خارجة في رجال من بني عدي بن النجار فقالوا: يا رسول الله هلم إلى
~~أخوالك، إلى العدد والعدة والمنعة قال "خلوا سبيلها، فإنها مأمورة"، فخلوا
~~سبيلها، فانطلقت.
# مبرك ناقته صلى الله عليه وسلم بدار بني مالك بن النجار:
# حتى إذا أتت دار بني مالك بن النجار، بركت على باب مسجده صلى الله عليه
~~وسلم وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بني النجار ثم من بني مالك بن
~~النجار وهما في حجر
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال وأما تحلحل بتقديم الحاء على
~~اللام فمعناه زال عن موضعه وهذا الذي قاله قوي من جهة الاشتقاق فإن التلحلح
~~يشبه أن يكون من لححت عينه إذا التصقت وهو ابن عمي لحا.
# وأما التحلحل فاشتقاقه من الحل والانحلال بين لأنه انفكاك شيء ms0776 من شيء
~~ولكن الرواية في سيرة ابن إسحاق: تحلحلت بتقديم الحاء على اللام وهو خلاف
~~المعنى إلا أن يكون مقلوبا من تلحلحت فيكون معناه لصقت بموضعها، وأقامت على
~~المعنى الذي فسره ابن قتيبة في تلحلحت.
# وأما قوله ورزمت فيقال رزمت الناقة رزوما إذا أقامت من الكلال ونوق رزمى،
~~وأما أرزمت بالألف فمعناه رغت ورجعت في رغائها، ويقال منه أرزم الرعد
~~وأرزمت الريح قاله صاحب العين وفي غير هذه السيرة أنها لما ألقت بجرانها في
~~دار بني النجار جعل رجل من بني سلمة وهو جبار بن صخر ينخسها رجاء أن تقوم
~~فتبرك في دار بني سلمة، فلم تفعل.
# المربد وصاحباه:
# وقوله كان المسجد مربدا. المربد والجرين [والجرن والمجرن] والمسطح
# PageV04P158
# <span class="matn">معاذ ابن عفراء، سهل وسهيل ابني عمرو. فلما بركت -
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليها - لم ينزل وثبت فسارت غير بعيد ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واضع لها زمامها لا يثنيها به ثم التفتت إلى خلفها
~~فرجعت إلى مبركها أول مرة فبركت فيه ثم تحلحلت ورزمت ووضعت جرانها، فنزل
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتمل أبو أيوب خالد بن زيد رحله فوضعه
~~في بيته ونزل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عن المربد لمن هو؟
~~فقال له معاذ ابن عفراء: هو يا رسول الله لسهل وسهيل ابني عمرو، وهما
~~يتيمان لي، وسأرضيهما منه فاتخذه مسجدا
# بناء مسجد المدينة ومساكنه صلى الله عليه وسلم:
# قال فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبنى مسجدا، ونزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو بالفارسية مشطاح والجوخار
~~والبيدر والأندر لغات بمعنى واحد للموضع الذي يجعل فيه الزرع والتمر
~~للتيبيس وأنشد أبو حنيفة في المسطح [لتميم بن مقبل] :
# ترى الأمعز المحزو فيه كأنه ... من الحر في نحر الظهيرة مسطح
# قال والمحزو من حزوت الشيء إذا أظهرته. والمسطح هو بالفارسية مشطح وأما
~~المسطح الذي، هو عود الخباء فعربية.
# وذكر أن ذلك المربد كان لسهل وسهيل ابني ms0777 عمرو يتيمين في حجر معاذ ابن
~~عفراء ولم يعرفهما بأكثر من هذا، وقال موسى بن عقبة: كانا يتيمين في حجر
~~أسعد بن زرارة وهما ابنا رافع بن عمرو بن أبي عمرو بن عبيد بن ثعلبة بن غنم
~~بن مالك بن النجار شهد سهيل منهما بدرا، والمشاهد كلها، ومات في خلافة عمر
~~يشهد سهل بدرا، وشهد غيرها ومات قبل أخيه سهيل.
# حول بنيان المسجد:
# فصل: وذكر بنيان المسجد إلى آخر القصة وفي الصحيح أنه قال "يا بني
# PageV04P159
# <span class="matn">حتى بنى مسجده ومساكنه فعمل فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليرغب المسلمين في العمل فيه فعمل فيه المهاجرون والأنصار،
~~ودأبوا فيه فقال قائل من المسلمين
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... لذاك منا العمل المضلل
# وارتجز المسلمون وهم يبنونه يقولون
# لا عيش إلا عيش الآخره ... اللهم ارحم الأنصار والمهاجره
# قال ابن هشام: هذا كلام وليس برجز. قال ابن إسحاق: فيقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "لا عيش إلا عيش الآخرة، اللهم ارحم المهاجرين والأنصار"
# </span><span class="matn-hr"> </span>النجار ثامنوني بحائطكم [هذا] حين
~~أراد أن يتخذه مسجدا، [فقالوا: لا، والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله وفي
~~رواية أخرى في الصحيح أيضا: ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله
~~ثم بناه مسجدا وقد ترجم البخاري على هذه المسألة لفقه وهو أن البائع أولى
~~بتسمية الثمن الذي يطلبه قال أنس وكان في موضع المسجد نخل وخرب ومقابر
~~مشركين فأمر بالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطعت.
# ويروى في هذا الحديث نخل وحرث مكان قوله وخرب وروي عن الشفاء بنت عبد
~~الرحمن الأنصارية قالت كان النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بنى المسجد
~~يؤمه جبريل إلى الكعبة ويقيم له القبلة.
# وذكر فيه قول الرجل لعمار قد سمعت ما تقول يا ابن سمية. قال ابن هشام:
~~وقد سمى ابن إسحاق الرجل وكره ابن هشام أن يسميه كي لا يذكر أحد من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0778 - بمكروه فلا ينبغي إذا البحث على اسمه.
# PageV04P160
# <span class="matn">إخبار الرسول لعمار بقتل الفئة الباغية له:
# قال فدخل عمار بن ياسر، وقد أثقلوه باللبن فقال يا رسول الله قتلوني،
~~يحملون علي ما لا يحملون. قالت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفض وفرته بيده كان رجلا جعدا، وهو يقول:
~~"ويح ابن سمية، ليسوا بالذين يقتلونك، إنما تقتلك الفئة الباغية"
# ارتجاز علي
# وارتجز علي بن أبي طالب رضي الله عنه يومئذ
# لا يستوي من يعمر المساجدا ... يدأب فيه قائما وقاعدا
# ومن يرى عن الغبار حائدا
# قال ابن هشام: سألت غير واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا:
~~بلغنا أن علي بن أبي طالب ارتجز به فلا يدرى: أهو قائله أم غيره.
# ما كان بين عمار وأحد الصحابة من مشادة:
# قال ابن إسحاق: فأخذها عمار بن ياسر، فجعل يرتجز بها.
# قال ابن هشام: فلما أكثر ظن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه إنما يعرض به فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن ابن إسحاق، وقد
~~سمى ابن إسحاق الرجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سمية أم عمار:
# وسمية أم عمار وقد تقدم التعريف بها في الهجرة الأولى ونبهنا على غلط ابن
~~قتيبة فيها فإنه جعلها وسمية أم زياد واحدة وسمية أم زياد كانت للحارث بن
~~كلدة المتطبب والأولى: مولاة لبني مخزوم وهي سمية بنت خباط، كما تقدم وكان
~~أهدى سمية إلى الحرث رجل من ملوك اليمن: يقال له أبو جبر وذلك أنه عالجه من
~~داء كان به فبرئ فوهبها له وكانت قبل أبي جبر لملك من ملوك الفرس وفد عليه
# PageV04P161
# <span class="matn">ارتجاز علي بن أبي طالب في بناء المسجد:
# وارتجز علي بن أبي طالب رضي الله عنه يومئذ
# وصاة الرسول صلى الله عليه وسلم بعمار:
# قال ابن إسحاق: فقال قد سمعت ما تقول منذ اليوم يا ابن سمية، والله إني
~~لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك. قال وفي يده عصا. قال فغضب رسول الله صلى ms0779
~~الله عليه وسلم ثم قال: "ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار
~~إن عمارا جلدة ما بين عيني وأنفي، فإذا بل ذلك من الرجل فلم يستبق
~~فاجتنبوه".
# من بني أول مسجد:
# قال ابن هشام: وذكر سفيان بن عيينة عن زكريا، عن الشعبي، قال: إن أول من
~~بنى مسجدا عمار بن ياسر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو جبر فأهداها إليه الملك ذكره
~~ابن قتيبة، وفي جامع معمر بن راشد أن عمارا كان ينقل في بنيان المسجد
~~لبنتين لبنة عنه ولبنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس ينقلون
~~لبنة واحدة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس: "أجر ولك أجران
~~وآخر زادك من الدنيا شربة لبن وتقتلك الفئة الباغية" فلما قتل يوم صفين دخل
~~عمرو على معاوية فزعا، فقال قتل عمار فقال معاوية فماذا؟ فقال عمرو: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تقتله الفئة الباغية" فقال معاوية
~~دحضت في بولك، أنحن قتلناه؟ إنما قتله من أخرجه؟!
# إضافة بناء المسجد إلى عمار:
# وذكر ابن إسحاق في هذا الموضع الحديث الوارد في عمار وهو أول من بنى
# PageV04P162
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لله مسجدا عمار بن ياسر، فيقال كيف
~~أضاف إلى عمار بنيان المسجد وقد بناه معه الناس؟ فيقول إنما عنى بهذا
~~الحديث مسجد قباء، لأن عمارا هو الذي أشار على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ببنيانه وهو جمع الحجارة له فلما أسسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~استتم بنيانه عمار.
# أطوار بناء المسجد:
# كذلك ذكر ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عنه وبني مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وسقف بالجريد وجعلت قبلته من اللبن ويقال بل من حجارة
~~منضودة بعضها على بعض وجعلت عمده من جذوع النخل فنخرت في خلافة عمر فجردها،
~~فلما كان عثمان بناه بالحجارة المنقوشة بالقصة وسقفه بالساج وجعل قبلته من
~~الحجارة فلما كانت أيام بني العباس بناه محمد بن أبي جعفر المتسمي بالمهدي
~~ووسعه وزاد فيه وذلك في سنة ستين ومائة ثم زاد فيه المأمون بن الرشيد ms0780 في
~~سنة ثنتين ومائتين وأتقن بنيانه ونقش فيه هذا ما أمر به عبد الله المأمون
~~في كلام كثير كرهت الإطالة بذكره. ثم لم يبلغنا أن أحدا غير منه شيئا، ولا
~~أحدث فيه عملا.
# بيوت النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأما بيوته عليه السلام فكانت تسعة بعضها من جريد مطين بالطين وسقفها
~~جريد وبعضها من حجارة مرضومة بعضها فوق بعض مسقفة بالجريد أيضا. وقال الحسن
~~بن أبي الحسن كنت أدخل بيوت النبي عليه السلام وأنا غلام مراهق فأنال السقف
~~بيدي، وكانت حجره - عليه السلام - أكسية من شعر مربوطة في خشب
# PageV04P163
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عرعر وفي تاريخ البخاري أن بابه -
~~عليه السلام - كان يقرع بالأظافر أي لا حلق له ولما توفي أزواجه عليه
~~السلام خلطت البيوت والحجر بالمسجد وذلك في زمن عبد الملك فلما ورد كتابه
~~بذلك ضج أهل المدينة بالبكاء كيوم وفاته عليه السلام وكان سريره خشبات
~~مشدودة بالليف بيعت زمن بني أمية فاشتراها رجل بأربعة آلاف درهم قاله ابن
~~قتيبة. وهذا يدل على أن بيوته عليه السلام إذا أضيفت إليه فهي إضافة ملك
~~كقوله تعالى: {لا تدخلوا بيوت النبي} [الأحزاب: 53] وإذا أضيفت إلى أزواجه
~~كقوله: {وقرن في بيوتكن} [الأحزاب: 33] فليست بإضافة ملك وذلك أن ما كان
~~ملكا له عليه السلام فليس بموروث عنه.
# حب حباب:
# فصل: وذكر حديث أم أيوب وقولها: انكسر حب لنا. الحب جرة كبيرة جمعه [أحب
~~وحباب] حببة مثل جحر وجحرة [وأجحار وجحر] وكأنه أخذ لفظه من حباب الماء أو
~~من حببه وحبابه بالألف ترافعه. قال الشاعر:
# كأن صلا جهيزة حين تمشي ... حباب الماء يتبع الحبابا
# والحبب بغير ألف نفاخات بيض صغار تكون على وجه الشراب قاله ابن ثابت.
# الثوم:
# وذكر قوله عليه السلام لأم أيوب - حين رد عليها الثريد من أجل الثوم:
~~"أنا رجل أناجي" وروى غيره حديث أم أيوب وقال فيه "إن الملائكة تتأذى بما
~~يتأذى
# PageV04P164
# <span class="matn">منزله صلى الله عليه وسلم من بيت أبي أيوب وشيء من
~~أدبه في ذلك:
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله ms0781 عليه وسلم في بيت أبي أيوب حتى
~~بني له مسجده ومساكنه ثم انتقل إلى مساكنه من بيت أبي أيوب رحمة الله عليه
~~ورضوانه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني عن
~~أبي رهم السماعي قال حدثني أبو أيوب قال لما نزل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيتي، نزل في السفل وأنا وأم أيوب في العلو فقلت له يا نبي
~~الله بأبي أنت وأمي، إني لأكره وأعظم أن أكون فوقك، وتكون تحتي، فاظهر أنت
~~فكن في العلو وننزل نحن فنكون في السفل فقال يا أبا أيوب إن أرفق بنا وبمن
~~يغشانا، أن نكون في سفل البيت.
# قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن فلقد
~~انكسر حب لنا فيه ماء فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة لنا، ما لنا لحاف غيرها،
~~ننشف بها الماء تخوفا أن يقطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم - منه شيء
~~فيؤذيه.
# قال وكنا نصنع له العشاء ثم نبعث به إليه فإذا رد علينا فضله تيممت أنا
~~وأم أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة، حتى بعثنا إليه ليلة
~~بعشائه وقد جعلنا له بصلا أو ثوما، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~أر ليده فيه أثرا قال فجئته فزعا، فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي رددت
~~عشاءك ولم أر فيه موضع يدك، وكنت إذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>به الإنس" وروي أن خصيف بن الحارث
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله
~~الحديث الذي ترويه عنك أم أيوب أن الملائكة تتأذى بما يتأذى به الإنس أصحيح
~~هو؟ قال "نعم"
# مصير منزل أبي أيوب:
# ومنزل أبي أيوب الذي نزل فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - تصير بعده إلى
~~أفلح مولى أبي أيوب فاشتراه منه بعدما خرب وتثلمت حيطانه المغيرة بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام بألف دينار بعد حيلة احتالها عليه المغيرة ذكرها
~~الزبير ms0782 ثم أصلح
# PageV04P165
# <span class="matn">رددته علينا، تيممت أنا وأم أيوب موضع يدك، نبتغي
~~بذلك البركة ; قال: " إني وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وأنا رجل أناجي، فأما
~~أنتم فكلوه". قال فأكلناه ولم نصنع له تلك الشجرة بعد
# تلاحق المهاجرين إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة:
# قال ابن إسحاق: وتلاحق المهاجرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يبق بمكة منهم أحد، إلا مفتون أو محبوس ولم يوعب أهل هجرة من مكة بأهليهم
~~وأموالهم إلى الله تبارك وتعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أهل
~~دور مسمون بنو مظعون من جمح وبنو جحش بن رئاب، حلفاء بني أمية وبنو البكير،
~~من بني سعد بن ليث حلفاء بني عدي بن كعب، فإن دورهم غلقت بمكة هجرة ليس
~~فيها ساكن.
# عدوان أبي سفيان على دار بني جحش والقصة في ذلك:
# ولما خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم عدا عليها أبو سفيان بن حرب فباعها من
~~عمرو بن علقمة أخي بني عامر بن لؤي ; فلما بلغ بني جحش. ما صنع أبو سفيان
~~بدارهم ذكر ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا ترضى يا عبد الله أن يعطيك الله بها
~~دارا خيرا منها في الجنة"؟ قال بلى ; قال "فذلك لك". فلما افتتح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكة كلمه أبو أحمد في دارهم فأبطأ عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الناس لأبي أحمد يا أبا أحمد إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكره أن ترجعوا في شيء من أموالكم أصيب منكم في الله عز وجل
~~فأمسك عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لأبي سفيان:
# </span><span class="matn-hr"> </span>المغيرة ما وهى منه وتصدق به على
~~أهل بيت من فقراء المدينة، فكان بعد ذلك ابن أفلح يقول للمغيرة خدعتني،
~~فيقول له المغيرة لا أفلح من ندم. هذا معنى ما ذكره الزبير بن أبي بكر.
# من قصة أبي سفيان ms0783 مع بني جحش:
# وذكر قول أبي أحمد بن جحش لأبي سفيان:
# PageV04P166
# <span class="matn">أبلغ أبا سفيان عن ... أمر عواقبه ندامه
# دار ابن عمك بعتها ... تقضي بها عنك الغرامه
# وحليفكم بالله رب ... الناس مجتهد القسامه
# اذهب بها، اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامه
# انتشار الإسلام ومن بقي على شركه
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ قدمها
~~شهر ربيع الأول إلى صفر من السنة الداخلة حتى بني له فيها مسجده ومساكنه
~~واستجمع له إسلام هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>دار ابن عمك بعتها ... تقضي بها
~~عنك الغرامه
# اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامه
# أبو أحمد هذا اسمه عبد وقيل ثمامة والأول أصح، وكانت عنده الفارعة بنت
~~أبي سفيان وبهذا السبب تطرق أبو سفيان إلى بيع دار بني جحش إذ كانت بنته
~~فيهم. مات أبو أحمد بعد أخته زينب أم المؤمنين في خلافة عمر رضي الله عنه.
# وقوله لأبي سفيان طوقتها طوق الحمامه منتزع من قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم – "من غصب شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين" وقال طوق
~~الحمامه لأن طوقها لا يفارقها ولا تلقيه عن نفسها أبدا، كما يفعل من لبس
~~طوقا من الآدميين ففي هذا البيت من السمانة وحلاوة الإشارة وملاحة
~~الاستعارة ما لا مزيد عليه وفي قوله طوق الحمامة رد على من تأول قوله عليه
~~السلام "طوقه من سبع أرضين" أنه من الطاقة لا من الطوق في العنق وقاله
~~الخطابي في أحد قوليه مع أن البخاري قد رواه فقال في بعض روايته له "خسف به
~~إلى سبع أرضين" وفي مسند ابن أبي شيبة: "من غصب شبرا من أرض جاء به إسطاما
~~في عنقه" والأسطام كالحلق من الحديد وسطام السيف حده.
# PageV04P167
# <span class="matn">الحي من الأنصار، فلم يبق دار من دور الأنصار إلا
~~أسلم أهلها، إلا ما كان من خطمة وواقف ووائل وأمية وتلك أوس الله وهم حي من
~~الأوس، فإنهم أقاموا على شركهم.
# أول خطبة عليه الصلاة والسلام:
# وكانت أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله ms0784 عليه وسلم فيما بلغني عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن - نعوذ بالله أن نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقل - أنه قام فيهم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: "أما
~~بعد أيها الناس فقدموا لأنفسكم تعلمن والله ليصعقن أحدكم ثم ليدعن غنمه ليس
~~لها راع. ثم ليقولن له ربه وليس له
# </span><span class="matn-hr"> </span>الخطبة:
# فصل وذكر خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيها يقول الله عز وجل
~~لعبده "ألم أوتك مالا وأفضل عليك، فماذا قدمت" وفي غير هذا الكتاب زيادة
~~وهي "ألم أوتك مالا، وجعلتك تربع وتدسع"؟ وفسره ابن الأنباري فقال هو مثل
~~وأصله أن الرئيس من العرب كان يربع قومه أي يأخذ المرباع إذا غزا ويدسع أي
~~يعطي ويدفع من المال لمن شاء ومنه قولهم فلان ضخم الدسيعة.
# الحب:
# وذكر خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثانية وفيها: "أحبوا الله
~~من كل قلوبكم" يريد أن يستغرق حب الله جميع أجزاء القلب فيكون ذكره وعمله
~~خارجا من قلبه خالصا لله وإضافة الحب إلى الله تعالى من عبده مجاز حسن لأن
~~حقيقة المحبة إرادة يقارنها استدعاء للمحبوب إما بالطبع وإما بالشرع وقد
~~كشفنا معناها بغاية البيان في شرح قوله عليه السلام "إن الله [تعالى] جميل
~~يحب الجمال" ونبهنا هنالك على
# PageV04P168
# <span class="matn">ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه ألم يأتك رسولي فبلغك،
~~وآتيتك مالا وأفضل عليك؟ فما قدمت لنفسك؟ فلينظرن يمينا وشمالا فلا يرى
~~شيئا، ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم فمن استطاع أن يقي وجهه من النار
~~ولو بشق من تمرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة عشر
~~أمثالها، إلى سبعمائة ضعف والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته"
# خطبته الثانية:
# قال ابن إسحاق: ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس مرة أخرى،
~~فقال: "إن الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله ms0785
~~إلا الله وحده لا شريك له. إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك وتعالى، قد أفلح
~~من زينه الله في قلبه وأدخله في الإسلام بعد الكفر واختاره على ما سواه من
~~أحاديث الناس إنه أحسن الحديث وأبلغه أحبوا، ما أحب الله أحبوا الله من كل
~~قلوبكم ولا تملوا كلام الله وذكره ولا تقس عنه قلوبكم فإنه من كل ما يخلق
~~الله يختار ويصطفي، قد سماه الله خيرته من الأعمال ومصطفاه من العباد
~~الصالح الحديث ومن كل ما أوتي الناس من الحلال والحرام فاعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا، واتقوه حق تقاته واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم
~~وتحابوا بروح الله بينكم إن الله يغضب أن ينكث عهده والسلام عليكم"
# </span><span class="matn-hr"> </span>تقصير أبي المعالي رحمه الله في
~~شرح المحبة في كتاب الإرادة من كتاب الشامل فلتنظر هنالك.
# من شرح الخطبة:
# وقوله عليه السلام: "لا تملوا كلام الله وذكره فإنه من كل ما يخلق الله
~~يختار
# PageV04P169
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويصطفي". الهاء في قوله "فإنه" لا
~~يجوز أن تكون عائدة على كلام الله سبحانه ولكنها ضمير الأمر والحديث فكأنه
~~قال إن الحديث من كل ما يخلق الله يختار فالأعمال إذا كلها من خلق الله قد
~~اختار منها ما شاء قال سبحانه {وربك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص 68] ،
~~وقوله قد سماه خيرته من الأعمال عني: الذكر وتلاوة القرآن لقوله سبحانه
~~{ويختار} فقد اختاره من الأعمال.
# وقوله والمصطفى من عباده أي وسمي المصطفى من عباده بقوله: {الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج: 75] ويجوز أن يكون معناه المصطفى من عباده
~~أي العمل الذي اصطفاه منهم واختاره من أعمالهم فلا تكون من على هذا للتبعيض
~~إنما تكون لابتداء الغاية لأنه عمل استخرجه منهم بتوفيقه إياهم. والتأويل
~~الأول أقرب مأخذا والله أعلم بما أراد رسوله.
# وقوله في أول الخطبة "إن الحمد لله أحمده" هكذا برفع الدال من قوله
~~"الحمد لله" وجدته مقيدا مصححا عليه وإعرابه ليس على الحكاية ولكن على
~~إضمار الأمر كأنه قال إن الأمر الذي أذكره وحذف الهاء العائدة ms0786 على الأمر كي
~~لا يقدم شيئا في اللفظ من الأسماء على قوله "الحمد لله" وليس تقديم إن في
~~اللفظ من باب تقديم الأسماء لأنها حرف مؤكد لما بعده مع ما في اللفظ من
~~التحري للفظ القرآن والتيمن به والله أعلم.
# وكانت خطبته في تلك الأيام على جذع فلما صنع له المنبر من طرفاء الغابة،
~~وصنعه له عبد لامرأة من الأنصار اسمه باقوم خار الجذع خوار الناقة
# PageV04P170
# <span class="matn">كتابه صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار
~~وموادعة يهود:
# قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار، وادع فيه يهود وعاهدهم وأقرهم على دينهم وأموالهم وشرط لهم
~~واشترط عليهم "بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد
~~معهم إنهم أمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>الخلوج حتى نزل عليه السلام
~~فالتزمه وقال لو لم ألتزمه ما زال يخور إلى يوم القيامة ثم دفنه وإنما دفنه
~~لأنه قد صار حكمه حكم المؤمن لحبه وحنينه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا ينظر إلى قوله تعالى: {كشجرة طيبة} [إبراهيم: 24] الآية وإلى قوله
~~عليه السلام في النخلة "مثلها كمثل المؤمن" وحديث خوار الجذع وحنينه منقول
~~نقل التواتر لكثرة من شاهد خواره من الخلق وكلهم نقل ذلك أو سمعه من غيره
~~فلم ينكره.
# كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين اليهود:
# شرط لهم فيه وشرط عليهم وأمنهم فيه على أنفسهم وأهليهم وأموالهم وكانت
~~أرض يثرب لهم قبل نزول الأنصار بها، فلما كان سيل العرم، وتفرقت سبأ نزلت
~~الأوس والخزرج بأمر طريفة الكاهنة وأمر عمران بن عامر فإنه كان كاهنا أيضا
~~وبما سجعت به لكل قبيلة من سبأ، فسجعت لبني حارثة بن ثعلبة. وهم الأوس
~~والخزرج أن ينزلوا يثرب ذات النخل فنزلوها على يهود وحالفوهم وأقاموا معهم
~~فكانت الدار واحدة.
# متى دخل اليهود يثرب؟
# والسبب في كون اليهود بالمدينة وهي وسط أرض العرب مع أن اليهود أصلهم
# PageV04P171
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من ms0787 أرض كنعان أن بني إسرائيل كانت
~~تغير عليهم العماليق من أرض الحجاز، وكانت منازلهم يثرب والجحفة إلى مكة،
~~فشكت بنو إسرائيل ذلك إلى موسى، فوجه إليهم جيشا، وأمرهم أن يقتلوهم ولا
~~يبقوا منهم أحدا، ففعلوا وتركوا منهم ابن ملك لهم كان غلاما حسنا، فرقوا له
~~ويقال للملك الأرقم بن أبي الأرقم فيما ذكر الزبير ثم رجعوا إلى الشام
~~وموسى قد مات فقالت بنو إسرائيل لهم قد عصيتم وخالفتم فلا نئويكم فقالوا:
~~نرجع إلى البلاد التي غلبنا عليها فنكون بها، فرجعوا إلى يثرب، فاستوطنوها
~~وتناسلوا بها إلى أن نزلت عليهم الأوس والخزرج بعد سيل العرم. هذا معنى ما
~~ذكره أبو الفرج الأصبهاني في كتابه الكبير المعروف بكتاب الأغاني، وإن كان
~~الزبير قد ذكره أيضا في أخبار المدينة، ولا أحسب هذا صحيحا لبعد عمر موسى
~~عليه السلام والذي قال غيره إن طائفة من بني إسرائيل لحقت بأرض الحجاز حين
~~دوخ بخت نصر البابلي في بلادهم وجاس خلال ديارهم فحينئذ لحق من لحق منهم
~~بالحجاز كقريظة والنضير وسكنوا خيبر والمدينة، وهذا معنى ما ذكر الطبري
~~والله أعلم.
# اسم يثرب:
# وأما يثرب فاسم رجل نزل بها أول من العماليق فعرفت باسمه وهو يثرب بن
~~قاين بن عبيل بن مهلايل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم، وفي بعض هذه
~~الأسماء اختلاف وبنو عبيل هم الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول وبذلك
~~سميت الجحفة، فلما احتلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كره لها هذا
~~الاسم أعني: يثرب لما فيه من لفظ التثريب وسماها طيبة والمدينة.
# PageV04P172
# <span class="matn">واحدة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم
~~يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو عوف
~~على ربعتهم يتعاقلون
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن قلت: وكيف كره اسما ذكرها الله
~~في القرآن به وهو المقتدي بكتاب الله وأهل أن لا يعدل عن تسمية الله؟ قلنا:
~~إن الله - سبحانه - إنما ذكرها بهذا الاسم حاكيا عن المنافقين إذ قالت
~~طائفة منهم {يا أهل يثرب لا مقام لكم} [الأحزاب: 13] فنبهه بما ms0788 حكى عنهم
~~أنهم قد رغبوا عن اسم سماها الله به ورسوله وأبوا إلا ما كانوا عليه في
~~جاهليتهم والله سبحانه قد سماها: المدينة، فقال غير حاك عن أحد: {ما كان
~~لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} [التوبة 120]
~~، وفي الخبر عن كعب الأحبار قال إنا نجد في التوراة يقول الله للمدينة يا
~~طابة يا طيبة يا مسكينة لا تقبلي الكنوز أرفع أجاجيرك على أجاجير القرى وقد
~~روي هذا الحديث عن علي بن أبي طالب يرفعه وروي أيضا أن لها في التوراة أحد
~~عشر اسما: المدينة وطابة وطيبة والمسكينة والجابرة والمحبة والمحبوبة
~~والقاصمة والمجبورة والعذراء والمرحومة وروي في معنى قوله {وقل رب أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} [الإسراء 80] أنها المدينة، وأن مخرج صدق مكة و
~~{سلطانا نصيرا} الأنصار.
# تفسير على ربعاتهم:
# وفي الكتاب بنو فلان على ربعاتهم. هكذا رواه أبو عبيد عن ابن بكير عن
~~عقيل بن خالد [من عقيل الأبلي] عن الزهري ورواه عن عبد الله بن صالح بهذا
~~الإسناد فقال رباعتهم. الألف بعد الباء ثم قال أبو عبيد: يقال فلان على
~~رباعه
# PageV04P173
# <span class="matn">معاقلهم الأولى، كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف
~~والقسط بين المؤمنين وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل
~~طائفة منهم نفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو الحارث على
~~ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط
~~بين المؤمنين وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم
~~تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين
~~وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي
~~عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو
~~الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها
~~بالمعروف والقسط بين المؤمنين وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه
~~بالمعروف في فداء ms0789 أو عقل.
# قال ابن هشام: المفرح المثقل بالدين والكثير العيال. قال الشاعر:
# </span><span class="matn-hr"> </span>قومه إذا كان نقيبهم ووافدهم.
# قال المؤلف وكسر الراء فيه القياس على هذا المعنى، لأنها ولاية وإن جعل
~~الرباعة مصدرا فالقياس فتح الراء أي على شأنهم وعادتهم من أحكام الديات
~~والدماء يتعاقلون معاقلهم الأولى: جمع: معقلة ومعقلة من العقل وهو الدية.
# من كلمات الكتاب:
# وقال في الكتاب وألا يترك مفرح وفسره ابن هشام كما فسره أبو عبيد أنه
~~الذي أثقله الدين وأنشد البيت الذي أنشده أبو عبيد:
# PageV04P174
# <span class="matn">إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك
~~الودائع
# وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه وأن المؤمنين المتقين على من بغى منهم
~~أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين وأن أيديهم عليه
~~جميعا، ولو كان ولد أحدهم ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ولا ينصر كافرا على
~~مؤمن وإن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض
~~دون الناس وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا
~~متناصرين عليهم وإن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال. في
~~سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا،
~~وإن المؤمنين يبيء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله وإن المؤمنين
~~المتقين على أحسن هدي وأقومه وإنه لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا، ولا
~~يحول دونه على مؤمن وإنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلا أن
~~يرضى ولي المقتول وإن المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم إلا قيام عليه وإنه
~~لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر
~~محدثا، ولا
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ...
~~وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# أي أثقلتك يجوز أن يكون من أفعال السلب أي سلبتك الفرح كما قيل أقسط
~~الرجل إذا عدل أي أزال القسط وهو الاعوجاج ويجوز أن تكون الفاء مبدلة ms0790 من
~~باء فيكون من البرح وهو الشدة تقول لقيت من فلان برحا أي شدة وذكر أبو عبيد
~~رواية أخرى مفرج بالجيم وذكر في معناه أقوالا، منها أنه الذي لا ديوان له
~~ومنها: أنه القتيل بين القريتين لا يدرى من قتله ومنها أنه في معنى المقرح
~~بالحاء أي الذي لا شيء له وقد أثقله الدين أو نحو هذا فيقضى عنه من بيت
~~المال.
# PageV04P175
# <span class="matn">يؤويه وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه
~~يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن
~~مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد صلى الله عليه وسلم وإن اليهود ينفقون مع
~~المؤمنين ما داموا محاربين وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم
~~وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه
~~وأهل بيته وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني الحارث
~~مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود
~~بني جشم مثل ما ليهود بني عوف وإن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف
~~وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ
~~إلا نفسه وأهل بيته وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم وإن لبني الشطيبة مثل ما
~~ليهود بني عوف وإن البر دون الإثم وإن موالي ثعلبة كأنفسهم وإن بطانة يهود
~~كأنفسهم وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم وإنه لا
~~ينحجز على ثأر جرح وإنه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته إلا من ظلم وإن الله
~~على أبر هذا، وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وإن بينهم النصر
~~على من حارب أهل هذه الصحيفة وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم
~~وإنه لم يأثم امرئ بحليفه وإن النصر للمظلوم وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين
~~ما داموا محاربين وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه ms0791 الصحيفة وإن الجار كالنفس
~~غير مضار ولا آثم وإنه لا يجار حرمة إلا بإذن أهلها، وإنه ما كان بين أهل
~~هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة
~~وأبره وإنه لا تجار قريش ولا من
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه ولا يوتغ إلا نفسه أي لا يوبق
~~ويهلك إلا نفسه يقال وتغ الرجل وأوتغه غيره قاله أبو عبيد. ومعنى قوله يبيء
~~هو من البواء أي المساواة ومنه قول مهلهل حين قتل ابنا للحارث بن عباد
~~بؤبشسع نعل كليب.
# PageV04P176
# <span class="matn">نصرها، وإن بينهم النصر على من دهم يثرب، وإذا دعوا
~~إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصلحونه ويلبسونه وإنهم إذا دعوا إلى مثل
~~ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب في الدين على كل أناس حصتهم من
~~جانبهم الذي قبلهم وإن يهود الأوس، مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه
~~الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة
# قال ابن هشام: ويقال مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة.
# قال ابن إسحاق: وإن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه وإن الله
~~على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم
~~وإنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو أثم وإن الله جار لمن
~~بر واتقى، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار:
# من آخى بينهم صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من
~~المهاجرين والأنصار، فقال - فيما بلغنا، ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم
~~يقل تآخوا في الله أخوين
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله إن البر دون الإثم أي إن
~~البر والوفاء ينبغي أن يكون حاجزا عن الإثم.
# وقوله وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره أي إن الله وحزبه
~~المؤمنين على الرضى به وقال أبو عبيد في كتاب ms0792 الأموال إنما كتب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - هذا الكتاب قبل أن تفرض الجزية وإذ كان الإسلام
~~ضعيفا. قال وكان لليهود إذ ذاك نصيب في المغنم إذا قاتلوا مع المسلمين كما
~~شرط عليهم في هذا الكتاب النفقة معهم في الحروب.
# المؤاخاة بين الصحابة:
# فصل: المؤاخاة بين الصحابة آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أصحابه حين نزلوا
# PageV04P177
# <span class="matn">أخوين ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب، فقال هذا أخي فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب
~~العالمين الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أخوين وكان حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة، مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخوين وإليه أوصى حمزة يوم أحد حين حضره القتال إن حدث به
~~حادث الموت وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين الطيار في الجنة ومعاذ بن جبل،
~~أخو بني سلمة أخوين.
# قال ابن هشام: وكان جعفر بن أبي طالب يومئذ غائبا بأرض الحبشة.
# قال ابن إسحاق: وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه ابن أبي قحافة وخارجة
~~بن زهير، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين وعمر بن الخطاب رضي الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>المدينة، ليذهب عنهم وحشة الغربة
~~ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشيرة ويشد أزر بعضهم ببعض فلما عز الإسلام
~~واجتمع الشمل وذهبت الوحشة أنزل الله سبحانه: {وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله} [الأنفال: 75] أعني في الميراث ثم جعل المؤمنين كلهم
~~إخوة فقال: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات: 10] يعني في التواد وشمول
~~الدعوة. وذكر مؤاخاته بين أبي ذر والسنذر بن عمرو، وقد ذكرنا إنكار الواقدي
~~لذلك في آخر حديث بيعة العقبة.
# نسب أبي الدرداء
# فصل: وذكر مؤاخاة سلمان وأبي الدرداء وأبو الدرداء اسمه عويمر بن عامر
~~وقيل عويمر بن زيد بن ثعلبة وقيل عويمر بن مالك بن ثعلبة بن عمرو بن قيس بن
~~أمية ms0793 من بلحارث بن الخزرج، أمه تحبة بنت وقد بن عمرو بن الإطنابة وامرأته
# PageV04P178
# <span class="matn">عنه وعتبان بن مالك، أخو بني سالم بن عوف بن عمرو بن
~~عوف بن الخزرج أخوين وأبو عبيدة بن عبد الله بن الجراح واسمه عامر بن عبد
~~الله وسعد بن معاذ بن النعمان، أخو بني عبد الأشهل، أخوين. وعبد الرحمن بن
~~عوف، وسعد بن الربيع، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين. والزبير بن العوام،
~~وسلامة بن سلامة بن وقش أخو بني عبد الأشهل أخوين. ويقال بل الزبير وعبد
~~الله بن مسعود، حليف بني زهرة أخوين وعثمان بن عفان، وأوس بن ثابت بن
~~المنذر أخو بني النجار أخوين وطلحة بن عبيد الله، وكعب بن مالك، أخو بني
~~سلمة، أخوين. وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي بن كعب، أخو بني النجار:
~~أخوين ومصعب بن عمير بن هاشم، وأبو أيوب خالد بن زيد، أخو بني النجار أخوين
~~وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وعباد بن بشر بن وقش، أخو بني عبد الأشهل
~~أخوين. وعمار بن ياسر، حليف بني مخزوم وحذيفة بن اليمان، أخو بني عبد عبس
~~حليف بني عبد الأشهل أخوين ويقال ثابت بن قيس بن الشماس أخو بلحارث بن
~~الخزرج، خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمار بن ياسر: أخوين. وأبو ذر
~~وهو برير بن جنادة الغفاري والمنذر بن عمرو، المعنق ليموت أخو بني ساعدة بن
~~كعب بن الخزرج: أخوين.
# قال ابن هشام: وسمعت غير واحد من العلماء يقول أبو ذر جندب بن جنادة.
# قال ابن إسحاق: وكان حاطب بن أبي بلتعة، حليف بني أسد بن عبد العزى وعويم
~~بن ساعدة أخو بني عمرو بن عوف أخوين وسلمان الفارسي، وأبو الدرداء، عويمر
~~بن ثعلبة أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم الدرداء اسمها: خيرة بنت أبي
~~حدرد وأم الدرداء الصغرى، اسمها: جمانة مات أبو الدرداء بدمشق سنة اثنين
~~وثلاثين وقيل سنة أربع وثلاثين.
# PageV04P179
# <span class="matn">قال ابن هشام: عويمر بن عامر ويقال عويمر بن زيد.
# قال ابن إسحاق: وبلال، مولى ms0794 أبي بكر رضي الله عنهما، مؤذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي، ثم أحد الفزع
~~أخوين. فهؤلاء من سمي لنا، ممن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم
~~من أصحابه.
# بلال يوصي بديوانه لأبي رويحة:
# فلما دون عمر بن الخطاب الدواوين بالشام وكان بلال قد خرج إلى الشام،
~~فأقام بها مجاهدا، فقال عمر لبلال إلى من تجعل ديوانك يا بلال؟ قال مع أبي
~~رويحة لا أفارقه أبدا، للأخوة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد
~~بينه وبيني، فضم إليه وضم ديوان الحبشة إلى خثعم، لمكان بلال منهم فهو في
~~خثعم إلى هذا اليوم بالشام.
# أبو أمامة:
# قال ابن إسحاق: وهلك في تلك الأشهر أبو أمامة أسعد بن زرارة، والمسجد
~~يبنى، أخذته الذبحة أو الشهقة.
# موته وما قاله اليهود في ذلك:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "بئس
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسب الفزع:
# فصل وذكر مؤاخاة أبي رويحة وبلال وسماه عبد الله بن عبد الرحمن، وقال هو
~~أحد الفزع لم يبينه بأكثر من هذا، والفزع عند أهل النسب هو ابن شهران بن
~~عفرس بن حلف بن أفتل وأفتل هو خثعم. وقد تقدم في أول الكتاب لم سمي خثعما
~~وهو ابن أنمار، وقد تقدم خلاف النسابين فيما بعد أنمار.
# PageV04P180
# <span class="matn">الميت أبو أمامة ليهود ومنافقو العرب يقولون لو كان
~~نبيا لم يمت صاحبه ولا أملك لنفسي ولا لصاحبي من الله شيئا".
# بموته كان النبي صلى الله عليه وسلم لبني النجار:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري: أنه لما مات أبو
~~أمامة أسعد بن زرارة، اجتمعت بنو النجار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان أبو أمامة نقيبهم فقالوا له يا رسول الله إن هذا قد كان منا حيث قد
~~علمت ms0795، فاجعل منا رجلا مكانه يقيم من أمرنا ما كان يقيم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهم "أنتم أخوالي، وأنا بما فيكم، وأنا نقيبكم" وكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يخص بها بعضهم دون بعض. فكان من فضل بني النجار
~~الذي يعدون على قومهم أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نقيبهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والفزع هذا بفتح الزاي وأما الفزع
~~بسكونها، فهو الفزع بن عبد الله بن ربيعة [بن جندل] ، وكذلك الفزع في
~~خزاعة، وفي كلب هما ساكنان أيضا قاله ابن حبيب وقال الدارقطني: الفزع بفتح
~~الزاي رجل يروي عن ابن عمر.
# وذكر آخر في الرواة أيضا بفتح الزاي يروي حديثا في الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لأبي رويحة
~~الخثعمي لواء عام الفتح وأمره أن ينادي "من دخل تحت لواء أبي رويحة فهو
~~آمن".
# مؤاخاة حاطب بن أبي بلتعة:
# فصل: وذكر مؤاخاة حاطب بن أبي بلتعة وعويم بن ساعدة وقال في حاطب حليف
~~بني أسد، وقال غيره كان عبدا لعبيد الله بن حميد بن زهير بن أسد بن عبد
~~العزى، وقيل كان من مذحج، والأشهر أنه من لخم بن عدي واسم أبي بلتعة عمرو
~~بن أشد بن معاذ. والبلتعة من قولهم تبلتع الرجل إذا تظرف قاله أبو عبيد في
~~الغريب المصنف.
# PageV04P181
# <span class="matn">
### | خبر الأذان:
# التفكير في اتخاذ بوق أو ناقوس:
# قال ابن إسحاق: فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة واجتمع
~~إليه إخوانه من المهاجرين واجتمع أمر الأنصار، استحكم أمر الإسلام فقامت
~~الصلاة وفرضت الزكاة والصيام وقامت الحدود وفرض الحلال والحرام وتبوأ
~~الإسلام بين أظهرهم وكان هذا الحي من الأنصار هم الذين تبوءوا الدار
~~والإيمان. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمها إنما يجتمع
~~الناس إليه للصلاة لحين مواقيتها، بغير دعوة فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قدمها أن يجعل بوقا كبوق يهود الذين يدعون به لصلاتهم ثم كرهه ثم ms0796
~~أمر بالناقوس فنحت ليضرب به للمسلمين للصلاة
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدء الأذان:
# ذكر حديث عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، هكذا ذكره وأكثر النساب
~~يقولون زيد بن عبد ربه وثعلبة أخو زيد ذكر حديثه عندما شاور رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه في الأذان فقال بعضهم ناقوس كناقوس النصارى، وقال
~~بعضهم بوق كبوق اليهود، وفي غير السيرة أنهم ذكروا الشبور وهو البوق. قال
~~الأصمعي
# PageV04P182
# <span class="matn">رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان:
# فبينما هم على ذلك إذ رأى عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه أخو
~~بلحارث بن الخزرج، النداء فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا
~~رسول الله إنه طاف بي هذه الليلة طائف مر بي رجل عليه ثوبان أخضران يحمل
~~ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله أتبيع هذا الناقوس؟ قال وما تصنع به؟
~~قال قلت: ندعو به إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>للمفضل وقد نازعه في معنى بيت من
~~الشعر فرفع المفضل صوته فقال الأصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك، تكلم كلام
~~النمل وأصب وذكروا أيضا القنع وهو القرن وقال بعضهم هو تصحيف إنما هو القبع
~~والقنع أولى بالصواب لأنه من أقنع صوته إذا رفعه وقال بعضهم بل نوقد نارا،
~~ونرفعها، فإذا رآها الناس أقبلوا إلى الصلاة وقال بعضهم بل نبعث رجلا ينادي
~~بالصلاة فبينما هم في ذلك أري عبد الله بن زيد الرويا التي ذكر ابن إسحاق،
~~فلما أخبر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن يلقيها على بلال،
~~قال يا رسول الله أنا رأيتها، وأنا كنت أحبها لنفسي، فقال "ليؤذن بلال"،
~~ولتقم أنت ففي هذا من الفقه جواز أن يؤذن الرجل ويقيم غيره وهو معارض لحديث
~~زياد بن عبد الله الصدئي حين قال له النبي - صلى الله عليه وسلم "من أذن
~~فهو أحق أن يقيم"، في حديث طويل إلا أنه يدور على عبد الرحمن بن زياد بن
~~أنعم الأفريقي وهو ضعيف والأول أصح منه. قال أبو داود: وتزعم الأنصار أن ms0797
~~عبد الله بن زيد حين رأى النداء كان مريضا، ولولا ذلك لأمره رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالأذان وقد تكلمت العلماء في الحكمة التي خصت الأذان
~~بأن رآه رجل من المسلمين في نومه ولم يكن عن وحي من الله لنبيه كسائر
~~العبادات والأحكام الشرعية وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - له "إنها
~~لرؤيا حق"، ثم بنى حكم الأذان
# PageV04P183
# <span class="matn">الصلاة قال أفلا أدلك على خير من ذلك؟ قال قلت: وما
~~هو؟ قال تقول الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله
~~إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليها، وهل كان ذلك عن وحي من الله
~~له أم لا؟ وليس في الحديث دليل على أن قوله ذلك كان عن وحي وتكلموا: لم لم
~~يؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل أذن قط مرة من عمره دهره أم لا؟.
# فأما الحكمة في تخصيص الأذان برؤى رجل من المسلمين ولم يكن عن وحي فلأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أريه ليلة الإسراء وأسمعه مشاهدة فوق سبع
~~سموات وهذا أقوى من الوحي فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة، وأرادوا إعلام
~~الناس بوقت الصلاة تلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا، فوافقت ما رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قال "إنها لرؤيا حق إن شاء الله"، وعلم
~~حينئذ أن مراد الحق بما رآه في السماء أن يكون سنة في الأرض وقوى ذلك عنده
~~موافقة رؤيا عمر للأنصاري مع أن السكينة تنطق على لسان عمر واقتضت الحكمة
~~الإلهية أن يكون الأذان على لسان غير النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين
~~لما فيه من التنويه من الله لعبده والرفع لذكره فلأن يكون ذلك على غير
~~لسانه أنوه به وأفخم لشأنه وهذا معنى بين فإن الله سبحانه يقول {ورفعنا لك
~~ذكرك} [الشرح 4] فمن رفع ذكره أن أشاد به على لسان ms0798 غيره. فإن قيل ومن روى
~~أنه أري النداء من فوق سبع سموات قلنا: هو في مسند أبي بكر أحمد بن عمرو بن
~~عبد الخالق البزار.
# حدثنا أبو بكر محمد بن طاهر الإشبيلي سماعا وإجازة عن أبي علي الغساني عن
~~أبي عمر النمري بإسناده إلى البزار، قال البزار: نا محمد بن عثمان بن مخلد
~~نا أبي
# PageV04P184
# <span class="matn">الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله.
# تعليم بلال الأذان:
# فلما أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنها لرؤيا حق إن شاء
~~الله، فقم مع بلال
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن زياد بن المنذر عن محمد بن علي
~~بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال لما
~~أراد الله أن يعلم رسوله الأذان أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم بدابة يقال
~~لها البراق فذهب يركبها، فاستصعبت فقال لها جبريل: اسكني فوالله ما ركبك
~~عبد أكرم على الله من محمد - صلى الله عليه وسلم - قال فركبها حتى انتهى
~~إلى الحجاب الذي يلي الرحمن - تبارك وتعالى - قال فبينما هو كذلك إذ خرج
~~ملك من الحجاب فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يا جبريل من هذا"؟
~~فقال والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا، وإن هذا الملك ما رأيته منذ
~~خلقت قبل ساعتي هذه فقال " الملك الله أكبر الله أكبر "، قال فقيل له من
~~وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر ثم قال الملك أشهد أن لا إله إلا
~~الله، قال فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا، قال
~~فقال الملك أشهد أن محمدا رسول الله. قال فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي أنا
~~أرسلت محمدا، قال الملك حي على الصلاة حي على الفلاح ثم قال الملك الله
~~أكبر الله أكبر، قال فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر ثم
~~قال لا إله إلا الله قال فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي أنا ms0799 لا إله إلا أنا،
~~قال ثم أخذ الملك بيد محمد - صلى الله عليه وسلم - فقدمه فأم أهل السماء
~~فيهم آدم ونوح قال أبو جعفر محمد بن علي: يومئذ أكمل الله لمحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - الشرف على أهل السموات والأرض.
# قال المؤلف وأخلق بهذا الحديث أن يكون صحيحا لما يعضده ويشاكله من
# PageV04P185
# <span class="matn">فألقها عليه فليؤذن بها، فإنه أندى صوتا منك". فلما
~~أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب، وهو في بيته فخرج إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يجر رداءه وهو يقول: يا نبي الله والذي بعثك بالحق لقد
~~رأيت مثل الذي رأى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلله الحمد على
~~ذلك".
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحاديث الإسراء فبمجموعها يحصل أن
~~معاني الصلاة كلها وأكثرها، قد جمعها ذلك الحديث أعني الإسراء لأن الله -
~~سبحانه - رفع الصلاة التي هي مناجاة عن أن تفرض في الأرض لكن بالحضرة
~~المقدسة المطهرة وعند الكعبة العليا، وهي البيت المعمور، وقد ذكرنا طرفا من
~~هذا الغرض ونبذا من هذا المقصد في شرح حديث الإسراء وينضاف إليها في هذا
~~الحديث ذكر الأذان الذي تضمنه حديث البزار مع ما روي أيضا أنه مر وهو على
~~البراق بملائكة قيام وملائكة ركوع وملائكة سجود وملائكة جلوس والكل يصلون
~~لله فجمعت له هذه الأحوال في صلاته وحين مثل بالمقام الأعلى، ودنا فتدلى
~~ألهم أن يقول التحيات لله إلى قوله الصلوات لله فقالت الملائكة السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته فقال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~فقالت الملائكة أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله فجمع
~~ذلك له في تشهده.
# وانظر بقلبك كيف شرع له عليه السلام ولأمته أن يقولوا تسع مرات في اليوم
~~والليلة في تسع جلسات في الصلوات الخمس بعد ذكر التحيات السلام علينا، وعلى
~~عباد الله الصالحين فيحيون ويحيون تحية من عند الله مباركة طيبة، ومن قوله
~~السلام علينا كما قيل لهم فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله ومن ثم قال
~~الطيبات ms0800 المباركات كما في رواية ابن عباس في التشهد انظر إلى هذا كله كيف
~~حيا وحيي تسع مرات حيته ملائكة كل سماء وحياهم ثم ملائكة الكرسي ثم ملائكة
~~العرش فهذه تسع فجعل التشهد في الصلوات على عدد تلك المرات التي سلم فيها
~~وسلم عليه وكلها تحيات لله أي من عند الله مباركة طيبة، هذا إلى نكت
~~ذكرناها في شرح سبحان الله وبحمده فإذا جمعت بعض ما ذكرناه إلى
# PageV04P186
# <span class="matn">رؤيا عمر في الأذان وسبق الوحي به:
# قال ابن إسحاق: حدثني بهذا الحديث محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن
~~عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه عن أبيه
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعض عرفت جملة من أسرار الصلاة
~~وفوائدها الجلية دون الخفية وأما بقية أسرارها وما تضمنته أحاديث الإسراء
~~من أنوارها، وما في الأذان من لطائف المعاني والحكم في افتتاحه بالتكبير
~~وختمه بالتكبير مع التكرار وقول لا إله إلا الله في آخره وأشهد أن لا إله
~~إلا الله في أوله وما تحت هذا كله من الحكم الإلهية التي تملأ الصدور هيبة
~~وتنور القلوب بنور المحبة وكذلك ما تضمنته الصلاة في شفعها ووترها والتكبير
~~في أركانها، ورفع اليدين في افتتاحها، وتخصيص البقعة المكرمة بالتوجه
~~إليها، مع فوائد الوضوء من الأحداث لها، فإن في ذلك كله من فوائد الحكمة
~~ولطائف المعرفة ما يزيد في ثلج الصدور ويكحل عين البصيرة بالضياء والنور
~~ونعوذ بالله أن ننزع في ذلك بمنزع فلسفي أو مقالة بدعي أو رأي مجرد من دليل
~~شرعي ولكن بتلويحات من الشريعة وإشارات من الكتاب والسنة يعضد بعضها بعضا،
~~وينادي بعضها بتصديق بعض {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} [النساء 82] . لكن أضربنا في هذا الكتاب عن بث هذه الأسرار فإن ذلك
~~يخرج عن الغرض المقصود ويشغل عما صمدنا إليه في أول الكتاب ووعدنا به
~~الناظر فيه من شرح لغات وأنساب وآداب والله المستعان.
# وقد عرفت رؤيا عبد الله بن زيد وكيفيتها برواية ابن إسحاق وغيره ولم تعرف
~~كيفية رؤيا عمر حين ms0801 أري النداء وقد قال قد رأيت مثل الذي رأى، لكن في مسند
~~الحارث بيان لها. روى الحارث [بن أبي أسامة] في مسنده أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: " أول من أذن بالصلاة جبريل أذن بها في سماء الدنيا
~~فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره بها، فقال عليه السلام لبلال "سبقك بها عمر "،
# PageV04P187
# <span class="matn">قال ابن هشام: وذكر ابن جريج، قال قال لي عطاء سمعت
~~عبيد بن عمير الليثي يقول ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالناقوس
~~للاجتماع للصلاة فبينما عمر بن الخطاب يريد أن يشتري خشبتين للناقوس إذ رأى
~~عمر بن الخطاب في المنام لا تجعلوا الناقوس بل أذنوا للصلاة. فذهب عمر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى، وقد جاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوحي بذلك فما راع عمر إلا بلال يؤذن فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أخبره بذلك قد سبقك بذلك الوحي.
# ما كان يقوله بلال قبل الأذان:
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد، فكان بلال يؤذن
~~عليه للفجر كل غداة فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينتظر الفجر فإذا رآه تمطى،
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر باقي الحديث. وظاهر هذا
~~الحديث أن عمر سمع ذلك في اليقظة وكذلك رؤيا عبد الله بن زيد في الأذان
~~رآها، وهو بين النائم واليقظان قال ولو شئت لقلت: كنت يقظانا.
# فصل: وأما قول السائل هل أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه قط، فقد
~~روى الترمذي من طريق يدور على عمر بن الرماح يرفعه إلى أبي هريرة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أذن في سفر وصلى بأصحابه وهم على رواحلهم
~~السماء من فوقهم والبلة من أسفلهم فنزع بعض الناس بهذا الحديث إلى أنه أذن
~~بنفسه وأسنده الدارقطني بإسناد الترمذي إلا أنه لم يذكر عمر بن الرماح،
~~ووافقه ms0802 فيما بعده من إسناد ومتن لكنه قال فيه فقام المؤذن فأذن ولم يقل أذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمتصل يقضي على المجمل المحتمل والله
~~أعلم.
# PageV04P188
# <span class="matn">ثم قال اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا
~~على دينك. قالت والله ما علمته كان يتركها ليلة واحدة.
# أبوقيس بن أبي أنس:
# قال ابن إسحاق: فلما اطمأنت برسول الله صلى الله عليه وسلم داره وأظهر
~~الله بها دينه وسره بما جمع إليه من المهاجرين والأنصار من أهل ولايته قال
~~أبو قيس صرمة بن أبي أنس، أخو بني عدي بن النجار.
# نسبه:
# قال ابن هشام: أبو قيس صرمة بن أبي أنس بن صرمة بن مالك بن عدي بن عامر
~~بن غنم بن عدي بن النجار
# إسلامه وشيء من شعره:
# قال ابن إسحاق: وكان رجلا قد ترهب في الجاهلية، ولبس المسوح وفارق
~~الأوثان واغتسل من الجنابة وتطهر من الحائض من النساء وهم بالنصرانية، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث صرمة بن أبي أنس
# واسم أبي أنس قيس بن صرمة بن مالك بن عدي بن عمرو بن غنم بن عدي بن
~~النجار الأنصاري وهو الذي أنزل الله فيه وفي عمر رضي الله عنهما: {أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} [البقرة: 187] إلى قوله: {وعفا عنكم}
~~[البقرة: 187] فهذه في عمر ثم قال: {وكلوا واشربوا} [البقرة: 187] إلى آخر
~~الآية فهذه في صرمة بن أبي أنس وذلك أن إتيان النساء ليلا في رمضان كان
~~محرما عليهم في أول الإسلام بعد النوم وكذلك الأكل والشرب كان محرما عليهم
~~بعد النوم فأما عمر فأراد امرأته ذات ليلة فقالت له إني قد نمت، فقال كذبت
~~ثم وقع عليها، وأما
# PageV04P189
# <span class="matn">أمسك عنها، ودخل بيتا له فاتخذه مسجدا لا تدخله عليه
~~فيه طامث ولا جنب وقال أعبد رب إبراهيم حين فارق الأوثان وكرهها، حتى قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأسلم وحسن إسلامه وهو شيخ كبير
~~وكان قوالا لله عز وجل في جاهليته يقول أشعارا في ذلك حسانا - وهو الذي
~~يقول:
# يقول أبو قيس ms0803 وأصبح غاديا: ... ألا ما استطعتم من وصاتي فافعلوا
# فأوصيكم بالله والبر والتقى ... وأعراضكم والبر بالله أول
# وإن قومكم سادوا فلا تحسدونهم ... وإن كنتم أهل الرياسة فاعدلوا
# وإن نزلت إحدى الدواهي بقومكم ... فأنفسكم دون العشيرة فاجعلوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>صرمة فإنه عمل في حائطه وهو صائم
~~فجاء الليل وقد جهده الكلال فغلبته عينه قبل أن يفطر فجاءته امرأته بطعام
~~كانت قد صنعته له فوجدته قد نام فقالت له الخيبة لك حرم عليك الطعام
~~والشراب فبات صائما، وأصبح إلى حائطه يعمل فيه فمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو طليح قد جهده العطش مع ما به من الجوع والنصب فسأله رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بقصته فرق عليه السلام ودمعت عيناه
~~فأنزل الله تعالى الرخصة وجاء بالفرج بدأ بقصة عمر لفضله فقال: {فالآن
~~باشروهن} [البقرة: من الآية187] ثم بصرمة فقال: {وكلوا واشربوا} [البقرة:
~~من الآية187] قال بعض أشياخ الصوفية هذه العناية من الله أخطأ عمر خطيئة
~~فرحمت الأمة بسببها.
# من شرح شعره:
# وذكر من شعر صرمة:
# فأوصيكم بالله والبر والتقى ... وأعراضكم والبر بالله أول
# برفع البر على الابتداء وأول خبر له وقد يحتمل في الظاهر أن يكون ظرفا في
# PageV04P190
# <span class="matn">وإن تاب غرم فادح فارفقوهم ... وما حملوكم في الملمات
~~فاحملوا
# وإن أنتم أمعرتم فتعففوا ... وإن كان فضل الخير فيكم فأفضلوا
# قال ابن هشام: ويروى:
# وإن ناب أمر فادح فارفدوهم
# قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس صرمة أيضا
# </span><span class="matn-hr"> </span>موضع الخبر، ولكن لا يجوز ذلك في
~~هذه الظروف المبنية على الضم أن تكون خبر المبتدإ لا تقول الصلاة قبل إلا
~~أن تقول قبل كذا، ولا الخروج بعد إلا أن تقول بعد كذا، وذلك لسر دقيق قد
~~حوم عليهما ابن جني فلم يصب المفصل والذي منع من ذلك أن هذه الغايات إنما
~~تعمل فيها الأفعال الملفوظ بها لأنها غايات لأفعال متقدمة فإذا لم تأت بفعل
~~يعمل فيها، لم تكن غاية لشيء مذكور وصار العامل فيها معنويا، وهو الاستقرار
~~وهي مضافة في المعنى إلى شيء والشيء ms0804 المضاف إليه معنوي، لا لفظي، فلا يدل
~~العامل المعنوي على معنوي آخر إنما يدل عليه الظاهر اللفظي، فتأمله فالضمة
~~في أول على هذا حركة إعراب لا حركة بناء ولو قال ابدأ بالبر أول لكانت حركة
~~بناء لكن من رواه والبر بالله أول بخفض الراء من البر فأول حينئذ ظرف مبني
~~على الضم يعمل فيه أوصيكم.
# وفيه:
# وإن أنتم أمعرتم فتعففوا
# الإمعار الفقر.
# ومن شعره:
# PageV04P191
# <span class="matn">سبحوا الله شرق كل صباح ... طلعت شمسه وكل هلال
# عالم السر والبيان لدينا ... ليس ما قال ربنا بضلال
# وله الطير تستريد وتأوي ... في وكور من آمنات الجبال
# وله الوحش بالفلاة تراها ... في حقاف وفي ظلال الرمال
# وله هودت يهود ودانت ... كل دين إذا ذكرت عضال
# وله شمس النصارى وقاموا ... كل عيد لربهم واحتفال
# وله الراهب الحبيس تراه ... رهن بؤس وكان ناعم بال
# سبحوا الله شرق كل صباح ... طلعت شمسه وكل هلال
# </span><span class="matn-hr"> </span>سبحوا الله شرق كل صباح ... طلعت
~~شمسه وكل هلال
# الشرق: طلوع الشمس وهو من أسمائها أيضا، وكذلك الشرق بفتح الراء وكل هلال
~~بالنصب على الظرف أي وقت كل هلال ولو قلت في مثل هذا: وكل قمر على الظرف لم
~~يجز لأن الهلال قد أجري مجرى المصادر في قولهم الليلة الهلال فلذلك صح أن
~~يكون ظرفا لأن المصادر قد تكون ظروفا لمعان وأسرار ليس هذا موضعا لذكرها،
~~ولو خفضت وكل هلال عطفا على صباح لم يجز لأن الشرق لا يضاف إلى الهلال كما
~~يضاف إلى الصباح.
# وفيه:
# وله شمس النصارى
# يعني دين الشمامسة وهم الرهبان لأنهم يشمسون أنفسهم يريدون تعذيب النفوس
~~بذلك في زعمهم:
# وفيه:
# PageV04P192
# <span class="matn">يا بني الأرحام لا تقطعوها ... وصلوها قصيرة من طوال
# واتقوا الله في ضعاف اليتامى ... ربما يستحل غير الحلال
# واعلموا أن لليتيم وليا ... عالما يهتدي بغير السؤال
# ثم مال اليتيم لا تأكلوه ... إن مال اليتيم يرعاه والي
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا بني الأرحام لا تقطعوها
# بنصب الأرحام وهو أجود من الرفع في هذا الموضع للنهي. وقوله
# وصلوها قصيرة من طوال
# وقد أملينا فيها في غير ms0805 هذا الكتاب ما نعيده هاهنا بحول الله وأملينا
~~أيضا في معنى الرحم واشتقاق الأم لإضافة الرحم إليها، ووضعها فيه عند خلق
~~آدم وحواء، وكون الأم أعظم حظا في البر من الأب مع أنها في الميراث دونه
~~أسرارا بديعة ومعاني لطيفة أودعناها كتاب الفرائض وشرح آيات الوصية فلتنظر
~~هنالك.
# وأما قوله قصيرة من طوال فيحتمل تأويلين أحدهما: أن يريد صلوا قصرها من
~~طولكم أي كونوا أنتم طوالا بالصلة والبر إن قصرت هي وفي الحديث أنه قال
~~لأزواجه "أسرعكن لحوقا بي: أطولكن يدا فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت
~~زينب أولهن" أراد الطول بالصدقة والبر فكانت تلك صفة زينب بنت جحش.
# والتأويل الآخر أن يريد مدحا لقومه بأن أرحامهم قصيرة النسب ولكنها من
~~قوم طوال كما قال:
# أحب من النسوان كل طويلة ... لها نسب في الصالحين قصير
# وقال الطائي:
# PageV04P193
# <span class="matn">يا بني التخوم لا تخزلوها ... إن خزل التخوم ذو عقال
# يا بني الأيام لا تأمنوها ... واحذروا مكرها ومر الليالي
# واعلموا أن مرها لنفاد الخل ... ق ما كان من جديد وبالي
# واجمعوا أمركم على البر والتق ... وى وترك الخنا وأخذ الحلال
# وقال أبو قيس صرمة أيضا، يذكر ما أكرمهم الله تبارك وتعالى به من الإسلام
~~وما خصهم الله به من نزول رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا
# ويعرض في أهل المواسم نفسه ... فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا
# فلما أتانا أظهر الله دينه ... فأصبح مسرورا بطيبة راضيا
# وألفى صديقا واطمأنت به النوى ... وكان له عونا من الله باديا
# يقص لنا ما قال نوح لقومه ... وما قال موسى إذ أجاب المناديا
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنتم بنو النسب القصير وطولكم ...
~~باد على الكبراء والأشراف
# والنسب القصير أن يقول أنا ابن فلان فيعرف وتلك صفة الأشراف ومن ليس
~~بشريف لا يعرف حتى يأتي بنسبة طويلة يبلغ بها رأس القبيلة. وقد قال رؤبة
~~قال لي النسابة من أنت انتسب فقلت: رؤبة بن العجاج، فقال قصرت وعرفت. وقوله
# إن خزل التخوم ms0806 ذو عقال
# التخوم جمع: تخومة ومن قال تخم في الواحد قال في الجمع تخوم بضم التاء
~~وأراد بها الأرف [أو الأرث] وهي الحدود وقال أبو حنيفة التخوم والتخوم حدود
~~البلاد والقرى، ولم يذكر في حدود الأحقال الأرف. والعقال. ما
# PageV04P194
# <span class="matn">فأصبح لا يخشى من الناس واحدا ... قريبا ولا يخشى من
~~الناس نائيا
# بذلنا له الأموال من حل مالنا ... وأنفسنا عند الوغى والتآسيا
# ونعلم أن الله لا شيء غيره ... ونعلم أن الله أفضل هاديا
# نعادي الذي عادى من الناس كلهم ... جميعا وإن كان الحبيب المصافيا
# أقول إذا أدعوك في كل بيعة ... تباركت قد أكثرت لاسمك داعيا
# أقول إذا جاوزت أرضا مخوفة ... حنانيك لا تظهر علي الأعاديا
# </span><span class="matn-hr"> </span>يمنع الرجل من المشي ويعقلها يريد
~~أن الظلم يخلف صاحبه ويعقله عن السباق ويحبسه في مضايق الاحتقاق.
# وذكر قصيدته اليائية وقال فيها: فطأ معرضا. البيت قال ابن هشام: هو
~~لأفنون التغلبي واسمه صريم بن معشر [بن ذهل بن تيم بن عمرو بن عمرو بن مالك
~~بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب] .
# قال المؤلف وسمي أفنونا في قول ابن دريد لبيت قاله فيه
# أو نحو هذا اللفظ. والأفنون الغصن الناعم والأفنون أيضا العجوز الفانية
~~وأفنون هو الذي يقول:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذي بهم ولقمان وذي جدن
# لما وقوا بأخيهم من مهولة ... أخا السكون ولا جاروا عن السنن
# أنى جزوا عامرا سوءى بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوءى من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن
# PageV04P195
# <span class="matn">فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة ... وإنك لا تبقي لنفسك
~~باقيا
# فوالله ما يدري الفتى كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا
# ولا تحفل النخل المعيمة ربها ... إذا أصبحت ربا وأصبح ثاويا
# قال ابن هشام: البيت الذي أوله:
# فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة
# والبيت الذي يليه:
# فوالله ما يدري الفتى كيف يتقي
# لأفنون التغلبي وهو صريم بن معشر في أبيات له
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول ابن هشام في البيتين فطأ
~~معرضا والذي ms0807 بعده أنهما لأفنون التغلبي مذكور عند أهل الأخبار ولها سبب
~~ذكروا أن أفنونا خرج في ركب فمروا بربوة تعرف بالإلهة وكان الكاهن قبل ذلك
~~قد حدثه أنه يموت بها، فمر بها في ذلك الركب فلما أشرفوا عليها وأعلم
~~باسمها، كره المرور بها، وأبوا أصحابه إلا أن يمروا بها، وقالوا له لا تنزل
~~عندها، ولكن نجوزها سعيا، فلما دنا منها بركت به ناقته على حية فنزل لينظر
~~فنهشته الحية فمات فقبره هنالك وقيل في حديثه إنه مر بها ليلا، فلم يعرف
~~بها حتى ربض البعير الذي كان عليه وعلم أنه عند الإلهة فجزع فقيل له لا بأس
~~عليك، فقال فلم ربض البعير فأرسلها مثلا. ذكره يعقوب وعندما أحس بالموت قال
~~هذين البيتين اللذين ذكر ابن إسحاق وبعدهما:
# كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة ... وأترك في جنب الإلهة ثاويا
# PageV04P196
# <span class="matn">
### | الأعداء من يهود:
# سبب عداوتهم للمسلمين:
# قال ابن إسحاق: ونصبت عند ذلك أحبار يهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العداوة بغيا وحسدا وضغنا، لما خص الله تعالى به العرب من أخذه رسوله منهم
~~وانضاف إليهم رجال من الأوس والخزرج، ممن كان على جاهليته فكانوا أهل نفاق
~~على دين آبائهم من الشرك والتكذيب بالبعث إلا أن الإسلام قهرهم بظهوره
~~واجتماع قومهم عليه فظهروا بالإسلام واتخذوه جنة من القتل ونافقوا في السر،
~~وكان هواهم مع يهود لتكذيبهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وجحودهم
~~الإسلام. وكانت أحبار يهودهم الذين يسألون - رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- ويتعنتونه ويأتونه باللبس ليلبسوا الحق بالباطل فكان القرآن ينزل فيهم
~~فيما يسألون عنه إلا قليلا من المسائل في الحلال والحرام كان المسلمون
~~يسألون عنها.
# الأعداء من بني النضير:
# منهم حيي بن أخطب، وأخواه أبو ياسر بن أخطب، وجدي بن أخطب
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمية اليهود الذين نزل فيهم
~~القرآن
# ذكر فيهم جدي بن أخطب بالجيم وهو أخو حيي بن أخطب، وأما حدي
# PageV04P197
# <span class="matn">وسلام بن مشكم، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وسلام
~~بن أبي الحقيق أبو رافع الأعور وهو الذي قتله أصحاب ms0808 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر - والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق وعمرو بن جحاش، وكعب بن
~~الأشرف وهو من طيئ ثم أحد بني نبهان وأمه من بني النضير والحجاج بن عمرو،
~~حليف كعب بن الأشرف وكردم بن قيس، حليف كعب بن الأشرف فهؤلاء من بني
~~النضير.
# من بني ثعلبة:
# ومن بني ثعلبة بن الفطيون عبد الله بن صوريا الأعور ولم يكن بالحجاز في
~~زمانه أحد أعلم بالتوراة منه وابن صلوبا، ومخيريق، وكان حبرهم أسلم.
# من بني قينقاع:
# ومن بني قينقاع زيد بن اللصيت - ويقال ابن اللصيت - فيما قال ابن هشام -
~~وسعد بن حنيف، ومحمود بن سيحان، وعزير بن أبي عزير، وعبد الله بن صيف. قال
~~ابن هشام: ويقال ابن ضيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالحاء فذكره الدارقطني في نسب
~~عتيبة بن الحارث بن شهاب بن حدي التميمي فارس العرب.
# وذكر عزير بن أبي عزير وألفيت بخط الحافظ أبي بحر في هذا الموضع يقول
~~عزيز بن أبي عزيز بزايين قيدناه في الجزء قبل.
# وذكر ثعلبة بن الفطيون والفطيون كلمة عبرانية وهي عبارة عن كل من ولي أمر
~~اليهود، وملكهم كما أن النجاشي عبارة عن كل من ملك الحبشة، وخاقان ملك
~~الترك، وقد تقدم من هذا الباب جملة.
# وذكر فيهم عبد الله بن صوريا الأعور وكان أعلمهم بالتوراة ذكر النقاش
# PageV04P198
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وسويد بن الحارث، ورفاعة بن قيس،
~~وفنحاص وأشيع ونعمان بن أضا، وبحري بن عمرو، وشأس بن عدي، وشأس بن قيس،
~~وزيد بن الحارث ونعمان بن عمرو، وسكين بن أبي سكين، وعدي بن زيد، ونعمان بن
~~أبي أوفى، أبو أنس ومحمود بن دحية ومالك بن صيف.
# قال ابن هشام: ويقال ابن ضيف. قال ابن إسحاق: وكعب بن راشد وعازر ورافع
~~بن أبي رافع، وخالد وأزار بن أبي أزار. قال ابن هشام: ويقال آزر بن آزر.
# قال ابن إسحاق: ورافع بن حارثة، ورافع بن حريملة، ورافع بن خارجة، ومالك
~~بن عوف ورفاعة بن زيد بن التابوت وعبد الله بن سلام بن الحارث وكان ms0809 حبرهم
~~وأعلمهم وكان اسمه الحصين فلما أسلم سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عبد الله. فهؤلاء من بني قينقاع.
# من بني قريظة:
# ومن بني قريظة: الزبير بن باطا بن وهب وعزال بن شمويل، وكعب بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنه أسلم لما تحقق من صفات محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - في التوراة، وأنه هو وليس في سيرة ابن إسحاق ذكر
~~إسلامه.
# يهود المدينة:
# فصل: وقوله ومن يهود بني زريق، ومن يهود بني حارثة، وذكر قبائل من
~~الأنصار، وإنما اليهود بنو إسرائيل، وجملة من كان منهم بالمدينة وخيبر إنما
~~هم [بنو] قريظة [وبنو] النضير وبنو قينقاع، غير أن في الأوس والخزرج من قد
~~تهود وكان من نسائهم من تنذر إذا ولدت إن عاش ولدها أن تهوده لأن اليهود
~~عندهم كانوا أهل علم وكتاب وفي هؤلاء الأبناء الذين تهودوا نزلت {لا إكراه
~~في الدين} [البقرة: 256] حين أراد آباؤهم إكراههم على الإسلام في أحد
~~الأقوال.
# PageV04P199
# <span class="matn">أسد، وهو صاحب عقد بني قريظة الذي نقض عام الأحزاب،
~~وشمويل بن زيد، وجبل بن عمرو بن سكينة، والنحام بن زيد، وقردم بن كعب، ووهب
~~بن زيد، ونافع بن أبي نافع، وأبو نافع وعدي بن زيد، والحارث بن عوف، وكردم
~~بن زيد وأسامة بن حبيب، ورافع بن رميلة وجبل بن أبي قشير، ووهب بن يهوذا،
~~فهؤلاء من بني قريظة.
# من بني زريق:
# ومن يهود بني زريق: لبيد بن أعصم وهو الذي أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>السحر المنسوب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم:
# وأما لبيد بن الأعصم الذي ذكره من يهود بني زريق، وقال هو الذي أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه يعني من الأخذة وهي ضرب من السحر. في
~~الخبر أن القاسم بن محمد ابن الحنفية، كان مؤخذا عن مسجد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يستطيع أن يدخله وكان لبيد هذا قد سحر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم وجعل سحره في مشط ومشاطة. وروي مشاقة بالقاف وهي مشاقة الكتان
~~وجف ms0810 طلعة ذكر هي فحال النخل وهو ذكاره. والجف: غلاف للطلعة ويكون لغيرها،
~~ويقال للجف القيقاء وتصنع منه آنية يقال لها: التلاتل [جمع: تلتلة] قاله
~~أبو حنيفة ودفنه في بئر ذي أروان، وأكثر أهل الحديث يقولون ذوران تحت
~~راعوفة البئر [أو أرعوفتها] ، وهي صخرة في أسفله يقف عليها المائح وهذا
~~الحديث مشهور عند الناس ثابت عند أهل الحديث غير أني لم أجد في الكتب
~~المشهورة كم لبث - رسول الله صلى الله عليه وسلم - بذلك السحر حتى شفي منه
~~ثم وقعت على البيان في جامع معمر بن راشد. روى معمر عن الزهري، قال سحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة يخيل إليه أنه يفعل الفعل وهو لا يفعله
~~وقد طعنت
# PageV04P200
# <span class="matn">من بني حارثة:
# ومن يهود بني حارثة: كنانة بن صوريا.
# من بني عمرو:
# ومن يهود بني عمرو بن عوف: قردم بن عمرو.
# من بني النجار:
# ومن يهود بني النجار: سلسلة بن برهام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المعتزلة في هذا الحديث وطوائف من
~~أهل البدع وقالوا: لا يجوز على الأنبياء أن يسحروا، ولو جاز أن يسحروا،
~~لجاز أن يجنوا.
# ونزع بقوله عز وجل {والله يعصمك من الناس} [المائدة 67] والحديث ثابت
~~خرجه أهل الصحيح ولا مطعن فيه من جهة النقل ولا من جهة العقل لأن العصمة
~~إنما وجبت لهم في عقولهم وأديانهم وأما أبدانهم فإنهم يبتلون فيها، ويخلص
~~إليهم بالجراحة والضرب والسموم والقتل والأخذة التي أخذها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من هذا الفن إنما كانت في بعض جوارحه دون بعض.
# أما قوله سبحانه {والله يعصمك من الناس} [المائدة 67] فإنه قد روي أنه
~~كان يحرس في الغزو حتى نزلت هذه الآية فأمر حراسه أن ينصرفوا عنه وقال لا
~~حاجة لي بكم فقد عصمني الله من الناس أو كما قال
# فقه حديث السحر:
# وأما ما فيه من الفقه فإن عائشة قالت له هلا تنشرت، فقال: "أما أنا فقد
~~شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا" وهو حديث مشكل في ظاهره وإنما جاء
~~الإشكال فيه من قبل ms0811 الرواة فإنهم جعلوا جوابين لكلامين كلاما واحدا، وذلك
~~أن
# PageV04P201
# <span class="matn">فهؤلاء أحبار اليهود، أهل الشرور والعداوة لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وأصحاب المسألة والنصب لأمر الإسلام الشرور
~~ليطفئوه إلا ما كان من عبد الله بن سلام ومخيريق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن عائشة قالت له أيضا: هلا
~~استخرجته، أي هلا استخرجت السحر من الجف والمشاطة حتى ينظر إليه فلذلك قال
~~وأكره أن أثير على الناس شرا، قال ابن بطال: كره أن يخرجه. فيتعلم منه بعض
~~الناس فذلك هو الشر الذي كرهه.
# قال المؤلف ويجوز أن يكون الشر غير هذا، وذلك أن الساحر كان من بني زريق
~~فلو أظهر سحره للناس وأراهم إياه لأوشك أن يريد طائفة من المسلمين قتله
~~ويتعصب له آخرون من عشيرته فيثور شر كما ثار في حديث الإفك من الشر ما
~~سيأتي بيانه.
# وقول عائشة هلا استخرجته هو في حديثين رواهما البخاري جميعا، وأما جوابه
~~لها في حديث هلا تنشرت: بقوله: "أما أنا فقد شفاني الله" وجوابه لها حين
~~قالت هلا استخرجته بأن قال أكره أن أثير على الناس شرا، فلما جمع الراوي
~~بين الجوابين في حديث واحد استغلق الكلام وإذا نظرت الأحاديث متفرقة تبينت،
~~وعلى هذا النحو شرح هذا الحديث ابن بطال.
# وأما الفقه الذي أشرنا إليه فهو إباحة النشرة من قول عائشة هلا تنشرت،
~~ولم ينكر عليها قولها.
# وذكر البخاري عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن النشرة للذي يؤخذ عن أهله
~~فقال لا بأس لم ينه عن الصلاح إنما نهي عن الفساد ومن استطاع أن ينفع أخاه
~~فليفعل ومن الناس من كره النشرة على العموم ونزع بحديث خرجه أبو داود
# PageV04P202
# <span class="matn">إسلام عبد الله بن سلام:
# كيف أسلم:
# قال ابن إسحاق: وكان من حديث عبد الله بن سلام، كما حدثني بعض أهله عنه.
~~وعن إسلامه حين أسلم، وكان حبرا عالما، قال لما سمعت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرفت صفته واسمه وزمانه الذي كنا نتوكف له فكنت مسرا لذلك صامتا
~~عليه حتى قدم رسول الله صلى الله ms0812 عليه وسلم المدينة، فلما نزل بقباء في بني
~~عمرو بن عوف، أقبل رجل حتى أخبر بقدومه وأنا في رأس نخلة لي أعمل فيها،
~~وعمتي خالدة بنة الحارث تحتي
# </span><span class="matn-hr"> </span>مرفوعا: "أن النشرة من عمل
~~الشيطان" وهذا - والله أعلم - في النشرة التي فيها الخواتم والعزائم وما لا
~~يفهم من الأسماء العجمية ولولا الإطالة المخرجة لنا عن غرضنا لقدرنا الرخصة
~~بالآثار وهذا القدر كاف والله المستعان. وكانت عقد السحر أحد عشر عقدة
~~فأنزل الله تعالى المعوذتين أحد عشر آية فانحلت بكل آية عقدة قال تعالى:
~~{ومن شر النفاثات في العقد} [الفلق: 4] ولم يقل النفاثين وإنما كان الذي
~~سحره رجلا والجواب أن الحديث قد رواه إسماعيل القاضي، وزاد في روايته أن
~~زينب اليهودية أعانت لبيد بن الأعصم على ذلك السحر مع أن الأخذة في الغالب
~~من عمل النساء وكيدهن.
# إسلام عبد الله بن سلام:
# سلام هو بتخفيف اللام ولا يوجد من اسمه سلام بالتخفيف في المسلمين لأن
~~السلام من أسماء الله فيقال عبد السلام ويقال سلام بالتشديد وهو كثير وإنما
~~سلام بالتخفيف في اليهود، وهو والد عبد الله بن سلام منهم.
# ذكر فيه قول عمته خالدة أهو النبي الذي كنا نخبر أنه يبعث مع نفس الساعة
~~وهذا الكلام في معنى قوله عليه السلام "إني لأجد نفس الساعة بين كتفي" وفي
# PageV04P203
# <span class="matn">جالسة فلما سمعت الخبر بقدوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كبرت، فقالت لي عمتي، حين سمعت تكبيري: خيبك الله والله لو كنت سمعت
~~بموسى بن عمران قادما ما زدت، قال فقلت لها: أي عمة هو والله أخو موسى بن
~~عمران وعلى دينه بعث بما بعث به. قالت أي ابن أخي، أهو النبي الذي كنا نخبر
~~أنه يبعث مع نفس الساعة؟ قال فقلت لها: نعم. قال فقالت فذاك إذا. قال ثم
~~خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت، ثم رجعت إلى أهل بيتي،
~~فأمرتهم فأسلموا.
# قومه يكذبونه ولا يتبعونه:
# قال وكتمت إسلامي من يهود ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0813 فقلت له
~~يا رسول
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى قوله {نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد} [سبأ: 46] ومن كان بين يدي طالبه فنفس الطالب بين كتفيه وكأن النفس
~~في هذا الحديث عبارة عن الفتن المؤذنة بقيام الساعة وكان بدؤها حين ولى
~~أمته ظهره خارجا من بين ظهرانيهم إلى الله تعالى، ألا تراه يقول في حديث
~~آخر "وأنا أمان لأمتي، فإذا ذهبت أتى أمتي ما يوعدون" فكانت بعده الفتنة ثم
~~الهرج المتصل بيوم القيامة ونحو من هذا قوله عليه السلام "بعثت أنا والساعة
~~كهاتين"، يعني السبابة والوسطى، وهو حديث يرويه أنس بن مالك، وابن بريدة عن
~~أبيه وجبير بن مطعم، وجابر بن سمرة وأبو هريرة وسهل بن سعد كلهم عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وفي حديث سهل سبقتها بما سبقت هذه هذه يعني:
~~الوسطى والسبابة وفي بعض ألفاظ الحديث إن كادت لتسبقني. ورواه أيضا: أبو
~~جبيرة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جئت أنا والساعة كهاتين
~~سبقتها كما سبقت هذه هذه في نفس من الساعة أو في نفس الساعة"، خرجها الطبري
~~بجميع أسانيدها، وبعضها في الصحيحين وفي بعضها زيادة على بعض.
# PageV04P204
# <span class="matn">الله إن يهود قوم بهت وإني أحب أن تدخلني في بعض
~~بيوتك، وتغيبني عنهم ثم تسألهم عني، حتى يخبروك كيف أنا فيهم قبل أن يعلموا
~~بإسلامي، فإنهم إن علموا به بهتوني وعابوني. قال فأدخلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض بيوته ودخلوا عليه فكلموه. وسألوه ثم قال لهم: "أي
~~رجل الحصين بن سلام فيكم؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا وعالمنا. قال
~~فلما فرغوا من قولهم خرجت عليهم فقلت لهم يا معشر يهود اتقوا الله واقبلوا
~~ما جاءكم به فوالله إنكم لتعلمون إنه لرسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة باسمه وصفته فإني أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأومن به
~~وأصدقه وأعرفه فقالوا: كذبت ثم وقعوا بي، قال فقلت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألم أخبرك يا رسول الله أنهم قوم بهت أهل غدر وكذب ms0814 وفجور قال
~~فأظهرت إسلامي وإسلام أهل بيتي، وأسلمت عمتي خالدة بنت الحارث فحسن
~~إسلامها.
# حديث مخيريق:
# إسلامه وموته ووصاته:
# قال ابن إسحاق: "وكان من حديث مخيريق، وكان حبرا عالما، وكان رجلا غنيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وخالدة بنت الحارث قد ذكر إسلامها،
~~وهي مما أغفله أبو عمر في كتاب الصحابة وقد استدركناها عليه في جملة
~~الاستدراكات التي ألحقناها بكتابه.
# وذكر حديث مخيريق، وقال فيه مخيريق خير يهود، ومخيريق مسلم ولا يجوز أن
~~يقال في مسلم هو خير النصارى، ولا خير اليهود، لأن أفعل من كذا إذا أضيف
~~فهو بعض ما أضيف إليه. فإن قيل وكيف جاز هذا؟ قلنا: لأنه قال خير يهود ولم
~~يقل خير اليهود، ويهود اسم علم كثمود يقال إنهم نسبوا إلى يهود بن يعقوب ثم
~~عربت الذال دالا، فإذا قلت: اليهود بالألف واللام احتمل وجهين النسب والدين
~~الذي هو اليهودية أما النسب فعلى حد قولهم التيم في التيميين، وأما
# PageV04P205
# <span class="matn">كثير الأموال من النخل وكان يعرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصفته وما يجد في علمه وغلب عليه إلف دينه فلم يزل على ذلك حتى
~~إذا كان يوم أحد، وكان يوم أحد يوم السبت، قال يا معشر يهود والله إنكم
~~لتعلمون أن نصر محمد عليكم لحق. قالوا: إن اليوم يوم السبت قال لا سبت لكم.
~~ثم أخذ سلاحه فخرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد وعهد إلى من
~~وراءه من قومه إن قتلت هذا اليوم فأموالي لمحمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يصنع فيها ما أراه الله. فلما اقتتل الناس قاتل حتى قتل. فكان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - يقول: "مخيريق خير يهود". وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمواله فعامة صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة منها
# شهادة عن صفية:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال
~~حدثت عن صفية بنت حيي بن أخطب أنها قالت كنت أحب ولد أبي إليه وإلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدين ms0815 فعلى حد قولك: النصارى
~~والمجوس أعني: أنها صفة لا أنها نسب إلى أب. وفي القرآن لفظ ثالث لا يتصور
~~فيه إلا معنى واحد وهو الدين دون النسب وهو قوله سبحانه: {وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى} [البقرة: 135] . بحذف الياء ولم يقل كونوا يهود لأنه أراد
~~التهود وهو التدين بدينهم ولو قال كونوا يهودا بالتدين لجاز أيضا على أحد
~~الوجهين المتقدمين ولو قيل لقوم من العرب: كونوا يهود بغير تنوين. لكان
~~محالا، لأن تبديل النسب حقيقة محال وقد قيل في هود: جمع هائد وهو في معنى
~~ما قلناه فلتعرف الفرق بين قولك هودا بغير ياء ويهودا بالياء والتنوين
~~ويهود بغير تنوين فإنها تفرقة حسنة صحيحة والله أعلم ولم يسلم من أحبار
~~يهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اثنان. وقد جاء في الحديث:
~~"لو
# PageV04P206
# <span class="matn">عمي أبي ياسر لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذاني
~~دونه. قالت فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ونزل قباء، في
~~بني عمرو بن عوف غدا عليه أبي، حيي بن أخطب، وعمي: أبو ياسر بن أخطب،
~~مغلسين. قالت فلم يرجعا حتى كانا مع غروب الشمس. قالت فأتيا كالين كسلانين
~~ساقطين يمشيان الهوينى. قالت فهششت إليهما كما كنت أصنع فوالله ما التفت
~~إلي واحد منهما، مع ما بهما من الغم. قالت وسمعت عمي أبا ياسر وهو يقول
~~لأبي: حيي بن أخطب: أهو هو؟ قال نعم والله قال أتعرفه وتثبته؟ قال نعم قال
~~فما في نفسك منه؟ قال عداوته والله ما بقيت.
# من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار
# من بني عمرو:
# قال ابن إسحاق: وكان ممن انضاف إلى يهود ممن سمي لنا من المنافقين من
~~الأوس والخزرج، والله أعلم. من الأوس، ثم من بني عمرو بن عوف بن مالك بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>اتبعني عشرة من اليهود لم يبق في
~~الأرض يهودي إلا اتبعني" رواه أبو هريرة. وسمع كعب الأحبار أبا هريرة يحدث
~~فقال له إنما الحديث اثنا عشر من اليهود ومصداق ذلك في القرآن ms0816 {وبعثنا منهم
~~اثني عشر نقيبا} [المائدة: 12] فسكت أبو هريرة. قال ابن سيرين: أبو هريرة
~~أصدق من كعب. قال يحيى بن سلام كلاهما: صدق; لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما أراد لو اتبعني عشرة من اليهود بعد هذين اللذين قد أسلما.
# ذكر المنافقين:
# فصل: وذكر تبتلا من المنافقين قال وكان أدلم والأدلم الأسود الطويل من كل
~~شيء. وقيل لجماعة النمل ديلم لسوادهم من كتاب العين.
# PageV04P207
# <span class="matn">الأوس ; ثم من بني لوذان بن عمرو بن عوف زوي بن
~~الحارث.
# من بني حبيب:
# ومن بني حبيب بن عمرو بن عوف جلاس بن سويد بن الصامت، وأخوه الحارث بن
~~سويد.
# شيء عن جلاس:
# وجلاس الذي قال - وكان ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك - لئن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمر. فرفع ذلك من قوله إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - عمير بن سعد، أحدهم وكان في حجر جلاس خلف
~~جلاس على أمه بعد أبيه فقال له عمير بن سعد: والله يا جلاس إنك لأحب الناس
~~إلي وأحسنهم عندي يدا، وأعزهم علي أن يصيبه شيء يكرهه ولقد قلت مقالة لئن
~~رفعتها عليك لأفضحنك ولئن صمت عليها ليهلكن ديني، ولإحداهما أيسر علي من
~~الأخرى. ثم مشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ما قال جلاس فحلف
~~جلاس بالله لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كذب علي عمير وما قلت ما قال
~~عمير بن سعد. فأنزل الله عز وجل فيه {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله
~~عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير} [التوبة:
~~74] .
# قال ابن هشام: الأليم الموجع. قال ذو الرمة يصف إبلا:
# وترفع من صدور شمردلات ... يصك وجوهها وهج أليم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق ms0817: فزعموا أنه تاب فحسنت توبته حتى عرف منه الخير والإسلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P208
# <span class="matn">شيء عن الحارث بن سويد:
# وأخوه الحارث بن سويد، الذي قتل المجذر بن ذياد البلوي وقيس بن زيد أحد
~~بني ضبيعة يوم أحد. خرج مع المسلمين وكان منافقا، فلما التقى الناس عدا
~~عليهما، فقتلهما ثم لحق بقريش.
# قال ابن هشام: وكان المجذر بن ذياد قتل سويد بن صامت في بعض الحروب التي
~~كانت بين الأوس والخزرج فلما كان يوم أحد طلب الحارث بن سويد غرة المجذر بن
~~ذياد ليقتله بأبيه فقتله وحده وسمعت غير واحد من أهل العلم يقول والدليل
~~على أنه لم يقتل قيس بن زيد أن ابن إسحاق لم يذكره في قتلى أحد.
# قال ابن إسحاق: قتل سويد بن صامت معاذ ابن عفراء غيلة في غير حرب رماه
~~بسهم فقتله قبل يوم بعاث.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما يذكرون - قد
~~أمر عمر بن الخطاب بقتله إن هو ظفر به ففاته فكان بمكة ثم بعث إلى أخيه
~~جلاس يطلب التوبة ليرجع إلى قومه. فأنزل الله تبارك وتعالى فيه - فيما
~~بلغني عن ابن عباس: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين} [آل عمران: 86]
~~إلى آخر القصة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر الحارث بن سويد، وقتله للمجذر
~~بن ذياد. واسم المجذر عبد الله والمجذر الغليظ الخلق.
# وذكر أن الله تعالى أنزل في الحارث بن سويد وارتداده: {كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم} [آل عمران: 86] فقيل إن هذه الآية مقصورة على
~~سببها مخصوصة بمن سبق في علم الله أنه لا يهديه من كفره ولا يتوب عليه من
~~ظلمه وإلا فالتوبة مفروضة وقد تاب قوم بعد ارتدادهم فقبلت توبتهم. وقيل ليس
~~فيها نفي
# PageV04P209
# <span class="matn">من بني ضبيعة:
# ومن بني ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بجاد بن عثمان بن
~~عامر.
# من بني لوذان:
# ومن بني لوذان بن عمرو بن عوف نبتل بن الحارث وهو الذي ms0818 قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني: "من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى
~~نبتل بن الحارث" وكان رجلا جسيما أدلم ثائر شعر الرأس أحمر العينين أسفع
~~الخدين وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث إليه فيسمع منه ثم
~~ينقل حديثه إلى المنافقين وهو الذي قال إنما محمد أذن من حدثه شيئا صدقه.
~~فأنزل الله عز وجل فيه {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول
~~الله لهم عذاب أليم} [التوبة: 61] .
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض رجال بلعجلان أنه حدث أن جبريل عليه السلام
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إنه يجلس إليك رجل أدلم ثائر شعر
~~الرأس أسفع الخدين أحمر العينين كأنهما قدران من صفر كبده أغلظ من كبد
~~الحمار ينقل حديثك إلى المنافقين فاحذره. وكانت تلك صفة نبتل بن الحارث
~~فيما يذكرون.
# منى بني ضبيعة:
# ومن بني ضبيعة أبو حبيبة بن الأزعر وكان ممن بنى مسجد الضرار، وثعلبة بن
~~حاطب، ومعتب بن قشير، وهما اللذان عاهدا الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين إلخ القصة. ومعتب الذي قال يوم أحد: لو كان لنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقبول التوبة فإنه قال {كيف يهدي
~~الله} ولم يقل لا يهدي الله على أنه قد قال في آخرها: {والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} [آل عمران: 86] إلى آخر القصة. وذلك يرجع إلى الخصوص كما قدمنا
~~أو إلى معنى الهداية في الظلمة التي عند الصراط بالنور التام يوم القيامة
~~فإن ذلك منتف عمن مات غير تائب من كفره وظلمه. والله أعلم.
# PageV04P210
# <span class="matn">من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا. فأنزل الله تعالى في
~~ذلك من قوله {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ms0819 هاهنا} [آل عمران: 154]
~~إلى آخر القصة.
# وهو الذي قال يوم الأحزاب: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر
~~وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط. فأنزل الله عز وجل فيه {وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} [الأحزاب:
~~12] والحارث بن حاطب.
# معتب وابنا حاطب بدريون وليسوا منافقين:
# قال ابن هشام: معتب بن قشير، وثعلبة والحارث ابنا حاطب وهم من بني أمية
~~بن زيد من أهل بدر وليسوا من المنافقين فيما ذكر لي من أثق به من أهل العلم
~~وقد نسب ابنا إسحاق ثعلبة والحارث في بني أمية بن زيد في أسماء أهل بدر.
# قال ابن إسحاق: وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف ; ويخرج وهم ممن كان بنى
~~مسجد الضرار، وعمرو بن خذام، وعبد الله بن نبتل.
# من بني ثعلبة:
# ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف جارية بن عامر بن العطاف وابناه زيد ومجمع
~~ابنا جارية وهم ممن اتخذ مسجد الضرار. وكان مجمع غلاما حدثا قد جمع من
~~القرآن أكثره وكان يصلي بهم فيه ثم إنه لما أخرب المسجد وذهب رجال من بني
~~عمرو بن عوف كانوا يصلون ببني عمرو بن عوف في مسجدهم وكان زمان عمر بن
~~الخطاب، كلهم في مجمع ليصلي بهم فقال لا، أوليس بإمام المنافقين في مسجد
~~الضرار؟ فقال لعمر يا أمير المؤمنين والله الذي لا إله إلا هو ما علمت بشيء
~~من أمرهم ولكني كنت غلاما قارئا للقرآن وكانوا لا قرآن معهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P211
# <span class="matn">فقدموني أصلي بهم وما أرى أمرهم إلا على أحسن ما
~~ذكروا فزعموا أن عمر تركه فصلى بقومه.
# من بني أمية:
# ومن بني أمية بن زيد بن مالك وديعة بن ثابت، وهو ممن بنى مسجد الضرار،
~~وهو الذي قال إنما كنا نخوض ونلعب. فأنزل الله تبارك وتعالى: {ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون}
~~[المائدة: 65] . إلى آخر القصة.
# من بني عبيد:
# ومن بني عبيد بن زيد بن مالك خذام بن ms0820 خالد وهو الذي أخرج مسجد الضرار من
~~داره وبشر ورافع ابنا زيد.
# من بني النبيت:
# ومن بني النبيت - قال ابن هشام: النبيت عمرو بن مالك بن الأوس - قال ابن
~~إسحاق: ثم من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس:
~~مربع بن قيظي، وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أجاز في
~~حائطه ورسول الله صلى الله عليه وسلم عامد إلى أحد: لا أحل لك يا محمد إن
~~كنت نبيا، أن تمر في حائطي، وأخذ في يده حفنة من تراب ثم قال والله لو أعلم
~~أني لا أصيب بهذا التراب غيرك لرميتك به فابتدره القوم ليقتلوه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "دعوه فهذا الأعمى، أعمى القلب، أعمى البصيرة".
# فضربه سعد بن زيد، أخو بني عبد الأشهل بالقوس فشجه وأخوه أوس بن قيظي وهو
~~الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق: يا رسول الله إن
~~بيوتنا عورة، فأذن لنا فلنرجع إليها. فأنزل الله تعالى فيه {يقولون إن
~~بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا} [الأحزاب: 13] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P212
# <span class="matn">قال ابن هشام: عورة أي معورة للعدو وضائعة وجمعها:
~~عورات قال النابغة الذبياني
# متى تلقهم لا تلق للبيت عورة ... ولا الجار محروما ولا الأمر ضائعا
# وهذا البيت في أبيات له. والعورة أيضا: عورة الرجل وهي حرمته. والعورة
~~أيضا السوأة.
# من بني ظفرة:
# قال ابن إسحاق: ومن بني ظفر واسم ظفر كعب بن الحارث بن الخزرج حاطب بن
~~أمية بن رافع وكان شيخا جسيما قد عسا في جاهليته وكان له ابن من خيار
~~المسلمين يقال له يزيد بن حاطب أصيب يوم أحد حتى أثبتته الجراحات فحمل إلى
~~دار بني ظفر.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه اجتمع إليه من بها من
~~رجال المسلمين ونسائهم وهو بالموت فجعلوا يقولون أبشر يا ابن حاطب بالجنة.
~~قال فنجم نفاقه حينئذ فجعل يقول أبوه أجل جنة والله من حرمل. غررتم والله
~~هذا المسكين ms0821 من نفسه.
# قال ابن إسحاق: وبشير بن أبيرق وهو أبو طعمة سارق الدرعين الذي
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر حديث بشير بن أبيرق سارق
~~الدرعين
# وذكر أن الله أنزل فيه {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} [النساء:
~~107] الآية وكان من قصة الدرعين وقصة بشير أن بني أبيرق وهم ثلاثة بشير
~~ومبشر وبشر نقبوا مشربة أو نقبها بشير وحده على ما قال ابن إسحاق، وكانت
# PageV04P213
# <span class="matn">أنزل الله تعالى فيه {ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} [النساء: 107] وقزمان: حليف
~~لهم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: "إنه لمن أهل النار". فلما كان يوم أحد قاتل قتالا شديدا
~~حتى قتل بضعة نفر من المشركين فأثبتته الجراحات فحمل إلى دار بني ظفر، فقال
~~له رجال من المسلمين أبشر يا قزمان، فقد أبليت اليوم وقد أصابك ما ترى في
~~الله قال بماذا أبشر فوالله ما قاتلت إلا حمية عن قومي ; فلما اشتدت به
~~جراحاته وآذته أخذ سهما من كنانته فقطع به رواهش يده فقتل نفسه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المشربة لرفاعة بن زيد وسرقوا
~~أدراعا له وطعاما فعثر على ذلك فجاء ابن أخيه قتادة بن النعمان يشكو بهم
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء أسيد بن عروة بن أبيرق إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت
~~هم أهل صلاح ودين فأبنوهم بالسرقة ورموهم بها من غير بينة وجعل يجادل عنهم
~~حتى غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتادة ورفاعة فأنزل الله
~~تعالى: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} [النساء: 107] الآية.
# وأنزل الله عز وجل {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا} [النساء:
~~112] وكان البريء الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل: قالوا: ما سرقناه وإنما
~~سرقه لبيد بن سهل، فبرأه الله فلما أنزل الله تعالى فيهم ما أنزل هرب ابن
~~أبيرق السارق إلى مكة، ونزل على سلافة بنت ms0822 سعد بن شهيد فقال فيها حسان بن
~~ثابت بيتا، يعرض فيه بها، فقالت إنما أهديت لي شعر حسان، وأخذت رحله فطرحته
~~خارج المنزل وقالت حلقت وسلقت وخرقت إن بت في منزلي ليلة سوداء فهرب إلى
~~خيبر، ثم إنه نقب بيتا ذات ليلة
# PageV04P214
# <span class="matn">من بني عبد الأشهل:
# قال ابن إسحاق: ولم يكن في بني عبد الأشهل منافق ولا منافقة يعلم إلا أن
~~الضحاك بن ثابت، أحد بني كعب رهط سعد بن زيد، قد كان يتهم بالنفاق وحب
~~يهود. قال حسان بن ثابت:
# من مبلغ الضحاك أن عروقه ... أعيت على الإسلام أن تتمجدا
# أتحب يهدان الحجاز ودينهم ... كبد الحمار ولا تحب محمدا
# دينا لعمري لا يوافق ديننا ... ما استن آل في الفضاء وخودا
# وكان جلاس بن سويد بن صامت قبل توبته - فيما بلغني - ومعتب بن قشير،
~~ورافع بن زيد، وبشر وكانوا يدعون بالإسلام فدعاهم رجال من المسلمين في
~~خصومة كانت بينهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعوهم إلى الكهان حكام
~~أهل الجاهلية فأنزل الله عز وجل فيهم {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} [النساء: 60] إلى آخر
~~القصة.
# من الخزرج
# ومن الخزرج، ثم من بني النجار رافع بن وديعة، وزيد بن عمرو، وعمرو بن
~~قيس، وقيس بن عمرو بن سهل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فسقط الحائط عليه فمات. ذكر هذا
~~الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي، وذكره الكشي والطبري بألفاظ مختلفة وذكر
~~قصة موته يحيى بن سلام في تفسيره ووقع اسمه في أكثر التفاسير طعمة بن أبيرق
~~وفي كتب الحديث بشير بن أبيرق وقال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عنه
~~بشير أبو طعمة فليس طعمة إذا اسما له وإنما هو أبو طعمة كما ذكر ابن إسحاق
~~في هذه الرواية والله أعلم. وفي رواية يونس أيضا
# PageV04P215
# <span class="matn">من بني جشم
# ومن بني جشم بن الخزرج، ثم من بني سلمة: الجد بن قيس ms0823، وهو الذي يقول يا
~~محمد ائذن لي، ولا تفتني. فأنزل الله تعالى فيه {ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} [التوبة 49] . إلى
~~آخر القصة.
# من بني عوف
# ومن بني عوف بن الخزرج: عبد الله بن أبي ابن سلول وكان رأس المنافقين
~~وإليه يجتمعون وهو الذي قال: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل} في غزوة بني المصطلق. وفي قوله ذلك نزلت سورة المنافقين
~~بأسرها. وفيه وفي وديعة - رجل من بني عوف - ومالك بن أبي نوفل وسويد، وداعس
~~وهم من رهط عبد الله بن أبي ابن سلول وعبد الله بن أبي ابن سلول. فهؤلاء
~~النفر من قومه الذين كانوا يدسون إلى بني النضير حين حاصرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن اثبتوا، فوالله لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم
~~أحدا أبدا، وإن قوتلتم لننصرنكم. فأنزل الله تعالى فيهم {ألم تر إلى الذين
~~نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم
~~ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون} ثم
~~القصة من السورة حتى انتهى إلى قوله {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين} [الحشر:11، 16] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن الحائط الذي سقط عليه كان
~~بالطائف لا بخيبر كما قال ابن سلام وأن أهل الطائف قالوا حينئذ ما فارق
~~محمدا من أصحابه من فيه خير. والأبيات التي رمى بها حسان المرأة وهي من بني
~~عمرو بن عوف وقد تقدم اسمها:
# ما سارق الدرعين إذ كنت ذاكرا ... بذي كرم من الرجال أوادعه
# وقد أنزلته بنت سعد فأصبحت ... ينازعها جاراستها وتنازعه
# ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم ... وفيكم نبي عنده الوحي واضعه
# PageV04P216
# <span class="matn">من أسلم من أحبار يهود نفاقا
# قال ابن إسحاق: وكان ممن تعوذ بالإسلام ودخل فيه مع المسلمين وأظهره وهو
~~منافق من أحبار يهود.
# من بني قينقاع
# من بني قينقاع: سعد بن حنيف، وزيد بن اللصيت ونعمان ms0824 بن أوفى بن عمرو،
~~وعثمان بن أوفى، وزيد بن اللصيت، الذي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بسوق بني قينقاع، وهو الذي قال حين ضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجاءه الخبر بما قال عدو الله في رحله ودل الله تبارك
~~وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على ناقته "إن قائلا قال يزعم محمد أنه
~~يأتيه خبر السماء ولا يدري أين ناقته؟ وإني والله ما أعلم إلا ما علمني
~~الله وقد دلني الله عليها، فهي في هذا الشعب، قد حبستها شجرة بزمامها" فذهب
~~رجال من المسلمين فوجدوها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما وصف
~~ورافع بن حريملة، وهو الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا
~~- حين مات: "قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين" ورفاعة بن زيد بن
~~التابوت وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هبت عليه الريح
~~وهو قافل من غزوة بني المصطلق، فاشتدت عليه حتى أشفق المسلمون منها ; فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تخافوا، فإنما هبت لموت عظيم من
~~عظماء الكفار".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقع هذا البيت في كتاب سيبويه.
~~وذكر الشعر والخبر بطوله ابن إسحاق في رواية يونس عنه.
# فصل: وأنشد ابن هشام:
# لدم الوليد وراء الغيب بالحجر
# والبيت لتميم بن أبي بن مقبل واللدم الضرب والغيب العائر من الأرض.
# PageV04P217
# <span class="matn">فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وجد
~~رفاعة بن زيد بن التابوت مات ذلك اليوم الذي هبت فيه الريح وسلسلة بن
~~برهام. وكنانة بن صوريا.
# طرد المنافقين من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
# وكان هؤلاء المنافقون يحضرون المسجد فيستمعون أحاديث المسلمين ويسخرون
~~ويستهزئون بدينهم فاجتمع يوما في المسجد منهم ناس فرآهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتحدثون بينهم خافضي أصواتهم قد لصق بعضهم ببعض فأمر بهم رسول
~~الله صلى ms0825 الله عليه وسلم فأخرجوا من المسجد إخراجا عنيفا، فقام أبو أيوب
~~خالد بن زيد بن كليب، إلى عمرو بن قيس، أحد بني غنم بن مالك بن النجار -
~~كان صاحب آلهتهم في الجاهلية فأخذ برجله فسحبه حتى أخرجه من المسجد وهو
~~يقول أتخرجني يا أبا أيوب من مربد بني ثعلبة ثم أقبل أبو أيوب أيضا إلى
~~رافع بن وديعة، أحد بني النجار فلببه بردائه ثم نتره نترا شديدا، ولطم وجهه
~~ثم أخرجه من المسجد وأبو أيوب يقول له أف لك منافقا خبيثا: أدراجك يا منافق
~~من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن هشام: أي ارجع من الطريق التي جئت منها. قال الشاعر
# فولى وأدبر أدراجه ... وقد باء بالظلم من كان ثم
# وقام عمارة بن حزم إلى زيد بن عمرو، وكان رجلا طويل اللحية فأخذ بلحيته
~~فقاده بها قودا عنيفا حتى أخرجه من المسجد ثم جمع عمارة يديه فلدمه بهما في
~~صدره لدمة خر منها. قال يقول خدشتني يا عمارة قال أبعدك الله يا منافق فما
# </span><span class="matn-hr"> </span>باب إخراج المنافقين
# وذكر ابن إسحاق في باب إخراج المنافقين من المسجد أبا محمد وقال هو رجل
~~من بني النجار، ولم يعرفه بأكثر من هذا، وهو أبو محمد مسعود بن أوس بن زيد
~~بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار يعد في الشاميين وهو
# PageV04P218
# <span class="matn">أعد الله لك من العذاب أشد من ذلك فلا تقربن مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن هشام: اللدم الضرب ببطن الكف. قال تميم بن أبي بن مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الوليد وراء الغيب بالحجر
# قال ابن هشام: الغيب ما انخفض من الأرض. والأبهر عرق القلب.
# قال ابن إسحاق: وقام أبو محمد رجل من بني النجار، كان بدريا، وأبو محمد
~~مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار إلى
~~قيس بن عمرو بن سهل، وكان قيس غلاما شابا، وكان لا يعلم ms0826 في المنافقين شاب
~~غيره فجعل يدفع في قفاه حتى أخرجه من المسجد.
# وقام رجل من بلخدرة بن الخزرج، رهط أبي سعيد الخدري يقال له عبد الله بن
~~الحارث، حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراج المنافقين من المسجد
~~إلى رجل يقال له الحارث بن عمرو، وكان ذا جمة فأخذ بجمته فسحبه بها سحبا
~~عنيفا، على ما مر به من الأرض حتى أخرجه من المسجد. قال يقول المنافق لقد
~~أغلظت يا ابن الحارث فقال له إنك أهل لذلك أي عدو الله لما أنزل الله فيك،
~~فلا تقربن مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم، فإنك نجس.
# وقام رجل من بني عمرو بن عوف إلى أخيه زوي بن الحارث فأخرجه من المسجد
~~إخراجا عنيفا، وأفف منه وقال غلب عليك الشيطان وأمره.
# فهؤلاء من حضر المسجد يومئذ من المنافقين وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإخراجهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذي زعم أن الوتر واجب فقال عبادة
~~كذب أبو محمد وهو معدود في البدريين عند الواقدي وطائفة ولم يذكره ابن
~~إسحاق فيهم.
# PageV04P219
# <span class="matn">
### | ما نزل من البقرة في المنافقين ويهود:
# ما نزل في الأحبار:
# ففي هؤلاء من أخبار يهود والمنافقين من الأوس والخزرج، نزل صدر سورة
~~البقرة إلى المائة منها - فيما بلغني - والله أعلم. يقول الله سبحانه
~~وبحمده {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه} أي لا شك فيه. قال ابن همام قال ساعدة
~~بن جؤية الهذلي
# فقالوا عهدنا القوم قد حصروا به ... فلا ريب أن قد كان ثم لحيم
# وهذا البيت في قصيدة له والريب أيضا: الريبة. قال خالد بن زهير الهذلي:
# كأنني أريبه بريب
# قال ابن هشام: ومنهم من يرويه
# كأنني أربته بريب
# وهذا البيت في أبيات له. وهو ابن أخي أبي ذؤيب الهذلي. {هدى للمتقين} أي
~~الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى، ويرجون رحمته
~~بالتصديق بما جاءهم منه {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر ما أنزل الله في المنافقين
# فصل: وذكر ما أنزل الله في المنافقين والأحبار ومن يهود ms0827 من صدر سورة
~~البقرة واستشهد ابن هشام على الريب بمعنى الريبة بقول خالد بن زهير ابن أخت
~~أبي ذؤيب، واسم أبي ذؤيب: خويلد بن خالد والرجز الذي استشهد ببيت منه:
# يا قوم ما لي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته من غيب
# يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنني أربته بريب
# وكان أبو ذؤيب قد اتهمه بامرأته فلذلك قال هذا.
# وذكر ابن إسحاق: والذين يقيمون الصلاة وأغفل التلاوة وإنما هو: {الذين
# PageV04P220
# <span class="matn">الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} أي يقيمون الصلاة
~~بفرضها، ويؤتون الزكاة احتسابا لها: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل
~~من قبلك} أي يصدقونك بما جئت به من الله عز وجل وما جاء به من قبلك من
~~المرسلين لا يفرقون بينهم ولا يجحدون ما جاءوهم به من ربهم. {وبالآخرة هم
~~يوقنون} أي بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان أي هؤلاء الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما كان من قبلك، وبما جاءك من ربك {أولئك على هدى من
~~ربهم} أي على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم {وأولئك هم المفلحون} أي
~~الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا. {إن الذين كفروا} أي بما
~~أنزل إليك، وإن قالوا إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك {سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون} أي أنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك، وجحدوا ما أخذ
~~عليهم من الميثاق لك، فقد كفروا بما جاءك وبما عندهم مما
# </span><span class="matn-hr"> </span>يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] . وكذلك وجدته منبها عليه في حاشية الشيخ وفي
~~الإيمان بالغيب أقوال منها أن الغيب هاهنا ما بعد الموت من أمور الآخرة
~~ومعها: أن الغيب القدر ومعها قول من قال إن الغيب القلب أي يؤمنون بقلوبهم
~~وقيل يؤمنون بالغيب أي بالله عز وجل وأحسن ما في هذه الأقوال قول الربيع بن
~~أنس، أي يؤمنون بظهر الغيب أي ليسوا كالمنافقين الذين يؤمنون إذا لقوا
~~الذين آمنوا ويكفرون إذا غابوا عنهم ويدل على صحة هذا التأويل بسياقة
~~الكلام مع قوله عز وجل: {يخشون ms0828 ربهم بالغيب} [الانبياء: 49] فلا يحتمل قوله
~~يخشون ربهم بالغيب إلا تأويلا واحدا، فإليه يرد ما اختلف فيه. وقوله
~~سبحانه: {لا ريب فيه} [البقرة:2] وقد ارتاب فيه كثير من الناس قيل هو على
~~الخصوص في المؤمنين أي لا ريب فيه عند. قال المؤلف رضي الله عنه وهذا ضعيف
~~لأن التبرئة تعطي العموم وأصح منه. أن الكلام ظاهره الخبر، ومعناه النهي أي
~~لا ترتابوا، وهذا النهي عام لا يخصص وأدق من هذا أن يكون خبرا محضا عن
~~القرآن أي ليس فيه ما يريب تقول رابني منك كذا وكذا، إذا رأيت ما تنكر وليس
~~في القرآن ما تنكره العقول. والريب وإن كان مصدرا فقد يعبر به عن
# PageV04P221
# <span class="matn">جاءهم به غيرك، فكيف يستمعون منك إنذارا أو تحذيرا،
~~وقد كفروا بما عندهم من علمك. {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة} أي عن الهدى أن يصيبوه أبدا، يعني بما كذبوك به من الحق
~~الذي جاءك من ربك حتى يؤمنوا به وإن آمنوا بكل ما كان قبلك، ولهم بما هم
~~عليه من خلافك عذاب عظيم.
# فهذا في الأحبار من يهود فيما كذبوا به من الحق بعد معرفته.
# ما نزل في منافقي الأوس والخزرج
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} يعني
~~المنافقين من الأوس والخزرج، ومن كان على أمرهم. {يخادعون الله والذين
~~آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون} أي شك {فزادهم الله مرضا} أي شكا
~~{في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل
~~لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} أي إنما نريد الإصلاح بين
~~الفريقين من المؤمنين وأهل الكتاب. يقول الله تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون
~~ولكن لا يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا
~~آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم} من يهود الذين يأمرونهم بالتكذيب بالحق وخلاف
~~ما جاء به الرسول {إنا ms0829 معكم} أي إنا على مثل ما أنتم عليه. {إنما نحن
~~مستهزئون} أي إنما نستهزئ بالقوم ونلعب بهم. يقول الله عز وجل {الله يستهزئ
~~بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون} [البقرة:8-15]
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشيء الذي يريب كما يعبر بالضيف
~~عن الضائف وبالطيف عن الخيال الطائف، ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى: {ليوم
~~لا ريب فيه} [آل عمران: 9] فهذا خبر لأن النهي لا يكون في موضع الصفة.
# وقوله لا ريب فيه في موضع الصفة ليوم والحياة بعد الموت ليس فيه ما
# PageV04P222
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام يعمهون يحارون. تقول العرب: رجل عمه وعامه أي حيران. قال
~~رؤبة بن العجاج يصف بلدا:
# أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# وهذا البيت في أرجوزة له. فالعمه جمع عامه وأما عمه فجمعه عمهون. والمرأة
~~عمهة وعمهاء.
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أي الكفر بالإيمان {فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين} قال ابن إسحاق: ثم ضرب لهم مثلا، فقال تعالى
~~{مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون} أي لا يبصرون الحق ويقولون به حتى إذا خرجوا به من
~~ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم به ونفاقهم فيه فتركهم الله في ظلمات الكفر فهم
~~لا يبصرون هدى، ولا يستقيمون على حق {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} أي لا
~~يرجعون إلى الهدى، صم بكم عمي عن الخير لا يرجعون إلى خير ولا يصيبون نجاة
~~ما كانوا على ما هم عليه {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين}
~~[البقرة:16-19] قال ابن هشام: الصيب المطر وهو من صاب يصوب مثل قولهم السيد
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريبك، لأن من قدر على البدأة فهو
~~على الإعادة أقدر وليس الريب بمعنى الشك على الإطلاق لأنك تقول رابني منك
~~رائب ولا تقول شكني، بل تقول ارتبت كما تقول شككت، فالارتياب قريب من الشك.
# PageV04P223
# <span class="matn">من ساد يسود والميت من مات يموت وجمعه صيائب. قال
~~علقمة بن عبدة، أحد بني ربيعة بن ms0830 مالك بن زيد مناة بن تميم:
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# وفيها:
# فلا تعدلي بيني وبين مغمر ... سقتك روايا المزن حيث تصوب
# وهذان البيتان في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: أي هم من ظلمة ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل من
~~الذي هم عليه من الخلاف والتخوف لكم على مثل ما وصف من الذي هو (في) ظلمة
~~الصيب يجعل أصابعه في أذنيه من الصواعق حذر الموت. يقول والله منزل ذلك
~~بهم. من النقمة أي هو محيط بالكافرين {يكاد البرق يخطف أبصارهم} أي لشدة
~~ضوء الحق {كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا} أي يعرفون الحق
~~ويتكلمون به فهم من قولهم به على استقامة فإذا ارتكسوا منه في الكفر قاموا
~~متحيرين. {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} أي لما تركوا من الحق بعد
~~معرفته إن الله على كل شيء قدير.
# ثم قال {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} للفريقين جميعا، من الكفار
~~والمنافقين أي وحدوا ربكم {الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة:20-22]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: الأنداد الأمثال واحدهم ند. قال لعبيد بن ربيعة:
# أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول الله سبحانه {في قلوبهم
~~مرض} [البقرة:10] وأصل المرض الضعف وفتور الأعضاء وهو هاهنا ضعف اليقين
~~وفتور القلب عن كد النظر
# PageV04P224
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: أي لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا
~~تضر، وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم
~~إليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه. {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا} أي في شك مما جاءكم به {فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون
~~الله} أي من استطعتم من أعوانكم على ms0831 ما أنتم عليه {إن كنتم صادقين فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا} فقد تبين لكم الحق {فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين} [البقرة:23-24] أي لمن كان على مثل ما أنتم عليه
~~من الكفر.
# ثم رغبهم وحذرهم نقض الميثاق الذي أخذ عليهم لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاءهم وذكر لهم بدء خلقهم حين خلقهم وشأن أبيهم آدم عليه السلام وأمره
~~وكيف صنع به حين خالف عن طاعته ثم قال {يا بني إسرائيل} للأحبار من يهود
~~{اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} أي بلائي عندكم وعند آبائكم لما كان نجاها
~~به فرعون وقومه {أوفوا بعهدي} الذي أخذت في أعناقكم لنبي أحمد إذا جاءكم
~~{أوف بعهدكم أنجز لكم ما وعدتكم على تصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من
~~الآصار والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من إحداثكم {وإياي
~~فارهبون} أي أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات التي
~~قد عرفتم من المسخ وغيره {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول
~~كافر به} وعندكم من العلم فيه ما ليس عند غيركم {ولا تلبسوا الحق بالباطل
~~وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} [البقرة:40-41] أي لا تكتموا ما عندكم من
~~المعرفة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعطف فزادهم الله وإن كان الفعل لا
~~يعطف على الاسم ولا على مثل هذه الجملة لو قلت: في الدار زيد فأعطيته درهما
~~لم يجز ولكن لما كان في معنى قوله {في قلوبهم مرض} كمعنى مرضت قلوبهم صح
~~عطف الفعل عليه.
# وذكر قوله سبحانه {يا بني إسرائيل} [البقرة:40] ووهم في التلاوة
# PageV04P225
# <span class="matn">برسولي وبما جاء به وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون
~~من الكتب التي بأيديكم {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون} [البقرة: 44] أي أتنهون الناس عن الكفر بما عندكم من
~~النبوة والعهد من التوراة وتتركون أنفسكم أي وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي
~~إليكم في تصديق رسولي وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون من كتابي.
# ثم عدد عليهم أحداثهم فذكر لهم العجل وما صنعوا فيه وتوبته ms0832 عليهم وإقالته
~~إياهم ثم قولهم {أرنا الله جهرة} [النساء: 153]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: جهرة أي ظاهرا لنا لا شيء يستره عنا. قال أبو الأخزر
~~الحماني واسمه قتيبة
# يجهر أجواف المياه السدم
# وهذا البيت في أرجوزة له. يجهر يقول يظهر الماء ويكشف عنه ما يستره من
~~الرمل وغيره. قال ابن إسحاق: وأخذ الصاعقة إياهم عند ذلك لغرتهم ثم إحياؤه
~~إياهم بعد موتهم وتظليله عليهم الغمام وإنزاله عليهم المن والسلوى، وقوله
~~لهم {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} [البقرة: 58] أي قولوا ما آمركم به
~~أحط به ذنوبكم عنكم وتبديلهم ذلك من قوله استهزاء بأمره وإقالته إياهم ذلك
~~بعد هزئهم.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: المن: شيء كان يسقط في السحر على شجرهم فيجتنونه حلوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال {يا أهل الكتاب} كما وهم في
~~أول السورة. وبنو إسرائيل: هم بنو يعقوب وكان يسمى: إسرائيل أي سري الله
~~لكن لم يذكروا في القراءة إلا أضيفوا إلى
# PageV04P226
# <span class="matn">مثل العسل فيشربونه ويأكلونه. قال أعشى بني قيس بن
~~ثعلبة
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ... ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا
# وهذا البيت في قصيدة له. والسلوى: طير واحدتها: سلواة ويقال إنها
~~السمانى، ويقال للعسل أيضا: السلوى. وقال خالد بن زهير الهذلي
# وقاسمها بالله حقا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وهذا البيت في قصيدة له. وحطة أي حط عنا ذنوبنا.
# قال ابن إسحاق: وكان من تبديلهم ذلك كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح
~~مولى التوأمة بنت أمية بن خلف، عن أبي هريرة ومن لا أتهم عن ابن عباس، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا منه
~~سجدا يزحفون وهم يقولون حنط في شعير".
# قال ابن هشام: ويروى: حنطة في شعيرة
# قال ابن إسحاق: واستسقاء موسى لقومه وأمره إياه أن يضرب بعصاه الحجر
~~فانفجرت لهم منه اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين يشربون منها، قد علم كل سبط
~~عينه التي منها يشرب وقولهم لموسى عليه ms0833 السلام {لن نصبر على طعام واحد فادع
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها} [البقرة: 61]
~~قال ابن هشام: الفوم الحنطة. قال أمية بن الصلت الثقفي:
# فوق شيزي مثل الجوابي عليها ... قطع كالوذيل في نقي فوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسرائيل ولم يسموا فيه بنو يعقوب
~~ومتى، ذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب لم يسم إسرائيل وذلك لحكمة فرقانية وهو أن
~~القوم لما خوطبوا بعبادة الله وفكروا بدين أسلافهم موعظة لهم وتنبيها من
~~غفلتهم سموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله فإن
# PageV04P227
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: الوذيل قطع الفضة والفوم القمح واحدته فومة. وهذا البيت في
~~قصيدة له. {وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا
~~مصرا فإن لكم ما سألتم} [البقرة: 61] قال ابن إسحاق: فلم يفعلوا. ورفعه
~~الطور فوقهم ليأخذوا ما أوتوا ; والمسخ الذي كان فيهم إذ جعلهم قردة
~~بأحداثهم والبقرة التي أراهم الله عز وجل بها العبرة في القتيل الذي
~~اختلفوا فيه حتى بين الله لهم أمره بعد التردد على موسى عليه السلام في صفة
~~البقرة وقسوة قلوبهم بعد ذلك حتى كانت كالحجارة أو أشد قسوة. ثم قال تعالى:
~~{وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله} أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عما
~~تدعون إليه من الحق {وما الله بغافل عما تعملون} [البقرة:74]
# ثم قال لمحمد عليه الصلاة السلام ولمن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم
~~{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون} [البقرة:75] وليس قوله يسمعون التوراة، أن كلهم
~~قد سمعها، ولكنه فريق منهم أي خاصة.
# قال ابن إسحاق، فيما بلغني عن بعض أهل العلم قالوا لموسى: يا موسى، قد
~~حيل بيننا وبين رؤية الله فأسمعنا كلامه حين يكلمك، فطلب ذلك موسى عليه
~~السلام من ربه فقال له نعم مرهم فليطهروا، أو ليطهروا ثيابهم وليصوموا،
~~ففعلوا. ثم خرج ms0834 بهم حتى أتى بهم الطور، فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى
~~فوقعوا سجدا، وكلمه ربه فسمعوا كلامه تبارك وتعالى، يأمرهم وينهاهم حتى
~~عقلوا عنه ما
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسرائيل اسم مضاف إلى الله تعالى
~~في التأويل. ألا ترى: كيف نبه على هذا المعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- حين دعا إلى الإسلام قوما، يقال لهم بنو عبد الله فقال لهم: "يا بني
# PageV04P228
# <span class="matn">سمعوا، ثم انصرف بهم إلى بني إسرائيل فلما جاءهم حرف
~~فريق منهم ما أمرهم به وقالوا: حين قال موسى لبني إسرائيل إن الله قد أمركم
~~بكذا وكذا، قال ذلك الفريق الذي ذكر الله عز وجل إنما قال كذا وكذا، خلافا
~~لما قال الله لهم فهم الذين عنى الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} أي بصاحبكم رسول الله
~~ولكنه إليكم خاصة. {وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا} لا تحدثوا العرب بهذا،
~~فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم فكان فيهم. فأنزل الله عز وجل فيهم {وإذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون} [البقرة:76] أي تقرون
~~بأنه نبي، وقد عرفتم أنه قد أخذ له الميثاق عليكم باتباعه وهو يخبركم أنه
~~النبي الذي كنا ننتظر ونجد في كتابنا ; اجحدوه ولا تقروا لهم به. يقول الله
~~عز وجل {أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني} [البقرة: 78]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام، عن أبي عبيدة إلا أماني إلا قراءة لأن الأمي الذي يقرأ ولا
~~يكتب. يقول لا يعلمون الكتاب إلا "أنهم" يقرءونه.
# قال ابن هشام: عن أبي عبيدة ويونس أنهما تأولا ذلك عن العرب في قول الله
~~عز وجل حدثني أبو عبيدة بذلك.
# قال ابن هشام: وحدثني يونس بن حبيب النحوي وأبو عبيدة أن العرب تقول
~~تمنى، في معنى قرأ. وفي كتاب الله تبارك وتعالى: {وما أرسلنا من ms0835 قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} [الحج: 52] قال وأنشدني
~~أبو عبيدة النحوي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله إن الله قد حسن اسم
~~أبيكم" يحرضهم بذلك على ما يقتضيه اسمهم من العبودية لله فكذلك قوله سبحانه
~~يا بني إسرائيل إنما ورد في معرض التذكرة لهم
# PageV04P229
# <span class="matn">تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره وافى حمام المقادر
# وأنشدني أيضا:
# تمنى كتاب الله في الليل خاليا ... تمني داود الزبور على رسل
# وواحدة الأماني أمنية. والأماني (أيضا) : أن يتمنى الرجل المال أو غيره.
# قال ابن إسحاق: {وإن هم إلا يظنون} [البقرة: 78] أي لا يعلمون الكتاب ولا
~~يدرون ما فيه وهم يجحدون نبوتك بالظن. {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون} [البقرة: 80]
# دعوى اليهود قلة العذاب في الآخرة ورد الله عليهم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني مولى لزيد بن ثابت عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تقول
~~إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الله الناس في النار بكل ألف
~~سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار من أيام الآخرة وإنما هي سبعة أيام
~~ثم ينقطع العذاب. فأنزل الله في ذلك من قولهم {وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} أي من عمل بمثل
~~أعمالكم وكفر بمثل ما كفرتم به يحيط كفره بما له عند الله من حسنة {فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة: 81] أي خلد أبدا. {والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} [البقرة: 82] أي من آمن
~~بما كفرتم به وعمل بما تركتم من دينه فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أن
~~الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبدا، لا انقطاع له.
# قال ابن إسحاق: ثم ms0836 قال الله عز وجل يؤنبهم {وإذ أخذنا ميثاق بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدين أبيهم وعبوديته لله فكان
~~ذكرهم بهذا الاسم أليق بمقام التذكرة والتحريض من أن يقول لهم يا بني يعقوب
~~ولما ذكر موهبته لإبراهيم وتبشيره بإسحاق ثم يعقوب
# PageV04P230
# <span class="matn">إسرائيل} أي ميثاقكم {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا
~~للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم
~~معرضون} أي تركتم ذلك كله ليس بالتنقص. {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم} [البقرة: 84]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: تسفكون تصبون. تقول العرب: سفك دمه أي صبه وسفك الزق أي
~~هراقه. قال الشاعر:
# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا ... سفكنا دماء البدن في تربة الحال
# قال ابن هشام: يعني " بالحال ": الطين الذي يخالطه الرمل وهو الذي تقول
~~له العرب: السهلة. وقد جاء في الحديث إن جبريل لما قال فرعون: {آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} [يونس:90] أخذ من حال البحر وحمأته فضرب
~~به وجه فرعون. والحال مثل الحمأة. قال ابن إسحاق: {ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون} على أن هذا حق من ميثاقي عليكم {ثم أنتم
~~هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان} أي أهل الشرك حتى يسفكوا دماءهم معهم ويخرجوهم من ديارهم معهم
~~{وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} وقد عرفتم أن ذلك عليكم في دينكم {وهو محرم
~~عليكم} في كتابكم {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [البقرة: 85] , "أي"
~~أتفادونهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان لفظ يعقوب أولى بذلك المقام
~~لأنها موهبة بعقب أخرى، وبشرى عقب بها بشرى وإن كان اسم يعقوب عبرانيا،
~~ولكن لفظه موافق للعربي في العقب والتعقيب فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين
~~فإنه من باب النظر في إعجاز القرآن
# PageV04P231
# <span class="matn">مؤمنين بذلك وتخرجونهم كفارا بذلك. {فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما
~~الله بغافل عما تعملون أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ms0837 فلا يخفف
~~عنهم العذاب ولا هم ينصرون} [البقرة:84 86] فأنبهم الله عز وجل بذلك من
~~فعلهم وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم وافترض عليهم فيها فداء أسراهم.
# فكانوا فريقين منهم بنو قينقاع ولفهم حلفاء الخزرج، والنضير وقريظة ولفهم
~~حلفاء الأوس. فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع
~~الخزرج وخرجت النضير وقريظة مع الأوس يظاهر كل واحد من الفريقين حلفاءه على
~~إخوانه حتى يتسافكوا دماءهم بينهم وبأيديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم
~~وما لهم والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان. لا يعرفون جنة ولا نارا،
~~ولا بعثا ولا قيامة ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فإذا وضعت الحرب
~~أوزارها افتدوا أساراهم تصديقا لما في التوراة، وأخذ به بعضهم من بعض يفتدي
~~بنو قينقاع من كان من أسراهم في أيدي الأوس وتفتدي النضير وقريظة ما في
~~أيدي الخزرج منهم ويطلون ما أصابوا من الدماء وقتلى من قتلوا منهم فيما
~~بينهم مظاهرة لأهل الشرك عليهم.
# يقول الله تعالى حين أنبهم بذلك {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}
~~[البقرة: من الآية85] أي تفاديه بحكم التوراة وتقتله وفي حكم التوراة أن لا
~~تفعل تقتله وتخرجه من داره وتظاهر عليه من يشرك بالله ويعبد الأوثان من
~~دونه ابتغاء عرض الدنيا. ففي ذلك من فعلهم مع الأوس والخزرج. فيما بلغني -
~~نزلت هذه القصة.
# ثم قال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات} أي الآيات التي وضعت على يديه من إحياء الموتى،
~~وخلقه من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وإبراء
~~الأسقام والخبر عن كثير من الغيوب مما يدخرون في بيوتهم وما رد عليهم من
~~التوراة مع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبلاغة ألفاظه وتنزيل الكلام في
~~منازله اللائقة به.
# PageV04P232
# <span class="matn">الإنجيل، الذي أحدث الله إليه. ثم ذكر كفرهم بذلك كله
~~فقال {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون} ثم قال تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف} في أكنة يقول الله عز وجل بل
~~لعنهم الله بكفرهم ms0838 فقليلا ما {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين} [البقرة: 89]
# قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه قال قالوا:
~~فينا والله وفيهم نزلت هذه القصة كنا قد علوناهم ظهرا في الجاهلية ونحن أهل
~~شرك وهم أهل كتاب فكانوا يقولون لنا: إن نبيا يبعث الآن نتبعه قد أظل زمانه
~~نقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم من قريش
~~فاتبعناه كفروا به. يقول الله {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله
~~على الكافرين بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشاء من عباده} أي أن جعله في غيرهم {فباءوا بغضب على
~~غضب وللكافرين عذاب مهين} [البقرة: 90] تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: {فباءوا بغضب} أي اعترفوا به واحتملوه. قال أعشى بني قيس
~~بن ثعلبة:
# أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها ... كصرخة حبلى يسرتها قبيلها
# قال ابن هشام: يسرتها: أجلستها للولادة. وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: فالغضب على الغضب لغضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من
~~التوراة، وهي معهم وغضب بكفرهم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي أحدث
~~الله إليهم.
# ثم أنبهم برفع الطور عليهم واتخاذهم العجل إلها دون ربهم يقول الله تعالى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P233
# <span class="matn">لمحمد صلى الله عليه وسلم {قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} [البقرة:
~~94] أي ادعوا بالموت على أي الفريقين أكذب عند الله فأبوا ذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# يقول الله جل ثناؤه لنبيه عليه الصلاة والسلام {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم} [البقرة: 95] أي بعلمهم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك فيقال
~~لو تمنوه يوم قال ذلك لهم ما بقي على وجه الأرض يهودي إلا مات.
# ثم ذكر رغبتهم في الحياة ms0839 الدنيا وطول العمر فقال تعالى: {ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حياة} اليهود {ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما
~~هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} [البقرة: 96] أي ما هو بمنجيه من العذاب
~~وذلك أن المشرك لا يرجو بعثا بعد الموت فهو يحب طول الحياة وأن اليهودي قد
~~عرف ما له في الآخرة من الخزي بما ضيع مما عنده من العلم. ثم قال الله
~~تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} [البقرة: 97]
# سؤال اليهود الرسول وإجابته لهم عليه الصلاة والسلام
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر
~~بن حوشب الأشعري أن نفرا من أحبار يهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: يا محمد أخبرنا عن أربع نسألك عنهن فإن فعلت ذلك اتبعناك وصدقناك
~~وآمنا بك. قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بذلك عهد الله
~~وميثاقه لئن أنا أخبرتكم بذلك لتصدقنني؟ قالوا: نعم قال فاسألوا عما بدا
~~لكم قالوا: فأخبرنا كيف يشبه الولد أمه وإنما النطفة من الرجل؟ قال فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل
~~تعلمون أن نطفة الرجل بيضاء غليظة ونطفة المرأة صفراء رقيقة فأيتهما علت
~~صاحبتها كان لها الشبه؟ قالوا: اللهم نعم. قالوا: فأخبرنا كيف نومك؟ فقال
~~أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أن نوم الذي تزعمون أني
~~لست به تنام عينه وقلبه يقظان؟ فقالوا: اللهم نعم قال فكذلك نومي،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P234
# <span class="matn">تنام عيني وقلبي يقظان. قالوا: فأخبرنا عما حرم
~~إسرائيل على نفسه؟ قال أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمون أنه
~~كان أحب الطعام والشراب إليه ألبان الإبل ولحومها، وأنه اشتكى شكوى، فعافاه
~~الله منها، فحرم على نفسه أحب الطعام والشراب إليه شكرا لله فحرم على نفسه
~~لحوم الإبل وألبانها؟ قالوا: اللهم نعم. قالوا: فأخبرنا عن الروح؟ قال
~~أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل هل تعلمونه جبريل وهو ms0840 الذي يأتيني؟
~~قالوا: اللهم نعم ولكنه يا محمد لنا عدو، وهو ملك إنما يأتي بالشدة وبسفك
~~الدماء ولولا ذلك لاتبعناك، قال فأنزل الله عز وجل فيهم {قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين} [البقرة: 97] إلى قوله تعالى: {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق
~~منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ
~~فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون)
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان} أي السحر {وما
~~كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} [البقرة: 102]
# إنكار اليهود نبوة سليمان بن داود عليه السلام ورد الله عليهم
# قال ابن إسحاق: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - لما
~~ذكر سليمان بن داود في المرسلين قال بعض أحبارهم ألا تعجبون من محمد، يزعم
~~أن سليمان بن داود كان نبيا، والله ما كان إلا ساحرا. فأنزل الله تعالى في
~~ذلك من قولهم {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} أي باتباعهم السحر
~~وعملهم به. {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد}
~~[البقرة: 102]
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض من لا أتهم عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان
~~يقول الذي حرم إسرائيل على نفسه زائدتا الكبد والكليتان والشحم إلا ما كان
~~على الظهر فإن ذلك كان يقرب للقربان فتأكله النار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P235
# <span class="matn">كتابه صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر:
# قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر، فيما
~~حدثني مولى لآل زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس بسم
~~الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب موسى وأخيه
~~والمصدق لما جاء به موسى: ألا إن الله قد قال لكم يا معشر أهل التوراة،
~~وإنكم لتجدون ذلك في كتابكم {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ms0841
~~رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه
~~فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما} [الفتح: 29]
# وإني أنشدكم بالله، وأنشدكم بما أنزل عليكم وأنشدكم بالذي أطعم من كان
~~قبلكم من أسباطكم المن والسلوى، وأنشدكم بالذي أيبس البحر لآبائكم حتى
~~أنجاهم من فرعون وعمله إلا أخبرتموني: هل تجدون فيما أنزل الله عليكم أن
~~تؤمنوا بمحمد؟ فإن كنتم لا تجدون ذلك في كتابكم فلا كره عليكم. قد تبين
~~الرشد من الغي - فأدعوكم إلى الله وإلى نبيه.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: شطؤه فراخه وواحدته شطأة. تقول العرب: قد أشطأ الزرع إذا
~~أخرج فراخه. وآزره عاونه فصار الذي قبله مثل الأمهات. قال امرؤ القيس بن
~~حجر الكندي:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... مجر جيوش غانمين وخيب
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال حميد بن مالك الأرقط أحد بني ربيعة بن مالك
~~بن زيد مناة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P236
# <span class="matn">زرعا وقضبا مؤزر النبات
# وهذا البيت في أرجوزة له. وسوقه غير مهموز جمع ساق لساق الشجرة.
# ما نزل في أبي ياسر وأخيه:
# قال ابن إسحاق: وكان ممن نزل فيه القرآن بخاصة من الأحبار وكفار يهود
~~الذي كانوا يسألونه ويتعنتونه ليلبسوا الحق بالباطل - فيما ذكر لي عن عبد
~~الله بن عباس وجابر بن عبد الله بن رئاب - أن أبا ياسر بن أخطب مر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة البقرة {الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه} [البقرة: 2] فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من يهود فقال تعلموا والله
~~لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل عليه {الم ذلك الكتاب} فقالوا: أنت سمعته؟
~~فقال نعم فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من يهود إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا له يا محمد ألم يذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل إليك: {الم ms0842
~~ذلك الكتاب} ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى، قالوا: أجاءك بها
~~جبريل من عند الله؟ فقال نعم قالوا: لقد بث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين
~~لنبي منهم ما مدة ملكه وما أكل أمته غيرك، فقال حيي بن أخطب، وأقبل على من
~~معه فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون
~~سنة أفتدخلون في دين إنما مدة ملكه وأكل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟ قال نعم قال
~~ماذا؟ قال {المص} [لأعراف:1] قال هذه والله أثقل وأطول الألف واحدة واللام
~~ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وستون ومائة سنة هل مع هذا يا
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث أبي ياسر بن أخطب:
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث أبي ياسر بن أخطب وأخيه حيي بن أخطب حين سمعا
~~{المص} [لأعراف:1] ونحوها من الحروف وأنهم أخذوا تأويلها من حروف أبجد إلى
~~قوله لعله قد جمع لمحمد وأمته هذا كله. قال المؤلف وهذا القول من أحبار
~~يهود وما تأولوه من معاني هذه الحروف محتمل حتى الآن أن
# PageV04P237
# <span class="matn">محمد غيره؟ قال نعم {الر} [إبراهيم، هود يوسف الحجر
~~يونس 1] قال هذه والله أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان
~~فهذه إحدى وثلاثون ومائتان هل مع هذا غيره يا محمد؟ قال نعم {المر}
~~[الرعد:1] قال هذه والله أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم
~~أربعون والراء مائتان فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة ثم قال لقد لبس علينا
~~أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا؟ ثم قاموا عنه فقال أبو
~~ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من الأحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله
~~لمحمد إحدى وسبعون
# </span><span class="matn-hr"> </span>يكون من بعض ما دلت عليه هذه
~~الحروف المقطعة فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكذبهم فيما قالوا
~~من ذلك ولا صدقهم. وقال في حديث آخر "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم
~~وقولوا: آمنا بالله وبرسوله ms0843". وإذا كان في حد الاحتمال وجب أن يفحص عنه في
~~الشريعة هل يشير إلى صحته كتاب أو سنة فوجدنا في التنزيل {وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة مما تعدون} [الحج: 47] ووجدنا في حديث زمل الخزاعي حين قص على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رؤيا، وقال فيها: " رأيتك يا رسول الله
~~على منبر له سبع درجات؟ وإلى جنبه ناقة عجفاء كأنك تبعثها، ففسر له النبي
~~صلى الله عليه وسلم الناقة بقيام الساعة التي أنذر بها، وقال في المنبر
~~ودرجاته الدنيا: سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا" والحديث وإن كان ضعيف
~~الإسناد فقد روي موقوفا على ابن عباس من طرق صحاح أنه قال الدنيا سبعة أيام
~~كل يوم ألف سنة وبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في آخر يوم منها.
~~وقد مضت منه سنون أو قال مئون وصحح أبو جعفر الطبري هذا الأصل وعضده بآثار
~~وذكر قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بعثت أنا والساعة كهاتين،
~~وإنما سبقتها بما سبقت هذه هذه" يعني: الوسطى والسبابة وأورد هذا
# PageV04P238
# <span class="matn">وإحدى وستون ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى
~~وسبعون ومائتان فذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة فقالوا: لقد تشابه علينا
~~أمره. فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم {آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات} [آل عمران: 7]
# قال ابن إسحاق: وقد سمعت من لا أتهم من أهل العلم يذكر أن هؤلاء الآيات
~~إنما أنزلن في أهل نجران، حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه عن عيسى ابن مريم عليه السلام.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، أنه قد سمع
~~أن هؤلاء الآيات إنما أنزلن في نفر من يهود ولم يفسر ذلك لي. فالله أعلم أي
~~ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث من طرق كثيرة صححها وأورد
~~منها قوله عليه السلام: "لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم" يعني:
~~خمسمائة عام وقد خرج هذا الحديث الأخير أبو داود أيضا.
# قال الطبري: وهذا في معنى ما قبله ms0844 يشهد له ويبينه فإن الوسطى تزيد على
~~السبابة بنصف سبع أصبع كما أن نصف يوم من سبعة نصف سبع.
# قال المؤلف وقد مضت الخمسمائة من وفاته إلى اليوم بنيف عليها، وليس في
~~قوله: "لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم" ما ينفي الزيادة على النصف
~~ولا في قوله: "بعثت أنا والساعة كهاتين" ما يقطع به على صحة تأويله فقد قيل
~~في تأويله غير هذا، وهو أن ليس بينه وبين الساعة نبي غيره ولا شرع غير شرعه
~~مع التقريب لحينها، كما قال سبحانه {اقتربت الساعة وانشق القمر} [القمر:1]
~~و {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} [النحل: 1] ولكن إذا قلنا: إنه - عليه
~~السلام - بعث في الألف الآخر بعدما مضت منه سنون ونظرنا بعد إلى الحروف
~~المقطعة في أوائل السور وجدناها أربعة عشر حرفا يجمعها: قولك:
# ألم يسطع نص حق كره
# ثم نأخذ العدد على حساب أبي جاد فنجد ق مائة و: ر مائتين و:
# PageV04P239
# <span class="matn">كفر اليهود به صلى الله عليه وسلم بعد استفتاحهم به
~~وما نزل في ذلك
# قال ابن إسحاق: وكان فيما بلغني عن عكرمة مولى ابن عباس، أو عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس: أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما
~~كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء بن معرور، أخو بني
~~سلمة يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن
~~أهل شرك وتخبروننا أنه مبعوث وتصفونه لنا بصفته فقال سلام بن مشكم، أحد بني
~~النضير ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم فأنزل الله في ذلك
~~من قولهم {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين} [البقرة:89]
# ما نزل في نكران مالك بن الصيف العهد إليهم بالنبي:
# قال ابن إسحاق: وقال ms0845 مالك بن الصيف، حين بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر لهم ما أخذ عليهم له من الميثاق وما عهد الله إليهم فيه والله ما
~~عهد إلينا في محمد عهد، وما أخذ له علينا من ميثاق. فأنزل الله فيه {أوكلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون} [البقرة:100]
# </span><span class="matn-hr"> </span>س ثلاثمائة فهذه ستمائة و: ع سبعين
~~و: ص ستين فهذه سبعمائة وثلاثون و: ن خمسين و: ك عشرين فهذه ثمانمائة و: م
~~أربعين و: ل ثلاثين فهذه ثمانمائة وسبعون و: ي عشرة. و: ط تسعة و: أواحد
~~فهذه ثمانمائة وتسعون و: ح ثمانية و: ه خمسة فهذه تسعمائة وثلاثة ولم يسم
~~الله سبحانه في أوائل السور إلا هذه الحروف فليس يبعد أن يكون من بعض
~~مقتضياتها وبعض فوائدها الإشارة إلى هذا العدد من السنين لما قدمناه في
~~حديث الألف السابع الذي بعث فيه عليه السلام غير أن الحساب محتمل أن يكون
~~من مبعثه أو من وفاته أو من هجرته وكل قريب بعضه من بعض فقد جاء
# PageV04P240
# <span class="matn">ما نزل في قول أبي صلوبا ما جئتنا بشيء نعرفه:
# وقال أبو صلوبا الفطيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا
~~بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية فنتبعك لها. فأنزل الله تعالى في
~~ذلك من قوله {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون}
~~[البقرة:99]
# ما نزل في قول ابن حريملة ووهب:
# وقال رافع بن حريملة، ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد
~~ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه وفجر لنا أنهارا نتبعك ونصدقك.
~~فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهما: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل} [البقرة:108]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: سواء السبيل وسط السبيل.
# قال حسان بن ثابت:
# يا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# وهذا البيت في قصيدة ms0846 له سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# ما نزل في صد حيي وأخيه الناس عن الإسلام:
# قال ابن إسحاق: وكان حيي بن أخطب وأخوه أبو ياسر بن أخطب، من أشد
# </span><span class="matn-hr"> </span>أشراطها، ولكن لا تأتيكم إلا بغتة
~~وقد روي أن المتوكل العباسي سأل جعفر بن عبد الواحد القاضي، وهو عباسي
~~أيضا: عما بقي من الدنيا، فحدثه بحديث يرفعه إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال " إن أحسنت أمتي، فبقاؤها يوم من أيام الآخرة وذلك ألف سنة
~~وإن أساءت فنصف يوم" ففي هذا الحديث تتميم للحديث المتقدم وبيان له إذ قد
~~انقضت الخمسمائة والأمة باقية والحمد لله.
# PageV04P241
# <span class="matn">يهود للعرب حسدا، إذ خصهم الله تعالى برسوله صلى الله
~~عليه وسلم وكانا جاهدين في رد الناس عن الإسلام بما استطاعا. فأنزل الله
~~تعالى فيهما: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره
~~إن الله على كل شيء قدير} [البقرة:109]
# تنازع اليهود والنصارى عند الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: ولما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتتهم أحبار يهود فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال رافع بن حريملة: ما أنتم على شيء وكفر بعيسى وبالإنجيل فقال رجل من
~~أهل نجران من النصارى لليهود ما أنتم على شيء وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة
~~فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم. {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}
~~[البقرة:113] ، أي كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به أي يكفر اليهود بعيسى،
~~وعندهم التوراة فيها ما أخذ الله عليهم على لسان موسى عليه السلام بالتصديق
~~بعيسى عليه السلام وفي الإنجيل ما جاء به عيسى عليه السلام من تصديق موسى ms0847
~~عليه السلام وما جاء به من التوراة من عند الله وكل يكفر بما في يد صاحبه.
# ما نزل في طلب ابن حريملة أن يكلمه الله:
# قال ابن إسحاق: وقال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~محمد إن كنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>معاني الحروف في أوائل السور:
# فصل: ولهذه الحروف في أوائل السور معان جمة وفوائد لطيفة وما كان الله
~~تعالى لينزل في الكتاب ما لا فائدة فيه ولا ليخاطب نبيه وذوي ألباب من صحبه
~~بما لا يفهمون وقد أنزله بيانا للناس وشفاء لما في الصدور ففي تخصيصه هذه
~~الحروف الأربعة عشر بالذكر دون غيرها حكمة بل حكم وفي إنزالها مقطعة على
~~هيئة
# PageV04P242
# <span class="matn">رسولا من الله كما تقول فقل لله فليكلمنا حتى نسمع
~~كلامه. فأنزل الله تعالى في ذلك من قوله {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون} [البقرة:118]
# ما نزل في سؤال ابن صوريا للنبي عليه الصلاة والسلام بأن يتهود:
# وقال عبد الله بن صوريا الأعور الفطيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهد وقالت النصارى مثل ذلك.
~~فأنزل الله تعالى في ذلك من قول عبد الله بن صوريا وما قالت النصارى:
~~{وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين} [البقرة:135] ثم القصة إلى قول الله تعالى: {تلك أمة قد خلت لها
~~ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} [البقرة:134]
# </span><span class="matn-hr"> </span>التهجي فوائد علمية وفقهية وفي
~~تخصيصه إياها بأوائل السور وفي أن كانت في بعض السور دون بعض فوائد أيضا،
~~وفي اقتران الألف باللام وتقدمها عليها معان وفوائد وفي إرداف الألف واللام
~~بالميم تارة وبالراء أخرى،، ولا توجد الألف واللام في أوائل السور إلا هكذا
~~مع تكررها ثلاث عشرة مرة فوائد أيضا، وفي إنزال الكاف قبل الهاء والهاء قبل
~~الياء ثم العين ثم الصاد ms0848 من {كهيعص} [مريم:1] معان أكثرها تنبه عليها آيات
~~من الكتاب وتبين المراد بها لمن تدبرها. والتدبر والتذكر واجب على أولي
~~الألباب والخوض في إيراد هذه المعاني، والقصد لإيضاح ما لاح لي عند الفكر
~~والنظر فيها، مع إيراد الشواهد على ذلك من كتاب وأثر وعربية ونظر يخرجنا عن
~~مقصود الكتاب وينأى بنا عن موضوعه والمراد به ويقتضي إفراد جزء أشرح ما
~~أمكن من ذلك ولعله أن يكون إن ساعد القدر والله المستعان وهو ولي التوفيق
~~لا شريك له.
# PageV04P243
# <span class="matn">مقالة اليهود عند صرف القبلة إلى الكعبة:
# قال ابن إسحاق: ولما صرفت القبلة عن الشام إلى الكعبة، وصرفت في رجب على
~~رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ; أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رفاعة بن قيس، وقردم بن عمرو، وكعب بن الأشرف
~~ورافع بن أبي رافع، والحجاج بن عمرو، حليف كعب بن الأشرف والربيع بن الربيع
~~بن أبي الحقيق وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق فقالوا: يا محمد ما ولاك عن
~~قبلتك التي كنت عليها، وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ ارجع إلى
~~قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك، وإنما يريدون بذلك فتنته عن دينه فأنزل
~~الله تعالى فيهم {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن
~~كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله} أي من الفتن أي الذين ثبت الله {وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم} أي إيمانكم بالقبلة الأولى، وتصديقكم نبيكم
~~واتباعكم إياه إلى القبلة الآخرة وطاعتكم نبيكم فيها: أي ليعطينكم أجرهما
~~جميعا {إن الله بالناس لرؤوف رحيم} ثم قال تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} [البقرة ms0849:،142- 144]
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر تحويل القبلة:
# فصل: وذكر تحويل القبلة وما قالته جماعة يهود حين قالوا: يا محمد ما ولاك
~~عن قبلتك، وهم السفهاء من الناس فيهم نزلت هذه الآية. وقال سيقول بلفظ
# PageV04P244
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: شطره نحوه وقصده. قال عمرو بن أحمر الباهلي - وباهلة بن
~~يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان - يصف ناقة له.
# تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة ... قد كارب العقد من إيفادها الحقبا
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقته
# إن النعوس بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور
# وهذا البيت في أبيات له.
# قال ابن هشام: والنعوس ناقته وكان بها داء فنظر إليها نظر حسير من قوله
~~وهو حسير.
# {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما
~~يعملون ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين} [البقرة:144- 145]
# قال ابن إسحاق: إلى قوله تعالى: {الحق من ربك فلا تكونن من الممترين}
~~[البقرة147]
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاستقبال لتقدم العلم القديم
~~بأنهم سيقولون ذلك أي لم آمركم بتحويلها إلا وقد علمت أن سيقولون ما قالوه
~~وقد ذكرنا في حديث الهجرة قصة البراء بن معرور فوائد في معنى تحويل القبلة
~~فلتنظر هنالك وأنشد في تفسير الشطر بيت ابن أحمر:
# PageV04P245
# <span class="matn">كتمانهم ما في التوراة من الحق:
# وسأل معاذ بن جبل، أخو بني سلمة وسعد بن معاذ، أخو بني عبد الأشهل وخارجة
~~بن زيد أخو بلحارث بن الخزرج، نفرا من أحبار يهود عن بعض ما في التوراة،
~~فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم عنه. فأنزل الله تعالى فيهم {إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة:159]
# جوابهم للنبي عليه الصلاة والسلام حين دعاهم إلى الإسلام:
# قال ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود من ms0850 أهل الكتاب إلى الإسلام
~~ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له رافع بن خارجة، ومالك بن عوف
~~بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرا منا. فأنزل
~~الله عز وجل في ذلك من قولهما: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}
~~[البقرة:170]
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة ... قد
~~قارب العقد من إيفادها الحقبا
# وألفيت في حاشية الشيخ على هذا البيت ما هذا نصه قال من إيفادها: من
~~إشرافها، كذا قال محمد بن عبد الله البرقي، وقال كارب موضع قارب ووقع في
~~شعر ابن أحمر:
# تغدو بنا عرض جمع وهي موقدة ... قد قارب الغرض من إيفادها الحقبا
# تعدو: من العدو بنا وبرحلي: يعني غلامه. عرض جمع: يعني مكة، وعرض أحب إلي
~~وعرض كثرة الناس عن الأصمعي، وموفدة أي مشرفة. أوفد إذا أشرف وروى غيره وهي
~~عاقدة يريد عنقها لاويتها والغرض البطان وهو حزام الرحل. من إيفادها، أي
~~إشرافها، وقد اقتادت نصبت عنقها وعصرت بذنبها
# PageV04P246
# <span class="matn">جمعهم في سوق بني قينقاع
# ولما أصاب الله عز وجل قريشا يوم بدر جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهود في سوق بني قينقاع، حين قدم المدينة، فقال: "يا معشر يهود أسلموا قبل
~~أن يصيبكم الله بمثل ما أصاب به قريشا"، فقالوا له يا محمد لا يغرنك من
~~نفسك أنك قتلت نفرا من قريش، كانوا أغمارا لا يعرفون القتال إنك والله لو
~~قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله تعالى في ذلك
~~من قولهم {قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد) قد كان
~~لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم
~~رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} [آل
~~عمران: 12، 13] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتخامصت ببطنها فقرب كل واحد من
~~الغرض والحقب من صاحبه بذلك. هنا انتهى ما كتبه الشيخ على ms0851 هذا البيت
~~وأوردته وقبل البيت
# أنشأت أسأله عن حال رفقته ... فقال حي فإن الركب قد نصبا
# ما أنزل الله في بني قينقاع
# فصل وذكر ما أنزل الله سبحانه في بني قينقاع وقولهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لو حاربتنا، لعلمت أنا نحن الناس {قل للذين كفروا ستغلبون} إلى قوله
~~{يرونهم مثليهم رأي العين} [آل عمران:12، 13] فمن قرأه يرونهم بالياء
~~فمعناه أن الكفار يرون المؤمنين مثليهم وإن كانوا أقل منهم لما كثرهم
~~بالملائكة. فإن قيل وكيف وهو يقول في آية أخرى: {ويقللكم في أعينهم}
~~[لأنفال: 44] قيل كان هذا قبل القتال عندما حزر الكفار المؤمنين فرأوهم
~~قليلا، فتجاسروا عليهم ثم أمدهم الله بالملائكة فرأوهم كثيرا فانهزموا،
~~وقيل إن الهاء في يرونهم عائدة على الكفار وإن المؤمنين رأوهم مثليهم
~~وكانوا ثلاثة أمثالهم فقللهم في عيون المؤمنين وأما من قرأها بالتاء فيجوز
~~أن يكون الخطاب لليهود أي ترون المشركين يوم بدر مثلي المؤمنين وذلك أنهم
~~كانوا ألفا، فانخذل عنهم الأخنس بن شريق ببني زهرة فصاروا سبعمائة
# PageV04P247
# <span class="matn">دخوله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس:
# قال ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من يهود
~~فدعاهم إلى الله فقال له النعمان بن عمرو، والحارث بن زيد على أي دين أنت
~~يا محمد؟ قال: "على ملة إبراهيم ودينه" قالا: فإن إبراهيم كان يهوديا. فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم إلى التوراة، فهي بيننا وبينكم
~~فأبيا عليه". فأنزل الله تعالى فيهما: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك
~~بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا
~~يفترون} [آل عمران:23، 24]
# اختلاف اليهود والنصارى في إبراهيم عليه السلام
# وقال أحبار يهود ونصارى نجران، حين اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتنازعوا، فقالت الأحبار ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى من
~~أهل نجران: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا. فأنزل الله عز وجل ms0852 فيهم {يا أهل
~~الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه
~~وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} [آل عمران:65، 68]
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو نحوها، ويجوز أن يكون الخطاب
~~للمشركين أي ترون أيها المشركون المؤمنين مثليهم حين أمدهم الله بالملائكة
~~فيعود الكلام إلى المعنى الأول الذي قدمناه في قراءة من قرأ بالياء. وفي
~~الآية تخليط عن الفراء أضربنا عن ذكره وجل ما ذكرناه آنفا مذكور في
~~التفاسير بألفاظ مختلفة.
# PageV04P248
# <span class="matn">ما نزل فيما هم به بعضهم من الإيمان غدوة والكفر
~~عشية:
# وقال عبد الله بن صيف، وعدي بن زيد، والحارث بن عوف، بعضهم لبعض تعالوا
~~نؤمن بما أنزل على محمد وأصحابه غدوة ونكفر به عشية حتى نلبس عليهم دينهم
~~لعلهم يصنعون كما نصنع ويرجعون عن دينه فأنزل الله تعالى فيهم {يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون وقالت طائفة من
~~أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره
~~لعلهم يرجعون ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله واسع عليم} [آل عمران:71 - 73]
# ما نزل في قول أبي رافع والنجراني أتريد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى:
# وقال أبو رافع القرظي، حين اجتمعت الأحبار من يهود والنصارى من أهل نجران
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى الإسلام أتريد منا يا محمد أن
~~نعبدك كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم؟ وقال رجل من أهل نجران نصراني، يقال
~~له الربيس "ويروى: الريس، والرئيس": أوذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟
~~أو كما قال. فقال رسول الله صلى الله ms0853 عليه وسلم "معاذ الله أن أعبد غير
~~الله أو آمر بعبادة غيره فما بذلك بعثني الله ولا أمرني" أو كما قال. فأنزل
~~الله تعالى في ذلك من قولهما: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما
~~كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} إلى قوله تعالى: {بعد إذ أنتم
~~مسلمون} [آل عمران: 79- 80]
# قال ابن هشام: الربانيون العلماء الفقهاء السادة واحدهم رباني.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن هشام في الربانيين أنهم
~~العلماء الفقهاء السادة وفي البخاري عن بعض أهل العلم قال الربانيون الذين
~~يربون الناس بصغار العلم قبل كباره وقيل نسبوا إلى علم الرب والفقه فيما
~~أنزل وزيدت فيه الألف والنون لتفخيم الاسم وأنشد ابن هشام:
# PageV04P249
# <span class="matn">قال الشاعر:
# لو كنت مرتهنا في القوس أفتنني ... منها الكلام ورباني أحبار
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: القوس صومعة الراهب. وأفتنني، لغة تميم. وفتنني، لغة قيس.
~~قال جرير
# لا وصل إذ صرمت هند ولو وقفت ... لاستنزلتني وذا المسحين في القوس
# أي صومعة الراهب. والرباني: مشتق من الرب وهو السيد. وفي كتاب الله فيسقي
~~ربه خمرا، أي سيده.
# قال ابن إسحاق: {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} [آلعمران:80]
# </span><span class="matn-hr"> </span>لو كنت مرتهنا في القوس أفتنني ...
~~منها الكلام ورباني أحبار
# وقال القوس الصومعة ومن كلام العرب: أنا بالقوس وأنت بالقرقوس فكيف
~~نجتمع؟ وقال في أفتنني: هي لغة تميم وفرق سيبويه بين فتنته وأفتنته وجعله
~~من قول الخليل قال أفتنته صيرته مفتتنا أو نحو هذا، وفتنته، جعلت فيه فتنة
~~كما تقول كحلته جعلت في عينيه كحلا، ومآل هذا الفرق إلى أن فتنته صرفته
~~فجاء على وزنه لأن المفتون مصروف عن حق وأفتنته بمعنى أضللته وأغويته، فجاء
~~على وزن ما هو في معناه وأما فتنت الحديدة في النار فعلى وزن فعلت، لا غير
~~لأنها في معنى: خبرتها، وبلوتها ونحو ذلك.
# PageV04P250
# <span class="matn">ما نزل في أخذ الميثاق عليهم:
# قال ابن إسحاق: ثم ms0854 ذكر ما أخذ الله عليهم وعلى أنبيائهم من الميثاق
~~بتصديقه إذ هو جاءهم وإقرارهم فقال {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} [آل
~~عمران: 81] إلى آخر القصة.
# سعيهم في الوقيعة بين الأنصار:
# قال ابن إسحاق: ومر شأس بن قيس، وكان شيخا قد عسا، عظيم الكفر شديد الضغن
~~على المسلمين شديد الحسد لهم على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأوس والخزرج. في مجلس قد جمعهم يتحدثون فيه فغاظه ما رأى من
~~ألفتهم وجماعتهم وصلاح ذات بينهم على الإسلام بعد الذي كان بينهم من
~~العداوة في الجاهلية فقال قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد لا والله ما
~~لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار. فأمر فتى شابا من يهود كان معهم
~~فقال اعمد إليهم فاجلس معهم، ثم اذكر يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما
~~كانوا تقاولوا فيه من الأشعار.
# شيء عن يوم بعاث:
# وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه يومئذ
~~للأوس على الخزرج، وكان على الأوس يومئذ حضير بن سماك الأشهلي أبو أسيد بن
~~حضير ; وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البياضي، فقتلا جميعا.
# قال ابن هشام: قال أبو قيس بن الأسلت:
# على أن قد فجعت بذي حفاظ ... فعاودني له حزن رصين
# فإما تقتلوه فإن عمرا ... أعض برأسه عضب سنين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P251
# <span class="matn">وهذان البيتان في قصيدة له. وحديث يوم بعاث أطول مما
~~ذكرت، وإنما منعني من استقصائه ما ذكرت من القطع.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: سنين مسنون من سنه إذا شحذه.
# قال ابن إسحاق: ففعل. فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى تواثب
~~رجلان من الحيين على الركب أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحارث من الأوس،
~~وجبار بن صخر، أحد بني سلمة من الخزرج، فتقاولا ثم قال أحدهما لصاحبه ms0855 إن
~~شئتم رددناها الآن جذعة فغضب الفريقان جميعا، وقالوا: قد فعلنا، موعدكم
~~الظاهرة - والظاهرة الحرة - السلاح السلاح. فخرجوا إليها، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه المهاجرين حتى
~~جاءهم فقال: "يا معشر المسلمين الله الله أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم
~~بعد أن هداكم الله للإسلام وأكرمكم به وقطع به عنكم أمر الجاهلية واستنقذكم
~~به من الكفر وألف به بين قلوبكم"، فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان وكيد من
~~عدوهم فبكوا وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين قد أطفأ الله عنهم كيد عدو الله شأس
~~بن قيس. فأنزل الله تعالى في شأس بن قيس وما صنع {قل يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن
~~سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون} [آل
~~عمران: 98- 99] وأنزل الله في أوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من
~~قومهما الذين صنعوا ما صنعوا عما أدخل عليهم شأس من أمر الجاهلية {يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم
~~بالله فقد هدي إلى صراط
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P252
# <span class="matn">مستقيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} إلى قوله تعالى {وأولئك لهم عذاب عظيم} [آل عمران:
~~100- 105]
# ما نزل في قولهم ما آمن إلا شرارنا:
# قال ابن إسحاق: ولما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية، وأسيد بن
~~سعية، وأسد بن عبيد، ومن أسلم من يهود معهم فآمنوا وصدقوا ورغبوا في
~~الإسلام ورسخوا فيه قالت أحبار يهود أهل الكفر منهم ما آمن بمحمد ولا اتبعه
~~إلا شرارنا، ولو كانوا من أخيارنا ما تركوا دين آبائهم وذهبوا إلى غيره.
~~فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم {ليسوا سواء من ms0856 أهل الكتاب أمة قائمة
~~يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} [آل عمران:113] .
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: {آناء الليل} ساعات الليل وواحدها: إني. قال المتنخل
~~الهذلي واسمه مالك بن عويمر يرثي أثيلة ابنه:
# حلو ومر كعطف القدح شيمته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال لبيد بن ربيعة يصف حمار وحش
# يطرب آناء النهار كأنه ... غوي سقاه في التجار نديم
# وهذا البيت في قصيدة له ويقال إني مقصور فيما أخبرني يونس. {يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين} [آل عمران:114] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير آناء الليل:
# فصل: وذكر ابن هشام في تفسير آناء الليل قال واحد الآناء إني واستشهد
~~عليه بقول الهذلي ثم أغرب بما حدثه به يونس فقال ويقال إني فيما حدثني يونس
~~بن حبيب وهذا الذي قاله آخرا هو لغة القرآن قال الله تعالى: {غير ناظرين
~~إناه} [الأحزاب:53]
# PageV04P253
# <span class="matn">ما نزل في نهي المسلمين عن مباطنة اليهود:
# قال ابن إسحاق: وكان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من اليهود، لما كان
~~بينهم من الجوار والحلف فأنزل الله تعالى فيهم ينهاهم عن مباطنتهم {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله} أي تؤمنون
~~بكتابكم وبما مضى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم فأنتم كنتم أحق
~~بالبغضاء لهم منهم لكم {وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم} [آل عمران:،118- 119] إلى آخر القصة.
# ما كان بين أبي بكر وفنحاص:
# ودخل أبو بكر الصديق بيت المدراس على يهود فوجد منهم ناسا كثيرا قد
~~اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم ومعه حبر من
~~أحبارهم يقال له أشيع فقال أبو بكر لفنحاص ويحك يا فنحاص اتق الله ms0857 وأسلم،
~~فوالله إنك لتعلم أن محمدا لرسول الله قد جاءكم بالحق من عنده تجدونه
~~مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل، فقال فنحاص لأبي بكر والله يا أبا بكر
~~ما بنا إلى الله من فقر لأنه إلينا لفقير وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا،
~~وإنا عنه لأغنياء وما هو عنا بغني ولو كان عنا غنيا ما استقرضنا أموالنا،
~~كما يزعم صاحبكم ينهاكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر جمل من الآيات المنزلة في قصص
~~الأحبار
# فصل: وذكر ابن إسحاق جملا من الآيات المنزلة في قصص الأحبار ومسائلهم
~~كلها واضحة والتكلم عليها يخرج عن غرض الكتاب إلى تفسير القرآن وفي جملتها
~~قوله تعالى: {أيان مرساها} [النازعات: 42] وقال الفراء في أيان هي كلمتان
~~جعلت واحدة والأصل أي آن والآن والأوان بمعنى واحد كما يقال راح ورياح
~~وأنشد:
# PageV04P254
# <span class="matn">عن الربا ويعطيناه ولو كان عنا غنيا ما أعطانا الربا.
~~قال فغضب أبو بكر فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا، وقال والذي نفسي بيده لولا
~~العهد الذي بيننا وبينكم لضربت رأسك، أي عدو الله. قال فذهب فنحاص إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر "ما حملك على ما صنعت"؟ فقال أبو بكر يا
~~رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما، إنه زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء
~~فلما قال ذلك غضبت لله مما قال وضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص وقال ما قلت
~~ذلك. فأنزل الله تعالى فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقا لأبي بكر {لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق} [آل عمران:181]
# ونزل في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وما بلغه في ذلك من الغضب {ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا
~~وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: 186] .
# ثم قال فيما قال فنحاص والأحبار معه من يهود {وإذ أخذ ms0858 الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به
~~ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم} [آل
~~عمران:188] يعني فنحاص وأشيع وأشباههما من الأحبار الذين يفرحون بما يصيبون
~~من الدنيا على ما زينوا للناس من الضلالة ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا،
~~أن يقول
# </span><span class="matn-hr"> </span>نشاوى تسافوا بالرياح المفلفل
# وقد ذكر الهروي في أيان وجها آخر قال يجوز أن يكون أصله أيوان فاندغمت
~~الياء في الواو مثل قيام.
# PageV04P255
# <span class="matn">الناس علماء وليسوا بأهل علم لم يحملوهم على هدى ولا
~~حق ويحبون أن يقول الناس قد فعلوا.
# أمرهم المؤمنين بالبخل:
# قال ابن إسحاق: وكان كردم بن قيس، حليف كعب بن الأشرف وأسامة بن حبيب،
~~ونافع بن أبي نافع، وبحري بن عمرو، وحيي بن أخطب، ورفاعة بن زيد بن التابوت
~~يأتون رجالا من الأنصار كانوا يخالطونهم ينتصحون لهم من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون لهم لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر
~~في ذهابها، ولا تسارعوا في النفقة فإنكم لا تدرون علام يكون. فأنزل الله
~~فيهم {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله}
~~أي من التوراة، التي فيها تصديق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
~~{وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} إلى قوله {وكان الله بهم عليما} [النساء:
~~37- 39] .
# جحدهم الحق:
# قال ابن إسحاق: وكان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود إذا كلم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لوى لسانه وقال أرعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك،
~~ثم طعن في الإسلام وعابه. فأنزل الله فيه {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى
~~بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ms0859 وراعنا} "أي راعنا سمعك" {ليا
~~بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان
~~خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} [النساء: 44-
~~46] وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود منهم عبد الله
~~بن صوريا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P256
# <span class="matn">الأعور وكعب بن أسد، فقال لهم يا معشر يهود اتقوا
~~الله وأسلموا، فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق، قالوا: ما تعرف
~~ذلك يا محمد فجحدوا ما عرفوا، وأصروا على الكفر فأنزل الله تعالى {يا أيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا}
~~[النساء: 47]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: نطمس نمسحها فنسويها، فلا يرى فيها عين ولا أنف ولا فم ولا
~~شيء مما يرى في الوجه وكذلك {فطمسنا أعينهم} [القمر: 37] المطموس العين
~~الذي ليس بين جفنيه شق. ويقال طمست الكتاب والأثر فلا يرى منه شيء. قال
~~الأخطل واسمه الغوث بن هبيرة بن الصلت التغلبي يصف إبلا كلفها ما ذكر:
# وتكليفناها كل طامسة الصوى ... شطون ترى حرباءها يتململ
# وتكليفناها كل طامسة الصوى شطون ترى حرباءها يتململ وهذا البيت في قصيدة
~~له. قال ابن هشام: واحدة الصوى: صوة. والصوى: الأعلام التي يستدل بها على
~~الطرق والمياه. قال ابن هشام: يقول مسحت فاستوت بالأرض فليس فيها شيء ناتئ.
# النفر الذين حزبوا الأحزاب:
# قال ابن إسحاق: وكان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة حيي
~~بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق أبو رافع والربيع بن الربيع بن أبي الحقيق
~~وأبو عمار ووحوح بن عامر وهوذة بن قيس. فأما وحوح وأبو عمار وهوذة فمن بني
~~وائل وكان سائرهم من بني النضير. فلما قدموا على قريش قالوا: هؤلاء أحبار
~~يهود وأهل العلم بالكتاب الأول فسلوهم دينكم خير أم دين محمد؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P257
# <span class="matn">فسألوهم فقالوا: بل دينكم خير من دينه وأنتم أهدى منه
~~وممن اتبعه. فأنزل الله تعالى فيهم ms0860 {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت}
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: الجبت عند العرب: ما عبد من دون الله تبارك وتعالى.
~~والطاغوت كل ما أضل عن الحق. وجمع الجبت جبوت وجمع الطاغوت طواغيت.
# قال ابن هشام: وبلغنا عن ابن أبي نجيح أنه قال الجبت السحر والطاغوت
~~الشيطان {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا}
# قال ابن إسحاق: إلى قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما} [النساء:
~~54]
# إنكارهم التنزيل:
# قال ابن إسحاق: وقال سكين وعدي بن زيد: يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على
~~بشر من شيء بعد موسى. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهما: {إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا
~~قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا
~~حكيما} [النساء: 163- 165]
# ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم فقال لهم "أما والله
~~إنكم لتعلمون أني رسول من الله إليكم" قالوا: ما نعلمه وما نشهد عليه.
~~فأنزل الله تعالى في ذلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P258
# <span class="matn">من قولهم {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه
~~والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} [النساء:166] اجتماعهم على طرح الصخرة
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اجتماعهم على طرح الصخرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية
~~العامريين اللذين قتل عمرو بن أمية الضمري. فلما خلا بعضهم ببعض قالوا: لن
~~تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن رجل يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة
~~فيريحنا منه؟ فقال عمرو بن جحاش بن كعب: أنا، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0861 الخبر، فانصرف عنهم فأنزل الله تعالى فيه وفيما أراد هو وقومه {يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [المائدة:11]
# ادعاؤهم أنهم أحباء الله:
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضاء وبحري بن عمرو، وشأس بن
~~عدي، فكلموه وكلمهم رسول الله ودعاهم إلى الله وحذرهم نقمته فقالوا: ما
~~تخوفنا يا محمد، نحن والله أبناء الله وأحباؤه كقول النصارى فأنزل الله
~~تعالى فيهم {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير} [المائدة:18]
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر آية التيه وحبس بني إسرائيل
~~فيه أربعين سنة عقوبة من الله تعالى لمخالفتهم أمره حين فزعوا من الجبارين
~~لعظم أجسامهم وقال لهم رجلان وهما يوشع بن نون من سبط يوسف وكالب بن يوفيا
~~من سبط يامين {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون} [المائدة:
~~23] فلما عصوهما دعا عليهم موسى،
# PageV04P259
# <span class="matn">إنكارهم نزول كتاب بعد موسى عليه السلام:
# قال ابن إسحاق: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود إلى الإسلام
~~ورغبهم فيه وحذرهم غير الله وعقوبته فأبوا عليه وكفروا بما جاءهم به فقال
~~لهم معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب: يا معشر يهود اتقوا الله،
~~فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه
~~وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حريملة، ووهب بن يهوذا: ما قلنا لكم هذا
~~قط، وما أنزل الله من كتاب بعد موسى، ولا أرسل بشرا ولا نذيرا بعد فأنزل
~~الله تعالى في ذلك من قولهما: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير} [المائدة:19]
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتاهوا، أي تحيروا، وكانوا ستمائة
~~ألف مقاتل فتاهوا في ستة فراسخ من الأرض ms0862 يمشون النهار كله ثم يمسون حيث
~~أصبحوا، ويصبحون حيث أمسوا. وفي ذلك السنين أنزل عليهم المن والسلوى، لأنهم
~~شغلوا عن المعاش بالتيه في الأرض وأبقيت عليهم ثيابهم لا تخلق ولا تتسخ
~~وتطول مع الصغير إذا طال وفيها استسقى لهم موسى، فأمر أن يأخذ حجرا من
~~الطور، فيضربه بعصاه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وفيها ظلل عليهم الغمام
~~لأنهم كانوا في البرية فظللوا من الشمس وذلك أن موسى كان ندم حين دعا عليهم
~~لما رأى من جهدهم وحيرتهم في التيه فكان يدعو الله لهم في هذه الأمور لئلا
~~يهلكوا في التيه جوعا أو عريا أو عطشا، فلما آسى عليهم قال له {فلا تأس على
~~القوم الفاسقين} [المائدة: 26] أي للذين فسقوا أي خرجوا عن أمرك - ومات في
~~أيام التيه جميع كبارهم إلا يوشع وكالب فما دخل الأرض على الجبارين إلا
~~خلوفهم وأبناؤهم وقيل إن موسى مات في تلك السنين أيضا ولم يشهد الفتح مع
~~يوشع وقيل بل كان مع يوشع حين افتتحها.
# PageV04P260
# <span class="matn">ثم قص عليهم خبر موسى وما لقي منهم وانتقاضهم عليه
~~وما ردوا عليه من أمر الله حتى تاهوا في الأرض أربعين سنة عقوبة.
# رجوعهم إلى النبي في حكم الرجم:
# قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري أنه سمع رجلا من مزينة من أهل
~~العلم يحدث سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة حدثهم أن أحبار يهود اجتمعوا في
~~بيت المدراس حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وقد زنى رجل
~~منهم بعد إحصانه بامرأة من يهود قد أحصنت فقالوا: ابعثوا بهذا الرجل وهذه
~~المرأة إلى محمد فسلوه كيف الحكم فيهما، وولوه الحكم عليهما، فإن عمل فيهما
~~بعملكم من التجبية -
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر المرجومة من اليهود:
# فصل وذكر المرجومة من اليهود، وأن صاحبها الذي رجم معها حنا عليها بنفسه
~~ليقيها الحجارة. حنا بالحاء تقيد في إحدى الروايتين عن أبي الوليد وكذلك في
~~الموطأ من رواية يحيى، فجعل يحنى عليها، وفي الرواية الأخرى عن أبي الوليد
~~جنأ بالجيم والهمز وعلى هذه الرواية فسره ms0863 أبو عبيد، والجناء الانحناء قال
~~الشاعر عوف بن محلم.
# وبدلتني بالشطاط الجنا ... وكنت كالصعدة تحت السنان
# وفي حنوه عليها من الفقه أنهما لم يكونا في حفرتين كما ذهب إليه كثير من
~~الفقهاء في سنة الرجم وكذلك روي عن علي رحمه الله أنه حفر لشراحة بنت مالك
~~الهمدانية حين رجمها. وأما الأحاديث فأكثرها على ترك الحفر للمرجوم واسم
~~هذه المرجومة بسرة فيما ذكر بعض أهل العلم وفي قصتهما أنزل الله {وكيف
~~يحكمونك وعندهم التوراة} الآية إلى قوله {يحكم بها النبيون الذين أسلموا}
# PageV04P261
# <span class="matn">والتجبية الجلد بحبل من ليف مطلي بقار ثم تسود
~~وجوههما، ثم يحملان على حمارين وتجعل وجوههما من قبل أدبار الحمارين -
~~فاتبعوه فإنما هو ملك وصدقوه وإن هو حكم فيهما بالرجم فإنه نبي، فاحذروه
~~على ما في أيديكم أن يسلبكموه. فأتوه فقالوا: يا محمد هذا رجل قد زنى بعد
~~إحصانه بامرأة قد أحصنت فاحكم فيهما، فقد وليناك الحكم فيهما. فمشى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى أحبارهم في بيت المدراس فقال يا معشر يهود
~~أخرجوا إلي علماءكم فأخرج له عبد الله بن صوريا.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض بني قريظة أنهم قد أخرجوا إليه يومئذ مع
~~ابن صوريا، أبا ياسر بن أخطب ووهب بن يهوذا، فقالوا: هؤلاء علماؤنا.
# فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حصل أمرهم إلى أن قالوا لعبد
~~الله بن صوريا: هذا من أعلم من بقي بالتوراة.
# قال ابن هشام: من قوله " وحدثني بعض بني قريظة - إلى أعلم من بقي
~~بالتوراة " من قول ابن إسحاق، وما بعده من الحديث الذي قبله.
# فخلا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان غلاما شابا من أحدثهم سنا
~~فألظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة يقول له يا ابن صوريا، أنشدك
~~الله وأذكرك بأيامه عند بني إسرائيل هل
# </span><span class="matn-hr"> </span>[المائدة:43-44] يعني محمدا، ومن
~~حكم بالرجم قبله لأنه حكم بالرجم لأولئك اليهود الذين تحاكموا إليه
~~{والربانيون} . يعني: عبد الله بن سلام وابن صوريا من الأحبار {بما ms0864
~~استحفظوا من كتاب الله} لأنهم حفظوا أن الرجم في التوراة، لكنهم بدلوا
~~وغيروا، وكانوا عليه شهداء لأنهم شهدوا بذلك على اليهود إلى قوله {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله} [المائدة: 44] فحكم بالرجم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا يبين لك أن الرجم في القرآن وعلى هذا فسره مالك فيما بلغني،
~~ولذلك قال عليه السلام للرجلين لأحكمن بينكما بكتاب الله فحكم بالرجم كما
~~في الكتاب المنزل على موسى، وعلى محمد صلى الله عليهما، وقد قيل في معنى
# PageV04P262
# <span class="matn">تعلم أن الله حكم فيمن زنى بعد إحصانه بالرجم في
~~التوراة؟ قال اللهم نعم أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعرفون أنك لنبي
~~مرسل ولكنهم يحسدونك. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأمر بهما
~~فرجما عند باب مسجده في بني غنم بن مالك بن النجار. ثم كفر بعد ذلك ابن
~~صوريا، وجحد نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: فأنزل الله تعالى فيهم {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين
~~هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} أي الذين بعثوا منهم من
~~بعثوا وتخلفوا، وأمروهم بما أمروهم به من تحريف الحكم عن مواضعه. ثم قال
~~{يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه} أي
~~الرجم {فاحذروا} [المائدة: 41] فاحذروا إلى آخر القصة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن يزيد بن ركانة عن إسماعيل بن طلحة بن
~~إبراهيم عن ابن عباس، قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما، فرجما
~~بباب مسجده فلما وجد اليهودي مس الحجارة قام إلى صاحبته فجنأ عليها، يقيها
~~مس الحجارة حتى قتلا جميعا.
# قال وكان ذلك مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في تحقيق الزنا
~~منهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث أقوال غير هذا، والصحيح ما
~~ذكرنا.
# واستشهد ابن هشام في تفسير الجهرة بقول أبي الأخزر الحماني. واسمه قتيبة
~~وحمان هو ابن كعب بن سعد بن زيد مناة ms0865 بن تميم، فقال:
# يجهر أفواه المياه السدم
# PageV04P263
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن نافع مولى
~~عبد الله بن عمر بن عبد الله بن عمر، لما حكموا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهما، دعاهم بالتوراة وجلس حبر منهم يتلوها، وقد وضع يده على آية
~~الرجم قال فضرب عبد الله بن سلام يد الحبر ثم قال هذه يا نبي الله آية
~~الرجم يأبى أن يتلوها عليك، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويحكم
~~يا معشر يهود ما دعاكم إلى ترك حكم الله وهو بأيديكم"؟ قال فقالوا: أما
~~والله إنه قد كان فينا يعمل به حتى زنى رجل منا بعد إحصانه من بيوت الملوك
~~وأهل الشرف فمنعه الملك من الرجم ثم زنى رجل بعده فأراد أن يرجمه فقالوا:
~~لا والله حتى ترجم فلانا، فلما قالوا له ذلك اجتمعوا فأصلحوا أمرهم على
~~التجبية وأماتوا ذكر الرجم والعمل به. قال فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فأنا أول من أحيا أمر الله وكتابه وعمل به" ثم أمر بهما فرجما عند
~~باب مسجده قال عبد الله بن عمر: فكنت فيمن رجمهما.
# ظلمهم في الدية:
# قال ابن إسحاق: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة، عن ابن عباس: أن الآيات
~~من المائدة التي قال الله فيها: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين}
~~[المائدة: 42] إنما أنزلت في الدية بين بني النضير وبين بني قريظة وذلك أن
~~قتلى بني النضير وكان لهم شرف يؤدون الدية كاملة وأن بني قريظة كانوا يؤدون
~~نصف الدية فتحدثوا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك
~~فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية
~~سواء.
# قال ابن إسحاق: فالله أعلم أي ذلك كان.
# قصدهم الفتنة برسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن أسد، وابن صلوبا، وعبد الله بن صوريا ms0866
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال ماء سدام إذا غطاه الرمل
~~وجمعه سدم وجمعه على سدم غريب
# PageV04P264
# <span class="matn">وشأس بن قيس، بعضهم لبعض اذهبوا بنا إلى محمد، لعلنا
~~نفتنه عن دينه فإنما هو بشر فأتوه فقالوا له يا محمد إنك قد عرفت أنا أحبار
~~يهود وأشرافهم وسادتهم وأنا إن اتبعناك اتبعتك يهود ولم يخالفونا، وأن
~~بيننا وبين بعض قومنا خصومة أفنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم ونؤمن بك
~~ونصدقك، فأبى ذلك رسول الله عليهم.
# فأنزل الله فيهم {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} [المائدة:49- 5] .
# جحودهم نبوة عيسى عليه السلام:
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر منهم أبو ياسر بن
~~أخطب، ونافع بن أبي نافع، وعازر بن أبي عازر وخالد وزيد وإزار بن أبي إزار
~~وأشيع فسألوه عمن يؤمن به من الرسل فقال رسول الله "نؤمن بالله {وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} فلما
~~ذكر عيسى ابن مريم جحدوا نبوته وقالوا: لا نؤمن بعيسى ابن مريم ولا بمن آمن
~~به. فأنزل الله تعالى فيهم: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون} [لمائدة:59]
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقال أيضا سدام وأسدام ونحو من
~~قوله يجهر قول عائشة رضي الله عنها في أبيها. واجتهر لهم عين الرواء وأنشد
~~في تفسير القوم وأنه البر:
# فوق شيزى مثل الجوابي عليها ... قطع كالوذيل في نقي فوم
# PageV04P265
# <span class="matn">ادعاؤهم أنهم على الحق:
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن حارثة، وسلام بن مشكم، ومالك
~~بن الصيف، ورافع بن حريملة فقالوا: يا محمد ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم
~~ودينه ms0867 وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من الله حق؟ قال: "بلى،
~~ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ الله عليكم من الميثاق فيها، وكتمتم
~~منها ما أمرتم أن تبينوه للناس فبرئت من إحداثكم" قالوا: فإنا نأخذ بما في
~~أيدينا، فإنا على الهدى والحق ولا نؤمن بك، ولا نتبعك، فأنزل الله تعالى
~~فيهم: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين} [المائدة:68]
# إشراكهم بالله:
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم النحام بن زيد، وقردم
~~بن كعب، وبحري بن عمرو، فقالوا له يا محمد أما تعلم مع الله إلها غيره؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الله لا إله إلا هو بذلك بعثت، وإلى
~~ذلك أدعو". فأنزل الله فيهم وفي قولهم: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد
~~بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع
~~الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون
~~الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون}
# نهيه تعالى للمؤمنين عن موادتهم:
# وكان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ونافقا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشيزى: خشب أسود تصنع منه الجفان
~~[مفردها: جفنة وهي القصعة والجوابي: جمع جابية الحوض يجبى فيه الماء للإبل]
~~، والوذيل جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة. قال الشاعر:
# PageV04P266
# <span class="matn">فكان رجال من المسلمين يوادونهما. فأنزل الله تعالى
~~فيهما: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين}
~~إلى قوله: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون} [المائدة:61] .
# سؤالهم عن قيام الساعة:
# وقال جبل بن أبي قشير، وشمويل بن زيد، لرسول الله صلى ms0868 الله عليه وسلم يا
~~محمد أخبرنا، متى تقوم الساعة إن كنت نبيا كما تقول؟ فأنزل الله تعالى
~~فيهما: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [الأعراف 187]
~~.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: {أيان مرساها} متى مرساها. قال قيس بن الحدادية الخزاعي
# فجئت ومخفى السر بيني وبينها ... لأسألها أيان من سار راجع؟
# وهذا البيت في قصيدة له. و {مرساها} منتهاها، وجمعه مراس.
# قال الكميت بن زيد الأسدي:
# والمصيبين باب ما أخطأ النا ... س ومرسى قواعد الإسلام
# وهذا البيت في قصيدة له ومرسى السفينة حتى تنتهي. وحفي عنها – على
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتريك وجها كالوذي ... لة لا ريان
~~ممتلئ ولا جهم
# ومنه قول عمرو بن العاص لمعاوية أما والله لقد ألفيت أمرك، وهو أشد
~~انفضاحا من حق الكهول. كذلك رواه الهروي وقال ابن قتيبة: الكهدل فما زلت
~~أرمه بوذائله وأصله بوصائله حتى تركته على مثل فلكة المدر. حق الكهول بيت
# PageV04P267
# <span class="matn">التقديم والتأخير - يقول يسألونك عنها كأنك حفي بهم
~~فتخبرهم بما لا تخبر به غيرهم. والحفي: البر المتعهد. وفي كتاب الله {إنه
~~كان بي حفيا} [مريم: 47] . وجمعه أحفياء. وقال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# وهذا البيت في قصيدة له. والحفي أيضا: المستحفي عن علم الشيء المبالغ في
~~طلبه.
# ادعاؤهم أن عزيرا ابن الله:
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم، ونعمان
~~بن أوفى أبو أنس ومحمود بن دحية وشأس بن قيس، ومالك بن الصيف، فقالوا له
~~كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فأنزل الله عز
~~وجل في ذلك من قولهم {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن
~~الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم ms0869 الله أنى
~~يؤفكون} [التوبة 30] إلى آخر القصة.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: {يضاهئون} أي يشاكل قولهم قول الذين كفروا، نحو أن تحدث
~~بحديث فيحدث آخر بمثله فهو يضاهيك.
# طلبهم كتابا من السماء:
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود بن سيحان،
~~ونعمان بن أضاء وبحري بن عمرو، وعزير بن أبي عزير، وسلام بن مشكم، فقالوا:
~~أحق يا محمد أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>العنكبوت وكما قاله الهروي قاله
~~أبو عمر الزاهد في كتاب الياقوت كما وقع في غريب الحديث للقتبي قاله أبو
~~عبد الله بن القزاز في الكتاب الكبير قال الكهدل العنكبوت وقيل في الكهول
~~إنه ثدي العجوز وفي العين الوذيلة المرآة وقيل في الفوم إنه الثوم واختاره
~~ابن قتيبة، واحتج بأنه في مصحف
# PageV04P268
# <span class="matn">هذا الذي جئت به لحق من عند الله فإنا لا نراه متسقا
~~كما تتسق التوراة؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما والله إنكم
~~لتعرفون أنه من عند الله. تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة، ولو اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما جاءوا به" فقالوا عند ذلك وهم جميع
~~فنحاص وعبد الله بن صوريا، وابن صلوبا، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق
~~وأشيع وكعب بن أسد، وشمويل بن زيد، وجبل بن عمرو بن سكينة: يا محمد أما
~~يعلمك هذا إنس ولا جن؟ قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما
~~والله إنكم لتعلمون أنه من عند الله وإني لرسول الله تجدون ذلك مكتوبا
~~عندكم في التوراة" ; فقالوا: يا محمد فإن الله يصنع لرسوله إذا بعثه ما
~~يشاء ويقدر منه على ما أراد فأنزل علينا كتابا من السماء نقرؤه ونعرفه وإلا
~~جئناك بمثل ما تأتي به. فأنزل الله تعالى فيهم. وفيما قالوا: {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء 88] .
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: الظهير العون. ومنه قول العرب: تظاهروا عليه أي تعاونوا ms0870
~~عليه. قال الشاعر:
# يا سمي النبي أصبحت للدي ... ن قواما وللإمام ظهيرا
# أي عونا ; وجمعه ظهراء.
# سؤالهم له صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين:
# قال ابن إسحاق: وقال حيي بن أخطب، وكعب بن أسد، وأبو رافع وأشيع
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله بن مسعود: وثومها، ولا
~~حجة في هذا لما ذكره أبو حنيفة في النبات أن الثوم هو البر، وأنه يقال
~~بالفاء وبالثاء ومن الشاهد على الفوم وأنه البر قول أبي أحيحة بن الجلاح،
~~وقيل هو لأبي محجن الثقفي:
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا ... سكن المدينة عن زراعة فوم
# وأنشد في بعض ما فسر بيت الأخطل قال وهو الغوث بن هبيرة بن الصلت
# PageV04P269
# <span class="matn">وشمويل بن زيد، لعبد الله بن سلام حين أسلم: ما تكون
~~النبوة في العرب ولكن صاحبك ملك. ثم جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه عن ذي القرنين فقص عليهم ما جاءه من الله تعالى فيه مما كان قص على
~~قريش، وهم كانوا ممن أمر قريشا أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~حين بعثوا إليهم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط.
# تهجمهم على ذات الله وغضب الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك:
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن سعيد بن جبير أنه قال أتى رهط من يهود إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هذا الله خلق الخلق، فمن خلق
~~الله؟ قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه ثم ساورهم
~~غضبا لربه. قال فجاءه جبريل عليه السلام فسكنه فقال خفض عليك يا محمد وجاءه
~~من الله بجواب ما سألوه عنه {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد)
~~ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 1-4] قال فلما تلاها عليهم قالوا: صف لنا
~~يا محمد كيف خلقه؟ كيف ذراعه؟ كيف عضده؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أشد من غضبه الأول وساورهم. فأتاه جبريل عليه السلام، فقال له مثل ما قال
~~له أول مرة وجاءه من ms0871 الله تعالى بجواب ما سألوه. يقول الله تعالى: {وما
~~قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} [الزمر 67] .
# قال ابن إسحاق: وحدثني عتبة بن مسلم مولى بني تيم عن أبي سلمة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>يكنى أبا مالك والمعروف غياث بن
~~الغوث بن هبيرة بن الصلت، وسمي الأخطل لقوله:
# لعمرك إنني وابني جعيل ... وأمهما لاستار لئيم
# كل أربعة إستار قيل إن كعب بن جعيل قال له في خبر جرى بينهما،
# PageV04P270
# <span class="matn">عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول "يوشك الناس أن يتساءلوا بينهم حتى يقول قائلهم هذا
~~الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا: {قل هو الله أحد الله
~~الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 1-4] . ثم ليتفل
~~الرجل عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم".
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: الصمد الذي يصمد إليه ويفزع إليه قالت هند بنت معبد بن
~~نضلة تبكي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة عميها الأسديين وهما اللذان قتل
~~النعمان بن المنذر اللخمي، وبني الغريين اللذين بالكوفة عليهما:
# ألا بكر الناعي بخيرى بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والأخطل يومئذ غلام يقرزم أي كما
~~يبتدي يقول:
# قبح ذاك الوجه غب الحمه
# فقال الأخطل ولم يكن
# وفعل كعب بن جعيل أمه
# فقال جعيل إنك لأخطل.
# تم بحمد الله الجزء الرابع.
# ويليه الجزء الخامس وأوله ذكر نصاري نجران وما أنزل الله فيهم.
# PageV04P271
# <span class="matn">
### | المجلد الخامس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | أمر السيد والعاقب وذكر المباهلة
# معنى العاقب والسيد والأسقف:
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران،
~~ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم في الأربعة عشر منهم ثلاثة نفر
~~إليهم يئول أمرهم العاقب أمير القوم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا
~~يصدرون إلا عن رأيه واسمه عبد المسيح والسيد لهم ثمالهم وصاحب رحلهم
~~ومجتمعهم واسمه: الأيهم، وأبو ms0872 حارثة بن علقمة، أحد بني بكر بن وائل، أسقفهم
~~وحبرهم إمامهم وصاحب مدراسهم
# منزلة أبي حارثة عند ملوك الروم
# وكان أبو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن علمه في دينهم فكانت ملوك
~~الروم من النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه وبنوا له الكنائس وبسطوا عليه
~~الكرامات لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر نصارى نجران وما أنزل الله
~~فيهم
# قد تقدم أن نجران عرفت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان وأما
~~أهلها فهم بنو الحارث بن كعب من مذحج.
# PageV05P005
# <span class="matn">السبب في إسلام كوز بن علقمة
# فلما رجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نجران، جلس أبو
~~حارثة على بغلة له موجها، وإلى جنبه أخ له يقال له كوز بن علقمة - قال ابن
~~هشام: ويقال كرز - فعثرت بغلة أبي حارثة فقال كوز تعس الأبعد، يريد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال له أبو حارثة بل أنت تعست فقال ولم يا أخي؟
~~قال والله إنه للنبي الذي كنا ننتظر فقال له كوز ما يمنعك منه وأنت تعلم
~~هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم شرفونا ومولونا وأكرمونا، وقد أبوا إلا
~~خلافة فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى. فأضمر عليها منه أخوه كوز بن علقمة،
~~حتى أسلم بعد ذلك. فهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني.
# رؤساء نجران وإسلام أحدهم
# قال ابن هشام: وبلغني أن رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتبا عندهم. فكلما
~~مات رئيس منهم فأفضت الرياسة إلى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم
~~التي كانت قبله ولم يكسرها، فخرج الرئيس الذي كان على عهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يمشي، فعثر فقال له ابنه تعس الأبعد يريد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال له أبوه لا تفعل فإنه نبي، واسمه في الوضائع يعني الكتب
~~فلما مات لم تكن لابنه همة إلا أن شد فكسر الخواتم فوجد فيها ذكر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأسلم فحسن إسلامه وحج وهو الذي ms0873 يقول
# إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# </span><span class="matn-hr"> </span>تأويل كن فيكون
# ذكر فيه قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم من أبوه يا محمد يعنون عيسى،
~~فأنزل الله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله} إلى قوله {كن فيكون} [آل عمران
~~59] وفيها نكتة فإن ظاهر الكلام أن يقول خلقه من تراب ثم قال له كن فكان
~~فيعطف بلفظ الماضي على الماضي، والجواب أن الفاء تعطي التعقيب والتسبيب فلو
~~قال
# PageV05P006
# <span class="matn">قال ابن هشام: الوضين الحزام حزام الناقة. وقال هشام
~~بن عروة: وزاد فيه أهل العراق:
# معترضا في بطنها جنينها
# فأما أبو عبيدة فأنشدناه فيه.
# صلاتهم إلى المشرق:
# قال ابن إسحاق وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال لما قدموا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر
~~عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية في جمال رجال بني الحارث بن كعب. قال يقول
~~بعض من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ ما رأينا وفدا مثلهم
~~وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلون
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "دعوهم فصلوا إلى المشرق".
# أسماء الوفد ومعتقدهم ومناقشتهم الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فكانت تسمية الأربعة عشر الذين يئول إليهم أمرهم العاقب
~~وهو عبد المسيح والسيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بني بكر بن
~~وائل، وأوس والحارث وزيد وقيس، ويزيد ونبيه وخويلد وعمرو، وخالد وعبد الله
~~ويحنس في ستين راكبا، فكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم أبو
~~حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح والأيهم السيد - وهم من النصرانية على
~~دين
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكان لم تدل الفاء إلا على التسبيب
~~وأن القول سبب للكون فلما جاء بلفظ الحال دل مع التسبيب على استعقاب الكون
~~للأمر من غير مهل وأن الأمر بين الكاف والنون قال له كن فإذا هو كائن
~~واقتضى لفظ فعل الحال كونه في الحال فإن قيل وهي مسألة أخرى: إن ms0874 آدم مكث
~~دهرا طويلا، وهو طين
# PageV05P007
# <span class="matn">الملك مع اختلاف من أمرهم يقولون هو الله ويقولون هو
~~ولد الله ويقولون هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية.
# فهم يحتجون في قولهم " هو الله " بأنه كان يحيي الموتى، ويبرئ الأسقام
~~ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طائرا، وذلك
~~كله بأمر الله تبارك وتعالى: {ولنجعله آية للناس} [مريم: 21] ويحتجون في
~~قولهم " إنه ولد الله " بأنهم يقولون لم يكن له أب يعلم وقد تكلم في المهد
~~وهذا لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله.
# ويحتجون في قولهم " إنه ثالث ثلاثة " بقول الله فعلنا، وأمرنا، وخلقنا،
~~وقضينا، فيقولون لو كان واحدا ما قال إلا فعلت، وقضيت، وأمرت، وخلقت، ولكنه
~~هو وعيسى ومريم. ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن - فلما كلمه الحبران،
~~قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "أسلما"، قالا: قد أسلمنا، قال
~~"إنكما لم تسلما"، فأسلما، قالا: بلى، قد أسلمنا قبلك. قال "كذبتما،
~~يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا"،
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلصال وقوله للشيء كن فيكون يقتضي
~~التعقيب وقد خلق السموات والأرض في ستة أيام وهي ستة آلاف سنة فأين قوله كن
~~فيكون من هذا؟
# فالجواب ما قال أهل العلم في هذه المسألة وهو أن قول الباري سبحانه كن
~~يتوجه إلى المخلوق مطلقا ومقيدا، فإذا كان مطلقا كان كما أراد لحينه وإذا
~~كان مقيدا بصفة أو بزمان كان كما أراد على حسب ذلك الزمان الذي تقيد الأمر
~~به فإن قال له كن في ألف سنة كان في ألف سنة وإن قال له كن فيما دون اللحظة
~~كان كذلك.
# PageV05P008
# <span class="matn">وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير قالا: فمن أبوه يا
~~محمد؟ فصمت عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم - فلم يجبهما
# ما نزل من آل عمران فيهم
# فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم واختلاف أمرهم كله صدر سورة آل عمران
~~إلى بضع وثمانين آية منها، فقال جل وعز {الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم} [آل عمران: 1-2] فافتتح السورة بتنزيه نفسه ms0875 عما قالوا، وتوحيده
~~إياها بالخلق والأمر لا شريك له فيه ردا عليهم ما ابتدعوا من الكفر وجعلوا
~~معه من الأنداد واحتجاجا بقولهم عليهم في صاحبهم ليعرفهم بذلك ضلالتهم فقال
~~{الم الله لا إله إلا هو} ليس معه غيره شريك في أمره {الحي القيوم} الحي
~~الذي لا يموت وقد مات عيسى وصلب في قولهم. والقيوم القائم على مكانه من
~~سلطانه في خلقه لا يزول وقد زال عيسى في قولهم عن مكانه الذي كان به وذهب
~~عنه إلى غيره {نزل عليك الكتاب بالحق} أي بالصدق فيما اختلفوا فيه {وأنزل
~~التوراة
# </span><span class="matn-hr"> </span>تأويل آيات محكمات
# فصل وذكر صدر سورة آل عمران، وفسر منه كثيرا، فمنه قوله سبحانه {منه آيات
~~محكمات} [آل عمران: 7] وهو ما لا يحتمل إلا تأويلا واحدا، وهو عندي من
~~أحكمت الفرس بحكمته أي منعته من العدول عن طريقه كما قال حسان
# ونحكم بالقوافي من هجانا
# أي نلجمه فنمنعه وكذلك الآية المحكمة لا تتصرف بقارئها التأويلات ولا
~~تتعارض عليه الاحتمالات وليس من لفظ الحكمة لأن القرآن كله حكمة وعلم.
~~والمتشابه يميل بالناظر فيه إلى وجوه مختلفة وطرق متبايعة وقوله سبحانه
~~{كتاب أحكمت آياته} [هود:1] هذا من الحكمة ومن الإحكام الذي
# PageV05P009
# <span class="matn">والإنجيل} التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، كما
~~أنزل الكتب على من كان قبله {وأنزل الفرقان} والإنجيل أي الفصل بين الحق
~~والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى وغيره {إن الذين كفروا بآيات
~~الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام} أي إن الله منتقم ممن كفر بآياته
~~بعد علمه بها، ومعرفته بما جاء منه فيها: {إن الله لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء} أي قد علم ما يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في
~~عيسى، إذ جعلوه إلها وربا، وعندهم من علمه غير ذلك غرة بالله وكفرا به {هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} أي قد كان عيسى ممن صور في الأرحام لا
~~يدفعون ذلك ولا ينكرونه كما صور غيره من ولد آدم فكيف يكون إلها ms0876، وقد كان
~~بذلك المنزل؟ ثم قال تعالى إنزاها لنفسه وتوحيدا لها مما جعلوا معه {لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم} العزيز في انتصاره ممن كفر به إذا شاء الحكيم في
~~حجته وعذره إلى عباده {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب} فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لهن تصريف ولا
~~تحريف عما وضعن عليه {وأخر متشابهات} لهن تصريف وتأويل ابتلى الله فيهن
~~العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل ولا يحرفن عن
~~الحق. يقول عز وجل {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي ميل عن الهدى {فيتبعون ما
~~تشابه منه} أي ما تصرف منه ليصدقوا به ما ابتدعوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو الإتقان فالقرآن كله محكم على
~~هذا، وهو كله من هذا الوجه متشابه أيضا، لأن بعضه يشبه بعضا في براعة اللفظ
~~وإعجاز النظم وجزالة المعنى، وبدائع الحكمة فكله متشابه وكله محكم وعلى
~~المعنى الأول {منه آيات محكمات} {وأخر متشابهات} [آل عمران:7] فأهل الزيغ
~~يعطفون المتشابه على أهوائهم ويجادلون به عن آرائهم والراسخون في العلم
~~يردون المتشابه إلى المحكم أيضا بقول الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59] وعلما بأن الكل من عند الله فلا يخالف
~~بعضه بعضا. روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
# PageV05P010
# <span class="matn">وأحدثوا، لتكون لهم حجة ولهم على ما قالوا شبهة
~~{ابتغاء الفتنة} أي اللبس {وابتغاء تأويله} ذلك على ما ركبوا من الضلالة في
~~قولهم خلقنا وقضينا يقول {وما يعلم تأويله} أي الذي به أرادوا ما أرادوا
~~{إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} فكيف يختلف
~~وهو قول واحد من رب واحد؟ ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل
~~المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد واتسق بقولهم الكتاب وصدق
~~بعضه بعضا، فنفذت به الحجة وظهر به العذر وزاح به الباطل ودمغ به ms0877 الكفر
~~يقول الله تعالى في مثل هذا: {وما يذكر}
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفتنة وابتغاء تأويله} [آل
~~عمران:7] قال إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم أولئك فاحذروهم وللسلف في
~~معنى المحكم ومعنى المتشابه أقوال متقاربة إلا أن معهم من يرى الوقف على
~~قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} [آل عمران:7] ويرونه تمام الكلام ويحتجون
~~بقراءة ابن عباس ويقول الراسخون في العلم وهو قول عمر بن عبد العزيز أن
~~الراسخين في العلم لا يعلمون التأويل وإن علموا التفسير والتأويل عند هؤلاء
~~غير التفسير إنما هو عندهم في معنى قوله سبحانه {يوم يأتي تأويله} وطائفة
~~يرون أن قوله {والراسخون} معطوف على ما قبله وأنهم عالمون بالتأويل ويحتجون
~~بما يطول ذكره من أثر ونظر والذي أرتضيه من ذلك مذهب ثالث وهو الذي قاله
~~ابن إسحاق في هذا الكتاب ومعناه كله أن الكلام قد تم في قوله {وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم} مبتدأ لكن لا نقول إنهم لا يعلمون
~~تأويله. كما قالت الطائفة الأولى، ولكن نقول إنهم يعلمونه برد المتشابه إلى
~~المحكم وبالاستدلال على الخفي
# PageV05P011
# <span class="matn">في مثل هذا {إلا أولو الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا} أي لا تمل قلوبنا، وإن ملنا بأحداثنا {وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب} [آل عمران1 - 8] ثم قال {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولو العلم} بخلاف ما قالوا: {قائما بالقسط} أي بالعدل فيما يريد {لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام} أي ما أنت عليه يا محمد
~~التوحيد للرب والتصديق للرسل. {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم} أي الذي جاءك، أي أن الله الواحد الذي ليس له شريك. {بغيا
~~بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب فإن حاجوك} أي بما يأتون
~~به من الباطل من قولهم خلقنا وفعلنا وأمرنا، فإنما هي شبهة باطل قد عرفوا
~~ما فيها من الحق {فقل أسلمت وجهي لله} أي وحده {ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين ms0878} الذين لا كتاب لهم {أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد} [آل عمران:20]
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالجلي وعلى المختلف فيه بالمتفق
~~عليه فتنفذ بذلك الحجة ويزاح الباطل وتعظم درجة العالم عند الله تعالى،
~~لأنه يقول آمنت به كل من عند ربي فكيف يختلف؟ ولما كان العلمان مختلفين علم
~~الله وعلم الراسخين في العلم لم يجز عطف: {الراسخون} النساء:162] على ما
~~قبله فالله يعلم تأويله العلم القديم. لا بتذكر ولا بتفكر ولا بتدقيق نظر
~~ولا بفحص عن دليل فلا يعلم تأويله هكذا إلا الله والراسخون في العلم يعلمون
~~تأويله بالفحص عن الدليل وبتدقيق النظر وتسديد العبر، فهم كما قال الله
~~تعالى: {وما يذكر إلا أولو الألباب} [آل عمران: 7] وهذا معنى كلام ابن
~~إسحاق في الآية.
# PageV05P012
# <span class="matn">ما نزل من القرآن فيما أحدث اليهود والنصارى:
# ثم جمع أهل الكتابين جميعا، وذكر ما أحدثوا وما ابتدعوا، من اليهود
~~والنصارى، فقال {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} إلى قوله {قل اللهم مالك الملك} أي
~~رب العباد والملك الذي لا يقضي فيهم غيره {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير} أي لا إله غيرك {إنك على
~~كل شيء قدير} أي لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك {تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي}
~~بتلك القدرة {وترزق من تشاء بغير حساب} [آل عمران: 27] لا يقدر على ذلك
~~غيرك، ولا يصنعه إلا أنت أي فإن كنت سلطت عيسى على الأشياء التي بها يزعمون
~~أنه إله من إحياء الموتى، وإبراء الأسقام والخلق للطير من الطين والإخبار
~~عن الغيوب لأجعله به آية للناس وتصديقا له في نبوته التي بعثته بها إلى
~~قومه فإن من سلطاني وقدرتي ما لم أعطه تمليك الملوك بأمن النبوة ووضعها حيث
~~شئت، وإيلاج الليل في النهار والنهار في الليل وإخراج الحي من الميت وإخراج
~~الميت ms0879 من الحي ورزق من شئت من بر أو فاجر بغير حساب فكل ذلك لم أسلط عيسى
~~عليه ولم أملكه إياه أفلم تكن لهم في ذلك عبرة وبينة أن لو كان إلها كان
~~ذلك كله إليه وهو في علمهم يهرب من الملوك وينتقل منهم في البلاد من بلد
~~إلى بلد.
# ما نزل من القرآن في وعظ المؤمنين
# ثم وعظ المؤمنين وحذرهم ثم قال {قل إن كنتم تحبون الله} أي إن كان هذا من
~~قولكم حقا، حبا لله وتعظيما له {فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} أي
~~ما مضى من كفركم {والله غفور رحيم قل أطيعوا الله والرسول} فأنتم تعرفونه
~~وتجدونه في كتابكم {فإن تولوا} أي على كفركم {فإن الله لا يحب الكافرين}
~~[آل عمران: 31-32]
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P013
# <span class="matn">ما نزل من القرآن في خلق عيسى
# ثم استقبل لهم أمر عيسى: عليه السلام وكيف كان بدء ما أراد الله به فقال
~~{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها
~~من بعض والله سميع عليم} ثم ذكر أمر امرأة عمران وقولها: {إذ قالت امرأت
~~عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} أي نذرته فجعلته عتيقا، تعبده لله
~~لا ينتفع به لشيء من الدنيا: {فتقبل مني إنك أنت السميع العليم فلما وضعتها
~~قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى} أي ليس
~~الذكر كالأنثى لما جعلتها محررا لك نذيرة {وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم} يقول الله تبارك وتعالى: {فتقبلها ربها بقبول
~~حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا} [آل عمران: 33-37] بعد أبيها وأمها.
# قال ابن هشام: كفلها: ضمها
# </span><span class="matn-hr"> </span>احتجاج القسيسين للتثليث
# فصل وذكر احتجاج الأحبار والقسيسين من أهل نجران بقوله عز وجل خلقنا
~~وأمرنا وأشباه ذلك وقالوا: هذا يدل على أنه ثالث ثلاثة تعالى الله عن قولهم
~~وهذا من الزيغ بالمتشابه دون رده إلى المحكم نحو قوله {وإلهكم إله واحد}
~~[البقرة: 163] و: {قل هو الله أحد} [الاخلاص:1] والعجب من ضعف عقولهم كيف
~~احتجوا ms0880 على محمد بما أنزل على محمد وهو أعلم بمعنى ما أنزل عليه لأن هذا
~~اللفظ الذي احتجوا به مجاز عربي، وليس هو لفظ التوراة والإنجيل، وأصل هذا
~~المجاز في العربية أن الكتاب إذا صدر عن حضرة ملك كانت العبارة فيه عن
~~الملك بلفظ الجمع دلالة على أنه كلام ملك متبوع على أمره وقوله فلما خاطبهم
~~الله تعالى بهذا الكتاب العزيز أنزله على مذاهبهم في الكلام وجاء اللفظ فيه
~~على أسلوب الكلام الصادر عن حضرة الملك وليس هذا في غير اللسان العربي ولا
~~يتطرق هذا المجاز في حكم العقل إلى الكلام القديم
# PageV05P014
# <span class="matn">خبر زكريا ومريم
# قال ابن إسحاق: فذكرها باليتم ثم قص خبرها وخبر زكريا، وما دعا به وما
~~أعطاه إذ وهب له يحيى ثم ذكر مريم، وقول الملائكة لها: {يا مريم إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
~~مع الراكعين} يقول الله عز وجل: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت
~~لديهم} أي ما كنت معهم {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} [آل عمران:44]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: أقلامهم سهامهم يعني قداحهم التي استهموا بها عليها، فخرج
~~قدح زكريا فضمها، فيما قال الحسن بن أبي الحسن البصري.
# دعوى كفالة جريج الراهب لمريم
# قال ابن إسحاق: كفلها هاهنا جريج الراهب رجل من بني إسرائيل نجار خرج
~~السهم عليه بحملها، فحملها، وكان زكريا قد كفلها قبل ذلك فأصابت بني
~~إسرائيل أزمة شديدة فعجز زكريا عن حملها، فاستهموا عليها أيهم يكفلها، فخرج
~~السهم على جريج الراهب بكفولها فكفلها. {وما كنت لديهم إذ يختصمون} أي ما
# </span><span class="matn-hr"> </span>إنما هو في اللفظ المنزل ولذلك
~~نجده إذا أخبر عن قول قاله لنبي قبلنا، أو خاطب به غيرنا نحو قوله {ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي} :
### | [ص:75]
# ولم يقل خلقنا بأيدينا، كما قال {مما عملته أيدينا} ، وقال حكاية عن وحيه
~~لموسى: { {ولتصنع على عيني} [طه: 39] ولم يقل كما قال في الآية الأخرى:
~~{تجري بأعيننا} [القمر ms0881:14] لأنه أخبر عن قول قاله لم ينزله بهذا اللسان
~~العربي ولم يحك لفظا أنزله وإنما أخبر عن المعنى، وليس المجاز في المعنى،
~~وكذلك لا يجوز لعبد أن يقول رب اغفروا، ولا ارحموني، ولا عليكم توكلت، ولا
~~إليكم أنبت، ولا قالها نبي قط في مناجاته ولا نبي في دعائه لوجهين أحدهما:
~~أنه واجب على العبد أن يشعر قلبه التوحيد حتى يشاكل لفظه عقده الثاني: ما
~~قدمناه من سير هذا المجاز وأن سببه صدور الكلام عن حضرة
# PageV05P015
# <span class="matn">كنت معهم إذ يختصمون فيها. يخبره بخفي ما كتموا منه
~~من العلم عندهم لتحقيق نبوته والحجة عليهم بما يأتيهم به مما أخفوا منه.
# ثم قال {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم} أي هكذا كان أمره لا كما تقولون فيه {وجيها في الدنيا
~~والآخرة} أي عند الله {ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين} يخبرهم بحالاته التي يتقلب فيها في عمره كتقلب بني آدم في
~~أعمارهم صغارا وكبارا، إلا أن الله خصه بالكلام في مهده آية لنبوته وتعريفا
~~للعباد بمواقع قدرته. {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك
~~الله يخلق ما يشاء} أي يصنع ما أراد ويخلق ما يشاء من بشر أو غير بشر {إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن} مما يشاء وكيف يشاء {فيكون} [آل عمران:44-47]
~~كما أراد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الملك موافقة للعرب في هذا الأسلوب
~~من كلامها، واختصاصها بعادة ملوكها وأشرافها، ولا ننظر لقول من قال في هذه
~~المسألة وبذلك روجعوا، يعني: بلفظ الجمع واحتج بقوله سبحانه خبرا عمن حضره
~~الموت من الكفار إذ يقول {رب ارجعون} [المؤمنون:99] فيقال له هذا خبر عمن
~~حضرته الشياطين ألا ترى قبله {وأعوذ بك رب أن يحضرون} [المؤمنون:99] فلما
~~جاء هذا حكاية عمن حضرته الشياطين وحضرته زبانية العذاب وجرى على لسانه في
~~الموت ما كان يعتاده في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين فلذلك خلط فقال
~~رب ثم قال ارجعون وإلا فأنت أيها الرجل ms0882 المجيز لهذا اللفظ في مخاطبة الرب
~~سبحانه هل قلت قط في دعائك: ارحمون يا رب وارزقون؟ بل لو سمعت غيرك يقولها
~~لسطوت به وأما قول مالك وغيره من الفقهاء الأمر عندنا، أو رأينا كذا، أو
~~نرى كذا، فإنما ذلك لأنه قول لم ينفرد به ولو انفرد به لكان بدعة ولم يقصد
~~به تعظيما لنفسه لا هو ولا غيره من أهل الدين والدعة.
# PageV05P016
# <span class="matn">ما نزل من القرآن في بيان آيات عيسى عليه السلام
# ثم أخبرها بما يريد به فقال {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة} التي كانت
~~فيهم من عهد موسى قبله {والإنجيل} كتابا آخر أحدثه الله عز وجل إليه لم يكن
~~عندهم إلا ذكره أنه كائن من الأنبياء بعده ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم أي يحقق بها نبوتي، أني رسول معه إليكم {أني أخلق لكم
~~من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله} الذي بعثني إليكم
~~وهو ربي وربكم {وأبرئ الأكمه والأبرص} [آل عمران:48-49]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: الأكمه الذي يولد أعمى. قال رؤبة بن العجاج:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه
# "وجمعه: كمه" قال ابن هشام: هرجت: صحت بالأسد وجلبت عليه. وهذا البيت في
~~أرجوزة له.
# {وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في
~~ذلك لآية لكم} إني رسول الله من الله إليكم {إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين
~~يدي
# </span><span class="matn-hr"> </span>احتجاجهم لألوهية عيسى
# وأما احتجاج القسيسين بأنه كان يحيي الموتى، ويخلق من الطين كهيئة الطير
~~فينفخ فيه فلو تفكروا لأبصروا أنها حجة عليهم لأن الله تعالى خصه دون
~~الأنبياء بمعجزات تبطل مقالة من كذبه وتبطل أيضا مقالة من زعم أنه إله أو
~~ابن الإله واستحال عنده أن يكون مخلوقا من غير أب فكان نفخه في الطين فيكون
~~طائرا حيا: تنبيها لهم لو عقلوه على أن مثله كمثل آدم خلق من طين ثم نفخ
~~فيه الروح فكان بشرا حيا، فنفخ الروح في الطائر الذي خلقه عيسى من طين ms0883 ليس
~~بأعجب من ذلك الكل فعل الله وكذلك إحياؤه للموتى، وكلامه في المهد كل
# PageV05P017
# <span class="matn">من التوراة} أي لما سبقني عنها {ولأحل لكم بعض الذي
~~حرم عليكم} أي أخبركم به أنه كان عليكم حراما فتركتموه ثم أحله لكم تخفيفا
~~عنكم فتصيبون يسره وتخرجوه من تباعاته {وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله
~~وأطيعون إن الله ربي وربكم} أي تبريا من الذين يقولون فيه واحتجاجا لربه
~~عليهم {فاعبدوه هذا صراط مستقيم} أي هذا الذي قد حملتكم عليه وجئتكم به
~~{فلما أحس عيسى منهم الكفر} والعدوان عليه {قال من أنصاري إلى الله قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله} هذا قولهم الذي أصابوا به الفضل من
~~ربهم {واشهد بأنا مسلمون} لا ما يقول هؤلاء الذين يحاجونك {ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين} [آل عمران:49-53] أي هكذا كان
~~قولهم وإيمانهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك يدل على أنه مخلوق من نفخة روح
~~القدس في جيب أمه ولم يخلق من مني الرجال فكان معنى الروح فيه - عليه
~~السلام - أقوى منه في غيره فكانت معجزاته روحانية دالة على قوة المناسبة
~~بينه وبين روح الحياة ومن ذلك بقاؤه حيا إلى قرب الساعة. وروي عن أبي بن
~~كعب أن الروح الذي تمثل لها بشرا هو الروح الذي حملت به وهو عيسى عليه
~~السلام دخل من فيها إلى جوفها. رواه الكشي بإسناد حسن يرفعه إلى أبي وخص
~~بإبراء الأكمه والأبرص وفي تخصيصه بإبراء هاتين الآفتين مشاكلة لمعناه -
~~عليه السلام - وذلك أن فرقة عميت بصائرهم فكذبوا نبوته وهم اليهود وطائفة
~~غلوا في تعظيمه بعدما ابيضت قلوبهم بالإيمان ثم أفسدوا إيمانهم بالغلو
~~فمثلهم كمثل الأبرص أبيض بياضا فاسدا، ومثل الآخرين مثل الأكمه الأعمى، وقد
~~أعطاه الله من الدلائل على الفريقين ما يبطل المقالتين ودلائل الحدوث تثبت
~~له العبودية وتنفي عنه الربوبية وخصائص
# PageV05P018
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معجزاته تنفي عن أمه الريبة وتثبت
~~له ولها النبوة والصديقية فكان في مسيح الهدى من الآيات ما يشاكل حاله
~~ومعناه حكمة من الله كما جعل في الصورة الطاهرة من مسيح الضلالة ms0884 وهو الأعور
~~الدجال ما يشاكل حاله ويناسب صورته الباطنة على نحو ما شرحنا وبينا في
~~إملاء أمليناه على هذه النكتة في غير هذا الكتاب والحمد لله.
# &lt;1وضعتها أنثى
# فصل وذكر في تفسير ما نزل فيهم قول حنة أم مريم، وهي بنت ماثان {رب إني
~~وضعتها أنثى} [آل عمران: 36] قال بعض أهل التأويل أشارت إلى معنى الحيض أن
~~الأنثى تحيض فلا تخدم المسجد ولذلك قال {وليس الذكر كالأنثى} [آل عمران:
~~36] لأن الذكر لا يحيض فهو أبدا في خدمة المسجد وهذه إشارة حسنة. فإن قيل
~~كان القياس في الكلام أن يقال وليس الأنثى كالذكر لأنها دونه فما باله بدأ
~~بالذكر؟ والجواب أن الأنثى إنما هي دون الذكر في نظر العبد لنفسه لأنه يهوى
~~ذكران البنين وهم مع الأموال زينة الحياة الدنيا وأقرب إلى فتنة العبد ونظر
~~الرب للعبد خير من نظره لنفسه فليس الذكر كالأنثى على هذا، بل الأنثى أفضل
~~في الموهبة ألا تراه يقول سبحانه {يهب لمن يشاء إناثا} [الشورى: 49] فبدأ
~~بذكرهن قبل الذكور وفي الحديث ابدءوا بالإناث يعني: في الرحمة وإدخال
~~السرور على البنين وفي الحديث أيضا: من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة
~~كهاتين فترتب الكلام في التنزيل على حسب الأفضل في نظر الله للعبد والله
~~أعلم بما أراد.
# PageV05P019
# <span class="matn">رفع عيسى عليه السلام
# ثم ذكر سبحانه وتعالى رفعه عيسى إليه حين اجتمعوا لقتله فقال {ومكروا
~~ومكر الله والله خير الماكرين} ثم أخبرهم ورد عليهم فيما أقروا لليهود
~~بصلبه كيف رفعه وطهره منهم فقال {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي ومطهرك من الذين كفروا} إذ هموا منك بما هموا {وجاعل الذين اتبعوك فوق
~~الذين كفروا إلى يوم القيامة} ثم القصة حتى انتهى إلى قوله {ذلك نتلوه
~~عليك} يا محمد {من الآيات والذكر الحكيم} القاطع الفاصل الحق الذي لا
~~يخالطه الباطل من الخبر عن عيسى، وعما اختلفوا فيه من أمره فلا تقبلن خبرا
~~غيره {إن مثل عيسى عند الله} فاستمع {كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له ms0885 كن
~~فيكون الحق من ربك} أي ما جاءك من الخبر عن عيسى {فلا تكن من الممترين} أي
~~قد جاءك الحق من ربك فلا تمترين فيه وإن قالوا: خلق عيسى من غير ذكر فقد
~~خلقت آدم من
# </span><span class="matn-hr"> </span>المباهلة
# فصل وذكر دعاءه عليه السلام أهل نجران إلى المباهلة وأنهم رضوا ببذل
~~الجزية والصغار وأن لا يلاعنوه وكذلك روي أن بعضهم قال لبعض إن لاعنتموه
~~ودعوتم باللعنة على الكاذب اضطرم الوادي عليكم نارا، وفي تفسير الكشي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد تدلى إليهم العذاب والذي نفسي بيده
~~لو باهلوني لاستؤصلوا من على جديد الأرض
# نكتة في قوله {ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم} [آل عمران:61] بدأ
~~بالأبناء والنساء قبل الأنفس والجواب أن أهل التفسير قالوا أنفسنا وأنفسكم
~~أي ليدع بعضنا بعضا، وهذا نحو قوله {فسلموا على أنفسكم} [النور:61] في أحد
~~القولين أي يسلم بعضكم على بعض فبدأ بذكر الأولاد
# PageV05P020
# <span class="matn">تراب بتلك القدرة من غير أنثى ولا ذكر فكان كما كان
~~عيسى لحما ودما، وشعرا وبشرا، فليس خلق عيسى من غير ذكر بأعجب من هذا. {فمن
~~حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم} أي من بعد ما قصصت عليك من خبره وكيف
~~كان أمره {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين} [آل عمران: 53-61]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: قال أبو عبيدة نبتهل ندعو باللعنة قال أعشى بني قيس بن
~~ثعلبة:
# لا تقعدن وقد أكلتها حطبا ... نعوذ من شرها يوما ونبتهل
# وهذا البيت في قصيدة له. يقول ندعو باللعنة. وتقول العرب: بهل الله
~~فلانا، أي لعنه وعليه بهلة الله قال ابن هشام: ويقال: بهلة الله أي لعنة
~~الله ونبتهل أيضا: نجتهد في الدعاء.
# قال ابن إسحاق: {إن هذا} الذي جئت به من الخبر عن عيسى {لهو القصص الحق}
~~من أمره {وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا فإن
~~الله عليم بالمفسدين قل يا أهل ms0886 الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران:62-64] فدعاهم إلى
~~النصف وقطع عنهم الحجة.
# إباؤهم الملاعنة
# فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه والفضل من
~~القضاء بينه وبينهم وأمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذين هم فلذ الأكباد ثم بالنساء
~~التي جعل بيننا وبينهم مودة ورحمة ثم من وراءهم من دعاء بعضهم بعضا، لأن
~~الإنسان لا يدعو نفسه وانتظم الكلام على
# PageV05P021
# <span class="matn">بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا ذلك عليه دعاهم إلى
~~ذلك فقالوا له يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك بما نريد أن
~~نفعل فيما دعوتنا إليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم فقالوا:
~~يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال والله يا معشر النصارى لقد عرفتم إن محمدا
~~لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفضل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط
~~فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وأنه للاستئصال منكم إن فعلتم فإن كنتم قد
~~أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا
~~الرجل ثم انصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك، وأن نتركك على دينك ونرجع على ديننا،
~~ولكن ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا، يحكم بيننا في أشياء اختلفنا
~~فيها من أموالنا، فإنكم عندنا رضا.
# تولية أبي عبيدة أمورهم
# قال محمد بن جعفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ائتوني العشية أبعث
~~معكم القوي الأمين" قال فكان عمر بن الخطاب يقول ما أحببت الإمارة قط حبي
~~إياها يومئذ رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجرا، فلما صلى بنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره فجعلت أتطاول
~~له ليراني، فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال ms0887
~~"اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه" قال عمر فذهب بها أبو
~~عبيدة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأسلوب المعتاد في إعجاز القرآن
~~وفي حديث أهل نجران زيادة كثيرة عن ابن إسحاق من غير رواية ابن هشام، منها
~~أن راهب نجران حين رجع الوفد وأخبروه الخبر رحل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسمع معه وأهدى إليه القضيب والقعب والبرد الذي هو الآن عند خلفاء بني
~~العباس يتوارثونه.
# PageV05P022
# <span class="matn">
### | نبذة من ذكر المنافقين
# ابن أبي وابن صيفي
# قال ابن إسحاق: وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة - كما حدثني
~~عاصم بن عمر بن قتادة - وسيد أهلها عبد الله بن أبي ابن سلول العوفي ثم أحد
~~بني الحبلى، لا يختلف علي في شرفه اثنان لم تجتمع الأوس والخزرج قبله ولا
~~بعده على رجل من أحد الفريقين حتى جاء الإسلام غيره ومعه في الأوس رجل هو
~~في قومه من الأوس شريف مطاع أبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان أحد بني
~~ضبيعة بن زيد وهو أبو حنظلة، الغسيل يوم أحد، وكان قد ترهب في الجاهلية
~~ولبس المسوح وكان يقال له الراهب. فشقيا بشرفهما وضرهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سلول
# فصل
# وذكر قصة عبد الله بن أبي ابن سلول وسلول هي أم أبي وهي خزاعية وهو أبي
~~بن مالك من بني الحبلى، واسم الحبلى: سالم والنسب إليه حبلي بضمتين كرهوا
~~أن يقولوا: حبلوي أو حبلي أو حبلاوي على قياس النسب لأن حبلى وسكرى ونحوهما
~~إذا كانا اسما لرجل لم يجر في الجمع على حكم التأنيث وكذلك فعلاء بالمد
~~تقول في جمع رجل اسمه سلمى أو ورقاء الورقاوون والسلمون وهذا بخلاف تاء
~~التأنيث فإنك تقول في طلحة اسم رجل طلحات كما كنت تقول في غير العلمية لأن
~~التاء لا تكون إلا للتأنيث والألف
# PageV05P023
# <span class="matn">إسلام ابن أبي:
# فأما عبد الله بن أبي فكان قومه قد نظموا له الخرز ليتوجوه ثم يملكوه
~~عليهم فجاءهم الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم وهم على ذلك. فلما
~~انصرف قومه عنه إلى الإسلام ضغن ورأى أن ms0888 رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~استلبه ملكا. فلما رأى قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فيه كارها مصرا على
~~نفاق وضغن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تكون للتأنيث وغيره فلما كانت ألف
~~التأنيث بخلاف تاء التأنيث في الأسماء والأعلام كان النسب إليها مخالفا
~~للنسب إلى ما فيه ألف التأنيث في غير الأعلام غير أن هذا في باب النسب لا
~~يطرد وإن اطرد الجمع كما قدمنا، وكانت النكتة التي خص بها النسب في بني
~~الحبلى بمخالفة القياس كراهيتهم لحكم التأنيث فيه لأن الحبلى وصف للمرأة
~~بالحبل فليس كراهيتهم لبقاء حكم التأنيث فيمن اسمه سلمى من الرجال
~~ككراهيتهم لبقاء حكم التأنيث فيمن اسمه حبلى، فلذلك غيروا النسب حتى كأنهم
~~نسبوا إلى حبل والله أعلم.
# وأما سلول في خزاعة، وقد تقدم عند ذكر حبشية ابن سلول قاسم رجل مصروف
~~وأما بنو سلول بن صعصعة إخوة بني عامر فهم بنو مرة بن صعصعة. وسلول أمهم
~~وهي بنت ذهل بن شيبان فجميع ما وقع لابن إسحاق في السير من سلول ثلاثة واحد
~~اسم رجل مصروف وثنتيان غير مصروفتين وهما اللتان ذكرنا.
# الملك في العرب
# وذكر أن الأنصار كانوا قد نظموا الخرز لعبد الله بن أبي ليتوجوه ويملكوه
~~عليهم وذلك أن الأنصار يمن، وقد كانت الملوك المتوجون من اليمن في آل
# PageV05P024
# <span class="matn">إصرار ابن صيفي على كفره
# وأما أبو عامر فأبى إلا الكفر والفراق لقومه حين اجتمعوا على الإسلام
~~فخرج منهم إلى مكة ببضعة عشر رجلا مفارقا للإسلام ولرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما حدثني محمد بن أبي
~~أمامة عن بعض آل حنظلة بن أبي عامر: "لا تقولوا الراهب ولكن قولوا: الفاسق"
# ما نال ابن صيفي جزاء تعريضه بالرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق وحدثني جعفر بن عبد الله بن أبي الحكيم وكان قد أدرك وسمع
~~وكان راوية أن أبا عامر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة،
~~قبل أن يخرج إلى مكة، فقال ما هذا الدين ms0889 الذي جئت به؟ فقال "جئت بالحنيفية
~~دين إبراهيم" قال فأنا عليها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنك
~~لست عليها" قال بلى، قال إنك
# </span><span class="matn-hr"> </span>قحطان، وكان أول من تتوج منهم سبأ
~~بن يشجب بن يعرب بن قحطان ولم يتوج من العرب إلا قحطاني كذلك قال أبو عبيدة
~~فقيل له قد تتوج هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة، وقال فيه الأعشى
# من يرى هوذة يسجد غير متئب ... إذا تعمم فوق التاج أو وضعا
# وفي الخرزات التي بمعنى التاج يقول الشاعر [لبيد يذكر الحارث بن أبي شمر
~~الغساني] .
# رعى خرزات الملك عشرين حجة ... وعشرين حتى فاد والشيب شامل
# وقال أبو عبيدة لم يكن تاجا، وإنما كانت خرزات تنظم وكان سبب تتوج هوذة
~~أنه أجار لطيمة لكسرى منعها ممن أرادها من العرب، فلما وفد عليه توجه لذلك
~~وملكه
# PageV05P025
# <span class="matn">أدخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس منها، قال "ما
~~فعلت، ولكني جئت بها بيضاء نقية"؟ قال الكاذب أماته الله طريدا غريبا وحيدا
~~- يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم أي أنك جئت بها كذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "أجل فمن كذب ففعل الله تعالى ذلك به"
# فكان هو ذلك عدو الله خرج إلى مكة، فلما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة خرج إلى الطائف فلما أسلم أهل الطائف لحق بالشام فمات بها طريدا
~~غريبا وحيدا
# الاحتكام إلى قيصر في ميراثه
# وكان قد خرج معه علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب وكنانة
~~بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفي، فلما مات اختصما في ميراثه إلى قيصر
~~صاحب الروم. فقال قيصر يرث أهل المدر أهل المدر ويرث أهل الوبر أهل الوبر
~~فورثه كنانة بن عبد ياليل بالمدر دون علقمة.
# هجاء كعب لابن صيفي
# فقال كعب بن مالك لأبي عامر فيما صنع.
# معاذ الله من عمل خبيث ...
# كسعيك في العشيرة عبد عمرو
# فإما قلت لي شرف ونخل ... فقد ما بعت إيمانا بكفر
# قال ابن ms0890 هشام: ويروي:
# فإما قلت لي شرف ومال
# قال ابن إسحاق: وأما عبد الله بن أبي فأقام على شرفه في قومه مترددا، حتى
~~غلبه الإسلام فدخل فيه كارها.
# خروج قوم ابن أبي عليه وشعره في ذلك
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أسامة
~~بن زيد بن حارثة، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P026
# <span class="matn">سعد بن عبادة يعوده من شكو أصابه على حمار عليه إكاف
~~فوقه قطيفة فدكية مختطمة بحبل من ليف وأردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلفه قال فمر بعبد الله بن أبي وهو "في" ظل مزاحم أطمه.
# قال ابن هشام: مزاحم اسم الأطم.
# قال ابن إسحاق: وحوله رجال من قومه. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تذمم من أن يجاوزه حتى ينزل فنزل فسلم ثم جلس قليلا فتلا القرآن ودعا
~~إلى الله عز وجل وذكر بالله وحذر وبشر وأنذر قال وهو زام لا يتكلم حتى إذا
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقالته قال " يا هذا، إنه لا أحسن من
~~حديثك هذا إن كان حقا فاجلس في بيتك فمن جاءك له فحدثه إياه "و" من لم يأتك
~~فلا تغته به ولا تأته في مجلسه بما يكره منه" قال فقال عبد الله بن رواحة
~~في رجال كانوا عنده من المسلمين بلى، فاغشنا به وأتنا في مجالسنا ودورنا
~~وبيتنا، فهو والله مما نحب ومما أكرمنا الله به وهدانا له فقال عبد الله بن
~~أبي حين رأى من خلاف قومه ما رأى:
# </span><span class="matn-hr"> </span>مزاحم أطمه
# فصل وذكر في حديث عبد الله بن أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به
~~وهو ظل مزاحم أطمه وآطام المدينة: سطوح ولها أسماء فمنها مزاحم ومنها
~~الزوراء أطم بني الجلاح ومنها معرض أطم بني ساعدة ومنها: فارع أطم بني
~~حديلة ومنها مسعط ومنها: واقم وفي معرض يقول الشاعر
# ونحن دفعنا عن بضاعة كلها ms0891 ... ونحن بنينا معرضا فهو مشرف
# فأصبح معمورا طويلا قذاله ... وتخرب آطام بها وتقصف
# PageV05P027
# <span class="matn">متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل ... تذل ويصرعك الذين
~~تصارع
# وهل ينهض البازي بغير جناحه ... وإن جذ يوما ريشه فهو واقع
# قال ابن هشام: البيت الثاني عن غير ابن إسحاق.
# غضب الرسول صلى الله عليه وسلم من كلام ابن أبي
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أسامة قال وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل على سعد بن عبادة، وفي وجهه ما قال عدو
~~الله ابن أبي، فقال والله يا رسول الله إني لأرى في وجهك شيئا، لكأنك سمعت
~~شيئا تكرهه قال " أجل " ثم أخبره بما قال ابن أبي: فقال سعد يا رسول الله
~~ارفق به فوالله لقد جاءنا الله بك، وإنا لننظم له الخرز لنتوجه فوالله إنه
~~ليرى أن قد سلبته ملكا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبضاعة أرض بني ساعدة وإليها تنسب
~~بئر بني بضاعة. والأجش وكان بقباء والحميم والنواحان وهما أطمان لبني أنيف
~~وصرار وكان بالجوانية والرثان والشبعان وهو في تمغ. وراتح والأبيض ومنها
~~عاصم والرغل وكان لحضير بن سماك ومنها خيط وواسط وحبيش والأغلب ومنيع فهذه
~~آطام المدينة ذكر أكثرها الزبير والأطم اسم مأخوذ من ائتطم إذا ارتفع وعلا،
~~يقال: ائتطم علي فلان إذا غضب وانتفخ والأطمات نيران معروفة في جبال لا
~~تخمد فيها، تأخذ بأعنان السماء فهي أبدا باقية لأنها في معادن الكبريت وقد
~~ذكر المسعودي منها جملة وذكر مواضعها، وقول عبد الله بن أبي:
# متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل
# ... تذل ويصرعك الذين تصارع
# يقال إن ابن أبي تمثل بهما، ويقال إنهما الخفاف ابن ندبة وخفاف هو ابن
~~عمرو بن الشريد أحد غربان العرب، وأمه ندبة ويقال فيها: ندبة
# PageV05P028
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وندبة وهو سلمى.
# وذكر في حديث عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على سعد
~~بن عبادة يعوده وفي رواية يونس زيادة فيها فقه قال كان سعد قد دعاه رجل من
~~الليل فخرج إليه فضربه الرجل بسيف ms0892 فأشواه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوده من تلك الضربة ولامه على خروجه ليلا، وهذا هو موضع الفقه.
# PageV05P029
# <span class="matn">
### | ذكر من اعتل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# مرض أبي بكر وعامر وبلال وحديث عائشة عنهم
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة، وعمر بن عبد الله بن عروة عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها، قالت لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة، قدمها وهي أوبأ أرض الله من الحمى، فأصاب أصحابه منها بلاء
~~وسقم فصرف الله تعالى ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم قالت فكان أبو بكر
~~وعامر بن فهيرة، وبلال موليا أبي بكر مع أبي بكر في بيت واحد فأصابتهم
~~الحمى، فدخلت عليهم أعودهم وذلك قبل أن يضرب علينا الحجاب وبهم ما لا يعلمه
~~إلا الله من شدة الوعك فدنوت من أبي بكر فقلت له كيف تجدك يا أبت؟ فقال
# كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعليه
# قالت فقلت: والله ما يدري أبي ما يقول. قالت ثم دنوت إلى عامر بن فهيرة
~~فقلت له كيف تجدك يا عامر؟ فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعك أبي بكر وبلال وعامر
# فصل وذكر حديث عائشة حين وعك أبو بكر وبلال وعامر بن فهير وما أجابوها به
~~من الرجز فيذكر أن قول عامر
# PageV05P030
# <span class="matn">لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي جلده بروقه
# يريد بطاقته فيما قال ابن هشام: قالت فقلت: والله ما يدري عامر ما يقول
~~قالت وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء البيت. ثم رفع عقيرته فقال
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفج وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقد وجدت الموت قبل ذوقه
# إنه لعمرو بن مامة وفي هذا الخبر وما ذكر فيه من حنينهم إلى مكة ما جبلت
~~عليه النفوس من حب الوطن والحنين إليه وقد جاء في حديث أصيل الغفاري ويقال
~~فيه الهدلي ms0893 أنه قدم من مكة، فسألته عائشة كيف تركت مكة يا أصيل؟ فقال
~~تركتها حين ابيضت أباطحها، وأحجن ثمامها، وأغدق إذخرها، وأمشر سلمها،
~~فاغرورقت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال " لا تشوفنا يا أصيل
~~"، ويروى أنه قال له " دع القلوب تقر "، وقد قال الأول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادي الخزامى حيث ربتني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وقطعن عني حين أدركني عقلي
# وأما قول بلال
# بفج وحولي إذخر وجليل
# PageV05P031
# <span class="matn">قال ابن هشام: شامة وطفيل جبلان بمكة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ففج موضع خارج مكة به مويه يقول
~~فيه الشاعر
# ماذا بفج من الإشراق والطيب ... ومن جوار نقيات رعابيب
# وبفج اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم والإذخر من نبات
~~مكة. قال أحمد بن داود وهو أبو حنيفة الدينوري صاحب كتاب النبات الإذخر
~~فيما حكي عن الأعراب الأول له أصل مندفق وقضبان دقاق وهو ذفر الريح وهو مثل
~~الأصل أصل الكولان إلا أنه أعرض كعوبا، وله ثمرة كأنها مكاسح القصب إلا
~~أنها أرق وأصغر. قال أبو زياد الإذخر يشبه في نباته بنبات الأسل الذي تعمل
~~منه الحصر، ويشبه نباته الغرز والغرز ضرب من الثمام واحدته غرزة ويتخذ من
~~الغرز الغرابيل والإذخر أرق منه والإذخر يطحن فيدخل في الطيب وقال أبو
~~عمرو: وهو من الجنبة وقلما تنبت الإذخرة متفردة وقال في الجليل عن أبي نصر
~~إن أهل الحجاز يسمون الثمام الجليل، ومعنى الجنبة التي ذكر أبو عمرو: وهو
~~كل نبات له أصول ثابتة لا تذهب بذهاب فزعه في الغيط وتلقح في الخريف وليست
~~كالشجر الذي يبقى أصله وفرعه في الغيط ولا كالنجم الذي يذهب فرعه وأصله فلا
~~يعود إلا زريعته جانب النجم والشجر فسمي جنبة ويقال للجنبة أيضا: الطريفة
~~قاله أبو حنيفة. ومجنة سوق من أسواق العرب بين عكاظ وفي المجاز وكلها،
~~أسواق قد تقدم ذكرها. ومجنة يجوز أن تكون مفعلة وفعلة فقد قال سيبويه: في
~~المجن إن ميمه أصلية وأنه فعل وخالفه في ذلك العباس وجعلوه مفعلا، من جن ms0894
~~إذا ستر ومن أسواقهم أيضا حباشة وهي أبعد من هذه وأما شامة وطفيل فقال
~~الخطابي في كتاب الأعلام في شرح البخاري:
# PageV05P032
# <span class="matn">دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بنقل وباء المدينة
~~إلى مهيعة
# قالت عائشة رضي الله عنها: فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت
~~منهم فقلت: إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى. قالت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة، أو أشد وبارك
~~لنا في مدها وصاعها وانقل وباءها إلى مهيعة" ومهيعة: الجحفة.
# ما جهد المسلمين من الوباء
# قال ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب الزهري، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة هو وأصحابه أصابتهم حمى
~~المدينة، حتى جهدوا مرضا، وصرف الله تعالى ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم
~~حتى كانوا ما يصلون إلا وهم قعود
# </span><span class="matn-hr"> </span>كنت أحسبهما جبلين حتى مررت بهما،
~~ووقفت عليهما فإذا هما عينان من ماء ويقوي قول الخطابي إنهما عينان قول
~~كثير
# وما أنس م الأشياء لا أنس موقفا ... لنا، ولها بالخبت خبت طفيل
# والخبت منخفض الأرض.
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم " اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت
~~إلينا مكة، وبارك لنا في مدها وصاعها يعني الطعام الذي يكال بالصاع ولذلك
~~قال في حديث آخر كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه وشكا إليه قوم سرعة فناء
~~طعامهم فقال "أتهيلون أم تكيلون"؟ فقالوا: بل نهيل فقال "كيلوا ولا تهيلوا"
~~ومن رواه "قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه" فمعناه عندهم تصغير الأرغفة وهكذا
~~رواه البزار من طريق أبي الدرداء وذكر في تفسيره ما قلناه وذكر أبو عبيد:
~~المد في كتاب
# PageV05P033
# <span class="matn">قال فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يصلون كذلك فقال لهم "اعلموا أن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" قال
~~فتجشم المسلمون القيام على ما بهم من الضعف والسقم التماس الفضل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأموال أعني مد المدينة فقال هو
~~رطل وثلث والرطل مائة وثمانية ms0895 وعشرون درهما، والدرهم خمسون حبة وخمسان.
# وقوله صلى الله عليه وسلم "وانقل حماها، واجعلها بمهيعة" وهي الجحفة،
~~كأنه عليه السلام لم يرد إبعاد الحمى عن جميع أرض الإسلام ولو أراد ذلك
~~لقال انقل حماها، ولم يخص موضعا، أو كان يخص بلاد الكفر وذلك - والله أعلم
~~- لأنه قد نهى عن سب الحمى ولعنها في حديث أم المسيب وأخبر أنها طهور وأنها
~~حظ كل مؤمن من النار فجمع بين الرفق بأصحابه فدعا لهم بالشفاء منها، وبين
~~أن لا يحرموا أيضا الأجر فيما يصيبوا منها، فلم يبعدها كل البعد.
# وأما مهيعة، فقد اشتد الوباء فيها بسبب هذه الدعوة حتى قيل إن الطائر يمر
~~بغدير خم فيسقم وغدير خم فيها، ويقال إنها، ما ولد فيها مولود فبلغ الحلم
~~وهي أرض بجعة لا تسكن ولا يقام فيها إقامة دائمة فيما بلغني والله أعلم.
# وذكر تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وفي غير هذه الرواية
~~عن ابن إسحاق عن شرحبيل بن سعد قال كنت أصطاد في حرم المدينة بالوقاقيص وهي
~~شباك الطير فاصطدت نهسا، فأخذه زيد بن ثابت، وصك في قفاي ثم أرسله.
# وذكر حديث عبد الله بن عمرو، وقوله عليه السلام "صلاة القاعد على النصف
~~من صلاة القائم" حين رآهم يصفون قعودا من الوعك قال فتجشم الناس
# PageV05P034
# <span class="matn">بدء قتال المشركين
# قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهيأ لحربه قام فيما
~~أمره الله من جهاد عدوه وقتال من أمره الله به ممن يليه من المشركين مشركي
~~العرب، وذلك بعد أن بعثه الله تعالى بثلاث عشرة سنة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>القيام على ما بهم من السقم وهذا
~~الحديث بهذا اللفظ يقوي ما تأوله الخطابي في صلاة القاعد أنها على النصف من
~~صلاة القائم ثم قال الخطابي: إنما ذلك للضعيف الذي يستطيع القيام بكلفة وإن
~~كان عاجزا عن القيام البتة فصلاته مثل صلاة القائم وهذا كله في الفريضة
~~والنافلة وخالف أبو عبيد في تخصيصه هذا الحديث بصلاة النافلة في حال الصحة
~~واحتج الخطابي بحديث ms0896 عمران بن حصين وفيه وصلاته قائما على النصف من صلاته
~~قاعدا، قال وقد أجمعت الأمة أن لا يصلي أحد مضطجعا إلا من مرض فدل على أنه
~~لم يرد بهذا الحديث كله إلا المريض الذي يقدر على القيام بكلفة أو على
~~القعود بمشقة ونسب بعض الناس النسوي إلى التصحيف في هذا الحديث وقالوا:
~~إنما هو وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا، فتوهمه النسوي قائما، أي
~~مضطجعا، فترجم عليه في كتابه باب صلاة النائم وليس كما قالوا، فإن في
~~الرواية الثانية وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد ومثل هذا لا يتصحف
~~وقول الخطابي: أجمعت الأمة على أن المضطجع لا يصلي في حال الصحة نافلة ولا
~~غيرها، وافقه أبو عمر على ادعاء الإجماع في هذه المسألة وليست بمسألة إجماع
~~كما زعما، بل كان من الله من يجيز للصحيح أن يتنفل مضطجعا، معهم الحسن
~~البصري، ذكر ذلك أبو عيسى الترمذي في "مصنفه".
# PageV05P035
# <span class="matn">تاريخ الهجرة
# بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة يوم الاثنين حين اشتد الضحاء وكادت الشمس تعتدل لثنتي عشرة ليلة
~~مضت من شهر ربيع الأول وهو التاريخ "فيما" قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن ثلاث وخمسين سنة
~~وذلك بعد أن بعثه الله عز وجل بثلاث عشرة سنة فأقام بها بقية شهر ربيع
~~الأول وشهر ربيع الآخر وجماديين ورجبا، وشعبان وشهر رمضان وشوالا، وذا
~~القعدة وذا الحجة - وولي تلك الحجة المشركون - والمحرم ثم خرج غازيا في صفر
~~على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة سعد بن عبادة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | تاريخ الهجرة 
# و
### | غزوة ودان
# ذكر قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين في شهر ربيع
~~وقد قدمنا في
# PageV05P036
# <span class="matn">
### | غزوة ودان
# وهي أول غزواته عليه الصلاة والسلام
# موادعة بني ضمرة والرجوع من غير حرب
# قال ms0897 ابن إسحاق: حتى بلغ ودان، وهي غزوة الأبواء، يريد قريشا وبني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P036
# <span class="matn">ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة فوادعته فيها بنو
~~ضمرة، وكان الذي وادعه منهم عليهم مخشي بن عمرو الضمري، وكان سيدهم في
~~زمانه ذلك. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ولم يلق
~~كيدا، فأقام بها بقية صفر وصدرا من شهر ربيع الأول.
# قال ابن هشام: وهي أول غزوة غزاها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>باب الهجرة ما قاله ابن الكلبي
~~وغيره في ذلك وفي أي شهر كان قدومه من شهور العجم
# وذكر أنه أقام بالمدينة بقية شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر وجمادين
~~وكان القياس أن يقول وشهري جمادى، أو يقول وبقية ربيع وربيعا الآخر كما قال
~~في سائر الشهور ولكن الشهر إذا سميته بالاسم العلم لم يكن ظرفا، وكانت
~~الإقامة أو العمل فيه كله إلا أن تقول شهر كذا، كما تقدم من كلامنا على شهر
~~رمضان في حديث المبعث وكذلك قال سيبويه، فقول ابن إسحاق: جمادين ورجبا
~~مستقيم على هذا الأصل.
# وقوله بقية شهر ربيع فلأن العمل والإقامة كان في بعضه فلذلك لم يقل بقية
~~ربيع الأول لكنه قال وشهر ربيع الآخر ليزدوج الكلام ويشاكل ما قبله وهذا
~~كله من فصاحته رحمه الله أو من فصاحة من كان قبله إن كان رواه على اللفظ.
# وقوله وجمادين ورجبا. كان القياس أن يقول والجمادين بالألف واللام لأنه
~~اسم علم ولا يثنى العلم فيكون معرفة إلا أن تدخل عليه الألف واللام فتقول
~~الزيدان والعمران لكنه أجراه بفصاحته مجرى أبانين وقنوين وكل واحد من هذين
~~اسم لجبلين ولا تدخله الألف واللام لأن تعريفه لم يزل بالتثنية لأنهما أبدا
~~متلازمان فالتثنية لازمة لهما مع العلمية بخلاف الآدميين ولما كان جماديان
~~شهرين متكارهين جعلهما في الزمان كأبانين في المكان ولم يجعلهما كالزيدين
~~والعمرين اللذين لا تلازم بينهما، وهذا كلام العرب. قال الحطيئة
# PageV05P037
# <span class="matn">
### | سرية عبيدة بن الحارث
# وهي أول راية عقدها عليه الصلاة والسلام
# قال ابن إسحاق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0898 في مقامه ذلك بالمدينة
~~عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي في ستين أو ثمانين راكبا من
~~المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد، فسار حتى بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنية
~~المرة، فلقي بها جمعا عظيما من قريش، فلم يكن بينهم قتال إلا أن سعد بن أبي
~~وقاص قد رمى يومئذ بسهم فكان أول سهم رمي به في الإسلام.
# من فر من المشركين إلى المسلمين
# ثم انصرف القوم عن القوم والمسلمين حامية. وفر من المشركين إلى المسلمين
~~المقداد بن عمرو البهراني، حليف بني زهرة، وعتبة بن غزوان بن جابر
# </span><span class="matn-hr"> </span>باتت له بكثيب جربة ليلة ... وطفاء
~~بين جمادين درور
# فإن قلت: فقد قالوا: السماكين في النجوم وهما متلازمان وكذلك السرطان
~~قلنا: إنما كان ذلك لوجود معنى الصفة فيهما، وهو عنده من باب الحارث
~~والعباس في الآدميين وأكشف سر العلمية في الشهور والأيام وتقسيم أنواع
~~العلمية والمراد بها في موضع غير هذا، وإنما أعجبتني فصاحة ابن إسحاق في
~~قوله بقية شهر كذا وشهر كذا وجمادين ورجبا وشعبان ونزل الألفاظ عند منازلها
~~عند أرباب اللغة الفاهمين لحقائقها، يرحمه الله.
# غزوة عبيدة بن الحارث
# وذكر في غزوة عبيدة ولقائه المشركين وعلى المشركين مكرز بن حفص بن
~~الأخيف، هكذا الرواية حيث وقع بكسر الميم. وذكر ابن ماكولا في المؤتلف
~~والمختلف عن أبي عبدة النسابة أنه كان يقول فيه مكرز بفتح الميم وكأنه مفعل
# PageV05P038
# <span class="matn">المازني، حليف بني نوفل بن عبد مناف، وكانا مسلمين
~~ولكنهما خرجا ليتوصلا بالكفار. وكان على القوم عكرمة بن أبي جهل.
# قال ابن هشام: حدثني ابن أبي عمرو بن العلاء عن أبي عمرو المدني أنه كان
~~عليهم مكرز بن حفص بن الأخيف، أحد بني معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر.
# شعر أبي بكر فيها
# قال ابن إسحاق فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبيدة بن الحارث
~~قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه القصيدة لأبي بكر رضي الله
~~عنه
# أمن طيف سلمى بالبطاح ms0899 الدمائث ... أرقت وأمر في العشيرة حادث
# ترى من لؤي فرقة لا يصدها ... عن الكفر تذكير ولا بعث باعث
# رسول أتاهم صادق فتكذبوا ... عليه وقالوا: لست فينا بماكث
# إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا ... وهروا هرير المحجرات اللواهث
# فكم قد متتنا فيهم بقرابة ... وترك التقى شيء لهم غير كارث
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو مفعل من الكريز وهو الأقط وكذلك
~~ذكر هو وغيره في الأخيف ههنا أنه بفتح الهمزة وسكون الخاء وكان ابن ماكولا
~~وحده يقول في الأخيف من بني أسيد بن عمرو بن تميم وهو جد الخشخاش التميمي:
~~أخيف بضم الهمزة وفتح الخاء وقال الدارقطني: أخيف كما قالوا في الأول.
# شرح القصيدة المنسوبة إلى أبي بكر وقصيدة ابن الزبعرى وأبي جهل:
# فصل: وذكر ابن إسحاق القصيدة التي تعزى إلى أبي بكر ونقيضتها لابن
# PageV05P039
# <span class="matn">فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم ... فما طيبات الحل مثل
~~الخبائث
# لأن يركبوا طغيانهم وضلالهم ... فليس عذاب الله عنهم بلابث
# ونحن أناس من ذؤابة غالب ... لنا العز منها في الفروع الأثائث
# فأولي برب الراقصات عشية ... حراجيج تخدي في الريح الرثائث
# كأدم ظباء حول مكة عكف ... يردن حياض البئر ذات التبائث
# لئن لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ... ولست إذا آليت قولا بحانث
# لتبتدرنهم غارة ذات مصدق ... تحرم أطهار النساء الطوامث
# تغادر قتلى تعصب الطير حولهم ... ولا ترأف الكفار رأف ابن حارث
# فأبلغ بني سهم لديك رسالة ... وكل كفور يبتغي الشر باحث
# فإن تشعثوا عرضي على سوء رأيكم ... فإني من أعراضكم غير شاعث
# </span><span class="matn-hr"> </span>الزبعرى، والزبعرى في اللغة السيئ
~~الخلق يقال رجل زبعرى، وامرأة زبعراة والزبعرى أيضا البعير الأزب الكثير
~~شعر الأذنين مع قصر قاله الزبير. وفي هذا الشعر أو الذي بعده ذكر الدبة وهو
~~الكثيب من الرمل وأما الدبة بضم الدال فإنه يقال جرى فلان على دبة فلان أي
~~على سنته وطريقته والدبة أيضا ظرف للزيت قال الراجز
# ليك بالعنف عفاص الدبة
# والدبة بكسر الدال هيئة الدبيب وليس فيها ما يشكل معناه.
# وقوله:
# تحدي في السريح الرثائث
# PageV05P040
# <span class="matn">شعر ابن الزبعري في الرد على أبي ms0900 بكر:
# فأجابه عبد الله بن الزبعرى السهمي فقال:
# أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث ... بكيت بعين دمعها غير لابث
# ومن عجب الأيام والدهر كله ... له عجب من سابقات وحادث
# لجيش أتانا ذي عرام يقوده ... عبيدة يدعى في الهياج ابن حارث
# لنترك أصناما بمكة عكفا ... مواريث موروث كريم لوارث
# فلما لقيناهم بسمر ردينة ... وجرد عتاق في العجاج لواهث
# وبيض كأن الملح فوق متونها ... بأيدي كماة كالليوث العوائث
# نقيم بها إصعار من كان مائلا ... ونشفي الدخول عاجلا غير لابث
# فكفوا على خوف شديد وهيبة ... وأعجبهم أمر لهم أمر رائث
# ولو أنهم لم يفعلوا ناح نسوة ... أيامى لهم من بين نسء وطامث
# وقد غودرت قتلى يخبر عنهم ... حفي بهم أو غافل غير باحث
# </span><span class="matn-hr"> </span>السريح شبه النعل تلبسه أخفاف
~~الإبل يريد أن هذه الإبل الحراجيج وهي الطوال تحدي أي تسرع في سريح قد رث
~~من طول السير قال الشاعر:
# دوامى الأيد يحبطن السريحا
# وذكر العثاعث، واحدها: عثعث وهو من أكرم منابت العشب قاله أبو حنيفة، وفي
~~العين العثعث ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه.
# وذكر ابن هشام أن قوما من أهل العلم بالشعر أنكروا أن تكون هذه القصيدة
~~لأبي بكر ويشهد لصحة من أنكر له ما روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت كذب من أخبركم أن أبا بكر قال بيت شعر في الإسلام رواه
~~محمد البخاري عن أبي المتوكل عن عبد الرزاق. وقول ابن الزبعرى: بين نسء
~~وطامث والنسء حمل المرأة في أوله والطامث معروف
# PageV05P041
# <span class="matn">فأبلغ أبا بكر لديك رسالة ... فما أنت عن أغراض فهر
~~بماكث
# ولما تجب مني يمين غليظة ... تجدد حربا حلفة غير حانث
# قال ابن هشام تركنا معها بيتا واحدا، وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه
~~القصيدة لابن الزبعرى.
# شعر ابن أبي وقاص في رميته
# قال ابن إسحاق: وقال سعد بن أبي وقاص في رميته تلك فيما يذكرون
# ألا هل أتى رسول الله أني ... حميت صحابتي بصدور نبلي
# أذود بها أوائلهم ذيادا ... بكل حزونة وبكل سهل ms0901
# فما يعتد رام في عدو ... بسهم يا رسول الله قبلي
# وذلك أن دينك دين صدق ... وذو حق أتيت به وعدل
# ينجي المؤمنون به ويجزى ... به الكفار عند مقام مهل
# فمهلا قد غويت فلا تعبني ... غوي الحي ويحك يا بن جهل
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لسعد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال نسئت المرأة [نسأ] إذا تأخر
~~حيضها من أجل الحمل. من كتاب العين.
# وقول أبي بكر رأب ابن حارث. يعني: عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب.
# أسماء ممنوعة من التنوين
# وقول أبي جهل
# وورعني مجدي عنهم وصحبتي
# PageV05P042
# <span class="matn">أول راية في الإسلام كانت لعبيدة:
# قال ابن إسحاق: فكانت راية عبيدة بن الحارث - فيما بلغني - أول راية
~~عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام لأحد من المسلمين. وبعض
~~العلماء يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه حين أقبل من غزوة
~~الأبواء، قبل أن يصل إلى المدينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P043
# <span class="matn">
### | سرية حمزة إلى سيف البحر
# ما جرى بين المسلمين والكفار
# وبعث في مقامه ذلك حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، إلى سيف البحر، من ناحية
~~العيص، في ثلاثين راكبا من المهاجرين ليس فيهم من الأنصار أحد. فلقي أبا
~~جهل بن هشام بذلك الساحل في ثلاث مائة راكب من أهل مكة. فحجز بينهم مجدي بن
~~عمرو الجهني وكان موادعا للفريقين جميعا، فانصرف بعض القوم عن بعض ولم يكن
~~بينهم قتال.
# كانت راية حمزة أول راية في الإسلام وشعر حمزة في ذلك
# وبعض الناس يقول كانت راية حمزة أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأحد من
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترك صرف مجدي، لأنه علم وترك
~~التنوين في المعارف كلها أصل لا ينون مضمر ولا مبهم ولا ما فيه الألف
~~واللام ولا مضاف وكذلك كان القياس في العلم فإذا لم ينون في الشعر فهو
~~الأصل فيه لأن دخول التنوين في الأسماء إنما هو علامة لانفصالها عن الإضافة
~~فما لا يضاف لا يحتاج إلى تنوين وقد كشفنا سر التنوين وامتناع التنوين
~~والخفض مما لا ينصرف في مسألة ms0902 أفردناها في هذا الباب وأتينا فيها بالعجب
~~العجاب والشواهد على حذف التنوين في الشعر من الاسم العلم كثيرة جدا،
~~فتأمله في أشعار السير والمغازي تجدها، وعرضنا
# PageV05P043
# <span class="matn">المسلمين. وذلك أن بعثه وبعث عبيدة كانا معا، فشبه
~~ذلك على الناس. وقد زعموا أن حمزة قد قال في ذلك شعرا يذكر فيه أن رايته
~~أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان حمزة قد قال ذلك فقد
~~صدق إن شاء الله لم يكن يقول إلا حقا، فالله أعلم أي ذلك كان. فأما ما
~~سمعنا من أهل العلم عندنا. فعبيدة بن الحارث أول من عقد له. فقال حمزة في
~~ذلك فيما يزعمون:
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لحمزة رضي الله عنه
# ألا يا لقومي للتحلم والجهل ... وللنقص من رأي الرجال وللعقل
# وللراكبينا بالمظالم لم نطأ ... لهم حرمات من سوام ولا أهل
# كأنا تبلناهم ولا تبل عندنا ... لهم غير أمر بالعفاف وبالعدل
# وأمر بإسلام فلا يقبلونه ... وينزل منهم مثل منزلة الهزل
# فما برحوا حتى انتدبت لغارة ... لهم حيث حلوا أبتغي راحة الفضل
# بأمر رسول الله أول خافق ... عليه لواء لم يكن لاح من قبلي
# لواء لديه النصر من ذي كرامة ... إله عزيز فعله أفضل الفعل
# عشية ساروا حاشدين وكلنا ... مراجله من غيظ أصحابه تغلي
# فلما تراءينا أناخوا فعقلوا ... مطايا وعقلنا مدى غرض النبل
# فقلنا لهم حبل الإله نصيرنا ... وما لكم إلا الضلالة من حبل
# فثار أبو جهل هنالك باغيا ... فخاب ورد الله كيد أبي جهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>في شرح هذه الأشعار الواردة في
~~كتاب السيرة أن نشرح منها ما استغلق لفظه جدا، أو غمض إعرابه على شرطنا في
~~أول الكتاب.
# رواية شعر الكفرة
# لكني لا أعرض لشيء من أشعار الكفرة التي نالوا فيها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا شعر من أسلم وتاب كضرار وابن الزبعرى، وقد كره كثير من
~~أهل العلم فعل ابن إسحاق في إدخاله الشعر الذي نيل فيه من رسول الله - صلى
~~الله عليه ms0903 وسلم - ومن الناس من اعتذر
# PageV05P044
# <span class="matn">وما نحن إلا في ثلاثين راكبا ... وهم مئتان بعد واحدة
~~فضل
# فيا للؤي لا تطيعوا غواتكم ... وفيئوا إلى الإسلام والمنهج السهل
# فإني أخاف أن يصب عليكم ... عذاب فتدعوا بالندامة والثكل
# شعر أبي جهل في الرد على حمزة:
# فأجابه أبو جهل بن هشام، فقال
# عجبت لأسباب الحفيظة والجهل ... وللشاغبين بالخلاف وبالبطل
# وللتاركين ما وجدنا جدودنا ... عليه ذوي الأحساب والسؤدد الجزل
# أتونا بإفك كي يضلوا عقولنا ... وليس مضلا إفكهم عقل ذي عقل
# فقلنا لهم يا قومنا لا تخالفوا ... على قومكم إن الخلاف مدى الجهل
# فإنكم إن تفعلوا تدع نسوة ... لهن بواك بالرزية والثكل
# وإن ترجعوا عما فعلتم فإننا ... بنو عمكم أهل الحفائظ والفضل
# فقالوا لنا: إنا وجدنا محمدا ... رضا لذوي الأحلام منا وذي العقل
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنه قال حكاية الكفر ليس بكفر
~~والشعر كلام ولا فرق أن يروى كلام الكفرة ومحاجتهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وردهم عليه منثورا وبين أن يروى منظوما، وقد حكى ربنا سبحانه في كتابه
~~العزيز مقالات الأمم لأنبيائها، وما طعنوا به عليهم فما ذكر من هذا على جهة
~~الحكاية نظما أو نثرا فإنما يقصد به الاعتبار بما مضى، وتذكر نعمة الله
~~تعالى على الهدى، والإنقاذ من العمى.
# وقد قال عليه السلام لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا
~~وتأولته عائشة رضي الله عنها في الأشعار التي هجي بها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنكرت قول من حمله على العموم في جميع الشعر وإذا قلنا بما
~~روي عن عائشة في ذلك فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه. وأما رواية
~~اليسير منه على جهة الحكاية أو الاستشهاد على اللغة فلم يدخل في النهي وقد
~~رد أبو عبيد على من تأول الحديث في
# PageV05P045
# <span class="matn">فلما أبوا إلا الخلاف وزينوا ... جماع الأمور بالقبيح
~~من الفعل
# تيممتهم بالساحلين بغارة ... لأتركهم كالعصف ليس بذي أصل
# فورعني مجدي عنهم وصحبتي ... وقد وازروني بالسيوف وبالنبل
# لإل علينا واجب لا نضيعه ... أمين قواه غير منتكث الحبل
# فلولا ms0904 ابن عمرو كنت غادرت منهم ... ملاحم للطير العكوف بلا تبل
# ولكنه آلى بإل فقلصت ... بأيماننا حد السيوف عن القتل
# فإن تبقني الأيام أرجع عليهم ... ببيض رقاق الحد محدثة الصقل
# بأيدي حماة من لؤي بن غالب ... كرام المساعي في الجدوبة والمحل
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لأبي جهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشعر الذي هجي به الإسلام وقال
~~رواية نصف بيت من ذلك الشعر حرام فكيف يخص امتلاء الجوف منه بالذم وعائشة
~~أعلم فإن البيت والبيتين والأبيات من تلك الأشعار على جهة الحكاية بمنزلة
~~الكلام المنثور الذي ذموا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا فرق وقول
~~عائشة الذي، قدمناه ذكره ابن وهب في جامعه وعلى القول بالإباحة فإن النفس
~~تقذر تلك الأشعار وتبغضها وقائليها في الله فالإعراض عنها خير من الخوض
~~فيها والتتبع لمعانيها.
# PageV05P046
# <span class="matn">
### | غزوة بواط
# يومها:
# قال ابن إسحاق. ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الأول
~~يريد قريشا
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة بواط
# وبواط جبلان فرعان لأصل وأحدهما: جلسي، والآخر غوري، وفي الجلسي بنو
~~دينار [موالي بني كليب بن كثير] ينسبون إلى دينار مولى عبد
# PageV05P046
# <span class="matn">ابن مظعون على المدينة
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون.
# قال ابن إسحاق: حتى بلغ بواط، من ناحية رضوى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق
~~كيدا، فلبث بها بقية شهر ربيع الآخر وبعض جمادى الأولى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الملك بن مروان.
# ذكر فيه استخلاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المدينة السائب بن
~~مظعون وهو أخو عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، شهد بدرا في
~~قول ابن إسحاق، ولم يذكره موسى بن عقبة في البدريين وأما السائب بن عثمان
~~وهو ابن أخي هذا، فشهد بدرا في قول جميعهم إلا ابن الكلبي وقتل يوم اليمامة
~~شهيدا.
# PageV05P047
# <span class="matn">
### | غزوة العشيرة
# أبو سلمة على المدينة
# ثم غزا قريشا، فاستعمل على المدينة أبا سلمة بن عبد الأسد، فيما قال ابن
~~هشام
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة العشيرة
# يقال فيها: العشيرة والعشيراء ms0905 وبالسين المهملة أيضا العسيرة والعسيراء
~~أخبرني بذلك الإمام الحافظ أبو بكر رحمه الله وفي البخاري: أن قتادة سئل
# PageV05P047
# <span class="matn">الطريق إلى العشيرة
# قال ابن إسحاق: فسلك على نقب بني دينار، ثم على فيفاء الخبار فنزل تحت
~~شجرة ببطحاء ابن أزهر يقال لها: ذات الساق فصلى عندها. فثم مسجده صلى الله
~~عليه وسلم وصنع له عندها طعام فأكل منه وأكل الناس معه فموضع أثافي البرمة
~~معلوم هنالك واستقي له من ماء به يقال له المشترب، ثم ارتحل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فترك الخلائق بيسار وسلك شعبة يقال لها: شعبة عبد الله،
~~وذلك اسمها اليوم ثم صب لليسار حتى هبط يليل، فنزل بمجتمعه ومجتمع الضبوعة،
~~واستقى من بئر بالضبوعة ثم سلك الفرش فرش ملل، حتى لقي الطريق بصحيرات
~~اليمام ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنها فقال العشير ومعنى العسيرة
~~والعسيراء أنه اسم مصغر من العسراء والعسرى، وإذا صغر تصغير الترخيم قيل
~~عسيرة وهي بقلة تكون أذنة أي عصيفة ثم تكون سحاء ثم يقال لها: العسرى. قال
~~الشاعر
# وما منعناها الماء إلا ضنانة ... بأطراف عسرى شوكها قد تخددا
# ومعنى هذا البيت كمعنى الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ
# وأما العشيرة بالشين المنقوطة فواحدة العشر مصغرة.
# وذكر فيها الضبوعة، وهو اسم موضع وهو فعولة من ضبعت الإبل إذا أمرت
~~أضباعها في السير وفي الضبوعة نزل عند شجرة يقال لها: ذات الساق وابتنى ثم
~~مسجدا، واستسقى من ماء هنالك يقال له المشيرب كذلك جاء في رواية البكائي
~~وغيره عن ابن إسحاق.
# وذكر فيه مللا، وهو اسم موضع يقال إنه إنما سمي مللا لأن الماشي إليه
# PageV05P048
# <span class="matn">اعتدل به الطريق حتى نزل العشيرة من بطن ينبع. فأقام
~~بها جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة وادع فيها بني مدلج وحلفاءهم من
~~بني ضمرة ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا.
# تكنية الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بأبي تراب
# وفي تلك الغزوة قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام ما قال.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن محمد بن ms0906 خيثم المحاربي، عن محمد بن كعب
~~القرظي، عن محمد بن خيثم أبي يزيد عن عمار بن ياسر، قال كنت أنا وعلي بن
~~أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأقام بها
# </span><span class="matn-hr"> </span>من المدينة لا يبلغه إلا بعد جهد
~~وملل، وهو على عشرين ميلا من المدينة، أو أكثر قليلا وذكر الحلائق وهي آبار
~~معلومة.
# ورواه غير أبي الوليد الخلائق بخاء منقوطة وفسرها بعضهم جمع خليقة وهي
~~البئر التي لا ماء فيها، وأكثر روايات الكتاب على هذا فالله أعلم.
# وذكر فرش ملل، والفرش فيما ذكر أبو حنيفة: مكان مستو نبته العرفط والسيال
~~والسمر يكون نحوا من ميل أو فرسخ فإن أنبت العرفط وحده فهو وهط وإن أنبت
~~الطلح وحده فهو غول وجمعه غيلان على غير قياس وإن أنبت النصي والصليان وكان
~~نحوا من ميلين قيل له لمعة.
# تكنية علي بأبي تراب
# وذكر حديثين في تكنية علي بأبي تراب وأصح من ذلك ما رواه البخاري في
~~جامعه وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجده في المسجد نائما وقد
~~ترب جنبه
# PageV05P049
# <span class="matn">رأينا أناسا من بني مدلج يعملون في عين لهم وفي نخل،
~~فقال لي علي بن أبي طالب: يا أبا اليقظان هل لك في أن تأتي هؤلاء القوم
~~فننظر كيف يعملون؟ قال قلت: إن شئت، قال فجئناهم فنظرنا إلى عملهم ساعة ثم
~~غشينا النوم. فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في صور من النخل وفي دقعاء من
~~التراب فنمنا، فوالله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركنا
~~برجله. وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها، فيومئذ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب "ما لك يا أبا تراب"؟ لما يرى عليه من
~~التراب ثم قال "ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين"؟ قلنا: بلى يا رسول الله
~~قال " أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه - ووضع يده
~~على قرنه - حتى يبل منها هذه وأخذ بلحيته
# قال ms0907 ابن إسحاق: وقد حدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما سمى عليا أبا تراب، أنه كان إذا عتب على فاطمة في شيء لم يكلمها، ولم
~~يقل لها شيئا تكرهه إلا أنه يأخذ ترابا فيضعه على رأسه. قال فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأى عليه التراب عرف أنه عاتب على فاطمة فيقول ما
~~لك يا أبا تراب؟ فالله أعلم أي ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فجعل يحث التراب عن جنبه ويقول قم
~~أبا تراب وكان قد خرج إلى المسجد مغاضبا لفاطمة وهذا معنى الحديث وما ذكره
~~ابن إسحاق من حديث عمار مخالف له إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كناه بها مرتين مرة في المسجد ومرة في هذه الغزوة فالله أعلم.
# أشقى الناس
# وذكر أشقى الناس قال وهو أحيمر ثمود الذي عقر ناقة صالح واسمه قدار بن
~~سالف وأمه فذيرة وهو من التسعة رهط المذكورين في سورة النمل وقد ذكرت
~~أسماءهم في كتاب التعريف والإعلام.
# PageV05P050
# <span class="matn">
### | سرية سعد بن أبي وقاص
# وذهابه إلى الخرار ورجوعه من غير حرب
# قال ابن إسحاق: وقد كان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين ذلك
~~من غزوة سعد بن أبي وقاص، في ثمانية رهط من المهاجرين فخرج حتى بلغ الخرار
~~من أرض الحجاز، ثم رجع ولم يلق كيدا.
# قال ابن هشام: ذكر بعض أهل العلم أن بعث سعد هذا كان بعد حمزة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P051
# <span class="matn">
### | غزوة صفوان وهي غزوة بدر الأولى
# إغارة كرز والخروج في طلبه:
# قال ابن إسحاق: ولم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم
~~من غزوة العشيرة إلا ليالي قلائل لا تبلغ العشر حتى أغار كرز بن جابر
~~الفهري على سرح المدينة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه
~~واستعمل على المدينة زيد بن حارثة، فيما قال ابن هشام.
# فوات كرز والرجوع من غير حرب:
# قال ابن إسحاق: حتى بلغ واديا، يقال له سفوان، من ناحية بدر وفاته كرز بن
~~جابر ms0908.، فلم يدركه وهي غزوة بدر الأولى. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، فأقام بها بقية جمادى الآخرة ورجبا وشعبان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>موادعة بني ضمرة
# وذكر موادعته لبني ضمرة، وهم بطن من كنانة ثم من بني ليث، وهم بنو غفار
~~وبنو نعيلة بني مليل بن ضمرة وكانت نسخة الموادعة فيما ذكر غير ابن
# PageV05P051
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~كتاب من محمد رسول الله لبني ضمرة فإنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم وأن لهم
~~النصر على من رامهم إلا أن يحاربوا في دين الله ما بل بحر صوفة وإن النبي
~~إذا دعاهم لنصره أجابوه عليهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله ولهم النصر على من
~~بر منهم واتقى
# PageV05P052
# <span class="matn">
### | سرية عبد الله بن جحش
# ونزول {يسألونك عن الشهر الحرام} [البقرة: من الآية217]
# بعثه والكتاب الذي حمله:
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي في
~~رجب مقفله من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم من
~~الأنصار أحد، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر
~~فيه فيمضي لما أمره به لا يستكره من أصحابه أحدا.
# وكان أصحاب عبد الله بن جحش من المهاجرين. ثم من بني عبد شمس بن عبد
~~مناف: أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، ومن حلفائهم عبد الله بن
~~جحش، وهو أمير القوم وعكاشة بن محصن بن حرثان أحد بني أسد بن خزيمة، حليف
~~لهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سرية عبد الله بن جحش
# صحة الرواية بالمناولة
# وهو المجدع في الله وسيأتي حديثه في غزوة أحد وترجم البخاري على هذا
~~الحديث في كتاب العلم احتجاجا به على صحة الرواية بالمناولة لأن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ناول عبد الله بن جحش كتابه ففتحه بعد يومين فعمل
~~على ما فيه
# PageV05P052
# <span class="matn">ومن بني نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان بن جابر،
~~حليف لهم. ومن بني زهرة بن كلاب: سعد بن أبي وقاص. ومن بني عدي ms0909 بن كعب عامر
~~بن ربيعة، حليف لهم من عنز بن وائل، وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين
~~بن ثعلبة بن يربوع، أحد بني تميم، حليف لهم وخالد بن البكير أحد بني سعد بن
~~ليث، حليف لهم. ومن بني الحارث بن فهر: سهيل ابن بيضاء.
# فض ابن جحش كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ومضيه لطيته:
# فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب فنظر فيه فإذا فيه إذا نظرت
~~في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة، بين مكة والطائف، فترصد بها قريشا وتعلم
~~لنا من أخبارهم. فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب قال سمعا وطاعة ثم قال
~~لأصحابه قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلى نخلة، أرصد بها
~~قريشا، حتى آتيه منهم بخبر وقد نهاني أن لا أستكره أحدا منكم. فمن كان منكم
~~يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق ومن كره ذلك فليرجع فأما أنا فماض لأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى ومضى معه أصحابه لم يتخلف عنه معهم أحد.
# تخلف القوم بمعدن:
# وسلك على الحجاز، حتى إذا كان بمعدن فوق الفرع، يقال له بحران، أضل سعد
~~بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان بعيرا لهما، كانا يعتقبانه. فتخلفا عليه في
~~طلبه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك العالم إذا ناول التلميذ
~~كتابا جاز له أن يروي عنه ما فيه وهو فقة صحيح غير أن الناس جعلوا المناولة
~~اليوم على غير هذه الصورة يأتي الطالب الشيخ فيقول ناولني كتبك، فيناوله ثم
~~يمسك متاعه عنده ثم ينصرف الطالب فيقول حدثني فلان مناولة وهذه رواية لا
~~تصح على هذا الوجه حتى يذهب بالكتاب معه وقد أذن له أن يحدث بما فيه عنه
~~وممن قال بصحة المناولة على الوجه الذي ذكرناه مالك بن أنس، روى إسماعيل بن
~~صالح عنه أنه أخرج لهم كتبا مشدودة فقال هذه كتبي صححتها ورويتها، فارووها
~~عني، فقال له إسماعيل بن صالح فنقول حدثنا مالك؟ قال نعم روى قصة إسماعيل
~~هذه الدارقطني في كتاب ms0910 رواة مالك رحمه الله.
# PageV05P053
# <span class="matn">ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة
~~فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما، وتجارة من تجارة قريش، فيها عمرو بن
~~الحضرمي.
# اسم الحضرمي ونسبه:
# قال ابن هشام: واسم الحضرمي عبد الله بن عباد، ويقال مالك بن عباد أحد
~~الصدف، واسم الصدف عمرو بن مالك، أحد السكون بن أشرس بن كندة، ويقال كندي.
# قال ابن إسحاق: وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل بن عبد الله
~~المخزوميان والحكم بن كيسان، مولى هشام بن المغيرة.
# ما جرى بين الفريقين وما خلص به ابن جحش:
# فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم فأشرف لهم عكاشة بن محصن
~~وكان قد حلق رأسه فلما رأوه أمنوا، وقالوا عمار لا بأس عليكم منهم. وتشاور
~~القوم فيهم وذلك في آخر يوم من رجب فقال القوم والله لئن تركتم القوم هذه
~~الليلة
# </span><span class="matn-hr"> </span>أولاد الحضرمي
# وذكر عمرو بن الحضرمي، وكانوا ثلاثة عمرا وعامرا والعلاء فأما العلاء فمن
~~أفاضل الصحابة وأختهم الصعبة أم طلحة بن عبيد الله، وكانت قبل أبيه عند أبي
~~سفيان بن حرب وفيها يقول حين فارقها:
# وإني وصعبة فيما نرى ... بعيدان والود ود قريب
# فإن لا يكن نسب ثاقب ... فعند الفتاة جمال وطيب
# فيال قصي ألا تعجبون ... إلى الوبر صار الغزال الربيب
# وفي نسب بني الحضرمي اضطراب فقد قيل ما قاله ابن إسحاق، وقيل هو عبد الله
~~بن عماد بن ربيعة، وقيل ابن عياد وابن عباد بالباء والذي ذكره ابن إسحاق
~~أصح، وهم من الصدف، ويقال فيه الصدف بكسر الدال قاله ابن
# PageV05P054
# <span class="matn">ليدخلن الحرم، فليمتنعن منكم به ولئن قتلتموهم
~~لتقتلنهم في الشهر الحرام فتردد القوم وهابوا الإقدام عليهم ثم شجعوا
~~أنفسهم عليهم وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم وأخذ ما معهم. فرمى واقد
~~بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله واستأسر عثمان بن عبد
~~الله، والحكم بن كيسان ; وأفلت القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم. وأقبل عبد
~~الله بن جحش وأصحابه بالعير وبالأسيرين حتى ms0911 قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة.
# وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش: أن عبد الله قال لأصحابه إن لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل أن يفرض الله تعالى الخمس من
~~المغانم - فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير وقسم سائرها بين
~~أصحابه
# نكران الرسول صلى الله عليه وسلم على ابن جحش قتاله في الشهر الحرام:
# قال ابن إسحاق: فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~قال ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام فوقف العير والأسيرين. وأبى أن يأخذ
~~من ذلك شيئا، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في أيدي القوم
~~وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا. وقالت قريش
~~قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه الأموال
~~وأسروا فيه الرجال. فقال من يرد عليهم من المسلمين ممن كان بمكة إنما
~~أصابوا ما أصابوا في شعبان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>دريد والصدف: مالك بن مرتع بن ثور
~~وهو كندة وقد قدمنا ما قيل في اسم كندة وفي معناه في المبعث وقد قيل في
~~الصدف: هو ابن سمال بن دعمي بن زياد بن حضرموت، وقيل في حضرموت: إنه من ولد
~~حمير بن سبأ، وقيل هو ابن قحطان بن عابر والله أعلم
# PageV05P055
# <span class="matn">توقع اليهود بالمسلمين الشر:
# وقالت يهود - تفاءل بذلك على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن
~~الحضرمي قتله واقد بن عبد الله، عمرو، عمرت الحرب والحضرمي، حضرت الحرب
~~وواقد بن عبد الله، وقدت الحرب. فجعل الله ذلك عليهم لا لهم.
# نزول القرآن في فعل ابن جحش وإقرار الرسول له صلى الله عليه وسلم في
~~فعله:
# فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم {يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله} [البقرة:217] أي إن كنتم
~~قتلتم في ms0912 الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به وعن المسجد
~~الحرام، وإخراجكم منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من قتلتم منهم
~~{والفتنة أكبر من القتل} [البقرة:217] أي قد كانوا يفتنون المسلم في دينه
~~حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه فذلك أكبر عند الله من القتل {ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} [البقرة:217] أي ثم هم مقيمون
~~على أخبث ذلك وأعظمه غير تائبين ولا نازعين. فلما نزل القرآن بهذا من الأمر
~~وفرج الله تعالى عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق قبض رسول
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكمة تحريم القتال في الأشهر الحرم
# وذكر الشهر الحرام وما كان من أهل السرية فيه وأنه سقط في أيديهم لما
~~أصابوا فيه من الدم وذلك أن تحريم القتال في الأشهر الحرم كان حكما معمولا
~~به من عهد إبراهيم وإسماعيل وكان من حرمات الله ومما جعله مصلحة لأهل مكة،
~~قال الله تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام}
~~[المائدة 97] وذلك لما دعا إبراهيم لذريته بمكة إذ كانوا بواد غير ذي زرع
~~أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم فكان فيما فرض على الناس من حج البيت
~~قواما لمصلحتهم ومعاشهم ثم جعل الأشهر الحرم أربعة ثلاثة سردا، وواحدا
~~فردا، وهو رجب أما الثلاثة فليأمن الحجاج واردين إلى مكة، وصادرين عنها
~~شهرا قبل شهر الحج وشهرا بعده قدر ما يصل الراكب من أقصى بلاد العرب، ثم
~~يرجع حكمة من الله وأما رجب فللعمار يأمنون فيه مقبلين وراجعين نصف الشهر
~~للإقبال ونصفه للإياب إذ لا تكون العمرة من أقاصي بلاد
# PageV05P056
# <span class="matn">الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين وبعثت إليه
~~قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "لا نفديكموها حتى يقدم صاحبانا" - يعني سعد بن أبي وقاص، وعتبة
~~بن غزوان – "فإنا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما، نقتل صاحبيكم". فقدم سعد
~~وعتبة فأفداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم.
# إسلام ابن كيسان وموت عثمان ms0913 كافرا:
# فأما الحكم بن كيسان فأسلم فحسن إسلامه وأقام عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا. وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة
~~فمات بها كافرا.
# طمع ابن جحش في الأجر وما نزل في ذلك:
# فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن طمعوا
~~في الأجر فقالوا: يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة تعطى فيها أجر
~~المجاهدين؟ فأنزل الله عز وجل فيهم {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم} [البقرة:218] فوضعهم
~~الله عز وجل من ذلك على أعظم الرجاء.
# والحديث في هذا عن الزهري ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير.
# قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش: أن الله عز وجل قسم
~~الفيء حين أحله فجعل أربعة أخماس لمن أفاءه الله وخمسا إلى الله ورسوله
~~فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في تلك العير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>العرب كما يكون الحج، ألا ترى أنا
~~لا نعتمر من بلاد المغرب فإذا أردنا عمرة فإنما تكون مع الحج وأقصى منازل
~~المعتمرين بين مسيرة خمسة عشر يوما، فكانت الأقوات تأتيهم في المواسم وفي
~~سائر العام تنقطع عنهم ذؤبان العرب وقطاع السبل فكان في رجب أمان للسالكين
~~إليها مصلحة لأهلها ونظرا من الله لهم دبره
# PageV05P057
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهي أول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو
~~بن الحضرمي أول من قتله المسلمون وعثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان أول
~~من أسر المسلمون.
# شعر في هذه السرية ينسب إلى أبي بكر وإلى ابن جحش:
# قال ابن إسحاق: فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبد الله بن
~~جحش، ويقال بل عبد الله بن جحش قالها، حين قالت قريش: قد أحل محمد وأصحابه
~~الشهر الحرام وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه المال وأسروا فيه الرجال - قال
~~ابن هشام: هي لعبد الله بن جحش:
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ms0914 ... وأعظم منه لو يرى الرشد راشد
# صدودكم عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجد الله أهله ... لئلا يرى لله في البيت ساجد
# فإنا وإن عيرتمونا بقتلة ... وأرجف بالإسلام باغ وحاسد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# دما وابن عبد الله عثمان بيننا ... ينازعه غل من القد عاند
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأبقاه من ملة إبراهيم لم يغير حتى
~~جاء الإسلام فكان القتال فيه محرما كذلك صدرا من الإسلام ثم أباحته آية
~~السيف وبقيت حرمة الأشهر الحرم لم تنسخ قال الله سبحانه {منها أربعة حرم
~~ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} [التوبة:36] ، فتعظيم حرمتها باق
~~وإن أبيح القتال وقد روي عن عطاء أن تحريم القتال فيها حكم ثابت لم ينسخ
~~وقد تقدم في باب نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر سعد رجبا، وهو أول
~~من سنه للعرب فيما زعموا.
# PageV05P058
# <span class="matn">
### | صرف القبلة إلى الكعبة
# قال ابن إسحاق ويقال صرفت القبلة في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P058
# <span class="matn">
### | غزوة بدر الكبرى
# عير أبي سفيان
# قال ابن إسحاق. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع بأبي سفيان بن
~~حرب مقبلا من الشام في عير لقريش عظيمة فيها أموال لقريش وتجارة من
~~تجاراتهم وفيها ثلاثون رجلا من قريش أو أربعون منهم مخرمة بن نوفل بن أهيب
~~بن عبد مناف بن زهرة وعمرو بن العاص بن وائل بن هشام.
# ندب المسلمين للعير وحذر أبي سفيان:
# قال ابن هشام ويقال عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم.
# قال ابن إسحاق فحدثني محمد بن مسلم الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد
~~الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا عن
~~ابن عباس كل قد حدثني بعض هذا الحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر
~~قالوا: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي سفيان مقبلا من الشام
~~ندب المسلمين
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة بدر
# وبدر ms0915 اسم بئر حفرها رجل من غفار ثم من بني النار منهم اسمه بدر وقد ذكرنا
~~في هذا الكتاب قول من قال هو بدر بن قريش بن يخلد الذي سميت
# PageV05P059
# <span class="matn">إليهم وقال هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها
~~لعل الله ينفلكموها. فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم وذلك أنهم لم يظنوا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا، وكان أبو سفيان حين دنا من
~~الحجاز يتحسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أمر الناس. حتى
~~أصاب خبرا من بعض الركبان أن محمدا قد استنفر أصحابه لك ولعيرك فحذر عند
~~ذلك. فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا
~~فيستنفرهم إلى أموالهم ويخبرهم أن محمدا قد عرض لها في أصحابه. فخرج ضمضم
~~بن عمرو سريعا إلى مكة.
# ذكر رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب
# قال ابن إسحاق فأخبرني من لا أتهم عن عكرمة عن ابن عباس ويزيد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>قريش به. وروى يونس عن ابن أبي
~~زكريا عن الشعبي قال بدر اسم رجل كانت له بدر
# تحسس الأخبار
# فصل
# وذكر أبا سفيان وأنه حين دنا من الحجاز كان يتحسس الأخبار. التحسس بالحاء
~~أن تتسمع الأخبار بنفسك، والتجسس بالجيم هو أن تفحص عنها بغيرك، وفي الحديث
~~"لا تجسسوا، ولا تحسسوا".
# رؤيا عاتكة
# وذكر رؤيا عاتكة والصارخ الذي رأته يصرخ بأعلى صوته يا لغدر هكذا هو بضم
~~الغين والدال جمع غدور ولا تصح رواية من رواه يا لغدر بفتح الدال
# PageV05P060
# <span class="matn">رومان عن عروة بن الزبير قالا: وقد رأت عاتكة بنت عبد
~~المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رؤيا أفزعتها. فبعثت إلى أخيها العباس
~~بن عبد المطلب فقالت له يا أخي، والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفظعتني،
~~وتخوفت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة فاكتم عني ما أحدثك به
# فقال لها: وما رأيت؟ قالت رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف بالأبطح
~~ثم صرخ بأعلى صوته ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث فأرى ms0916 الناس
~~اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره
~~على ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها: ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث ثم
~~مثل به بعيره على رأس أبي قبيس فصرخ بمثلها. ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت
~~تهوي، حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار إلا
~~دخلتها منها فلقة قال العباس والله إن هذه لرؤيا، وأنت فاكتميها، ولا
~~تذكريها لأحد.
# الرؤيا تذيع في قريش:
# ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة وكان له صديقا، فذكرها له
~~واستكتمه إياها. فذكرها الوليد لأبيه عتبة ففشا الحديث بمكة حتى تحدثت به
~~قريش في أنديتها.
# ما جرى بين أبي جهل والعباس بسبب الرؤيا:
# قال العباس فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود
~~يتحدثون برؤيا عاتكة فلما رآني أبو جهل قال يا أبا الفضل إذا فرغت من طوافك
~~فأقبل إلينا، فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم فقال لي أبو جهل يا بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>مع كسر الراء ولا فتحها، لأنه لا
~~ينادي واحدا، ولأن لام الاستغاثة لا تدخل على مثل هذا البناء في النداء
~~وإنما يقول يا لغدر انفروا وتحريضا لهم أي إن تخلفتم فأنتم غدر لقومكم
~~وفتحت لام الاستغاثة لأن المنادي قد وقع موقع الاسم المضمر ولذلك بنى، فلما
~~دخلت عليه لام الاستغاثة وهي لام جر فتحت كما تفتح لام الجر إذا دخلت على
~~المضمرات هذا قول ابن السراج ولأبي سعيد
# PageV05P061
# <span class="matn">عبد المطلب متى حدثت فيكم هذه النبية؟ قال قلت: وما
~~ذاك؟ قال تلك الرؤيا التي رأت عاتكة قال فقلت: وما رأت؟ قال يا بني عبد
~~المطلب أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم قد زعمت عاتكة في
~~رؤياها أنه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فإن يك حقا ما تقول
~~فسيكون وإن تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم كتابا أنكم أكذب أهل
~~بيت من العرب. قال العباس فوالله ما ms0917 كان مني إليه كبير إلا أني جحدت ذلك
~~وأنكرت أن تكون رأت شيئا: قال. ثم تفرقنا.
# نساء عبد المطلب يلمن العباس للينه مع أبي جهل:
# فلما أمسيت، لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني، فقالت أقررتم
~~لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء وأنت تسمع ثم لم
~~يكن عندك غير لشيء مما سمعت، قال قلت: قد والله فعلت، ما كان مني إليه من
~~كبير. وايم الله لأتعرضن له فإن عاد لأكفينكنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>السيرافي فيها تعليل غير هذا كرهنا
~~الإطالة بذكره وهذا القول مبني في شرح يا لغدر إنما هو على رواية الشيخ وما
~~وقع في أصله وأما أبو عبيدة فقال في المصنف تقول يا غدر أي يا غادر فإذا
~~جمعت قلت: يا آل غدر وهكذا والله أعلم. كان الأصل في هذا الخبر والذي تقدم
~~تغيير.
# وقوله ثم مثل به بعيره على أبي قبيس سمي هذا الجبل أبا قبيس برجل هلك فيه
~~من جرهم اسمه قبيس بن شالخ وقع ذكره في حديث عمرو بن مضاض كما سمي حنين
~~الذي كانت فيه حنين بحنين بن قالية بن مهلايل أظنه كان من العماليق وقد
~~ذكره البكري في كتاب معجم ما استعجم.
# PageV05P062
# <span class="matn">العباس يقصد أبا جهل لينال منه، فيصرفه عنه تحقق
~~الرؤيا:
# قالت فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة وأنا حديد مغضب أرى أني قد
~~فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه. قال فدخلت المسجد فرأيته، فوالله أني
~~لأمشي نحوه أتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به وكان رجلا خفيفا، حديد الوجه
~~حديد اللسان حديد النظر. قال إذ خرج نحو باب المسجد يشتد. قال فقلت في
~~نفسي: ما له لعنه الله أكل هذا فرق من أن أشاتمه قال وإذا هو قد سمع ما لم
~~أسمع صوت ضمضم بن عمرو الغفاري وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره قد
~~جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وهو يقول يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة
~~أموالكم مع أبي سفيان قد عرض لها ms0918 محمد في أصحابه لا. أرى أن تدركوها، الغوث
~~الغوث. قال فشغلني عنه وشغله عني ما جاء من الأمر.
# تجهز قريش للخروج:
# فتجهز الناس سراعا، وقالوا: أيظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرمي
~~كلا والله ليعلمن غير ذلك. فكانوا بين رجلين إما خارج وإما باعث مكانه
~~رجلا. وأوعبت قريش فلم يتخلف من أشرافها أحد.
# إلا أن أبا لهب بن عبد المطلب تخلف وبعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة
~~وكان قد لاط له بأربعة آلاف درهم كانت له عليه أفلس بها، فاستأجره بها على
~~أن يجزئ عنه بعثه فخرج عنه وتخلف أبو لهب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى اللياط
# وذكر حديث أبي لهب وبعثه العاصي بن هشام وكان لاط له بأربعة آلاف درهم.
~~لاط له أي أربى له وكذلك جاء اللياط مفسرا في غريب الحديث للخطابي وهو قوله
~~عليه السلام في الكتاب الذي كتبه لثقيف "وما كان لهم من دين لا رهن فيه فهو
~~لياط مبرأ من الله". وقال أبو عبيد وسمي الربا لياطا، لأنه ملصق بالبيع
~~وليس ببيع وقيل للربا لياطا لأنه لاصق بصاحبه لا يقضيه ولا
# PageV05P063
# <span class="matn">عقبة يتهكم بأمية لقعوده فيخرج:
# قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي نجيح أن أمية بن خلف كان أجمع
~~القعود وكان شيخا جليلا جسيما ثقيلا، فأتاه عقبة بن أبي معيط وهو جالس في
~~المسجد بين ظهراني قومه بمجمرة يحملها، فيها نار ومجمر حتى وضعها بين يديه
~~ثم قال يا أبا علي استجمر فإنما أنت من النساء؟ قال قبحك الله وقبح ما جئت
~~به قال ثم تجهز فخرج مع الناس.
# الحرب بين كنانة وقريش وتحاجزهم يوم بدر
# قال ابن إسحاق ولما فرغوا من جهازهم وأجمعوا المسير ذكروا ما كان بينهم
~~وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة من الحرب فقالوا: إنا نخشى أن يأتونا من
~~خلفنا، وكانت الحرب التي كانت بين قريش وبين بني بكر - كما حدثني بعض بني
~~عامر بن لؤي عن محمد بن سعيد بن المسيب - في ابن لحفص بن الأخيف أحد بني ms0919
~~معيص بن عامر بن لؤي خرج يبتغي ضالة له بضجنان وهو غلام حدث في رأسه ذؤابة
~~وعليه حلة له وكان غلاما وضيئا نظيفا، فمر بعامر بن يزيد بن عامر بن الملوح
~~أحد بني يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~وهو بضجنان وهو سيد بني بكر يومئذ فرآه فأعجبه فقال من أنت يا غلام؟ قال
~~أنا ابن لحفص بن الأخيف القرشي. فلما ولى الغلام قال عامر بن زيد يا بني
~~بكر ما لكم في قريش من دم؟ قالوا: بلى والله إن لنا فيهم لدماء؟ قال ما كان
~~رجل ليقتل هذا الغلام برجله إلا كان قد استوفى دمه. قال فتبعه رجل من بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>يوضع عنه وأصل هذا اللفظ من
~~اللصوق.
# المجمرة والألوة:
# وعزم أمية بن خلف على القعود وأن عقبة بن أبي معيط جاءه بمجمرة فيها نار
~~ومجمر وقال استجمر فإنما أنت من النساء. المجمرة هي الأداة التي يجعل فيها
~~البخور والمجمر هو البخور نفسه وفي الحديث في صفة أهل الجنة
# PageV05P064
# <span class="matn">بكر فقتله بدم كان له في قريش فتكلمت فيه قريش فقال
~~عامر بن يزيد يا معشر قريش قد كانت لنا فيكم دماء فما شئتم. إن شئتم فأدوا
~~علينا مالنا قبلكم ونؤدي مالكم قبلنا، وإن شئتم فإنما هي الدماء رجل برجل
~~فتجافوا عما لكم قبلنا، ونتجافى عما لنا قبلكم فهان ذلك الغلام على هذا
~~الحي من قريش وقالوا: صدق رجل برجل. فلهوا عنه فلم يطلبوا به.
# قال فبينما أخوه مكرز بن حفص بن الأخيف يسير بمر الظهران إذ نظر إلى عامر
~~بن يزيد بن عامر الملوح على جمل له فلما رآه أقبل إليه حتى أناخ به وعامر
~~متوشح سيفه فعلاه مكرز بسيفه حتى قتله ثم خاض بطنه بسيفه ثم أتى به مكة
~~فعلقه من الليل بأستار الكعبة. فلما أصبحت قريش رأوا سيف عامر بن يزيد بن
~~عامر معلقا بأستار الكعبة فعرفوه فقالوا: إن هذا لسيف عامر بن يزيد عدا
~~عليه مكرز بن ms0920 حفص فقتله فكان ذلك من أمرهم. فبينما هم في ذلك من حربهم حجز
~~الإسلام بين الناس؟ فتشاغلوا به حتى أجمعت قريش المسير إلى بدر فذكروا الذي
~~بينهم وبين بني بكر فخافوهم.
# وقال مكرز بن حفص في قتله عامرا:
# لما رأيت أنه هو عامر ... تذكرت أشلاء الحبيب الملحب
# وقلت لنفسي: إنه هو عامر ... فلا ترهبيه وانظري أي مركب
# </span><span class="matn-hr"> </span>مجامرهم الألوة فهذا جمع مجمر لا
~~مجمرة والألوة هي العود الرطب وفيها أربع لغات ألوة وألوة ولوة بغير ألف
~~ولية قاله أبو حنيفة.
# وذكر في شعر مكرز:
# تذكرت أشلاء الحبيب الملحب
# PageV05P065
# <span class="matn">وأيقنت أني إن أجلله ضربة ... متى ما أصبه بالفرافر
~~يعطب
# خفضت له جأشي وألقيت كلكلي ... على بطل شاكي السلاح مجرب
# ولم أك لما التف روعي وروعه ... عصارة هجن من نساء ولا أب
# حللت به وتري ولم أنس ذحله ... إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# قال ابن هشام الفرافر في غير هذا الموضع الرجل الأضبط وفي هذا الموضع
~~السيف. والعيهب الذي لا عقل له ويقال تيس الظباء وفحل النعام قال الخليل
~~العيهب الرجل الضعيف عن إدراك وتره.
# إبليس يغري القريش بالخروج
# وقال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، قال لما أجمعت
~~قريش المسير ذكرت الذي كان بينها وبين بني بكر فكاد ذلك يثنيهم فتبدى
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح شعر مكرز
# الأشلاء أعضاء مقطعة والملحب من قولهم لحبت اللحم إذا قطعته طولا ذكره
~~صاحب العين.
# وذكر في شعر مكرز
# متى ما أجلله الفرافر يعطب
# وقد فسر ابن هشام الفرافر وقال هو اسم سيف وهو عندي من فرفر اللحم إذا
~~قطعه أنشد أبو عبيد
# ككلب طسم وقد ترببه ... يعله بالحليب في الغلس
# أنحى عليه يوما يفرفره ... إن يلغ في الدماء ينتهس
# PageV05P066
# <span class="matn">لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي،
~~وكان من أشراف بني كنانة فقال لهم أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم
~~بشيء تكرهونه فخرجوا سراعا.
# خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله ms0921 صلى الله عليه وسلم في ليال مضت من شهر
~~رمضان في أصحابه - قال ابن هشام: خرج يوم الاثنين لثمان ليال خلون من شهر
~~رمضان - واستعمل عمرو ابن أم مكتوم - ويقال اسمه عبد الله ابن أم مكتوم أخا
~~بني عامر بن لؤي، على الصلاة بالناس ثم رد أبا لبابة من الروحاء، واستعمله
~~على المدينة.
# صاحب اللواء:
# قال ابن إسحاق: ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار. قال ابن هشام: وكان أبيض.
# رايتا الرسول صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: وكان أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم رايتان سوداوان
~~إحداهما مع علي بن أبي طالب، يقال لها: العقاب والأخرى مع بعض الأنصار.
# عدد إبل المسلمين
# قال ابن إسحاق: وكانت إبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~سبعين بعيرا، فاعتقبوها، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي
~~طالب، ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون بعيرا، وكان حمزة بن عبد المطلب،
~~وزيد بن حارثة، وأبو كبشة، وأنسة موليا رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~يعتقبون بعيرا، وكان أبو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف يعتقبون بعيرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويروي: يشرشره. والعيهب الذي لا
~~عقل له ويقال لذكر النعم عيهب.
# PageV05P067
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وجعل على الناقة قيس بن أبي صعصعة أخا
~~بني مازن بن النجار. وكانت راية الأنصار مع سعد بن معاذ، فيما قال ابن
~~هشام.
# طريق المسلمين إلى بدر:
# قال ابن إسحاق: فسلك طريقه من المدينة إلى مكة، على نقب المدينة، ثم على
~~العقيق، ثم على ذي الحليفة ثم على أولات الجيش.
# قال ابن هشام: ذات الجيش.
# الرجل الذي اعترض الرسول وجواب سلمة له:
# قال ابن إسحاق: ثم مر على تربان ثم على ملل، ثم على غميس الحمام من
~~مريين، ثم على صخيرات اليمام، ثم على السيالة، ثم على فج الروحاء، ثم على
~~شنوكة، وهي الطريق المعتدلة حتى إذا كان بعرق الظبية - قال ابن هشام:
~~الظبية: عن غير ابن إسحاق - لقوا رجلا ms0922 من الأعراب، فسألوه عن الناس فلم
~~يجدوا عنده خبرا، فقال له الناس سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أفيكم رسول الله؟ قالوا: نعم فسلم عليه ثم قال إن كنت رسول الله فأخبرني
~~عما في بطن ناقتي، هذه قال له سلمة بن سلامة بن وقش لا تسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقبل علي فأنا أخبرك عن ذلك. نزوت عليها، ففي بطنها منك
~~سخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مه أفحشت على الرجل،" ثم أعرض عن
~~سلمة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مواضع نزل فيها الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# وذكر عرق الظبية، والظبية: شجرة شبه القتادة يستظل بها، وجمعها: ظبيان
~~وكذلك ذكر السيالة في طريق بدر والسيال شجر ويقال هو عظام السلم قاله أبو
~~حنيفة.
# PageV05P068
# <span class="matn">بقية الطريق إلى بدر:
# ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم سجسج، وهي بئر الروحاء، ثم ارتحل
~~منها، حتى إذا كان بالمنصرف ترك طريق مكة بيسار وسلك ذات اليمين على
~~النازية يريد بدرا، فسلك في ناحية معها، حتى جزع واديا، يقال له رحقان، بين
~~النازية وبين مضيق الصفراء، ثم على المضيق ثم انصب منه حتى إذا كان قريبا
~~من الصفراء، بعث بسبس بن عمرو الجهني، حليف بني ساعدة وعدي بن أبي الزغباء
~~الجهني
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر النازية وهي رحبة واسعة فيها
~~عضاة ومروج.
# وذكر سجسجا، وهي ب الروحاء، وسميت سجسجا، لأنها بين جبلين وكل شيء بين
~~شيئين فهو سجسج. وفي الحديث إن هواء الجنة سجسج، أي لا حر ولا برد وهو عندي
~~من لفظ السجاج وهو لبن غير خالص وذلك إذا أكثر مزجه بالماء قال الشاعر:
# ويشربها مزجا ويسقي عياله
# سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# وهذا القول جار على قياس من يقول إن الثرثارة من لفظ الثرة ورقرقت من لفظ
~~رققت إلى آخر الباب. وذكر الصفراء، وهي واد كبير.
# أنساب
# وذكر بسبس بن عمرو الجهني، وعدي بن أبي الزغياء حين بعثهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحسسان الأخبار عن عير قريش، وفي مصنف أبي داود بسبسة ms0923 مكان
~~بسبس وبعض رواة أبي داود يقول بسبسة بضم الباء وكذلك وقع في كتاب
# PageV05P069
# <span class="matn">حليف بني النجار إلى بدر يتحسسان له الأخبار عن أبي
~~سفيان بن حرب وغيره. ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قدمها.
~~فلما استقبل الصفراء، وهي قرية بين جبلين سأل عن جبليهما ما اسماهما؟
~~فقالوا: يقال لأحدهما، هذا مسلح، وللآخر هذا مخرئ وسأل عن أهلهما، فقيل بنو
~~النار وبنو حراق، بطنان من بني غفار فكرههما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمرور بينهما، وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما. فتركهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصفراء بيسار وسلك ذات اليمين على واد يقال له ذفران،
~~فجزع فيه ثم نزل:
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسلم ونسبه ابن إسحاق إلى جهينة،
~~ونسبه غيره إلى ذبيان وقال هو بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن
~~سعد بن ذبيان وأما عدي بن أبي الزغباء، واسم أبي الزغباء سنان بن سبيع بين
~~ثعلبة بن ربيعة بن بذيل وليس في العرب بذيل بالذال المنقوطة غير هذا، قاله
~~الدارقطني، وهو بذيل بن سعد بن عدي بن كاهل بن نصر بن ملك بن غطفان بن قيس
~~بن جهينة، وجهينة: وهو ابن سود بن أسلم بضم اللام ابن الحاف بن قضاعة، قال
~~موسى بن عقبة: عدي بن أبي الزغباء حليف بني مالك بن النجار مات في خلافة
~~عمر وكان قد شهد بدرا وأحدا والخندق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# التطير وكراهية الاسم القبيح:
# وذكر أنه عليه السلام مر بجبلين فسأل على اسميهما، فقيل له أحدهما مسلح
~~والآخر مخرئ فعدل عن طريقهما، وليس هذا من باب الطيرة التي نهى عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولكن من باب كراهية الاسم القبيح فقد كان عليه
~~السلام يكتب إلى أمرائه " إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن
~~الاسم "، ذكره البزار من طريق بريدة وقد قال في لقحة من يحلب هذه؟ فقام رجل
~~فقال
# PageV05P070
# <span class="matn">أبو بكر وعمر والمقداد وكلماتهم في الجهاد:
# وأتاه الخبر عن قريش ms0924 بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار الناس وأخبرهم عن
~~قريش، فقام أبو بكر الصديق، فقال وأحسن. ثم قام عمر بن الخطاب، فقال وأحسن
~~ثم قام المقداد بن عمرو، فقال يا رسول الله امض لما أراك الله فنحن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " ما اسمك؟ فقال مرة فقال " اقعد "، حتى قال آخرهم اسمي: يعيش قال
~~"احلب". اختصرت الحديث وفيه زيادة رواها ابن وهب، قال فقام عمر فقال لا
~~أدري أقول أم أسكت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "قل"، فقال له قد
~~كنت نهيتنا عن التطير فقال عليه السلام "ما تطيرت، ولكني آثرت الاسم الحسن"
~~أو كما قال عليه السلام. وقد أمليت في شرح حديث الموطإ في الشؤم وأنه إن
~~كان ففي المرأة والفرس والدار تحقيقا وبيانا شافيا لمعناه وكشفا عن فقهه لم
~~أر أحدا - والحمد لله - سبقني إلى مثله.
# جبلا مسلح ومخرئ
# وهذا الجبلان لتسميتهما بهذين الاسمين سبب، وهو أن عبدا لبني غفار كان
~~يرعى بهما غنما لسيده فرجع ذات يوم عن المرعى، فقال له سيده لم رجعت؟ فقال
~~إن هذا الجبل مسلح للغنم وإن هذا الآخر مخرئ، فسميا بذلك. وجدت ذلك بخط
~~الشيخ الحافظ فيما نقل عن الوقشي.
# برك الغماد
# وذكر قول المقداد: ولو بلغت بنا برك الغماد، وجدت في بعض كتب التفسير
~~أنها مدينة الحبشة
# PageV05P071
# <span class="matn">معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون. ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من
~~دونه حتى تبلغه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " خيرا "، ودعا له
# استيثاق الرسول صلى الله عليه وسلم من أمر الأنصار
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس. وإنما يريد
~~الأنصار، وذلك أنهم عدد الناس وأنهم حين بايعوه بالعقبة قالوا: يا رسول
~~الله إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا، فأنت في ms0925
~~ذمتنا نمنعك مما نمنع معه أبناءنا ونساءنا. فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى عليها نصره إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه
~~وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من بلادهم. فلما قال ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له سعد بن معاذ: والله لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال
~~"أجل" قال لقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على
~~ذلك عهودنا ومواثيقنا، على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فنحن
~~معك، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما
~~تخلف منا رجل واحد وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب صدق
~~في اللقاء. لعل الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله. فسر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال "سيروا وأبشروا،
~~فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع
~~القوم".
# الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يتعرفان أخبار قريش:
# ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذافران فسلك على ثنايا يقال
~~لها الأصافر ثم انحط منها إلى بلد يقال له الدبة وترك الحنان بيمين وهو
~~كثيب عظيم كالجبل العظيم ثم نزل قريبا من بدر فركب هو ورجل من أصحابه
# قال ابن هشام: الرجل هو أبو بكر الصديق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P072
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: كما حدثني محمد بن يحيى بن حبان: حتى
~~وقف على شيخ من العرب، فسأله عن قريش، وعن محمد وأصحابه وما بلغه عنهم فقال
~~الشيخ لا أخبركما حتى تخبراني ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "إذا أخبرتنا أخبرناك"، قال أذاك بذاك؟ قال نعم قال الشيخ فإنه بلغني
~~أن محمدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان صدق الذي أخبرني، فهم اليوم
~~بمكان كذا وكذا، للمكان الذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغني أن
~~قريشا ms0926 خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان الذي أخبرني صدقني فهم اليوم بمكان كذا
~~وكذا للمكان الذي فيه قريش. فلما فرغ من خبره قال ممن أنتما؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " نحن من ماء" ثم انصرف عنه. قال يقول الشيخ ما من
~~ماء أمن ماء العراق؟
# قال ابن هشام: يقال ذلك الشيخ سفيان الضمري.
# قال ابن إسحاق: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه فلما
~~أمسى بعث علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، في نفر من
~~أصحابه إلى ماء بدر يلتمسون الخبر له عليه - كما حدثني يزيد بن رومان، عن
~~عروة بن الزبير - فأصابوا راوية لقريش فيها أسلم غلام بني الحجاج وعريض أبو
~~يسار، غلام بني العاص بن سعيد فأتوا بهما فسألوهما، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائم يصلي، فقالا: نحن سقاة قريش، بعثونا نسقيهم من الماء فكره
~~القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان فضربوهما. فلما أذلقوهما قالا:
~~نحن لأبي سفيان فتركوهما. وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتيه
~~ثم سلم وقال "إذا صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعوير قلب المشركين
# وذكر القلب التي احتفرها المشركون ليشربوا منها، قال فأمر بتلك القلب
~~فعورت وهي كلمة نبيلة وذلك أن القلب لما كان عينا جعلها كعين الإنسان ويقال
~~في عين الإنسان عرتها فعارت ولا يقال عورتها، وكذلك قال في القلب
# PageV05P073
# <span class="matn">تركتموهما"، صدقا والله إنهما لقريش أخبراني عن قريش؟
~~قالا: هم والله وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى والكثيب العقنقل -
~~فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم "كم القوم"؟ قالا: كثير قال "ما
~~عدتهم"؟ قالا: لا ندري، قال "كم ينحرون كل يوم"؟ قالا: يوما تسعا، ويوما
~~عشرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "القوم فيما بين التسعمائة
~~والألف". ثم قال لهما: "فمن فيهم من أشراف قريش"؟ قالا: عتبة بن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وأبو البختري بن هشام وحكيم بن حزام، ونوفل بن خويلد،
~~والحارث بن عامر بن نوفل ms0927، وطعيمة بن عدي بن نوفل، والنضر بن الحارث وزمعة
~~بن الأسود، وأبو جهل بن هشام وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج، وسهيل
~~بن عمرو، وعمرو بن عبد ود. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
~~فقال "هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها".
# بسبس وعدي يتجسسان الأخبار:
# قال ابن إسحاق: وكان بسبس بن عمرو، وعدي بن أبي الزغباء قد مضيا حتى نزلا
~~بدرا، فأناخا إلى تل قريب من الماء ثم أخذا شنا لهما يستقيان فيه ومجدي بن
~~عمرو الجهني على الماء فسمع عدي وبسبس جاريتين من جواري الحاضر وهما
~~يتلازمان على الماء والملزومة تقول لصاحبتها: إنما تأتي العير غدا أو بعد
~~غد، فأعمل لهم ثم أفضيك الذي لك قال مجدي: صدقت ثم خلص بينهما. وسمع ذلك
~~عدي وبسبس فجلسا على بعيريهما، ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبراه بما سمعا.
# حذر أبي سفيان وهربه بالعير
# وأقبل أبو سفيان بن حرب حتى تقدم العير حذرا، حتى ورد الماء فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>عورت بسكون الواو ولكن لما رد
~~الفعل لما لم يسم فاعله ضمت العين فجاء على لغة من يقول قول القول وبوع
~~المتاع وهي لغة هذيل وبني دبير من بني أسد وبني فقعس وبنو دبير هو تصغير
~~أدبر على الترخيم وإن كانت لغة رديئة فقد حسنت هنا للمحافظة على لفظ الواو
~~إذ لو قالوا: عيرت فأميتت الواو، لم
# PageV05P074
# <span class="matn">لمجدي بن عمرو: هل أحسست أحدا، فقال ما رأيت أحدا
~~أنكره إلا أني قد رأيت راكبين قد أناخا إلى هذا التل ثم استقيا في شن لهما،
~~ثم انطلقا. فأتى أبو سفيان مناخها، فأخذ من أبعار بعيريهما، ففته فإذا فيه
~~النوى، فقال هذه والله علائف يثرب. فرجع إلى أصحابه سريعا، فضرب وجه عيره
~~عن الطريق فساحل بها، وترك بدرا بيسار وانطلق حتى أسرع.
# رؤيا جهيم بن الصلت في مصارع قريش:
# "قال": أقبلت قريش، فلما نزلوا الجحفة، رأى جهيم بن الصلت بن مخرمة بن
~~المطلب بن عبد مناف رؤيا، فقال ms0928 إني رأيت فيما يرى النائم وإني لبين النائم
~~واليقظان. إذ نظرت إلى رجل قد أقبل على فرس حتى وقف ومعه بعير له ثم قال
~~قتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو الحكم بن هشام وأمية بن خلف،
~~وفلان وفلان فعدد رجالا ممن قتل يوم بدر من أشراف قريش، ثم رأيته ضرب في
~~لبة بعيره ثم أرسله في العسكر فما بقي خباء من أخبية العسكر إلا أصابه نضح
~~من دمه.
# قال فبلغت أبا جهل فقال وهذا أيضا نبي آخر من بني المطلب سيعلم غدا من
~~المقتول إن نحن التقينا.
# رسالة أبي سفيان إلى قريش:
# قال ابن إسحاق: ولما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش: إنكم
~~إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم فقد نجاها الله فارجعوا، فقال
~~أبو جهل بن هشام والله لا نرجع حتى نرد بدرا - وكان بدر موسما من مواسم
~~العرب،
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعرف أنه من العور إلا بعد نظر كما
~~حافظوا في جمع عيد على لفظ الياء في عيد فقالوا: أعياد وتركوا القياس الذي
~~في ريح وأرواح على أن أرياحا لغة بني أسد كي لا تذهب من اللفظ الدلالة على
~~معنى العين وإن كان من العودة وقس على هذا القول وصحة الواو فيه وكما
~~حافظوا على الضمة في سبوح وقدوس
# PageV05P075
# <span class="matn">يجتمع لهم به شوق كل عام - فنقيم عليه ثلاثا، فننحر
~~الجزر ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان وتسمع بنا العرب
~~وبمسيرنا وجمعنا، فلا يزالون يهابوننا أبدا بعدها، فامضوا.
# رجوع الأخنس ببني زهرة
# وقال الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، وكان حليفا لبني زهرة وهم
~~بالجحفة يا بني زهرة قد نجى الله لكم أموالكم وخلص لكم صاحبكم مخرمة بن
~~نوفل وإنما نفزتم لتمنعوه وماله فاجعلوا لي جبنها وارجعوا، فإنه لا حاجة
~~لكم بأن تخرجوا في غير ضيعة لا ما يقول هذا، يعني أبا جهل فرجعوا، فلم
~~يشهدها زهري واحد أطاعوه وكان فيهم مطاعا. ولم يكن بقي من قريش بطن إلا وقد
~~نفر منهم ناس ms0929 إلا بني عدي بن كعب، لم يخرج منهم رجل واحد فرجعت بنو زهرة مع
~~الأخنس بن شريق، فلم يشهد بدرا من هاتين القبيلتين أحد، ومشى القوم. وكان
~~بين طالب بن أبي طالب - وكان في القوم - وبين بعض قريش محاورة فقالوا:
~~والله لقد عرفنا يا بني هاشم وإن خرجتم معنا، أن هواكم لمع محمد فرجع طالب
~~إلى مكة مع من رجع. وقال طالب بن أبي طالب:
# لاهم إما يغزون طالب ... في عصبة محالف محارب
# في مقنب من هذه المقانب ... فليكن المسلوب غير السالب
# وليكن المغلوب غير الغالب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقياسه أن يكون على فعول بفتح
~~الفاء كتنوم وشبوط وبابه ولكن حافظوا على الضمتين ليسلم لفظ القدس والسبحات
~~وسبحان الله يستشعر المتكلم بهذين الاسمين معنى القدس، ومعنى سبحان من أول
~~وهلة ولما ذكرناه كثيرة نظائر يخرجنا إيرادها عن الغرض.
# PageV05P076
# <span class="matn">قال ابن هشام: قوله فليكن المسلوب وقوله ولكن المغلوب
~~عن غير واحد من الرواة للشعر.
# نزول قريش بالعدوة والمسلمين ببدر:
# قال ابن إسحاق: ومضت قريش حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي، خلف
~~العقنقل وبطن الوادي، وهو يليل، بين بدر وبين العقنقل، الكثيب الذي خلفه
~~قريش، والقلب ببدر في العدوة الدنيا من بطن يليل إلى المدينة. وبعث الله
~~السماء وكان الودي دهسا، فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها
~~ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم عن السير وأصاب قريشا منها ما لم يقدروا على
~~أن يرتحلوا معه. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادرهم إلى الماء حتى
~~إذا جاء أدنى ماء من بدر نزل به.
# مشورة الحباب على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# قال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بني سلمة أنهم ذكروا: أن الحباب بن
~~المنذر بن الجموح قال يا رسول الله أرأيت هذا المنزل أمنزلا أنزلكه الله
~~ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال "بل هو
~~الرأي والحرب والمكيدة" فقال يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل فانهض بالناس
~~حتى نأتي أدنى ماء ms0930 من القوم، فننزله ثم نعور ما وراءه من القلب ثم نبني
~~عليه حوضا فنملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " لقد أشرت بالرأي". فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه من الناس فسار حتى إذا أتى أدنى ماء
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير كلمات
# وذكر قول أبي جهل قم فانشد خفرتك أي اطلب من قريش الوفاء بخفرتهم لك،
~~لأنه كان حليفا لهم وجارا، يقال: خفرت الرجل خفرة إذا أجرته، والخفير.
~~المجير.
# قال [عدي بن زيد] العبادي.
# من رأيت الأيام خلدن أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير
# PageV05P077
# <span class="matn">من القوم نزل عليه ثم أمر بالقلب فعورت وبنى حوضا على
~~القليب الذي نزل عليه فملئ ماء ثم قذفوا فيه الآنية.
# بناء العريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث أن سعد بن معاذ قال
~~يا نبي الله ألا نبني لك عريشا تكون فيه نعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدونا،
~~فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا، كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى،
~~جلست على ركائبك، فلحقت بمن وراءنا، فقد تخلف عنك أقوام يا نبي الله ما نحن
~~بأشد لك حبا منهم ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم
~~يناصحونك ويجاهدون معك: فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا،
~~ودعا له بخير. ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش فكان فيه.
# ارتحال قريش:
# قال ابن إسحاق: وقد ارتحلت قريش حين أصبحت فأقبلت فلما رآها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل، - وهو الكثيب الذي جاءوا منه إلى
~~الوادي - قال اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك،
~~اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم أحنهم الغداة.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "وقد" رأى عتبة بن ربيعة في القوم
~~على جمل له أحمر – "إن يكن في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر ms0931 إن
~~يطيعوه يرشدوا".
# وقد كان خفاف بن أيماء بن رحضة الغفاري، أو أبوه أيماء بن رحضة الغفاري،
~~بعث إلى قريش، حين مروا به ابنا له بجزائره أهداها لهم وقال إن أحببتم أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله حقبت الحرب يقال حقب الأمر
~~إذا اشتد وضاقت فيه المسالك وهو مستعار من حقب البعير إذا اشتد عليه الحقب
~~وهو الحزام الأسفل وراغ حتى يبلغ ثيله فضاق عليه مسلك البول
# PageV05P078
# <span class="matn">نمدكم بسلاح ورجال فعلنا. قال فأرسلوا إليه مع ابنه
~~أن وصلتك رحم قد قضيت الذي عليك، فلعمري لئن كنا إنما نقاتل الناس فما بنا
~~من ضعف عنهم ولئن كنا إنما نقاتل الله كما يزعم محمد فما لأحد بالله من
~~طاقة.
# إسلام ابن حزام:
# فلما نزل الناس أقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم حكيم بن حزام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "دعوهم". فما
~~شرب منه رجل يومئذ إلا قتل إلا ما كان من حكيم بن حزام، فإنه لم يقتل ثم
~~أسلم بعد ذلك فحسن إسلامه. فكان إذا اجتهد في يمينه قال لا والذي نجاني من
~~يوم بدر.
# شاور قريش في الرجوع عن القتال:
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار وغيره من أهل العلم عن أشياخ من
~~الأنصار، قالوا: لما اطمأن القوم بعثوا عمير بن وهب الجمحي فقالوا: احزر
~~لنا أصحاب محمد قال فاستجال بفرسه حول العسكر ثم رجع إليهم فقال ثلاث مائة
~~رجل يزيدون قليلا أو ينقصون ولكن أمهلوني حتى أنظر أللقوم كمين أو مدد؟ قال
~~فضرب في الوادي حتى أبعد فلم ير شيئا، فرجع إليهم فقال ما وجدت شيئا، ولكني
~~قد رأيت، يا معشر قريش، البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت
~~الناقع قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم والله ما أرى أن يقتل رجل
~~منهم حتى يقتل رجلا منكم فإذا أصابوا منكم أعدادهم فما خير العيش بعد ذلك؟
~~فروا رأيكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول عتبة في أبي جهل سيعلم مصفر
~~استه من انتفخ سحره. السحر ms0932 والسحر الرئة والسحر أيضا بفتح الحاء وهو قياس
~~من كل اسم على فعل إذا كان عين الفعل حرف حلق أن يجوز فيه الفتح فيقال في
~~الدهر الدهر وفي
# PageV05P079
# <span class="matn">فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس فأتى عتبة بن
~~ربيعة، فقال يا أبا الوليد إنك كبير قريش وسيدها، والمطاع فيها، هل لك إلى
~~أن لا تزال تذكر فيها بخير إلى آخر الدهر؟ قال وما ذاك يا حكيم؟ قال ترجع
~~بالناس وتحمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمي، قال قد فعلت، أنت علي بذلك إنما
~~هو حليفي، فعلي عقله وما أصيب من ماله فأت ابن الحنظلية.
# قال ابن هشام: والحنظلية أم أبي جهل هي أسماء بنت مخربة أحد بني نهشل بن
~~دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم - فإني لا أخشى أن يشجر
~~أمر الناس غيره يعني أبا جهل بن هشام. ثم قام عتبة بن ربيعة خطيبا، فقال يا
~~معشر قريش، إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا وأصحابه شيئا، والله لئن
~~أصبتموه لا يزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه قتل ابن عمه أو ابن
~~خاله أو رجلا من عشيرته فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب، فإن
~~أصابوا فذاك الذي أردتم وإن كان غير ألفاكم ولم تعرضوا منه ما تريدون.
# قال حكيم فانطلقت حتى جئت أبا جهل وجدته قد نثل درعا له من جرابها، فهو
~~يهنئها قال ابن هشام: يهيئها - فقلت له يا أبا الحكم إن عتبة أرسلني إليك
~~بكذا وكذا، للذي قال فقال انتفخ والله سحره حين رأى محمدا وأصحابه كلا
~~والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد وما بعتبة ما قال ولكنه قد
~~رأى أن محمدا وأصحابه أكلة جزور وفيهم ابنه فقد تخوفكم عليه. ثم بعث إلى
~~عامر بن الحضرمي، فقال هذا حليفك يريد أن يرجع بالناس وقد رأيت ثأرك بعينك،
~~فقم فأنشد خفرتك ومقتل أخيك.
# فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف ثم صرخ وا عمراه وا عمراه. فحميت ms0933
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللحم اللحم حتى قالوا في النحو
~~النحو ذكرها ابن جني، ولم يعتمدوا على هذا التحريك الذي من أجل حرف الحلق
~~لما كان لعلة فلم يقلبوا الواو من أجله ألفا حين قالوا: النحو والزهد ولو
~~اعتدوا بالفتحة لقلبوا الواو ألفا، كما لم
# PageV05P080
# <span class="matn">الحرب وحقب الناس واستوسقوا على ما هم عليه من الشر
~~وأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة.
# فلما بلغ عتبة قول أبي جهل " انتفخ والله سحره "، قال سيعلم مصفر استه من
~~انتقخ سحره أنا أم هو؟.
# قال ابن هشام: السحر الرئة وما حولها مما يعلق بالحلقوم من فوق السرة.
~~وما كان تحت السرة فهو القصب ومنه قوله رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار
~~قال ابن هشام: حدثني بذلك أبو عبيدة.
# ثم التمس عتبة بيضة ليدخلها في رأسه فما وجد في الجيش بيضة تسعه من عظم
~~هامته فلما رأى ذلك اعتجر على رأسه ببرد له.
# مقتل الأسود المخزومي
# قال ابن إسحاق: وقد خرج الأسود بن عبد الأسد المخزومي، وكان رجلا شرسا
~~سيئ الخلق فقال أعاهد الله لأشربن من حوضهم أو لأهدمنه أو لأموتن دونه فلما
~~خرج خرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فلما التقيا ضربه حمزة فأطن قدمه بنصف
~~ساقه وهو دون الحوض فوقع على ظهره تشخب رجله دما نحو أصحابه ثم حبا إلى
~~الحوض حتى اقتحم فيه يريد "زعم" - أن يبر يمينه وأتبعه حمزة فضربه حتى قتله
~~في الحوض.
# دعاء عتبة إلى المبارزة
# قال ثم خرج بعد عتبة بن ربيعة، بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن
~~عتبة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعتدوا بها في: يهب ويضع إذ كان
~~الفتح فيه من أجل حرف الحلق ولو اعتدوا به لردوا الواو فقالوا: يوضع ويوهب
~~كما قالوا: يوجل.
# من قائل أبي عذرها وما داء أبي جهل
# وقوله مصفر استه كلمة لم يخترعها عتبة ولا هو بأبي عذرها، قد قيلت
# PageV05P081
# <span class="matn">حتى إذا فصل من الصف دعا إلى المبارزة فخرج إليه فتية
~~من الأنصار ثلاثة وهم عوف ومعوذ ابنا الحارث - وأمهما عفراء - ورجل ms0934 آخر
~~يقال هو عبد الله بن رواحة، فقالوا: من أنتم؟ فقالوا: رهط من الأنصار،
~~قالوا: ما لنا بكم من حاجة ثم نادى مناديهم يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من
~~قومنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا
~~حمزة وقم يا علي" فلما قاموا دنوا منهم قالوا: من أنتم؟ قال عبيدة عبيدة
~~وقال حمزة حمزة وقال علي: علي، قالوا: نعم أكفاء كرام. فبارز عبيدة وكان
~~أسن القوم عتبة "بن" ربيعة، وبارز حمزة شيبة بن ربيعة، وبارز علي الوليد بن
~~عتبة. فأما حمزة فلم يمهل شيبة أن قتله؟ وأما علي فلم يمهل الوليد أن قتله
~~واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين كلاهما أثبت صاحبه وكر حمزة وعلي
~~بأسيافهما على عتبة فذففا عليه واحتملا صاحبهما فحازاه إلى أصحابه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عتبة بن ربيعة قال
~~للفتية من الأنصار، حين انتسبوا: أكفاء كرام إنما نريد قومنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبله لقابوس بن النعمان أو لقابوس
~~بن المنذر لأنه كان مرفها لا يغزو في الحروب فقيل له مصفر استه يريدون صفرة
~~الخلوق والطيب وقد قال هذه الكلمة قيس بن زهير في حذيفة يوم الهباءة، ولم
~~يقل أحد إن حذيفة كان مستوها، فإذا لا يصح قول من قال في أبي جهل من قول
~~عتبة فيه هذه الكلمة إنه كان مستوها والله أعلم.
# وسادة العرب لا تستعمل الخلوق والطيب إلا في الدعة والخفض وتعيبه في
~~الحرب أشد العيب وأحسب أن أبا جهل لما سلمت العير وأراد أن ينحر الجزور
~~ويشرب الخمر ببدر وتعزف عليه القيان بها استعمل الطيب أو هم به فلذلك قال
~~له عتبة هذه المقالة ألا ترى إلى قول الشاعر في بني مخزوم
# ومن جهل أبو جهل أخوكم
# غزا بدرا بمجمرة وتور
# PageV05P082
# <span class="matn">التقاء الفريقين
# قال ابن إسحاق: ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض وقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه أن لا يحملوا حتى يأمرهم وقال إن اكتنفكم القوم
~~فانضحوهم عنكم بالنبل ms0935 ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش معه أبو بكر
~~الصديق.
# فكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة من شهر رمضان.
# قال ابن إسحاق: كما حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين.
# ابن غزية وضرب الرسول له في بطنه بالقدح
# قال ابن إسحاق: وحدثني حبان بن واسع بن حبان عن أشياخ من قومه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر وفي يده قدح يعدل به
~~القوم فمر بسواد بن غزية حليف بني عدي بن النجار - قال ابن هشام: يقال سواد
~~مثقلة وسواد في الأنصار غير هذا، مخفف - وهو مستنتل من الصف - قال ابن
~~هشام: ويقال مستنصل من الصف - فطعن في بطنه بالقدح وقال استو يا سواد، فقال
~~يا رسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل قال "فأقدني" فكشف رسول
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريد أنه تبخر وتطيب في الحرب.
# وقوله مصفر استه إنما أراد مصفر بدنه ولكنه قصد المبالغة في الذم فخص منه
~~بالذكر ما يسوءه أن يذكر.
# حول سواد بني غزية
# فصل
# وذكر قصة سواد بن غزية حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~مستنتل أمام الصف قال ابن هشام: ويقال مستنصل. قوله مستنتل أمام الصف يقال
~~استنتلت واستنصلت وابرنذعت وابرنتيت بالراء المهملة وبالزاي هكذا تقيد في
# PageV05P083
# <span class="matn">الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال استقد قال
~~فاعتنقه فقبل بطنه فقال "ما حملك على هذا يا سواد "؟ قال يا رسول الله حضر
~~ما ترى، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك فدعا له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخير وقاله له
# مناشدة الرسول ربه النصر
# قال ابن إسحاق: ثم عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف ورجع إلى
~~العريش فدخله ومعه فيه أبو بكر الصديق، ليس معه فيه غيره ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده من النصر ويقول فيما يقول "اللهم إن تهلك
~~هذه العصابة اليوم لا تعبد" وأبو بكر يقول يا ms0936 نبي الله كفاك مناشدتك ربك،
~~فإن الله منجز لك ما وعدك. وقد
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغريب المصنف كل هذا إذا تقدمت.
~~سواد هذا بتخفيف الواو وكل سواد في العرب، فكذلك بتخفيف الواو وفتح السين
~~إلا عمرو بن سواد أحد بني عامر بن لؤي من شيوخ الحديث وسواد بضم السين
~~وتخفيف الواو هو ابن مري بن إراشة بن قضاعة ثم من بلي حلفاء الأنصار، ووقع
~~في الأصل من كلام ابن هشام سواد مثقلة ابن غزية إنما الصواب ما تقدم وسواد
~~هذا هو عامل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خيبر الذي جاءه بتمر
~~جنيب ذكره مالك في الموطأ ولم يسمه.
# وقول ابن هشام: مستنصل معناه خارج من الصف من قولك: نصيت الرمح إذا أخرجت
~~ثعلبة من السنان.
# تفسير بعض مناشدتك
# وذكر قول أبي بكر كفاك مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك، رواه
# PageV05P084
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غير ابن إسحاق كذلك مناشدتك، وفسره
~~قاسم في الدلائل فقال كذلك قد يراد بها معنى الإغراء والأمر بالكف عن الفعل
~~وأنشد لجرير
# [تقول وقد ترامحت المطايا] ... كذاك القول إن عليك عينا
# أي حسبك من القول فدعه وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأنجشة " يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير وأورده مرة أخرى فقال فيه شوفك
~~وإنما دخله معنى النصب كما دخل عليك زيدا معنى النصب وفي دونك، لأنك إذا
~~قلت دونك زيدا وهو يطلبه فقد أعلمته بمكانه فكأنك قلت: خذه ومسألة كذاك من
~~هذا الباب لأنك إذا قلت: كذاك القول أو السير فكأنك قلت: كذاك أمرت فاكفف
~~ودع فاصل البابين واحد وهو ظرف بعده ابتداء وهو خبر يتضمن معنى الأمر أو
~~الإغراء بالشيء أو تركه فنصبوا بما في ضمن الكلام وحسن ذلك حيث لم يعدلوا
~~عن عامل لفظي إلى معنوي وإنما عدلوا عن معنوي إلى معنوي ولو أنهم حين
~~قالوا: دونك زيدا يلفظون بالفعل فيقولون استقر دونك زيد وهم يريدون الإغراء
~~به والأمر بأخذه لما جاز النصب بوجه لأن الفعل ظاهر لفظي، فهو أقوى من
~~المعنوي.
# معنى ms0937 مناشدة أبي بكر
# فصل وفي هذا الحديث من المعاني أن يقال كيف جعل أبو بكر يأمر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالكف عن الاجتهاد في الدعاء ويقوي رجاءه ويثبته
~~ومقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو المقام الأحمد ويقينه فوق يقين
~~كل أحد، فسمعت شيخنا
# PageV05P085
# <span class="matn">خفق رسول الله صلى الله عليه وسلم خفقة وهو في العريش
~~ثم انتبه فقال " أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله هذا جبريل آخذ بعنان فرس
~~يقوده على ثناياه النقع
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحافظ - رحمه الله - يقول في هذا:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام الخوف وكان صاحبه في مقام الرجاء
~~وكلا، المقامين سواء في الفضل لا يريد أن النبي والصديق سواء ولكن الرجاء
~~والخوف مقامان لا بد للإيمان منهما، فأبو بكر كان في تلك الساعة في مقام
~~الرجاء لله والنبي عليه السلام كان في مقام الخوف من الله لأن لله أن يفعل
~~ما شاء فخاف أن لا يعبد الله في الأرض بعدها، فخوفه ذلك عبادة. وأما قاسم
~~بن ثابت فذهب في معنى الحديث إلى غير هذا، وقال إنما قال ذلك الصديق مأوية
~~للنبي عليه السلام ورقة عليه لما رأى من نصبه في الدعاء والتضرع حتى سقط
~~الرداء عن منكبيه فقال له بعض هذا يا رسول الله أي لم تتعب نفسك هذا التعب
~~والله قد وعدك بالنصر وكان رقيق القلب شديد الإشفاق على النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# جهاد النبي في المعركة
# قال المؤلف وأما شدة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم ونصبه في الدعاء
~~فإنه رأى الملائكة تنصب في القتال وجبريل على ثناياه الغبار وأنصار الله
~~يخوضون غمار الموت. والجهاد على ضربين جهاد بالسيف وجهاد بالدعاء ومن سنة
~~الإمام أن يكون من وراء الجند لا يقاتل معهم فكان الكل في اجتهاد وجد ولم
~~يكن ليريح نفسه من أحد الجدين والجهادين وأنصار الله وملائكته يجتهدون ولا
~~ليؤثر الدعة وحزب الله مع أعدائه يجتلدون.
# PageV05P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المفاعلة
# وقوله كفاك مناشدتك ربك، والمفاعلة لا تكون إلا من ms0938 اثنين والرب لا ينشد
~~عبده فإنما ذلك لأنها مناجاة للرب ومحاولة لأمر يريده فلذلك جاءت على بناء
~~المفاعلة ولا بد في هذا الباب من فعلين لفاعلين إما متفقين في اللفظ وإما
~~متفقين في المعنى، وظن أكثر أهل اللغة أنها قد تكون من واحد نحو عاقبت
~~العبد وطارقت النعل وسافرت، وعافاه الله فنقول أما عاقبت العبد فهي معاملة
~~بينك وبينه عاملك بالذنب وعاملته بالعقوبة فأخذ لفظها من العقوبة ووزنها من
~~المعاونة وأما طارقت النعل فمن الطرق وهو الفوه فقد قويتها وقوتك على المشي
~~فلفظها من الطرق وبناؤها على وزن المعاونة والمقاواة فهذا اتفاق في المعنى،
~~وإن لم يكن في اللفظ وأما سافر الرجل فمن سفرت: إذا كشفت عن وجهك، فقد سفر
~~لقوم وسفروا له فهذه موافقة في اللفظ والمعنى، وأما المعافاة فإن السيد
~~يعفي عبده من بلاء فيعفي العبد سيده من الشكوى والإلحاح فهذه موافقة في
~~اللفظ ثم تضاف إلى الله سبحانه اتساعا في الكلام ومجازا حسنا.
# عصب وعصم
# فصل وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا جبريل على ثناياه النقع
~~وهو الغبار وفي حديث آخر أنه قال رأيته على فرس له شقراء، وعليه عمامة
~~حمراء، وقد عصم بثنيته الغبار قال ابن قتيبة: عصم وعصب بمعنى واحد يقال عصب
~~الريق بفيه إذا يبس وأنشد:
# PageV05P087
# <span class="matn">مقتل مهجع وابن سراقة:
# قال ابن إسحاق: وقد رمي مهجع مولى عمر بن الخطاب بسهم فقتل فكان أول قتيل
~~من المسلمين ثم رمي حارثة بن سراقة أحد بني عدي بن النجار، وهو يشرب من
~~الحوض بسهم فأصاب نحره فقتل.
# تحريض المسلمين على القتال
# قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فحرضهم وقال والذي
~~نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر
~~إلا أدخله الله الجنة. فقال عمير بن الحمام، أخو بني سلمة، وفي يده تمرات
~~يأكلهن بخ بخ أفما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني هؤلاء؟ ثم قذف
~~التمرات من يده وأخذ سيفه فقاتل القوم ms0939 حتى قتل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعصب فاه الريق أي عصب ... عصب
~~الجباب بشفاه الوطب
# وخالفه قاسم بن ثابت وقال هو عصم من العصيم والعصم وهي كالبقية تبقى في
~~اليد وغيرها من لطخ حناء أو عرق أو شيء يلصق بالعضد كما قالت امرأة من
~~العرب لأخرى: أعطني عصم حنائك، أي ما سلتت من حنائها، وقشرته من يدها.
# حديث عمير بن الحمام
# فصل: وذكر حديث عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام حين ألقى
~~التمرات من يده وقال بخ بخ وهي كلمة معناها التعجب وفيها لغات بخ بسكون
~~الخاء وبكسرها مع التنوين وبتشديدها منونة وغير منونة وفي حديث مسلم
~~والبخاري: أن هذه القصة كانت أيضا يوم أحد لكنه لم يسم فيها عميرا، ولا
~~غيره فالله أعلم.
# PageV05P088
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عوف
~~بن الحارث، وهو ابن عفراء قال يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده قال غمسه
~~يده في العدو حاسرا. فنزع درعا كانت عليه فقذفها، ثم أخذ سيفه فقاتل حتى
~~قتل
# استفتاح أبي جهل بالدعاء:
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبد الله بن
~~ثعلبة بن صعير العذري، حليف بني زهرة، أنه حدثه أنه لما التقى الناس ودنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث عوف ابن عفراء
# وقول عوف ابن عفراء: ما يضحك الرب من عبده يا رسول الله؟ قد قيل في عوف
~~عوذ بالذال المنقوطة ويقوي هذا القول أن أخويه معاذ ومعوذ.
# ضحك الرب
# ويضحك الرب أي يرضيه غاية الرضى، وحقيقته أنه رضى معه تبشير وإظهار كرامة
~~وذلك أن الضحك مضاد للغضب وقد يغضب السيد ولكنه يعفو ويبقي العتب فإذا رضي
~~فذلك أكثر من العفو فإذا ضحك فذلك غاية الرضى، إذ قد يرضى ولا يظهر ما في
~~نفسه من الرضى، فعبر عن الرضى وإظهاره بالضحك في حق الرب سبحانه مجازا
~~وبلاغة وتضمينا لهذه المعاني في لفظ وجيز ولذلك قال عليه السلام في طلحة بن
~~البراء "اللهم الق طلحة يضحك إليك، وتضحك إليه" فمعنى هذا: القه ms0940 لقاء
~~متحابين مظهرين لما في أنفسهما من رضى، ومحبة فإذا قيل ضحك الرب لفلان فهي
~~كلمة وجيزة تتضمن رضى مع محبة وإظهار بشر وكرامة لا مزيد عليهما، فهي من
~~جوامع الكلم التي أوتيها عليه السلام.
# PageV05P089
# <span class="matn">بعضهم من بعض قال أبو جهل بن هشام: اللهم أقطعنا
~~للرحم وآتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة فكان هو المستفتح.
# رمي الرسول للمشركين بالحصباء
# قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حفنة من الحصباء
~~فاستقبل قريشا بها، ثم قال "شاهت الوجوه"، ثم نفحهم بها، وأمر أصحابه فقال
~~"شدوا"، فكانت الهزيمة فقتل الله تعالى من قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر
~~من أشرافهم. فلما وضع القوم أيديهم يأسرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في العريش وسعد بن معاذ قائم على باب العريش الذي فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متوشحا السيف في نفر من الأنصار يحرسون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخافون عليه كرة العدو ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما ذكر
~~لي - في وجه سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم"، قال أجل والله يا
~~رسول الله كانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك. فكان الإثخان في القتل
~~بأهل الشرك أحب إلي من استبقاء الرجال
# نهى النبي أصحابه عن قتل ناس من المشركين:
# قال ابن إسحاق: وحدثني العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض أهله عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يومئذ "إني قد عرفت أن رجالا
~~من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي منكم
~~أحدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقي أبا البختري بن هشام بن الحارث بن أسد
~~فلا يقتله ومن لقي العباس بن عبد المطلب، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلا يقتله فإنه إنما أخرج مستكرها" قال فقال أبو حذيفة ms0941 أنقتل أباءنا
~~وأبناءنا وإخوتنا وعشيرتنا. ونترك العباس والله لئن لقيته لألجمنه السيف -
~~قال ابن هشام: ويقال لألجمنه "السيف" - قال فبلغت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لعمر بن الخطاب: " يا أبا حفص " - قال عمر والله إنه لأول يوم
~~كناني فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي حفص – "أيضرب وجه عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسيف"؟ فقال عمر يا رسول الله دعني فلأضرب عنقه
~~بالسيف فوالله لقد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P090
# <span class="matn">نافق. فكان أبو حذيفة يقول ما أنا بآمن من تلك الكلمة
~~التي قلت يومئذ ولا أزال منها خائفا، إلا أن تكفرها عني الشهادة. فقتل يوم
~~اليمامة شهيدا.
# قال ابن إسحاق: وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أبي
~~البختري لأنه كان أكف القوم عن رسول الله جميعا وهو بمكة وكان لا يؤذيه ولا
~~يبلغه عنه شيء يكرهه وكان ممن قام في نقض الصحيفة التي كتبت قريش على بني
~~هاشم وبني المطلب. فلقيه المجذر بن ذياد البلوي، حليف الأنصار، ثم من بني
~~سالم بن عوف، فقال المجذر لأبي البختري إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قد نهانا عن قتلك - ومع أبي البختري زميل له قد خرج معه من مكة، وهو
~~جنادة بن مليحة بنت زهير بن الحارث بن أسد: وجنادة رجل من بني ليث. واسم
~~أبي البختري العاص - قال وزميلي؟ فقال له المجذر لا والله ما نحن بتاركي
~~زميلك، ما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بك وحدك؟ فقال لا والله
~~إذن لأموتن أنا وهو جميعا، لا تتحدث عني نساء مكة أني تركت زميلي حرصا على
~~الحياة. فقال أبو البختري حين نازله المجذر وأبى إلا القتال يرتجز
# لن يسلم ابن حرة زميله ... حتى يموت أو يرى سبيله
# فاقتتلا، فقتله المجذر بن ذياد. وقال المجذر بن ذياد في قتله أبا البختري
# إما جهلت أو نسيت نسبي ... فأثبت النسبة أني من بلي
# الطاعنين برماح اليزني ... والضاربين الكبش حتى ينحني
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح كلام أبي البختري والمجذر
# فصل وقول أبي ms0942 البختري أنا وزميل. الزميل الرديف ومنه ازدمل الرجل بحمله
~~إذا ألقاه على ظهره وفي مسند الحارث عن ابن مسعود قال كنا نتعاقب يوم بدر
~~ثلاثة على بعير فكان علي وأبو لبابة زميلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا كانت عقبته - عليه السلام - قالا له اركب ولنمش عنك يا رسول الله
~~فيقول ما أنتما بأقوى على المشي مني، ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما
# PageV05P091
# <span class="matn">بشر بيتم من أبوه البختري ... أو بشرن بمثلها مني بني
# أنا الذي يقال أصلي من بلي ... أطعن بالصعدة حتى تنثني
# وأغبط القرن بعضب مشرفي ... أرزم للموت كإرزام المري
# فلا ترى مجذرا يفري فري
# قال ابن هشام: " المري " عن غير ابن إسحاق. والمري: الناقة التي يستنزل
~~لبنها على عسر.
# قال ابن إسحاق: ثم إن المجذر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~والذي بعثك بالحق لقد جهدت عليك أن يستأسر فآتيك به "فأبى" إلا أن يقاتلني،
~~فقاتلته فقتلته.
# قال ابن هشام: أبو البختري العاص بن هشام بن الحارث بن أسد
# مقتل أمية بن خلف
# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال
~~ابن إسحاق: وحدثنيه أيضا عبد الله بن أبي بكر وغيرهما، عن عبد الرحمن بن
~~عوف قال كان أمية بن خلف لي صديقا بمكة وكان اسمي عبد عمرو، فتسميت، حين
~~أسلمت، عبد الرحمن ونحن بمكة فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول يا عبد عمرو،
~~أرغبت عن اسم سماكه أبواك؟ فأقول نعم فيقول فإني لا أعرف الرحمن فاجعل بيني
~~وبينك شيئا أدعوك به أما أنت فلا تجيبني باسمك الأول وأما أنا فلا أدعوك
~~بما لا أعرف قال فكان إذا دعاني: يا عبد عمرو، لم أجبه. قال فقلت له يا أبا
~~علي اجعل ما شئت، قال فأنت عبد الإله قال فقلت: نعم قال فكنت إذا مررت به
~~قال يا عبد الإله فأجيبه فأتحدث معه. حتى إذا كان يوم بدر مررت به وهو واقف
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول المجذر كإرزام المري. المري:
~~الناقة تمرى ms0943 للحلب أي تمسح أخلافها. وإرزامها: صوتها وهدرها، وقد تقدم
~~الفرق بين أرزمت ورزمت.
# PageV05P092
# <span class="matn">مع ابنه علي بن أمية أخذ بيده ومعي أدراع قد
~~استلبتها، فأنا أحملها. فلما رآني قال لي: يا عبد عمرو، فلم أجبه فقال يا
~~عبد الإله؟ فقلت: نعم قال هل لك في، فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك؟
~~قال قلت: نعم ها الله ذا، قال فطرحت الأدراع من يدي، وأخذت بيده ويد ابنه
~~وهو يقول ما رأيت كاليوم قط، أما لكم حاجة في اللبن؟ "قال": ثم خرجت أمشي
~~بهما
# قال ابن هشام: يريد باللبن أن من أسرني افتديت منه بإبل كثيرة اللبن.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الواحد بن أبي عون عن سعد بن إبراهيم عن أبيه
~~عبد الرحمن بن عوف، قال قال لي أمية بن خلف، وأنا بينه وبين ابنه آخذ
~~بأيديهما: يا عبد الإله من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟ قال
~~قلت: ذاك حمزة بن عبد المطلب قال ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل قال عبد الرحمن
~~فوالله إني لأقودهما إذ رآه بلال معي - وكان هو الذي يعذب بلالا بمكة على
~~ترك الإسلام فيخرجه إلى رمضاء مكة إذا حميت فيضجعه على ظهره ثم يأمر
~~بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول لا تزال هكذا أو تفارق دين محمد
~~فيقول بلال أحد أحد. قال فلما رآه قال رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن
~~نجا. قال قلت: أي بلال أبأسيري قال لا نجوت إن نجا. قال قلت: أتسمع يا ابن
~~السوداء قال لا نجوت إن نجا. قال ثم صرخ بأعلى صوته يا أنصار الله رأس
~~الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا. قال فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل
~~المسكة وأنا أذب عنه. قال فأخلف رجل السيف فضرب رجل ابنه فوقع وصاح أمية
~~صيحة ما سمعت مثلها قط قال فقلت: انج بنفسك، ولا نجاء بك فوالله ما أغني
~~عنك شيئا. قال فهبروهما بأسيافهم حتى فرغوا منهما. قال فكان عبد الرحمن
~~يقول ms0944 يرحم الله بلالا، ذهبت أدراعي وفجعني بأسيري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير ها الله وهبروه
# وقول عبد الرحمن بن عوف لأمية ها الله ذا. ها: تنبيه وذا إشارة إلى نفسه
~~وقال بعضهم إلى القسم أي هذا قسمي، وأراها إشارة إلى المقسم
# PageV05P093
# <span class="matn">شهود الملائكة وقعة بدر:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث عن ابن عباس قال
~~حدثني رجل من بني غفار، قال أقبلت أنا وابن عم لي حتى أصعدنا في جبل يشرف
~~بنا على بدر ونحن مشركان ننتظر الوقعة على من تكون الدبرة. فننتهب مع من
~~ينتهب. قال فبينا نحن في الجبل إذ دنت منا سحابة فسمعنا فيها حمحمة الخيل
~~فسمعت قائلا يقول اقدم حيزوم فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه فمات مكانه
~~وأما أنا فكدت أهلك ثم تماسكت
# </span><span class="matn-hr"> </span>وخفض اسم الله بحرف القسم أضمره
~~وقام التنبيه مقامه كما يقوم الاستفهام مقامه فكأنه قال ها أنا ذا مقسم،
~~وفصل بالاسم المقسم به بين ها وذا، فعلم أنه هو المقسم فاستغني عن أنا،
~~وكذلك قول أبي بكر لاها الله ذا، وقول زهيرة
# تعلمن ها لعمر الله ذا قسما
# أكد بالمصدر قسمه الذي دل عليه لفظه المتقدم.
# وقوله هبروه بأسيافهم من الهبرة وهي القطعة العظيمة من اللحم أي قطعوه.
# وذكر قول الغفاري حين سمع حمحمة الخيل في السحابة وسمع قائلا يقول اقدم
~~حيزوم. اقدم بضم الدال أي اقدم الخيل وهو اسم فرس جبريل وهو فيعول من الحزم
~~والحيزوم أيضا أعلى الصدر فيجوز أن يكون أيضا سمي به لأنه صدر لخيل
~~الملائكة ومتقدم عليها، والحياة أيضا فرس أخرى لجبريل لا تمس شيئا إلا حيي
~~وهي التي قبض من أثرها السامري، فألقاها في العجل الذي صاغه من ذهب فكان له
~~خوار ذكره الزجاج.
# PageV05P094
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن بعض
~~بني ساعدة عن أبي أسيد مالك بن ربيعة، وكان شهد بدرا، قال بعد أن ذهب بصره
~~لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة لا أشك ms0945
~~فيه ولا أتمارى
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن رجال من بني مازن بن
~~النجار، عن أبي داود المازني، وكان شهد بدرا، قال إني لأتبع رجلا من
~~المشركين يوم بدر لأضربه إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أنه قد
~~قتله غيري
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم، مولى عبد الله بن الحارث، عن
~~عبد الله بن عباس، قال كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرسلوها
~~على ظهورهم ويوم حنين عمائم حمرا
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم أن علي بن أبي طالب قال العمائم
~~تيجان العرب، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرخوها على ظهورهم
~~إلا جبريل فإنه كانت عليه عمامة صفراء
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم، عن ابن عباس، قال ولم تقاتل
~~الملائكة في يوم سوى بدر من الأيام وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام عددا
~~ومددا لا يضربون
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسب أبي داود المازني
# فصل وذكر أبا داود المازني وقوله لقد أتبعت رجلا من المشركين فسقط رأسه
~~قبل أن أصل إليه. اسم أبي داود هذا عمرو، وقيل عمير بن عامر وهذا هو الذي
~~قتل أبا البختري بن هشام وأخذ سيفه في قول طائفة عن أهل السير غير
# PageV05P095
# <span class="matn">مقتل أبي جهل
# قال ابن إسحاق: وأقبل أبو جهل يومئذ يرتجز وهو يقاتل ويقول
# ما تنقم الحرب العوان مني
# ... بازل عامين حديث سني
# لمثل هذا ولدتني أمي
# شعار المسلمين ببدر
# قال ابن هشام: وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر أحد
~~أحد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن إسحاق وقال ابن إسحاق قتله
~~المجذر كما تقدم.
# لغويات
# وقول معاذ بن عمرو في مقتل أبي جهل ما شبهت رجله حين طاحت إلا بالنواة
~~تطيح من تحت المرضخة. طاحت ذهبت ولا يكون إلا ذهاب هلاك والمرضخة. كالإرزبة
~~يدق بها النوى للعلف والرضخ بالحاء مهملة كسر اليابس والرضخ كسر الرطب ووقع
~~في أصل الشيخ المرضخة بالحاء والخاء معا، ويدل ms0946 على أنه كسر لما صلب وأنشد
~~قول الطائي
# أترضحني رضح النوى وهي مصمت ... ويأكلني أكل الدبا وهو جائع
# وإنما نحتج بقول الطائي وهو حبيب بن أوس لعلمه لا لأنه عربي يحتج بلغته.
# PageV05P096
# <span class="matn">عود إلى مقتل أبي جهل
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه أمر بأبي
~~جهل أن يلتمس في القتلى.
# وكان أول من لقي أبا جهل كما حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~وعبد الله بن أبي بكر أيضا قد حدثني ذلك قالا: قال معاذ بن عمرو بن الجموح،
~~أخو بني سلمة: سمعت القوم وأبو جهل في مثل الحرجة - قال ابن هشام: الحرجة
~~الشجر الملتف.
# وفي الحديث عن عمر بن الخطاب: أنه سأل أعرابيا عن الحرجة فقال هي شجرة من
~~الأشجار لا يوصل إليها - وهم يقولون أبو الحكم لا يخلص إليه. قال فلما
~~سمعتها جعلته من شأني، فصمدت نحوه فلما أمكنني حملت عليه فضربته ضربة أطنت
~~قدمه بنصف ساقه فوالله ما شبهتها حين طاحت إلا بالنواة تطيح من تحت مرضخة
~~النوى حين يضرب بها. قال وضربني ابنه عكرمة على عاتقي، فطرح يدي فتعلقت
~~بجلدة من جنبي، وأجهضني القتال عنه فلقد قاتلت عامة يومي، وإني لأسحبها
~~خلفي، فلما آذتني وضعت عليها قدمي، ثم تمطيت بها عليها حتى طرحتها.
# قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمان عثمان.
# ثم مر بأبي جهل وهو عقير معوذ ابن عفراء، فضربه حتى أثبته فتركه وبه
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغلامان اللذان قتلا أبا جهل
# وذكر الغلامين اللذين قتلا أبا جهل وأنهما معاذ بن عمرو بن الجموح ومعوذ
~~ابن عفراء، وفي صحيح مسلم أنهما معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح،
~~وعفراء هي بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار
~~عرف بها بنو عفراء وأبوهم الحارث بن رفاعة بن سواد على اختلاف في
# PageV05P097
# <span class="matn">رمق. وقاتل معوذ حتى قتل فمر عبد الله بن مسعود بأبي
~~جهل حين أمر رسول الله صلى ms0947 الله عليه وسلم أن يلتمس في القتلى، وقد قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني " انظروا، إن خفي عليكم في
~~القتلى، إلى أثر جرح في ركبته فإني ازدحمت يوما أنا وهو على مأدبة لعبد
~~الله بن جدعان ونحن غلامان وكنت أشف منه بيسير فدفعته فوقع على ركبتيه فجحش
~~في إحداهما جحشا لم يزل أثره به". قال عبد الله بن مسعود: فوجدته بآخر رمق
~~فعرفته، فوضعت رجلي على عنقه - قال وقد كان ضبث بي مرة بمكة فآذاني ولكزني،
~~ثم قلت له هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال وبماذا أخزاني، اعمد من رجل
~~قتلتموه أخبرني لمن الدائرة اليوم؟ قال قلت: لله ولرسوله
# قال ابن هشام: ضبث قبض عليه ولزمه. قال ضابئ بن الحارث البرجمي:
# فأصبحت مما كان بيني وبينكم ... من الود مثل الضابث الماء باليد
# قال ابن هشام: ويقال أعار على رجل قتلتموه أخبرني لمن الدائرة اليوم؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك ورواية ابن إدريس عن ابن
~~إسحاق، كما في كتاب مسلم، قال أبو عمر وأصح من هذا كله حديث أنس حين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "من يأتيني بخبر أبي جهل" الحديث وفيه أن ابني
~~عفراء قتلاه.
# وقول أبي جهل اعمد من رجل قتلتموه ويروى قتله قومه أي هل فوق رجل قتله
~~قومه وهو معنى تفسير ابن هشام، حيث قال أي ليس عليه عار والأول تفسير أبي
~~عبيد في غريب الحديث وقد [أنشد] شاهدا عليه
# [تقدم قيس كل يوم كريهة ... ويثنى عليها في الرخاء ذنوبها]
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حين فلت نيوبها
# PageV05P098
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وزعم رجال من بني مخزوم، أن ابن مسعود
~~كان يقول قال لي: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم قال ثم احترزت رأسه
~~ثم جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله هذا رأس عدو
~~الله أبي جهل قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الله الذي لا إله
~~غيره" قال وكانت يمين رسول الله صلى الله ms0948 عليه وسلم قال قلت: نعم والله
~~الذي لا إله غيره ثم ألقيت رأسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد
~~الله.
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم بالمغازي: أن عمر بن
~~الخطاب قال لسعيد بن العاص، ومر به إني أراك كأن في نفسك شيئا، أراك تظن
~~أني
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف رضي الله عنه وهو عندي
~~من قولهم عمد البعير يعمد إذا انفسخ سنامه فهلك أي أهلك من رجل قتله قومه
~~وما ذكره ابن إسحاق من قول أبي جهل هذا، وما ذكروه أيضا من قوله لابن مسعود
~~لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم. مرتقى صعبا يعارض ما وقع في سير ابن
~~شهاب وفي مغازي ابن عقبة أن ابن مسعود وجده جالسا لا يتحرك ولا يتكلم فسلبه
~~درعه فإذا في بدنه نكت سود فحل تسبغة البيضة وهو لا يتكلم واخترط سيفه يعني
~~سيف أبي جهل فضرب به عنقه ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين احتمل
~~رأسه إليه عن تلك النكت السود التي رآها في بدنه فأخبره عليه السلام "أن
~~الملائكة قتلته وأن تلك آثار ضربات الملائكة" وروى يونس عن أبي العميس قال
~~أراني القاسم بن عبد الرحمن سيف عبد الله بن مسعود، قال هذا سيف أبي جهل
~~حين قتله فأخذه فإذا سيف قصير عريض فيه قبائع فضة وحلق فضة قال أبو عميس
~~فضرب به القاسم عنق ثور فقطعه وثلم فيه ثلما، فرأيت القاسم جزع من ثلمه
~~جزعا شديدا.
# PageV05P099
# <span class="matn">قتلت أباك، إني لو قتلته لم أعتذر إليك من قتله ولكني
~~قتلت خالي العاص بن هشام بن المغيرة، فأما أبوك فإني مررت وهو يبحث بحث
~~الثور بروقه فحدت عنه وقصد له ابن عمه علي فقتله.
# قصة سيف عكاشة
# قال ابن إسحاق: وقاتل عكاشة بن محصن بن حرثان الأسدي، حليف بني عبد شمس
~~بن عبد مناف، يوم بدر بسيفه حتى انقطع في يده فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه
# </span><span class="matn-hr"> </span>إضمار حرف الجر
# وقول النبي ms0949 عليه السلام الله الذي لا إله إلا هو بالخفض عند سيبويه وغيره
~~لأن الاستفهام عوض من الخافض عنده وإذا كنت مخيرا قلت: الله بالنصب لا يجيز
~~المبرد غيره وأجاز سيبويه الخفض أيضا لأنه قسم وقد عرف أن المقسم به مخفوض
~~بالباء أو بالواو ولا يجوز إضمار حروف الجر إلا في مثل هذا الموضع أو ما
~~كثر استعماله جدا كما روي أن رؤبة كان يقول إذا قيل له كيف أصبحت؟ خير
~~عافاك الله.
# وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في أبي جهل حين ذكر مزاحمته له في
~~مأدبة عبد الله بن جدعان، وقد تقدم في المولد التعريف بعبد الله بن جدعان
~~وذكرنا خبر جفنته وسبب غناه بعد أن كان صعلوكا بأتم بيان.
# خبر عكاشة بن محصن
# يقال فيه عكاشة بالتشديد والتخفيف وهو من عكش على القوم إذا حمل عليهم
~~قاله صاحب العين وقال غيره لعكاشة [والعكاش] العنكبوت وأما
# PageV05P100
# <span class="matn">جدلا من حطب فقال قاتل بهذا يا عكاشة، فلما أخذه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه فعاد سيفا في يده طويل القامة شديد المتن
~~أبيض الحديدة فقاتل به حتى فتح الله تعالى على المسلمين وكان ذلك السيف
~~يسمى: العون. ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى قتل في الردة وهو عنده قتله طليحة بن خويلد الأسدي، فقال طليحة في
~~ذلك
# فما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم ... أليسوا وإن لم يسلموا برجال
# فإن تك أذاود أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا قرعا بقتل حبال
# نصبت لهم صدر الحمالة إنها ... معاودة قيل الكماة نزال
# فيوما تراها في الجلال مصونة ... ويوما تراها غير ذات جلال
# </span><span class="matn-hr"> </span>سيفه الذي كان جزلا من حطب فقد قيل
~~إنه لم يزل متوارثا عند آل عكاشة وقد روي مثل قول عكاشة في السيف عن عبد
~~الله بن جحش، وسيأتي، ذكرها عند غزوة أحد، وأما قوله
# فلن يذهبوا قرعا بقتل حبال
# فالقرع أن يطل الدم ولا يطلب بثأره وحبال هو ابن أخي طليحة لا ابنه وهو ms0950
~~حبال بن مسلمة بن خويلد، ومسلمة أبوه هو الذي قتل عكاشة اعتنقه مسلمة وضربه
~~طليحة على فرس يقال لها: اللزام وكان ثابت على فرس يقال لها: المخبر وقصته
~~مشهورة في أخبار الردة. وذكر الواقدي في الردة بعد قوله
# فيوما تراها في الجلال مصونة ... ويوما تراها في ظلال عوال
# إلى آخر الشعر.
# وذكر في الخبر أن عكاشة وثابت بن أقرم البلوي حليفي الأنصار كانا في جيش
~~خالد حين نهد إلى طليحة، فاستقدما أمام جيش خالد للمسلمين فوقعا في
# PageV05P101
# <span class="matn">عشية غادرت ابن أقرم ثاويا ... وعكاشة الغنمي عند
~~حجال
# قال ابن هشام: حبال ابن طليحة بن خويلد. وابن أقرم ثابت بن أقرم
~~الأنصاري.
# قال ابن إسحاق وعكاشة بن محصن الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يدخل الجنة سبعون ألفا من أمتي على
~~صورة القمر ليلة البدر" قال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال "إنك
~~منهم أو اللهم اجعله منهم "، فقام رجل من الأنصار. فقال يا رسول الله ادع
~~الله أن يجعلني منهم فقال " سبقك بها عكاشة وبردت الدعوة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا عن أهله منا خير فارس في
~~العرب ; قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال "عكاشة بن محصن" فقال ضرار بن
~~الأزور الأسدي: ذاك رجل منا يا رسول الله قال " ليس منكم ولكنه منا للحلف
# </span><span class="matn-hr"> </span>خيل لطليحة وهو فيهم فاستشهدا معا،
~~وذلك في يوم بزاخة كذلك قال كل من ألف من السير إلا سليمان التيمي، فإنه
~~ذكر أن عكاشة قتل في سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني أسد،
~~والأول هو المعروف.
# سبقك بها عكاشة
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعكاشة حين قال ادع الله يا رسول الله
~~أن يجعلني منهم فدعا له ثم قام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم فقال
~~"سبقك بها عكاشة" هكذا الحديث في الصحاح، وزاد ابن إسحاق: وبردت الدعوة
# وذكر أبو عمر ms0951 النمري عن بعض أهل العلم ولم يسمهم أن الرجل الذي قيل
# PageV05P102
# <span class="matn">حديث بين أبي بكر وابنه عبد الرحمن يوم بدر
# قال ابن هشام: ونادى أبو بكر الصديق ابنه عبد الرحمن وهو يومئذ مع
~~المشركين فقال أين مالي يا خبيث؟ فقال عبد الرحمن:
# لم يبق غير شكة ويعبوب ... وصارم يقتل ضلال الشيب
# فيما ذكر لي عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>له سبقك بها عكاشة كان منافقا،
~~ولذلك لم يدع له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤلف وهذا لا يصح; لأن
~~في مسند البزار من طريق أبي صالح عن أبي هريرة في هذا الحديث قال فقام رجل
~~من خيار المهاجرين، فقال ادع الله أن يجعلني معهم قال ابن بطال معنى قوله
~~سبقك بها عكاشة أي سبقك بهذه الصفة التي هي صفة السبعين ألفا، ترك التطير
~~ونحوه ولم يقل لست منهم ولا على أخلاقهم بحسن أدبه عليه السلام وتلطفه في
~~الكلام [و] لا سيما مع أصحابه الكرام.
# قال المؤلف رضي الله عنه - والذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها
~~عليه السلام فلما انقضت قال للرجل ما قال يبين هذا حديث أبي سعيد الخدري،
~~فإنه قال فيه بعد ذكر عكاشة، فقام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم
~~فقال "اللهم اجعله منهم" ثم سكتوا ساعة يتحدثون ثم قام الثالث فقال ادع
~~الله أن يجعلني معهم فقال "سبقك بها عكاشة وصاحبه ولو قلت لقلت، ولو قلت
~~لوجبت" وهي في مسند ابن أبي شيبة، وفي مسند البزار أيضا. ويقوي هذا المعنى
~~رواية ابن إسحاق، فإنه زاد فقال فيها: "سبقك به عكاشة وبردت الدعوة" فقف
~~على ما ذكرته في تفسير حديث عكاشة فإنه من فوائد هذا الكتاب. وممن لم يشهد
~~بدرا لعذر وهو من النقباء سعد بن عبادة سيد الخزرج، لأنه نهشته حية فلم
~~يستطع الخروج هذا قول القتبي ولذلك لم يذكره ابن إسحاق، ولا ابن عقبة في
~~البدريين وقد ذكره طائفة فيهم منهم ابن الكلبي وجماعة.
# PageV05P103
# <span class="matn">طرح المشركين في القليب ms0952
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتلى أن يطرحوا في القليب طرحوا
~~فيه إلا ما كان أمية بن خلف، فإنه انتفخ في درعه فملأها، فذهبوا ليحركوه
~~فتزايل لحمه فأقروه وألقوا عليه ما غيبه من التراب والحجارة. فلما ألقاهم
~~في القليب، وقف عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "يا أهل القليب،
~~هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقا"؟ قالت فقال له
~~أصحابه يا رسول الله أتكلم قوما موتى؟ فقال لهم لقد علموا أن ما وعدهم ربهم
~~حقا
# قالت عائشة والناس يقولون لقد سمعوا ما قلت لهم وإنما قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "لقد علموا"
# </span><span class="matn-hr"> </span>نداء أصحاب القليب
# مسألة نحوية
# وقوله عليه السلام يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة الحديث يجوز يا
~~شيبة بن ربيعة، بضم التاء ونصب النون وبنصبهما جميعا، أما من يقول جاءني
~~زيد ابن فلان بالتنوين فهو الذي يقول يا زيد ابن بضم الدال ويكتب ابن
~~بالألف على هذا، ومن يقول جاءني زيد ابن بلا تنوين فهو الذي يقول في النداء
~~يا زيد ابن بنصب الدال ويكتب ابنا بغير ألف لأنه جعل الابن مع ما قبله اسما
~~واحدا، فعلى هذا تقول يا حارث ابن عمرو فتكتبه بألف لأنك أردت يا حارث
~~بالضم لأنك لو أردت يا حارث ابن بالنصب لم ترخمه لأنه قد صار وسط الاسم وقد
~~جعله سيبويه بمنزلة قولك: امرئ وكذلك قوله ويا أبا جهل بن هشام إن نونت
~~اللام من أبي جهل كتبت الابن بألف وإن لم تنونه كتبته بغير ألف.
# PageV05P104
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك،
~~قال سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جوف الليل وهو يقول "يا أهل القليب، يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن
~~ربيعة، ويا أمية بن خلف، ويا أبا ms0953 جهل بن هشام، فعدد من كان منهم في القليب:
~~"هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا"؟ فقال المسلمون
~~يا رسول الله أتنادي قوما قد جيفوا؟ قال "ما أنتم بأسمع لما أقول منهم
~~ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوني"
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر إنكار عائشة أن يكون عليه
~~السلام قال لقد سمعوا ما قلت، قالت وإنما قال "لقد علموا أن الذي كنت أقول
~~حق" قال المؤلف وعائشة لم تحضر وغيرها ممن حضر أحفظ للفظه عليه السلام وقد
~~قالوا له يا رسول الله أتخاطب قوما قد جيفوا أو أجيفوا، فقال "ما أنتم
~~بأسمع لما أقول منهم" وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن
~~يكونوا سامعين إما بآذان رءوسهم إذا قلنا: إن الروح يعاد إلى الجسد أو إلى
~~بعض الجسد عند المساءلة وهو قول أكثرين من أهل السنة وإما بإذن القلب أو
~~الروح على مذهب من يقول بتوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع معه إلى الجسد
~~أو إلى بعضه وقد روي أن عائشة احتجت بقول الله سبحانه {وما أنت بمسمع من في
~~القبور} [فاطر:22] وهذه الآية كقوله تعالى: {أفأنت تسمع الصم أو تهدي
~~العمي} [الزخرف:40] أي إن الله هو الذي يهدي ويوفق ويوصل الموعظة إلى آذان
~~القلوب لا أنت وجعل الكفار أمواتا وصما على جهة التشبيه بالأموات وبالصم
~~فالله هو الذي يسمعهم على الحقيقة إذا شاء لا نبيه ولا أحد، فإذا لا تعلق
~~بالآية من وجهين أحدهما: أنها إنما نزلت في دعاء الكفار إلى الإيمان.
# PageV05P105
# <span class="matn">هذه المقالة يا أهل القليب بئس عشيرة النبي كنتم
~~لنبيكم، كذبتموني وصدقني الناس وأخرجتموني وآواني الناس وقاتلتموني نصرني
~~الناس ثم قال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ للمقالة التي قال.
# شعر حسان فيمن ألقوا في القليب
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت:
# عرفت ديار زينب بالكثيب ... كخط الوحي في الورق القشيب
# </span><span class="matn-hr"> </span>الثاني: أنه إنما نفى ms0954 عن نبيه أن
~~يكون هو المسمع لهم وصدق الله فإنه لا يسمعهم إذا شاء إلا هو ويفعل ما شاء
~~وهو على كل شيء قدير.
# من معاني شعر حسان
# فصل وذكر شعر حسان وقال فيه:
# كخط الوحي في الورق القشيب
# القشيب في اللغة الجديد ولا معنى له في هذا البيت لأنهم إذا وصفوا الرسوم
~~وشبهوها بالكتب في الورق فإنما يصفون الخط حينئذ بالدروس والامحاء فإن ذلك
~~أدل على عفاء الديار وطموس الآثار وكثرة ذلك في الشعر تغني عن الاستشهاد
~~عليه ولكن منه قول النابغة
# وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا الأواري لأياما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد
# PageV05P106
# <span class="matn">تداولها الرياح وكل جون ... من الوسمي منهمر سكوب
# فأمسى رسمها خلقا وأمست ... يبابا بعد ساكنها الحبيب
# فدع عنك التذكر كل يوم ... ورد حرارة الصدر الكئيب
# وخبر بالذي لا عيب فيه ... بصدق غير إخبار الكذوب
# بما صنع المليك غداة بدر ... لنا في المشركين من النصيب
# غداة كأن جمعهم حراء ... بدت أركانه جنح الغروب
# فلاقيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب
# أمام محمد قد وازروه ... على الأعداء في لفح الحروب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول زهير:
# [وقفت بها من بعد عشرين حجة] ... فلأيا عرفت الدار بعد توهم
# وقال آخر
# وإلا رسوم الدار قفرا كأنها ... سطور محاها الباهلي بن أصمعا
# ولكن أراد حسان بالقشيب هاهنا الذي خالطه ما يفسده إما من دنس وإما من
~~قدم يقال طعام مقشب إذا كان فيه السم. وقال الشاعر [خويلد بن مرة أبو خراش
~~الهذلي] :
# [به تدع الكمي على يديه] ... نحر تخاله نسرا قشيبا
# معناه مسموم لأن القشب هو السم قاله ابن قتيبة في تفسير حديث آخر من يخرج
~~من النار وفيه قشبني ريحها، وأحرقني ذكاها. وقال أبو حنيفة في
# PageV05P107
# <span class="matn">بأيديهم صوارم مرهفات ... وكل مجرب خاطي الكعوب
# بنو الأوس الغطارف وازرتها ... بنو النجار في الدين الصليب
# فغادرنا أبا جهل صريعا ... وعتبة قد تركنا بالجبوب
# </span><span class="matn-hr"> </span>القشب هو نبات رطب مسموم ينصب
~~لسباع الطير في لحم فإذا أكلته ماتت قال والعرب يجنبونه ماشيتهم ms0955 في المرعى،
~~كي لا تحطمه فيفوح من ريحه ما يقتلها، فقوله في البيت الذي استشهد به
~~القتبي: تخاله نسرا قشيبا، أي نسرا أكل ذلك القشب في اللحم والله أعلم قال
~~والألب أيضا، ضرب من القشب إن وجدت ريحه سباع الطير عميت وصمت وإن أكلته
~~ماتت قال والضجاج أيضا: كل نبات مسموم.
# معنى ألقائهم في القليب
# فصل: فإن قيل ما معنى إلقائهم في القليب، وما فيه من الفقه قلنا: كان من
~~سنته عليه السلام في مغازيه إذا مر بجيفة إنسان أمر بدفنه لا يسأل عنه
~~مؤمنا، كان أو كافرا هكذا وقع في السنن للدارقطني، فلقاؤهم في القليب من
~~هذا الباب غير أنه كره أن يشق على أصحابه لكثرة جيف الكفار أن يأمرهم
~~بدفنهم فكان جرهم إلى القليب أيسر عليهم ووافق أن القليب حفره رجل من بني
~~النار اسمه بدر فكان. فألا مقدما لهم وهذا على أحد القولين في بدر والله
~~أعلم.
# عود إلى شعر حسان
# وفي شعر حسان أيضا:
# بنو الأوس الغطارف وازرتها
# ولو قال آزرتها بالهمز لجاز وكان من الأزر وفي التنزيل {فآزره} [الفتح:
~~من الآية29] أي شد أزره وقواه ولكن أراد حسان معنى الوزير فإنه سمي وزيرا
~~من الوزر وهو الثقل لأنه يحمل عن صاحبه ثقلا ويعينه وقيل هو من
# PageV05P108
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الوزر وهو الملجأ لأن الوزير يلجأ
~~إلى رأيه وقد ألفيته في نسخة الشيخ أبي بحر آزرتها مصلحا بغير واو إلا أن
~~وازرتها وزنه فاعلت، وآزرت وزنه أفعلت.
# وقوله:
# وعتبة قد تركنا بالجبوب
# معنى الجبوب:
# الجبوب اسم للأرض لأنها تجب أي تحفر وتجب من دفن فيها، أي تقطعه وهذا
~~القول أولى، لأنهم قالوا: جبوب مثل صبور وشكور في المؤنث ولم يقولوا: جبوبة
~~فيكون من باب حلوبة وركوبة، ويدخلون فيها الألف واللام تارة فيقولون الجبوب
~~كما في هذا البيت وتارة يجعلونه اسما علما، فيقولون جبوب مثل شعوب قال
~~الشاعر:
# بنى على قلبي وعيني مكانه ... ثوى بين أحجار رهين جبوب
# ومنه قيل جبان وجبانة للأرض التي يدفن فيها الموتى، فهو فعلان من ms0956 الجب
~~والجبوب وهو قول الخليل في معنى الجبان وغيره يجعله فعالا من الجبن.
# مرة أخرى شعر حسان
# وقوله:
# خاطي الكعوب
# أي مكتنز الكعوب قويها [والكعوب عقد القناة] ، وقول حسان: الغطارف أراد
~~الغطاريف كما تقدم في شعر الجرهمي
# تطل بها أمنا وفيها العصافر
# PageV05P109
# <span class="matn">وشيبة قد تركنا في رجال ... ذوي حسب إذا نسبوا حسيب
# يناديهم رسول الله لما ... قذفناهم كباكب في القليب
# ألم تجدوا كلامي كان حقا ... وأمر الله يأخذ بالقلوب؟
# فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا: ... صدقت وكنت ذا رأي مصيب
# قال ابن إسحاق: ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلقوا في
~~القليب، أخذ عتبة بن ربيعة، فسحب إلى القليب، فنظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما بلغني في وجه أبي حذيفة بن عتبة، فإذا هو كئيب قد تغير لونه فقال
~~"يا أبا حذيفة لعلك قد دخلك من شأن أبيك شيء"؟ أو كما قال صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا، والله يا رسول الله ما شككت في أبي ولا في مصرعه ولكنني كنت
~~أعرف من أبي رأيا وحلما وفضلا، فكنت أرجو أن يهديه ذلك إلى الإسلام فلما
~~رأيت ما أصابه وذكرت ما مات عليه من الكفر بعد الذي كنت أرجو له أحزنني ذلك
~~فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير وقال له خيرا
# ذكر الفتية الذين نزل فيهم {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}
# وكان الفتية الذين قتلوا ببدر فنزل فيهم من القرآن فيما ذكر لنا: {إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>أراد العصافير وحذف الياء ضرورة.
# تفسير قول ابن أبي بكر
# فصل وذكر قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لابنه يوم بدر أين مالي يا
~~خبيث فقال
# لم يبق إلا شكة ويعبوب
# الشكة السلاح واليعبوب من الخيل الشديد الجري، ويقال الطويل والأول أصح،
~~لأنه مأخوذ من عباب الماء وهو شدة جريه ويقال للجدول الكثير
# PageV05P110
# <span class="matn">ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم
~~جهنم وساءت ms0957 مصيرا} [النساء:97] فتية مسمين. من بني أسد بن عبد العزى بن
~~قصي: الحارث بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب بن أسد.
# ومن بني مخزوم: أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# ومن بني جمح: علي بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح.
# ومن بني سهم: العاص بن منبه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم.
# وذلك أنهم كانوا أسلموا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فلما هاجر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>الماء يعبوب وقد كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فرس اسمه السكب وهو من سكبت الماء فهذا يقوي معنى اليعبوب
~~وذكر غير ابن إسحاق أن عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبيه بعدما أسلم: يا أبت
~~لقد أهدفت لي يوم بدر مرارا فصدفت عنك، فقال والله لو كنت أهدفت لي أنت ما
~~صدفت عنك.
# العرش والعريش
# فصل: وذكر تنازعهم في النفل وما احتجت به الطائفة الذين كانوا يحمون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في العريش والعريش كل ما أظلك وعلاك من فوقك، فإن
~~علوته أنت فهو عرش لك، لا عريش والعريش أيضا فيما فكر أبو حنيفة أربع نخلات
~~أو خمس في أصل واحد.
# PageV05P111
# <span class="matn">المدينة حبسهم آباؤهم وعشائرهم بمكة وفتنوهم
~~فافتتنوا، ثم ساروا مع قومهم إلى بدر فأصيبوا به جميعا.
# ذكر الفيء ببدر والأسارى:
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بما في العسكر مما جمع الناس
~~فجمع فاختلف المسلمون فيه فقال من جمعه هو لنا، وقال الذين كانوا يقاتلون
~~العدو ويطلبونه والله لولا نحن ما أصبتموه لنحن شغلنا عنكم القوم حتى أصبتم
~~ما أصبتم وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن
~~يخالف إليه العدو والله ما أنتم بأحق به منا، والله لقد رأينا أن نقتل
~~العدو إذ منحنا الله تعالى أكتافه ms0958 ولقد رأينا أن نأخذ المتاع حين لم يكن
~~دونه من يمنعه ولكنا خفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كرة العدو
~~فقمنا دونه فما أنتم بأحق به منا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان
~~بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة الباهلي - واسمه صدقي بن عجلان فيما قال
~~ابن هشام قال سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال فينا أصحاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنو عابد وبنو عائذ
# وذكر قول أبي أسيد وجدت يوم بدر سيف بني عابد الذي يقال له المرزبان. بنو
~~عابد في بني مخزوم، وهم بنو عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأما بنو
~~عائذ بالياء والذال المعجمة فهم بنو عائذ بن عمران بن مخزوم رهط آل المسيب،
~~والأولون رهط آل بني السائب.
# حول القسم
# وأما قوله فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بواء يقول على
~~سواء فقد رواه أبو عبيد في الأموال، فقال فيه فقسمها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن فواق وفسره فقال جعل بعضهم فوق بعض أي فضل في القسم من رأى
~~تفضيله وفي غريب الحديث قولا آخر وهو أن معنى عن فواق السرعة في القسم
~~كفواق الناقة
# PageV05P112
# <span class="matn">بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا،
~~فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسوله فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين المسلمين عن بواء يقول على السواء.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، قال حدثني بعض بني ساعدة عن
~~أبي أسيد الساعدي مالك بن ربيعة، قال أصبت سيف بني عائذ المخزوميين الذي
~~يسمى المرزبان يوم بدر فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن
~~يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت حتى ألقيته في النفل. قال وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا سئله فعرفه الأرقم بن أبي الأرقم،
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه.
# بعث ابن رواحة وزيد بشيرين
# قال ابن إسحاق ms0959 ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الفتح عبد الله
~~بن رواحة بشيرا إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورواية ابن إسحاق أشهر وأثبت عند
~~أهل الحديث.
# سبب نزول أول الأنفال
# وفي الحديث الذي ذكره أبو عبيد أن سعد بن أبي وقاص، قال قتلت يوم بدر
~~العاصي بن سعيد بن العاصي، وأخذت سيفه وكان يقال له ذو الكتيفة. فأتيت به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقلت: يا رسول الله نفلنيه فأمرني أن
~~أجعله في القبض فأخذني ما لا يعلمه إلا الله فقلت: قتل أخي عمير وأخذ سلبي
~~فأنزل الله {يسألونك عن الأنفال} [لأنفال: من الآية1] الآية فأعطاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السيف قال أبو عبيد وأهل السير يقولون قتل العاصي
~~بن سعيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# PageV05P113
# <span class="matn">أهل العالية، بما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المسلمين وبعث زيد بن حارثة إلى أهل السافلة. قال أسامة بن
~~زيد: فأتانا الخبر - حين سوينا التراب على رقية ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، التي كانت عند عثمان بن عفان.
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفني عليها مع عثمان - أن زيد بن حارث
~~قد قدم. قال فجئته وهو واقف بالمصلى قد غشيه الناس وهو يقول " قتل عتبة بن
~~ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وزمعة بن الأسود، وأبو البختري
~~والعاص بن هشام وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج. قال قلت: يا أبت
~~أحق هذا. قال نعم والله يا بني
# قفول رسول الله من بدر
# ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة، ومعه الأسارى
~~من المشركين وفيهم عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث واحتمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معه النفل الذي أصيب من المشركين وجعل على النفل عبد
~~الله بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار،
~~فقال راجز من المسلمين - قال ابن هشام: يقال إنه ms0960 عدي بن أبي الزغباء:
# أقم لها صدورها يا بسبس ... أليس بذي الطلح لها معرس
# ولا بصحراء غمير محبس ... إن مطايا القوم لا تخيس
# فحملها على الطريق أكيس ... قد نصر الله وفر الأخنس
# ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم - حتى إذا خرج من مضيق الصفراء نزل
~~على كثيب بين المضيق وبين النازية - يقال له سير - إلى سرحة به. فقسم هنالك
~~النفل الذي أفاء الله على المسلمين من المشركين على السواء ثم ارتحل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالروحاء لقيه المسلمون يهنئونه بما
~~فتح الله عليه ومن معه من المسلمين فقال لهم سلمة بن سلامة - كما حدثني
~~عاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد بن رومان: ما الذي تهنئوننا به؟ فوالله إن
~~لقينا إلا عجائز صلعا كالبدن المعقلة فنحرناها، فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال أي ابن أخي، أولئك الملأ
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P114
# <span class="matn">قال ابن هشام: الملأ الأشراف والرؤساء.
# مقتل النضر وعقبة
# قال ابن إسحاق: حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء قتل
~~النضر بن الحارث قتله علي بن أبي طالب، كما أخبرني بعض أهل العلم من أهل
~~مكة.
# قال ابن إسحاق: ثم خرج حتى إذا كان بعرق الظبية قتل عقبة بن أبي معيط.
# قال ابن هشام: عرق الظبية من غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: والذي أسر عقبة: عبد الله بن سلمة أحد بني العجلان.
# قال ابن إسحاق: فقال عقبة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
~~فمن للصبية يا محمد؟ قال النار فقتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري
~~أخو بني عمرو بن عوف، كما حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر.
# قال ابن هشام: ويقال قتله علي بن أبي طالب فيما ذكر لي ابن شهاب الزهري
~~وغيره من أهل العلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عقبة بن أبي معيط
# فصل وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل عقبة بن أبي معيط قال
~~وكان الذي أسره عبد الله بن سلمة ms0961، وسلمة هذا بكسر اللام وهو سلمة بن مالك
~~أحد بني العجلان بلوي بالنسب أنصاري بالحلف قتل يوم أحد شهيدا وأما عقبة بن
~~أبي معيط، فاسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو، واسمه ذكوان بن أمية يقال كان
~~أمية قد ساعى أمة أو بغت أمة له فحملت بأبي عمرو، فاستلحقه بحكم الجاهلية
~~ولذلك قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لعقبة حين قال أأقتل
# PageV05P115
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك الموضع أبو هند، مولى فروة بن عمرو البياضي بحميت مملوء حيسا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من بين قريش صبرا، فقال عمر حن قدح
~~ليس معها يعرض بنسبه وذلك أن القداح في الميسر ربما جعل معها قدح مستعار قد
~~جرب معه الفلح واليمن فيستعار لذلك ويسمى: المنيح فإذا حرك في الربابة مع
~~القداح تميز صوته لمخالفة جوهره جوهر القداح فيقال حينئذ حن قدح ليس منها،
~~فتمثل عمر بهذا المثل يريد أن عقبة ليس من قريش، وكذلك روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال حينئذ إنما أنت يهودي من أهل صفورية لأن الأمة التي
~~ولدت أباه كانت ليهودي من أهل صفورية، واسمها: ترني، قاله القتبي، وكذلك
~~قال دغفل بن حنظلة النسابة لمعاوية حين سأله هل أدركت عبد المطلب؟ فقال نعم
~~أدركته شيخا وسيما قسيما جسيما يحف به عشرة من بنيه كأنهم النجوم قال فهل
~~رأيت أمية بن عبد شمس؟ قال نعم رأيته أخيفش أزيرق دميما، يقوده عبده ذكوان،
~~فقال ويحك ذاك ابنه أبو عمرو، فقال دغفل أنتم تقولون ذلك.
# الطعن في نسب بني أمية
# قال المؤلف:
# وهذا الطعن خاص بنسب عقبة من بني أمية، وفي نسب أمية نفسه مقالة أخرى تعم
~~جميع الفصيلة وهي ما روي عن سفينة مولى أم سلمة حين قيل له إن بني أمية
~~يزعمون أن الخلافة فيهم فقال كذبت استاه بني الزرقاء، بل هم ملوك،
# PageV05P116
# <span class="matn">وقال ابن هشام: الحميت: الزق، وكان قد تخلف عن بدر،
~~ثم شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms0962 كان حجام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما هو أبو
~~هند امرئ من الأنصار فأنكحوه وأنكحوا إليه ففعلوا"
# قال ابن إسحاق: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم المدينة قبل
~~الأسارى بيوم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أن يحيى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أسعد بن زرارة قال قدم بالأسارى حين قدم بهم وسودة بنت زمعة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند آل عفراء، في مناحتهم على عوف ومعوذ ابني
~~عفراء، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب. قال تقول سودة والله إني لعندهم إذ
~~أتينا، فقيل هؤلاء الأسارى، قد أتي بهم قالت فرجعت إلى بيتي، ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه وإذا أبو يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة مجموعة
~~يداه إلى عنقه بحبل قالت فلا والله ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد كذلك أن
~~قلت: أي أبا يزيد أعطيتم بأيديكم إلا متم كراما، فوالله ما
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن شر الملوك فيقال أن الزرقاء
~~هذه هي [أم] أمية بن عبد شمس، واسمها أرنب قال الأصبهاني في كتاب الأمثال
~~قال وكانت في الجاهلية من صواحب الرايات.
# قال المؤلف رضي الله عنه وقد عفا الله عن أمر الجاهلية ونهى عن الطعن في
~~الأنساب ولو لم يجب الكف عن نسب بني أمية إلا لموضع عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه لكان حرى بذلك.
# أبو هند الحجام
# فصل وذكر أبا هند الحجام وأنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه
~~من بدر. أبو هند اسمه عبد الله وهو مولى فروة بن عمرو البياسي وأما طيبة
~~الحجام فهو مولى بني حارثة واسمه نافع وقيل دنير وقيل ميسرة ولم يشهد بدرا.
# PageV05P117
# <span class="matn">أنبهني إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~البيت يا سودة أعلى الله ورسوله تحرضين؟ قالت قلت: يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد مجموعة يداه إلى ms0963 عنقه أن قلت ما قلت:
# قال ابن إسحاق: وحدثني نبيه بن وهب أخو بني عبد الدار. أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أقبل بالأسارى فرقهم بين أصحابه وقال استوصوا بالأسارى
~~خيرا قال وكان أبو عزيز بن عمير بن هاشم، أخو مصعب بن عمير لأبيه وأمه في
~~الأسارى.
# قال فقال أبو عزيز مر بي أخي مصعب بن عمير ورجل من الأنصار يأسرني، فقال
~~شد يدك به فإن أمه ذات متاع لعلها تفديه منك، قال وكنت في رهط من الأنصار
~~حين أقبلوا بي من بدر، فكانوا إذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز
~~وأكلوا التمر لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بنا، ما تقع في يد
~~رجل منهم كسرة خبز إلا نفحني بها. قال فأستحيي فأردها على أحدهم فيردها على
~~ما يمسها.
# بلوغ مصاب قريش إلى مكة
# قال ابن هشام: وكان أبو عزيز صاحب لواء المشركين ببدر بعد النضر بن
~~الحارث فلما قال أخوه مصعب بن عمير لأبي اليسر وهو الذي أسره ما قال قال له
~~أبو
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسارى بدر
# ذكر فيهم أبا عزيز بن عمير حين مر به وهو أسير على أخيه مصعب فقال مصعب
~~للذي أسره اشدد يديك به وذكر الحديث.
# قال المؤلف رحمه الله وقد تقدم في باب الهجرة خبر إسلام مصعب وما كانت
~~أمه تصنع به وأرجأت التعريف به وبإخوته إلى هذا الموضع فأما أبو عزيز فاسمه
~~زرارة وأمه التي أرسلت في فدائه أم الخناس بنت مالك العامرية
# PageV05P118
# <span class="matn">عزيز يا أخي، هذه وصاتك بي، فقال له مصعب إنه أخي
~~دونك. فسألت أمه عن أغلى ما فدي به قرشي، فقيل لها: أربعة آلاف درهم فبعت
~~بأربعة آلاف درهم ففدته بها
# قال ابن إسحاق: وكان أول من قدم مكة بمصاب قريش الحيسمان بن عبد الله
~~الخزاعي، فقالوا: ما وراءك؟ قال قتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو
~~الحكم بن هشام، وأمية بن خلف، وزمعة بن الأسود، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج،
~~وأبو البختري بن هشام فلما جعل يعدد ms0964 أشراف قريش. قال صفوان بن أمية، وهو
~~قاعد في الحجر: والله إن يعقل هذا فاسألوه عني ; فقالوا: ما فعل صفوان بن
~~أمية؟ قال ها هو ذاك جالسا في الحجر، وقد والله رأيت أباه وأخاه حين قتلا
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة
~~مولى ابن عباس، قال قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت
~~غلاما للعباس بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي أم أخيه مصعب وأخته هند بن
~~عمير وهند هي أم شيبة بن عثمان حاجب الكعبة، جد بني شيبة أسلم أبو عزيز
~~وروى الحديث وأسلم أخوه أبو الروم، وأبو يزيد ولا خفاء بإسلام مصعب أخيه
~~وغلط الزبير بن بكار، فقال قتل أبو عزيز يوم أحد كافرا، ولم يصح هذا عند
~~أحد من أهل الأخبار وقد روي عنه نبيه بن وهب وغيره ولعل المقتول بأحد كافرا
~~أخ لهم غيره.
# خبر أبي رافع حين قدم فل قريش
# اسم أبي رافع أسلم، وقال ابن معين: اسمه إبراهيم وقيل اسمه هرمز وكان
~~عبدا قبطيا للعباس فوهبه للنبي صلى الله عليه وسلم فلما أسلم العباس وبشر
~~أبو رافع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسلامه فأعتقه فكان مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل كان
# PageV05P119
# <span class="matn">عبد المطلب، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، فأسلم
~~العباس وأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم وكان
~~يكتم إسلامه وكان ذا مال كثير متفرق في قومه وكان أبو لهب قد تخلف عن بدر
~~فبعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة وكذلك كانوا صنعوا، لم يتخلف رجل إلا
~~بعث مكانه رجلا، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش، كبته الله
~~وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة وعزا. قال وكنت رجلا ضعيفا، وكنت أعمل
~~الأقداح. أنحتها في حجرة زمزم. فوالله إني لجالس فيها أنحت أقداحي، وعندي
~~أم الفضل جالسة وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه بشر
~~حتى جلس على طنب الحجرة ms0965 فكان ظهره إلى ظهري، فبينما هو جالس إذ قال الناس
~~هذا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب - قال ابن هشام: واسم أبي سفيان
~~المغيرة - قد قدم قال فقال أبو لهب هلم إلي فعندك لعمري الخبر، قال فجلس
~~إليه والناس قيام عليه فقال يا ابن أخي، أخبرني كيف كان أمر الناس؟ قال
~~والله ما هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقودوننا كيف شاءوا
~~ويأسروننا كيف شاءوا، وايم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا، على
~~خيل بلق بين السماء والأرض والله ما تليق شيئا، ولا يقوم لها شيء. قال أبو
~~رافع فرفعت طنب الحجرة بيدي، ثم قلت: تلك والله الملائكة. قال فرفع أبو لهب
~~يده فضرب بها وجهي ضربة شديدة. قال وثاورته
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبدا لبني سعيد بن العاصي، وهم
~~عشرة فأعتقوه إلا خالد بن سعيد، فإنه وهب حصته فيه للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأعتقه النبي - صلى الله عليه وسلم - والأول أصح توفي في قول
~~الواقدي قبل مقتل عثمان بيسير.
# أم الفضل وضربها لأبي لهب
# وذكر أبا لهب وضربه لأبي رافع حين ذكر الملائكة وانتصار أم الفضل له
~~وضربها لأبي لهب وأم الفضل هي لبابة الكبرى بنت الحارث [بن حزن بن بجير بن
~~الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة] الهلالية أخت
# PageV05P120
# <span class="matn">فاحتملني فضرب بي الأرض ثم برك علي يضربني، وكنت رجلا
~~ضعيفا، فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة فأخذته فضربته به ضربة فلعت
~~في رأسه شجة منكرة وقالت استضعفته أن غاب عنه سيده فقام موليا ذليلا،
~~فوالله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ميمونة وأختها لبابة الصغرى أم
~~خالد بن الوليد، ولدت أم الفضل من العباس سبعة نجباء قال الشاعر
# ما ولدت نحيبة من فحل ... كسبعة من بطن أم الفضل
# وهم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن والفضل ومعبد وقثم، ويقال في السابع
~~كثير بن العباس والأصح في كثير أن أمه رومية ولم تلد أم الفضل ms0966 من العباس
~~إلا من سمينا وأختا لهم وهي أم حبيب وقد ذكرها ابن إسحاق في رواية يونس [بن
~~بكير] ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - رآها وهي طفلة تدب بين يديه
~~فقال إن بلغت هذه وأنا حي تزوجتها فقبض عليه السلام قبل أن تبلغ فتزوجها
~~سفيان بن الأسود بن عبد الأسد [بن هلال بن عبد الله بن عمرو] المخزومي
~~فولدت له رزقا ولبابة.
# وذكر ابن إسحاق أن أبا لهب حين ضربته أم الفضل بالعمود على رأسه قام
~~منكسرا، ولم يلبث إلا يسيرا، حتى رماه الله بالعدسة فقتله.
# وذكر الطبري في كتابه أن العدسة قرحة كانت العرب تتشاءم بها، ويرون أنها
~~تعدي أشد العدوى، فلما رمي بها أبو لهب تباعد عنه بنوه فبقي ثلاثا لا تقرب
~~جنازته ولا يدفن فلما خافوا السبة دفعوه بعود في حفرته ثم قذفوه
# PageV05P121
# <span class="matn">نواح قريش على قتلاهم
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~قال ناحت قريش على قتلاهم، ثم قالوا: لا تفعلوا فيبلغ محمدا وأصحابه
~~فيشمتوا بكم ولا تبعثوا في أسراكم حتى تستأنوا بهم لا يأرب عليكم محمد
~~وأصحابه في الفداء
# قال وكان الأسود بن المطلب قد أصيب له ثلاثة من ولده زمعة بن الأسود،
~~وعقيل بن الأسود والحارث بن زمعة وكان يحب أن يبكي على بنيه فبينما هو كذلك
~~إذ سمع نائحة من الليل فقال لغلام له وقد ذهب بصره انظر هل أحل النحب هل
~~بكت قريش على قتلاها؟ لعلي أبكي على أبي حكيمة يعني زمعة فإن جوفي قد احترق
~~قال فلما رجع إليه الغلام قال إنما هي امرأة تبكي على بعير لها أضلته. قال
~~فذاك حين يقول الأسود
# أتبكي أن يضل لها بعير ... ويمنعها من النوم السهود
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالحجارة من بعيد حتى واروه وقال
~~ابن إسحاق في رواية يونس لم يحفروا له ولكن أسند إلى حائط وقذفت عليه
~~الحجارة من خلف الحائط ووري وذكر أن عائشة كانت إذا مرت بموضعه ذلك غطت
~~وجهها، وفي ms0967 صحيح البخاري أن بعض أهله رآه في المنام في شر رحيبة وهي الحالة
~~فقال ما لقيت بعدكم يعني: راحة غير أني سقيت في مثل هذه بعتقي ثويبة، هكذا
~~في رواية الأصيلي عن أبي زيد وفي رواية غيره قال ما لقيت بعدكم راحة غير
~~أني سقيت في مثل هذه وأشار إلى النقرة بين السبابة والإبهام بعتقي ثويبة،
~~وفي غير البخاري أن الذي رآه من أهله هو أخوه العباس قال مكثت حولا بعد موت
~~أبي لهب لا أراه في نوم ثم رأيته في شر حال فقال ما لقيت بعدكم راحة إلا أن
# PageV05P122
# <span class="matn">فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود
# على بدر سراة بني هصيص ... ومخزوم ورهط أبي الوليد
# وبكي إن بكيت على عقيل ... وبكي حارثا أسد الأسود
# وبكيهم ولا تسمي جميعا ... وما لأبي حكيمة من نديد
# ألا قد ساد بعدهم رجال ... ولولا يوم بدر لم يسودوا
# قال ابن هشام: هذا إقواء وهي مشهور من أشعارهم وهي عندنا إكفاء وقد
~~أسقطنا من رواية ابن إسحاق ما هو أشهر من هذا.
# قال ابن إسحاق: وكان في الأسارى أبو وداعة بن ضبيرة السهمي، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم " إن له بمكة كيسا تاجرا ذا مال وكأنكم به قد
~~جاءكم في طلب فداء أبيه" فلما قالت قريش لا تعجلوا بفداء أسرائكم لا يأرب
~~عليكم محمد وأصحابه قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>العذاب يخفف عني كل يوم اثنين وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين وكانت ثويبة قد بشرته
~~بمولده فقالت له أشعرت أن آمنة ولدت غلاما لأخيك عبد الله؟ فقل لها: اذهبي،
~~فأنت حرة فنفعه ذلك وفي النار كما نفع أخاه أبا طالب ذبه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو أهون أهل النار عذابا، وقد تقدم في باب أبي طالب
~~أن هذا النفع إنما هو نقصان من العذاب وإلا فعمل الكافر كله محبط بلا خلاف
~~أي لا يجده في ميزانه ولا يدخل به جنة وقد كان رسول الله - صلى الله ms0968 عليه
~~وسلم - يصل ثويبة من المدينة ويتحفها ; لأنها كانت أرضعته وأرضعت عمه حمزة
~~ولما افتتح مكة سأل عنها، وعن ابن لها اسمه مسروح، فأخبر أنهما قد ماتا.
# ضبيرة
# وذكر المطلب بن أبي وداعة بن ضبيرة وقد ذكر الخطابي عن العنبري أنه يقال
~~فيه ضبيرة بالضاد المعجمة واسم أبي ضبيرة عوف.
# PageV05P123
# <span class="matn">المطلب بن أبي وداعة - وهو الذي كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عني صدقتم لا تعجلوا وانسل من الليل فقدم المدينة فأخذ
~~أباه بأربعة آلاف درهم فانطلق به.
# أمر سهيل بن عمرو وفداؤه
# (قال) : ثم بعثت قريش في فداء الأسارى، فقدم مكرز بن حفص بن الأخيف في
~~فداء سهيل بن عمرو، وكان الذي أسره مالك بن الدخشم، أخو بني سالم بن عوف
~~فقال
# أسرت سهيلا فلا أبتغي ... أسيرا به من جميع الأمم
# وخندف تعلم أن الفتى ... فتاها سهيل إذا يظلم
# ضربت بذي الشفر حتى انثنى ... وأكرهت نفسي على ذي العلم
# وكان سهيل رجلا أعلم من شفته السفلى.
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لمالك بن الدخشم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عمرو بن عطاء أخو بني عامر بن لؤي: أن عمر
~~بن الخطاب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله دعني أنزع ثنيتي
~~سهيل بن عمرو، ويدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا في موطن أبدا، قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا أمثل به فيمثل الله بي وإن كنت نبيا"
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن الدخشم
# وذكر مالك بن الدخشم [بن مرضخة] ويقال فيه الدخيش ويقال فيه ابن الدخيش
~~ويقال إنه الذي سار رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من الأنصار، فلم يدر
~~ما ساره به حتى جهر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو يستأذنه في قتله وهو
~~في حديث الموطأ، والذي ساره هو عتبان بن مالك، وقد برأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم مالك بن الدخشم من النفاق حيث قال "أليس يشهد أن لا إله إلا الله"؟
~~قالوا: بلى، قال ms0969 "أليس يصلي"؟ قالوا:
# PageV05P124
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعمر في هذا الحديث "إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه"
# قال ابن هشام: وسأذكر حديث ذلك المقام في موضعه إن شاء الله تعالى.
# قال ابن إسحاق: فلما قاولهم فيه مكرز وانتهى إلى رضاهم قالوا: هات الذي
~~لنا، قال اجعلوا رجلي مكان رجله وخلوا سبيله حتى يبعث إليكم بفدائه فخلوا
~~سبيل سهيل وحبسوا مكرزا مكانه عندهم فقال مكرز
# فديت بأذواد ثمان سبأ فتى ... ينال الصميم غرمها لا المواليا
# رهنت يدي والمال أيسر من يدي ... علي ولكني خشيت المخازيا
# وقلت: سهيل خيرنا فاذهبوا به ... لأبنائنا حتى ندير الأمانيا
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكر هذا لمكرز.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بلى فقال في حديث الموطأ: "أولئك
~~الذين نهاني الله عنهم"، وقال في حديث مسلم "فإن الله قد حرم على النار من
~~قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله"
# حول شعر مكرز:
# وذكر مكرز وقد تقدم في اسم مكرز أنه يقال بكسر الميم وفتحها، ولكن لا
~~يروى في السيرة إلا بالكسر. وقول مكرز
# فديت بأذواد ثمان سبا فتى
# بكسر الثاء من ثمان لأنه جمع ثمين مثل سمين وسمان.
# PageV05P125
# <span class="matn">أسر عمرو بن أبي سفيان وإطلاقه
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، قال كان عمرو بن أبي سفيان
~~بن حرب، وكان لبنت عقبة بن أبي معيط قال ابن هشام: أم عمرو بن أبي سفيان
~~بنت أبي عمرو، وأخت أبي معيط بن أبي عمرو - أسيرا في يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أسرى بدر.
# قال ابن هشام: أسره علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر، قال فقيل لأبي سفيان افد عمرا
~~ابنك، قال أيجمع علي دمي ومالي قتلوا حنظلة وأفدي عمرا دعوه في أيديهم
~~يمسكوه ما بدا لهم.
# قال فبينما هو كذلك محبوس بالمدينة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~خرج سعد بن النعمان بن أكال ms0970، أخو بني عمرو بن عوف ثم أحد بني معاوية معتمرا
~~ومعه مرية له وكان شيخا مسلما، في غنم له النقيع: فخرج من هنالك معتمرا،
~~ولا يخشى الذي صنع به لم يظن أنه يحبس بمكة إنما جاء معتمرا: وقد كان عهد
~~قريشا لا يعرضون لأحد جاء حاجا، أو معتمرا إلا بخير فعدا عليه أبو سفيان بن
~~حرب بمكة فحبسه بابنه عمرو، ثم قال أبو سفيان
# أرهط ابن أكال أجيبوا دعاءه ... تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا
# فإن بني عمرو لئام أذلة ... لئن لم يفكوا عن أسيرهم الكبلا
# فأجابه حسان بن ثابت فقال
# لو كان سعد يوم مكة مطلقا ... لأكثر فيكم قبل أن يؤسر القتلا
# بعضب حسام أو بصفراء نبعة ... تحن إذا ما أنبضت تحفز النبلا
# ومشى بنو عمرو بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه خبره؟
~~وسألوه أن يعطيهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P126
# <span class="matn">عمرو بن أبي سفيان فيفكوا به صاحبهم ففعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فبعثوا به إلى أبي سفيان فخلى سبيل سعد.
# أسر أبي العاص بن الربيع
# قال ابن إسحاق: وقد كان في الأسارى أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن
~~عبد شمس، ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته زينب.
# قال ابن هشام: أسره خراش بن الصمة، أحد بني حرام.
# سبب زواج أبي العاص من زينب
# قال ابن إسحاق: وكان أبو العاص من رجال مكة المعدودين مالا، وأمانة
~~وتجارة وكان لهالة بنت خويلد وكانت خديجة خالته. فسألت خديجة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يزوجه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالفها،
~~وذلك قبل أن ينزل عليه الوحي فزوجه وكانت تعده بمنزلة ولدها. فلما أكرم
~~الله رسوله صلى الله عليه وسلم بنبوته آمنت به خديجة
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو العاص بن الربيع
# وذكر أبا العاص بن الربيع بن عبد العزى، واسم أبي العاص لقيط وقيل فيه
~~هاشم وقيل مهشم وقيل هشيم، وهو الذي يقول في أهله زينب بنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكان بالشام ms0971 تاجرا حين قالها:
# ذكرت زينب لما يممت إضما ... فقلت: سقيا لشخص يسكن الحرما
# بنت الأمين جزاها الله صالحة ... وكل بعل سيثني بالذي علما
# ولدت له زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة وعليا، مات علي وهو
~~صغير وتزوج أمامة علي بن أبي طالب، وتزوجها بعده المغيرة بن نوفل وهي التي
# PageV05P127
# <span class="matn">وبناته فصدقنه وشهدن أن ما جاء به الحق، ودن بدينه
~~وثبت أبو العاص على شركه.
# سعي قريش في تطليق بنات الرسول من أزواجهن
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوج عتبة بن أبي لهب رقية أو أم
~~كلثوم. فلما بادى قريشا بأمر الله تعالى وبالعداوة قالوا: إنكم قد فرغتم
~~محمدا من همه فردوا عليه بناته فاشغلوه بهن. فمشوا إلى أبي العاص فقالوا له
~~فارق صاحبتك ونحن نزوجك أي امرأة من قريش شئت، قال لا والله إني لا أفارق
~~صاحبتي، وما أحب أن لي بامرأتي امرأة من قريش وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يثني عليه في صهره خيرا، فيما بلغني ثم مشوا إلى عتبة بن أبي لهب،
~~فقالوا له طلق بنت محمد ونحن ننكحك أي امرأة من قريش شئت، فقال إن زوجتموني
~~بنت أبان بن سعيد بن العاص، أو بنت سعيد بن العاص فارقتها. فزوجوه بنت سعيد
~~بن العاص وفارقها، ولم يكن دخل بها، فأخرجها الله من يده كرامة لها، وهوانا
~~له وخلف عليها عثمان بن عفان بعده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>جاء فيها الحديث رواه عمرو بن سليم
~~الزرقي عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، وهو حامل
~~أمامة بنت زينب الحديث قال عمرو بن سليم كانت تلك الصلاة صلاة الصبح هكذا
~~رواه [عبد الملك بن عبد العزيز] بن جريج عن ابن عتاب عن عمرو بن سليم ورواه
~~ابن إسحاق في غير السيرة عن المقبري عن عمرو بن سليم فقال فيه في إحدى
~~صلاتي الظهر أو العصر وكان الذي أسر أبا العاص من الأنصار عبد الله بن
~~جبير، ذكره غير ابن إسحاق، وكانت ms0972 رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت عتبة بن أبي لهب، وأم كلثوم تحت عتيبة، فطلقاهما بعزم أبيهما عليهما
~~وأمهما حين نزلت تبت يدا أبي لهب فأما عتيبة، فدعا عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يسلط الله عليه كلبا من كلابه فافترسه الأسد من بين أصحابه
~~وهم نيام حوله وأما عتبة ومعتب ابنا أبي لهب فأسلما ولهما عقب.
# PageV05P128
# <span class="matn">أبو العاص عند الرسول وبعث زينب في فدائه
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل بمكة ولا يحرم مغلوبا على أمره
~~وكان الإسلام قد فرق بين زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسلمت
~~وبين أبي العاص بن الربيع، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يقدر أن يفرق بينهما، فأقامت معه على إسلامها وهو على شركه حتى هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما صارت قريش إلى بدر صار فيهم أبو العاص بن
~~الربيع فأصيب في الأسارى يوم بدر فكان بالمدينة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~عن عائشة قالت لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم بعثت زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بن الربيع بمال وبعثت فيه بقلادة لها
~~كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، قالت فلما رآها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال إن رأيتم أن تطلقوا لها
~~أسيرها، وتردوا عليها مالها، فافعلوا، فقالوا: نعم يا رسول الله. فأطلقوه
~~وردوا عليها الذي لها
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في خبر هند: فلا تضطني مني.
~~تضطني، أي لا تنقبضي عني وشاهده [قول الطرماح بن حكيم] :
# إذا ذكرت مسعاة والده اضطنى
# ولا يضطني من شتم أهل الفضائل
# هكذا وجدته في حاشية الشيخ وقد روي هذا البيت في الحماسة يضني بالضاد
~~المعجمة وكأنه يفتعل من الضنى وهو الضعف.
# PageV05P129
# <span class="matn">
### | خروج زينب إلى المدينة
# تأهبها ms0973 وإرسال الرسول رجلين ليصحباها
# "قال" سول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ عليه أو وعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>اتباع قريش لزينب
# فصل وذكر خروج زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة، واتباع
~~قريش
# PageV05P129
# <span class="matn">يخلي سبيل زينب إليه أو كان فيما شرط عليه في إطلاقه
~~ولم يظهر ذلك منه ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلم ما هو إلا أنه
~~لما خرج أبو العاص إلى مكة وخلي سبيله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار مكانه فقال كونا ببطن يأجج حتى تمر بكما
~~زينب فتصحباها حتى تأتياني بها فخرجا مكانهما، وذلك بعد بدر بشهر أو شيعه
~~فلما قدم أبو العاص مكة أمرها باللحوق بأبيها، فخرجت تجهز.
# هند تحاول تعرف أمر زينب
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، قال حدثت عن زينب أنها قالت
~~بينا أنا أتجهز بمكة للحوق بأبي لقيتني هند بنت عتبة، فقالت يا بنت محمد
~~ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ قالت فقلت: ما أردت ذلك فقالت أي ابنة
~~عمي، لا تفعلي، إن كانت لك حاجة بمتاع مما يرفق بك في سفرك، أو بمال
~~تتبلغين به إلى أبيك، فإن عندي حاجتك، فلا تضطني مني، فإنه لا يدخل بين
~~النساء ما بين الرجال. قالت والله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل قالت ولكني
~~خفتها، فأنكرت أن أكون أريد ذلك وتجهزت.
# ما أصاب زينب من قريش عند خروجها ومشورة أبي سفيان
# فلما فرغت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهازها قدم لها حموها
~~كنانة بن الربيع أخو زوجها بعيرا، فركبته وأخذ قوسه وكنانته ثم خرج بها
~~نهارا يقود بها، وهي في هودج لها. وتحدث بذلك رجال من قريش، فخرجوا في
~~طلبها حتى أدركوها بذي
# </span><span class="matn-hr"> </span>لها، قال وسبق إليها هبار بن
~~الأسود والفهري، ولم يسم ابن إسحاق الفهري وقال ابن هشام: هو نافع بن عبد
~~قيس، وفي غير السيرة أنه ms0974 خالد بن عبد قيس، هكذا ذكره البزار فيما بلغني.
# وذكر أن زينب حين روعها هبار بن الأسود ألقت ذا بطنها، وزاد غير ابن
~~إسحاق أنه نخس بها الراحلة فسقطت على صخرة وهي حامل فهلك جنينها، ولم تزل
~~تهريق الدماء حتى ماتت بالمدينة بعد إسلام بعلها أبي العاصي.
# PageV05P130
# <span class="matn">طوى، فكان أول من سبق إليها هبار بن الأسود بن المطلب
~~بن أسد بن عبد العزى، والفهري، فروعها هبار بالرمح وهي في هودجها، وكانت
~~المرأة حاملا - فيما يزعمون - فلما ريعت طرحت ذا بطنها وبرك حموها كنانة
~~ونثر كنانته ثم قال والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهما، فتكركر الناس
~~عنه. وأتى أبو سفيان في جلة من قريش فقال أيها الرجل كف عنا نبلك حتى
~~نكلمك، فكف. فأقبل أبو سفيان حتى وقف عليه فقال إنك لم تصب خرجت بالمرأة
~~على رءوس الناس علانية وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا، وما دخل علينا من محمد
~~فيظن الناس إذا خرجت بابنته إليه علانية على رءوس الناس من بين أظهرنا أن
~~ذلك عن ذل أصابنا عن مصيبتنا التي كانت وأن ذلك منا ضعف ووهن ولعمري ما لنا
~~بحبسها عن أبيها من حاجة وما لنا في ذلك من ثورة ولكن ارجع بالمرأة حتى إذا
~~هدأت الأصوات وتحدث الناس أن قد رددناها، فسلها سرا، وألحقها بأبيها، قال
~~ففعل. فأقامت ليالي حتى إذا هدأت الأصوات خرج بها ليلا حتى أسلمها إلى زيد
~~بن حارثة وصاحبه فقدما بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# شعر لأبي خيثمة فيما حدث لزينب:
# قال ابن إسحاق: فقال عبد الله بن رواحة، أو أبو خيثمة أخو بني سالم بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر الزبير أن هبار بن الأسود لما
~~أسلم وصحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان المسلمون يسبونه بما فعل
~~حتى شكا ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال "سب من سبك يا هبار"
~~فكف الناس عن سبه بعد. ولدت زينب [أمامة] ، وهي التي جاء فيها الحديث رواه
~~عمرو بن السليم بن خلدة بن ms0975 مخلد بن عامر بن زريق الزرقي عن أبي قتادة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب الحديث قال
~~عمرو بن سليم إلى آخر ما تقدم قريبا.
# تفسير قصيدة أبي خيثمة:
# وذكر شعر ابن رواحة وقيل بل قالها أبو خيثمة وفيها:
# PageV05P131
# <span class="matn">عوف في الذي كان من أمر زينب قال ابن هشام: هي لأبي
~~خيثمة
# أتاني الذي لا يقدر الناس قدره ... لزينب فيهم من عقوق ومأثم
# وإخراجها لم يخز فيها محمد ... على مأقط وبيننا عطر منشم
# وأمسى أبو سفيان من حلف ضمضم ... ومن حربنا في رغم أنف ومندم
# فرنا ابنه عمرا ومولى يمينه ... بذي حلق جلد الصلاصل محكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>على مأقط وبيننا عطر منشم
# لمأقط معترك الحرب وعطر منشم كناية عن شدة الحرب وهو مثل وأصله - فيما
~~زعموا - أن منشم كان امرأة من خزاعة تبيع العطر والطيب فيشترى منها للموتى،
~~حتى تشاءموا بها لذلك وقيل إن قوما تحالفوا على الموت فغمسوا أيديهم في طيب
~~منشم المذكورة تأكيدا للحلف فضرب طيبها مثلا في شدة الحرب وقيل منشم امرأة
~~من غدانة وهو بطن من تميم ثم من بني يربوع بن حنظلة وأن هذه المرأة هي
~~صاحبة يسار الذي يقال له يسار الواعب وأنه كان عبدا لها، وأنه راودها عن
~~نفسها، فقالت له امهل حتى أشمك طيب الحرائر فلما أمكنها من أنفه أنخت عليه
~~بالموسى حتى أوعبته جدعا، فقيل في المثل لاقى الذي لاقى يسار الكواعب فقيل
~~عطر منشم. وفي الشعر
# بذي حلق جلد الصلاصل محكم
# عني: الغل والصلاصل جمع: صلصلة وهي صلصلة الحديد
# PageV05P132
# <span class="matn">فأقسمت لا تنفك منا كتائب ... سراة خميس في لهام مسوم
# نزوع قريش الكفر حتى نعلها ... بخاطمة فوق الأنوف بميسم
# ننزلهم أكناف نجد ونخلة ... وإن يتهموا بالخيل والرجل نتهم
# يد الدهر حتى لا يعوج سربنا ... ونلحقهم آثار عاد وجرهم
# ويندم قوم لم يطيعوا محمدا ... على أمرهم وأي حين تندم
# فأبلغ أبا سفيان إما لقيته ... لئن أنت لم تخلص سجودا وتسلم
# فأبشر بخزي في الحياة معجل ... وسربال ms0976 قار خالدا في جهنم
# قال ابن هشام: ويروى: وسربال نار.
# الخلاف بين ابن إسحاق وابن هشام في مولى يمين أبي سفيان:
# قال ابن إسحاق: ومولى يمين أبي سفيان الذي يعني: عامر بن الحضرمي، كان في
~~الأسارى، وكان حلف الحضرمي إلى حرب بن أمية.
# قال ابن هشام: مولى يمين أبي سفيان الذي يعني: عقبة بن عبد الحارث بن
~~الحضرمي، فأما عامر بن الحضرمي فقتل يوم بدر.
# شعر هند وكنانة في خروج زينب:
# ولما انصرف الذين خرجوا إلى زينب لقيتهم هند بنت عتبة، فقالت لهم
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول هند بنت عتبة لفل قريش
~~حين رجعوا من بدر.
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة
# وفي الحرب أشباه النساء العوارك
# يقال عركت المرأة ودرست وطمثت إذا حاضت وقد قيل أيضا: يقال ضحكت إذا حاضت
~~وتأول عليه قوله تعالى: {وامرأته قائمة فضحكت
# PageV05P133
# <span class="matn">وقال كنانة بن الربيع في أمر زينب حين دفعها إلى
~~الرجلين:
# عجبت لهبار وأوباش قومه ... يريدون إخفاري ببنت محمد
# ولست أبالي ما حييت عديدهم ... وما استجمعت قبضا يدي بالمهند
# الرسول يحل دم هبار
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~سليمان بن يسار عن أبي إسحاق الدوسي عن أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية أنا فيها، فقال لنا: "إن ظفرتم بهبار بن الأسود أو
~~الرجل "الآخر" الذي سبق معه إلى زينب - قال ابن هشام: وقد سمى ابن إسحاق
~~الرجل في حديثه "وقال هو نافع بن عبد قيس " فحرقوهما بالنار" قال فلما كان
~~الغد بعث إلينا، فقال "إني كنت أمرتكم بتحريق هذين الرجلين إن أخذتموهما،
~~ثم رأيت أنه لا ينبغي لأحد أن يعذب بالنار إلا الله فإن ظفرتم بهما
~~فاقتلوهما".
# </span><span class="matn-hr"> </span>فبشرناها بإسحاق} [هود:71] وقد قيل
~~أيضا: يقال أكبرت المرأة إذا حاضت وحمل بعضهم عليه قوله تعالى: {أكبرنه
~~وقطعن أيديهن} وسف:31] والهاء على هذا القول من أكبرنه عائدة على المصدر
~~وهو تأويل ضعيف ms0977 ونصب أعيارا على الحال والعامل فيه فعل مختزل لأنه أقام
~~الأعيار مقام اسم مشتق فكأنه قال أفي السلم بلداء جفاة مثل الأعيار ونصب
~~جفاء وغلظة نصب المصدر الموضوع موضع الحال كما تقول زيد الأسد شدة أي
~~يماثله مماثلة شديدة فالشدة صفة للمماثلة كما أن المشافهة صفة للمكالمة إذا
~~قلت: كلمته مشافهة
# PageV05P134
# <span class="matn">
### | إسلام أبي العاص بن الربيع
# استيلاء المسلمين على تجارة معه وإجارة زينب له:
# قال ابن إسحاق: وأقام أبو العاص بمكة وأقامت زينب عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة حين فرق بينهما الإسلام حتى إذا كان قبيل الفتح خرج أبو
~~العاص تاجرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P134
# <span class="matn">إلى الشأم وكان رجلا مأمونا، بمال له وأموال لرجال من
~~قريش، أيضعوها معه فلما فرغ من تجارته وأقبل قافلا، لقيته سرية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأصابوا ما معه وأعجزهم هاربا، فلما قدمت السرية بما
~~أصابوا من ماله أقبل أبو العاص تحت الليل حتى دخل على زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستجار بها، فأجارته وجاء في طلب ماله فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح - كما حدثني يزيد بن رومان - فكبر وكبر
~~الناس معه صرخت زينب من صفة النساء أيها الناس إني قد أجرت أبا العاص بن
~~الربيع. قال فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة أقبل على
~~الناس فقال "يها الناس هل سمعتم ما سمعت" قالوا: نعم قال " أما والذي نفس
~~محمد بيده ما علمت بشيء من ذلك حتى سمعت ما سمعتم إنه يجير على المسلمين
~~أدناهم". ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل على ابنته فقال "أي
~~بنية أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك، فإنك لا تحلين له"
# المسلمون يردون عليه ماله ثم يسلم
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى السرية الذين أصابوا مال أبي العاص فقال لهم "إن هذا الرجل
~~منا حيث قد علمتم، وقد أصبتم له مالا، فإن تحسنوا ms0978 وتردوا عليه الذي له فإنا
~~نحب ذلك وإن أبيتم فهو فيء الله الذي أفاء عليكم فأنتم أحق به" فقالوا: يا
~~رسول الله بل نرده عليه فردوه عليه حتى إن الرجل ليأتي بالدلو ويأتي الرجل
~~بالشنة وبالإداوة حتى إن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهذه حال من المصدر في الحقيقة
~~وتعلق حرف الجر من قولها: أفي السلم بما أدته الأعيار من معنى الفعل فكأنها
~~قالت أفي السلم تتبلدون وهذا الفعل المختزل الناصب للأعيار لا يجوز إظهاره
~~للسر الذي نبهنا عليه في قول المبرق [عبد الله بن الحارث] :
# وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني
# انظره في الهجرة إلى الحبشة.
# PageV05P135
# <span class="matn">أحدهم ليأتي بالشظاظ حتى ردوا عليه ماله بأسره لا
~~يفقد منه شيئا. ثم احتمل إلى مكة فأدى إلى كل ذي مال من قريش ماله ومن كان
~~أبضع معه ثم قال يا معشر قريش، هل بقي لأحد منكم عندي مال لم يأخذه؟ قالوا:
~~لا فجزاك الله خيرا، فقد وجدناك وفيا كريما قال فأنا أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا عبده ورسوله والله ما منعني من الإسلام عنده إلا تخوف أن
~~تظنوا أني أردت أن آكل أموالكم فلما أذاها الله إليكم وفرغت منها أسلمت ثم
~~خرج حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# زوجته ترد إليه
# قال ابن إسحاق: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب على النكاح الأول لم يحدث شيئا "بعد ست
~~سنين"
# مثل من أمانة أبي العاص
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة أن أبا العاص بن الربيع لما قدم من الشام
~~ومعه أموال المشركين قيل له هل لك أن تسلم وتأخذ هذه الأموال، فإنها أموال
~~المشركين؟ فقال أبو العاص بئس ما أبدأ به إسلامي أن أخون أمانتي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رد زينب على زوجها
# وذكر عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رد زينب على أبي العاص على النكاح الأول لم يحدث شيئا بعد ست سنين ms0979
~~ويعارض هذا الحديث ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد وهذا الحديث هو الذي عليه العمل وإن كان
~~حديث داود بن الحصين أصح إسنادا عند أهل الحديث ولكن لم يقل به أحد من
~~الفقهاء فيما علمت لأن الإسلام قد كان فرق بينهما، قال الله تعالى: {هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن} [لممتحنة:10] ومن جمع بين الحديثين قال في حديث ابن
~~عباس: معنى ردها عليه على النكاح الأول أي على مثل النكاح الأول في الصداق
~~والحباء لم يحدث زيادة على ذلك من شرط ولا غيره.
# PageV05P136
# <span class="matn">قال ابن هشام: وحدثني عبد الوارث بن سعيد التنوري، عن
~~داود بن أبي هند، عن عامر الشعبي، بنحو من حديث أبي عبيدة عن أبي العاص.
# الذين أطلقوا من غير فداء
# قال ابن إسحاق: فكان ممن سمي لنا من الأسارى ممن من عليه بغير فداء من
~~بني عبد شمس بن عبد مناف أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس من
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثت زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بفدائه. ومن بني مخزوم بن يقظة المطلب بن حنطب بن الحارث بن
~~عبيدة بن عمر بن مخزوم، كان لبعض بني الحارث بن الخزرج، فترك في أيديهم حتى
~~خلوا سبيله. فلحق بقومه.
# قال ابن هشام: أسره خالد بن زيد، أبو أيوب الأنصاري، أخو بني النجار.
# قال ابن إسحاق: وصيفي بن أبي رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم،
~~ترك في أيدي أصحابه فلما لم يأت أحد في فدائه أخذوا عليه ليبعثن إليهم
~~بفدائه فخلوا سبيله فلم يف لهم بشيء فقال حسان بن ثابت في ذلك
# وما كان صيفي ليوفي ذمة ... قفا ثعلب أعيا ببعض الموارد
# قال ابن هشام: وهذا البيت في أبيات له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر بلال في مقتل أمية
# وذكر قتل بلال لأمية بن خلف ولم يذكر شعره في ذلك وذكره ابن ms0980 إسحاق في غير
~~هذه الرواية وهو:
# فلما التقينا لم نكذب بحملة ... عليهم بأسياف لنا كالعقائق
# ومطرورة حمر الظباة كأنها ... إذا رفعت أشطان ذات الأبارق
# بني جمح قد حل قعص بشيخكم ... على ماء بدر رأس كل منافق
# هجمنا عليه الموت واشتجرت به ... مصاليت للأنصار غير زواهق
# هوى حين لاقانا وفرق جمعه ... على وجهه في النار من رأس حالق
# PageV05P137
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وأبو عزة عمرو بن عبد الله بن عثمان
~~بن أهيب بن حذافة بن جمح كان محتاجا ذا بنات فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله لقد عرفت ما لي من مال، وإني لذو حاجة وذو عيال
~~فامنن علي فمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ عليه ألا يظاهر عليه
~~أحدا فقال أبو عزة في ذلك يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر فضله في
~~قومه:
# من مبلغ عني الرسول محمدا ... بأنك حق والمليك حميد
# وأنت امرئ وتدعو إلى الحق والهدى ... عليك من الله العظيم شهيد
# وأنت امرئ بوئت فينا مباءة ... لها درجات سهلة وصعود
# فإنك من حاربته لمحارب ... شقي ومن سالمته لسعيد
# ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله ... تأوب ما بي: حسرة وقعود
# ثمن الفداء
# قال ابن هشام: كان فداء المشركين يومئذ أربعة آلاف درهم للرجل إلى ألف
~~درهم إلا من لا شيء له فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر الزبير في هذا الخبر عن ابن
~~سلام عن حماد بن سلمة أن أمية حين أحاطت به الأنصار، قال يا أحد رأى، أما
~~لكم باللبن حاجة؟ قال وكان أمية يذكر بفصاحته ومعنى هذا الكلام هل رأى أحد
~~مثل هذا، ثم قرن الزبير هذا الحديث بحديث أسنده عن مقاتل بن سليمان قال قال
~~النضر بن الحارث حين نزلت {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين}
~~[الزخرف:81] الآية وكان النضر قد قال الملائكة بنات الرحمن فلما سمع الآية
~~قال ألا تراه قد صدقني، فقال له أمية بن خلف - وكان أفصح منه - لا والله ms0981 بل
~~كذبك، فقال ما كان للرحمن من ولد وروي عن ثعلب أنه قال في قول أمية يا أحد:
~~يا استفتاح ومعناه يا هؤلاء. أحد راء.
# PageV05P138
# <span class="matn">إسلام عمير بن وهب
# صفوان يحرضه على قتل الرسول:
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير قال
~~جلس عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن أمية بعد مصاب أهل بدر من قريش في
~~الحجر بيسير وكان عمير بن وهب شيطانا من شياطين قريش، وممن كان يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ويلقون منه عناء وهو بمكة وكان ابنه وهب
~~بن عمير في أسارى بدر
# قال ابن هشام: أسره رفاعة بن رافع أحد بني زريق.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، قال
~~فذكر أصحاب القليب ومصابهم فقال صفوان والله إن في العيش بعدهم خير قال له
~~عمير صدقت والله أما والله لولا دين علي ليس له عندي قضاء وعيال أخشى عليهم
~~الضيعة بعدي، لركبت إلى محمد حتى أقتله فإن لي قبلهم علة ابني أسير في
~~أيديهم قال فاغتنمها صفوان وقال علي دينك، أنا أقضيه عنك، وعيالك مع عيالي
~~أواسيهم ما بقوا، لا يسعني شيء ويعجز عنهم فقال له عمير فاكتم شأني وشأنك،
~~قال أفعل.
# رؤية عمر له وإخبار الرسول بأمره
# قال ثم أمر عمير بسيفه فشحذ له وسم ثم انطلق حتى قدم المدينة ; فبينا عمر
~~بن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر ويذكرون ما أكرمهم الله
~~به وما أراهم من عدوهم إذ نظر عمر إلى عمير بن وهب حين أناخ على باب المسجد
~~متوشحا السيف فقال هذا الكلب عدو الله عمير بن وهب والله ما جاء إلا لشر
~~وهو الذي حرش بيننا، وحزرنا للقوم يوم بدر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام عمير بن وهب
# فصل وذكر
### | إسلام عمير بن وهب 
# إلى آخره وليس فيه ما يشكل.
# PageV05P139
# <span class="matn">ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبي الله هذا عدو ms0982 الله عمير بن وهب قد جاء متوشحا سيفه قال "فأدخله علي"
~~قال فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها، وقال لرجال ممن
~~كانوا معه من الأنصار: ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا
~~عنده واحذروا عليه من هذا الخبيث فإنه غير مأمون ثم دخل به على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# الرسول يحدثه بما بيته هو وصفوان فيسلم:
# فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر آخذ بحمالة سيفه في عنقه قال
~~أرسله يا عمر ادن يا عمير فدنا ثم قال انعموا صباحا، وكانت تحية أهل
~~الجاهلية بينهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قد أكرمنا الله بتحية
~~خير من تحيتك يا عمير بالسلام تحية أهل الجنة". فقال أما والله يا محمد إن
~~كنت بها لحديث عهد قال فما جاء بك يا عمير؟ قال جئت لهذا الأسير الذي في
~~أيديكم فأحسنوا فيه قال "فما بال السيف في عنقك"؟ قال قبحها الله من سيوف
~~وهل أغنت عنا شيئا؟ قال " اصدقني، ما الذي جئت له"؟ قال ما جئت إلا لذلك
~~قال "بل قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر، فذكرتما أصحاب القليب من قريش،
~~ثم قلت: لولا دين علي وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمدا، فتحمل لك صفوان
~~بدينك وعيالك، على أن تقتلني له والله حائل بينك وبين ذلك " قال عمير أشهد
~~أنك رسول الله وقد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء
~~وما ينزل عليك من الوحي وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان فوالله إني لأعلم
~~ما أتاك به إلا الله فالحمد لله الذي هداني للإسلام وساقني هذا المساق ثم
~~شهد شهادة الحق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فقهوا أخاكم في دينه
~~وأقرئوه القرآن وأطلقوا له أسيرا، ففعلوا
# رجوعه إلى مكة يدعو للإسلام:
# ثم قال يا رسول الله إني كنت جاهدا على إطفاء نور الله شديد الأذى لمن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P140
# <span class="matn">كان على دين الله عز وجل وأنا ms0983 أحب أن تأذن لي، فأقدم
~~مكة، فأدعوهم إلى الله تعالى، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام
~~لعل الله يهديهم وإلا آذيتهم في دينهم كما كنت أوذي أصحابك في دينهم؟ قال
~~فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق بمكة. وكان صفوان بن أمية حين
~~خرج عمير بن وهب يقول أبشروا بوقعة تأتيكم الآن في أيام تنسيكم وقعة بدر
~~وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فأخبره عن إسلامه فحلف أن لا
~~يكلمه أبدا، ولا ينفعه بنفع أبدا.
# قال ابن إسحاق: فلما قدم عمير مكة، أقام بها يدعو إلى الإسلام ويؤذي من
~~خالفه أذى شديدا، فأسلم على يديه ناس كثير.
# هو أو ابن هشام الذي رأى إبليس وما نزل فيه:
# قال ابن إسحاق: وعمير بن وهب أو الحارث بن هشام، قد ذكر لي أحدهما، الذي
~~رأى إبليس حين نكص على عقبيه يوم بدر فقال أين أي سراق؟ ومثل عدو الله فذهب
~~فأنزل الله تعالى فيه {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم
~~من الناس وإني جار لكم} فذكر استدراج إبليس إياهم وتشبهه بسراقة بن مالك بن
~~جعشم لهم حين ذكروا ما بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>هل تجسد إبليس في غزوة بدر؟
# وذكر في آخر الحديث أن عمير بن وهب هو الذي رأى إبليس يوم بدر حين نكص
~~على عقبيه وذكر غيره أن الحارث بن هشام تشبث به وهو يرى أنه سراقة بن مالك
~~فقال إلى أين سراق أين تفر فلكمه لكمة طرحه على قفاه ثم قال إني أخاف الله
~~رب العالمين وإنما كان تمثل في صورة سراقة المدلجي لأنهم خافوا من بني مدلج
~~أن يعرضوا لهم فيشغلوهم من أجل الدماء التي كانت بينهم فتمثل لهم إبليس في
~~صورة سراقة المدلجي وقال إني جار لكم من الناس أي من بني مدلج ويروى أنهم
~~رأوا سراقة بمكة بعد ذلك فقالوا له يا سراقة أخرمت الصف وأوقعت فينا
~~الهزيمة؟ فقال والله ما علمت ms0984 بشيء من
# PageV05P141
# <span class="matn">كنانة في الحرب التي كانت بينهم. يقول الله تعالى:
~~{فلما تراءت الفئتان} ونظر عدو الله إلى جنود الله من الملائكة قد أيد الله
~~بهم رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على عدوهم {نكص على عقبيه وقال إني
~~بريء منكم إني أرى ما لا ترون} وصدق عدو الله رأى ما لم يروا، وقال {إني
~~أخاف الله والله شديد العقاب} [الأنفال:48] فذكر لي أنهم كانوا يرونه في كل
~~منزل في صورة سراقة لا ينكرونه حتى إذا كان يوم بدر والتقى الجمعان نكص على
~~عقبيه فأوردهم ثم أسلمهم.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام: نكص رجع. قال أوس بن حجر أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم
# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم ... تزجون أنفال الخميس العرمرم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمركم حتى كانت هزيمتكم وما شهدت،
~~وما علمت فما صدقوه حتى أسلموا وسمعوا ما أنزل الله فعلموا أنه كان إبليس
~~تمثل لهم.
# وقول اللعين إني أخاف الله رب العالمين لأهل التأويل فيه أقوال أحدها:
~~أنه كذب في قوله إني أخاف الله لأن الكافر لا يخاف الله الثاني: أنه رأى
~~جنود الله تنزل من السماء فخاف أن يكون اليوم الموعود الذي قال الله فيه
~~{يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين} [الفرقان:22] وقيل أيضا: إنما
~~خاف أن تدركه الملائكة لما رأى من فعلها بحزبه الكافرين وذكر قاسم بن ثابت
~~في الدلائل أن قريشا حين توجهت إلى بدر مر هاتف من الجن على مكة في اليوم
~~الذي أوقع بهم المسلمون وهو ينشد بأنفذ صوت ولا يرى شخصه
# PageV05P142
# <span class="matn">شعر لحسان في الفخر بقومه وما كان من تغرير إبليس
~~بقريش
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت:
# قومي الذين هم آووا نبيهم ... وصدقوه وأهل الأرض كفار
# إلا خصائص أقوام هم سلف ... للصالحين مع الأنصار أنصار
# مستبشرين بقسم الله قولهم ... لما أتاهم كريم الأصل مختار
# أهلا وسهلا ففي أمن وفي سعة ... نعم النبي ونعم القسم والجار
# فأنزلوه بدار لا يخاف بها ... من كان ms0985 جارهم دارا هي الدار
# وقاسموه بها الأقوال إذ قدموا ... مهاجرين وقسم الجاحد النار
# سرنا وساروا إلى بدر لحينهم ... لو يعلمون يقين العلم ما ساروا
# دلاهم بغرور ثم أسلمهم ... إن الخبيث لمن والاه غرار
# وقال إني لكم جار فأوردهم ... شر الموارد فيه الخزي والعار
# ثم التقينا فولوا عن سراتهم ... من منجدين ومنهم فرقة غاروا
# قال ابن هشام: أنشدني قوله " لما أتاهم كريم الأصل مختار " أبو زيد
~~الأنصاري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أزار الحنيفيون بدرا وقيعة ...
~~سينقض منها ركن كسرى وقيصرا
# أبادت رجالا من لؤي وأبرزت ... خرائد يضربن الترائب حسرا
# فيا ويح من أمسى عدو محمد ... لقد جار عن قصد الهدى وتحيرا
# فقال قائلهم من الحنيفيون؟ فقالوا: هم محمد وأصحابه يزعمون أنهم على دين
~~إبراهيم الحنيف ثم لم يلبثوا أن جاءهم الخبر اليقين.
# PageV05P143
# <span class="matn">
### | المطعمون من قريش
# من بني هاشم
# قال ابن إسحاق: وكان المطمعون من قريش، ثم من بني هاشم بن عبد مناف
~~العباس بن عبد المطلب بن هاشم.
# من بني عبد شمس
# ومن بني عبد شمس بن عبد مناف عتبة بن ربيعة بن عبد شمس.
# من بني نوفل
# ومن بني نوفل بن عبد مناف الحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي بن
~~نوفل، يعتقبان ذلك.
# من بني أسد
# ومن بني أسد بن عبد العزى: أبا البختري بن هشام بن الحارث بن أسد، وحكيم
~~بن حزام بن خويلد بن أسد، يعتقبان ذلك.
# من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بن قصي: النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف
~~بن عبد الدار.
# نسب النضر
# قال ابن هشام: ويقال النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن
~~عبد الدار.
# من بني مخزوم
# قال ابن إسحاق: ومن بني مخزوم بن يقظة أبا جهل بن هشام بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P144
# <span class="matn">من بني جمح
# ومن بني جمح أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح
# من بني سهم
# ومن بني سهم بن عمرو: نبيها ومنبها ابني الحجاج ms0986 بن عامر بن حذيفة بن سعد
~~بن سهم يعتقبان ذلك.
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي: سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك
~~بن حسل بن عامر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P145
# <span class="matn">
### | أسماء خيل المسلمين يوم بدر
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم أنه كان مع المسلمين يوم بدر من
~~الخيل فرس مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وكان يقال له السبل وفرس المقداد بن
~~عمرو البهراني وكان يقال له بعزجة ويقال سبحة وفرس الزبير بن العوام، وكان
~~يقال له اليعسوب.
# خيل المشركين
# قال ابن هشام: ومع المشركين مائة فرس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P145
# <span class="matn">
### | نزول سورة الأنفال
# ما نزل في تقسيم الأنفال:
# قال ابن إسحاق: فلما انقضى أمر بدر أنزل الله عز وجل فيه من القرآن
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر ما أنزل الله في بدر
# أنزل سورة الأنفال بأسرها، والأنفال هي الغنائم وقال أبو عبيد في كتاب
# PageV05P145
# <span class="matn">الأنفال بأسرها، فكان مما نزل منها في اختلافهم في
~~النفل حين اختلفوا فيه: {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا
~~الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} [الأنفال:1]
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأموال النفل إحسان وتفضل من
~~المنعم فسميت الغنائم أنفالا، لأن الله تعالى تفضل بها على هذه الأمة ولم
~~يحلها لأحد قبلهم. قال المؤلف أما قوله إن الله تفضل بها فصحيح فقال قال
~~عليه السلام "ما أحلت الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم إنما كانت نار تنزل من
~~السماء فتأكلها" وأما قوله فسميت الغنائم أنفالا لهذا، فلا أحسبه صحيحا،
~~فقد كانت العرب في الجاهلية الجهلاء تسميها أنفالا.
# وقد أنشد ابن هشام لأوس بن حجر الأسيدي وهو جاهلي قديم:
# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم ... تزجون أنفال الخميس العرمرم
# ففي هذا البيت أنها كانت تسمى أنفالا قبل أن يحلها الله لمحمد وأمته فأصل
~~اشتقاقها إذا من النفل وهو الزيادة لأنها زيادة في أموال الغانمين وفي بيت
~~أوس بن حجر أيضا شاهد آخر على أن الجيش كان يسمى: خميسا في الجاهلية لأن
~~قوما زعموا أن اسم الخميس من الخمس الذي ms0987 يؤخذ من المغنم وهذا لم يكن حتى
~~جاء الإسلام وإنما كان لصاحب الجيش الربع وهو المرباع وسيأتي القول في
~~اشتقاقه فيما بعد إن شاء الله. قرأ ابن مسعود وعطاء " يسألونك الأنفال "
~~وقرأت الجماعة {يسألونك عن الأنفال}
# PageV05P146
# <span class="matn">فكان عبادة بن الصامت - فيما بلغني - إذا سئل عن
~~الأنفال قال فينا معشر أهل بدر نزلت حين اختلفنا في النفل يوم بدر فانتزعه
~~الله من أيدينا حين ساءت فيه أخلاقنا فرده على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقسمه بينن اعن بواء - يقول على السواء - وكان في ذلك تقوى الله
~~وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وصلاح ذات البين
# ما نزل في خروج القوم مع الرسول لملاقاة قريش
# ثم ذكر القوم ومسيرهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرف القوم أن
~~قريشا قد ساروا
# </span><span class="matn-hr"> </span>والمعنى صحيح في القراءتين لأنهم
~~سألوها وسألوا عنها لمن هي.
# وقول عبادة بن الصامت: نزلت فينا أهل بدر {يسألونك عن الأنفال} لأنا
~~تنازعنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا، كذلك جاء في التفسير لعبد بن حميد
~~وغيره أن عبادة بن الصامت مع الذين كانوا معه وأبا اليسر كعب بن عمرو في
~~طائفة معه وكان أبو اليسر قد قتل قتيلين وأسر أسيرين تنازعوا، فقال الذين
~~حووا المغنم نحن أحق به وقال الذين شغلوا بالقتال واتباع القوم نحن أحق به
~~فانتزعه الله منهم ورده إلى نبيه صلى الله عليه وسلم وقد تقدم حديث سعد بن
~~أبي وقاص، حين جاء بالسيف فأمر أن يجعله في القبض فشق ذلك عليه وكان السيف
~~للعاص بن سعيد يقال له ذو الكنيفة فلما نزلت الآية أعطى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - السيف لسعد وقسم الغنيمة عن بواء أي على سواء وقد قدمنا
~~الحديث الذي ذكره أبو عبيد، وفيه أنه قسمها على فواق فأنزل الله بعد
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء} [الأنفال:41] الآية فنسخت {قل الأنفال لله
~~والرسول} [الأنفال:1] وهو أصح الأقوال أنها منسوخة. وأما من زعم أن الأنفال
~~ما شذ من العدو إلى المسلمين ms0988 من دابة أو نحوها، فليست منسوخة عنده وكذلك
~~قول مجاهد: أن الأنفال هو الخمس نفسه وإنما تكون منسوخة إذا قلنا إنها جملة
~~الغنائم وهو القول الذي تشهد له الآثار قال أبو عبيد: والأنفال تنقسم أربعة
~~أقسام نفل لا
# PageV05P147
# <span class="matn">إليهم وإنما خرجوا يريدون العير طمعا في الغنيمة
~~فقال: { {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما
# </span><span class="matn-hr"> </span>يخمس ونفل من رأس الغنيمة ونفل من
~~الخمس ونفل السرايا وهو بعد إخراج الخمس ونفل من خمس الخمس فأما الذي ليس
~~فيه خمس ولا يخرج من رأس الغنيمة ولا من الخمس فهو سلب القتيل يقتل في غير
~~معمعة الحرب وفي غير الزحف فهو ملك للقاتل وهذا القول هو قول الأوزاعي،
~~وأهل الشام، وقول طائفة من أهل الحديث وفيه قول ثان وهو أن السلب من جملة
~~النفل يخمس مع الغنيمة وهو قول مالك وهو معنى قول ابن عباس الذي في الموطأ
~~حين سأله رجل عن الأنفال فقال الفرس من النفل والدرع من النفل وقال في غير
~~الموطأ في هذا الحديث الفرس من النفل وفي النفل الخمس أن الوليد بن مسلم
~~روى هذا الحديث فقال في آخره يريد أن السلب للقاتل ففسره على مذهب شيخه ومن
~~حجتهم أيضا أن عمر رضي الله عنه خمس سلب البراء بن مالك حين قتل مرزبان
~~الزأرة فسلبه سواريه ومنطقته وما كان عليه فبلغ ثمنه ثلاثين ألفا، وقال
~~أصحاب القول الأول لا حجة في حديث عمر لأنه إنما خمس المرزبان لأنه استكثره
~~وقال قد كان اللب لا يخمس وإن سلب البراء بلغ ثلاثين ألفا، وأنا خامسه
~~واحتجوا بحديث سلمة بن أكوع إذ قتل قتيلا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم – "له سلبه" أجمع ومن حجة مالك ومن قال بقوله عموم آية الخمس فإنه قال
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} [الأنفال:41] وحديث خالد
~~بن الوليد الذي رواه مسلم وأبو داود أن عوف بن مالك قال قتل رجل من ms0989 حمير
~~رجلا من العدو فأراد سلبه فمنعه ذلك وكان واليا عليهم فأخبر عوف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال لخالد "ما منعك أن تعطيه سلبه"؟ فقال استكثرته
~~يا رسول الله قال "ادفعه إليه" فلقي عوف خالدا فجبذ بردائه وقال هل أنجزت
~~لك ما ذكرت لك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فسمعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم] فاستغضب فقال "لا تعطه يا خالد هل أنتم تاركو إلي أمرائي
~~[إنما مثلكم
# PageV05P148
# <span class="matn">يساقون إلى الموت وهم ينظرون} أي كراهية للقاء القوم
~~وإنكارا لمسير قريش، حين ذكروا لهم {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها
~~لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم} أي الغنيمة دون الحرب {ويريد الله
~~أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين} [الأنفال5:7] أي بالوقعة التي
~~أوقع بصناديد قريش وقادتهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا
~~وغنما، فرعاها، ثم تحين سقيها، فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوة وتركت
~~كدره فصفوه لكم وكدره عليهم" رواه أحمد ومسلم]
# ولو كان السلب حقا له من رأس الغنيمة لما رده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذا هو القسم الواحد من النفل.
# والقسم الثاني: هو من رأس الغنيمة قبل تخميسها، وهو ما يعطى الأدلاء الذي
~~يدلون على عورة العدو ويدلون [على] الطرق وما يعطى الدعاة وغيره مما ينتفع
~~أهل الجيش به عامة.
# والقسم الثالث ما تنفله السرايا، فقد كانت تنفل في البدأة الربع بعد
~~الخمس وفي العودة الثلث مما غنموه كذلك جاء في حديث رواه مكحول عن حبيب بن
~~مسلمة وأخذت به طائفة.
# والقسم الرابع من النفل ما ينفله الإمام من الخمس لأهل الغناء والمنفعة
~~لأن ما كان للرسول عليه السلام من الغنيمة فهو للإمام بعده يصرفه فيما كان
~~النبي عليه السلام يصرفه وهو قول مالك وأكثر العلماء وقالت طائفة هو مقصور
~~على الأصناف التي ذكرت في القرآن وهم ذو القربى واليتامى والمساكين وابن
# PageV05P149
# <span class="matn">يوم بدر {إذ تستغيثون ربكم} أي لدعائهم حين نظروا إلى
~~كثرة عدوهم وقلة عددهم {فاستجاب لكم أ} بدعاء ms0990 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعائكم {أني ممدكم بألف من
# </span><span class="matn-hr"> </span>السبيل وقد أعطي المقداد حمارا من
~~الخمس أعطاه له بعض الأمراء فرده لما لم يكن من هؤلاء الأصناف المذكورين
~~وأما أنس بن مالك، فإنه فعل خلاف هذا، أعطاه معاوية ثلاثين رأسا من الغنيمة
~~فأبى أن يقبلها، إلا أن تكون من الخمس وأصح القولين أن الإمام له النظر في
~~ذلك فإن رأى صرف الخمس إلى منافع المسلمين ولم تكن بالأصناف الأربعة حاجة
~~شديدة إليه صرفه. وإلا بدأ بهم وصرف بقيته فيما يرى، واختلف في ذوي القربى
~~من هم فقال ابن عباس: كنا نرى أنهم بنو هاشم، فأبى ذلك علينا قومنا،
~~وقالوا: هم قريش كلهم كذلك قال في الكتاب الذي كتبه إلى نجدة الحروري
~~واختلفوا أيضا في قرابة الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم " أهم داخلون
~~في الآية أم لا؟ " والصحيح دخولهم من ذوي القربى، لقوله عليه السلام "إذا
~~أطعم الله نبيا طعمة فهي للخليفة بعده أو قال للقائم بعده". ومما اختلفوا
~~فيه من معنى آية الخمس قسم خمس الخمس فقال أبو العالية في قوله {فأن لله
~~خمسه} [الأنفال:41] أي للكعبة يخرج لها نصيب من الخمس وللرسول نصيب وباقي
~~الخمس للأربعة الأصناف وقالت طائفة خمس الخمس للرسول وباقيه للأربعة
~~الأصناف. وقالت طائفة الخمس كله للرسول يصرفه في تلك الأصناف وغيرها، وإنما
~~قال الله {وللرسول} تنبيها على شرف المكسب وطيب المغنم كذلك قال في الفيء
~~وهو مما أفاء الله على المسلمين من الأرضين التي كانت لأهل الكفر فقال فيه
~~{لله وللرسول} [الأنفال:24] الآية ولم يقل في آيات الصدقات مثل ذلك ولا
~~أضافها لنفسه ولا
# PageV05P150
# <span class="matn">الملائكة مردفين إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} أي أنزلت
~~عليكم الأمنة حين نمتم لا تخافون {وينزل عليكم من السماء ماء} للمطر الذي
~~أصابهم تلك الليلة فحبس
# </span><span class="matn-hr"> </span>للرسول لأن الصدقة أوساخ الناس فلا
~~تطيب لمحمد ولا لآل محمد فقال فيها: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين}
~~[التوبة:60] الآية أي ليست لأحد إلا لهؤلاء وهذا كله قول سفيان الثوري،
~~وتفسيره وسيأتي ms0991 القول في غزوة حنين فيما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم
~~المؤلفة قلوبهم هل كان من رأس الغنيمة أم من الفيء أم من خمس الخمس إن شاء
~~الله.
# عن قتال الملائكة:
# فصل وذكر قوله سبحانه {بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال:9] وقد قال في
~~أخرى: {بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} [آل عمران:124] فقيل في معناه إن
~~الألف أردفهم بثلاثة آلاف فكان الأكثر مددا للأقل وكان الألف مردفين لمن
~~وراءهم بكسر الدال من مردفين وكانوا أيضا مردفين بهم بفتح الدال والألف هم
~~الذين قاتلوا مع المؤمنين وهم الذين قال الله لهم {فثبتوا الذين آمنوا}
~~[الأنفال:12] وكانوا في صور الرجال ويقولون للمؤمنين اثبتوا، فإن عدوكم
~~قليل وإن الله معكم ونحو هذا، وقول الله سبحانه {واضربوا منهم كل بنان}
~~[الأنفال:12] جاء في التفسير أنه ما وقعت ضربة يوم بدر إلا في رأس أو مفصل
~~وكانوا يعرفون قتلى الملائكة من قتلاهم بآثار سود في الأعناق وفي البنان
~~كذلك ذكر ابن إسحاق في غير هذه الرواية ويقال لمفاصل الأصابع وغيرها بنان
~~واحدتها بنانة وهو من أبن بالمكان إذا أقام فيه وثبت قاله الزجاج.
# PageV05P151
# <span class="matn">المشركين أن يسبقوا إلى الماء وخلى سبيل المسلمين
~~إليه {ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به
~~الأقدام} [الأنفال:9-11] أي ليذهب عنكم شك الشيطان لتخويفه إياهم عدوهم
~~واستجلاد الأرض لهم حتى انتهوا إلى منزلهم الذي سبقوا إليه عدوهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله {ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان} [الأنفال:11] الآية كان العدو قد أحرزوا الماء دون المؤمنين
~~وحفروا القلب لأنفسهم وكان المسلمون قد أحدثوا وأجنب بعضهم وهم لا يصلون
~~إلى الماء فوسوس الشيطان لهم أو لبعضهم وقال تزعمون أنكم على الحق وقد
~~سبقكم أعداؤكم إلى الماء وأنتم عطاش وتصلون بلا وضوء وما ينتظر أعداؤكم إلا
~~أن يقطع العطش رقابكم ويذهب قواكم فيتحكموا فيكم كيف شاءوا، فأرسل الله
~~تعالى السماء فحلت عزاليها فتطهروا ورووا وتلبدت الأرض لأقدامهم وكانت
~~رمالا وسبخات فثبتت فيها أقدامهم وذهب عنهم رجز الشيطان ثم نهضوا إلى
~~أعدائهم فغلبوهم على الماء ms0992 وعاروا القلب التي كانت تلي العدو فعطش الكفار،
~~وجاء النصر من عند الله وقبض النبي صلى الله عليه وسلم قبضة من البطحاء
~~ورماهم بها، فملأت عيون جميع العسكر وذلك قوله سبحانه {وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى} [الأنفال:17] أي عم جميعهم ولم يكن في قبضتك إلا ما يبلغ
~~بعضهم فالله هو الذي رمى سائرهم إذ رميت أنت القليل منهم فهذا قول وقال
~~أحمد بن يحيى: معناه وما رميت قلوبهم بالرعب حين رميت الحصباء ولكن الله
~~رمى وقال هبة الله بن سلامة الرمي أخذ وإرسال وإصابة وتبليغ فالذي أثبت
~~الله لنبيه هو الأخذ والإرسال والذي نفى عنه هو الإصابة والتبليغ وأثبتهما
~~لنفسه.
# PageV05P152
# <span class="matn">ما نزل في تبشير المسلمين بالمساعدة والنصر وتحريضهم:
# ثم قال تعالى: {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا}
~~أي آزروا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله
~~فإن الله شديد العقاب} [الأنفال:13] ثم قال {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير}
~~[الأنفال:15-16] أي تحريضا لهم على عدوهم لئلا ينكلوا عنهم إذا لقوهم وقد
~~وعدهم الله فيهم ما وعدهم.
# ما نزل في رمي الرسول للمشركين بالحصباء
# ثم قال تعالى في رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بالحصباء من يده
~~حين رماهم {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} أي لم يكن ذلك برميك، لولا
~~الذي جعل الله فيها من نصرك، وما ألقى في صدور عدوك معها حين هزمهم الله
~~{وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} [الأنفال:17] أي ليعرف المؤمنين من نعمته
~~عليهم في إظهارهم على عدوهم وقلة عددهم ليعرفوا بذلك حقه ويشكروا بذلك
~~نعمته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول التولي يوم الزحف والانتصارات
~~الإسلامية الباهرة
# وقوله {فلا تولوهم الأدبار} [الأنفال:15] الآية قال الحسن ليس الفرار من
~~الزحف ms0993 من الكبائر إلا يوم بدر وفي الملحمة الكبرى التي تأتي آخر الزمان
~~وقال غيره: هو من الكبائر إذا حضر الإمام ولم يتحيز إلى فئة فأما إذا كان
~~الفرار إلى الإمام فهو متحيز إلى فئة وقد قال عمر بن الخطاب حين بلغه قتل
~~أبي عبيد بن مسعود وما أوقع الفرس بالمسلمين: هلا تحيز إلي أبو عبيد بن
~~مسعود فإني فئة لكل مسلم وروي مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال لأصحابه الذين رجعوا
# PageV05P153
# <span class="matn">ما نزل في الاستفتاح
# ثم قال {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} أي لقول أبي جهل اللهم أقطعنا
~~للرحم وآتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة. والاستفتاح الإنصاف في الدعاء.
# يقول الله جل ثناؤه {وإن تنتهوا} أي لقريش {فهو خير لكم وإن تعودوا نعد}
~~أي بمثل الوقعة التي أصبناكم بها يوم بدر {ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين} [الأنفال:19] أي أن عددكم وكثرتكم في أنفسكم لن
~~تغني عنكم شيئا، وإني مع المؤمنين أنصرهم على من خالفهم.
# ما نزل في حض المسلمين على طاعة الرسول
# ثم قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه
~~وأنتم تسمعون}
# أي لا تخالفوا أمره وأنتم تسمعون لقوله وتزعمون أنكم منه {ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} أي كالمنافقين الذي يظهرون له الطاعة
~~ويسرون له المعصية {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} أي
~~المنافقون الذين نهيتكم أن تكونوا مثلهم بكم عن الخير صم عن الحق لا يعقلون
~~لا يعرفون ما عليهم في ذلك من النقمة والتباعة {ولو علم الله فيهم خيرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>من غزوة مؤتة، ذلك أنهم قالوا: نحن
~~الفرارون يا رسول الله فقال "بل أنتم العكارون وأنا فئتكم" وهو حديث مشهور
~~اختصرته، والقدر الذي يحرم معه الفرار الواحد مع الواحد والواحد مع الاثنين
~~فإذا كان الواحد للثلاثة لم يعب على الفار فراره كان متحيزا إلى فئة أو لم
~~يكن. وذكر أبو الوليد بن رشد في
# PageV05P154
# <span class="matn">لأسمعهم} أي لأنفذ ms0994 لهم الذين قالوا بألسنتهم ولكن
~~القلوب خالفت ذلك منهم ولو خرجوا معكم {لتولوا وهم معرضون} ما وفوا لكم
~~بشيء مما خرجوا عليه {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم} [الأنفال:24] أي للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذل وقواكم
~~بها بعد الضعف ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم {واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره
~~ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} [الأنفال:26-27] أي لا تظهروا له
~~من الحق ما يرضى به منكم ثم تخالفوه في السر إلى غيره فإن ذلك هلاك
~~لأماناتكم وخيانة لأنفسكم {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} [الأنفال:29]
~~أي فصلا بين الحق والباطل ليظهر الله به حقكم ويطفئ به باطل من خالفكم.
# ما نزل في ذكر نعمة الله على الرسول
# ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنعمته عليه حين مكر به القوم
~~ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين}
~~[الأنفال:30] أي فمكرت بهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم.
# ما نزل في غرة قريش واستفتاحهم
# ثم ذكر غرة قريش واستفتاحهم على أنفسهم إذ قالوا: {اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك} أي ما جاء به محمد {فأمطر علينا حجارة من السماء} كما
~~أمطرتها على قوم لوط {أو ائتنا بعذاب أليم} أي بعض ما عذبت به الأمم قبلنا،
~~وكانوا يقولون إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره ولم يعذب أمة ونبيها معها
~~حتى يخرجه
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقدماته عن بعض الفقهاء قال إذا
~~كان المسلمون اثنا عشر ألفا لم يجز لهم الفرار من ثلاثة أمثالهم ولا من
~~أكثر من ذلك لقوله عليه السلام " لن تغلب اثنا عشر ألفا من قلة" وقد كان
~~وقوف الواحد إلى العشرة حتما في أول الأمر ثم
# PageV05P155
# <span class="matn">عنها. وذلك من قولهم ورسول الله صلى الله ms0995 عليه وسلم
~~بين أظهرهم فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر جهالتهم وغرتهم
~~واستفتاحهم على أنفسهم حين نعى سوء أعمالهم {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} أي لقولهم إنا نستغفر ومحمد بين
~~أظهرنا، ثم قال {وما لهم ألا يعذبهم الله} وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا
~~يستغفرون كما يقولون {وهم يصدون عن المسجد الحرام} أي من آمن بالله وعبده
~~أي أنت ومن اتبعك، {وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون} الذين
~~يحرمون حرمته ويقيمون الصلاة عنده أي أنت ومن آمن بك " ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون {وما كان صلاتهم عند البيت} التي يزعمون أنه يدفع بها عنهم {إلا
~~مكاء وتصدية} [الأنفال:32-35]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: المكاء الصفير. والتصدية التصفيق. قال عنترة بن عمرو "بن
~~شداد العبسي:
# ولرب قرن قد تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# يعني: صوت خروج الدم من الطعنة كأنه الصفير. وهذا البيت في قصيدة له.
~~وقال الطرماح بن حكيم الطائي:
# لها كلما ريعت صداة وركدة ... بمصدان أعلى ابني شمام البوئن
# وهذا البيت في قصيدة له. يعني الأروية يقول إذا فزعت قرعت بيدها الصفاة
~~ثم ركدت تسمع صدى قرعها بيدها الصفاة مثل التصفيق والمصدان الحرز. وابنا
~~شمام جبلان.
# قال ابن إسحاق: وذلك ما لا يرضي الله عز وجل ولا يحبه ولا ما افترض
# </span><span class="matn-hr"> </span>خفف الله ونسخه بقوله {الآن خفف
~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} [الأنفال:66] الآية كذلك روي عن ابن عباس،
~~وهو قول العلماء ولكن لا يتبين فيه النسخ لأن قوله {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون} [الأنفال:65] إلى
# PageV05P156
# <span class="matn">عليهم ولا ما أمرهم به {فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون} [آل عمران:106] أي لما أوقع بهم يوم بدر من القتل.
# المدة بين {يا أيها المزمل} وبدر
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~عن عائشة قالت ما كان بين نزول {يا أيها المزمل} [المزمل:1) ] وقول الله
~~تعالى فيها: {وذرني والمكذبين أولي ms0996 النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا
~~وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما} [المزمل:13] إلا يسير حتى أصاب الله
~~قريشا بالوقعة يوم بدر.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: الأنكال القيود واحدها: نكل. قال رؤبة بن العجاج:
# يكفيك نكلي بغي كل نكل
# وهذا البيت في أرجوزة له.
# ما نزل فيمن عاونوا أبا سفيان
# قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز وجل {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا
~~إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>آخر الآية خبر والخبر لا يدخله
~~النسخ وقوله {الآن خفف الله عنكم} يدل على أن ثم حكما منسوخا، وهو الثبوت
~~للعشرة فإذا الآية ظهر وبطن فظاهرها خبر ووعد من الله تعالى أن تغلب العشرة
~~المائة وباطنها وجوب الثبوت للمائة ويدل على هذا الحكم قوله {حرض المؤمنين
~~على القتال} [الأنفال:65] فتعلق النسخ بهذا الحكم الباطن وبقي الخبر وعدا
~~حقا قد أبصره المؤمنون - عيانا في زمن عمر بن الخطاب، وفي بقية خلافة أبي
~~بكر في محاربة الروم وفارس بالعراق والشام، ففي تلك الملاحم هزمت المئون
~~الآلاف من المشركين وقد هزم خالد بن الوليد مائة ألف حين إقباله من العراق
~~إلى الشام ولم يبلغ عسكره خمسة
# PageV05P157
# <span class="matn">جهنم يحشرون} [الأنفال:36] يعني النفر الذين مشوا إلى
~~أبي سفيان وإلى من كان له مال من قريش في تلك التجارة فسألوهم أن يقووهم
~~بها على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا. ثم قال {قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا} لحربك {فقد مضت سنت الأولين}
~~[الأنفال:38] أي من قتل منهم يوم بدر.
# الأمر بقتال الكفار
# ثم قال تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله} :أي حتى
~~لا يفتن مؤمن عن دينه ويكون التوحيد لله خالصا ليس له فيه شريك ويخلع ما
~~دونه من الأنداد {فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير ,وإن تولوا} عن أمرك
~~إلى ما هم عليه من كفرهم {فاعلموا أن الله مولاكم} الذي ms0997 أعزكم ونصركم عليهم
~~يوم بدر في كثرة عددهم وقلة عددكم {نعم المولى ونعم النصير} [الأنفال:40] .
# ما نزل في تقسيم الفيء
# ثم أعلمهم مقاسم الفيء وحكمه فيه حين أحله لهم فقال {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
~~والله على كل
# </span><span class="matn-hr"> </span>آلاف بل قد رأيت في بعض فتوح الشام
~~أنه كان يومئذ في ألف فارس، وكان قد أقبل من العراق مددا للمسلمين الذين
~~بالشام وكان الروم في أربعمائة ألف فلقي منهم خالد مائة ألف ففض جمعهم
~~وهزمهم وقد هزم أهل القادسية جيوش رستم وقتلوه وكان رستم في أكثر من مائتي
~~ألف ولم يكن المسلمون في عشر ذلك العدد وجاءوا معهم بالفيلة أمثال الحصون
~~عليها الرجال ففرت الفيلة
# PageV05P158
# <span class="matn">شيء قدير} أي يوم فرقت فيه بين الحق والباطل بقدرتي
~~{يوم التقى الجمعان} منكم ومنهم {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} من الوادي {وهم
~~بالعدوة القصوى} من الوادي إلى مكة " {والركب أسفل منكم} أي عير أبي سفيان
~~التي خرجتم لتأخذوها وخرجوا ليمنعوها من غير ميعاد منكم ولا منهم {ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد} أي ولو كان ذلك عن ميعاد معكم ومعهم ثم بلغكم
~~كثرة عددهم وقلة عددكم ما لقيتموهم {ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي
~~ليقضي ما أراد بقدرته من إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الكفر وأهله عن غير
~~بلاء منكم. ففعل ما أراد من ذلك بلطفه ثم قال: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى
~~من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم} [الأنفال:42] أي ليكفر من كفر بعد
~~الحجة لما رأى من الآية والعبرة ويؤمن من آمن على مثل ذلك.
# ما نزل في لطف الله بالرسول
# ثم ذكر لطفه به وكيده له ثم قال {إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور} فكان ما أراك من ذلك نعمة من نعمه عليهم شجعهم ms0998 بها على عدوهم وكف
~~بها عنهم ما تخوف عليهم من ضعفهم لعلمه بما فيهم.
# قال ابن هشام: تخوف مبدلة من كلمة ذكرها ابن إسحاق ولم أذكرها {وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأطاحت ما عليها، ولم يردها شيء
~~دون البلد الذي خرجت منه وكذلك ما ظهر من فتح الله ونصره على يدي موسى بن
~~نصير بإفريقية والأندلس فقد كان في ذلك أعجب العجب فكان وعد الله مفعولا
~~ونصره المسلمين ناجزا، والحمد لله.
# وقال النقاش في معنى قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
# PageV05P159
# <span class="matn">مفعولا} [الأنفال:44] أي ليؤلف بينهم على الحرب
~~للنقمة ممن أراد الانتقام منه والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه من
~~أهل ولايته.
# ما نزل في وعظ المسلمين وتعليمهم خطط الحرب
# ثم وعظهم وفهمهم وأعلمهم الذي ينبغي لهم أن يسيروا به في حربهم فقال
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة} تقاتلونهم في سبيل الله عز وجل
~~{فاثبتوا واذكروا الله كثيرا} الذي له بذلتم أنفسكم والوفاء له بما
~~أعطيتموه من بيعتكم {لعلكم تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا
~~فتفشلوا} أي لا تختلفوا فيتفرق أمركم {وتذهب ريحكم} أي وتذهب حدتكم
~~{واصبروا إن الله مع الصابرين} أي إني معكم إذا فعلتم ذلك {ولا تكونوا
~~كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس} أي لا تكونوا كأبي جهل وأصحابه
~~الذين قالوا: لا نرجع حتى نأتي بدرا فننحر بها الجزر وتسقى بها الخمر وتعزف
~~علينا فيها القيان وتسمع العرب: أي لا يكون أمركم رياء ولا سمعة ولا التماس
~~ما عند الناس وأخلصوا لله النية والحسبة في نصر دينكم وموازرة نبيكم لا
~~تعملوا إلا لذلك ولا تطلبوا غيره.
# ثم قال تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
# </span><span class="matn-hr"> </span>مائتين} [الأنفال:65] معناه إن
~~يصبروا يغلبوا، وغلبتهم ليس بأن يسلموا كلهم ولكن من سلم منهم رأى غلبة أهل
~~دينه وظهورهم على الكفر ولا يقدح في وعد الله أن يستشهد جملة من الصابرين ms0999
~~وإنما هذا كقوله {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى قوله {حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون} فقد نجز الموعود وغلبوا كما وعدوا. هذا معنى
~~كلامه والذي قدمناه أبين.
# الذين في قلوبهم مرض في بدر
# وفي هذه السورة قوله {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض} نزلت في
~~قوم من أهل مكة آمنوا ولم يهاجروا، ثم خرجوا مع
# PageV05P160
# <span class="matn">الناس وإني جار لكم} [الأنفال: 46-48]
# قال ابن هشام: وقد مضى تفسير هذه الآية.
# قال ابن إسحاق: ثم ذكر الله تعالى أهل الكفر وما يلقون عند موتهم ووصفهم
~~بصفتهم وأخبر نبيه صلى الله عليه وسلم عنهم حتى انتهى إلى أن قال {فإما
~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون} [الأنفال:57] أي فنكل
~~بهم من ورائهم لعلهم يعقلون {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم} إلى قوله تعالى: {وما تنفقوا من شيء في سبيل
~~الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} أي لا يضيع لكم عند الله أجره في الآخرة
~~وعاجل خلفه في الدنيا. ثم قال تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} أي إن
~~دعوك إلى السلم على الإسلام فصالحهم عليه {وتوكل على الله} إن الله كافيك
~~{إنه هو السميع العليم} [الأنفال:60-61] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المشركين إلى بدر فلما رأوا قلة
~~المسلمين شكوا، وقالوا: غر هؤلاء دينهم، منهم قيس بن الوليد بن المغيرة،
~~وقيس بن الفاكه وجماعة سماهم أبو بكر النقاش وهم الذين قتلوا فضربت
~~الملائكة وجوههم وأدبارهم.
# رأي الأخنس وأبي جهل في النبي صلى الله عليه وسلم:
# وانخنس يومئذ أبي بن شريق بنحو من ثلثمائة من قريش، فسمي الأخنس بن شريق
~~بن عمرو بن وهب بن علاج بن أبي سلمة بن أبي سلمة بن عبد العزى بن غيرة]
~~وذلك أنه خلا بأبي جهل حين تراءى الجمعان فقال أترى أن محمدا يكذب؟ فقال
~~أبو جهل كيف يكذب على الله وقد كنا نسميه الأمين لأنه ما كذب قط، ولكن إذا
~~اجتمعت في بني عبد مناف السقاية والرفادة والمشورة ثم تكون ms1000 فيهم النبوءة
~~فأي شيء بقي لنا، فحينئذ انخنس الأخنس ببني زهرة وحشد إبليس جميع جنوده
~~وجاء بنفسه ونزل جبريل بألف من الملائكة في صور الرجال فكان في خمسمائة من
~~الملائكة من الميمنة وميكائيل في خمسمائة من الملائكة في
# PageV05P161
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام جنحوا للسلم مالوا إليك للسلم. الجنوح الميل.
# قال لبيد بن ربيعة:
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# </span><span class="matn-hr"> </span>الميسرة ووراءهم مدد لم يقاتلوا،
~~وهم الآلاف المذكورون في سورة آل عمران، وكان إسرافيل وسط الصف لا يقاتل
~~كما يقاتل غيره من الملائكة وكان الرجل يرى الملك على صورة رجل يعرفه وهو
~~يثبته ويقول له ما هم بشيء فكر عليهم وهذا في معنى قوله سبحانه فثبتوا
~~الذين آمنوا ذكره ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام، وفي مثل هذا يقول حسان
# ميكال معك وجبرئيل كلاهما ... مدد لنصرك من عزيز قادر
# ويقال كان مع المسلمين يومئذ سبعون من الجن، كانوا قد أسلموا.
# من الآخرون؟
# وذكر قول الله تعالى: {ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم}
~~[الأنفال:60]
# ولم يذكر الآخرين من هم وقيل في ذلك أقوال قيل هم المنافقون وقيل هم
~~اليهود وأصح ما في ذلك أنهم الجن، لرواية ابن المليكي عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في آخرين من دونهم قال "هم الجن" ثم قال عليه
~~السلام "إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق" ذكره الحارث في
~~مسنده وأنشد
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# PageV05P162
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. والسلم أيضا: الصلح وفي كتاب
~~الله عز وجل {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون} [محمد:35] ويقرأ
~~إلى السلم وهو ذلك المعنى. قال زهير بن أبي سلمى:
# وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا ... بمال ومعروف من القول نسلم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن هشام: وبلغني عن الحسن بن أبي الحسن البصري، أنه كان يقول {وإن
~~جنحوا للسلم} الإسلام. وفي كتاب الله تعالى: {يا ms1001 أيها الذين آمنوا ادخلوا
~~في السلم كافة} [البقرة: 208] ويقرأ في السلم وهو الإسلام. قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# فما أنابوا لسلم حين تنذرهم ... رسل الإله وما كانوا له عضدا
# وهذا البيت في قصيدة له. وتقول العرب لدلو تعمل مستطيلة السلم.
# قال طرفة بن العبد أحد بني قيس بن ثعلبة يصف ناقة له
# لها مرفقان أفتلان كأنما ... تمر بسلمى دالح متشدد
# وهذا البيت في قصيدة له.
# {وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله} [الأنفال:62] هو من وراء ذلك {هو
~~الذي أيدك بنصره} بعد الضعف {وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم} على الهدى الذي
~~بعثك الله به
# </span><span class="matn-hr"> </span>الهالكي: الصيقل. ونقب النصال جرب
~~الحديد وصدؤه وهو في معنى النقب واحدتها نقبة
# PageV05P163
# <span class="matn">إليهم {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم} بدينه الذي جمعهم عليه {إنه عزيز حكيم} .
# ثم قال تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا أيها
~~النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون} أي لا
~~يقاتلون على نية ولا حق ولا معرفة بخير ولا شر.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد
~~الله بن عباس قال لما نزلت هذه الآية اشتد على المسلمين وأعظموا أن يقاتل
~~عشرون مائتين ومائة ألفا، فخفف الله عنهم فنسختها الآية الأخرى، فقال {الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين} [الأنفال:66]
~~قال فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم ينبغ لهم أن يفروا منهم وإذا
~~كانوا دون ذلك لم يجب عليهم قتالهم وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم.
# ما نزل في الأسارى والمغانم
# قال ابن إسحاق: ثم عاتبه الله تعالى في الأسارى، وأخذ المغانم ولم يكن
~~أحد قبله من الأنبياء يأكل مغنما من عدو ms1002 له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول غنائم بدر
# فصل وذكر في السورة {لولا كتاب من الله سبق} [الأنفال:68] يعني بإحلال
~~الغنائم لمحمد وأمته لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم – "لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة وقال لو نزل عذاب ما
~~نجا منه إلا عمر" لأن عمر كان قد أشار عليه بقتل الأسارى والإثخان في القتل
~~وأشار أبو
# PageV05P164
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حدثني محمد أبو جعفر بن علي بن
~~الحسين، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نصرت بالرعب وجعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا، وأعطيت جوامع الكلم وأحلت لي المغانم ولم تحل لنبي كان قبلي،
~~وأعطيت الشفاعة خمس لم يؤتهن نبي قبلي\"
# قال ابن إسحاق: فقال {ما كان لنبي} أي قبلك {أن يكون له أسرى} من عدوه
~~{حتى يثخن في الأرض} أي يثخن عدوه حتى ينفيه من الأرض {تريدون عرض الدنيا}
~~أي المتاع الفداء بأخذ الرجال {والله يريد الآخرة} أي قتلهم لظهور الدين
~~الذي يريد إظهاره والذي تدرك به الآخرة {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم} أي من الأسارى والمغانم {عذاب عظيم} أي لولا أنه سبق مني أني لا
~~أعذب إلا بعد النهي ولم يك نهاهم لعذبتكم فيما صنعتم ثم أحلها له
# </span><span class="matn-hr"> </span>بكر بالإبقاء فأخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقول أبي بكر ثم نزلت الآية {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا}
~~[الأنفال:69] وروى أبو عبيد من طريق عبد الله بن مسعود قال " لما كان يوم
~~بدر وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الأسارى، فقال "ماذا ترون"؟ فقال عمر يا
~~رسول الله كذبوك وأخرجوك، اضرب أعناقهم وقال عبد الله بن رواحة: يا رسول
~~الله أنت بواد كثير الحطب فأضرمه نارا، ثم ألقهم فيها، فقال العباس قطع
~~الله رحمك، فقال أبو بكر يا رسول الله عترتك، وأصلك وقومك تجاوز عنهم
~~يستنقذهم الله بك من النار ثم دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن
~~قائل يقول القول ما قال عمر ومن قائل يقول القول ما قال أبو ms1003 بكر فخرج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال "ما قولكم في هذين الرجلين إن مثلهما كمثل إخوة
~~لكم كانوا قبلكم قال نوح {رب لا تذر على الأرض} [نوح:26] الآية وقال موسى:
~~{ربنا اطمس على أموالهم} [يونس:88] الآية وقال عيسى: {إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك} [المائدة:118] الآية وقال إبراهيم {فمن تبعني فإنه مني}
~~[ابراهيم:36] الآية. وإن الله يشدد قلوب رجال حتى تكون كالحجر ويلين قلوب
~~رجال حتى تكون ألين من اللبن" ويروى من اللين وإن بكم عيلة فلا يفلت منهم
~~أحد إلا
# PageV05P165
# <span class="matn">ولهم رحمة منه وعائدة من الرحمن الرحيم. فقال {فكلوا
~~مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم} ثم قال {يا أيها
~~النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا
~~مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم} [لأنفال:67-69]
# </span><span class="matn-hr"> </span>بفداء أو ضربة عنق. قال عبد الله
~~[بن مسعود] : فقلت: إلا سهل ابن بيضاء وقد كنت سمعته يذكر الإسلام قال
~~فجعلت أنظر إلى السماء متى تقع علي الحجارة فقلت: أقدم القول بين يدي رسول
~~الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم – "إلا سهيل ابن بيضاء" ففرحت بذلك
~~"، قال أبو عبيدة أما أهل المعرفة بالمغازي، فإنهم يقولون إنما هو سهل ابن
~~بيضاء أخو سهيل فأما، سهيل فكان من المهاجرين وقد شهد مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بدرا، ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفد بعدها
~~بمال إنما كان يمن أو يفادي أسيرا بأسير كذلك قال أبو عبيد: وذلك والله
~~أعلم لقوله {تريدون عرض الدنيا} [الأنفال:67] يعني الفداء بالمال وإن كان
~~قد أحل ذلك وطيبه، ولكن ما فعله الرسول بعد ذلك أفضل من المن أو المفاداة
~~بالرجال ألا ترى إلى قوله سبحانه {فإما منا بعد وإما فداء} [محمد:4] كيف
~~قدم المن على الفداء فلذلك اختاره رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمه وأما
~~مذاهب الفقهاء في هذا، فالأوزاعي وسفيان ومالك يكرهون أخذ المال في الأسير
~~لما في ذلك من تقوية العدو ms1004 بالرجال واختلفوا في الصغير إذا كان معه أمه
~~فأجاز فداءه بالمال أهل العراق، واختلف فيه عن مالك والصحيح منعه وكان
~~العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم في الأسرى، ففدى نفسه وفدى ابني أخيه
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم لقد تركتني أتكفف قريشا فقيرا معدما، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم "أين الذهب التي تركتها عند أم الفضل وعددها كذا
# PageV05P166
# <span class="matn">ما نزل في التواصل بين المسلمين
# وحض المسلمين على التواصل وجعل المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين
~~دون من سواهم وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض ثم قال {إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير} أي يوال المؤمن المؤمن من دون الكافر وإن كان ذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذا، وقلت لها: كيت وكيت"، فقال
~~من أعلمك بهذا يا ابن أخي، فقال "الله" فقال "حديث ما اطلع عليه إلا عالم
~~الأسرار أشهد أنك رسول الله" فحينئذ أسلم العباس وكان في الأسرى من يكتب
~~ولم يكن في الأنصار أحد يحسن الكتابة فكان منهم من لا مال له فيقبل منه أن
~~يعلم عشرة من الغلمان الكتابة ويخلي سبيله فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت
~~في جماعة من غلمة الأنصار، وهذه عيون أخبار وصلتها بما ذكره ابن إسحاق في
~~يوم بدر جمعتها من كتب التفاسير والسير ولخصتها.
# خيل بدر
# فصل: وذكر ابن إسحاق الخيل التي كانت للمسلمين يوم بدر فذكر بعزجة فرس
~~المقداد، واليعسوب فرس الزبير وفرسا لمرثد الغنوي ولم يكن لهم يومئذ خيل
~~إلا هذه وفي فرس الزبير اختلاف وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم خيل بعد
~~هذا اليوم منها: السكب واللزاز والمرتجز واللحيف وقد ذكره البخاري من حديث
~~عباس بن سهل عن أبيه قال ويقال فيه اللخيف بالخاء المعجمة وقال القتبي: كان
~~المرتجز فرسا اشتراه عليه السلام من أعرابي ثم أنكر الأعرابي أن يكون باعه
~~منه فشهد خزيمة بن ثابت على الأعرابي بالبيع فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم "بم تشهد"؟ قال أشهد بصدقك يا رسول الله فجعلت شهادته شهادة رجلين
~~والحديث ms1005
# PageV05P167
# <span class="matn">رحم به {تكن فتنة في الأرض} أي شبهة في الحق والباطل
~~وظهور الفساد في الأرض بتولي المؤمن الكافر دون المؤمن.
# ثم رد المواريث إلى الأرحام ممن أسلم بعد الولاية من المهاجرين والأنصار
~~دونهم إلى الأرحام التي بينهم فقال {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>مشهور غير أن في مسند الحارث زيادة
~~فيه وهي أنه عليه السلام رد الفرس على الأعرابي وقال "لا بارك الله لك
~~فيها" فأصبحت من الغد شائلة برجلها، أي قد ماتت.
# قال الطبري: ومن خيله الضرس وملاوح والورد وهو الذي وهبه لعمر فحمل عليه
~~عمر رجلا في سبيل الله وحديثه في الموطأ وكان له عليه السلام من الدروع ذات
~~الفضول وأخرى يقال لها: فضة وراية يقال لها العقاب وقوسان أحدهما: الصفراء،
~~والأخرى: الزوراء وسيفه ذو الفقار لفقرات كانت في وسطه وكان لنبيه ومنبه
~~ابني الحجاج سلباه يوم بدر ويقال إن أصله كان من حديدة وجدت مدفونة عند
~~الكعبة، فصنع منها ذو الفقار وصمصامة عمرو بن معدي كرب التي وهبها لخالد بن
~~سعيد وكانت مشهورة عند العرب، وكان له حربة يقال لها: النبعة وذكر العقيلي
~~في كتاب الضعفاء جملة من آلاته عليه السلام في حديث أسنده فمنها الجمع اسم
~~كنانته والمدلة اسم لمرآة كان ينظر فيها، وقضيب يسمى: الممشوق وذكر الجلمين
~~ونسيت ما قال في اسمه وأما بغلته دلدل وحماره عفير فقد ذكرناهما في كتاب
~~الأعلام وذكرنا ما كان في أمر الحمار من الآيات وزدنا هنالك في استقصاء هذا
~~الباب ورأينا أن لا نخلي هذا الكتاب مما ذكرنا هنالك أو أكثره وأما دلدل
~~فماتت في زمن معاوية وهي التي أهداها إليه المقوقس، وأما اليعفور فطرح نفسه
# PageV05P168
# <span class="matn">فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله} أي بالميراث {إن الله بكل شيء عليم} [الأنفال: 73-75]
# </span><span class="matn-hr"> </span>في بئر يوم مات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فمات وذكر ابن فورك في كتاب الفصول أنه كان من مغانم خيبر،
~~وأنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله ms1006 أنا زياد بن شهاب،
~~وقد كان في آبائي ستون حمارا كلهم ركبه نبي، فاركبني أنت وزاد الجويني في
~~كتاب الشامل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد أحدا من أصحابه
~~أرسل إليه هذا الحمار فيذهب حتى يضرب برأسه الباب فيخرج الرجل فيعلم أنه قد
~~أرسل إليه فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم وكان له ترس فيما ذكر الطبري فيه
~~تمثال كرأس الكبش وكان يكرهه فيه فأصبح ذات يوم قد انمحى، ولم يبق منه أثر
~~وأما رداؤه عليه السلام فكان يقال له الحضرمي، وبه كان يشهد العيدين كان
~~طوله أربع أذرع وعرضه ذراعان وشبر وكان له جفنة عظيمة يقال لها الغراء
~~يحملها أربعة رجال جرى ذكرها في حديث خرجه أبو داود، فهذه جملة تشرئب إلى
~~معرفتها أنفس الطالبين وترتاح بالمذاكرة بها قلوب المتأدبين وكل ما كان من
~~باب المعرفة بنبينا عليه السلام ومتصلا بأخبار سيرته مما يونق الأسماع ويهز
~~بأرواح المحبة الطباع والحمد لله على ما علم من ذلك.
# PageV05P169
# <span class="matn">
### | من حضر بدرا من المسلمين
# من بني هاشم والمطلب
# قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من شهد بدرا من المسلمين، ثم من "قريش، ثم من"
~~بني هاشم بن عبد مناف وبني المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.
# محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين ابن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم وحمزة بن عبد المطلب بن هاشم أسد الله وأسد رسوله عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وزيد بن
~~حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس الكلبي، أنعم الله عليه
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس
~~بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر ms1007 بن عوف بن
~~عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن ثور بن كعب بن وبرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمية من شهد بدرا
# قد تقدم التعريف بكثير منهم ومن غيرهم ممن جرى ذكره في السيرة والتنبيه
~~إلى ما تتشوف إليه نفس الطالب من هذا الفن وسائرهم قد نسبه ابن إسحاق
# PageV05P170
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وأنسة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: أنسة حبشي، وأبو كبشة: فارسي.
# قال ابن إسحاق وأبو مرثد كناز بن حصن بن يربوع بن عمرو بن يربوع بن خرشة
~~بن سعد بن طريف بن جلان بن غنم بن غني بن يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان.
# قال ابن هشام: كناز بن حصين.
# قال ابن إسحاق: وابنه مرثد بن أبي مرثد، حليفا حمزة بن عبد المطلب،
~~وعبيدة بن الحارث بن المطلب، وأخواه الطفيل بن الحارث، والحصين بن الحارث؟
~~ومسطح واسمه عوف بن أثاثة بن عباد بن المطلب. اثنا عشر رجلا.
# من بني عبد شمس
# ومن بني عبد شمس بن عبد مناف عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد
~~شمس، تخلف على امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسهمه قال وأجري يا رسول الله؟ قال وأجرك، وأبو
~~حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس؟ وسالم مولى أبي حذيفة.
# قال ابن هشام: واسم أبي حذيفة مهشم.
# نسب سالم
# قال ابن هشام: وسالم سائبة لثبيتة بنت يعار بن زيد بن عبيد بن زيد بن
~~مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، سيبته فانقطع إلى أبي حذيفة
~~فتبناه ويقال كانت ثبيتة بنت يعار تحت أبي حذيفة بن عتبة فأعتقت سالما
~~سائبة فقيل سالم مولى أبي حذيفة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وابن هشام في هذا الباب ونسبنا نحن
~~فيما تقدم طائفة لم ينسبهم ابن إسحاق في هذا الباب منهم أبو الهيثم [مالك]
~~بن التيهان تقدم التعريف به في بيعة ms1008 العقبة وأنه من بني إراش في قول ابن
~~إسحاق، وقال ابن هشام: إراشة.
# PageV05P171
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وزعموا أن صبيحا مولى أبي العاص بن
~~أمية بن عبد شمس تجهز للخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مرض فحمل
~~على بعيره أبا سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ; ثم
~~شهد صبيح بعد ذلك المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# من حلفاء بني عبد شمس
# وشهد بدرا من حلفاء بني عبد شمس، ثم من بني أسد بن خزيمة: عبد الله بن
~~جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد،
~~وعكاشة بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد،
~~وشجاع بن وهب بن ربيعة بن أسد بن صهيب بن مالك بن كبير بن غنم بن دودان بن
~~أسد، وأخوه عقبة بن وهب؟ ويزيد بن رقيش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن
~~كبير بن غنم بن دودان بن أسد؟ وأبو سنان بن محصن بن حرثان بن قيس، أخو
~~عكاشة بن محصن؟ وابنه سنان بن أبي سنان ومحرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة
~~بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد، وربيعة بن أكثم بن سخبرة بن عمرو بن لكيز
~~بن عامر بن غنم بن دودان بن أسد.
# من حلفاء بني كبير
# ومن حلفاء بني كبير بن غنم بن دودان بن أسد: ثقف بن عمرو، وأخواه مالك بن
~~عمرو، ومدلج بن عمرو.
# قال ابن هشام: مدلاج بن عمرو.
# قال ابن إسحاق: وهم من بني حجر آل بني سليم. وأبو مخشي حليف لهم. ستة عشر
~~رجلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في بني الحارث بن فهر عياض بن
~~أبي زهير هكذا ألفيته في نسخة الشيخ أبي بحر وغيرها من النسخ الصحاح، وهو
~~وهم والصواب عياض بن زهير وليس الوهم في ابن إسحاق، لأنه قد ذكره في
~~المهاجرين ms1009 إلى الحبشة،
# PageV05P172
# <span class="matn">قال ابن هشام: أبو مخشي طائي، واسمه سويد بن مخشي.
# من بني نوفل
# قال ابن إسحاق: ومن بني نوفل بن عبد مناف عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب
~~بن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان وخباب مولى عتبة بن غزوان - رجلان.
# من بني أسد
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد،
~~وحاطب بن أبي بلتعة، وسعد مولى حاطب. ثلاثة نفر.
# قال ابن هشام: حاطب بن أبي بلتعة، واسم أبي بلتعة عمرو، لخمي، وسعد مولى
~~حاطب كلبي.
# من بني عبد الدار
# قال ابن إسحاق: ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصي، وسويبط بن سعد بن حريملة بن مالك بن عميلة بن
~~السباق بن عبد الدار بن قصي. رجلان.
# من بني زهرة
# ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال فيه ابن زهير على الصواب
~~وكذلك قال في ابن أخيه عمرو بن الحارث بن زهير، وغنم بن زهير والد عياض بن
~~غنم صاحب الفتوحات الذي يقول فيه ابن الرقيات
# وعياض وما عياض بن غنم ... كان من خير من تجن النساء
# والحارث بن زهير والد عمرو بن الحارث بن زهير، وقد ذكر ابن إسحاق عمرو بن
~~الحارث أيضا، فقال فيه ابن زهير لا ابن أبي زهير والحمد لله.
# PageV05P173
# <span class="matn">الحارث بن زهرة؟
# وسعد بن أبي وقاص - وأبو وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة وأخوه
~~عمير بن أبي وقاص.
# ومن حلفائهم المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن
~~مطرود بن عمرو بن سعد بن زهير بن ثور بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن هزل بن
~~قائش بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قال ابن
~~هشام: ويقال ms1010 هزل بن قاس بن ذر - ودهير بن ثور.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة
~~بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، ومسعود بن ربيعة بن عمرو بن سعد
~~بن عبد العزى بن حمالة بن غالب بن محلم بن عائذة بن سبيع بن الهون بن
~~خزيمة، من القارة.
# قال ابن هشام: القارة: لقب لهم. ويقال
# قد أنصف القارة من راماها
# وكانوا رماة. قال ابن إسحاق: وذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان
~~بن سليم بن ملكان بن أقصى بن حارثة بن عمرو بن عامر، من خزاعة.
# قال ابن هشام: وإنما قيل له ذو الشمالين لأنه كان أعسر واسمه عمير.
# قال ابن إسحاق: وخباب بن الأرت، ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: خباب بن الأرت، من بني تميم وله عقب وهم بالكوفة ويقال
~~خباب من خزاعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق في البدريين عاصم
~~بن عدي لم يشهدها، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رده من الروحاء لسبب
~~ذكره موسى بن عقبة وغيره وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه شيء عن
~~أهل مسجد الضرار، وكان قد استخلفه على قباء والعالية،
# PageV05P174
# <span class="matn">من بني تيم
# قال ابن إسحاق: ومن بني تيم بن مرة: أبو بكر الصديق، واسمه عتيق بن عثمان
~~بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.
# قال ابن هشام: اسم أبي بكر عبد الله وعتيق لقب لحسن وجهه وعتقه.
# قال ابن إسحاق: وبلال مولى أبي بكر - وبلال مولد من مولدي بني جمح اشتراه
~~أبو بكر من أمية بن خلف، وهو بلال بن رباح، لا عقب له - وعامر بن فهيرة.
# قال ابن هشام: عامر بن فهيرة، مولد من مولدي الأسد أسود اشتراه أبو بكر
~~منهم.
# قال ابن إسحاق وصهيب بن سنان، من النمر بن قاسط.
# نسب النمر
# قال ابن هشام: النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن
~~نزار ويقال ms1011 أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار ويقال صهيب مولى
~~عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم ويقال إنه رومي.
# فقال بعض من ذكر إنه من النمر بن قاسط: إنما كان أسيرا في الروم فاشترى
~~معهم.
# وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صهيب سابق الروم
# قال ابن إسحاق: وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم، كان بالشام فقدم بعد أن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر
~~فكلمه فضرب له بسهمه فقال وأجري يا رسول الله؟ قال وأجرك. خمسة نفر
# </span><span class="matn-hr"> </span>فرده لينظر في ذلك وضرب له بسهمه
~~مع أهل بدر وعاصم هو المذكور في حديث اللعان الذي يقال له عويمر العجلاني
~~وهو عويمر بن أبيض ويقال فيه ابن أشقر سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم توفي سنة خمس
# PageV05P175
# <span class="matn">من بني مخزوم
# قال ابن إسحاق: ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد
~~واسم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~; وشماس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم
# سبب تسمية الشماس:
# قال ابن هشام: واسم شماس عثمان وإنما سمي شماسا، لأن شماسا من الشمامسة
~~قدم مكة في الجاهلية وكان جميلا، فعجب الناس من جماله. فقال عتبة بن ربيعة،
~~وكان خال شماس ها أنا آتيكم بشماس أحسن منه فأتي بابن أخته عثمان بن عثمان
~~فسمي شماسا، فيما ذكر ابن شهاب الزهري وغيره.
# قال ابن إسحاق: والأرقم بن أبي الأرقم، واسم أبي الأرقم عبد مناف بن أسد،
~~وكان أسد يكنى: أبا جندب بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ; وعمار بن ياسر.
# قال ابن هشام: عمار بن ياسر، عنسي، من مدحج.
# قال ابن إسحاق: ومعتب بن عوف بن عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشية ms1012
~~ابن سلول بن كعب بن عمرو حليف لهم من خزاعة، وهو الذي يدعى: عيهامة خمسة
~~نفر.
# من بني عدي وحلفائهم
# ومن بني عدي بن كعب: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد
~~الله بن قرط بن رزاح بن عدي، وأخوه زيد بن الخطاب; ومهجع مولى
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأربعين وهو ابن عشرين ومائة يكنى
~~أبا عمرو، وقيل أبا عبد الله.
# قصة خوات
# وذكر ابن إسحاق فيمن رده النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر وضرب له
~~بسهمه خوات بن جبير، رده من الصفراء، وسبب ذلك - فيما ذكر ابن عقبة أن حجرا
# PageV05P176
# <span class="matn">عمر بن الخطاب، من أهل اليمن، وكان أول قتيل من
~~المسلمين بين الصفين يوم بدر رمي بسهم.
# قال ابن هشام: مهجع من عك بن عدنان.
# قال ابن إسحاق: وعمرو بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن أذاة بن عبد الله بن
~~قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب؟ وأخوه عبد الله بن سراقة، وواقد بن عبد
~~الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~بن تميم، حليف لهم وخولي بن أبي خولي ومالك بن أبي خولي حليفان لهم.
# قال ابن هشام: أبو خولي من بني عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل.
# قال ابن إسحاق: وعامر بن ربيعة، حليف آل الخطاب، من عنز بن وائل.
# قال ابن هشام: عنز بن وائل: بن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار، ويقال أفصى: بن دعمي بن جديلة.
# قال ابن إسحاق: وعامر بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة من بني سعد
~~بن ليث وعاقل بن البكير، وخالد بن البكير وإياس بن البكير، حلفاء بني عدي
~~بن كعب، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن
~~رياح بن رزاح بن عدي بن كعب، قدم من الشام بعدما قدم رسول ms1013 الله صلى الله
~~عليه وسلم من بدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصابه في رجله فورمت عليه واعتلت
~~فرده النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك وهو صاحب خولة ذات النحيين في
~~الجاهلية وهي امرأة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل، ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأله عنها وتبسم فقال
~~يا رسول الله قد رزق الله خيرا، وأعوذ بالله من الحور بعد الكور ويروى أنه
~~قال له ما فعل بعيرك الشارد؟ فقال قيده الإسلام يا رسول الله وقيل معنى
# PageV05P177
# <span class="matn">فكلمه فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه
~~قال وأجري يا رسول الله؟ قال وأجرك. أربعة عشر رجلا.
# من بني جمح وحلفائهم
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح، وابنه السائب بن عثمان؟ وأخواه قدامة بن مظعون، وعبد الله بن
~~مظعون، ومعمر بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح خمسة نفر.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن
~~سعد بن سهم. رجل.
# من بني عامر
# قال ابن إسحاق: من بني عامر بن لؤي: ثم من بني مالك بن حسل بن عامر أبو
~~سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل
~~عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك وعبد
~~الله بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل - كان
~~خرج مع أبيه سهيل بن عمرو، فلما نزل الناس بدرا فر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشهده معه - وعمير بن عوف، مولى سهيل بن عمرو وسعد بن خولة، حليف
~~لهم. خمسة نفر.
# قال ابن هشام: سعد بن خولة، من اليمن.
# من بني الحارث
# قال ابن ms1014 إسحاق: ومن بني الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن الجراح، وهو
# </span><span class="matn-hr"> </span>قوله بعيرك الشارد أنه مر في
~~الجاهلية بنسوة أعجبه حسنهن فسألهن أن يفتلن له قيدا لبعير له زعم أنه شارد
~~وجلس إليهن بهذه العلة فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يتحدث
~~إليهن فأعرض عنه وعنهن فلما أسلم سأله عن ذلك البعير الشارد
# PageV05P178
# <span class="matn">عامر بن الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن
~~الحارث وعمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن
~~ضبة بن الحارث؟ وسهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أبي أهيب بن ضبة بن
~~الحارث، وأخوه صفوان بن وهب وهما ابنا بيضاء وعمرو بن أبي سرح بن ربيعة بن
~~هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث خمسة نفر.
# عدد من شهد بدرا من المهاجرين
# فجميع من شهد بدرا من المهاجرين ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسهمه وأجره ثلاثة وثمانون رجلا.
# قال ابن هشام: كثير من أهل العلم غير ابن إسحاق، يذكرون في المهاجرين
~~ببدر، في بني عامر بن لؤي: وهب بن سعد بن أبي سرح، وحاطب بن عمرو وفي بني
~~الحارث بن فهر: عياض بن أبي زهير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو يتبسم له فقال خوات قيده
~~الإسلام يا رسول الله قال الواقدي:
# يكنى أبا صالح وروى النمري في حديث مسند إلى خوات أن عمر بن الخطاب، كناه
# PageV05P179
# <span class="matn">
### | الأنصار ومن معهم
# من بني عبد الأشهل:
# قال ابن إسحاق: شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين ثم
~~من الأنصار، ثم من الأوس بن حارث بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بني عبد
~~الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس سعد بن معاذ
~~بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل وعمرو بن معاذ بن النعمان
~~والحارث بن أوس بن معاذ بن النعمان والحارث بن أنس بن رافع بن امرئ القيس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P179
# <span class="matn">من بني ms1015 عبيد بن كعب وحلفائهم
# ومن بني عبيد بن كعب بن عبد الأشهل: سعد بن زيد بن مالك بن عبيد.
# ومن بني زعوراء بن عبد الأشهل - قال ابن هشام: ويقال زعوراء - سلمة بن
~~سلامة بن وقش بن زغبة، وعباد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء، وسلمة بن
~~ثابت بن وقش ورافع بن يزيد بن كرز بن سكن بن زعوراء، والحارث بن خزمة بن
~~عدي بن أبي بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج حليف لهم من
~~بني عوف بن الخزرج ومحمد بن مسلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن
~~الحارث حليف لهم من بني حارثة بن الحارث وسلمة بن أسلم بن حريش بن عدي بن
~~مجدعة بن حارثة بن الحارث حليف لهم من بني حارثة بن الحارث.
# قال ابن هشام: أسلم بن حريس بن عدي.
# قال ابن إسحاق: وأبو الهيثم بن التيهان، وعبيد بن التيهان.
# قال ابن هشام: ويقال عتيك بن التيهان.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن سهل. خمسة عشر رجلا.
# قال ابن هشام: عبد الله بن سهل: أخو بني زعوراء؟ ويقال من غسان.
# قال ابن إسحاق: ومن بني ظفر ثم من بني سواد بن كعب وكعب هو ظفر - قال ابن
~~هشام: ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك الأوس: قتادة بن النعمان بن زيد بن
~~عامر بن سواد؟ وعبيد بن أوس بن مالك بن سواد رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبا عبد الله وذلك أنه كان معه في
~~ركب فقال له الركب غننا من شعر ضرار، فقال عمر دعوا أبا عبد الله يغنينا
~~بنيات فؤاده قال فأنشدهم حتى السحر فقال عمر ارفع لسانك يا أبا عبد الله
~~فقد أسحرنا
# PageV05P180
# <span class="matn">سبب تسمية عبيد بمقرن
# قال ابن هشام عبيد بن أوس الذي يقال له مقرن لأنه قرن أربعة أسرى في يوم
~~بدر. وهو الذي أسر عقيل بن أبي طالب يومئذ.
# من بني عبد بن رزاح وحلفائهم:
# قال ابن إسحاق: ومن بني عبد بن رزاح بن ms1016 كعب نضر بن الحارث بن عبد؟ ومعتب
~~بن عبد.
# ومن حلفائهم من بلي: عبد الله بن طارق. ثلاثة نفر.
# من بني حارثة
# ومن بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس: مسعود بن
~~سعد بن عامر بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة.
# قال ابن هشام: ويقال مسعود بن عبد سعد.
# قال ابن إسحاق: وأبو عبس بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن مجدعة بن
~~حارثة.
# ومن حلفائهم ثم من بلي أبو بردة بن نيار واسمه هانئ بن نيار بن عمرو بن
~~عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن هني بن
~~بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. ثلاثة نفر
# من بني عمرو
# قال ابن إسحاق: ومن بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، ثم من بني ضبيعة
~~بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف عاصم بن ثابت بن قيس، وقيس
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسب النعمان بن عصر:
# وذكر النعمان بن عصر، ولم ينسبه وهو ابن عصر بن الربيع بن الحارث بن أديم
~~البلوي، وقيل عصر بن عبيد بن وائلة بن حارثة البلوي، قتل باليمامة.
# PageV05P181
# <span class="matn">أبو الأفلح بن عصمة بن مالك بن أمة بن ضبيعة - ومعتب
~~بن قشير بن مليل بن زيد بن العطاف بن ضبيعة؟ وأبو مليل بن الأزعر بن زيد بن
~~العطاف بن ضبيعة وعمرو بن معبد بن الأزعر بن زيد بن العطاف بن ضبيعة.
# قال ابن هشام: عمير بن معبد.
# قال ابن إسحاق: وسهل بن حنيف بن واهب بن الحكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن
~~الحارث بن عمرو وعمرو الذي يقال له بخرج بن حنس بن عوف بن عمرو بن عوف.
~~خمسة نفر.
# من بني أمية
# ومن بني أمية بن زيد بن مالك مبشر بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية
~~ورفاعة بن عبد المنذر بن زنبر، وسعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن
~~زيد ms1017 بن أمية وعويم بن ساعدة ورافع ابن عنجدة - وعنجدة أمه وفيما قال ابن
~~هشام - وعبيد بن أبي عبيد، وثعلبة بن حاطب.
# وزعموا أن أبا لبابة بن عبد المنذر والحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجعهما، وأمر أبا لبابة على المدينة، فضرب لهما بسهمين
~~مع أصحاب بدر. تسعة نفر.
# قال ابن هشام: ردهما من الروحاء.
# قال ابن هشام: وحاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية واسم أبي لبابة بشير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تصويب أنساب
# وذكر في نسب زيد بن وديعة جزء بن عدي.
# وذكر أبو بحر أنه قيده عن أبي الوليد جزء بسكون الزاي وأنه لم يجده عن
~~غيره إلا بكسر الزاي.
# PageV05P182
# <span class="matn">من بني عبيد وحلفائهم
# قال ابن إسحاق: ومن بني عبيد بن زيد بن مالك أنيس بن قتادة بن ربيعة بن
~~خالد بن الحارث بن عبيد.
# ومن حلفائهم من بلي: معن بن عدي بن الجد بن العجلان بن ضبيعة وثابت بن
~~أقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان، وعبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن
~~عدي بن العجلان وزيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان؟ وربعي بن رافع بن
~~زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان. وخرج عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان،
~~فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر - سبعة نفر.
# من بني ثعلبة
# ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف عبد الله بن جبير بن النعمان بن أمية بن
~~البرك - واسم البرك امرؤ القيس بن ثعلبة - وعاصم بن قيس.
# قال ابن هشام: عاصم بن قيس: بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس بن
~~ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: وأبو ضياح بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس بن
~~ثعلبة وأبو حنة.
# قال ابن هشام: وهو أخو أبي ضياح ويقال أبو حية. ويقال لامرئ القيس البرك
~~بن ثعلبة
# قال ابن إسحاق: وسالم بن عمير بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس ms1018
~~بن ثعلبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر رافع ابن عنجدة وقال هي أمه
~~ولم يذكر أباه واسمه عبد الحارث والعنجدة حب الزبيب ويقال هو الزبيب وأما
~~عجم الزبيب فهو الفرصد [أو الفرصيد أو الفرصاد] قاله أبو حنيفة.
# وذكر كعب بن جماز بالجيم والزاي كما قال ابن هشام، لا كما قال ابن
# PageV05P183
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال ثابت بن عمرو بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس بن ثعلبة وخوات
~~بن جبير بن النعمان ضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهم مع أصحاب
~~بدر. سبعة نفر.
# من بني جحجبى وحلفائهم
# ومن بني جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف منذر بن محمد بن عقبة بن
~~أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى بن كلفة.
# قال ابن هشام: ويقال الحريس بن جحجبى.
# قال ابن إسحاق: ومن حلفائهم من بني أنيف أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة
~~بن بيحان بن عامر بن الحارث بن مالك بن عامر بن أنيف بن جشم بن عبد الله بن
~~تيم بن إراش بن عامر بن عميلة بن قسميل بن فاران بن بلي بن عمرو بن الحاف
~~بن قضاعة. رجلان.
# قال ابن هشام: ويقال تميم بن إراشة وقسميل بن فاران.
# من بني غنم
# وقال ابن إسحاق: ومن بني غنم بن السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس
~~سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم
~~ومنذر بن قدامة بن عرفجة؟ ومالك بن قدامة بن عرفجة
# قال ابن هشام: عرفجة بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن عرفجة؟ وتميم مولى بني غنم. خمسة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق، فإن أهل النسب على ما قال
~~ابن هشام، غير أن الدارقطني قيد فيه رواية ثالثة ابن حمان بنون وحاء
~~مكسورة.
# وذكر فيهم أبا حميضة واسمه معبد بن عباد قال أبو عمر كذا قيده
# PageV05P184
# <span class="matn">قال ابن هشام: تميم مولى سعد بن ms1019 خيثمة.
# من بني معاوية وحلفائهم
# قال ابن إسحاق: ومن بني معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف جبر بن
~~عتيك. بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية؟ ومالك بن
~~نميلة، حليف لهم من مزينة، والنعمان بن عصر، حليف لهم من بلي. ثلاثة نفر.
# عدد من شهد بدرا من الأوس
# فجميع من شهد بدرا من الأوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ضرب له
~~بسهمه وأجره أحد وستون رجلا.
# من بني امرئ القيس
# قال ابن إسحاق: وشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين
~~ثم من الأنصار، ثم من الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بني
~~الحارث بن الخزرج، ثم من بني امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج
~~بن الحارث بن الخزرج: خارجة بن زيد بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس وسعد
~~بن ربيع بن عمرو بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس وعبد الله بن رواحة بن
~~ثعلبة بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس، وخلاد بن سويد بن ثعلبة بن
~~عمرو بن حارثة بن امرئ القيس أربعة نفر.
# من بني زيد
# ومن بني زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق،
~~وغيره يقول فيه عن ابن إسحاق يقول فيه أبو خميصة بخاء منقوطة وصاد مهملة.
# وذكر في البلويين أبا عقيل ولم يسمه وكان اسمه في الجاهلية عبد العزى،
~~فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن عدو الأوثان بن عبد الله بن
~~ثعلبة قتل باليمامة.
# PageV05P185
# <span class="matn">بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاس بن زيد - قال ابن هشام
~~ويقال جلاس وهو عندنا خطأ - وأخوه سماك بن سعد. رجلان.
# من بني عدي
# ومن بني عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج: سبيع بن قيس عيشة بن
~~أمية بن مالك بن عامر بن عدي ms1020 وعباد بن قيس بن عيشة أخوه
# قال ابن هشام: ويقال قيس: بن عنبسة بن أمية.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عبس. ثلاثة نفر.
# من بني أحمر:
# ومن بني أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج:
~~يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر وهو الذي يقال له ابن فسحم رجل.
# قال ابن هشام: فسحم أمه وهي امرأة من القين بن جسر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>صاحب الصاع
# وأما أبو عقيل صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون فاسمه حثحاث وفيه أنزلت
~~{الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين} [التوبة:79] وذلك أنه جاء بصاع من تمر
~~فوضعه في العرقة حين حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على النفقة في سبيل
~~الله فضحك منه المنافقون وقالوا إن الله لغني عن صاع أبي عقيل
# قريوش أو قريوس
# وقع في أنساب البدريين ابن قريوش بكسر القاف والشين المنقوطة وقال ابن
~~هشام: قريوس بالسين المهملة كذا قيده أبو الوليد وفي أكثر الروايات قربوس
# PageV05P186
# <span class="matn">من بني جشم:
# قال ابن إسحاق: ومن بني جشم بن الحارث بن الخزرج، وزيد بن الحارث بن
~~الخزرج، وهما التوأمان خبيب بن إساف بن عتبة بن عمرو بن خديج بن عامر بن
~~جشم وعبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد، وأخوه حريث بن زيد بن
~~ثعلبة زعموا، وسفيان بن بشر. أربعة نفر.
# قال ابن هشام: سفيان بن نسر بن عمرو بن الحارث بن كعب بن زيد.
# من بني جدارة
# قال ابن إسحاق: ومن بني جدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج: تميم بن يعار
~~بن قيس بن عدي بن أمية بن جدارة وعبد الله بن عمير من بني حارثة.
# قال ابن هشام: ويقال عبد الله بن عمير بن عدي بن أمية بن جدارة
# قال ابن إسحاق: وزيد بن المزين بن قيس بن عدي بن أمية بن جدارة
# </span><span class="matn-hr"> </span>بفتح القاف والباء المضمومة
~~المنقوطة بواحدة فقريوش فعيول من التقرش وهو التكسب وبالسين فعيول من القرس
~~وهو البرد وقريوش بالشين المنقوطة ms1021 أصح فيه لأنه من التقرش وهو التكسب كما
~~سميت قريش به قاله قطرب. وممن لم يشهد بدرا لعذر وهو من النقباء سعد بن
~~عبادة سيد الخزرج لأنه نهشته حية فلم يستطع الخروج هذا قول القتبي ولذلك لم
~~يذكره ابن إسحاق ولا ابن عقبة وقد ذكرته طائفة فيهم ابن الكلبي وجماعة.
# وذكر أبا الضياح واسمه النعمان وقيل عمير بن ثابت بن النعمان قتل يوم
~~خيبر.
# جدارة أو خدارة
# وذكر في بني النجار من ينسب إلى جدارة بني الحارث، وجدارة أخو خدرة رهط
~~أبي سعيد الخدري، وغير ابن إسحاق يقول في جدارة خدارة بالخاء
# PageV05P187
# <span class="matn">قال ابن هشام: زيد بن المري.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عرفطة بن عدي بن أمية بن جدارة. أربعة نفر.
# من بني الأبجر
# ومن بني الأبجر، وهم بنو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج: عبد الله بن
~~ربيع بن قيس بن عمرو بن عباد بن الأبجر. رجل.
# من بني عوف:
# ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني عبيد بن مالك بن سالم بن غنم بن عوف بن
~~الخزرج، وهم بنو الحبلى - قال ابن هشام: الحبلى: سالم بن غنم بن عوف، وإنما
~~سمي الحبلى، لعظم بطنه عبد الله بن عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن
~~عبيد "المشهور بابن سلول"، وإنما سلول امرأة وهي أم أبي وأوس بن خولي بن
~~عبد الله بن الحارث بن عبيد. رجلان.
# من بني جزء وحلفائهم
# ومن بني جزء بن عدي بن مالك بن سالم بن غنم: زيد بن وديعة بن عمرو بن قيس
~~بن جزء وعقبة بن وهب بن كلدة، حليف لهم من بني عبد الله بن غطفان؟ ورفاعة
~~بن عمرو بن زيد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم بن غنم؟ وعامر بن سلمة بن
~~عامر حليف لهم من أهل اليمن. قال ابن هشام: ويقال عمرو بن سلمة وهو من بلي،
~~من قضاعة.
# قال ابن إسحاق: وأبو حميضة معبد بن عباد بن قشير بن المقدم بن ms1022 سالم بن
~~غنم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المضمومة قاله ابن دريد وكذلك قيده
~~النمري، فهما خدرة وخدارة ابنا الحارث بالخاء المنقوطة وقاله ابن هشام
~~بالحاء المهملة كذلك قال أبو عمر
# PageV05P188
# <span class="matn">قال ابن هشام: معبد بن عباد بن قشير بن المقدم، ويقال
~~عبادة بن قيس بن القدم.
# وقال ابن إسحاق: وعامر بن البكير، حليف لهم. ستة نفر.
# قال ابن هشام: عامر بن العكير ويقال عاصم بن العكير.
# من بني سالم
# قال ابن إسحاق: ومن بني سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج، ثم من بني
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم نوفل بن عبد الله بن نضلة بن مالك بن
~~العجلان بن العجلان. رجل.
# من بني أصرم
# ومن بني أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن سالم بن عوف - قال ابن هشام: هذا
~~غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، وغنم بن سالم الذي
~~قبله على ما قال ابن إسحاق - عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم ; وأخوه أوس
~~بن الصامت. رجلان.
# من بني دعد
# ومن بني دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم: النعمان بن مالك بن ثعلبة بن دعد،
~~والنعمان الذي يقال له قوقل. رجل.
# ومن بني قريوش بن غنم بن أمية بن لوذان بن سالم - قال ابن هشام: ويقال
~~قريوس بن غنم - ثابت بن هزال بن عمرو بن قريوش. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيده الشيخ أبو بحر عن أبي الوليد
~~فقال ابن هشام
# رجيلة أو رخيلة
# وذكر رجيلة بن ثعلبة وقيد في رواية موسى بن عقبة رخيلة بالخاء المنقوطة
~~كما وقع في رواية موسى بن عقبة.
# PageV05P189
# <span class="matn">ومن بني مرضخة بن غنم بن سالم: مالك بن الدخشم بن
~~مرضخة رجل.
# قال ابن هشام: مالك بن الدخشم: بن مالك بن الدخشم بن مرضخة
# من بني لوذان وحلفائهم
# قال ابن إسحاق: ومن بني لوذان بن سالم: ربيع بن إياس بن عمرو بن غنم بن
~~أمية بن لوذان، وأخوه ورقة بن إياس، وعمرو بن إياس، حليف لهم من أهل اليمن.
~~ثلاثة ms1023 نفر.
# قال ابن هشام: ويقال عمرو بن إياس، أخو ربيع وورقة.
# قال ابن إسحاق ومن حلفائهم من بلي، ثم من بني غصينة - قال ابن هشام:
~~غصينة أمهم وأبوهم عمرو بن عمارة - المجذر بن ذياد بن عمرو بن زمرة بن عمرو
~~بن عمارة بن مالك ابن عصينة بن عمرو بن بتيرة بن مشنو بن قسرين بن تيم بن
~~أراش بن عامر بن عميلة بن قسميل بن فاران بن بلي بن عمرو بن الخفاف بن
~~قضاعة.
# قال ابن هشام: ويقال. قسر بن تميم بن إراشة وقسميل بن فاران. واسم المجذر
~~عبد الله.
# قال ابن إسحاق: وعبادة بن الخشخاش بن عمرو بن زمزمة ونحاب بن ثعلبة بن
~~حزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة.
# قال ابن هشام: ويقال بحاث بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن ثعلبة بن حزمة بن أصرم. وزعموا أن عتبة بن
~~ربيعة بن خالد بن معاوية - حليف لهم - من بهراء، قد شهد بدرا، خمسة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تصويب نسب
# وذكر فيهم أبا شيخ بن ثابت واسمه أبي وهو أخو حسان وقيل بل هو ابن أبي بن
~~ثابت وحسان عمه ووقع في نسخة الشيخ أبي بحر غلط أصلحته، وكان قبل الإصلاح
~~أبو شيخ أبي بن ثابت بن المنذر.
# PageV05P190
# <span class="matn">قال ابن هشام: عتبة بن بهز، من بني سليم.
# من بني ساعدة
# قال ابن إسحاق: ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج، ثم من بني ثعلبة بن
~~الخزرج بن ساعدة: أبو دجانة سماك بن خرشة.
# قال ابن هشام: أبو دجانة "سماك" بن أوس بن خرشة بن لوذان بن عبد ود بن
~~زيد بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: والمنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن
~~زيد بن ثعلبة. رجلان.
# قال ابن هشام: ويقال المنذر بن عمرو بن خنبش
# من بني البدي وحلفائهم
# قال ابن إسحاق: ومن بني البدي بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج
~~بن ساعدة أبو أسيد مالك بن ربيعة بن البدي ومالك ms1024 بن مسعود وهو إلى البدي.
~~رجلان.
# قال ابن هشام: مالك بن مسعود: بن البدي فيما ذكر لي بعض أهل العلم.
# من بني طريف وحلفائهم
# قال ابن إسحاق: ومن بني طريف بن الخزرج بن ساعدة: عبد ربه بن حق بن أوس
~~بن وقش بن ثعلبة بن طريف رجل. ومن حلفائهم من جهينة: كعب بن حمار بن ثعلبة.
# قال ابن هشام: ويقال كعب بن جمار وهو من غبشان.
# قال ابن إسحاق: وضمرة وزياد وبسبس بنو عمرو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P191
# <span class="matn">قال ابن هشام: ضمرة وزياد ابنابشر.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عامر من بلي. خمسة نفر.
# من بني جشم
# ومن بني جشم بن الخزرج، من بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن
~~تزيد بن جشم بن الخزرج ثم من بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة: خراش
~~بن الصمة بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام والحباب بن المنذر بن الجموح بن
~~زيد بن حرام، وعمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام وتميم مولى خراش بن
~~الصمة وعبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام، ومعاذ بن عمرو بن
~~الجموح، ومعوذ بن عمرو بن الجموح بن زيد حرام، وخلاد بن عمرو بن الجموح بن
~~زيد بن حرام وعقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام، وحبيب بن أسود مولى لهم
~~وثابت بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن حرام وثعلبة الذي يقال له الجذع وعمير
~~بن الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن حرام. اثنا عشر رجلا.
# نسب الجموح
# قال ابن هشام: كل ما كان ها هنا الجموح "فهو الجموح" بن زيد بن حرام إلا
~~ما كان من جد الصمة "بن عمرو) ، فإنه الجموح بن حرام. قال ابن هشام: عمير
~~بن الحارث بن لبدة بن ثعلبة.
# من بني عبيد وحلفائهم
# قال ابن إسحاق: ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم من بني
~~خنساء بن سنان بن عبيد: بشر ms1025 بن البراء بن معرور بن صخر بن مالك ابن خنساء
~~والطفيل بن مالك ابن خنساء والطفيل بن النعمان ابن خنساء وسنان بن صيفي بن
~~صخر ابن خنساء وعبد الله بن الجد بن قيس بن صخر ابن خنساء، وعتبة بن عبد
~~الله بن صخر ابن خنساء وجبار بن صخر بن أمية ابن خنساء وخارجة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P192
# <span class="matn">حمير، وعبد الله بن حمير، حليفان لهم من أشجع من بني
~~دهمان. تسعة نفر.
# قال ابن هشام: ويقال جبار بن صخر بن أمية بن خناس
# من بني خناس
# قال ابن إسحاق: ومن بني خناس بن سنان عبيد: يزيد بن المنذر بن سرح بن
~~خناس، ومعقل بن المنذر بن سرح بن خناس، وعبد الله بن النعمان بن بلدمة
# قال ابن هشام: ويقال بلذمة وبلدمة.
# قال ابن إسحاق: والضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن عبيد بن عدي، وسواد
~~بن زريق بن ثعلبة بن عبيد بن عدي.
# قال ابن هشام: ويقال سواد بن رزن بن زيد بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: ومعبد بن قيس بن صخر بن حرام بن ربيعة بن عدي بن غنم بن
~~كعب بن سلمة. ويقال معبد بن قيس بن صيفي بن صخر بن حرام بن ربيعة، فيما قال
~~ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن قيس بن صخر بن حرام بن ربيعة بن عدي بن غنم
~~سبعة نفر.
# من بني النعمان
# ومن بني النعمان بن سنان بن عبيد: عبد الله بن عبد مناف بن النعمان،
~~وجابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان وخليدة بن قيس بن النعمان. والنعمان
~~بن سنان مولى لهم. أربعة نفر.
# من بني سواد
# ومن بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم من بني حديدة بن عمرو بن غنم بن
~~سواد - قال ابن هشام: عمرو بن سواد، ليس لسواد ابن يقال له غنم أبو
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P193
# <span class="matn">المنذر وهو يزيد بن عامر بن حديدة وسليم بن عمرو بن
~~حديدة ; وقطبة بن عامر بن حديدة ; وعنترة مولى سليم بن عمرو ms1026 أربعة نفر.
# قال ابن هشام: عنترة، من بني سليم بن منصور، ثم من بني ذكوان.
# قال ابن إسحاق: ومن بني عدي بن نابي بن عمرو بن سواد بن غنم: عبس بن عامر
~~بن عدي، وثعلبة بن غنمة بن عدي وأبو اليسر وهو كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو
~~بن غنم بن سواد، وسهل بن قيس بن أبي كعب بن القين بن كعب بن سواد، وعمرو بن
~~طلق بن زيد بن أمية بن سنان بن كعب بن غنم ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن
~~عائذ بن عدي بن كعب بن عدي بن أدي بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد
~~بن جشم بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر. ستة نفر.
# قال ابن هشام: أوس بن عباد بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد.
# قال ابن هشام: وإنما نسب ابن إسحاق معاذ بن جبل في بني سواد، وليس منهم
~~لأنه فيهم.
# تسمية من كسروا آلهة بني سلمة:
# قال ابن إسحاق: والذين كسروا آلهة بني سلمة: معاذ بن جبل، وعبد الله بن
~~أنيس، وثعلبة بن غنمة وهم في بني سواد بن غنم.
# من بني زريق:
# قال ابن إسحاق: ومن بني زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب بن جشم بن الخزرج، ثم من بني مخلد بن عامر بن زريق - قال ابن هشام:
~~ويقال عامر بن الأزرق: قيس بن محصن بن خالد بن مخلد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P194
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال قيس بن حصن.
# قال ابن إسحاق: وأبو خالد وهو الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد وجبير بن
~~إياس بن خالد بن مخلد وأبو عبادة وهو سعد بن عثمان بن خلدة بن مخلد وأخوه
~~عقبة بن عثمان بن خلدة بن مخلد وذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد؟ ومسعود
~~بن خلدة بن عامر بن مخلد سبعة نفر.
# من بني خالد
# ومن بني خالد بن عامر بن زريق ms1027: عباد بن قيس بن عامر بن خالد. رجل.
# من بني خلدة
# ومن بني خلدة بن عامر بن زريق: أسعد بن يزيد بن الفاكه بن زيد بن خلدة
~~والفاكه بن بشر بن الفاكه بن زيد بن خلدة.
# قال ابن هشام: بسر بن الفاكه.
# قال ابن إسحاق: ومعاذ بن ماعص بن قيس بن خلدة وأخوه عائذ بن ماعص بن قيس
~~بن خلدة ومسعود بن سعد بن قيس بن خلدة خمسة نفر.
# من بني عجلان
# ومن بني العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق رفاعة بن رافع بن العجلان وأخوه
~~خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان، وعبيد بن زيد بن عامر بن العجلان ثلاثة
~~نفر.
# من بني بياضة
# ومن بني بياضة بن عامر بن زريق. زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر
~~بن عدي بن أمية بن بياضة، وفروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد بن عامر بن بياضة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P195
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال ودفة.
# قال ابن إسحاق: وخالد بن قيس بن مالك بن العجلان بن عامر بن بياضة ورجيلة
~~بن ثعلبة بن خالد بن ثعلبة بن عامر بن بياضة.
# قال ابن هشام: ويقال رخيلة.
# قال ابن إسحاق: وعطية بن نويرة بن عامر بن عطية بن عامر بن بياضة، وخليفة
~~بن عدي بن عمرو بن مالك بن عامر بن فهيرة بن بياضة. ستة نفر.
# قال ابن هشام: ويقال عليفة.
# من بني حبيب
# قال ابن إسحاق: ومن بني حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن
~~الخزرج: رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن عدي بن زيد بن ثعلبة بن زيد
~~مناة بن حبيب. رجل.
# من بني النجار
# قال ابن إسحاق: ومن بني النجار، وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج
~~ثم من بني غنم بن مالك بن النجار، ثم من بني ثعلبة بن عبد عوف بن غنم: أبو
~~أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة. رجل.
# من بني عسيرة
# ومن بني عسيرة بن عبد ms1028 عوف بن غنم: ثابت بن خالد بن النعمان بن خنساء بن
~~عسيرة. رجل.
# قال ابن هشام: ويقال "عسير، و" عشيرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P196
# <span class="matn">من بني عمرو
# قال ابن إسحاق: ومن بني عمرو بن عبد عوف بن غنم: عمارة بن حزم بن زيد بن
~~لوذان بن عمرو، وسراقة بن كعب بن عبد العزى بن غزية بن عمرو. رجلان.
# من بني عبيد بن ثعلبة
# ومن بني عبيد بن ثعلبة بن غنم: حارثة بن النعمان بن زيد بن عبيد، وسليم
~~بن قيس بن قهد: واسم قهد خالد بن قيس بن عبيد. رجلان.
# قال ابن هشام: حارثة بن النعمان: بن نفع بن زيد.
# من بني عائذ وحلفائهم
# قال ابن إسحاق: ومن بني عائذ بن ثعلبة بن غنم - ويقال عابد فيما قال ابن
~~هشام: سهيل بن رافع بن أبي عمرو بن عائذ، وعدي بن الزغباء حليف لهم من
~~جهينة. رجلان.
# من بني زيد
# ومن بني زيد بن ثعلبة بن غنم: مسعود بن أوس بن زيد وأبو خزيمة بن أوس بن
~~زيد بن أصرم بن زيد ورافع بن الحارث بن سواد بن زيد. ثلاثة نفر.
# من بني سواد وحلفائهم
# ومن بني سواد بن مالك بن غنم: عوف ومعوذ ومعاذ بنو الحارث بن رفاعة بن
~~سواد وهم بنو عفراء.
# نسب عفراء
# قال ابن هشام: عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك
~~بن النجار، ويقال رفاعة بن الحارث بن سواد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P197
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: والنعمان بن عمرو بن رفاعة بن سواد
~~ويقال نعيمان فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وعامر بن مخلد بن الحارث بن سواد وعبد الله بن قيس بن
~~خالد بن خلدة بن الحارث بن سواد، وعصيمة حليف لهم من أشجع ووديعة بن عمرو،
~~حليف لهم من جهينة، وثابت بن عمرو بن زيد بن عدي بن سواد "و" زعموا أن أبا
~~الحمراء مولى الحارث ابن عفراء، قد شهد بدرا. عشرة نفر.
# قال ابن هشام: أبو الحمراء مولى الحارث بن رفاعة.
# من بني عامر ms1029 بن مالك:
# قال ابن إسحاق: ومن بني عامر بن مالك بن النجار - وعامر مبذول ثم من بني
~~عتيك بن عمرو بن مبذول: ثعلبة بن عمرو بن محصن بن عمر بن عتيك وسهل بن عتيك
~~بن عمرو بن النعمان بن عتيك، والحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك، كسر به
~~بالروحاء فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه. ثلاثة نفر.
# من بني عمرو بن مالك:
# ومن بني عمرو بن مالك بن النجار - وهم بنو حديلة - ثم من بني قيس بن عبيد
~~بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار.
# نسب حديلة:
# قال ابن هشام: حديلة بنت مالك بن زيد الله بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك
~~بن غضب بن جشم بن الخزرج، وهي أم معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فبنو
~~معاوية ينتسبون إليها.
# قال ابن إسحاق: أبي بن كعب بن قيس، وأنس بن معاذ بن أنس بن قيس. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P198
# <span class="matn">من بني عدي بن عمرو
# ومن بني عدي بن عمرو بن مالك بن النجار:
# قال ابن هشام: وهم بنو مغالة بنت عوف بن عبد مناة بن عمرو بن مالك بن
~~كنانة بن خزيمة، ويقال إنها من بني زريق، وهي أم عدي بن عمرو بن مالك بن
~~النجار فبنو عدي. ينتسبون إليها:
# أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي وأبو شيخ أبي
~~بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي.
# قال ابن هشام: أبو شيخ أبي بن ثابت أخو حسان بن ثابت.
# قال ابن إسحاق: وأبو طلحة وهو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدي ثلاثة نفر.
# من بني عدي بن النجار
# ومن بني عدي بن النجار، ثم من "بني" عدي بن عامر بن غنم بن النجار: حارثة
~~بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر، وعمرو بن ثعلبة بن وهب
~~بن عدي ms1030 بن مالك بن عدي بن عامر وهو أبو حكيم وسليط بن قيس بن عمرو بن عتيك
~~بن مالك بن عدي بن عامر وأبو سليط، وهو أسيرة بن عمرو وعمرو أبو خارجة بن
~~قيس بن مالك بن عدي بن عامر وثابت بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدي بن
~~عامر؟ وعامر بن أمية بن زيد بن الحسحاس بن مالك بن عدي بن عامر؟ ومحرز بن
~~عامر بن مالك بن عدي بن عامر؟ وسواد بن غزية بن أهيب حليف لهم من بلي.
~~ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: ويقال سواد.
# من بني حرام بن جندب
# قال ابن إسحاق: ومن بني حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P199
# <span class="matn">النجار: أبو زيد، قيس بن سكن بن قيس بن زعوراء بن
~~حرام وأبو الأعور بن الحارث بن ظالم بن عبس بن حرام.
# قال ابن هشام: ويقال أبو الأعور الحارث بن ظالم.
# قال ابن إسحاق: وسليم بن ملحان، وحرام بن ملحان - واسم ملحان مالك بن
~~خالد بن زيد بن حرام. أربعة نفر.
# من بني مازن بن النجار وحلفائهم:
# ومن بني مازن بن النجار، ثم من بني عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن
~~بن النجار قيس بن أبي صعصعة - واسم صعصعة عمرو بن زيد بن عوف - وعبد الله
~~بن كعب بن عمرو بن عوف: وعصيمة حليف لهم من بني أسد بن خزيمة. ثلاثة نفر.
# من بني خنساء بن مبذول:
# ومن بني خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن: أبو داود عمير بن عامر
~~بن مالك بن خنساء وسراقة بن عمرو بن عطية بن خنساء. رجلان.
# من بني ثعلبة بن مازن
# ومن بني ثعلبة بن مازن بن النجار: قيس بن مخلد بن ثعلبة بن صخر بن حبيب
~~بن الحارث بن ثعلبة. رجل.
# من بني دينار بن النجار
# ومن بني دينار بن النجار، ثم من بني مسعود بن عبد الأشهل بن حارثة بن
~~دينار بن النجار النعمان بن عبد عمرو بن ms1031 مسعود والضحاك بن عبد عمرو بن
~~مسعود، وسليم بن الحارث بن ثعلبة بن كعب بن حارثة بن دينار، وهو أخو الضحاك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P200
# <span class="matn">والنعمان ابني عبد عمرو، لأمهما، وجابر بن خالد بن
~~عبد الأشهل بن حارثة وسعد بن سهيل بن عبد الأشهل. خمسة نفر.
# ومن بني قيس بن مالك بن كعب بن حارثة بن دينار بن النجار: كعب بن زيد بن
~~قيس: وبجير بن أبي بجير حليف لهم. رجلان.
# قال ابن هشام: بجير من عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، ثم من بني جذيمة بن
~~رواحة.
# قال ابن إسحاق: فجميع من شهد بدرا من الخزرج مائة وسبعون رجلا.
# من فات ابن إسحاق ذكرهم
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم يذكر في الخزرج ببدر في بني العجلان بن
~~زيد بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج: عتيان بن مالك بن
~~عمرو بن العجلان ومليل بن وبرة بن خالد بن العجلان وعصمة بن الحصين بن وبرة
~~بن خالد بن العجلان.
# وفي بني حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، وهم في بني
~~زريق هلال بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن عدي بن زيد بن ثعلبة بن مالك بن
~~زيد مناة بن حبيب.
# عدد البدريين جميعا
# قال ابن إسحاق: فجميع من شهد بدرا من المسلمين من المهاجرين والأنصار من
~~شهدها منهم ومن ضرب له بسهمه وأجره ثلاث مائة رجل وأربعة عشر رجلا؟ من
~~المهاجرين ثلاثة وثمانون رجلا، من الأوس واحد وستون رجلا، ومن الخزرج مائة
~~وسبعون رجلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P201
# <span class="matn">
### | من استشهد من المسلمين يوم بدر
# القرشيون من بني عبد المطلب
# واستشهد من المسلمين يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش ثم
~~من بني المطلب بن عبد مناف: عبيدة بن الحارث بن المطلب قتله عتبة بن ربيعة،
~~قطع رجله فمات بالصفراء. رجل.
# من بني زهرة
# ومن بني زهرة بن كلاب. عمير بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة،
~~وهو ms1032 أخو سعد بن أبي وقاص، فيما قال ابن هشام؟ وذو الشمالين بن عبد عمرو بن
~~نضلة حليف لهم من خزاعة، ثم من بني غبشان. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول الذين استشهدوا في بدر
# فصل وذكر فيمن استشهد يوم بدر عمير بن أبي وقاص، وذكر الواقدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان قد رده في ذلك اليوم لأنه استصغره فبكى عمير فلما
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم بكاءه أذن له في الخروج معه فقتل وهو ابن لست
~~عشرة سنة قتله العاص بن سعيد.
# وذكر ابن إسحاق حارثة بن سراقة، فيمن قتل يوم بدر وهو أول قتيل من
~~المسلمين في ذلك اليوم رماه حبان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته فمات وجاءت
~~أمه وهي الربيع بنت النضر عمة أنس فقالت يا رسول الله قد علمت موضع حارثة
~~مني فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب وإن يكن غير ذلك فسترى ما أصنع فقال "أو
~~جنة واحدة هي؟ إنما هي جنات وإن ابنك منها لفي الفردوس"
# PageV05P202
# <span class="matn">من بني عدي
# ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: عاقل بن البكير، حليف لهم من بني سعد بن ليث
~~بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، ومهجع مولى عمر بن الخطاب. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيهم عمير بن الحمام بن
~~الجموح، وقد قدمنا ذكره وقتله خالد بن الأعلم. وذكر ذا الشمالين الخزاعي
~~الغباش حليف بني زهرة، وهو الذي ذكره الزهري في حديث التسليم من ركعتين قال
~~فقام ذو الشمالين رجل من بني زهرة، فقال أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول
~~الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أصدق ذو اليدين؟ لما لم يروه
~~أحد هكذا بهذا اللفظ إلا ابن شهاب الزهري، وهو غلط عند أهل الحديث وإنما هو
~~ذو اليدين السلمي واسمه خرباق وذو الشمالين قتل يوم بدر وحديث التسليم من
~~ركعتين شهده أبو هريرة، وكان إسلامه بعد بدر بسنتين ومات ذو اليدين السلمي
~~في خلافة معاوية، وروى عنه حديثه في التسليم ابنه مطير بن الخرباق يرويه عن
~~مطير ابنه ms1033 شعيب بن مطير.
# خطأ المبرد:
# ولما رأى المبرد حديث الزهري: فقام ذو الشمالين وفي آخره "أصدق ذو
~~اليدين"؟ قال هو ذو الشمالين وذو اليدين، كان يسمى بهما جميعا، وجهل ما
~~قاله أهل الحديث والسير في ذي الشمالين ولم يعرف رواية إلا الرواية التي
~~فيها
# PageV05P203
# <span class="matn">من بني الحارث بن فهر
# ومن بني الحارث بن فهر: صفوان ابن بيضاء رجل. ستة نفر.
# ومن الأنصار
# ومن الأنصار، ثم من بني عمرو بن عوف: سعد بن خيثمة، ومبشر بن عبد المنذر
~~بن زنبر. رجلان.
# من بني الحارث بن الخزرج
# ومن بني الحارث بن الخزرج: يزيد بن الحارث، وهو الذي يقال له ابن فسحم.
~~رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغلط قال ذلك في آخر كتاب الكامل
~~في باب الأذواء يوم بدر.
# ومن البدريين عليفة بن عدي البياضي أيضا، هكذا اسمه عند أهل السير وسماه
~~ابن إسحاق فقال خليفة بن عدي بالخاء. وممن شهد بدرا، ولم يذكره ابن هشام عن
~~البكائي وذكره ابن إسحاق في رواية إبراهيم عن سعد عنه عياض بن زهير بن أبي
~~شداد بن ربيعة بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر وهو ممن هاجر إلى
~~أرض الحبشة، وقد ذكره في البدريين موسى بن عقبة وخليفة بن خياط وجماعة.
~~وممن ذكر في البدريين ولم يذكره ابن إسحاق يزيد بن الأخنس السلمي، وابنه
~~معن بن يزيد وأبوه الأخنس ولا يعرف من شهد بدرا ثلاثة أب وابن وجد إلا
~~هؤلاء وأكثر أهل العلم بالسير لا يصحح شهودهم بدرا لكن شهدوا بيعة الرضوان،
~~ويزيد بن الأخنس هذا هو ابن الأخنس بن جناب بن حبيب بن جرة بضم الجيم ابن
~~زغب من بني بهثة بن سليم. قال ابن ماكولا: لا يعرف جرة بضم الجيم إلا هذا،
~~ولا جرة بكسر الجيم إلا السوم بنت عمرو بن جرة من بني ضمرة أم الشداخ واسمه
~~يعمر بن عوف وقد تقدم ذكره في حديث قصي ولم
# PageV05P204
# <span class="matn">من بني سلمة
# ومن بني سلمة؟ ثم من بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب ms1034 بن سلمة: عمير بن
~~الحمام. رجل.
# من بني حبيب
# ومن بني حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم: رافع بن المعلى. رجل.
# من بني النجار
# ومن بني النجار. حارثة بن سراقة بن الحارث. رجل.
# من بني غنم
# ومن بني غنم بن مالك بن النجار: عوف ومعوذ ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد
~~وهما ابنا عفراء. رجلان. ثمانية نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سمي الشداخ. وممن ذكره البخاري في
~~البدريين خديم بن فاتك [بن الأخرم] وأخوه سبرة الأسديان. وممن ذكره البخاري
~~في البدريين من بني سلمة جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام، وقال أبو عمر
~~لا يصح شهوده بدرا، وذكر اختلاف الناس في ذلك وفي السنن لأبي داود أن جابرا
~~قال كنت أميح أصحابي الماء يوم بدر أي كان صغيرا فلم يسهم له وزعم بعضهم أن
~~هذه الرواية تصحيف وأن الصحيح كنت منيح أصحابي يوم بدر والمنيح السهم يريد
~~أنهم كانوا يرسلونه في حوائجهم لصغر سنه. وممن شهد بدرا وذكره ابن إسحاق في
~~غير رواية ابن هشام: طليب بن عمير من بني عبد بن قصي، وأمه أروى عمة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم
# PageV05P205
# <span class="matn">
### | من قتل ببدر من المشركين
# من بني عبد شمس
# وقتل من المشركين يوم بدر من قريش، ثم من بني عبد شمس بن عبد مناف: حنظلة
~~بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وقتله زيد بن حارثة، مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما قال ابن هشام، ويقال اشترك فيه حمزة وعلي
~~وزيد فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن الحضرمي وعامر بن الحضرمي حليفان لهم قتل
~~عامرا: عمار بن ياسر، وقتل الحارث النعمان بن عصر، حليف الأوس، فيما قال
~~ابن هشام. وعمير بن أبي عمير، وابنه موليان لهم. قتل عمير بن أبي عمير:
~~سالم مولى أبي حذيفة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وعبيدة بن سعيد "بن" العاصم بن أمية بن عبد شمس، قتله
~~الزبير بن العوام، والعاص بن ms1035 سعيد بن العاص بن أمية قتله علي بن أبي طالب.
~~وعقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس، قتله عاصم بن ثابت بن
~~أبي الأقلح، أخو بني عمرو بن عوف، صبرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من قتل من المشركين
# فصل: وذكر فيمن قتل من المشركين يوم بدر العاص بن سعيد بن العاص، وقد
~~ذكرنا فيما تقدم من هذا الكتاب الحديث الذي أسنده أبو عبيد إلى سعد بن أبي
~~وقاص، قال قتلت يوم بدر العاص بن سعيد وأخذت سيفه ذا الكتيفة وذكر الحديث
~~قال أبو عبيد وأهل السير يقولون قتله علي رضي الله عنه.
# قال المؤلف وبعض أهل التفسير يقولون قتله أبو اليسر كعب بن عمرو. وقال
~~أبو عبيد الله الزبير بن أبي بكر القاضي في أنساب قريش له والعاصي قتله علي
~~بن أبي طالب يوم بدر كافرا حدث إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد
# PageV05P206
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال قتله علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: وعتبة بن ربيعة بن عبد شمس، قتله عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب
# قال ابن هشام: اشترك فيه هو وحمزة وعلي
# قال ابن إسحاق: وشيبة بن ربيعة بن عبد شمس، قتله حمزة بن عبد المطلب؟
~~والوليد بن عتبة بن ربيعة، قتله علي بن أبي طالب، وعامر بن عبد الله حليف
~~لهم من بني أنمار بن بغيض، قتله علي بن أبي طالب. اثنا عشر رجلا.
# من بني نوفل:
# ومن بني نوفل بن عبد مناف: الحارث بن عامر بن نوفل، قتله - فيما يذكرون -
~~خبيب بن إساف، أخو بني الحارث بن الخزرج، وطعيمة بن عدي بن نوفل قتله علي
~~بن أبي طالب؟ ويقال حمزة بن عبد المطلب. رجلان.
# من بني أسد
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد.
# قال ابن هشام: قتله ثابت بن الجذع، أخو بني حرام، فيما قال ابن هشام.
# ويقال اشترك فيه حمزة وعلي بن أبي طالب وثابت.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن زمعة قتله عمار ms1036 بن ياسر - فيما قال ابن هشام -
~~وعقيل بن الأسود بن المطلب، قتله حمزة وعلي، اشتركا فيه - فيما قال ابن
~~هشام - وأبو البختري وهو العاص بن هشام بن الحارث بن أسد قتله المجذر بن
~~ذياد البلوي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب، قال
~~بينما عمر بن الخطاب جالس في المسجد [وعمر يومئذ أمير المؤمنين] إذ مر به
~~سعيد بن العاصي، فسلم عليه
# PageV05P207
# <span class="matn">قال ابن هشام: أبو البختري العاص بن هاشم.
# قال ابن إسحاق: ونوفل بن خويلد بن أسد، وهو ابن العدوية عدي خزاعة، وهو
~~الذي قرن أبا بكر الصديق وطلحة بن عبيد الله حين أسلما في حبل فكانا يسميان
~~القرينين لذلك وكان من شياطين قريش - قتله علي بن أبي طالب. خمسة نفر.
# من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بن قصي: النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف
~~بن عبد الدار قتله علي بن أبي طالب صبرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصفراء، فيما يذكرون.
# قال ابن هشام: بالأثيل. قال ابن هشام: ويقال النضر بن الحارث بن علقمة بن
~~كلدة بن عبد مناف.
# قال ابن إسحاق: وزيد بن مليص مولى عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار. رجلان.
# قال ابن هشام: قتل زيد بن مليص بلال بن رباح، مولى أبي بكر وزيد حليف
~~لبني عبد الدار من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويقال قتله المقداد
~~بن عمرو.
# من بني تيم بن مرة
# قال ابن إسحاق: ومن بني تيم بن مرة: عمير بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد
~~بن تيم. قال ابن هشام: قتله علي بن أبي طالب، ويقال عبد الرحمن بن عوف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال له عمر إني والله يا ابن أخي
~~ما قتلت أباك يوم بدر ولكني قتلت خالي العاص بن هشام وما بي أن أكون أعتذر
~~من قتل مشرك قال فقال له سعيد بن
# PageV05P208
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وعثمان بن مالك بن عبيد الله بن عثمان
~~بن عمرو ms1037 بن كعب، قتله صهيب بن سنان. رجلان.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو جهل بن هشام - واسمه عمرو بن هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم - ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح، فقطع
~~رجله وضرب ابنه عكرمة يد معاذ فطرحها، ثم ضربه معوذ ابن عفراء حتى أثبته ثم
~~تركه وبه رمق ثم ذفف عليه عبد الله بن مسعود واحتز رأسه حين أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يلتمس في القتلى - والعاص بن هشام بن المغيرة بن عمر
~~بن مخزوم، قتله عمر بن الخطاب ويزيد بن عبد الله حليف لهم من بني تميم.
# قال ابن هشام: ثم أحد بني عمرو بن تيم، وكان شجاعا، قتله عمار بن ياسر.
# قال ابن إسحاق: وأبو مسافع الأشعري، حليف لهم قتله أبو دجانة الساعدي -
~~فيما قال ابن هشام - وحرملة بن عمرو، حليف لهم.
# قال ابن هشام:
# قتله خارجة بن زيد بن أبي زهير أخو بلحارث بن الخزرج، ويقال بل علي بن
~~أبي طالب - فيما قال ابن هشام - وحرملة، من الأسد.
# قال ابن إسحاق: ومسعود بن أبي أمية بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب
~~فيما قال ابن هشام - وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>العاصي: [وهو يومئذ حديث السن] لو
~~قتلته كنت على الحق وكان على الباطل قال فعجب عمر من قوله ولوى كفيه وقال
~~قريش أفضل الناس
# PageV05P209
# <span class="matn">قال ابن هشام: قتله حمزة بن عبد المطلب.
# قال ابن إسحاق: وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب،
~~ويقال قتله عمار بن ياسر، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ورفاعة بن أبي رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~قتله سعد بن الربيع، أخو بلحارث بن الخزرج، فيما قال ابن هشام: والمنذر بن
~~أبي رفاعة بن عابد قتله معن بن عدي بن الجد بن العجلان حليف بني عبيد بن
~~زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف فيما ms1038 قال ابن هشام، وعبد الله بن المنذر
~~بن أبي رفاعة بن عابد، قتله علي بن أبي طالب، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: والسائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم.
# قال ابن هشام: السائب بن أبي السائب شريك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي جاء فيه الحديث " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الشريك السائب
~~لا يشاري ولا يماري" وكان أسلم فحسن إسلامه - فيما بلغنا - والله أعلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلاما، وأعظم الناس أمانة ومن يرد
~~بقريش سوءا يكبه الله لفيه وقال قال عمي مصعب بن عبد الله زعموا أن عمر قال
~~رأيته يبحث التراب كأنه ثور فصددت عنه وحمل له علي فقتله
# السائب بن أبي السائب
# وذكر فيمن قتل من المشركين السائب بن أبي السائب، واسم أبي السائب صيفي
~~بن عابد وأنكر ابن هشام أن يكون السائب قتل كافرا قال وقد أسلم وحسن إسلامه
~~وذكر أبو عمر عن ابن الزبير أن السائب قتل كافرا يوم بدر قال
# PageV05P210
# <span class="matn">وذكر ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن ابن
~~عباس: أن السائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ممن
~~بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش، وأعطاه يوم الجعرانة من غنائم
~~حنين.
# قال ابن هشام: وذكر غير ابن إسحاق: أن الذي قتله الزبير بن العوام.
# قال ابن إسحاق: والأسود بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، قتله حمزة بن عبد المطلب، وحاجب بن السائب بن عويمر بن عمرو بن عائذ
~~بن عبد بن عمران بن مخزوم، قال ابن هشام: ويقال عائذ بن عمران بن مخزوم،
~~ويقال حاجز بن السائب - والذي قتل حاجب بن السائب علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: وعويمر بن السائب بن عويمر قتله النعمان بن مالك القوقلي
~~مبارزة فيما قال ابن هشام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأحسبه اتبع في ذلك قول ابن إسحاق،
~~قال وقد نقض الزبير ذلك في موضعين ms1039 من كتابه بعد ذلك فقال حدثني يحيى بن
~~محمد بن عبد الله بن ثوبان عن جعفر بن عكرمة عن يحيى بن كعب عن أبيه كعب
~~مولى سعيد بن العاص قال مر معاوية وهو يطوف بالبيت، ومعه جنده فزحموا
~~السائب بن صيفي بن عابد فسقط فوقف عليه معاوية وهو يومئذ خليفة فقال ارفعوا
~~الشيخ فلما قام قال ما هذا يا معاوية؟ تصرعوننا حول البيت؟ أما والله لقد
~~أردت أن أتزوج أمك، فقال معاوية ليتك فعلت، فجاءت بمثل أبي السائب يعني عبد
~~الله بن السائب وهذا واضح في إدراكه الإسلام وفي طول عمره وقال في موضع آخر
~~حدثني أبو ضمرة أنس بن عياض الليثي، قال حدثني أبو السائب يعني: المناجز
~~وهو عبد الله بن السائب، قال كان جدي أبو السائب شريك النبي - صلى الله
~~عليه وسلم – فقال
# PageV05P211
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وعمرو بن سفيان، وجابر بن سفيان
~~حليفان لهم من طيء، قتل عمرا يزيد بن رقيش، وقتل جابرا أبو بردة بن نيار
~~"فيما" قال ابن هشام. قال ابن إسحاق: سبعة عشر رجلا.
# من بني سهم
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: منبه بن الحجاج بن عامر بن
~~حذيفة بن سعد بن سهم قتله أبو اليسر أخو بني سلمة، وابنه العاص بن منبه بن
~~الحجاج، قتله علي بن أبي طالب فيما قال ابن هشام: ونبيه بن الحجاج بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي صلى الله عليه وسلم "نعم
~~الشريك كان أبو السائب لا يشاري ولا يماري [ولا يداري] ، وهذا كله من
~~الزبير مناقضة فيما ذكر أن السائب بن أبي السائب قتل يوم بدر كافرا. وقال
~~ابن هشام: السائب بن أبي السائب الذي جاء فيه الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - نعم الشريك أبو السائب لا يشاري ولا يماري كان قد أسلم فحسن
~~إسلامه فيما بلغنا. قال ابن هشام: وذكر ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن ابن عباس أن السائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد ms1040 الله بن عمر
~~بن مخزوم [بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي] ممن هاجر مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأعطاه يوم الجعرانة من غنائم حنين. قال أبو عمر هذا أولى ما
~~عول عليه في هذا الباب وقد ذكرنا أن الحديث فيمن كان شريك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من هؤلاء مضطرب جدا، منهم من يجعل الشركة للسائب ومنهم من
~~يجعلها لأبي السائب أبيه كما ذكرنا عن الزبير ههنا، ومنهم من يجعلها لقيس
~~بن السائب [بن عويمر] ، ومعهم من يجعلها لعبد بن أبي السائب وهذا اضطراب لا
~~يثبت به شيء ولا تقوم به حجة والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم وممن
~~حسن إسلامه. هذا آخر
# PageV05P212
# <span class="matn">عامر قتله حمزة بن عبد المطلب وسعد بن أبي وقاص
~~اشتركا فيه فيما قال ابن هشام، وأبو العاص بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم.
# قال ابن هشام: قتله علي بن أبي طالب، ويقال النعمان بن مالك القوقلي،
~~ويقال أبو دجانة.
# قال ابن إسحاق: وعاصم بن عوف بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم، قتله أبو
~~اليسر أخو بني سلمة، فيما قال ابن هشام. خمسة نفر.
# من بني جمح
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: أمية بن خلف بن وهب بن حذافة
~~بن جمح، قتله رجل من الأنصار من بني مازن.
# قال ابن هشام: ويقال بل قتله معاذ ابن عفراء وخارجة بن زيد وخبيب بن
~~إساف، اشتركوا في قتله.
# قال ابن إسحاق: وابنه علي بن أمية بن خلف، قتله عمار بن ياسر، وأوس بن
~~معير بن لوذان بن سعد بن جمح قتله علي بن أبي طالب فيما قال ابن هشام،
# </span><span class="matn-hr"> </span>كلام أبي عمر في كتاب الاستيعاب
~~حدثني به أبو بكر بن طاهر الإشبيلي عن أبي علي الغساني عنه كذلك اختلفت
~~الرواية في هذا الكلام كان خير شريك لا يشاري ولا يماري فمنهم من يجعله من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي السائب ms1041 ومنهم من يجعله من قول أبي
~~السائب في النبي صلى الله عليه وسلم.
# أوس بن خولي
# وذكر فيمن شهد بدرا من الأنصار: أوس بن خولي أحد بني الحبلى، يقال كان من
~~الكملة وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بينه وبين شجاع بن وهب،
~~والخولي في اللغة هو الذي يقوم على الخيل ويخدمها وفي الخبر أن جميلا
# PageV05P213
# <span class="matn">ويقال قتله الحصين بن الحارث بن المطلب وعثمان بن
~~مظعون اشتركا فيه فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ثلاثة نفر.
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي: معاوية بن عامر، حليف لهم من عبد القيس قتله علي بن
~~أبي طالب. ويقال قتله عكاشة بن محصن فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ومعبد بن وهب، حليف لهم من بني كعب بن عوف بن كعب بن عامر
~~بن ليث، قتل معبدا خالد وإياس ابنا البكير ويقال أبو دجانة فيما قال ابن
~~هشام. رجلان.
# عددهم
# قال ابن هشام: فجميع من أحصي لنا من قتلى قريش يوم بدر خمسون رجلا.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة عن أبي عمرو: أن قتلى بدر من المشركين
~~كانوا سبعين رجلا، والأسرى كذلك وهو قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب. وفي
~~كتاب الله تبارك وتعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} [آل
~~عمران:165] يقوله لأصحاب أحد - وكان من استشهد منهم سبعين رجلا - يقول قد
~~أصبتم يوم بدر مثلي من استشهد منكم يوم أحد، سبعين قتيلا وسبعين أسيرا.
~~وأنشدني أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكلبي كان خوليا لمعاوية، وفي هذا
~~ما يدل على أن الياء في الخيل أصلها الواو.
# أخو طلحة
# وذكر ابن هشام فيمن قتل من المشركين ممن لم يذكره ابن إسحاق مالك بن عبيد
~~الله بن عثمان وهو أخو طلحة بن عبيد الله.
# PageV05P214
# <span class="matn">فأقام بالعطن المعطن منهم ... سبعون عتبة منهم
~~والأسود
# قال ابن هشام: يعني قتلى بدر وهذا البيت في قصيدة له في حديث يوم أحد
~~سأذكرها إن شاء الله تعالى في موضعها.
# من فات ms1042 ابن إسحاق ذكرهم
# قال ابن هشام: وممن لم يذكر ابن إسحاق من هؤلاء السبعين القتلى.
# من بني عبد شمس
# من بني عبد شمس بن عبد مناف: وهب بن الحارث من بني أنمار بن بغيض حليف
~~لهم وعامر بن زيد، حليف لهم من اليمن. رجلان.
# من بني أسد
# من بني أسد بن عبد العزى: عقبة بن زيد، حليف لهم من اليمن، وعمير مولى
~~لهم. رجلان.
# من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بن قصي: نبيه بن زيد بن مليص وعبيد بن سليط، حليف لهم
~~من قيس. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عبد الله بن جذعان
# وذكر عمرو بن عبد الله بن جذعان التيمي، وعبد الله بن جذعان هو الجواد
~~المشهور صاحب الجفنة العظيمة التي كان يأكل منها الراكب على البعير وكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستظل بظلها، ووقع فيها إنسان فغرق ومات وقد
~~ذكرنا في أول هذا الكتاب حديثه والسبب في غناه بعد أن كان صعلوكا، وسؤال
~~عائشة عنه النبي صلى الله عليه وسلم هل ينتفع بجوده أم لا.
# PageV05P215
# <span class="matn">من بني تيم:
# ومن بني تيم بن مرة: مالك بن عبيد الله بن عثمان وهو أخو طلحة بن عبيد
~~الله بن عثمان أسر فمات في الأسارى، فعد في القتلى، ويقال وعمرو بن عبد
~~الله بن جدعان. رجلان.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم بن يقظة: حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة قتله سعد بن أبي
~~وقاص، وهشام بن أبي حذيفة بن المغيرة، قتله صهيب بن سنان، وزهير بن أبي
~~رفاعة قتله أبو أسيد مالك بن ربيعة، والسائب بن أبي رفاعة قتله عبد الرحمن
~~بن عوف، وعائذ بن السائب بن عويمر، أسر ثم افتدي فمات في الطريق من جراحة
~~جرحه إياها حمزة بن عبد المطلب، وعمير حليف لهم من طيء، وخيار حليف لهم من
~~القارة. سبعة نفر.
# من بني جمح
# ومن بني جمح بن عمرو: سبرة بن مالك حليف لهم. رجل.
# من بني سهم
# ومن بني سهم بن عمرو
# الحارث بن منبه بن الحجاج ms1043، قتله صهيب بن سنان، وعامر بن عوف بن ضبيرة أخو
~~عاصم بن ضبيرة، قتله عبد الله بن سلمة العجلاني، ويقال أبو دجانة. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حذيفة بن أبي حذيفة
# وذكر ابن هشام فيهم أيضا حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة واسم أبي حذيفة
~~هذا مهشم وهو أخو هشام وهاشم [وبه كان يكنى] ابني المغيرة وهشام والد أبي
~~جهل وهاشم جد عمر لأمه ومهشم هو أبو حذيفة وأما أبو حذيفة بن عتبة فاسمه
~~قيس، ولم يقل ذلك ابن إسحاق ولا ابن هشام، وإنما قالوا فيه مهشم وهو عند
~~أهل النسب غلط إنما مهشم أبو حذيفة بن عتبة.
# PageV05P216
# <span class="matn">
### | ذكر أسرى قريش يوم بدر
# من بني هاشم
# قال ابن إسحاق: وأسر من المشركين من قريش يوم بدر من بني هاشم بن عبد
~~مناف: عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ; ونوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب بن هاشم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمية من أسر من المشركين يوم بدر
# لم يسم ابن إسحاق، ولا ابن هشام من أسلم منهم والحاجة ماسة بقارئ السيرة
~~إلى معرفة ذلك فأولهم وأفضلهم العباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ولا خفاء بإسلامه وفضله وقد ذكرنا سبب إسلامه في فصل قبل هذا الفصل وأن أبا
~~اليسر كعب بن عمرو هو الذي أسره وكان قصيرا ذميما، وفي مسند البزار أنه قيل
~~للعباس كيف أسرك أبو اليسر ولو أخذته بكفك لوسعته كفك، فقال ما هو إلا أن
~~لقيته، فظهر في عيني كالخندمة، والخندمة جبل من جبال مكة.
# عقيل بن أبي طالب
# وعقيل بن أبي طالب ممن أسلم وحسن إسلامه أسلم عام الحديبية، وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم "يا أبا يزيد إني أحبك حبين حبا لقرابتك مني، وحبا لما
~~أعلم من حب عمي إياك" سكن عقيل البصرة، ومات بالشام في خلافة معاوية. روى
~~عن
# PageV05P217
# <span class="matn">من بني المطلب
# ومن بني المطلب بن عبد مناف: السائب بن عبيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب
~~ونعمان بن عمرو بن علقمة بن المطلب. رجلان.
# من بني عبد ms1044 شمس وحلفائهم
# ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: عمرو بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا في الوضوء بالمد والطهور بالصاع وحديثا آخر أيضا: "لا تقولوا بالرفاء
~~والبنين وقولوا: بارك الله لك، وبارك عليك".
# وكان أسن من جعفر بعشر سنين وكان جعفر أسن من علي بعشر سنين وكان طالب
~~أسن من عقيل بمثل ذلك.
# نوفل بن الحارث
# ومنهم نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، يقال أسلم عام الخندق، وهاجر، وقيل
~~بل أسلم حين أسر وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له "افد نفسك"، قال
~~ليس لي مال أفتدي به قال "افد نفسك بأرماحك التي بجدة" قال والله ما علم
~~أحد أن لي بجدة أرماحا غير الله أشهد أنك رسول الله وهو ممن ثبت مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم حنين وأعان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عند الخروج إليها بثلاثة آلاف رمح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~"كأني أنظر إلى أرماحك هذه تقصف ظهور المشركين"
# مات بالمدينة سنة خمس عشرة وصلى عليه عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -
# PageV05P218
# <span class="matn">عبد شمس والحارث بن أبي وجزة بن أبي عمرو بن أمية بن
~~عبد شمس، ويقال ابن أبي وحرة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وأبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن "عبد" شمس، وأبو
~~العاص بن نوفل بن عبد شمس.
# ومن حلفائهم أبو ريشة بن أبي عمرو، وعمرو بن الأزرق، وعقبة بن عبد الحارث
~~بن الحضرمي سبعة نفر.
# من بني نوفل وحلفائهم
# ومن بني نوفل بن عبد مناف: عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل، وعثمان بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو العاصي بن الربيع وغيره
# ومنهم أبو العاص بن الربيع صهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~ذكرنا خبره مع ما ذكر ابن إسحاق من حديثه وذكرنا الاختلاف في اسمه قبل هذا.
# ومنهم أبو عزيز بن عمير العبدري، وقد ذكرنا اسمه واسم أمه وإخوته في أول ms1045
~~خبر بدر.
# ومنهم السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، وهو الذي قال
~~فيه عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ذاك رجل لا أعلم فيه عيبا، وما أحد إلا
~~وأنا أقدر أن أعيبه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقد قيل إن هذه
~~المقالة قالها عمر في ابنه عبد الله بن السائب، والسائب هذا هو أخو فاطمة
~~بنت أبي حبيش المستحاضة.
# ومنهم خالد بن هشام ذكره بعضهم في المؤلفة قلوبهم.
# ومنهم عبد الله بن أبي السائب، واسم أبي السائب صيفي، وقد تقدم قول عمر
~~فيه وفي أبيه وعنه أخذ أهل مكة القراءة وعليه قرأ مجاهد وغيره من قراء أهل
~~مكة.
# PageV05P219
# <span class="matn">عبد شمس ابن أخي غزوان بن جابر حليف لهم من بني مازن
~~بن منصور وأبو ثور، حليف لهم. ثلاثة نفر.
# من بني عبد الدار وحلفائهم
# ومن بني عبد الدار بن قصي: أبو عزيز بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار والأسود بن عامر حليف لهم. ويقولون نحن بنو الأسود بن عامر بن عمرو
~~بن الحارث بن السباق رجلان.
# من بني أسد وحلفائهم
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي. السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد
~~والحويرث بن عباد بن عثمان بن أسد.
# قال ابن هشام: هو الحارث بن عائذ بن عثمان بن أسد.
# قال ابن إسحاق: وسالم بن شماس حليف لهم. ثلاثة نفر.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: خالد بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم، وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة والوليد بن الوليد بن
~~المغيرة، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؟
~~وصيفي بن أبي رفاعة بن عابد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنهم المطلب بن حنطب بن الحارث بن
~~عبيد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وبنو عمر بن مخزوم ثلاثة عبد العزى،
~~وعابد ومن أهل النسب من ذكر فيهم عثمان بن عمر وبنو ms1046 مخزوم ثلاثة عمر والد
~~هؤلاء الثلاثة وعمران وعامر هؤلاء فيهم العدد ويذكر في بني مخزوم أيضا عمير
~~وعميرة ولم يعقب
# PageV05P220
# <span class="matn">عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأبو المنذر بن أبي رفاعة
~~بن عبد الله بن عمير بن مخزوم وأبو عطاء عبد الله بن أبي السائب بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، والمطلب بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عمر بن مخزوم،
~~وخالد بن الأعلم حليف لهم وهو كان - فيما يذكرون - أول من ولى فارا منهزما،
~~وهو الذي يقول
# ولسنا على الأدبار تدمي كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدم
# تسعة نفر. قال ابن هشام: ويروى: " لسنا على الأعقاب ".
# وخالد بن الأعلم من خزاعة، ويقال عقيلي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عميرة إلا بنتا اسمها: زينب ومن
~~حديث المطلب هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبو بكر وعمر مني بمنزلة
~~السمع والبصر من الرأس" وفي إسناده ضعف.
# الحكم بن عبد المطلب
# ومن ولده الحكم بن عبد المطلب بن عبد الله بن المطلب، وكان أكرم أهل
~~زمانه وأسخاهم ثم تزهد في آخر عمره ومات بمنبج وفيه يقول [عباءة بن عمر]
~~الراتجي يرثيه
# سألوا عن الجود والمعروف ما فعلا ... فقلت إنهما ماتا من الحكم
# ماتا مع الرجل الموفي بذمته ... قبل السؤال إذا لم يوف بالذمم
# وذكر الدارقطني عن حميد بن معروف قال حضرت وفاة الحكم بن عبد
# PageV05P221
# <span class="matn">من بني سهم
# قال ابن إسحاق:
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: أبو وداعة بن صبيرة بن سعيد بن سعد
~~بن سهم كان أول أسير افتدي من أسرى بدر افتداه ابنه المطلب بن أبي وداعة؟
~~وفروة بن قيس بن عدي بن حذافة بن سعد بن سهم وحنظلة بن قبيصة بن حذافة بن
~~سعد بن سهم والحجاج بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم أربعة نفر.
# من بني جمح
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن أبي بن خلف بن وهب بن
~~حذافة بن جمح وأبو عزة عمرو بن عبد ms1047 بن عثمان بن وهيب بن حذافة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>المطلب بن عبد الله بن المطلب بن
~~حنطب فأصابته من الموت شدة فقال قائل في البيت اللهم هون عليه الموت فقد
~~كان وقد كان يثني عليه فأفاق الحكم فقال من المتكلم؟ فقال الرجل أنا، فقال
~~الحكم يقول لك ملك الموت أنا بكل سخي رفيق ثم كأنما كانت فتيلة فطفئت وقد
~~ذكر هذا الخبر الزبير بن أبي بكر أيضا، وحين سجن الحكم في ولاية وليها، قال
~~فيه شاعر
# خليلي إن الجود في السجن فابكيا ... على الجود إذ سدت عليه مرافقه
# في أبيات فأعطى قائل هذا الشعر ثلاثة آلاف درهم.
# من الذين أسلموا من أسارى بدر
# ومنهم أبو وداعة الحارث بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم أسلم هو وابنه
~~المطلب بن أبي وداعة يوم فتح مكة.
# PageV05P222
# <span class="matn">جمح والفاكه مولى أمية بن خلف، ادعاه بعد ذلك رباح بن
~~المغترف وهو يزعم أنه من بني شماخ بن محارب بن فهر - ويقال إن الفاكه بن
~~جرول بن حذيم بن عوف بن غضب بن شماخ بن محارب بن فهر - ووهب بن عمير بن وهب
~~بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح وربيعة بن دراج بن العنبس بن أهبان بن وهب
~~بن حذافة بن جمح. خمسة نفر.
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي: سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك
~~بن حسل بن عامر أسره مالك بن الدخشم، أخو بني سالم بن عوف، وعبد بن زمعة بن
~~قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر وعبد الرحمن بن
~~مشنوء بن وقدان بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنهم الحجاج بن الحارث بن قيس بن
~~عدي بن سعيد بن سهم ولم يوافق الواقدي ولا غيره لابن إسحاق على قوله سعيد
~~بن سهم وقالوا: إنما هو سعد وقد تقدم هذا، وأحسب ذكر ms1048 الحجاج في هذا الموضع
~~وهما فإنه من مهاجرة الحبشة وقدم المدينة بعد أحد، فكيف يعد في أسرى
~~المشركين يوم بدر.
# ومنهم عبد الله بن أبي بن خلف الجمحي أسلم يوم الفتح وقتل يوم الجمل
~~ومنهم وهب بن عمير الجمحي أسلم بعد أن جاء أبو عمير في فدائه فأسلما جميعا،
~~وقد ذكر خبر إسلامه ابن إسحاق قبل هذا.
# ومنهم سهيل بن عمرو أسلم ومات بالشام شهيدا، وهو خطيب قريش، وأخباره
~~مشهورة في السيرة وغيرها.
# ومنهم عبد بن زمعة أخو سودة بنت زمعة أسلم، وهو الذي خاصمه سعد في ابن
~~وليدة زمعة واسم الابن المخاصم فيه عبد الرحمن وهو الذي قال فيه
# PageV05P223
# <span class="matn">من بني الحارث
# ومن بني الحارث بن فهر: الطفيل بن أبي قنيع وعتبة بن عمرو بن جحدم.
~~رجلان.
# قال ابن إسحاق: فجميع من حفظ لنا من الأسارى ثلاثة وأربعون رجلا.
# قال ابن هشام: وقع من جملة العدد رجل لم نذكر اسمه.
# ما فات ابن إسحاق ذكرهم:
# وممن لم يذكر ابن إسحاق من الأسارى:
# من بني هشام:
# من بني هاشم بن عبد مناف: عتبة حليف لهم من بني فهر. رجل.
# من بني المطلب
# ومن بني المطلب بن عبد مناف: عقيل بن عمرو، حليف لهم وأخوه تميم بن عمرو،
~~وابنه. ثلاثة نفر.
# من بني عبد شمس
# ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: خالد بن أسيد بن أبي العيص، وأبو العريض
~~يسار مولى العاص بن أمية. رجلان.
# من بني نوفل
# ومن بني نوفل بن عبد مناف: نبهان مولى لهم. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي صلى الله عليه وسلم "هو لك
~~يا عبد بن زمعة".
# PageV05P224
# <span class="matn">من بني أسد: ومن بني أسد بن عبد العزى: عبد الله بن
~~حميد بن زهير بن الحارث رجل.
# من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بن قصي: عقيل حليف لهم من اليمن. رجل.
# من بني تيم:
# ومن بني تيم بن مرة: مسافع بن عياض بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم
~~وجابر بن الزبير حليف لهم. رجلان ms1049.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم بن يقظة: قيس بن السائب. رجل.
# من بني جمح:
# ومن بني جمح بن عمرو: عمرو بن أبي بن خلف، وأبو رهم بن عبد الله، حليف
~~لهم وحليف لهم ذهب عني اسمه وموليان لأمية بن خلف أحدهما نسطاس وأبو رافع
~~غلام أمية بن خلف. ستة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنهم قيس بن السائب [بن عويمر بن
~~عائذ بن عمران بن مخزوم] المخزومي إليه كان ولاء مجاهد بن جبير القاري،
~~ويقال فيه مجاهد بن جبر وهو قول ابن إسحاق، وكان مجاهد يقول في مولاي قيس
~~بن السائب أنزل الله سبحانه {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
~~[البقرة:184] فأفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا وهو الذي قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - في الجاهلية شريكي، فكان خير شريك لا يشاريني ولا يماريني
~~وقيل إن أباه قال هذه المقالة وتقدم الاضطراب في ذلك والاختلاف وقوله
~~يشاريني من شري الأمر بينهم إذا تغاضبوا.
# PageV05P225
# <span class="matn">من بني سهم
# ومن بني سهم بن عمرو: أسلم، مولى نبيه الحجاج. رجل.
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي: حبيب بن جابر والسائب بن مالك. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنهم نسطاس مولى أمية بن خلف،
~~يقال إنه أسلم بعد أحد، وكان يحدث عن انهزام المشركين يومئذ ودخول المسلمين
~~عليه في القبة وهروب صفوان بخبر عجيب لم يذكره ابن إسحاق، فهذه جملة من
~~أسلم من الأسارى الذين أسروا يوم بدر.
# ممن لم يسلم من الأسارى
# وذكر فيمن لم يسلم منهم عبد الله بن حميد بن زهير الأسدي، والمعروف فيه
~~عبيد الله بن حميد، كذلك ذكره ابن قتيبة، وأبو عمر والكلاباذي أبو نصر وهو
~~مولى حاطب بن أبي بلتعة.
# وما ذكره ابن إسحاق في نسب بلي بن فاران بن عمرو، فإنه عند أكثر أهل
~~النسب فران بغير ألف غير أن منهم من يشدد الراء وهو ابن دريد وقال هو فعلان
~~من الفرار.
# تاريخ وفاة رقية
# فصل وذكر في السيرة تخلف عثمان على امرأته رقية فضرب له رسول الله - صلى
~~الله ms1050 عليه وسلم - بسهمه وأجره كان موتها يوم قدم زيد بن حارثة بشيرا بوقعة
~~بدر، وهذا
# PageV05P226
# <span class="matn">من بني الحارث
# ومن بني الحارث بن فهر: شافع وشفيع حليفان لهم من أرض اليمن. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو الصحيح في وفاة رقية وقد روى
~~البخاري في التاريخ حديث أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهد دفن
~~بنته رقية وقعد على قبرها، ودمعت عيناه فقال " أيكم لم يقارف الليلة؟ فقال
~~أبو طلحة أنا، فأمره أن ينزل في قبرها "، ثم أنكر البخاري هذه الرواية
~~وخرجه في كتاب الجامع فقال فيه عن أنس شهدنا دفن بنت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وذكر الحديث ولم يسم رقية ولا غيرها ورواه الطبري، فقال فيه عن
~~أنس شهدنا دفن أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين في هذا
~~الحديث وهو كله حديث واحد ومن قال كانت رقية فقد وهم بلا شك وقال في الحديث
~~أيكم يقارف الليلة فقال فليح بن سليمان وهو راوي الحديث يعني: الذنب هكذا
~~وقع في الجامع وهو خطأ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أولى بهذا،
~~وإنما أراد أيكم لم يقارف أهله وكذا رواه غيره بهذا اللفظ قال ابن بطال:
~~أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحرم عثمان النزول في قبرها، وقد كان
~~أحق الناس بذلك لأنه كان بعلها، وفقد منها علقا لا عوض منه لأنه حين قال
~~عليه السلام " أيكم لم يقارف الليلة أهله سكت عثمان "، ولم يقل أنا، لأنه
~~كان قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه ولم يشغله الهم بالمصيبة وانقطاع صهره من
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المقارفة فحرم بذلك ما كان حقا له وكان أولى
~~به من أبي طلحة وغيره وهذا بين في معنى الحديث ولعل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم قد كان علم ذلك بالوحي فلم يقل له شيئا، لأنه فعل فعلا حلالا، غير أن
~~المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله حتى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير تصريح
~~والله أعلم.
# PageV05P227
# <span class="matn">
### | ما ms1051 قيل من الشعر في يوم بدر
# قال ابن إسحاق: وكان مما قيل من الشعر في يوم بدر وتراد به القوم بينهم
~~لما كان فيه قول حمزة بن عبد المطلب يرحمه الله
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها ونقيضتها:
# ألم تر أمرا كان من عجب الدهر ... وللحين أسباب مبينة الأمر
# وما ذاك إلا أن قوما أفادهم ... فحانوا تواص بالعقوق وبالكفر
# عشية راحوا نحو بدر بجمعهم ... فكانوا رهونا للركية من بدر
# وكنا طلبنا العير لم نبغ غيرها ... فساروا إلينا فالتقينا على قدر
# فلما التقينا لم تكن مثنوية ... لنا غير طعن بالمثقفة السمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>أشعار يوم بدر
# وقد قدمنا في آخر حديث الهجرة أنا لا نعرض لشرح شيء من الشعر الذي هجي به
~~المسلمون ونال فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركون إلا شعرا أسلم
~~صاحبه وتكلمنا هنالك على ما قيل في تلك الأشعار وذكرنا قول من طعن عن ابن
~~إسحاق بسببها هنالك وبينا الحق والحمد لله.
# الشعر المنسوب إلى حمزة
# الشعر المنسوب إلى حمزة فيه
# وما ذاك إلا أن قوما أفادهم
# أفادهم أهلكهم يقال فاد الرجل وفاظ وفطس وفاز وفوز إذا هلك ولا يقال فاض
~~بالضاد ولا يقال فاظت نفسه إلا في لغة بني ضبة بن أد.
# وقوله تواص هو تفاعل من الوصية وهو الفاعل بأفادهم
# PageV05P228
# <span class="matn">وضرب ببيض يختلي الهام حدها ... مشهرة الألوان بينة
~~الأثر
# ونحن تركنا عتبة الغي ثاويا ... وشيبة في القتلى تجرجم في الجفر
# وعمرو ثوى فيمن ثوى من حماتهم ... فشقت جيوب النائحات على عمرو
# جيوب نساء من لؤي بن غالب ... كرام تفرعن الذوائب من فهر
# أولئك قوم قتلوا في ضلالهم ... وخلوا لواء غير محتضر النصر
# لواء ضلال قاد إبليس أهله ... فخاس بهم إن الخبيث إلى غدر
# وقال لهم إذ عاين الأمر واضحا ... برئت إليكم ما بي اليوم من صبر
# فإني أرى ما لا ترون وإنني ... أخاف عقاب الله والله ذو قسر
# فقدمهم للحين حتى تورطوا ... وكان بما لم يخبر القوم ذا خبر
# فكانوا غداة البئر ألفا ms1052 وجمعنا ... ثلاث مئين كالمسدمة الزهر
# وفينا جنود الله حين يمدنا ... بهم في مقام ثم مستوضح الذكر
# فشد بهم جبريل تحت لوائنا ... لدى مأزق فيه مناياهم تجري
# فأجابه الحارث بن هشام بن المغيرة، فقال:
# ألا يا لقومي للصبابة والهجر ... وللحزن مني والحرارة في الصدر
# وللدمع من عيني جودا كأنه ... فريد هوى من سلك ناظمه يجري
# على البطل الحلو الشمائل إذ ثوى ... رهين مقام للركية من بدر
# فلا تبعدن يا عمرو من ذي قرابة ... ومن ذي ندم كان ذا خلق غمر
# فإن يك قوم صادفوا منك دولة ... فلا بد للأيام من دول الدهر
# فقد كنت في صرف الزمان الذي مضى ... تريهم هوانا منك ذا سبل وعر
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه يجرجم في الجفر.
# الجفر كل بئر لم تطو ومثلها: الجفرة ويجرجم يجعل بعضه على بعض.
# PageV05P229
# <span class="matn">فإلا أمت يا عمرو أترك ثائرا ... ولا أبق بقيا في
~~إخاء ولا صهر
# وأقطع ظهرا من رجال بمعشر ... كرام عليهم مثل ما قطعوا ظهري
# أغرهم ما جمعوا من وشيظة ... ونحن الصميم في القبائل من فهر
# فيال لؤي ذببوا عن حريمكم ... وآلهة لا تتركوها لذي الفخر
# توارثها آباؤكم وورثتم ... أواسيها والبيت ذا السقف والستر
# فما لحليم قد أراد هلاككم ... فلا تعذروه آل غالب من عذر
# وجدوا لمن عاديتم وتوازروا ... وكونوا جميعا في التأسي وفي الصبر
# لعلكم أن تثأروا بأخيكم ... ولا شيء إن لم تثأروا بذوي عمرو
# بمطردات في الأكف كأنها ... وميض تطير الهام بينة الأثر
# كأن مدب الذر فوق متونها ... إذا جردت يوما لأعدائها الخزر
# قال ابن هشام: أبدلنا من هذه القصيدة كلمتين مما روى ابن إسحاق، وهما "
~~الفخر " في آخر البيت و" فما لحليم " في أول البيت لأنه نال فيهما من النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق:
# وقال علي بن أبي طالب في يوم بدر
# قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها ولا نقيضتها،
~~وإنما كتبناهما لأنه يقال إن عمرو بن عبد الله بن جدعان قتل يوم بدر، ولم
~~يذكره ابن إسحاق في القتلى ms1053، وذكره في هذا الشعر
# ألم تر أن الله أبلى رسوله ... بلاء عزيز ذي اقتدار وذي فضل
# بما أنزل الكفار دار مذلة ... فلاقوا هوانا من إسار ومن قتل
# فأمسى رسول الله قد عز نصره ... وكان رسول الله أرسل بالعدل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P230
# <span class="matn">فجاء بفرقان من الله منزل ... مبينة آياته لذوي العقل
# فآمن أقوام بذاك وأيقنوا ... فأمسوا بحمد الله مجتمعي الشمل
# وأنكر أقوام فزاغت قلوبهم ... فزادهم ذو العرش خبلا على خبل
# وأمكن منهم يوم بدر رسوله ... وقوما غضابا فعلهم أحسن الفعل
# بأيديهم بيض خفاف عصوا بها ... وقد حادثوها بالجلاء وبالصقل
# فكم تركوا من ناشئ ذي حمية ... صريعا ومن ذي نجدة منهم كهل
# تبيت عيون النائحات عليهم ... تجود بإسبال الرشاش وبالوبل
# نوائح تنعى عتبة الغي وابنه ... وشيبة تنعاه وتنعى أبا جهل
# وذا الرجل تنعى وابن جدعان فيهم ... مسلبة حرى مبينة الثكل
# ثوى منهم في بئر بدر عصابة ... ذوي نجدات في الحروب وفي المحل
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر علي رضي الله عنه:
# وقال في الشعر الذي يعزى إلى علي
# بأيديهم بيض خفاف عصوا بها
# يقال عصيت بالسيف وعصوت بالعصا، فإذا أخبرت عن جماعة قلت: عصوا بضم الصاد
~~كما يقال عموا، ومن العصا تقول عصوا، كما تقول غزوا. وقوله مسلبة أي قد
~~لبست السلاب وهي خرقة سوداء تلبسها الثكلى. قال لبيد
# وإنني ملاعب الرماح ... ومدره الكتيبة الرداح
# يضربن حر أوجه صحاح ... في السلب السود وفي الأمساح
# فالسلب جمع سلاب.
# PageV05P231
# <span class="matn">دعا الغي منهم من دعا فأجابه ... وللغي أسباب مرمقة
~~الوصل
# فأضحوا لدى دار الجحيم بمعزل ... عن الشغب والعدوان في أشغل الشغل
# فأجابه الحارث بن هشام بن المغيرة، فقال:
# عجبت لأقوام تغنى سفيههم ... بأمر سفاه ذي اعتراض وذي بطل
# تغنى بقتلى يوم بدر تتابعوا ... كرام المساعي من غلام ومن كهل
# مصاليت بيض من لؤي بن غالب ... مطاعين في الهيجا مطاعيم في المحل
# أصيبوا كراما لم يبيعوا عشيرة ... بقوم سواهم نازحي الدار والأصل
# كما أصبحت غسان فيكم بطانة ... لكم بدلا منا فيا لك من فعل
# عقوقا وإثما بينا وقطيعة ... يرى جوركم فيها ذوو الرأي ms1054 والعقل
# فإن يك قوم قد مضوا لسبيلهم ... وخير المنايا ما يكون من القتل
# فلا تفرحوا أن تقتلوهم فقتلهم ... لكم كائن خبلا مقيما على خبل
# فإنكم لن تبرحوا بعد قتلهم ... شتيتا هواكم غير مجتمعي الشمل
# بفقد ابن جدعان الحميد فعاله ... وعتبة والمدعو فيكم أبا جهل
# وشيبة فيهم والوليد وفيهم ... أمية مأوى المعترين وذو الرجل
# أولئك فابك ثم لا تبك غيرهم ... نوائح تدعو بالرزية والثكل
# وقولوا لأهل المكتين تحاشدوا ... وسيروا إلى آطام يثرب ذي النخل
# جميعا وحاموا آل كعب وذببوا ... بخالصة الألوان محدثة الصقل
# وإلا فبيتوا خائفين وأصبحوا ... أذل لوطء الواطئين من النعل
# على أنني واللاتي يا قوم فاعلموا ... بكم واثق أن لا تقيموا على تبل
# سوى جمعكم للسابغات وللقنا ... وللبيض والبيض القواطع والنبل
# وقال ضرار بن الخطاب بن مرداس، أخو بني محارب بن فهر في يوم بدر
# عجبت لفخر الأوس والحين دائر ... عليهم غدا والدهر فيه بصائر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P232
# <span class="matn">وفخر بني النجار إن كان معشر ... أصيبوا ببدر كلهم ثم
~~صابر
# فإن تك قتلى غودرت من رجالنا ... فإنا رجال بعدهم سنغادر
# وتردي بنا الجرد العناجيج وسطكم ... بني الأوس حتى يشفى النفس ثائر
# ووسط بني النجار سوف نكرها ... لها بالقنا والدارعين زوافر
# فنترك صرعى تعصب الطير حولهم ... وليس لهم إلا الأماني ناصر
# وتبكيهم من أهل يثرب نسوة ... لهن بها ليل على النوم ساهر
# وذلك أنا لا تزال سيوفنا ... بهن دم ممن يحاربن مائر
# فإن تظفروا في يوم بدر فإنما ... بأحمد أمسى جدكم وهو ظاهر
# وبالنفر الأخيار هم أولياؤه ... يحامون في اللأواء والموت حاضر
# يعد أبو بكر وحمزة فيهم ... ويدعى علي وسط من أنت ذاكر
# ويدعى أبو حفص وعثمان منهم ... وسعد إذا ما كان في الحرب حاضر
# أولئك لا من نتجب في ديارها ... بنو الأوس والنجار حين تفاخر
# ولكن أبوهم من لؤي بن غالب ... إذا عدت الأنساب كعب وعامر
# هم الطاعنون الخيل في كل معرك ... غداة الهياج الأطيبون الأكاثر
# فأجابه كعب بن مالك، أخو بني سلمة فقال
# عجبت لأمر الله والله قادر ... على ما أراد ليس ms1055 لله قاهر
# قضى يوم بدر أن نلاقي معشرا ... بغوا وسبيل البغي بالناس جائر
# وقد حشدوا واستنفروا من يليهم ... من الناس حتى جمعهم متكاثر
# وسارت إلينا لا نحاول غيرنا ... بأجمعها كعب جميعا وعامر
# وفينا رسول الله والأوس حوله ... له معقل منهم عزيز وناصر
# وجمع بني النجار تحت لوائه ... يمشون في الماذي والنقع ثائر
# فلما لقيناهم وكل مجاهد ... لأصحابه مستبسل النفس صابر
# شهدنا بأن الله لا رب غيره ... وأن رسول الله بالحق ظاهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P233
# <span class="matn">وقد عريت بيض خفاف كأنها ... مقاييس يزهيها لعينيك
~~شاهر
# بهن أبدنا جمعهم فتبددوا ... وكان يلاقي الحين من هو فاجر
# فكب أبو جهل صريعا لوجهه ... وعتبة قد غادرنه وهو عائر
# وشيبة والتيمي غادرن في الوغى ... وما منهم إلا بذي العرش كافر
# فأمسوا وقود النار في مستقرها ... وكل كفور في جهنم صائر
# تلظى عليهم وهي قد شب حميها ... بزبر الحديد والحجارة ساجر
# وكان رسول الله قد قال أقبلوا ... فولوا وقالوا: إنما أنت ساحر
# لأمر أراد الله أن يهلكوا به ... وليس لأمر حمه الله زاجر
# وقال عبد الله بن الزبعرى السهمي يبكي قتلى بدر:
# قال ابن هشام: وتروى للأعشى بن زرارة بن النباش أحد بني أسيد بن عمرو بن
~~حليف بني نوفل بن عبد مناف.
# قال ابن إسحاق: حليف بني عبد الدار:
# ماذا على بدر وماذا حوله ... من فتية بيض الوجوه كرام
# تركوا نبيها خلفهم ومنبها ... وابني ربيعة خير خصم فئام
# والحارث الفياض يبرق وجهه ... كالبدر جلى ليلة الإظلام
# والعاصي بن منبه ذا مرة ... رمحا تميما غير ذي أوصام
# تنمي به أعراقه وجدوده ... ومآثر الأخوال والأعمام
# وإذا بكى باك فأعول شجوه ... فعلى الرئيس الماجد ابن هشام
# حيا الإله أبا الوليد ورهطه ... رب الأنام وخصهم بسلام
# فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري، فقال:
# ابك بكت عيناك ثم تبادرت ... بدم تعل غروبها سجام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P234
# <span class="matn">ماذا بكيت به الذين تتابعوا ... هلا ذكرت مكارم
~~الأقوام
# وذكرت منا ماجدا ذا همة ... سمح الخلائق صادق الإقدام
# أعني النبي أخا المكارم والندى ... وأبر من يولي على الإقسام
# فلمثله ولمثل ما يدعو ms1056 له ... كان الممدح ثم غير كهام
# شعر لحسان في بدر أيضا
# وقال حسان بن ثابت الأنصاري أيضا:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة ... تشفي الضجيع ببارد بسام
# كالمسك تخلطه بماء سحابة ... أو عاتق كدم الذبيح مدام
# نفج الحقيبة بوصها متنصد ... بلهاء غير وشيكة الأقسام
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول شعر حسان
# وفي شعر حسان
# تبلت فؤادك في المنام خريدة
# يجوز أن يكون أراد بالمنام النوم وموضع النوم ووقت النوم لأن مفعلا يصلح
~~في هذا كله في ذوات الواو وقد تسمى العين أيضا مناما، لأنها موضع النوم
~~وعليه تؤول قوله تعالى: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} [الأنفال: 43] أي
~~في عينك، ويقويه قوله سبحانه {ويقللكم في أعينهم} [الأنفال:44]
# الفرق بين مفعل وفعل
# ولا فرق عند النحويين بين مفعل في هذا الباب وفعل نحو مضرب وضرب ومنام
~~ونوم وكذلك هما في التعدية سواء نحو ضرب زيد عمرا ومضرب زيد عمرا، وأما في
~~حكم البلاغة والعلم بجوهر الكلام فلا سواء فإن المصدر إذا حددته قلت: ضربة
~~ونومة ولا يقال مضربة ولا منامة فهذا فرق وفرق آخر تقول ما أنت إلا نوم
~~وإلا سير إذا قصدت التوكيد ولا يجوز ما أنت
# PageV05P235
# <span class="matn">بنيت على قطن أجم كأنه ... فضلا إذا قعدت مداك رخام
# وتكاد تكسل أن تجيء فراشها ... في جسم خرعبة وحسن قوام
# أما النهار فلا أفتر ذكرها ... والليل توزعني بها أحلامي
# أقسمت أنساها وأترك ذكرها ... حتى تغيب في الضريح عظامي
# يا من لعاذلة تلوم سفاهة ... ولقد عصيت على الهوى لوامي
# بكرت علي بسحرة بعد الكرى ... وتقارب من حادث الأيام
# زعمت بأن المرء يكرب عمره ... عدم لمعتكر من الأصرام
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا منام وإلا مسير ومن جهة النظر
~~أن الميم لم تزد إلا لمعنى زائد كالزوائد الأربع في المضارع وعلى ما قالوه
~~تكون زائدة لغير معنى.
# فإن قلت: فما ذاك المعنى الذي تعطيه الميم؟
# قلنا: الحدث يتضمن زمانا ومكانا وحالا، فالمذهب عبارة عن الزمان الذي فيه
~~الذهاب وعن المكان أيضا، فهو يعطي معنى ms1057 الحدث وشيئا زائدا عليه وكذلك إذا
~~أردت الحدث مقرونا بالحالة والهيئة التي يقع عليها، قال الله سبحانه {ومن
~~آياته منامكم بالليل والنهار} [الروم:23] فأحال على التفكر في هذه الحالة
~~المستمرة على البشر ثم قال في آية أخرى: {لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~[البقرة:255] ولم يقل منام لخلو هذا الموطن من تلك الحالة وتعريه من ذلك
~~المعنى الزائد في الآية الأخرى، ومن لم يعرف جوهر الكلام لم يعرف إعجاز
~~القرآن.
# عود إلى شعر حسان
# وفي هذا الشعر
# بنيت على قطن أجم كأنه
# PageV05P236
# <span class="matn">ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# تذر العناجيح الجياد بقفرة ... مر الدموك بمحصد ورجام
# ملأت به الفرجين فارمدت به ... وثوى أحبته بشر مقام
# </span><span class="matn-hr"> </span>قطنها: ثبجها ووسطها، وأجم أي لا
~~عظام فيه.
# وقوله كأنه فضلا، نصب فضلا على الحال أي كان قطعها إذا كانت فضلا، فهو
~~حال من الهاء في: كأنه وإن كان الفضل من صفة المرأة لا من صفة القطن ولكن
~~لما كان القطن بعضها صار كأنه حال منها، ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في قعدت لاستحالة أن يعمل ما بعد إذا فيما قبلها، والفضل من النساء والرجال
~~المتوشح في ثوب واحد والمداك صلاءة الطيب وهو مفعل من دكت أدوك إذا دققت،
~~ومنه الدوكة والدوكة
# وقوله مر الدموك يقال دمكه دمكا، إذا طحنه طحنا سريعا، وبكرة دموك أي
~~سريعة المر وكذلك أيضا: رحى دموك والمحصد الحبل المحكم الفتل والرجام واحد
~~الرجامين وهما الخشبتان اللتان تلقى عليهما البكرة والرجام أيضا: جمع رجمة
~~وهي حجارة مجتمعة جمع رجم وهو القبر ومنه قول أبي الطيب
# تمتع من رقاد أو سهاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام
# فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام
# وارقدت أسرعت ومصدره ارقداد وكذلك ارمدت وافعل في غير
# PageV05P237
# <span class="matn">وبنو أبيه ورهطه في معرك ... نصر الإله به ذوي
~~الإسلام
# طحنتهم والله ينفذ أمره ... حرب يشب سعيرها بضرام
# لولا الإله وجريها لتركنه ... جزر السباع ودسنه بحوامي
# من بين مأسور يشد وثاقه ... صقر إذا لاقى الأسنة ms1058 حامي
# ومجدل لا يستجيب لدعوة ... حتى تزول شوامخ الأعلام
# بالعار والذل المبين إذ رأى ... بيض السيوف تسوق كل همام
# بيدي أغر إذا انتمى لم يخزه ... نسب القصار سميدع مقدام
# بيض إذا لاقت حديدا صممت ... كالبرق تحت ظلال كل غمام
# شعر الحارث في الرد على حسان
# فأجابه الحارث بن هشام، فيما ذكر ابن هشام، فقال
# الله أعلم ما تركت قتالهم ... حتى حبوا مهري بأشقر مزبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>الألوان والخلق عزيز وأما انقض
~~فليس منه في شيء لأنك تقول في معناه تقضض البناء فالقاف فاء الفعل وكذلك
~~تقضي البازي، لأنه معه وغلط الفسوي في الإيضاح فجعل يريد أن ينقض من باب
~~احمر وإنما هو من باب انقد وانجر والنون زائدة ووزنه انفعل وكذلك غلط
~~القالي في النوادر فقال في قوله وجريها انثرار أنه افعلال من النثر كما قال
~~الفسوي في الانقضاض وإنما هو انفعال من عين ثرة أي كثيرة الماء.
# ودسنه بحوام يعني: الحوافر وما حول الحوافر يقال الحامية وجمعه حوام.
# حول شعر الحارث بن هشام
# وقول الحارث بن هشام:
# حتى علوا مهري بأشقر مزبد
# PageV05P238
# <span class="matn">وعرفت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا ينكي عدوي
~~مشهدي
# فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد
# قال ابن إسحاق: قالها الحارث يعتذر من فراره يوم بدر.
# قال ابن هشام:
# تركنا من قصيدة حسان ثلاثة أبيات من آخرها، لأنه أقذع فيها.
# شعر لحسان فيها أيضا
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# لقد علمت قريش يوم بدر ... غداة الأسر والقتل الشديد
# بأنا حين تشتجر العوالي ... حماة الحرب يوم أبي الوليد
# قتلنا ابني ربيعة يوم سارا ... إلينا في مضاعفة الحديد
# وفر بها حكيم يوم جالت ... بنو النجار تخطر كالأسود
# وولت عند ذاك جموع فهر ... وأسلمها الحويرث من بعيد
# لقد لاقيتم ذلا وقتلا ... جهيزا نافذا تحت الوريد
# وكل القوم قد ولوا جميعا ... ولم يلووا على الحسب التليد
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# يا حار قد عولت غير معول ... عند الهياج وساعة الأحساب
# إذ تمتطي سرح اليدين نجيبة ... مرطى ms1059 الجراء طويلة الأقراب
# والقوم خلفك قد تركت قتالهم ... ترجو النجاء وليس حين ذهاب
# ألا عطفت على ابن أمك إذ ثوى ... قعص الأسنة ضائع الأسلاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني: الدم ومزبد قد علاه الزبد.
# وقوله والأحبة فيهم يعني من قتل أو أسر من رهطه وإخوته.
# PageV05P239
# <span class="matn">عجل المليك له فأهلك جمعه ... بشنار مخزية وسوء عذاب
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا أقذع فيه.
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# قال ابن هشام: ويقال بل قالها عبد الله بن الحارث السهمي:
# مستشعري حلق الماذي يقدمهم ... جلد النحيزة ماض غير رعديد
# أعني رسول إله الخلق فضله ... على البرية بالتقوى وبالجود
# وقد زعمتم بأن تحموا ذماركم ... وماء بدر زعمتم غير مورود
# ثم وردنا ولم نسمع لقولكم ... حتى شربنا رواء غير تصريد
# مستعصمين بحبل غير منجدم ... مستحكم من حبال الله ممدود
# فينا الرسول وفينا الحق نتبعه ... حتى الممات ونصر غير محدود
# واف وماض شهاب يستضاء به ... بدر أنار على كل الأماجيد
# قال ابن هشام:
# بيته " مستعصمين بحبل غير منجذم " عن أبي زيد الأنصاري
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# خابت بنو أسد وآب غزيهم ... يوم القليب بسوءة وفضوح
# منهم أبو العاصي تجدل مقعصا ... عن ظهر صادقة النجاء سبوح
# حينا له من مانع بسلاحه ... لما ثوى بمقامه المذبوح
# والمرء زمعة قد تركن ونحره ... يدمي بعاند مغبط مسفوح
# متوسدا حر الجبين معفرا ... قد عر مارن أنفه بقبوح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P240
# <span class="matn">ونجا ابن قيس في بقية رهطه ... بشفا الرماق موليا
~~بجروح
# وقال حسان بن ثابت أيضا
# ألا ليت شعري هل أتى أهل مكة ... إبارتنا الكفار في ساعة العسر
# قتلنا سراة القوم عند مجالنا ... فلم يرجعوا إلا بقاصمة الظهر
# قتلنا أبا جهل وعتبة قبله ... وشيبة يكبو لليدين وللنحر
# قتلنا سويدا ثم عتبة بعده ... وطعمة أيضا عند ثائرة القتر
# فكم قد قتلنا من كريم مرزإ ... له حسب في قومه نابه الذكر
# تركناهم للعاويات ينبنهم ... ويصلون نارا بعد حامية القمر
# لعمرك ما حامت فوارس مالك ... وأشياعهم يوم التقينا على بدر
# قال ابن هشام ms1060: أنشدني أبو زيد الأنصاري بيته
# قتلنا أبا جهل وعتبة قبله ... وشيبة يكبو لليدين وللنحر
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# نجى حكيما يوم بدر شده ... كنجاء مهر من بنات الأعوج
# لما رأى بدرا تسيل جلاهه ... بكتيبة خضراء من بلخزرج
# لا ينكلون إذا لقوا أعداءهم ... يمشون عائدة الطريق المنهج
# </span><span class="matn-hr"> </span>عود إلى حسان
# وقول حسان:
# بكتيبة خضراء من بلخزرج
# العرب تجعل الأسود أخضر فتقول ليل أخضر كما قال [ذو الرمة] :
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامة البوم
# PageV05P241
# <span class="matn">كم فيهم من ماجد ذي منعة ... بطل بمهلكة الجبان
~~المحرج
# ومسود يعطي الجزيل بكفه ... حمال أثقال الديات متوج
# زين الندي معاود يوم الوغى ... ضرب الكماة بكل أبيض سلجج
# قال ابن هشام: قوله سلجج عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان أيضا:
# فما نخشى بحول الله قوما ... وإن كثروا وأجمعت الزحوف
# إذا ما ألبوا جمعا علينا ... كفانا حدهم رب رءوف
# سمونا يوم بدر بالعوالي ... سراعا ما تضعضعنا الحتوف
# فلم تر عصبة في الناس أنكى ... لمن عادوا إذا لقحت كشوف
# ولكنا توكلنا وقلنا ... مآثرنا ومعقلنا السيوف
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتسمي الأخضر أسود إذا اشتدت خضرته
~~وفي التنزيل {مدهامتان} [الرحمن:64] قال أهل التأويل سوداوان من شدة
~~الخضرة.
# وقوله بكل أبيض سلجج وهو السيف الماضي الذي يقطع الضربة بسهولة ومعه
~~المثل الأخذ سلجان والقضاء ليان أي الأخذ سهل يسوغ في الحلق بلا عسر كما
~~قالوا: الأخذ سريط [وسريطى] والقضاء ضريط [وضريطى] فسريط من سرطت الشيء إذا
~~بلعته سهلا، فسلجج من هذا، إلا أنهم ضاعفوا الجيم كما ضاعفوا الدال من مهدد
~~ولم يدغموا إلا أنهم ألحقوه بجعفر.
# وقوله بلخزرج أراد بني الخزرج، فحذف النون لأنها من مخرج اللام
# PageV05P242
# <span class="matn">لقيناهم بها لما سمونا ... ونحن عصابة وهم ألوف
# وقال حسان بن ثابت أيضا، يهجو بني جمح ومن أصيب منهم
# جمحت بنو جمح لشقوة جدهم ... إن الذليل موكل بذليل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهم يحذفون اللام في مثل علماء
~~وظلت كراهية اجتماع اللامين وكذلك أحست كراهية التضعيف وفي حديث عائشة -
~~رضي الله ms1061 عنها - تربت يمينك وألت أرادت أللت أي طعنت من قولهم ماله أل وغل،
~~ويروى: ألت فتكون التاء علما للتأنيث أي ألت يدك، وعندنا فيه رواية ثالثة
~~في كتاب مسلم وهي تربت يداك وألت بكسر التاء وتشديد اللام وهي على لغة من
~~يقول في: رددت ردت فيدغم مع ضمير الفاعل وهي لغة حكاها سيبويه [من أحكام
~~الأفعال المبنية على صيغة المبني للمجهول]
# وذكر شعر كعب وفيه
# لعمر أبيكما يا ابني لؤي ... على زهو لديكم وانتخاء
# الانتخاء افتعال من النخوة ويقال نخي الرجل وانتخى. ومن الزهو زهي
~~وازدهى، ولا يكون الأمر من مثل هذا إلا باللام لأن الفعل فيه لغير المخاطب
~~وإذا أمر من ليس بمخاطب فإنما يؤمر باللام كقولك: لتزه يا فلان ولتعن
~~بحاجتي، وكان القياس أيضا أن لا يقال من هذا الفعل ما أفعله ولا هو أفعل من
~~كذا، كما لا يقال في المركوب ما أركبه ولا في المضروب ما أضربه ولكنه قد
~~جاء في مثل هذه الأفعال ما أزهاه وما أعناه بحاجتي، وقالوا: هو أشغل من ذات
~~النحيين وهو أزهى من غراب والفعل في هذا كله زهي وشغل فهو مشغول ومزهو.
# وقيل في المجنون ما أجنه حكاه أبو عمر [صالح بن إسحاق]
# PageV05P243
# <span class="matn">قتلت بنو جمح ببدر عنوة ... وتخاذلوا سعيا بكل سبيل
# جحدوا الكتاب وكذبوا بمحمد ... والله يظهر دين كل رسول
# لعن الإله أبا خزيمة وابنه ... والخالدين وصاعد بن عقيل
# قال ابن إسحاق:
# شعر عبيدة بن الحارث في قطع رجله
# وقال عبيدة بن الحارث بن المطلب في يوم بدر وفي قطع رجله حين أصيب في
~~مبارزته هو وحمزة وعلي حين بارزوا عدوهم - قال ابن هشام، وبعض أهل العلم
~~بالشعر ينكرها لعبيدة
# ستبلغ عنا أهل مكة وقعة ... يهب لها من كان عن ذاك نائيا
# بعتبة إذ ولى وشيبة بعده ... وما كان فيها بكر عتبة راضيا
# فإن تقطعوا رجلي فإني مسلم ... أرجي بها عيشا من الله دانيا
# مع الحور أمثال التماثيل أخلصت ... مع الجنة العليا لمن كان عاليا
# وبعت بها عيشا تعرقت ms1062 صفوه ... وعالجته حتى فقدت الأدانيا
# فأكرمني الرحمن من فضل منه ... بثوب من الإسلام غطى المساويا
# وما كان مكروها إلي قتالهم ... غداة دعا الأكفاء من كان داعيا
# ولم يبغ إذ سألوا النبي سواءنا ... ثلاثتنا حتى حضرنا المناديا
# لقيناهم كالأسد تخطر بالقنا ... نقاتل في الرحمن من كان عاصيا
# فما برحت أقدامنا من مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا المنائيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجرمي وقال سيبويه: واعلم أن
~~العرب تقدم في كلامها ما هم به أهم، وهم ببيانه أعنى، وإن كان جميعا
~~يهمانهم ويعنيانهم فقال أهم وأعنى، وهو من همهم وعناهم فهم به معنيون مثل
~~مضروبون فجاز في هذه الأفعال ما ترى، وسبب جوازه أن المفعول فيها فاعل في
~~المعنى، فالمزهو متكبر وكذا المنخو والمشغول مشتغل وفاعل لشغله والمعني
~~بالأمر كذلك والمجنون كالأحمق فيقال ما
# PageV05P244
# <span class="matn">قال ابن هشام: لما أصيبت رجل عبيدة قال أما والله لو
~~أدرك أبو طالب هذا اليوم لعلم أني أحق منه بما قال حين يقول
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وهذان البيتان في قصيدة لأبي طالب وقد ذكرناها فيما مضى من هذا الكتاب.
# رثاء كعب لعبيدة بن الحارث
# قال ابن إسحاق: فلما هلك عبيدة بن الحارث من مصاب رجله يوم بدر قال كعب
~~بن مالك الأنصاري يبكيه
# أيا عين جودي ولا تبخلي ... بدمعك حقا ولا تنزري
# على سيد هدنا هلكه ... كريم المشاهد والعنصر
# جريء المقدم شاكي السلاح ... كريم النثا طيب المكسر
# </span><span class="matn-hr"> </span>أجنه كما يقال ما أحمقه وليس كذلك
~~مضروب ولا مركوب ولا مشتوم ولا ممدوح فلا يقال في شيء منه ما أفعله ولا هو
~~أفعل من غيره.
# فإن قلت: فكان ينبغي على هذا القياس أيضا أن يؤمر فيه بغير اللام كما
~~يؤمر الفاعل إذا، وقد قلتم أنه فاعل في المعنى فالجواب أن الأمر إنما هو
~~بلفظ المستقبل وهو تضرب وتخرج فإذا أمرت حذفت حرف المضارعة وبقيت حروف
~~الفعل على بنيتها، وليس كذلك زهيت فأنت تزهى، ولا شغلت فأنت تشغل لأنك لو
~~حذفت ms1063 منه حرف المضارعة لبقي لفظ الفعل على بنية ليست للغائب ولا للمخاطب
~~لأن بنية الأمر للمخاطب افعل وبنيته للغائب فليفعل
# PageV05P245
# <span class="matn">عبيدة أمسى ولا نرتجيه ... لعرف عرانا ولا منكر
# وقد كان يحمي غداة القتا ... ل حامية الجيش بالمبتر
# شعر لكعب في بدر:
# وقال كعب بن مالك أيضا، في يوم بدر
# ألا هل أتى غسان في نأي دارها ... وأخبر شيء بالأمور عليمها
# بأن قد رمتنا عن قسي عداوة ... معد معا جهالها وحليمها
# لأنا عبدنا الله لم نرج غيره ... رجاء الجنان إذ أتانا زعيمها
# نبي له في قومه إرث عزة ... وأعراق صدق هذبتها أرومها
# فساروا وسرنا فالتقينا كأننا ... أسود لقاء لا يرجى كليمها
# ضربناهم حتى هوى في مكرنا ... لمنخر سوء من لؤي عظيمها
# فولوا ودسناهم ببيض صوارم ... سواء علينا حلفها وصميمها
# وقال كعب بن مالك أيضا:
# لعمر أبيكما يا ابني لؤي ... على زهو لديكم وانتخاء
# لما حامت فوارسكم ببدر ... ولا صبروا به عند اللقاء
# وردناه بنور الله يجلو ... دجى الظلماء عنا والغطاء
# رسول الله يقدمنا بأمر ... من أمر الله أحكم بالقضاء
# فما ظفرت فوارسكم ببدر ... وما رجعوا إليكم بالسواء
# </span><span class="matn-hr"> </span>والبنية التي قدرناها لا تصلح
~~لواحد منهما، لأنك كنت: تقول أزهى من زهيت، وكنت تقول من شغلت أشغل فتخرج
~~من باب شغلت فأنت مشغول إلى باب شغلت غيرك، فأنت شاغل فلم يستقم فيه الأمر
~~إلا باللام.
# PageV05P246
# <span class="matn">فلا تعجل أبا سفيان وارقب ... جياد الخيل تطلع من
~~كداء
# بنصر الله روح القدس فيها ... وميكال فيا طيب الملاء
# شعر طالب في مدح الرسول وبكاء أصحاب القليب
# وقال طالب بن أبي طالب، يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبكي أصحاب
~~القليب من قريش يوم بدر
# ألا إن عيني أنفدت دمعها سكبا ... تبكي على كعب وما إن ترى كعبا
# ألا إن كعبا في الحروب تخاذلوا ... وأرداهم ذا الدهر واجترحوا ذنبا
# وعامر تبكي للملمات غدوة ... فياليت شعري هل أرى لهما قربا
# هما أخواي لن يعدا لغية ... تعد ولن يستام جارهما غصبا
# فيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ... فدا لكما لا ms1064 تبعثوا بيننا حربا
# ولا تصبحوا من بعد ود وألفة ... أحاديث فيها كلكم يشتكي النكبا
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس ... وجيش أبي يكسوم إذ ملئوا الشعبا
# فلولا دفاع الله لا شيء غيره ... لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا
# فما إن جنينا في قريش عظيمة ... سوى أن حمينا خير من وطئ التربا
# أخا ثقة في النائبات مرزأ ... كريما نثاه لا بخيلا ولا ذربا
# يطيف به العافون يغشون بابه ... يؤمون بحرا لا نزورا ولا صربا
# فوالله لا تنفك نفسي حزينة ... تململ حتى تصدقوا الخزرج الضربا
# شعر ضرار في رثاء أبي جهل
# وقال ضرار بن الخطاب الفهري يرثي أبا جهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله
# وميكال فيا طيب الملاء
# أراد الملأ وليس من باب مد المقصور إذ لا يجوز في عصى عصاء ولا في رحى:
~~رحاء في الشعر ولا في الكلام وإن كانوا قد أشبعوا الحركات في الضرورة
~~فقالوا: في الكلكل الكلكال وفي الصيارف الصياريف ولكن مد المقصور أبعد من
~~هذا، لأن زيادة الألف تغيير
# PageV05P247
# <span class="matn">ألا من لعين باتت الليل لم تنم ... تراقب نجما في
~~سواد من الظلم
# كأن قذى فيها وليس بها قذى ... سوى عبرة من جائل الدمع تنسجم
# فبلغ قريشا أن خير نديها ... وأكرم من يمشي بساق على قدم
# ثوى يوم بدر رهن خوصاء رهنها ... كريم المساعي غير وغد ولا برم
# فآليت لا تنفك عيني بعبرة ... على هالك بعد الرئيس أبي الحكم
# على هالك أشجى لؤي بن غالب ... أتته المنايا يوم بدر فلم يرم
# ترى كسر الخطى في نحر مهره ... لدى بائن من لحمه بينها خذم
# وما كان ليث ساكن بطن بيشة ... لدى غلل يجري ببطحاء في أجم
# بأحر أمنه حين تختلف القنا ... وتدعى نزل في القماقمة البهم
# فلا تجزعوا آل المغيرة واصبروا ... عليه ومن يجزع عليه فلم يلم
# وجدوا فإن الموت مكرمة لكم ... وما بعده في آخر العيش من ندم
# وقد قلت إن الريح طيبة لكم ... وعز المقام غير شك لذي فهم
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لضرار.
# شعر الحارث بن ms1065 هشام في رثاء أبي جهل
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحد ومد المقصور تغييران زيادة
~~ألف وهمز ما ليس بمهموز غير أنه قد جاء في شعر طرفة
# وكشحان لم ينقص طواءهما الحبل
# لكنه حسنه قليلا في بيت طرفة في أنه لم يرد الطوى الذي هو مصدر طوي يطوي:
~~إذا جاع وخوي بطنه وإنما أراد رقة الخصر وذلك جمال في المرأة
# PageV05P248
# <span class="matn">وقال الحارث بن هشام يبكي أخاه أبا جهل
# ألا يا لهف نفسي بعد عمرو ... وهل يغني التلفظ من قتيل
# يخبرني المخبر أن عمرا ... أمام القوم في جفر محيل
# فقدما كنت أحسب ذاك حقا ... وأنت لما تقدم غير فيل
# وكنت بنعمة ما دمت حيا ... فقد خلفت في درج المسيل
# كأني حين أمسي لا أراه ... ضعيف العقد ذو هم طويل
# على عمرو إذا أمسيت يوما ... وطرف من تذكره كليل
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها للحارث بن هشام وقوله " في
~~جعفر " عن غير ابن إسحاق.
# شعر ابن الأسود في بكاء قتلى بدر
# قال ابن إسحاق: وقال أبو بكر بن الأسود بن شعوب الليثي وهو شداد بن
~~الأسود:
# تحيي بالسلامة أم بكر ... وهل لي بعد قومي من سلام
# فماذا بالقليب قليب بدر ... من القينات والشرب الكرام
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكمال في الخلقة فجاء باللفظ على
~~وزن جمال وكمال وظهر في لفظه كان في نفسه والعرب تنحو بالكلمة إلى وزن ما
~~هو في معناها، وقد مضى منه كثير وسيرد عليك ما هو أكثر.
# وأما الملأ والخطأ والرشأ والفرأ وما كان من هذا الباب فإن همزته تقلب
# PageV05P249
# <span class="matn">وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تكلل بالسنام
# وكم لك بالطوي طوي بدر ... من الحومات والنعم المسام
# وكم لك بالطوي طوي بدر ... من الغايات والدسع العظام
# وأصحاب الكريم أبي علي ... أخي الكاس الكريمة والندام
# وإنك لو رأيت أبا عقيل ... وأصحاب الثنية من نعام
# إذن لظللت من وجد عليهم ... كأم السقب جائلة المرام
# يخبرنا الرسول لسوف نحيا ... وكيف لقاء أصداء وهام؟
# قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة النحوي:
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا ms1066 ... وكيف حياة أصداء وهام
# قال وكان قد أسلم ثم ارتد.
# شعر أمية بن أبي الصلت في رثاء قتلى بدر
# وقال ابن إسحاق:
# وقال أمية بن أبي الصلت، يرثي من أصيب من قريش يوم بدر:
# ألا بكيت على الكرا ... م بني الكرام أولي الممادح
# كبكا الحمام على فرو ... ع الأيك في الغصن الجوانح
# يبكين حرى مستكي ... نات يرحن مع الروائح
# أمثالهن الباكيا ... ت المعولات من النوائح
# من يبكهم يبك على ... حزن ويصدق كل مادح
# ماذا ببدر فالعقن ... قل من مرازبة جحاجح
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألفا في الوقف بإجماع نعم وفي
~~الوصل في بعض اللغات فيكون الألف عوضا من الهمزة وقد يجمعون بين العوض
~~والمعوض منه كما قالوا: هراق الماء وإنما
# PageV05P250
# <span class="matn">فمدافع البرقين فال ... حنان من طرف الأواشح
# شمط وشبان بها ... ليل مغاوير وحاوح
# ألا ترون لما أرى ... ولقد أبان لكل لامح
# أن قد تغير بطن م ... كة فهي موحشا الأباطح
# من كل بطريق لط ... ريق نقي القون واضح
# دعموص أبواب الملو ... ك وجائب للخرق فاتح
# من السراطمة الخلا ... جمة الملاوثة المناجح
# القائلين الفاعلي ... ين الآمرين بكل صالح
# المطعمين الشحم فو ... ق الخبز شحما كالأنافح
# نقل الجفان مع الجفا ... ن إلى جفان كالمناضح
# ليست بأصفار لمن ... يعفو ولا رح رحاح
# للضيف ثم الضيف بعد ... [الضيف] والبسط السلاطح
# وهب المئين من ... المئين إلى المئين من اللواقح
# سوق المؤبل للمؤب ... ل صادرات عن بلادح
# </span><span class="matn-hr"> </span>كانت الهاء بدلا من الهمزة فجمعوا
~~بينهما، وقالوا في النسب إلى فم فموي وقالوا: في النسب إلى اليمن: يمني، ثم
~~قالوا: يمان فعوضوا الألف من إحدى الياءين ثم قالوا: يماني بالتشديد فجمعوا
~~بين العوض والمعوض منه فيا طيب الملاء من هذا الباب وكذلك قولهم الخطاء في
~~الخطأ. قال الشاعر
# فكلهم مستقبح لصواب من ... يخالفه مستحسن لخطائه
# وقد قال ورقة
# إلا ما غفرت خطائيا
# "فإن قيل": فقد أنشد أبو علي في مد المقصور
# PageV05P251
# <span class="matn">لكرامهم فوق الكرا ... م مزية وزن الرواجح
# كتثاقل الأرطال بالق ... سطاس في الأيدي الموائح
# خذلتهم فئة وهم ... يحمون عورات الفضائح
# الضاربين ms1067 التقدمي ... ة بالمهندة الصفائح
# ولقد عناني صوتهم ... من بين مستسق وصائح
# لله در بني علي ... أيم منهم وناكح
# إن لم يغيروا غارة ... شعواء تجحر كل نابح
# بالمقربات المبعدا ... ت الطامحات مع الطوامح
# مردا على جرد إلى ... أسد مكالبة كوالح
# ويلاق قرن قرنه ... مشي المصافح للمصافح
# بزهاء ألف ثم أل ... ف بين ذي بدن ورامح
# قال ابن هشام:
# تركنا منها بيتين نال فيهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأنشدني غير واحد من أهل العلم بالشعر بيته
# ويلاق قرن قرنه ... مشي المصافح للمصافح
# وأنشدني أيضا:
# وهب المئين من المئي ... ين إلى المئين من اللواقح
# سوق المؤبل للمؤب ... ل صادرات عن بلادح
# قال ابن إسحاق:
# وقال أمية بن أبي الصلت، يبكي زمعة بن الأسود، وقتلى بني أسد
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب
~~في المسعل واللهاء
# أراد جمع لهاة.
# قلنا: يحتمل أن يكون كلاما مولدا، وإن كان عربيا، فلعل
# PageV05P252
# <span class="matn">عين بكي بالمسبلات أبا الح ... ارث لا تذخري على زمعه
# وابكي عقيل بن أسود أسد الب ... أس ليوم الهياج والدفعه
# تلك بنو أسد إخوة الجو ... زاء لا خانة ولا خدعه
# هم الأسرة الوسيطة من كع ... ب وهم ذروة السنام والقمعه
# أنبتوا من معاشر شعر ال ... رأس وهم ألحقوهم المنعه
# أمسى بنو عمهم إذا حضر الب ... أس أكبادهم عليهم وجعه
# وهم المطعمون إذ قحط القط ... ر وحالت فلا ترى قزعه
# قال ابن هشام: هذه الرواية لهذا الشعر مختلطة ليست بصحيحة البناء لكن
~~أنشدني أبو محرز خلف الأحمر وغيره روى بعض ما لم يرو بعض:
# عين بكي بالمسبلات أبا الحا ... رث لا تذخري على زمعه
# وعقيل بن أسود أسد البأ ... س ليوم الهياج والدفعه
# فعلى مثل هلكهم خوت الجو ... زاء، لا خانة ولا خدعه
# وهم الأسرة الوسيطة من كع ... ب وفيهم كذروة القمعه
# أنبتوا من معاشر شعر الرأ ... س وهم ألحقوهم المنعه
# فبنو عمهم إذا حضر البأ ... س عليهم أكبادهم وجعه
# وهم المطعمون إذ قحط القط ... ر وحالت فلا ترى قزعه
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرواية ms1068 فيه اللهاء بكسر اللام
~~فيكون من باب أكمة وإكام وقد ذكرها أبو عبيد في الغريب المصنف بالكسر
~~والفتح.
# PageV05P253
# <span class="matn">شعر أبي أسامة
# قال ابن إسحاق: وقال أبو أسامة، معاوية بن زهير بن قيس بن الحارث بن سعد
~~بن ضبيعة بن مازن بن عدي بن جشم بن معاوية حليف بني مخزوم قال ابن هشام:
~~وكان مشركا وكان مر بهبيرة بن أبي وهب وهم منهزمون يوم بدر وقد أعيى هبيرة،
~~فقام فألقى عنه درعه وحمله فمضى به قال ابن هشام: وهذه أصح أشعار أهل بدر
# ولما أن رأيت القوم خفوا ... وقد شالت نعامتهم لنفر
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح شعر أبي أسامة
# وذكر شعر أبي أسامة بن زهير الجشمي وفيه:
# وقد زالت نعامتهم لنفر
# العرب تضرب زوال النعامة مثلا للفرار وتقول شالت نعامة القوم إذا فروا
~~وهلكوا. فال الشاعر
# يا ليت ما أمنا شالت نعامتها ... إما إلى جنة إما إلى نار
# وقال أمية
# اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم
# والنعامة في اللغة باطن القدم ومن مات فقد شالت رجله أي ارتفعت
# PageV05P254
# <span class="matn">وأن تركت سراة القوم صرعى ... كأن خيارهم أذباح عتر
# </span><span class="matn-hr"> </span>وظهرت نعامته والنعامة أيضا الظلمة
~~وابن النعامة عرق في باطن القدم فيجوز أن يكون قوله زالت نعامتهم كما يقال
~~زال سواده وضحا ظله إذا مات وجائز أن يكون ضرب النعامة مثلا، وهو الظاهر في
~~بيت أبي أسامة؟ لأنه قال زالت نعامتهم لنفر والعرب تقول أشرد من نعامة
~~وأنفر من نعامة قال الشاعر
# هم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام
# وقال آخر
# وكنت نعاما عند ذاك منفرا
# فإذا قلت: زالت نعامته فمعناه نفرت نفسه التي هي كالنعامة في شرودها
# وقوله:
# وأن تركت سراة القوم صرعى
# سراة كل شيء: ما علا معه وسراة الفرس: ظهره لأنه أعلاه قال الشاعر يصف
~~حمارا:
# بسراته ندب لها وكلوم
# وقولهم سراة القوم كما تقول كاهل القوم وذروة القوم قال معاوية إن مضر
~~كاهل العرب، وتميم كاهل مضر، وبنو سعد كاهل تميم. وقال بعض خطباء بني تميم
~~لنا العز الأقعس والعدد الهيضل ms1069 ونحن في الجاهلية القدام ونحن الذروة
~~والسنام وهذا معنى صحيح بين فليس لأحد أن يقول في الذروة ولا في السنام ولا
~~في الكاهل إنه جمع أي من أبنية الجمع ولا اسم للجمع
# PageV05P255
# <span class="matn">وكانت جمة وافت حماما ... ولقينا المنايا يوم بدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكذلك ينبغي أن لا يقال في سراة
~~القوم أنه جمع سري لا على القياس ولا على غير القياس كما لا يقال ذلك في
~~كاهل القوم وسنام القوم والعجب كيف خفي هذا على النحويين حتى قلد الخالف
~~معهم السالف فقالوا: سراة جمع سري ويا سبحان الله كيف يكون جمعا له وهم
~~يقولون في جمع سراة سروات مثل قطاة وقطوات يقال هؤلاء من سروات الناس كما
~~تقول من رءوس الناس قال في بن الخطيم
# وعمرة من سروات النسا ... ء تنفح بالمسك أردانها
# ولو كان السراة جمعا ما جمع لأنه على وزن فعلة، ومثل هذا البناء في
~~الجموع لا يجمع وإنما سري فعيل من السرو وهو الشرف فإن جمع على لفظه قيل
~~سرى وأسرياء مثل غني وأغنياء ولكنه قليل وجوده وقلة وجوده لا يدفع القياس
~~فيه وقد حكاه سيبويه.
# وقوله أذباح عتر جمع ذبح وعتر بكسر العين الصنم الذي كان يعتر له في
~~الجاهلية أي تذبح به العتائر جمع: عتيرة وهي الرجبية وقد ذكرنا في نسب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أول من سن العتيرة، وأنه بور بن صحورا، وأن
~~أباه سن رجبا للعرب فكان يقال له سعد رجب ولو قال أذباح عتر بفتح العين
~~لجاز لأنه مصدر. وقوله وكانت جمة. الجمة السواد والجمة الفرقة فإن كان أراد
~~بالجمة سواد القوم وكثرتهم فله وجه وإن كان أراد الفرقة منهم فهو أوجه
# PageV05P256
# <span class="matn">نصد عن الطريق وأدركونا ... كأن زهاءهم عيطان بحر
# وقال القائلون من ابن قيس؟ ... فقلت: أبو أسامة غير فخر
# أنا الجشمي كيما تعرفوني ... أبين نسبتي نقرا بنقر
# فإن تك في الغلاصم من قريش ... فإني من معاوية بن بكر
# فابلغ مالكا لما غشينا ... وعندك مال إن نبأت خبري
# وأبلغ إن بلغت المرء عنا ... هبيرة ms1070، وهو ذو علم وقدر
# بأني إذ دعيت إلى أفيد ... كررت ولم يضق بالكر صدري
# عشية لا يكر على مضاف ... ولا ذي نعمة منهم وصهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد ذكره صاحب العين.
# وقوله: عطيان بحر فيضانه.
# وقوله: أبين نسبتي نقرا بنقر النقر: الطعن في النسب وغيره يقول: إن طعنتم
~~في نسبي، وعبتموه بينت الحق ونقرت في أنسابكم أي عبتها، وجازيت على النقر
~~بالنقر وقالت جارية من العرب: مروا بي على بني نظري يعني الفتيان الذين
~~ينظرون إلي ولا تمروا بي على بنات نقري، يعني النساء اللواتي ينقرن أي
~~يعبن.
# وقوله دعيت إلى أفيد تصغير وفد وهم المتقدمون من كل شيء من ناس أو خيل أو
~~إبل وهو اسم للجمع مثل ركب ولذلك جاز تصغيره وقيل أفيد اسم موضع.
# وقوله: على مضاف. المضاف الخائف المضطر.
# وقوله:
# PageV05P257
# <span class="matn">فدونكم بني لأي أخاكم ... ودونك مالكا يا أم عمرو
# فلولا مشهدي قامت عليه ... موقفة القوائم أم أجري
# دفوع للقبور بمنكبيها ... كان بوجهها تحميم قدر
# فأقسم بالذي قد كان ربي ... وأنصاب لدى الجمرات مغر
# </span><span class="matn-hr"> </span>فدونكم بني لأي أخاكم
# هذا شاهد لما ذكرناه في نسب النبي - صلى الله عليه وسلم - واشتقاق تلك
~~الأسماء وقلنا في لؤي إنه تصغير لأي واخترنا هذا القول على قول ابن
~~الأنباري وقطرب وحكينا قوله وشاهده وإنما أراد ههنا ببني لأي بني لؤي فجاء
~~به مكثرا على ما قلناه.
# وقوله:
# موقفة القوائم أم أجر
# يعني: الضبع وموقفة من الوقف وهو الخلخال لأن في قوائمها سوادا. قال
~~الشاعر [أبو وجزة السعدي] :
# وخائف لحم شاكا براشته ... كأنه قاطم وقفين من عاج
# وأم أجر جمع جر وكما نقول دلو وأدل وهذا كقول الهذلي
# وغودر ثاويا وتأوبته ... موقفة أميم لها فليل
# والفليل عرفها، وكقول الآخر
# يا لهف من عرفاء ذات فليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع
# PageV05P258
# <span class="matn">لسوف ترون ما حسبي إذا ما ... تبدلت الجلود جلود نمر
# فما إن خادر من أسد ترج ... مدل عنبس في الغيل مجري
# فقد أحمى الأباءة من كلاف ... فما يدنو له أحد بنقر
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتظل تنشطني وتلحم أجريا ms1071 ... وسط
~~العرين وليس حي يدفع
# لو كان سيفي باليمين دفعتها ... عني ولم أوكل وجنبي الأضبع
# فوصفها أنها تخمع، كما قال ابن المهلب الضبعة العرجاء ولحن في قوله
~~الضبعة. وقال آخر:
# فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الشريف عرائسا
# وذلك أن الضبع يقلب القتيل على قفاه فيما ذكر وتستعمل كمرته لأنها أشيق
~~البهائم ولذلك يقال لها حين تصطاد أبشري أم عامر بجراد عضال وكمر رجال
~~يخدعونها بذلك وهي تكنى أم عامر وأم عمرو، وأم الهنبر "وأم عتاب وأم طريق
~~وأم نوفل" وأم خنور وأم خنور معا وتسمى: حضاجر وجعار "والعثواء وذيخة وعيلم
~~وجيعر، وأم جعور" وقثام وجيأل وعيشوم، وقثام أيضا اسم للغنيمة الكثيرة يقال
~~أصاب القوم قثاما، قاله الزبير وحيثل وعيثوم، وأما الذكر منها فعيلام
~~وعثيان وذيخ "وأبو كلدة ونوفل والأعشى"
# وقوله في وصف الأسد في الغيل مجر أي ذو أجراء والأباءة الأجمة التي هو
~~فيها، وكذلك الغيل والخدر والعرين والعريسة. وقوله أحمى الأباءة أي حماها،
~~وأحمي لغة في حمى لكنها ضعيفة
# PageV05P259
# <span class="matn">بخل تعجز الحلفاء عنه ... يواثب كل هجهجة وزجر
# بأوشك سورة مني إذا ما ... حبوت له بقرقرة وهدر
# ببيض كالأسنة مرهقات ... كأن ظباتهن جحيم جمر
# وأكلف مجنإ من جلد ثور ... وصفراء البراية ذات أزر
# وأبيض كالغدير ثوى عليه ... عمير بالمداوس نصف شهر
# أرفل في حمائله وأمشي ... كمشية خادر ليث سبطر
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولعله أراد. أحمى الأباءة أي جعلها
~~كالنار الحامية يقال أحميت الحديدة في النار يعني: إن أباءته قد حميت به
~~فلا تقرب.
# وقوله من كلاف، لعله أراد من شدة كلف بما يحميه فجاء به على وزن فعال لأن
~~الكلف إذا اشتد كالهيام والعطاش وفي معنى الشعار ولعل كلافا اسم موضع وقال
~~أبو حنيفة الكلاف: اسم شجر والله أعلم.
# وقوله بخل هو الطريق في الرمل والهجهجة من قولك: هجهجت بالذئب إذا زجرته.
~~قال الشاعر
# لم ينجه منها صياح الهجهج
# وقوله بقرقرة وهدر. القرقرة صوت شديد متقطع وجاء في صفة عامر الحداء أنه
~~كان قراقري الصوت فلما كبر وضعف صوته قال ms1072
# أصبح صوت عامر صئيا ... أبكم لا يكلم المطيا
# وهو عامر بن ربيعة الحداء التغلبي وإليه ينسب بنو الحداء وذكر أهل اللغة
~~أن الكشيش أول رغاء الجمل ثم الكتيت ثم الهدر ثم القرقرة، ثم الزغد ويقال
~~زغد يزغد ثم القلاخ [أو القلخ أو القليخ الأخيرة عن
# PageV05P260
# <span class="matn">يقول لي الفتى سعد هديا ... فقلت: لعله تقريب غدر
# وقلت أبا عدي لا تطر ... وذلك إن أطعت اليوم أمري
# كدأبهم بفروة إذ أتا ... فظل يقاد مكتوفا بضفر
# قال ابن هشام: وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر:
# نصد عن الطريق وأدركونا ... كأن سراعهم تيار بحر
# وقوله:
# مدل عنبس في الغيل مجري
# عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق:
# وقال أبو أسامة أيضا:
# ألا من مبلغ عني رسولا ... مغلغلة يثبتها نطيف
# ألم تعلم مردي يوم بدر ... وقد برقت بجنبيك الكفوف
# وقد تركت سراة القوم صرعى ... كأن رءوسهم حدج نقيف
# </span><span class="matn-hr"> </span>سيبويه] إذا جعل كأنه يتقلع.
# وقوله وأكنف مجنإ يعني: الترس وهو من أجنأت الشيء إذا جنيته فهو مجنأ
~~ويعني: بصفراء البراية القوس وبرايتها: ما يرى منها، وجعلها صفراء. لجدتها
~~وقوتها. وقوله وأبيض كالغدير أراد السيف وعمير اسم صانع والمداوس جمع مدوس
~~وهي الآلة التي يدوس بها الحداد والصيقل ما يصنعه ووصفه إياها بالمغر المغر
~~جمع أمغر وهو الأحمر والخادر الداخل في الخدر ومسبطر: غير منقبض. وقوله
# يقول لي الفتى سعد هديا الهدي ما يهدى إلى البيت والهدي أيضا العروس تهدى
~~إلى زوجها، ونصب هديا هنا على إضمار فعل كأنه أراد اهد هديا.
# PageV05P261
# <span class="matn">وقد مالت عليك ببطن بدر ... خلاف القوم داهية خصيف
# فنجاه من الغمرات عزمي ... وعون الله والأمر الحصيف
# ومنقلبي من الأبواء وجدي ... ودونك جمع أعداء وقوف
# وأنت لمن أرادك مستكين ... بجنب كراش مكلوم نزيف
# وكنت إذا دعاني يوم كرب ... من الأصحاب داع مستضيف
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح القصيدة الفاوية لأبي أسامة
# وقوله في الشعر الفاوي
# كأن رءوسهم حدج نقيف
# الحدج جمع حدجة وهي الحنظلة والنقيف المنقوف كما قال أمرؤ القيس:
# كأن غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي] ناتف حنظل
# وهو ms1073 المستخرج حب الحنظل
# وقوله داهية خصيف أي متراكمة من خصفت النعل أو من خصفت الليف إذا نسخته،
~~وقد يقال كتيبة خصيف أي منتسجة بعضها ببعض متكاثفة وفي كتاب سيبويه: كتيبة
~~خصيف أي سوداء.
# وقوله ومنقلبي من الأبواء، هو الموضع الذي فيه قبر آمنة أم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وسمي الأبواء، لأن السيول تتبوأه وفي الحديث "أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - زار قبر أمه بالأبواء في ألف مقنع فبكى وأبكى،
~~ووجدت على البيت المتقدم الذي فيه حدج نقيف في حاشية الشيخ قال أبو حنيفة
~~الحنظل. من الأعلاث وهو ينبت شريا، كما ينبت شري القثاء والشري: شجره ثم
~~يخرج فيه زهر ثم يخرج في الزهر جراء مثل جراء البطيخ فإذا ضخم وسمن حبه
~~سموه الحدج واحدته حدجة فإذا وقعت فيه الصفرة سموه الخطبان وزاد أبو حنيفة
~~أن الحنظلة إذا اسودت بعد الخضرة فهي قهقرة وذكر في القثاء الحدج والجراء
~~كما
# PageV05P262
# <span class="matn">فأسمعني ولو أحببت نفسي ... أخ في مثل ذلك أو حليف
# أرد فأكشف الغمى وأرمي ... إذا كلح المشافر والأنوف
# وقرن قد تركت على يديه ... ينوء كأنه غصن قصيف
# دلفت له إذا اختلطوا بحرى ... مسحسحة لعاندها حفيف
# فذلك كان صنعي يوم بدر ... وقبل أخو مداراة عزوف
# أخوكم في السنين كما علمتم ... وحرب لا يزال لها صريف
# ومقدام لكم لا يزدهيني ... جنان الليل والأنس اللفيف
# أخوض الصرة الحماء خوضا ... إذا ما الكلب ألجأه الشفيف
# قال ابن هشام: تركت قصيدة لأبي أسامة على اللام ليس فيها ذكر بدر إلا في
~~أول بيت منها والثاني، كراهية الإكثار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر في الحنظل وكذلك الشرية اسم
~~لشجرتهما، وفي القثاء قبل أن يكون بطيخا القح وقبل القح يكون خضفا، وأصغر
~~من ذلك القشعر والشعرور والضغبوس وثقيف معناه مكسور. لأنه يقال نقفت رأسه
~~عن دماغه أي كسرته.
# وقوله أخوض الصرة الحماء. الصرة الجماعة والصرة الصياح والصرة شدة البرد
~~وإياها عني لأنه ذكر الشفيف في آخر البيت وهو برد وريح ويقال له الشفان
~~أيضا، أنشد ابن الأنباري
# قل للشمال ms1074 التي هبت مزعزعة ... تذري مع الليل شفانا بصراد
# اقري السلام على نجد وساكنه ... وحاضر باللوى إن كان أو باد
# سلام مغترب فقدان منزله ... إن أنجد الناس لم يهمم بإنجاد
# PageV05P263
# <span class="matn">شعر هند بنت عتبة
# قال ابن إسحاق:
# وقالت هند بنت عتبة بن ربيعة تبكي أباها يوم بدر
# أعيني جودا بدمع سرب ... على خير خندف لم ينقلب
# تداعى له رهطه غذوة ... بنو هاشم وبنو المطلب
# يذيقونه حد أسيافهم ... يعلونه بعد ما قد عطب
# يجرونه وعفير التراب ... على وجهه عاريا قد سلب
# وكان لنا جبلا راسيا ... جميل المراة كثير العشب
# وأما بري فلم أعنه ... فأوتي من خير ما يحتسب
# وقالت هند أيضا:
# يريب علينا دهرنا فيسوءنا ... ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه
# أبعد قتيل من لؤي بن غالب ... يراع امرئ إن مات أو مات صاحبه
# ألا رب يوم قد رزئت مرزأ ... تروح وتغدو بالجزيل مواهبه
# فأبلغ أبا سفيان عني مألكا ... فإن ألقه يوما فسوف أعاتبه
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر هند
# وفي شعر هند: جميل المراة أرادت مرآة العين فنقلت حركة الهمزة؟ إلى
~~الساكن فذهبت الهمزة وإنما تذهب الهمزة إذا نقلت حركتها، لأنها تبقى في
~~تقدير ألف ساكنة والساكن الذي قبلها باق على حكم السكون لأن الحركة
~~المنقولة إليه عارضة فكأنه قد اجتمع ساكنان فحذفت الألف لذلك هذا معنى كلام
~~ابن جني.
# وقول هند: فأما بري فلم أعنه فهو تصغير البراء اسم رجل وقولها:
# PageV05P264
# <span class="matn">فقد كان حرب يسعر الحرب إنه ... لكل امرئ في الناس
~~مولى يطالبه
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند. قال ابن إسحاق: وقالت
~~هند أيضا:
# لله عينا من رأى ... ملكا كهلك رجاليه
# يا رب باك لي غدا ... في النائبات وباكيه
# كم غادروا يوم القلي ... ب غداة تلك الواعيه
# من كل غيث في السني ... ن إذا الكواكب خاويه
# قد كنت أحذر ما أرى ... فاليوم حق حذاريه
# قد كنت أحذر ما أرى ... فأنا الغداة مواميه
# يا رب قائلة غدا ... يا ويح أم معاويه
# قال ابن هشام:
# وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد كنت ms1075 أحذر ما أرى ... فأنا
~~الغداة مواميه
# قوله مواميه أي ذليلة وهو مؤامية بهمزة ولكنها سهلت فصارت واوا، وهي من
~~لفظ الأمة تقول تأميت أمة أي اتخذتها، ويجوز أن يكون مقلوبا من المواءمة
~~وهي الموافقة فيكون الأصل موائمة ثم قلب فصار موامية على وزن مفاعلة تريد
~~أنها قد ذلت فلا تأبى، بل توافق العدو على كره ومنه
# PageV05P265
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وقالت هند أيضا:
# يا عين بكي عتبه ... شيخا شديد الرقبه
# يطعم يوم المسغبه ... يدفع يوم المقلبه
# إني عليه حربه ... ملهوفة مستلبه
# لنهبطن يثربه ... بغارة منثعبه
# فيها الخيول مقربه ... كل جواد سلهبه
# شعر صفية
# وقال صفية بنت مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. تبكي
~~أهل القليب الذين أصيبوا يوم بدر من قريش: (وتذكر مصابهم) :
# يا من لعين قذاها عائر الرمد ... حد النهار وقرن الشمس لم يقد
# أخبرت أن سراة الأكرمين معا ... قد أحرزتهم مناياهم إلى أمد
# وفر بالقوم أصحاب الركاب ولم ... تعطف غدائتذ أم على ولد
# قومي صفي ولا تنسى قرابتهم ... وإن بكيت فما تبكين من بعد
# كانوا سقوب سماء البيت فانقصفت ... فأصبح السمك منها غير ذي عمد
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>اشتقاق التوأم لأن وزنه فوعل مثل
~~التولج والتاء فيهما جميعا بدل من واو قاله صاحب العين.
# وقولها: ملهوفة مستلبه الأجود في مستلبه أن يكون بكسر اللام من السلاب
~~وهي الخرقة السوداء التي تخمر بها الثكلى، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأسماء بنت عميس حين مات عنها جعفر تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي ما شئت وهو
~~حديث منسوخ بالإحداد ومتأول ذكره الطبري.
# PageV05P266
# <span class="matn">أنشدني بيتها: "كانوا سقوب" بعض أهل العلم بالشعر.
# قال ابن إسحاق:
# قالت صفية بنت مسافر أيضا:
# ألا يأمن لعين للت ... بكي دمعها فان
# كغرني دالج يسقي ... خلال الغيث الدان
# وما ليث غريف ذو ... أظافير وأسنان
# أبو شبلين وثاب ... شديد البطش غرثان
# كحبي إذ تولى و ... وجوه القوم ألوان
# وبالكف حسام صا ... رم أبيض ذكران
# وأنت الطاعن النجلا ... ء منها مزبد آن
# قال ابن ms1076 هشام: ويرون قولها: " وما ليث غريف " إلى آخرها مفصولا من
~~البيتين اللذين قبله.
# شعر هند بنت أثاثة
# قال ابن إسحاق: وقالت هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب ترثي عبيد بن
~~الحارث بن المطلب
# لقد ضمن الصفراء مجدا وسؤددا ... وحلما أصيلا وافر اللب والعقل
# عبيدة فابكيه لأضياف غربة ... وأرملة تهوي لأشعث كالجذل
# وبكيه للأقوام في كل شتوة ... إذا احمر آفاق السماء من المحل
# وبكيه للأيتام والريح زفزف ... وتشبيب قدر طالما أزبدت تغلي
# فإن تصبح النيران قد مات ضوءها ... فقد كان يذكيهن بالحطب الجزل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P267
# <span class="matn">لطارق ليل أو لملتمس القرى ... ومستنبح أضحى لديه على
~~رسل
# قال ابن هشام:
# وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لهند.
# قال ابن إسحاق:
# شعر قتيلة بنت الحارث
# وقالت قتيلة بنت الحارث أخت النضر بن الحارث تبكيه
# يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق
# مني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى تخفق
# هل يسمعني النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
# أمحمد يا خير ضنء كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر قتيلة
# وذكر ابن هشام شعر قتيلة بنت الحارث ترثي أخاها النضر بن الحارث والصحيح
~~أنها بنت النضر لا أخته كذلك قال الزبير وغيره وكذلك وقع في كتاب الدلائل
~~وقتيلة هذه كانت تحت الحارث بن أبي أمية الأصغر فهي جدة الثريا بنت عبد
~~الله بن الحارث التي يقول فيها عمر بن أبي ربيعة حين خطبها سهيل بن عبد
~~الرحمن بن عوف:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان
# PageV05P268
# <span class="matn">ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ
~~المحنق
# أو كنت قابل فدية فلينفقن ... بأعز ما يغلو به ما ينفق
# فالنضر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# صبرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق
# قال ابن هشام ms1077:
# فيقال والله أعلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الشعر
~~قال "لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه"
# تاريخ الفراغ من بدر:
# قال ابن إسحاق:
# وكان فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر في عقب شهر رمضان أو في
~~شوال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورهط الثريا هذه يقال لهم العبلات،
~~لأن أمهم عبلة بنت عبيد بن جاذب.
# وفي شعر قتيلة
# أمحمد ها أنت ضئي نحيبة
# قال قاسم أرادت يا محمداه على الندبة قال والضئي الولد والضئي الأصل يقال
~~ضئت المرأة واضئنات وضنت تضو إذا ولدت.
# PageV05P269
# <span class="matn">
### | غزوة بني سليم بالكدر
# قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لم يقم
~~بها إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه يريد بني سليم.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري أو ابن أم
~~مكتوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة قرقرة الكدر
# القرقرة: أرض ملساء والكدر: طير في ألوانها كدرة عرف بها ذلك الموضع وقد
~~كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يذكر مسيره مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - في تلك الغزوة فقال لعمران بن سوادة حين قال له إن رعيتك تشكو منك
~~عنف السياق وقهر الرعية فدقر على الدرة وجعل يمسح سيورها، ثم قال قد كنت
~~زميل رسول الله صلى الله عليه وسلم في قرقرة الكدر، فكنت أرتع فأشبع وأسقي
~~فأروي، وأكثر الزجر وأقل الضرب وأرد العنود وأزجر العروض واضم اللفوت
# PageV05P270
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# فبلغ ماء من مياههم يقال له الكدر، فأقام عليه ثلاث ليال ثم رجع إلى
~~المدينة، ولم يلق كيدا، فأقام بها بقية شوال وذا القعدة وأفدى في إقامته
~~تلك جل الأسارى من قريش
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأشهر العصا، وأضرب باليد ولولا
~~ذلك لأغذرت [بعض ما أسوق] أي لضيعت فتركت، يذكر حسن سياسته فيما ولي من
~~ذلك. والعنود الخارج عن الطريق والعروض المستصعب من الناس والدواب.
# PageV05P271
# <span class="matn">غزوة السويق
# عدوان أبي سفيان وخروج الرسول في أثره:
# قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد ms1078 الله
~~البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ثم غزا أبو سفيان بن حرب
### | غزوة السويق 
# في ذي الحجة وولي تلك الحجة المشركون من تلك السنة فكان أبو سفيان كما
~~حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، ويزيد بن رومان ومن لا أتهم عن عبد الله بن
~~كعب بن مالك، وكان من أعلم الأنصار، حين رجع إلى مكة، ورجع فل قريش من بدر
~~نذر أن لا يمس رأسه ماء
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن أبا سفيان كان نذر ألا يمس
~~رأسه ماء من جنابة حتى يغزو محمدا.
# في هذا الحديث أن الغسل من الجنابة كان معمولا به في الجاهلية بقية من
~~دين إبراهيم وإسماعيل كما بقي فيهم الحج والنكاح ولذلك سموها جنابة وقالوا:
~~رجل جنب وقوم جنب لمجانبتهم في تلك الحال البيت الحرام، ومواضع قرباتهم
~~ولذلك عرف معنى هذه الكلمة في القرآن أعني قوله {وإن كنتم جنبا
# PageV05P271
# <span class="matn">من جنابة حتى يغزو محمدا صلى الله عليه وسلم فخرج في
~~مائتي راكب من قريش، ليبر يمينه فسلك النجدية، حتى نزل بصدر قناة إلى جبل
~~يقال له ثيب، من المدينة على بريد أو نحوه ثم خرج من الليل حتى أتى بني
~~النضير تحت الليل فأتى حيي بن أخطب، فضرب عليه بابه فأبى أن يفتح له بابه
~~وخافه فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم، وكان سيد بني النضير في زمانه ذلك
~~وصاحب كنزهم فاستأذن عليه فأذن له فقراه وسقاه وبطن له من خبر الناس ثم خرج
~~في عقب ليلته حتى أتى أصحابه فبعث رجالا من قريش إلى المدينة، فأتوا ناحية
~~منها، قال لها: العريض، فحرقوا في أصوار من نخل بها، ووجدوا بها رجلا من
~~الأنصار وحليفا له في حرث لهما، فقتلوهما، ثم انصرفوا راجعين ونذر بهم
~~الناس.
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم واستعمل على المدينة بشير بن
~~عبد المنذر وهو أبو لبابة فيما قال ابن هشام، حتى بلغ قرقرة الكدر، ثم
~~انصرف راجعا، وقد فاته أبو سفيان وأصحابه وقد رأوا أزوادا من أزواد القوم ms1079
~~قد طرحوها في الحرث يتخفون منها للنجاء فقال المسلمون حين رجع بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أتطمع لنا أن تكون غزوة؟ قال " نعم
~~".
# سبب تسميتها بغزوة السويق
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاطهروا} [المائدة:6] فكان الحدث
~~أكبر معروفا بهذا الاسم فلم يحتاجوا إلى تفسيره وأما الحدث الأصغر وهو
~~الموجب للوضوء فلم يكن معروفا قبل الإسلام فلذلك لم يقل فيه وإن كنتم
~~محدثين فتوضئوا كما قال {وإن كنتم جنبا فاطهروا} بل قال {فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق} [المائدة:6] فبين الوضوء وأعضاءه وكيفيته والسبب
~~الموجب له كالقيام من النوم والمجيء من الغائط وملامسة النساء ولم يحتج في
~~أمر الجنابة إلى بيان أكثر من وجوب الطهارة منها: الصلاة.
# وقوله أصوار نخل، هي جمع صور. والصور نخل مجتمعة.
# PageV05P272
# <span class="matn">وإنما سميت غزوة السويق، فيما حدثني أبو عبيدة أن
~~أكثر ما طرح القوم من أزوادهم السويق، فهجم المسلمون على سويق كثير فسميت
~~غزوة السويق.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو سفيان بن حرب عند منصرفه لما صنع به سلام بن
~~مشكم:
# وإني تخيرت المدينة واحدا ... لحلف فلم أندم ولم أتلوم
# سقاني فرواني كميتا مدامة ... على عجل مني سلام بن مشكم
# ولما تولى الجيش قلت ولم أكن ... لأفرحه أبشر بعز ومغنم
# تأمل فإن القوم سر وأنهم ... صريح لؤي لا شماطيط جرهم
# وما كان إلا بعض ليلة راكب ... أتى ساعيا من غير خلة معدم
# </span><span class="matn-hr"> </span>سلامة بن مشكم:
# وذكر سلام بن مشكم، ويقال فيه سلامة ويقال إنه ولد شعثاء التي يقول فيها
~~حسان
# لشعثاء التي قد تيمته ... فليس لعقله معها شفاء
# وقول أبي سفيان شماطيط جرهم. الشماطيط الخيل المتفرقة ويقال للأخلاط من
~~الناس أيضا: شماطيط وأصله من الشميط وهو اختلاط الظلام بالضوء ومنه الشمط
~~في الرأس.
# وقوله ولم أكن لأقرحه والمقرح الذي قد أثقله الدين وقد تقدم شرحه.
# وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بحران معدنا بالحجاز من
~~ناحية الفرع، فأقام به شهر ربيع الآخر وجمادى الأولى. الفرع بضمتين يقال هي
~~أول قرية مارت ms1080
# PageV05P273
# <span class="matn">غزوة ذي أمر
# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة السويق، أقام بالمدينة
~~بقية ذي الحجة أو قريبا منها، ثم غزا نجدا، يريد غطفان، وهي
### | غزوة ذي أمر 
# واستعمل على المدينة عثمان بن عفان فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق:
# فأقام بنجد صفرا كله أو قريبا من ذلك ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا.
~~فلبث بها شهر ربيع الأول كله أو إلا قليلا منه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسماعيل وأمه التمر بمكة وهي من
~~ناحية المدينة، وفيها عينان يقال لهما: الربض والنجف يسقيان عشرين ألف نخلة
~~كانت لحمزة بن عبد الله بن الزبير. وتفسير الربض منابت الأراك في الرمل
~~والفرع بفتحتين موضع بين الكوفة والبصرة.
# قال سويد بن أبي كاهل
# حل. أهلي حيث لا أطلبها ... جانب الحضر وحلت بالفرع
# ثم رجع إلى المدينة. وقول ابن إسحاق: أقام شهر ربيع وجمادى لأن الربيع
~~مشترك بين اسم الشهر وزمن الربيع فكان في لفظ الشهر بيان لما أراد. وجمادى
~~اسم علم ليس فيه اشتراك وقد قدمنا قول سيبويه، ومما لا يكون العمل إلا فيه
~~كله
# PageV05P274
# <span class="matn">
### | غزوة الفرع من بحران
# ثم غزا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم يريد قريشا، واستعمل على المدينة
~~ابن أم مكتوم، فيما قال ابن هشام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P274
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# حتى بلغ بحران، معدنا بالحجاز من ناحية الفرع، فأقام بها شهر ربيع الآخر
~~وجمادى الأولى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المحرم وصفر يعني هذه الأسماء
~~كلها، وكذلك أسماء الأيام لا تقول سرت الخميس ولا مشيت الأربعاء إلا والعمل
~~فيه كله حتى تقول يوم الأربعاء أو يوم كذا، وفي الشهور شهر كذا، فحينئذ
~~يكون طرفا لا يدل على وقوع العمل فيه كله.
# PageV05P275
# <span class="matn">أمر بني قينقاع
# نصيحة الرسول لهم وردهم عليه
# " "قال": وقد كان فيما بين ذلك من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم
### | أمر بني قينقاع، 
# وكان من حديث بني قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمعهم بسوق بني
~~قينقاع ثم قال "يا معشر يهود احذروا ms1081 من الله مثل ما نزل بقريش من النقمة
~~وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله
~~إليكم" قالوا: يا محمد إنك ترى أنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر بني قينقاع
# وقد تقدم منه طرف قبل غزوة بدر. وفيه أن عبد الله بن أبي قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أحسن في موالي وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم - غضب حتى
~~رأوا لوجهه ظلالا، هكذا في نسخة الشيخ مصححا عليه وفي غيرها ظللا جمع ظلة
~~وقد تجمع فعلة على فعال نحو برمة وبرام وجفرة وجفار فمعنى
# PageV05P275
# <span class="matn">قومك لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب
~~فأصبحت منهم فرصة إنا والله لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس
# ما نزل فيهم
# قال ابن إسحاق: فحدثني مولى لآل زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير، أو عن
~~عكرمة عن ابن عباس، قال ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيهم {قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم آية في فئتين التقتا}
~~[آل عمران:13] أي أصحاب بدر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش
~~{فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد
~~بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} [آل عمران: 13]
# كانوا أول من نقض العهد
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الروايتين إذا واحد والظلة ما حجب
~~عنك ضوء الشمس وصحو السماء وكان وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مشرقا بساما، فإذا غضب تلون ألوانا فكانت تلك الألوان حائلة دون الإشراق
~~والطلاقة والضياء المنشر عند تبسمه وقد روي أنه كان يسطع على الجدار نور من
~~ثغره إذا تبسم أو قال تكلم ينظر في الشمائل للترمذي.
# وذكر فيه الآية التي نزلت فيهم {قد كان لكم آية في فئتين} [آل عمران:13]
~~الفئة على وزن فعة من فأوت رأسه بالعصا إذا شققته، أو من الفأو وهي جبال
~~مجتمعة وبينهما فسحة من الأرض فحقيقة الفئة الفرقة التي كانت مجتمعة ms1082 مع
~~الأخرى، فافترقت.
# PageV05P276
# <span class="matn">أن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاربوا فيما بين بدر وأحد.
# سبب الحرب بينهم وبين المسلمين
# قال ابن هشام: وذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة، عن أبي عون قال
~~كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بني
~~قينقاع وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت فعمد
~~الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سوءتها، فضحكوا
~~بها، فصاحت. فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله وكان يهوديا، وشدت
~~اليهود على المسلم فقتلوه فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب
~~المسلمون فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع.
# ما كان من ابن أبي مع الرسول
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال فحاصرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه فقام إليه عبد الله بن أبي ابن سلول،
~~حين أمكنه الله منهم فقال يا محمد أحسن في موالي وكانوا حلفاء الخزرج، قال
~~فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا محمد أحسن في موالي قال
~~فأعرض عنه فأدخل يده في جيب درع رسول الله.
# قال ابن هشام: وكان يقال لها: ذات الفضول.
# قال ابن إسحاق:
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم "أرسلني"، وغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا، ثم قال "ويحك أرسلني" ; قال لا والله لا
~~أرسلك حتى تحسن في موالي أربع مائة حاسر وثلاث مائة دارع قد منعوني من
~~الأحمر والأسود تحصدهم في
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P277
# <span class="matn">غداة واحدة إني والله امرئ أخشى الدوائر قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "هم لك ".
# مدة حصارهم
# قال ابن هشام:
# واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في محاصرته إياهم بشير
~~بن عبد المنذر وكانت محاصرته إياهم خمس عشرة ليلة.
# تبرؤ ابن الصامت من حلفهم وما نزل فيه وفي ابن أبي ms1083
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت، قال:
# لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله
~~بن أبي ابن سلول وقام دونهم قال ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف له من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن
~~أبي، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله عز وجل وإلى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم وقال يا رسول الله أتولى الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم. قال
~~ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت هذه السورة من المائدة [يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض} [المائدة:
~~51] أي لعبد الله بن أبي وقوله إني أخشى الدائر {يسارعون فيهم يقولون نخشى
~~أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين , ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم} [المائدة: 53] ثم القصة إلى قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} [المائدة: 55]
~~وذكر لتولي عبادة بن الصامت الله ورسوله والذين آمنوا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P278
# <span class="matn">وتبرئه من بني قينقاع وحلفهم وولايتهم {ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [المائدة: 56]
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P279
# <span class="matn">
### | سرية زيد بن حارثة إلى القردة
# إصابة زيد للعير وإفلات الرجال
# قال ابن إسحاق: وسرية زيد بن حارثة التي بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها، حين أصاب عير قريش، وفيها أبو سفيان بن حرب، على القردة ماء من
~~مياه نجد. وكان من حديثها: أن قريشا خافوا طريقهم الذي كانوا يسلكون إلى
~~الشام، حين كان من وقعة بدر ما كان فسلكوا طريق العراق، فخرج منهم تجار
~~فيهم ms1084 أبو سفيان بن حرب ومعه فضة كثيرة وهي عظم تجارتهم واستأجروا رجلا من
~~بني بكر بن وائل، يقال له فرات بن حيان يدلهم في ذلك على الطريق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سرية زيد
# ذكر فيها فرات بن حيان العجلي منسوب إلى عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل. واللجيم تصغير لجم وهي دويبة تطير بها العرب، وأنشدوا:
# لها ذنب مثل ذيل العرو
# س إلى سبة مثل جحر اللجم
# وكان عين قريش ودليل أبي سفيان أسلم فرات وحسن إسلامه وقال فيه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إن منكم رجالا نكلهم إلى إسلامهم منهم فرات وأرسله
# PageV05P279
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# فرات بن حيان، من بني عجل حليف لبني سهم
# قال ابن إسحاق:
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة فلقيهم على ذلك الماء
~~فأصاب تلك العير وما فيها، وأعجزه الرجال فقدم بها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# شعر حسان في تأنيب قريش
# فقال حسان بن ثابت بعد أحد في غزوة بدر الآخرة يؤنب قريشا لأخذهم تلك
~~الطريق
# دعوا فلجات الشام قد حال دونها ... جلاد كأفواه المخاض الأوارك
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~إلى ثمامة بن أثال في شأن مسيلمة وردته ومر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو مع أبي هريرة والرجال بن عنفوة فقال ضرس أحدكم في النار مثل أحد،
~~فما زال فرات وأبو هريرة خائفين حتى بلغتهما ردة الرجال وإيمانه بمسيلمة
~~فخرا ساجدين واسم الرجال نهار بن عنفوة والعنفوة ضرب من النبت يقال له
~~الصليان.
# وفيها يقول حسان
# دعوا فلجات الشام قد حال دونها
# الفلجات جمع فلج وهي العين الجارية يقال ماء فلج وعين فلج وذكره أبو
~~حنيفة: فلحات بالحاء المهملة وقال الفلحة المزرعة.
# حول كلمة المخاصمة والملك وقوله
# جلاد كأفواه المخاض الأوارك
# PageV05P280
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي التي أكلت الأراك، فدميت
~~أفواهها، والمخاض واحدتها خلفة من غير لفظها، وهي الحامل [من النوق] ، وقد
~~قيل في الواحد ماخض ومنه قول الطائي:
# وأخرتها عن وقتها وهي ماخض
# وعندي ms1085 أن المخاض في الحقيقة ليس بجمع إنما هو مصدر ولذلك وصف به الجميع
~~وفي التنزيل {فأجاءها المخاض} [مريم: 23] وقولهم ناقة ماخض كقولهم حامل أي
~~ذات مخاض وذات حمل وقد يقول الرجل لنسائه أنتن الطلاق فليس الطلاق بجمع
~~وإنما معناه ذوات طلاق وكذلك معنى المخاض أي ذوات مخاض غير أنه قيل للواحدة
~~ماخض ولم يقل ناقة مخاض أي ذات مخاض كما يقال امرأة زور وصوم لأن المصدر
~~إذا وصف به فإنما يراد به الكثير ولا تكثير في حمل الواحدة ألا ترى أنك
~~تقول هي أصوم الناس وما أصومها، ولا يقال إذا حبلت ما أحبلها، لأنه شيء
~~واحد كما لا يقال في الموت ما أموتها، فلما عدم قصد التكثير والمبالغة لم
~~توصف به كما لا توصف بالسير إذا قلت: ما هي الأسير فإذا كانت إبلا كثيرة
~~حصل معنى الكثرة فوصفت بالمخاض وهو المصدر لذلك فإن قلت: فقد يقول الرجل
~~أنت الطلاق وأنت الفراق قلنا: فيه معنى التكثير والمبالغة ولذلك جاز لأنه
~~شيء يتمادى ويدوم لا سيما إن أراد بالطلاق الطلاق كله لا واحدة ولي كذلك
~~المخاض والحمل فإن مدته معلومة ومقداره مؤقت.
# PageV05P281
# <span class="matn">بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم ... وأنصاره حقا وأيدي
~~الملائك
# إذا سلكت للغور من بطن عالج ... فقولا لها ليس الطريق هنالك
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله
# بأيدي الملائك هو جمع ملك على غير لفظه ولو جمعوه على لفظه لقالوا: أملاك
~~ولكن الميم من ملك زائدة فيما زعموا، وأصله مألك من الألوك وهي الرسالة قال
~~لبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# وقال الطائي:
# من مبلغ الفتيان عني مألكا ... أبي متى يتثلموا أتهدم
# و [أبو تمام حبيب بن أوس] الطائي وإن كان متولدا، فإنما يحتج به لتلقي
~~أهل العربية له بالقبول وإجماعهم على أنه لم يلحن وإذا كان الأصل فيه مألكا
~~فإنما قلبوه إرادة إلغاء الهمزة إذ سهلوا ولو سهلوا مألكا، والهمزة مقدمة
~~لم تسقط وإنما تسقط إذا سكن قبلها، فقالوا: ملك، فإذا جمعوا عادت الهمزة
~~ولم تعد إلى موضعها لئلا ترجع كجمع مألكة وهي ms1086 الرسالة ولو قيل إن لفظ ملك
~~مأخوذ من الملكوت فلذلك لم يهمز لأن. أكثر الملائكة ليسوا برسل ولو أريد
~~معنى الرسالة لقالوا: مؤلك كما تقول مرسل ولضمت الميم في الواحد وتكون
~~الهمزة على هذا زائدة في الجميع كما زادوها في شمأل وهي من شملت الريح لكان
~~هذا وجها حسنا، وسر زيادة الهمزة في شمأل وهي من شملت الريح فأطلعت الهمزة
~~رأسها لذلك إذ قد اجتمع فيها أنها من عن شمال البيت وأنها
# PageV05P282
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهذه الأبيات في أبيات لحسان بن ثابت
~~نقضها عليه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وسنذكرها ونقيضتها إن شاء
~~الله [في] موضعها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>شامية وكذلك الملائكة هم من ملكوت
~~الله وفيهم رسل وكواحد منهم من ملكوت الله فقط لأنه لا يتبعض كما تتبعض
~~الجملة منهم فأما قول الشاعر
# فلست لإنسي ولكن لمألك ... تنزل من جو السماء يصوب
# فهمز مألكا، وهو واحد والبيت مجهول قائله وقد نسبه ابن سيده إلى علقمة
~~وأنكر ذلك عليه ومع هذا فقد وصف مألكا بالرسالة لقوله تنزل من جو السماء
~~يصوب فحسن الهمزة لتضمنه معنى الألوك كما حسن في جملة الملائكة إذ للجملة
~~بعض هم إرسال والكل من ملكوت الله سبحانه وليس في الواحد إلا معنى
~~الملكوتية فقط حتى يتخصص بالرسالة كما في هذا البيت المذكور فيتضمن حينئذ
~~المعنيين فتطلع الهمزة في اللفظ لما في ضمنه معنى الألوك وهي الرسالة.
# PageV05P283
# <span class="matn">
### | مقتل كعب بن الأشرف
# استنكاره خبر رسولي الرسول بقتل ناس من المشركين
# قال ابن إسحاق وكان من حديث كعب بن الأشرف: أنه لما أصيب أصحاب بدر، وقدم
~~زيد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقتل كعب بن الأشرف
# ذكر فيه أنه شبب بنساء المسلمين وآذاهم وكان قد شبب بأم الفضل زوج
# PageV05P283
# <span class="matn">حارثة إلى أهل السافلة، وعبد الله بن رواحة إلى أهل
~~العالية بشيرين بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بالمدينة من
~~المسلمين بفتح الله عز وجل عليه وقتل من قتل من المشركين كما حدثني عبد
~~الله بن المغيث بن أبي بردة الظفري وعبد ms1087 الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم، وعاصم بن عمر بن قتادة، وصالح بن أبي أمامة بن سهل كل قد حدثني بعض
~~حديثه قالوا:
# قال كعب بن الأشرف وكان رجلا من طيء، ثم أحد بني نبهان، وكانت أمه من بني
~~النضير، حين بلغه الخبر: أحق هذا؟ أترون محمدا قتل هؤلاء الذين يسمي هذان
~~الرجلان يعني زيدا وعبد الله بن رواحة فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس
~~والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها.
# شعره في التحريض على الرسول
# فلما تيقن عدو الله الخبر، خرج حتى قدم مكة، فنزل على عبد المطلب بن أبي
~~وداعة بن ضبيرة السهمي وعنده عاتكة بنت أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف فأنزلته وأكرمته وجعل يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وينشد الأشعار ويبكي أصحاب القليب من قريش، الذين أصيبوا ببدر فقال
# طحنت رحى بدر لمهلك أهله ... ولمثل بدر تستهل وتدمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>العباس بن عبد المطلب فقال
# أراحل أنت لم ترحل لمنعبته ... وتارك أنت أم الفضل بالحرم
# في أبيات رواها يونس عن ابن إسحاق.
# وذكر فيه قوله عليه السلام "من لكعب [بن الأشرف] ، فقد آذى الله
# PageV05P284
# <span class="matn">قتلت سراة الناس حول حياضهم ... لا تبعدوا إن الملوك
~~تصرع
# كم قد أصيب به من أبيض ماجد ... ذي بهجة يأوي إليه الضيع
# طلق اليدين إذا الكواكب أخلفت ... حمال أثقال يسود ويربع
# ويقول أقوام أسر بسخطهم ... إن ابن الأشرف ظل كعبا يجزع
# صدقوا فليت الأرض ساعة قتلوا ... ظلت تسوخ بأهلها وتصدع
# صار الذي أثر الحديث بطعنه ... أو عاش أعمى مرعشا لا يسمع
# نبئت أن بني المغيرة كلهم ... خشعوا القتل أبي الحكيم وجدعوا
# وابنا ربيعة عنده ومنبه ... ما نال مثل المهلكين وتبع
# نبئت أن الحارث بن هشامهم ... في الناس يبني الصالحات ويجمع
# ليزور يثرب بالجموع وإنما ... يحمى على الحسب الكريم الأروع
# قال ابن هشام: قوله " تبع " وأسر بسخطهم " عن غير ابن إسحاق.
# شعر حسان في الرد عليه
# قال ابن إسحاق ms1088:
# فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري، فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورسوله". فيه من الفقه وجوب قتل من
~~سب النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان ذا عهد خلافا لأبي حنيفة رحمه
~~الله فإنه لا يرى قتل الذمي في مثل هذا، ووقع في كتاب شرف المصطفى أن الذين
~~قتلوا كعب بن الأشرف حملوا رأسه في مخلاة إلى المدينة، فقيل إنه أول رأس
~~حمل في الإسلام وقيل بل رأس أبي عزة الجمحي الذي قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين" فقتله واحتمل رأسه في
# PageV05P285
# <span class="matn">أبكى لكعب ثم عل بعبرة ... منه وعاش مجدعا لا يسمع
# ولقد رأيت ببطن بدر منهم ... قتلى تسح لها العيون وتدمع
# فأبكي فقد أبكيت عبدا راضعا ... شبه الكليب إلى الكليبة يتبع
# ولقد شفى الرحمن منا سيدا ... وأهان قوما قاتلوه وصرعوا
# ونجا وأفلت منهم من قلبه ... شغف يظل لخوفه يتصدع
# قال ابن هشام:
# وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.
# وقوله " أبكي لكعب " عن غير ابن إسحاق.
# شعر ميمونة في الرد على كعب
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>رمح إلى المدينة فيما ذكر وأما أول
~~مسلم حمل رأسه في الإسلام فعمرو بن الحمق وله صحبة. وفيه من قول حسان في
~~كعب:
# بكى كعب ثم عل بعبرة
# فيه دخول زحاف على زحاف وذلك أن أول الجزء سبب ثقيل وسبب خفيف فإذا دخل
~~فيه الزحاف الذي يسمى الإضمار صارا سببين خفيفين فيعود متفاعلن إلى وزن
~~مستفعلن ومستفعلن يدخله الخبن والطي، وهو حذف الرابع منه فشبه حسان
~~متفاعلان في الكامل بمستفعلن لما صار إلى وزنه فحذف الحرف الساكن وهو
~~الرابع من متفاعلن إلى وزن مفتعلن وهو غريب في الزحاف فإنه زحاف سهل زحافا
~~آخر ولولا الزحاف الذي هو الإضمار ما جاز البتة حذف الرابع من متفاعلن.
# PageV05P286
# <span class="matn">وقالت امرأة من المسلمين من بني مريد بطن من بلي
~~كانوا حلفاء في بني أمية بن زيد، يقال لهم الجعادرة، تجيب كعبا قال ابن
~~إسحاق: اسمها ميمونة بنت عبد الله، وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه
~~الأبيات لها ms1089، وينكر نقيضتها لكعب بن الأشرف
# تحنن هذا العبد كل تحنن ... يبكى على قتلى وليس بناصب
# بكت عين من يبكي لبدر وأهله ... وعلت بمثليها لؤي بن غالب
# فليت الذين ضرجوا بدمائهم ... يرى ما بهم من كان بين الأخاشب
# فيعلم حقا عن يقين ويبصروا ... مجرهم فوق اللحى والحواجب
# شعر كعب في الرد على ميمونة
# فأجابها كعب بن الأشرف فقال
# ألا فازجروا منكم سفيها لتسلموا ... عن القول يأنى منه غير مقارب
# أتشتمني إن كنت أبكي بعبرة ... لقوم أتاني ردهم غير كاذب
# فإني لباك ما بقيت وذاكر ... مآثر قوم مجدهم بالجباجب
# لعمري لقد كانت مريد بمعزل ... عن الشر فاحتالت وجوه الثعالب
# فحق مريد أن تجد أنوفهم ... بشتمهم حي لؤي بن غالب
# وهبت نصيبي من مريد لجعدر ... وفاء وبيت الله بين الأخاشب
# تشبيب كعب بنساء المسلمين والحيلة في قتله
# ثم رجع كعب بن الأشرف إلى المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عبد الله بن المغيث بن أبي بردة
~~"من لي بابن الأشرف"؟ فقال له محمد بن مسلمة أخو بني عبد الأشهل أنا لك يا
~~رسول الله أنا أقتله؟ قال "فافعل إن قدرت على ذلك" فرجع محمد بن مسلمة فمكث
~~ثلاثا لا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في الذين قتلوا كعبا أبا عبس
~~بن جبر واسمه عبد الرحمن وذكر سلكان بن سلامة واسمه سعد.
# PageV05P287
# <span class="matn">يأكل ولا يشرب إلا ما يعلق به نفسه فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال له "لم تركت الطعام والشراب"؟ فقال يا
~~رسول الله قلت لك قولا لا أدري هل أفين لك به أم لا؟ فقال " إنما عليك
~~الجهد "; فقال يا رسول الله إنه لا بد لنا من أن نقول قال "قولوا ما بدا
~~لكم فأنتم في حل من ذلك". فاجتمع في قتله محمد بن مسلمة، وسلكان بن سلام بن
~~وقش وهو أبو نائلة أحد بني عبد الأشهل، وكان أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة
~~وعباد بن بشر بن وقش، أحد بني عبد الأشهل ms1090، والحارث من أوس بن معاذ، أحد بني
~~عبد الأشهل، وأبو عبس بن جبر أحد بني حارثة ; ثم قدموا إلى عدو الله كعب بن
~~الأشرف قبل أن يأتوه سلكان بن سلامة [بن وقش] أبا نائلة، فجاءه فتحدث معه
~~ساعة وتناشدوا شعرا، وكان أبو نائلة يقول الشعر ثم قال ويحك يا ابن الأشرف
~~إني قد جئتك لحاجة أريد ذكرها لك، فاكتم عني ; قال افعل قال كان قدوم هذا
~~الرجل علينا بلاء من البلاء عادتنا به العرب، ورمتنا عن قوس واحد وقطعت عنا
~~السبل حتى ضاع العيال وجهدت الأنفس وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا. فقال كعب
~~أنا ابن الأشرف أما والله لقد كنت أخبرك يا ابن سلامة أن الأمر سيصير إلى
~~ما أقول فقال له سلكان: إني قد أردت أن تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثق لك،
~~ونحسن في ذلك فقال أترهنونني أبناءكم؟ قال لقد أردت أن تفضحنا، إن معي
~~أصحابا لي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم فتبيعهم وتحسن في ذلك ونرهنك
~~من الحلقة ما فيه وفاء وأراد سلكان أن لا ينكر السلاح إذا جاءوا بها، قال
~~إن في الحلقة لوفاء قال فرجع سلكان إلى أصحابه فأخبرهم خبره وأمرهم أن
~~يأخذوا السلاح ثم ينطلقوا فيجتمعوا إليه فاجتمعوا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال ابن هشام:
# ويقال أترهنونني نساءكم؟ قال كيف نرهنك نساءنا وأنت أشب أهل يثرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P288
# <span class="matn">وأعطرهم قال أترهنونني أبناءكم؟
# قال ابن إسحاق: فحدثني ثور بن زيد عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
# مشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد، ثم وجههم فقال
~~"انطلقوا على اسم الله اللهم أعنهم" ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى بيته وهو في ليلة مقمرة وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه فهتف به أبو
~~نائلة، وكان حديث عهد بعرس فوثب في ملحفته فأخذت امرأته بناحيتها، وقالت
~~إنك امرئ محارب وإن أصحاب الحرب لا ينزلون في هذه الساعة قال إنه أبو
~~نائلة، لو وجدني نائما لما أيقظني، فقالت والله إني ms1091 لأعرف في صوته الشر؟
~~قال يقول لها كعب لو يدعى الفتى لطعنة لأجاب.
# فنزل فتحدث معهم ساعة وحدثوا معه ثم قال هل لك يا ابن الأشرف أن تتماشى
~~إلى شعب العجوز، فنتحدث به بقية ليلتنا هذه؟ قال إن شئتم. فخرجوا يتماشون
~~فمشوا ساعة ثم إن أبا نائلة شام يده في فود رأسه ثم شم يده فقال ما رأيت
~~كالليلة طيبا أعطر قط، ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها حتى اطمأن ثم مشى ساعة ثم
~~عاد لمثلها، فأخذ بفود رأسه ثم قال اضربوا عدو الله فضربه فاختلفت عليه
~~أسيافهم فلم تغن شيئا.
# قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي، حين رأيت أسيافنا لا تغني شيئا،
~~فأخذته، وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا وقد أوقدت عليه نار
~~قال فوضعته في ثنته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته فوقع عدو الله وقد أصيب
~~الحارث بن أوس بن معاذ فجرح في رأسه أو في رجله أصابه بعض أسيافنا. قال
~~فخرجنا حتى سلكنا على بني أمية بن زيد، ثم على بني قريظة، ثم على بعاث حتى
~~أسندنا في حرة العريض، وقد أبطأ علينا صاحبنا الحارث بن أوس، ونزف الدم
~~فوقفنا له ساعة ثم أتانا يتبع آثارنا. قال فاحتملناه فجئنا به
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P289
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر الليل وهو قائم
~~يصلي، فسلمنا عليه فخرج إلينا، فأخبرناه بقتل عدو الله وتفل على جرح
~~صاحبنا، فرجع ورجعنا إلى أهلنا فأصبحنا وقد خافت يهود لوقعتنا بعدو الله
~~فليس بها يهودي إلا وهو يخاف على نفسه.
# شعر كعب بن مالك في مقتل ابن الأشرف
# قال ابن إسحاق: فقال كعب بن مالك:
# فغودر منهم كعب صريعا ... فذلت بعد مصرعه النضير
# على الكفين ثم وقد علته ... بأيدينا مشهرة ذكور
# بأمر محمد إذ دس ليلا ... إلى كعب أخا كعب يسير
# فما كره فأنزله بمكر ... ومحمود أخو ثقة جسور
# قال ابن هشام:
# وهذه الأبيات في قصيدة له في يوم بني النضير سأذكرها إن شاء الله في حديث
~~ذلك ms1092 اليوم.
# شعر حسان في قتل ابن الأشرف وابن أبي الحقيق
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت يذكر قتل كعب بن الأشرف وقتل سلام بن أبي الحقيق
# لله در عصابة لاقيتهم ... يا ابن الحقيق وأنت يا ابن الأشرف
# يسرون بالبيض الخفاف إليكم ... مرحا كأسد في عرين مغرف
# حتى أتوكم في محل بلادكم ... فسقوكم حتفا ببيض ذفف
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في شعر حسان الفاوي وفيه:
~~ببيض ذفف. الذفف جمع ذفيف
# PageV05P290
# <span class="matn">مستنصرين لنصر دين نبيهم ... مستصغرين لكل أمر مجحف
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو الخفيف السريع وهو جمع على غير
~~قياس وإنما فعل جمع فاعل ولكن الذفيف من السيوف في معنى القاطع والصارم.
# وفيه في عرين مغرف. العرين أجمة الأسد وهو الغريف أيضا، والغريف أيضا
~~الكثير فيحتمل إن أراد بمغرف مكثرا من الأسد ويحتمل إن أراد توكيد معنى
~~الغريف كما يقال خبيث مخبث.
# وذكر قول امرأة كعب والله إني لأعرف في صوته الشر وفي كتاب البخاري: إني
~~لأسمع صوتا يقطر منه الدم.
# وفيه ما رأيت عطرا كاليوم معناه عند سيبويه: ما رأيت كعطر أراه اليوم
~~عطرا: كذلك قال في قول العرب: لم أر كاليوم رجلا، أي كرجل أراه اليوم رجلا،
~~فحذف ما دخلت عليه الكاف وحذف الفعل وهو أرى، وفاعله ومفعوله وهذا حذف كثير
~~لا سيما، وقد يقال ما رأيت كاليوم ولا تذكر بعده شيئا إذا تعجبت، فدل على
~~أنهم لم يحذفوا هذا الحذف الكثير ولكنهم أوقعوا التعجب على اليوم لأن
~~الأيام تأتي بالأعاجيب والعرب تذمها وتمدحها في نظمها ونثرها، ويعلم
~~المخاطب أن اليوم لم يذم لنفسه ولا يعجب منه لنفسه فيلتمس منك البيان
~~والتفسير لما تعجبت منه فتأتي بالتمييز لتبين. فعطرا منصوب على التمييز
~~والدليل على ذلك أنه يحسن خفضه بمن لأنه متعجب منه فتقول لم أر كاليوم من
~~رجل.
# ووقع في رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بعد قوله فمشوا ساعة قال فجعل
~~كعب ينشده
# رب خال لي لو أبصرته ... سبط المشية أباء أنف
# لين الجانب في أقربه ... وعلى الأعداء كالسم الدعف
# PageV05P291
# <span class="matn">قال ابن هشام ms1093:
# وسأذكر قتل سلام بن أبي الحقيق في موضعه إن شاء الله.
# وقوله " ذفف " عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكرام لم يشنهم حسب ... أهل عز
~~وحفاظ وشرف
# يبذلون المال فيما نابهم ... لحقوق تعتريهم وعرف
# وليوث حين يشتد الوغى ... غير أنكاس ولا ميل كشف
# فهم أهل سماح وقرى ... وحفاظ لم يعانوا بصلف
# سكنوا من يثرب كل ربى ... وسهول حيث حلوا في أنف
# وهم أهل مشاريب بها ... وحصون ونخيل وغرف
# ولها بئر رواء جمة ... من يردها بإناء يغترف
# ونخيل في تلاع جمة ... تخرج التمر كأمثال الأكف
# وصرير من محال خلته ... آخر الليل مهاريج ندف
# تدلج الجون على أكتافها ... بدلاء ذات أركان صدف
# كل حاجاتي قد قضيتها ... غير حاجاتي في بطن الجرف
# PageV05P292
# <span class="matn">
### | أمر محيصة وحويصة
# لوم حويصة لأخيه محيصة لقتله يهوديا ثم إسلامه
# قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من ظفرتم به من رجال
~~يهود فاقتلوه" فوثب محيصة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>قتل محيصة اليهودي
# محيصة بن مسعود كان أصغر من أخيه حويصة، لكن سبقه إلى الإسلام كما
# PageV05P292
# <span class="matn">مسعود قال ابن هشام ويقال محيصة بن مسعود بن كعب بن
~~عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس على ابن سبينة قال ابن هشام: ويقال سبيعة رجل من تجار يهود كان
~~يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم كان أسن من
~~محيصة، فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول أي عدو الله أقتلته، أما والله لرب
~~شحم في بطنك في ماله. قال محيصة: فقلت: والله لقد أمرني بقتله من لو أمرني
~~بقتلك لضربت عنقك، قال فوالله إن كان لأول إسلام حويصة، قال أوالله لو أمرك
~~محمد بقتلي لقتلتني؟ قال نعم والله لو أمرني بضرب عنقك لضربتها قال والله
~~إن دينا بلغ بك هذا لعجب فأسلم حويصة.
# قال ابن إسحاق: حدثني هذا الحديث مولى لبني حارثة، عن ابنة محيصة، عن
~~أبيها محيصة. فقال محيصة في ذلك.
# يلوم ابن أمي لو أمرت بقتله ... لطبقت ذفراه ms1094 بأبيض قاضب
# حسام كلون الملح أخلص صقله ... متى ما أصوبه ليس بكاذب
# وما سرني أني قتلتك طائعا ... وأن لنا ما بين بصرى ومأرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر ابن إسحاق، وشهد أحدا والخندق،
~~وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل فدك يدعوهم إلى الإسلام وهو الذي
~~استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - في أجرة الحجام فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعدما ألح عليه في المسألة "أعلفه ناضحك واجعله في كرشك"
~~وذلك أن أبا طيبة الحجام كان عبدا له وقد تقدم اسم أبي طيبة.
# وقوله ما بين بصرى ومأرب. بصرى بالشام، ومأرب باليمن، حيث كان
# PageV05P293
# <span class="matn">رواية أخرى في إسلام حويصة
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة عن أبي عمرو المدني قال لما ظفر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة أخذ منهم نحوا من أربع مائة رجل من
~~اليهود، وكانوا حلفاء الأوس على الخزرج، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن تضرب أعناقهم فجعلت الخزرج تضرب أعناقهم ويسرهم ذلك فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الخزرج ووجوههم مستبشرة ونظر إلى الأوس فلم ير ذلك فيهم
~~فظن أن ذلك للحلف الذي بين الأوس وبين بني قريظة ولم يكن بقي من بني قريظة
~~إلا اثنا عشر رجلا، فدفعهم إلى الأوس، فدفع إلى كل رجلين من الأوس رجلا من
~~بني قريظة وقال ليضرب فلان وليذفف فلان فكان ممن دفع إليهم كعب بن يهوذا،
~~وكان عظيما في بني قريظة، فدفعه إلى محيصة بن مسعود، وإلى أبي بردة بن نيار
~~وأبو بردة الذي رخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يذبح جذعا من
~~المعز في الأضحى وقال ليضربه محيصة وليذفف عليه أبو بردة فضربه محيصة ضربة
~~لم تقطع وذفف أبو بردة فأجهز عليه.
# فقال حويصة: وكان كافرا، لأخيه محيصة: أقتلت كعب بن يهوذا؟ قال نعم فقال
~~حويصة: أما والله لرب شحم قد نبت في بطنك من ماله إنك للئيم يا محيصة، فقال
~~له محيصة: لقد أمرني بقتله من لو ms1095 أمرني بقتلك لقتلتك فعجب من قوله ثم ذهب
~~عنه متعجبا. فذكروا أنه جعل يتيقظ من الليل فيعجب من قول أخيه محيصة. حتى
~~أصبح وهو
# </span><span class="matn-hr"> </span>السد، ومأرب: اسم قصر كان لسبأ.
# وقال المسعودي: مأرب اسم كل ملك ولي أمر سبأ، كخاقان في الترك، وكسرى في
~~الفرس، وقيصر في الروم، والنجاشي في الحبشة.
# وحويصة: تصغير حوصة من حصت الثوب إذا خطته.
# PageV05P294
# <span class="matn">يقول والله إن هذا لدين. ثم أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسلم فقال محيصة في ذلك أبياتا قد كتبناها.
# المدة بين قدوم الرسول بحران وغزوة أحد
# قال ابن إسحاق: وكانت إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قدومه من
~~بحران، جمادى الآخرة ورجبا وشعبان وشهر رمضان وغزته قريش غزوة أحد في شوال
~~سنة ثلاث
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي حديثهما ذكر سنينة المقتول
~~كأنه تصغير سن. وقال ابن هشام في اسمه سبينة بالباء كأنه مصغر تصغير
~~الترخيم من سبنية قال صاحب العين السبنية ضرب من النبات وأما شنينة بالشين
~~المنقوطة. فوالد صقلاب بن شنينة قرأ على نافع بن أبي نعيم، وقال قال لي
~~نافع يا صقلاب بين النون عند الحاء والخاء والعين والغين والهاء والألف.
# PageV05P295
# <span class="matn">
### | غزوة أحد
# وكان من حديث أحد، كما حدثني محمد بن مسلم الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان
~~وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ
~~وغيرهم من علمائنا، كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم أحد، وقد اجتمع حديثهم
~~كله فيما سقت من هذا الحديث عن يوم أحد قالوا، أو من قاله منهم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة أحد
# فضل أحد:
# وأحد الجبل المعروف بالمدينة، سمي بهذا الاسم لتوحده وانقطاعه عن جبال
~~أخر هنالك وقال فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم – "أحد جبل يحبنا ونحبه"
~~وللعلماء في معنى هذا الحديث أقوال.
# قيل أراد أهله وهم الأنصار، وقيل أراد أنه كان يبشره إذا رآه عند القدوم
~~من أسفاره بالقرب من أهله ولقائهم وذلك فعل المحب وقيل بل حبه حقيقة وضع
~~الحب فيه كما وضع التسبيح في ms1096 الجبال المسبحة مع داود، وكما وضعت الخشية في
~~الحجارة التي قال الله فيها: {إن منها لما يهبط
# PageV05P296
# <span class="matn">التحريض على غزو الرسول
# لما أصيب يوم بدر من كفار قريش أصحاب القليب، ورجع فلهم إلى مكة، ورجع
~~أبو سفيان بن حرب بعيره مشى عبد الله بن أبي ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وصفوان بن أمية، في رجال من قريش، ممن أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم
~~بدر فكلموا أبا سفيان بن حرب، ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة
~~فقالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم، وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال
~~على حربه فلعلنا ندرك معه ثأرنا بمن أصاب منا، ففعلوا.
# ما نزل في ذلك من القرآن
# قال ابن إسحاق: ففيهم كما ذكر لي بعض أهل العلم أنزل الله تعالى: {إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم
~~حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} [الأنفال:36]
# اجتماع قريش للحرب
# فاجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فعل ذلك أبو سفيان
~~بن حرب وأصحاب العير بأحابيشها، ومن أطاعها من قبائل كنانة وأهل تهامة.
~~وكان أبو
# </span><span class="matn-hr"> </span>من خشية الله} [البقرة:74] وفي
~~الآثار المسندة أن أحدا يوم القيامة عند باب الجنة من داخلها، وفي بعضها
~~أنه ركن لباب الجنة ذكره ابن سلام في تفسيره وفي المسند من طريق أبي عبس بن
~~جبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "أحد يحبنا ونحبه وهو على باب
~~الجنة" قال "وعير يبغضنا ونبغضه وهو على باب من أبواب النار" ويقويه قوله
~~صلى الله عليه وسلم "المرء مع من أحب" مع قوله "يحبنا ونحبه"
# PageV05P297
# <span class="matn">عزة عمرو بن عبد الله الجمحي قد من عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر وكان فقيرا ذا عيال وحاجة وكان في الأسارى فقال
~~إني فقير ذو عيال وحاجة قد عرفتها فامنن علي صلى الله عليك وسلم فمن عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صفوان بن أمية: يا ms1097 أبا عزة إنك امرئ
~~شاعر فأعنا بلسانك، فاخرج معنا، فقال إن محمدا قد من علي فلا أريد أن أظاهر
~~عليه قال بلى فأعنا بنفسك، فلك الله علي إن رجعت أن أغنيك، وإن أصبت أن
~~أجعل بناتك مع بناتي، يصيبهن ما أصابهن من عسر ويسر. فخرج أبو عزة في
~~تهامة، ويدعو بني كنانة ويقول
# إيها بني عبد مناة الرزام ... أنتم حماة وأبوكم حام
# لا تعدوني نصركم بعد العام ... لا تسلموني لا يحل إسلام
# وخرج مسافع بن عبد مناف بن وهب بن حذافة بن جمح إلى بني مالك بن كنانة ,
~~يحرضهم ويدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال:
# يا مال، مال الحسب المقدم ... أنشد ذا القربى وذا التذمم
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتناسبت هذه الآثار وشد بعضها
~~بعضا.
# مشاكلة اسم الجبل لأغراض التوحيد
# وقد كان عليه السلام يحب الاسم الحسن ولا أحسن من اسم مشتق من الأحدية
~~وقد سمى الله هذا الجبل بهذا الاسم تقدمة لما أراده سبحانه من مشاكلة اسمه
~~ومعناه إذ أهله وهم الأنصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد عنده
~~استقر حيا وميتا، وكان من عادته عليه السلام أن يستعمل الوتر ويحبه في شأنه
~~كله استشعارا للأحدية فقد وافق اسم هذا الجبل لأغراضه عليه السلام ومقاصده
~~في الأسماء فقد بدل كثيرا من الأسماء استقباحا لها من أسماء البقاع وأسماء
~~الناس وذلك لا يخصى كثرة فاسم هذا الجبل من أوفق الأسماء له ومع أنه
# PageV05P298
# <span class="matn">من كان ذا رحم ومن لم يرحم ... الحلف وسط البلد
~~المحرم
# عند حطيم الكعبة المعظم
# ودعا جبير بن مطعم غلاما له حبشيا يقال له وحشي، يقذف بحربة له قذف
~~الحبشة، قلما يخطئ بها، فقال له اخرج مع الناس وإن أنت قتلت حمزة عم محمد
~~بعمي طعيمة بن عدي، فأنت عتيق.
# خروج قريش
# [قال] فخرجت قريش بحدها وجدها وحديدها وأحابيشها، ومن تابعها من بني
~~كنانة، وأهل تهامة، وخرجوا معهم بالظعن التماس الحفيظة وألا يفروا. فخرج
~~أبو سفيان بن حرب، وهو قائد الناس بهند بنت عتبة وخرج عكرمة بن أبي ms1098 جهل بأم
~~حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة وخرج الحارث بن هشام بن المغيرة بفاطمة
~~بنت الوليد بن المغيرة، وخرج صفوان بن أمية ببرزة بنت مسعود بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>مشتق من الأحدية فحركات حروفه
~~الرفع وذلك يشعر بارتفاع دين الأحد وعلوه فتعلق الحب من النبي صلى الله
~~عليه وسلم به اسما ومسمى، فخص من بين الجبال بأن يكون معه في الجنة {وبست
~~الجبال بسا فكانت هباء منبثا} [الواقعة:6] وفي أحد قبر هارون أخي موسى
~~عليهما السلام وفيه قبض وثم واراه موسى عليه السلام وكانا قد مرا بأحد
~~حاجين أو معتمرين روي هذا المعنى في حديث أسنده الزبير عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في كتاب فضائل المدينة.
# وذكر ابن إسحاق مسير قريش بالظعن التماس الحفيظية، والحفيظة الغضب للحرم
~~ويقال أحفظ الرجل إذا غضب
# PageV05P299
# <span class="matn">عمرو بن عمير الثقفي وهي أم عبد الله بن صفوان بن
~~أمية
# قال ابن هشام: ويقال رقية.
# قال ابن إسحاق:
# وخرج عمرو بن العاص بريطة بنت منبه بن الحجاج وهي أم عبد الله بن عمرو،
~~وخرج طلحة بن أبي طلحة وأبو طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد
~~الدار، بسلافة بنت سعد بن شهيد الأنصارية وهي أم بني طلحة مسافع والجلاس
~~وكلاب، قتلوا يومئذ "هم" وأبوهم؟ وخرجت خناس بنت مالك بن المضرب إحدى نساء
~~بني مالك بن حسل مع ابنها أبي عزيز بن عمير، وهي أم مصعب بن عمير، وخرجت
~~عمرة بنت علقمة إحدى نساء بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة.
# وكانت هند بنت عتبة كلما مرت بوحشي أو مر بها، قالت ويها أبا دسمة اشف
~~واستشف وكان وحشي يكنى بأبي دسمة فأقبلوا حتى نزلوا بعينين بجبل ببطن
~~السبخة من قناة على شفير الوادي، مقابل المدينة.
# رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# [قال] فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد نزلوا حيث
~~نزلوا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلمين "إني قد رأيت والله
~~خيرا، رأيت بقرا ms1099، ورأيت في ذباب
# </span><span class="matn-hr"> </span>رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصل: وذكر رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى بقرا تنحر حوله
~~وثلمة في سيفه وفي غير السيرة قال رأيت بقرا تنحر والله خير فأولت الخير ما
~~جاء الله به من الخير يوم بدر وقد كانت بدر قبل أحد، ولكن نفع الله بذلك
~~الخير الذي كان في يوم بدر وكان فيه تأسية وتعزية لهم فلذلك تضمنته الرؤيا
~~بقول الله تعالى: {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها} [آل عمران:165]
~~وفي البخاري: ما جاء الله به من الخير بعد بدر. وفي مسلم: وإذا الخير ما
~~جاء الله به بعد وثواب الصدق الذي أتانا الله به يوم بدر وهذه أقل الروايات
~~إشكالا.
# PageV05P300
# <span class="matn">سيفي ثلما، ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة
~~فأولتها: المدينة"
# قال ابن هشام:
# وحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "رأيت بقرا
~~لي تذبح، قال فأما البقر فهي ناس من أصحابي يقتلون وأما الثلم الذي رأيت في
~~ذباب سيفي، فهو رجل من أهل بيتي يقتل.
# مشاورة الرسول القوم قي الخروج أو البقاء
# قال ابن إسحاق:
# فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا، فإن أقاموا أقاموا بشر
~~مقام وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها وكان رأي عبد الله بن أبي ابن سلول
~~مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى رأيه في ذلك وألا يخرج إليهم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج فقال رجال من المسلمين ممن أكرم
~~الله بالشهادة يوم أحد وغيره ممن كان فاته بدر يا رسول الله اخرج بنا إلى
~~أعدائنا، لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا. فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: يا
~~رسول الله أقم بالمدينة لا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط
~~إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فدعهم يا رسول الله فإن
~~أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجههم ورماهم النساء ms1100
~~والصبيان بالحجارة من فوقهم وإن رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>" قال المؤلف " أبو القاسم
~~[السهيلي] : أما البقر فعبارة عن رجال مسلحين يتناطحون وقد رأت عائشة - رضي
~~الله عنها - مثل هذا، فكان تأويله قتل من قتل معها يوم الجمل وقوله والله
~~خير أي رأيت بقرا تنحر ورأيت هذا الكلام لأن الرائي قد يمثل له كلام في
~~خلده فيراه بوهمه كما يرى صورة الأشياء ومن خبر أحوال الرؤيا عرف هذا من
~~نفسه ومن غيره لكن الصور المرئية في النوم تكون في
# PageV05P301
# <span class="matn">فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
~~كان من أمرهم حب لقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته
~~فلبس لأمته وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة. وقد مات في ذلك اليوم رجل
~~من الأنصار يقال له مالك بن عمرو، أحد بني النجار، فصلى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم خرج عليهم وقد ندم الناس وقالوا: استكرهنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يكن لنا ذلك. فلما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: يا رسول الله استكرهناك ولم يكن ذلك لنا، فإن شئت فاقعد صلى
~~الله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما ينبغي لنبي إذا لبس
~~لأمته أن يضعها حتى يقاتل" فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألف من
~~أصحابه.
# قال ابن هشام: واستعمال ابن أم مكتوم على الصلاة بالناس.
# انخذال المنافقين
# قال ابن إسحاق:
# حتى إذا كانوا بالشوط بين المدينة وأحد، انخزل عنه عبد الله بن أبي ابن
~~سلول بثلث الناس وقال أطاعهم وعصاني، ما ندري علام نقتل أنفسنا هاهنا أيها
~~الناس فرج بمن اتبعه من قومه من أهل النفاق والريب واتبعهم عبد الله بن
~~عمرو بن حرام، أخو بني سلمة، يقول يا قوم أذكركم الله ألا تخذلوا قومكم
~~ونبيكم عندما حضر من عدوهم فقالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم
~~ولكنا لا نرى أنه يكون قتال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغالب أمثالا مضروبة وقد تكون ms1101 على
~~ظاهرها، وأما الكلام الذي يسمعه بسمع الوهم ممثلا في الخلد فلا يكون إلا
~~على ظاهره مثل أن يسمع أنت سالم أو الله خير لك، أو ما أشبه هذا من الكلام
~~فليس له معنى سوى ظاهره.
# وذكر أن فرسا ذبب بذيله فأصاب كلاب سيف فاستله. قال ابن هشام: كلاب السيف
~~هي الحديدة العقفاء وهي التي، تلي، الغمد وفي كتاب العين الكلب مسمار في
~~قائم السيف.
# PageV05P302
# <span class="matn">قال فلما استعصوا عليه وأبوا إلا الانصراف عنهم قال
~~أبعدكم الله أعداء الله فسيغني الله عنكم نبيه
# قال ابن هشام: وذكر زياد محمد بن إسحاق عن الزهري: أن الأنصار يوم أحد،
~~قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ألا نستعين بحلفائنا من
~~يهود؟ فقال لا حاجة لنا فيهم
# حادثة تفاءل بها الرسول
# قال زياد حدثني محمد بن إسحاق قال ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~سلك في حرة بني حارثة، فذب فرس بذنبه فأصاب كلاب سيف فاستله.
# قال ابن هشام: ويقال كلاب سيف.
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفأل والطيرة
# قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الفأل ولا يعتاف يفتال يفتعل
~~من العيافة. وظاهر كلامه أن العيافة في المكروه خاصة والفأل في المحبوب وقد
~~يكون في المكروه والطيرة تكون في المحبوب المكروه وفي الحديث أنه نهى عن
~~الطيرة وقال خيرها الفأل فدل على أنها تكون على وجوه والفأل خيرها. ولفظها
~~يعطي أنها تكون في الخير والشر لأنها من الطير تقول العرب: جرى له الطائر
~~بخير وجرى له بشر وفي التنزيل {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}
~~[الاسراء:13]
# PageV05P303
# <span class="matn">فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يحب الفأل
~~ولا يعتاف لصاحب السيف شم سيفك، "فإني أرى السيوف ستسل اليوم"
# ما كان من مربع حين سلك المسلمون حائطه
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه من رجل يخرج بنا على القوم
~~من كثب أي من قرب من طريق لا يمر بنا عليهم؟ فقال أبو خيثمة أخو بني حارثة
~~بن ms1102 الحارث أنا يا رسول الله فنفذ به حرة بني حارثة، وبين أموالهم حتى سلك
~~في مال لمربع بن قيظي وكان رجلا منافقا ضرير البصر فلما سمع حس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين قام يحثي في وجوههم التراب ويقول
~~إن كنت رسول الله فإني لا أحل لك أن تدخل حائطي. وقد ذكر لي أنه أخذ حفنة
~~من تراب في يده ثم قال والله لو أعلم أني لا أصيب بها غيرك يا محمد لضربت
~~بها وجهك. فابتدره القوم ليقتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقتلوه فهذا الأعمى أعمى القلب، أعمى البصر وقد بدر إليه سعد بن زيد، أخو
~~بني عبد الأشهل قيل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فضربه بالقوس في
~~رأسه فشجه.
# قال ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من أحد، في عدوة
~~الوادي إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في هذا الحديث فإني أرى
~~السيوف ستسل اليوم يقوي ما قدمناه من التوسم والزجر المصيب وأنه غير مكروه
~~لكنه غير مقطوع به إلا أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدمنا
~~فيه قولا مقنعا في حديث زمزم ونقرة الغراب الأعصم ولله في كل شيء حكمة
~~وإعمال الفكر في الوقوف على حكمة الله عبادة.
# المستصغرون يوم أحد
# وذكر المستصغرين يوم أحد الذين أرادوا الخروج مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم – فرد
# PageV05P304
# <span class="matn">الجبل فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال لا يقاتلن أحد
~~منكم حتى نأمره بالقتال. وقد سرحت قريش الظهر والكراع في زروع كانت بالصمغة
~~من قناة للمسلمين فقال رجل من الأنصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن القتال أترعى زروع بني قيلة ولما تضارب وتعبى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للقتال وهو في سبع مائة رجل وأمر على الرماة عبد الله بن جبير،
~~أخا بني عمرو بن عوف وهو معلم يومئذ بثياب بيض والرماة خمسون رجلا، فقال
~~انضح الخيل عنا بالنبل، لا يأتونا من ms1103 خلفنا، إن كانت لنا أو علينا، فأثبت
~~مكانك لا نؤتين من قبلك. وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين
~~ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير، أخي بني عبد الدار.
# من أجازهم الرسول وهم في الخامسة عشرة
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصغرهم منهم البراء بن عازب وأسيد
~~بن ظهير وزيد بن ثابت إلى آخرهم ولم يذكر فيهم عرابة بن أوس بن قيظي وقد
~~ذكرته طائفة فيهم وممن ذكره فيهم القتبي في كتاب المعارف وهو الذي يقول فيه
~~الشماخ
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# ولعرابة أخ اسمه كباثة له صحبة. ومن المستصغرين يوم أحد سعد ابن حبتة عرف
~~بأمه وهي حبتة بنت مالك أنصارية وهو سعد بن بجير من بجيلة، رده النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم أحد لصغر سنه فلما كان يوم الخندق رآه يقاتل قتالا
~~شديدا، فدعاه ومسح على رأسه ودعا له بالبركة في ولده ونسله فكان عما
~~لأربعين وخالا لأربعين وأبا لعشرين ومن ولده أبو يوسف القاضي يعقوب بن
~~إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد بن حبتة.
# PageV05P305
# <span class="matn">وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سمرة بن
~~جندب الفزاري ورافع بن خديج، أخا بني حارثة وهما ابنا خمس عشرة سنة وكان قد
~~ردهما، فقيل له يا رسول الله إن رافعا رام، فأجازه فلما أجاز رافعا، قيل له
~~يا رسول الله فإن سمرة يصرع رافعا، فأجازه ورد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسامة بن زيد وعبد الله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت، أحد بني مالك
~~بن النجار والبراء بن عازب، أحد بني حارثة وعمرو بن حزم، أحد بني مالك بن
~~النجار وأسيد بن ظهير، أحد بني حارثة ثم أجازهم يوم الخندق، وهم أبناء خمس
~~عشرة سنة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول شعر هند بنت عتبة
# وذكر قول هند بنت عتبة:
# ويها بني عبد الدار
# ويها كلمة معناها الإغراء.
# قال الراجز
# وهو إذا قيل له ويها فل ... فإنه مواشك مستعجل
# وأما واها، فإن معناها: التعجب وإيها معناها ms1104: الأمر بالكف.
# وقولها: إن تقبلوا نعانق فيقال إنها تمثلت بهذا الرجز وإنه لهند بنت طارق
~~بن بياضة الإيادية، قالته في حرب الفرس لإياد فعلى هذا يكون إنشاءه بنات
~~طارق بالنصب على الاختصاص كما قال
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل
# PageV05P306
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# وتعبأت قريش وهم ثلاثة آلاف رجل ومعهم مائتا فرس قد جنبوها، فجعلوا على
~~ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل.
# أمر أبي دجانة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه
~~رجال فأمسكه عنهم حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة، أخو بني ساعدة فقال
~~وما حقه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإن كانت أرادت النجم فبنات مرفوع
~~لأنه خبر مبتدأ أي نحن شريفات رفيعات كالنجوم وهذا التأويل عندي بعيد لأن
~~طارقا وصف للنجم لطروقه فلو أرادته لقالت بنات الطارق إلا أني وجدت للزبير
~~بن أبي بكر أنه قال في كتاب أنساب قريش له أول هذا الرجز الذي قالته عند
~~يوم أحد:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق ... مشي القطا النواتق
# إلى آخر الرجز قال وحدثني يحيى بن عبد الملك الهديري قال جلست ليلة وراء
~~الضحاك بن عثمان الجذامي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متقنع
~~فذكر الضحاك وأصحابه قول هند يوم أحد نحن بنات طارق فقالوا: ما طارق؟ فقلت:
~~النجم فالتفت الضحاك، فقال أبا زكريا، وكيف بذلك؟ فقلت: قال الله تبارك
~~وتعالى: {والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب} [الطارق:1-3]
~~فإنها قالت نحن بنات النجم فقال أحسنت
# أبو دجانة
# وذكر أبا دجانة ولبسه المشهرة وأبو دجانة الساعدي ممن دافع عن
# PageV05P307
# <span class="matn">يا رسول الله؟ قال أن تضرب به العدو حتى ينحني قال
~~أنا آخذه يا رسول الله بحقه فأعطاه إياه. وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال
~~عند الحرب إذا كانت وكان إذا أعلم بعصابة له حمراء، فاعتصب بها على الناس
~~أنه سيقاتل فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عصابته
~~تلك فعصب بها ms1105 رأسه وجعل يتبختر بين الصفين.
# قال ابن إسحاق: فحدثني جعفر بن عبد الله بن أسلم، مولى عمر بن الخطاب، عن
~~رجل من الأنصار من بني سلمة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى أبا دجانة يتبختر "إنها لمشية
~~يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن".
# أمر أبي عامر الفاسق
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة:
# أن أبا عامر عبد عمرو بن صيفي بن مالك بن النعمان أحد بني ضبيعة وقد كان
~~خرج حين خرج إلى مكة مباعدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم معه خمسون غلاما
~~من الأوس
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي - صلى الله عليه وسلم - وحنا
~~عليه يوم أحد وترس عليه بنفسه حتى كثرت النبل في ظهره واستشهد يوم اليمامة،
~~بعد أن شارك في قتل مسيلمة اشترك في قتله هو ووحشي وعبد الله بن زيد،
~~وسنذكر ما قاله سيف بن عمر في قاتل مسيلمة في آخر الباب إن شاء الله.
# وذكر قول أبي دجانة
# إني امرئ عاهدني خليلي
# يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكذلك كان أبو هريرة يقول حدثني
~~خليلي، وأنكره عليه بعض الصحابة وقال له متى كان خليلك وإنما أنكر عليه
~~المنكر هذا لقوله عليه السلام "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا،
~~ولكن أخوة الإسلام"
# PageV05P308
# <span class="matn">وبعض الناس كان يقول كانوا خمسة عشر رجلا، وكان يعد
~~قريشا أن لو قد لقي قومه لم يختلف عليه معهم رجلان فلما التقى الناس كان
~~أول من لقيهم أبو عامر في الأحابيش وعبدان أهل مكة، فنادى: يا معشر الأوس،
~~أنا أبو عامرة قالوا: فلا أنعم الله بك عينا يا فاسق وكان أبو عامر يسمى في
~~الجاهلية الراهب فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق فلما سمع ردهم
~~عليه قال لقد أصاب قومي بعدي شر، ثم قاتلهم قتالا شديدا، ثم راضخهم
~~بالحجارة.
# أسلوب أبي سفيان في تحريض قريش
# قال ابن إسحاق: وقد قال أبو سفيان لأصحاب اللواء من بني عبد الدار يحرضهم
~~بذلك على القتال يا ms1106 بني عبد الدار إنكم قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما
~~قد رأيتم وإنما يؤتى الناس من قبل راياتهم إذا زالت زالوا، فإما أن تكفونا
~~لواءنا، وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه فهموا به وتواعدوه وقالوا:
~~نحن نسلم إليك لواءنا، ستعلم غدا إذا التقينا كيف نصنع وذلك أراد أبو
~~سفيان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وليس في هذا الحديث ما يدفع أن
~~يقول الصحابي حدثني خليلي، لأنهم يريدون به معنى الحبيب وإنما فيه عليه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقولها لأحد من أصحابه ولا خص بها أحدا
~~دون أن يمنع غيره من أصحابه أن يقولها له وما كان في قلوبهم من المحبة له
~~يقتضي هذا، وأكثر منه ما لم يكن الغلو والقول المكروه فقد قال عليه السلام
~~"لا تطروني، كما أطرت النصارى المسيح فإنما أنا عبد الله ورسوله". وقال
~~لرجل قال له أنت سيدنا وأطولنا طولا، وأنت الجفنة الغراء فقال "قولوا
# PageV05P309
# <span class="matn">تحريض هند والنسوة معها
# فلما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي
~~معها، وأخذن الدفوف يضربن بها خلف الرجال ويحرضنهم فقالت هند فيما تقول
# ويها بني عبد الدار ... ويها حماة الأدبار
# ضربا بكل بتار
# وتقول
# إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق
# أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق
# شعار المسلمين
# وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: أمت أمت فيما قال
~~ابن هشام.
# تمام قصة أبي دجانة
# قال ابن إسحاق:
# فاقتتل الناس حتى حميت الحرب وقاتل أبو دجانة حتى أمعن في الناس.
# قال ابن هشام: حدثني غير واحد من أهل العلم أن الزبير بن العوام قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>بقولكم ولا يستجوينكم الشيطان" أي
~~قولوا بقول أهل دينكم وأهل ملتكم كذا فسره الخطابي، ومعناه عندي: قولوا:
~~بقولكم لا بقول الشيطان لأنه قد جعلهم جريا له أي وكيلا ورسولا، وإذا كانوا
~~جريا له وقالوا: ما يرضيه من الغلو في المنطق فقد قالوا بقوله ويستجرينكم
~~من قولهم جريت جريا، أي وكلت وكيلا. وقال له رجل آخر أنت أشرفنا ms1107 حسبا
~~وأكرمنا أما وأبا، فقال "كم دون لسانك من طبق"؟ فقال أربعة أطباق فقال "أما
~~كان فيها ما يزع عني غرب لسانك" رواه ابن وهب في جامعه.
# PageV05P310
# <span class="matn">وجدت في نفسي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السيف فمنعنيه وأعطاه أبا دجانة وقلت: أنا ابن صفية عمته، ومن قريش، وقد
~~قمت إليه فسألته إياه قبله فأعطاه إياه وتركني، والله لأنظرن ما يصنع
~~فاتبعته، فأخرج عصابة له حمراء، فعصب بها رأسه فقالت الأنصار: أخرج أبو
~~دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول له إذا تعصب بها، فخرج وهو يقول
# أنا الذي عاهدني خليلي ... ونحن بالسفح لدى النخيل
# ألا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
# قال ابن هشام: ويروى في الكبول.
# قال ابن إسحاق:
# فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله. وكان في المشركين رجل لا يدع لنا جريحا إلا
~~ذفف عليه فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه. فدعوت الله أن يجمع بينهما،
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول أبي دجانة
# ألا أقوم الدهر في الكيول
# قال أبو عبيد: الكيول آخر الصفوف قال ولم يسمع إلا في هذا الحديث وقال
~~الهروي مثل ما قال أبو عبيد، وزاد في الشرح وقال سمي بكيول الزند وهي سواد
~~ودخان يخرج منه آخرا، بعد القدح إذا لم يور نارا، وذلك شيء لا غناء فيه
~~يقال منه كال الزند يكول فالكيول فيعول من هذا، وكذلك كيول الصفوف لا يوقد
~~نار الحرب ولا يزكيها، هذا معنى كلامه لا لفظه. وقال أبو حنيفة نحوا من هذا
~~إلا أنه قال كال الزند يكيل بالياء لا غير.
# PageV05P311
# <span class="matn">فالتقيا، فاختلفا ضربتين فضرب المشرك أبا دجانة
~~فاتقاه بدرقته فعضت بسيفه وضربه أبو دجانة فقتله ثم رأيته قد حمل السيف على
~~مفرق رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها. قال الزبير فقلت: الله ورسوله
~~أعلم.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو دجانة سماك بن خرشة: رأيت إنسانا يخمش الناس
~~خمشا شديدا، فصمدت له فلما حملت عليه السيف ولول فإذا امرأة فأكرمت سيف
~~رسول الله صلى الله عليه ms1108 وسلم أن أضرب به امرأة
# مقتل حمزة
# وقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى قتل أرطأة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد
~~مناف بن عبد الدار وكان أحد النفر الذين يحملون اللواء ثم مر به سباع بن
~~عبد العزى الغبشاني وكان يكنى بأبي نيار فقال له حمزة هلم إلي يا ابن مقطعة
~~البظور وكانت أمه أم أنمار مولاة شريق بن عمرو بن وهب الثقفي.
# (قال ابن هشام: شريق بن الأخنس بن شريق" وكانت ختانة بمكة فلما التقيا
~~ضربه حمزة فقتله.
# قال وحشي، غلام جبير بن مطعم: والله إني لأنظر إلى حمزة يهد الناس بسيفه
~~ما يليق به شيئا، مثل الجمل الأورق إذ تقدمني إليه سباع بن عبد العزى، فقال
~~له حمزة هلم إلي يا ابن مقطعة البظور فضربه ضربة فكأن ما أخطأ رأسه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله رأيت رجلا يحمش الناس حمشا
~~شديدا، يروى بالشين وبالسين فالمعنى بالسين غير معجمة في هذا المكان الشدة
~~كأنه قال يشدهم ويشجعهم لأنه يقال رجل أحمس أي شجاع شديد والمعنى فيه
~~بالسين معجمة ألا يقاد والإغضاب لأنه يقال أحمشت النار أوقدتها وحمشت الرجل
~~وأحمشته أغضبته، فيكون أفعلت من ذلك للإيقاد والإغضاب وفعلت للإغضاب.
# PageV05P312
# <span class="matn">وهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت في
~~ثنته حتى خرجت من بين رجليه فأقبل نحوي، فغلب فوقع وأمهلته حتى إذا مات جئت
~~فأخذت حربتي، ثم تنحيت إلى العسكر ولم تكن لي بشيء حاجة غيره
# وحشي يحدث الضمري وابن الخيار عن قتله حمزة
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث عن
~~سليمان بن يسار عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال:
# خرجت أنا وعبيد الله بن عدي بن الخيار، أخو بني نوفل بن عبد مناف في زمان
~~معاوية بن أبي سفيان، فأدربنا مع الناس فلما قفلنا مررنا بحمص وكان وحشي،
~~مولى جبير بن مطعم، قد سكنها، وأقام بها فلما قدمناها، قال لي عبيد الله بن
~~عدي هل لك في أن تأتي وحشيا فنسأله عن ms1109 قتل حمزة كيف قتله؟ قال قلت له إن
~~شئت. فخرجنا نسأل عنه بحمص فقال لنا رجل ونحن نسأل عنه إنكما ستجدانه بفناء
~~داره وهو رجل قد غلبت عليه الخمر فإن تجداه صاحيا تجدا رجلا عربيا، وتجدا
~~عنده بعض ما تريدان وتصيبا عنده ما شئتما من حديث تسألانه عنه وإن تجداه
~~وبه بعض ما يكون به فانصرفا عنه ودعاه. قال فخرجنا نمشي حتى جئناه فإذا هو
~~بفناء داره على طنفسة له فإذا شيخ كبير مثل البغاث.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث وحشي
# قال فيه فإذا شيخ كبير كالبغاث قال أبو عبيد: البغاث الطير الذي لا يصاد
~~به مثل الرخم والحداء واحدتها بغاثة. ويقال بغاثي وجمعه بغاث وبغثان. وقال
~~ابن إسحاق في رواية يونس عند ذكر البغاث البغاث هو ذكر الرخم إذا هرم اسود.
# وقول وحشي لعبيد الله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية، ولم يذكر اسمها،
~~وأم عبيد الله بن عدي هي أم قتال بنت أبي العيص بن أمية ذكرها البخاري
# PageV05P313
# <span class="matn">قال ابن هشام: البغاث ضرب من الطير إلى السواد. فإذا
~~هو صاح لا بأس به. قال فلما انتهينا إليه سلمنا عليه فرفع رأسه إلى عبيد
~~الله بن عدي فقال ابن لعدي بن الخيار أنت؟ قال نعم قال أما والله ما رأيتك
~~منذ ناولتك أمك السعدية التي أرضعتك بذي طوى، فإني ناولتكها وهي على
~~بعيرها، فأخذتك بعرضيك، فلمعت لي قدماك حين رفعتك إليها، فوالله ما هو إلا
~~أن وقفت علي فعرفتهما. قال فجلسنا إليه فقلنا له جئناك لتحدثنا عن قتلك
~~حمزة كيف قتلته؟ فقال أما إني سأحدثكما كما حدثت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين سألني عن ذلك كنت غلاما لجبير بن مطعم وكان عمه طعيمة بن عدي قد
~~أصيب يوم بدر فلما سارت قريش إلى أحد، قال لي جبير إن قتلت حمزة عم محمد
~~بعمي فأنت عتيق. قال فخرجت مع الناس وكنت رجلا حبشيا أقذف بالحربة قذف
~~الحبشة، قلما أخطئ بها شيئا؟ فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره حتى
~~رأيته في عرض ms1110 الناس مثل الجمل الأورق يهد الناس بسيفه هذا، ما يقوم له شيء
~~فوالله إني لأتهيأ له أريده وأستتر منه بشجرة أو حجر ليدنو مني إذ تقدمني
~~إليه سباع بن عبد العزى، فلما رآه حمزة قال له هلم إلي يا ابن مقطعة
~~البظور. قال فضربه ضربة كان ما أخطئ رأسه. قال وهززت حربتي، حتى إذا رضيت
~~منها، دفعتها عليه فوقعت في ثنته حتى خرجت
# </span><span class="matn-hr"> </span>في هذا الخبر، ولم يقل السعدية فهي
~~إذا قرشية أموية لا سعدية إلا أن يريد بها مرضعته إن كانت سعدية وأما عبيد
~~الله بن عدي فولد في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومات في خلافة
~~الوليد بن عبد الملك وله دار بالمدينة عند دار علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - يروى عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وغيره وله حديث في الموطأ في
~~كتاب الصلاة.
# وقوله بذي طوى: موضع بمكة وقد قدمنا الفرق بينه وبين ذي طواء بالهمز
~~والمد وبين طوى بالضم والقصر فأغنى عن إعادته هاهنا.
# وقول وحشي يهذ الناس بسيفه ما يليق شيئا، مثل الجمل الأورق يريد -
# PageV05P314
# <span class="matn">من بين رجليه وذهب لينوء نحوي، فغلب وتركته وإياها
~~حتى مات ثم أتيته فأخذت حربتي، ثم رجعت إلى العسكر فقعدت فيه ولم يكن لي
~~بغيره حاجة وإنما قتلته لأعتق. فلما قدمت مكة أعتقت، ثم أقمت حتى إذا افتتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة هربت إلى الطائف، فمكثت بها، فلما خرج
~~وفد الطائف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلموا تعيت علي المذاهب
~~فقلت: ألحق بالشام أو اليمن، أو ببعض البلاد فوالله إني لفي ذلك من همي، إذ
~~قال لي رجل ويحك إنه والله ما يقتل أحدا من الناس دخل في دينه وتشهد
~~شهادته.
# وحشي بين يدي الرسول يسلم
# فلما قال لي ذلك خرجت حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، فلم يرعه إلا بي قائما على رأسه أتشهد بشهادة الحق؟ فلما رآني قال
~~أوحشي؟ قلت: نعم يا رسول ms1111 الله. قال اقعد فحدثني كيف قتلت حمزة، قال فحدثته
~~كما حدثتكما، فلما فرغت من حديثي قال ويحك غيب عني وجهك، فلا أرينك. قال
~~فكنت أتنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان لئلا يراني، حتى قبضه
~~الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>والله أعلم - ورقة الغبار وإنه قد
~~نافع به إذ الأورق من الإبل ليس بأقواها، ولكنه أطيبها لحما فيما ذكروا.
# وقوله يهذ الناس هو بالذال المنقوطة ذكره صاحب الدلائل وفسره من الهذ وهي
~~السرعة وأما الهذم بالميم فسرعة القطع يقال سيف مهذم والهيذام الكثير الأكل
~~وهو الشجاع أيضا، وفي الحديث أكثروا من ذكر هاذم اللذات يروى بالذال
~~المنقوطة أي قاطعها، ومما ذكر غير ابن إسحاق في خبر
# PageV05P315
# <span class="matn">قتل وحشي لمسيلمة
# فلما خرج المسلمون إلى مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة خرجت معهم وأخذت حربتي
~~التي قتلت بها حمزة فلما التقى الناس رأيت مسيلمة الكذاب قائما في يده
~~السيف وما أعرفه فتهيأت له وتهيأ له رجل من الأنصار من الناحية الأخرى،
~~كلانا يريده فهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه فوقعت فيه وشد عليه
~~الأنصاري فضربه بالسيف فربك أعلم أينا قتله فإن كنت قتلته، فقد قتلت خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قتلت شر الناس.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب، وكان قد شهد اليمامة، قال:
# سمعت يومئذ صارخا يقول: قتله العبد الأسود
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحشي قال فخرجت حين قال لي سيدي ما
~~قال فنظرت فإذا رجل عبعب عليه درع قضاء وإذا هو علي، فقلت: ليس هذا من
~~شأني، وإذا رجل حلابس أيهم غشمشم يهذ الناس كأنه جمل أورق فكمنت له إلى
~~صخرة كأنها فسطاط وقلت: هذا الذي أريد وهززت حربة لي عراصة فرميته بها،
~~فأصبت ثنته وذكر باقي الحديث. العبعب الشاب، والدرع القضاء المحكمة النسج
~~والأيهم: الذي لا يرده شيء. وفي الحديث أعوذ بالله من شر الأيهمين يعني:
~~السيل والحريق. والعراصة التي تضطرب من اللين ms1112.
# وقوله في قتل مسيلمة سبقني إليه رجل من الأنصار، وسيأتي ذكر مسيلمة ونسبه
~~وطرف من حديثه في آخر الكتاب. وأما الرجل الذي من الأنصار الذي ذكره وحشي،
~~ولم يسمه ابن إسحاق فذكر محمد بن عمر الواقدي - رحمه الله - في كتاب الردة
~~أن الرجل الذي شارك وحشيا في قتل مسيلمة هو عبد الله بن زيد بن عاصم
~~المازني من الأنصار، وذكر سيف بن عمر في كتاب الفتوح أنه عدي بن سهل وأنشد
~~له
# PageV05P316
# <span class="matn">خلع وحشي من الديوان
# قال ابن هشام: فبلغني أن وحشيا لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان
~~فكان عمر بن الخطاب يقول قد علمت أن الله تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة.
# مقتل مصعب بن عمير
# قال ابن إسحاق:
# وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل وكان الذي
~~قتله ابن قمئة الليثي وهو يظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إلى
~~قريش فقال قتلت محمدا. فلما قتل مصعب بن عمير أعطى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللواء علي بن أبي طالب، وقاتل علي بن أبي طالب ورجال من المسلمين.
# قال ابن هشام: وحدثني مسلمة بن علقمة المازني، قال:
# لما اشتد القتال يوم أحد، جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية
~~الأنصار، وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب رضوان
~~الله عليه أن قدم الراية. فتقدم علي،
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألم تر أني ووحشيهم ... قتلت
~~مسيلمة المفتتن
# ويسألني الناس عن قتله ... فقلت: ضربت، وهذا طعن
# في أبيات له وقد ذكرنا قبيل هذا الحديث. أن أبا دجانة أيضا شارك في قتل
~~مسيلمة وذكره أبو عمر النمري والله أعلم أي هؤلاء الثلاثة أراد وحشي. وفي
~~رواية يونس عن ابن إسحاق زيادة في إسلام وحشي قال لما قدم المدينة، قال
~~الناس يا رسول الله هذا وحشي، فقال دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل
~~ألف رجل كافر
# PageV05P317
# <span class="matn">فقال أنا أبو الفصم ويقال أبو القصم فيما قال ms1113 ابن
~~هشام فناداه أبو سعد بن أبي طلحة، وهو صاحب لواء المشركين أن هل لك يا أبا
~~القصم في البراز من حاجة؟ قال نعم. فبرز بين الصفين فاختلفا ضربتين فضربه
~~علي فصرعه ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه فقال له أصحابه أفلا أجهزت عليه؟
~~فقال إنه استقبلني بعورته، فعطفتني عنه الرحم وعرفت أن الله عز وجل قد
~~قتله.
# ويقال إن أبا سعد بن أبي طلحة خرج بين الصفين فنادى أنا قاصم من يبارز
~~برازا، فلم يخرج إليه أحد. فقال يا أصحاب محمد زعمتم أن قتلاكم في الجنة
~~وأن قتلانا في النار كذبتم واللاتي لو تعلمون ذلك حقا لخرج إلي بعضكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول أبي سعد بن أبي طليحة:
~~أنا قاصم من يبارزني، فبرز إليه علي، فقال أبو القصم بالقاف قاله ابن هشام،
~~وهو أصح، وإنما قال علي عليه السلام أنا أبو القصم لقول أبي سعد أنا قاصم
~~من يبارزني، فالقصم جمع قصمة وهي العضلة المهلكة ويجوز أن يكون جمع القصمى،
~~أي الداهية التي تقصم. والدواهي القصم على وزن الكبر وهذا المعنى أصح، لأنه
~~لا يعرف قصمة ولكنه لما قال أبو سعد أنا قاصم قال علي: أنا أقصم منك، بل
~~أنا أبو القصم أي أبو المعضلات القصم والدواهي العظم، والقصم كسر ببينونة
~~والقصم كسر بغير بينونة ككسر القضيب الرطب ونحوه وفي التنزيل {وكم قصمنا من
~~قرية} [الانبياء:11] وفيه {لا انفصام لها} [البقرة:256] وقول ابن إسحاق:
~~قتل أبا سعد بن أبي طليحة سعد بن أبي وقاص، كذلك رواه الكشي في تفسيره عن
~~سعد قال لما كف عنه علي طعنته في حنجرته فدلع لسانه إلي كما يصنع الكلب ثم
~~مات.
# وذكر ابن إسحاق أيضا هذا في غير رواية ابن هشام، وقول علي إنه اتقاني
# PageV05P318
# <span class="matn">فخرج إليه علي بن أبي طالب، فاختلفا ضربتين فضربه علي
~~فقتله.
# قال ابن إسحاق:
# قتل أبا سعد بن أبي طلحة سعد بن أبي وقاص.
# شأن عاصم بن ثابت
# وقاتل عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح. فقتل مسافع بن طلحة وأخاه ms1114 الجلاس بن
~~طلحة كلاهما يشعره سهما. فيأتي أمه سلافة. فيضع رأسه في حجرها فتقول يا
~~بني. من أصابك؟ فيقول سمعت رجلا حين رماني وهو يقول خذها وأنا ابن أبي
~~الأقلح. فنذرت إن أمكنها الله من رأس عاصم أن تشرب فيه الخمر. وكان عاصم قد
~~عاهد الله أن لا يمس مشركا أبدا. ولا يمسه مشرك.
# وقال عثمان بن أبي طلحة يومئذ وهو يحمل لواء المشركين
# إن على أهل اللواء حقا ... أن يخضبوا الصعدة أو تندقا
# فقتله حمزة بن عبد المطلب.
# حنظلة غسيل الملائكة
# والتقى حنظلة بن أبي عامر الغسيل وأبو سفيان فلما استعلاه حنظلة بن أبي
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعورته فأذكرني الرحم فعطفتني عليه
~~الرحم وقد فعلها علي مرة أخرى يوم صفين حمل على بشر بن أرطأة فلما رأى أنه
~~مقتول كشف عن عورته فانصرف عنه ويروى أيضا مثل ذلك عن عمرو بن العاص، مع
~~علي - رضي الله عنه - يوم صفين وفي ذلك يقول الحارث بن النضر السهمي، رواه
~~ابن الكلبي وغيره
# أفي كل يوم فارس غير منته ... وعورته وسط العجاجة باديه
# يكف لها عنه علي سنانه ... ويضحك منه في الخلاء معاويه
# عن مقتل حنظلة
# فصل: وذكر مقتل حنظلة بن أبي عامر الغسيل، واسم أبي عامر عمرو،
# PageV05P319
# <span class="matn">عامر رآه شداد بن الأسود، وهو ابن شعوب قد علا أبا
~~سفيان. فضربه شداد فقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صاحبكم
~~يعني حنظلة لتغسله الملائكة. فسألوا أهله من شأنه؟ فسئلت صاحبته عنه فقالت
~~خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة.
# قال ابن هشام: ويقال الهائعة. وجاء في الحديث خير الناس رجل ممسك بعنان
~~فرسه كلما سمع هيعة طار إليها. قال الطرماح بن حكيم الطائي، والطرماح
~~الطويل من الرجال
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك ... إذا جعلت خور الرجال تهيع
# "والهيعة الصيحة التي فيها الفزع".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيل عبد عمرو بن صيفي، وذكر شداد
~~بن الأسود بن شعوب حين قتله بعدما كان علا حنظلة أبا سفيان ليقتله وذكر
~~الحميدي في التفسير مكان شداد جعونة بن شعوب الليثي ms1115 وهو مولى نافع بن أبي
~~نعيم القاري.
# وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إن صاحبكم لتغسله الملائكة يعني:
~~حنظلة وفي غير السيرة قال رأيت الملائكة تغسله في صحاف الفضة بماء المزن
~~بين السماء والأرض قال ابن إسحاق، فسئلت صاحبته فقالت خرج وهو جنب حين سمع
~~الهاتفة. صاحبته يعني امرأته وهي جميلة بنت أبي ابن سلول أخت عبد الله بن
~~أبي، وكان ابتنى بها تلك الليلة فكانت عروسا عنده فرأت في النوم تلك الليل
~~كأن بابا في السماء فتح له فدخله ثم أغلق دونه فعلمت أنه ميت من غده فدعت
~~رجالا من قومها حين أصبحت فأشهدتهم على الدخول بها خشية أن يكون في ذلك
~~نزاع ذكره الواقدي فيما ذكر لي، وذكر غيره أنه التمس في القتلى، فوجدوه
~~يقطر رأسه ماء وليس بقربه ماء تصديقا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وفي هذا الخبر متعلق
# PageV05P320
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لذلك غسلته الملائكة".
# شعر الأسود في قتلهما حنظلة وأبا سفيان
# [قال ابن إسحاق] :
# وقال شداد بن الأسود في قتله حنظلة
# لأحمين صاحبي ونفسي ... بطعنة مثل شعاع الشمس
# وقال أبو سفيان بن حرب وهو يذكر صبره في ذلك اليوم ومعاونة ابن شعوب إياه
~~على حنظلة
# ولو شئت نجتني كميت طمرة ... ولم أحمل النعماء لابن شعوب
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# أقاتلهم وأدعي بالغالب ... وأدفعهم عني بركن صليب
# </span><span class="matn-hr"> </span>لمن قال من الفقهاء إن الشهيد يغسل
~~إذا كان جنبا، ومن الفقهاء من يقول لا يغسل كسائر الشهداء، لأن التكليف
~~ساقط عنه بالموت.
# شعر أبي سفيان
# وقول أبي سفيان
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# يروى بخفض غدوة ونصبها، فمن خفضه فإعرابه بين لأن لدن بمنزلة عند لا يكون
~~ما بعده إلا مخفوضا، وأما نصبه فغريب وشيء خصت العرب به غدوة ولا يقاس
~~عليها، وكثيرا ما يذكرها سيبويه، ويمنع من القياس عليها، وذلك أن لدن يقال
~~فيها: لدن ms1116 ولد فلما كانت تارة تنون ولا تنون أخرى، شبهوها إذا نونت باسم
~~الفاعل فنصبوا غدوة بعدها، تشبيها بالمفعول ولولا أن غدوة تنون إذا
# PageV05P321
# <span class="matn">فبكي ولا ترعى مقالة عاذل ... ولا تسأمي من عبرة
~~ونحيب
# أباك وإخوانا له قد تتابعوا ... وحق لهم من عبرة بنصيب
# وسلى الذي قد كان في النفس أنني ... قتلت من النجار كل نجيب
# ومن هاشم قرما كريما ومصعبا ... وكان لدى الهيجاء غير هيوب
# ولو أنني لم أشف نفسي منهم ... لكانت شجا في القلب ذات نذوب
# فآبوا وقد أودى الجلابيب منهم ... بهم خدب من معطب وكئيب
# </span><span class="matn-hr"> </span>نكرت وتنون ضرورة إذا كانت معرفة
~~ما عرف نصبها، لأنها اسم غير منصرف للعلمية والتأنيث فخفضها ونصبها سواء
~~فإذا نونت للضرورة كما في بيت أبي سفيان أو أردت غدوة من الغدوات تبين
~~حينئذ أنهم قصدوا النصب والتشبيه بالمفعول ووجه آخر من البيان وهو أنهم قد
~~رفعوها، فقالوا: لدن غدوة غير مصروفة كما يرفع الاسم بعد اسم الفاعل إذا
~~كان فاعلا وينصب إذا كان مفعولا إذا نون اسم الفاعل كذلك غدوة بعد لدن لا
~~يكون هذا فيها إلا إذا نونت لدن فإن قلت: لد غدوة لم يكن إلا الخفض إن
~~نونتها، وإن تركت صرفها للتعريف فالفتحة علامة خفضها، ولا تكون غدوة علما
~~إلا إذا أردتها ليوم بعينه وبكرة مثلها في العلمية وليست مثلها مع لدن
~~وصحوة وعشية مصروفتان وإن أردتهما ليوم بعينه. وقد فرغنا من كشف أسرار هذا
~~الباب في " نتائج الفكر " وأوضحنا هنالك بدائع وعجائب لم يبينها أحد إلا
~~أنها منتزعة من فحوى كلام سيبويه، ومن قواعده التي أصل والحمد لله. وقول
~~أبي سفيان في هذا الشعر بهم خدب. الخدب الهوج وفي الجمهرة طعنة خدباء إذا
~~هجمت على الجوف وهذا هو الذي أراد أبو سفيان بالخدب
# PageV05P322
# <span class="matn">أصابهم من لم يكن لدمائهم ... كفاء ولا في خطة بضريب
# شعر حسان في الرد على أبي سفيان
# فأجابه حسان بن ثابت، فيما ذكر ابن هشام، فقال
# ذكرت القروم الصيد من آل هاشم ... ولست لزور قلته بمصيب
# أتعجب ms1117 أن أقصدت حمزة منهم ... نجيبا وقد سميته بنجيب
# ألم يقتلوا عمرا وعتبة وابنه ... وشيبة والحجاج وابن حبيب
# غداة دعا العاصي عليا فراعه
# ... بضربة عضب بله بخضيب
# قال ابن إسحاق:
# وقال ابن شعوب يذكر يده عند أبي سفيان فيما دفع عنه فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قول حسان
# إذا عضل سيقت إلينا كأنها ... جداية شرك معلمات الحواجب
# شرك جمع شراك.
# والجداية جداية السرج على أن المعروف جدية السرج لا جدابته في أقرب من
~~هذا المعنى أن يريد الجداية من الوحش وبالشرك الأشراك التي تنصب لها، ولذلك
~~قال داميات الحواجب وهذا أصح في معناه فقد ذكر أبو عبيد أن الجداية يقال
~~للواحد والجميع والذكر والأنثى من أولاد الظباء ويبعد أن تكون الجداية جمع
~~جدية وهي جدية السرج والرحل وإن كان قد يقال في الجمع فعال وفعالة نحو جمال
~~وجمالة ولكنه ها هنا بعيد من طريق المعنى والله أعلم.
# PageV05P323
# <span class="matn">ولولا دفاعي يا ابن حرب ومشهدي ... لألفيت يوم النعف
~~غير مجيب
# ولولا مكري المهر بالنعف قرقرت ... ضباع عليه أو ضراء كليب
# قال ابن هشام قوله " عليه أو ضراء " عن غير ابن إسحاق.
# شعر الحارث في الرد على أبي سفيان أيضا
# قال ابن إسحاق: وقال الحارث بن هشام يجيب أبا سفيان
# جزيتهم يوما ببدر كمثله ... على سابح ذي ميعة وشبيب
# لدى صحن بدر أو أقمت نوائحا ... عليك ولم تحفل مصاب حبيب
# وإنك لو عاينت ما كان منهم ... لأبت بقلب ما بقيت نخيب
# قال ابن هشام:
# وإنما أجاب الحارث بن هشام أبا سفيان لأنه ظن أنه عرض به في قوله
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم
# لفرار الحارث يوم بدر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويروى شرك بكسر الشين وأقرب ما
~~يقال في معنى هذا البيت أنه أراد الجداية من الوحش وهي أولاد الظباء
~~ونحوها، وقد ذكر أبو عبيد أنه يقال جداية للواحد والجمع والذكر والأنثى،
~~فيكون الشرك على هذا في معنى الأشراك التي يصاد بها، وقد قيل إن شركا اسم
~~موضع والله أعلم وعضل قبيلة من خزيمة غادرة وسيأتي ذكر غدر عضل والقارة ms1118.
~~وقوله معلمات الحواجب يعني: بالدماء ويجوز أن يريد سوادها ما بين أعينها،
~~كما أنشد سيبويه [للأعشى] :
# وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد
# PageV05P324
# <span class="matn">حديث الزبير عن سبب الهزيمة
# قال ابن إسحاق:
# ثم أنزل الله نصره على المسلمين وصدقهم وعده فحسوهم بالسيوف حتى كشفوهم
~~عن العسكر وكانت العزيمة لا شك فيها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير أنه قال:
# والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هوارب ما
~~دون أخذهن قليل ولا كثير إذ مالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القوم عنه
~~وخلوا ظهورنا للخيل فأتينا من خلفنا، وصرخ صارخ ألا إن محمدا قد قتل.
~~فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ما يدنو منه
~~أحد من القوم.
# قال ابن هشام:
# الصارخ أزب العقبة، يعني الشيطان.
# شجاعة صؤاب وشعر حسان في ذلك
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن اللواء لم يزل صريعا حتى أخذته
~~عمرة بنت علقمة الحارثية، فرفعته لقريش
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصارخ يوم أحد:
# فصل: وذكر الصارخ يوم أحد بقتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقول
~~ابن هشام: الصارخ أزب العقبة، هكذا قيد في هذا الموضع بكسر الهمزة وسكون
~~الزاي، وذكرنا في بيعة العقبة ما قاله ابن ماكولا في أم كرز بنت الأزب بن
~~عمرو بن بكيل، وأنه قال لا يعرف الأزب في العرب إلا هذا، وأزب العقبة،
~~وذكرنا حديث ابن الزبير الذي ذكره القتبي إذ رأى رجلا طوله شبران على برذعة
~~رحله فنفضها منه
# PageV05P325
# <span class="matn">فلاثوا به. وكان اللواء مع صؤاب غلام لبني أبي طلحة
~~حبشي وكان آخر من أخذه منهم فقاتل به حتى قطعت يداه ثم برك عليه فأخذ
~~اللواء بصدره وعنقه حتى قتل عليه وهو يقول: اللهم هل أعززت يقول أعذرت فقال
~~حسان بن ثابت في ذلك
# فخرتم باللواء وشر فخر ... لواء حين رد إلى صؤاب
# جعلتم فخركم فيه بعبد ... وألأم من يطأ ms1119 عفر التراب
# ظننتم والسفيه له ظنون ... وما إن ذاك من أمر الصواب
# بأن جلادنا يوم التقينا ... بمكة بيعكم حمر العياب
# أقر العين أن عصبت يداه ... وما إن تعصبان على خضاب
# قال ابن هشام:
# آخرها بيتا يروى لأبي خراش الهذلي وأنشد فيه خلف الأحمر
# أقر العين أن عصبت يداها ... وما إن تعصبان على خضاب
# في أبيات له. يعني امرأته. في غير حديث أحد. وتروى الأبيات أيضا لمعقل بن
~~خويلد الهذلي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم عاد إليه فقال ما أنت؟ قال أنا
~~أزب، قال وما أزب قال رجل من الجن وذكر باقي الحديث ففي هذا الحديث ما يدل
~~على أنه أزب مع قول يعقوب في الألفاظ الإزب الرجل القصير والله أعلم هل
~~الإزب والأزب شيطان واحد أو اثنان ويقال الموضع الذي صرخ منه الشيطان جبل
~~عينين، ولذلك قيل لعثمان رضي الله عنه أفررت يوم عينين، وعينان أيضا: بلد
~~عند الحيرة، وبه عرف خليد عينين الشاعر.
# PageV05P326
# <span class="matn">شعر حسان في عمرة الحارثية
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت في شأن عمرة بنت علقمة الحارثية ورفعها اللواء
# إذا عضل سيقت إلينا كأنها ... جداية شرك معلمات الحواجب
# أقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا ... وحزناهم بالضرب من كل جانب
# فلولا لواء الحارثية أصبحوا ... يباعون في الأسواق بيع الجلائب
# قال ابن هشام:
# وهذه الأبيات في أبيات له.
# ما لقيه الرسول يوم أحد
# قال ابن إسحاق:
# وانكشف المسلمون فأصاب فيهم العدو، وكان يوم بلاء وتمحيص أكرم الله فيه
~~من أكرم من المسلمين بالشهادة حتى خلص العدو إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فدث بالحجارة حتى وقع لشقه فأصيبت رباعيته وشج في وجهه وكلمت شفته
~~وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص.
# قال ابن إسحاق: فحدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك، قال
# كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وشج في وجهه فجعل الدم
~~يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم وهو يقول "كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم، وهو
# </span><span class="matn-hr"> </span>حال من رموا النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# فصل: وذكر ms1120 ابن قمئة واسمه عبد الله وهو الذي قتل مصعب بن عمير، وجرح وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعتبة بن أبي وقاص أخو سعد هو الذي كسر
~~رباعيته - عليه السلام - ثم لم يولد من نسله ولد فبلغ الحلم إلا وهو أبحر
~~أو أهتم يعرف ذلك في عقبه.
# PageV05P327
# <span class="matn">يدعوهم إلى ربهم" فأنزل الله عز وجل في ذلك {ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران:128]
# قال ابن هشام: وذكر ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن
~~أبي سعيد الخدري
# أن عتبة بن أبي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فكسر
~~رباعيته اليمنى السفلى، وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن شهاب الزهري شجه
~~في جبهته وأن ابن قمئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته ووقع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وممن رماه يومئذ عبد الله بن شهاب
~~جد شيخ مالك محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب، وقد قيل لابن شهاب: أكان
~~جدك عبد الله بن شهاب ممن شهد بدرا؟ قال نعم ولكن من ذلك الجانب يعني مع
~~الكفار وعبد الله هذا هو عبد الله الأصغر وأما عبد الله بن شهاب، وهو عبد
~~الله الأكبر فهو من مهاجرة الحبشة، توفي بمكة قبل الهجرة وقد اختلف فيهما
~~أيهما كان المهاجر إلى أرض الحبشة، فقيل الأكبر وقيل الأصغر وكان أحدهما جد
~~الزهري لأبيه والآخر لأمه وقد أسلم الذي شهد أحدا مع الكفار وجرح رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فالله ينفعه بإسلامه.
# أسماء أجزاء الليل
# وذكر مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري من بني خدرة وهو الحارث بن
~~الخزرج، والخدرة في اللغة نحو من خمس الليل وبعده اليعفور وهو خمس آخر من
~~الليل وبعده الجهمة والسدقة والذي قبل الخدرة يقال له الهزيع كل هذا من
~~كتاب كراع.
# PageV05P328
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي
~~عمل أبو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون؟ فأخذ علي ms1121 بن أبي طالب بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما،
~~ومص مالك بن سنان أبو أبي سعيد الخدري الدم عن وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم ازدرده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. "من مس دمي دمه لم تصبه
~~النار".
# قال ابن هشام: وذكر عبد العزيز بن محمد الدراوردي:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه
~~الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله".
# وذكر يعني عبد العزيز الدراوردي، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عيسى بن
~~طلحة، عن عائشة عن أبي بكر الصديق أن أبا عبيدة بن الجراح نزع إحدى
~~الحلقتين من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقطت ثنيته ثم نزع الأخرى،
~~فسقطت ثنيته الأخرى، فكان ساقط الثنيتين
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن الدم والبول
# وذكر أن مالك بن سنان مص دم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وازدرده
~~وقد فعل مثل ذلك ابن الزبير وهو غلام حزور حين أعطاه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - دم محاجمه ليدفنه فشربه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم -
~~كما قال لمالك حين ازدرد دم جرحه "من مس دمه دمي، لم تصبه النار". لكنه قال
~~لابن الزبير ويل لك من الناس وويل للناس منك. ذكره الدارقطني في السنن وفي
~~هذا من الفقه أن دم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخالف دم غيره في
~~التحريم وكذاك بوله قد شربته أم أيمن حين وجدته في إناء من عيدان تحت سريره
~~فلم ينكر ذلك عليها، وذلك والله أعلم للمعنى الذي بيناه في
# PageV05P329
# <span class="matn">شعر حسان في عتبة وما أصاب به الرسول:
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت لعتبة بن أبي وقاص
# إذا الله جازى معشرا بفعالهم ... وضرهم الرحمن رب المشارق
# فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك ... ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق
# بسطت يمينا للنبي تعمدا ... فأدميت فاه قطعت بالبوارق
# فهلا ذكرت الله والمنزل الذي ... تصير ms1122 إليه عند إحدى البوائق
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذع فيهما.
# ابن السكن وبلاؤه يوم أحد
# قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غشيه القوم "من
~~رجل يشري لنا نفسه"؟ كما حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن
~~معاذ، عن محمود بن عمرو، قال فقام زياد بن السكن في نفر خمسة من الأنصار
~~وبعض الناس يقول إنما هو عمارة بن يزيد بن السكن فقاتلوا دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا ثم رجلا، يقتلون دونه حتى كان آخرهم زياد أو عمارة
~~فقاتل حتى أثبتته الجراحة ثم فاءت فئة من المسلمين فاجهضوهم عنه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "أدنوه مني، فأدنوه منه فوسده قدمه فمات وخده على
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حديث أم سعد عن نصيبها في الجهاد يوم أحد
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث نزول الملكين عليه حين غسلا
~~جوفه بالثلج في طست الذهب فصار بذلك من المتطهرين وبينا أيضا هنالك أنه من
~~المتطهرين كأمته لتطهره من الأحداث والحمد لله إلا أن أبا عمر النمري ذكر
~~في الاستيعاب أن رجلا من الصحابة
# PageV05P330
# <span class="matn">وقاتلت أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية يوم أحد.
# فذكر سعيد بن أبي زيد الأنصاري أن أم سعد بنت سعد بن الربيع كانت تقول
~~دخلت على أم عمارة فقلت لها: يا خالة أخبريني خبرك، فقالت خرجت أول النهار
~~وأنا أنظر ما يصنع الناس ومعي سقاء فيه ماء فانتهيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في أصحابه والدولة والريح للمسلمين. فلما انهزم المسلمون
~~انحزت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أباشر القتال وأذب عنه بالسيف
~~وأرمي عن القوس حتى خلصت الجراح إلي. قالت فرأيت على عاتقها جرحا أجوف له
~~غور، فقلت: من أصابك بهذا؟ قالت ابن قمئة أقمأه الله لما ولي الناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقبل يقول دلوني على محمد، فلا نجوت إن نجا،
~~فاعترضت له أنا ومصعب ms1123 بن عمير، وأناس ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضربني هذه الضربة ولكن فلقد ضربته على ذلك ضربات ولكن عدو الله كان
~~عليه درعان.
# أبو دجانة وابن أبي وقاص يدفعان عن الرسول
# قال ابن إسحاق: وترس دون رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو دجانة بنفسه
~~يقع النبل في ظهره وهو منحن عليه حتى كثر فيه النبل. ورمى سعد بن أبي وقاص
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سعد فلقد رأيته يناولني النبل وهو
~~يقول "ارم فداك أبي وأمي"، حتى إنه ليناولني السهم ما له نصل. فيقول "ارم
~~به
# بلاء قتادة وحديث عينه
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى عن قوسه حتى اندقت سيتها، فأخذها
~~قتادة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسمه سالم حجم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم ازدرد دمه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما
~~علمت أن الدم كله حرام؟ غير أنه حديث لا يعرف له إسناد والله أعلم وحديث
~~ابن
# PageV05P331
# <span class="matn">النعمان، فكانت عنده وأصيبت يومئذ عين قتادة بن
~~النعمان، حتى وقعت على وجنته
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها بيده فكانت أحسن عينيه وأحدهما
# شأن أنس بن النضر
# قال ابن إسحاق: وحدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بني عدي بن
~~النجار قال انتهى أنس بن النضر، عم أنس بن مالك، إلى عمر بن الخطاب، وطلحة
~~بن عبيد الله، في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا بأيديهم فقال ما
~~يجلسكم؟ قالوا: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فماذا تصنعون بالحياة
~~بعده؟ "قوموا" فموتوا على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~استقبل القوم فقاتل حتى قتل وبه سمي أنس بن مالك.
# قال ابن إسحاق: فحدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك، قال لقد وجدنا بأنس
~~بن النضر يومئذ سبعين ضربة فما عرفه إلا ms1124 أخته عرفته ببنانه.
# ما أصاب ابن عوف من الجراحات
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أن عبد الرحمن بن عوف أصيب فوه يومئذ
~~فهتم وجرح عشرين جراحة أو أكثر أصابه بعضها في رجله فعرج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الزبير الذي تقدم ذكره روى الزبير
~~بن أبي بكر ما يشده ويتمم معناه. قال في حديث أسنده لما ولد عبد الله بن
~~الزبير نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "هو هو فلما
# PageV05P332
# <span class="matn">أول من عرف الرسول بعد الهزيمة
# قال ابن إسحاق: وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الهزيمة وقول الناس قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر لي ابن شهاب
~~الزهري كعب بن مالك، قال عرفت عينيه تزهران من تحت المغفر فناديت بأعلى
~~صوتي: يا معشر المسلمين أبشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار
~~إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنصت
# قال ابن إسحاق: فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا به
~~ونهض معهم نحو الشعب، معه أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، رضوان الله عليهم والحارث بن
~~الصمة ورهط من المسلمين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سمعت بذلك أسماء أمه أمسكت عن
~~إرضاعه فقال لها - عليه السلام "أرضعيه ولو بماء عينيك، كبش بين ذئاب وذئاب
~~عليها ثياب ليمنعن البيت أو ليقتلن دونه"
# تم بحمد الله الجزء الخامس ويليه إن شاء الله الجزء السادس وأوله: قتل
~~الرسول لأبي بن خلف
# PageV05P333
# <span class="matn">
### | المجلد السادس
# قتل الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بن خلف
### | مقتل أبي بن خلف
# [قال] :
# فلما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبي بن خلف وهو
~~يقول أي محمد لا نجوت إن نجوت، فقال القوم يا رسول الله أيعطف عليه رجل
~~منا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " دعوه " فلما دنا، تناول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة يقول بعض القوم ms1125 فيما
~~ذكر لي: فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه انتفض بها انتفاضة
# </span><span class="matn-hr"> </span>قتل الرسول لأبي بن خلف
# فصل: وذكر قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي وفيه تطايرنا عنه تطاير
~~الشعراء عن ظهر البعير. الشعراء ذباب صغير له لدغ تقول العرب في أمثالها:
~~قيل للذئب ما تقول في غنيمة تحرسها جويرية؟ قال شحيمة في حلقي، قيل فما
~~تقول في غنيمة يحسرها غليم؟ قال شعراء في إبطي أخشى خطواته الخطوات سهام من
~~قضبان لينة يتعلم بها الغلمان الرمي وهي الجماح أيضا قال الشاعر
# أصابت حبة القلب ... بسهم غير جماح
# من كتاب أبي حنيفة ورواه القتبي تطاير الشعر وقال هي جمع شعراء
# PageV06P005
# <span class="matn">تطايرنا عنه تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض
~~بها قال ابن هشام: الشعراء ذباب له لدغ ثم استقبله فطعنه في عنقه طعنة
~~تدأدأ منها عن فرسه مرارا.
# قال ابن هشام: تدأدأ يقول تقلب عن فرسه فجعل يتدحرج. قال ابن إسحاق: وكان
~~أبي بن خلف، كما حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، يلقى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمكة فيقول يا محمد إن عندي العوذ فرسا أعلفه كل
~~يوم فرقا من ذرة أقتلك عليه. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "بل أنا
~~أقتلك إن شاء الله" فلما رجع إلى قريش وقد خدشه في عنقه خدشا غير كبير
~~فاحتقن الدم فقال قتلني والله محمد قالوا له ذهب والله فؤادك والله إن بك
~~من بأس قال إنه قد كان قال لي بمكة أنا أقتلك، فوالله لو بصق علي لقتلني.
~~فمات عدو الله بسرف وهم قافلون به إلى مكة.
# شعر حسان في مقتل أبي بن خلف
# قال ابن إسحاق: فقال حسان بن ثابت في ذلك
# لقد ورث الضلالة عن أبيه ... أبي يوم بارزه الرسول
# أتيت إليه تحمل رم عظم ... وتوعده وأنت به جهول
# وقد قتلت بنو النجار منكم ... أمية إذ يغوث يا عقيل
# وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا ... أبا جهل لأمهما الهبول
# وأفلت حارث ms1126 لما شغلنا ... بأسر القوم أسرته فليل
# قال ابن هشام: أسرته قبيلته.
# وقال حسان بن ثابت أيضا في ذلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P006
# <span class="matn">ألا من مبلغ عني أبيا ... لقد ألقيت في سحق السعير
# تمنى بالضلالة من بعيد ... وتقسم إن قدرت مع النذور
# تمنيك الأماني من بعيد ... وقول الكفر يرجع في غرور
# فقد لاقتك طعنة ذي حفاظ ... كريم البيت ليس بذي فجور
# له فضل على الأحياء طرا ... إذا نابت ملمات الأمور
# انتهاء الرسول إلى الشعب
# [ببقال] :
# فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فم الشعب خرج علي بن أبي
~~طالب، حتى ملأ دوقته ماء من المهراس، فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليشرب منه فوجده له ريحا، فعافه فلم يشرب منه وغسل عن وجهه الدم وصب
~~على رأسه وهو يقول "اشتد غضب الله على من دمى وجه نبيه"
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي ذباب أصغر من القمع وفي الحديث
~~من غير رواية ابن إسحاق فزجله بالحربة أي رماه بها.
# حول عين قتادة
# وذكر قتادة بن النعمان بن زيد وهو أخو أبي سعيد الخدري لأمه وهو الرجل
~~الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقرأ {قل هو الله أحد}
~~[الاخلاص:1] يرددها، فقال "وجبت" وحديثه في الموطأ وذكر أن عينه أصيبت يوم
~~أحد. روى عن جابر بن عبد الله، قال أصيبت عين رجل منا يوم أحد، وهو قتادة
~~بن
# PageV06P007
# <span class="matn">حرص ابن أبي وقاص على قتل عتبة
# قال ابن إسحاق: فحدثني صالح بن كيسان عمن حدثه عن سعد بن أبي وقاص أنه
~~كان يقول:
# والله ما حرصت على قتل رجل قط كحرصي على قتل عتبة بن أبي وقاص، وإن كان
~~ما علمت لسيئ الخلق مبغضا في قومه ولقد كفاني معه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "اشتد غضب الله على من دمى وجه رسوله"
# صعود قريش الجبل وقتال عمر لهم
# قال ابن إسحاق: فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعب معه أولئك
~~النفر من أصحابه إذ علت عالية من قريش الجبل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>النعمان، حتى وقعت على ms1127 وجنته
~~فأتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إن لي امرأة أحبها، وأخشى
~~إن رأتني أن تقذرني، فأخذها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وردها
~~إلى موضعها، وقال "اللهم اكسبه جمالا" فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرا،
~~وكانت لا ترمد إذا رمدت الأخرى "، وقد وفد على عمر بن عبد العزيز - رحمه
~~الله - رجل من ذريته فسأله عمر من أنت؟ فقال
# أنا ابن الذي سالت على الخد عينه ... فردت بكف المصطفى أيما رد
# فعادت كما كانت لأول أمرها ... فيا حسن ما عين ويا حسن ما خد
# فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# فوصله عمر وأحسن جائزته وقد روي أن عينيه جميعا سقطتا، فردهما
# PageV06P008
# <span class="matn">قال ابن هشام: كان على تلك الخيل خالد بن الوليد.
# قال ابن إسحاق:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم إنه لا ينبغي لهم أن يعلونا"
~~فقاتل عمر بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من الجبل.
# ضعف الرسول عن النهوض ومعاونة طلحة له:
# قال ابن إسحاق:
# ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة من الجبل ليعلوها، وقد كان
~~بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهر بين درعين فلما ذهب لينهض صلى الله
~~عليه وسلم لم يستطع فجلس تحته طلحة بن عبيد الله، فنهض به حتى استوى عليها.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير، عن أبيه عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير قال
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ يقول "أوجب طلحة حين صنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما صنع".
# قال ابن هشام: وبلغني عن عكرمة عن ابن عباس:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الدرجة المبنية في الشعب
# قال ابن هشام: وذكر عمر مولى غفرة:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم أحد قاعدا من الجراح ms1128 التي
~~أصابته وصلى المسلمون خلفه قعودا
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه
~~محمد بن أبي عثمان [أبو مروان الأموي] عن مالك بن أنس عن محمد بن عبد الله
~~بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد عن أخيه قتادة بن النعمان قال أصيبت
~~عيناي يوم أحد، فسقطتا على وجنتي، فأتيت بهما النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P009
# <span class="matn">مقتل اليمان وابن وقش
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى بعضهم
~~إلى المنقى، دون الأعوص.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأعادهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مكانهما، وبصق فيهما فعادتا تبرقان قال الدارقطني: هذا الحديث غريب
~~عن مالك تفرد به عمار بن نضر وهو ثقة ورواه الدارقطني عن إبراهيم الحربي عن
~~عمار بن نصر [السعدي أبو ياسر المروزي] .
# حول نسب حذيفة اليماني
# فصل
# وذكر ثابت بن وقش والوقش الحركة وحسيل بن جابر والد حذيفة بن اليمان،
~~وسمي حسيل بن جابر اليماني لأنه من ولد جروة بن مازن بن قطيعة بن عبس [بن
~~بغيض] وكان جروة قد بعد عن أهله في اليمن زمنا طويلا، ثم رجع إليهم فسموه
~~اليماني وحذيفة بن اليمان يكنى أبا عبد الله حليف بني عبد الأشهل أمه
~~الرباب بنت كعب. قال ابن إسحاق: فاختلفت عليه يعني اليماني أسياف المسلمين.
~~وفي تفسير ابن عباس: إن الذي قتله منهم خطأ هو عتبة بن مسعود أخو عبد الله
~~بن مسعود، وجد عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الفقيه ذكره عبد بن
~~حميد في التفسير وعتبة هو أول من سمى المصحف مصحفا، فيما روى ابن وهب في
~~الجامع.
# الهامة والظمء
# وقول ثابت بن وقش وحسيل إنما نحن هامة اليوم أو غد، يريد: الموت
# PageV06P010
# <span class="matn">لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، رفع
~~حسيل بن جابر وهو اليمان أبو حذيفة بن اليمان، وثابت بن وقش في الآطام مع
~~النساء والصبيان فقال أحدهما ms1129 لصاحبه وهما شيخان كبيران لا أبا لك، ما
~~تنتظر؟ فوالله لا بقي لواحد منا من عمره إلا ظمء حمار إنما نحن هامة اليوم
~~أو غد، أفلا نأخذ أسيافنا، ثم نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله
~~يرزقنا شهادة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأخذا أسيافهما ثم خرجا،
~~حتى دخلا في الناس ولم يعلم بهما، فأما ثابت بن وقش فقتله المشركون وأما
~~حسيل بن جابر فاختلفت عليه أسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه فقال حذيفة
~~أبي، فقالوا: والله إن عرفناه وصدقوا. قال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه فتصدق حذيفة بديته
~~على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا
# مقتل حاطب ومقالة أبيه:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة:
# أن رجلا منهم كان يدعى حاطب بن أمية بن رافع وكان له ابن يقال له يزيد بن
~~حاطب أصابته جراحة يوم أحد، فأتي به إلى دار قومه وهو بالموت فاجتمع إليه
~~أهل الدار فجعل المسلمون يقولون له من الرجال والنساء أبشر يا ابن حاطب
~~بالجنة، قال وكان حاطب شيخا قد عسا في الجاهلية فنجم يومئذ نفاقه فقال بأي
~~شيء تبشرونه؟ بجنة من حرمل غررتم والله هذا الغلام من نفسه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان من مذهب العرب في الميت أن
~~روحه تصير هامة ولذلك قال الآخر
# وكيف حياة أصداء وهام
# وقوله: لم يبق من عمرنا إلا ظمء حمار. إنما قال ذلك لأن الحمار أقصر
~~الدواب ظمئا، والإبل أطولها إظماء.
# PageV06P011
# <span class="matn">مقتل قزمان منافقا كما حدث الرسول بذلك:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال:
# كان فينا رجل أتي لا يدري ممن هو يقال له قزمان، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إذا ذكر له "إنه لمن أهل النار"، قال فلما كان يوم أحد قاتل
~~قتالا شديدا، فقتل وحده ثمانية أو سبعة من المشركين وكان ذا بأس فأثبتته
~~الجراحة فاحتمل إلى دار بني ms1130 ظفر، قال فجعل رجال من المسلمين يقولون له
~~والله لقد أبليت اليوم يا قزمان، فأبشر قال بماذا أبشر؟ فوالله إن قاتلت
~~إلا عن أحساب قومي، ولولا ذلك ما قاتلت. قال فلما اشتدت عليه جراحته أخذ
~~سهما من كنانته فقتل به نفسه
# قتل مخيريق
# قال ابن إسحاق:
# وكان ممن قتل يوم أحد مخيريق، وكان أحد بني ثعلبة بن الفطيون قال لما كان
~~يوم أحد، قال يا معشر يهود والله لقد علمتم أن نصر محمد عليكم لحق، قالوا:
~~إن
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول بعض رجال أحد
# وذكر قزمان، وهو اسم مأخوذ من القزم وهو رذال المال ويقال القزمان الرديء
~~من كل شيء.
# وذكر الأصيرم، وهو عمرو بن ثابت بن وقش، ويقال فيه وقش بتحريك القاف.
# وقول حاطب المنافق الجنة من حرمل يريد الأرض التي دفن فيها وكانت تنبت
~~الحرمل أي ليس له جنة إلا ذاك.
# PageV06P012
# <span class="matn">اليوم يوم السبت قال لا سبت لكم.
# فأخذ سيفه وعدته وقال إن أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء ثم غدا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتل معه حتى قتل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما بلغنا: "مخيريق خير يهود"
# أمر الحارث بن سويد
# قال ابن إسحاق:
# وكان الحارث بن سويد بن صامت منافقا، فخرج يوم أحد مع المسلمين فلما
~~التقى الناس عدا على المجذر بن ذياد البلوي وقيس بن زيد أحد بني ضبيعة
~~فقتلهما، ثم لحق بمكة بقريش وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون
~~قد أمر عمر بن الخطاب بقتله إن هو ظفر به ففاته فكان بمكة ثم بعث إلى أخيه
~~الجلاس بن سويد يطلب التوبة ليرجع إلى قومه. فأنزل الله تعالى فيه فيما
~~بلغني، عن ابن عباس: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين} [آل عمران: 86]
~~إلى آخر القصة.
# تحقيق ابن هشام فيمن قتل المجذر
# قال ابن هشام: حدثني من أثق به من أهل العلم
# أن الحارث بن سويد قتل ms1131 المجذر بن ذياد ولم يقتل قيس بن زيد والدليل على
~~ذلك أن ابن إسحاق لم يذكره في قتلى أحد، وإنما قتل المجذر لأن المجذر بن
~~ذياد كان قتل أباه سويدا في بعض الحروب التي كانت بين الأوس والخزرج، وقد
~~ذكرنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب.
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه إذ خرج الحارث بن
~~سويد من بعض حوائط المدينة، وعليه ثوبان مضرجان فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عثمان بن عفان، فضرب عنقه ويقال بعض الأنصار.
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P013
# <span class="matn">قتل سويد بن الصامت معاذ ابن عفراء غيلة في غير حرب
~~رماه بسهم فقتله قبل يوم بعاث.
# أمر أصيرم
# قال ابن إسحاق: وحدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن
~~أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي هريرة قال كان يقول
# حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط، فإذا لم يعرفه الناس سألوه من هو؟
~~فيقول أصيرم بني عبد الأشهل عمرو بن ثابت بن وقش. قال الحصين فقلت لمحمود
~~بن أسد: كيف كان شأن الأصيرم؟ قال كان يأبى الإسلام على قومه. فلما كان يوم
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، بدا له في الإسلام فأسلم ثم أخذ
~~سيفه فعدا حتى دخل في عرض الناس فقاتل حتى أثبتته الجراحة. قال فبينا رجال
~~من بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به فقالوا: والله إن
~~هذا للأصيرم ما جاء به؟ لقد تركناه وأنه لمنكر لهذا الحديث فسألوه ما جاء
~~به فقالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ أحدب على قومك أم رغبة في الإسلام؟ قال بل
~~رغبة في الإسلام آمنت بالله وبرسوله وأسلمت، ثم أخذت سيفي، فغدوت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قاتلت حتى أصابني ما أصابني، ثم لم يلبث أن مات
~~في أيديهم. فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال "إنه لمن أهل
~~الجنة".
# مقتل عمرو بن الجموح
# قال ms1132 ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن أشياخ من بني سلمة
# أن عمرو بن الجموح كان رجلا أعرج شديد العرج، وكان له بنون أربعة مثل
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن الجموح
# فصل
# وذكر خبر عمرو بن الجموح حين أراد بنوه أن يمنعوه من الخروج إلى آخر
~~القصة وزاد غير ابن إسحاق أنه لما خرج قال اللهم لا تردني، فاستشهد فجعلوه
~~بنوه على بعير ليحملوه إلى المدينة، فاستصعب عليهم البعير فكان إذا
# PageV06P014
# <span class="matn">الأسد يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشاهد فلما كان يوم أحد أرادوا حبسه وقالوا له إن الله عز وجل قد عذرك،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا
~~الوجه والخروج معك فيه فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك"، وقال
~~لبنيه "ما عليكم أن لا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة" فخرج معه فقتل
~~يوم أحد.
# هند وتمثيلها بحمزة
# قال ابن إسحاق:
# ووقعت هند بنت عتبة، كما حدثني صالح بن كيسان، والنسوة اللاتي معها،
~~يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان والأنف
~~حتى اتخذت هند من آذان الرجال وأنفهم خدما وقلائد وأعطت خدمها وقلائدها
~~وقرطتها وحشيا، غلام جبير بن مطعم، وبقرت عن كبد حمزة فلاكتها، فلم تستطع
~~أن تسيغها، فلفظتها، ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت
# نحن جزيناكم بيوم بدر ... والحرب بعد الحرب ذات سعر
# ما كان عن عتبة لي من صبر ... ولا أخي وعمه وبكري
# شفيت نفسي وقضيت نذري ... شفيت وحشي غليل صدري
# فشكر وحشي علي عمري ... حتى ترم أعظمي في قبري
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجهوه إلى كل جهة سارع إلا جهة
~~المدينة، فكان يأبى الرجوع إليها، فلما لم يقدروا عليه ذكروا قوله اللهم لا
~~تردني إليها، فدفنوه في مصرعه.
# حكم "من" والساكن بعدها
# فصل وقول هند بنت أثاثة
# PageV06P015
# <span class="matn">شعر هند بنت أثاثة في الرد على هند بنت ms1133 عتبة
# فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب فقالت
# خزيت في بدر وبعد بدر ... يا بنت وقاع عظيم الكفر
# صبحك الله غداة الفجر ... ملهاشميين الطوال الزهر
# بكل قطاع حسام يفري ... حمزة ليثي وعلي صقري
# إذا رام شيب وأبوك غدري ... فخضبا منه ضواحي النحر
# ونذرك السوء فشر نذر
# قال ابن هشام: تركنا منها ثلاثة أبيات أقذعت فيها.
# شعر لهند بنت عتبة أيضا
# قال ابن إسحاق:
# وقالت هند بنت عتبة أيضا:
# شفيت من حمزة نفسي بأحد ... حتى بقرت بطنه عن الكبد
# أذهب عني ذاك ما كنت أجد ... من لذعة الحزن الشديد المعتمد
# والحرب تعلوكم بشؤبوب برد ... تقدم إقداما عليكم كالأسد
# </span><span class="matn-hr"> </span>مل هاشميين الطوال الزهر
# بحذف النون من حرف من لالتقاء الساكنين ولا يجوز ذلك إلا في من وحدها
~~لكثرة استعمالها، كما خصت نونها بالفتح إذا التقت مع لام التعريف ولا يجوز
~~ذلك في نون ساكنة غيرها، كرهوا توالي الكسرتين مع توالي الاستعمال فإن
~~التقت مع ساكن غير لام التعريف نحو من ابنك، ومن اسمك، كسرت على الأصل
~~والقياس المستتب. قال سيبويه: وقد فتحها قوم فصحاء يعني مع غير لام
~~التعريف.
# PageV06P016
# <span class="matn">تحريض عمر لحسان على هجو هند بنت عتبة
# قال ابن إسحاق: فحدثني صالح بن كيسان أنه حدث:
# أن عمر بن الخطاب قال لحسان بن ثابت يا ابن الفريعة قال ابن هشام:
~~الفريعة بنت خالد بن خنيس ويقال خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد
~~بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج لو سمعت ما تقول هند، وأريت
~~أشرها قائمة على صخرة ترتجز بنا، وتذكر ما صنعت بحمزة؟ قال له حسان والله
~~إني لأنظر إلى الحربة تهوي وأنا على رأس فارع يعني أطمه فقلت: والله إن هذه
~~لسلاح ما هي بسلاح العرب، وكأنها إنما تهوي إلى حمزة ولا أدري، لكن أسمعني
~~بعض قولها أكفكموها، قال فأنشده عمر بن الخطاب بعض ما قالت فقال حسان بن
~~ثابت:
# أشرت لكاع وكان عادتها ... لؤما إذا أشرت مع الكفر
# قال ms1134 ابن هشام: وهذا البيت في أبيات له تركناها، وأبياتا أيضا له على
~~الدال. وأبياتا أخر على الذال لأنه أقذع فيها.
# استنكار الحليس على أبي سفيان تمثيله بحمزة
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان الحليس بن زبان أخو بني الحارث بن عبد مناة وهو يومئذ سيد
~~الأبيش، قد مر بأبي سفيان وهو يضرب في شدق حمزة بن عبد المطلب بزج الرمح
~~ويقول ذق عقق. فقال الحليس يا بني كنانة هذا سيد قريش يصنع بابن عمه ما
# </span><span class="matn-hr"> </span>لكاع ولكع
# وقول حسان في هند: أشرت لكاع جعله اسما لها في غير النداء وذلك جائز وإن
~~كان في النداء أكثر نحو يا غدار ويا فساق وكذلك لكع قد استعمل في غير
~~النداء نحو قوله عليه السلام "أين لكع" يعني: الحسن أو الحسين ممازحا
# PageV06P017
# <span class="matn">ترون لحما؟ فقال ويحك اكتمها عني، فإنها كانت زلة
# شماتة أبي سفيان بالمسلمين بعد أحد وحديثه مع عمر
# ثم إن أبا سفيان بن حرب حين أراد الانصراف أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى
~~صوته فقال أنعمت فعال وإن الحرب سجال يوم بيوم أعل هبل أي اظهر دينك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "قم يا عمر فأجبه، فقل الله أعلى وأجل، لا
~~سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار". فلما أجاب عمر أبا سفيان قال له
~~أبو سفيان هلم إلي يا عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر "ائته
~~فانظر ما شأنه" ; فجاءه فقال له أبو سفيان أنشدك الله يا عمر أقتلنا محمدا؟
~~قال عمر اللهم لا، وإنه ليسمع كلامك الآن قال أنت أصدق عندي من ابن قمئة
~~وأبر لقول ابن قمئة لهم إني قد قتلت محمدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لهما. فإن قيل إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يمزح ولا يقول إلا حقا، فكيف يقول أين لكع وقد سماه سيدا
~~في حديث آخر؟ فالجواب أنه أراد التشبيه باللكع الذي هو الفلو أو المهر لأنه
~~طفل كما أن الفلو والمهر كذلك وإذا قصد بالكلام قصد التشبيه لم يكن كذبا،
~~ونحوه قوله ms1135 عليه السلام "لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس في الدنيا لكع
~~بن لكع" واللكع في اللغة وسخ الغرلة وهو أيضا الفلو الصغير فمن أجل هذا جاز
~~أن يستعمل في غير النداء لأنه على هذا الوجه غير معدول كما عدل خبث عن خبيث
~~وفسق عن فاسق وقال ابن الأنباري في الزاهر: اشتقاقه من الملاكع وهو ما يخرج
~~مع المولود من ماء الرحم ودمها، وأنشد
# رمت الفلاة بمعجل متسربل ... غرس السلى وملاكع الأمشاج
# PageV06P018
# <span class="matn">قال ابن هشام: واسم ابن قمئة عبد الله.
# توعد أبي سفيان المسلمين
# قال ابن إسحاق:
# ثم نادى أبو سفيان إنه قد كان في قتلاكم مثل والله ما رضيت، وما سخطت،
~~وما نهيت، وما أمرت.
# ولما انصرف أبو سفيان ومن معه نادى: إن موعدكم بدر للعام القابل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه "قل نعم هو بيننا وبينكم
~~موعد"
# خروج علي في آثار المشركين
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فقال اخرج في آثار
~~القوم، فانظر ماذا يصنعون وما يريدون فإن كانوا قد جنبوا الخيل وامتطوا
~~الإبل فإنهم يريدون
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال ويقال في الواحد يا لكع وفي
~~الاثنين يا ذوي لكيعة ولكاعة ولا تصرف لكيعة ولكن تصرف لكاعة لأنه مصدر وفي
~~الجميع يا ذوي لكيعة ولكاعة وفي المؤنث على هذا القياس
# قال المؤلف ولا يقال يا لكاعان ولا فسقان لسر شرحناه في غير هذا الكتاب.
~~وتلخيص معناه أن العرب قصدت بهذا النبإ من النداء قصد العلم لأن الاسم
~~العلم ألزم للمسمى من الوصف المشتق من الفعل نحو فاسق وغادر كما قالوا: عمر
~~وعدلوا عن عامر الذي هو وصف في الأصل تحقيقا منهم للعلمية ثم إن الاسم
~~العلم لا يثنى ولا يجمع وهو علم فإذا ثني زال عنه تعريف العلمية فمن أجل
~~ذلك لم يثنوا يا فسق ويا غدر لأن في ذلك نقضا لما قصدوه من تنزيله منزلة
~~الاسم العلم أي إنه مستحق لأن يسمى بهذا الاسم فهذا أبلغ من أن ms1136 يقولوا:
# PageV06P019
# <span class="matn">مكة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنهم يريدون
~~المدينة، والذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن إليهم فيها، ثم لأناجزنهم.
~~قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون فجنبوا الخيل وامتطوا الإبل
~~ووجهوا إلى مكة
# أمر القتلى بأحد
# وفرغ الناس لقتلاهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني محمد بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني أخو بني النجار "من رجل ينظر
~~لي ما فعل سعد بن الربيع؟ أفي الأحياء هو أم في الأموات"؟ فقال رجل من
~~الأنصار: أنا أنظر لك يا رسول الله ما فعل سعد فنظر فوجده جريحا في القتلى
~~وبه رمق. قال فقلت له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر أفي
~~الأحياء أنت أم في الأموات؟ قال أنا في الأموات فأبلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عني السلام وقل له إن سعد بن الربيع يقول لك: جزاك الله عنا خير
~~ما جزى نبيا عن أمته وأبلغ قومك عني السلام وقل لهم إن سعد بن الربيع يقول
~~لكم إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم صلى الله عليه وسلم ومنكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا فاسق فيجيئوا بالاسم الذي يجري
~~مجرى الفعل والفعل غير لازم والعلم ألزم معه والتثنية والجمع تبطل العلمية
~~كما ذكرنا فافهمه ووقع في الموطإ من رواية يحيى في حديث عبد الله بن عمر
~~أنه قال لمولاة له اقعدي لكع وفد عيبت هذه الرواية على يحيى، لأن المرأة
~~إنما يقال لها: لكاع وقد وجدت الحديث كما رواه يحيى في كتاب الدارقطني،
~~ووجهه في العربية أنه منقول غير معدول فجائز أن يقال للأمة يا لكع كما يقال
~~لها إذا سبت يا زبل ويا وسخ إذ اللكع ضرب من الوسخ كما قدمناه وهو في كتاب
~~العين.
# الرسول يسأل عن ابن الربيع
# فصل
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم "من رجل ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع
~~"؟ فقال رجل من الأنصار: أنا وذكر الحديث. الرجل هو محمد ms1137 بن مسلمة ذكره
~~الواقدي، وذكر أنه نادى في القتلى: يا سعد بن الربيع مرة بعد مرة فلم يجبه
~~أحد،
# PageV06P020
# <span class="matn">عين تطرف. قال ثم لم أبرح حتى مات قال فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته خبره
# قال ابن هشام: وحدثني أبو بكر الزبيري
# أن رجلا دخل على أبي بكر الصديق وبنت لسعد بن الربيع جارية صغيرة على
~~صدره يرشفها ويقبلها فقال له الرجل من هذه؟ قال هذه بنت رجل خير مني، سعد
~~بن الربيع، كان من النقباء يوم العقبة، وشهد بدرا، واستشهد يوم أحد
# حزن الرسول على حمزة وتوعده المشركين بالمثلة
# قال ابن إسحاق:
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يتلمس حمزة بن عبد المطلب،
~~فوجده ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده ومثل به فجدع أنفه وأذناه.
# فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين رأى ما رأى: "لولا أن تحزن
~~صفية، ويكون سنة من بعدي لتركته، حتى يكون في بطون السباع وحواصل الطير
~~ولئن أظهرني الله على قريش في موطن من المواطن لأمثلن بثلاثين رجلا منهم"
~~فلما رأى المسلمون حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيظه على من فعل بعمه
~~ما فعل قالوا: والله لئن أظفرنا الله بهم يوما من الدهر لنمثلن بهم مثلة لم
~~يمثلها أحد من العرب.
# قال ابن هشام:
# ولما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة قال " لن أصاب بمثلك
~~أبدا؟ ما وقفت موقفا قط أغيظ إلي من هذا" ثم قال " جاءني جبريل فأخبرني أن
~~حمزة بن عبد المطلب مكتوب في أهل السموات السبع حمزة بن عبد المطلب، أسد
~~الله وأسد رسوله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P021
# <span class="matn">وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة وأبو سلمة
~~بن عبد الأسد إخوة من الرضاعة أرضعتهم مولاة لأبي لهب.
# ما نزل في النهي عن المثلة
# قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن محمد بن كعب
~~القرظي، وحدثني من لا أتهم عن ابن عباس ms1138: إن الله عز وجل أنزل في ذلك من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول أصحابه {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن
~~عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} [النحل:126-127] فعفا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصبر ونهى عن المثلة
# </span><span class="matn-hr"> </span>حتى قال يا سعد إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أرسلني أنظر ما صنعت، فأجابه حينئذ بصوت ضعيف وذكر الحديث
~~وهذا خلاف ما ذكره أبو عمر في كتاب الصحابة فإنه ذكر فيه من طريق ربيح بن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده أن الرجل الذي التمس سعدا في
~~القتلى هو أبي بن كعب.
# حميد الطويل وطلحة الطلحات
# وذكر عن حميد الطويل عن الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في النهي عن المثلة وحميد الطويل هو حميد بن تيرويه ويقال ابن تيري يكنى
~~أبا حميدة مولى طلحة الطلحات وهو حديث صحيح في النهي عن المثلة. فإن قيل
~~فقد مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعرنيين فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم وتركهم بالحرة
# PageV06P022
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني حميد الطويل عن الحسن عن سمرة
~~بن جندب، قال ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام قط. ففارقه حتى
~~يأمرنا بالصدقة وينهانا عن المثلة
# صلاة الرسول على حمزة والقتلى
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم، مولى عبد الله بن الحارث، عن
~~ابن عباس، قال
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلى عليه فكبر سبع
~~تكبيرات
# </span><span class="matn-hr"> </span>قلنا: في ذلك جوابان أحدهما: أنه
~~فعل ذلك قصاصا لأنهم قطعوا أيدي الرعاء وأرجلهم وسملوا أعينهم روي ذلك في
~~حديث أنس وقيل إن ذلك قبل تحريم المثلة. فإن قيل فقد تركهم يستسقون فلا
~~يسقون حتى ماتوا عطشا، قلنا: عطشهم لأنهم عطشوا أهل بيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - تلك الليلة روي في حديث مرفوع أنه ms1139 عليه السلام لما بقي وأهله
~~تلك الليلة بلا لبن قال " اللهم عطش من عطش أهل بيت نبيك وقع هذا في شرح
~~ابن بطال، وقد خرجه النسوي.
# الصلاة على الشهداء
# وروى ابن إسحاق عمن لا يتهم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى على حمزة وعلى شهداء يوم أحد، ولم يأخذ بهذا الحديث فقهاء
~~الحجاز، ولا الأوزاعي لوجهين أحدهما ضعف إسناد هذا الحديث فإن ابن إسحاق
~~قال حدثني من لا أتهم يعني: الحسن بن عمارة - فيما ذكروا - ولا خلاف في ضعف
~~الحسن بن عمارة عند أهل الحديث وأكثرهم لا يرونه شيئا، وإن كان الذي قال
~~ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم غير الحسن فهو مجهول والجهل يوبقه.
# PageV06P023
# <span class="matn">ثم أتي بالقتلى فيوضعون إلى حمزة فصلى عليهم وعليه
~~معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة &lt;284صفية وحزنها على حمزة
# قال ابن إسحاق:
# وقد أقبلت فيما بلغني، صفية بنت عبد المطلب لتنظر إليه وكان أخاها لأبيها
~~وأمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنها الزبير بن العوام: القها
~~فارجعها، لا ترى ما بأخيها، فقال لها: يا أمه إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرك أن ترجعي، قالت ولم؟ وقد بلغني أن قد مثل بأخي، وذلك في الله
~~فما أرضانا بما كان من ذلك لأحتسبن ولأصبرن إن شاء الله. فلما جاء الزبير
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك قال خل سبيلها، فأتته فنظرت
~~إليه فصلت عليه واسترجعت واستغفرت له ثم أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدفن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والوجه الثاني: أنه حديث لم يصحبه
~~العمل ولا يروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى على شهيد في
~~شيء من مغازيه إلا هذه الرواية في غزوة أحد، وكذلك في مدة الخليفتين إلا أن
~~يكون الشهيد مرتثا من المعركة وأما ترك غسله فقد أجمعوا عليه وإن اختلفوا
~~في الصلاة إلا رواية شاذة عند بعض التابعين والمعنى في ذلك - والله أعلم -
~~تحقيق حياة الشهداء وتصديق ms1140 قوله سبحانه {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا} [آل عمران:169] الآية مع أن في ترك غسله معنى آخر وهو أن دمه
~~أثر عبادة وهو يجيء يوم القيامة وجرحه يثعب دما، وريحه ريح المسك فكيف يطهر
~~منه وهو طيب وأثر عبادة ومن هذا الأصل انتزع بعض العلماء كراهية تجفيف
~~الوجه من ماء الوضوء وهو قول الزهري، قال الزهري:
# PageV06P024
# <span class="matn">دفن عبد الله بن جحش مع حمزة
# قال
# فزعم لي آل عبد الله بن جحش وكان لأميمة بنت عبد المطلب، حمزة خاله وقد
~~كان مثل به كما مثل بحمزة إلا أنه لم يبقر عن كبده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دفنه مع حمزة في قبره ولم أسمع ذلك إلا عن أهله.
# دفن الشهداء
# قال ابن إسحاق:
# وكان قد احتمل ناس من المسلمين قتلاهم إلى المدينة، فدفنوهم بها، ثم نهى
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبلغني أنه يوزن ومن هذا الأصل
~~انتزع كراهية السواك بالعشي للصائم لئلا يذهب خلوف فمه وهو أثر عبادة وجاء
~~فيه ما جاء في دم الشهداء أنه أطيب عند الله من ريح المسك ويروى أطيب يوم
~~القيامة من ريح المسك رواه مسلم باللفظين جميعا، والمعنى واحد وجاءت
~~الكراهية للسواك بالعشي للصائم عن علي وأبي هريرة، ذكر ذلك الدارقطني.
# عبد الله بن جحش المجدع:
# وذكر عبد الله بن جحش ابن أخت حمزة وأنه مثل به كما مثل بحمزة وعند الله
~~هذا يعرف بالمجدع في الله لأنه جدع أنفه واذناه يومئذ وكان سعد بن أبي وقاص
~~يحدث أنه لقيه يوم أحد أول النهار فخلا به وقال له عبد الله يا سعد هلم
~~فلندع الله وليذكر كل واحد منا حاجته في دعائه وليؤمن الآخر قال سعد فدعوت
~~الله أن ألقى فارسا شديدا بأسه شديدا حرده من المشركين فأقتله وآخذ
# PageV06P025
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ادفنوهم
~~حيث صرعوا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن
~~صعير العذري، حليف بني زهرة:
# أن رسول الله صلى ms1141 الله عليه وسلم لما أشرف على القتلى يوم أحد، قال أنا
~~شهيد على هؤلاء، إنه ما من جريح يخرج في الله إلا والله يبعثه يوم القيامة
~~يدمى جرحه اللون لون دم والريح ريح مسك وانظروا أكثر هؤلاء جمعا للقرآن
~~فاجعلوه أمام أصحابه في القبر وكانوا يدفنون الاثنين والثلاثة في القبر
~~الواحد
# قال وحدثني عمي موسى بن يسار أنه سمع أبا هريرة يقول
# </span><span class="matn-hr"> </span>سلبه فقال عبد الله آمن ثم استقبل
~~عبد الله القبلة ورفع يديه إلى السماء وقال اللهم لقني اليوم فارسا شديدا
~~بأسه شديدا حرده يقتلني ويجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك غدا تقول لي: يا
~~عبدي: فيم جدع أنفك وأذناك، فأقول فيك يا رب وفي رسولك، فتقول لي: صدقت، قل
~~يا محمد آمين قال فقلت: آمين ثم مررت به آخر النهار قتيلا مجدوع الأنف
~~والأذنين وأن أذنيه وأنفه معلقان بخيط ولقيت أنا فلانا من المشركين فقتلته،
~~وأخذت سلبه وذكر الزبير أن سيف عبد الله بن جحش انقطع يوم أحد فأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرجونا، فعاد في يده سيفا، فقاتل له فكان يسمى ذلك
~~السيف العرجون ولم يزل يتوارث حتى بيع من بغاء التركي بمائتين دينار، وهذا
~~نحو من حديث عكاشة الذي تقدم إلا سيف عكاشة كان يسمى العون وكانت قصة عكاشة
~~يوم بدر وكان الذي قتل عبد الله بن جحش أبو الحكم بن الأخنس بن شريق وكان
~~عبد الله حين قتل ابن بضع وأربعين سنة فيما ذكروا ودفن مع حمزة في قبر
~~واحد.
# PageV06P026
# <span class="matn">قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم "ما من جريح يجرح
~~في الله إلا والله يبعثه يوم القيامة وجرحه يدمى، اللون لون دم والريح ريح
~~مسك".
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن أشياخ من بني سلمة
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ حين أمر بدفن القتلى: "
~~انظروا إلى عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام فإنهما كانا متصافيين
~~في الدنيا، فاجعلوهما في قبر واحد".
# حزن حمنة ms1142 على حمزة
# قال ابن إسحاق:
# ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة، فلقيته حمنة
~~بنت جحش، كما ذكر لي، فلما لقيت الناس نعي إليها أخوها عبد الله بن جحش،
~~فاسترجعت واستغفرت له ثم نعي لها خالها حمزة بن عبد المطلب فاسترجعت
~~واستغفرت له ثم نعي لها زوجها مصعب بن عمير، فصاحت وولولت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "إن زوج المرأة منها لبمكان" لما رأى من تثبتها عند
~~أخيها وخالها، وصياحها على زوجها.
# بكاء نساء الأنصار على حمزة
# قال ابن إسحاق:
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار من بني عبد الأشهل
~~وظفر فسمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث عمر وأبي سفيان
# فصل ومما وقع في هذه الغزوة من الكلم الذي يسأل عنه قول أبي سفيان حين
~~قال اعل هبل أي زد علوا، ثم قال أنعمت فعال قالوا: معناه الأزلام وكان
~~استقسم بها حين خرج إلى أحد، فخرج الذي يحب وقوله
# PageV06P027
# <span class="matn">البكاء والنوائح على قتلاهم فذرفت عينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبكى، ثم قال " لكن حمزة لا بواكي له" فلما رجع سعد بن معاذ
~~وأسيد بن حضير إلى دار بني عبد الأشهل أمرا نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن
~~فيبكين على عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: حدثني حكيم بن حكيم عن عباد بن حنيف عن بعض رجال بني عبد
~~الأشهل قال لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بكاءهن على حمزة خرج
~~عليهن وهن على باب مسجده يبكين عليه فقال "ارجعن يرحمكن الله فقد آسيتن
~~بأنفسكن".
# قال ابن هشام: ونهي يومئذ عن النوح. قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع بكاءهن قال "رحم الله الأنصار فإن
~~المواساة منهم ما علمت لقديمة مروهن فلينصرفن".
# شأن المرأة الدينارية
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الواحد بن أبي عون عن إسماعيل بن محمد عن سعد
~~بن أبي وقاص، قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>فعال أمر أي عال عنها ms1143 وأقصر عن
~~لومها، تقول العرب: اعل عني، وعال عني بمعنى: أي ارتفع عني، ودعني. ويروى
~~أن الزبير قال لأبي سفيان يوم الفتح أين قولك: أنعمت فعال؟
# فقال قد صنع الله خيرا، وذهب أمر الجاهلية.
# وقول عمر لا سواء أي لا نحن سواء ولا يجوز دخول لا على اسم مبتدأ معرفة
~~إلا مع التكرار نحو لا زيد قائم ولا عمرو خارج ولكنه جاز في هذا الموضع لأن
~~القصد فيه إلى نفي الفعل أي لا يستوي، كما جاز لا نولك، أي لا ينبغي لك،
~~وقد بينا هذا في أول الكتاب حيث تكلمنا على قوله
# فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
# PageV06P028
# <span class="matn">مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من بني
~~دينار، وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد
~~فلما نعوا لها، قالت
# فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: خيرا يا أم فلان هو بحمد
~~الله كما تحبين قالت أرونيه حتى أنظر إليه قال فأشير لها إليه حتى إذا.
~~رأته قالت كل مصيبة بعدك جلل تريد صغيرة.
# قال ابن هشام:
# الجلل يكون من القليل ومن الكثير وهو هاهنا من القليل. قال امرؤ القيس في
~~الجلل القليل
# لقتل بني أسد ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل
# قال ابن هشام: وأما قول الشاعر وهو الحارث بن وعلة الجرمي
# ولئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي
# [فهو من الكثير] .
# غسل السيوف
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث مخيريق وأول وقف في الإسلام
# ومما يليق ذكره بهذه الغزاة حديث مخيريق، وهو أحد بني النضير، وقوله إن
~~أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء فأصيب يوم أحد، فجعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حين انصرف ماله أوقافا، وهو أول حبس حبس في الإسلام روي
~~ذلك عن محمد بن كعب القرظي، وقال الزهري: كانت سبع حوائط وأسماؤها: الأعراف
~~والأعواف والصافية والذلال وبرقة وحسنى ومشربة أم إبراهيم، وإنما سميت
~~مشربة أم إبراهيم لأنها كانت تسكنها، وقد ذكر ابن إسحاق حديث مخيريق ms1144، وهذا
~~الذي ذكرناه تكملة له وزيادة فائدة فيه.
# PageV06P029
# <span class="matn">فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله
~~ناول سيفه ابنته فاطمة فقال "اغسلي عن هذا دمه يا بنية فوالله لقد صدقني
~~اليوم" وناولها علي بن أبي طالب سيفه فقال وهذا أيضا، فاغسلي عنه دمه
~~فوالله لقد صدقني اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لئن كنت صدقت
~~القتال لقد صدق معك سهل بن حنيف وأبو دجانة"
# قال ابن هشام: وكان يقال لسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم أن ابن أبي نجيح قال نادى مناد يوم
~~أحد:
# لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب "لا يصيب المشركون
~~منا مثلها حتى يفتح الله علينا"
# قال ابن إسحاق:
# وكان يوم أحد يوم السبت للنصف من شوال.
# خروج الرسول في أثر العدو ليرهبه:
# قال:
# فلما كان الغد "من" يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال أذن مؤذن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر لا سيف إلا ذو الفقار بفتح
~~الفاء جمع فقارة وإن قيل ذو الفقار بالكسر فهو جمع فقرة وقد تقدم شرحه.
~~ووقع في غير هذه الرواية أن ريحا هبت يوم أحد، فسمعوا قائلا يقول
# لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي
# PageV06P030
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو
~~فأذن مؤذنه أن لا يخرجن معنا أحد إلا أحد حضر يومنا بالأمس. فكلمه جابر بن
~~عبد الله بن عمرو بن حرام، فقال يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات
~~لي سبع وقال يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل
~~فيهن ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي،
~~فتخلف على أخواتك، فتخلفت عليهن فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج
~~معه وإنما خرج رسول ms1145 الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم أنه خرج
~~في طلبهم ليظنوا به قوة وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم.
# مثل من استماتة المسلمين في نصرة الرسول
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبي السائب
~~مولى عائشة بنت عثمان
# أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل، كان
~~شهد أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهدت أحدا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وأخ لي، فرجعنا جريحين فلما أذن مؤذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو قلت لأخي أو قال لي: أتفوتنا غزوة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابة نركبها وما منا إلا
~~جريح ثقيل فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أيسر جرحا، فكان
~~إذا غلب حملته عقبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون
# استعمال ابن أم مكتوم على المدينة
# قال ابن إسحاق:
# فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى حمراء الأسد، وهي من
~~المدينة على ثمانية أميال واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، فيما قال ابن
~~هشام
# </span><span class="matn-hr"> </span>في أبيات ذكرها، وذكر ابن إسحاق
~~أيضا من غير رواية البكائي قول علي لفاطمة حين غسلت سيفه من الدم
# أفاطم هاتي السيف غير ذميم ... فلست برعديد ولا بلئيم
# PageV06P031
# <span class="matn">شأن معبد الخزاعي
# قال ابن إسحاق: فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء ثم رجع إلى
~~المدينة.
# قال وقد مر به كما حدثني عبد الله بن أبي بكر، معبد بن أبي معبد الخزاعي،
~~وكان خزاعة، مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله بتهامة صفقتهم معه لا
~~يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك فقال يا محمد، أما والله لقد عز
~~علينا ما أصابك، ولوددنا أن الله عافاك فيهم ثم خرج رسول الله بحمراء الأسد
~~حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول
~~الله ms1146 صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقالوا: أصبنا حد أصحابه وأشرافهم وقادتهم
~~ثم نرجع قبل أن نستأصلهم لنكرن على بقيتهم فلنفرغن معهم. فلما رأى أبو
~~سفيان معبدا، قال ما وراءك يا معبد؟ قال محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في
~~جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في
~~يومكم وندموا على ما صنعوا فيهم من الحنق عليكم شيء لم أر مثله قط، قال
~~ويحك ما تقول؟ قال والله ما أرى أن ترتحل حتى أرى نواصي الخيل قال فوالله
~~لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم. قال فإني أنهاك عن ذلك فال والله
~~لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من شعر قال وما قلت؟ قال قلت
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة حمراء الأسد
# شرح قصيدة معبد الخزاعي
# ذكر شعر معبد الخزاعي وفيه
# PageV06P032
# <span class="matn">كادت تهد من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد
~~الأبابيل
# تردي بأسد كرام لا تنابلة ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة ... لما سموا برئيس غير مخذول
# فقلت: ويل ابن حرب من لقائكم ... إذا تغطمطت البطحاء بالخيل
# إني نذير لأهل البسل. ضاحية ... لكل ذي إربة منهم ومعقول
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا تغطمطت البطحاء بالخيل
# لفظ مستعار من الغطمة، وهو صوت غليان القدر.
# قوله بالخيل جعل الردف حرف لين والأبيات كلها مردفة الروي بحرف مد ولين
~~وهذا هو السناد الذي بيناه في أول الكتاب عند قول ابن إسحاق فسوند بين
~~القبائل ونظيره قول [عمرو] بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# ثم قال
# تصفقها الرياح إذا جرينا
# وتسمية هذا سناد عربية لا صناعية قال عدي بن الرقاع
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... كيما يقيم ثقافه منآدها
# PageV06P033
# <span class="matn">من جيش أحمد لا وخش تنابلة ... وليس يوصف ما أنذرت
~~بالقيل
# فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه
# رسالة أبي سفيان إلى الرسول على لسان ركب:
# ومر به ركب من عبد القيس فقال أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة؟ قال ولم؟
~~قالوا: نريد ms1147 الميرة قال فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها إليه
~~وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتموها؟ قالوا: نعم قال فإذا
~~وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم فمر
~~الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد فأخبروه بالذي قال
~~أبو سفيان. فقال "حسبنا الله ونعم الوكيل"
# كف صفوان لأبي سفيان عن معاودة الكرة
# قال ابن هشام: حدثنا أبو عبيدة
# أن أبا سفيان بن حرب لما انصرف يوم أحد، أراد الرجوع إلى المدينة،
~~ليستأصل بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم صفوان بن أمية
~~بن خلف: لا تفعلوا، فإن القوم قد حربوا، وقد خشينا أن يكون لهم قتال غير
~~الذي كان فارجعوا، فرجعوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد
~~حين بلغه أنهم هموا بالرجعة "والذي نفسي بيده لقد سومت لهم حجارة لو صبحوا
~~بها لكانوا كأمس الذاهب".
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله لا تنابلة. التنابلة القصار
~~وأحدهم تنبال تفعال من النبل وهي صغار الحصى.
# PageV06P034
# <span class="matn">مقتل أبي عزة ومعاوية بن المغيرة
# قال أبو عبيدة:
# وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهة ذلك قبل رجوعه إلى المدينة،
~~معاوية بن المغيرة بن العاص بن أمية بن عبد شمس، وهو جد عبد الملك بن
~~مروان، أبو أمه عائشة بنت معاوية وأبا عزة الجمحي وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسره ببدر ثم من عليه فقال يا رسول الله أقلني، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " والله لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول خدعت محمدا
~~مرتين اضرب عنقه يا زبير". فضرب عنقه
# قال ابن هشام: وبلغني عن سعيد بن المسيب أنه قال
# قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين
~~اضرب عنقه يا عاصم بن ثابت" فضرب عنقه
# مقتل معاوية بن المغيرة
# قال ابن هشام:
# ويقال إن زيد بن حارثة وعمار بن ياسر قتلا معاوية بن المغيرة بعد حمراء
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو عزة الجمحي
# وذكر أبا ms1148 عزة وكان الذي أسره عمير بن عبد الله كذا ذكر بعضهم وأحسبه عبد
~~الله بن عمير أحد بني خدارة أو عبد الله بن عمير الخطمي. ومن خبر أبي عزة
~~ما ذكر الزبير عن ابن جعدبة والضحاك بن عثمان. والجعدبة في اللغة واحدة
~~الجعادب وهي النفاخات التي تكون في الماء. قالا: برص أبو عزة الجمحي فكانت
~~قريش لا تؤاكله ولا تجالسه فقال الموت خير من هذا، فأخذ
# PageV06P035
# <span class="matn">الأسد، كان لجأ إلى عثمان بن عفان فاستأمن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمنه على أنه إن وجد بعد ثلاث قتل فأقام بعد ثلاث
~~وتوارى، فبعثهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال "إنكما ستجدانه بموضع كذا
~~وكذا"، فوجداه فقتلاه
# شأن عبد الله بن أبي بعد ذلك
# قال ابن إسحاق:
# فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان عبد الله بن أبي بن
~~سلول، كما حدثني ابن شهاب الزهري، له مقام يقومه كل جمعة لا ينكر شرفا له
~~في نفسه وفي قومه وكان فيهم شريفا، إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الجمعة وهو يخطب الناس قام فقال أيها الناس هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أظهركم أكرمكم الله وأعزكم به فانصروه وعزروه واسمعوا له
~~وأطيعوا ثم يجلس حتى إذا صنع يوم أحد ما صنع ورجع بالناس قام يفعل ذلك كما
~~كان يفعله فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه وقالوا: اجلس أي عدو
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديدة ودخل بعض شعاب مكة فطعن بها
~~في معده والمعد موضع عقب الراكب من الدابة وقال ابن جعدبة فمارت الحديدة
~~وقال الضحاك: بين الجلد والصفاق فسال منه أصفر فبرئ فقال
# اللهم رب وائل ونهد ... والتهمات والجبال الجرد
# ورب من يرعى بأرض نجد ... أصبحت عبدا لك وابن عبد
# أبرأتني من وضح بجلد ... من بعد ما طعنت في معدي
# موصل مقالة أبي سفيان
# وذكر إرسال أبي سفيان مع الركب بالوعيد وكان الموصل مقالته للمؤمنين نعيم
~~بن مسعود فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل، كذلك جاء في التفسير.
# قول ms1149 لعبد الله بن أبي
# وذكر قول عبد الله بن أبي حين أخرج من المسجد لكأنما قلت: بجرا.
# PageV06P036
# <span class="matn">الله لست لذلك بأهل، وقد صنعت ما صنعت، فخرج يتخطى
~~رقاب الناس وهو يقول والله لكأنما قلت بجرا إن قمت أشدد أمره. فلقيه رجل من
~~الأنصار بباب المسجد فقال ما لك؟ ويلك قال قمت أشدد أمره فوثب علي رجال من
~~أصحابه يجذبونني ويعنفونني، لكأنما قلت بجرا أن قمت أشدد أمره قال ويلك
~~ارجع يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما ابتغي أن يستغفر
~~لي
# كان يوم أحد يوم محنة
# قال ابن إسحاق:
# كان يوم أحد يوم بلاء ومصيبة وتفحيص اختبر الله به المؤمنين ومحق به
~~المنافقين ممن كان يظهر الإيمان بلسانه وهو مستخف بالكفر في قلبه ويوما
~~أكرم الله فيه من أراد كرامته بالشهادة من أهل ولايته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>البجر الأمر العظيم والبجاري:
~~الدواهي، وفي وصية أبي بكر يا هادي الطريق جرت، إنما هو الفخر أو البجر قال
~~الخطابي: معناه الداهية.
# وذكر ابن إسحاق في غير هذه الرواية قول النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى
~~أحد: "يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل" نحص الجبل أسفله قاله صاحب
~~العين.
# PageV06P037
# <span class="matn">
### | ذكر ما أنزل الله في أحد من القرآن
# قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال
# فكان مما أنزل الله تبارك وتعالى في يوم أحد من القرآن ستون آية من آل
~~عمران، فيها صفة ما كانا في يومهم ذلك ومعاتبة من عاتب منهم يقول الله
~~تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين
~~مقاعد للقتال والله سميع عليم} [آل عمران:121]
# قال ابن هشام
# تبوئ للمؤمنين تتخذ لهم مقاعد ومنازل. قال الكميت بن زيد
# ليتني كنت قبله ... قد تبوأت مضجعا
# وهذا البيت في أبيات له.
# أي سميع بما تقولون عليم بما تخفون.
# {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} [آل عمران:122] أن تتخاذلا، وللطائفتان
~~بنو ms1150 سلمة بن جشم بن الخزرج، وبنو حارثة بن النبيت من الأوس، وهما الجناحان.
~~يقول الله تعالى: {والله وليهما} أي المدافع عنهما ما همتا به من فشلهما،
~~وذلك أنه إنما كان ذلك منهما عن ضعف ووهن أصابهما غير شك في
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير ما نزل من القرآن في أحد
# بعض من آمن رغم الدعاء عليهم
# قد ذكر ابن إسحاق ما يحتاج إليه قارء السيرة من تفسير ذلك وذكر قوله
~~سبحانه ليس {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم} [آل عمران:128] الآية لم
# PageV06P038
# <span class="matn">دينهما، فتولى دفع ذلك عنهما برحمته وعائدته حتى
~~سلمتا من وهونهما وضعفهما، ولحقتا بنبيهما صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: حدثني رجل من الأسد من أهل العلم قال
# قالت الطائفتان ما نحب أنا لم نهم بما هممنا به، لتولي الله إيانا في ذلك
# قال ابن إسحاق:
# يقول الله تعالى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} [آل عمران:122] أي من كان
~~به ضعف من المؤمنين فليتوكل علي وليستعن بي، أعنه على أمره وأدفع عنه حتى
~~أبلغ به وأدفع عنه وأقويه على نيته. {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة
~~فاتقوا الله لعلكم تشكرون} [آل عمران:123] أي فاتقوني، فإنه شكر نعمتي.
~~{ولقد نصركم الله ببدر} وأنتم أقل عددا وأضعف قوة {إذ تقول للمؤمنين ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} [آل
~~عمران:124-125] أي إن تصبروا لعدوي، وتطيعوا أمري، ويأتوكم من وجههم هذا،
~~أمدكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# مسومين معلمين بلغنا عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه قال أعلموا على
~~أذناب خيلهم ونواصيها بصوف أبيض
# فأما ابن إسحاق فقال كانت سيماهم يوم بدر عمائم بيضا وقد ذكرت ذلك في
~~حديث بدر والسيما العلامة وفي كتاب الله عز وجل {سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود} [الفتح:29] أي علامتهم و {حجارة من سجيل منضود مسومة} [هود:82-83]
~~يقول معلمة بلغنا ms1151 عن
# </span><span class="matn-hr"> </span>يزد على ما في الكتاب منه. وفي
~~تفسير الترمذي حديث مرفوع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P039
# <span class="matn">الحسن بن أبي الحسن البصري أنه قال عليها علامة أنها
~~ليست من حجارة للدنيا، وأنها من حجارة العذاب قال رؤبة بن العجاج:
# فالآن تبلى بي الجياد السهم ... ولا تجاريني إذا ما سوموا
# وشخصت أبصارهم وأجذموا
# [أجذموا " بالذال المعجمة ": أي أسرعوا: وأجدموا " بالدال المهملة ":
~~أقطعوا]
# وهذه الأبيات في أرجوزة له والمسومة "أيضا" المرعية وفي كتاب الله تعالى:
~~{والخيل المسومة} [آل عمران:14] و {شجر فيه تسيمون} [النحل:10] تقول العرب:
~~سوم خيله وإبله وأسامها: إذا رعاها.
# قال الكميت بن زيد
# راعيا كان مسجحا ففقدنا ... ه وفقد المسيم هلك السوام
# قال ابن هشام:
# مسجحا: سلس السياسة محسن "إلى الغنم" وهذا البيت في قصيدة له.
# {وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم} [آل عمران:126] أي ما سميت لكم من سميت من جنود
~~ملائكتي إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به لما أعرف من ضعفكم وما النصر إلا
~~من عندي، لسلطاني وقدرتي، وذلك أن العز والحكم إلي لا إلى أحد من خلقي. ثم
~~قال {ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين} [آل عمران:127]
~~أي ليقطع طرفا من المشركين بقتل ينتقم به منهم أو يردهم خائبين أي ويرجع من
~~بقي منهم فلا خائبين لم ينالوا شيئا مما كانوا يأملون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان يدعو على أبي سفيان والحارث بن
~~هشام وعمرو بن العاصي، حتى أنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم} قال فتابوا وأسلموا، وحسن إسلامهم وهذا حديث ثابت في حسن إسلام أبي
~~سفيان خلافا لمن زعم غير ذلك
# PageV06P040
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# يكبتهم يغمهم أشد الغم ويمنعهم ما أرادوا. قال ذو الرمة
# ما أنس من شجن لا أنس موقفنا ... في حيرة بين مسرور ومكبوت
# ويكبتهم "أيضا" يصرعهم لوجوههم.
# قال ابن إسحاق:
# ثم قال لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم {ليس ms1152 لك من الأمر شيء أو يتوب
~~عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران:128] أي ليس لك من الحكم شيء في
~~عبادي، إلا ما أمرتك به فيهم أو أتوب عليهم برحمتي، فإن شئت فعلت، أو
~~أعذبهم بذنوبهم فبحقي {فإنهم ظالمون} أي قد استوجبوا ذلك بمعصيتهم إياي
~~{والله غفور رحيم}
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما الحارث بن هشام فلا خلاف في
~~حسن إسلامه وفي موته شهيدا بالشام وأما عمرو بن العاصي، فقد قال فيه النبي
~~عليه السلام أسلم الناس وآمن عمرو وقال في حديث جرى: ما كانت هجرتي للمال
~~وإنما كانت لله ورسوله فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - نعما بالمال
~~الصالح للرجل الصالح فسماه رجلا صالحا، والحديث الذي جرى: أنه كان قال له
~~إني أريد أن أبعثك وجها يسلمك الله فيه ويغنمك وأزعب لك زعبة من المال
~~وستأتي نكت. وعيون من أخبار الحارث وأبي سفيان - فيما بعد - إن شاء الله.
# معنى اتخذ
# وذكر قوله سبحانه {ويتخذ منكم شهداء} [آل عمران:140] وفيه فضل عظيم
~~للشهداء وتنبيه على حب الله إياهم حيث قال {ويتخذ منكم شهداء} ولا
# PageV06P041
# <span class="matn">[آل عمران 129] أي يغفر الذنب ويرحم العباد على ما
~~فيهم.
# النهي عن الربا
# ثم قال {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة} [آل
~~عمران:130] أي لا تأكلوا في الإسلام إذ هداكم الله به ما كنتم تأكلون إذ
~~أنتم على غيره مما لا يحل لكم في دينكم {واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل
~~عمران:200] أي فأطيعوا الله لعلكم تنجون مما حذركم الله من عذابه وتدركون
~~ما رغبكم الله فيه من ثوابه {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} [آل
~~عمران:131] أي التي جعلت دارا لمن كفر بي.
# الحض على الطاعة
# ثم قال {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} [آل عمران:132] معاتبة للذين
~~عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بما أمرهم به في ذلك اليوم
~~وفي غيره. ثم قال {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين} [آل عمران:133} أي دارا لمن أطاعني وأطاع رسولي: {الذين
~~ينفقون ms1153 في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
~~المحسنين} [آل عمران:134] أي وذلك هو الإحسان وأنا أحب من عمل به {والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال اتخذت ولا اتخذ إلا في مصطفى
~~محبوب قال الله سبحانه {ما اتخذ الله من ولد} [المؤمنون:91] وقال {ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا} [الجن:3] فالاتخاذ إنما هو اقتناء واجتباء وهو افتعال من
~~الأخذ فإذا قلت: اتخذت كذا، فمعناه أخذته لنفسي، واخترته لها، فالتاء
~~الأولى بدل من ياء وتلك الياء بدل من همزة أخذ فقلبت تاء إذ كانت الواو
~~تنقلب تاء في مثل هذا البناء نحو اتعد واتزر والياء أخت الواو فقلبت في هذا
~~الموضع تاء وكثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى قالوا: تخذت بحذف إحدى التاءين
~~اكتفاء بأحديهما عن الأخرى، ولا يكون هذا
# PageV06P042
# <span class="matn">ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} (آل عمران:135" أي إن
~~أتوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم بمعصية ذكروا نهي الله عنها، وما حرم عليهم
~~فاستغفروه لها، وعرفوا أنه لا يغفر الذنوب إلا هو.
# {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون} [آل عمران:135] أي لم يقيموا على
~~معصيتي كفعل من أشرك بي فيما غلوا به في كفرهم وهم يعلمون ما حرمت عليهم من
~~عبادة غيري. { {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ونعم أجر العاملين} [آل عمران:136] أي ثواب المطيعين.
# ذكر ما أصابهم وتعزيتهم عنه:
# ثم استقبل ذكر المصيبة التي نزلت بهم والبلاء الذي أصابهم والتمحيص لما
~~كان فيهم واتخاذه الشهداء منهم فقاله تعزية لهم وتعريفا لهم فيما صنعوا،
~~وفيما هو صانع بهم {قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين} [آل عمران:137] أي قد مضت منه وقائع نقمة في أهل التكذيب
~~لرسلي والشرك بي: عاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين، فرءوا مثلات قد مضت مني
~~فيهم ولمن هو على مثل ما هم عليه من ذلك مني، فإني أمليت لهم أي ms1154 لئلا يظنوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحذف إلا في الماضي خاصة لا يقال
~~تتخذ كما يقال تخذ لأن المستقبل ليس فيه همزة وصل وإنما فروا في الماضي من
~~ثقل الهمزة في الابتداء واستغنوا بحركة التاء عنها، وكسروا الخاء من تخذت
~~لأنه لا مستقبل له مع الحذف فحركوا عين الفعل بالحركة التي كانت له في
~~المستقبل. وكلامنا هذا على اللغة المشهورة وإلا فقد حكي يتخذ في لغة ضعيفة
~~ذكرها أبو عبيد، وذكرها النحاس في إعراب القرآن.
# أدلة على صحة خلافة أبي بكر رضي الله عنه:
# وذكر قوله سبحانه {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران:144]
~~إلى قوله {وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران: 144] ظهر تأويل هذه الآية حين
~~انقلب
# PageV06P043
# <span class="matn">أن نقمتي انقطعت عن عدوكم وعدوي للدولة التي أدلتهم
~~بها عليكم ليبتليكم بذلك ليعلمكم ما عندكم.
# ثم قال تعالى: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} [آل عمران:138] أي
~~هذا تفسير للناس إن قبلوا الهدى {وهدى وموعظة} [آل عمران:138] أي نور وأدب
~~للمتقين أي لمن أطاعني وعرف أمري، {ولا تهنوا ولا تحزنوا} [آل عمران:139]
~~أي لا تضعفوا ولا تبتئسوا على ما أصابكم {وأنتم الأعلون} [آل عمران:139] أي
~~لكم تكون العاقبة والظهور {إن كنتم مؤمنين} [آل عمران: 139] أي إن كنتم
~~صدقتم نبيي بما جاءكم به عني، {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} [آل
~~عمران:140] أي جراح مثلها، {وتلك الأيام نداولها بين الناس} [آل عمران:140]
~~أي نصرفها بين الناس للبلاء وللتمحيص {وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم
~~شهداء والله لا يحب الظالمين} [آل عمران:140] أي ليميز بين المؤمنين
~~والمنافقين وليكرم من أكرم من أهل الإيمان بالشهادة {والله لا يحب
~~الظالمين} [آل عمران:57] أي المنافقين الذين يظهرون بألسنتهم الطاعة
~~وقلوبهم مصرة على المعصية {وليمحص الله الذين آمنوا} [آل عمران:141] أي
~~يختبر الذين آمنوا حتى يخلصهم بالبلاء الذي نزل بهم وكيف صبرهم ويقينهم
~~{ويمحق الكافرين} [آل عمران:141] أي يبطل من المنافقين قولهم بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم حتى يظهر معهم كفرهم الذي يستترون به
# </span><span class="matn-hr"> </span>أهل الردة على أعقابهم ms1155 فلم يضر ذلك
~~دين الله ولا أمة نبيه وكان أبو بكر يسمى: أمير الشاكرين لذلك وفي هذه
~~الآية دليل على صحة خلافته لأنه الذي قاتل المنقلبين على أعقابهم حين ردهم
~~إلى الدين الذي خرجوا منه وكان في قوله سبحانه {وسيجزي الله الشاكرين} [آل
~~عمران:144] دليل على أنهم سيظفرون بمن ارتد وتكمل عليهم النعمة فيشكرون
~~فتحريضه إياهم على الشكر - والشكر لا يكون إلا على نعمة - دليل على أن بلاء
~~الردة لا يطول وأن الظفر بهم سريع كما كان.
# PageV06P044
# <span class="matn">دعوة الجنة للمجاهدين
# ثم قال تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين} [آل عمران:142] أي حسبتم أن تدخلوا الجنة فتصيبوا من
~~ثوابي الكرامة ولم أختبركم بالشدة وأبتليكم بالمكاره حتى أعلم صدق ذلك منكم
~~بالإيمان بي، والصبر على ما أصابكم في ولقد كنتم تمنون الشهادة على الذي
~~أنتم عليه من الحق قبل أن تلقوا عدوكم يعني الذين استنهضوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خروجه بهم إلى عدوهم لما فاتهم من حضور اليوم الذي كان قتله
~~ببدر ورغبة في الشهادة التي فاتتهم بها، فقال {ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه} [آل عمران:143] يقول {فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} [آل
~~عمران:143] أي الموت بالسيوف في أيدي الرجال قد خلى بينكم وبينهم وأنتم
~~تنظرون إليهم ثم صدهم عنكم {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران:144] أي لقول الناس قتل محمد صلى الله
~~عليه وسلم وانهزامهم عند ذلك وانصرافهم عن عدوهم {أفإن مات أو قتل} [آل
~~عمران:144] رجعتم عن دينكم كفارا كما كنتم وتركتم جهاد عدوكم وكتاب الله
~~وما خلف نبيه صلى الله عليه وسلم من دينه معكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك قوله سبحانه {قل للمخلفين من
~~الأعراب} [الفتح:16] فيه أيضا: التصحيح لخلافة أبي بكر لأنه الذي دعا
~~الأعراب إلى جهاد حنيفة وكانوا أولي بأس شديد ولم يقاتلوا لجزية وإنما ms1156
~~قوتلوا ليسلموا، وكان قتالهم بأمر أبي بكر وفي سلطانه ثم قال {فإن تطيعوا
~~يؤتكم الله أجرا حسنا} [الفتح:16] فأوجب عليهم الطاعة لأبي بكر فكان في
~~الآية كالنص على خلافته.
# وكذلك قوله {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
# PageV06P045
# <span class="matn">وعندكم وقد بين لكم فيما جاءكم به عني أنه ميت
~~ومفارقكم {ومن ينقلب على عقبيه} [آل عمران:144] أي يرجع عن دينه {فلن يضر
~~الله شيئا} أي ليس ينقص ذلك عز الله تعالى ولا ملكه ولا سلطانه ولا قدرته
~~{وسيجزي الله الشاكرين} أي من أطاعه وعمل بأمره.
# ذكره أن الموت بإذن الله
# ثم قال: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} [آل
~~عمران:145] أي أن لمحمد صلى الله عليه وسلم أجلا هو بالغه فإذا أذن الله عز
~~وجل في ذلك كان. {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته
~~منها وسنجزي الشاكرين} [آل عمران:145] أي من كان منكم يريد الدنيا، ليست له
~~رغبة في الآخرة نؤته منها ما قسم له من رزق ولا يعدوه فيها، وليس له في
~~الآخرة من حظ {ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} [آل عمران:145] ما وعد به مع
~~ما يجزى عليه من رزقه في دنياه وذلك جزاء الشاكرين أي المتقين.
# ذكر شجاعة المجاهدين من قبل مع الأنبياء
# ثم قال {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>[التوبة:119] وقد بين في سورة
~~الحشر من الصادقون وهم المهاجرون بقوله {أولئك هم الصادقون} [الحجرات:8]
~~فأمر الذين تبوءوا الدار والإيمان أن يكونوا معهم أي تبعا لهم فحصلت
~~الخلافة في الصادقين بهذه الآية فاستحقوها بهذا الاسم ولم يكن في الصادقين
~~من سماه الله الصديق إلا أبو بكر فكانت له خاصة ثم للصادقين بعده.
# ربيون ورفعها في الآية
# وذكر قوله تعالى: {وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير} [آل
# PageV06P046
# <span class="matn">الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} (آل
~~عمران:146) أي وكأين من نبي أصابه القتل ومعه ربيون كثير أي جماعة ms1157 فما
~~وهنوا لفقد نبيهم وما ضعفوا عن عدوهم وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن
~~الله تعالى وعن دينهم وذلك الصبر والله يحب الصابرين {وما كان قولهم إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين} [آل عمران:147]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# واحد الربيين ربي وقولهم الرباب، لولد عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس
~~ولضبة لأنهم تجمعوا وتحالفوا، من هذا، يريدون الجماعات. وواحدة
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمران:146] ارتفع ربيون على تفسير
~~ابن إسحاق بالابتداء والجملة في موضع الحال من الضمير في قتل وهذا أصح
~~التفسيرين لأنه قال فما وهنوا لما أصابهم ولو كانوا هم المقتولين ما قال
~~فيهم ما وهنوا لما أصابهم أي ما ضعفوا، وقد يخرج أيضا قول من قال ربيون
~~مفعول لم يسم فاعله بقتل على أن يكون معنى قوله فما وهنوا أي ما وهن
~~الباقون منهم لما أصيبوا به من قتل إخوانهم وهذا وجه ولكن سبب نزول الآية
~~يدل على صحة التفسير الأول.
# وقوله ربيون وهم الجماعات في قول أهل اللغة وقال ابن مسعود ربيون ألوف
~~وقال أبان بن تغلب: الربي: عشرة آلاف.
# من تفسير آيات أحد
# وقوله تعالى: {فأثابكم غما بغم} [آل عمران: 153] وعلى: تفسير ابن
# PageV06P047
# <span class="matn">الرباب: ربة "وربابة" وهي جماعات قداح أو عصي ونحوها،
~~فشبهوها بها.
# قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# وهذا البيت في أبيات له. وقال أمية بن أبي الصلت:
# حول شياطينهم أبابيل رب ... يون شدوا سنورا مدسورا
# وهذا البيت في قصيدة له
# قال ابن هشام: والربابة "أيضا" الخرقة التي تلف فيها القداح.
# قال ابن هشام: والسنور الدروع. والدسر هي المسامير التي في الحلق يقول
~~الله عز وجل {وحملناه على ذات ألواح ودسر} [القمر:13]
# قال الشاعر وهو أبو الأخرز الحماني، من تميم
# دسرا بأطراف القنا المقوم
# قال ابن إسحاق:
# أي فقولوا مثل ما قالوا، واعلموا إنما ذلك بذنوب منكم واستغفروه كما
~~استغفروه وامضوا على دينكم كما مضوا ms1158 على دينهم ولا ترتدوا على أعقابكم
~~راجعين واسألوه كما سألوه أن يثبت أقدامكم واستنصروه كما استنصروه على
~~القوم الكافرين فكل هذا من قولهم قد كان. وقد قتل نبيهم فلم يفعلوا كما
~~فعلتم {فآتاهم الله ثواب الدنيا} [آل عمران:148] بالظهور على عدوهم {وحسن
~~ثواب الآخرة} [آل عمران:148] وما وعد الله فيها، والله يحب المحسنين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق غما بعد غم الباء متعلقة
~~بمحذوف التقدير غم مقرون بغم وعلى تفسير آخر متعلقة بأثابكم أي أثابكم غما
~~بما غممتم نبيه حين خالفتم أمره.
# PageV06P048
# <span class="matn">تحذيره إياهم من إطاعة الكفار:
# {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين} [آل عمران:149] أي عن عدوكم فتذهب دنياكم وآخرتكم {بل الله مولاكم
~~وهو خير الناصرين} [آل عمران:150" فإن كان ما تقولون بألسنتكم صدقا في
~~قلوبكم فاعتصموا به ولا تستنصروا بغيره ولا ترجعوا على أعقابكم مرتدين عن
~~دينه. {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} [آل عمران:151] أي الذي به كنت
~~أنصركم عليهم بما أشركوا بي ما لم أجعل لهم من حجة أي فلا تظنوا أن لهم
~~عاقبة نصر ولا ظهور عليكم ما اعتصمتم بي، واتبعتم أمري، للمصيبة التي
~~أصابتكم منهم بذنوب قدمتموها لأنفسكم خالفتم بها أمري للمعصية وعصيتم بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين} [آل عمران:152] أي وقد وفيت لكم بما وعدتكم من النصر
~~على عدوكم إذ تحسونهم بالسيوف أي القتل بإذني وتسليطي أيديكم عليهم وكفي
~~أيديهم عنكم.
# قال ابن هشام:
# الحس: الاستئصال يقال حسست الشيء أي استأصلته بالسيف وغيره. قال جرير
# تحسهم السيوف كما تسامى ... حريق النار في الأجم الحصيد
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله {ومنكم من يريد الآخرة} [آل
~~عمران:152] قال ابن عباس: هو عبد الله بن جبير الذي كان أميرا على الرماة
~~وكان أمرهم أن يلزموا مكانهم ms1159 وألا يخالفوا أمر نبيهم فثبتت معه طائفة
~~فاستشهد واستشهدوا، وهم الذين أرادوا الآخرة وأقبلت طائفة على المغنم وأخذ
~~السلب فكر عليهم العدو، وكانت المصيبة وفي الخبر: لقد رأيت خدم هند
~~وصواحبها، وهن مشمرات في الحرب.
# PageV06P049
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. وقال رؤبة بن العجاج:
# إذا شكونا سنة حسوسا ... تأكل بعد الأخضر اليبيسا
# وهذان البيتان في أرجوزة له.
# قال ابن إسحاق: {حتى إذا فشلتم} [آل عمران:152] أي تخاذلتم {وتنازعتم في
~~الأمر} [آل عمران:152] أي اختلفتم في أمري، أي تركتم أمر نبيكم وما عهد
~~إليكم يعني الرماة {وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون} [آل عمران:152] أي
~~الفتح لا شك فيه وهزيمة القوم عن نسائهم وأموالهم {منكم من يريد الدنيا}
~~[آل عمران:152] أي الذين أرادوا النهب في الدنيا وترك ما أمروا به من
~~الطاعة التي عليها ثواب الآخرة {ومنكم من يريد الآخرة} [آل عمران:152] أي
~~الذين جاهدوا في الله ولم يخالفوا إلى ما نهوا عنه لعرض من الدنيا، رغبة
~~فيها، رجاء ما عند الله من حسن ثوابه في الآخرة أي الذين جاهدوا في الدين
~~ولم يخالفوا إلى ما نهوا عنه لعرض من الدنيا، ليختبركم وذلك ببعض ذنوبكم
~~ولقد عفا الله عن عظيم ذلك أن لا يهلككم بما أتيتم من معصية نبيكم ولكني
~~عدت بفضلي عليكم وكذلك {من الله على المؤمنين} [آل عمران:164] أن عاقب ببعض
~~الذنوب في عاجل الدنيا أدبا وموعظة فإنه غير مستأصل لكل ما فيهم من الحق له
~~عليهم بما أصابوا من معصيته رحمة لهم وعائدة عليهم لما فيهم من الإيمان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والخدم الخلاخيل وكذلك قوله حين
~~ذكر هندا، وأنها اتخذت من آذان الشهداء وآنفهم خدما وقلائد وأعطت خدمها
~~وقلائدها وقرطتها وحشيا، معناه الخلاخل أيضا.
# PageV06P050
# <span class="matn">تأنيبه إياهم لفرارهم عن نبيهم
# ثم أنبهم بالفرار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم وهم يدعون لا يعطفون عليه
~~لدعائه إياهم فقال {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم} (آل عمران: من ms1160
~~الآية153) أي كربا بعد كرب بقتل من قتل من إخوانكم وعلو عدوكم عليكم وبما
~~وقع في أنفسكم من قول من قال قتل نبيكم فكان ذلك مما تتابع عليكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من ظهوركم على عودكم بعد أن رأيتموه بأعينكم ولا
~~ما أصابكم من قتل إخوانكم حتى فرجت ذلك الكرب عنكم {والله خبير بما تعملون}
~~[آل عمران:153] وكان الذي فرج الله به عنهم ما كانوا فيه من الكرب والغم
~~الذي أصابهم أن الله عز وجل رد عنهم كذبة الشيطان بقتل نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا بين أظهرهم هان عليهم ما
~~فاتهم من القوم بعد الظهور عليهم والمصيبة التي أصابتهم في إخوانهم حين صرف
~~الله القتل عن نبيهم صلى الله عليه وسلم {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في
~~أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل
~~لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما
~~في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور} [آل عمران:154]
~~فأنزل الله النعاس أمنة منه على أهل اليقين به فهم نيام لا يخافون وأهل
~~النفاق قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية تخوف القتل وذلك
~~أنهم لا يرجون عاقبة فذكر الله عز وجل تلاومهم وحسرتهم على ما أصابهم. ثم
~~قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل لو كنتم في بيوتكم} [آل
~~عمران:154] لم تحضروا هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله سبحانه {لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا هاهنا} [آل عمران:154] في صحيح التفسير أن عتاب بن قشير هو
~~قائل هذه المقالة وكان منبوذا بالنفاق.
# PageV06P051
# <span class="matn">الموطن الذي أظهر الله فيه معكم ما أظهر من سرائركم
~~لبرز لأخرج {الذين كتب ms1161 عليهم القتل إلى مضاجعهم} [آل عمران:154] إلى موطن
~~غيره يصرعون فيه حتى يبتلي به ما في صدورهم {وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور} [آل عمران:154] أي لا يخفى عليه ما في صدورهم مما
~~استخفوا به منكم.
# تحذيرهم أن يكونوا ممن يخشون الموت في الله
# ثم قال {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير} [آل
~~عمران:156] أي لا تكونوا كالمنافقين الذين ينهون إخوانهم عن الجهاد في سبيل
~~الله والضرب في الأرض في طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون إذا ماتوا أو قتلوا: لو أطاعونا ما ماتوا وما قتلوا {ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم} لقلة اليقين بربهم " {والله يحيي ويميت} أي يعجل ما
~~يشاء ويؤخر ما يشاء من ذلك من أجابهم بقدرته.
# قال تعالى: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير
~~مما يجمعون} [آل عمران:157] أي إن الموت لكائن لا بد منه فموت في سبيل الله
~~أو قتل خير لو علموا وأيقنوا مما يجمعون من الدنيا التي لها يتأخرون عن
~~الجهاد تخوف الموت والقتل لما جمعوا من زهرة الدنيا زهادة في الآخرة {ولئن
~~متم أو قتلتم} [آل عمران:158] أي ذلك كان {لإلى الله تحشرون} [آل
~~عمران:158] أي إن إلى الله المرجع فلا تغرنكم الدنيا، ولا تغتروا بها،
~~وليكن الجهاد وما رغبكم الله فيه من ثوابه آثر عندكم منها.
# ذكره رحمة الرسول عليهم
# ثم قال تبارك وتعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله {يظنون بالله غير الحق} [آل
~~عمران:154] أي يظنون أن الله خاذل دينه ونبيه.
# PageV06P052
# <span class="matn">القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران:159] أي لتركوك
~~{فاعف عنهم} [آل عمران:159] أي فتجاوز عنهم {واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ms1162} [آل عمران: 159] فذكر
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم لينه لهم وصبره عليهم لضعفهم وقلة صبرهم على
~~الغلظة لو كانت منه عليهم في كل ما خالفوا عنه مما افترض عليهم من طاعة
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم. ثم قال تبارك وتعالى: {فاعف عنهم} أي تجاوز عنهم
~~{واستغفر لهم} ذنوبهم من قارف من أهل الإيمان منهم {وشاورهم في الأمر} أي
~~لتريهم أنك تسمع منهم وتستعين بهم وإن كنت غنيا عنهم تألفا لهم بذلك على
~~دينهم {فإذا عزمت} أي على أمر جاءك مني وأمر من دينك في جهاد عدوك لا يصلحك
~~ولا يصلحهم إلا ذلك فامض على ما أمرت به على خلاف من خالفك، وموافقة من
~~وافقك، {فتوكل على الله} أي ارض به من العباد {إن الله يحب المتوكلين إن
~~ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده} [آل
~~عمران:160] أي لئلا تترك أمري للناس وارفض أمر الناس إلى أمري، {وعلى الله}
~~لا على الناس {فليتوكل المؤمنون}
# ما نزل في الغلول
# ثم قال {وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله {ظن الجاهلية} [آل
~~عمران:154] أي أهل الجاهلية كأبي سفيان وأصحابه.
# وذكر قوله {وشاورهم في الأمر} [آل عمران:159] وفسره وقد جاء عن ابن عباس
~~أنه قال نزلت في أبي بكر وعمر أمر بمشاورتهما.
# حكم الغلول
# وذكر قوله {وما كان لنبي أن يغل} [آل عمران:161] وفسره أن يكتم ما
# PageV06P053
# <span class="matn">كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [آل عمران:161] أي ما
~~كان لنبي أن يكتم الناس ما بعثه الله به إليهم عن رهبة من الناس ولا رغبة
~~ومن يفعل ذلك يأت يوم القيامة به ثم يجزى بكسبه غير مظلوم ولا معتدى عليه
~~{أفمن اتبع رضوان الله} [آل عمران:162] على ما أحب الناس أو سخطوا {كمن باء
~~بسخط من الله} [آل عمران:162] لرضا الناس أو لسخطهم. يقول أفمن كان على
~~طاعتي، فثوابه الجنة ورضوان من الله كمن باء بسخط من الله واستوجب سخطه
~~فكان ms1163 ومأواه جهنم وبئس المصير أسواء المثلان فاعرفوا. {هم درجات عند الله
~~والله بصير بما يعملون} [آل عمران:163] لكل درجات مما عملوا في الجنة
~~والنار أي إن الله لا يخفى عليه أهل طاعته من أهل معصيته.
# فضل الله على الناس ببعث الرسل
# ثم قال {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين} [آل عمران:164] أي لقد من الله عليكم يا أهل الإيمان إذ بعث فيكم
~~رسولا من أنفسكم يتلو عليكم آياته فيما أحدثتم وفيما عملتم فيعلمكم الخير
~~والشر لتعرفوا الخير فتعملوا به والشر فتتقوه ويخبركم برضاه عنكم إذا
~~أطعتموه فتستكثروا من
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنزل الله وأكثر المفسرين يقولون
~~نزلت في الغلول وفي بعض الآثار أنهم فقدوا قطيفة من المغنم فقال قائل لعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذها، فأنزل الله الآية ومن قرأ يغل بضم
~~الياء وفتح الغين فمعناه أن يلقى غالا، تقول أجبنت الرجل إذا ألفيته جبانا،
~~وكذلك أغللته: إذا وجدته. غالا، وقد قال عمرو بن معدي كرب لبني سليم:
~~قاتلناكم فما أجبناكم وسألناكم فما أبخلناكم وتفسير ابن إسحاق [غير] خارج
# PageV06P054
# <span class="matn">طاعته وتجتنبوا ما سخط منكم من معصيته لتتخلصوا بذلك
~~من نقمته وتدركوا بذلك ثوابه من جنته {وإن} كنتم {من قبل لفي ضلال مبين}
~~[آل عمران:164] أي لفي عمياء من الجاهلية أي لا تعرفون حسنة ولا تستغفرون
~~من سيئة صم عن الخير بكم عن الحق عمي عن الهدى.
# ذكره المصيبة التي أصابتهم
# ثم ذكر المصيبة التي أصابتهم فقال {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} [آل عمران:165]
~~أي إن تك قد أصابتكم مصيبة في إخوانكم بذنوبكم فقد أصبتم مثليها قبل من
~~عدوكم في اليوم الذي كان قبله ببدر قتلا وأسرا ونسيتم معصيتكم وخلافكم عما
~~أمركم به نبيكم صلى الله عليه وسلم أنتم أحللتم ذلك بأنفسكم {إن الله على
~~كل شيء قدير} أي ms1164 إن الله على ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير {وما
~~أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين} [آل عمران:166) ] أي
~~ما أصابكم حين التقيتم أنتم وعدوكم فبإذني، كان ذلك حين فعلتم ما فعلتم بعد
~~أن جاءكم نصري، وصدقتكم وعدي، ليميز بين المؤمنين والمنافقين وليعلم الذين
~~نافقوا منكم أي ليظهر ما فيهم. {وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا} [آل عمران:167] يعني عبد الله بن أبي وأصحابه الذين رجعوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين سار إلى عدوه من المشركين بأحد وقولهم لو نعلم
~~أنكم تقاتلون لسرنا معكم ولدفعنا عنكم ولكنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن مقتضى اللغة. فمن كتم فقد غل أي
~~ستر وكذلك من خان في شيء وأخذه خفية فقد ستره وكتمه وأصل الكلمة الستر
~~والإخفاء ومنه الغلالة والغلل للماء الذي يغطيه الشجر والنبات وقد أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض المغازي بإحراق متاع الغال وأخذت به
~~طائفة من الفقهاء منهم أحمد وإسحاق.
# PageV06P055
# <span class="matn">لا نظن أنه يكون قتال. فأظهر معهم ما كانوا يخفون في
~~أنفسهم. يقول الله عز وجل {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم} [آل عمران:167] أي يظهرون لك الإيمان وليس في
~~قلوبهم {والله أعلم بما يكتمون} [آل عمران:167] أي ما يخفون {الذين قالوا
~~لإخوانهم} [آل عمران:168] الذين أصيبوا معكم من عشائرهم وقومهم {لو أطاعونا
~~ما قتلوا قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} [آل عمران:168] أي
~~أنه لا بد من الموت فإن استطعتم أن تدفعوه عن أنفسكم فافعلوا، وذلك أنهم
~~إنما نافقوا وتركوا الجهاد في سبيل الله حرصا على البقاء في الدنيا، وفرارا
~~من الموت.
# الترغيب في الجهاد
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم يرغب المؤمنين في الجهاد ويهون عليهم
~~القتل {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [آل ms1165 عمران:170] أي لا تظنن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا: أي
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشهادة والشهداء
# فصل: وذكر قوله سبحانه {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} [آل
~~عمران:169] الآيات وهؤلاء هم الذين سماهم الله شهداء بقوله {ويتخذ منكم
~~شهداء} [آل عمران:140] وهذا الاسم مأخوذ من الشهادة أو من المشاهدة فإن كان
~~من الشهادة فهو شهيد بمعنى مشهود أي مشهود عليه ومشهود له بالجنة أما مشهود
~~عليه فلأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين وقف على قتلى أحد، قال هؤلاء
~~الذين أشهد عليهم أي أشهد عليهم بالوفاء وقال عليهم ولم يقل لهم لأن
~~المعنى: أجيء يوم القيامة شهيدا عليهم وهي ولاية وقيادة فوصلت بحرف على،
~~ويجوز أن يكون من الشهادة وتكون فعيلا بمعنى فاعل لأن الله تعالى يقول
~~وتكونوا شهداء على الناس أي تشهدون عليهم وهذا، وإن كان
# PageV06P056
# <span class="matn">قد أحييتهم فهم عندي يرزقون في روح الجنة وفضلها،
~~مسرورين بما آتاهم الله من فضله على جهادهم عنه ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
~~بهم من خلفهم أي ويسرون بلحوق من لحقهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من
~~جهادهم ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله الذي أعطاهم قد أذهب الله عنهم
~~الخوف والحزن. يقول الله تعالى: {يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين} [آل عمران:171] لما عاينوا من وفاء الموعود وعظيم
~~الثواب.
# مصير قتلى أحد
# قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن ابن عباس، قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم
~~في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من
~~ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم قالوا: يا ليت
~~إخواننا
# </span><span class="matn-hr"> </span>عاما في جميع أمة محمد - عليه
~~الصلاة والسلام - فالشهداء أولى بهذا الاسم إذ هم تبع للصديقين والنبيين.
~~قال الله سبحانه {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء} [النساء:69] فهذان وجهان في معنى الشهيد إذا جعلته مشتقا ms1166 من
~~الشهادة وإن كان من المشاهدة فهو فعيل بمعنى: فاعل أيضا، لأنه يشاهد من
~~ملكوت الله ويعاين من ملائكته ما لا يشاهد غيره ويكون أيضا بمعنى مفعول وهو
~~من المشاهدة أي إن الملائكة تشاهد قبضه والعروج بروحه ونحو ذلك فيكون فعيلا
~~بمعنى مفعول. وأولى هذه الوجوه كلها بالصحة أن يكون فعيلا بمعنى مفعول
~~ويكون معناه. مشهودا له بالجنة أو يشهد عليه النبي عليه السلام كما قال "
~~هؤلاء أنا شهيد عليهم" أي قيم عليهم بالشهادة لهم وإذا حشروا تحت لوائه فهو
~~وال عليهم وإن كان شاهدا لهم فمن هاهنا اتصل الفعل بعلى، فتقوى هذا الوجه
~~من جهة الخبر، ومن وجه آخر من العربية وهو أن
# PageV06P057
# <span class="matn">يعلمون ما صنع الله بنا، لئلا يزهدوا في الجهاد ولا
~~ينكلوا عن الحرب فقال الله تعالى: فأنا أبلغهم عنكم فأنزل الله على رسول
~~صلى الله عليه وسلم هؤلاء الآيات {ولا تحسبن} "
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~ذكر الشهداء قال " والمرأة تموت بجمع شهيد "، ولم يقل شهيدة وفي رواية أخرى
~~قال " والنفساء شهيد يجرها جنينها بسرره إلى الجنة "، ولم يقل شهيدة وفعيل
~~إذا كان صفة لمؤنث كان بغير هاء إذا كان بمعنى مفعول نحو امرأة قتيل وجريح
~~وإن كان بمعنى فاعل كان بالهاء كقولهم امرأة عليمة ورحيمة ونحو ذلك فدل على
~~أن الشهيد مشهود له ومشهود عليه وهذا استقراء من اللغة صحيح واستنباط من
~~الحديث بديع فقف عليه.
# وذكر ابن إسحاق حديث ابن عباس المرفوع وفيه أن الله جعل أرواحهم في أجواف
~~طير خضر وعن قتادة قال ذكر لنا أن أرواح الشهداء تتعارف عند السدرة في
~~أجواف طير بيض وقد أنكر هذه الرواية قوم وقالوا: لا يكون روحان في جسد واحد
~~وإن ذلك محال وهذا جهل بالحقائق فإن معنى الكلام بين فإن روح الشهيد الذي
~~كان في جسده في الدنيا، يجعل في جسد آخر كأنه صورة طائر فيكون في هذا الجسد
~~الآخر كما كان في الأول إلى أن يعيده الله يوم القيامة كما خلقه وهذه
~~الرواية ms1167 لا تعارض ما رووه من قوله في صور طير خضر والشهداء طير خضر وجميع
~~الروايات كلها متفقة المعنى، وإنما الذي يستحيل في العقل قيام حياتين بجوهر
~~واحد فيحيا الجوهر بهما جميعا، وأما روحان في جسد فليس بمحال إذا لم نقل
~~بتداخل الأجسام فهذا الجنين في بطن أمه وروحه غير روحها،
# PageV06P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد اشتمل عليهما جسد واحد وهذا أن
~~لو قيل لهم إن الطائر له روح غير روح الشهيد وهما في جسد واحد فكيف وإنما
~~قال في أجواف طير خضر أي في صورة طير خضر كما تقول رأيت ملكا في صورة إنسان
~~وكذلك قوله عليه السلام " إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في ثمر الجنة " تأوله
~~بعضهم مخصوصا بالشهيد وقال بعضهم إنما الشهيد في الجنة يأكل منها حيث شاء
~~ثم يأوي إلى قناديل معلقة في العرش وغير الشهيد من المؤمنين نسمته أي روحه
~~طائر لا أن روحه جعل في جوف طائر ليأكل ويشرب كما فعل بالشهيد لكن الروح
~~نفسه طائر يعلق بشجر الجنة يعلق بفتح اللام ينشب بها، ويرى مقعده منها، ومن
~~رواه يعلق فمعناه يصيب العلقة أي ينال معها ما هو دون نيل الشهيد فضرب
~~العلقة مثلا، لأن من أصاب العلقة من الطعام والشراب فقد أصاب دون ما أصاب
~~غيره ممن أدرك الرغد فهو مثل مضروب يفهم منه هذا المعنى.
# وإن كان أراد بيعلق الأكل نفسه فهو مخصوص بالشهيد فتكون رواية من رواه
~~بالضم للشهداء ورواية الفتح لمن دونهم فالله أعلم بما أراد رسوله من ذلك.
# وقوله ثم تأوي إلى قناديل يصدقه قوله تعالى عز وجل {والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم} [الحديد: 19] وإنما تأوي إلى تلك القناديل ليلا، وتسرح
~~نهارا، فتعلم بذلك الليل من النهار وبعد دخول الجنة في الآخرة لا تأوي إلى
~~تلك القناديل - والله أعلم - وإنما ذلك مدة البرزخ هذا ما يدل عليه ظاهر
~~الحديث. وقال مجاهد: الشهداء يأكلون من ثمر الجنة وليسوا فيها، وقد أنكر
~~أبو عمر قول مجاهد، ورده وليس بمنكر عندي، ويشهد له ما وقع في ms1168 مسند ابن أبي
# PageV06P059
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني الحارث بن الفضيل عن محمود بن
~~لبيد الأنصاري عن ابن عباس أنه قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "الشهداء على بارق نهر بباب الجنة، في
~~فئة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا"
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن هؤلاء
~~الآيات {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون} [آل عمران:169] فقال أما إنا قد سألنا عنها فقيل لنا: "إنه لما
~~أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قنديل من ذهب في ظل العرش فيطلع الله عز وجل
~~عليهم إطلاعة فيقول يا عبادي، ما تشتهون فأزيدكم؟ قال فيقولون ربنا لا فوق
~~ما أعطيتنا، الجنة نأكل منها حيث شئنا قال ثم يطلع الله عليهم إطلاعة فيقول
~~يا عبادي، ما تشتهون فأزيدكم؟ فيقولون ربنا لا فوق ما أعطيتنا، الجنة نأكل
~~منها حيث شئنا قال ثم يطلع عليهم إطلاعة فيقول
# </span><span class="matn-hr"> </span>شيبة وغيره عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " الشهداء بنهر " أو على نهر يقال له " بارق عند باب الجنة في
~~قباب خضر يأتيهم رزقهم منها بكرة وعشيا "، فهذا يبين ما أراد مجاهد، والله
~~أعلم.
# ومما وقع السيرة أيضا، ولم يذكره ابن هشام حديث رواه ابن إسحاق، قال
~~حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال حدثني بعض أهل العلم أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال " الشهداء ثلاثة فأدنى الشهداء عند الله منزلة
~~رجل خرج مسودا بنفسه ورحله لا يريد أن يقتل ولا يقتل أتاه سهم غرب فأصابه
~~قال فأول قطرة تقطر من دمه يغفر الله بها ما تقدم من ذنبه ثم يهبط الله
~~إليه جسدا من السماء فيجعل فيه روحه ثم يصعد به إلى الله فما يمر بسماء من
~~السموات
# PageV06P060
# <span class="matn">يا عبادي، ما تشتهون فأزيدكم؟ فيقولون ربنا لا فوق ما
~~أعطيتنا، الجنة نأكل منها ms1169 حيث شئنا. إلا أنا نحب أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا، ثم نرد إلا الدنيا، فنقاتل فيك، حتى نقتل مرة أخرى
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول
# قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا أبشرك يا جابر؟ قال قلت: بلى
~~يا نبي الله قال "إن أباك حيث أصيب بأحد أحياه الله عز وجل ثم قال له ما
~~تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل بك؟ قال أي رب أحب أن تردني إلى الدنيا
~~فأقاتل فيك، فأقتل مرة أخرى
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا شيعته الملائكة حتى ينتهي به
~~إلى الله فإذا انتهى به إليه وقع ساجدا، ثم يؤمر به فيكسى سبعين زوجا من
~~الإستبرق "، ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "كأحسن ما رأيتم من
~~شقائق النعمان" وحدث كعب الأخبار عن قول - رسول الله عليه السلام - فقال
~~كعب الأخبار أجل كأحسن ما رأيتم من شقائق النعمان ثم يقول اذهبوا به إلى
~~إخوته من الشهداء، فاجعلوه. معهم فيؤتى به إليهم من قبة خضراء في روضة
~~خضراء عند باب الجنة يخرج عليهم حوت ونور من الجنة لغدائهم فيلعبانهم حتى
~~إذا كثر عجبهم منها طعن الثور الحوت بقرنه فبقره. لهم عما يدعون. ثم يروحان
~~عليهم لعشائهم فيلعبانهم حتى إذا كثر عجبهم منهما ضرب الحوت الثور بذنبه
~~فبقره. لهم عما يدعون فإذا انتهى إلى إخوانه سألوه. تسألوا الراكب يقدم
~~عليكم بلادكم فيقولون ما فعل فلان؟ فيقول أفلس فيقولون فما أهلك ماله
~~فوالله إن كان لكيسا جموعا تاجرا، فيقال لهم إنا لا نعد الفلس ما تعدون
~~وإنما
# PageV06P061
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن عبيد، عن الحسن قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده "ما من مؤمن يفارق
~~الدنيا يحب أن يرجع إليها ساعة من نهار وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد
~~فإنه يحب أن يرد إلى الدنيا، فيقاتل في سبيل الله فيقتل مرة أخرى
# ذكر من خرجوا ms1170 مع الرسول إلى حمراء الأسد:
# قال ابن إسحاق:
# ثم قال تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح} [آل
~~عمران:172] أي الجراح وهم المؤمنون الذين ساروا مع رسول الله - الغد من يوم
~~أحد إلى حمراء الأسد على ما بهم من ألم الجراح {للذين أحسنوا منهم واتقوا
~~أجر عظيم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران:172-173] والناس الذين قالوا لهم
~~ما قالوا، النفر من عبد القيس الذين قال لهم أبو سفيان ما قال قالوا إن أبا
~~سفيان
# </span><span class="matn-hr"> </span>نعد الفلس من الأعمال فما فعل فلان
~~وامرأته فلانة؟ فيقول طلقها، فيقولون فما الذي نزل بينهما، حتى طلقها،
~~فوالله إن كان بها لمعجبا؟ فيقولون ما فعل فلان؟ فيقولون مات أيهات قبل
~~بزمان فيقولون هلك والله ما سمعنا له بذكر إن لله طريقين أحدهما: علينا،
~~والآخر يخالف بها عنا، فإذا أراد الله بعبد خيرا أمر به علينا، فعرفنا،
~~وعرفنا متى مات واذا أراد الله بعبد شرا خولف به عنا، فلم نسمع له بذكر هلك
~~والله فلان فإن هذا لأدنى الشهداء عند الله نزلة وإن الآخر رجل خرج مسودا
~~بنفسه ورحله يحب أن يقتل ولا يقتل أتاه سهم غرب فأصابه فذلك رفيق إبراهيم
~~خليل الرحمن يوم القيامة يحك ركبتاه ركبتيه وأفضل الشهداء: رجل خرج مسودا
~~بنفسه ورحله يحب أن يقتل وأن يقتل وقاتل حتى قتل قعصا فذلك
# PageV06P062
# <span class="matn">ومن معه راجعون إليكم يقول الله عز وجل {فانقلبوا
~~بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم}
~~[آل عمران:174] لما صرف الله عنهم من لقاء عدوهم إنما ذلكم الشيطان أي
~~لأولئك الرهط وما ألقى الشيطان على أفواههم {يخوف أولياءه} [آل عمران:175]
~~أي يرهبكم بأوليائه {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر} [آل عمران:176] أي المنافقون {إنهم لن يضروا الله شيئا
~~يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم إن الذين اشتروا ms1171
~~الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم, ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل
~~عمران: 176 177 178 179] أي المنافقين {وما كان الله ليطلعكم على الغيب}
~~[آل عمران:179] أي فيما يريد أن يبتليكم به لتحذروا ما يدخل عليكم فيه
~~{ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} [آل عمران:179] أي يعلمه ذلك {فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا} [آل عمران:179] أي ترجعوا وتتوبوا {فلكم
~~أجر عظيم} [آل عمران:179]
# </span><span class="matn-hr"> </span>يبعثه الله يوم القيامة شاهرا سيفه
~~يتمنى على الله لا يسأله شيئا إلا أعطاه إياه". وقع في هذا الحديث ذكر
~~الحوت ولعبه مع الثور وقد خرجه هناد بن السري بإسناد حسن في كتاب الرقاق له
~~بأكثر مما وقع ها هنا، وفي الصحيحين منه ذكر أكل أهل الجنة من كبد أول ما
~~يأكلون ثم ينحر لهم ثور الجنة وفي هذا الحديث
# PageV06P063
# <span class="matn">
### | ذكر من استشهد بأحد من المهاجرين
# من بني هاشم
# قال ابن إسحاق: واستشهد من المسلمين يوم أحد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المهاجرين من قريش، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P063
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من باب التفكر والاعتبار أن الحوت
~~لما كان عليه قرر هذه الأرض وهو حيوان سابح ليستشعر أهل هذه الدار أنهم في
~~منزل قلعة وليس بدار قرار فإذا نحر لهم قبل أن يدخلوا الجنة فأكلوا من كبده
~~كان في ذلك إشعار لهم بالراحة من دار الزوال وأنهم قد صاروا إلى دار القرار
~~كما يذبح لهم الكبش الأملح على الصراط وهو صورة الموت ليستشعروا أن لا موت
~~وأما الثور فهو آلة الحرث وأهل الدنيا لا يخلون من أحد الحرثين حرث لدنياهم
~~وحرث لأخراهم ففي نحر الثور لهم هنالك إشعار بإراحتهم من الكدين وترفيههم
~~من نصب الحرثين فاعتبر والله المستعان.
# PageV06P064
# <span class="matn">من بني هاشم بن عبد مناف: حمزة بن عبد المطلب بن هاشم
~~رضي الله عنه؟ قتله وحشي، غلام جبير بن مطعم.
# من بني ms1172 أمية
# ومن بني أمية بن عبد شمس: عبد الله بن جحش، حليف لهم من بني أسد بن
~~خزيمة.
# من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير، قتله ابن قمئة الليثي.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم بن يقظة: شماس بن عثمان. أربعة نفر.
# من الأنصار
# ومن الأنصار، ثم من بني عبد الأشهل: عمرو بن معاذ بن النعمان والحارث بن
~~أنس بن رافع وعمارة بن زياد بن السكن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P064
# <span class="matn">قال ابن هشام: السكن بن رافع بن امرئ القيس، ويقال
~~السكن.
# قال ابن إسحاق:
# وسلمة بن ثابت بن وقش وعمرو بن ثابت بن وقش. رجلان.
# قال ابن إسحاق: وقد زعم لي عاصم بن عمر بن قتادة:
# أن أباهما ثابتا قتل يومئذ. ورفاعة بن وقش. وحسيل بن جابر أبو حذيفة وهو
~~اليمان أصابه المسلمون في المعركة ولا يدرون فتصدق حذيفة بديته على من
~~أصابه وصيفي بن قيظي. وحباب بن قيظي. وعباد بن سهل، والحارث بن أوس بن معاذ
~~اثنا عشر رجلا.
# من راتج
# ومن أهل راتج: إياس بن أوس بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن زعوراء بن
~~جشم بن عبد الأشهل؟ وعبيد بن التيهان.
# قال ابن هشام: ويقال عتيك بن التيهان.
# وحبيب بن يزيد بن تيم. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إغفال ابن إسحاق نسب عبيد بن
~~التيهان
# فصل وذكر ابن إسحاق فيمن استشهد يوم أحد عبيد بن التيهان.
# واسم التيهان مالك " ولم يرفع نسبه وكذلك فعل في هذا النسب حيث وقع في
~~هذا الكتاب وهو نسب مختلف فيه وقد رفعناه عند ذكر أبي الهيثم وذكرنا الخلاف
~~فيه هنالك.
# وقول كعب بن مالك:
# ولا مثل أضياف الأراشي معشرا
# PageV06P065
# <span class="matn">من بني ظفر
# ومن بني ظفر: يزيد بن حاطب بن أمية بن رافع. رجل.
# من بني ضبيعة
# ومن بني عمرو بن عوف، ثم من بني ضبيعة بن زيد: أبو سفيان بن الحارث بن
~~قيس بن زيد، وحنظلة بن أبي عامر بن صيفي بن نعمان بن مالك بن أمة، هو غسيل
~~الملائكة قتله ms1173 شداد بن الأسود بن شعوب الليثي رجلان.
# قال ابن هشام: قيس: بن زيد بن ضبيعة ومالك بن أمة بن ضبيعة.
# من بني عبيد
# قال ابن إسحاق:
# ومن بني عبيد بن زيد: أنيس بن قتادة. رجل. ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف:
~~أبو حية وهو أخو سعد بن خيثمة لأمه.
# قال ابن هشام: أبو حية بن عمرو بن ثابت.
# قال ابن إسحاق:
# وعبد الله بن جبير بن النعمان وهو أمير الرماة. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني: أبا الهيثم فجعله إراشيا،
~~وليست إراشة من الأنصار، ونسبه موسى بن عقبة في جماعة معه إلى بلي، وقالوا:
~~هو حليف الأنصار، وليس من أنفسهم وقال ابن إسحاق والواقدي في المستشهد يوم
~~أحد: عبيد بن التيهان، وقال ابن عقبة وأبو معشر وابن عمارة هو عتيك بن
~~التيهان.
# PageV06P066
# <span class="matn">من بني السلم:
# ومن بني السلم بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس: خيثمة أبو سعد بن خيثمة.
~~رجل.
# من بني العجلان
# ومن حلفائهم من بني العجلان عبد الله بن سلمة: رجل.
# من بني معاوية
# ومن بني معاوية بن مالك سبيع بن حاطب بن الحارث بن قيس بن هيشة. رجل.
# قال ابن هشام: ويقال سويبق بن الحارث بن حاطب بن هيشة.
# من بني النجار
# قال ابن إسحاق:
# ومن بني النجار، ثم من بني سواد بن مالك بن غني عمرو بن قيس، وابنه قيس
~~بن عمرو.
# قال ابن هشام: عمرو بن قيس: بن زيد بن سواد.
# قال ابن إسحاق:
# وثابت بن عمرو بن زيد، وعامر بن مخلد. أربعة نفر.
# من بني مبذول
# ومن بني مبذول أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة بن عمرو بن ثقف بن مالك بن
~~مبذول وعمرو بن مطرف بن علقمة بن عمرو رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو حنة أو حبة
# وذكر فيهم أبا حبة الأنصاري البدري وقال ابن هشام: أبو حنة بن ثابت
~~بالنون وكذلك قال الواقدي، قال ليس فيمن شهد يوم بدر من اسمه أبو حبة
# PageV06P067
# <span class="matn">من بني عمرو
# ومن بني عمرو بن مالك: أوس بن ثابت بن المنذر. رجل ms1174.
# قال ابن هشام: أوس بن ثابت أخو حسان بن ثابت.
# من بني عدي
# قال ابن إسحاق:
# ومن بني عدي بن النجار أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن
~~عامر بن غنم بن عدي بن النجار. رجل.
# قال ابن هشام: أنس بن النضر، عم أنس بن مالك: خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# من بني مازن
# ومن بني مازن بن النجار قيس بن مخلد وكيسان عبد لهن. رجلان.
# من بني دينار
# ومن بني دينار بن النجار: سليم بن الحارث ونعمان بن عبد عمرو. رجلان.
# من بني الحارث
# ومن بني الحارث بن الخزرج خارجة بن زيد بن أبي زهير وسعد بن الربيع بن
~~عمرو بن أبي زهير دفنا في قبر واحد وأوس بن الأرقم بن زيد بن قيس بن
~~النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب. ثلاثة نفر.
# من بني الأبجر
# ومن بني الأبجر، وهم بنو خدرة: مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن
~~الأبجر، وهو أبو أبي سعيد الخدري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالباء وكذلك روى موسى بن عقبة عن
~~ابن شهاب: أبو حنة بالنون شهد بدرا، واستشهد يوم أحد، وهو من الأوس، واسمه
~~ثابت وقيل عمرو بن ثابت والاختلاف في اسمه وفي كنيته كثير. وأما أبو حبة
~~المستشهد يوم اليمامة، فهو أبو
# PageV06P068
# <span class="matn">قال ابن هشام: اسم أبي سعيد الخدري سنان ويقال سعد.
# قال ابن إسحاق: وسعيد بن سويد بن قيس بن عامر بن عباد بن الأبجر، وعتبة
~~بن ربيع بن رافع بن معاوية بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر. ثلاثة نفر.
# من بني ساعدة
# ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج: ثعلبة بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة
~~بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة وثقف بن فروة بن البدي. رجلان.
# من بني طريف
# ومن بني طريف، رهط سعد بن عبادة: عبد الله بن عمرو بن وهب بن ثعلبة بن
~~وقش بن ثعلبة بن طريف، وضمرة حليف لهم من بني ms1175 جهينة. رجلان.
# من بني عوف
# ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني سالم، ثم من بني مالك بن العجلان بن
~~زيد بن غنم بن سالم نوفل بن عبد الله وعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن
~~العجلان، ونعمان بن مالك بن ثعلبة بن فهر بن غنم بن سالم والمجذر بن ذياد
~~حليف لهم من بلي، وعبادة بن الحسحاس.
# دفن النعمان بن مالك والمجذر وعبادة في قبر واحد. خمسة نفر.
# من بني الحبلى
# ومن بني الحبلى: رفاعة بن عمرو. رجل.
# من بني سلمة
# ومن بني سلمة، ثم من بني حرام عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام
~~وعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، دفنا في قبر واحد وخلاد بن عمرو بن الجموح
~~بن زيد بن حرام وأبو أيمن مولى عمرو بن الجموح. أربعة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حبة بن غزية بالباء المنقوطة
~~بواحدة من أسفل ولم يخالف في ذلك إلا من لا يؤبه
# PageV06P069
# <span class="matn">من بني سواد
# ومن بني سواد بن غنم: سليم بن عمرو بن حديدة، ومولاه عنترة، وسهل بن قيس
~~بن أبي كعب بن القين ثلاثة نفر.
# من بني زريق
# ومن بني زريق بن عامر: ذكوان بن عبد قيس، وعبيد بن المعلى بن لوذان.
~~رجلان.
# قال ابن هشام: عبيد بن المعلى، من بني حبيب.
# عدد الشهداء
# قال ابن إسحاق: فجميع من استشهد من المسلمين مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المهاجرين والأنصار، خمسة وستون رجلا.
# من بني معاوية
# قال ابن هشام: وممن لم يذكر ابن إسحاق من السبعين الشهداء الذين ذكرنا،
~~من الأوس، ثم من بني معاوية بن مالك: مالك بن نميلة، حليف لهم من مزينة.
# من بني خطمة
# ومن بني خطمة - واسم خطمة عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس –
# </span><span class="matn-hr"> </span>بقوله واسمه زيد بن غزية بن عمرو،
~~وهو من الخزرج، والأول من الأوس، وقد قيل في الأول أو حية بياء معجمة
~~باثنتين فالله أعلم.
# PageV06P070
# <span class="matn">الحارث بن عدي بن خرشة بن أمية بن عامر ms1176 بن خطمة.
# من بني الخزرج:
# ومن الخزرج، ثم من بني سواد بن مالك: مالك بن إياس.
# من بني عمرو:
# ومن بني عمرو بن مالك بن النجار: إياس بن عدي.
# من بني سالم:
# ومن بني سالم بن عوف: عمرو بن إياس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحنة بالنون دير حنة معروف بالشام،
~~وحنة أم مريم بنت عمران وخنة بخاء منقوطة بنت يحيى بن أكثم القاضي، وهي أم
~~محمد بن نصر المروزي
# PageV06P071
# <span class="matn">
### | ذكر من قتل من المشركين يوم أحد
# من بني عبد الدار
# قال ابن إسحاق:
# وقتل من المشركين يوم أحد من قريش، ثم من بني عبد الدار بن قصي من أصحاب
~~اللواء: طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن
~~عبد الدار قتله علي بن أبي طالب، "و" أبو سعيد بن أبي طلحة، قتله سعد بن
~~أبي وقاص.
# قال ابن هشام: ويقال قتله علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P071
# <span class="matn">وعثمان بن أبي طلحة، قتله حمزة بن عبد المطلب، ومسافع
~~بن طلحة، والجلاس بن طلحة، قتلهما عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، وكلاب بن
~~طلحة والحارث بن طلحة قتلهما قزمان، حليف لبني ظفر.
# قال ابن هشام: ويقال قتل كلابا عبد الرحمن بن عوف.
# قال ابن إسحاق: وأرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار،
~~قتله حمزة بن عبد المطلب، وأبو يزيد بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار، قتله قزمان، وصؤاب غلام له حبشي، قتله قزمان.
# قال ابن هشام: ويقال قتله علي بن أبي طالب، ويقال سعد بن أبي وقاص، ويقال
~~أبو دجانة.
# قال ابن إسحاق: والقاسط بن شريح بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار قتله
~~قزمان. أحد عشر رجلا.
# من بني أسد
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن
~~أسد. قتله علي بن أبي طالب. رجل.
# من بني زهرة
# ومن بني زهرة بن كلاب: أبو الحكم بن الأخنس بن ms1177 شريق بن عمرو بن وهب
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفقيه وجنة بالجيم لا يعرف إلا
~~أبو جنة خال ذي الرمة الشاعر قاله ابن ماكولا.
# PageV06P072
# <span class="matn">الثقفي، حليف لهم قتله علي بن أبي طالب، وسباع بن عبد
~~العزى واسم عبد العزى: عمرو بن نضلة بن غبشان بن سليم بن ملكان بن أفصى -
~~حليف لهم من خزاعة، قتله حمزة بن عبد المطلب. رجلان.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم بن يقظة، هشام بن أبي أمية بن المغيرة، قتله قزمان،
~~والوليد بن العاص بن هشام بن المغيرة، قتله قزمان، وأبو أمية بن أبي حذيفة
~~بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب، وخالد بن الأعلم حليف لهم قتله قزمان.
~~أربعة نفر.
# من بني جمح
# ومن بني جمح بن عمرو: عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن حذافة بن جمح،
~~وهو أبو عزة قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرا، وأبي بن خلف بن وهب
~~بن حذافة بن جمح، قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. رجلان.
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي: عبيدة بن جابر، وشيبة بن مالك بن المضرب قتلهما
~~قزمان. رجلان.
# قال ابن هشام: ويقال قتل عبيدة بن جابر عبد الله بن مسعود.
# عدد قتلى المشركين
# قال ابن إسحاق:
# فجميع من قتل الله تبارك وتعالى يوم أحد من المشركين اثنان وعشرون رجلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيمن استشهد يوم أحد عبد الله
~~بن سلمة العجلاني سلمة بفتح اللام تقيد في الأصل وفي الأصول الصحاح من
~~رواية ابن هشام، وذكره الدارقطني في باب سلمة بكسر
# اللام وأخبر أنها رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، وكذلك ذكر أبو عمر
~~أيضا أنها رواية إبراهيم بن سعد، والله أعلم.
# PageV06P073
# <span class="matn">
### | ذكر ما قيل من الشعر يوم أحد
# شعر هبيرة
# قال ابن إسحاق:
# وكان مما قيل من الشعر في يوم أحد، قول هبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ
~~بن عبد بن عمران بن مخزوم - قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم:
# ما بال هم عميد بات ms1178 يطرقني ... بالود من هند إذ تعدو عواديها
# باتت تعاتبني هند وتعذلني ... والحرب قد شغلت عني مواليها
# مهلا فلا تعذليني إن من خلقي ... ما قد علمت وما إن لست أخفيها
# مساعف لبني كعب بما كلفوا ... حمال عبء وأثقال أعانيها
# وقد حملت سلاحي فوق مشترف ... ساط سبوح إذا تجري يباريها
# كأنه إذ جرى عير بفدفدة ... مكدم لاحق بالعون يحميها
# من آل أعوج يرتاح الندي له ... كجذع شعراء مستعل مراقيها
# أعددته ورقاق الحد منتخلا ... ومارنا لخطوب قد ألاقيها
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح ما وقع في هذه الغزوة من
~~الأشعار
# وقد شرطنا الإضراب عن شرح شعر الكفرة والمفاخرين بقتال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV06P074
# <span class="matn">هذا وبيضاء مثل النهي محكمة ... نيطت علي فما تبدو
~~مساويها
# سقنا كنانة من أطراف ذي يمن ... عرض البلاد على ما كان يزجيها
# قالت كنانة أنى تذهبون بنا؟ ... قلنا: النخيل فأموها ومن فيها
# نحن الفوارس يوم الجر من أحد ... هابت معد فقلنا نحن نأتيها
# هابوا ضرابا وطعنا صادقا خذما ... مما يرون وقد ضمت قواصيها
# ثمت رحنا كأنا عارض برد ... وقام هام بني النجار يبكيها
# كأن هامهم عند الوغى فلق ... من قيض ربد نفته عن أداحيها
# أو حنظل ذعذعته الريح في غصن ... بال تعاوره منها سوافيها
# قد نبذل المال سحا لا حساب له ... ونطعن الخيل شزرا في مآقيها
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها
# وليلة من جمادى ذات أندية ... جربا جمادية قد بت أسريها
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا من آمن منهم لكنه ذكر في شعر
~~هبيرة الذي بدأ به بيتين ليسا من شعره فلذلك ذكرتهما، وهما:
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... جربا جمادية قد بت أسريها
# قوله يصطلي بالفرث أي يستدفئ به من شدة البرد.
# حول جمع ندى وأسماء الشهور
# وقوله يختص بالنقرى المثرين يريد يختص الأغنياء طلبا لمكافأتهم وليأكل
~~عندهم يصف شدة الزمان قاله يعقوب في الألفاظ ونسبهما الهذلي، وكذلك قال ابن
~~هشام في هذين البيتين أنهما ليسا لهبيرة ونسبهما لجنوب أخت
# PageV06P075
# <span class="matn">لا ينبح الكلب فيها ms1179 غير واحدة ... من القريس ولا تسري
~~أفاعيها
# أوقدت فيها لذي الضراء جاحمة ... كالبرق ذاكية الأركان أحميها
# أورثني ذاكم عمرو ووالده ... من قبله كان بالمثنى يغاليها
# كانوا يبارون أنواء النجوم فما ... دنت عن السورة العليا مساعيها
# شعر حسان في الرد على هبيرة
# قال ابن إسحاق:
# فأجابه حسان بن ثابت، فقال:
# سقتم كنانة جهلا من سفاهتكم ... إلى الرسول فجند الله مخزيها
# أوردتموها حياض الموت صاحية ... فالنار موعدها، والقتل لاقيها
# جمعتموها أحابيشا بلا حسب ... أئمة الكفر غرتكم طواغيها
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمرو ذي الكلب الهذلي.
# وقوله ذات أندية جمع ندى على غير قياس وقد قيل إنه جمع الجمع كأنه جمع
~~ندى على نداء مثل جمل وجمال ثم جمع الجمع على أفعلة وهذا بعيد في القياس
~~لأن الجمع الكثير لا يجمع وفعال من أبنية الجمع الكثير وقد قيل هو جمع ندي
~~والندي المجلس وهذا لا يشبه معنى البيت ولكنه جمع جاء على مثال أفعلة لأنه
~~في معنى الأهوية والأشتية ونحو ذلك وأقرب من ذلك أنه في معنى الرذاذ
~~والرشاش وهما يجمعان على أفعلة وأراد بجمادى الشهر وكان هذا الاسم قد وقع
~~على هذا الشهر في زمن جمود الماء ثم انتقل بالأهلة وبقي الاسم عليه وإن كان
~~في الصيف والقيظ وكذلك أكثر هذه الشهور العربية سميت بأسماء مأخوذة من
~~أحوال السنة الشمسية ثم لزمتها، وإن خرجت عن تلك الأوقات.
# PageV06P076
# <span class="matn">ألا اعتبرتم بخيل الله إذ قتلت ... أهل القليب ومن
~~ألقينه فيها
# كم من أسير فككناه بلا ثمن ... وجز ناصية كنا مواليها
# قال ابن هشام:
# أنشدنيها أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك
# قال ابن هشام: وبيت هبيرة بن أبي وهب الذي يقول فيه
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها
# يروى لجنوب أخت عمرو ذي الكلب الهذلي في أبيات لها في غير يوم أحد.
# شعر كعب في الرد على هبيرة
# قال ابن إسحاق:
# وقال كعب بن مالك يجيب هبيرة بن أبي وهب أيضا:
# ألا هل أتى غسان عنا ودونهم ... من الأرض خرق سيره متنعنع
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح شعر كعب:
# وذكر شعر ms1180 كعب بن مالك يجيب هبيرة وأوله ألا هل أتى غسان. وقد افتتح قصيدة
~~أخرى في أشعار بدر بهذا اللفظ فقال:
# ألا هل أتى غسان في نأي دارها
# وإنما يذكر غسان لأنهم بنو عم الأنصار، والأنصار بنو حارثة بن ثعلبة بن
~~عمرو بن عامر. والذين بالشام بنو جحفة بن عمرو بن عامر، والكل غسان، لأن
~~غسان ماء شربوا منه حين ارتحالهم من اليمن فسموا به.
# وقوله سيره متنعنع أي مضطرب. وقوله العراميس جمع عرمس
# PageV06P077
# <span class="matn">صحار وأعلام كأن قتامها ... من البعد نقع هامد متقطع
# تظل به البزل العراميس رزحا ... ويخلو به غيث السنين فيمرع
# به جيف الحسرى يلوح صليبها ... كما لاح كتان التجار الموضع
# به العين والآرام يمشين خلفة ... وبيض نعام قيضه يتقلع
# مجالدنا عن ديننا كل فخمة ... مذربة فيها القوانس تلمع
# وكل صموت في الصوان كأنها ... إذا لبست تهي من الماء مترع
# ولكن ببدر سائلوا من لقيتم ... من الناس والأنباء بالغيب تدفع
# وإنا بأرض الخوف لو كان أهلها ... سوانا لقد أجلوا بليل فأقشعوا
# إذا جاء منا راكب كان قوله ... أعدوا لما يزجي ابن حرب ويجمع
# فمهما يهم الناس مما يكيدنا ... فنحن له من سائر الناس أوسع
# فلو غيرنا كانت جميعا: تكيده الب ... رية قد أعطوا يدا وتوزعوا
# نجالد لا تبقى علينا قبيلة ... من الناس إلا أن يهابوا ويفظعوا
# ولما ابتنوا بالعرض قال سراتنا ... علام إذا لم تمنع العرض نزرع؟
# وفينا رسول الله نتبع أمره ... إذا قال فينا القول لا نتطلع
# تدلى عليه الروح من عند ربه ... ينزل من جو السماء ويرفع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي الناقة القوية على السير.
# وقوله قيضه يتفلع أي يتشقق والقيض قشور البيض والقوانس جمع قونس وهي بيضة
~~السلاح.
# وقوله وكل صموت في الصوان، يعني: الدرع جعلها صموتا لشدة نسجها وإحكام
# صنعتها، والنهي والنهي الغدير، سمي بذلك لأن ماءه قد منع من الجريان
~~بارتفاع الأرض فغادره السيل فسمي غديرا، ونهته الأرض فسمي نهيا.
# PageV06P078
# <span class="matn">نشاوره فيما نريد وقصرنا ... إذا ما اشتهى أنا نطيع
~~ونسمع
# وقال رسول الله لما بدوا لنا ... ذروا ms1181 عنكم هول المنيات واطمعوا
# وكونوا كمن يشري الحية تقربا ... إلى ملك يحيا لديه ويرجع
# ولكن خذوا أسيافكم وتوكلوا ... على الله إن الأمر لله أجمع
# فسرنا إليهم جهرة في رحالهم ... ضحيا علينا البيض لا نتخشع
# بملمومة فيها السنور والقنا ... إذا ضربوا أقدامها لا تورع
# فجئنا إلى موج من البحر وسطه ... أحابيش منهم حاسر ومقنع
# ثلاثة آلاف ونحن نصية ... ثلاث مئين إن كثرنا وأربع
# نغاورهم تجري المنية بيننا ... نشارعهم حوض المنايا ونشرع
# تهادى قسي النبع فينا وفيهم ... وما هو إلا اليثربي المقطع
# ومنجوفة حرمية صاعدية ... يذر عليها السم ساعة تصنع
# تصوب بأبدان الرجال وتارة ... تمر بأعراض البصار تقعقع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله ومنجوفة مفعولة من نجفت: إذا
~~حفرت، ويكون أيضا من نجفت العنز إذا شددتها بالنجاف وهو الحبل فإن كان أراد
~~الرماح فمعنى قوله منجوفة أي مشدودة مثقفة وإن كان أراد أسنتها، فهي أيضا
~~متجوفة من نجفت إذا حفرت، لأن ثعلب الرمح داخل في الحديدة فهي منجوفة له
~~وإن كان أراد السيوف فمنجوفة أي كالمحفورة لأن متونها مدوسة مضروبة بمطارق
~~الحديد فهي كالمحفورة.
# وقوله:
# تصوب بأبدان الرجال وتارة ... تمر بأعراض البصار تقعقع
# يقول تشق أبدان الرجال حتى تبلغ البصار فتقعقع فيها، وهي جمع بصرة وهي
~~حجارة لينة ويجوز أن يكون أراد جمع بصيرة مثل كريمة وكرام والبصيرة الدرع
~~وقيل الترس والبصيرة أيضا: طريقة الدم في الأرض فإن
# PageV06P079
# <span class="matn">وخيل تراها بالفضاء كأنها ... جراد صبا في قرة يتريع
# فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى ... وليس لأمر حمه الله مدفع
# ضربناهم حتى تركنا سراتهم ... كأنهم بالقاع خشب مصرع
# لدن غدوة حتى استفقنا عشية ... كأن ذكانا حر نار تلفع
# وراحوا سراعا موجفين كأنهم ... جهام هراقت ماءه الريح مقلع
# ورحنا وأخرانا بطاء كأننا ... أسود على لحم ببيشة ظلع
# فنلنا ونال القوم منا وربما ... فعلنا ولكن ما لدى الله أوسع
# ودارت رحانا واستدارت رحاهم ... وقد جعلوا كل من الشر يشبع
# ونحن أناس لا نرى القتل سبة ... على كل من يحمي الذمار ويمنع
# جلاد على ريب الحوادث لا نرى ... على هالك عينا لنا ms1182 الدهر تدمع
# بنو الحرب لا نعيا بشيء نقوله ... ولا نحن بما جرت الحرب نجزع
# بنو الحرب إن نظفر فلسنا بفحش ... ولا نحن من أظفارها نتوجع
# وكنا شهابا يتقي الناس حره ... ويفرج عنه من يليه ويسفع
# فخرت علي ابن الزبعرى وقد سرى ... لكم طلب من آخر الليل متبع
# فسل عنك في عليا معد وغيرها ... من الناس من أحزى مقاما وأشنع
# ومن هو لم تترك له الحرب مفخرا ... ومن حده يوم الكريهة أضرع
# شددنا بحول الله والنصر شدة ... عليكم وأطراف الأسنة سرع
# تكر القنا فيكم كأن فروعها ... عز إلى مزاد ماؤها يتهرع
# عمدنا إلى أهل اللواء ومن يطر ... بذكر اللواء فهو في الحمد أسرع
# فخانوا وقد أعطوا يدا وتخاذلوا ... أبى الله إلا أمره وهو أصنع
# قال ابن هشام:
# وكان كعب بن مالك قد قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>كانت في الجسد فهي جدية ولا معنى
~~لها في هذا البيت.
# PageV06P080
# <span class="matn">مجالدنا عن جذمنا كل فخمة
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أيصلح أن تقول مجالدنا عن ديننا"؟
~~فقال كعب نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فهو أحسن" فقال كعب
~~مجالدنا عن ديننا
# شعر لابن الزبعرى
# قال ابن إسحاق:
# وقال عبد الله بن الزبعرى في يوم أحد:
# يا غراب البين أسمعت فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# والعطيات خساس بينهم ... وسواء قبر مثر ومقل
# كل عيش ونعيم زائل ... وبنات الدهر يلعبن بكل
# أبلغن حسان عني آية ... فقريض الشعر يشفي ذا العلل
# كم ترى بالجر من جمجمة ... وأكف قد أترت ورجل
# وسرابيل حسان سريت ... عن كماة أهلكوا في المنتزل
# كم قتلنا من كريم سيد ... ماجد الجدين مقدام بطل
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح شعر لابن الزبعرى
# وقول ابن الزبعرى:
# يا غراب البين أسمعت، فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل
# إقرار الجاهلية بالقدر:
# قوله قد فعل أي قد فرغ منه وقد كانوا في الجاهلية يقرون بالقدر وقال لبيد
~~في الجاهلية
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل
# من هداه سبل الخير ms1183 اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# PageV06P081
# <span class="matn">صادق النجدة قرم بارع ... غير ملتاث لدى وقع الأسل
# فسل المهراس من ساكنه؟ ... بين أقحاف وهام كالحجل
# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
# حين حكت بقباء بركها ... واستحر القتل في عبد الأشل
# ثم خفوا عند ذاكم رقصا ... رقص الحفان يعلو في الجبل
# فقتلنا الضعف من أشرافهم ... وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# لا ألوم النفس إلا أننا ... لو كررنا لفعلنا المفتعل
# بسيوف الهند تعلو هامهم ... عللا تعلوهم بعد نهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال راجزهم
# يا أيها اللائم لمني، أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطا القدر
# وقوله غير ملتاث هو مفتعل من اللوثة كما قال الضبي:
# عند الحفيظة إن ذي لوثة لانا
# والمهراس: حجر منقور يمسك الماء فيتوضأ منه شبه بالمهراس الذي هو الهاوون
~~ووهم المبرد فجعل المهراس اسما علما للمهراس الذي بأحد خاصة وإنما هو اسم
~~لكل حجر نقر فأمسك الماء. وروى ابن عبدوس عن مالك أنه سئل عن رجل يمر
~~بمهراس في أرض فلاة كيف يغتسل منه؟ فقال مالك هلا قلت مر بغدير ومن يجعل له
~~مهراسا في أرض فلاة؟ فهذا يبين لك أن المهراس ليس مخصوصا بالمهراس الذي كان
~~بأحد وكذلك وقع في غريب الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بقوم
~~يتجاذون مهراسا أي يرفعونه.
# PageV06P082
# <span class="matn">رد حسان على ابن الزبعرى
# فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال:
# ذهبت يا ابن الزبعرى وقعة ... كان منا الفضل فيها لو عدل
# ولقد نلتم ونلنا منكم ... وكذاك الحرب أحيانا دول
# نضع الأسياف في أكتافكم ... حيث نهوي عللا بعد نهل
# كسلاح النبيب يأكلن العصل ... إذ تولون على أعقابكم
# هربا من الشعب أشباه الرسل ... إذ شددنا شدة صادقة
# نخرج الأصبح من أستاهكم ... فأجأناكم إلى سفح الجبل
# بخناطيل كأشراف الملا ... من يلاقوه من الناس يهل
# ضاق عنا الشعب إذ يجزعه ... وملأنا الفرط منه والرجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر حسان يرد به على ابن الزبعرى
# قول حسان يجيبه
# هربا في الشعب أشباه الرسل
# يعني: الغنم إذا أرسلها الراعي، يقال لها ms1184 حينئذ رسل.
# وقوله كأشراف الملا، الأشراف جمع شرف وهو الشخص والملا: ما اتسع من الأرض
~~ويريد بالأشراف هاهنا أشخاص الشجر وأصولها.
# وقوله يهل، أراد فيهال ثم جزم للشرط فانحذفت الألف لالتقاء الساكنين وهو
~~من الهول يقال هالني الأمر يهولني هولا إذا أفزعك.
# وقوله وملأنا الفرط أراد الفرط بتحريك الراء وهي الأكمة وما ارتفع
# PageV06P083
# <span class="matn">برجال لستم أمثالهم ... أيدوا جبريل نصرا فنزل
# وعلونا يوم بدر بالتقى ... طاعة الله وتصديق الرسل
# وقتلنا كل رأس منهم ... وقتلنا كل جحجاح رفل
# وتركنا في قريش عورة ... يوم بدر وأحاديث المثل
# ورسول الله حقا شاهد ... يوم بدر والتنابيل الهبل
# في قريش من جموع جمعوا ... مثل ما يجمع في الخصب الهمل
# نحن لا أمثالكم ولد استها ... نحضر الناس إذا البأس نزل
# </span><span class="matn-hr"> </span>من الأرض والرجل جمع رجلة وهو
~~المطمس من الأرض والرجلة أيضا في معنى الرجل من الجراد قال الشاعر
# وتحت نحور الخيل حرشف رجلة
# يريد بالحرشف جماعة الربا، وهم صغار الجراد ضربهم مثلا للرجالة والرماة
~~وجمع الفرط أفراط.
# وقوله ولد استها: كلمة تقولها العرب عند السب تقول يا بني استها، والولد
~~بمعنى الأولاد. وكتب أهل دمشق إلى أهل مزة وهي على فرسخ من دمشق وكانوا
~~أمسكوا عنهم الماء فكتبوا إليهم من أهل دمشق إلى بني استها.
# وبعد فإما أن يمسينا الماء وإلا صبحتكم الخيل. ذكره الجاحظ.
# متى يضر حذف حرف الجر؟
# وقوله في المؤمنين أيدوا جبريل أي أيدوا بجبريل وحذف الجار فتعدى الفعل
~~فنصب ولا يضر هذا الحذف إلا أن يكون الفعل المتعدي بحرف جر متضمنا
# PageV06P084
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# وأنشدني أبو زيد الأنصاري: " وأحاديث المثل " والبيت الذي قبله. وقوله "
~~في قريش من جموع جمعوا " عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لمعنى فعل آخر ناصب كقولهم أمرتك
~~الخير أي كلفتك الخير وألزمتكه ولا يستقيم نهيتك الشر إذ ليس في معنى نهيتك
~~فعل ناصب وقوله أيدوا جبريل أي أصحبوه ونحو هذا، فحسن حذف الباء لهذا.
# عود إلى شعر حسان
# وقول حسان
# نخرج الأصبح من استاهكم
# رواه أبو حنيفة نخرج الأضياح وهو اللبن ms1185 الممزوج بالماء وهو في معنى
~~الأصبح لأن الصبحة بياض غير خالص فجعله وصفا للبن الممذوق المخرج من
~~بطونهم.
# وقوله:
# كسلاح النيب يأكلن العصل
# العصل نبات كالرفلين يصلح الإبل إذا أكلته ويكثر شربها للماء وهو من
~~الحمض، وينبت في السباخ قاله أبو حنيفة.
# PageV06P085
# <span class="matn">شعر كعب في بكاء حمزة وقتلى أحد
# قال ابن إسحاق:
# وقال كعب بن مالك يبكي حمزة بن عبد المطلب وقتلى أحد من المسلمين:
# نشجت وهل لك من منشج ... وكنت متى تذكر تلجج
# تذكر قوم أتاني لهم ... أحاديث في الزمن الأعوج
# فقلبك من ذكرهم خافق ... من الشوق والحزن المنضج
# وقتلاهم في جنان النعيم ... كرام المداخل والمخرج
# بما صبروا تحت ظل اللواء ... لواءالرسول بذي الأضوج
# غداة أجابت بأسيافها ... جميعا بنو الأوس والخزرج
# وأشياع أحمد إذ شايعوا ... على الحق النور والمنهج
# فما برحوا يضربون الكماة ... ويمضون في القسطل المرهج
# كذلك حتى دعاهم مليك ... إلى جنة دوحة المولج
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر كعب بن مالك
# وقول كعب بن مالك:
# لواء الرسول بذي الأضوج
# الأضوج جمع ضوج والضوج جانب الوادي.
# وقوله في القسطل المرهج. القسطل الغبار وكذلك الرهج وقد شرحنا السلجج
~~فيما مضى، والجمل الأدعج يعني الأسود ومنه الحديث في صفة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في عينيه دعج وفي أشفاره وطف.
# PageV06P086
# <span class="matn">فكلهم مات حر البلاء ... على ملة الله لم يحرج
# كحمزة لما وفى صادقا ... بذي هبة صارم سلجج
# فلاقاه عبد بني نوفل ... يبربر كالجمل الأدعج
# فأوجره حربة كالشهاب ... تلهب في اللهب الموهج
# ونعمان أوفى بميثاقه ... وحنظلة الخير لم يحنج
# عن الحق حتى غدت روحه ... إلى منزل فاخر الزبرج
# أولئك لا من ثوى منكم ... من النار في الدرك المرتج
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: وحنظلة الخير لم يحنج أي لم
~~يمله شيء عن الطريق المستقيم يقال حنجت الشيء إذا أملته وعدلته عن وجهه
~~ويقال أيضا: أحنجته فهو محنج وسيأتي في الشعر بعد هذا ما يدل عليه.
# وقوله:
# عن الحق حتى غدت روحه
# أنث الروح لأنه في معنى النفس وهي لغة مشهورة معروفة. أمر ذو الرمة عند
~~موته أن يكتب على ms1186 قبره
# يا نازع الروح من جسمي إذا قبضت ... وفارج الكرب أنقذني من النار
# فكان ذلك مكتوبا على قبره.
# وقوله: فاخر الزبرج أي فاخر الزينة أي ظاهرها.
# وقوله في الدرك المرتج أي المغلق يقال ارتجت الباب إذا أغلقته، وهو من
~~الرتاج قالت جارية من العرب ماتت أمها، وتزوج أبوها:
# ولكن قد أتى من دون ودي ... وبين فؤاده غلق الرتاج
# ومن لم يؤذه ألم برأسي ... وما الرئمان إلا بالنتاج
# PageV06P087
# <span class="matn">شعر ضرار في الرد على كعب
# فأجابه ضرار بن الخطاب الفهري، فقال:
# أيجزع كعب لأشياعه ... ويبكي من الزمن الأعوج
# عجيج المذكي رأى إلفه ... تروح في صادر محنج
# فراح الروايا وغادرنه ... يعجعج قسرا ولم يخدج
# فقولا لكعب يثني البكا ... وللنيء من لحمه ينضج
# لمصرع إخوانه في مكر ... من الخيل ذي قسطل مرهج
# فيا ليت عمرا وأشياعه ... وعتبة في جمعنا السورج
# فيشفوا النفوس بأوتارها ... بقتلى أصيبت من الخزرج
# وقتلى من الأوس في معرك ... أصيبوا جميعا بذي الأضوج
# ومقتل حمزة تحت اللواء ... بمطرد مازن مخلج
# وحيث انثنى مصعب ثاويا ... بضربة ذي هبة سلجج
# بأحد وأسيافنا فيهم ... تلهب كاللهب الموهج
# غداة لقيناكم في الحديد ... كأسد البراح فلم تعنج
# بكل مجلحة كالعقاب ... وأجرد ذي ميعة مسرج
# فدسناهم ثم حتى انثنوا ... سوى زاهق النفس أو محرج
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنه قيل: ارتج على الخطيب إذا
~~أغلق عليه باب القول.
# وفي شعر ضرار: في جمعنا السورج وهو فوعل من السراج يريد المضيء.
# PageV06P088
# <span class="matn">وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لضرار. وقول كعب " ذي
~~النور والمنهج " عن أبي زيد الأنصاري.
# شعر ابن الزبعرى في يوم أحد:
# قال ابن إسحاق:
# وقال عبد الله بن الزبعرى في يوم أحد، يبكي القتلى:
# ألا ذرفت من مقلتيك دموع ... وقد بان من حبل الشباب قطوع
# وشط بمن تهوى المزار وفرقت ... نوى الحي دار بالحبيب فجوع
# وليس لما ولى على ذي حرارة ... وإن طال تذراف الدموع رجوع
# فذر ذا ولكن هل أتى أم مالك ... أحاديث قومي والحديث يشيع
# ومجنبنا جردا إلى أهل يثرب ... عناجج منها متلد ونزيع
# عشية سرنا ms1187 في لهام يقودنا ... ضرور الأعادي للصديق نفوع
# نشد علينا كل زعف كأنها ... غدير بضوج الواديين نقيع
# فلما رأونا خالطتهم مهابة ... وعاينهم أمر هناك فظيع
# وودوا لو أن الأرض ينشق ظهرها ... بهم وصبور القوم ثم جزوع
# وقد عريت بيض كأن وميضها ... حريق ترقى في الأباء سريع
# بأيماننا نعلو بها كل هامة ... ومنها سمام للعدو ذريع
# فغادرن قتلى الأوس غاصبة بهم ... ضباع وطير يعتقين وقوع
# وجمع بني النجار في كل تلعة ... بأبدانهم من وقعن نجيع
# ولولا علو الشعب غادرن أحمدا ... ولكن علا والسمهري شروع
# كما غادرت في الكر حمزة ثاويا ... وفي صدره ماضي الشباة وقيع
# ونعمان قد غادرن تحت لوائه ... على لحمه طير يجفن وقوع
# بأحد وأرماح الكماة يردنهم ... كما غال أشطان الدلاء نزوع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P089
# <span class="matn">شعر حسان في الرد على ابن الزبعرى:
# فأجابه حسان بن ثابت، فقال:
# أشاقك من أم الوليد ربوع ... بلاقع ما من أهلهن جميع
# عفاهن صيفي الرياح وواكف ... من الدلو رجاف السحاب هموع
# فلم يبق إلا موقد النار حوله ... رواكد أمثال الحمام كنوع
# فدع ذكر دار بددت بين أهلها ... نوى لمتينات الحبال قطوع
# وقل إن يكن يوم بأحد يعد ... سفيه فإن الحق سوف يشيع
# فقد صابرت فيه بنو الأوس كلهم ... وكان لهم ذكر هناك رفيع
# وحامى بنو النجار فيه وصابروا ... وما كان منهم في اللقاء جزوع
# أمام رسول الله لا يخذلونه ... لهم ناصر من ربهم وشفيع
# وفوا إذ كفرتم يا سخين بربكم ... ولا يستوي عبد وفى ومضيع
# بأيديهم بيض إذا حمش الوغى ... فلا بد أن يردى لهن صريع
# كما غادرت في النقع عتبة ثاويا ... وسعدا صريعا والوشيج شروع
# وقد غادرت تحت العناجة مسندا ... أبيا وقد بل القميص نجيع
# يكف رسول الله حيث تنضبت ... على القوم مما قد يثرن نقوع
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شعر حسان
# وفي شعر حسان:
# وفوا إذ كفرتم يا سخين بربكم
# أراد سخينة فرخم وعنى قريشا لأنها كانت تلقب بذلك [لمداومتهم على ضرب هذا
~~الحساء المتخذ من الدقيق الذي يسمى: سخينة] ، وفي أشعار ضرار في العينية
~~منها أمرها شاع أراد ms1188 شائع فقلبت كما قال الآخر:
# PageV06P090
# <span class="matn">أولئك قوم سادة من فروعكم ... وفي كل قوم سادة وفروع
# بهن نعز الله حتى يعزنا ... وإن كان أمر يا سخين فظيع
# فلا تذكروا قتلى وحمزة فيهم ... قتيل ثوى لله وهو مطيع
# فإن جنان الخلد منزلة له ... وأمر الذي يقضي الأمور سريع
# وقتلاكم في النار أفضل رزقهم ... حميم معا في جوفها وصريع
# شعر عمرو بن العاص في يوم أحد:
# قال ابن هشام:
# وبعض أهل العلم بالشعر ينكرهما لحسان وابن الزبعرى وقوله " ماضي الشباة
~~وطير يجفن " عن غير ابن إسحاق:
# وقال ابن إسحاق:
# وقال عمرو بن العاصي [في] يوم أحد:
# </span><span class="matn-hr"> </span>لاث به الأشاء والعبري
# أراد: لائث؛ وكما جاء في الحديث: لا يحتكر الطعام إلا طاغ أو باغ أونازغ
~~أراد: زائغ.
# وفي شعره القافي:
# رشاش الطعن والورق
# الورق ما تعقد من الدم قاله ابن دريد وغيره وفيه ما به رهق أي عيب
~~والمرهق من الرجال المعيب.
# PageV06P091
# <span class="matn">خرجنا من الفيفا عليهم كأننا ... مع الصبح من رضوى
~~الحبيك المنطق
# تمنت بنو النجار جهلا لقاءنا ... لدى جنب سلع والأماني تصدق
# فما راعهم بالشر إلا فجاءة ... كراديس خيل في الأزقة تمرق
# أرادوا لكيما يستبيحوا قبابنا ... ودون القباب اليوم ضرب محرق
# وكانت قبابا أومنت قبل ما ترى ... إذ رامها قوم أبيحوا وأحنقوا
# كأن رءوس الخزرجيين غدوة ... وأيمانهم بالمشرقية بروق
# شعر كعب في الرد على ابن العاصي
# فأجابه كعب بن مالك، فيما ذكر ابن هشام، فقال:
# ألا أبلغا فهرا على نأي دارها ... وعندهم من علمنا اليوم مصدق
# بأنا غداة السفح من بطن يثرب ... صبرنا ورايات المنية تخفق
# صبرنا لهم والصبر منا سجية ... إذا طارت الأبرام نسموا ونرتق
# على عادة تلكم جرينا بصبرنا ... وقدما لدى الغايات نجري فنستبق
# لها حومة لا تستطاع يقودها ... نبي أتى بالحق عف مصدق
# ألا هل أتى أفناء فهر بن مالك ... مقطع أطراف وهام مفلق
# شعر ضرار في يوم أحد
# قال ابن إسحاق:
# وقال ضرار بن الخطاب:
# إني وجدك لولا مقدمي فرسي ... إذ جالت الخيل بين الجزع والقاع
# ما زال منكم ms1189 بجنب الجزع من أحد ... أصوات هام تزاقى أمرها شاعي
# وفارس قد أصاب السيف مفرقه ... أفلاق هامته كفروة الراعي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P092
# <span class="matn">إني وجدك لا أنفك منتطقا ... بصارم مثل لون الملح
~~قطاع
# على رحالة ملواح مثابرة ... نحو الصريخ إذا ما ثوب الداعي
# وما انتميت إلى خور ولا كشف ... ولا لئام غداة البأس أوراع
# بل ضاربين حبيك البيض إذ لحقوا ... شم العرانين عند الموت لذاع
# شم بهاليل مسترخ حمائلهم ... يسعون للموت سعيا غير دعداع
# وقال ضرار بن الخطاب أيضا:
# لما أتت من بني كعب مزينة ... والخزرجية فيها البيض تأتلق
# وجردوا مشرفيات مهندة ... وراية كجناح النسر تختفق
# فقلت يوم بأيام ومعركة ... تنسى لما خلفها ما هزهز الورق
# قد عودوا كل يوم أن تكون لهم ... ريح القتال وأسلاب الذين لقوا
# خيرت نفسي على ما كان من وجل ... منها وأيقنت أن المجد مستبق
# أكرهت مهري حتى خاض غمرتهم ... وبله من نجيع عانك علق
# فظل مهري وسربالي جسيدهما ... نفخ العروق رشاش الطعن والورق
# أيقنت أني مقيم في ديارهم ... حتى يفارق ما في جوفه الحدق
# لا تجزعوا يا بني مخزوم إن لكم ... مثل المغيرة فيكم ما به زهق
# صبرا فدى لكم أمي وما ولدت ... تعاوروا الضرب حتى يدبر الشفق
# وقال عمرو بن العاصي:
# لما رأيت الحرب ين ... زو شرها بالرضف نزرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>في شعر عمرو بن العاص
# وفي شعر عمرو بن العاصي: يمشون قطوا. القطو والأقطيطاء مشي القطا.
# PageV06P093
# <span class="matn">وتناولت شهباء تلح ... والناس بالضراء لحوا
# أيقنت أن الموت حق ... والحياة تكون لغوا
# حملت أثوابي على ... عتد يبذ الخيل رهوا
# سلس إذا نكبن في ال ... بيداء يعلو الطرف علوا
# وإذا تنزل ماؤه ... من عطفه يزداد زهوا
# ربذ كيعفور الصري ... مة راعه الرامون دحوا
# شنج نساه ضابط ... للخيل إرخاء وعدوا
# ففدى لهم أمي غدا ... ة الروع إذ يمشون قطوا
# سيرا إلى كبش الكتي ... بة إذ جلته الشمس جلوا
# قال ابن هشام:
# وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لعمرو.
# شعر كعب في الرد على عمرو بن العاصي
# قال ابن إسحاق:
# فأجابهما كعب بن مالك، فقال
# أبلغ ms1190 قريشا وخير القول أصدقه ... والصدق عند ذوي الألباب مقبول
# أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكثر القيل
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد ... فيه مع النصر ميكال وجبريل
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر كعب
# وفي شعر كعب خذم رعابيل. الخذم القطع بالأسنان. ورعابيل قطع متمزقة يقال
~~خباء مرعبل أي متمزق.
# PageV06P094
# <span class="matn">إن تقتلونا فدين الحق فطرتنا ... والقتل في الحق عند
~~الله تفضيل
# وإن تروا أمرنا في رأيكم سفها ... فرأي من خالف الإسلام تضليل
# فلا تمنوا لقاح الحرب واقتعدوا ... إن أخا الحرب أصدى اللون مشغول
# إن لكم عندنا ضربا تراح له ... عرج الضباع له خذم رعابيل
# إنا بنو الحرب نمريها وننتجها ... وعندنا لذوي الأضغان تنكيل
# إن ينج منها ابن حرب بعدما بلغت ... منه التراقي، وأمر الله مفعول
# فقد أفادت له حلما وموعظة ... لمن يكون له لب ومعقول
# ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم ... ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل
# تلقاكم عصب حول النبي لهم ... مما يعدون للهيجا سرابيل
# من جذم غسان مسترخ حمائلهم ... لا جبناء ولا ميل معازيل
# يمشون تحت عمايات القتال كما ... تمشي المصاعبة الأدم المراسيل
# أو مثل مشي أسود الظل ألثقها ... يوم رذاذ من الجوزاء مشمول
# في كل سابغة كالنهي محكمة ... قيامها فلج كالسيف بهلول
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله
# إنا بنو الحرب نمريها وننتجها
# مستعار من مريت الناقة إذا استدررت لبنها، ونتجتها إذا استخرجت منها
~~ولدا، يقال نتجت الناقة ونتجها أهلها، وأما أنتجت تنتج فإذا دنا نتاجها.
# وقوله:
# يوم رذاذ من الجوزاء مشمول
# يريد من أيام أنواء الجوزاء، وهو نوء الهفعة أو الهنعة وذلك في الشتاء
# PageV06P095
# <span class="matn">ترد حد قرام النبل خاسئة ... ويرجع السيف عنها وهو
~~مفلول
# ولو قذفتم بسلع عن ظهوركم ... وللحياة ودفع الموت تأجيل
# ما زال في القوم وتر منكم أبدا ... تعفو السلام عليه وهو مطلول
# عبد وحر كريم موثق قنصا ... شطرع المدينة مأسور ومقتول
# كنا نؤمل أخراكم فأعجلكم ... منا فوارس لا عزل ولا ميل
# إذا جنى فيهم الجاني فقد علموا ... حقا بأن الذي قد جر محمول
# ما نحن لا نحن من إثم مجاهرة ... ولا ملوم ولا في ms1191 الغرم مخذول
# شعر حسان في أصحاب اللواء
# وقال حسان بن ثابت، يذكر عدة أصحاب اللواء يوم أحد:
# - قال ابن هشام: هذه أحسن ما قيل:-
# منع النوم بالعشاء الهموم ... وخيال إذا تغور النجوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>في شهر كانون الأول ومشمول من
~~الريح الشمال.
# وقوله ألثقها من اللثق وهو البلل والطين اليسير والرذاذ معروف وهو أكثر
~~من الطش والبغش والطل نحو منه أو أقوى منه قليلا، يقال أرض مطلولة ومبغوشة
~~ولا يقال مرذوذة ولكن يقال مرذة ومرذ عليها قاله الخطابي.
# أجود ما قال حسان:
# وذكر شعر حسان. قال ابن هشام: هذه أجود ما قال وهذه القصيدة التي قالها
~~حسان ليلا، ونادى قومه أنا أبو الحسام أنا أبو الوليد وهما كنيتان له ثم
# PageV06P096
# <span class="matn">من حبيب أضاف قلبك منه ... سقم فهو داخل مكتوم
# يا لقومي هل يقتل المرء مثلي ... واهن البطش والعظام سئوم
# لو يدب الحولي من ولد الذ ... ر عليها لأندبتها الكلوم
# شأنها العطر والفراش ويعلو ... ها لجين ولؤلؤ منظوم
# لم تفتها شمس النهار بشيء ... غير أن الشباب ليس يدوم
# إن خالي خطيب جابية الجو ... لان عند النعمان حين يقوم
# وأنا الصقر عند باب ابن سلمى ... يوم نعمان في الكبول سقيم
# وأبي وواقد أطلقا لي ... يوم راحا وكبلهم مخطوم
# ورهنت اليدين عنهم جميعا ... كل كف جزء لها مقسوم
# وسطت نسبتي الذوائب منهم ... كل دار فيها أب لي عظيم
# وأبي في سميحة القائل الفا ... صل يوم التقت عليه الخصوم
# تلك أفعالنا وفعل الزبعرى ... خامل في صديقه مذموم
# رب حلم أضاعه عدم المال ... وجهل غطا عليه النعيم
# إن دهرا يبور فيه ذوو الع ... لم لدهر هو العتو الزنيم
# لا تسبنني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم
# ولي البأس منكم إذ رحلتم ... أسرة من بني قصي صميم
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمرهم أن يرووها عنه قبل النهار
~~مخافة أن يعوقه عائق فخر فيها على ابن الزبعرى بمقامات له عند ملوك الشام
~~من أبناء جفنة افتك فيها عناة من قومه.
# وذكر مقام ms1192 خالد عند النعمان الغساني من آل جفنة وليس بالنعمان بن المنذر
~~وقال فيها:
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطا عليه النعيم
# غطا بتخفيف الطاء أنشده يونس بن حبيب وهكذا كان في حاشية الشيخ مذكورا عن
~~يونس وغطا ارتفع وعلا، وأنشد القتبي:
# PageV06P097
# <span class="matn">تسعة تحمل اللواء وطارت ... في رعاع من القنا مخزوم
# وأقاموا حتى أبيحوا جميعا ... في مقام وكلهم مذموم
# بدم عانك وكان حفاظا ... أن يقيموا إن الكريم كريم
# وأقاموا حتى أزيروا شعوبا ... والقنا في نحورهم مخطوم
# وقريش تفر منا لواذا ... أن يقيموا وخف منها الحلوم
# لم تطق حمله العواتق منهم ... إنما يحمل اللواء النجوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن تعاجيب خلق الله غاطية ...
~~يعصى منها ملاحي وغربيب
# ملاحي بتخفيف اللام ويقال ملاحي كما قال:
# كعنقود ملاحية حين نورا
# وقال أبو حنيفة: من قال ملاحية بالتشديد شبهه بالملاح وهو ثمر الأراك
~~وفيه ملوحة وقال والغربيب اسم لنوع من العنب وليس بنعت. قال المؤلف وإذا
~~ثبت هذا فلعلك أن تفهم منه معنى قوله سبحانه {وغرابيب سود} [فاطر 27] . حين
~~وصف الجدد وسود عندي بدل لا نعت وإنما يتم شرح الآية لمن لحظه من هذا
~~المطلع فإن أبا حنيفة زعم أن الغربيب إذا أطلق لفظه ولم يقيد بشيء موصوف به
~~فإنما يفهم منه العنب الذي هذا اسمه خاصة والله الموفق للصواب وفهم الكتاب.
# وذكر فيه حماة اللواء من بني عبد الدار، وأنهم صرعوا حوله حتى أخذته
~~امرأة منهم وهي عمرة بنت علقمة، فلذلك قال
# لم تطق حمله العواتق منهم ... إنما يحمل اللواء النجوم
# PageV06P098
# <span class="matn">قال ابن هشام: قال حسان هذه القصيدة:
# منع النوم بالعشاء الهموم
# ليلا، فدعا قومه فقال لهم خشيت أن يدركني أجلي قبل أن أصبح فلا ترووها
~~عني
# قال ابن هشام:
# أنشدني أبو عبيدة للحجاج بن علاط السلمي يمدح أبا الحسن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب، ويذكر قتله طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن
~~عبد الدار صاحب لواء المشركين يوم أحد:
# لله أي مذبب عن حرمة ... أعني ابن فاطمة المعم المخولا ms1193
# سبقت يداك له بعاجل طعنة ... تركت طليحة للجبين مجدلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر ابن علاط
# وقال في شعر حجاج بن علاط يمدح عليا رضي الله عنه.
# لله أي مذبب عن حرمة
# ألفيت في حاشية الشيخ أبي بحر على هذا البيت في حاشية الأصل يعني أصل أبي
~~الوليد قال إبراهيم أي نصب لأنه مديح والمديح نصب في أي حاليه فأما ابن
~~هشام فرفع أي. قال المؤلف وهذا الذي ذكره من نصب أي على المديح لا يستقيم
~~إلا أن تقدر حذف المبتدأ قبله كأنه قال لله أنت لأنه لا ينصب على المدح إلا
~~بعد جملة تامة وأما الرفع على أن تجعل خبره لله فقبيح لأنها وإن كانت خبرا،
~~فأصلها الاستفهام فلها صدر الكلام كما كان ذلك في كم خبرية كانت أو
~~استفهامية فالتقدير إذا: لله دره أي مذبب عن حرمة هو ألا ترى أنه يقبح أن
~~يقول جاءني أي فتى، فإن جعلته وصفا جاريا على ما قبلها، فقلت: جارتي رجل أي
~~رجل جاز ذلك لأنه إذا كان وصفا لم تله العوامل اللفظية فكأنه لم يخرج عن
# PageV06P099
# <span class="matn">وشددت شدة باسل فكشفتهم ... بالجر إذ يهوون أخوال
~~أخولا
# شعر حسان في قتلى يوم أحد:
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت يبكي حمزة بن عبد المطلب ومن أصيب من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد:
# يا مي قومي فاندبن ... بسحيرة شجو النوائح
# كالحاملات الوقر بال ... ثقل الملحات الدوالح
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصله إذ المبتدأ لا تليه العوامل
~~اللفظية.
# وقوله أخول أخولا، أي متفرقين ووقع تفسيره في بعض النسخ من قول ابن هشام،
~~وكان أصله من الخال وهو الخيلاء والكبر تقول فلان أخول من فلان أي أشد كبرا
~~منه واختيالا، فمعنى قولهم إذا جاء القوم أخول أخولا، أي انفرد كل واحد
~~منهم بنفسه وازدهاه الخال أن يكون تابعا لغيره فكلما رأيت أحدا منهم قلت:
~~هذا أخول من الآخر هذا هو الأصل ثم كثر حتى استعمل في التفرق مثلا، وإن لم
~~يكن هناك من معنى الخال شيء وقد قيل في ms1194 أخول إنه من تخولت بالموعظة ونحوها
~~إذا فعلت ذلك شيئا فشيئا، وفي الحديث كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا.
# شعر حسان الحائي
# وذكر شعر حسان الحائي وقال فيه
# كالحاملات الوقر بالث ... قل الملحات الدوالح
# الدوالح جمع دالحة وهي المثقلة وكذلك الدلوح من السحاب وهي المثقلة
~~بالماء وفيه.
# PageV06P100
# <span class="matn">المعولات الخامشات ... وجوه حرات صحائح
# وكأن سيل دموعها ال ... أنصاب تخضب بالذبائح
# ينقضن أشعارا لهن ... هناك بادية المسائح
# وكأنها أذناب خي ... ل بالضحى شمس رواسح
# من بين مشزور ومج ... زور يذعذع بالبوارح
# يبكين شجوا مسلبا ... ت كدحتهن الكوادح
# ولقد أصاب قلوبها ... مجل له جلب قوارح
# إذ أقصد الحدثان من ... كنا نرجي إذ نشايح
# </span><span class="matn-hr"> </span>ينقضن أشعارا لهن ... هناك بادية
~~المسائح
# المسائحجمع: مسيحة وهو ما لم يمشط من الشعر بدهن ولا شيء والمسيحة أيضا
~~القطعة من الفضة والمسيحة الفرس.
# وقوله من بين مشرور أي مفرق ويقال شررت الملح إذا فرقته، والمجل كالجرح
~~تقول مجلت يدي من العمل.
# وقوله نشائح أي نحاذر كما قال الآخر:
# وشايحت قبل اليوم إنك شيح
# وقوله قد كنت المصامح وفي الحاشية عند الشيخ المصافح بالفاء في رواية
~~أخرى، وأما المصامح بالميم فيجوز أن يكون من صمحت الشيء إذا أذبته، قاله
~~صاحب العين قال والصمحمح من الرجال الشديد العصب وسنه ما بين
# PageV06P101
# <span class="matn">أصحاب أحد غالهم ... دهر ألم له جوارح
# من كان فارسنا وحا ... مينا إذا بعث المسالح
# يا حمز لا والله لا ... أنساك ماصر اللقائح
# لمناخ أيتام وأض ... ياف وأرملة تلامح
# ولما ينوب الدهر في ... حرب لحرب وهي لافح
# يا فارسا يا مدرها ... يا حمز قد كنت المصامح
# عنا شديدات الخطو ... ب إذا ينوب لهن فادح
# ذكرتني أسد الرسو ... ل وذاك مدرهنا المنافح
# عنا وكان يعد إذ ... عد الشريفون الجحاجح
# يعلو القماقم جهرة ... سبط اليدين أغر واضح
# لا طائش رعش ولا ... ذو علة بالحمل آنخ
# بحر فليس يغب جا ... را منه بسيب أو منادخ
# أودى شباب أولي الحفا ... ئظ والثقيلون المراجح
# </span><span class="matn-hr"> </span>الثلاثين إلى الأربعين والصماح
~~فيما ms1195 ذكر أبو حنيفة الريح المنتنة.
# وقوله سبب أو منادح يجوز أن يكون جمع: مندوحة وهي السعة وقياسه مناديح
~~بالياء وحذفها ضرورة ويجوز أن يكون من الندح فيكون مفاعلا بضم الميم أي
~~مكاثرا، ويكون بفتح الميم فيكون جمع مندحة مفعلة من الكثرة والسعة وأما
~~قولهم أنا في مندوحة من هذا الأمر فهي مفعولة من الندح ووهم أبو عبيد،
~~فجعله من انداح بطنه إذا اتسع والنون في مندوحة أصل وهي في انداح زائدة لأن
~~وزنه انفعل والألف في انداح أصل وهي بدل من واو كأنه مندوحة الشج والميم في
~~مندوحة زائدة والدال عين الفعل وهو في انداح فاء الفعل ومن هاهنا قال
~~الخطابي: يا عجبا لابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط أبي عبيد، ويعنف في الرد
~~عليه فيما لا بال له من الغلط.
# PageV06P102
# <span class="matn">المطعمون إذا المشا ... تي ما يصفقهن ناضح
# لحم الجلاد وفوقه ... من شحمه شطب شرائح
# ليدافعوا عن جارهم ... ما رام ذو الضغن المكاشح
# لهفي لشبان رزئ ... ناهم كأنهم المصابح
# شم، بطارقة غطا ... رفة خضارمة مسامح
# المشترون الحمد بال ... أموال إن الحمد رابح
# والجامزون بلجمهم ... يوما إذا ما صاح صائح
# من كان يرمى بالنوا ... قر من زمان غير صالح
# ما إن تزال ركابه ... يرسمن في غبر صحاصح
# راحت تبارى وهو في ... ركب صدورهم رواشح
# حتى تئوب له المعا ... لي ليس من فوز السفائح
# يا حمز قد أوحدتني ... كالعود شذ به الكوافح
# أشكو إليك وفوقك ال ... تراب المكور والصفائح
# من جندل نلقيه فو ... قك إذ أجاد الضرح ضارح
# في واسع يحشونه ... بالترب سوته المماسح
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله خضارمة جمع خضرم وهو الكثير
~~العطاء.
# وقوله يرسمن من الرسيم في السير والصحاصح جمع صحصح وهي الأرض الملساء.
# وقوله ليس من فوز السفائح السفائح جمع سفيحة وهي كالجوالق ونحوه.
# PageV06P103
# <span class="matn">فعزاؤنا أنا نقو ... ل وقولنا برح بوارح
# من كان أمسى وهو عم ... اأوقع الحدثان جانح
# فليأتنا فلتبك عي ... ناه لهلكانا النوافح
# القائلين الفاعلين ... ذوي السماحة والممادح
# من لا يزال ندى يديه ... له طوال الدهر مائح
# قال ابن ms1196 هشام:
# وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان وبيته " المطعمون إذا المشاتي "
~~وبيته " الجامزون بلجمهم " وبيته " من كان يرمي بالنواقر " عن غير ابن
~~إسحاق.
# شعر حسان في بكاء حمزة:
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا يبكي حمزة بن عبد المطلب:
# أتعرف الدار عفا رسمها ... بعدك صوب المسنبل الهاطل
# بين السراديح فأدمانة ... فمدفع الروحاء في حائل
# ساءلتها عن ذاك فاستعجمت ... لم تدر ما مرجوعة السائل؟
# دع عنك دارا قد عفا رسمها ... وابك على حمزة ذي النائل
# المالئ الشيزي إذا أعصفت ... غبراء في ذي الشيم الماحل
# والتارك القرن لدى لبدة ... يعثر في ذي الخرص الذابل
# واللابس الخيل إذ أجحمت ... كالليث في غابته الباسل
# أبيض في الذروة من هاشم ... لم يمر دون الحق بالباطل
# مال شهيدا بين أسيافكم ... شلت يدا وحشي من قاتل
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر حسان اللامي
# وقال في القصيدة اللامية ذي الخرص الذابل يريد الرمح والخرص سنانه وجمعه
~~خرصان. وفيه شلت يدا وحشي من قاتل
# PageV06P104
# <span class="matn">أي امرئ غادر في ألة ... مطرورة مارنة العامل
# أظلمت الأرض لفقدانه ... واسود نور القمر الناصل
# صلى عليه الله في جنة ... عالية مكرمة الداخل
# كنا نرى حمزة حرزا لنا ... في كل أمر نابنا نازل
# وكان في الإسلام ذا تدرإ ... يكفيك فقد القاعد الخاذل
# لا تفرحي يا هند واستحلبي ... دمعا وأذري عبرة الثاكل
# أبكي على عتبة إذ قطه ... بالسيف تحت الرهج الجائل
# إذا خر في مشيخة منكم ... من كل عات قلتة جاهل
# أرداهم حمزة في أسرة ... يمشون تحت الحلق الفاضل
# غداة جبريل وزير له ... نعم وزير الفارس الحامل
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترك تنوين العلم للضرورة ترك
~~التنوين للضرورة لما كان اسما علما، والعلم قد يترك صرفه كثيرا، ومنع من
~~ذلك البصريون، واحتج الكوفيون في إجازته بأن الشاعر قد يحذف الحرف والحرفين
~~نحو قول علقمة [بن عبدة] :
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مقدم بسبا الكتان ملئوم
# أي بسبائب وقول لبيد:
# كالحماليج بأيدي التلام
# أي التلاميذ. وقال ابن السراج محتجا عليهم ليس التنوين من هذا في شيء
~~لأنه زائد
# PageV06P105
# <span class="matn">شعر كعب في بكاء حمزة ms1197:
# وقال كعب بن مالك يبكي حمزة بن عبد المطلب:
# طرقت همومك فالرقاد مسهد ... وجزعت أن سلخ الشباب الأغيد
# ودعت فؤادك للهوى ضمرية ... فهواك غوري وصحوك منجد
# فدع التمادي في الغواية سادرا ... قد كنت في طلب الغواية تفند
# ولقد أتى لك أن تناهى طائعا ... أو تستفيق إذا نهاك المرشد
# ولقد هددت لفقد حمزة هدة ... ظلت بنات الجوف منها ترعد
# ولو أنه فجعت حراء بمثله ... لرأيت رأسي صخرها يتبدد
# قرم تمكن في ذؤابة هاشم ... حيث النبوة والندى والسودد
# والعاقر الكوم الجلاد إذا غدت ... ريح يكاد الماء منها يجمد
# والتارك القرن الكمي مجدلا ... يوم الكريهة والقنا يتقصد
# </span><span class="matn-hr"> </span>لمعنى، وما زيد معنى لا يحذف.
# شعر كعب
# وفي شعر كعب:
# طرقت همومك فالرقاد مسهد
# أراد الرقاد مسهد صاحبه فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وهو الضمير
~~المخفوض فصار الضمير مفعولا لم يسم فاعله فاستتر في المسهد. ومنه
# وجزعت أن سلخ الشباب الأغيد
# PageV06P106
# <span class="matn">وتراه يرفل في الحديد كأنه ... ذو لبدة شثن البراثن
~~أربد
# عم النبي محمد وصفيه ... ورد الحمام فطاب ذاك المورد
# وأتى المنية معلما في أسرة ... نصروا النبي ومنهم المستشهد
# ولقد إخال بذاك هندا بشرت ... لتميت داخل غصة لا تبرد
# مما صبحنا بالعقنقل قومها ... يوما تغيب فيه عنها الأسعد
# وببئر بدر إذ يرد وجوههم ... جبريل تحت لوائنا ومحمد
# حتى رأيت لدى النبي سراتهم ... قسمين يقتل من نشاء ويطرد
# فأقام بالعطن المعطن منهم ... سبعون عتبة منهم والأسود
# وابن المغيرة قد ضربنا ضربة ... فوق الوريد لها رشاش مزيد
# وأمية الجمحي قوم ميله ... عضب بأيدي المؤمنين مهند
# فأتاك فل المشركين كأنهم ... والخيل تثفنهم نعام شرد
# شتان من هو في جهنم ثاويا ... أبدا ومن هو في الجنان مخلد
# وقال كعب أيضا يبكي حمزة
# صفية قومي ولا تعجزي ... وبكي النساء على حمزة
# ولا تسأمي أن تطيلي البكا ... على أسد الله في الهزة
# فقد كان عزا لأيتامنا ... وليث الملاحم في البزة
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي الأغيد صاحبه وهو الناعم.
# وقوله والخيل تثفنهم أي تتبع آثارهم وأصله من ثفنات البعير وهو ما حول
~~الخف منه ms1198. قصيدة كعب الزائية
# وقول كعب في الشعر الزائي
# وليث الملاحم في البزة
# PageV06P107
# <span class="matn">يريد بذاك رضا أحمد ... ورضوان ذي العرش والعزة
# شعر كعب في أحد
# وقال كعب أيضا في أحد
# إنك عمر أبيك الكري ... م أن تسألي عنك من يجتدينا
# فإن تسألي ثم لا تكذبي ... يخبرك من قد سألت اليقينا
# بأنا ليالي ذات العظا م ... كنا ثمالا لمن يعترينا
# تلوذ البجود بأذرائنا ... من الضر في أزمات السنينا
# بجدوى فضول أولي وجدنا ... وبالصبر والبذل في المعدمينا
# وأبقت لنا جلمات الحرو ... ب ممن نوازي لدن أن برينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>البزة الشارة الحسنة والبزة السلاح
~~أيضا، وهو من بززت الرجل إذا سلبته بزته يقال من عز بز أي من غلب سلب
~~والبزابز الرجل الشديد.
# نونية كعب
# وقال أيضا في القصيدة النونية
# تلوذ البجود بأذرائنا
# البجود جمع بجد وهم جماعة من الناس ويروى النجود بالنون وهي المرأة
~~المكروبة. والنجود من الإبل القوية وقوله بأذرائنا، جمع ذرا من قولهم أنا
~~في ذرا فلان أي في ستره وتقول العرب: ليس في الشجر أذرى من السلم أي أدفأ
~~ذرا منه لأنه يقال ما مات أحد صردا قط في ذرا سلمة.
# وقوله جلمات الحروب. من قولك: جلمت الشيء وجرشته إذا قطعته،
# PageV06P108
# <span class="matn">معاطن تهوي إليها الحقو ... ق يحسبها من رآها الفتينا
# نخيس فيها عتاق الجما ... ل صحما دواجن حمرا وجونا
# ودفاع رجل كموج الفرا ... ت يقدم جأواء جولا طحونا
# ترى لونها مثل لون النجو ... م رجراجة تبرق الناظرينا
# فإن كنت عن شأننا جاهلا ... فسل عنه ذا العلم ممن يلينا
# بنا كيف نفعل إن قلصت ... عوانا. ضروسا عضوضا جحونا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنه الجلمان. وقوله لدن أن برينا
~~أي خلقنا، والباري: الخالق سبحانه أي هذا حالنا من لدن خلقنا.
# وقوله يحسبها من رآها الفتينا، هي الصخور السود سميت بذلك لأنها تشبه ما
~~فتن بالنار أي أحرق. وفي التنزيل {على النار يفتنون} [الذريات:13] وأصل
~~الفتن الاختبار وإنما قيل فتنت الحديدة بالنار لأنك تختبر طيبها من خبيثها.
# وقوله دواجن حمرا وجونا، أي حمرا وسودا، وقوله جأواء أي كتيبة ms1199 لونها لون
~~الحديد.
# وقوله جولا طحونا: الجول جانب البئر.
# وقوله إن قلصت يعني الحرب ثم وصفها فقال عضوضا جحونا من العض وحجونا من
~~حجنت العود إذا لويته، وقوله:
# PageV06P109
# <span class="matn">ألسنا نشد عليها العصا ... ب حتى تدر وحتى تلينا
# ويوم له رهج دائم ... شديد التهاول حامي الأرينا
# طويل شديد أوار القتا ... ل تنفي قواحزه المقرفينا
# تخال الكماة بأعراضه ... ثمالا على لذة منزفينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألسنا نشد عليها العصا ... ب حتى
~~تدر وحتى تلينا
# هذا كله من صفة الحرب شبهها بناقة صعبة قلصت أي صارت قلوصا، أي إنا نذلل
~~صعبها، وتلين من ضراسها. وقوله ويوم له رهج دائم الرهج الغبار.
# وقوله: شديد التهاول: جمع تهويل والتهاويل ألوان مختلفة قال الشاعر [عبد
~~المسيح بن عسلة] يصف روضا:
# وعازب قد علا التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي
# وقوله حامي الأرينا: جمع إرة وهو مستوقد النار يجوز أن يكون وزنها علة من
~~الأوار وهو الحر، فحذفت الهمزة وهمزت الواو لانكسارها، وجائز أن يكون وزنها
~~فعلة من تأريت بالمكان لأنهم يتأرون حولها، وهذا الوجه هو الصحيح لأنهم
~~جمعوها على إرين مثل سنين ولا يجمع هذا الجمع المسلم كجمع من يعقل إلا إذا
~~حددت لامه وكان مؤنثا، وكان لام الفعل حرف علة ولم يكن له مذكر كالأمة إذا
~~اجتمعت فيه هذه الشروط الأربعة جمع بالواو والنون في الرفع. والياء والنون
~~في الخفض والنصب كسنين وعضين غير أنهم قد قالوا: رقين في جمع الرقة وهي
~~الورق وقد تكلمنا على سر هذا الجمع وسر أرضين في " نتائج الفكر " بما فيه
~~جلاء والحمد لله.
# PageV06P110
# <span class="matn">تعاور أيمانهم بينهم ... كؤوس المنايا بحد الظبينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: كنار أبي حباحب والضبينا
~~يقال أبو حباحب ذباب يلمع بالليل وقيل كان رجلا لئيما لا يرفع ناره خشية
~~الأضياف ولا يوقدها إلا ضعيفة وترك صرفه ولم يخفض وهو في موضع الخفض لما
~~قدمناه من أن الاسم إذا ترك صرفه ضرورة أو غير ضرورة لم يدخله الخفض كما لا
~~يدخله التنوين لئلا يشبه ما يضيفه المتكلم إلى نفسه وقال أبو ms1200 حنيفة لا أدري
~~ما حباحب ولا أبو حباحب ولا بلغني عن العرب فيه شيء وقال في الإرة عن قوم
~~حكى قولهم هو من أريت الشيء إذا علمته، وقال الأري هو عمل النحل وفعلها، ثم
~~سمي العسل أريا لهذا كما يسمى مزجا وأنشد [لأبي ذؤيب الهذلي] :
# وجاءوا بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل
# قال والضحك: الزبد الأبيض وقيل الثغر وقيل الطلع وقيل العجب.
# وقوله والظبينا: جمع ظبة جمعها على هذا الجمع المسلم لما قدمناه في
~~الأرين والسنين غير أنه لم يكسر أول الكلمة كما كسرت السين من سنين إشعارا
~~بالجمع لأن ظبين لا يشبه أن يكون واحدا، إذ ليس في الأسماء فعيل وكسروا أول
~~سنين إيذانا بأنه جمع كي لا يتوهم أنه اسم على فعول إذ ليس في الأسماء فعول
~~ولا فعيل ولم يبلغ سيبويه أن ظبة تجمع على ظبين وقد جاء في هذا الشعر وفي
~~غيره كما تراه.
# وقوله قواحزه جمع قاحز وهو الوثاب القلق يقال قحز قحزانا [وقحزا وقحوزا]
~~، إذا وثب وقلق. وقوله بخرس الحسيس يصف السيوف بالخرس
# PageV06P111
# <span class="matn">شهدنا فكنا أولي بأسه ... وتحت العماية والمعلمينا
# بخرس الحسيس حسان رواء ... وبصرية قد أجمن الجفونا
# فما ينفللن وما ينحنين ... وما ينتهين إذا ما نهينا
# كبرق الخريف بأيدي الكماة ... يفجعن بالظل هاما سكونا
# وعلمنا الضرب آباؤنا ... وسوف نعلم أيضا بنينا
# جلاد الكماة وبذل التلا ... د عن جل أحسابنا ما بقينا
# إذا مر قرن كفى نسله ... وأورثه بعده آخرينا
# نشب وتهلك آباؤنا ... وبينا نربي بنينا فنينا
# سألت بك ابن الزبعرى فلم ... أنبأك في القوم إلا هجينا
# خبيثا تطيف بك المنديات ... مقيما على اللؤم حينا فحينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>لوقوعها في الدم واللحم.
# وقوله حسان رواء من الدم وقوله بصرية منسوبة إلى بصرى من أرض الشام، كما
~~أن المشرفية منسوبة إلى مشارف من أرض الشام، لأنها تصنع فيها.
# وقوله: قد أجمن الجفونا، أي كرهن المقام فيها، ومللنه ومنه قول هشام
~~لسالم بن عبد الله ما طعامك قال الخبز بالزيت قال أما تأجمهما ms1201؟ قال: إذا
~~أجمتهما تركتهما حتى أشتهيهما. وقوله: وتحت العماية والمعلمينا بإسقاط
~~الواو من أول القسيم الثاني وقع في الأصل وفي الحاشية وتحت العماية بواو
~~العطف وقع في الأصلين وبها يكمل الوزن ولا يجوز إسقاطها إلا على مذهب
~~الأخفش الذي يجيز الخرم في أول القسيم الثاني من البيت كما يجيزه العروضيون
~~في أول البيت.
# وقوله تطيف بك المنديات أي الأمور الشنيعة.
# PageV06P112
# <span class="matn">تبجست تهجو رسول الملي ... ك قاتلك الله جلفا لعينا
# تقول الخنائم ترمي به ... نقي الثياب تقيا أمينا
# قال ابن هشام:
# أنشدني بيته " بنا كيف نفعل "، والبيت الذي يليه والبيت الثالث منه وصدر
~~الرابع منه وقوله " نشب وتهلك آباؤنا والبيت الذي يليه والبيت الثالث منه
~~أبو زيد الأنصاري.
# قال ابن إسحاق:
# وقال كعب بن مالك أيضا، في يوم أحد:
# سائل قريشا غداة السفح من أحد ... ماذا لقينا وما لاقوا من الهرب
# كنا الأسود وكانوا النمر إذا زحفوا ... ما إن نراقب من آل ولا نسب
# فكم تركنا بها من سيد بطل ... حامي الذمار كريم الجد والحسب
# فينا الرسول شهاب ثم يتبعه ... نور مضيء له فضل على الشهب
# الحق منطقه والعدل سيرته ... فمن يجبه إليه ينج من تبب
# نجد المقدم ماضي الهم معتزم ... حين القلوب على رجف من الرعب
# يمضي ويذمرنا عن غير معصية ... كأنه البدر لم يطبع على الكذب
# بدا لنا فاتبعناه نصدقه ... وكذبوه فكنا أسعد العرب
# جالوا وجلنا فما فاءوا وما رجعوا ... ونحن نثقنهم لم نأل في الطلب
# ليس سواء وشتى بين أمرهما ... حزب الإله وأهل الشرك والنصب
# قال ابن هشام:
# أنشدني من قوله " يمضي ويذمرنا " إلى آخرها، أبو زيد الأنصاري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله تبجست، من تبجس الماء إذا
~~انفجر
# PageV06P113
# <span class="matn">شعر ابن رواحة في بكاء حمزة
# قال ابن إسحاق:
# وقال عبد الله بن رواحة يبكي حمزة بن عبد المطلب:
# قال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# على أسد الإله غداة قالوا ... أحمزة ذاكم الرجل القتيل
# أصيب المسلمون به جميعا ... هناك ms1202 وقد أصيب به الرسول
# أبا يعلى لك الأركان هدت ... وأنت الماجد البر الوصول
# عليك سلام ربك في جنان ... مخالطها نعيم لا يزول
# ألا يا هاشم الأخيار صبرا ... فكل فعالكم حسن جميل
# رسول الله مصطبر كريم ... بأمر الله ينطق إذ يقول
# ألا من مبلغ عني لؤيا ... فبعد اليوم دائلة تدول
# وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا ... وقائعنا بها يشفى الغليل
# نسيتم ضربنا بقليب بدر ... غداة أتاكم الموت العجيل
# غداة ثوى أبو جهل صريعا ... عليه الطير حائمة تجول
# وعتبة وابنه خرا جميعا ... وشيبة عضه السيف الصقيل
# ومتركنا أمية مجلعبا ... وفي حيزومه لدن نبيل
# وهام بني ربيعة سائلوها ... ففي أسيافنا منها فلول
# ألا يا هند فابكي لا تملي ... فأنت الواله العبرى الهبول
# ألا يا هند لا تبدي شماتا ... بحمزة إن عزكم ذليل
# شعر كعب في أحد:
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P114
# <span class="matn">وقال كعب بن مالك:
# أبلغ قريشا على نأيها ... أتفخر منا بما لم تلي
# فخرتم بقتلى أصابتهم ... فواضل من نعم المفضل
# فحلوا جنانا وأبقوا لكم ... أسودا تحامي عن الأشبل
# تقاتل عن دينها وسطها ... نبي عن الحق لم ينكل
# رمته معد بعور الكلام ... ونبل العداوة لا تأتلي
# قال ابن هشام:
# أنشدني قوله " لم تلي "، وقوله " من نعم المفضل " أبو زيد الأنصاري.
# شعر ضرار في أحد
# قال ابن إسحاق:
# وقال ضرار بن الخطاب في يوم أحد:
# ما بال عينك قد أزرى بها السهد ... كأنما جال في أجفانها الرمد
# أمن فراق حبيب كنت تألفه ... قد حال من دونه الأعداء والبعد
# أم ذاك من شغب قوم لا جداء بهم ... إذ الحروب تلظت نارها تقد
# ما ينتهون عن الغي الذي ركبوا ... وما لهم من لؤي ويحهم عضد
# وقد نشدناهم بالله قاطبة ... فما تردهم الأرحام والنشد
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر ضرار
# وقول ضرار في قصيدته الدالية يكبو في جديته أي في دمه.
# PageV06P115
# <span class="matn">حتى إذا ما أبوا إلا محاربة ... واستحصدت بيننا
~~الأضغان والحقد
# سرنا إليهم بجيش في جوانبه ... قوانس البيض والمحبوكة السرد
# والجرد ترفل بالأبطال شازية ... كأنها حدأ في سيرها تؤد
# جيش يقودهم صخر ويرأسهم ... كأنه ms1203 ليث غاب هاصر حرد
# فأبرز الحين قوما من منازلهم ... فكان منا ومنهم ملتقى أحد
# فغودرت منهم قتلى، مجدلة ... كالمعز أصرده بالصردح البرد
# قتلى كرام بنو النجار وسطهم ... ومصعب من قنانا حوله قصد
# وحمزة القرم مصروع تطيف به ... ثكلى وقد حز منه الأنف والكبد
# كأنه حين يكبو في جديته ... تحت العجاج وفيه ثعلب جسد
# حوار ناب وقد ولى صحابته ... كما تولى النعام الهارب الشرد
# مجلحين ولا يلوون قد ملئوا ... رعبا، فنجتهم العوصاء والكود
# تبكي عليهم نساء لا يعول لها ... من كل سالبة أثوابها قدد
# وقد تركناهم للطير ملحمة ... وللضباع إلى أجسادهم تفد
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: ثعلب جسد يريد ثعلب الرمح
~~وجسد من الجساد وهو الدم.
# وقوله: الأضغان والحقد حرك القاف بالكسر ضرورة ولو وقف على الدال بالسكون
~~وكان الاسم مخفوضا كان الكسر أحسن في الوقف كما قال واصطفافا بالرجل أي
~~الرجل.
# وقوله: العوصاء والكؤد يريد الرملة العويص مسلكها، والكؤد جمع عقبة كؤود
~~وهي الشاقة.
# PageV06P116
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لضرار.
# رجز أبي زعنة يوم أحد:
# قال ابن إسحاق:
# وقال أبو زعنة بن عبد الله بن عمرو بن عتبة أخو بني جشم بن الخزرج، يوم
~~أحد
# أنا أبو زعنة يعدو بي الهزم ... لم تمنع المخزاة إلا بالألم
# يحمي الذمار خزرجي من جشم
# رجز ينسب لعلي في يوم أحد:
# قال ابن إسحاق:
# وقال علي بن أبي طالب - قال ابن هشام: قالها رجل من المسلمين يوم أحد غير
~~علي فيما ذكر لي بعض أهل العلم بالشعر ولم أر أحدا منهم يعرفها لعلي:
# لا هم إن الحارث بن الصمة ... كان وفيا وبنا ذا ذمة
# أقبل في مهامه مهمة ... كليلة ظلماء مدلهمة
# بين سيوف ورماح جمة ... يبغي رسول الله فيما ثمة
# قال ابن هشام: قوله " كليلة " عن غير ابن إسحاق.
# رجز عكرمة في يوم أحد:
# قال ابن إسحاق:
# وقال عكرمة بن أبي جهل في يوم أحد:
# </span><span class="matn-hr"> </span>رجز عكرمة
# وقول عكرمة أرحب هلا، هو من زجر الخيل وكذلك هقط وهقط وهب
# PageV06P117
# <span class="matn">كلهم يزجره أرحب هلا ... ولن ms1204 يروه اليوم إلا مقبلا
# يحمل رمحا ورئيسا جحفلا
# شعر الأعشى التميمي في بكاء قتلى بني عبد الدار يوم أحد:
# وقال الأعشى بن زرارة بن النباش التميمي - قال ابن هشام: ثم أحد بني أسد
~~بن عمرو بن تميم - يبكي قتلى بني عبد الدار يوم أحد:
# حيي من حي علي نأيهم ... بنو أبي طلحة لا تصرف
# يمر ساقيهم عليهم بها ... وكل ساق لهم يعرف
# لا جارهم يشكو ولا ضيفهم ... من دونه باب لهم يصرف
# وقال عبد الله بن الزبعرى يوم أحد:
# قتلنا ابن جحش فاغتبطنا بقتله ... وحمزة في فرسانه وابن قوقل
# وأفلتنا منهم رجال فأسرعوا ... فليتهم عاجوا ولم نتعجل
# أقاموا لنا حتى تعض سيوفنا ... سراتهم وكلنا غير عزل
# وحتى يكون القتل فينا وفيهم ... ويلقوا صبوحا شره غير منجلي
# قال ابن هشام: وقوله " وكلنا " وقوله " ويلقوا صبوحا ": عن غير ابن
~~إسحاق.
# شعر صفية في بكاء حمزة
# قال ابن إسحاق:
# وقالت صفية بنت عبد المطلب تبكي أخاها حمزة بن عبد المطلب:
# أسائلة أصحاب أحد مخافة ... بنات أبي من أعجم وخبير
# فقال الخبير أن حمزة قد ثوى ... وزير رسول الله خير وزير
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسقب. وذكر قول نعيم
# PageV06P118
# <span class="matn">دعاه إله الحق ذو العرش دعوة ... إلى جنة يحيا بها
~~وسرور
# فذلك ما كنا نرجي ونرتجي ... لحمزة يوم الحشر خير مصير
# فوالله لا أنساك ما هبت الصبا ... بكاء وحزنا محضري ومسيري
# على أسد الله الذي كان مدرها ... يذود عن الإسلام كل كفور
# فيا ليت شلوي عند ذاك وأعظمي ... لدى أضبع تعتادني ونسور
# أقول وقد أعلى النعي عشيرتي ... جزى الله خيرا من أخ ونصير
# قال ابن هشام: وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر قولها:
# بكاء وحزنا محضري ومسيري ... شعر نعم في بكاء شماس
# قال ابن إسحاق:
# وقالت نعم امرأة شماس بن عثمان، تبكي شماسا، وأصيب يوم أحد:
# يا عين جودي بفيض غير إبساس ... على كريم من الفتيان أباس
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر نعيم
# يا عين جودي بفيض غير إبساس
# الإبساس أن تستدر لبن الناقة بأن تمسح ضرعها، وتقول لها: بس بس فاستعارت
~~هذا المعنى ms1205 للدمع الفائض بغير تكلف ولا استدرار له.
# وقولها: صعب البديهة أي بديهته لا تعارض ولا تطاق فكيف رويته واحتفاله.
# PageV06P119
# <span class="matn">صعب البديهة ميمون نقيبته ... حمال ألوية ركاب أفراس
# أقول لما أتى الناعي له جزعا ... أودى الجواد وأودى المطعم الكاسي
# وقلت لما خلت منه مجالسه ... لا يبعد الله عنا قرب شماس
# شعر أبي الحكم في تعزية نعم
# فأجابها أخوها، وهو أبو الحكم بن سعيد بن يربوع يعزيها، فقال:
# اقنى حياءك في ستر وفي كرم ... فإنما كان شماس من الناس
# لا تقتلي النفس إذ حانت منيته ... في طاعة الله يوم الروع والباس
# قد كان حمزة ليث الله فاصطبري ... فذاق يومئذ من كأس شماس
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر كعب اللامي
# وفي شعر كعب
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# وضع المقصور في موضعه والممدود في موضعه لأن البكاء مقصور بمعنى الحزن
~~والغم وإن كان ممدودا فهو الصراخ وكذلك قياس الأصوات أن تكون على فعال
~~فقوله حق لها بكاها، أي حق لها حزنها، لأنه الذي يحق دون الصراخ. ثم قال
~~وما يغني البكاء ولا العويل أي ليس ينفع الصياح ولا الصراخ ولا يجدي على
~~أحد، فتنزلت كل كلمة منزلتها.
# وقوله حق لها، أي حق والأصل حقق على فعل فبكاها: فاعل لا مفعول وكل فعل
~~إذا أردت المبالغة في الأمر ومعنى التعجب نقلت الضمة من عين الفعل إلى فائه
~~فتقول حسن زيد أي حسن جدا، فإن لم ترد معنى التعجب لم يجز إلا الضم أو
~~التسكين تقول كبر زيد وكبر ولا تقول كبر إلا مع قصد
# PageV06P120
# <span class="matn">شعر هند بعد عودتها من أحد:
# وقالت هند بنت عتبة، حين انصرف المشركون عن أحد:
# رجعت وفي نفسي بلابل جمة ... وقد فاتني بعض الذي كان مطلبي
# من أصحاب بدر من قريش وغيرهم ... بني هاشم منهم ومن أهل يثرب
# ولكنني قد نلت شيئا ولم يكن ... كما كنت أرجو في مسيري ومركبي
# قال ابن هشام: وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر قولها:
# وقد فاتني بعض الذي كان مطلبي
# وبعضهم ينكرها لهند والله ms1206 أعلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>التعجب. قال الشاعر [الأخطل] :
# فقلت: اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# يعني الخمر. وقال آخر [سهم بن حنظلة الغنوي] :
# لم يمنع القوم مني ما أردت ولم ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا
# أي حسن وقال آخر
# ألا حب بالبيت الذي أنت زائره
# وقال بالبيت لأن معناه كمعنى أحبب بالبيت تعجبا. وقول كعب
# أبا يعلى لك الأركان هدت
# كان حمزة يكنى أبا يعلى بابنه يعلى، ولم يعش لحمزة ولد غيره وأعقب يعلى
~~خمسة من البنين ثم انقرض عقبهم فيما ذكر مصعب ويكنى حمزة أيضا أبا عمارة
~~وقد تقدم ذكره في المبعث بهذه الكنية قيل إن عمارة بنت له كني بها،
# PageV06P121
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي التي وقع ذكرها في السنن
~~للدارقطني أن مولى لحمزة مات وترك بنتا فورثت منه النصف وورثت بنت حمزة
~~النصف الآخر ولم يسمها في السنن ولكن جاء اسمها في كتاب أحكام القرآن لبكر
~~بن العلاء والله أعلم وقد روي أن الولاء كان لها، وأنها كانت المعتقة لا
~~حمزة.
# PageV06P122
# <span class="matn">
### | ذكر يوم الرجيع في سنة ثلاث
# طلبت عضل والقارة نفرا من المسلمين ليعلموهم فأوفد الرسول ستة:
# قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقتل خبيب وأصحابه
# وذكر غدر عضل والقارة، وهما بطنان من بني الهون، والهون هم بنو الريش
~~ويثيع ابني الهون بن خزيمة، وقد تقدم التعريف بمعنى القارة، وبالمثل جرى
~~فيهم والقارة الحرة، وذكرنا السبب في تسميتهم بها.
# وذكر أن أصحاب خبيب كانوا ستة وفي "الجامع الصحيح" للبخاري أنهم كانوا
~~عشرة وهو أصح، والله أعلم.
# PageV06P123
# <span class="matn">نسب عضل والقارة
# قال ابن هشام:
# عضل والقارة، من الهون بن خزيمة بن مدركة.
# قال ابن هشام: ويقال الهون، بضم الهاء.
# قال ابن إسحاق:
# فقالوا: يا رسول الله إن فينا إسلاما، فابعث معنا نفرا من أصحابك
~~يفقهوننا في الدين ms1207 ويقرئوننا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام. فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نفرا ستة من أصحابه وهم مرثد بن أبي مرثد الغنوي،
~~حليف حمزة بن عبد المطلب، وخالد بن البكير الليثي، حليف بني عدي بن كعب،
~~وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، أخو بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وخبيب
~~بن عدي، أخو بني جحجبى بن كلفة بن عمرو بن عوف وزيد بن الدثنة بن معاوية
~~أخو بني بياضة بن عمرو بن زريق بن عبد حارثة بن غضب بن جشم بن الخزرج ;
~~وعبد الله بن طارق حليف بني ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس.
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم مرثد بن أبي مرثد الغنوي
~~فخرج مع القوم. حتى إذا كانوا على الرجيع، ماء لهذيل بناحية الحجاز، على
~~صدور الهدأة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أسماء الستة وقد نسبهم فيما
~~تقدم فأما خبيب فهو من بني جحجبى بن كلفة بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس،
~~وزيد بن الدثنة بن معاوية مقلوب من الثدنة والثدن استرخاء اللحم.
# PageV06P124
# <span class="matn">غدروا بهم فاستصرخوا عليهم هذيلا فلم يرع القوم وهم
~~في رحالهم إلا الرجال بأيديهم السيوف قد غشوهم فأخذوا أسيافهم ليقاتلوهم
~~فقالوا لهم إنا والله ما نريد قتلكم، ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل
~~مكة ولكم عهد الله وميثاقه أن لا نقتلكم
# مقتل مرثد وابن البكير وعاصم
# فأما مرثد بن أبي مرثد، وخالد بن البكير وعاصم بن ثابت فقالوا: والله لا
~~نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا أبدا فقال عاصم بن ثابت
# ما علتي وأنا جلد نابل ... والقوس فيها وتر عنابل
# تزل عن صفحتها المعابل ... الموت حق والحياة باطل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيهم عاصم بن ثابت وقوله
# ما علتي وأنا جلد نابل ... والقوس فيها وتر عنابل
# والعنابل الشديد وكأنه من العبالة وهي القوة والنون زائدة والعبالة أيضا:
~~شجرة صلبة وفي الخبر أن عصا موسى كانت من عبالة وقد روي أن عصا موسى كانت
~~من عين ورقة آس الجنة ويجوز ms1208 أن يكون منحوتا من أصلين من العنن والنبل كأنه
~~يصيب ما عزله بنبله.
# وذكر قوله أبو سليمان وريش المقعد.
# قوله أبو سليمان أي أنا أبو سليمان قد عرفت في الحروب وعندي نبل راشها
~~المقعد وكان رائشا صانعا. وريش السهم المحمود فيه اللؤام وهو أن تكون
~~الريشة بطنها إلى ظهر الأخرى، واللغاب يعكس ذلك أن يكون ظهر واحدة
# PageV06P125
# <span class="matn">وكل ما حم الإله نازل ... بالمرء والمرء إليه آئل
# إن لم أقاتلكم فأمي هابل
# قال ابن هشام: هابل ثاكل.
# وقال عاصم بن ثابت أيضا:
# أبو سليمان وريش المقعد ... وضالة مثل الجحيم الموقد
# إذا النواجي افترشت لم أرعد ... ومجنأ من جلد ثور أجرد
# ومؤمن بما على محمد
# وقال عاصم بن ثابت أيضا:
# أبو سليمان ومثلي رامي ... وكان قومي معشرا كراما
# وكان عاصم بن ثابت يكنى: أبا سليمان. ثم قاتل القوم حتى قتل وقتل صاحباه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى ظهر الأخرى، وهو الظهار أيضا،
~~وهو اللؤام أخذ اللأم وهو السهم المريش قال امرؤ القيس:
# كرك لأمين على نابل
# وسئل رؤبة عن معنى هذا البيت فقال حدثني أبي عن أبيه قال حدثتني عمتي،
~~وكانت في بني دارم قالت سألت امرأ القيس وهو يشرب طلاء له مع علقمة بن
~~عبدة: ما معنى قولك:
# كرك لأمين على نابل
# فقال مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لؤما وظهارا، فما رأيت شيئا أسرع
~~منه ولا أحسن فشبهت به ذكر هذا أبو حنيفة. وقوله وضالة أي سهام قداحها من
~~الضال وهو السدر. قال الشاعر [ذو الرمة] :
# قطعت إذا تخوفت العواطي ... ضروب السدر عبريا وضالا
# PageV06P126
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالعبري منها ما كان على شطوط
~~الأنهار والضال ما كان في البرية والعواطي هي الماشية تعطو أي تتناول وإنما
~~تتناول أطراف الشجر في الصيف فمعناه قطعت هذه الصحراء في هذا الوقت وتخوفت:
~~أي تنقضت من قوله سبحانه {أو يأخذهم على تخوف} [النحل 47] . وذكر أن حجير
~~بن أبي إهاب هو الذي اشترى خبيبا، وكان خبيب قد قتل الحارث بن نوفل أخا
~~حجير لأمه وقال معمر بن راشد اشترى خبيبا بنو الحارث بن ms1209 نوفل لأنه قتل
~~أباهم يوم بدر والمعنى قريب مما ذكر ابن إسحاق.
# وقوله ماوية بنت حجير بالواو رواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق، ورواه غيره
~~عن ابن إسحاق: مارية بالراء وبالواو وقع في النسخ العتيقة من رواية ابن
~~هشام، كما رواه ابن بكير وقد تكلمنا عن اشتقاق هذا الاسم في صدر هذا الكتاب
~~فأغنى عن إعادته وذكرنا أن المارية بالتخفيف هي البقرة وبتشديد الياء
~~القطاة الملساء وأما الغلام الذي أعطته المدية فقيل هو أبو عيسى بن الحارث
~~بن عدي بن نوفل بن عبد مناف قاله الزبير وهو جد عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~أبي حسين الذي يروي عنه مالك في الموطأ.
# وذكر أن أبا ميسرة هو الذي طعن خبيبا في الخشبة وهو أبو ميسرة بن عوف بن
~~السباق بن عبد الدار والذي طعنه معه عقبة بن الحارث يكنى أبا سروعة ويقال
~~إن أبا سروعة وعقبة أخوان أسلما جميعا ولعقبة بن الحارث حديث واحد في
~~الرضاع وشهادة امرأة واحدة فيه. وحديثه مشهور في الصحاح، فيه أنه قال تزوجت
~~بنت أبي إهاب بن عزيز فجاءت امرأة سوداء فقالت: إني قد
# PageV06P127
# <span class="matn">حديث حماية الدبر لعاصم:
# فلما قتل عاصم أرادت هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن شهيد
~~وكانت قد نذرت حين أصاب ابنيها يوم أحد: لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن في
~~قحفه الخمر فمنعته الدبر فلما حالت بينه وبينهم الدبر قالوا: دعوه يمسي
~~فتذهب عنه فنأخذه. فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما، فذهب به. وقد كان عاصم
~~قد أعطى الله عهدا أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا أبدا، تنجسا ; فكان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه أن الدبر منعته يحفظ الله العبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرضعتكما وذكر الحديث وزاد فيه
~~الدارقطني قال جاءت امرأة سوداء تسأل فلم نعطها شيئا، فقالت إني والله
~~أرضعتكما، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وقال إنها كاذبة يا رسول الله
~~فقال له عليه السلام "كيف وقد قيل" فطلقها ونكحت ضريب بن الحارث ms1210 فولدت له
~~أم قتال وهي امرأة جبير بن مطعم، وأم ابنه محمد ونافع ابنا جابر واسم هذه
~~المرأة التي طلقها عقبة غنية وتكنى أم يحيى، ذكر اسمها أبو الحسن الدارقطني
~~في المؤتلف والمختلف ولم يذكره أبو عمر في كتاب النساء ولا كثير ممن ألف في
~~الحديث.
# وذكر قصة عاصم حين حمته الدبر. الدبر هاهنا: الزنابير وأما الدبر فصغار
~~الجراد ومنه يقال ماء دبر قاله أبو حنيفة، قال وقد يقال للنحل أيضا: دبر
~~بفتح الدال واحدتها دبرة قال ويقال له خشرم ولا واحد له من لفظه هذه رواية
~~أبي عبيد عن الأصمعي، ورواية غيره عنه أن واحدته خشرمة. والثول جماعة النحل
~~أيضا، ولا واحد لها، وكذلك النوب واللوب. ومن اللوب حديث زبان بن قسور قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بوادي الشوحط فكلمته، فقلت:
# PageV06P128
# <span class="matn">المؤمن، كان عاصم نذر أن لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا
~~أبدا في حياته فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع منه في حياته.
# مصرع خبيب وابن طارق وابن الدثنة
# وأما زيد بن الدثنة وخبيب بن عدي، وعبد الله بن طارق، فلانوا ورقوا
~~ورغبوا في الحياة فأعطوا بأيديهم فأسروهم ثم خرجوا إلى مكة، ليبيعوهم بها،
~~حتى إذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القران ثم أخذ سيفه
~~واستأخر عنه القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه فقبره رحمه الله بالظهران وأما
~~خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فقدموا بهما مكة
# قال ابن هشام:
# فباعوهما من قريش بأسيرين من هذيل كانا بمكة
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا رسول الله إن معنا لوبا لنا -
~~يعني نخلا - كانت في عيلم لنا به طرم وشمع فجاء رجل فضرب ميتين فأنتج حيا،
~~وكفته بالتمام يعني نارا من زندين ونحسه يعني: دخنه فطار اللوب هاربا، ودلى
~~مشواره في العيلم فاشتار العسل فمضى به فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~" ملعون ملعون من سرق وقوم، فأضر بهم أفلا تبعتم أثره وعرفتم خبره؟ " قال
~~قلت: يا رسول الله إنه دخل في قوم لهم منعة وهم جيراننا ms1211 من هذيل، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - " صبرك صبرك ترد نهر الجنة وإن سعته كما بين
~~اللقيقة والسحيقة يتسبسب جريا بعسل صاف من قداه ما تقياه لوب ولا مجه ثوب
~~". فالعيلم البئر وأراد بها ها هنا قبة النخل أو الخلية وقد يقال لموضع
~~النحل إذا كان صدعا في جبل شيق وجمعه شيقان ويقال لكل دخان نحاس ولا يقال
~~أيام إلا لدخان النحل خاصة يقال آمها يئومها إذا دخنها، قاله أبو حنيفة.
# PageV06P129
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# فابتاع خبيبا حجير بن أبي إهاب التميمي، حليف بني نوفل لعقبة بن الحارث
~~بن عامر بن نوفل، وكان أبو إهاب أخا الحارث بن عامر لأمه لقتله بأبيه
# قال ابن هشام:
# الحارث بن عامر خال أبي إهاب وأبو إهاب أحد بني أسد بن عمرو بن تميم
~~ويقال أحد بني عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم من بني تميم.
# مقتل ابن الدثنة ومثل من وفائه للرسول
# قال ابن إسحاق:
# وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف،
~~وبعث به صفوان بن أمية مع مولى له يقال له نسطاس إلى التنعيم، وأخرجوه من
~~الحرم ليقتلوه.
# واجتمع رهط من قريش، فيهم أبو سفيان بن حرب فقال له أبو سفيان حين
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقتل حجر بن عدي
# فصل وذكر أن خبيبا أول من سن الركعتين عند القتل. قوله هذا يدل على أنهما
~~سنة جارية وكذلك فعلهما حجر بن عدي بن الأدبر حين قتله معاوية - رحمة الله
~~- وذلك أن زيادا كتب من البصرة إلى معاوية يذكر أن حجرا وأصحابه قد خرجوا
~~على السلطان وشقوا عصا المسلمين ووجه مع الكتاب بك فيه شهادة سبعين رجلا
~~فيهم الحسن بن أبي الحسن البصري وابن سيرين والربيع بن زياد وجماعة من علية
~~التابعين ذكرهم الطبري يشهدون بما قال زياد من خروج حجر بن عدي عليه وكان
~~حجر شديد الإنكار للظلم غليظا على الأمراء وأنكر على
# PageV06P130
# <span class="matn">قدم ليقتل أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا عندنا
~~الآن في مكانك نضرب عنقه ms1212 وأنك في أهلك؟ قال والله ما أحب أن محمدا الآن في
~~مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأني جالس في أهلي. قال يقول أبو سفيان
~~ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا ; ثم قتله نسطاس
~~يرحمه الله.
# مقتل خبيب وحديث دعوته
# وأما خبيب بن عدي، فحدثني عبد الله بن أبي نجيح، أنه حدث عن ماوية مولاة
~~حجير بن أبي إهاب، وكانت قد أسلمت قالت كان خبيب عندي، حبس في بيتي، فلقد
~~اطلعت عليه يوما، وإن في يده لقطفا من عنب مثل رأس الرجل يأكل منه وما أعلم
~~في أرض الله عنبا يؤكل.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي نجيح جميعا
~~أنها قالت قال لي حين حضره القتل ابعثي إلي بحديدة أتطهر بها للقتل قالت
~~فأعطيت غلاما من الحي الموسى، فقلت: ادخل بها على هذا الرجل البيت قالت
~~فوالله ما هو إلا أن ولى الغلام بها إليه فقلت: ماذا صنعت أصاب والله الرجل
~~ثأره بقتل هذا الغلام فيكون رجلا برجل فلما ناوله الحديدة أخذها من يده ثم
~~قال لعمرك، ما خافت أمك غدري حين بعثتك بهذه الحديدة إلي ثم خلى سبيله.
# قال ابن هشام: ويقال إن الغلام ابنها.
# قال ابن إسحاق: قال عاصم
# </span><span class="matn-hr"> </span>زياد أمورا من الظلم فخرج عليه ولم
~~يكن قصده الخروج على معاوية فلما حمل حجر إلى معاوية في خمسة من أصحابه قال
~~له السلام عليك يا أمير المؤمنين فقال له معاوية أوأنا للمؤمنين أمير؟ ثم
~~أمر بقتله فعند ذلك صلى حجر الركعتين ثم لقي معاوية عائشة بالمدينة فقالت
~~أما اتقيت الله يا معاوية في
# PageV06P131
# <span class="matn">ثم خرجوا بخبيب حتى إذا جاءوا به إلى التنعيم ليصلبوه
~~قال لهم إن رأيتم أن تدعوني حتى أركع ركعتين فافعلوا، قالوا: دونك فاركع.
~~فركع ركعتين أتمهما وأحسنهما، ثم أقبل على القوم فقال أما والله لولا أن
~~تظنوا أني إنما طولت جزعا من القتل لاستكثرت من الصلاة.
# قال فكان خبيب بن عدي أول ms1213 من سن هاتين الركعتين عند القتل للمسلمين. قال
~~ثم رفعوه على خشبة فلما أوثقوه قال اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولك، فبلغه
~~الغداة ما يصنع بنا، ثم قال اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا ولا تغادر منهم
~~أحدا. ثم قتلوه رحمه الله.
# فكان معاوية بن أبي سفيان يقول حضرته يومئذ فيمن حضره مع أبي سفيان فلقد
~~رأيته يلقيني إلى الأرض فرقا من دعوة خبيب وكانوا يقولون إن الرجل إذا دعي
~~عليه فاضطجع لجنبه زالت عنه.
# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~عن عقبة بن الحارث قال سمعته يقول
# ما أنا والله قتلت خبيبا، لأني كنت أصغر من ذلك ولكن أبا ميسرة أخا بني
~~عبد الدار أخذ الحربة فجعلها في يدي، ثم أخذ بيدي وبالحربة ثم طعنه بها حتى
~~قتله
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا، قال
# كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل سعيد بن عامر بن حذيم الجمحي
# </span><span class="matn-hr"> </span>حجر بن عدي وأصحابه؟ فقال أو أنا
~~قتلتهم إنما قتلهم من شهد عليهم فلما أكثرت عليه قال لها دعيني وحجرا فإني
~~ملاقيه غدا على الجادة قالت فأين عزب عنك حلم أبي سفيان؟ فقال حين غاب عني
~~مثلك من قومي
# PageV06P132
# <span class="matn">على بعض الشام، فكانت تصيبه غشية وهو بين ظهري القوم
~~فذكر ذلك لعمر بن الخطاب وقيل إن الرجل مصاب؟ فسأله عمر في قدمة قدمها عليه
~~فقال يا سعيد ما هذا الذي يصيبك؟ فقال والله يا أمير المؤمنين ما بي من بأس
~~ولكني كنت فيمن حضر خبيب بن عدي حين قتل وسمعت دعوته فالله ما خطرت على
~~قلبي وأنا في مجلس قط إلا غشي علي فزادته عند عمر خيرا
# قال ابن هشام:
# أقام خبيب في أيديهم حتى انقضت الأشهر الحرم، ثم قتلوه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لم صارت صلاة خبيب سنة؟
# وإنما صار فعل خبيب سنة حسنة. والسنة إنما هي أقوال من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأفعال وإقرار لأنه فعلها في حياته عليه السلام فاستحسن ذلك من ms1214
~~فعله واستحسنه المسلمون مع أن الصلاة خير ما ختم به عمل العبد وقد صلى
~~هاتين الركعتين أيضا زيد بن حارثة مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - وذلك
~~في حياته عليه السلام حدثنا أبو بكر بن طاهر بن طاهر الإشبيلي قال أخبرنا
~~أبو علي الغساني، قال أخبرنا أبو عمر العمري قال أخبرنا أبو القاسم عبد
~~الوارث بن سفيان بن جبرون قال أخبرنا أبو محمد قاسم بن أصبغ، قال أخبرنا
~~أبو بكر بن أبي خيثمة أخبرنا ابن معين: أخبرنا قال أخبرنا يحيى بن عبد الله
~~بن بكير المصري، قال أخبرنا الليث بن سعد، قال بلغني أن زيد بن حارثة اكترى
~~من رجل بغلا من الطائف اشترط عليه الكري أن ينزله حيث شاء قال فمال به إلى
~~خربة فقال له انزل فنزل فماذا في الخربة قتلى كثيرة قال فلما أراد أن يقتله
~~قال دعني أصلي ركعتين قال صل فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شيئا،
~~قال فلما صليت أتاني، ليقتلني، قال فقلت: يا أرحم الراحمين قال فسمع صوتا:
~~لا تقتله قال فهاب ذلك فخرج يطلب أحدا، فلم ير شيئا، فرجع إلي فناديت: يا
~~أرحم الراحمين ففعل ذلك ثلاثا، فإذا أنا بفارس بيده حربة حديد في رأسها
~~شعلة من نار
# PageV06P133
# <span class="matn">ما نزل في سرية الرجيع من القرآن
# قال ابن إسحاق:
# وكان مما نزل من القرآن في تلك السرية كما حدثني مولى لآل زيد بن ثابت،
~~عن عكرمة مولى ابن عباس، أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال قال ابن
~~عباس:
# لما أصيبت السرية التي كان فيها مرثد وعاصم بالرجيع قال رجال من
~~المنافقين يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا "هكذا"، لا هم قعدوا في
~~أهليهم ولا هم أدوا رسالة صاحبهم فأنزل الله تعالى في ذلك من قول المنافقين
~~وما أصاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>فطعنه بها، فأنفذه من ظهره فوقع
~~ميتا، ثم قال لما دعوت المرة الأولى يا أرحم الراحمين كنت في السماء
~~السابعة فلما دعوت المرة الثانية يا أرحم الراحمين كنت في السماء الدنيا ms1215،
~~فلما دعوت المرة الثالثة يا أرحم الراحمين أتيتك
# ما أنزل الله من القرآن في حق خبيب وأصحابه
# فصل
# وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله تعالى في خبر خبيب وأصحابه من قول المنافقين
~~فيهم {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه} [البقرة:204] الآية وأكثر أهل التفسير على خلاف قوله وأنها نزلت في
~~الأخنس بن شريق الثقفي، رواه أبو مالك عن ابن عباس، وقاله مجاهد، وقال ابن
~~الكلبي كنت بمكة فسئلت عن هذه الآية فقلت: نزلت في الأخنس بن شريق، فسمعني
~~رجل من ولده فقال لي: يا هذا إنما أنزل القرآن على أهل مكة، فلا تسم أحدا
~~ما دمت فيها، وكذلك قالوا في قوله {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله} [البقرة:207] نزلت في صهيب بن سنان حين هاجر، وترك جميع
# PageV06P134
# <span class="matn">أولئك النفر من الخير بالذي أصابهم فقال سبحانه {ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} أي لما يظهر من الإسلام بلسانه
~~{ويشهد الله على ما في قلبه} وهو مخالف لما يقول بلسانه {وهو ألد الخصام}
~~[البقرة:204] : أي ذو جدال إذا كلمك وراجعك.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# الألد: الذي يشغب فتشتد خصومته؟ وجمعه لد. وفي كتاب الله عز وجل {وتنذر
~~به قوما لدا} [مريم:97] . وقال المهلهل بن ربيعة التغلبي، واسمه امرؤ
~~القيس، ويقال عدي بن ربيعة:
# إن تحت الأحجار حدا ولينا ... وخصيما ألد ذا معلاق
# </span><span class="matn-hr"> </span>ماله لقريش ويدعونه يهاجر بنفسه
~~إلى الله ورسوله واستشهد ابن هشام على تفسير الألد بقول مهلهل قال واسمه
~~امرؤ القيس، ويقال عدي، وقد صرح مهلهل باسم نفسه في الشعر الذي استشهد به
~~ابن هشام، فقال:
# صربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# وفيه البيت الذي ذكر ابن هشام:
# إن تحت الأحجار حدا ولينا ... وخصيما ألد ذا معلاق
# ويروى: مغلاق بالغين المعجمة والمعلاق اللسان وأما المغلاق بالغين معجمة
~~فالقول الذي يغلق فم الخصم ويسكته. وبعده:
# PageV06P135
# <span class="matn">ويروى ذا مغلاق فيما قال ابن هشام: وهذا ms1216 البيت في
~~قصيدة له وهو الألندد. قال الطرماح بن حكيم الطائي يصف الحرباء
# يوفي على جذم الجذول كأنه
# خصم أبر على الخصوم ألندد
# وهذا البيت في قصيدة له. قال ابن إسحاق: قال تعالى: {وإذا تولى} أي خرج
~~من عندك سعى في الأرض {سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله
~~لا يحب الفساد} [البقرة:205] أي لا يحب عمله ولا يرضاه. {وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد} [البقرة:206-207] أي قد شروا أنفسهم
~~من الله بالجهاد في سبيله والقيام بحقه حتى هلكوا على ذلك يعني تلك السرية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حية في الوجار أربد لا ين ... فع
~~منها السليم نفث الراقي
# وسمي مهلهلا بقوله
# لما توقل في الكراع هجينهم ... هلهلت أثار جابرا أو صنبلا
# هلهلت: أي كدت وقاربت، وأما الألد، فهو من اللديدين وهما جانبا العنق
~~فالألد الذي يريغ الحجة من جانب إلى جانب يقال تركته يتلدد وقال الزجاج
~~الخصام جمع في هذه الآية ولا يستقيم أن يكون معناه المخاصمة لأن
# PageV06P136
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# يشري نفسه يبيع نفسه. وشروا: باعوا. قال يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# برد غلام له باعه وهذا البيت في قصيدة له وشرى أيضا: اشترى.
# قال الشاعر:
# فقلت لها لا تجزعي أم مالك ... على ابنيك إن عبد لئيم شراهما
# شعر خبيب حين أريد صلبه:
# قال ابن إسحاق:
# وكان مما قيل في ذلك من الشعر قول خبيب بن عدي، حين بلغه أن القوم قد
~~اجتمعوا لصلبه.
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له.
# لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
# وكلهم مبدي العداوة جاهد ... علي لأني في وثاق بمضبع
# وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنع
# إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي ... وما أرصد الأحزاب لي عند مصرعي
# </span><span class="matn-hr"> </span>أفعل الذي يراد به التفضيل إنما
~~يكون ms1217 بعض ما أضيف إليه تقول زيد أفصح الناس ولا تقول زيد أفصح الكلام.
# قال الشيخ الحافظ رضي الله عنه وهذا الذي قاله حسن إن كان ألد من هذا
~~الباب الذي مؤنثه " الفعلى، أما إن كان من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء نحو
~~أخرس وخرساء، فالخصام مصدر خاصمته، وهو ظاهر قول المفسرين فإنهم فسروه
# PageV06P137
# <span class="matn">فذا العرش صبرني على ما يراد بي ... فقد بضعوا الحمى
~~وقد ياس مطمعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# وقد خيروني الكفر والموت دونه ... وقد هملت عيناي من غير مجزع
# وما بي حذار الموت أني لميت ... ولكن حذاري جحم نار ملفع
# فوالله ما أرجو إذا مت مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي
# فلست بمبد للعدو تخشعا ... ولا جزعا إني إلى الله مرجعي
# شعر حسان في بكاء خبيب:
# وقال حسان بن ثابت يبكي خبيبا:
# ما بال عينيك لا ترقا مدامعها ... سحا على الصدر مثل اللؤلؤ القلق
# على خبيب فتى الفتيان قد علموا ... لا فشل حين تنقاه ولا نزق
# فاذهب خبيب جزاك الله طيبة ... وجنة الخلد عند الحور في الرفق
# ماذا تقولون إن قال النبي لكم ... حين الملائكة الأبرار في الأفق
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالشديد الخصومة فاللدد إذا من صفة
~~المخاصمة وإن وصف به الرجل مجازا، ويقوي هذا قوله
# وخصيما ألد ولم يضفه ولا قال ألد من كذا، فجعله من باب أصم وأشم ونحوه
~~ويقويه أيضا قولهم في الجمع قوم لد، روت عائشة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال "أبغض الخلق إلى الله الخصم الألد" وقرأ ابن محيصن {ويشهد
~~الله على ما في قلبه} [البقرة: 204] بفتح الياء والهاء ورفع الهاء من اسم
~~الله تعالى، أي ويعلم الله ما في قلبه.
# عدس في شعر حسان في خبيب
# وذكر شعر حسان في قصة خبيب. وقوله فيه:
# PageV06P138
# <span class="matn">فيم قتلتم شهيد الله في رجل ... طاغ قد أوعث في
~~البلدان والرفق
# قال ابن هشام:
# ويروى: " الطرق " وتركنا ما بقي منها، لأنه أقذع فيها.
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان ms1218 بن ثابت أيضا يبكي خبيبا:
# يا عين جودي بدفع منك منسكب ... وأبكي خبيبا مع الفتيان لم يؤب
# صقرا توسط في الأنصار منصبه ... سمح السجية محضا غير مؤتشب
# قد هاج عيني على علات عبرتها ... إذ قيل نص إلى جذع من الخشب
# يا أيها الراكب الغادي لطيته ... أبلغ لديك وعيدا ليس بالكذب
# بني كهيبة أن الحرب قد لقحت ... محلوبها الصاب إذ تمرى لمحتلب
# فيها أسود بني النجار تقدمهم ... شهب الأسنة في معصوصب لجب
# قال ابن هشام:
# وهذه القصيدة مثل التي قبلها، وبعض أهل العلم بالشعر ينكرهما لحسان وقد
~~تركنا أشياء قالها حسان في أمر خبيب لما ذكرت.
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# لو كان في الدار قرم ماجد بطل ... ألوي من القوم صقر خاله أنس
# إذن وجدت خبيبا مجلسا فسحا ... ولم يشد عليك السجن والحرس
# ولم تسقك إلى التنعيم زعنفة ... من القبائل منهم من نفت عدس
# </span><span class="matn-hr"> </span>من القبائل منهم من نفت عدس
# قوله من نفت عدس يعني: حجير بن أبي إهاب بن عرين وهو ينتسب إلى
# PageV06P139
# <span class="matn">دلوك غدرا وهم فيها أولو خلف ... وأنت ضيم لها في
~~الدار محتبس
# قال ابن هشام:
# أنس الأصم السلمي: خال مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف. وقوله " من نفت
~~عدس " يعني حجير بن أبي إهاب، ويقال الأعشى بن زرارة بن النباش الأسدي،
~~وكان حليفا لبني نوفل بن عبد مناف.
# من اجتمعوا لقتل خبيب:
# قال ابن إسحاق:
# وكان الذين أجلبوا على خبيب في قتله حين قتل من قريش: عكرمة بن أبي جهل،
~~وسعيد بن عبد الله بن أبي قيس بن عبد ود، والأخنس بن شريق الثقفي حليف بني
~~زهرة وعبيدة بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي، حليف بني أمية بن
~~عبد شمس، وأمية بن أبي عتبة وبنو الحضرمي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بني عدس بن زيد بن عبد الله بن
~~دارم بن مالك بن حنظلة ويقال بل هو من بني ربيعة بن مالك بن حنظلة ومن
~~هاهنا ذكر نفي بني عدس له من أجل ms1219 الاختلاف في نسبه.
# وعدس بضم الدال في تميم وهو هذا، وكل عدس في العرب سواه فهو بفتح الدال
~~وهو من عدس في الأرض إذا ذهب فيها، والله أعلم فمن المفتوح الدال عدس بن
~~عبيد في الأنصار، ثم في بني النجار وهو جد أبي أمامة أسعد بن زرارة وقد قال
~~بعض النسابين في عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الذي تقدم ذكره عدس بفتح
~~الدال والأول أعرف وأشهر.
# دعوة خبيب على قاتليه
# وذكر قول خبيب حين رفعوه في الخشبة اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا
# PageV06P140
# <span class="matn">شعر حسان في هجاء هذيل لقتلهم خبيبا:
# وقال حسان أيضا يهجو هذيلا فيما صنعوا بخبيب بن عدي:
# أبلغ بني عمرو بأن أخاهم ... شراه امرئ قد كان للغدر لازما
# شراه زهير بن الأغر وجامع ... وكانا جميعا يركبان المحارما
# أجرتم فلما أن أجرتم غدرتم ... وكنتم بأكناف الرجيع لهاذما
# فليت خبيبا لم تخنه أمانة ... وليت خبيبا كان بالقوم عالما
# قال ابن هشام: زهير بن الأغر وجامع الهذليان اللذان باعا خبيبا. قال ابن
~~إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# إن سرك الغدر صرفا لا مزاج له ... فأت الرجيع فسل عن دار لحيان
# </span><span class="matn-hr"> </span>فمن رواه بددا بكسر الهاء فهو مصدر
~~بمعنى التبدد أي ذوي بدد فإن قيل فهل أجيبت فيهم دعوة خبيب والدعوة على تلك
~~الحال من مثل ذلك العبد مستجابة؟ قلنا: أصابت منهم من سبق في علم الله أن
~~يموت كافرا، ومن أسلم منهم فلم يعنه خبيب ولا قصده بدعائه ومن قتل منهم
~~كافرا بعد هذه الدعوة فإنما قتلوا بددا غير معسكرين ولا مجتمعين كاجتماعهم
~~في أحد، وقبل ذلك في بدر، وإن كانت الخندق بعد قصة خبيب فقد قتل منهم آحاد
~~فيها متبددون ثم لم يكن لهم بعد ذلك جمع ولا معسكر غزوا فيه فنفذت الدعوة
~~على صورتها وفيمن أراد خبيب - رحمه الله - وحاشا له أن يكره إيمانهم
~~وإسلامهم.
# PageV06P141
# <span class="matn">قوم تواصوا بأكل الجار بينهم ... فالكلب والقرد
~~الإنسان مثلان
# لو ينطق التيس يوما قام يخطبهم ... وكان ذا شرف فيهم وذا ms1220 شأن
# قال ابن هشام: وأنشدنا أبو زيد الأنصاري قوله:
# لو ينطق التيس يوما قام يخطبهم ... وكان ذا شرف فيهم وذا شأن
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# سالوا رسولهم ما ليس معطيهم ... حتى الممات وكانوا سبة العرب
# ولن ترى لهذيل داعيا أبدا ... يدعو لمكرمة عن منزل الحرب
# لقد أرادوا خلال الفحش ويحهم ... وأن يحلوا حراما كان في الكتب
# قال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:
# لعمري لقد شانت هذيل بن مدرك ... أحاديث كانت في خبيب وعاصم
# أحاديث لحيان صلوا بقبيحها ... ولحيان جرامون شر الجرائم
# أناس هم من قومهم من صميمهم ... بمنزلة الزمعان دبر القوادم
# هم غدروا يوم الرجيع وأسلمت ... أمانتهم ذا عفة ومكارم
# رسول رسول الله غدرا ولم تكن ... هذيل توفى منكرات المحارم
# فسوف يرون النصر يوما عليهم ... بقتل الذي تحميه دون الجرائم
# أبابيل دبر شمس دون لحمه ... حمت لحم شهاد عظام الملاحم
# لعل هذيلا أن يروا بمصابه ... مصارع قتلى أو مقاما لمأتم
# ونوقع فيهم وقعة ذات صولة ... يوافي بها الركبان أهل المواسم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P142
# <span class="matn">بأمر رسول الله إن رسوله ... رأى رأي ذي حزم بلحيان
~~عالم
# قبيلة ليس الوفاء يهمهم ... وإن ظلموا لم يدفعوا كف ظالم
# إذا الناس حلوا بالفضاء رأيتهم ... بمجرى مسيل الماء بين المخارم
# محلهم دار البوار ورأيهم ... إذا نابهم أمر كرأي البهائم
# وقال حسان بن ثابت يهجو هذيلا:
# لحى الله لحيانا فليست دماؤهم ... لنا من قتيلي غدرة بوفاء
# همو قتلوا يوم الرجيع ابن حرة ... أخا ثقة في وده وصفاء
# فلو قتلوا يوم الرجيع بأسرهم ... بذي الدبر ما كانوا له بكفاء
# قتيل حمته الدبر بين بيوتهم ... لدى أهل كفر ظاهر وجفاء
# فقد قتلت لحيان أكرم منهم ... وباعوا خبيبا ويلهم بلفاء
# فأف للحيان على كل حاله ... على ذكرهم في الذكر كل عفاء
# قبيلة باللؤم والغدر تغتري ... فلم تمس يخفي لومها بخفاء
# فلو قتلوا لم توف منه دماؤهم ... بلى إن قتل القاتليه شفائي
# فإلا أمت أذعر هذيلا ms1221 بغارة ... كغادي الجهام المغتدي بإفاء
# بأمر رسول الله والأمر أمره ... يبيت للحيان الخنا بفناء
# يصبح قوما بالرجيع كأنهم ... جداء شتاء بتن غير دفاء
# وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:
# فلا والله ما تدري هذيل ... أصاف ماء زمزم أم مشوب
# ولا لهم إذا اعتمروا وحجوا ... من الحجرين والمسعى نصيب
# ولكن الرجيع لهم محل ... به اللؤم المبين والعيوب
# كأنهم لدى الكنات أصلا ... تيوس بالحجاز لها نبيب
# هم غروا بذمتهم خبيبا ... فبئس العهد عهدهم الكذوب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P143
# <span class="matn">قال ابن هشام: آخرها بيتا عن أبي زيد الأنصاري.
# شعر حسان في بكاء خبيب وأصحابه:
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكي خبيبا وأصحابه
# صلى الإله على الذين تتابعوا ... يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن كهيبة في شعر حسان
# فصل: وذكر أشعار حسان في خبيب وأصحابه وليس فيهم معنى خفي، ولا لفظ غريب
~~وحشي، فيحتاج إلى تفسيره ولكن في بعضها:
# بني كهيبة أن الحرب قد لقحت
# جعل كهيبة كأنه اسم علم لأمهم وهذا كما يقال بني ضوطري وبني الغبراء وبني
~~درزة قال الشاعر:
# أولاد درزة أسلموك وطاروا
# وهذا كله اسم لمن يسب، وعبارة عن السفلة من الناس وكهيبة من الكهبة وهي
~~الغبرة وهذا كما قالوا: بني الغبراء وأكثر أشعار حسان في هذه القصة قال
~~فيها من هذيل، لأنهم إخوة القارة، والمشاركون لهم في الغدر بخبيب وأصحابه
~~وهذيل وخزيمة أبناء مدركة بن إلياس وعضل والقارة من بني خزيمة.
# حول العلم وضعه من التنوين مع الخفض:
# وقوله وابن لطارق وابن دثنة منهم حذف التنوين كما تقدم في قوله شلت يدا
~~وحشي من قاتل ولو أنه حين حذف التنوين نصب وجعله كالاسم الذي لا
# PageV06P144
# <span class="matn">رأس السرية مرثد وأميرهم ... وابن البكير إمامهم
~~وخبيب
# وابن لطارق وابن دثنة منهم ... وافاه ثم حمامه المكتوب
# والعاصم المقتول عند رجيعهم ... كسب المعالي إنه لكسوب
# منع المقادة أن ينالوا ظهره ... حتى يجالد إنه لنجيب
# قال ابن هشام: ويروى: حتى يجدل إنه لنجيب.
# قال ابن هشام وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر لحسان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ينصرف وهو في موضع الخفض ms1222 مفتوح
~~لكان وجها وقياسا صحيحا، لأن الخفض تابع التنوين فإذا زال التنوين زال
~~الخفض لئلا يلتبس بالمضاف إلى ضمير المتكلم لأن ضمير المتكلم وإن كان ياء
~~فقد يحذف ويكتفي بالكسرة منه وزوال التنوين في أكثر ما لا ينصرف إنما هو
~~لاستغناء الاسم عنه إذ هو علامة الانفصال عن الإضافة فكل اسم لا يتوهم فيه
~~الإضافة لا يحتاج إلى التنوين لكنه إذا لم ينون لم يخفض لما ذكرناه من
~~التباسه بالمضاف إلى المتكلم وقد تقدم في أشعار أحد:
# كنار أبي حباحب والظبينا
# بفتح الباء من حباحب في موضع الخفض وكان حق كل علم ألا ينون لأنه مستغن
~~عن الإضافة كما لم ينون جميع أنواع المعارف ولكنه نون ما نون معه للسر الذي
~~بيناه في أسرار ما لا ينصرف من الأسماء وقد أملينا في ذلك جزءا، ولكن الخفض
~~في طارق ووحشي مروي، ووجهه أنه لما كان ضرورة شعر ولم يكثر في كلامهم لم
~~يتبعوا الخفض فيه التنوين إذ لا يتوهم إضافته إلى المتكلم إذ لا يقع إلا
~~نادرا في شعر فاللبس فيه بعيد.
# اشتقاق اسم خبيب وهذيل:
# وقوله: وابن البكير إمامهم وخبيب أردف حرف الروي بياء مفتوح ما قبلها،
# PageV06P145
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد تقدم القول فيه مرتين. وخبيب
~~في اللغة تصغير خب وهو الماكر من الرجال للخداع ويجوز أن يكون تصغير خاب من
~~الخبيب فيكون. من باب تصغير الترخيم وهو الذي ينبني على حذف الزوائد وأما
~~هذيل فقالوا فيه إنه مصغر تصغير للترخيم لأنه من هوذل الرجل ببوله إذا باعد
~~به فكأنه تصغير مهوذل على حذف الزوائد ويجوز أن يكون تصغير هذلول وهو التل
~~الصغير من الرمل على تصغير الترخيم أيضا.
# سالت بدون همزة:
# وقوله: سالت هذيل رسول الله فاحشة ليس على تسهيل الهمزة في سالت ولكنها
~~لغة بدليل قولهم تسايل القوم ولو كان تسهيلا، لكانت الهمزة بين بين ولم
~~يستقم وزن الشعر بها، لأنها كالمتحركة وقد تقلب ألفا ساكنة كما قالوا:
~~المنساة، ولكنه شيء لا يقاس عليه وإذا كانت سال لغة في سأل فيلزم ms1223 أن يكون
~~المضارع يسيل ولكن قد حكى يونس سلت تسال مثل خفت تخاف هو عنده من ذوات
~~الواو وقال الزجاج الرجلان يتسايلان وقال النحاس والمبرد يتساولان وهو مثل
~~ما حكى يونس.
# PageV06P146
# <span class="matn">
### | حديث بئر معونة في صفر سنة أربع
# بعث بئر معونة:
# قال ابن إسحاق:
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة -
~~وولي تلك الحجة المشركون - والمحرم ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحاب بئر معونة في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد.
# سبب إرساله:
# وكان من حديثهم كما حدثني أبي إسحاق بن يسار عن المغيرة بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن مسلم وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وغيره من أهل
~~العلم قالوا: قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فعرض عليه رسول الله الإسلام ودعاه إليه
~~فلم يسلم ولم يبعد من الإسلام وقال يا محمد لو بعثت رجالا من أصحابك إلى
~~أهل نجد، فدعوهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر بئر معونة
# قال ابن إسحاق: وكانوا أربعين رجلا، والصحيح أنهم كانوا سبعين كذا وقع في
~~صحيح البخاري ومسلم.
# ملاعب الأسنة وإخوته ومعوذ الحكماء
# وذكر أبا براء ملاعب الأسنة وأنه أجار أصحاب بئر معونة من أهل نجد، وهو
~~عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة سمي ملاعب الأسنة
~~في يوم سوبان وهو يوم كانت فيه وقيعة في أيام جبلة، وهي أيام حرب كانت بين
~~قيس وتميم وجبلة اسم لهضبة عالية وقد تقدم طرف من هذا
# PageV06P147
# <span class="matn">إلى أمرك، رجوت أن يستجيبوا لك. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني أخشى عليهم أهل نجد. قال أبو براء أنا لهم جار فابعثهم
~~فليدعوا الناس إلى أمرك.
# رجال البعث
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو، أخا بني ساعدة المعنق
~~ليموت في أربعين رجلا من أصحابه من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث ms1224 في أول الكتاب وكان سبب
~~تسميته في يوم سوبان ملاعب الأسنة أن أخاه الذي يقال له فارس قرزل، وهو
~~طفيل بن مالك وقد ذكرنا في أول الكتاب معنى قرزل، كان أسلمه في ذلك اليوم
~~وفر فقال شاعر
# فررت وأسلمت ابن أمك عامرا ... يلاعب أطراف الوشيج المزعزع
# فسمي ملاعب الأسنة وملاعب الرماح. قال لبيد
# وإنني ملاعب الرماح ... ومدره الكتيبة الرداح
# وهو عم لبيد بن ربيعة، وكانوا إخوة خمسة طفيل فارس قرزل، وعامر ملاعب
~~الأسنة وربيعة المقترين وهو والد لبيد وعبيدة الوضاح ومعاوية معوذ الحكماء
~~وهو الذي يقول
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# وفي هذا الشعر يقول
# يعوذ مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما الأمر في الحدثان نابا
# وبهذا البيت سمي معوذ الحكماء.
# PageV06P148
# <span class="matn">وحرام بن ملحان أخو بني عدي بن النجار وعروة بن أسماء
~~بن الصلت السلمي، ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وعامر بن فهيرة مولى أبي
~~بكر الصديق في رجال مسمين من خيار المسلمين. فساروا حتى نزلوا ببئر معونة،
~~وهي بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، كلا البلدين منها قريب وهي إلى حرة
~~بني سليم أقرب.
# عامر يقتل صحابيا
# فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~إلى عدو الله عامر بن الطفيل. فلما أتاه لم ينظر في كتابه حتى عدا على
~~الرجل فقتله ثم استصرخ عليهم بني عامر فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه
~~وقالوا: لن نخفر أبا براء، وقد عقد لهم عقدا وجوارا، فاستصرخ عليهم قبائل
~~من بني سليم من عصية ورعل وذكوان، فأجابوه إلى ذلك فخرجوا حتى غشوا القوم
~~فأحاطوا بهم في رحالهم فلما رأوهم أخذوا سيوفهم ثم قاتلوهم حتى قتلوا من
~~عند آخرهم يرحمهم الله إلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر لبيد عن ملاعب وإخوته أمام
~~النعمان
# وإياهم عنى لبيد حين قال بين يدي النعمان بن المنذر:
# نحن بني أم البنين الأربعة ... المطمعون الجفنة المدعدعه
# والضاربون الهام تحت الخيضعه ... يا رب هيجا هي خير من دعه
# ثم ذكر الربيع بن ms1225 زياد [العبسي] فقال
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
# إلى آخر الرجز في خبر طويل إنما قال الأربعة وهم خمسة لأن أباه ربيعة قد
~~كان مات قبل ذلك لا كما قال بعض الناس وهو قول يعزى إلى الفراء أنه قال
~~إنما قال أربعة ولم يقل خمسة من أجل القوافي، فيقال له لا يجوز
# PageV06P149
# <span class="matn">كعب بن زيد أخا بني دينار بن النجار فإنهم تركوه وبه
~~رمق فارتث من بين القتلى، فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا، رحمه الله.
# ابن أمية والمنذر وموقفهما من القوم بعد علمهما بمقتل أصحابهما
# وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري، ورجل من الأنصار، أحد بني عمرو
~~بن عوف.
# قال ابن هشام: هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح.
# قال ابن إسحاق:
# فلم ينبئهما بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على العسكر فقالا: والله إن
~~لهذه الطير لشأنا، فأقبلا لينظرا، فإذا القوم في دمائهم وإذا الخيل التي
~~أصابتهم واقفة. فقال الأنصاري لعمرو بن أمية ما ترى؟ قال أرى أن نلحق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنخبره الخبر، فقال الأنصاري: لكن ما كنت لأرغب
~~بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو، وما كنت لتخبرني عنه الرجال ثم قاتل
~~القوم حتى قتل وأخذوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>للشاعر أن يلحن لإقامة وزن الشعر
~~فكيف بأن يكذب لإقامة الوزن وأعجب من هذا أنه استشهد به على تأويل فاسد
~~تأوله في قوله سبحانه {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن:46] وقال أراد جنة
~~واحدة وجاء بلفظ التثنية لتتفق رءوس الآي أو كلاما هذا معناه فصمي صمام ما
~~أشنع هذا الكلام وأبعده عن العلم وفهم القرآن وأقل هيبة قائله من أن يتبوأ
~~مقعده من النار فحذار منه حذار. ومما يدلك أنهم كانوا أربعة حين قال لبيد
~~هذه المقالة إن في الخبر ذكر يتم لبيد وصغر سنه وأن أعمامه الأربعة
~~استصغروه أن يدخلوه معهم على النعمان حين همهم ما قاولهم به الربيع بن زياد
~~فسمعهم لبيد يتحدثون بذلك ويهتمون له فسألهم أن
# PageV06P150
# <span class="matn">عمرو ms1226 بن أمية أسيرا فلما أخبرهم أنه من مضر، أطلقه
~~عامر بن الطفيل، وجر ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه.
# قتل العامريين
# فخرج عمرو بن أمية حتى إذا كان بالقرقرة من صدر قناة، أقبل رجلان من بني
~~عامر.
# قال ابن هشام: ثم من بني كلاب وذكر أبو عمرو المدني أنهما من بني سليم.
# قال ابن إسحاق:
# حتى نزلا معه في ظل هو فيه. وكان مع العامريين عقد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجوار لم يعلم به عمرو بن أمية وقد سألهما حين نزلا، من أنتما؟
~~فقالا: من بني عامر فأمهلهما، حتى إذا ناما، عدا عليهما فقتلهما، وهو يرى
~~أنه قد أصاب بهما ثورة من بني عامر فيما أصابوا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما قدم عمرو بن أمية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره الخبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لقد قتلت قتيلين
~~لأدينهما"
# حزن الرسول من عمل أبي براء:
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هذا عمل أبي براء، قد كنت لهذا
~~كارها متخوفا". فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر إياه وما أصاب أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره وكان فيمن أصيب عامر بن فهيرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>يدخلوه معهم على النعمان وزعم أنه
~~سيفحمه فتهاونوا بقوله حتى اختبروه بأشياء مذكورة في الخبر، فبان بهذا كله
~~أنهم كانوا أربعة ولو سكت الجاهل لقل الخلاف والحمد لله.
# PageV06P151
# <span class="matn">ابن فهيرة بعد مقتله:
# قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة، عن أبيه أن عامر بن الطفيل كان يقول
~~من رجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء من دونه؟
~~قالوا: هو عامر بن فهيرة
# سبب إسلام ابن سلمى
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض بني جبار بن سلمى بن مالك بن جعفر، قال -
~~وكان جبار فيمن حضرها يومئذ مع عامر ثم أسلم - "قال" فكان يقول إن مما
~~دعاني إلى الإسلام أني طعنت رجلا ms1227 منهم يومئذ بالرمح بين كتفيه فنظرت إلى
~~سنان الرمح حين خرج من صدره فسمعته يقول فزت والله فقلت في نفسي: ما فاز
~~ألست قد قتلت الرجل قال حتى سألت بعد ذلك عن قوله فقالوا: للشهادة فقلت:
~~فاز لعمرو الله.
# شعر حسان في تحريض بني أبي براء على عامر
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يحرض بني أبي براء على عامر بن الطفيل:
# </span><span class="matn-hr"> </span>مصير ابن فهيرة
# وذكر ابن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل قال يومئذ من
~~رجل لما طعنته رفع حتى رأيت السماء من دونه. هذه رواية البكائي عن ابن
~~إسحاق، وروى يونس بن بكير عنه بهذا الإسناد أن عامر بن الطفيل قدم المدينة
~~بعد ذلك وقال للنبي عليه السلام من رجل يا محمد لما طعنته رفع إلى السماء؟
~~فقال "هو عامر بن فهيرة" وروى عبد الرزاق وابن المبارك أن عامر بن فهيرة
~~التمس في القتلى يومئذ ففقد فيرون أن الملائكة رفعته أو دفنته.
# PageV06P152
# <span class="matn">بني أم البنين ألم يرعكم ... وأنتم من ذوائب أهل نجد
# تهكم عامر بأبي براء ... ليخفره وما خطأ كعمد
# ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي ... فما أحدثت في الحدثان بعدي
# أبوك أبو الحروب أبو براء ... وخالك ماجد حكم بن سعد
# نسب حكم وأم البنين
# قال ابن هشام:
# حكم بن سعد من القين بن جسر، وأم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة وهي أم أبي براء.
# طعن ربيعة لعامر
# قال ابن إسحاق:
# فحمل ربيعة "بن عامر" بن مالك على عامر بن الطفيل، فطعنه بالرمح فوقع
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم البنين الأربعة
# وذكر قول حسان
# بني أم البنين ألم يرعكم ... وأنتم في ذوائب أهل نجد
# وهذه أم البنين التي ذكر لبيد في قوله:
# نحن بني أم البنين الأربعة
# واسمها: ليلى بنت عامر - فيما ذكروا وقد ذكر ابن هشام نسبها، ولم يذكر
~~اسمها.
# PageV06P153
# <span class="matn">في فخذه فأشواه ووقع عن فرسه فقال هذا عمل أبي براء،
~~إن أمت فدمي لعمي، فلا يتبعن به وإن أعش ms1228 فسأرى رأيي فيما أتي إلي.
# مقتل ابن ورقاء ورثاء ابن رواحة له
# وقال أنس بن عباس السلمي، وكان خال طعيمة بن عدي بن نوفل وقتل يومئذ نافع
~~بن بديل بن ورقاء الخزاعي:
# تركت ابن ورقاء الخزاعي ثاويا ... بمعترك تسفي عليه الأعاصر
# ذكرت أبا الريان لما رأيته ... وأيقنت أني عند ذلك ثائر
# وأبو الريان طعيمة بن عدي. وقال عبد الله بن رواحة يبكي نافع بن بديل بن
~~ورقاء:
# رحم الله نافع بن بديل ... رحمة المبتغي ثواب الجهاد
# صابر صادق وفي إذا ما ... أكثر القوم قال قول السداد
# شعر حسان في بكاء قتلى بئر معونة:
# وقال حسان بن ثابت يبكي قتلى بئر معونة، ويخص المنذر بن عمرو:
# على قتلى معونة فاستهلي ... بدمع العين سحا غير نزر
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول أنس بن عباس السلمي
# تركت ابن ورقاء الخزاعي ثاويا ... بمعترك تسفي عليه الأعاصر
# ذكرت أبا الزبان لما رأيته ... وأيقنت أني عند ذلك ثائر
# الزبان أو الريان
# هكذا وقع في النسخة أبا الزبان وفي رواية إبراهيم بن سعد: أبا الريان
# PageV06P154
# <span class="matn">على خيل الرسول غداة لاقوا ... مناياهم ولاقتهم بقدر
# أصابهم الفناء بعقد قوم ... نخون عقد حبلهم بغدر
# فيا لهفي لمنذر إذ تولى ... وأعنق في منيته بصبر
# وكائن قد أصيب غداة ذاكم ... من أبيض ماجد من سر عمرو
# قال ابن هشام: أنشدني آخرها بيتا أبو زيد الأنصاري.
# شعر كعب في يوم بئر معونة
# وأنشدني لكعب بن مالك في يوم بئر معونة، يعير بني جعفر بن كلاب
# تركتم جاركم لبني سليم ... مخافة حربهم عجزا وهونا
# فلو حبلا تناول من عقيل ... لمد بحبلها حبلا متينا
# أو القرطاء ما إن أسلموه ... وقدما ما وفوا إذ لا تفونا
# نسب القرطاء:
# قال ابن هشام: القرطاء: قبيلة من هوازن، ويروى " من نفيل " مكان " من
~~عقيل "، وهو الصحيح لأن القرطاء من نفيل قريب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالراء المهملة وبالياء أخت الواو
~~وهكذا ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف كما في رواية إبراهيم بن سعد.
# القرطاء
# وذكر شعر كعب وفيه
# أو القرطاء ما إن أسلموه.
# القرطاء: هم بنو قرط ms1229 وقريط وقريط وهم أبطن من بني عامر ثم من بني كلاب.
# PageV06P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شيء منسوخ
# ولما قتل أصحاب بئر معونة نزل فيهم قرآن ثم رفع أن أبلغوا قومنا أن قد
~~لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه فثبت هذا في الصحيح وليس عليه رونق الإعجاز
~~فيقال إنه لم ينزل بهذا النظم ولكن بنظم معجز كنظم القرآن.
# فإن قيل إنه خبر والخبر لا يدخله النسخ قلنا: لم ينسخ منه الخبر، وإنما
~~نسخ منه الحكم فإن حكم القرآن أن يتلى في الصلاة وأن لا يمسه إلا طاهر وأن
~~يكتب بين اللوحين وأن يكون تعلمه من فروض الكفاية فكل ما نسخ ورفعت منه هذه
~~الأحكام وإن بقي محفوظا، فإنه منسوخ فإن تضمن حكما جاز أن يبقى ذلك الحكم
~~معمولا به وأنكرت ذلك المعتزلة، وإن تضمن خبرا بقي ذلك الخبر مصدقا به
~~وأحكام التلاوة منسوخة عنه كما قد نزل لو أن لابن آدم واديين من ذهب لابتغى
~~لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
# ويروى: لا يملأ عيني ابن آدم وفم ابن آدم كل ذلك في الصحيح وكذلك روي
~~واديا من مال أيضا، فهذا خبر حق، والخبر لا ينسخ ولكن نسخ منه أحكام
~~التلاوة له وكانت هذه الآية أعني قوله لو أن لابن آدم في سورة يونس بعد
~~قوله {كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} [يونس: 24] كذلك
~~قال ابن سلام، وأما الحكم الذي بقي وكان قرآنا يتلى: " فالشيخ والشيخة إذا
~~زنيا،
# PageV06P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فارجموهما البتة نكالا من الله ولا
~~ترغبوا عن آبائكم فإن ذلك كفر بكم "، فهذا حكم كان نسخه جائزا حين نسخ حكم
~~التلاوة وكان جائزا أن يبقى حكم التلاوة وينسخ هذا الحكم بخلاف هذا الخبر
~~كما تقدم.
# PageV06P157
# <span class="matn">
### | أمر إجلاء بني النضير في سنة أربع
# خروج الرسول إلى بني النضير يستعينهم في دية قتلى بني عامر وهمهم بالغدر
~~به:
# قال ابن إسحاق:
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية
~~ذينك القتيلين ms1230 من بني عامر اللذين قتل عمرو بن أمية الضمري، للجوار الذي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهما، كما حدثني يزيد بن رومان، وكان
~~بين بني النضير وبين بني عامر عقد وحلف. فلما أتاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يستعينهم في دية ذينك القتيلين قالوا: نعم يا أبا القاسم نعينك
~~على ما أحببت، مما استعنت بنا عليه. ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا: إنكم لن
~~تجدوا الرجل على مثل حاله هذه - ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب
~~جدار من بيوتهم قاعد - فمن رجل يعلو على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا
~~منه؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب أحدهم فقال أنا لذلك فصعد ليلقي عليه
~~صخرة كما قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه فيهم أبو بكر
~~وعمر وعلي، رضوان الله عليهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة بني النضير وما نزل فيها
# ذكر ابن إسحاق هذه الغزوة في هذا الموضع وكان ينبغي أن يذكرها بعد بدر
~~لما روى عقيل بن خالد وغيره عن الزهري، قال كانت غزوة بني النضير بعد بدر
~~بستة أشهر.
# PageV06P158
# <span class="matn">انكشاف نيتهم للرسول واستعداده لحربهم:
# فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما أراد القوم فقام
~~وخرج راجعا إلى المدينة، فلما استلبث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~قاموا في طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة، فسألوه عنه فقال " رأيته داخلا
~~المدينة ". فأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهوا إليه صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرهم الخبر، بما كانت اليهود أرادت من الغدر به وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتهيؤ لحربهم والسير إليهم.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
# قال ابن إسحاق: ثم سار الناس حتى نزل بهم.
# قال ابن هشام: وذلك في شهر ربيع الأول فحاصرهم ست ليال ونزل تحريم الخمر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قطع اللينة وتأويله
# وذكر نزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببني النضير وسيره إليهم حين
~~نقضوا العهد الذي كان ms1231 بينهم وبينه وهموا بقتله فلما تحصنوا في حصونهم وحرق
~~نخلهم نادوه أن يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه وذكر الحديث. قال أهل
~~التأويل وقع في نفوس المسلمين من هذا الكلام شيء حتى أنزل الله تعالى: {ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها} [الحشر 5] الآية. واللينة
~~ألوان التمر ما عدا العجوة والبرني ففي هذه الآية أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يحرق من نخلهم إلا ما ليس بقوت للناس وكانوا يقتاتون العجوة وفي
~~الحديث "العجوة من الجنة"
# PageV06P159
# <span class="matn">حصار الرسول لهم وتقطيع نخلهم:
# قال ابن إسحاق:
# فتحصنوا منه في الحصون فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم بقطع النخيل
~~والتحريق فيها، فنادوه أن يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد، وتعيبه على من
~~صنعه فما بال قطع النخل وتحريقها؟
# تحريض الرهط لهم ثم محاولتهم الصلح
# وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج، منهم "عدو الله" عبد الله بن أبي ابن
~~سلول ووديعة ومالك بن أبي قوقل وسويد وداعس قد بعثوا إلى بني النضير أن
~~اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم إن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا
~~معكم فتربصوا ذلك من نصرهم فلم يفعلوا، وقذف الله في قلوبهم الرعب وسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم على أن لهم ما حملت
~~الإبل من أموالهم إلا الحلقة ففعل. فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل
~~فكان الرجل منهم يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه على ظهر بعيره فينطلق به.
~~فخرجوا إلى خيبر ومنهم من سار إلى الشام.
# من هاجر منهم إلى خيبر
# فكان أشرافهم من سار منهم إلى خيبر: سلام بن أبي الحقيق وكنانة بن الربيع
~~بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب. فلما نزلوها دان لهم أهلها.
# قال ابن إسحاق:
# فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث
# </span><span class="matn-hr"> </span>وثمرها يغذو أحسن غذاء والبرني
~~أيضا كذلك. وقال أبو حنيفة معناه بالفارسية حمل مبارك لأن بر معناه حمل وني
~~معناه جيد أو مبارك فعربته العرب ms1232، وأدخلته في كلامها، وفي حديث وفد عبد
~~القيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال لهم
# PageV06P160
# <span class="matn">أنهم استقلوا بالنساء والأبناء والأموال معه الدفوف
~~والمزامير والقيان يعزفن خلفهم وإن فيهم لأم عمرو صاحبة عروة بن الورد
~~العبسي، التي ابتاعوا منه وكانت إحدى نساء بني غفار، بزهاء وفخر ما رئي
~~مثله من حي من الناس في زمانهم.
# تقسيم الرسول أموالهم بين المهاجرين
# وخلوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المهاجرين الأولين دون الأنصار. إلا أن سهل بن حنيف وأبا دجانة سماك بن
~~خرشة ذكرا فقرا، فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# من أسلم من بني النضير
# ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان يامين بن عمر أبو كعب بن عمرو بن جحاش
~~; وأبو سعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها.
# تحريض يامين على قتل ابن جحاش
# قال ابن إسحاق: - وقد حدثني بعض آل يامين: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليامين ألم تر ما لقيت من ابن عمك، وما هم به من
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر البرني: "إنه من خير تمركم
~~وإنه دواء وليس بداء" رواه منهم مزيدة العصري، ففي قوله تعالى: {ما قطعتم
~~من لينة} [الحشر:5] ولم يقل من نخله على العموم تنبيه على كراهة قطع ما
~~يقتات ويغذو من شجر العدو إذا رجي أن يصير إلى المسلمين وقد كان الصديق رضي
~~الله عنه يوصي الجيوش ألا يقطعوا شجرا مثمرا، وأخذ بذلك أبو عمرو عبد
~~الرحمن بن عمرو] ، الأوزاعي، فإما تأولوا حديث بني النضير وإما رأوه خاصا
~~للنبي عليه السلام ولم يختلفوا أن سورة الحشر نزلت في بني النضير ولا
~~اختلفوا في أموالهم لأن المسلمين لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب وإنما قذف
~~الرعب في قلوبهم وجلوا عن منازلهم إلى خيبر، ولم يكن ذلك عن قتال من
~~المسلمين لهم فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين
# PageV06P161
# <span class="matn">شأني؟ فجعل يامين بن ms1233 عمير لرجل جعلا على أن يقتل له
~~عمرو بن جحاش، فقتله فيما يزعمون
# ما نزل في بني النضير من القرآن
# ونزل في بني النضير سورة الحشر بأسرها، يذكر فيها ما أصابهم الله به من
~~نقمته. وما سلط عليهم به رسوله صلى الله عليه وسلم وما عمل فيه فيهم فقال
~~تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما
~~ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}
~~[الحشر:2] وذلك لهدمهم بيوتهم عن نجف أبوابهم إذا احتملوها. {فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار} {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} وكان لهم من الله نقمة
~~{لعذبهم في الدنيا} أي بالسيف {ولهم في الآخرة عذاب النار} مع ذلك. {ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها} . واللينة ما خالف العجوة من
~~النخل {فبإذن الله} أي فبأمر الله قطعت لم يكن فسادا، ولكن كان نقمة من
~~الله {وليخزي الفاسقين} [الحشر:3،2،-5]
# </span><span class="matn-hr"> </span>المهاجرين ليرفع بذلك مؤنتهم عن
~~الأنصار، إذ كانوا قد ساهموهم في الأموال والديار غير أنه أعطى أبا دجانة
~~وسهل بن حنيف لحاجتهما، وقال غير ابن إسحاق: وأعطى ثلاثة من الأنصار، وذكر
~~الحارث بن الصمة فيهم.
# حول أول سورة الحشر
# وقوله سبحانه {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} [الحشر: 2] أي
~~يخربونها من داخل والمؤمنون من خارج وقيل معنى بأيديهم بما كسبت أيديهم من
~~نقض العهد وأيدي المؤمنين أي بجهادهم.
# وقوله {لأول الحشر} [الحشر:2] روى موسى بن عقبة أنهم قالوا له إلى أين
~~تخرج يا محمد؟ قال إلى الحشر يعني: أرض المحشر وهي الشام،
# PageV06P162
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# اللينة من الألوان وهي ما لم تكن برنية ولا عجوة من النخل فيما حدثنا أبو
~~عبيدة.
# قال ذو الرمة:
# كأن قتودي فوقها عش طائر ... على لينة سوقاء تهفو جنوبها
# وهذا البيت في قصيدة له.
# {وما أفاء الله على رسوله منهم} [الحشر:6] قال ابن إسحاق: يعني من ms1234 بني
~~النضير {وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير} [الحشر:6] أي له
~~خاصة.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام:
# أوجفتم: حركتم وأتعبتم في السير. قال تميم بن أبي بن مقبل أحد بني عامر
~~بن صعصعة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيل إنهم كانوا من بسط لم يصبهم
~~جلاء قبلها، فلذلك قال لأول الحشر والحشر الجلاء وقيل إن الحشر الثاني، هو
~~حشر النار التي تخرج من قعر عدن فتحشر الناس إلى الموقف تبيت معهم حيث
~~باتوا، وتقيل معهم قالوا، وتأكل من تخلف والآية متضمنة لهذه الأقوال كلها،
~~ولزائد
# PageV06P163
# <span class="matn">مذاويد بالبيض الحديث صقالها ... عن الركب أحيانا إذا
~~الركب أوجفوا
# وهذا البيت في قصيدة له وهو الوجيف. "و" قال أبو زيد الطائي، واسمه حرملة
~~بن المنذر
# مسنفات كأنهن قنا الهن د ... لطول الوجيف جدب المرود
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن هشام: السناف البطان. والوجيف "أيضا) : وجيف القلب والكبد وهو
~~الضربان. قال قيس بن الخطيم الظفري
# إنا وإن قدموا التي علموا ... أكبادنا من ورائهم تجف
# وهذا البيت في قصيدة له.
# {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} [الحشر: 7]
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليها، فإن قوله لأول الحشر يؤذن
~~أن ثم حشرا آخر فكان هذا الحشر والجلاء إلى خيبر، ثم أجلاهم عمر من خيبر
~~إلى تيماء وأريحا، وذلك حين بلغه التثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لا يبقين دينان بأرض العرب
# وقوله {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} [الحشر:2] يقال نزلت في قتل كعب
~~بن الأشرف.
# وقوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى} [الحشر 7]
# PageV06P164
# <span class="matn">ما يوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب وفتح بالحرب
~~عنوة فلله وللرسول – {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] يقول هذا
~~قسم ms1235 آخر فيما أصيب بالحرب بين المسلمين على ما وضعه الله عليه.
# ثم قال تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا} يعني عبد الله بن أبي وأصحابه
~~ومن كان على مثل أمرهم {يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب}
~~[الحشر:11] يعني بني النضير إلى قوله {كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا
~~وبال أمرهم ولهم عذاب أليم} [الحشر:15] يعني بني قينقاع. ثم القصة.. إلى
~~قوله {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني
~~أخاف الله رب العالمين} [الحشر:16] {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين
~~فيها وذلك جزاء الظالمين}
# ما قيل في بني النضير من الشعر
# وكان مما قيل في بني النضير من الشعر قول ابن لقيم العيثمي ويقال قاله
~~قيس بن بحر بن طريف. قال ابن هشام: قيس بن بحر الأشجعي - فقال
# أهلي فداء لامرئ غير هالك ... أحل اليهود بالحسي المزنم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وروي عن مالك أنه قال هم بنو
~~قريظة، وأهل التأويل على أنها عامة في جميع القرى المفتتحة على المسلمين
~~وإن اختلفوا في حكمها، فرأى قوم قسمها كما تقسم الغنائم ورأى بعضهم للإمام
~~أن يقفها، وسيأتي بيان هذه المسألة في غزوة خيبر إن شاء الله. وذكر شعر
~~العبسي في إجلاء اليهود، فقال
# أحل اليهود بالحسي المزنم
# يريد أحلهم بأرض غربة وفي غير عشائرهم والزنيم والمزنم الرجل يكون في
~~القوم وليس منهم أي أنزلهم بمنزلة الحسي أي المبعد الطريد وإنما
# PageV06P165
# <span class="matn">يقيلون في جمر الغضاة وبدلوا ... أهيضب عودي بالودي
~~المكمم
# فإن يك ظني صادقا بمحمد ... تروا خيله بين الصلا ويرمرم
# يؤم بها عمرو بن بهثة إنهم ... عدو وما حي صديق كمجرم
# عليهن أبطال مساعير في الوغى ... يهزون أطراف الوشيج المقوم
# وكل رقيق الشفرتين مهند ... توورثن من أزمان عاد وجرهم
# فمن مبلغ عني قريشا رسالة ... فهل بعدهم في المجد من متكرم
# بأن أخاكم فاعلمن محمدا ... تليد الندى بين الحجون وزمزم
# فدينوا له بالحق تجسم أموركم ... وتسموا من الدنيا إلى كل معظم
# نبي تلاقته من الله رحمة ... ولا تسألوه أمر غيب مرجم ms1236
# فقد كان في بدر لعمري عبرة ... لكم يا قريشا والقليب الملمم
# غداة أتى في الخزرجية عامدا ... إليكم مطيعا للعظيم المكرم
# معانا بروح القدس ينكي عدوه ... رسولا من الرحمن حقا بمعلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>جعل الطريد الذليل حسيا لأنه عرضة
~~الأكل والحسي والحسو ما يحسى من الطعام حسوا، أي أنه لا يمتنع على آكل
~~ويجوز أن يريد بالحسي معنى الغذي من الغنم وهو الصغير - الضعيف الذي لا
~~يستطيع الرعي يقال بدلوا بالمال الدثر والإبل الكوم رذال المال وغذاء الغنم
~~والمزنم منه فهذا وجه يحتمل وقد أكثرت النقير عن الحسي في مضانه من اللغة
~~فلم أجد نصا شافيا أكثر من قول أبي علي الحسية والحسي ما يحسى من الطعام
~~وإذ قد وجدنا الغذي واحد غذاء الغنم فالحسي في معناه غير ممتنع أن يقال
~~والله أعلم. والمزنم أيضا: صغار الإبل وسائر هذا الشعر مع ما يعده من
~~الأشعار ليس فيه عويص من الغريب ولا مستغلق من الكلام.
# PageV06P166
# <span class="matn">رسولا من الرحمن يتلو كتابه ... فلما أنار الحق لم
~~يتلعثم
# أرى أمره يزداد في كل موطن ... علوا لأمر حمه الله محكم
# قال ابن هشام: عمرو بن بهثة، من غطفان. وقوله " بالحسي المزنم " عن غير
~~ابن إسحاق:
# قال ابن إسحاق:
# وقال علي بن أبي طالب: يذكر إجلاء بني النضير وقتل كعب بن الأشرف.
# قال ابن هشام:
# قالها رجل من المسلمين غير علي بن أبي طالب، فيما ذكر لي بعض أهل العلم
~~بالشعر ولم أر أحدا منهم يعرفها لعلي
# عرفت ومن يعتدل يعرف ... وأيقنت حقا ولم أصدف
# عن الكلم المحكم اللاء من ... لدى الله ذي الرأفة الأرأف
# رسائل تدرس في المؤمنين ... بهن اصطفى أحمد المصطفى
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكاهنان
# وما ذكر من أمر الكاهنين فهما قريظة والنضير وفي الحديث يخرج في الكاهنين
~~رجل يدرس القرآن درسا لم يدرسه أحد قبله ولا يدرسه أحد بعده فكانوا يرونه
~~أنه محمد بن كعب القرظي وهو محمد بن كعب بن عطية وسيأتي خبر جده عطية في
~~بني قريظة والكاهن في اللغة بمعنى الكاهل وهو الذي يقوم بحاجة أهله ms1237 إذا خلف
~~عليهم يقال هو كاهن أبيه وكاهله قاله الهروي، فيحتمل أن يكون سمي الكاهنان
~~بهذا.
# PageV06P167
# <span class="matn">فأصبح أحمد فينا عزيزا ... عزيز المقامة والموقف
# فيا أيها الموعدوه سفاها ... ولم يأت جورا ولم يعنف
# ألستم تخافون أدنى العذاب ... وما آمن الله كالأخوف
# وأن تصرعوا تحت أسيافه ... كمصرع كعب أبي الأشرف
# غداة رأى الله طغيانه ... وأعرض كالجمل الأجنف
# فأنزل جبريل في قتله ... بوحي إلى عبده ملطف
# فدس الرسول رسولا له ... بأبيض ذي هبة مرهف
# فباتت عيون له معولات ... متى ينع كعب لها تذرف
# وقلن لأحمد ذرنا قليلا ... فإنا من النوح لم نشتف
# </span><span class="matn-hr"> </span>خروج بني النضير إلى خيبر:
# فصل: وذكر ابن إسحاق خروج بني النضير إلى خيبر، وأنهم استقلوا بالنساء
~~والأبناء والأموال معهم - الدفوف والمزامير والقيان يعزفن خلفهم وأن فيهم
~~لأم عمرو صاحبة عروة بن الورد التي ابتاعوا منه وكان إحدى نساء بني غفار.
~~انتهى كلام ابن إسحاق، ولم يذكر اسمها في رواية البكائي عنه وذكره في
~~غيرها، وهي سلمى، قال الأصمعي: اسمها: ليلى بنت شعواء وقال أبو الفرج هي
~~سلمى أم وهب امرأة من كنانة كانت ناكحا في مزينة، فأغار عليها عروة بن
~~الورد فسباها، وذكر الحديث وقول أبي الفرج إنها من كنانة لا يدفع قول ابن
~~إسحاق إنها من غفار، لأن غفار من كنانة غفار بن مليل بن ضمرة بن ليث بن بكر
~~بن عبد مناة بن كنانة. وعروة بن الورد بن زيد ويقال ابن عمرو بن ناشب بن
~~هدم بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس فهو عبسي غطفاني قيسي، لأن عبسا هو ابن
~~بغيض بن ريث بن غطفان قال فيه عبد الملك بن مروان: ما يسرني أن أحدا من
~~العرب ولدني إلا عروة بن الورد لقوله
# PageV06P168
# <span class="matn">فخلاهم ثم قال اظعنوا ... دحورا على رغم الآنف
# وأجلى النضير إلى غربة ... وكانوا بدار ذوي زخرف
# إلى أذرعات ردافي وهم ... على كل ذي دبر أعجف
# فأجابه سماك اليهودي، فقال
# إن تفخروا فهو فخر لكم ... بمقتل كعب أبي الأشرف
# غداة غدوتم على حتفه ... ولم ms1238 يأت غدرا ولم يخلف
# فعل الليالي وصرف الدهور ... يديل من العادل المنصف
# بقتل النضير وأخلافها ... وعقر النخيل ولم تقطف
# فإن لا أمت نأتكم بالقنا ... وكل جسام معا مرهف
# بكف كمي به يحتمي ... متى يلق قرنا له يتلف
# مع القوم صخر وأشياعه ... إذا غاور القوم لم يضعف
# كليث بترج حمى غيله ... أخي غابة هاصر أجوف
# </span><span class="matn-hr"> </span>أتهزأ مني أن سمنت، وقد ترى ...
~~بجسمي مس الحق والحق
# جاهد إني امرئ عافي إنائي شركة ... وأنت امرئ عافي إنائك
# واحد أقسم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# وكان يقال: من قال إن حاتما أسمح العرب، فقد ظلم عروة بن الورد
# قال أبو الفرج وكان عروة يتردد على بني النضير فيستقرضهم إذا احتاج ويبيع
~~منهم إذا غنم فرأوا عنده سلمى، فأعجبتهم فسألوه أن يبيعها، منهم فأبى فسقوه
~~الخمر واحتالوا عليه حتى ابتاعوها منه وأشهدوا عليه وفي ذلك يقول
# PageV06P169
# <span class="matn">شعر كعب في إجلاء بني النضير وقتل ابن الأشرف
# قال ابن إسحاق:
# وقال كعب بن مالك يذكر إجلاء بني النضير وقتل كعب بن الأشرف:
# لقد خزيت بغدرتها الحبور ... كذاك الدهر ذو صرف يدور
# وذلك أنهم كفروا برب ... عزيز أمره أمر كبير
# وقد أوقوا معا فهما وعلما ... وجاءهم من الله النذير
# نذير صادق أدى كتابا ... وآيات مبينة تنير
# فقالوا: ما أتيت بأمر صدق ... وأنت بمنكر منا جدير
# فقال بلى لقد أديت حقا ... يصدقني به الفهم الخبير
# فمن يتبعه يهد لكل رشد ... ومن يكفر به يجز الكفور
# فلما أشربوا غدرا وكفرا ... وحاد بهم عن الحق النفور
# أرى الله النبي برأي صدق ... وكان الله يحكم لا يجور
# فأيده وسلطه عليهم ... وكان نصيره نعم النصير
# فغودر منهم كعب صريعا ... فذلت بعد مصرعه النضير
# على الكفين ثم وقد علته ... بأيدينا مشهرة ذكور
# بأمر محمد إذ دس ليلا ... إلى كعب أخا كعب يسير
# فما كره فأنزله بمكر ... ومحمود أخو ثقة جسور
# فتلك بنو النضير بدار سوء ... أبارهم بما اجترموا المبير
# غداة أتاهم في الزحف رهوا ... رسول الله وهو بهم بصير
# وغسان ms1239 الحماة موازروه ... على الأعداء وهو لهم وزير
# فقال السلم ويحكم فصدوا ... وحالف أمرهم كذب وزور
# </span><span class="matn-hr"> </span>سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة
~~الله من كذب وزور
# وروي أيضا أن قومها افتدوها منه وكان يظن أنها لا تختار عليه أحدا، ولا
# PageV06P170
# <span class="matn">فذاقوا غب أمرهم وبالا ... لكل ثلاثة منهم بعير
# وأجلوا عامدين لقينقاع ... وغودر منهم نخل ودور
# شعر سماك في الرد على كعب:
# فأجابه سماك اليهودي، فقال:
# أرقت وضافني هم كبير ... بليل غيره ليل قصير
# أرى الأخبار تنكره جميعا ... وكلهم له علم خبير
# وكانوا الدارسين لكل علم ... به التوراة تنطق والزبور
# قتلتم سيد الأخبار كعبا ... وقدما كان يأمن من يجير
# تدلى نحو محمود أخيه ... ومحمود سريرته الفجور
# فغادره كأن دما نجيعا ... يسيل على مدارعه عبير
# فقد وأبيكم وأبي جميعا ... أصيبت إذ أصيب به النضير
# فإن نسلم لكم نترك رجالا ... بكعب حولهم طير تدور
# كأنهم عتائر يوم عيد ... تذبح وهي ليس لها نكير
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفارقه فاختارت قومها، فندم وكان
~~له منها بنون فقالت له والله ما أعلم امرأة من العرب أرخت سترا على بعل
~~مثلك أغض طرفا، ولا أندى كفا ولا أغنى غناء وإنك لرفيع العماد كثير الرماد
~~خفيف على ظهور الخيل ثقيل على متون الأعداء راض للأهل والجار وما كنت لأوثر
~~عنك أهلي، لولا أني كنت أسمع بنات عمك يقلن فعلت أمة عروة وقال أمة عروة
~~فأجد من ذلك الموت والله لا يجامع وجهي وجه غطفانية أبدا، فاستوص ببنيك
~~خيرا، قال ثم تزوجها بعده رجل من بني النضير فسألها أن تثني عليه في نادي
~~قومه كما أثنت على عروة فقالت
# PageV06P171
# <span class="matn">ببيض لا تليق لهن عظما ... صوافي الحد أكثرها ذكور
# كما لاقيتم من بأس صخر ... بأحد حيث ليس لكم نصير
# شعر ابن مرداس في امتداح رجال بني النضير
# وقال عباس بن مرداس أخو بني سليم يمتدح رجال بني النضير:
# لو أن أهل الدار لم يتصدعوا ... رأيت خلال الدار ملهى وملعبا
# فإنك عمري هل أريك ظعائنا ... سلكن على ركن الشطاة فتيأبا
# عليهن عين من ظباء تبالة ... أوانس ms1240 يصبين الحليم المجربا
# إذا جاء باغي الخير قلن فجاءة ... له بوجوه كالدنانير مرحبا
# وأهلا فلا ممنوع خير طلبته ... ولا أنت تخشى عندنا أن تؤنبا
# فلا تحسبني كنت مولى ابن مشكم ... سلام ولا مولى حيي بن أخطبا
# شعر خوات في الرد على ابن مرداس
# فأجابه خوات بن جبير، أخو بني عمرو بن عوف، فقال:
# تبكي على قتلى يهود وقد ترى ... من الشجو لو تبكي أحب وأقربا
# فهلا على قتلى ببطن أرينق ... بكيت ولم تعول من الشجو مسهبا
# إذا السلم دارت في صديق رددتها ... وفي الدين صدادا وفي الحرب ثعلبا
# </span><span class="matn-hr"> </span>اعفني، فإني لا أقول إلا ما علمته،
~~فأبى أن يعفيها، فجاءت حتى وقفت على النادي، وهو فيه فقالت عموا صباحا، ثم
~~قالت إن هذا أمرني أن أثني عليه بما علمت فيه ثم قالت له والله إن شملتك
~~لالتفاف وإن شربك لاشتفاف وإن ضجعتك لانجعاف وإنك لتشبع ليلة تضاف وتنام
~~ليلة تخاف فقال له قومه قد كنت في غنى عن هذا، وفيها يقول عروة بن الورد
# PageV06P172
# <span class="matn">عمدت إلى قدر لقومك تبتغي ... لهم شبها كيما تعز
~~وتغلبا
# فإنك لما أن كلفت تمدحا ... لمن كان عيبا مدحه وتكذبا
# رحلت بأمر كنت أهلا لمثله ... ولم تلف فيهم قائلا لك مرحبا
# فهلا إلى قوم ملوك مدحتهم ... تبنوا من العز المؤثل منصبا
# إلى معشر صاروا ملوكا وكرموا ... ولم تلف فيهم طالب العرف مجدبا
# أولئك أخرى من يهود بمدحة ... تراهم وفيهم عزة المجد ترتبا
# شعر ابن مرداس في الرد على خوات
# فأجابه عباس بن مرداس السلمي، فقال
# هجوت صريح الكاهنين وفيكم ... لهم نعم كانت من الدهر ترتبا
# أولئك أحرى لو بكيت عليهم ... وقومك لو أدوا من الحق موجبا
# من الشكر إن الشكر خير مغبة ... وأوفق فعلا للذي كان أصوبا
# فكنت كمن أمسى يقطع رأسه ... ليبلغ عزا كان فيه مركبا
# فبك بني هارون واذكر فعالهم ... وقتلهم للجوع إذ كنت مجدبا
# أخوات أذر الدمع بالدمع وابكهم ... وأعرض عن المكروه منهم ونكبا
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرقت وصحبتي بمضيق عمق ... لبرق في
~~تهامة مستطير
# إذا قلت ms1241 استهل على قديد ... يحور ربابه حور الكسير
# سقى سلمى، وأين محل سلمى ... إذا حلت مجاورة السرير
# إذا حلت بأرض بني علي ... وأهلك بين أمرة وكير
# ذكرت منازلا من أم وهب ... محل الحي أسفل ذي النقير
# وآخر معهد من أم وهب ... معرسنا فويق بني النضير
# PageV06P173
# <span class="matn">فإنك لو لاقيتهم في ديارهم ... لألفيت عما قد تقول
~~منكبا
# سراع إلى العليا كرام لدى الوغى ... يقال لباغي الخير أهلا ومرحبا
# شعر لكعب أو ابن رواحة في الرد على ابن مرداس
# فأجابه كعب بن مالك، أو عبد الله بن رواحة، فيما قال ابن هشام، فقال:
# لعمري لقد حكت رحى الحرب بعدما ... أطارت لؤيا قبل شرقا ومغربا
# بقية آل الكاهنين وعزها ... فعاد ذليلا بعدما كان أغلبا
# فطاح سلام وابن سعية عنوة ... وقيد ذليلا للمنايا ابن أخطبا
# وأجلب يبغي العز والذل يبتغي ... خلاف يديه ما جنى حين أجلبا
# كتارك سهل الأض والحزن همه ... وقد كان ذا في الناس أكدى وأصعبا
# وشأس وعزال وقد صليا بها ... وما غيبا عن ذاك فيمن تغيبا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقالت ما تشاء فقلت: ألهو ... إلى
~~الإصباح آثر ذي أثير
# بآنسة الحديث رضاب فيها ... بعيد النوم كالعنب العصير
# أطعت الآمرين بصرم سلمى ... فطاروا في بلاد اليستعور
# سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# وقالوا ليست بعد فداء سلم ... بمغن ما لديك ولا فقير
# ولا وأبيك لو كاليوم أمري ... ومن لك بالتدبر في الأمور
# إذا لملكت عصمة أم وهب ... على ما كان من حسك الصدور
# فيا للناس كيف غلبت نفسي ... على شيء ويكرهه ضميري
# قوله السرير موضع في ناحية كنانة وقوله اليستعور هو موضع قبل حرة
~~المدينة، فيه عضاه من سمر وطلح وقال أبو حنيفة اليستعور شجر يستاك به
# PageV06P174
# <span class="matn">وعوف بن سلمى وابن عوف كلاهما ... وكعب رئيس القوم
~~حان وخيبا
# فبعدا وسحقا للنضير ومثلها ... إن أعقب فتح أو إن الله أعقبا
# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدني:
# ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بني النضير بني المصطلق. وسأذكر
~~حديثهم إن شاء الله ms1242 في الموضع الذي ذكره ابن إسحاق فيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ينبت بالسراة واليستعور أيضا من
~~أسماء الدواهي، والياء في اليستعور أصلية فهذا شرح ما أومأ إليه ابن إسحاق
~~من حديث أم عمرو، وإنما هي أم وهب كما تكرر في شعره.
# PageV06P175
# <span class="matn">
### | غزوة ذات الرقاع في سنة أربع
# الأهبة لها:
# قال ابن إسحاق:
# ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهر
~~ربيع الآخر وبعض جمادى، ثم غزا نجدا محاربا وبني ثعلبة من غطفان، واستعمل
~~على المدينة أبا ذر الغفاري، ويقال عثمان بن عفان، فيما قال ابن هشام.
# لم سميت بذات الرقاع؟
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة ذات الرقاع
# وسميت ذات الرقاع، لأنهم رقعوا فيها راياتهم في قول ابن هشام، قال ويقال
~~ذات الرقاع شجر بذلك الموضع يقال لها: ذات الرقاع، وذكر غيره أنها أرض فيها
~~بقع سود وبقع بيض كأنها مرقعة برقاع مختلفة فسميت ذات الرقاع لذلك
# PageV06P175
# <span class="matn">حتى نزل نخلا، وهي غزوة ذات الرقاع.
# قال ابن هشام:
# وإنما قيل لها: غزوة ذات الرقاع، لأنهم رقعوا فيها راياتهم ويقال ذات
~~الرقاع: شجرة بذلك الموضع يقال لها: ذات الرقاع.
# قال ابن إسحاق:
# فلقي بها جمعا عظيما من غطفان، فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد خاف
~~الناس بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف،
~~ثم انصرف بالناس.
# صلاة الخوف
# قال ابن هشام:
# حدثنا عبد الوارث بن سعيد التنوري - وكان يكنى: أبا عبيدة - قال حدثنا
~~يونس بن عبيد، عن الحسن بن أبي الحسن عن جابر بن عبد الله في صلاة الخوف
~~قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكانوا قد نزلوا فيها في تلك
~~الغزاة وأصح من هذه الأقوال كلها ما رواه البخاري من طريق أبي موسى
~~الأشعري، قال "خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزاة ونحن ستة نفر
~~بيننا بعير نعتقبه فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماي وسقطت أظفاري، فكنا نلف على
~~أرجلنا الخرق" فسميت غزوة ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا،
~~فحدث أبو موسى بهذا، ثم كره ذلك ms1243 فقال ما كنت أصنع بأن أذكره كأنه كره أن
~~يكون شيئا من عمله أفشاه.
# صلاة الخوف
# فصل: وذكر صلاة الخوف وأوردها من طرق ثلاث وهي مروية بصور
# PageV06P176
# <span class="matn">"صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة ركعتين ثم
~~سلم وطائفة مقبلون على العدو. قال فجاءوا فصلى بهم ركعتين أخريين ثم سلم"
# قال ابن هشام: وحدثنا عبد الوارث، قال حدثنا أيوب عن أبي الزبير عن جابر
~~قال:
# "صفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صفين فركع بنا جميعا، ثم سجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسجد الصف الأول فلما رفعوا سجد الذين يلونهم
~~بأنفسهم ثم تأخر الصف الأول وتقدم الصف الآخر حتى قاموا مقامهم ثم ركع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهم جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد
~~الذين يلونه معه فلما رفعوا رءوسهم سجد الآخرون بأنفسهم فركع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بهم جميعا، وسجد كل واحد منهما بأنفسهم سجدتين
# </span><span class="matn-hr"> </span>مختلفة أكثر مما ذكر. سمعت شيخنا
~~أبا بكر - رحمه الله - يقول فيها ست عشرة رواية وقد خرج المصنفون أصحها،
~~وخرج أبو داود منها جملة ثم اختلف الفقهاء في الترجيح فقال طائفة يعمل منها
~~بما كان أشبه بظاهر القرآن وقالت طائفة يجتهد في طلب الآخر منها، فإنه
~~الناسخ لما قبله وقالت طائفة يؤخذ بأصحها نقلا، وأعلاها رواة وقالت طائفة -
~~وهو مذهب شيخنا: يؤخذ بجميعها على حسب اختلاف أحوال الخوف فإذا اشتد الخوف
~~أخذ بأيسرها مؤنة فإذا تفاقم الخوف صلوا بغير إمام لقبلة أو لغير قبلة وقد
~~روى ابن سلام عن طائفة من السلف أن صلاة الخوف قد تئول إلى أن تكون أربع
~~تكبيرات وذلك عند معمعة القتال وسيأتي بقية القول في صلاة الخوف في خبر بني
~~قريظة إن شاء الله ومما تخالف به صلاة الخوف حكم غيرها أنه لا سهو فيها على
~~إمام ولا على مأموم رواه الدارقطني بسند ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال " لا سهو في صلاة الخوف".
# PageV06P177
# <span class="matn">قال ابن هشام: حدثنا عبد ms1244 الوارث بن سعيد التنوري قال
~~حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر قال يقوم الإمام وتقوم معه طائفة، وطائفة
~~مما يلي عدوهم فيركع بهم الإمام ويسجد بهم ثم يتأخرون فيكونون مما يلي
~~العدو يتقدم الآخرون فيركع بهم الإمام ركعة ويسجد بهم ثم تصلي كل طائفة
~~بأنفسهم ركعة فكانت لهم مع الإمام ركعة ركعة وصلوا بأنفسهم ركعة ركعة
# غورث وما هم به من قتل الرسول:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن عبيد، عن الحسن عن جابر بن عبد الله: أن
~~رجلا من بني محارب، يقال له غورث قال لقومه من غطفان ومحارب ألا أقتل لكم
~~محمدا؟ قالوا: بلى، وكيف تقتله؟ قال أفتك به. قال فأقبل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فقال
~~يا محمد أنظر إلى سيفك هذا؟ قال نعم - وكان محلى بفضة فيما قال ابن هشام -
~~قال فأخذه فاستله ثم جعل يهزه ويهم فيكبته الله ثم قال يا محمد أما تخافني؟
~~قال " لا، ولا أخاف منك؟ " قال أما تخافني وفي يدي السيف قال " لا، يمنعني
~~الله منك ". ثم عمد إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فرده عليه ". قال
~~فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} [المائدة:11]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان:
# أنها إنما أنزلت في عمرو بن جحاش، أخي بني النضير وما هم به فالله أعلم
~~أي ذلك كان.
# جابر وقصته هو وجمله مع الرسول
# قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله، قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>رفع المنصوب
# فصل: وذكر حديث جابر حين أبطأ به جمله فنخسه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~– نخسات،
# PageV06P178
# <span class="matn">"خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة ذات
~~الرقاع من نخل، على جمل لي ضعيف فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~جعلت الرفاق تمضي ms1245، وجعلت أتخلف حتى أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال " ما لك يا جابر؟ " قال قلت: يا رسول الله أبطأني جملي هذا ; قال "
~~أنخه " ; قال فأنخته، وأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال " أعطني
~~هذه العصا من يدك، أو اقطع لي عصا من شجرة " ; قال ففعلت. قال فأخذها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنخسه بها نخسات ثم قال " اركب "، فركبت، فخرج
~~والذي بعثه بالحق يواهق ناقته مواهقة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فخرج يواهق ناقته مواهقة. المواهقة
~~كالمسابقة والمجاراة وأنشد سيبويه لأوس بن حجر
# تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# رفع يداها ورجلاها رفع الفاعل لأن المواهقة لا تكون إلا من اثنين فكل
~~واحد منهما فاعل في المعنى كما ذكروا في قول الراجز
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# [وذات قرنين ضمورا ضرزما]
# هكذا تأوله سيبويه، ولعل هذا الشاعر كان من لغته أن يجعل التثنية بالألف
~~في الرفع والنصب والخفض كما قال:
# تزود منا بين أذناه طعنة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# وكما قال الآخر:
# PageV06P179
# <span class="matn">قال وتحدثت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي:
~~" أتبيعني جملك هذا يا جابر؟ " قال قلت: يا رسول الله بل أهبه لك ; قال
~~"لا، ولكن بعنيه"، قال قلت: فسمنيه يا رسول الله؟ قال " قد أخذته بدرهم "؟
~~قال قلت: لا، إذن تغبنني يا رسول الله قال " فبدرهمين "، قال قلت: لا. قال
~~فلم يزل يرفع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمنه حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد بلغا في المجد غايتاها
# وهي لغة بني الحارث بن كعب، قاله أبو عبيد. وقال النحاس في الكتاب المقنع
~~هي أيضا لغة لخثعم وطيئ وأبطن من كنانة، والبيت أعني: تواهق رجلاها يداها،
~~هو لأوس بن حجر الأسدي وليس ممن هذه لغته فالبيت إذا على ما قاله سيبويه.
# مساومة جابر في جمله وما فيه من الفقه
# وذكر مساومة النبي صلى الله عليه وسلم لجابر في الجمل حتى اشتراه منه
~~بأوقية وأنه أعطاه أولا درهما، فقال لا إذا ms1246 تغبنني يا رسول الله فإن كان
~~أعطاه الدرهم مازحا، فقد كان يمزح ولا يقول إلا حقا، فإذا كان حقا، ففيه من
~~الفقه إباحة المكايسة الشديدة في البيع وأن يعطي في السلعة ما لا يشبه أن
~~يكون ثمنا لها بنص الحديث وفي دليله أن من اشترى سلعة بما لا يشبه أن يكون
~~لها ثمنا، وهو عاقل بصير ولم يكن في البيع تدليس عليه فهو بيع ماض لا رجوع
~~فيه وروي من وجه صحيح أنه كان يقول له كلما زاد له درهما قد أخذته بكذا
~~والله يغفر لك، فكأنه عليه السلام أراد بإعطائه إياه درهما درهما أن يكثر
~~استغفاره له وفي جمل جابر هذا
# PageV06P180
# <span class="matn">بلغ الأوقية. قال فقلت: أفقد رضيت يا رسول الله؟ قال
~~" نعم "؟ قلت: فهو لك، قال " قد أخذته ". قال ثم قال " يا جابر هل تزوجت
~~بعد؟ " قال قلت: نعم يا رسول الله قال " أثيبا أم بكرا؟ " قال قلت: لا، بل
~~ثيبا ; قال " أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك " قال قلت: يا رسول الله إن أبي
~~أصيب يوم أحد وترك بنات له سبعا، فنكحت امرأة جامعة تجمع رءوسهن وتقوم
~~عليهن؟ قال " أصبت إن شاء الله أما
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمور من الفقه سوى ما ذكرنا، وذلك
~~أن طائفة من الفقهاء احتجوا به في جواز بيع وشرط لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - شرط له ظهره إلى المدينة، وقالت طائفة لا يجوز بيع وشرط وإن وقع
~~فالشرط باطل والبيع باطل واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن جد
~~أبيه عبد الله بن عمرو بن العاصي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~شرط وبيع وعن بيع وسلف.
# شعيب لا يروي عن أبيه وإنما عن جده:
# وقد روى أبو داود هذا الحديث فقال عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن أبيه
~~محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عبد الله بن عمرو.
# وهذه رواية مستغربة عند أهل الحديث جدا، لأن المعروف عندهم أن شعيبا إنما
~~يروي عن جده عبد الله لا عن ms1247 أبيه محمد لأن أباه محمدا مات قبل جده عبد الله
~~فقف على هذه التنبيهة في هذا الحديث فقل من تنبه إليها، وقالوا: حجة في
~~حديث جابر لما فيه من الاضطراب فقد روي أنه قال أفقرني ظهره إلى المدينة،
~~وروي أنه قال استثنيت ظهره إلى المدينة، وروي أنه قال شرط لي ظهره وقال
~~البخاري: الاشتراط أكثر وأصح، وكذلك اضطربوا في الثمن
# PageV06P181
# <span class="matn">إنا لو قد جئنا صرارا أمرنا بجزور فنحرت وأقمنا عليها
~~يومنا ذاك وسمعت بنا، فنفضت نمارقها " قال قلت: والله يا رسول الله ما لنا
~~من نمارق قال " إنها ستكون فإذا أنت قدمت فاعمل عملا كيسا " قال فلما جئنا
~~صرارا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجزور فنحرت وأقمنا عليها ذلك
~~اليوم فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ودخلنا، قال " فحدثت
~~المرأة الحديث "، وما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فدونك،
~~فسمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقالوا: بعته منه بأوقية وقال
~~بعضهم بأربع أواقي وقال بعضهم بخمس أواقي وقال بعضهم بخمسة دنانير وقال
~~بعضهم بأربعة دنانير وقال بعضهم هو في معنى الأوقية وكل هذه الروايات قد
~~ذكرها البخاري، وقال مسلم في بعض رواياته دينارين ودرهمين وقالت طائفة
~~بإبطال الشرط وجواز البيع واحتجوا بحديث بريرة حين باعها أهلها من عائشة
~~واشترطوا الولاء فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم البيع وأبطل الشرط واستعمل
~~مالك هذه الأحاديث أجمع فقال بإبطال البيع والشرط على صورة وبجوازهما على
~~صورة أخرى، وبإبطال الشرط وجواز البيع على صورة أيضا، وذلك بين في المسائل
~~لمن تدبرها، وأبين ما توجد محكمة الأصول مستثمرة الجنا والفصول في كتاب
~~المقدمات لابن رشد فلينظرها هنالك من أرادها.
# الحكمة من مساومة النبي لجابر
# فصل
# ومن لطيف العلم في حديث جابر بعد أن تعلم قطعا أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يكن يفعل شيئا عبثا بل كانت أفعاله مقرونة بالحكمة ومؤيدة
~~بالعصمة فاشتراؤه الجمل من جابر ثم أعطاه الثمن وزاده عليه زيادة ثم رد
~~الجمل عليه وقد كان
# PageV06P182
# <span class="matn">وطاعة. قال فلما ms1248 أصبحت أخذت برأس الجمل فأقبلت به حتى
~~أنخته على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم جلست في المسجد قريبا
~~منه قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى الجمل فقال ما هذا؟ قالوا:
~~يا رسول الله هذا جمل جاء به جابر قال فأين جابر؟ قال فدعيت له قال فقال يا
~~ابن أخي خذ برأس جملك، فهو لك، ودعا
# </span><span class="matn-hr"> </span>يمكن أن يعطيه ذلك العطاء دون
~~مساومة في الجمل ولا اشتراء ولا شرط ولا توصيل فالحكمة في ذلك بديعة جدا،
~~فلتنظر بعين الاعتبار وذلك أنه سأله هل تزوجت، ثم قال له هلا بكرا، فذكر له
~~مقتل أبيه وما خلف من البنات وقد كان عليه السلام قد أخبر جابرا "بأن الله
~~قد أحيا أباه ورد عليه روحه وقال ما تشتهي فأزيدك" فأكد عليه السلام هذا
~~الخبر بمثل ما يشبهه فاشترى منه الجمل وهو مطيته كما اشترى الله تعالى من
~~أبيه ومن الشهداء أنفسهم بثمن هو الجنة ونفس الإنسان مطيته كما قال عمر بن
~~عبد العزيز - رضي الله عنه - إن نفسي مطيتي، ثم زادهم زيادة فقال {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} [يونس:26] ثم رد عليهم أنفسهم التي اشترى منهم فقال
~~{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} [آل عمران:169] الآية
# فأشار عليه السلام باشترائه الجمل من جابر وإعطائه الثمن وزيادته على
~~الثمن ثم رد الجمل المشترى عليه أشار بذلك كله إلى تأكيد الخبر الذي أخبر
~~به عن فعل الله تعالى بأبيه فتشاكل الفعل مع الخبر، كما تراه وحاش لأفعاله
~~أن تخلو من حكمة بل هي كلها ناظرة إلى القرآن ومنتزعة منه صلى الله عليه
~~وسلم.
# سياقه الحديث عن عمرو بن عبيد:
# فصل: وحدث عن عمرو بن عبيد عن الحسن عن جابر وذكر حديث غورث وقد ذكره
~~البخاري فقال فيه غورث بن الحارث وقد ذكره الخطابي، فقال فيه أنه لما هم
~~بقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - رمي بالزلخة فندر السيف من يده وسقط
# PageV06P183
# <span class="matn">بلالا، فقال له اذهب بجابر فأعطه أوقية ms1249 قال فذهبت معه
~~فأعطاني أوقية
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى الأرض الزلخة وجع يأخذ في
~~الصلب وأما روايته الحديث عن عمرو بن عبيد فأعجب شيء سياقته إياه عن عمرو
~~بن عبيد، وقد رواه الأثبات عن جابر وعمرو بن عبيد متفق على وهن حديثه وترك
~~الرواية عنه لما اشتهر من بدعته وسوء نحلته فإنه حجة القدرية فيما يسندون
~~إلى الحسن - رضي الله عنه - من القول بالقدر وقد برأه الله منه وكان عند
~~الله وجيها، وأما عمرو بن عبيد بن دأب، فقد كان عظيما في زمانه عالي الرتبة
~~في الورع حتى افتتن به وبمقالته أمة فصاروا قدرية، وقد نبز بمذهبه قوم من
~~أهل الحديث فلم يسقط حديثهم لأنهم لم يجادلوا على مذهبهم ولا طعنوا في
~~مخالفيهم من أهل السنة كما فعل عمرو بن عبيد.
# فممن نبز بالقدر ابن أبي ذئب وقتادة وداود بن الحصين وعبد الحميد بن جعفر
~~وطائفة سواهم من الأثبات في علم الحديث وعمرو بن عبيد يكنى أبا عثمان وأبوه
~~عبيد بن دأب كان صاحب شرطة فيما ذكروا وسمع يوما ناسا في ابنه هذا خير
~~الناس ابن شر الناس فالتفت إليهم وقال وما يعجبكم من هذا؟ هو كإبراهيم وأنا
~~كآزر وكان أبو جعفر المنصور، يقول بعد موت عمرو بن عبيد: ما بقي أحد يستحيا
~~منه بعد عمرو، وكان يقول:
# كلكم خاتل صيد ... كلكم يمشي رويد ... غير عمرو بن عبيد
# وقد نبز ابن إسحاق بالقدر أيضا، وروايته عن عمرو بن عبيد تؤيد قول من
~~عزاه إليه والله أعلم.
# PageV06P184
# <span class="matn">وزادني شيئا يسيرا. قال فوالله ما زال ينمي عندي،
~~ويرى مكانه من بيتنا، حتى أصيب أمس فيما أصيب لنا، يعني يوم الحرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقعة الحرة وموقف الصحابة منها
# فصل وذكر قول جابر فوالله ما زال ينمي عندنا، ويرى مكانه من بيتنا حتى
~~أصيب فيما أصيب منا يوم الحرة يعني: وقعة الحرة التي كانت بالمدينة أيام
~~يزيد بن معاوية على يدي مسلم بن عقبة المري الذي يسميه أهل المدينة مسرف بن
~~عقبة وكان سببها أن أهل المدينة خلعوا يزيد ms1250 بن معاوية وأخرجوا مروان بن
~~الحكم وبني أمية وأمروا عليهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الذي غسلت أباه
~~الملائكة يوم أحد، ولم يوافق على هذا الخلع أحد من أكابر الصحابة الذين
~~كانوا فيهم. روى البخاري أن عبد الله بن عمر لما أرجف أهل المدينة بيزيد
~~دعا بنيه ومواليه وقال لهم إنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله وبيعة
~~رسوله وإنه والله لا يبلغني عن أحد منكم أنه خلع يدا من طاعته إلا كانت
~~الفيصل بيني وبينه ثم لزم بيته ولزم أبو سعيد الخدري بيته فدخل عليه في تلك
~~الأيام التي انتهبت المدينة فيها، فقيل له من أنت أيها الشيخ؟ فقال أنا أبو
~~سعيد الخدري صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا له قد سمعنا خبرك،
~~ولنعم ما فعلت حين كففت يدك، ولزمت بيتك، ولكن هات المال فقال قد أخذه
~~الذين دخلوا قبلكم علي وما عندي شيء فقالوا: كذبت ونتفوا لحيته وأخذوا ما
~~وجدوا حتى صوف الفرش وحتى أخذوا زوجين من حمام كان صبيانه يلعبون بهما وأما
~~جابر بن عبد الله الذي كنا بمساق حديثه فخرج في ذلك اليوم يطوف في أزقة
~~المدينة والبيوت تنتهب وهو أعمى، وهو يعثر في القتلى، ويقول تعس من أخاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P185
# <span class="matn">ابن ياسر وابن بشر وقيامهما على حراسة جيش الرسول وما
~~أصيبا به
# قال ابن إسحاق: وحدثني عمي صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري قال:
# "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع من نخل،
~~فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قافلا، أتى زوجها وكان غائبا، فلما أخبر الخبر حلف لا ينتهي حتى يهريق في
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دما، فخرج يتبع أثر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا، فقال من رجل يكلؤنا ليلتنا
~~"هذه) ؟ " قال فانتدب رجل من المهاجرين ورجل ms1251 آخر من الأنصار، فقالا: نحن يا
~~رسول الله قال " فكونا بفم الشعب. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قد نزلوا إلى شعب من الوادي، وهما عمار بن ياسر وعباد بن بشر فيما
~~قال ابن هشام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال له قائل ومن أخاف رسول الله؟
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من أخاف المدينة، فقد أخاف
~~ما بين جنبي" فحملوا عليه ليقتلوه فأجاره منهم مروان وأدخله بيته وقتل في
~~ذلك اليوم من وجوه المهاجرين والأنصار ألف وسبعمائة وقتل من أخلاط الناس
~~عشرة آلاف سوى النساء والصبيان فقد ذكروا أن امرأة من الأنصار دخل عليها
~~رجل من أهل الشام، وهي ترضع صبيها، وقد أخذ ما كان عندها، فقال لها: هات
~~الذهب وإلا قتلتك، وقتلت صبيك، فقالت ويحك إن قتلته فأبوه أبو كبشة صاحب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا من النسوة اللاتي بايعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وما خنت الله في شيء بايعت رسوله عليه فانتفض الصبي من
~~حجرها، وثديها في فيه وضرب به الحائط حتى انتثر دماغه في الأرض والمرأة
~~تقول يا بني لو كان عندي شيء نفديك به لفديتك، فما خرج من البيت حتى اسود
~~نصف وجهه وصار مثلة في الناس.
# قال المؤلف وأحسب أن هذه المرأة جدة الصبي لا أما له إذ يبعد في العادة
~~أن تبايع النبي عليه السلام وتكون يوم الحرة في سن من ترضع.
# PageV06P186
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب، قال الأنصاري للمهاجري أي الليل تحب أن
~~أكفيكه: أوله أم آخره؟ قال بل اكفني أوله قال فاضطجع المهاجري فنام وقام
~~الأنصاري يصلي، قال وأتى الرجل فلما رأى شخص الرجل عرف أنه ربيئة القوم.
~~قال فرمى بسهم فوضعه فيه قال فنزعه ووضعه فثبت قائما، قال ثم رماه بسهم آخر
~~فوضعه فيه. قال فنزعه فوضعه وثبت قائما، ثم عاد له بالثالث فوضعه فيه قال
~~فنزعه فوضعه ثم ركع وسجد ثم أهب صاحبه فقال اجلس فقد أثبت قال فوثب فلما ms1252
~~رآهما الرجل عرف أن قد نذرا به فهرب قال ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من
~~الدماء قال سبحان الله أفلا أهببتني أول ما رماك؟ قال كنت في سورة أقرؤها
~~فلم أحب أن أقطعها حتى أنفذها،
# </span><span class="matn-hr"> </span>والحرة التي يعرف بها هذا اليوم
~~يقال لها: حرة زهرة وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقف بها،
~~وقال "ليقتلن بهذا المكان رجال هم خيار أمتي بعد أصحابي"، ويذكر عن عبد
~~الله بن سلام، أنه قال لقد وجدت صفتها في كتاب يهود بن يعقوب الذي لم يدخله
~~تبديل وأنه يقتل فيها قوم صالحون يجيئون يوم القيامة وسلاحهم على عواتقهم
~~وذكر الحديث. وعرفت حرة زهرة بقرية كانت لبني زهرة قوم من اليهود، وكانت
~~كبيرة في الزمان الأول ويقال كان فيها ثلاثمائة صائغ ذكر هذا الزبير في
~~فضائل المدينة له وكانت هذه الوقعة سنة ثلاث وستين وقد كان يزيد بن معاوية
~~قد أعذر إليهم فيما ذكروا، وبذل لهم من العطاء أضعاف ما يعطي الناس واجتهد
~~في استمالتهم إلى الطاعة وتحذيرهم من الخلاف ولكن أبى الله إلا ما أراد
~~والله يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} [البقرة:134-141]
# PageV06P187
# <span class="matn">فلما تابع علي الرمي ركعت فأذنتك، وأيم الله لولا أن
~~أضيع ثغرا أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لقطع نفسي قبل أن
~~أقطعها أو أنفذها
# قال ابن هشام: ويقال أنفذها.
# رجوع الرسول
# قال ابن إسحاق:
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من غزوة الرقاع أقام بها
~~بقية جمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجبا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى الربيئة
# فصل: وذكر حديث الأنصاري والمهاجري وهما عباد بن بشر وعمار بن ياسر، وأن
~~رجلا من العدو رمى الأنصاري بسهم وهو يصلي لما علم أنه ربيئة القوم.
~~الربيئة هو الطليعة يقال ربأ على القوم يربأ فهو رباء وربيئة قال الشاعر
~~[الهذلي] :
# رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# فرباء فعال من ربا ms1253 إذا نظر من مكان مرتفع وشماء يريد هضبة شماء وإنما
~~قالوا: ربيئة بهاء التأنيث وطليعة لأنهما في معنى العين والعين مؤنثة تقول
# PageV06P188
# <span class="matn">
### | غزوة بدر الآخرة في شعبان سنة أربع
# خروج الرسول:
# قال ابن إسحاق:
# ثم خرج في شعبان إلى بدر لميعاد أبي سفيان حتى نزله.
# استعماله ابن أبي على المدينة
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول
~~الأنصاري
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P188
# <span class="matn">رجوع أبي سفيان في رجاله
# قال ابن إسحاق:
# فأقام عليه ثماني ليال ينتظر أبا سفيان وخرج أبو سفيان في أهل مكة حتى
~~نزل مجنة، من ناحية الظهران، وبعض الناس يقول قد بلغ عسفان، ثم بدا له في
~~الرجوع فقال يا معشر قريش، إنه لا يصلحكم إلا عام خصيب ترعون فيه الشجر
~~وتشربون فيه اللبن وإن عامكم هذا عام جدب وإني راجع فارجعوا فرجع الناس.
~~فسماهم أهل مكة جيش السويق، يقولون إنما خرجتم تشربون السويق.
# الرسول ومخشي الضمري
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بدر ينتظر أبا سفيان لميعاده
~~فأتاه مخشي بن عمرو
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثلاث أعين وإن كانوا رجالا، يعني
~~الطلائع لأن الطليعة والربيئة إنما يراد منه عينه الناظرة كما تقول في
~~ثلاثة أعبد أعتقت ثلاث رقاب فتؤنث لأن الرقبة ترجمة عن جميع العبد كما أن
~~العين الذي هو الطليعة كذلك ويجوز أن تكون الهاء في ربيئة وطليعة للمبالغة
~~كما هي في علامة ونسابة فعلى الوجه الأول تقول ثلاث طلائع وثلاث ربايا في
~~جمع ربيئة كما تقول ثلاث أعين لأنه باب واحد من التأنيث وإذا كانت الهاء
~~للمبالغة قلت: ثلاثة وأربعة لأنك تقصد التذكير لأن هاء المبالغة لا توجب
~~تأنيث المسمى، ولأنها في الصفة والصفة بعد الموصوف ولذلك تقول هذا علامة
~~ولا تقول هذه علامة بخلاف الرقبة والعين لأنك تقول في العبد الذكر هذه رقبة
~~فأعتقها، وفي العين هذه طليعة وهذه عين وأنت تعني الرجل. هذا معنى الفرق
~~بينهما.
# فقه الحديث
# وفي هذا الحديث من الفقه صلاة المجروح وجرحه يثعب دما، كما فعل عمر ms1254 بن
~~الخطاب، وقد ترجم بعض المصنفين عليه لموضع هذه الفقه وفيه متعلق لمن يقول
~~إن غسل النجاسة لا يعد في شروط صحة الصلاة وفيه من الفقه أيضا
# PageV06P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعظيم حرمة الصلاة، وأن للمصلي أن
~~يتمادى عليها، وإن جر إليه ذلك القتل، وتفويت النفس، مع أن التعرض لفوات
~~النفس، لا يحل إلا في حال المحاربة، ألا ترى إلى قوله: لولا أن أضيع ثغرا
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو
~~أنفذها، يعني: السورة التي كان يقرؤها
# PageV06P190
# <span class="matn">الضمري، وهو الذي كان وادعه على بني ضمرة في غزوة
~~ودان، فقال يا محمد أجئت للقاء قريش على هذا الماء؟ قال " نعم يا أخا بني
~~ضمرة، وإن شئت مع ذلك رددنا إليك ما كان بيننا وبينك، ثم جالدناك حتى يحكم
~~الله بيننا وبينك "، قال لا والله يا محمد ما لنا بذلك منك من حاجة
# معبد وشعره في ناقة للرسول هوت
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر أبا سفيان، فمر به معبد بن أبي
~~معبد الخزاعي، فقال وقد رأى مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وناقته تهوي
~~به.
# قد نفرت من رفقتي محمد ... وعجوة من يثرب كالعنجد
# تهوي على دين أبيها الأتلد ... قد جعلت ماء قديد موعدي
# وماء ضجنان لها ضحى الغد
# شعر لابن رواحة أو كعب في بدر
# وقال عبد الله بن رواحة في ذلك - قال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد
~~الأنصاري لكعب بن مالك:
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول رجز معبد وشعر حسان وأبي سفيان
# وذكر قول معبد
# وعجوة من يثرب كالعنجد
# العنجد حب الزبيب وقد يقال الزبيب نفسه أيضا عنجد وأما العنب فيقال لعجمه
~~الفرصد. والأتلد الأقدم من المال التليد.
# PageV06P190
# <span class="matn">وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد ... لميعاده صدقا وما
~~كان وافيا
# فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا ... لأبت ذميما وافتقدت المواليا
# تركنا به أوصال عتبة وابنه ... وعمرا أبا جهل تركناه ثاويا
# عصيتم رسول الله أف لدينكم ... وأمركم السيئ الذي كان غاويا
# فإني وإن عنفتموني لقائل ... فدى لرسول الله أهلي وماليا ms1255
# أطعناه لم نعدله فينا بغيره ... شهابا لنا في ظلمة الليل هاديا
# شعر حسان في بدر
# وقال حسان بن ثابت في ذلك
# دعوا فلجات الشام قد حال دونها ... جلاد كأفواه المخاض الأوارك
# بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم ... وأنصاره حقا وأيدي الملائك
# إذا سلكت للغور من بطن عالج ... فقولا لها ليس الطريق هنالك
# أقمنا على الرس النزوع ثمانيا ... بأرعن جرار عريض المبارك
# بكل كميت جوزه نصف خلقه ... وقب طوال مشرفات الحوارك
# ترى العزفج العامي تذري أصوله ... مناسم أخفاف المطي الرواتك
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قول حسان
# دعوا فلجات الشام
# جمع فلج وهو الماء الجاري، سمي فلجا، لأنه قد خد في الأرض وفرق بين
~~جانبيه مأخوذ من فلج الأسنان أو من الفلج وهو القسم والفالج مكيال يقسم به
~~والفلج والفالج بعير ذو سنامين وهو من هذا الأصل ورواه أبو حنيفة بالحاء
~~وقال الفلجة المزرعة.
# PageV06P191
# <span class="matn">فإن تلق في تطوافنا والتماسنا ... فرات بن حيان يكن
~~رهن هالك
# وإن تلق قيس بن امرئ القيس بعده ... يزد في سواد لونه لون حالك
# فأبلغ أبا سفيان عني رسالة ... فإنك من غر الرجال الصعالك
# شعر أبي سفيان في الرد على حسان
# فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، فقال:
# أحسان إنا يا ابن آكلة الفغا ... وجدك نغتال الحروق كذلك
# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا ... ولو وألت منا بشد مدارك
# إذا ما انبعثنا من مناخ حسبته ... مدمن أهل الموسم المتعارك
# أقمت على الرس النزوع تريدنا ... وتتركنا في النخل عند المدارك
# على الزرع تمشي خيلنا وركابنا ... فما وطئت ألصقنه بالدكادك
# أقمنا ثلاثا بين سلع وفارع ... بجرد الجياد والمطي الرواتك
# حسبتم جلاد القوم عند قبابهم ... كمأخذكم بالعين أرطال آنك
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر شعر أبي سفيان:
# أحسان إنا يا ابن آكلة الفغا
# الفغا: ضرب من التمر ويقال هي غبرة تعلو، البسر والغفالغة في الفغا.
# وفيه
# كمأخذكم بالعين أرطال آنك
# PageV06P192
# <span class="matn">فلا تبعث الخيل الجياد وقل لها ... على نحو قول
~~المعصم المتماسك
# سعدتم بها وغيركم كان أهلها ... فوارس من أبناء فهر بن مالك
# فإنك لا في هجرة إن ذكرتها ms1256 ... ولا حرمات الدين أنت بناسك
# قال ابن هشام: بقيت منها أبيات تركناها. لقبح اختلاف قوافيها. وأنشدني
~~أبو زيد الأنصاري هذا البيت
# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا
# والبيت الذي بعده لحسان بن ثابت في قوله
# دعوا فلجات الشأم قد حال دونها
# وأنشدني له فيها بيته " فأبلغ أبا سفيان ".
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألفيت على هذا البيت في حاشية أبي
~~بحر ما هذا نصه ذكر محمد بن سلام في الطبقات له هذا البيت
# حسبتم جلاد القوم حول بيوتكم ... كأخذكم في العين أرطال آنك
# ووصل به بأن قال فقال أبو سفيان بن حرب لأبي سفيان بن الحارث يا ابن أخي:
~~لم جعلتها آنك إن كانت لفضة بيضاء جيدة.
# وقوله:
# سعدتم بها وغيركم كان أهلها
# وفي حاشية الشيخ شقيتم بها وغيركم أهل ذكرها.
# وقوله:
# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا
# اليعافير الظباء العفر يريد أنهم لكثرة عددهم لا تنجوا منهم اليعافير.
# PageV06P193
# <span class="matn">
### | غزوة دومة الجندل في شهر ربيع الأول سنة خمس
# موعدها
# قال ابن إسحاق:
# ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فأقام من مقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بها أشهرا حتى مضى ذو الحجة وولي تلك الحجة
~~المشركون وهي سنة أربع ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم دومة الجندل.
# قال ابن هشام: في شهر ربيع الأول واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة
~~الغفاري.
# قال ابن إسحاق:
# ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليها، ولم يلق كيدا،
~~فأقام بالمدينة بقية سنته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة دومة الجندل
# قال أبو عبيد البكري: سميت دومة الجندل بدومي بن إسماعيل كان نزلها.
# PageV06P194
# <span class="matn">
### | غزوة الخندق في شوال سنة خمس
# تاريخها
# حدثنا أبو محمد بن عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ثم كانت غزوة الخندق في شوال سنة
~~خمس.
# تحريض اليهود لقريش وما نزل فيهم:
# فحدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير بن عروة بن الزبير، ومن لا أتهم عن
~~عبد الله بن كعب بن ms1257 مالك، ومحمد بن كعب القرظي، والزهري، وعاصم بن عمر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة الخندق
# وحفر الخندق لم يكن من عادة العرب، ولكنه من مكايد الفرس وحروبها، ولذلك
~~أشار به سلمان الفارسي، وأول من خندق الخنادق من ملوك الفرس فيما ذكر
~~الطبري " منوشهر بن أبيرج بن أفريدون وقد قيل في أفريدون إنه ابن إسحاق
~~عليه السلام وأكثرهم يقول فيه هو ابن أثقيان وهو أول من اتخذ آلة " الرمي
~~وإلى رأس ستين سنة من ملكه بعث موسى عليه السلام وقد تقدم ذكر الكمائن في
~~الحروب وأن أول من فعلها بختنصر في قول الطبري.
# PageV06P195
# <span class="matn">قتادة وعبد الله بن أبي بكر، وغيرهم من علمائنا، كلهم
~~قد اجتمع حديثه في الحديث عن الخندق، وبعضهم يحدث ما لا يحدث به بعض قالوا:
# إنه كان من حديث الخندق أن نفرا من اليهود، منهم سلام بن أبي الحقيق
~~النضري، وحيي بن أخطب النضري، وكنانة بن أبي الحقيق النضري وهوذة بن قيس
~~الوائلي، وأبو عمار الوائلي، في نفر من بني النضير، ونفر من بني وائل، وهم
~~الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا حتى قدموا على
~~قريش مكة، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إنا سنكون
~~معكم عليه حتى نستأصله - فقالت لهم قريش: يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب
~~الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد أفديننا خير أم دينه؟ قالوا:
~~بل دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق "منه" فهم الذين أنزل الله تعالى
~~فيهم {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} [النساء:51-52] إلى قوله تعالى: {أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} [النساء:54] أي النبوة {فقد آتينا
~~آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا} [النساء:54-55]
# تحريض اليهود لغطفان
# قال فلما قالوا ذلك لقريش ms1258 سرهم ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر تحزيب بني قريظة الأحزاب،
~~ونسب طائفة من بني النضير، فقال فيهم النضري، وهكذا تقيد في النسخة العتيقة
~~وقياسه النضيري إلا أن يكون من باب قولهم ثقفي وقرشي، وهو خارج عن القياس
~~وإنما يقال فعلي في النسب إلى فعيلة.
# PageV06P196
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا لذلك واتعدوا
~~له. ثم خرج أولئك النفر من يهود حتى جاءوا غطفان، من قيس عيلان، فدعوهم إلى
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه وأن
~~قريشا قد تابعوهم على ذلك فاجتمعوا معهم فيه.
# خروج الأحزاب من المشركين
# قال ابن إسحاق:
# فخرجت قريش، وقائدها أبو سفيان بن حرب ; وخرجت غطفان، وقائدها عيينة بن
~~حصن بن حذيفة بن بدر، في بني فزازة ; والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري،
~~في بني مرة ; ومسعر بن رخيلة بن نويرة بن طريف بن سحمة بن عبد الله بن هلال
~~بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان، فيمن تابعه من قومه من أشجع.
# حفر الخندق وتخاذل المنافقين وجد المؤمنين
# فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أجمعوا له من الأمر ضرب
~~الخندق على المدينة، فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ترغيبا
~~للمسلمين في الأجر وعمل معه المسلمون فيه فدأب فيه ودأبوا. وأبطأ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين في عملهم ذلك رجال من المنافقين
~~وجعلوا يورون بالضعيف من العمل ويتسللون إلى أهليهم بغير علم من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا إذن وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من
~~الحاجة التي لا بد له منها، يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويستأذنه في اللحوق بحاجته فيأذن له فإذا قضى حاجته رجع إلى ما كان فيه من
~~عمله رغبة في الخير واحتسابا له.
# ما نزل في العاملين في الخندق مؤمنين ومنافقين:
# فأنزل الله تعالى في أولئك من المؤمنين {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
# </span><span class="matn-hr"> </span>عيينة بن حصن ms1259
# وذكر قائد غطفان يوم الأحزاب، وهو عيينة بن حصن واسمه حذيفة وسمي عيينة
~~لشتر كان بعينه وهو الذي قال فيه عليه السلام "الأحمق المطاع" لأنه كان من
~~الجرارين تتبعه عشرة آلاف قناة، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~"إن شر
# PageV06P197
# <span class="matn">ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا
~~استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم} [النور:62] فنزلت هذه الآية فيمن كان من المسلمين من أهل الحسبة
~~والرغبة في الخير والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى، يعني المنافقين الذين كانوا يتسللون من العمل ويذهبون بغير
~~إذن من النبي صلى الله عليه وسلم {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره
~~أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور:63]
# تفسير بعض الغريب
# قال ابن هشام: اللواذ الاستتار بالشيء عند الهرب
# قال حسان بن ثابت:
# وقريش تفر منا لواذا ... أن يقيموا وخف منها الحلوم
# وهذا البيت في قصيدة له قد ذكرتها في أشعار يوم أحد.
# {ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه} [النور:64]
# قال ابن إسحاق: من صدق أو كذب.
# {ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم} [النور:64]
# </span><span class="matn-hr"> </span>الناس من ودعه الناس اتقاء شره"
~~وفي رواية أخرى: أنه قال "إني أداريه لأني أخشى أن يفسد علي خلقا كثيرا"
~~وفي هذا بيان معنى الشر الذي اتقى منه وكان دخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغير إذن فلما قال له " أين الإذن "؟ قال ما استأذنت على مضري قبلك،
~~وقال ما هذه الحميراء معك يا محمد؟ فقال هي عائشة بنت أبي
# PageV06P198
# <span class="matn">ارتجاز المسلمين في الحفر الخندق:
# قال ابن إسحاق: وعمل المسلمون فيه حتى أحكموه وارتجزوا فيه برجل من
~~المسلمين يقال له جعيل سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1260 عمرا، فقالوا:
# سماه من بعد جعيل عمرا ... وكان للبائس يوما ظهرا
# فإذا مروا " بعمرو " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عمرا "، وإذا
~~مروا " بظهر " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ظهرا ".
# الآيات التي ظهرت في حفر الخندق
# قال ابن إسحاق: وكان في حفر الخندق أحاديث بلغتني، فيها من الله تعالى
~~عبرة في تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحقيق نبوته عاين ذلك
~~المسلمون.
# معجزة الكدية:
# فكان مما بلغني أن جابر بن عبد الله كان يحدث أنه اشتدت عليهم في بعض
~~الخندق كدية فشكوها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم – فدعا
# </span><span class="matn-hr"> </span>بكر "، فقال طلقها، وأنزل لك عن أم
~~البنين في أمور كثيرة تذكر من جفائه أسلم، ثم ارتد وآمن بطليحة حين تنبأ
~~وأخذ أسيرا، فأتي به أبو بكر رضي الله عنه أسيرا، فمن عليه ولم يزل مظهرا
~~للإسلام على جفوته وعنجهيته ولوثة أعرابيته حتى مات. قال الشاعر:
# وإني على ما كان من عنجهيتي ... ولوثة أعرابيتي لأديب
# PageV06P199
# <span class="matn">بإناء من ماء فتفل فيه ثم دعا بما شاء الله أن يدعو
~~به ثم نضح ذلك الماء على تلك الكدية فيقول من حضرها: فوالذي بعثه بالحق
~~نبيا، لانهالت حتى عادت كثيبا، لا ترد فأسا ولا مسحاة
# البركة في تمر ابنة بشير
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن مينا أنه حدث
# أن ابنة لبشير بن سعد أخت النعمان بن بشير قالت دعتني أمي عمرة بنت
~~رواحة، فأعطتني حفنة من تمر في ثوبي، ثم قال أي بنية اذهبي إلى أبيك وخالك
~~عبد الله بن رواحة بغدائهما، قالت فأخذتها، فانطلقت بها، فمررت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا ألتمس أبي وخالي، فقال تعالي "يا بنية ما هذا
~~معك"؟ قالت فقلت: يا رسول الله هذا تمر بعثتني به أمي إلى أبي بشير بن سعد
~~وخالي عبد الله بن رواحة يتغديانه قال "هاتيه" قالت فصببته في كفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فما ملأتهما، ثم أمر بثوب فبسط له ثم دحا بالتمر
~~عليه فتبدد ms1261 فوق الثوب ثم قال لإنسان عنده "اصرخ في أهل الخندق: أن هلم إلى
~~الغداء" فاجتمع أهل الخندق عليه فجعلوا يأكلون معه وجعل يزيد حتى صدر أهل
~~الخندق عنه وإنه ليسقط من أطراف الثوب.
# البركة في طعام جابر:
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن مينا، عن جابر بن عبد الله، قال "عملنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق، فكانت عندي شويهة غير جد سمينة.
~~قال فقلت: والله لو صنعناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأمرت
~~امرأتي، فطحنت لنا شيئا من شعير فصنعت لنا منه خبزا، وذبحت تلك الشاة
~~فشويناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما أمسينا وأراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الانصراف عن الخندق - قال وكنا نعمل فيه نهارنا، فإذا
~~أمسينا رجعنا إلى أهالينا - قال قلت: يا رسول الله إني قد صنعت لك شويهة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر حفره الخندق، وأنه عرضت له
~~صخرة ووقع في غير السيرة عبلة
# PageV06P200
# <span class="matn">كانت عندنا، وصنعنا معها شيئا من خبز هذا الشعير فأحب
~~أن تنصرف معي إلى منزلي، وإنما أريد أن ينصرف معي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحده. قال فلما أن قلت له ذلك قال نعم ثم أمر صارخا فصرخ أن انصرفوا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت جابر بن عبد الله؟ قال قلت: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل الناس
~~معه قال فجلس وأخرجناها إليه. قال فبرك وسمى "الله، ثم أكل وتواردها الناس
~~كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس حتى صدر أهل الخندق عنها"
# ما أرى الله رسوله من الفتح
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن سلمان الفارسي، أنه قال:
# "ضربت في ناحية من الخندق، فغلظت علي صخرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قريب مني ; فلما رآني أضرب ورأى شدة المكان علي نزل فأخذ المعول من يدي،
~~فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة قال ثم ضرب به ضربة أخرى، فلمعت تحته
~~برقة أخرى؟ قال ms1262 ثم ضرب به الثالثة فلمعت تحته برقة أخرى. قال قلت: بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله ما هذا الذي رأيت لمع تحت المعول وأنت تضرب؟ قال أوقد
~~رأيت ذلك يا سلمان؟ قال قلت: نعم قال أما الأول فإن الله فتح علي بها
~~اليمن;
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي الصخرة الصماء وجمعها عبلات
~~ويقال لها: العبلاء والأعبل أيضا، وهي صخرة بيضاء.
# البرقات التي لمعت
# وذكر أنه لمعت له من تلك الصخرة برقة بعد برقة وخرجه النسوي من طريق
~~البراء بن عازب بأتم مما وقع في السيرة قال "لما أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - أن نحفر الخندق عرض لنا حجر لا يأخذ فيه المعول فأخذ المعول
~~وقال " بسم الله "، فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح
~~الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا، قال ثم ضرب أخرى، وقال
~~"بسم الله"،
# PageV06P201
# <span class="matn">وأما الثانية فإن الله فتح علي بها الشام والمغرب
~~وأما الثالثة فإن الله فتح علي بها المشرق.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبي هريرة أنه كان يقول حين فتحت
~~هذه الأمصار في زمان عمر وزمان عثمان وما بعده افتتحوا ما بدا لكم فوالذي
~~نفس أبي هريرة بيده ما افتتحتم من مدينة ولا تفتتحونها إلى يوم القيامة إلا
~~وقد أعطى الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم مفاتيحها قبل ذلك
# قال ابن إسحاق:
# ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق، أقبلت قريش حتى نزلت
~~بمجتمع الأسيال من رومة، بين الجرف وزغابة في عشرة آلاف من أحابيشهم ومن
~~تبعهم من بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكسر ثلثا آخر قال " الله أكبر
~~أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن "، ثم ضرب
~~ثالثة وقال " بسم الله "، فقطع الحجر، وقال " الله أكبر أعطيت مفاتيح
~~اليمن، والله إني لأبصر باب صنعاء [من مكاني هذا الساعة]
# وقوله " فأسا ولا مسحاة ". المسحاة مفعلة من سحوت الطين إذا قشرته، ويقال
~~لحد الفأس والمسحاة الغراب ولنصليهما: الفعال بكسر الفاء قاله أبو عبيد في
~~حديث ms1263 سلمان التيمي عن أبي عثمان النهدي أنه عليه السلام حين ضرب في الخندق
~~قال:
# بسم الله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا ... حبذا ربا وحبذا دينا
# تحقيق اسم زغابة
# وقوله حتى نزلوا بين الجرف وزغابة. زغابة اسم موضع بالغين المنقوطة
# PageV06P202
# <span class="matn">كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تبعهم من أهل
~~نجد، حتى نزلوا بذنب نقمى، إلى جانب أحد. وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع، في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب
~~هنالك عسكره والخندق بينه وبين القوم.
# استعمال ابن أم مكتوم على المدينة:
# قال ابن هشام:
# واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
# قال ابن إسحاق:
# وأمر بالذراري والنساء فجعلوا في الآطام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والزاي المفتوحة وذكره البكري بهذا
~~اللفظ بعد أن قدم القول بأنه زعابة بضم الزاي والعين المهملة وحكي عن
~~الطبري أنه قال في هذا الحديث بين الجرف والغابة، واختار هذه الرواية وقال
~~لأن زغابة لا تعرف. قال المؤلف والأعرف عندي في هذه الرواية رواية من قال
~~زغابة بالغين المنقوطة لأن في الحديث المسند أنه عليه السلام قال في ناقة
~~أهداها إليه أعرابي، فكافأه بست بكرات فلم يرض فقال عليه السلام "ألا
~~تعجبون لهذا الأعرابي أهدى إلي ناقة أعرفها بعينها، كما أعرف بعض أهلي ذهبت
~~مني يوم زغابة، وقد كافأته بست فسخط". الحديث وقال ذنب نقم ونقمى معا
# PageV06P203
# <span class="matn">حمل حيي كعبا على نقض عهده للرسول:
# [قال] :
# وخرج عدو الله حيي بن أخطب النضري، حتى أتى كعب بن أسد القرظي، صاحب عقد
~~بني قريظة وعهدهم وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه
~~وعاقده على ذلك وعاهده فلما سمع كعب حيي بن أخطب أغلق دونه باب حصنه
~~فاستأذن عليه فأبى أن يفتح له فناداه حيي: ويحك يا كعب افتح لي، قال ويحك
~~يا حيي: إنك امرئ مشئوم وإني قد عاهدت محمدا، فلست بناقض ما بيني وبينه ولم
~~أر منه إلا وفاء وصدقا ; قال ويحك افتح لي أكلمك ; قال ما أنا بفاعل قال
~~والله إن ms1264 أغلقت دوني إلا تخوفت على جشيشتك أن آكل معها منها، فأحفظ الرجل
~~ففتح له فقال ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طام جئتك بقريش على قادتها
~~وسادتها، حتى أنزلتهم بمجتمع من رومة، وبغطفان على قادتها
# </span><span class="matn-hr"> </span>يفتل في الذروة والغارب:
# وذكر حيي بن أخطب، وما قال لكعب وأنه لم يزل يفتل في الذروة والغارب. هذا
~~مثل وأصله في البعير يستصعب عليك فتأخذ القراد من ذروته وغارب سنامه وتفتل
~~هناك فيجد البعير لذة فيأنس عند ذلك فضرب هذا الكلام مثلا في المراوضة
~~والمخاتلة وكذلك جاء في حديث ابن الزبير حين أراد عائشة على الخروج إلى
~~البصرة، فأبت عليه فجعل يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته. وقال الحطيئة
# لعمرك ما قراد بني بغيض ... إذا نزع القراد بمستطاع
# يريد أنهم لا يخدعون ولا يستذلون
# PageV06P204
# <span class="matn">وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أحد، قد
~~عاهدوني وعاقدوني على أن لا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه. قال فقال له
~~كعب جئتني والله بذل الدهر وبجهام قد هراق ماءه فهو يرعد ويبرق ليس فيه شيء
~~ويحك يا حيي فدعني وما أنا عليه فإني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء. فلم
~~يزل حيي بكعب يفتله في الذروة والغارب حتى سمح له على أن أعطاه عهدا [من
~~الله] وميثاقا: لئن رجعت قريش وغطفان، ولم يصيبوا محمدا أن أدخل معك في
~~حصنك حتى يصيبني ما أصابك. فنقض كعب بن أسد عهده وبرئ مما كان بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# تحري الرسول عن نقض كعب للعهد
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وإلى المسلمين بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ بن النعمان، وهو يومئذ سيد
~~الأوس، وسعد بن عبادة بني دليم أحد بني ساعدة بن كعب بن الخزرج وهو يومئذ
~~سيد الخزرج ومعهما عبد الله بن رواحة، أخو بني الحارث بن الخزرج، وخوات بن
~~جبير، أخو بني عمرو بن عوف ; فقال "انطلقوا حتى تنظروا، أحق ما بلغنا عن ms1265
~~هؤلاء القوم أم لا؟ فإن كان حقا فالحنوا لي لحنا أعرفه ولا تفتوا في أعضاد
~~الناس وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للناس". قال
~~فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم نالوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: من رسول الله؟ لا عهد بيننا وبين محمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللحن
# وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم – "الحنوا لي لحنا أعرفه ولا تفتوا
~~في أعضاد الناس"
# اللحن العدول بالكلام على الوجه المعروف عند الناس إلى وجه لا يعرفه إلا
~~صاحبه كما أن اللحن الذي هو الخطأ عدول عن الصواب المعروف.
# قال السيرافي: ما عرفت حقيقة معنى النحو إلا من معنى اللحن الذي هو ضده
~~فإن اللحن عدول عن طريق الصواب والنحو قصد إلى الصواب وأما
# PageV06P205
# <span class="matn">ولا عقد. فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه وكان رجلا فيه
~~حدة فقال له سعد بن عبادة: دع عنك مشاتمتهم فما بيننا وبينهم أربى من
~~المشاتمة. ثم أقبل سعد وسعد ومن معهما، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~فسلموا عليه ثم قالوا: "عضل والقارة"، أي كغدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللحن بفتح الحاء فأصله من هذا إلا
~~أنه إذا لحن لك لتفهم عنه ففهمت سمي ذلك الفهم لحنا، ثم قيل لكل من فهم قد
~~لحن بكسر الحاء وأصله ما ذكرناه من الفهم عن اللاحن
# قال الجاحظ في قول مالك بن أسماء [بن خارجة الفزاري] :
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# أراد أن اللحن الذي هو الخطأ قد يستملح ويستطاب من الجارية الحديثة السن
~~وخطئ الجاحظ في هذا التأويل وأخبر بما قاله الحجاج بن يوسف لامرأته هند بنت
~~أسماء بن خارجة حين لحنت فأنكر عليها، اللحن فاحتجت بقول أخيها مالك بن
~~أسماء
# وخير الحديث ما كان لحنا
# فقال لها الحجاج لم يرد أخوك هذا، إنما أراد اللحن الذي هو التورية
~~والإلغاز فسكتت فلما حدث الجاحظ بهذا الحديث قال لو كان بلغني هذا قبل أن
~~أؤلف كتاب البيان ما قلت في ذلك ما ms1266 قلت، فقيل له أفلا تغيره؟ فقال كيف وقد
~~سارت به البغال الشهب وأنجد في البلاد وغار.
# وكما قال الجاحظ في معنى تلحن أحيانا قال ابن قتيبة مثله أو قريبا منه.
# PageV06P206
# <span class="matn">عضل والقارة بأصحاب الرجيع، خبيب وأصحابه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "الله أكبر أبشروا يا معشر المسلمين"
# ظهور نفاق المنافقين واشتداد خوف المسلمين
# وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم
~~حتى ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق من بعض المنافقين حتى قال معتب بن قشير،
~~أخو بني عمرو بن عوف كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر وأحدنا اليوم
~~لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط.
# أكان معتب منافقا؟
# قال ابن هشام: وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن معتب بن قشير لم يكن من
~~المنافقين واحتج بأنه كان من أهل بدر.
# قال ابن إسحاق: وحتى قال أوس بن قيظي أحد بني حارثة بن الحارث: يا رسول
~~الله إن بيوتنا عورة من العدو وذلك عن ملأ من رجال قومه فأذن لنا أن نخرج
~~فنرجع إلى دارنا، فإنها خارج من المدينة فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقام عليه المشركون بضعا وعشرين
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله يفت في أعضاد الناس أي يكسر
~~من قوتهم ويوهنهم وضرب العضد مثلا، والفت: الكسر وقال في أعضادهم ولم يقل
~~يفت أعضادهم لأنه كناية عن الرعب الداخل في القلب ولم يرد كسرا حقيقيا، ولا
~~العضد الذي هو العضو وإنما هو عبارة عما يدخل في القلب من الوهن وهو من
~~أفصح الكلام.
# وذكر أوس بن قيظي وهو القائل إن بيوتنا عورة وابنه عرابة بن أوس كان
~~سيدا، ولا صحبة له وقد قيل له صحبة وقد ذكرناه فيمن استصغر يوم أحد، وهو
~~الذي يقول فيه الشماخ
# PageV06P207
# <span class="matn">ليلة قريبا من شهر لم تكن بينهم حرب إلا الرميا
~~بالنبل والحصار.
# قال ابن هشام: ويقال الرميا.
# هم الرسول بعقد صلح بينه وبين غطفان ثم عدل:
# فلما اشتد على الناس البلاء بعث رسول ms1267 الله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ومن لا أتهم عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن
~~شهاب الزهري - إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، وإلى الحارث بن عوف بن
~~أبي حارثة المري، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن
~~يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه فجرى بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب
~~ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح إلا المراوضة في ذلك.
# فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل بعث إلى سعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة، فذكر ذلك لهما، واستشارهما فيه فقالا له يا رسول الله أمرا
~~نحبه فنصنعه أم شيئا أمرك الله به لا بد لنا من العمل به أم شيئا تصنعه
~~لنا؟ قال "بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد
~~رمتكم عن قوس واحدة وكالبوكم من كل جانب فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم إلى
~~أمر ما" ;
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها
~~عرابة باليمين
# ولعرابة أخ اسمه كباثة مذكور في الصحابة أيضا.
# مصالحة الأحزاب
# فصل
# وذكر ما هم به النبي صلى الله عليه وسلم من مصالحة الأحزاب على ثلث تمر
~~المدينة، وفيه من الفقه جواز إعطاء المال للعدو إذا كان فيه نظر المسلمين
~~وحياطة لهم وقد ذكر أبو عبيد هذا الخبر، وأنه أمر معمول به وذكر أن معاوية
~~صالح ملك الروم على الكف عن ثغور الشام بمال دفعه إليه قيل كان مائة ألف
~~دينار، وأخذ من
# PageV06P208
# <span class="matn">فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء
~~القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه. وهم لا
~~يطمعون أن يأكلوا منها تمرة إلا قرى أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام
~~وهدانا له وأعزنا بك وبه نعطيهم أموالنا "والله" ما لنا بهذا من حاجة والله
~~لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "فأنت وذاك ms1268". فتناول سعد بن معاذ الصحيفة فمحا ما فيها من الكتاب
~~ثم قال ليجهدوا علينا
# عبور نفر من المشركين الخندق
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وعدوهم
~~محاصروهم ولم يكن بينهم قتال إلا أن فوارس من قريش، منهم عمرو بن عبد ود بن
~~أبي قيس، أخو بني عامر بن لؤي.
# - قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن عبد بن أبي قيس -
# قال ابن إسحاق: وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان وضرار
~~بن الخطاب الشاعر ابن مرداس أخو بني محارب بن فهر، تلبسوا للقتال ثم خرجوا
~~على خيلهم حتى مروا بمنازل بني كنانة، فقالوا: تهيئوا يا بني كنانة للحرب
~~فستعلمون من الفرسان اليوم ثم أقبلوا تعنق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق،
~~فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الروم رهنا، فغدرت الروم، ونقضت
~~الصلح فلم ير معاوية قتل الرهائن وأطلقهم وقال وفاء بغدر خير من غدر بغدر
~~قال وهو مذهب الأوزاعي وأهل الشام ألا تقتل الرهائن وإن غدر العدو.
# PageV06P209
# <span class="matn">سلمان وإشارته بحفر الخندق
# قال ابن هشام:
# يقال إن سلمان الفارسي أشار به على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحدثني بعض أهل العلم أن المهاجرين يوم الخندق قالوا: سلمان منا; وقالت
~~الأنصار: سلمان منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا أهل
~~البيت
# قتل علي لعمرو بن عبد ود وشعره في ذلك:
# قال ابن إسحاق:
# ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت منه فجالت بهم في
~~السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب عليه السلام في نفر معه من
~~المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم وأقبلت الفرسان
# </span><span class="matn-hr"> </span>سلمان منا
# وذكر قوله عليه السلام "سلمان منا أهل البيت" بالنصب على الاختصاص أو على
~~إضمار أعني، وأما الخفض على البدل فلم يره سيبويه جائزا من ضمير المتكلم
~~ولا من ضمير المخاطب لأنه في غاية البيان وأجازه الأخفش.
# حول مبارزة ابن ود لعلي
# فصل ms1269 وذكر خبر عمرو بن ود العامري، ومبارزته لعلي إلى آخر القصة ووقع في
~~مغازي ابن إسحاق من غير رواية ابن هشام عن البكائي فيها زيادة حسنة رأيت أن
~~أوردها هنا تتميما للخبر.
# قال ابن إسحاق: إن عمرو بن ود خرج فنادى: هل من مبارز؟ فقام علي -
# PageV06P210
# <span class="matn">تعنق نحوهم وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتى
~~أثبتته الجراحة فلم يشهد يوم أحد، فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى
~~مكانه. فلما وقف هو وخيله قال من يبارز؟ فبرز له علي بن أبي طالب فقال له
~~يا عمرو، إنك قد كنت عاهدت الله ألا يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا
~~أخذتها منه قال له أجل قال له علي: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله وإلى
~~الإسلام قال لا حاجة لي بذلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>رضي الله عنه - وهو مقنع بالحديد
~~فقال أنا له يا نبي الله فقال "إنه عمرو اجلس"، ونادى عمرو ألا رجل يؤنبهم
~~ويقول أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها، أفلا تبرزون لي رجلا،
~~فقام علي، فقال أنا يا رسول الله فقال "اجلس إنه عمرو" ثم نادى الثالثة
~~وقال:
# ولقد بححت من الندا ... ء بجمعكم هل من مبارز؟
# ووقفت إذ جبن المش ... جع موقف القرن المناجز
# وكذاك إني لم أزل ... متسرعا قبل الهزاهز
# إن الشجاعة في الفتى ... والجود من خير الغرائز
# فقام علي، فقال يا رسول الله أنا له فقال " إنه عمرو "، فقال وإن كان
~~عمرا، فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - فمشى إليه علي، حتى أتاه وهو
~~يقول
# لا تعجلن فقد أتا ... ك مجيب صوتك غير عاجز
# ذو نية وبصيرة ... والصدق منجي كل فائز
# إني لأرجو أن أق ... يم عليك نائحة الجنائز
# من ضربة نجلاء يب ... قى ذكرها عند الهزاهز
# فقال له عمرو: من أنت؟ قال أنا علي، قال ابن عبد مناف؟ فقال أنا
# PageV06P211
# <span class="matn">قال فإني أدعوك إلى النزال فقال له لم يا ابن أخي؟
~~فوالله ما أحب أن أقتلك، قال له علي ms1270: لكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو
~~عند ذلك فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه ثم أقبل على علي فتنازلا وتجاولا،
~~فقتله علي رضي الله عنه. وخرجت خيلهم منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربة.
# قال ابن إسحاق: وقال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه في ذلك
# نصر الحجارة من سفاهة رأيه ... ونصرت رب محمد بصوابي
# </span><span class="matn-hr"> </span>علي ابن أبي طالب فقال "غيرك يا
~~ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن أهريق دمك، فقال له علي رضي
~~الله عنه ولكني والله لا أكره أن أهريق دمك، فغضب ونزل فسل سيفه كأنه شعلة
~~نار ثم أقبل نحو علي مغضبا، وذكر أنه كان على فرسه فقال له علي: كيف أقاتلك
~~وأنت على فرسك، ولكن انزل معي، فنزل عن فرسه ثم أقبل نحو علي واستقبله علي
~~- رضي الله عنه - بدرقته فضربه عمرو فيها فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب
~~رأسه فشجه وضربه علي على حبل العاتق فسقط وثار العجاج وسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم التكبير فعرف أن عليا - رضي الله عنه - قد قتله فثم يقول علي رضي
~~الله عنه
# أعلي تقتحم الفوارس هكذا ... عني وعنه أخروا أصحابي
# فاليوم تمنعني الفرار حفيظتي ... ومصمم في الرأس ليس بنابي
# أدى عمير حين أخلص صقله ... صافي الحديدة يستفيض ثوابي
# فغدوت ألتمس القراع بمرهف ... عضب مع البثراء في أقراب
# قال ابن عبد حين شد ألية ... وحلفت فاستمعوا من الكذاب
# ألا يفر ولا يهلل فالتقى ... رجلان يلتقيان كل ضراب
# PageV06P212
# <span class="matn">فصددت حين تركته متجدلا ... كالجذع بين دكادك وروابي
# وعففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزني أثوابي
# لا تحسبن الله خاذل دينه ... ونبيه يا معشر الأحزاب
# قال ابن هشام:
# وأكثر أهل العلم بالشعر يشك فيها لعلي بن أبي طالب.
# شعر حسان في عكرمة
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبعده نصر الحجارة إلى آخر الأبيات
~~إلا أنه روي عبد الحجارة وعبدت رب محمد وروي في موضع ولقد بححت: ولقد عجبت،
~~ويروى: فالتقى أسدان يضطربان كل ضراب وفيه إنصاف من علي ms1271 - رضي الله عنه -
~~لقوله أسدان ونسبه إلى الشجاعة والنجدة. وقوله أدى عمير إلى قوله ثوابي، أي
~~أدى إلي ثوابي، وأحسن جزائي حين أخلص صقله ثم أقبل نحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو متهلل فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه هلا سلبته درعه فإنه
~~ليس في العرب درع خير منها، فقال إني حين ضربته استقبلني بسوأته فاستحييت
~~ابن عمي أن أستلبه وخرجت خيلهم منهزمة حتى اقتحمت الخندق هاربة فمن هنا لم
~~يأخذ علي سلبه وقيل تنزه عن أخذها، وقيل إنهم كانوا في الجاهلية إذا قتلوا
~~القتيل لا يسلبونه ثيابه.
# وقول عمرو لعلي والله ما أحب أن أقتلك، زاد فيه غيره فإن أباك كان لي
~~صديقا، قال الزبير كان أبو طالب ينادم مسافر بن أبي عمرو، فلما هلك اتخذ
~~عمرو بن ود نديما، فلذلك قال لعلي حين بارزه ما قال.
# الفوعل
# وقول حسان في عكرمة:
# PageV06P213
# <span class="matn">وألقى عكرمة بن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن
~~عمرو، فقال حسان بن ثابت في ذلك
# فر وألقى لنا رمحه ... لعلك عكرم لم تفعل
# ووليت تعدو كعدو الظليم ... ما إن تجور عن المعدل
# ولم تلق ظهرك مستأنسا ... كأن قفاك قفا فرعل
# قال ابن هشام:
# الفوعل: صغير الضباع وهذه الأبيات في أبيات له.
# شعار المسلمين يوم الخندق
# وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وبني قريظة:
~~حم، لا ينصرون
# شأن سعد بن معاذ
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو ليلى عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل
~~الأنصاري، أخو بني حارثة: أن عائشة أم المؤمنين كانت في حصن بني حارثة يوم
~~الخندق، وكان من أحرز حصون المدينة.
# قال وكانت أم سعد بن معاذ معها في الحصن. فقالت عائشة وذلك قبل أن يضرب
~~علينا الحجاب فمر سعد وعليه درع له مقلصة قد خرجت منها ذراعه كلها، وفي يده
~~حربته يرقد بها ويقول:
# لبث قليلا يشهد الهيجا حمل ... لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>كأن قفاك قفا فرعل
# الفرعل ولد الضبع ms1272.
# وذكر قول سعد
# لبث قليلا يلحق الهيجا حمل
# PageV06P214
# <span class="matn">[قال] فقالت له أمه: الحق أي بني فقد والله أخرت ;
~~قالت عائشة فقلت لها: يا أم سعد والله لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هي
~~قالت وخفت عليه حيث أصاب السهم منه فرمي سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الأكحل
~~رماه كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، حبان بن قيس بن العرقة أحد بني عامر
~~بن لؤي، فلما أصابه قال خذها مني وأنا ابن العرقة، فقال له سعد عرق الله
~~وجهك في النار اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، فإنه لا
~~قوم أحب إلي أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه اللهم وإن كنت قد
~~وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني
~~قريظة.
# شعر يدل على أنه قاتل سعد:
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك أنه كان
~~يقول:
# ما أصاب سعدا يومئذ إلا أبو أسامة الجشمي، حليف بني مخزوم. وقد قال أبو
~~أسامة في ذلك شعرا لعكرمة بن أبي جهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو بيت تمثل به عنى به حمل بن
~~سعدانة بن حارثة بن معقل بن كعب بن عليم بن جناب الكلبي. وقوله يرقد
~~بالحربة أي يسرع بها، يقال ارقد وارمد بمعنى واحد. قال ذو الرمة:
# يرقد في أثر عراص وتتبعه ... صهباء شامية عثنونها حصب
# يعني الريح.
# ابن العرقة وأم سعد
# وابن العرقة الذي رمى سعدا هو حبان بن قيس بن العرقة والعرقة هي قلابة
# PageV06P215
# <span class="matn">أعكرم هلا لمتني إذ تقول لي ... فداك بآطام المدينة
~~خالد
# ألست الذي ألزمت سعدا مرشة ... لها بين أثناء المرافق عاند
# قضى نحبه منها سعيد فأعولت ... عليه مع الشمط العذارى النواهد
# وأنت الذي دافعت عنه وقد دعا ... عبيدة جمعا منهم إذ يكابد
# على حين ما هم جائر عن طريقه ... وآخر مرعوب عن القصد قاصد
# [والله أعلم أي ذلك كان] .
# قال ابن هشام:
# ويقال إن الذي رمى سعدا خفاجة ms1273 بن عاصم بن حبان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنت سعيد بن سعد بن سهم [بن سهم بن
~~عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي] تكنى أم فاطمة سميت العرقة لطيب ريحها، وهي
~~جدة خديجة أم أمها هالة وحبان هو ابن عبد مناف بن منقد بن عمرو بن معيص بن
~~عامر بن لؤي.
# وأم سعد اسمها: كبشة بنت رافع [بن عبيد] .
# حول اهتزاز العرش
# وحديث اهتزاز العرش ثابت من وجوه وفي بعض ألفاظه أن جبريل عليه السلام
~~نزل حين مات سعد معتجرا بعمامة من إستبرق فقال يا محمد من هذا الميت الذي
~~فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش؟ وفي حديث آخر قال عليه
# PageV06P216
# <span class="matn">صفية وحسان وما ذكرته عن جبنه
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت ; قالت وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>السلام "لقد نزل لموت سعد بن معاذ
~~سبعون ألف ملك ما وطئوا الأرض قبلها" ويذكر أن قبره وجد منه رائحة المسك
~~وقال عليه السلام "لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا منها سعد" وفي كتاب
~~الدلائل أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على قبر سعد حين وضع فيه فقال
~~"سبحان الله لهذا العبد الصالح ضم في قبره ضمة ثم فرج عنه" وأما ضغطة القبر
~~التي ذكر في الحديث فقد روي عن عائشة - رضي الله عنها أنها قالت يا رسول
~~الله ما انتفعت بشيء منذ سمعتك تذكر ضغطة القبر وضمته [وصوت منكر ونكير]
~~فقال يا عائشة "إن ضغطة القبر على المؤمن أو قال ضمة القبر على المؤمن كضمة
~~الأم الشفيقة يديها على رأس ابنها، يشكو إليها الصداع وصوت منكر ونكير
~~كالكحل في العين ولكن يا عائشة ويل للشاكين [في الله] أولئك الذين يضغطون
~~في قبورهم ضغط البيض على الصخر" ذكره أبو سعيد بن الأعرابي في كتاب المعجم.
# وذكر ابن إسحاق في رواية [يونس] الشيباني عنه قال حدثني أمية بن عبد الله
~~قال قلت لبعض أهل سعد ms1274 بن معاذ: ما بلغكم في هذا، يعني: الضمة التي انضمها
~~القبر عليه؟ قال كان يقصر في بعض الطهور من البول بعض التقصير.
# أكان حسان جبانا؟
# فصل وذكر حديث حسان حين جعل في الآطام مع النساء والصبيان وما
# PageV06P217
# <span class="matn">حسان بن ثابت معنا فيه مع النساء والصبيان قالت صفية
~~فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة، وقطعت ما بينها
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في نحور عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا
~~عنهم إلينا إن أتانا آت.
# قالت فقلت: يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن وإني والله ما
~~آمنه أن يدل على عورتنا من وراءنا من يهود وقد شغل عنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فانزل إليه فاقتله قال يغفر الله لك يا ابنة عبد المطلب،
~~والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا: قالت فلما قال لي ذلك ولم أر عنده شيئا،
~~احتجزت ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته.
~~قالت فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم
~~يمنعني من سلبه إلا أنه رجل قال ما لي بسلبه من حاجة يا ابنة عبد المطلب.
# شأن نعيم في تخذيل المشركين عن المسلمين:
# قال ابن إسحاق:
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيما وصف الله من الخوف
~~والشدة لتظاهر عدوهم عليهم وإتيانهم إياهم من فوقهم ومن أسفل منهم.
# [قال] ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفد بن هلال بن
~~خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني قد أسلمت، وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما
# </span><span class="matn-hr"> </span>قالت له صفية في أمر اليهودي حين
~~قتلته وما قال لها، ومحمل هذا الحديث ms1275 عند الناس على أن حسان كان جبانا شديد
~~الجبن وقد دفع هذا بعض العلماء وأنكره وذلك أنه حديث منقطع الإسناد وقال لو
~~صح هذا لهجي به حسان فإنه كان يهاجي الشعراء كضرار وابن الزبعرى، وغيرهما،
~~وكان يناقضونه ويردون عليه فما عيره أحد منهم بجبن ولا وسمه به فدل هذا على
~~ضعف حديث ابن إسحاق،
# PageV06P218
# <span class="matn">أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا إن استطعت، فإن الحرب
~~خدعة" فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم نديما في الجاهلية
~~فقال يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني وبينكم قالوا: صدقت،
~~لست عندنا بمتهم فقال لهم إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم البلد بلدكم فيه
~~أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تحولوا منه إلى غيره وإن قريشا
~~وغطفان قد جاءوا لحرب محمد وأصحابه وقد ظاهرتموهم عليه وبلدهم وأموالهم
~~ونساؤهم بغيره فليسوا كأنتم فإن رأوا نهزة أصابوها، وإن كان غير ذلك لحقوا
~~ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم ولا طاقة لكم به إن خلا بكم فلا
~~تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم
~~على أن تقاتلوا معهم محمدا حتى تناجزوه فقالوا له لقد أشرت بالرأي.
# ثم خرج حتى أتى قريشا، فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش: قد
~~عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا، وإنه قد بلغني أمر قد رأيت علي حقا أن
~~أبلغكموه نصحا لكم فاكتموا عني ; فقالوا: نفعل قال تعلموا أن معشر يهود قد
~~ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد وقد أرسلوا إليه أن قد ندمنا على
~~ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ لك من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من
~~أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم؟
~~فأرسل إليهم أن نعم. فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا
~~تدفعوا إليهم منكم رجلا واحدا.
# ثم خرج حتى أتى غطفان، فقال يا معشر غطفان، إنكم أصلي وعشيرتي، وأحب
~~الناس إلي ms1276 ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت، ما أنت عندنا بمتهم قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإن صح فلعل حسان أن يكون معتلا في
~~ذلك اليوم بعلة من شهود القتال وهذا أولى ما تأول عليه وممن أنكر أن يكون
~~هذا صحيحا أبو عمر رحمه الله في كتاب الدرر له.
# PageV06P219
# <span class="matn">فاكتموا عني، قالوا: نفعل فما أمرك؟ ثم قال لهم مثل
~~ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم.
# دبيب الفرقة بين المشركين:
# فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس وكان من صنع الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن أرسل أبو سفيان بن حرب ورءوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن
~~أبي جهل، في نفر من قريش وغطفان، فقالوا لهم إنا لسنا بدار مقام، قد هلك
~~الخف والحافر فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا، ونفرغ مما بيننا وبينه
~~فأرسلوا إليهم إن اليوم يوم السبت وهو "يوم" لا نعمل فيه شيئا، وقد كان
~~أحدث فيه بعضنا حدثا، فأصابه ما لم يخف عليكم ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل
~~معكم محمدا حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز
~~محمدا، فإنا نخشى إن ضرستكم الحرب واشتد عليكم القتال أن تنشمروا إلى
~~بلادكم وتتركونا، والرجل في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك منه. فلما رجعت إليهم
~~الرسل بما قالت بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: والله إن الذي حدثكم نعيم بن
~~مسعود لحق، فأرسلوا بني قريظة إنا والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من
~~رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قريظة، حين
~~انتهت الرسل إليهم بهذا: إن الذي ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم
~~إلا أن يقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى
~~بلادهم. وخلوا بينكم وبين الرجل في بلدكم فأرسلوا إلى قريش وغطفان: إنا
~~والله لا نقاتل معكم محمدا حتى تعطونا رهنا، فأبوا عليهم وخذل الله بينهم
~~وبعث الله عليهم الريح في ليال شاتية باردة شديدة البرد فجعلت تكفأ قدورهم
~~وتطرح أبنيتهم.
# أرسل الرسول حذيفة ليتعرف ما حل بالمشركين
# [قال] :
# فلما ms1277 انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم وما فرق
~~الله من جماعتهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P220
# <span class="matn">دعا حذيفة بن اليمان، فبعثه إليهم لينظر ما فعل القوم
~~ليلا.
# قال ابن إسحاق:
# فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال قال رجل من أهل الكوفة
~~لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد الله أرأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصحبتموه؟ قال نعم يا ابن أخي، قال فكيف كنتم تصنعون؟ قال والله لقد كنا
~~نجهد قال فقال والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على
~~أعناقنا. قال فقال حذيفة يا ابن أخي، والله لقد رأيتنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخندق وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل
~~ثم التفت إلينا فقال "من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع - يشرط
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة - أسأل الله تعالى أن يكون رفيقي
~~في الجنة"؟ فما قام رجل من القوم، من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد فلما
~~لم يقم أحد، دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن لي بد من القيام
~~حين دعاني، فقال "يا حذيفة اذهب فادخل في القوم، فانظر ماذا يصنعون ولا
~~تحدثن شيئا حتى تأتينا". قال فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله تفعل
~~بهم ما تفعل لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء. فقام أبو سفيان. فقال يا
~~معشر قريش: لينظر امرؤ من جليسه؟ قال حذيفة فأخذت بيد الرجل الذي كان إلى
~~جنبي، فقلت: من أنت؟ قال فلان ابن فلان
# مناداة أبي سفيان فيهم بالرحيل:
# ثم قال أبو سفيان يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك
~~الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من شدة
~~الريح ما ترون ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء
~~فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب ms1278 به
~~على ثلاث فوالله ما أطلق عقاله إلا وهو قائم ولولا عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلي أن لا تحدث شيئا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P221
# <span class="matn">حتى تأتيني ثم شئت، لقتلته بسهم.
# قال حذيقة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي في مرط
~~لبعض نسائه مراجل.
# قال ابن هشام: المراجل ضرب من وشي اليمن.
# فلما رآني أدخلني إلى رجليه وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد وإني لفيه
~~فلما سلم أخبرته الخبر، وسمعت غطفان بما فعلت قريش، فانشمروا راجعين إلى
~~بلادهم.
# الانصراف عن الخندق
# قال ابن إسحاق: ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف عن الخندق
~~راجعا إلى المدينة والمسلمون ووضعوا السلاح.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P222
# <span class="matn">
### | غزوة بني قريظة في سنة خمس
# أمر الله لرسوله على لسان جبريل بحرب بني قريظة
# فلما كانت الظهر أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني
~~الزهري، معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من
~~ديباج فقال أوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال "نعم" فقال جبريل فما وضعت
~~الملائكة السلاح بعد وما رجعت الآن إلا من طلب القوم إن الله عز وجل يأمرك
~~يا محمد بالمسير إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P222
# <span class="matn">دعوة الرسول المسلمين للقتال:
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا، فأذن في الناس "من كان سامعا
~~مطيعا، فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة". واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم
~~فيما قال ابن هشام.
# تقدم علي وتبليغه الرسول ما سمعه من سفهائهم:
# قال ابن إسحاق
# وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب برايته إلى بني قريظة
~~وابتدرها الناس. فسار علي بن أبي طالب، حتى إذا دنا من الحصون سمع منها
~~مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع حتى لقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء
~~الأخابث قال "لم؟ أظنك سمعت منهم لي أذى"؟ قال نعم يا ms1279 رسول الله قال لو
~~رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حصونهم. قال "يا إخوان القردة هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته"؟ قالوا: يا
~~أبا القاسم ما كنت جهولا
# سأل الرسول عمن مر بهم فقيل دحية فعرف أنه جبريل:
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه بالصورين قبل أن يصل
~~إلى بني قريظة فقال "هل مر بكم أحد"؟ قالوا: يا رسول الله قد مر بنا دحية
~~بن خليفة الكلبي، على
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث عن الصورين ودحية
# فصل وذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة حين مر بالصورين
~~والصور القطعة من النخل فسألهم فقالوا: مر بنا دحية بن خليفة الكلبي. هو
~~دحية بفتح
# PageV06P223
# <span class="matn">بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "ذلك جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم
~~ويقذف الرعب في قلوبهم"
# ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من آبارها
~~من ناحية أموالهم يقال لها بئر أنا.
# قال ابن هشام: بئر آنى.
# تلاحق الناس بالرسول
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدال ويقال دحية بكسر الدال أيضا،
~~والدحية بلسان اليمن: الرئيس وجمعه دحاء وفي مقطوع الأحاديث أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رأى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف دحية تحت يد كل
~~دحية سبعون ألف ملك ذكره القتبي، ورواه ابن سنجر في تفسيره مسندا إلى عبد
~~الله بن الهذيل رواه عنه أبو التياح وذكر أن حماد بن سلمة قال لأبي التياح
~~حين حدثه بهذا الحديث ما الدحية؟ قال الرئيس وأما نسب دحية فهو ابن خليفة
~~بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزرج، والخزرج العظيم البطن
~~ابن زيد مناة بن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات
~~بن رقيدة بن ثور بن كلب يذكر من جماله أنه كان إذا قدم المدينة لم تبق معصر
~~وهي المراهقة ms1280 للحيض إلا خرجت تنظر إليه.
# فقه لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة
# وذكر قوله عليه السلام "لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة" فغربت
~~عليهم الشمس قبلها، فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم الله بذلك
~~في كتابه ولا عنفهم به رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذا من الفقه أنه لا
~~يعاب على من أخذ بظاهر
# PageV06P224
# <span class="matn">وتلاحق به الناس فأتى رجال منهم من بعد العشاء الآخرة
~~ولم يصلوا العصر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يصلين أحد العصر
~~إلا ببني قريظة" فشغلهم ما لم يكن من بد في حربهم وأبوا أن يصلوا، لقول
~~رسول الله حتى تأتوا بني قريظة فصلوا العصر بها، بعد العشاء الآخرة فما
~~عابهم الله بذلك في كتابه ولا عنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~حدثني بهذا الحديث أبي إسحاق بن يسار، عن معبد بن كعب بن مالك الأنصاري.
# حصارهم ومقالة كعب بن أسد لهم:
# [قال] :
# وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار
~~وقذف الله في قلوبهم الرعب
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث أو آية فقد صلت منهم طائفة
~~قبل أن تغرب الشمس وقالوا: لم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - إخراج
~~الصلاة عن وقتها، وإنما أراد الحث والإعجال فما عنف أحد من الفريقين وفي
~~هذا دليل على أن كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب وفي حكم داود
~~وسليمان في الحرث أصل لهذا الأصل أيضا، فإنه قال سبحانه {ففهمناها سليمان
~~وكلا آتينا حكما وعلما} [الأنبياء:79] ولا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في
~~حق إنسان وخطأ في حق غيره فيكون من اجتهد في مسألة فأداه اجتهاده إلى
~~التحليل مصيبا في استحلاله وآخر اجتهد فأداه اجتهاده ونظره إلى تحريمها،
~~مصيبا في تحريمها، وإنما المحال أن يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق
~~شخص واحد وإنما عسر فهم هذا الأصل على طائفتين الظاهرية والمعتزلة، أما
~~الظاهرية فإنهم علقوا الأحكام بالنصوص فاستحال عندهم أن يكون النص يأتي
~~بحظر وإباحة ms1281 معا إلا على وجه النسخ وأما المعتزلة، فإنهم علقوا الأحكام
~~بتقبيح العقل وتحسينه فصار حسن الفعل عندهم أو قبحه صفة عين فاستحال عندهم
~~أن يتصف فعل بالحسن في حق زيد والقبح في حق عمرو،
# PageV06P225
# <span class="matn">وقد كان حيي بن أخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين
~~رجعت عنهم قريش وغطفان، وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده عليه.
# نصيحة كعب بن أسد لقومه
# فلما أيقنوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى
~~يناجزهم قال كعب بن أسد لهم يا معشر يهود قد نزل بكم من الأمر ما ترون،
~~وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا، فخذوا أيها شئتم قالوا: وما هي؟ قال نتابع
~~هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل وأنه للذي تجدونه في
~~كتابكم فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم قالوا: لا نفارق حكم
~~التوراة أبدا، ولا نستبدل به غيره قال فإذا أبيتم علي هذه فهلم فلنقتل
~~أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مصلتين السيوف لم نترك
~~وراءنا ثقلا، حتى يحكم الله بيننا وبين محمد فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا
~~فلا نخشى عليه وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء قالوا: نقتل هؤلاء
~~المساكين فما خير العيش بعدهم؟ قال فإن أبيتم علي هذه فإن الليلة ليلة
~~السبت وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا لعلنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>كما يستحيل ذلك في الألوان
~~والأكوان وغيرهما من الصفات القائمة بالذوات وأما ما عدا هاتين الطائفتين
~~من أرباب الحقائق فليس الحظر والإباحة عندهم بصفات أعيان وإنما هي صفات
~~أحكام والحكم من الله تعالى يحكم بالحظر في النازلة على من أداه واجتهاده
~~إلى الحظر وكذلك الإباحة والندب والإيجاب والكراهة كلها صفات أحكام فكل
~~مجتهد وافق اجتهاده وجها من التأويل وكان عنده من أدوات الاجتهاد ما يترفع
~~به عن حضيض التقليد إلى هضبة النظر فهو مصيب في اجتهاده مصيب للحكم الذي
~~تعبد به وإن تعبد غيره في تلك النازلة بعينها بخلاف ما تعبد هو به فلا ms1282 يعد
~~في ذلك إلا على من لا يعرف الحقائق أو عدل به الهوى عن أوضح الطرائق.
# PageV06P226
# <span class="matn">نصيب من محمد وأصحابه غرة قالوا: نفسد سبتنا علينا،
~~ونحدث فيه ما لم يحدث من كان قبلنا إلا من قد علمت، فأصابه ما لم يخف عليك
~~من المسخ قال ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من الدهر حازما
# أبو لبابة وتوبته:
# [قال] :
# ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا أبا لبابة
~~بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الأوس، لنستشيره في أمرنا،
~~فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما رأوه قام إليه الرجال وجهش
~~إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا له يا أبا لبابة أترى
~~أن ننزل على حكم محمد؟ قال نعم وأشار بيده إلى حلقه إنه الذبح. قال أبو
~~لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال لا أبرح من عمده
~~وقال لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت، وعاهد الله أن لا أطأ
~~بني قريظة أبدا، ولا أرى في بلد خنت الله ورسوله فيه أبدا
# ما نزل في خيانة أبي لبابة:
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قصة أبي لبابة
# فصل وذكر أبا لبابة واسمه رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر وقيل اسمه مبشر
~~وتوبته وربطه نفسه حتى تاب الله عليه وذكر فيه أنه أقسم ألا يحله إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروى حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن علي بن الحسين
~~أن
# PageV06P227
# <span class="matn">وأنزل الله تعالى في أبي لبابة فيما قال سفيان بن
~~عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي قتادة: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ms1283} [الأنفال 27]
~~.
# قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وكان قد
~~استبطأه قال "أما إنه لو جاءني لاستغفرت له فأما إذ قد فعل ما فعل فما أنا
~~بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه"
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط إن توبة أبي لبابة نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر وهو في بيت أم سلمة. "فقالت أم
~~سلمة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر وهو يضحك. قالت فقلت:
~~مم تضحك يا رسول الله؟ أضحك الله سنك؟ "قال تيب على أبي لبابة"، قالت قلت:
~~أفلا أبشره يا رسول الله؟ قال "بلى"، إن شئت. قال فقامت على باب حجرتها،
~~وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب فقالت يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك.
~~قالت فثار الناس إليه ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو الذي
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاطمة أرادت حله حين نزلت توبته
~~فقال قد أقسمت ألا يحلني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "إن فاطمة مضغة مني" فصلى الله عليه وعلى فاطمة فهذا
~~حديث يدل على أن من سبها فقد كفر وأن من صلى عليها، فقد صلى على أبيها -
~~صلى الله عليه وسلم - وفيه أنزل الله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا} [التوبة:102] الآية غير أن المفسرين اختلفوا في ذنبه ما كان
~~فقال ابن إسحاق ما ذكره في السيرة من إشارته على بني قريظة وقال آخرون كان
~~من المخلفين الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك،
~~فنزلت توبة الله عليه في هذه الآية.
# PageV06P228
# <span class="matn">يطلقني بيده فلما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خارجا إلى صلاة الصبح أطلقه.
# ما نزل في التوبة على أبي لبابة:
# قال ابن هشام:
# أقام أبو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال تأتيه امرأته في كل وقت صلاة فتحله
~~للصلاة ثم يعود فيرتبط ms1284 بالجذع فيما حدثني بعض أهل العلم
# والآية التي نزلت في توبته قول الله عز وجل: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>لعل وعسى وليت
# فإن قيل ليس في الآية نص على توبته وتوبة الله عليه أكثر من قوله تعالى:
~~{عسى الله أن يتوب عليهم} [التوبة:102]
# فالجواب أن عسى من الله واجبة وخبر صدق. فإن قيل وهو سؤال يجب الاعتناء
~~به إن القرآن نزل بلسان العرب، وليست عسى في كلام العرب بخبر ولا تقتضي
~~وجوبا، فكيف تكون عسى واجبة في القرآن وليس بخارج عن كلام العرب؟
# وأيضا: فإن لعل تعطي معنى الترجي، وليست من الله واجبة فقد قال {لعلهم
~~يشكرون} [ابراهيم:37] فلم يشكروا، وقال {لعله يتذكر أو يخشى} [طه:44] فلم
~~يتذكر ولم يخش فما الفرق بين لعل وعسى حتى صارت عسى واجبة؟.
# قلنا: لعل تعطي الترجي وذلك الترجي مصروف إلى الخلق وعسى مثلها في
~~الترجي، وتزيد عليها بالمقاربة ولذلك قال {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~[الإسراء:79] ومعناه الترجي مع الخبر بالقرب كأنه قال قرب أن يبعثك،
~~فالترجي مصروف إلى العبد كما في لعل والخبر عن القرب والمقاربة مصروف إلى
~~الله تعالى، وخبره حق ووعده حتم فما تضمنته من الخبر فهو
# PageV06P229
# <span class="matn">خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم} [التوبة:102]
# إسلام بعض بني هدل:
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن ثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد، وهم نفر من بني هدل
~~ليسوا من بني قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم أسلموا تلك
~~الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# عمرو بن سعدى
# وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدى القرظي، فمر بحرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليه محمد بن مسلمة تلك الليلة فلما رآه قال من هذا؟ قال أنا
~~عمرو بن سعدى - وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال لا أغدر بمحمد ms1285 أبدا - فقال محمد بن مسلمة حين عرفه
~~اللهم لا تحرمني
# </span><span class="matn-hr"> </span>الواجب دون الترجي الذي هو محال
~~على الله تعالى ومصروف إلى العبد وليس في لعل من تضمن الخبر مثل ما في عسى،
~~فمن ثم كانت عسى واجبة إذا تكلم الله بها، ولم تكن كذلك لعل.
# فإن قيل فهل يجوز في ليت ما كان في لعل من ورودها في كلام الباري سبحانه
~~على أن يكون التمني مصروفا إلى العبد كما كان الترجي في لعل كذلك؟
# قلنا: هذا غير جائز وإنما جاز ذلك في لعل على شرط وصورة نحو أن يكون
~~قبلها فعل وبعدها فعل والأول سبب للثاني نحو قوله {يعظكم لعلكم تذكرون}
~~[النحل: من الآية90] فقال بعض الناس لعل هاهنا بمعنى كي أي كي تذكروه وأنا
~~أقول لم يذهب منها معنى الترجي، لأن الموعظة مما يرجى أن تكون سببا للتذكر
~~فعلى هذه الصورة وردت في القرآن ونحو قوله أيضا: {فلعلك تارك بعض ما يوحى
~~إليك وضائق به صدرك} [هود:12] هي هاهنا توقع
# PageV06P230
# <span class="matn">إقالة عثرات الكرام ثم خلى سبيله. فخرج على وجهه حتى
~~أتى باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلم
~~يدر أين توجه من الأرض إلى يومه هذا، فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شأنه فقال ذاك رجل نجاه الله بوفائه وبعض الناس يزعم أنه كان أوثق برمة
~~فيمن أوثق من بني قريظة حين نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأصبحت رمته ملقاة ولا يدرى أين ذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~تلك المقالة والله أعلم أي ذلك كان.
# نزول بني قريظة على حكم الرسول وتحكيم سعد:
# [قال] Fفلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواثبت
~~الأوس، فقالوا: يا رسول الله إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي
~~إخواننا بالأمس ما قد علمت - وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني
~~قريظة قد حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا ms1286 على حكمه فسأله
~~إياهم عبد الله بن أبي ابن سلول فوهبهم له. فلما كلمته الأوس قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "ألا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم"؟
~~قالوا: بلى، قال رسول الله فذاك إلى سعد بن معاذ وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتخوف أي ما أصابك من التكذيب مما
~~يتخوف ويتوقع منه ضيق الصدر فهذا هو الجائز في لعل وأما أن ترد في القرآن
~~داخلة على الابتداء والخبر مثل أن تقول مبتدئا: لعل زيدا يؤمن فهذا غير
~~جائز لأن الرب سبحانه لا يترجى، وإن صرف الترجي إلى حق المخلوق وموضوعها في
~~كلام العرب أن يكون المتكلم بها لا يستقيم أيضا إلا على الصورة التي قدمنا
~~من كونها بمعنى: كي ووقوعها بين السبب والمسبب وإذا ثبت هذا فلا إشكال في
~~ليت أنها لا تكون في كلام الباري سبحانه لأن التمني محال عليه والترجي
~~والتوقع والتخوف كذلك حتى تزيلها عن الموضع الذي يكون معناها فيه للمتكلم
~~بها.
# من أسماء السماء
# فصل وذكر حكم سعد في بني قريظة وقول النبي عليه السلام له " لقد
# PageV06P231
# <span class="matn">قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامرأة من أسلم، يقال
~~لها: رفيدة في مسجده كانت تداوي الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به
~~ضيعة من المسلمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين
~~أصابه السهم بالخندق "اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب". فلما حكمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة أتاه قومه فحملوه على حمار قد
~~وطئوا له بوسادة من أدم وكان رجلا جسيما جميلا، ثم أقبلوا معه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا أبا عمرو، أحسن في مواليك، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - إنما ولاك ذلك لتحسن فيهم فلما أكثروا عليه قال
~~لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم. فرجع بعض من كان معه من قومه
~~إلى دار بني عبد الأشهل ms1287، فنعى لهم رجال بني قريظة قبل أن يصل إليهم سعد عن
~~كلمته التي سمع منه. فلما انتهى سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "قوموا إلى سيدكم" - فأما
~~المهاجرون من قريش، فيقولون إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأنصار، وأما الأنصار، فيقولون قد عم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فقاموا إليه فقالوا: يا أبا عمرو، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك
~~أمر مواليك لتحكم فيهم فقال سعد بن معاذ: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه، أن
~~الحكم فيهم لما حكمت؟ قالوا: نعم وعلى من هاهنا، في الناحية التي فيها رسول
~~الله وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم قال سعد فإني أحكم فيهم أن تقتل الرجال وتقسم
~~الأموال وتسبى الذراري والنساء.
# رضاء الرسول بحكم سعد:
# قال ابن إسحاق:
# فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن
~~علقمة بن وقاص الليثي، قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد "لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق
~~سبعة أرقعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة
~~أرقعة " هكذا في السيرة أرقعة وفي
# PageV06P232
# <span class="matn">سبب نزول بني قريضة على حكم سعد في رأي ابن هشام
# قال ابن هشام:
# حدثني بعض من أثق به من أهل العلم:
# أن علي بن أبي طالب صاح وهم محاصرو بني قريظة يا كتيبة الإيمان، وتقدم هو
~~والزبير بن العوام، وقال والله لأذوقن ما ذاق حمزة أو لأفتحن حصنهم فقالوا:
~~يا محمد ننزل على حكم سعد بن معاذ
# مقتل بني قريظة
# قال ابن إسحاق:
# ثم استنزلوا، فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في دار بنت
~~الحارث امرأة من
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصحيح من فوق سبع سموات والمعنى
~~واحد لأن الرقيع من أسماء السماء لأنها رقعت بالنجوم ومن أسمائها: الجرباء
~~وبرقع وفي غير رواية البكائي أنه ms1288 عليه السلام قال في حكم سعد "بذلك طرقني
~~الملك سحرا".
# فوقية الله سبحانه
# وفيه من الفقه تعليم حسن اللفظ إذا تكلمت بالفوق مخبرا عن الله سبحانه
~~ألا تراه كيف قال بحكم الله من فوق سبع سموات ولم يقل فوق على الظرف فدل
~~على أن الحكم نازل من فوق وهو حكم الله تعالى، وهذا نحو من قوله تعالى:
~~{يخافون ربهم من فوقهم} [النحل:50] ، أي يخافون عقابا ينزل من فوقهم وهو
~~عقاب ربهم.
# PageV06P233
# <span class="matn">بني النجار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~سوق المدينة، التي هي سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم فضرب
~~أعناقهم في تلك الخنادق يخرج بهم إليه أرسالا، وفيهم عدو الله حيي بن أخطب،
~~وكعب بن أسد، رأس القوم وهم ست مائة أو سبع مائة والمكثر لهم يقول كانوا
~~بين الثمان مائة والتسع مائة. وقد قالوا لكعب بن أسد، وهم يذهب بهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا: يا كعب ما تراه يصنع بنا؟ قال أفي كل
~~موطن لا تعقلون؟ ألا ترون الداعي لا ينزع وأنه من ذهب به منكم لا يرجع؟ هو
~~والله القتل فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن قيل أوليس بجائز أن يخبر عنه
~~سبحانه أنه فوق سبع سموات؟ قلنا: ليس في هذه الآية ولا في هذا الحديث دليل
~~على إطلاق ذلك فإن جاز فبدليل آخر وكذلك قول زينب زوجني الله من نبيه من
~~فوق سبع سموات وإنما معناه أن تزويجه إياها نزل من فوق سبع سموات ولا يبعد
~~في الشرع وصفه سبحانه بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله لا على المعنى
~~الذي يسبق للوهم من التحديد ولكن لا يتلقى إطلاق ذلك الوصف مما تقدم من
~~الآية والحديثين لارتباط حرف الجر بالفعل حتى صار وصفا له لا وصفا للباري
~~سبحانه وقد أملينا في حديث الأمة التي قال لها: أين الله؟ قالت في السماء
~~مسألة بديعة شافية رافعة لكل لبس والحمد لله.
# كيسة ms1289:
# فصل: وذكر حبس بني قريظة في دار بنت الحدث كذا وقع في هذا الكتاب والصحيح
~~عندهم بنت الحارث واسمها: كيسة بنت الحارث بن كريز بن
# PageV06P234
# <span class="matn">مقتل ابن أخطب وشعر ابن جوال فيه:
# وأتي بحيي بن أخطب عدو الله وعليه حلة له فقاحية - قال ابن هشام: فقاحية
~~ضرب من الوشي - قد شقها عليه من كل ناحية قدر أنملة لئلا يسلبها، مجموعة
~~يداه إلى عنقه بحبل. فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما
~~والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولكنه من يخذل الله يخذل لما أقبل على الناس
~~فقال أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله كتاب وقدر وملحمة كتبها الله على بني
~~إسرائيل ثم جلس فضربت عنقه
# فقال جبل بن جوال الثعلبي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>حبيب بن عبد شمس، وكانت تحت مسيلمة
~~الكذاب، ثم خلف عليها عبد الله بن عامر بن كريز، وكيسة أخرى مذكورة في
~~النساء وهي بنت عبد الحميد بن عامر بن كريز وكيسة بنت أبي بكرة، روت عن
~~أبيها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان ينهى عن الحجامة يوم
~~الثلاثاء أشد النهي ويقول فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم وأما كيسة بسكون
~~الياء فهي بنت أبي كثير تروي عن أمها عن عائشة في الخمر لا طيب الله من
~~تطيب بها، ولا شفى من استشفى بها ذكره البخاري في الأشربة في بعض روايات
~~الكتاب ووقع اسمها في السيرة من غير رواية ابن هشام: زينب بنت الحارث
~~النجارية فالله أعلم. وأما كيسة بنت الحارث فهي التي أنزل في دارها وفد بني
~~حنيفة وسيأتي ذكرها.
# رفيدة
# وذكر رفيدة وهي امرأة من أسلم الذي كان سعد يمرض في خيمتها لم يذكرها أبو
~~عمر وزادها أبو علي الغساني في كتاب أبي عمر حدثني بتلك الزوائد
# PageV06P235
# <span class="matn">لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه ... ولكنه من يخذل الله
~~يخذل
# لجاهد حتى أبلغ النفس عذرها ... وقلقل يبغي العز كل مقلقل
# المرأة القتيل من بني قريظة
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني محمد بن جعفر بن ms1290 الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة. قالت
~~والله إنها لعندي تحدث معي،
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو بكر بن طاهر عنه وحدثني عنه
~~أيضا عن أبي عمر أنه قال لأبي علي أمانة الله في عنقك، متى عثرت على اسم من
~~أسماء الصحابة لم أذكره إلا ألحقته في كتابي الذي في الصحابة.
# غزوة الخندق:
# فصل: وذكر في غزوة الخندق ثعلبة بن سعية، وأسد بن سعية، وأسيد بن سعية
~~وهم من بني هدل وقد تكلمنا في الجزء الثاني من هذا الكتاب على سعية وسعنة
~~بالنون وذكرنا الاختلاف في أسيد وأسيد وذكرنا خبرا عجيبا لزيد بن سعية
~~بالياء ومن قال من النسابين هدل بسكون الدال في بني هدل فأغنى ذلك عن
~~إعادته.
# قتل المرتدة
# وأما حديث المرأة المقتولة من بني قريظة ففيها دليل لمن قال بقتل المرتدة
# PageV06P236
# <span class="matn">وتضحك ظهرا وبطنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقتل رجالها في السوق إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟ قالت أنا والله قالت
~~قلت لها: ويلك، ما لك؟ قالت أقتل قلت: ولم؟ قالت لحدث أحدثته، قالت فانطلق
~~بها، فضربت عنقها، فكانت عائشة تقول فوالله ما أنسى عجبا منها، طيب نفسها،
~~وكثرة ضحكها، وقد عرفت أنها تقتل
# قال ابن هشام:
# وهي التي طرحت الرحا على خلاد بن سويد، فقتلته.
# شأن الزبير بن باطا
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان ثابت بن قيس بن الشماس كما ذكر لي ابن شهاب الزهري، أتى الزبير
~~بن باطا القرظي وكان يكنى أبا عبد الرحمن وكان الزبير قد من على
# </span><span class="matn-hr"> </span>من النساء أخذا بعموم قوله عليه
~~السلام "من بدل دينه فاضربوا عنقه" وفي هذا الحديث مع العموم قوة أخرى، وهو
~~تعليق الحكم بالعلة وهو التبديل والردة ولا حجة مع هذا لمن زعم من أهل
~~العراق بأن لا تقتل المرأة لنهيه عليه السلام عن قتل النساء والولدان
~~وللاحتجاج للفريقين وما نزل به كل واحد منهم موطن غير هذا.
# الزبير بن باطا
# فصل
# وذكر حديث ثابت بن ms1291 قيس مع الزبير بن باطا، وهو الزبير بفتح الزاي وكسر
~~الباء جد الزبير بن عبد الرحمن المذكور في الموطأ في كتاب النكاح
# PageV06P237
# <span class="matn">ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية. ذكر لي بعض ولد
~~الزبير أنه كان من عليه يوم بعاث أخذه فجز ناصيته ثم خلى سبيله - فجاءه
~~ثابت وهو شيخ كبير فقال يا أبا عبد الرحمن هل تعرفني؟ قال وهل يجهل مثلي
~~مثلك، قال إني قد أردت أن أجزيك بيدك عندي، قال إن الكريم يجزي الكريم ثم
~~أتى ثابت بن قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه قد
~~كانت للزبير علي منة وقد أحببت أن أجزيه بها، فهب لي دمه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم "هو لك"، فأتاه فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد وهب لي دمك، فهو لك، قال شيخ كبير لا أهل له ولا ولد فما يصنع بالحياة؟
~~قال فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي يا رسول
~~الله هب لي امرأته وولده قال "هم لك". قال فأتاه فقال قد وهب لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهلك وولدك، فهم لك، قال أهل بيت بالحجاز لا مال لهم
~~فما بقاؤهم على ذلك؟ فأتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ماله قال "هو لك". فأتاه ثابت فقال قد أعطاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مالك، فهو لك، قال أي ثابت ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية يتراءى
~~فيها عذارى الحي كعب بن أسد؟ قال قتل قال فما فعل سيد الحاضر والبادي حيي
~~بن أخطب؟ قال قتل قال فما فعل مقدمتنا إذا شددنا، وحاميتنا إذا فررنا، عزال
~~بن سموأل؟ قال قتل قال فما فعل المجلسان؟ يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو
~~بن قريظة؟ قال ذهبوا قتلوا. قال فإني أسألك يا ثابت بيدي عندك إلا ألحقتني
~~بالقوم فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من خير فما أنا ms1292 بصابر لله قتلة دلو
~~ناضح حتى ألقى الأحبة. فقدمه ثابت فضرب عنقه.
# فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله ألقى الأحبة. قال يلقاهم والله في نار جهنم
~~خالدا فيها مخلد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>واختلف في الزبير بن عبد الرحمن
~~فقيل الزبير بفتح الزاي وكسر الباء كاسم جده وقيل الزبير وهو قول البخاري
~~في التاريخ.
# وذكر فيه قول الزبير
# فما أنا بصابر لله فتلة دلو ناضح
# PageV06P238
# <span class="matn">قال ابن هشام: قبلة دلو ناضح. وقال زهير بن أبي سلمى
~~في " قبلة":
# وقابل يتغنى كلما قدرت ... على العراقي يداه قائما دفقا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن هشام: ويروى: وقابل يتلقى، يعني قابل الدلو يتناول.
# أمر عطية ورفاعة
# قال ابن إسحاق:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل كل من أنبت منهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني شعبة بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير، عن عطية
~~القرظي، قال
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن يقتل من بني قريظة كل من
~~أنبت منهم وكنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال ابن هشام: إنما هو قبلة دلو
~~بالقاف والباء وقابل الدلو هو الذي يأخذها من المستقى.
# وذكر أبو عبيد الحديث في الأقوال على غير ما قالاه جميعا، فقال قال
~~الزبير يا ثابت ألحقني بهم فلست صابرا عنهم إفراغة دلو.
# الإنبات أصل في معرفة البلوغ
# وذكر حديث عطية القرظي، وهو جد محمد بن كعب القرظي، وذكر أنه لم يكن أنبت
~~فترك ففي هذا أن الإنبات أصل في معرفة البلوغ إذا جهل الاحتلام ولم تعرف
~~سنوه.
# PageV06P239
# <span class="matn">غلاما، فوجدني لم أنبت فخلوا سبيلي.
# قال [ابن إسحاق] وحدثني أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة أخو
~~بني عدي بن النجار
# أن سلمى بنت قيس، أم المنذر أخت سليط ابن أخت سليط بن قيس - وكانت إحدى
~~خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلت معه القبلتين وبايعته بيعة
~~النساء - سألته رفاعة بن سموأل القرظي، وكان رجلا قد بلغ فلاذ بها، وكان
~~يعرفهم قبل ذلك فقالت
# </span><span class="matn-hr"> </span>حلة حيي
# وذكر ms1293 حيي بن أخطب حين قدم إلى القتل وعليه حلة فقاحية. الحلة: إزار ورداء
~~وأصل تسميتها بهذا إذا كان الثوبان جديدين كما حل طيهما، فقيل له حلة لهذا،
~~ثم استمر عليه الاسم قاله الخطابي.
# وقوله فقاحية نسبت إلى الفقاح وهو الزهر إذا انشقت أكمته وانضرجت براعيمه
~~وتفتقت أخفيته فيقال له حينئذ فقح وهو فقاح. والقنابع أيضا في معنى
~~البراعيم واحدها: قنبعة وأما الفقاع بالعين فهو الفطر ويقال له أيضا: آذان
~~الكمأة من كتاب النبات.
# ويروى أيضا: حلة شقحية وهو سنح البسر إذا تلون. قاله الخطابي.
# ولكنه من يخذل الله يخذل
# بنصب الهاء من اسم الله ويصحح هذه الرواية أن في الخبر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم "ألم يمكن الله منك؟ فقال بلى، ولقد قلقلت كل مقلقل ولكن من
~~يخذلك يخذل" فقوله يخذلك كقول الآخر في البيت
# PageV06P240
# <span class="matn">يا نبي الله بأبي أنت وأمي، هب لي رفاعة، فإنه قد زعم
~~أنه سيصلي ويأكل لحم الجمل قال فوهبه لها فاستحيته
# قسم فيء بني قريظة
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني قريظة ونساءهم
~~وأبناءهم على المسلمين وأعلم في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال وأخرج
~~منها الخمس فكان للفارس ثلاثة أسهم الفرس سهمان ولفارسه سهم وللراجل من ليس
~~له فرس سهم. وكانت الخيل يوم بني قريظة ستة وثلاثين فرسا، وكان أول فيء
~~وقعت فيه السهمان وأخرج منها الخمس فعلى سنتها وما مضى من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيها وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي.
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد
~~الأشهل بسبايا من
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولكنه من يخذل الله يخذل
# لأنه إنما نظم في البيت كلام حيي.
# سلمى بنت أيوب
# وذكر حديثه عن أيوب بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي صعصعة وألفيت في
~~حاشية الشيخ قال وقع في تاريخ البخاري أن أيوب نفسه هو المخبر أن سلمى بنت
~~قيس هي سلمى بنت أيوب بن عبد ms1294 الرحمن بن عبد الله وهو الصحيح والله أعلم.
# سلمى بنت قيس
# وقوله عن سلمى بنت قيس، هي سلمى بنت قيس بن عمرو بن عبيد بن مالك بن عمرو
~~بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار.
# PageV06P241
# <span class="matn">سبايا بني قريظة إلى نجد، فابتاع لهم بها خيلا
~~وسلاحا.
# شأن ريحانة
# [قال] :
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت
~~عمرو بن خنافة إحدى نساء بني عمرو بن قريظة فكانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرض عليها أن يتزوجها، ويضرب عليها الحجاب فقالت يا رسول الله بل تتركني في
~~ملكك، فهو أخف علي وعليك، فتركها. وقد كانت حين سباها قد تعصت بالإسلام
~~وأبت إلا اليهودية فعزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في نفسه لذلك
~~من أمرها. فبينا هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين خلفه فقال إن هذا لثعلبة بن
~~سعية يبشرني بإسلام ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره
~~ذلك من أمرها
# ما نزل في الخندق وبني قريظة
# قال ابن إسحاق:
# وأنزل الله تعالى في أمر الخندق، وأمر بني قريظة من القرآن القصة في سورة
~~الأحزاب، يذكر فيها ما نزل من البلاء ونعمته عليهم وكفايته إياهم فرج ذلك
~~عنهم بعد مقالة من قال من أهل النفاق { {ريا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة
~~الله عليكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير آيات قرآنية
# وقوله تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} [الأحزاب:10] والقلب لا ينتقل من
~~موضعه ولو انتقل إلى الحنجرة لمات صاحبه والله سبحانه لا يقول إلا الحق ففي
~~هذا دليل على أن التكلم بالمجاز على جهة المبالغة فهو حق إذا فهم المخاطب
~~عنك، وهذا كقوله تعالى: {يريد أن ينقض فأقامه} [الكهف:77] [الكهف: 77] ، أي
~~مثله كمثل من يريد أن يفعل الفعل وبهم به فهو من مجاز التشبيه وكذلك هؤلاء
~~مثلهم فيما بلغهم من الخوف والوهل وضيق
# PageV06P242
# <span class="matn">إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ms1295 ريحا وجنودا لم تروها
~~وكان الله بما تعملون بصيرا} [الأحزاب:9] والجنود قريش وغطفان وبنو قريظة،
~~وكانت الجنود التي أرسل الله عليهم مع الريح الملائكة. يقول الله تعالى:
~~{إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا} [الأحزاب:10] فالذين جاءوهم من فوقهم بنو قريظة،
~~والذين جاءوهم من أسفل منهم قريش وغطفان. يقول الله "تبارك و" تعالى:
~~{هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا} [الأحزاب:12] لقول معتب بن
~~قشير إذ يقول ما قال {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا
~~فرارا} [الأحزاب:13} لقول أوس بن قيظي ومن كان على رأيه من قومه {ولو دخلت
~~عليهم من أقطارها} [الأحزاب:14] أي المدينة.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصدر كمثل المنخلع قلبه من موضعه
~~وقيل هو على حذف المضاف. تقديره بلغ وجيف القلوب الحناجر وأما قوله {إذ
~~القلوب لدى الحناجر} [غافر:18] فلا معنى لحمله على المجاز لأنه في صفة هول
~~القيامة والأمر فيه أشد مما تقدم لا سيما وقد قال في أخرى: {لا يرتد إليهم
~~طرفهم وأفئدتهم هواء } [إبراهيم 43] ، أي قد فارق القلب الفؤاد وبقي فارغا
~~هواء وفي هذا دليل على أن القلب غير الفؤاد كأن الفؤاد هو غلاف القلب
~~ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن: "ألين قلوبا وأرق
~~أفئدة" مع قوله تعالى: {فويل للقاسية قلوبهم} [الزمر 22] . ولم يقل القاسية
~~أفئدتهم، والقسوة ضد اللين، فتأمله.
# PageV06P243
# <span class="matn">الأقطار الجوانب وواحدها: قطر، وهي الأقتار وواحدها:
~~قتر. قال الفرزدق:
# كم من غنى فتح الإله لهم به ... والخيل مقعية على الأقطار
# ويروى: " على الأقتار ". وهذا البيت في قصيدة له.
# {ثم سئلوا الفتنة} أي الرجوع إلى الشرك {لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا
~~ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا}
~~[الأحزاب ms1296:15] فهم بنو حارثة، وهم الذين هموا أن يفشلوا يوم أحد مع بني سلمة
~~حين همتا بالفشل يوم أحد، ثم عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها أبدا، فذكر
~~لهم الذين أعطوا من أنفسهم ثم قال تعالى: {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من
~~الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا , قل من ذا الذي يعصمكم من الله
~~إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
~~نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم} أي أهل النفاق {والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا} [الأحزاب:18] لا أي إلا دفعا وتعذيرا
~~{أشحة عليكم} أي للضغن الذي في أنفسهم {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك
~~تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت} أي إعظاما له وفرقا منه {فإذا ذهب
~~الخوف سلقوكم بألسنة حداد} أي في القول بما لا تحبون لأنهم لا يرجون آخرة
~~ولا تحملهم حسبة فهم يهابون الموت هيبة من لا يرجون ما بعده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله تعالى: {قد يعلم الله
~~المعوقين منكم} [الأحزاب:18] أي المخذلين لإخوانهم فيعوقونهم بالتخذيل عن
~~الطاعة لقولهم هلم إلينا. تقول عاقني الأمر عن كذا، وعوقني فلان عن كذا، أي
~~صرفني عنه.
# PageV06P244
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# سلقوكم بالغوا فيكم بالكلام فأحرقوكم وآذوكم. تقول العرب: خطيب سلاق
~~وخطيب مسلق ومسلاق. قال أعشى بني قيس بن ثعلبة
# فيهم المجد والسماحة والن ... جدة فيهم والخاطب السلاق
# وهذا البيت في قصيدة له.
# {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا} قريش وغطفان {وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا}
~~[الأحزاب: 20]
# ثم أقبل على المؤمنين فقال {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجو الله واليوم الآخر} [الأحزاب: 21] أي لئلا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ولا
~~عن مكان هو به.
# ثم ذكر المؤمنين وصدقهم وتصديقهم بما وعدهم الله من البلاء يختبرهم به
~~فقال {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ms1297 وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} [الأحزاب: 22] أي صبرا على البلاء
~~وتسليما للقضاء وتصديقا للحق لما كان الله تعالى وعدهم ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه} [الأحزاب: 23] أي فرغ من عمله ورجع إلى ربه كمن استشهد يوم بدر
~~ويوم أحد.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P245
# <span class="matn">قضى نحبه مات والنحب النفس فيما أخبرني أبو عبيدة
~~وجمعه نحوب قال ذو الرمة
# عشية فر الحارثيون بعد ما ... قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر
# وهذا البيت في قصيدة له. وهوبر من بني الحارث بن كعب أراد زيد بن هوبر.
~~والنحب "أيضا": النذر قال جرير بن الخطفى:
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
# يقول على نذر كانت نذرت أن تقتله فقتلته وهذا البيت في قصيدة له. وبسطام
~~بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني، وهو ابن ذي الجدين حدثني أبو عبيدة أنه
~~كان فارس ربيعة بن نزار. وطخفة: موضع بطريق البصرة. والنحب "أيضا": الخطار
~~وهو الرهان. قال الفرزدق:
# وإذ نحبت كلب على الناس أينا ... على النحب أعطى للجزيل وأفضل
# والنحب "أيضا": البكاء. ومنه قولهم ينتحب. والنحب "أيضا ": الحاجة والهمة
~~تقول ما لي عندهم نحب. قال مالك بن نويرة اليربوعي:
# وما لي نحب عندهم غير أنني ... تلمست ما تبغي من الشدن الشجر
# وقال نهار بن توسعة أحد بني تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل.
# قال ابن هشام: هؤلاء موالي بني حنيفة
# ونجى يوسف الثقفي ركض ... دراك بعد ما وقع اللواء
# ولو أدركنه لقضين نحبا ... به ولكل مخطأة وقاء
# والنحب "أيضا": السير الخفيف المر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P246
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# {ومنهم من ينتظر} أي ما وعد الله به من نصره والشهادة على ما مضى عليه
~~أصحابه. يقول الله تعالى: {وما بدلوا تبديلا} [الأحزاب:23] أي ما شكوا وما
~~ترددوا في دينهم وما استبدلوا به غيره. {ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء ms1298 أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم} أي قريشا وغطفان {لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب} أي بني قريظة {من
~~صياصيهم} [الأحزاب: 24-26] والصياصي: الحصون والآطام التي كانوا فيها.
# قال ابن هشام:
# قال سحيم عند بني الحسحاس وبنو الحسحاس من بني أسد بن خزيمة:
# وأصبحت الثيران صرعى وأصبحت ... نساء تميم يبتدرن الصياصيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر الصياصي وأنها الحصون واستشهد
~~بقول سحيم يصف سيلا:
# وأصبحت الثيران صرعى، وأصبحت ... نساء تميم يبتدرن الصياصيا
# وألفيت في حاشية الشيخ أبي بحر رحمه الله على هذا البيت الصياصي: قرون
~~الثيران المذكورة فيه لا ما توهم ابن هشام أنها الحصون والآطام يقول لما
~~أهلك هذا السيل الثيران وغرقها أصبحت نساء تميم يبتدرن أخذ قرونها، لينسجن
~~بها البجد وهي الأكسية قال هذا يعقوب عن الأصمعي. ويصحح هذا أنه لا حصون في
~~بادية الأعراب قال المؤلف ويصحح هذا التفسير أيضا رواية أحمد بن داود له
~~فإنه أنشده في كتاب النبات له فقال فيه يلتقطن الصياصيا ولم يقل يبتدرن
~~وأنشد
# PageV06P247
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. والصياصي "أيضا) : القرون.
~~قال النابغة الجعدي:
# وسادة رهطي حتى بقي ... ت فردا كصيصة الأعضب
# يقول أصاب الموت سادة رهطي. وهذا البيت في قصيدة له.
# وقال أبو داود الإيادي:
# فذعرنا سحم الصياصي بأيدي ... هن نضح من الكحيل وقار
# وهذا البيت في قصيدة له. والصياصي أيضا: الشوك الذي للنساجين فيما أخبرني
~~أبو عبيدة. وأنشدني لدريد بن الصمة الجشمي جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن:
# نظرت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وهذا البيت في قصيدة له. والصياصي "أيضا": التي تكون في أرجل الديكة
~~ناتئة كأنها القرون الصغار والصياصي "أيضا) : الأصول. أخبرني أبو عبيدة أن
~~العرب تقول جذ الله صيصيته أي أصله.
# قال ابن إسحاق:
# {وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا} [الأحزاب:26] أي قتل
~~الرجال وسبي الذراري والنساء {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
# </span><span class="matn-hr"> </span>فذعرنا سحم الصياصي بأيدي ms1299 ... هن
~~نضح من الكحيل وقار
# الكحيل القطران والقار الزفت شبه السواد الذي في أيديهن بنضح من ذلك
~~الكحيل والقار يصف بعر وحش وأنشد لدريد بن الصمة
# كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وحمله الأصمعي على ما تقدم في البيت قبل هذا من أنها القرون التي ينسج
~~بها، لا أنها شوك كما قال ابن هشام.
# PageV06P248
# <span class="matn">تطأوها} يعني خيبر {وكان الله على كل شيء قديرا}
~~[الأحزاب:27]
# وفاة سعد بن معاذ وما ظهر مع ذلك
# قال ابن إسحاق: فلما انقضى شأن بني قريظة انفجر بسعد بن معاذ جرحه فمات
~~منه شهيدا.
# قال ابن إسحاق:
# حدثني معاذ بن رفاعة الزرقي، قال حدثني من شئت من رجال قومي:
# أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قبض سعد بن
~~معاذ من جوف الليل معتجرا بعمامة من إستبرق فقال يا محمد من هذا الميت الذي
~~فتحت له أبواب السماء واهتز له العرش؟ قال فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سريعا يجر ثوبه إلى سعد فوجده قد مات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>اهتزاز العرش
# وذكر اهتزاز العرش وقد تكلم الناس في معناه وظنوا أنه مشكل وقال بعضهم
~~الاهتزاز هاهنا بمعنى الاستبشار بقدوم روحه وقال بعضهم يريد حملة العرش ومن
~~عنده من الملائكة استبعادا منهم لأن يهتز العرش على الحقيقة ولا بعد فيه
~~لأنه مخلوق وتجوز عليه الحركة والهزة ولا يعدل عن ظاهر اللفظ ما وجد إليه
~~سبيل وحديث اهتزاز العرش لموت سعد صحيح. قال أبو عمر هو ثابت من طرق
~~متواترة وما روي من قول البراء بن عازب في معناه أنه سرير سعد اهتز لم
~~يلتفت إليه العلماء وقالوا: كانت بين هذين الحيين من الأنصار ضغائن. وفي
~~لفظ الحديث اهتز عرش
# PageV06P249
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت:
# أقبلت عائشة قافلة من مكة، ومعها أسيد بن حضير فلقيه موت امرأة له فحزن
~~عليها بعض الحزن فقالت له عائشة يغفر الله لك يا أبا يحيى، أتحزن على امرأة
~~وقد أصبت ms1300 بابن عمك، وقد اهتز له العرش
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصري، قال كان سعد رجلا
~~بادنا، فلما حمله الناس وجدوا له خفة فقال رجال من المنافقين والله إن كان
~~لبادنا، وما حملنا من جنازة أخف منه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال "إن له حملة غيركم، والذي نفسي بيده لقد استبشرت الملائكة بروح سعد
~~واهتز له العرش"
# قال ابن إسحاق:
# وحدثني معاذ بن رفاعة عن محمد بن عبد الرحمن بن عمرو بن الجموح، عن جابر
~~بن عبد الله، قال:
# لما دفن سعد ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسبح الناس معه ثم كبر فكبر الناس معه فقالوا: يا رسول الله
~~مم سبحت؟ قال "لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره، حتى فرجه الله عنه"
# قال ابن هشام:
# ومجاز هذا الحديث قول عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن للقبر
~~لضمة لو كان أحد منها ناجيا لكان سعد بن معاذ"
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرحمن رواه أبو الزبير عن جابر
~~يرفعه ورواه البخاري من طريق الأعمش عن أبي صالح وأبي سفيان كلاهما عن جابر
~~ورواه من الصحابة جماعة غير جابر منهم أبو سعيد الخدري، وأسيد بن حضير
~~ورميثة بنت عمرو، ذكر ذلك الترمذي. والعجب لما روي عن مالك رحمه الله من
~~إنكاره للحديث
# PageV06P250
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ولسعد يقول رجل من الأنصار:
# وما اهتز عرش الله من موت هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو
# وقالت أم سعد حين احتمل نعشه وهي تبكيه - قال ابن هشام - وهي كبيشة بنت
~~رافع بن معاوية بن عبيد بن ثعلبة بن عبد بن الأبجر وهو خدرة بن عوف بن
~~الحارث بن الخزرج:
# ويل أم سعد سعدا ... صرامة وحدا
# وسوددا ومجدا ... وفارسا معدا
# سد به مسدا ... يقد هاما قدا
# يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نائحة تكذب إلا نائحة سعد بن معاذ
# شهداء يوم الخندق
# قال ابن إسحاق:
# ولم يستشهد ms1301 من المسلمين يوم الخندق إلا ستة نفر.
# من بني عبد الأشهل سعد بن معاذ، وأنس بن أوس بن عتيك بن عمرو، وعبد الله
~~بن سهل. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكراهيته للتحدث به مع صحة نقله
~~وكثرة الرواة له ولعل هذه الرواية لم تصح عن مالك والله أعلم
# PageV06P251
# <span class="matn">من بني جشم:
# ومن بني جشم بن الخزرج، ثم من بني سلمة الطفيل بن النعمان وثعلبة بن
~~غنمة. رجلان.
# من بني النجار:
# ومن بني النجار ثم من بني دينار: كعب بن زيد أصابه سهم غرب فقتله.
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: سهم غرب وسهم غرب بإضافة وغير إضافة وهو الذي لا يعرف من
~~أين جاء ولا من رمى به.
# قتلى المشركين
# وقتل من المشركين ثلاثة نفر.
# من بني عبد الدار:
# من بني عبد الدار بن قصي: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار،
~~أصابه سهم فمات منه بمكة.
# قال ابن هشام: هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق.
# عرض المشركين على الرسول شراء جسد نوفل:
# قال ابن إسحاق:
# ومن بني مخزوم بن يقظة نوفل بن عبد الله بن المغيرة، سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده وكان اقتحم الخندق، فتورط فيه فقتل فغلب
~~المسلمون على جسده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا حاجة لنا في
~~جسده ولا بثمنه، فخلى بينهم وبينه".
# قال ابن هشام: أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده عشرة آلاف درهم
~~فيما بلغني عن الزهري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P252
# <span class="matn">من بني عامر:
# قال ابن إسحاق:
# بن لؤي، ثم من بني مالك بن حسل عمرو بن عبد ود، قتله علي بن أبي طالب
~~رضوان الله عليه.
# قال ابن هشام: وحدثني الثقة أنه حدث عن ابن شهاب الزهري أنه قال قتل علي
~~بن أبي طالب يومئذ عمرو بن عبد ود وابنه حسل بن عمرو.
# قال ابن هشام: ويقال عمرو بن عبد ود، ويقال عمرو بن عبد.
# شهداء المسلمين يوم بني قريظة
# قال ابن ms1302 إسحاق: واستشهد يوم بني قريظة من المسلمين ثم من بني الحارث بن
~~الخزرج: خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو، طرحت عليه رحى، فشدخته شدخا شديدا،
~~فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن له لأجر شهيدين"
# ومات أبو سنان بن محصن بن حرثان، أخو بني أسد بن خزيمة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محاصر بني قريظة فدفن في مقبرة بني قريظة التي يدفنون فيها
~~اليوم وإليه دفنوا أمواتهم في الإسلام.
# بشر الرسول المسلمين بغزو قريش
# ولما انصرف أهل الخندق عن الخندق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بلغني: "لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم". فلم تغزهم قريش
~~بعد ذلك وكان هو الذي يغزوها، حتى فتح الله عليه مكة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P253
# <span class="matn">
### | ما قيل من الشعر في أمر الخندق وبني قريظة
# شعر ضرار
# وقال ضرار بن الخطاب بن مرداس، أخو بني محارب بن فهر، في يوم الخندق:
# ومشفقة تظن بنا الظنونا ... وقد قدنا عرندسة طحونا
# كأن زهاءها أحد إذا ما ... بعدت أركانه للناظرينا
# ترى الأبدان فيها مسبغات ... على الأبطال واليلب الحصينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل في أشعار يوم الخندق
# شعر ضرار
# ذكر فيها شعر ضرار بن الخطاب:
# على الأبطال واليلب الحصينا
# ليلب الترسة وقيل الدرق وقيل بيضات ودروع كانت تتخذ من جلود الإبل ويشهد
~~لهذا قول حبيب
# هذه الأسنة والماذي قد كثرا ... فلا الصياصي لها قدر ولا اليلب
# PageV06P254
# <span class="matn">وجردا كالقداح مسومات ... نؤم بها الغواة الخاطيينا
# كأنهم إذا صالوا وصلنا ... بباب الخندقين مصافحونا
# أناس لا نرى فيهم رشيدا ... وقد قالوا ألسنا راشدينا
# فأحجرناهم شهرا كريتا ... وكنا فوقهم كالقاهرينا
# مزاوحهم وتغدو كل يوم ... عليهم في السلاح مدججينا
# بأيدينا صوارم مرهفات ... نقد بها المفارق والشؤونا
# كأن وميضهن معريات ... إذ لاحت بأيدي مصلتينا
# وميض عقيقة لمعت بليل ... ترى فيها العقائق مستبينا
# فلولا خندق كانوا لديه ... لدمرنا عليهم أجمعينا
# ولكن حال دونهم وكانوا ... به من خوفنا متعوذينا
# فإن نرحل فإنا قد تركنا ... لدى أبياتكم سعدا رهينا
# إذا جن الظلام سمعت نوحى ... على سعد يرجعن ms1303 الحنينا
# وسوف نزوركم عما قريب ... كما زرناكم متوازرينا
# بجمع من كنانة غير عزل ... كأسد الغاب قد حمت العرينا
# شعركعب في الرد على ضرار:
# فأجابه كعب بن مالك، أخو بني سلمة، فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي لا حاجة بعد وجود الدروع
~~الماذية إلى اليلب وبعد الأسنة إلى الصياصي، وهي القرون وكانت أسنتهم منها
~~في الجاهلية. قال الشاعر
# يهزهز صعدة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق
# شعر كعب
# وذكر في شعر كعب:
# PageV06P255
# <span class="matn">وسائلة تسائل ما لقينا ... ولو شهدت رأتنا صابرينا
# صبرنا لا نرى لله عدلا ... على ما نابنا متوكلينا
# وكان لنا النبي وزير صدق ... به نعلو البرية أجمعينا
# نقاتل معشرا ظلموا وعقوا ... وكانوا بالعداوة مرصدينا
# نعاجلهم إذا نهضوا إلينا ... بضرب يعجل المتسرعينا
# ترانا في فضافض سابغات ... كغدران الملا متسربلينا
# وفي أيماننا بيض خفاف ... بها نشفي مراح الشاغبينا
# بباب الخندقين كأن أسدا ... شوابكهن يحمين العرينا
# فوارسنا إذا بكروا وراحوا ... على الأعداء شوسا معلمينا
# لننصر أحمدا والله حتى ... نكون عباد صدق مخلصينا
# ويعلم أهل مكة حين ساروا ... وأحزاب أتوا متحزبينا
# بأن الله ليس له شريك ... وأن الله مولى المؤمنينا
# فإما تقتلوا سعدا سفاها ... فإن الله خير القادرينا
# سيدخله جنانا طيبات ... تكون مقامة للصالحينا
# كما قد ردكم فلا شريدا ... بغيظكم خزايا خائبينا
# خزايا لم تنالوا ثم خيرا ... وكدتم أن تكونوا دامرينا
# بريح عاصف هبت عليكم ... فكنتم تحتها متكمهينا
# شعر ابن الزبعرى:
# وقال عبد الله بن الزبعرى السهمي في يوم الخندق:
# حي الديار محا معارف رسمها ... طول البلى وتراوح الأحقاب
# فكأنما كتب اليهود رسومها ... إلا الكنيف ومعقد الأطناب
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكنتم تحتها متكمهينا
# متفعلين من الكمه وهو العمى، والأظهر في الأكمه أنه الذي يولد
# PageV06P256
# <span class="matn">قفرا كأنك لم تكن تلهو بها ... في نعمة بأوانس أتراب
# فاترك تذكر ما مضى من عيشة ... ومحلة خلق المقام يباب
# واذكر بلاء معاشر واشكرهم ... ساروا بأجمعهم من الأنصاب
# أنصاب مكة عامدين ليثرب ... في ذي غياطل جحفل جبجاب
# يدع الخزون مناهجا معلومة ... في كل نشر ظاهر وشعاب
# فيها الجياد شوازب مجنوبة ... قب البطون لواحق الأقراب
# من كل ms1304 سلهبة وأجرد سلهب ... كالسيد بادر غفلة الرقاب
# جيش عيينة قاصد بلوائه ... فيه وصخر قائد الأحزاب
# قرمان كالبدرين أصبح فيهما ... غيث الفقير ومعقل الهراب
# حتى إذا وردوا المدينة وارتدوا ... للموت كل مجرب قضاب
# شهرا وعشرا قاهرين محمدا ... وصحابه في الحرب خير صحاب
# نادوا برحلتهم صبيحة قلتم ... كدنا نكون بها مع الخياب
# لولا الخنادق غادروا من جمعهم ... قتلى لطير سغب وذئاب
# شعرحسان:
# فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري فقال
# هل رسم دارسة المقام يباب ... متكلم لمحاور بجواب
# قفر عفا رهم السحاب رسومه ... وهبوب كل مطلة مرباب
# ولقد رأيت بها الحلول يزينهم ... بيض الوجوه ثواقب الأحساب
# </span><span class="matn-hr"> </span>أعمى، وقد قيل فيه إنه الذي لا
~~يبصر بالليل شيئا، ذكر هذا القول البخاري في التفسير
# من شعر حسان حول أسماء الله جل وعلا:
# وفيه قوله
# وجنود ربك سيد الأرباب
# PageV06P257
# <span class="matn">فدع الديار وذكر كل خريدة ... بيضاء آنسة الحديث كعاب
# واشك الهموم إلى الإله وما ترى ... من معشر ظلموا الرسول غضاب
# ساروا بأجمعهم إليه وألبوا ... أهل القرى وبوادي الأعراب
# جيش عيينة وابن حرب فيهم ... متخمطون بحلبة الأحزاب
# حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا ... قتلى الرسول ومغنم الأسلاب
# وغدوا علينا قادرين بأيدهم ... ردوا بغيظهم على الأعقاب
# بهبوب معصفة تفرق جمعهم ... وجنود ربك سيد الأرباب
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيه شاهد لمن زعم أن السيد من
~~أسماء الله وقد كره أكثر العلماء أن يقول في الدعاء يا سيدي، وأجازه بعضهم
~~واحتج بحديث ليس إسناده بالقوي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له رجل
~~يا سيد فقال " السيد الله "
# وأما مذهب القاضي في مثل هذا من الأسماء التي يراد بها المدح والتعظيم
~~فذكر الله به جائز ما لم يرد نهي عنه أو تجمع الأمة على ترك الدعاء به كما
~~أجمعوا ألا يسمى بفقيه ولا عاقل ولا سخي وإن كان في ذلك مدح.
# قال المؤلف والذي أقول في السيد أنه اسم يعتبر بالإضافة لأنه في أصل
~~الوضع بعض ما أضيف إليه. تقول فلان سيد قيس، إذا كان واحدا منهم ولا يقال
~~في قيس هو سيد تميم لأنه ms1305 ليس واحدا منهم فكذلك لا يقال في الله تعالى: هو
~~سيد الناس ولا سيد الملائكة وإنما يقال ربهم فإذا قلت: سيد الأرباب وسيد
~~الكرماء جاز لأن معناه أكرم الكرماء وأعظم الأرباب ثم يشتق له من اسم الرب
~~فيوصف بالربوبية ولا يوصف بالسؤدد لأنه ليس له على الإطلاق وقد جاء في شعر
~~حسان الذي يرثي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يا ذا الجلال وذا العلا والسؤدد
# يصف الرب ولكن لا تقوم الحجة في إطلاق هذه الأسماء إلا أن يسمعها الرسول
~~عليه السلام فلا ينكرها، كما سمع شعر كعب فلم ينكره
# PageV06P258
# <span class="matn">فكفى الإله المؤمنين قتالهم ... وأثابهم في الأجر خير
~~ثواب
# من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم ... تنزيل نصر مليكنا الوهاب
# وأقر عين محمد وصحابه ... وأذل كل مكذب مرتاب
# عاتي الفؤاد موقع ذي ريبة ... في الكفر ليس بطاهر الأثواب
# علق الشقاء بقلبه ففؤاده ... في الكفر آخر هذه الأحقاب
# شعر كعب:
# وأجابه كعب بن مالك أيضا، فقال:
# أبقى لنا حدث الحروب بقية ... من خير نحلة ربنا الوهاب
# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا ... حم الجذوع غزيرة الأحلاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإنما وصف على الوجه الذي قدمناه،
~~وعلى المعنى الذي بيناه
# من شعر كعب
# وقول كعب
# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا
# يعني: الآطام وقوله معاطنا يعني: منابت النخل عند الماء شبهها بمعاطن
~~الإبل وهي مباركها عند الماء.
# وقوله حم الجذوع وصفها بالحمة وهي السواد لأنها تضرب إلى السواد من
~~الخضرة والنعمة وشبه ما يجتنى منها بالحلب فقال غزيرة الأحلاب.
# PageV06P259
# <span class="matn">كاللوب يبذل جمها وحفيلها ... للجار وابن العم
~~والمنتاب
# ونزائعا مثل السراج نمى بها ... علف الشعير وجزة للقضاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله كاللوب اللوب جمع لوبة
~~واللاب جمع لابة وهي الحرة، يقال ما بين لابتيها مثل فلان ولا يقال ذلك في
~~كل بلد فقد قال شبيب بن شبيبة لرجل نسبه إلى التصحيف في حديث السقط إنه يظل
~~محبنطئا على باب الجنة فقال له شبيب بالظاء منقوطة فقال الرجل أخطأت، إنما
~~هو بالطاء. قال الراجز
# إني إذا استنشدت لا أحبنطي ... ولا أحب كثرة التمطي
# فقال ms1306 له شبيب: أتلحنني وما بين لابتيها أفصح مني، فقال له الرجل وهذه
~~لحنة أخرى، أو للبصرة لابتان؟ إنما اللابتان للمدينة والكوفة.
# وقوله يبذل جمها وحفيلها، أي الكثير منها، والمنتاب الزائر مفتعل من ناب
~~ينوب إذا ألم
# وقوله: ونزائعا مثل السراج يعني: الخيل العربية التي نزعت من الأعداء.
# وقوله مثل السراج بالجيم كذا وقع في الأصل أي كل واحد منها كالسراج ووقع
~~في الحاشية بالحاء وفسره فقال جمع سرحان وهو الذئب وهذا الجمع إنما جاز على
~~تقدير حذف الزائدتين من الاسم وهي الألف والنون ولو جمعه على لفظه لقال
~~سراحين.
# وقوله وجزة المقضاب المقضاب مزرعة وجزتها ما يجز منها للخيل.
# PageV06P260
# <span class="matn">عري الشوى منها وأردف نحضها ... جرد المتون وسائر
~~الآراب
# قودا تراح إلى الصياح إذ غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب
# وتحوط سائمة الديار وتارة ... تردي العدا وتثوب بالأسلاب
# حوش الوحوش مطارة عند الوغى ... عبس اللقاء مبينة الإنجاب
# علفت على دعة فصارت بدنا ... دخس البضيع خفيفة الأقصاب
# يغدون بالزغف المضاعف شكه ... وبمترصات في الثقاف صياب
# وصوارم نزع الصياقل غلبها ... وبكل أروع ماجد الأنساب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله عري الشوى منها، يعني:
~~القوائم. والنحض اللحم. والآراب المفاصل واحدهما إرب وفي الحديث أمرت أن
~~أسجد على سبعة آراب.
# وقوله قودا، أي طوال الأعناق والضراء الكلاب الضارية وفي الحديث إن قيسا
~~ضراء الله في الأرض أي أشده الضارية والكلاب جمع كالب وهو صاحب الكلاب الذي
~~يصيد بها.
# وقوله عبس اللقاء جمع عبوس.
# وقوله دخس البضيع. البضع اللحم المستطيل والدخيس من اللحم الكثير.
# وقوله خفيفة الأقصاب يعني: جمع قصب وهو المعى ومنه سمي الجزار قصابا،
~~وقوله يعدون بالزغف أي بالدروع.
# وقوله: شكه حلقه ونسجه وقوله
# وبمترصات في الثقاف صباب
# المترصات المحكمة يعني: الرماح المثقفة.
# وقوله نزع الصياقل علبها، أي جسأتها وخشونة درئها، يقال علب
# PageV06P261
# <span class="matn">يصل اليمين بمارن متقارب ... وكلت وقيعته إلى خباب
# وأغر أزرق في القناة كأنه ... في طخية الظلماء ضوء شهاب
# وكتيبة ينفي القران قتيرها ... وترد حد قواحذ النشاب
# جأوى ململمة كأن رماحها ... في كل مجمعة ضريمة غاب
# يأوي ms1307 إلى ظل اللواء كأنه ... في صعدة الخطي فيء عقاب
# أعيت أبا كرب وأعيت تبعا ... وأبت بسالتها على الأعراب
# ومواعظ من ربنا نهدى بها ... بلسان أزهر طيب الأثواب
# عرضت علينا فاشتهينا ذكرها ... من بعدما عرضت على الأحزاب
# حكما يراها المجرمون بزعمهم ... حرجا ويفهمها ذوو الألباب
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... فليغلبن مغالب الغلاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللحم إذا لم يكن رخصا، ... وعلب
~~النبات إذا جسأ.
# وقوله بمارن متقارب. المازن اللين ووقيعته صقله وخباب اسم صيقل.
# وقوله وأغر أزرق يعني: الرمح وطخية الظلماء أي شدتها، وطخاء القلب ظلمته
~~ومنه قوله عليه السلام في السفرجل " إنه يذهب بطخاء القلب".
# وقول كعب:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها
# كان هذا الاسم مما سميت به قريش قديما، ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت ذبيحة
~~أو نحرت نحيرة بمكة أتى بعجزها، فصنع منه خزيرة وهو لحم يطبخ ببر فيطعمه
~~الناس فسميت قريش بها سخينة. وقيل إن العرب كانوا إذا
# PageV06P262
# <span class="matn">قال ابن هشام: حدثني من أثق به قال حدثني عبد الملك
~~بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، قال:
# لما قال كعب بن مالك:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... فليغلبن مغالب الغلاب
# قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " لقد شكرك الله يا كعب على قولك
~~هذا".
# قال ابن إسحاق وقال كعب بن مالك في يوم الخندق:
# من سره ضرب يمعمع بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسنتوا أكلوا العلهز وهو الوبر
~~والدم وتأكل قريش الخزيرة والفتة فنفست عليهم ذلك فلقبوهم سخينة ولم تكن
~~قريش تكره هذا اللقب ولو كرهته ما استجاز كعب أن يذكره ورسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - منهم ولتركه أدبا مع النبي عليه السلام إذ كان قرشيا،
~~ولقد استنشد عبد الملك بن مروان ما قاله الهوازني في قريش:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم
# فقال ما زاد هذا على أن استثنى، ولم يكره سماع التلقيب بسخينة فدل هذا
~~على أن هذا اللقب لم يكن مكروها عندهم ولا كان فيه تعيير ms1308 لهم بشيء يكره.
# شعر آخر لكعب:
# وفي شعر كعب أيضا:
# من سره ضرب يمعمع بعضه
# المعمعة صوت
# PageV06P263
# <span class="matn">فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المذاد وبين جزع
~~الخندق
# دربوا بضرب المعلمين وأسلموا ... مهجات أنفسهم لرب المشرق
# في عصبة نصر الإله نبيه ... بهم وكان بعبده ذا مرفق
# </span><span class="matn-hr"> </span>النار فيما عظم وكثف من الشعراء
~~والقصباء ونحوها، والكلحبة صوتها فيما دق كالسراج ونحوه والقطمطة صوت
~~الغليان وكذلك الغرغرة والجعجعة صوت الرحى، والدردبة صوت الطبل.
# وقوله: الأباء هو القصب واحدتها أباءة والهمزة الآخرة فيها بدل من ياء
~~قاله ابن جني، لأنه عنده من الأباية كأن القصب يأبى على من أراده بمضغ أو
~~نحوه ويشهد لما قاله ابن جني قول الشاعر [بشر بن أبي خازم] :
# يراه الناس أخضر من بعيد ... وتمنعه المرارة والإباء
# وقوله فليأت مأسدة هي الأرض الكثيرة الأسد وكذلك المسبعة الأرض الكثيرة
~~السباع ويجوز أن يكون مأسدة جمع أسد كما قالوا: مشيخة ومعلجة حكى سيبويه
~~مشيخة ومشيوخاء ومعلجة ومعلوجاء وألفيت أيضا في النبات مسلوماء لجماعة
~~السلم ومشيوحاء للشيح بالحاء المهملة الكثير.
# وقوله تسن سيوفها، بنصب الفاء وهو الأصح عند القاضي أبي الوليد ووقع في
~~الأصل عند أبي بحر تسن سيوفها بالرفع ومعنى الرواية الأولى: تسن أي تصقل
~~ومعنى الرواية الثانية أي تسن للأبطال ولمن بعدها من الرجال سنة الجرأة
~~والإقدام.
# PageV06P264
# <span class="matn">في كل سابغة تخط فضولها ... كالنهي هبت ريحه المترقرق
# بيضاء محكمة كأن قتيرها ... حدق الجنادب ذات شك موثق
# جدلاء يحفزها نجاد مهند ... صافي الحديدة صارم ذي رونق
# تلكم مع التقوى تكون لباسنا ... يوم الهياج وكل ساعة مصدق
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في وصف الدرع:
# جدلاء يحفزها نجاد مهند
# جدلاء من الجدل وهو قوة الفتل ومنه الأجدل للصقر وفي هذا البيت دليل على
~~قوة امتناع الصرف في أجدل وأنه من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء ومن صرفه شبهه
~~بأرنب وأفكل وهو أضعف الوجهين وإن كانوا قد قالوا في جمعه أجادل مثل أرانب
~~فقد قالوا أيضا: الأجارع والأباطح في جمع ms1309 أجرع وأبطح ولكنهم لا يصرفونهما
~~من حيث قالوا في المؤنث بطحاء وجرعاء وكذلك القول في أبرق وبرقاء.
# وقوله: يحفزها نجاد مهند كقول [أبي قيس] بن الأسلت في وصف الدرع
# أحفزها عني بذي رونق ... أبيض مثل الملح قطاع
# وذلك أن الدرع إذا طالت فضولها حفزوها، أي شمروها فربطوها بنجاد السيف.
~~وقوله
# تلكم مع التقوى تكون لباسنا
# من أجود الكلام وأملح الالتفاتات لأنه قول انتزعه من قول الله تعالى:
~~{ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف 26] . وقال الشاعر
# إني كأني أرى من لا وفاء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا
# PageV06P265
# <span class="matn">فترى الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم
~~تخلق
# نلقى العدو بفخمة ملمومة ... تنفي الجموع كقصد رأس المشرق
# ونعد للأعداء كل مقلص ... ورد ومحجول القوائم أبلق
# تردي بفرسان كأن كماتهم ... عند الهياج أسود طل ملثق
# </span><span class="matn-hr"> </span>وموضع الإجادة والإحسان من قول كعب
~~أنه جعل لباس الدرع تبعا للباس التقوى، لأن حرف مع تعطي في الكلام أن ما
~~بعده هو المتبوع وليس بتابع وقد احتج الصديق على الأنصار يوم السقيفة بأن
~~قال لهم أنتم الذين آمنوا، ونحن الصادقون وإنما أمركم الله أن تكونوا معنا
~~فقال {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} [التوبة 119] .
~~والصادقون هم المهاجرون.
# قال الله تعالى: {للفقراء المهاجرين} إلى قوله {أولئك هم الصادقون}
~~[الحشر 8] .
# حكم بله وما بعدها:
# وقوله بله الأكف بخفض الأكف هو الوجه وقد روي بالنصب لأنه مفعول أي دع
~~الأكف فهذا كما تقول رويد زيد ورويد زيد بلا تنوين مع النصب وبله كلمة
~~بمعنى دع وهي من المصادر المضافة إلى ما بعدها وهي عندي من لفظ البله
~~والتباله وهو من الغفلة لأن من غفل عن الشيء تركه ولم يسأل عنه وكذلك قوله
~~بله الأكف أي لا تسأل عن الأكف إذا كانت الجماجم ضاحية مقطعة وفي الحديث
~~يقول الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت بله
~~ما أطلعتهم عليه".
# وقوله بفخمة ملمومة أي كتيبة مجموعة. وقوله كفصد رأس المشرق الصحيح فيه
~~ما رواه ابن ms1310 هشام عن أبي زيد كرأس قدس المشرق لأن قدس جبل معروف من ناحية
~~المشرق. وقوله
# عند الهياج أسود طل ملثق
# PageV06P266
# <span class="matn">صدق يعاطون الكماة حتوفهم ... تحت العماية بالوشيج
~~المزهق
# أمر الإله بربطها لعدوه ... في الحرب إن الله خير موفق
# لتكون غيظا وحيطا ... للدار إن دلفت خيول النزق
# ويعيننا الله العزيز بقوة ... منه وصدق الصبر ساعة نلتقي
# ونطيع أمر نبينا ونجيبه ... وإذا دعا لكريهة لم نسبق
# ومتى يناد إلى الشدائد نأتها ... ومتى نر الحومات فيها نعنق
# من يتبع قول النبي فإنه ... فينا مطاع الأمر حق مصدق
# فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا ... ويصيبنا من نيل ذلك بمرفق
# إن الذين يكذبون محمدا ... كفروا وضلوا عن سبيل المتقي
# قال ابن هشام: أنشدني بيته
# تلكم مع التقوى تكون لباسنا
# وبيته
# من يتبع قول النبي
# أبو زيد. وأنشدني:
# تنفي الجموع كرأس قدس المشرق.
# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك في يوم الخندق:
# لقد علم الأحزاب حين تألبوا ... علينا وراموا ديننا ما نوادع
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطل معروف واللثق ما يكون عن الطل
~~من زلق وطين والأسد أجوع ما تكون وأجرأ في ذلك الحين.
# قصيدة كعب العينية
# وقوله في العينية:
# PageV06P267
# <span class="matn">أضاميم من قيس بن عيلان أصفقت ... وخندف لم يدروا بما
~~هو واقع
# يذودوننا عن ديننا ونذودهم ... عن الكفر والرحمن راء وسامع
# إذا غايظونا في مقام أعاننا ... على غيظهم نصر من الله واسع
# وذلك حفظ الله فينا وفضله ... علينا ومن لم يحفظ الله ضائع
# هدانا لدين الحق واختاره لنا ... ولله فوق الصانعين صنائع
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>أضاميم من قيس بن عيلان أصفقت
# واحد الأضاميم إضمامة وهو كل شيء مجتمع يقال إضمامة من الناس وإضمامة من
~~كتب.
# قيس عيلان وقيس كبة
# وقوله من قيس بن عيلان هو المشهور عند أهل النسب وبعضهم يقول إن قيسا هو
~~عيلان لا ابنه قال وعرف قيس بن عيلان بفرس كان له يسمى: عيلانا، كما عرف
~~قيس كبة من بجيلة بفرس اسمه كبة وكان هو وقيس عيلان متجاورين فكان إذا ms1311 ذكر
~~أحدهما وقيل أي القيسين هو قيل قيس عيلان أو قيس كبة وقيل إن عيلان اسم
~~كلب، كان له وقيل عيلان اسم جبل ولد عنده وقيل اسم غلام لمضر كان حضنه وقيل
~~كان جوادا أتلف ماله فأدركه عيلة فسمي عيلان ومما يحتج به للقول الآخر قول
~~رؤبة
# وقيس عيلان ومن تقيسا
# PageV06P268
# <span class="matn">وقال كعب بن مالك في يوم الخندق:
# ألا أبلغ قريشا أن سلعا ... وما بين العريض إلى الصماد
# نواضح في الحروب مدربات ... وخوص ثقبت من عهد عاد
# رواكد يزخر المرار فيها ... فليست بالجمام ولا الثماد
# كأن الغاب والبردي فيها ... أجش إذا تبقع للحصاد
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر كعب في الخندق
# وقوله في الدالية وما بين العريض إلى الصماد العريض: موضع والصماد: جمع
~~صمد وهو ما غلظ من الأرض.
# وقوله نواضح في الحروب. يعني: حدائق نخل تسقى بالنضح وأراد بالخوص آبارا،
~~وإنما جعل البئر خوصا لأن العين الخوصاء هي الغائرة وجمعها خوص. فعيون
~~الماء في الآبار كذلك غائرة.
# وأنشد أبو عبيد في وصف الإبل
# محبسة بزلا كأن عيونها ... عيون الركايا أنكزتها المواتح
# وقوله يزخر المرار فيها. المرار اسم نهر. وقوله
# كأن الغاب والبردي فيها ... أجش إذا تبقع للحصاد
# يريد صوت حفيف الريح كصوت الأجش وهو الأبح، وقد يوصف النبات أيضا بالغنة
~~من أجل حفيف الريح فيه فيقال روضة غناء وقد قيل إنما ذلك من أجل صوت الذباب
~~الذي يكون فيه قاله أبو حنيفة.
# وقوله: تبقع للحصاد أي صارت فيه بقع بيض من اليبس يقال للزرع إذا
# PageV06P269
# <span class="matn">ولم نجعل تجارتنا اشتراء الحم ... ير لأرض دوس أو
~~مراد
# بلاد لم تثر إلا لكيما ... نجالد إن بشطم للجلاد
# أثر سكة الأنباط فيها ... فلم تر مثلها جلهات واد
# </span><span class="matn-hr"> </span>صار كذلك ارقاط واسحام واسحار وإذا
~~أخذ السبل الحب قيل ألحم وأسفى من السفى، وأشع من الشعاع بفتح الشين
~~وكسرها، وهو السفى، ويقال أسبل الزرع من السبل كما يقال بعير حظل وأحظل
~~المكان من الحنظل وهي لغة أهل الحجاز، وبنو تميم يقولون سبل وأما همدان
~~فيسمون السنبل سبولا، والواحدة سبولة ms1312 فقياس لغتهم أن يقال أسبل وإنما فخرت
~~الأنصار في هذا الشعر والذي قبله بنخلها وآطامها، إشارة إلى عزها ومنعتها،
~~وأنها لم تغلب على بلادها على قديم الدهر كما أجليت أكثر الأعاريب عن
~~محالها، وأزعجها الخوف عن مواطنها، وهذا المعنى أراد حسان في قوله
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# لأن إقامتهم حول قبور آبائهم وأجدادهم دليل على منعتهم وألا مغالب لهم
~~على ما تخيروه من بقاع الأرض وآثروه عند ارتيادهم. وقوله
# أثرنا سكة الأنباط فيها
# السكة النخل المصطف، أي حرثناها وغرسناها، كما تفعل الأنباط في أمصارها
~~لا تخاف عليها كيد كائد وإياها أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله خير
~~المال سكة مأبورة.
# والسكة أيضا: السنة وهي الحديدة التي يشق بها الفدان
# PageV06P270
# <span class="matn">قصرنا كل ذي حضر وطول ... على الغايات مقتدر جواد
# أجيبونا إلى ما نجتديكم ... من القول المبين والسداد
# وإلا فاصبروا لجلاد يوم ... لكم منا إلى شطر المداد
# نصبحكم بكل أخي حروب ... وكل مطهم سلس القياد
# وكل طمرة خفق حشاها ... تدف دفيف صفراء الجراد
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأرض ويقال لها أيضا: المان وهو
~~تفسير الأصمعي، وفسره أبو عبيد على المعنى الآخر وأنها النخل ويقال أيضا:
~~أبيثت الأرض في معنى أثيرت قاله أبو حنيفة ويروى في الحماسة
# هلم إليها قد أبيثت زروعها
# أي أثيرت وفي الغريب المصنف
# وحق بني شغارة أن يقولوا ... لصخر الغي ماذا تستبيث
# وغلط أبو عبيد [القاسم بن سلام] فجعل تستبيث من نبيثة البئر وهو ترابها،
~~ولو كان كذلك لقال تستنبيث بنون قبل الباء.
# وقوله جلهات واد.
# الجلهات من الوادي ما كشفت عنه السيول الشعراء فأبرزته وهو من الجله وهو
~~انحسار الشعر عن مقدم الرأس.
# وقوله صفراء الجراد وهي الخيفانة منها، وهي التي ألقت سرأها، أي بيضها،
~~وهي أخف طيرانا، والكتفان من الجراد أكبر من الخيفان وأول أمر
# PageV06P271
# <span class="matn">وكل مقلص الآراب نهد ... تميم الخلق من أخر وهادي
# خيول لا تضاع إذا أضيعت ... خيول الناس في السنة الجماد
# ينازعن الأعنة مصغيات ... إذا نادى إلى الفزع المنادي
# إذا قالت ms1313 لنا النذر استعدوا ... توكلنا على رب العباد
# وقلنا لن يفرج ما لقينا ... سوى ضرب القوانس والجهاد
# فلم تر عصبة فيمن لقينا ... من الأقوام من قار وبادي
# أشد بسالة منا إذا ما ... أردناه وألين في الوداد
# إذا ما نحن أشرجنا عليها ... جياد الجدل في الأرب الشداد
# قذفنا في السوابغ كل صقر ... كريم غير معتلث الزناد
# شم كأنه أسد عبوس ... غداة بدا ببطن الجزع غادي
# يغشى هامة البطل المذكى ... صبي السيف مسترخي النحاد
# لنظهر دينك اللهم إنا ... بكفك فاهدنا سبل الرشاد
# قال ابن هشام بيته
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجراد دود ويقال له الغمص يلقيه
~~بحر اليمن، وله علامة قبل خروجه وهو برق يلمع من ذلك البحر سبع عشرة مرة
~~فيعلمون بخروج الجراد قاله أبو حنيفة.
# وقوله غير معتلث الزناد.
# الزناد المعتلث هو الذي لا يدرى من أي عود هو وأصل الاعتلاث الاختلاط
~~يقال علثت الطعام إذا خلطت حنطة بشعير والعلاثة الزند الذي لا يوري نارا.
# PageV06P272
# <span class="matn">قصرنا كل ذي حضر وطول
# والبيت الذي يتلوه والبيت الثالث منه والبيت الرابع منه وبيته
# أشم كأنه أسد عبوس
# والبيت الذي يتلوه عن أبي زيد الأنصاري.
# شعر مسافع في بكاء عمرو
# قال ابن إسحاق:
# وقال مسافع بن عبد مناف بن وهب بن حذافة بن جمح يبكي عمرو بن عبد ود،
~~ويذكر قتل علي بن أبي طالب إياه
# عمرو بن عبد كان أول فارس ... جزع المذاد وكان فارس يليل
# سمح الخلائق ماجد ذو مرة ... يبغي القتال بشكة لم ينكل
# ولقد علمتم حين ولوا عنكم ... أن ابن عبد فيهم لم يعجل
# حتى تكنفه الكماة وكلهم ... يبغي مقاتله وليس بمؤتلي
# ولقد تكنفت الأسنة فارسا ... بجنوب سلع غير نكس أميل
# تسل النزال علي فارس غالب ... بجنوب سلع ليته لم ينزل
# فاذهب علي فما ظفرت بمثله ... فخرا ولا لاقيت مثل المعضل
# نفسي الفداء لفارس من غالب ... لاقى حمام الموت لم يتحلحل
# أعني الذي جزع المداد بمهره ... طلبا لثأر معاشر لم يخذل
# شعر مسافع في تأنيب الفرسان الذين كانوا مع عمرو:
# وقال مسافع أيضا يؤنب فرسان ms1314 عمرو الذين كانوا معه فأجلوا عنه وتركوه
# عمرو بن عبد والجياد يقودها ... خيل تقاد له وخيل تنعل
# أجلت فوارسه وغادر رهطه ... ركنا عظيما كان فيها أول
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P273
# <span class="matn">عجبا وإن أعجب فقد أبصرته ... مهما تسوم علي عمرا
~~ينزل
# لا تبعدن فقد أصبت بقتله ... ولقيت قبل الموت أمرا يثقل
# وهبيرة المسلوب ولى مدبرا ... عند القتال مخافة أن يقتلوا
# وضرار كان البأس منه محضرا ... ولى كما ولى اللئيم الأعزل
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له. وقوله " عمرا ينزل " عن
~~غير ابن إسحاق.
# شعر هبيرة في بكاء عمرو والاعتذار من فراره
# قال ابن إسحاق:
# وقال هبيرة بن أبي وهب يعتذر من فراره ويبكي عمرا، ويذكر قتل علي إياه
# لعمري ما وليت ظهري خمدا ... وأصحابه جبنا ولا خيفة القتل
# ولكنني قلبت أمري فلم أجد ... لسيفي عناء إن شربت ولا نبلي
# وقفت فلما لم أجد لي مقدما ... صددت كضرغام هزبر أبي شبل
# ثنى عطفه عن قرنه حين لم يجد ... مكرا وقدما كان ذلك من فعلي
# فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا ... وحق لحسن المدح مثلك من مثلي
# ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا ... فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل
# فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا ... وللفخر يوما عند قرقرة البزل
# هنالك لو كان ابن عبد لزارها ... وفرجها حقا فتى غير ما وغل
# فعنك على لا أرى مثل موقف ... وقفت على نجد المقدم كالفحل
# فما ظفرت كفاك فخرا بمثاله ... أمنت به ما عشت من زلة النعل
# شعر آخر لهبيرة في بكاء عمرو:
# قال هبيرة بن أبي وهب يبكي عمرو بن عبد ود، ويذكر قتل علي إياه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P274
# <span class="matn">لقد علمت عليا لؤي بن غالب ... لفارسها عمرو إذا ناب
~~نائب
# لفارسها عمرو إذا ما يسومه ... علي وإن الليث لا بد طالب
# عشية يدعوه علي وإنه ... لفارسها إذ هام عنه الكائب
# فيا لهف نفسي إن عمرا تركته ... بيثرب لا زالت هناك المصائب
# شعر حسان في الفخر بقتل عمرو:
# وقال حسان بن ثابت يفتخر بقتل عمرو بن عبد ود:
# بقيتكم عمرو ms1315 أبحناه بالقنا ... بيثرب نحمي والحماة قليل
# ونحن قتلناكم بكل مهند ... ونحن ولاة الحرب حين نصول
# ونحن قتلناكم ببدر فأصبحت ... معاشركم في الهالكين تجول
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا في شأن عمرو بن عبد ود:
# أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي ... بجنون يثرب ثأره لم ينظر
# فلقد وجدت سيوفنا مشهورة ... ولقد وجدت جيادنا لم تقصر
# ولقد لقيت غداة بدر عصبة ... ضربوك ضربا غير ضرب الحسر
# أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة ... يا عمرو أو لجسيم أمر منكر
# قال ابن هشام:
# وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P275
# <span class="matn">وقال حسان بن ثابت أيضا:
# ألا أبلغ أبا هدم رسولا ... مغلغلة تخب بها المطي
# أكنت وليكم في كل كره ... وغيري في الرخاء هو الولي
# ومنكم شاهد ولقد رآني ... رفعت له كما احتمل الصبي
# قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لربيعة بن أمية الديلي ويروى فيها
~~آخرها:
# كببت الخزرجي على يديه ... وكان شفاء نفسي الخزرجي
# وتروى أيضا لأبي أسامة الجشمي.
# شعر حسان في يوم بني قريظة وبكاء ابن معاذ
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت في يوم بني قريظة يبكي سعد بن معاذ
~~ويذكر حكمة فيهم
# لقد سجمت من دمع عيني عبرة ... وحق لعيني أن تفيض على سعد
# قتيل ثوى في معرك فجعت به ... عيون ذواري الدمع دائمة الوجد
# على ملة الرحمن وارث جنة ... مع الشهداء وفدها أكرم الوفد
# فإن تك قد ودعتنا وتركتنا ... وأمسيت في غبراء مظلمة اللحد
# فأنت الذي يا سعد أبت بمشهد ... كريم وأتواب المكارم والحمد
# بحكمك في حيي قريظة بالذي ... قضى الله فيهم ما قضيت على عمد
# فوافق حكم الله حكمك فيهم ... ولم تعف إذ ذكرت ما كان من عهد
# فإن كان ريب الدهر أمضاك في الألى ... شروا هذه الدنيا بجناتها الخلد
# فنعم مصير الصادقين إذا دعوا ... إلى الله يوما للوجاهة والقصد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P276
# <span class="matn">شعر حسان في بكاء ابن معاذ وغيره:
# وقال حسان بن ثابت أيضا، يبكي سعد بن ms1316 معاذ، ورجالا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الشهداء، ويذكرهم بما كان فيهم من الخير
# ألا يا لقومي هل لما حم دافع ... وهل ما مضى من صالح العيش راجع
# تذكرت عصرا قد مضى فتهافتت ... بنات الحشى وانهل مني المدامع
# صبابة وجد ذكرتني أحبة ... وقتلى مضى فيها طفيل ورافع
# وسعد فأضحوا في الجنان وأوحشت ... منازلهم فالأرض منهم بلاقع
# وفوا يوم بدر للرسول وفوقهم ... ظلال المنايا والسيوف اللوامع
# دعا فأجابوه بحق وكلهم ... مطيع له في كل أمر وسامع
# فما نكلوا حتى تولوا جماعة ... ولا يقطع الآجال إلا المصارع
# لأنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
# فذلك يا خير العباد بلاؤنا ... إجابتنا لله والموت ناقع
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في ملة الله تابع
# ونعلم أن الملك لله وحده ... وأن قضاء الله لا بد واقع
# شعر لحسان في يوم بني قريظة:
# وقال حسان بن ثابت أيضا في يوم بني قريظة:
# لقد لقيت قريظة ماسآها ... وما وجدت لذل من نصير
# أصابهم بلاء كان فيه ... سوى ما قد أصاب بني النضير
# غداة أتاهم يهوي إليهم ... رسول الله كالقمر المنير
# له خيل مجنبة تعادى ... بفرسان عليها كالصقور
# تركناهم وما ظفروا بشيء ... دماؤهم عليهم كالغدير
# فهم صرعى تحوم الطير فيهم ... كذاك يدان ذو العند الفجور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P277
# <span class="matn">فأنذر مثلها نصحا قريشا ... من الرحمن إن قبلت نذيري
# وقال حسان بن ثابت في بني قريظة:
# لقد لقيت قريظة ماسآها ... وحل بحصنها ذل ذليل
# وسعد كان أنذرهم بنصح ... بأن إلهكم رب جليل
# فما برحوا بنقض العهد حتى ... فلاهم في بلادهم الرسول
# أحاط بحصنهم منا صفوف ... له من حر وقعتهم صليل
# قال حسان بن ثابت أيضا في يوم بني قريظة:
# تفاقد معشر نصروا قريشا ... وليس لهم ببلدتهم نصير
# هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... وهم عمي من التوراة بور
# كفرتم بالقرآن وقد أتيتم ... بتصديق الذي قال النذير
# فهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# شعر أبي سفيان في الرد على حسان
# فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن ms1317 عبد المطلب، فقال:
# أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في طرائقها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه ... وتعلم أي أرضينا تضير
# فلو كان النخيل بها ركابا ... لقالوا لا مقام لكم فسيروا
# شعر بن جوال في الرد على حسان
# وأجابه جبل بن جوال الثعلبي أيضا، وبكى النضير وقريظة فقال"
# ألا يا سعد بني معاذ ... لما لقيت قريظة والنضير
# لعمرك إن سعد بني معاذ ... غداة تحملوا لهو الصبور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P278
# <span class="matn">فأما الخزرجي أبو حباب ... فقال لقينقاع لا تسيروا
# وبدلت الموالي من حضير ... أسيدا والدوائر قد تدور
# وأقفرت البويرة من سلام ... وسعية وابن أخطب فهي بور
# وقد كانوا ببلدتهم ثقالا ... كما ثقلت بميطان الصخور
# فإن يهلك أبو حكم سلام ... فلا رث السلاح ولا دثور
# وكل الكاهنين وكان فيهم ... مع اللين الخضارمة الصقور
# وجدنا المجد قد ثبتوا عليه ... بمجد لا تغيبه البدور
# أقيموا يا سراة الأوس فيها ... كأنكم من المخزاة عور
# تركتم قدركم لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P279
# <span class="matn">مقتل سلام بن أبي الحقيق
# استئذان الخزرج الرسول في قتل ابن أبي الحقيق:
# قال ابن إسحاق:
# ولما انقضى شأن الخندق، وأمر بني قريظة، وكان سلام بن أبي الحقيق وهو أبو
~~رافع فيمن حزب الأحزاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم وكانت الأوس قبل
~~أحد قد قتلت كعب بن الأشرف، في عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتحريضه عليه استأذنت الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل سلام بن
~~أبي الحقيق وهو بخيبر فأذن لهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبد الله بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقتل ابن أبي الحقيق
# ذكر في النفر الخمسة الذين قتلوه وسماهم، وذكر فيهم ابن عقبة أسعد بن
~~حرام ولا يعرف أحد ذكره غيره.
# PageV06P279
# <span class="matn">كعب بن مالك، قال:
# وكان مما صنع الله به لرسوله صلى الله عليه وسلم أن هذين الحيين من
~~الأنصار والأوس، والخزرج، كانا يتصاولان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصاول الفحلين لا تصنع الأوس شيئا عن رسول الله صلى الله عليه ms1318 وسلم غناء
~~إلا قالت الخزرج: والله لا تذهبون بهذه فضلا علينا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي الإسلام قال فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلها ; وإذا فعلت الخزرج
~~شيئا قالت الأوس مثل ذلك.
# ولما أصابت الأوس كعب بن الأشرف في عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت الخزرج: والله لا تذهبون بها فضلا علينا أبدا، قال فتذاكروا: من رجل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العداوة كابن الأشرف؟ فذكروا ابن أبي
~~الحقيق، وهو بخيبر فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله فأذن
~~لهم
# النفر الذين خرجوا لقتل ابن أبي الحقيق وقصتهم:
# فخرج إليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر عبد الله بن عتيك، ومسعود بن
~~سنان، وعبد الله بن أنيس، وأبو قتادة الحارث بن ربعي، وخزاعي بن أسود، حليف
~~لهم من أسلم. فخرجوا وأمر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~عتيك، ونهاهم عن أن يقتلوا وليدا أو امرأة فخرجوا حتى إذا قدموا خيبر، أتوا
~~دار ابن أبي الحقيق ليلا، فلم يدعوا بيتا في الدار إلا أغلقوه على أهله.
~~وكان في علية له إليها عجلة قال فأسندوا فيها حتى قاموا على بابه فاستأذنوا
~~عليه فخرجت إليهم امرأته فقالت من أنتم؟ قالوا: ناس من العرب نلتمس الميرة.
~~قالت ذاكم صاحبكم فأدخلوا عليه قال فلما دخلنا عليه أغلقنا علينا وعليها
~~الحجرة تخوفا أن تكون دونه محاولة تحول بيننا وبينه قالت فصاحت امرأته
~~فنوهت بنا وابتدرناه وهو على فراشه بأسيافنا، فوالله ما يدلنا عليه في سواد
~~الليل إلا بياضه كأنه قبطية ملقاة. قال ولما صاحت بنا امرأته جعل الرجل منا
~~يرفع عليها سيفه ثم يذكر نهي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P280
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكف يده ولولا ذلك
~~لفرغنا منها بليل. قال فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عليه عبد الله بن أنيس
~~بسيفه في بطنه حتى أنفذه وهو يقول قطني قطني: أي حسبي حسبي. قال وخرجنا،
~~وكان عبد الله بن عتيك رجلا سيئ البصر قال فوقع من ms1319 الدرجة فوثئت يده وثئا
~~شديدا - ويقال رجله فيما قال ابن هشام – وحملناه
# </span><span class="matn-hr"> </span>قطني وقد ونون الوقاية
# وذكر في الحديث قطني قطني، قال معناه حسبي حسبي.
# قال المؤلف وهذه الكلمة أصلها من القط وهو القطع ثم خففت وأجريت مجرى
~~الحرف وكذلك قد بمعنى قط هي أيضا من القد وهو القطع طولا، والقط بالطاء هو
~~القطع عرضا، يقال إن عليا - رحمه الله - كان إذا استعلى الفارس قده واذا
~~استعرضه قطه ولما كان الشيء الكافي الذي لا يحتاج معه إلى غيره يدعو إلى
~~قطع الطلب وترك المزيد جعلوا قد وقط تشعر بهذا المعنى، فإذا ذكرت نفسك قلت:
~~قدي وقطي، كما تقول حسبي، وإن شئت ألحقت نونا، فقلت: قدني، وذلك من أجل
~~سكون آخرها فكرهوا تحريكه من أجل الياء كما كرهوا تحريك آخر الفعل فقالوا:
~~ضربني، وكذلك كرهوا تحريك آخر ليت فقالوا: ليتني، وقد يقولون ليتي وهو قليل
~~وقالوا: لعلني ولعلي، وقالوا: من لدني فأدخلوها على الياء المخفوضة بالظرف
~~كما أدخلوها على الياء المخفوضة بمن وعن فعلوا هذا وقاية لأواخر هذا الكلم
~~من الخفض وخصوا النون بهذا ; لأنها إذا كانت تنوينا في آخر الاسم آذنت
~~بامتناع الإضافة وكذلك في هذه المواطن التي سمينا تشعر بامتناعها من الخفض
~~وتشعر في الفعل والحروف بامتناعها من الإضافة أيضا، لأن الحرف لا يضاف
~~وكذلك الفعل مع أن النون من علامات الإضمار في فعلنا، وفعلنا في ضمير
~~المفعول فأما قد وقط فاسمان وكذلك لدن ولكن كرهوا تحريك أواخرها لشبهها
~~بالحروف. فإن قيل فما موضع ني من قوله قطني؟ قلنا: موضعها خفض بالإضافة كما
~~هي في لدني فإن قلت: كيف تكون ضمير المفعول والمنصوب في
# PageV06P281
# <span class="matn">حتى نأتي به منهرا من عيونهم فندخل فيه. قال فأوقدوا
~~النيران واشتدوا في كل وجه يطلبوننا، قال حتى إذا يئسوا رجعوا إلى صاحبهم
~~فاكتنفوه وهو يقضى بينهم. قال فقلنا: كيف لنا بأن نعلم بأن عدو الله قد
~~مات؟ قال فقال رجل منا: أنا أذهب فأنظر لكم فانطلق حتى دخل في الناس. قال
~~فوجدت امرأته ورجال ms1320 يهود حوله وفي يدها المصباح تنظر في وجهه وتحدثهم وتقول
~~أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك ثم أكذبت نفسي وقلت: أنى ابن عتيك بهذه
~~البلاد؟ ثم أقبلت عليه تنظر في وجهه ثم قالت فاظ وإله يهود فما سمعت من
~~كلمة كانت ألذ إلى نفسي منها. قال ثم جاءنا الخبر فاحتملنا صاحبنا فقدمنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه بقتل عدو الله واختلفنا عنده في
~~قتله كلنا يدعيه. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "هاتوا أسيافكم"
~~قال فجئناه بها، فنظر إليها، فقال لسيف عبد الله بن أنيس: "هذا قتله أرى
~~فيه أثر الطعام".
# </span><span class="matn-hr"> </span>ضربني وليتني، ثم تقول إنها في
~~موضع خفض؟ قلنا: الضمير في الحقيقة هي الياء وحدها في الخفض والنصب كما أن
~~الكاف والهاء كذلك وقد قالوا: مني وعني، وهو ضمير خفض وفيه النون وقالوا:
~~ليتي ولعلي، وهو ضمير نصب وليس فيه نون فإن قيل فما موضع الاسم من الإعراب
~~إذا قلت: قطي وقدي؟ قلنا: إعرابهما كإعراب حسبي مبتدأ وخبره محذوف وإنما
~~لزم حذف خبره لما دخله من معنى الأمر ومن هذا الباب قول جهنم أعاذنا الله
~~منها: قطي وعزتك قطي، ويروى: قطني، وذلك بعد قولها: هل من مزيد فإذا وضعت
~~فيها القدم وزوى بعضها إلى بعض قالت قطني. وقد جمع الشاعر بين اللغتين
~~فقال:
# قدني من نصر الحبيبين قدي
# PageV06P282
# <span class="matn">مقتل سلام ابن أبي الحقيق
# ...
# شعر حسان في قتل ابن الأشرف وابن أبي الحقيق:
# قال ابن إسحاق:
# فقال حسان بن ثابت وهو يذكر قتل كعب بن الأشرف وقتل سلام بن أبي الحقيق:
# لله در عصابة لاقيتهم ... يا ابن الحقيق وأنت يا ابن الأشرف
# يسرون بالبيض الخفاف إليكم ... مرحا كأسد في عرين مغرف
# حتى أتوكم في محل بلادكم ... فسقوكم حتفا ببيض ذفف
# مستبصرين لنصر دين نبيهم ... مستصغرين لكل أمر مجحف
# قال ابن هشام: قوله " ذفف"، عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهذا ما في قط التي هي بمعنى حسبي،
~~فأما قط المبنية على الضم فهي ظرف لما مضى ms1321، وهي تقال بالتخفيف والتثقيل وهي
~~من القط أيضا الذي بمعنى القطع وفي مقابلتها في المستقبل عوض ما فعلته قط،
~~ولا أفعله عوض مثل قبل وبعد.
# PageV06P273
# <span class="matn">
### | إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد.
# ذهاب عمرو مع آخرين إلى النجاشي:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس
~~الثقفي عن حبيب بن أبي أوس الثقفي قال حدثني عمرو بن العاص من فيه قال:
# لما انصرفنا مع الأحزاب عن الخندق جمعت رجالا من قريش، كانوا يرون رأيي،
~~ويسمعون مني، فقلت لهم تعلمون والله أني أرى أمر محمد يعلو الأمور علوا
~~منكرا، وإني قد رأيت أمرا، فما ترون فيه؟ قالوا: وماذا رأيت؟ قال رأيت أن
~~نلحق بالنجاشي فنكون عنده فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي، فإنا أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام عمرو بن العاصي وخالد بن
~~الوليد رحمة الله عليهما
# روينا من طريق أبي بكر الخطيب بإسناد يرفعه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال "يقدم عليكم الليلة رجل حكيم فقدم عمرو بن العاص مهاجرا"، ذكر
~~فيه اجتماعه
# PageV06P284
# <span class="matn">نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد وإن
~~ظهر قومنا فنحن من قد عرفوا، فلن يأتينا منهم إلا خير قالوا: إن هذا الرأي.
~~قلت: فاجمعوا لنا ما نهديه له وكان أحب ما يهدى إليه من أرضنا الأدم.
~~فجمعنا له أدما كثيرا، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه.
# سؤال النجاشي في قتل عمرو الضمري ورده عليه:
# فوالله إنا لعنده إذ جاءه عمرو بن أمية الضمري، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد بعثه إليه في شأن جعفر وأصحابه. قال فدخل عليه ثم خرج من
~~عنده. قال فقلت لأصحابي: هذا عمرو بن أمية الضمري، لو قد دخلت على النجاشي
~~وسألته إياه فأعطانيه فضربت عنقه فإذا فعلت ذلك رأت قريش أني قد أجزأت عنها
~~حين قتلت رسول محمد. قال فدخلت عليه فسجدت له كما كنت أصنع فقال مرحبا
~~بصديقي، أهديت إلي من بلادك شيئا؟ قال قلت: نعم أيها ms1322 الملك قد أهديت إليك
~~أدما كثيرا ; قال ثم قربته إليه فأعجبه واشتهاه ثم قلت له أيها الملك إني
~~قد رأيت رجلا خرج من عندك، وهو رسول رجل عدو لنا، فأعطنيه لأقتله فإنه قد
~~أصاب من أشرافنا وخيارنا، قال فغضب ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه
~~قد كسره فلو انشقت لي الأرض لدخلت فيها فرقا منه ثم قلت له أيها الملك
~~والله لو ظننت أنك تكره هذا ما سألتكه قال أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه
~~الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى لتقتله قال قلت: أيها الملك أكذاك هو؟
~~قال ويحك يا عمرو أطعني واتبعه فإنه والله لعلى الحق وليظهرن على من خالفه
~~كما ظهر موسى على فرعون وجنوده قال قلت: أفتبايعني له على الإسلام؟ قال نعم
~~فبسط يده فبايعته: على الإسلام ثم خرجت إلى أصحابي وقد حال رأيي عما كان
~~عليه وكتمت أصحابي إسلامي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P285
# <span class="matn">اجتماع عمرو مع خالد على الإسلام:
# ثم خرجت عامدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسلم فلقيت خالد بن
~~الوليد، وذلك قبيل الفتح وهو مقبل من مكة، فقلت: أين يا أبا سليمان؟ قال
~~والله لقد استقام الميسم وإن الرجل لنبي، أذهب والله فأسلم فحتى متى ; قال
~~قلت: والله ما جئت إلا لأسلم. قال فقدمنا المدينة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتقدم خالد بن الوليد فأسلم وبايع ثم دنوت، فقلت: يا رسول الله
~~إني أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي، ولا أذكر ما تأخر قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا عمرو، بايع فإن الإسلام يجب ما كان قبله،
~~وإن الهجرة تجب ما كان قبلها" ; قال فبايعته، ثم انصرفت.
# قال ابن هشام:
# ويقال فإن الإسلام يحت ما كان قبله وإن الهجرة تحت ما كان قبلها.
# إسلام ابن طلحة
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم
# أن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، كان معهما، حين أسلما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مع خالد في الطريق وقول خالد له
~~والله لقد استقام ms1323 الميسم. من رواه الميسم بالياء فهي العلامة أي قد تبين
~~الأمر واستقامت الدلالة ومن رواه المنسم بفتح الميم وبالنون فمعناه استقام
~~الطريق ووجبت الهجرة والمنسم مقدم خف البعير وكني به عن الطريق للتوجه به
~~فيه.
# وذكر الزبير خبر عمرو هذا، وزاد فيه أن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة صحبهما
~~في تلك الطريق فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو: وكنت أسن
~~منهما، فأردت أن أكيدهما، فقدمتهما قبلي للبيعة فبايعا، واشترطا أن يغفر من
~~ذنبهما ما تقدم فأضمرت في نفسي أن نبايع على أن يغفر الله من ذنبي ما تقدم
~~وما تأخر فلما بايعت ذكرت ما تقدم من ذنبي وأنسيت أن أقول وما تأخر.
# PageV06P286
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما قاله الضمري للنجاشي
# وذكر فيه قدوم عمرو بن أمية الضمري على النجاشي بكتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان في الكتاب ما تكلم به عمرو بن أمية فإنه لما قدم عليه قال
~~له يا أصحمة إن علي القول وعليك الاستماع إنك كأنك في الرقة علينا منا،
~~وكأنا بالثقة بك منك لأنا لم نظنن بك خيرا قط إلا نلناه ولم نخفك على شيء
~~إلا أمناه وقد أخذنا الحجة عليك من فيك ألا يحيل بيننا وبينك شاهد لا يرد،
~~وقاض لا يجور وفي ذلك وقع الحز وإصابة المفصل وإلا فأنت في هذا النبي الأمي
~~كاليهود في عيسى ابن مريم، وقد فرق النبي عليه السلام رسله إلى الناس فرجاك
~~لما لم يرجهم له وأمنك على ما خافهم عليه لخير سالف وأجر ينتظر فقال
~~النجاشي: أشهد بالله أنه النبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب وأن بشارة
~~موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل وإن العيان له ليس بأشفى من
~~الخبر عنه ولكن أعواني من الحبش قليل فأنظرني حتى أكثر الأعوان وألين
~~القلوب وسنذكر فيما بعد - إن شاء الله - ما قالته أرسال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى الملوك وما ردت عليها.
# الرسل إلى الملوك
# فإن دحية كان رسوله إلى قيصر، وخارجة بن حذافة كان رسوله إلى ms1324 كسرى، وشجاع
~~بن وهب إلى جبلة بن الأيهم الغساني وسليط بن عمرو إلى هوذة بن علي الحنفي
~~صاحب اليمامة، والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي [ملك البحرين]
~~والمهاجر بن أبي أمية إلى الحارث بن عبد كلال، وعمرو بن العاصي إلى الجلندى
~~صاحب عمان، وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب مصر،
# PageV06P287
# <span class="matn">شعر للسهمي في إسلام ابن طلحة وخالد
# قال ابن إسحاق:
# فقال ابن الزبعرى السهمي:
# أنشد عثمان بن طلحة حلفنا ... وملقى نعال القوم عند المقبل
# وما عقد الآباء من كل حلفه ... وما خالد من مثلها بمحلل
# أمفتاح بيت غير بيتك تبتغي ... وما يبتغى من مجد بيت مؤثل
# فلا تأمنن خالدا بعد هذه ... وعثمان جاء بالدهيم المعضل
# وكان فتح بني قريظة في ذي القعدة وصدر ذي الحجة وولي تلك الحجة المشركون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعمرو بن أمية إلى النجاشي كما
~~تقدم ولكل واحد منهم كلام قاله وشعر نظمه سنذكره بعد إن شاء الله.
# السمهرية
# فصل: وما وقع في أشعار السيرة من ذكر السمهرية من الرماح فمنسوبة إلى
~~سمهر وكان صنعا فيما زعموا يصنع الرماح وكانت امرأته ردينة تبيعها، فقيل
~~للرماح الردينية لذلك وأما الماسخي من القسي فمنسوبة إلى ماسخة واسمه نبيشة
~~بن الحارث أحد بني نصر بن الأزد، وقال الجعدي:
# بعيس تعطف أعناقها ... كما عطف الماسخي القيانا
# وقد تنسب القسي أيضا إلى زارة وهي امرأة ماسخة. قال صخر الغي
# سمحة من قسي زارة ... حمراء هتوف عدادها غرد
# PageV06P288
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من كتاب النبات للدينوري واليزنية
~~منسوبة إلى عبيد الطعان وهو المعروف بيزنن بن هماذي، والماذية منسوبة إلى
~~ماذي بن يافث بن نوح قاله الطبري، وزعم أنه أول من عمل السيوف جم وهو رابع
~~ملوك الأرض.
# PageV06P289
# <span class="matn">
### | غزوة بني لحيان
# خروج الرسول إلى بني لحيان:
# قال ابن اسحاق:
# ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ذا الحجة والمحرم وصفرا
~~وشهري ربيع وخرج في جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من فتح قريظة إلى بني
~~لحيان يطلب بأصحاب الرجيع خبيب بن عدي وأصحابه وأظهر أنه يريد الشام ms1325، ليصيب
~~من القوم غرة. فخرج من المدينة صلى الله عليه وسلم واستعمل على المدينة ابن
~~أم مكتوم، فيما قال ابن هشام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة بني لحيان
# ليس فيها ما يشكل وفيها من شعر حسان
# لقوا سرعانا يملأ السرب روعه
# PageV06P290
# <span class="matn">طريقهم إليهم ثم رجوعه عنهم:
# قال ابن إسحاق:
# فسلك على غراب، جبل بناحية المدينة على طريقه إلى الشام، ثم على محيص، ثم
~~على البتراء، ثم صفق ذات اليسار فخرج على بين ثم على صخيرات اليمام، ثم
~~استقام به الطريق على المحجة من طريق مكة، فأغذ السير سريعا، حتى نزل على
~~غران، وهي منازل بني لحيان، وغران واد بين آمج وعسفان، إلى بلد يقال له
~~ساية، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا في رءوس الجبال. فلما نزلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخطأه من غرتهم ما أراد قال "لو أنا هبطنا عسفان لرأى أهل
~~مكة أنا قد جئنا مكة" فخرج في مائتي راكب من أصحابه حتى نزل عسفان، ثم بعث
~~فارسين من أصحابه حتى بلغا كراع الغميم، ثم كر وراح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قافلا.
# مقالة الرسول في رجوعه:
# فكان جابر بن عبد الله يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين وجه راجعا: "آيبون تائبون إن
~~شاء الله لربنا حامدون أعوذ بالله من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء
~~المنظر في الأهل والمال"
# شعر كعب في غزوة بني لحيان:
# والحديث في غزوة بني لحيان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي
~~بكر، عن عبد الله بن كعب بن مالك، فقال كعب بن مالك في غزوة بني لحيان.
# لو أن بني لحيان كانوا تناظروا ... لقوا عصبا في دارهم ذات مصدق
# لقوا سرعانا يملأ السرب روعه ... أمام طحون كالمجرة فيلق
# </span><span class="matn-hr"> </span>سرعان الناس سباقهم والسرب المال
~~الراعي، كأنه جمع سارب ويقال هو آمن في سربه إذا لم يذعر ولا خاف على ماله
~~من الغارة ومن قال في
# PageV06P291
# <span class="matn">ولكنهم كانوا وبارا تتبعت ... شعاب حجاز غير ذي متنفق
# </span><span class="matn-hr"> </span>سربه بكسر السين فهو مثل ms1326 لأن السرب
~~هو القطيع من الوحش والطير فمعنى: آمن في سربه أي لم يذعر هو نفسه ولا ذعر
~~أهله ولهذا المعنى أشار من قال من أهل اللغة معنى في سربه أي في نفسه لم
~~يرد أن النفس يقال لها: سرب وإنما أراد أنه لم يذعر هو ولا من معه لا
~~كالآخر الذي تقدم ذكره وقيل فيه آمن في سربه بفتح السين فكان الواحد آمن في
~~ماله والآخر آمن في نفسه ويقال في سربه أي في طريقه أيضا.
# وقوله
# أمام طحون كالمجرة فيلق
# يعني: كتيبة جعلها كالمجرة للمعان السيوف والأسنة فيها كالنجوم حول
~~المجرة لأن النجوم - وأكثر ما تكون - حولها، وقد قيل إن المجرة نفسها نجوم
~~صغار متلاصقة فبياض المجرة من بياض تلك النجوم وقد روي في حديث منقطع أن
~~المجرة التي في السماء هي من لعاب حية تحت العرش وفي حديث معاذ بن جبل أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بعثه إلى اليمن قال له " إنك ستقدم على
~~قوم يسألونك عن المجرة فقل لهم هي من عرق الأفعى التي تحت العرش" لكن إسناد
~~هذا الحديث ضعيف عند أهل النقل لا يعرج عليه ذكره العقيلي، وعن علي أنها
~~شرج السماء الذي تنشق منه وأما قول المنجمين غير الإسلاميين في معنى المجرة
~~فذكر لهم القاضي في النقض الكبير نحوا من عشرة أقوال وأكثر منها ما
# PageV06P292
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يجوزه العقل ومنها ما هو شبه
~~الهذيان والله أعلم.
# ويجوز أن يكون قوله كالمجرة أي أثر هذه الكتيبة الطحون كأثر المجرة تقشر
~~ما مرت عليه وتكنسه. والفيلق فيعل من الفلق وهي الداهية كأنها تفلق القلوب
~~وهي الفلقة أيضا. قال ابن أحمر
# قد طرقت ببكرها أم طبق ... فدبروه خبرا ضخم العنق
# فقيل وما ذاك؟ قال
# موت الإمام فلقة من الفلق
# تم بحمد الله وفضله الجزء السادس ويليه إن شاء الله الجزء السابع وأوله:
~~غزوة ذي قرد.
# PageV06P293
# <span class="matn">
### | المجلد السابع
### | غزوة ذي قرد
# غارة ابن حصن على لقاح الرسول:
# ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فلم ms1327 يقم بها إلا ليالي
~~قلائل حتى أغار عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، في خيل من غطفان على
~~لقاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة وفيها رجل من بني غفار وامرأة
~~له فقتلوا الرجل واحتملوا المرأة في اللقاح.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر، ومن
~~لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك، كل قد حدث في غزوة ذي قرد بعض الحديث:
# أنه كان أول من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي غدا يريد الغابة
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة ذي قرد
# ويقال فيه: قرد بضمتين هكذا ألفيته مقيدا عن أبي علي والقرد في اللغة
~~الصوف الرديء يقال في مثل عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة.
# PageV07P005
# <span class="matn">متوشحا قوسه ونبله ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه
~~فرس له يقوده حتى إذا علا ثنية الوداع نظر إلى بعض خيولهم فأشرف في ناحية
~~سلع. ثم صرخ واصباحاه، ثم خرج يشتد في آثار القوم وكان مثل السبع حتى لحق
~~بالقوم فجعل يردهم بالنبل ويقول إذا رمى خذها وأنا ابن الأكوع، اليوم يوم
~~الرضع فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق هاربا، ثم عارضهم فإذا أمكنه الرمي رمى،
~~ثم قال خذها وأنا ابن الأكوع، اليوم يوم الرضع قال فيقول قائلهم أويكعنا هو
~~أول النهار.
# صراخ الرسول وتسابق الفرسان إليه:
# قال: وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم صياح ابن الأكوع فصرخ بالمدينة "
~~الفزع الفزع" فترامت الخيول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان أول من انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفرسان المقداد
~~بن عمرو، وهو الذي يقال له المقداد بن الأسود حليف بني زهرة ثم كان أول
~~فارس وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المقداد من الأنصار، عباد
~~بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء، أحد بني عبد الأشهل وسعد بن زيد، أحد بني
~~كعب بن عبد الأشهل وأسيد بن ظهير، أخو بني حارثة بن ms1328 الحارث يشك فيه وعكاشة
~~بن محصن أخو بني أسد بن خزيمة ; ومحرز بن نضلة أخو بني أسد بن خزيمة، وأبو
~~قتادة الحارث بن ربعي، أخو بني سلمة وأبو عياش وهو عبيد بن زيد بن الصامت،
~~أخو بني زريق. فلما اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عليهم
~~سعد بن زيد فيما بلغني، ثم قال اخرج في طلب القوم، حتى ألحقك في الناس.
# الرسول ونصيحته لأبي عياش بترك فرسه:
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني عن رجال من بني زريق
~~لأبي عياش " يا أبا عياش لو أعطيت هذا الفرس رجلا، هو أفرس منك فلحق
~~بالقوم؟ قال أبو عياش فقلت يا رسول الله أنا أفرس الناس ثم ضربت الفرس،
~~فوالله ما جرى بي خمسين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P006
# <span class="matn">ذراعا حتى طرحني، فعجبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لو أعطيته أفرس منك، وأنا أقول أنا أفرس الناس "فزعم رجال من بني
~~زريق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى فرس أبي عياش معاذ بن ماعص أو
~~عائذ بن ماعص بن قيس بن خلدة وكان ثامنا، وبعض الناس يعد سلمة بن عمرو بن
~~الأكوع أحد الثمانية ويطرح أسيد بن ظهير، أخا بني حارثة والله أعلم أي ذلك
~~كان. ولم يكن سلمة يومئذ فارسا، وقد كان أول من لحق بالقوم على رجليه. فخرج
~~الفرسان في طلب القوم حتى تلاحقوا.
# سبق محرز إلى القوم ومقتله:
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة:
# أن أول فارس لحق بالقوم محرز بن نضلة أخو بني أسد بن خزيمة -وكان يقال
~~لمحرز الأخرم ويقال له قمير- وأن الفزع لما كان جال فرس لمحمود بن مسلمة في
~~الحائط، حين سمع صاهلة الخيل وكان فرسا صنيعا جاما، فقال نساء من نساء بني
~~عبد الأشهل حين رأين الفرس يجول في الحائط بجذع نخل هو مربوط فيه يا قمير
~~هل لك في أن تركب هذا الفرس؟ فإنه كما ترى، ثم تلحق برسول الله صلى الله
~~عليه ms1329 وسلم وبالمسلمين؟ قال نعم فأعطينه إياه. فخرج عليه فلم يلبث أن بذ
~~الخيل بجمامه حتى أدرك القوم فوقف لهم بين أيديهم ثم قال قفوا يا معشر بني
~~اللكيعة حتى يلحق بكم من وراءكم من أدباركم من المهاجرين والأنصار. قال
~~وحمل عليه رجل منهم فقتله وجال الفرس، فلم يقدر عليه حتى وقف على آريه من
~~بني عبد الأشهل فلم يقتل من المسلمين غيره
# رأي ابن هشام فيمن قتل مع محرز:
# قال ابن هشام:
# "وقتل يومئذ من المسلمين مع محرز وقاص بن مجزز المدلجي، فيما ذكر غير
~~واحد من أهل العلم".
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P007
# <span class="matn">أسماء أفراس المسلمين:
# قال ابن إسحاق: وكان اسم فرس محمود ذا اللمة.
# قال ابن هشام:
# "وكان اسم فرس سعد بن زيد: لاحق واسم فرس المقداد بعزجة ويقال سبحة واسم
~~فرس عكاشة بن محصن ذو اللمة واسم فرس أبي قتادة: حزوة وفرس عباد بن بشر
~~لماع وفرس أسيد بن ظهير: مسنون وفرس أبي عياش جلوة".
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسماء أفراس المسلمين:
# وذكر ابن إسحاق في هذه الغزوة أسماء خيل جماعة ممن حضرها، فذكر بعزجة فرس
~~المقداد، والبعزجة شدة جري في مغالبة كأنه منحوت من بعج إذا شق وعز أي غلب.
~~وأما سبحة فمن سبح إذا علا علوا في اتساع ومنه سبحان الله وسبحات الله
~~عظمته وعلوه لأن الناظر المفكر في [الله] سبحانه يسبح في بحر لا ساحل له
~~وقد ذكرنا في معنى هذه الكلمة حقائق ودقائق أسرار في شرح سبحان الله
~~وبحمده. وأما حزوة فمن حزوت الطير إذا زجرتها، أو من حزوت الشيء إذا
~~أظهرته. قال الشاعر:
# ترى الأمعز المحزو فيه كأنه ... من الحر واستقباله الشمس مسطح
# وجلوة من جلوت السيف وجلوت العروس كأنها تجلو الفم عن قلب صاحبها، ومسنون
~~من سننت الحديدة إذا صقلتها.
# PageV07P008
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني بعض من لا أتهم عن عبد الله بن
~~كعب بن مالك:
# أن مجزرا إنما كان على فرس لعكاشة بن محصن يقال له الجناح فقتل مجزر
~~واستلبت الجناح.
# القتلى من المشركين:
# ولما تلاحقت الخيل قتل أبو قتادة ms1330 الحارث بن ربعي، أخو بني سلمة حبيب بن
~~عيينة بن حصن وغشاه برده ثم لحق بالناس.
# وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين.
# استعمال ابن أم مكتوم على المدينة:
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سلمة بن الأكوع:
# وذكر سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع سنان وخبر سلمة في ذلك اليوم أطول مما
~~ذكره ابن إسحاق، وأعجب فإنه استلب وحده في ذلك اليوم من العدو وهو راجل قبل
~~أن تلحق به الخيل ثلاثين بردة وثلاثين درقة وقتل منهم بالنبل كثيرا، فكلما
~~هربوا أدركهم وكلما راموه أفلت منهم وشهرة حديثه تغني عن سرده فإنه في كتب
~~الحديث المشهورة وقيل إن سلمة هذا هو الذي كلمه الذئب وقيل إن الذي كلمه
~~الذئب هو أهبان بن صيفي وهو حديث مشهور.
# PageV07P009
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# فإذا حبيب مسجى ببرد أبي قتادة، فاسترجع الناس وقالوا: قتل أبو قتادة ;
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بأبي قتادة ولكنه قتيل لأبي قتادة،
~~وضع عليه برده لتعرفوا أنه صاحبه.
# وأدرك عكاشة بن محصن أوبارا وابنه عمرو بن أوبار، وهما على بعير واحد
~~فانتظمهما بالرمح فقتلهما جميعا، واستنقذوا بعض اللقاح وسار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزل بالجبل من ذي قرد وتلاحق به الناس فنزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم به وأقام عليه يوما وليلة وقال له سلمة بن الأكوع: يا
~~رسول الله لو سرحتني في مائة رجل لاستنقذت بقية السرح وأخذت بأعناق القوم؟
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني: " إنهم الآن ليغبقون في
~~غطفان"
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح اليوم يوم الرضع:
# وقوله اليوم يوم الرضع يريد يوم اللئام أي يوم جبنهم وفي قولهم لئيم راضع
~~أقوال ذكرها ابن الأنباري. قيل الراضع هو الذي رضع اللؤم في ثديي أمه أي
~~غذي به وقيل هو الذي يرضع ما بين أسنانه يستكثر من الجشع بذلك. وشاهد هذا
~~القول قول امرأة من العرب تذم رجلا: إنه لأكلة ثكلة يأكل من جشعه خلله أي ms1331
~~ما يتخلل بين أسنانه. قال ابن قتيبة: ولم أسمع في الجشع والحرص أبلغ من
~~هذا، ومن قولهم هو يثير الكلاب من مرابضها، أي يلتمس تحتها عظما يتعرقه
~~وقيل في اللئيم الراضع غير ما ذكرناه مما هو معروف عند الناس ومذكور في
~~كتبهم.
# وقوله: اليوم يوم الرضع بالرفع فيهما، وبنصب الأول ورفع الثاني، حكى
~~سيبويه: اليوم يومك، على أن تجعل اليوم ظرفا في موضع خبر للثاني، لأن ظروف
~~الزمان يخبر بها عن زمان مثلها إذا كان الظرف يتسع ولا يضيق على الثاني،
~~مثل أن تقول الساعة يومك، وقد قيل في قوله تعالى: {فذلك يومئذ يوم عسير}
# PageV07P010
# <span class="matn">تقسيم الفيء بين المسلمين
# فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه في كل مائة رجل جزورا،
~~وأقاموا عليها، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا حتى قدم
~~المدينة.
# امرأة الغفاري وما نذرت مع الرسول
# وأقبلت امرأة الغفاري على ناقة من إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~قدمت عليه فأخبرته الخبر، فلما فرغت قالت يا رسول الله إني قد نذرت لله أن
~~أنحرها إن نجاني الله عليها; قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال: " بئس ما جزيتها أن حملك الله عليها ونجاك بها ثم تنحرينها إنه لا نذر
~~في معصية الله ولا فيما لا تملكين إنما هي ناقة من إبلي، فارجعي إلى أهلك
~~على بركة الله".
# والحديث عن امرأة الغفاري وما قالت وما قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أبى الزبير المكي عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>[المدثر: 9] أن يومئذ ظرف ليوم
~~عسير وذلك أن ظروف الزمان أحداث وليست بجثث فلا يمتنع فيها مثل هذا، كما لا
~~يمتنع في سائر الأحداث
# وقوله عليه السلام للغفارية واسمها ليلى، ويقال هي امرأة أبي ذر حين
~~أخبرته أنها نذرت إن الله نجاها، عليها أن تنحرها، قال فتبسم رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- ثم قال " بئس ما جزيتها أن حملك الله عليها ونحاك
~~بها، ثم تنحرينها ms1332 إنه لا نذر في معصية الله ولا في ما لا تملكين "فيه حجة
~~للشافعي ومن قال بقوله إن ما أحرزه العدو من مال إنه لهم بلا ثمن قبل القسم
~~وبعده لأنه لا يخرجه من ملكه حوز العدو له وقال مالك هو أولى به قبل القسم
~~وصاحبه بعد القسم أولى به بالثمن وفيه قولان آخران لأهل العراق.
# حول النذر والطلاق والعتق:
# وقوله عليه السلام " إنه لا نذر في معصية الله ولا فيما لا تملكين "وقوله
# PageV07P011
# <span class="matn">شعر حسان في ذي قرد:
# وكان مما قيل من الشعر في يوم ذي قرد قول حسان بن ثابت:
# لولا الذي لاقت ومس نسورها ... بجنوب ساية أمس في التقواد
# للقينكم يحملن كل مدجج ... حامي الحقيقة ماجد الأجداد
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه السلام " لا نذر لأحد فيما لا
~~يملك ولا طلاق لأحد فيما لا يملك ولا عتق لأحد فيما لا يملك "حديث مروي من
~~طريق عبد الله بن عمرو، ومن طريق أبي هريرة ولكنه لم يخرج في الصحيحين لعلل
~~في أسانيده وقد قال بهذا الحديث أن لا طلاق قبل الملك جماعة من الصحابة
~~وفقهاء التابعين وفقهاء الأمصار وسواء عندهم عين امرأة أو لم يعين وإليه
~~مال البخاري رحمه الله ورواه ابن كنانة عن مالك وابن وهب، واحتج ابن عباس
~~في هذه المسألة بقوله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} [الأحزاب:
~~49] قال فإذا لا طلاق إلا بعد نكاح وقال شريك القاضي: النكاح عقد والطلاق
~~حل، فلا يكون الحل إلا بعد العقد.
# من شرح شعر حسان أعضاء الخيل:
# وذكر شعر حسان:
# لولا الذي لاقت ومس نسورها
# يعني: الخيل والنسر كالنواة في باطن الحافر وفي الفرس عشرون عضوا، كل عضو
~~منها يسمى باسم طائر فمنها النسر والنعامة والهامة والسمامة والسعدانة وهي
~~الحمامة والقطاة الذباب والعصفور والغراب والصرد والصقر والخرب والناهض وهو
~~فرخ العقاب والخطاب ذكرها وبقيتها الأصمعي، وروى فيها
# PageV07P012
# <span class="matn">ولسر أولاد اللقيطة أننا ... سلم غداة فوارس المقداد
# كنا ثمانية وكانوا جحفلا ... لجبا فشكوا بالرماح بداد
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعرا لأبي حزرة جرير وهو:
# وأقب كالسرحان تم له ms1333 ... ما بين هامته إلى النسر
# رحبت نعامته ووفر فرخه ... وتمكن الصردان في النحر
# وأناف بالعصفور في سعف ... هام أشم موثق الجذر
# وازدان بالديكين صلصله ... ونبت دجاجته عن الصدر
# والناهضان أمر جلزهما ... فكأنما عثما على كسر
# مسحنفر الجنبين ملتئم ... ما بين شيمته إلى الغر
# وصفت سماناه وحافره ... وأديمه ومنابت الشعر
# وسما الغراب لموقعيه معا ... فأبين بينهما على قدر
# واكتن دون قبيحه خطافه ... ونأت سمامته على الصقر
# وتقدمت عنه القطاة له ... فنأت بموقعها عن الحر
# وسما على نقويه دون حداته ... خربان بينهما مدى الشبر
# يدع الرضيم إذا جرى فلقا ... بتوائم كمواسم سمر
# ركبن في محض الشوى سبط ... كفت الوثوب مشدد الأسر
# بداد وفجار:
# وقوله فشكوا بالرماح بداد. بداد من التبدد وهو التفرق وهو في موضع
# PageV07P013
# <span class="matn">كنا من القوم الذين يلونهم ... ويقدمون عنان كل جواد
# كلا ورب الراقصات إلى منى ... يقطعن عرض مخارم الأطواد
# حتى نبيل الخيل في عرصاتكم ... ونئوب بالملكات والأولاد
# </span><span class="matn-hr"> </span>نصب غير أنه مبني ونصبه كانتصاب
~~المصدر إذا قلت: مشيت القهقرى، وقعدت القرفصاء وكأنه قال طعنوا الطعنة التي
~~يقال لها بداد وبداد مثل فجار من قوله احتملت فجار جعلوه اسما علما للمصدر
~~كما قالوا: فحملت برة فجعل برة علما للبر وسر هذه العلمية في هذا الموطن
~~أنهم أرادوا الفعل الأتم الذي يسمى باسم ذلك الفعل حقيقة فقد يقول الإنسان
~~بر فلان وفجر أي قارب أن يفعل ذلك، أو فعل منه بعضه فإذا قال فعلت برة
~~فإنما يريد البر الذي يسمى برا على الحقيقة فجاء بالاسم العلم الذي هو
~~عبارة عن مسماه حقيقة إذ لا يتصور هذا الضرب من المجاز في الأعلام وكذلك
~~إذا أراد الفجور على الحقيقة وأراد رفع المجاز سماه فجاز تحقيقا للمعنى، أي
~~مثل هذه الفعلة ينبغي أن تسمى باسم الفجور حقيقة وكذلك قالوا في النداء يا
~~فساق ويا فسق فجاءوا بالصيغة المعروفة العلمية المعروفة مع النداء خاصة أي
~~إن هذا الاسم ينبغي أن يكون اسمه الذي يدعى به إذ الاسم العلم ألزم لمسماه
~~من اسم مشتق من فعل ms1334 فعله لأن الفعل لا يثبت والاسم العلم يثبت فهذا هو
~~معزاهم في هذه الأسماء التي هي على صيغ الأعلام في هذه المواطن فتأملها،
~~وقد بسطنا هذه الغرض بسطا شافيا في أسرار ما ينصرف وما لا ينصرف فلتنظر
~~هنالك فثم ترى سر بنائها على الكسر مع ما يتصل بمعانيها إن شاء الله وألفيت
~~في حاشية الشيخ رحمه الله على قوله فشكوا بالرماح فشلوا باللام الرواية
~~الصحيحة وحقيقة المعنى، ووقع في الأصلين فشكوا بالكاف كما في هذا الأصل.
~~إلى هاهنا انتهى كلام الشيخ والشل باللام الطرد والشك بالكاف الطعن كما
~~قال:
# PageV07P014
# <span class="matn">رهوا بكل مقلص وطمرة ... في كل معترك عطفن روادي
# أفنى دوابرها ولاح متونها ... يوم تقاد به ويوم طراد
# فكذاك إن جيادنا ملبونة ... والحرب مشعلة بريح غواد
# وسيوفنا بيض الحدائد تجتلي ... جنن الحديد وهامة المرتاد
# أخذ الإله عليهم لحرامه ... ولعزة الرحمن بالأسداد
# كانوا بدار ناعمين فبدلوا ... أيام ذي قرد وجوه عباد
# غضب سعد على حسان ومحاولة حسان استرضاءه
# قال ابن هشام:
# فلما قالها حسان غضب عليه سعد بن زيد، وحلف أن لا يكلمه أبدا ; قال انطلق
~~إلى خيلي وفوارسي فجعلها للمقداد فاعتذر إليه حسان وقال والله ما ذاك أردت،
~~ولكن الروي وافق اسم المقداد، وقال أبياتا يرضي بها سعدا:
# إذا أردتم الأشد الجلدا ... أو ذا غناء فعليكم سعدا
# سعد بن زيد لا يهد هدا
# فلم يقبل منه سعد ولم يغن شيئا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ... شك
~~المبيطر إذ يشفي من العضد
# عود إلى شرح شعر حسان:
# وقوله رهوا أي مشيا بسكون ويقال لمستنقع الماء أيضا رهو والرهو أسماء
~~الكركي والرهو المرآة الواسعة.
# وقوله روادي، أي تردي بفرسانها، أي: تسرع
# PageV07P015
# <span class="matn">شعر آخر لحسان في يوم ذي قرد:
# وقال حسان بن ثابت في يوم ذي قرد:
# أظن عيينة إذ زارها ... بأن سوف يهدم فيها قصورا
# فأكذبت ما كنت صدقته ... وقلتم سنغنم أمرا كبيرا
# فعفت المدينة إذ زرتها ... وآنست للأسد فيها زئيرا
# فولوا صراعا كشد النعام ... ولم يكشفوا عن ملط حصيرا
# أمير علينا رسول المليك ms1335 ... أحبب بذاك إلينا أميرا
# رسول نصدق ما جاءه ... ويتلو كتابا مضيئا منيرا
# شعر كعب في يوم ذي قرد للفوارس:
# أتحسب أولاد اللقيطة أننا ... على الخيل لسنا مثلهم في الفوارس
# وإنا أناس لانرى القتل سبة ... ولاننثني عند الرماح المداعس
# وإنا لنقري الضيف من قمع الذرا ... ونضرب رأس الأبلخ المتشاوس
# نرد كماة المعلمين إذا انتخوا ... بضرب يسلي نخوة المتقاعس
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصيدة أخرى لحسان:
# وقول حسان في خيل عيينة:
# فولوا سراعا كشد النعا ... م ولم يكشفوا عن ملط حصيرا
# أي لم يغنموا بعيرا، ولا كشفوا عنه حصيرا يعني: بالحصير ما يكنف به حول
~~الإبل من عيدان الحظيرة والملط من قولهم لطت الناقة وألطت بذنبها إذا
~~أدخلته بين رجليها.
# PageV07P016
# <span class="matn">بكل فتى حامي الحقيقة ماجد ... كريم كسرحان الغضاة
~~مخالس
# يذودون عن أحسابهم وتلادهم ... ببيض تقد الهام تحت القوانس
# فسائل بني بدر إذا ما لقيتهم ... بما فعل الإخوان يوم التمارس
# إذا ما خرجتم فاصدقوا من لقيتم ... ولا تكتموا أخباركم في المجالس
# وقولوا زللنا عن مخالب خادر ... به وحر في الصدر ما لم يمارس
# قال ابن هشام: أنشدني بيته "وإنا لنقري الضيف" أبو زيد.
# شعر شداد لعيينة
# قال ابن إسحاق:
# وقال شداد بن عارض الجشمي، في يوم ذي قرد لعيينة بن حصن وكان عيينة بن
~~حصن يكنى بأبي مالك:
# فهلا كررت أبا مالك ... وخيلك مدبرة تقتل
# ذكرت الإياب إلى عسجر ... وهيهات قد بعد المقفل
# وطمنت نفسك ذا ميعة ... مسح الفضاء إذا يرسل
# إذا قبضته إليك الشمال ... جاش كما اضطرم المرجل
# فلما عرفتم عباد الإله ... لم ينظر الآخر الأول
# عرفتم فوارس قد عودوا ... طراد الكماة إذا أسهلوا
# إذا طردوا الخيل تشقى بهم ... فضاحا وإن يطردوا ينزلوا
# فيعتصموا في سواء المقام ... بالبيض أخلصها الصيقل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P017
# <span class="matn">
### | غزوة بني المصطلق
# وقتها:
# قال ابن إسحاق:
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعض جمادى الآخرة ورجبا ثم
~~غزا بني المصطلق من خزاعة، في شعبان سنة ست.
# استعمال أبي ذر على المدينة:
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري ويقال نميلة بن ms1336 عبد
~~الله الليثي.
# سبب غزو الرسول لهم:
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر، ومحمد
~~بن يحيى بن حبان، كل قد حدثني بعض حديث بني المصطلق قالوا:
# بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون له وقائدهم
~~الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية بنت الحارث، زوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة بني المصطلق
# وهم بنو جذيمة بن كعب من خزاعة، فجذيمة هو المصطلق وهو مفتعل من الصلق
~~وهو رفع الصوت.
# وذكر المريسيع، وهو ماء لخزاعة وهو من قولهم رسعت عين الرجل إذا دمعت من
~~فساد.
# PageV07P018
# <span class="matn">خرج إليهم حتى لقيهم على ماء لهم يقال له المريسيع،
~~من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحف الناس واقتتلوا، فهزم الله بني المصطلق
~~وقتل من قتل منهم ونفل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم
~~وأموالهم فأفاءهم عليه.
# موت ابن صبابة:
# وقد أصيب رجل من المسلمين من بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث بن بكر يقال
~~له هشام بن صبابة، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت، وهو يرى
~~أنه من العدو فقتله خطأ.
# جهجاه وسنان وما كان من ابن أبي:
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الماء وردت واردة الناس ومع
~~عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار، يقال له جهجاه بن مسعود يقود فرسه
~~فازدحم جهجاه وسنان بن وبر الجهني حليف بني عوف بن الخزرج على الماء
~~فاقتتلا، فصرخ الجهني يا معشر الأنصار، وصرخ جهجاه يا معشر المهاجرين فغضب
~~عبد الله بن أبي ابن سلول وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم غلام حدث
~~فقال أوقد فعلوها، قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا، والله ما أعدنا وجلابيب
~~قريش
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر سنان بن وبرة وقال غيره هو
~~سنان بن تميم من جهينة بن سود بن أسلم حليف الأنصار.
# تحريم دعوى الجاهلية
# وذكر أنه نادى: يا للأنصار ms1337 ونادى جهجاه الغفاري يا للمهاجرين ولم يذكر ما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمعهما، وفي الصحيح أنه عليه السلام حين
~~سمعهما منهما، قال" دعوها فإنها منتنة " يعني: إنها كلمة خبيثة لأنها من
~~دعوى
# PageV07P019
# <span class="matn">إلا كما قال الأول سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
# ثم أقبل على من حضره من قومه فقال لهم هذا ما فعلتم بأنفسكم أحللتموهم
~~بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا
~~إلى غير داركم. فسمع ذلك زيد بن أرقم فمشى به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه فأخبره الخبر،
~~وعنده عمر بن الخطاب، فقال مر به عباد بن بشر فليقتله فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه لا
~~ولكن أذن بالرحيل وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل
~~فيها، فارتحل الناس
# اعتذار ابن أبي للرسول
# وقد مشى عبد الله بن أبي ابن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~بلغه أن زيد بن أرقم قد بلغه ما سمع منه فحلف بالله ما قلت ما قال ولا
~~تكلمت به - وكان في قومه شريفا عظيما - فقال من حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأنصار من أصحابه يا رسول الله عسى أن يكون الغلام قد أوهم
~~في حديثه ولم يحفظ ما قال الرجل حدبا على ابن أبي ابن سلول ودفعا عنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجاهلية وجعل الله المؤمنين إخوة
~~وحزبا واحدا، فإنما ينبغي أن تكون الدعوة يا للمسلمين فمن دعا في الإسلام
~~بدعوى الجاهلية فيتوجه للفقهاء فيها ثلاثة أقوال أحدها: أن يجلد من استجاب
~~لها بالسلاح خمسين سوطا اقتداء بأبي موسى الأشعري في جلده النابغة الجعدي
~~خمسين سوطا، حين سمع يا لعامر فأقبل يشتد بعصبة له. والقول الثاني: أن فيها
~~الجلد دون العشرة لنهيه عليه السلام أن يجلد ms1338 أحد فوق العشرة إلا في حد
~~والقول الثالث اجتهاد الإمام في ذلك على حسب ما يراه من سد الذريعة وإغلاق
~~باب الشر إما بالوعيد وإما بالسجن وإما بالجلد.
# فإن قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب الرجلين حين دعوا بها
~~قلنا: قد قال دعوها
# PageV07P020
# <span class="matn">الرسول وأسيد ومقالة ابن أبي:
# قال ابن إسحاق:
# فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار لقيه أسيد بن حضير فحياه
~~بتحية النبوة وسلم عليه ثم قال يا نبي الله والله لقد رحت في ساعة منكرة ما
~~كنت تروح في مثلها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أوما بلغك ما قال
~~صاحبكم؟ قال وأي صاحب يا رسول الله؟ قال عبد الله بن أبي. قال وما قال؟ قال
~~زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال فأنت يا رسول الله
~~والله تخرجه منها إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز ثم قال يا رسول الله
~~ارفق به فوالله لقد جاءنا الله بك، وإن قومه لينظمون له الحرز ليتوجوه فإنه
~~ليرى أنك قد استلبته ملكا.
# سير الرسول بالناس ليشغلهم عن الفتنة:
# ثم مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم
~~حتى أصبح وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يلبثوا أن
~~وجدوا مس
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإنها منتنة فقد أكد النهي فمن عاد
~~إليها بعد هذا النهي وبعد وصف النبي صلى الله عليه وسلم لها بالإنتان وجب
~~أن يؤدب حتى يشم نتنها، كما فعل أبو موسى رحمه الله بالجعدي فلا معنى
~~لنتنها إلا سوء العاقبة فيها والعقوبة عليها.
# جهجاه
# وأما جهجاه فهو ابن مسعود بن سعد بن حرام وهو الذي روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم" المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء " وهو كان
~~صاحب هذه القصة فيما روى ابن أبي شيبة والبزار، وقد قيل أيضا: إن الرجل
~~الذي
# PageV07P021
# <span class="matn">الأرض فوقعوا نياما، وإنما فعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه ms1339 وسلم ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن
~~أبي.
# تنبؤ الرسول بموت رفاعة:
# ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وسلك الحجاز حتى نزل على ماء
~~بالحجاز فويق النقيع ; يقال له بقعاء. فلما راح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هبت على الناس ريح شديدة آذتهم وتخوفوها ; فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تخافوها، فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار. فلما قدموا
~~المدينة وجدوا رفاعة بن زيد بن التابوت أحد بني قينقاع وكان عظيما من عظماء
~~يهود وكهفا للمنافقين مات في ذلك اليوم
# ما نزل في ابن أبي من القرآن:
# ونزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين في ابن أبي ومن كان على مثل
~~أمره فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد بن أرقم ثم قال
~~هذا الذي أوفى الله بأذنه " وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي الذي كان من
~~أمر أبيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال فيه عليه السلام هذه المقالة
~~هو ثمامة بن أثال الحنفي، ذكره ابن إسحاق، وقيل بل هو أبو بصرة [جميل بن
~~بصرة] الغفاري، قاله أبو عبيد، ومات جهجاه هذا بعد قتل عثمان رحمه الله
~~أخذته الأكلة في ركبته فمات منها، وكان قد كسر بركبته عصا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - التي كان يخطب بها، وذلك أنه انتزعها من عثمان حين أخرج
~~من المسجد ومنع من الصلاة فيه فكان هو أحد المعينين عليه حتى كسر العصا على
~~ركبته فيما ذكروا، فابتلي بما ابتلي به من الأكلة. نعوذ بالله من عقوبته
~~ونستجير به من الأهواء المضلة.
# PageV07P022
# <span class="matn">طلب ابن عبد الله بن أبي أن يتولى هو قتل ابيه وعفو
~~الرسول عنه:
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة:
# أن عبد الله أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه
~~بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فيما بلغك عنه فإن كنت لا بد فاعلا
~~فمرني به فأنا ms1340 أحمل إليك رأسه فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل
~~أبر بوالده مني، وإني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أنظر إلى
~~قاتل عبد الله بن أبي يمشي في الناس فأقتله فأقتل [رجلا] مؤمنا بكافر فأدخل
~~النار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي
~~معنا.
# تولي قوم ابن أبي مجازاته:
# وجعل بعد ذلك إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه
~~ويعنفونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب، حين بلغه ذلك
~~من شأنهم كيف ترى يا عمر أما والله لو قتلته يوم قلت لي اقتله لأرعدت له
~~آنف لو أمرتها اليوم بقتله لقتلته ; قال قال عمر قد والله علمت لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمري
# </span><span class="matn-hr"> </span>موقف عبد الله الصحابي من أبيه
~~المنافق ودلالته:
# وذكر مقالة عبد الله بن أبي، وأن ابنه عبد الله بن عبد الله استأذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه من أجل تلك المقالة وفي هذا العلم العظيم
~~والبرهان النير من أعلام النبوة فإن العرب كانت أشد خلق الله حمية وتعصبا،
~~فبلغ الإيمان منهم ونور اليقين من قلوبهم إلى أن يرغب الرجل منهم في قتل
~~أبيه وولده تقربا إلى الله وتزلفا إلى رسوله مع أن الرسول - عليه السلام -
~~أبعد الناس نسبا منهم وما تأخر إسلام قومه وبني عمه وسبق إلى الإيمان به
~~الأباعد إلا لحكمة عظيمة إذ لو بادر أهله وأقربوه إلى الإيمان به لقيل قوم
~~أرادوا الفخر برجل منهم وتعصبوا له فلما بادر إليه الأباعد وقاتلوا على حبه
~~من كان منهم أو من غيرهم علم أن ذلك عن بصيرة صادقة ويقين قد تغلغل في
~~قلوبهم ورهبة من الله أزالت صفة قد كانت
# PageV07P023
# <span class="matn">مقيس بن صبابة وحيلته في الأخذ بثأر أخيه وشعره في
~~ذلك:
# قال ابن إسحاق:
# وقدم مقيس بن صبابة من مكة مسلما، فيما يظهر فقال يا رسول الله جئتك
~~مسلما، وجئتك ms1341 أطلب دية أخي، قتل خطأ. فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدية أخيه هشام بن صبابة ; فأقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~كثير ثم عدا على قاتل أخيه فقتله ثم خرج إلى مكة مرتدا "فقال في شعر يقوله:
# شفى النفس أن قد مات بالقاع مسندا ... تضرج ثوبيه دماء الأخادع
# وكانت هموم النفس من قبل قتله ... تلم فتحميني وطاء المضاجع
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# ثأرت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# وقال مقيس بن صبابة أيضا:
# </span><span class="matn-hr"> </span>سدكت في نفوسهم من أخلاق الجاهلية
~~لا يستطيع إزالتها إلا الذي فطر الفطرة الأولى، وهو القادر على ما يشاء
~~وأما عبد الله بن عبد الله فكان من كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان
~~اسمه حباب وبه كان يكنى أبوه فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~مات شهيدا باليمامة رضي الله عنه وروى الدارقطني مسندا "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مر على جماعة فيهم عبد الله بن أبي فسلم عليهم ثم ولى،
~~فقال عبد الله لقد عنا ابن أبي كبشة في هذه البلاد فسمعها ابنه عبد الله
~~فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يأتيه برأس أبيه فقال لا، ولكن بر
~~أباك " وذكر ابن إسحاق في هذا الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بلغته
~~مقالة عبد الله بن أبي: متن الناس يومهم ذلك ويروى مشى، فأما متن فقال صاحب
~~العين يقال ساروا سيرا مماتنا، أي بعيدا.
# PageV07P024
# <span class="matn">جللته ضربة باءت لها وشل ... من ناقع الجوف يعلوه
~~وينصرم
# فقلت والموت تغشاه أسرته ... لا تأمنن بني بكر إذ ظلموا
# شعار المسلمين
# قال ابن هشام:
# وكان شعار المسلمين يوم بني المصطلق: يا منصور، أمت أمت.
# قتلى بني المصطلق
# قال ابن إسحاق:
# وأصيب من بني المصطلق يومئذ ناس، وقتل علي بن أبي طالب منهم رجلين مالكا
~~وابنه وقتل عبد الرحمن بن عوف رجلا من فرسانهم يقال له أحمر أو ms1342 أحيمر
# أمر جويرية بنت الحارث
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أصاب منهم سبيا كثيرا، فشاء قسمه
~~في المسلمين وكان فيمن أصيب يومئذ من السبايا جويرية بنت الحارث بن أبي
~~ضرار، زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول حديث جويرية "ملاحة ومليح"
# فصل وذكر جويرية بنت الحارث، ووقوعها في السهم لثابت بن قيس، أو لابن عم
~~له ثم جاءت تستعين في كتابتها، قالت عائشة وكانت امرأة حلوة ملاحة. الملاح
~~أبلغ من المليح في كلام العرب، وكذلك الوضاء أبلغ من الوضيء والكبار كذلك
~~أبلغ من الكبير غير أنه لا يوصف الباري سبحانه بهذا اللفظ فيقال فيه كبار
~~بمعنى كبير لأنه على بنية الجمع نحو ضراب وشهاد فكان لفظ الكبير ونحوه أبعد
~~من الاشتراك وأدل على الوحدانية والله أعلم.
# وأما معنى: الملاحة فذهب قوم إلى أنها من الملحة وهي البياض، تقول
# PageV07P025
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن
~~عروة بن الزبير، عن عائشة قالت:
# لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت
~~الحارث في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له فكاتبته على نفسها،
~~وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها قالت عائشة فوالله ما هو إلا أن رأيتها
~~على باب حجرتي فكرهتها، وعرفت أنه سيرى منها صلى الله عليه وسلم ما رأيت،
~~فدخلت عليه فقالت يا رسول الله أنا جويرية بنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>العرب: عنب ملاحي والصحيح في معنى
~~المليح، أنه مستعار من قولهم طعام مليح إذا كان فيه من الملح بقدر ما يصلحه
~~ولذلك إذا بالغوا في المدح قالوا: مليح قزيح فمليح من ملحت القدر وقزيح من
~~قزحتها إذا طيبت نكهتها بالأفاوية وهي الأقزاح وبذلك على بعد هذا المعنى من
~~البياض قولهم في الأسود مليح وفي العينين إذا اشتد سوادهما وحسنهما كما جاء
~~في تفسير قوله سبحانه {وألقيت عليك محبة مني} [طه: 39] . أنها ملاحة ms1343 في
~~العينين وقال الأصمعي: الحسن في العينين والجمال في الأنف والملاحة في
~~الفم. وقالت امرأة خالد بن صفوان لبعلها: إنك لجميل يا أبا صفوان فقال وكيف
~~وليس عندي رداء الجمال ولا برنسه ولا عموده؟ ثم قال عموده الطول وأنا ربعة
~~وبرنسه سواد الشعر وأنا أشمط ورداؤه البياض، وأنا آدم ولكن قولي: إنك مليح
~~ظريف. فعلمها أن الملاحة قد تكون من صفة الآدم فهي إذا ليست من معنى البياض
~~في شيء وإنما هي ضد المساسة.
# غيرة نساء النبي صلى الله عليه وسلم والنظر إلى المرأة
# وقول عائشة في جويرية فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي
# PageV07P026
# <span class="matn">الحارث بن أبي ضرار، سيد قومه وقد أصابني من البلاء
~~ما لم يخف عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له
~~فكاتبته على نفسي فجئتك أستعينك على كتابتي، قال فهل لك في خير من ذلك؟
~~قالت وما هو يا رسول الله؟ قال أقضي عنك كتابتك وأتزوجك ; قالت نعم يا رسول
~~الله قال قد فعلت. قالت وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد تزوج جويرية ابنة الحارث بن أبي ضرار، فقال الناس أصهار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأرسلوا ما بأيديهم قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة
~~أهل بيت من بني المصطلق فما أعلم امرأة كانت أعظم على قومها بركة منها
# قال ابن هشام:
# ويقال لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بني المصطلق ومعه
~~جويرية بنت الحارث، وكان بذات الجيش دفع جويرية إلى رجل من الأنصار وديعة
~~وأمره
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكرهتها. فيه ما كان عليه أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من الغيرة عليه والعلم بموقع الجمال منه كما
~~قد روي أنه - عليه السلام - أنه خطب امرأة فأرسل عائشة لتنظر إليها، فلما
~~رجعت إليه قالت ما رأيت طائلا، فقال بلى لقد رأيت: خالا قد خدها اقشعرت منه
~~كل شعرة في جسدك. وأما نظره عليه السلام لجويرية حتى عرف من حسنها ما ms1344 عرف
~~فإنما ذلك لأنها كانت امرأة مملوكة ولو كانت حرة ما ملأ عينه منها، لأنه لا
~~يكره النظر إلى الإماء وجائز أن يكون نظر إليها، لأنه نوى نكاحها، كما نظر
~~إلى المرأة التي قالت له إني قد وهبت نفسي لك يا رسول الله فصعد فيها النظر
~~ثم صوب ثم أنكحها من غيره وقد ثبت عنه عليه السلام الرخصة في النظر إلى
~~المرأة عند إرادة نكاحها، "وقال للمغيرة حين شاوره في نكاح امرأة لو نظرت
~~إليها، فإن ذلك أحرى أن يؤدم بينكما " وقال مثل ذلك لمحمد بن مسلمة حين
~~أراد نكاح ثبيتة بنت الضحاك، وقد أجازه مالك في إحدى الروايتين عنه ذكرها
~~ابن أبي زيد. وفي مسند البزار من طريق أبي بكرة " لا حرج أن ينظر الرجل إلى
~~المرأة إذا أراد
# PageV07P027
# <span class="matn">بالاحتفاظ بها، وقدم رسول الله المدينة، فأقبل أبوها
~~الحارث بن أبي ضرار بفداء ابنته فلما كان بالعقيق نظر إلى الإبل التي جاء
~~بها للفداء فرغب في بعيرين منها، فغيبهما في شعب من شعاب العقيق، ثم أتى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد أصبتم ابنتي، وهذا فداؤها، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأين البعيران اللذان غيبتهما بالعقيق، في
~~شعب كذا وكذا؟ فقال الحارث أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوالله ما اطلع على ذلك إلا الله فأسلم الحارث وأسلم
~~معه ابنان له وناس من قومه وأرسل إلى البعيرين فجاء بهما، فدفع الإبل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودفعت إليه ابنته جويرية فأسلمت وحسن إسلامها،
~~فخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيها، فزوجه إياها، وأصدقها
~~أربعمائة درهم "
# الوليد بن عقبة وبنو المصطلق ومانزل في ذلك من القرآن:
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم بعد إسلامهم الوليد بن عقبة
~~بن أبي معيط، فلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>تزوجها، وهي لا تشعر وفي تراجم
~~البخاري: النظر إلى المرأة قبل التزويج وأورد في ms1345 الباب قوله عليه السلام
~~لعائشة: أريتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير فكشفت عن وجهك،
~~فقال هذه امرأتك، فقلت: إن يكن من عند الله يمضه " وهذا استدلال حسن. وفي
~~قوله إن يكن من عند الله سؤال لأن رؤياه وحي فكيف يشك في أنها من عند الله.
# والجواب أنه لم يشك في صحة الرؤيا، ولكن الرؤيا قد تكون على ظاهرها، وقد
~~تكون لمن هو نظير المرء أو سميه فمن هاهنا تطرق الشك ما بين أن تكون على
~~ظاهرها، أو لها تأويل كذلك وسمعت شيخنا يقول في معنى هذا الحديث ولغيره فيه
~~قول لا أرضاه فلا يخلو نظره عليه السلام إليها من أحد الأمرين أو يكون ذلك
~~قبل أن يضرب الحجاب وإلا فقد قال الله تعالى له: {قل
# PageV07P028
# <span class="matn">سمعوا به ركبوا إليه فلما سمع بهم هابهم فرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن القوم قد هموا بقتله ومنعوه ما
~~قبلهم من صدقتهم فأكثر المسلمون في ذكر غزوهم حتى هم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يغزوهم فبينا هم على ذلك قدم وفدهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك حين بعثته إلينا، فخرجنا إليه
~~لنكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من الصدقة فانشمر راجعا، فبلغنا أنه زعم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا خرجنا إليه لنقتله ووالله ما جئنا لذلك فأنزل
~~الله تعالى فيه وفيهم {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله
~~لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم} . [الحجرات 6 - 7] . إلى آخر الآية.
# وقد أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك كما حدثني من لا أتهم
~~عن الزهري، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها، حتى إذا كان قريبا من المدينة،
~~وكان معه عائشة في سفره ذلك قال فيها أهل الإفك ما قالوا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} وهو
~~إمام المتقين ms1346 وقدوة الورعين صلى الله عليه وسلم.
# جويرية
# وأما جويرية فهي بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائد بن مالك بن
~~جذيمة، وجذيمة المصطلق من خزاعة، كان اسمها برة فسماها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جويرية وقد روي مثل هذا في حديث ميمونة بنت الحارث وكذلك
~~زينب.
# PageV07P029
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنت جحش كان اسمها برة أيضا وزينب
~~بنت أبي سلمة ربيبته عليه السلام كان اسمها برة فسماهن جمع بغير ذلك الاسم
~~توفيت جويرية في شهر ربيع الأول سنة ست أو خمس وخمسين من الهجرة وكانت قبل
~~أن تسبى عند مسافع بن صفوان الخزاعي.
# PageV07P030
# <span class="matn">
### | خبر الإفك 
# في غزوة بني المصطلق سنة ست
# قال ابن إسحاق:
# حدثنا الزهري، عن علقمة بن وقاص وعن سعيد بن جبير، وعن عروة بن الزبير،
~~وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال كل قد حدثني بعض هذا الحديث وبعض
~~القوم كان أوعى له من بعض وقد جمعت لك الذي حدثني القوم.
# شأن الرسول مع نسائه في سفره:
# قال محمد بن إسحاق وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عن عائشة وعبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عنعائشة عن نفسها،
~~حين قال فيها أهل الإفك ما قالوا، فكل قد دخل في حديثها عن هؤلاء جميعا
~~يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه وكل كان عنها ثقة فكلهم حدث عنها ما سمع قالت
# سقوط عقد عائشة وتخلفها للبحث عنه:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن
~~خرج سهمها خرج بها معه فلما كانت غزوة بني المصطلق أقرع بين نسائه كما كان
~~يصنع فخرج سهمي عليهن معه فخرج بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قالت: وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العلق لم يهيجهن اللحم فيثقلن وكنت
~~إذا رحل لي بعيري جلست في هودجي، ثم يأتي القوم الذين يرحلون لي ويحملونني،
~~فيأخذون بأسفل الهودج فيرفعونه فيضعونه على ظهر البعير فيشدونه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P030
# <span class="matn">بحباله ثم يأخذون برأس ms1347 البعير فينطلقون به. قالت فلما
~~فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك وجه قافلا حتى إذا كان قريبا
~~من المدينة نزل منزلا، فبات به بعض الليل ثم أذن في الناس بالرحيل فارتحل
~~الناس وخرجت لبعض حاجتي، وفي عنقي عقد لي، فيه جزع ظفار، فلما فرغت انسل من
~~عنقي ولا أدري، فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي، فلم أجده وقد أخذ
~~الناس في الرحيل فرجعت إلى مكاني الذي ذهبت إليه فالتمسته حتى وجدته، وجاء
~~القوم حلافى، الذين كانوا يرحلون لي البعير وقد فرغوا من راحلته فأخذوا
~~الهودج وهم يظنون أني فيه كما كنت أصنع فاحتملوه فشدوه على البعير ولم
~~يشكوا أني فيه ثم أخذوا برأس البعير فانطلقوا به فرجعت إلى العسكر وما فيه
~~من داع ولا مجيب قد انطلق الناس.
# مرور ابن المعطل بها واحتماله إياها على بعيره:
# قالت فتلففت بجلبابي، ثم اضطجعت في مكاني، وعرفت أن لو قد افتقدت
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث الإفك
# فيه من الغريب قول عائشة: والنساء يومئذ لم يهيجهن اللحم فيثقلن التهيج:
~~انتفاخ في الجسم قد يكون من سمن وقد يكون من آفة قال الأصمعي أو غيره: هجمت
~~على حي من العرب بواد خصيب وإذا ألوانهم مصفرة ووجوههم مهيجة فقلت لهم: ما
~~بالكم؟ واديكم أخصب واد وأنتم لاتشبهون المخاصب فقال لي شيخ منهم: إن بلدنا
~~ليست له ريح يريد: أن الجبال أحاطت به فلا تذهب الرياح وباءه ولا رمده.
# صفوان بن المعطل:
# وفيه ذكر صفوان بن المعطل بن ربيضة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن
# PageV07P031
# <span class="matn">لرجع إلي. قالت فوالله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن
~~المعطل السلمي، وقد كان تخلف عن العسكر لبعض حاجته فلم يبت مع الناس فرأى
~~سوادي، فأقبل حتى وقف علي وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب فلما
~~رآني قال إنا لله وإنا إليه راجعون، ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا متلففة في ثيابي، قال ما خلفك يرحمك الله؟ قالت فلما كلمته، ثم قرب
~~البعير ms1348 فقال اركبي واستأخر عني. قالت فركبت، وأخذ برأس البعير فانطلق
~~سريعا، يطلب الناس فوالله ما أدركنا الناس وما افتقدت حتى أصبحت، ونزل
~~الناس فلما اطمأنوا طلع الرجل يقود بي، فقال أهل الإفك ما قالوا، فارتعج
~~العسكر ووالله ما أعلم بشيء من ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن
~~سليم السلمي، ثم الذكواني يكنى أبا عمرو، وكان يكون على ساقة العسكر يلتقط
~~ما يسقط من متاع المسلمين حتى يأتيهم به ولذلك تخلف في هذا الحديث الذي قال
~~فيه أهل الإفك ما قالوا، وقد روي في تخلفه سبب آخر وهو أنه كان ثقيل النوم
~~لا يستيقظ حتى يرتحل الناس. ويشهد لصحة هذا حديث أبي داود "أن امرأة صفوان
~~اشتكت به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكرت أشياء منها أنه لا يصلي
~~الصبح فقال صفوان يا رسول الله إني امرئ ثقيل الرأس لا أستيقظ حتى تطلع
~~الشمس فقال له النبي عليه السلام فإذا استيقظت فصل " وقد ضعف البزار حديث
~~أبي داود هذا في مسنده. وقتل صفوان بن المعطل شهيدا في خلافة معاوية واندقت
~~رجله يوم قتل فطاعن بها، وهي منكسرة حتى مات وذلك بالجزيرة بموضع يقال له
~~شمطاط.
# تفسير أسقطوا
# وفيه من غير رواية ابن إسحاق أنهم دعوا الجارية فسألوها حتى أسقطوا لها
# PageV07P032
# <span class="matn">إعراض الرسول عنها:
# ثم قدمنا المدينة، فلم ألبث أن اشتكيت شكوى شديدة ولا يبلغني من ذلك شيء
~~وقد انتهى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبوي لا يذكرون لي
~~منه قليلا ولا كثيرا، إلا أني قد أنكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعض لطفه بي، كنت إذا اشتكيت رحمني
# </span><span class="matn-hr"> </span>به يريد أفصحوا بالأمر ونقروا عنه
~~يقال ساقطته الحديث مساقطة وأسقطوا به في هذا المعنى قال أبو حية [النميري]
~~:
# إذا هن ساقطن الحديث كأنه ... سقاط حصى المرجان من سلك ناظم
# كذا فسره أبو الحسن بن بطال وفيما ذكر ابن إسحاق من رواية الشيباني عنه
~~أنهم أداروا الجارية على الحديث ولم يصرخوا لها حتى ms1349 فطنت بما أرادوا، فقالت
~~ما أعلم عليها عيبا، الحديث. وأما ضرب علي للجارية وهي حرة ولم تستوجب
~~ضربا، ولا استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ضربها، فأرى معناه
~~أنه أغلظ لها بالقول وتوعدها بالضرب واتهمها أن تكون خانت الله ورسوله
~~فكتمت من الحديث ما لا يسعها كتمه مع إدلاله وأنه كان من أهل البيت، وفي
~~غير حديث ابن إسحاق قالت الجارية والله ما أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ
~~على الذهب الأحمر.
# بريرة:
# وأما بريرة فهي مولاة عائشة - رضي الله عنها - التي اشترتها من بني كاهل
~~فأعتقتها، وخيرت في زوجها، وكان عبدا لبني جحش. هذه رواية أهل المدينة، وفي
~~رواية أهل العراق أنه كان حرا، وهي رواية الأسود بن يزيد عن عائشة
# PageV07P033
# <span class="matn">ولطف بي، فلم يفعل ذلك بي في شكواي تلك فأنكرت ذلك
~~منه كان إذا دخل علي وعندي أمي تمرضني - قال ابن هشام: وهي أم رومان،
~~واسمها زينب بنت عبد دهمان، أحد بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة - قال
~~كيف تيكم، لا يزيد على ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والأولى رواية عروة والقاسم بن
~~محمد عن عائشة وكذلك يقولون بتخيير الأمة إذا عتقت وإن كان بعلها حرا، وقول
~~أهل الحجاز على حسب روايتهم فلا يرون تخييرها، إلا إذا كان زوجها عبدا،
~~وعاشت بريرة حتى روى عنها الحديث بعض التابعين. "قال عبد الملك بن مروان:
~~كنت أجالس بريرة قبل أن ألي هذا الأمر فتقول لي: يا أبا عبد الملك إن فيك
~~خصالا خليقة بهذا الأمر فإن وليت هذا الأمر فاتق الله في الدماء فإني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الرجل ليحال بينه وبين الجنة بعد
~~أن ينظر إليها بمحجمة دم أراقها من مسلم في غير حق "والبريرة واحدة البرير
~~وهو ثمر الأراك.
# أم رومان:
# وأما أم رومان، وهي أم عائشة فقد مر ذكرها في هذا الحديث وهي زينب بنت
~~عامر بن عويمر بن عبد شمس بن دهمان، وهي من كنانة واختلف في عمود نسبها،
~~ولدت لأبي ms1350 بكر عائشة وعبد الرحمن وكانت قبل أبي بكر عند عبد الله بن الحارث
~~بن سخبرة فولدت له الطفيل وتوفيت أم رومان سنة ست من الهجرة ونزل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في قبرها، وقال " اللهم إنه لم يخف عليك ما لقيت أم
~~رومان فيك، وفي رسولك " وقال " من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين،
~~فلينظر إلى أم رومان"
# PageV07P034
# <span class="matn">انتقالها إلى بيت أبيها وعلمها بما قيل فيها:
# قال ابن إسحاق:
# قالت: حتى وجدت في نفسي، فقلت: يا رسول الله حين رأيت ما رأيت من جفائه
~~لي: لو أذنت لي، فانتقلت إلى أمي، فمرضتني؟ قال لا عليك. قالت فانتقلت إلى
~~أمي، ولا علم لي بشيء مما كان حتى نقهت من وجعي بعد بضع وعشرين ليلة وكنا
~~قوما عربا، لا نتخذ في بيوتنا هذه الكنف التي تتخذها الأعاجم، نعافها
~~ونكرهها، إنما كنا نذهب في فسح المدينة، وإنما كانت النساء يخرجن كل ليلة
~~في حوائجهن فخرجت ليلة لبعض حاجتي ومعي أم مسطح بنت أبي رهم بن المطلب بن
~~عبد مناف، وكانت أمها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم خالة أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه قالت فوالله إنها لتمشي معي إذ عثرت في مرطها، فقالت
~~تعس مسطح ومسطح لقب واسمه عوف قالت قلت: بئس لعمر الله ما قلت لرجل من
~~المهاجرين قد شهد بدرا، قالت أوما بلغك الخبر يا بنت أبي بكر؟ قالت قلت:
~~وما الخبر؟ فأخبرتني بالذي كان من قول أهل الإفك قالت قلت: أوقد كان هذا؟
~~قالت نعم والله فقد كان. قالت فوالله ما قدرت على أن أقضي حاجتي، ورجعت،
~~فوالله ما زلت أبكي حتى ظننت أن البكاء سيصدع كبدي ; قالت وقلت لأمي: يغفر
~~الله لك، تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين لي من
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهم للبخاري
# وروى البخاري حديثا عن مسروق، وقال فيه "سألت أم رومان وهي أم عائشة عما
~~قيل فيها" ومسروق ولد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلا خلاف فلم
~~ير ms1351 أم رومان قط، فقيل إنه وهم في الحديث وقيل بل الحديث صحيح وهو مقدم على
~~ما ذكره أهل السيرة من موتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلم
~~شيخنا أبو بكر - رحمه
# PageV07P035
# <span class="matn">ذلك شيئا قالت أي بنية خفضي عليك الشأن فوالله لقلما
~~كانت امرأة حسناء عند رجل يحبها، لها ضرائر إلا كثرن وكثر الناس عليها.
# خطبة الرسول في الناس يذكر إيذاء قوم له في عرضه:
# قالت: وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس يخطبهم ولا أعلم
~~بذلك فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ما بال رجال يؤذونني في
~~أهلي، ويقولون عليهم غير الحق والله ما علمت منهم إلا خيرا ويقولون ذلك
~~لرجل والله ما علمت منه إلا خيرا، وما يدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي.
# أثر ابن أبي وحمنة في إشاعة هذا الحديث:
# قالت: وكان كبر ذلك عند عبد الله بن أبي ابن سلول في رجال من الخزرج مع
~~الذي قال مسطح وحمنة بنت جحش، وذلك أن أختها زينب بنت جحش كانت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم تكن من نسائه امرأة تناصيني في المنزلة عنده
~~غيرها، فأما زينب فعصمها الله تعالى بدينها فلم تقل إلا خيرا وأما حمنة بنت
~~جحش، فأشاعت من
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله- على هذا الحديث واعتنى به
~~لإشكاله فأورده من طرق ففي بعضها: حدثتني أم رومان، وفي بعضها عن مسروق عن
~~أم رومان معنعنا، قال رحمه الله والعنعنة أصح فيه وإذا كان الحديث معنعنا
~~كان محتملا، ولم يلزم فيه ما يلزم في حدثنا، وفي سألت، لأن للراوي أن يقول
~~عن فلان وإن لم يدركه وهو كثير في الحديث.
# تناصبني أو تناصيني:
# وقول عائشة: لم تكن امرأة تناصبني في المنزلة عنده غيرها، هكذا في الأصل
~~تناصبني، والمعروف في الحديث تناصيني من المناصاة وهي المساواة وأصله من
~~الناصية
# PageV07P036
# <span class="matn">ذلك ما أشاعت تضادني لأختها، فشقيت بذلك.
# ما كان بين المسلمين بعد خطبة الرسول:
# فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1352 تلك المقالة قال أسيد بن حضير يا
~~رسول الله إن يكونوا من الأوس نكفكهم وإن يكونوا من إخواننا من الخزرج،
~~فمرنا بأمرك، فوالله إنهم لأهل أن تضرب أعناقهم قالت فقام سعد بن عبادة،
~~وكان قبل ذلك يرى رجلا صالحا، فقال كذبت لعمر الله لا تضرب أعناقهم أما
~~والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنهم من الخزرج، ولو كانوا من
~~قومك ما قلت هذا، فقال أسيد كذبت
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر حسان في التعريض بابن المعطل
# وذكر قول حسان
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# يعني بالجلابيب الغرباء وبيضة البلد يعني: منفردا، وهي كلمة يتكلم بها في
~~المدح تارة وفي معنى القل أخرى، يقال فلان بيضة البلد أي أنه واحد في قومه
~~عظيم فيهم وفلان بيضة البلد يريد أنه ذليل ليس معه أحد. وأما قوله
# قد ثكلت أمه من كنت صاحبه
# فقد يجوز أن يكون قوله من مبتدأ وقد ثكلت أمه في موضع الخبر المقدم عليه
~~ويجوز أن يكون من مفعولا بثكلت وأضمر قبل الذكر مع اتصال الضمير بالفاعل
~~فيكون مثل قوله
# جزى ربه عني عدي بن حاتم
# ومثل قوله
# أبقى اليوم مجده مطعما
# PageV07P037
# <span class="matn">لعمر الله ولكنك منافق تجادل عن المنافقين قالت
~~وتساور الناس حتى كاد يكون بين هذين الحيين من الأوس والخزرج شر. ونزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي.
# استشارة الرسول لعلي وأسامة:
# [قالت] : فدعا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وأسامة بن زيد
~~فاستشارهما، فأما أسامة فأثنى علي خيرا وقاله ثم قال يا رسول الله أهلك ولا
~~نعلم منهم إلا خيرا، وهذا الكذب والباطل وأما علي فإنه قال يا رسول الله إن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد تقدم القول فيه. وقوله فيغطئل
~~يريد البحر أي يهيج ويعتلم وأصل هذه الكلمة من الغيطلة وهي الظلمة وأصلها:
~~يغطال مثل يسواد، لكنه همز الألف لئلا يجتمع ساكنان وإن كان اجتماعهما في
~~مثل هذا الموضع حسنا كقوله تبارك وتعالى: {ولا الضالين} ولكنهما في الشعر
~~لا يجتمعان إلا في ms1353 عروض واحدة وهي المتقارب ومع هذا فقد قرأ أيوب بن أبي
~~تميمة [كيسان] السختياني {ولا الضالين} بهمزة مفتوحة وقرأ عمرو بن عبيد:
~~{إنس قبلهم ولا جان} [الرحمن 56] وأنشد الخطابي:
# سقى مطغيات المحل سكبا وديمة ... عظام ابن ليلى حيث كان رميمها
# فأصبح منها كل واد وتلعة ... حدائق خضرا مزهئرا عميمها
# أنشد
# خاطمها زأمها أن تهربا
# PageV07P038
# <span class="matn">النساء لكثير وإنك لقادر على أن تستخلف وسل الجارية
~~فإنها ستصدقك. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة ليسألها، قالت فقام
~~إليها علي بن أبي طالب، فضربها ضربا شديدا، ويقول اصدقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت فتقول والله ما أعلم إلا خيرا، وما
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن قيل الهمزة في هذا كله مفتوحة
~~وفي قوله يغطئل مكسورة وكذلك في الحديث الصحيح أسود مربئد في رواية.
# قلنا: إنما كسرت الهمزة في مزهئر ومربئد ويغطئل، بعد أن فتحت في الماضي،
~~فقيل اغطأل وازهأر فصار على وزن اطمأن فجاء اسم الفاعل والمستقبل على ذلك
~~القياس مكسورا كما يكسر في مطمئن.
# تفسير العجب
# وقول ثابت لعبد الله بن رواحة أما أعجبك ضرب حسان بالسيف معناه أما جعلك
~~تعجب تقول عجبت من الشيء وأعجبني الشيء إذا كان ذلك العجب من مكروه أو
~~محبوب وهو عند الناس بمعنى سرني لا غير وفي الحديث وكلام العرب شواهد كثيرة
~~على هذا المعنى منها في الكامل فلأعجبني أن أعجبه بكاء أبيه وفي حديث ذكره
~~عن عبد الرحمن بن حسان، وكذلك أنشد
# ألا هزئت بنا قرشية يهتز منكبها
# تقول لي: ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها.
# وقال كعب بن زهير:
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى، وهو مخبوء له القدر له
# PageV07P039
# <span class="matn">كنت أعيب على عائشة شيئا، إلا أني كنت أعجن عجيني،
~~فآمرها أن تحفظه فتنام عنه فتأتي الشاة فتأكله
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله عليه السلام أتشوهت على قومي
~~أن هداهم الله معناه أقبحت ذلك من فعلهم حين سميتهم بالجلابيب من أجل
~~هجرتهم إلى الله وإلى رسوله؟
# بيرحاء:
# وقوله فأعطاه عوضا منها بيرحاء، وذكر بعضهم أن هذه البئر ms1354 سميت بيرحاء،
~~بزجر الإبل عنها، وذلك أن الإبل يقال لها إذا زجرت عن الماء وقد رويت حا
~~حا، وهكذا كان الأصيلي يقيده برفع الراء إذا كان الاسم مرفوعا، وبالمد وغير
~~الأصيلي يقول بيرحا بالفتح على كل حال وبالقصر يجعله اسما واحدا، وقد حكي
~~عن بعضهم فيه بيرحا، بفتح الباء مع القصر وفي الصحيح أن أبا طلحة دفع
~~بيرحاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعلها صدقة فأمره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يجعلها في الأقربين فقسمها بين أبي وحسان وفسر
~~البخاري وأبو داود القرابة التي بين أبي طلحة وبينهما قالا: فأما حسان فهو
~~ابن المنذر بن ثابت بن حرام وأبو طلحة هو زيد بن سهل بن حرام فهذه قرابة
~~قريبة وأما أبي، فيجتمع معه في الأب السادس وهو عمرو بن مالك بن النجار وقد
~~كان أبي غنيا، فكيف ترك من هو أقرب منه وخصه؟
# والوجه في ذلك أن أبيا كان ابن عمة أبي طلحة وهي صهيلة بنت الأسود بن
~~حرام وهو معروف عند أهل النسب فمن أجل ذلك النسب خصه بها، لا من أجل النسب
~~الذي ذكرناه فإنه بعيد وإنما قال له النبي صلى الله عليه وسلم "اجعلها في
~~الأقربين"
# PageV07P040
# <span class="matn">نزول القرآن ببراءة عائشة:
# قالت: ثم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي أبواي وعندي امرأة
~~من الأنصار، وأنا أبكي، وهي تبكي معي، فجلس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا
~~عائشة، إنه قد كان ما قد بلغك من قول الناس فاتقي الله وإن كنت قد قارفت
~~سوءا، مما يقول الناس فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة عن عباده قالت
~~فوالله ما هو إلا أن قال لي ذلك فقلص دمعي، حتى ما أحس منه شيئا، وانتظرت
~~أبوي أن يجيبا عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتكلما. قالت وايم
~~الله لأنا كنت أحقر في نفسي، وأصغر شأنا من أن ينزل الله في قرآنا يقرأ به
~~في المساجد ويصلى به ولكني قد كنت أرجو أن ms1355 يرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نومه شيئا يكذب به الله عني، لما يعلم من براءتي، أو يخبر خبرا،
~~فأما قرآن ينزل في فوالله لنفسي كانت أحقر عندي من ذلك. قالت فلما لم أر
~~أبوي يتكلمان قالت قلت لهما: ألا تجيبان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~قالت فقالا: والله ما ندري بماذا نجيبه قالت والله ما أعلم أهل بيت دخل
~~عليهم ما دخل على آل أبي بكر في تلك الأيام قالت فلما أن استعجما علي
~~استعبرت فبكيت، ثم قلت: والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت أبدا. والله إني
~~لأعلم لئن أقررت بما يقول الناس والله يعلم أني منه بريئة لأقولن ما لم يكن
~~ولئن أنا أنكرت ما يقولون لا تصدقونني. قالت ثم التمست اسم يعقوب فما أذكره
~~فقلت: ولكن سأقول كما قال أبو يوسف: {فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون} [يوسف 18] . قالت فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه
~~حتى تغشاه من الله ما كان يتغشاه فسجي بثوبه ووضعت له
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول براءة عائشة رضي الله عنها
# وفي المسند من حديث عائشة أنه لما أنزل الله براءتها قام إليها أبو بكر
~~فقبل رأسها، فقالت له هلا كنت عذرتني، فقال أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني،
~~إن قلت بما لا أعلم وكان نزول براءة عائشة - رضي الله عنها - بعد قدومهم
~~المدينة بسبع وثلاثين ليلة في قول بعض المفسرين.
# PageV07P041
# <span class="matn">وسادة من أدم تحت رأسه فأما أنا حين رأيت من ذلك ما
~~رأيت، فوالله ما فزعت ولا باليت، قد عرفت أني بريئة وأن الله عز وجل غير
~~ظالمي، وأما أبواي فوالذي نفس عائشة بيده ما سري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما، فرقا من أن يأتي من الله تحقيق ما قال
~~الناس قالت ثم سري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس وإنه ليتحدر
~~منه مثل الجمان في يوم شات فجعل يمسح العرق عن جبينه ويقول أبشري يا عائشة،
~~فقد ms1356 أنزل الله براءتك، قالت قلت: بحمد الله ثم خرج إلى الناس فخطبهم وتلا
~~عليهم ما أنزل الله عليه من القرآن في ذلك ثم أمر بمسطح بن أثاثة وحسان بن
~~ثابت، وحمنة بنت جحش، وكانوا ممن أفصح بالفاحشة فضربوا حدهم
# أبو أيوب وذكره طهر عائشة لزوجه:
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار عن بعض رجال بني النجار
# أن أبا أيوب خالد بن زيد، قالت له امرأته أم أيوب "يا أبا أيوب ألا تسمع
~~ما يقول الناس في عائشة؟ قال بلى، وذلك الكذب أكنت يا أم أيوب فاعلة؟ قالت
~~لا والله ما كنت لأفعله قال فعائشة والله خير منك
# ما نزل من القرآن في ذلك
# قالت فلما نزل القرآن بذكر من قال من أهل الفاحشة ما قال من أهل الإفك
~~فقال تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}
~~[النور 11 وما بعدها] ، وذلك حسان بن ثابت وأصحابه الذين قالوا ما قالوا.
# قال ابن هشام: ويقال وذلك عبد الله بن أبي وأصحابه.
# قال ابن هشام: والذي تولى كبره عبد الله بن أبي، وقد ذكر ذلك ابن إسحاق
~~في هذا الحديث قبل هذا. ثم قال تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} أي فقالوا كما قال أبو أيوب وصاحبته ثم قال: {إذ
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P042
# <span class="matn">تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم} [النور: 15] .
# هم أبي بكر بعدم الإنفاق على مسطح ثم عدوله:
# فلما نزل هذا في عائشة، وفيمن قال لها ما قال قال أبو بكر وكان ينفق على
~~مسطح لقرابته وحاجته" والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، ولا أنفعه بنفع
~~أبدا بعد الذي قال لعائشة، وأدخل علينا قالت فأنزل الله في ذلك {ولا يأتل
~~أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر ms1357 الله لكم والله غفور رحيم}
~~[النور: 22]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# يقال كبره وكبره في الرواية وأما في القرآن فكبره بالكسر.
# قال ابن هشام: {ولا يأتل أولو الفضل منكم} ولا يأل أولو الفضل منكم. قال
~~امرؤ القيس بن حجر الكندي:
# ألا رب خصم فيك ألوى رددته ... نصيح على تغذاله غير مؤتل
# وهذا البيت في قصيدة له ويقال {ولا يأتل أولو الفضل} ولا يحلف أولو الفضل
~~وهو قول الحسن بن أبي الحسن البصري، فيما بلغنا عنه.
# وفي كتاب الله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم} [البقرة 226] وهو من
~~الألية والألية اليمين. قال حسان بن ثابت:
# آليت ما في جميع الناس مجتهدا ... مني ألية بر غير إفناد
# وهذا البيت في أبيات له سأذكرها إن شاء الله في موضعها. فمعنى: أن يؤتوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P043
# <span class="matn">في هذا المذهب أن لا يؤتوا، وفي كتاب الله عز وجل
~~{يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] يريد أن لا تضلوا، {ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض} [الحج: 65] يريد أن لا تقع على الأرض وقال ابن مفرغ
~~الحميري:
# لا ذعرت السوام في وضح الصب ... ح مغيرا ولا دعيت يزيدا
# يوم أعطي مخافة الموت ضيما ... والمنايا يرصدنني أن أحيدا
# يريد أن لا أحيد وهذان البيتان في أبيات له.
# قال ابن إسحاق:
# قالت فقال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح
~~نفقته التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا.
# هم ابن المعطل بقتل حسان
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسيف حين بلغه ما كان يقول
~~فيه وقد كان حسان قال شعرا مع ذلك يعرض بابن المعطل فيه وبمن أسلم من العرب
~~من مضر، فقال
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# قد ثكلت أمه من كنت صاحبه ... أو كان منتشبا في برثن الأسد
# ما لقتيلي الذي أغدو فآخذه ... من دية فيه يعطاها ولا قود
# ما البحر حين تهب الريح شامية ... فيغطئل ms1358 ويرمي العبر بالزبد
# يوما بأغلب مني حين تبصرني ... ملغيظ أفري كفري العارض البرد
# أما قريش فإني لن أسالمهم ... حتى ينيبوا من الغيات للرشد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P044
# <span class="matn">ويشهدوا أن ما قال الرسول لهم ... حق ويوفوا بعهد
~~الله والوكد
# فاعترضه صفوان بن المعطل، فضربه بالسيف ثم قال كما حدثني يعقوب بن عتبة:
# تلق ذباب السيف عني فإنني ... غلام إذا هوجيت لست بشاعر
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي:
# أن ثابت بن قيس بن الشماس وثب على صفوان بن المعطل، حين ضرب حسان فجمع
~~يديه إلى عنقه بحبل ثم انطلق به إلى دار بني الحارث بن الخزرج، فلقيه عبد
~~الله بن رواحة، فقال ما هذا؟ قال ما أعجبك ضرب حسان بالسيف والله ما أراه
~~إلا قد قتله قال له عبد الله بن رواحة: هل علم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشيء مما صنعت؟ قال لا والله قال لقد اجترأت، أطلق الرجل فأطلقه ثم
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فدعا حسان وصفوان بن
~~المعطل، فقال ابن المعطل يا رسول الله: آذاني وهجاني، فاحتملني الغضب
~~فضربته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان " أحسن يا حسان أتشوهت
~~على قومي أن هداهم الله للإسلام "ثم قال " أحسن يا حسان في الذي أصابك قال
~~هي لك يا رسول الله "
# قال ابن هشام:
# ويقال أبعد أن هداكم الله للإسلام.
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن إبراهيم
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه عوضا منها بيرحاء، وهي قصر بني
~~حديلة اليوم بالمدينة وكانت مالا لأبي طلحة بن سهل تصدق بها على آل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان في
~~ضربته وأعطاه سيرين، أمة قبطية فولدت له عبد الرحمن بن حسان، قالت وكانت
~~عائشة تقول لقد سئل عن ابن المعطل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P045
# <span class="matn">فوجدوه رجلا حصورا، ما يأتي النساء ثم قتل بعد ذلك
~~شهيدا
# قال حسان بن ثابت يعتذر من الذي كان قال في شأن ms1359 عائشة رضي الله عنها
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدهم غير زائل
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر حسان في مدح عائشة:
# وقول حسان في عائشة:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# حصان فعال بفتح الحاء يكثر في أوصاف المؤنث وفي الأعلام منها، كأنهم
~~قصدوا بتوالي الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة المعنى، أي المسمى بهذه الصفات
~~خفيف على النفس وحصان من الحصن والتحصن وهو الامتناع على الرجال من نظرهم
~~إليها، وقالت جارية من العرب لأمها:
# يا أمتا أبصرني راكب ... يسير في مسحنفر لاحب
# جعلت أحثي التراب في وجهه ... حصنا وأحمي حوزة الغائب
# فقالت لها أمها:
# الحصن أدنى لو تآبيته ... من حثيك الترب على الراكب
# ذكر هذه الأبيات أحمد بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات الإيضاح والرزان
~~والثقال بمعنى واحد وهي القليلة الحركة. وقوله
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# أي خميصة البطن من لحوم الناس
# PageV07P046
# <span class="matn">مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل
# فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله زين المحافل
# له رتب عال على الناس كلهم ... تقاصر عنه سورة المتطاول
# فإن الذي قد قيل ليس بلائط ... ولكنه قول امرئ بي ماحل
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي اغتيابهم وضرب الغرث مثلا، وهو
~~عدم الطعم وخلو الجوف وفي التنزيل {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا}
~~[الحجرات 12] ضرب المثل لأخذه في العرض بأكل اللحم لأن اللحم ستر على العظم
~~والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما عليه من ستر. وقال ميتا، لأن الميت لا
~~يحس، وكذلك الغائب لا يسمع ما يقول فيه المغتاب ثم هو في التحريم كأكل لحم
~~الميت. وقوله من لحوم الغوافل يريد العفائف الغافلة قلوبهن عن الشر كما قال
~~سبحانه {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} [النور 23] جعلهن
~~غافلات لأن الذي رمين به من الشر لم يهممن به قط ولا خطر على قلوبهن فهن في ms1360
~~غفلة عنه وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف. وقوله
# له رتب عال على الناس كلهم
# الرتب ما ارتفع من الأرض وعلا، والرتب أيضا: قوة في الشيء وغلظ فيه
~~والسورة رتبة رفيعة من الشرف مأخوذة اللفظ من سور البناء. وقوله: فإن الذي
~~قد قيل ليس بلائط. أي بلاصق يقال ما يليط ذلك بفلان أي ما يلصق به ومنه سمي
~~الربا: لياطا، لأنه ألصق بالبيع وليس ببيع
# PageV07P047
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# بيته "عقيلة حي" والذي بعده وبيته "له رتب عال" عن أبي زيد الأنصاري.
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة
# أن امرأة مدحت بنت حسان بن ثابت عند عائشة، فقالت
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# فقالت عائشة: لكن أبوها.
# شعر في هجاء حسان ومسطح
# قال ابن إسحاق:
# وقال قائل من المسلمين في ضرب حسان وأصحابه في فريتهم على عائشة - قال
~~ابن هشام: في ضرب حسان وصاحبيه
# لقد ذاق حسان الذي كان أهله ... وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الكتاب الذي كتب لثقيف وما كان
~~من دين ليس فيه رهن فإنه لياط مبرأ من الله. وسيأتي حديثه مفسرا إن شاء
~~الله. وقوله في الشعر
# فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# دعاء على نفسه وفيه تصديق لمن قال إن حسان لم يجلد في الإفك ولا خاض فيه
~~وأنشدوا البيت الذي ذكره ابن إسحاق:
# لقد ذاق حسان الذي كان أهله
# على خلاف هذا اللفظ
# لقد ذاق عبد الله ما كان أهله ... وحمنة إذ قالوا: هجيرا ومسطح
# PageV07P048
# <span class="matn">تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم ... وسخطة ذي العرش
~~الكريم فأترحوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما نزل في حق أصحاب الإفك:
# وذكر ما أنزل الله تعالى في أصحاب الإفك وقوله تعالى: {إذ تلقونه
~~بألسنتكم} [النور 15] وكانت عائشة - رضي الله عنها تقرؤها: إذ تلقونه
~~بألسنتكم من الولق وهو استمرار اللسان بالكذب. وأما إقامة الحد عليهم ففيه
~~التسوية بين أفضل الناس بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأدنى الناس درجة
~~في الإيمان لا يزاد القاذف على الثمانين وإن شتم خير الناس بعد ms1361 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا ينقص منها، فإن قذف قاذف اليوم إحدى أمهات المؤمنين
~~سوى عائشة، فيتوجه فيه للفقهاء قولان أحدهما: أن يجلد ثمانين كما يقتضيه
~~عموم التنزيل وكما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالذين قذفوا أهله قبل
~~نزول القرآن ببراءتها، وأما بعد نزول القرآن ببراءتها فيقتل قاذفها قتل كفر
~~ولا يصلى عليه ولا يورث لأنه كذب الله تعالى.
# والقول الثاني في قاذف أمهات المؤمنين غير عائشة - رضي الله عنهن أن يقتل
~~أيضا، وبه كان يأخذ شيخنا - رحمه الله تعالى - ويحتج بقوله تعالى: {إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة} [الأحزاب: 57]
~~الآية وإذا قذف أزواج النبي عليه السلام فقد سبه. فمن أعظم الإذاية أن يقال
~~عن الرجل قرنان وإذا سب نبي بمثل هذا فهو كفر صراح وقد قال المفسرون في
~~قوله تعالى: {فخانتاهما} أي خانتا في الطاعة لهما، والإيمان وما بغت امرأة
~~نبي قط، أي ما زنت.
# إهداء سيرين إلى حسان
# وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى حسان جاريته بضرب صفوان بن
~~المعطل له
# PageV07P049
# <span class="matn">وآذوا رسول الله فيها فجللوا ... مخازي تبقى عمموها
~~وفضحوا
# وصبت عليهم محصدات كأنها ... شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذه الجارية اسمها سيرين بنت
~~شمعون أخت مارية سرية النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي أم عبد الرحمن بن
~~حسان الشاعر وكان عبد الرحمن يفخر بأنه ابن خالة إبراهيم ابن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد روت سيرين هذه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا قالت
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم خللا في قبر إبراهيم ابنه فأصلحه وقال "
~~إن الله يحب من العبد إذا عمل عملا أن يصلحه "
# PageV07P050
# <span class="matn">
### | أمر الحديبة في آخر سنة ست وذكر بيعة الرضوان والصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سهيل بن عمرو
# قال ابن إسحاق:
# ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة شهر رمضان وشوالا، وخرج
~~في ذي القعدة معتمرا، لا يريد حربا.
# نميلة على المدينة:
# قال ابن ms1362 هشام: واستعمل على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة الحديبية
# يقال فيها: الحديبية بالتخفيف وهو الأعرف عند أهل العربية. قال الخطابي:
~~أهل الحديث يقولون الحديبية بالتشديد والجعرانة كذلك وأهل العربية
~~يقولونهما: بالتخفيف وقال البكري: أهل العراق يشددون الراء والياء في
~~الجعرانة والحديبية وأهل الحجاز يخففون وقال أبو جعفر النحاس سألت كل من
~~لقيته ممن أثق بعلمه عن الحديبية فلم يختلفوا على أنها بالتخفيف
# PageV07P051
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# استنفار الرسول الناس
# واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه وهو يخشى
~~من قريش الذي صنعوا، أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت، فأبطأ عليه كثير
~~من الأعراب، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المهاجرين
~~والأنصار من لحق به من العرب، وساق معه الهدي وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من
~~حربه وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له
# عدة الرجال:
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير
# </span><span class="matn-hr"> </span>الميقات والإشعار:
# فصل وذكر خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - معتمرا إلى مكة، ولم يذكر في
~~حديثه من أين أحرم وفي الصحيح من رواية الزهري أنه أحرم من ذي الحليفة وهو
~~خلاف ما يروى عن علي رحمه الله من قوله" إن تمام العمرة أن تحرم بها من
~~دويرة أهلك" وهذا من قول علي متأول فيمن كان منزله من وراء الميقات فهو
~~الذي يحرم من دويرة أهله كما يحرم أهل مكة من مكة في الحج.
# وفيه أنه أشعر الهدي وهو خلاف قول النخعي وأهل الكوفة في قولهم إن
~~الإشعار منسوخ بنهيه عن المثلة ويقال لهم إن النهي عن المثلة كان بإثر غزوة
~~أحد فلا يكون الناسخ متقدما على المنسوخ.
# الكوفة في قولهم إن الإشعار منسوخ بنهيه عن المثلة ويقال لهم إن النهي عن
~~المثلة كان بإثر غزوة أحد، فلا يكون الناسخ متقدما على المنسوخ.
# من شرح حديث الحديبية
# وفيه أنهم مروا بطريق أجرد ومعناه كثير الحجارة والجرد الحجر.
# PageV07P052
# <span class="matn">عن ms1363 مسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدثاه قالا:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد
~~قتالا، وساق معه الهدي سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل فكانت كل بدنة عن
~~عشرة نفر
# وكان جابر بن عبد الله، فيما بلغني، يقول كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة
~~مائة.
# الرسول وبشر بن سفيان:
# قال الزهري:
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان
~~الكعبي - قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه أنه بعث عينا له من خزاعة إلى
~~مكة، فدل على أنه يجوز للرجل أن يسافر وحده إذا مست الحاجة إلى ذلك أو كان
~~في ذلك صلاح للمسلمين.
# وفي البخاري والنسوي أن عينه الذي أرسل جاءه بغدير الأشطاط والأشطاط جمع
~~شط وهو السنام قال الراجز
# شطا رميت فوقه بشط
# وشط الوادي: أيضا جانبه وبعضهم يقول فيه الأشظاظ بالظاء المعجمة واسم
~~عينه ذلك بسر بن سفيان بن عمرو بن عمير الخزاعي وهو الذي بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع بديل ابن أم أصرم وهو بديل بن سلمة إلى خزاعة
~~يستنفرهم إلى قتال أهل مكة عام الفتح.
# PageV07P053
# <span class="matn">ابن هشام: ويقال بسر - فقال يا رسول الله هذه قريش،
~~قد سمعت بمسيرك، فخرجوا معهم العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور وقد
~~نزلوا بذي طوى، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبدا، وهذا خالد بن الوليد في
~~خيلهم قد قدموها إلى كراع الغميم، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب،
~~فإن هم أصابوني كان الذي أرادوا، وإن أظهرني الله عليهم دخلوا في الإسلام
~~وافرين وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة فما تظن قريش، فوالله لا أزال أجاهد
~~على الذي بعثني الله به حتى يظهره الله أو تنفرد هذه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه أن قريشا خرجت ومعها العوذ
~~المطافيل. العوذ جمع عائذ وهي الناقة التي معها ولدها، يريد أنهم خرجوا
~~بذوات الألبان من الإبل ليتزودوا ألبانها، ولا ms1364 يرجعوا، حتى يناجزوا محمدا
~~وأصحابه في زعمهم وإنما قيل للناقة عائذ وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها،
~~لأنها عاطف عليه كما قالوا: تجارة رابحة وإن كانت مربوحا فيها، لأنها في
~~معنى نامية وزاكية، وكذلك عيشة راضية لأنها في معنى صالحة ومن نحو هذا قوله
~~{والهدي معكوفا} [الفتح 25] وإن كان عاكفا، لأنه محبوس في المعنى، فتحول
~~وزنه في اللفظ إلى وزن ما هو في معناه كما قالوا في المرأة تهراق الدماء
~~وقياسه تهريق الدماء ولكنه في معنى: تستحاض فحول إلى وزن ما لم يسم فاعله
~~الدماء منصوبة على المفعول كما كانت.
# وقوله في بئر الحديبية: إنما يتبرض ماؤها تبرضا من البرض وهو الماء الذي
~~يقطر قليلا قليلا، والبارض من النبات الذي كأنه يقطر من الري والنعمة. قال
~~الشاعر
# رعى بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفته نصالها
# PageV07P054
# <span class="matn">السالفة " ثم قال " من رجل يخرج بنا على طريق غير
~~طريقهم التي هم بها "؟
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر:
# أن رجلا من أسلم قال أنا يا رسول الله قال فسلك بهم طريقا وعرا أجرل بين
~~شعاب فلما خرجوا منه وقد شق ذلك على المسلمين وأفضوا إلى أرض سهلة عند
~~منقطع الوادي ; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس " قولوا: نستغفر
~~الله ونتوب إليه" ; فقالوا ذلك فقال" والله إنها للحطة التي عرضت على بني
~~إسرائيل. فلم يقولوه ا
# قال ابن شهاب:
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال " اسلكوا ذات اليمين بين
~~ظهري الحمش، في طريق تخرجه على ثنية المرار مهبط الحديبية من أسفل مكة قال
~~فسلك الجيش
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال لكل شيء في أوله بسرة حتى
~~للشمس عند طلوعها، وصمعاء متحدة قد شوكت قاله أبو حنيفة
# وذكر أن رجلا من أسلم سلك بهم طريقا وعرا أجرل يقال إن ذلك الرجل هو
~~ناجية الأسلمي وهو سائق بدنه وهو ناجية بن جندب ويقال فيه ابن عمير وكان
~~اسمه ذكوان، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم ناجية حين نجا من كفار ms1365 قريش،
~~وعاش إلى زمن معاوية وأما صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور
~~في حديث آخر في الموطإ وغيره فاسمه ذؤيب بن حلحلة بن عمرو بن كليب بن أصرم
~~بن عبد الله بن قمير بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة، وهو لحي بن
~~حارثة جد خزاعة، وذؤيب هذا هو والد قبيصة بن ذؤيب القاضي صاحب عبد الملك بن
~~مروان، وعاش ذؤيب إلى خلافة معاوية أيضا.
# وذكر في نسب أسلم بن أفصى بن أبي حارثة وهو وهم وقد أصلحه ابن هشام، فقال
~~هو حارثة يعني ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء بن حارثة
# PageV07P055
# <span class="matn">ذلك الطريق فلما رأت خيل قريش فترة الجيش قد خالفوا
~~عن طريقهم رجعوا راكضين إلى قريش، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا سلك في ثنية المرار بركت ناقته فقالت الناس خلأت الناقة قال ما خلأت
~~وما هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة. لا تدعوني قريش اليوم إلى
~~خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم قال للناس "انزلوا "،
~~قيل له يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه فأخرج سهما من كنانته فأعطاه
~~رجلا من أصحابه فنزل به في قليب من تلك القلب. فغرزه في جوفه فجاش بالرواء
~~حتى ضرب الناس عنه بعطن.
# الذي نزل بسهم الرسول في طلب الماء:
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم عن رجال من أسلم: أن الذي نزل في
~~القليب بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجية بن جندب بن عمير بن يعمر
~~بن دارم بن عمرو بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن
~~مازن بن الأسد، ويحتمل أن يكون ابن إسحاق لم يهم فيه ولكنه نسبه إلى أبي
~~حارثة بن عمرو بن عامر، وهو عم حارثة بن ثعلبة وحارثة هو أبو الأوس
~~والخزرج.
# وذكر قوله عليه السلام " لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة "الحديث وفي غير
~~رواية ابن إسحاق عن الزهري أنه قال ms1366 " والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش " ولم
~~يقل في الحديث إن شاء الله وقد تكلموا في ذلك فقيل إنما أسقط الاستثناء
~~لأنه أمر واجب كان قد أمر به ألا تراه يقول في الحديث " إنما أنا عبد الله
~~ورسوله لن أخالف أمره، ولن يضيعني " وقيل إن إسقاط الاستثناء إنما هو من
~~الراوي إما نسيه وإما لم يحفظه.
# PageV07P056
# <span class="matn">وائلة بن سهم بن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصى بن
~~أبي حارثة، وهو سائق بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: أفصى بن حارثة.
# قال ابن إسحاق: وقد زعم لي بعض أهل العلم
# أن البراء بن عازب كان يقول "أنا الذي نزلت بسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "فالله أعلم أي ذلك كان.
# شعر لناجية يثبت أنه حامل سهم الرسول:
# وقد أنشدت أسلم أبياتا من شعر قالها ناجية قد ظننا أنه هو الذي نزل
~~بالسهم فزعمت أسلم أن جارية من الأنصار أقبلت بدلوها، وناجية في القليب
~~يميح على الناس فقالت
# يا أيها المائح دلوي دونكا ... إني رأيت الناس يحمدنكا
# يثنون خيرا ويمجدونكا
# قال ابن هشام: ويروى:
# إني رأيت الناس يمدحونكا
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الحديث أو تنفرد هذه السالفة.
~~السالفة صفحة العنق وانفرادها عبارة عن القتل أو الذبح وفي الرجز الذي
~~أنشده
# يا أيها المائح دلوي دونكا
# لو قال دونك دلوي لكان الدلو في موضع نصب على الإغراء فلما قدمها على
~~دونك، لم يجز نصبها بدونك، ولكنه بفعل آخر كأنه قال املأ دلوي، فقوله دونكا
~~أمر بعد أمر.
# PageV07P057
# <span class="matn">فقال ناجية وهو في القليب يميح على الناس
# قد علمت جارية يمانيه ... أني أنا المائح واسمي ناجيه
# وطعنة ذات رشاش واهيه ... طعنتها عند صدور العاديه
# فقال الزهري في حديثه
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه بديل بن ورقاء الخزاعي، في
~~رجال من خزاعة، فكلموه وسألوه ما الذي جاء به؟ فأخبرهم أنه لم يأت يريد
~~حربا، وإنما جاء زائرا للبيت، ومعظما لحرمته ثم قال لهم نحوا مما قال ms1367 لبشر
~~بن سفيان فرجعوا إلى قريش فقالوا: يا معشر قريش، إنكم تعجلون على محمد إن
~~محمدا لم يأت لقتال وإنما جاء زائرا هذا البيت، فاتهموهم وجبهوهم وقالوا:
~~وإن كان جاء ولا يريد قتالا، فوالله لا يدخلها علينا عنوة أبدا، ولا تحدث
~~بذلك عنا العرب.
# قال الزهري: وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمها
~~ومشركها، لا يخفون عنه شيئا كان بمكة.
# مكرز رسول قريش إلى الرسول:
# قال:
# ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن الأخيف، أخا بني عامر بن لؤي، فلما رآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال " هذا رجل غادر" فلما انتهى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحوا مما قال لبديل وأصحابه فرجع إلى قريش فأخبرهم بما قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# الحليس رسول من قريش على الرسول:
# ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة أو ابن زبان وكان يومئذ سيد الأحابيش، وهو
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحليس" إن هذا من قوم يتألهون " أي يعظمون أمر الإله ومنه قول رؤبة:
# PageV07P058
# <span class="matn">أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة ; فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن هذا من قوم يتألهون، فابعثوا الهدي في
~~وجهه حتى يراه" فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده وقد أكل
~~أوباره من طول الحبس عن محله رجع إلى قريش، ولم يصل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إعظاما لما رأى، فقال لهم ذلك. قال فقالوا له اجلس فإنما أنت
~~أعرابي لا علم لك.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر:
# أن الحليس غضب عند ذلك وقال: "يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم،
~~ولا على هذا عاقدناكم. أيصد عن بيت الله من جاء معظما له والذي نفس الحليس
~~بيده لتخلن بين محمد وبين ما جاء له أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد".
~~قال فقالوا ms1368 له مه كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به
# عروة بن مسعود رسول من قريش إلى الرسول:
# قال الزهري في حديثه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>سبحن واسترجعن من تأله
# أي من تنسك وتعظيم لله سبحانه
# وصف الجمع بالمفرد
# وقول عروة بن مسعود لقريش قد عرفتم أنكم والد أي كل واحد منكم كالوالد
~~وقيل معناه أنتم حي قد ولدني، لأنه كان لسبيعة بنت عبد شمس،
# PageV07P059
# <span class="matn">ثم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عروة بن
~~مسعود الثقفي ; فقال "يا معشر قريش، إني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه
~~إلى محمد إذ جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ وقد عرفتم أنكم والد وإني ولد -
~~وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس - وقد سمعت بالذي نابكم فجمعت من أطاعني من
~~قومي، ثم جئتكم حتى آسيتكم بنفسي، قالوا: صدقت، ما أنت عندنا بمتهم. فخرج
~~حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه ثم قال يا محمد أجمعت
~~أوشاب الناس ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضها بهم إنها قريش قد خرجت معها العوذ
~~المطافيل. قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله لا تدخلها عليهم عنوة أبدا
~~وايم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا. قال وأبو بكر الصديق خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قاعد فقال امصص بظر اللات، أنحن نتكشف عنه؟ قال من
~~هذا يا محمد؟ قال هذا ابن أبي قحافة، قال أما والله لولا يد كانت لك عندي
~~لكافأتك بها، ولكن هذه بها، قال ثم جعل يتناول لحية
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد يجوز أن يقال في الجماعة هم لي
~~صديق وعدو. وفي التنزيل {وحسن أولئك رفيقا} [النساء69] فيفرد لأنه صفة
~~لفريق وحزب ويقبح أن تقول قومك ضاحك أو باك وإنما يحسن هذا إذا وصفت بصديق
~~ورفيق وعدو لأنها صفة تصلح للفريق والحزب لأن العداوة والصداقة صفتان
~~متضادتان فإذا كان على أحدهما الفريق الواحد كان الآخر على ضدها، وكانت
~~قلوب أحد الفريقين في تلك الصفة على قلب رجل واحد في عرف العادة فحسن
~~الإفراد وليس ms1369 يلزم مثل هذا في القيام والقعود ونحوه حتى يقال هم قاعد أو
~~قائم كما يقال هم صديق لما قدمناه من الاتفاق والاختلاف. وأما قوله تعالى:
~~{يخرجكم طفلا} [غافر 67] ، بلفظ الإفراد وقال في موضع آخر {وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم} [النور 59] فالأحسن في حكم البلاغة أن يعبر عن الأطفال
~~الرضع بالطفل في الواحد والجميع لأنهم مع حدثان الولادة كالجنس الذي يقع
~~على القليل والكثير بلفظ واحد ألا ترى أن بدء الخلق طين ثم مني، والمني جنس
~~لا يتميز بعضه من بعض فلذلك لا يجمع وكذلك الطين ثم يكون الخلق علقا، وهو
~~الدم فيكون ذلك جنسا، ثم
# PageV07P060
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه قال والمغيرة
~~بن شعبة واقف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديد. قال فجعل
~~يقرع يده إذا تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اكفف يدك عن
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن لا تصل إليك، قال فيقول عروة ويحك
~~ما أفظك وأغلظك قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عروة من
~~هذا يا محمد؟ قال هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة، قال أي غدر وهل غسلت سوءتك
~~إلا بالأمس.
# قال ابن هشام:
# أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة بن شعبة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلا
~~من بني مالك من ثقيف، فتهايج الحيان من ثقيف: بنو مالك رهط المقتولين
~~والأحلاف رهط المغيرة فودى عروة المقتولين ثلاث عشرة دية وأصلح ذلك الأمر.
# قال ابن إسحاق: قال الزهري:
# فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو مما كلم به أصحابه وأخبره أنه
~~لم يأت يريد حربا. فقام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما
~~يصنع به أصحابه لا يتوضأ إلا ابتدروا
# </span><span class="matn-hr"> </span>يخرجهم الله طفلا، أي جنسا تاليا
~~للعلق والمني لا يكاد يتميز بعضهم من بعض إلا عند آبائهم فإذا كبروا
~~وخالطوا الناس وعرف الناس صورهم بعضهم من بعض فصاروا كالرجال والفتيان قيل
~~فيهم ms1370 حينئذ أطفال كما يقال رجال وفتيان ولا يعترض على هذا الأصل بالأجنة
~~أنهم مغيبون في البطون فلم يكونوا كالجنس الظاهر للعيون كالماء والطين
~~والعلق وإنما جمع الجنين على أجنة وحسن ذلك فيه لأنه تبع للبطن الذي هو فيه
~~ويقوي هذا الغرض الذي صمدنا إليه في الطفل قول رجل من بني مجاعة لعمر بن
~~عبد العزيز وقد سأله هل بقي من كهول بني مجاعة أحد؟ قال نعم وشكير كثير
~~فانظر كيف قال الكهول وجمع، وقال في الصغار شكير كما تقول حشيش ونبات فتفرد
~~لأنه جنس واحد والطفل في معنى الشكير ما داموا رضعا، حتى يتميزوا بالأسماء
~~والصور عند الناس فهذا حكم البلاغة ومساق الفصاحة فافهمه.
# PageV07P061
# <span class="matn">وضوءه ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه ولا يسقط من شعره
~~شيء إلا أخذوه. فرجع إلى قريش، فقال "يا معشر قريش إني قد جئت كسرى في
~~ملكه، وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه وإني والله ما رأيت ملكا في قوم قط
~~مثل محمد في أصحابه ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء أبدا، فروا رأيكم"
# خراش رسول الرسول إلى قريش:
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي، فبعثه إلى
~~قريش بمكة، وحمله على بعير له يقال له الثعلب ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له
~~فعقروا به جمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوا قتله فمنعته الأحابيش،
~~فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# النفر القرشيون الذين أرسلتهم قريش للعدوان ثم عفا عنهم الرسول:
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن
~~عباس:
# أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين رجلا، وأمروهم أن يطيفوا
~~بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا، فأخذوا
~~أخذا، فأتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم وقد
~~كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل ms1371.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قول عروة جمعت أوشاب الناس
~~يريد أخلاطا، وكذلك الأوباش.
# وقوله في حديث المغيرة " أما المال فلست منه في شيء " فيه من الفقه أن
# PageV07P062
# <span class="matn">عثمان رسول محمد إلى قريش:
# ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة، فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له
~~فقال يا رسول الله إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب
~~أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها، وغلظتي عليها، ولكني أدلك على رجل
~~أعز بها مني، عثمان بن عفان. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن
~~عفان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش، يخبرهم أنه لم يأت لحرب وأنه إنما
~~جاء زائرا لهذا البيت، ومعظما لحرمته
# إشاعة مقتل عثمان:
# قال ابن إسحاق: فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل
~~مكة، أو قبل أن يدخلها، فحمله بين يديه ثم أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أرسله به فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم إن شئت أن تطوف بالبيت فطف فقال ما كنت
~~لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحتبسته قريش عندها،
~~فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان بن عفان قد قتل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أموال المشركين حرام إذا أمنوك
~~وأمنتهم وإنما يحل بالمحاربة والمغالبة لا عند طمأنينتهم إليك وأمنتهم منك،
~~فإن ذلك هو الغدر وفي هذا المعنى آثار قد مضى بعضها، وسيأتي بعضها في غزوة
~~خيبر وغيرها.
# وفيه أنهم كانوا يتدلكون بنخامة النبي - صلى الله عليه وسلم إذا تنخم.
~~وفي ذلك دليل على طهارة النخامة خلافا للنخعي وما يروى في ذلك عن سلمان
~~الفارسي. وحديث "إذا تنخم أحدكم في الصلاة" أبين في الحجة لأن حديث السيرة
~~يحتمل الخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV07P063
# <span class="matn">بيعة الرضوان
# مبايعة الرسول الناس على الحرب وتخلف ms1372 الجد:
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين بلغه أن عثمان قد قتل " لا نبرح
~~حتى نناجز القوم " فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة.
~~فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الموت وكان جابر بن عبد الله يقول إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يبايعنا على الموت ولكن بايعنا على أن لا نفر.
# فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين
~~حضرها، إلا الجد بن قيس، أخو بني سلمة فكان جابر بن عبد الله يقول والله
~~لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته. قد ضبأ إليها، يستتر بها من الناس. ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل.
# أول من بايع:
# قال ابن هشام: فذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي: أن أول من
~~بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي.
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به عمن حدثه بإسناد له عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن أبي عمر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع لعثمان فضرب بإحدى يديه على
~~الأخرى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P064
# <span class="matn">أمر الهدنة
# إرسال قريش سهيلا إلى الرسول للصلح:
# قال ابن إسحاق: قال الزهري:
# "ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو، أخا بني عامر بن لؤي، إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا له ائت محمدا فصالحه ولا يكن في صلحه إلا أن يرجع
~~عنا عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب عنا أنه دخلها علينا عنوة أبدا. فأتاه
~~سهيل بن عمرو ; فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا، قال قد أراد
~~القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل "فلما انتهى سهيل بن عمرو إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تكلم فأطال الكلام وتراجعا ثم جرى بينهما الصلح.
# عمر ينكر على ms1373 الرسول الصلح:
# فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب وثب عمر بن الخطاب، فأتى أبا بكر
~~فقال "يا أبا بكر، أليس برسول الله؟ قال بلى. قال أولسنا بالمسلمين؟ قال
~~بلى، قال أوليسوا بالمشركين؟ قال بلى، قال فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ قال
~~أبو بكر: يا عمر الزم غرزه فإني أشهد أنه رسول الله قال عمر وأنا أشهد أنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول المصالحة
# فصل: وذكر مصالحة النبي - صلى الله عليه وسلم - لقريش وشرطهم أن لا يأتيه
~~منهم أحد ممن هو على دينه إلا رده عليهم وفي هذا الحديث مصالحة المشركين
~~على غير مال يؤخذ منهم وذلك جائز إذا كان بالمسلمين ضعف وقد تقدم مصالحتهم
~~على مال يعطونه في غزوة الخندق، واختلف هل يجوز صلحهم إلى أكثر من عشر
~~سنين؟ فقال بعضهم يجوز ذلك إذا رآه الإمام وقالت طائفة لا يتجاوز في صلحهم
~~إلى أكثر من عشر سنين وحجتهم أن حظر الصلح هو الأصل بدليل آية القتال وقد
~~ورد التحديد بالعشر في حديث ابن إسحاق فحصلت الإباحة في هذا المقدار متحققة
~~وبقيت الزيادة على الأصل وهو الحظر وفيه الصلح على أن يرد
# PageV07P065
# <span class="matn">رسول الله ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله ألست برسول الله؟ قال " بلى "، قال أولسنا بالمسلمين؟ قال "
~~بلى"، قال أوليسوا بالمشركين؟ قال "ب لى "، قال فعلام نعطي الدنية في
~~ديننا؟ قال " أنا عبد الله ورسوله لن أخالف أمره، ولن يضيعني" قال فكان عمر
~~يقول ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي
~~تكلمت به حتى رجوت أن يكون خيرا.
# علي يكتب شروط الصلح
# قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه فقال اكتب
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسلم إلى دار الكفر وهذا منسوخ
~~عند أبي حنيفة بحديث سرية خالد حين وجهه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~خثعم، وفيهم ناس مسلمون فاعتصموا بالسجود فقتلهم خالد فوداهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نصف الدية وقال " أنا بريء من ms1374 مسلم بين مشركين "وقال
~~فقهاء الحجاز: هو جائز ولكن للخليفة الأكبر لا لمن دونه وفيه نسخ السنة
~~بالقرآن على أحد القولين فإن هذا العهد كان يقتضي أن لا يأتيه مسلم إلا رده
~~فنسخ الله تعالى ذلك في النساء خاصة فقال عز وجل {فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار} [الممتحنة 10] هذا على رواية عقيل بن خالد عن الزهري،
~~فإنه قال في الحديث أن لا يأتيه أحد، وأحد يتضمن الرجال والنساء والأحسن أن
~~يقال في مثل هذا تخصيص عموم لا نسخ على أن بعض حذاق الأصوليين قد قال في
~~العموم إذا عمل بمقتضاه في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - واعتقد فيه
~~العموم ثم ورد التخصيص فهو نسخ وهو قول حسن وفي رواية أخرى أن لا يأتيه
~~رجل. فهذا اللفظ لا يتناول النساء. وقالت طائفة إنما استجاز النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رد المسلمين إليهم في هذا الصلح لقوله عليه السلام " لا
~~تدعوني قريش إلى خطة يعظمون فيها الحرم إلا أجبتهم إليها " وفي رد المسلم
~~إلى مكة عمارة البيت وزيادة خير له في الصلاة بالمسجد الحرام والطواف
~~بالبيت، فكان هذا من تعظيم حرمات الله تعالى، فعلى هذا القول يكون حكما
~~مخصوصا بمكة وبالنبي صلى الله عليه وسلم ويكون غير جائز لمن بعده كما قال
~~العراقيون.
# PageV07P066
# <span class="matn">بسم الله الرحمن الرحيم قال فقال سهيل لا أعرف هذا،
~~ولكن اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اكتب باسمك
~~اللهم"، فكتبها، ثم قال " اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن
~~عمرو "، قال فقال سهيل لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب اسمك
~~واسم أبيك، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اكتب هذا ما صالح عليه
~~محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، اصطلحا على وضع
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكم المهاجرات
# فصل: وذكر قول الله سبحانه {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}
~~[الممتحنة 1] . هذا عند أهل العلم مخصوص بنساء أهل العهد والصلح وكان
~~الامتحان أن يستحلف المرأة المهاجرة أنها ما ms1375 خرجت ناشزا ولا هاجرت إلا لله
~~ولرسوله فإذا حلفت لم ترد ورد صداقها إلى بعلها، وإن كانت من غير أهل العهد
~~لم تستحلف ولم يرد صداقها.
# وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم محا اسمه وهو رسول الله وكتب هذا ما
~~صالح عليه محمد بن عبد الله لأنه قول حق كله وظن بعض الناس أنه كتب بيده
~~وفي البخاري أنه كتب وهو لا يحسن الكتابة فتوهم أن الله تعالى أطلق يده
~~بالكتابة في تلك الساعة خاصة وقال هي آية فيقال له كانت تكون آية لولا أنها
~~مناقضة لآية أخرى، وهو كونه أميا لا يكتب وبكونه أميا في أمة أمية قامت
~~الحجة وأفحم الجاحد وانحسمت الشبهة فكيف يطلق الله يده لتكون آية؟ وإنما
~~الآية أن لا يكتب والمعجزات يستحيل أن يدفع بعضها بعضا، وإنما معنى: كتب أي
~~أمر أن يكتب.
# PageV07P067
# <span class="matn">الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم
~~عن بعض على أنه من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ومن جاء
~~قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وأن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا
~~إغلال وأنه من أحب أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان الكاتب في ذلك اليوم علي بن
~~أبي طالب، وقد كتب له عدة من أصحابه منهم عبد الله بن الأرقم، وخالد بن
~~سعيد، وأخوه أبان، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول،
~~وأبي بن كعب القاري، وقد كتب له أيضا في بعض الأوقات أبو بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم وكتب له كثيرا معاوية بن أبي سفيان بعد عام الفتح وكتب له
~~أيضا الزبير بن العوام، ومعيقيب بن أبي فاطمة والمغيرة بن شعبة، وشرحبيل بن
~~حسنة وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وجهيم بن الصلت وعبد الله بن رواحة،
~~ومحمد بن مسلمة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وحنظلة الأسيدي وهو حنظلة بن
~~الربيع وفيه يقول الشاعر بعد موته
# إن سواد العين أودى به ... حزن على حنظلة الكاتب
# والعلاء ms1376 بن الحضرمي، ذكرهم عمر بن شبة في كتاب الكتاب له.
# باسمك اللهم
# وأما قول سهيل بن عمرو له ولكن اكتب باسمك اللهم فإنها كلمة كانت قريش
~~تقولها ولقولهم لها سبب قد ذكرناه في كتاب التعريف والإعلام وأول من قالها
~~أمية بن أبي الصلت، ومنه تعلموها وتعلمها هو من رجل من الجن في خبر طويل
~~ذكره المسعودي وهو الخبر الذي لخصناه في الكتاب المذكور.
# عيبة مكفوفة
# فصل وذكر في الكتاب وأن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة أي صدور منطوية
# PageV07P068
# <span class="matn">يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في
~~عقد قريش وعهدهم دخل فيه
# دخول خزاعة في عهد محمد وبنو بكر في عهد قريش:
# فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا:
~~نحن في عقد قريش وعهدهم وأنك ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل علينا مكة، وأنه
~~إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثا، معك سلاح
~~الراكب السيوف في القرب لا تدخلها بغيرها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>على ما فيها لا تبدي عداوة وضرب
~~العيبة مثلا، وقال الشاعر
# وكادت عياب الود منا ومنهم ... وإن قيل أبناء العمومة تصفر
# وقال صلى الله عليه وسلم " الأنصار كرشي وعيبتي "فضرب العيبة مثلا لموضع
~~السر، وما يعتد به من ودهم. والكرش وعاء يصنع من كرش البعير يجعل فيه ما
~~يطبخ من اللحم يقال ما وجدت لهذه البضعة فاكرش أي إن الكرش قد امتلأ فلم
~~يسعها فمه. ويضرب أيضا هذا مثلا، كما قال الحجاج ما وجدت إلى دم فلان
~~فاكرش.
# وقوله ولا إغلال هي الخيانة يقال فلان مغل الأصبع أي خائن اليد. قال
~~الشاعر
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... بالغدر خائنة مثل الأصبع
# والإسلال: السرقة والخلسة ونحوها، وهي السلة. قالوا في المثل الخلة تدعو
~~إلى السلة
# PageV07P069
# <span class="matn">ما أهم الناس من الصلح ومجيء أبي جندل:
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو، إذ
~~جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد قد انفلت إلى ms1377 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا
~~يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما رأوا
~~من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه دخل
~~على الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون فلما رأى سهيل أبا جندل قام
~~إليه فضرب وجهه وأخذ بتلبيبه ثم قال يا محمد قد لجت القضية بيني وبينك قبل
~~أن يأتيك هذا ; قال " صدقت "، فجعل ينتره بتلبيبه ويجره ليرده إلى قريش،
~~وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته يا معشر المسلمين أأرد إلى المشركين يفتنوني
~~في ديني؟ فزاد ذلك الناس إلى ما بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يا أبا جندل اصبر واحتسب فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
~~ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا، وأعطيناهم على ذلك وأعطونا
~~عهد الله وإنا لا نغدر بهم قال فوثب عمر بن الخطاب مع أبي جندل يمشي إلى
~~جنبه ويقول اصبر يا أبا جندل فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب. قال
~~وبدني قائم السيف
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو جندل وصاحبه في الخمر:
# فصل: وذكر خروج أبي جندل يرسف في الحديد. أبو جندل هو العاص بن سهيل وأما
~~أخوه عبد الله بن سهيل، فكان قد فر يوم بدر إلى المسلمين فلحق بهم وشهد
~~بدرا، والمشاهد كلها، وقتل يوم اليمامة شهيدا، وأما أبو جندل فاستشهد مع
~~أبيه بالشام في خلافة عمر وهو الذي شرب الخمر متأولا لقوله تبارك وتعالى:
~~{ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا
~~وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين}
~~[المائدة 93] فجلده أبو عبيدة بأمر عمر وجلد صاحبه وهو ضرار، ثم إن أبا
~~جندل أشفق من الذنب حتى قال لقد هلكت، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فكتب إليه
~~إن الذي زين لك الخطيئة هو الذي حظر عليك ms1378 التوبة {بسم الله
# PageV07P070
# <span class="matn">منه. قال يقول عمر رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه
~~قال فضن الرجل بأبيه ونفذت القضية.
# من شهدوا على الصلح
# فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب أشهد على الصلح رجالا
~~من المسلمين ورجالا من المشركين أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن
~~مسلمة، ومكرز بن حفص، وهو يومئذ مشرك وعلي بن أبي طالب وكتب وكان هو كاتب
~~الصحيفة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب} [غافر 1 2] الآية. وكان شربها
~~معه ضرار بن الخطاب، وأبو الأزور فلما أمر عمر أن يجلدوا، قالوا: دعنا نلقى
~~العدو فإن قتلنا فذاك وإلا حددتمونا، فقتل أبو الأزور وحد الآخران
# الدنية التي رفضها عمر رضي الله عنه:
# فصل: وذكر قول عمر - رضي الله عنه - فعلام نعطى الدنية في ديننا، هي
~~فعيلة من الدناءة وأصلها الهمز وفي غير رواية ابن إسحاق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعمر " إني عبد الله ولست أعصيه وهو ناصري "وأنه أتى أبا بكر
~~- رضي الله عنه - فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم فجاوبه أبو
~~بكر بمثل ما جاوبه به النبي صلى الله عليه وسلم حرفا بحرف ثم قال له يا عمر
~~الزم غرزه فإني أشهد أنه رسول الله قال عمر وما
# PageV07P071
# <span class="matn">نحر الرسول وحلق فاقتدى به الناس:
# قال ابن إسحاق:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل وكان يصلي في الحرم،
~~فلما فرغ من الصلح قدم إلى هديه فنحره ثم جلس فحلق رأسه وكان الذي حلقه
~~فيما بلغني، في
# </span><span class="matn-hr"> </span>شككت منذ أسلمت إلا تلك الساعة وفي
~~هذا أن المؤمن قد يشك، ثم يجدد النظر في دلائل الحق فيذهب شكه وقد روي عن
~~ابن عباس أنه قال هو شيء لا يسلم منه أحد، ثم ذكر ابن عباس قول إبراهيم -
~~صلى الله عليه وسلم – {ولكن ليطمئن ms1379 قلبي} [البقرة 260] ولولا الخروج عما
~~صمدنا إليه في هذا الكتاب لذكرنا ما للعلماء في قول إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم {ولكن ليطمئن قلبي} وذكرنا النكتة العظمى في ذلك ولعلنا أن نلقى لها
~~موضعا، فنذكرها. والشك الذي ذكره عمر وابن عباس ما لا يصر عليه صاحبه وإنما
~~هو من باب الوسوسة التي قال فيها عليه السلام مخبرا عن إبليس " الحمد لله
~~الذي رد كيده إلى الوسوسة "
# موقف أم سلمة في الحديبية:
# وفي غير رواية ابن إسحاق من الصحيح أنه عليه السلام دخل على أم سلمة وشكا
~~إليها ما لقي من الناس حين أمرهم أن يحلقوا وينحروا، فلم يفعلوا لما بهم من
~~الغيظ فقالت يا رسول الله اخرج إليهم فلا تكلمهم حتى تحلق وتنحر فإنهم إذا
~~رأوك قد فعلت ذلك لم يخالفوك. ففعل صلى الله عليه وسلم وفعل الناس وكان
~~الذي حلق رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك اليوم خراش بن أمية
~~[بن ربيعة بن الفضل بن منقذ بن عفيف بن كليب بن حبشية ابن سلول] الخزاعي
~~[ثم الكلبي] وهو الذي كان بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ إلى مكة
~~فعقروا جمله وأرادوا قتله فحينئذ بعث
# PageV07P072
# <span class="matn">ذلك اليوم خراش بن أمية بن الفضل الخزاعي فلما رأى
~~الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نحر وحلق تواثبوا ينحرون ويحلقون
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد عن ابن عباس، قال:
# دعوة الرسول للمحلقين ثم للمقصرين:
# حلق رجال يوم الحديبية، وقصر آخرون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~يرحم الله المحلقين "، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال "يرحم الله
~~المحلقين "، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال " يرحم الله المحلقين "،
~~قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال " والمقصري ن"، فقالوا: يا رسول الله
~~فلم ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين؟ قال " لم يشكوا ".
# </span><span class="matn-hr"> </span>إليهم عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~ففي تركهم للبدار دليل على أن الأمر ليس على الفور كما ذهب إليه بعض
~~الأصوليين ms1380 وفيه أنهم حملوا الأمر على غير الوجوب لقرينة وهي أنهم رأوه لم
~~يحلق ولم ينحر ولم يقصر فلما رأوه قد فعل اعتقدوا وجوب الأمر وامتثلوه.
~~وفيه أيضا إباحة مشاورة النساء وذلك أن النهي عن مشاورتهن إنما هو عندهم في
~~أمر الولاية خاصة كذلك قال أبو جعفر النحاس في شرح هذا الحديث.
# المقصرون
# فصل وذكر ابن إسحاق استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة واحدة. ولم يكن المقصر يومئذ من أصحابه إلا رجلين أحدهما
~~عثمان بن عفان، والآخر أبو قتادة الأنصاري، كذلك جاء في مسند حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه
# PageV07P073
# <span class="matn">أهدى الرسول جملا فيه برة من فضة:
# وقال عبد الله بن أبي نجيح: حدثني مجاهد، عن ابن عباس:
# "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هدياه جملا لأبي
~~جهل في رأسه برة من فضة يغيط بذلك المشركين "
# نزول سورة الفتح:
# قال الزهري في حديثه ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهه ذلك
~~قافلا، حتى إذا كان بين مكة والمدينة، نزلت سورة الفتح {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
~~صراطا مستقيما} . [الفتح: 2,1]
# ذكر البيعة:
# ثم كانت القصة فيه وفي أصحابه حتى انتهى إلى ذكر البيعة فقال جل ثناؤه
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} . [الفتح:
~~11] .
# ذكر من تخلف
# ثم ذكر من تخلف عنه من الأعراب، ثم قال حين استفزهم للخروج معه فأبطئوا
~~عليه {سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا} . [الفتح: 11]
# ثم القصة عن خبرهم حتى انتهى إلى قوله {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا
~~كذلكم قال الله من قبل} .. ثم القصة عن خبرهم وما عرض عليهم من جهاد القوم
~~أولي البأس الشديد.
# قال ابن إسحاق: حدثني ms1381 عبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P074
# <span class="matn">عباس، قال فارس. قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن
~~الزهري أنه قال أولو البأس الشديد حنيفة مع الكذاب.
# ثم قال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا} [الفتح: 18-21]
~~.
# ذكر كف الرسول عن القتال
# ثم ذكر محبسه وكفه إياه عن القتال بعد الظفر منه بهم يعني النفر الذين
~~أصاب منهم وكفهم عنه ثم قال تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا} ثم قال
~~تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله} .
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام:
# المعكوف المحبوس قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# وكأن السموط عكفه السلك ... بعطفي جيداء أم غزال
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق:
# {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم منهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P075
# <span class="matn">معرة بغير علم} [الفتح: 25] والمعرة الغرم أي أن
~~تصيبوا منهم [معرة] بغير علم فتخرجوا ديته فأما إثم فلم يخشه عليهم.
# قال ابن هشام:
# بلغني عن مجاهد أنه قال نزلت هذه الآية في الوليد بن الوليد بن المغيرة،
~~وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل. وأشباههم.
# قال ابن إسحاق:
# ثم قال تبارك وتعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية} يعني سهيل بن عمرو حين حمي أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وأن
~~محمدا رسول الله ثم قال تعالى: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها} أي التوحيد شهادة أن لا إله ms1382 إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله.
# ثم قال تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا}
~~[الفتح: 26] أي لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رأى، أنه سيدخل
~~مكة آمنا لا يخاف يقول محلقين رءوسكم ومقصرين معه لا تخافون فعلم من ذلك ما
~~لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا صلح الحديبية.
# يقول الزهري:
# فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم منه إنما كان القتال حيث التقى
~~الناس فلما كانت الهدنة ووضعت الحرب وأمن الناس بعضهم بعضا، والتقوا،
~~فتفاوضوا في الحديث والمنازعة فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا إلا دخل فيه
~~ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P076
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# والدليل على قول الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~الحديبية في ألف وأربع مائة، في قول جابر بن عبد الله، ثم خرج عام فتح مكة
~~بعد ذلك بسنتين في عشرة آلاف
# ما جرى عليه أمر قوم من المستضعفين بعد الصلح
# مجيء أبي بصير إلى المدينة وطلب قريش له:
# قال ابن إسحاق:
# فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه أبو بصير عتبة بن
~~أسيد بن جارية، وكان ممن حبس بمكة فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب فيه أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة والأخنس بن شريق بن عمرو
~~بن وهب الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثا رجلا من بني لؤي
~~ومعه مولى لهم فقدما رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الأزهر والأخنس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم
~~ما قد علمت، ولا يصلح لنا في ديننا الغدر وإن الله جاعل لك ولمن معك من
~~المستضعفين فرجا ومخرجا، فانطلق إلى قومك، قال يا رسول الله أتردني إلى
~~المشركين يفتنونني ms1383 في ديني؟ قال يا أبا بصير انطلق فإن الله تعالى سيجعل لك
~~ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا
# قتل أبي بصير للعامري ومقالة الرسول في ذلك
# فانطلق معهما، حتى إذا كان بذي الحليفة جلس إلى جدار وجلس معه
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو بصير
# وذكر حديث أبي بصير واختلف في اسمه فقيل عبيد بن أسيد بن جارية وقيل
~~عتبة.
# PageV07P077
# <span class="matn">صاحباه فقال أبو بصير: أصارم سيفك هذا يا أخا بني
~~عامر؟ فقال نعم قال أنظر إليه؟ قال انظر إن شئت. قال فاستله أبو بصير، ثم
~~علاه به حتى قتله وخرج المولى سريعا حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في المسجد فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم طالعا، قال إن
~~هذا الرجل قد رأى فزعا، فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ويحك ما لك؟ " قال قتل صاحبكم صاحبي. فوالله ما برح حتى طلع أبو بصير
~~متوشحا بالسيف حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~وفت ذمتك، وأدى الله عنك، أسلمتني بيد القوم وقد امتنعت بديني أن أفتن به
~~أو يعبث بي. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ويل أمه محش حرب لو
~~كان معه رجال.
# اجتماع المحتسبين إلى أبي بصير وإيذاؤهم قريشا وإيواء الرسول لهم:
# ثم خرج أبو بصير حتى نزل العيص، من ناحية ذي المروة، على ساحل البحر
~~بطريق قريش التي كانوا يأخذون عليها إلى الشام، وبلغ المسلمين الذين كانوا
~~احتبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بصير ويل أمه محش حرب
~~لو كان معه رجال فخرجوا إلى أبي بصير بالعيص فاجتمع إليه منهم قريب من
~~سبعين رجلا، وكانوا قد ضيقوا على قريش، لا يظفرون بأحد منهم إلا قتلوه ولا
~~تمر بهم عير إلا اقتطعوها، حتى كتبت قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسأل بأرحامها إلا آواهم فلا حاجة لهم بهم. فآواهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقدموا عليه المدينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ms1384 قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~له حين قتل أحد الرجلين ويل أمه محش حرب وفي الصحيح ويل أمه مسعر حرب يقال
~~حششت النار وأرثتها، وأذكيتها، وأثقبتها وسعرتها بمعنى واحد وسمي الأسعر
~~الجعفي أسعر بقوله
# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن لم أسعر عليهم وأثقب
# وكان اسمه مرثد بن حمران ومالك في هذا البيت هو مذحج، وأما لحوق
# PageV07P078
# <span class="matn">أراد سهيل ودي أبي بصير وشعر موهب في ذلك:
# قال ابن هشام: أبو بصير ثقفي.
# قال ابن إسحاق:
# فلما بلغ سهيل بن عمرو قتل أبي بصير صاحبهم العامري أسند ظهره إلى
~~الكعبة، ثم قال والله لا أؤخر ظهري عن الكعبة حتى يودى هذا الرجل فقال أبو
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي بصير بسيف البحر ففي رواية
~~معمر عن الزهري، أنه كان يصلي بأصحابه هنالك حتى لحق بهم أبو جندل بن سهيل
~~فقدموه لأنه قرشي، فلم يزل أصحابه يكثرون حتى بلغوا ثلاثمائة وكان أبو بصير
~~كثيرا ما يقول هنالك الله العلي الأكبر من ينصر الله فسوف ينصر فلما جاءهم
~~الفرج من الله تعالى، وكلمت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤربهم إليه
~~لما ضيقوا عليهم ورد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بصير في الموت
~~يجود بنفسه فأعطي الكتاب فجعل يقرؤه ويسر به حتى قبض والكتاب على صدره فبني
~~عليه هناك مسجد يرحمه الله.
# عمرة
# وفي الحديث من غير السيرة أن المسلمين حين حلقوا في ذلك اليوم وهم بالحل
~~قد منعوا أن يدخلوا الحرم جاءت الريح فاحتملت شعورهم حتى ألقتها في الحرم،
~~فاستبشروا بقبول الله عمرتهم. ذكره أبو عمر.
# والعمرة مشتقة من عمارة المسجد الحرام وبنيت على فعلة لأنها في معنى
# PageV07P079
# <span class="matn">سفيان بن حرب والله إن هذا لهو السفه والله لا يودى
~~ثلاثا، فقال في ذلك موهب بن رباح أبو أنيس حليف بني زهرة
# قال ابن هشام: أبو أنيس أشعري
# </span><span class="matn-hr"> </span>قربة ووصلة إلى الله تعالى، وليس
~~قول من قال إنها الزيارة في اللغة ببين ولا في قول الأعشى حجة لهم لأنه
~~محتمل التأويل وهو ms1385 قوله
# وجاشت النفس لما جاء فلهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر
# قتل أبي بصير للكافر
# فصل ومما يسأل عنه في حديث أبي بصير قتله الرجل الكافر وهو في العهد أكان
~~ذلك حراما أم مباحا له وظاهر الحديث رفع الحرج عنه لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يثرب، بل مدحه وقال ويل أمه محش حرب. فإن قيل وكيف يكون ذلك
~~جائزا له وقد حقن الصلح الدماء؟ قلنا: إنما ذلك في حق أبي بصير على الخصوص
~~لأنه دافع عن نفسه ودينه ومن قتل دون دمه فهو شهيد وإنما لم يطالبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - بدية. ولأن أولياء المقتول لم يطالبوه إما لأنهم
~~كانوا قد أسلموا، وإما لأن الله شغلهم عن ذلك حتى انتكث العهد وجاء الفتح.
# فإن قيل فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدي من قتل خطأ من أهل الصلح
~~كما ودى العامريين وغيرهما قلنا: عن هذا جوابان أحدهما: أن أبا بصير كان قد
~~رده إلى المشركين فصار في حكمهم ولم يكن في فئة المسلمين وحزبهم فيحكم عليه
~~بما يحكم عليهم.
# والجواب الثاني: أنه إن كان قتل عمدا، ولم يكن قتل خطأ كما كان قتل
# PageV07P080
# <span class="matn">أتاني عن سهيل ذرء قول ... فأيقظني وما بي من رقاد
# فإن تكن العتاب تريد مني ... فعاتبني فما بك من بعادي
# أتوعدني وعبد مناف حولي ... بمخزوم ألهفا من تعادي
# فإن تغمز قناتي لا تجدني ... ضعيف العود في الكرب الشداد
# أسامي الأكرمين أبا بقومي ... إذا وطئ الضعيف بهم أرادي
# هم منعوا الظواهر غير شك ... إلى حيث البواطن فالعوادي
# بكل طمرة وبكل نهد ... سواهم قد طوين من الطراد
# لهم بالخيف قد علمت معد ... رواق المجد رفع بالعماد
# ابن الزبعرى يرد على موهب:
# فأجابه عبد الله بن الزبعرى، فقال:
# وأمسى موهب كحمار سوء ... أجاز ببلدة فيها ينادي
# </span><span class="matn-hr"> </span>العامريين، وقد قال عمر بن الخطاب:
~~لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا [ولا صلحا ولا اعترافا] .
# من مواقف عمر في الحديبية
# فصل وقول عمر للنبي - صلى الله عليه وسلم ms1386 ألم تعدنا أنا تأتي البيت ونطوف
~~به؟ فقال " نعم وذكر الحديث. كان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أري ذلك
~~في منامه ورؤيا الأنبياء وحي ثم أنزل الله تعالى: {لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق} [الفتح 27] الآية ويسأل عن قوله {إن شاء الله آمنين} [الفتح:
~~27] ما فائدة هذا الاستثناء وهو خبر واجب؟ وفي الجواب أقوال أحدها: أنه
~~راجع إلى قوله {آمنين} لا إلى
# PageV07P081
# <span class="matn">فإن العبد مثلك لا يناوي ... سهيلا ضل سعيك من تعادي
# فأقصر يا ابن قين السوء عنه ... وعد عن المقالة في البلاد
# ولا تذكر عتاب أبي يزيد ... فهيهات البحور من الثماد
# أمر المهاجرات بعد الهدنة
# هجرة أم كلثوم إلى الرسول وإباؤه ردها:
# [قال ابن إسحاق] :
# وهاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~في تلك المدة فخرج أخواها عمارة والوليد ابنا عقبة حتى قدما على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسألانه أن يردها
# </span><span class="matn-hr"> </span>نفس الدخول وهذا ضعيف لأن الوعد
~~بالأمان قد اندرج في الوعد بالدخول.
# الثاني: أنه وعد على الجملة والاستثناء راجع إلى التفصيل إذ لا يدري كل
~~إنسان منهم هل يعيش إلى ذلك أم لا، فرجع الشك إلى هذا المعنى، لا إلى الأمر
~~الموعود به وقد قيل إنما هو تعليم للعباد أن يقولوا هذه الكلمة ويستعملونها
~~في كل فعل مستقبل أعني: إن شاء الله.
# بيعة الشجرة وأول من بايع:
# فصل
# وذكر بيعة الشجرة، وسببها، ولم يذكر أول من بايع وذكر الواقدي أن أول من
~~بايع بيعة الرضوان سنان بن أبي سنان الأسدي. وقال موسى بن عقبة: أول من
~~بايع أبو سنان واسمه وهب بن محصن أخو عكاشة بن محصن
# PageV07P082
# <span class="matn">عليهما بالعهد الذي بينه وبين قريش في الحديبية، فلم
~~يفعل أبى الله ذلك.
# سؤال ابن أبي هنيدة لعروة عن آية المهاجرات ورده عليه:
# قال ابن إسحاق: فحدثني الزهري، عن عروة بن الزبير، قال:
# دخلت عليه وهو يكتب كتابا إلى ابن أبي هنيدة، صاحب الوليد بن عبد الملك
~~وكتب إليه يسأله ms1387 عن قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر}
~~[الممتحنة:10]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأسدي، وقال الواقدي: كان أبو
~~سنان أسن من أخيه عكاشة بعشر سنين شهد بدرا، وتوفي يوم بني قريظة ويروى أنه
~~حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك أبايعك، قال علام تبايعني؟ قال
~~على ما في نفسك يا رسول الله وأما سنان ابنه فهو أيضا بدري، مات سنة ثلاث
~~وثلاثين وأما مبايعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وكانوا
~~ألفا وأربعمائة في إحدى الروايتين عن جابر وألفا وخمسمائة في الرواية
~~الأخرى عنه فبايعوه في قول جابر على أن لا يفروا. قال ولم يبايعوه على
~~الموت. وقال سلمة بن الأكوع: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الموت قال الترمذي: وكلا الحديثين صحيح لأن بعضهم بايع على أن لا يفروا،
~~ولم يذكروا الموت وبعضهم قال أبايعك على الموت
# PageV07P083
# <span class="matn">واحدة العصم عصمة وهي الحبل والسبب. قال عشي بني قيس
~~بن ثعلبة
# إلى المرء قيس نطيل السرى ... ونأخذ من كل حي عصم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله
~~عليم حكيم} [الممتحنة: 10]
# عود إلى جواب عروة:
# قال فكتب إليه عروة بن الزبير: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صالح
~~قريشا يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاء بغير إذن وليه فلما هاجر
~~النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام أبى الله أن يرددن
~~إلى المشركين إذا هن امتحن بمحنة الإسلام فعرفوا أنهن إنما جئن رغبة في
~~الإسلام وأمر برد صدقاتهن إليهم إن احتبسن عنهم إن هم ردوا على المسلمين
~~صداق من حبسوا عنهم من نسائهم ذلكم حكم الله ms1388 يحكم بينكم والله عليم حكيم
~~فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ورد الرجال وسأل الذي أمره الله
~~به أن يسأل من صدقات نساء من حبسوا منهن وأن يردوا عليهم مثل الذي يردون
~~عليهم إن هم فعلوا، ولولا الذي حكم الله به من هذا الحكم لرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم النساء كما رد الرجال ولولا الهدنة والعهد الذي كان بينه
~~وبين قريش يوم الحديبية لأمسك النساء ولم يردد لهن صداقا، وكذلك كان يصنع
~~بمن جاءه من المسلمات قبل العهد
# سؤال ابن إسحاق الزهري عن آية المهاجرات:
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما قاله أبو جندل
# فصل ومما قاله أبو جندل بن سهيل أيام كونه مع أبي بصير بسيف البحر
# أبلغ قريشا عن أبي جندل ... أنا بذي المروة فالساحل
# PageV07P084
# <span class="matn">وسألت الزهري عن هذه الآية وقول الله عز وجل فيها:
# {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} [الممتحنة: 11] فقال يقول
~~إن فات أحدا منكم أهله إلى الكفار ولم تأتكم امرأة تأخذون بها مثل الذي
~~يأخذون معكم فعرضوهم في فيء إن أصبتموه فلما نزلت هذه الآية {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} . إلى قول الله عز وجل {ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر} كان ممن طلق عمر بن الخطاب، طلق امرأته قريبة بنت أبي أمية بن
~~المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة وأم كلثوم
~~بنت جرول أم عبيد الله بن عمر الخزاعية فتزوجها أبو جهم بن حذيفة بن غانم،
~~رجل من قومه وهما على شركهما.
# بشرى فتح مكة وتعجيل بعض المسلمين
# قال ابن هشام: حدثنا أبو عبيدة:
# أن بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لما قدم المدينة:
~~ألم تقل يا رسول الله إنك تدخل مكة آمنا؟ قال " بلى، أفقلت لكم من عامي
~~هذا؟ " قالوا: لا، قال " فهو كما قال لي جبريل عليه السلام "
# </span><span class="matn-hr"> </span>في معشر تخفق أيمانهم ms1389 ... بالبيض
~~فيها والقنا الذابل
# يأبون أن تبقى لهم رفقة ... من بعد إسلامهم الواصل
# أو يجعل الله لهم مخرجا ... والحق لا يغلب بالباطل
# فيسلم المرء بإسلامه ... أو يقتل المرء ولم يأتل
# PageV07P085
# <span class="matn">
### | ذكر المسير إلى خيبر في المحرم سنة سبع
# الخروج إلى خيبر:
# قال محمد بن إسحاق
# ثم أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة حين رجع من الحديبية،
~~ذا الحجة وبعض المحرم وولي تلك الحجة المشركون ثم خرج في بقية المحرم إلى
~~خيبر
# استعمال نميلة على المدينة:
# قال ابن هشام:
# واستعمل على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي، ودفع الراية إلى علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وكانت بيضاء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة خيبر
# ذكر البكري أن أرض خيبر سميت باسم رجل من العماليق. نزلها وهو خيبر بن
~~قانية بن مهلايل وكذلك قال في الوطيح، وهو من حصونها أنه سمي بالوطيح بن
~~مازن رجل من ثمود ولفظه مأخوذ من الوطح وهو ما تعلق بالأظافر ومخالب الطير
~~من الطين.
# PageV07P086
# <span class="matn">ارتجاز ابن الأكوع ودعاء الرسول له واستشهاده:
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي الهيثم
~~بن نصر بن دهر الأسلمي أن أباه حدثه:
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن
~~الأكوع وهو عم سلمة بن عمرو بن الأكوع، وكان اسم الأكوع سنان انزل يا ابن
~~الأكوع فخذ لنا من هناتك، قال فنزل يرتجز برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح هنة والحداء:
# وذكر ابن إسحاق قوله عليه السلام لسلمة بن الأكوع خذ لنا من هناتك. الهنة
~~كناية عن كل شيء لا تعرف اسمه أو تعرفه فتكني عنه وأصل الهنة هنهة وهنوة.
~~قال الشاعر
# [أرى ابن نزار قد جفاني وقلني] ... على هنوات شأنها متتابع
# وفي البخاري: أن رجلا قال لابن الأكوع ألا تنزل فتسمعنا من هنيهاتك صغره
~~بالهاء ولو صغره على لغة من قال هنوات لقال هنياتك، وإنما أراد - صلى الله
~~عليه ms1390 وسلم - أن يحدو بهم والإبل تستحث بالحداء ولا يكون الحداء إلا بشعر أو
~~رجز وقد ذكرنا أول من سن حداء الإبل وهو مضر بن نزار، والرجز شعر وإن لم
~~يكن قريضا، وقد قيل ليس بشعر وإنما هي أشطار أبيات وإنما الرجز الذي هو شعر
~~سداسي الأجزاء نحو مقصورة ابن دريد أو رباعي الأجزاء نحو قول الشاعر
# يا مر يا خير أخ ... نازعت در الحلمة
# PageV07P087
# <span class="matn">إنا إذا قوم بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله ; فقال عمر بن الخطاب:
~~وجبت والله يا رسول الله لو أمتعتنا به فقتل يوم خيبر شهيدا، وكان قتله
~~فيما بلغني، أن سيفه رجع عليه وهو يقاتل فكلمه كلما شديدا، فمات منه فكان
~~المسلمون قد شكوا فيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحتج من قال في مشطور الرجز أنه
~~ليس بشعر أنه قد جرى على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان لا يجري
~~على لسانه الشعر وقد روي أنه أنشد هذا الرجز الذي قاله ابن الأكوع في هذا
~~الحديث وقال أيضا إما متمثلا وإما منشئا:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وفي هذا الرجز من غير رواية ابن إسحاق مما وقع في البخاري وغيره
# فاغفر فداء لك ما أبقينا
# ويروى ما اقتفينا أي ما تتبعنا من الخطايا، من قفوت الأثر واقتفيته. وفي
~~التنزيل {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء 36] وأما قوله ما أبقينا،
# أي ما خلفنا مما اكتسبنا، أو يكون معناه ما أبقينا من الذنوب فلم نحقق
~~التوبة منه كما ينبغي.
# وقوله فداء لك قد قيل إن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي اغفر
~~لنا تقصيرنا في حقك وطاعتك، إذ لا يتصور أن يقال لله تبارك وتعالى مثل هذا
~~الكلام وذلك أن معنى قولهم فداء لك أي فداء لك أنفسنا وأهلونا، وحذف الاسم
~~المبتدأ لكثرة دوره في الكلام مع العلم به وإنما يفدي الإنسان بنفسه من
~~يجوز عليه الفناء ms1391.
# PageV07P088
# <span class="matn">وقالوا: إنما قتله سلاحه حتى سأل ابن أخيه سلمة بن
~~عمرو بن الأكوع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأخبره بقول الناس
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لشهيد وصلى عليه فصلى عليه
~~المسلمون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>استعمال الكلمة في غير موضعها
# وأقرب ما قيل فيه من الأقوال إلى الصواب أنها كلمة يترجم بها عن محبة
~~وتعظيم فجاز أن يخاطب بها من لا يجوز في حقه الفداء ولا يجوز عليه الفناء
~~قصدا لإظهار المحبة والتعظيم له وإن كان أصل الكلمة ما ذكرنا، فرب كلمة ترك
~~أصلها، واستعملت في غير ما وضعت له أول كما جاءوا بلفظ القسم في غير موضع
~~القسم إذا أرادوا تعجبا واستعظاما لأمر كقوله عليه السلام في حديث الأعرابي
~~من رواية إسماعيل بن جعفر أفلح وأبيه إن صدق ومحال أن يقصد صلى الله عليه
~~وسلم القسم بغير الله تبارك وتعالى، لا سيما برجل مات على الكفر وإنما هو
~~تعجب من قول الأعرابي والمتعجب منه هو مستعظم ولفظ القسم في أصل وضعه لما
~~يعظم فاتسع في اللفظ حتى قيل على الوجه. وقال الشاعر
# فإن تك ليلى استودعتني أمانة ... فلا وأبي أعدائها لا أخونها
# لم يرد أن يقسم بأبي أعدائها، ولكنه ضرب من التعجب وقد ذهب أكثر شراح
~~الحديث إلى النسخ في قوله: أفلح وأبيه قالوا: نسخه قوله عليه السلام لا
~~تحلفوا بآبائكم وهذا قول لا يصح، لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~- كان يحلف قبل النسخ بغير الله ويقسم بقوم كفار وما أبعد هذا من شيمته -
~~صلى الله عليه وسلم - تالله ما فعل هذا قط، ولا كان له بخلق.
# وقال قوم رواية إسماعيل بن جعفر مصحفة وإنما هو أفلح والله إن صدق. وهذا
~~أيضا منكر من القول واعتراض على الأثبات العدول
# PageV07P089
# <span class="matn">دعاء الرسول لما أشرف على خيبر:
# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن عطاء بن أبي مروان الأسلمي عن أبيه
~~عن أبي معتب بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1392 لما أشرف على خيبر
~~قال لأصحابه وأنا فيهم " قفوا "، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيما حفظوا، وقد خرج مسلم في كتاب
~~الزكاة قوله عليه السلام لرجل سأله أي الصدقة أفضل؟ فقال وأبيك لأنبئك أو
~~قال لأخبرنك وذكر الحديث وخرج في كتاب البر والصلة قوله لرجل سأله من أحق
~~الناس بأن أبره أو قال أصله؟ فقال وأبيك لأنبئك صل أمك، ثم أباك ثم أدناك
~~فأدناك فقال في هذه الأحاديث كما ترى وأبيك، فلم يأت إسماعيل بن جعفر إذا
~~في روايته بشيء إمر ولا بقول بدع وقد حمل عليه في روايته رجل من علماء
~~بلادنا وعظماء محدثيها، وغفل - عفا الله عنه - عن الحديثين اللذين تقدم
~~ذكرهما، وقد خرجهما مسلم بن الحجاج.
# وفي تراجم أبي داود في كتاب الإيمان في مصنفه ما يدل على أنه كان يذهب
~~إلى قول من قال بالنسخ وأن القسم بالآباء كان جائزا، والذي ذكرناه ليس من
~~باب الحلف بالآباء كما قدمنا، ولا قال في الحديث وأبي، وإنما قال وأبيه أو
~~وأبيك بالإضافة إلى ضمير المخاطب أو الغائب وبهذا الشرط يخرج عن معنى الحلف
~~إلى معنى التعجب الذي ذكرناه.
# الإسناد عن عطاء بن أبي مروان
# وذكر ابن إسحاق حديثه عليه السلام حين أشرف على خيبر، وقال في إسناده عن
~~عطاء بن [أبي] مروان وهذا هو الصحيح في هذا الإسناد لأن عطاء بن
# PageV07P090
# <span class="matn">قال اللهم رب السموات وما أظللن ورب الأرضين وما
~~أقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وما أذرين فإنا نسألك خير هذه
~~القرية وخير أهلها وخير ما فيها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها،
~~أقدموا بسم الله.قال وكان يقولها عليه السلام لكل قرية دخلها.
# فرار أهل خيبر لما رأو الرسول:
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أنس بن مالك، قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح
~~فإن سمع أذانا أمسك وإن لم يسمع أذانا أغار. فنزلنا خيبر ليلا، فبات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ms1393 إذا أصبح لم يسمع أذانا، فركب وركبنا معه
~~فركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستقبلنا عمال خيبر غادين قد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والجيش قالوا: محمد والخميس معه فأدبروا هرابا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي مروان الأسلمي معروف في أهل
~~المدينة يكنى أبا مصعب قاله البخاري في التاريخ وبعض من يروي السيرة يقول
~~في هذا الإسناد عن عطاء بن أبي رباح، عن مروان الأسلمي والصحيح ما قدمناه
# المكاتل:
# فصل: وذكر حديث أنس حين استقبلتهم عمال خيبر بمساحيهم ومكاتلهم المكاتل
~~جمع مكتل وهي القفة العظيمة سميت بذلك لتكتل الشيء فيها، وهو تلاصق بعضه
~~ببعض والكتلة ومن التمر ونحوه فصيحة وإن ابتذلتها العامة.
# خربت خيبر:
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم حين رآهم " الله أكبر خربت خيبر ". فيه
~~إباحة التفاؤل وقوة لمن استجاز الرجز وقد قدمنا في ذلك قولا مقنعا، وذلك
~~أنه رأى المساحي
# PageV07P091
# <span class="matn">فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله أكبر خربت
~~خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ".
# قال ابن إسحاق: حدثنا هارون عن حميد عن أنس بمثله.
# منازل الرسول في طريقه إلى خيبر:
# قال ابن إسحاق:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينة إلى خيبر سلك على
~~عصر فبني له فيها مسجد ثم على الصبهاء ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بجيشه حتى نزل بواد يقال له الرجيع، فنزل بينهم وبين غطفان، ليحول
~~بينهم وبين أن يمدوا أهل خيبر، وكانوا لهم مظاهرين على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والمكاتل وهي من آلة الهدم، والحفر
~~مع أن لفظ المسحاة من سحوت الأرض إذا قشرتها، فدل ذلك على خراب البلدة التي
~~أشرف عليها، وفي غير رواية ابن هشام قال حين ذكر المساحي كانوا يؤتون الماء
~~إلى زرعهم معناه يسوقون. والأتي هي الصافية.
# الخميس:
# وقول اليهود: محمد والخميس سمي الجيش العظيم خميسا، لأن له ساقة ومقدمة
~~وجناحين وقلبا، لا من أجل ms1394 تخميس الغنيمة فإن الخمس من سنة الإسلام وقد كان
~~الجيش يسمى خميسا في الجاهلية وقد ذكرنا الشاهد على ذلك فيما تقدم.
# PageV07P092
# <span class="matn">غطفان ومحاولتهم معونة خيبر ثم انخذالهم:
# فبلغني أن غطفان لما سمعت بمنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر
~~جمعوا له ثم خرجوا ليظاهروا يهود عليه حتى إذا ساروا منقلة سمعوا خلفهم في
~~أموالهم وأهليهم حسا ظنوا أن القوم قد خالفوا إليهم فرجعوا على أعقابهم
~~فأقاموا في أهليهم وأموالهم وخلوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~خيبر.
# افتتاح رسول الله الحصون:
# وتدنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأموال يأخذها مالا مالا، ويفتتحها
~~حصنا حصنا، فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، وعنده قتل محمود بن مسلمة،
~~ألقيت عليه منه رحا فقتلته ثم القموص، حصن بني أبي الحقيق وأصاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منهم سبايا، منهن صفية بنت حيي بن أخطب، وكانت عند
~~كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وبنتي عم لها، فاصطفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صفية لنفسه.
# نهى الرسول يوم خيبر على أشياء:
# وكان دحية بن خليفة الكلبي قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية
~~فلما أصفاها لنفسه أعطاه ابنتي عمها، وفشت السبايا من خيبر في المسلمين.
# وأكل المسلمون لحوم الحمر الأهلية من حمرها، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنهى الناس عن أمور سماها لهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>تدني الحصون
# وقوله يتدنى الحصون أي يأخذ الأدنى فالأدنى.
# حكم أكل لحوم الحمر الأهلية والخيل
# وذكر نهيه عليه السلام عن أكل لحوم الحمر الأهلية وحديث جابر أنه نهى
~~عليه السلام يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية وأرخص لهم في لحوم الخيل
~~أما الحمر الأهلية فمجتمع على تحريمها إلا شيئا يروى عن ابن عباس وعائشة
# PageV07P093
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن عمرو بن ضمرة
~~الفزاري عن عبد الله بن أبي سليط عن أبيه. قال:
# أتانا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الإنسية
~~والقدور تفور بها، فكفأناها ms1395 على وجوهها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مكحول:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاهم يومئذ عن أربع عن إتيان الحبالى
~~من السبايا، وعن أكل الحمار الأهلي وعن أكل كل ذي ناب من السباع وعن بيع
~~المغانم حتى تقسم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وطائفة من التابعين. وحجة من
~~أباحها قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم} [الأنعام
~~145] الآية وهي مكية وحديث النهي عن الحمر كان بخيبر فهو المبين للآية
~~والناسخ للإباحة ومن حجتهم أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لرجل استفتاه في
~~أكل الحمار الأهلي يقال في اسمه غالب بن أبحر المزني: أطعم أهلك من سمين
~~مالك وهو حديث ضعيف لا يعارض بمثله حديث النهي مع أنه محتمل لتأويلين
~~أحدهما: أن يكون الرجل ممن أصابته مسغبة شديدة فأرخص له فيه أو يكون ذلك
~~منسوخا بالتحريم على أن بعض رواة الحديث زاد فيه بيانا، وهو قوله عليه
~~السلام للرجل إنما نهيت عن حوالي القرية أو جوالي القرية على اختلاف في
~~الرواية وأما حديث جابر في إباحة الخيل فصحيح ويعضده حديث أسماء أنها قالت
~~ضحينا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفرس وقال بإباحة لحوم
~~الخيل الشافعي والليث وأبو يوسف وذهب
# PageV07P094
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني سلام بن كركرة عن عمرو بن
~~دينار، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ولم يشهد جابر خيبر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نهى الناس عن أكل لحوم الحمر أذن
~~لهم في أكل لحوم الخيل
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق مولى تجيب، عن حنش
~~الصنعاني قال:
# غزونا مع رويفع بن ثابت الأنصاري المغرب فافتتح قرية من قرى المغرب يقال
~~لها: جربة فقام فينا خطيبا، فقال يا أيها الناس إني لا أقول فيكم إلا ما
~~سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوله فينا يوم خيبر، قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " لا يحل لامرئ
# </span><span class="matn-hr"> </span>مالك والأوزاعي ms1396 إلى كراهة ذلك وقد
~~روي من طريق خالد بن الوليد أنه عليه السلام نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية
~~والبغال والخيل وقد خرجه أبو داود، وحديث الإباحة أصح غير أن مالكا رحمه
~~الله نزع بآية من كتاب الله وهي أن الله جل ذكره ذكر الأنعام فقال {ومنها
~~تأكلون} [النحل:5] ثم ذكر الخيل والبغال والحمير فقال {لتركبوها وزينة}
~~[النحل: 8] هذا انتزاع حسن. ووجه الدليل من الآية أنه قال والأنعام خلقها
~~لكم فيها دفء ومنافع [النحل 5] فذكر الدفء والمنافع والأكل ثم أفرد الخيل
~~والبغال والحمير بالذكر ثم جاء بلام العلة والنسب فقال {لتركبوها} أي لهذا
~~سخرتها لكم فوجب أن لا يتعدى ما سخرت له وأما نهيه يوم خيبر عن لحوم
~~الجلالة وعن ركوبها، فهي التي تأكل الجلة وهو الروث والبعر وفي السنن
~~للدارقطني أنه عليه السلام نهى عن أكل الجلالة حتى تعلف أربعين يوما وهذا
~~نحو مما روي عنه عليه السلام أنه كان لا يأكل الدجاج المخلاة حتى تقصر
~~ثلاثة أيام. ذكره الهروي.
# PageV07P095
# <span class="matn">يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره يعني
~~إتيان الحبالى من السبايا، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصيب
~~امرأة من السبي حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يبيع مغنما حتى يقسم ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يركب دابة
~~من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه حدث عن عبادة بن
~~الصامت، قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الورق:
# وذكر في الحديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الفضة بالفضة وإباحة بيع
~~الذهب بالورق فدل على أن الورق والفضة شيء واحد وقد فرق بينهما أبو عبيد في
~~كتاب الأموال فقال الرقة والورق ما كان سكة مضروبة فإن كان حليا أو حلية،
~~أو نقرا لم يسم ورقا، يريد بهذه التفرقة أن لا زكاة في حلي ms1397 الفضة والذهب
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر الزكاة قال " في الرقة الخمس "
~~وحين ذكر الربا قال " الفضة بالفضة ".
# قال المؤلف: وفي هذا الحديث الذي ذكره ابن إسحاق، وفي أحاديث سواه قد
~~تتبعتها ما يدل على خلاف ما قال منها قوله عليه السلام في صفة الحوض يصب
~~فيه ميزابان من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق وفي حديث عرفجة حين أصيب
~~أنفه يوم الكلاب قال فاتخذت أنفا من ورق الحديث فيه
# PageV07P096
# <span class="matn">نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن أن
~~نبيع أو نبتاع تبر الذهب بالذهب العين وتبر الفضة بالورق العين وقال
~~ابتاعوا تبر الذهب بالورق العين، وتبر الفضة بالذهب العين.
# قال ابن إسحاق:
# ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتدنى الحصون والأموال.
# شأن بني سهم الأسلميين:
# فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدثه بعض أسلم:
# أن بني سهم من أسلم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: والله يا
~~رسول الله لقد جهدنا وما بأيدينا من شيء فلم يجدوا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا يعطيهم إياه فقال اللهم إنك قد عرفت حالهم وأن ليست بهم قوة
~~وأن ليس بيدي شيء أعطيهم إياه فافتح عليهم أعظم حصونها عنهم غناء وأكثرها
~~طعاما وودكا فغدا الناس ففتح الله عز وجل حصن الصعب بن معاذ، وما بخيبر حصن
~~كان أكثر طعاما وودكا منه.
# مقتل مرحب اليهودي
# قال ابن إسحاق:
# ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم ما افتتح وجاز من
~~الأموال ما جاز انتهوا إلى حصنيهم الوطيح والسلالم، وكان آخر حصون أهل خيبر
~~افتتاحا، فحاصره رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>شواهد كثيرة تدل على أن الفضة تسمى
~~ورقا على أي حال كانت.
# وقوله بالذهب العين والورق العين يريد النقد لأن الغائب تسمى ضمارا، كما
~~قال وعينه كالكالئ الضمار وسمي الحاضر عينا لموضع المعاينة
# PageV07P097
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms1398 وسلم يوم خيبر، يا منصور، أمت
~~أمت.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل أخو بني
~~حارثة عن جابر بن عبد الله،
# قال خرج مرحب اليهودي من حصنهم قد جمع سلاحه يرتجز وهو يقول
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# أطعن أحيانا وحينا أضرب ... إذا الليوث أقبلت تخرب
# إن حماي للحمى لا يقرب
# وهو يقول من يبارز؟ فأجابه كعب بن مالك، فقال
# قد علمت خيبر أني كعب ... مفرج الغمى جريء صلب
# إذ شبت الحرب تلتها الحرب ... معي حسام كالعقيق عضب
# نطؤكم حتى يذل الصعب ... نعطي الجزاء أو يفيء النهب
# بكف ماض ليس فيه عتب
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد الأنصاري:
# قد علمت خيبر أني كعب ... وأنني متى تشب الحرب
# ماض على الهول جريء صلب ... معي حسام كالعقيق عضب
# بكف ماض ليس فيه عتب ... ندككم حتى يذل الصعب
# قال ابن هشام: ومرحب من حمير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالعين في الأصل مصدر عنته أعينه
~~إذا أبصرته بعينك، وسمي المفعول بالمصدر ونحو منه الصيد لأنه مصدر صدت أصيد
~~وقد جاء في التنزيل {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} {المائدة 95] فسماه
~~بالمصدر ولعلك أن تلحظ من هذا المطلع
# PageV07P098
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن سهل، عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لهذا؟ قال
~~محمد بن مسلمة أنا له يا رسول الله أنا والله الموتور الثائر قتل أخي
~~بالأمس فقال فقم إليه " اللهم أعنه عليه. قال فلما دنا أحدهما من صاحبه
~~دخلت بينهما شجرة عمرية من شجر العشر فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه كلما
~~لاذ بها منه اقتطع صاحبه بسيفه ما دونه منها، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه
~~وصارت بينهما كالرجل القائم ما فيها فنن ثم حمل مرحب على محمد بن مسلمة
~~فضربه فاتقاه بالدرقة فوقع سيفه فيها، فعضت به فأمسكته وضربه محمد بن مسلمة
~~حتى قتله
# مقتل ياسر أخي مرحب:
# قال ابن إسحاق:
# ثم خرج بعد ms1399 مرحب أخوه ياسر وهو يقول من يبارز؟ فزعم هشام بن عروة أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى العين من قوله تعالى: {ولتصنع
~~على عيني} [طه: 39] فقد أملينا فيها، وفي مسألة اليد مسألتين لا يعدل
~~بقيمتهما الدنيا بحذافيرها.
# متى حرم نكاح المتعة؟
# فصل ومما يتصل بحديث النهي عن أكل الحمر تنبيه على إشكال في رواية مالك
~~عن ابن شهاب، فإنه قال فيها: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة
~~يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير
~~ورواة الأثر أن المتعة حرمت يوم خيبر، وقد رواه ابن عيينة عن ابن شهاب عن
~~عبد الله بن محمد فقال فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل الحمر
~~الأهلية عام خيبر، وعن المتعة فمعناه على هذا اللفظ ونهى عن المتعة بعد ذلك
~~أو في غير ذلك اليوم فهو إذا تقديم
# PageV07P099
# <span class="matn">الزبير بن العوام خرج إلى ياسر فقالت أمه صفية بنت
~~عبد المطلب: يقتل ابني يا رسول الله قال بل ابنك يقتله إن شاء الله فخرج
~~الزبير فالتقيا، فقتله الزبير.
# قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة:
# أن الزبير كان إذا قيل له والله إن كان سيفك يومئذ لصارما عضبا، قال
~~والله ما كان صارما، ولكني أكرهته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتأخير وقع في لفظ ابن شهاب، لا في
~~لفظ مالك لأن مالكا قد وافقه على لفظه جماعة من رواة ابن شهاب، وقد اختلف
~~في تحريم نكاح المتعة فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال إن ذلك كان في غزوة
~~تبوك، ثم رواية الحسن أن ذلك كان في عمرة القضاء والمشهور في تحريم نكاح
~~المتعة رواية الربيع بن سبرة عن أبيه أن ذلك كان عام الفتح. وقد خرج مسلم
~~الحديث بطوله وفي هذا الحديث أيضا حديث آخر خرجه أبو داود أن تحريم نكاح
~~المتعة كان في حجة الوداع، ومن قال من الرواة كان في غزوة أوطاس، فهو موافق
~~لمن قال عام الفتح فتأمله والله المستعان.
# وذكر قوله - عليه السلام – " لأعطين الراية ms1400 غدا رجلا يحب الله ورسوله
~~ويفتح على يديه" وفي غير رواية ابن إسحاق: فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها
~~ومعناه من الدوكة والدوكة وهو اختلاط الأصوات.
# PageV07P100
# <span class="matn">شأن علي يوم خيبر
# قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن أبيه سفيان عن
~~سلمة بن عمرو بن الأكوع، قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه برايته
~~وكانت بيضاء فيما قال ابن هشام، إلى بعض حصون خيبر، فقاتل فرجع ولم يك فتح
~~وقد جهد ثم بعث الغد عمر بن الخطاب، فقاتل ثم رجع ولم يك فتح وقد جهد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه ليس بفرار.قال يقول سلمة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا رضوان الله عليه وهو أرمد فتفل في عينه ثم قال خذ هذه الراية فامض بها
~~حتى يفتح الله عليك.
# قال يقول سلمة فخرج والله بها يأنح يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع
# </span><span class="matn-hr"> </span>علي ودعاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم
# وذكر أن عليا - رضي الله عنه - انطلق بالراية يأنح وفي غير رواية ابن
~~إسحاق يؤج، فمن رواه يأنح فهو من الأنيح وهو علو النفس يقال فرس أنوح من
~~هذا، ويروى عن عمر - رضي الله عنه - أنه رأى رجلا يأنج ببطنه فقال ما هذا؟
~~فقال بركة من الله فقال بل هو عذاب عذبك به. ومن رواه يؤج، فمعناه يسرع
~~يقال أجت الناقة تؤج إذا أسرعت في مشيها، وزاد الشيباني عن ابن إسحاق في
~~هذا الحديث حين ذكر أن عليا كان أرمد وأن النبي صلى الله عليه وسلم - تفل
~~في عينيه فبرأ قال فما وجعت عينه حتى مضى سبيله قال وكان علي يلبس القباء
~~المحشو الثخين في شدة الحر فلا يبالي بالحر ويلبس الثوب الخفيف في شدة
~~البرد فلا يبالي بالبرد وسئل عن ذلك فأخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دعا له يوم خيبر حين رمدت عينه أن ms1401 يشفيه الله وأن يجنبه الحر والبرد فكان
~~ذلك.
# PageV07P101
# <span class="matn">أثره حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن فاطلع
~~إليه يهودي من رأس الحصن فقال من أنت؟ قال أنا علي بن أبي طالب. قال يقول
~~اليهودي. علوتم وما أنزل على موسى، أو كما قال. قال فما رجع حتى فتح الله
~~على يديه.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن الحسن عن بعض أهله عن أبي رافع مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# خرجنا مع علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه حين بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برايته فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل
~~من يهود فطاح ترسه من يده فتناول علي عليه السلام بابا كان عند الحصن فترس
~~به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه ثم ألقاه من يده
~~حين فرغ فلقد رأيتني في نفر سبعة معي، أنا ثامنهم نجهد على أن نقلب ذلك
~~الباب فما نقلبه.
# أمر أبي اليسر كعب بن عمرو:
# قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان الأسلمي، عن بعض رجال بني سلمة عن
~~أبي اليسر كعب بن عمرو، قال
# والله إنا لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر ذات عشية إذ أقبلت غنم
~~لرجل من يهود تريد حصنهم ونحن محاصروهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من رجل يطعمنا من هذه الغنم؟ قال أبو اليسر فقلت: أنا يا رسول الله قال ف
~~افع ل قال فخرجت أشتد مثل الظليم فلما نظر إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موليا قال اللهم أمتعنا به قال فأدركت الغنم
# </span><span class="matn-hr"> </span>صاحب المغانم وابن مغفل
# فصل وذكر حديث عبد الله بن مغفل حين احتمل جراب الشحم وأراد صاحب المغانم
~~أخذه منه ولم يذكر اسم صاحب المغانم وروي عن ابن وهب أنه قال كان على
~~المغانم يوم خيبر أبو اليسر كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري هكذا وجدته في بعض
~~كتب الفقه مرويا عن ms1402 ابن وهب، ولم يتصل لي به إسناد.
# PageV07P102
# <span class="matn">وقد دخلت أولاها الحصن فأخذت شاتين من أخراها،
~~فاحتضنتهما تحت يدي، ثم أقبلت بهما أشتد كأنه ليس معي شيء حتى ألقيتهما عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذبحوهما فأكلوهما، فكان أبو اليسر من آخر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاكا، فكان إذا حدث هذا الحديث بكى،
~~ثم قال " أمتعوا بي، لعمري، حتى كنت من آخرهم هلكا
# صفية أم المؤمنين
# قال ابن إسحاق:
# ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم القموص، حصن بني أبي الحقيق أتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب، وبأخرى معها، فمر
~~بهما بلال وهو الذي جاء بهما
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصفي والمرباع
# فصل: وذكر صفية بنت حيي وأمها بردة بنت سموأل أخت رفاعة بن سموأل المذكور
~~في الموطإ وأنه اصطفاها لنفسه وفي حديث آخر عن عائشة قالت كانت صفية من
~~الصفي والصفي ما يصطفيه أمير الجيش لنفسه قال الشاعر [عبد الله بن غنمة
~~الضبي يخاطب بسطام بن قيس] :
# لك المرباع منها والصفايا ... [وحكمك والنشيطة والفضول]
# فالمرباع ربع الغنيمة. والصفي ما يصطفى للرئيس وكان هذا في الجاهلية فنسخ
~~المرباع بالخمس وبقي أمر الصفي.
# مصدر أموال النبي صلى الله عليه وسلم وزواجه من صفية
# وكانت أموال النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أوجه من الصفي والهدية
~~تهدى إليه
# PageV07P103
# <span class="matn">على قتلى من قتلى يهود فلما رأتهم التي مع صفية صاحت
~~وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها ; فلما رآها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أعزبوا عني هذه الشيطانة وأمر بصفية فحيزت خلفه وألقى عليها رداءه
~~فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال فيما بلغني حين رأى بتلك اليهودية ما
~~رأى: أنزعت منك الرحمة يا بلال، حين تمر بامرأتين على قتلى رجالهما؟ وكانت
~~صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق أن قمرا
~~وقع في حجرها، فعرضت رؤياها ms1403 على زوجها، فقال ما هذا إلا أنك تمنين ملك
~~الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة خضر عينها منها. فأتى بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبها أثر منه فسألها ما هو؟ فأخبرته هذا الخبر.
# بقية أمر خيبر
# عقوبة كنانة بن الربيع:
# وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني
~~النضير فسأله عنه فجحد أن يكون يعرف مكانه فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من يهود فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني رأيت كنانة يطيف
~~بهذه الخربة كل غداة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو في بيته لا في الغزو من بلاد
~~الحرب ومن خمس الخمس وروى يونس عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري قال
~~حدثني عثمان بن كعب القرظي، قال حدثني رجل من بني النضير كان في حجر صفية
~~بنت حيي من رهطها يقال له ربيع عن صفية بنت حيي قالت ما رأيت أحدا قط أحسن
~~خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيته ركب بي من خيبر حين أفاء
~~الله عليه على ناقته ليلا فجعلت أنعس فيضرب رأسي مؤخرة الرحل فيمسني بيده
~~ويقول " يا هذه مهلا يا ابنة حيي "، حتى إذا جاء الصهباء، قال " أما إني
~~أعتذر إليك يا صفية مما صنعت بقومك
# PageV07P104
# <span class="matn">لكنانة أرأيت إن وجدناه عندك أأقتلك؟ " قال نعم فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله
~~عما بقي فأبى أن يؤذيه فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن
~~العوام فقال عذبه حتى تستأصل ما عنده فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى
~~أشرف على نفسه ثم دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى محمد بن مسلمة
~~فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة
# وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر في حصنيهم الوطيح والسلالم
~~حتى إذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>إنهم قالوا لي: كذا، وقالوا لي:
~~كذا. وحديث اصطفائه صفية يعارضه في الظاهر ms1404 الحديث الآخر عن أنس أنها صارت
~~لدحية فأخذها منه وأعطاه سبعة أرأس ويروى أنه أعطاه بنتي عمها عوضا منها،
~~ويروى أيضا أنه قال له خذ رأسا آخر مكانها ولا معارضة بين الحديثين فإنما
~~أخذها من دحية قبل القسم وما عوضه منها ليس على جهة البيع ولكن على جهة
~~النفل والهبة والله أعلم. غير أن بعض رواة الحديث في المسند الصحيح يقولون
~~فيه إنه اشترى صفية من دحية وبعضهم يزيد فيه بعد القسم فالله أعلم أي ذلك
~~كان.
# وكان أمر الصفي أنه كان عليه السلام إذا غزا في الجيش اختار من الغنيمة
~~قبل القسم رأسا وضرب له بسهم مع المسلمين فإذا قعد ولم يخرج مع الجيش ضرب
~~له بسهم ولم يكن له صفي، ذكره أبو داود، وأمر الصفي بعد الرسول عليه السلام
~~لإمام المسلمين في قول أبي ثور وخالفه جمهور الفقهاء وقالوا: كان خصوصا
~~للنبي عليه السلام.
# صداق صفية
# وقوله أعتقها، وجعل عتقها صداقها، هو صحيح في العقل وقال به كثير
# PageV07P105
# <span class="matn">أيقنوا بالهلكة سألوه أن يسيرهم وأن يحقن لهم دماءهم
~~ففعل وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>من العلماء ومن لم يقل به من
~~الفقهاء تأوله خصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم أو منسوخا، وممن لم يقل به
~~مالك بن أنس، وجماعة سواه لا يرون مجرد العتق يغني عن صداق.
# حنش الصنعاني
# وذكر حديث حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت. هو حنش بن عبد الله السبائي
~~جاء إلى الأندلس مع موسى بن نصير وهو الذي ابتنى جامع سرقسطة وأسس جامع
~~قرطبة أيضا فيما ذكروا وتوهم البخاري أنه حنش بن علي وأن الاختلاف في اسم
~~أبيه وقد فرق بينهما علي بن المديني فقال حنش بن علي السبائي من صنعاء
~~الشام ومنها أبو الأشعث الصنعاني وحنش بن عبد الله السبائي من صنعاء اليمن
~~وكلاهما يروي عن علي فمن ههنا دخل الوهم على البخاري هكذا ذكر أبو بكر
~~الخطيب ويروى عن علي أيضا حنش بن ربيعة وحنش بن المعتمر وهما غير هذين.
# وطء منهي عنه
# وفيه أن لا توطأ ms1405 حامل من السبايا حتى تضع وذكر باقي الحديث وقد ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم في حديث آخر أنه نظر إلى أمة مجح أي مقرب فسأل
~~عن صاحبها فقيل إنه يلم بها فقال لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه في قبره
~~وذكر الحديث.
# فهذا وجه في معنى قوله "لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي
# PageV07P106
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حاز الأموال كلها:
~~الشق ونطاة والكتيبة وجميع حصونهم إلا ما كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>ماءه زرع غيره " معنى إتيان
~~الحبالى من السبايا فإن فعل فالولد مختلف في إلحاقه به فقال مالك والشافعي:
~~لا يلحق به وقال الليث يلحق به لقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف يستعبده
~~وقد غذاه في سمعه وبصره
# علي يقتل مرحبا
# فصل " ومما يتصل بقصة مرحب اليهودي مع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~من غير رواية الكتاب قول علي
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# أضرب بالسيف رءوس الكفره
# أكيلهم بالصاع كيل السندره
# أي أجزيهم بالوفاء والسندرة شجرة يصنع منها مكاييل عظام.
# حيدرة
# وفي قوله رضي الله عنه سمتني أمي حيدره ثلاثة أقوال ذكرها قاسم بن ثابت
~~أحدها: أن اسمه في الكتب المتقدمة أسد والأسد هو الحيدرة. الثاني: أن أمه
~~فاطمة بنت أسد حين ولدته كان أبوه غائبا فسمته باسم أبيها أسد فقدم أبوه
~~فسماه عليا. الثالث أنه لقب في صغره بحيدرة لأن الحيدرة المعتلي لحما مع
~~عظم بطن وكذلك كان علي رضي الله عنه ولذلك قال بعض اللصوص حين فر من سجنه
~~الذي كان يسمى نافعا وقيل فيه يافع أيضا بالياء
# PageV07P107
# <span class="matn">من ذينك الحصنين. فلما سمع بهم أهل فدك قد صنعوا ما
~~صنعوا بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن يسيرهم وأن يحقن
~~دماءهم ويخلوا له الأموال ففعل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولو أني مكثت لهم قليلا ... لجروني
~~إلى شيخ بطين
# من حصون خيبر
# وذكر شقا والنطاة وشق بالفتح أعرف عند أهل اللغة كذلك قيده البكري.
# وذكر وادي خاص من أرض خيبر ms1406. وقال أبو الوليد إنما هو وادي خلص باللام
~~والأول تصحيف. وقال البكري: هو خلص باللام وأنشد البكري لخالد بن عامر
# وإن بخلص خلص آرة بدنا ... نواعم كالغزلان مرضى عيونها
# الحال والمعرفة لفظا
# فصل وذكر في أشعار خيبر قول العبسي. وفي آخره
# فرت يهود يوم ذلك في الوغى ... تحت العجاج غمائم الأبصار
# وهو بيت مشكل غير أن في بعض النسخ وهي قليلة عن ابن هشام أنه قال فرت
~~فتحت من قولك: فررت الدابة إذا فتحت فاها. وغمائم الأبصار هي مفعول فرت وهي
~~جفون أعينهم هذا قول وقد يصح أن يكون فرت من الفرار وغمائم الأبصار من صفة
~~العجاج وهو الغبار ونصبه على الحال من العجاج وإن كان لفظه لفظ المعرفة عند
~~من ليس بشاذ في النحو. ولا ماهر في العربية وأما عند أهل التحقيق فهو نكرة
~~لأنه لم يرد الغمائم حقيقة وإنما أراد مثل الغمائم فهو مثل قول امرئ القيس
# PageV07P108
# <span class="matn">وكان فيمن مشى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبينهم في ذلك محيصة بن مسعود أخو بني حارثة فلما نزل أهل خيبر على ذلك
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم في الأموال على النصف
~~وقالوا: نحن أعلم بها منكم وأعمر لها ; فصالحهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على
# </span><span class="matn-hr"> </span>بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# فقيدها هنا نكرة لأنه أراد مثل القيد ولذلك نعت به منجردا أو جعله في
~~معنى مقيد وكذلك قول عبدة بن الطبيب
# تحية من غادرته غرض الردى
# فنصب غرضا على الحال وأصح الأقوال في قوله سبحانه {زهرة الحياة الدنيا}
~~[طه: 131] أنه حال من المضمر المخفوض لأنه أراد التشبيه بالزهرة من النبات
~~ومن هذا النحو قولهم جاء القوم الجماء الغفير انتصب على الحال وفيه الألف
~~واللام وهو من باب ما قدمناه من التشبيه وذلك أن الجماء هي بيضة الحديد
~~تعرف بالجماء والصلعاء فإذا جعل معها المغفر فهي غفير فإذا قلت: جاءوا
~~الجماء الغفير فإنما أردت العموم والإحاطة بجميعهم أي جاءوا جيئة تشملهم
~~وتستوعبهم كما تحيط البيضة ms1407 الغفير بالرأس فلما قصدوا معنى التشبيه دخل
~~الكلام الكثير كما تقدم وكذلك قولهم تفرقوا أيدي سبا وأيادي سبا أي مثل
~~أيدي سبا فحسنت فيه الحال لذلك والذي قلناه في معنى الجماء الغفير رواه أبو
~~حاتم عن أبي عبيدة وكان علامة بكلام العرب ولم يقع سيبويه على هذا الغرض في
~~معنى الجماء فجعلها كلمة شاذة عن القياس واعتقد فيها التعريف وقرنها بباب
~~وحده وفي باب وحده أسرار قد أمليناها في غير هذا الكتاب
# PageV07P109
# <span class="matn">النصف على أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم فصالحه
~~أهل فدك على مثل ذلك فكانت خيبر فيئا بين المسلمين وكانت فدك خالصة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنهم لم يجلبوا عليها بخيل ولا ركاب.
# أمر الشاة المسمومة:
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث امرأة
~~سلام بن مشكم شاة مصلية وقد سألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع فأكثرت فيها من السم ثم سمت سائر الشاة
~~ثم جاءت بها ; فلما وضعتها
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومسألة وحده تختص بباب وحده وهذا
~~الذي ذكرنا من التنكير بسبب التشبيه إنما يكون إذا شبهت الأول باسم مضاف
~~وكان التشبيه بصفة متعدية إلى المضاف إليه كقوله قيد الأوابد أي مقيد
~~الأوابد ولو قلت: مررت بامرأة القمر على التشبيه لم يجز لأن الصفة التي وقع
~~بها التشبيه غير متعدية إلى القمر فهذا شرط في هذه المسألة ومما يحسن فيه
~~التنكير وهو مضاف إلى معرفة اتفاق اللفظين كقوله له صوت صوت الحمار وزئير
~~زئير الأسد فإن قلت: فما بال الجماء الغفير جاز فيها الحال وليست بمضافة؟
~~قلنا: لم تقل العرب جاء القوم البيضة فيكون مثل ما قدمناه من قولك: مررت
~~بهذا القمر وإنما قالوا: الجماء الغفير بالصفة الجامعة بينها وبين ما هي
~~حال منه وتلك الصفة الجمم وهو الاستواء والغفر وهي التغطية فمعنى الكلام
~~جاءوا جيئة مستوية لهم موعبة لجميعهم فقوي معنى التشبيه بهذا الوصف فدخل
~~التنكير لذلك وحسن النصب على الحال ms1408 وهي حال من المجيء.
# الشاة المسمومة:
# فصل: وذكر حديث الشاة المسمومة وأكل بشر بن البراء منها وفيه أن الذراع
~~كانت تعجبه لأنها هادي الشاة وأبعدها من الأذى فلذلك جاء مفسرا في هذا
~~اللفظ.
# PageV07P110
# <span class="matn">بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم تناول الذراع
~~فلاك منها مضغة فلم يسغها ومعه بشر بن البراء بن معرور قد أخذ منها كما أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما بشر فأساغها ; وأما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلفظها ثم قال إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم ثم دعا بها
~~فاعترفت فقال " ما حملك على ذلك؟ " قالت بلغت من قومي ما لم يخف عليك.
~~فقلت: إن كان ملكا استرحت منه وإن كان نبيا فسيخبر قال فتجاوز عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومات بشر من أكلته التي أكل.
# قال ابن إسحاق: وحدثني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى قال
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في مرضه الذي توفي فيه ودخلت أم
~~بشر بنت البراء بن معرور تعوده يا أم بشر إن هذا الأوان وجدت فيه انقطاع
~~أبهري من الأكلة التي أكلت مع أخيك بخيبر. قال فإن كان المسلمون ليرون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأما المرأة التي سمته فقال ابن
~~إسحاق: صفح عنها وقد روى أبو داود أنه قتلها ووقع في كتاب شرف المصطفى أنه
~~قتلها وصلبها وهي زينب بنت الحارث بن سلام وقال أبو داود: وهي أخت مرحب
~~اليهودي وروى أيضا مثل ذلك ابن إسحاق. ووجه الجمع بين الروايتين أنه عليه
~~السلام صفح عنها أول لأنه كان - صلى الله عليه وسلم - لا ينتقم لنفسه فلما
~~مات بشر بن البراء من تلك الأكلة قتلها وذلك أن بشرا لم يزل معتلا من تلك
~~الأكلة حتى مات منها بعد حول وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند موته ما
~~زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري ms1409 وكان ينفث منها مثل عجم
~~الزبيب. وتعادني أي تعتادني المرة بعد المرة قال الشاعر:
# ألاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد
# والأبهر عرق مستبطن القلب. قال ابن مقبل
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الوليد وراء الغيب بالحجر
# PageV07P111
# <span class="matn">رجوع الرسول إلى المدينة
# قال ابن إسحاق:
# فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر انصرف إلى وادي القرى
~~فحاصر أهله ليالي ثم انصرف راجعا إلى المدينة.
# مقتل غلام رفاعة الذي أهداه للرسول:
# قال ابن إسحاق: فحدثني ثور بن زيد عن سالم مولى عبد الله بن مطيع عن أبي
~~هريرة قال:
# فلما انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خيبر إلى وادي القرى
~~نزلنا بها أصيلا مع مغرب الشمس ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام له
~~أهداه له رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبيني.
# قال ابن هشام: جذام أخو لخم.
# قال: فوالله إنه ليضع رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه سهم غرب
~~فأصابه فقتله فقلنا: هنيئا له الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا
~~والذي نفس محمد بيده إن شملته الآن لتحترق عليه في النار كان غلها من فيء
~~المسلمين يوم خيبر قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد روى معمر بن راشد في جامعه عن
~~الزهري أنه قال أسلمت فتركها النبي - صلى الله عليه وسلم - قال معمر هكذا
~~قال الزهري: أسلمت والناس يقولون قتلها وأنها لم تسلم وفي جامع معمر بن
~~راشد أيضا أن أم بشر بن البراء قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في المرض
~~الذي مات منه ما تتهم يا رسول الله فإني لا أتهم ببشر إلا الأكلة التي
~~أكلها معك بخيبر فقال وأنا لا أتهم بنفسي إلا ذلك فهذا أوان قطعت أبهري.
# PageV07P112
# <span class="matn">فسمعها رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه فقال يا رسول الله أصبت شراكين لنعلين لي قال فقال يقد لك مثلهما من
~~النار.
# ابن مغفل وجراب شحم أصابه:
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم ms1410 عن عبد الله بن مغفل المزني قال:
# أصبت من فيء خيبر جراب شحم فاحتملته على عاتقي إلى رحلي وأصحابي. قال
~~فلقيني صاحب المغانم الذي جعل عليها فأخذ بناحيته وقال هلم هذا نقسمه بين
~~المسلمين قال قلت: لا والله لا أعطيكه قال فجعل يجابذني الجراب. قال فرآنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصنع ذلك. قال فتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضاحكا ثم قال لصاحب المغانم لا أبا لك خل بينه وبينه قال فأرسله
~~فانطلقت به إلى رحلي وأصحابي فأكلناه.
# بناء الرسول بصفية وحراسة أبي ايوب للقبة:
# قال ابن إسحاق:
# ولما أعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بخيبر أو ببعض الطريق
~~وكانت التي جملتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومشطتها وأصلحت من أمرها
~~أم سليم بنت ملحان أم أنس بن مالك. فبات بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قبة له وبات أبو أيوب خالد بن زيد أخو بني النجار متوشحا سيفه يحرس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويطيف بالقبة حتى أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما رأى مكانه قال ما لك يا أبا أيوب؟ قال يا رسول الله خفت عليك من
~~هذه المرأة وكانت امرأة قد قتلت أباها وزوجها وقومها وكانت حديثة عهد بكفر
~~فخفتها عليك فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم احفظ أبا
~~أيوب كما بات يحفظني
# تطوع بلال للحراسة وغلبة النوم عليه:
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري عن سعيد بن المسيب قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P113
# <span class="matn">لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر فكان
~~ببعض الطريق قال من آخر الليل من رجل يحفظ علينا الفجر لعلنا ننام؟ قال
~~بلال أنا يا رسول الله أحفظه عليك. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل
~~الناس فناموا وقام بلال يصلي فصلى ما شاء الله عز وجل أن يصلي ثم استند إلى
~~بعيره واستقبل الفجر يرمقه فغلبته عينه فنام فلم يوقظهم إلا مس الشمس وكان
~~رسول الله صلى ms1411 الله عليه وسلم أول أصحابه هب فقال " ماذا صنعت بنا يا بلال؟
~~" قال يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك قال " صدقت " ثم اقتاد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعيره غير كثير ثم أناخ فتوضأ وتوضأ الناس ثم أمر
~~بلالا فأقام الصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فلما سلم
~~أقبل على الناس فقال إذا نسيتم الصلاة فصلوها إذا ذكرتموها " فإن الله
~~تبارك وتعالى يقول {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14]
# شعر ابن لقيم في فتح خيبر
# قال ابن إسحاق:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد أعطى ابن لقيم العبسي
~~حين افتتح خيبر ما بها من دجاجة أو داجن وكان فتح خيبر في صفر فقال ابن
~~لقيم العبسي في خيبر:
# رميت نطاة من الرسول بفيلق ... شهباء ذات مناكب وفقار
# واستيقنت بالذل لما شيعت ... ورجال أسلم وسطها وغفار
# صبحت بني عمرو بن زرعة غدوة ... والشق أظلم أهله بنهار
# جرت بأبطحها الذيول فلم تدع ... إلا الدجاج تصيح في الأسحار
# ولكل حصن شاغل من خيلهم ... من عبد أشهل أو بني النجار
# ومهاجرين قد اعلموا سماهم ... فوق المغافر لم ينوا لفرار
# ولقد علمت ليغلبن محمد ... وليثوين بها إلى أصفار
# فرت يهود يوم ذلك في الوغى ... تحت العجاج غمائم الأبصار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P114
# <span class="matn">تفسير ابن هشام لبعض الغريب:
# قال ابن هشام:
# فرت كشفت كما تفر الدابة بالكشف عن أسنانها يريد كشفت عن جفون العيون
~~غمائم الأبصار يريد الأنصار.
# شهود النساء خيبر وحديث المرأة الغفارية:
# قال ابن إسحاق:
# وشهد خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء من نساء المسلمين فرضخ
~~لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفيء ولم يضرب لهن بسهم.
# قال ابن إسحاق: حدثني سليمان بن سحيم عن أمية بن أبي الصلت عن امرأة من
~~بني غفار قد سماها لي قالت:
# أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة من بني غفار فقلنا: يا رسول
~~الله قد أردنا أن نخرج معك إلى وجهك هذا وهو يسير إلى ms1412 خيبر فنداوي الجرحى
~~ونعين المسلمين بما استطعنا فقال على بركة الله. قالت فخرجنا معه وكنت
~~جارية حدثة فأردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيبة رحله. قالت
~~فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح وأناخ ونزلت عن حقيبة
~~رحله وإذا بها دم مني وكانت أول حيضة حضتها قالت
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول حديث المرأة الغفارية
# فصل وذكر حديث الغفارية التي شهدت خيبر ولم يسمها وقد يقال اسمها ليلى
~~ويقال هي امرأة أبي ذر الغفاري وقولها: رضخ لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أصل الرضخ أن تكسر من الشيء الرطب كسرة فتعطيها وأما الرضح بالحاء
~~المهملة فكسر اليابس الصلب قال الشاعر:
# كما تطاير عن مرضاحه العجم
# PageV07P115
# <span class="matn">فتقبضت إلى الناقة واستحييت فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بي ورأى الدم قال ما لك؟ لعلك نفست قالت قلت: نعم قال
~~فأصلحي من نفسك ثم خذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي به ما أصاب
~~الحقيبة من الدم ثم عودي لمركبك.
# قالت: فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر رضخ لنا من الفيء وأخذ
~~هذه القلادة التي ترين في عنقي فأعطانيها وعلقها بيده في عنقي فوالله لا
~~تفارقني أبدا.
# قالت فكانت في عنقها حتى ماتت ثم أوصت أن تدفن معها. قالت وكانت لا تطهر
~~من حيضة إلا جعلت في طهورها ملحا وأوصت به أن يجعل في غسلها حين ماتت
# </span><span class="matn-hr"> </span>من أحكام الماء:
# وقولها: أمرني أن أجعل في طهوري ملحا. فيه رد على من زعم من الفقهاء أن
~~الملح في الماء إذا غير طعمه صيره مضافا طاهرا غير مطهر وفي هذا الحديث ما
~~يدفع قوله ومن طريق النظر أن المخالط للماء إذا غلب على أحد أوصافه الثلاثة
~~الطعم أو اللون أو الرائحة كان حكم الماء كحكم المخالط له فإن كان طاهرا
~~غير مطهر كان الماء به كذلك وإذا كان لا طاهرا ولا مطهرا كالبول كان الماء
~~لمخالطته كذلك وإن كان المخالط له طاهرا مطهرا كالتراب كان ms1413 الماء طاهرا
~~مطهرا والملح إن كان ماء جامدا فهو في الأصل طاهر مطهر وإن كان معدنيا
~~ترابيا فهو كالتراب في مخالطة الماء فلا معنى لقول من جعله ناقلا للماء عن
~~حكم الطهارة والتطهير ووقع في رواية يونس في السيرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اغتسل عام الفتح من جفنة فيها ماء وكافور ومحمل هذه الرواية عندي إن
~~صحت على أنه قصد بها التطيب وأنه لم يكن محدثا ولأبي حنيفة في هذه الرواية
~~متعلق لترخيصه.
# PageV07P116
# <span class="matn">شهداء خيبر من بني أمية:
# قال ابن إسحاق:
# وهذه تسمية من استشهد بخيبر من المسلمين من قريش ثم من بني أمية بن عبد
~~شمس، ثم من حلفائهم ربيعة بن أكثم بن سخبرة بن عمرو بن لكيز بن عامر بن غنم
~~بن دودان بن أسد، وثقيف بن عمرو، ورفاعة بن مسروح.
# من بني أسد:
# ومن بني أسد بن عبد العزى: عبد الله بن الهبيب، ويقال ابن الهبيب فيما
~~قال ابن هشام، بن أهيب بن سحيم بن غيرة من بني سعد بن ليث حليف لبني أسد،
~~وابن أختهم.
# من الأنصار:
# ومن الأنصار ثم من بني سلمة بشر بن البراء بن معرور، مات من الشاة التي
~~سم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضيل بن النعمان. رجلان.
# من زريق:
# ومن بني زريق مسعود بن سعد بن قيس بن خلدة بن عامر بن زريق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شهداء خيبر:
# وذكر فيمن استشهد بخيبر أبا الضياح بن ثابت ولم يسمه وقال الطبري: اسمه
~~النعمان بن ثابت بن النعمان، وقال غيره اسمه عمير.
# وذكر فيمن استشهد عامر بن الأكوع، وهو الذي رجع عليه سيفه فقتله فشك
~~الناس فيه فقالوا: قتله سلاحه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه
~~جاهد مجاهد، وقل عربي، مشابها مثله وفي رواية مشى به مثله ويروى أيضا: نشأ
~~بها مثله كل هذا يروى في الجامع الصحيح وهذا اضطراب من رواة الكتاب
# PageV07P117
# <span class="matn">من الأوس:
# ومن الأوس ثم من بني عبد الأشهل محمود بن مسلمة بن خالد بن ms1414 عدي بن مجدعة
~~بن حارثة بن الحارث، حليف لهم من بني حارثة.
# من بني عمرو:
# ومن بني عمرو بن عوف أبو ضياح بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس
~~بن ثعلبة بن عمرو بن عوف والحارث بن حاطب ; وعروة بن مرة بن سراقة، وأوس بن
~~القائد وأنيف بن حبيب وثابت بن أثلة، وطلحة.
# من غفار:
# ومن بني غفار: عمارة بن عقبة، رمي بسهم.
# من أسلم:
# ومن أسلم: عامر بن الأكوع، والأسود الراعي، وكان اسمه أسلم.
# قال ابن هشام: الأسود الراعي من أهل خيبر.
# من بني زهرة:
# وممن استشهد بخيبر فيما ذكر ابن شهاب الزهري، من بني زهرة مسعود بن
~~ربيعة، حليف لهم من القارة.
# من الأنصار:
# ومن الأنصار بني عمرو بن عوف أوس بن قتادة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فمن قال مشى بها مثله فالهاء عائدة
~~على المدينة، كما تقول ليس بين لابتيها مثل فلان يقال هذا في المدينة، وفي
~~الكوفة، ولا يقال في بلد ليس حوله لابتان أي حرتان ويجوز أن تكون الهاء
~~عائدة على الأرض كما قال سبحانه {كل من عليها فان} [الرحمن 26] .
# PageV07P118
# <span class="matn">أمر الأسود الراعي في حديث خيبر
# إسلامه واستشهاده:
# قال ابن إسحاق:
# وكان من حديث الأسود الراعي، فيما بلغني: أنه أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو محاصر لبعض حصون خيبر، ومعه غنم له كان فيها أجيرا لرجل من
~~يهود فقال يا رسول الله اعرض علي الإسلام فعرضه عليه فأسلم - وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يحقر أحدا أن يدعوه إلى الإسلام ويعرضه عليه -
~~فلما أسلم قال يا رسول الله إني كنت أجيرا لصاحب هذه الغنم وهي أمانة عندي،
~~فكيف أصنع بها؟ قال اضرب في وجوهها فإنها سترجع إلى ربها - أو كما قال -
~~فقال الأسود فأخذ حفنة من الحصى فرمى بها في وجوهها، وقال ارجعي إلى صاحبك،
~~فوالله لا أصحبك أبدا، فخرجت مجتمعة كأن سائقا يسوقها، حتى دخلت الحصن ثم
~~تقدم إلى ذلك الحصن ليقاتل مع المسلمين فأصابه حجر فقتله وما صلى لله صلاة
~~قط ms1415، فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع خلفه وسجي بشملة كانت عليه
~~فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحال من النكرة
# ومن رواه مشابها مفاعلا من الشبه فهو حال من عربي والحال من النكرة لا
~~بأس به إذا دلت على تصحيح معنى كما جاء في الحديث فصلى خلفه رجال قياما.
~~الحال هاهنا مصححة لفقه الحديث أي صلوا في هذه الحال ومن احتج في الحال من
~~النكرة بقولهم وقع أمر فجأة فلم يصنع شيئا، لأن فجأة ليس حالا من أمر إنما
~~هو حال من الوقوع كما تقول جاءني رجل مشيا، فليس مشيا حال من رجل كما
~~توهموا، وإنما هي حال من المجيء لأن الحال هي صاحب الحال وتنقسم أقساما:
~~حال من فاعل كقولك: جاء زيد ماشيا، وحال من الفعل كقولك: جاء زيد مشيا
~~وركضا، وحال من المفعول كقولك: جاءني القوم جالسا، فهي
# PageV07P119
# <span class="matn">ومعه نفر من أصحابه ثم أعرض عنه فقالوا: يا رسول الله
~~لم أعرضت عنه؟ قال " إن معه الآن زوجتيه من الحور العين "
# قال ابن إسحاق: وأخبرني عبد الله بن أبي نجيح أنه ذكر له:
# أن الشهيد إذا ما أصيب تدلت [له] زوجتاه من الحور العين عليه تنفضان
~~التراب عن وجهه وتقولان ترب الله وجه من تربك، وقتل من قتلك
# أمر الحجاج بن علاط السلمي
# حيلته في جمع ماله من مكة:
# قال ابن إسحاق: ولما فتحت خيبر، كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجاج
~~بن علاط السلمي، ثم البهزي فقال يا رسول الله إن لي بمكة مالا عند صاحبتي
~~أم شيبة بنت أبي طلحة - وكانت عنده له منها معرض بن الحجاج ومال متفرق في
~~تجار أهل مكة، فأذن لي يا رسول الله فأذن له قال إنه لا بد لي يا رسول الله
~~من أن أقول قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>صفة المفعول في وقت وقوع الفعل
~~عليه أو صفة الفاعل في وقت وقوع الفعل منه أو صفة الفعل في وقت وقوعه ونعني
~~بالفعل المصدر.
# حديث الحجاج بن علاط
# فصل ms1416: وذكر حديث الحجاج بن علاط السلمي: وقد ذكرنا في حديث إسلامه خبرا
~~عجيبا اتفق له مع الجن، وهو والد نصر بن حجاج الذي حلق عمر رأسه ونفاه من
~~المدينة لما سمع قول المرأة فيه
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج
# وهذه المرأة هي الفريعة بنت همام ويقال إنها أم الحجاج بن يوسف
# PageV07P120
# <span class="matn">قل قال الحجاج فخرجت حتى إذا قدمت مكة وجدت بثنية
~~البيضاء رجالا من قريش يتسمعون الأخبار ويسألون عن أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد بلغهم أنه قد سار إلى خيبر، وقد عرفوا أنها قرية الحجاز،
~~ريفا ومنعة ورجالا، فهم يتحسسون الأخبار ويسألون الركبان فلما رأوني قالوا:
~~الحجاج بن علاط - قال ولم يكونوا علموا بإسلامي، عنده والله الخبر - أخبرنا
~~يا أبا محمد فإنه قد بلغنا أن القاطع قد سار إلى خيبر، وهي بلد يهود وريف
~~الحجاز، قال قلت: قد بلغني ذلك وعندي من الخبر ما يسركم قال فالتبطوا بجنبي
~~ناقتي يقولون إيه يا حجاج قال قلت: هزم هزيمة لم يسمعوا بمثلها قط، وقتل
~~أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله قط، وأسر محمد أسرا، وقالوا: لا نقتله حتى
~~نبعث به إلى أهل مكة، فيقتلوه بين أظهرهم بمن كان أصاب من رجالهم. قال
~~فقاموا وصاحوا بمكة وقالوا: قد جاءكم الخبر، وهذا محمد إنما تنتظرون أن
~~يقدم به عليكم فيقتل بين أظهركم. قال قلت: أعينوني على جمع مالي بمكة وعلى
~~غرمائي، فإني أريد أن أقدم خيبر، فأصيب من فل محمد وأصحابه قبل أن يسبقني
~~التجار إلى ما هنالك.
# قال ابن هشام: ويقال من فيء محمد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولذلك قال له عروة بن الزبير: يا
~~ابن المتمنية وكان من أحسن الناس لمة ووجها، فأتى الشام، فنزل على أبي
~~الأعور السلمي فهويته امرأته وهواها، وفطن أبو الأعور لذلك بسبب يطول ذكره
~~فابتنى له قبة في أقصى الحي فكان بها، فاشتد ضناه بالمرأة حتى مات كلفا
~~بها، وسمي المضنى وضربت به الأمثال. وذكر الأصبهاني في كتاب الأمثال له
~~خبره بطوله ms1417.
# PageV07P121
# <span class="matn">العباس يستوثق من خبر الجاج ويفاجيء قريشا:
# قال ابن إسحاق:
# قال: فقاموا فجمعوا لي مالي كأحث جمع سمعت به. قال وجئت صاحبتي فقلت،
~~مالي، وقد كان لي عندها مال موضوع لعلي ألحق بخيبر فأصيب من فرص البيع قبل
~~أن يسبقني التجار قال فلما سمع العباس بن عبد المطلب الخبر، وجاءه عني،
~~أقبل حتى وقف إلى جنبي وأنا في خيمة من خيام التجار فقال يا حجاج ما هذا
~~الخبر الذي جئت به؟ قال فقلت: وهل عندك حفظ لما وضعت عندك؟ قال نعم. قال
~~قلت: فاستأخر عني حتى ألقاك على خلاء فإني في جمع مالي كما ترى، فانصرف عني
~~حتى أفرغ. قال حتى إذا فرغت من جمع كل شيء كان لي بمكة وأجمعت الخروج لقيت
~~العباس فقلت: احفظ علي حديثي يا أبا الفضل، فإني أخشى الطلب ثلاثا، ثم قل
~~ما شئت، قال أفعل. قلت: فإني والله لقد تركت ابن أخيك عروسا على بنت ملكهم
~~يعني صفية بنت حيي ولقد افتتح خيبر، وانتثل ما فيها، وصارت له ولأصحابه
~~فقال ما تقول يا حجاج؟ قال قلت: إي والله فاكتم عني، ولقد أسلمت وما جئت
~~إلا لآخذ مالي، فرقا من أن أغلب عليه فإذا مضت ثلاث فأظهر أمرك، فهو والله
~~على ما تحب، قال حتى إذا كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له وتحلق وأخذ
~~عصاه ثم خرج حتى أتى الكعبة، فطاف بها، فلما رأوه قالوا: يا أبا الفضل هذا
~~والله التجلد لحر المصيبة، قال كلا، والله الذي حلفتم به لقد افتتح محمد
~~خيبر وترك عروسا على بنت ملكهم وأحرز أموالهم وما
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله الحجاج بن علاط والعلاط وشم
~~في العنق ويقال له العلطة أيضا، وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم لا بد لي
~~أن أقول فقال له " قل "، يعني التكذب فأباحه له لأنه من خدع الحرب وقال
~~المبرد إنما صوابه أتقول إذا أردت معنى التكذب وأخذ هذا المعنى حبيب فقال
# بحسب امرئ أثنى عليك بأنه ... يقول وإن أربى فلا يتقول
# PageV07P122
# <span class="matn">فيها فأصبحت له ولأصحابه قالوا ms1418: من جاءك بهذا الخبر؟
~~قال الذي جاءكم بما جاءكم به ولقد دخل عليكم مسلما، فأخذ ماله فانطلق ليلحق
~~بمحمد وأصحابه فيكون معه. قالوا: يا لعباد الله انفلت عدو الله أما والله
~~لو علمنا لكان لنا وله شأن قال ولم ينشبوا أن جاءهم الخبر بذلك.
# شعر حسان عن خيبر
# قال ابن إسحاق:
# وكان مما قيل من الشعر في يوم خيبر قول حسان بن ثابت:
# بئسما قاتلت خيابر عما ... جمعوا من مزارع ونخيل
# كرهوا الموت فاستبيح حماهم ... وأقروا فعل اللئيم الذليل
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي يقول الحق إذا مدحك، وإن أفرط
~~فليس إفراطه بتقول.
# تفسير أولى لك
# وذكر غير ابن إسحاق في حديث حجاج أن قريشا قالت حين أفلتهم أولى له وهي
~~كلمة معناها: الوعيد وفي التنزيل {أولى لك فأولى} [القيامة 34] ، فهي على
~~وزن أفعل من ولي أي قد وليه الشر، وقال الفارسي: هي اسم علم ولذلك لم ينصرف
~~وجدت هذا في بعض مسائله ولا تتضح لي العلمية في هذه الكلمة وإنما هو عندي
~~كلام حذف منه والتقدير الذي تصير إليه من الشر أو العقوبة أولى لك، أي ألزم
~~لك، أي إنه يليك، وهو أولى لك، مما فررت منه فهو في موضع رفع ولم ينصرف
~~لأنه وصف على وزن أفعل وقول الفارسي هو في موضع نصب جعله من باب تبا له غير
~~أنه جعله علما لما رآه غير منون.
# PageV07P123
# <span class="matn">أمن الموت يهربون فإن الموت ... موت الهزال غير جميل
# حسان يعتذر عن أيمن
# وقال حسان بن ثابت أيضا، وهو يعذر أيمن ابن أم أيمن بن عبيد، وكان قد
~~تخلف عن خيبر، وهو من بني عوف بن الخزرج، وكانت أمه أم أيمن مولاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي أم أسامة بن زيد، فكان أخا أسامة لأمه
# على حين أن قالت لأيمن أمه ... جبنت ولم تشهد فوارس خيبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم أيمن:
# فصل وذكر شعر حسان في ابن أم أيمن واسم أبيه عبيد، واسم أمه أم أيمن بركة
~~وهي أم أسامة بن زيد، يقال لها: أم الظباء قال ms1419 الواقدي: اسمها بركة بنت
~~ثعلبة [بن عمرو بن حصن بن مالك بن مسلمة بن عمرو بن النعمان] وكانت أمة
~~لعبد الله بن عبد المطلب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أم أيمن أمي
~~بعد أمي ويقال كانت لآمنة بنت وهب أم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~التي هاجرت على قدميها من مكة إلى المدينة، وليس معها أحد، وذلك في حر شديد
~~فعطشت فسمعت حفيفا فوق رأسها، فالتفتت فإذا دلو قد أدليت لها من السماء
~~فشربت منها، فلم تظمأ أبدا، وكانت تتعهد الصوم في حمارة القيظ لتعطش فلا
~~تعطش وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يزورها، وكان الخليفتان يزورانها
~~بعده وقد روي مثل قصتها عن أم شريك الدوسية أنها عطشت في سفر فلم تجد ماء
~~إلا عند يهودي وأبى أن يسقيها إلا أن تدين بدينه فأبت إلا أن تموت عطشا،
~~فدليت لها دلو من السماء
# PageV07P124
# <span class="matn">أضر به شرب المديد المخمر
# ولولا الذي قد كان من شأن مهره ... لقاتل فيهم فارسا غير أعسر
# ولكنه قد صده فعل مهره ... وما كان منه عنده غير أيسر
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد هذه الأبيات لكعب بن مالك وأنشدني:
# ولكنه قد صده شأن مهره ... وما كان لولا ذاكم بمقصر
# شعر ناجية في يوم خيبر
# قال ابن إسحاق: وقال ناجية بن جندب الأسلمي
# يا لعباد الله فيم يرغب ... ما هو إلا مأكل ومشرب
# وجنة فيه نعيم معجب
# وقال ناجية بن جندب الأسلمي أيضا:
# أنا لمن أنكرني ابن جندب ... يا رب قرن في مكري أنكب
# طاح بمغدى أنسر وثعلب
# </span><span class="matn-hr"> </span>فشربت ثم رفعت الدلو وهي تنطر. ذكر
~~خبرها ابن إسحاق في السيرة من غير رواية ابن هشام، وهو أطول مما ذكرناه.
~~وقول حسان
# وأيمن لم يجبن ولكن مهره ... أضر به شرب المديد المخمر
# المديد وقع في الأصل وهو معروف ولكن ألفيت في حاشية الشيخ عن
# PageV07P125
# <span class="matn">قال ابن هشام: وأنشدني بعض الرواة للشعر قوله "في
~~مكري"، و"طاح بمغدى".
# شعر كعب في يوم خيبر
# وقال كعب بن ms1420 مالك في يوم خيبر،
# فيما ذكر ابن هشام، عن أبي زيد الأنصاري:
# ونحن وردنا خيبرا وفروضه ... بكل فتى عاري الأشاجع
# مذود جواد لذي الغايات لا واهن القوى ... جريء على الأعداء في كل مشهد
# عظيم رماد القدر في كل شتوة ... ضروب بنصل المشرفي المهند
# يرى القتل مدحا إن أصاب شهادة ... من الله يرجوها وفوزا بأحمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن دريد المريد براء والمريس
~~أيضا، وهو تمر ينقع ثم يمرس وأنشد
# مسنفات تسقى ضياح المريد
# أبو أيوب في حراسة النبي صلى الله عليه وسلم
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب حين بات يحرسه " حرسك الله
~~يا أبا أيوب كما بت تحرس نبيه ".
# قال المؤلف فحرس الله أبا أيوب بهذه الدعوة حتى إن الروم لتحرس قبره
~~ويستسقون به ويستصحون وذلك أنه غزا مع يزيد بن معاوية سنة خمسين فلما بلغوا
~~القسطنطينة مات أبو أيوب هنالك وأوصى يزيد أن يدفنه في أقرب موضع من مدينة
~~الروم، فركب المسلمون ومشوا به حتى إذا لم يجدوا مساغا، دفنوه فسألتهم
~~الروم عن شأنهم فأخبروهم أنه كبير من أكابر الصحابة فقالت الروم ليزيد ما
~~أحمقك وأحمق من أرسلك أأمنت أن ننبشه بعدك، فنحرق عظامه فأقسم لهم يزيد لئن
~~فعلوا ذلك لنهدمن كل كنيسة بأرض العرب، ولننبشن قبورهم
# PageV07P126
# <span class="matn">يذود ويحمي عن ذمار محمد ... ويدفع عنه باللسان
~~وباليد
# وينصره من كل أمر يريبه ... يجود بنفس دون نفس محمد
# يصدق بالأنبياء بالغيب مخلصا ... يريد بذاك الفوز والعز في غد
# ذكر مقاسم خيبر وأموالها
# الشق ونطاة والكتيبة:
# قال ابن إسحاق:
# وكانت المقاسم على أموال خيبر على الشق ونطاة والكتيبة، فكانت الشق ونطاة
~~في سهمان المسلمين وكانت الكتيبة خمس الله وسهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسهم ذوي القربى واليتامى والمساكين وطعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطعم رجال مشوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أهل فدك بالصلح منهم
~~محيصة بن مسعود، أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين وسقا من شعير
~~وثلاثين وسقا من تمر وقسمت خيبر ms1421 على أهل الحديبية، من شهد خيبر، ومن غاب
~~عنها، ولم يغب عنها إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فحينئذ حلفوا لهم بدينهم ليكرمن
~~قبره وليحرسنه ما استطاعوا، فروى ابن القاسم عن مالك، قال بلغني أن الروم
~~يستسقون بقبر أبي أيوب رحمه الله فيسقون
# قسم أموال خيبر وأراضيها
# أما قسم غنائمها، فلا خلاف فيه وفي كل مغنم بنص القرآن كما تقدم في غزاة
~~بدر وأما أرضها، فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين من حضرها من أهل
~~الحديبية وأخرج
# PageV07P127
# <span class="matn">حرام فقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم كسهم من
~~حضرها، وكان وادياها، وادي السريرة، ووادي خاص، وهما اللذان قسمت عليهما
~~خيبر، وكانت نطاة والشق ثمانية عشر سهما، نطاة من ذلك خمسة أسهم والشق
~~ثلاثة عشر سهما، وقسمت الشق ونطاة على ألف سهم وثمانمائة سهم
# من قسمت عليهم خيبر:
# وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألف سهم وثمانمائة سهم برجالهم وخيلهم الرجال أربع عشرة مائة والخيل مائتا
~~فارس، فكان لكل فرس سهمان ولفارسه سهم وكان لكل راجل سهم فكان لكل سهم رأس
~~جمع إليه مائة رجل فكانت ثمانية عشر سهما جمع.
# قال ابن هشام: وفي يوم خيبر عرب رسول الله صلى الله عليه وسلم العربي من
~~الخيل وهجن الهجين.
# قسمة الأسهم على أربابها:
# قال ابن إسحاق: فكان علي بن أبي طالب رأسا، والزبير بن العوام، وطلحة بن
~~عبيد الله وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي، أخو بني
~~العجلان وأسيد بن حضير وسهم الحارث بن الخزرج، وسهم ناعم وسهم بني بياضة،
~~وسهم بني عبيد، وسهم بني حزام من بني سلمة وعبيد السهام.
# قال ابن هشام: وإنما قيل له عبيد السهام لما اشترى من السهام يوم خيبر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>الخمس لله ولرسوله ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وقد تقدم الكلام في معنى: فلله وللرسول وما
~~معنى لسهم الله وسهم الرسول ولولا الخروج عما صمدنا إليه لذكرنا سرا بديعا
~~وفقها عجيبا ms1422 في قوله تعالى: {فلله وللرسول ولذي القربى} [الأنفال: 41]
~~باللام ولم يقل ذلك في اليتامى
# PageV07P128
# <span class="matn">وهو عبيد بن أوس، أحد بني حارثة بن الحارث بن الخزرج
~~بن عمرو بن مالك بن الأوس.
# قال ابن إسحاق:
# وسهم ساعدة وسهم غفار وأسلم، وسهم النجار وسهم حارثة، وسهم أوس.
# فكان أول سهم خرج من خيبر بنطاة سهم الزبير بن العوام، وهو الخوع وتابعه
~~السرير، ثم كان الثاني سهم بياضة، ثم كان الثالث سهم أسيد ثم كان الرابع
~~سهم بني الحارث بن الخزرج، ثم كان الخامس سهم ناعم لبني عوف بن الخزرج
~~ومزينة وشركائهم وفيه قتل محمود بن مسلمة، فهذه نطاة
# ثم هبطوا إلى الشق، فكان أول سهم خرج منه سهم عاصم بن عدي، أخي بني
~~العجلان ومعه كان سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سهم عبد الرحمن بن
~~عوف، ثم سهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>والمساكين وقال {وللرسول} وقال في
~~أول السورة {قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال: 1] وقال في آية الفيء {ما
~~أفاء الله على رسوله
### | ..... 
# فلله وللرسول} [الحشر:7] ولم يقل رسوله وكل هذا لحكمة وحاشا لله أن يكون
~~حرف من التنزيل خاليا من حكمة. وقال أبو عبيد في كتاب الأموال: قسم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرض خيبر أثلاثا أثلاثا، السلالم والوطيح والكتيبة،
~~فإنه تركها لنوائب المسلمين وما يعروهم وفي هذا ما يقوي أن الإمام مخير في
~~أرض العنوة إن شاء قسمها أخذا بقول الله سبحانه {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء} [الأنفال: 41] الآية فيجريها مجرى الغنيمة وإن شاء وقفها كما فعل عمر
~~- رضي الله عنه - أخذا بقول الله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى} إلى قوله {والذين جاءوا من بعدهم} [الحشر:10,7] فاستوعبت آية الفيء
~~جميع المسلمين ومن يأتي بعدهم فسمى آية القرى فيئا وسمى الأخرى غنيمة فدل
~~على افتراقهما في الحكم كما افترقا في التسمية وكما اختلف الفقهاء في هذه
~~المسألة على أقوال منهم من يرى قسم الأرض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر وهو قول الشافعي، ومنهم
# PageV07P129
# <span class="matn">ساعدة، ثم ms1423 سهم النجار، ثم سهم علي بن أبي طالب رضوان
~~الله عليه ثم سهم طلحة بن عبيد الله، ثم سهم غفار وأسلم، ثم سهم عمر بن
~~الخطاب، ثم سهما سلمة بن عبيد وبني حرام ثم سهم حارثة ثم سهم عبيد السهام،
~~ثم سهم أوس وهو سهم اللفيف جمعت إليه جهينة ومن حضر خيبر من سائر العرب،
~~وكان حذوه سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان أصابه في سهم عاصم بن
~~عدي.
# ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتيبة، وهي وادي خاص، بين قرابته
~~وبين نسائه وبين رجال المسلمين ونساء أعطاهم معها، فقسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفاطمة ابنته مائتي وسق ولعلي بن أبي طالب مائة وسق ولأسامة بن
~~زيد مائتي وسق وخمسين وسقا من نوى، ولعائشة أم المؤمنين مائتي وسق ولأبي
~~بكر بن أبي قحافة مائة وسق ولعقيل بن أبي طالب مائة وسق وأربعين وسقا،
~~ولبني جعفر خمسين وسقا، ولربيعة بن الحارث مائة وسق وللصلت بن مخرمة وابنيه
~~مائة وسق للصلت منها أربعون وسقا، ولأبي نبقة خمسين وسقا ولركانة بن عبد
~~يزيد خمسين وسقا، ولقيس بن مخرمة ثلاثين وسقا، ولأبي القاسم بن مخرمة
~~أربعين وسقا، ولبنات عبيدة بن الحارث وابنه الحصين بن الحارث مائة وسق
~~ولبني عبيد بن عبد يزيد ستين وسقا، ولابن أوس بن مخرمة ثلاثين وسقا، ولمسطح
~~بن أثاثة وابن إلياس خمسين وسقا، ولأم رميثة أربعين وسقا، ولنعيم بن هند
~~ثلاثين وسقا، ولبحينة بنت الحارث ثلاثين وسقا، ولعجير بن عبد يزيد ثلاثين
~~وسقا، ولأم الحكم ثلاثين وسقا، ولجمانة بنت أبي طالب ثلاثين وسقا، ولابن
~~الأرقم خمسين وسقا، ولعبد الرحمن بن أبي بكر أربعين وسقا، ولحمنة بنت جحش
~~ثلاثين وسقا، ولأم الزبير أربعين وسقا، ولضباعة بنت الزبير أربعين وسقا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>من يراها وقفا على المسلمين لبيت
~~مالهم ومنهم من يقول بتخيير الإمام في ذلك فكذلك افترق رأي الصحابة عند
~~افتتاح البلاد فكان رأي الزبير القسم فكلم عمرو بن العاص حين افتتح مصر في
~~قسمها فكتب ms1424 عمرو بذلك إلى عمر بن الخطاب، فكتب إليه عمر أن دعها، ولا
~~تقسمها، حتى يجاهد منها حبل
# PageV07P130
# <span class="matn">ولابن أبي خنيس ثلاثين وسقا، ولأم طالب أربعين وسقا،
~~ولأبي بصرة عشرين وسقا، ولنميلة الكلبي خمسين وسقا، ولعبد الله بن وهب
~~وابنتيه تسعين وسقا، لابنيه منها أربعين وسقا، ولأم حبيب بنت جحش ثلاثين
~~وسقا، ولملكو بن عبدة ثلاثين وسقا، ولنسائه صلى الله عليه وسلم سبعمائة
~~وسق.
# قال ابن هشام: قمح وشعير وتمر ونوى وغير ذلك قسمه على قدر حاجتهم وكانت
~~الحاجة في بني عبد المطلب أكثر ولهذا أعطاهم أكثر.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عهد الرسول إلى نسائه بنصيبهن في المغانم:
# ذكر ما أعطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه من قمح خيبر
# قسم لهن مائة وسق وثمانين وسقا، ولفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمسة
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحبلة وقد شرحنا هذه الكلمة في
~~المبعث قبل هذا بأجزاء وكذلك استأمر عمر - رضي الله عنه - الصحابة في قسم
~~أرض السواد حين افتتحت فكان رأي علي مع رأي عمر - رضي الله عنهما - أن
~~يقفها، ولا يقسمها، وأرض السواد أولها من تخوم الموصل مدامع الماء إلى
~~عبادان من الساحل عن يسار دجلة، وفي العرض من جبال حلوان إلى القادسية
~~متصلا بالعذيب من أرض العرب، كذا قال أبو عبيد، وكانت العرب تقول دلع البر
~~لسانه في السواد لأن الأرض القادسية كلسان في البرية داخل في سواد العراق،
~~حكاها الطبري.
# ولما سار عمر إلى الشام، وكان بالجابية شاور فيما افتتح من الشام:
~~أيقسمها؟ فقال له معاذ إن قسمتها لم يكن لمن يأتي بعد من المسلمين شيء أو
# PageV07P131
# <span class="matn">وثمانين وسقا، ولأسامة بن زيد أربعين وسقا، وللمقداد
~~بن الأسود خمسة عشر وسقا، ولأم رميثة خمسة أوسق.
# شهد عثمان بن عفان وعباس وكتب.
# ما أوصى به الرسول عند موته:
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، قال لم يوص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند ms1425 موته إلا بثلاث أوصى للرهاويين بجاد مائة وسق من خيبر، وللداريين بجاد
~~مائة وسق من خيبر، وللسبائيين، وللأشعريين بجاد مائة وسق من خيبر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>نحو هذا، فأخذ بقول معاذ فألح عليه
~~بلال في جماعة من أصحابه وطلبوا القسم فلما أكثروا، قال اللهم اكفني بلالا
~~وذويه فلم يأت الحول، ومنهم على الأرض عين تطرف وكانت أرض الشام كلها عنوة
~~إلا مدائنها، فإن أهلها صالحوا عليها، وكذلك بيت المقدس فتحها عمر صلحا بعد
~~أن وجه إليها خالد بن ثابت الفهمي فطلبوا منه الصلح فكتب بذلك إلى عمر وهو
~~بالجابية، فقدمها، وقبل صلح أهلها. وأرض السواد كلها عنوة إلا الحيرة فإن
~~خالد بن الوليد صالح أهلها، وكذلك أرض بلقيا أيضا صلح وأخرى يقال لها:
~~الليس.
# وأرض خراسان عنوة إلا ترمذ فإنها قلعة منيعة وقلاع سواها، وأما أرض مصر،
~~فكان الليث بن سعد قد اقتنى بها مالا وعاب ذلك عليه جماعة منهم يحيى بن
~~أيوب ومالك بن
# PageV07P132
# <span class="matn">وأوصى بتنفيذ بعث أسامة بن زيد بن حارثة، وألا يترك
~~بجزيرة العرب دينان.
# أمر فدك في خبر خيبر
# قال ابن إسحاق:
# فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر قذف الله الرعب في قلوب
~~أهل فدك حين بلغهم ما أوقع الله تعالى بأهل خيبر، فبعثوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصالحونه على النصف
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنس، لأن أرض العنوة لا تشترى،
~~وكان الليث يروي عن يزيد بن أبي حبيب، أنها فتحت صلحا، وكلا الخبرين حق
~~لأنها فتحت صلحا أول ثم انتكثت بعد فأخذت عنوة فمن هاهنا نشأ الخلاف في
~~أمرها، قاله أبو عبيد، وقد احتج من قال بالقسم في أرض العنوة بأن عمر لم
~~يقف أرض السواد وغيرها حتى استطاب نفوس المفتتحين لها، وأعطاهم حتى أرضاهم
~~ورووا أن أم كرز البجلية سألت سهم أبيها في أرض السواد وأبت أن تتركه فيئا،
~~حتى أعطاها عمر راحلة وقطيفة حمراء وثمانين دينارا، وكذلك رووا عن جرير بن
~~عبد الله البجلي في سهمه بأرض العراق نحوا من هذا، وقال من ms1426 يحتج للفريق
~~الآخر إنما ترضى عمر جريرا، لأنه كان نفله تلك الأرض فكانت ملكا له حتى مات
~~وكذلك أم كرز كان سهم أبيها نفلا أيضا، جاءت بذلك كله الآثار الثابتة والله
~~المستعان.
# أبو نبقة
# وذكر فيمن قسم له يوم خيبر أبا نبقة قسم له خمسين وسقا، واسمه:
# PageV07P133
# <span class="matn">من فدك، فقدمت عليه رسلهم بخيبر أو بالطائف، أو بعدما
~~قدم المدينة، فقبل ذلك منهم فكانت فدك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة
~~لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.
# تسمية النفر الداريين الذين أوصى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خيبر
# نسبهم:
# وهم بنو الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم، الذين ساروا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الشام: تميم بن أوس ونعيم بن أوس أخوه ويزيد بن
~~قيس، وعرفة بن مالك، سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن.
# قال ابن هشام: ويقال عزة بن مالك، وأخوه مران بن مالك.
# قال ابن هشام: مروان بن مالك.
# قال ابن إسحاق:
# وفاكه بن نعمان، وجبلة بن مالك وأبو هند بن بر، وأخوه الطيب بن بر فسماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله.
# خرص ابن رواحة ثم جبار على أهل خيبر:
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عبد الله بن أبي بكر، يبعث
~~إلى أهل خيبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>علقمة بن المطلب ويقال عبد الله بن
~~علقمة، وقال أبو عمر هو مجهول وقال ابن الفرضي أبو نبقة بن المطلب بن عبد
~~مناف، واسم أبي نبقة عبد الله ومن ولده محمد بن العلاء بن الحسين بن عبد
~~الله بن أبي نبقة ومن ولده أبو الحسين المطلبي إمام مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو يحيى بن الحسين بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحسين
~~بن العلاء بن المغيرة بن أبي نبقة بن المطلب بن عبد مناف.
# PageV07P134
# <span class="matn">عبد الله بن رواحة خارصا بين المسلمين ويهود فيخرص
~~عليهم فإذا قالوا: تعديت علينا; قال ms1427 إن شئتم فلكم وإن شئتم فلنا، فتقول
~~يهود بهذا قامت السموات والأرض
# وإنما خرص عليهم عبد الله بن رواحة عاما واحدا، ثم أصيب بمؤتة يرحمه الله
~~فكان جبار بن صخر بن أمية ابن خنساء أخو بني سلمة، هو الذي يخرص عليهم بعد
~~عبد الله بن رواحة.
# مقتل بن سهل ودية الرسول إلى أهله:
# فأقامت يهود على ذلك لا يرى بهم المسلمون بأسا في معاملتهم حتى عدوا في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن سهل، أخي بني حارثة،
~~فقتلوه فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون عليه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني الزهري عن سهل بن أبي حثمة وحدثني أيضا
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم الحكم
# وذكر فيهم أم الحكم وهي بنت الزبير بن عبد المطلب أخت ضباعة هكذا قال أم
~~الحكم والمعروف فيها أنها أم حكيم وكانت تحت ربيعة بن الحارث، وأما أم حكم
~~فهي بنت أبي سفيان وهي من مسلمة الفتح ولولا ذلك لقلت: إن ابن إسحاق إياها
~~أراد لكنها لم تشهد خيبر، ولا كانت أسلمت بعد.
# أم رمثة وغيرها
# وذكر فيمن قسم له أم رمثة ولا تعرف إلا بهذا الخبر، وشهودها فتح خيبر.
~~وذكر بحينة بنت الحارث. وبحينة تصغير بحنة وهي نخلة معروفة قاله
# PageV07P135
# <span class="matn">بشير بن يسار، مولى بني حارثة عن سهل بن أبي حثمة
~~قال:
# أصيب عبد الله بن سهل بخيبر وكان خرج إليها في أصحاب له يمتار منها تمرا،
~~فوجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فيها; قال فأخذوه فغيبوه ثم قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له شأنه فتقدم إليه أخوه عبد الرحمن
~~بن سهل، ومعه ابنا عمه حويصة ومحيصة ابنا مسعود، وكان عبد الرحمن من أحدثهم
~~سنا، وكان صاحب الدم وكان ذا قدم من القوم، فلما تكلم قبل ابني عمه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر.
# قال ابن هشام: ويقال كبر كبر - فيما ذكر مالك بن أنس - فسكت فتكلم حويصة
~~ومحيصة، ثم تكلم هو بعد فذكروا ms1428 لرسول الله صلى الله عليه وسلم قتل صاحبهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين
~~يمينا فنسلمه إليكم؟ " قالوا: يا رسول الله ما كنا لنحلف على ما لا نعلم
~~قال " أفيحلفون بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرءون
~~من دمه؟ " قالوا: يا رسول الله ما كنا لنقبل أيمان يهود ما فيهم من الكفر
~~أعظم من أن يحلفوا على إثم قال فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
~~مائة ناقة
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو حنيفة ولفظها من البحونة وهي
~~جلة التمر وهي أم عبد الله ابن بحينة الفقيه وهو ابن مالك بن القشب الأزدي.
# القسم للنساء من المغنم
# وفي قسمه لهؤلاء النساء حجة للأوزاعي لقوله إن النساء يقسم لهن مع الرجال
~~في المغازي، وأكثر الفقهاء لا يرون للنساء مع الرجال قسما، ولكن يرضخ لهن
~~من المغنم أخذا بحديث أم عطية قالت كنا نغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فنداوي الجرحى، ونمرض المرضى ويرضخ لنا من المغنم.
# PageV07P136
# <span class="matn">قال سهل:
# فوالله ما أنسى بكرة منها حمراء ضربتني وأنا أحوزها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عبد الرحمن
~~بن بجيد بن قيظي أخي بني حارثة قال محمد بن إبراهيم:
# وأيم الله ما كان سهل بأكثر علما منه ولكنه كان أسن منه وإنه قال له
~~والله ما هكذا كان الشأن ولكن سهلا أوهم ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم احلفوا على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود خيبر حين كلمته
~~الأنصار: إنه قد وجد قتيل بين أبياتكم فدو ه فكتبوا إليه يحلفون بالله ما
~~قتلوه ولا يعلمون له قاتلا. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن شعيب مثل حديث عبد الرحمن بن بجيد إلا أنه
~~قال في حديثه دوه أو ائذنوا بحرب. فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون
~~له قاتلا، فوداه رسول الله صلى الله عليه ms1429 وسلم من عنده
# </span><span class="matn-hr"> </span>المصافحة والمعانقة
# فصل: وذكر قدوم أصحاب السفينة من أرض الحبشة، وفيهم جعفر بن أبي طالب،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم التزمه وقبل بين عينيه وقد احتج بهذا الحديث
~~الثوري على مالك بن أنس في جواز المعانقة وذهب مالك إلى أنه خصوص بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وما ذهب إليه سفيان من حمل الحديث على عمومه أظهر وقد
~~التزم النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، حين قدم عليه من مكة. وأما
~~المصافحة باليد عند السلام ففيها
# PageV07P137
# <span class="matn">إجلاء اليهود عن خيبر أيام عمر:
# قال ابن إسحاق: وسألت ابن شهاب الزهري:
# كيف كان إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود خيبر نخلهم حين أعطاهم
~~النخل على خرجها، أبت ذلك لهم حتى قبض أم أعطاهم إياها للضرورة من غير
~~ذلك؟.
# فأخبرني ابن شهاب:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال وكانت خيبر
~~مما أفاء الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقسمها بين المسلمين ونزل من نزل من أهلها على الجلاء
~~بعد القتال فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن شئتم دفعت إليكم
~~هذه الأموال على أن تعملوها، وتكون ثمارها بيننا وبينكم وأقركم ما أقركم
~~الله فقبلوا، فكانوا على ذلك يعملونها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبعث عبد الله بن رواحة، فيقسم ثمرها، ويعدل عليهم في الخرص فلما توفى الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أقرها أبو بكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحاديث منها قوله عليه السلام "
~~تمام تحيتكم المصافحة " ومعها حديث آخر أن أهل اليمن حين قدموا المدينة
~~صافحوا الناس بالسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن أهل اليمن قد
~~سنوا لكم المصافحة " ثم ندب إليها بلفظ لا أذكره الآن غير أن معناه تنزل
~~عليها مائة رحمة تسعون معها للبادئ وعن مالك فيها روايتان الإباحة والكراهة
~~ولا أدري ما وجه الكراهية في ذلك.
# ولد جعفر والنجاشي
# وكان جعفر قد ولد ms1430 له بأرض الحبشة محمد وعون وعبد الله وكان النجاشي قد
~~ولد له مولود يوم ولد عبد الله فأرسل إلى جعفر يسأله كيف أسميت ابنك؟
# PageV07P138
# <span class="matn">رضي الله تعالى عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأيديهم على المعاملة التي عاملهم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~توفي ثم أقرها عمر رضي الله عنه صدرا من إمارته ثم بلغ عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي قبضه الله فيه لا يجتمعن بجزيرة العرب
~~دينان ففحص عمر ذلك حتى بلغه الثبت فأرسل إلى يهود فقال " إن الله عز وجل
~~قد أذن في جلائكم "، قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا
~~يجتمعن بجزيرة العرب دينان فمن كان عنده عهد من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود فليأتني به أنفذه له ومن لم يكن عنده عهد من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود، فليتجهز للجلاء فأجلى عمر من لم يكن عنده عهد من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر
~~قال:
# خرجت أنا والزبير والمقداد بن الأسود إلى أموالنا بخيبر نتعاهدها، فلما
~~قدمنا تفرقنا في أموالنا، قال فعدي علي تحت الليل وأنا نائم على فراشي،
~~ففدعت يداي من مرفقي، فلما أصبحت أستصرخ علي صاحباي فأتياني فسألاني: من
~~صنع هذا بك؟ فقلت: لا أدري; قال فأصلحا من يدي ثم قدما بي على عمر رضي الله
~~عنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال أسميته عبد الله فسمى النجاشي
~~ابنه عبد الله وأرضعته أسماء بنت عميس امرأة جعفر مع ابنها عبد الله فكانا
~~يتواصلان بتلك الأخوة.
# ضبط أجنادين
# وذكر عمرو بن سعيد، وأنه استشهد بأجنادين هكذا تقيد في الأصل بكسر الدال
~~وفتح أوله وكذا سمعت الشيخ الحافظ أبا بكر ينطق به وقيدناه عن أبي بكر بن
~~طاهر عن أبي علي الغساني إجنادين بكسر أوله وفتح الدال. وقال أبو عبيد
~~البكري في كتاب ms1431 معجم ما استعجم أجنادين بفتح أوله وفتح الدال وقال كأنه
~~تثنية أجناد.
# PageV07P139
# <span class="matn">فقال هذا عمل يهود ثم قام في الناس خطيبا فقال أيها
~~الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم
~~إذا شئنا، وقد عدوا على عبد الله بن عمر، ففدعوا يديه كما قد بلغكم مع
~~عدوهم على الأنصاري قبله لا نشك أنهم أصحابه ليس لنا هناك عدو غيرهم فمن
~~كان له مال بخيبر فليلحق به فإني مخرج يهود فأخرجهم
# قسمة عمر لوادي القرى بين المسلمين:
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن مكنف، أخي
~~بني حارثة، قال:
# لما أخرج عمر يهود من خيبر ركب في المهاجرين والأنصار، وخرج معه جبار بن
~~صخر بن أمية ابن خنساء، أخو بني سلمة، وكان خارص أهل المدينة وحاسبهم -
~~ويزيد بن ثابت وهما قسما خيبر بين أهلها، على أصل جماعة السهمان التي كانت
~~عليها.
# وكان ما قسم عمر بن الخطاب من وادي القرى، لعثمان بن عفان خطر ولعبد
~~الرحمن بن عوف خطر ولعمر بن أبي سلمة خطر ولعامر بن أبي ربيعة خطر ولعمرو
~~بن سراقة خطر ولأشيم خطر.
# قال ابن هشام: ويقال ولأسلم ولبني جعفر خطر ولمعيقيب خطر
# </span><span class="matn-hr"> </span>القادسية ويوم الهرير
# وذكر عمرو بن عثمان التيمي، وأنه قتل بالقادسية مع سعد بن أبي وقاص
~~والقادسية آخر أرض العرب، وأول أرض السواد وفي أيامها قتل رستم ملك الفرس
~~في يوم من أيامها يسمى يوم الهرير وكان قد أقبل بالفيلة وجموع لم يسمع
~~بمثلها، والمسلمون في عدد دون العشر من عدد المجوس فكان الظفر للمسلمين
~~وكان الأمير عليهم سعد بن أبي وقاص، وخبرها طويل يشتمل على أعاجيب من فتح
# PageV07P140
# <span class="matn">ولعبد الله بن الأرقم خطر ولعبد الله وعبيد الله
~~خطران ولابن عبد الله بن جحش خطر ولابن البكير خطر ولمعتمر خطر ولزيد بن
~~ثابت خطر ولأبي بن كعب خطر ولمعاذ ابن عفراء خطر ولأبي طلحة وحسن خطر
~~ولجبار بن صخر خطر ولجابر بن عبد ms1432 الله بن رئاب خطر ولمالك بن صعصعة وجابر
~~بن عبد الله بن عمرو خطر ولابن حضير خطر ولابن سعد بن معاذ خطر ولسلامة بن
~~سلامة خطر ولعبد الرحمن بن ثابت وأبي شريك خطر ولأبي عبس بن جبر خطر ولمحمد
~~بن مسلمة خطر ولعبادة بن طارق خطر.
# قال ابن هشام: ويقال لقتادة.
# قال ابن إسحاق:
# ولجبر بن عتيك نصف خطر ولابني الحارث بن قيس نصف خطر ولابن حزمة والضحاك
~~خطر فهذا ما بلغنا من أمر خيبر ووادي القرى ومقاسمها.
# قال ابن هشام: الخطر النصيب. يقال أخطر لي فلان خطرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله تعالى على هذه الأمة استقصاها
~~سيف بن عمر في كتاب الفتوح ثم الطبري بعده وسميت القادسية برجل من الهرة
~~وكان كسرى قد أسكنه بها اسمه قادس وقيل وسميت بقوم نزلوها من قادس وقادس
~~بخراسان، وأما القادس في لغة العرب فمن أسماء السفينة.
# PageV07P141
# <span class="matn">
### | ذكر قدوم جعفر بن أبي طالب من الحبشة وحديث المهاجرين إلى الحبشة
# فرح الرسول بقدوم جعفر
# قال ابن هشام:
# وذكر سفيان بن عيينة عن الأجلح عن الشعبي:
# أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح خيبر، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عينيه والتزمه وقال:
~~" ما أدري بأيهما أنا أسر: بفتح خيبر، أم بقدوم جعفر "؟
# مهاجرة الحبشة الذين قدم بهم عمرو بن أمية
# قال ابن إسحاق:
# وكان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعث
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري،
~~فحملهم في سفينتين فقدم بهم عليه وهو بخيبر بعد الحديبية.
# من بني هاشم
# من بني هاشم بن عبد مناف: جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب، معه امرأته
~~أسماء بنت عميس الخثعمية وابنه عبد الله بن جعفر، وكانت ولدته بأرض الحبشة.
~~قتل جعفر بمؤتة من أرض الشام أميرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن بعض القادمين من الحبشة:
# فصل: وذكر فيمن ms1433 قدم من أرض الحبشة هشام بن أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، واسم أبي حذيفة مهشم وذكر الواقدي هشاما. هذا فيمن
~~قدم من الحبشة غير أنه قال فيه هاشم ولم يذكره موسى بن عقبة، ولا أبو معشر
~~في القادمين من الحبشة.
# PageV07P142
# <span class="matn">من بني عبد شمس
# ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس،
~~معه امرأته أمينة بنت خلف بن أسعد - قال ابن هشام:
# ويقال همينة بنت خلف - وابناه سعيد بن خالد وأمه بنت خالد ولدتهما بأرض
~~الحبشة.
# قتل خالد بمرج الصفر في خلافة أبي بكر الصديق بأرض الشام؟ وأخوه عمرو بن
~~سعيد بن العاص معه امرأته فاطمة بنت صفوان بن أمية بن محرث الكناني، هلكت
~~بأرض الحبشة.
# قتل عمرو بأجنادين من أرض الشام في خلافة أبي بكر رضي الله عنه.
# شعر سعيد بن العاص لابنه عمرو
# ولعمرو بن سعيد يقول أبوه سعيد بن العاص بن أمية أبو أحيحة
# ألا ليت شعري عنك يا عمرو سائلا ... إذا شب واشتدت يداه وسلحا
# أتترك أمر القوم فيه بلابل ... تكشف غيظا كان في الصدر موجحا
# شعر أبان بن العاص لأخويه خالد وسعيد ورد خالد
# ولعمرو وخالد يقول أخوهما أبان بن سعيد بن العاص، حين أسلما وكان أبوهم
~~سعيد بن العاص هلك بالظريبة من ناحية الطائف، هلك في مال له بها:
# ألا ليت ميتا بالظريبة شاهد ... لما يفتري في الدين عمرو وخالد
# أطاعا بنا أمر النساء فأصبحا ... يعينان من أعدائنا من نكايد
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيمن قدم من الحبشة عبد الله
~~بن حذافة وأنه الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى.
# وذكر أيضا سليط بن عمرو، وأنه كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة.
# PageV07P143
# <span class="matn">فأجابه خالد بن سعيد، فقال
# أخي ما أخي لا شاتم أنا عرضه ... ولا هو من سوء المقالة مقصر
# يقول إذا اشتدت عليه أموره ... ألا ليت ميتا بالظريبة ينشر
# فدع ms1434 عنك ميتا قد مشى لسبيله ... وأقبل على الأدنى الذي هو أفقر
# ومعيقيب بن أبي فاطمة خازن عمر بن الخطاب على بيت مال المسلمين وكان إلى
~~آل سعيد بن العاص؟ وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، حليف آل عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، أربعة نفر.
# من بني أسد
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الأسود بن نوفل بن خويلد. رجل.
# من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بن قصي: جهم بن قيس بن عبد شرحبيل معه ابناه عمرو بن
~~جهم وخزيمة بن جهم وكانت معه امرأته أم حرملة بنت عبد الأسود هلكت بأرض
~~الحبشة، وابناه لها. رجل.
# من بني زهرة
# ومن بني زهرة بن كلاب: عامر بن أبي وقاص وعتبة بن مسعود حليف لهم من
~~هذيل. رجلان.
# من بني تيم
# ومن بني تيم بن مرة بن كعب: الحارث بن خالد بن صخر وقد كانت معه امرأته
~~ريطة بنت الحارث بن جبيلة هلكت بأرض الحبشة. رجل.
# من بني جمح
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن ربيعة بن أهبان. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأما كسرى فهو أبرويز بن هرمز بن
~~أنوشروان ومعنى أبرويز المظفر فيما
# PageV07P144
# <span class="matn">من بني سهم
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، محمية بن الجزء حليف لهم من بني
~~زبيد، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله على خمس المسلمين. رجل.
# من بني عدي
# ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: معمر بن عبد الله بن نضلة. رجل.
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي بن غالب: أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس؟ ومالك بن
~~ربيعة بن قيس بن عبد شمس، معه امرأته عمرة بنت السعدي بن وقدان بن عبد شمس.
~~رجلان.
# من بني الحارث
# ومن بني الحارث بن فهران بن مالك: الحارث بن عبد قيس بن لقيط. رجل. وقد
~~كان حمل معهم في السفينتين نساء من نساء من هلك هنالك من المسلمين.
# عدة من حملهم أمية
# فهؤلاء ms1435 الذين حمل النجاشي مع عمرو بن أمية الضمري في السفينتين فجميع من
~~قدم في السفينتين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر رجلا.
# سائر مهاجرة الحبشة
# وكان ممن هاجر إلى أرض الحبشة، ولم يقدم إلا بعد بدر ولم يحمل النجاشي
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر المسعودي، وهو الذي كان غلب
~~الروم; فأنزل الله في قصتهم {الم*غلبت الروم*في أدنى الأرض} [الروم: 3,1]
~~وأدنى الأرض هي بصرى وفلسطين، وأذرعات من أرض الشام، قاله الطبري.
# PageV07P145
# <span class="matn">في السفينتين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~قدم بعد ذلك ومن هلك بأرض الحبشة، من مهاجرة الحبشة
# من بني أمية
# من بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: عبيد الله بن جحش بن رئاب الأسدي،
~~أسد خزيمة، حليف بني أمية بن عبد شمس، معه امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان،
~~وابنته حبيبة بنت عبيد الله وبها كانت تكنى أم حبيبة بنت أبي سفيان وكان
~~اسمها رملة.
# تنصر ابن جحش بالحبشة وخلف الرسول على امرأته
# خرج مع المسلمين مهاجرا، فلما قدم أرض الحبشة تنصر بها وفارق الإسلام
~~ومات هنالك نصرانيا، فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأته من بعده
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة قال
# خرج عبيد الله بن جحش مع المسلمين مسلما، فلما قدم أرض الحبشة تنصر قال
~~فكان إذا مر بالمسلمين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتحنا
~~وصأصأتم أي قد أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر ولم تبصروا بعد. وذلك أن ولد
~~الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للنظر صأصأ قبل ذلك فضرب ذلك له ولهم مثلا:
~~أي أنا قد فتحنا أعيننا فأبصرنا، ولم تفتحوا أعينكم فتبصروا، وأنتم تلتمسون
~~ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من رسل النبي إلى الملوك والرؤساء:
# وذكر أبو رفاعة وثيمة بن موسى بن الفرات، قال قدم عبد الله بن حذافة على
~~كسرى قال يا معشر الفرس إنكم عشتم بأحلامكم لعدة أيامكم بغير نبي ولا كتاب
~~ولا تملك ms1436 من الأرض إلا ما في يديك، وما لا تملك منها أكثر وقد ملك قبلك
~~ملوك أهل دنيا وأهل آخرة فأخذ أهل الآخرة بحظهم من الدنيا، وضيع
# PageV07P146
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# وقيس بن عبد الله رجل من بني أسد بن خزيمة، وهو أبو أمية بنت قيس التي
~~كانت مع أم حبيبة؟ وامرأته بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب، كانتا
~~ظئري عبيد الله بن جحش، وأم حبيبة بنت أبي سفيان فخرجا بهما معهما حين
~~هاجرا إلى أرض الحبشة. رجلان.
# من بني أسد
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد، قتل يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا، وعمرو بن أمية
~~بن الحارث بن أسد، هلك بأرض الحبشة. رجلان.
# من بني عبد الدار
# ومن بني عبد الدار بن قصي: أبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار وفراس بن النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد
~~الدار. رجلان.
# من بني زهرة
# ومن بني زهرة بن كلاب بن مرة: المطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>أهل الدنيا حظهم من الآخرة
~~فاختلفوا في سعي الدنيا، واستووا في عدل الآخرة وقد صغر هذا الأمر عندك أنا
~~أتيناك به وقد والله جاءك من حيث خفت، وما تصغيرك إياه بالذي يدفعه عنك،
~~ولا تكذيبك به بالذي يخرجك منه وفي وقعة ذي قار على ذلك دليل فأخذ الكتاب
~~فمزقه ثم قال لي ملك هنيء لا أخشى أن أغلب عليه ولا أشارك فيه وقد ملك
~~فرعون بني إسرائيل، ولستم بخير منهم فما يمنعني أن أملككم وأنا خير منه
~~فأما هذا الملك فقد علمنا أنه يصير إلى الكلاب وأنتم أولئك تشبع بطونكم
~~وتأبى عيونكم فأما وقعة ذي قار فهي
# PageV07P147
# <span class="matn">[بن] الحارث بن زهرة، معه امرأته رملة بنت أبي عوف بن
~~ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم، هلك بأرض الحبشة، ولدت له هنالك عبد الله بن ms1437
~~المطلب فكان يقال إن كان لأول رجل ورث أباه في الإسلام رجل.
# من بني تيم
# ومن بني تيم بن مرة بن كعب بن لؤي: عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد
~~بن تيم، قتل بالقادسية مع سعد بن أبي وقاص. رجل.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب: هبار بن سفيان بن عبد الأسد قتل
~~بأجنادين من أرض الشام، في خلافة أبي بكر رضي الله عنه؟ وأخوه عبد الله بن
~~سفيان، قتل عام اليرموك بالشام في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يشك
~~فيه أقتل ثم أم لا؟ وهشام بن أبي حذيفة بن المغيرة، ثلاثة نفر.
# من بني جمح
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: حاطب بن الحارث بن معمر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>بوقعة الشام. فانصرف عنه عبد الله.
~~وإنما خص النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن حذافة بإرساله إلى
~~كسرى، لأنه كان يتردد عليهم كثيرا ويختلف إلى بلادهم وكذلك سليط بن عمرو
~~كان يختلف إلى اليمامة، قال وثيمة لما قدم سليط بن عمرو العامري على هوذة
~~وكان كسرى قد توجه قال يا هوذة إنك سودتك أعظم حائلة وأرواح في النار وإنما
~~السيد من منع بالإيمان ثم زود التقوى، وإن قوما سعدوا برأيك فلا تشق به
~~وإني آمرك بخير مأمور به وأنهاك عن شر منهي عنه آمرك بعبادة الله وأنهاك عن
~~عبادة الشيطان فإن في عبادة الله الجنة وفي عبادة
# PageV07P148
# <span class="matn">حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وابناه محمد والحارث
~~معه امرأته فاطمة بنت المجلل هلك حاطب هنالك مسلما، فقدمت امرأته وابناه
~~وهي أمهما، في إحدى السفينتين وأخوه خطاب بن الحارث، معه امرأته فكيهة بنت
~~يسار هلك هنالك مسلما، فقدمت امرأته فكيهة في إحدى السفينتين؟ وسفيان بن
~~معمر بن حبيب وابناه جنادة وجابر وأمهما معه حسنة وأخوهما لأمهما شرحبيل
~~ابن حسنة وهلك سفيان وهلك ابناه جنادة وجابر في خلافة عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه. ستة نفر.
# من بني ms1438 سهم
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن الحارث بن قيس بن عدي
~~بن سعد بن سهم الشاعر هلك بأرض الحبشة، وقيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد
~~بن سهم، وأبو قيس بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، قتل يوم اليمامة
~~في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي بن
~~سعد بن سهم وهو رسول [رسول] الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى، والحارث بن
~~الحارث بن قيس بن عدي، ومعمر بن الحارث بن قيس بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشيطان النار فإن قبلت نلت ما
~~رجوت، وأمنت ما خفت، وإن أبيت فبيننا وبينك كشف الغطاء وهول المطلع فقال
~~هوذة يا سليط سودني من لو سودك شرفت به وقد كان لي رأي أختبر به الأمور
~~ففقدته فموضعه من قلبي هواء فاجعل لي فسحة يرجع إلي رأيي، فأجيبك به إن شاء
~~الله. قال ومن شعر عبد الله بن حذافة في رسالته إلى كسرى وقدومه عليه
# أبى الله إلا أن كسرى فريسة ... لأول داع بالعراق محمدا
# تقاذف في فحش الجواب مصغرا ... لأمر العريب الخائضين له الردى
# فقلت له أرود فإنك داخل ... من اليوم في البلوى ومنتهب غدا
# فأقبل وأدبر حيث شئت، فإننا ... لنا الملك فابسط للمسالمة اليدا
# وإلا فأمسك قارعا سن نادم ... أقر يذل الخرج أو مت موحدا
# سفهت بتمزيق الكتاب وهذه ... بتمزيق ملك الفرس يكفي مبددا
# PageV07P149
# <span class="matn">عدي، وبشر بن الحارث بن قيس بن عدي، وأخ له من أمه من
~~بني تميم، يقال له سعيد بن عمرو، قتل بأجنادين في خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه وسعيد بن الحارث بن قيس، قتل عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه والسائب بن الحارث بن قيس، جرح بالطائف مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقتل يوم فحل في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويقال قتل يوم
~~خيبر، يشك فيه وعمير بن رئاب بن ms1439 حذيفة بن مهشم بن سعد بن سهم، قتل بعين
~~التمر مع خالد بن الوليد، منصرفة من اليمامة، في خلافة أبي بكر رضي الله
~~عنه. أحد عشر رجلا.
# من بني عدي
# ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: عروة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب، هلك بأرض الحبشة، وعدي بن نضلة بن عبد العزى بن
~~حرثان هلك بأرض الحبشة. رجلان.
# تولية عمر النعمان على ميسان ثم عزله
# وقد كان مع عدي ابنه النعمان بن عدي فقدم النعمان مع من قدم من المسلمين
~~من أرض الحبشة، فبقي حتى كانت خلافة عمر بن الخطاب، فاستعمله على ميسان، من
~~أرض البصرة، فقال أبياتا من شعر وهي
# ألا هل أتى الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... ورقاصة تجذو على كل منسم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال هوذة بن علي في شأن سليط
# أتاني سليط والحوادث جمة ... فقلت لهم ماذا يقول سليط؟
# PageV07P150
# <span class="matn">فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر
~~المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم
# فلما بلغت أبياته عمر قال نعم والله إن ذلك ليسوءني، فمن لقيه فليخبره
~~أني قد عزلته، وعزله. فلما قدم عليه اعتذر إليه وقال والله يا أمير
~~المؤمنين ما صنعت شيئا مما بلغك أني قلته قط، ولكني كنت امرئ شاعرا، وجدت
~~فضلا من قول فقلت فيما تقول الشعراء فقال له عمر وأيم الله لا تعمل لي على
~~عمل ما بقيت، وقد قلت ما قلت
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي بن غالب بن فهر: سليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود
~~بن نصر بن مالك بن حنبل بن عامر، وهو كان رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى هوذة بن علي الحنفي باليمامة. رجل.
# من بني الحارث
# ومن بني الحارث بن فهر بن مالك: عثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبي شداد،
~~وسعد بن عبد قيس بن لقيط بن عامر ms1440 بن أمية بن ظرب بن الحارث بن فهر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال التي فيها علي غضاضة ...
~~وفيها رجاء مطمع وقنوط
# فقلت له غاب الذي كنت أجتلي ... به الأمر عني فالصعود هبوط
# وقد كان لي والله بالغ أمره ... أبا النضر جأش في الأمور ربيط
# فأذهبه خوف النبي محمد ... فهوذة فه في الرجال سقيط
# فأجمع أمري من يمين وشمأل ... كأني ردود للنبال لقيط
# فأذهب ذاك الرأي إذ قال قائل ... أتاك رسول للنبي خبيط
# رسول رسول الله راكب ناضح ... عليه من أوبار الحجاز غبيط
# سكرت ودبت في المفارق وسنة ... لها نفس عالي الفؤاد غطيط
# أحاذر منه سورة هاشمية ... فوارسها وسط الرجال عبيط
# فلا تعجلني يا سليط فإننا ... نبادر أمرا والقضاء محيط
# PageV07P151
# <span class="matn">وعياض بن زهير بن أبي شداد. ثلاثة نفر.
# فجميع من تخلف عن بدر ولم يقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة،
~~ومن قدم بعد ذلك ومن لم يحمل النجاشي في السفينتين أربعة وثلاثون رجلا.
# الهالكون منهم عبد شمس
# وهذه تسمية جملة من هلك منهم ومن أبنائهم بأرض الحبشة
# من بني عبد شمس بن عبد مناف: عبيد الله بن جحش بن رئاب، حليف بني أمية،
~~مات بها نصرانيا.
# من بني أسد
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: عمرو بن أمية بن الحارث بن أسد.
# من بني جمح
# ومن بني جمح: حاطب بن الحارث وأخوه حطاب بن الحارث.
# من بني سهم
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن الحارث بن قيس.
# من بني عدي
# ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: عروة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف وعدي بن
~~نضلة. سبعة نفر.
# من الأبناء
# ومن أبنائهم من بني تيم بن مرة: موسى بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر.
~~رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسنذكر بقية إرسال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الملوك وما قالوا وما قيل لهم فيما بعد إن شاء الله
# PageV07P152
# <span class="matn">مهاجرات الحبشة
# وجميع من هاجر إلى أرض الحبشة من النساء من قدم منهن ومن هلك ms1441 هنالك ست
~~عشرة امرأة سوى بناتهن اللاتي ولدن هنالك من قدم منهن ومن هلك هنالك ومن
~~خرج به معهن حين خرجن.
# من قريش
# من قريش، من بني هاشم: رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من بني أمية
# ومن بني أمية: أم حبيبة بنت أبي سفيان ومعها ابنتها حبيبة خرجت بها من
~~مكة، ورجعت بها معها.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم: أم سلمة بنت أبي أمية، قدمت معها بزينب ابنتها من أبي
~~سلمة ولدتها هنالك.
# من بني تيم
# ومن بني تيم بن مرة: ريطة بنت الحارث بن جبيلة هلكت بالطريق وبنتان لها
~~كانت ولدتهما هنالك عائشة بنت الحارث وزينب بنت الحارث هلكن جميعا، وأخوهن
~~موسى بن الحارث من ماء شربوه في الطريق وقدمت بنت لها ولدتها هنالك فلم يبق
~~من ولدها غيرها، يقال لها: فاطمة.
# من بني سهم
# ومن بني سهم بن عمرو: رملة بنت أبي عوف بن ضبيرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث النوم عن الصلاة
# وذكر حديث نوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة مقفله من
~~خيبر، وهذه الرواية أصح من قول من قال كان ذلك في غزاة حنين، ومن قال في
~~روايته للحديث كان ذلك عام الحديبية، فليس ذلك بمخالف للرواية الأولى، وأما
~~رواية ابن إسحاق
# PageV07P153
# <span class="matn">من بني عدي
# ومن بني عدي بن كعب: ليلى بنت أبي حثمة بن غانم.
# من بني عامر
# ومن بني عامر بن لؤي: سودة بنت زمعة بن قيس، وسهلة بنت سهيل بن عمرو
~~وابنة المجلل وعمرة بنت السعدي بن وقدان، وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو.
# من غرائب العرب
# ومن غرائب العرب أسماء بنت عميس بن النعمان الخثعمية وفاطمة بنت صفوان بن
~~أمية بن محرث الكنانية وفكيهة بنت يسار، وبركة بنت يسار وحسنة أم شرحبيل
~~ابن حسنة.
# أبناؤهم بالحبشة
# وهذه تسمية من ولد من أبنائهم بأرض الحبشة.
# من بني هاشم
# ومن بني هاشم: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# من بني عبد شمس
# ومن بني عبد شمس: محمد بن أبي حذيفة ms1442 وسعيد بن خالد بن سعيد، وأخته أمة
~~بنت خالد.
# من بني مخزوم
# ومن بني مخزوم: زينب بنت أبي سلمة بن الأسد
# </span><span class="matn-hr"> </span>للحديث عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب مرسلا، فهكذا رواه مالك وأكثر أصحاب الزهري، ورواه عنه صالح بن أبي
~~الأخضر، وقال فيه عن أبي هريرة قاله الترمذي، وقال أبو داود: قد رواه أيضا
~~عن الزهري مسندا يونس بن يزيد
# PageV07P154
# <span class="matn">من بني زهرة
# ومن بني زهرة: عبد الله بن المطلب بن أزهر.
# من بني تيم
# ومن بني تيم: موسى بن الحارث بن خالد، وأخواته عائشة بنت الحارث وفاطمة
~~بنت الحارث وزينب بنت الحارث.
# الذكور منهم
# الرجال منهم خمسة عبد الله بن جعفر، ومحمد بن أبي حذيفة وسعيد بن خالد
~~وعبد الله بن المطلب، وموسى بن الحارث.
# الإناث منهم
# ومن النساء خمس:
# أمة بنت خالد وزينب بنت أبي سلمة، وعائشة وزينب وفاطمة بنات الحارث بن
~~خالد بن صخر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومعمر من طريق أبان العطار عن معمر
~~عنه وكذلك رواه الأوزاعي مسندا أيضا، وذكر فيه هو وأبان العطار أنه أذن
~~وأقام في تلك الصلاة حين خرج من الوادي، ولم يذكر الأذان من رواة الحديث
~~إلا قليل
# PageV07P155
# <span class="matn">
### | عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع
# خروج الرسول معتمرا في ذي القعدة
# قال ابن إسحاق:
# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من عمير أقام بها
~~شهري ربيع وجماديين ورجبا وشعبان ورمضان وشوالا، يبعث فيما بين ذلك في غزوه
~~وسراياه صلى الله عليه وسلم ثم خرج في ذي القعدة في الشهر الذي صده فيه
~~المشركون معتمرا عمرة القضاء مكان عمرته التي صدوه عنها.
# ابن الأضبط على المدينة
# قال ابن هشام:
# واستعمل على المدينة عويف بن الأضبط الديلي.
# سبب تسميتها بعمرة القصاص
# ويقال لها عمرة القصاص لأنهم صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة في الشهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمرة القضية
# ويروى أيضا: عمرة القضاء ويقال لها: عمرة القصاص وهذا الاسم أولى بها
~~لقوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص}
# PageV07P156
# <span class="matn">الحرام من سنة ms1443 ست فاقتص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم فدخل مكة في ذي القعدة في الشهر الحرام الذي صدوه فيه من سنة سبع.
# وبلغنا عن ابن عباس أنه قال فأنزل الله في ذلك {والحرمات قصاص} [البقرة
~~194] .
# خروج المسلمين الذين صدوا أولا معه
# قال ابن إسحاق:
# وخرج معه المسلمون ممن كان صد معه في عمرته تلك وهي سنة سبع فلما سمع به
~~أهل مكة خرجوا عنه وتحدثت قريش بينها أن محمدا وأصحابه في عسرة وجهد وشدة.
# سبب الهرولة بين الصفا والمروة
# قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم عن ابن عباس، قال:
# صفوا له عند دار الندوة لينظروا إليه وإلى أصحابه فلما دخل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>[البقرة 194] وهذه الآية فيها نزلت
~~فهذا الاسم أولى بها، وسميت عمرة القضاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاضى
~~قريشا عليها، لا لأنه قضى العمرة التي صد عن البيت فيها، فإنها لم تك فسدت
~~بصدهم عن البيت بل كانت عمرة تامة متقبلة حتى إنهم حين حلقوا رءوسهم بالحل
~~احتملتها الريح فألقتها في الحرم، فهي معدودة في عمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهي أربع عمرة الحديبية، وعمرة القضاء وعمرة الجعرانة، والعمرة التي
~~قرنها مع حجه في حجة الوداع فهو أصح القولين أنه كان قارنا في تلك الحجة
~~وكانت إحدى عمره عليه السلام في شوال كذلك
# PageV07P157
# <span class="matn">المسجد اضطبع بردائه وأخرج عضده اليمنى، ثم قال رحم
~~الله امرئ أراهم اليوم من نفسه قوة ثم استلم الركن، وخرج يهرول ويهرول
~~أصحابه معه حتى إذا واراه البيت منهم واستلم الركن اليماني، مشى حتى يستلم
~~الركن الأسود، ثم هرول كذلك ثلاثة أطواف ومشى سائرها. فكان ابن عباس يقول
~~كان الناس يظنون أنها ليست عليهم. وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~إنما صنعها لهذا الحي من قريش للذي بلغه عنهم حتى إذا حج حجة الوداع
~~فلزمها، فمضت السنة بها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>روى عروة عن عائشة وأكثر الروايات
~~أنهن كن كلهن في ذي القعدة إلا التي قرن مع حجه ms1444 كذلك روى الزهري، وانفرد
~~معمر عن الزهري بأنه عليه السلام كان قارنا، وأن عمره كن أربعا بعمرة
~~القران.
# وأما حجاته عليه السلام فقد روى الترمذي أنه حج ثلاث حجات ثنتين بمكة
~~وواحدة بالمدينة وهي حجة الوداع ولا ينبغي أن يضاف إليه في الحقيقة إلا حجة
~~الوداع وإن كان حج مع الناس إذ كان بمكة كما روى الترمذي، فلم يكن ذلك الحج
~~على سنة الحج وكماله لأنه كان مغلوبا على أمره وكان الحج منقولا عن وقته
~~كما تقدم في أول الكتاب فقد ذكر أنهم كانوا ينقلونه على حسب الشهور الشمسية
~~ويؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما، وهذا هو الذي منع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يحج من المدينة، حتى كانت مكة دار إسلام وقد كان أراد أن يحج
~~مقفله من تبوك، وذلك بإثر فتح مكة بيسير ثم ذكر أن بقايا المشركين يحجون
~~ويطوفون عراة فأخر الحج حتى نبذ إلى كل ذي عهد عهده وذلك في السنة التاسعة
~~ثم حج في السنة العاشرة بعد امحاء رسوم الشرك وانحسام سير الجاهلية ولذلك
~~قال في حجة الوداع "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات
~~والأرض".
# PageV07P158
# <span class="matn">ارتجاز ابن رواحة وهو يقود ناقة الرسول
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة في تلك العمرة دخلها وعبد
~~الله بن رواحة آخذ بخطام ناقته يقول
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... خلوا فكل الخير في رسوله
# يا رب إني مؤمن بقيله ... أعرف حق الله في قبوله
# نحن قتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم على تنزيله
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكم العمرة
# والعمرة واجبة في قول أكثر العلماء وهو قول ابن عمر وابن عباس، وقال
~~الشعبي: ليست بواجبة وذكر عنه أنه كان يقرؤها: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~[البقرة 196] بالرفع لا يعطفها على الحج. وقال عطاء هي واجبة إلا على أهل
~~مكة، ويكره مالك أن يعتمر الرجل في العام مرارا، وهو قول الحسن وابن سيرين،
~~وجمهور العلماء على الإباحة في ms1445 ذلك وهو قول علي وابن عباس وعائشة والقاسم
~~بن محمد قالوا: يعتمر الرجل في العام ما شاء
# تفسير شعر عمار
# وذكر قول عبد الله بن رواحة وهو آخذ بخطام ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# خلوا بني الكفار عن سبيله
# نحن قتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم على تنزيله
# PageV07P159
# <span class="matn">ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# قال ابن هشام:
# نحن قتلناكم على تأويله إلى آخر الأبيات لعمار بن ياسر في غير هذا اليوم
~~والدليل على ذلك أن ابن رواحة إنما أراد المشركين والمشركون لم يقروا
~~بالتنزيل وإنما يقتل على التأويل من أقر بالتنزيل
# زواج الرسول بميمونة
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبان بن صالح وعبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن
~~أبي رباح ومجاهد أبي الحجاج عن ابن عباس:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك وهو
~~حرام وكان الذي زوجه إياها العباس بن عبد المطلب.
# قال ابن هشام:
# وكانت جعلت أمرها إلى أختها أم الفضل وكانت أم الفضل تحت العباس
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويروى اليوم نضربكم على تأويله
~~بسكون الباء وهو جائز في الضرورة نحو قول امرئ القيس
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# ولا يبعد أن يكون جائزا في الكلام إذا اتصل بضمير الجمع فقد روي عن ابن
~~عمرو أنه كان يقرأ {يأمركم} [البقرة:67] {وينصركم} [آل عمران: 160] وهذان
~~البيتان الأخيران هما لعمار بن ياسر كما قال ابن هشام، قالهما يوم صفين وهو
~~اليوم الذي قتل فيه عمار قتله أبو الغادية الفزاري وابن جزء اشتركا فيه.
# حكم الزواج للمحرم
# فصل: وذكر تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لميمونة بنت الحارث
~~الهلالية، وأمها
# PageV07P160
# <span class="matn">فجعلت أم الفضل أمرها إلى العباس فزوجها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة وأصدقها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~مائة درهم.
# إرسال قريش حويطبا إلى الرسول يطلب منه الخروج من مكة
# قال ابن إسحاق:
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثا، فأتاه حويطب بن عبد
~~العزى ms1446 بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل، في نفر من قريش، في
~~اليوم الثالث وكانت قريش قد وكلته بإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مكة; فقالوا له إنه قد انقضى أجلك،
# </span><span class="matn-hr"> </span>هند بنت عوف الكنانية إلى آخر
~~قصتها، وفيه أن حويطب بن عبد العزى، قال للنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم
~~الثالث اخرج عنا، وقد كان أراد أن يبتني بميمونة في مكة، ويصنع لهم طعاما،
~~فقال له حويطب لا حاجة لنا بطعامك فاخرج عنا، فقال له سعد: "يا عاضا ببظر
~~أمه أرضك وأرض أمك؟ هي دونه؟ فأسكته النبي صلى الله عليه وسلم وخرج وفاء
~~لهم بشرطهم وابتنى بها بسرف وبسرف، كانت وفاتها رضي الله عنها حين ماتت
~~وذلك سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين وصلى عليها ابن عباس، ويزيد بن
~~الأصم، وكلاهما ابن أخت لها، ويقال فيها نزلت {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي} [الأحزاب: 50] في أحد الأقوال وذلك أن الخاطب جاءها، وهي على
~~بعيرها، فقالت البعير وما عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# واختلف الناس في تزويجه إياها أكان محرما أم حلالا، فروى ابن عباس أنه
~~تزوجها محرما، واحتج به أهل العراق في تجويز نكاح المحرم وخالفهم أهل
~~الحجاز، واحتجوا بنهيه عليه السلام عن أن ينكح المحرم أو ينكح وزاد بعضهم
~~فيه أو يخطب من رواية مالك وعارضوا حديث ابن عباس بحديث يزيد بن
# PageV07P161
# <span class="matn">فاخرج عنا; فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما عليك
~~لو تركتموني فأعرست بين أظهركم وصنعنا لكم طعاما فحضرتموه؟ قالوا: لا حاجة
~~لنا في طعامك، فاخرج عنا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبا رافع
~~مولاه على ميمونة أتاه بها بسرف فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هنالك ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في ذي الحجة.
# مانزل من القرآن في عمرة القضاء
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة وهو حلال ms1447 وخرج الدارقطني والترمذي أيضا من طريق أبي رافع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال.
# وروى الدارقطني من طريق ضعيف عن أبي هريرة أنه تزوجها وهو محرم كرواية
~~ابن عباس.
# وفي مسند البزار من حديث مسروق وعائشة رضي الله عنها، قالت تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم واحتجم وهو محرم وإن لم تذكر في هذا
~~الحديث ميمونة فنكاحها أرادت وهو حديث غريب وخرج البخاري حديث ابن عباس،
~~ولم يعقله هو ولا غيره وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال غلط ابن عباس أو قال
~~وهم ما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو حلال ولما أجمعوا عن ابن
~~عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجها محرما، ولم ينقل عنه أحد من
~~المحدثين غير ذلك استغربت استغرابا شديدا ما رواه الدارقطني في السنن من
~~طريق أبي الأسود يتيم عروة ومن طريق مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال فهذه الرواية عنه موافقة
~~لرواية غيره فقف عليها، فإنها غريبة عن ابن عباس، وقد كان من شيوخنا رحمهم
~~الله من يتأول قول ابن عباس: تزوجها محرما أي في الشهر الحرام وفي البلد
~~الحرام، وذلك أن ابن عباس رجل عربي فصيح فتكلم بكلام العرب، ولم يرد
~~الإحرام بالحج وقد قال الشاعر:
# PageV07P162
# <span class="matn">فأنزل الله عز وجل عليه فيما حدثني أبو عبيدة {لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا} . [الفتح: 27] يعني خيبر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ...
~~ودعا فلم أر مثله مخذولا
# وذلك أن قتله كان في أيام التشريق والله أعلم أأراد ذلك ابن عباس، أو
~~لا؟.
# PageV07P163
# <span class="matn">
### | ذكر غزوة مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان ومقتل جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة.
# قال ابن إسحاق:
# فأقام بها بقية ذي الحجة وولي تلك الحجة المشركون والمحرم وصفرا وشهري ms1448
~~ربيع وبعث في جمادى الأولى بعثه إلى الشام الذين أصيبوا بمؤتة.
# بعث الرسول إلى مؤتة واختياره الأمراء
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، قال:
# "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى مؤتة في جمادى الأولى سنة
~~ثمان واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على
~~الناس فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة مؤتة
# وهي مهموزة الواو وهي قرية من أرض البلقاء من الشام، وأما الموتة بلا همز
~~فضرب من الجنون وفي الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في
~~صلاته" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه " وفسره راوي
~~الحديث فقال " نثفه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة".
# PageV07P164
# <span class="matn">بكاء ابن رواحة مخافة النار وشعره للرسول
# فتجهز الناس ثم تهيئوا للخروج وهم ثلاثة آلاف فلما حضر خروجهم ودع الناس
~~أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا عليهم. فلما ودع عبد الله بن
~~رواحة من ودع من أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى، فقالوا: ما يبكيك
~~يا ابن رواحة؟ فقال أما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم ولكني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آية من كتاب الله عز وجل يذكر فيها
~~النار {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} [مريم: 71] ، فلست
~~أدري كيف لي بالصدر بعد الورود فقال المسلمون صحبكم الله ودفع عنكم وردكم
~~إلينا صالحين فقال عبد الله بن رواحة:
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# أو طعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقال إذا مروا على جدثي ... أرشده الله من غاز وقد رشدا
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن القوم تهيئوا للخروج فأتى عبد الله بن رواحة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فودعه ثم قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير {وإن منكم إلا واردها}
# ذكر في هذه الغزوة قول عبد الله بن رواحة حين ذكر قول ms1449 الله تعالى: {وإن
~~منكم إلا واردها} [مريم: 71] فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود وقد تكلم
~~العلماء فيها بأقوال منها أن الخطاب متوجه إلى الكفار على الخصوص واحتج
~~قائلو هذه المقالة بقراءة ابن عباس: وإن منهم إلا واردها، وقالت طائفة
~~الورود ههنا هو الإشراف عليها ومعاينتها، وحكوا عن العرب: وردت
# PageV07P165
# <span class="matn">فثبت الله ما أتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذي
~~نصروا
# إني تفرست فيك الخير نافلة ... الله يعلم أني ثابت البصر
# أنت الرسول فمن يحرم نوافله ... والوجه منه فقد أزرى به القدر
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالشعر هذه الأبيات
# أنت الرسول فمن يحرم نوافله ... والوجه منه فقد أزرى به القدر
# فثبت الله ما أتاك من حسن ... في المرسلين ونصرا كالذي نصروا
# إني تفرست فيك الخير نافلة ... فراسة خالفت فيك الذي نظروا
# يعني المشركين وهذه الأبيات في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: ثم خرج القوم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~ودعهم وانصرف عنهم قال عبد الله بن رواحة:
# خلف السلام على امرئ ودعته ... في النخل خير مشيع وخليل
# تخوف الناس من لقاء هرقل وشعر ابن رواحة يشجعهم.
# ثم مضوا حتى نزلوا معان، من أرض الشام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب،
# </span><span class="matn-hr"> </span>الماء فلم أشرب. وقالت طائفة
~~الورود ههنا هو المرور على الصراط لأنه على متن جهنم أعاذنا الله منها،
~~وروي" أن الله تبارك وتعالى يجمع الأولين والآخرين فيها، ثم ينادي مناد خذي
~~أصحابك ودعي أصحابي " وقالت طائفة الورود أن يأخذ العبد بحظ منها، وقد يكون
~~ذلك في الدنيا بالحميات فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الحمى كير من
~~جهنم وهو حظ كل مؤمن من النار"
# PageV07P166
# <span class="matn">من أرض البلقاء، في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم
~~من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي مائة ألف منهم عليهم رجل من بلي ثم أحد
~~إراشة يقال له مالك بن زافلة. فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان
~~ليلتين يفكرون في أمرهم وقالوا: نكتب إلى رسول الله ms1450 صلى الله عليه وسلم
~~فنخبره بعدد عدونا، فإما أن يمدنا بالرجال وإما أن يأمرنا بأمره فنمضي له.
~~قال" فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال يا قوم والله إن التي تكرهون للتي
~~خرجتم تطلبون الشهادة وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة لا كثرة ما نقاتلهم إلا
~~بهذا الدين الذي أكرمنا الله به فانطلقوا فإنما هي إحدى الحسنيين إما ظهور
~~وإما شهادة. قال فقال الناس قد والله صدق ابن رواحة" فمضى الناس فقال عبد
~~الله بن رواحة في محبسهم ذلك
# جلبنا الخيل من أجإ وفرع ... تغر من الحشيش لها العكوم
# حذوناها من الصوان سبتا ... أزل كأن صفحته أديم
# أقامت ليلتين على معان ... فأعقب بعد فترتها جموم
# فرحنا والجياد مسومات ... تنفس في مناخرها السموم
# فلا وأبي مآب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح شعر ابن رواحة
# وذكر شعر عبد الله بن رواحة وفيه
# تقر من الحشيش لها العكوم
# تقر: أي يجمع بعضها إلى بعض والعكوم جمع عكم.
# وفيه:
# PageV07P167
# <span class="matn">فعبأنا أعنتها فجاءت ... عوابس والغبار لها بريم
# بذي لجب كأن البيض فيه ... إذا بررت قوانسها النجوم
# فراضية المعيشة طلقتها ... أسنتها فتنكح أو تئيم
# </span><span class="matn-hr"> </span>من الغبار لها بريم
# البريم خيط تحتزم به المرأة والبريم أيضا: لفيف الناس وأخلاطهم ويقال هم
~~بريمان أي لونان مختلطان. وفيه
# أقامت ليلتين على معان
# قال الشيخ أبو بحر معان بضم الميم وجدته في الأصلين وأصلحه علينا القاضي
~~- رحمه الله - حين السماع معان بفتح الميم وهو اسم موضع وذكره البكري بضم
~~الميم وقال هو اسم جبل والمعان أيضا: حيث تحبس الخيل والركاب ويجتمع الناس
~~ويجوز أن يكون من أمعنت النظر أو من الماء المعين فيكون وزنه فعالا، ويجوز
~~أن يكون من العون فيكون وزنه مفعلا، وقد جنس المعري بهذه الكلمة فقال
# معان من أحبتنا معان ... تجيب الصاهلات بها القيان
# وقوله
# فراضية المعيشة طلقتها
# أي المعيشة المرضية وبناها على فاعلة لأن أهلها راضون لأنها في
# PageV07P168
# <span class="matn">قال ابن هشام: "ويروى: جلبنا الخيل من آجام قرح"،
~~وقوله "فعبأنا أعنتها" عن غير ابن إسحاق ms1451.
# قال ابن إسحاق: ثم مضى الناس فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث عن "زيد
~~بن أرقم قال كنت يتيما لعبد الله بن رواحة في حجره، فخرج بي في سفره ذلك
~~مردفي على حقيبة رحله فوالله إنه ليسير ليلة إذا سمعته وهو ينشد أبياته هذه
# إذا أديتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# فشأنك أنعم وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
# وجاء المسلمون وغادروني ... بأرض الشام مشتهي الثواء
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى صالحة وقد تقدم طرف من القول
~~في هذا المعنى.
# وقوله وخلاك ذم، أي فارقك الذم، فلست بأهل له وقد أحسن في قوله
# فشأنك أنعم وخلاك ذم
# بعد قوله إذا بلغتني، وأحسن أيضا من اتبعه في هذا المعنى، كقول أبي نواس
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# وكقول الآخر
# نجوت من حل ومن رحلة ... يا ناق إن قربتني من قثم
# PageV07P169
# <span class="matn">وردك كل ذي نسب قريب ... إلى الرحمن منقطع الإخاء
# هنالك لا أبالي طلع بعل ... ولا نخل أسافلها رواء
# فلما سمعتهن معه بكيت. قال فخفقني بالدرة وقال ما عليك يا لكع أن يرزقني
~~الله شهادة وترجع بين شعبتي الرحل "قال ثم قال عبد الله بن رواحة في بعض
~~سفره ذلك وهو يرتجز
# يا زيد زيد اليعملات الذبل ... تطاول الليل هديت فانزل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد أساء الشماخ حيث يقول
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# ويذكر عن الحسن بن هانئ أنه كان يشنؤه إذ ذكر هذا البيت وذكر مهلهل بن
~~يموت بن المزرع عن أبي تمام أنه قال كان الحسن يشنأ الشماخ وأنا ألعنه من
~~أجل قوله هذا.
# "وقول النبي صلى الله عليه وسلم للغفارية بئس ما جزيتيها يشد الغرض
~~المتقدم ويشهد لصحته ".
# وقوله مستنهي الثواء مستفعل من النهاية والانتهاء أي حيث انتهى مثواه ومن
~~رواه مشتهي الثواء أي لا أريد رجوعا.
# وقوله
# حذوناها من الصوان سبتا
# PageV07P170
# <span class="matn">لقاء الروم
# قال ابن إسحاق:
# فمضى العباس حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل، من الروم
~~والعرب، بقرية من قرى البلقاء ms1452 يقال لها: مشارف، ثم دنا العدو، وانحاز
~~المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها، فتعبأ لهم المسلمون
~~فجعلوا على ميمنتهم رجلا من بني عذرة يقال له قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم
~~رجلا من الأنصار يقال له عبادة بن مالك.
# قال ابن هشام: ويقال عبادة بن مالك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي حذوناها نعالا من حديد جعله
~~سبتا لها، مجازا. وصوان من الصون أي يصون حوافرها، أو أخفافها، إن أراد
~~الإبل فهو فعال من الصون فقد كانوا يحذونها السريح وهو جلد يصون أخفافها،
~~وأظهر من هذا أن يكون أراد بالصوان يبيس الأرض أي لا سبت له إلا ذلك ووزنه
~~فعلان من قولهم نخلة خاوية أي يابسة وأنشد أبو علي
# قد أوبيت كل ماء فهي صاوية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم
# ويشهد لمعنى الصوان هنا قول النابغة الذبياني
# يرى وقع الصوان حد نسورها ... فهن لطاف كالصعاد الذوابل
# وعين الفعل في صوان ولامه واو وأدخل صاحب العين في باب الصاد والواو
~~والياء هذا اللفظ فقال صوي يصوي: إذا يبس ونخلة صاوية ولو كان مما لامه ياء
~~لقيل في صوان صيان كما قيل طيان وريان ولكن لما انقلبت الواو ياء من أجل
~~الكثرة توهم الحرف من ذوات الياء
# PageV07P171
# <span class="matn">مقتل ابن حارثة
# قال ابن إسحاق:
# ثم التقى الناس واقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم.
# إمارة جعفر ومقتله
# ثم أخذها جعفر فقاتل بها. حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء،
~~فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل.فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في
~~الإسلام.
# وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد قال حدثني أبي
~~الذي
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول عبد الله
# هل أنت إلا نطفة في شنة
# النطفة القليل في الماء والشنة السقاء البالي، فيوشك أن تهراق النطفة
~~وينخرق السقاء ضرب ذلك مثلا لنفسه في جسده.
# عقر جعفر فرسه ومقتله
# وأما عقر جعفر فرسه ولم يعب ذلك عليه أحد، فدل على ms1453 جواز ذلك إذا خيف أن
~~يأخذها العدو، فيقاتل عليها المسلمين فلم يدخل هذا في باب النهي عن تعذيب
~~البهائم وفعلها عبثا غير أن أبا داود خرج هذا الحديث فقال حدثنا النفيلي
~~قال حدثنا محمد بن مسلمة عن محمد بن إسحاق عن ابن عباد يعني: يحيى بن عباد
~~عن أبيه عباد بن عبد الله بن الزبير، قال حدثني أبي الذي أرضعني، وهو أحد
~~بني مرة بن عوف، وكان في تلك الغزاة غزاة مؤتة، قال والله لكأني أنظر إلى
~~جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل
# PageV07P172
# <span class="matn">أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، وكان في تلك الغزوة
~~غزوة مؤتة قال والله لكأني أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء، ثم
~~عقرها ثم قاتل حتى قتل وهو يقول
# يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وبارد شرابها
# والروم روم قد دنا عذابها ... كافرة بعيدة أنسابها
# علي إن لاقيتها ضرابها
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم أن جعفر بن أبي طالب أخذ
~~اللواء بيمينه فقطعت فأخذه بشماله فقطعت
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال أبو داود: وليس هذا الحديث
~~بالقوي وقد جاء فيه نفي كثير عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في جعفر فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير
~~بهما حيث شاء " وروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه
~~وقال" دخلت الجنة البارحة فرأيت جعفرا يطير مع الملائكة وجناحاه مضرجان
~~بالدم " وعن سعيد بن المسيب، قال"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل لي
~~جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة في خيمة من در على أسرة فرأيت زيدا وعبد الله
~~وفي أعناقهما صدود ورأيت جعفرا مستقيما. فقيل لي: إنهما حين غشيهما الموت
~~أعرضا بوجوههما، ومضى جعفر فلم يعرض " وسمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فاطمة حين جاء نعي جعفر تقول واعماه فقال على مثل جعفر فلتبك البواكي وكان
~~أبو هريرة يقول ما احتذى النعال ms1454 ولا ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من جعفر وقال عبد الله بن جعفر:
# PageV07P173
# <span class="matn">فاحتضنه بعضديه حتى قتل رضي الله عنه وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما حيث شاء. ويقال إن
~~رجلا من الروم ضربه يومئذ ضربة فقطعه نصفين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>كنت إذا سألت عليا حاجة فمنعني
~~أقسم عليه بحق جعفر فيعطيني"
# معنى الجناحين
# ومما ينبغي الوقوف عليه في معنى الجناحين أنهما ليسا كما يسبق إلى الوهم
~~على مثل جناحي الطائر وريشه لأن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها، وفي
~~قوله عليه السلام" إن الله خلق آدم على صورته " تشريف له عظيم وحاشا لله من
~~التشبيه والتمثيل ولكنها عبارة عن صفة ملكية وقوة روحانية أعطيها جعفر كما
~~أعطيتها الملائكة وقد قال الله تعالى لموسى: {واضمم يدك إلى جناحك} [طه:
~~22] فعبر عن العضد بالجناح توسعا، وليس ثم طيران فكيف بمن أعطي القوة على
~~الطيران مع الملائكة أخلق به إذا: أن يوصف بالجناح مع كمال الصورة الآدمية
~~وتمام الجوارح البشرية وقد قال أهل العلم في أجنحة الملائكة ليست كما يتوهم
~~من أجنحة الطير ولكنها صفات ملكية لا تفهم إلا بالمعاينة واحتجوا بقوله
~~تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} [فاطر 1] فكيف تكون كأجنحة الطير على
~~هذا، ولم ير طائر له ثلاثة أجنحة ولا أربعة فكيف بستمائة جناح كما جاء في
~~صفة جبريل عليه السلام، فدل على أنها صفات لا تنضبط كيفيتها للفكر ولا ورد
~~أيضا في بيانها، خبر فيجب علينا الإيمان بها، ولا يفيدنا علما إعمال الفكر
~~في كيفيتها، وكل امرئ قريب من معاينة ذلك.
# PageV07P174
# <span class="matn">إمارة ابن رواحة ومقتله
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~قال حدثني أبي الذي أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، قال فلما قتل جعفر
~~أخذ عبد الله بن رواحة الراية ثم تقدم بها، وهو على فرسه فجعل يستنزل نفسه
~~ويتردد بعض التردد ثم قال
# أقسمت يا نفس لتنزلنه ... لتنزلن أو ms1455 لتكرهنه
# إن أجلب الناس وشدوا الرنه ... ما لي أراك تكرهين الجنه
# قد طال ما قد كنت مطمئنه ... هل أنت إلا نطفة في شنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإما أن يكون من الذين {تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}
~~[فصلت: 30] وإما أن يكون من الذين تقول لهم الملائكة وهم باسطو أيديهم
~~{أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون} . [الأنعام: 93]
# فضل ابن رواحة
# وأما عبد الله بن رواحة فقد ذكر ابن إسحاق ما ذكر من فضائله.
# وذكر قوله للنبي صلى الله عليه وسلم
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
# وروى غيره "أنه عليه السلام قال له قل شعرا تقتضبه اقتضابا، وأنا أنظر
~~إلي ك، فقال من غير روية
# إني تفرست فيك الخير ... الأبيات حتى انتهى إلى قوله
# PageV07P175
# <span class="matn">وقال أيضا:
# يا نفس إلا تقتلي تموتي ... هذا حمام الموت قد صليت
# وما تمنيت فقد أعطيت ... إن تفعلي فعلهما هديت
# يريد صاحبيه زيدا وجعفرا ثم نزل. فلما نزل أتاه ابن عم له بعرق من لحم
~~فقال شد بهذا صلبك، فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت، فأخذه من يده ثم
~~انتهس منه نهسة ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال وأنت في الدنيا ثم ألقاه
~~من يده ثم أخذ سيفه فتقدم فقاتل حتى قتل.
# ابن الوليد وانصرافه بالناس
# ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني العجلان فقال يا معشر المسلمين
~~اصطلحوا على رجل منكم قالوا: أنت قال ما أنا بفاعل. فاصطلح الناس على خالد
~~بن الوليد، فلما أخذ الراية دافع القوم وحاشى بهم ثم انحاز وانحيز عنه حتى
~~انصرف بالناس.
# تنبؤ الرسول بما حدث للمسلمين مع الروم
# قال ابن إسحاق:
# ولما أصيب القوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني:" أخذ
~~الراية زيد بن حارثة فقاتل بها حتى قتل شهيدا ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى
~~قتل شهيدا قال ثم صمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تغيرت وجوه
~~الأنصار، وظنوا أنه قد كان ms1456 في عبد الله بن رواحة بعض ما يكرهون ثم قال ثم
~~أخذها عبد الله بن رواحة فقاتل بها حتى قتل
# </span><span class="matn-hr"> </span>فثبت الله ما آتاك من حسن
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " وأنت فثبتك الله يا ابن رواحة "
# PageV07P176
# <span class="matn">شهيدا، ثم قال لقد رفعوا إلي في الجنة، فيما يرى
~~النائم على سرر من ذهب فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سريري
~~صاحبيه فقلت: عم هذا؟ فقيل لي: مضيا وتردد عبد الله بعض التردد ثم مضى
# حزن الرسول على جعفر ووصاته بآله
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن أم عيسى الخزاعية عن أم
~~جعفر بنت محمد بن أبي طالب عن جدتها "أسماء بنت عميس، قالت لما أصيب جعفر
~~وأصحابه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دبغت أربعين منا - قال
~~ابن هشام: ويروى: أربعين منيئة - وعجنت عجيني، وغسلت بني ودهنتهم ونظفتهم.
~~قالت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتيني ببني جعفر قالت فأتيته
~~بهم فتشممهم وذرفت عيناه فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، ما يبكيك؟
~~أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟ قال نعم أصيبوا هذا اليوم. قالت فقمت أصيح
~~واجتمعت إلي النساء وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله فقال لا
~~تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم
# وحدثني عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت: لما أتى نعي جعفر عرفنا في وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحزن. قالت فدخل عليه رجل فقال يا رسول الله إن النساء عنيننا
~~وفتننا، قال فارجع إليهن فأسكتهن. قالت فذهب ثم رجع فقال له مثل ذلك - قال
~~تقول وربما ضر التكلف أهله - قالت قال فاذهب فأسكتهن فإن أبين فاحث في
~~أفواههن التراب قالت وقلت في نفسي: أبعدك الله فوالله ما تركت نفسك وما أنت
~~بمطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وعرفت أنه ms1457 لا يقدر على أن يحثي في
~~أفواههن التراب
# </span><span class="matn-hr"> </span>فضل زيد
# وأما زيد فقد تقدم التعريف به وبجملة من فضائله في أحاديث المبعث
# PageV07P177
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# وقد كان قطبة بن قتادة العذري، الذي كان على ميمنة المسلمين قد حمل على
~~مالك بن رافلة فقتله فقال قطبة بن قتادة:
# طعنت ابن زافلة بن الإراش ... برمح مضى فيه ثم انحطم
# ضربت على جيده ضربة ... فمال كما مال غصن السلم
# وسقنا نساء بني عمه ... غداة رقوقين سوق النعم
# قال ابن هشام: قوله "ابن الإراش" عن غير ابن إسحاق. والبيت الثالث عن
~~خلاد بن قرة؟ ويقال مالك بن رافلة.
# كاهنة حدس
# قال ابن إسحاق: وقد كانت كاهنة من حدس حين سمعت بجيش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقبلا، قد قالت لقومها من حدس - وقومها بطن يقال لهم بنو غنم -
~~أنذركم قوما خزرا - ينظرون شزرا، ويقولون الخيل تترى، ويهريقون دما عكرا.
~~فأخذوا بقولها، واعتزلوا من بين لخم، فلم تزل بعد أثري حدس. وكان الذين
~~صلوا الحرب يومئذ بنو ثعلبة بطن من حدس فلم يزالوا قليلا بعد. فلما انصرف
~~خالد بالناس أقبل بهم قافلا.
# رجوع الجيش وتلقى الرسول له وغضب المسلمين
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحسبك بذكر الله له باسمه في
~~القرآن ولم يذكر أحد من الصحابة باسمه سواه وقد بينا النكتة في ذلك في كتاب
~~التعريف والأعلام فلينظر هنالك.
# رجوع أهل مؤتة
# فصل وذكر رجوع أهل مؤتة وما لقوا من الناس إذ قالوا لهم يا فرار
# PageV07P178
# <span class="matn">فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير،
~~قال:
# لما دنوا من حول المدينة تلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~قال ولقيهم الصبيان يشتدون ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقبل مع القوم
~~على دابة فقال خذوا الصبيان فاحملوهم، وأعطوني ابن جعفر. فأتي بعبد الله
~~فأخذه فحمله بين يديه. قال وجعل الناس يحثون على الجيش التراب ويقولون يا
~~فرار فررتم في سبيل الله؟ قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا
~~بالفرار ولكنهم الكرار إن ms1458 شاء الله تعالى
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، عن بعض آل الحارث بن هشام: وهم أخواله عن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال "قالت أم سلمة لامرأة سلمة بن هشام بن العاص بن المغيرة
~~ما لي لا أرى سلمة يحضر الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع
~~المسلمين؟ قال والله ما يستطيع أن يخرج كلما خرج صاح به الناس يا فرار
~~فررتم في سبيل الله حتى قعد في بيته فما يخرج
# شعر قيس في الاعتذار عن تقهقر خالد
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>فررتم في سبيل الله ورواية غير ابن
~~إسحاق أنهم قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - نحن الفرارون يا رسول الله؟
~~فقال " بل أنتم الكرارون وقال لهم أنا فئتكم " يريد أن من فر متحيزا إلى
~~فئة المسلمين فلا حرج عليه وإنما جاء الوعيد فيمن فر عن الإمام ولم يتحيز
~~إليه أي لم يلجأ إلى حوزته فيكون معه فالمتحيز متفيعل من الحوز ولو كان
~~وزنه متفعلا، كما يظن بعض الناس لقيل فيه متحوز. وروي أن عمر رضي الله عنه
~~حين بلغه قتل أبي عبيد بن مسعود وأصحابه في بعض أيام القادسية، قال هلا
~~تحيزوا إلينا، فإنا فيئة لكل مسلم.
# PageV07P179
# <span class="matn">وقد قال فيما كان من أمر الناس وأمر خالد ومخاشاته
~~بالناس وانصرافه بهم قيس بن المسحر اليعمري، يعتذر مما صنع يومئذ وصنع
~~الناس
# فوالله لا تنفك نفسي تلومني ... على موقفي والخيل قابعة قبل
# وقفت بها لا مستجيرا فنافذا ... ولا مانعا من كان حم له القتل
# على أنني آسيت نفسي بخالد ... ألا خالد في القوم ليس له مثل
# وجاشت إلي النفس من نحو جعفر ... بمؤتة إذ لا ينفع النابل النبل
# وضم إلينا حجزتيهم كليهما ... مهاجرة لا مشركون ولا عزل
# فبين قيس ما اختلف فيه الناس من ذلك في شعره أن القوم حاجزوا وكرهوا
~~الموت وحقق انحياز خالد بمن معه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق مخاشاة خالد بن
~~الوليد بالناس ms1459 يوم مؤتة. والمخاشاة المحاجزة وهي مفاعلة من الخشية لأنه خشي
~~على المسلمين لقلة عددهم فقد قيل كان العدو مائتي ألف من الروم، وخمسين
~~ألفا من العرب، ومعهم من الخيول والسلاح ما ليس مع المسلمين وفي قول ابن
~~إسحاق: وكان العدو مائة ألف وخمسين ألفا، وقد قيل إن المسلمين لم يبلغ
~~عددهم في ذلك اليوم ثلاثة آلاف ومن رواه حاشى بالحاء المهملة فهو من الحشى،
~~وهي الناحية وفي رواية قاسم بن أصبغ عن ابن قتيبة في المعارف أنه سئل عن
~~قوله حاشى بهم فقال معناه انحاز بهم وشعر قطبة بن قتادة يدل على أنه قد كان
~~ثم ظفر ومغنم لقوله
# وسقنا نساء بني عمه ... غداة رقوقين سوق النعم
# وفي هذا الشعر أنه قتل رئيسا منهم وهو مالك بن رافلة وقد اختلف في ذلك
~~كما ذكر ابن إسحاق، فقال ابن شهاب: فأخذ خالد الراية حتى فتح الله على
~~المسلمين فأخبر أنه قد كان ثم فتح وفي الراية الأخرى حين قيل لهم يا فرار
# PageV07P180
# <span class="matn">قال ابن هشام: فأما الزهري فقال فيما بلغنا عنه:
# أمر المسلمون عليهم خالد بن الوليد، ففتح الله عليهم وكان عليهم حتى قفل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# شعر حسان في بكاء قتلى مؤتة
# قال ابن إسحاق:
# وكان مما بكى به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول حسان بن ثابت:
# </span><span class="matn-hr"> </span>دليل على أنه قد كان ثم محاجزة
~~وترك للقتال حتى قالوا: نحن الفرارون فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~تقدم فالله أعلم.
# طعام التعزية وغيرها
# فصل وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يصنع لآل جعفر طعام
~~فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم وهذا أصل في طعام التعزية وتسميه العرب الوضيمة
~~كما تسمي طعام العرس الوليمة وطعام القادم من السفر النقيعة وطعام البناء
~~الوكيرة وكان الطعام الذي صنع لآل جعفر فيما ذكر الزبير في حديث طويل عن
~~عبد الله بن جعفر قال فعمدت سلمى مولاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى شعير
~~فطحنته ms1460 ثم آدمته بزيت وجعلت عليه فلفلا، قال عبد الله فأكلت منه وحبسني
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع إخوتي في بيته ثلاثة أيام.
# PageV07P181
# <span class="matn">وهم إذا ما نوم الناس مسهر
# لذكرى حبيب هيجت لي عبرة ... سفوحا وأسباب البكاء التذكر
# بلى إن فقدان الحبيب بلية ... وكم من كريم يبتلى ثم يصبر
# رأيت خيار المؤمنين تواردوا ... شعوب وخالفا بعدهم يتأخر
# فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا ... بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر
# وزيد وعبد الله حين تتابعوا ... جميعا وأسباب المنية تخطر
# غداة مضوا بالمؤمنين يقودهم ... إلى الموت ميمون النقيبة أزهر
# أغر كضوء البد من آل هاشم ... أبي إذا سيم الظلامة مجسر
# فطاعن حتى مال غير موسد ... بمعترك فيه قنا متكسر
# فصار مع المستشهدين ثوابه ... جنان وملتف الحدائق أخضر
# وكنا نرى في جعفر من محمد
# ... وفاء وأمر حازما حين يأمر
# فما زال في الإسلام من آل هاشم ... دعائم عز لا يزلن ومفخر
# هم جبل الإسلام والناس حولهم ... رضام إلى الطود يروق ويقهر
# بها ليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شعر حسان في رثاء جعفر:
# وذكر قول حسان يرثي جعفرا:
# تأوبني ليل بيثرب أعسر
# أعسر: بمعنى عسر، وفي التنزيل: {يوم عسر} [القمر: من الآية 8] فيه وأيضا
~~{عسير} [المدثر: من الآية 9] والمعنى متقارب، فمن قال: عسر [يعسر] قال:
~~عسير بالياء، ومن قال: عسر يعسر، قال في الاسم: عسر وأعسر، مثل حمق وأحمق.
# وفي هذا الشعر قوله:
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# PageV07P182
# <span class="matn">وحمزة والعباس منهم ومنهم ... عقيل وماء العود من حيث
~~يعصر
# </span><span class="matn-hr"> </span>البهاليل: جمع بهلول، وهو الوضيء
~~الوجه مع طول.
# وقوله: منهم أحمد المتخير، فدعا به بعض الناس لما أضاف أحمد المتخير
# إليهم، وليس بعيب لأنها ليست بإضافة تعريف، وإنما هو تشريف لهم حيث كان
~~منهم، وإنما ظهر العيب في قول أبي نواس:
# كيف لا يدنيك من أمل ... من رسول الله من نفره
# لأنه ذكر واحد، وأضاف إليه، فصار بمنزلة ما عيب على الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان ms1461 أخي جابر
# وكان حيان أسن من جابر، وأشرف فغضب على الأعشى حيث عرفه بجابر واعتذر
~~إليه من أجل الروي، فلم يقبل عذره، ووجدت في رسالة المهلهل بن يموت بن
~~المزرع، قال: قال علي بن الأصفر، وكان من رواة أبي نواس قال: لما أبو نواس:
# أيها المنتاب عن عفره
# أنشدنيها فلما بلغ قوله:
# كيف لا يدنيك من أمل ... من رسول الله من نفره
# وقع لي أنه كلام مستهجن في غير موضعه إذ كان حق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يضاف إليه ولا يضاف إلى أحد فقلت له: أعرفت عيب هذا البيت؟ قال: ما
~~يعيبه إلا جاهل بكلام العرب، وإنما أردت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من القبيل الذي هذا الممدوح منه، أما سمعت قول حسان بن ثابت شاعر دين
~~الإسلام:
# وما زال في الإسلام من آل هاشم ... دعائم عز لا ترام ومفخر
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# PageV07P183
# <span class="matn">عماس إذا ما ضاق بالناس مصدر
# هم أولياءالله أنزل حكمه ... عليهم وفيهم ذا الكتاب المطهر
# شعر كعب في بكاء قتلى مؤتة
# وقال كعب بن مالك:
# سحا كما وكف الطباب المخضل ... قام العيون ودمع عينك يهمل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله:
# بهم تفرج اللأواء في كل مأزق *عماس
# المأزق: المضيق من مضائق الحرب والخصومة وهو من أزقت الشيء إذا ضيقته وفي
~~قصة ذي الرمة قال: سمعت غلاما يقول لغلمة قد أزقتم هذه الأوقة حتى جعلتموها
~~كالميم ثم أدخل منجمه يعني عقبة فيها ,حتى أفهقها, أي حركه حتى وسعها.
~~والعماس: المظلم, والأعمس: الضعيف البصر وحفرة معمسة, أي مفطاة قال الشاعر:
# فإنك قد غطيت أرجاء هوة ... معمسة لا يستبان ترابها
# بثوبك في الظلماء ثم دعوتني ... فجئت إليها سادرا لا أهابها
# أنشده ابن الأنباري في خير لزرارة بن عدس.
# حول شعر كعب
# وذكر شعر كعب وفيه
# سحا كما وكف الطباب المخضل
# PageV07P184
# <span class="matn">في ليلة وردت علي همومها ... طورا أخن وتارة أتململ
# واعتادني حزن فبت كأنني ... ببنات نعش والسماك موكل
# وكأنما بين الجوانح والحشى ... مما تأوبني ms1462 شهاب مدخل
# وجدا على النفر الذين تتابعوا ... يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا
# صلى الإله عليهم من فتية ... وسقى عظامهم الغمام المسبل
# صبروا بمؤتة للإله نفوسهم ... حذر الردى ومخافة أن ينكلوا
# فمضوا أمام المسلمين كأنهم ... فنق عليهن الحديد المرفل
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطباب جمع طبابة وهي سير بين
~~خرزتين في المزادة فإذا كان غير محكم وكف منه الماء والطباب أيضا: جمع طبة
~~وهي شقة مستطيلة.
# وقوله طورا أخن. الخنين بالخاء المنقوطة حنين ببكاء فإذا كان بالحاء
~~المهملة فليس معه بكاء ولا دمع
# الاستقاء للقبور عند العرب
# وقوله: وسقى عظامهم الغمام المسبل يرد قول من قال إنما استسقت العرب
~~لقبور أحبتها لتخصب أرضها فلا يحتاجون إلى الانتقال عنها لمطلب النجعة في
~~البلاد. وقال قاسم بن ثابت في الدلائل فهذا كعب يستسقي لعظام الشهداء بمؤتة
~~وليس معهم وكذلك قول الآخر
# سقى مطغيات المحل جودا وديمة ... عظام ابن ليلى حيث كان رميمها
# فقوله: حيث كان رميمها يدل على أنه ليس مقيما معه وإنما استسقاؤهم لأهل
~~القبور استرحام لهم لأن السقي رحمة وضدها عذاب.
# وقوله كأنهم فنق جمع: فنيق وهو الفحل كما قال الآخر وهو طخيم
# معي كل فضفاض الرداء كأنه ... إذا ما سرت فيه المدام فنيق
# PageV07P185
# <span class="matn">إذ يهتدون بجعفر ولوائه ... قدام أولهم فنعم الأول
# حتى تفرجت الصفوف وجعفر ... حيث التقى وعث الصفوف مجدل
# فتغير القمر المنير لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل
# قرم علا بنيانه من هاشم ... فرعا أشم وسؤددا ما ينقل
# قوم بهم عصم الإله عباده ... وعليهم نزل الكتاب المنزل
# لا يطلقون إلى السفاه حباهم ... ويرى خطيبهم بحق يفصل
# بيض الوجوه ترى بطون أكفهم ... تندى إذا اعتذر الزمان الممحل
# وبهديهم رضي الإله لخلقه ... وبجدهم نصر النبي المرسل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله
# فتغير القمر المنير لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل
# قوله حق، لأنه إن كان عنا بالقمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله
~~قمرا، ثم جعله شمسا، فقد كان تغير بالحزن لفقد جعفر وإن كان أراد القمر
~~نفسه فمعنى الكلام ومغزاه حق أيضا، لأن المفهوم منه تعظيم الحزن ms1463 والمصاب
~~وإذا فهم مغزى الشاعر في كلامه والمبالغ في الشيء فليس بكذب ألا ترى إلى
~~قوله عليه السلام أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه أراد به المبالغة في
~~شدة أدبه لأهله فكلامه كله حق - صلى الله عليه وسلم - وكذلك قالوا في مثل
~~قول الشاعر [طفيل الغنوي]
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# قال إنما أراد فعلنا فعلة شنيعة عظيمة فضرب المثل بهتك حجاب الشمس وفهم
~~مقصده فلم يكن كذبا، وإنما الكذب أن يقول فعلنا، وهم لم يفعلوا، وقتلنا وهم
~~لم يقتلوا.
# PageV07P186
# <span class="matn">شعر حسان في بكاء جعفر بن أبي طالب
# وقال حسان بن ثابت يبكي جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
# ولقد بكيت وعز مهلك جعفر ... حب النبي على البرية كلها
# ولقد جزعت وقلت حين نعيت لي ... من للجلاد لدى العقاب وظلها
# بالبيض حين تسل من أغمادها ... ضربا وإنهال الرماح وعلها
# بعد ابن فاطمة المبارك جعفر ... خير البرية كلها وأجلها
# رزءا وأكرمها جميعا محتدا ... وأعزها متظلما وأذلها
# للحق حين ينوب غير تنحل ... كذبا وأنداها يدا وأقلها
# فحشا وأكثرها إذا ما يحتدى ... فضلا وأبذلها ندى وأبلها
# بالعرف غير محمد لا مثله ... حي من أحياء البرية كلها
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شعر حسان في رثاء جعفر
# وذكر أبيات حسان وفي بعضها تضمين نحو قوله وأذلها، ثم قال في أول بيت آخر
~~للحق وكذلك قال في بيت آخر وأقلها، وقال في الذي بعده فحشا، وهذا يسمى
~~التضمين.
# وذكر قدامة في كتاب نقد الشعر أنه عيب عند الشعراء ولعمري إن فيه مقالا،
~~لأن آخر البيت يوقف عليه فيوهم الذم في مثل قوله وأذلها، وكذلك وأقلها، وقد
~~غلب الزبرقان على المخبل السعدي واسمه كعب بكلمة قالها المخبل أشعر منه
~~ولكنه لما قال يهجوه
# وأبوك بدر كان ينتهز الخصي ... وأبي الجواد ربيعة بن قتال
# وصل الكلام بقوله وأبي، وأدركه بهر أو سعلة فقال له الزبرقان فلا بأس
# PageV07P187
# <span class="matn">شعر حسان في بكاء ابن حارثة وابن رواحة
# وقال حسان بن ثابت في يوم مؤتة ms1464 يبكي زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة:
# عين جودي بدمعك المنزور ... واذكري في الرخاء أهل القبور
# واذكري مؤتة وما كان فيها ... يوم راحوا في وقعة التغوير
# حين راحوا وغاروا ثم زيد ... نعم مأوى الضريك والمأسور
# حب خير الأنام طرا جميعا ... سيد الناس حبه في الصدور
# ذاكم أحمد الذي لا سواه ... ذاك حزني له معا وسروري
# إن زيدا قد كان منا بأمر ... ليس أمر المكذب المغرور
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا، فضحك من المخبل وغلب عليه
~~الزبرقان وإذا كان هذا معيبا في وسط البيت فأحرى أن يعاب في آخره إذا كان
~~يوهم الذم ولا يندفع ذلك الوهم إلا بالبيت الثاني، فليس هذا من التحصين على
~~المعاني والتوقي للاعتراض.
# وقول حسان
# عين جودي بدمعك المنزور
# النزر القليل ولا يحسن ههنا ذكر القليل ولكنه من نزرت الرجل إذا ألحجت
~~عليه ونزرت الشيء إذا استنفدته، ومنه قول عمر - رحمه الله - نزرت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - الأصح فيه التخفيف قال الشاعر
# فخذ عفو من تهواه لا تنزرنه ... فعند بلوغ الكدر رنق المشارب
# وقوله:يوم راحوا في وقعة التغوير هو مصدر غورت إذا توسط القائلة من
# PageV07P188
# <span class="matn">ثم جودي للخزرجي بدمع ... سيدا كان ثم غير نزور
# قد أتانا من قتلهم ما كفانا ... فبحزن نبيت غير سرور
# وقال شاعر من المسلمين ممن رجع من غزوة مؤتة:
# كفى حزنا أني رجعت وجعفر ... وزيد وعبد الله في رمس أقبر
# قضوا نحبهم لما مضوا لسبيلهم ... وخلفت للبلوى مع المتغبر
# ثلاثة رهط قدموا فتقدموا ... إلى رد مكروه من الموت أحمر
# شهداء مؤتة
# وهذه تسمية من استشهد يوم مؤتة:
# من بني هاشم
# من قريش، ثم من بني هاشم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن حارثة
~~رضي الله عنه.
# من بني عدي
# ومن بني عدي بن كعب: مسعود بن الأسود بن حارثة بن نضلة
# </span><span class="matn-hr"> </span>النهار ويقال أيضا: أغور فهو مغور
~~وفي حديث الإفك مغورين في نحر الظهيرة وإنما صحت الواو في مغور وفي أغور من
~~هذا، لأن الفعل بني فيه على الزوائد ms1465 كما يبنى استحوذ وأغيلت المرأة وليس
~~كذلك أغار على العدو ولا أغار الحبل.
# وذكر فيمن استشهد بمؤتة أبا كليب بن أبي صعصعة.
# وقال ابن هشام: فيه أبو كلاب وهو المعروف عندهم وقال أبو عمر لا يعرف في
~~الصحابة أحد يقال له أبو كليب.
# PageV07P189
# <span class="matn">من بني مالك
# ومن بني مالك بن حسل: وهب بن سعد بن أبي سرح.
# من الأنصار
# ومن الأنصار ثم من بني الحارث بن الخزرج: عبد الله بن رواحة، وعباد بن
~~قيس.
# ومن بني غنم بن مالك بن النجار: الحارث بن النعمان بن أساف بن نضلة بن
~~عبد بن عوف بن غنم
# ومن بني مازن بن النجار سراقة بن عمرو بن عطية ابن خنساء
# من ذكرهم ابن هشام
# قال ابن هشام: وممن استشهد يوم مؤتة، فيما ذكر ابن شهاب.
# من بني مازن بن النجار: أبو كليب وجابر ابنا عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول
~~وهما لأب وأم.
# ومن بني مالك بن أفصى: عمرو وعامر ابنا سعد بن الحارث بن عباد بن سعد بن
~~عامر بن ثعلبة بن مالك بن أفصى.
# قال ابن هشام: ويقال أبو كلاب وجابر ابنا عمرو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P190
# <span class="matn">
### | ذكر الأسباب الموجبة المسير إلى مكة وذكر فتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان
# القتال بين بكر وخزاعة
# قال ابن إسحاق:
# ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعثه إلى مؤتة جمادى الآخرة
~~ورجبا.
# ثم إن بني بكر بن عبد مناة بن كنانة عدت على خزاعة، وهم على ماء لهم
~~بأسفل مكة يقال له الوتير، وكان الذي هاج ما بين بني بكر وخزاعة أن رجلا من
~~بني الحضرمي واسمه مالك بن عباد - وحلف الحضرمي يومئذ إلى الأسود بن رزن -
~~خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة، عدوا عليه فقتلوه وأخذوا ماله فعدت بنو
~~بكر على رجل من خزاعة فقتلوه فعدت خزاعة قبيل الإسلام على بني الأسود بن
~~رزن
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدء فتح مكة
# ذكر في الأسود بن رزن الكناني بفتح الراء وذكر الشيخ الحافظ أبو بحر أن
~~أبا الوليد ms1466 أصلحه رزنا بكسر الراء قال والرزن نقرة في حجر يمسك الماء وفي
~~كتاب العين الرزن أكمة تمسك الماء والمعنى متقارب وذكر أن
# PageV07P191
# <span class="matn">الديلي - وهم منخر بني كنانة وأشرافهم - سلمى وكلثوم
~~وذؤيب - فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل من بني الديل، قال:
# كان بنو الأسود بن رزن يؤدون في الجاهلية ديتين ديتين ونودي دية دية
~~لفضلهم فينا.
# قال ابن إسحاق:
# فبينا بنو بكر وخزاعة على ذلك حجز بينهم الإسلام وتشاغل الناس به. فلما
~~كان صلح الحديبية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش، كان فيما
~~شرطوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشرط لهم كما حدثني الزهري، عن عروة
~~بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، وغيرهم من علمائنا:
# أنه من أحب أن يدخل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده فليدخل
~~فيه ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فيه فدخلت بنو بكر في عقد
~~قريش وعهدهم ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده.
# قال ابن إسحاق: فلما كانت الهدنة اغتنمها بنو الديل من بني بكر من خزاعة،
~~وأرادوا أن يصيبوا منه ثأرا بأولئك النفر الذين أصابوا منهم ببني الأسود بن
~~رزن فخرج نوفل بن معاوية الديلي في بني الديل، وهو يومئذ قائدهم وليس كل
~~بني بكر تابعه حتى بيت خزاعة وهم على الوتير، ماء لهم فأصابوا منهم رجلا،
~~وتحاوزوا واقتتلوا، ورفدت بني بكر قريش بالسلام وقاتل معهم من قريش من قاتل
~~بالليل مستخفيا، حتى حازوا خزاعة إلى الحرم، فلما انتهوا إليه قالت بنو بكر
~~يا نوفل إنا قد دخلنا الحرم، إلهك إلهك، فقال كلمة عظيمة لا إله له اليوم
~~يا بني بكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>بني رزن من بني بكر وقد قيل فيه
~~الدئل وقد أشبعنا القول فيه في أول الكتاب وما قاله اللغويون والنسابون
~~وذكرنا هنالك كل ديل في العرب، وكل دول والحمد لله.
# PageV07P192
# <span class="matn">أصيبوا ثأركم فلعمري إنكم لتسرقون في الحرم، أفلا
~~تصيبون ثأركم فيه ms1467 وقد أصابوا منهم ليلة بيتوهم بالوتير رجلا يقال له منبه
~~وكان منبه رجلا مفئودا خرج هو ورجل من قومه يقال له تميم بن أسد، وقال له
~~منبه يا تميم انج بنفسك، فأما أنا فوالله إني لميت قتلوني أو تركوني لقد
~~أنبت فؤادي، وانطلق تميم فأفلت وأدركوا منبها فقتلوه فلما دخلت خزاعة مكة،
~~لجئوا إلى دار بديل بن ورقاء ودار مولى لهم يقال له رافع فقال تميم بن أسد
~~يعتذر من فراره عن منبه.
# شعر تميم في الاعتذار من فراره عن منبه
# لما رأيت بني نفاثة أقبلوا ... يغشون كل وتيرة وحجاب
# صخرا ورزنا لا عريب سواهم ... يزجون كل مقلص خناب
# وذكرت ذحلا عندنا متقادما ... فيما مضى من سالف الأحقاب
# ونشيت ريح الموت من تلقائهم ... ورهبت وقع مهند قضاب
# وعرفت أن من يثقفوه يتركوا ... لحما لمجرية وشلو غراب
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول شعر تميم:
# وذكر شعر تميم بن أسد، وفيه
# يزجون كل مقلص خناب
# الخناب الطويل من الخيل وقع ذلك في الجمهرة ويقال الخناب الواسع المنخرين
~~والخنابة جانب الأنف وفي العين الخناب الرجل الضخم وهو الأحمق أيضا،
~~والمقلص من الخيل المنضم البطن والقوائم وإن قلت: المقلص بكسر اللام فهو من
~~قلصت الإبل إذا شمرت قاله صاحب العين.
# PageV07P193
# <span class="matn">قومت رجلا لا أخاف عثارها ... وطرحت بالمتن العراء
~~ثيابي
# ونجوت لا ينجو نجائي أحقب ... علج أقب مشمر الأقراب
# تلحى ولو شهدت لكان نكيرها ... بولا يبل مشافر القبقاب
# القوم أعلم ما تركت منبها ... عن طيب نفس فاسألي أصحابي
# قال ابن هشام: وتروى لحبيب بن عبد الله [الأعلم] الهذلي وبيته "وذكرت
~~ذحلا عندنا متقادما" عن أبي عبيدة وقوله "خناب" و"علج أقب مشمر الأقراب"
~~عنه أيضا.
# شعر الأخزر في الحرب بين كنانة وخزاعة
# قال ابن إسحاق: وقال الأخزر بن لعط الديلي فيما كان بين كنانة وخزاعة في
~~تلك الحرب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه ظل عقاب وهي الراية وكان اسم
~~راية النبي - صلى الله عليه وسلم - العقاب والدليل على أنه يقال لكل راية
~~عقاب قول قطري بن الفجاءة ويكنى أبا نعامة رئيس الخوارج:
# يا ms1468 رب ظل عقاب قد وفيت بها ... مهري من الشمس والأبطال تجتلد
# وفيه يبل مشافر القبقاب القبقاب أراد به الفرج والقبقب والقبقاب البطن
~~أيضا.
# حول شعر الأخزر
# وذكر قول الأخزر وفيه
# PageV07P194
# <span class="matn">ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا ... رددنا بني كعب
~~بأفوق ناصل
# حبسناهم في دارة العبد رافع ... وعند بديل محبسا غير طائل
# بدار الذليل الآخذ الضيم بعدما ... شفينا النفوس منهم بالمناصل
# حبسناهم حتى إذا طال يومهم ... نفخنا لهم من كل شعب بوابل
# نذبحهم ذبح التيوس كأننا ... أسود تبارى فيهم بالقواصل
# هم ظلمونا واعتدوا في مسيرهم ... وكانوا لدى الأنصاب أول قاتل
# كأنهم بالجزع إذ يطردونهم ... قفا ثور حفان النعام الجوافل
# </span><span class="matn-hr"> </span>قفا ثور حفان النعام الجوافل
# قفا ثور يعني: الجبل وقفا ظرف للفعل الذي قبله وقال قفا ثور ولم ينون
~~لأنه اسم علم مع ضرورة الشعر وقد تكلمنا على هذا فيما قبل ولو قال قفا ثور
~~بنصب الراء وجعله غير منصرف لم يبعد لأن ما لا تنوين فيه وهو غير معرب بألف
~~ولام ولا إضافة فلا يدخله الخفض لئلا يشبه ما يضيفه المتكلم إلى نفسه وقفا
~~ثور بهذا اللفظ تقيد في الأصل وظاهر كلام البرقي في شرح هذا البيت أنه
~~بفاثور لأنه قال الفاثور سبيكة الفضة وكأنه شبه المكان بالفضة لنقائه
~~واستوائه فإن كانت الرواية كما قال فهو اسم موضع والفاثور خوان من فضة
~~ويقال. إبريق من فضة قيل ذلك في قول جميل
# وصدر كفاثور اللجين وجيد
# وفي قول لبيد
# حقائبهم راح عتيق ودرمك ... ومسك وفاثورية وسلاسل
# وكما قال البرقي: ألفيته في نسخ صحيحة سوى نسخة الشيخ وإن صح ما
# PageV07P195
# <span class="matn">شعر بديل يرد على الأخزر
# فأجابه بديل بن عبد مناة بن سلمة بن عمرو بن الأجب وكان يقال له بديل ابن
~~أم أصرم، فقال
# تفاقد قوم يفخرون ولم ندع ... لهم سيدا يندوهم غير نافل
# أمن خيفة القوم الألى تزدريهم ... تجيز الوتير خائفا غير آيل
# وفي كل يوم نحن نحبو حباءنا ... لعقل ولا يحبى لنا في المعاقل
# </span><span class="matn-hr"> </span>في نسخة الشيخ فهو كلام حذف منه ms1469
~~ومعناه قفا فاثور، وحسن حذف الفاء الثانية كما حسن حذف اللام الثانية في
~~قولهم علماء بني فلان لا سيما مع ضرورة الشعر وترك الصرف لأنه جعله اسم
~~بقعة ومن الشاهد على أن فاثور اسم بقعة قول لبيد
# ويوم طعنتم فاسمعدت وفودكم ... بأجماد فاثور كريم مصابر
# أي أنا كريم مصابر ولذلك قال البكري ولم يذكر فيه اختلافا، وقال هو اسم
~~جبل يعني فاثور، وقال ابن مقبل
# حي محاضرهم شتى وجمعهم ... دوم الإياد وفاثور إذا انتجعوا
# وقال لبيد
# ولدى النعمان مني موطن ... بين فاثور آفاق فالدخل
# وحقان النعام صغارها، وهو مرفوع لأنه خبر كأن.
# حول شعر بديل
# وذكر شعر بديل ابن أم أصرم، وفيه غير آيل هو فاعل من آل إذا رجع ولكنه
~~قلب الهمزة التي هي بدل من الواو ياء لئلا تجتمع همزتان وكانت الياء أولى
~~بها لانكسارها.
# PageV07P196
# <span class="matn">ونحن صبحنا بالتلاعة داركم ... بأسيافنا يسبقن لوم
~~العواذل
# ونحن منعنا بين بيض وعتود ... إلى خيف رضوى من مجر القنابل
# ويوم الغميم قد تكفت ساعيا ... عبيس فجعناه بجلد حلاحل
# أإن أجمرت في بيتها أم بعضكم ... بجعموسها تنزون أن لم نقاتل
# كذبتم وبيت الله ما إن قتلتم ... ولكن تركنا أمركم في بلابل
# قال ابن هشام قوله " غير نافل "، وقوله " إلى خيف رضوى " عن غير ابن
~~إسحاق.
# شعر حسان في الحرب بين كنانة وخزاعة
# قال ابن هشام: وقال حسان بن ثابت في ذلك
# لحا الله قوما لم ندع من سراتهم ... لهم أحدا يندوهم غير ناقب
# أخصيي حمار مات بالأمس نوفلا ... متى كنت مفلاحا عدو الحقائب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه ذكر عييس ووقع في بعض روايات
~~الكتاب عبيس بالباء المنقوطة بواحدة من أسفل. وفيه
# أإن أجمرت في بيتها أم بعضكم بجعموسها
# أي رمت به بسرعة وهو كناية عن ضرب من الحرث يسمج وصفه.
# PageV07P197
# <span class="matn">شعر عمرو الخزاعي للرسول يستنصره ورده عليه
# قال ابن إسحاق: فلما تظاهرت بنو بكر وقريش على خزاعة، وأصابوا منهم ما
~~أصابوا، ونقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد
~~والميثاق بما استحلوا ms1470 من خزاعة، وكان في عقده وعهده خرج عمرو بن سالم
~~الخزاعي، ثم أحد بني كعب حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عليه وهو جالس في المسجد بين
~~ظهراني الناس فقال
# يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# قد كنتم ولدا وكنا والدا ... ثمت أسلمنا فلم ننزع يدا
# فانصر هداك الله نصرا أعتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
# فيهم رسول الله قد تجردا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا
# في فيلق كالبحر يجري مزبدا ... إن قريشا أخلفوك الموعدا
# ونقضوا ميثاقك الموكدا ... وجعلوا لي في كداء رصدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول شعر عمرو بن سالم
# وذكر أبيات عمرو بن سالم وفيها:
# قد كنتم ولدا وكنا والدا
# يريد أن بني عبد مناف أمهم من خزاعة، وكذلك قصي أمه فاطمة بنت سعد
~~الخزاعية والولد بمعنى الولد.
# وقوله ثمت أسلمنا، هو من السلم لأنهم لم يكونوا آمنوا بعد غير أنه قال
~~ركعا وسجدا، فدل على أنه كان فيهم من صلى لله فقتل والله أعلم
# PageV07P198
# <span class="matn">هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# يقول قتلنا وقد أسلمنا.
# قال ابن هشام: ويروى [أيضا] :
# فانصر هداك الله نصرا أيدا
# قال ابن هشام: ويروى أيضا:
# [نحن ولدناك فكنت ولدا]
# قال ابن إسحاق:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "نصرت يا عمرو بن سالم " ثم عرض لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء فقال إن هذه السحابة لتستهل بنصر
~~بني كعب
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيه الوتير، وهو اسم ماء
~~معروف في بلاد خزاعة، والوتير في اللغة الورد الأبيض وقد يكون منه بري،
~~فمحتمل أن يكون هذا الماء سمي به وأما الورد الأحمر فهو الحوجم ويقال للورد
~~كله جل قاله أبو حنيفة، وكأن لفظ الحوجم من الحجمة وهي حمرة في العينين
~~يقال منه رجل أحجم
# ما قال عمر لأبي سفيان ومعناه
# وذكر قول عمر رضي الله عنه فوالله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به وهو
~~كلام مفهوم المعنى، وقد تقدم أن ms1471 مثل هذا ليس بكذب وإن كان الذر لا يقاتل به
~~وكذلك قول عمر في حديث الموطأ "والله ليمرن به ولو على بطنك "، يعني الجدول
~~وهو من هذا القبيل لا يعد كذبا، لأنه جرى في كلامهم كالمثل.
# PageV07P199
# <span class="matn">ذهاب ابن ورقاء إلى الرسول بالمدينة شاكيا وتعرف أبي
~~سفيان أمره
# ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، فأخبروه بما أصيب منهم وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم ثم
~~انصرفوا راجعين إلى مكة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس "
~~كأنكم بأبي سفيان قد جاءكم ليشد العقد ويزيد في المدة ". ومضى بديل بن
~~ورقاء وأصحابه حتى لقوا أبا سفيان بن حرب بعسفان قد بعثته قريش إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليشد العقد ويزيد في المدة وقد رهبوا الذي صنعوا.
~~فلما لقي أبو سفيان بديل بن ورقاء قال من أين أقبلت يا بديل؟ وظن أنه قد
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسيرت في خزاعة في هذا الساحل، وفي
~~بطن هذا الوادي، قال أو ما جئت محمدا؟ قال لا ; فلما راح بديل إلى مكة، قال
~~أبو سفيان لئن جاء بديل المدينة لقد علف بها النوى فأتى مبرك راحلته فأخذ
~~من بعرها ففته فرأى فيه النوى، فقال أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا.
# خروج أبي سفيان إلى المدينة للصلح وإخفاقه
# ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طوته عنه فقال يا بنية ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش
~~أم رغبت به عني؟ قال بل هو فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنت رجل
~~مشرك نجس ولم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله
~~لقد أصابك يا بنية بعدي شر. ثم خرج حتى أتى رسول الله ms1472 صلى الله عليه وسلم
~~فكلمه لم يرد عليه شيئا، ثم ذهب إلى أبي بكر، فكلمه أن يكلم له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ما أنا بفاعل ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه فقال
~~أأنا أشفع لكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فوالله لو لم أجد إلا
~~الذر لجاهدتكم به. ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وعنده
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها، وعندها حسن
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح قول فاطمة لأبي سفيان
# وذكر قول فاطمة والله ما بلغ بني أن يجير بين الناس وقد ذكر أبو عبيد
# PageV07P200
# <span class="matn">بن علي غلام يدب بين يديها، فقال يا علي، إنك أمس
~~القوم بي رحما، وإني قد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائبا، فاشفع لي إلى
~~رسول الله فقال ويحك يا أبا سفيان والله لقد عزم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه. فالتفت إلى فاطمة فقال يا ابنة محمد،
~~هل لك أن تأمري بنيك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟
~~قالت والله ما بلغ بني ذاك أن يجير بين الناس وما يجير أحد على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يا أبا الحسن إني أرى الأمور قد اشتدت علي فانصحني
~~; قال والله ما أعلم لك شيئا يغني عنك شيئا، ولكنك سيد بني كنانة فقم فأجر
~~بين الناس ثم الحق بأرضك ; قال أو ترى ذلك مغنيا عني شيئا؟ قال لا والله ما
~~أظنه ولكني لا أجد لك غير ذلك. فقام أبو سفيان في المسجد فقال أيها الناس
~~إني قد أجرت بين الناس. ثم ركب بعيره فانطلق فلما قدم على قريش، قالوا: ما
~~وراءك؟ قال جئت محمدا فكلمته، فوالله ما رد علي شيئا، ثم جئت ابن أبي قحافة
~~فلم أجد فيه خيرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أدنى العدو.
# قال ابن هشام: أعدى العدو.
# قال ابن إسحاق:
# ثم جئت عليا فوجدته ألين ms1473 القوم وقد أشار علي بشيء صنعته، فوالله ما أدري
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا محتجا به على من أجاز أمان
~~الصبي وجواره ومن أجاز جوار الصبي إنما أجازه إذا عقل الصبي، وكان
~~كالمراهق.
# وقولها: ولا يجير أحد على رسول الله وقد قال عليه السلام " يجير على
~~المسلمين أدناهم "، فمعنى هذا - والله أعلم - كالعبد ونحوه يجوز جواره فيما
~~قل مثل أن يجير واحدا من العدو أو نفرا يسيرا، وأما أن يجير على الإمام
~~قوما يريد الإمام غزوهم وحربهم فلا يجوز ذلك عليهم ولا على الإمام وهذا هو
~~الذي أرادت فاطمة - رضي الله عنها - والله أعلم وأما جوار المرأة وتأمينها
~~فجائز عند جماهير الفقهاء إلا سحنون وابن الماجشون فإنهما قالا: هو موقوف
# PageV07P201
# <span class="matn">هل يغني ذلك شيئا أم لا؟ قالوا: وبم أمرك؟ قال أمرني
~~أن أجير بين الناس ففعلت، قالوا: فهل أجاز ذلك محمد؟ قال لا، قالوا: ويلك
~~والله إن زاد الرجل على أن لعب بك، فما يغني عنك ما قلت. قال لا والله ما
~~وجدت غير ذلك
# تجهيز الرسول لفتح مكة
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاز وأمر أهله أن يجهزوه فدخل أبو
~~بكر على ابنته عائشة رضي الله عنها، وهي تحرك بعض جهاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أي بنية أأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجهزوه؟
~~قالت نعم فتجهز قال فأين ترينه يريد؟ قالت (لا) والله ما أدري. ثم إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى مكة، وأمرهم بالجد
~~والتهيؤ وقال اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها فتجهز
~~الناس.
# فقال حسان بن ثابت يحرض الناس ويذكر مصاب رجال خزاعة:
# شعر حسان في تحريض الناس
# عناني ولم أشهد ببطحاء مكة ... رجال بني كعب تحز رقابها
# بأيدي رجال لم يسلوا سيوفهم ... وقتلى كثير لم تجن ثيابها
# ألا ليت شعري هل تنالن نصرتي ... سهيل بن عمرو وخزها وعقابها
# وصفوان عود حن من شفر استه ... فهذا أوان الحرب شد عصابها
# فلا تأمننا يا ms1474 ابن أم مجالد ... إذا احتلبت صرفا وأعصل نابها
# ولا تجزعوا منا فإن سيوفنا ... لها وقعة بالموت يفتح بابها
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>على إجازة الإمام وقد قال عليه
~~السلام لأم هانئ " قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ "، وروي معنى قولهما عن
~~عمرو بن العاص وخالد بن الوليد. وأما جوار العبد فجائز إلا عند أبي حنيفة
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم " يجير على المسلمين أدناهم " يدخل فيه
~~العبد والمرأة
# PageV07P202
# <span class="matn">قول حسان بأيدي رجال لم يسلوا سيوفهم يعني قريشا،
~~"وابن أم مجالد"يعني عكرمة بن أبي جهل.
# كتاب حاطب إلى قريش وعلم الرسول بأمره
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير وغيره
~~من علمائنا، قالوا:
# لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبي
~~بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الأمر في السير إليهم ثم أعطاه
# </span><span class="matn-hr"> </span>حاطب بن أبي بلتعة وما كان في
~~كتابه
# فصل: وذكر كتاب حاطب إلى قريش، وهو حاطب بن أبي بلتعة مولى عبد الله بن
~~حميد بن زهير بن أسد بن عبد العزى، والبلتعة في اللغة التظرف قاله أبو
~~عبيد، واسم أبي بلتعة عمرو، وهو لخمي، فيما ذكروا، ومن ذريته زياد بن عبد
~~الرحمن [بن زياد] الأندلسي الذي روى الموطأ عن مالك، وهو زياد شبطون وكان
~~قاضي طليطلة وكان شبطون زوجا لأمه فصرف به رحمه الله وقد قيل إنه كان في
~~الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل
~~وأقسم بالله لو سار إليكم وحده لنصره الله عليكم فإنه منجز له ما وعده وفي
~~تفسير [يحيى] بن سلام أنه كان في الكتاب الذي كتبه حاطب أن النبي محمدا قد
~~نفر إما إليكم وإما إلى غيركم فعليكم الحذر.
# PageV07P203
# <span class="matn">امرأة زعم محمد بن جعفر أنها من مزينة، وزعم لي غيره
~~أنها سارة مولاة لبعض بني عبد المطلب، وجعل لها جعلا على أن ms1475 تبلغه قريشا،
~~فجعلته في رأسها ثم فتلت عليه قرونها، ثم خرجت به وأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخبر من السماء بما صنع حاطب فبعث علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام رضي الله عنهما، فقال أدركا امرأة قد كتب معها حاطب بن أبي بلتعة
~~بكتاب إلى قريش، يحذرهم ما قد أجمعنا له في أمرهم فخرجا حتى أدركاها
~~بالخليقة خليقة بني أبي أحمد فاستنزلاها، فالتمساه في رحلها، فلم يجدا
~~شيئا، فقال لها علي بن أبي طالب: إني أحلف بالله ما كذب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا كذبنا، ولتخرجن لنا هذا الكتاب أو لنكشفنك فلما رأت الجد منه
~~قالت أعرض فأعرض فحلت قرون رأسها، فاستخرجت الكتاب منها، فدعته إليه فأتى
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا،
~~فقال " يا حاطب ما حملك على هذا "؟ فقال يا رسول الله أما والله إني لمؤمن
~~بالله ورسوله ما غيرت ولا بدلت، ولكني كنت امرئ ليس لي في القوم من أصل ولا
~~عشيرة، وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل فصانعتهم عليهم. فقال عمر بن الخطاب،
~~يا رسول الله دعني فلأضرب عنقه فإن الرجل قد نافق فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " وما
# </span><span class="matn-hr"> </span>تصحيف هشيم لخاخ:
# وذكر أن علي بن أبي طالب والزبير والمقداد أدركوها بروضة خاخ بخاءين
~~منقوطتين وكان هشيم يرويه حاج بالحاء والجيم وهو مما حفظ من تصحيف هشيم،
~~وكذلك كان يروي: سدادا من عون [بن أبي شداد] بفتح السين والمغيرة بن أبي
~~بردة يقول فيه
# برزة بالزاي وفتح الباء في تصحيف كثير وهو مع ذلك ثبت متفق على عدالته
~~على أن البخاري، قد ذكر عن أبي عوانة أيضا أنه قال فيه حاج كما قيل عن
~~هشيم، فالله أعلم وفي هذا الخبر من رواية الشيباني أن عائشة قالت دخل علي
~~أبو بكر وأنا أغربل حنطة لنا، فسألني وذكر باقي الحديث وفيه من الفقه أكلهم
~~للبر وإن كان أغلب أحوالهم أكل الشعير ولا ms1476 يقال حنطة إلا للبر.
# PageV07P204
# <span class="matn">يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم بدر
~~"فقال اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم. فأنزل الله تعالى في حاطب {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} إلى قوله
~~{قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} إلى آخر القصة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير {تلقون إليهم بالمودة}
# فصل: وذكر قول الله عز وجل في حاطب {تلقون إليهم بالمودة} [الممتحنة:1]
~~أي تبذلونها لهم ودخول الباء وخروجها عند الفراء سواء والباء عند سيبويه لا
~~تزاد في الواجب ومعنى الكلام عند طائفة من البصريين تلقون إليهم النصيحة
~~بالمودة قال النحاس: معناه تخبرونهم بما يخبر به الرجل أهل مودته وهذا
~~التقدير إن نفع في هذا الموضع لم ينفع في مثل قول العرب: ألقى إليه بوسادة
~~أو بثوب ونحو ذلك فيقال إذا إن ألقيت تنقسم قسمين أحدهما: أن تريد وضع
~~الشيء في الأرض فتقول ألقيت السوط من يده ونحو ذلك والثاني: أن تريد معنى
~~الرمي بالشيء فتقول ألقيت إلى زيد بكذا: أرميته به وفي الآية إنما هو إلقاء
~~بكتاب وإرسال به فعبر عن ذلك بالمودة لأنه من أفعال أهل المودة فمن ثم حسنت
~~الباء لأنه إرسال بشيء فتأمله.
# قتل الجاسوس:
# وفي الحديث دليل على قتل الجاسوس فإن عمر رضي الله عنه قال دعني فلأضرب
~~عنقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع
~~إلى أصحاب بدر "، الحديث فعلق حكم المنع من قتله بشهود بدر فدل على أن من
~~فعل مثل فعله وليس ببدري أنه يقتل.
# زاد البخاري في بعض روايات الحديث قال فاغرورقت عينا عمر - رضي الله عنه
~~- وقال الله ورسوله أعلم يعني حين
# PageV07P205
# <span class="matn">خروج الرسول في رمضان واستخلافه أبا رهم
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن ms1477 عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال:
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره واستخلف على المدينة أبا رهم
~~كلثوم بن حصين بن عتبة بن خلف الغفاري وخرج لعشر مضين من رمضان فصام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديد بين عسفان
~~وأمج أفطر.
# نزولهم مر الظهران وتحسس قريش أخبار الرسول
# قال ابن إسحاق:
# ثم مضى حتى نزل مر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين فسبعت سليم وبعضهم
~~يقول ألفت سليم وألفت مزينة. وفي كل القبائل عدد وإسلام وأوعب مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المهاجرون والأنصار، فلم يتخلف عنه منهم أحد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>سمعه يقول في أهل بدر ما قال وفي
~~مسند الحارث أن حاطبا قال يا رسول الله كنت عزيزا في قريش، وكانت أمي بين
~~ظهرانيهم فأردت أن يحفظوني فيها أو نحو هذا، ثم فسر العزيز وقال هو الغريب.
# عن عبد الله بن أبي أمية:
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة حين استأذنته في أخيها عبد
~~الله بن أمية وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال يعني حين
~~قال له والله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما إلى السماء فتعرج فيه وأنا أنظر ثم
~~تأتي بصك وأربعة من الملائكة يشهدون لك أن الله قد أرسلك وقد تقدمت هذه
~~القصة.
# PageV07P206
# <span class="matn">فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران،
~~وقد عميت الأخبار عن قريش، فلم يأتهم خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا يدرون ما هو فاعل وخرج في تلك الليالي أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام،
~~وبديل بن ورقاء يتحسسون الأخبار وينظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون به وقد
~~كان العباس بن عبد المطلب لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق.
# هجرة العباس
# قال ابن هشام:
# لقيه بالجحفة مهاجرا بعياله وقد كان قبل ذلك مقيما بمكة على سقايته ورسول
~~الله صلى الله عليه ms1478 وسلم عنه راض فيما ذكر ابن شهاب الزهري.
# إسلام أبي سفيان بن الحارث وعبد الله بن أمية
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن
~~المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بنيق العقاب، فيما بين
~~مكة والمدينة، فالتمسا الدخول عليه فكلمته أم سلمة فيهما، فقالت يا رسول
~~الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك ; قال لا حاجة لي بهما، أما ابن عمي فهتك
~~عرضي، وأما ابن عمتي وصهري فهو
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعبد الله بن أبي أمية هو أخو أم
~~سلمة لأبيها، وأمه عاتكة بنت عبد المطلب، وأم سلمة أمها عاتكة بنت جذل
~~الطعان وهو عامر بن قيس الفراسي، واسم أبي أمية حذيفة وكانت عنده أربع
~~عواتك قد ذكرنا منهن ههنا ثنتين.
# PageV07P207
# <span class="matn">الذي قال لي بمكة ما قال. قال فلما خرج الخبر إليهما
~~بذلك ومع أبي سفيان بني له. فقال والله ليأذنن لي أو لآخذن بيدي بني هذا،
~~ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رق لهما، ثم أذن لهما، فدخلا عليه فأسلما وأنشد أبو سفيان بن
~~الحارث قوله في إسلامه واعتذر إليه مما كان مضى منه فقال:
# شعر أبي سفيان في الاعتذار عما كان فيه قبل إسلامه
# لعمرك إني يوم أحمل راية ... لتغلب خيل اللاتي خيل محمد
# لكالمدلج الحيران أظلم ليله ... فهذا أواني حين أهدي وأهتدي
# هداني هاد غير نفسي ونالني ... مع الله من طردت كل مطرد
# أصد وأنأى جاهدا عن محمد ... وأدعى وإن لم أنتسب من محمد
# هم ما هم من لم يقل بهواهم ... وإن كان ذا رأي يلم ويفند
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن أبي سفيان بن الحارث وابنه
~~وقصيدته
# وقول أبي سفيان بن الحارث أو لآخذن بيد بني هذا، ثم لنذهبن في الأرض. لم
~~يذكر ابن إسحاق اسم ابنه ذلك ولعله أن يكون جعفرا، فقد كان إذ ذاك غلاما
~~مدركا، وشهد مع أبيه حنينا، ومات في خلافة معاوية ولا عقب ms1479 له.
# وذكر الزبير لأبي سفيان ولذا يكنى أبا الهياج في حديث ذكره لا أدري: أهو
~~جعفر أم غيره ومات أبو سفيان في خلافة عمر رضي الله عنه وقال عند موته لا
~~تبكن علي فإني لم أنتطف بخطيئة منذ أسلمت، ومات من ثؤلول حلقه الحلاق في حج
~~فقطعه مع الشعر فنزف منه وقيل في اسم أبي سفيان المغيرة وقيل بل المغيرة
~~أخوه قال القتبي: إخوته المغيرة ونوفل وعبد شمس وربيعة بنو الحارث بن عبد
~~المطلب.
# PageV07P208
# <span class="matn">أريد لأرضيهم ولست بلائط ... مع القوم ما لم أهد في
~~كل مقعد
# فقل لثقيف لا أريد قتالها ... وقل لثقيف تلك غيري أوعدي
# فما كنت في الجيش الذي نال عامرا ... وما كان عن جرا لساني ولا يدي
# قبائل جاءت من بلاد بعيدة ... نزائع جاءت من سهام وسردد
# قال ابن هشام: ويروى "ودلني على الحق من طردت كل مطرد".
# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~"ونالني مع الله من طردت كل مطرد" ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صدره وقال " أنت طردتني كل مطرد ".
# فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الطهران قال العباس بن عبد
~~المطلب، فقلت: واصباح
# </span><span class="matn-hr"> </span>وزن فعلل:
# وقوله: نزائع جاءت من سهام وسردد على وزن فعال بفتح الفاء وسردد بضم أوله
~~وإسكان ثانيه هكذا ذكره سيبويه ويعقوب وبفتح الدال ذكره غيرهما، وهما
~~موضعان من أرض عك وذلك أن سيبويه من أصله أنه ليس في الكلام فعلل بالفتح
~~وحكاه الكوفيون في جندب وسردد وغيرهما، ولا ينبغي أيضا على أصل سيبويه أن
~~يمتنع الفتح في سردد لأن إحدى الدالين زائدة من أجل الضعيف وإنما الذي
~~يمتنع في الأبنية مثل جعفر بضم أوله وفتح ثانيه فمثل سردد والسودد والحولل
~~جمع حائل، وما ذكره بعضهم من طحلب ويرفع وجؤذر فهو دخيل في الكلام ولا يجعل
~~أصلا، ولا يمتنع أيضا جندب بفتح الدال لأن النون زائدة.
# PageV07P209
# <span class="matn">قريش، والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة ms1480 عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر. قال فجلست
~~على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء فخرجت عليها. قال حتى جئت
~~الأراك، فقلت: لعلي أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي مكة،
~~فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن
~~يدخلها عليهم عنوة. قال فوالله إني لأسير عليها، وألتمس ما خرجت له إذ سمعت
~~كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء وهما يتراجعان وأبو سفيان يقول ما رأيت
~~كالليلة نيرانا قط ولا عسكرا قال يقول بديل هذه والله خزاعة حمشتها الحرب.
~~قال يقول أبو سفيان خزاعة أذل وأقل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها، قال
~~فعرفت صوته فقلت: يا أبا حنظلة فعرف صوتي، فقال أبو الفضل؟ قال قلت: نعم
~~قال ما لك؟ فداك أبي وأمي قال قلت: ويحك يا أبا سفيان هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الناس واصباح قريش والله قال فما الحيلة؟ فداك أبي وأمي؟
~~قال قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك، فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتي بك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمنه لك ; قال فركب خلفي ورجع صاحباه
# </span><span class="matn-hr"> </span>عود إلى أبي سفيان:
# وكان أبو سفيان رضيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرضعتهما حليمة
~~وكان آلف الناس له قبل النبوة لا يفارقه فلما نبئ كان أبعد الناس عنه
~~وأهجاهم له إلى أن أسلم، فكان أصح الناس إيمانا، وألزمهم له صلى الله عليه
~~وسلم ولأبي سفيان هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " أنت يا أبا سفيان كما
~~قيل كل الصيد في جوف الفرا "، وقيل بل قالها لأبي سفيان بن حرب والأول أصح.
# وقول بديل حمشتهم الحرب يقال حمشت الرجل إذا أغضبته، وحمشت النار أيضا
~~إذا أوقدتها، ويقال. حمست بالسين.
# PageV07P210
# <span class="matn">قال فجئت به كلما مررت بنار من نيران المسلمين قالوا:
~~من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عليها، قالوا:
~~عم رسول الله على ms1481 بغلته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من
~~هذا؟ وقام إلي فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة قال أبو سفيان عدو الله
~~الحمد لله الذي أمكن منك بغير عقد ولا عهد ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وركضت البغلة فسبقته بما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطيء
~~قال فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل عليه
~~عمر فقال يا رسول الله هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد
~~فدعني فلأضرب عنقه قال قلت: يا رسول الله إني قد أجرته، ثم جلست إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذت برأسه فقلت: والله لا يناجيه الليلة دوني
~~رجل فلما أكثر عمر في
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن إسلام سفيان بن حرب:
# وذكر عبد بن حميد في إسلام أبي سفيان بن حرب أن العباس لما احتمله معه
~~إلى قبته فأصبح عنده رأى الناس وقد ثاروا إلى ظهورهم فقال أبو سفيان يا أبا
~~الفضل ما للناس أأمروا في بشيء؟
# قال لا، ولكنهم قاموا إلى الصلاة فأمره العباس فتوضأ ثم انطلق به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه السلام في الصلاة كبر فكبر الناس
~~بتكبيره ثم ركع فركعوا، ثم رفع فرفعوا، فقال أبو سفيان ما رأيت كاليوم طاعة
~~قوم جمعهم من ههنا وههنا، ولا فارس الأكارم ولا الروم ذات القرون بأطوع
~~منهم له وفي حديث عبد بن حميد أن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~حين عرض عليه الإسلام كيف أصنع بالعزى؟ فسمعه عمر رضي الله عنه من وراء
~~القبة فقال له نخرا عليها، فقال له أبو سفيان ويحك يا عمر إنك رجل فاحش
~~دعني مع ابن عمي، فإياه أكلم.
# وذكر قول أبي سفيان لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما، وقول
# PageV07P211
# <span class="matn">شأنه قال قلت: مهلا يا عمر فوالله أن لو كان من بني
~~عدي بن كعب ما قلت هذا، ولكنك قد عرفت أنه من رجال ms1482 بني عبد مناف فقال مهلا
~~يا عباس فوالله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم،
~~وما بي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إسلام الخطاب لو أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اذهب
~~به يا عباس إلى رحلك، فإذا أصبحت فأتني به "، قال فذهبت به إلى رحلي، فبات
~~عندي، فلما أصبح غدوت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أنه
~~لا إله إلا الله؟ " قال بأبي أنت وأمي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، والله لقد
~~ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى عني شيئا بعد قال " ويحك يا أبا
~~سفيان ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟ " قال بأبي أنت وأمي، ما أحلمك
~~وأكرمك وأوصلك أما هذه والله فإن في النفس منها حتى الآن شيئا. فقال له
~~العباس ويحك أسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن
~~تضرب عنقك. قال فشهد شهادة الحق فأسلم قال العباس قلت: يا رسول الله إن أبا
~~سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيئا، قال " نعم من دخل دار أبي سفيان
~~فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن " فلما ذهب لينصرف
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا عباس احبسه بمضيق الوادي عند خطم
~~الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها ". قال فخرجت حتى حبسته بمضيق الوادي،
~~حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحبسه. عرض الجيش
# عرض جيوش الرسول أمام أبي سفيان
# قال: ومرت القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال يا عباس من هذه؟
~~فأقول سليم فيقول ما لي ولسليم ثم تمر القبيلة فيقول يا عباس من هؤلاء؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>العباس له إنها النبوة قال شيخنا
~~أبو بكر رحمه الله إنما أنكر العباس ms1483 عليه أن ذكر الملك مجردا من النبوة مع
~~أنه كان في أول دخوله في الإسلام وإلا فجائز أن يسمى مثل هذا ملكا، وإن كان
~~لنبي فقد قال الله تعالى في داود {وشددنا ملكه} [ص: 20] وقال سليمان. {وهب
~~لي ملكا} [ص: 35] غير أن الكراهية أظهر
# PageV07P212
# <span class="matn">فأقول مزينة، فيقول ما لي ولمزينة حتى نفدت القبائل
~~ما تمر به قبيلة إلا يسألني عنها، فإذا أخبرته بهم قال ما لي ولبني فلان
~~حتى مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء
# قال ابن هشام:
# وإنما قيل لها الخضراء لكثرة الحديد وظهوره فيها.
# قال الحارث بن حمزة اليشكري:
# ثم حجرا أعني ابن أم قطام ... وله فارسية خضراء
# يعني الكتيبة، وهذا البيت في قصيدة له وقال حسان بن ثابت الأنصاري:
# لما رأى بدرا تسيل جلاهه ... بكتيبة خضراء من بلخزرج
# وهذا البيت في أبيات له قد كتبناها في أشعار يوم بدر.
# قال ابن إسحاق:
# فيها المهاجرون والأنصار، رضي الله عنهم لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد
~~فقال سبحان الله يا عباس من هؤلاء؟ قال قلت: هذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المهاجرين والأنصار ; قال ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة والله يا
~~أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما، قال قلت: يا أبا سفيان إنها
~~النبوة. قال فنعم إذن
# </span><span class="matn-hr"> </span>في تسمية حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ملكا لما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خير بين أن يكون
~~نبيا عبدا، أو نبيا ملكا، فالتفت إلى جبريل، فأشار إليه أن توضع فقال بل
~~نبيا عبدا أشبع يوما، وأجوع يوما وإنكار العباس على أبي سفيان يقوي هذا
~~المعنى، وأمر الخلفاء الأربعة بعده يكره أيضا أن يسمى ملكا، لقوله عليه
~~السلام في حديث آخر " يكون بعده خلفاء ثم يكون أمراء ثم يكون ملوك ثم
~~جبابرة "، ويروى: ثم يعود الأمر بزيزيا، وهو تصحيف قال الخطابي: إنما هو
~~بزيزي، أي قتل وسلب.
# PageV07P213
# <span class="matn">رجوع ابي سفيان إلى أهل مكة يحذرهم
# قال قلت ms1484: النجاء إلى قومك، حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته يا معشر قريش،
~~هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقامت
~~إليه هند بنت عتبة، فأخذت بشاربه فقالت اقتلوا الحميت الدسم الأحمس قبح من
~~طليعة قوم قال ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم
~~به فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن قالوا: قاتلك الله وما تغني عنا دارك،
~~قال ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن فتفرق الناس إلى
~~دورهم وإلى المسجد
# وصول النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذي طوى
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما انتهى إلى ذي طوى وقف على راحلته معتجرا بشقة برد حبرة حمراء، وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضع رأسه تواضعا لله حين رأى ما أكرمه الله
~~به من الفتح حتى إن عثنونه ليكاد يمس واسطة الرحل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول هند عن أبي سفيان
# وقول هند: اقتلوا الحميت الدسم الأحمس. الحميت الزق، نسبته إلى الضخم
~~والسمن والأحمس أيضا الذي لا خير عنده من قولهم عام أحمس إذا لم يكن فيه
~~مطر وزاد عبد بن حميد في حديثه أنها قالت يا آل غالب اقتلوا الأحمق فقال
~~لها أبو سفيان والله لتسلمن أو لأضربن عنقك
# وفي إسلام أبي سفيان قبل هند وإسلامها قبل انقضاء عدتها، ثم استقرا على
~~نكاحهما وكذلك حكيم بن حزام مع امرأته حجة للشافعي فإنه لم يفرق بين أن
~~تسلم قبله أو يسلم قبلها، ما دامت في العدة. وفرق مالك بين المسألتين على
~~ما في الموطأ وغيره.
# PageV07P214
# <span class="matn">إسلام أبي قحافة
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عن
~~جدته أسماء بنت أبي بكر، قالت:
# لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي طوى قال أبو قحافة لابنة من
~~أصغر ولده أي بنية اظهري بي على ms1485 أبي قبيس قالت وقد كف بصره قالت فأشرفت به
~~عليه فقال أي بنية ماذا ترين؟ قالت أرى سوادا مجتمعا، قال تلك الخيل قالت
~~وأرى رجلا يسعى بين يدي ذلك مقبلا ومدبرا، قال أي بنية ذلك الوازع يعني
~~الذي يأمر الخيل ويتقدم إليها، ثم قالت قد والله انتشر السواد قالت فقال قد
~~والله إذن دفعت الخيل فأسرعي بي إلى بيتي، فانحطت به وتلقاه الخيل قبل أن
~~يصل إلى بيته قالت وفي عنق الجارية طوق من ورق فتلقاها رجل فيقتطعه من
~~عنقها، قالت فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، ودخل المسجد أتى
~~أبو بكر بأبيه يقوده فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " هلا تركت
~~الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتيه فيه؟ " قال أبو بكر يا رسول الله هو أحق
~~أن يمشي إليك من أن تمشي إليه أنت قال فأجلسه بين يديه ثم مسح صدره ثم قال
~~له " أسلم " فأسلم قالت فدخل به أبو بكر وكأن
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام أبي قحافة
# وذكر إسلام أبي قحافة واسمه عثمان بن عامر واسم أمه قيلة بنت أذاة.
# وقوله لبنت له وهي أصغر ولده يريد والله أعلم أصغر أولاده الذين لصلبه
~~وأولادهم لأن أبا قحافة لم يعش له ولد ذكر إلا أبو بكر ولا تعرف له بنت إلا
~~أم فروة التي أنكحها أبو بكر رضي الله عنه من الأشعث بن قيس، وكانت قبله
~~تحت تميم الداري فهي هذه التي ذكر ابن إسحاق والله أعلم. وقد قيل كانت له
~~بنت أخرى تسمى قريبة تزوجها قيس بن سعد بن عبادة، فالمذكورة في حديث أبي
~~قحافة هي إحدى هاتين على هذا، والله أعلم.
# PageV07P215
# <span class="matn">رأسه ثغامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~غيروا هذا من شعره ثم قام أبو بكر فأخذ بيد أخته وقال أنشد الله والإسلام
~~طوق أختي، فلم يجبه أحد، قالت فقال أي أخية، احتسبي طوقك، إن الأمانة في
~~الناس اليوم لقليل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الحديث وكان رأسه ثغامة
~~والثغام من نبات الجبال وهو من ms1486 الجنبة وأشد ما يكون بياضا إذا أمحل والحلي
~~مثله يشبه به الشيب قال الراجز
# ولمتي كأنها حلية
# حكم الخضاب
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في شيب أبي قحافة " غيروا هذا " من شعره
~~هو على الندب لا على الوجوب لما دل على ذلك من الأحاديث عنه عليه السلام
~~أنه لم يغير شيبه وقد روى من طريق أبي هريرة أنه خضب. وقال من جمع بين
~~الحديثين إنما كانت شيبات يسيرة يغيرها بالطيب. وقال أنس لم يبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم حد الخضاب وفي البخاري عن عثمان بن موهب قال أرتني أم سلمة
~~شعرا من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه أيضا عن ابن موهب قال
~~بعثني أهلي بقدح إلى أم سلمة وذكر الحديث وفيه اطلعت في الجلجل فرأيت شعرات
~~حمرا، وهذا كلام مشكل وشرحه في مشكل وكيع بن الجراح قال كان جلجلا من فضة
~~صنع صيوانا لشعرات كانت عندهم من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فإن قيل فهذا يدل على أنه كان مخضوب الشيب وقد صح من حديث أنس وغيره أنه
~~عليه السلام لم يكن بلغ أن يخضب إنما كانت شعرات تعد.
# PageV07P216
# <span class="matn">دخول جيوش المسلمين مكة
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين فرق جيشه من ذي طوى، أمر الزبير بن العوام أن يدخل في بعض الناس
~~من كدى، وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالجواب أنه لما توفي خضب من كان
~~عنده شيء من شعره تلك الشعرات ليكون أبقى لها، كذلك قال الدارقطني في أسماء
~~رجال الموطأ له وكان أبو بكر يخضب بالحناء والكتم وكان عمر يخضب بالصفرة
~~وكذلك عثمان وعبد الله بن عمر، وكان فيهم من يخضب بالخطر وهو الوسمة وأما
~~الصفرة فكانت من الورس أو الكركم وهو الزعفران والورس ينبت باليمن يقال
~~لجيده بادرة الورس ومن أنواعه العسف والحبشي وهو آخره ويقال من الحناء حنا
~~شيبه ورقنه وجمع الحناء حنان على غير قياس قال الشاعر
# ولقد أروح بلمة ms1487 فينانة ... سوداء قد رويت من الحنان
# من كتاب أبي حنيفة وبعض أهل الحديث يزيد على رواية ابن إسحاق في شيب أبي
~~قحافة وجنبوه السواد وأكثر العلماء على كراهة الخضاب بالسواد من أجل هذا
~~الحديث ومن أجل حديث آخر جاء في الوعيد والنهي لمن خضب بالسواد وقيل أول من
~~خضب بالسواد فرعون، وقيل أول من خضب به من العرب عبد المطلب، وترخص قوم في
~~الخضاب بالسواد معهم محمد بن علي، وروي عن عمر أنه قال اخضبوا بالسواد فإنه
~~أنكى للعدو وأحب للنساء
# وقال ابن بطال في الشرح إذا كان الرجل كهلا لم يبلغ الهرم جاز له الخضاب
~~بالسواد لأن في ذلك ما قال عمر رضي الله عنه من الإرهاب على العدو والتحبب
~~إلى النساء وأما إذا قوس واحدودب فحينئذ يكره له السواد كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أبي قحافة غيروا شيبه وجنبوه السواد.
# PageV07P217
# <span class="matn">الزبير على المجنبة اليسرى، وأمر سعد بن عبادة أن
~~يدخل في بعض الناس من كداء.
# تخوف المهاجرون على قريش من سعد وما أمر به الرسول
# قال ابن إسحاق:
# فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حين وجه داخلا، قال:
# اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين -
# </span><span class="matn-hr"> </span>كداء وكدى
# فصل: وذكر كداء بفتح الكاف والمد وهو بأعلى مكة، وكدى وهو من ناحية عرفة
~~وبمكة موضع ثالث يقال كدا بضم الكاف والقصر وأنشدوا في كداء وكدى:
# أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكدي فالركن والبطحاء
# والبيت لابن قيس الرقيات يذكر بني عبد شمس بن عبد ود العامريين رهط سهيل
~~بن عمرو.
# موقف إبراهيم بكداء:
# وبكداء وقف إبراهيم عليه السلام حين دعا لذريته بالحرم كذلك روى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، فقال {فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم} [إبراهيم: 37]
~~فاستجيبت دعوته وقيل له {أذن في الناس بالحج يأتوك رجالا} [الحج: 27] ألا
~~تراه يقول يأتوك، ولم يقل يأتوني، لأنها استجابة لدعوته فمن
# PageV07P218
# <span class="matn">قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب - فقال يا رسول الله
~~اسمع ما قال ms1488 سعد بن عبادة، ما نأمن أن يكون له في قريش صولة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أدركه فخذ الراية منه فكن أنت الذي
~~تدخل بها
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم - والله أعلم - استحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتى لمكة أن يدخلها من كداء، لأنه الموضع الذي دعا فيه
~~إبراهيم بأن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم.
# موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من سعد
# فصل: وذكر نزع الراية من سعد حين قال اليوم يوم الملحمة.
# وزاد غير ابن إسحاق في الخبر أن ضرار بن الخطاب قال يومئذ شعرا حين سمع
~~قول سعد استعطف فيه النبي صلى الله عليه وسلم على قريش، وهو من أجود شعر له
# يا نبي الهدى إليك لجا حي ... قريش ولات حين لجاء
# حين ضاقت عليهم سعة الأر ... ض وعاداهم إله السماء
# والتقت حلقتا البطان على القوم ... ونودوا بالصيلم الصلعاء
# إن سعدا يريد قاصمة الظهر ... بأهل الحجون والبطحاء
# خزرجي لو يستطيع من الغيظ ... رمانا بالنسر والعواء
# فلئن أقحم اللواء ونادى ... يا حماة اللواء أهل اللواء
# لتكونن بالبطاح قريش ... بقعة القاع في أكف الإماء
# فحينئذ انتزع النبي صلى الله عليه وسلم الراية من سعد بن عبادة فيما
~~ذكروا، والله أعلم ومد في هذا الشعر العواء وأنكر الفارسي في بعض كتبه
~~مدها، وقال لو مدت لقيل فيها: العياء كما قيل في: العلياء لأنها ليست بصفة
~~كالعشواء قال وإنما هي
# PageV07P219
# <span class="matn">طريق المسلمين في دخول مكة:
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني عبد الله بن أبي نجيح في حديثه:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر خالد بن الوليد، فدخل من الليط،
~~أسفل مكة، في بعض الناس وكان خالد على المجنبة اليمنى، وفيها أسلم وسليم
~~وغفار ومزينة وجهينة وقبائل من قبائل العرب.
# وأقبل أبو عبيدة بن الجراح بالصف من المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذاخر، حتى
~~نزل بأعلى مكة وضربت له هنالك قبته ms1489.
# تعرض صفوان في نفر معه للمسلمين
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح وعبد الله بن أبي بكر:
# أن صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو كانوا قد جمعوا ناسا
~~بالخندمة ليقاتلوا، وقد كان حماس بن قيس بن خالد، أخو بني بكر يعد سلاحا
~~قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلح منه فقالت له امرأته لماذا
~~تعد ما أرى؟ قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقصورة كالشروى والنجوى، وغفل عن
~~وجه ذكره أبو علي القالي، فإنه قال عن مد العواء فهي عنده فعال من عويت
~~الشيء إذا لويت ظرفه وهذا حسن جدا لا سيما، وقد صح مدها في الشعر الذي تقدم
~~وغيره والأصح في معناها: أن العواء من العوة والعوة هي الدبر فكأنهم سموها
~~بذلك لأنها دبر الأسد من البروج.
# خنيس بن خالد
# فصل: وذكر خنيس بن خالد وقول ابن هشام: خنيس من خزاعة، لم
# PageV07P220
# <span class="matn">لمحمد وأصحابه قالت والله ما أراه يقوم لمحمد وأصحابه
~~شيء قال والله إني لأرجو أن أخدمك بعضهم ثم قال
# إن يقبلوا اليوم فما لي علة ... هذا سلاح كامل وأله
# وذو غرارين سريع السله
# ثم شهد الخندمة مع صفوان وسهيل وعكرمة، فلما لقيهم المسلمون من أصحاب
~~خالد بن الوليد، ناوشوهم شيئا من قتال فقتل كرز بن جابر، أحد بني محارب بن
~~فهر، وخنيس بن خالد بن ربيعة بن أصرم، حليف بني منقذ، وكانا في خيل خالد بن
~~الوليد فشذا عنه فسلكا طريقا غير طريقه فقتلا جميعا قتل خنيس بن خالد قبل
~~كرز بن جابر، فجعله كرز بن جابر بين رجليه ثم قاتل عنه حتى قتل وهو يرتجز
~~ويقول
# قد علمت صفراء من بني فهر ... نقية الوجه نقية الصدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>يختلفوا عن ابن إسحاق أنه خنيس
~~بالخاء المنقوطة والنون وأكثر من ألف في المؤتلف والمختلف يقول الصواب فيه
~~حبيش بالحاء المهملة والباء والشين المنقوطة وكذلك في حاشية الشيخ عن أبي
~~الوليد أن الصواب فيه حبيش وأبوه خالد هو الأشعر بن حنيف وقد رفعنا نسبه
~~عند ذكر ms1490 أم معبد لأنها بنته وهو بالشين المنقوطة وأما الأسعر بالسين
~~المهملة فهو الأسعر الجعفي، واسمه " مرثد بن عمران وسمي الأسعر لقوله
# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# يعني بمالك مذحج. وذكر الرجز الذي لكرز
# قد علمت صفراء من بني فهر
# PageV07P221
# <span class="matn">لأضربن اليوم عن أبي صخر
# قال ابن هشام: وكان خنيس يكنى أبا صخر قال ابن هشام: خنيس بن خالد من
~~خزاعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أشار بقوله صفراء إلى صفرة الخلوق
~~وقيل بل أراد معنى: قول امرئ القيس
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل
# وكقول الأعشى:
# نرضيك من دل ومن ... حسن مخالطه غرارة
# حمراء غدوتها، وصفر ... اء العشية كالعرارة
# وقوله من بني فهر بكسر الهاء وكذلك الصدر في البيت الثاني، وأبو صخر هذا
~~على مذهب العرب في الوقف على ما أوسطه ساكن فإن منهم من ينقل حركة لام
~~الفعل إلى عين الفعل في الوقف وذلك إذا كان الاسم مرفوعا أو مخفوضا، ولا
~~يفعلون ذلك في النصب وعلله مستقصاة في النحو.
# حول لماذا وموتمة
# وذكر خبر حماس وقول امرأته له لماذا تعد السلاح بإثبات الألف ولا يجوز
~~حذفها من أجل تركيب ذا معها، والمعروف في ما إذا كانت استفهاما مجرورة أن
~~تحذف منها الألف فيقال لم وبم قال ابن السراج الدليل على أن ذا جعلت مع ما
~~اسما واحدا أنهم اتفقوا على إثبات الألف مع حرف الجر فيقولون لماذا فعلت،
~~وبماذا جئت، وهو معنى قول سيبويه.
# PageV07P222
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح وعبد الله
~~بن بكر قالا:
# وأصيب من جهينة سلمة بن الميلاء من خيل خالد بن الوليد، وأصيب من
~~المشركين ناس قريب من اثني عشر رجلا، أو ثلاثة عشر رجلا، ثم انهزموا، فخرج
~~حماس منهزما حتى دخل بيته ثم قال لامرأته أغلقي علي بابي، قالت فأين ما كنت
~~تقول؟ فقال
# إنك لو شهدت يوم الخندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# وأبو يزيد قائم كالموتمه ... واستقبلتهم بالسيوف المسلمه
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول رجزي حماس
# وقوله: وذو ms1491 غرارين سريع السله بكسر السين هو الرواية يريد الحالة من سل
~~السيف ومن أراد المصدر فتح.
# وقوله وأبو يزيد قائم كالموتمه
# يريد المرأة لها أيتام والأعرف في مثل هذا موتم ثم مطفل وجمعها مياتم
~~وقال ابن إسحاق في غير هذه الرواية الموتمة الأسطوانة وهو تفسير غريب وهو
~~أصح من التفسير الأول لأنه تفسير راوي الحديث فعلى قول ابن إسحاق هذا يكون
~~لفظ الموتمة من قولهم وتم وأتم إذا ثبت لأن الأسطوانة تثبت ما عليها، ويقال
~~فيها على هذا موتمة بالهمز وتجمع مآتم وموتمة بلا همز وتجمع مواتم.
# وقوله وأبو يزيد بقلب الهمزة من أبو ألفا ساكنة فيه حجة لورش [واسمه
~~عثمان بن سعيد بن عبد الله حيث أبدل الهمزة ألفا ساكنة وهي متحركة وإنما
~~قياسها عند النحويين أن تكون بين بين.
# ومثل قوله وأبو يزيد قول الفرزدق:
# PageV07P223
# <span class="matn">يقطعن كل ساعد وجمجمه ... ضربا فلا يسمع إلا غمغمه
# لهم نهيت خلفنا وهمهمه ... لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالشعر قوله " كالموتمه " وتروى
~~للرعاش الهذلي.
# شعار المسلمين يوم الفتح وحنين والطائف:
# وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وحنين
~~والطائف، شعار
# </span><span class="matn-hr"> </span>فارعي فزارة لا هناك المرتع
# وإنما هو هنأك بالهمز وتسهيلها بين بين فقلبها ألفا على غير القياس
~~المعروف في النحو وكذلك قولهم في المنساة وهي العصا، وأصلها الهمز لأنها
~~مفعلة من نسأت، ولكنها في التنزيل كما ترى، وأبو يزيد الذي عنى في هذا
~~البيت هو سهيل بن عمرو خطيب قريش.
# وقوله لهم نهيت النهيت صوت الصدر وأكثر ما توصف به الأسد قال ابن الأسلت
# كأنهم أسد لدى أشبل ... ينهتن في غيل وأجزاع
# والغمغمة أصوات غير مفهومة من اختلاطها
# طرف من أحكام أرض مكة
# ونذكر هاهنا طرفا من أحكام أرض مكة، فقد اختلف هل افتتحها
# PageV07P224
# <span class="matn">المهاجرين يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج: يا بني
~~عبد الله وشعار الأوس: يا بني عبيد الله.
# عهد الرسول إلى أمرائه وأمره بقتل نفر سماهم:
# قال ms1492 ابن إسحاق:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد إلى أمرائه من المسلمين حين
~~أمرهم أن يدخلوا مكة، أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم إلا أنه قد عهد في نفر
~~سماهم أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة، منهم عبد الله بن سعد أخو
~~بني عامر بن لؤي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي صلى الله عليه وسلم عنوة أو
~~صلحا، ليبتني على ذلك الحكم هل أرضها ملك لأهلها أم لا؟ وذلك أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بنزع أبواب دور مكة إذا قدم الحاج، وكتب عمر
~~بن عبد العزيز إلى عامله بمكة أن ينهي أهلها عن كراء دورها إذا جاء الحاج
~~فإن ذلك لا يحل لهم. وقال مالك رحمه الله - إن كان الناس ليضربون فساطيطهم
~~بدور مكة لا ينهاهم أحد، وروي أن دور مكة كانت تدعى السوائب، وهذا كله
~~منتزع من أصلين أحدهما: قوله تبارك وتعالى: {والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد} [الحج 25] وقال ابن عمر قال ابن عباس: الحرم
~~كله مسجد والأصل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها عنوة غير أنه
~~من على أهلها بأنفسهم وأموالهم ولا يقاس عليها غيرها من البلاد كما ظن بعض
~~الفقهاء فإنها مخالفة لغيرها من وجهين أحدهما: ما خص الله به نبيه فإنه قال
~~{قل الأنفال لله والرسول} [الأنفال 1] والثاني فيما خص الله تعالى به مكة
~~فإنه جاء لا تحل غنائمها، ولا تلتقط لقطتها، وهي حرم الله تعالى وأمنه فكيف
~~تكون أرضها أرض خراج فليس لأحد افتتح بلدا أن يسلك به سبيل
# PageV07P225
# <span class="matn">سبب أمر الرسول بقتل سعد وشفاعة عثمان فيه
# وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لأنه قد كان أسلم، وكان
~~يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فارتد مشركا راجعا إلى قريش، ففر
~~إلى عثمان بن عفان، وكان أخاه للرضاعة فغيبه حتى أتى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن اطمأن وأهل مكة، فاستأمن له فزعموا أن رسول الله صلى الله ms1493
~~عليه وسلم صمت طويلا، ثم قال " نعم "، فلما انصرف عنه عثمان قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمن حوله من أصحابه لقد صمت ليقوم إليه بعضكم فيضرب
~~عنقه فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله؟ قال " إن النبي لا
~~يقتل بالإشارة.
# قال ابن هشام: ثم أسلم بعد فولاه عمر بن الخطاب بعض أعماله ثم ولاه عثمان
~~بن عفان بعد عمر.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن خطل، رجل من بني تيم بن غالب:
# إنما أمر بقتله أنه كان مسلما، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مصدقا، وبعث معه رجلا من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه وكان مسلما، فنزل
~~منزلا، وأمر المولى أن يذبح له تيسا، فيصنع له طعاما، فنام فاستيقظ ولم
~~يصنع له شيئا، فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا.
# أسماء من أمر الرسول بقتلهم وسبب ذلك
# وكان له قينتان فرتنى وصاحبتها وكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهما معه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مكة، فأرضها إذا ودورها لأهلها،
~~ولكن أوجب الله عليهم التوسعة على الحجيج إذا قدموها، ولا يأخذوا منهم كراء
~~في مساكنها، فهذا حكمها فلا عليك بعد هذا، فتحت عنوة أو صلحا، وإن كانت
~~ظواهر الأحاديث أنها فتحت عنوة.
# PageV07P226
# <span class="matn">والحويرث بن نقيذ بن وهب بن عبد بن قصي، وكان ممن
~~يؤذيه بمكة.
# قال ابن هشام: وكان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة وأم كلثوم، ابنتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة يريد بهما المدينة، فنخس بهما الحويرث
~~بن نقيذ فرمى بهما إلى الأرض.
# قال ابن إسحاق: ومقيس بن حبابة [أو ضبابة أو صبابة] وإنما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتله لقتل الأنصاري الذي كان قتل أخاه خطأ ورجوعه إلى
~~قريش مشركا وسارة مولاة لبعض بني عبد المطلب، وعكرمة بن أبي جهل.
# وكانت سارة ممن يؤذيه بمكة فأما عكرمة فهرب إلى اليمن، وأسلمت امرأته أم
~~حكيم بنت الحارث بن هشام. فاستأمنت له من ms1494 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمنه فخرجت في طلبه إلى اليمن، حتى أتت به رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>الهذلي القتيل
# وذكر الهذلي الذي قتل وهو واقف فقال أقد فعلتموها يا معشر خزاعة، وروى
~~الدارقطني في السنن أن النبي قال لو كنت قاتل مسلم بكافر لقتلت خراشا
~~بالهذلي يعني بالهذلي قاتل ابن أثوع وخراش هو قاتله وهو من خزاعة.
# هل تعيذ الكعبة عاصيا
# فصل وذكر قصة ابن خطل، واسمه عبد الله وقد قيل في اسمه هلال وقد قيل هلال
~~كان أخاه وكان يقال لهما: الخطلان وهما من بني تيم بن غالب بن فهر، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة، ففي هذا
~~أن الكعبة لا تعيذ عاصيا، ولا تمنع من إقامة حد واجب وأن معنى قوله
# PageV07P227
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم فأسلم. وأما عبد الله بن خطل،
~~فقتله سعيد بن حريث المخزومي وأبو برزة الأسلمي، اشتركا في دمع وأما مقيس
~~بن حبابة فقتله نميلة بن عبد الله رجل من قومه فقالت أخت مقيس في قتله
# لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... وفجع أضياف الشتاء بمقيس
# فلله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس
# وأما قينتا ابن خطل فقتلت إحداهما، وهربت الأخرى، حتى استؤمن لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد فأمنها.
# وأما سارة فاستؤمن لها فأمنها، ثم بقيت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا في
~~زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها.
# وأما الحويرث بن نقيذ فقتله علي بن أبي طالب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعالى: {ومن دخله كان آمنا} [آل
~~عمران:97] إنما معناه الخبر عن تعظيم حرمة الحرم في الجاهلية نعمة منه على
~~أهل مكة، كما قال تعالى: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} إلى
~~آخر الآية [المائدة 97] فكان في ذلك قوام للناس ومصلحة لذرية إسماعيل - صلى
~~الله عليه وسلم - وهم قطان الحرم، وإجابة لدعوة إبراهيم عليه السلام حيث
~~يقول اجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وعندما قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن خطل قال لا ms1495 يقتل قرشي صبرا بعد هذا كذلك قال يونس في روايته.
# صلاة الفتح
# فصل: وذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم هانئ وهي صلاة الفتح
~~تعرف بذلك عند أهل العلم وكان الأمراء يصلونها إذا افتتحوا بلدا. قال
~~الطبري: صلى سعد بن أبي وقاص، حين افتتح المدائن، ودخل إيوان كسرى، قال
~~فصلى فيه صلاة الفتح قال وهي ثماني ركعات لا يفصل بينها، ولا تصلى بإمام
~~فبين الطبري سنة هذه الصلاة وصفتها، ومن سنتها أيضا أن لا يجهر فيها
~~بالقراءة
# PageV07P228
# <span class="matn">حديث الرجلين اللذين أمنتهما أم هانئ
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي
~~طالب، أن أم هانئ بنت أبي طالب قالت:
# لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة، فر إلي رجلان من أحمائي،
~~من بني مخزوم، وكانت عند هبيرة بن أبي وهب المخزومي، قالت فدخل علي علي بن
~~أبي طالب أخي، فقال والله لأقتلنهما، فأغلقت عليهما باب بيتي، ثم جئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو بأعلى مكة، فوجدته يغتسل من جفنة إن فيها لأثر
~~العجين وفاطمة ابنته تستره بثوبه فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلى
~~ثماني ركعات من الضحى ثم انصرف إلي فقال مرحبا وأهلا يا أم هانئ ما جاء بك؟
~~" فأخبرته خبر الرجلين وخبر علي فقال " قد أجرنا من أجرت، وأمنا من أمنت،
~~فلا يقتلهما
# قال ابن هشام: هما الحارث بن هشام، وزهير بن أبي أمية بن المغيرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>والأصل ما تقدم من صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أم هانئ وذلك ضحى.
# أم هانئ
# وأم هانئ اسمها: هند تكنى بابنها هانئ بن هبيرة ولها ابن من هبيرة اسمه
~~يوسف وثالث وهو الأكبر اسمه جعدة وقيل إياه عنت في حديث مالك زعم ابن أمي
~~على أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة وقد قيل في اسم أم هانئ فاختة.
# PageV07P229
# <span class="matn">طواف الرسول بالبيت وكلمته فيه
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير ms1496، عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن أبي ثور عن صفية بنت شيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة،
~~واطمأن الناس خرج حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجن
~~في يده فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، ففتحت له
~~فدخلها
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله بن سعد
# فصل: وذكر عبد الله بن سعد بن أبي سرح أحد بني عامر بن لؤي يكنى أبا
~~يحيى، وكان كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ارتد ولحق بمكة ثم أسلم
~~وحسن إسلامه وعرف فضله وجهاده وكان على ميمنة عمرو بن العاص حين افتتح مصر،
~~وهو الذي افتتح إفريقية سنة سبع وعشرين وغزا الأساود من النوبة ثم هادنهم
~~الهدنة الباقية إلى اليوم فلما خالف محمد بن أبي حذيفة على عثمان - رضي
~~الله عنه - اعتزل الفتنة ودعا الله عز وجل أن يقبضه ويجعل وفاته بأثر صلاة
~~الصبح فصلى بالناس الصبح وكان يسلم تسليمتين عن يمينه وعن شماله فلما سلم
~~التسليمة الأولى عن يمينه وذهب ليسلم الأخرى، قبضت نفسه وكانت وفاته بعسفان
~~وهو الذي يقول في حصار عثمان
# أرى الأمر لا يزداد إلا تفاقما ... وأنصارنا بالمكتين قليل
# وأسلمنا أهل المدينة والهوى ... إلى أهل مصر والذليل ذليل
# نميلة:
# وأما نميلة بن عبد الله الذي ذكره ابن إسحاق فهو ليثي أحد بني كعب بن
~~عامر بن ليث صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد كثيرا من مشاهده
~~وغزواته.
# PageV07P230
# <span class="matn">فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها، ثم
~~وقف على باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد.
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام على باب الكعبة، فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده، ونصر
~~عبده وهزم الأحزاب وحده ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت قدمي هاتين
~~إلا سدانة البيت وسقاية الحاج ألا وقتيل الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا،
~~ففيه ms1497 الدية مغلظة مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها. يا معشر
~~قريش، إن الله قد
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن ابن نقيذ والقينتين:
# وأما الحويرث بن نقيذ الذي أمر بقتله مع ابن خطل، فهو الذي نخس بزينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أدركها، هو وهبار بن الأسود، فسقطت عن
~~دابتها، وألقت جنينها.
# وأما القينتان اللتان أمر بقتلهما، وهما سارة وفرتنى فأسلمت فرتنى، وآمنت
~~سارة وعائشة إلى زمن عمر رحمه الله ثم وطئها فرس فقتلها
# عن الديات في خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم
# فصل: وذكر خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها ذكر الديات وذكر قتيل
~~الخطأ وذكر شبه العمد وتغليظ الدية فيه وهي أن يقتل القتيل بسوط أو عصا،
~~فيموت وهو مذهب أهل العراق: أن لا قود في شبه العمد والمشهور عن الشافعي أن
# PageV07P231
# <span class="matn">أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء الناس من
~~آدم وآدم من تراب ثم تلا هذه الآية {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات
~~13] . الآية كلها. ثم قال يا معشر قريش ما ترون أني فاعل فيكم؟ قالوا:
~~خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء
# إقرار الرسول بن طلحة على السدانة
# ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام إليه علي بن أبي
~~طالب ومفتاح الكعبة في يده فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية
~~صلى الله عليك;
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيه الدية مغلظة أثلاثا، وليس عند
~~فقهاء الحجاز إلا قود في عمد في خطإ تؤخذ أخماسا على ما فسر الفقهاء وهو
~~قول الليث وكذلك قال أهل العراق إن القود لا يكون إلا بالسيف واحتجوا بأثر
~~يروى عن ابن مسعود مرفوعا أن لا قود إلا بحديدة وعن علي مرفوعا أيضا: لا
~~قود إلا بالسيف ومن طريق أبي هريرة لا قود إلا بحديدة وهو يدور على أبي
~~معاذ سليمان بن أرقم، وهو ضعيف بإجماع وكذلك حديث ابن مسعود يدور على
~~المعلى بن ms1498 هلال وهو ضعيف متروك الحديث وكذلك حديث علي لا تقوم بإسناده حجة
~~وحجة الآخرين في أن القاتل يقتل بما قتل به قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة 194] ، وحديث اليهودي الذي رضخ
~~رأس الجارية على أوضاح لها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضخ رأسه
~~بين حجرين
# PageV07P232
# <span class="matn">فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أين عثمان بن
~~طلحة؟ " فدعي له فقال هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم بر ووفاء.
# قال ابن هشام: وذكر سفيان بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي " إنما أعطيكم ما ترزءون لا ما ترزءون".
# أمر الرسول بطمس ما بالبيت من صور:
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~البيت يوم الفتح فرأى فيه صور الملائكة وغيرهم فرأى إبراهيم عليه السلام
~~مصورا في يده الأزلام يستقسم بها، فقال قاتلهم الله جعلوا شيخنا يستقسم
~~بالأزلام ما شأن إبراهيم والأزلام {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين} [آل عمران: 67] ثم أمر بتلك الصور
~~كلها فطمست.
# صلاة الرسول بالبيت وتوخي ابن عمر مكانه
# قال ابن هشام: وحدثني
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصلاة في الكعبة
# وأما دخوله عليه السلام الكعبة وصلاته فيها، فحديث بلال أنه صلى فيها،
~~وحديث ابن عباس أنه لم يصل فيها، وأخذ الناس بحديث بلال لأنه أثبت الصلاة
~~وابن عباس نفى، وإنما يؤخذ بشهادة المثبت لا بشهادة النافي، ومن تأول قول
~~بلال أنه صلى، أي دعا، فليس بشيء لأن في حديث عمر أنه صلى فيها ركعتين ولكن
~~رواية ابن عباس ورواية بلال صحيحتان لأنه عليه السلام دخلها يوم النحر فلم
~~يصل ودخلها من الغد فصلى، وذلك في حجة الوداع، وهو حديث مروي عن ابن عمر
~~بإسناد حسن خرجه الدارقطني، وهو من فوائده.
# PageV07P233
# <span class="matn">أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ومعه
~~بلال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلف بلال فدخل عبد الله بن ms1499 عمر
~~على بلال فسأله أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولم يسأله كم صلى،
~~فكان ابن عمر إذا دخل البيت مشى قبل وجهه وجعل الباب قبل ظهره حتى يكون
~~بينه وبين الجدار قدر ثلاث أذرع، ثم يصلي يتوخى بذلك الموضع الذي قال له
~~بلال.
# سبب إسلام عتاب والحارث بن هشام
# قال ابن هشام: وحدثني
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال فأمره
~~أن يؤذن وأبو سفيان بن حرب وعتاب بن أسيد والحارث بن هشام جلوس بفناء
~~الكعبة، فقال عتاب بن أسيد: لقد أكرم الله أسيدا ألا يكون سمع هذا، فيسمع
~~منه ما يغيظه. فقال الحارث بن هشام: أما والله لو أعلم أنه محق لاتبعته،
~~فقال أبو سفيان لا أقول شيئا: لو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصى، فخرج عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد علمت الذي قلتم ثم ذكر ذلك لهم فقال
~~الحارث وعتاب نشهد أنك رسول الله والله ما اطلع على هذا أحد كان معنا،
~~فنقول أخبرك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن إسلام أبي سفيان وصاحبيه
# فصل: وذكر كسر الأصنام وطمس التماثيل ومقالة الحارث بن هشام حين اجتمع هو
~~وأبو سفيان وعتاب بن أسيد، فتكلموا فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~أخبره جبريل عليه السلام بالذي قالوه فصح بذلك يقينهم وحسن إسلامهم وفي
~~الترمذي عن عبد الله بن عمر قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الحارث وأبا
~~سفيان بن حرب وصفوان بن أمية فأنزل الله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم} الآية [آل عمران: 128] قال فتابوا بعد وحسن إسلامهم وروينا
~~بإسناد متصل عن عبد الله بن أبي بكر، قال خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على أبي سفيان وهو في المسجد فلما نظر إليه أبو سفيان قال في نفسه ليت شعري
~~بأي شيء غلبتني،
# PageV07P234
# <span class="matn">سبب تسمية الرسول لخراش بالقتال
# قال ابن إسحاق: حدثني سعيد بن أبي سندر الأسلمي، عن رجل من قومه. قال.
# كان معنا رجل يقال له أحمر ms1500 بأسا، وكان رجلا شجاعا، وكان إذا نام غط غطيطا
~~منكرا لا يخفى مكانه فكان إذا بات في حيه بات معتنزا، فإذا بيت الحي صرخوا
~~يا أحمر فيثور مثل الأسد لا يقوم لسبيله شيء. فأقبل غزي من هذيل يريدون
~~حاضره حتى إذا دنوا من الحاضر قال ابن الأثوع الهذلي: لا تعجلوا علي حتى
~~أنظر، فإن كان في الحاضر أحمر فلا سبيل إليهم فإن له غطيطا لا يخفى، قال
~~فاستمع فلما سمع غطيطه مشى إليه حتى وضع السيف في صدره ثم تحامل عليه حتى
~~قتله ثم أغاروا على الحاضر فصرخوا يا أحمر ولا أحمر لهم فلما كان عام الفتح
~~وكان الغد من يوم الفتح أتى ابن الأثوع الهذلي حتى دخل مكة ينظر ويسأل عن
~~أمر الناس وهو على شركه فرأته خزاعة، فعرفوه فأحاطوا به وهو إلى جنب جدار
~~من جدر مكة، يقولون أأنت قاتل أحمر؟ قال نعم أنا قاتل أحمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى ضرب بيده بين كتفيه وقال بالله غلبتك يا أبا سفيان فقال أبو سفيان أشهد
~~أنك رسول الله من مسند الحارث بن أبي أسامة، وروى الزبير بإسناد يرفعه إلى
~~من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يمازح أبا سفيان في بيت أم حبيبة وأبو
~~سفيان يقول له تركتك، فتركتك العرب، ولم تنتطح بعدها جماء ولا قرناء والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يضحك ويقول أنت تقول هذا يا أبا حنظلة وقال مجاهد في
~~قوله جل وعز {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة}
~~[الممتحنة 7] قال هي معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان. وقال أهل
~~التفسير رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أسيد بن أبي العيص واليا
~~على مكة مسلما، فمات على الكفر فكانت الرؤيا لولده عتاب حين أسلم، فولاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وهو ابن إحدى وعشرين سنة ورزقه كل يوم
~~درهما، فقال أيها الناس أجاع الله كبد من جاع على درهم الحديث وقال عند
~~موته والله ms1501 ما اكتسبت في ولايتي كلها إلا قميصا
# PageV07P235
# <span class="matn">فمه؟ قال إذ أقبل خراش بن أمية مشتملا على السيف فقال
~~هكذا عن الرجل ووالله ما نظن إلا أنه يريد أن يفرج الناس عنه. فلما انفرجنا
~~عنه حمل عليه فطعنه بالسيف في بطنه. فوالله لكأني أنظر إليه وحشوته تسيل من
~~بطنه وإن عينيه لترنقان في رأسه وهو يقول أقد فعلتموها يا معشر خزاعة؟ حتى
~~انجعف فوقع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر خزاعة ارفعوا
~~أيديكم عن القتل فقد كثر القتل إن نفع لقد قتلتم قتيلا لأدينه
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، عن سعيد بن المسيب،
# قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع خراش بن أمية، قال إن
~~خراشا لقتال يعيبه بذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>معقدا كسوته غلامي كيسان وكان قد
~~قال قبل أن يسلم وسمع بلالا يؤذن على الكعبة، لقد أكرم الله أسيدا، يعني:
~~أباه أن لا يكون سمع هذا فيسمع معه ما يغيظه وكانت تحت عتاب جويرية بنت أبي
~~جهل بن هشام وهي التي خطبها علي على فاطمة فشق ذلك على فاطمة فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم "لا آذن ثم لا آذن إن فاطمة بضعة مني " الحديث فقال
~~عتاب أنا أريحكم منها فتزوجها، فولدت له عبد الرحمن المقتول يوم الجمل يروى
~~أن عتابا طارت بكفه يوم قتل وفي الكف خاتمه فطرحتها باليمامة في ذلك اليوم
~~فعرفت بالخاتم.
# PageV07P236
# <span class="matn">ما كان بين أبي شريح وابن سعد حين ذكره بحرمة مكة
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي
~~قال:
# لما قدم عمرو بن الزبير مكة لقتال أخيه عبد الله بن الزبير، جئته، فقلت
~~له يا هذا، إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة، فلما
~~كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه وهو مشرك فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا، فقال " يا أيها الناس إن الله
~~حرم مكة ms1502 يوم خلق السموات والأرض فهي حرام من حرام إلى يوم القيامة فلا يحل
~~لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرا، لم
~~تحلل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد يكون بعدي، ولم تحلل لي إلا هذه الساعة
~~غضبا على أهلها ألا: ثم قد رجعت كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد منكم الغائب
~~فمن قال لكم أن رسول الله قاتل فيها، فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله ولم
~~يحللها لكم يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل فلقد كثر القتل إن نفع
~~لقد قتلتم قتيلا لأدينه، فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير النظرين إن
~~شاءوا فدم قاتله وإن شاءوا فعقله " ثم ودى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك الرجل الذي قتلته خزاعة، فقال عمرو لأبي شريح انصرف أيها الشيخ فنحن
~~أعلم بحرمتها منك، إنها لا تمنع سافك دم ولا خالع طاعة ولا مانع جزية فقال
~~أبو شريح إني كنت شاهدا وكنت غائبا، ولقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا، وقد أبلغتك، فأنت وشأنك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحنفاء بنت أبي جهل:
# وكانت لأبي جهل بنت أخرى، يقال لها: الحنفاء كانت تحت سهيل بن عمرو، يقال
~~إنها ولدت له ابنه أنسا الذي كان يضعف وفيه جرى المثل أساء سمعا فأساء
~~إجابة ويقال إنه نظر يوما إلى رجل على ناقة يتبعها خروف
# PageV07P237
# <span class="matn">أول قتيل وداه الرسول يوم الفتح
# قال ابن هشام: وبلغني أن أول قتيل وداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح جنيدب بن الأكوع قتلته بنو كعب، فوداه بمائة ناقة.
# تخوف الأنصار من بقاء الرسول في مكة وطمأنة الرسول لهم
# قال ابن هشام: وبلغني عن يحيى بن سعيد
# أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة ودخلها، قام على الصفا يدعو
~~[الله] وقد أحدقت به الأنصار، فقالوا فيما بينهم أترون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ فتح الله عليه أرضه وبلده يقيم بها؟ فلما فرغ من دعائه قال "
~~ماذا قلتم؟ " قالوا: لا ms1503 شيء يا رسول الله فلم يزل بهم حتى أخبروه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله المحيا محياكم، والممات مماتكم
# سقوط أصنام الكعبة بإشارة من الرسول
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل الرواية في إسناد له عن ابن شهاب
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال يا أبت أذاك الخروف من تلك
~~الناقة؟ فقال أبوه صدقت هند بنت عتبة، وكانت حين خطبها قالت إن جاءت منه
~~حليلته بولد أحمقت وإن أنجبت فعن خطأ ما أنجبت وقد قيل في بنت أبي جهل
~~الحنفاء إن اسمها صفية فالله أعلم.
# إسلام الحارث بن هشام:
# وقال الحارث بن هشام، وقد قيل له ألا ترى ما يصنع محمد من كسر الآلهة
~~ونداء هذا العبد الأسود على الكعبة فقال إن كان الله يكره هذا، فسيغيره ثم
~~حسن إسلامه رضي الله عنه بعد وهاجر إلى الشام، فلم يزل جاهدا
# PageV07P238
# <span class="matn">دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح على
~~راحلته فطاف عليها وحول البيت أصنام مشدودة بالرصاص فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يشير بقضيب في يده إلى الأصنام ويقول {جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا} [الإسراء 81] فما أشار إلى صنم منها في وجهه إلا وقع
~~لقفاه ولا أشار إلى قفاه إلا وقع لوجهه حتى ما بقي منها صنم إلا وقع فقال
~~تميم بن أسد الخزاعي في ذلك
# وفي الأصنام معتبر وعلم ... لمن يرجو الثواب أو العقابا
# </span><span class="matn-hr"> </span>مجاهدا، حتى استشهد هنالك رحمه
~~الله.
# إسلام بنت أبي جهل:
# وأما بنت أبي جهل فقالت حين سمعت الأذان على الكعبة، فلما قال المؤذن
~~أشهد أن محمدا رسول الله قالت عمري لقد أكرمك الله ورفع ذكرك، فلما سمعت حي
~~على الصلاة قالت أما الصلاة فسنؤديها، ولكن والله ما تحب قلوبنا من قتل
~~الأحبة ثم قالت إن هذا الأمر لحق، وقد كان الملك جاء به أبي، ولكن كره
~~مخالفة قومه ودين آبائه.
# وأما أبو محذورة الجمحي، واسمه سلمة بن معير ms1504 وقيل سمرة فإنه لما سمع
~~الأذان وهو مع فتية من قريش خارج مكة أقبلوا يستهزؤون ويحكون صوت المؤذن
~~غيظا، فكان أبو محذورة من أحسنهم صوتا، فرفع صوته مستهزئا بالأذان فسمعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به فمثل بين يديه وهو يظن أنه مقتول فمسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته وصدره بيده قال فامتلأ قلبي والله إيمانا
~~ويقينا وعلمت أنه رسول الله فألقى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الأذان وعلمه إياه وأمره أن يؤذن لأهل
# PageV07P239
# <span class="matn">كيف أسلم فضالة
# قال ابن هشام: وحدثني
# أن فضالة بن عمير بن الملوح الليثي أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يطوف بالبيت عام الفتح فلما دنا منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" أفضالة؟ " قال نعم فضالة يا رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>مكة، وهو ابن ست عشرة سنة فكان
~~مؤذنهم حتى مات ثم عقبه بعده يتوارثون الأذان كابرا عن كابر وفي أبي محذورة
~~يقول الشاعر
# أما ورب الكعبة المستوره ... وما تلا محمد من سوره
# والنغمات من أبي محذوره ... لأفعلن فعلة مذكوره
# هند بنت عتبة
# وأما هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان، فإن من حديثها يوم الفتح أنها بايعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الصفا، وعمر دونه بأعلى العقبة، فجاءت في
~~نسوة من قريش يبايعن على الإسلام وعمر يكلمهن عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما أخذ عليهن أن لا يشركن بالله شيئا قالت هند: قد علمت أنه لو كان
~~مع الله غيره لأغنى عنا، فلما قال ولا يسرقن قالت وهل تسرق الحرة، لكن يا
~~رسول الله أبو سفيان رجل مسيك ربما أخذت من ماله بغير علمه ما يصلح ولده
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف "، ثم قال
~~إنك لأنت هند؟ " قالت نعم يا رسول الله اعف عني، عفا الله عنك، وكان أبو
~~سفيان حاضرا، فقال أنت في حل مما أخذت فلما قال ولا يزنين، قالت وهل تزني
~~الحرة يا رسول الله فلما قال " ولا ms1505 يعصينك في معروف "، قالت بأبي أنت وأمي
~~ما أكرمك، وأحسن ما دعوت
# PageV07P240
# <span class="matn">قال " ما كانت تحدث به نفسك؟ " قال لا شيء كنت أذكر
~~الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال "استغفر الله "، ثم وضع يده
~~على صدره فسكن قلبه فكان فضالة يقول والله ما رفع يده عن صدري حتى ما من
~~خلق الله شيء أحب إلي منه قال فضالة فرجعت إلى أهلي، فمررت بامرأة كنت
~~أتحدث إليها، فقالت هلم إلى الحديث فقلت: لا. وانبعث فضالة يقول:
# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا ... يأبى عليك الله والإسلام
# لو ما رأيت محمدا وقبيله ... بالفتح يوم تكسر الأصنام
# لرأيت دين أضحى بينا ... والشرك يغشى وجهه الإظلام
# </span><span class="matn-hr"> </span>إليه فلما سمعت " ولا يقتلن
~~أولادهن "، قالت والله قد ربيناهم صغارا، حتى قتلتهم أنت وأصحابك ببدر
~~كبارا، قال فضحك عمر من قولها حتى مال
# عمرو بن سعيد لا عمرو بن الزبير
# فصل: وذكر حديث أبي شريح الخزاعي واسمه خويلد بن عمرو، وقيل عمرو بن
~~خويلد، وقيل كعب بن عمرو، وقيل هانئ بن عمرو، قال لما قدم عمرو بن الزبير
~~مكة لقتال أخيه عبد الله بن الزبير بمكة هذا وهم من ابن هشام، وصوابه عمرو
~~بن سعيد بن العاص بن أمية، وهو الأشدق ويكنى أبا أمية وهو الذي كان يسمى
~~لطيم الشيطان وكان جبارا شديد البأس حتى خافه عبد الملك على مكة، فقتله
~~بحيلة في خبر طويل ورأى رجل عند موته في المنام قائلا يقول
# ألا يا لقومي للسفاهة والوهن ... وللعاجز الموهون والرأي في الأفن
# ولابن سعيد بينما هو قائم ... على قدميه خر للوجه والبطن
# رأى الحصن منجاة من الموت فالتجا ... إليه فزارته المنية في الحصن
# فقص رؤياه على عبد الملك فأمره أن يكتمها، حتى كان من قتله ما كان وهو
~~الذي خطب بالمدينة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرعف حتى سال
~~الدم إلى أسفله
# PageV07P241
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فعرف بذلك معنى حديثه عليه السلام
~~الذي يروى عنه " كأني بجبار من بني أمية يرعف على منبري ms1506 هذا حتى يسيل الدم
~~إلى أسفله" أو كما قال صلى الله عليه وسلم فعرف الحديث فيه فالصواب إذا
~~عمرو بن سعيد لا عمرو بن الزبير، وكذلك رواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق،
~~وهكذا وقع في الصحيحين.
# ذكر هذا التنبيه على ابن هشام أبو عمر - رحمه الله - في كتاب الأجوبة عن
~~المسائل المستغربة وهي مسائل من كتاب الجامع للبخاري تكلم عليها في ذلك
~~الكتاب وإنما دخل الوهم على ابن هشام أو على البكائي في روايته من أجل أن
~~عمرو بن الزبير، كان معاديا لأخيه عبد الله ومعينا لبني أمية عليه في تلك
~~الفتنة والله أعلم
# أم حكيم بنت الحارث
# فصل: وذكر أم حكيم بنت الحارث وكانت تحت عكرمة بن أبي جهل، وأنها اتبعته
~~حين فر من الإسلام فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم واستشهد عكرمة
~~بالشام فخطبها يزيد بن أبي سفيان. وخالد بن سعيد، فخطبت إلى خالد فتزوجها،
~~فلما أراد البناء بها، وجموع الروم قد احتشدت قالت له لو أمهلت حتى يفض
~~الله جمعهم قال إن نفسي تحدثني أني أصاب في جموعهم فقالت دونك، فابتنى بها،
~~فلما أصبح التقت الجموع وأخذت السيوف من كل فريق مأخذها فقتل خالد وقاتلت
~~يومئذ أم حكيم وإن عليها للردع الخلوق وقتلت سبعة من الروم بعمود الفسطاط
~~بقنطرة تسمى إلى اليوم بقنطرة أم حكيم وذلك في غزوة أجنادين.
# PageV07P242
# <span class="matn">أمان الرسول لصفوان بن أمية
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر عن عروة بن الزبير، قال
# خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن، فقال عمير بن وهب يا
~~نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومه وقد خرج هاربا منك ليقذف نفسه في البحر
~~فأمنه صلى الله عليك ; قال " هو آمن "؟ قال يا رسول الله فأعطني آية يعرف
~~بها أمانك ; فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل فيها
~~مكة، فخرج بها عمير حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>دم ربيعة بن الحارث
# وذكر في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم " ألا كل مأثرة ms1507 أو دم أو مال
~~يدعى، فهو تحت قدمي هاتين " وفي بعض روايات الحديث وأول دم أضعه دم ربيعة
~~بن الحارث. كان لربيعة ابن قتل في الجاهلية اسمه آدم وقيل تمام وهو ربيعة
~~بن الحارث بن عبد المطلب، مات في خلافة عمر رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين.
# حول التخيير بين القصاص وبين الدية
# فصل: وذكر في حديث ابن شريح قوله عليه السلام فمن قتل بعد مقامي هذا،
~~فأهله بخير النظرين. إن شاءوا فدم قاتله وإن شاءوا فعقله وهو حديث صحيح وإن
~~اختلفت فيه ألفاظ الرواة وظاهره على هذه الرواية أن ولي الدم هو المخير إن
~~شاء أخذ الدية وهو العقل وإن شاء قتل وقد اختلف الفقهاء في فصل من هذه
~~المسألة وهو أن يختار ولي المقتول أخذ الدية ويأبى القاتل إلا أن يقتص منه
~~فقالت طائفة بظاهر الحديث ولا اختيار للقاتل وقالت طائفة يقتل القاتل ولا
~~يجبر على إعطاء المال وتأولوا الحديث وهي رواية ابن القاسم، وقال بها طائفة
~~من السلف وقال آخرون بظاهر الحديث وهو قول
# PageV07P243
# <span class="matn">أدركه وهو يريد أن يركب في البحر فقال يا صفوان فداك
~~أبي وأمي، الله الله في نفسك أن تهلكها، فهذا أمان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد جئتك به قال ويحك اغرب عني فلا تكلمني ; قال أي صفوان فداك
~~أبي وأمي، أفضل الناس وأبر الناس وأحلم الناس وخير الناس ابن عمك، عزه عزك،
~~وشرفه شرفك، وملكه ملكك ; قال إني أخافه على نفسي، قال هو أحلم من ذاك
~~وأكرم فرجع معه حتى وقف به على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صفوان إن
~~هذا يزعم أنك قد أمنتني، قال " صدق "، قال فاجعلني فيه بالخيار شهرين قال
~~أنت بالخيار فيه أربعة أشهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشافعي، وأشهب ومنشأ الاختلاف من
~~الاحتمال في قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف} [البقرة
~~178] فاحتملت الآية عند قوم أن تكون من واقعة على ولي المقتول ومن أخيه أي
~~من وليه المقتول أي من ديته وعفي له ms1508 أي يسر له شيء من المال واحتمل أن تكون
~~من واقعة على القاتل وعفي من العفو عن الدم ولا خلاف أن المتبع بالمعروف هو
~~ولي الدم وأن المأمور بأداء بإحسان هو القاتل وإذا تدبرت الآية عرفت منشأ
~~الخلاف معها، ولاح من سياقة الكلام أي القولين أولى بالصواب.
# وأما ما ذكرت من اختلاف ألفاظ النقلة في الحديث فيحصرها سبعة ألفاظ
# أحدها: إما أن يقتل وإما أن يفادي.
# والثاني: إما أن يعقل أو يقاد.
# الثالث إما أن يفدي وإما أن يقتل.
# الرابع إما أن تعطى الدية أو يقاد أهل القتيل.
# الخامس إما أن يعفو أو يقتل.
# السادس يقتل أو يفادى.
# السابع من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا
# PageV07P244
# <span class="matn">قال ابن هشام: وحدثني رجل من قريش من أهل العلم أن
~~صفوان قال لعمير ويحك اغرب عني، فلا تكلمني، فإنك كذاب لما كان صنع به وقد
~~ذكرناه في آخر حديث يوم بدر.
# إسلام عكرمة وصفوان
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري: أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام وفاختة بنت
~~الوليد - وكانت فاختة عند صفوان بن أمية، وأم حكيم عند عكرمة بن أبي جهل
~~أسلمتا ; فأما أم حكيم فاستأمنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعكرمة فأمنه
~~فلحقت به باليمن فجاءت به فلما أسلم عكرمة وصفوان أقرهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عندهما على النكاح الأول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أخذوا الدية. خرجه الترمذي.
# ورواية ابن إسحاق في السيرة ثامنة وفي بعض هذه الروايات قوة لرواية ابن
~~القاسم، وفي بعضها قوة لرواية أشهب فتأملها.
# النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء
# وخطبته عليه السلام أطول مما ذكره ابن هشام، وفيها من رواية الشيباني عن
~~ابن إسحاق: نهيه عن صيام يومين وصلاة ساعتين يعني طلوع الشمس وغروبها، وأن
~~لا يتوارث أهل ملتين وعن لبستين وطعمتين وفسرتا في الحديث فقال اللبستان
~~اشتمال الصماء وأن يحتبي الرجل وليس بين عورته والسماء حجاب والطعمتان
~~الأكل بالشمال وأن يأكل منبطحا على بطنه
# PageV07P245
# <span class="matn">إسلام ابن الزبعرى وشعره في ذلك
# قال ابن ms1509 إسحاق: وحدثني سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت
# قال رمى حسان ابن الزبعرى وهو بنجران ببيت واحد ما زاده عليه
# لا تعدمن رجلا أحلك بغضه ... نجران في عيش أحذ لئيم
# فلما بلغ ذلك ابن الزبعرى خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم
~~فقال حين أسلم
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# إذ أباري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
# آمن اللحم والعظام لربي ... ثم قلبي الشهيد أنت النذير
# إنني عنك زاجر ثم حيا ... من لؤي وكلهم مغرور
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر ابن الزبعرى
# فصل: وذكر شعر ابن الزبعرى: الزبعرى: البعير الأزب مع قصر وفيه
# راتق ما فتقت إذ أنا بور
# قوله فتقت يعني: في الدين فكل إثم فتق وتمزيق وكل توبة رتق ومن أجل ذلك
~~قيل للتوبة نصوح من نصحت إذا خطته، والنصاح الخيط ويشهد لصحة هذا المعنى
~~قول إبراهيم بن أدهم
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا ديننا يبقى، ولا ما نرقع
# وقوله إذ أنا بور أي هالك يقال رجل بور وبائر وقوم بور
# وهو جمع بائر كان الأصل فيه فعل بتحريك الواو وأما رجل بور فوزنه فعل
# PageV07P246
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# وقال عبد الله بن الزبعرى أيضا حين أسلم
# منع الرقاد بلابل وهموم ... والليل معتلج الرواق بهيم
# مما أتاني أن أحمد لامني ... فيه فبت كأنني محموم
# يا خير من حملت على أوصالها ... عيرانة سرح اليدين غشوم
# إني لمعتذر إليك من الذي ... أسديت إذ أنا في الضلال أهيم
# أيام تأمرني بأغوى خطة ... سهم وتأمرني بها مخزوم
# وأمد أسباب الردى ويقودني ... أمر الغواة وأمرهم مشئوم
# فاليوم آمن بالنبي محمد ... قلبي ومخطئ هذه محروم
# مضت العداوة وانقضت أسبابها ... ودعت أواصر بيننا وحلوم
# فاغفر فدى لك والدي كلاهما ... زللي، فإنك راحم مرحوم
# وعليك من علم المليك علامة ... نور أغر وخاتم مختوم
# أعطاك بعد محبة برهانه ... شرفا وبرهان الإله عظيم
# ولقد شهدت بأن دينك صادق ... حق وأنك في العباد جسيم
# والله يشهد أن أحمد مصطفى ... مستقبل في ms1510 الصالحين كريم
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالسكون لأنه وصف بالمصدر ومنه قيل
~~أرض بور من البوار وهو هلاك المرعى ويبسه.
# وقول ابن الزبعرى:
# والليل معتلج الرواق بهيم
# الاعتلاج شدة وقوة وقد تقدم شرحها. والبهيم الذي ليس فيه لون يخالط لونه.
# وقوله سرح اليدين غشوم. الغشوم التي لا ترد عن وجهها، ويروى سعوم وهي
~~القوية على السير.
# PageV07P247
# <span class="matn">قرم علا بنيانه من هاشم ... فرع تمكن في الذرا وأروم
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له.
# بقاء هبيرة على كفره وشعره في إسلام زوجه أم هانئ
# قال ابن إسحاق: وأما هبيرة بن أبي وهب المخزومي فأقام بها حتى مات كافرا،
~~وكانت عنده أم هانئ بنت أبي طالب، واسمها هند، وقد قال حين بلغه إسلام أم
~~هانئ
# أشاقتك هند أم أتاك سؤالها ... كذاك النوى أسبابها وانفتالها
# وقد أرقت في رأس حصن ممنع ... بنجران يسري بعد ليل خيالها
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وتعذلني بالليل ضل ضلالها
# وتزعم أني إن أطعت عشيرتي ... سأردى. وهل يردين إلا زيالها
# فإني لمن قرم إذا جد جدهم ... على أي حال أصبح اليوم حالها
# وإني لحام من وراء عشيرتي ... إذا كان من تحت العوالي مجالها
# وصارت بأيديها السيوف كأنها ... مخاريق ولدان ومنها ظلالها
# وإني لأقلى الحاسدين وفعلهم ... على الله رزقي نفسها وعيالها
# وإن كلام المرء في غير كنهه ... لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها
# فإن كنت قد تابعت دين محمد ... وعطفت الأرحام منك حبالها
# فكوني على أعلى سحيق بهضبة ... ململمة غبراء يبس بلالها
# قال ابن إسحاق: ويروى: "وقطعت الأرحام منك حبالها"
# عدة من شهد فتح مكة من المسلمين
# قال ابن إسحاق:
# وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف. ومن بني سليم سبع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P248
# <span class="matn">مائة ويقول بعضهم ألف ومن بني غفار أربع مائة ومن
~~أسلم أربع مائة ومن مزينة ألف وثلاثة نفر وسائرهم من قريش والأنصار
~~وحلفائهم وطوائف العرب من تميم وقيس وأسد.
# شعر حسان في فتح مكة
# وكان مما قيل من الشعر في يوم الفتح قول حسان بن ثابت الأنصاري
# عفت ذات ms1511 الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# ديار من بني الحسحاس قفر ... تعفيها الروامس والسماء
# وكانت لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول شعر حسان
# فصل وذكر شعر حسان يوم الفتح وأوله
# عفت ذات الأصابع فالجواء
# ذات الأصابع: موضع بالشام والجواء كذلك وبالجواء كان منزل الحارث بن أبي
~~شمر، وكان حسان كثيرا ما يرد على ملوك غسان بالشام يمدحهم فلذلك يذكر هذه
~~المنازل.
# وقوله إلى عذراء، هي قرية عند دمشق، فيها قتل حجر بن عدي وأصحابه.
# وقوله نعم وشاء. النعم الإبل فإذا قيل أنعام دخل فيها الغنم والبقر
~~والإبل. والشاء والشوي: اسم للجميع كالضأن والضئين والإبل والإبيل والمعز
~~والمعيز وأما الشاة فليست من لفظ الشاء لأن لام الفعل منها هاء. وبنو
~~الحسحاس: حي من بني أسد.
# وقوله الروامس والسماء يعني: الرياح والمطر. والسماء لفظ مشترك يقع
# PageV07P249
# <span class="matn">فدع هذا ولكن من لطيف ... يؤرقني إذا ذهب العشاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>على المطر وعلى السماء التي هي
~~السقف ولم يعلم ذلك من هذا البيت ونحوه ولا من قوله
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# لأنه يحتمل أن يريد مطر السماء فحذف المضاف ولكن إنما عرفناه من قولهم في
~~جمعه سمي وهم يقولون في جمع السماء سموات وأسمية فعلمنا أنه اسم مشترك بين
~~شيئين.
# وقوله ولكن من لطيف. الطيف مصدر طاف الخيال يطيف طيفا، ولكن لا يقال
~~للخيال هو طائف على وزن اسم الفاعل من طاف لأنه لا حقيقة للخيال فيرجع
~~الأمر إلى أنه هو الطيف وهو توهم وتخيل فإن كان شيء له حقيقة قلت فيه طائف
~~وفي مصدره طيف كما في التنزيل {طائف من الشيطان} [الأعراف 201] وقد قرئ
~~أيضا "طيف من الشيطان"، لأن غرور الشيطان وأمانيه تشبه بالخيال وما لا
~~حقيقة له. وأما قوله {فطاف عليها طائف من ربك} [القلم 19] فليس فيه إلا اسم
~~الفاعل دون المصدر لأن الذي طاف عليها له حقيقة وهو فاعل معروف بالفعل يقال
~~إنه جبريل عليه السلام، فتحصل من هذا ثلاث مراتب الخيال ولا حقيقة له فلا ms1512
~~يعبر عنه إلا بالطيف وحديث الشيطان ووسوسته يقال فيه طائف وطيف وكل طائف
~~سوى هذين فهو اسم فاعل لا يعبر عنه بطيف ولا بطواف فقف على هذه النكتة فيه.
~~وقوله
# يؤرقني إذا ذهب العشاء أي يسهرني، فيقال كيف يسهره.
# PageV07P250
# <span class="matn">فليس لقلبه منها شفاء
# كأن خبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطيف والطيف حلم في المنام؟.
# فالجواب أن الذي يؤرقه لوعة يجدها عند زواله كما قال [حبيب بن أوس أبو
~~تمام] الطائي:
# ظبي تقنصته لما نصبت له ... من آخر الليل أشراكا من الحلم
# ثم انثنى، وبنا من ذكره سقم ... باق وإن كان معسولا من السقم
# وقد أحسن في قوله من آخر الليل تنبيها على أنه سهر ليله كله إلا ساعة جاء
~~الخيال من آخره فكأنه مسترق من قول حسان
# وخيال إذا تقوم النجوم
# ونظير قوله يؤرقني، أي يؤرقني بزواله عني قول البحتري
# ألمت بنا بعد الهدو فسامحت ... بوصل متى تطلبه في الجد تمنع
# وولت كأن البين يخلج شخصها ... أوان تولت من حشائي وأضلعي
# وقوله: لشعثاء التي قد تيمته شعثاء التي يشبب بها حسان هي بنت سلام بن
~~مشكم اليهودي وروي أنه قال يا معشر يهود قد علمتم أن محمدا نبي، ولولا أن
~~تعير بها شعثاء ابنتي لتبعته، وقد كانت تحت حسان أيضا امرأة اسمها شعثاء
~~بنت كاهن الأسلمية ولدت له أم فراس.
# وقوله
# كأن خبيئة من بيت رأس
# إلى آخره خبر كأن في هذا البيت
# PageV07P251
# <span class="matn">إذا ما الأشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء
# فوليها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>محذوف تقديره كأن في فيها خبيئة
~~ومثل هذا المحذوف في النكرات حسن كقوله
# إن محلا وإن مرتحلا
# أي إن لنا محلا، وكقول الآخر
# ولكن زنجيا طويلا مشافره
# وفي صحيح البخاري في صفة الدجال أعور كأن عنبة طافية أي كأن في عينه وزعم
~~بعضهم أن بعد هذا البيت بيتا فيه الخبر وهو
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح ms1513 هصره اجتناء
# وهذا البيت موضوع لا يشبه شعر حسان ولا لفظه. وقوله
# نوليها الملامة إن ألمنا
# أي إن أتينا بما نلام عليه صرفنا اللوم إلى الخمر واعتذرنا بالسكر.
~~والمغت الضرب باليد واللحاء الملاحاة باللسان ويروى أن حسانا مر بفتية
~~يشربون الخمر في الإسلام فنهاهم فقالوا: والله لقد أردنا تركها فيزينها لنا
~~قولك:
# ونشربها فتتركنا ملوكا
# PageV07P252
# <span class="matn">عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
# ينازعن الأعنة مصغيات ... على أكتافها الأسل الظماء
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال والله لقد قلتها في الجاهلية
~~وما شربتها منذ أسلمت، وكذلك قيل إن بعض هذه القصيدة قالها في الجاهلية
~~وقال آخرها في الإسلام.
# معنى التفضيل في شركما:
# وفيها يقول لأبي سفيان:
# فشركما لخيركما الفداء
# وفي ظاهر اللفظ بشاعة لأن المعروف أن لا يقال هو شرهما إلا وفي كليهما
~~شر، وكذلك شر منك، ولكن سيبويه قال في كتابه تقول مررت برجل شر منك، إذا
~~نقص عن أن يكون مثله وهذا يدفع الشناعة عن الكلام الأول ونحو منه قوله عليه
~~السلام " شر صفوف الرجال آخرها" يريد نقصان حظهم عن حظ الأول كما قال
~~سيبويه، ولا يجوز أن يريد التفضيل في الشر والله أعلم.
# يلطم أو يطلم
# وفيها قوله في صفة الخيل
# يلطمهن بالخمر النساء
# قال ابن دريد في الجمهرة كان الخليل رحمه الله يروي بيت حسان يطلمهن
~~بالخمر وينكر يلطمهن ويجعله بمعنى: ينفض النساء بخمرهن ما عليهن من غبار أو
~~نحو ذلك وأتبع بذلك ابن دريد قوله الطلم ضربك خبزة الملة بيدك لتنفض ما
~~عليها من الرماد والطلمة الخبزة ومعه حديث أبي هريرة مررنا بقوم يعالجون
~~طلمة لهم فنفرناهم عنها، فاقتسمناها، فأصابتني معها كسرة وكنت أسمع في بلدي
~~أنه من أكل الخبز سمن فجعلت أنظر في عطفي: هل ظهر في السمن بعد. ومما جاء
~~في الحديث من هذا المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم رئي يمسح وجه فرسه
~~بردائه فقال " عوتبت الليلة في الخيل "
# PageV07P253
# <span class="matn">فإما تعرضوا عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف
~~الغطاء
# وإلا فاصبروا ms1514 لجلاد يوم ... يعين الله فيه من يشاء
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# وقال الله قد أرسلت عبدا ... يقول الحق إن نفع البلاء
# شهدت به فقوموا صدقوه ... فقلتم لا نقوم ولا نشاء
# وقال الله قد سيرت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
# لنا في كل يوم من معد ... سباب أو قتال أو هجاء
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها:
# ونحكم بالقوافي من هجانا
# نحكم أي نرد ونقرع هو من حكمة الدابة وهو لجامها، ويكون المعنى أيضا:
~~نفحمهم ونخرسهم فتكون قوافينا لهم كالحكمات للدواب قال زهير
# قد أحكمت حكمات القد والأبقا
# وفي هذه القصيدة موعدها كداء، وفي رواية الشيباني يسيل بها كدي أو كداء.
~~وقد ذكرنا كديا وكداء، وذكرنا معهما كدى، وزاد الشيباني في روايته أبياتا
~~في هذه القصيدة وهي
# وهاجت دون قتل بني لؤي ... جذيمة إن قتلهم شفاء
# PageV07P254
# <span class="matn">بأن سيوفنا تركتك عبدا ... وعبد الدار سادتها الإماء
# هجوت محمدا وأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# هجوت مباركا برا حنيفا ... أمين الله شيمته الوفاء
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء؟
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
# قال ابن هشام: قالها حسان يوم الفتح ويروى: لساني صارم لا عتب فيه "
~~وبلغني عن الزهري أنه قال لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء
~~يلطمن الخيل بالخمر تبسم إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# شعر أنس بن زنيم في الاعتذار إلى الرسول
# مما قال ابن سالم قال ابن إسحاق: وقال أنس بن زنيم الديلي يعتذر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ممن كان قال فيهم عمرو بن سالم الخزاعي:
# أأنت الذي تهدي معد بأمره ... بل الله يهديهم وقال لك اشهد
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحلف الحارث بن أبي ضرار ... وحلف
~~قريظة فينا سواء
# أولئك معشر ألبوا علينا ... ففي أظفارنا منهم ms1515 دماء
# ستبصر كيف نفعل بابن حرب ... بمولاك الذين هم الرداء
# حول شعر أنس بن سليم
# فصل: وذكر شعر أنس بن سليم الديلي وفيه
# PageV07P255
# <span class="matn">وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من
~~محمد
# أحث على خير وأسبغ نائلا ... إذا راح كالسيف الصقيل المهند
# وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله ... وأعطى لرأس السابق المتجرد
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# تعلم رسول الله أنك قادر ... على كل صرم متهمين ومنجد
# تعلم بأن الركب ركب عويمر ... هم الكاذبون المخلفو كل موعد
# ونبوا رسول الله أني هجوته ... فلا حملت سوطي إلي إذن يدي
# سوى أنني قد قلت ويل أم فتية ... أصيبوا بنحس لا يطلق وأسعد
# أصابهم من لم يكن لدمائهم ... كفاء فعزت عبرتي وتبلدي
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله
# الخال من برود اليمن وهو من رفيع الثياب وأحسبه سمي بالخال الذي بمعنى
~~الخيلاء كما قال زيد بن عمرو بن نفيل: البر أبغي لا الخال وفيه
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# وهذا البيت سقط من رواية أبي جعفر بن الورد كذا ألفيته في حاشية كتاب
~~الشيخ رحمه الله ومعناه من أحسن المعاني ينظر إلى قول النابغة
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد بها أيد إليك نوازع
# فالقسيم الأول كالبيت الأول من قول النابعة والقسيم الثاني كالبيت
~~الثاني، لكنه أطبع منه وأوجز. وقول النابغة كالليل فيه من حسن التشبيه ما
~~ليس في قول الديلي إلا أنه يسمج مثل هذا التشبيه في النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه نور وهدى، فلا يشبه بالليل وإنما حسن في قول النابغة أن يقول
~~كالليل ولم يقل كالصبح لأن الليل ترهب غوائله ويحذر من إدراكه ما لا يحذر
~~من النهار وقد أخذ بعض
# PageV07P256
# <span class="matn">فإنك قد أخفرت إن كنت ساعيا ... بعبد بن عبد الله
~~وابنة مهود
# ذؤيب وكلثوم وسلمى تتابعوا ... جميعا فإلا تدمع العين أكمد
# وسلمى وسلمى ليس حي كمثله ... وإخوته ms1516 وهل ملوك كأعبد؟
# فإني لا دينا فتقت ولا دما ... هرقت تبين عالم الحق واقصد
# شعر بديل في الرد على ابن زنيم
# فأجابه بديل بن عبد مناف ابن أم أصرم، فقال
# بكى أنس رزنا فأعوله البكا ... فألا عديا إذ تطل وتبعد
# بكيت أبا عبس لقرب دمائها ... فتعذر إذ لا يوقد الحرب موقد
# أصابهم يوم الخنادم فتية ... كرام فسل منهم نفيل ومعبد
# هنالك إن تسفح دموعك لا تلم ... عليهم وإن لم تدمع العين فاكمدوا
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأندلسيين هذا المعنى، فقال في
~~هربه من ابن عباد
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... تشد بأقصاها علي الأناملا
# فأين مفر المرء عنك بنفسه ... إذا كان يطوي في يديك المراحلا
# وهذا كله معنى منتزع من القدماء. روى الطبري أن "منوشهر بن إيرج بن
~~أفريدون بن أثفيان" وهو الذي بعث موسى عليه السلام في زمانه أعني زمان
~~منوشهر قال حين عقد التاج على رأسه في خطبة له طويلة "أيها الناس إن الخلق
~~للخالق وإن الشكر للمنعم وإن التسليم للقادر وإنه لا أضعف من مخلوق طالبا
~~أو مطلوبا، ولا أقوى من طالب طلبته في يده ولا أعجز من مطلوب هو في يد
~~طالبه".
# PageV07P257
# <span class="matn">شعر بجير في يوم الفتح
# قال ابن إسحاق: وقال بجير بن زهير بن أبي سلمى في يوم الفتح
# نفى أهل الحبلق كل فج ... مزينة غدوة وبنو خفاف
# ضربناهم بمكة يوم فتح الن ... بي الخير بالبيض الخفاف
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول شعر بجير بن زهير
# وأنشد لبجير بن زهير
# نفى أهل الحبلق كل فج ... مزينة غدوة وبنو خفاف
# الحبلق أرض يسكنها قبائل من مزينة، وقيس: والحبلق الغنم الصغار ولعله
~~أراد بقوله أهل الحبلق أصحاب الغنم وبنو عثمان هم مزينة وهم بنو عثمان بن
~~لاطم بن أد بن طابخة ومزينة أمهم بنت كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن
~~الحاف بن قضاعة، وأختها: الحوأب التي عرف بها ماء الحوأب المذكور في حديث
~~عائشة وأصل الحوأب في اللغة القدح الضخم الواسع وبنو خفاف بطن من ms1517 سليم
~~وقوله
# ضربناهم بمكة يوم فتح الن ... بي الخير بالبيض الخفاف
# في البيت مداخلة وهو انتهاء القسيم الأول في بعض كلمة من القسيم الثاني،
~~وهو عيب عندهم إلا في الخفيف والهزج ومعنى الخير أي ذو الخير ويجوز أن يريد
~~الخير فخفف كما يقال هين وهين. وفي التنزيل {خيرات حسان} [الرحمن 70] .
# وقوله
# كما انصاع الفواق من الرصاف
# أي ذهب والرصاف عصبة تلوى على فوق السهم وأراد بالفواق الفوق وهو غريب.
# وذكر صاحب العين في الفواق صوت الصدر وهو بالهمز في قول ابن الأعرابي،
~~لأنه من ذوات الواو.
# PageV07P258
# <span class="matn">صبحناهم بسبع من سليم ... وألف من بني عثمان واف
# نطا أكتافهم ضربا وطعنا ... ورشقا بالمريشة اللطاف
# نرى بين الصفوف لها حفيفا ... كما انصاع الفواق من الرصاف
# فرحنا والجياد تجول فيهم ... بأرماح مقومة الثقاف
# فأبنا غانمين بما اشتهينا ... وآبوا نادمين على الخلاف
# وأعطينا رسول الله منا ... مواثقنا على حسن التصافي
# وقد سمعوا مقالتنا فهموا ... غداة الروع منا بانصراف
# شعر ابن مرداس في فتح مكة
# قال ابن هشام: وقال ابن مرداس السلمي في فتح مكة:
# منا بمكة يوم فتح محمد ... ألف تسهيل به البطاح مسوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>عباس بن مرداس والذين حرموا الخمر
# وذكر عباس بن مرداس ويكنى أبا الفضل وقيل أبا الهيثم ومن ذريته عبد الملك
~~بن حبيب فقيه الأندلس ونسبه عباس بن مرداس بن أبي عامر بن جارية بن عبد بن
~~عباس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم السلمي كان أبوه حاجبا لحرب بن
~~أمية وقتلتهما الجن في خبر مشهور وعباس ممن حرم على نفسه الخمر في الجاهلية
~~وحرمها أيضا على نفسه قبل الإسلام أبو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف، وقيس
~~بن عاصم، وقبل هؤلاء حرمها على نفسه عبد المطلب بن هاشم وورقة بن نوفل وعبد
~~الله بن جدعان وشيبة بن ربيعة والوليد
# PageV07P259
# <span class="matn">نصروا الرسول وأشاهدا أيامه ... وشعارهم يوم اللقاء
~~مقدم
# في منزل ثبتت به أقدامهم ... ضنك كأن الهام فيه الحنتم
# الله مكنه له وأذله ... حكم السيوف لنا وجد مزحم
# عود الرياسة شامخ ms1518 عرنيته ... متطلع ثغر المكارم خضرم
# إسلام عباس بن مرداس
# سبب إسلام بن مرداس
# قال ابن هشام: وكان إسلام عباس بن مرداس فيما حدثني بعض أهل العلم بالشعر
~~وحديثه أنه كان لأبيه مرداس وثن يعبده وهو حجر كان يقال له ضمار، فلما حضر
~~مرداس قال لعباس أي بني اعبد ضمار فإنه ينفعك ويضرك، فبينا عباس
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن المغيرة، ومن قدماء الجاهلية
~~عامر بن الظرب العدواني.
# وذكر في سبب إسلام عباس ما سمع من جوف الصنم الذي كان يعبده وهو ضمار
~~بكسر الراء وهو مثل حذام ورقاش ولا يكون مثل هذا البناء إلا في أسماء
~~المؤنث وكانوا يجعلون آلهتهم إناثا كاللاتي والعزى ومناة لاعتقادهم الخبيث
~~في الملائكة أنها بنات. وفي ضمار لغة أهل الحجاز، وبني تميم البناء على
~~الكسر لا غير من أجل أن آخره راء وما لم يكن في آخره راء كحذام ورقاش فهو
~~مبني في لغة أهل الحجاز ومعرب غير مجرى في لغة غيرهم كذلك قال سيبويه.
# PageV07P260
# <span class="matn">يوما عند ضمار، إذ سمع من جوف ضمار مناديا يقوله:
# قل للقبائل من سليم كلها ... أودى ضمار وعاش أهل المسجد
# إن الذي ورث النبوة والهدى ... بعد ابن مريم من قريش مهتدي
# أودى ضمار وكان يعبد مدة ... قبل الكتاب إلى النبي محمد
# فحرق عباس ضمار، ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فأسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن أبي الدنيا في سبب إسلام
~~عباس حديثا أسنده عن رجاله عن الزهري عن عبد الرحمن بن أنس السلماني عن
~~عباس بن مرداس أنه كان في لقاح له نصف النهار فاطلعت عليه نعامة بيضاء
~~عليها راكب عليه ثياب بياض فقال لي: يا عباس ألم تر أن السماء كفت أحراسها،
~~وأن الحرب جرعت أنفاسها، وأن الخيل وضعت أحلاسها، وأن الذي نزل عليه البر
~~والتقى يوم الاثنين ليلة الثلاثاء صاحب الناقة القصواء. قال فخرجت مرعوبا
~~قد راعني ما رأيت، وسعيت، حتى جئت وثنا لي، يقال له الضمار كنا نعبده ونكلم
~~من جوفه فكنست ما حوله ثم تمسحت به فإذا صائح يصيح من جوفه
# قل ms1519 للقبائل من قريش كلها ... هلك الضمار وفاز أهل المسجد
# هلك الضمار وكان يعبد مدة ... قبل الصلاة على النبي محمد
# إن الذي ورث النبوة والهدى ... بعد ابن مريم من قريش مهتدي
# قال فخرجت مذعورا حتى جئت قومي، فقصصت عليهم القصة وأخبرتهم الخبر فخرجت
~~في ثلاثمائة من قومي من بني جارية إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~فدخلنا المسجد فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وقال " إلي يا عباس
~~كيف إسلامك؟
# PageV07P261
# <span class="matn">شعر جعدة في يوم الفتح
# قال ابن هشام: وقال جعدة بن عبد الله الخزاعي يوم فتح مكة:
# أكعب بن عمرو دعوة غير باطل ... لحين له يوم الحديد متاح
# أتيحت له من أرضه وسمائه ... لتقتله ليلا بغير سلاح
# ونحن الألى سدت غزال خيولنا ... ولفتا سددناه وفج طلاح
# خطرنا وراء المسلمين بجحفل ... ذوي عضد من خيلنا ورماح
# وهذه الأبيات في أبيات له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقصصت عليه القصة فقال صدقت،
~~فأسلمت أنا وقومي.
# شعر جعدة
# فصل وذكر في شعر جعدة الخزاعي غزال، وهو اسم طريق غير مصروف وقال كثير في
~~قصيدته المشهورة يذكر غزال:
# أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت
# وكذلك لفت اسم موضع وفي لفت يقول معقل بن خويلد
# لعمرك ما خشيت وقد بلغنا ... جبال الجوز من بلد تهام
# نزيعا محلبا من أهل لفت ... لحي بين أثلة والنجام
# وقد تقدم هذا البيت الأخير في باب الهجرة.
# PageV07P262
# <span class="matn">شعر بجيد في يوم الفتح
# وقال بجيد بن عمران الخزاعي:
# وقد أنشأ الله السحاب بنصرنا ... ركام صحاب الهيدب المتراكب
# وهجرتنا في أرضنا عندنا بها ... كتاب أتى من خير ممل وكاتب
# ومن أجلنا حلت بمكة حرمة ... لندرك ثأرا بالسيوف القواضب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P263
# <span class="matn">
### | مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلى بني جذيمة من كنانة ومسير علي لتلافي خطأ خالد
# وصاة الرسول له:
# قال ابن إسحاق: وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حول مكة
~~السرايا تدعو إلى الله عز وجل ولم يأمرهم بقتال وكان ممن بعث خالد بن
~~الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا ms1520، ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بني
~~جذيمة فأصاب منهم.
# قال ابن هشام: وقال عباس بن مرداس السلمي في ذلك
# فإن تك قد أمرت في القوم خالدا ... وقدمته فإنه قد تقدما
# بجند هداه الله أنت أميره ... نصيب به في الحق من كان أظلما
# قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له في حديث يوم حنين، سأذكرها إن
~~شاء الله في موضعها.
# قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن
~~علي، قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح مكة داعيا،
~~ولم يبعثه مقاتلا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P263
# <span class="matn">ومعه قبائل من العرب: سليم بن منصور ومدلج بن مرة
~~فوطئوا بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة فلما رآه القوم أخذوا
~~السلاح فقال خالد ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أصحابنا من أهل العلم من بني جذيمة قال لما
~~أمرنا خالد أن نضع السلاح قال رجل منا يقال له جحدم ويلكم يا بني جذيمة إنه
~~خالد والله ما بعد وضع السلاح إلا الإسار وما بعد الإسار إلا ضرب الأعناق
~~والله لا أضع سلاحي أبدا. قال فأخذه رجال من قومه فقالوا: يا جحدم أتريد أن
~~تسفك دماءنا؟ إن الناس قد أسلموا ووضعوا السلاح ووضعت الحرب وأمن الناس فلم
~~يزالوا به حتى نزعوا سلاحه ووضع القوم السلاح لقول خالد.
# قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم عن أبي جعفر محمد بن علي، قال:
# فلما وضعوا السلاح أمر بهم خالد عند ذلك فكتفوا، ثم عرضهم على
# </span><span class="matn-hr"> </span>سرية خالد إلى بني جذيمة:
# وذكر سرية خالد إلى بني جذيمة وتعرف بغزوة الغميط وهو اسم ماء لبني
~~جذيمة.
# وذكر شعر امرأة اسمها: سلمى، وفيه
# ومرة حتى يتركوا البرك ضابحا
# البرك: جماعة الإبل وماصع جالد وقاتل وضابحا من الضبح وهو نفس الخيل
~~والإبل إذا عييت وفي التنزيل {والعاديات ضبحا} [العاديات:1] وفي الخبر: من
~~سمع ضبحة بليل فلا يخرج مخافة أن يصيبه شر. قال الراجز
# نحن ms1521 نطحناهم غداة الجمعين
# PageV07P264
# <span class="matn">السيف فقتل من قتل منهم فلما انتهى الخبر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى السماء ثم قال اللهم إني أبرأ إليك
~~مما صنع خالد بن الوليد
# غضب الرسول مما فعل خالد وإرساله عليا
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أنه حدث عن إبراهيم بن جعفر المحمودي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت كأني لقمت لقمة من حيس فالتذذت
~~طعمها، فاعترض في حلقي منها شيء حين ابتلعتها، فأدخل علي يده فنزعه فقال
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله هذه سرية من سراياك
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالضابحات في غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الطورين
# والضبح والضبي مصدر ضبحت وضبيت أي شويت وقليت قاله أبو حنيفة. قال
~~والمضابي والمضابح هو المقالي.
# وذكر تبرؤ النبي - صلى الله عليه وسلم - مما فعل خالد وهذا نحو مما روي
~~عن عمر حين قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما: إن في سيف خالد رهقا. إن
~~في سيف خالد رهقا فاقتله وذلك حين قتل مالك بن نويرة، وجعل رأسه تحت قدر
~~حتى طبخ به وكان مالك ارتد ثم راجع الإسلام ولم يظهر ذلك لخالد وشهد عنده
~~رجلان من الصحابة برجوعه إلى الإسلام فلم يقبلهما، وتزوج امرأته فلذلك قال
~~عمر لأبي بكر اقتله فقال لا أفعل لأنه متأول فقال اعزله فقال لا أغمد سيفا
~~سله الله على المشركين ولا أعزل واليا ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذكر قول الرجل للمرأة اسلمي حبيش على نفد العيش النفد مصدر نفد إذا فني
~~وهو النفاد وحبيش مرحم من حبيشة.
# PageV07P265
# <span class="matn">تبعثها، فيأتيك منها بعض ما تحب، ويكون في بعضها
~~اعتراض فتبعث عليا فيسهله
# قال ابن هشام: وحدثني أنه انفلت رجل من القوم فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره الخبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أنكر عليه
~~أحد؟ فقال نعم قد أنكر عليه رجل أبيض ربعة فنهمه خالد فسكت عنه وأنكر عليه
~~رجل آخر طويل ms1522 مضطرب فراجعه فاشتدت مراجعتهما ; فقال عمر بن الخطاب: أما
~~الأول يا رسول الله فابني عبد الله وأما الآخر فسالم مولى أبي حذيفة
# قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم عن أبي جعفر محمد بن علي قال ثم دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال يا
~~علي، اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك.
~~فخرج علي حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فودى
~~لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال حتى إنه ليدني لهم ميلغة الكلب حتى إذا
~~لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه بقيت معه بقية من المال فقال لهم علي
~~رضوان الله عليه حين فرغ معهم هل بقي لكم بقية من دم أو مال لم يود لكم؟
~~قالوا: لا. قال فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما يعلم ولا تعلمون ففعل. ثم رجع إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره الخبر فقال أصبت وأحسنت. قال ثم قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى إنه ليرى مما تحت
~~منكبيه يقول اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات
# معذرة خالد في قتال اليوم
# قال ابن إسحاق:
# وقد قال بعض من يعذر خالدا إنه قال ما قاتلت حتى أمرني بذلك عبد الله بن
~~حذافة السهمي، وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرك أن تقاتلهم
~~لامتناعهم من الإسلام.
# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدني: لما أتاهم خالد قالوا: صبأنا صبأنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P266
# <span class="matn">ما كان بين خالد وبين عبد الرحمن وزجر الرسول لخالد
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان جحدم قال لهم حين وضعوا السلاح ورأى ما يصنع خالد ببني جذيمة يا
~~بني جذيمة ضاع الضرب، قد كنت حذرتكم ما وقعتم فيه. قد كان بين خالد وبين
~~عبد الرحمن بن عوف ms1523، فيما بلغني، الكلام في ذلك فقال له عبد الرحمن بن عوف:
~~عملت بأمر الجاهلية في الإسلام. فقال إنما ثأرت بأبيك. فقال عبد الرحمن
~~كذبت، قد قتلت قاتل أبي، ولكنك ثأرت بعقك الفاكه بن المغيرة، حتى كان
~~بينهما شر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهلا يا خالد دع عنك
~~أصحابي، فوالله لو كان لك أحد ذهبا ثم أنفقته في سبيل الله ما أدركت غدوة
~~رجل من أصحابي ولا روحته
# ما كان بين قريش وبني جذيمة من استعداد للحرب ثم الصلح
# وكان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وعوف بن عبد مناف
~~بن عبد الحارث بن زهرة وعفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس قد خرجوا
~~تجارا إلى اليمن، ومع عفان ابنه عثمان ومع عوف ابنه عبد الرحمن فلما أقبلوا
~~حملوا مال رجل من بني جذيمة بن عامر كان هلك باليمن إلى ورثته فادعاه رجل
~~منهم يقال له خالد بن هشام ولقيهم بأرض بني جذيمة قبل أن يصلوا إلى أهل
~~الميت فأبوا عليه فقاتلهم بمن معه من قومه على المال ليأخذوه وقاتلوه فقتل
~~عوف بن عبد عوف والفاكه بن المغيرة، ونجا عفان بن أبي العاص وابنه عثمان
~~وأصابوا مال الفاكه بن المغيرة، ومال عوف بن عبد عوف فانطلقوا به وقتل عبد
~~الرحمن بن عوف خالد بن هشام قاتل أبيه فهمت قريش بغزو بني جذيمة فقالت بنو
~~جذيمة: ما كان مصاب أصحابكم على ملإ منا، إنما عدا عليهم قوم بجهالة
~~فأصابوهم ولم نعلم فنحن نعقل لكم ما كان لكم قبلنا من دم أو مال فقبلت قريش
~~ذلك ووضعوا الحرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P267
# <span class="matn">شعر سلمى فيما بين جذيمة وقريش
# وقال قائل من بني جذيمة وبعضهم يقول امرأة يقال لها سلمى:
# ولولا مقال القوم للقوم أسلموا ... للاقت سليم يوم ذلك ناطحا
# لماصعهم بسر وأصحاب جحدم ... ومرة حتى يتركوا البرك ضابحا
# فكائن ترى يوم العميصاء من فتى ... أصيب ولم يجرح وقد كان جارحا
# ألظت بخطاب الأيامى وطلقت ... غداتئذ منهن ms1524 من كان ناكحا
# قال ابن هشام: قوله "بسر" "وألظت بخطاب" عن غير ابن إسحاق.
# شعر ابن مرداس في الرد على سلمى
# قال ابن إسحاق:
# فأجابه عباس بن مرداس ويقال بل الجحاف بن حكيم السلمي:
# دعي عنك تقوال الضلال كفى بنا ... لكبش الوغى في اليوم والأمس ناطحا
# فخالد أولى بالتعذر منكم ... غداة علا نهجا من الأمر واضحا
# معانا بأمر الله يزجي إليكم ... سوانح لا تكبو له وبوارحا
# نعوا مالكا بالسهل لما هبطنه ... عوابس في كابي الغبار كوالحا
# فإن نك أثكلناك سلمى فمالك ... تركتم عليه نائحات ونائحا
# شعر الجحاف في الرد على سلمى
# قال الجحاف بن حكيم السلمي:
# شهدن مع النبي مسومات ... حنينا وهي دامية الكلام
# وغزوة خالد شهدت وجرت ... سنابكهن بالبلد الحرام
# نعرض للطعان إذا التقينا ... وجوها لا تعرض للطام
# ولست بخالع عني ثيابي ... إذا هز الكماة ولا أرامي
# ولكني يجول المهر تحتي ... إلى العلوات بالعضب الحسام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P268
# <span class="matn">حديث ابن أبي حدرد الفتى الجذمي يوم الفتح
# قال ابن إسحاق وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس عن الزهري، عن
~~ابن أبي حدرد الأسلمي قال كنت يومئذ في خيل خالد بن الوليد، فقال لي فتى من
~~بني جذيمة وهو في سني، وقد جمعت يداه إلى عنقه برمة ونسوة مجتمعات غير بعيد
~~منه يا فتى، فقلت: ما تشاء؟ قال هل أنت آخذ بهذه الرمة فقائدي إلى هؤلاء
~~النسوة حتى أقضي إليهن حاجة ثم تردني بعد فتصنعوا بي ما بدا لكم؟ قال قلت:
~~والله ليسير ما طلبت. فأخذت برمته فقدته بها، حتى وقف عليهن فقال اسلمي
~~حبيش على نفد من العيش
# أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم ... بحلية أو ألفيتكم بالخوانق
# ألم يك أهلا أن ينول عاشق ... تكلف إدلاج السرى والودائق
# فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معا ... أثيبي بود قبل إحدى الصفائق
# أثيبي بود قبل أن تشحط النوى ... وينأى الأمير بالحبيب المفارق
# فإني لا ضيعت سر أمانة ... ولا راق عيني عنك بعدك رائق
# سوى أن ما نال العشيرة شاغل ... عن الود إلا أن يكون ms1525 التوامق
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر البيتين الآخرين منها له.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس عن
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر أبي حدرد
# وحلية والخوانق: موضعان والودائق جمع وديقة وهو شدة الحر في الظهيرة سميت
~~بذلك من الودق لأن في ذلك الوقت يسيل لعاب الشمس وهو ما تراه العين كالسراب
~~ونحوه وقال الراجز
# وقام ميزان النهار فاعتدل ... وسال للشمس لعاب فنزل
# PageV07P269
# <span class="matn">الزهري عن ابن أبي حدرد الأسلمي
# [قال] قالت: وأنت فحييت سبعا وعشرا وترا وثمانيا تترى قال ثم انصرفت به
~~فضربت عنقه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني أبو فراس بن أبي سنبلة الأسلمي عن أشياخ منهم عمن
~~كان حضرها منهم قالوا: فقامت إليه حين ضربت عنقه فأكبت عليه فما زالت تقبله
~~حتى ماتت عنده.
# شعر رجل من بني جذيمة يوم الفتح
# قال ابن إسحاق: وقال رجل من بني جذيمة
# جزى الله عنا مدلجا حيث أصبحت ... جزاءة بوسى حيث سارت وحلت
# أقاموا على أقضاضنا يقسمونها ... وقد نهلت فينا الرماح وعلت
# فوالله لولا دين آل محمد ... لقد هربت منهم خيول فشلت
# وما ضرهم أن لا يعينوا كتيبة ... كرجل جراد أرسلت فاشمعلت
# فإما ينبوا أو يثوبوا لأمرهم ... فلا نحن نجزيهم بما قد أضلت
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الأحول يقال ودق إذا دنا من
~~الأرض ويقال هو وادق السرة إذا كانت مائلة إلى جهة الأرض وأنشد
# وادقا سراتها
# فعلى هذا تكون الوديقة من ودقت الشمس إذا دنت من الأفق فاشتد حرها، والله
~~أعلم.
# وقوله فنهمه خالد أي زجره [ونجهه] وروى النسائي في قصة
# PageV07P270
# <span class="matn">شعر وهب في الرد عليه
# فأجابه وهب رجل من بني ليث فقال
# دعونا إلى الإسلام والحق عامرا ... فما ذنبنا في عامر إذ تولت
# وما ذنبنا في عامر لا أبا لهم ... لأن سفهت أحلامهم ثم ضلت
# وقال رجل من بني جذيمة
# ليهنئ بني كعب مقدم خالد ... وأصحابه إذ صبحتنا الكتائب
# فلا ترة يسعى بها ابن خويلد ... وقد كنت مكفيا لو انك غائب
# فلا قومنا ينهون عنا غواتهم ... ولا الداء من يوم ms1526 الغميصاء ذاهب
# شعر غلام جذيمي هارب أمام خالد
# وقال غلام من بني جذيمة وهو يسوق بأمه وأختين له وهو هارب بهن من جيش
~~خالد
# رخين أذيال المروط وأربعن ... مشي حييات كأن لم يفزعن
# إن تمنع اليوم نساء تمنعن
# ارتجاز غلمة من بني مساحق حين سمعوا بخالد
# وقال غلمة من بني جذيمة يقال لهم بنو مساحق يرتجزون حين سمعوا بخالد فقال
~~أحدهم
# قد علمت صفراء بيضاء الإطل ... يحوزها ذو ثلة وذو إبل
# لأغنين اليوم ما أغنى رجل
# وقال الآخر
# </span><span class="matn-hr"> </span>المرأة التي ماتت مكبة على الرجل
~~المقتول قال حدثنا محمد بن علي بن حرب عن علي بن الحسين بن وافد عن أبيه عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~قال فغنموا وفيهم رجل فقال لهم إني لست منهم
# PageV07P271
# <span class="matn">قد علمت صفراء تلهي العرسا ... لا تملأ الحيزوم منها
~~نهسا
# لأضربن اليوم ضربا وعسا ... ضرب المحلين مخاضا قعسا
# وقال الآخر
# أقسمت ما إن خادر ذو لبدة ... شثن البنان في غداة بردة
# جهم المحيا ذو سبال وردة ... يرزم بين أيكة وجحدة
# ضار بتأكال الرجال وحدة ... بأصدق الغداة مني نجدة
# مسير خالد بن الوليد لهدم العزى
# خالد وهدمه للعزى
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى، وكانت
~~بنخلة وكانت بيتا يعظمه هذا الحي من قريش وكنانة ومضر كلها، وكانت سدنتها
~~وحجابها بني شيبان من بني سليم حلفاء بني هاشم فلما سمع صاحبها السلمي
~~بمسير خالد إليها، علق عليها سيفه وأسند في الجبل الذي هي فيه وهو يقول
# أيا عز شدي شدة لا شوى لها ... على خالد ألقي القناع وشمري
# يا عز إن لم تقتلي المرء خالدا ... فبوئي بإثم عاجل أو تنصري
# فلما انتهى إليها خالد هدمها، ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ms1527 بعد فتحها خمس
~~عشرة ليلة يقصر الصلاة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عشقت امرأة فلحقتها، فدعوني أنظر
~~إليها نظرة ثم اصنعوا بي ما بدا لكم قال فإذا امرأة طويلة أدماء فقال لها:
~~اسلمي حبيش قبل نفد العيش وذكر البيتين الأولين من القطعة القافية أول هذا
~~الخبر ناقصي الوزن وبعدهما قالت نعم
# PageV07P272
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر
~~رمضان سنة ثمان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فديتك، فقدموه فضربوا عنقه فجاءت
~~المرأة فوقفت عليه فشهقت شهقة أو شهقتين ثم ماتت فلما قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أما كان
~~فيكم رجل رحيم ". خرجه النسوي في باب قتل الأسارى من مصنفه
# PageV07P273
# <span class="matn">
### | غزوة حنين في سنة ثمان بعد الفتح
# اجتماع هوزان
# قال ابن إسحاق:
# ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح الله عليه من
~~مكة، جمعها مالك بن عوف النضري فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف كلها, واجتمعت
~~نصر وجشم كلها, وسعد بن بكر, وناس من بني هلال وهم قليل ولم يشهدها من قيس
~~عيلان إلا هؤلاء وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا كلاب ولم يشهدها
~~منهم أحد
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر غزوة حنين
# وحنين الذي عرف به الموضع هو حنين بن قانية بن مهلايل كذا قال البكري,
~~وقد قدمنا أنه قال في خيبر مثل هذا أنه ابن قانية فالله أعلم.
# من البلاغة النبوية:
# ويقال لها أيضا: غزوة أوطاس سميت بالموضع الذي كانت فيه الوقعة وهو من
~~وطست الشيء وطسا إذا كدرته, وأثرت فيه. والوطيس نقرة في حجر توقد
# PageV07P274
# <span class="matn">له اسم وفي بني جشم دريد بن الصمة شيخ كبير ليس فيه
~~شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب وكان شيخا مجربا, وفي ثقيف سيدان لهم.
~~في الأحلاف قارب بن الأسود بن مسعود بن معتب وفي بني مالك ذو الخمار سبيع
~~بن الحارث بن مالك وأخوه أحمر بن الحارث وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف
~~النصري. فلما أجمع السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع ms1528 الناس
~~أموالهم ونساءهم وأبناءهم فلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>حوله النار فيطبخ به اللحم والوطيس
~~التنور وفي غزوة أوطاس قال النبي صلى الله عليه وسلم " الآن حمي الوطيس
~~"وذلك حين استعرت الحرب وهي من الكلم التي لم يسبق إليها صلى الله عليه
~~وسلم فمنها هذه. ومنها: " مات حتف أنفه "قالها في فضل من مات في سبيل الله
~~في حديث رواه عنه عبد الله بن عتيك, قال ابن عتيك وما سمعت هذه الكلمة
~~يعني: حتف أنفه من أحد العرب قبله - صلى الله عليه وسلم
# ومنها: " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " قالها لأبي عزة الجمحي يوم أحد,
~~وقد مضى حديثه.
# ومنها: " لا ينتطح فيها عنزان " وسيأتي سببهما.
# ومنها: قوله عليه السلام " يا خيل الله اركبي " قالها يوم حنين أيضا في
~~حديث خرجه مسلم وقال الجاحظ في كتاب البيان عن يونس بن حبيب لم يبلغنا من
~~روائع الكلام ما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وغلط في هذا الحديث
~~ونسب إلى التصحيف وإنما قال القائل ما بلغنا عن البتي يريد عثمان البتي
~~فصحفه الجاحظ, والنبي - صلى الله عليه وسلم - أجل من أن يخلط مع غيره من
~~الفصحاء حتى يقال ما بلغنا عنه من الفصاحة أكثر من الذي بلغنا عن غيره
~~كلامه أجل من
# PageV07P275
# <span class="matn">نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس وفيهم دريد بن الصمة في
~~شجار له يقاد به فلما نزل قال "بأي واد أنتم؟ " قالوا: بأوطاس قال "نعم
~~مجال الخيل لا حزن ضرس ولا سهل دهس ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير
~~وبكاء الصغير ويعار الشاء؟ " قالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم
~~ونساءهم وأبناءهم. قال " أين مالك؟ " قيل هذا مالك ودعي له فقال " يا مالك
~~إنك قد أصبحت رئيس قومك, وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام. ما لي
~~أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير ويعار الشاء؟ " قال سقت مع
~~الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم قال " ولم ذاك؟ " قال أردت أن أجعل خلف كل
~~رجل منهم أهله وماله ليقاتل عنهم قال ms1529 " فأنقض به ". ثم قال راعي ضأن والله
~~وهل يرد
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك, وأعلى, صلوات الله عليه
~~وسلامه.
# ابن الصمة والخنساء:
# فصل: وذكر دريد بن الصمة الجشمي أحد بني جشم بن بكر بن هوازن, وفيه تقول
~~الخنساء حين خطبها: ما كنت تاركة بني عمي, كأنهم صدور الرماح ومرتتة شيخا
~~من بني جشم وهو دريد بن الصمة بن بكر بن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن, يكنى أبا قرة ويروى عن ابن إسحاق من غير رواية
~~زياد يقال كان يومئذ ابن ستين ومائة وروى أبو صالح كاتب الليث عن الليث قال
~~كان دريد يومئذ ابن عشرين ومائة.
# وقوله في شجار له الشجار مثل الهودج وفي العين الشجار خشب الهودج.
# وقوله فأنقص به أي صوت بلسانه في فمه من النقيض وهو الصوت
# PageV07P276
# <span class="matn">المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه
~~ورمحه وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك, ثم قال ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا:
~~لم يشهدها منهم أحد, قال " غاب الحد والجد, ولو كان يوم علاء ورفعة لم تغب
~~عنه كعب ولا كلاب ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب وكلاب فمن شهدها منكم؟ "
~~قالوا: عمرو بن عامر, وعوف بن عامر, قال " ذانك الجذعان من عامر لا ينفعان
~~ولا يضران يا مالك إنك لم تصنع بتقديم البيضة بيضة هوازن إلى نحور الخيل
~~شيئا, ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم ثم ألق الصباء على متون الخيل
~~فإن كانت له لحق بك من وراءك, وإن كانت عليك ألفاك ذلك قد أحرزت أهلك ومالك
~~", قال والله لا أفعل ذلك إنك قد كبرت وكبر عقلك. والله لتطيعنني يا معشر
~~هوازن أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري.
# وكره أن يكون لدريد بن الصمة فيها ذكر أو رأي فقالوا: أطعناك ; فقال دريد
~~بن الصمة: هذا يوم لم أشهده ولم يفتني:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# قال ابن هشام: أنشدني غير ms1530 واحد من أهل العلم بالشعر قوله
# يا ليتني فيها جذع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيل الإنقاض بالإصبع الوسطى
~~والإبهام كأنه يدفع بهما شيئا وهو معنى قول البرقي.
# وقوله راعي ضأن يجهله بذلك كما قال الشاعر
# أصبحت هزء الراعي الضأن أعجبه ... ماذا يريبك مني راعي الضان
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لرجل قم فما نفعك صداغ ولا راعي
~~ضأن. والدريد في اللغة تصغير أدرد وهو تصغير الترخيم والصمة الشجاع وجمعه
~~صمم.
# PageV07P277
# <span class="matn">الملائكة وعيون مالك بن عوف
# قال ابن إسحاق:
# ثم قال مالك للناس إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم ثم شدوا شدة رجل
~~واحد.
# قال: وحدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أنه حدث
# أن مالك بن عوف بعث عيونا من رجاله, فأتوه وقد تفرقت أوصالهم فقال ويلكم
~~ما شأنكم؟ فقالوا: رأينا رجالا بيضا على خيل بلق فوالله ما تماسكنا أن
~~أصابنا ما ترى, فوالله ما رده ذلك على وجهه أن مضى على ما يريد.
# بعث ابن أبي حدرد عينا على هوزان
# قال ابن إسحاق:
# ولما سمع بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم عبد الله بن أبي
~~حدرد الأسلمي وأمره أن يدخل في الناس فيقيم فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه
~~بخبرهم. فانطلق ابن أبي حدرد فدخل فيهم فأقام فيهم حتى سمع وعلم ما قد
~~أجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من مالك وأمر هوازن ما
~~هم عليه ثم أقبل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب, فأخبره الخبر فقال عمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>مالك بن عوف وابن حدرد
# وذكر مالك بن عوف النصري رئيس المشركين يوم حنين, وهو مالك بن عوف بن سعد
~~بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن
~~النصري.
# وذكر بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي حدرد عينا إلى
~~هوازن, وهو عبد الله بن سلامة بن سعد وسلامة ms1531 هو أبو حدرد وهو من بني هوازن
~~بن أسلم بن أفصى بن حارثة وهم إخوة الأوس والخزرج, أعني بني أسلم بن أفصى,
~~مات عبد الله
# PageV07P278
# <span class="matn">كذب ابن أبي حدرد فقال ابن أبي حدرد " إن أكذبتني
~~فربما كذبت بالحق يا عمر فقد كذبت من هو خير مني, فقال عمر يا رسول الله
~~ألا تسمع ما يقول ابن أبي حدرد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد
~~كنت ضالا فهداك الله يا عمر".
# سأل الرسول صفوان أدرعه وسلاحه فقبل
# فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى هوازن ليلقاهم ذكر له
~~أن عند صفوان بن أمية أدراعا له وسلاحا, فأرسل إليه وهو يومئذ مشرك فقال "
~~يا أبا أمية أعرنا سلاحك هذا نلق فيه عدونا غدا ", فقال صفوان أغصبا يا
~~محمد؟ قال " بل عارية ومضمونة حتى نوديها إليك "فقال ليس بهذا بأس فأعطاه
~~مائة درع بما يكفيها من السلاح فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأله أن يكفيهم حملها, ففعل.
# خروج الرسول بجيشه إلى هوزان
# قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ألفان من أهل مكة مع عشرة
~~آلاف من أصحابه الذين خرجوا معه ففتح الله بهم مكة، فكانوا اثني عشر ألفا,
~~واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية
~~بن عبد شمس "على مكة أميرا على من تخلف عنه من الناس", ثم مضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على وجهه يريد لقاء هوازن.
# قصيدة ابن مرداس
# فقال عباس بن مرداس السلمي
# أصابت العام رعلا غول قومهم ... وسط البيوت ولون الغول ألوان
# </span><span class="matn-hr"> </span>سنة إحدى وسبعين وهو العام الذي
~~قتل فيه مصعب بن الزبير. شهد ابن أبي حدرد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الحديبية, وما بعدها, وفاته ما كان قبل ذلك.
# حول قصيدة عباس النونية
# وذكر شعر عباس وفيه
# PageV07P279
# <span class="matn">يا لهف أم كلاب إذ تبيتهم ... خيل ابن هوذة لا تنهى
~~وإنسان
# لا تلفظوها وشدوا عقد ذمتكم ... إن ms1532 ابن عمكم سعد ودهمان
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصابت العام رعلا.
# وهي قبيلة من سليم وفي الحديث "قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرين
~~يدعو على رعل وذكوان وعصية", وهم الذين غدروا بأصحاب بئر معونة.
# وقوله
# خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان
# إنسان: قبيلة من قيس, ثم من بني نصر قاله البرقي, وقيل هم من بني جشم بن
~~بكر ومن بني إنسان شيطان بن مدلج صاحب حميدة وهي فرس له تضرب بها العرب
~~المثل في الشؤم فيقال أشأم من حميدة وسبب ذلك خبر يطول ذكره الأصبهاني في
~~الأمثال.
# سعد ودهمان
# وسعد ودهمان ابنا نصر بن معاوية بن بكر كذا وجدته في بعض المعلقات
~~والمعروف في قيس: دهمان بن أشجع بن ريث بن غطفان والد نصر بن دهمان الذي
~~عاش مائة وتسعين سنة حتى تقوس ظهره بعد انحناء واسود شعره بعد ابيضاض فكان
~~أعجوبة في العالم وقال الشاعر
# لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... ولكنه من بعد ذلك قد ماتا
# PageV07P280
# <span class="matn">لن ترجعوها وإن كانت مجللة ... ما دام في النعم
~~المأخوذ ألبان
# شنعاء جلل من سوآتها حضن ... وسال ذو شوغر منها وسلوان
# ليست بأطيب مما يشتوي حذف ... إذ قال كل شواء العير جوفان
# </span><span class="matn-hr"> </span>وممن ذكر هذا الخبر أبو الحسن
~~الدارقطني رحمه الله.
# وحنين: اسم جبل ومنه المثل أنجد من رأى حنينا.
# وقوله مما يشتوي حذف. الحذف غنم سود صغار تكون باليمن وفي الحديث" سووا
~~صفوفكم لا تخللكم الشياطين كأنها بنات حذف"يعني في الصف في الصلاة هكذا قال
~~البرقي في تفسير هذا البيت والذي أراد الشاعر إنما هو رجل فلعله كان يسمى
~~بحذف والحذف هي الغنم السود التي ذكرنا.
# وقوله
# كل شواء العير جوفان.
# يقال إنه شوي له غرمول حمار فأكله في الشواء فوجده أجوف وقيل له إنه
~~القنب أي وعاء القضيب فقال كل شواء العير جوفان فضرب هذا الكلام مثلا, وقيل
~~كان فزاري وتغلبي وكلبي اجتمعوا في سر وقد اشتووا حمار وحش فغاب الفزاري في ms1533
~~بعض حاجاته فأكل صاحبه العير واختبآ له غرموله فلما جاء قالا له هذا خبؤنا
~~لك, فجعل يأكل ولا يسيغه فضحكا منه فاخترط سيفه وقال لأقتلنكما إن لم
~~تأكلاه فأبى أحدهما فضربه بالسيف فأبان رأسه وكان اسمه مرقمه فقال صاحبه
~~طاح مرقمه فقال الفزاري, وأنت إن لم تلقمه أراد تلقمها, فطرح حركة الهاء
~~على الميم وحذف الألف كما قد قيل في الحيرة
# PageV07P281
# <span class="matn">وفي هوازن قوم غير أن بهم ... داء اليماني فإن لم
~~يغدروا خانوا
# فيهم أخ لو وفوا أو بر عهدهم ... ولو نهكناهم بالطعن قد لانوا
# ***
# أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها ... مني رسالة نصح فيه تبيان
# أني أظن رسول الله صابحكم ... جيشا له في فضاء الأرض أركان
# فيهم أخوكم سليم غير تارككم ... والمسلمون عباد الله غسان
# وفي عضادته اليمنى بنو أسد ... والأجربان بنو عبس وذبيان
# تكاد ترجف منه الأرض رهبته ... وفي مقدمه أوس وعثمان
# قال ابن إسحاق: أوس وعثمان قبيلا مزينة.
# قال ابن هشام: من قوله "أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها" إلى آخرها, في هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي رجال به أي بها, وقد عيرت فزارة
~~بهذا الخبر حتى قال سالم بن دارة
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك, واكتبها بأسيار
# لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل أير العير في النار
# أطعمتم الضيف غرمولا مخاتلة ... فلا سقاكم إلهي الخالق الباري
# من كتاب الأمثال للأصبهاني.
# فهذا الفزاري هو حذف المذكور في البيت والله أعلم.
# وقوله
# والأجربان بنو عبس وذبيان
# سماهما بالأجربين تشبيها بالأجرب الذي لا يقرب وقال مجذوم من العرب:
# بأي فعال رب أوتيت ما أرى ... أظل كأني كلما قمت أجرب
# أي يفر مني, وفي الخبر أن عمر لما نهي الناس عن مجالسة صبيغ بن
# PageV07P282
# <span class="matn">اليوم وما قبل ذلك في غير هذا اليوم وهما مفصولتان
~~ولكن ابن إسحاق جعلهما واحدة.
# أمر ذات أنواط
# قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري, عن سنان بن أبي سنان الدؤلي عن
~~أبي واقد الليثي أن الحارث بن مالك قال:
# خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms1534 حنين ونحن حديثو عهد
~~بالجاهلية قال فسرنا معه إلى حنين، قال وكانت كفار قريش ومن سواهم من العرب
~~لهم شجرة عظيمة خضراء يقال لها: ذات أنواط, يأتونها كل سنة فيعلقون أسلحتهم
~~عليها, ويذبحون عندها, ويعكفون عليها يوما.
# قال فرأينا ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة خضراء عظيمة
~~قال فتنادينا من جنبات الطريق يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات
~~أنواط. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الله أكبر قلتم والذي نفس محمد
~~بيده كما قال قوم موسى لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم
~~تجهلون} [الأعراف: 138] إنها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم".
# </span><span class="matn-hr"> </span>عسل كان كلما حل موضعا تفرق الناس
~~عنه كأنه بعير أجرب ومن رواه الأجربان بضم النون فهو جائز في كل اثنين
~~متلازمين كالجلمين يقال فيهما: الجلمان بضم النون وكذلك القمران وروي أن
~~فاطمة - رضي الله عنها - نادت ابنيها في ليلة ظلمة يا حسنان يا حسينان بضم
~~النون قاله الهروي في الغريبين.
# PageV07P283
# <span class="matn">لقاء هوزان وثبات الرسول
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة, عن عبد الرحمن بن جابر, عن
~~أبيه جابر بن عبد الله, قال:
# "لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط إنما
~~ننحدر فيه انحدارا, قال وفي عماية الصبح وكان القوم قد سبقونا إلى الوادي,
~~فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه وقد أجمعوا وتهيئوا وأعدوا, فوالله ما
~~راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد وانشمر الناس
~~راجعين لا يلوي أحد على أحد"
# وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين ثم قال "أين أيها الناس؟
~~هلموا إلي أنا رسول الله أنا محمد بن عبد الله ". قال فلا شيء حملت الإبل
~~بعضها على بعض فانطلق الناس إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته.
# أسماء من ثبت مع الرسول
# وفيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر ms1535 وعمر ومن أهل بيته علي بن أبي طالب
~~والعباس بن عبد المطلب, وأبو سفيان بن الحارث وابنه والفضل بن العباس
~~وربيعة بن الحارث, وأسامة بن زيد وأيمن بن عبيد, قتل يومئذ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنا ابن عبد المطلب
# فصل: وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم – " أين أيها الناس؟ أنا محمد
~~أنا رسول الله وفي غير هذه الرواية " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
~~"
# PageV07P284
# <span class="matn">قال ابن هشام: اسم ابن أبي سفيان بن الحارث جعفر واسم
~~أبي سفيان المغيرة وبعض الناس يعد فيهم قثم بن العباس, ولا يعد ابن أبي
~~سفيان.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة, عن عبد الرحمن بن جابر, عن
~~أبيه جابر بن عبد الله, قال:
# ورجل من هوازن على جمل له أحمر بيده راية سوداء في رأس رمح له طويل أمام
~~هوازن, وهوازن خلفه إذا أدرك طعن برمحه وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه
~~فأتبعوه.
# شماتة أبي سفيان وغيره بالمسلمين
# قال ابن إسحاق:
# فلما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة
~~أهل مكة الهزيمة تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن فقال أبو سفيان بن
~~حرب "لا تنتهي هزيمتهم دون البحر, وإن الأزلام لمعه في كنانته "وصرخ جبلة
~~بن الحنبل - قال ابن هشام: كلدة بن الحنبل - وهو مع أخيه صفوان بن أمية
~~مشرك في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا بطل السحر
~~اليوم فقال له صفوان اسكت فض الله فاك, فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب
~~إلي من أن يربني رجل من هوازن.
# شعر حسان في هجاء كلدة
# قال ابن هشام: وقال حسان بن ثابت يهجو كلدة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو كلام موزون وقد تقدم الكلام في
~~مثل هذا, وأنه ليس بشعر حتى يقصد به الشعر. وللخطابي في كتاب الأعلام تنبيه
~~على قوله " أنا ابن عبد المطلب "قال إنما خص عبد المطلب بالذكر في هذا
~~المقام وقد انهزم الناس تشبيها لنبوته وإزالة للشك ms1536 لما اشتهر وعرف من رؤيا
~~عبد المطلب المبشرة بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكرها, ولما أنبأت
~~به الأحبار والرهبان فكأنه يقول أنا.
# PageV07P285
# <span class="matn">رأيت سوادا من بعيد فراعني ... أبو حنبل ينزو على أم
~~حنبل
# كأن الذي ينزو به فوق بطنها ... ذراع قلوص من نتاج ابن عزهل
# أنشدنا أبو زيد هذين البيتين وذكر لنا أنه هجا بهما صفوان بن أمية, وكان
~~أخا كلدة لأمه.
# عجز شيبة عن قتل الرسول وقد هم به
# وقال ابن إسحاق:
# وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة, أخو بني عبد الدار. قلت: اليوم أدرك
~~ثأري من محمد وكان أبوه قتل يوم أحد, اليوم أقتل محمدا. قال فأردت برسول
~~الله لأقتله فأقبل شيء حتى تغشى فؤادي, فلم أطق ذاك وعلمت أنه ممنوع مني.
# قال ابن إسحاق:
# وحدثني بعض أهل مكة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين فصل من مكة
~~إلى حنين، ورأى كثرة من معه من جنود الله " لن نغلب اليوم من قلة ".
# قال ابن إسحاق: وزعم بعض الناس أن رجلا من بني بكر قالها.
# رجوع الناس بنداء العباس والانتصار بعد الهزيمة
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري, عن كثير بن العباس عن أبيه العباس بن عبد
~~المطلب, قال:
# إني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذ بحكمة بغلته البيضاء قد شجرتها
~~بها, قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذاك فلا بد مما وعدت به لئلا
~~ينهزموا عنه ويظنوا أنه مقتول ومغلوب فالله أعلم أأراد ذلك رسوله أم لا
# شيبة ومحاولة قتل الرسول صلى الله عليه وسلم:
# وذكر قصة شيبة بن عثمان حين أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم قال فجاء
~~شيء حتى
# PageV07P286
# <span class="matn">وكنت امرأ جسيما شديد الصوت قال ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول حين رأى ما رأى من الناس " أين أيها الناس؟ " فلم أر الناس
~~يلوون على شيء فقال " يا عباس اصرخ يا معشر الأنصار: يا معشر أصحاب السمرة
~~" قال فأجابوا: لبيك لبيك قال فيذهب الرجل ليثني بعيره فلا يقدر على ذلك
~~فيأخذ درعه ms1537 فيقذفها في عنقه ويأخذ سيفه وترسه ويقتحم عن بعيره ويخلي سبيله
~~فيؤم الصوت حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى إذا اجتمع
~~إليه منهم مائة استقبلوا الناس فاقتتلوا, وكانت الدعوى أول ما كانت يا
~~للأنصار. ثم خلصت أخيرا: يا للخزرج. وكانوا صبرا عند الحرب فأشرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ركائبه. فنظر إلى مجتلد القوم وهم يجتلدون فقال "
~~الآن حمي الوطيس ".
# بلاء علي والأنصاري في هذه الحرب:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة, عن عبد الرحمن بن جابر عن
~~أبيه جابر بن عبد الله, قال:
# بينا ذلك الرجل من هوازن صاحب الراية على جمله يصنع ما يصنع إذ هوى له
~~علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ورجل من الأنصار يريدانه قال فيأتيه علي
~~بن أبي طالب من خلفه فضرب عرقوبي الجمل فوقع على عجزه ووثب
# </span><span class="matn-hr"> </span>تغشى فؤادي, وقد ذكر هذا الخبر أبو
~~بكر بن أبي خيثمة في تاريخه قال شيبة اليوم آخذ بثأري, فجئت النبي صلى الله
~~عليه وسلم من خلفه فلما هممت به حال بيني وبينه خندق من نار وسور من حديد
~~قال فالتفت إلي النبي - صلى الله عليه وسلم - وتبسم وعرف الذي أردت, فمسح
~~صدري, وذهب عني الشك, أو كما قال ذهب عني بعض ألفاظ الحديث.
# PageV07P287
# <span class="matn">الأنصاري على الرجل فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه
~~فانجعف عن رحله قال واجتلد الناس فوالله ما رجعت راجعة الناس من هزيمتهم
~~حتى وجدوا الأسارى مكتفين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: والتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب, وكان ممن صبر يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حسن
~~الإسلام حين أسلم, وهو آخذ بثفر بغلته فقال " من هذا؟ " قال أنا ابن أمك يا
~~رسول الله.
# شأن أم سليم
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التفت فرأى أم سليم بنت ms1538 ملحان, وكانت مع
~~زوجها أبي طلحة وهي حازمة وسطها ببرد لها, وإنها لحامل بعبد الله بن أبي
~~طلحة ومعها جمل أبي طلحة وقد خشيت أن يعزها الجمل فأدنت رأسه منها, فأدخلت
~~يدها في خزامته مع الخطام فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم " أم
~~سليم؟ " قلت: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك
~~كما تقتل الذين يقاتلونك, فإنهم لذلك أهل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أويكفي الله يا أم سليم؟ " قال ومعها خنجر فقال لها أبو طلحة ما هذا
~~الخنجر معك يا أم سليم؟ قالت خنجر أخذته, إن دنا مني أحد من المشركين بعجته
~~به ". قال يقول أبو طلحة ألا تسمع يا رسول الله ما تقول أم سليم الرميصاء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم سليم والفرار يوم حنين
# وذكر أم سليم وهي مليكة بنت ملحان وقال في اسمها رميلة ويقال سهيلة وتعرف
~~بالغميصاء والرميصاء لرمص كان في عينيها, وأبو طلحة بعلها هو زيد بن سهل بن
~~الأسود بن حرام وهو القائل
# أنا أبو طلحة واسمي: زيد ... وكل يوم في سلاحي صيد
# PageV07P288
# <span class="matn">شعر مالك بن عوف في هزيمة الناس
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وجه إلى حنين، قد ضم بني سليم
~~الضحاك بن سفيان الكلابي, فكانوا إليه ومعه ولما انهزم الناس قال مالك بن
~~عوف يرتجز بفرسه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول أم سليم: يا رسول الله اقتل
~~هؤلاء الذين ينهزمون عنك. إن قيل كيف فر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه حتى لم يبق معه منهم إلا ثمانية والفرار من الزحف من الكبائر وقد
~~أنزل الله تعالى فيه من الوعيد ما أنزل.
# قلنا: لم يجمع العلماء على أنه من الكبائر إلا في يوم بدر وكذلك قال
~~الحسن ونافع مولى عبد الله بن عمر وظاهر القرآن يدل على هذا, فإنه قال {ومن
~~يولهم يومئذ دبره} [الأنفال 16] فيومئذ إشارة إلى يوم بدر ثم نزل التحقيق
~~من بعد ذلك في الفارين يوم أحد وهو ms1539 قوله {ولقد عفا الله عنهم} [آل عمران:
~~155] وكذلك أنزل في يوم حنين: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} إلى قوله
~~{غفور رحيم} [التوبة 25] وفي تفسير ابن سلام وكان الفرار من الزحف يوم بدر
~~من الكبائر وكذلك يكون من الكبائر في ملحمة الروم الكبرى, وعند الدجال
~~وأيضا فإن المنهزمين عنه عليه السلام رجعوا لحينهم وقاتلوا معه حتى فتح
~~الله عليهم.
# حول رجز مالك
# وقول مالك في رجزه
# PageV07P289
# <span class="matn">أقدم محاج إنه يوم نكر ... مثلي على مثلك يحمي ويكر
# إذا أضيع الصف يوما والدبر ... ثم احزألت زمر بعد زمر
# كتائب يكل فيهن البصر ... قد أطعن الطعنة تقذي بالسبر
# حين يذم المستكين المنجحر ... وأطعن النجلاء تعوي وتهر
# لها من الجوف رشاش منهمر ... تفهق تارات وحينا تنفجر
# وثعلب العامل فيها منكسر ... يا زيد يا ابن همهم أين تفر
# قد نفد الضرس وقد طال العمر ... قد علم البيض الطويلات الخمر
# أني قد امثالها غير غمر ... إذ تخرج الحاصن من تحت الستر
# وقال مالك بن عوف أيضا:
# أقدم محاج إنها الأساوره ... ولا تغرنك رجل نادره
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد أطعن الطعنة تقذي بالسبر
# السبر جمع سابر وهو الفتيل الذي يسبر به الجرح أي يجبر. وقوله في الرجز
~~الآخر
# أقدم محاج إنها الأساوره
# وقول ابن هشام: هما لغير مالك في غير هذا اليوم يعني يوم القادسية, وكانت
~~الدولة فيه للمسلمين على الفرس, والأساورة ملوك الفرس, وقتل في ذلك اليوم
~~رستم ملكهم دون الملك الأكبر وكان على المسلمين يومئذ سعد بن أبي وقاص, وقد
~~ذكرنا قبل بم سميت القادسية.
# وذكر حديث أبي قتادة في سلب القتيل قال فاشتريت بثمنه مخرفا فإنه لأول
~~مال اعتقدته, يقال اعتقدت مالي, أي اتخذت منه عقدة كما تقول نبذة أو قطعة
~~والأصل فيه من العقد وأن من ملك شيئا عقد عليه وأنشد أبو علي [القالي] :
# PageV07P290
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهذان البيتان لغير مالك بن عوف في غير
~~هذا اليوم.
# شأن أبي قتادة وسلبه
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر, أنه حدث عن أبي قتادة
~~الأنصاري قال ms1540 وحدثني من لا أتهم من أصحابنا, عن نافع مولى بني غفار أبي
~~محمد عن أبي قتادة, قالا: "قال أبو قتادة: رأيت يوم حنين رجلين يقتتلان
~~مسلما ومشركا, قال وإذا رجل من المشركين
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولما رأيت الدهر أنحت صروفه ...
~~علي وأودت بالذخائر والعقد
# حذفت فضول العيش حتى رددتها ... إلى القوت خوفا أن أجاء إلى أحد
# ويروى: تأثلته, وهي رواية الموطأ ويقال مخرف بفتح الراء وكسرها, وأما كسر
~~الميم فإنما هو للمخرف وهي الآلة التي تخترف بها التمرة أي تجتنى بفتح
~~الميم معناه البستان من النخل هكذا فسروه وفسره الحربي, وأجاد في تفسيره
~~فقال المخرف نخلة واحدة أو نخلات يسيرة إلى عشر فما فوق ذلك فهو بستان أو
~~حديقة ويقوي ما قاله الحربي ما قاله أبو حنيفة قال المخرف مثل الخروفة
~~والخروفة هي النخلة يخترفها الرجل لنفسه ولعياله وأنشد
# مثل المخارف من خيلان أو هجرا
# قال ويقال الخروفة خريفة أيضا.
# السلب للقاتل:
# وفي هذا الحديث من الفقه أن السلب للقاتل حكما شرعا جعل ذلك الإمام
# PageV07P291
# <span class="matn">يريد أن يعين صاحبه المشرك على المسلم. قال فأتيته
~~فضربت يده فقطعتها, واعتنقني بيده الأخرى, فوالله ما أرسلني حتى وجدت ريح
~~الدم. ويروى: ريح الموت فيما قال ابن هشام: وكاد يقتلني, فلولا أن الدم
~~نزفه لقتلني, فسقط فضربته فقتلته, وأجهضني عنه القتال ومر به رجل من أهل
~~مكة فسلبه فلما وضعت الحرب أوزارها وفرغنا من القوم, قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه , فقلت: يا رسول الله والله لقد قتلت
~~قتيلا ذا سلب فأجهضني عنه القتال فما أدري من استلبه؟ فقال رجل من أهل مكة:
~~صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي, فأرضه عني من سلبه فقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه لا والله لا يرضيه منه تعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل
~~عن دين الله تقاسمه سلبه اردد عليه سلب قتيله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق فاردد عليه سلبه. فقال أبو قتادة: فأخذته منه فبعته, فاشتريت ms1541 منه
~~مخرفا, فإنه لأول مال اعتقدته.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبي سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة, عن أنس بن مالك, قال لقد استلب أبو طلحة يوم حنين وحده عشرين
~~رجلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>له أو يجعله وهو قول الشافعي, وقال
~~مالك إنما ذلك إلى الإمام له أن يقول بعد معمعة الحرب من قتل قتيلا فله
~~سلبه, ويكره مالك رحمه الله أن يقول ذلك قبل القتال لئلا يخالط النية غرض
~~آخر غير احتساب نفسه لله تعالى, وقد ذكرنا في غزوة بدر في هذه المسألة ما
~~هو أكثر من هذا.
# PageV07P292
# <span class="matn">نصرة الملائكة
# قال ابن إسحاق وحدثني أبي إسحاق بن يسار, أنه حدث عن جبير بن مطعم, قال:
# لقد رأيت قبل هزيمة القوم والناس يقتتلون مثل البجاد الأسود أقبل من
~~السماء حتى سقط بيننا وبين القوم فنظرت, فإذا نمل أسود مبثوث قد ملأ الوادي
~~لم أشك أنها الملائكة ثم لم يكن إلا هزيمة القوم.
# هزيمة المشركين
# قال ابن إسحاق: ولما هزم الله المشركين من أهل حنين, وأمكن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم منهم قالت امرأة من المسلمين
# </span><span class="matn-hr"> </span>نزول الملائكة وقول جبير بن مطعم
# لقد رأيت مثل البجاد يعني الكساء من النمل مبثوثا, يعني رآه ينزل من
~~السماء. قال لم أشك أنها الملائكة وقد قدم ابن إسحاق قول الآخر رأيت رجالا
~~بيضا على خيل بلق وكانت الملائكة فأراهم الله لذلك الهوازني على صور الخيل
~~والرجال ترهيبا للعدو ورآهم جبير على صورة النمل المبثوث إشعارا بكثرة
~~عددها, إذ النمل لا يستطاع عدها مع أن النملة يضرب بها المثل في القوة
~~فيقال أقوى من النملة لأنها تحمل ما هو أكبر من جرمها بأضعاف وقد قال رجل
~~لبعض الملوك جعل الله قوتك قوة النملة فأنكر عليه فقال ليس في الحيوان ما
~~يحمل ما هو أكبر منه إلا النملة وهذا المثل قد ذكره الأصبهاني في كتاب
~~الأعمال مقرونا بهذا الخبر, وقد أهلك بالنمل أمة من الأمم وهم جرهم.
# PageV07P293
# <span class="matn">قد غلبت خيل الله خيل ms1542 اللات ... والله أحق بالثبات
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالرواية للشعر:
# غلبت خيل الله خيل اللات ... وخيله أحق بالثبات
# قال ابن إسحاق:
# فلما انهزمت هوازن استحر القتل من ثقيف في بني مالك فقتل معهم سبعون رجلا
~~تحت رايتهم فيهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن حبيب وكانت
~~رايتهم مع ذي الخمار فلما قتل أخذها عثمان بن عبد الله فقاتل بها حتى قتل.
# قال ابن إسحاق: وأخبرني عامر بن وهب بن الأسود قال:
# لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله قال أبعده الله فإنه كان يبغض
~~قريشا.
# الغلام النصراني الأغرل وما كاد يلحق ثقيفا بسببه
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس:
# أنه "قتل مع عثمان بن عبد الله غلام له نصراني أغرل قال فبينا رجل من
~~الأنصار يسلب قتلى ثقيف, إذ كشف العبد يسلبه فوجده أغرل. قال فصاح بأعلى
~~صوته يا معشر العرب يعلم الله أن ثقيفا غرل. قال المغيرة بن شعبة: فأخذت
~~بيده وخشيت أن تذهب عنا في العرب, فقلت: لا تقل ذاك فداك أبي وأمي, إنما هو
~~غلام لنا نصراني. قال ثم جعلت أكشف له عن القتلى, وأقول له ألا تراهم
~~مختنين كما ترى
# فرار قارب وقومه وشعر ابن مرداس في هجائهم
# قال ابن إسحاق:
# وكانت راية الأحلاف مع قارب بن الأسود, فلما انهزم الناس أسند رايته إلى
~~شجرة وهرب هو وبنو عمه وقومه من الأحلاف, فلم يقتل من الأحلاف غير
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P294
# <span class="matn">رجلين رجل من غيرة يقال له وهب وآخر من بني كبة يقال
~~له الجلاح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه قتل الجلاح " قتل
~~اليوم سيد شباب ثقيف " إلا ما كان من ابن هنيدة يعني بابن هنيدة الحارث بن
~~أويس.
# قصيدة أخرى لابن مرداس
# فقال عباس بن مرداس السلمي يذكر قارب بن الأسود وفراره من بني أبيه وذا
~~الخمار وحبسه قومه للموت
# ألا من مبلغ غيلان عني ... وسوف - إخال - يأتيه الخبير
# وعروة إنما أهدي ms1543 جوابا ... وقولا غير قولكما يسير
# بأن محمدا عبد رسول ... لرب لا يضل ولا يجور
# وجدناه نبيا مثل موسى ... فكل فتى يخايره مخير
# وبئس الأمر أمر بني قسي ... بوج إذ تقسمت الأمور
# أضاعوا أمرهم ولكل قوم ... أمير والدوائر قد تدور
# فجئنا أسد غابات إليهم ... جنود الله ضاحية تسير
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قصيدة ابن مرداس
# فصل: وذكر قول عباس
# وسوف إخال يأتيك الخبير
# الفعل المستقبل هو يأتيك, وإن كان حرف سوف داخلا على إخال في اللفظ فإن
~~ما يدل عليه من الاستقبال إنما هو الفعل الثاني كما قال
# وما أدري وسوف إخال أدري
# PageV07P295
# <span class="matn">نؤم الجمع جمع بني قسي ... على حنق نكاد له نطير
# وأقسم لو هم مكثوا لسرنا ... إليهم بالجنود ولم يغوروا
# فكنا أسد لية ثم حتى ... أبحناها وأسلمت النصور
# ويوم كان قبل لدى حنين ... فأقلع والدماء به تمور
# من الأيام لم تسمع كيوم ... ولم يسمع به قوم ذكور
# قتلنا في الغبار بني حطيط ... على راياتها والخيل زور
# ولم يك ذو الخمار رئيس قوم ... لهم عقل يعاقب أو مكير
# أقام بهم على سنن المنايا ... وقد بانت لمبصرها الأمور
# فأفلت من نجا منهم حريضا ... وقتل منهم بشر كثير
# ولا يغني الأمور أخو التواني ... ولا الغلق الصريرة الحصور
# أحانهم وحان وملكوه ... أمورهم وأفلتت الصقور
# بنو عوف تميح بهم جياد ... أهين لها الفصافص والشعير
# فلولا قارب وبنو أبيه ... تقسمت المزارع والقصور
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذلك أن إخال في معنى: أظن, وليس
~~يريد أنه يظن فيما يستقبل وإنما يريد أن يخال الآن أن سيكون ذلك وقوله:
# فإن يهدوا إلى الإسلام يلفوا ... أنوف الناس ما سمر السمير
# أنوف الناس انتصب على الحال لأنه نكرة لم يتعرف بالإضافة لأنه لم يرد
~~الأنوف بأعيانها, ولكن أشرافا, وهذا كقوله
# بمنجرد قيد الأوابد
# لأنه جعله كالقيد ومثله ما ذكرناه قبل في: نصب غمائم الأبصار على
# PageV07P296
# <span class="matn">ولكن الرياسة عمموها ... على يمن أشار به المشير
# أطاعوا قاربا ولهم جدود ... وأحلام إلى عز تصير
# فإن يهدوا إلى الإسلام يلفوا ... أنوف الناس ما سمر السمير
# وإن لم يسلموا فهم أذان ms1544 ... بحرب الله ليس لهم نصير
# كما حكت بني سعد وحرب ... برهط بني غزية عنقفير
# كأن بني معاوية بن بكر ... إلى الإسلام ضائنة نخور
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... وقد برأت من الإحن الصدور
# كأن القوم إذ جاءوا إلينا ... من البغضاء بعد السلم عور
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحال وليس هذا من باب ما منعه
~~سيبويه حين قال معترضا على الخليل لو قلت مررت بقصير الطويل تريد مثل
~~الطويل لم يجز والذي أراده الخليل هو ما ذكرناه في غير موضع من استعارة
~~الكلمة على جهة التشبيه نحو قيد الأوابد وأنوف الناس تريد أشرافهم فمثل هذا
~~يكون وصفا للنكرة وحالا من المعرفة وقد ألحق بهذا الباب له صوت صوت الحمار
~~على الصفة وضعفه سيبويه في الحال وهو في الصفة أقبح وإنما ألحقه الخليل بما
~~تنكر وهو مضاف إلى معرفة من أجل تكرر اللفظ فيه فحسن لذلك.
# وقوله: وأسلمت النصور. ذكر البرقي أن النصور هاهنا جمع: ناصر وليس هو
~~عندي كذلك. فإن فاعلا قل ما يجمع على فعول وإن جمع فليس هو بالقياس المطرد
~~وإنما هم بنو نصير من هوازن رهط مالك بن عوف النصري يقال لهم النصور كما
~~يقال لبني المهلب المهالبة ولبني المنذر المناذرة, وكما يقال الأشعرون وهم
~~بنو أشعر بن أدد والتوتيات لبني توبت بن أسد.
# جمع أخ وابن:
# وقوله إنا أخوكم جمع أخا جمعا مسلما بالواو والنون ثم حذفت النون للإضافة
~~كما أنشدوا:
# PageV07P297
# <span class="matn">قال ابن هشام: غيلان غيلان بن سلمة الثقفي, وعروة
~~عروة بن مسعود الثقفي.
# مقتل دريد بن الصمة
# قال ابن إسحاق: ولما انهزم المشركون أتوا الطائف ومعهم مالك بن عوف وعسكر
~~بعضهم بأوطاس وتوجه بعضهم نحو نخلة, ولم يكن فيمن توجه نحو نخلة إلا بنو
~~غيرة من ثقيف, وتبعت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك في نخلة من
~~الناس ولم تتبع من سلك الثنايا.
# فأدرك ربيعة بن رفيع بن أهبان بن ثعلبة بن ربيعة بن يربوع بن سمان بن عوف
~~بن امرئ القيس وكان يقال له ابن الدغنة وهي ms1545 أمه فغلبت على اسمه ويقال ابن
~~لذعة فيما قال ابن هشام - دريد بن الصمة, فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه
~~امرأة وذلك أنه في شجار له فإذا برجل فأناخ به فإذا شيخ كبير وإذا هو دريد
~~بن الصمة ولا يعرفه الغلام فقال له دريد ما تريد بي؟ قال أقتلك. قال ومن
~~أنت؟ قال أنا ربيعة بن رفيع السلمي ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئا, فقال بئس
~~ما سلحتك أمك خذ سيفي هذا من مؤخر الرحل وكان الرحل في الشجار ثم اضرب به
~~وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ فإن كنت كذلك أضرب الرجال ثم إذا أتيت أمك
~~فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة, فرب والله يوم قد منعت فيه نساءك. فزعم
~~بنو سليم أن ربيعة لما ضربه فوقع تكشف فإذا عجانه وبطون فخذيه مثل
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولما تبين أصواتنا بكين ...
~~وفديننا بالأبينا
# ويجوز أن يكون وضع الواحد موضع الجميع كما تقدم في قوله أنتم الولد ونحن
~~الولد
# PageV07P298
# <span class="matn">القرطاس من ركوب الخيل أعراء فلما رجع ربيعة إلى أمه
~~أخبرها بقتله إياه فقالت أما والله لقد أعتق أمهات لك ثلاثا.
# فقالت عمرة بنت دريد في قتل ربيعة دريدا
# لعمرك ما خشيت على دريد ... ببطن سميرة جيش العناق
# جزى عنه الإله بني سليم ... وعقتهم بما فعلوا عقاق
# وأسقانا إذا قدنا إليهم ... دماء خيارهم عند التلاقي
# فرب عظيمة دافعت عنهم ... وقد بلغت نفوسهم التراقي
# ورب كريمة أعتقت منهم ... وأخرى قد فككت من الوثاق
# ورب منوه بك من سليم ... أجبت وقد دعاك بلا رماق
# فكان جزاؤنا منهم عقوقا ... وهما ماع منه مخ ساقي
# عفت آثار خيلك بعد أين ... بذي بقر إلى فيف النهاق
# وقالت عمرة بنت دريد أيضا:
# قالوا قتلنا دريدا قلت قد صدقوا ... فظل دمعي على السربال ينحدر
# لولا الذي قهر الأقوام كلهم ... رأت سليم وكعب كيف تأتمر
# إذن لصبحهم غبا وظاهرة ... حيث استقرت نواهم جحفل ذفر
# قال ابن هشام:
# ويقال اسم الذي قتل دريدا: عبد الله بن قنيع بن أهبان بن ثعلبة بن ربيعة.
# مصرع ms1546 أبي عامر الأشعري
# قال ابن إسحاق:
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثار من توجه قبل أوطاس أبا عامر
~~الأشعري, فأدرك من الناس بعض من انهزم فناوشوه القتال فرمي أبو عامر بسهم
~~فقتل فأخذ الراية
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P299
# <span class="matn">أبو موسى الأشعري, وهو ابن عمه فقاتلهم ففتح الله على
~~يديه وهزمهم.
# فيزعمون أن سلمة بن دريد هو الذي رمى أبا عامر الأشعري بسهم فأصاب ركبته
~~فقتله فقال
# إن تسألوا عني فإني سلمه ... ابن سمادير لمن توسمه
# أضرب بالسيف رءوس المسلمه
# وسمادير أمه.
# دعاء الرسول لبني رئاب
# واستحر القتل من بني نصر في بني رئاب فزعموا أن عبد الله بن قيس - وهو
~~الذي يقال له ابن العوراء وهو أحد بني وهب بن رئاب - قال يا رسول الله هلكت
~~بنو رئاب فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اللهم اجبر مصيبتهم
~~"
# وصية مالك بن عوف لقومه ولقاء الزبير لهم
# وخرج مالك بن عوف عند الهزيمة فوقف في فوارس من قومه على ثنية من الطريق
~~وقال لأصحابه قفوا حتى تمضي ضعفاؤكم وتلحق أخراكم فوقف هناك حتى مضى من كان
~~لحق بهم من منهزمة الناس؟ فقال مالك بن عوف في ذلك
# ولولا كرتان على محاج ... لضاق على العضاريط الطريق
# ولولا كر دهمان بن نصر ... لدى النخلات مندفع الشديق
# لآبت جعفر وبنو هلال ... خزايا محقبين على شقوق
# قال ابن هشام: هذه الأبيات لمالك بن عوف في غير هذا اليوم.
# ومما يدلك على ذلك قول دريد بن الصمة في صدر هذا الحديث ما فعلت كعب
~~وكلاب؟ فقالوا له لم يشهدها منهم أحد. وجعفر بن كلاب. وقال مالك بن عوف في
~~هذه الأبيات لآبت جعفر وبنو هلال.
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P300
# <span class="matn">وبلغني أن خيلا طلعت ومالك وأصحابه على الثنية، فقال
~~لأصحابه ماذا ترون؟ فقالوا: نرى قوما واضعي رماحهم بين آذان خيلهم طويلة
~~بوادهم فقال هؤلاء بنو سليم, ولا بأس عليكم منهم فلما أقبلوا سلكوا بطن
~~الوادي. ثم طلعت خيل أخرى تتبعها, فقال لأصحابه ماذا ترون؟ قالوا: نرى قوما ms1547
~~عارضي رماحهم أغفالا على خيلهم فقال هؤلاء الأوس والخزرج, ولا بأس عليكم
~~منهم فلما انتهوا إلى أصل الثنية سلكوا طريق بني سليم. ثم طلع فارس ; قفال
~~لأصحابه ماذا ترون؟ قالوا: نرى فارسا طويل الباد واضعا رمحه على عاتقه
~~عاصبا رأسه بملاءة حمراء, فقال هذا الزبير بن العوام وأحلف باللات
~~ليخالطنكم فاثبتوا له. فلما انتهى الزبير إلى أصل الثنية أبصر القوم فصمد
~~لهم فلم يزل يطاعنهم حتى أزاحهم عنها.
# شعر سلمة في فراره
# قال ابن إسحاق:
# وقال سلمة بن دريد وهو يسوق بامرأته حتى أعجزهم
# نسيتني ما كنت غير مصابة ... ولقد عرفت غداة نعف الأظرب
# أني منعتك والركوب محبب ... ومشيت خلفك مثل مشي الأنكب
# إذ فر كل مهذب ذي لمة ... عن أمه وخليله لم يعقب
# بقية حديث مقتل أبي عامر
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم بالشعر وحديثه أن أبا عامر
~~الأشعري لقي يوم أوطاس عشرة إخوة من المشركين فحمل عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>من وصف الزبير
# وقوله في صفة الزبير طويل الباد أي الفخر والبدد تباعد ما بين الفخذين.
# PageV07P301
# <span class="matn">أحدهم فحمل عليه أبو عامر وهو يدعوه إلى الإسلام
~~ويقول اللهم اشهد عليه فقتله أبو عامر ثم حمل عليه آخر فحمل عليه أبو عامر
~~وهو يدعوه إلى الإسلام ويقول اللهم اشهد عليه فقتله أبو عامر. ثم جعلوا
~~يحملون عليه رجلا رجلا, ويحمل أبو عامر وهو يقول ذلك حتى قتل تسعة وبقي
~~العاشر فحمل على أبي عامر وحمل عليه أبو عامر وهو يدعوه إلى الإسلام ويقول
~~اللهم اشهد عليه فقال الرجل اللهم لا تشهد علي فكف عنه أبو عامر فأفلت ثم
~~أسلم بعد فحسن إسلامه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه قال "
~~هذا شريد أبي عامر "ورمى أبا عامر أخوان العلاء وأوفى ابنا الحارث من بني
~~جشم بن معاوية, فأصاب أحدهما قلبه والآخر ركبته فقتلاه وولي الناس أبو موسى
~~الأشعري فحمل عليهما فقتلهما, فقال رجل من بني جشم بن معاوية يرثيهما:
# إن الرزية قتل العلاء ... وأوفى جميعا ولم ms1548 يسندا
# هما القاتلان أبا عامر ... وقد كان ذا هبة أربدا
# هما تركاه لدى معرك ... كأن على عطفه مجسدا
# فلم تر في الناس مثليهما ... أقل عثارا وأرمى يدا
# النهي عن قتل الضعفاء
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر يومئذ بامرأة وقد قتلها خالد بن
~~الوليد, والناس متقصفون عليها, فقال " ما هذا؟ " فقالوا: امرأة قتلها خالد
~~بن الوليد, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبعض من معه " أدرك خالدا,
~~فقل له: إن رسول الله ينهاك أن تقتل وليدا أو امرأة أو عسيفا "
# </span><span class="matn-hr"> </span>من أحكام القتال
# وقوله في المرأة المقتولة أدرك خالدا , فقل إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهاك أن تقتل وليدا, أو امرأة أو عسيفا العسيف الأجير وهذا منتزع من
~~كتاب الله تعالى, لأنه يقول {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}
~~[البقرة 190]
# PageV07P302
# <span class="matn">شأن بجاد والشيماء
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض بني سعد بن بكر:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ " إن قدرتم على بجاد, رجل من
~~بني سعد بن بكر, فلا يفلتنكم " وكان قد أحدث حدثا, فلما ظفر به المسلمون
~~ساقوه وأهله وساقوا معه الشيماء بنت الحارث بن عبد العزى أخت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الرضاعة فعنفوا عليها في السياق فقالت للمسلمين تعلموا
~~والله أني لأخت صاحبكم من الرضاعة فلم يصدقوها حتى أتوا بها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن عبيد السعدي, قال:
# فلما انتهي بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إني
~~أختك من
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاقتضى دليل الخطاب ألا تقتل
~~المرأة إلا أن تقاتل وقد أخطأ من قاس مسألة المرتدة على هذه المسألة فإن
~~المرتدة لا تسترق ولا تسبى, كما تسبى نساء الحرب وذراريهم فتكون مالا
~~للمسلمين فنهى عن قتلهن لذلك.
# حكم رفع اليد في الدعاء
# وذكر فيمن استشهد أبا عامر واسمه عبيد بن سليم بن حصار وهو عم أبي موسى
~~عبد الله ms1549 بن قيس الأشعري, وهو الذي استغفر له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حين قتل رافعا يديه جدا, يقول " اللهم اغفر لعبيد أبي عامر "ثلاثا,
~~وفيه من الفقه رفع اليدين في الدعاء وقد كرهه قوم
# روى عبد الله بن عمر أنه رأى قوما يرفعون أيديهم في الدعاء فقال أوقد
~~رفعوها؟ قطعها الله والله لو كانوا بأعلى شاهق ما ازدادوا من الله بذلك
~~قربا, وذكر لمالك أن عامر بن عبد الله بن الزبير كان يدعو بإثر كل صلاة
~~ويرفع يديه فقال ذلك حسن ولا أرى أن يرفعهما جدا.
# وحجة من رأى الرفع أحاديث منها ما ذكرناه آنفا, ومنها حديث تقدم في سرية
~~الغميصاء حين رفع النبي - صلى الله عليه وسلم - يديه وقال " اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد بن الوليد "ثلاث
# PageV07P303
# <span class="matn">الرضاعة قال " وما علامة ذلك؟ " قالت عضة عضضتنيها في
~~ظهري وأنا متوركتك ; قال فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة فبسط
~~لها رداءه فأجلسها عليه وخيرها, وقال " إن أحببت فعندي محبة مكرمة وإن
~~أحببت أن أمتعك وترجعي إلى قومك فعلت "؟ فقالت بل تمتعني وتردني إلى قومي,
~~فمتعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وردها إلى قومها "فزعمت بنو سعد أنه
~~أعطاها غلاما له يقال له مكحول, وجارية فزوجت أحدهما الأخرى, فلم يزل فيهم
~~من نسلهما بقية.
# قال ابن هشام: وأنزل الله عز وجل في يوم حنين: {لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم} إلى قوله {وذلك جزاء الكافرين}
~~[التوبة: 25-26]
# تسمية من استشهد يوم حنين
# قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من استشهد يوم حنين من المسلمين
# </span><span class="matn-hr"> </span>مرات ولكل شيء وجه فمن كره فإنما
~~كره الإفراط في الرفع كما كره رفع الصوت بالدعاء جدا.
# قال صلى الله عليه وسلم " أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا "وهو معنى قول مالك الذي قدمناه في رفع اليدين
# الحفنة وشاهت الوجوه
# فصل: ومما ذكر في غزوة حنين من غير رواية ابن إسحاق الحفنة التي أخذها
~~النبي صلى ms1550 الله عليه وسلم من البطحاء، وهو على بغلته فرمى بها أوجه الكفار
~~وقال " شاهت الوجوه "فانهزموا.
# والمستقبل من شاهت تشاه لأن وزنه فعل
# PageV07P304
# <span class="matn">من قريش ثم من بني هاشم: أيمن بن عبيد.
# ومن بني أسد بن عبد العزى: يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد, جمح
~~به فرس له يقال له الجناح فقتل.
# ومن الأنصار: سراقة بن الحارث بن عدي من بني العجلان.
# ومن الأشعريين: أبو عامر الأشعري.
# جمع سبايا حنين
# ثم جمعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا حنين وأموالها وكان على
~~المغانم مسعود بن عمرو الغفاري, وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم
~~بالسبايا والأموال إلى الجعرانة، فحبست بها.
# شعر بجير يوم حنين
# وقال بجير بن زهير بن أبي سلمى في يوم حنين:
# لولا الإله وعبده وليتم ... حين استخف الرعب كل جبان
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه أن البغلة حضجت به إلى الأرض
~~حين أخذ الحفنة ثم قامت به وفروا حضجت أي ضربت بنفسها إلى الأرض وألصقت
~~بطنها بالتراب ومنه الحضاج وهو زق مملوء قد أسند إلى شيء وأميل إليه
~~والبغلة التي كان عليها يومئذ هي التي تسمى البيضاء وهي التي أهداها إليه
~~فروة بن نفاثة وقد تقدم ذكر الأخرى, واسمها: دلدل وذكر من أهداها إليه.
# نداء أصحاب الشجرة
# وذكر نداء العباس يا معشر أصحاب السمرة وكان العباس صيتا جهيرا
# PageV07P305
# <span class="matn">بالجزع يوم حبا لنا أقراننا ... وسوابح يكبون للأذقان
# من بين ساع ثوبه في كفه ... ومقطر بسنابك ولبان
# والله أكرمنا وأظهر ديننا ... وأعزنا بعبادة الرحمن
# والله أهلكهم وفرق جمعهم ... وأذلهم بعبادة الشيطان
# قال ابن هشام: ويروي فيها بعض الرواة
# إذ قام عم نبيكم ووليه ... يدعون يا لكتيبة الإيمان
# أين الذين هم أجابوا ربهم ... يوم العريض وبيعة الرضوان
# شعر لعباس بن مرداس في يوم حنين
# قال ابن إسحاق:
# وقال عباس بن مرداس في يوم حنين:
# إني والسوابح يوم جمع ... وما يتلو الرسول من الكتاب
# لقد أحببت ما لقيت ثقيف ... بجنب الشعب أمس من العذاب
# هم رأس العدو من أهل ms1551 نجد ... فقتلهم ألذ من الشراب
# هزمنا الجمع جمع بني قسي ... وحكت بركها ببني رئاب
# وصرما من هلال غادرتهم ... بأوطاس تعفر بالتراب
# ولو لاقين جمع بني كلاب ... لقام نساؤهم والنقع كابي
# ركضنا الخيل فيهم بين بس ... إلى الأورال تنحط بالنهاب
# بذي لجب رسول الله فيهم ... كتيبته تعرض للضراب
# قال ابن هشام:
# قوله "تعفر بالتراب ": عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأصحاب السمرة هم أصحاب بيعة
~~الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة, وكانت الشجرة سمرة.
# PageV07P306
# <span class="matn">شعر ابن عفيف في الرد على ابن مرداس
# فأجابه عطية بن عفيف النصري, فيما حدثنا ابن هشام, فقال
# أفاخرة رفاعة في حنين ... وعباس ابن راضعة اللجاب
# فإنك والفجار كذات مرط ... لربتها وترفل في الإهاب
# قال ابن إسحاق: قال عطية بن عفيف هذين البيتين لما أكثر عباس على هوازن
~~في يوم حنين ورفاعة من جهينة.
# شعر آخر لعباس بن مرداس
# قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس أيضا
# يا خاتم النباء إنك مرسل ... بالحق كل هدى السبيل هداكا
# إن الإله بنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا
# ثم الذين وفوا بما عاهدتهم ... جند بعثت عليهم الضحاكا
# رجلا به ذرب السلاح كأنه ... لما تكنفه العدو يراكا
# يغشى ذوي النسب القريب وإنما ... يبغي رضا الرحمن ثم رضاكا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الضحاك بن سفيان:
# فصل: وذكر الضحاك بن سفيان الكلابي, وهو الضحاك بن سفيان بن عوف بن كعب
~~بن أبي بكر بن كلاب الكلائي يكنى أبا سعيد وكان يقوم على رأس النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - متوشحا بالسيف وكان يعد وحده بمائة فارس, وكانت بنو سليم
~~يوم حنين تسعمائة فأمره عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه قد
~~تممهم به ألفا, وإياه أراد عباس بن مرداس بقوله
# جند بعثت عليهم الضحاكا
# PageV07P307
# <span class="matn">أنبيك أني قد رأيت مكره ... تحت العجاجة يدمغ
~~الإشراكا
# طورا يعانق باليدين وتارة ... يفري الجماجم صارما بتاكا
# يغشى به هام الكماة ولو ترى ... منه الذي عاينت كان شفاكا
# وبنو سليم معنقون أمامه ... ضربا وطعنا في العدو دراكا
# يمشون تحت لوائه وكأنهم ... أسد العرين أردن ms1552 ثم عراكا
# ما يرتجون من القريب قرابة ... إلا لطاعة ربهم وهواكا
# هذي مشاهدنا التي كانت لنا ... معروفة وولينا مولاكا
# وقال عباس بن مرداس أيضا
# إما ترى يا أم فروة خيلنا ... منها معطلة نقاد وظلع
# أوهى مقارعة الأعادي دمها ... فيها نوافذ من جراح تنبع
# فلرب قائلة كفاها وقعنا ... أزم الحروب فسربها لا يفزع
# لا وفد كالوفد الألى عقدوا لنا ... سببا بحبل محمد لا يقطع
# وفد أبو قطن حزابة منهم ... وأبو الغيوث وواسع والمقنع
# والقائد المئة التي وفى بها ... تسع المئين فتم ألف أقرع
# جمعت بنو عوف ورهط مخاشن ... ستا وأحلب من خفاف أربع
# فهناك إذ نصر النبي بألفنا ... عقد النبي لنا لواء يلمع
# فزنا برايته وأورث عقده ... مجد الحياة وسؤددا لا ينزع
# وغداة نحن مع النبي جناحه ... ببطاح مكة والقنا يتهزع
# كانت إجابتنا لداعي ربنا ... بالحق منا حاسر ومقنع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال البرقي: ليس الضحاك بن سفيان
~~هذا بالكلابي إنما هو الضحاك بن سفيان السلمي.
# وذكر من غير رواية البكائي عن ابن إسحاق نسبه مرفوعا إلى بهثة بن سليم
~~ولم يذكر أبو عمر في الصحابة إلا الأول وهو الكلابي فالله أعلم.
# PageV07P308
# <span class="matn">في كل سابغة تخير سردها ... داود إذ نسج الحديد وتبع
# ولنا على بئري حنين موكب ... دمغ النفاق وهضبة ما تقلع
# نصر النبي بنا وكنا معشرا ... في كل نائبة نضر وننفع
# ذدنا غداتئذ هوازن بالقنا ... والخيل يغمرها عجاج يسطع
# إذ خاف حدهم النبي وأسندوا ... جمعا تكاد الشمس منه تخشع
# تدعى بنو جشم وتدعى وسطه ... أفناء نصر والأسنة شرع
# حتى إذا قال الرسول محمد ... أبني سليم قد وفيتم فارفعوا
# رحنا ولولا نحن أجحف بأسهم ... بالمؤمنين وأحرزوا ما جمعوا
# وقال عباس بن مرداس أيضا في يوم حنين
# عفا مجدل من أهله فمتالع ... فمطلا أريك قد خلا فالمصانع
# ديار لنا يا جمل إذ جل عيشنا ... رخي وصرف الدار للحي جامع
# حبيبه ألوت بها غربة النوى ... لبين فهل ماض من العيش راجع
# فإن تبتغي الكفار غير ملومة ... فإني وزير للنبي وتابع
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصيدة ابن مرداس العينية:
# وذكر شعر ms1553 عباس بن مرداس الذي أوله
# عفا مجدل من أهله فمتالع
# المجدل القصر وهو في هذا البيت اسم علم لكان. وفيه
# فمطلا أريك.
# المطل يمد ويقصر وهي أرض تعقل الرجل عن المشي فقيل إنها مفعال من الطلي
~~وهو الجري يطلى, أي تعقل رجله وقيل إن المطلاء فعلاء من مطلت إذا مددت,
~~وجمعه مطال في الأمالي:
# PageV07P309
# <span class="matn">دعانا إليهم خير وفد علمتهم ... خزيمة والمرار منهم
~~وواسع
# فجئنا بألف من سليم عليهم ... لبوس لهم من نسج داود رائع
# نبايعه بالأخشبين وإنما ... يد الله الأخشبين نبايع
# فجسنا مع المهدي مكة عنوة ... بأسيافنا والنقع كاب وساطع
# عدنية والخيل يغشى متونها ... حميم وآن من دم الجوف ناقع
# ويوم حنين حين سارت هوازن ... إلينا وضاقت بالنفوس الأضالع
# صبرنا مع الضحاك لا يستفزنا ... قراع الأعادي منهم والوقائع
# أمام رسول الله يخفق فوقنا ... لواء كخذروف السحابة لامع
# عشية ضحاك بن سفيان معتص ... بسيف رسول الله والموت كانع
# نذود أخانا عن أخينا ولو نرى ... مصالا لكنا الأقربين نتابع
# ولكن دين الله دين محمد ... رضينا به فيه الهدى والشرائع
# </span><span class="matn-hr"> </span>أما تسألان الله أن يسقي الحمى ...
~~ألا فسقى الله الحمى فالمطاليا
# وفيه
# تذود أخانا عن أخينا, ولو نرى ... مصالا لكنا الأقربين نتابع
# يريد أنه من بني سليم وسليم من قيس, كما أن هوازن من قيس, كلاهما ابن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس, فمعنى البيت نقاتل إخوتنا, ونذودهم عن
~~إخوتنا من سليم ولو نرى في حكم الدين مصالا مفعلا من الصولة لكنا مع
~~الأقربين هوازن:
# ولكن دين الله دين محمد ... رضينا به فيه الهدى والشرائع
# PageV07P310
# <span class="matn">أقام به بعد الضلالة أمرنا ... وليس لأمر حمه الله
~~دافع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه قوله
# دعانا إليه خير وفد علمتهم ... خزيمة والمدار منهم وواسع
# هؤلاء وفد بني سليم وفدوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسلموا, ثم
~~دعوا قومهم إلى الإسلام فذكر فيهم المدار السلمي وواسعا السلمي وخزيمة, وهو
~~خزيمة بن جزي أخو حبان بن جزي وكان الدارقطني يقول فيه جزي بكسر الجيم
~~والزاي. وفيها:
# يد الله بين الأخشبين نبايع ms1554
# من قول الله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم} [الفتح 10] أقام يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام يده كما قال
~~- صلى الله عليه وسلم - في الحجر الأسود: " هو يمين الله في الأرض ", أقامه
~~في المصافحة والتقبيل مقام يمين الملك الذي يصافح بها, لأن الحاج وافد على
~~الملك الأعلى وزائر بيته فجعل تقبيله الحجر مصافحة له وكما جعلت يمين
~~السائل الآخذ للصدقة المتقبلة يمين الرحمن سبحانه ترغيبا في الصدقة وتبشيرا
~~بقبولها, وتعظيما لحرمة من أعطيت له فإنما أعطاها المتصدق لله سبحانه وإياه
~~سبحانه أفرض فقال سبحانه وتعالى: {ويأخذ الصدقات} [التوبة 104] وقال صلى
~~الله عليه وسلم " إنما يضعها في كف الرحمن يربيها له " الحديث.
# PageV07P311
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر عباس الكافي:
# وقول عباس في الشعر الكافي:
# إن الإله بنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا
# معنى دقيق وغرض نبيل وتفطن لحكمة نبوية قد بيناها في غير موضع من هذا
~~الكتاب وغيره في تسمية الله تعالى لنبيه محمدا وأحمد وأنه اسم لم يكن لأحد
~~من قومه قبله وأن أمه أمرت في المنام أن تسميه محمدا, فوافق معنى الاسم صفة
~~المسمى به موافقة تامة قد بينا شرحها هنالك ولذلك قال بنى عليك محبة لأن
~~البناء تركيب على أس فأسس له سبحانه مقدمات لنبوته منها: تسميته بمحمد قبل
~~أن يولد ثم لم يزل يدرجه في محامد الأخلاق وما تحبه القلوب من الشيم حتى
~~بلغ إلى أعلى المحامد مرتبة وتكاملت له المحبة من الخالق والخليقة, وظهر
~~معنى اسمه فيه على الحقيقة فهو اللبنة التي استتم بها البناء كما أخبر عليه
~~السلام وهذا كله معنى بيت عباس حيث قال إن الإله بنى عليك, البيت.
# الداماء والدأماء
# وقوله في العينية الأخرى يصف الخيل
# أوهى مقارعة الأعادي دمها
# يريد شحمها, يقال أدمم قدرك بودك ودممت الشيء طليته, ومنه الداماء أحد
~~جحرة اليربوع لأنه يدم بابه بقشر رقيق من الأرض فلا يراه الصائد فإذا طلب
~~من القاصعاء أو الراهطاء أو النافقاء أو العانقاء وهي الأبواب الأخر نطح ms1555
~~برأسه باب الداماء فخرقه وأما الدأماء بالتخفيف فهو البحر وهو فعلاء
# PageV07P312
# <span class="matn">وقال عباس بن مرداس أيضا في يوم حنين
# تقطع باقي وصل أم مؤمل ... بعاقبة واستبدلت نية خلفا
# وقد حلفت بالله لا تقطع القوى ... فما صدقت فيه ولا برت الحلفا
# خفافية بطن العقيق مصيفها ... وتحتل في البادين وجرة فالعرفا
# فإن تتبع الكفار أم مؤمل ... فقد زودت قلبي على نأيها شغفا
# وسوف ينبيها الخبير بأننا ... أبينا ولم نطلب سوى ربنا حلفا
# وأنا مع الهادي النبي محمد ... وفينا ولم يستوفها معشر ألفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه يهمز فيقال دأماء قاله أبو
~~عبيد.
# شعر عباس الفاوي
# وذكر شعر عباس الفاوي وفيه
# بعاقبة واستبدلت نية خلفا
# النية: من النوى وهو البعد. وخلفا يجوز أن يكون مفعولا من أجله أي فعلت
~~ذلك من أجل الخلف ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا للاستبدال لأن استبدالها به
~~خلف منها لما وعدته به ويقوي هذا البيت البيت الذي بعده
# وقد حلفت بالله لا تقطع القوى
# يعني: قوى الحبل والحبل هنا: هو العهد ثم قال
# فما صدقت فيه ولا برت الحلفا
# وهذا هو الخلف المتقدم ذكره.
# وقوله
# وفينا ولم يستوفها معشر ألفا
# PageV07P313
# <span class="matn">بفتيان صدق من سليم أعزة ... أطاعوا فما يعصون من
~~أمره حرفا
# خفاف وذكوان وعوف تخالهم ... مصاعب زافت في طروقتها كلفا
# كأن النسيج الشهب والبيض ملبس ... أسودا تلاقت في مراصدها غضفا
# بنا عز دين الله غير تنحل ... وزدنا على الحي الذي معه ضعفا
# بمكة إذ جئنا كأن لواءنا ... عقاب أرادت بعد تحليقها خطفا
# على شخص الأبصار تحسب بينها ... إذا هي جالت في مراودها عزفا
# غداة وطئنا المشركين ولم نجد ... لأمر رسول الله عدلا ولا صرفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي وفينا ألفا ولم يستوفها غيرنا,
~~أي لم يستوف هذه العدة غيرنا من القبائل.
# وقوله:
# إذا هي جالت في مراودها عزفا
# يجوز أن يكون جمع مرود وهو الوتد كما قال الآخر يصف طعنة
# ومستنة كاستنان الخروف ... قد قطع الحبل بالمرود
# والخروف هاهنا في قول بعضهم المهر وقال آخرون والفرس يسمى خروفا, ومعناه
~~عندي في هذا البيت أنها ms1556 صفة من خرفت الثمرة إذا جنيتها فالفرس خروف للشجر
~~والنبات لا نقول إن الفرس يسمى خروفا في عرف اللغة ولكن خروف في معنى أكول
~~لأنه يخرف أي يأكل فهو صفة لكل من فعل ذلك الفعل من الدواب ويجوز أن يكون
~~في مراودها جمع مراد وهو حيث ترود الخيل تذهب وتجيء فمراد ومراود مثل مقام
~~ومقاوم ومنار ومناور
# PageV07P314
# <span class="matn">بمعترك لا يسمع القوم وسطه ... لنا زجمة إلا التذامر
~~والنقفا
# ببيض نطير الهام عن مستقرها ... ونقطف أعناق الكماة بها قطفا
# فكائن تركنا من قتيل ملحب ... وأرملة تدعو على بعلها لهفا
# رضا الله ننوي لا رضا الناس نبتغي ... ولله ما يبدو جميعا وما يخفى
# وقال عباس بن مرداس أيضا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله
# لنا زجمة إلا التذامر والنقفا
# يقال ما زجم زجمة أي ما نبس بكلمة وقوس زجوم أي ضعيفة الإرنان. وقوله إلا
~~التذامر أي يذمر بعضنا بعضا, ويحرضه على القتل والنقف كسر الرءوس وناقف
~~الحنظلة كاسرها ومستخرج ما فيها.
# النسب إلى حروف المعجم وتصغيرها
# قال المؤلف وإنما قلنا في هذه القصيدة وفي التي بعدها الفاوية والراوية
~~لأن النسب إلى حروف المعجم التي أواخرها ألف هكذا, هو بالواو قاله أبو عبيد
~~وغيره وفي التصغير تقلب ألفها ياء تقول في تصغير باء بيية وخاء خيية وما
~~كان آخره حرفا سالما من هذه الحروف قلبت ألفه واوا في التصغير فتقول في
~~الذال ذويلة وفي الضاد ضويدة وكذلك قال صاحب العين وقياس الواو في النحو أن
~~تصغر أوية بهمزة [في] أولها.
# القصيدة الراوية
# وقول عباس في القصيدة الراوية:
# PageV07P315
# <span class="matn">ما بال عينك فيها عائر سهر ... مثل الحماطة أغضى
~~فوقها الشفر
# عين تأوبها من شجوها أرق ... فالماء يغمرها طورا وينحدر
# كأنه نظم در عند ناظمة ... تقطع السلك منه فهو منتثر
# يا بعد منزل من ترجو مودته ... ومن أتى دونه الصمان فالحفر
# دع ما تقدم من عهد الشباب فقد ... ولى الشباب وزار الشيب والزعر
# واذكر بلاء سليم في مواطنها ... وفي سليم لأهل الفخر مفتخر
# قوم هم نصروا الرحمن واتبعوا ... دين الرسول وأمر الناس ms1557 مشتجر
# لا يغرسون فسيل النخل وسطهم ... ولا تخاور في مشتاهم البقر
# إلا سوابح كالعقبان مقربة ... في دارة حولها الأخطار والعكر
# تدعى خفاف وعوف في جوانبها ... وحي ذكوان لا ميل ولا ضجر
# </span><span class="matn-hr"> </span>مثل الحماطة أغضى فوقها الشفر
# الحمامة من ورق الشجر ما فيه خشونة وحروشة وقال أبو حنيفة الحماط ورق
~~التين الجبلي.
# وقال أيضا في باب القطاني الحماط تبن الذرة إذا ذريت وله أكال في الجلد.
~~والعائر كالشيء يتنخس في العين كأنه يعورها, وجعله سهرا, وإنما السهر الرجل
~~لأنه لم يفتر عنه فكأنه قد صهر ولم ينم كما قال آخر في وصف برق
# حتى شئاها كليل موهما عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# شئاها: شاقها, يقال شاه وشاءه بمعنى واحد أي شاقه وأنشد
# ولقد عهدت تشاء بالأظعان
# فتأمله فإنه بديع من المعاني. وقوله الصمان والحفر: هما موضعان وإليه
~~ينسب أبو داود الحفري من أهل الحديث. والعكر جمع عكرة وهي القطعة الضخمة من
~~المال. وعكرة.
# PageV07P316
# <span class="matn">الضاربون جنود الشرك ضاحية ... ببطن مكة والأرواح
~~تبتدر
# حتى دفعنا وقتلاهم كأنهم ... نخل بطاهرة البطحاء منقعر
# ونحن يوم حنين كان مشهدنا ... للدين عزا وعند الله مدخر
# إذ نركب الموت مخضرا بطائنه ... والخيل ينجاب عنها ساطع كدر
# تحت اللواء مع الضحاك يقدمنا ... كما مشى الليث في غاباته الخدر
# في مأزق من مجر الحرب كلكلها ... تكاد تأفل منه الشمس والقمر
# وقد صبرنا بأوطاس أسنتنا ... لله ننصر من شئنا وننتصر
# حتى تأوب أقوام منازلهم ... لولا المليك ولولا نحن ما صدروا
# فما ترى معشر قلوا ولا كثروا ... إلا قد اصبح منا فيهم أثر
# وقال عباس بن مرداس أيضا
# يا أيها الرجل الذي تهوي به ... وجناة مجمرة المناسم عرمس
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللسان أيضا أصله وما غلظ منه
~~وعكدته أيضا بالدال
# قصيدة عباس السينية:
# وقوله في السينية
# وجناء مجمرة المناسم عرمس
# وجناء غليظة الوجنات بارزتها, وذلك يدل على غثور عينيها, وهم يصفون الإبل
~~بغئور العينين عند طول السفار ويقال هي الوجنة في الآدميين رجل موجن وامرأة
~~موجنة ولا يقال وجناء. قاله يعقوب.
# ومجمرة المناسم ms1558 أي
# PageV07P317
# <span class="matn">إما أتيت على النبي فقل له ... حقا عليك إذا اطمأن
~~المجلس
# يا خير من ركب المطي ومن مشى ... فوق التراب إذا تعد الأنفس
# إنا وفينا بالذي عاهدتنا ... والخيل تقدع بالكماة وتضرس
# إذ سال من أفناء بهثة كلها ... جمع تظل به المخارم ترجس
# حتى صبحنا أهل مكة فيلقا ... شهباء يقدمها الهمام الأشوس
# من كل أغلب من سليم فوقه ... بيضاء محكمة الدخال وقونس
# يروي القناة إذا تجاسر في الوغى ... وتخاله أسدا إذا ما يعبس
# يغشى الكتيبة معلما وبكفه ... عضب يقد به ولدن مدعس
# وعلى حنين قد وفى من جمعنا ... ألف أمد به الرسول عرندس
# كانوا أمام المؤمنين دريئة ... والشمس يومئذ عليهم أشمس
# </span><span class="matn-hr"> </span>نكبت مناسمها الجمار وهي الحجارة
~~والعرمس الصخرة الصلبة وتشبه بها الناقة الجلدة وقد يريد بمجمرة أيضا أن
~~مناسمها مجتمعة منضمة فذلك أقوى لها, وقد حكي أجمرت المرأة شعرها إذا ظفرته
~~وأجمر الأمير الجيش أي حبسه عن القفول قال الشاعر
# معاوي إما أن يجهز أهلنا ... إلينا, وإما أن نئوب معاويا
# أأجمرتنا إجمار كسرى جنوده ... ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا
# وقوله
# كانوا أمام المؤمنين دريئة
# الدريئة الحلقة التي يتعلم عليها الرمي أي كانوا كالدريئة للرماح وقوله
# والشمس يومئذ عليهم أشمس
# يريد لمعان الشمس في كل بيضة من بيضات الحديد والسيوف كأنها
# PageV07P318
# <span class="matn">نمضي ويحرسنا الإله بحفظه ... والله ليس بضائع من
~~يحرس
# ولقد حبسنا بالمناقب محبسا ... رضي الإله به فنعم المحبس
# وغداة أوطاس شددنا شدة ... كفت العدو وقيل منها يا احبسوا
# تدعو هوازن بالإخاوة بيننا ... ثدي تمد به هوازن أيبس
# حتى تركنا جمعهم وكأنه ... عير تعاقبه السباع مفرس
# قال ابن هشام: أنشدني خلف الأحمر قوله "وقيل منها يا احبسوا".
# قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس أيضا:
# نصرنا رسول الله من غضب له ... بألف كمي لا تعد حواسره
# حملنا له في عامل الرمح راية ... يذود بها في حومة الموت ناصره
# ونحن خضبناها دما فهو لونها ... غداة حنين يوم صفوان شاجره
# وكنا على الإسلام ميمنة له ... وكان لنا عقد اللواء وشاهره
# وكنا له دون الجنود ms1559 بطانة ... يشاورنا في أمره ونشاوره
# دعانا فسمانا الشعار مقدما ... وكنا له عونا على من يناكره
# جزى الله خيرا من نبي محمدا ... وأيده بالنصر والله ناصره
# </span><span class="matn-hr"> </span>شمس وهو معنى صحيح وتشبيه مليح.
# وفيها قوله
# والخيل تقرع بالكماة وتضرس
# أي تضرب أضراسها باللجم. تقول ضرسته أي ضربت أضراسه كما تقول رأسته, أي
~~أصبت رأسه.
# PageV07P319
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# أنشدني من قوله "وكنا على الإسلام" إلى آخرها, بعض أهل العلم بالشعر ولم
~~يعرف البيت الذي أوله "حملنا له في عامل الرمح راية" وأنشدني بعد قوله
# "وكان لنا عقد اللواء وشاهره":"ونحن خضبناه دما فهو لونه"
# قال ابن إسحاق:
# وقال عباس بن مرداس أيضا
# من مبلغ الأقوام أن محمدا ... رسول الإله راشد حيث يمما
# دعا ربه واستنصر الله وحده ... فأصبح قد وفى إليه وأنعما
# سرينا وواعدنا قديدا محمدا ... يؤم بنا أمرا من الله محكما
# تماروا بنا في الفجر حتى تبينوا ... مع الفجر فتيانا وغابا مقوما
# على الخيل مشدودا علينا دروعنا ... ورجلا كدفاع الأتي عرمرما
# فإن سراة الحي إن كنت سائلا ... سليم وفيهم منهم من تسلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصيدة عباس الميمية
# وقوله في كلمته الميمية
# وفيهم منهم من تسلما.
# يريد وفي سليم من اعتزى إليهم من حلفائهم فتسلم بذلك كما تقول تقيس الرجل
~~إذا اعتزى إلى قيس. أنشد سيبويه:
# وقيس عيلان ومن تقيسا
# PageV07P320
# <span class="matn">وجند من الأنصار لا يخذلونه ... أطاعوا فما يعصونه ما
~~تكلما
# فإن تك قد أمرت في القوم خالدا ... وقدمته فإنه قد تقدما
# بجند هداه الله أنت أميره ... تصيب به في الحق من كان أظلما
# حلفت يمينا برة لمحمد ... فأكملتها ألفا من الخيل ملجما
# وقال نبي المؤمنين تقدموا ... وحب إلينا أن نكون المقدما
# وبتنا بنهي المستدير ولم يكن ... بنا الخوف إلا رغبة وتحزما
# أطعناك حتى أسلم الناس كلهم ... وحتى صبحنا الجمع أهل يلملما
# يضل الحصان الأبلق الورد وسطه ... ولا يطمئن الشيخ حتى يسوما
# سمونا لهم ورد القطا زفه ضحى ... وكل تراه عن أخيه قد احجما
# لدن غدوة حتى تركنا عشية ... حنينا وقد سالت دوافعه دما
# إذا شئت ms1560 من كل رأيت طمرة ... وفارسها يهوي ورمحا محطما
# وقد أحرزت منا هوازن سربها ... وحب إليها أن نخيب ونحرما
# شعر ضمضم في يوم حنين
# قال ابن إسحاق:
# وقال ضمضم بن الحارث بن جشم بن عبد بن حبيب بن مالك بن عوف بن يقظة بن
~~عصية السلمي في يوم حنين, وكانت ثقيف أصابت كنانة بن الحكم بن خالد بن
~~الشريد, فقتل به محجنا وابن عم له وهما من ثقيف:
# نحن جلبنا الخيل من غير مجلب ... إلى جرش من أهل زيان والغم
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قصيدة ضمضم بن الحارث
# وأنشد لضمضم بن الحارث وهو ممن شهد حنينا مع المسلمين وكان ينبغي لأبي
~~عمر رحمه الله أن يذكره في الصحابة لأنه من شرطه فلم يفعل وقد أنشد له ابن
~~إسحاق ما يدل على أنه منهم لقوله
# يوما على أثر النهاب وتارة ... كتبت مجاهدة مع الأنصار
# PageV07P321
# <span class="matn">نقتل أشبال الأسود ونبتغي ... طواغي كانت قبلنا لم
~~تهدم
# فإن تفخروا بابن الشريد فإنني ... تركت بوج مأتما بعد مأتم
# أبأتهما بابن الشريد وغره ... جواركم وكان غير مذمم
# تصيب رجالا من ثقيف رماحنا ... وأسيافنا يكلمنهم كل مكلم
# وقال ضمضم بن الحارث أيضا
# أبلغ لديك ذوي الحلائل آية ... لا تأمنن الدهر ذات خمار
# بعد التي قالت لجارة بيتها ... قد كنت لو لبث الغزي بدار
# لما رأت رجلا تسفع لونه ... وغر المصيفة والعظام عواري
# مشط العظام تراه آخر ليله ... متسربلا في درعه لغوار
# إذ لا أزال على رحالة نهدة ... جرداء تلحق بالنجاد إزاري
# يوما على أثر النهاب وتارة ... كتبت مجاهدة مع الأنصار
# وزهاء كل خميلة أزهقتها ... مهلا تمهله وكل خبار
# كيما أغير ما بها من حاجة ... وتود أني لا أءوب فجار
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني: فرسه وكذلك لم يذكر أبو عمر
~~ضمضم بن قتادة العجلي وله حديث مشهور في قدومه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أنه قال له "يا رسول الله إني قد تزوجت امرأة فولدت لي غلاما
~~أسود فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - " هل لك من إبل ", فقال نعم
~~"والحديث مشهور غير ms1561 أنه لم يسم باسمه في الصحيحين, وسمي في بعض المسندات
~~وذكره عبد الغني في المبهمات وذكر عبد الغني في الحديث زيادة حسنة قال
~~"كانت المرأة من بني عجل فقدم المدينة عجائز من عجل فسئلن عن المرأة التي
~~ولدت الغلام الأسود فقلن كان في آبائها رجل أسود
# PageV07P322
# <span class="matn">شعر أبي خراش في رثاء ابن العجوة
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة قال:
# أسر زهير بن العجوة الهذلي يوم حنين, فكتف فرآه جميل بن معمر الجمحي,
~~فقال له أأنت الماشي لنا بالمغايظ؟ فضرب عنقه فقال أبو خراش الهذلي يرثيه
~~وكان ابن عمه
# عجف أضيافي جميل بن معمر ... بذي فجر تأوي إليه الأرامل
# طويل نجاد السيف ليس بجيدر ... إذا اهتز واسترخت عليه الحمائل
# تكاد يداه تسلمان إزاره ... من الجود لما أذلقته الشمائل
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر أبي خراش
# وذكر شعر أبي خراش واسمه خويلد بن مرة شاعر إسلامي مات في خلافة عمر رحمه
~~الله من نهش حية نهشته كان سببها أضياف نزلوا به وخبره بذلك عجيب وله فيه
~~شعر. والخراش وسم لإبل يكون من الصدغ إلى الذقن فقوله
# تكاد يداه تسلمان إزاره ... من الجود لما أذلفته الشمائل
# يريد أنه من سخائه يريد أن يتجرد من إزاره لسائله فيسلمه إليه وألفيت بخط
~~أبي الوليد الوقشي الجود هاهنا, وعلى هذه الرواية وبهذه الرتبة السخاء
~~وكذلك فسره الأصمعي والطوسي وأما على ما وقع في شعر الهذلي وفسر في الغريب
~~المصنف فهو الجوع وموضعه في الشعر المذكور يتلو قوله تروح مقرورا.
# وفي الغريب رداءه بدل إزاره.
# PageV07P323
# <span class="matn">إلى بيته يأوي الضريك إذا شتا ... ومستنبح بالي
~~الدريسين عائل
# تروح مقرورا وهبت عشية ... لها حدب تحتثه فيوائل
# فما بال أهل الدار لم يتصدعوا ... وقد بان منها اللوذعي الحلاحل
# فأقمم لو لاقيته غير موثق ... لآبك بالنعف الضباع الجيائل
# وإنك لو واجهته إذ لقيته ... فنازلته أو كنت ممن ينازل
# لظل جميل أفحش القوم صرعة ... ولكن قرن الظهر للمرء شاغل
# فليس كعهد الدار يا أم ثابت ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالشيخ ليس بفاعل ... سوى الحق ms1562 شيئا واستراح العواذل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله:
# ولكن قرن الظهر للمرء شاغل
# قرن بالقاف جمعه أقران ويروى:
# ولكن أقران الظهور مقاتل
# مقاتل جمع مقتل بكسر الميم مثل محرب من الحرب أي من كان قرن طهر فإنه
~~قاتل وغالب.
# وقوله يصف الريح
# لها حدب تحتثه فيوائل
# بالحاء المهملة وقع في الأصل وقد يسمى انحدار الماء ونحوه حدبا, فيكون
~~هذا منه وإلا فالخدب بالخاء المنقوطة أشبه بمعنى البيت لأنهم يقولون ريح
~~خدباء كان بها خدبا, وهو الهوج.
# PageV07P324
# <span class="matn">وأصبح إخوان الصفاء كأنما ... أهال عليهم جانب الترب
~~هائل
# فلا تحسبي أني نسبت لياليا ... بمكة إذ لم نعد عما نحاول
# إذ الناس ناس والبلاد بغرة ... وإذ نحن لا تثنى علينا المداخل
# شعر ابن عوف في الاعتذار من فراره
# قال ابن إسحاق:
# وقال مالك بن عوف وهو يعتذر يومئذ من فراره
# منع الرفاد فما أغمض ساعة ... نعم بأجزاع الطريق مخضرم
# سائل هوازن هل أضر عدوها ... وأعين غارمها إذا ما يغرم
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... فئتين منها حاسر وملأم
# ومقدم تعيا النفوس لضيقه ... قدمته وشهود قومي أعلم
# فوردته وتركت إخوانا له ... يردون غمرته وغمرته الدم
# فإذا انجلت غمراته أورثنني ... مجد الحياة ومجد غنم يقسم
# كلفتموني ذنب آل محمد ... والله أعلم من أعق وأظلم
# وخذلتموني إذ أقاتل واحدا ... وخذلتموني إذ تقاتل خثعم
# وإذا بنيت المجد يهدم بعضكم ... لا يستوي بان وآخر يهدم
# وأقب مخماص الشتاء مسارع ... في المجد ينمي للعلى متكرم
# أكرهت فيه ألة يزنية ... سحماء يقدمها سنان سلجم
# وتركت حنته ترد وليه ... وتقول ليس على فلانة مقدم
# ونصبت نفسي للرماح مدججا ... مثل الدريئة تستحل وتشرم
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شعر مالك بن عوف
# وذكر في آخر بيت من شعر مالك بن عوف:
# مثل الدريئة تستحل وتشرم
# PageV07P325
# <span class="matn">شعر لهوازني يذكر إسلام قومه
# قال ابن إسحاق: وقال قائل في هوازن أيضا, يذكر مسيرهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع مالك بن عوف بعد إسلامه
# أذكر مسيرهم للناس إذ جمعوا ... ومالك فوقه الرايات تختفق
# ومالك مالك ما فوقه أحد ... يوم حنين عليه التاج يأتلق
# حتى ms1563 لقوا الباس حين الباس يقدمهم ... عليهم البيض والأبدان والدرق
# فضاربوا الناس حتى لم يروا أحدا ... حول النبي وحتى جنه الغسق
# ثمت نزل جبريل بنصرهم ... من السماء فمهزوم ومعتنق
# منا ولو غير جبريل يقاتلنا ... لمنعتنا إذن أسيافنا العتق
# وفاتنا عمر الفاروق إذ هزموا ... بطعنة بل منها سرجه العلق
# جشمية ترثي أخويها
# وقالت امرأة من بني جشم ترثي أخوين لها أصيبا يوم حنين:
# أعيني جودا على مالك ... معا والعلاء ولا تجمدا
# هما القاتلان أبا عامر ... وقد كان ذا هبة أربدا
# هما تركاه لدى مجسد ... ينوء نزيفا وما وسدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدريئة الحلقة التي يتعلم عليها
~~الطعن وهو مهموز وتستحل بالحاء المهملة وقع في الأصل وفي غيره تستخل بالخاء
~~معجمة وهو أظهر في المعنى من الخلال وقد يكون لتستحل وحيه من الحل إذ بعده
~~تشرم وكلاهما قريب في المعنى.
# PageV07P326
# <span class="matn">أبو ثواب يهجو قريشا
# وقال أبو ثواب زيد بن صحار, أحد بني سعد بن بكر:
# ألا هل أتاك أن غلبت قريش ... هوازن والخطوب لها شروط
# وكنا يا قريش إذا غضبنا ... يجيء من الغضاب دم عبيط
# وكنا يا قريش إذا غضبنا ... كأن أنوفنا فيها سعوط
# فأصبحنا تسوقنا قريش ... سياق العير يحدوها النبيط
# فلا أنا إن سئلت الخسف آب ... ولا أنا أن ألين لهم نشيط
# سينقل لحمها في كل فج ... وتكتب في مسامعها القطوط
# ويروى "الخطوط", وهذا البيت في رواية أبي سعد.
# قال ابن هشام: ويقال أبو ثواب زياد بن ثواب. وأنشدني خلف الأحمر قوله
# يجيء من الغضاب دم عبيط
# وآخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.
# شعر ابن وهب في الرد على أبي ثواب
# قال ابن إسحاق: فأجابه عبد الله بن وهب رجل من بني تميم, ثم من بني أسد,
~~فقال
# بشرط الله نضرب من لقينا ... كأفضل ما رأيت من الشروط
# وكنا يا هوازن حين نلقى ... نبل الهام من علق عبيط
# بجمعكم وجمع بني قسي ... نحك البرك كالورق الخبيط
# أصبنا من سراتكم وملنا ... بقتل في المباين والخليط
# به الملتاث مفترش يديه ... يمج الموت كالبكر النحيط
# فإن تك قيس ms1564 عيلان غضابا ... فلا ينفك يرغمهم سعوطي
# شعر خديج في يوم حنين
# وقال خديج بن العوجاء النصري:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P327
# <span class="matn">لما دنونا من حنين ومائه ... رأينا سوادا منكر اللون
~~أخصفا
# بملمومة شهباء لو قدفوا بها ... شماريخ من عزوى إذن عاد صفصفا
# ولو إن قومي طاوعتني سراتهم ... إذن ما لقينا العارض المتكشفا
# إذن ما لقينا جند آل محمد ... ثمانين ألفا واستمدوا بخندقا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P328
# <span class="matn">
### | ذكر غزوة الطائف بعد حنين في سنة ثمان
# فلول ثقيف
# ولما قدم فل ثقيف الطائف أغلقوا عليهم أبواب مدينتها, وصنعوا الصنائع
~~للقتال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة الطائف
# ذكر بعض أهل النسب أن الدمون بن الصدف, واسم الصدف: ملك بن مالك بن مرتع
~~بن كندة من حضرموت أصاب دما من قومه فلحق بثقيف فأقام فيهم وقال لهم ألا
~~أبني لكم حائطا يطيف ببلدكم فبناه فسمي به الطائف، ذكره البكري هكذا قال
~~وإنما هو الدمون بن عبيد بن مالك بن دهقل وهو من الصدف, وله ابنان أدركا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وبايعاه اسم أحدهما: الهميل والآخر قبيصة,
~~ولم يذكرهما أبو عمر في الصحابة وذكرهما غيره.
# وذكر أن أصل أعنابها أن قيس بن منبه وهو ثقيف أصاب دما في قومه أيضا, وهم
~~إياد ففر إلى الحجاز, فمر بامرأة يهودية فآوته وأقام عندها زمانا,
# PageV07P329
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم انتقل عنها, فأعطته قضبا من
~~الحبلة وأمرته أن يغرسها في أرض وصفتها له فأتى بلاد عدوان, وهم سكان
~~الطائف في ذلك الزمان فمر بسخيلة جارية عامر بن الظرب العدواني وهي ترعى
~~غنما, فأراد سباءها, وأخذ الغنم فقالت له ألا أدلك على خير مما هممت به
~~اقصد إلى سيدي وجاوره فهو أكرم الناس فأتاه فزوجه من بنته زينب بنت عامر
~~فلما جلت عدوان عن الطائف بالحروب التي وقعت بينها أقام قسي, وهو ثقيف,
~~فمنه تناسل أهل الطائف, وسمي قسيا بقسوة قلبه حين قتل أخاه أو ابن عمه وقيل
~~سمي ثقيفا لقولهم فيه ما أثقفه حين ثقف عامرا حتى أمنه وزوجه بنته.
# وذكر بعض المفسرين وجها آخر في تسميتها بالطائف فقال في الجنة التي ذكرها
~~الله ms1565 سبحانه في سورة {ن} حيث يقول {فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون}
~~[القلم 19] .
# قال كان الطائف جبريل عليه السلام اقتلعها من موضعها, فأصبحت كالصريم وهو
~~الليل أصبح موضعها كذلك ثم سار بها إلى مكة، فطاف بها حول البيت ثم أنزلها
~~حيث الطائف اليوم فسميت باسم الطائف الذي طاف عليها, وطاف بها, وكانت تلك
~~الجنة بضروان على فراسخ من صنعاء، ومن ثم كان الماء والشجر بالطائف دون ما
~~حولها من الأرضين وكانت قصة أصحاب الجنة بعد عيسى ابن مريم صلى الله على
~~نبينا وعليه وسلم بيسير ذكر هذا الخبر النقاش وغيره.
# فإن قيل فإذا كان ثقيف هو قسي بن منبه كما قال ابن إسحاق وغيره
# PageV07P330
# <span class="matn">المتخلفون عن حنين والطائف
# ولم يشهد حنينا ولا حصار الطائف عروة بن مسعود ولا غيلان بن سلمة كانا
~~بجرش يتعلمان صنعة الدبابات والمجانيق والضبور.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكيف قال سيبويه حاكيا عن العرب:
~~ثقيف بن قسي فجعله ابنا لقسي؟ قيل إنما أراد سيبويه أن الحي سمي ثقيفا, وهم
~~بنو قسي كما قالوا: باهلة بن أعصر وإنما هي أمهم ولكن سمي الحي بها, ثم قيل
~~فيه ابن أعصر كذلك قالوا: ثقيف بن قسي على هذا, ويقوي هذا أن سيبويه إنما
~~قال حاكيا: هؤلاء ثقيف بن قسي.
# آلات الحرب في الطائف
# فصل: وذكر تعلم أهل الطائف صنعة الدبابات والمجانيق والضبور. الدبابة آلة
~~من آلات الحرب يدخل فيها الرجال فيدبون بها إلى الأسوار لينقبوها, والضبور
~~مثل رءوس الأسفاط يتقى بها في الحرب عند الانصراف وفي العين الضبر جلود
~~يغشى بها خشب يتقى بها في الحرب.
# وفي الحديث عن الزهري " أن الله تبارك وتعالى حين مسخ بني إسرائيل قردة
~~مسخ رمانهم المظ وبرهم الذرة وعنبهم الأراك, وجوزهم الضبر "وهو من شجر
~~البرية وله ثمر كالجوز لا نفع فيه فهذا معنى آخر غير الأول وقال أبو حنيفة
~~في الضبر إنه كالجوز ينور ولا يطعم. قال ويقال أظل الظلال ظل الضبرة وظل
~~التنعيمة وظل الحجر, قال وورقها كدار كثيفة فكان ظلها لذلك ألمى كثيفا ms1566,
~~وأما المظ الذي تقدم ذكره في الحديث فهو ورمان البر ينور ولا يثمر وله
~~جلنار كما للرمان
# PageV07P331
# <span class="matn">مسير الرسول إلى الطائف وشعر كعب
# ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف حين فرغ من حنين ; فقال
~~كعب بن مالك, حين أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى الطائف:
# شعر كعب
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجممنا السيوفا
# فلست لحاضن إن لم تروها ... بساحة داركم منا ألوفا
# وننتزع العروش ببطن وج ... وتصبح دوركم منكم خلوفا
# ويأتيكم لنا سرعان خيل ... يغادر خلفه جمعا كثيفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>يمتص منه المذخ وهو عسل كثير يشبع
~~من امتصه حتى يملأ بطنه ذكره أبو حنيفة من النبات ".
# وأما المجانيق فمعروفة وهي أعجمية عربتها العرب. قال كراع كل كلمة فيها
~~جيم وقاف أو جيم وكاف فهي أعجمية وذلك كالجوالق والجولق وجلق والكيلجة وهي
~~مكيال صغير والكفجلار وهي المغرفة والقبج وهو الحجل وما كان نحو ذلك والميم
~~في منجنيق أصلية عند سيبويه والنون زائدة ولذلك سقطت في الجمع.
# حول شعر كعب
# وذكر شعر كعب وفيه
# وكم من معشر ألبوا علينا
# أي جمعوا, وصميم الجذم مفعول بألبوا, وفيه يصف السيوف
# PageV07P332
# <span class="matn">إذا نزلوا بساحتكم سمعتم ... لها مما أناخ بها رجيفا
# بأيديهم قواضب مرهفات ... يزرن المصطلين بها الحتوفا
# كأمثال العقائق أخلصتها ... قيون الهند لم تضرب كتيفا
# تخال جدية الأبطال فيها ... غداة الزحف جاديا مدوفا
# أجدهم أليس لهم نصيح ... من الأقوام كان بنا عريفا
# وأنا قد أتيناهم بزحف ... يحيط بسور حصنهم صفوفا
# رئيسهم النبي وكان صلبا ... نقي القلب مصطبرا عزوفا
# رشيد الأمر ذو حكم وعلم ... وحلم لم يكن نزقا خفيفا
# نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رءوفا
# فإن تلقوا إلينا السلم نقبل ... ونجعلكم لنا عضدا وريفا
# وإن تابوا نجاهدكم ونصبر ... ولا يك أمرنا رعشا ضعيفا
# نجالد ما بقينا أو تنيبوا ... إلى الإسلام إذعانا مضيفا
# نجاهد لا نبالي من لقينا ... أأهكنا التلاد أم الطريفا
# وكم من معشر ألبوا علينا ... صميم الجذم منهم والحليفا
# أتونا لا يرون لهم ms1567 كفاء ... فجدعنا المسامع والأنوفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>كأمثال العقائق أخلصتها ... قيون
~~الهند لم تضرب كتيفا
# العقائق جمع عقيقة وهو البرق تنعق عنه السحاب. وقوله لم تضرب كتيفا, جمع
~~كتيفة وهي صحيفة من حديد صغيرة وأصل الكتيف الضيق من كل شيء.
# PageV07P333
# <span class="matn">بكل مهند لين صقيل ... يسوقهم بها سوقا عنيفا
# لأمر الله والإسلام حتى ... يقوم الدين معتدلا حنيفا
# وتنسى اللات والعزى وود ... ونسلبها القلائد والشنوفا
# فأمسوا قد أقروا واطمأنوا ... ومن لا يمتنع يقبل خسوفا
# شعر كنانة في الرد على كعب
# فأجابه كنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير, فقال
# من كان يبغينا يريد قتالنا ... فإنا بدار معلم لا نريمها
# وجدنا بها الآباء من قبل ما ترى ... وكانت لنا أطواؤها وكرومها
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر كنانة
# وذكر شعر كنانة بن عبد ياليل الثقفي, وفيه
# وكانت لنا أطواؤها وكرومها
# الأطواء جمع طوي وهي البئر جمعت على غير قياس توهموا سقوط ياء فعيل منها
~~إذ كانت زائدة. وفيها:
# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر
# إنما قال هذا جوابا للأنصار لأنهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر,
~~وعمرو وهو مزيقياء وعامر هو ماء السماء ولم يرد أن الأنصار جربتهم قبل ذلك
~~وإنما أراد إخوتهم وهم خزاعة لأنهم بنو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر في
~~أحد القولين وقد كانوا حاربوهم عند نزولهم مكة، وقال البكري في معنى هذا
~~البيت إنما أراد بني عمرو بن عامر بن صعصعة, وكانوا مجاورين لثقيف وأمهم
~~عمرة بنت عامر بن الظرب العدواني وأختها زينب كانت تحت ثقيف, وأكثر قبائل
~~ثقيف منها, وكانت ثقيف قد أنزلت بني عمرو بن عامر في أرضهم ليعملوا
# PageV07P334
# <span class="matn">فأخبرها ذو رأيها وحليمها
# وقد علمت إن قالت الحق أننا ... إذا ما أبت صعر الخدود نقيمها
# نقومها حتى يلين شريسها ... ويعرف للحق المبين ظلومها
# علينا دلاص من تراث محرق ... كلون السماء زينتها نجومها
# نرفهها عنا ببيض صوارم ... إذا جردت في غمرة لا نشيمها
# شعر شداد في المسير إلى الطائف
# قال ابن إسحاق:
# وقال شداد بن عارض الجشمي في مسير رسول الله ms1568 صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف:
# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها ... وكيف ينصر من هو ليس ينتصر
# إن التي حرقت بالسد فاشتغلت ... ولم يقاتل لدى أحجارها هدر
# إن الرسول متى ينزل بلادكم ... يظعن وليس بها من أهلها بشر
# الطريق إلى الطائف
# قال ابن إسحاق:
# فسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على نخلة اليمانية, ثم على قرن، ثم
~~على المليح، ثم على
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيها, ويكون لهم النصف في الزرع
~~والثمر ثم إن ثقيفا منعتهم ذلك وتحصنوا منهم بالحائط الذي بنوه حول حاضرهم
~~فحاربتهم بنو عمرو بن عامر, فلم يظفروا منهم بشيء وجلوا عن تلك البلاد
~~ولذلك يقول كنانة
# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر
# البيت ذكره البكري في خبر طويل لخصته.
# PageV07P335
# <span class="matn">بحرة الرغاء من لهية فابتنى بها مسجدا فصلى فيه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عمرو بن شعيب:
# أنه أقاد يومئذ ببحرة الرغاء حين نزلها, بدم وهو أول دم أقيد به في
~~الإسلام رجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل, فقتله به وأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بلية بحصن مالك بن عوف فهدم ثم سلك في طريق يقال لها:
~~الضيقة, فلما توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن اسمها, فقال "
~~ما اسم هذه الطريق؟ " فقيل له الضيقة, فقال " بل هي اليسرى ", ثم خرج منها
~~على نخب حتى نزل تحت سدرة يقال لها: الصادرة، قريبا من مال رجل من ثقيف,
~~فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم " إما أن تخرج وإما أن نخرب عليك
~~حائطك " فأبى أن يخرج فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخرابه.
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قريبا من الطائف، فضرب به
~~عسكره فقتل به ناس من أصحابه بالنبل وذلك أن العسكر اقترب من حائط الطائف،
~~فكانت النبل تنالهم ولم يقدر المسلمون على أن يدخلوا حائطهم أغلقوه دونهم
~~فلما أصيب أولئك النفر من أصحابه بالنبل وضع عسكره عند مسجده الذي بالطائف
~~اليوم فحاصرهم بضعا وعشرين ms1569 ليلة.
# قال ابن هشام: ويقال سبع عشرة ليلة.
# قال ابن إسحاق:
# ومعه امرأتان من نسائه إحداهما أم سلمة بنت أبي أمية ضرب لهما قبتين ثم
~~صلى بين القبتين. ثم أقام فلما أسلمت ثقيف بنى على مصلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عمرو بن أمية بن وهب بن معتب بن مالك مسجدا, وكانت في ذلك المسجد
~~سارية فيما يزعمون لا تطلع الشمس عليها يوما من الدهر إلا سمع لها نقيض
~~فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم قتالا شديدا, وتراموا النبل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P336
# <span class="matn">الرسول أول من رمى بالمنجنيق
# قال ابن هشام:
# ورماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنجنيق. حدثني من أثق به أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول من رمى في الإسلام بالمنجنيق رمى أهل الطائف.
# يوم الشدخة
# قال ابن إسحاق:
# حتى إذا كان يوم الشدخة عند جدار الطائف، دخل نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت دبابة ثم زحفوا بها إلى جدار الطائف ليحرقوه فأرسلت
~~عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار فخرجوا من تحتها, فرمتهم ثقيف بالنبل
~~فقتلوا منهم رجالا, فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع أعناب ثقيف,
~~فوقع الناس فيها يقطعون.
# المفاوضة مع ثقيف:
# وتقدم أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة إلى الطائف، فناديا ثقيفا: أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>أول من رمى بالمنجنيق في الجاهلية
~~والإسلام
# فصل وذكر حصار الطائف، وأن أول من رمى بالمنجنيق في الإسلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قال المؤلف وأما في الجاهلية فيذكر أن جذيمة بن مالك بن
~~فهم بن غنم بن دوس, وهو المعروف بالأبرش أول من رمى بالمنجنيق وكان من ملوك
~~الطوائف وكان يرعف بالوضاح ويقال له أيضا: منادم الفرقدين لأنه ربأ بنفسه
~~عن منادمة الناس فكان إذا شرب نادم الفرقدين عجبا بنفسه ثم نادم بعد ذلك
~~مالكا وعقيلا اللذين يقول فيهما متمم [بن نويرة يرثي أخاه مالكا] :
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# ويذكر أيضا أنه أول من أوقد الشمع.
# PageV07P337
# <span class="matn">أمنونا ms1570 حتى نكلمكم فأمنوهما, فدعوا نساء من نساء من
~~قريش وبني كنانة ليخرجن إليهما, وهما يخافان عليهن السباء فأبين منهن آمنة
~~بنت أبي سفيان كانت عند عروة بن مسعود له منها داود بن عروة.
# قال ابن هشام:
# ويقال إن أم داود ميمونة بنت أبي سفيان, وكانت عند أبي مرة بن عروة بن
~~مسعود فولدت له داود بن أبي مرة.
# قال ابن إسحاق:
# والفراسية بنت سويد بن عمرو بن ثعلبة, لها عبد الرحمن بن قارب, والفقيمية
~~أميمة بنت الناسئ أمية بن قلع ; فلما أبين عليهما, قال لهما ابن الأسود بن
~~مسعود "يا أبا سفيان ويا مغيرة ألا أدلكما على خير مما جئتما له إن مال بني
~~الأسود بن مسعود حيث قد علمتما, وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين الطائف، نازلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>غيلان بن سلمة:
# وذكر حلي بادية بنت غيلان وهو غيلان بن سلمة الثقفي, وهو الذي أسلم,
~~وعنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك أربعا, ويفارق
~~سائرهن فقال فقهاء الحجاز: يختار أربعا, وقال فقهاء العراق: بل يمسك التي
~~تزوج أولا, ثم التي تليها إلى الرابعة واحتج فقهاء الحجاز بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يستفصله أيتهن تزوج أول وتركه للاستفصال دليل على أنه
~~مخير حتى جعل الأصوليون منهم هذا أصلا من أصول العموم فقال أبو المعالي في
~~كتاب البرهان ترك الاستفصال
# PageV07P338
# <span class="matn">بواد يقال له العقيق, إنه ليس بالطائف مال أبعد رشاء
~~ولا أشد مؤنة ولا أبعد عمارة من مال بني الأسود وإن محمدا إن قطعه لم يعمر
~~أبدا, فكلماه فليأخذ لنفسه أو ليدعه لله وللرحم فإن بيننا وبينه من القرابة
~~ما لا يجهل فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه لهم"
# رؤيا الرسول وتفسير ابي بكر لها
# وقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق وهو
~~محاصر ثقيفا: " يا أبا بكر, إني رأيت أني أهديت لي قعبة مملوءة زيدا,
~~فنقرها ديك فهراق ما فيها. فقال أبو بكر: ما ms1571 أظن أن تدرك منهم يومك هذا ما
~~تريد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا لا أرى ذلك "
# ارتحال المسلمين وسبب ذلك
# ثم إن خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمية وهي امرأة
~~عثمان قالت يا رسول الله أعطني إن فتح الله عليك الطائف حلي بادية ابنة
~~غيلان بن سلمة أو حلي الفارعة بنت عقيل وكانتا من أحلى نساء ثقيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>في حكايات الأحوال مع الاحتمال
~~يتنزل منزلة العموم في المقال كحديث غيلان. وغيلان هذا هو الذي قدم على
~~كسرى, فسأله أي ولده أحب إليه؟ فقال غيلان الغائب حتى يقدم والمريض حتى
~~يفيق والصغير حتى يكبر فقال له كسرى: ما غذاؤك في بلدك؟ قال الخبز. قال هذا
~~عقل الخبز تفضيلا لعقله على عقول أهل الور
# ونسب المبرد هذه الحكاية مع كسرى إلى هوذة بن علي الحنفي, والصحيح عند
~~الإخباريين ما قدمناه وكذلك قال أبو الفرج.
# بادية بنت غيلان
# وأما بادية ابنته فقد قيل فيها: بادنة بالنون والصحيح بالياء وكذلك روي
~~عن مالك وهي التي قال فيها هيت المخنث لعبد الله بن أبي أمية" إن فتح الله
~~عليكم الطائف, فإني أدلك على بادية بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان
# PageV07P339
# <span class="matn">فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها:"
~~وإن كان لم يؤذن لي في ثقيف يا خويلة؟ " فخرجت خويلة فذكرت ذلك لعمر بن
~~الخطاب فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث حدثتنيه خويلة
~~زعمت أنك قلته؟ قال " قد قلته " ; قال أوما أذن لك فيهم يا رسول الله؟ قال:
~~" لا ". قال أفلا أؤذن بالرحيل؟ قال " بلى ". قال فأذن عمر بالرحيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال " قاتلك الله لقد أمعنت النظر وقال لا يدخلن هؤلاء عليكن " ثم نفاه
~~إلى روضة خاخ فقيل إنه يموت بها جوعا فأذن له أن يدخل المدينة كل جمعة يسأل
~~الناس ويروى في الحديث زيادة لم تقع في الصحيح بعد قوله وتدبر بثمان مع ثغر
~~كالأقحوان إن ms1572 قامت تثنت وإن قعدت تبنت وإن تكلمت تغنت يعني من الغنة والأصل
~~تغننت فقلبت إحدى النونين ياء وهي هيفاء شموع نجلاء كما قال قيس بن الخطيم
# بيضاء فرعاء يستضاء بها ... كأنها خوط بانة قصف
# تنترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شف وجهها نزف
# تنام عن كبر شأنها فإذا قا ... مت رويدا تكاد تنغرف
# وفي هذا البيت صحف ابن دريد أعني قوله تغترق فقال هو بالعين المهملة حتى
~~هجي بذلك فقيل
# ألست قدما جعلت تعترق ال ... طرف بجهل مكان تغترق
# PageV07P340
# <span class="matn">عيينة وما كان يخفي من نيته
# فلما استقل الناس نادى سعيد بن عبيد بن أسيد بن أبي عمرو بن علاج ألا إن
~~الحي مقيم. قال يقول عيينة بن حصن: أجل والله مجدة كراما, فقال له رجل من
~~المسلمين قاتلك الله يا عيينة, أتمدح المشركين بالامتناع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد جئت تنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني والله
~~ما جئت لأقاتل ثقيفا معكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقلت: كان الخباء من أدم ... وهو
~~حباء يهدى ويصطدق
# وكان صحف أيضا قول مهلهل فقال فيه الخباء وبادية هذه كانت تحت عبد الرحمن
~~بن عوف, فولدت له جويرية وهي امرأة المسور بن مخرمة.
# المخنثون الذين كانوا بالمدينة
# وكان المخنثون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة هيت هذا, وهرم
~~وماتع وإنه ولم يكونوا يزنون بالفاحشة الكبرى, وإنما كان تأنيثهم لينا في
~~القول وخضابا في الأيدي والأرجل كخضاب النساء ولعبا كلعبهن وربما لعب بعضهم
~~بالكرج وفي مراسيل أبي داود"أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى لاعبا يلعب
~~بالكرج فقال " لولا أني رأيت هذا يلعب به على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لنفيته من المدينة".
# عيينة
# وذكر عيينة بن حصن, واسمه حذيفة وإنما قيل له عيينة لشتر كان بعينه.
# PageV07P341
# <span class="matn">ولكني أردت أن يفتح محمد الطائف، فأصيب من ثقيف جارية
~~أتطئها, لعلها تلد لي رجلا, فإن ثقيفا قوم مناكير.
# ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقامته ممن كان ms1573 محاصرا بالطائف
~~عبيد, فأسلموا, فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# عتقاء ثقيف
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن مكدم عن رجال من ثقيف,
~~قالوا:
# لما أسلم أهل الطائف تكلم نفر منهم في أولئك العبيد فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " لا, أولئك عتقاء الله "وكان ممن تكلم فيهم الحارث بن
~~كلدة.
# قال ابن هشام: وقد سمى ابن إسحاق من نزل من أولئك العبيد.
# إطلاق أبي بن مالك من يد مروان وشعر الضحاك في ذلك
# قال ابن إسحاق:
# وقد كانت ثقيف أصابت أهلا لمروان بن قيس الدوسي وكان قد أسلم, وظاهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف
# وذكر العبيد الذين نزلوا من الطائف، ولم يسمهم ومنهم أبو بكرة نفيع بن
~~مسروح تدلى من سور الطائف على بكرة فكني أبا بكرة وهو من أفاضل الصحابة
~~ومات بالبصرة ومنهم الأزرق وكان عبدا للحارث بن كلدة المتطبب وهو زوج سمية
~~مولاة الحارث أم زياد بن أبي سفيان وأم سلمة بن الأزرق وبنو سلمة بن الأزرق
~~ولهم صيت وذكر بالمدينة وقد انتسبوا إلى غسان, وغلط ابن قتيبة في المعارف
~~فجعل سمية هذه المذكورة أم عمار بن ياسر, وجعل سلمة بن الأزرق أخا عمار بن
~~ياسر لأمه وقد ذكر أن الأزرق خرج من الطائف، فأسلم وسمية قد كانت قبل ذلك
~~بزمان قتلها أبو جهل وهي إذ ذاك تحت ياسر
# PageV07P342
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثقيف, فزعمت ثقيف,
~~وهو الذي تزعم به ثقيف أنها من قيس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لمروان بن قيس: خذ يا مروان بأهلك أول رجل من قيس تلقاه فلقي أبي بن مالك
~~القشيري, فأخذه حتى يؤدوا إليه أهله فقام في ذلك الضحاك بن سفيان الكلابي,
~~فكلم ثقيفا حتى أرسلوا أهل مروان وأطلق لهم أبي بن مالك "فقال الضحاك بن
~~سفيان في شيء كان بينه وبين أبي بن مالك
# أتنسى بلائي يا أبي بن مالك ... غداة الرسول معرض عنك أشوس
# يقودك ms1574 مروان بن قيس بحبله ... ذليلا كما قيد الذلول المخيس
# فعادت عليك من ثقيف عصابة ... متى يأتهم مستقبس الشر يقبسوا
# فكانوا هم المولى فعادت حلومهم ... عليك وقد كادت بك النفس تيأس
# قال ابن هشام: "يقبسوا" عن غير ابن إسحاق.
# الشهداء المسلمين يوم الطائف
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي عمار كما تقدم في باب المبعث
~~فتبين غلط ابن قتيبة ووهمه وكذلك قال أبو عمر النمري كما قلت. ومن أولئك
~~العبيد المنبعث وكان اسمه المضطجع فبدل النبي صلى الله عليه وسلم اسمه وكان
~~عبدا لعثمان بن عامر بن معتب.
# ومنهم يحنس النبال وكان عبدا لبعض آل يسار.
# ومنهم وردان جد الفرات بن زيد بن وردان, وكان لعبد الله بن ربيعة بن خرشة
~~وإبراهيم بن جابر وكان أيضا لخرشة وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولاء
~~هؤلاء العبيد لسادتهم حين أسلموا. كل هذا ذكره ابن إسحاق في غير رواية ابن
~~هشام.
# PageV07P343
# <span class="matn">هذه تسمية من استشهد من المسلمين مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الطائف:
# من قريش
# من قريش, ثم من بني أمية بن عبد شمس: سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية,
~~وعرفطة بن جناب حليف لهم من الأسد بن الغوث.
# قال ابن هشام: ويقال ابن حباب.
# قال ابن إسحاق:
# ومن بني تيم بن مرة عبد الله بن أبي بكر الصديق, رمي بسهم فمات منه
~~بالمدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن بني مخزوم عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة, من رمية رميها يومئذ.
# ومن بني عدي بن كعب: عبد الله بن عامر بن ربيعة, حليف لهم.
# ومن بني سهم بن عمرو: السائب بن الحارث بن قيس بن عدي, وأخوه عبد الله بن
~~الحارث.
# ومن بني سعد بن ليث جليحة بن عبد الله.
# من الأنصار
# واستشهد من الأنصار:
# من بني سلمة: ثابت بن الجذع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أبو عمر فيهم نافع بن مسروح,
~~وهو أخو نفيع أبي بكرة ويقال فيه وفي أخيه ابن الحارث بن كلدة.
# وذكر ابن سلام فيهم نافعا ms1575 مولى غيلان بن سلمة الثقفي, وذكر أن ولاءه رجع
~~إلى غيلان حين أسلم وأحسبه وهما من ابن سلام أو ممن رواه عنه وإنما المعروف
~~نافع بن غيلان والله أعلم.
# PageV07P344
# <span class="matn">ومن بني مازن بن النجار الحارث بن سهل بن أبي صعصعة.
# ومن بني ساعدة المنذر بن عبد الله.
# ومن الأوس: رقيم بن ثابت بن ثعلبة بن زيد بن لوذان بن معاوية.
# فجميع من استشهد بالطائف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنا عشر
~~رجلا, سبعة من قريش, وأربعة من الأنصار, ورجل من بني ليث.
# شعر في حنين والطائف
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف بعد القتال والحصار
~~قال بجير بن زهير بن أبي سلمى يذكر حنينا والطائف
# كانت علالة يوم بطن حنين ... وغداة أوطاس ويوم الأبرق
# </span><span class="matn-hr"> </span>من نسب بجير بن زهير
# وذكر شعر بجير بن زهير بن أبي سلمى, واسم أبي سلمى: ربيعة, وهو من بني
~~لاطم بن عثمان وهي مزينة, عرفوا بأمهم وقد قدمنا أنها بنت كلب بن وبرة وأن
~~أختها الحوأب وبها سمي ماء الحوأب وعثمان هو ابن أد بن طابخة.
# حول شعر بجير
# وقوله:
# كانت علالة يوم بطن حنين
# هذا من الإقواء الذي تقدم ذكره وهو أن ينقص حرفا من آخر القسيم الأول من
~~الكامل وهو الذي كان الأصمعي يسميه المقعد.
# PageV07P345
# <span class="matn">جمعت بإغواء هوازن جمعها ... فتبدوا كالطائر المتمزق
# لم يمنعوا منا مقاما واحدا ... إلا جدارهم وبطن الخندق
# ولقد تعرضنا لكيما يخرجوا ... فتحصنوا منا بباب مغلق
# ترتد حسرانا إلى رجراجة ... شهباء تلمع بالمنايا فيلق
# ملمومة خضراء لو قذفوا بها ... حضنا لظل كأنه لم يخلق
# مشي الضراء على الهراس كأننا ... قدر تفرق في القياد وتلتقي
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله كانت علالة. العلالة جري بعد
~~جري أو قتال بعد قتال يريد أن هوازن جمعت جمعها علالة في ذلك اليوم وحذف
~~التنوين من علالة ضرورة وأضمر في كانت اسمها, وهو القصة وإن كانت الرواية
~~بخفض يوم فهو أولى من التزام الضرورة القبيحة بالنصب ولكن ألفيته في النسخة
~~المقيدة وإذا ms1576 كان اليوم مخفوضا بالإضافة جاز في علالة أن يكون منصوبا على
~~خبر كان فيكون اسمها عائدا على شيء تقدم ذكره ويجوز الرفع في علالة مع
~~إضافتها إلى يوم على أن تكون كان تامة مكتفية باسم واحد ويجوز أن تجعلها
~~اسما علما للمصدر مثل برة وفجار وينصب يوم على الظرف كما تقيد في النسخة.
# وقوله ترتد حسرانا, جمع: حسير وهو الكليل. والرجراجة الكتيبة الضخمة من
~~الرجرجة وهي شدة الحركة والاضطراب. وفيلق من الفلق وهي الداهية. والهراس
~~شوك معروف والضراء الكلاب وهي إذا مشت في الهراس ابتغت لأيديها موضعا, ثم
~~تضع أرجلها في موضع أيديها, شبه الخيل بها. والفدر الوعول المسنة. والنهيء
~~الغدير, سمي بذلك لأنه ماء نهاه ما ارتفع من الأرض عن السيلان فوقف.
# PageV07P346
# <span class="matn">في كل سابغة إذا ما استحصنت ... كالنهي هبت ريحه
~~المترقرق
# جدل تمس فضولهن نعالنا ... من نسج داود وآل محرق
# أمر أموال هوازن وسباياها وعطايا المؤلفة قلوبهم منها وإنعام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيها
# دعاء الرسول لهوزان
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف عن الطائف على دحنا حتى
~~نزل الجعرانة فيمن معه من الناس ومعه من هوازن سبي كثير وقد قال له رجل من
~~أصحابه يوم ظعن عن ثقيف: يا رسول الله ادع عليهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " اللهم اهد ثقيفا وأت بهم ".
# من الرسول على هوزان
# ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سبي هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء ومن الإبل والشاء ما لا يدرى ما
~~عدته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله جدل: جمع جدلاء وهي الشديدة
~~الفتل ومن رواه: جدل فمعناه: ذات جدل.
# وقوله وآل محرق يعني عمر بن هند ملك الحيرة، وقد تقدم في أول الكتاب سبب
~~تسميته بمحرق وفي زمانه ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكروا -
~~والله أعلم.
# دحنا ومسح ظهر آدم
# فصل وذكر انصراف النبي صلى الله عليه وسلم عن الطائف على دحنا. ودحنا هذه
~~هي التي ms1577 خلق من تربها آدم صلى الله على نبينا وعليه وفي الحديث " إن الله
~~خلق آدم من
# PageV07P347
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني عمرو بن شعيب, عن أبيه عن جده
~~عبد الله بن عمرو:
# أن وفد هوازن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أسلموا, فقالوا: يا
~~رسول إنا أصل وعشيرة, وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك, فامنن علينا,
~~من الله عليك. قال وقام رجل من هوازن, ثم أحد بني سعد بن بكر, يقال له زهير
~~يكنى أبا صرد فقال يا رسول الله إنما في الحظائر عماتك وخالاتك وحواضنك
~~اللاتي كن يكفلنك, ولو أنا ملحنا للحارث بن أبي شمر, أو النعمان بن المنذر,
~~ثم نزل منا بمثل الذي نزلت به رجونا عطفه وعائدته علينا, وأنت خير
~~المكفولين
# </span><span class="matn-hr"> </span>دحنا, ومسح ظهره بنعمان الأراك
~~"رواه ابن عباس, وكان مسح ظهر آدم بعد خروجه من الجنة باتفاق من الروايات
~~واختلفت الرواية في مسح ظهره فروي ما تقدم وهو أصح, وروي أن ذلك كان في
~~سماء الدنيا قبل هبوطه إلى الأرض وهو قول السدي, وكلتا الروايتين ذكرهما
~~الطبري.
# وقوله حتى نزل الجعرانة، بسكون العين فيها هو أصح الروايتين وقد ذكر
~~الخطابي أن كثيرا من أهل الحديث يشددون الراء وقد ذكر أن المرأة التي نقضت
~~غزلها من بعد قوة كانت تلقب بالجعرانة واسمها: ريطة بنت سعد وأن الموضع
~~يسمى بها, والله أعلم.
# حول قول زهير أبي صرد
# فصل: وذكر زهيرا أبا صرد وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم ولو أنا ملحنا
~~للحارث بن أبي شمر, أو للنعمان بن المنذر وقد تقدم في أول الكتاب التعريف
~~بالحارث وبالنعمان وملحنا: أرضعنا, والملح الرضاع قال الشاعر
# PageV07P348
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويروى: ولو أنا مالحنا الحارث بن أبي
~~شمر, أو النعمان بن المنذر.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عمرو بن شعيب, عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو,
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم
~~أموالكم؟ " فقالوا: يا رسول الله خيرتنا بين أموالنا وأحسابنا ms1578, بل ترد
~~إلينا نساءنا وأبناءنا, فهو أحب إلينا, فقال لهم " أما ما كان لي ولبني عبد
~~المطلب فهو لكم وإذا ما أنا صليت الظهر بالناس فقوموا فقولوا: إنا نستشفع
~~برسول الله إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله في أبنائنا ونسائنا,
~~فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم " فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس الظهر قاموا فتكلموا بالذي أمرهم به فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " وأما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم ". فقال المهاجرون: وما
~~كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت الأنصار: وما كان لنا
~~فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الأقرع بن حابس أما أنا وبنو تميم
~~فلا. وقال عيينة بن حصن أما أنا وبنو فزارة فلا. وقال عباس بن مرداس أما
~~أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم: بلى, ما كان لنا فهو لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال يقول عباس بن مرداس لبني سليم وهنتموني.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلا يبعد الله رب العبا ... د
~~والملح ما ولدت خالده
# هم المطعمو الضيف شحم السنا ... م والكاسر والليلة البارده
# وهم يكسرون صدور القنا ... بالخيل تطرد أو طارده
# فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده
# وأما زهير الذي ذكره فهو ابن صرد يكنى أبا صرد وقيل أبا جرول, وكان من
~~رؤساء بني جشم ولم يذكر ابن إسحاق شعره في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~اليوم في رواية البكائي وذكره في رواية إبراهيم بن سعد عنه وهو
# أمنن علينا رسول الله في كرم ... فإنك المرء نرجوه وننتظر
# PageV07P349
# <span class="matn">فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما من تمسك منكم
~~بحقه من هذا السبي فله بكل إنسان ست فرائض من أول سبي أصيبه فردوا إلى
~~الناس أبناءهم ونساءهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدي:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~جارية يقال لها: ريطة بنت هلال بن حيان بن عميرة ms1579 بن هلال بن ناصرة بن قصية
~~بن نصر بن سعد بن بكر, وأعطى عثمان بن عفان جارية يقال لها: زينب بنت حيان
~~بن عمرو بن حيان, وأعطى عمر بن الخطاب جارية فوهبها لعبد الله بن عمر ابنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>امنن على بيضة قد عاقها قدر ...
~~ممزق شملها في دهرها غير
# يا خير طفل ومولود ومنتخب ... في العالمين إذا ما حصل البشر
# إن لم تداركهم نعماء تنشرها ... يا أرجح الناس حلما حين يختبر
# امنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك تملأه من محضها الدرر
# إذ كنت طفلا صغيرا كنت ترضعها ... وإذ يزينك ما تأتي وما تدر
# لا تجعلنا كمن شالت نعامته ... واستبق منا منه معشر زهر
# يا خير من مرحت كمت الجياد به ... عند الهياج إذا ما استوقد الشرر
# إنا لنشكر آلاء وإن كفرت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدخر
# إنا نؤمل عفوا منك تلبسه ... هذي البرية إذ تعفو وتنتصر
# فاغفر عفا الله عما أنت راهبه ... يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر
# من أحكام السبايا
# فصل وذكر رد السبايا إلى هوازن, وأنه من لم تطب نفسه بالرد عوضه مما كان
~~بيده واستطاب نفوس الباقين وذلك أن المقاسم كانت قد وقعت فيهم ولا
# PageV07P350
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر, عن
~~عبد الله بن عمر,
# قال:
# بعثت بها إلى أخوالي من بني جمح ليصلحوا لي منها, ويهيئوها, حتى أطوف
# </span><span class="matn-hr"> </span>يجوز للإمام أن يمن على الأسرى بعد
~~القسم ويجوز له ذلك قبل المقاسم كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بأهل
~~خيبر حين من عليهم وتركهم عمالا للمسلمين في أرضهم التي افتتحوها عنوة كذلك
~~قال أبو عبيد, قال ولا يجوز للإمام أن يمن عليهم فيردهم إلى دار الحرب ولكن
~~على أن يؤدوا الجزية ويكونوا تحت حكم المسلمين قال والإمام مخير في الأسرى
~~بين القتل والفداء والمن والاسترقاق والفداء بالنفوس لا بالمال كذلك قال
~~أكثر الفقهاء هذا في الرجال وأما الذراري والنساء فليس إلا الاسترقاق أو
~~المفاداة بالنفوس دون المال كما تقدم.
# وذكر ms1580 الجارية التي أعطيها عبد الله بن عمر, وأنه بعث بها إلى أخواله من
~~بني جمح ليصلحوا له منها كي يصيبها, وهذا لأنها كانت قد أسلمت لأنه لا يجوز
~~وطء وثنية ولا مجوسية بملك يمين ولا بنكاح حتى تسلم وإن كانت ذات زوج فلا
~~بد أيضا من استبرائها, وأما الكتابيات فلا خلاف في جواز وطئهن بملك اليمين
~~وقد روي عن طائفة من التابعين منهم عمرو بن دينار إباحة وطء المجوسية
~~والوثنية بملك اليمين وقول الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~[البقرة: 221] تحريم عام إلا ما خصصته آية المائدة من الكتابيات والنكاح
~~يقع على الوطء بالعقد والملك.
# حول سبي حنين:
# وكان سبي حنين ستة آلاف رأس وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد ولى
~~أبا سفيان
# PageV07P351
# <span class="matn">بالبيت ثم آتيهم وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها.
~~قال فخرجت من المسجد حين فرغت, فإذا الناس يشتدون فقلت: ما شأنكم؟ قالوا:
~~رد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا وأبناءنا ; فقلت: تلكم
~~صاحبتكم في بني جمح فاذهبوا فخذوها, فذهبوا إليها, فأخذوها.
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن حرب أمرهم وجعله أمينا عليهم
~~قاله الزبير وفي حديث آخر ذكره الزبير بإسناد حسن أن أبا جهم بن حذيفة
~~العدوي كان على الأنفال يوم حنين, فجاءه خالد بن البرصاء فأخذ من الأنفال
~~زمام شعر فمانعه أبو جهم فلما تمانعا ضربه أبو جهم بالقوس فشجه منقلة
~~فاستعدى عليه خالد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له خذ خمسين شاة
~~ودعه فقال أقدني منه فقال خذ مائة ودعه فقال أقدني منه فقال خذ خمسين ومائة
~~ودعه وليس لك إلا ذلك ولا أقصك من وال عليك فقومت الخمسون والمائة بخمس
~~عشرة فريضة من الإبل فمن هنالك جعلت دية المنقلة خمس عشرة فريضة.
# إعطاء المؤلفة قلوبهم من الغنائم:
# فصل وأما إعطاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤلفة قلوبهم من
~~غنائم حنين حتى تكلمت الأنصار في ذلك وكثرت منهم القالة وقالت يعطي صناديد
~~العرب ولا يعطينا, وأسيافنا تقطر من دمائهم ms1581 فللعلماء في هذه المسألة ثلاثة
~~أقوال
# أحدها أنه أعطاهم من خمس الخمس وهذا القول مردود لأن خمس الخمس ملك له
~~ولا كلام لأحد فيه.
# PageV07P352
# <span class="matn">وأما عيينة بن حصن فأخذ عجوزا من عجائز هوازن, وقال
~~حين أخذها: أرى عجوزا إني لأحسب لها في الحي نسبا, وعسى أن يعظم فداؤها
~~فلما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا بست فرائض أبى أن يردها,
~~فقال له زهير أبو صرد خذها عنك, فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا
~~بطنها بوالد ولا زوجها بواجد ولا درها بماكد. فردها بست فرائض حين قال له
~~زهير ما قال فزعموا أن عيينة لقي الأقرع
# </span><span class="matn-hr"> </span>القول الثاني: أنه أعطاهم من رأس
~~الغنيمة وأن ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تبارك وتعالى: {قل
~~الأنفال لله والرسول} [الأنفال 1] وهذا القول أيضا يرده ما تقدم من نسخ هذه
~~الآية وقد تقدم الكلام عليها في غزوة بدر غير أن بعض العلماء احتج لهذا
~~القول بأن الأنصار لما انهزموا يوم حنين فأيد الله رسوله وأمده بملائكته
~~فلم يرجعوا حتى كان الفتح رد الله تعالى أمر المغانم إلى رسوله من أجل ذلك
~~فلم يعطهم منها شيئا وقال لهم " ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس
~~بالشاة والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم " فطيب نفوسهم بذلك بعدما
~~فعل ما أمر به.
# والقول الثالث: وهو الذي اختاره أبو عبيد أن إعطاءهم كان من الخمس حيث
~~يرى أن فيه مصلحة للمسلمين.
# فصل ومما لم يذكر ابن إسحاق يوم حنين "أن خالد بن الوليد أثقل بالجراحة
~~يومئذ فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يدلني على رحل خالد حتى دل
~~عليه فوجده قد أسند إلى مؤخرة رحله فنفث على جرحه فبرئ "ذكره الكشي.
# وصف عجوز ابن حصن
# فصل وذكر عيينة بن حصن وقول زهير بن صرد له في العجوز التي أخذها: ما
~~فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ويقال أيضا: بناكد يريد ليست
~~بغزيرة الدر والنوق النكد الغزيرات اللبن وأحسبه ms1582 من الأضداد
# PageV07P353
# <span class="matn">بن حابس فشكا إليه ذلك فقال إنك والله ما أخذتها
~~بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة.
# إسلام مالك بن عوف النصري
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن, وسألهم عن مالك بن عوف ما
~~فعل؟ فقالوا: هو بالطائف مع ثقيف, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبروا مالكا أنه إن أتاني مسلما رددت عليه أهله وماله وأعطيته مائة من
~~الإب ل فأتي مالك بذلك فخرج إليه من الطائف. وقد كان مالك خاف ثقيفا على
~~نفسه أن يعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما قال فيحبسوه
~~فأمر براحلته فهيئت له وأمر بفرس له فأتي به إلى الطائف, فخرج ليلا, فجلس
~~على فرسه فركضه حتى أتى راحلته حيث أمر بها أن تحبس فركبها
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه قد يقال أيضا نكد لبنها إذا
~~نقص قاله صاحب العين والصحيح عند أكثرهم أن النكد هي القليلات اللبن من
~~قوله عز وجل {لا يخرج إلا نكدا} [الأعراف 58] وأن المكد بالميم هي الغزيرات
~~اللبن قال ابن سراج لأنه من مكد في المكان إذا أقام فيه وقد يقال أيضا: نكد
~~في معنى مكد أي ثبت.
# الأقرع بن حابس
# وذكر "الأقرع بن حابس وكان من المؤلفة قلوبهم ثم حسن إسلامه بعد وهو الذي
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت {ولله على الناس حج البيت} [آل
~~عمران: 97] أفي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلتها لوجبت "وهو الذي "قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حين أقطع أبيض بن حمال الماء الذي بمأرب أتدري ما
~~أقطعته يا رسول الله؟ إنما أقطعته الماء العد فاسترجعه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم "- وهو حديث مشهور غير أنه لم يسم قائل هذا الكلام فيه إلا
~~الدارقطني في روايته وزاد فيه
# PageV07P354
# <span class="matn">فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركه بالجعرانة
~~أو بمكة فرد عليه أهله وماله وأعطاه مائة من الإبل وأسلم فحسن إسلامه" فقال
~~مالك بن عوف حين أسلم:
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... في ms1583 الناس كلهم بمثل محمد
# أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدي ... ومتى تشأ يخبرك عما في غد
# إذا الكتيبة عردت أنيابها ... بالسمهري وضرب كل مهند
# فكأنه ليث على أشباله ... وسط الهباءة خادر في مرصد
# فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه وتلك القبائل
~~ثمالة وسلمة وفهم فكان يقاتل بهم ثقيفا, لا يخرج لهم سرح إلا أغار عليه حتى
~~ضيق عليهم فقال أبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي:
# هابت الأعداء جانبنا ... ثم تغزونا بنو سلمه
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيضا: "قال أبيض على أن يكون صدقة
~~مني يا رسول الله على المسلمين فقال نعم "وأما نسب الأقرع بن حابس فهو ابن
~~حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع [بن دارم] التميمي المجاشعي
~~الدارمي وأما عيينة فاسمه حذيفة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري, وقد تقدم
~~ذكره.
# مالك بن عوف
# فصل: وذكر تولية النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن عوف على ثمالة وبني
~~سلمة وفهم. وثمالة هم بنو أسلم بن أحجن أمهم ثمالة وقول أبي محجن فيه
# هابت الأعداء جانبنا ... ثم تغزونا بنو سلمه
# هكذا تقيد في النسخة بكسر اللام والمعروف في قبائل قيس: سلمة بالفتح إلا
~~أن يكونوا من الأزد, فإن ثمالة المذكورين معهم حي من الأزد وفهم من دوس,
~~وهم من الأزد أيضا, وأمهم جديلة وهي من غطفان بن قيس بن غيلان على أنه لا
~~يعرف في الأزد سلمة إلا في الأنصار, وهم من الأزد وسلمة أيضا في
# PageV07P355
# <span class="matn">وأتانا مالك بهم ... ناقضا للعهد والحرمه
# وأتونا في منازلنا ... ولقد كنا أولي نقمه
# قسم الفيء
# قال ابن إسحاق:
# ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من رد سبايا حنين إلى أهلها, ركب
~~واتبعه الناس يقولون يا رسول الله أقسم علينا فيئنا من الإبل والغنم حتى
~~ألجئوه إلى شجرة فاختطفت عنه رداءه فقال أدوا علي ردائي أيها الناس فوالله
~~أن لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعما لقسمته عليكم ثم ما ألفيتموني بخيلا ولا
~~جبانا ولا ms1584 كذابا , ثم قام إلى جنب بعير. فأخذ وبرة من سنامه فجعلها بين
~~أصبعيه ثم رفعها, ثم قال أيها الناس والله ما لي من فيئكم ولا هذه الوبرة
~~إلا الخمس والخمس مردود عليكم. فأدوا الخياط والمخيط فإن الغلول يكون على
~~أهله عارا ونارا وشنارا يوم القيامة. قال فجاء رجل من الأنصار بكبة من خيوط
~~شعر فقال يا رسول الله أخذت هذه الكبة أعمل بها برذعة بعير لي دبر فقال أما
~~نصيبي منها فلك قال أما إذ بلغت هذا فلا حاجة لي بها, ثم طرحها من يده"
# </span><span class="matn-hr"> </span>جعفى هم وسلمة بن عمرو بن ذهل بن
~~مران بن جعفي وسلمة في جهينة أيضا سلمة بن نصر بن غطفان بن قيس بن جهينة
~~وجعفي من مذحج وجهينة من قضاعة.
# وأما محجن فاسمه مالك بن حبيب, وقيل عبد الله بن حبيب بن عمرو بن عمير بن
~~عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن قيس الثقفي وقد تقدم نسب أحجن عند ذكرنا لهب
~~بن أحجن قبل باب المبعث.
# وذكر أبا السنابل بن بعكك واسمه حبة أحد بني عبد الدار وكان شاعرا
# PageV07P356
# <span class="matn">قال ابن هشام: وذكر زيد بن أسلم, عن أبيه
# أن عقيل بن أبي طالب دخل يوم حنين على امرأته فاطمة بنت شيبة بن ربيعة,
~~وسيفه متلطخ دما, فقالت إني قد عرفت أنك قد قتلت, فماذا أصبت من غنائم
~~المشركين؟ فقال دونك هذه الإبرة تخيطين بها ثيابك, فدفعها إليها, فسمع
~~منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ شيئا فليرده حتى الخياط
~~والمخيط. فرجع عقيل فقال ما أرى إبرتك إلا قد ذهبت, فأخذها, فألقاها في
~~الغنائم.
# عطاء المؤلفة قلوبهم
# قال ابن إسحاق:
# وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم وكانوا أشرافا من
~~أشراف الناس يتألفهم ويتألف بهم قومهم فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة بعير
~~وأعطى ابنه معاوية مائة بعير وأعطى حكيم بن حزام مائة بعير وأعطى الحارث بن
~~الحارث بن كلدة, أخا بني عبد الدار مائة بعير.
# قال ابن هشام ms1585: نصير بن الحارث بن كلدة, ويجوز أن يكون اسمه الحارث أيضا.
# قال ابن إسحاق:
# وأعطى الحارث بن هشام مائة بعير وأعطى سهيل بن عمرو مائة بعير وأعطى
~~حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس مائة بعير وأعطى العلاء بن جارية الثقفي
~~حليف بني زهرة مائة بعير وأعطى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر مائة بعير
~~وأعطى الأقرع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحديثه مع سبيعة الأسلمية حين آمت
~~من زوجها مذكور في الصحاح.
# PageV07P357
# <span class="matn">بن حابس التميمي مائة بعير. وأعطى مالك بن عوف النضري
~~مائة بعير وأعطى صفوان بن أمية مائة بعير فهؤلاء أصحاب المئين.
# وأعطى دون المائة رجالا من قريش, منهم مخرمة بن نوفل الزهري, وعمير بن
~~وهب الجمحي, وهشام بن عمرو أخو بني عامر بن لؤي, لا أحفظ ما أعطاهم وقد
~~عرفت أنها دون المائة وأعطى سعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم خمسين
~~من الإبل وأعطى السهمي خمسين من الإبل.
# قال ابن هشام: واسمه عدي بن قيس.
# شعر ابن مرداس يستقبل ما أخذ وإرضاء الرسول له
# قال ابن إسحاق:
# وأعطى عباس بن مرداس أباعر فسخطها, فعاتب فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عباس بن مرداس يعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كانت نهابا تلافيتها ... بكري على المهر في الأجرع
# وإيقاظي القوم أن يرقدوا ... إذا هجع الناس لم أهجع
# فأصبح نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# إلا أفائل أعطيتها ... عديد قوائمها الأربع
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان شيخي في المجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع
# قال ابن هشام: أنشدني يونس النحوي:
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P358
# <span class="matn">فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فاقطعوا
~~عني لسانه فأعطوه حتى رضي فكان ذلك قطع لسانه الذي أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم "أن عباس بن ms1586 مرداس أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت القائل
# فأصبح نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟
# فقال أبو بكر الصديق: بين عيينة والأقرع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هما واحد فقال أبو بكر أشهد أنك كما قال الله {وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له} [يس: 69] .
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم في إسناد له عن ابن شهاب
~~الزهري, عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن "ابن عباس, قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمرداس:
# فصل وذكر "قول النبي صلى الله عليه وسلم لعباس بن مرداس أنت القائل فأصبح
~~نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟
# فقال أبو بكر الصديق: بين عيينة والأقرع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هما واحد يعني في المعنى, وأما في الفصاحة فالذي أجري على لسانه صلى
~~الله عليه وسلم هو الأفصح في تنزيل الكلام وترتيبه وذلك أن القبلية تكون
~~بالفضل نحو قوله تعالى: {من النبيين والصديقين} [النساء 69] وتكون بالرتبة
~~نحو قوله تعالى حين ذكر اليهود والنصارى, فقدم اليهود لمجاورتهم المدينة،
~~فهم في الرتبة قبل النصارى, وقبلية بالزمان نحو ذكر التوراة والإنجيل بعده
~~ونوحا وإبراهيم وقبلية بالسبب وهو أن يذكر ما هو علة الشيء وسبب وجوده ثم
~~يذكر المسبب بعده وهو كثير في الكلام مثل أن يذكر معصية وعقابا أو طاعة
~~وثوابا فالأجود في حكم الفصاحة تقديم السبب.
# PageV07P359
# <span class="matn">بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرهم
~~فأعطاهم يوم الجعرانة من غنائم حنين.
# من بني أمية بن عبد شمس: أبو سفيان بن حرب بن أمية, وطليق بن سفيان بن
~~أمية, وخالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية.
# ومن بني عبد الدار بن قصي: شيبة بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الدار, وأبو السنابل بن بعكك بن الحارث بن عميلة بن السباق بن
~~عبد الدار, وعكرمة بن هاشم بن عبد مناف ms1587 بن عبد الدار.
# ومن بني مخزوم بن يقظة زهير بن أبي أمية بن المغيرة, والحارث بن هشام بن
~~المغيرة, وخالد بن هشام بن المغيرة وهشام بن الوليد بن المغيرة, وسفيان بن
~~عبد الأسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم, والسائب بن أبي السائب بن عائذ بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# ومن بني عدي بن كعب: مطيع بن الأسود بن حارثة بن نضلة وأبو جهم بن حذيفة
~~بن غانم.
# ومن بني جمح بن عمرو. صفوان بن أمية بن خلف, وأحيحة بن أمية بن خلف,
~~وعمير بن وهب بن خلف.
# ومن بني سهم عدي بن قيس بن حذافة.
# ومن بني عامر بن لؤي: حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود وهشام بن
~~عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>القبلية بين الأقرع وعيينة
# والأقرع وعيينة من باب قبلية المرتبة وقبلية الفضل أما قبلية الرتبة فإنه
~~من خندف, ثم من بني تميم فهو أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من عيينة
~~فترتب في الذكر قبله وأما قبلية الفضل فإن الأقرع حسن إسلامه وعيينة لم يزل
~~معدودا في أهل الجفاء حتى ارتد وآمن بطليحة وأخذ أسيرا فجعل الصبيان يقولون
~~له - وهو يساق
# PageV07P360
# <span class="matn">ومن أفناء القبائل من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة
~~نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن رزن بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل.
# ومن بني قيس, ثم من بني عامر بن صعصعة ثم من بني كلاب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب, ولبيد بن ربيعة
~~بن مالك بن جعفر بن كلاب.
# ومن بني عامر بن ربيعة: خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة وحرملة بن هوذة بن ربيعة بن عمرو.
# ومن بني نصر بن معاوية مالك بن عوف بن سعيد بن يربوع.
# ومن بني سليم بن منصور عباس بن مرداس بن ms1588 أبي عامر, أخو بني الحارث بن
~~بهثة بن سليم.
# ومن بني غطفان, ثم من بني فزارة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر.
# ومن بني تميم ثم من بني حنظلة الأقرع بن حابس بن عقال من بني مجاشع بن
~~دارم.
# سئل الرسول عن عدم إعطائه جعيلا فأجاب
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى أبي بكر - ويحك يا عدو الله
~~ارتددت بعد إيمانك, فيقول والله ما كنت آمنت, ثم أسلم في الظاهر ولم يزل
~~جافيا أحمق حتى مات وبحسبك تسمية النبي صلى الله عليه وسلم له " الأحمق
~~المطاع "ومما يذكر من جفائه أن عمرو بن معدي كرب نزل به
# PageV07P361
# <span class="matn">أن قائلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أصحابه يا رسول الله أعطيت عيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة مائة وتركت
~~جعيل بن سراقة الضمري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أما والذي نفس
~~محمد بيده لجعيل بن سراقة خير من طلاع الأرض كلهم مثل عيينة بن حصن والأقرع
~~بن حابس ولكني تألفتهما ليسلما, ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه "
# اعتراض ذي الخويصرة التميمي
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر, عن مقسم أبي
~~القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال:
# خرجت أنا وتليد بن كلاب الليثي حتى أتينا عبد الله بن عمرو بن العاص, وهو
~~يطوف بالبيت معلقا نعله بيده فقلنا له هل حضرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين كلمه التميمي يوم حنين؟ قال نعم "جاء رجل من بني تميم يقال له ذو
~~الخويصرة فوقف عليه وهو يعطي الناس فقال يا محمد قد رأيت ما صنعت في هذا
~~اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أجل فكيف رأيت؟ " فقال لم أرك
~~عدلت ; قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال " ويحك إذا لم يكن العدل
~~عندي, فعند من يكون؟ " فقال عمر بن الخطاب: يا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ضيفا, فقال له عيينة هل لك في ms1589
~~الخمر نتنادم عليها؟ فقال عمرو: أليست محرمة في القرآن؟ فقال عيينة إنما
~~قال فهل أنتم منتهون فقلنا نحن لا, فشربا.
# حديث ذي الخويصرة
# وذكر حديث ذي الخويصرة التميمي, وما قال فيه النبي عليه السلام وفي شيعته
~~وقال في حديث آخر " يخرج من ضئضئه قوم تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم
~~إلى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " الحديث فكان كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم - وظهر صدق الحديث في الخوارج, وكان
# PageV07P362
# <span class="matn">رسول الله ألا أقتله؟ فقال " لا, دعه فإنه سيكون له
~~شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية ينظر في
~~النصل فلا يوجد شيء ثم في القدح فلا يوجد شيء ثم في الفوق فلا يوجد شيء سبق
~~الفرث والدم "
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن علي بن الحسين أو جعفر بمثل حديث أبي
~~عبيدة وسماه ذا الخويصرة.
# شعر حسان في حرمان الأنصار
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح, عن أبيه بمثل ذلك.
# قال ابن هشام: ولما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطى قريشا
~~وقبائل العرب, ولم يعط الأنصار شيئا, قال حسان بن ثابت يعاتبه في ذلك
# زادت هموم فماء العين منحدر ... سحا إذا حفلته عبرة درر
# </span><span class="matn-hr"> </span>أولهم من ضئضئي ذلك الرجل أي من
~~أصله وكانوا من أهل نجد التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم " منها
~~يطلع قرن الشيطان " فكان بدؤهم من ذي الخويصرة وكان آيتهم ذو الثدية الذي
~~قتله علي رضي الله عنه وكانت إحدى يديه كثدي المرأة واسم ذي الثدية نافع
~~ذكره أبو داود, وغيره يقول اسمه حرقوص [بن زهير] وقول أبي داود أصح, والله
~~أعلم.
# شعر حسان في عتابه صلى الله عليه وسلم
# وذكر شعر حسان وفيه
# PageV07P363
# <span class="matn">وجدا بشماء إذ شماء بهكنة ... هيفاء لا ذنن فيها ولا
~~خور
# دع عنك شماء إذ كانت مودتها ... نزرا وشر وصال الواصل النزر
# وأت الرسول فقل يا خير مؤتمن ... للمؤمنين إذا ما عدد البشر
# علام تدعى سليم ms1590 وهي نازحة ... قدام قوم هم آووا وهم نصروا
# سماهم الله أنصارا بنصرهم ... دين الهدى وعوان الحرب تستعر
# وسارعوا في سبيل الله واعترفوا ... للنائبات وما خاموا وما ضجروا
# والناس ألب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر
# نجالد الناس لا نبقي على أحد ... ولا نضيع ما توحي به السور
# ولا تهر جناة الحرب نادينا ... ونحن حين تلظى نارها سعر
# كما رددنا ببدر دون ما طلبوا ... أهل النفاق وفينا ينزل الظفر
# ونحن جندك يوم النعف من أحد ... إذ حزبت بطرا أحزابها مضر
# فما ونينا وما خمنا وما خبروا ... منا عثارا وكل الناس قد عثروا
# وجد الأنصار لحرمانهم فاسترضاهم الرسول
# قال ابن هشام: حدثني زياد بن عبد الله قال حدثنا ابن إسحاق: قال وحدثني
~~عاصم بن عمر بن قتادة, عن محمود بن لبيد, عن أبي سعيد الخدري قال:
# لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطى من تلك العطايا, في قريش
~~وفي قبائل العرب, ولم يكن في الأنصار منها شيء وجد هذا الحي من الأنصار في
~~أنفسهم حتى كثرت منهم القالة حتى قال قائلهم لقد لقي والله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قومه فدخل
# </span><span class="matn-hr"> </span>هيفاء لا ذنن فيها ولا خور
# الذنن الغدر والتفل والذنين المخاط والذنن أيضا ألا ينقطع حيض المرأة
~~يقال امرأة دناء ولو روي بالدال المهملة لكان جيدا أيضا, فإن الدنن بالدال
~~هو قصر العنق وتطامنها, وهو عيب. والبهكنة الضخمة.
# PageV07P364
# <span class="matn">عليه سعد بن عبادة, فقال يا رسول الله إن هذا الحي من
~~الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت في هذا الفيء الذي أصبت, قسمت في
~~قومك, وأعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب, ولم يك في هذا الحي من الأنصار
~~منها شيء. قال " فأين أنت من ذلك يا سعد؟ " قال يا رسول الله ما أنا إلا من
~~قومي, قال " فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة " قال فخرج سعد فجمع الأنصار في
~~تلك الحظيرة قال فجاء رجال من المهاجرين فتركهم فدخلوا, وجاء آخرون فردهم
~~فلما اجتمعوا ms1591 له أتاه سعد فقال قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار, فأتاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال "
~~يا معشر الأنصار: ما قالة بلغتني عنكم وجدة وجدتموها علي في أنفسكم؟ ألم
~~آتكم ضلالا فهداكم الله, وعالة فأغناكم الله وأعداء فألف الله بين قلوبكم "
~~قالوا: بلى, الله ورسوله أمن وأفضل ثم قال " ألا تجيبونني يا معشر الأنصار؟
~~" قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله المن والفضل قال صلى الله
~~عليه وسلم " أما والله لو شئتم لقلتم فلصدقتم ولصدقتم أتيتنا مكذبا
~~فصدقناك, ومخذولا فنصرناك, وطريدا فآويناك, وعائلا فآسيناك. أوجدتم يا
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول عتاب النبي للأنصار
# فصل: وذكر قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأنصار " ما قالة بلغتني
~~عنكم وجدة وجدتموها في أنفسكم "هكذا الرواية جدة والمعروف عند أهل اللغة
~~موجدة إذا أردت الغضب وإنما الجدة في المال.
# وقوله عليه السلام في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما, ليسلموا. اللعاعة
~~بقلة ناعمة وهذا نحو من قوله عليه السلام: "المال حلوة خضرة "واللعة من هذا
~~المعنى, وهي المرأة المليحة العفيفة واللعلع السراب ولعاعه بصيصه.
# PageV07P365
# <span class="matn">معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها
~~قوما ليسلموا, ووكلتكم إلى إسلامكم ألا ترضون يا معشر الأنصار, أن يذهب
~~الناس بالشاة والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ فوالذي نفس محمد بيده
~~لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار, ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا,
~~لسلكت شعب الأنصار. اللهم ارحم الأنصار, وأبناء الأنصار, وأبناء أبناء
~~الأنصار"
# قال فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم وقالوا: رضينا برسول الله قسما وحظا. ثم
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقوا
# عمرة الرسول من الجعرانة واستخلافه عتاب بن أسيد على مكة، وحج عتاب
~~بالمسلمين سنة ثمان
# اعتمار الرسول واستخلافه ابن أسيد على مكة
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>جعيل بن سراقة
# وذكر جعيل بن سراقة وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ووكلت جعيل بن
~~سراقة إلى إسلامه.
# نسب ابن إسحاق جعيلا إلى ضمرة وهو ms1592 معدود في غفار, لأن غفارا, هم بنو مليل
~~بن ضمرة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. وأما حديث التميمي الذي
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين أعطى المؤلفة قلوبهم لم أرك عدلت, فغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال "إذا لم يكن العدل عندي, فعند من يكون؟
~~"وقال أيضا: " إني أرى قسمة ما أريد بها وجه الله "فقال صلى الله عليه وسلم
~~" أيأمنني الله في السماء ولا تأمنوني " أو كما قال صلى الله عليه وسلم
~~فالرجل هو ذو الخويصرة كذلك جاء ذكره في الحديث.
# PageV07P366
# <span class="matn">ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة
~~معتمرا, وأمر ببقايا الفيء فحبس بمجنة بناحية مر الظهران، فلما فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عمرته انصرف راجعا إلى المدينة واستخلف عتاب بن
~~أسيد على مكة، وخلف معه معاذ بن جبل, يفقه الناس في الدين ويعلمهم القرآن
~~واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقايا الفيء.
# قال ابن هشام: وبلغني عن زيد بن أسلم أنه قال لما استعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة رزقه كل يوم درهما, فقام فخطب الناس فقال
~~"أيها الناس أجاع الله كبد من جاع على درهم, فقد رزقني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم درهما كل يوم فليست بي حاجة إلى أحد"
# وقت العمرة
# قال ابن إسحاق:
# وكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة في بقية ذي القعدة أو في ذي الحجة.
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويذكر عن الواقدي أنه قال هو حرقوص
~~بن زهير السعدي من سعد تميم وقد كان لحرقوص هذا مشاهد محمودة في حرب العراق
~~مع الفرس أيام عمر ثم كان خارجيا, وفيه يقول نحيبة الخارجي
# حتى ألاقي في الفردوس حرقوصا
# ولذلك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم " إنه سيكون من ضئضئه قوم تحقرون
~~صلاتكم إلى صلاتهم "وذكر صفة الخوارج, وليس ذو الخويصرة ms1593 هذا ذا الندية الذي
~~قتله علي بالنهر وأن ذلك اسمه نافع ذكره أبو داود, وكلام الواقدي حكاه ابن
~~الطلاع في الأحكام له.
# PageV07P367
# <span class="matn">وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لست ليال
~~بقين من ذي القعدة فما زعم أبو عمرو المدني.
# قال ابن إسحاق:
# وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه وحج بالمسلمين تلك السنة
~~عتاب بن أسيد, وهي سنة ثمان وأقام أهل الطائف على شركهم وامتناعهم في
~~طائفهم ما بين ذي القعدة إذ انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شهر
~~رمضان من سنة تسع.
# أمر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف
# تخوف بجير على أخيه كعب ونصيحته له
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من منصرفه عن الطائف كتب بجير بن
~~زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب بن زهير يخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من شعراء قريش, ابن
~~الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب, قد هربوا في كل وجه فإن كانت لك في نفسك حاجة
~~فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا, وإن
~~أنت لم تفعل فانج إلى نجائك من الأرض وكان كعب بن زهير قد قال
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا؟
# فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أي شيء غير ذلك دلكا
# على خلق لم ألف يوما أباله ... عليه وما تلفي عليه أبا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر بجير وكعب ابني زهير
# فصل: وذكر قصة بجير بن زهير بن أبي سلمى, واسم أبي سلمى: ربيعة بن رياح
~~أحد بني مزينة
# PageV07P368
# <span class="matn">سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها
~~وعلكا
# قال ابن هشام: ويروى " المأمور ". وقوله " فبين لنا " عن غير ابن إسحاق.
# وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر وحديثه
# من مبلغ عني بجيرا رسالة ... فهل ms1594 لك فيما قلت بالخيف هل لكا
# شربت مع المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
# وخالفت أسباب الهدى واتبعته ... على أي شيء ويب غيرك دلكا
# على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا
# قال وبعث بها إلى بجير فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنشده إياها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع " سقاك
~~بها المأمون" صدق وإنه لكذوب أنا المأمون: ولما سمع "على خلق لم تلف أما
~~ولا أبا عليه" قال " أجل لم يلف عليه أباه ولا أمه "
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي شعر كعب إلى أخيه بجير
# سقاك به المأمون كأسا روية
# ويروى: المحمود في غير رواية ابن إسحاق, أراد بالمحمود محمدا - صلى الله
~~عليه وسلم - وكذلك المأمون والأمين كانت قريش تسمي بهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل النبوة.
# وقوله لأخيه بجير
# على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
# إنما قال ذلك لأن أمهما واحدة وهي كبشة بنت عمار السحيمية فيما ذكر ابن
~~الأعرابي عن ابن الكلبي.
# وقوله إما عثرت لعا لكا, كلمة تقال للعاثر دعاء له بالإقالة قال الأعشى:
# PageV07P369
# <span class="matn">ثم قال بجير لكعب
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
# إلى الله "لا العزى ولا اللات" وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم
# فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى علي محرم
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالتعس أدنى لها ... من أن يقال
~~لعا لها
# وأنشد أبو عبيد:
# فلا لعا لبني فعلان إذ عثروا
# وقول بجير
# ودين زهير وهو لا شيء دينه
# رواية مستقيمة وقد رواه القالي فقال وهو لا شيء غيره وفسره على التقديم
~~والتأخير أراد ودين زهير غيره وهو لا شيء.
# ورواية ابن إسحاق أبعد من الإشكال وأصح, والله أعلم.
# وكعب ms1595 هذا من فحول الشعراء هو وأبوه زهير وكذلك ابنه عقبة بن كعب بن زهير
~~يعرف عقبة بالمضرب وابن عقبة العوام شاعر أيضا, وهو الذي يقول:
# PageV07P370
# <span class="matn">وإنما يقول كعب " المأمون ", ويقال " المأمور " في
~~قول ابن هشام: لقول قريش الذي كانت تقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قدوم كعب على الرسول وقصيدته اللامية
# قال ابن إسحاق:
# فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه وأرجف به من كان في
~~حاضره من عدوه فقالوا: هو مقتول فلما لم يجد من شيء بدا, قال قصيدته التي
~~يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به
~~من عدوه
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ...
~~ملاحة عيني أم عمرو وجيدها
# وهل بليت أثوابها بعد جدة ... ألا حبذ أخلاقها وجديدها
# ومما يستحسن ويستجاد من قول كعب
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم منتشر
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
# وقوله:
# إن كنت لا ترهب ذمي ... لما تعرف من صفحي عن الجاهل
# فاخش سكوتي إذ أنا منصت ... فيك لمسموع خنا القائل
# فالسامع الذم شريك له ... ومطعم المأكول كالآكل
# مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل
# ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل
# PageV07P371
# <span class="matn">ثم خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل كانت بينه
~~وبينه معرفة من جهينة, كما ذكر لي, فغدا به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين صلى الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار له إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا رسول الله فقم إليه فاستأمنه.
# فذكر لي أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إليه فوضع يده
~~في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله إن
~~كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما, فهل ms1596 أنت قابل منه إن أنا جئتك
~~به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم ", قال أنا يا رسول الله كعب
~~بن زهير.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة:
# أنه وثب عليه رجل من الأنصار, فقال يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب
~~عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " دعه عنك, فإنه قد جاء تائبا,
~~نازعا عما كان عليه " فقال فغضب كعب على هذا الحي من الأنصار, لما صنع به
~~صاحبهم وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير فقال في قصيدته
~~التي قال حين قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكى قصر منها ولا طول
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصيدة بانت سعاد
# وذكر قصيدته
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# وفيها قوله
# شجت بذي شبم.
# يعني: الخمر وشجت كسرت من أعلاها لأن الشجة لا تكون إلا في
# PageV07P372
# <span class="matn">تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالروح
~~معلول
# شجت بذي شيم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب غادية بيض يعاليل
# فيا لها حلة لو أنها صدقت ... بوعدها أو لو إن النصح مقبول
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# وما تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما يمسك الماء الغرابيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرأس والشيم البرد وأفرطه أي
~~ملأه. والبيض اليعاليل السحاب وقيل جبال ينحدر الماء من أعلاها, واليعاليل
~~أيضا: الغدران واحدها يعلول لأنه يعل الأرض بمائه.
# وقوله
# يا ويحها خلة قد سيط من دمها
# أي خلط بلحمها ودمها هذه الأخلاق التي وصفها بها من الولع وهو الخلف
~~والكذب والمطل يقال ساط الدم والشراب إذا ضرب بعضه ببعض.
# وقال الشاعر يصف عبد الله بن عباس:
# صموت إذا ما زين الصمت أهله ms1597 ... وفتاق أبكار الكلام المختم
# وعى ما حوى القرآن من كل حكمة ... وسيطت له الآداب باللحم والدم
# والغول التي تتراءى بالليل. والسعلاة ما تراءى بالنهار من الجن, وقد أبطل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم الغول حيث قال " لا عدوى ولا غول " وليس
~~يعارض هذا ما روي من قوله عليه السلام " إذا تغولت الغيلان فارفعوا أصواتكم
# PageV07P373
# <span class="matn">فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام
~~تضليل
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
# أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل
# ولن يبلغها إلا عذافرة ... لها على الأين إرقال وتبغيل
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ... إذا توقدت الحزان والميل
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالأذان " وكذلك حديث أبي أيوب مع
~~الغول حين أخذها, لأن قوله عليه السلام " لا غول إنما أبطل به ما كانت
~~الجاهلية تتقوله من أخبارها وخرافاتها معها ".
# وقوله
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
# هو عرقوب بن صخر من العماليق الذين سكنوا يثرب، وقيل بل هو من الأوس
~~والخزرج, وقصته في إخلاف الوعد مشهورة حين وعد أخاه بجنا نخلة له وعدا من
~~بعد وعد ثم جذها ليلا, ولم يعطه شيئا.
# والتبغيل ضرب من السير سريع والحزان جمع حزن وهو ما غلظ من الأرض. والميل
~~ما اتسع منها.
# وقوله ترمي النجاد وأنشده أبو علي ترمي الغيوب وهو جمع غيب وهو ما غار من
~~الأرض كما قال ابن مقبل
# لزم الغلام وراء الغيب بالحجر
# وقوله:
# PageV07P374
# <span class="matn">ضخم مقلدها فعم مقيدها ... في خلقها عن بنات الفحل
~~تفضيل
# غلباء وجناء علكوم مذكرة ... في دفها سعة قدامها ميل
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... منها لبان وأقراب زهاليل
# عيرانة قذفت بالنحض عن عرض ... مرفقها عن بنات الزور مفتول
# كأنما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل
# تمر مثل ms1598 عسيب النخل ذا خصل ... في غارز لم تخونه الأحاليل
# قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل مسهن الأرض تحليل
# </span><span class="matn-hr"> </span>حرف أبوها أخوها من مهجنة ...
~~وعمها خالها قوداء شمليل
# القوداء الطويلة العنق. والشمليل السريعة. والحرف الناقة الضامر.
# وقوله من مهجنة أي من إبل مهجنة مستكرمة هجان.
# وقوله أبوها أخوها أي أنهما من جنس واحد من الكرم وقيل إنها من فحل حمل
~~على أمه فجاءت بهذه الناقة فهو أبوها وأخوها, وكانت للناقة التي هي أم هذه
~~بنت أخرى من الفحل الأكبر فعمها خالها على هذا, وهو عندهم من أكرم النتاج
~~والقول الأول ذكره أبو علي القالي عن أبي سعيد فالله أعلم.
# وقوله أقراب زهاليل أي خواصر ملس واحدها: زهلول والبرطيل حجر طويل ويقال
~~للمعول أيضا: برطيل.
# وقوله
# ذوابل وقعهن الأرض تحليل
# PageV07P375
# <span class="matn">سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... لم يقهن رءوس
~~الأكم تنعيل
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحيه بالشمس مملول
# وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ... ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا
# شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# نواحة رخوة الضبعين ليس لها ... لما نعى بكرها الناعون معقول
# تفري اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل
# تسعى الغواة جنابيها وقولهم ... إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحليل أي قليل. يقال ما أقام عندنا
~~إلا كتحليل الألية وكتحلة المقسم وعليه حمل ابن قتيبة قوله عليه السلام "
~~لن تمسه النار إلا تحلة القسم "وغلط أبا عبيد حيث فسره على القسم حقيقة.
~~قال القتبي ليس في الآية قسم لأنه قال {وإن منكم إلا واردها} [مريم: 71]
~~ولم يقسم. قال الخطابي: هذه غفلة من ابن قتيبة فإن في أول الآية {فوربك
~~لنحشرنهم والشياطين} وقوله {وإن منكم إلا واردها} داخل تحت القسم المتقدم.
# وقوله بالقور العساقيل. القور جمع قارة وهي الحجارة السود. والعساقيل هنا
~~السراب وهذا من المقلوب أراد وقد تلفعت القود بالعساقيل.
# وفيها قوله تمشي الغواة بجنبيها, أي ms1599 بجنبي ناقته.
# عن القول والقيل إعرابا ومعنى
# وقوله: إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول ويروى: وقيلهم وهو أحسن في
# PageV07P376
# <span class="matn">وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
# </span><span class="matn-hr"> </span>المعنى, وأولى بالصواب لأن القيل
~~هو الكلام المقول فهو مبتدأ وقوله إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول خبر تقول إذا
~~سئلت ما قيلك؟ قيلي: إن الله واحد فقولك: إن الله واحد هو القيل والقول
~~مصدر كالطحن والذبح والقيل اسم للمقول كالطحن والذبح بكسر أوله وإنما حسنت
~~هذه الرواية لأن القول مصدر فيصير إنك يا ابن أبي سلمى في موضع المفعول فيه
~~فيبقى المبتدأ بلا خبر إلا أن تجعل المقول هو القول على المجاز كما يسمى
~~المخلوق خلقا, وعلى هذا يكون قوله عز وجل {وقيله يا رب} [الزخرف 88] في
~~موضع البدل من القيل وكذلك قوله {إلا قيلا سلاما سلاما} [الواقعة 26] منتصب
~~بفعل مضمر فهو في موضع البدل من قيلا وكذلك قوله {ومن أصدق من الله قيلا}
~~[النساء 122] أي حديثا مقولا, ومن هذا الباب مسألة من النحو ذكرها سيبويه,
~~وابن السراج في كتابه وأخذ الفارسي منهما, أو من ابن السراج فكثيرا ما ينقل
~~من كتابه بلفظه غير أنه أفسد هذه المسألة ولم يفهم ما أراد بها, وذلك أنهما
~~قالا: إذا قلت أول ما أقول إني أحمد الله بكسر الهمزة فهو على الحكاية فظن
~~الفارسي أنه يريد على الحكاية بالقول فجعل إني أحمد الله في موضع المفعول
~~بأقول فلما بقي له المبتدأ بلا خبر تكلف له تقديرا لا يعقل فقال تقديره أول
~~ما أقول إني أحمد الله موجود أو ثابت فصار معنى كلامه إلى أن أول هذه
~~الكلمة التي هي إني أحمد الله موجود أي أول هذه الكلمة موجود فآخرها إذا
~~معدوم وهذا خلف من القول كما ترى, وقد وافقه ابن جني عليه رأيته في بعض
~~مسائله قال قلت لأبي علي لم لا يكون إني أحمد الله في موضع الخبر, كما تقول
~~أول سورة أقرؤها: " {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] أو نحو هذا ولا يحتاج ms1600
~~إلى حذف خبر قال فسكت ولم يجد جوابا, وإنما معنى هذه المسألة أول ما أقول
~~أي أول القيل الذي أقوله إني أحمد الله على حكاية الكلام المقول وهذا الذي
~~أراد سيبويه, وأبو بكر بن السراج فإن فتحت الهمزة
# PageV07P377
# <span class="matn">فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم ... فكل ما قدر الرحمن
~~مفعول
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
# نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت في الأقاويل
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد إلا أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تنويل
# حتى وضعت يميني ما أنازعه ... في كف ذي نقمات قيله القيل
# فلهو أخوف عندي إذ أكلمه ... وقيل إنك منسوب ومسئول
# من ضيغم بضراء الأرض مخدره ... في بطن عثر غيل دونه غيل
# يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من الناس معفور خراديل
# </span><span class="matn-hr"> </span>من أن صار معنى الكلام أول القول
~~لا أول القيل وكانت ما واقعة على المصدر وصار معناه أول قولي الحمد إذ
~~الحمد قول ولم يبين مع فتح الهمزة كيف حمد الله هل قال الحمد لله بهذا
~~اللفظ أو غيره وعلى كسر الهمزة قد بين كيف حمد حين افتتح كلامه بأنه قال
~~إني أحمد الله بهذا اللفظ أو غيره وعلى كسر الهمزة قد بين كيف حمد حين
~~افتتح كلامه بأنه قال إني أحمد الله بهذا اللفظ لا بلفظ آخر فقف على هذه
~~المسألة وتدبرها إعرابا ومعنى, فقل من أحكمها وحسبك أن الفارسي لم يفهم عمن
~~قبله وجاء بالتخليط المتقدم والله المستعان.
# عود إلى بانت سعاد:
# والخراديل: القطع من اللحم وفي الحديث في صفة الصراط فمنهم الموبق بعمله
~~ومنهم المخردل أي تخردل لحمه الكلاليب التي حول
# PageV07P378
# <span class="matn">إذا يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو
~~مفلول
# منه تظل سباع الجو نافرة ... ولا تمشي بواديه الأراجيل
# ولا يزال ms1601 بواديه أخو ثقة ... مضرج البز والدرسان مأكول
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصراط سمعت شيخنا الحافظ أبا بكر
~~رحمه الله يقول تلك الكلاليب هي الشهوات لأنها تجذب العبد في الدنيا عن
~~الاستقامة على سواء الصراط فتمثل له في الآخرة على نحو ذلك.
# وقوله بضراء الأرض. الضراء ما واراك من شجر والخمر ما واراك من شجر
~~وغيره.
# وقوله بواديه الأراجيل أي الرجالة قيل إنه جمع الجمع كأنه جمع الرجل وهم
~~الرجالة على أرجل ثم جمع أرجلا على أراجل وزاد الياء ضرورة. والدرس الثوب
~~الخلق. والفقعاء شجرة لها ثمر كأنه حلق.
# ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أنشده كعب
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# نظر إلى أصحابه كالمعجب لهم من حسن القول وجودة الشعر.
# وقوله
# PageV07P379
# <span class="matn">يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود
~~التنابيل
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
# قال ابن هشام: قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وبيته " حرف أخوها أبوها " وبيته "يمشي القراد" وبيته
~~"عيرانة قذفت", وبيته "تمر مثل عسيب النخل", وبيته "تفري اللبان" وبيته
~~"إذا يساور قرنا "وبيته "ولا يزال بوادي": عن غير ابن إسحاق.
# استرضاء كعب الأنصار بمدحه إياهم
# قال ابن إسحاق: وقال عاصم بن عمر بن قتادة:
# فلما قال كعب "إذا عرد السود التنابيل", وإنما يريدنا معشر الأنصار, لما
~~كان صاحبنا صنع به ما صنع وخص المهاجرين من قريش من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ليس لهم عن حياض الموت تهليل
# التهليل أي ينكص الرجل ms1602 عن الأمر جبنا.
# وقوله في الأنصار:
# ضربوا عليا يوم بدر ضربة
# بنو علي هم بنو كنانة, يقال لهم بنو علي لما تقدم ذكره في هذا الكتاب
~~وأراد ضربوا قريشا لأنهم من بني كنانة.
# وقوله إذا عرد السود التنابيل جمع تنبال وهو القصير وقوله عرد أي هرب.
~~قال الشاعر
# يعرد عنه صحبه وصديقه ... وينبش عنه كلبه وهو ضاربه
# PageV07P380
# <span class="matn">بمدحته غضبت عليه الأنصار ; فقال بعد أن أسلم يمدح
~~الأنصار, ويذكر بلاءهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعهم من اليمن
# من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار
# ورقوا المكارم كابرا عن كابر ... إن الخيار هم بنو الأخيار
# المكرهين السمهري بأذرع ... كسوالف الهندي غير قصار
# والناظرين بأعين محمرة ... كالجمر غير كليلة الأبصار
# والبائعين نفوسهم لنبيهم ... للموت يوم تعانق وكرار
# والقائدين الناس على أديانهم ... بالمشرفي وبالقنا الخطار
# يتطهرون يرونه نسكا لهم ... بدماء من علقوا من الكفار
# دربوا كما دربت ببطن خفية ... غلب الرقاب من الأسود ضواري
# وإذا حللت ليمنعوك إليهم ... أصبحت عند معاقل الأعفار
# </span><span class="matn-hr"> </span>علة السواد في أهل اليمن وشرح بيت
~~لحسان
# وجعلهم سودا لما خالط أهل اليمن من السودان عند غلبة الحبشة على بلادهم
~~ولذلك قال حسان في آل جفنة
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... بيض الوجوه من الطراز الأول
# يعني بقوله من الطراز الأول أن آل جفنة كانوا من اليمن، ثم استوطنوا
~~الشام بعد سيل العرم, فلم يخالطهم السودان كما خالطوا من كان من اليمن، من
~~الطراز الأول الذي كانوا عليه في ألوانهم وأخلاقهم.
# وقوله حول قبر أبيهم أي إنهم لعزهم لم يجلوا عن منازلهم قط, ولا فارقوا
~~قبر أبيهم.
# PageV07P381
# <span class="matn">ضربوا عليا يوم بدر ضربة ... دانت لوقعتها جميع نزار
# لو يعلم الأقوام علمي كله ... فيهم لصدقني الذين أماري
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم ... للطارقين النازلين مقاري
# في الغر من غسان من جرثومة ... أغيت محافرها على المنقار
# قال ابن هشام: ويقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين أنشده
~~"بانت سعاد فقلبي اليوم متبول": " لولا ms1603 ذكرت الأنصار بخير, فإنهم لذلك أهل
~~"فقال كعب هذه الأبيات وهي في قصيدة له.
# قال ابن هشام: وذكر لي عن علي بن زيد بن جدعان أنه قال أنشد كعب بن زهير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# </span><span class="matn-hr"> </span>مدح آخر لكعب
# ومما أجاد فيه كعب بن زهير قوله يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
# تخدي به الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم
# ففي عطافيه أو أثناء بردته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم
# PageV07P382
# <span class="matn">
### | غزوة تبوك في رجب سنة تسع
# أمر الرسول الناس بالتهيؤ لتبوك
# قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال زياد بن عبد الله البكائي، عن
~~محمد بن إسحاق المطلبي قال ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~ما بين ذي الحجة إلى رجب ثم أمر الناس بالتهيؤ لغزو الروم وقد ذكر لنا
~~الزهري ويزد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة تبوك
# سميت بعين تبوك، وهي العين التي أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الناس ألا يمسوا من مائها شيئا، فسبق إليها رجلان وهي تبض بشيء من ماء
~~فجعلا يدخلان فيها سهمين ليكثر ماؤها، فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال لهما: ما زلتما تبوكانها منذ اليوم فيما ذكر القتبي قال وبذلك سميت
~~العين تبوك، والبوك كالنقش والحفر في الشيء ويقال منه باك الحمار الأتان
~~يبوكها إذا نزا عليها.
# ووقع في السيرة فقال من سبقنا إلى هذا؟ فقيل له يا رسول الله فلان
# PageV07P383
# <span class="matn">بن قتادة، وغيرهم من علمائنا، كل حدث في غزوة تبوك ما
~~بلغه عنها، وبعض القوم يحدث ما لا يحدث بعض
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالتهيؤ لغزو الروم، وذلك في
~~زمان من عسرة الناس وشدة من الحر وجدب من البلاد وحين طابت الثمار والناس
~~يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم ويكرهون الشخوص على الحال من الزمان الذي
~~هم عليه وكان رسول الله صلى ms1604 الله عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى
~~عنها، وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي يصمد له إلا ما كان من غزوة تبوك،
~~فإنه بينها للناس لبعد الشقة وشدة الزمان وكثرة العدو الذي يصمد له ليتأهب
~~الناس لذلك أهبته فأمر الناس بالجهاز وأخبرهم أنه يريد الروم.
# تخلف الجد وما نزل فيه
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه ذلك للجد بن قيس
~~أحد بني سلمة: يا جد، هل لك العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال يا رسول الله
~~أو تأذن لي ولا تفتني؟ فوالله لقد عرف قومي أنه ما من رجل بأشد عجبا
~~بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر فأعرض عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال قد أذنت لك ففي الجد بن قيس نزلت هذه الآية
~~{ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين} [التوبة 49] . أي إن كان إنما خشي الفتنة من نساء بني الأصفر
~~وليس ذلك به فما سقط فيه من الفتنة أكبر بتخلفه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والرغبة بنفسه عن نفسه ويقول وإن جهنم لمن ورائه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفلان وفلان وقال الواقدي: فيما
~~ذكر لي، سبقه إليها أربعة من المنافقين معتب بن قشير، والحارث بن يزيد
~~الطائي، ووديعة بن ثابت، وزيد بن لصيت.
# وذكر الجد بن قيس، وقول النبي صلى الله عليه وسلم له يا جد هل لك العام
~~في جلاد بني الأصفر يقال إن الروم قيل لهم بنو الأصفر، لأن عيصو بن إسحاق
~~كان به صفرة وهو جدهم وقيل إن الروم بن عيصو هو الأصفر وهو أبوهم وأمه
# PageV07P384
# <span class="matn">ما نزل في القوم المثبطين
# وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر زهادة في الجهاد
~~وشكا في الحق وإرجافا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك
~~وتعالى فيهم {وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون فليضحكوا ms1605 قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون} [التوبة 81،
~~82] .
# تحريق بيت سويلم وشعر الضحاك في ذلك
# قال ابن هشام: وحدثني الثقة عمن حدثه عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن عن
~~إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة عن أبيه عن جده قال:
# بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت
~~سويلم اليهودي، وكان بيته عند جاسوم، يثبطون الناس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك، فبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد
~~الله في نفر من أصحابه وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم ففعل طلحة. فاقتحم
~~الضحاك بن خليفة من ظهر البيت فانكسرت رجله واقتحم أصحابه فأفلتوا.
# فقال الضحاك في ذلك.
# كادت وبيت الله نار محمد ... يشيط بها الضحاك وابن أبيرق
# وظلت وقد طبقت كبس سويلم ... أنوء على رجلي كسيرا ومرفقي
# سلام عليكم لا أعود لمثلها ... أخاف ومن تشمل به النار يحرق
# حث الرسول على النفقة وشأن عثمان في ذلك
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جد في سفره وأمر الناس بالجهاز
~~والانكماش وحض أهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله فحمل رجال من
~~أهل الغنى
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسمة بنت إسماعيل وقد ذكرنا في أول
~~الكتاب من ولدت من الأمم وليس كل الروم من ولد بني الأصفر فإن الروم الأول
~~هم فيما زعموا من ولد يونان بن يافث بن نوح والله أعلم بحقائق هذه الأشياء
~~وصحتها.
# PageV07P385
# <span class="matn">واحتسبوا، وأنفق عثمان بن عفان في ذلك نفقة عظيمة لم
~~ينفق أحد مثلها.
# قال ابن هشام: حدثني من أثق به
# أن عثمان بن عفان أنفق في جيش العسرة في غزوة تبوك ألف دينار، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارض عن عثمان، فإني عنه راض.
# شأن البكائين
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن رجالا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~البكاءون، وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم من بني عمرو بن عوف ms1606 سالم بن
~~عمير، وعلبة بن زيد، أخو بني حارثة وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب أخو بني
~~مازن بن النجار وعمرو بن حمام بن الجموح أخو بني سلمة وعبد الله بن المغفل
~~المزني - وبعض الناس يقول بل هو عبد الله الفزاري. فاستحملوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا أهل حاجة فقال لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون
# قال ابن إسحاق:
# فبلغني أن ابن يامين بن عمير بن كعب النضري لقي أبا ليلى عبد الرحمن بن
~~كعب وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان فقال ما يبكيكما؟
# قالا: جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملنا، فلم نجد عنده ما
~~يحملنا عليه وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه فأعطاهما ناضحا له
~~فارتحلاه وزودهما شيئا من تمر فخرجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# شأن المعذرين
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر يونس بإثر حديث الجد بن قيس
~~عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن اليهود
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم يوما، فقالوا: يا أبا
# PageV07P386
# <span class="matn">وجاءه المعذرون من الأعراب، فاعتذروا إليه فلم يعذرهم
~~الله تعالى. وقد ذكر لي أنهم نفر من بني غفار.
# تخلف نفر عن غير شك
# ثم استتب برسول الله صلى الله عليه وسلم سفره وأجمع السير وقد كان نفر من
~~المسلمين أبطأت بهم النية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تخلفوا عنه
~~عن غير شك ولا ارتياب منهم كعب بن مالك بن أبي كعب، أخو بني سلمة ومرارة بن
~~الربيع أخو بني عمرو بن عوف، وهلال بن أمية، أخو بني واقف وأبو خيثمة أخو
~~بني سالم بن عوف. وكانوا نفر صدق لا يتهمون في إسلامهم.
# خروج الرسول واستعماله على المدينة
# فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري.
# وذكر عبد العزيز بن محمد ms1607 الدراوردي عن أبيه
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة، مخرجه إلى تبوك:
~~سباع بن عرفطة.
# تخلف المنافقين
# قال ابن إسحاق:
# وضرب عبد الله بن أبي معه على حدة عسكره أسفل منه نحو ذباب، وكان فيما
~~يزعمون ليس بأقل العسكرين. فلما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه
~~عبد الله بن أبي، فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق
~~بالشام فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء فصدق النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ما قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ أنزل الله
~~تعالى عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعدما ختمت السورة {وإن كادوا
# PageV07P387
# <span class="matn">شأن علي بن أبي طالب
# وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه على
~~أهله وأمره بالإقامة فيهم فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا
~~له وتخلفا منه. فلما قال ذلك المنافقون أخذ علي بن أبي طالب، رضوان الله
~~عليه سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف
~~فقال يا نبي الله زعم المنافقون أنك إنما خلفتني لأنك استثقلتني وتخففت
~~مني. فقال كذبوا، ولكنني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي
~~وأهلك، أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبي
~~بعدي، فرجع علي إلى المدينة، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سفره
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم بن سعد
~~بن أبي وقاص، عن أبيه سعد
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي هذه المقالة.
# شأن أبي خيثمة
# قال ابن إسحاق: ثم رجع علي إلى المدينة، ومضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على سفره. ثم إن أبا خيثمة رجع بعد أن سار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أياما إلى أهله في يوم حار فوجد امرأتين له في ms1608 عريشين لهما في حائطه
~~قد رشت كل واحدة منهما عريشها، وبردت له فيه ماء وهيأت له فيه طعاما. فلما
~~دخل قام على باب العريش فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الضح والريح والحر وأبو خيثمة في ظل بارد وطعام مهيأ
~~وامرأة حسناء في ماله مقيم ما هذا بالنصف ثم قال والله لا أدخل عريش واحدة
~~منكما حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فهيئا لي زادا، ففعلتا. ثم
~~قدم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها
~~وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا - إلى قوله – تحويلا} [الإسراء 76، 77] .
~~فأمره بالرجوع إلى المدينة، وقال فيها محياك،
# PageV07P388
# <span class="matn">ناضحه فارتحله ثم خرج في طلب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أدركه حين نزل تبوك.
# وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحي في الطريق يطلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فترافقا، حتى إذا دنوا من تبوك، قال أبو خيثمة لعمير بن وهب
~~إن لي ذنبا، فلا عليك أن تخلف عني حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففعل حتى إذا دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل بتبوك قال
~~الناس هذا راكب على الطريق مقبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كن أبا
~~خيثمة ; فقالوا: يا رسول الله هو والله أبو خيثمة. فلما أناخ أقبل فسلم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى
~~لك يا أبا خيثمة. ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر ; فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير.
# قال ابن هشام: وقال أبو خيثمة في ذلك شعرا، واسمه مالك بن قيس:
# لما رأيت الناس في الدين نافقوا ... أتيت التي كانت أعف وأكرما
# وبايعت باليمنى يدي لمحمد ... فلم أكتسب إثما ولم أغش محرما
# تركت خضيبا في العريش وصرمة ... صفايا كراما بسرها قد تحمما
# وكنت إذا شك المنافق أسمحت ... إلى الدين نفسي شطره ms1609 حيث يمما
# النبي والمسلمون بالحجر
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر نزلها، واستقى الناس
~~من بئرها، فلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها مماتك، ومنها تبعث ثم قال
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس} إلى قوله {محمودا} [الإسراء 78، 79] فرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره جبريل فقال سل ربك،
# PageV07P389
# <span class="matn">راحوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشربوا من
~~مائها شيئا، ولا تتوضئوا منه للصلاة وما كان من عجين عجنتموه فاعلفوه الإبل
~~ولا تأكلوا منه شيئا، ولا يخرجن أحد منكم الليلة إلا ومعه صاحب له، ففعل
~~الناس ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن رجلين من بني ساعدة
~~خرج أحدهما لحاجته وخرج الآخر في طلب بعير له فأما الذي ذهب لحاجته فإنه
~~خنق على مذهبه وأما الذي ذهب في طلب بعيره فاحتملته الريح حتى طرحته بجبلي
~~طيئ. فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألم أنهكم أن يخرج منكم
~~أحد إلا ومعه صاحبه. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي أصيب على
~~مذهبه فشفي وأما الآخر الذي وقع بجبلي طيئ فإن طيئا أهدته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة
# والحديث عن الرجلين عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباس بن سهل بن سعد
~~الساعدي، وقد حدثنا عبد الله بن أبي بكر أن قد سمى له العباس الرجلين ولكنه
~~استودعه إياهما، فأبى عبد الله أن يسميهما لي.
# قال ابن هشام: بلغني عن الزهري أنه قال
# لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر سجى ثوبه على وجهه واستحث
~~راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا إلا وأنتم باكون خوفا أن يصيبكم
~~مثل ما أصابهم.
# قال ابن إسحاق:
# فلما أصبح الناس ولا ماء معهم شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل الله سبحانه سحابة فأمطرت حتى
~~ارتوى الناس واحتملوا حاجتهم من الماء.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم ms1610 بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال
~~من بني عبد الأشهل، قال قلت لمحمود
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن لكل نبي مسألة وكان جبريل عليه
~~السلام له ناصحا، وكان محمد صلى الله عليه وسلم له مطيعا، فقال ما تأمرني
~~أن أسأل؟ قال {وقل رب أدخلني مدخل صدق}
# PageV07P390
# <span class="matn">هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم؟ قال نعم والله إن
~~كان الرجل ليعرفه من أخيه ومن أبيه ومن عمه وفي عشيرته ثم يلبس بعضهم بعضا
~~على ذلك. ثم قال محمود لقد أخبرني رجال من قومي عن رجل من المنافقين معروف
~~نفاقه كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سار فلما كان من أمر
~~الناس بالحجر ما كان ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا، فأرسل
~~الله السحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس قالوا: أقبلنا عليه نقول ويحك، هل بعد
~~هذا شيء قال سحابة مارة
# ناقة للرسول ضلت وحديث ابن اللصيت
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار حتى إذا كان ببعض الطريق ضلت
~~ناقته فخرج أصحابه في طلبها، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من
~~أصحابه يقال له عمارة بن حزم، وكان عقبيا بدريا، وهو عم بني عمرو بن حزم،
~~وكان في رحله زيد بن اللصيت القينقاعي وكان منافقا.
# قال ابن هشام: ويقال ابن لصيب بالباء.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال
~~من بني عبد الأشهل قالوا:
# فقال زيد بن اللصيت وهو في رحل عمارة وعمارة عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أليس محمد يزعم أنه نبي، ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري أين
~~ناقته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمارة عنده إن رجلا قال هذا
~~محمد يخبركم أنه نبي، ويزعم أنه يخبركم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا} وهؤلاء نزلن عليه في رجعته من تبوك
# PageV07P391
# <span class="matn">بأمر السماء وهو لا يدري أين ناقته وإني والله ما
~~أعلم ms1611 إلا ما علمني الله وقد دلني الله عليها، وهي في هذا الوادي، في شعب
~~كذا وكذا، قد حبستها شجرة بزمامها، فانطلقوا حتى تأتوني بها، فذهبوا،
~~فجاءوا بها. فرجع عمارة بن حزم إلى رحله فقال والله لعجب من شيء حدثناه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا، عن مقالة قائل أخبره الله عنه بكذا
~~وكذا، للذي قال زيد بن لصيت فقال رجل ممن كان في رحل عمارة ولم يحضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زيد والله قال هذه المقالة قبل أن تأتي.
# فأقبل عمارة على زيد يجافي عنقه ويقول إلي عباد الله إن في رحلي لداهية
~~وما أشعر اخرج أي عدو الله من رحلي، فلا تصحبني.
# قال ابن إسحاق:
# فزعم بعض الناس أن زيدا تاب بعد ذلك وقال بعض الناس لم يزل متهما بشر حتى
~~هلك.
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرا، فجعل يتخلف عنه الرجل
~~فيقولون يا رسول الله تخلف فلان فيقول دعوه فإن يك فيه خير فسيلحقه الله
~~تعالى بكم وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه حتى قيل يا رسول الله قد
~~تخلف أبو ذر وأبطأ به بعيره فقال دعوه فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم،
~~وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه وتلوم أبو ذر على بعيره فلما أبطأ عليه
~~أخذ متاعه فحمله على
# </span><span class="matn-hr"> </span>إبطاء أبي ذر
# فصل وذكر أبا ذر الغفاري، وإبطاءه. واسمه جندب بن جنادة هذا أصح ما قيل
~~فيه وقد قيل فيه برير بن عشرقة وجندب بن عبد الله وابن السكن أيضا.
# PageV07P392
# <span class="matn">ظهره ثم خرج يتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماشيا. ونزل رسول الله في بعض منازله فنظر ناظر من المسلمين فقال يا رسول
~~الله إن هذا الرجل يمشي على الطريق وحده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كن أبا ذر. فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله هو والله أبو ذر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا ذر ms1612 يمشي وحده ويموت وحده ويبعث
~~وحده.
# وقال ابن إسحاق: فحدثني بريدة بن سفيان الأسلمي، عن محمد بن كعب القرظي،
~~عن عبد الله بن مسعود، قال
# لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة، وأصابه بها قدره لم يكن معه أحد إلا
~~امرأته وغلامه فأوصاهما أن اغسلاني وكفناني، ثم ضعاني على قارعة الطريق
~~فأول ركب يمر بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعينونا على دفنه. فلما مات فعلا ذلك به. ثم وضعاه على قارعة الطريق وأقبل
~~عبد الله بن مسعود في رهط من أهل العراق عمار فلم يرعهم إلا بالجنازة على
~~ظهر الطريق قد كادت الإبل تطؤها، وقام إليهم الغلام. فقال هذا أبو ذر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعينونا على دفنه.
# قال فاستهل عبد الله بن مسعود يبكي ويقول صدق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تمشي وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك. ثم نزل هو وأصحابه فواروه ثم
~~حدثهم عبد الله بن مسعود حديثه وما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسيره إلى تبوك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول النبي صلى الله عليه وسلم كن
~~أبا ذر، وفي أبي خيثمة كن أبا خيثمة، لفظه لفظ الأمر ومعناه الدعاء كما
~~تقول أسلم سلمك الله.
# إعراب كلمة وحده
# وقوله في أبي ذر رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده أي
# PageV07P393
# <span class="matn">تخذيل المنافقين المسلمين وما نزل فيهم
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان رهط من المنافقين منهم وديعة بن ثابت، أخو بني عمرو بن عوف ومعهم
~~رجل من أشجع حلف لبني سلمة يقال له مخشن بن حمير قال ابن هشام: ويقال: مخشي
~~- يشيرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى تبوك، فقال بعضهم
~~لبعض أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا والله لكأنا بكم غدا
~~مقرنين في الحبال إرجافا وترهيبا للمؤمنين فقال مخشن بن حمير: والله لوددت
~~أني أقاضي على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة وأن ننفلت أن ينزل فينا قرآن ms1613
~~لمقالتكم هذه.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلغني - لعمار بن ياسر أدرك
~~القوم فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل بلى، قلتم كذا
~~وكذا. فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لهم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعتذرون إليه فقال وديعة بن ثابت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على
~~ناقته فجعل يقول وهو آخذ بحقبها: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب فأنزل
~~الله عز وجل {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} [التوبة 65] . وقال
~~مخشن بن حمير: يا رسول الله قعد بي اسمي واسم أبي، وكأن الذي عفي عنه في
~~هذه الآية مخشن بن حمير، فتسمى عبد الرحمن وسأل الله تعالى أن يقتله شهيدا
~~لا يعلم بمكانه فقتل يوم اليمامة، فلم يوجد له أثر.
# الصلح بين الرسول ويحنة
# ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، أتاه يحنة بن رؤبة،
~~صاحب أيلة، فصالح
# </span><span class="matn-hr"> </span>يموت منفردا، وأكثر ما تستعمل هذه
~~الحال لنفي الاشتراك في الفعل نحو كلمني زيد وحده أي منفردا بهذا الفعل وإن
~~كان حاضرا معه غيره أي كلمني خصوصا، وكذلك لو قلت: كلمته من بينهم وحده كان
~~معناه خصوصا كما قرره
# PageV07P394
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه الجزية وأتاه
~~أهل جرباء وأذرح، فأعطوه الجزية فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم
~~كتابا، فهو عندهم.
# كتاب الرسول ليحنة
# فكتب ليحنة بن رؤبة
# بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة، سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة
~~الله وذمة محمد النبي ومن كان معهم من أهل الشام، وأهل اليمن، وأهل البحر
~~فمن أحدث منهم حدثا، فإنه لا يحول ماله دون نفسه وإنه طيب لمن أخذه من
~~الناس وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يريدونه من بر أو بحر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سيبويه، وأما الذي في الحديث فلا
~~يتقدر هذا التقدير لأنه من المحال أن يموت ms1614 خصوصا، وإنما معناه منفردا بذاته
~~أي على حدته كما قال يونس فقول يونس صالح في هذا الموطن وتقدير سيبويه له
~~بالخصوص يصلح أن يحمل عليه في أكثر المواطن وإنما لم يتعرف وحده بالإضافة
~~لأن معناه كمعنى لا غير ولأنها كلمة تنبئ عن نفي وعدم والعدم ليس بشيء فضلا
~~عن أن يكون متعرفا متعينا بالإضافة وإنما لم يشتق منه فعل وإن كان مصدرا في
~~الظاهر لما قدمناه من أنه لفظ ينبئ عن عدم ونفي والفعل يدل على حدث وزمان
~~فكيف يشتق من شيء لشيء بحدث إنما هو عبارة عن انتفاء الحدث عن كل أحد إلا
~~عن زيد مثلا إذا قلت: جاءني زيد وحده أي لم يجئ غيره وإنما يقال انعدم
~~وانتفى بعد الوجود لا قبله لأنه أمر متجدد كالحدث وقد أطنبنا في هذا الغرض
~~وزدناه بيانا في مسألة سبحان الله وبحمده وشرحها.
# أجأ وسلمى
# فصل وذكر الرجل الذي طرحته الريح بجبلي طيئ، وهما أجأوسلمى وعرف أجأ بأجأ
~~بن عبد الحي كان صلب في ذلك الجبل وسلمى صلبت في
# PageV07P395
# <span class="matn">حديث أسر أكيدر ثم مصالحته
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خالد بن الوليد، فبعثه إلى أكيدر
~~دومة، وهو أكيدر بن عبد الملك رجل من كندة كان ملكا عليها، وكان نصرانيا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد إنك ستجده يصيد البقر. فخرج خالد
~~حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين وفي ليلة مقمرة صائفة وهو على سطح له ومع
~~امرأته فباتت البقر تحك بقرونها باب القصر فقالت له امرأته هل رأيت مثل هذا
~~قط؟ قال لا والله قالت فمن يترك هذه؟ قال لا أحد. فنزل فأمر بفرسه فأسرج له
~~وركب معه نفر من أهل بيته فيهم أخ يقال له حسان. فركب وخرجوا معه بمطاردهم.
~~فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذته وقتلوا أخاه
~~وقد كان عليه قباء من ديباج مخوص بالذهب فاستلبه خالد فبعث به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل قدومه ms1615 به عليه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن أنس بن مالك، قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجبل الآخر فعرف بها، وهي سلمى
~~بنت حام فيما ذكر والله أعلم.
# أكيدر والكتاب الذي أرسل إليه
# فصل: وذكر كتابه لأكيدر دومة ودومة بضم الدال هي هذه وعرفت بدومي بن
~~إسماعيل فيما ذكروا، وهي دومة الجندل، ودومة بالضم أخرى، وهي عند الحيرة،
~~ويقال لما حولها: النجف، وأما دومة بالفتح فأخرى مذكورة في أخبار الردة.
# وذكر أنه كتب لأكيدر دومة كتابا فيه عهد وأمان قال أبو عبيد: أنا قرأته
# PageV07P396
# <span class="matn">رأيت قباء أكيدر حين قدم به على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم ويتعجبون منه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتعجبون من هذا؟ فوالذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في
~~الجنة أحسن من هذا.
# قال ابن إسحاق:
# ثم إن خالدا قدم أكيدرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحقن له دمه
~~وصالحه على الجزية ثم خلى سبيله فرجع إلى قريته فقال رجل من طيئ يقال له
~~بجير بن بجرة يذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد إنك ستجده يصيد
~~البقر، وما صنعت البقر تلك الليلة حتى استخرجته لتصديق قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>أتاني به شيخ هنالك في قضيم
~~والقضيم الصحيفة وإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لأكيدر
~~حين أجاب إلى الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في
~~دومة الجندل وأكنافها، إن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال
~~الأرض والحلقة والسلاح والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من
~~المعمور لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات تقيمون
~~الصلاة لوقتها، وتؤتون الزكاة بحقها، عليكم بذلك عهد الله والميثاق ولكم
~~بذلك الصدق والوفاء. شهد الله ومن حضر من المسلمين الضاحية أطراف الأرض
~~والمعامي: مجهولها، وأغفال الأرض ما لا أثر لهم فيه من عمارة أو نحوها،
~~والضامنة من النخل ما داخل بلدهم ولا يحظر ms1616 عليكم النبات أي لا تمنعون من
~~الرعي حيث شئتم ولا تعدل سارحتكم أي لا تحشر إلى المصدق وإنما أخذ منهم بعض
~~هذه الأرضين مع الحلقة وهي السلاح ولم يفعل ذلك مع أهل الطائف حين جاءوا
~~تائبين لأن هؤلاء ظهر عليهم وأخذ ملكهم أسيرا، ولكنه أبقى لهم من أموالهم
~~ما تضمنه
# PageV07P397
# <span class="matn">تبارك سائق البقرات إني ... رأيت الله يهدي كل هاد
# فمن يك حائدا عن ذي تبوك ... فإنا قد أمرنا بالجهاد
# الرجوع إلى المدينة
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك بضع عشرة ليلة لم يجاوزها ثم
~~انصرف قافلا إلى المدينة.
# حديث وادي المشقق ومائه
# وكان في الطريق ماء يخرج من وشل، ما يروي الراكب والراكبين والثلاثة بواد
~~يقال له وادي المشقق ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبقنا إلى ذلك
~~الوادي فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه. قال فسبقه إليه نفر من المنافقين
~~فاستقوا ما فيه فلما أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف عليه فلم ير
~~فيه شيئا. فقال من سبقنا إلى هذا الماء؟ فقيل له يا رسول الله فلان وفلان
~~فقال أولم أنههم أن يستقوا منه شيئا حتى آتيه ثم لعنهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعا عليهم. ثم نزل فوضع يده تحت الوشل فجعل يصب في
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكتاب لأنه لم يقاتلهم حتى يأخذهم
~~عنوة كما أخذ خيبر، فلو كان الأمر كذلك لكانت أموالهم كلها للمسلمين وكان
~~له الخيار في رقابهم كما تقدم ولو جاءوا إليه تائبين أيضا قبل الخروج إليهم
~~كما فعلت ثقيف ما أخذ من أموالهم شيئا.
# الكتاب إلى هرقل
# ولم يذكر ابن إسحاق في غزوة تبوك ما كان من أمر هرقل، فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كتب إليه من تبوك مع دحية بن خليفة ونصه مذكور في الصحاح
~~مشهور فأمر هرقل مناديا ينادي: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد واتبعه فدخلت
~~الأجناد في سلاحها، وأطافت بقصره تريد قتله فأرسل إليهم إني أردت أن أختبر
~~صلابتكم في دينكم فقد رضيت عنكم فرضوا ms1617 عنه ثم كتب كتابا، وأرسله مع دحية
~~يقول فيه للنبي - صلى الله عليه وسلم - إني مسلم ولكني مغلوب على أمري،
~~وأرسل إليه بهدية فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتابه قال كذب عدو
~~الله ليس بمسلم، بل هو على نصرانيته
# PageV07P398
# <span class="matn">يده ما شاء الله أن يصب ثم نضحه به ومسحه بيده ودعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما شاء الله أن يدعو له فانخرق من الماء -
~~كما يقول من سمعه - ما إن له حسا كحس الصواعق فشرب الناس واستقوا حاجتهم
~~منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن بقيتم أو من بقي منكم لتسمعن
~~بهذا الوادي، وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه.
# وفاة ذي البجادين وقيام الرسول على دفنه
# قال وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أن عبد الله بن مسعود كان
~~يحدث قال
# قمت من جوف الليل وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك،
~~قال فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر قال فاتبعتها أنظر إليها، فإذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>موقفه صلى الله عليه وسلم من بعض
~~الهدايا
# وقبل هديته وقسمها بين المسلمين وكان لا يقبل هدية مشرك محارب وإنما قبل
~~هذه لأنها فيء للمسلمين ولذلك قسمها عليهم ولو أتته في بيته كانت له خالصة
~~كما كانت هدية المقوقس خالصة له وقبلها من المقوقس، لأنه لم يكن محاربا
~~للإسلام بل كان قد أظهر الميل إلى الدخول في الدين وقد رد هدية أبي براء
~~ملاعب الأسنة وكان أهدى إليه فرسا، وأرسل إليه إني قد أصابني وجع أحسبه قال
~~يقال له الدبيلة فابعث إلي بشيء أتداوى به فأرسل إليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعكة عسل وأمره أن يستشفي به ورد عليه هديته وقال إني نهيت عن
~~زبد المشركين، وبعض أهل الحديث ينسب هذا الخبر لعامر بن الطفيل عدو الله
~~وإنما هو عمه عامر بن مالك. وقوله عليه السلام عن زبد المشركين ولم يقل
# PageV07P399
# <span class="matn">وعمر وإذا عبد ms1618 الله ذو البجادين المزني قد مات وإذا
~~هم قد حفروا له ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وأبو بكر وعمر
~~يدليانه إليه وهو يقول أدنيا إلي أخاكما، فدلياه إليه فلما هيأه لشقه قال
~~اللهم إني أمسيت راضيا عنه فارض عنه. قال يقول عبد الله بن مسعود: يا ليتني
~~كنت صاحب الحفرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن هديتهم يدل على أنه إنما كره
~~ملاينتهم ومداهنتهم إذا كانوا حربا، لأن الزبد مشتق من الزبد كما أن
~~المداهنة مشتقة من الدهن فعاد المعنى إلى معنى اللين والملاينة ووجود الجد
~~في حربهم والمخاشنة.
# وقد رد هدية عياض بن حمار المجاشعي قبل أن يسلم وفيها قال إني نهيت عن
~~زبد المشركين
# وأهدى إلى أبي سفيان عجوة واستهداه أدما فأهداه أبو سفيان وهو على شركه
~~الأدم وذلك في زمن الهدنة التي كانت بينه وبين المسلمين في صلح الحديبية
~~وقد روي أن هرقل وضع كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كتب إليه
~~في قصبة من ذهب تعظيما له وأنهم لم يزالوا يتوارثونه كابرا عن كابر في أرفع
~~صوان وأعز مكان حتى كان عند " إذفونش " الذي تغلب على طليطلة وما أخذ أخذها
~~من بلاد الأندلس ثم كان عند ابن بنته المعروف " بالسليطين " حدثني بعض
~~أصحابنا أنه حدثه من سأله رؤيته من قواد أجناد المسلمين كان يعرف بعبد
~~الملك بن سعيد قال فأخرجه إلي فاستعبرته وأردت تقبيله وأخذه بيدي، فمنعني
~~من ذلك صيانة له وضنا به علي. ويقال هرقل وهرقل.
# حول قصة البكائين
# فصل وذكر البكائين وذكر فيهم علبة بن زيد، وفي رواية يونس أن علبة خرج من
~~الليل فصلى ما شاء الله ثم بكى، وقال " اللهم إنك قد أمرت بالجهاد ورغبت
~~فيه ثم لم تجعل عندي، ما أتقوى به مع رسولك، ولم تجعل في يد
# PageV07P400
# <span class="matn">سبب تسمية ذا البجادين
# قال ابن هشام:
# وإنما سمي ذو البجادين لأنه كان ينازع إلى الإسلام فيمنعه قومه من ذلك
~~ويضيقون عليه حتى تركوه في بجاد ليس عليه غيره والبجاد الكساء الغليظ
~~الجافي ms1619، فهرب منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان قريبا منه شق
~~بجاده باثنين فاتزر بواحد واشتمل بالآخر ثم أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقيل له ذو البجادين لذلك والبجاد أيضا: المسح قال ابن هشام: قال امرؤ
~~القيس:
# كأن أبانا في عرانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل
# سؤال الرسول لأبي رهم عمن تخلف
# قال ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب الزهري، عن ابن أكيمة الليثي عن ابن أخي
~~أبي رهم الغفاري أنه سمع أبا رهم كلثوم بن الحصين وكان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين بايعوا تحت الشجرة، يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسولك ما يحملني عليه وإني أتصدق
~~على كل مسلم بكل مظلمة أصابني بها في مال أو جسد أو عرض ثم أصبح مع الناس
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين المتصدق في هذه الليلة؟ لم يقم أحد، ثم
~~قال: أين المتصدق في هذه الليلة فليقم ولا يتزاهد ما صنع هذه الليلة؟ فقام
~~إليه فأخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبشر فوالذي نفس محمد بيده لقد
~~كتب في الزكاة المتقبلة. وأما سالم بن عمير وعبد الله بن المغفل فرآهما
~~يامين بن كعب يبكيان فزودهما، وحملهما، فلحقا بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# معنى كلمة حس
# فصل وقوله خبرا عن أبي رهم أصابت رجلي رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجله في الغرز فما استيقظت إلا بقوله حس. الغرز للرحل كالركاب للسرج،
# PageV07P401
# <span class="matn">غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك،
~~فسرت ذات ليلة معه ونحن بالأخضر قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وألقى الله علينا النعاس فطفقت أستيقظ وقد دنت راحلتي من راحلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيفزعني دنوها منه مخافة أن أصيب رجله في الغرز فطفقت
~~أحوز راحلتي عنه حتى غلبتني عيني في بعض الطريق ونحن في بعض الليل فزاحمت
~~راحلتي راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجله في الغرز فما استيقظت إلا
~~بقوله حس، فقلت: يا ms1620 رسول الله استغفر لي. فقال سر، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسألني عمن تخلف عن بني غفار، فأخبره به فقال وهو يسألني: ما فعل
~~النفر الحمر الطوال الثطاط. فحدثته بتخلفهم. قال فما فعل النفر السود
~~الجعاد
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحس كلمة تقولها العرب عند وجود
~~الألم وفي الحديث أن طلحة لما أصيبت يده يوم أحد، قال حس فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لو أنه قال بسم الله يعني مكان حس لدخل الجنة والناس
~~ينظرون أو كلاما هذا معناه وليست حس باسم ولا بفعل إنها لا موضع لها من
~~الإعراب وليست بمنزلة صه ومه ورويد لأن تلك أسماء سمي الفعل بها وإنما حس
~~صوت كالأنين الذي يخرجه المتألم نحو آه ونحو قول الغراب غلق وقد ذكرنا قبل
~~في أف وجهين أحدهما: أن تكون من باب الأصوات مبنية كأنه يحكى بها صوت النفخ
~~والثاني أن تكون معربة مثل تبا يراد به الوسخ.
# وقوله السود الثطاط جمع: ثط وهو الذي لا لحية له. قال الشاعر
# كهامة الشيخ اليماني الثط
# PageV07P402
# <span class="matn">القصا ر؟ قال قلت: والله ما أعرف هؤلاء منا. قال: بلى
~~الذين لهم نعم بشبكة شدخ فتذكرتهم في بني غفار، ولم أذكرهم حتى ذكرت أنهم
~~رهط من أسلم كانوا حلفاء فينا فقلت: يا رسول الله أولئك رهط من أسلم، حلفاء
~~فينا ; فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منع أحد أولئك حين تخلف أن
~~يحمل على بعير من إبله امرأ نشيطا في سبيل الله؟ إن أعز أهلي علي أن يتخلف
~~عني المهاجرون من قريش والأنصار وغفار وأسلم
# أمر مسجد الضرار عند القفول من غزوة تبوك
# دعوتهم الرسول للصلاة فيه
# قال ابن إسحاق:
# ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بذي أوان، بلد بينه وبين
~~المدينة ساعة من نهار وكان أصحاب مسجد الضرار قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى
~~تبوك، فقالوا: يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة والليلة الشاتية وإنا نحب أن تأتينا، فتصلي لنا ms1621 فيه فقال إني على
~~جناح سفر وحال شغل أو كما قال صلى الله عليه وسلم ولو قد قدمنا إن شاء الله
~~لأتيناكم فصلينا لكم فيه
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونحو منه السناط ومن المحدثين من
~~يرويه الشطاط وأحسبه تصحيفا. وقوله شبكة شدخ موضع من بلاد غفار.
# أصحاب مسجد الضرار
# فصل وذكر المنافقين الذين اتخذوا مسجدا ضرارا.
# وذكر فيهم جارية بن عامر وكان يعرف بحمار الدار وهو جارية بن عامر بن
~~مجمع بن العطاف.
# PageV07P403
# <span class="matn">أمر الرسول اثنين بهدمه
# فلما نزل بذي أوان، أتاه خبر المسجد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف، ومعن بن عدي أو أخاه عاصم بن عدي، أخا
~~بني العجلان فقال انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه وحرقاه فخرجا
~~سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم، فقال: مالك لمعن
~~أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي. فدخل إلى أهله فأخذ سعفا من النخل
~~فأشعل فيه نارا، ثم خرجا يشتدان حتى دخلاه وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرقوا
~~معه عنه ونزل فيهم من القرآن ما نزل {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين} [التوبة: من الآية 107] إلى آخر القصة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيهم ابنه مجمعا، وكان إذ ذاك
~~غلاما حدثا قد جمع القرآن فقدموه إماما لهم وهو لا يعلم بشيء من شأنهم وقد
~~ذكر أن عمر بن الخطاب في أيامه أراد عزله عن الإمامة وقال أليس بإمام مسجد
~~الضرار، فأقسم له مجمع أنه ما علم شيئا من أمرهم وما ظن إلا الخير فصدقه
~~عمر وأقره وكانت مساجد المدينة تسعة سوى مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كلهم يصلون بأذان بلال كذلك قال بكير بن عبد الله الأشج فيما روى
~~عنه أبو داود في مراسيله، والدارقطني في سننه، فمنها مسجد راتج، ومسجد بني
~~عبد الأشهل ومسجد بني عمرو بن مبذول، ومسجد جهينة وأسلم، وأحسبه قال ومسجد
~~بني سلمة، وسائرها مذكور في السنن وذكر ابن إسحاق في المساجد التي في
~~الطريق مسجدا ms1622 بذي الخيفة كذا وقع في كتاب أبي بحر بالخاء معجمة ووقع الجيفة
~~بالجيم في كتاب قرئ على ابن أبي سراج وابن الإقليلي وأحمد بن خالد.
# PageV07P404
# <span class="matn">أسماء بناته
# وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا: خذام بن خالد من بني عبيد بن زيد، أحد
~~بني عمرو بن عوف ومن داره أخرج مسجد الشقاق، وثعلبة بن حاطب من بني أمية بن
~~زيد، ومعتب بن قشير، من بني ضبيعة بن زيد، وأبو حبيبة بن الأزعر من بني
~~ضبيعة بن زيد، وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف، من بني عمرو بن عوف وجارية
~~بن عامر وابناه مجمع بن جارية، وزيد بن جارية ونبتل بن الحارث من ضبيعة،
~~وبحزج من بني ضبيعة وبجاد بن عثمان من بني ضبيعة، ووديعة بن ثابت، وهو من
~~بني أمية بن زيد رهط أبي لبابة بن المنذر.
# مساجد الرسول فيما بين المدينة إلى تبوك
# وكانت مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين المدينة إلى تبوك
~~معلومة مسماة مسجد بتبوك، ومسجد بثنية مدران، ومسجد بذات الزراب ومسجد
~~بالأخضر ومسجد بذات الخطمي ومسجد بألاء ومسجد بطرف البتراء، من ذنب كواكب
~~ومسجد بالشق، شق تارا، ومسجد بذي الجيفة، ومسجد بصدر حوضى، ومسجد بالحجر
~~ومسجد بالصعيد، ومسجد بالوادي، اليوم وادي القرى. ومسجد بالرقعة من الشقة
~~شقة بني عذرة، ومسجد بذي المروة، ومسجد بالفيفاء، ومسجد بذي خشب.
# أمر الثلاثة الذين خلفوا وأمر المعذرين في غزوة تبوك
# نهي الرسول عن كلام الثلاثة المخلفين
# وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وقد كان تخلف عنه رهط من
~~المنافقين وتخلف
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن الثلاثة الذين خلفوا:
# فصل وذكر الثلاثة الذين خلفوا، ونهي الناس عن كلامهم وإنما اشتد غضبه على
~~من تخلف عنه ونزل فيهم من الوعيد ما نزل حتى تاب الله على الثلاثة منهم وإن
~~كان الجهاد من فروض الكفاية لا من فروض الأعيان لكنه في حق
# PageV07P405
# <span class="matn">أولئك الرهط الثلاثة من المسلمين من غير شك ولا نفاق
~~كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية ; فقال ms1623 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه لا تكلمن أحدا من هؤلاء الثلاثة وأتاه من تخلف عنه من
~~المنافقين فجعلوا يحلفون له ويعتذرون فصفح عنهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يعذرهم الله ولا رسوله. واعتزل المسلمون كلام أولئك النفر
~~الثلاثة.
# حديث كعب عن تخلفه
# قال ابن إسحاق: فذكر الزهري محمد بن مسلم بن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك: أن أباه عبد الله وكان قائد أبيه حين أصيب بصره قال
~~سمعت أبي كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة تبوك، وحديث صاحبيه قال:
# ما تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط، غير أني كنت
~~قد تخلفت عنه في غزوة بدر وكانت غزوة لم يعاتب الله ولا رسوله أحدا تخلف
~~عنها، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خرج يريد عير قريش، حتى
~~جمع الله بينه وبين عدوه على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العقبة، وحين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد بدر
~~وإن كانت غزوة بدر هي أذكر في الناس منها. قال كان من خبري حين تخلفت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر
~~مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة ووالله ما اجتمعت لي راحلتان قط حتى
~~اجتمعتا في تلك الغزوة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة
~~يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأنصار كان فرض عين وعليه بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألا تراهم يقولون يوم الخندق، وهم يرتجزون
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# من تخلف منهم يوم بدر إنما تخلف لأنهم خرجوا لأخذ عير ولم يظنوا
# PageV07P406
# <span class="matn">واستقبل غزو عدو كثير فجلى ms1624 للناس أمرهم ليتأهبوا لذلك
~~أهبته وأخبرهم خبره بوجهه الذي يريد والمسلمون من تبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ يعني بذلك الديوان يقول لا يجمعهم
~~ديوان مكتوب.
# قال كعب فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أنه سيخفى له ذلك ما لم ينزل فيه
~~وحي من الله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار
~~وأحبت الظلال فالناس إليها صعر فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجهز
~~المسلمون معه وجعلت أغدو لأتجهز معهم فأرجع ولم أقض حاجة فأقول في نفسي،
~~أنا قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى شمر الناس بالجد
~~فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا، والمسلمون معه ولم أقض من جهازي
~~شيئا، فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحق بهم فغدوت بعد أن فصلوا
~~لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئا، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل ذلك
~~يتمادى بي حتى أسرعوا، وتفرط الغزو فهممت أن أرتحل فأدركهم وليتني فعلت،
~~فلم أفعل وجعلت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فطفت فيهم يحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه في النفاق أو رجلا ممن
~~عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ
~~تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك؟ فقال رجل من بني
~~سلمة يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل: بئس ما
~~قلت والله يا رسول الله ما علمنا منه إلا خيرا ; فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك،
~~حضرني بثي، فجعلت أتذكر الكذب وأقول بماذا أخرج من سخطة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غدا وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي ; فلما قيل إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1625 قد أظل قادما زاح عني
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن سيكون قتال فكذلك كان تخلفهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزاة كبيرة لأنها كالنكث لبيعتهم
~~كذلك قال ابن بطال رحمه الله في هذه المسألة ولا أعرف لها وجها غير الذي
~~قال وأما الثلاثة فهم كعب بن مالك بن أبي كعب، واسم أبي
# PageV07P407
# <span class="matn">الباطل وعرفت أني لا أنجو منه إلا بالصدق فأجمعت أن
~~أصدقه وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد، فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فجعلوا
~~يحلفون له ويعتذرون وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فيقبل منهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علانيتهم وأيمانهم ويستغفر لهم ويكل سرائرهم إلى الله
~~تعالى، حتى جئت فسلمت عليه فتبسم تبسم المغضب ثم قال لي: تعاله، فجئت أمشي،
~~حتى جلست بين يديه فقال لي: ما خلفك؟ ألم تكن ابتعت ظهرك؟ قال قلت: إني يا
~~رسول الله والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أني سأخرج من سخطه
~~بعذر ولقد أعطيت جدلا، لكن والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديثا كذبا
~~لترضين عني، وليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديثا صدقا تجد علي فيه
~~إني لأرجو عقباي من الله فيه ولا والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط أقوى
~~ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا
~~فقد صدقت فيه، فقم حتى يقضي الله فيك فقمت، وثار معي رجال من بني سلمة،
~~فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت أن
~~لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر به إليه
~~المخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك،
~~فوالله ما زالوا بي حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكذب نفسي، ثم قلت لهم هل لقي هذا أحد غيري؟ قالوا: نعم ms1626 رجلان قالا مثل
~~مقالتك، وقيل لهما مثل ما قيل لك ; قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع
~~العمري، من بني عمرو بن عوف، وهلال بن (أبي) أمية الواقفي ; فذكروا لي
~~رجلين صالحين فيهما أسوة فصمت حين ذكروهما لي، ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن كلامنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>كعب عمرو بن القين بن كعب بن سواد
~~بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن
~~الخزرج الأنصاري السلمي، يكنى: أبا عبد الله وقيل أبا عبد الرحمن [وقيل أبا
~~بشير] أمه ليلى بنت زيد بن ثعلبة من بني سلمة أيضا، وهلال بن أمية، وهو من
~~بني واقف ومرارة بن ربيعة، ويقال ابن الربيع العمري الأنصاري من بني عمرو
~~بن عوف
# PageV07P408
# <span class="matn">أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس
~~وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي نفسي والأرض فما هي بالأرض التي كنت أعرف فلبثنا
~~على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا، وقعدا في بيوتهما، وأما أنا فكنت
~~أشب القوم وأجلدهم فكنت أخرج وأشهد الصلوات مع المسلمين وأطوف بالأسواق ولا
~~يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه
~~بعد الصلاة فأقول في نفسي، هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي
~~قريبا منه فأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا التفت نحوه
~~أعرض عني، حتى إذا طال ذلك علي من جفوة المسلمين مشيت حتى كورت جدار حائط
~~أبي قتادة. وهو ابن عمي، وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي
~~السلام فقلت: يا أبا قتادة، أنشدك بالله هل تعلم أني أحب الله ورسوله؟
~~فسكت. فعدت فناشدته، فسكت عني، فعدت فناشدته فسكت عني، فعدت فناشدته، فقال
~~الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي ووثبت فتسورت الحائط، ثم غدوت إلى السوق
~~فبينا أنا أمشي بالسوق إذا نبطي يسأل عني من نبط الشام، مما قدم بالطعام
~~يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب بن مالك؟ قال فجعل الناس ms1627 يشيرون له إلي
~~حتى جاءني، فدفع إلي كتابا من ملك غسان، وكتب كتابا في سرقة من حرير فإذا
~~فيه أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا
~~مضيعة فالحق بنا نواسك. قال قلت حين قرأتها: وهذا من البلاء أيضا، قد بلغ
~~بي ما وقعت فيه أن طمع في رجل من أهل الشرك. قال فعمدت بها إلى تنور فسجرته
~~بها. فأقمنا على ذلك حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول
~~الله يأتيني، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك،
~~قال قلت: أطلقها أم ماذا؟ قال لا، بل اعتزلها ولا تقربها، وأرسل إلى صاحبي
~~بمثل ذلك فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك،
# </span><span class="matn-hr"> </span>زاح عني الباطل:
# فصل وذكر قول كعب زاح عني الباطل يقال: زاح وانزاح إذا ذهب والمصدر زيوحا
~~وزيحانا، إحداهما عن الأصمعي، والأخرى عن الكسائي.
# PageV07P409
# <span class="matn">فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر ما هو قاض.
~~قال وجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن هلال بن أمية شيخ كبير ضائع لا خادم له أفتكره أن أخدمه؟ قال: لا،
~~ولكن لا يقربنك ; قالت: والله يا رسول الله ما به من حركة إلي والله ما زال
~~يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا، ولقد تخوفت على بصره. قال فقال
~~لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله لامرأتك، فقد أذن لامرأة هلال بن أمية
~~أن تخدمه قال فقلت: والله لا أستأذنه فيها، ما أدري ما يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لي في ذلك إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب، قال فلبثنا بعد
~~ذلك عشر ليال فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين عن كلامنا، ثم صليت الصبح صبح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا،
~~على الحال الذي ذكر الله منا، قد ضاقت علينا الأرض بما رحبت وضاقت علي
~~نفسي ms1628، وقد كنت ابتنيت خيمة في ظهر مبلغ فكنت أكون فيها إذ سمعت صوت صارخ
~~أوفى علي فهو سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن مالك، أبشر قال فخررت ساجدا،
~~وعرفت أن قد جاء الفرج.
# توبة الله عليهم:
# قال وآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى
~~الفجر فذهب الناس يبشروننا، وذهب نحو صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا. وسعى
~~ساع من أسلم، حتى أوفى على الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني
~~الذي سمعت صوته يبشرني، نزعت ثوبي، فكسوتهما إياه بشارة والله ما أملك
~~يومئذ
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: فقام إلي طلحة بن عبيد الله
~~يهنئني، فكان كعب يراها له فيه جواز السرور بالقيام إلى الرجل كما سر كعب
~~بقيام طلحة إليه وقد قال عليه السلام في خبر سعد بن معاذ: قوموا إلى سيدكم
~~وقام هو صلى الله عليه وسلم إلى قوم منهم صفوان بن أمية حين قدم عليه وإلى
~~عدي بن حاتم، وإلى زيد بن حارثة حين قدم عليه من مكة وغيرهم وليس هذا
~~بمعارض لحديث معاوية عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من سره
# PageV07P410
# <span class="matn">غيرهما، واستعرت ثوبين فلبستهما، ثم انطلقت أتيمم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاني الناس يبشرونني بالتوبة يقولون ليهنك
~~توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله
~~الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله، فحياني وهنأني، ووالله ما قام إلي رجل
~~من المهاجرين غيره. قال فكان كعب بن مالك لا ينساها لطلحة.
# قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي، ووجهه يبرق
~~من السرور أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، قال قلت: أمن عندك يا رسول
~~الله أم من عند الله؟ قال: بل من عند الله. قال وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استبشر كان وجهه قطعة قمر. قال وكنا نعرف ذلك منه. قال فلما
~~جلست بين يديه قلت: يا رسول الله إن من توبتي ms1629 إلى الله عز وجل أن أنخلع من
~~مالي، صدقة إلى الله وإلى رسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسك
~~عليك بعض مالك، فهو خير لك. قال قلت: إني ممسك سهمي الذي بخيبر وقلت: يا
~~رسول الله إن الله قد نجاني بالصدق وإن من توبتي إلى الله أن لا أحدث إلا
~~صدقا ما حييتوالله ما أعلم أحدا من الناس أبلاه الله في صدق الحديث منذ
~~ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أفضل مما أبلاني الله والله ما
~~تعمدت من كذبة منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا،
~~وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي.
# وأنزل الله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه
~~بهم رؤوف
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن يمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار" ويروى: يستجم له الرجال لأن هذا الوعيد إنما توجه
~~للمتكبرين وإلى من يغضب أو يسخط ألا يقام له وقد قال بعض السلف يقام إلى
~~الوالد برا به وإلى الولد سرورا به وصدق هذا
# PageV07P411
# <span class="matn">رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا} إلى قوله {وكونوا مع
~~الصادقين} [التوبة 117- 119] .
# قال كعب فوالله ما أنعم الله علي نعمة قط بعد أن هداني للإسلام كانت أعظم
~~في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ أن لا أكون كذبته،
~~فأهلك كما هلك الذين كذبوا، فإن الله تبارك وتعالى قال في الذين كذبوه حين
~~أنزل الوحي شر ما قال لأحد قال: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين} [التوبة 95،96] .
# قال وكنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر هؤلاء الذين قبل منهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين حلفوا له فعذرهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرنا، حتى ms1630 قضى الله فيه ما قضى، فبذلك قال الله تعالى: {وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا} [التوبة: من الآ 118]
# وليس الذي ذكر الله من تخليفنا لتخلفنا عن الغزوة ولكن لتخليفه إيانا،
~~وإرجائه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>القائل فإن فاطمة رضي الله عنها
~~كانت تقوم إلى أبيها صلى الله عليه وسلم برا به وكان هو صلى الله عليه وسلم
~~يقوم إليها سرورا بها رضي الله عنها، وكذلك كل قيام أثمره الحب في الله
~~والسرور بأخيك بنعمة الله والبر بمن يحب بره في الله تبارك وتعالى، فإنه
~~خارج عن حديث النهي والله أعلم.
# PageV07P412
# <span class="matn">
### | أمر وفد ثقيف وإسلامها في شهر رمضان سنة تسع
# سلام عروة بن مسعود ورجوعه إلى قومه
# قال ابن إسحاق:
# وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تبوك في رمضان وقدم عليه
~~في ذلك الشهر وفد ثقيف.
# وكان من حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم اتبع
~~أثره عروة بن مسعود الثقفي، حتى أدركه قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم وسأله
~~أن يرجع إلى قومه بالإسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتحدث
~~قومه إنهم قاتلوك وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فيهم نخوة الامتناع
~~الذي كان منهم فقال عروة يا رسول الله أنا أحب إليهم من أبكارهم.
# قال ابن هشام: ويقال من أبصارهم.
# دعاؤه للإسلام ومقتله
# قال ابن إسحاق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام ثقيف
# فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عروة بن مسعود حين قتل مثله كمثل
~~صاحب ياسين في قومه يحتمل قوله صلى الله عليه وسلم كمثل صاحب ياسين أن يريد
~~به المذكور في سورة ياسين الذي قال لقومه {اتبعوا المرسلين} [يس: 20] فقتله
~~قومه واسمه حبيب بن مري، ويحتمل أن يريد صاحب إلياس وهو اليسع فإن إلياس
~~يقال في اسمه ياسين أيضا، وقال الطبري: هو إلياس بن ياسين وفيه قال الله
~~تبارك وتعالى: {سلام على إل ياسين} [الصافات:130] فالله أعلم وقد بينا في
# PageV07P413
# <span class="matn">وكان فيهم كذلك محببا ms1631 مطاعا، فخرج يدعو قومه إلى
~~الإسلام رجاء أن لا يخالفوه لمنزلته فيهم فلما أشرف لهم على علية له وقد
~~دعاهم إلى الإسلام وأظهر لهم دينه رموه بالنبل من كل وجه فأصابه سهم فقتله.
~~فتزعم بنو مالك أنه قتله رجل منهم يقال له أوس بن عوف، أخو بني سالم بن
~~مالك وتزعم الأحلاف أنه قتله رجل منهم من بني عتاب بن مالك يقال له وهب بن
~~جابر فقيل لعروة ما ترى في دمك؟ قال كرامة أكرمني الله بها، وشهادة ساقها
~~الله إلي فليس في إلا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يرتحل عنكم فادفنوني معهم فدفنوه معهم فزعموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فيه إن مثله في قومه لكمثل صاحب ياسين في
~~قومه.
# ائتمار ثقيف على إرسال نفر للرسول
# ثم أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهرا، ثم إنهم ائتمروا بينهم ورأوا أنه لا
~~طاقة
# </span><span class="matn-hr"> </span>التعريف والإعلام معنى إلياس
~~وإلياسين وآل ياسين بيانا شافيا، وأوضحنا خطأ قول من قال إن إلياسين جمع
~~كالأشعرين وضعف قول من قال إن ياسين هو محمد صلى الله عليه وسلم فلينظر
~~هنالك.
# زوج عروة
# وكانت تحت عروة ميمونة بنت أبي سفيان، فولدت له أبا مرة بن عروة وبنت أبي
~~مرة هي ليلى امرأة الحسين بن علي عليهما السلام ولدت للحسين عليا الأكبر
~~قتل معه بالطف وأما علي الأصغر فلم يقتل معه وأمه أم ولد واسمها سلافة وهي
~~بنت كسرى بن يزدجرد وأختها الغزال هي أم أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام.
# PageV07P414
# <span class="matn">لهم بحرب من حولهم من العرب وقد بايعوا وأسلموا.
# حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس:
# أن عمرو بن أمية أخا بني علاج كان مهاجرا لعبد ياليل بن عمرو، الذي
~~بينهما سيئ وكان عمرو بن أمية من أدهى العرب، فمشى إلى عبد ياليل بن عمرو،
~~حتى دخل داره ثم أرسل إليه أن عمرو بن أمية يقول لك: اخرج إلي قال فقال ms1632 عبد
~~ياليل للرسول ويلك أعمرو أرسلك إلي؟ قال نعم وها هو ذا واقفا في دارك، فقال
~~إن هذا الشيء ما كنت أظنه لعمرو كان أمنع في نفسه من ذلك فخرج إليه فلما
~~رآه رحب به فقال له عمرو: إنه قد نزل بنا أمر ليست معه هجرة إنه قد كان من
~~أمر هذا الرجل ما قد رأيت، قد أسلمت العرب كلها، وليست لكم بحربهم طاقة
~~فانظروا في أمركم فعند ذلك ائتمرت ثقيف بيعها، وقال بعضهم لبعض أفلا ترون
~~أنه لا يأمن لكم سرب ولا يخرج منكم أحد إلا اقتطع فاتمروا بينهم وأجمعوا أن
~~يرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا، كما أرسلوا عروة فكلموا عبد
~~ياليل بن عمرو بن عمير، وكان سن عروة بن مسعود وعرضوا ذلك عليه فأبى أن
~~يفعل وخشي أن يصنع به إذا رجع كما صنع بعروة. فقال لست فاعلا حتى ترسلوا
~~معي رجالا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول هدم اللات
# فصل: وذكر إسلام ثقيف وهدم طاغيتهم وهي اللات، وأن المغيرة وأبا سفيان
~~هما اللذان هدماها وذكر بعض من ألف في السير أن المغيرة قال لأبي سفيان حين
~~هدمها: ألا أضحكك من ثقيف؟ فقال بلى، فأخذ المعول وضرب به اللات ضربة ثم
~~صاح وخر على وجهه فارتجت الطائف بالصياح سرورا بأن اللات قد صرعت المغيرة
~~وأقبلوا يقولون كيف رأيتها يا مغيرة دونكها إن استطعت، ألم تعلم أنها تهلك
~~من عاداها، ويحكم ألا ترون ما تصنع؟ فقام المغيرة يضحك منهم ويقول لهم يا
~~خبثاء والله ما قصدت إلا الهزأ بكم ثم أقبل على هدمها، حتى استأصلها،
~~وأقبلت عجائز ثقيف تبكي حولها، وتقول أسلمها الرضاع إذ كرهوا المصاع أي
~~أسلمها اللئام حين كرهوا القتال.
# PageV07P415
# <span class="matn">فأجمعوا أن يبعثوا معه رجلين من الأحلاف، وثلاثة من
~~بني مالك فيكونوا ستة فبعثوا مع عبد ياليل الحكم بن عمرو بن وهب بن معتب
~~وشرحبيل بن غيلان بن سلمة بن معتب، ومن بني مالك عثمان بن أبي العاص بن بشر
~~بن عبد دهمان، أخا بني يسار وأوس بن ms1633 عوف، أخا بني سالم بن عوف ونمير بن
~~خرشة بن ربيعة، أخا بني الحارث. فخرج بهم عبد ياليل وهو ناب القوم وصاحب
~~أمرهم ولم يخرج بهم إلا خشية من مثل ما صنع بعروة بن مسعود لكي يشغل كل رجل
~~منهم إذا رجعوا إلى الطائف رهطه.
# قدومهم المدينة وسؤالهم الرسول أشياء أباها عليهم
# فلما دنوا من المدينة، ونزلوا قناة ألفوا بها المغيرة بن شعبة، يرعى في
~~نوبته ركاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت رعيتها نوبا على
~~أصحابه صلى الله عليه وسلم فلما رآهم ترك الركاب عند الثقفيين وضبر يشتد،
~~ليبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدومهم عليه فلقيه أبو بكر الصديق قبل
~~أن يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره عن ركب ثقيف أن قد قدموا
~~يريدون البيعة والإسلام بأن يشرط لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شروطا،
~~ويكتتبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا في قومهم وبلادهم وأموالهم
~~فقال أبو بكر للمغيرة أقسمت عليك بالله لا تسبقني إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أكون أنا أحدثه ففعل المغيرة. فدخل أبو بكر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره بقدومهم عليه ثم خرج المغيرة إلى أصحابه فروح
~~الظهر معهم وعلمهم كيف يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفعلوا إلا
~~بتحية الجاهلية ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عليهم قبة
~~في ناحية مسجده كما يزعمون فكان خالد بن سعيد بن العاص، هو الذي يمشي بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقه حديث كتاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لثقيف:
# فصل: وذكر كتابه صلى الله عليه وسلم لثقيف وذكره أبو عبيد كما ذكره ابن
~~إسحاق، وذكر فيه شهادة علي وابنيه الحسن والحسين قال وفيه من الفقه شهادة
~~الصبيان وكتابة أسمائهم قبل البلوغ وإنما تقبل شهادتهم إذا أدوها بعد
~~البلوغ وفيه من الفقه أيضا شهادة الابن مع شهادة أبيه في عقد واحد.
# PageV07P416
# <span class="matn">حتى اكتتبوا ms1634 كتابهم. وكان خالد هو الذي كتب كتابهم
~~بيده وكانوا لا يطعمون طعاما يأتيهم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى يأكل معه خالد حتى أسلموا وفرغوا من كتابهم وقد كان فيما سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يدع لهم الطاغية، وهي اللات لا يهدمها ثلاث
~~سنين فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم فما برحوا يسألونه سنة
~~سنة ويأبى عليهم حتى سألوا شهرا واحدا بعد مقدمهم فأبى عليهم أن يدعها شيئا
~~مسمى، وإنما يريدون بذلك فيما يظهرون أن يتسلموا بتركها من سفهائهم ونسائهم
~~وذراريهم ويكرهون أن يروعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم الإسلام فأبى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يبعث أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة
~~فيهدماها، وقد كانوا سألوه مع ترك الطاغية أن يعفيهم من الصلاة وأن لا
~~يكسروا أوثانهم بأيديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما كسر أوثانكم
~~بأيديكم فسنعفيكم منه وأما الصلاة فإنه لا خير في دين لا صلاة فيه فقالوا:
~~يا محمد فسنؤتيكها، وإن كانت دناءة.
# تأمير عثمان بن أبي العاص عليهم
# فلما أسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابهم أمر عليهم
~~عثمان بن أبي العاص، وكان من أحدثهم سنا، وذلك أنه كان أحرصهم على التفقه
~~في الإسلام وتعلم القرآن. فقال أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله إني قد رأيت هذا الغلام منهم من أحرصهم على التفقه في الإسلام
~~وتعلم القرآن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في الكتاب وجا، وأنه حرام
~~عضاهه وشجره يعني حراما على غير أهله كتحريم المدينة ومكة. ووج هي أرض
~~الطائف، وهي التي جاء فيها الحديث إن آخر وطأة وطئها الرب بوج ومعناها عند
~~بعضهم آخر غزوة ووقعة كانت بأرض العرب بوج لأنها آخر غزواته - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى العرب، وقد قيل في معنى الحديث غير هذا، مما ذكره القتبي،
~~ونحن نضرب عن ذكره لما فيه من إبهام التشبيه والله المستعان.
# PageV07P417
# <span class="matn">بلال ووفد ثقيف في رمضان ms1635
# قال ابن إسحاق: وحدثني عيسى بن عبد الله بن عطية بن سفيان بن ربيعة
~~الثقفي، عن بعض وفدهم. قال:
# كان بلال يأتينا حين أسلمنا وصمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بقي من رمضان بفطرنا وسحورنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتينا
~~بالسحور وإنا لنقول إنا لنرى الفجر قد طلع فيقول قد تركت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتسحر لتأخير السحور ويأتينا بفطرنا، وإنا لنقول ما نرى
~~الشمس كلها ذهبت بعد. فيقول ما جئتكم حتى أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم يضع يده في الجفنة فيلتقم منها.
# قال ابن هشام: بفطورنا وسحورنا.
# عهد الرسول لابن أبي العاص حين أمره على ثقيف
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبي هند، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~عن عثمان بن أبي العاص، قال:
# كان من آخر ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثني على ثقيف
~~أن قال: يا عثمان تجاوز في الصلاة، واقدر الناس بأضعفهم فإن فيهم الكبير
~~والصغير والضعيف وذا الحاجة
# هدم الطاغية
# قال ابن إسحاق: فلما فرغوا من أمرهم وتوجهوا إلى بلادهم راجعين بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة، في هدم
~~الطاغية، فخرجا مع القوم حتى إذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وج:
# وقد قيل في وج هي الطائف نفسها، وقيل هو اسم لواد بها، ويشهد لهذا القول
~~قول أمية بن الأسكر
# PageV07P418
# <span class="matn">قدموا الطائف أراد المغيرة بن شعبة أن يقدم أبا سفيان
~~فأبى ذلك أبو سفيان عليه وقال ادخل أنت على قومك ; وأقام أبو سفيان بماله
~~بذي الهدم ; فلما دخل المغيرة بن شعبة علاها يضربها بالمعول وقام قومه دونه
~~بنو معتب، خشية أن يرمى أو يصاب كما أصيب عروة وخرج نساء ثقيف حسرا يبكين
~~عليها ويقلن
# لتبكين دفاع ... أسلمها الرضاع
# لم يحسنوا المصاع
# قال ابن هشام: لتبكين عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: ويقول أبو سفيان والمغيرة يضربها بالفأس واهالك! آهالك!
~~فلما هدمها ms1636 المغيرة وأخذ مالها وحليها أرسل إلى أبي سفيان وحليها مجموع
~~ومالها من الذهب والجزع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذ يبكي الحمام ببطن وج ... على
~~بيضاته بكيا كلابا
# وقال آخر
# أتهدي لي الوعيد ببطن وج ... كأني لا أراك ولا تراني
# وقد ألفيت في نسخة الشيخ وجا بتخفيف الجيم والصواب تشديدها كما تقدم وقال
~~أمية بن أبي الصلت:
# إن وجا وما يلي بطن وج ... دار قومي بربوة وزتوق
# PageV07P419
# <span class="matn">إسلام أبي مليح وقارب
# وقد كان أبو مليح بن عروة وقارب بن الأسود قدما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل وفد ثقيف، حين قتل عروة يريدان فراق ثقيف، وأن لا يجامعاهم
~~على شيء أبدا، فأسلما ; فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم توليا من
~~شئتما ; فقالا: نتولى الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وخالكما أبا سفيان بن حرب، فقالا: وخالنا أبا سفيان بن حرب.
# سؤالهما الرسول قضاء دين من أموال الطاغية
# فلما أسلم أهل الطائف ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان
~~والمغيرة إلى هدم الطاغية، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو مليح بن
~~عروة أن يقضي عن أبيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نعم، فقال له قارب بن الأسود، وعن الأسود يا رسول
~~الله فاقضه وعروة والأسود أخوان لأب وأم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الأسود مات مشركا. فقال قارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول
~~الله ولكن تصل مسلما ذا قرابة يعني نفسه إنما الدين علي وإنما أنا الذي
~~أطلب به فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان أن يقضي دين عروة
~~والأسود من مال الطاغية. فلما جمع المغيرة مالها قال لأبي سفيان إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أمرك أن تقضي عن عروة والأسود دينهما، فقضى
~~عنهما.
# كتاب الرسول لثقيف
# وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لهم:
# بسم الله الرحمن الرحيم من ms1637 محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين: إن عضاه
~~وج وصيده لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فإنه يجلد وتنزع ثيابه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسميت وجا فيما ذكروا بوج بن عبد
~~الحي من العمالقة، ويقال وج، وأج بالهمزة قاله يعقوب في كتاب الإبدال
~~وكتابه صلى الله عليه وسلم لأهل الطائف أطول مما
# PageV07P420
# <span class="matn">فإن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وإن
~~هذا أمر النبي محمد رسول الله
# وكتب خالد بن سعيد: بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعده أحد، فيظلم
~~نفسه فيما أمر به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكره ابن إسحاق بكثير وقد أورده
~~أبو عبيد بكماله في كتاب الأموال.
# PageV07P421
# <span class="matn">
### | حج أبي بكر بالناس سنة تسع 
# واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضوان الله عليه
~~بتأدية أول براءة عنه وذكر براءة والقصص في تفسيرها
# تأمير أبي بكر على الحج
# قال ابن إسحاق:
# ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شهر رمضان وشوالا وذا القعدة
~~ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج من سنة تسع ليقيم للمسلمين حجهم والناس من
~~أهل الشرك على منازلهم من حجهم فخرج أبو بكر رضي الله عنه ومن معه من
~~المسلمين.
# نزول براءة في نقص ما بين الرسول والمشركين
# ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين
~~من العهد الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم أن لا يصد عن البيت أحد جاءه
~~ولا يخاف أحد في الشهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>إنزال سورة براءة
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من تبوك، فذكر مخالطة المشركين
~~للناس في حجهم وتلبيتهم بالشرك وطوافهم عراة بالبيت، وكانوا يقصدون بذلك أن
~~يطوفوا كما ولدوا بغير الثياب التي أذنبوا فيها، وظلموا، فأمسك - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الحج في ذلك العام وبعث أبا بكر - رضي الله عنه - بسورة
~~براءة لينبذ إلى كل ذي عهد
# PageV07P421
# <span class="matn">الحرام. وكان ذلك عهدا عاما بينه وبين الناس من أهل
~~الشرك وكانت ms1638 بين ذلك عهود بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل من
~~العرب خصائص إلى آجال مسماة فنزلت فيه وفيمن تخلف من المنافقين عنه في
~~تبوك، وفي قول من قال منهم فكشف الله تعالى فيها سرائر أقوام كانوا يستخفون
~~بغير ما يظهرون منهم من سمي لنا، ومنهم من لم يسم لنا، فقال عز وجل: {براءة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} أي لأهل العهد العام من أهل
~~الشرك {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله
~~مخزي الكافرين، وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله
~~بريء من المشركين ورسوله} أي بعد هذه الحجة {فإن تبتم فهو خير لكم وإن
~~توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم. إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين} أي العهد الخاص إلى الأجل المسمى {ثم لم ينقصوكم
~~شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين فإذا انسلخ الأشهر الحرم} يعني الأربعة التي ضرب لهم أجلا {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم، وإن أحد من
~~المشركين} أي من هؤلاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>عهده من المشركين إلا بعض بني بكر
~~الذين كان لهم عهد إلى أجل خاص، ثم أردف بعلي رضي الله عنه فرجع أبو بكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هل أنزل في قرآن؟ قال: لا،
~~ولكن أردت أن يبلغ عني من هو من أهل بيتي، قال أبو هريرة: فأمرني علي - رضي
~~الله عنه - أن أطوف في المنازل من منى ببراءة فكنت أصيح حتى صحل حلقي، فقيل
~~له بم كنت تنادي؟ فقال بأربع ألا يدخل الجنة إلا مؤمن وألا يحج بعد هذا
~~العام مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان ومن
# PageV07P422
# <span class="matn">الذين أمرتك بقتلهم {استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون} [التوبة: 1،6]
# ثم قال: {كيف ms1639 يكون للمشركين} الذين كانوا هم وأنتم على العهد العام أن لا
~~يخيفوكم ولا يخيفوهم في الحرمة ولا في الشهر الحرام {عهد عند الله وعند
~~رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} وهي قبائل من بني بكر الذين
~~كانوا دخلوا في عقد قريش وعهدهم يوم الحديبية، إلى المدة التي كانت بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش، فلم يكن نقضها إلا هذا الحي من
~~قريش; وهي الديل من بني بكر بن وائل، الذين كانوا دخلوا في عقد قريش
~~وعهدهم. فأمر بإتمام العهد لمن لم يكن نقض من بني بكر إلى مدته {فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين} .
# ثم قال تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم} أي المشركون الذين لا عهد لهم إلى
~~مدة من أهل الشرك العام {لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة} .
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: الإل: الحلف. قال أوس بن حجر أحد بني أسيد بن عمرو بن
~~تميم:
# لولا بنو مالك والإل مرقبة ... ومالك فيهم الآلاء والشرف
# وهذا البيت في قصيدة له وجمعه آلال قال الشاعر
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان له عهد فله أجل أربعة أشهر ثم
~~لا عهد له وكان المشركون إذا سمعوا النداء ببراءة يقولون لعلي سترون بعد
~~الأربعة أشهر بأنه لا عهد بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن والضرب ثم إن الناس
~~في ذلك المدة رغبوا في الإسلام حتى دخلوا فيه طوعا وكرها، وحج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العام القابل وحج المسلمون وقد عاد الدين كله واحدا
~~لله رب العالمين.
# وأما النداء في أيام التشريق بأنها أيام أكل وشرب وفي بعض الروايات أكل
# PageV07P423
# <span class="matn">فلا إل من الآلال بيني ... وبينكم فلا تألن جهدا
# والذمة العهد. قال الأجدع بن مالك الهمداني، وهو أبو مسروق بن الأجدع
~~الفقيه:
# وكان علينا ذمة أن تجاوزوا ... من الأرض معروفا إلينا ومنكرا
# وهذا البيت في ثلاثة أبيات له وجمعها: ذمم.
# {يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون. اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ms1640 ساء ما كانوا يعملون. لا يرقبون في مؤمن إلا ولا
~~ذمة وأولئك هم المعتدون} أي قد اعتدوا عليكم {فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون} [التوبة:7،11]
# اختصاص الرسول عليا بتأدية براءة عنه
# قال ابن إسحاق: وحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن
~~علي رضوان الله عليه أنه قال:
# لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان بعث أبا بكر
~~الصديق ليقيم للناس الحج قيل له يا رسول الله لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال
~~لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ثم دعا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه
~~فقال له: اخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن في الناس يوم النحر إذا
~~اجتمعوا بمنى: أنه لا يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وشرب وبعال فإن الذي أمر أن ينادي
~~بذلك في أيام التشريق هو كعب بن مالك وأوس بن الحدثان وفي الصحيح أن زيد بن
~~مربع ويقال فيه أيضا: عبد الله بن مربع كان ممن أمر أن ينادي بذلك وروي مثل
~~ذلك عن بشر بن سحيم الغفاري وقد روي أن حذيفة كان المنادي بذلك وعن سعد بن
~~أبي وقاص
# PageV07P424
# <span class="matn">عهد فهو له إلى مدته فخرج علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر
~~بالطريق فلما رآه أبو بكر بالطريق قال أأمير أم مأمور؟ فقال بل مأمور ثم
~~مضيا. فأقام أبو بكر للناس الحج والعرب إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم من
~~الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمره به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أيها الناس إنه لا يدخل الجنة كافر ولا ms1641 يحج بعد العام مشرك ولا
~~يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له
~~إلى مدته وأجل الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم ليرجع كل قوم إلى مأمنهم
~~أو بلادهم ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة إلا أحد كان له عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد إلى مدة فهو له إلى مدته. فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولم
~~يطف بالبيت عريان.
# ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق:
# فكان هذا من براءة فيمن كان من أهل الشرك من أهل العهد العام وأهل المدة
~~إلى الأجل المسمى.
# ما نزل في الأمر بجهاد المشركين
# قال ابن إسحاق:
# ثم أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بجهاد أهل الشرك ممن نقض من أهل
~~العهد الخاص ومن كان من أهل العهد العام بعد الأربعة الأشهر التي ضرب لهم
~~أجلا إلا أن يعدو فيها عاد منهم فيقتل بعدائه فقال {ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدأوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن
~~تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيضا، وبلال ذكر بعض ذلك البزار في
~~مسنده، وقد قيل في قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} [التوبة:5] أنه
~~أراد ذا الحجة والمحرم من ذلك العام وأنه جعل ذلك أجلا لمن لا عهد له من
~~المشركين ومن كان له عهد جعل له أربعة
# PageV07P425
# <span class="matn">يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور
~~قوم مؤمنين، ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله} أي من بعد ذلك {على من يشاء
~~والله عليم حكيم. أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون}
~~[التوبة:13،16]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: وليجة دخيل وجمعها: ولائج وهو من ولج يلج أي دخل يدخل وفي
~~كتاب الله عز وجل {حتى يلج الجمل في سم الخياط} [لأعراف:40] أي يدخل يقول
~~لم يتخذوا ms1642 دخيلا من دونه يسرون إليه غير ما يظهرون نحو ما يصنع المنافقون
~~يظهرون الإيمان للذين آمنوا {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم}
~~[البقرة:14] قال الشاعر
# واعلم بأنك قد جعلت وليجة ... ساقوا إليك الحتف غير مشوب
# ما نزل في الرد على قريش بادعائهم عمارة البيت
# قال ابن إسحاق:
# ثم ذكر قول قريش: إنا أهل الحرم، وسقاة الحاج وعمار هذا البيت فلا أحد
# </span><span class="matn-hr"> </span>أشهر أولها يوم النحر من ذلك العام
~~وقوله تعالى: {يوم الحج الأكبر} [التوبة:3] قيل أراد حين الحج أي أيام
~~الموسم كلها، لأن نداء علي بن أبي طالب ببراءة كان في تلك الأيام.
# ما نزل في سورة براءة:
# فصل وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله في سورة براءة في غزوة تبوك، وأهل
~~التفسير يقولون إن آخرها نزل قبل أولها، فإن أول ما نزل منها:
# {انفروا خفافا وثقالا} [التوبة:41] ثم نزل أولها في نبذ كل عهد إلى صاحبه
~~كما تقدم.
# PageV07P426
# <span class="matn">أفضل منا، فقال {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر} [التوبة:18] أي إن عمارتكم ليست على ذلك وإنما يعمر مساجد
~~الله أي من عمرها بحقها {من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله} [التوبة:18] أي فأولئك عمارها {فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين} [التوبة:18] وعسى من الله حق.
# ثم قال تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون} [التوبة:18،19]
# ما نزل في الأمر بقتال المشركين
# ثم القصة عن عدوهم حتى انتهى إلى ذكر حنين، وما كان فيه وتوليهم عن عدوهم
~~وما أنزل الله تعالى من نصرة بعد تخاذلهم ثم قال تعالى: {إنما المشركون نجس
~~فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة} وذلك أن الناس
~~قالوا: لتنقطعن عنا الأسواق فلتهكن التجارة وليذهبن ما كنا نصيب فيها من
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله {انفروا خفافا وثقالا} فيه
~~أقوال قيل معناه شبانا وشيوخا، وقيل أغنياء وفقراء وقيل أصحاب شغل وغير ذي
~~شغل وقيل ركبانا ورجالة.
# عن الأجدع ms1643 بن مالك
# وأنشد شاهدا على أوضعوا خلالكم للأجدع بن مالك والد مسروق بن الأجدع وقد
~~غير عمر رضي الله عنه اسم الأجدع وقال الأجدع اسم شيطان فسماه عبد الرحمن
~~ويكنى مسروق أبا عائشة.
# وقوله في البيت يصطادك الوحد أي يصطاد بك، وأراد بالوحد الثور الوحشي.
# وقوله بشريج بين الشد والإيضاع يقال هما شريجان أي مختلفان وقبل هذا
~~البيت بأبيات في شعر الأجدع
# PageV07P427
# <span class="matn">المرافق فقال الله عز وجل {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم
~~الله من فضله} أي من وجه غير ذلك {إن شاء إن الله عليم حكيم، قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا
~~يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون}
~~[التوبة:28،29] أي ففي هذا عوض مما تخوفتم من قطع الأسواق فعوضهم الله بما
~~قطع عنهم بأمر الشرك ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب من الجزية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسألتني بركائبي ورحالها ... ونسيت
~~قتلى فوارس الأرباع
# وذكره أبو علي [القالي] في الأمالي، فقال وسألتني بالواو وقد خطئوه
~~وقالوا: إنما هو أسألتني. وفوارس الأرباع قد سماهم أبو علي في الأمالي،
~~وذكر لهم خبرا.
# إعطاء الجزية عن يد
# وذكر قوله تعالى: {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة:29] وقيل
~~فيه أربعة أقوال أيضا:
# أحدها: أن يؤديها الذمي بنفسه ولا يرسلها مع غيره.
# الثاني: أن يؤديها قائما، والذي يأخذها قاعدا.
# الثالث: أن معناه عن قهر وإذلال.
# الرابع: أن معناه عن يد منكم أي إنعام عليهم بحقن دمائهم وأخذ
# PageV07P428
# <span class="matn">ما نزل في أهل الكتابين
# ثم ذكر أهل الكتابين بما فيه من الشر والفرية عليه حتى انتهى إلى قوله
~~تعالى: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون
~~عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم} [التوبة:34]
# ما نزل في النسيء
# ثم ذكر النسيء وما كانت العرب أحدثت فيه. والنسيء ما كان يحل ما حرم الله
~~تعالى من الشهور ويحرم مما أحل الله منها ms1644، فقال {إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك
~~الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} أي لا تجعلوا حرامها حلالا، ولا
~~حلالها حراما: أي كما فعل أهل الشرك {إنما النسيء} الذي كانوا يصنعون
~~{زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا
~~عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي
~~القوم الكافرين} [التوبة:37]
# ما نزل في تبوك
# ثم ذكر تبوك وما كان فيها من تثاقل المسلمين عنها، وما أعظموا من غزوة
~~الروم، حين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهادهم ونفاق من نافق
~~من المنافقين حين دعوا إلى ما دعوا إليه من الجهاد ثم ما نعى عليهم من
~~إحداثهم في الإسلام فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجزية منهم بدلا من القتل كل هذه
~~الأقوال مذكورة في كتب المفسرين ولفظ الآية يتناول جميع هذه المعاني، والله
~~أعلم.
# ومعنى قوله تعالى: في هذه الآية {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} [التوبة:29] وإن كان أهل الكتاب يصدقون بالآخرة فمعناه فيما
~~ذكر ابن سلام أن أهل الكتاب لا يقولون بإعادة الأجساد ويقولون إن الأرواح
~~هي التي تبعث دون الأجساد.
# PageV07P429
# <span class="matn">تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} ثم القصة إلى قوله تعالى: {ايعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم} [التوبة:39] إلى قوله تعالى: {إلا تنصروه
~~فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار}
~~[التوبة:38،40]
# ما نزل في أهل النفاق
# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر أهل النفاق {لو كان عرضا
~~قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون} أي إنهم
~~يستطيعون {عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين} إلى قوله {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم ms1645
~~يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم} [التوبة:42،47]
# تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: أوضعوا خلالكم ساروا بين أضعافكم فالإيضاع ضرب من السير
~~أسرع من المشي قال الأجدع بن مالك الهمداني:
# يصطادك الوحد المدل بشأوه ... بشريج بين الشد والإيضاع
# وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>من المعذرين
# وذكر في المعذرين خفاف بن إيماء بن رحضة، ويقال فيه رحضة بالضم ابن خربة
~~وكان له ولأبيه إيماء ولجده رحضة صحبة. مات خفاف في خلافة عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - وكان إماما لبني غفار
# PageV07P430
# <span class="matn">عود إلى ما نزل في أهل النفاق
# قال ابن إسحاق:
# وكان الذين استأذنوه من ذوي الشرف فيما بلغني، منهم عبد الله بن أبي ابن
~~سلول والجد بن قيس ; وكانوا أشرافا في قومهم فثبطهم الله لعلمه بهم أن
~~يخرجوا معه فيفسدوا عليه جنده وكان في جنده قوم أهل محبة لهم وطاعة فيما
~~يدعونهم إليه لشرفهم فيهم. فقال تعالى: {وفيكم سماعون لهم والله عليم
~~بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل} أي من قبل أن يستأذنوك، {وقلبوا لك
~~الأمور} أي ليخذلوا عنك أصحابك ويردوا عليك أمرك {حتى جاء الحق وظهر أمر
~~الله وهم كارهون - ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا}
~~[التوبة:47،49] وكان الذي قال ذلك. فيما سمي لنا، الجد بن قيس، أخو بني
~~سلمة، حين دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهاد الروم. ثم كانت
~~القصة إلى قوله تعالى: {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم
~~يجمحون. ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها
~~إذا هم يسخطون} [التوبة:57،58] أي إنما نيتهم ورضاهم وسخطهم لدنياهم.
# ما نزل في ذكر أصحاب الصدقات
# ثم بين الصدقات لمن هي وسمى أهلها، فقال {إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} [التوبة:60]
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن عقيل صاحب الصاع الذي
~~لمزه المنافقون واسمه جثجاث وقد قيل في صاحب الصاع ms1646 أنه رفاعة بن سهل
# PageV07P431
# <span class="matn">ما نزل فيمن آذوا الرسول
# ثم ذكر غشهم وأذاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال {ومنهم الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة
~~للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم} [التوبة: 61] وكان
~~الذي يقول تلك المقالة فيما بلغني، نبتل بن الحارث أخو بني عمرو بن عوف
~~وفيه نزلت هذه الآية وذلك أنه كان يقول إنما محمد أذن من حدثه شيئا صدقه.
~~يقول الله تعالى: {قل أذن خير لكم} [التوبة: 61] أي يسمع الخير ويصدق به.
# ثم قال تعالى: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين} [التوبة: 62] ثم قال {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} إلى قوله تعالى: {إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة} [التوبة: 65، 66] وكان الذي قال وديعة بن ثابت، أخو
~~بني أمية بن زيد من بني عمرو بن عوف وكان الذي عفي عنه فيما بلغني: مخشن بن
~~حمير الأشجعي، حليف بني سلمة، وذلك أنه أنكر منهم بعض ما سمع.
# ثم القصة من صفتهم حتى انتهى إلى قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} إلى قوله: {من ولي ولا نصير} [التوبة:
~~73، 74] وكان الذي قال تلك المقالة الجلاس بن سويد بن صامت فرفعها عليه رجل
~~كان في حجرة يقال له عمير بن سعد فأنكرها وحلف بالله ما قالها، فلما نزل
~~فيهم القرآن تاب ونزع وحسنت حاله وتوبته فيما بلغني.
# ثم قال تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P432
# <span class="matn">الصالحين} [التوبة: 75] وكان الذي عاهد الله منهم
~~ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وهما من بني عمرو بن عوف.
# ثم قال {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا ms1647 يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم} [التوبة: 79] وكان
~~المطوعون من المؤمنين في الصدقات عبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي أخا بني
~~العجلان وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في الصدقة وحض عليها،
~~فقام عبد الرحمن بن عوف، فتصدق بأربعة آلاف درهم وقام عاصم بن عدي، فتصدق
~~بمائة وسق من تمر فلمزوهما وقالوا: ما هذا إلا رياء وكان الذي تصدق بجهده
~~أبو عقيل أخو بني أنيف أتى بصاع من تمر فأفرغها في الصدقة فتضاحكوا به
~~وقالوا: إن الله لغني عن صاع أبي عقيل.
# ثم ذكر قول بعضهم لبعض حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد
~~وأمر بالسير إلى تبوك، على شدة الحر وجدب البلاد فقال تعالى: {وقالوا لا
~~تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون. فليضحكوا قليلا
~~وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون} [التوبة: 82] إلى قوله {ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم} [التوبة: 85] .
# ما نزل بسبب صلاة النبي على ابن أبي
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عقبة عن ابن
~~عباس، قال:
# سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبد الله بن أبي، دعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للصلاة عليه فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى
~~قمت في صدره فقلت: يا رسول الله أتصلي على عدو الله عبد الله بن أبي ابن
~~سلول؟ القائل كذا يوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P433
# <span class="matn">كذا، والقائل كذا يوم كذا؟ أعدد أيامه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتبسم حتى إذا أكثرت قال يا عمر أخر عني، إني قد خيرت
~~فاخترت، قد قيل لي: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم} [التوبة: 80] فلو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له
~~لزدت. قال ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه حتى قام على
~~قبره حتى فرغ منه. قال فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله ms1648 صلى الله عليه وسلم
~~ورسوله أعلم. فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان: {ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا
~~وهم فاسقون} [التوبة: 84] فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على
~~منافق حتى قبضه الله تعالى.
# ما نزل في المستأذنين
# قال ابن إسحاق:
# ثم قال تعالى: {وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك
~~أولوا الطول منهم} وكان ابن أبي من أولئك فنعى الله ذلك عليه وذكره منه ثم
~~قال تعالى: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك
~~لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله} [التوبة: 86، 90] إلى آخر القصة. وكان المعذرون،
~~فيما بلغني نفرا من بني غفار، منهم خفاف بن إيماء بن رحضة، ثم كانت القصة
~~لأهل العذر حتى انتهى إلى قوله: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون}
~~[التوبة: 92] وهم البكاءون.
# ثم قال تعالى: {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون} والخوالف النساء.
~~ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P434
# <span class="matn">ذكر حلفهم للمسلمين واعتذارهم فقال: {فأعرضوا عنهم}
~~إلى قوله تعالى: {فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} .
# ما نزل فيمن نافق من الأعراب
# ثم ذكر الأعراب ومن نافق منهم وتربصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالمؤمنين فقال: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق} أي من صدقة أو نفقة في
~~سبيل الله {مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم}
~~ثم ذكر الأعراب أهل الإخلاص والإيمان منهم فقال: {ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها
~~قربة لهم} [التوبة: 98، 99] .
# ما نزل في السابقين من ms1649 المهاجرين والأنصار
# ثم ذكر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وفضلهم وما وعدهم الله
~~من حسن ثوابه إياهم ثم ألحق بهم التابعين لهم بإحسان فقال {رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه} [التوبة: 100] ثم قال تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} أي لجوا فيه وأبوا غيره {سنعذبهم مرتين}
~~والعذاب الذي أوعدها الله تعالى مرتين فيما بلغني: غمهم بما هم فيه من أمر
~~الإسلام وما يدخل عليهم من غيظ ذلك على غير حسبة ثم عذابهم في القبور إذا
~~صاروا إليها، ثم العذاب العظيم الذي يردون إليه عذاب النار والخلد فيه. ثم
~~قال تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم} .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P435
# <span class="matn">ثم قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} [التوبة:103] إلى آخر القصة. ثم قال تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم} [التوبة:106] وهم الثلاثة الذين خلفوا، وأرجأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم حتى أتت من الله توبتهم. ثم قال تعالى:
~~{والذين اتخذوا مسجدا ضرارا} [التوبة:107] إلى آخر القصة ثم قال تعالى: {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة:111] ثم
~~كان قصة الخبر عن تبوك، وما كان فيها إلى آخر السورة.
# وكانت براءة تسمى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده المبعثرة لما
~~كشفت من سرائر الناس. وكانت تبوك آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# شعر حسان الذي عدد فيه المغازي
# وقال حسان بن ثابت يعدد أيام الأنصار مع النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر
~~مواطنهم معه في أيام غزوه.
# قال ابن هشام: وتروى لابنه عبد الرحمن بن حسان:
# ألست خير معد كلها نفرا ... ومعشرا إن هم عموا وإن حصلوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصيدة حسان الميمية
# فصل وذكر كلمة حسان الميمية وفيها:
# ألست خير معد كلها نفرا
# وحسان ليس من معد ولكن أراد ألست خير الناس فأقام معدا لكثرتها مقام
~~الناس.
# PageV07P436
# <span class="matn">قوم هم شهدوا بدرا بأجمعهم ... مع ms1650 الرسول فما آلوا
~~وما خذلوا
# وبايعوه فلم ينكث به أحد ... منهم ولم يك في إيمانهم دخل
# ويوم صبحهم في الشعب من أحد ... ضرب رصين كحر النار مشتعل
# ويوم ذي قرد يوم استثار بهم ... على الجياد فما خاموا وما نكلوا
# وذا العشيرة جاسوها بخيلهم ... مع الرسول عليها البيض والأسل
# ويوم ودان أجلوا أهله رقصا ... بالخيل حتى نهانا الحزن والجبل
# وليلة طلبوا فيها عدوهم ... لله والله يجزيهم بما عملوا
# وغزوة يوم نجد ثم كان لهم ... مع الرسول بها الأسلاب والنفل
# وليلة بحنين جالدوا معه ... فيها يعلهم بالحرب إذ نهلوا
# وغزوة القاع فرقنا العدو به ... كما تفرق دون المشرب الرسل
# ويوم بويع كانوا أهل بيعته ... على الجلاد فآسوه وما عدلوا
# وغزوة الفتح كانوا في سريته ... مرابطين فما طاشوا وما عجلوا
# ويوم خيبر كانوا في كتيبته ... يمشون كلهم مستبسل بطل
# بالبيض ترعش في الأيمان عارية ... تعوج في الضرب أحيانا وتعتدل
# ويوم سار رسول الله محتسبا ... إلى تبوك وهم راياته الأول
# وساسة الحرب إن حرب بدت لهم ... حتى بدا لهم الإقبال والقفل
# أولئك القوم أنصار النبي وهم ... قومي أصير إليهم حين أتصل
# ماتوا كراما ولم تنكث عهودهم ... وقتلهم في سبيل الله إذ قتلوا
# قال ابن هشام عجز آخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# كنا ملوك الناس قبل محمد ... فلما أتى الإسلام كان لنا الفضل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P437
# <span class="matn">وأكرمنا الله الذي ليس غيره ... إله بأيام مضت ما لها
~~شكل
# بنصر الإله والرسول ودينه ... وألبسناه اسما مضى ما له مثل
# أولئك قومي خير قومك بأسرهم ... فما عد من خير فقومي له أهل
# يربون بالمعروف معروف من مضى ... وليس عليهم دون معروفهم قفل
# إذا اختبطوا لم يفحشوا في نديهم ... وليس على سؤالهم عندهم بخل
# وإن حاربوا أو سالموا لم يشبهوا ... فحربهم حتف وسلمهم سهل
# وجارهم موف بعلياء بيته ... له ما ثوى فينا الكرامة والبذل
# وحاملهم موف بكل حمالة ... تحمل لا غرم عليها ولا خذل
# وقائلهم بالحق إن قال قائل ... وحلمهم عود وحكمهم عدل ms1651
# ومنا أمير المسلمين حياته ... ومن غسلته من جنابته الرسل
# قال ابن هشام: وقوله وألبسناه اسما عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# قومي أولئك إن تسألي ... كرام إذا الضيف يوما ألم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها:
# وناد جهارا ولا تحتشم
# وفيها رد على من زعم أن الحشمة لا تكون إلا بمعنى الغضب وأنها مما يضعها
~~الناس غير موضعها، وقد جاء عن ابن عباس: لكل طاعم حشمة فابدءوه باليمين وفي
~~الحديث المرفوع لا يرفعن أحدكم يده عن الطعام قبل أكيله فإن ذلك مما يحشمه
# وأنشد أبو الفرج لمحمد بن يسير وإن كان ليس مثل حسان في الحجة
# PageV07P438
# <span class="matn">عظام القدور لأيسارهم ... يكبون فيها المسن السنم
# يؤاسون جارهم في الغنى ... ويحمون مولاهم إن ظلم
# فكانوا ملوكا بأرضيهم ... ينادون عضبا بأمر غشم
# ملوكا على الناس لم يملكوا ... من الدهر يوما كحل القسم
# فأنبوا بعاد وأشياعها ... ثمود وبعض بقايا إرم
# بيثرب قد شيدوا في النخيل ... حصونا ودجن فيها النعم
# نواضح قد علمتها اليهود ... (عل) إليك وقولا هلم
# وفيما اشتهوا من عصير القطا ... ف والعيش رخوا على غيرهم
# فسرنا إليهم بأثقالنا ... على كل فحل هجان قطم
# جنبنا بهن جياد الخيول ... قد جللوها جلال الأدم
# فلما أناخوا بجنبي صرار ... وشدوا السروج بلي الحزم
# فما راعهم غير معج الخيول ... والزحف من خلفهم قد دهم
# فطاروا سراعا وقد أفزعوا ... وجئنا إليهم كأسد الأجم
# على كل سلهبة في الصيا ... ن لا يشتكين نحول السأم
# </span><span class="matn-hr"> </span>في انقباض وحشمة فإذا ... جالست
~~أهل الوفاء والكرم
# أرسلت نفسي على سجيتها ... وقلت ما شئت غير محتشم
# وفيها قوله
# وكانوا ملوكا، ولم يملكوا ... من الدهر يوما كحل القسم
# فيه شاهد لما قاله ابن قتيبة في تفسير كحلة القسم وخلافه لأبي عبيد، وقد
~~قدمنا قولهما فيما تقدم من شرح قصيدة كعب بن زهير
# PageV07P439
# <span class="matn">وكل كميت مطار الفؤاد ... أمين الفصوص كمثل الزلم
# عليها فوارس قد عودوا ... قراع الكماة وضرب البهم
# ملوك إذا غشموا في البلاد ... لا ينكلون ولكن قدم
# فأبنا بساداتهم والنساء ... وأولادهم فيهم تقتسم
# ورثنا مساكنهم ms1652 بعدهم ... وكنا ملوكا بها لم نرم
# فلما أتانا الرسول الرشي ... د بالحق والنور بعد الظلم
# قلنا صدقت رسول المليك ... هلم إلينا وفينا أقم
# فنشهد أنك عبد الإله ... أرسلت نورا بدين قيم
# فإنا وأولادنا جنة ... نقيك وفي مالنا فاحتكم
# فنحن أولئك إن كذبوك ... فناد داء ولا تحتشم
# وناد بما كنت أخفيته ... نداء جهارا ولا تكتتم
# فصار الغواة بأسيافهم ... إليه يظنون أن يخترم
# فقمنا إليهم بأسيافنا ... نجالد عنه بغاة الأمم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنشد ابن قتيبة:
# إذا عصفت ريح فليس بقائم ... بها وتد إلا تحلة مقسم
# وأنشد أيضا:
# قليلا كتحليل الألى ثم أصبحت
# البيت. وقوله وعزا أشم هو كقول العرب: عزة قعساء يريد شماء لأن الأقعس
~~الذي يخرج صدره ويدخل ظهره وقد فسره المبرد غير هذا التفسير وبيت حسان يشهد
~~لما قلناه إنما هو الشمم الذي يوصف به ذو العزة فوصفت العزة به مجازا.
# PageV07P440
# <span class="matn">بكل صقيل له ميعة ... رقيق الذباب عضوض خذم
# إذا ما يصادف صم العظام ... لم ينب عنها ولم ينثلم
# فذلك ما ورثتنا القرو ... م مجدا تليدا وعزا أشم
# إذا مر نسل كفى نسله ... وغادر نسلا إذا ما انفصم
# فما إن من الناس إلا لنا ... عليه وإن خاص فضل النعم
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد الأنصاري بيته:
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير سورة النصر
# فصل وذكر سورة {إذا جاء نصر الله} [النصر:1} وتفسيره لها في الظاهر خلاف
~~ما ذكره ابن عباس حين سأله عمر عن تأويلها، فأخبره أن الله تعالى أعلم فيها
~~نبيه عليه السلام بانقضاء أجله فقال له عمر ما أعلم منها إلا ما قلت. وظاهر
~~هذا الكلام يدل على ما قاله ابن عباس وعمر لأن الله تعالى لم يقل فاشكر
~~ربك، واحمده كما قال ابن إسحاق: إنما قال: {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا} [النصر:3] فهذا أمر لنبيه عليه السلام بالاستعداد للقاء ربه تعالى
~~والتوبة إليه ومعناها الرجوع عما كان بسبيله مما أرسل به من إظهار الدين إذ
~~قد فرغ من ذلك وتم مراده فيه فصار جواب إذا من قوله تعالى: {إذا جاء ms1653 نصر
~~الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} [النصر:2] محذوفا.
~~وكثيرا ما يجيء في القرآن الجواب محذوفا، والتقدير إذا جاء نصر الله والفتح
~~فقد انقضى الأمر ودنا الأجل وحان اللقاء فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا ووقع في مسند البزار مبينا من قول ابن عباس فقال فيه فقد دنا أجلك
~~فسبح هذا المعنى هو الذي فهمه ابن عباس، وهو حذف جواب إذا، ومن لم يتنبه
~~لهذه النكتة حسب أن جواب إذا في قوله سبحانه {فسبح} [النصر:3] كما تقول إذا
~~جاء رمضان فصم وليس في هذا التأويل من المشاكلة لما قبله ما في تأويل ابن
~~عباس فتدبره فقد وافقه عليه عمر رضي الله
# PageV07P441
# <span class="matn">فكانوا ملوكا بأرضيهم ... ينادون غضبا بأمر غشم
# وأنشدني:
# بيثرب قد شيدوا في النخيل ... حصونا ودجن فيها النعم
# وبيته "وكل كميت مطار الفؤاد" عنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنه وحسبك بهما فهما لكتاب الله
~~تبارك وتعالى، فالفاء على قول ابن عباس رابطة للأمر بالفعل المحذوف وعلى ما
~~ظهر لغيره رابطة لجواب الشرط الذي في "إذا".
# PageV07P442
# <span class="matn">
### | ذكر سنة تسع وتسميتها سنة الوفود ونزول سورة الفتح
# قال ابن إسحاق:
# لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وفرغ من تبوك، وأسلمت ثقيف
~~وبايعت ضربت إليه وفود العرب من كل وجه.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة أن ذلك في سنة تسع وأنها كانت تسمى سنة
~~الوفود.
# انقياد العرب وإسلامهم
# قال ابن إسحاق:
# وإنما كانت العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحي من قريش، وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن قريشا كانوا إمام الناس وهاديهم وأهل البيت
~~الحرام، وصريح ولد
# </span><span class="matn-hr"> </span>قدوم الوفود على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وفد عبد القيس
# من أصح ما جاء في هذا الباب حديث وفد عبد القيس وهم الذين قال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى " وقد تكرر
~~حديثهم في
# PageV07P443
# <span class="matn">إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وقادة العرب لا
~~ينكرون ذلك وكانت قريش هي التي نصبت لحرب رسول ms1654 الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلافه فلما افتتحت مكة، ودانت له قريش، ودوخها الإسلام وعرفت العرب أنه لا
~~طاقة لهم بحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عداوته فدخلوا في دين الله
~~كما قال عز وجل أفواجا، يضربون إليه من كل وجه يقول الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} [النصر:1،3] أي فاحمد الله
~~على ما أظهر من دينك، واستغفره إنه كان توابا.
# قدوم وفد بني تميم ونزول سورة الحجرات
# رجال الوفد
# فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفود العرب، فقدم عليه عطارد بن
~~حاجب بن زرارة
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصحيحين دون تسمية أحد منهم فمنهم
~~أشج عبد القيس، وهو المنذر بن عائذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم " إن
~~فيك خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة "ومنهم أبو الوازع الزارع بن
~~عامر وابن أخته مطر بن هلال العنزي.
# ولما ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه ابن أختهم قال " ابن أخت القوم
~~منهم ". ومنهم ابن أخي الزارع وكان مجنونا، فجاء به معه ليدعو له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فمسح ظهره ودعا له فبرئ لحينه وكان شيخا كبيرا فكسي
~~جمالا وشبابا، حتى كان وجهه وجه العذراء ومنهم الجهم بن قثم لما نهاهم
~~النبي عليه السلام عن الشرب في الأوعية وحذرهم ما يقع في ذلك من الجراح
~~وأخبرهم أنهم إذا شربوا المنكر عمد أحدهم إلى ابن عمه فجرحه وكان فيهم رجل
~~قد جرح في ذلك وكان يخفي جرحه ويكتمه وذلك الرجل هو جهم بن قثم، عجبوا من
~~علم النبي عليه السلام بذلك وإشارته إلى ذلك الرجل.
# ومنهم أبو خيرة الصباحي من بني صباح بن لكيز من حديثه عن رسول
# PageV07P444
# <span class="matn">بن عدس التميمي، في أشراف بني تميم منهم الأقرع بن
~~حابس التميمي، والزبرقان بن بدر التميمي، أحد بني سعد وعمرو بن الأهتم،
~~والحبحاب بن يزيد.
# شيء عن الحتات
# قال ابن هشام ms1655: الحتات وهو الذي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين معاوية بن أبي سفيان، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آخى بين
~~نفر من أصحابه من المهاجرين بين أبي بكر وعمر وبين عثمان بن عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف، وبين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وبين أبي ذر
~~الغفاري والمقداد بن عمرو البهراني، وبين معاوية بن أبي سفيان والحتات بن
~~يزيد المجاشعي فمات الحتات عند معاوية في خلافته فأخذ معاوية ما ترك وراثة
~~بهذه الأخوة فقال الفرزدق لمعاوية
# أبوك وعمي يا معاوي أورثا ... تراثا فيحتاز التراث أقاربه
# فما بال ميراث الحتات أكلته ... وميراث حرب جامد لك ذائبه
# وهذان البيتان في أبيات له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "
~~اللهم اغفر لعبد القيس " وأنه زودهم الأراك يستاكون به
# ومنهم مزيدة العصري جد هود بن عبد الله بن سعد بن مزيدة وعلى هود يدور
~~حديثه في التمر البرني وأنه دواء وليس فيه داء ومنهم قيس بن النعمان ذكره
~~أبو داود في كتاب الأشربة فهذا ما بلغني من تسمية من وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في وفد عبد القيس.
# وذكر في الوفود الحتات بن يزيد وقول الفرزدق لمعاوية فيه
# فما بال ميراث الحتات أكلته
# PageV07P445
# <span class="matn">سائر رجال الوفد
# قال ابن إسحاق:
# وفي وفد بني تميم نعيم بن يزيد وقيس بن الحارث، وقيس بن عاصم، أخو بني
~~سعد في وفد عظيم من بني تميم.
# قال ابن هشام: وعطارد بن حاجب، أحد بني دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن
~~زيد مناة بن تميم،
# والأقرع بن حابس أحد بني دارم بن مالك والحتات بن يزيد أحد بني دارم بن
~~مالك والزبرقان بن بدر، أحد بني بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، وعمرو بن الأهتم، أحد بني منقر بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم، وقيس بن عاصم، أحد بني منقر بن عبيد ms1656 بن الحارث.
# قال ابن إسحاق:
# ومعهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وقد كان الأقرع بن حابس
~~وعيينة بن حصن شهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وحنينا
~~والطائف.
# صياحهم بالرسول وكلمة عطارد
# فلما قدم وفد بني تميم كانا معهم فلما دخل وفد بني تميم المسجد نادوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته أن اخرج إلينا يا محمد فآذى
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من صياحهم فخرج إليهم فقالوا: يا محمد
~~جئناك نفاخرك، فأذن لشاعرنا وخطيبنا، قال " قد أذن لخطيبكم فليقل " فقال
~~عطارد بن حاجب، فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>البيت وبعده في غير سيرة ابن
~~إسحاق:
# فلو أن هذا كان في غير ملككم ... لبؤت بها أو غص بالماء شاربه
# شرح صاحب الحلة
# وذكر فيهم عطارد بن حاجب بن زرارة، وهو صاحب الحلة التي قال فيها
# PageV07P446
# <span class="matn">الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن، وهو أهله الذي
~~جعلنا ملوكا، ووهب لنا أموالا عظاما، نفعل فيها المعروف وجعلنا أعز أهل
~~المشرق وأكثره عددا، وأيسره عدة فمن مثلنا في الناس؟ ألسنا برءوس الناس
~~وأولي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، وإنا لو نشاء لأكثرنا الكلام
~~ولكنا نحيا من الإكثار فيما أعطانا، وإنا نعرف بذلك.
# أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، وأمر أفضل من أمرنا. ثم جلس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي صلى الله عليه وسلم " إنما
~~يلبس هذه الحلة من لا خلاق له [في الآخرة] " وقول عمر رضي الله عنه أتكسوني
~~هذه وقد قلت في حلة عطارد ما قلت، وكان سبب تلك الحلة أن حاجب بن زرارة أبا
~~عطارد كان وفد على كسرى ليأخذ منه أمانا لقومه ليقربوا من ريف العراق لجدب
~~أصاب بلادهم فسأله كسرى رهنا ليستوثق بها منهم فدفع إليه قوسه رهينة
~~فاستحمقه الملك وضحك منه فقيل له أيها الملك إنهم العرب لو رهنك أحدهم تبنة
~~ما أسلمها غدرا فقبلها منه كسرى، فلما أخصبت بلادهم انتشروا راجعين إليها،
~~وجاء حاجب يطلب قوسه فعند ذلك كساه كسرى تلك الحلة ms1657 التي كانت عند عطارد
~~المذكورة في جامع الموطإ. ذكره ابن قتيبة في المعارف أو معناه وفي الموطإ
~~أن عمر رضي الله عنه - كسا الحلة أخا له مشركا بمكة قال ابن الحذاء كان
~~أخاه لأمه واسمه عثمان بن حكيم الثقفي، وهو جد سعيد بن المسيب لأمه هكذا
~~ذكر في تسمية رجال الموطإ وغلط من وجهين أحدهما أنه قال كان أخا عمر لأمه
~~وإنما هو أخو زيد بن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب بن أسد بن خزيمة، وأما أم
~~عمر فهي حنتمة بنت هاشم بن
# PageV07P447
# <span class="matn">كلمة ثابت في الرد على عطارد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن الشماس أخي بني
~~الحارث بن الخزرج: " قم فأجب الرجل في خطبته ". فقام ثابت فقال:
# الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه قضى فيهن أمره ووسع كرسيه علمه ولم
~~يك شيء قط إلا من فضله ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا، واصطفى من خير خلقه
~~رسولا، أكرمه نسبا، وأصدقه حديثا، وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابه وائتمنه
~~على خلقه فكان خيرة الله من العالمين ثم دعا الناس إلى الإيمان به فآمن
~~برسول الله المهاجرون من قومه وذوي رحمه أكرم الناس حسبا، وأحسن الناس
# </span><span class="matn-hr"> </span>المغيرة [بن عبد الله بن مخزوم] ،
# والغلط الثاني أنه جعله ثقيفيا وإنما هو سلمي وهو عثمان بن حكيم بن أمية
~~بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم هكذا نسبه
~~الزبير وبنته أم سعد ولدت سعيد بن المسيب.
# نسب ابن الأهتم
# وذكر فيهم عمرو بن الأهتم ونسبه واسم الأهتم سمي بن سنان وهو جد شبيب بن
~~شيبة وخالد بن صفوان الخطيبين البليغين وسمي سمي بالأهتم لأن قيس بن عاصم
~~ضربه فهتم فاه.
# عن كرسي الله جل جلاله:
# وذكر خطبة ثابت بن قيس، وفيها وسع كرسيه علمه وفيه رد على من قال الكرسي
~~هو العلم وكذلك من قال هو القدرة لأنه لا توصف القدرة والعلم بأن العلم
~~وسعها، وإنما كرسيه ما أحاط بالسموات والأرضين ms1658 وهو دون العرش كما
# PageV07P448
# <span class="matn">وجوها، وخير الناس فعالا. ثم كان أول الخلق إجابة
~~واستجاب لله حين دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن فنحن أنصار الله
~~ووزراء رسوله نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله فمن آمن بالله ورسوله منع منا
~~ماله ودمه ومن كفر جاهدناه في الله أبدا، وكان قتله علينا يسيرا. أقول قولي
~~هذا وأستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>جاءت به الآثار فعلمه سبحانه قد
~~وسع الكرسي بما حواه من دقائق الأشياء وجلائلها وجملها وتفاصيلها، وقد قيل
~~إن الكرسي في القرآن هو العرش وهو قول الحسن وفي هذا الحديث ما يكاد أن
~~يكون حجة لهذا القول لأنه لم يرد أن العلم وسع الكرسي فما دونه على الخصوص
~~دون ما فوقه فجائز أن يريد به العرش وما تحته والله أعلم.
# فإن صحت الرواية عن ابن عباس أن الكرسي هو العلم فمؤولة كأنه لم يقصد
~~تفسير لفظ الكرسي ولكن أشار إلى أن معنى العلم والإحاطة يفهم من الآية لأن
~~الكرسي الذي هو عند العرب موضع القدمين من سرير الملك إذا وسع ما وسع فقد
~~وسعه علم الملك وملكه وقدرته ونحو هذا، فليس في أن يسع الكرسي ما وسعه مدح
~~وثناء على الملك سبحانه إلا من حيث تضمن سعة العلم والملك وإلا فلا مدح في
~~وصف الكرسي بالسعة والآية لا محالة واردة في معرض المدح والتعظيم للعلي
~~العظيم الذي لا يئوده حفظ مخلوقاته كلها، وهو الحي القيوم وقرى الطبري قول
~~ابن عباس، واحتج له بقوله عز وجل {ولا يؤوده حفظهما} [البقرة:255] وبأن
~~العرب تسمي العلماء كراسي. قال ومنه سميت الكراس لما تضمنته وتجمعه من
~~العلم وأنشد
# تحفهم بيض الوجوه وعصبة ... كراسي بالأحداث حين تنوب
# أي عالمون بالأحداث.
# PageV07P449
# <span class="matn">شعر الزبرقان في الفخر بقومه
# فقام الزبرقان بن بدر، فقال:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع
# وكم قسرنا من الأحياء كلهم ... عند النهاب وفضل العز يتبع
# ونحن يطعم عند القحط مطعمنا ... من الشواء إذا لم يؤنس القزع
# بما ترى ms1659 الناس تأتينا سراتهم ... من كل أرض هويا ثم تصطنع
# فننحر الكوم عبطا في أرومتنا ... للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر الزبرقان
# وذكر شعر الزبرقان وأن بعض الناس ينكر الشعر له وذكر البرقي أن الشعر
~~لقيس بن عاصم المنقري وكان الزبرقان يرفع له بيت من عمائم وثياب وينضخ
~~بالزعفران والطيب وكانت بنو تميم تحج ذلك البيت. قال الشاعر وهو المخبل
~~السعدي، واسمه كعب بن ربيعة بن قتال
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# والسب: العمامة وأحسبه أشار إلى هذا المعنى بقوله
# بما ترى الناس تأتينا سراتهم
# البيت. وليس السراة جمع سري كما ظنوا، وإنما هو كما تقول ذروتهم وسنامهم
~~وسراة كل شيء أعلاه وقد أوضحناه فيما مضى من هذا الكتاب والزبرقان من أسماء
~~القمر. قال الشاعر
# تضيء به المنابر حين يرقى ... عليها مثل ضوء الزبرقان
# PageV07P450
# <span class="matn">فلا ترانا إلى حي نفاخرهم ... إلا استفادوا فكانوا
~~الرأس يقتطع
# فمن يفاخرنا في ذاك نعرفه ... فيرجع القوم والأحبار تستمع
# إنا أبينا ولا يأبى لنا أحد ... إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# قال ابن هشام: ويروى:
# منا الملوك وفينا تقسم الربع
# ويروى:
# من كل أرض هوانا ثم نتبع
# رواه لي بعض بني تميم وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها للزبرقان.
# شعر حسان في الرد على الزبرقان
# قال ابن إسحاق:
# وكان حسان غائبا، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حسان
~~جاءني رسوله فأخبرني أنه إنما دعاني لأجيب شاعر بني تميم فخرجت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا ... على أنف راض من معد وراغم
# منعناه لما حل بين بيوتنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# </span><span class="matn-hr"> </span>والزبرقان أيضا: الخفيف العارضين
~~وكانت له ثلاثة أسماء الزبرقان والقمر والحصين وثلاث كنى: أبو العباس وأبو
~~شذرة وأبو عياش وهو الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
# شعر حسان في الرد على الزبرقان في الميمية والعينية
# وقول حسان ms1660
# PageV07P451
# <span class="matn">بجابية الجولان وسط الأعاجم
# هل المجد إلا السودد العود والندى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
# قال فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام شاعر القوم فقال
~~ما قال عرضت في قوله وقلت على نحو ما قال. قال فلما فرغ الزبرقان قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت " قم يا حسان فأجب الرجل فيما قال
~~". فقام حسان فقال
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بينوا سنة للناس تتبع
# يرضى بهم كل من كانت سريرته ... تقوى الإله وكل الخير يصطنع
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# </span><span class="matn-hr"> </span>ببيت حريد عزه وثراؤه
# يريد بيت شرفهم من غسان وهم ملوك الشام، وهم وسط الأعاجم، والبيت الحريد
~~المنفرد عن البيوت كما انفردت غسان، وانقطعت عن أرض العرب، وكان حسان يضرب
~~بلسانه أرنبة أنفه هو وابنه وأبوه وجده وكان يقول لو وضعته يعني لسانه على
~~حجر لفلقه أو على شعر لحلقه وما يسرني به مقول من معد.
# وقول حسان:
# يخاض إليه السم والسلع
# السلع شجر مر. قال أمية [بن أبي الصلت] :
# عشر ما وفوقه سلع ما ... عائل ما، وعالت البيقورا
# PageV07P452
# <span class="matn">إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى
~~سبقهم تبع
# لا يرفع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
# إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم ... أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا
# أعفة ذكرت في الوحي عفتهم ... لا يطمعون ولا يرديهم طمع
# لا يبخلون على جار بفضلهم ... ولا يمسهم من مطمع طبع
# إذا نصبنا لحي لم ندب لهم ... كما يدب إلى الوحشية الذرع
# نسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها ... إذا الزعانف من أظفارها خشعوا
# لا يفخرون إذا نالوا عدوهم ... وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع
# كأنهم في الوغى والموت مكتنع ... أسد بحلبة في أرساغها فدع
# خذ منهم ما أتى عفوا إذا غضبوا ... ولا يكن همك الأمر الذي منعوا
# فإن في حربهم فاترك عداوتهم ... شرا يخاض ms1661 عليه السم والسلع
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريد أنهم كانوا إذا استسقوا في
~~الجاهلية ربطوا السلع والعشر في أذناب البقر.
# وقوله: شمعوا، أي ضحكوا ومزحوا. قال الشاعر [المتنخل الهذلي] يصف الأضياف
# وأبدؤهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط
# وفي الحديث من تتبع المشمعة شمع الله به. يريد من ضحك من الناس وأفرط في
~~المزح.
# وقوله:
# أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا
# أي ارتفعوا، يقال: متع النهار إذا ارتفع.
# PageV07P453
# <span class="matn">أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفاوتت الأهواء
~~والشيع
# أهدى لهم مدحتي قلب يؤازره ... فيما أحب لسان حائك صنع
# فإنهم أفضل الأحياء كلهم ... إن جد بالناس جد القول أو شمعوا
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد:
# يرضى بها كل من كانت سريرته ... تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا
# شعر آخر للزبرقان
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم بالشعر من بني تميم أن الزبرقان بن
~~بدر لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم قام فقال
# أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا ... إذا احتفلوا عند احتضار المواسم
# بأنا فروع الناس في كل موطن ... وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
# وأنا نذود المعلمين إذا انتخوا ... ونضرب رأس الأصيد المتفاقم
# وأن لنا المرباع في كل غارة ... نغير بنجد أو بأرض الأعاجم
# شعر آخر لحسان في الرد على الزبرقان
# فقام حسان بن ثابت فأجابه فقال:
# هل المجد إلا السودد العود والندى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
# نصرنا وآوينا النبي محمدا ... على أنف راض من معد وراغم
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر آخر لحسان في الرد على
~~الزبرقان
# وقول حسان
# وطبنا له نفسا بفيء المغانم
# يريد طيب نفوسهم يوم حنين حين أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلفة
~~قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا.
# PageV07P454
# <span class="matn">بحي حريد أصله وثراؤه ... بجابية الجولان وسط الأعاجم
# نصرناه لما حل وسط ديارنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# جعلنا بنينا دونه وبناتنا ... وطبنا له نفسا بفيء المغانم
# ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا ... على دينه بالمرهفات الصوارم
# ونحن ولدنا من قريش عظيمها ... ولدنا نبي الخير من آل هاشم ms1662
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول ما بين ظئر وخادم
# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم ... وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ... ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم
# إسلامهم وتجويز الرسول إياهم
# قال ابن إسحاق:
# فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله قال الأقرع بن حابس وأبي، إن هذا الرجل
~~لمؤتى له لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ولأصواتهم أحلى
~~من أصواتنا. فلما فرغ القوم أسلموا، وجوزهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأحسن جوائزهم.
# شعر ابن الأهتم في هجاء قيس لتحقيره إياه
# كان عمرو بن الأهتم قد خلفه القوم في ظهرهم وكان أصغرهم سنا، فقال قيس بن
~~عاصم، وكان يبغض عمرو بن الأهتم: يا رسول الله إنه قد كان رجل منا في
~~رحالنا، وهو غلام حدث وأزرى به فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~أعطى القوم فقال عمرو بن الأهتم حين بلغه أن قيسا قال ذلك يهجوه
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح قول ابن الأهتم لابن عاصم
# فصل وذكر قول عمرو بن الأهتم لقيس بن عاصم
# PageV07P455
# <span class="matn">عند الرسول فلم تصدق ولم تصب
# سدناكم سوددا رهوا وسوددكم ... باد نواجذه مقع على الذنب
# قال ابن هشام: بقي بيت واحد تركناه لأنه أقذع فيه.
# قال ابن إسحاق: وفيهم نزل من القرآن {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون} [الحجرات:4]
# </span><span class="matn-hr"> </span>ظللت مفترش الهلباء تشتمني ... عند
~~النبي فلم تصدق ولم تصب
# الهلباء فعلاء من الهلب وهو الخشين من الشعر يقال منه رجل أهلب ومنه قول
~~الشعبي في مشكلة نزلت هلباء زباء ذات وبر كأنه أراد بمفترش الهلباء أي
~~مفترشا لحيته ويجوز أن يريد بمفترش الهلباء يعني امرأة. وقيل الهلباء يريد
~~بها هاهنا دبره فإن كان عنى امرأة فهو نصب على النداء.
# ما نزل في وفد تميم من الحجرات
# وذكر ما أنزل الله تبارك وتعالى فيهم في سورة الحجرات وقد كان عمر وأبو
~~بكر اختلفا في أمر الزبرقان وعمرو ms1663 بن الأهتم، فأشار أحدهما بتقديم الزبرقان
~~وأشار الآخر بتقديم عمرو بن الأهتم حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل الله عز وجل
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله} إلى
~~قوله: {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} [الحجرات:1،2] فكان عمر بعد ذلك
~~إذا كلم النبي عليه السلام لا يكلمه إلا كأخي السرار.
# PageV07P456
# <span class="matn">قصة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس في الوفادة عن بني
~~عامر
# بعض رجال الوفد
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عامر فيهم عامر بن الطفيل
~~وأربد بن قيس
# </span><span class="matn-hr"> </span>إن من البيان لسحرا
# وفي هذا الوفد جاء الحديث أن رجلين قدما من نجد فخطبا، فعجب الناس
~~لبيانهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إن من البيان لسحرا " وأدخله
~~مالك في باب ما يذم من القول من أجل أن السحر مذموم شرعا، وغيره يذهب إلى
~~أنه مدح لهما بالبيان واستمالة القلوب كالسحر وكان من قولهما. إن عمرا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في الزبرقان إنه مطاع في أدنيه سيد في عشيرته
~~فقال الزبرقان لقد حسدني يا رسول الله لشرفي، ولقد علم أفضل مما قال. قال
~~فقال عمرو: إنه لزمر المروءة ضيق العطن لئيم الخال فعرف الإنكار في وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رضيت فقلت أحسن ما علمت،
~~وسخطت فقلت أقبح ما علمت، ولقد صدقت في الأولى وما كذبت في الثانية فحينئذ
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن من البيان لسحرا " وقوله لئيم الخال قيل
~~إن أمه كانت من باهلة، قاله ابن ثابت في الدلائل وقد أنكر هذا عليه وممن
~~أنكره عليه أبو مروان بن سراج فالله أعلم لأن أهل النسب ذكروا أن أم
~~الزبرقان عكلية من بني أقيش وعكل وإن كانت تجتمع مع تميم في أد بن طابخة
~~لكن تميما أشرف منهم ولا سيما بني سعد رهط الزبرقان فلذلك جعله عمرو لئيم
~~الخال.
# خبر عامر وأربد
# فصل وذكر خبر عامر بن الطفيل وأربد وأن أربد ms1664 قال لعامر: ما هممت بقتل
~~محمد إلا رأيتك بيني وبينه أفأقتلك؟ وفي غير رواية ابن إسحاق: إلا رأيت
# PageV07P457
# <span class="matn">بن جزء بن خالد بن جعفر وجبار بن سلمى بن مالك بن
~~جعفر، وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم.
# تدبير عامر للغدر بالرسول
# فقدم عامر بن الطفيل عدو الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد
~~الغدر به وقد قال له قومه يا عامر إن الناس قد أسلموا فأسلم قال والله لقد
~~كنت آليت أن لا أنتهي حتى تتبع العرب عقبي، أفأنا أتبع عقب هذا الفتى من
~~قريش ثم قال لأربد إذا قدمنا على الرجل فإني سأشغل عنك وجهه فإذا فعلت ذلك
~~فاعله بالسيف فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عامر بن
~~الطفيل: يا محمد خالني، قال: " لا والله حتى تؤمن بالله وحده ". قال يا
~~محمد خالني. وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان أمره به فجعل أربد لا يحير
~~شيئا، قال فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال يا محمد خالني قال " لا، حتى
~~تؤمن بالله وحده لا شريك له ". فلما أبى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أما والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا، فلما ولى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "اللهم اكفني عامر بن الطفيل ". فلما خرجوا من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عامر لأربد ويلك يا أربد أين ما كنت أمرتك به؟ والله ما
~~كان على ظهر الأرض رجل هو
# </span><span class="matn-hr"> </span>بيني وبينه سورا من حديد وكذلك في
~~رواية غيره قال عامر لأملأنها عليك خيلا جردا، ورجالا مردا، ولأربطن بكل
~~نخلة فرسا، فجعل أسيد بن حضير يضرب في رءوسهما ويقول اخرجا أيها الهجرسان
~~فقال له عامر ومن أنت؟ فقال أسيد بن حضير فقال أحضير بن سماك؟ قال نعم قال
~~أبوك كان خيرا منك، فقال بل أنا خير منك، ومن أبي، لأن أبي كان مشركا، وأنت
~~مشرك. وذكر سيبويه قول عامر أغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية ms1665 في باب
~~ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره كأنه قال أغد غدة والسلولية امرأة
~~منسوبة إلى سلول بن صعصعة وهم بنو مرة بن صعصعة وسلول أمهم وهي بنت
# PageV07P458
# <span class="matn">أخوف عندي على نفسي منك. وأيم الله لا أخافك بعد
~~اليوم أبدا. قال لا أبالك لا تعجل علي والله ما هممت بالذي أمرتني به من
~~أمره إلا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟
# موت عامر بدعاء الرسول عليه
# وخرجوا راجعين إلى بلادهم حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله على عامر
~~بن الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول فجعل يقول
~~يا بني عامر أغدة كغدة الإبل وموتا في بيت سلولية
# قال ابن هشام: ويقال أغدة كغدة الإبل وموتا في بيت سلولية.
# موت أربد بصاعقة وما نزل فيه وفي عامر
# قال ابن إسحاق:
# ثم خرج أصحابه حين واروه حين قدموا أرض بني عامر شاتين فلما قدموا أتاهم
~~قومهم فقالوا: ما وراءك يا أربد؟ قال لا شيء والله لقد دعانا إلى عبادة شيء
~~لوددت أنه عندي الآن فأرميه بالنبل حتى أقتله فخرج بعد مقالته بيوم أو
~~يومين معه جمل له يتبعه فأرسل الله تعالى عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما.
~~وكان أربد بن قيس أخا لبيد بن ربيعة لأمه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذهل بن شيبان وكان عامر بن الطفيل
~~من بني عامر بن صعصعة فلذلك اختصها لقرب النسب بينهما، حتى مات في بيتها.
~~وأما أشعار لبيد في أربد ففيها قوله
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# الزعامة الرياسة وقيل أراد بالزعامة هنا بيضة السلاح والأشراك الشركاء
~~والعدائد الأنصباء مأخوذ من العدد ويقال إن أربد حين أصابته
# PageV07P459
# <span class="matn">قال ابن هشام: وذكر زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
~~ابن عباس، قال وأنزل الله عز وجل في عامر وأربد {الله يعلم ما تحمل كل أنثى
~~وما تغيض الأرحام وما تزداد} [الرعد:8] إلى قوله {وما لهم من دونه من وال}
~~[الرعد:11] .
# قال المعقبات هي من أمر الله يحفظون ms1666 محمدا. ثم ذكر أربد وما قتله الله به
~~فقال: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} إلى قوله {شديد المحال}
~~[الرعد:13]
# شعر لبيد في بكاء أربد
# قال ابن إسحاق: فقال لبيد يبكي أربد
# ما إن تعدي المنون من أحد ... لا والد مشفق ولا ولد
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# فعين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام النساء في كبد
# إن يشغبوا لا يبال شغبهم ... أو يقصدوا في الحكوم يقتصد
# حلو أريب وفي حلاوته ... مر لطيف الأحشاء والكبد
# وعين هلا بكيت أربد إذ ... ألوت رياح الشتاء بالعضد
# وأصبحت لاقحا مصرمة ... حتى تجلت غوابر المدد
# أشجع من ليث غابة لحم ... ذو نهمة في العلا ومنتقد
# لا تبلغ العين كل نهمتها ... ليلة تمشي الجياد كالقدد
# الباعث النوح في مآتمه ... مثل الظباء الأبكار بالجرد
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصاعقة أنزل الله تبارك وتعالى
~~على محمد صلى الله عليه وسلم {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} [الرعد:13]
~~يعني أربد والله أعلم. وعامر وأربد يجتمعان في جعفر بن كلاب بن ربيعة بن
~~عامر وأمهما واحدة وسائر شعر لبيد في أربد مرغوب عن الاشتغال بشرحه بناء
~~على أصلنا المتقدم والله ولي التوفيق
# PageV07P460
# <span class="matn">فجعني البرق والصواعق ... بالفارس يوم الكريهة النجد
# والحارب الجابر الحريب إذا ... جاء نكيبا وإن يعد يعد
# يعفو على الجهد والسؤال كما ... ينبت غيث الربيع ذو الرصد
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما فهم للهلاك والنفد
# قال ابن هشام: بيته والحارب الجابر الحريب عن أبي عبيدة وبيته يعفو على
~~الجهد عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا يبكي أربد
# ألا ذهب المحافظ والمحامي ... ومانع ضيمها يوم الخصام
# وأيقنت التفرق يوم قالوا ... تقسم مال أربد بالسهام
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# فودع بالسلام أبا حريز ... وقل وداع أربد بالسلام
# وكنت إمامنا ولنا نظاما ... وكان الجزع يحفظ بالنظام
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن لبيد:
# على أن لبيدا رحمه الله قد أسلم ms1667 وحسن إسلامه وعاش في الإسلام ستين سنة لم
~~يقل فيها بيت شعر فسأله عمر عن تركه الشعر فقال ما كنت لأقول شعرا بعد أن
~~علمني الله البقرة وآل عمران، فزاده عمر في عطائه خمسمائة درهم من أجل هذا
~~القول فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة فلما كان معاوية أراد أن ينقصه من عطائه
~~الخمسمائة وقال له ما بال العلاوة فوق الفودين؟ فقال له لبيد الآن أموت
~~وتصير لك العلاوة والفودان فرق له معاوية وتركها له فمات لبيد إثر ذلك
~~بأيام قليلة وقد قيل إنه قال بيتا واحدا في الإسلام
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# PageV07P461
# <span class="matn">إذا بكر النساء مردفات ... حواسر لا يجئن على الخدام
# فواءل يوم ذلك من أتاه ... كما وأل المحل إلى الحرام
# ويحمد قدر أربد من عراها ... إذا ما ذم أرباب اللحام
# وجارته إذا حلت لديه ... لها نفل وحظ من سنام
# فإن تقعد فمكرمة حصان ... وإن تظعن فمحسنة الكلام
# وهل حدثت عن أخوين داما ... على الأيام إلا ابني شمام
# وإلا الفرقدين وآل نعش ... خوالد ما تحدث بانهدام
# قال ابن هشام: وهي في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا يبكي أربد
# انع الكريم للكريم أربدا ... انع الرئيس واللطيف كبدا
# يحذي ويعطي ماله ليحمدا ... أدما يشبهن صوارا أيدا
# السابل الفضل إذا ما عددا ... ويملأ الجفنة ملئا مددا
# رفها إذا يأتي ضريك وردا ... مثل الذي في الغيل يقرو جمدا
# يزداد قربا منهم أن يوعدا ... أورثتنا تراث غير أنكدا
# غبا ومالا طارفا وولدا ... شرخا صقورا يافعا وأمردا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفد جرش
# فصل وذكر وفد جرش، وأن خثعم ضوت إليها حين حاصرهم صرد بن عبد الله وأنشد
# حتى أتينا حميرا في مصانعها ... وجمع خثعم قد صاغت لها النذر
# PageV07P462
# <span class="matn">وقال لبيد أيضا:
# لن تفنيا خيرات أر ... بد فابكيا حتى يعودا
# قولا هو البطل المحا ... مي حين يكسون الحديدا
# ويصد عنا الظالم ... ين إذا لقينا القوم صيدا
# فاعتاقه رب البري ... إذ رأى أن لا خلودا
# فنوى ولم يوجع ولم ... يوصب وكان هو ms1668 الفقيدا
# وقال لبيد أيضا
# يذكرني بأربد كل خصم ... ألد تخال خطته ضرارا
# إذا اقتصدوا فمقتصد كريم ... وإن جاروا سواء الحق جارا
# ويهدي القوم مطلعا إذا ما ... دليل القوم بالموماة حارا
# قال ابن هشام: آخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا:
# أصبحت أمشي بعد سلمى بن مالك ... وبعد أبي قيس وعروة كالأجب
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويروى خميرا بالخاء المعجمة وفي
~~حمير حمير الأدنى، وهو حمير بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد
~~بن شدد بن زرعة وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد
~~الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن
~~حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن الهميسع بن حمير الأكبر وهو العرنجج وقال
~~الأبرهي: وهو من علماء حمير بالنسب وهو منسوب إلى أبرهة بن الصباح الحميري
~~في حمير الأدنى المبدوء بذكره حمير، وعلى هذا القول تصح رواية الخاء
~~المنقوطة
# PageV07P463
# <span class="matn">إذا ما رأى ظل الغراب أضجه ... حذارا على باقي
~~السناسن والعصب
# قال ابن هشام: وهذان البيتان في أبيات له.
# قدوم ضمام بن ثعلبة وافدا عن بني سعد بن بكر
# قال ابن إسحاق:
# وبعث بنو سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا منهم يقال له
~~ضمام بن ثعلبة.
# سؤاله الرسول أسئلة ثم إسلامه
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب، مولى عبد الله
~~بن عباس، عن ابن عباس، قال بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد ثم
~~عقله ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه وكان
~~ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أصحابه فقال أيكم ابن عبد المطلب؟ قال فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " أنا ابن عبد ms1669 المطلب ". قال أمحمد؟ قال " نعم "; قال يا ابن عبد
~~المطلب، إني سائلك ومغلظ
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن رواه بالحاء المهملة فهو تصغير
~~حمير تصغير الترخيم والعرنجج في لغة حمير العتيق.
# حديث ضمام
# فصل وذكر حديث ضمام بن ثعلبة وهو الذي قال فيه طلحة بن عبيد الله: جاءنا
~~أعرابي من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا،
~~فإذا هو يسأل عن الإسلام الحديث رواه مالك في الموطإ عن عمه عن جده عن طلحة
~~وقد ترجم عليه أبو داود لما فيه من دخول المشرك المسجد
# PageV07P464
# <span class="matn">عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك، قال لا أجد في
~~نفسي، فسل عما بدا لك قال أنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو
~~كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولا؟ قال: " اللهم نعم " ; قال فأنشدك الله
~~إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن
~~نعبده وحده لا نشرك به شيئا، وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون
~~معه؟ قال: " اللهم نعم "، قال فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من
~~هو كائن بعدك، آلله أمرك أن نصلي هذه الصلوات الخمس؟ قال " اللهم نعم " قال
~~ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة. الزكاة والصيام والحج وشرائع
~~الإسلام كلها، ينشده عند كل فريضة منها كما ينشده في التي قبلها، حتى إذا
~~فرغ قال فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله وسأؤدي
~~هذه الفرائض وأجتنب ما نهيتني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص ثم انصرف إلى بعيره
~~راجعا. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن صدق ذو العقيصتين دخل
~~الجنة " قال فأتى بعيره فأطلق عقاله ثم خرج حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه
~~فكان أول ما تكلم به أن قال بئس اللات والعزى قالوا: مه يا ضمام اتق البرص
~~اتق الجذام اتق الجنون قال ويلكم إنهما والله لا يضران ولا ينفعان إن الله
~~قد بعث رسولا، وأنزل عليه ms1670 كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه وإني أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وقد جئتكم من عنده بما
~~أمركم به وما نهاكم عنه قال فوالله ما أمسى من ذلك اليوم في حاضره رجل ولا
~~امرأة إلا مسلما.
# قال يقول عبد الله بن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن
~~ثعلبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر معه حديث اليهود حين دخلوا
~~المسجد وذكروا أن رجلا منهم وامرأة زنيا، وقال به الشافعي، وكره مالك دخول
~~الذمي المسجد وخصص أبو حنيفة المسجد الحرام لقول الله تبارك وتعالى: {إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} [التوبة:28] الآية وتعلق مالك
~~بالعلة التي نبهت عليها الآية وهي التنجيس فعم المساجد كلها.
# PageV07P465
# <span class="matn">قدوم الجارود في وفد عبد القيس
# قال ابن إسحاق:
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود بن عمرو بن حنش أخو عبد
~~القيس.
# قال ابن هشام: الجارود بن بشر بن المعلى في وفد عبد القيس وكان نصرانيا.
# ضمان الرسول دينه وإسلامه
# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن الحسن قال:
# لما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمه فعرض عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإسلام ودعاه إليه ورغبه فيه فقال يا محمد إني قد كنت
~~على دين وإني تارك ديني لدينك، أفتضمن لي ديني؟ قال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " نعم أنا ضامن أن قد هداك الله إلى ما هو خير منه " قال
~~فأسلم وأسلم أصحابه ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحملان فقال "
~~والله ما عندي ما أحملكم عليه ". قال يا رسول الله فإن بيننا وبين بلادنا
~~ضوال من ضوال الناس أفنتبلغ عليها إلى بلادنا؟ قال: " لا، إياك وإياها،
~~فإنما تلك حرق النار ".
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول حديث الجارود
# فصل وذكر الجارود العبدي وهو بشر بن عمرو بن المعلى، يكنى أبا المنذر
~~وقال الحاكم: يكنى أبا غياث وأبا عتاب وسمي الجارود لأنه أغار على قوم من
~~بكر فجردهم قال ms1671 الشاعر
# ودسناهم بالخيل من كل جانب ... كما جرد الجارود بكر بن وائل
# وذكر في آخر حديث الجارود الغرور بن النعمان بن المنذر، وكان كسرى
# PageV07P466
# <span class="matn">موقفه من قومه في الردة
# فخرج من عنده الجارود راجعا إلى قومه وكان حسن الإسلام صلبا على دينه حتى
~~هلك وقد أدرك الردة فلما رجع من قومه من كان أسلم منهم إلى دينهم الأول مع
~~الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام الجارود فتكلم فتشهد شهادة
~~الحق ودعا إلى الإسلام فقال أيها الناس إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأكفر من لم يشهد.
# قال ابن هشام: يروى: وأكفي من لم يشهد.
# إسلام ابن ساوى
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي قبل فتح مكة
~~إلى المنذر بن ساوى العبدي فأسلم فحسن إسلامه ثم هلك بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ردة أهل البحرين، والعلاء عنده أميرا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على البحرين.
# قدوم وفد بني حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني حنيفة فيهم مسيلمة بن
~~حبيب الحنفي الكذاب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين قتل النعمان صير أمر الحيرة
~~إلى هانئ بن قبيصة الشيباني ولم يبق لآل المنذر رسم ولا أمر يذكر حتى كانت
~~الردة ومات هانئ بن قبيصة فأظهر أهل الردة أمر الغرور بن النعمان واسمه
~~المنذر وإنما سمي الغرور لأنه غر قومه في تلك الردة أو غروه واستعانوا به
~~على حربهم فقتل هنالك وزعم وثيمة بن موسى أنه أسلم بعد ارتداده والله أعلم.
# وفد بني حنيفة ونسب مسيلمة
# فصل وذكر وفد بني حنيفة واسم حنيفة أثال بن لجيم بن سعد بن علي بن
# PageV07P467
# <span class="matn">قال ابن هشام: مسيلمة بن ثمامة ويكنى أبا ثمامة.
# ما كان من الرسول لمسيلمة
# قال ابن إسحاق:
# فكان منزلهم في دار بنت الحارث امرأة من الأنصار، ثم من بني النجار
~~فحدثني بعض علمائنا من أهل المدينة: أن بني حنيفة أتت ms1672 به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستره
# </span><span class="matn-hr"> </span>بكر بن وائل مع مسيلمة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب بن الحارث بن عبد
~~الحارث بن هفان بن ذهل بن الدول بن حنيفة يكنى أبا ثمامة وقيل أبا هارون
~~وكان يسمى بالرحمن فيما روي عن الزهري قبل مولد عبد الله والد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقتل وهو ابن مائة وخمسين سنة وكانت قريش حين سمعت
~~بسم الله الرحمن الرحيم قال قائلهم دق فوك، إنما تذكر مسيلمة رحمان
~~اليمامة، وكان الرحال الحنفي، واسمه نهار بن عنفوة والعنفوة يابس الحلي وهو
~~نبات وذكره أبو حنيفة فقال فيه عنثو بالثاء المثلثة وقال هو يابس الحلي
~~والحلي: النصي، وهو نبت - قدم في وفد اليمامة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فآمن وتعلم سورا من القرآن فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما جالسا
~~مع رجلين من أصحابه أحدهما فرات بن حيان، والآخر أبو هريرة، فقال ضرس أحدكم
~~في النار مثل أحد فما زالا خائفين حتى ارتد الرحال، وآمن بمسيلمة وشهد زورا
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد شركه معه في النبوة ونسب إليه بعض ما
~~تعلم من القرآن فكان من أقوى أسباب الفتنة على بني حنيفة وقتله زيد بن
~~الخطاب يوم اليمامة، ثم قتل زيد بن الخطاب سلمة بن صبيح الحنفي، وكان
~~مسيلمة صاحب نيروجات يقال إنه أول من أدخل البيضة في القارورة وأول من وصل
~~جناح الطائر
# PageV07P468
# <span class="matn">بالثياب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في
~~أصحابه. معه عسيب من سعف النخل في رأسه خوصات فلما انتهى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم يسترونه بالثياب كلمه وسأله فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " لو سألتني هذا العسيب ما أعطيتكه ".
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني شيخ من بني حنيفة من أهل اليمامة أن حديثه كان
~~على غير هذا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المقصوص وكان يدعي أن ظبية تأتيه
~~من الجبل فيحلب لبنها، وقال رجل ms1673 من بني حنيفة يرثيه
# لهفي عليك أبا ثمامة ... لهفي على ركني شمامة
# كم آية لك فيهم ... كالشمس تطلع من غمامة
# وكذب بل كانت آياته منكوسة تفل في بئر قوم سألوه ذلك تبركا فملح ماؤها،
~~ومسح رأس صبي فقرع قرعا فاحشا، ودعا لرجل في ابنين له بالبركة فرجع إلى
~~منزله فوجد أحدهما قد سقط في البئر والآخر قد أكله الذئب ومسح على عيني رجل
~~استشفى بمسحه فابيضت عيناه
# مؤذنا مسيلمة وسجاح
# واسم مؤذنه حجير وكان أول ما أمر أن يذكر مسيلمة في الأذان توقف فقال له
~~محكم بن الطفيل صرح حجير فذهبت مثلا. وأما سجاح التي تنبأت في زمانه
~~وتزوجها، فكان مؤذنها جنبة بن طارق وقال القتبي: اسمه زهير بن عمرو، وقيل
~~إن شبث بن ربعي أذن لها أيضا، وتكنى أم صادر وكان آخر أمرها أن أسلمت في
~~زمان عمر كل هذا من كتاب الواقدي وغيره. وكان محكم بن طفيل الحنفي، صاحب
~~حربه ومدبر أمره وكان أشرف منه في حنيفة ويقال فيه محكم ومحكم وفيه يقول
~~حسان بن ثابت:
# يا محكم بن طفيل قد أتيح لكم ... لله در أبيكم حية الوادي
# PageV07P469
# <span class="matn">زعم أن وفد بني حنيفة أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخلفوا مسيلمة في رحالهم فلما أسلموا ذكروا مكانه فقالوا: يا رسول
~~الله إنا قد خلفنا صاحبا لنا في رحالنا وفي ركابنا يحفظها لنا، قال فأمر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما أمر به للقوم وقال أما إنه ليس بشركم
~~مكانا، أي لحفظه ضيعة أصحابه وذلك الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ارتداده وتنبؤه
# قال: ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءوه بما أعطاه فلما
~~انتهوا إلى اليمامة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال أيضا:
# يخبطن بالأيدي حياض محكم
# امرأة مسيلمة
# وقول ابن إسحاق:
# انزلوا، يعني وفد بني حنيفة بدار الحارث. الصواب بنت الحارث واسمها: كيسة
~~بنت الحارث بن كريز بن حبيب بن عبد شمس، وقد تقدم في غزوة قريظة الكلام على
~~كيسة وكيسة بالتخفيف وأنها ms1674 كانت امرأة لمسيلمة قبل ذلك فلذلك أنزلهم بدارها
~~وكانت تحت مسيلمة ثم خلف عليها عبد الله بن عامر وذكرنا هنالك أن الصواب ما
~~قاله ابن إسحاق أن اسم تلك المرأة زينب بنت الحارث، كذا وقع في رواية يونس
~~عن ابن إسحاق، والمذكورة هاهنا كيسة بنت الحارث وإياه عنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين خطب فقال أريت في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما، فنفخت
~~فيهما فطارا فأولتهما كذاب اليمامة والعنسي، صاحب صنعاء، فأما مسيلمة فقتله
~~خالد بن الوليد، وأفنى قومه قتلا وسبيا.
# مسعود العنسي
# وأما مسعود بن كعب العنسي، وعنس من مذحج، فاتبعته قبائل من مذحج واليمن
~~على أمره وغلب على صنعاء، وكان يقال له ذو الخمار ويلقب عيهلة
# PageV07P470
# <span class="matn">ارتد عدو الله وتنبأ وتكذب لهم وقال إني قد أشركت في
~~الأمر معه. وقال لوفده الذين كانوا معه ألم يقل لكم حين ذكرتموني له أما
~~إنه ليس بشركم مكانا ; ما ذاك إلا لما كان يعلم أني قد أشركت في الأمر معه
~~ثم جعل يسجع لهم الأساجيع ويقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن لقد أنعم الله
~~على الحبلى، أخرج منها نسمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان يدعي أن سحيقا وشريقا يأتيانه
~~بالوحي ويقول: هما ملكان يتكلمان على لساني، في خدع كثيرة يزخرف بها، وهو
~~من ولد مالك بن عنس، وبنو عنس جشم وجشيم ومالك وعامر وعمرو، وعزيز ومعاوية
~~وعتيكة وشهاب والقرية ويام ومن ولد يام بن عنس عمار بن ياسر، وأخواه عبد
~~الله وحويرث ابنا ياسر بن عمر بن مالك قتله فيروز الديلمي، وقيس بن مكشوح
~~وداذويه رجل من الأبناء دخلوا عليه من سرب صنعته لهم امرأة كان قد غلب
~~عليها من الأبناء فوجدوه سكران لا يعقل من الخمر فخبطوه بأسيافهم وهم
~~يقولون
# ضل نبي مات وهو سكران ... والناس تلقى جلهم كالذبان
# النور والنار لديهم سيان
# ذكره الدولابي، وزاد ابن إسحاق في رواية يونس عنه أن امرأته سقته البنج
~~في شرابه تلك الليلة وهي التي احتفرت السرب للدخول عليه وكان اغتصبها،
~~لأنها كانت من أجمل ms1675 النساء وكانت مسلمة صالحة وكانت تحدث عنه أنه لا يغتسل
~~من الجنابة واسمها المرزبانة وفي صورة قتله اختلاف. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم أريت سوارين من ذهب فنفختهما فطارا، قال بعض أهل العلم بالتعبير تأويل
~~نفخه لهما أنهما بريحه قتلا، لأنه لم يغزهما بنفسه وتأويل الذهب أنه زخرف
~~فدل لفظه على زخرفتهما، وكذبهما، ودل الإسواران بلفظهما
# PageV07P471
# <span class="matn">تسعى، من بين صفاق وحشى وأحل لهم الخمر والزنا، ووضع
~~عنهم الصلاة وهو مع ذلك يشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه نبي،
~~فأصفقت معه حنيفة على ذلك فالله أعلم أي ذلك كان.
# قدوم زيد الخيل في وفد طيء
# إسلامه وموته
# قال ابن إسحاق:
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد طيئ فيهم زيد الخيل، وهو
~~سيدهم فلما انتهوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>على ملكين لأن الأساورة هم الملوك
~~وبمعناهما على التضييق عليه لكون السوار مضيقا على الذراع.
# زيد الخيل
# فصل وذكر زيد الخيل، وهو زيد بن مهلهل بن زيد بن منهب يكنى: أبا مكنف
~~الطائي واسم طييء أدد وقيل له زيد الخيل لخمس أفراس كانت له لها أسماء
~~أعلام ذهب عني حفظها الآن.
# وذكر قوله صلى الله عليه وسلم " إن ينج زيد من حمى المدينة ".
# أسماء الحمى
# قال الراوي: ولم يسمها باسمها الحمى، ولا أم ملدم سماها باسم آخر ذهب
~~عني، والاسم الذي ذهب عن الراوي من أسماء الحمى، هو أم كلبة ذكر
# PageV07P472
# <span class="matn">إليه كلموه وعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام فأسلموا، فحسن إسلامهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~حدثني من لا أتهم من رجال طيئ ما ذكر لي رجل من العرب بفضل ثم جاءني، إلا
~~رأيته دون ما يقال فيه إلا زيد الخيل: فإنه لم يبلغ كل ما كان فيه ثم سماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير وقطع له فيدا وأرضين معه وكتب له
~~بذلك
# فخرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى قومه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1676 " إن ينج زيد من حمى المدينة " فإنه قال قد سماها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باسم غير الحمى، وغير أم ملدم فلم يثبته - فلما
~~انتهى من بلد نجد إلى ماء من مياهه يقال له فردة، أصابه الحمى بها فمات
~~ولما أحس زيد بالموت قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>لي أن أبا عبيدة ذكره في مقاتل
~~الفرسان ولم أره ولكن رأيت البكري ذكره في باب أفرده من أسماء البلاد ولها
~~أيضا اسم سوى هذه الأسماء ذكره ابن دريد في الجمهر قال سباط من أسماء الحمى
~~على وزن رقاش وأما أم ملدم فيقال بالدال وبالذال وبكسر الميم وفتحها، وهو
~~[من] اللدم وهو شدة الضرب ويحتمل أن يكون أم كلبة هذا الاسم مغيرا من كلبة
~~بضم الكاف والكلبة شدة الرعدة وكلب البرد مدائده فهذه أم كلبة بالهاء وهي
~~الحمى، وأما أم كلب، فشجرة لها نور حسن وهي إذا حركت أنتن شيء وزعم أبو
~~حنيفة أن الغنم إذا مستها لم تستطع أن تقرب الغنم ليلتها تلك من شدة
~~إنتانها.
# خبر زيد في رواية أخرى
# وذكر في خبر زيد الخيل في رواية أبي علي البغدادي ما هذا نصه خرج نفر من
~~طيء يريدون النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وفودا، ومعهم زيد الخيل،
~~ووزر بن سدوس النبهاني وقبيصة بن الأسود بن عامر بن جوين الجرمي، وهو
~~النصراني، ومالك بن عبد الله بن خيبري بن أفلت بن سلسلة وقعين بن خليف
~~الطريفي رجل من جديلة ثم من بني بولان فعقلوا رواحلهم بفناء المسجد ودخلوا،
~~فجلسوا قريبا من النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث يسمعون صوته فلما نظر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم قال:
# PageV07P473
# <span class="matn">أمرتحل قومي المشارق غدوة ... وأترك في بيت بفردة
~~منجد
# </span><span class="matn-hr"> </span>" إني خير لكم من العزى، ولاتها،
~~ومن الجمل الأسود الذي تعبدون من دون الله ومما حازت مناع، من كل ضار غير
~~نفاع " فقام زيد الخيل، فكان من أعظمهم خلقا وأحسنهم وجها وشعرا، وكان يركب
~~الفرس العظيم الطويل فتخط رجلاه في الأرض كأنه حمار فقال له النبي ms1677 صلى الله
~~عليه وسلم - وهو لا يعرفه " الحمد لله الذي أتى بك من سهلك وحزنك، وسهل
~~قلبك للإيمان، ثم قبض على يده فقال من أنت؟ " فقال أنا زيد الخيل بن مهلهل
~~وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبد الله ورسوله فقال: له " بل أنت زيد
~~الخي ر، ثم قال: "يا زيد ما خبرت عن رجل شيئا قط إلا رأيته دون ما خبرت عنه
~~غيرك "، فبايعه وحسن إسلامه وكتب له كتابا على ما أراد وأطعمه قرى كثيرة
~~منها: فيد، وكتب لكل واحد منهم على قومه إلا وزر بن سدوس فقال إني لأرى
~~رجلا ليملكن رقاب العرب، ولا والله لا يملك رقبتي عربي أبدا، ثم لحق بالشام
~~وتنصر وحلق رأسه فلما قام زيد من عند النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أي
~~فتى لم تدركه أم كلبة " يعني: الحمى، ويقال: بل قال: " إن نجا من آجام
~~المدينة "، فقال زيد حين انصرف:
# أنيخت بآجام المدينة أربعا ... وعشرا يغني فوقها الليل طائر
# فلما قضت أصحابها كل بغية ... وخط كتابا في الصحيفة ساطر
# شددت عليها رحلها وشليلها ... من الدرس والشعراء والبطن ضامر
# الدرس الجرب والشعراء ذباب قال أبو الحسن المدائني في حديثه
# PageV07P474
# <span class="matn">ألا رب يوم لو مرضت لعادني ... عوائد من لم يبر منهن
~~يجهد
# فلما مات عمدت امرأته إلى ما كان معه من كتبه التي قطع له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحرقتها بالنار.
# أمر عدي بن حاتم
# هربه إلى الشام فرارا من الرسول
# وأما عدي بن حاتم فكان يقول فيما بلغني: ما من رجل من العرب كان أشد
~~كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به مني، أما أنا فكنت امرأ
~~شريفا، وكنت نصرانيا، وكنت أسير في قومي بالمرباع فكنت في نفسي على دين
~~وكنت ملكا في قومي، لما كان يصنع بي. فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كرهته، فقلت لغلام كان لي عربي وكان راعيا لإبلي: لا أبالك، أعدد لي
~~من إبلي أجمالا ذللا سمانا، فاحتبسها ms1678 قريبا مني، فإذا سمعت بجيش لمحمد قد
~~وطئ هذه البلاد فآذني، ففعل ثم إنه أتاني ذات
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأهدى زيد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مخذوما والرسوب وكانا سيفين لصنم بلي الفلس فلما انصرفوا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما قدم علي رجل من العرب يفضله قومه إلا
~~رأيته دون ما يقال إلا ما كان من زيد فإن ينج زيد من حمى المدينة فلأمر ما
~~هو ".
# وقوله:
# ألا رب يوم لو مرضت لعادني ... عوائد من لم يبر منهن يجهد
# وبعده:
# فليت اللواتي عدنني لم يعدنني ... وليت اللواتي غبن عني شهدي
# PageV07P475
# <span class="matn">غداة فقال يا عدي ما كنت صانعا إذا غشيتك خيل محمد
~~فاصنعه الآن فإني قد رأيت رايات فسألت عنها، فقالوا: هذه جيوش محمد. قال
~~فقلت: فقرب إلي أجمالي، فقربها، فاحتملت بأهلي وولدي، ثم قلت: ألحق بأهل
~~ديني من النصارى بالشام فسلكت الجوشية، ويقال الحوشية فيما قال ابن هشام -
~~وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر فلما قدمت الشام أقمت بها.
# أسر الرسول ابنة حاتم ثم إطلاقها
# وتخالفني خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة حاتم فيمن أصابت
~~فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من طيء وقد بلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هربي إلى الشام، قال فجعلت بنت حاتم في حظيرة بباب
~~المسجد كانت السبايا يحبسن فيها، فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقامت إليه وكانت امرأة جزلة فقالت يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد
~~فامنن علي من الله عليك.
# قال " ومن وافدك؟ " قالت عدي بن حاتم. قال الفار من الله ورسوله؟ قالت ثم
~~مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركني، حتى إذا كان من الغد مر بي، فقلت
~~له مثل ذلك وقال لي مثل ما قال بالأمس.
# قالت حتى إذا كان بعد الغد مر بي وقد يئست منه فأشار إلي رجل من خلفه أن
~~قومي فكلميه قال فقمت إليه فقلت: يا رسول الله هلك الوالد وغاب الوافد
~~فامنن ms1679 علي من الله عليك ; فقال صلى الله عليه وسلم " قد فعلت، فلا تعجلي
~~بخروج حتى تجدي من قومك من يكون له ثقة حتى يبلغك إلى بلادك، ثم آذنيني ".
~~فسألت عن الرجل الذي أشار إلي أن أكلمه فقيل علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه وأقمت حتى قدم ركب من بلي أو قضاعة، قالت وإنما أريد أن آتي أخي
~~بالشام. قالت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله قد قدم
~~رهط من قومي، لي فيهم ثقة وبلاغ. قالت فكساني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحملني، وأعطاني نفقة فخرجت معهم حتى قدمت الشام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P476
# <span class="matn">إشارة ابنة حاتم على عدي بالإسلام
# قال عدي: فوالله إني لقاعد في أهلي، إذ نظرت إلى ظعينة تصوب إلي تؤمنا،
~~قال فقلت ابنة حاتم قال فإذا هي هي فلما وقفت علي انسحلت تقول القاطع
~~الظالم احتملت بأهلك وولدك، وتركت بقية والدك عورتك، قال قلت: أي أخية لا
~~تقولي إلا خيرا، فوالله ما لي من عذر لقد صنعت ما ذكرت. قال ثم نزلت فأقامت
~~عندي، فقلت لها: وكانت امرأة حازمة ماذا ترين في أمر هذا الرجل؟ قالت أرى
~~والله أن تلحق به سريعا، فإن يكن الرجل نبيا فللسابق إليه فضله وإن يكن
~~ملكا فلن تذل في عز اليمن، وأنت أنت. قال قلت: والله إن هذا الرأي
# قدوم عدي على الرسول وإسلامه
# قال فخرجت حتى أقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فدخلت
~~عليه وهو في مسجده فسلمت عليه فقال: " من الرجل؟ " فقلت: عدي بن حاتم ;
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بي إلى بيته فوالله إنه لعامد بي
~~إليه إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>قدوم عدي بن حاتم
# وهو عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن حشرج بن امرئ القيس بن عدي بن
~~ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء يكنى أبا ظريف وحديث إسلامه
~~صحيح عجيب خرجه الترمذي، وأخته التي ذكر إسلامها أحسب اسمها ms1680 سفانة لأني
~~وجدت في خبر عن امرأة حاتم تذكر فيه من سخائه قالت فأخذ حاتم عديا يعلله من
~~الجوع وأخذت أنا سفانة ولا يعرف لعدي ولدا نقرض عقبه ولحاتم عقب من قبل عبد
~~الله بن حاتم ذكره القتبي، ولا يعرف له بنت إلا سفانة فهي إذا هذه المذكورة
~~في السيرة والله أعلم وأم حاتم عنبة
# PageV07P477
# <span class="matn">فاستوقفته فوقف لها طويلا تكلمه في حاجتها ; قال قلت
~~في نفسي: والله ما هذا بملك قال ثم مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى إذا دخل بي بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفا، فقذفها إلي فقال "
~~اجلس على هذه " قال قلت: بل أنت فاجلس عليها، فقال " بل أنت فجلست عليها "،
~~وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأرض قال قلت في نفسي: والله ما هذا
~~بأمر ملك ثم قال إيه يا عدي بن حاتم " ألم تك ركوسيا؟ " قال قلت: بلى،
~~(قال) : " أولم تكن تسير في قومك بالمرباع؟ " قال قلت: بلى، قال "فإن ذلك
~~لم يكن يحل لك في دينك " ; قال قلت: أجل والله وقال وعرفت أنه نبي مرسل
~~يعلم ما يجهل ثم قال " لعلك يا عدي إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى
~~من حاجتهم فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه ولعلك
~~إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم فوالله ليوشكن أن
~~تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها (حتى) تزور هذا البيت لا تخاف
~~ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم وأيم
~~الله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم " قال
~~فأسلمت.
# وقوع ما وعد به الرسول عديا
# وكان عدي يقول: قد مضت اثنتان وبقيت الثالثة والله لتكونن قد رأيت القصور
~~البيض من أرض بابل قد فتحت وقد رأيت المرأة تخرج من القادسية على
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنت عفيف [بن عمرو بن عبد القيس]
~~كانت من أكرم الناس وهي التي تقول
# لعمري ms1681 لقد ما عضني الجوع عضة ... فآليت ألا أحرم الدهر جائعا
# والسفانة الدرة وبها كان يكنى حاتم.
# PageV07P478
# <span class="matn">بعيرها لا تخاف حتى تحج هذا البيت وأيم الله لتكونن
~~الثالثة ليفيضن المال حتى لا يوجد من يأخذه
# قدوم فروة بن مسيك المرادي
# قال ابن إسحاق:
# وقدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا
~~لملوك كندة، ومباعدا لهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# يوم الردم بين مراد وهمدان
# وقد كان قبيل الإسلام بين مراد وهمدان وقعة أصابت فيها همدان من مراد ما
~~أرادوا، حتى أثخنوهم في يوم كان يقال له يوم الردم، فكان الذي قاد همدان
~~إلى مراد الأجدع بن مالك في ذلك اليوم.
# قال ابن هشام: الذي قاد همدان في ذلك اليوم مالك بن حريم الهمداني.
# شعر فروة في يوم الردم
# قال ابن إسحاق: وفي ذلك اليوم يقول فروة بن مسيك:
# مررنا على لفاة وهن خوص ... ينازعن الأعنة ينتحينا
# فإن نغلب فغلابون قدما ... وإن نغلب فغير مغلبينا
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا وطعمة آخرينا
# كذاك الدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا
# فبينا ما نسر به ونرضى ... ولو لبست غضارته سنينا
# إذ انقلبت به كرات دهر ... فألقيت الألى غبطوا طحينا
# فمن يغبط بريب الدهر منهم ... يجد ريب الزمان له خئونا
# فلو خلد الملوك إذن خلدنا ... ولو بقي الكرام إذن بقينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P479
# <span class="matn">فأفنى ذلك سروات قومي ... كما أفنى القرون الأولينا
# قال ابن هشام: أول بيت منها، وقوله فإن نغلب عن غير ابن إسحاق.
# قدوم فروة على الرسول وإسلامه
# قال ابن إسحاق:
# ولما توجه فروة بن مسيك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مفارقا لملوك
~~كندة، قال
# لما رأيت ملوك كندة أعرضت ... كالرجل خان الرجل عرق نسائها
# قربت راحلتي أؤم محمدا ... أرجو فواضلها وحسن ثرائها
# قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة: أرجو فواضله وحسن ثنائها
# قال ابن إسحاق: فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني ms1682: يا فروة هل ساءك ما أصاب قومك يوم
~~الردم؟ قال يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم الردم لا
~~يسوءه ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له: " أما إن ذلك لم يزد قومك
~~في الإسلام إلا خيرا ".
# واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مراد وزبيد ومذحج كلها، وبعث معه
~~خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة فكان معه في بلاده حتى توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قدوم عمرو بن معد يكرب في أناس من بني زبيد
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن معد يكرب في أناس من بني
~~زبيد، فأسلم وكان عمرو قد قال لقيس بن مكشوح المرادي حين انتهى إليهم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قيس، إنك سيد قومك، وقد ذكر لنا أن رجلا
~~من قريش يقال له محمد قد خرج بالحجاز يقول إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى
~~نعلم علمه فإن كان نبيا كما يقول فإنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P480
# <span class="matn">لن يخفى عليك، وإذا لقيناه اتبعناه وإن كان غير ذلك
~~علمنا علمه فأبى عليه قيس ذلك وسفه رأيه فركب عمرو بن معد يكرب حتى قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وصدقه وآمن به.
# فلما بلغ ذلك قيس بن مكشوح أوعد عمرا، وتحطم عليه وقال خالفني وترك رأيي
~~; فقال عمرو بن معد يكرب في ذلك
# أمرتك يوم ذي صنعاء ... أمرا باديا رشده
# أمرتك باتقاء الله ... والمعروف تتعده
# خرجت من المنى مثل ... ال حمير غره وتده
# تمناني على فرس ... عليه جالسا أسده
# علي مفاضة كالنه ... ي أخلص ماءه جدده
# ترد الرمح منثني الس ... نان عوائرا قصده
# فلو لاقيتني للقيت ... ليثا فوقه لبده
# تلاقي شنبثا شثن ... ال براثن ناشزا كتده
# يسامي القرن إن قرن ... تيممه فيعتضده
# فيأخذه فيرفعه ... فيخفضه فيقتصده
# فيدمغه فيحطمه ... فيخضمه فيزدرده
# ظلوم الشرك فيما ... أحرزت أنيابه ويده
# قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة:
# أمرتك يوم ذي صنعاء ... ء أمرا باديا رشده
# أمرتك ms1683 باتقاء الله ... تأتيه وتتعده
# فكنت كذي الحمير غر ... ره مما به وتده
# لم يعرف سائرها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P481
# <span class="matn">ارتداده وشعره في ذلك
# قال ابن إسحاق:
# فأقام عمرو بن معد يكرب في قومه من بني زبيدة وعليهم فروة بن مسيك. فلما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو بن معد يكرب، وقال حين ارتد
# وجدنا ملك فروة شر ملك ... حمارا ساف منخره بثفر
# وكنت إذا رأيت أبا عمير ... ترى الحولاء من خبث وغدر
# قال ابن هشام: قوله بثفر عن أبي عبيدة.
# قدوم الأشعث بن قيس في وفد كندة
# قدوم وإسلامهم
# قال ابن إسحاق:
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الأشعث بن قيس في وفد كندة،
~~فحدثني الزهري بن شهاب أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمانين
~~راكبا من كندة، فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده وقد رجلوا
~~جممهم وتكحلوا، وعليهم جبب الحبرة وقد كففوها بالحرير فلما دخلوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال " ألم تسلموا؟ " قالوا: بلى، قال " فما بال
~~هذا الحرير في أعناقكم؟ " قال فشقوه منها، فألقوه.
# أنتساب الوفد إلى آكل المرار
# ثم قال له الأشعث بن قيس: يا رسول الله نحن بنو آكل المرار، وأنت ابن آكل
~~المرار قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " ناسبوا بهذا النسب
~~العباس بن عبد المطلب، وربيعة بن الحارث "، وكان العباس وربيعة رجلين
~~تاجرين وكانا إذا شاعا في بعض العرب، فسئلا ممن هما؟ قالا: نحن بنو آكل
~~المرار، يتعززان بذلك وذلك أن كندة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P482
# <span class="matn">كانوا ملوكا: ثم قال لهم " لا، بل نحن بنو النضر بن
~~كنانة، لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من أبينا "، فقال الأشعث بن قيس: هل فرغتم
~~يا معشر كندة؟ والله لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته ثمانين.
# نسب الأشعث إلى آكل المرار
# قال ابن هشام:
# الأشعث بن قيس من ولد آكل المرار من قبل النساء وآكل المرار الحارث بن
~~عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن ms1684 معاوية بن ثور بن مرتع بن
~~معاوية بن كندي ويقال كندة، وإنما سمي آكل المرار لأن عمرو بن الهبولة
~~الغساني أغار عليهم وكان الحارث غائبا، فغنم وسبى، وكان فيمن سبى أم أناس
~~بنت عوف بن محلم الشيباني امرأة الحارث بن عمرو، فقالت لعمرو في مسيره
~~لكأني برجل أدلم أسود كأن مشافره مشافر بعير آكل مرار قد أخذ برقبتك، تعني:
~~الحارث فسمي آكل المرار والمرار شجر. ثم تبعه الحارث في بني بكر بن وائل،
~~فلحقه فقتله واستنقذ امرأته وما كان أصاب. فقال الحارث بن حلزة اليشكري
~~لعمرو بن المنذر وهو عمرو بن هند اللخمي:
# وأقدناك رب غسان بالمنذر كرها إذ لا تكال الدماء
# لأن الحارث الأعرج الغساني قتل المنذر أباه وهذا البيت في قصيدة له. وهذا
~~الحديث أطول مما ذكرت، وإنما منعني من استقصائه ما ذكرت من القطع. ويقال بل
~~آكل المرار حجر بن عمرو بن معاوية وهو صاحب هذا الحديث وإنما سمي آكل
~~المرار لأنه أكل هو وأصحابه في تلك الغزوة شجرا يقال له المرار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P483
# <span class="matn">قدوم صرد بن عبد الله الأزدي
# إسلامه
# قال ابن إسحاق:
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم صرد بن عبد الله الأزدي، فأسلم
~~وحسن إسلامه في وفد من الأزد، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم على من
~~أسلم من قومه. وأمره أن يجاهد بمن أسلم من كان يليه من أهل الشرك من قبل
~~اليمن.
# قتاله أهل جرش
# فخرج صرد بن عبد الله يسير بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل
~~بجرش وهي يومئذ مدينة معلقة وبها قبائل من قبائل اليمن، وقد ضوت إليهم
~~خثعم، فدخلوها معهم حين سمعوا بسير المسلمين إليهم فحاصروهم فيها قريبا من
~~شهر وامتنعوا فيها منه ثم إنه رجع عنهم قافلا، حتى إذا كان إلى جبل لهم
~~يقال له شكر، ظن أهل جرش أنه إنما ولى عنهم منهزما، فخرجوا في طلبه حتى إذا
~~أدركوه عطف عليهم فقتلهم قتلا شديدا.
# إخبار الرسول وافدي جرش بما حدث لقومها
# وقد كان ms1685 أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة يرتادان وينظران فبينما هما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشية بعد صلاة العصر إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بأي بلاد الله
~~شكر؟ " فقام إليه الجرشيان فقالا: يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له كشر ;
~~وكذلك يسميه أهل جرش، فقال " إنه ليس بكشر ولكنه شكر " ; قالا: فما شأنه يا
~~رسول الله؟ قال "إن بدن الله لتنحر عنده الآن " قال فجلس الرجلان إلى أبي
~~بكر أو إلى عثمان فقال لهما: ويحكما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينعى
~~لكما قومكما، فقوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسألاه أن يدعو الله
~~أن يرفع عن قومكما ; فقاما إليه فسألاه ذلك فقال " اللهم ارفع عنهم " فخرجا
~~من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى قومهما،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P484
# <span class="matn">فوجدا قومهما قد أصيبوا يوم أصابهم صرد بن عبد الله
~~في اليوم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وفي الساعة
~~التي ذكر فيها ما ذكر
# إسلام أهل جرش
# وخرج وفد جرش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا، وحمى
~~لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة وللمثيرة بقرة الحرث
~~فمن رعاه من الناس فمالهم سحت. فقال في تلك الغزوة رجل من الأزد: وكانت
~~خثعم تصيب من الأزد في الجاهلية وكانوا يعدون في الشهر الحرام
# يا غزوة ما غزونا غير خائبة ... فيها البغال وفيها الخيل والحمر
# حتى أتينا حميرا في مصانعها ... وجمع خثعم قد شاعت لها النذر
# إذا وضعت غليلا كنت أحمله ... فما أبالي أدانوا بعد أم كفروا
# قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم:
# قدوم رسول ملوك حمير
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب ملوك حمير، مقدمه من تبوك،
~~ورسولهم إليه بإسلامهم الحارث بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال. والنعمان
~~قيل ذي رعين ومعافر وهمدان ; وبعث إليه زرعة ذو يزن مالك بن مرة الرهاوي
~~بإسلامهم ms1686 ومفارقتهم الشرك وأهله.
# كتاب الرسول إليهم
# فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# " بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله النبي، إلى الحارث بن عبد
~~كلال، وإلى نعيم بن عبد كلال، وإلى النعمان قيل ذي رعين ومعافر وهمدان. أما
~~بعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P485
# <span class="matn">ذلكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما
~~بعد فإنه قد وقع بنا رسولكم منقلبنا من أرض الروم، فلقينا بالمدينة فبلغ ما
~~أرسلتم به وخبرنا ما قبلكم وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين وأن الله قد
~~هداكم بهداه إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة
~~وأعطيتم من المغانم خمس الله وسهم الرسول وصفيه وما كتب على المؤمنين من
~~الصدقة من العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء وعلى ما سقى الغرب نصف
~~العشر وأن في الإبل الأربعين ابنة لبون وفي ثلاثين من الإبل ابن لبون ذكر
~~وفي كل خمس من الإبل شاة وفي كل عشر من الإبل شاتان وفي كل أربعين من البقر
~~بقرة وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع أو جذعة وفي كل أربعين من الغنم
~~سائمة وحدها، شاة وأنها فريضة الله التي فرض على المؤمنين في الصدقة فمن
~~زاد خيرا فهو خير له ومن أدى ذلك وأشهد على إسلامه وظاهر المؤمنين على
~~المشركين فإنه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم وله ذمة الله وذمة
~~رسوله وإنه من أسلم من يهودي أو نصراني فإنه من المؤمنين له ما لهم وعليه
~~ما عليهم ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يرد عنها، وعليه الجزية
~~على كل حال ذكر أو أنثى، حر أو عبد دينار واف من قيمة المعافر أو عوضه
~~ثيابا، فمن أدى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن له ذمة الله وذمة
~~رسوله ومن منعه فإنه عدو لله ولرسوله. أما بعد فإن رسول الله محمدا النبي
~~أرسل إلى زرعة ذي يزن أن إذا أتاكم رسلي فأوصيكم بهم خيرا: معاذ بن جبل،
~~وعبد الله بن زيد، ومالك بن ms1687 عبادة، وعقبة بن نمر ومالك بن مرة وأصحابهم وأن
~~اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخالفيكم وأبلغوها رسلي، وأن أميرهم
~~معاذ بن جبل، فلا ينقلبن إلا راضيا. أما بعد. فإن محمدا يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنه عبده ورسوله ثم إن مالك بن مرة الرهاوي قد حدثني أنك أسلمت من
~~أول حمير، وقتلت المشركين فأبشر بخير وآمرك بحمير خيرا، ولا تخونوا ولا
~~تخاذلوا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ولي غنيكم وفقيركم وأن
~~الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته إنما هي زكاة يزكى بها على فقراء
~~المسلمين وابن السبيل وإن مالكا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P486
# <span class="matn">قد بلغ الخبر، وحفظ الغيب وآمركم به خيرا، وإني قد
~~أرسلت إليكم من صالحي أهلي وأولي دينهم وأولي علمهم وآمرك بهم خيرا، فإنهم
~~منظور إليهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ".
# وصية الرسول معاذا حين بعثه إلى اليمن
# بعث الرسول معاذا على اليمن وشيء من أمره بها
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذا، أوصاه وعهد إليه ثم قال
~~له يسر ولا تعسر وبشر ولا تنفر وإنك ستقدم على قوم من أهل الكتاب يسألونك
~~ما مفتاح الجنة فقل شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال فخرج
~~معاذ حتى إذا قدم اليمن قام بما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتته امرأة من أهل اليمن، فقالت يا صاحب رسول الله ما حق زوج المرأة
~~عليها؟ قال ويحك إن المرأة لا تقدر على أن تؤدي حق زوجها، فأجهدي نفسك في
~~أداء حقه ما استطعت، قالت والله لئن كنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنك لتعلم ما حق الزوج على المرأة. قال ويحك لو رجعت إليه فوجدته تنثعب
~~منخراه قيحا ودما، فمصصت ذلك حتى تذهبيه ما أديت حقه.
# إسلام فروة بن عمرو الجذامي
# إسلامه
# قال ابن إسحاق:
# وبعث فروة بن عمرو النافرة الجذامي ثم النفاثي إلى ms1688 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث فروة "معنى قرو"
# وذكر ابن إسحاق حديث فروة وقوله
# PageV07P487
# <span class="matn">رسولا بإسلامه وأهدى له بغلة بيضاء وكان فروة عاملا
~~للروم على من يليهم من العرب، وكان منزله معان وما حولها من أرض الشام.
# حبس الروم له وشعره في محبسه
# فلما بلغ الروم ذلك من إسلامه طلبوه حتى أخذوه فحبسوه عندهم فقال في
~~محبسه ذلك
# طرقت سليمى موهنا أصحابي ... والروم بين الباب والقروان
# صد الخيال وساءه ما قد رأى ... وهممت أن أغفي وقد أبكاني
# لا تكحلن العين بعدي إثمدا ... سلمى ولا تدين للإتيان
# ولقد علمت أبا كبيشة أنني ... وسط الأعزة لا يحص لساني
# فلئن هلكت لتفقدن أخاكم ... ولئن بقيت لتعرفن مكاني
# ولقد جمعت أجل ما جمع الفتى ... من جودة وشجاعة وبيان
# </span><span class="matn-hr"> </span>طرقت سليمى موهنا أصحابي ...
~~والروم بين الباب والقروان
# القروان يجوز أن يكون جمع قرو وهو حوض الماء مثل صنوان ويجوز أن يكون
~~جمع: قري مثل صليب وصلبان. وأصح ما قيل في القرو إنه حويض من خشب تسقى فيه
~~الدواب، وتلغ فيه الكلاب وفي المثل ما فيها لاعي قرو أي ما في الدار حيوان
~~وأراد بلاعي قرو لاعق قرو وقلب القاف الأولى ياء للتضعيف.
# إبدال آخر حرف في اسم الفاعل
# وحسن ذلك أنه اسم فاعل وقد يبدلون من آخر حرف في اسم الفاعل ياء
# PageV07P488
# <span class="matn">فلما أجمعت الروم لصلبه على ماء لهم يقال له عفراء
~~بفلسطين قال
# ألا هل أتى سلمى بأن حليلها ... على ماء عفرا فوق إحدى الرواحل
# على ناقة لم يضرب الفحل أمها ... مشذبة أطرافها بالمناجل
# مقتله فزعم الزهري بن شهاب:
# أنهم لما قدموه ليقتلوه. قال
# بلغ سراة المسلمين بأنني ... سلم لربي أعظمي ومقامي
# ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء يرحمه الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإن لم يكن ثم تضعيف كقولهم في
~~الخامس خاميهم وفي سادسهم ساديهم وكذلك إلى العاشر ونحو منه ما أنشد
~~سيبويه.
# ولضفادي جمه نقانق
# أي لضفادع جمه وأنشد
# من الثعالي ووخز من أرانبها
# أراد الثعالب وأرانبها، وإذا كان هذا معروفا فلاعي ms1689 قرو أحق أن يقلب آخره
~~ياء كراهة اجتماع قافين.
# وذكر قدوم وفد كندة، وفيه قوله عليه السلام لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من
~~أبينا وفي هذا ما يدل على أن الأشعث قد أصاب في بعض قوله نحن وأنت بنو
# PageV07P489
# <span class="matn">إسلام بني الحارث بن كعب على يدي خالد بن الوليد لما
~~سار إليهم
# دعوة خالد الناس إلى الإسلام وإسلامهم
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الآخر
~~أو جمادى الأولى، سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران وأمره أن يدعوهم
~~إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم يفعلوا
~~فقاتلهم. فخرج خالد حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون
~~إلى الإسلام ويقولون أيها الناس أسلموا تسلموا. فأسلم الناس ودخلوا فيما
~~دعوا إليه فأقام فيهم خالد يعلمهم الإسلام وكتاب الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وبذلك كان أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هم أسلموا ولم
~~يقاتلوا.
# كتاب خالد إلى الرسول يسأله رأيه في البقاء أو المجيء
# ثم كتب خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد بن
~~الوليد، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو أما بعد يا رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>آكل المرار، وذلك أن في جدات النبي
~~صلى الله عليه وسلم من هي من ذلك القبيل منهن دعد بنت سرير بن ثعلبة بن
~~الحارث الكندي المذكور وهي أم كلاب بن مرة، وقيل بل هي جدة كلاب أم أمه
~~هند، وقد ذكر ابن إسحاق هندا هذه وأنها ولدت كلابا.
# قدوم وفد بني الحارث بن كعب
# ذكر فيهم يزيد بن عبد المدان، واسم عبد المدان عمرو بن الديان والديان
~~اسمه يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن
~~كعب الحارثي.
# PageV07P490
# <span class="matn">عليك، فإنك بعثتني إلى بني الحارث بن كعب وأمرتني إذا
~~أتيتهم ms1690 ألا أقاتلهم ثلاثة أيام وأن أدعوهم إلى الإسلام فإن أسلموا أقمت
~~فيهم وقبلت منهم وعلمتهم معالم الإسلام وكتاب الله وسنة نبيه وإن لم يسلموا
~~قاتلتهم. وإني قدمت عليهم فدعوتهم إلى الإسلام ثلاثة أيام كما أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبعثت فيهم ركبانا، قالوا: يا بني الحارث أسلموا
~~تسلموا، فأسلموا ولم يقاتلوا، وأنا مقيم بين أظهرهم آمرهم بما أمرهم الله
~~به وأنهاهم عما نهاهم الله عنه وأعلمهم معالم الإسلام وسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى يكتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليك يا
~~رسول الله ورحمة الله وبركاته
# كتاب الرسول إلى خالد يأمره بالمجيء
# فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي رسول الله إلى خالد بن الوليد.
~~سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإن كتابك
~~جاءني مع رسولك تخبر أن بني الحارث بن كعب قد أسلموا قبل أن تقاتلهم
~~وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الإسلام وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبد الله ورسوله وأن قد هداهم الله بهداه فبشرهم وأنذرهم وأقبل
~~وليقبل معك وفدهم والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيهم أيضا ذا الغصة واسمه
~~الحصين بن يزيد بن شداد الحارثي، وقيل له ذو الغصة لغصة كانت في حلقه لا
~~يكاد يبين منها، وذكره عمر بن الخطاب يوما، فقال لا تزاد امرأة في صداقها
~~على كذا وكذا، ولو كانت بنت ذي الغصة
# وذكر فيهم عمرو بن عبد الله الضبابي وهو ضباب بكسر الضاد في بني الحارث
~~بن كعب بن مذلج وضباب أيضا في قريش وهو ابن حجير بن عبد بن معيص بن عامر
~~أخو حجر بن عبد وفي حجر وحجير يقول الشاعر
# أنبئت أن غواة من بني حجر ... ومن حجير بلا ذنب أراغوني
# PageV07P491
# <span class="matn">قدوم خالد مع وفدهم على الرسول
# فأقبل خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه وفد بني الحارث
~~بن كعب منهم ms1691 قيس بن الحصين ذي الغصة، ويزيد بن عبد المدان، ويزيد بن
~~المحجل، وعبد الله بن قرد الزيادي ; وشداد بن عبد الله القناني، وعمرو بن
~~عبد الله الضبابي.
# حديث وفدهم مع الرسول
# فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآهم قال " من هؤلاء القوم
~~الذين كأنهم رجال الهند؟ " قيل يا رسول الله هؤلاء رجال بني الحارث بن كعب
~~فلما وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه وقالوا: نشهد أنك
~~رسول الله وأنه لا إله إلا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وأنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " أنتم الذين إذا زجروا استقدموا؟ " فسكتوا، فلم يراجعه منهم أحد، ثم
~~أعادها الثانية فلم يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الثالثة فلم يراجعه منهم
~~أحد، ثم أعادها الرابعة فقال يزيد بن عبد المدان: نعم يا رسول الله نحن
~~الذين إذا زجروا استقدموا، قالها أربع مرار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " لو أن خالدا لم يكتب إلي أنكم أسلمتم ولم تقاتلوا، لألقيت رءوسكم
~~تحت أقدامكم " فقال يزيد بن عبد المدان: أما والله ما حمدناك ولا حمدنا
~~خالدا، قال " فمن حمدتم؟ " قالوا: حمدنا الله عز وجل الذي هدانا بك يا رسول
~~الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>أغنوا بني حجر عنا غواتكم ... ويا
~~حجير إليكم لا تبوروني
# الضباب في بني عامر بن صعصعة وهم ضباب ومضب وحسل وحسيل بنو معاوية بن
~~كلاب وأما الضباب بالفتح ففي نسب النابغة الذبياني ضباب بن يربوع بن غيظ
~~وأما الضباب بالضم فزيد ومنجا ابنا ضباب من بني بكر ذكره الدارقطني.
# PageV07P492
# <span class="matn">قال صدقتم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بم
~~كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية؟ " قالوا: لم نكن نغلب أحدا ; قال "بلى،
~~قد كنتم تغلبون من قاتلك م" قالوا: كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله إنا
~~كنا نجتمع ولا نفترق ولا نبدأ أحدا بظلم قال صدقتم وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه ms1692 وسلم على بني الحارث بن كعب قيس بن الحصين.
# فرجع وفد بني الحارث إلى قومهم في بقية من شوال أو في صدر ذي القعدة فلم
~~يمكثوا بعد أن رجعوا إلى قومهم إلا أربعة أشهر حتى توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورحم وبارك ورضي وأنعم.
# بعث الرسول عمرو بن حزم بعهده إليهم
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم بعد أن ولى وفدهم عمرو
~~بن حزم، ليفقههم في الدين ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام ويأخذ منهم صدقاتهم
~~وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره فيه بأمره. " بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا بيان من الله ورسوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود عهد من
~~محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن، أمره بتقوى الله في
~~أمره كله فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وأمره أن يأخذ بالحق
~~كما أمره الله وأن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به ويعلم الناس القرآن
~~ويفقههم فيه وينهى الناس فلا يمس القرآن إنسان إلا وهو طاهر ويخبر الناس
~~بالذي لهم والذي عليهم ويلين للناس في الحق ويشد عليهم في الظلم فإن الله
~~كره الظلم ونهى عنه فقال {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] ، ويبشر
~~الناس بالجنة وبعملها، وينذر الناس النار وعملها، ويستألف الناس حتى يفقهوا
~~في الدين ويعلم الناس معالم الحج وسنته وفريضته وما أمر الله به والحج
~~الأكبر الحج الأكبر والحج الأصغر هو العمرة وينهى الناس أن يصلي أحد في ثوب
~~واحد صغير إلا أن يكون ثوبا يثني طرفيه على عاتقيه وينهى الناس أن يحتبي
~~أحد في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السماء وينهى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P493
# <span class="matn">أن يعقص أحد شعر رأسه في قفاه وينهى إذا كان بين
~~الناس هيج عن الدعاء إلى القبائل والعشائر وليكن دعواهم إلى الله عز وجل
~~وحده لا شريك له فمن لم يدع إلى الله ودعا إلى القبائل والعشائر فليقطفوا
~~بالسيف حتى تكون دعواهم إلى الله وحده لا شريك له ويأمر الناس بإسباغ
~~الوضوء ms1693 وجوههم وأيديهم إلى المرافق وأرجلهم إلى الكعبين ويمسحون برءوسهم
~~كما أمرهم الله وأمر بالصلاة لوقتها، وإتمام الركوع والسجود والخشوع ويغلس
~~بالصبح ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة
~~والمغرب حين يقبل الليل لا يؤخر حتى تبدو النجوم في السماء والعشاء أول
~~الليل وأمر بالسعي إلى الجمعة إذا نودي لها، والغسل عند الرواح إليها،
~~وأمره أن يأخذ من المغانم خمس الله وما كتب على المؤمنين في الصدقة من
~~العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء وعلى ما سقى الغرب نصف العشر وفي كل
~~عشر من الإبل شاتان وفي كل عشرين أربع شياه وفي كل أربعين من البقر بقرة
~~وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع أو جذعة وفي كل أربعين من الغنم سائمة
~~وحدها شاة فإنها فريضة الله التي افترض على المؤمنين في الصدقة فمن زاد
~~خيرا فهو خير له وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه
~~ودان بدين الإسلام فإنه من المؤمنين له مثل ما لهم وعليه مثل ما عليهم ومن
~~كان على نصرانيته أو يهوديته فإنه لا يرد عنها، وعلى كل حالم ذكر أو أنثى،
~~حر أو عبد دينار واف أو عوضه ثيابا.
# فمن أدى ذلك فإن له ذمة الله وذمة رسوله ومن منع ذلك فإنه عدو لله
~~ولرسوله وللمؤمنين جميعا، صلوات الله على محمد والسلام عليه ورحمة الله
~~وبركاته
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P494
# <span class="matn">قدوم رفاعة بن زيد الجذامي
# إسلامه وحمله كتاب الرسول إلى قومه
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية، قبل خيبر،
~~رفاعة بن زيد الجذامي ثم الضبيبي، فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلاما، وأسلم، فحسن إسلامه وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا إلى
~~قومه. وفي الكتاب " بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله
~~لرفاعة بن زيد. إني بعثته إلى قومه عامة ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله وإلى
~~رسوله فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر فله ms1694 أمان شهرين ".
# فلما قدم رفاعة على قومه أجابوا وأسلموا، ثم ساروا إلى الحرة: حرة
~~الرجلاء. ونزلوها.
# قدوم وفد همدان
# أسماؤهم وكلمة ابن نمط بين يدي الرسول
# قال ابن هشام: وقدم وفد همدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~حدثني من أثق به عن عمرو بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفود رفاعة
# فصل وذكر وفود رفاعة الضبيبي وأنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلاما، وذلك الغلام هو الذي يقال له مدعم، وقع ذكره في الموطإ.
# وذكر وفد همدان، ومالك بن نمط الهمداني الذي يقال له ذو المشعار
# PageV07P495
# <span class="matn">عبد الله بن أذينة العبدي عن أبي إسحاق السبيعي قال:
# قدم وفد همدان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم مالك بن نمط
~~وأبو ثور، وهو ذو المشعار ومالك بن أيفع وضمام بن مالك السلماني وعميرة بن
~~مالك الخارفي، فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك وعليهم
~~مقطعات الحبرات. والعمائم العدنية برحال الميس على المهرية والأرحبية ومالك
~~بن نمط ورجل آخر يرتجزان بالقوم يقول أحدهما:
# همدان خير سوقة وأقيال ... ليس لها في العالمين أمثال
# محلها الهضب ومنها الأبطال ... لها إطابات بها وآكال
# ويقول الآخر
# إليك جاوزن سواد الريف ... في هبوات الصيف والخريف
# مخطمات بحبال الليف
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكنيته أبو ثور وقع في النسخة وفي
~~أكثر النسخ وأبو ثور بالواو كأنه غيره والصواب سقوط الواو لأنه هو هو وقد
~~يخرج إثبات الواو على إضمار هو كأنه قال وهو أبو ثور ذو المشعار، وقد ذكره
~~ابن قتيبة، فقال في غريب الحديث مالك ذو المشعار وذكره أبو عمر فقال هو ذو
~~المشعار يكنى: أبا ثور وفي الكتاب الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " هذا كتاب من محمد رسول الله إلى مخلاف خارف ويام وأهل جناب الهضب
~~وحقاف الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط " فهذا كله يدل على أن الواو
~~في قوله وأبو ثور ذو المشعار لا معنى له.
# وقوله عليهم مقطعات الحبرات المقطعات من الثياب في تفسير أبي عبيد، هي ms1695
~~القصار واحتج بحديث ابن عباس في صلاة الضحى إذا انقطعت الظلال أي قصرت
~~وبقولهم في الأراجيز مقطعات وخطأه ابن قتيبة في هذا
# PageV07P496
# <span class="matn">فقام مالك بن نمط بين يديه فقال يا رسول الله نصية من
~~همدان، من كل حاضر وباد أتوك على قلص نواج متصلة بحبائل الإسلام لا تأخذهم
~~في الله لومة لائم من مخلاف خارف ويام وشاكر أهل السود والقود أجابوا دعوة
~~الرسول وفارقوا آلهات الأنصاب عهدهم لا ينقض ما أقامت لعلع، وما جرى
~~اليعفور بصلع.
# كتاب الرسول بالنهي
# فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه " بسم الله الرحمن
~~الرحيم. هذا كتاب من رسول الله محمد، لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف
~~الرمل مع وفدها ذي المشعار مالك بن نمط ومن أسلم من قومه على أن لهم فراعها
~~ووهاطها، ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة يأكلون علافها ويرعون عافيها، لهم
~~بذلك عهد الله وذمام رسوله وشاهدهم المهاجرون والأنصار " فقال في ذلك مالك
~~بن نمط
# ذكرت رسول الله في فحمة الدحى ... ونحن بأعلى رحرحان وصلدد
# وهن بنا خوص طلائح تعتلي ... بركبانها في لاحب متمدد
# </span><span class="matn-hr"> </span>التأويل وقال إنما المقطعات الثياب
~~المخيطة كالقمص ونحوها، سميت بذلك لأنها تقطع وتفصل ثم تخاط واحتج بحديث
~~رواه عن بعض ولد عبد الملك بن مروان، وفيه أنه خرج وعليه مقطعات يجرها،
~~فقال له شيخ من بني أمية لقد رأيت أباك، وكان مشمرا غير جرار لثيابه فقال
~~له الفتى: لقد هممت بتقصيرها، فمنعني قول الشاعر في أبيك:
# قصير الثياب فاحش عند ضيفه ... لشر قريش في قريش مركبا
# PageV07P497
# <span class="matn">على كل فتلاء الذراعين جسرة ... تمر بنا مر الهجف
~~الخفيدد
# حلفت برب الراقصات إلى منى ... صوادر بالركبان من هضب قردد
# بأن رسول الله فينا مصدق ... رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي
# فما حملت من ناقة فوق رحلها ... أشد على أعدائه من محمد
# وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه ... وأفضى بحد المشرفي المهند
# ذكر الكذابين مسيلمة الحنفي والأسود العنسي
# قال ابن إسحاق:
# وقد كان تكلم في عهد رسول الله ms1696 صلى الله عليه وسلم الكذابان مسيلمة بن
~~حبيب باليمامة في حنيفة والأسود بن كعب العنسي بصنعاء.
# رؤيا الرسول فيهما
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار أو أخيه
~~سليمان بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يخطب الناس على منبره وهو يقول أيها الناس إني قد رأيت ليلة القدر ثم
~~أنسيتها، ورأيت في ذراعي سوارين من ذهب فكرهتهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما
~~هذين الكذابين صاحب اليمن، وصاحب اليمامة
# حديث الرسول عن الدجالين
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبي هريرة أنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا تقوم الساعة حتى يخرج
~~ثلاثون دجالا كلهم يدعي النبوة "
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P498
# <span class="matn">خروج الأمراء والعمال على الصدقات
# الأمراء وأسماء العمال وما تولوه
# قال ابن إسحاق:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث أمراءه وعماله على الصدقات إلى
~~كل ما أوطأ الإسلام من البلدان فبعث المهاجر بن أبي أمية بن المغيرة إلى
~~صنعاء، فخرج عليه العنسي وهو بها، وبعث زيادة بن لبيد أخا بني بياضة
~~الأنصاري إلى حضرموت وعلى صدقاتها ; وبعث عدي بن حاتم على طيئ وصدقاتها،
~~وعلى بني أسد، وبعث مالك بن نويرة - قال ابن هشام: اليربوعي - على صدقات
~~بني حنظلة وفرق صدقة بني سعد على رجلين منهم فبعث الزبرقان بن بدر على
~~ناحية منها، وقيس بن عاصم على ناحية وكان قد بعث العلاء بن الحضرمي على
~~البحرين، وبعث علي بن أبي طالب رضوان الله عليه إلى أهل نجران، ليجمع
~~صدقتهم ويقدم عليه بجزيتهم.
# كتاب مسيلمة إلى رسول الله والجواب عنه
# وقد كان مسيلمة بن حبيب قد كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله: سلام عليك، أما بعد فإني قد أشركت في
~~الأمر معك، وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض ولكن قريشا قوم يعتدون
# </span><span class="matn-hr"> </span>والظاهر في قوله عليهم مقطعات
~~الحبرات ما قاله ابن قتيبة ms1697، ولا معنى لوصفها بالقصر في هذا الموطن.
~~والمهرية منسوبة إلى مهرة بن حيدان بن الحاف بن قضاعة. والأرحبية منسوبة
~~إلى أرحب بطن من همدان. ويام هو يام
# PageV07P499
# <span class="matn">فقدم عليه رسولان له بهذا الكتاب.
# قال ابن إسحاق: فحدثني شيخ من أشجع عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي عن
~~أبيه نعيم قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما حين قرأ كتابه: " فما
~~تقولان أنتما؟ " قالا: نقول كما قال فقال " أما والله لولا أن الرسل لا
~~تقتل لضربت أعناقكما ". ثم كتب إلى مسيلمة " بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد رسول الله، إلى مسيلمة الكذاب: السلام على من اتبع الهدى. أما بعد
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين "
# وذلك في آخر سنة عشر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن أصبى، وخارف بن الحارث بطنان من
~~همدان ينسب إلى يام زبيد [بن الحارث بن عبد الكريم] اليامي المحدث، وأهل
~~الحديث يقولون فيه الأيامي: والفراع ما علا من الأرض. والوهاط ما انخفض
~~منها، واحدها: وهط ولعلع: اسم جبل. والصلع الأرض الملساء. والخفيدد ولد
~~النعامة. والهجف: الضخم. وذكر حديث عمرو بن معد يكرب، وقيس بن مكشوح. وذكر
~~في الشعر
# تلاق شنبثا شثن ال ... براثن ناشزا قتده
# ألفيت بخط الشيخ أبي بحر على هذا البيت قال قال القاضي: لا أعرف شنبثا
~~الآن ولعله تلاق شر نبثا، وجزم تلاق لما في قوله:
# فلو لاقيتني من قوة الشرط فكأنه أراد إن لاقيتني تلاق.
# PageV07P500
# <span class="matn">
### | حجة الوداع
# تجهز الرسول واستعماله على المدينة أبا دجانة
# قال ابن إسحاق:
# فلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو القعدة تجهز للحج وأمر
~~الناس بالجهاز له.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد، عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحج لخمس ليال بقين من ذي القعدة.
# قال ابن هشام: فاستعمل على المدينة أبا دجانة الساعدي ويقال سباع بن
~~عرفطة الغفاري.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حجة الوداع
# ذكر فيها حديث ms1698 عائشة وقولها: فأهللنا بالحج وما نذكر إلا أمر الحج وهذا
~~يدل على أنهم أفردوا، وقد بين ذلك جابر في حديثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفرد الحج وهذا هو الصحيح في حديث جابر وقد روي من طرق فيها لين
~~عن
# PageV07P501
# <span class="matn">ما أمر به الرسول عائشة في حيضها
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد، عن
~~عائشة قالت:
# لا يذكر ولا يذكر الناس إلا الحج حتى إذا كان بسرف وقد ساق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه الهدي وأشراف من أشراف الناس أمر الناس أن يحلوا بعمرة
~~إلا من ساق الهدي قالت وحضت ذلك اليوم فدخل علي وأنا أبكي، فقال " ما لك يا
~~عائشة؟ لعلك نفست؟ " قالت قلت: نعم والله لوددت أني لم أخرج معكم عامي في
~~هذا السفر فقال " لا تقولن ذاك فإنك تقضين كل ما يقضي الحاج إلا أنك لا
~~تطوفين بالبيت ". قالت ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فحل كل من
~~كان لا هدي معه وحل نساؤه بعمرة فلما كان يوم النحر أتيت بلحم بقر كثير
~~فطرح في بيتي، فقلت: ما هذا؟ قالوا: ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه البقر حتى إذا كانت ليلة الحصبة بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أخي عبد الرحمن بن أبي بكر فأعمرني من التنعيم، مكان عمرتي التي فاتتني.
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر،
~~عن حفصة بنت عمر قالت
# </span><span class="matn-hr"> </span>جابر أنه قال "قرن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافا واحدا، وسعى لهما سعيا
~~واحدا رواه الدارقطني، وروي أيضا أن جابرا قال "حج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث حجات حجتين قبل الهجرة وحجته التي قرنها بعمرته "وأما حديث ابن
~~عباس فصحيح وقال فيه: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجته وعمرته
~~طوافا واحدا" وقد اختلف عن علي ms1699 فروي عنه أنه طاف عنهما طوافين ولم يختلف
~~عنه أنه كان قارنا، وكذلك حديث عمران بن حصين في أنه عليه السلام
# PageV07P502
# <span class="matn">"لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أن
~~يحللن بعمرة قلن فما يمنعك يا رسول الله أن تحل معنا؟ فقال " إني أهديت
~~ولبدت، فلا أحل حتى أنحر هديي ".
# موافاة علي في قفوله من اليمن رسول الله في الحج
# ما أمر به الرسول عليا من أمور الحج
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعث عليا رضي الله عنه إلى نجران،
~~فلقيه بمكة وقد أحرم فدخل على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي
~~الله عنها، فوجدها قد حلت وتهيأت فقال ما لك يا بنت رسول الله؟ قالت أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحل بعمرة فحللنا. ثم أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما فرغ من الخبر عن سفره قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انطلق فطف بالبيت، وحل كما حل أصحابك. قال يا رسول الله إني أهللت كما
~~أهللت فقال " ارجع فاحلل كما حل أصحابك " ; قال يا رسول الله إني قلت حين
~~أحرمت: اللهم إني أهل بما أهل به نبيك وعبدك ورسولك محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال " فهل معك من هدي؟ "
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان قارنا، وأما حديث أنس فصرح فيه
~~بأنه كان قارنا، وقال " ما تعدونا إلا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصرخ بهما جميعا يعني الحج والعمرة"فاختلفت الروايات في إحرام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما ترى: هل كان مفردا أو قارنا، أو متمتعا، وكلها
~~صحاح إلا من قال كان متمتعا، وأراد به أنه أهل بعمرة وأما من قال تمتع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي أمر بالتمتع وفسخ الحج بالعمرة فقد يصح هذا
~~التأويل ويصح أيضا أن يقال تمتع إذا قرن، لأن القران ضرب من المتعة لما فيه
~~من إسقاط أحد السفرين ms1700. والذي يرفع الإشكال حديث البخاري أنه "أهل بالحج،
~~فلما كان بالعقيق أتاه جبريل فقال له إنك بهذا الوادي المبارك فقل لبيك
# PageV07P503
# <span class="matn">قال لا. فأشركه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هديه
~~وثبت على إحرامه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرغا من الحج ونحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي عنهما.
# شكا عليا جنده إلى الرسول لانتزاعه عنهم حللا من بز اليمن
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن
~~يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال:
# لما أقبل علي رضي الله عنه من اليمن ليلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة تعجل إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>بحج وعمرة معا " فقد صار قارنا بعد
~~أن كان مفردا، وصح القولان جميعا، وأمره لأصحابه أن يفسخوا الحج بالعمرة
~~خصوص لهم وليس لغيرهم أن يفعله وإنما فعل ذلك ليذهب من قلوبهم أمر الجاهلية
~~في تحريمهم العمرة في أشهر الحج فكانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أكبر
~~الكبائر ويقولون إذا برأ الدبر، وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن
~~اعتمر ولم يفسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجه كما فعل أصحابه لأنه ساق
~~الهدي وقلده والله سبحانه يقول {حتى يبلغ الهدي محله} [البقرة 196] وقال
~~حين رأى أصحابه قد شق عليهم خلافه " لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها
~~عمرة ولما سقت الهدي " قال شيخنا أبو بكر رضي الله عنه إنما ندم على ترك ما
~~هو أسهل وأرفق لا على ترك ما هو أفضل وأوفق وذلك لما رأى من كراهة أصحابه
~~لمخالفته ولم يكن ساق الهدي من أصحابه إلا طلحة بن عبيد الله، فلم يحل حتى
~~نحر وعلي أيضا أتى من اليمن وساق الهدي فلم يحل إلا بإحلال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله عليه السلام في خطبة الوداع " ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان "
~~إنما قال ذلك لأن ربيعة كانت تحرم في رمضان وتسميه رجبا من
# PageV07P504
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه ms1701 وسلم واستخلف على جنده الذين
~~معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي
~~كان مع علي رضي الله عنه. فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل قال
~~ويلك ما هذا؟ قال كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس قال ويلك انزع
~~قبل أن تنتهي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فانتزع الحلل من
~~الناس فردها في البز قال وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم عن سليمان
~~بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب وكانت عند أبي سعيد الخدري عن
~~أبي سعيد الخدري قال: اشتكى الناس عليا رضوان الله عليه فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فينا خطيبا، فسمعته يقول " أيها الناس لا تشكوا عليا،
~~فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يشكى "
# خطبة الرسول في حجة الوداع
# قال ابن إسحاق:
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حجه فأرى الناس مناسكهم وأعلمهم
~~سنن حجهم وخطب الناس خطبته التي بين فيها ما بين فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال " أيها الناس اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا
~~بهذا الموقف
# </span><span class="matn-hr"> </span>رجبت الرجل ورجبته إذا عظمته،
~~ورجبت النخلة إذا دعمتها، فبين عليه السلام أنه رجب مضر لا رجب ربيعة، وأنه
~~الذي بين جمادى وشعبان وقد تقدم تفسيره قوله " إن الزمان قد استدار "وتقدم
~~اسم ابن أبي ربيعة المسترضع في هذيل،.
# PageV07P505
# <span class="matn">أبدا، أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى
~~أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم هذا، وإنكم ستلقون ربكم
~~فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه
~~عليها، وإن كل ربا موضوع ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قضى
~~الله أنه لا ربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله ms1702 وأن كل دم كان في
~~الجاهلية موضوع وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب،
~~وكان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية.
~~أما بعد أيها الناس فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه أبدا، ولكنه
~~إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به بما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم
~~أيها الناس إن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا، يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما، ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ويحرموا ما
~~أحل الله. إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ورجب مضر،
~~الذي بين جمادى وشعبان. أما بعد أيها الناس، فإن لكم على نسائكم حقا، ولهن
~~عليكم حقا، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن أن لا يأتين
~~بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن
~~ضربا غير مبرح فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستوصوا بالنساء
~~خيرا، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة
~~الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا أيها الناس قولي، فإني قد بلغت،
~~وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا، أمرا بينا، كتاب الله وسنة
~~نبيه. أيها الناس اسمعوا قولي واعقلوه تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم وأن
~~المسلمين إخوة فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه فلا
~~تظلمن أنفسكم اللهم هل بلغت؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأن اسمه آدم وقيل تمام وكان سبب
~~قتله حرب كانت بين قبائل هذيل تقاذفوا فيها بالحجارة فأصاب الطفل حجر وهو
~~يحبو بين البيوت كذلك ذكر الزبير.
# PageV07P506
# <span class="matn">فذكر لي أن الناس قالوا: اللهم نعم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " اللهم اشهد "
# اسم الصارخ بكلام الرسول وما كان يردده
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد ms1703 الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~قال:
# كان الرجل الذي يصرخ في الناس بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بعرفة ربيعة بن أمية بن خلف. قال يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~قل يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلا تدرون أي شهر
~~هذا؟ " فيقول لهم فيقولون الشهر الحرام فيقول قل لهم " إن الله قد حرم
~~عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة شهركم هذا "; ثم يقول قل "
~~يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل تدرون أي بلد هذا؟
~~" قال فيصرخ به قال فيقولون البلد الحرام، قال فيقول قل لهم " إن الله قد
~~حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة بلدكم هذا ". قال ثم
~~يقول قل " يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل تدرون أي
~~يوم هذا؟ قال فيقوله لهم. فيقولون يوم الحج الأكبر قال فيقول قل لهم إن
~~الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا ".
# رواية ابن خارجة عما سمعه من الرسول في حجة الوداع
# قال ابن إسحاق: حدثني ليث بن أبى سليم عن شهر بن حوشب الأشعري عن عمرو بن
~~خارجة قال:
# بعثني عتاب بن أسيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة فبلغته، ثم وقفت تحت ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن لغامها ليقع على رأسي، فسمعته وهو يقول " أيها الناس إن
~~الله قد أدى إلى كل ذي حق حقه وإنه لا تجوز وصية لوارث والولد للفراش،
~~وللعاهر الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا "
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P507
# <span class="matn">بعض تعليم الرسول في الحج
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقف بعرفة قال " هذا ms1704 الموقف للجبل
~~الذي هو عليه وكل عرفة موقف "وقال حين وقف على قزح صبيحة المزدلفة: " هذا
~~الموقف وكل المزدلفة موقف " ثم لما نحر بالمنحر بمنى قال " هذا المنحر وكل
~~منى منح ر" فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج وقد أراهم مناسكهم
~~وأعلمهم ما فرض الله عليهم من حجهم من الموقف ورمي الجمار وطواف بالبيت وما
~~أحل لهم من حجهم وما حرم عليهم فكانت حجة البلاغ وحجة الوداع وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يحج بعدها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P508
# <span class="matn">
### | بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين
# قال ابن إسحاق:
# ثم قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام بالمدينة بقية ذي الحجة
~~والمحرم وصفر وضرب على الناس بعثا إلى الشام، وأمر عليهم أسامة بن زيد بن
~~حارثة مولاه وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين،
~~فتجهز الناس وأوعب مع أسامة بن زيد المهاجرون الأولون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعث أسامة
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة على جيش كثيف وأمره أن يغير على
~~أبنى صباحا، وأن يحرف. وأبنا، هي القرية التي عند مؤتة حيث قتل أبوه زيد
~~ولذلك أمره على حداثة سنه ليدرك ثأره وطعن في إمارته أهل الريب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم " وايم الله إنه لخليق بالإمارة وإن كان أبوه
~~لخليقا بها " وإنما طعنوا في إمرته لأنه مولى مع حداثة سنه لأنه كان إذ ذاك
~~ابن ثمان عشرة سنة وكان رضي الله عنه أسود الجلدة وكان أبوه أبيض صافي
~~البياض، نزع في اللون إلى أمه
# PageV07P508
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بركة وهي أم أيمن وقد تقدم حديثها،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ويمسح خشمه وهو صغير بثوبه وعثر
~~يوما فأصابه جرح في رأسه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص دمه ويمجه
~~ويقول " لو كان أسامة جارية لحليناها، حتى يرغب فيها " وكان يسمى الحب بن
~~الحب.
# عدة الغزوات
# وذكر ابن إسحاق عدة الغزوات وهي ست وعشرون وقال الواقدي: كانت سبعا
~~وعشرين وإنما جاء الخلاف لأن ms1705 غزوة خيبر اتصلت بغزوة وادي القرى، فجعلها
~~بعضهم غزوة واحدة وأما البعوث والسرايا فقيل هي ست وثلاثون كما في الكتاب
~~وقيل ثمان وأربعون وهو قول الواقدي، ونسب المسعودي إلى بعضهم أن البعوث
~~والسرايا كانت ستين. قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسع غزوات وقال
~~الواقدي: قاتل في إحدى عشرة غزوة منها الغابة ووادي القرى والله أعلم.
# PageV07P509
# <span class="matn">
### | خروج رسل رسول الله إلى الملوك
# تذكير الرسول قومه بما حدث للحواريين حين اختلفوا على عيسى
# قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>إرسال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الملوك
# الحواريون
# ذكر فيه إرسال عيسى ابن مريم الحواريين وأصح ما قيل في معنى الحواريين أن
~~الحواري هو الخلصان أي الخالص الصافي من كل شيء ومنه
# PageV07P509
# <span class="matn">وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى الملوك
~~رسلا من أصحابه وكتب معهم إليهم يدعوهم إلى الإسلام.
# قال ابن إسحاق: حدثني من أثق به عن أبي بكر الهذلي قال:
# بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه ذات يوم بعد عمرته
~~التي صد عنها يوم الحديبية، فقال " أيها الناس إن الله قد بعثني رحمة وكافة
~~فلا تختلفوا علي كما اختلف الحواريون على عيسى ابن مريم. فقال أصحابه وكيف
~~اختلف الحواريون يا رسول الله؟ قال دعاهم إلى الذي دعوتكم إليه فأما من
~~بعثه مبعثا قريبا فرضي
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحواري، والحور وقول المفسرين هو
~~الخلصان كلمة فصيحة أنشد أبو حنيفة
# خليلي خلصاني لم يبق حسها ... من القلب إلا عوذا سببا
# لها قال والعوذ ما لم تدركه الماشية لارتفاعه أو لأنه بأهداف فكأنه قد
~~عاذ منها.
# معنى المسيح ونهايته
# وأصح ما قيل في معنى المسيح على كثرة الأقوال في ذلك أنه الصديق بلغتهم
~~ثم عربته العرب. وكان إرسال المسيح للحواريين بعد ما رفع وصلب الذي شبه به
~~فجاءت مريم الصديقة والمرأة التي كانت مجنونة فأبرأها المسيح وقعدتا عند
~~الجذع تبكيان وقد أصاب أمه من الحزن عليه ما لا يعلم علمه إلا الله فأهبط
~~إليهما، وقال علام تبكيان؟ فقالتا ms1706: عليك، فقال إني لم أقتل ولم أصلب ولكن
~~الله رفعني وكرمني، وشبه عليهم في أمري، أبلغا عني الحواريين أمري، أن
~~يلقوني في موضع كذا ليلا، فجاء الحواريون ذلك الموضع فإذا الجبل
# PageV07P510
# <span class="matn">وسلم وأما من بعثه مبعثا بعيدا فكره وجهه وتثاقل فشكا
~~ذلك عيسى إلى الله فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم يتكلم بلغة الأمة التي
~~بعث إليها "
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد اشتعل نورا لنزوله به ثم أمرهم
~~أن يدعوا الناس إلى دينه وعبادة ربهم فوجههم إلى الأمم التي ذكر ابن إسحاق
~~وغيره ثم كسي كسوة الملائكة فعرج معهم فصار ملكيا إنسيا سمائيا أرضيا.
# فصل وذكر في الأمم الأمة الذين يأكلون الناس وهم من الأساودة فيما ذكره
~~الطبري.
# أسطورة زريب
# وذكر في الحواريين زريب بن برثملي وهو الذي عاش إلى زمن عمر وسمع نضلة بن
~~معاوية أذانه في الجبل فكلمه فإذا رجل عظيم الخلق رأسه كدور الرحى، فسأل
~~نضلة والجيش الذين كانوا معه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: قبض
~~وعن أبي بكر فقالوا: قبض ثم سألهم عن عمر فقالوا: هو حي، ونحن جيشه فقال
~~لهم "أقرئوه مني السلام ثم أمرهم أن يبلغوا عنه وصايا كثيرة وأن يحذر الناس
~~من خصال إذا ظهرت في أمة محمد فقد قرب الأمر ومنها لبس الحرير وشرب الخمر
~~وأن يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء".
# وذكر فيها أيضا المعازف والقيان وأشياء غير هذه فقالوا له من أنت يرحمك
~~الله؟ فقال زريب بن برثملي حواري عيسى ابن مريم عليه السلام دعوت الله أن
~~يحييني، حتى أرى أمة محمد أو نحو هذا الكلام وقد أردت الخلوص
# PageV07P511
# <span class="matn">أسماء الرسل ومن أرسلوا إليهم
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا من أصحابه وكتب معهم كتبا إلى
~~الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام. فبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك
~~الروم. وبعث عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، ملك فارس، وبعث عمرو بن
~~أمية الضمري إلى النجاشي، ملك الحبشة
# وبعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس، ملك الإسكندرية، وبعث عمرو بن ms1707 العاص
~~السهمي إلى جيفر وعياد ابني الجلندى الأزديين ملكي عمان، وبعث سليط بن
~~عمرو، أحد بني عامر بن لؤي، إلى ثمامة بن أثال وهوذة بن علي الحنفيين ملكي
~~اليمامة، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلم أستطع حال بيني وبينه الكفار.
# وذكر الدارقطني في هذا الحديث من طريق مالك بن أنس مرفوعا أن عمر قال
~~لنضلة إن لقيته فأقرئه مني السلام فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "
~~إن بذلك الجبل وصيا من أوصياء عيسى عليه السلام " والخبر بهذا مشهور عنه،
~~وفيه طول فاختصرناه ويقال إنه الآن حي. ومن قال إن الخضر وإلياس قد ماتا،
~~فمن أصله أيضا أن زريبا قد مات لأنهم يحتجون بالحديث الصحيح إلى رأس مائة
~~سنة لا يبقى على الأرض ممن هو عليها أحد.
# رسوله إلى النجاشي وقيصر
# فصل وذكر إرسال عمرو بن أمية إلى النجاشي، وقد قدمنا ذكر ما قال وما قيل
~~له وكذلك ذكرنا خبر سليط مع هوذة وما قال له وخبر عبد الله بن حذافة مع
~~كسرى، وكلامه معه ونذكر هنا بقية الإرسال وكلامهم فمنهم دحية بن خليفة
~~الكلبي، فقدم دحية على قيصر وقد ذكرنا معنى هذا الاسم أعني اسم دحية واسم
~~قيصر فيما مضى من الكتاب فلما قدم دحية على قيصر قال له "يا
# PageV07P512
# <span class="matn">ساوى العبدي ملك البحرين، وبعث شجاع بن وهب الأسدي
~~إلى الحارث بن أبي شمر الغساني، ملك تخوم الشام.
# قال ابن هشام: بعث شجاع بن وهب إلى جبلة بن الأيهم الغساني وبعث المهاجر
~~بن أبي أمية المخزومي إلى الحارث بن عبد كلال الحميري، ملك اليمن.
# قال ابن هشام: أنا نسيت سليطا وثمامة وهوذة والمنذر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قيصر أرسلني إليك من هو خير منك،
~~والذي أرسله هو خير منه ومنك، فاسمع بذل ثم أجب بنصح فإنك إن لم تذلل لم
~~تفهم وإن لم تنصح لم تنصف قال هات قال هل تعلم أكان المسيح يصلي؟ قال نعم
~~قال فإني أدعوك إلى من كان المسيح ms1708 يصلي له وأدعوك إلى من دبر خلق السموات
~~والأرض والمسيح في بطن أمه وأدعوك إلى هذا النبي الأمي الذي بشر به موسى،
~~وبشر به عيسى ابن مريم بعده وعندك من ذلك أثارة من علم تكفي من العيان
~~وتشفي من الخبر، فإن أجبت كانت لك الدنيا والآخرة وإلا ذهبت عنك الآخرة
~~وشوركت في الدنيا، واعلم أن لك ربا يقصم الجبابرة ويغير النعم"، فأخذ قيصر
~~الكتاب فوضعه على عينيه ورأسه وقبله ثم قال أما والله ما تركت كتابا إلا
~~وقرأته، ولا عالما إلا سألته، فما رأيت إلا خيرا، فأمهلني حتى أنظر من كان
~~المسيح يصلي له فإني أكره أن أجيبك اليوم بأمر أرى غدا ما هو أحسن منه
~~فأرجع عنه فيضرني ذلك ولا ينفعني، أقم حتى أنظر فلم يلبث أن أتاه وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي غزوة تبوك بقية حديث قيصر فانظره هنالك.
# رسوله إلى المقوقس
# وأما حاطب فقدم على المقوقس، واسمه جريج بن ميناء، فقال له "إنه
# PageV07P513
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد كان رجل قبلك يزعم أنه الرب
~~الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، فانتقم به ثم انتقم منه فاعتبر
~~بغيرك، ولا يعتبر بك غيرك، قال هات قال إن ذلك دين لن تدعه إلا لما هو خير
~~منه وهو الإسلام الكافي به الله فقد ما سواه. إن هذا النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا الناس فكان أشدهم عليه قريش، وأعداهم له يهود وأقربهم منه
~~النصارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل، وكل
~~نبي أدرك قوما فهم من أمته فالحق عليهم أن يطيعوه فأنت ممن أدركه هذا
~~النبي، ولسنا ننهاك عن دين المسيح ولكن نأمرك به" قال المقوقس: "إني قد
~~نظرت في أمر هذا النبي فوجدته لا يأمر بمزهود فيه ولا ينهى إلا عن مرغوب
~~عنه ولم أجده بالساحر الضال ولا الكاهن الكاذب ووجدت معه آلة النبوة بإخراج
~~الخبء والإخبار بالنجوى، وسأنظر فأهدى للنبي صلى ms1709 الله عليه وسلم أم إبراهيم
~~القبطية واسمها: مارية بنت شمعون وأختها معها، واسمها سيرين وهي أم عبد
~~الرحمن بن حسان بن ثابت وغلاما اسمه مأبور وبغلة اسمها دلدل وكسوة وقدحا من
~~قوارير كان يشرب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكاتبه.
# PageV07P514
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسوله إلى المنذر بن ساوى
# وأما العلاء بن الحضرمي، فقدم على المنذر بن ساوى فقال له: "يا منذر إنك
~~عظيم العقل في الدنيا، فلا تصغرن عن الآخرة إن هذه المجوسية شر دين ليس
~~فيها تكرم العرب، ولا علم أهل الكتاب ينكحون ما يستحيا من نكاحه ويأكلون ما
~~يتكرم على أكله ويعبدون في الدنيا نارا تأكلهم يوم القيامة ولست بعديم عقل
~~ولا رأي فانظر هل ينبغي لمن لا يكذب أن لا تصدقه ولمن لا يخون أن لا تأمنه
~~ولمن لا يخلف أن لا تثق به فإن كان هذا هكذا، فهو هذا النبي الأمي الذي
~~والله لا يستطيع ذو عقل أن يقول ليت ما أمر به نهى عنه أو ما نهى عنه أمر
~~به أو ليت زاد في عفوه أو نقص من عقابه إن كان ذلك منه على أمنية أهل العقل
~~وفكر أهل البصر".
# فقال المنذر قد نظرت في هذه الأمر الذي في يدي، فوجدته للدنيا دون الآخرة
~~ونظرت في دينكم فوجدته للآخرة والدنيا، فما يمنعني من قبول دين فيه أمنية
~~الحياة وراحة الموت ولقد عجبت أمس ممن يقبله وعجبت اليوم ممن يرده وإن من
~~إعظام من جاء به أن يعظم رسوله وسأنظر.
# مفتاح الجنة
# فصل ومما وقع في السيرة في حديث العلاء قول النبي عليه السلام له " إذا
~~سئلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها، لا إله إلا الله" وفي البخاري: قيل لوهب
~~أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ فقال بلى، ولكن ليس من مفتاح إلا وله
~~أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح لك، وفي رواية غيره
# PageV07P515
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن ابن عباس ذكر له قول وهب فقال
~~صدق وهب وأنا أخبركم عن الأسنان ما هي فذكر الصلاة ms1710 والزكاة وشرائع الإسلام.
# عمرو الجلندى
# وأما عمرو بن العاصي، فقدم على الجلندى، فقال له يا جلندى إنك وإن كنت
~~منا بعيدا، فإنك من الله غير بعيد إن الذي تفرد بخلقك أهل أن تفرده
~~بعبادتك، وأن لا تشرك به من لم يشركه فيك، واعلم أنه يميتك الذي أحياك،
~~ويعيدك الذي بدأك، فانظر في هذا النبي الأمي الذي جاء بالدنيا والآخرة فإن
~~كان يريد به أجرا فامنعه أو يميل به هوى فدعه ثم انظر فيما يجيء به هل يشبه
~~ما يجيء به الناس فإن كان يشبهه فسله العيان وتخير عليه في الخبر، وإن كان
~~لا يشبهه فاقبل ما قال وخف ما وعد قال الجلندى: إنه والله لقد دلني على هذا
~~النبي الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول من أخذ به ولا ينهى عن شر إلا
~~كان أول تارك له وأنه يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر وأنه يفي بالعهد وينجز
~~الموعود وأنه لا يزال سر قد اطلع عليه يساوي فيه أهله وأشهد أنه نبي.
# شجاع وجبلة
# وأما شجاع بن وهب فقدم على جبلة بن الأيهم، وهو جبلة بن الأيهم بن الحارث
~~بن أبي شمر، وجبلة، وهو الذي أسلم ثم تنصر من أجل لطمة حاكم فيها إلى أبي
~~عبيدة بن الجراح وكان طوله اثني عشر شبرا، وكان يمسح برجليه الأرض وهو راكب
~~فقال له يا جبلة إن قومك نقلوا هذا النبي الأمي من داره
# PageV07P516
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى دارهم يعني: الأنصار، فآووه
~~ومنعوه وإن هذا الدين الذي أنت عليه ليس بدين آبائك، ولكنك ملكت الشام
~~وجاورت بها الروم، ولو جاورت كسرى دنت بدين الفرس لملك العراق، وقد أقر
~~بهذا النبي الأمي من أهل دينك من إن فضلناه عليك لم يغضبك، وإن فضلناك عليه
~~لم يرضك، فإن أسلمت أطاعتك الشام وهابتك الروم، وإن لم يفعلوا كانت لهم
~~الدنيا ولك الآخرة وكنت قد استبدلت المساجد بالبيع والأذان بالناقوس والجمع
~~بالشعانين والقبلة بالصليب وكان ما عند الله خير وأبقى، فقال له جبلة: إني
~~والله لوددت أن الناس ms1711 أجمعوا على هذا النبي الأمي اجتماعهم على خلق السموات
~~والأرض ولقد سرني اجتماع قومي له وأعجبني قتله أهل الأوثان واليهود،
~~واستبقاؤه النصارى، ولقد دعاني قيصر إلى قتال أصحابه يوم مؤتة، فأبيت عليه
~~فانتدب مالك بن نافلة من سعد العشيرة فقتله الله ولكني لست أرى حقا ينفعه
~~ولا باطلا يضره والذي يمدني إليه أقوى من الذي يختلجني عنه وسأنظر.
# المهاجر وابن كلال
# وأما المهاجر بن أبي أمية فقدم على الحارث بن عبد كلال، وقال له يا حارث
~~إنك كنت أول من عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فخطئت عنه وأنت
~~أعظم الملوك قدرا، فإذا نظرت في غلبة الملوك فانظر في غالب الملوك وإذا سرك
~~يومك فخف غدك، وقد كان قبلك ملوك ذهبت آثارها وبقيت أخبارها، عاشوا طويلا،
~~أملوا بعيدا وتزودوا قليلا، منهم من أدركه الموت ومنهم من أكلته النقم وإني
~~أدعوك إلى الرب الذي إن أردت الهدى لم يمنعك، وإن أرادك لم
# PageV07P517
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يمنعه منك أحد، وأدعوك إلى النبي
~~الأمي الذي ليس له شيء أحسن مما يأمر به ولا أقبح مما ينهى عنه واعلم أن لك
~~ربا يميت الحي ويحيي الميت ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فقال الحارث
~~قد كان هذا النبي عرض نفسه علي فخطئت عنه وكان ذخرا لمن صار إليه وكان أمره
~~أمرا سبق فحضره اليأس وغاب عنه الطمع ولم يكن لي قرابة أحتمله عليها، ولا
~~لي فيه هوى أتبعه له غير أني أرى أمرا لم يوسوسه الكذب ولم يسنده الباطل.
~~له بدء سار، وعاقبة نافعة وسأنظر.
# ومما قاله دحية بن خليفة في قدومه على قيصر
# ألا هل أتاها على نأيها ... قدمت على قيصر
# فقدرته بصلاة المسيح ... وكانت من الجوهر الأحمر
# وتدبير ربك أمر السما ... ء والأرض فأغضى ولم ينكر
# وقلت: تقر ببشرى المسي ... ح فقال سأنظر قلت: انظر
# فكان يقر بأمر الرسو ... ل فمال إلى البدل الأعور
# فشك وجاشت له نفسه ... وجاشت نفوس بني الأصفر
# على وضعه بيديه الكتا ... ب على الرأس والعين والمنخر
# فأصبح قيصر ms1712 من أمره ... بمنزلة الفرس الأشقر
# يريد بالفرس الأشقر مثلا للعرب يقولون
# أشقر إن يتقدم ينحر ... وإن يتأخر يعقر
# وقال الشاعر في هذا المعنى:
# وهل كنت إلا مثل سيقه العدا ... إن استقدمت نحر وإن جبأت عقر
# PageV07P518
# <span class="matn">رواية ابن حبيب عن بعث الرسول رسله
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبي حبيب المصري:
# أنه وجد كتابا فيه ذكر من بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البلدان
~~وملوك العرب والعجم، وما قال لأصحابه حين بعثهم. قال فبعثت به إلى محمد بن
~~شهاب الزهري فعرفه وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه
~~فقال لهم " إن الله بعثني رحمة وكافة فأدوا عني يرحمكم الله ولا تختلفوا
~~علي كما اختلف الحواريون على عيسى ابن مريم "، قالوا: وكيف يا رسول الله
~~كان اختلافهم؟ قال " دعاهم لمثل ما دعوتكم له فأما من قرب به فأحب وسلم
~~وأما من بعد به فكره وأبى، فشكا ذلك عيسى منهم إلى الله فأصبحوا وكل رجل
~~منهم يتكلم بلغة القوم الذين وجه إليهم "
# أسماء رسل عيسى
# قال ابن إسحاق: وكان من بعث عيسى ابن مريم عليه السلام من الحواريين
~~والأتباع الذين كانوا بعدهم في الأرض بطرس الحواري، ومعه بولس وكان بولس من
~~الأتباع ولم يكن من الحواريين إلى رومية وأندرائس ومنتا إلى الأرض التي
~~يأكل أهلها الناس وتوماس إلى أرض بابل، من أرض المشرق وفيلبس إلى أرض
~~قرطاجنة، وهي إفريقية ويحنس إلى إفسوس، قرية الفتية أصحاب الكهف، ويعقوبس
~~إلى أوراشلم وهي إيلياء، قرية بيت المقدس، وابن ثلماء إلى الأعرابية وهي
~~أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض البربر، ويهوذا، ولم يكن من الحواريين جعل مكان
~~يودس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي حديث دحية من رواية الحارث في
~~مسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال " من ينطلق بكتابي هذا إلى
~~قيصر وله الجنة "، فقالوا: وإن لم يقتل يا رسول الله؟ قال " وإن لم يقتل "،
~~فانطلق به رجل يعني دحية وذكر الحديث.
# PageV07P519
# <span class="matn">
### | ذكر جملة الغزوات
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال حدثنا أبو محمد ms1713 عبد الملك بن هشام قال حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي:
# وكان جميع ما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين غزوة
~~منها غزوة ودان، وهي غزوة الأبواء، ثم غزوة بواط، من ناحية رضوى، ثم غزوة
~~العشيرة، من بطن ينبع، ثم غزوة بدر الأولى، يطلب كرز بن جابر، ثم غزوة بدر
~~الكبرى، التي قتل الله فيها صناديد قريش، ثم غزوة بني سليم، حتى بلغ الكدر،
~~ثم غزوة السويق، يطلب أبا سفيان بن حرب، ثم غزوة غطفان، وهي غزوة ذي أمر،
~~ثم غزوة بحران معدن بالحجاز ثم غزوة أحد، ثم غزوة حمراء الأسد ; ثم غزوة
~~بني النضير ثم غزوة ذات الرقاع من نخل، ثم غزوة بدر الآخرة ثم غزوة دومة
~~الجندل، ثم غزوة الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني لحيان، من هذيل،
~~ثم غزوة ذي قرد، ثم غزوة بني المصطلق من خزاعة، ثم غزوة الحديبية، لا يريد
~~قتالا، فصده المشركون ثم غزوة خيبر، ثم عمرة القضاء ثم غزوة الفتح، ثم غزوة
~~حنين، ثم غزوة الطائف، ثم غزوة تبوك. قاتل منها في تسع غزوات بدر وأحد،
~~والخندق، وقريظة والمصطلق وخيبر، والفتح وحنين، والطائف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة عمر
# فصل وذكر غزوة عمر إلى تربة، وهي تربة بفتح الراء أرض كانت لخثعم وفيها
~~جاء المثل صادف بطنه بطن تربة، يريدون الشبع والخصب. قال البكري: وكذلك
~~عرنة بفتح الراء يعني التي عند عرفة.
# PageV07P520
# <span class="matn">ذكر جملة السرايا والبعوث
# وكانت بعوثه صلى الله عليه وسلم وسراياه ثمانيا وثلاثين، من بين بعث
~~وسرية غزوة عبيدة بن الحارث أسفل من ثنية ذي المروة، ثم غزوة حمزة بن عبد
~~المطلب ساحل البحر من ناحية العيص ; وبعض الناس يقدم غزوة حمزة قبل غزوة
~~عبيدة وغزوة سعد بن أبي وقاص الخرار، وغزوة عبد الله بن جحش نخلة، وغزوة
~~زيد بن حارثة القردة، وغزوة محمد بن مسلمة كعب بن الأشرف وغزوة مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي الرجيع، وغزوة المنذر بن عمرو بئر معونة، وغزوة أبي ms1714 عبيدة بن
~~الجراح ذا القصة من طريق العراق، وغزوة عمر بن الخطاب تربة من أرض بني
~~عامر، وغزوة علي بن أبي طالب اليمن، وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي، كلب
~~ليث الكديد، فأصاب بني الملوح.
# خبر غزوة غالب بن عبد الله الليثي بني الملوح
# شأن ابن البرصاء
# وكان من حديثها أن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، حدثني عن مسلم بن
~~عبد الله بن خبيب الجهني عن المنذر عن جندب بن مكيث الجهني، قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الكلبي، كلب بن عوف بن ليث في
~~سرية كنت فيها، وأمره أن يشن الغارة على بني الملوح، وهم بالكديد فخرجنا،
~~حتى إذا كنا بقديد لقينا الحارث بن مالك وهو ابن البرصاء الليثي، فأخذناه
~~فقال إني جئت أريد الإسلام ما خرجت إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلنا له إن تك مسلما فلن يضيرك رباط ليلة وإن تك على غير ذلك كنا قد
~~استوثقنا منك، فشددناه رباطا، ثم خلفنا عليه رجلا من أصحابنا أسود وقلنا له
~~إن عازك فاحتز رأسه.
# بلاء ابن مكيث في هذه الغزوة
# قال ثم سرنا حتى أتينا الكديد عند غروب الشمس فكنا في ناحية الوادي،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P521
# <span class="matn">وبعثني أصحابي ربيئة لهم فخرجت حتى آتي تلا مشرفا على
~~الحاضر فأسندت فيه فعلوت على رأسه فنظرت إلى الحاضر فوالله إني لمنبطح على
~~التل إذ خرج رجل منهم من خبائه فقال لامرأته إني لأرى على التل سوادا ما
~~رأيته في أول يومي، فانظري إلى أوعيتك هل تفقدين منها شيئا، لا تكون الكلاب
~~جرت بعضها، قال فنظرت فقالت لا، والله ما أفقد شيئا، قال فناوليني قوسي
~~وسهمين فناولته قال فأرسل سهما، فوالله ما أخطأ جنبي، فأنزعه فأضعه وثبت
~~مكاني، قال ثم أرسل الآخر فوضعه في منكبي، فأنزعه فأضعه وثبت مكاني. فقال
~~لامرأته لو كان ربيئة لقوم لقد تحرك لقد خالطه سهماي لا أبالك، إذا أصبحت
~~فابتغيهما، فخذيهما، لا يمضغهما علي الكلاب. قال ثم دخل.
# قال ms1715 وأمهلناهم حتى إذا اطمأنوا وناموا، وكان في وجه السحر شننا عليهم
~~الغارة قال فقتلنا، واستقنا النعم وخرج صريخ القوم فجاءنا دهم لا قبل لنا
~~به ومضينا بالنعم ومررنا بابن البرصاء وصاحبه فاحتملناهما معنا، قال
~~وأدركنا القوم حتى قربوا منا، قال فما بيننا وبينهم إلا وادي قديد، فأرسل
~~الله الوادي بالسيل من حيث شاء تبارك وتعالى، من غير سحابة نراها ولا مطر
~~فجاء بشيء ليس لأحد به قوة ولا يقدر على أن يجاوزه فوقفوا ينظرون إلينا،
~~وإنا لنسوق نعمهم ما يستطيع منهم رجل أن يجيز إلينا، ونحن نحدوها سراعا،
~~حتى فتناهم فلم يقدروا على طلبنا.
# قال فقدمنا بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# شعار المسلمين في هذه الغزوة
# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل من أسلم، عن رجل منهم:
# أن شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تلك الليلة أمت أمت.
~~فقال راجز من المسلمين وهو يحدوها:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P522
# <span class="matn">أبي أبو القاسم أن تعزبي ... في خضل نباته مغلولب
# صفر أعاليه كلون المدهب
# قال ابن هشام: ويروى: "كلون الذهب ".
# تم خبر الغزاة وعدت إلى ذكر تفصيل السرايا والبعوث.
# تعريف بعدة غزوات
# قال ابن إسحاق:
# وغزوة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بني عبد الله بن سعد من أهل فدك،
~~وغزوة أبي العوجاء السلمي أرض بني سليم، أصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة
~~عكاشة بن محصن الغمرة، وغزوة أبي سلمة بن عبد الأسد قطنا، ماء من مياه بني
~~أسد، من ناحية نجد، قتل بها مسعود بن عروة، وغزوة محمد بن مسلمة أخي بني
~~حارثة، القرطاء من هوازن، وغزوة بشير بن سعد بني مرة بفدك وغزوة بشير بن
~~سعد ناحية خيبر، وغزوة زيد بن حارثة الجموم من أرض بني سليم، وغزوة زيد بن
~~حارثة جذام، من أرض خشين.
# قال ابن هشام: عن نفسه والشافعي عن عمرو بن حبيب عن ابن إسحاق: من أرض
~~حسمى.
# غزوة زيد بن حارثة إلى جذام
# سببها
# قال ابن إسحاق:
# وكان من حديثها كما حدثني من لا أتهم ms1716 عن رجال من جذام كانوا علماء بها،
~~أن رفاعة بن زيد الجذامي، لما قدم على قومه من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكتابه يدعوهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P523
# <span class="matn">إلى الإسلام فاستجابوا له لم يلبث أن قدم دحية بن
~~خليفة الكلبي من عند قيصر صاحب الروم، حين بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه ومعه تجارة له حتى إذا كانوا بواد من أوديتهم يقال له شنار، أغار
~~على دحية بن خليفة الهنيد بن عوص وابنه عوص بن الهنيد الضلعيان. والضليع.
~~بطن من جذام، فأصابا كل شيء كان معه فبلغ ذلك قوما من الضبيب رهط رفاعة بن
~~زيد ممن كان أسلم وأجاب فنفروا إلى الهنيد وابنه فيهم من بني الضبيب
~~النعمان بن أبي جعال، حتى لقوهم فاقتتلوا، وانتمى يومئذ قرة بن أشقر
~~الضناوي ثم الضلعي، فقال أنا ابن لبنى، ورمى النعمان بن أبي جعال بسهم
~~فأصاب ركبته فقال حين أصابه خذها وأنا ابن لبنى، وكانت له أم تدعى لبنى،
~~وقد كان حسان بن ملة الضبيبي قد صحب دحية بن خليفة قبل ذلك فعلمه أم
~~الكتاب.
# قال ابن هشام: ويقال قرة بن أشقر الضفاري، وحيان بن ملة.
# تمكن المسلمين من الكفار
# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن رجال من جذام، قال:
# فاستنقذوا ما كان في يد الهنيد وابنه فردوه على دحية فخرج دحية حتى قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره واستسقاه دم الهنيد وابنه
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم زيد بن حارثة، وذلك الذي هاج غزوة
~~زيد جذام، وبعث معه جيشا، وقد وجهت غطفان من جذام ووائل ومن كان من سلامان
~~وسعد بن هذيم حين جاءهم رفاعة بن زيد بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نزلوا الحرة، حرة الرجلاء، ورفاعة بن زيد بكراع ربة لم يعلم ومعه ناس
~~من بني الضبيب وسائر بني الضبيب بوادي مدان، من ناحية الحرة، مما يسيل
~~مشرقا، وأقبل جيش زيد بن حارثة الأولاج، فأغار بالماقص من قبل الحرة ms1717،
~~فجمعوا ما وجدوا من مال أو ناس وقتلوا الهنيد وابنه ورجلين من بني الأحنف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P524
# <span class="matn">قال ابن هشام: من بني الأجنف.
# شأن حسان وأنيف ابني ملة
# قال ابن إسحاق في حديثه:
# ورجلان من بني الخصيب. فلما سمعت بذلك بنو الضبيب والجيش بفيفاء مدان ركب
~~نفر منهم وكان فيمن ركب معهم حسان بن ملة، على فرس لسويد بن زيد يقال لها:
~~العجاجة وأنيف بن ملة على فرس لملة يقال لها: رغال وأبو زيد بن عمرو على
~~فرس يقال لها: شمر، فانطلقوا حتى إذا دنوا من الجيش قال أبو زيد وحسان
~~لأنيف بن ملة كف عنا وانصرف فإنا نخشى لسانك، فوقف عنهما فلم يبعدا منه حتى
~~جعلت فرسه تبحث بيديها وتوثب فقال لأنا أضن بالرجلين منك بالفرسين فأرخى
~~لها، حتى أدركهما، فقالا له أما إذا فعلت ما فعلت فكف عنا لسانك، ولا
~~تشأمنا اليوم فتواصوا أن لا يتكلم منهم إلا حسان بن ملة، وكانت بينهم كلمة
~~في الجاهلية قد عرفها بعضهم من بعض إذا أراد أحدهم أن يضرب بسيفه قال بوري
~~أو ثوري، فلما برزوا على الجيش أقبل القوم يبتدرونهم فقال لهم حسان إنا قوم
~~مسلمون وكان أول من لقيهم رجل على فرس أدهم فأقبل يسوقهم فقال أنيف بوري،
~~فقال حسان مهلا، فلما وقفوا على زيد بن حارثة قال حسان إنا قوم مسلمون فقال
~~له زيد فاقرءوا أم الكتاب فقرأها حسان فقال زيد بن حارثة: نادوا في الجيش
~~أن الله قد حرم علينا ثغرة القوم التي جاءوا منها إلا من ختر.
# قدومهم على الرسول وشعر أبي جعال
# قال ابن إسحاق:
# وإذا أخت حسان بن ملة، وهي امرأة أبي وبر بن عدي بن أمية بن الضبيب في
~~الأسارى، فقال له زيد خذها، وأخذت بحقويه فقالت أم الفزز الضلعية أتنطلقون
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P525
# <span class="matn">ببناتكم وتذرون أمهاتكم؟ فقال أحد بني الخصيب إنها
~~بنو الضبيب وسحر ألسنتهم سائر اليوم فسمعها بعض الجيش فأخبر بها زيد بن
~~حارثة، فأمر بأخت حسان ففكت يداها من حقويه وقال لها: اجلسي مع بنات عمك ms1718
~~حتى يحكم الله فيكن حكمه فرجعوا، ونهى الجيش أن يهبطوا إلى واديهم الذي
~~جاءوا منه فأمسوا في أهليهم واستعتموا، ذودا لسويد بن زيد فلما شربوا
~~عتمتهم ركبوا إلى رفاعة بن زيد وكان ممن ركب إلى رفاعة بن زيد تلك الليلة
~~أبو زيد بن عمرو، وأبو شماس بن عمرو، وسويد بن زيد، وبعجة بن زيد وبرذع بن
~~زيد وثعلبة بن زيد ومخربة بن عدي وأنيف بن ملة، وحسان بن ملة، حتى صبحوا
~~رفاعة بن زيد بكراع ربة بظهر الحرة على بئر هنالك من حرة ليلى، فقال له
~~حسان بن ملة: إنك لجالس تحلب المعزى ونساء جذام أسارى قد غرها كتابك الذي
~~جئت به فدعا رفاعة بن زيد بجمل له فجعل يشد عليه رحله وهو يقول
# هل أنت حي أو تنادي حيا
# ثم غدا وهم معه بأمية بن ضفارة أخي الخصيبي المقتول مبكرين من ظهر الحرة،
~~فساروا إلى جوف المدينة ثلاث ليال فلما دخلوا المدينة، وانتهوا إلى المسجد
~~نظر إليهم رجل من الناس فقال لا تنيخوا إبلكم فتقطع أيديهن، فنزلوا عنهن
~~وهن قيام فلما دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآهم ألاح إليهم
~~بيده أن تعالوا من وراء الناس فلما استفتح رفاعة بن زيد المنطق قام رجل من
~~الناس فقال يا رسول الله إن هؤلاء قوم سحرة فرددها مرتين فقال رفاعة بن زيد
~~رحم الله من لم يحذنا في يومه هذا إلا خيرا. ثم دفع رفاعة بن زيد كتابه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان كتبه له. فقال دونك يا رسول الله
~~قديما كتابه حديثا غدره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقرأه يا غلام
~~وأعلن " ; فلما قرأ كتابه استخبره فأخبروهم الخبر، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " كيف أصنع بالقتلى؟ " (ثلاث مرات) . فقال رفاعة أنت يا رسول
~~الله أعلم لا نحرم عليك حلالا، ولا نحلل لك حرما، فقال أبو زيد بن عمرو:
~~أطلق لنا يا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P526
# <span class="matn">رسول الله من كان حيا، ومن قتل فهو تحت ms1719 قدمي هذه فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم " صدق أبو زيد، اركب معهم يا علي " فقال
~~له علي رضي الله عنه إن زيدا لن يطيعني يا رسول الله قال " فخذ سيفي هذا "
~~فأعطاه سيفه فقال علي: ليس لي يا رسول الله راحلة أركبها، فحملوه على بعير
~~لثعلبة بن عمرو، يقال له مكحال فخرجوا، فإذا رسول لزيد بن حارثة على ناقة
~~من إبل أبي وبر يقال لها: الشمر فأنزلوه عليها، فقال يا علي، ما شأني؟ فقال
~~ما لهم عرفوه فأخذوه ثم ساروا فلقوا الجيش بفيفاء الفحلتين فأخذوا ما في
~~أيديهم حتى كانوا ينزعون لبيد المرأة من تحت الرحل فقال أبو جعال حين فرغوا
~~من شأنهم
# وعاذلة ولم تعذل بطب ... ولولا نحن حش بها السعير
# تدافع في الأسارى بابنتيها ... ولا يرجى لها عتق يسير
# ولو وكلت إلى عوص وأوس ... لحار بها عن العتق الأمور
# ولو شهدت ركائبنا بمصر ... تحاذر أن يعل بها المسير
# وردنا ماء يثرب عن حفاظ ... لربع إنه قرب ضرير
# بكل مجرب كالسيد نهد ... على أقتاد ناجية صبور
# فدى لأبي سليمى كل جيش ... بيثرب إذ تناطحت النحور
# غداة ترى المجرب مستكينا ... خلاف القوم هامته تدور
# قال ابن هشام: قوله ولا يرجى لها عتق يسير. وقوله عن العتق الأمور عن غير
~~ابن إسحاق.
# تمت الغزاة وعدنا إلى تفصيل ذكر السرايا والبعوث.
# قال ابن إسحاق:
# وغزوة زيد بن حارثة أيضا الطرف من ناحية نخل. من طريق العراق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P527
# <span class="matn">غزوة زيد بن حارثة بني فزارة ومصاب أم قرفة
# بعض من أصيب بها
# وغزوة زيد بن حارثة أيضا وادي القرى، لقي به بني فزارة، فأصيب بها ناس من
~~أصحابه وارتث زيد من بين القتلى، وفيها أصيب ورد بن عمرو بن مداش وكان أحد
~~بني سعد بن هذيل، أصابه أحد بني بدر.
# قال ابن هشام: سعد بن هذيم.
# معاودة زيد لهم
# قال ابن إسحاق:
# فلما قدم زيد بن حارثة إلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني
~~فزارة فلما استبل من ms1720 جراحته بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى، وأصاب فيهم وقتل قيس بن المسحر اليعمري
~~مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر، وأسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن
~~بدر كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر، وبنت لها، وعبد الله بن
~~مسعدة، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر أن يقتل أم قرفة فقتلها قتلا
~~عنيفا؟ ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة أم قرفة وبابن
~~مسعدة.
# شأن أم قرفة
# وكانت بنت أم قرفة لسلمة بن عمرو بن الأكوع كان هو الذي أصابها، وكانت في
~~بيت شرف من قومها؟ كانت العرب تقول لو كنت أعز من أم قرفة ما زدت. فسألها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة فوهبها له فأهداها لخاله حزن بن وهب
~~فولدت له عبد الرحمن بن حزن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P528
# <span class="matn">شعر ابن المسحر في قتل مسعدة
# فقال قيس بن المسحر في قتل مسعدة:
# سعيت بورد مثل سعي ابن أمه ... وإني بورد في الحياة لثائر
# كررت عليه المهر لما رأيته ... على بطل من آل بدر مغاور
# فركبت فيه قعضبيا كأنه ... شهاب بمعراة يذكى لناظر
# غزوة عبد الله بن رواحة لقتل اليسير بن رزام
# وغزوة عبد الله بن رواحة خيبر مرتين إحداهما التي أصاب فيها اليسير بن
~~رزام.
# قال ابن هشام: ويقال ابن رازم.
# مقتل اليسير
# وكان من حديث اليسير بن رزام أنه كان بخيبر يجمع غطفان لغزو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~رواحة في نفر من أصحابه منهم عبد الله بن أنيس، حليف بني سلمة، فلما قدموا
~~عليه كلموه وقربوا له وقالوا له إنك إن قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعملك وأمرك، فلم يزالوا به حتى خرج معهم في نفر من يهود فحمله عبد
~~الله بن أنيس على بعيره حتى إذا كان بالقرقرة من خيبر، على ستة أميال ندم ms1721
~~اليسير بن رزام على مسيره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ففطن له عبد
~~الله بن أنيس، وهو يريد السيف فاقتحم به ثم ضربه بالسيف فقطع رجله وضربه
~~اليسير بمخرش في يده من شوحط فأمه ومال كل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على صاحبه من يهود فقتله إلا رجلا واحدا أفلت على رجليه فلما قدم
~~عبد الله بن أنيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم تفل على شجته فلم تقح
~~ولم تؤذه.
# غزوة ابن عتيك خيبر
# وغزوة عبد الله بن عتيك خيبر، فأصاب بها أبا رافع بن أبي الحقيق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P529
# <span class="matn">غزوة عبد الله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح
~~الهذلي
# مقتل ابن نبيح
# وغزوة عبد الله بن أنيس خالد بن سفيان بن نبيح بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليه وهو بنخلة أو بعرنة، يجمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس ليغزوه فقتله.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال قال عبد الله بن أنيس:
# دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " إنه قد بلغني أن ابن سفيان بن
~~نبيح الهذلي يجمع لي الناس ليغزوني، وهو بنخلة أو بعرنة فأته فاقتله قلت:
~~يا رسول الله انعته لي حتى أعرفه. قال " إنك إذا رأيته أذكرك الشيطان وآية
~~ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له. قشعريرة ". قال فخرجت متوشحا سيفي،
~~حتى دفعت إليه وهو في ظعن يرتاد لهن منزلا، وحيث كان وقت العصر فلما رأيته
~~وجدت ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القشعريرة فأقبلت نحوه
~~وخشيت أن تكون بيني وبينه مجاولة تشغلني عن الصلاة فصليت وأنا أمشي نحوه
~~أومي برأسي، فلما انتهيت إليه قال من الرجل؟ قلت: رجل من العرب سمع بك
~~وبجمعك لهذا الرجل فجاءك لذلك. قال أجل إني لفي ذلك. قال فمشيت معه شيئا،
~~حتى إذا أمكنني حملت عليه بالسيف فقتلته، ثم خرجت، وتركت ظعائنه منكبات
~~عليه؟ فلما قدمت على رسول الله ms1722 صلى الله عليه وسلم فرآني، أفلح الوجه؟ قلت:
~~قد قتلته يا رسول الله. قال " صدقت "
# إهداء الرسول عصا لابن أنيس
# ثم قام بي، فأدخلني بيته فأعطاني عصا، فقال أمسك هذه العصا عندك يا عبد
~~الله بن أنيس. قال فخرجت بها على الناس فقالوا: ما هذا العصا؟ قلت:
~~أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أمسكها عندي. قالوا: أفلا
~~ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأله لم ذلك؟ قال فرجعت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله لم أعطيتني هذه العصا؟ قال "
~~آية بيني وبينك يوم القيامة. إن أقل الناس المتخصرون
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P530
# <span class="matn">يومئذ " قال فقرنها عبد الله بن أنيس بسيفه فلم تزل
~~معه حتى مات ثم أمر بها فضمت في كفنه ثم دفنا جميعا.
# شعر ابن أنيس في قتله ابن نبيح
# قال ابن هشام: وقال عبد الله بن أنيس في ذلك:
# تركت ابن ثور كالحوار وحوله ... نوائح تفري كل جيب مقدد
# تناولته والظعن خلفي وخلفه ... بأبيض من ماء الحديد مهند
# عجوم لهام الدارعين كأنه ... شهاب غضى من ملهب متوقد
# أقول له والسيف يعجم رأسه ... أنا ابن أنيس فارسا غير قعدد
# أنا ابن الذي لم ينزل الدهر قدره ... رحيب فناء الدار غير مزند
# وقلت له خذها بضربة ماجد ... حنيف على دين النبي محمد
# وكنت إذا هم النبي بكافر ... سبقت إليه باللسان وباليد
# تمت الغزاة وعدنا إلى خبر البعوث.
# غزوات أخر
# قال ابن إسحاق:
# وغزوة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة مؤتة من أرض
~~الشام، فأصيبوا بها جميعا، وغزوة كعب بن عمير الغفاري ذات أطلاح، من أرض
~~الشام، أصيب بها هو وأصحابه جميعا.
# غزوة عيينة بن حصن بني العنبر من بني تميم
# وعد الرسول عائشة بإعطائها سبيا منهم لتعتقه
# وكان من حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إليهم فأغار عليهم
~~فأصاب منهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P531
# <span class="matn">أناسا، وسبى منهم أناسا.
# فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عائشة قالت لرسول الله صلى ms1723 الله عليه
~~وسلم يا رسول الله إن علي رقبة من ولد إسماعيل. قال " أهذا سبي بني العنبر
~~يقدم الآن فنعطيك منهم إنسانا فتعتقينه ".
# بعض من سبي وبعض من قتل وشعر سلمى في ذلك
# قال ابن إسحاق:
# فلما قدم بسبيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فيهم وفد من بني
~~تميم، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ربيعة بن رفيع وسبرة
~~بن عمرو، والقعقاع بن معبد ووردان بن محرز وقيس بن عاصم، ومالك بن عمرو،
~~والأقرع بن حابس، وفراس بن حابس فكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~فأعتق بعضا، وأفدى بعضا، وكان ممن قتل يومئذ من بني العنبر عبد الله وأخوان
~~له بنو وهب وشداد بن فراس وحنظلة بن دارم وكان ممن سبي من نسائهم يومئذ
~~أسماء بنت مالك وكاس بنت أري ونجوة بنت نهد وجميعة بنت قيس، وعمرة بنت مطر،
~~فقالت في ذلك اليوم سلمى بنت عتاب
# لعمري لقد لاقت عدي بن جندب ... من الشر مهواة شديدا كئودها
# تكنفها الأعداء من كل جانب ... وغيب عنها عزها وجدودها
# شعر الفرزدق في ذلك
# قال ابن هشام: وقال الفرزدق في ذلك:
# وعند رسول الله قام ابن حابس ... بخطة سوار إلى المجد حازم
# له أطلق الأسرى التي في حباله ... مغللة أعناقها في الشكائم
# كفى أمهات الخالفين عليهم ... غلاء المفادي أو سهام المقاسم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P532
# <span class="matn">وهذه الأبيات في قصيدة له. وعدي بن جندب من بني
~~العنبر والعنبر بن عمرو بن تميم.
# غزوة غالب بن عبد الله أرض بني مرة
# مقتل مرداس
# قال ابن إسحاق: وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي - كلب ليث - أرض بني مرة،
~~فأصاب بها مرداس بن نهيك، حليفا لهم من الحرقة، من جهينة، قتله أسامة بن
~~زيد، ورجل من الأنصار.
# قال ابن هشام: الحرقة، فيما حدثني عبيدة.
# قال ابن إسحاق:
# وكان من حديثه عن أسامة بن زيد قال "أدركته أنا ورجل من الأنصار، فلما
~~شهرنا عليه السلاح قال أشهد أن لا إله إلا الله قال فلم ms1724 ننزع عنه حتى
~~قتلناه فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه خبره فقال يا
~~أسامة من لك بلا إله إلا الله؟ " قال قلت: يا رسول الله إنه إنما قالها
~~تعوذا بها من القتل قال " فمن لك بها يا أسامة؟ " قال فوالذي بعثه بالحق ما
~~زال يرددها علي حتى لوددت أن ما مضى من إسلامي لم يكن وأني كنت أسلمت يومئذ
~~وأني لم أقتله قال قلت: أنظرني يا رسول الله إني أعاهد الله أن لا أقتل
~~رجلا يقول لا إله إلا الله أبدا، قال " تقول بعدي يا أسامة " قال قلت: بعدك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P533
# <span class="matn">غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل
# إرسال عمرو ثم إمداده
# وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بني عذرة، وكان من حديثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه يستنفر العرب إلى الشام وذلك أن أم العاص بن
~~وائل كانت امرأة من بلي. فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~يستألفهم لذلك حتى إذا كان على ماء بأرض جذام، يقال له السلسل. وبذلك سميت
~~تلك الغزوة غزوة ذات السلاسل، فلما كان عليه خاف فبعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستمده فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة
~~بن الجراح في المهاجرين الأولين فيهم أبو بكر وعمر وقال لأبي عبيدة حين
~~وجهه لا تختلفا فخرج أبو عبيدة حتى إذا قدم عليه قال له عمرو: إنما جئت
~~مددا لي، قال أبو عبيدة لا، ولكني على ما أنا عليه وأنت على ما أنت عليه
~~وكان أبو عبيدة رجلا لينا سهلا، هينا عليه أمر الدنيا، فقال له عمرو بل أنت
~~مدد لي فقال أبو عبيدة يا عمرو وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: "
~~لا تختلفا، وإنك إن عصيتني أطعتك " قال فإني الأمير عليك، وأنت مدد لي، قال
~~فدونك. فصلى عمرو بالناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر غزوة ذات السلاسل
# والسلاسل مياه واحدها سلسل وأن عمرو بن العاص كان الأمير يومئذ وكان عليه
~~السلام أمره ms1725 أن يسير إلى بلي، وأن أم أبيه العاصي كانت من بلي: واسمها:
~~سلمى فيما ذكر الزبير وأما أم عمرو، فهي ليلى تلقب بالنابغة سبيت من بني
~~جلان بن عنترة بن ربيعة.
# PageV07P534
# <span class="matn">وصية أبي بكر رافع بن رافع
# قال وكان من الحديث في هذه الغزاة أن رافع بن أبي رافع الطائي، وهو رافع
~~بن عميرة كان يحدث فيما بلغني عن نفسه قال "كنت امرئ نصرانيا، وسميت سرجس
~~فكنت أدل الناس وأهداهم بهذا الرمل كنت أدفن الماء في بيض النعام بنواحي.
~~الرمل في الجاهلية ثم أغير على إبل الناس فإذا أدخلتها الرمل غلبت عليها،
~~فلم يستطع أحد أن يطلبني فيه حتى أمر بذلك الماء الذي خبأت في بيض النعام
~~فأستخرجه فأشرب منه فلما أسلمت خرجت في تلك الغزوة التي بعث فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قال فقلت: والله
~~لأختارن لنفسي صاحبا، قال فصحبت أبا بكر قال فكنت معه في رحله قال وكانت
~~عليه عباءة له فدكية فكان إذا نزلنا بسطها، وإذا ركبنا لبسها، ثم شكها عليه
~~بخلال له قال وذلك الذي له يقول أهل نجد حين ارتدوا كفارا: نحن نبايع ذا
~~العباءة قال فلما دنونا من المدينة قافلين قال قلت: يا أبا بكر إنما صحبتك
~~لينفعني الله بك، فانصحني وعلمني، قال لو لم تسألني ذلك لفعلت، قال آمرك أن
~~توحد الله ولا تشرك به شيئا، وأن تقيم الصلاة وأن تؤتي الزكاة وتصوم رمضان
~~وتحج هذا البيت، وتغتسل من الجنابة ولا تتآمر على رجل من المسلمين أبدا.
~~قال قلت: يا أبا بكر أما أنا والله فإني أرجو أن لا أشرك بالله أحدا أبدا،
~~وأما الصلاة فلن أتركها أبدا إن شاء الله وأما الزكاة فإن يك لي مال أؤدها
~~إن شاء الله وأما رمضان فلن أتركه أبدا إن شاء الله وأما الحج فإن أستطع
~~أحج إن شاء الله تعالى، وأما الجنابة فسأغتسل منها إن شاء الله وأما
~~الإمارة فإني رأيت الناس يا أبا بكر لا يشرفون ms1726 عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعند الناس إلا بها، فلم تنهاني عنها؟ قال إنك إنما استجهدتني لأجهد
~~لك،
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في هذه السرية صحبة رافع بن
~~أبي رافع لأبي بكر وهو رافع بن عميرة ويقال فيه ابن عمير وهو الذي كلمه
~~الذئب وله شعر مشهور في
# PageV07P535
# <span class="matn">وسأخبرك عن ذلك إن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بهذا الدين فجاهد عليه حتى دخل الناس فيه طوعا وكرها، فلما دخلوا
~~فيه كانوا عواذا لله وجيرانه وفي ذمته فإياك لا تخفر الله في جيرانه فيتبعك
~~الله في خفرته فإن أحدكم يخفر في جاره فيظل ناتئا عضله غضبا لجاره أن أصيبت
~~له شاة أو بعير فالله أشد غضبا لجاره قال ففارقته على ذلك.
# قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر أبو بكر على الناس قال
~~قدمت عليه فقلت له يا أبا بكر ألم تك نهيتني عن أن أتأمر على رجلين من
~~المسلمين؟ قال بلى، وأنا الآن أنهاك عن ذلك قال فقلت له فما حملك على أن
~~تلي أمر الناس؟ قال لا أجد من ذلك بدا، خشيت على أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم الفرقة
# تقسيم عوف الأشجعي الجزور بين قوم
# قال ابن إسحاق: أخبرني يزيد بن أبي حبيب أنه حدث عن عوف بن مالك الأشجعي
~~قال:
# كنت في الغزاة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص
~~إلى ذات السلاسل، قال فصحبت أبا بكر وعمر فمررت بقوم على جزور لهم قد
~~نحروها،
# </span><span class="matn-hr"> </span>تكليم الذئب له وكان الذئب قد أغار
~~على غنمه فاتبعه فقال له الذئب. ألا أدلك على ما هو خير لك، قد بعث نبي
~~الله وهو يدعو إلى الله فالحق به ففعل ذلك رافع وأسلم.
# وذكر في حديثه مع أبي بكر أنه أطعمه وعمر لحم جزور كان قد أخذ منها عشيرا
~~على أن يجزئها لأهلها، فقام أبو بكر وعمر فتقيآ ما أكلا، وقالا: أتطعمنا
~~مثل هذا، وذلك والله أعلم أنهما كرها أجرة ms1727 مجهولة لأن العشير واحد الأعشار
# PageV07P536
# <span class="matn">وهم لا يقدرون على أن يعضوها، قال وكنت امرئ لبقا
~~جازرا، قال فقلت: أتعطونني منها عشيرا على أن أقسمها بينكم؟ قالوا: نعم قال
~~فأخذت الشفرتين فجزأتها مكاني، وأخذت منها جزءا، فحملته إلى أصحابي،
~~فاطبخناه فأكلناه. فقال لي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أنى لك هذا اللحم
~~يا عوف؟ قال فأخبرتهما خبره فقالا: والله ما أحسنت حين أطعمتنا هذا، ثم
~~قاما يتقيآن ما في بطونهما من ذلك قال فلما قفل الناس من ذلك السفر كنت أول
~~قادم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجئته وهو يصلي في بيته قال
~~فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قال " أعوف بن مالك؟ "
~~قال قلت: نعم بأبي أنت وأمي، قال " أصاحب الجزور؟ " ولم يزدني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك شيئا
# </span><span class="matn-hr"> </span>على غير قياس يقال برمة أعشار إذا
~~انكسرت. ويجوز أن يكون العشير بمعنى العشر كالثمين بمعنى الثمن ولكنه
~~عاملهم عليه قبل إخراج الجزور من جلدها، وقبل النظر إليها، أو يكونا كرها
~~جزارة الجزار على كل حال والله أعلم.
# حرقة
# وذكر غزوة غالب بن عبد الله وقتله مرداس بن نهيك من الحرقة، وقال ابن
~~هشام: الحرقة فيما ذكر أبو عبيدة وقال ابن حبيب في يشكر حرقة بن ثعلبة
~~وحرقة بن مالك كلاهما من بني حبيب بن كعب بن يشكر وفي قضاعة: حرقة بن جذيمة
~~بن نهد وفي تميم حرقة بن زيد بن مالك بن حنظلة وقال القاضي أبو الوليد هكذا
~~وقعت هذه الأسماء كلها بالقاف وذكرها الدارقطني كلها بالفاء.
# PageV07P537
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنساب:
# وذكر غزوة محمد بن مسلمة إلى القرطاء وهم بنو قرط وقريط وقريط بنو أبي
~~بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# وذكر حيان بن ملة وهو حسان بن ملة، وكذلك قاله في موضع آخر من الكتاب وهو
~~قول ابن هشام.
# وذكر سعد بن هذيم وإنما هو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن
~~قضاعة، وإنما ms1728 نسب إلى هذيم لأن هذيما حضنه وهو عبد حبشي.
# حديث أم قرفة
# التي جرى فيها المثل أمنع من أم قرفة لأنها كانت يعلق في بيتها خمسون
~~سيفا [لخمسين فارسا] كلهم لها ذو محرم واسمها فاطمة بنت حذيفة بن بدر كنيت
~~بابنها قرفة قتله النبي عليه السلام فيما ذكر الواقدي.
# وذكر أن سائر بنيها، وهم تسعة قتلوا مع طليحة بن بزاخة في الردة وهم حكمة
~~وخرشة وجبلة وشريك ووالان ورمل وحصين وذكر باقيهم.
# وذكر أن قرفة قتلت يوم بزاخة أيضا، وذكر عن عبد الله بن جعفر أنه أنكر
~~ذلك وهو الصحيح كما في هذا الكتاب وذكر الدولابي أن زيد بن حارثة حين قتلها
~~ربطها بفرسين ثم ركضا بها حتى ماتت وذلك لسبها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر
# PageV07P538
# <span class="matn">غزوة ابن أبي حدرد بطن إضم وقتل عامر بن الأضبط
~~الأشجعي
# وغزوة ابن أبي حدرد وأصحابه بطن إضم، وكانت قبل الفتح
# مقتل ابن الأضبط وما نزل فيه:
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط عن القعقاع بن عبد الله
~~بن أبي حدرد عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد قال:
# بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إضم في نفر من المسلمين فيهم أبو
~~قتادة الحارث بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>المرأة التي سألها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سلمة وهي بنت أم قرفة وفي مصنف أبي داود.
# وخرجه مسلم أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسلمة " هب لي المرأة
~~يا سلمة لله أبوك " فقال هي لك يا رسول الله ففدى بها أسيرا كان في قريش من
~~المسلمين وهذه الرواية أصح، وأحسن من رواية ابن إسحاق، فإنه ذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهبها لخاله بمكة وهو حزن بن أبي وهب بن عائذ بن
~~عمران بن مخزوم، وفاطمة جدة النبي صلى الله عليه وسلم أم أبيه هي بنت عمرو
~~بن عائذ، فهذه الخئولة التي ذكر وقتل عبد الرحمن بن حزم باليمامة شهيدا،
~~وحزن هذا هو جد ms1729 سعيد بن المسيب بن حزن، ومسعدة الذي ذكر في هذا الحديث أنه
~~قتل هو ابن حكمة بن حذيفة بن بدر وسلمة الذي كانت عنده الجارية قيل هو سلمة
~~بن الأكوع، واسم الأكوع سنان وقيل هو سلمة بن سلامة بن وقش قاله الزبير.
# غزوة أبي حدرد
# وذكر غزوة أبي حدرد واسمه سلمة بن عمير وقيل عبيدة بن عامر.
# وذكر قتل محلم بن جثامة، وخبره في غير رواية ابن إسحاق أن محلم بن جثامة
~~مات بحمص في إمارة ابن الزبير، وأما الذي نزلت فيه الآية {لمن ألقى
# PageV07P539
# <span class="matn">ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس، فخرجنا حتى إذا كنا ببطن
~~إضم، مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي، على تعود له ومعه منيع له ووطب من
~~لبن. قال فلما مر بنا سلم علينا بتحية الإسلام فأمسكنا عنه وحمل عليه محلم
~~بن جثامة، فقتله لشيء كان بينه وبينه وأخذ بعيره وأخذ متيعه. قال فلما
~~قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر، نزل فينا: {يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا} [النساء:94] .. إلى آخر
~~الآية.
# قال ابن هشام: قرأ أبو عمرو بن العلاء {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا} لهذا الحديث.
# ابن حابس وابن حصن يختصمان في دم ابن الأضبط إلى الرسول
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال سمعت زياد بن ضميرة بن
~~سعد السلمي يحدث عن عروة بن الزبير، عن أبيه عن جده وكانا شهدا حنينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر ثم عمد إلى ظل شجرة فجلس
~~تحتها، وهو بحنين، فقام إليه الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر، يختصمان في عامر بن أضبط الأشجعي عيينة يطلب بدم عامر وهو يومئذ رئيس.
~~غطفان،
# </span><span class="matn-hr"> </span>إليكم السلام} [النساء:94]
~~والاختلاف فيه شديد فقد قيل اسمه فليت وقيل وهو محلم كما ms1730 تقدم وقيل نزلت في
~~المقداد بن عمرو، وقيل في أسامة وقيل في أبي الدرداء واختلف أيضا في
~~المقتول فقيل مرداس بن نهيك، وقيل عامر الأضبط والله أعلم. كل هذا مذكور في
~~التفاسير والمسندات.
# PageV07P540
# <span class="matn">والأقرع بن حابس يدفع عن محلم بن جثامة، لمكانه من
~~خندف، فتداولا الخصومة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع فسمعنا
~~عيينة بن حصن وهو يقول والله يا رسول الله لا أدعه حتى أذيق نساءه من
~~الحرقة مثل ما أذاق نسائي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "بل تأخذون
~~الدية خمسين في سفرنا هذا، وخمسين إذا رجعنا"، وهو يأبى عليه إذا قام رجل
~~من بني ليث يقال له مكيثر قصير مجموع - قال ابن هشام: مكبتل - فقال والله
~~يا رسول الله ما وجدت لهذا القتيل شبها في غرة الإسلام إلا كغنم وردت فرميت
~~أولاها، فنفرت أخراها، أسنن اليوم وغير غذا. قال فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده. فقال " بل تأخذون الدية خمسين في سفرنا هذا، وخمسين إذا
~~رجعنا ". قال فقبلوا الدية. قال ثم قالوا: أين صاحبكم هذا، يستغفر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فقام رجل آدم ضرب طويل عليه حلة له قد كان
~~تهيأ للقتل فيها: حتى جلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم فقال له
~~" ما اسمك؟ " قال أنا محلم بن جثامة قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده ثم قال " اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة" ثلاثا. قال فقام وهو يتلقى
~~دمعه بفضل ردائه. قال فأما نحن فنقول فيما بيننا: إنا لنرجو أن يكون رسول
~~الله قد استغفر له وأما ما ظهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا.
# موت محلم وما حدث له
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصري، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس بين يديه " أمنته بالله ثم
~~قتلته " ثم قال له المقالة التي قال قال فوالله ما مكث محلم بن جثامة ms1731 إلا
~~سبعا حتى مات فلفظته - والذي نفس الحسن بيده - الأرض ثم عادوا له فلفظته
~~الأرض ثم عادوا فلفظته فلما غلب قومه عمدوا إلى صدين فسطحوه بينهما ثم
~~رضموا عليه الحجارة حتى واروه قال فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه
~~فقال " والله إن الأرض لتطابق على من هو شر منه ولكن الله أراد أن يعظكم في
~~حرم ما بينكم بما أراكم منه "
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P541
# <span class="matn">دية ابن الأضبط
# قال ابن إسحاق: وأخبرنا سالم أبو النضر أنه حدث:
# أن عيينة بن حصن وقيسا حين قال الأقرع بن حابس وخلا بهم يا معشر قيس،
~~منعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قتيلا يستصلح به الناس أفأمنتم أن
~~يلعنكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيلعنكم الله بلعنته أو أن يغضب الله
~~عليكم بغضبه؟ والله الذي نفس الأقرع بيده لتسلمنه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليصنعن فيه ما أراد أو لآتين بخمسين رجلا من بني تميم يشهدون
~~بالله كلهم. لقتل صاحبكم كافرا، ما صلى قط، فلأطلن دمه فلما سمعوا ذلك
~~قبلوا الدية.
# قال ابن هشام: محلم في هذا الحديث كله عن غير ابن إسحاق، وهو محلم بن
~~جثامة بن قيس الليثي
# قال ابن إسحاق: محلم فيما حدثناه زياد عنه.
# غزوة ابن أبي حدرد لقتل رفاعة بن قيس الجشمي
# سببها
# قال ابن إسحاق:
# وغزوة ابن أبي حدرد الأسلمي الغابة.
# وكان من حديثها فيما بلغني، عمن لا أتهم عن ابن أبي حدرد قال تزوجت امرأة
~~من قومي، وأصدقتها مائتي درهم قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أستعينه على نكاحي، فقال " وكم أصدقت؟ " فقلت: مائتي درهم يا رسول الله قال
~~" سبحانه لله لو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واد ما زدتم والله ما عندي ما
~~أعينك به ". قال فلبثت أياما، وأقبل رجل من بني جشم بن معاوية، يقال له
~~رفاعة بن قيس، أو قيس بن رفاعة، في بطن جشم حتى نزل بقومه ومن معه بالغابة
~~يريد أن يجمع قيسا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P542
# <span class="matn">على حرب رسول الله صلى ms1732 الله عليه وسلم وكان ذا اسم في
~~جشم وشرف. قال فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلين معي من المسلمين
~~فقال اخرجوا إلى هذا الرجل حتى تأتوا معه بخبر وعلم. قال وقدم لنا شارفا
~~عجفاء فحمل عليها أحدنا، فوالله ما قامت به ضعفا حتى دعمها الرجال من خلفها
~~بأيديهم حتى استقلت وما كادت ثم قال تبلغوا عليها واعتقبوها.
# انتصار المسلمين ونصيب ابن أبي حدرد من فيء استعان به على الزواج.
# قال فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل والسيوف حتى إذا جئنا قريبا من الحاضر
~~عشيشية مع غروب الشمس. قال كمنت في ناحية وأمرت صاحبي، فكمنا في ناحية أخرى
~~من حاضر القوم وقلت لهما: إذا سمعتماني قد كبرت وشددت في ناحية العسكر
~~فكبرا وشدا معي. قال فوالله إنا لكذلك ننتظر غرة القوم أو أن نصيب منهم
~~شيئا. قال وقد غشينا الليل حتى ذهبت فحمة العشاء وقد كان لهم راع قد سرح في
~~ذلك البلد فأبطأ عليهم حتى تخوفوا عليه قال فقام صاحبهم ذلك رفاعة بن قيس،
~~فأخذ سيفه فجعله في عنقه ثم قال والله لأتبعن أثر راعينا هذا، ولقد أصابه
~~شر، فقال له نفر ممن معه والله لا تذهب نحن نكفيك ; قال والله لا يذهب إلا
~~أنا ; قالوا: فنحن معك ; قال والله لا يتبعني أحد منكم قال وخرج حتى يمر
~~بي. قال فلما أمكنني نفحته بسهمي، فوضعته في فؤاده. قال فوالله ما تكلم
~~ووثبت إليه فاحتززت رأسه. قال وشددت في ناحية العسكر وكبرت، وشد صاحباي
~~وكبرا. قال فوالله ما كان إلا النجاء ممن فيه عندك، عندك، بكل ما قدروا
~~عليه من نسائهم وأبنائهم وما خص معهم من أموالهم. قال واستقنا إبلا عظيمة
~~وغما كثيرة فجئنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وجئت برأسه
~~أحمله معي. قال فأعانني رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك الإبل بثلاثة
~~عشر بعيرا في صداقي، فجمعت إلي أهلي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P543
# <span class="matn">غزوة عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل
# شيء من وعظ الرسول لقومه
# قال ms1733 ابن إسحاق:
# وحدثني من لا أتهم عن عطاء بن أبي رباح، قال سمعت رجلا من أهل البصرة
~~يسأل عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن إرسال العمامة من خلف الرجل إذا اعتم
~~قال فقال عبد الله سأخبرك إن شاء الله عن ذلك بعلم كنت عاشر عشرة رهط من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده أبو بكر وعمر وعثمان وعلي،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود ومعاذ بن جبل، وحذيفة بن اليمان، وأبو سعيد
~~الخدري، وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتى من الأنصار،
~~فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس فقال يا رسول الله صلى الله
~~عليك، أي المؤمنين أفضل؟ فقال " أحسنهم خلقا " قال فأي المؤمنين أكيس؟ قال
~~"أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم استعدادا له قبل أن ينزل به أولئك الأكياس " ثم
~~سكت الفتى، وأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " يا معشر
~~المهاجرين خمس خصال إذا نزلن بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن إنه لم تظهر
~~الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع التي لم
~~تكن في أسلافهم الذين مضوا ; ولم ينقضوا المكيال والميزان إلا أخذوا
~~بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا
~~القطر من السماء فلولا البهائم ما مطروا ; وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله
~~إلا سلط عليهم عدو من غيرهم فأخذ بعض ما كان في أيديهم وما لم يحكم أئمتهم
~~بكتاب الله وتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم ".
# تأمير ابن عوف واعتمامه
# ثم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية بعثه عليها، فأصبح وقد اعتم
~~بعمامة من كرابيس سوداء فأدناه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه ثم نقضها،
~~ثم عممه بها،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P544
# <span class="matn">وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوا من ذلك ثم قال هكذا
~~يا ابن عوف فاعتم، فإنه أحسن وأعرف ثم أمر بلالا أن يدفع إليه اللواء.
~~فدفعه إليه فحمد الله تعالى ms1734، وصلى على نفسه ثم قال خذه يا ابن عوف اغزوا
~~جميعا في سبيل الله فقاتلوا من كفر بالله لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا
~~تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، فهذا عهد الله وسيرة نبيه فيكم. فأخذ عبد الرحمن
~~بن عوف اللواء.
# قال ابن هشام: فخرج إلى دومة الجندل.
# غزوة أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر
# نفاد الطعام وخبر دابة البحر
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبادة بن الوليد بن الصامت، عن أبيه عن جده عبادة
~~الصامت، قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى سيف البحر، عليهم أبو عبيدة
~~بن الجراح، وزودهم جرابا من تمر، فجعل يقوتهم إياه، حتى صار إلى أن يعده
~~عليهم عددا قال: ثم نفد التمر، حتى كان يعطى كل رجل منهم تمرة. قال فقسمها
~~يوما بيننا. قال فنقضت تمرة عن رجل فوجدنا فقدها ذلك اليوم. قال فلما جهدنا
~~الجوع أخرج الله لنا من البحر، فأصبنا من لحمها وودكها، وأقمنا عليها عشرين
~~ليلة، حتى سمنا وابتللنا، وأخذ أميرنا ضلعا من أضلاعها، فوضعها على طريقه،
~~ثم أمر بأجسم بعير معنا، فحمل عليها أجسم رجل منا قال: فجلس عليه، قال:
~~فخرج، من تحتها وما مست رأسه. قال: فلما قدمن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرنا خبرها، وسألناه عما صنعنا في ذلك من أكلنا إياه، فقال: رزق
~~رزقكموه الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P545
# <span class="matn">بعث عمرو بن أمية الضمري لقتال أبي سفيان بن حرب وما
~~صنع في طريقه
# قدومه مكة وتعرف القوم عليه
# قال ابن هشام:
# ومما لم يذكره ابن إسحاق من بعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه
~~بعث عمرو بن أمية الضمري، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حدثني من
~~أثق به من أهل العلم بعد مقتل خبيب بن عدي وأصحابه إلى مكة، وأمره أن يقتل
~~أبا سفيان بن حرب وبعث معه جبار بن صخر الأنصاري فخرجا حتى قدما مكة وحبسا
~~جمليهما بشعب من شعاب يأجج، ثم دخلا مكة ليلا، فقال جبار لعمرو: لو أنا
~~طفنا بالبيت وصلينا ms1735 ركعتين؟ فقال عمرو: إن القوم إذا تعشوا جلسوا بأفنيتهم
~~فقال كلا، إن شاء الله فقال عمرو: فطفنا بالبيت وصلينا، ثم خرجنا نريد أبا
~~سفيان فوالله إنا لنمشي بمكة إذ نظر إلي رجل من أهل مكة فعرفني، فقال عمرو
~~بن أمية والله إن قدمها إلا لشر فقلت لصاحبي: النجاء فخرجنا نشتد، حتى
~~أصعدنا في جبل وخرجوا في طلبنا، حتى إذا علونا الجبل يئسوا منا، فرجعنا،
~~فدخلنا كهفا في الجبل فبتنا فيه وقد أخذنا حجارة فرضمناها دوننا، فلما
~~أصبحنا غدا رجل من قريش يقود فرسا له ويخلي عليها، فغشينا ونحن في الغار
~~فقلت: إن رآنا صاح بنا، فأخذنا فقتلنا.
# قتله أبا سفيان وهربه
# قال ومعي خنجر قد أعددته لأبي سفيان فأخرج إليه فأضربه على ثديه ضربة
~~وصاح صيحة أسمع أهل مكة، وأرجع فأدخل مكاني، وجاءه الناس يشتدون وهو بآخر
~~رمق فقالوا: من ضربك؟ فقال عمرو بن أمية وغلبه الموت فمات مكانه ولم يدلل
~~على مكاننا، فاحتملوه. فقلت لصاحبي، لما أمسينا: النجاء فخرجنا ليلا من مكة
~~نريد المدينة، فمررنا بالحرس وهم يحرسون جيفة خبيب بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P546
# <span class="matn">عدي، فقال أحدهم والله ما رأيت كالليلة أشبه بمشية
~~عمرو بن أمية لولا أنه بالمدينة لقلت هو عمرو بن أمية قال فلما حاذى الخشبة
~~شد عليها، فأخذها فاحتملها، وخرجا شدا، وخرجوا وراءه حتى أتى جرفا بمهبط
~~مسيل يأجج، فرمى بالخشبة في الجرف، فغيبه الله عنهم فلم يقدروا عليه قال
~~وقلت لصاحبي: النجاء النجاء حتى تأتي بعيرك فتقعد عليه فإني سأشغل عنك
~~القوم وكان الأنصاري لا رجلة له"
# قتله بكريا في غار
# قال ومضيت حتى أخرج على ضجنان ثم أويت إلى جبل فأدخل كهفا، فبينا أنا فيه
~~إذ دخل علي شيخ من بني الديل أعور في غنيمة له فقال من الرجل؟ فقلت: من بني
~~بكر فمن أنت؟ قال من بني بكر فقلت: مرحبا، فاضطجع ثم رفع عقيرته فقال:
# ولست بمسلم ما دمت حيا ... ولا دان لدين المسلمينا
# فقلت في نفسي: ستعلم فأمهلته، حتى إذا نام أخذت قوسي، فجعلت سيتها ms1736 في
~~عينه الصحيحة ثم تحاملت عليه حتى بلغت العظم ثم خرجت النجاء حتى جئت العرج،
~~ثم سلكت ركوبة، حتى إذا هبطت النقيع إذا رجلان من قريش من المشركين كانت
~~قريش بعثتهما عينا إلى المدينة ينظران ويتحسسان فقلت: استأسرا، فأبيا،
~~فأرمي أحدهما بسهم فأقتله واستأسر الآخر فأوثقه رباطا، وقدمت به المدينة.
# سرية زيد بن حارثة إلى مدين
# بعثه هو وضميرة وقصة السبي
# قال ابن هشام:
# وسرية زيد بن حارثة إلى مدين. ذكر ذلك عبد الله بن حسن بن حسن، عن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P547
# <span class="matn">أمه فاطمة ابنة الحسين بن علي عليهم رضوان الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيد بن حارثة نحو مدين، ومعه ضميرة مولى
~~علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وأخ له. قالت فأصاب سبيا من أهل ميناء،
~~وهي السواحل وفيها جماع من الناس فبيعوا، ففرق بينهم فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم يبكون فقال " ما لهم؟ " فقيل يا رسول الله فرق بينهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تبيعوهم إلا جميعا " قال ابن هشام:
~~أراد الأمهات والأولاد.
# سرية سالم بن عمير لقتل أبي عفك
# سبب نفاق أبي عفك
# قال ابن إسحاق:
# وغزوة سالم بن عمير لقتل أبي عفك أحد بني عمرو بن عوف ثم من بني عبيدة
~~وكان قد نجم نفاقه حين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن سويد بن
~~صامت، فقال:
# لقد عشت دهرا وما إن أرى ... من الناس دارا ولا مجمعا
# أبر عهودا وأوفى لمن ... يعاقد فيهم إذا ما دعا
# من أولاد قيلة في جمعهم ... يهد الجبال ولم يخضعا
# فصدعهم راكب جاءهم ... حلال حرام لشتى معا
# فلو أن بالعز صدقتم ... أو الملك تابعتم تبعا
# قتل ابن عمير له وشعر المزيرية
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لي بهذا الخبيث؟ " فخرج سالم بن
~~عمير، أخو بني عمرو بن عوف وهو أحد البكائين فقتله فقالت أمامة المزيرية في
~~ذلك:
# تكذب دين الله والمرء أحمدا ... لعمر الذي أمناك أن بئس ms1737 ما يمني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P548
# <span class="matn">حباك حنيف آخر الليل طعنة ... أبا عفك خذها على كبر
~~السن
# غزوة عمير بن عدي الخطمي لقتل عصماء بنت مروان
# نفاقها وشعرها في ذلك:
# وغزوة عمير بن عدي الخطمي عصماء بنت مروان، وهي من بني أمية بن زيد فلما
~~قتل أبو عفك نافقت فذكر عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه قال وكانت
~~تحت رجل من بني خطمة ويقال له يزيد بن زيد فقالت تعيب الإسلام وأهله:
# باست بني مالك والنبيت ... وعوف وباست بني الخزرج
# أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج
# ترجونه بعد قتل الرءوس ... كما يرتجى مرق المنضج
# ألا أنف يبتغي غرة ... فيقطع من أمل المرتجي
# شعر حسان في الرد عليها
# قال فأجابها حسان بن ثابت، فقال:
# بنو وائل وبنو واقف ... وخطمة دون بني الخزرج
# متى ما دعت سفها ويحها ... بعولتها والمنايا تجي
# فهزت فتى ماجدا عرقه ... كريم المداخل والمخرج
# فضرجها من نجع الدماء ... بعد الهدو فلم يحرج
# خروج الخطمي لقتلها
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك " ألا آخذ لي من ابنة
~~مروان؟ " فسمع ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن عدي
~~الخطمي، وهو عنده؟ فلما أمسى من تلك الليلة سرى عليها في بيتها فقتلها، ثم
~~أصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P549
# <span class="matn">قتلتها. فقال نصرت الله ورسوله يا عمير، فقال هل علي
~~شيء من شأنها يا رسول الله؟ فقال لا ينتطح فيها عنزان "
# شأن بني خطمة:
# فرجع عمير إلى قومه وبنو خطمة يومئذ كثير موجهم في شأن بنت مروان ولها
~~يومئذ بنون خمسة رجال فلما جاءهم عمير بن عدي من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا بني خطمة أنا قتلت ابنة مروان فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون. فذلك اليوم أول ما عز الإسلام في دار بني خطمة وكان يستخفي
~~بإسلامهم فيهم من أسلم، وكان أول من أسلم من بني خطمة عمير بن عدي وهو ms1738 الذي
~~يدعى القارئ وعبد الله بن أوس، بن ثابت، وأسلم، يوم قتلت ابنة مروان رجال
~~من بني خطمة لما رأوا وخزيمة من عز الإسلام.
# أسر ثمامة بن أثال الحنفي وإسلامه والسرية التي أسرت ثمامة بن أثال
~~الحنفي
# إسلامه
# بلغني عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه قال خرجت خيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخذت رجلا من بني حنيفة لا يشعرون من هو حتى أتوا به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أتدرون من أخذتم، هذا ثمامة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثمامة بن أثال
# وذكر ابن إسحاق ثمامة بن أثال الحنفي وإسلامه وقد خرج أهل الحديث حديث
~~إسلامه وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم
~~تنعم على شاكر وإن ترد المال تعطه " فقال عليه السلام " اللهم أكلة من جزور
~~أحب إلي من دم ثمامة " فأطلقه فتطهر وأسلم، وحسن إسلامه ونفع الله به
~~الإسلام
# PageV07P550
# <span class="matn">أثال الحنفي، أحسنوا إساره. ورجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهله فقال " اجمعوا ما كان عندكم من طعام فابعثوا به إليه
~~وأمر بلقحته أن يغدى عليه بها ويراح " فجعل لا يقع من ثمامة موقعا ويأتيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول " أسلم يا ثمامة " فيقول إيها يا محمد
~~إن تقتل تقتل ذا دم وإن ترد الفداء فسل ما شئت، فمكث ما شاء الله أن يمكث
~~ثم قال النبي يوما: " أطلقوا ثمامة " فلما أطلقوه خرج حتى أتى البقيع،
~~فتطهر فأحسن طهوره ثم أقبل فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام
~~فلما أمسى جاءوه بما جاءوه بما كانوا يأتونه من الطعام فلم ينل معه إلا
~~قليلا، وباللقحة فلم يصب من حلابها إلا يسيرا، فعجب المسلمون من ذلك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك " مم تعجبون؟ أمن رجل أكل أول
~~النهار. في معى كافر وأكل آخر النهار في معى مسلم إن الكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء وإن المسلم يأكل في معى واحد "
# خروجه إلى مكة ms1739 وقصته مع قريش
# قال ابن هشام:
# فبلغني أنه خرج معتمرا، حتى إذا كان ببطن مكة لبى، فكان أول من دخل مكة
~~يلبي، فأخذته قريش، فقالوا: لقد اخترت علينا، فلما قدموه ليضربوا عنقه قال
~~قائل منهم دعوه فإنكم تحتاجون إلى اليمامة لطعامكم فحثوه فقال الحنفي في
~~ذلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>كثيرا، وقام بعد وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مقاما حميدا حين ارتدت اليمامة مع مسيلمة وذلك أنه قام
~~فيهم خطيبا، وقال يا بني حنيفة أين عزبت عقولكم بسم الله الرحمن الرحيم {حم
~~*تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم* غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب}
~~[غافر:1-3] أين هذا من يا ضفدع نقي كما تنقين لا الشراب تكدرين ولا الماء
~~تمنعين مما كان يهدي به مسيلمة فأطاعه معهم ثلاثة آلاف وانحازوا إلى
~~المسلمين ففت ذلك في أعضاد حنيفة. وذكر ابن
# PageV07P551
# <span class="matn">ومنا الذي لبى بمكة معلنا ... برغم أبي سفيان في
~~الأشهر الحرم
# حدثت أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسلم، لقد كان وجهك أبغض
~~الوجوه إلي ولقد أصبح وهو أحب الوجوه إلي. وقال في الدين والبلاد مثل ذلك.
# ثم خرج معتمرا، فلما قدم مكة، قالوا: أصبوت يا ثمام؟ فقال لا، ولكني
~~اتبعت خير الدين دين محمد ولا والله لا تصل إليكم حبة من اليمامة حتى يأذن
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم خرج إلى اليمامة، فمنعهم أن يحملوا
~~إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تأمر بصلة
~~الرحم وإنك قد قطعت أرحامنا، وقد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فكتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه أن يخلي بينهم وبين الحمل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق أنه الذي قال فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم " المؤمن يأكل في معى واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء "
~~الحديث وقال أبو عبيد هو أبو بصرة الغفاري، وفي مسند ابن أبي شيبة أنه
~~جهجاه بن مسعود بن سعد بن حرام الغفاري، وفي الدلائل أن اسمه نضلة وقد
~~أملينا في معنى قوله يأكل في ms1740 سبعة أمعاء نحوا من كراسة رددنا فيه قول من
~~قال إنه مخصوص برجل واحد وبينا معنى الأكل والسبعة الأمعاء وأن الحديث ورد
~~على سبب خاص، ولكن معناه عام، وأتينا في ذلك بما فيه شفاء والحمد لله وقوله
~~في رواية البخاري: ذا دم رواه أبو داود: ذا ذم بالذال المعجمة.
# PageV07P552
# <span class="matn">سرية علقمة بن مجزز
# سبب إرسال علقمة
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز.
# لما قتل وقاص بن مجزز المدلجي يوم ذي قرد سأل علقمة بن مجزز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبعثه في آثار القوم ليدرك ثأره فيهم.
# دعابة ابن حذافة مع جيشه
# فذكر عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن عمرو بن الحكم بن
~~ثوبان، عن "أبي سعيد الخدري قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز قال أبو سعيد الخدري:
~~وأنا فيهم - حتى إذا بلغنا رأس غزاتنا أو كنا ببعض الطريق أذن لطائفة من
~~الجيش واستعمل عليهم عبد الله بن حذافة السهمي، وكان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت فيه دعابة فلما كان ببعض الطريق أوقد نارا، ثم
~~قال للقوم أليس لي عليكم السمع والطاعة؟ قالوا: بلى ; قال أفما أنا آمركم
~~بشيء إلا فعلتموه؟ قالوا: نعم قال فإني أعزم عليكم بحقي وطاعتي إلا تواثبتم
~~في هذه النار قال فقام بعض القوم يحتجز حتى ظن أنهم واثبون فيها، فقال لهم
~~اجلسوا، فإنما كنت أضحك
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما زاده ابن هشام مما لم يذكره ابن
~~إسحاق
# وذكر الشيخ الحافظ أبو بحر سفيان بن العاصي رحمه في هذا الموضع قال نقلت
~~من حاشية نسخة من كتاب السير منسوبة بسماع أبي سعيد عبد الرحيم بن عبد الله
~~بن عبد الرحيم وأخويه محمد وأحمد ابني عبد الله بن عبد الرحيم ما هذا نصحه
~~وجدت بخط أخي قول ابن هشام: هذا مما لم يذكره ابن إسحاق هو غلط منه قد ذكره
~~ابن إسحاق عن جعفر بن عمرو بن أمية عن عمرو ms1741 بن أمية فيما حدث أسد عن يحيى
~~بن زكرياء عن ابن إسحاق، والقائل في الحاشية وجدت بخط أخي هو أبو بكر بن
~~عبد الله بن عبد الرحيم. وفي الكتاب
# PageV07P553
# <span class="matn">معكم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~قدموا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من أمركم بمعصية منهم فلا
~~تطيعوه ".
# وذكر محمد بن طلحة أن علقمة بن مجزز رجع هو وأصحابه ولم يلق كيدا.
# سرية كرز بن جابر لقتل البجليين الذين قتلوا يسارا
# شأن يسار
# حدثني بعض أهل العلم عمن حدثه عن محمد بن طلحة، عن عثمان بن عبد الرحمن،
~~قال:
# أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة محارب وبني ثعلبة عبدا يقال
~~له يسار فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في لقاح له كانت ترعى في ناحية
~~الجماء، فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من قيس كبة من بجيلة،
~~فاستوبئوا، وطلحوا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم " لو خرجتم إلى
~~اللقاح فشربتم من ألبانها وأبوالها، فخرجوا إليه ا"
# قتل البجليين وتنكيل الرسول بهم
# فلما صحوا وانطوت بطونهم عدوا على راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسار فذبحوه وغرزوا الشوك في عينيه واستاقوا اللقاح. فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في آثارهم كرز بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>المذكور قول أبي بكر المذكور في
~~غزوة الطائف بعد قوله فولدت له داود بن أبي مرة. إلى هاهنا انتهى سماعي من
~~أخي، وما بقي من هذا الكتاب سمعته من ابن هشام نفسه.
# عن خبيب بن عدي
# وذكر سرية عمرو بن أمية وحلة لخبيب بن عدي من خشبته التي صلب فيها وفي
~~مسند ابن أبي شيبة زيادة حسنة أنهما حين حلاه من الخشبة التقمته الأرض.
# PageV07P554
# <span class="matn">جابر، فلحقهم فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرجعه من غزوة ذي قرد، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم.
# غزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن
# وغزوة علي بن أبي طالب رضوان الله عليه إلى اليمن ms1742 غزاها مرتين.
# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدني:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن، وبعث خالد
~~بن الوليد في جند آخر وقال " إن التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب ".
# وقد ذكر ابن إسحاق بعث خالد بن الوليد في حديثه ولم يذكره في عدة البعوث
~~والسرايا، فينبغي أن تكون العدة في قوله تسعة وثلاثين.
# بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين وهو آخر البعوث
# قال ابن إسحاق:
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة إلى الشام،
~~وأمره أن يوطئ الخيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن هشام مقتل العصماء بنت
~~مروان وفي خبرها قال صلى الله عليه وسلم " لا ينتطح فيها عنزان " وكانت تسب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلها بعلها على ذلك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " اشهدوا أن دمها هدر ". قال الدارقطني: من هاهنا يقم أصل
~~التسجيل في الفقه لأنه قد أشهد على نفسه بإمضاء الحكم ووقع في مصنف حماد بن
~~سلمة أنها كانت يهودية وكانت تطرح المحائض في مسجد بني حطمة فأهدر
# PageV07P555
# <span class="matn">تخوم البلقاء والداروم، من أرض فلسطين فتجهز الناس
~~وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون
# قال ابن هشام: وهو آخر بعث بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمها، وقال " لا ينتطح فيها عنزان ".
# PageV07P556
# <span class="matn">
### | ابتداء شكوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بدء الشكوى
# قال ابن إسحاق:
# فبينا الناس على ذلك ابتدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكواه الذي
~~قبضه الله فيه إلى ما أراد به من كرامته ورحمته في ليال بقين من صفر أو في
~~أول شهر ربيع الأول فكان أول ما ابتدئ به من ذلك فيما ذكر لي، أنه خرج إلى
~~بقيع الغرقد، من جوف الليل فاستغفر لهم ثم رجع إلى أهله فلما أصبح ابتدئ
~~بوجعه من يومه ذلك.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن عمر، عن عبيد بن جبير مولى الحكم بن
~~أبي العاص عن ms1743 عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي مويهبة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف الليل فقال " يا أبا مويهبة
~~أني قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع، فانطلق معي "، فانطلقت معه فلما
~~وقف بين أظهرهم قال " السلام عليكم يا أهل المقابر ليهنئ لكم ما أصبحتم فيه
~~مما أصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها،
~~الآخرة شر من الأولى "، ثم أقبل علي، فقال " يا أبا مويهبة إني قد أوتيت
~~مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي
~~والجنة ". قال فقلت: بأبي أنت وأمي، فخذ مفاتيح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P557
# <span class="matn">خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة قال " لا والله
~~يا أبا مويهبة لقد اخترت لقاء ربي والجنة "، ثم استغفر لأهل البقيع، ثم
~~انصرف فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه الذي قبضه الله فيه.
# تمريضه في بيت عائشة
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت:
# رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعا في
~~رأسي، وأنا أقول وارأساه، فقال " بل أنا والله يا عائشة وارأساه " قالت ثم
~~قال " وما ضرك لو مت قبلي، فقمت عليك وكفنتك، وصليت عليك ودفنتك؟ " قالت
~~قلت: والله لكأني بك، لو قد فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي، فأعرست فيه ببعض
~~نسائك، قالت فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتام به وجعه وهو يدور
~~على نسائه حتى استعز به وهو في بيت ميمونة فدعا نساءه فاستأذنهن في أن يمرض
~~في بيتي، فأذن له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P558
# <span class="matn">
### | ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين
# أسماؤهن
# قال ابن هشام:
# وكن تسعا: عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبة بنت
~~أبي سفيان بن حرب، وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة ms1744، وسودة بنت زمعة بن
~~قيس، وزينب بنت جحش بن رئاب، وميمونة بنت الحارث بن حزن وجويرية بنت الحارث
~~بن أبي ضرار، وصفية بنت حيي بن أخطب، فيما حدثني غير واحد من أهل العلم.
# زواجه بخديجة
# وكان جميع من تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة خديجة بنت
~~خويلد، وهي أول من تزوج زوجه إياها أبوها خويلد بن أسد، ويقال أخوها عمرو
~~بن خويلد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# خديجة رضي الله عنها
# قد تقدم في مواضع من هذا الكتاب نبذ كافية من التعريف بهن وذكر هاهنا
~~خديجة وأنها كانت عند أبي هالة وكانت قبله عند عتيق بن عائذ قال ابن أبي
# PageV07P559
# <span class="matn">وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين بكرة
~~فولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم إلا إبراهيم وكانت قبله عند
~~أبي هالة بن مالك أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم حليف بني عبد الدار فولدت
~~له هند بن أبي هالة وزينب بنت أبي هالة وكانت قبل أبي هالة عند عتيق بن
~~عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فولدت له عبد الله وجارية
# قال ابن هشام: جارية من الجواري، تزوجها صيفي بن أبي رفاعة.
# زواجه بعائشة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبي بكر الصديق بمكة وهي
~~بنت سبع سنين وبنى بها بالمدينة وهي بنت تسع سنين أو عشر ولم يتزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها، زوجه إياها أبوها أبو بكر وأصدقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة درهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>خيثمة ولدت لعتيق عبد مناف وكان
~~اسم أبي هالة هند بن زرارة بن النباش وقيل بل أبو هالة هو زرارة وابنه هند،
~~مات هند في طاعون البصرة.
# عائشة رضي الله عنها
# ومما نزيده هنا في ذكر عائشة أنها كانت تكنى أم عبد الله روى ابن
~~الأعرابي، في المعجم حديثا مرفوعا أنها أسقطت جنينا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسمي عبد الله ms1745 فكانت تكنى به وهذا الحديث يدور على داود بن
~~المحبر وهو ضعيف وأصح منه حديث أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها: " تكني بابن أختك عبد الله بن الزبير "، ويروى بابنك عبد الله بن
~~الزبير، لأنها كانت قد استوهبته من أبويه فكان في حجرها يدعوها، أما، ذكره
~~ابن إسحاق وغيره وأصح ما روي في فضلها على النساء قوله عليه السلام " فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على
# PageV07P560
# <span class="matn">زواجه بسودة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن
~~عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، زوجه إياها سليط بن عمرو،
~~ويقال أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل،
~~وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة درهم
# قال ابن هشام:
# ابن إسحاق يخالف هذا الحديث يذكر أن سليطا وأبا حاطب كانا غائبين بأرض
~~الحبشة في هذا الوقت.
# وكانت قبله عند السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن
~~حسل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطعام "، وأراد الثريد باللحم كذا
~~رواه معمر في جامعه مفسرا عن قتادة، وأبان يرفعه فقال فيه كفضل الثريد
~~باللحم ووجه التفضيل من هذا الحديث أنه قال في حديث آخر " سيد إدام الدنيا
~~والآخرة اللحم "، مع أن الثريد إذا أطلق لفظه فهو ثريد اللحم وأنشد سيبويه:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# خديجة وعائشة ومريم رضي الله عنهن:
# ولولا ما تقدم من الحديث المخصص لخديجة بالفضل عليها حيث قال " والله ما
~~أبدلني الله خيرا منها " لقلنا بتفضيلها على خديجة وعلى نساء العالمين
~~وكذلك القول في مريم الصديقة فإنها عند كثير من العلماء نبية نزل عليها
~~جبريل
# PageV07P561
# <span class="matn">زواجه بزينب بنت جحش
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية. زوجه
~~إياها أخوها أبو أحمد بن جحش، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1746 أربع
~~مائة درهم وكانت قبله عند زيد بن حارثة، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففيها أنزل الله تبارك وتعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها}
~~[الأحزاب:37]
# زواجه بأم سلمة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة
~~المخزومية، واسمها هند; زوجه إياها سلمة بن أبي سلمة ابنها، وأصدقها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فراشا حشوه ليف وقدحا. وصحفة ومجشة وكانت قبله عند
~~أبي سلمة بن عبد الأسد واسمه عبد الله فولدت له سلمة وعمر وزينب ورقية
# زواجه بحفصة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب، زوجه إياها
~~أبوها عمر بن الخطاب، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة درهم
~~وكانت قبله عند خنيس بن حذافة السهمي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه السلام بالوحي ولا يفضل على
~~الأنبياء غيرهم ومن قال لم تكن نبية وجعل قوله تعالى: {اصطفاك على نساء
~~العالمين} [آل عمران:42] مخصوصا بعالم زمانها، فمن قوله: إن عائشة وخديجة
~~أفضل منها، وكذلك يقولون في سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهن
~~أفضل نساء العالمين ونزعوا في تصحيح هذا المذهب بما يطول ذكره والله أعلم
~~وفي مسند البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في فاطمة " هي سيدة
~~نساء أهل الجنة إلا مريم ".
# أم سلمة رضي الله عنها
# وذكر أم سلمة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدقها مجشة وهي الرحى.
~~ومعه سمي
# PageV07P562
# <span class="matn">زواجه بأم حبيبة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة واسمها رملة بنت أبي سفيان
~~بن حرب، زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص، وهما بأرض الحبشة، وأصدقها
~~النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة دينار، وهو الذي كان
~~خطبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت قبله عند عبيد الله بن جحش
~~الأسدي.
# زواجه بجويرية
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار
~~الخزاعية، كانت في سبايا بني ms1747 المصطلق من خزاعة، فوقعت في السهم لثابت بن
~~قيس بن الشماس الأنصاري فكاتبها على نفسها، فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في كتابتها، فقال لها: " هل لك في خير من ذلك؟ لما قالت وما
~~هو؟ قال " أقضي عنك كتابتك وأتزوجك؟ " فقالت نعم فتزوجها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجشيش. وذكر مع المجشة أشياء لا
~~تعرف قيمتها، منها جفنة وفراش. وفي مسند البزار ذكر قيمتها، قال أنس
~~"أصدقها متاعا قيمته عشرة دراهم" قال البزار: ويروى أربعون درهما.
# جويرية رضي الله عنها
# وذكر جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، وكانت قبله عند مسافع بن صفوان
~~الخزاعي وقال أسلم الحارث وأسلم ابناه ولم يسمهما، وهما الحارث بن الحارث
~~وعمرو بن الحارث، وذكره البخاري.
# زينب بنت جحش رضي الله عنها
# وذكر زينب بنت جحش، وأن أخاها أبا أحمد هو الذي أنكحها من رسول
# PageV07P563
# <span class="matn">قال ابن هشام: حدثنا بهذا الحديث زياد بن عبد الله
~~البكائي، عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة عن عائشة.
# قال ابن هشام:
# ويقال لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بني المصطلق، ومعه
~~جويرية بنت الحارث، فكان بذات الجيش دفع جويرية إلى رجل من الأنصار وديعة
~~وأمره بالاحتفاظ بها، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأقبل
~~أبوها الحارث بن أبي ضرار بفداء ابنته فلما كان بالعقيق نظر إلى الإبل التي
~~جاء بها للفداء فرغب في بعيرين منها، فغيبهما في شعب من شعاب العقيق، ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد، أصبتم ابنتي، وهذا فداؤها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فأين البعيران اللذان غيبت بالعقيق في
~~شعب كذا وكذا؟ " فقال الحارث أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله صلى
~~الله عليك، فوالله ما اطلع على ذلك إلا الله تعالى فأسلم الحارث وأسلم معه
~~ابنان له وناس من قومه وأرسل إلى البعيرين فجاء بهما فدفع الإبل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودفعت إليه ابنته جويرية فأسلمت وحسن ms1748 إسلامها، وخطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبيها، فزوجه إياها، وأصدقها أربع مائة
~~درهم وكان قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابن عم لها يقال له عبد
~~الله.
# قال ابن هشام: ويقال اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابت بن
~~قيس، فأعتقها وتزوجها، وأصدقها أربع مائة درهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله صلى الله عليه وسلم وهذا خلاف
~~ما ثبت في الحديث أنها كانت تفخر على صواحبها، وتقول زوجكن أهلوكن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزوجني رب العالمين من فوق سبع سماوات وفي حديث
~~آخر أنه لما نزلت الآية {زوجناكها} [الأحزاب: 37] قام
# PageV07P564
# <span class="matn">زواجه بصفية:
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي بن أخطب، سباها من
~~خيبر، فاصطفاها لنفسه وأولم رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمة ما فيها
~~شحم ولا لحم كان سويقا وتمرا، وكانت قبله عند كنانة بن الربيع بن أبي
~~الحقيق.
# زواجه بميمونة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير بن
~~هزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، زوجه إياها العباس بن
~~عبد المطلب، وأصدقها العباس عن رسول الله أربع مائة درهم وكانت قبله عند
~~أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر
~~بن لؤي ; ويقال إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إليها وهي على بعيرها، فقالت البعير
~~وما عليه لله ولرسوله فأنزل الله تبارك وتعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي} [الأحزاب:50] .
# ويقال إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، ويقال
~~أم شريك غزية بنت جابر بن وهب من بني منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي،
~~ويقال بل
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~فدخل عليها بغير إذن ولم يذكر ابن إسحاق في أزواج رسول الله صلى ms1749 الله عليه
~~وسلم شراف بنت خليفة أخت دحية بن خليفة الكلبي، وذكرها غيره ولم تقم عنده
~~إلا يسيرا حتى ماتت وكذلك العالية بنت ظبيان [بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي
~~بكر بن كلاب] ذكرها غيره في أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك
~~وسنى بنت الصلت تزوجها ثم خلى سبيلها، ويقال فيها: سنا بنت أسماء بنت
# PageV07P565
# <span class="matn">هي امرأة من بني سلمة بن لؤي فأرجأها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# زواجه زينب بنت خزيمة
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة بن الحارث بن عبد
~~الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة، وكانت تسمى أم
~~المساكين لرحمتها إياهم ورقتها عليهم زوجه إياها قبيصة بن عمرو الهلالي،
~~وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة درهم وكانت قبله عند عبيدة
~~بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف وكانت قبل عبيدة عند جهم بن عمرو بن
~~الحارث، وهو ابن عمها.
# عدتهن وشأن الرسول معهن
# فهؤلاء اللاتي بنى بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة، فمات
~~قبله منهن ثنتان خديجة بنت خويلد، وزينب بنت خزيمة. وتوفي عن تسع قد
~~ذكرناهن في أول هذا الحديث وثنتان لم يدخل بهما: أسماء بنت النعمان الكندية
~~تزوجها فوجد بها بياضا، فمتعها وردها إلى أهلها، وعمرة بنت يزيد الكلابية
~~وكانت حديثة عهد بكفر فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم استعاذت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " منيع
~~عائذ الله " فردها إلى أهلها، ويقال إن التي استعاذت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصلت. ومنهن أسماء بنت النعمان بن
~~الجون الكندية اتفقوا على تزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها، واختلفوا،
~~في سبب فراق النبي لها. وكذلك قيل في: شراف بنت خليفة إنها هلكت قبل أن
~~يدخل بها، فالله أعلم.
# وذكر خولة ويقال فيها: خويلة ذكرت فيمن تزوجهم النبي عليه السلام ويقال ms1750
~~هي التي وهبت نفسها للنبي عليه السلام.
# PageV07P566
# <span class="matn">كندية بنت عم لأسماء بنت النعمان ويقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعاها، فقالت إنا قوم نؤتى ولا نأتي; فردها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أهلها.
# تسمية القرشيات منهن
# القرشيات من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ست:
# خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي، وعائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، وحفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد
~~العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، وأم حبيبة
~~بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي ; وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي، وسودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس
~~بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي.
# تسمية العربيات وغيرهن
# والعربيات وغيرهن سبع زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن
~~كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة ; وميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير
~~بن هزم بن رويبة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ذكر خروجه صلى الله عليه وسلم في مرضه إلى المسجد وأن أبا بكر كان الإمام
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتم به وهذا الحديث مرسل في السيرة
~~والمعروف في الصحاح أن أبا بكر كان يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر ولكن قد روي عن أنس من طريق متصل أن أبا
~~بكر كان الإمام يومئذ واختلف فيه عن عائشة رضي ms1751 الله عنها، وروى الدارقطني
~~من طريق المغيرة بن
# PageV07P567
# <span class="matn">عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر
~~بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان ; وزينب بنت خزيمة بن
~~الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن
~~معاوية، وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية، ثم المصطلقية، وأسماء
~~بنت النعمان الكندية وعمرة بنت يزيد الكلابية.
# غير العربيات
# ومن غير العربيات صفية بنت حيي بن أخطب، من بني النضير.
# تمريض رسول الله في بيت عائشة
# مجيئه إلى بيت عائشة
# قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
# فخرج رسول الله يمشي بين رجلين من أهله أحدهما الفضل بن العباس ورجل آخر
~~عاصبا رأسه تخط قدماه حتى دخل بيتي. قال عبيد الله فحدثت هذا الحديث عبد
~~الله بن العباس فقال هل تدري من الرجل الآخر؟ قال قلت: لا، قال علي بن أبي
~~طالب
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعبة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال " ما مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته "، وذكر أبو عمر هذا الحديث
~~إلا أنه ساقه عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن مرسلا، وقد أسنده البزار أيضا من
~~طريق ابن الزبير عن عمر عن أبي بكر وفي مراسيل الحسن البصري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرض عشرة أيام صلى أبو بكر بالناس تسعة أيام
# PageV07P568
# <span class="matn">شدة المرض وصب الماء عليه
# ثم غمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه فقال " هريقوا علي
~~سبع قرب من آبار شتى، حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليه م". قالت فأقعدناه في
~~مخضب لحفصة بنت عمر ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول " حسبكم حسبكم ".
# كلمة للنبي واختصاصه أبا بكر بالذكر
# قال ابن إسحاق: وقال الزهري: حدثني أيوب بن بشير
# أن رسول الله صلى الله عليه ms1752 وسلم خرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر ثم
~~كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد، واستغفر لهم فأكثر الصلاة عليهم
~~ثم قال " إن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار
~~ما عند الله ". قال ففهمها أبو بكر وعرف أن نفسه يريد فبكى وقال بل نحن
~~نفديك بأنفسنا وأبنائنا، فقال "على رسلك يا أبا بكر"، ثم قال " انظروا هذه
~~الأبواب اللافظة في المسجد فسدوها إلا بيت أبي بكر فإني لا أعلم أحدا كان
~~أفضل في الصحبة عندي يدا منه "
# قال ابن هشام: ويروى: إلا باب أبي بكر.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن عبد الله عن بعض آل أبي سعيد بن
~~المعلى:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ في كلامه هذا: " فإني لو كنت
~~متخذا من العباد خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن صحبة وإخاء إيمان حتى
~~يجمع الله بيننا عنده ".
# </span><span class="matn-hr"> </span>منها، ثم خرج رسول الله في اليوم
~~العاشر منها يهادي بين رجلين أسامة والفضل بن عباس حتى صلى خلف أبي بكر
~~رواه الدارقطني، ففي هذا الحديث أنه مرض عشرة أيام وهو غريب وفيه أن أحد
~~الرجلين كان أسامة والمعروف عن ابن عباس أنه كان علي بن أبي طالب، وفيه
~~صلاته عليه السلام خلف أبي بكر.
# PageV07P569
# <span class="matn">أمر الرسول بإنفاذ بعث أسامة
# وقال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير وغيره
~~من العلماء.
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استبطأ الناس في بعث أسامة بن زيد، وهو
~~في وجعه فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر وقد كان الناس قالوا في إمرة
~~أسامة أمر غلاما حدثا على جلة المهاجرين والأنصار. فحمد الله وأثنى عليه
~~بما هو له أهل ثم قال " أيها الناس انفذوا بعث أسامة فلعمري لئن قلتم في
~~إمارته لقد قلتم في إمارة أبيه من قبله وإنه لخليق للإمارة وإن كان أبوه
~~لخليقا لها ".
# قال ثم نزل رسول الله صلى الله عليه ms1753 وسلم وانكمش الناس في جهازهم واستعز
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فخرج أسامة وخرج جيشه معه حتى نزلوا
~~الجرف، من المدينة على فرسخ فضرب به عسكره وتتام إليه الناس وثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقام أسامة والناس لينظروا ما الله قاض في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وصية الرسول بالأنصار
# وقال ابن إسحاق: قال الزهري: وحدثني عبد الله بن كعب بن مالك:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم صلى واستغفر لأصحاب أحد، وذكر
~~من أمرهم ما ذكر مع مقالته يومئذ " يا معشر المهاجرين استوصوا بالأنصار
~~خيرا، فإن الناس يزيدون وإن الأنصار على هيئتها لا تزيد وإنهم كانوا عيبتي
~~التي أويت إليها، فأحسنوا إلى محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم ". قال عبد الله
~~ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيته وتتام به وجعه حتى غمر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P570
# <span class="matn">شأن اللدود
# قال عبد الله فاجتمع إليه نساء من نسائه أم سلمة وميمونة ونساء من نساء
~~المسلمين منهن أسماء بنت عميس، وعنده العباس عمه فأجمعوا أن يلده وقال
~~العباس لألدنه قال فلدوه فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من
~~صنع هذا بي؟ " قالوا: يا رسول الله عمك، قال " هذا دواء أتى به نساء جئن من
~~نحو هذه الأرض "، وأشار نحو أرض الحبشة ; قال " ولم فعلتم ذلك؟ " فقال عمه
~~العباس خشينا يا رسول الله أن يكون بك ذات الجنب فقال " إن ذلك لداء ما كان
~~الله عز وجل ليقذفني به لا يبقى في البيت أحد إلا لد إلا عمي "، فلقد لدت
~~ميمونة وإنها لصائمة، لقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوبة لهم بما
~~صنعوا به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث العباس رضي الله عنه:
# فصل وذكر حديث العباس وأنه قال لألدنه فلدوه وحسبوا أن به ذات الجنب ففي
~~هذا الحديث أن العباس حضره ولده مع من لد. وفي الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال " لا يبقين أحد بالبيت إلا لد إلا عمي العباس فإنه لم ms1754
~~يشهدكم "، وهذه أصح من رواية ابن إسحاق وإنما لدوه لأنه عليه السلام قد قال
~~" في القسط فيه سبعة أشفية يلد به من ذات الجنب ويسعط به من العذرة " ولم
~~يذكر الخمسة. قال ابن شهاب: فنحن نستعمله في أدويتنا كلها لعلنا نصيبها،
~~واللدود في جانب الفم من داخله يجعل هناك الدواء ويحك بالإصبع قليلا.
# وقوله في ذات الجنب " ذاك داء ما كان الله ليقذفني به " وقال في هذا
~~الحديث من رواية الطبري له " أنا أكرم على الله من أن يقذفني بها" وفي
~~رواية
# PageV07P571
# <span class="matn"></span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# أخرى: " وهي من الشيطان وما كان الله ليسلطها علي " وهذا يدل على أنها من
~~سيئ الأسقام التي تعوذ النبي عليه السلام منها في دعائه حيث يقول " اللهم
~~إني أعوذ بك من الجنون والجذام وسيئ الأسقام "، وإن كان صاحبها من الشهداء
~~السبعة ولكنه عليه السلام قد تعوذ من الغرق والحرق مع قوله عليه السلام "
~~الغريق شهيد والحريق شهيد ". وقد ذكر أن أسماء بنت عميس هي التي لدته فالله
~~أعلم. والوجع الذي كان بالنبي عليه السلام فلد هو الوجع الذي يسمى خاصرة
~~وقد جاء ذكره في كتاب النذور من الموطأ، قال فيه " فأصابتني خاصرة " قالت
~~عائشة وكثيرا ما كان يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصرة. قالت ولا
~~نهتدي لاسم الخاصرة ونقول أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عرق في الكلية
~~وفي مسند الحارث بن أبي أسامة يرفعه إلى النبي عليه السلام قال " الخاصرة
~~عرق في الكلية إذا تحرك وجع صاحبه دواؤه العسل بالماء المحرق "، وهو حديث
~~يرويه عبد الرحيم بن عمرو عن الزهري عن عروة وعبد الرحيم ضعيف مذكور عند
~~المحدثين في الضعفاء ولكن قد روت عنه جماعة منهم.
# وقول أبي بكر رضي الله عنه هذا يوم بنت خارجة يا رسول الله بنت خارجة
~~اسمها: حبيبة وقيل ملكية، وخارجة هو ابن زيد بن أبي زهير وابن خارجة هو زيد
~~بن خارجة الذي تكلم بعد الموت فيما روى ثقات أهل الحديث لا يختلفون في ذلك
~~وذلك أنه مات ms1755 في زمن عثمان فلما سجي عليه سمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم فقال
~~أحمد أحمد في الكتاب الأول صدق صدق وأبو بكر الصديق الضعيف في نفسه القوي
~~في أمر الله في الكتاب الأول صدق صدق عمر بن الخطاب، القوي الأمين في
~~الكتاب الأول صدق صدق عثمان بن عفان على منهاجهم مضت أربع وبقيت سنتان أتت
~~الفتن وأكل الشديد الضعيف
# PageV07P572
# <span class="matn">دعاء الرسول لأسامة بالإشارة
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن محمد بن أسامة عن أبيه
~~أسامة بن زيد قال:
# لما ثقل رسول الله هبطت وهبط الناس معي إلى المدينة، فدخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد أصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يضعها
~~علي فأعرف أنه يدعو لي.
# قال ابن إسحاق: وقال ابن شهاب الزهري: حدثني عبيد بن عبد الله بن عتبة
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقامت الساعة وسيأتيكم خبر بئر
~~أريس وما بئر أريس. قال سعيد بن المسيب: ثم هلك رجل من بني خطمة فسجي بثوب
~~فسمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم فقال إن أخا بني الحارث بن الخزرج صدق صدق
~~وكانت وفاته في خلافة عثمان رضي الله عنه وقد عرض مثل هذه القصة لربيع بن
~~حراش أخي ربعي بن حراش قال ربعي: مات أخي فسجيناه وجلسنا عنده فبينما نحن
~~كذلك إذ كشف الثوب عن وجهه ثم قال السلام عليكم قلت: سبحان الله أبعد
~~الموت؟ قال إني لقيت ربي فتلقاني بروح وريحان ورب غير غضبان وكساني ثيابا
~~خضرا من سندس وإستبرق أسرعوا بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فإنه
~~قد أقسم أن لا يبرح حتى آتيه وأدركه وإن الأمر أهون ما تذهبون إليه فلا
~~تغتروا، ثم والله كأنما كانت نفسه حصاة فألقيت في طست
# آخر كلمة تكلم بها عليه السلام
# فصل وذكر أن آخر كلمة تكلم بها عليه السلام " اللهم الرفيق الأعلى "
# PageV07P573
# <span class="matn">عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما أسمعه يقول:
# " إن الله لم يقبض نبيا حتى يخيره ms1756 ". قالت فلما حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان آخر كلمة سمعتها وهو يقول " بل الرفيق الأعلى من الجنة "،
~~قالت فقلت: إذا والله لا يختارنا، وعرفت أنه الذي كان يقول لنا: " إن نبيا
~~لم يقبض حتى يخير ".
# صلاة أبي بكر بالناس
# قال الزهري: وحدثني حمزة بن عبد الله بن عمر، أن عائشة قالت:
# لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم قال " مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس " قالت قلت: يا نبي الله إن أبا بكر رجل رقيق ضعيف الصوت كثير
~~البكاء إذا قرأ القرآن قال " مروه فليصل بالناس ". قالت فعدت بمثل قولي،
~~فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذا منتزع من قوله تبارك وتعالى:
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين} إلى قوله سبحانه
~~{وحسن أولئك رفيقا} [النساء:69] فهذا هو الرفيق الأعلى، ولم يقل الرفقاء
~~لما قدمناه في هذا الكتاب مما حسن ذلك مع أن أهل الجنة يدخلونها على قلب
~~رجل واحد فهذه آخر كلمة تكلم بها عليه السلام وهي تتضمن معنى التوحيد الذي
~~يجب أن يكون آخر كلام المؤمن لأنه قال {مع الذين أنعم الله عليهم} وهم
~~أصحاب الصراط المستقيم وهم أهل لا إله إلا الله قال الله تعالى: {اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} [الفاتحة:6-7] ثم بين في الآية
~~المتقدمة من الذين أنعم الله عليهم فذكرهم وهم الرفيق الأعلى الذي ذكرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خير فاختار وبعض الرواة يقول عن عائشة في
~~هذا الحديث فأشار بأصبعه وقال " في الرفيق " وفي رواية أخرى أنه قال "
~~اللهم الرفيق "، وأشار بالسبابة يريد التوحيد فقد دخل بهذه
# PageV07P574
# <span class="matn">إنكن صواحب يوسف فمروه فليصل بالناس، قالت فوالله ما
~~أقول ذلك إلا أني كنت أحب أن يصرف ذلك عن أبي بكر وعرفت أن الناس لا يحبون
~~رجلا قام مقامه أبدا، وأن الناس سيتشاءمون به في كل حدث كان فكنت أحب أن
~~يصرف ذلك عن أبي بكر
# قال ابن إسحاق: وقال ابن شهاب: حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن ms1757 الحارث بن هشام، عن أبيه عن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد، قال:
# لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين
~~قال دعاه بلال إلى الصلاة فقال " مروا من يصلي بالناس قال فخرجت فإذا عمر
~~في الناس. وكان أبو بكر غائبا، فقلت: قم يا عمر فصل بالناس قال فقام فلما
~~كبر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا، قال فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون
~~يأبى الله ذلك والمسلمون " قال فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك
~~الصلاة فصلى بالناس. قال قال عبد الله بن زمعة قال لي عمر ويحك، ماذا صنعت
~~بي يا ابن زمعة والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرك بذلك ولولا ذلك ما صليت بالناس. قال قلت: والله ما أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بذلك ولكني حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر
~~بالصلاة بالناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإشارة في عموم قوله عليه السلام
~~" من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة "، ولا شك أنه عليه السلام
~~في أعلى درجات الجنة ولو لم يشر ولكن ذكرنا هذا لئلا يقول القائل لم لم يكن
~~آخر كلامه لا إله إلا الله وأول كلمة تكلم بها رسول الله وهو مسترضع عند
~~حليمة أن قال "الله أكبر " رأيت ذلك في بعض كتب الواقدي.
# PageV07P575
# <span class="matn">اليوم الذي قبض الله فيه نبيه
# قال ابن إسحاق: وقال الزهري: حدثني أنس بن مالك: أنه لما كان يوم الاثنين
~~الذي قبض الله فيه رسوله صلى الله عليه وسلم خرج إلى الناس وهم يصلون الصبح
~~فرفع الستر وفتح الباب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام على باب
~~عائشة فكاد المسلمون يفتتنون في صلاتهم برسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~رأوه فرحا به وتفرجوا فأشار إليهم أن اثبتوا على ms1758 صلاتكم قال فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرورا لما رأى من هيئتهم في صلاتهم وما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحسن هيئة منه تلك الساعة قال: ثم رجع وانصرف
~~الناس وهم يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفرق من وجعه فرجع أبو
~~بكر إلى أهله بالسنح.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث عن القاسم بن محمد:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين سمع تكبير عمر في الصلاة: أين
~~أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون. فلولا مقالة قالها عمر عند وفاته لم يشك
~~المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخلف أبا بكر ولكنه قال عند
~~وفاته: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني وإن أتركهم فقد تركهم من هو خير
~~مني. فعرف الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف أحدا وكان عمر
~~غير متهم على أبي بكر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما آخر ما أوصى به عليه السلام
~~بأن قال " الصلاة وما ملكت أيمانكم " حرك لها لسانه وما يكاد يبين، وفي
~~قوله " ملكت أيمانكم قولان ": قيل أراد الرفق بالمملوك وقيل أراد الزكاة
~~لأنها في القرآن مقرونة بالصلاة وهي من ملك اليمين قاله الخطابي.
# وقول عائشة رضي الله عنها: "فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت
~~رأسه على الوسادة وقمت ألتدم مع النساء" الالتدام ضرب الخد باليد ولم يدخل
~~هذا في التحريم لأن التحريم إنما وقع على الصراخ والنواح
# PageV07P576
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي
~~مليكة قال:
# لما كان يوم الاثنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه إلى
~~الصبح وأبوبكر يصلي بالناس فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرج
~~الناس فعرف أبو بكر أن الناس لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنكص عن مصلاه فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره وقال: " صل
~~بالناس " وجلس رسول الله صلى ms1759 الله عليه وسلم إلى جنبه فصلى قاعدا عن يمين
~~أبي بكر فلما فرغ من الصلاة أقبل على الناس فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته
~~من باب المسجد يقول أيها الناس سعرت النار، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم
~~وإني والله ما تمسكون علي بشيء إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا
~~ما حرم القرآن
# قال فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه قال له أبو بكر يا
~~نبي الله إني أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما نحب، واليوم يوم بنت
~~خارجة أفآتيها؟ قال " نعم "، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو
~~بكر إلى أهله بالسنح
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة
~~وهي الرافعة لصوتها، ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكره فإنه مكروه في حال
~~المصيبة وتركه أحمد إلا على أحمد صلى الله عليه وسلم
# فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
# وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع
# متى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# واتفقوا أنه توفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين إلا شيئا ذكره ابن
~~قتيبة في المعارف الأربعاء قالوا كلهم وفي ربيع الأول غير أنهم قالوا، أو
~~قال أكثرهم في الثاني عشر من ربيع ولا يصح أن يكون توفي صلى الله عليه وسلم
~~إلا في الثاني من الشهر أو الثالث عشر أو الرابع عشر أو الخامس عشر لإجماع
~~المسلمين على أن وقفة عرفة
# PageV07P577
# <span class="matn">شأن العباس وعلي
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: وحدثني عبد الله بن كعب بن مالك، عن عبد الله
~~بن عباس، قال:
# خرج يومئذ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه على الناس من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له الناس يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أصبح بحمد الله بارئا، قال فأخذ العباس بيده ثم قال يا علي،
~~أنت والله عبد العصا بعد ثلاث أحلف بالله لقد عرفت ms1760 الموت في وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما كنت أعرفه في وجوه بني عبد المطلب، فانطلق بنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه وإن كان في
~~غيرنا، أمرناه فأوصى بنا الناس. قال فقال له علي: إني والله لا أفعل والله
~~لئن منعناه لا يؤتيناه أحد بعده.
# فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحاء من ذلك اليوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>في حجة الوداع كانت يوم الجمعة وهو
~~التاسع من ذي الحجة فدخل ذو الحجة يوم الخميس فكان المحرم إما الجمعة وإما
~~السبت فإن كان الجمعة فقد كان صفر إما السبت وإما الأحد فإن كان السبت فقد
~~كان ربيع الأحد أو الاثنين وكيفا دارت الحال على هذا الحساب فلم يكن الثاني
~~عشر من ربيع يوم الاثنين بوجه ولا الأربعاء أيضا كما قال القتبي وذكر
~~الطبري عن ابن الكلبي وأبي مخنف أنه توفي في الثاني من ربيع الأول وهذا
~~القول وإن كان خلاف أهل الجمهور فإنه لا يبعد أن كانت الثلاثة الأشهر التي
~~قبله كلها من تسعة وعشرين فتدبره فإنه صحيح ولم أر أحدا تفطن له وقد رأيت
~~للخوارزمي أنه توفي عليه
# PageV07P578
# <span class="matn">سواك الرسول قبيل الوفاة
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عروة عن عائشة قال
~~قالت:
# رجع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم حين دخل من المسجد
~~فاضطجع في حجري، فدخل علي رجل من آل أبي بكر، وفي يده سواك أخضر. قال فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه في يده نظرا عرفت أنه يريده قالت فقلت:
~~يا رسول الله أتحب أن أعطيك هذا السواك؟ قال " نعم "، قالت فأخذته فمضغته
~~له حتى لينته ثم أعطيته إياه قالت فاستن به كأشد ما رأيته يستن بسواك قط،
~~ثم وضعه ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل في حجري، فذهبت أنظر في
~~وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول " بل الرفيق الأعلى من الجنة "، قالت فقلت ms1761:
~~خيرت فاخترت والذي بعثك بالحق قالت وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>السلام في أول يوم من ربيع الأول
~~وهذا أقرب في القياس بما ذكر الطبري عن ابن الكلبي وأبي مخنف.
# السواك
# فصل وذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها ناولته السواك حين رأته ينظر إليه
~~فاستاك به وفيه من الفقه التنظف والتطهر للموت ولذلك يستحب الاستحداد لمن
~~استشعر القتل أو الموت كما فعل خبيب لأن الميت قادم على ربه كما أن المصلي
~~مناج لربه فالنظافة من شأنهما، وفي الحديث " إن الله نظيف يحب النظافة "
~~خرجه الترمذي، وإن كان معلول السند، فإن معناه صحيح وليس النظيف من أسماء
~~الرب ولكنه حسن في هذا الحديث لازدواج الكلام
# PageV07P579
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير، عن أبيه عباد، قال:
# سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي
~~دولتي، لم أظلم فيه أحدا، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبض وهو في حجري، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولقرب معنى النظافة من معنى القدس،
~~ومن أسمائه سبحانه القدوس وكان السواك المذكور في هذا الحديث من عسيب نخل
~~فيما روى بعضهم والعرب تستاك بالعسيب وكان أحب السواك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صرع الأراك، واحدها صريع وهو قضيب ينطوي من الأراكة حتى
~~يبلغ التراب فيبقى في ظلها فهو ألين من فرعها.
# ومما روي من قول عائشة - رضي الله عنها - في معنى قولها: بين سحري ونحري،
~~أنها قالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتي وداقنتي فالحاقنة
~~الثغرة والداقنة تحت الدقن ويقال لها: النونة أيضا. وروي أيضا: بين شجري
~~-بالشين والجيم- ونحري، وسئل عمارة بن عقيل عن معناه فشبك بين أصابع يديه
~~وضمها إلى نحره.
# وغسل عليه السلام حين قبض من بئر لسعد بن خيثمة يقال لها: بئر الغرس.
# كرامات ومعجزات
# فصل
# وذكر أنهم كلموا حين أرادوا نزع قميصه للغسل وكلهم سمع الصوت ولم ير
~~الشخص وذلك من ms1762 كراماته صلى الله عليه وسلم ومن آيات نبوته بعد
# PageV07P580
# <span class="matn">وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب
~~وجهي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الموت فقد كان له عليه السلام
~~كرامات ومعجزات في حياته وقبل مولده وبعد موته. ومنها ما رواه أبو عمر رحمه
~~الله في التمهيد من طرق صحاح أن أهل بيته سمعوا وهو مسجى بينهم قائلا يقول
~~"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل البيت إن في الله عوضا من كل تالف
~~وخلفا من كل هالك وعزاء من كل مصيبة فاصبروا واحتسبوا، إن الله مع الصابرين
~~وهو حسبنا، ونعم الوكيل" قال فكانوا يرون أنه الخضر صلى الله على نبينا
~~وعليه ومن ذلك أيضا أن الفضل بن عباس كان يغسله هو وعلي، فجعل الفضل وهو
~~يصب الماء يقول أرحني أرحني، فإني أجد شيئا يتنزل على ظهري.
# ومنها أنه عليه السلام لم يظهر منه شيء مما يظهر من الموتى، ولا تغيرت له
~~رائحة وقد طال مكثه في البيت قبل أن يدفن وكان موته في شهر أيلول فكان طيبا
~~حيا وميتا، وإن كان عمه العباس قد قال لعلي إن ابن أخي مات لا شك وهو من
~~بني آدم يأسن كما يأسنون فواروه. وكان مما زاد العباس يقينا بموته عليه
~~السلام أنه كان قد رأى قبل ذلك بيسير كأن القمر رفع من الأرض إلى السماء
~~بأشطان فقصها على نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال له " هو ابن أخيك ".
# وروى يونس بن بكير في السيرة أن أم سلمة قالت وضعت يدي على صدر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو ميت فمرت علي جمع لا آكل ولا أتوضأ إلا وجدت ريح
~~المسك من يدي، وفي روايته أيضا: أن عليا نودي وهو يغسله أن ارفع طرفك إلى
~~السماء. وفيها أيضا أن عليا والفضل حين انتهيا في الغسل إلى أسفله سمعوا
~~مناديا يقول لا تكشفوا عورة نبيكم عليه السلام.
# PageV07P581
# <span class="matn">مقالة عمر بعد وفاة الرسول
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: وحدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال لما
~~توفي ms1763 رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب، فقال إن رجالا من
~~المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توفي وإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران، فقد
~~غاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات ووالله ليرجعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رجع موسى، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم
~~زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>موازنة بين عمر وبين أبي بكر رضي
~~الله عنهما:
# وأما جزع عمر رضي الله عنه وقوله والله ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليرجعن كما رجع موسى عليه السلام حتى كلمه أبو بكر رحمه الله وذكره
~~بالآية فعقر حتى سقط إلى الأرض وما كان من ثبات جأش أبي بكر وقوته في ذلك
~~المقام ففيه ما كان عليه الصديق رضي الله عنه من شدة التأله وتعلق القلب
~~بالإله ولذلك قال لهم من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد
~~الله فإن الله حي لا يموت. ومن قوة تألهه رضي الله عنه حين أجمع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على رد جيش أسامة حين رأوا الردة قد استعرت نارها،
~~وخافوا على نساء المدينة وذراريها، فقال والله لو لعبت الكلاب بخلاخل نساء
~~المدينة، ما رددت جيشا أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه عمر وأبو
~~عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة، وكان أشد شيء عليه أن يخالف رأيه رأي سالم
~~فكلموه أن يدع للعرب زكاة ذلك العام تألفا لهم حتى يتمكن له الأمر فقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P582
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يتألفهم وكلمه عمر أن يولي مكان
~~أسامة من هو أسن منه وأجلد فأخذ بلحية عمر وقال له يا ابن الخطاب أتأمرني
~~أن أكون أول حال عقدا عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأن أخر من
~~السماء إلى الأرض فتخطفني الطير أحب إلي ms1764 من أن أمالئكم على هذا الرأي وقال
~~لهم والله لو أفردت من جميعكم لقاتلتهم وحدي حتى تنفرد سالفتي، ولو منعوني
~~عقالا، لجاهدتهم عليه أوفي شك أنتم أن وعد الله لحق. وإن قوله لصدق وليظهرن
~~الله هذا الدين ولو كره المشركون. ثم خرج وحده إلى ذي القصة حتى اتبعوه
~~وسمع الصوت بين يديه في كل قبيلة ألا إن الخليفة قد توجه إليكم الهرب الهرب
~~حتى اتصل الصوت من يومه ببلاد حمير، وكذلك في أكثر أحواله رضي الله عنه كان
~~يلوح الفرق في التأله بينه وبين عمر رضي الله عنهما، ألا ترى إلى قوله حين
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم " سمعتك وأنت تخفض من صوتك "يعني في صلاة
~~الليل فقال قد أسمعت من ناجيت، وقال للفاروق سمعتك وأنت ترفع من صوتك، فقال
~~كي أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان.
# قال عبد الكريم بن هوازن القشيري وذكر هذا الحديث انظروا إلى فضل الصديق
~~على الفاروق هذا في مقام المجاهدة وهذا في بساط المشاهدة وكذلك ما كان منه
~~يوم بدر وقد ذكرنا مقالته للنبي عليه السلام ذلك اليوم وهو معه في العريش
~~وكذلك في أمر الصدقة حين رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، فجاء عمر
~~بنصف ماله وجاء الصديق بجميع ماله فقال له النبي عليه السلام " ما أبقيت
~~لأهلك " قال الله ورسوله وكذلك فعله في قسم الفيء حين سوى بين المسلمين
~~وقال هم إخوة أبوهم الإسلام فهم في هذا الفيء أسوة وأجور أهل السوابق على
~~الله. وفضل عمر في قسم الفيء بعضهم على بعض على حسب
# PageV07P583
# <span class="matn">موقف أبي بكر بعد وفاة الرسول
# قال وأقبل أبو بكر حتى نزل على باب المسجد حين بلغه الخبر، وهو يكلم
~~الناس فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى في ناحية البيت عليه برد حبرة
~~فأقبل حتى كشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم أقبل عليه
~~فقبله ثم ms1765 قال بأبي أنت وأمي، أما الموتة التي كتب الله عليك فقد ذقتها، ثم
~~لن تصيبك بعدها موتة أبدا. قال ثم رد البرد على وجه رسول الله ثم خرج وعمر
~~يكلم الناس فقال على رسلك يا عمر أنصت فأبى إلا أن يتكلم فلما رآه أبو بكر
~~لا ينصت أقبل على الناس فلما سمع الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا عمر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>سوابقهم ثم قال في آخر عمره لئن
~~بقيت إلى قابل لأسوين بين الناس وأراد الرجوع إلى رأي أبي بكر ذكره أبو
~~عبيد رضي الله عنه وعن جميع أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم–
# ما حدث للصحابة عقب وفاته صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها وغيرها من الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قبض وارتفعت الرنة وسجى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الملائكة دهش الناس وطاشت عقولهم وأقحموا، واختلطوا، فمنهم من خبل ومنهم من
~~أصمت ومنهم من أقعد إلى أرض فكان عمر ممن خبل وجعل يصيح ويحلف ما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان ممن أخرس عثمان بن عفان حتى جعل يذهب به
~~ويجاء ولا يستطيع كلاما، وكان ممن أقعد علي، رضي الله عنه فلم يستطع حراكا،
~~وأما عبد الله بن أنيس، فأضني حتى مات كمدا، وبلغ الخبر أبا بكر رضي الله
~~عنه وهو بالسنح فجاء وعيناه نهملان وزفراته تتردد في صدره وغصصه ترتفع كقطع
# PageV07P584
# <span class="matn">أيها الناس إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
# قال ثم تلا هذه الآية {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين} [آل عمران:144] .
# قال فوالله لكان الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر
~~يومئذ
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجرة وهو في ذلك رضوان الله عليه
~~جلد العقل والمقالة ms1766 حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكب عليه
~~وكشف وجهه ومسحه وقبل جبينه وجعل يبكي، ويقول بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا،
~~وانقطع لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء من النبوة فعظمت عن الصفة
~~وجللت عن البكاء وخصصت حتى صرت مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواء ولو أن موتك
~~كان اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفدنا عليك
~~ماء الشؤون فأما ما لا نستطيع نفيه فكمد وإدناف يتحالفان لا يبرحان اللهم
~~أبلغه عنا، اذكرنا يا محمد عند ربك، ولنكن من بالك، فلولا ما خلفت من
~~السكينة لم نقم لما خلفت من الوحشة اللهم أبلغ نبيك عنا، واحفظه فينا، ثم
~~خرج لما قضى الناس غمراتهم وقام خطيبا فيهم بخطبة جلها الصلاة على النبي
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال فيها: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه وأشهد أن الكتاب كما نزل وأن
~~الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث وأن القول كما قال وأن الله هو الحق
~~المبين" في كلام طويل ثم قال أيها الناس من كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد
~~مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت وأن الله قد تقدم لكم في أمره
~~فلا تدعوه جزعا، وأن الله تبارك وتعالى قد اختار لنبيه عليه السلام ما عنده
~~على ما عندكم وقبضه إلى ثوابه
# PageV07P585
# <span class="matn">قال وأخذها الناس عن أبي بكر فإنما هي في أفواههم قال
~~فقال أبو هريرة: قال عمر والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها، فعقرت حتى
~~وقعت إلى الأرض ما تحملني رجلاي وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~مات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وخلف فيكم كتابه وسنة نبيه فمن أخذ
~~بهما عرف ومن فرق بينهما أنكر {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط}
~~[النساء:135] ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يلفتنكم عن دينكم وعاجلوا
~~الشيطان بالخزي تعجزوه ولا تستنظروه فيلحق بكم. فلما فرغ ms1767 من خطبته قال يا
~~عمر أأنت الذي بلغني عنك أنك تقول على باب نبي الله والذي نفس عمر بيده ما
~~مات نبي الله أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم كذا: كذا،
~~وكذا، وقال الله عز وجل في كتابه {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر:30] فقال
~~عمر والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله تعالى قبل الآن لما نزل بنا،
~~أشهد أن الكتاب كما نزل وأن الحديث كما حدث وأن الله تبارك وتعالى حي لا
~~يموت إنا لله وإنا إليه راجعون صلوات الله على رسوله وعند الله نحتسب
~~رسوله.
# وقال عمر فيما كان منه
# لعمري لقد أيقنت أنك ميت ... ولكنما أبدى الذي قلته الجزع
# وقلت يغيب الوحي عنا لفقده ... كما غاب موسى، ثم يرجع كما رجع
# وكان هواي أن تطول حياته ... وليس لحي في بقا ميت طمع
# فلما كشفنا البرد عن حر وجهه ... إذا الأمر بالجزع الموهب قد وقع
# فلم تك لي عند المصيبة حيلة ... أرد بها أهل الشماتة والقذع
# سوى آذن الله في كتابه ... وما آذن الله العباد به يقع
# وقد قلت من بعد المقالة قولة ... لها في حلوق الشامتين به بشع
# PageV07P586
# <span class="matn">
### | أمر سقيفة بني ساعدة
# تفرق الكلمة
# قال ابن إسحاق:
# ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من الأنصار إلى
~~سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين إلى أبي بكر
~~وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فأتى آت إلى أبي بكر وعمر فقال
~~إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا
~~إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله. قال
~~عمر فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ms1768، حتى ننظر ما هم
~~عليه.
# ابن عوف ومشورته على عمر بشأن بيعة أبي بكر
# قال ابن إسحاق: وكان من حديث السقيفة حين اجتمعت بها الأنصار، أن عبد
~~الله بن أبي بكر، حدثني عن ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال أخبرني عبد الرحمن بن عوف قال
~~وكنت في
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألا إنما كان النبي محمد ... إلى
~~أجل وافي به الوقت فانقطع
# ندين على العلات منا بدينه ... ونعطي الذي أعطى، ونمنع ما منع
# ووليت محزونا بعين سخينة ... أكفكف دمعي والفؤاد قد انصدع
# وقلت لعيني: كل دمع ذخرته ... فجودي به إن الشجي له دفع
# وفي هذا الخبر أن عمر قال فعقرت إلى الأرض يعني حين قال له أبو بكر ما
~~قال يقال عقر الرجل إذا سقط إلى الأرض من قامته وحكاه يعقوب عفر
# PageV07P587
# <span class="matn">منزله بمنى أنتظره وهو عند عمر في آخر حجة حجها عمر
~~قال فرجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر فوجدني في منزله بمنى أنتظره وكنت
~~أقرئه القرآن قال ابن عباس، فقال لي عبد الرحمن بن عوف:
# لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان
~~يقول والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا، والله ما كانت بيعة
~~أبي بكر إلا فلتة فتمت. قال فغضب عمر فقال إني إن شاء الله لقائم العشية في
~~الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم قال عبد الرحمن فقلت:
~~يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغائهم وإنهم هم
~~الذين يغلبون على قربك، حين تقوم في الناس وإني أخشى أن تقوم فتقول مقالة
~~يطير بها أولئك عنك كل مطير ولا يعوها، ولا يضعوها على مواضعها، فأمهل حتى
~~تقدم المدينة فإنها دار السنة وتخلص بأهل الثقة وأشراف الناس فتقول ما قلت
~~بالمدينة متمكنا، فيعي أهل الفقه مقالتك، ويضعوها على مواضعها، قال فقال
~~عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام ms1769 أقومه بالمدينة
# خطبة عمر عند بيعة أبي بكر
# قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت
~~الرواح حين زالت الشمس فأجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن
~~المنبر فجلست حذوه تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب، فلما
~~رأيته مقبلا، قلت لسعيد بن زيد ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة لم
~~يقلها منذ استخلف قال فأنكر علي سعيد بن زيد ذلك وقال ما عسى أن يقول مما
~~لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما
~~هو أهل له ثم قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالفاء كأنه من العفر وهو التراب
~~وصوب ابن كيسان الروايتين وقالت عائشة - رضي الله عنها توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلو نزل بالجبال الصم ما نزل بأبي لهاضها،
# PageV07P588
# <span class="matn">أما بعد فإني قائل لكم اليوم مقالة قد قدر لي أن
~~أقولها، ولا أدري لعلها بين يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليأخذ بها حيث
~~انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعيها فلا يحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث
~~محمدا، وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها وعلمناها
~~ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال
~~بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من
~~الرجال والنساء وإذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا قد كنا
~~نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا
~~عن آبائكم ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "لا تطروني كما أطري
~~عيسى ابن مريم، وقولوا: عبد الله ورسوله " ثم إنه قد بلغني أن فلانا قال
~~والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا، فلا يغرن امرئ أن يقول إن
~~بيعة ms1770 أبي بكر كانت فلتة فتمت وإنها قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها،
~~وليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر فمن بايع رجلا عن غير مشورة
~~من المسلمين فإنه لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا، إنه كان من
~~خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا، فاجتمعوا
~~بأشرافهم في سقيفة بني ساعدة، وتخلف عنا علي بن أبي طالب والزبير بن العوام
~~ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر انطلق بنا إلى
~~إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان
~~فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم وقال أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلنا:
~~نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، قالا: فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر
~~المهاجرين اقضوا أمركم.
# قال قلت: والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا
~~بين
# </span><span class="matn-hr"> </span>ارتدت العرب واشرأب النفاق فما
~~اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها، ويروى في بقطة بالباء قاله
~~الهروي في الغريبين وفسره باللمعة ونحوها،
# PageV07P589
# <span class="matn">ظهرانيهم رجل مزمل فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن
~~عبادة، فقلت: ما له؟ فقالوا: وجع. فلما جلسنا تشهد خطيبهم فأثنى على الله
~~بما هو له أهل ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا
~~معشر المهاجرين رهط منا، وقد دفت دافة من قومكم قال وإذا هم يريدون أن
~~يحتازونا من أصلنا، ويغصبونا الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وقد زورت في
~~نفسي مقالة قد أعجبتني، أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض
~~الحد فقال أبو بكر على رسلك يا عمر فكرهت أن أغضبه فتكلم وهو كان أعلم مني
~~وأوقر فوالله ما ترك من كلمة أعجبتني من تزويري إلا قالها في بديهته أو
~~مثلها أو أفضل حتى سكت قال أما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن تعرف
~~العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب ms1771 نسبا ودارا; وقد
~~رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن
~~الجراح وهو جالس بيننا، ولم أكره شيئا مما قاله غيرها، كان والله أن أقدم
~~فتضرب عنقي، لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو
~~بكر.
# قال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم
~~أمير يا معشر قريش. قال فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى تخوفت الاختلاف
~~فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته، ثم بايعه المهاجرون، ثم بايعه
~~الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة، فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة: قال
~~فقلت: قتل الله سعد بن عبادة.
# تعريف بالرجلين اللذين لقيا أبا بكر وعمر في طريقهما إلى السقيفة
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: أخبرني عروة بن الزبير أن أحد الرجلين اللذين
~~لقوا من الأنصار حين ذهبوا إلى السقيفة عويم بن ساعدة والآخر معن بن عدي
~~أخو
# </span><span class="matn-hr"> </span>واستشهد بالحديث في النفي عن بقط
~~الأرض وهو أن يقطع شجرها فتتخذ بقعا للزرع وبقطها ضرب من المخابرة قد فسره.
# PageV07P590
# <span class="matn">بني العجلان. فأما عويم بن ساعدة فهو الذي بلغنا أنه
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الذين قال الله عز وجل لهم {فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا} [التوبة: 108] ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"ن عم المرء منهم عويم بن ساعدة " وأما معن بن عدي فبلغنا أن الناس بكوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفاه الله عز وجل وقالوا: والله
~~لوددنا أنا متنا قبله إنا نخشى أن نفتتن بعده. قال معن بن عدي لكني والله
~~ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا; فقتل معن يوم اليمامة
~~شهيدا في خلافة أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب.
# خطبة عمر قبل أبي بكر عند البيعة العامة
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري، قال حدثني أنس بن مالك، قال:
# لما بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد جلس أبو بكر ms1772 على المنبر فقام عمر،
~~فتكلم قبل أبي بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:
# أيها الناس إني كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما وجدتها في كتاب
~~الله ولا كانت عهدا عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني قد كنت أرى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدبر أمرنا ; يقول يكون آخرنا وإن الله
~~قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى الله رسوله صلى الله عليه وسلم فإن اعتصمتم
~~به هداكم الله لما كان هداه له وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه فبايع
~~الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة.
# خطبة أبي بكر
# فتكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو أهله ثم قال "أما بعد أيها
~~الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت
~~فقوموني، الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P591
# <span class="matn">حقه إن شاء الله والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق
~~منه إن شاء الله لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ولا
~~تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء أطيعوني ما أطعت الله ورسوله
~~فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم. قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
# والله إني لأمشي مع عمر في خلافته وهو عامد إلى حاجة له وفي يده الدرة
~~وما معه غيري، قال وهو يحدث نفسه ويضرب وحشي قدمه بدرته قال إذا التفت إلي
~~فقال يا ابن عباس، هل تدري ما كان حملني على مقالتي التي قلت حين توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت: لا أدري يا أمير المؤمنين أنت أعلم قال
~~فإنه والله إن كان الذي حملني على ذلك إلا أني كنت أقرأ هذه الآية {وكذلك ms1773
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا}
~~[البقرة: 143] ، فوالله إن كنت لأظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيبقى
~~في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها، فإنه للذي حملني على أن قلت ما قلت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P592
# <span class="matn">
### | جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه
# من تولى غسل الرسول
# قال ابن إسحاق:
# فلما بويع أبو بكر رضي الله عنه أقبل الناس على جهاز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الثلاثاء فحدثني عبد الله بن أبي بكر وحسين بن عبد الله
~~وغيرهما من أصحابنا:
# أن علي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس وقثم بن
~~العباس، وأسامة بن زيد وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين
~~ولوا غسله وأن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P592
# <span class="matn">أوس بن خولي أحد بني عوف بن الخزرج، قال لعلي بن أبي
~~طالب أنشدك الله يا علي وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أوس من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر قال ادخل فدخل فجلس وحضر غسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسنده علي بن أبي طالب إلى صدره وكان العباس
~~والفضل وقثم يقلبونه معه وكان أسامة بن زيد وشقران مولاه هما اللذان يصبان
~~الماء عليه وعلي يغسله قد أسنده إلى صدره وعليه قميصه يدلكه به من ورائه لا
~~يفضي بيده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي يقول "بأبي أنت وأمي، ما
~~أطيبك حيا وميتا" ولم ير من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء مما يرى من
~~الميت.
# كيف غسل الرسول
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد
~~عن عائشة قالت:
# لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه. فقالوا: والله
~~ما ندري، أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا، أو
~~نغسله وعليه ثيابه؟ قالت فلما اختلفوا ألقى الله عليهم النوم حتى ما منهم
~~رجل إلا ذقنه ms1774 في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو أن
~~اغسلوا النبي وعليه ثيابه قالت فقاموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه والقميص دون أيديهم
# تكفين الرسول
# قال ابن إسحاق:
# فلما فرغ من غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب ثوبين
~~صحاريين وبرد حبرة أدرج فيها إدراجا، كما حدثني جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه عن جده علي بن الحسين والزهري، عن علي بن الحسين.
# حفر القبر
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة، عن ابن عباس، قال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P593
# <span class="matn">لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان أبو عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة، وكان أبو طلحة زيد بن سهل هو
~~الذي يحفر لأهل المدينة، فكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لأحدهما: اذهب
~~إلى أبي عبيدة بن الجراح وللآخر اذهب إلى أبي طلحة. اللهم خر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة فجاء به فلحد لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم.
# دفن الرسول والصلاة عليه
# فلما فرغ من جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع في
~~سريره في بيته وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه. فقال قائل ندفنه في مسجده
~~وقال قائل بل ندفنه مع أصحابه فقال أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول " ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض" فرفع فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفر له تحته ثم دخل الناس على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلون عليه أرسالا، دخل الرجال حتى إذا فرغوا أدخل
~~النساء حتى إذا فرغ النساء أدخل الصبيان. ولم يؤم الناس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>كيف صلي على جنازته عليه السلام؟
# ذكر ابن إسحاق وغيره أن المسلمين صلوا عليه أفذاذا، لا يؤمهم أحد، كلما
~~جاءت طائفة ms1775 صلت عليه وهذا خصوص به صلى الله عليه وسلم ولا يكون هذا الفعل
~~إلا عن توقيف وكذلك روي أنه أوصى بذلك ذكره الطبري مسندا، ووجه الفقه فيه
~~أن الله تبارك وتعالى افترض الصلاة عليه بقوله {صلوا عليه وسلموا تسليما}
~~[الأحزاب:56] وحكم هذه الصلاة التي تضمنتها الآية ألا تكون بإمام والصلاة
~~عليه عند موته داخلة في لفظ الآية وهي متناولة لها، وللصلاة عليه على كل
# PageV07P594
# <span class="matn">دفن الرسول
# ثم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وسط الليل ليلة الأربعاء. قال
~~ابن إسحاق: وحدثني
# </span><span class="matn-hr"> </span>حال وأيضا فإن الرب تبارك وتعالى،
~~قد أخبره أنه يصلي عليه وملائكته فإذا كان الرب تعالى هو المصلي والملائكة
~~قبل المؤمنين وجب أن تكون صلاة المؤمنين تبعا لصلاة الملائكة وأن تكون
~~الملائكة هم الإمام والحديث الذي ذكرته عن الطبري فيه طول وقد رواه البزار
~~أيضا من طريق مرة عن ابن مسعود وفيه أنه حين جمع أهله في بيت عائشة رضي
~~الله عنها أنهم قالوا: فمن يصلي عليك يا رسول الله؟ قال فهلا غفر الله لكم
~~وجزاكم عن نبيكم خيرا، فبكينا وبكى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إذا
~~غسلتموني، وكفنتموني، فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري، ثم
~~اخرجوا عني ساعة فإن أول من يصلي علي جليسي وخليلي جبريل ثم ميكائيل ثم
~~إسرافيل ثم ملك الموت مع جنوده ثم الملائكة بأجمعها، ثم ادخلوا علي فوجا
~~بعد فوج فصلوا علي وسلموا، تسليما، ولا تؤذوني بتزكية ولا ضجة ولا رنة
~~وليبدأ بالصلاة علي رجال بيتي ثم نساؤهم وأنتم بعد أقرئوا أنفسكم السلام
~~مني، ومن غاب من أصحابي فأقرئوه مني السلام ومن تابعكم بعدي على ديني،
~~فأقرئوه مني السلام فإني أشهدكم أني قد سلمت على من تابعني على ديني من
~~اليوم إلى يوم القيامة "، قلت: فمن يدخلك قبرك يا رسول الله؟ قال " أهلي مع
~~ملائكة كثير يرونكم من حيث لا ترونهم "
# موته عليه الصلاة والسلام كان خطبا كالحا
# فصل وكان موته عليه السلام خطبا كالحا، ورزءا لأهل الإسلام ms1776 فادحا، كادت
~~تهد له الجبال وترجف الأرض وتكسف النيرات لانقطاع خبر السماء
# PageV07P595
# <span class="matn">عبد الله بن أبي بكر، عن امرأته فاطمة بنت عمارة عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة، عن عائشة رضي الله عنها: قالت:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفقد من لا عوض منه مع ما آذن به
~~موته عليه السلام من الفتن السحم والحوادث الوهم والكرب المدلهمة والهزاهز
~~المضلعة فلولا ما أنزل الله تبارك وتعالى من السكينة على المؤمنين وأسرج في
~~قلوبهم من نور اليقين وشرح له صدورهم من فهم كتابه المبين لانقصمت الظهور
~~وضاقت عن الكرب الصدور ولعاقهم الجزع عن تدبير الأمور فقد كان الشيطان أطلع
~~إليهم رأسه ومد إلى إغوائهم مطامعه فأوقد نار الشنآن ونصب راية الخلاف ولكن
~~أبى الله تبارك وتعالى إلا أن يتم نوره ويعلي كلمته وينجز موعوده فأطفأ نار
~~الردة وحسم قادة الخلاف والفتنة على يد الصديق رضي الله عنه ولذلك قال أبو
~~هريرة: لولا أبو بكر لهلكت أمة محمد عليه السلام بعد نبيها ولقد كان من قدم
~~المدينة يومئذ من الناس إذا أشرفوا عليها سمعوا لأهلها ضجيجا، وللبكاء في
~~جميع أرجائها عجيجا، حتى صحلت الحلوق ونزفت الدموع وحق لهم ذلك ولمن بعدهم
~~كما روي عن أبي ذؤيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد وقيل ابن محرث قال بلغنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليل فاستشعرت حزنا وبت بأطول ليلة لا
~~ينجاب ديجورها، ولا يطلع نورها، فظللت أقاسي طولها، حتى إذا كان قرب السحر
~~أغفيت، فهتف بي هاتف وهو يقول:
# خطب أجل أناخ بالإسلام ... بين النخيل ومعقد الآطام
# قبض النبي محمد فعيوننا ... تذري الدموع عليه بالتسجام
# قال أبو ذؤيب: فوثبت من نومي فزعا، فنظرت إلى السماء فلم أر إلا سعد
# PageV07P596
# <span class="matn">ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~سمعنا صوت المساحي من جوف الليل من ليلة الأربعاء
# قال محمد بن إسحاق: وقد حدثني فاطمة هذا الحديث
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في
~~العرب، وعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قبض وهو ms1777 ميت من علته فركبت
~~ناقتي وسرت، فلما أصبحت طلبت شيئا أزجر به فعن لي شيهم يعني: القنفذ قد قبض
~~على صل يعني: الحية فهي تلتوي عليه والشيهم يقضمها حتى أكلها، فزجرت ذلك
~~وقلت: شيهم شيء مهم، والتواء الصل التواء الناس عن الحق على القائم بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم أكل الشيهم إياها غلبة القائم بعده على الأمر.
~~فحثثت ناقتي، حتى إذا كنت بالغابة زجرت الطائر فأخبرني بوفاته ونعب غراب
~~سانح فنطق مثل ذلك فتعوذت بالله من شر ما عن لي في طريقي، وقدمت المدينة
~~ولها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج إذا أهلوا بالإحرام فقلت: مه؟ فقالوا: قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت المسجد فوجدته خاليا، فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأصبت بابه مرتجا، وقيل هو مسجى فدخلا به أهله فقلت:
~~أين الناس؟ فقيل في سقيفة بني ساعدة، صاروا إلى الأنصار، فجئت إلى السقيفة
~~فأصبت أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح وسالما وجماعة من قريش، ورأيت
~~الأنصار فيهم سعد بن عبادة، وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وملأ
~~منهم فآويت إلى قريش، وتكلمت الأنصار، فأطالوا الخطاب وأكثروا الصواب وتكلم
~~أبو بكر رضي الله عنه فلله دره من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل
~~الخطاب والله لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد له ومال إليه ثم تكلم
~~عمر رضي الله عنه بعده دون كلامه ومد يده فبايعه وبايعوه ورجع أبو بكر
~~ورجعت معه.
# قال أبو ذؤيب: فشهدت الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وشهدت دفنه ثم
~~أنشد أبو ذؤيب يبكي النبي صلى الله عليه وسلم
# لما رأيت الناس في عسلانهم ... من بين ملحود له ومضرح
# متبادرين لشرجع بأكفهم ... نص الرقاب لفقد أبيض أروح
# PageV07P597
# <span class="matn">من تولى دفن الرسول
# قال محمد بن إسحاق: وكان الذين نزلوا في قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب، والفضل بن عباس، وقثم بن عباس، وشقران مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms1778.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهناك صرت إلى الهموم ومن يبت ...
~~جار الهموم يبيت غير مروح
# كسفت لمصرعه النجوم وبدرها ... وتزعزعت آطام بطن الأبطح
# وتزعزعت أجبال يثرب كلها ... ونخيلها لحلول خطب مفدح
# ولقد زجرت الطير قبل وفاته ... بمصابه وزجرت سعد الأذبح
# وقال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يبكي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# أرقت فبات ليلي لا يزول ... دليل أخي المصيبة فيه طول
# وأسعدني البكاء وذاك فيما ... أصيب المسلمون به قليل
# لقد عظمت مصيبتنا وجلت ... عشية قيل قد قبض الرسول
# وأضحت أرضنا مما عراها ... تكاد بنا جوانبها تميل
# فقدنا الوحي والتنزيل فينا ... يروح به ويغدو جبرئيل
# وذاك أحق ما سألت عليه ... نفوس الناس أو كربت تسيل
# نبي كان يجلو الشك عنا ... بما يوحى إليه وما يقول
# ويهدينا فلا نخشى ضلالا ... علينا والرسول لنا دليل
# أفاطم إن جزعت فذاك عذر ... وإن لم تجزعي، ذاك السبيل
# فقبر أبيك سيد كل قبر ... وفيه سيد الناس الرسول
# ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن ورجع المهاجرون والأنصار
~~إلى رحالهم ورجعت فاطمة إلى بيتها اجتمع إليها نساؤها، فقالت:
# اغبر آفاق السماء وكورت ... شمس النهار وأظلم العصران
# PageV07P598
# <span class="matn">وقد قال أوس بن خولي لعلي بن أبي طالب يا علي، أنشدك
~~الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له انزل فنزل مع القوم
~~وقد كان مولاه شقران حين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وبنى
~~عليه قد أخذ قطيفة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويفترشها،
~~دفنها في القبر وقال والله لا يلبسها أحد بعدك أبدا.
# قال فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أحدث الناس عهدا بالرسول
# وقد كان المغيرة بن شعبة يدعي أنه أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول أخذت خاتمي، فألقيته في القبر، وقلت: إن خاتمي سقط مني،
~~وإنما طرحته عمدا لأمس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون أحدث الناس عهدا
~~به صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالأرض من بعد النبي ms1779 كئيبة ...
~~أسفا عليه كثيرة الرجفان
# فليبكه شرق البلاد وغربها ... ولتبكه مضر وكل يمان
# وليبكه الطود المعظم جوه ... والبيت ذو الأستار والأركان
# يا خاتم الرسل المبارك ضوءه ... صلى عليك منزل القرآن
# [نفسي فداؤك ما لرأسك ماثلا ... ما وسدوك وسادة الوسنان]
# الاختلاف في كفنه
# فصل وأما الاختلاف في كفنه عليه السلام كم ثوبا كان وفي الذين أدخلوه
~~قبره ونزلوا فيه فكثير وأصح ما روي في كفنه أنه كفن في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية وكانت تلك الأثواب من كرسف وكذلك قميصه عليه السلام كان
# PageV07P599
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن مقسم،
~~أبي القاسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن مولاه عبد الله بن الحارث،
~~قال:
# اعتمرت مع علي بن أبي طالب رضوان الله عليه في زمان عمر أو زمان عثمان
~~فنزل على أخته أم هانئ بنت أبي طالب فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له غسل
~~فاغتسل فلما فرغ من غسله دخل عليه نفر من أهل العراق، فقالوا: يا أبا حسن
~~جئنا نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه؟ قال أظن المغيرة بن شعبة يحدثكم أنه
~~كان أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: أجل عن ذلك
~~جئنا نسألك، قال كذب قال أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قثم بن عباس.
# خميصة الرسول
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة أن عائشة حدثته قالت:
# كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة سوداء حين اشتد به وجعه قالت
~~فهو يضعها مرة على وجهه ومرة يكشفها عنه ويقول " قاتل الله قوما اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد " يحذر من ذلك على أمته.
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن عائشة قالت:
# كان آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قال " لا يترك بجزيرة
~~العرب دينان "
# </span><span class="matn-hr"> </span>من قطن، ووقع في السيرة ms1780 من غير
~~رواية البكائي أنها كانت إزارا ورداء ولفافة وهو موجود في كتب الحديث وفي
~~الشروحات وكانت اللبن التي نضدت عليه في قبره تسع لبنات.
# وذكر ابن إسحاق فيمن ألحده شقران مولاه واسمه صالح وشهد بدرا، وهو عبد
~~قبل أن يعتق فلم يسهم له انقرض عقبه فلا عقب له.
# PageV07P600
# <span class="matn">افتتان المسلمين بعد موت الرسول
# قال ابن إسحاق:
# ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمت به مصيبة المسلمين فكانت
~~عائشة فيما بلغني، تقول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت
~~العرب، واشرأبت اليهودية والنصرانية، ونجم النفاق وصار المسلمون كالغنم
~~المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى جمعهم الله
~~على أبي بكر.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا بالرجوع عن الإسلام وأرادوا ذلك
~~حتى خافهم عتاب بن أسيد، فتوارى، فقام سهيل بن عمرو، فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن ذلك لم يزد الإسلام إلا
~~قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه فتراجع الناس وكفوا عما هموا به وظهر عتاب بن
~~أسيد.
# فهذا المقام الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لعمر بن
~~الخطاب " إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه "
# شعر حسان بن ثابت في مرثيته الرسول
# وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حدثنا ابن
~~هشام، عن أبي زيد الأنصاري
# بطيبة رسم للرسول ومعهد ... منير وقد تعفو الرسوم وتهمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق مراثي حسان في
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها ما يشكل فنشرحه وقد رثاه كثير من
~~الشعراء وغيرهم وأكثرهم أفحمهم المصاب عن القول وأعجزتهم الصفة عن التأبين
~~ولن يبلغ بالإطناب في مدح ولا رثاء في كنه محاسنه عليه السلام ولا قدر
~~مصيبة فقده على أهل الإسلام فصلى الله عليه وعلى آله
# PageV07P601
# <span class="matn">ولا تمتحي الآيات من دار حرمة ... بها ms1781 منبر الهادي
~~الذي كان يصعد
# وواضح آثار وباقي معالم ... وربع له فيه مصلى ومسجد
# بها حجرات كان ينزل وسطها ... من الله نور يستضاء ويوقد
# معارف لم تطمس على العهد آيها ... أتاها البلى فالآي منها تجدد
# عرفت بها رسم الرسول وعهده ... وقبرا بها واراه في الترب ملحد
# ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت ... عيون ومثلاها من الجفن تسعد
# يذكرن آلاء الرسول وما أرى ... لها محصيا نفسي فنفسي تبلد
# مفجعة قد شفها فقد أحمد ... فظلت لآلاء الرسول تعدد
# وما بلغت من كل أمر عشيره ... ولكن لنفسي بعد ما قد توجد
# أطالت وقوفا تذرف العين جهدها ... على طلل الذي فيه أحمد
# فبوركت يا قبر الرسول وبوركت ... بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد
# وبورك لحد منك ضمن طيبا ... عليه بناء من صفيح منضد
# تهيل عليه الترب أيد وأعين ... عليه وقد غارت بذلك أسعد
# لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة ... عشية علوه الثرى لا يوسد
# وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم ... وقد وهنت منهم ظهور وأعضد
# يبكون من تبكي السماوات يومه ... ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد
# وهل عدلت يوما رزية هالك ... رزية يوم مات فيه محمد
# تقطع فيه منزل الوحي عنهم ... وقد كان ذا نور يغور وينجد
# يدل على الرحمن من يقتدي به ... وينقذ من هول الخزايا ويرشد
# إمام لهم يهديهم الحق جاهدا ... معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلاة تتصل مدى الليالي والأيام
~~وأحله أعلى مراتب الرحمة والرضوان والإكرام وجزاه عنا أفضل ما جزى به نبيا
~~عن أمته ولا خالف بنا عن ملته، إنه ولي الطول والفضل والإنعام وهو حسبنا
~~ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين.
# PageV07P602
# <span class="matn">عفو عن الزلات يقبل عذرهم ... وإن يحسنوا فالله
~~بالخير أجود
# وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله ... فمن عنده تيسير ما يتشدد
# فبينا هم في نعمة الله بينهم ... دليل به نهج الطريقة يقصد
# عزيز عليه أن يجوروا عن الهدى ... حريص على أن يستقيموا ويهتدوا
# عطوف عليهم لا يثنى جناحه ... إلى كنف يحنو عليهم ويمهد
# فبينا هم في ذلك النور إذ غدا ... إلى نورهم ms1782 سهم من الموت مقصد
# فأصبح محمودا إلى الله راجعا ... يبكيه حق المرسلات ويحمد
# وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها ... لغيبة ما كانت من الوحي تعهد
# قفارا سوى معمورة اللحد ضافها ... فقيد يبكيه بلاط وغرقد
# ومسجده فالموحشات لفقده ... خلاء له فيه مقام ومقعد
# وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت ... ديار وعرصات وربع ومولد
# فبكى رسول الله يا عين عبرة ... ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد
# وما لك لا تبكين ذا النعمة التي ... على الناس منها سابغ يتغمد
# فجودي عليه بالدموع وأعولي ... لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد
# وما فقد الماضون مثل محمد ... ولا مثله حتى القيامة يفقد
# أعف وأوفى ذمة ... بعد ذمة وأقرب منه نائلا لا ينكد
# وأبذل منه للطريف وتالد ... إذا ضن معطاء بما كان يتلد
# وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى ... وأكرم جدا أبطحيا يسود
# وأمنع ذروات وأثبت في العلا ... دعائم عز شاهقات تشيد
# وأثبت فرعا في الفروع ومنبتا ... وعودا غذاه المزن فالعود أغيد
# رباه وليدا فاستتم تمامه ... على أكرم الخيرات رب ممجد
# تناهت وصاة المسلمين بكفه ... فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند
# أقول ولا يلقى لقولي عائب ... من الناس إلا عازب العقل مبعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P603
# <span class="matn">وليس هواي نازعا عن ثنائه ... لعلي به في جنة الخلد
~~أخلد
# مع المصطفى أرجو بذاك جواره ... وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد
# وقال حسان بن ثابت أيضا، يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت مآقيها بكحل الأرمد
# جزعا على المهدي أصبح ثاويا ... يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
# وجهي يقيك الترب لهفي ليتني ... غيبت قبلك في بقيع الغرقد
# بأبي وأمي من شهدت وفاته ... في يوم الاثنين النبي المهتدي
# فظللت بعد وفاته متبلدا ... متلددا يا ليتني لم أولد
# أأقيم بعدك بالمدينة بينهم ... يا ليتني صبحت سم الأسود
# أو حل أمر الله فينا عاجلا ... في روحة من يومنا أو من غد
# فتقوم ساعتنا فنلقى طيبا ... محضا ضرائبه كريم المحتد
# يا بكر آمنة المبارك بكرها ... ولدته محصنة بسعد الأسعد
# نورا أضاء على البرية ms1783 كلها ... من يهد للنور المبارك يهتدي
# يا رب فاجمعنا معا ونبينا ... في جنة تثنني عيون الحسد
# في جنة الفردوس فاكتبها لنا ... يا ذا الجلال وذا العلا والسودد
# والله أسمع ما بقيت بهالك ... إلا بكيت على النبي محمد
# يا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا ... سودا وجوههم كلون الإثمد
# ولقد ولدناه وفينا قبره ... وفضول نعمته بنا لم نجحد
# والله أكرمنا به وهدى به ... أنصاره في كل ساعة مشهد
# صلى الآله ومن يحف بعرشه ... والطيبون على المبارك أحمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P604
# <span class="matn">قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# نب المساكين أن الخير فارقهم ... مع النبي تولى عنهم سحرا
# من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي ... ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا
# أم من نعاتب لا نخشى جنادعه ... إذا اللسان عتا في القول أو عثرا
# كان الضياء وكان النور نتبعه ... بعد الإله وكان السمع والبصرا
# فليتنا يوم واروه بملحده ... وغيبوه وألقوا فوقه المدرا
# لم يترك الله منا بعده أحدا ... ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا
# ذلت رقاب بني النجار كلهم ... وكان أمرا من أمر الله قد قدرا
# واقتسم الفيء دون الناس كلهم ... وبددوه جهارا بينهم هدرا
# وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا:
# آليت ما في جميع الناس مجتهدا ... مني ألية بر غير إفناد
# تالله ما حملت أنثى ولا وضعت ... مثل الرسول نبي الأمة الهادي
# ولا برا الله خلقا من بريته ... أوفى بذمة جار أو بميعاد
# من الذي كان فينا يستضاء به ... مبارك الأمر ذا عدل وإرشاد
# أمسى نساؤك عطلن البيوت فما ... يضربن فوق قفا ستر بأوتاد
# مثل الرواهب يلبسن المباذل قد ... أيقن بالبؤس بعد النعمة البادي
# يا أفضل الناس إني كنت في نهر ... أصبحت منه كمثل المفرد الصادي
# قال ابن هشام: عجز البيت الأول من غير ابن إسحاق.
# تم الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P605
### | مصادر ومراجع
# ...
# فهرس المراجع
### | 1- 
# القرآن الكريم، مصحف المدينة النبوية.
### | 2- 
# أدباء السجون ms1784.
# لعبد العزيز الحلفي بيروت، طبعة دار عالم الكتب.
### | 3- 
# أدباء العرب.
# للبستاني ط/ دار مازن عبود.
### | 4- 
# أدب القاضي.
# للخصاف ط/ بغداد، 1398ه‍.
### | 5- 
# الاستيعاب.
# لابن عبد البر، الهند، مطبعة دار المعارف، الطبعة الأولى.
### | 6- 
# أسد الغابة.
# لابن الأثير، ط/ مصر، دار الشعب.
### | 7- 
# أسنى المطالب.
# للأنصاري، ط/ بيروت، دار المكتبة الإسلامية.
### | 8- 
# الإصابة.
# لابن حجر، ط/ بيروت دار العلوم الحديثة.
### | 9- 
# الأعلام.
# للزركلي، طبعة الرياض الحديثة.
### | 10- 
# الأغاني.
# للأصفهاني، ط/ القاهرة، دار الكتب المصرية، الطبعة الأولى، 1346ه‍.
### | 11- 
# أقضية الرسول.
# لابن الطلاع، ط/ بيروت، دار الكتاب اللبناني، الطبعة الثانية، 1402ه‍.
# PageV07P063
# 12الأوائل.
# للعسكري، طبعة الرياض، دار العلوم، الطبعة الثالثة، 1401ه‍.
# 13بدائع الصنائع.
# للكاساني، ط/ مصر، المطبعة الجمالية، الطبعة الأولى، 1338ه‍.
# 14البداية والنهاية.
# لابن كثير، ط/ بيروت، مكتبة المعارف، 1378ه‍.
# 15تاج العروس.
# للزبيدي، ط/ بيروت، دار مكتبة الحياة.
# 16التعذيب عبر العصور.
# لبير تهارت، ط/ سورية، دار الحوار، الطبعة الأولى، 1984م.
# 17تفسير إسماعيل بن كثير، بيروت، دار المعرفة، بيروت، دار الكتب العلمية.
# 18تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) ، القاهرة، دار الكتاب العربي،
~~1387ه‍.
# 19تقارير الأمانة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
# 20تقارير التحفيظ في دور الملاحظة.
# 21تقارير دار الملاحظة بالمدينة المنورة
# 22تقارير الشؤون الدينية في الإدارة العامة للسجون.
# 23تقارير وزارة الداخلية المتعلقة بالسجون.
# 24تهذيب سير أعلام النبلاء.
# لأحمد الحمصي، ط/ مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى.
# 25حكم الحبس في الشريعة الإسلامية.
# لمحمد بن عبد الله الأحمدي، ط/ الرياض، مكتبة الرشد.
# 26خزائن الأدب.
# للحلفي، ط/ القاهرة، دار الكتاب العربي.
# PageV07P064
# 27دائرة المعارف.
# لمحمد فريد وجدي، ط/ بيروت دار الفكر.
# 28رعاية الأحداث المنحرفين.
# لعبد الله ناصر السدحان، مكتبة العبيكان، ط/ أولى، 1417ه‍.
# 29السجن وموجباته في الشريعة الإسلامية.
# للجريوي، ط/ الرياض، المعهد العالي للقضاء، 1407ه‍.
# 30سنن الترمذي.
# مطبعة الحلبي، الطبعة الثانية، 1398ه‍.
# 31علاج القرآن للجريمة.
# لمحمد عبد الله محمد الأمين، ط/ مطبعة ابن تيمية بالقاهرة، الطبعة
~~الأولى، 1413ه‍.
# 32علل وأدوية لمحمد الغزالي، ط/ دار العلم، الطبعة الثانية، 1408ه‍.
# 33عيون الأنباء.
# لابن أبي أصيبعة، ط/ بيروت، دار الثقافة، 1398ه‍.
# 34القاموس المحيط.
# لفيروزابادي، الطبعة الرابعة، دار المأمون، 1357ه‍.
# 35الكامل.
# لابن ms1785 الأثير، ط/ بيروت، دار الفكر.
# 36لسان العرب.
# لابن منظور، ط/ بيروت، دار صادر.
# 37مجموع فتاوى شيخ الإسلام.
# لابن تيمية، الطبعة الأولى، 1386ه‍.
# 38المجلة الإحصائية التي تصدرها وزارة الداخلية.
# PageV07P065
# 39مختار الصحاح.
# للرازي، ط/ بيروت، دار الفكر، 1392ه‍.
# 40المصنف.
# لعبد الرزاق الصنعاني، الطبعة الأولى، 1392ه‍.
# 41معجم البلدان.
# لياقوت الحموي، ط/ بيروت، دار صادر، 1404ه‍.
# 42المعجم الوسيط.
# إبراهيم مصطفى وآخرون، مجمع اللغة العربية، ط/ بيروت، دار إحياء التراث.
# 43النقائض.
# لأبي عبيدة، ط/ ليدن، مطبعة إبريل، 1905.
# 44وفيات الأعيان.
# لابن خلكان، ط/ بيروت، دار صادر. PageV07P066 ms1786