######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006864
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 581
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الروض الأنف في شرح السيرة النبوية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 7
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006864
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6864
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6864
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1412 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي، بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الجزء الأول
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين.
# والصلاة والسلام على خاتم النبيين.
# أما بعد: فحينما عهد إلى بهذا الكتاب «كتاب الروض الأنف» لتحقيقه توجهت
~~إلى الله بالضراعة أن يهدى فكرى إلى الحق الجليل، والصدق النبيل، والصواب
~~الجميل، وأن يلهمنى البيان الذى يرف بوضاءة الحق، وإشراق الجمال، وأن يجعل
~~من
### | عملى فى الكتاب 
# صالحة أبلغ بها من رضوانه رزقا كريما به تنعم الروح، وتهنأ النفس، وتجمل
~~الحياة فى الأولى والآخرة.
# ليس تحقيق هذا الكتاب بالعمل الهين، فهو عن النبى العظيم الذى به ختمت
~~النبوات، والإنسان الذى أشرقت الإنسانية فيه بكمالها الأعظم، والذى يعتبر
~~تاريخه بعد الوحى هو تاريخ التطبيق الحق لما جاء به القرآن، كما قالت أم
~~المؤمنين عائشة- رضى الله عنها- حين سئلت عن خلق النبى، فقالت:
# «كان خلقه القرآن»
# ثم هو من تأليف إمام أندلسى كبير ذهبت آراؤه- فى دين كثير من الناس- مذهب
~~الحجة الناصعة التى لا يجوز أن تتلقى إلا بالإذعان، ومذهب البرهان الذى يشع
~~منه فلق الصبح الوضئ.
# PageV01P005
# إمام بسط سلطانه القوى على الكثير من أئمة الدين فى عصره وبعد عصره- لما
~~ذهب إليه فى كتابه «الروض الأنف» - الهيمنة على من قاموا بشرح السيرة، أو
~~الحديث عنها بعده؛ لأنه احتشد لهذا الكتاب بكل ما كان عليه من علم وذكاء
~~ومعرفة وريفة، فأودعه كل هذا، فكان أشبه «بدائرة معارف» فى السيرة والتاريخ
~~والحديث والفقه والنحو واللغة.
# والكتاب شرح لسيرة «ابن هشام» وحسبنا أن نذكر هذا؛ فسيرة ابن هشام أجل من
~~أن تعرف، فلمؤلقها- أو لمهذيها- المكانة الممتازة التى تتألق على ذرا
~~التاريخ بآياتها الباهرة.
# وأنت فى هذا الكتاب تجد نفسك بين عاطفة تتوهج بالأشواق، وعقل يرصد أفق
~~الحقيقة، عاطفة قد لا يندى ظمأها إلا تهويلات الخرافات، وتهويمات الأساطير،
~~وعقل يستشرف الحق علوى السلطان، وقد جعله الإيمان ذا رغبة فى أن يكون هذا
~~الحق فى وضوحه جمال صبح ناضر، وألق نور زكى باهر.
# ثم أنت أيضا قبل هذا تحت سلطان عقيدة هى المثل ms0001 الأعلى للحق فى صفائه
~~وجماله وجلاله. عقيدة لا يلمح أحد فى حقائقها الإلهية أثارة ما من خيال
~~يفتنه بسحره وشعره، وإنما يرى نورا وحياة بهما يكون النور، وتكون الحياة
~~لكل مسلم، لأن هذه العقيدة حق من حكيم حميد.
# ثم أنت- أيضا- أمام نصوص انتقلت إلينا عبر قرون. والأمانة تفرض علينا أن
~~نبقيها كما هى، لنعرف الحقيقة غير مشوبة بشئ. فهذا هو الواجب فى تحقيق
~~التراث، فلا ينزع بنا الهوى إلى تحريف أو تبديل، فنعيد مأساة التراث حين
~~استخفت به اللعنة اليهودية، فغيرت معالمه، وأحالته أمشاجا
# PageV01P006
# من الحق والباطل، ومن الإيمان والكفر، ومن وحى الرحمن، ووسوسة الشيطان،
~~ثم أظهرته فى عماية التاريخ تزعم أنه مطيب بروح السماء. وإذا كان هذا هو
~~المفروض علينا حيال أى تراث، فما بالنا ونحن مع تراث يقص سيرة النبوة
~~الخاتمة، سيرة الإنسانية الكاملة، وهى تسلك السبيل الأقوم على نور الوحى
~~وهدايته، سيرة محمد- صلى الله عليه وسلم- وهو يطبق القرآن أول تطبيق وأعظم
~~تطبيق ليكون للبشرية المؤمنة شرعا ومنهاجا، يطبقه فى اعتقاده وعبادته
~~وخلقه، وسلوكه فى الحياة. كل هذا فى أصدق إيمان، وأشرف إرادة، وأقدس غاية
~~ونية، فكانت سنته- عليه الصلاة والسلام- الآية على السلوك الذى به تهتدى
~~وتشرف الحياة، وتضئ بأعظم القيم.
# وكانت سيرته السيرة التى تجذب إليها بالحب الصدوق، والإعجاب الودود كل
~~مشاعر النفس ونوازع الحس، وتفرض بالحب على الفكر الحر الذى لم تزغه حمية
~~جاهلية، أو ضلالة صليبية أن يسجد خاشعا لله الذى خلق هذا الإنسان، واصطفاه
~~خاتما للنبيين.
# فإذا وجدنا نصوص التراث آيات حق أحببنا التراث وأكبرناه، وإذا لم نجده
~~كذلك فماذا نفعل؟ هذا بعض ما يعرض من قضايا أمام العقل والقلب، ولقد
~~استهديت- للفصل فيها فصلا قويما- بهدى القرآن، فإننا نراه يقص علينا
~~مفتريات عبدة الهوى والإثم. ثم يكر عليها بالحجة التى تزهق الباطل؛ لهذا
~~تركت النص كما هو فى شعور جعلنى أو من أننى لو نلت منه- حين يصدم ما أدين
~~به- فإنى أنال من قدسية الحقيقة. هذا والإنسان الذى ms0002 يكتب عن الرسول- صلى
~~الله عليه وسلم- يخشى على نفسه أن تجمح به عاطفة مشبوبة أو مجنونة تسحرها
~~خلابة التصورات التى يفتن بها الهوى عبيده، أو يخشى عليها من شطط الفكر
~~المغرور بنفسه، فإن استبدت تلك العاطفة بزمامه استهواه
# PageV01P007
# الشيطان واستغواه، واستزله إلى عبادة وهم أسطورى سحرى الأصباغ والألوان
~~يسميه له محمدا!! واصفا إياه له بما لله وحده من صفات كما صنع الصوفيون
~~الإشراقيون أمثال السهروردى المقتول، والحلاج وابن عربى والجيلى وابن سبعين
~~والصدر القونوى، وغيرهم ممن حكموا على محمد أنه هو الله ذاتا وصفة وربوبية
~~وألوهية، أنه هو الحق والخلق، والرب والعبد، أنه هو الوجه الإنسانى للحقيقة
~~الإلهية، أو أنه المظهر البشرى لماهية الربوبية، أو أنه حقيقة الوجود
~~المطلق فى إطلاقه وعمائه وتجلياته وتعيناته وسرمديته وديموميته. وقد لا
~~يستزله الشيطان إلى أعماق هذه الهاوية، وهو يكتب عن النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- فيحمله على أن يؤكد بألفاظه أنه يدين بالفصل بين الوجودات، فيدين
~~بوجود حق، ويدين بوجود خلق. بوجود رب، ووجود عبد، ولكنه يضيف إلى هذا الذى
~~تسميه عبدا أسماء وأفعالا تجعلك ترى ربا لا عبدا، وخالقا لا خلقا. إنه يزعم
~~أن الله صرف محمدا، أو غيره فى شئون خلقه، ووهب له تدبير شئون الملك
~~والملكوت، والجبر والجبروت!! هذا الإنسان الذى يكتب هذا أو يتصوره إما خادع
~~بنفاق، وإما مخدوع بنفاق!! لقد فصل لغويا بين لفظين هما: رب وعبد، وبين
~~اسمين هما: الله ومحمد، وظن أنه بهذا الفصل اللغوى قد نجا مع الإيمان من
~~الكفر، ومع التوحيد من الشرك. غير أنك حين تبتلى ما يعتقده فى محمد، وما
~~يكتبه عن محمد عبدا ورسولا، تجده يسوى فى اعتقاده تسوية تامة بين محمد وبين
~~الله. لقد خدعه الشيطان عن قتلته، فظن أنه أحياه، ورشف من يديه كأس السعادة
~~والخلود!! إن مصيره مع نفس تلك المصائر التى تردى فيها كهنته من قبل كابن
~~عربى وتلاميذه.
# إنك حين تقرأ لابن عربى فصوص الحكم، ولعبد الكريم الجيلى كتابه الموسوم
~~بالإنسان الكامل ولابن الفارض تائيته ms0003 الكبرى التى تدنو من
# PageV01P008
# سبعمائة بيت، ستجد نعيق الحقد، ونعيب الوثنية، مصورين نغمات محبة،
~~وتسبيحات توحيد، وحفيف أجنحة الملائكة فى فجر المحاريب.
# ستجد الزعم بأن فرعون هو الله حكمة وحكما، وقهرا وملكا، وبأن الشيطان هو
~~أصل من أصول الحقيقة المحمدية، وبأن أولئك الغوانى اللاتى سرن فى التاريخ
~~غزل فتنة، ونسيب صبوات لم يكن سوى الله فى أجمل مظاهره!! كان قيس هو الله
~~فى مظهر ذكورة، وكانت ليلى هى الله فى مظهر أنوثة. كان كل شئ هو حقيقة الله
~~التى تتجلى فى صور شتى، شيخ عابد، وعربيد جاحد، وملك كريم، وشيطان رجيم.
~~فالحقيقة الإلهية تجمع فى كنهها بين النقيضين وبين الضدين، وبهذا تنعدم
~~التفرقة بين الحقائق المتباينة، أو تلتقى المتناقضات كلها فى حقيقة سموها:
~~الحقيقة الإلهية، أو الحقيقة المحمدية التى هى حقيقة الوجود، وحقيقة العدم،
~~الوجود المطلق، والوجود المتعين، الخير والشر، الإيمان والكفر، الحق
~~والباطل، الصدق والكذب، وفى التعين البشرى هى: نوح ويغوث، وهى موسى وفرعون،
~~وهى أبو بكر وأبو جهل!!
# بين هذه الفهوم تناوحت صور الحقيقة المحمدية، أو صورة الوهم الذى افتروا
~~له اسم محمد، وبهذا النباح تجاوبت الكلاب الشاردة، لعلها تطغى به على
~~النغمة العلوية التى تمجد محمدا، وهو على قمة البشرية، يشع بأنوار النبوة
~~الخاتمة.
# إن هؤلاء وأولئك عبد شياطين تنزت بهم أحقادهم، فإذا هى تدق بهم كل باب من
~~أبوب جهنم.
# وإن استبدت بالكاتب عبادته لعقله فى قصوره وتقصيره تردت به فى
# PageV01P009
# هوة سحيقة، وهو يحسب أنه يرقى معارج السماء!.
# إنه نزاع إلى إخضاع كل شئ فى وضح الشهود، أو فى سرائر الغيب لمقاييسه
~~العقلية، أو- بتعبير أدق- لهواه يعبق بالفتنة الخلوب، فالخير هو ما يرى، أو
~~ما يشعر أنه خير، وكذلك الشر، وكذلك الحق والباطل، وإن يك كل ذلك فى مقياس
~~الحقيقة مناقضا لرؤيته ووجدانه.
# مثل هذا المترف بعبادة العقل، أو المسرف فى الجحود ينظر إلى محمد، وكأنما
~~هو بشر بلا نبوة، أو آدمى هواه يقود نوازع حسه، ويبطش بعواطف نفسه، وبهذه
~~النظرة يرى فى محمد ms0004 ما يرى الكفر فى الإيمان، وما يرى الخبث فى الطيب، وما
~~يرى الحقد فى النعم المتلألئة الوسامة، الناضرة الجمال.
# ويقول عنه عين ما تقول العداوة فى جهالتها وحماقتها وضلالتها المركومة،
~~ويسخر فى أعماقه التى تفح فيها أفاعية من قولنا: صلى الله عليه وسلم.
# ونحن المسلمين نعوذ بالله من هؤلاء الذين أسرفوا فى التجريد والجحود
~~والحقود، ومن أولئك الذين أسرفوا فى العشق، وعاشوا أنضاءه، فرأوا الوجود
~~كله أنوثة تلفح بالحرمان والصدود، حين استبد بهم غرام جسدى لم يبرد لهم
~~أواما، ولم يند منهم غليلا. ولم يقر بهم فى سكن.
# فكان هذا التصور لمحمد، وكان هذا التصوير منهم للحقيقة.
# إن الكتابة عن الرسول- صلى الله عليه وسلم- تفرض علينا أن نكون على بينة
~~من الكتاب والسنة، وأن نجعل ما نقول حليفا للحق، ووليا للصدق، وكذلك يفرض
~~على كل من يتصدى لتحقيق كتاب عن خاتم النبيين.
# ومن هنا تتجلى لنا خطورة الأمر وجلالته! فقد خلف لنا أسلافنا تراثا
# PageV01P010
# مكتوبا عن النبى، لا يوجد مثيله فى أمة من الأمم كتبت تاريخ زعيم، أو
~~قائد أو بطل، أو نبى هو منها فى مكانة الشمس من الكون، وفى الكثير مما خلف
~~لنا الأسلاف من تراث مكتوب عن النبى لا نلمح فيه شعاعة حق إلا كما نلمح
~~ومضة البرق فى الليلة الداجية زكمت آفاقها الظلمات، فلقد خيل إلى أصحاب هذا
~~التراث أن الكذب آية حب، وأن محمدا لا يكون عظيما إلا بما افترت الصليبية
~~ليسوع، فصوروا رسول الله فى صورة بشر تستكن فى أعماقه ربوبية قهارة خلاقة،
~~تهيمن على مصائر الوجود، وأقدار كائناته، وتجمع بين أزل الوجود، وأبده فى
~~معرفة لا يخفى عليها شئ!! وافتروا قصصا، وأحاديث هى نفثات يهودية، ومفتريات
~~وثنية، وضلالات صليبية، ورددت أفواه وألسن فى عديد من قرون التاريخ هذه
~~القصص والأحاديث، وتلقفت الأجيال- خلفها عن سلفها- كل ذلك، وقد صنع التاريخ
~~الكذوب لمن افتروا هذه الأكاذيب، أو لمن رددوها عن بلاهة عروشا تسجد تحتها
~~أفكار أجيال وأجيال، وتهطع فى قنوت يأخذ منها كل ms0005 العمر، فتسخر لتمجيد تلك
~~الأكاذيب كل فكر ولسان وقلم، فصار قرينا للمستحيل أن يفكر امرؤ فى نقد شئ
~~من تراث أولئك الأسلاف بشروح هؤلاء الأخلاف، وصارت هذه الترهات التى يمجها
~~حتى الباطل لعوارها- تختال وكأنها درر حقائق تتلألأ بنور الوحى، بل صارت،
~~وهى أحب ما يعشق الناس مما كتب عن الرسول- صلى الله عليه وسلم- وصارت مكانة
~~أربابها كالزجر القاصف، والردع العاصف لمن يهم بالهمس بكلمة حق ينقدبها تلك
~~الضلالات. والمسلم الذى يحاول أن يجلو للناس سيرة النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- على نور من القرآن وهدى من الأحاديث الصحيحة. تجده وقد تفجرت فى وجهه
~~حمم، ودوت فى سمعه رعود، وألوف الألسنة تبهتة بالسوء، وهى التى لم تطب لحظة
~~بذكر الحق: إن الباطل الذى سخر هذه الألسنة، وزكم بطون أربابها بسحته لا
~~يحب أن يعرف الناس أنه باطل،
# PageV01P011
# لأنه- بما هو عليه- فى عقول عبيدى الخرافة يعيش مسجودا له، معبودا تساق
~~إليه حمر النعم، وتحتشد الدنيا فى باحاته وساحاته بكل ترفها وزينتها
~~وفسوقها وشهواتها!!.
# إنهم يريدون منه أن يقول ما قال الإشراقيون من الصوفية عن محمدهم
~~الموهوم: إن محمدا هو الأول والآخر، والظاهر والباطن. أن يقول عنه ما يقول
~~نعقة «الموالد» ونبحة المناوى!! «لولاه ما كان ملك الله منتظما» !!.
# أو ما قاله الوضاع الأقاك الذى افترى أن الله قال لمحمد: «لولاك ما خلقت
~~الأفلاك» .
# أو ما قاله البوصيرى:
# فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علم اللوح والقلم
# وإذا كانت الدنيا والآخرة بعض كرم الرسول، فماذا بقى لله؟ وإذا كان علم
~~اللوح والقلم بعض علم محمد، فماذا بقى لله؟.
# يريدون منه أن يؤمن، وأن يحمل الناس على الإيمان بأن محمدا حى فى قبره لم
~~يمت، وأن أعمالنا عليه تعرض، يريدون منه أن يعتقد بلا وهم ريبة فى أن قبر
~~محمد خير وأفضل من عرش الله. والذين يريدون حمله على هذا لا يعرفون عما جاء
~~به محمد شيئا. مدى معرفتهم أنه خلق من نور، وأن المصحف لا يجوز أن يمس على ms0006
~~غير طهارة!! أما عن نبوة محمد، أما ماذا فى المصحف من هدى؟ أما هذا النور
~~والحق والحياة فهم عنه عمون!!
# PageV01P012
# بل إنهم فى كثير مما تعرفة الحياة عنهم لا يذكرون محمدا إلا حين يرون
~~عرائس «المولد» ، وثمت ترى على الشفاه غمغمة وهمهمة!!
# وقد يخيل إليك أن هذه صلوات وسجدات، وما هى إلا نفثات من حمم شهوات!!.
~~فماذا نفعل، لنكتب الحق؟.
# أنجبن عن الهتاف الروحى الجميل بالحقيقة خشية هؤلاء المنذرين بالوعيد
~~الكنود، والفتنة الحقود؟.
# أندهن كما يدهنون مخافة أن يعر بد علينا الباطل ببهتانه وعدوانه، أو
~~يقترف ضدنا المكر السئ؟!.
# إن إيماننا بالله، وبرسوله- صلى الله عليه وسلم- لأكرم وأعز من أن نذله
~~لدعاة إلافك، وكهنة الزور، أو أن نرغمه على الاستخذاء فى سبيل الوصول إلى
~~غرض دون هو: النجاء من سلاطة جاهلية جاحدة، أو سفاهة وثنية حاقدة، وإن الحق
~~الذى يجعل من الحياة شيئا جميلا وعظيما، لأسمى من أن نأذن لهذا الركام
~~الأسود من الأساطير أن يزحف على أفق ضياء الحق، لا لشئ سوى أن نكون مع ردغة
~~الأكثرية فى تلطخ نتن!!
# والله يهدينا بقوله: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) يوسف: 103 (وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) . الأنعام: 116
# ثم إنى أتساءل: هل تحتاج مكانة الرسول- صلى الله عليه وسلم- إلى أن
~~ندعمها بالأكاذيب، حتى نؤيد أو نردد كل أكذوبة اختلقت؟
# إن الذى يزعم هذا كالذى يزعم أن الحق فى حاجة إلى الباطل، وأن الصدق
# PageV01P013
# محتاج- فى تأييد الناس له- إلى الكذب، وأن الإيمان يريد سندا من الكفر،
~~وأن الخير فقير إلى الشر؛ ليهب له فى الحياة مكانته.
# إن محمدا- صلى الله عليه وسلم- كالشمس لا تحتاج إلى دليل يثبت أنها بزغت
~~سوى أن تراها وهى بازغة فحسب، ومكانته أجل من أن نقترف الكذب لنثبت به أنه
~~صدوق. إن نوره يدل عليه، ويثبت بلا برهان- سوى تألقه وتوهجه- أنه حقا يضئ،
~~فلنقل عنه ما قاله ربه الذى خلقه فى أحسن تقويم لنقل: إنه ما كان بدعا ms0007 من
~~الرسول، وإنه كان بشرا يوحى إليه.
# ألا وإن حق القرآن هو الحق الأول، فهو المهيمن على كل كتاب جاء به البشر،
~~أو جاء به رسول الله من عند الله، فلنعتصم به، ونحن نكتب، أو ننقد ما كتب،
~~ليهب الله لنا الفرقان المبين. ولنحذر أن نتهيب اسما يسحرنا تهيبه عن
~~الصواب، أو نذعن لسلطان ما يخادعنا، ليلوينا عن الحق.
# وبهذه الروح أقبلت على تحقيق كتاب «الروض الأنف» «1» وفى فكرى، وعلى قلمى
~~حفاظ قوى على النص، وإن وجدت فيه ما يخالف بعض ما أرى أنه مجانف للحق، وقد
~~احتشدت لهذا الكتاب بكل ما أملك من جهد، لا أزعم أنه عظيم، وإنما أزعم أنه
~~كل ما أملك. وقد لقيت فى سبيل تحقيقه ما لقيت من مشاق لا آمن بها، وإنما
~~أضرع إلى الله أن يكون لها عند الله حسن المثوبة؛ فما يكون الثواب إلا على
~~ما يرضيه سبحانه. PageV01P014
# الروض الأنف: وكتاب الروض الأنف- كما ذكر مؤلفه فى مقدمته- هو: «إيضاح ما
~~وقع في سيرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- التي سبق إلى تأليفها أبو محمد
~~بن إسحاق المطلبي، ولخصها عبد الملك بن هشام المعافري المصري النسابة
~~النحوي مما بلغني علمه، ويسر لي فهمه من لفظ غريب، أو إعراب غامض، أو كلام
~~مستغلق، أو نسب عويص، أو موضع فاته التنبيه عليه، أو خبر ناقص يوجد السبيل
~~إلى تتمته» إلى أن يقول: «تحصل في هذا الكتاب من فوائد العلوم والآداب
~~وأسماء الرجال والأنساب ومن الفقه الباطن اللباب، وتعليل النحو، وصنعة
~~الإعراب ما هو مستخرج من نيف على مائة وعشرين ديوانا سوى ما أنتجه صدرى» .
# وهو جهد بارع صادع بأن الرجل كان إماما فى فنون عصره. فهو المحدث الفقيه
~~النسابة اللغوى النحوى «1» المفسر المؤرخ الآخذ من كل فنون عصره بنصيب
~~وفير. وقد لاءم بين فنون معرفته، حتى جعل منها وحدة يصدر عنها فى كل ما
~~يكتب، ومما يزيدنا إعجابا بالرجل أنه فقد بصره، وأن الكتب كانت فى زمانه
~~مخطوطة، فمتى طالع كل هذا؟ وكيف ms0008 طالعه؟ وتراثه يشهد له بأنه استوعب كل ما
~~قرأ، وبدت سعة اطلاعه، ونفاذ بصيرته وقوة تفكيره فى أكثر ما كتب.
# ومما يجعلنا أيضا شديدى الاحترام للرجل- رغم ما وجدت عنده من خرف- هذه
~~الحقيقة التى تطالعك فى كتابه: إنها الأمانة الصادقة فى النقل، وفى نسبة كل
~~شئ PageV01P015
# إلى قائله، فلم يأت بزيادة مفتراة، أو يقترف فى نقله نقصا قد يغير من
~~مفهوم القول، وقد راجعت أعظم ما نقل، وقايسته على مصادره، فلم أجد إلا طهر
~~الأمانة، ونبل الصدق فى كل نقوله، غير أنه كان لا يميل إلى نقد ما ينقل إلا
~~حين كان يجد النص معارضا لما يدين به، لهذا نراه ينقل ما يتفق مع الحق، وما
~~لا يتفق فى بعض أحيانه.
# ينقل ما يلمع بنور الحقيقة، وينقل ما يمكن فيه خبث الباطل من رأى فطير أو
~~حديث سنده أو هى من بيت العنكبوت، ومعناه كيد دنئ من طاغوت.
### | عملى فى الكتاب:
# طبع هذا الكتاب من أكثر من نصف قرن، وقد بذل المشرف على طبعه كثيرا مما
~~كان يبذل. غير أنه أغفل كثيرا من الأخطاء المطبعية وغيرها، ولم يكتب رقم
~~آية، ولم يخرج حديثا، ولم يضبط كلمة، ولم يعلق بشئ سوى بضع كلمات، فقمت بما
~~يأتى:
# أولها: ضبط مئات الأعلام التى وردت فيه، وقد رجعت فى هذا إلى أهم، كتب
~~الأنساب، وإلى اللسان والقاموس كما ضبطت ألوف الكلمات، وقد لقيت فى هذا
~~عنتا كبيرا ومشقة مضنية.
# ثانيها: مراجعة نقوله التاريخية واللغوية فى المصادر التى أشار إليها
~~كتاريخ الطبرى ومروج الذهب للمسعودى، وأشرت إلى مكانها من الكتب. أما
~~اللغويات فراجعتها فى اللسان والقاموس ومعجم ابن فارس والاشتقاق لابن دريد
~~ومفردات الراغب والنهاية لابن الأثير وغيرها.
# ثالثها: راجعت ما نقله عنه المؤرخون وأصحاب السير للمقارنة بين ما هو فى
~~كتابه، وبين ما نقلوه هم عنه، مثل ابن كثير فى البداية، وابن خلدون
# PageV01P016
# فى تاريخه، والقسطلانى فى المواهب، والحلبى فى سيرته، والحافظ ابن حجر فى
~~الفتح.
# رابعها: راجعت وصوبت الأنساب التى ذكرها فى ms0009 أهم كتب النسب، وقد أشرت
~~إليها فى تعليقاتى.
# خامسها: راجعت الترجمات التى ذكرها للصحابة فى الإصابة لابن حجر وغيرها.
# سادسها: أشرت إلى مراجع عشرات الأحاديث التى ذكرها، وإلى ما قيل عنها فى
~~كتب الأحاديث.
# سابعها: ترقيم الآيات القرآنية، وإتمام ما ذكره منها مبتورا.
# ثامنها: التعليق على بعض ما ذكره من مسائل النحو العويصة، ومراجعة هذه
~~المسائل فى مصادرها الأصلية، والمقارنة بينها وبين ما نقله الإمام ابن
~~القيم فى كتابه «بدائع الفوائد» من هذه المسائل. والرجل- أعنى السهيلى- كان
~~شديد الولع بمسائل النحو.
# تاسعها: قمت بالتعليق على ما ذكره، أو رآه فى أمر الدين مما رأيته مجافيا
~~للحق، فكانت هذه التعليقات التى أضرع إلى الله أن تكون حقا وصوابا.
# ولقد كان الرجل أشعرى العقيدة- والأشعرية كانت دين الدولة فى أيامه-
~~فأشرت فى تعليقاتى إلى ما يجانب الحق القرآنى مما ذهب إليه، وذكرت ما آمن
~~به سلفنا الصالح، وما قالوه عن صفات الله سبحانه.
# عاشرها: راجعت ما ذكره من شواهد شعرية وأمثال وغيرها فى مصادره الأصلية
~~أو فى اللسان، وضبطت كل هذا ضبطا دقيقا.
# PageV01P017
# حادى عشرها: قمت باستعمال علامات الترقيم، وهناك غير ذلك مما قمت به،
~~وأسأل الله أن يكون لوجهه- جل شأنه- وأن يجزينا عنه. كان من الممكن أن يكون
~~الجهد المبذول أقل مما كان، غير أنه كتاب عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- عن القرآن الكريم، ونبيه العظيم، وقد توعدنا بالنار نتبوأ منها
~~مقعدنا إن تعمدنا عليه كذبا.
# وأعتقد أن الكتاب- وما ذكرته معه- أصبح شيئا يمكن الاعتداد به فيما يقال
~~ممن خاتم النبيين- صلى الله عليه وسلم- غير أنى لا أزعم أنى بلغت كل ما كان
~~بجب أن يبلع، وإنما أزعم أننى بذلت كل ما كنت أملك من جهد أسأل الله أن
~~يكون جهدا يكافئ هذه المهمة الجليلة.
# وأرجو ممن يعثر على أخطاء أن يذكر أننا بشر، والسهو والنسيان والخطأ من
~~خصائص البشرية، وكما نحب أن يعفو الله عن أخطائنا ويغفرها لنا، فإننا نحب
~~أن يعفو عنا القراء ms0010، حين يعثرون على خطأ أحب أن يثقوا فى أنى لم أتعمده.
### | السيرة:
# وقد رأيت- كما رأى الناشر- أن يكون مع الكتاب نفس سيرة ابن هشام التى ألف
~~السهيلى كتابه الروض شرحا لها، ليكون النفع قيما.
# والسيرة من عمل ابن إسحاق وروايته عن شيوخه وغيرهم، ولكن ابن هشام عكف
~~على هذه السيرة بالتهذيب حتى، صارت إلى ما هى عليه الآن. وقد لخص عمله فيها
~~بقوله:
# «وأنا- إن شاء الله- مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم،
# PageV01P018
# ومن ولد رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- من ولده، وأولادهم لأصلابهم
~~الأول فالأول، من إسماعيل إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وما يعرض من
~~حديثهم، وتارك ذكر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار، إلى حديث
~~سيرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتارك بعض ما ذكره ابن إسحاق في هذا
~~الكتاب مما ليس لرسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فيه ذكر، ولا نزل فيه
~~من القرآن شئ، وليس سببا لشئ من هذا الكتاب، ولا تفسيرا له، ولا شاهدا عليه
~~لما ذكرت من الاختصار، وأشعارا ذكرها لم أر أحدا من أهل العلم بالشعر
~~يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم
~~يقر لنا البكائي «1» بروايته، ومستقص- إن شاء الله تعالى- ما سوى ذلك منه
~~بمبلغ الرواية له، والعلم به»
# ولهذا الجهد الذى بذله ابن هشام اشتهرت السيرة بالانتساب إليه، حتى كاد
~~ينسى صاحبها الأول، وهو: محمد بن إسحاق، والله أسأل أن يهيئ لنا من أمرنا
~~رشدا، وأن يعين كل امرئ على القيام بما فرض الله عليه، وأن يجمعنا نحن
~~أبناء هذه الأمة على كلمة سواء، ولها ما كان من مجد وسؤدد، ودولة تجيش
~~PageV01P019
# فيها من «كشغر على حدود الصين إلى جبال البرانس على مشارف فرنسا» تكبيرات
~~النصر، وتسبيحات الشكر، وصلوات الحمد لله رب العالمين «1»
# القاهرة- مدينة الزهراء
# حلوان
# عبد الرحمن الوكيل
# الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية PageV01P020
### | ترجمة ابن إسحاق
# محمد ابن إسحاق بن يسار ms0011 المطلبى مولى قيس بن مخرمة أبو عبد الله المدنى
~~أحد الأئمة الأعلام، ولا سيما فى المغازى والسير رأى أنس بن مالك. وجده
~~يسار كان من سبى عين التمر التى افتتحها المسلمون فى السنة الثانية عشرة من
~~الهجرة.
# وقد ولد ابن إسحاق فى المدينة، والراجح أنه ولد سنة خمس وثمانين من
~~الهجرة، وتوفى- كما يقول صفى الدين الخزرجى- سنة إحدى وخمسين ومائة.
# وقيل: (150 أو 153) وهو الذى ألف السيرة المشهورة النسبة إلى ابن هشام
~~وقد ألفها بأمر أبى جعفر المنصور؛ ليعلمها لابنه المهدى، وفى هذا يقول ابن
~~عدى:
# «ولو لم يكن لابن إسحاق من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن الاشتغال بكتب لا
~~يحصل منها شئ للاشتغال بمغازى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومبعثه
~~ومبتدأ الخلق، لكانت هذه فضيلة سبق بها ابن إسحاق، وقد فتشت أحاديثه
~~الكثيرة، فلم أجدها تهيئ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ واتهم فى الشئ
~~بعد الشئ كما يخطئ غيره.
# ولم يتخلف فى الرواية عنه الثقات والأئمة، أخرج له مسلم فى المبايعات
~~واستشهد به البخارى فى مواضع، وروى له أبو داود والترمذى والنسائى وابن
~~ماجة» ، وقد روى هو عن أبيه وعن الزهرى وخلق غيرهم، وممن روى عنه شيخه يحيى
~~الأنصارى، وعبد الله بن عون وشعبة وسفيان الثورى وسفيان بن عيينة.
# الرأى فى ابن إسحاق: أثار ابن إسحاق خلافا كبيرا حوله بين رجال
# PageV01P021
# الجرح والتعديل، وقد اختلف فيه هؤلاء بين قادح ومادح، أو بين مجرح ومعدل،
~~فبينا يقول ابن شهاب: «لا يزال بالمدينة علم جم ما كان فيها ابن إسحاق» إذا
~~بغيره يقول: إنه كان يرى التشيع والقدر وكان يلعب بالديوك.
# المجرحون: ممن جرحه مالك، وقال فيه: «ابن إسحاق كذاب ودجال من الدجاجلة»
~~، وروى عن أحمد بن حنبل أنه قال: «ابن إسحاق ليس بحجة» وحكم عليه ابن معين
~~فى رواية عنه بأنه سقيم، وليس بحجة، وممن جرحه: هشام بن عروة، ويعقوب بن
~~شيبة، وسليمان التيمى والدارقطنى، وقد اتهم بأنه كان يسمع بعض اليهود
~~والنصارى، ويسميهم أهل العلم الأول ms0012 وقد اتهم ابن إسحاق بأنه كان يضع فى
~~السيرة شعرا مصنوعا.
# المتوسطون فى الرأى فيه: وكما نسب إلى أحمد اتهامه لابن إسحاق فإنه نسب
~~إليه قوله عنه: «حسن الحديث. أو: هو صالح ألحديث، ماله ذنب عندى إلا ما روى
~~فى السيرة من الأخبار المنكرة» وقد نسب إلى محمد بن عبد الله بن نمير قوله
~~عنه: كان ابن إسحاق يرمى بالقدر، وكان أبعد الناس منه. وقوله:
# «إذا حدث عن المعروفين، فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتى من أنه يحدث عن
~~المجهولين أحاديث باطلة»
# المعدلون له: ينسب إلى ابن معين أيضا قوله: «ابن إسحاق ثبت فى الحديث»
~~ونسب إلى ابن عينة قوله: «ما رأيت أحدا يتهم ابن إسحاق» وقال أبو زرعة: «قد
~~أجمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ منه» وقد استشهد به مسلم، وصحح له
~~الترمذى، وروى له أبو داود والنسائى وابن ماجة.
# وأرى- قياسا على السيرة- أن أصدق قول قيل فيه هو قول ابن
# PageV01P022
# عبد الله بن نمير؛ فقد روى فى السيرة عن المجهولين مالا يحترمه الصدق،
~~وروى أيضا ما ينفح بطيب الحق، وقد بقى فيها ما لا يصح، رغم قيام ابن هشام
~~بتهذيبها، وهو الذى يقول عن ابن إسحاق فى مقدمة كتابه من أنه سيترك مما ذكر
~~ابن إسحاق «أشعارا ذكرها، لم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها وأشياء
~~بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره وبعض لم يقر لنا البكائي
~~بروايته، ومستقص- إن شاء الله تعالى-، سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم
~~به» .
# PageV01P023
### | ترجمة ابن هشام
# جاء عنه فى وفيات الأعيان: «قال أبو القاسم السهيلى عنه فى كتاب الروض
~~الأنف شرح سيرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: إنه مشهور بحمل العلم،
~~متقدم في علم النسب والنحو، وهو من مصر، وأصله من البصرة، وله كتاب في
~~أنساب حمير وملوكها، وكتاب في شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب فيما
~~ذكر لى.
# وتوفى بمصر سنة ثلاث عشرة ومائتين رحمه الله تعالى» . قلت- أى ابن ms0013 خلكان-
~~وهذا ابن هشام هو الذى جمع سيرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من المغازى
~~والسير لابن إسحاق وهذبها ولخصها وشرحها السهيلى المذكور، وهى الموجودة
~~بأيدى الناس المعروفة بسيرة ابن هشام، وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن
~~يونس صاحب تاريخ مصر المقدم ذكره فى تاريخه الذى جعله للغرباء القادمين على
~~مصر: إن عبد الملك المذكور توفى لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة
~~ثمانى عشرة ومائتين بمصر والله أعلم بالصواب. وقال: إنه ذهلى والحميرى «1»
~~قد تقدم الكلام عنه والمعافرى هذه النسبة إلى المعافر بن «2» يعفر قبيل
~~كبير ينسب إليه بشر كثير» PageV01P024
### | ترجمة الإمام السهيلى
# وردت ترجمته فى عدة كتب: «الضبى فى البغية، وابن خلكان فى وفيات الأعيان،
~~وابن دحية فى المطرب الورقة 74، والسيوطى فى البغية، والمقرى فى نفح الطيب،
~~وابن تغرى بردى فى النجوم الزاهرة، وابن عماد الحنبلى فى شذرات الذهب،
~~وكتاب المطرب فى حلى المغرب، ونكت الهميان للصفدى، والديباج المذهب لابن
~~فرحون» ، وأنقل هنا ترجمته عن الديباج بلفظه معقبا عليها بما له فائدة من
~~المصادر الأخرى
# «عبد الرحمن السهيلى أبو القاسم، وأبو زيد عبد الرحمن بن الخطيب، أبى
~~محمد ابن عبد الله بن الخطيب، أبى عمر أحمد بن أبى الحسن أصبغ بن حسين بن
~~سعدون بن رضوان بن فتوح السهيلى، الإمام المشهور، صاحب كتاب «الروض الأنف»
~~فى شرح سيرة سيدنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وله كتاب «التعريف
~~والإعلام فيما أبهم فى القرآن من الأسماء الأعلام» . وله كتاب «نتائج
~~الفكر» وكتاب «شرح آية الوصية فى الفرائض» كتاب بديع «ومسئلة رؤية النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- في المنام «1» » ، «ومسئلة السر فى عور الدجال» إلى
~~غير ذلك من تآليفه المفيدة «2» وأوضاعه الغريبة، وكان له حظ وافر من العلم
~~والأدب أخذ الناس عنه، وانتفعوا به «3» ومن شعره- قال ابن دحية: أنشدنى،
~~وقال:
# ما سأل الله بها حاجة إلا أعطاه إياها، وكذلك من استعمل إنشادها وهى:
~~PageV01P025
# يا من يرى ما فى الضمير ويسمع ... أنت المعد لكل ما ms0014 يتوقع
# يا من يرجى للشدائد كلها ... يا من إليه المشتكى والمفزع
# يا من خزائن ملكه فى قول: كن ... امنن فإن الخير عندك أجمع
# مالى سوى فقرى إليك وسيلة ... فبالافتقار إليك فقرى أدفع
# مالى سوى قرعى لبابك حيلة ... فلئن رددت، فأى باب أقرع؟!
# ومن الذى أدعو، وأهتف باسمه ... إن كان فضلك عن فقيرك يمنع؟!
# حاشا لمجدك أن تقنط عاصيا ... والفضل أجزل والمواهب أوسع
# ثم الصلاة على النبى وآله ... خير الأنام، ومن به يستشفع «1»
# وله أشعار كثيرة، وكان ببلده يتسوغ بالعفاف، ويتبلغ بالكفاف، حتى نمى
~~خبره إلى صاحب مراكش، فطلبه إليها، وأحسن إليه وأقبل بوجهه كل الإقبال
~~عليه، وأقام بها نحو ثلاثة أعوام «2» ، وذكره الذهبى: فقال: أبو زيد، وأبو
~~القاسم وأبو الحسن: عبد الرحمن، العلامة الأندلسى المالقى النحوى الحافظ
~~العلم، صاحب التصانيف، أخذ القراءات عن سليمان بن يحيى وجماعة، وروى عن ابن
~~العربى القاضى أبى بكر وغيره من الكبار، وبرع فى العربية واللغة والأخبار
~~والأثر، وتصدر للافادة، وذكر الآثار، وحكى عنه أنه قال: أخبرنا أبو بكر بن
~~العربى فى PageV01P026
# مشيخته عن أبى المعالى، أنه سأله فى مجلسه رجل من العوام فقال: أيها
~~الفقيه الإمام: أريد أن تذكر لى دليلا شرعيا على أن الله تعالى لا يوصف
~~بالجهة، ولا يحدد بها. فقال: نعم قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: «لا
~~تفضلونى على يونس بن متى» فقال الرجل: إنى لا أعرف وجه الدليل من هذا
~~الدليل، وقال كل من حضر المجلس مثل قول الرجل، فقال أبو المعالى: أضافنى
~~الليلة ضيف له على ألف دينار، وقد شغلت بالى، فلو قضيت عنى قلتها، فقام
~~رجلان من التجار، فقالا: هى فى ذمتنا، فقال أبو المعالى: لو كان رجلا واحدا
~~يضمنها كان أحب إلى فقال أحد الرجلين أو غيرهما: هى فى ذمتى، فقال أبو
~~المعالى: نعم إن الله تعالى أسرى بعبده إلى فوق سبع سموات، حتى سمع صرير
~~الأقلام، والتقم يونس الحوت، فهوى به إلى جهة التحت من الظلمات ما شاء
~~الله، فلم يكن سيدنا محمد- صلى ms0015 الله عليه وسلم- فى علو مكانه بأقرب إلى
~~الله تعالى من يونس فى بعد مكانه «1» ، فالله تعالى لا يتقرب إليه بالأجرام
~~والأجسام، وإنما يتقرب إليه بصالح الأعمال، ومن شعره:
# إذا قلت يوما: سلام عليكم ... ففيها شفاء، وفيها السقام
# شفاء إذا قلتها مقبلا ... وإن أنت أدبرت فيها الحمام
# قال صاحب الوفيات: «والسهيلى يضم السين المهملة وفتح الهاء وسكون
~~PageV01P027
# الياء المثناة من تحت، وبعدها لام، ثم ياء هذه النسبة إلى سهيل، وهى قرية
~~بالقرب من مالقة سميت باسم الكوكب «1» لأنه لا يرى فى جميع الأندلس إلا من
~~جبل مطل عليها، ومالقة بفتح اللام والقاف، وهى مدينة بالأندلس. وقال
~~السمعانى بكسر اللام وهو غلط، وتوفى بمراكش سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
~~وكان- رحمه الله- مكفوفا، وعاش اثنتين وسبعين سنة» . هذا ما فى الديباج
~~المذهب لابن فرحون، ويقول الصفدى فى كتابه نكت الهميان: «ومن شعره يرثى
~~بلده، وكان الفرنج قد ضربته، وقتلت رجاله ونساءه [وقتلوا أهله وأقاربه وكان
~~غائبا عنهم، فاستأجر من أركبه دابة، وأتى به إليه، فوقف إزاءه وقال: «2»
# يا دار أين البيض والآرام! ... أم أين جيران على كرام
# راب المحب من المنازل أنه ... حيا، فلم يرجع إليه سلام!
# أخرسن أم بعد المدى، فنسينه ... أم غال من كان المجيب حمام!
# دمعى شهيدى أننى لم أنسهم ... إن السلو على المحب حرام
# لما أجابنى الصدى عنهم، ولم ... يلج المسامع للحبيب كلام
# طارحت ورق حمامها مترنما ... بمقال صب، والدموع سجام
# يا دار ما صنعت بك الأيام ... ضامتك، والأيام ليس تضام PageV01P028
# ويقول ابن خلكان عنه: «ومولده سنة ثمان وخمسمائة بمدينة مالقة، وتوفى
~~بحضرة مراكش يوم الخميس، ودفن وقت الظهر، وهو السادس والعشرون من شعبان سنة
~~إحدى وثمانين وخمسمائة» ، وقال عنه إنه خثعمى نسبة إلى خثعم بن أنمار، وهى
~~قبيلة كبيرة. وذكر صاحب النجوم الزاهرة أيضا أنه مات فى شعبان.
# PageV01P029
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الروض الأنف
# حمدا لله المقدم على كل أمر ذي بال، وذكره- سبحانه- حري ألا يفارق الخلد
~~والبال، كما بدأنا- جل وعلا- بجميل عوارفه قبل ms0016 الضراعة إليه والابتهال، فله
~~الحمد- تعالى- حمدا لا يزال دائم الاقتبال.
# ضافي السربال «1» ، جديدا على مر الجديدين «2» غير بال. على أن حمده-
~~سبحانه- وشكره على نعمه، وجميل بلائه منة من مننه. وآلاء من آلائه. فسبحان
~~من لا غاية لجوده ونعمائه! ولا حد لجلاله، ولا حصر لأسمائه والحمد لله الذي
~~ألحقنا بعصابة الموحدين، ووفقنا للاعتصام بعروة هذا الأمر المتين، وخلقنا
~~في إبان الإمامة الموعود ببركتها على لسان الصادق الأمين، إمامة سيدنا
~~الخليفة أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين ابن أمير المؤمنين «3» ،
~~PageV01P031
# الساطعة أنوارها في جميع الآفاق. المطفئة بصوب سحائبها، وجوب «1» كتائبها
~~جمرات الكفر والنفاق:
# في دولة لحظ الزمان شعاعها ... فارتد منتكصا بعيني أرمد
# من كان مولده تقدم قبلها ... أو بعدها، فكأنه لم يولد
# فله الحمد- تعالى- على ذلك كله، حمدا لا يزال يتجدد ويتوالى، وهو
~~المسئول- سبحانه- أن يخص بأشرف صلواته، وأكثف بركاته، المجتبى من خليقته،
~~والمهدي بطريقته، المؤدي إلى اللقم الأفيح «2» والهادي إلى معالم دين الله
~~من أفلح، نبيه محمدا- صلى الله عليه وآله وسلم- كما قد أقام به الملة
~~العوجاء، وأوضح بهديه الطريقة البلجاء «3» ، وفتح به آذانا صما، وعيونا
~~عميا، وقلوبا غلفا «4» . فصلى الله عليه، وعلى آله صلاة تحله أعلى منازل
~~الزلفى.
### | الغاية من تأليف الكتاب
# (وبعد) فإني قد انتحيت في هذا الإملاء بعد استخارة ذي الطول «5» ،
~~والاستعانة بمن له القدرة والحول «6» . إلى إيضاح ما وقع في سيرة رسول الله
~~PageV01P032
# - صلى الله عليه وسلم- التي سبق إلى تأليفها أبو بكر محمد بن إسحاق
~~المطلبي، ولخصها عبد الملك بن هشام المعافري «1» المصري النسابة «2» النحوي
~~مما بلغني علمه، ويسر لي فهمه: من لفظ غريب، أو إعراب غامض، أو كلام مستغلق
~~«3» ، أو نسب عويص، أو موضع فقه ينبغي التنبيه عليه، أو خبر ناقص يوجد
~~السبيل إلى تتمته، مع الاعتراف بكلول الحد، عن مبلغ ذلك الحد «4» ، فليس
~~الغرض المعتمد أن أستولي على ذلك الأمد «5» ، ولكن لا ينبغي أن يدع الجحش
~~من بذه الأعيار «6» ، ومن سافرت في العلم همته، فلا يلق عصا التسيار، وقد
~~قال ms0017 الأول:
# افعل الخير ما استطعت، وإن كا ... ن قليلا فلن تحيط بكله
# ومتى تبلغ الكثير من الفضل ... إذا كنت تاركا لأقله؟!
# نسأل الله التوفيق لما يرضيه، وشكرا يستجلب المزيد من فضله ويقتضيه.
~~PageV01P033
### | لماذا أتقن التأليف:
# قال المؤلف أبو القاسم: قلت هذا؛ لأني كنت حين شرعت في إملاء هذا الكتاب
~~خيل إلي أن المرام عسير، فجعلت أخطو خطو الحسير «1» ، وأنهض نهض البرق
~~الكسير «2» ، وقلت: كيف أرد مشرعا لم يسبقنى إليه فارط «3» ، وأسلك سبيلا
~~لم توطأ قبلي بخف ولا حافر، فبينا أنا أتردد تردد الحائر، إذ سنح لى هنا لك
~~خاطر: أن هذا الكتاب سيرد الحضرة العلية المقدسة الإمامية «4» ، وأن
~~الإمامة ستلحظه بعين القبول، وأنه سيكتتب للخزانة المباركة- عمرها الله-
~~بحفظه وكلاءته، وأمد أمير المؤمنين بتأييده ورعايته، فينتظم الكتاب بسلك
~~أعلاقها «5» ، ويتسق مع تلك الأنوار فى مطالع إشراقها، فعند ذلك امتطيت
~~صهوة الجد، وهززت نبعة العزم «6» . ومريت أخلاف الحفظ «7» ، PageV01P034
# واجتهرت ينابيع الفكر «1» ، وعصرت بلالة الطبع «2» ، فألفيت- بحمد الله-
~~الباب فتحا «3» وسلكت سبل ربي ذللا «4» ، فتبجست «5» لي- بمن الله تعالى-
~~من المعاني الغريبة عيونها، وانثالت علي من الفوائد اللطيفة أبكارها وعونها
~~«6» ، وطفقت عقائل الكلم يزدلفن «7» إلي بأيتهن أبدأ، فأعرضت عن بعضها
~~إيثارا للإيجاز، ودفعت في صدور أكثرها خشية الإطالة والإملال، لكن تحصل في
~~هذا الكتاب من فوائد العلوم والآداب، وأسماء الرجال والأنساب، ومن الفقه
~~الباطن اللباب، وتعليل النحو، وصنعة الإعراب، ما هو مستخرج من نيف على مائة
~~وعشرين ديوانا «8» ، سوى ما أنتجه صدري، ونفحه فكري.
# ونتجه نظري، ولقنته «9» عن مشيختي، من نكت علمية لم أسبق إليها، ولم أزحم
~~عليها، كل ذلك بيمن الله، وبركة هذا الأمر المحيي لخواطر الطالبين والموقظ
~~لهمم المسترشدين، والمحرك للقلوب الغافلة إلى الاطلاع على معالم الدين، مع
~~أني قللت الفضول «10» ، وشذبت أطراف الفصول، ولم أتتبع شجون الأحاديث،
~~وللحديث شجون «11» ، ولا جمحت بي خيل الكلام إلى غاية لم PageV01P035
# أردها، وقد عنت لي منه فنون، فجاء الكتاب من أصغر الدواوين حجما.
# ولكنه كنيف ملئ علما «1» ، ولو ألفه غيري لقلت فيه أكثر ms0018 من قولي هذا.
# وكان بدء إملائي «2» هذا الكتاب في شهر المحرم من سنة تسع وستين
~~وخمسمائة، وكان الفراغ منه في جمادى الأولى من ذلك العام.
# سنده:
# فالكتاب الذي تصدينا له من السير هو ما حدثنا به الإمام الحافظ أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن العربي سماعا عليه قال: ثنا أبو الحسن القرافي
~~الشافعي، قال: ثنا أبو محمد بن النحاس، قال: ثنا أبو محمد عبد الله بن جعفر
~~بن الورد، عن أبي سعيد: عبد الرحيم بن عبد الله، بن عبد الرحيم بن أبي زرعة
~~الزهري «3» البرقي، عن أبي محمد عبد الملك بن هشام، وحدثنا به أيضا- سماعا
~~عليه- أبو مروان عبد الملك بن سعيد بن بونه القرشي العبدري عن أبي بحر
~~سفيان بن العاص الأسدي عن أبي الوليد، هشام بن أحمد الكناني.
# وحدثني به أيضا أبو مروان، عن أبى بكر بن بر آل، عن أبي عمر أحمد بن محمد
~~المقري الطلمنكي، عن أبي جعفر أحمد بن عون الله بن حدير، عن أبي محمد بن
~~الورد عن البرقى عن ابن هشام. PageV01P036
# وحدثني به أيضا- سماعا وإجازة- أبو بكر محمد بن طاهر الإشبيلي عن أبي علي
~~الغساني، عن أبي عمر النمري وغيره عن أشياخه عن الطلمنكي بالإسناد المتقدم.
### | ترجمة ابن إسحاق:
# (فصل) ونبدأ بالتعريف بمؤلف الكتاب، وهو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار
~~المطلبي بالولاء؛ لأن ولاءه لقيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان جده
~~يسار من سبي عين التمر «1» ، سباه خالد بن الوليد.
# ومحمد بن إسحاق «2» هذا- رحمه الله- ثبت في الحديث عند أكثر العلماء،
~~وأما في المغازي والسير، فلا تجهل إمامته فيها. قال ابن شهاب الزهري «3» :
~~من أراد المغازي، فعليه بابن إسحق. ذكره البخاري في التاريخ، وذكر عن سفيان
~~بن PageV01P037
# عينيه «1» أنه قال: ما أدركت أحدا يتهم ابن إسحاق في حديثه، وذكر أيضا عن
~~شعبة بن الحجاج أنه قال: ابن إسحاق أمير المؤمنين يعني: في الحديث، وذكر
~~أبو يحيى الساجي- رحمه الله- بإسناد له عن الزهري أنه ms0019 قال: خرج إلى قريته
~~باذام، فخرج إليه طلاب الحديث، فقال لهم: أين أنتم من الغلام الأحول:
# أو: قد خلفت فيكم الغلام الأحول يعني: ابن إسحاق، وذكر الساجي أيضا قال:
~~كان أصحاب الزهري يلجئون إلى محمد بن إسحاق فيما شكوا فيه من حديث الزهري،
~~ثقة منهم بحفظه، هذا معنى كلام الساجي نقلته من حفظي، لا من كتاب.
# وذكر عن يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن سعيد القطان أنهم وثقوا
~~ابن إسحاق، واحتجوا بحديثه، وذكر علي بن عمر الدار قطنى في السنن حديث
~~القلتين من جميع طرقه «2» ، وما فيه من الاضطراب، ثم قال في حديث جرى: وهذا
~~يدل على حفظ محمد بن إسحاق، وشدة إتقانه.
# قال المؤلف: وإنما لم يخرج البخاري عنه، وقد وثقه، وكذلك وثقه مسلم
~~PageV01P038
# ابن الحجاج، ولم يخرج عنه أيضا إلا حديثا واحدا في الرجم، عن سعيد
~~المقبري عن أبيه، من أجل طعن مالك فيه، وإنما طعن فيه مالك- فيما ذكر أبو
~~عمر رحمه الله، عن عبد الله بن إدريس الأودي- لأنه بلغه أن ابن إسحاق قال:
~~هاتوا حديث مالك، فأنا طبيب بعلله، فقال مالك: وما ابن إسحاق؟! إنما هو
~~دجال من الدجاجلة، نحن أخرجناه من المدينة، يشير- والله أعلم- إلى أن
~~الدجال لا يدخل المدينة «1» . قال ابن إدريس: وما عرفت أن دجال! يجمع على
~~دجاجلة، حتى سمعتها من مالك، وذكر أن ابن إسحاق مات ببغداد سنة إحدى وخمسين
~~ومائة، وقد أدرك من لم يدركه مالك، روى حديثا كثيرا عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي «2» ، ومالك إنما يروى عن رجل عنه، وذكر الخطيب أحمد بن علي
~~بن ثابت في تاريخه- فيما ذكر لي عنه- أنه- يعني ابن إسحاق- رأى أنس بن
~~مالك، وعليه عمامة سوداء، والصبيان خلفه يشتدون «3» ، ويقولون: هذا صاحب
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا يموت حتى يلقى الدجال، وذكر الخطيب أيضا
~~أنه روي عن سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وأبي سلمة بن عبد الرحمن.
~~PageV01P039
# وذكر أن يحيى بن سعيد الأنصاري شيخ ms0020 مالك روى عن ابن إسحاق قال: وروى عنه
~~سفيان الثوري، والحمادان: حماد بن سلمة بن دينار، وحماد ابن زيد بن درهم،
~~وشعبة. وذكر عن الشافعي- رضي الله عنه- أنه قال:
# من أراد أن يتبحر في المغازي، فهو عيال على محمد بن إسحاق، فهذا ما بلغنا
~~عن محمد بن إسحاق- رحمه الله.
### | رواة الكتاب عن ابن إسحاق:
# وأما الرواة الذين رووا هذا الكتاب عنه فكثير. منهم: يونس بن بكير
~~الشيباني، ومحمد بن فليح، والبكائي، وإبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، وعبد الله بن إدريس، وسلمة بن الفضل الأسدي، وغيرهم. ونذكر
~~البكائي «1» لأنه شيخ ابن هشام، وهو: أبو محمد زياد بن عبد الله بن طفيل بن
~~عامر القيسي العامري، من بني عامر بن صعصعة، ثم من بني البكاء، واسم
~~البكاء: ربيعة، وسمي البكاء لخبر يسمج ذكره، كذلك ذكر بعض النسابين.
~~والبكائي هذا ثقة، خرج عنه البخاري في كتاب الجهاد، وخرج عنه مسلم في مواضع
~~من كتابه، وحسبك بهذا تزكية.
# وقد روى زياد عن حميد الطويل، وذكر البخاري في التاريخ عن وكيع قال: زياد
~~أشرف من أن يكذب في الحديث، ووهم الترمذى PageV01P040
# فقال في كتابه عن البخاري: قال: قال وكيع: زياد بن عبد الله- على شرفه-
~~يكذب في الحديث، وهذا وهم، ولم يقل وكيع فيه إلا ما ذكره البخاري في
~~تاريخه، ولو رماه وكيع بالكذب ما خرج البخاري عنه حديثا، ولا مسلم، كما لم
~~يخرجا عن الحارث الأعور «1» لما رماه الشعبي بالكذب، ولا عن أبان بن أبي
~~عياش «2» لما رماه شعبة بالكذب، وهو كوفي توفي سنة ثلاث وثمانين ومائة.
~~PageV01P041
# <span class="matn">بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين
### | [ «ذكر سرد النسب الزكي» ]
# «من محمد- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى آدم عليه السلام»
# قال أبو محمد عبد الملك بن هشام:
# هذا كتاب سيرة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- محمد بن عبد الله ابن
~~عبد المطلب، واسم عبد المطلب: شيبة بن ms0021 هاشم، واسم هاشم: عمرو بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترجمة ابن هشام:
# وأما عبد الملك بن هشام، فمشهور بحمل العلم، متقدم في علم النسب والنحو،
~~وهو حميري معافري من مصر، وأصله من البصرة، وتوفي بمصر سنة ثلاث عشرة
~~ومائتين، وله كتاب في أنساب حمير وملوكها، وكتاب في شرح ما وقع في أشعار
~~السير من الغريب- فيما ذكر لي- والحمد لله كثيرا، وصلواته على نبيه محمد
~~وسلامه.
# PageV01P043
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير نسب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ذكرنا في كتاب التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأسماء
~~الأعلام «1» معاني بديعة، وحكمة من الله بالغة في تخصيص نبيه محمد- صلى
~~الله عليه وسلم- بهذين الاسمين: محمد وأحمد، فلتنظر هناك، ولعلنا أن نعود
~~إليه في باب مولده من هذا الكتاب- إن شاء الله تعالى.
# عبد المطلب:
# وأما جده عبد المطلب، فاسمه عامر في قول ابن قتيبة «2» ، وشيبة في قول
~~ابن إسحاق «3» وغيره، وهو الصحيح. وقيل: سمي شيبة لأنه ولد، وفي رأسه شيبة
~~«4» ، وأما غيره من العرب ممن اسمه شيبة، فإنما قصد فى تسميتهم PageV01P044
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بهذا الاسم التفاؤل لهم، ببلوغ سن
~~الحنكة «1» والرأي، كما سموا بهرم وكبير، وعاش عبد المطلب مائة وأربعين سنة
~~«2» وكان لدة «3» عبيد بن الأبرص الشاعر، غير أن عبيدا مات قبله بعشرين
~~سنة، قتله المنذر أبو النعان بن المنذر، ويقال: إن عبد المطلب أول من خضب
~~بالسواد من العرب، والله أعلم.
# وقد ذكر ابن إسحاق سبب تلقيبه بعبد المطلب. والمطلب مفتعل مز الطلب.
# هاشم:
# وأما هاشم فعمر- كما ذكر- وهو اسم منقول من أحد أربعة أشياء. من
~~PageV01P045
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العمر الذي هو العمر، أو العمر
~~الذي هو من عمور الأسنان، وقاله القتبي:
# أو العمر الذي هو طرف الكم، يقال: سجد على عمريه أي: على كميه، أو العمر
~~الذي هو القرط، كما قال التنوخي:
# وعمرو هند كأن الله صوره ... عمرو «1» بن هند يسوم الناس تعنيتا
# وزاد أبو حنيفة وجها خامسا، فقال في العمر الذي هو اسم لنخل السكر، ويقال
~~فيه عمر أيضا، قال: يجوز أن يكون أحد الوجوه التي ms0022 بها سمي الرجل:
# عمرا وقال: كان ابن أبي ليلى يستاك بعسيب «2» العمر.
# عبد مناف:
# وعبد مناف اسمه: المغيرة- كما ذكر- وهو منقول من الوصف، والهاء فيه
~~للمبالغة، أي: إنه مغير على الأعداء أو مغير من أغار الحبل، إذا أحكمه،
~~ودخلته الهاء، كما دخلت في علامة ونسابة؛ لأنهم قصدوا قصد الغاية، وأجروه
~~مجرى الطامة والداهية، وكانت الهاء أولى بهذا المعنى لأن مخرجها غاية
~~الصوت، ومنتهاه، ومن ثم لم يكسر ما كانت فيه هذه الهاء، فيقال فى
~~PageV01P046
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>علامة: علاليم، وفي نسابة: نساسيب؛
~~كي لا يذهب اللفظ الدال على المبالغة، كما لم يكسر الاسم المصغر؛ كي لا
~~تذهب بنية التصغير وعلامته.
# ويجوز أن تكون الهاء في مغيرة للتأنيث، ويكون منقولا من وصف كتيبة، أو
~~خيل مغيرة، كما سموا بعسكر. وعبد مناف هذا كان يلقب قمر البطحاء- فيما ذكر
~~الطبري «1» - وكانت أمه حبى قد أخدمته مناة «2» ، وكان صنما عظيما لهم،
~~وكان سمي به عبد مناة، ثم نظر قصي فرآه يوافق عبد مناة بن كنانة، فحوله:
~~عبد مناف. ذكره البرقي والزبير أيضا، وفي المعيطي عن أبى نعيم قال: قت
~~لمالك: ما كان اسم عبد المطلب؟ قال: شيبة. قلت:
# فهاشم؟ قال: عمرو، قلت: فعبد مناف؟ قال: لا أدري «3» .
# قصي:
# وقصي اسمه: زيد، وهو تصغير قصي أي: بعيد لأنه بعد عن عشيرته في بلاد
~~قضاعة حين احتملته أمه فاطمة مع رابه «4» ربيعة بن حرام، على PageV01P047
# <span class="matn">عبد مناف، واسم عبد مناف: المغيرة بن قصى، بن كلاب،
~~بن مرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما سيأتي بيانه في الكتاب- إن شاء
~~الله تعالى- وصغر على فعيل وهو تصغير فعيل «1» ، لأنهم كرهوا اجتماع ثلاث
~~ياءات، فحذفوا إحداهن وهي الياء الزائدة الثانية التي تكون في فعيل نحو
~~قضيب، فبقي على وزن فعيل، ويجوز أن يكون المحذوف لام الفعل، فيكون وزنه
~~فعيا، وتكون ياء التصغير هي الباقية مع الزائدة، فقد جاء ما هو أبلغ في
~~الحذف من هذا، وهي قراءة قنبل: يا بني ببقاء ياء التصغير وحدها، وأما قراءة
~~حفص يا بني فإنما هي ياء التصغير مع ms0023 ياء المتكلم، ولام الفعل محذوفة، فكان
~~وزنه فعي ومن كسر الياء: قال يا بني فوزنه: يا فعيل، وياء المتكلم هى
~~المحذوفة فى هذه القراءة «2» . PageV01P048
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كلاب:
# وأما كلاب فهو منقول: إما من المصدر الذي هو معنى المكالبة نحو:
# كالبت العدو مكالبة وكلابا، وإما من الكلاب جمع كلب، لأنهم يريدون
~~الكثرة، كما سموا بسباع وأنمار «1» . وقيل لأبى الرقيش [الكلابى] «2»
~~PageV01P049
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأعرابي: لم تسمون أبناءكم بشر
~~الأسماء نحو: كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء نحو: مرزوق ورباح؟ فقال:
~~إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا، يريد أن الأبناء عدة الأعداء
~~«1» ، وسهام في نحورهم، فاختاروا لهم هذه الأسماء.
# مرة:
# ومرة منقول من وصف الحنظلة والعلقمة، وكثيرا ما يسمون بحنظلة وعلقمة،
~~ويجوز أن تكون الهاء للمبالغة، فيكون منقولا من وصف الرجل بالمرارة، ويقوي
~~هذا قولهم: تميم بن مر، وأحسبه من المسمين بالنبات، لأن أبا حنيفة ذكر أن
~~المرة بقلة تقلع، فتؤكل بالخل والزيت يشبه ورقها ورق الهندباء «2» .
~~PageV01P050
# <span class="matn">بن كعب بن لؤى بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>كعب:
# وأما كعب فمنقول إما من الكعب الذي هو قطعة من السمن «1» ، أو من كعب
~~القدم وهو عندي أشبه، لقولهم: ثبت ثبوت الكعب، وجاء في خبر ابن الزبير أنه
~~كان يصلي عند الكعبة يوم قتل، وحجارة المنجنيق «2» تمر بأذنيه، وهو لا
~~يلتفت كأنه كعب راتب «3» .
# وكعب ابن لؤي هذا أول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة «4» .
~~PageV01P051
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجمعة إلا منذ جاء الإسلام في قول
~~بعضهم، وقيل هو أول من سماها الجمعة، فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم،
~~فيخطبهم «1» ويذكرهم بمبعث النبي- صلى الله عليه وسلم «2» - ويعلمهم أنه من
~~ولده، ويأمرهم باتباعه والإيمان به، وينشد في هذا أبياتا منها قوله:
# باليتنى شاهد فحواء دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا «3» PageV01P052
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب
~~في كتاب الأحكام له.
# لؤي:
# وأما لؤي، فقال ابن الأنباري هو تصغير اللأي، وهو الثور الوحشي وأنشد:
# يعتاد أدحية بقين بقفرة ... ميثاء يسكنها اللأي والفرقد «1»
# قال أبو حنيفة: اللأي هي البقرة ms0024. قال: وسمعت أعرابيا يقول: بكم لاءك هذه،
~~وأنشد في وصف فلاة:
# كظهر اللأي لو يبتغي رية بها ... نهارا لأعيت فى بطون الشواجن «2»
~~PageV01P053
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشواجن: شعب الجبال، والرية:
~~مقلوب من ورى الزند «1» ، وأصله:
# ورية، وهو الحراق الذي يشعل به الشررة من الزند، وهو عندي تصغير لأي،
~~واللأي: البطء، كأنهم يريدون معنى الأناة، وترك العجلة، وذلك أني ألفيته في
~~أشعار بدر مكبرا على هذا اللفظ في شعر أبي أسامة، حيث يقول:
# فدونكم بني لأي أخاكم ... ودونك مالكا يا أم عمرو «2»
# مع ما جاء في بيت الحطيئة في غيره:
# أتت آل شماس بن لأي، وإنما ... أتاهم بها الأحلام والحسب العد «3»
# وقوله أيضا:
# فماتت أم جارة آل لأي ... ولكن يضمنون لها قراها PageV01P054
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الحديث من قول أبي هريرة
# [والراوية يومئذ يستقى عليها] أحب إلي من شاء ولاء، فاللاء ههنا جمع
~~اللائي، وهو الثور، مثل الباقر والجامل، وتوهم ابن قتيبة أن قوله:
# لاء مثل ماء فخطأ الرواية، وقال: إنما هو ألآء مثل: ألعاع جمع لأي، وليس
~~الصواب إلا ما تقدم، وأنه لاء مثل جاء «1» .
# فهر وغيره:
# وأما فهر «2» فقد قيل: إنه لقب، والفهر من الحجارة: الطويل، واسمه
~~PageV01P055
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قريش، وقيل: بل اسمه فهر، وقريش
~~لقب له على ما سيأتي الاختلاف فيه- إن شاء الله تعالى- ومالك والنضر وكنانة
~~لا إشكال فيها «1» .
# خزيمة:
# وخزيمة والد كنانة تصغير خزمة، وهي واحدة الخزم «2» ، ويجوز أن يكون
~~تصغير خزمة، وكلاهما موجود في أسماء الأنصار وغيرهم، وهي المرة الواحدة من
~~الخزم، وهو: شد الشئ وإصلاحه، وقال أبو حنيفة: الخزم مثل الدوم تتخذ من
~~سعفه الحبال، ويصنع من أسافله خلايا للنحل، وله ثمر لا يأكله الناس، ولكن
~~تألفه الغربان وتستطيبه. PageV01P056
# <span class="matn">ابن مدركة، واسم مدركة: عامر بن إلياس بن مضر بن نزار
~~بن معد بن عدنان بن أد
# </span><span class="matn-hr"> </span>مدركة وإلياس:
# وأما مدركة «1» فمذكور في الكتاب، وإلياس أبوه، قال فيه ابن الأنباري:
~~إلياس بكسر الهمزة، وجعله موافقا لاسم إلياس النبي- صلى الله عليه وسلم-،
~~وقال في اشتقاقه أقوالا منها: أن يكون فعيالا من الألس «2» ، وهي ms0025 الخديعة
~~وأنشد: من فهة الجهل والألسة «3» .
# ومنها أن الألس: اختلاط العقل، وأنشدوا:
# إني إذا لضعيف العقل مألوس.
# ومنها: أنه إفعال من قولهم: رجل أليس، وهو الشجاع الذي لا يفر. قال
~~العجاج:
# أليس عن حوبائه سخى «4» . PageV01P057
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال آخر:
# أليس كالنشوان وهو صاح.
# وفي غريب الحديث للقتبي «1» أن فلانا: أليس أهيس ألدملحس.
# إن سئل أزز، وإن دعي انتهز. وقد فسره، وزعم أن أهيس مقلوب PageV01P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الواو، وأنه مرة من الهوس، وجعلت
~~واوه ياء لازدواج الكلام، فالأليس:
# الثابت الذي لا يبرح، والذي قاله غير ابن الأنباري أصح، وهو أنه الياس
~~سمي بضد الرجاء، واللام فيه للتعريف، والهمزة همزة وصل، وقاله قاسم ابن
~~ثابت في الدلائل «1» ، وأنشد أبياتا شواهد منها قول قصي:
# إني لدى الحرب رخي اللبب ... أمهتى خندف والياس أبى «2» PageV01P059
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقال: إنما سمي السل داء ياس؛
~~وداء الياس، لأن الياس بن مضرمات منه. قال ابن هرمة.
# يقول العاذلون إذا رأوني ... أصبت بداء ياس، فهو مودي
# وقال ابن أبي عاصية:
# فلو كان داء إلياس بى، وأعاننى ... طبيب بأرواح العقيق شفانيا
~~PageV01P060
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال عروة بن حزام «1» :
# بي إلياس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك مابيا
# ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تسبوا إلياس، فإنه كان
~~مؤمنا «2» وذكر أنه كان يسمع في صلبه تلبية النبى- صلى الله عليه وسلم-
~~بالحج «3» . ينظر في كتاب المولد للواقدي.
# وإلياس أول من أهدى البدن «4» للبيت. قاله الزبير. وأم إلياس:
# الرباب بنت حميرة بن معد بن عدنان قاله الطبري «5» ، وهو خلاف ما قاله
~~ابن هشام في هذا الكتاب.
# وأما مضر، فقد قال القتبي هو من المضيرة، أو من اللبن الماضر، والمضيرة
~~PageV01P061
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شئ يصنع من اللبن «1» ، فسمي: مضر
~~لبياضه «2» ، والعرب تسمي الأبيض أحمر، فلذلك قيل: مضر الحمراء، وقيل بل
~~أوصى له أبوه بقبة حمراء، وأوصى لأخيه ربيعة بفرس، فقيل: مضر الحمراء،
~~وربيعة الفرس.
# ومضر أول من سن للعرب حداء الإبل «3» ، وكان أحسن الناس صوتا فيما زعموا-
~~وسنذكر سبب ذلك فيما بعد- إن شاء الله تعالى-، وفي الحديث ms0026 المروي: «لا
~~تسبوا مضر ولا ربيعة، فإنهما كانا مؤمنين «4» » ذكره الزبير بن أبي بكر.
# نزار ومعد:
# وأما نزار، فمن النزر وهو القليل، وكان أبوه حين ولد له، ونظر إلى
~~PageV01P062
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النور بين عينيه، وهو نور النبوة
~~الذي كان ينتقل فى الأصلاب «1» إلى محمد PageV01P063
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم- فرح فرحا
~~شديدا به، ونحر وأطعم، وقال: إن هذا كله نزر لحق هذا المولود، فسمي: نزارا
~~لذلك «1» .
# وأما معد أبوه فقال ابن الأنباري: فيه ثلاثة أقوال، أحدها، أن يكون مفعلا
~~من العد، والثاني أن يكون فعلا من معد في الأرض أي: أفسد كما قال.
# وخاربين خربا فمعدا ... ما يحسبان الله إلا رقدا «2» PageV01P064
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإن كان ليس في الأسماء ما هو على
~~وزن فعل بفتح الفاء إلا مع التضعيف، فإن التضعيف يدخل في الأوزان ما ليس
~~فيها كما قالوا. شمر وقشعريرة، ولولا التضعيف ما وجد مثل هذا، ونحو ذلك
~~الثالث أن يكون من المعدين، وهما موضع عقبي الفارس من الفرس «1» وأصله على
~~القولين الأخيرين من المعد بسكون العين، وهو القوة، ومنه اشتقاق المعدة.
# عدنان:
# وأما عدنان ففعلان من عدن إذا أقام، ولعدنان أخوان: نبت وعمرو فيما ذكر
~~الطبري «2» .
# النسب قبل عدنان:
# وأدد مصروف. قال ابن السراج. هو من الود وانصرف، لأنه مثل ثقب، وليس
~~معدولا كعمر، وهو معنى قول سيبويه. PageV01P065
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قيل في عدنان: هو ابن ميدعة
~~وقيل ابن يحثم «1» قاله القتيبى وما بعد عدنان من الأسماء مضطرب فيه، فالذي
~~صح عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه انتسب إلى عدنان لم يتجاوزه، بل
~~قد روي عن طريق ابن عباس أنه لما بلغ عدنان. قال «كذب النسابون مرتين أو
~~ثلاثا» «2» ، والأصح في هذا الحديث أنه من قول ابن مسعود «3» ، وروي عن
~~عمر- رضي الله عنه- أنه قال: إنما ننتسب إلى عدنان، وما فوق ذلك لا ندرى ما
~~هو وأصح شئ روي فيما بعد عدنان ما ذكره الدولابي «4» أبو بشر من طريق موسى
~~بن يعقوب، عن عبد الله بن وهب بن زمعة الزمعي، عن عمته، عن ms0027 أم سلمة عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «معد بن عدنان بن أدد بن زند- بالنون-
~~بن اليرى بن أعراق الثرى «5» » قالت أم سلمة. فزند هو PageV01P066
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الهميسع، واليرى هو: نبت، وأعراق
~~الثرى هو: إسماعيل؛ لأنه ابن إبراهيم، وإبراهيم لم تأكله النار، كما أن
~~النار لا تأكل الثرى.
# وقد قال الدار قطنى: لا نعرف زندا إلا في هذا الحديث، وزند بن الجون وهو
~~أبو دلامة الشاعر.
# قال المؤلف: وهذا الحديث عندي ليس بمعارض لما تقدم من قوله: كذب
~~النسابون، ولا لقول عمر- رضي الله عنه- لأنه حديث متأول يحتمل أن يكون
~~قوله: «ابن اليرى، ابن أعراق الثرى» كما قال: «كلكم بنو آدم، وآدم من تراب»
~~«1» لا يريد أن الهميسع ومن دونه ابن لإسمعيل لصلبه، ولا بد من هذا التأويل
~~أو غيره؛ لأن أصحاب الأخبار لا يختلفون في بعد المدة ما بين عدنان
~~وإبراهيم، ويستحيل في العادة أن يكون بينهما أربعة آباء أو سبعة، كما ذكر
~~ابن إسحاق، أو عشرة أو عشرون؛ فإن المدة أطول من ذلك كله، PageV01P067
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذلك. أن معد بن عدنان كان في مدة
~~بختنصر «1» ابن ثنتي عشرة سنة.
# قال الطبري: وذكر أن الله تعالى أوحى في ذلك الزمان إلى إرمياء بن حلقيا
~~«2» أن اذهب إلى بختنصر، فأعلمه أني قد سلطته على العرب، PageV01P068
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحمل معدا على البراق كيلا تصيبه
~~النقمة فيهم «1» ، فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما أختم به الرسل، فاحتمل
~~معدا على البراق إلى أرض الشام، فنشأ مع بني إسرائيل، وتزوج هناك امرأة
~~اسمها: معانة بنت جوشن من بني دب بن جرهم، ويقال في اسمها: ناعمة. قاله
~~الزبير، ومن ثم وقع في كتاب الإسرائيليين نسب معد، ثبته في كتبه رخيا، وهو
~~يورخ «2» كاتب إرمياء. كذلك ذكر أبو عمر النمري «3» حدثت بذلك عن الغساني
~~عنه، وبينه وبين إبراهيم في ذلك النسب نحو من أربعين جدا، وقد ذكرهم كلهم
~~أبو الحسن المسعودي على اضطراب في الأسماء، ولذلك PageV01P069
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والله أعلم- أعرض النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- عن رفع نسب عدنان ms0028 إلى إسماعيل، لما فيه من التخليط، وتغيير في
~~الألفاظ، وعواصة تلك الأسماء مع قلة الفائدة في تحصيلها. وقد ذكرى الطبري
~~نسب عدنان إلى إسماعيل من وجوه ذكر في أكثرها نحوا من أربعين أبا، ولكن
~~باختلاف في الألفاظ «1» ، لأنها نقلت من كتب عبرانية، وذكر من وجه قوي في
~~الرواية عن نساب العرب، أن نسب عدنان يرجع إلى قيذر «2» بن إسمعيل، وأن
~~قيذر كان الملك في زمانه، وأن معنى قيذر: الملك إذا فسر، وذكر الطبري فى
~~عمود هذا النسب بور ابن شوحا، وهو أول من عتر العتيرة، وأن شوحا هو:
# سعد رجب، وأنه أول من سن رجبا للعرب. والعتيرة هى الرجبية «3» .
~~PageV01P070
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في هذا النسب عبيد بن ذي يزن
~~بن هماذا، وهو الطعان، وإليه تنسب الرماح اليزنية «1» ، وذكر فيهم أيضا دوس
~~العتق، وكان من أحسن الناس وجها، وكان يقال في المثل: أعتق من دوس «2» ،
~~وهو الذي هزم جيش قطورا بن جرهم. PageV01P071
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيهم إسمعيل ذا الأعوج، وهو
~~فرسه، وإليه تنسب الخيل الأعوجية «1» ، وهذا هو الذي يشبه، فإن بختنصر كان
~~بعد سليمان بمئتين من السنين، لأنه كان عاملا على العراق «لكي لهراسب» ثم
~~لابنه «كي بستاسب «2» » إلى مدة بهمن قبل غلبة الإسكندر على دارا بن دارا
~~بن بهمن، وذلك قريب من مدة عيسى بن مريم فأين هذه المدة من مدة إسمعيل؟
# وكيف يكون بين معد وبنيه مع هذا سبعة آباء، فكيف أربعة والله أعلم؟.
# وكان رجوع معد إلى أرض الحجاز بعد ما رفع الله بأسه عن العرب ورجعت
~~بقاياهم التي كانت في الشواهق إلى محالهم ومياههم بعد أن دوخ بلادهم
~~بختنصر، وخرب المعمور، واستأصل أهل حضور «3» ، وهم PageV01P072
# <span class="matn">ويقال أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب
~~بن نابت بن إسماعيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذين ذكرهم الله تعالى في قوله:
~~(وكم قصمنا من قرية) الأنبياء الآية؛ وذلك لقتلهم شعيب بن ذي مهدم «1» نبيا
~~أرسله الله إليهم؛ وقبره بصنين جبل باليمن، وليس بشعيب الأول صاحب مدين «2»
~~. ذلك شعيب بن عيفي، ويقال فيه ابن صيفون، وكذلك ms0029 أهل عدن، قتلوا نبيا أرسل
~~إليهم اسمه: حنظلة بن صفوان، فكانت سطوة الله بالعرب لذلك، نعوذ بالله من
~~غضبه وأليم عقابه.
# عود إلى النسب:
# ثم نعود إلى النسب. فأما مقوم «3» بكسر الواو، وأبو أدد فمفهوم المعنى،
~~PageV01P073
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتيرح فيعل من الترحة إن كان
~~عربيا. وكذلك ناحور من النحر، ويشجب من الشجب، وإن كان المعروف أن يقال:
~~شجب بكسر الجيم يشجب بفتحها «1» ، ولكن قد يقال في المغالبة: شاجبته،
~~فشجبته أشجبه بضم الجيم في المستقبل، وفتحها في الماضي؛ كما يقال من العلم:
~~عالمته فعلمته بفتح اللام أعلمه بضمها. وقد ذكرهم أبو العباس الناشئ في
~~قصيدته المنظومة في نسب النبي- صلى الله عليه وسلم- إلى آدم كما ذكرهم ابن
~~إسحاق.
# وإبراهيم معناه: أب راحم، وآزر قيل: معناه: يا أعوج، وقيل: هو اسم صنم،
~~وانتصب على إضمار الفعل في التلاوة، وقيل: هو اسم لأبيه؛ كان يسمى تارح
~~وآزر «2» ، وهذا هو الصحيح لمجيئه في الحديث منسوبا إلى آزر PageV01P074
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأمه: نونا، ويقال في اسمها.
~~ليوثي، «1» أو نحو هذا وما بعد إبراهيم أسماء سريانية فسر أكثرها بالعربية
~~ابن هشام في غير هذا الكتاب، وذكر أن فالع «2» معناها: القسام، وشالخ
~~معناها: الرسول، أو الوكيل، وذكر أن PageV01P075
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسماعيل تفسيره: مطيع الله، وذكر
~~الطبري أن بين فالغ وعابر أبا اسمه: قينن «1» أسقط اسمه في التوراة؛ لأنه
~~كان ساحرا، وأرفخشذ «2» تفسيره: مصباح مضئ، وشاذ مخفف بالسريانية «الضياء
~~ومنه: حم شاذ» بالسريانية وهو رابع الملوك بعد «جيومرث» ، وهو الذي قتله
~~الضحاك، واسمه «بيوراسب بن إندراسب» والضحاك مغير من ازدهاق. قال حبيب:
# وكأنه الضحاك فى فتكاته ... بالعالمين وأنت أفريدون «3» PageV01P076
# <span class="matn">ابن إبراهيم- خليل الرحمن- بن تارح وهو آزر بن ناحور
~~بن ساروغ بن راعو ابن فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك
~~بن متوشلخ ابن أخنوخ، وهو إدريس النبى- فيما يزعمون- والله أعلم، وكان أول
~~بنى آدم
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأن أفريدون هو الذي قتل الضحاك،
~~بعد أن عاش ألف سنة في جور وعتو وطغيان عظيم؛ وذلك مذكور على التفصيل في
~~تاريخ ms0030 الطبري وغيره.
# نوح ومن قبله:
# وذكر نوحا- عليه السلام- واسمه: عبد الغفار؛ وسمي نوحا لنوحه على ذنبه،
~~وأخوه: صابئ بن لامك؛ إليه ينسب دين الصابئين «1» فيما ذكروا والله أعلم.
# وذكر أن لامك والد نوح عليه السلام. ولامك أول من اتخذ العود للغناء بسبب
~~يطول ذكره، واتخذ مصانع الماء. وأبوه: متوشلخ. وذكره PageV01P077
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الناشئ في قصيدته «1» فقال:
~~متوشلخ، وتفسيره: مات الرسول؛ لأن أباه كان رسولا وهو «2» خنوخ؛ وقال ابن
~~إسحاق وغيره: هو إدريس النبي- عليه السلام- وروى ابن إسحاق في الكتاب
~~الكبير عن شهر بن حوشب عن أبي ذر عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~«أول من كتب بالقلم إدريس «3» » وعنه- عليه الصلاة والسلام- أنه قال: «أول
~~من كتب بالعربية إسماعيل «4» » وقال أبو عمر: وهذه الرواية أصح من رواية من
~~PageV01P078
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>روى: أن أول من تكلم بالعربية
~~إسماعيل «1» ؛ والخلاف كثير في أول من تكلم بالعربية. وفي أول من أدخل
~~الكتاب العربي أرض الحجاز.
# فقيل: حرب بن أمية. قاله الشعبي. وقيل: هو شعبان بين أمية. وقيل:
# عبد بن قصي تعلمه بالحيرة أهل الحيرة من أهل الأنبار «2» .
# إدريس:
# قال المؤلف: ثم نرجع الآن إلى ما كنا بصدده. فنقول: إن إدريس PageV01P079
# <span class="matn">أعطى النبوة، وخط بالقلم- ابن يرد بن مهليل بن قينن
~~بن يانش بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو محمد عبد الملك بن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن
~~محمد بن إسحاق المطلبي بهذا الذي ذكرت من نسب محمد رسول الله صلى الله وآله
~~وسلم إلى آدم عليه السلام، وما فيه من حديث إدريس وغيره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>- عليه السلام- قد قيل: إنه إلياس،
~~وإنه ليس بجد لنوح. ولا هو في عمود هذا النسب. وكذلك سمعت شيخنا الحافظ أبا
~~بكر «1» - رحمه الله- يقول- ويستشهد بحديث الإسراء- فإن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- كلما لقي نبيا من الأنبياء الذين لقيهم ليلة الإسراء، قال:
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. وقال له آدم: مرحبا بالنبي الصالح،
~~والابن الصالح.
# وكذلك قال له إبراهيم. وقال له ms0031 إدريس: والأخ الصالح. فلو كان في عمود
~~نسبه، لقال له كما قال له أبوه إبراهيم، وأبوه آدم، ولخاطبه بالبنوة.
# ولم يخاطبه بالأخوة. وهذا القول عندي أنبل، والنفس إليه أميل لما عضده من
~~هذا الدليل. PageV01P080
# <span class="matn">قال ابن هشام: وحدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسى،
~~عن شيبان ابن زهير بن شقيق بن ثور عن قتادة بن دعامة، أنه قال:
# إسماعيل بن إبراهيم- خليل الرحمن- ابن تارح- وهو آزر- بن ناحور بن أسرغ
~~بن أرغو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ
~~بن أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قاين بن أنوش بن شيث بن آدم صلى الله عليه
~~وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال: إدريس بن يرد «1» ، وتفسيره:
~~الضابط. ابن مهلائيل، وتفسيره:
# الممدح، وفي زمنه كان بدء عبادة الأصنام «2» .
# «ابن قينان» وتفسيره: المستوى. «ابن أنوش» وتفسيره: الصادق، وهو
~~بالعربية: أنش؛ وهو أول من غرس النخلة، وبوب الكعبة «3» وبذر الحبة فيما
~~ذكروا، «ابن شيث» وهو بالسريانية: شاث. وبالعبرانية:
# شيث. وتفسيره: عطية الله «ابن آدم» . PageV01P081
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>آدم:
# وفيه ثلاثة أقوال: قيل: هو اسم سرياني وقيل: هو أفعل من الأدمة. وقيل:
~~أخذ من لفظ الأديم «1» . لأنه خلق من أديم الأرض. وروي ذلك عن ابن عباس.
~~وذكر قاسم بن ثابت في الدلائل عن محمد بن المستنير. وهو: قطرب أنه قال: لو
~~كان من أديم الأرض لكان على وزن فاعل، وكانت الهمزة أصلية فلم يكن يمنعه من
~~الصرف مانع، وإنما هو على وزن أفعل من الأدمة. ولذلك جاء غير مجرى «2» .
# قال المؤلف: وهذا القول ليس بشئ؛ لأنه لا يمتنع أن يكون من الأديم ويكون
~~على وزن أفعل. تدخل الهمزة الزائدة على الهمزة الأصلية كما تدخل على همزة
~~الأدمة. فأول الأدمة همزة أصلية. فكذلك أول الأديم همزة أصلية. فلا يمتنع
~~أن يبنى منها أفعل. فيكون غير مجرى. كما يقال: رجل أعين وأرأس من العين
~~والرأس. وأسوق وأعنق من الساق والعنق.
# مع ما في هذا القول من المخالفة لقول السلف الذين هم أعلم منه ms0032 لسانا،
~~وأذكى جنانا. PageV01P082
# <span class="matn">
### | [ «عمل ابن هشام فى سيرة ابن إسحاق» ]
# قال ابن هشام: وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن
~~إبراهيم ومن ولد رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- من ولده، وأولادهم
~~لأصلابهم، الأول فالأول، من إسماعيل إلى رسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وما يعرض من حديثهم، وتارك ذكر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة
~~للاختصار، إلى حديث سيرة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وتارك بعض ما
~~ذكره ابن إسحاق في هذا الكتاب، مما ليس لرسول الله- صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فيه ذكر، ولا نزل فيه من القرآن شئ، وليس سببا لشئ من هذا الكتاب،
~~ولا تفسيرا له، ولا شاهدا عليه؛ لما ذكرت من الاختصار وأشعارا ذكرها لم أر
~~أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوء
~~بعض الناس ذكره، وبعض لم يقر لنا البكائي بروايته، ومستقص- إن شاء الله
~~تعالى- ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له، والعلم به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكم التكلم في الأنساب:
# قال المؤلف: وإنما تكلمنا في رفع هذا النسب على مذهب من رأى ذلك من
~~العلماء. ولم يكرهه كابن إسحاق والطبري والبخاري والزبيريين.
# وغيرهم من العلماء. وأما مالك- رحمه الله- فقد سئل عن الرجل يرفع نسبه
~~إلى آدم فكره ذلك. قيل له: فإلى إسمعبل، فأنكر ذلك أيضا. وقال: ومن يخبره
~~به؟! وكره أيضا أن يرفع في نسب الأنبياء مثل أن يقال: إبراهيم بن فلان بن
~~فلان. قال: ومن يخبره به؟ وقع هذا الكلام لمالك فى الكتاب
# PageV01P083
# <span class="matn">
### | [سياقة النسب من ولد إسماعيل عليه السلام]
### | [ «أبناء إسماعيل عليه السلام» ] :
# قال ابن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي
~~قال:
# ولد إسماعيل بن إبراهيم- عليهما السلام- اثنى عشر رجلا: نابتا- وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكبير المنسوب إلى المعيطي وإنما
~~أصله لعبد الله بن محمد بن حنين «1» . وتممه المعيطي، فنسب إليه. وقول مالك
~~هذا نحو مما روي عن عروة بن الزبير أنه قال: ما ms0033 وجدنا أحدا يعرف ما بين
~~عدنان وإسماعيل، وعن ابن عباس- رضي الله عنه- قال: بين عدنان وإسماعيل
~~ثلاثون أبا لا يعرفون.
# (ذكر إسماعيل صلى الله عليه وبنيه) وقد كان لإبراهيم- عليه السلام- بنون
~~سوى إسحاق وإسماعيل منهم ستة من قطورا بنت يقطر «2» وهم: مديان وزمران وسرج
~~بالجيم ونقشان PageV01P084
# <span class="matn">أكبرهم- وقيدر، وأذبل، ومنشا، ومسمعا، وماشى، ودما،
~~وأذر، وطيما، ويطورا، ونبش، وقيذما. وأمهم: بنت مضاض بن عمرو الجرهمي- قال
~~ابن هشام: ويقال: مضاض. وجرهم بن قحطان- وقحطان أبو اليمن كلها، وإليه
~~يجتمع نسبها- ابن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح.
# </span><span class="matn-hr"> </span>- ومن ولد نقشان البربر في أحد
~~الأقوال- وأمهم رغوة. ومنهم نشق وله بنون آخرون من حجون «1» بنت أهين، وهم:
~~كيسان وسورج وأميم ولوطان ونافس. هؤلاء بنو إبراهيم.
# وقد ذكر ابن إسحاق أسماء بنى إسمعيل، ولم يذكر بنته، وهى نسمة «2»
~~PageV01P085
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنت إسمعيل، وهى امرأة عيصو بن
~~إسحق «1» ، وولدت له الروم وفارس- فيما ذكر الطبري «2» - وقال: أشك في
~~الأشبان هل: هي أمهم، أم لا؟ وهم من ولد عيصو، ويقال فيه أيضا: عيصا، وذكر
~~فى ولد إسمعيل طيما «3» ، وقيده الدارقطني: ظميا بظاء منقوطة بعدها ميم
~~كأنها تأنيث أظمى، والظمى مقصور:
# سمرة في الشفتين «4» .
# وذكر دما «5» ، ورأيت للبكري أن دومة الجندل عرفت بدوما ابن إسماعيل وكان
~~نزلها، فلعل دما مغير منه، وذكر أن الطور سمى بيطور PageV01P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن إسماعيل، فلعله محذوف الياء
~~أيضا- إن كان صح ما قاله- والله أعلم.
# وأما الذي قاله أهل التفسير في الطور، فهو كل جبل ينبت الشجر، فإن لم
~~ينبت شيئا فليس بطور «1» ، وأما قيذر فتفسيره عندهم: صاحب الإبل، وذلك أنه
~~كان صاحب إبل إسماعيل. قال: وأمه «2» : هاجر. ويقال فيها:
# آجر، وكانت سرية «3» لإبراهيم، وهبتها له سارة بنت عمه، وهي سارة بنت
~~توبيل بن ناحور، وقيل: بنت هاران «4» بن ناحور، وقيل: هاران بنت تارح.
~~PageV01P087
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: جرهم بن يقطن بن عيبر بن شالخ، ويقطن
~~هو قحطان ابن عيبر بن شالخ.
### | [ «وفاة إسماعيل، وموطن أمه» ] :
# قال ابن إسحاق: وكان ms0034 عمر إسماعيل- فيما يذكرون- مائة سنة وثلاثين سنة، ثم
~~مات- رحمة الله وبركاته عليه- ودفن في الحجر مع أمه هاجر، رحمهم الله
~~تعالى.
# قال ابن هشام: تقول العرب: هاجر وآجر، فيبدلون الألف من الهاء، كما
~~قالوا: هراق الماء، وأراق الماء وغيره: وهاجر من أهل مصر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي بنت أخيه على هذا، وأخت لوط.
~~قاله القتبي في المعارف، وقاله النقاش في التفسير، وذلك أن نكاح بنت الأخ
~~كان حلالا إذ ذاك فيما ذكر، ثم نقض النقاش هذا القول في تفسير قوله تعالى:
~~(شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) الشورى: 13. إن هذا يدل على تحريم بنت
~~الأخ على لسان نوح- عليه السلام- وهذا هو الحق، وإنما توهموا أنها بنت
~~أخيه، لأن هاران أخوه، وهو هاران الأصغر، وكانت هي بنت هاران الأكبر، وهو
~~عمه، وبهاران سميت مدينة حران، لأن الحاء هاء بلسانهم، وهو سرياني «1» وذكر
~~الطبري أن إبراهيم إنما نطق بالعبرانية حين عبر النهر فارا من النمروذ،
~~وكان النمروذ قد قال للطلب «2» الذين أرسلهم فى طلبه: إذا PageV01P088
# <span class="matn">[
### | (حديث فى الوصاة بأهل مصر) :
# قال ابن هشام: حدثنا عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة، عن عمر مولى
~~غفرة أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
# الله الله في أهل الذمة، أهل المدرة السوداء، السحم الجعاد، فإن لهم نسبا
~~وصهرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجدتم فتى يتكلم بالسريانية،
~~فردوه، فلما أدركوه استنطقوه، فحول الله لسانه عبرانيا، وذلك حين عبر
~~النهر، فسميت العبرانية بذلك، وأما السريانية «1» PageV01P089
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيما ذكر ابن سلام- فسميت بذلك؛
~~لأن الله- سبحانه- لما علم آدم الأسماء كلها، علمه سرا من الملائكة! وأنطقه
~~بها حينئذ، وكانت هاجر قبل ذلك لملك الأردن، واسمه صادوق- فيما ذكر القتبي-
~~دفعها إلى سارة حين أخذها من إبراهيم عجبا منه بجمالها، فصرع مكانه، فقال:
~~ادعي الله أن يطلقني. الحديث، وهو مشهور في الصحاح، فأرسلها، وأخدمها هاجر
~~«1» ، وكانت هاجر قبل ذلك الملك بنت ملك من ملوك القبط «2» بمصر ذكره
~~الطبري من حديث سيف ابن عمر أو غيزه أن عمرو ms0035 بن العاص حين حاصر مصر، قال
~~لأهلها: إن نبينا عليه السلام قد وعدنا بفتحها، وقد أمرنا أن نستوصي بأهلها
~~خيرا، فإن لهم نسبا وصهرا، فقالوا له: هذا نسب لا يحفظ حقه إلا نبي، لأنه
~~نسب بعيد. PageV01P090
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وصدق، كانت أمكم امرأة لملك من
~~ملوكنا، فحاربنا أهل عين شمس، فكانت لهم علينا دولة، فقتلوا الملك
~~واحتملوها، فمن هناك تصيرت إلى أبيكم إبراهيم- أو كما قالوا- وذكر الطبري
~~أن الملك الذي أراد سارة هو سنان بن علوان، وأنه أخو الضحاك الذي تقدم
~~ذكره، وفي كتاب التيجان لابن هشام أنه عمرو بن امرئ القيس بن بابليون بن
~~سبأ، وكان على مصر والله أعلم.
# وهاجر أول امرأة ثقبت أذناها، وأول من خفض من النساء «1» ، وأول من جرت
~~ذيلها، وذلك أن سارة غضبت عليها، فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها،
~~فأمرها إبراهيم- عليه السلام- أن تبر قسمها بثقب أذنيها وخفاضها، فصارت سنة
~~في النساء، وممن ذكر هذا الخبر ابن أبي زيد في نوادره.
# وإسمعيل عليه السلام نبي مرسل، أرسله الله تعالى إلى أخواله من جرهم وإلى
~~العماليق الذين كانوا بأرض الحجاز، فآمن بعض وكفر بعض.
# وقوله: وأمهم بنت مضاض، ولم يذكر اسمها. واسمها: السيدة ذكره الدارقطني.
~~وقد كان له امرأة سواها من جرهم، وهي التي أمره أبوه بتطليقها حين قال لها
~~إبراهيم: قولي لزوجك: فليغير عتبته «2» يقال اسمها: جداء بنت PageV01P091
# <span class="matn">قال عمر مولى غفرة: نسبهم: أن أم إسماعيل النبي- صلى
~~الله عليه وسلم منهم. وصهرهم، أن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- تسرر
~~فيهم.
# قال ابن لهيعة: أم إسماعيل: هاجر، من «أم العرب» قرية كانت أمام الفرما
~~من مصر.
# وأم إبراهيم: مارية سرية النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- التي أهداها له
~~المقوقس من حفن، من كورة أنصنا.
# قال ابن إسحاق حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري:
# أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، ثم السلمي حدثه أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- قال ms0036:
# «إذا افتتحتم مصر، فاستوصوا بأهلها خيرا؛ فإن لهم ذمة ورحما» فقلت لمحمد
~~بن مسلم الزهري: «ما الرحم التي ذكر رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
~~لهم؟ فقال: كانت هاجر أم إسماعيل منهم» .
### | [ «أصل العرب وأولاد عدنان ومعد وقضاعة» :]
# قال ابن هشام: فالعرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان، وبعض أهل اليمن يقول:
~~قحطان من ولد إسماعيل، ويقول: إسماعيل أبو العرب كلها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سعد، ثم تزوج أخرى، وهي التي قال
~~لها إبراهيم فى الزورة الثانية قولى PageV01P092
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لزوجك: فليثبت عتبة بيته: الحديث
~~«1» ، وهو مشهور في الصحاح أيضا يقال اسم هذه الآخرة: سامة بنت مهلهل،
~~ذكرهما، وذكر التي قبلها الواقدي في كتاب «انتقال النور» وذكرها المسعودي
~~أيضا «2» وقد قيل في الثانية: عاتكة.
# هدايا المقوقس وقوله: في حديث عمر: مولى غفرة، وغفرة هذه هي أخت بلال بن
~~رباح.
# وقول مولى غفرة هذا: إن صهرهم لكون رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تسرر
~~«3» منهم، يعني: مارية بنت شمعون التي أهداها إليه المقوقس، واسمه: جريج بن
~~ميناء، وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قد أرسل إليه حاطب بن أبي
~~بلتعة وجبرا مولى أبي رهم الغفاري، فقارب الإسلام وأهدى معهما إلى النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- بغلته التي يقال لها دلدل، والدلدل: القنفذ العظيم،
~~وأهدى إليه مارية بنت شمعون، والمارية:
# بتخفيف الياء: البقرة الفتية بخط ابن سراج يذكره عن أبى عمرو المطرز.
~~PageV01P093
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما المارية بالتشديد، فيقال قطاة
~~مارية أي: ملساء قاله أبو عبيد في الغريب المصنف.
# وأهدى إليه أيضا قدحا من قوارير، فكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يشرب فيه. رواه ابن عباس، فيقال: أن هرقل عزله لما رأى من ميله إلى
~~الإسلام. ومعنى المقوقس: المطول للبناء، والقوس: الصومعة العالية، يقال في
~~مثل: أنا في القوس وأنت في القرقوس متى نجتمع؟ وقول ابن لهيعة بالفرما من
~~مصر. الفرما: مدينة كانت تنسب إلى صاحبها الذى بناها، وهو الفرما ابن
~~قيلقوس، ويقال فيه: ابن قليس، ومعناه: محب الغرس، ويقال فيه: ابن بليس.
~~ذكره المسعودي. والأول قول الطبري، وهو ms0037 أخو الإسكندر بن قليس اليوناني،
~~وذكر الطبري أن الإسكندر حين بنى مدينة الإسكندرية قال: أبني مدينة فقيرة
~~إلى الله، غنية عن الناس، وقال الفرما: أبنى مدينة فقيرة إلى الناس، غنية
~~عن الله، فسلط الله على مدينة الفرما الخراب سريعا، فذهب رسمها، وعفا
~~أثرها، وبقيت مدينة الإسكندر إلى الآن، وذكر الطبري أن عمرو بن العاص حين
~~افتتح مصر «1» ، وقف على آثار مدينة الفرما، فسأل عنها، فحدث بهذا الحديث،
~~والله أعلم. PageV01P094
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . PageV01P095
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح،
~~وثمود وجديس ابنا عابر بن إرم بن سام بن نوح، وطسم وعملاق وأميم بنو لاوذ
~~بن سام بن نوح. عرب كلهم. فولد نابت بن إسماعيل: يشجب بن نابت، فولد يشجب
~~يعرب بن يشجب، فولد يعرب: تيرح بن يعرب، فولد تيرح:
# </span><span class="matn-hr"> </span>مصر وحفن وأما مصر فسميت بمصر بن
~~النبيط، ويقال: ابن قبط بن النبيط من ولد PageV01P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . PageV01P097
# <span class="matn">ناحور بن تيرح، فولد ناحور: مقوم بن ناحور: فولد مقوم
~~أدد بن مقوم:
# فولد أدد: عدنان بن أدد. قال ابن هشام: ويقال: عدنان بن أد.
# قال ابن إسحاق: فمن عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل بن إبراهيم-
~~عليهما السلام- فولد عدنان رجلين: معد بن عدنان، وعك بن عدنان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>كوش بن كنعان «1» . وأما حفن التي
~~ذكر أنها قرية أم إبراهيم بن النبي- صلى الله عليه وسلم- فقرية بالصعيد
~~معروفة، وهي التي كلم الحسن بن علي- رضي الله عنهما- معاوية أن يضع الخراج
~~عن أهلها، ففعل معاوية ذلك حفظا لوصية رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بهم،
~~ورعاية لحرمة الصهر، ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال: وذكر أنصنا «2» وهى
~~قرية بالصعيد PageV01P098
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال: إنها كانت مدينة السحرة. قال
~~أبو حنيفة: ولا ينبت اللبخ إلا بأنصنا، وهو عود تنشر منه ألواح للسفن،
~~وربما، رعف ناشرها، ويباع اللوح منها بخمسين دينارا، أو نحوها، وإذا شد لوح
~~منها بلوح، وطرح في الماء سنة التأما، وصارا لوحا واحدا «1» .
# عك فصل: وذكر عك بن عدنان، وأن بعض أهل اليمن يقول فيه: عك ms0038 ابن عدنان بن
~~عبد الله، بن الأزد، وذكر الدارقطني في هذا الموضع عن ابن الحباب أنه قال
~~فيه: عك بن عبد الله، بن عدثان بالثاء المثلثة، ولا خلاف في الأول أنه
~~بنونين، كما لم يختلف في دوس بن عدثان، أنه بالثاء، وهي قبيلة من الأزد
~~أيضا، واسم عك: عامر. والديث الذي ذكره هو بالثاء «2» ، وقاله الزبير:
~~الذيب بالذال والياء، ولعدنان أيضا PageV01P099
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن اسمه: الحارث، وآخر يقال له
~~المذهب «1» ، ولذلك قيل في المثل:
# أجمل من المذهب، وقد ذكر أيضا في بنيه الضحاك وقيل في الضحاك إنه ابن
~~معد، لا ابن عدنان، وقيل إن عدن الذي تعرف به مدينة عدن، وكذلك أبين هما
~~«2» : ابنا عدنان، قاله الطبري. ولعدنان بن أدد أخوان:
# نبت بن أدد، وعمرو بن أدد. قاله الطبري أيضا.
# (ذكر قحطان والعرب العاربة) أما قحطان فاسمه مهزم- فيما ذكر ابن ماكولا-
~~وكانوا أربعة إخوة فيما روي عن ابن منبه: قحطان وقاحط ومقحط وفالغ. وقحطان
~~أول من قيل له: أبيت اللعن، وأول من قيل له: عم صباحا «3» ، واختلف فيه،
~~فقيل: PageV01P100
# <span class="matn">قال ابن هشام: فصارت عك في دار اليمن، وذلك أن عكا
~~تزوج في الأشعريين، فأقام فيهم، فصارت الدار واللغة واحدة، والأشعريون: بنو
~~أشعر بن نبت بن أدد بن زيد بن هميسع بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن
~~كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ويقال: أشعر: نبت بن أدد، ويقال:
~~أشعر: بن مالك، ومالك: مذحج بن أدد بن زيد بن هميسع. ويقال أشعر: بن سبأ بن
~~يشجب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو ابن عابر بن شالخ، وقيل: هو ابن
~~عبد الله أخو هود، وقيل: هو هود نفسه، فهو على هذا القول من إرم بن سام،
~~ومن جعل العرب كلها من إسمعيل قالوا فيه: هو ابن تيمن بن قيذر بن إسمعيل.
~~ويقال. هو ابن الهميسع ابن يمن «1» وبيمن سميت اليمن في قول، وقيل: بل سميت
~~بذلك لأنها عن يمين الكعبة. وتفسير الهميسع: الصراع. وقال ابن هشام: يمن
~~هو.
# يعرب بن قحطان، سمي ms0039 بذلك؛ لأن هودا عليه السلام قال له: أنت أيمن ولدي
~~نقيبة «2» في خبر ذكره. قال: وهو أول من قال القريض والرجز، وهو الذي أجلى
~~بني حام إلى بلاد المغرب بعد أن كانوا يأخذون الجزية من ولد قوطة بن يافث.
~~قال: وهي أول جزية وخراج أخذت في بني آدم. وقد احتجوا «3» لهذا القول أعنى:
~~أن قحطان من ولد إسمعيل PageV01P101
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه السلام بقول النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- «ارموا يا بنى إسمعيل فإن أباكم كان راميا «1» » قال هذا القول
~~لقوم من أسلم بن أفصى، وأسلم أخو خزاعة وهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن
~~عامر، وهم من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ولا حجة عندي في هذا الحديث
~~لأهل هذا القول؛ لأن اليمن لو كانت من إسمعيل- مع أن عدنان كلها من إسمعيل
~~بلا شك- لم يكن لتخصيص هؤلاء القوم بالنسب إلى إسماعيل معنى؛ لأن غيرهم من
~~العرب أيضا أبوهم إسمعيل، ولكن في الحديث دليل- والله أعلم- على أن خزاعة
~~من بني قمعة «2» أخي مدركة بن إلياس بن مضر، كما سيأتي بيانه في هذا الكتاب
~~عند حديث عمرو بن لحي- إن شاء الله- وكذلك قول أبي هريرة- رضى الله عنه-
~~PageV01P102
# <span class="matn">وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر، وأبو عبيدة، لعباس بن
~~مرداس، أحد بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان، يفخر بعك:
# </span><span class="matn-hr"> </span>«هي أمكم يا بني ماء السماء» «1»
~~يعني: هاجر، يحتمل أن يكون تأول في قحطان ما تأوله غيره، ويحتمل أن يكون
~~نسبهم إلى «ماء السماء على زعمهم» فإنهم ينتسبون إليه، كما ينتسب كثير من
~~قبائل العرب إلى حاضنتهم وإلى رابهم، أي: زوج أمهم- كما سيأتي بيانه في باب
~~قضاعة إن شاء الله.
# سبأ وأميم ووبار:
# وسبأ اسمه: عبد شمس- كما ذكر- وكان أول من تتوج من ملوك العرب، وأول من
~~سبى فسمي سبأ، ولست من هذا الاشتقاق على يقين؛ لأن سبأ مهموز والسبي غير
~~مهموز «2» . PageV01P103
# <span class="matn">وعك بن ms0040 عدنان الذين تلقبوا ... بغسان حتى طردوا كل
~~مطرد
# وهذا البيت في قصيدة له. وغسان: ماء بسد مارب باليمن، كان شربا لولد مازن
~~بن الأسد بن الغوث، فسموا به، ويقال: غسان: ماء بالمشلل قريب من الجحفة،
~~والذين شربوا منه تحزبوا، فسموا به قبائل من ولد مازن بن الأسد ابن الغوث
~~بن نبت، بن مالك، بن زيذ بن كهلان، بن سبأ، بن يشجب بن يغرب، بن قحطان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أميما، ويقال فيه: أميم:
~~ووجدت بخط أشياخ مشاهير: أميم، وأميم بفتح الهمزة وتشديد الميم مكسورة، ولا
~~نظير له في الكلام، والعرب تضطرب في هذه الأسماء القديمة قال المعري: «1»
# يراه بنو الدهر الأخير بحاله ... كما قد رأته جرهم وأميم PageV01P104
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فجاء به على وزن فعيل، وهو الأكثر،
~~وأميم- فيما ذكروا- أول من سقف البيوت بالخشب المنشور، وكان ملكا، وكان
~~يسمى: آدم، وهو عند الفرس: آدم الصغير، وولده: وبار، وهم أمة هلكت في
~~الرمل، هالت الرياح الرمل على فجاجهم ومناهلهم «1» فهلكوا. قال الشاعر:
~~PageV01P105
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكر دهر على وبار ... فأهلكت عنوة
~~وبار
# والنسب إليه أباري على غير قياس، ومن العماليق «1» ملوك مصر الفراعنة،
~~منهم: الوليد بن مصعب صاحب موسى «2» وقابوس بن مصعب بن عمرو بن معاوية بن
~~إراشة بن معاوية بن عمليق أخو الأول، ومنهم: الريان ابن الوليد صاحب يوسف
~~عليه السلام، ويقال فيه: ابن دومع فيما PageV01P106
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر المسعودي «1» .
# وأما طسم وجديس فأفنى بعضهم بعضا قتلت طسم جديسا لسوء ملكتهم إياهم،
~~وجورهم فيهم، فأفلت منهم رجل اسمه: رباح بن مرة، فاستصرخ بتبع «2» ، وهو
~~حسان بن تبان أسعد «3» ، وكانت أخته اليمامة، واسمها عنز ناكحا في طسم،
~~وكان هواها معهم، فأنذرتهم، فلم يقبلوا، فصبحتهم جنود تبع فأفنوهم قتلا،
~~وصلبوا اليمامة الزرقاء بباب جو، وهي المدينة، فسميت جو باليمامة من هنالك
~~إلى اليوم «4» وذلك في أيام ملوك الطوائف، PageV01P107
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبقيت بعد طسم يبابا لا يأكل ثمرها
~~إلا عوافي الطير والسباع «1» ، حتى وقع عليها عبيد بن ثعلبة الحنفي، وكان
~~رائدا لقومه في البلاد، فلما أكل الثمر قال: إن هذا لطعام، وحجر بعصاه على
~~موضع ms0041 قصبة اليمامة، فسميت:
# حجرا «2» ، وهي منازل حنيفة إلى اليوم، وخبر طسم وجديس مشهور اقتصرنا منه
~~على هذه النبذة لشهرته عند الإخباريين. PageV01P108
# <span class="matn">قال حسان بن ثابت الأنصاري- والأنصار بنو الأوس
~~والخزرج، ابني حارثة، بن ثعلبة بن عمرو، بن عامر، بن حارثة، بن امرئ القيس،
~~بن ثعلبة، بن مازن بن الأسد بن الغوث:
# إما سألت فإنا معشر نجب ... الأسد نسبتنا والماء غسان
# وهذا البيت في أبيات له.
# فقالت اليمن: وبعض عك، وهم الذين بخراسان منهم: عك بن عدنان ابن عبد الله
~~بن الأسد بن الغوث، ويقال: عدثان بن الديث بن عبد الله ابن الأسد بن الغوث.
# </span><span class="matn-hr"> </span>(ذكر نسب الأنصار) وهم الأوس
~~والخزرج، والأوس: الذئب والعطية أيضا، والخزرج:
# الريح الباردة، ولا أحسب الأوس في اللغة إلا العطية خاصة، وهي مصدر أسته
~~«1» وأما أوس الذي هو الذئب فعلم كاسم الرجل، وهو كقولك:
# أسامة في اسم الأسد. وليس أوس إذا أردت الذئب، كقولك: ذئب وأسد، ولو كان
~~كذلك لجمع وعرف- قال- كما يفعل بأسماء الأجناس، PageV01P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولقيل في الأنثى: أوسة كما يقال:
~~ذئبة، وفي الحديث ما يقوي هذا، وهو قوله عليه السلام: «هذا أويس يسئلكم من
~~أموالكم» فقالوا: «لا تطيب له أنفسنا بشئ» ولم يقل: هذا الأوس فتأمله، وليس
~~أوس على هذا من المسمين بالسباع، ولا منقولا من الأجناس إلا من العطية
~~خاصة.
# وفيه عمرو، وهو مزيقياء، لأنه- فيما ذكروا- كان يمزق كل يوم حلة. ابن
~~عامر، وهو: ماء السماء. ابن حارثة الغطريف «1» بن امرئ القيس، وهو: البهلول
~~بن ثعلبة الصنم ابن مازن السراج ابن الأسد، ويقال لثعلبة أبيه: الصنم، وكان
~~يقال لثعلبة ابن عمر وجد الأوس والخزرج: ثعلبة العنقاء، وكأنهم ملوك
~~متوجون، ومات حارثة بن ثعلبة العنقاء «2» والد الأوس والخزرج بالمدينة بعد
~~ظهورهم على الروم بالشام، ومصالحة غسان لملك الروم، وكان موت حارثة وجذع بن
~~سنان من صيحة كانت بين السماء والأرض سمع فيها صهيل الخيل، وبعد موت حارثة
~~كان ما كان من نكث يهود العهود، حتى ظهرت الأوس والخزرج عليهم بمن استنصروا
~~به من ms0042 ملوك جفنة «3» ويقال في الأسد: الأزد بالسين والزاى «4» واسمه:
~~PageV01P110
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فولد معد بن عدنان أربعة نفر: نزار بن
~~معد، وقضاعة بن معد، وكان قضاعة بكر معد الذي به يكنى- فيما يزعمون- وقنص
~~بن معد، وإياد بن معد
# فأما قضاعة فتيامنت إلى حمير بن سبأ- وكان اسم سبأ: عبد شمس، وإنما سمي
~~سبأ؛ لأنه أول من سبى في العرب- ابن يشجب بن يعرب بن قحطان.
# قال ابن هشام: فقالت اليمن وقضاعة: قضاعة بن مالك بن حمير. وقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>الازدراء «1» ابن الغوث. قاله
~~وثيمة بن موسى بن الفرات. وقال غيره:
# سمي أسدا لكثرة ما أسدى إلى الناس من الأيادي «2» . ورفع في النسب إلى
~~كهلان بن سبأ، وكهلان كان ملكا بعد حمير، وعاش- فيما ذكروا- ثلاثمائة سنة
~~ثم تحول الملك إلى أخيه «3» حمير، ثم في بنيهم، وهم: وائل «4» ومالك وعمرو
~~وعامر وسعد وعوف.
# وذكر لطمة ولد عمرو بن عامر لأبيه، وأنه كان أصغر ولده. قال PageV01P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسعودي: واسمه: مالك، وقال غيره:
~~ثعلبة. وقال: ويقال إنه كان يتيما في حجره.
# وقول حسان «1» :
# إما سألت فإنا معشر أنف «2» ... الأسد نسبتنا، والماء غسان
# يا أخت آل فراس إنني رجل ... من معشر لهم في المجد بنيان
# واشتقاق غسان اسم ذلك الماء من الغس، وهو الضعيف كما قال:
# غس الأمانة صنبور فصنبور «3» . PageV01P112
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويروى غسي، ويقال للهر إذا زجر: غس
~~بتخفيف السين قاله صاحب العين. والغسيسة «1» من الرطب: التى يبدأها الإرطاب
~~من قبل معلاقها، ولا تكون إلا ضعيفة ساقطة.
# سبأ وسيل العرم:
# فصل: وذكر تفرق سبأ، والعرب تقول: تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ نصبا على
~~الحال، وإن كان معرفة في الظاهر لأن معناه: مثل أيدي سبأ والياء ساكنة فيه
~~في موضع النصب، لأنه صار بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا «2» مثل: معدي كرب،
~~ولم يسكنوها في ثماني عشرة، لأنها متحركة في ثمانية عشر. PageV01P113
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: وذكر سيل العرم، وفي العرم
~~أقوال: قيل: هو المسناة «1» أي: السد وهو قول قتادة، وقيل: هو اسم للوادي،
~~وهو قول عطاء، وقيل: هو الجرذ الذي خرب ms0043 السد، وقيل: هو صفة للسيل من
~~العرامة، وهو معنى رواية على ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وقال البخاري:
~~العرم «2» : ماء أحمر حفر في الأرض حتى ارتفعت عنه الجنتان، فلم يسقهما،
~~حتى يبست، وليس الماء الأحمر من السد، ولكنه كان عذابا أرسل عليهم. انتهى
~~كلام البخاري. والعرب تضيف الاسم إلى وصفه، لأنهما اسمان، فتعرف أحدهما
~~بالآخر. وحقيقة إضافة المسمى إلى الاسم الثاني، أي: صاحب هذا الاسم كما
~~تقول: ذو زيد أي، المسمى بزيد، ومنه سعد ناشرة وعمرو بطة «3» . PageV01P114
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول الأعشى «1» :
# ومأرب عفى عليها العرم.
# يقوى أنه السيل. ومأرب بسكون الهمزة: اسم لقصر كان لهم، وقيل:
# هو اسم لكل ملك كان يلي سبأ، كما أن تبعا اسم لكل من ولي اليمن، وحضرموت
~~والشحر. قاله المسعودي. وكان هذا السد من بناء سبأ بن يشجب بن يعرب «2» ،
~~وكان ساق إليه سبعين واديا، ومات قبل أن يستتمه، فأتمته ملوك حمير بعده.
~~وقال المسعودي: بناه لقمان بن عاد، وجعله فرسخا، وجعل له ثلاثين مثقبا.
~~PageV01P115
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول الأعشى:
# إذا جاء مواره لم يرم.
# من قوله تعالى: (يوم تمور السماء مورا) .
# فهو مفتوح الميم، وبعضهم يرويه مضموم الميم، والفتح: أصح. ومنه قولهم: دم
~~مائر أي: سائل. وفي الحديث: «أمر الدم بما شئت» «1» أي أرسله، ورواه أبو
~~عبيد أمر بسكون الميم، جعله من مريت الضرع.
# والنفس إلى الرواية الأولى أميل من طريق المعنى، وكذلك رواه النقاش،
~~وفسره.
# وقوله: لم يرم أي: لم يمسكه السد حتى يأخذوا منه ما يحتاجون إليه.
# وقوله: فأروي الزروع وأعنابها أي: أعناب تلك البلاد، لأن الزروع لا عنب
~~لها.
# وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من سيله العرما «2»
# وهذا أبين شاهد على أن العرم هو السد، واسم أبى الصلت: ربيعة ابن وهب بن
~~علاج الثقفي وأمه: رقية بنت عبد شمس بن عبد مناف. PageV01P116
# <span class="matn">عمرو بن مرة الجهني، وجهينة بن زيد، بن ليث بن سود،
~~بن أسلم، بن الحاف بن قضاعة:
# نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر ... قضاعة بن مالك بن حمير ms0044
# النسب المعروف غير المنكر ... في الحجر المنقوش تحت المنبر
### | [ «قنص بن معد ونسب النعمان» :]
# قال ابن إسحاق: وأما قنص بن معد فهلكت بقيتهم- فيما يزعم نساب معد- وكان
~~منهم النعمان بن المنذر ملك الحيرة.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري:
# أن النعمان بن المنذر كان من ولد قنص بن معد. قال ابن هشام: ويقال: قنص.
# </span><span class="matn-hr"> </span>(ذكر معد وولده) قوله: وولد معد
~~أربعة نفر، أما نزار فمتفق على أنه ابن معد، وسائر ولد معد فمختلف فيه،
~~فمنهم جشم بن معد وسلهم بن معد وجنادة بن معد، وقناصة بن معد، وقنص «1» بن
~~معد وسنام بن معد، وعوف- وقد انقرض عقبه- وحيدان، وهم الآن في قضاعة، وأود،
~~وهم في مذحج ينسبون بني أود بن عمرو، ومنهم عبيد الرماح وحيدة وحيادة وجنيد
~~وقحم، فأما قضاعة فأكثر النسابين يذهبون إلى أن قضاعة هو: ابن معد، وهو
~~مذهب الزبيريين، وابن هشام، وقد روي من طريق هشام بن عروة عن PageV01P117
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عائشة عن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- أنه سئل عن قضاعة، فقال: هو ابن معد، وكان بكره. قال أبو عمر: وليس
~~دون هشام بن عروة من يحتج به في هذا الحديث «1» ، وقد عارضه حديث آخر عن
~~عقبة بن عامر الجهني.
# وجهينة: هو ابن زيد بن ليث بن سود بن أسلم- بضم اللام- ابن الحاف ابن
~~قضاعة أنه قال: يا رسول الله: لمن نحن؟ فقال: أنتم بنو مالك بن حمير «2» .
# وقال عمرو بن مرة- وهو من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ويكنى
~~أبا مريم:
# يأيها الداعي ادعنا وأبشر ... وكن قضاعيا ولا تنزر
# نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر ... قضاعة بن مالك بن حمير «3» PageV01P118
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال ذو الحسبين: قال الزبير: الشعر
~~لأفلح بن اليعبوب. وعمرو بن مرة هذا له عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~حديثان أحدهما: في أعلام النبوة، والآخر: «من ولي أمر الناس، فسد بابه دون
~~ذوي الحاجة، والخلة والمسكنة سد الله بابه دون حاجته وخلته ومسكنته يوم
~~القيامة ms0045 «1» » ومما احتج به أصحاب القول الأول أيضا قول زهير «2» :
~~PageV01P119
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قضاعية أو أختها مضرية ... يحرق في
~~حافاتها الحطب الجزل
# فجعل قضاعة ومضر أخوين: وأشعار كثيرة للبيد وغيره، وقد قال الكميت يعاتب
~~قضاعة فى انتسابهم إلى اليمن:
# علا م نزلتم من غير فقر ... ولا ضراء منزلة الحميل
# والحميل: المسبي لأنه يحمل من بلد إلى بلد. قال الأعمش: كان أبي حميلا
~~فورثه مسروق. أراد أن مسروقا كان يرى التوارث بولادة الأعاجم. وقال ابن
~~الماجشون: كان أبي ومالك وابن دينار والمغيرة يقولون في الحميل- وهو
~~المسبى- بقول ابن هرمز «1» ثم رجع مالك قبل موته بيسير إلى قول ابن شهاب،
~~PageV01P120
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنهم يتوارثون بشهادة العدول،
~~ولما تعارض القولان في قضاعة، وتكافأت الحجاج نظرنا فإذا بعض النسابين- وهو
~~الزبير- قد ذكر ما يدل على صدق الفريقين وذكر عن ابن الكلبي أو غيره أن
~~امرأة مالك بن حمير، واسمها: عكبرة آمت منه «1» وهي ترضع قضاعة، فتزوجها
~~معد، فهو رابه، فتبناه، وتكنى به، ويقال: بل ولدته على فراشه، فنسب إليه،
~~وهو قول الزبير، كما نسب بنو عبد مناة بن كنانة إلى علي بن مسعود بن مازن
~~بن الذئب الأسدي، لأنه كان حاضن أبيهم، وزوج أمهم، فيقال لهم: بنو علي إلى
~~الآن، وكذلك عكل «2» ، وهو حاضن بني عوف بن ود بن طابخة، ولكن لا يعرفون
~~إلا PageV01P121
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعكل، وكذلك سعد بن هذيم «1» إنما
~~هم بنو سعد بن زيد من قضاعة، وهذيم كان حاضن سعد، فنسب إليه، وهذا كثير في
~~قبائل العرب، وسيأتي منه في الكتاب زيادة- إن شاء الله- وتفسير قضاعة فيما
~~ذكر صاحب العين: كلب الماء، فهو اسم منقول منه، وهو لقب له، واسمه: عمرو،
~~ويكنى أبا حسن وكنيته: أبا حكم فيما ذكروا «2» .
# وقول ابن إسحق: كان بكر معد، فالبكر أول ولد الرجل، وأبوه بكر والثني
~~ولده الثاني، وأبوه ثني، والثلث ولده الثالث، ولا يقال للأب ثلث، ولا يقال
~~فيما بعد الثالث شئ من هذا، قاله الخطابى. ومما عوتبت به قضاعة في انتسابهم
~~إلى اليمن قول أعشى بني تغلب، وقيل ms0046 هي لرجل من كلب، وكلب من قضاعة.
# أزنيتم عجوزكم، وكانت ... قديما لا يشم لها خمار
# عجوز لودنا منها يمان ... للاقى مثل مالاقى يسار «3» PageV01P122
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريد: يسار الكواعب الذي هم بهن
~~فخصينه، وقال بعض شعراء حمير في قضاعة:
# مررنا على حيي قضاعة غدوة ... وقد أخذوا في الزفن والزفنان
# فقلت لهم: ما بال زفنكم كذا ... لعرس نرى ذا الزفن أو لختان
# فقالوا: ألا إنا وجدنا لنا أبا ... فقلت: ليهنئكم! بأي مكان؟!
# فقالوا: وجدناه بجرعاء مالك ... فقلت: إذا ما أمكم بحصان
# فمامس خصيا مالك فرج أمكم ... ولا بات منه الفرج بالمتداني
# فقالوا: بلى والله حتى كأنما ... خصياه في باب استها جعلان «1»
# ذكره أبو عمر- رحمه الله- في كتاب الإنباه له، وقال جميل بن معمر، وهو من
~~بني حن بن ربيعة من قضاعة يصف بثينة، وهى من حن أيضا: PageV01P123
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ربت في الروابي من معد، وفضلت ...
~~على المحصنات البيض وهي وليد «1»
# وقال جميل أيضا وهو يحدو بالوليد بن عبد الملك:
# أنا جميل في السنام من معد ... الضاربين الناس فى الركن الأشد «2»
~~PageV01P124
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>(ذكر قنص بن معد) وكان قنص بن معد
~~قد انتشر ولده بالحجاز، فوقعت بينهم وبين أبيهم حرب، وتضايقوا في البلاد،
~~وأجدبت لهم الأرض، فساروا نحو سواد العراق، وذلك أيام ملوك الطوائف فقاتلهم
~~الأردانيون «1» وبعض ملوك الطوائف، وأجلوهم عن السواد، وقتلوهم إلا أشلاء
~~لحقت بقبائل العرب، ودخلوا فيهم، وانتسبوا إليهم.
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث جبير بن مطعم حين أتى عمر بسيف PageV01P125
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن
~~الأخنس، عن شيخ من الأنصار من بنى زريق أنه حدثه: أن عمر بن الخطاب- رضي
~~الله عنه- حين أتي بسيف النعمان، بن المنذر، دعا جبير بن مطعم بن عدي بن
~~نوفل بن عبد مناف بن قصي- وكان جبير من أنسب قريش لقريش، وللعرب قاطبة،
~~وكان يقول: إنما أخذت النسب من أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان أبو بكر
~~الصديق أنسب العرب- فسلحه إياه، ثم قال: ممن كان يا جبير: النعمان بن
~~المنذر؟ فقال ms0047: كان من أشلاء قنص بن معد.
# قال ابن إسحاق: فأما سائر العرب فيزعمون أنه كان رجلا من لخم، من ولد
~~ربيعة بن نصر، فالله أعلم أي ذلك كان:
### | [ «لخم بن عدي» :]
# قال ابن هشام: لخم: ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن هميسع بن
~~عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ؛ ويقال:
# لخم: ابن عدي بن عمرو بن سبأ، ويقال: ربيعة بن نصر بن أبي حارثة بن عمرو
~~بن عامر، وكان تخلف باليمن بعد خروج عمرو بن عامر من اليمن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>النعمان بن المنذر «1» ، وكان جبير
~~أنسب الناس- الحديث. وذكر الطبرى PageV01P126
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن سيف النعمان بن المنذر إنما أتي
~~به عمر حين افتتحت المدائن-، وكانت بها خرائب كسرى وذخائره، فلما غلب عليها
~~فر إلى إصطخر «1» ، فأخذت أمواله ونفائس عدده، وأخذ له خمسة أسياف لم ير
~~مثلها. أحدها: سيف كسرى أبرويز، وسيف كسرى أنوشروان وسيف النعمان بن المنذر
~~الذي كان استلبه منه، حين قتله غضبا عليه، وألقاه إلى الفيلة فخبطته
~~بأيديها، حتى مات. وقال الطبري: إنما مات في سجنه في الطاعون الذي كان في
~~الفرس، وسيف خاقان ملك الترك، وسيف هرقل، وكان تصير إلى كسرى أيام غلبته
~~على الروم في المدة التي ذكرها الله تعالى في قوله: (الم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض) الآية. فهذا كان سبب تصير سيف النعمان إلى كسرى أبرويز، ثم إلى
~~كسرى يزدجرد، ثم إلى عمر- رضي الله عنه- وكان الذي قتل النعمان منهم أبرويز
~~بن هرمز بن أنوشروان «2» وكان لأبرويز فيما ذكر ألف PageV01P127
# <span class="matn">
### | [أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن وقصة سد مأرب]
# وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن- فيما حدثني أبو زيد الأنصاري أنه
~~رأى جرذا يحفر فى سد مأرب الذي كان يحبس عليهم الماء فيصرفونه حيث شاءوا من
~~أرضهم، فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك، فاعتزم على الثقلة من اليمن، فكاد
~~قومه، فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له، ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه، ففعل ms0048 ابنه
~~ما أمره به، فقال عمرو: لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر ولدي، وعرض أمواله،
~~فقال أشراف من أشراف اليمن: اغتنموا غضبة عمرو فاشتروا منه أمواله. وانتقل
~~في ولده وولد ولده. وقالت الأزد: لا نتخلف عن عمرو بن عامر، فباعوا
~~أموالهم، وخرجوا معه، فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان.
~~فحاربتهم عك، فكانت حربهم سجالا. ففي ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي
~~كتبنا، ثم ارتحلوا عنهم، فتفرقوا فى البلدان، فنزل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P128
# <span class="matn">آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام، ونزلت الأوس والخزرج
~~يثرب، ونزلت خزاعة مرا، ونزلت أزد السراة السراة. ونزلت أزد عمان عمان. ثم
~~أرسل الله تعالى على السد السيل فهدمه، ففيه أنزل الله تبارك وتعالى على
~~رسوله محمد- صلى الله عليه وسلم-: (لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن
~~يمين وشمال، كلوا من رزق ربكم، واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور، فأعرضوا
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم [وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء
~~من سدر قليل] ) . [سبأ: 15، 16]
# والعرم: السد، واحدته: عرمة، فيما حدثني أبو عبيدة.
# قال الأعشى: أعشى بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد قال ابن
~~هشام: ويقال: أفصى بن دعمي بن جديلة، واسم الأعشى:
# ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيل، وخمسون ألف فرس، وثلاثة آلاف
~~امرأة- فيما ذكر الطبرى «1» - وتفسير أنو شروان بالعربية: مجدد الملك- فيما
~~ذكروا والله أعلم- وكذلك تفسير أبرويز: المظفر. قاله المسعودي والطبري
~~أيضا، وزاد الطبري في حديث جبير «2» حين سأله عمر عن نسب النعمان قال: كانت
~~العرب تقول إنه من أشلاء قنص بن معد، وهو ولد عجم بن قنص إلا أن الناس لم
~~يدروا PageV01P129
# <span class="matn">وفي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومارب عفى عليها العرم
# رخام بنته لهم حمير ... إذا جاء مواره لم يرم
# فأروى الزروع وأعنابها ... على سعة ms0049 ماؤهم إذ قسم
# فصاروا أيادى ما يقدرو ... ن منه على شرب طفل فطم
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي- واسم ثقيف: قسي بن منبه بن بكر بن هوازن
~~بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان.
# من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# وهذا البيت في قصيدة له. وتروى للنابغة الجعدي، واسمه: قيس بن عبد الله
~~أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية ابن بكر بن
~~هوازن.
# وهو حديث طويل، منعني من استقصائه ما ذكرت من الاختصار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما عجم فجعلوا مكانه لخما: فقالوا:
~~هو من لخم، ونسبوا إليه. وأبرويز هو الذي كتب إليه النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- فمزق كتابه، فدعا عليهم النبى- صلى الله عليه وسلم- أن يمزقو كل
~~ممزق.
# (حديث ربيعة بن نصر ورؤياه) وبعضهم يقول فيه: نصر بن ربيعة، وهو فى قول
~~نساب اليمن: ربيعة ابن نصر بن الحارث بن نمارة بن لخم. وقال الزبير في هذا
~~النسب:
# PageV01P130
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نصر بن مالك بن شعوذ بن مالك بن
~~عجم بن عمرو بن نمارة بن لخم «1» ولخم أخو جذام، وسمي لخما لأنه لخم أخاه،
~~أي: لطمه، فعضه الآخر في يده فجذمها، فسمي جذاما، وقال قطرب: اللخم سمكة في
~~البحر بها سمي الرجل لخما «2» وأكثر المؤرخين يقولون فيه: نصر بن ربيعة وقد
~~تقدم ما قاله سعيد بن جبير «3» في نسب النعمان، وهو من ولد ربيعة، وأن لخما
~~في نسبه تصحيف من عجم بن قنص.
# وذكر رؤياه وسطيحا الكاهن «4» ونسبه، وقد خالفه محمد بن حبيب PageV01P131
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . PageV01P132
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النسابة فى شئ من هذا النسب في
~~كتاب المحبر، وكان سطيح جسدا ملقى لا جوارح له «1» - فيما يذكرون- ولا يقدر
~~على الجلوس إلا إذا غضب انتفخ PageV01P133
# <span class="matn">[
### | حديث ربيعة بن نصر ورؤياه
### | رؤيا ربيعة:
# قال ابن إسحاق: وكان ربيعة بن نصر ملك اليمن بين أضعاف ملوك التبابعة،
~~فرأى رؤيا هالته، وفظع بها، فلم يدع ms0050 كاهنا، ولا ساحرا، ولا عائفا، ولا
~~منجما من أهل مملكته إلا جمعه إليه، فقال لهم: إني قد رأيت رؤيا هالتني،
~~وفظعت بها، فأخبروني بها وبتأويلها، قالوا له:
# اقصصها علينا نخبرك بتأويلها، قال: إني إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى
~~خبركم عن تأويلها، فإنه لا يعرف تأويلها إلا من عرفها قبل أن أخبره بها،
~~فقال له رجل منهم: فإن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق، فإنه ليس
~~أحد أعلم منهما، فهما يخبر انه بما سأل عنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فجلس، وكان شق شق إنسان- فيما
~~يذكرون- إنما له يد واحدة، ورجل واحدة، وعين واحدة، ويذكر عن وهب بن منبه
~~«1» أنه قال: قيل لسطيح: أنى لك هذا العلم؟ فقال: لي صاحب من الجن استمع
~~أخبار السماء من طور سيناء حين كلم الله تعالى منه موسى- عليه السلام- فهو
~~يؤدي إلى من ذلك ما يؤديه. PageV01P134
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وولد سطيح وشق في اليوم الذي ماتت
~~فيه طريفة الكاهنة امرأة عمرو بن عامر، وهي بنت الخير الحميرية، ودعت بسطيح
~~قبل أن تموت، فأتيت به، فتفلت في فيه، وأخبرت أنه سيخلفها في علمها،
~~وكهانتها، وكان وجهه في صدره لم يكن له رأس ولا عنق ودعت بشق، ففعلت به مثل
~~ما فعلت بسطيح، ثم ماتت، وقبرها «بالجحفة» «1» ، وذكر أبو الفرج أن خالد بن
~~عبد الله القسري كان من ولد شق هذا، فهو خالد بن عبد الله بن أسد ابن يزيد
~~بن كرز، وذكر أن كرزا كان دعيا، وأنه كان من اليهود، فجنى جناية فهرب إلى
~~بجيلة «2» ، فانتسب فيهم، ويقال: كان عبدا لعبد القيس، وهو ابن عامر ذي
~~الرقعة، وسمي بذي الرقعة؛ لأنه كان أعور يغطي عينه برقعة. ابن عبد شمس بن
~~جوين بن شق الكاهن بن صعب.
# وقوله في حديث الرؤيا: أكلت منها كل ذات جمجمه، وكل، ذات نسمه.
# نصب كل أصح في الرواية، وفي المعنى؛ لأن الحممة نار، فهي تأكل، ولا تؤكل،
~~على أن في رواية الشيخ برفع كل، ولها وجه، لكن في حاشية كتابه أن في نسخة
~~البرقي ms0051 التي قرأها على ابن هشام: كل ذات، بنصب اللام. PageV01P135
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: «خرجت من ظلمه» أي من ظلمة،
~~وذلك أن الحممة قطعة من نار، وخروجها من ظلمة يشبه خروج عسكر الحبشة من أرض
~~السودان، والحممة: الفحمة، وقد تكون جمرة محرقة، كما في هذا الحديث، فيكون
~~لفظها من الحميم، ومن الحمى أيضا لحرارتها، وقد تكون منطفئة، فيكون لفظها
~~من الحمة، وهي السواد، يقال حممت وجهه إذا سودته، وكلا المعنيين حاصل في
~~لفظ الحممة ههنا.
# وقوله: بين روضة وأكمة؛ لأنها وقعت بين صنعاء وأحوازها «1» .
# وقوله: في أرض تهمه أي: منخفضة، ومنه سميت تهامة.
# وقوله أكلت منها كل ذات جمجمه، ولم يقل كل ذي جمجمة، وهو من باب قوله
~~تعالى سبحانه: (ولا تزر وازرة وزر أخرى، وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل
~~منه شيء) فاطر: 18
# لأن القصد إلى النفس والنسمة، فهو أعم، ويدخل فيه جميع ذوات الأرواح، ولو
~~جاء بالتذكير، لكان إما خاصا بالإنسان، أو عاما فى كل شئ حي أو جماد، ومنه
~~قوله- صلى الله عليه وسلم-[تنح عني، فإن] كل بائلة «2» تفيخ، أي: يكون منها
~~إفاخة، وهي الحدث، وقال النحاس.
# هو تأنيث الصفة والخلقة. PageV01P136
# <span class="matn">[
### | نسب سطيح وشق
# واسم سطيح: ربيع بن ربيعة بن مسعود؛ بن مازن، بن ذئب، بن عدى، بن مازن
~~غسان.
# وشق: بن صعب بن يشكر، بن رهم، بن أفرك بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار،
~~وأنمار أبو بجيلة وخثعم.
### | [نسب بجيلة:]
# قال ابن هشام: وقالت اليمن: وبجيلة: بنو أنمار، بن إراش ابن لحيان، بن
~~عمرو، بن الغوث، بن نبت، بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: إراش بن
~~عمرو بن لحيان بن الغوث. ودار بجيلة وخثعم يمانية.
### | [ربيعة بن نصر وسطيح]
# قال ابن إسحاق: فبعث إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق، فقال له:
# إني رأيت رؤيا هالتني، وفظعت بها، فأخبرني بها، فإنك إن أصبتها أصبت
~~تأويلها. قال: أفعل. رأيت حممه، خرجت من ظلمه، فوقعت بأرض تهمه، فأكلت منها
~~كل ذات جمجمه، فقال له الملك: ما ms0052 أخطأت منها شيئا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: ليهبطن أرضكم الحبش هم: بنو
~~حبش بن كوش بن حام «1» ابن نوح، وبه سميت الحبشة.
# وقوله: ما بين أبين إلى جرش ذكره سيبويه بكسر الهمزة على مثل إصبع، وجوز
~~فيه الفتح، وكذلك تقيد فى هذا الكتاب، وقال ابن PageV01P137
# <span class="matn">يا سطيح؛ فما عندك في تأويلها؟ فقال: أحلف بما بين
~~الحرتين من حنش، لتهبطن أرضكم الحبش، فليملكن ما بين أبين إلى جرش، فقال له
~~الملك:
# وأبيك يا سطيح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟ أفي زماني هذا، أم
~~بعده؟ قال: لا، بل بعده بحين، أكثر من ستين أو سبعين، يمضين من السنين قال:
~~أفيدوم ذلك من ملكهم أم ينقطع؟ قال: لا، بل ينقطع لبضع وسبعين من السنين،
~~ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين؛ قال: ومن يلى ذلك من قتلهم وإخراجهم؟.
# قال: يليه إرم ذي يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا يترك أحدا منهم باليمن.
# قال: أفيدوم ذلك من سلطانه، أم ينقطع؟
# قال: لا، بل ينقطع.
# قال: ومن يقطعه؟ قال: نبي زكي، يأتيه الوحي من قبل العلي، قال:
# وممن هذا النبي؟.
# قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر، يكون الملك فى قومه إلى
~~آخر الدهر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ماكولا: هو أبين بن زهير بن أيمن
~~بن الهميسع من حمير، أو من ابن حمير سميت به البلدة، وقد تقدم قول الطبري
~~أن أبين وعدن ابنا عدن، سميت بهما البلدتان.
# وقوله: بغلام لا دني ولا مدن. الدني معروف، والمدن الذي جمع الضعف مع
~~الدناءة. قاله صاحب العين
# PageV01P138
# <span class="matn">قال: وهل للدهر من آخر؟ قال: نعم، يوم يجمع فيه
~~الأولون والآخرون يسعد فيه المحسنون، ويشقى فيه المسيئون قال: أحق ما
~~تخبرني؟ قال: نعم.
# والشفق والغسق، والفلق إذا اتسق، إن ما أنبأتك به لحق.
### | [ربيعة بن نصر وشق]
# ثم قدم عليه شق، فقال له كقوله لسطيح، وكتمه ما قال سطيح، لينظر أيتفقان
~~أم يختلفان، فقال: نعم، رأيت حممه، خرجت من ظلمه، فوقعت بين روضة وأكمه،
~~فأكلت منها كل ذات نسمة.
# قال: فلما ms0053 قال له ذلك، عرف أنهما قد اتفقا، وأن قولهما واحد إلا أن سطيحا
~~قال: «وقعت بأرض تهمه، فأكلت منها كل ذات جمجمه» .
# وقال شق: «وقعت بين روضة وأكمه، فأكلت منها كل ذات نسمه» .
# فقال له الملك: ما أخطأت يا شق منها شيئا، فما عندك في تأويلها؟.
# قال: أحلف بما بين الحرتين من إنسان، لينزلن أرضكم السودان، فليغلبن على
~~كل طفلة البنان، وليملكن ما بين أبين إلى نجران.
# فقال له الملك: وأبيك يا شق، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى هو كائن؟
# أفي زماني، أم بعده؟ قال: لا، بل بعده بزمان، ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو
~~شأن، ويذيقهم أشد الهوان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: لحق ما فيه أمض: أي: ما فيه
~~شك ولا مستراب، وقد عمر سطيح زمانا طويلا بعد هذا الحديث، حتى أدرك مولد
~~النبى- صلى الله عليه وسلم-
# PageV01P139
# <span class="matn">قال: ومن هذا العظيم الشان؟ قال: غلام ليس بدني، ولا
~~مدن، يخرج عليهم من بيت ذي يزن، فلا يترك أحدا منهم باليمن.
# قال: أفيدوم سلطانه، أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق
~~والعدل، بين أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل؛ قال: وما
~~يوم الفصل؟ قال: يوم تجزى فيه الولاة، ويدعى فيه من السماء بدعوات، يسمع
~~منها الأحياء والأموات، ويجمع فيه بين الناس للميقات، يكون فيه لمن اتقى
~~الفوز والخيرات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فرأى كسرى أنو شروان بن قباذ بن
~~فيروز ما رأى من ارتجاس الإيوان «1» وخمود النيران، ولم تكن خمدت قبل ذلك
~~بألف عام، وسقطت من قصره أربع عشرة شرفة، وأخبره الموبذان، ومعناه: القاضي،
~~أو المفتى بلغتهم PageV01P140
# <span class="matn">قال: أحق ما تقول؟ قال: إي ورب السماء والأرض، وما
~~بينهما من رفع وخفض، إن ما أنبأتك به لحق ما فيه أمض.
# قال ابن هشام: أمض. يعني: شكا، هذا بلغة حمير، وقال أبو عمرو.
# أمض أى: باطل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنه رأى إبلا صعابا، تقود خيلا
~~عرابا «1» ، فانتشرت في بلادهم، وغارت بحيرة ساوة «2» ، فأرسل كسرى عبد
~~المسيح بن عمرو بن حيان بن نفيلة الغساني إلى سطيح، وكان ms0054 سطيح من أخوال عبد
~~المسيح، ولذلك أرسله كسرى فيما ذكر الطبري «3» إلى سطيح يستخبره علم ذلك،
~~ويستعبره رؤيا الموبذان، فقدم عليه، وقد أشفى على الموت، فسلم عليه فلم يحر
~~إليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن ... أم فاد فازلم به شأو العنن
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن ... أتاك شيخ الحي من آل سنن
# وأمه من آل ذئب بن حجن ... أبيض فضفاض الرداء والبدن PageV01P141
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول قيل العجم يسري للوسن ... لا
~~يرهب الرعد، ولا ريب الزمن
# تجوب بي الأرض علنداة شزن ... ترفعني وجنا وتهوي بي وجن
# حتى أتى عاري الجآجي والقطن ... تلفه في الريح بوغاء الدمن
# كأنما حثحث من حضني ثكن! «1» PageV01P142
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثكن: اسم جبل، فلما سمع سطيح شعره
~~رفع رأسه، فقال: عبد المسيح على جمل مشيح «1» جاء إلى سطيح، حين أوفى على
~~الضريح، بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا
~~الموبذان. رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة، وانتشرت في
~~بلادها. يا عبد المسيح: إذا كثرت التلاوة، وظهر صاحب الهراوة، وخمدت نار
~~فارس، وغارت بحيرة ساوة، وفاض وادي السماوة «2» فليست الشام لسطيح شاما،
~~يملك منهم ملوك وملكات، على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت، ثم قضى سطيح
~~مكانه.
# وقوله: فاز لم به معناه: قبض، قاله ثعلب، وقوله: شأو العنن. يريد:
# الموت، وما عن منه قاله الخطابي. وفاد: مات. يقال منه: فاد يفود، وأما
~~يفيد فمعناه: يتبختر.
# وقول ابن إسحاق في خبر ربيعة بن نصر، فجهز أهله وبنيه إلى الحيرة، وكتب
~~لهم إلى ملك يقال له: سابور بن خرزاذ.
# من تاريخ ملوك الفرس قال المؤلف الشيخ الحافظ أبو القاسم- عفا الله عنه-
~~ولا يعرف PageV01P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خرزاذ في ملوك بني ساسان من الفرس،
~~وهم من عهد أزد شير بن بابك إلى يزدجرد الذي قتل في أول خلافة عثمان- رضي
~~الله عنه- معروفون مسمون بأسمائهم «1» ، وبمقادير مددهم. مشهور ذلك عند
~~الإخباريين والمؤرخين ولكنه يحتمل أن يكون ابن خرزاذ هذا ملكا دون الملك
~~الأعظم منهم، أو ms0055 يكون أحد ملوك الطوائف، وهو الظاهر في مدة ربيعة بن نصر
~~لأنه جد عمرو بن عدي وابن أخت جذيمة الأبرش «2» ، وكان ملك جذيمة أوله فيما
~~أحسب في مدة ملوك الطوائف «3» ، وآخره في مدة الساسانيين، وأول من
~~PageV01P144
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ملك الحيرة من الساسانية: سابور بن
~~أزدشير، وهو الذي خرب الحضر، وكانت ملوك الطوائف متعادين يغير بعضهم على
~~بعض، قد تحصن كل واحد منهم في حصن، وتحوز إلى حيز منهم عرب. ومنهم أشغانيون
~~على دين الفرس، وأكثرهم ينتسبون إلى الفرس من ذرية دارا بن دارا، وكان الذي
~~فرقهم وشتت شملهم، وأدخل بعضهم بين بعض؛ لئلا يستوثق لهم ملك، ولا يقوم لهم
~~سلطان: الإسكندر بن فيلبش «1» اليوناني، حين ظهر على دارا، واستولى على
~~بلاد مملكته، وتزوج بنته روشنك. بوصية أبيها دارا له بذلك حين وجده مثخنا
~~في المعركة، ولم يكن الإسكندر أراد قتله؛ لأنه كان أخاه لأمه فيما زعموا،
~~فوضع الإسكندر رأسه على فخذه- فيما ذكروا- وقال: يا سيد الناس لم أرد قتلك،
~~ولا رضيته، فهل لك من حاجة؟ قال: نعم. تزوج ابنتي روشنك، وتقتل من قتلني،
~~ثم قضى دارا، ففعل ذلك الإسكندر، وفرق الفرس، وأدخل بينهم العرب. فتحاجزوا،
~~وسموا: ملوك الطوائف؛ لأن كل واحد منهم كان على طائفة من الأرض، ثم دام
~~أمرهم كذلك أربعمائة وثمانين سنة في قول الطبري، وقد قيل أقل من ذلك، وقال
~~المسعودي: خمسمائة وعشرين سنة، وفى أيامهم بعث عيسى بن مريم- عليه السلام-
~~وذلك بعد موت الإسكندر بثلاثمائة سنة. فابن خرزاذ «2» هذا- والله أعلم- من
~~أولئك. وبنو ساسان القائمون بعد ملوك الطوائف، وبعد ملوك الأشغانيين: هم
~~بنو ساسان بن بهمن. PageV01P145
# <span class="matn">[
### | هجرة ربيعة بن نصر إلى العراق
# فوقع في نفس ربيعة بن نصر ما قالا، فجهز بنيه، وأهل بيته إلى العراق بما
~~يصلحهم، وكتب لهم إلى ملك من ملوك فارس يقال له: سابور بن خرزاذ فأسكنهم
~~الحيرة.
### | [نسب النعمان بن المنذر:]
# فمن بقية ولد ربيعة بن نصر النعمان بن المنذر، فهو في نسب اليمن وعلمهم:
# النعمان بن المنذر بن النعمان ms0056 بن المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر،
~~ذلك الملك.
# قال ابن هشام: النعمان بن المنذر بن المنذر، فيما أخبرنى خلف الأحمر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو من الكينية، وإنما قيل لهم
~~الكينية؛ لأن كل واحد منهم يضاف إلى كي، وهو البهاء. ويقال معناه: إدراك
~~الثأر. وأول من تسمى بكى: أفريذون ابن أثفيان قاتل الضحاك بثأر جده جم، ثم
~~صار الملك في عقبه إلى منوشهر الذي بعث موسى- عليه السلام- في زمانه إلى كي
~~قاووس. وكان في زمن سليمان- عليه السلام- وسيأتي طرف من ذكره في الكتاب إلى
~~كي يستاسب الذي ولي بختنصر وملكه. وبخت نصر هو الذي حير الحيرة «1» حين جعل
~~فيها سبايا العرب، فتحيروا هناك، فسميت الحيرة، وأخذ اسمه من بوخت وهي
~~النخلة؛ لأنه ولد في أصل نخلة. ثم كان بعد كي يستاسب بهمن بن اسبندياذ ابن
~~يستاسب.
# وكان له ابنان: دارا وساسان، وكان ساسان هو الأكبر، فكان قد طمع في الملك
~~بعد أبيه، فصرف بهمن الأمر عنه إلى دارا لخبر يطول ذكره PageV01P146
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حملته على ذلك «خمانا أم دارا» ،
~~فخرج «ساسان» سائحا في الجبال، ورفض الدنيا، وهانت عليه، وعهد إلى بنيه متى
~~كان لهم الأمر: أن يقتلوا كل أشغاني وهم نسل «دارا» ، فلما قام «أزدشير بن
~~بابك» وقيده الدارقطني «أردشير» بالراء المهملة، ودعا ملوك الطوائف إلى
~~القيام معه على من خالفه، حتى ينتظم له ملك فارس، وأجابه إلى ذلك أكثرهم،
~~وكانوا يدا على الأقل، حتى أزالوه، وجعل «أزدشير» يقتل كل من ظهر عليه من
~~أولئك الأشغانيين، فقتل ملكا منهم يقال له: الأردوان «1» ، واستولى على
~~قصره، فألفى فيه امرأة جميلة رائعة الحسن، فقال لها: ما أنت؟ فقالت: أمة من
~~إماء الملك «2» ، وكانت بنت الملك الأردوان لاذت بهذه الحيلة من القتل،
~~لأنه كان لا يبقي منهم ذكرا ولا أنثى «3» ، فصدق قولها، واستسرها «4» فحملت
~~منه، فلما أثقلت استبشرت بالأمان منه، فأقرت أنها بنت الأشغاني الذي قتل،
~~واسمه أردوان- فيما ذكروا- فدعا وزيرا له ناصحا- وقد سماه الطبري في
~~التاريخ «5» - فقال: استودع هذه بطن ms0057 الأرض، فكره الوزير أن يقتلها، وفي
~~بطنها ابن للملك، وكره أن يعصي أمره، فاتخذ لها قصرا تحت الأرض، ثم
~~PageV01P147
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خصى نفسه، وصبر مذاكيره، وجعلها في
~~حريرة، ووضع الحريرة في حق، وختم عليه، ثم جاء به الملك فاستودعه إياه،
~~وجعل لا يدخل إلى المرأة في ذلك القصر سواه، ولا تراها إلا عينه، حتى وضعت
~~المولود ذكرا، فكره أن يسميه قبل أبيه، فسماه: شاهبور، ومعناه: ابن الملك،
~~فكان الصبي يدعى بهذا، ولا يعرف لنفسه اسما غيره، فلما قبل التعليم نظر في
~~تعليمه، وتقويم أوده.
# واجتهد في كل ما يصلحه إلى أن ترعرع الغلام. فدخل الوزير يوما على
~~أردشير، وهو واجم، فقال: لا يسوءك الله أيها الملك! فقد ساءني إطراقك
~~ووجومك، فقال: كبرت سني، وليس لي ولد أقلده الأمر بعدي، وأخاف انتثار الأمر
~~بعد انتظامه، وافتراق الكلمة بعد اجتماعها، فقال له: إن لي عندك وديعة أيها
~~الملك، وقد احتجت إليها، فأخرج إليه الحقة «1» بخاتمها، ففض الخاتم، وأخرج
~~المذاكير منها، فقال له الملك: ما هذا؟ فقال: كرهت أن أعصي الملك حين أمرني
~~في الجارية بما أمر، فاستودعتها بطن الأرض حية، حتى أخرج الله منها سليل
~~الملك حيا، وأرضعته وحضنته، وها هو ذا عندي، فإن أمر الملك جئته به، فأمره
~~أزدشير بإحضاره في مائة غلام من أبناء فارس، بأيديهم الصوالج «2»
~~PageV01P148
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يلعبون الكرة، فلعبوا في القصر،
~~فكانت الكرة تقع في إيوان الملك، فيتهيبون أخذها حتى طارت للغلام، فوقعت في
~~سرير الملك، فتقدم حتى أخذها، ولم يهب ذلك، فقال الملك: ابني والشمس!!
~~متعجبا من عزة نفسه وصرامته، ثم قال له: ما اسمك يا غلام؟ فقال له: شاهبور،
~~فقال له:
# صدقت! أنت ابني، وقد سميتك بهذا الاسم، وبور: هو الابن، وشاه: هو الملك
~~بلسانهم، وإضافتهم مقلوبة، يقدمون المضاف إليه على المضاف، كما تقدم في
~~«الكي» الكلمة التي كانت في أوائل أسماء الملوك الكينية، فكانوا يضافون إلى
~~الكي، ثم إن أزدشير عهد إلى ابنه شاهبور، وسيأتي في الكتاب في قول الأعشى:
# أقام به شاهبور الجنود ... حولين يضرب فيه القدم ms0058
# ثم غيرت العرب هذا الاسم، فقالوا: سابور، وتسمى به ملوك بني ساسان منهم:
~~سابور ذو الأكتاف الذي وطئ أرض العرب، وكان يخلع أكتافهم، حتى مر بأرض بني
~~تميم، ففروا منه «1» ، وتركوا عمرو بن تميم.
# وهو ابن ثلاثمائة سنة، لم يقدر على الفرار، وكان في قفة «2» معلقا من
~~عمود الخيمة من الكبر، فأخذ، وجيئ به الملك، فاستنطقه سابور، فوجد عنده
~~PageV01P149
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رأيا ودهاء، فقال له: أيها الملك:
~~لم تفعل هذا بالعرب؟ فقال: يزعمون أن ملكنا يصل إليهم على يد نبي يبعث في
~~آخر الزمان، فقال عمرو: فأين حلم الملوك وعقلهم؟! إن يكن هذا الأمر باطلا
~~فلا يضرك، وإن يكن حقا ألفاك، وقد اتخذت عندهم يدا، يكافئونك عليها،
~~ويحفظونك بها في ذويك، فيقال: إن سابور انصرف عنهم، واستبقى بقيتهم، وأحسن
~~إليهم بعد ذلك والله أعلم:
# وأما أبرويز بن هرمز- وتفسيره بالعربية: مظفر- فهو الذي كتب إليه النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- وسيأتي طرف من ذكره، وهو الذي عرض على الله تعالى في
~~المنام «1» ، فقيل له: سلم ما في يديك إلى صاحب الهراوة، فلم يزل مذعورا من
~~ذلك، حتى كتب إليه النعمان بظهور النبي- صلى الله عليه وسلم- بتهامة، فعلم
~~أن الأمر سيصير إليه، حتى كان من أمره ما كان، وهو الذي سئل عنه رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ما حجة الله على كسرى؟ فقال: إن الله تعالى أرسل إليه
~~ملكا، فسلك يده في جدار مجلسه، حتى أخرجها إليه، وهي تتلألأ نورا «2» ،
~~فارتاع كسرى، فقال له الملك: لم ترع يا كسرى. إن الله قد بعث رسوله، فأسلم
~~تسلم [دنياك وآخرتك] «3» ، فقال: سأنظر. ذكره الطبري، فى أعلام كثيرة من
~~النبوة، PageV01P150
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عرضت على أبرويز أضربنا عن الإطالة
~~بها، في هذا الموضع، وتسمى أيضا سابور بعد هذا سابور بن أبرويز أخو شيرويه،
~~وقد ملك نحوا من شهرين في مدة النبي- صلى الله عليه وسلم- وملك أخوه شيرويه
~~نحوا من ستة أشهر، ثم ملكت بوران أختهما، فبلغ ذلك النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: «لا يفلح قوم ms0059 ملكتهم امرأة» «1» فملكت سنة، وهلكت وتشتت أمرهم
~~كل الشتات. ثم اجتمعوا على يزدجرد بن شهريار، والمسلمون قد غلبوا على أطراف
~~أرضهم، ثم كانت حروب القادسية معهم إلى أن قهرهم الإسلام، وفتحت بلادهم على
~~يدي عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-، واستؤصل أمرهم، والحمد لله «2» .
# وسابور تنسب إليه الثياب السابرية «3» قاله الخطابي، وزعم أنه من النسب
~~الذي غير، فإذا نسبوا إلى نيسابور المدينة، قالوا: نيسابوري على القياس،
~~وزعم بعضهم أن: ني هي: القصب، وكانت مقصبة، فبناها سابور مدينة، فنسبت
~~إليه، والله أعلم.
# رجوعه إلى حديث سطيح وذي يزن فصل: وقول سطيح في حديث ربيعة: إرم ذي يزن،
~~المعروف: سيف بن ذي يزن، ولكن جعله إرما، إما لأن الإرم هو العلم فمدحه
~~بذلك، PageV01P151
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإما شبهه بعاد إرم في عظم الخلق
~~والقوة، قال الله تبارك وتعالى: [ألم تر كيف فعل ربك] بعاد إرم ذات العماد.
# وربيعة بن نصر هذا هو: أحد ملوك الحيرة، وهم آل المنذر، والمنذر هو: ابن
~~ماء السماء، وهي: أمه عرف بها، وهي من النمر بن قاسطوابنه عمرو بن هند عرف
~~بأمه أيضا، وهي بنت الحارث «1» آكل المرار جد امرئ القيس الشاعر، ويعرف
~~عمرو بمحرق لأنه حرق مدينة، يقال لها:
# ملهم، وهي عند اليمامة، وقال المبرد والقتبي سمي: محرقا، لأنه حرق مائة
~~من بني تميم، وذكر خبرهم «2» .
# وولد نصر بن ربيعة هو: عدي، وكان كاتبا لجذيمة الأبرش، وابنه:
# عمرو، وهو ابن أخت جذيمة، ويكنى جذيمة: أبا مالك في قول المسعودي، وهو
~~منادم الفرقدين، واسم أخت جذيمة: رقاش بنت مالك بن فهم بن غنم ابن دوس، وهو
~~الذي اختطفته الجن، وفيه جرى المثل: شب عمرو PageV01P152
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن الطوق. وهو قاتل الزباء بنت
~~عمرو «1» واسمها: نائلة فى قول PageV01P153
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطبري ويعقوب بن السكيت، وميسون
~~في قول دريد، واستشهد الطبري بقول الشاعر «1» :
# أتعرف منزلا بين المنقى ... وبين مجر نائلة القديم
# وقد أملينا فى غير هذا الموضع ذكر نسبها وطرفا من أخبارها. PageV01P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأخو عمرو بن هند: النعمان بن
~~المنذر، وهو ابن مامة، وكان ملكه بعد عمرو ms0060، وفي ملك عمرو ولد رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- «1» وفى زمن كسرى أنو شروان بن قباذ.
# وأسقط ابن إسحاق من هذا النسب رجلين، وهما: النعمان بن امرئ القيس وأبوه:
~~امرؤ القيس «2» بن عمرو بن عدي. وقد قيل، إن النعمان هذا هو أخو امرئ
~~القيس، وملك بعده، وسيأتي ذكر النعمان بعد هذا عند ذكر صاحب الحضر إن شاء
~~الله تعالى، وأنه الذي بنى الخورنق والسدير.
# قوم تبع فصل: وقوله «3» في نسب حسان: بن تبان أسعد: هو تبان أسعد. اسمان
~~جعلا اسما واحدا، وإن شئت أضفت كما تضيف معدى كرب، وإن شئت PageV01P155
# <span class="matn">
### | [استيلاء أبي كرب تبان أسعد على ملك اليمن وغزوه إلى يثرب]
# قال ابن إسحاق: فلما هلك ربيعة بن نصر رجع ملك اليمن كله إلى حسان بن
~~تبان أسعد أبي كرب- وتبان أسعد هو: تبع الآخر- ابن كلكى كرب بن زيد، وزيد
~~هو تبع الأول بن عمرو ذي الأذعار بن أبرهة ذي المنار بن الريش- قال ابن
~~هشام: ويقال: الرائش- قال ابن إسحاق:
# ابن عدي بن صيفى ابن سبأ الأصغر، بن كعب، كهف الظلم بن زيد ابن سهل بن
~~عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل ابن الغوث، بن قطن، بن
~~عريب بن زهير، بن أيمن بن، الهميسع بن العرنجج، والعرنجج: حمير بن سبأ
~~الأكبر ابن يعرب، بن يشجب ابن قحطان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>جعلت الإعراب في الاسم الآخر،
~~وتبان من التبانة، وهي: الذكاء والفطنة.
# يقال: رجل تبن وطبن.
# وكلكي كرب اسم مركب أيضا وسيأتي معنى الكرب في لغة حمير عند ذكر معدي
~~كرب- إن شاء الله تعالى- وكان ملك كلكي كرب «1» خمسا وثلاثين سنة، وكان
~~مضعفا ساقط الهمة لم يغز قط.
# وقوله: في نسب حسان: ابن تبان أسعد وتبان الأسعد [هو] تبع. [الآخر] نقص
~~من النسب أسماء كثيرة وملوكا؛ فإن عمرا ذا الأذعار «2» كان بعده ناشر
~~PageV01P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن عمرو، ويقال له: ناشر النعم،
~~[بن عمرو بن يعفر] «1» وإنما قيل له ناشر؛ لأنه نشر الملك، واسمه مالك. ملك
~~بعد ms0061 قتل رجعيم «2» بن سليمان عليه السلام بالشام، وهو الذي انتهى إلى وادي
~~الرمل، وماتت فيه طائفة من جنده جرت عليهم الرمال، وبعده: تبع الأقرن
~~وأفريقيس بن قيس الذي بنى إفريقية: وبه سميت، وساق إليها البربر من أرض
~~كنعان، وتبع بن الأقرن وهو التبع الأوسط، وشمر بن مالك الذي سميت به مدينة
~~سمرقند «3» ، ومالك هو: الأملوك، وفي بنى الأملوك يقول الشاعر: PageV01P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فنقب عن الأملوك واهتف بيعفر ...
~~وعش جار عز لا يغالبه الدهر
# وقد قيل: إن الأملوك كان على عهد منو شهر، وذلك في زمن موسى- عليه
~~السلام- كل هؤلاء مذكورون بأخبارهم في غير هذا الكتاب.
# وعمرو ذو الأذعار كان على عهد سليمان، أو قبله بقليل، وكان أو غل فى ديار
~~المغرب، وسبا أمة وجوهها في صدورها، فذعر الناس «1» ، منهم فسمي: ذا
~~الأذعار، وبعده ملكت بنت بلقيس هداهد بن شرحبيل صاحبة سليمان- عليه السلام-
~~واسم أمها يلمقه «2» بنت جني، وقيل: رواحة بنت سكين. قاله ابن هشام. وزعم
~~أيضا أنها قتلت عمرا ذا الأذعار بحيلة ذكرها، وأنه سمي ذا الأذعار لكثرة ما
~~ذعر الناس منه لجوره، وأنه ابن أبرهة ذي المنار بن الصعب، وهو ذو القرنين
~~بن ذي مراثل الحميري، وأبوه: أبرهة ذو المنار سمي بذلك؛ لأنه رفع نيرانا في
~~جبال؛ ليهتدي بها «3» .
# وأما حسان الذي ذكر فهو الذي استباح طسما، وصلب اليمامة الزرقاء، وذلك
~~حين استصرخه عليهم رباح بن مرة أخو الزرقاء، وهو من فل جديس، وقد تقدم
~~الإيماء إلى خبرهم. PageV01P158
# <span class="matn">قال ابن هشام: يشجب: ابن يعرب بن قحطان.
### | شىء من سيرة تبان
# قال ابن إسحاق: وتبان أسعد أبو كرب الذي قدم المدينة، وساق الحبرين من
~~يهود المدينة إلى اليمن، وعمر البيت الحرام وكساه، وكان ملكه قبل ملك ربيعة
~~بن نصر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومعنى تبع في لغة اليمن: الملك
~~المتبوع، وقال المسعودي: لا يقال للملك: تبع حتى يغلب اليمن والشحر
~~وحضرموت. وأول التبابعة: الحارث الرائش، وهو ابن همال بن ذي شدد «1» وسمى:
~~الرائش، لأنه راش الناس PageV01P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بما أوسعهم من العطاء، وقسم فيهم
~~من الغنائم ms0062، وكان أول من غنم، فيما ذكروا.
# وأما العرنجج الذي ذكر أنه حمير بن سبأ، فمعناه بالحميرية: العتيق.
# قاله ابن هشام، وفي عهد زمن تبع الأوسط- وهو حسان بن تبان أسعد- كان خروج
~~عمرو بن عامر من اليمن من أجل سيل العرم، فيما ذكر القتبي.
# وأما عمرو أخو حسان الذي ذكر ابن إسحاق قصته، وقتله لأخيه.
# فهو المعروف: بمو ثبان. سمى بذلك للزومه الوثاب وهو [السريرو] الفراش
~~وقلة غزوه. قاله القتبى. PageV01P160
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهو الذي يقال له:
# ليت حظي من أبي كرب ... أن يسد خيره خبله
### | [ «سبب غضب تبان على أهل المدينة» :]
# قال ابن إسحاق: وكان قد جعل طريقه- حين أقبل من المشرق- على المدينة،
~~وكان قد مر بها في بدأته، فلم يهج أهلها، وخلف بين أظهرهم ابنا له، فقتل
~~غيلة، فقدمها وهو مجمع لإخرابها، واستئصال أهلها، وقطع نخلها، فجمع له هذا
~~الحي من الأنصار، ورئيسهم عمرو بن طلة أخو بني النجار، ثم أحد بني عمرو بن
~~مبذول، واسم مبذول: عامر بن مالك بن النجار، واسم النجار: تيم الله بن
~~ثعلبة، بن عمرو، بن الخزرج، بن حارثة، بن ثعلبة، بن عمرو، بن عامر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما ما ذكره من غزو تبع المدينة،
~~فقد ذكر القتبي أنه لم يقصد غزوها، وإنما قصد قتل اليهود الذين كانوا فيها،
~~وذلك أن الأوس والخزرج كانوا نزلوها معهم، حين خرجوا من اليمن على شروط
~~وعهود كانت بينهم، فلم يف لهم بذلك يهود، واستضاموهم، فاستغاثوا بتبع، فعند
~~ذلك قدمها وقد قيل: بل كان هذا الخبر لأبي جبيلة الغساني، وهو الذي
~~استصرخته الأوس والخزرج على يهود، فالله أعلم.
# والرجل الذي عدا على عذق الملك، وجده من بني النجار هو: مالك ابن العجلان
~~فيما قال القتبي، ولا يصح هذا عندي في القياس لبعد عهد تبع من مدة ملك ابن
~~العجلان.
# PageV01P161
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وخبر ملك ابن العجلان إنما هو مع
~~أبي جبيلة الغساني حين استصرخت به الأنصار على اليهود، فجاء حتى قتل وجوها
~~من يهود. وأما تبع فحديثه أقدم من ذلك. يقال: كان ms0063 قبل الإسلام بسبعمائة
~~عام، والصحيح في اسم أبي جبيلة: جبيلة غير مكنى، ابن عمرو بن جبلة بن جفنة،
~~وجفنة هو: غلبة ابن عمرو بن عامر ماء السماء «1» . وجبيلة هو: جد جبلة بن
~~الأيهم «2» آخر ملوك بني جفنة، ومات جبيلة الغساني من علقة شربها في ماء،
~~وهو منصرف عن المدينة.
# وذكر أن تبعا أراد تخريب المدينة، واستئصال اليهود، فقال له رجل منهم، له
~~مائتان وخمسون سنة: الملك أجل من أن يطير به نزق. أو يستخفه غضب، وأمره
~~أعظم من أن يضيق عنا حلمه، أو نحرم صفحه، مع أن هذه البلدة مهاجر نبي يبعث
~~بدين إبراهيم. وهذا اليهودي هو أحد الحبرين PageV01P162
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللذين ذكر ابن إسحاق، قال: واسم
~~الحبرين: سحيت، والآخر: منبه «1» .
# ذكر ذلك قاسم بن ثابت في الدلائل، وفي رواية يونس عن ابن إسحاق، قال:
~~واسم الحبر الذي كلم الملك: بليامين، وذكر أن امرأة اسمها: فكيهة من بني
~~زريق كانت تحمل له الماء من بئر رومة «2» بعد ما قال له الحبران ما قالا،
~~وكف عن قتال أهل المدينة، ودخلوا عسكره، فأعطى فكيهة، حتى أغناها، فلم تزل
~~هي وعشيرتها من أغنى الأنصار حتى جاء الإسلام، ولما آمن الملك بمحمد- صلى
~~الله عليه وسلم- وأعلم بخبره، قال:
# شهدت على أحمد أنه ... نبي من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له، وابن عم
# وجاهدت بالسيف أعداءه ... وفرجت عن صدره كل هم
# وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب القبور، وذكره أيضا أبو إسحاق الزجاج في
~~كتاب المغازي له، أن قبرا حفر بصنعاء، فوجد فيه امرأتان، معهما لوح من فضة
~~مكتوب بالذهب، وفيه: هذا قبر لميس وحبى ابنتي تبع ماتا، وهما تشهدان: لا
~~إله إلا الله وحده، لا شريك له، وعلى ذلك مات الصالحون PageV01P163
# <span class="matn">
### | [عمرو بن طلة ونسبه:]
# قال ابن هشام: عمرو بن طلة: عمرو بن معاوية بن عمرو بن عامر بن مالك بن
~~النجار، وطلة: أمه، وهي: بنت عامر بن زريق، بن عامر بن زريق ابن عبد حارثة
~~بن مالك بن غضب ms0064 بن جشم بن الخزرج.
### | [قصة مقاتلة تبان لأهل المدينة:]
# قال ابن إسحاق: وقد كان رجل من بني عدي بن النجار، يقال له: أحمر عدا على
~~رجل من أصحاب تبع حين نزل بهم فقتله، وذلك أنه وجده فى عذق
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبلهما، وقال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «لا أدري أتبع لعين أم لا» وروي عنه- صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: «لا تسبوا تبعا؛ فإنه كان مؤمنا «1» » ، فإن صح هذا الحديث الأخير،
~~فإنما هو بعد ما أعلم بحاله، ولا ندري: أي التبايعة أراد، غير أن في حديث
~~معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~«لا تسبوا أسعد الحميري، فإنه أول من كسا الكعبة» «2» فهذا أصح من الحديث
~~الأول، وأبين، PageV01P164
# <span class="matn">له يجده، فضربه بمنجله فقتله، وقال: إنما التمر لمن
~~أبره، فزاد ذلك تبعا حنقا عليهم، فاقتتلوا، فتزعم الأنصار أنهم كانوا
~~يقاتلونه بالنهار، ويقرونه بالليل، فيعجبه ذلك منهم، ويقول: والله إن قومنا
~~لكرام.
# فبينا تبع على ذلك من قتالهم، إذ جاءه حبران من أحبار اليهود، من بني
~~قريظة- وقريظة والنضير والنجام وعمرو- وهو هدل- بنو الخزرج بن الصريح
# </span><span class="matn-hr"> </span>حيث ذكر فيه أسعد. وتبان أسعد الذي
~~تقدم ذكره، وقد كان تبع الأول مؤمنا أيضا بالنبي- صلى الله عليه وسلم- وهو
~~الرائش، وقد قال شعرا ينبئ فيه بمبعث النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول فيه:
# ويأتى بعدهم رجل عظيم ... نبئ لا يرخص في الحرام
# وقد قيل أنه القائل:
# منع البقاء تصرف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسى
# اليوم أعلم ما يجئ به ... ومضى بفصل قضائه أمس
# وطلوعها بيضاء مشرقة ... وغروبها صفراء كالورس
# تجري على كبد السماء، كما ... يجري حمام الموت في النفس
# وقد قيل: إن هذا الشعر لتبع الآخر [وقيل لأسقف نجران] ، فالله أعلم، ومن
~~هذا أخذ أبو تمام قوله:
# ألقى إلى كعبة الرحمن أرحله ... والشمس قد نفضت ورسا على الأصل
# PageV01P165
# <span class="matn">ابن التومان، بن السبط بن اليسع، بن سعد، بن لاوي، بن
~~خير، بن النجام، بن ms0065 تنحوم، بن عازر، بن عزرى، بن هارون، بن عمران، بن يصهر،
~~ابن قاهث، بن لاوى، بن يعقوب- وهو إسرائيل- بن إسحاق بن إبراهيم خليل
~~الرحمن- صلى الله عليهم- عالمان راسخان فى العلم، حين سمعا بما يريد من
~~إهلاك المدينة وأهلها، فقالا له: أيها الملك، لا تفعل، فإنك إن أبيت إلا ما
~~تريد حيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجل العقوبة، فقال لهما: ولم ذلك؟
# فقالا: هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في آخر الزمان، تكون داره
~~وقراره، فتناهى عن ذلك، ورأى أن لهما علما، وأعجبه ما سمع منهما، فانصرف عن
~~المدينة، واتبعهما على دينهما، فقال خالد بن عبد العزى بن غزية ابن عمرو بن
~~عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار يفخر بعمرو بن طلة:
# أصحا أم قد نهى ذكره ... أم قضى من لذة وطره
# أم تذكرت الشباب، وما ... ذكرت الشباب أو عصره
# إنها حرب رباعية ... مثلها أتى الفتى عبره
# فاسألا عمران، أو أسدا ... إذ أتت عدوا مع الزهره
# فيلق فيها أبو كرب ... سبغ أبدانها ذفره
# ثم قالوا: من نؤم بها ... أبني عوف، أم النجره؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>(غريب حديث تبع) ذكر فيه: فجد عذق
~~الملك. العذق: النخلة بفتح العين، والعذق بالكسرة: الكباسة بما عليها من
~~التمر، وذكر في نسب قريظة والنضير عمرا، وهو هدل بفتح الدال، والهاء، كأنه
~~مصدر هدل هدلا إذا استرخت
# PageV01P166
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شفته، وذكره الأمير ابن ماكولا عن
~~أبي عبدة النسابة فقال فيه: هدل بسكون الدال.
# وذكر فيه بن التومان على وزن فعلان، كأنه من لفظ التوم «1» ، وهو الدر أو
~~نحوه.
# وفيه ابن السبط بكسر السين، وفيه ابن تنحوم بفتح التاء وسكون النون
~~والحاء المهملة، وهو عبراني، وكذلك عازر وعزرى بكسر العين من عزري.
# وقاهث، وبالتاء المنقوطة باثنتين. وهكذا وقع في نسخة الشيخ أبي بحر.
# وفي غيرها بالثاء المثلثة، وكلها عبرانية. وكذلك إسرائيل، وتفصيله
~~بالعربية:
# سري الله.
# وقوله في شعر خالد بن عبد العزى: أصحا أم قد نهى ذكره «2» . الذكر:
~~PageV01P167
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جمع ذكرة. كما تقول: بكرة وبكر ms0066،
~~والمستعمل في هذا المعنى ذكرى بالألف، وقلما يجمع فعلى على فعل، وإنما يجمع
~~على فعال، فإن كان أراد في هذا البيت جمع: ذكرى، وشبه ألف التأنيث بهاء
~~التأنيث، فله وجه:
# قد يحملون الشئ على الشئ إذا كان في معناه.
# وقوله: ذكرك الشباب أو عصره، أراد: أو عصره. والعصر والعصر لغتان. وحرك
~~الصاد بالضم «1» قال ابن جني: ليس شئ على وزن فعل بسكون العين، يمتنع فيه
~~فعل.
# وقوله: إنها حرب رباعية. مثل. أي: ليست بصغيرة ولا جذعة «2» .
~~PageV01P168
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بل: هي فوق ذلك، وضرب سن الرباعية
~~مثلا، كما يقال: حرب عوان لأن العوان أقوى من الفتية وأدرب.
# وقوله: عدوا مع الزهره. يريد: صبحهم بغلس قبل مغيب الزهرة «1» وقوله:
~~أبدانها ذفره، يعني: الدروع. وذفرة من الذفر. وهي. سطوع الرائحة طيبة كانت،
~~أو كريهة «2» وأما الدفر، بالدال المهملة، فإنما هو فيما كره من الروائخ،
~~ومنه قيل للدنيا: أم دفر، وذكره القالي في الأمالي بتحريك الفاء، وغلط في
~~ذلك، والدفر بالسكون أيضا: الدفع «3» .
# وقوله: أم النجرة. جمع ناجر، والناجر والنجار: بمعنى واحد، وهذا كما قيل:
# المناذرة في بني المنذر والنجار، وهم: تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج، وسمي النجار؛ لأنه نجر وجه رجل بقدوم فيما ذكر بعض أهل النسب «4» .
~~PageV01P169
# <span class="matn">بل بني النجار إن لنا ... فيهم قتلى، وإن تره
# فتلقتهم مسايفة ... مدها كالغبية النثره
# فيهم عمرو بن طلة ... ملى الإله قومه عمره
# سيد سامي الملوك ومن ... رام عمرا لا يكن قدره
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: فيهم قتلى وإن تره. أظهر إن
~~بعد الواو. أراد: إن لنا قتلى وترة، والترة: الوتر، فأظهر المضمر، وهذا
~~البيت شاهد على أن حروف العطف يضمر بعدها العامل المتقدم نحو قولك: إن زيدا
~~وعمرا في الدار، فالتقدير:
# إن زيدا، وإن عمرا في الدار، ودلت الواو على ما أردت، وإن احتجت إلى
~~الإظهار أظهرت؛ كما في هذا البيت إلا أن تكون الواو الجامعة في نحو اختصم
~~زيد وعمرو، فليس ثم إضمار لقيام الواو مقام صيغة التثنية، كأنك قلت: اختصم
~~هذان، وعلى هذا تقول: طلع الشمس ms0067 والقمر، فتغلب المذكر، كأنك قلت: طلع هذان
~~النيران، فإن جعلت الواو، هي التي تضمر بعدها الفعل، قلت: طلعت الشمس
~~والقمر، وتقول فى نفى المسئلة الأولى: ما طلع الشمس والقمر، ونفى المسئلة
~~الثانية: ما طلعت الشمس، ولا القمر تعيد حرف النفي. لينتفي به الفعل
~~المضمر. ويتفرع من هذا الأصل في النحو مسائل كثيرة، لا نطول بذكرها.
# وقوله: فتلقتهم مسايفة بكسر الياء أي كتيبة مسايفة. ولو فتحت الياء،
~~فقلت: مسايفة لكان حالا من المصدر التي تكون أحوالا مثل: كلمته مشافهة،
~~ولعل هذه الحال أن يكون لها ذكر في الكتاب، فنكشف عن سرها، ونبين ما خفي
~~على الناس من أمرها، وفي غير نسخة الشيخ: فتلقتهم
# PageV01P170
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسابقة بالباء والقاف. والغبية:
~~الدفعة من المطر «1» .
# وقوله: النثرة أي: المنتثرة، وهي التي لا تمسك ماء. وقوله: [ملى] الإله
~~من قولهم: تمليت حينا أي: عشت معه حينا، وهو مأخوذ من الملاوة والملوين «2»
~~قال ابن أحمر:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان ... أمل عليها بالبلى الملوان
# ألا يا ديار الحي لا هجر بيننا ... ولا كن روعات من الحدثان
# نهار وليل دائب ملواهما ... على كل حال الناس يختلفان «3» PageV01P171
# <span class="matn">وهذا الحي من الأنصار يزعمون أنه إنما كان حنق تبع
~~على هذا الحي من يهود الذين كانوا بين أظهرهم، وإنما أراد هلاكهم، فمنعوهم
~~منه، حتى انصرف عنهم، ولذلك قال في شعره:
# حنقا على سبطين حلا يثربا ... أولى لهم بعقاب يوم مفسد
# قال ابن هشام: الشعر الذى فيه هذا البيت مصنوع، فذلك الذي منعنا من
~~إثباته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى قول الشاعر: دائب ملواهما.
~~والملوان: الليل والنهار. وهو مشكل؛ لأن الشئ لا يضاف إلى نفسه. لكنه جاز
~~ههنا لأن الملا هو:
# المتسع من الزمان والمكان، وسمي الليل والنهار: ملوين، لانفساحهما، فكأنه
~~وصف لهما، لا عبارة عن ذاتيهما؛ ولذلك جازت إضافته إليها، فقال:
# دائب ملواهما أي: مداهما وانفساحهما. وقد رأيت معنى هذا الكلام في هذا
~~البيت بعينه لأبي علي الفسوري في بعض مسائله الشيرازية.
# وقوله: لا يكن قدره. دعاء عليه: والهاء عائدة على عمرو. أراد لا يكن قدر ms0068
~~عليه. وحذف حرف الجر، فتعدى الفعل، فنصب، ولا يجوز حذف حرف الجر في كل فعل،
~~وإنما جاز في هذا، لأنه في معنى: استطاعه، أو أطاعه، فحمل على ما هو في
~~معناه، ونظائره كثيرة، والبيت الذي أنشده:
# ليت حظي من أبي كرب «1» ... أن يسد خيره خبله PageV01P172
# <span class="matn">[
### | تبان يعتنق النصرانية ويدعوا قومه إليها:
# قال ابن إسحاق: وكان تبع وقومه أصحاب أوثان يعبدونها، فتوجه إلى مكة، وهي
~~طريقه إلى اليمن، حتى إذا كان بين عسفان، وأمج، أتاه نفر من هذيل بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد، فقالوا له: أيها الملك، ألاندلك على بيت
~~مال دائر، أغفلته الملوك قبلك، فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب
~~والفضة؟ قال: بلى، قالوا: بيت بمكة يعبده أهله، ويصلون عنده.
# وإنما أراد الهذليون هلاكه بذلك، لما عرفوا من هلاك من أراده من الملوك
~~وبغى عنده. فلما أجمع لما قالوا، أرسل إلى الحبرين، فسألهما عن ذلك، فقالا
~~له:
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال البرقي: نسب هذا البيت إلى
~~الأعشى، ولم يصح قال: وإنما هو لعجوز من بني سالم. أحبه قال في اسمها:
~~جميلة، قالته حين جاء مالك بن العجلان بخبر تبع، فدخل سرا، فقال لقومه: قذ
~~جاء تبع، فقالت العجوز البيت.
# وقوله في حديث تبع: وقوم يزعمون أن حنقه إنما كان على هذين السبطين من
~~يهود يقوي ما ذكرناه قبل هذا عنه.
# والشعر الذي زعم ابن هشام أنه مصنوع قد ذكره في كتاب التيجان، وهو قصيد
~~مطول أوله:
# ما بال عينك لا تنام، كأنما ... كحلت مآقيها بسم الأسود PageV01P173
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حنقا على سبطين حلا يثربا ... أولى
~~لهم بعقاب يوم مفسد
# وذكر في القصيدة ذا القرنين، وهو الصعب بن ذي مراثد، فقال فيه:
# ولقد أذل الصعب صعب زمانه ... وأناط عروة عزه بالفرقد
# لم يدفع المقدور عنه قوة ... عند المنون، ولا سمو المحتد
# والصنعة بادية في هذا البيت، وفي أكثر شعره، وفيه يقول:
# فأتى مغار الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد «1»
# والخلب: الطين، والثأط الحرمد: وهو الحمأ الأسود، وروى نقلة الأخبار أن ms0069
~~تبعا لما عمد إلى البيت يريد إخرابه رمي بداء تمخض منه رأسه قيحا وصديدا
~~يثج ثجا، وأنتن، حتى لا يستطيع أحد أن يدنو منه قيد الرمح، وقيل:
# بل أرسلت عليه ريح كتعت منه يديه ورجليه، وأصابتهم ظلمة شديدة حتى دفت
~~خيلهم «2» ، فسمي ذلك المكان: الدف، فدعا بالحزاة «3» والأطباء، فسألهم عن
~~دائه، فهالهم ما رأوا منه، ولم يجد عندهم فرجا. فعند ذلك قال له الحبران:
~~لعلك هممت بشئ في أمر هذا البيت، فقال: نعم أردت هدمه. PageV01P174
# <span class="matn">ما أراد القوم إلا هلاكك وهلاك جندك. ما نعلم بيتا
~~لله اتخذه في الأرض لنفسه غيره، ولئن فعلت ما دعوك إليه، لتهلكن، وليهلكن
~~من معك جميعا، قال: فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا قدمت عليه؟ قالا: تصنع
~~عنده ما يصنع أهله: تطوف به وتعظمه وتكرمه، وتحلق رأسك عنده وتذل له، حتى
~~تخرج من عنده، قال: فما يمنعكما أنتما من ذلك؟ قالا: أما والله إنه لبيت
~~أبينا إبراهيم، وإنه لكما أخبرناك، ولكن أهله حالوا بيننا وبينه بالأوثان
~~التى نصبوها حوله، وبالدماء التى يهريقون عنده، وهم نجس أهل شرك- أو كما
~~قالا له- فعرف نصحهما وصدق حديثهما فقرب النفر من هذيل، فقطع أيديهم
~~وأرجلهم، ثم مضى حتى قدم مكة، فطاف بالبيت، ونحر عنده، وحلق رأسه وأقام
~~بمكة ستة أيام- فيما يذكرون- ينحر بها للناس، ويطعم أهلها، ويسقيهم العسل،
~~وأرى في المنام أن يكسو البيت، فكساه الخصف
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقالا له: تب إلى الله مما نويت
~~فإنه بيت الله وحرمه، وأمراه بتعظيم حرمته ففعل فبرئ من دائه، وصح من وجعه.
~~وأخلق بهذا الخبر أن يكون صحيحا فإن الله- سبحانه- يقول: «ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم» الحج: 25. أي: ومن يسهم فيه بظلم. والباء
~~في قوله: بظلم تدل على صحة المعنى، وأن من هم فيه بالظلم- وإن لم يفعل- عذب
~~تشديدا في حقه وتعظيما لحرمته، وكما فعل الله بأصحاب الفيل أهلكهم قبل
~~الوصول إليه.
# وقوله: فكسا البيت الخصف. جمع: خصفة، وهي شئ ينسج من الخوص والليف،
~~والخصف أيضا ms0070: ثياب غلاظ. والخصف لغة في الخزف في كتاب العين. والخصف بضم
~~الخاء وسكون الصاد هو: الجوز.
# ويروى أن تبعا لما كسا البيت المسوح والأنطاع. انتفض البيت فزال ذلك عنه،
~~وفعل ذلك حين كساه الخصف، فلما كساه الملاء والوصائل قبلها.
# PageV01P175
# <span class="matn">ثم أرى أن يكسوه أحسن من ذلك، فكساه المعافر، ثم أرى
~~أن يكسوه أحسن من ذلك، فكساه الملاء والوصائل، فكان تبع- فيما يزعمون- أول
~~من كسا البيت، وأوصى به ولاته من جرهم، وأمرهم بتطهيره وألا يقربوه دما،
~~ولا ميتة، ولا مئلات، وهي المحايض، وجعل له بابا ومفتاحا، وقالت سبيعة بنت
~~الأحب، بن زبينة، بن جذيمة، بن عوف، بن معاوية، بن بكر، بن هوازن، بن
~~منصور، بن عكرمة، بن خصفة بن قيس بن عيلان وكانت عند عبد مناف، بن كعب، بن
~~سعد، بن تيم، بن مرة، بن كعب بن لؤي، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر،
~~بن كنانة، لابن لها منه يقال له: خالد: تعظم عليه حرمة مكة، وتنهاه عن
~~البغي فيها، وتذكر تبعا وتذلله لها، وما صنع بها:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وممن ذكر هذا الخبر: قاسم في
~~الدلائل. وأما الوصائل فثياب موصلة من ثياب اليمن. واحدتها: وصيلة «1» .
~~PageV01P176
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: ولا تقربوه بمئلات، وهي:
~~المحائض. لم يرد النساء الحيض؛ لأن حائضا لا يجمع على محائض «1» ، وإنما هي
~~جمع محيضة، وهي خرقة المحيض، ويقال للخرقة أيضا: مئلاة، وجمعها: المآلي قال
~~الشاعر:
# كأن مصفحات في ذراه ... وأنواحا عليهن المآلي «2»
# وهي هنا خرق تمسكهن النواحات بأيديهن، فكان المئلات كل خرقة دنسة لحيض
~~كانت، أو لغيره وزنها مفعلة من ألوت: إذا قصرت وضيعت، وجعلها صاحب العين في
~~باب الإلية والألية، فلام الفعل عنده ياء على هذا، والله أعلم، ويروى في
~~هذا الموضع: مئلاثا بثاء مثلثة، ومن قوله حين كسا البيت: PageV01P177
# <span class="matn">أبني: لا تظلم بمكة لا الصغير ولا الكبير ... واحفظ
~~محارمها بنى ولا يغرنك الغرور
# أبني: من يظلم بمكة يلق أطراف الشرور ... أبني: يضرب وجهه ويلح بخديه
~~السعير
# أبني: قد جربتها فوجدت ظالمها يبور ... الله أمنها، وما بنيت بعرصتها ms0071
~~قصور
# ولقد غزاها تبع فكسا بنيتها الحبير ... وأذل ربي ملكه فيها فأوفى بالنذور
# يمشي إليها- حافيا بفنائها- ألفا بعير ... يسقيهم العسل المصفى والرحيض
~~من الشعير
# والفيل أهلك جيشه يرمون فيها بالصخور ... والملك في أقصى البلاد وفى
~~الأعاجم والخزير
# فاسمع إذا حدثت، وافهم كيف عاقبة الأمور
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكسونا البيت الذي حرم الله ...
~~ملاء معضدا وبرودا
# فأقمنا به من الشهر عشرا ... وجعلنا لبابه إقليدا
# ونحرنا بالشعب ستة ألف ... فترى الناس نحوهن ورودا
# ثم سرنا عنه نؤم سهيلا ... فرفعنا لواءنا معقودا «1» PageV01P178
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال القتبي، كانت قصة تبع قبل
~~الإسلام بسبعمائة عام «1» .
# وقوله بنت الأحب بالحاء المهملة ابن زبينة: بالزاي والباء والنون: فعيلة
~~من الزبن «2» ، والنسب إليه زباني على غير قياس. ولو سمي به رجل لقيل في
~~النسب إليه. زبني على القياس. قال سيبويه: الأحب بالحاء المهملة. يقوله أهل
~~النسب، وأبو عبيدة يقوله بالجيم، وإنما قالت بنت الأحب هذا الشعر في حرب
~~كانت بين بني السباق بن عبد الدار، وبين بني علي بن سعد بن تميم حتى
~~تفانوا.
# ولحقت طائفة من بني السباق بعك. فهم فيهم. قال: وهو أول بغي كان في قريش.
~~وقد قيل: أول بغي كان في قريش «3» بغي الأقايش، وهم بنو أقيش من بني سهم،
~~بغى بعضهم على بعض، فلما كثر بغيهم على الناس أرسل الله PageV01P179
# <span class="matn">قال ابن هشام: يوقف على قوافيها لا تعرب
# «أصل اليهودية باليمن» :
# ثم خرج منها متوجها إلى اليمن بمن معه من جنوده وبالحبرين حتى إذا دخل
~~اليمن دعا قومه إلى الدخول فيما دخل فيه، فأبوا عليه، حتى يحاكموه إلى
~~النار التي كانت باليمن.
# قال ابن إسحاق: حدثني أبو مالك بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي، قال:
# سمعت إبراهيم بن محمد بن طلحه بن عبيد الله يحدث: أن تبعا لما دنا من
~~اليمن ليدخلها حالت حمير بينه وبين ذلك، وقالوا: لا تدخلها علينا، وقد
~~فارقت ديننا
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليهم فأرة تحمل فتيلة، فأحرقت
~~الدار التي كانت فيها مساكنهم، فلم يبق لهم عقب.
# كسوة الكعبة:
# وقولها: وكسا بنيتها الحبير. تريد: الحبرات «1» والرحيض ms0072 من الشعير أي
~~المنقى والمصفى منه، وقال ابن إسحاق في غير هذا الموضع: أول من كسا الكعبة
~~الديباح: الحجاج، وذكر جماعة سواه منهم الدارقطني. فتيلة بنت جناب أم
~~العباس بن عبد المطلب. كانت قد أضلت العباس صغيرا، فنزرت: إن وجدته أن تكسو
~~الكعبة الديباج، ففعلت ذلك حين وجدته. وكانت من بيت مملكة، وسيأتي ذكر
~~نسبها فيما بعد- إن شاء الله. PageV01P180
# <span class="matn">ديننا، فدعاهم إلى دينه وقال: إنه خير من دينكم،
~~فقالوا: فحاكمنا إلى النار قال: نعم. قال: وكانت باليمن- فيما يزعم أهل
~~اليمن- نار تحكم بينهم فيما يختلفون فيه، تأكل الظالم ولا تضر المظلوم،
~~فخرج قومه بأوثانهم وما يتقربون به في دينهم، وخرج الحبران بمصاحفهما في
~~أعناقهما متقلديها، حتى قعدوا للنار عند مخرجها الذي تخرج منه، فخرجت النار
~~إليهم، فلما أقبلت نحوهم حادوا عنها وهابوها، فذمرهم من حضرهم من الناس،
~~وأمروهم بالصبر لها، فصبروا حتى غشيتهم، فأكلت الأوثان وما قربوا معها، ومن
~~حمل ذلك من رجال حمير، وخرج الحبران بمصاحفهما في أعناقهما تعرق جباههما لم
~~تضرهما، فأصفقت عند ذاك حمير على دينه، فمن هنالك، وعن ذلك كان أصل
~~اليهودية باليمن.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني محدث أن الحبرين، ومن خرج من حمير، إنما اتبعوا
~~النار، ليردوها، وقالوا: من ردها فهو أولى بالحق، فدنا منها رجال من حمير
~~بأوثانهم، ليردوها فدنت منهم لتأكلهم، فحادوا عنها ولم يستطيعوا ردها، ودنا
~~منها الحبران بعد ذلك، وجعلا يتلوان التوراة وتنكص عنهما، حتى رداها إلى
~~مخرجها الذي خرجت منه، فأصفقت عند ذلك حمير على دينهما.
# والله أعلم أى ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الزبير النسابة: بل أول من
~~كساها الديباج عبد الله بن الزبير «1» . PageV01P181
# <span class="matn">
### | [ «مصير رئام» :]
# قال ابن إسحاق: وكان رئام بيتا لهم يعظمونه، وينحرون عنده، ويكلمون منه،
~~إذ كانوا على شركهم، فقال الحبران لتبع: إنما هو شيطان يفتنهم بذلك فخل
~~بيننا وبينه، قال: فشأنكما به، فاستخرجا منه- فيما يزعم أهل اليمن- كلبا
~~أسود فذبحاه، ثم هدما ذلك البيت، فبقاياه اليوم- كما ذكر لي- بها آثار
~~الدماء التي ms0073 كانت تهراق عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>رئام:
# وذكر البيت الذي كان لهم يقال له: رئام، وهو فعال من رئمت الأنثى ولدها
~~ترأمه رئما ورئاما: إذا عطفت عليه ورحمته. فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع
~~الرحمة التي كانوا يلتمسون في عبادته، والله أعلم.
# وفي رواية يونس عن ابن إسحاق أن رئاما كان فيه شيطان، وكانوا يملئون له
~~حياضا من دماء القربان، فيخرج فيصيب منها، ويكلمهم، وكانوا يعبدونه، فلما
~~جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده، وجعلا يقرآنها؛ فطار ذلك الشيطان
~~حتى وقع فى البحر «1» . PageV01P182
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لغة ونحو: وقوله في حديث عمرو أخي
~~حسان وهو الذي كان يقال له:
# موثبان «1» وقد تقدم: لم لقب بذلك. وقول ذي رعين له في البيتين:
# ألا من يشتري سهرا بنوم ... سعيد من يبيت قرير عين «2»
# معناه: أمن يشتري، وحسن حذف ألف الاستفهام ههنا لتقدم همزة ألا.
# كما حسن في قول امرئ القيس: أحار ترى برقا أريك وميضه. أراد: أترى وفي
~~البيت حذف تقديره: بل من يبيت قرير عين هو السعيد. فحذف الخبر لدلالة أول
~~الكلام عليه. وفي كتاب ابن دريد: سعيد أم يبيت بحذف من، وهذا من باب حذف
~~الموصوف، وإقامة الصفة مقامه؛ لأن من ههنا نكرة موصوفة، ومثله قول الراجز:
# لو قلت ما في قومها لم تأثم ... يفضلها في حسب وميسم
# أي: من يفضلها، وهذا، إنما يوجد في الكلام إذا كان الفعل مضارعا لا
~~ماضيا، قاله ابن السراج وغيره. PageV01P183
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذو رعين تصغير رعن، والرعن: أنف
~~الجبل، ورعين جبل باليمن «1» قاله صاحب العين، وإليه ينسب ذو رعين.
# وقوله في الأبيات بعد هذا: لاه من رأى مثل حسان «2» أراد لله وحذف لام
~~الجر واللام الأخرى مع ألف الوصل، وهذا حذف كثير. ولكنه جاز في هذا الاسم
~~خاصة لكثرة دوره على الألسنة. مثل قول الفراء: لهنك من برق علي كريم «3» .
~~أراد: والله إنك. وقال بعضهم: أراد لأنك وأبدل الهمزة PageV01P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هاء. وهذا بعيد، لأن اللام لا تجمع
~~مع إن، إلا أن تؤخر اللام إلى الخبر، لأنهما حرفان مؤكدان، وليس انقلاب
~~الهمزة هاء بمزيل العلة ms0074 المانعة من اجتماعهما.
# المقاول:
# وقوله: قتلته المقاول: يريد الأقيال، وهم الذين دون التبابعة «1» واحدهم:
~~قيل مثل سيد، ثم خفف واستعمل بالياء في إفراده وجمعه، وإن كان أصله الواو،
~~لأن معناه: الذي يقول ويسمع قوله، ولكنهم كرهوا أن يقولوا: أقوال، فيلتبس
~~بجمع قول، كما قالوا: عيد وأعياد، وإن كان من عاد يعود لكن أماتوا الواو
~~فيه إماتة، كي لا يشبه جمع العود، وإذا أرادوا إحياء الواو في جمع قيل،
~~قالوا: مقاول كأنه جمع مقول، أو جمع: مقال ومقالة، فلم يبعدوا من معنى
~~القول، وأمنوا اللبس، وقد قالوا: محاسن ومذاكر لا واحد لها من لفظها،
~~وكأنهم ذهبوا أيضا في مقاول مذهب المرازب، وهم ملوك العجم، والله أعلم.
~~PageV01P185
# <span class="matn">
### | [ملك حسان بن تبان وقتل عمرو أخيه له]
# فلما ملك ابنه حسان بن تبان أسعد أبي كرب، سار بأهل اليمن، يريد أن يطأ
~~به أرض العرب، وأرض الأعاجم، حتى إذا كانوا ببعض أرض العراق- قال ابن هشام:
~~بالبحرين، فيما ذكر لي بعض أهل العلم- كرهت حمير وقبائل اليمن المسير معه،
~~وأرادوا الرجعة إلى بلادهم وأهلهم، فكلموا أخا له يقال له عمرو، وكان معه
~~في جيشه، فقالوا له: اقتل أخاك حسان، ونملكك علينا، وترجع بنا إلى بلادنا،
~~فأجابهم، فاجتمعت على ذلك إلا ذا رعين الحميري، فإنه نهاه عن ذلك فلم يقبل
~~منه. فقال ذو رعين:
# ألا من يشتري سهرا بنوم ... سعيد من يبيت قرير عين
# فأما حمير غدرت، وخانت ... فمعذرة الإله لذي رعين
# ثم كتبهما في رقعة، وختم عليها، ثم أتى بها عمرا، فقال له: ضع لي هذا
~~الكتاب عندك، ففعل، ثم قتل عمرو أخاه حسان، ورجع بمن معه إلى اليمن.
# فقال رجل من حمير:
# </span><span class="matn-hr"> </span>على أنهم قالوا: أقيال وأقوال، ولم
~~يقولوا في جمع عيد إلا أعياد، ومثل عيد وأعياد: ريح وأرياح في لغة بني أسد،
~~وقد صرفوا من القيل فعلا، وقالوا:
# قال علينا فلان، أي: ملك والقيالة: الإمارة، ومنه قول النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- في تسبيحه الذي رواه الترمذي: «سبحان الذي لبس العز، وقال ms0075 به» .
~~أي ملك به وقهر. كذا فسره الهروى فى الغريبين.
# PageV01P186
# <span class="matn">لاه عينا الذى رأى مثل حسان ... قتيلا في سالف
~~الأحقاب
# قتلته مقاول خشية الحبس ... غداة قالوا: لباب لباب
# ميتكم خيرنا وحيكم رب ... علينا، وكلكم أربابي
# قال ابن إسحاق: وقوله: لباب لباب: لا بأس لا بأس، بلغة حمير. قال ابن
~~هشام: ويروى: لباب لباب.
### | هلاك عمرو:
# قال ابن إسحاق: فلما نزل عمرو بن تبان اليمن منع منه النوم، وسلط عليه
~~السهر، فلما جهده ذلك سأل الأطباء والحزاة من الكهان والعرافين عما به،
~~فقال له قائل منهم: إنه ما قتل رجل قط أخاه، أو ذا رحمه بغيا على مثل ما
~~قتلت أخاك عليه، إلا ذهب نومه، وسلط عليه السهر، فلما قيل له ذلك جعل يقتل
~~كل من أمره بقتل أخيه حسان من أشراف اليمن، حتى خلص إلى ذي رعين، فقال له
~~ذو رعين: إن لي عندك براءة، فقال، وما هي؟ قال:
# الكتاب الذي دفعت إليك، فأخرجه فإذا البيتان، فتركه، ورأى أنه قد نصحه.
# وهلك عمرو، فمرج أمر حمير عند ذلك وتفرقوا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
### | (خبر لخنيعة وذي نواس) 
# وقال فيه ابن دريد: لخنيعة وقال: هو من اللخع، وهو استرخاء في الجسم، وذو
~~شناتر. الشناتر: الأصابع بلغة حمير، واحدها: شنترة، وذو نواس «1»
~~PageV01P187
# <span class="matn">[
### | (خبر لخنيعة وذى نواس)
# فوئب عليهم رجل من حمير لم يكن من بيوت المملكة، يقال له: لخنيعة ينوف ذو
~~شناتر، فقتل خيارهم، وعبث ببيوت أهل المملكة منهم، فقال قائل من حمير
~~للخنيعة.
# تقتل أبناءها وتنفي سراتها ... وتبني بأيديها لها الذل حمير
# تدمر دنياها بطيش حلومها ... وما ضيعت من دينها فهو أكثر
# كذلك القرون قبل ذاك بظلمها ... وإسرافها تأتى الشرور فتخسر
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسمه: زرعة، وهو من قولهم للغلام:
~~زرعك الله، أي أنبتك، وسموا بزارع كما سموا بنابت، وقال الله تعالى. أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون [الواقعة: 64] أي: تنبتونه، وفي مسند وكيع بن
~~الجراح عن أبي عبد الرحمن الجبلي أنه كان يكره أن يقول الرجل: زرعت في أرضي
~~كذا وكذا، لأن الله هو الزارع: وفي مسند البزار ms0076- مرفوعا- إلى النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- النهي عن ذلك أيضا، وقد تكلمنا على وجه هذا الحديث، في غير
~~هذا الإملاء فقد جاء في الصحيح: «ما من مسلم يغرس غرسا، أو يزرع زرعا»
~~الحديث «1» وفي كتاب الله أيضا قال: تزرعون سبع سنين دأبا [يوسف: 47] ،
~~وسمى PageV01P188
# <span class="matn">[
### | فسوق لخنيعة:
# وكان لخنيعة امرأ فاسقا يعمل عمل قوم لوط، فكان يرسل إلى الغلام من أبناء
~~الملوك، فيقع عليه في مشربة له قد صنعها لذلك، لئلا يملك بعد ذلك ثم يطلع
~~من مشربته تلك إلى حرسه ومن حضر من جنده، قد أخذ مسواكا، فجعله في فيه، أي:
~~ليعلمهم أنه قد فرغ منه، حتى بعث إلى زرعة ذى نواس ابن تبان أسعد أخي حسان،
~~وكان صبيا صغيرا حين قتل حسان، ثم شب غلاما جميلا وسيما، ذا هيئة وعقل،
~~فلما أتاه رسوله، عرف ما يريد منه، فأخذ سكينا حديدا لطيفا، فحبأه بين قدمه
~~ونعله، ثم أتاه، فلما خلا معه وثب إليه فواثبه ذو نواس، فوجأه حتى قتله. ثم
~~حز رأسه، فوضعه في الكوة التي كان يشرف منها، ووضع مسواكه في فيه، ثم خرج
~~على الناس، فقالوا له: ذانواس أرطب أم يباس فقال: سل نخماس استرطبان ذو
~~نواس. استرطبان لا باس
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذا نواس بغديرتين كانتا له تنوسان،
~~أي ضفيرتان من شعر، والنوس:
# الحركة والاضطراب فيما كان متعلقا، قال الراجز:
# لو رأتني والنعاس غالبي ... على البعير نائسا ذباذبي
# يريد: ذباذب القميص «1» ، وقال ابن قتيبة: أراد بالذباذب مذاكيره، والأول
~~أشبه بالمعنى. PageV01P189
# <span class="matn">قال ابن هشام: هذا كلام حمير. ونخماس: الرأس. فنظروا
~~إلى الكوة فإذا رأس لخنيعة مقطوع، فخرجوا في إثر ذي نواس حتى أدركوه:
~~فقالوا: ما ينبغي أن يملكنا غيرك، إذ أرحتنا من هذا الخبيث.
### | [ملك ذي نواس]
# ملك ذي نواس فملكوه، واجتمعت عليه حمير وقبائل اليمن، فكان آخر ملوك
~~حمير.
# وهو صاحب الأخدود، وتسمى: يوسف، فأقام في ملكه زمانا.
### | «بقايا من أهل دين عيسى بنجران» :
# وبنجران بقايا من أهل دين عيسى بن مريم عليه السلام على الإنجيل.
# أهل فضل واستقامة ms0077 من أهل دينهم، لهم رأس يقال له: عبد الله بن الثامر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول ذي نواس للحرس حين قالوا
~~له: أرطب أم يباس، واليباس واليبيس «1» : مثل الكبار والكبير فقال لهم: سل
~~نحماس، والنحماس في لغتهم هو الرأس كما ذكر، ووقع في نسخة أبي بحر التي
~~قيدها علي أبو الوليد الوقشي:
# نخماس بنون وخاء منقوطة، ولعل هذا هو الصحيح إذ يحتمل أن يكون النخماس في
~~لغتهم هو: الرأس ثم صحف وقيده كراع بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق والحاء
~~المهملة- فيما ذكر لي- وقوله: استرطبان إلى آخر الكلام مشكل يفسره ما ذكره
~~أبو الفرج في الأغاني قال: كان الغلام إذا خرج من PageV01P190
# <span class="matn">وكان موقع أصل ذلك الدين بنجران، وهي بأوسط أرض العرب
~~في ذلك الزمان، وأهلها وسائر العرب كلها أهل أوثان يعبدونها، وذلك أن رجلا
~~من بقايا أهل ذلك الدين يقال له: فيميون، وقع بين أظهرهم، فحملهم عليه.
# فدانوا به.
### | [ابتداء وقوع النصرانية بنجران]
### | [ «حديث فيميون» :]
# قال ابن إسحاق: حدثني المغيرة بن أبي لبيد مولى الأخنس عن وهب ابن منبه
~~اليمانى أنه حدثهم أن موقع ذلك الدين بنجران كان أن رجلا من بقايا أهل دين
~~عيسى بن مريم يقال له فيميون، وكان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا في الدنيا،
~~مجاب الدعوة، وكان سائحا ينزل بين القرى، لا يعرف بقرية
# </span><span class="matn-hr"> </span>عند لخنيعة، وقد لاط به قطعوا
~~مشافر ناقته وذنبها: وصاحو به: أرطب أم يباس، فلما خرج ذو نواس من عنده،
~~وركب ناقة له يقال لها: السراب؛ قالوا: ذانواس أرطب أم يباس، فقال: «ستعلم
~~الأحراس است ذي نواس است رطبان أم يباس» فهذا اللفظ مفهوم. والذي وقع في
~~الأصل هذا معناه، ولفظه قريب من هذا، ولعله تغيير في اللفظ- والله أعلم-
~~وكان ملك لخنيعة سبعا وعشرين سنة، وملك ذو نواس بعده ثمانيا وستين سنة.
~~قاله ابن قتيبة «1» . PageV01P191
# <span class="matn">إلا خرج منها إلى قرية لا يعرف بها، وكان لا يأكل إلا
~~من كسب يديه.
# وكان بناء يعمل الطين، وكان يعظم الأحد، فإذا كان يوم الأحد لم يعمل فيه ms0078
~~شيئا، وخرج إلى فلاة من الأرض يصلي بها حتى يمسي. قال: وكان في قرية من قرى
~~الشام يعمل عمله ذلك مستخفيا، ففطن لشأنه رجل من أهلها يقال له:
# صالح، فأحبه صالح حبا لم يحبه شيئا كان قبله. فكان يتبعه حيث ذهب.
# ولا يفطن له فيميون، حتى خرج مرة في يوم الأحد إلى فلاة من الأرض.
# كما كان يصنع، وقد اتبعه صالح وفيميون لا يدري- فجلس صالح منه منظر العين
~~مستخفيا منه. لا يحب أن يعلم بمكانه، وقام فيميون يصلي، فبينما هو يصلي إذ
~~أقبل نحوه التنين- الحية ذات الرءوس السبعة- فلما رآها فيميون دعا عليها
~~فماتت، ورآها صالح ولم يدر ما أصابها، فخافها عليه. فعيل عوله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>(حديث فيمؤن) ويذكر عن الطبري أنه
~~قال فيه: قيمؤن بالقاف، وشك فيه، وقال القتبي فيه: رجل من آل جفنة من غسان
~~جاءهم من الشام، فحملهم على دين عيسى- عليه السلام- ولم يسمه، وقال فيه
~~النقاش: اسمه: يحيى، وكان أبوه ملكا فتوفي، وأراد قومه أن يملكوه بعد أبيه،
~~ففر من الملك، ولزم السياحة «1» ، وذكر الطبري قصة الرجل الذي دعا لابنه،
~~فشفي بأتم مما ذكرها ابن إسحق، قال: فيمؤن حين دخل مع الرجل، وكشف له عن
~~ابنه: «اللهم عبد من عبادك دخل عليه عدوك في نعمتك، ليفسدها عليه، فاشفه
~~وعافه وامنعه منه» ، فقام PageV01P192
# <span class="matn">فصرخ: يا فيميون! التنين قد أقبل نحوك، فلم يلتفت
~~إليه، وأقبل على صلاته حتى فرغ منها وأمسى، فانصرف، وعرف أنه قد عرف، وعرف
~~صالح أنه قد رأى مكانه. فقال له: يا فيميون! تعلم والله أني ما أحببت شيئا
~~قط حبك، وقد أردت صحبتك، والكينونة معك حيث كنت، فقال: ما شئت.
# أمري كما ترى، فإن علمت أنك تقوى عليه فنعم، فلزمه صالح، وقد كاد أهل
~~القرية يفطنون لشأنه، وكان إذا فاجأه العبد به الضر دعا له فشفي، وإذا دعي
~~إلى أحد به ضر لم يأته، وكان لرجل من أهل القرية ابن ضرير، فسأل عن شأن
~~فيميون، فقيل له: إنه لا يأتي أحدا دعاه، ولكنه ms0079 رجل يعمل للناس البنيان
~~بالأجر فعمد الرجل إلى ابنه ذلك، فوضعه في حجرته، وألقى عليه ثوبا، ثم جاءه
~~فقال له:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصبي: ليس به بأس «1» ، فتبين من
~~هذا أن الصبي كان مجنونا لقوله: دخل عليه عدوك، يعني: الشيطان، وليس هذا في
~~حديث ابن إسحق.
# وذكر ابن إسحق في الرواية الأخرى عن محمد بن كعب القرظي، وعن بعض أهل
~~نجران، وما ذكروه من خبر فيمؤن، قال: ولم يسموه لي بالاسم الذي سماه ابن
~~منبه. قال المؤلف رحمه الله: يحتمل أنهم سموه: يحيى، وهو الاسم الذي تقدم
~~ذكره، وما قاله النقاش والقتبي.
# وفيه ذكر قرية نجران في هذا الحديث، ونجران اسم رجل كان أول من نزلها،
~~فسميت به، وهو نجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان. قاله البكرى «2» .
~~PageV01P193
# <span class="matn">يا فيميون، إني قد أردت أن أعمل في بيتي عملا، فانطلق
~~معي إليه حتى تنظر إليه، فأشارطك عليه، فانطلق معه حتى دخل حجرته، ثم قال
~~له: ما تريد أن تعمل في بيتك هذا؟ قال: كذا وكذا، ثم انتشط الرجل الثوب عن
~~الصبي ثم قال له: يا فيميون، عبد من عباد الله أصابه ما ترى، فادع الله له،
~~فدعا له فيميون، فقام الصبي ليس به بأس، وعرف فيميون أنه قد عرف، فخرج من
~~القرية، واتبعه صالح، فبينما هو يمشي في بعض الشام، إذ مر بشجرة عظيمة،
~~فناداه منها رجل، فقال: يا فيميون. قال: نعم. قال: ما زلت أنظرك، وأقول:
~~متى هو جاء؟ حتى سمعت صوتك، فعرفت أنك هو.
# لا تبرح حتى تقوم علي، فإني ميت الآن. قال: فمات، وقام عليه حتى واراه ثم
~~انصرف، وتبعه صالح، حتى وطئا بعض أرض العرب، فعدوا عليهما، فاختطفتهما
~~سيارة من بعض العرب، فخرجوا بهما، حتى باعوهما بنجران، وأهل نجران يومئذ
~~على دين العرب، يعبدون نخلة طويلة بين أظهرهم، لها عيد في كل سنة، إذا كان
~~ذلك العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجدوه، وحلي النساء ثم خرجوا إليها،
~~فعكفوا عليها يوما.
# فابتاع فيميون رجل من أشرافهم، وابتاع صالحا ms0080 آخر، فكان فيميون إذا قام من
~~الليل- يتهجد في بيت له أسكنه إياه سيده- يصلي، استسرج له البيت نورا، حتى
~~يصبح من غير مصباح، فرأى ذلك سيده، فأعجبه ما يرى منه، فسأله عن دينه،
~~فأخبره به، وقال له فيميون: إنما أنتم في باطل. إن هذه
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أصحاب الأخدود، وما أنزل الله
~~تعالى فيهم، وقد روى ابن سنجر عن جبير نن نفير، قال: الذين خددوا الأخدود
~~ثلاثة: تبع صاحب اليمن، وقسطنطين بن هلاني- وهي أمه حين صرف النصارى عن
~~التوحيد، ودين
# PageV01P194
# <span class="matn">النخلة لا تضر ولا تنفع، ولو دعوت عليها إلهي الذي
~~أعبده، لأهلكها، وهو الله وحده لا شريك له، قال: فقال له سيده: فافعل، فإنك
~~إن فعلت دخلنا في دينك، وتركنا ما نحن عليه. قال: فقام فيميون، فتطهر وصلى
~~ركعتين، ثم دعا الله عليها، فأرسل الله عليها ريحا فجعفتها من أصلها
~~فألقتها فاتبعه عند ذلك أهل نجران على دينه، فحملهم على الشريعة من دين
~~عيسى ابن مريم عليه السلام، ثم دخلت عليهم الأحداث التى دخلت على أهل دينهم
~~بكل أرض، فمن هنالك كانت النصرانية بنجران في أرض العرب.
# قال ابن إسحاق: فهذا حديث وهب بن منبه عن أهل نجران.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسيح إلى عبادة الصليب «1» ،
~~وبختنصر من أهل بابل حين أمر الناس أن يسجدوا إليه، فامتنع دانيال وأصحابه،
~~فألقاهم في النار، فكانت بردا وسلاما عليهم، وحرق الذين بغوا عليهم.
~~PageV01P195
# <span class="matn">
### | [أمر عبد الله بن الثامر، وقصة أصحاب الأخدود]
### | [ «فيميون والساحر» :]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي، وحدثني أيضا
~~بعض أهل نجران عن أهلها: أن أهل نجران كانوا أهل شرك يعبدون الأوثان، وكان
~~في قرية من قراها قريبا من نجران- ونجران: القرية العظمى التي إليها جماع
~~أهل تلك البلاد- ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر، فلما نزلها فيميون- ولم
~~يسموه لي باسمه الذي سماه به وهب بن منبه، قالوا: رجل نزلها- ابتنى خيمة
~~بين نجران، وبين تلك القرية التي بها الساحر، فجعل أهل نجران يرسلون
~~غلمانهم إلى ذلك الساحر ms0081، يعلمهم السحر، فبعث إليه الثامر ابنه عبد الله بن
~~الثامر مع غلمان أهل نجران، فكان إذا مر بصاحب الخيمة أعجبه ما يرى منه من
~~صلاته وعبادته، فجعل يجلس إليه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>(خبر ابن الثامر) التفاضل بين
~~الأسماء الإلهية:
# وذكر فيه الاسم الأعظم، وقول الراهب له: إنك لن تطيقه. أي: لن تطيق
~~شروطه، والانتهاض بما يجب من حقه، وقد قيل في قول الله تعالى: (قال الذي
~~عنده علم من الكتاب) [النمل 40] إنه أوتي الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله
~~به أجاب، وهو آصف بن برخيا في قول أكثرهم، وقيل غير ذلك «1» . PageV01P196
# <span class="matn">ويسمع منه حتى أسلم، فوحد الله وعبده، وجعل يسأله عن
~~شرائع الإسلام حتى إذا فقه فيه جعل يسأله عن الاسم الأعظم- وكان يعلمه-
~~فكتمه إياه وقال له: يابن أخي إنك لن تحمله، أخشى عليك ضعفك عنه- والثامر
~~أبو عبد الله لا يظن إلا أن ابنه يختلف إلى الساحر كما يختلف الغلمان، فلما
~~رأى عبد الله أن صاحبه قد ضن به عنه، وتخوف ضعفه فيه، عمد إلى قداح فجمعها،
~~ثم لم يبق لله اسما يعلمه إلا كتبه فى قدح، لكل اسم قدح، حتى إذا أحصاها أو
~~قد لها نارا، ثم جعل يقذفها فيها قدحا قدحا، حتى إذا مر بالاسم الأعظم قذف
~~فيها بقدحه، فوثب القدح حتى خرج منها لم تضره شيئا. فأخذه ثم أتى صاحبه،
~~فأخبره بأنه قد علم الاسم الذي كتمه، فقال: وما هو؟ قال: هو كذا وكذا، قال:
~~وكيف علمته؟ فأخبره بما صنع، قال:
# أي ابن أخي، قد أصبته فأمسك على نفسك، وما أظن أن تفعل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأعجب ما قيل فيه: إنه ضبة بن أد
~~بن طابخة قاله النقاش، ولا يصح، وهى مسئلة اختلف فيها العلماء، فذهبت طائفة
~~إلى ترك التفضيل بين أسماء الله تعالى، وقالوا: لا يجوز أن يكون اسم من
~~أسمائه أعظم من الاسم الآخر، وقالوا: إذا أمر في خبر، أو أثر ذكر الاسم
~~الأعظم، فمعناه: العظيم؛ كما قالوا: إني لأوجل أي: وجلا، وكما قال بعضهم في
~~أكبر من قولك ms0082: الله أكبر: إن أكبر بمعنى كبير، وإن لم يكن قول سيبويه،
~~وذكروا أن أهون بمعنى: هين من قوله عز وجل: (وهو أهون عليه) [الروم: 27]
~~وأكثروا الاستشهاد على هذا ونسب أبو الحسن بن بطال هذا القول إلى جماعة
~~منهم: ابن أبي زيد، والقابسي وغيرهما، ومما احتجوا به أيضا: أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- لم يكن ليحرم العلم بهذا الاسم، وقد علمه من هو دونه
~~من ليس بنبي؛
# PageV01P197
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولم يكن ليدعو حين اجتهد في الدعاء
~~لأمته ألا يجعل بأسهم بينهم، وهو رءوف بهم، عزيز عليه عنتهم إلا بالاسم
~~الأعظم، ليستجاب له فيه، فلما منع ذلك علمنا أنه ليس اسم من أسماء الله إلا
~~وهو كسائر الأسماء في الحكم والفضيلة، يستجيب الله إذا دعي ببعضها إن شاء،
~~ويمنع إذا شاء، وقال الله سبحانه: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا، فله الأسماء الحسنى [الإسراء: 110] ، وظاهر هذا الكلام: التسوية بين
~~أسمائه الحسنى، وكذلك ذهب هؤلاء وغيرهم من العلماء إلى أنه ليس شئ من كلام
~~الله تعالى أفضل من شئ، لأنه كلام واحد من رب واحد، فيستحيل التفاضل فيه.
# قال الشيخ الفقيه الحافظ أبو القاسم- عفا الله عنه: وجه استفتلح الكلام
~~معهم أن يقال: هل يستحيل هذا عقلا، أم يستحيل شرعا؟ ولا يستحيل عقلا أن
~~يفضل الله سبحانه عملا من البر على عمل، وكلمة من الذكر على كلمة، فإن
~~التفضيل راجع إلى زيادة الثواب ونقصانه، وقد فضلت الفرائض على النوافل،
~~بإجماع، وفضلت الصلاة والجهاد على كثير من الأعمال والدعاء، والذكر عمل من
~~الأعمال، فلا يبعد أن يكون بعضه أقرب إلى الإجابة من بعض، وأجزل ثوابا في
~~الآخرة من بعض، والأسماء عبارة عن المسمى، وهي من كلام الله سبحانه القديم
~~«1» ، ولا نقول في كلام الله: هو هو، ولا هو PageV01P198
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غيره، كذلك لا نقول في أسمائه التي
~~تضمنها كلامه: إنها هو، ولا هي غيره «1» فإن تكلمنا نحن بها بألسنتنا
~~المخلوقة وألفاظنا المحدثة، فكلامنا عمل من أعمالنا، والله- سبحانه وتعالى-
~~يقول: والله خلقكم وما ms0083 تعملون «2» [الصافات: 3] ، وقبحا للمعتزلة «3» ؛
~~فإنهم زعموا أن كلامه مخلوق PageV01P199
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV01P201
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأسماؤه على أصلهم الفاسد محدثة
~~غير المسمى بها، وسووا بين كلام الخالق، وكلام المخلوق في الغيرية والحدوث،
~~وإذا ثبت هذا، وصح جواز التفضيل بين الأسماء إذا دعونا بها، فكذلك القول في
~~تفضيل السور، والآي بعضها على بعض، فإن ذلك راجع إلى التلاوة، التي هي
~~عملنا، لا إلى المتلو الذي هو كلام رينا، وصفة من صفاته القديمة، وقد قال-
~~صلى الله عليه وسلم- لأبي: «أي آية معك في كتاب الله أعظم؟ فقال: «الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم» فقال: «ليهنك العلم أبا المنذر «1» » ، ومحال أن
~~يريد بقوله: أعظم معنى عظيم؛ لأن القرآن كله عظيم، فكيف يقول له: أي آية في
~~القرآن عظيمة، وكل آية فيه عظيمة كذلك؟ وكل ما استشهدوا به من قولهم: أكبر
~~بمعنى كبير، وأهون بمعنى هين باطل عند حذاق النحاة، ولولا أن نخرج عما نحن
~~بصدده، لأوضحنا بطلانه، بما لا قبل لهم به، ولو كان صحيحا في العربية، ما
~~جاز أن يحمل عليه قوله: أي آية معك في كتاب الله أعظم، لأن القرآن كله
~~عظيم، وإنما سأله عن الأعظم منه، والأفضل في ثواب التلاوة، وقرب الإجابة،
~~وفي هذا الحديث دليل أيضا على ثبوت الاسم الأعظم، وأن لله اسما هو أعظم
~~أسمائه، ومحال أن يخلو القرآن عن ذلك الاسم، والله تعالى PageV01P202
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقول: ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~«1» [الأنعام: 38] ، فهو في القرآن لا محالة. وما كان الله ليحرمه محمدا،
~~وأمته، وقد فضله على الأنبياء، وفضلهم على الأمم، فإن قلت: فأين هو في
~~القرآن؟ فقد قيل: إنه أخفي فيه، كما أخفيت الساعة في يوم الجمعة، وليلة
~~القدر في رمضان؛ ليجتهد الناس ولا يتكلوا قال الفقيه الحافظ أبو القاسم-
~~رضي الله عنه- في قول النبي- صلى الله عليه وسلم- لأبي: أي آية معك في كتاب
~~الله أعظم، ولم يقل: أفضل إشارة إلى الاسم الأعظم أنه فيها، إذ لا يتصور أن
~~تكون هي أعظم آية، ويكون الاسم الأعظم في أخرى دونها. بل ms0084: إنما صارت أعظم
~~الآيات؛ لأن الاسم الأعظم فيها. ألا ترى كيف هنأ رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أبيا، بما أعطاه الله تعالى من العلم، وما هنأه إلا بعظيم بأن عرف
~~الاسم الأعظم، والآية العظمى التي كانت الأمم قبلنا لا يعلمه منهم إلا
~~الأفراد، عبد الله بن الثامر، وآصف صاحب سليمان عليه السلام، وبلعوم قبل أن
~~يتبعه الشيطان «2» PageV01P203
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكان من الغاوين، وقد جاء منصوصا
~~في حديث أم سلمة- رضي الله عنها- الذي خرجه الترمذي وأبو داود، ويروى أيضا
~~عن أسماء بنت يزيد- وكنيتها:
# أم سلمة- فلعل الحديث واحد أنها سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن
~~الاسم الأعظم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو فى هاتين الآيتين
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم والم الله لا إله إلا هو الحي القيوم. وقال
~~سبحانه: هو الحي لا إله إلا هو، فادعوه مخلصين له الدين الآية أي:
# فادعوه بهذا الاسم، ثم قال: الحمد لله رب العالمين تنبيها لنا على حمده
~~PageV01P204
# <span class="matn">
### | [ «ابن الثامر يدعو إلى الإسلام» :]
# فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال:
# يا عبد الله، أتوحد الله، وتدخل في ديني، وأدعو الله، فيعافيك مما أنت
~~فيه من البلاء؟ فيقول: نعم، فيوحد الله ويسلم، ويدعو له فيشفى، حتى لم يبق
~~بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه على أمره، ودعا له فعوفي، حتى رفع شأنه
~~إلى ملك نجران، فدعاه فقال له: أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين
~~آبائي، لأمثلن بك، قال: لا تقدر على ذلك. قال: فجعل يرسل به إلى الجبل
~~الطويل، فيطرح على رأسه، فيقع إلى الأرض ليس به بأس، وجعل يبعث به إلى مياه
~~بنجران، بحور لا يقع فيها شئ إلا هلك، فيلقى فيها، فيخرج ليس به بأس، فلما
~~غلبه، قال له عبد الله بن الثامر: إنك والله لن تقدر على قتلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>وشكره، إذ علمنا من هذا الاسم
~~العظيم ما لم نكن نعلم، فإن قلت: فقد روى أبو ms0085 داود والترمذي أيضا أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا- وهو زيد أبو عياش الزرقي- ذكر اسمه
~~الحرث بن أبي أسامة في مسنده- يقول: «اللهم إني أسألك، بأن لك الحمد لا إله
~~إلا أنت المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام، فقال: لقد دعا
~~الله باسمه الأعظم «1» » ويروى أنه قال له في هذا الحديث: غفر الله له غفر
~~الله له. وروى الترمذي نحو هذا فيمن قال: «اللهم إني أسألك؛ فإنك الله الذي
~~لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم تلد ولم تولد «2» » وهذا معارض لحديث
~~أم سلمة، قلنا: لا معارضة بين هذا، PageV01P205
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبين ما تقدم، فإنا لم نقل: إن
~~الاسم الأعظم، هو الحي القيوم، بل: الحي القيوم: صفتان تابعتان للاسم
~~الأعظم. وتتميم لذكره، وكذلك المنان.
# وذو الجلال والإكرام في حديث أبي داود، وقد خرجه الترمذي أيضا في
~~الدعوات، وكذلك الأحد الصمد في حديث الترمذي. وقولك: الله لا إله إلا هو:
~~هو الاسم، لأنه لا سمي له، ولم يتسم به غيره، وقد قال بعض العلماء في
~~التسعة والتسعين اسما: إنها كلها تابعة للاسم الذي هو الله، وهو تمام
~~المائة، فهي مائة على عدد درج الجنة، إذ قد ثبت في الصحيح أنها مائة درجة
~~«1» بين كل درجتين مسيرة مائة عام، وقال في الأسماء: «من أحصاها دخل الجنة
~~«2» » فهي على عدد درج الجنة، وأسماؤه تعالى لا تحصى، وإنما هذه
~~PageV01P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأسماء هي المفضلة على غيرها،
~~والمذكورة في القرآن. يدل على ذلك قوله في الصحيح: «أسألك بأسمائك الحسنى
~~ما علمت منها وما لم أعلم» ووقع في جامع ابن وهب: «سبحانك لا أحصي أسماءك»
~~ومما يدل على أنه الاسم الأعظم أنك تضيف جميع الأسماء إليه، ولا تضيفه
~~إليها. تقول: العزيز اسم من أسماء الله، ولا تقول: الله اسم من أسماء
~~العزيز، وفخمت اللام من اسمه- وإن كانت لا تفخم لام في كلام العرب إلا مع
~~حروف الإطباق نحو الطلاق، ولا تفخم لام فى شئ من أسمائه، ولا شئ من الحروف
~~الواقعة في أسمائه ms0086 التي ليست بمستعلية إلا في هذا الاسم العظيم «1» المنتظم
~~من ألف ولامين وهاء. PageV01P207
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالألف من مبدأ الصوت، والهاء
~~راجعة إلى مخرج الألف، فشاكل اللفظ المعنى، وطابقه، لأن المسمى بهذا الاسم
~~منه المبدأ، وإليه المعاد. والإعادة.
# أهون من الابتداء عند المخاطبين، فكذلك الهاء أخف وألين في اللفظ من
~~الهمزة التي هي مبدأ الاسم. أخبرت بهذا الكلام أو نحوه في الاسم وحروفه عن
~~ابن فورك رحمه الله. ذكره أبو بكر شيخنا في كتاب شرح الأسماء الحسنى له.
~~فإن قيل: فأين ما ذكروه عن الاسم الأعظم، وأنه لا يدعى الله به إلا أجاب،
~~ولا يسئل به شيئا إلا أعطاه.
# قلنا: عن ذلك جوابان، أحدهما: أن هذا الاسم كان عند من كان قبلنا- إذا
~~علمه- مصونا غير مبتذل، معظما لا يمسه إلا طاهر، ولا يلفظ به إلا طاهر،
~~ويكون الذي يعرفه عاملا بمقتضاه متألها مخبتا، قد امتلأ قلبه بعظمة المسمى
~~به لا يلتفت إلى غيره، ولا يخاف سواه، فلما ابتذل وتكلم به في معرض
~~البطالات والهزل، ولم يعمل بمقتضاه ذهبت من القلوب هيبته، فلم يكن فيه من
~~سرعة الإجابة، وتعجيل قضاء الحاجة للداعي ما كان قبل. ألا ترى قول
~~PageV01P208
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيوب عليه السلام في بلائه: «قد
~~كنت أمر بالرجلين يتنازعان، فيذكران الله- يعني في تنازعهما، أي تخاصمهما-
~~فأرجع إلى بيتي، فأكفر عنهما كراهة أن يذكر الله إلا في حق» وفي الحديث عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم-: «كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» فقد لاح لك
~~تعظيم الأنبياء له.
# والجواب الثاني: أن الدعاء به إذا كان من القلب، ولم يكن بمجرد اللسان
~~استجيب للعبد، غير أن الاستجابة تنقسم كما قال- عليه السلام- إما أن يعجل
~~له ما سأل وإما أن يدخر له، وذلك خير مما طلب، وإما أن يصرف عنه من البلاء
~~بقدر ما سأل من الخير «1» ، وأما دعاء النبي- صلى الله عليه وسلم- لأمته
~~ألا يجعل بأسهم بينهم «2» ، فمنعها، فقد أعطي عوضا لهم من ذلك: الشفاعة لهم
~~فى الآخرة، PageV01P209
# <span class="matn">حتى توحد الله، فتؤمن ms0087 بما آمنت به، فإنك إن فعلت ذلك،
~~سلطت علي فقتلتني. قال: فوحد الله تعالى ذلك الملك، وشهد شهادة عبد الله بن
~~الثامر، ثم ضربه بعصا في يده، فشجه شجة غير كبيرة، فقتله، ثم هلك الملك
~~مكانه، واستجمع أهل نجران على دين عبد الله بن الثامر- وكان على ماء جاء به
~~عيسى بن مريم من الإنجيل وحكمه- ثم أصابهم مثل ما أصاب أهل دينهم من
~~الأحداث، فمن هنالك كان أصل النصرانية بنجران، والله أعلم بذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قال: «أمتي هذه أمة مرحومة،
~~ليس عليها في الآخرة عذاب، عذابها في الدنيا: الزلازل والفتن» . خرجه أبو
~~داود «1» ، فإذا كانت الفتن سببا لصرف عذاب الآخرة عن الأمة، فما خاب دعاؤه
~~لهم. على أنني تأملت هذا الحديث، وتأملت حديثه الآخر حين نزلت: قل: هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم [الأنعام: 65] . فقال: أعوذ
~~بوجهك. فلما سمع: أو من تحت أرجلكم قال: أعوذ بوجهك، فلما سمع: أو يلبسكم
~~شيعا، ويذيق بعضكم بأس بعض. قال: هذه أهون «2» . PageV01P210
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فهذا حديث محمد بن كعب القرظي وبعض
~~أهل نجران عن عبد الله بن الثامر، والله أعلم أي ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فمن ها هنا- والله أعلم- أعيذت
~~أمته من الأولى والثانية، ومنع الثالثة، حين سألها بعد. وقد عرضت هذا
~~الكلام على رجل من فقهاء زماننا، فقال:
# هذا حسن جدا، غير أنا لا ندري: أكانت مسألته بعد نزول الآية، أم لا؟
# فإن كان بعد نزول الآية، فأخلق بهذا النظر أن يكون صحيحا. قلت له:
# أليس في الموطأ أنه دعا بها في مسجد بني معاوية، وهو في المدينة، ولا
~~خلاف أن سورة الأنعام مكية؟ فقال: نعم، وسلم وأذعن للحق، وأقر به.
# رحمه الله.
# هل الشهداء أحياء في قبورهم؟
# فصل: وذكر من وجدان عبد الله في خربة من خرب نجران.
# يصدقه قوله تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~«1» [آل عمران: 169] الآية وما وجد في صدر هذه الآية من شهداء أحد، وغيرهم
~~على هذه الصورة لم يتغيروا ms0088 بعد الدهور الطويلة كحمزة بن عبد المطلب- رضي
~~الله عنه- فإنه وجد حين حفر معاوية العين صحيحا لم يتغير، وأصابت الفأس
~~أصبعه، فدميت، وكذلك أبو جابر عبد الله بن حرام، وعمرو بن الجموح، وطلحة بن
~~عبد الله- رضي الله عنهم- استخرجته بنته عائشة من قبره حين PageV01P211
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رأته في المنام، فأمرها أن تنقله
~~من موضعه، فاستخرجته من موضعه بعد ثلاثين سنة لم يتغير. ذكره ابن قتيبة في
~~المعارف. والأخبار بذلك صحيحة «1» .
# وقد قال- عليه السلام- «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» .
# خرجه سليمان بن الأشعث. وذكر أبو جعفر الداوودي في كتاب الناس هذا الحديث
~~بزيادة: ذكر الشهداء والعلماء والمؤذنين، وهي زيادة غريبة لم تقع لي في
~~مسند، غير أن الداوودي من أهل الثقة والعلم. وفي المسند من طريق أنس- رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- «الأنبياء أحياء يصلون
~~في قبورهم» . انفرد به ثابت البناني عن أنس، وقد روى أن ثابتا التمس فى
~~قبره بعد ما دفن، فلم يوجد، فذكر ذلك لبنته. فقالت: كان يصلي فلم تروه،
~~لأني كنت أسمعه إذا تهجد بالليل يقول. «اللهم اجعلني ممن يصلى PageV01P212
# <span class="matn">
### | [ «أصحاب الأخدود ومعناه» :]
# فسار إليهم ذو نواس بجنوده، فدعاهم إلى اليهودية، وخيرهم بين ذلك والقتل
~~فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق من حرق بالنار، وقتل من قتل بالسيف،
~~ومثل بهم، حتى قتل منهم قريبا من عشرين ألفا، ففى ذى نواس وجنده تلك أنزل
~~الله تعالى على رسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: (قتل أصحاب الأخدود.
~~النار ذات الوقود. إذ هم عليها قعود. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود.
~~وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد) . البروج
# </span><span class="matn-hr"> </span>في قبره بعد الموت» «1» وفي
~~الصحيح: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: (مررت بموسى- عليه السلام-
~~وهو يصلي في قبره «2» ) .
# أصحاب الأخدود:
# وحديث عبد الله بن الثامر إنما رواه ابن إسحاق موقوفا على محمد بن كعب
~~القرظي عن بعض أهل نجران، ليصل به حديث فيمؤن ms0089، وهو حديث ثابت عن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- من طريق ابن أبي ليلى عن صهيب عن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فهو أولى أن يعتمد عليه: وهو يخالف حديث ابن إسحاق في ألفاظ
~~كثيرة. قال: كان رسول الله- صلى الله PageV01P213
# <span class="matn">قال ابن هشام: الأخدود: الحفر المستطيل في الأرض،
~~كالخندق والجدول ونحوه، وجمعه: أخاديد. قال ذو الرمة- واسمه: غيلان بن
~~عقبة، أحد بني عدي بن عبد مناف بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر.
# من العراقية اللاتي يحيل لها ... بين الغلاة وبين النخل أخدود
# يعني: جدولا. وهذا البيت في قصيدة له. قال: ويقال لأثر السيف والسكين في
~~الجلد وأثر السوط ونحوه: أخدود: وجمعه أخاديد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه وسلم- إذا حدث بهذا الحديث
~~يعني حديثا تقدم قبل هذا الحديث يحدث بهذا الحديث الآخر. قال: كان ملك من
~~الملوك، وكان لذلك الملك كاهن «1» يكهن له، فقال الكاهن: انظروا لي غلاما
~~فهما أو قال: فطنا لقنا؛ فأعلمه علمي هذا، فإني أخاف أن أموت؛ فينقطع منكم
~~هذا العلم، ولا يكون فيكم من يعلمه قال: فنظروا له غلاما على ما وصف،
~~فأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن يختلف إليه، فجعل يختلف إليه، وكان على طريق
~~الغلام راهب في صومعة قال معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع يومئذ كانوا مسلمين
~~«2» قال: فجعل الغلام يسأل الراهب كلما مر به، فلم يزل به حتى أخبره، فقال:
~~إنما أعبد الله، قال: فجعل الغلام يمكث عند الراهب، ويبطئ على الكاهن،
~~فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب
~~بذلك، فقال له الراهب: إذا قال لك الكاهن: أين كنت، فقل: كنت عند أهلي،
~~فإذا قال PageV01P214
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لك: أهلك: أين كنت؟ فأخبرهم أنك
~~كنت عند الكاهن، قال: فبينما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثير قد
~~حبستهم دابة، فقال بعضهم: إن تلك الدابة كانت أسدا، فأخذ الغلام حجرا،
~~فقال: اللهم إن كان ما يقول الراهب حقا فأسئلك أن تقتله، قال: ثم رمى، فقتل
~~الدابة، فقال الناس: من ms0090 قتلها؟
# فقالوا: الغلام، ففزع الناس، وقالوا: لقد علم هذا الغلام علما لم يعلمه
~~أحد.
# قال: فسمع به أعمى، فقال له: إن أنت رددت بصري فلك كذا وكذا، فقال له:
# لا أريد منك هذا، ولكن أرأيت إن رجع إليك بصرك أتؤمن بالذي رده؟
# قال: نعم. قال: فدعا الله، فرد عليه بصره فآمن الأعمى، فبلغ الملك أمرهم،
~~فبعث إليهم، فأتى بهم، فقال: لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه،
~~فأمر بالراهب وبالرجل الذي كان أعمى، فوضع المنشار على مفرق أحدهما فقتله،
~~ثم قتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام، فقال: انطلقوا به إلى جبل كذا
~~وكذا، فألقوه من رأسه، فانطلقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهوا إلى ذلك
~~المكان الذي أرادوا أن يلقوه منه، جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل، ويتردون
~~منه، حتى لم يبق منهم إلا الغلام، قال: ثم رجع فأمر به الملك أن ينطلقوا به
~~إلى البحر، فيلقونه فيه، فانطلق به إلى البحر، فغرق الله الذين كانوا معه،
~~وأنجاه، فقال الغلام للملك: إنك لا تقتلني حتى تصلبني وترميني، وتقول إذا
~~رميتني: «باسم الله رب هذا الغلام» قال: فأمر به، فصلب ثم رماه، فقال: باسم
~~الله رب هذا الغلام، قال: فوضع الغلام يده على صدغه حين رمي ثم مات، فقال
~~الناس: لقد علم هذا الغلام علما ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب هذا الغلام،
~~قال: فقيل للملك: أجزعت أن خالفك ثلاثة،
# PageV01P215
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهذا العالم كلهم قد خالفوك، قال:
~~فخد أخدودا «1» ، ثم ألقى فيه الحطب والنار، ثم جمع الناس، فقال: من رجع عن
~~ذنبه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل يلقيهم في ذلك
~~الأخدود. قال: يقول الله سبحانه- (قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود) حتى
~~بلغ: (العزيز الحميد) : البروج قال: فأما الغلام فإنه دفن. قال: فيذكر أنه
~~أخرج في زمن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وأصبعه على صدغه، كما وضعها حين
~~قتل. رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر، ورواه مسلم عن
~~هداب بن ms0091 خالد عن حماد بن سلمة، ثم اتفقا عن ثابت، عن ابن أبي ليلى عن صهيب
~~غير أن في حديث مسلم أن الأعمى الذي شفي، كان جليسا للملك، وأنه جاءه بعد
~~ما شفي، فجلس من الملك كما كان يجلس فقال: من رد عليك بصرك، قال: ربي، قال:
~~وهل لك رب غيري؟! فقال: الله ربي وربك، فأمر بالمنشار، فجعل على رأسه حتى
~~وقع شقاه، وأمر بالراهب ففعل به، مثل ذلك، وزاد مسلم في آخر الحديث. قال:
~~فأتي بامرأة لتلقى في النار، ومعها صبي يرضع فقال لها الغلام:
# يا أمه لا تجزعي، فإنك على الحق، وذكر ابن قتيبة أن الغلام الرضيع كان من
~~سبعة أشهر «2» . PageV01P216
# <span class="matn">
### | [ «مصير عبد الله بن الثامر» :]
# قال ابن إسحاق: ويقال: كان فيمن قتل ذو نواس، عبد الله بن الثامر رأسهم
~~وإمامهم
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه
~~حدث: أن رجلا من أهل نجران كان في زمان عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- حفر
~~خربة من خرب نجران لبعض حاجته، فوجدوا عبد الله بن الثامر تحت دفن منها
~~قاعدا، واضعا يده على ضربة فى رأسه، ممسكا عليها بيده، فإذا أخرت يده عنها
~~تنبعث دما، وإذا أرسلت يده ردها عليها، فأمسكت دمها، وفي يده خاتم مكتوب
~~فيه: «ربي الله» فكتب فيه إلى عمر بن الخطاب يخبر بأمره، فكتب إليهم عمر
~~رضي الله عنه: أن أقروه على حاله وردوا عليه الدفن الذى كان عليه، ففعلوا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>(حديث الحبشة «1» ) وذكر فيه دوسا
~~ذا ثعلبان الذي أتى قيصر. ودوس: هو ابن تبع الذي قتله أخوه، قاله ابن إسحاق
~~في غير رواية ابن هشام. PageV01P217
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيه قيصر وكتابه للنجاشي.
~~وقيصر اسم علم لكل من ولي الروم وتفسيره بلسانهم: البقير الذي بقر بطن أمه
~~عنه «1» ، وكان أول من تسمى به بقيرا، فلما ملك وعرف به، تسمى به كل من ملك
~~بعده. قاله المسعودي.
# وإنما كتب بذلك إلى النجاشي؛ لأنه على دينه، وكان أقرب إلى اليمن منه،
~~وذكر ms0092 غير ابن إسحاق أن ذا نواس أدخل الحبشة صنعاء اليمن، حين رأى أن لا قبل
~~له بهم، بعد أن استنفر جميع المقاول، ليكونوا معه يدا واحدة عليهم، فأبوا
~~إلا أن يحمى كل واحد منهم حورته على حدته، فخرج إليهم ومعه مفاتيح خزائنه
~~وأمواله، على أن يسالموه ومن معه، ولا يقتلوا أحدا فكتبوا إلى النجاشي
~~بذلك، فأمرهم أن يقبلوا ذلك منهم، فدخلوا صنعاء ودفع إليهم المفاتيح،
~~وأمرهم أن يقبضوا ما في بلاده من خزائن أمواله، ثم كتب هو إلى كل موضع من
~~أرضه: أن اقتلوا كل ثور أسود، فقتل أكثر الحبشة، فلما بلغ PageV01P218
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك النجاشي وجه جيشا إلى أبرهة،
~~وعليهم أرياط وأمره أن يقتل ذانواس، ويخرب ثلث بلاده، ويقتل ثلث الرجال،
~~ويسبي ثلث النساء والذرية ففعل ذلك أبرهة. وأبرهة بالحبشة: هو الأبيض
~~الوجه، وفي هذا قوة لقول من قال: إن أبرهة هذا هو أبرهة بن الصباح الحميري!
~~وليس بأبي يكسوم الحبشي، وإن الحبشة كانوا قد أمروا أبرهة بن الصباح «1»
~~على اليمن، وهذا القول ذكره ابن سلام فى تفسيره، واقتحم ذونواس البحر، فهلك
~~وقام بأمره من بعده ذو جدن، واسمه: علس بن الحارث أخو سبيع «2» بن الحارث،
~~والجدن: حسن الصوت، يقال: إنه أول من أظهر الغناء باليمن فسمي به، وجدن
~~أيضا: مفازة باليمن، زعم البكري أن ذا جدن إليها ينسب، فحارب الحبشة بعد ذي
~~نواس فكسروا جنده، وغلبوه على أمره، ففر إلى البحر كما فعل ذو نواس، فهلك
~~فيه، وذكروا سبب منازعة أبرهة لأرياط، وأن ذلك إنما كان، لأن أبرهة بلغ
~~النجاشي أنه استبد بنفسه، ولم يرسل إليه من جباية اليمن شيئا، فوجه أرياطا
~~إلى خلعه، فعند ذلك دعاه أبرهة إلى المبارزة- كما ذكر ابن إسحاق- وذكر
~~الطبري أن عتودة الغلام «3» الذى قتل PageV01P219
# <span class="matn">
### | [أمر دوس ذي ثعلبان، وابتداء ملك الحبشة وذكر أرياط المستولى على اليمن]
### | «دوس يستنصر بقيصر» :
# قال ابن إسحاق: وأفلت منهم رجل من سبأ، يقال له دوس ذو ثعلبان على فرس
~~له، فسلك الرمل فأعجزهم، فمضى على وجهه ذلك، حتى ms0093 أتى قيصر ملك الروم،
~~فاستنصره على ذي نواس وجنوده، وأخبره بما بلغ منهم، فقال له. بعدت بلادك
~~منا، ولكن سأكتب لك إلى ملك الحبشة فإنه على هذا الدين، وهو أقرب إلى
~~بلادك، وكتب إليه يأمره بنصره والطلب بثأره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرياطا. والعتودة: الشدة، وقد قيل
~~في اسمه أريجدة «1» . قال له أبرهة:
# احتكم علي، قال: أحتكم: أن لا تزف امرأة إلى بعلها، حتى أكون أنا الذي
~~أبدأ بها قبله، ففعل ذلك أبرهة، وغبر العبد زمانا يفعل ذلك، فلما اشتد
~~الغيظ بأهل اليمن، قتلوا عتودة غيلة، فقال لهم الملك: قد أنى لكم يأهل
~~اليمن أن تفعلوا فعل الأحرار، وأن تغضبوا لحرمكم، ولو علمت أن هذا العبد
~~يسألني هذا الذي سأل ما حكمته، ولكن والله لا يؤخذ منكم فيه دية، ولا
~~تطلبون بذحل «2» ، وحيثما وقع اسم أرياط في رواية يونس، لم يسمه بهذا
~~الاسم، إنما سماه روزنة أو نحو هذا. PageV01P220
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر الطبري أن سيف بن ذي يزن لما
~~فعل ذو نواس بالحبشة ما فعل، ثم ظفروا به بعث عظيمهم «1» إلى أبي مرة سيف
~~بن ذي يزن، فانتزع منه ريحانة بنت علقمة بن مالك، وكانت قد ولدت له معدي
~~كرب. فملكها أبرهة. وأولدها مسروق بن أبرهة، وعند ذلك توجه سيف إلى كسرى
~~أنوشروان يطلب منه الغوث على الحبشة، فوعده بذلك وأقام عنده سنين، ثم مات
~~وخلفه ابنه معدي كرب في طلب الثأر، فأدخل على كسرى، فقال له: من أنت؟ فقال:
~~رجل يطلب إرث أبيه، وهو وعد الملك الذي وعد به، فسأل عنه كسرى: أهو من بيت
~~مملكة أم لا؟ فأخبر أنه من بيت ملك فوجه معه وهرز الفارس في سبعة آلاف
~~وخمسمائة من الفرس، وقال ابن إسحاق: في ثمانمائة غرق منهم مائتان، وسلم
~~ستمائة، والقول الأول قول ابن قتيبة وهو أشبه بالصواب، إذ يبعد مقاومة
~~الحبشة بستمائة، وإن كان قد جمع إليهم من العرب- كما ذكر ابن إسحاق- ما
~~جمع. ثم إن معد يكرب ابن سيف لما قتل الحبشة وملك هو ووهرز اليمن أقام في
~~ذلك ms0094 نحو أربع سنين.
# ثم قتلته عبيد له، كان قد اتخذهم من أولئك الحبشة، خرج بهم إلى الصيد
~~فزرقوه «2» بحرابهم، ثم هربوا فأتبعوا فقتلوا. وتفرق أمر اليمن بعده إلى
~~مخالف عليها مقاول كملوك الطوائف لا يدين بعضهم لبعض إلا ما كان من صنعاء،
~~وكون الأبناء «3» فيها، حتى جاء الإسلام. PageV01P221
# <span class="matn">
### | [ «هزيمة ذى نواس وانتحاره» :]
# فقدم دوس على النجاشي بكتاب قيصر، فبعث معه سبعين ألفا من الحبشة، وأمر
~~عليهم رجلا منهم يقال له: أرياط- ومعه في جنده أبرهة الأشرم- فركب أرياط
~~البحر حتى نزل بساحل اليمن، ومعه دوس ذو ثعلبان وسار إليه ذو نواس في حمير،
~~ومن أطاعه من قبائل اليمن، فلما التقوا انهزم ذو نواس وأصحابه، فلما رأى ذو
~~نواس ما نزل به وبقومه، وجه فرسه في البحر، ثم ضربه، فدخل به فخاض به ضحضاح
~~البحر، حتى أفضى به إلى غمره، فأدخله فيه، وكان آخر العهد به. ودخل أرياط
~~اليمن، فملكها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: واستشهد ابن هشام في هذا
~~الخبر على الأخدود ببيت ذي الرمة، وهو: غيلان بن عقبة بن بهيش بضم الباء
~~والشين، وسمي ذا الرمة ببيت قاله في الوتد: أشعث باقي رمة التقليد «1» .
~~وقيل إن مية سمته بذلك، وكان PageV01P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد قال لها: اصلحي لي هذا الدلو،
~~فقالت له: إني خرقاء، فولى وهي على عنقه برمتها، فنادته: يا ذا الرمة إن
~~كنت خرقاء فإن لي أمة صناعا؛ فلذلك سماها بخرقاء «1» ، كما سمته بذي الرمة.
# فصل: وقوله: فخاض ضحضاح البحر إلى غمره. الضحضاح من الماء: الذى يظهر منه
~~القعر، وكان أصله من الضح وهو حر الشمس، كأن الشمس تداخله لقلته، فقلبت فيه
~~إحدى الحاءين ضادا، كما قالوا في ثرة ثر ثارة، وفى تملل تململ «2»
~~PageV01P223
# <span class="matn">
### | [ «ما قيل من شعر فى دوس» :]
# فقال رجل من أهل اليمن- وهو يذكر ما ساق إليهم دوس من أمر الحبشة
# «لا كدوس ولا كأعلاق رحله»
# فهي مثل باليمن إلى هذا اليوم. وقال ذو جدن الحميري:
# هونك ليس يرد الدمع ما فاتا ... لا تهلكي أسفا في إثر من ماتا
# أبعد بينون ms0095 لا عين ولا أثر ... وبعد سلحين يبنى الناس أبياتا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو قول الكوفيين من النحويين،
~~ولست أعرف أصلا يدفعه، ولا دليلا يرده، ويقال له أيضا: الرقراق والضهل «1»
~~، وقد يستعار في غير الماء، كقول النبي- صلى الله عليه وسلم- في عمه أبي
~~طالب حين سئل عنه، فقال: «هو في ضحضاح من النار، ولولا مكاني لكان في
~~الطمطام» وفي البخاري: وجدته في غمرة من النار، فأخرجته إلى الضحضاح،
~~والغمر هو الطمطام، وأما قول ذي جدن:
# هونك لن يرد الدمع ما فاتا
# وهكذا روي هذا القسيم ناقصا قاله البرقي، وقد روي عن ابن إسحاق من غير
~~رواية ابن هشام: هو نكما لن يرد. قال. وهو من باب قول العرب للواحد:
# افعلا، وهو كثير في القرآن والكلام. PageV01P224
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه:
# أبعد بينون لا عين ولا أثر ... وبعد سلحين يبني الناس أبياتا «1»
# فبينون وسلحين مدينتان خربهما أرياط كما ذكر. قال البكري في كتاب «معجم
~~ما استعجم» : سميت بينون لأنها كانت بين عمان والبحرين، فهي إذا على قوله:
~~فعلون من البين، والياء أصلية، وقياس النحويين يمنع من هذا؛ لأن الإعراب
~~إذا كان في النون لزمت الاسم الياء في جميع أحواله، كقنسرين «2» وفلسطين
~~ألا ترى كيف قال في آخر البيت: وبعد سلحين، فكذلك كان القياس، أن يقول على
~~هذا: أبعد بينين، وعلى مذهب من جعله من العرب بالواو في الرفع، وبالياء في
~~الخفض، والنصب.
# يقول أيضا: أبعد بينين، وليس للعرب فيه مذهب ثالث «3» فثبت أنه ليس
~~PageV01P225
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من البين، إنما هو فيعول، والواو
~~زائدة من أبن بالمكان، وبن إذا أقام فيه، لكنه لا ينصرف للتعريف والتأنيث،
~~غير أن أبا سعيد السيرافي ذكر وجها ثالثا للعرب في تسمية الاسم بالجمع
~~المسلم، فأجاز أن يكون الإعراب في النون، وتثبت الواو، وقال في زيتون: إنه
~~فعلون من الزيت، وأجاز أبو الفتح بن جني أن يكون الزيتون فيعولا من الزيت،
~~ولكن من قولهم زتن المكان إذا أنبت الزيتون، فإن صحت هذه الحكاية عن العرب،
~~وإلا فالظاهر أنه من الزيت، وأنه فعلون، وقد كثر هذا في ms0096 كلام الناس غير أنه
~~ليس في كلام العرب القدماء، ففي المعروفين من أسماء الناس: سحنون وعبدون
~~قال الشاعر- وهو ابن المعتز:
# سقى الجزيرة ذات الظل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر
# ودير عبدون معروف بالشام، وكذلك دير فينون غير أن فينون يحتمل أن يكون
~~فيعولا، فلا يكون من هذا الباب، كما قلنا في بينون «1» ، وهو الأظهر.
~~PageV01P226
# <span class="matn">بينون وسلحين وغمدان: من حصون اليمن التي هدمها
~~أرياط، ولم يكن في الناس مثلها. وقال ذو جدن أيضا:
# دعينى- لا أبالك- لن تطيقى ... لحاك الله! قد أنزفت ريقي
# لدي عزف القيان إذ انتشينا ... وإذ نسقى من الخمر الرحيق
# وشرب الخمر ليس علي عارا ... إذا لم يشكني فيها رفيقي
# فإن الموت لا ينهاه ناه ... ولو شرب الشفاء مع النشوق
# ولا مترهب في أسطوان ... يناطح جدره بيض الأنوق
# وغمدان الذي حدثت عنه ... بنوه مسمكا في رأس نيق
# بمنهمة، وأسفله جرون ... وحر الموحل اللثق الزليق
# مصابيح السليط تلوح فيه ... إذا يمسي كتوماض البروق
# ونخلته التي غرست إليه ... يكاد البسر يهصر بالعذوق
# فأصبح بعد جدته رمادا ... وغير حسنه لهب الحريق
# وأسلم ذو نواس مستكينا ... وحذر قومه ضنك المضيق
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما حلزون- وهو دود يكون بالعشب،
~~وأكثر ما يكون في الرمث- فليس من باب فلسطين وقنسر بن، ولكن النون فيه
~~أصلية، كزرجون «1» ، ولذلك أدخله أبو عبيد في باب فعلون، وكذلك فعل صاحب
~~كتاب PageV01P227
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العين أدخله في باب الرباعي، فدل
~~على أن النون عنده فيه أصلية وأنه فعلول بلامين.
# وقول ذي جدن: وبعد سلحين يقطع على أن بينون: فيعول على كل حال؛ لأن الذي
~~ذكره السيرافي من المذهب الثالث إن صح، فإنما هي لغة أخرى غير لغة ذي جدن
~~«1» الحميري، إذ لو كان من لغته، لقال: سلحون، وأعرب النون مع بقاء الواو،
~~فلما لم يفعل علمنا أن المعتقد عندهم في بينون: زيادة الياء، وأن النونين
~~أصليتان كما تقدم. وقوله:
# دعيني- لا أبالك- لن تطيقي
# أي: لن تطيقي صرفي بالعذل عن شأني، وحذف النون من تطيقين للنصب أو للجزم
~~على لغة من ms0097 جزم بلن إن كان ذلك من لغته، والياء التي بعد القاف: اسم مضمر
~~في قول سيبويه، وحرف علامة تأنيث في قول الأخفش، وللحجة لهما، وعليهما موضع
~~غير هذا. وقوله:
# قد أنزفت ريقي
# أي: أكثرت علي من العذل حتى أيبست ريقي في فمي، وقلة الريق من الحصر،
~~وكثرته من قوة النفس، وثبات الجأش قال الراجز:
# إني إذا زببت الأشداق ... وكثر اللجاج واللقلاق PageV01P228
# <span class="matn">وقال ابن الذئبة الثقفي في ذلك- قال ابن هشام: الذئبة
~~أمه، واسمه:
# ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسى.
# لعمرك ما للفتى من مفر ... مع الموت يلحقه والكبر
# لعمرك ما للفتى صحرة ... لعمرك ما إن له من وزر
# أبعد قبائل من حمير ... أبيدوا صباحا بذات العبر
# بألف ألوف وحرابة ... كمثل السماء قبيل المطر
# يصم صياحهم المقربات ... وينفون من قاتلوا بالذفر
# سعالي مثل عديد الترا ... ب تيبس منهم رطاب الشجر
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثبت الجنان مرجم وداق»
# زببت الأشداق: من الزبيبتين «2» ، وهو ما ينعقد من الريق في جانبي الفم
~~عند كثرة الكلام، وقوله: وداق: أى يسيل كالودق «3» . يريد: سيلان
~~PageV01P229
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الريق، وكثرة القول، كما قال أبو
~~المخش في ابنه: كان أشدق خرطمانيا «1» إذا تكلم سال لعابه. وقوله: ولو شرب
~~الشفاء مع النشوق.
# أي: لو شرب كل دواء يستشفى به، وتنشق كل نشوق يجعل في الأنف للتداوي به،
~~ما نهى ذلك الموت عنه.
# وقوله: ولا مترهب يجوز أن يكون رفعه عطفا على ناه، أي: لا يرد الموت ناه،
~~ولا مترهب. أي: دعاء مترهب يدعو لك، ويجوز أن يكون مترهب رفعا على معنى:
~~ولا ينجو منه مترهب. كما قال: تالله يبقى على الأيام ذو حيد «2» . البيت.
~~والأسطوان: أفعوال. النون أصلية، لأن جمعه أساطين، وليس في الكلام أفاعين.
~~وقوله:
# يناطح جدره بيض الأنوق
# جدره: جمع جدار، وهو مخفف من جدور، وفي التنزيل (أو من وراء جدر) تقيد
~~بضم الجيم، والجدر أيضا بفتح الجيم: الحائط، ولكن الرواية في الكتاب هكذا
~~كما ذكرنا. والأنوق: الأنثى من الرخم «3» ! يقال في المثل: أعز ms0098 من بيض
~~PageV01P230
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأنوق، إذا أراد ما لا يوجد؛
~~لأنها تبيض حيث لا يدرك بيضها من شواهق الجبال. هذا قول المبرد في الكامل،
~~ولا يوافق عليه؛ فقد قال الخليل:
# الأنوق: الذكر من الرخم، وهذا أشبه بالمعنى؛ لأن الذكر لا يبيض، فمن أراد
~~بيض الأنوق، فقد أراد المحال، كمن أراد: الأبلق العقوق «1» وقد قال القالي
~~في الأمالي: الأنوق يقع على الذكر والأنثى من الرخم.
# وقوله: وغمدان الذي حدثت عنه: هو الحصن الذي كان لهوذة بن علي ملك
~~اليمامة، وسيأتي طرف من ذكره. ومسمكا: مرفعا من قوله: سمك السماء، والنيق:
~~أعلى الجبل. وقوله: بمنهمة هو موضع الرهبان. والراهب يقال له: النهامي
~~ويقال للنجار أيضا: نهامي، فتكون المنهمة أيضا على هذا موضع نجر «2» .
# وقوله: وأسفله جرون. جمع جرن، وهو النقير «3» من جرن الثوب: إذا
~~PageV01P231
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لان [وانسحق] . ورواية أبي الوليد
~~الوقشي: جروب بالباء. وكذلك ذكره الطبري بالباء أيضا. وفي حاشية كتاب
~~الوقشي: الجروب: حجارة سود. كذا نقل أبو بحر عنه في نسخة كتابه، فإن صح هذا
~~في اللغة وإلا فالجروب: جمع جريب على حذف الياء من جريب، فقد يجمع الاسم
~~على حذف الزوائد، كما جمعوا صاحبا على أصحاب. وقالوا: طوي وأطواء وغير ذلك.
~~والجريب والجربة: المزرعة «1» .
# وقوله: وحر الموحل بفتح الحاء، وهو القياس لأنه من وحل يوحل.
# ولو كان الفعل منه وحل على مثل وعد «2» ، لكان القياس في الموحل الكسر لا
~~غير، وقد ذكر القتبي فيه اللغتين: الكسر والفتح، والأصل ما قدمناه.
# وقوله: وحر بضم الحاء، وهو خالص كل شئ، وفي كتاب أبي بحر عن الوقشي: وحر
~~الموجل بفتح الحاء، والجيم من الموجل مفتوحة، وفسر الموجل، فقال: حجارة ملس
~~لينة، والذي أذهب إليه أن الموجل ههنا واحد المواجل، وهي مناهل الماء،
~~وفتحت الجيم، لأن الأصل: مأجل «3» كذلك قال أبو عبيد: هي المآجل، وواحدها:
~~مأجل. وفى آثار المدونة سئل مالك PageV01P232
# <span class="matn">وقال عمرو بن معدي كرب الزبيدي في شئ كان بينه وبين
~~قيس بن مكشوح المرادي، فبلغه أنه يتوعده، فقال يذكر حمير وعزها، وما زال من
~~ملكها ms0099 عنها:
# أتوعدني كأنك ذو رعين ... بأفضل عيشة، أو ذو نواس
# وكائن كان قبلك من نعيم ... وملك ثابت في الناس راسي
# قديم عهده من عهد عاد ... عظيم قاهر الجبروت قاسي
# فأمسى أهله بادوا، وأمسى ... يحول من أناس فى أناس
# </span><span class="matn-hr"> </span>- رحمه الله- عن مواجل برقة، يعني:
~~المناهل، فلو كانت الواو في الكلمة أصلا لقيل في الواحد: موجل مثل موضع،
~~إلا أن يراد به معنى الوجل، فيكون الماضي من الفعل مكسور الجيم والمستقبل
~~مفتوحا، فيفتح الموجل حينئذ، ولا معنى له في هذا الموضع «1» PageV01P233
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: اللثق الزليق. اللثق: من
~~اللثق، وهو أن يخلط الماء بالتراب فيكثر منه الزلق، قال بعض الفصحاء: غاب
~~الشفق، وطال الأرق، وكثر اللثق، فلينطق من نطق. وفي حاشية كتاب أبي بحر:
~~اللبق بالباء المنقوطة بواحدة، وذكر أنه هكذا وجد في أصل ابن هشام، ولا
~~معنى للبق ههنا، وأظنه تصحيفا من الرواى- والله أعلم
# وقوله في الشعر:
# يكاد البسر يهصر بالعذوق.
# أي: تميل بها، وهو جمع عذق بكسر العين، وهي الكباسة أو جمع عذق بفتح
~~العين، وهي النخلة، وهو أبلغ في وصفها بالإيقار «1» أن يكون جمع عذق
~~بالفتح. وقوله: وأسلم ذو نواس مستكينا. أي: خاضعا ذليلا، وفي التنزيل: فما
~~استكانوا لربهم [المؤمنون: 76] ، قال ابن الأنباري فيه قولان. أحدهما: أن
~~يكون من السكون، ويكون الأصل: استكن على وزن افتعل، ومكنوا الفتحة، فصارت
~~ألفا كما قال الشاعر:
# وإنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور «2»
~~PageV01P234
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال آخر: يا ليتها جرت على
~~الكلكال. أراد الكلكل «1» . والقول الآخر: أن يكون استفعل من كان يكون مثل:
~~استقام من قام يقوم. قال المؤلف رحمه الله: هذا القول الأخير جيد في
~~التصريف، مستقيم في القياس، لكنه بعيد في المعنى عن باب الخضوع والذلة،
~~والقول الأول قريب في المعنى، لكنه بعيد عن قياس التصريف؛ إذ ليس في الكلام
~~فعل على وزن افتعال بألف، ولكن وجدت لغير ابن الأنباري قولا ثالثا: إنه
~~استفعل من الكين وكين الإنسان:
# عجزه ومؤخره، وكأن المستكين قد حنا ذلك منه، كما يقال ms0100: صلى، أى.
# حناصلاه، والصلا: أسفل الظهر، وهذا القول جيد في التصريف، قريب المعنى من
~~الخضوع «2» .
# وذكر قول ابن الذئبة، واسمه، وهو: ربيعة بن عبد ياليل، وقال فيه:
# لعمرك ما للفتى صحرة، وهو المتسع، أخذ من لفظ الصحراء، والوزر: الملجأ،
~~ومنه اشتق: الوزير؛ لأن الملك يلجأ إلى رأيه، وقد قيل من الوزر لأنه يحمل
~~عن الملك أثقالا، والوزر: الثقل، ولا يصح قول من قال: هو من أزره إذا
~~أعانه، لأن فاء الفعل في الوزير واو، وفي الأزر الذي هو العون همزة.
~~PageV01P235
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذات العبر أي: ذات الحزن، يقال:
~~عبر الرجل إذا حزن، ويقال. لأمه العبر «1» ، كما يقال: لأمه الثكل.
~~والمقربات: الخيل العتاق التي لا تسرح في المرعى، ولكن تحبس قرب البيوت
~~معدة للعدو. وقوله: وينفون من قاتلوا بالذفر. أى: بريحهم وأنفاسهم ينفون من
~~فاتلوا، وهذا إفراط في وصفهم بالكثرة، قال البرقي: أراد ينفون من قاتلوا
~~بذفر آباطهم، أي بنتنها والذفر بالذال المعجمة تستعمل في قوة الريح الطيبة
~~والخبيثة. قال المؤلف- رحمه الله- فإن كان أراد هذا فإنما قصده، لأن
~~السودان أنتن الناس آباطا وأعراقا.
# وقوله: سعالي: شبهم بالسعالي من الجن جمع سعلاة [أو سعلاء] .
# ويقال: بل هي الساحرة من الجن، وقوله: كمثل السماء أى: كمثل السحاب لا
~~سوداد السحاب، وظلمته قبيل المطر.
# فصل: وقوله: عمرو بن معدي كرب، ومعدي كرب بالحميرية: وجه الفلاح. المعدي
~~هو: الوجه بلغتهم، والكرب هو: الفلاح، وقد تقدم أبو كرب، فمعناه على هذا:
~~أبو الفلاح. قاله ابن هشام في غير هذا الكتاب.
# وكذلك تقدم كلكي كرب، ولا أدري ما كلكي.
# وقوله: قيس بن مكشوح المرادي، إنما هو حليف لمراد، واسم مراد:
# يحابر بن سعد العشيرة «2» بن مذحج، ونسبه في بجيلة، ثم في بني أحمس
~~PageV01P236
# <span class="matn">
### | [ «نسب زبيد» :]
# قال ابن هشام: زبيد بن سلمة بن مازن بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن
~~مذحج، ويقال: زبيد بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة، ويقال زبيد بن صعب.
~~ومراد: يحابر بن مذحج
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأبوه مكشوح اسمه: هبيرة بن هلال،
~~ويقال: عبد ms0101 يغوث بن هبيرة بن الحارث بن عمرو بن عامر بن علي بن أسلم بن
~~أحمس بن الغوث بن أنمار، وأنمار: هو والد بجيلة وخثعم، وسمي أبوه مكشوحا،
~~لأنه ضرب بسيف على كشحه «1» ، ويكنى قيس: أبا شداد، وهو قاتل الأسود العنسي
~~الكذاب «2» PageV01P237
# <span class="matn">
### | [ «عود إلى شعر عمرو بن معدى كرب» ]
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة، قال:
# كتب عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- إلى سلمان بن ربيعة الباهلى، وباهلة
~~ابن يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان. وهو إرمينية يأمره أن يفضل أصحاب الخيل
~~العراب على أصحاب الخيل المقارف في العطاء، فعرض الخيل، فمر به فرس عمرو بن
~~معدي كرب، فقال له سلمان، فرسك هذا مقرف، فغضب عمرو، وقال: هجين عرف هجينا
~~مثله، فوثب إليه قيس فتوعده، فقال عمرو هذه الأبيات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو وذادويه وفيروز، وكان قيس بطلا
~~بئيسا قتل مع علي- رضي الله عنه- يوم صفين، وله في ذلك اليوم مواقف لم يسمع
~~بمثلها عن بهمة «1» من البهم، وكذلك له في حروب الشام مع الروم وقائع
~~ومواقف لم يسمع بمثلها، عن أحد بعد خالد بن الوليد. PageV01P238
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعمرو بن معدي كرب- رضي الله عنه-
~~يكنى: أبا ثور تضرب الأمثال بفروسيته وبسالته، وفيه يقول الشاعر حين مات:
# فقل لزبيد بل لمذحج كلها ... رزيتم أبا ثور قريعكم عمرا
# وصمصامته «1» المشهورة كانت من حديدة، وجدت عند الكعبة مدفونة في
~~الجاهلية، فصنع منها ذو الفقار «2» والصمصامة، ثم تصيرت إلى خالد بن سعيد
~~بن العاصي. يقال إن عمرا وهبها له ليد كانت له عليه، وذلك أن ريحانة أخت
~~عمرو التي يقول فيها عمرو:
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# كان أصابها خالد بن سعيد في سبي سباه، فمن عليها، وخلى سبيلها، فشكر ذلك
~~له عمرو أخوها، وفي آخر الكتاب من خبر قيس بن مكشوح وعمرو ابن معدي كرب
~~أكثر مما وقع ههنا، والشعر السيني الذي ذكره ابن إسحاق وأوله: أتوعدني كأنك
~~ذو رعين. ذكر المسعودي أن عمرا قاله لعمر بن الخطاب- رضي الله عنه- حين
~~أراد ms0102 ضربه بالدرة في حديث ذكره «3» ، وفي الشعر زيادة لم تقع في السيرة وهو
~~قوله: PageV01P239
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلا يغررك ملكك، كل ملك ... يصير
~~لذلة بعد الشماس «1»
# وذكر سلمان بن ربيعة حين هجن فرس عمرو، ونسبه إلى باهلة بن أعصر، وكذلك
~~هو عند أهل النسب: باهلي، ثم أحد بني قتيبة بن معن، وباهلة: أمهم «2» وهي
~~بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج، وأبوهم يعصر، وهو منبه بن سعد بن قيس بن
~~عيلان، وسمى: يعصرا لقوله:
# أعمير إن أباك غير لونه ... مر الليالي واختلاف الأعصر «3»
# فيقال له: أعصر ويعصر، وكان سلمان بن ربيعة قاضيا لعمر بن الخطاب- رضي
~~الله عنه- على الكوفة، ويقال: سلمان الخيل، لأنه كان يتولى النظر فيها، قال
~~أبو وائل: اختلفت إلى سلمان بن ربيعة أربعين صباحا، وهو قاض، فما وجدت عنده
~~أحدا يختصم إليه. واستشهد سلمان بأرمينية سنة تسع وعشرين. PageV01P240
# <span class="matn">
### | [ «عود إلى شق وسطيح» .]
# قال ابن هشام: فهذا الذي عنى سطيح الكاهن بقوله «ليهبطن أرضكم الحبش،
~~فليملكن ما بين أبين إلى جرش» والذي عنى شق الكاهن بقوله «لينزلن أرضكم
~~السودان، فليغلبن على كل طفلة البنان، وليملكن ما بين أبين إلى نجران»
### | [غلب أبرهة الأشرم على أمر اليمن، وقتل أرياط]
# قال ابن إسحاق: فأقام أرياط بأرض اليمن سنين فى سلطانه ذلك، ثم نازعه فى
~~أمر الحبشة باليمن أبرهة الحبشى، حتى تفرقت الحبشة عليهما، فانحاز إلى كل
~~واحد منهما طائفة منهم، ثم سار أحدهما إلى الآخر، فلما تقارب الناس أرسل
~~أبرهة إلى أرياط: إنك لا تصنع بأن تلقى الحبشة بعضها ببعض، حتى تفنيها
~~شيئا، فابرز إلي، وأبرز إليك، فأينا أصاب صاحبه انصرف إليه جنده، فأرسل
~~إليه أرياط: أنصفت فخرج إليه أبرهة- وكان رجلا قصيرا لحيما، وكان ذا دين في
~~النصرانية- وخرج إليه أرياط وكان رجلا جميلا عظيما طويلا، وفي يده حربة له،
~~وخلف أبرهة غلام له، يقال له: عتودة، يمنع ظهره، فرفع أرياط الحربة، فضرب
~~أبرهة يريد يافوخه، فوقعت الحربة على جبهة أبرهة، فشرمت حاجبه وأنفه وعينه
~~وشفته، فبذلك سمي: أبرهة الأشرم، وحمل ms0103 عتودة على أرياط من خلف أبرهة فقتله،
~~وانصرف جند أرياط إلى أبرهة، فاجتمعت عليه الحبشة باليمن، وودى أبرهة
~~أرياط.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر خبر عتودة غلام أبرهة، وقد
~~فرغنا من حديثه فيما مضى، وما زاد فيه الطبري وغيره، وأن العتودة: الشدة في
~~الحرب.
# PageV01P241
# <span class="matn">
### | [ «موقف النجاشى من أبرهة» :]
# فلما بلغ النجاشي غضب غضبا شديدا وقال: عدا على أميرى، فقتله بغير أمرى،
~~ثم حلف: لا يدع أبرهة حتى يطأ بلاده، ويجز ناصيته، فحلق أبرهة رأسه، وملأ
~~جرابا من تراب اليمن، ثم بعث إلى النجاشي، ثم كتب إليه:
# «أيها الملك، إنما كان أرياط عبدك، وأنا عبدك، فاختلفنا في أمرك، وكل
~~طاعته لك، إلا أني كنت أقوى على أمر الحبشة، وأضبط لها، وأسوس منه، وقد
~~حلقت رأسي كله حين بلغني قسم الملك، وبعثت إليه بجراب تراب من أرضي؛ ليضعه
~~تحت قدميه، فيبر قسمه في» .
# فلما انتهى ذلك إلى النجاشي رضي عنه، وكتب إليه: أن اثبت بأرض اليمن حتى
~~يأتيك أمرى، فأقام أبرهة باليمن.
### | أمر الفيل، وقصة النسأة
### | [ «كنيسة أبرهة» :]
# ثم إن أبرهة بنى القليس بصنعاء، فبنى كنيسة لم ير مثلها فى زمانها بشئ من
~~الأرض، ثم كتب إلى النجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن أرياطا علا بالحربة أبرهة،
~~فأخطأ يافوخه. واليافوخ: وسط الرأس «1» . ويقال له من الطفل: غاذية بالذال،
~~فإذا اشتد وصلب سمي:
# يأفوخا بالهمز على وزن يفعول، وجمعه: يآفيخ قال العجاج: PageV01P242
# <span class="matn">يبن مثلها لملك كان قبلك، ولست بمنته حتى أصرف إليها
~~حج العرب، فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك إلى النجاشي، غضب رجل من
~~النسأة، أحد بني فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة
~~بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر.
### | [ «النسيئ» :]
# والنسأة: الذين كانوا ينسئون الشهور على العرب في الجاهلية، فيحلون الشهر
~~من الأشهر الحرم، ويحرمون مكانه الشهر من أشهر الحل، ويؤخرون ذلك الشهر،
~~ففيه أنزل الله تبارك وتعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين
~~كفروا، يحلونه عاما، ويحرمونه عاما؛ ليواطؤا ms0104 عدة ما حرم الله [التوبة: 37]
~~.
# قال ابن هشام: ليواطئوا: ليوافقوا، والمواطأة: الموافقة، تقول العرب:
# واطأتك على هذا الأمر، أي وافقتك عليه، والإيطاء في الشعر: الموافقة، وهو
~~اتفاق القافيتين من لفظ واحد، وجنس واحد، نحو قول العجاج- واسم العجاج: عبد
~~الله بن رؤبة أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد ابن طابخة بن
~~الياس بن مضر بن نزار.
# فى أثعبان المنجنون المرسل
# </span><span class="matn-hr"> </span>«ضرب إذا صاب اليآفيخ حفر»
# وقوله: شرم أنفه وشفته أى: شقهما.
# PageV01P243
# <span class="matn">ثم قال:
# مد الخليج في الخليج المرسل
# «وهذان البيتان في أرجوزة له» :
# قال ابن إسحاق: وكان أول من نسأ الشهور على العرب، فأحلت منها ما أحل،
~~وحرمت منها ما حرم: القلمس، وهو حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن
~~ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة، ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد
~~بن حذيفة، ثم قام بعد عباد: قلع بن عباد، ثم قام بعد قلع أمية بن قلع، ثم
~~قام بعد أمية: عوف بن أمية، ثم قام بعد عوف أبو ثمامة: جنادة بن عوف. وكان
~~آخرهم، وعليه قام الإسلام، وكانت العرب إذا فرغت من حجها اجتمعت إليه، فحرم
~~الأشهر الحرم الأربعة: رجبا، وذا القعدة، وذا الحجة، والمحرم. فإذا أراد أن
~~يحل شيئا أحل المحرم فأحلوه وحرم مكانه صفر فحرموه؛ ليواطئوا عدة الأربعة
~~الأشهر الحرم. فإذا أرادوا الصدر، قام فيهم فقال: «اللهم إني قد أحللت لك
~~أحد الصفرين، الصفر الأول، ونسأت الآخر للعام المقبل» . فقال في ذلك عمير
~~بن قيس «جذل الظعان» أحد بني فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة، يفخر
~~بالنسأة على العرب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>(خبر القليس مع الفيل، وذكر بنيان
~~أبرهة للقليس) وهي الكنيسة التي أراد أن يصرف إليها حج العرب، وسميت هذه
~~الكنيسة: القليس لارتفاع بنائها وعلوها «1» ، ومنه القلانس لأنها في أعلى
~~PageV01P244
# <span class="matn">لقد علمت معد أن قومى ... كرام الناس أن لهم كراما
# فأي الناس فاتونا بوتر ... وأي الناس لم نعلك لجاما
# ألسنا الناسئين على ms0105 معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# قال ابن هشام: أول الأشهر الحرم: المحرم.
### | «سبب حملة أبرهة على الكعبة» :
# قال ابن إسحاق: فخرج الكناني حتى أتى القليس فقعد فيها- قال ابن هشام:
~~يعني أحدث فيها- قال ابن إسحاق: ثم خرج فلحق بأرضه، فأخبر بذلك أبرهة فقال:
~~من صنع هذا؟ فقيل له: صنع هذا رجل من العرب من أهل هذا البيت الذي تحج
~~العرب إليه بمكة لما سمع قولك: «أصرف إليها حج العرب» غضب فجاء، فقعد فيها،
~~أي أنها ليست لذلك بأهل. فغضب عند ذلك أبرهة وحلف: ليسيرن إلى البيت حتى
~~يهدمه، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار وخرج معه بالفيل، وسمعت بذلك
~~العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا عليهم، حين سمعوا بأنه يريد هدم
~~الكعبة، بيت الله الحرام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرءوس، ويقال: تقلنس الرجل وتقلس
~~إذا لبس القلنسوة، وقلس طعاما أي:
# ارتفع من معدته إلى فيه، وكان أبرهة قد استذل أهل اليمن في بنيان هذه
~~الكنيسة، وجشمهم فيها أنواعا من السخر، وكان ينقل إليها العدد من الرخام
~~المجزع، والحجارة المنقوشة بالذهب من قصر بلقيس صاحبة سليمان- عليه السلام-
~~وكان من موضع هذه الكنيسة على فراسخ، وكان فيه بقايا من آثار ملكها،
# PageV01P245
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاستعان بذلك على ما أراده في هذه
~~الكنيسة من بهجتها وبهائها، ونصب فيها صلبانا من الذهب والفضة، ومنابر من
~~العاج والآبنس «1» ، وكان أراد أن يرفع في بنائها حتى يشرف منها على عدن،
~~وكان حكمه في العامل إذا طلعت عليه الشمس قبل أن يأخذ في عمله أن يقطع يده،
~~فنام رجل منهم ذات يوم، حتى طلعت الشمس، فجاءت معه أمه، وهي امرأة عجوز،
~~فتضرعت إليه تستشفع لابنها، فأبى إلا أن يقطع يده، فقالت: اضرب بمعولك
~~اليوم، فاليوم لك، وغدا لغيرك، فقال: ويحك ما قلت!؟ فقالت: نعم كما صار هذا
~~الملك من غيرك إليك، فكذلك يصير منك إلى غيرك، فأخذته موعظتها، وأعفى الناس
~~من العمل فيها بعد. فلما هلك ومزقت الحبشة كل ممزق، وأقفر ما حول هذه
~~الكنيسة، فلم يعمرها أحد، وكثرت حولها ms0106 السباع والحيات، وكان كل من أراد أن
~~يأخذ شيئا منها أصابته الجن «2» ، فبقيت من ذلك العهد بما فيها من العدد
~~والخشب المرصع بالذهب والآلات المفضضة التي تساوي قناطير من المال، لا
~~يستطيع أحد أن يأخذ منها شيئا إلى زمن أبي العباس، فذكر له أمرها، وما
~~يتهيب من جنها وحياتها، فلم يرعه ذلك. وبعث إليها بابن الربيع عامله على
~~اليمن معه أهل الحزم والجلادة «3» ، فخربها، وحصلوا منها مالا كثيرا ببيع
~~ما أمكن بيعه من رخامها وآلاتها، فعفا بعد ذلك رسمها، وانقطع خبرها،
~~PageV01P246
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ودرست آثارها، وكان الذي يصيبهم من
~~الجن ينسبونه إلى كعيب وامرأته صنمين كانت الكنيسة عليهما، فلما كسر كعيب
~~وامرأته أصيب الذي كسره بجذام «1» فافتتن بذلك رعاع اليمن وطغامهم «2» ،
~~وقالوا: أصابه كعيب، وذكر أبو الوليد الأزرقي أن كعيبا كان من خشب طوله:
# ستون ذراعا «3» .
# النسئ والنسأة:
# وذكر النسأة والنسئ من الأشهر. فأما النسأة فأولهم: القلمس، واسمه:
# حذيفة بن عبد بن فقيم، وقيل له: القلمس لجوده، إذ القلمس «4» من أسماء
~~البحر، وأنشد قاسم بن ثابت:
# إلى نضد من عبد شمس، كأنهم ... هضاب أحا أركانه لم تقصف «5» PageV01P247
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قلامسة ساسوا الأمور فأحكمت ...
~~سياستها حتى أقرت لمردف
# وذكر أبو علي القالي في الأمالي أن الذي نسأ الشهور منهم: نعيم بن تعلبة،
~~وليس هذا بمعروف «1» ، وأما نسؤهم للشهر، فكان على ضربين. أحدهما:
~~PageV01P248
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما ذكر ابن إسحاق من تأخير شهر
~~المحرم إلى صفر لحاجتهم إلى شن الغارات، وطلب الثارات، والثاني: تأخيرهم
~~الحج عن وقته تحريا منهم للسنة الشمسية، فكانوا يؤخرونه في كل عام أحد عشر
~~يوما، أو أكثر قليلا، حتى يدور الدور إلى ثلاث وثلاثين سنة، فيعود إلى
~~وقته، ولذلك قال عليه السلام في حجة الوداع: «إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق الله السموات والأرض» «1» وكانت حجة الوداع في السنة التي عاد فيها
~~الحج إلى وقته، ولم يحج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلى مكة
~~غير تلك الحجة، وذلك لإخراج الكفار الحج عن وقته، ولطوافهم بالبيت عراة-
~~والله أعلم- إذ كانت مكة ms0107 PageV01P249
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بحكمهم، حتى فتحها الله على نبيه-
~~صلى الله عليه وسلم- قال شيخنا أبو بكر: نرى أن قول الله سبحانه: يسئلونك
~~عن الأهلة قل: هي مواقيت للناس والحج [البقرة: 389] ؟! وخص الحج بالذكر دون
~~غيره من العبادات المؤقتة بالأوقات، تأكيدا لاعتباره بالأهلة دون حساب
~~الأعاجم من أجل ما كانوا أحدثوا في الحج من الاعتبار بالشهور العجمية،
~~والله أعلم.
# وذكر ابن هشام قول العجاج:
# في أثعبان المنجنون المرسل «1» . الأثعبان: ما يندفع من الماء من شعبه.
# والمنجنون: أداة السانية، والميم في المنجنون أصلية في قول سيبويه، وكذلك
~~النون، لأنه يقال فيه: منجنين مثل عر طليل «2» وقد ذكر سيبويه أيضا في موضع
~~آخر من كتابه أن النون زائدة إلا أن بعض رواة الكتاب قال فيه:
# منحنون بالحاء، فعلى هذا لم يتناقض كلامه- رحمه الله- وفي أداة السانية:
# الدولاب بضم الدال وفتحها، والشهرق، وهو الذي يلقى عليه حبل الأقداس،
~~واحدها: قدس، والعامة تقول: قادوس، والعصامير: عيدان السانية قاله أبو
~~حنيفة، وقال صاحب العين: العصمور: عود السانية. وقوله: مد الخليج.
# الخليج: الجبل، والخليج أيضا: خليج الماء. وذكر اسم العجاج ولم يكنه،
~~PageV01P250
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكنيته: أبو الشعثاء، وسمي العجاج
~~بقوله:
# حتى يعج عندها من عججا «1» .
# وقال عمير بن قيس: كرام الناس أن لهم كراما. أي آباء كراما، وأخلاقا
~~كراما. وقوله: وأي الناس لم نعلك لجاما. أي: لم نقدعهم، ونكفهم كما يقدع
~~الفرس باللجام. تقول: أعلكت الفرس لجامه: إذا رددته عن تنزعه، فمضغ اللجام
~~كالعلك من نشاطه، فهو مقدوع قال الشاعر.
# وإذا احتبى قربوسه بعنانه ... علك اللجام إلى انصراف الزائر «2»
# وكان عمير هذا من أطول الناس، وهو مذكور في مقبلي الظعن، وسمي جذل الطعان
~~«3» لثباته في الحرب، كأنه جذل شجرة واقف، وقيل: لأنه كان يستشفى برأيه،
~~ويستراح إليه، كما تستريح البهيمة الجرباء إلى الجذل تحتك «4» به ونحو منه
~~قول الحباب [ابن المنذر] : أنا جذيلها المحكك، وعذيقها PageV01P251
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المرجب «1» وقول الأعرابي يصف
~~ابنه: إنه لجذل حكاك ومدره «2» لكاك.
# واللكاك: الزحام.
# فصل: وذكر جنادة بن عوف من النسأة، وعليه قام الإسلام، ولم يذكر هل ms0108 أسلم
~~أم لا، وقد وجدت له خبرا يدل على إسلامه حضر الحج في زمن عمر، فرأى الناس
~~يزدحمون على الحج، فنادى: أيها الناس إني قد أجرته منكم، فخفقه عمر بالدرة،
~~وقال: ويحك: إن الله قد أبطل أمر الجاهلية. وذكر البرقي عن ابن الكلبي،
~~قال: فنسأ قلع بن عباد سبع سنين، ونسأ بعده أمية بن قلع إحدى وعشرين سنة،
~~ثم نسأ من بعده جنادة، وهو أبو أمامة وهو القلمس أربعين سنة.
# الأشهر الحرم:
# وقول ابن هشام: أول الأشهر الحرم: المحرم قول، وقد قيل: أولها ذو القعدة،
~~لأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بدأبه حين ذكر الأشهر الحرم «3» ، ومن
~~قال: المحرم أولها، احتج بأنه أول السنة، وفقه هذا الخلاف PageV01P252
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن من نذر صيام الأشهر الحرم،
~~فيقال له على الأول: ابدأ بالمحرم، ثم برجب ثم بذي القعدة، وذي الحجة، وعلى
~~القول الآخر يقال له: ابدأ بذي القعدة حتى يكون آخر صيامك في رجب من العام
~~الثاني.
# القعود على المقابر:
# وقوله: خرج الكناني حتى قعد في القليس أي: أحدث فيها، وفيه شاهد لقول
~~مالك، وغيره من الفقهاء في تفسير القعود على المقابر المنهي عنه، وأن ذلك
~~للمذاهب «1» ، كما قال مالك، والله أعلم.
# أنساب:
# وذكر قول نفيل الخثعمي: وهاتان يداى لك على شهران وناهس، وهما
~~PageV01P253
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبيلا خثعم، أما خثعم: فاسم جبل
~~سمي به بنو عفرس «1» بن خلف بن أفتل بن أنمار؛ لأنهم نزلوا عنده، وقيل:
~~إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه بينهم، أي: تلطخوا، وقيل: بل خثعم ثلاث:
~~شهران وناهس وأكلب «2» غير أن أكلب عند أهل النسب هو: ابن ربيعة بن نزار،
~~ولكنهم دخلوا في خثعم، وانتسبوا إليهم فالله أعلم. قال رجل من خثعم:
# ما أكلب منا، ولا نحن منهم ... وما خثعم يوم الفخار وأكلب
# قبيلة سوء من ربيعة أصلها ... فليس لها عم لدينا، ولا أب
# فأجابه الأكلبي فقال:
# إني من القوم الذين نسبتني ... إليهم كريم الجد والعم والأب
# فلو كنت ذا علم بهم ما نفيتني ... إليهم ترى أني بذلك أثلب
# فإن لا يكن ms0109 عماي خلفا وناهسا «3» ... فإنى امرؤ عماي: بكر وتغلب
# أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ... ولم يدر مرء قبله كيف يركب
~~PageV01P254
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريد أنه من ربيعة، وربيعة كان
~~يقال له: ربيعة الفرس.
# وأما ثقيف وما ذكر من اختلاف النسابين فيهم، فبعضهم ينسبهم إلى إياد،
~~وبعضهم ينسبهم إلى قيس، وقد نسبوا إلى ثمود أيضا. وقد روي في ذلك حديث عنه-
~~عليه السلام- رواه معمر بن راشد في جامعه، وكذلك أيضا روي في الجامع أن أبا
~~رغال من ثمود، وأنه كان بالحرم حين أصاب قومه الصيحة، فلما خرج من الحرم
~~أصابه من الهلاك ما أصاب قومه، فدفن هناك، ودفن معه غصنان من ذهب، وذكر أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مر بالقبر، وأمر باستخراج الغصنين منه،
~~فاستخرجا «1» . وقال جرير أو غيره.
# إذا مات الفرزدق فارجموه ... كرجمكم لقبر أبي رغال
# ووقع في هذه النسخة في نسب ثقيف الأول: ابن إباد بن معد. وفي الحاشية أن
~~القاضي أبا الوليد غيره، فجعل مكان ابن معد: من معد، وذلك- والله أعلم- لأن
~~إياد هذا هو: ابن نزار، وليس بابن معد لصلبه، ولمعد ابن اسمه: إياد، وهو:
~~ابنه لصلبه، وقد ذكره ابن إسحاق، وقد قدمنا ذكره مع بني معد في أول الكتاب،
~~وهو عم إياد، والإياد في اللغة: التراب الذي يضم إلى الخباء ليقيه من السيل
~~ونحوه، وهو مأخود من الأيد، وهي القوة، لأن فيه قوة للخباء، وهو بين النؤي
~~والخباء، والنؤي يشتق من النائي، لأنه حفير ينأى به المطر، أى: يبعد عن
~~الخباء. PageV01P255
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنشد لأمية بن أبي الصلت، واسم
~~أبي الصلت: ربيعة بن وهب في قول الزبير.
# قومي إياد لو أنهم أمم ... أولو أقاموا، فتهزل النعم
# يريد: أي: لو أقاموا بالحجاز، وإن هزلت نعمهم؛ لأنهم انتقلوا عنها، لأنها
~~ضاقت عن مسارحهم، فصاروا إلى ريف العراق؛ ولذلك قال: والقط والقلم، والقط:
~~ما قط من الكاغد والرق «1» ونحوه، وذلك أن الكتابة كانت في تلك البلاد التي
~~ساروا إليها، وقد قيل لقريش: ممن تعلمتم القط؟
# فقالوا: تعلمناه من أهل الحيرة ms0110، وتعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار، ونصب
~~قوله: فتهزل النعم بالفاء على جواب التمني المضمن في لو، نحو قوله تعالى
~~فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين [الشعراء: 102] وأما تسمية قسي بثقيف،
~~فسيأتي سبب ذلك في غزوة الطائف- إن شاء الله تعالى
# المغمس:
# وقوله: فلما نزل أبرهة المغمس هكذا ألفيته في نسخة الشيخ أبي بحر المقيدة
~~على أبي الوليد القاضي بفتح الميم الآخرة من المغمس. وذكر البكري في كتاب
~~المعجم عن ابن دريد وعن غيره من أئمة اللغة أنه المغمس. بكسر الميم الآخرة،
~~وأنه أصح ما قيل فيه، وذكر أيضا أنه يروى بالفتح، فعلى رواية الكسر هو:
~~مغمس مفعل من غمست، كأنه اشتق من الغميس وهو الغمير، PageV01P256
# <span class="matn">
### | [ «ذو نفر ونفيل يحاولان حماية البيت» :]
# فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له: ذو نفر، فدعا قومه،
~~ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما
~~يريد من هدمه وإخرابه، فأجابه إلى ذلك من أجابه، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو
~~نفر وأصحابه، وأخذ له ذو نفر، فأتي به أسيرا، فلما أراد قتله، قال له ذو
~~نفر: أيها الملك، لا تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي،
~~فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما.
# ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له
~~نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلي خثعم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل
~~العرب، فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ له نفيل أسيرا، فأتي به فلما هم بقتله قال
~~له نفيل: أيها الملك، لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على
~~قبيلي خثعم: شهران وناهس بالسمع والطاعة، فخلى سبيله.
### | [ «بين ثقيف وأبرهة» :]
# وخرج به معه يدله، حتى إذا مر بالطائف خرج إليه مسعود بن معتب ابن مالك
~~بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف فى رجال ثقيف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو النبات الأخضر الذي ينبت في ms0111
~~الخريف تحت اليابس، يقال: غمس المكان وغمر إذا نبت فيه ذلك، كما يقال: صوح،
~~وشجر «1» ، وأما على رواية الفتح، PageV01P257
# <span class="matn">واسم ثقيف: قسي بن النبيت بن منبه بن منصور بن يقدم
~~بن أفصى بن دعمى بن إياد بن نزار بن معد بن عدنان.
# قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# قومي إياد لو أنهم أمم ... أو: لو أقاموا فتهزل النعم
# قوم لهم ساحة العراق إذا ... ساروا جميعا والقط والقلم
# وقال أمية بن أبي الصلت أيضا:
# فإما تسألى عنى- لبينى ... وعن نسبي- أخبرك اليقينا
# فإنا للنبيت أبي قسي ... لمنصور بن يقدم الأقدمينا
# قال ابن هشام: ثقيف: قسى بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن
~~خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، والبيتان الأولان
~~والآخران في قصيدتين لأمية.
# قال ابن إسحاق: فقالوا له: أيها الملك، إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون،
~~ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذى تريد- يعنون اللات- إنما
~~تريد البيت الذي بمكة، ونحن نبعث معك من يدلك عليه، فتجاوز عنهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكأنه من غمست الشئ، إذا غطيته،
~~وذلك أنه مكان مستور إما بهضاب وإما بعضاه «1» ، وإنما قلنا هذا؛ لأن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- PageV01P258
# <span class="matn">واللات: بيت لهم بالطائف كانوا يعظمونه نحو تعظيم
~~الكعبة.
# قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة النحوي لضرار بن الخطاب الفهري:
# وفرت ثقيف إلى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسر
# وهذا البيت فى أبيات له.
### | [ «قصة أبى رغال وقبره المرجوم» .]
# قال ابن إسحاق: فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى مكة، فخرج أبرهة
~~ومعه أبو رغال حتى أنزله المغمس، فلما أنزله به مات أبو رغال هنا لك، فرجمت
~~قبره العرب، فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس.
### | [ «عدوان الأسود على مكة» .]
# فلما نزل أبرهة المغمس، بعث رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود على
~~خيل له، حتى انتهى إلى مكة، فساق إليه أموال تهامة من قريش وغيرهم، وأصاب
~~فيها مئتي بعير لعبد المطلب بن هاشم، وهو ms0112 يومئذ كبير قريش وسيدها، فهمت
~~قريش وكنانة وهذيل، ومن كان بذلك الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم
~~به، فتركوا ذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذ كان بمكة، كان إذا أراد حاجة
~~الإنسان خرج إلى المغمس، وهو على ثلث فرسخ منها، كذلك رواه علي بن السكن في
~~كتاب السنن له، وفي السنن لأبي داود أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان
~~إذا أراد البراز أبعد، ولم يبين مقدار البعد، وهو مبين في حديث ابن السكن-
~~كما قدمنا- ولم يكن
# PageV01P259
# <span class="matn">
### | [ «رسول أبرهة إلى عبد المطلب» :]
# وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة، وقال له: سل عن سيد أهل هذا البلد
~~وشريفها، ثم قل له: إن الملك يقول لك: إني لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا
~~البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب، فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي،
~~فأتني به، فلما دخل حناطة مكة، سأل عن سيد قريش وشريفها، فقيل له: عبد
~~المطلب بن هاشم فجاءه، فقال له ما أمره به أبرهة، فقال له عبد المطلب:
~~والله ما نريد حربه، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت الله الحرام، وبيت
~~خليله إبراهيم عليه السلام- أو كما قال- فإن يمنعه منه، فهو بيته وحرمه،
~~وإن يخل بينه وبينه، فوالله ما عندنا دفع عنه؛ فقال له حناطة: فانطلق معي
~~إليه، فإنه قد أمرنى أن آتيه بك.
### | [ «الشافعون عند أبرهة لعبد المطلب» .]
# فانطلق معه عبد المطلب، ومعه بعض بنيه، حتى أتى العسكر، فسأل عن ذي نفر،
~~وكان له صديقا، حتى دخل عليه وهو في محبسه، فقال له: يا ذا نفر هل عندك من
~~غناء فيما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر: وما غناء رجل أسير بيدي ملك ينتظر أن
~~يقتله غدوا أو عشيا؟! ما عندنا غناء فى شئ مما نزل بك إلا أن أنيسا سائس
~~الفيل صديق لي، وسأرسل إليه فأوصيه بك، وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن
~~لك على الملك، فتكلمه بما بدا لك. ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك،
~~فقال ms0113: حسبي. فبعث ذو نفر إلى أنيس،
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ليأتي مكانا للمذهب إلا وهو مستور منخفض، فاستقام المعنى فيه على الروايتين
~~جميعا.
# PageV01P260
# <span class="matn">فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش، وصاحب عير مكة،
~~يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رءوس الجبال، وقد أصاب له الملك مئتي بعير،
~~فاستأذن له عليه، وانفعه عنده بما استطعت، فقال: أفعل.
# فكلم أنيس أبرهة، فقال له. أيها الملك، هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك،
~~وهو صاحب عير مكة، وهو يطعم الناس في السهل، والوحوش في رءوس الجبال، فأذن
~~له عليك، فيكلمك في حاجته، قال: فأذن له أبرهة.
### | [ «عبد المطلب وأبرهة» ]
# قال: وكان عبد المطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم، فلما رآه أبرهة أجله
~~وأعظمه وأكرمه عن أن يجلسه تحته، وكره أن تراه الحبشة يجلس معه على سرير
~~ملكه، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه، وأجلسه معه عليه إلى جنبه، ثم
~~قال لترجمانه: قل له: حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان، فقال: حاجتي أن يرد علي
~~الملك مئتي بعير أصابها لي، فلما قال له ذلك، قال أبرهة لترجمانه:
# قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني، أتكلمني في
~~مئتي بعير أصبتها لك، وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه، لا
~~تكلمني فيه؟! قال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا سيمنعه،
~~قال: ما كان ليمتنع مني، قال: أنت وذاك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسامة عبد المطلب:
# وقوله في صفة عبد المطلب: أوسم الناس وأجمله «1» . ذكر سيبويه هذا
~~PageV01P261
# <span class="matn">وكان- فيما يزعم بعض أهل العلم- قد ذهب مع عبد المطلب
~~إلى أبرهة، حين بعث إليه حناطة، يعمر بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن
~~مناة بن كنانة- وهو يومئذ سيد بني بكر- وخويلد بن واثلة الهذلي- وهو يومئذ
~~سيد هذيل- فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة، على أن يرجع عنهم، ولا يهدم
~~البيت، فأبى عليهم. والله أعلم، أكان ذلك، أم لا، فرد أبرهة على عبد المطلب
~~الإبل التى أصاب له ms0114.
### | [ «عبد المطلب يستغيث بالله» ]
# فلما انصرفوا عنه، انصرف عبد المطلب إلى قريش، فأخبرهم الخبر، وأمرهم
~~بالخروج من مكة، والتحرز في شعف الجبال والشعاب: تخوفا عليهم من معرة
~~الجيش، ثم قام عبد المطلب، فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش
~~يدعون الله، ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة
~~باب الكعبة:
# لاهم إن العبد يمنع ... رحله فامنع خلالك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك
# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها.
### | [ «شاعر يدعو على الأسود» ]
# قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن
~~قصى:
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكلام محكيا عن العرب، ووجهه
~~عندهم أنه محمول على المعنى، فكأنك قلت: أحسن رجل وأجمله، فأفرد الاسم
~~المضمر التفاتا إلى هذا المعنى، وهو
# PageV01P262
# <span class="matn">لاهم أخز الأسود بن مقصود ... الآخذ الهجمة فيها
~~التقليد
# بين حراء وثبير فالبيد ... يحبسها وهي أولات التطريد
# فضمها إلى طماطم سود ... أخفره يا رب وأنت محمود
# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها، والطماطم: الأعلاج.
# قال ابن إسحاق: ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، وانطلق هو ومن معه
~~من قريش إلى شعف الجبال، فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا
~~دخلها.
### | [ «أبرهة والفيل والكعبة» ]
# فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبى جيشه- وكان اسم الفيل
~~محمودا- وأبرهة مجمع لهدم البيت، ثم الانصراف إلى اليمن. فلما وجهوا الفيل
~~إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه، فقال:
~~ابرك محمود، أو ارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله الحرام، ثم أرسل
~~أذنه. فبرك الفيل، وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل، وضربوا الفيل
~~ليقوم فأبى، فضربوا في رأسه بالطبرزين؛ ليقوم فأبى، فأدخلوا محاجن لهم في
~~مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه
~~إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى مكة
~~فبرك، فأرسل
# </span><span class="matn-hr"> </span>عندي محمول على الجنس ms0115، كأنه حين
~~ذكر الناس قال: هو أجمل هذا الجنس من الخلق، وإنما عدلنا عن ذلك التقدير
~~الأول، لأن في الحديث الصحيح:
# «خير نساء ركبن الإبل صوالح نساء قريش: أحناه على ولده فى صغره،
# PageV01P263
# <span class="matn">الله تعالى عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف
~~والبلسان، مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره، وحجران في
~~رجليه، أمثال الحمص والعدس، لا تصيب منهم أحدا إلا هلك، وليس كلهم أصابت،
~~وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي منه جاءوا، ويسألون عن نفيل بن حبيب،
~~ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأى ما أنزل الله بهم من
~~نقمته:
# أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب
# قال ابن هشام: قوله: «ليس الغالب» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال نفيل أيضا:
# ألا حييت عنا يا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا
# ردينة لو رأيت- ولا تريه ... لذى جنب المحصب ما رأينا
# إذا لعذرتني وحمدت أمرى ... ولم تأسى علئ ما فات بينا
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا ... وخفت حجارة تلقى علينا
# وكل القوم يسأل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا
# فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون بكل مهلك على كل منهل، وأصيب أبرهة في
~~جسده، وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة: كلما سقطت أنملة، أتبعتها منه مدة
~~تمث قيحا ودما، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع
~~صدره عن قلبه، فيما يزعمون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأرعاه على زوج في ذات يده «1» » ،
~~ولا يستقيم ههنا حمله على الإفراد، لأن PageV01P264
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث: أن أول
~~ما رؤيت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام، وأنه أول ما رؤى بها مرائر
~~الشجر: الحرمل والحنظل والعشر ذلك العام.
### | [ «قصة الفيل فى القرآن» ]
# قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تعالى محمدا- صلى الله عليه وسلم- كان مما
~~يعد الله على قريش من نعمته عليهم وفضله، ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء
~~أمرهم ومدتهم، فقال الله تبارك وتعالى: ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب ms0116 الفيل.
~~ألم يجعل كيدهم في تضليل. وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل
~~فجعلهم كعصف مأكول. وقال: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا
~~رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف. أي لئلا يغير شيئا من
~~حالهم التي كانوا عليها، لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه.
# قال ابن هشام: الأبابيل: الجماعات، ولم تتكلم لها العرب بواحد علمناه،
~~وأما السجيل، فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب: الشديد الصلب،
~~قال رؤبة بن العجاج:
# ومسهم ما مس أصحاب الفيل ... ترميهم حجارة من سجيل
# ولعبت طير بهم أبابيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>المفرد ههنا امرأة، فلو نظر إلى
~~واحد النساء لقال: أحناها على ولده، فإذا التقدير: أحنى هذا الجنس الذي هو
~~النساء، وهذا الصنف، ونحو هذا.
# PageV01P265
# <span class="matn">وهذه الأبيات في أرجوزة له. ذكر بعض المفسرين أنهما
~~كلمتان بالفارسية، جعلتهما العرب كلمة واحدة، وإنما هو سنج وجل يعني
~~بالسنج:
# الحجر، وبالجل: الطين، يعني: الحجارة من هذين الجنسين: الحجر والطين.
# والعصف: ورق الزرع الذى لم يعصف، وواحدته عصفة. قال: وأخبرني أبو عبيدة
~~النحوي أنه يقال له: العصافة والعصيفة. وأنشدني لعلقمة بن عبدة أحد بني
~~ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم:
# تسقى مذانب قد مالت عصيفتها ... حدورها من أتي الماء مطموم
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال الراجز:
# فصيروا مثل كعصف مأكول
# قال ابن هشام: ولهذا البيت تفسير فى النحو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول عبد المطلب:
# لاهم إن المرء يم ... نع رحله فامنع حلالك
# العرب تحذف الألف واللام من اللهم، وتكتفي بما بقي، وكذلك تقول:
# لاه أبوك تريد: لله أبوك، وقد تقدم. قول من قال في لهنك [أو: لهنك] ، وأن
~~المعنى: والله إنك، وهذا لكثرة دور هذا الاسم على الألسنة، وقد قالوا فيما
~~هو دونه في الاستعمال: أجنك تفعل كذا وكذا. أي من أجل أنك تفعل كذا وكذا
~~والحلال في هذا البيت: القوم الحلول في المكان، والحلال مركب من مراكب
~~النساء. قال الشاعر:
# بغير حلال غادرته مجحفل «1» PageV01P266
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والحلال أيضا: متاع البيت، وجائز
~~أن يستعيره ms0117 ههنا، وفي الرجز بيت ثالث لم يقع في الأصل وهو قوله:
# وانصر على آل الصليب ... وعابديه اليوم آلك «1»
# وفيه حجة على النحاس والزبيدي حيث زعما، ومن قال بقولهما أنه لا يقال
~~اللهم صل على محمد وعلى آله، لأن المضمر يرد المعتل إلى أصله، وأصله: أهل
~~فلا يقال إلا: وعلى أهله، وبهذه المسئلة ختم النحاس كتابه الكافي. وقولهما
~~خطأ من وجوه، وغير معروف في قياس ولا سماع، وما وجدنا قط مضمرا يرد معتلا
~~إلى أصله إلا قولهم: أعطيتكموه برد الواو، وليس هو من هذا الباب في ورد ولا
~~صدر، ولا نقول أيضا: إن آلا أصله: أهل، ولا هو في معناه، ولا نقول: إن
~~أهيلا تصغير آل، كما ظن بعضهم، ولتوجيه الحجاج عليهم موضع غير هذا، وفي
~~الكامل من قول الكتابي لمعاوية حين ذكر عبد الملك من آلك، وليس منك «2» .
# وقول عكرمة بن عامر: الآخذ الهجمة فيها التقليد «3» : الهجمة:
# هي ما بين التسعين إلى المائة، والمائة منها: هنيدة، والمائتان: هند،
~~وقال بعضهم: والثلاثمائة أمامة، وأنشدوا: PageV01P267
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تبين رويدا ما أمامة من هند» .
# وكأن اشتقاق الهحمة من الهجيمة، وهو: الثخين من اللبن، لأنه لما كثر
~~لبنها لكثرتها، لم يمزج بماء، وشرب صرفا ثخينا، ويقال للقدح الذي يحلب فيه
~~إذا كان كبيرا: هجم «2» .
# في حديث الفيل:
# وقوله: أخفره يا رب. أي انقض عزمه وعهده فلا تؤمنه، يقال: أخفرت الرجل،
~~إذا نقضت عهده، وخفرته أخفره: إذا أجرته، فينبغي أن لا يضبط هذا إلا بقطع
~~الهمزة وفتحها، لئلا يصير الدعاء عليه دعاء له.
# وقوله: إلى طماطم سود. يعني: العلوج. ويقال لكل أعجمي: طمطماني وطمطم
~~ويذكر عن الأخفش: طمطم بفتح الطاء «3» .
# وقوله: عبى جيشه. يقال: عبيت الجيش بغير همزة، وعبأت المتاع PageV01P268
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالهمز، وقد حكي عبأت الجيش بالهمز
~~وهو قليل «1» .
# وقوله: فبرك الفيل. فيه نظر؛ لأن الفيل لا يبرك، فيحتمل أن يكون بروكه:
~~سقوطه إلى الأرض، لما جاءه من أمر الله سبحانه، ويحتمل أن يكون فعل فعل
~~البارك الذي يلزم موضعه، ولا يبرح، فعبر بالبروك عن ذلك، وقد سمعت ms0118 من يقول:
~~إن في الفيلة صنفا منها يبرك كما يبرك الجمل، فإن صح وإلا فتأويله ما
~~قدمناه.
# والأسود بن مقصود صاحب الفيل: هو الأسود بن مقصود بن الحارث بن منبه بن
~~مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة ويقال فيه: عله على وزن عمر،
~~ابن خالد «2» بن مذجج، وكان الأسود قد بعثه النجاشي مع الفيلة والجيش،
~~وكانت الفيلة ثلاثة عشر فيلا، فهلكت كلها إلا محمودا، وهو فيل النجاشي؛ من
~~أجل أنه أبى من التوجه إلى الحرم والله أعلم.
# ونفيل الذي ذكره هو: نفيل بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن واهب بن
~~جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن جلف «3» بن أفتل، PageV01P269
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو: خثعم. كذلك نسبه البرقي. وفي
~~الكتاب: نفيل بن حبيب، ونفيل من المسمين بالنبات قاله أبو حنيفة. وقال: هو
~~تصغير نفل، وهو نيت مسلنطح «1» على الأرض.
# وذكر النقاش أن الطير كانت أنيابها كأنياب السبع، وأكفها كأكف الكلاب،
~~وذكر البرفى أن ابن عباس قال: أصغر الحجارة كرأس الإنسان، وكبارها كالإبل.
~~وهذا الذي ذكره البرقي ذكره ابن إسحاق في رواية يونس عنه. وفي تفسير النقاش
~~أن السيل احتمل جثثهم، فألقاها في البحر، وكانت قصة الفيل أول المحرم من
~~سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذي القرنين.
# وقوله: فضربوا رأسه بالطبرزين هكذا تقيد في نسخة الشيخ أبي بحر بسكون
~~الباء، وذكره البكري في المعجم، وأن الأصل فيه طبرزين بفتح الباء، وقال:
~~طبر هو الفأس وذكر طبرستان بفتح الباء، وقال: معناه:
# شجر قطع بفأس؛ لأنها قبل أن تبنى كانت شجراء فقطعت، ولم يقل في طبرية مثل
~~هذا. قال: ولكنها نسبت إلى طباراء، وهو اسم الملك الذي بناها، وقد ألفيته
~~في شعر قديم: طبرزين- بفتح الباء- كما قال البكري، وجائز في طبرزين- وإن
~~كان ما ذكر أن تسكن الباء- لأن العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية تلاعبا لا
~~يقرها على حال. قاله ابن جني.
# وقوله: فبزغوه، أي: أدموه، ومنه سمي المبزغ، وفي رواية يونس PageV01P270
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن ابن إسحاق ms0119 أن الفيل ربض، فجعلوا
~~يقسمون بالله أنهم رادوه إلى اليمن، فحرك لهم أذنيه، كأنه يأخذ عليهم عهدا
~~بذلك، فإذا أقسموا له، قام يهرول، فيردونه إلى مكة، فيربض، فيحلفون له،
~~فيحرك لهم أذنيه كالمؤكد عليهم، ففعلوا ذلك مرارا.
# وقوله: أمثال الحمص والعدس يقال: حمص، وحمص، كما يقال: جلق وجلق قاله
~~الزبيدي، ولم يذكر أبو حنيفة في الحمص إلا الفتح وليس لهما نظير في الأبنية
~~إلا الحلزة وهو القصير «1» ، وقال ابن الأنباري: الحلز: البخيل بتشديد
~~الزاي، وصوب القالي هذه الرواية في الغريب المصنف، لأن فعلا بالتشديد ليس
~~فى الصفات عند سيبويه. ويعني بمماثلة الحجارة للحمص أنها على شكلها «2» -
~~والله أعلم- لأنه قد روي أنها كانت ضخاما تكسر الرءوس، وروي أن مخالب الطير
~~كانت كأكف الكلاب- والله أعلم- وفي رواية يونس عن ابن إسحاق قال: جاءتهم
~~طير من البحر كرجال الهند، وفى رواية PageV01P271
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أخرى عنه أنهم استشعروا العذاب في
~~ليلة ذلك اليوم؛ لأنهم نظروا إلى النجوم كالحة إليهم، تكاد تكلمهم من
~~اقترابها منهم، ففزعوا لذلك «1» .
# وقول نفيل:
# ولم تأسى على ما فات بينا
# نصب بينا نصب المصدر المؤكد لما قبله، إذ كان في معناه، ولم يكن على
~~لفطه، لأن فات: معنى: فارق وبان، كأنه قال: على ما فات فوتا، أو بان بينا،
~~ولا يصح لأن يكون مفعولا من أجله يعمل فيه تأسى، لأن الأسى باطن في القلب،
~~والبين ظاهر، ولا يجوز أن يكون المفعول من أجله إلا بعكس هذا.
# تقول: بكى أسفا، وخرج خوفا، وانطلق حرصا على كذا، ولو عكست الكلام كان
~~خلفا من القول وهذا أحد شروط المفعول من أجله، ولعل له موضعا من الكتاب
~~فنذكره فيه. PageV01P272
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: نعمنا كم مع الإصباح عينا:
~~دعاء، أي: نعمنا بكم، فعدى الفعل لما حذف حرف الجر، وهذا كما تقول: أنعم
~~الله بك عينا. وقوله في أول البيت: ألا حييت عنا يا ردينا. هو اسم امرأة،
~~كأنها سميت بتصغير ردنة، وهي القطعة من الردن وهو الحرير. ويقال لمقدم
~~الكم: ردن، ولكنه مذكر، وأما درينة بتقديم الدال ms0120 على الراء، فهو اسم للأحمق
~~«1» قاله الخليل.
# وقوله: في خبر أبرهة: تبعتها مدة تمث قيحا ودما. ألفيته في نسخة الشيخ:
~~تمث، وتمث بالضم والكسر. فعلى رواية الضم يكون الفعل متعديا، ونصب قيحا على
~~المفعول، وعلى رواية الكسر يكون غير متعد، ونصب قيحا على التمييز في قول
~~أكثرهم، وهو عندنا على الحال، وهو من باب:
# تصبب عرفا، وتفقأ شحما «2» ، وكذلك كان يقول شيخنا أبو الحسين في مثل
~~هذا، وقد أفصح سيبويه فى لفظ الحال فى: ذهبن كلا كلا وصدورا «3» .
# وأشرق كاهلا، وهذا مثله، ولكشف القناع عن حقيقة هذا موضع غير هذا وإنما
~~قلنا: إن من رواه تمث بضم الميم، فهو متعد، كأنه مضاعف، والمضاعف إذا كان
~~متعديا، كان في المستقبل مضموما نحو: رده يرده إلا ماشذ منه، نحو عل يعل
~~ويعل «4» ، وهر الكأس يهر ويهر، وإذا كان غير متعد كان PageV01P273
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مكسورا في المستقبل نحو: خف يخف،
~~وفر يفر إلا ستة أفعال جاءت فيها اللغتان جميعا، وهي في أدب الكاتب وغيره
~~«1» ، فغنينا بذلك عن ذكرها. على أنهم قد أغفلوا: هب يهب وخب يخب وأج يؤج
~~إذا أسرع، وشك في الأمر يشك، ومعنى تمث قيحا: أي: تسيل، يقال: فلان يمث كما
~~يمث الزق «2» .
# وقوله: يسقط أنملة أنملة «3» أي: ينتثر جسمه، والأنملة: طرف الأصبع، ولكن
~~قد يعبر بها عن طرف غير الأصبع، والجزء الصغير. ففي مسند الحارث بن أبي
~~أسامة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: إن في الشجرة شجرة هي مثل
~~المؤمن، لا تسقط لها أنملة. ثم قال: هي النخلة، وكذلك المؤمن لا تسقط له
~~دعوة.
# وقوله: مرائر الشجر يقال: شجرة مرة، ثم تجمع على مرائر، كما تجمع:
# حرة على حرائر، ولا تعرف فعلة تجمع على فعائل إلا فى هذين الحرفين «4» ،
~~PageV01P274
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقياس جمعهما فعل نحو: درة ودرر،
~~ولكن الحرة من النساء في معنى:
# الكريمة والعقيلة، ونحو ذلك، فأجروها مجرى ما هو في معناها من الفعيلة،
~~وكذلك المر قياسه: أن يقال فيه: مرير؛ لأن المرارة فى الشئ طبيعة، فقياس
~~فعله: أن يكون فعل ms0121 كما تقول: عذب الشئ وقبح. وعسر إذا صار عسيرا، وإذا كان
~~قياسه فعل فقياس الصفة منه أن تكون على فعيل، والأنثى: فعيلة، والشئ المر
~~عسير أكله شديد، فأجروا الجمع مجرى هذه الصفات التي هي على فعيل؛ لأنها
~~طباع وخصال، وأفعال الطباع والخصال كلها تجري هذا المجرى.
# وذكر العشر. وهو شجر مر يحمل ثمرا كالأترج، وليس فيه منتفع، ولبن العشر
~~تعالج به الجلود قبل أن تجعل في المنيئة، وهي: المدبغة كما تعالج بالغلقة،
~~وهي شجرة، وفي العشر: الخرفع والخرفع، وهو شبه القطن ويجنى من العشر:
~~المغافير، واحدها: مغفور، ومغافر، وواحدها: مغفر، ويقال لها: سكر العشر،
~~ولا تكون المغافير إلا فيه، وفي الرمث، وفي الثمام، والثمام:
# أكثرها لثى، وفي المثل: هذا الجنى لا أن يكد المغفر «1» من كتاب أبى
~~حنيفة. PageV01P275
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن هشام: الأبابيل، وقال: لم
~~يسمع لها بواحد، وقال غيره:
# واحدها: إباله، وإبول، وزاد ابن عزيز: وإبيل، وأنشد ابن هشام لرؤبة:
# وصيروا مثل كعصف مأكول
# وقال: ولهذا البيت تفسير في النحو، وتفسيره: أن الكاف تكون حرف جر، وتكون
~~اسما بمعنى: مثل، ويدلك أنها حرف: وقوعها صلة للذي؛ لأنك تقول: رأيت الذي
~~كزيد، ولو قلت: الذي مثل زيد لم يحسن، ويدلك أنها تكون اسما دخول حرف الجر
~~عليها، كقوله: ورحنا بكابن الماء ينفض رأسه. ودخول الكاف عليها، وأنشدوا:
~~وصاليات ككما يؤثفين «1» [أو يؤثفين] . وإذا دخلت PageV01P276
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>على مثل،
~~كقوله تعالى: ليس كمثله شيء [الشورى: 11] فهي إذا حرف؛ إذ لا يستقيم أن
~~يقال: مثل مثله، وكذلك هي حرف في بيت رؤبة: «مثل كعصف» لكنها مقحمة لتأكيد
~~التشبيه، كما أقحموا اللام من قوله: يا بؤس للحرب، ولا يجوز أن يقحم حرف من
~~حروف الجر سوى اللام، والكاف، أما اللام؛ فلأنها تعطي بنفسها معنى الإضافة،
~~فلم تغير معناها، وكذلك الكاف تعطي معنى التشبيه، فأقحمت لتأكيد معنى
~~المماثلة، غير أن دخول مثل عليها كما في بيت رؤبة قبيح، ودخولها على مثل
~~كما في القرآن أحسن شئ؛ لأنها حرف جر تعمل في الاسم، والاسم لا يعمل فيها،
~~فلا ms0122 يتقدم عليها إلا أن يقحمها كما أقحمت اللام.
# وأنشد شاهدا على العصيفة قول علقمة، وآخره:
# حدورها من أتي الماء مطموم.
# وهذا البيت أنشده أبو حنيفة في النبات جدورها: هو جمع جدر بالجيم، وهي
~~الحواجز التي تحبس الماء، ويقال للجدر PageV01P278
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حباس «1» أيضا: وفي الحديث: «أمسك
~~الماء حتى يبلغ الجدر، ثم أرسله «2» » وقد ذكر غيره رواية الجيم، وقال:
~~إنما قال: جدورها من أتي الماء مطموم.
# وأفرد الخبر، لأنه رده على كل واحد من الجدر كما قال الآخر:
# ترى جوانبها بالشحم مفتوقا.
# أي: ترى كل جانب فيها.
# فصل: ويقال للعصيفة أيضا: أذنة «3» ، ولما تحيط به الجدور التي تمسك
~~الماء PageV01P279
# <span class="matn">وإيلاف قريش: إيلافهم الخروج إلى الشام في تجارتهم،
~~وكانت لهم خرجتان: خرجة في الشتاء، وخرجة في الصيف. أخبرني أبو زيد
~~الأنصاري:
# أن العرب تقول: ألفت الشئ إلفا، وآلفته إيلافا، في معنى واحد، وأنشدني
~~لذي الرمة:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في لونها يتوضح
# وهذا البيت في قصيدة له، وقال مطرود بن كعب الخزاعي:
# المنعمين إذا النجوم تغيرت ... والظاعنين لرحلة الإيلاف
# وهذا البيت في أبيات له سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# والإيلاف أيضا: أن يكون للإنسان ألف من الإبل، أو البقر، أو الغنم، أو
~~غير ذلك. يقال: آلف فلان إيلافا. قال الكميت بن زيد، أحد بنى أسد ابن خزيمة
~~بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار معد:
# بعام يقول له المؤلفو ... ن هذا المعيم لنا المرجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>دبرة «1» وحبس ومشارة، ولمفتح
~~الماء منها: آغية بالتخفيف والتثقيل [أو أتى] «2» PageV01P280
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضا: أن يصير
~~القوم ألفا، يقال آلف القوم إيلافا. قال الكميت بن زيد:
# وآل مزيقياء غداة لا قوا ... بني سعد بن ضبة مؤلفينا
# وهذا البيت في قصيدة له. والإيلاف أيضا: أن تؤلف الشئ إلى الشئ فيألفه
~~ويلزمه، يقال: آلفته إياه إيلافا. والإيلاف أيضا: أن تصير ما دون الألف
~~ألفا، يقال: آلفته إيلافا.
### | [ «مصير الفيل وسائسه» .]
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبى بكر، عن عمرة بنة ms0123 عبد الرحمن ابن
~~سعد بن زرارة، عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: «لقد رأيت قائد الفيل وسائسه
~~بمكة أعميين مقعدين يستطعمان الناس» .
### | [ما قيل فى صفة الفيل من الشعر]
# قال ابن إسحاق: فلما رد الله الحبشة عن مكة، وأصابهم بما أصابهم به من
~~النقمة، أعظمت العرب قريشا، وقالوا: هم أهل الله، قاتل الله عنهم وكفاهم
~~مئونة عدوهم، فقالوا في ذلك أشعارا يذكرون فيها ما صنع الله بالحبشة، وما
~~رد عن قريش من كيدهم.
# فقال عبد الله بن الزبعرى بن عدي بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم ابن عمرو
~~بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر إيلاف قريش للرحلتين، وقال:
~~هو مصدر ألفت الشئ وآلفته فجعله من الالف للشئ، وفيه تفسير آخر أليق، لأن
~~السفر قطعة من العذاب،
# PageV01P281
# <span class="matn">تنكلوا عن بطن مكة، إنها ... كانت قديما لا يرام
~~حريمها
# لم تخلق الشعرى ليالي حرمت ... إذ لا عزيز من الأنام يرومها
# سائل أمير الجيش عنها ما رأى ... ولسوف ينبي الجاهلين عليمها
# ستون ألفا لم يئوبوا أرضهم ... ولم يعش بعد الإياب سقيمها
# كانت بها عاد، وجرهم قبلهم ... والله من فوق العباد يقيمها
# قال ابن إسحاق: يعني ابن الزبعرى بقوله:
# بعد الإياب سقيمها
# أبرهة، إذ حملوه معهم حين أصابه ما أصابه، حتى مات بصنعاء.
# وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري ثم الخطمي، واسمه: صيفي.
# قال ابن هشام: أبو قيس: صيفي بن الأسلت بن جشم بن وائل بن زيد بن قيس بن
~~عامرة بن مرة بن مالك بن الأوس:
# ومن صنعه يوم فيل الحبو ... ش إذ كلما بعثوه رزم
# محاجنهم تحت أقرا به ... وقد شرموا أنفه فانخرم
# وقد جعلوا سوطه مغولا ... إذا يمموه قفاه كلم
# فولى وأدبر أدراجه ... وقد باء بالظلم من كان ثم
# فأرسل من فوقهم حاصبا ... فلفهم مثل لف القزم
# تجض على الصبر أحبارهم ... وقد ثأجوا كثؤاج الغنم
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا تألفه النفس، إنما تألف الدعة
~~والكينونة مع الأهل. قال الهروي:
# هي ms0124 حبال، أي: عهود كانت بينهم وبين ملوك العجم، فكان هاشم يؤالف إلى
# PageV01P282
# <span class="matn">والقصيدة أيضا تروى لأمية بن أبي الصلت.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس بن الأسلت:
# فقوموا فصلوا ربكم، وتمسحوا ... بأركان هذا البيت بين الأخاشب
# فعندكم منه بلاء مصدق ... غداة أبي يكسوم هادي الكتائب
# كتيبته بالسهل تمسي، ورجله ... على القاذفات في رءوس المناقب
# فلما أتاكم نصر ذي العرش ردهم ... جنود المليك بين ساف وحاصب
# فولوا سراعا هاربين ولم يؤب ... إلى أهله ملحبش غير عصائب
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد الأنصاري قوله:
# على القاذفات في رءوس المناقب
# وهذه الأبيات في قصيدة لأبي قيس، سأذكرها في موضعها إن شاء الله.
# وقوله: «غداة أبي يكسوم» : يعني: أبرهة، كان يكنى أبا يكسوم.
# قال ابن إسحاق: وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب:
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس ... وجيش أبي يكسوم إذ ملئوا الشعبا
# فلولا دفاع الله لا شئ غيره ... لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا
# قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له في يوم بدر، سأذكرها في موضعها
~~إن شاء الله تعالى.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي فى شأن الفيل،
# </span><span class="matn-hr"> </span>ملك الشام، وكان المطلب يؤالف إلى
~~كسرى، والآخران يؤالفان أحدهما
# PageV01P283
# <span class="matn">ويذكر الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام. قال ابن
~~هشام: تروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة الثقفي:
# إن آيات ربنا ثاقبات ... لا يماري فيهن إلا الكفور
# خلق الليل والنهار فكل ... مسستبين حسابه مقدور
# ثم يجلو النهار رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور
# حبس الفيل بالمغمس، حتى ... ظل يحبو كأنه معقور
# لازما حلقة الجران كما قطر ... من صخر كبكب محدور
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى ملك مصر، والآخر إلى ملك
~~الحبشة، وهما: عبد شمس ونوفل «1» . قال PageV01P284
# <span class="matn">حوله من ملوك كندة أبطا ... ل ملاويث في الحروب صقور
# خلفوه ثم ابذعروا جميعا ... كلهم عظم ساقه مكسور
# كل دين يوم القيامة عند ... الله إلا دين الحنيفة بور
# قال ابن هشام: وقال الفرزدق- واسمه همام بن غالب أحد بني مجاشع بن دارم
~~بن ms0125 مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم- يمدح سليمان ابن عبد الملك
~~بن مروان، ويهجو الحجاج بن يوسف، ويذكر الفيل وجيشه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومعنى يؤالف: يعاهد ويصالح، ونحو
~~هذا، فيكون الفعل منه أيضا آلف على وزن فاعل، والمصدر إلافا بغير ياء مثل:
~~قتالا، ويكون الفعل منه أيضا آلف على وزن أفعل مثل: آمن، ويكون المصدر:
~~إيلافا بالياء مثل: إيمانا، وقد قرئ لإلاف قريش بغير ياء، ولو كان من آلفت
~~الشئ على وزن أفعلت إذا ألفته لم تكن هذه القراءة صحيحة، وقد قرأها ابن
~~عامر، فدل هذا على صحة ما قاله الهروي، وقد حكاه عمن تقدمه. وظاهر كلام ابن
~~إسحاق أن اللام من قوله تعالى: لإيلاف قريش متعلقة بقوله سبحانه: فجعلهم
~~كعصف مأكول وقد قاله غيره، ومذهب الخليل وسيبويه: أنها متعلقة بقوله:
~~ليعبدوا رب هذا البيت
# أي: فليعبدوه من أجل ما فعل بهم «1» . وقال قوم: هي لام التعجب، وهي
~~متعلقة بمضمر، كأنه قال: اعجب لإيلاف قريش، كما قال PageV01P285
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم- في سعد بن
~~معاذ «1» - رضي الله عنه!! - حين دفن:
# «سبحان الله لهذا العبد الصالح ضم في قبره، حتى فرج الله عنه!!» وقال في
~~عبد حبشي مات بالمدينة: «لهذا العبد الحبشي جاء من أرضه وسمائه إلى الأرض
~~التي خلق منها» أي: اعجبوا لهذا العبد الصالح.
# وأنشد للكميت:
# بعام يقول له المؤلفو ... ن: أهذا المعيم لنا المرجل
# المؤلف: صاحب الألف من الإبل، كما ذكر، والمعيم بالميم: من العيمة «2»
~~أي: تجعل تلك السنة صاحب الألف من الإبل يعام إلى اللبن، وترجله، فيمشي
~~راجلا، لعجف الدواب وهزالها.
# وذكر قول ابن الزبعرى: تنكلوا عن بطن مكة. البيت، ونسبه إلى عدي بن سعيد
~~بن سهم، وكرر هذا النسب في كتابه مرارا وهو خطأ، والصواب: سعد بن سهم،
~~وإنما سعيد: أخو سعد، وهو في نسب عمرو بن العاص بن وائل «3» .. وقد أنشد في
~~الكتاب ما يدل على خلاف قوله: وهو PageV01P286
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول المبرق، وهو عبد الله بن
~~الحارث بن عدي بن سعد «1» :
# فإن تك كانت في ms0126 عدي أمانة ... عدي بن سعد في الخطوب الأوائل
# فقال: عدي بن سعد، ولم يقل: سعيد، وكذلك ذكره الواقدي والزبيريون وغيرهم.
# حول الشعر الذى قبل في الفيل:
# وقوله: تنكلوا عن بطن مكة إنها. وهذا خرم في الكامل، وقد وجد في غير هذا
~~البيت في أشعار هذا الكتاب الخرم في الكامل، ولا يبعد أن يدخل الخرم في
~~متفاعل، فيحذف من السبب حرف، كما حذف من الوتد في الطويل حرف، وإذا وجد حذف
~~السبب الثقيل كله، فأحرى أن يجوز حذف حرف منه، وذلك فى قول ابن مفرغ:
~~PageV01P287
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هامة تدعو صدى ... بين المشقر
~~واليمامة «1»
# وهو من المرفل، والمرفل من الكامل. ألا ترى أن قبله:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامة
# فالمحذوف من الطويل إذا خرم حرف من وتد مجموع، والمحذوف من الكامل إذا
~~خرم: حرف من سبب ثقيل، بعده سبب خفيف، ولما كان الإضمار فيه كثيرا، وهو
~~إسكان التاء من متفاعلن، فمن ثم قال أبو علي:
# لا يجوز فيه الخرم، لأن ذلك يؤول إلى الابتداء بساكن، وهذا الكلام لمن
~~تدبره بارد غث؛ لأن الكلمة التي يدخلها الخرم لم يكن قط فيها إضمار نحو:
~~تنكلوا عن بطن مكة، والتي يدخلها الإضمار، لا يتصور فيها الخرم PageV01P288
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نحو: لا يبعدن قومي «1» ونحو قوله:
~~«لم تخلق الشعرى ليالى حرمت» فتعليله PageV01P289
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في هذا الشعر إذا لا يفيد شيئا،
~~وما أبعد العرب من الالتفات إلى هذه الأغراض التى يستعملها بعض النحاة، وهى
~~أو هى من نسج الخزرنق «1» .
# وقوله:
# لم تخلق الشعرى ليالي حرمت
# إن كان ابن الزبعرى قال هذا في الإسلام فهو منتزع من قول النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- «إن الله حرم مكة، ولم يحرمها الناس» ومن قوله: في حديث آخر: إن
~~الله حرمها يوم خلق السموات والأرض «2» ، والتربة خلقت قبل خلق الكواكب،
~~وإن كان ابن الزبعرى قال هذا في الجاهلية، فإنما أخذه- والله أعلم- من
~~الكتاب الذي وجدوه في الحجر بالخط المسند «3» حين بنوا الكعبة، وفيه: أنا
~~الله رب مكة خلقتها يوم خلقت السموات والأرض. الحديث ms0127.
# وقوله:
# «ولم يعش بعد الإياب سقيمها»
# هكذا في النسخة المقيدة على أبي الوليد المقابلة بالأصلين اللذين كانا
~~عنده، وقابلها أبو بحر- رحمه الله- بهما مرتين، وحسب بعضهم أنه كسر في
~~البيت، فزاد من قبل نفسه، فقال:
# بل لم يعش. فأفسد المعنى، وإنما هو خرم «4» في أول القسم من عجز البيت
~~كما كان في الصدر من أول بيت منها. PageV01P290
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول قيس بن الأسلت: مثل لف القزم.
~~القزم: صغار الغنم. ويقال:
# رذال المال، ورزم: ثبت ولزم موضعه، وأرزم من الرزيم، وهو صوت ليس بالقوي،
~~وكذلك صوت الفيل ضئيل على عظم خلقته، ويفرق من الهر وينفر منه، وقد احتيل
~~على الفيلة في بعض الحروب مع الهند.
# أحضرت لها الهرة، فذعرت وولت، وكان سببا لهزيمة القوم. ذكره المسعودي،
~~ونسب هذه الحيلة إلى هرون بن موسى حين غزا بلاد الهند، وأول من ذلل الفيلة-
~~فيما قال الطبري- أفريدون بن أثفيان، ومعنى أثفيان:
# صاحب البقر، وهول أول من نتج البغال، واتخذ للخيل السروج والوكف «1» -
~~فيما ذكروا- وأما أول من سخر الخيل وركبها «فطمهورث» وهو الثالث من ملوك
~~الأرض- فيما زعموا- وثؤاج الغنم: صوتها، ووقع في النسخة: ثجوا، وعليه
~~مكتوب: الصواب: ثأجوا كثؤاج الغنم.
# وقول ابن الأسلت: فقوموا، فصلوا ربكم وتمسخوا. سيأتي شرح هذه الأبيات في
~~القصيدة حيث يذكرها ابن إسحاق بكمالها- إن شاء الله.
# وذكر قول طالب بن أبي طالب «فأصبحتم لا تمنعون لكم سربا» ويروى سربا
~~بالكسر، والسرب بالفتح: المال الراعي «2» ، والسرب بالكسر: القطيع من البقر
~~والظباء، ومن النساء أيضا. قال الشاعر:
# فلم ترعينى مثل سرب رأيته ... خرجن علينا من زقاق ابن واقف
# وطالب بن أبي طالب كان أسن من عقيل بعشرة أعوام، وكان عقيل PageV01P291
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسن من جعفر بعشرة أعوام، وجعفر
~~أسن من علي- رضي الله عنه- بمثل ذلك، وذكروا أن طالبا اختطفته الجن، فذهب،
~~ولم يذكر أنه أسلم «1» .
# وذكر شعر أبي الصلت، واسمه: ربيعة بن وهب بن علاج. وفيه: حبس الفيل
~~بالمغمس، وأن كسر الميم الآخرة أشهر فيه. وفيه: بمهاة شعاعها منشور.
~~والمهاة: الشمس ms0128، سميت بذلك لصفائها، والمهامن الأجسام: الصافي الذي يرى
~~باطنه من ظاهره. والمهاة: البلورة، والمهاة: الظبية. ومن أسماء الشمس:
~~الغزالة إذا ارتفعت، فهذا في معنى المهاة. ومن أسمائها:
# البتيراء. سئل علي بن أبي طالب- رضوان الله عليه- عن وقت صلاة الضحى،
~~فقال: حتى ترتفع البتيراء. ذكره الهروي والخطابي، ومن أسمائها: حناذ،
~~وبراح، والضح، وذكاء والجارية والبيضاء، وبوح، ويقال: يوح بالياء، وهو قول
~~الفارسي، وبالباء ذكره ابن الأنباري، والشرق والسراج
# وقوله: «حلقه الجران» الجران: العنق «2» يريد: ألقى بجرانه إلى الأرض،
~~وهذا يقوي أنه برك كما تقدم، ألا تراه يقول: كما قطر «3» من صخر كبكب، وهو:
~~جبل. محدور أي: حجر حدر حتى بلغ الأرض.
# وقوله: ابذعروا: تفرقوا من ذعر «4» ، وهي كلمة منحوتة من أصلين من البذر
~~والذعر. وقوله: إلا دين الحنيفة. يريد بالحنيفة: الأمة الحنيفة، أى:
~~PageV01P292
# <span class="matn">فلما طغى الحجاج حين طغى به ... غنى قال: إني مرتق في
~~السلالم
# فكان كما قال ابن نوح: سأرتقي ... إلى جبل من خشية الماء عاصم
# رمى الله في جثمانه مثل ما رمى ... عن القبلة البيضاء ذات المحارم
# جنودا تسوق الفيل حتى أعادهم ... هباء، وكانوا مطر خمى الطراخم
# نصرت كنصر البيت إذ ساق فيله ... إليه عظيم المشركين الأعاجم
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# قال ابن هشام: وقال عبد الله بن قيس الرقيات. أحد بني عامر بن لؤي بن
~~غالب يذكر أبرهة- وهو الأشرم- والفيل:
# كاده الأشرم الذي جاء بالفيل ... فولى وجيشه مهزوم
# واستهلت عليهم الطير بالجندل ... حتى كأنه مرجوم
# ذاك من يغزه من الناس يرجع ... وهو فل من الجيوش ذميم
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# «ولدا أبرهة»
# قال ابن إسحاق: فلما هلك أبرهة، ملك الحبشة ابنه يكسوم بن أبرهة، وبه كان
~~يكنى، فلما هلك يكسوم بن أبرهة، ملك اليمن فى الحبشة أخوه مسروق ابن أبرهة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسلمة التي على دين إبراهيم
~~الحنيف- صلى الله عليه وسلم- وذلك: أنه حنف عن اليهودية والنصرانية، أي عدل
~~عنها، فسمي حنيفا، أو حنف عما كان يعبد آباؤه وقومه.
# PageV01P293
# <span class="matn">
### | [خروج سيف بن ذي يزن وملك ms0129 وهرز على اليمن]
### | [ «سيف وشكواه لقيصر» ]
# فلما طال البلاء على أهل اليمن، خرج سيف بن ذي يزن الحميري وكان يكنى
~~بأبي مرة، حتى قدم على قيصر ملك الروم، فشكا إليه ما هم فيه، وسأله أن
~~يخرجهم عنه، ويليهم هو، ويبعث إليهم من شاء من الروم، فيكون له ملك اليمن،
~~فلم يشكه.
### | [ «شفاعة النعمان لدى كسرى» .]
# فخرج حتى أتى النعمان بن المنذر- وهو عامل كسرى على الحيرة، وما يليها من
~~أرض العراق- فشكا إليه أمر الحبشة، فقال له النعمان: إن لي على كسرى وفادة
~~في كل عام، فأقم حتى يكون ذلك، ففعل، ثم خرج معه فأدخله على كسرى، وكان
~~كسرى يجلس في إيوان مجلسه الذي فيه تاجه، وكان تاجه مثل القنقل العظيم-
~~فيما يزعمون- يضرب فيه الياقوت واللؤلؤ والزبرجد بالذهب والفضة، معلقا
~~بسلسلة من ذهب في رأس طاقة في مجلسه ذلك، وكانت عنقه لا تحمل تاجه، إنما
~~يستر بالثياب حتى يجلس في مجلسه ذلك، ثم يدخل رأسه في تاجه، فإذا استوى في
~~مجلسه كشفت عنه الثياب، فلا يراه رجل لم يره قبل ذلك، إلا برك هيبة له،
~~فلما دخل عليه سيف بن ذي يزن برك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في شعر الفرزدق: كما قال ابن
~~نوح. اسمه: يام، وقيل: كنعان.
# وقوله: «مطرخمي الطراخم» المطرخم: الممتلئ كبرا أو غضبا.
# PageV01P294
# <span class="matn">
### | [ «كسرى يعاون ابن ذى يزن» ]
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة: أن سيفا لما دخل عليه طأطأ رأسه، فقال
~~الملك: إن هذا الأحمق يدخل علي من هذا الباب الطويل، ثم يطأطئ رأسه؟! فقيل
~~ذلك لسيف، فقال: إنما فعلت هذا لهمي، لأنه يضيق عنه كل شئ.
# قال ابن إسحاق: ثم قال له: أيها الملك، غلبتنا على بلادنا الأغربة، فقال
~~له كسرى: أي الأغربة: الحبشة أم السند؟ فقال: بل الحبشة، فجئتك لتنصرني،
~~ويكون ملك بلادي لك، قال: بعدت بلادك مع قلة خيرها، فلم أكن لأورط جيشا من
~~فارس بأرض العرب، لا حاجة لي بذلك، ثم أجازه بعشرة آلاف درهم واف، وكساه
~~كسوة حسنة، فلما قبض ذلك منه سيف ms0130 خرج، فجعل ينثر ذلك الورق للناس، فبلغ ذلك
~~الملك، فقال: إن لهذا لشأنا، ثم بعث إليه، فقال: عمدت إلى حباء الملك تنثره
~~للناس، فقال:
# وما أصنع بهذا؟ ما جبال أرضي التى جثت منها إلا ذهب وفضة- يرغبه فيها-
~~فجمع كسرى مرازبته، فقال لهم: ماذا ترون في أمر هذا الرجل، وما جاء له؟
~~فقال قائل: أيها الملك، إن في سجونك رجالا قد حبستهم للقتل، فلو أنك بعثتهم
~~معه، فإن يهلكوا كان ذلك الذي أردت بهم، وإن ظفروا كان ملكا ازددته، فبعث
~~معه كسرى من كان فى سجونه، وكانوا ثمانمائة رجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>والطراخم جمع: مطرخم على قياس
~~الجمع، فإن المطرخم اسم من ستة أحرف، فيحذف منه في الجمع والتصغير ما فيه
~~من الزوائد، وفيه زائدتان: الميم الأولى، والميم المدغمة في الميم الآخرة؛
~~لأن الحرف المضاعف حرفان، يقال فى تصغير
# PageV01P295
# <span class="matn">
### | [ «انتصار سيف وقول الشعراء فيه» .]
# واستعمل عليهم رجلا يقال له وهرز، وكان ذا سن فيهم، وأفضلهم حسبا وبيتا،
~~فخرجوا في ثمان سفائن، فغرقت سفينتان، ووصل إلى ساحل عدن ست سفائن، فجعع
~~سيف إلى وهرز من استطاع من قومه، وقال له: رجلي مع رجلك حتى نموت جميعا، أو
~~نظفر جميعا. قال له وهرز: أنصفت، وخرج إليه مسروق بن أبرهة ملك اليمن، وجمع
~~إليه جنده، فأرسل إليهم وهرز ابنا له؛ ليقاتلهم، فيختبر قتالهم، فقتل ابن
~~وهرز، فزاده ذلك حنقا عليهم، فلما تواقف الناس على مصافهم، قال وهرز: أروني
~~ملكهم، فقالوا له: أترى رجلا على الفيل عاقدا تاجه على رأسه، بين عينيه
~~ياقوتة حمراء؟ قال: نعم، قالوا: ذاك ملكهم، فقال: اتركوه، قال: فوقفوا
~~طويلا، ثم قال: علام هو؟
# قالوا: قد تحول على الفرس، قال: اتركوه. فوقفوا طويلا، ثم قال: علام هو؟
~~قالوا: قد تحول على البغلة. قال وهرز: بنت الحمار ذل وذل ملكه، إني سأرميه،
~~فإن رأيتم أصحابه لم يتحركوا، فاثبتوا حتى أوذنكم، فإني قد أخطأت الرجل،
~~وإن رأيتم القوم قد استداروا ولاثوا به، فقد أصبت الرجل، فاحملوا عليهم. ثم
~~وتر قوسه، وكانت فيما يزعمون لا يوترها ms0131 غيره من شدتها، وأمر بحاجبيه، فعصبا
~~له، ثم رماه، فصك الياقوتة التي بين عينيه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>مطرخم: طريخم، وفي جمعه: طراخم،
~~وفي مسبطر: سباطر «1» ، وذكره يعقوب في الألفاظ بالغين، فقال: اطرغم الرجل،
~~ولم يذكر الخاء. PageV01P296
# <span class="matn">فتغلغت النشابة في رأسه حتى خرجت من قفاه، ونكس عن
~~دابته، واستدارت الحبشة ولاثت به، وحملت عليهم الفرس، وانهزموا، فقتلوا
~~وهربوا في كل وجه، وأقبل وهرز، ليدخل صنعاء، حتى إذا أتى بابها، قال:
# لا تدخل رايتي منكسة أبدا، اهدموا الباب، فهدم، ثم دخلها ناصبا رايته
~~فقال سيف بن ذي يزن الحميرى:
# يظن الناس بالملكين ... أنهما قد التأما
# ومن يسمع بلأمهما ... فإن الخطب قد فقما
# قتلنا القيل مسروقا ... وروينا الكثيب دما
# وإن القيل قيل النا ... س وهرز مقسم قسما
# يذوق مشعشعا حتى ... يفئ السبي والنعما
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في أبيات له. وأنشدني خلاد بن قرة السدوسي
~~آخرها بيتا لأعشى بني قيس بن ثعلبة في قصيدة له، وغيره من أهل العلم بالشعر
~~ينكرها له.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي، قال ابن هشام:
# وتروى لأمية بن أبي الصلت.
# ليطلب الوتر أمثال ابن ذي يزن ... ريم في البحر للأعداء أحوالا
# يمم قيصر لما حان رحلته ... فلم يجد عنده بعض الذي سالا
# ثم انثنى نحو كسرى بعد عاشرة ... من السنين يهين النفس والمالا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر عبد الله بن قيس الرقيات.
~~واختلف فى تلقيبه: قيس الرقيات،
# PageV01P297
# <span class="matn">حتى أتى ببني الأحرار يحملهم ... إنك عمري لقد أسرعت
~~قلقالا
# لله درهم من عصبة خرجوا ... ما إن أرى لهم فى الناس أمثالا
# بيضا مرازبة، غلبا أساورة ... أسدا تربب في الغيضات أشبالا
# يرمون عن شدف كأنها غبط ... بزمخر يعجل المرمي إعجالا
# أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد ... أضحى شريدهم في الأرض فلالا
# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا
# واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم ... وأسبل اليوم في برديك إسبالا
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# قال ابن هشام: هذا ما صح له مما ms0132 روى ابن إسحاق منها، إلا آخرها بيتا
~~قوله:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقيل: كان له ثلاث جدات كلهن:
~~رقية، فمن قال فيه: ابن الرقيات، فإنه نسبه إلى جداته، ومن قال: قيس
~~الرقيات دون ذكر ابن، فإنه نسبة، وقيل:
# بل شبب بثلاث نسوة كلهن تسمى: رقية، وقيل: بل ببيت قاله وهو:
# «رقية ما رقية ما رقية أيها الرجل «1» »
# وقال الزبير: كان يشبب برقية بنت عبد الواحد PageV01P298
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن أبي السرح من بني ضباب بن حجير
~~بن عبد بن معيص، وبابنة عم لها اسمها رقية، وهو ابن قيس بن شريح من بني
~~حجير أيضا، وحجير أخو حجر بن عبد بن معيص بن عامر رهط عمرو بن أم مكتوم
~~الأعمى «1» .
# وقوله: «حتى كأنه مرجوم» وهو قد رجم، فكيف شبهه بالمرجوم وهو مرجوم
~~بالحجارة، وهل يجوز أن يقال في مقتول: كأنه مقتول؟ فنقول:
# لما ذكر استهلال الطير، وجعلها كالسحاب يستهل بالمطر، والمطر ليس برجم،
~~وإنما الرجم بالأكف ونحوها، شبهه بالمرجوم الذي يرجمه الآدميون، أو من يعقل
~~ويتعمد الرجم من عدو ونحوه، فعند ذلك يكون المقتول بالحجارة مرجوما على
~~الحقيقة، ولما لم يكن جيش الحبشة كذلك، وإنما أمطروا حجارة فمن ثم قال:
~~كأنه مرجوم.
# سيف بن ذي يزن وكسرى:
# وذكر سيف بن ذي يزن وخبره مع النعمان وكسرى، وقد ذكرنا قصته في أول حديث
~~الحبشة، وأنه مات عند كسرى، وقام ابنه مقامه فى الطلب، PageV01P299
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح «1»
~~بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو ابن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
~~وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجح وهو:
~~حمير بن سبأ، وكسرى هذا هو: أنو شروان بن قباذ، ومعناه مجدد الملك، لأنه
~~جمع ملك فارس بعد شتات. والنعمان: اسم منقول من النعمان الذي هو الدم. قاله
~~صاحب العين، والقنقل الذي شبه به التاج هو مكيال عظيم. قال الراجز يصف
~~الكمأة.
# مالك لا تجرفها بالقنقل ... لا خير ms0133 في الكمأة إن لم تفعل
# وفي الغربيين للهروي: القنقل: مكيال يسع ثلاثة وثلاثين منا «2» ، ولم
~~يذكر: كم المنا، وأحسبه وزن رطلين، وهذا التاج قد أتى به عمر بن الخطاب
~~PageV01P300
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رضي الله عنه- حين استلب من يزدجرد
~~بن شهريار، تصير إليه من قبل جده أنو شروان المذكور، فلما أتى به عمر رضي
~~الله عنه، دعا سراقة بن مالك المدلجي، فحلاه بأسورة كسرى، وجعل التاج على
~~رأسه، وقال له:
# «قل: الحمد لله الذي نزع تاج كسرى، ملك الأملاك من رأسه، ووضعه في رأس
~~أعرابي من بني مدلج، وذلك بعز الإسلام وبركته لا بقوتنا» وإنما خص عمر
~~سراقة بهذا؛ لأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان قال له.
# «يا سراق كيف بك إذا وضع تاج كسرى على رأسك وإسواره «1» في يديك» أو كما
~~قال صلى الله عليه وسلم.
# وذكر قدوم سيف مع وهرز على صنعاء في ستمائة، وقد قدمنا قول ابن قتيبة
~~أنهم كانوا سبعة آلاف وخمسمائة، وانضافت إليهم قبائل من العرب.
# صنعاء:
# وذكر دخول وهرز صنعاء وهدمه بابها، وإنما كانت تسمى قبل ذلك أوال «2» .
~~PageV01P301
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال ابن الكلبي: وسميت: صنعاء لقول
~~وهرز حين دخلها. صنعة صنعة، يريد أن الحبشة أحكمت صنعها، قال ابن مقبل يذكر
~~أوال:
# عمد الحداة بها لعارض قرية ... وكأنها سفن بسيف أوال «1»
# وقال جرير:
# وشبهت الحدوج غداة قو ... سفين الهند روح من أوالا «2»
# وقال الأخطل «3» :
# خوص كأن شكيمهن معلق ... بقنا ردينة، أو جذوع أوال «4» PageV01P302
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قيل إن صنعاء اسم الذي بناها،
~~وهو: صنعاء بن أوال بن عبير بن عابر بن شالخ، فكانت تعرف تارة بأوال، وتارة
~~بصنعاء.
# شرح لامية ابن أبي الصلت:
# وقوله فى شعر أمية ابن أبي الصلت: ريم في البحر. أي: أقام فيه، ومنه
~~الروايم، وهي الأثافي، كذلك وجدته في حاشية الشيخ التي عارضها بكتابي «أبي
~~الوليد الوقشي» ، وهو عندي غلط، لأن الروايم من رأمت «1» إذا عطفت، وريم
~~ليس من رأم، وإنما هو من الريم، وهو الدرج، أو من الريم الذي هو الزيادة
~~والفضل، أو من رام ms0134 يريم إذا برح، كأنه يريد: غاب زمانا، وأحوالا، ثم رجع
~~للأعداء، وارتقى في درجات المجد أحوالا إن كان من الريم الذي هو الدرج،
~~ووجدته في غير هذا الكتاب: خيم مكان ريم، فهذا معناه: أقام.
# وقوله: عمري. أراد: لعمري وقد قال الطائي:
# عمري لقد نصح الزمان، وإنه ... لمن العجائب ناصح لا يشفق
# وقوله: أسرعت قلقالا بفتح القاف وكسرها، وكقول الآخر. «وقلقل يبغي العز
~~كل مقلقل» وهي شدة الحركة.
# وقوله: «يرمون عن شدف كأنها غبط «2» » الشدف: الشخص، ويجمع PageV01P303
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على شدف، ولم يرد ههنا إلا القسي،
~~وليس شدف جمعا لشدف، وإنما هو جمع شدوف، وهو النشيط المرح يقال: شدف، فهو
~~شدف، ثم تقول:
# شدوف، كما تقول مروح، وقد يستعار المرح والنشاط للقسي لحسن تأتيها وجودة
~~رميها وإصابتها، وإنما احتجنا إلى هذا التأويل، لأن فعلا لا يجمع على فعل
~~إلا وثن ووثن، فإن قلت: فيجمع على فعول مثل: أسود، فتقول: شدوف، ثم تجمع
~~الجمع، فتقول: شدف، قلنا: الجمع الكثير لا يجمع، وإنما يجمع منه أبنية
~~القليل. نحو: أفعال وأفعل وأفعلة، وأشبه ما يقال في هذا البيت: إنه جمع على
~~غير قياس، هذا إن كان الشدف: القسي، ويجوز أن يكون جمع شدفا على شدف مثل:
~~أسد وأسد، ثم حرك الدال، وجائز أن يكون أراد: المرح من الخيل كما تقدم «1»
~~. وجعلها كالغبط لإشراف ظهورها وعلوها.
# وقوله: يرمون عن شدف أي: يدفعون عنها بالرمي، ويكون الزمخر:
# القسي «2» ، أو النبل. والغبط: الهوادج، والزمخر: القصب الفارسى
~~PageV01P304
# <span class="matn">فإنه للنابغة الجعدي. واسمه: [حبان بن] عبد الله بن
~~قيس، أحد بنى جعدة ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن، في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال عدي بن زيد الحيري، وكان أحد بني تميم.
# قال ابن هشام: ثم أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، ويقال: عدى من
~~العباد من أهل الحيرة:
# ما بعد صنعاء كان يعمرها ... ولاة ملك جزل مواهبها
# رفعها من بنى لدى قزع المزن ... وتندى مسكا محاربها
# محفوفة بالجبال دون ms0135 عرى ... الكائد ما ترتقى غواربها
# يأنس فيها صوت النهام إذا ... جاوبها بالعشي قاصبها
# ساقت إليه الأسباب جند بني الأحرار ... فرسانها مواكبها
# وفوزت بالبغال توسق ... بالحتف وتسعى بها توالبها
# حتى رآها الأقوال من طرف المنقل ... مخضرة كتائبها
# يوم ينادون آل بربر والبيكسوم ... لا يفلحن هاربها
# وكان يوم باقي الحديث وزا ... لت إمة ثابت مراتبها
# وبدل الفيج بالزرافة والأيا ... م جون جم عجائبها
# بعد بني تبع نخاورة ... قد اطمأنت بها مرازبها
# </span><span class="matn-hr"> </span> PageV01P305
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له. وأنشدني أبو
~~زيد الأنصاري ورواه لي عن المفضل الضبى، قوله:
# يوم ينادن آل بربر واليكسوم
# وهذا الذي عنى سطيح بقوله: «يليه إرم ذي يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا
~~يترك أحدا منهم باليمن» . والذي عنى شق بقوله: «غلام ليس بدني، ولا مدن،
~~يخرج عليهم من بيت ذي يزن» .
### | [ذكر ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن]
### | [ «مدة ملك الحبشة باليمن» ]
# قال ابن إسحاق: فأقام وهرز والفرس باليمن، فمن بقية ذلك الجيش من الفرس:
~~الأبناء الذين باليمن اليوم. وكان ملك الحبشة باليمن، فيما بين أن دخلها
~~أرياط إلى أن قتلت الفرس مسروق بن أبرهة وأخرجت الحبشة، اثنتين وسبعين سنة،
~~توارث ذلك منهم أربعة: أرياط، ثم أبرهة، ثم يكسوم بن أبرهة، ثم مسروق بن
~~أبرهة.
### | [ «أمراء الفرس على اليمن» ]
# قال ابن هشام: ثم مات وهرز، فأمر كسرى ابنه المرزبان بن وهرز على
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: في رأس غمدان. ذكر ابن هشام
~~أن غمدان أسسه يعرب بن قحطان وأكمله بعده، واحتله: واثل بن حمير بن سبأ،
~~وكان ملكا متوجا كأبيه وجده «1» . PageV01P306
# <span class="matn">اليمن، ثم مات المرزبان، فأمر كسرى ابنه التينجان بن
~~المرزبان على اليمن، ثم مات التينجان، فأمر كسرى ابن التينجان على اليمن،
~~ثم عزله وأمر باذان، فلم يزل باذان عليها حتى بعث الله محمدا النبي- صلى
~~الله عليه وسلم.
### | [ «حديث يتنبأ بقتل كسرى» ]
# فبلغني عن الزهري أنه قال:
# كتب كسرى إلى باذان: أنه بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة، يزعم أنه نبي،
~~فسر إليه فاستتبه، فإن تاب، وإلا ms0136 فابعث إلي برأسه، فبعث باذان بكتاب كسرى
~~إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فكتب إليه رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله قد وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا من شهر كذا» فلما أتى
~~باذان الكتاب توقف لينظر، وقال: إن كان نبيا، فسيكون ما قال، فقتل الله
~~كسرى في اليوم الذي قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال ابن هشام: قتل
~~على يدي ابنه شيرويه، وقال خالد بن حق الشيباني.
# وكسرى إذ تقسمه بنوه ... بأسياف كما اقتسم اللحام
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى، ولكل حاملة تمام
### | [ «باذان يسلم» ]
# قال الزهري: فلما بلغ ذلك باذان بعث بإسلامه، وإسلام من معه من الفرس إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالت الرسل من الفرس لرسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: شالت نعامتهم، أي: هلكوا،
~~والنعامة: باطن القدم، وشالت
# PageV01P307
# <span class="matn">- صلى الله عليه وسلم-: إلى من نحن يا رسول الله؟
~~قال: «أنتم منا وإلينا أهل البيت» .
# قال ابن هشام: فبلغني عن الزهري أنه قال: فمن ثم قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: «سلمان منا أهل البيت» .
### | [ «عود إلى شق وسطيح» ]
# قال ابن هشام: فهو الذي عنى سطيح بقوله: «نبي زكي، يأتيه الوحي من قبل
~~العلي» . والذي عنى شق بقوله: «بل ينقطع برسول مرسل، يأتي بالحق والعدل، من
~~أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل»
### | [ «كتاب الحجر» ]
# قال ابن إسحاق: وكان في حجر باليمن- فيما يزعمون- كتاب بالزبور كتب في
~~الزمان الأول: «لمن ملك ذمار؟ لحمير الأخيار، لمن ملك ذمار؟ للحبشة
~~الأشرار، لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار لمن ملك ذمار؟
# لقريش التجار» .
# وذمار: اليمن أو صنعاء. قال ابن هشام: ذمار: بالفتح، فيما أخبرنى يونس
### | [ «الأعشى ونبوءة شق وسطيح» ]
# قال ابن إسحاق: وقال الأعشى- أعشى بني قيس بن ثعلبة في وقوع ما قال سطيح
~~وصاحبه:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... حقا كما صدق الذئبى إذ سجعا
# </span><span class="matn-hr"> </span>ارتفعت، ومن هلك ارتفعت رجلاه،
~~وانتكس رأسه، فظهرت نعامة قدمه،
# PageV01P308
# <span class="matn">وكانت العرب تقول لسطيح: الذئبي ms0137؛ لأنه سطيح بن ربيعة
~~بن مسعود ابن مازن بن ذئب.
# قال ابن هشام: وهذا البيت فى قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تقول العرب: تنعمت إذا مشيت حافيا،
~~قال الشاعر:
# تنعمت لما جاءني سوء فعلهم ... ألا إنما البأساء للمتنعم
# والنعامة أيضا: الظلمة، والنعامة: الدعامة التي تكون عليها البكرة،
~~والنعامة: الجماعة من الناس، وابن النعامة: عرق في باطن القدم «1» .
# النابغة وعدي بن زيد:
# وذكر النابغة الجعدي واسمه: قيس بن عبد الله، وقيل إن اسمه: حبان بن قيس
~~بن عبد الله بن وحوح، والوحوح في اللغة: وسط الوادي، قاله أبو عبيد وأبو
~~حنيفة، وهو أحد النوابغ، وهم ثمانية ذكرهم البكري، وذكر الأعاشي وهم خمسة
~~عشر. والنابغة «2» شاعر معمر عاش مائتين PageV01P309
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأربعين «1» سنة أكثرها في
~~الجاهلية، وقدومه على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وإنشاده إياه، ودعاء
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- ألا يفض الله فاه مشهور، وفي كتب الأدب والخبر
~~مسطور، فلا معنى للإطالة به «2» . PageV01P310
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر شعر عدي بن زيد العبادي، نسب
~~إلى العباد، وهم من عبد القيس ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة،
~~قيل: إنهم انتسلوا من أربعة: عبد المسيح، وعبد كلال، وعبد الله، وعبد
~~ياليل، وكذلك سائرهم في اسم كل واحد منهم: عبد، وكانوا قدموا على ملك
~~فتسموا له، فقال: أنتم العباد فسموا بذلك، وقد قيل غير هذا «1» . وفي
~~الحديث المسند: أبعد الناس عن الإسلام الروم والعباد «2» ، وأحسبهم هؤلاء؛
~~لأنهم تنصروا، وهم من ربيعة، ثم من بني عبد القيس، والله أعلم. والذي ذكره
~~الطبري في نسب عدي بن زيد أنه ابن زيد بن حماد بن أيوب بن مجروف بن عامر بن
~~عصية بن امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم. وقد دخل بنو امرئ القيس بن زيد
~~مناة في العباد.
# فلذلك ينسب عدي إليهم.
# وقوله: صوت النهام، يريد ذكر اليوم، وقاصبها: الذي يزمر فى القصب.
~~PageV01P311
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله فيها: دون عرى الكائد يريد:
~~عرى السماء وأسبابها، ووقع في نسخة الشيخ: عرى بفتح العين، وهي الناحية،
~~وأضافها إلى الكائد، وهو الذي كادهم، والباري ms0138- سبحانه وتعالى- كيده متين
~~«1» .
# وقوله: فوزت بالبغال أي: ركبت المفاوز «2» .
# وقوله: توسق بالحتف، أي: أوسق البغال الحتوف، وتوالبها: جمع ثولب، وهو
~~ولد الحمار، والتاء في تولب بدل من واو، كما هى فى توءم وتولج «3» وفي
~~توراة على أحد القولين، لأن اشتقاق التولب من الوالبة، وهي ما يولده الزرع،
~~وجمعها: أوالب.
# وقوله: من طرف المنقل أي: من أعالي حصونها، والمنقال: الخرج ينقل إلى
~~الملوك من قرية إلى قرية، فكأن المنقل من هذا، والله أعلم. PageV01P312
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: مخضرة كتائبها. يعني من
~~الحديد، ومنه الكتيبة الخضراء «1» .
# وقوله: ينادون آل بربر؛ لأن البربر والحبشة من ولد حام «2» . وقد قيل
~~إنهم من ولد جالوت من العماليق.
# وقد قيل في جالوت إنه من الخزر، وإن أفريقس لما خرج من أرض كنعان سمع لهم
~~بربرة، وهي اختلاط الأصوات، فقال. ما أكنر بربرتهم!.
# فسموا بذلك، وقيل غير هذا.
# وقوله: والغرب أراد: الغرب بضم الراء جمع «3» : غراب، وإن كان المعروف:
~~أغربة وغربان، ولكن القياس لا يدفعه، وعنى بهم السودان.
# وقوله: وبدل الفيج بالزرافة، وهو المنفرد في مشيته، والزرافة: الجماعة
~~«4» وقيل في الزرافة التي هي حيوان طويل العنق: إنه اختلط فيها النسل بين
~~الإبل الوحشية، والبقر الوحشية والنعام، وإنها متولدة من هذه الأجناس
~~الثلاثة.
# وكذلك ذكر الزبيدي وغيره، وأنكر الجاحظ هذا في كتاب الحيوان له،
~~PageV01P313
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال: إنما دخل هذا الغلط عليهم من
~~تسمية الفرس لها «اشتر- كاو- ماه «1» » والفرس إنما سمته بذلك، لأن في
~~خلقتها شبها من جمل ونعامة وبقرة، فاشتر هو: الجمل، وكاو: النعامة، وماه:
~~البقرة، والفرس تركب الأسماء وتمزج الألفاظ إذا كان في المسمى شبه من
~~شيئين، أو أشياء، ويقال: زرافة بتشديد الفاء حكاه أبو عبيد عن القناني «2»
~~.
# وقوله: بعد بني تبع بجاورة. هكذا في نسخة سفيان بن أبي العاص الأسدي
~~مصححا عليه، وقد كتب في الحاشية: نخاورة في الأمين، وفي الحاشية النخاورة:
~~الكرام، وكذلك في المسموعة على ابن هشام يعني نسختي أبي الوليد الوقشي
~~اللتين قابل بهما مرتين، ويعني بالحاشية حاشية «تينك الأمين» ! وأن فيهما:
~~نخاورة بالنون والخاء ms0139 المنقوطة «3» ، وهم الكرام كما ذكر. PageV01P314
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>باذان وكسرى:
# وذكر قصة باذان، وما كتب به إلى كسرى، وكسرى هذا هو أبرويز بن هرمز بن
~~أنو شروان، ومعنى أبرويز بالعربية: المظفر، وهو الذي غلب الروم حين أنزل
~~الله. الم «1» غلبت الروم في أدنى الأرض [أول الروم] وهو الذي عرض على الله
~~في المنام، فقال له: سلم ما في يديك إلى صاحب الهراوة، فلم يزل مذعورا من
~~ذلك، حتى كتب إليه النعمان بن المنذر بظهور- النبي صلى الله عليه وسلم-
~~بتهامة «2» ؛ فعلم أن الأمر سيصير إليه، حتى كان من أمره ما كان، وهو الذي
~~كتب إليه النبي- صلى الله عليه وسلم- وحفيده: يزدجرد بن شهريار بن أبرويز،
~~وهو آخر ملوك الفرس، وكان سلب ملكه، وهدم سلطانه على يدي عمر بن الخطاب، ثم
~~قتل هو في أول خلافة عثمان، وجد مستخفيا في رحى «3» فقتل وطرح في قناة
~~الرحى، وذلك بمرو من أرض فارس.
# وذكر حديث باذان ومقتل كسرى، وكان مقتل كسرى حين قتله بنوه ليلة الثلاثاء
~~لعشر من جمادى الأولى سنة سبع من الهجرة، وأسلم باذان باليمن في سنة عشر،
~~وفيها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأبناء «4» يدعوهم
~~PageV01P315
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى الإسلام، فمن الأبناء: وهب بن
~~منبه بن سيج «1» بن ذكبار، وطاووس «2» وذادويه وفيروز اللذان قتلا الأسود
~~العنسي الكذاب، وقد قيل في طاووس: إنه ليس من الأبناء، وإنه من حمير، وقد
~~قيل: من فارس، واسمه: ذكوان بن كيسان وهو مولى بجير بن ريسان؛ وقد قيل:
~~مولى الجعد، وكان يقال له: طاووس القراء لجماله.
# وقول خالد بن حق.
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى؛ ولكل حاملة تمام «3»
# المنون: المنية، وهو أيضا من أسماء الدهر، وهو من مننت الحبل إذا قطعته،
~~وفعول إذا كان بمعنى فاعل، لم تدخل التاء فى مؤنثه لسر بديع PageV01P316
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكرناه في غير هذا الكتاب، فيقال:
~~امرأة صبور وشكور، فمعنى المنون:
# المقطوع، وتمخضت أي: حملت، والمخاض: الحمل، ووزنه: فعال، ومخاضة الماء،
~~ومخاضة [النهر] وزنه: مفعل من الخوض.
# وقوله: أنى أي: حان، وقد قلبوه، فقالوا ms0140: آن يئين، والدليل على أن آن يئين
~~مقلوب من: أنى يأنى، قوله: آناء الليل، وواحدها: إنى وأنى وإني «1» ،
~~فالنون مقدمة على الياء في كل هذا، وفي كل ما صرف منه نحو: الإناء، والآني:
# الذي بلغ أناه أي: منتهى وقته في التسخين، وهذا المعنى كقولهم في المثل:
~~الدهر حبلى لا يدري ما تضع، إن كان أراد بالمنون في البيت: الدهر، وإن كان
~~أراد بالمنون: المنية، فبعيد أن يقال: تمخضت المنون له بهذا اليوم الذي مات
~~فيه، فإن موته: منيته، فكيف تتمخض المنية بالمنية إلا أن يريد أسبابها، وما
~~مني له، أي: قدر من وقتها، فتصح الاستعارة حينئذ، ويستقيم التشبيه.
# وقول ابن حق: وكسرى إذ تقسمه بنوه. وإنما كان قتله على يدي ابنه شيرويه،
~~لكن ذكر بنيه لأن بدء الشر بينه وبينهم أن فرخان رأى في النوم: أنه قاعد
~~على سرير الملك في موضع أبيه، فبلغ أباه ذلك، فكتب إلى ابنه شهريار- وكان
~~واليا له على بعض البلاد: أن اقتل أخاك فرخان، فأخفى PageV01P317
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شهريار الكتاب من أخيه، فكتب إليه
~~مرة أخرى، فأبى من ذلك، فعزله وولى فرخان، وأمره بقتل شهريار، فعزم على
~~ذلك، فأراه شهريار الكتاب الذي كتب له أبوه فيه، فتواطئا عند ذلك على
~~القيام على أبيهما، وأرسلا إلى ملك الروم يستعينان به في خبر طويل، فكان
~~هذا بدء الشر، ثم إن الفرس خلعت كسرى لأحداث أحدثها، وولت ابنه شيرويه «1»
~~، فكان كسرى أبرويز ربما أشار برأي من محبسه، فقالت المرازبة لشيرويه: لا
~~يستقيم لك الملك إلا أن تقتل أباك «2» ، فأرسل إليه من يقتله، فيقال: إنه
~~كان يضرب بالسيف، فما يعمل فيه شيئا، ففتش فوجد على عضده حجر معلق كالخرزة،
~~فنزع فعملت فيه السلاح «3» ، وكان قبل يقول لابنه: يا قصير PageV01P318
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العمر «1» ، فلم يدم أمره بعده إلا
~~أقل من ستة أشهر- فيما ذكروا- والله أعلم
# «ذمار وحمير وفارس والحبشة» :
# وقوله: وجد بحجر باليمن: لمن ملك ذمار.
# وحكى ابن هشام عن يونس ذمار بفتح الذال، فدل على أن رواية ابن إسحاق
~~بالكسر، فإذا كان ms0141 بكسر الذال فهو غير مصروف؛ لأنه اسم لمدينة، والغالب عليه
~~التأنيث، ويجوز صرفه أيضا؛ لأنه اسم بلد، وإذا فتحت الذال، فهو مبني «2»
~~مثل: رقاش وحذام، وبنو تميم يعربون مثل هذا البناء فيقولون: رقاش [وحذام]
~~في الرفع، ورقاش وحذام في النصب والخفض يعربونه، ولا يصرفونه، فإذا
~~PageV01P319
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان لام الفعل راء اتفقوا مع أهل
~~الحجاز على البناء والكسر. وذمار: من ذمرت الرجل إذا حرضته على الحرب.
# وقوله: لحمير الأخيار؛ لأنهم كانوا أهل دين، كما تقدم في حديث فيمون وابن
~~الثامر.
# وقوله: لفارس الأحرار؛ فلأن الملك فيهم متوارث من أول الدنيا من عهد
~~جيومرت «1» في زعمهم إلى أن جاء الإسلام، لم «2» يدينوا لملك من غيرهم، ولا
~~أدوا الأتاوة «3» لذي سلطان من سواهم فكانوا أحرارا لذلك.
# وأما قوله: للحبشة الأشرار فلما أحدثوا في اليمن من العيث والفساد وإخراب
~~البلاد، حتى هموا بهدم بيت الله الحرام، وسيهدمونه في آخر الزمان «4» إذا
~~رفع القرآن، وذهب من الصدور الإيمان، وهذا الكلام المسجع ذكره المسعودى
~~منظوما. PageV01P320
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين شيدت ذمار قيل: لمن أن ... ت
~~فقالت: لحمير الأخيار «1»
# ثم سيلت: من بعد ذاك؟ فقالت: ... أنا للحبش أخبث الأشرار «2»
# ثم قالوا من بعد ذاك: لمن أن ... ت؟ فقالت: لفارس الأحرار»
# ثم قالوا من بعد ذاك: لمن أن ... ت، فقالت: إلى قريش التجار
# وهذا الكلام الذي ذكر أنه وجد مكتوبا بالحجر هو- فيما زعموا- من كلام
~~هود- عليه السلام- وجد مكتوبا في منبره، وعند قبره حين كشفت الريح العاصفة
~~عن منبره الرمل، حتى ظهر، وذلك قبل ملك بلقيس بيسير، وكان خطه بالمسند،
~~ويقال: إن الذي بنى ذمار هو شمر بن الأملوك، والأملوك هو: مالك ابن ذي
~~المنار، ويقال: ذمار وظفار، ومنه المثل: من دخل ظفار حمر «4» أي تكلم
~~بالحميرية. PageV01P321
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>«زرقاء اليمامة» وذكر قول الأعشى:
# ما نظرت ذات أشفار «1» كنظرتها.
# البيت. يريد: زرقاء اليمامة، وكانت تبصر على مسيرة ثلاثة أيام، وقد تقدم
~~طرف من ذكرها في خبر جديس وطسم، وقبل البيت:
# قالت: أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل لهفي أية صنعا ms0142
# فكذبوها بما قالت، فصبحهم ... ذو آل حسان يزجي الموت والسلعا «2»
# وكان جيش حسان هذا قد أمروا أن يخيلوا عليها بأن يمسك كل واحد منهم نعلا
~~كأنه يخصفها، وكتفا كأنه يأكلها، وأن يجعلوا على أكتافهم أغصان الشجر، فلما
~~أبصرتهم، قالت لقومها: قد جاءتكم الشجر، أو قد غزتكم حمير، فقالوا: قد كبرت
~~وخرفت، فكذبوها، فاستبيحت بيضتهم «3» ، وهو الذى ذكر الأعشى. PageV01P322
# <span class="matn">[
### | قصة ملك الحضر
# قال ابن هشام: وحدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي عن جناد، أو عن بعض
~~علماء أهل الكوفة بالنسب: أنه يقال: إن النعمان بن المنذر من ولد ساطرون
~~ملك الحضر. والحضر: حصن عظيم كالمدينة، كان على شاطئ الفرات، وهو الذي ذكر
~~عدي بن زيد في قوله:
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ ... دجلة يجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجلله ... كلسا فللطير في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فبان الملك ... عنه فبابه مهجور
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# والذي ذكره أبو دواد الإيادي في قوله:
# وأرى الموت قد تدلى من الحض ... ر على رب أهله الساطرون
# وهذا البيت في قصيدة له. ويقال: إنها لخلف الأحمر، ويقال: لحماد الراوية.
### | [ «كيف استولى سابور على الحضر» ]
# وكان كسرى سابور ذو الأكتاف غزا ساطرون ملك الحضر، فحصره سنتين، فأشرفت
~~بنت ساطرون يوما، فنظرت إلى سابور، وعليه ئياب ديباج، وعلى رأسه تاج من ذهب
~~مكلل بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ، وكان جميلا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>(خبر الحضر والساطرون) ذكر فيه قول
~~من قال: إن النعمان من ولد الساطرون، وهو صاحب الحضر. قال المؤلف: فنذكر
~~شرح قصة الحضر وصاحبه، وما قيل فى ذلك
# PageV01P323
# <span class="matn">فدست إليه: أتتزوجني إن فتحت لك باب الحضر؟ فقال:
~~نعم، فلما أمسى ساطرون شرب حتى سكر، وكان لا يبيت إلا سكران، فأخذت مفاتيح
~~باب الحضر من تحت رأسه، فبعثت بها مع مولى لها ففتح الباب، فدخل سابور،
~~فقتل ساطرون، واستباح الحضر وخربه، وسار بها معه فتزوجها، فبينا هي نائمة
~~على فراشها ليلا إذ جعلت تتململ لا تنام، فدعا لها بشمع، ففتش فراشها، فوجد
~~عليه ورقة ms0143 آس، فقال لها سابور: أهذا الذي أسهرك؟ قالت: نعم، قال:
# فما كان أبوك يصنع بك؟ قالت: كان يفرش لي الديباج، ويلبسني الحرير،
~~ويطعمني المخ، ويسقيني الخمر، قال: أفكان جزاء أبيك ما صنعت به؟ أنت إلي
~~بذلك أسرع، ثم أمر بها، فربطت قرون رأسها بذنب فرس، ثم ركض الفرس، حتى
~~قتلها، ففيه يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# ألم تر للحضر إذ أهله ... بنعمى، وهل خالد من نعم
# أقام به شاهبور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم
# فلما دعا ربه دعوة ... أناب إليه فلم ينتقم
# وهذه الأبيات فى قصيدة له.
# وقال عدي بن زيد في ذلك:
# والحضر صابت عليه داهية ... من فوقه أيد مناكبها
# ربية لم توق والدها ... لحينها إذ أضاع راقبها
# إذ غبقته صهباء صافية ... والخمر وهل يهيم شاربها
# </span><span class="matn-hr"> </span>ملخصا بعون الله. الساطرون
~~بالسريانية: هو الملك، واسم الساطرون:
# PageV01P324
# <span class="matn">فأسلمت أهلها بليلتها ... تظن أن الرئيس خاطبها
# فكان حظ العروس إذ جشر الصبح ... دماء تجرى سبائبها
# وخرب الخضر، واستبيح، وقد ... أحرق في خدرها مشاجبها
# وهذه الأبيات فى قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الضيزن بن معاوية. قال الطبرى: هو
~~جرمفانى «1» ، وقال ابن الكلبي:
# هو قضاعي من العرب الذين تنخوا بالسواد، فسموا: تنوخ، أي: أقاموا بها،
~~وهم قبائل شتى، ونسبه ابن الكلبي، فقال: هو ابن معاوية بن عبيد، ووجدته بخط
~~أبي بحر: عبيد بضم العين بن أجرم من بني سليح بن حلوان بن الحاف بن قضاعة
~~«2» ، وأمه: جيهلة، وبها كان يعرف، وهي أيضا قضاعية من بني تزيد الذين تنسب
~~إليهم الثياب التزيدية.
# وذكر قول أبي دواد:
# وأرى الموت قد تدلى من الحض ... ر على رب أهله الساطرون «3» PageV01P325
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واسم أبي دواد: جارية بن حجاج،
~~وقيل: حنظلة بن شرقي وبعد هذا البيت:
# صرعته الأيام من بعد ملك ... ونعيم وجوهر مكنون «1»
# وكان الضيزن من ملوك الطوائف، وكان يقدمهم إذا اجتمعوا لحرب عدو من
~~غيرهم، وكانت الحضر بين دجلة والفرات، وكان ملكه يبلغ أطرار الشام، وكان
~~سابور قد تغيب عن العراق إلى خراسان، فأغار الضيزن على بلاده بمن معه من
~~العرب ms0144، فلما قفل سابور، وأخبر بصنع الضيزن نهد إليه، وأقام عليه أربع سنين.
# وذكر الأعشى في شعره حولين لا يقدر على فتح الحصن، وكان للضيزن بنت
~~اسمها: النضيرة، وفيها قيل:
# أقفر الحضر من نضيرة فالم ... رباع منها فجانب الثرثار «2»
# وكانت سنتهم في الجارية إذا عركت أي: حاضت، أخرجوها إلى PageV01P326
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ربض المدينة، فعركت النضيرة،
~~فأخرجت إلى ربض الحضر «1» ؛ فأشرفت ذات يوم فأبصرت سابور- وكان من أجمل
~~الناس- فهويته فأرسلت إليه أن يتزوجها، وتفتح له الحضر، واشترطت عليه،
~~والتزم لها ما أرادت، ثم اختلف في السبب الذي دلت عليه، فقال ابن إسحاق ما
~~في الكتاب، وقال المسعودي: دلته على نهر واسع [اسمه الثرثار] كان يدخل منه
~~الماء إلى الحضر، فقطع لهم الماء، ودخلوا منه «2» .
# وقال الطبري: دلته على طلسم [أو طلسم] كان في الحضر، وكان في علمهم أنه
~~لا يفتح حتى تؤخذ حمامة ورقاء، وتخضب رجلاها بحيض جارية بكر زرقاء، ثم ترسل
~~الحمامة، فتنزل على سور الحضر، فيقع الطلسم، فيفتح الحضر، ففعل سابور ذلك،
~~فاستباح الحضر، وأباد قبائل من قضاعة كانوا فيه، منهم: بنو عبيد رهط
~~الضيزن، لم يبق منهم عقب، وحرق خزائن الضيزن، واكتسح ما فيها، ثم قفل
~~بنضيرة معه، وذكر الطبري في قتله إياها حين تململت على الفراش الوثير، ولين
~~الحرير: أنه قال لها: ما كان يصنع بك أبوك؟ فقالت: كان يطعمني المخ والزبد
~~وشهد أبكار النحل وصفو الخمر. وذكر أنه كان يرى مخها من صفاء بشرتها، وأن
~~ورقة الآس أدمتها في عكنة من عكنها، وأن الفراش الذي نامت عليه كان من حرير
~~حشوه القز «3» . وقال المسعودي: كان حشوه PageV01P327
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>زغب «1» الطير، ثم اتفقوا في صورة
~~قتلها «2» كما ذكر ابن إسحاق غير أن ابن إسحاق قال: كان المستبيح للحضر
~~سابورذ والأكاف، وجعله غبر سابور بن أزدشير بن بابك، وقد تقدم أن أزدشير هو
~~أول من جمع ملك فارس، وأذل ملوك الطوائف، حتى دان الملك له، والضيزن: كان
~~من ملوك الطوائف، فيبعد أن تكون هذه القصة لسابور ذي الأكتاف، وهو سابور بن
~~هرمز ms0145، وهو ذو الأكتاف؛ لأنه كان بعد سابور الأكبر بدهر طويل، وبينهم ملوك
~~مسمون في كتب التاريخ، وهم: هرمز بن سابور، وبهرام بن هرمز، وبهرام بن
~~بهرام، وبهرام الثالث، ونرسي بن بهرام، وبعده «3» كان ابنه سابور ذو
~~الأكتاف والله أعلم.
# وقول الأعشى: شاهبور «4» الجنود بخفض الدال يدل على أنه ليس بشاهبور ذي
~~الأكتاف، وأما إنشاده لأبيات عدى بن زيد:
# وأخوا لحضر إذ بناه وإذ ... دجلة يجبى إليه والخابور PageV01P328
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فللشعر خبر عجيب. حدثنا إجازة
~~القاضي الحافظ أبو بكر، عن ابن أيوب عن البرقاني، عن أبي الحسن علي بن عمر،
~~قال: حدثنا أبو بكر الأزرق يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البهلول، قال: حدثني
~~جدي، قال:
# حدثني أبي، عن إسحاق بن زياد من بني سلمة بن لؤي، عن شبيب بن شيبة، عن
~~خالد بن صفوان بن الأهتم، قال: أوفدني يوسف بن عمر إلى هشام بن عبد الملك
~~في وفد [أهل] العراق قال: فقدمت عليه، وقد خرج متبديا بقرابته وأهله وحشمه
~~وغاشيته من جلسائه، فنزل في أرض قاع صحصح متنايف «1» أفيح في عام [قد] بكر
~~وسميه، وتتابع وليه «2» ، وأخذت الأرض [فيه] زينتها من اختلاف أنوار نبتها
~~من نور ربيع مونق، فهو أحسن منظرا، وأحسن مستنظرا، وأحسن مختبرا بصعيد كأن
~~ترابه قطع الكافور، حتى لو أن قطعة ألقيت فيه لم تترب «3» قال: وقد ضرب له
~~سرادق من حبرة «4» كان صنعه له يوسف ابن عمر باليمن، فيه فسطاط، فيه أربعة
~~أفرشة من خز أحمر، مثلها مرافقها «5» PageV01P329
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعليه دراعة «1» من خز أحمر، مئلها
~~عمامتها، قال: وقد أخذ الناس مجالسهم، فأخرجت رأسي من ناحية الطاق «2» ،
~~فنظر إلي شبه المستنطق [لي] ؛ فقلت: أتم الله عليك يا أمير المؤمنين نعمة
~~سوغكها بشكر، وجعل ما قلدك من هذا الأمر رشدا، وعاقبة ما تئول إليه حمدا،
~~وأخلصه لك بالتقى، وكثره لك بالنماء، ولا كدر عليك منه ما صفا، ولا خالط
~~سروره الردى؛ فقد أصبحت للمسلمين ثقة ومستراحا. إليك يقصدون في أمورهم،
~~وإليك يفزعون في مظالمهم، وما أجد يا أمير المؤمنين شيئا- جعلني ms0146 الله
~~فداءك- هو أبلغ في قضاء حقك وتوقير مجلسك مما من الله [جل وعز] به علي من
~~مجالستك، والنظر إلى وجهك من أن أذكرك نعم الله عليك، وأنبهك لشكرها، وما
~~أجد يا أمير المؤمنين شيئا هو أبلغ من حديث من سلف قبلك من الملوك، فإن أذن
~~لي أمير المؤمنين أخبرته عنه. قال: فاستوى جالسا- وكان متكئا- ثم قال: هات
~~يابن الأهتم، [قال] :
# فقلت: يا أمير المؤمنين إن ملكا من الملوك قبلك خرج في عام مثل عامنا هذا
~~إلى الخورنق والسدير «3» في عام قد بكر وسميه، وتتابع وليه، PageV01P330
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأخذت الأرض فيه زينتها من نور
~~ربيع مونق، فهو في أحسن منظر وأحسن مستنظر، وأحسن مختبر بصعيد كأن ترابه
~~قطع الكافور «1» حتى لو أن قطعة ألقيت فيه لم تترب. قال: وقد كان أعطي فتاء
~~السن مع الكثرة والغلبة والقهر، قال: فنظر فأبعد النظر، فقال لجلسائه: لمن
~~[مثل] هذا؟ هل رأيتم مثل ما أنا فيه؟ [و] هل أعطي أحد مثل ما أعطيت؟ قال:
~~وعنده رجل من بقايا حملة الحجة، والمضي على أدب الحق ومنها جه. قال: ولن
~~تخلو الأرض من قائم لله بحجته في عباده، فقال: أيها الملك إنك قد سألت عن
~~أمر:
# أفتأذن في الجواب عنه؟ قال: نعم. قال: أرأيت ما أنت فيه: أشئ لم تزل فيه،
~~أم شئ صار إليك ميراثا من غيرك، وهو زائل عنك، وصائر إلى غيرك، كما صار
~~إليك ميراثا من لدن غيرك؟ قال: فكذلك هو. قال: فلا أراك [إلا] أعجبت بشئ
~~يسير تكون فيه قليلا، وتغيب عنه طويلا، وتكون غدا بحسابه مرتهنا. قال: ويحك
~~فأين المهرب؟ وأين المطلب؟ قال: إما أن تقيم في ملكك، تعمل فيه بطاعة
~~[الله] ربك على ما ساءك وسرك، ومضك وأرمضك، وإما أن تضع تاجك، وتضع أطمارك،
~~وتلبس أمساحك «2» ، وتعبد ربك في هذا الجبل حتى يأتيك أجلك. قال: فإذا كان
~~في السحر فاقرع علي بابي، فإني مختار أحد الرأيين، فإن اخترت ما أنا فيه
~~كنت وزيرا، لا تعصى، وإن PageV01P331
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اخترت خلوات الأرض وقفر البلاد ms0147 كنت
~~رفيقا، لا تخالف. قال: فقرع عليه بابه عند السحر، فإذا هو قد وضع تاجه،
~~[وخلع أطماره] ولبس أمساحه، وتهيأ للسياحة، قال. فلزما- والله- الجبل حتى
~~أتتهما آجالهما، وهو حيث يقول أحد بني تميم: عدي بن [زيد] بن سالم المري
~~العدوي:
# أيها الشامت المعير بالد ... هر أأنت المبرء الموفور؟!
# أم لديك العهد الوثيق من الأيا ... م؟! بل أنت جاهل مغرور
# من رأيت المنون خلدن، أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير!
# أين كسرى كسرى الملوك أنو ... شروان أم أين قبله سابور؟!
# وبنو الأصفر الكرام ملوك الر ... وم؟! لم يبق منهم مذكور
# وأخو الحضر إذ بناه وإذ ... دجلةتجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا، وجلله ... كلسا فللطير في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون فبا ... ن الملك عنه، فبابه مهجور
# وتذكر رب الخورنق إذ ... أشرف يوما، وللهدى تفكير
# سره ماله وكثرة ما يملك ... والبحر معرضا والسدير
# فارعوى قلبه، وقال: وما ... غبطة حي إلى الممات يصير؟!
# ثم أضحوا كأنهم ورق جف ... فألوت به الصبا والدبور
# ثم بعد الفلاح والملك ... والإمة وارتهم هناك القبور «1» PageV01P332
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال فبكى [والله] هشام حتى أخضل
~~«1» لحيته، وبل عمامته، وأمر بنزع أبنيته، وبنقلان قرابته وأهله وحشمه
~~وغاشيته من جلسائه، ولزم قصره. قال: فأقبلت الموالي والحشم على خالد بن
~~صفوان بن الأهتم، وقالوا:
# ما أردت إلى أمير المؤمنين؟! أفسدت عليه لذته، ونغصت عليه مأدبته. قال:
# إليكم عني فإني عاهدت الله [عز وجل] عهدا ألا أخلو بملك إلا ذكرته الله
~~عز وجل «2» .
# والذي ذكره عدي بن زيد في هذا الشعر هو: النعمان بن امرئ القيس جد
~~النعمان بن المنذر، وأول هذا الشعر:
# أرواح مودع أم بكور ... [لك] فانظر لأي ذاك تصير «3»
# قاله عدي، وهو في سجن النعمان بن المنذر، وفيه قتل وهو: عدى PageV01P333
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب بن
~~محروب «1» بن عامر بن عصية بن امرئ القيس بن زيد بن مناة بن تميم «2» .
~~وقال عمرو بن آلة بن الخنساء:
# ألم ينبئك والأنباء تنمى «3» ... بما لاقت سراة بني العبيد
# ومصرع ms0148 ضيزن وبني أبيه ... وأحلاس الكتائب من تزيد «4»
# أتاهم بالفيول مجللات ... وبالأبطال سابور الجنود PageV01P334
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهدم من أواسي الحضر صخرا ... كأن
~~ثقاله زبر الحديد «1»
# وقال الأعشى:
# أقام به شاهبور الجنو ... د حولين تضرب فيه القدم
# وقد قدمنا أن شاهبور معناه: ابن الملك، وأن بور هو: الابن بلسانهم، وفي
~~هذا البيت دليل على ما قلناه من أن سابور مغير عن شاهبور. والقدم:
# جمع قدوم، وهو الفأس ونحوه، والقدوم: اسم موضع أيضا اختتن فيه إبراهيم
~~عليه السلام الذي جاء في الحديث أن إبراهيم اختتن بالقدوم مخفف «2» أيضا،
~~وقد روي فيه التشديد. وبعده:
# فهل زاده ربه قوة ... ومثل مجاوره لم يقم
# وكان دعا قومه دعوة ... هلموا إلى أمركم قد صرم
# فموتوا كراما بأسيافكم ... أرى الموت يجشمه من جشم «3» PageV01P335
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الشعر: وهل خالد من نعم. يقال
~~نعم ينعم وينعم مثل حسب يحسب ويحسب. وفي أدب الكاتب أنه يقال: نعم ينعم مثل
~~فضل يفضل.
# حكى ذلك عن سيبوبه، وهو غلط من القتبي، ومن تأمله في كتاب سيبويه تبين له
~~غلط القتبي، وأن سيبويه لم يذكر الضم إلا في فضل يفضل «1» .
# وقول عدي بن زيد: ربية لم توق والدها. يحمتل أن تكون فعيلة من ربيت إلا
~~أن القياس في فعيلة بمعنى: مفعولة أن تكون بغير هاء، ويحتمل أنه أراد معنى
~~الربو والنماء، لأنها ربت في نعمة فتكون بمعنى فاعلة، ويكون البناء موافقا
~~للقياس، وأصح من هذين الوجهين أن يكون أراد: ربيئة بالهمز، وسهل الهمزة
~~فصارت ياء، وجعلها ربيئة؛ لأنها كانت طليعة حيث اطلعت، حتى رأت سابور
~~وجنوده، ويقال للطليعة ذكرا كان أو أنثى: ربيئة «2» ، ويقال له:
# رباء على وزن فعال وأنشدوا: رباء شماء لا يأوي نقلتها، البيت.
# وقوله أضاع راقبها، أي أضاع المربأة الذي يرقبها ويحرسها، ويحتمل أن
~~PageV01P336
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تكون الهاء عائدة على الجارية أي:
~~أضاعها حافظها.
# وقوله: والخمر وهل. يقال: وهل الرجل وهلا ووهلا إذا أراد شيئا، فذهب وهمه
~~إلى غيره. ويقال فيه: وهم أيضا بفتح الهاء، وأما وهم بالكسر، فمعناه: غلط،
~~وأوهم بالألف معناه: أسقط.
# وقوله: سبائبها ms0149. السبائب جمع: سبيبة، وهي كالعمامة أو نحوها، ومنه السب
~~وهو: الخمار.
# وقوله: في خدرها مشاجبها. المشاجب: جمع مشجب، وهو ما تعلق منه الثياب،
~~ومنه قول جابر: وإن ثيابي لعلى المشجب «1» وكانوا يسمون القربة: شجبا؛
~~لأنها جلد ماء قد شجب أي: عطب، وكانوا لا يمسكون القربة وهي الشجب إلا
~~معلقة، فالعود الذي تعلق به هو المشجب حقيقة، ثم اتسعوا، فسموا ما تعلق به
~~الثياب مشجبا تشبيها به.
# وفي شعر عدي المتقدم ذكر الخابور، وهو واد معروف، وهو فاعول من خبرت
~~الأرض إذا حرثتها، وهو واد عظيم عليه مزارع. قالت ليلى أخت الوليد بن طريف
~~الخارجي الشيباني، حين قتل أخوها الوليد. قتله يزيد بن مزيد الشيباني أيام
~~الرشيد، فلما قتل قالت أخته:
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف «2»
# فقدناه فقدان الربيع وليتنا ... فديناه من ساداتنا بألوف PageV01P337
# <span class="matn">[
### | ذكر ولد نزار بن معد
# قال ابن إسحاق: فولد نزار بن معد ثلاثة نفر: مضر بن نزار، وربيعة ابن
~~نزار، وأنمار بن نزار.
# قال ابن هشام: وإياد بن نزار. قال الحارث بن دوس الإيادي، ويروى لأبي
~~دواد الإيادي، واسمه: جارية بن الحجاج:
# وفتو حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# وهذا البيت في أبيات له:
# فأم مضر وإياد: سودة بنت عك بن عدنان. وأم ربيعة وأنمار:
# شقيقة بنت عك بن عدنان، ويقال: جمعة بنت عك بن عدنان.
### | [ «أولاد أنمار» ]
# قال ابن إسحاق: فأنمار: أبو خثعم وبجيلة. قال جرير بن عبد الله البجلي
~~وكان سيد بجيلة، وهو الذي يقول له القائل:
# لولا جرير هلكت بجيلة ... نعم الفتى، وبئست القبيله
# وهو ينافر الفرافصة الكلبي إلى الأقرع بن حابس التميمى.
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن تصرع أخاك تصرع
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما الخافور بالفاء فنبات تخفر
~~ريحه أي: تقطع شهوة النساء، كما يفعل PageV01P338
# <span class="matn">قال:
# ابني نزار انصرا أخاكما ... إن أبي وجدته أباكما
# لن يغلب اليوم أخ والا كما
# وقد تيامنت، فلحقت باليمن.
# قال ابن هشام: قالت اليمن: وبجيلة: أنمار بن إراش بن لحيان ms0150 بن عمرو ابن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: إراش بن عمرو بن
~~لحيان بن الغوث. ودار بجيلة وخثعم: يمانية.
### | [ «أولاد مضر» ]
# قال ابن إسحاق: فولد مضر بن نزار رجلين: إلياس بن مضر، وعيلان ابن مضر.
~~قال ابن هشام: وأمهما: جر همية.
### | [ «أولاد إلياس» ]
# قال ابن إسحاق: فولد إلياس بن مضر ثلاثة نفر: مدركة بن إلياس، وطابخة بن
~~إلياس، وقمعة بن إلياس وأمهم: خندف: امرأة من اليمن.
# قال ابن هشام: خندف بنت عمران بن الحاف بن قضاعة.
# قال ابن إسحاق: وكان اسم مدركة عامرا، واسم طابخة عمرا، وزعموا أنهما
~~كانا في إبل لهما يرعيانها، فاقتنصا صيدا، فقعدا عليه يطبخانه، وعدت عادية
~~على إبلهما، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل، أم تطبخ هذا الصيد؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحبق، ويقال له المرو، وبهذا
~~الاسم يعرفه الناس وهو الزغبر أيضا.
# PageV01P339
# <span class="matn">فقال عمرو: بل أطبخ، فلحق عامر بالإبل فجاء بها، فلما
~~راحا على أبيهما حدثاه بشأنهما، فقال لعامر: أنت مدركة، وقال لعمرو: وأنت
~~طابخة.
# وأما قمعة فيزعم نساب مضر: أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~إلياس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>(ذكر نزار بن معد ومن تناسل منهم)
~~قد ذكرنا أولاد معد العشرة فيما تقدم، فأما مضر فقد تقدم ذكره في عمود نسب
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- وذكرنا أنه أول من سن حداء الإبل، وسببه- فيما
~~ذكروا- أنه سقط عن بعير، فوثبت يده، وكان أحسن الناس صوتا، فكان يمشي خلف
~~الإبل، ويقول: وايدياه وايدياه، يترنم بذلك فأعنقت الإبل، وذهب كلالها؛
~~فكان ذلك أصل الحداء عند العرب، وذلك أنها تنشط بحدائها الإبل، فتسرع.
# وأما أنمار بن نزار، وهو أبو بجيلة وخثعم فسمي: بالأنمار جمع نمر «1» ،
~~كما سموا بسباع وكلاب، وأم بنيه: بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ولد له من
~~غيرها أفتل «2» وهو: خثعم «3» ، وولدت له عبقر في خمسة عشر، سماهم أبو
~~الفرج، عنهم تناسلت قبائل بجيلة وهم: وداعة وخزيمة وصهيبة [فى الأصل: صحيم]
~~PageV01P340
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والحارث ومالك وشيبة وطريفة وفهم
~~والغوث وسهل وعبقر وأشهل ms0151 «1» كلهم بنو أنمار، ويقال: إن بجيلة حبشية حضنت
~~أولاد أنمار الذين سمينا، ولم تحضن أفتل، وهو: خثعم، فلم ينسب إليها. روى
~~الترمذي من طريق فروة بن مسيك أنه لما أنزل الله في سبأ ما أنزل، قال رجل:
~~يا رسول الله ما سبأ: امرأة أم أرض؟ قال: ليس بامرأة ولا أرض، ولكنه رجل
~~ولد عشرة من العرب، فتيا من منهم ستة، وتشاءم «2» أربعة، فأما الذين
~~تشاءموا: فلخم وجذام وعاملة وغسان، وأما الذين تيامنوا: فالأزد والأشعرون
~~وحمير ومذحج وكندة وأنمار، قال الرجل: ومن أنمار؟ قال: الذين منهم خثعم «3»
~~وبجيلة. وقوله:
# لولا جرير هلكت بجيلة ... نعم الفتى، وبئست القبيله PageV01P341
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال لما سمع هذا: ما مدح رجل هجي
~~قومه، وجرير هذا هو: ابن عبد الله بن جابر، وهو: الشليل بن مالك بن نصر بن
~~ثعلبة بن جشم بن عويف بن جذيمة «1» بن عدي بن مالك بن سعد بن يزيد بن قسر،
~~وهو مالك بن عبقر بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث، يكنى: أبا عمرو،
~~وقيل: أبا عبد الله، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يطلع عليكم خير
~~ذي يمن، عليه مسحة ملك «2» » وكان عمر يسميه: يوسف هذه الأمة، وكان من
~~مقبلي الظعن، وكانت نعله:
# طولها: ذراع فيما ذكروا. ومن النذير بن قسر: العرنيون الذين قدموا على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، فاجتووا «3» المدينة، وحديثهم مشهور، وهم
~~بنو عرينة بن النذير، أو بنو عرينة بن ربيعة بن نذير، لأنهما عرينتان،
~~وأحدهما: عم الآخر.
# وقال ابن إسحاق في السيرة: من بني قيس: كبة من بجيلة.
# وقوله: وهو ينافر الفرافصة [بن الأحوص] الكلبى إلى الأقرع بن حابس
~~PageV01P342
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التميمي. ينافر: أي يحاكم. قال
~~قاسم بن ثابت: لفظ المنافرة مأخوذ من النفر، وكانوا إذا تنازع الرجلان،
~~وادعى كل واحد منهم أنه أعز نفرا من صاحبه، تحاكموا إلى العلامة، فمن فضل
~~منهما قيل: نفره عليه أي: فضل نفره على نفر الآخر: فمن هذا أخذت المنافرة،
~~وقال زهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين، أو نفار أو جلاء ms0152 «1»
# والفرافصة بالضم: اسم الأسد، وبالفتح اسم الرجل، وقد قيل: كل فرافصة في
~~العرب بالضم إلا الفرافصة أبا نائلة صهر عثمان بن عفان فإنه بالفتح.
# وقوله: إنك إن تصرع أخاك تصرع. وجدت في حاشية أبي بحر، قال:
# الأشهر في الرواية: إن يصرع أخوك «2» ، وإنما لم ينجزم الفعل الآخر على
~~جواب الشرط؛ لأنه فى نية التقديم عند سيبوبه، وهو على إضمار الفاء عند
~~المبرد «3» ، وما ذكر في أنمار من قول أهل اليمن يشهد له حديث الترمذي
~~المتقدم.
# وذكر أم إلياس، وقال فيها: امرأة من جرهم، ولم يسمها، وليست من
~~PageV01P343
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جرهم، وإنما هي الرباب بنت حيدة
~~«1» بن معد بن عدنان فيما ذكر الطبري، وقد قدمنا ذلك في نسب النبي- صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأما عيلان أخو إلياس، فقد قيل: إنه قيس نفسه لا أبوه، وسمي بفرس له
~~اسمه: عيلان «2» ، وكان يجاوره قيس كبة من بجيلة عرف بكبة اسم فرسه فرق
~~بينهما بهذه الإضافة، وقيل: عيلان اسم كلب له، وكان يقال له:
# الناس، ولأخيه: إلياس، وقد تقدم في أول الكتاب القول في عمود نسب رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وما فيه غنية من شرخ تلك الأسماء.
# وذكر مدركة وطابخة وقمعة وسبب تسميتهم بهذه الأسماء، وفي الخبر زيادة،
~~وهو أن إلياس قال لأمهم- واسمها ليلى «3» ، وأمها: ضرية بنت ربيعة بن نزار
~~التي ينسب إليها: حمى ضرية، وقد أقبلت تخندف في مشيتها: مالك تخندفين؟
~~فسميت: خندف، والخندفة: سرعة في مشي وقال لمدركة. PageV01P344
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنت قد أدركت ما طلبتا
# وقال لطابخة:
# وأنت قد أنضجت ما طبختا.
# وقال لقمعة وهو عمير:
# وأنت قد قعدت «1» فانقمعتا.
# وخندف التي عرف بها بنو إلياس، وهي التي ضربت الأمثال بحزنها على إلياس،
~~وذلك أنها تركت بنيها، وساحت في الأرض تبكيه، حتى ماتت كمدا، وكان مات يوم
~~خميس، وكانت إذا جاء الخميس بكت من أول النهار إلى آخره فمما قيل من الشعر
~~في ذلك:
# إذا مؤنس لاحت خراطيم شمسه ... بكته به حتى ترى الشمس تغرب
# فما رد بأسا حزنها وعويلها ... ولم يغنها حزن ms0153 ونفس تعذب
# وكانوا يسمون الخميس: مؤنسا «2» قال الزبير: وإنما نسب بنو الياس
~~PageV01P345
# <span class="matn">
### | [قصة عمرو بن لحي وذكر أصنام العرب]
### | [ «حديث جر عمرو قصبه فى النار» ]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه قال:
# حدثت أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «رأيت عمرو بن لحى يجر قصبه
~~في النار، فسألته عمن بيني وبينه من الناس، فقال: هلكوا»
# قال ابن إسحاق. وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن أبا صالح
~~السمان حدثه أنه سمع أبا هريرة- قال ابن هشام: واسم أبي هريرة.
# عبد الله بن عامر، ويقال اسمه: عبد الرحمن بن صخر- يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون الخزاعي:
# «يا أكثم، رأيت عمرو لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار، فما رأيت
~~رجلا أشبه برجل منك به، ولا بك منه. فقال أكثم: عسى أن يضرني شبهه يا رسول
~~الله؟ قال: لا، إنك مؤمن وهو كافر، إنه كان أول من غير دين إسماعيل، فنصب
~~الأوثان، وبحر البحيرة وسيب السائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامى» .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأمهم؛ لأنها حين تركتهم شغلا
~~لحزنها على أبيهم، رحمهم الناس فقالوا:
# هؤلاء أولاد خندف الذين تركتهم، وهم صغار أيتام، حتى عرفوا ببني خندف.
~~وأما عوانة بنت سعد بن قيس عيلان فسميت: العوانة وهي الناقة الطويلة.
# PageV01P346
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر حديث عمرو بن لحي «1» بن قمعة
~~بن إلياس، وقد تقدم في نسب خزاعة وأسلم أنهما ابنا حارثة بن ثعلبة، وأن
~~ربيعة بن حارثة هو أبو خزاعة من بنى أبى حارثة بن عامر، لامن حارثة، وسيأتي
~~ذلك. وقول النبي- صلى الله عليه وسلم- لأسلم: «ارموا يا بني إسماعيل، فإن
~~أباكم كان راميا «2» » وهو معارض لحديث أكثم بن الجون في الظاهر، إلا أن
~~بعض أهل النسب ذكر أن عمرو بن لحي كان حارثة قد خلف على أمه بعد أن آمت من
~~قمعة، ولحي صغير. ولحي هو: ربيعة، فتبناه حارثة، وانتسب إليه فيكون النسب
~~صحيحا بالوجهين ms0154 جميعا: إلى حارثة بالتبني، وإلى قمعة بالولادة، وكذلك أسلم
~~بن أفصى بن حارثة، فإنه أخو خزاعة، والقول فيه كالقول في خزاعة، وقيل في
~~أسلم بن أفصى: إنهم من بني أبي حارثة بن عامر، لامن بني حارثة، فعلى هذا لا
~~يكون في الحديث حجة لمن نسب قحطان إلى إسماعيل، والله أعلم. ومن حجة من نسب
~~خزاعة إلى قمعة مع الحديث المذكور في ذلك قول المعطل [الهذلي] يخاطب قوما
~~من خزاعة.
# لعلكم من أسرة قمعية ... إذا حضروا لا يشهدون المعرفا «3» PageV01P347
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في حديث أكثم الذي يرويه أبو
~~هريرة. اسم أبي هريرة: عبد الله بن عمرو، وقيل: عبد الرحمن بن صخر، وقيل:
~~هو الذي ذكره ابن هشام. وقال البخاري: اسمه: عبد شمس بن عبدنهم، وقيل: اسمه
~~عبد غنم، ويحتمل أن يكون هذا اسمه في الجاهلية، فبدله رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كما بدل كثيرا من الأسماء، وقد قيل: اسمه: يزيد بن عشرقة، وقيل:
~~كردوس، وقيل: سكين. قاله النفسوي، [لعله البغوي أو النفوسي] وقيل غير هذا.
~~وكناه أبا هريرة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لهرة رآها معه، وقد ذكر أن
~~الهرة كانت وحشية «1» .
# وأما أكثم الذي ذكره، فقد صرح في حديثه بنسب عمرو والد خزاعة، وذكره لقوة
~~الشبه بين أكثم وبينه يدل على أنه نسب ولادة- كما تقدم ولا سيما على رواية
~~الزبير؛ فإن فيها أنه قال: رأيت عمرو بن لحي والد خزاعة يجر قصبه في النار،
~~وقوله لأكثم: «إنك مؤمن، وهو كافر»
# » قد روى الحديث الحارث بن أبي أسامة في مسنده أن رسول الله- صلى الله
~~PageV01P348
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه وسلم- قال هذه المقالة في
~~حديث الدجال لعبد العزى بن قطن، وأن عبد العزى قال: أيضرني شبهي به يا رسول
~~الله؟ يعني: الدجال، فقال كما قال لأكثم: إنك مؤمن وهو كافر، وأحسب هذا
~~وهما في الحديث، والله أعلم كما ذكره البخاري عن الزهري. قال: ابن قطن رجل
~~من خزاعة هلك في الجاهلية، ولأكثم عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~حديثان. أحدهما:
# «خير الرفقاء ms0155 أربعة» وقد تكلمنا على معناه في كتاب التعريف والإعلام.
# والآخر: «اغز مع غير قومك، تحسن خلقك» ، قال الإسكاف في كتاب فوائد
~~الأخبار معنى هذا لأن الرجل إذا غزا مع غير قومه تحفظ، ولم يسترسل وتكلف من
~~رياضة نفسه مالا يتكلفه في صحبة من يثق باحتماله لنظرهم إليه بعين الرضى،
~~ولصحة إدلاله، فلذلك تحسن خلقه لرياضة نفسه على الصبر والاحتمال، فهذا حسن
~~من التأويل غير أن الحديث مختلف في لفظه، فقد روي فيه: سافر مع قومك، وذكر
~~الروايتين أبو عمر «1» رحمه الله.
# وذكر في الحديث عمرو بن لحي، وأنه أول من بحر البحيرة، وقد روي أيضا أن
~~أول من بحر البحيرة: رجل من بني مدلج كانت له ناقتان، فجدع آذانهما، وحرم
~~ألبانهما. قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فرأيته في النار يخبطانه
~~بأخفافهما، ويعضانه «2» بأفواههما وقال عليه السلام. قد عرفت أول من
~~PageV01P349
# <span class="matn">[ «أول ما كانت عبادة الحجارة» :]
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم أن عمرو بن لحي خرج من مكة إلى الشام
~~في بعض أموره، فلما قدم مآب من أرض البلقاء، وبها يومئذ العماليق- وهم ولد
~~عملاق. ويقال: عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح- رآهم يعبدون الأصنام، فقال
~~لهم: ما هذه الأصنام التي أراكم تعبدون؟ قالوا له:
# هذه أصنام نعبدها، فنستمطرها فتمطرنا، ونستنصرها فتنصرنا، فقال لهم:
# أفلا تعطونني منها صنما، فأسير به إلى أرض العرب، فيعبدوه؟ فأعطوه صنما
~~يقال له: هبل، فقدم به مكة، فنصبه، وأمر الناس بعبادته وتعظيمه.
# قال ابن إسحاق: ويزعمون أن
### | أول ما كانت عبادة الحجارة 
# في بني إسماعيل، أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن منهم، حين ضاقت عليهم،
~~والتمسوا الفسح في البلاد، إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم،
~~فحيثما نزلوا وضعوه، فطافوا به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك بهم إلى أن
~~كانوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>سيب السائبة، ونصب النصب. عمرو بن
~~لحي رأيته يؤذي أهل النار بريح قصبه. رواه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي
~~بكر مرسلا، ولم يقع في رواية البكائي ms0156 عنه. PageV01P350
# <span class="matn">يعبدون ما استحسنوا من الحجارة، وأعجبهم، حتى خلف
~~الخلوف، ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل غيره،
~~فعبدوا الأوثان، وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم قبلهم من الضلالات، وفيهم
~~على ذلك بقايا من عهد إبراهيم يتمسكون بها: من تعظيم البيت، والطواف به،
~~والحج والعمرة والوقوف على عرفة والمزدلفة، وهدى البدن، والإهلال بالحج
~~والعمرة، مع إدخالهم فيه ما ليس منه. فكانت كنانة وقريش إذا أهلوا قالوا:
~~«لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك» .
# فيوحدونه بالتلبية، ثم يدخلون معه أصنامهم، ويجعلون ملكها بيده. يقول
~~الله تبارك وتعالى لمحمد- صلى الله عليه وسلم- وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون [يوسف: 106] أي ما يوحدونني لمعرفة حقي إلا جعلوا معى شريكا من
~~خلقى.
### | [ «أصنام قوم نوح» .]
# وقد كانت لقوم نوح أصنام قد عكفوا عليها، قص الله- تبارك وتعالى- خبرها
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: وقالوا: لا تذرن آلهتكم، ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا، ولا يغوث ويعوق ونسرا، وقد أضلوا كثيرا [نوح: 22، 23]
### | [ «أصنام القبائل العربية» .]
# فكان الذين اتخذوا تلك الأصنام من ولد إسماعيل وغيرهم، وسموا بأسمائهم
~~حين فارقوا دين إسماعيل: هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، اتخذوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P351
# <span class="matn">سواعا، فكان لهم برهاط. وكلب بن وبرة من قضاعة،
~~اتخذوا ودا بدومة الجندل.
# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك الأنصاري:
# وننسى اللات والعزى وودا ... ونسلبها القلائد والشنوفا
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها في موضعها إن شاء الله.
# قال ابن هشام: وكلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن
~~قضاعة.
# قال ابن إسحاق: وأنعم من طيئ، وأهل جرش من مذحج اتخذوا يغوث بجرش.
# قال ابن هشام. ويقال: أنعم. وطيئ بن أدد بن مالك، ومالك:
# مذحج بن أدد، ويقال: طيئ بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# قال ابن إسحاق: وخيوان بطن من همدان، اتخذوا يعوق بأرض همدان من أرض
~~اليمن.
# قال ابن هشام: وقال مالك بن ms0157 نمط الهمدانى
# يريش الله في الدنيا ويبري ... ولا يبري يعوق ولا يريش
# وهذا البيت في أبيات له.
# قال ابن هشام: اسم همدان: أوسلة بن مالك بن زيد بن ربيعة بن أوسلة بن
~~الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: أوسلة بن زيد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P352
# <span class="matn">أوسلة بن الخيار. ويقال: همدان بن أوسلة بن ربيعة بن
~~مالك بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# قال ابن إسحاق: وذو الكلاع من حمير، اتخذوا نسرا بأرض حمير.
# وكان لخولان صنم يقال له: عميانس بأرض خولان، يقسمون له من أنعامهم
~~وحروثهم قسما بينه وبين الله بزعمهم، فما دخل في حق عميانس من حق الله
~~تعالى الذي سموه له تركوه له، وما دخل في حق الله تعالى من حق عميانس ردوه
~~عليه، وهم بطن من خولان، يقال لهم: الأديم، وفيهم أنزل الله- تبارك وتعالى-
~~فيما يذكرون: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا، فقالوا: هذا لله
~~بزعمهم، وهذا لشركائنا، فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم، ساء ما يحكمون [الأنعام: 136] .
# قال ابن هشام: خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، ويقال: خولان ابن عمرو
~~بن مرة بن أدد بن زيد بن مهسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ،
~~ويقال: خولان بن عمرو بن سعد العشيرة بن مذحج.
# قال ابن إسحاق: وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن
~~مضر صنم، يقال له: سعد: صخرة بفلاة من أرضهم طويلة، فأقبل رجل من بني ملكان
~~بإبل له مؤبلة؛ ليقفها عليه، التماس بركته- فيما يزعم- فلما رأته الإبل
~~وكانت مرعية لا تركب، وكان يهراق عليه الدماء نفرت منه، فذهبت في كل وجه،
~~وغضب ربها الملكاني، فأخذ حجرا فرماه به،
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P353
# <span class="matn">ثم قال. لا بارك الله فيك، نفرت علي إبلي، ثم خرج في
~~طلبها حتى جمعها، فلما اجتمعت له قال:
# أتينا إلى سعد، ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد، فلا نحن من ms0158 سعد
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة ... من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد
# وكان في دوس صنم لعمرو بن حممة الدوسى.
# قال ابن هشام: سأذكر حديثه في موضعه إن شاء الله.
# ودوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله
~~بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث. ويقال: دوس بن عبد الله بن زهران بن
~~الأسد بن الغوث.
### | [ «هبل وإساف ونائلة» ]
# قال ابن إسحاق: وكانت قريش قد اتخذت صنما على بئر في جوف الكعبة يقال له:
~~هبل.
# قال ابن هشام: سأذكر حديثه إن شاء الله فى موضعه.
# قال ابن إسحاق: واتخذوا. إسافا ونائلة، على موضع زمزم ينحرون عندهما،
~~وكان إساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم- هو: إساف بن بغي ونائلة بنت ديك-
~~فوقع إساف على نائلة في الكعبة، فمسخهما الله حجرين
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أنها قالت: سمعت عائشة
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P354
# <span class="matn">- رضى الله عنها- تقول: مازلنا نسمع أن إسافا ونائلة
~~كانا رجلا وامرأة من جرهم، أحدثا في الكعبة، فمسخهما الله تعالى حجرين،
~~والله أعلم.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضى السيول من إساف ونائل
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له، سأذكرها فى موضعها إن شاء الله
~~تعالى.
# قال ابن إسحاق: واتخذ أهل كل دار في دارهم صنما يعبدونه، فإذا أراد الرجل
~~منهم سفرا تمسح به حين يركب، فكان ذلك آخر ما يصنع حين يتوجه إلى سفره،
~~وإذا قدم من سفره تمسح به، فكان ذلك أول ما يبدأ به قبل أن يدخل على أهله،
~~فلما بعث الله رسوله محمدا- صلى الله عليه وسلم- بالتوحيد، قالت قريش:
# أجعل الآلهة إلها واحدا، إن هذا لشيء عجاب [ص: 5] وكانت العرب قد اتخذت
~~مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتهدي
~~لها كما تهدي للكعبة، وتطوف بها ms0159 كطوافها بها وتنحر عندها، وهى تعرف فضل
~~الكعبة عليها؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم الخليل ومسجده.
### | [ «العزى واللاة ومناة» ]
# فكانت لقريش وبنى كنانة: العزى بنخلة، وكان سدنتها وحجابها بنو شيبان من
~~سليم، حلفاء بني هاشم.
# قال ابن هشام: حلفاء بني أبي طالب خاصة، وسليم: سليم بن منصور ابن عكرمة
~~بن خصفة بن قيس بن عيلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P355
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فقال شاعر من العرب:
# لقد أنكحت أسماء رأس بقيرة ... من الأدم أهداها امرؤ من بني غنم
# رأى قدعا في عينها إذ يسوقها ... إلى غبغب العزى فوسع في القسم
# وكذلك كانوا يصنعون إذا نحروا هديا قسموه في من حضرهم. والغبغب:
# المنحر، ومهراق الدماء.
# قال ابن هشام: وهذان البيتان لأبي خراش الهذلي واسمه: خويلد بن مرة في
~~أبيات له.
# والسدنة: الذين يقومون بأمر الكعبة. قال رؤبة بن العجاج.
# فلا ورب الآمنات القطن ... [يعمرن أمنا بالحرام المأمن]
# بمحبس الهدى وبيت المسدن
# وهذان البيتان في أرجوزة له، وسأذكر حديثها إن شاء الله تعالى فى موضعه
~~قال ابن إسحاق: وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سدنتها وحجابها بنو معتب
~~من ثقيف.
# قال ابن هشام: وسأذكر حديثها إن شاء الله تعالى فى موضعه.
# قال ابن إسحاق: وكانت مناة للأوس والخزرج، ومن دان بدينهم من أهل يثرب،
~~على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد.
# قال ابن هشام: وقال الكميت بن زيد أحد بنى أسد بن مدركة.
# وقد آلت قبائل لا تولى ... مناة ظهورها متحرفينا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P356
# <span class="matn">قال ابن هشام: فبعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~إليها أبا سفيان بن حرب فهدمها، ويقال: علي بن أبي طالب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>(أصل عبادة الأوثان) يقال لكل صنم
~~من حجر أو غيره: صنم، ولا يقال: وثن إلا لما كان من غير صخرة كالنحاس
~~ونحوه، وكان عمرو بن لحي حين غلبت خزاعة على البيت، ونفت جرهم عن مكة، قد
~~جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم بدعة إلا اتخذوها شرعة؛ لأنه كان يطعم الناس،
~~ويكسو في الموسم، فربما نحر في الموسم عشرة ms0160 آلاف بدنة، وكسا عشرة آلاف حلة
~~حتى [قيل] إنه اللات الذى، يلت السوبق «1» للحجيج على صخرة معروفة تسمى:
~~صخرة اللات، ويقال إن الذي يلت كان من ثقيف، فلما مات قال لهم عمرو: إنه لم
~~يمت، ولكن دخل في الصخرة، ثم أمرهم بعبادتها، وأن يبنوا عليها بيتا يسمى:
~~اللات، ويقال: دام أمره وأمر ولده على هذا بمكة ثلثمائة سنة فلما هلك سميت
~~تلك الصخرة: اللات مخففة التاء، واتخذ صنما يعبد، وقد ذكر ابن إسحاق، أنه
~~أول من أدخل الأصنام الحرم، وحمل الناس على عبادتها، وسيأتي ذكر إساف
~~ونائلة، وما كان منه في أمرهما. وذكر أبو الوليد الأزرقي في أخبار مكة أن
~~عمر بن لحي فقأ أعين عشرين بعيرا، وكانوا يفقئون عين الفحل إذا بلغت الإبل
~~ألفا، فإذا بلغت ألفين فقئوا العين الأخرى قال الراجز:
# وكان شكر القوم عند المنن ... كي الصحيحات، وفقأ الأعين
# وكانت التلبية من عهد إبراهيم: لبيك، لا شريك لك لبيك، حتى كان
~~PageV01P357
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمرو بن لحي، فبينما هو يلبي تمثل
~~له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه «1» ، فقال عمرو: لبيك لا شريك لك، فقال
~~الشيخ: إلا شريكا هو لك، فأنكر ذلك عمرو، وقال: وما هذا؟ فقال الشيخ قل:
~~تملكه وما ملك، فإنه لا بأس بهذا، فقالها عمرو، فدانت بها العرب «2» .
# وذكر ابن إسحاق ما كان في قوم نوح ومن قبلهم من عبادة الأصنام:
# وتلك هي الجاهلية الأولى التي ذكر الله في القرآن في قوله: ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى «3» [الأحزاب: 33] وكان بدء ذلك في عهد مهلايل بن
~~قينان فيما ذكروا، وقد ذكر البخاري عن ابن عباس قال: «صارت الأوثان
~~PageV01P358
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التي كانت في قوم نوح في العرب
~~بعد، وهي أسماء قوم صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم
~~أن انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسونها أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا
~~فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنوسخ العلم عبدت» . وذكر الطبري هذا المعنى
~~وزاد أن سواعا كان: ابن شيث، وأن يغوث كان: ابن سواع، وكذلك يعوق ونسر كلما ms0161
~~هلك الأول صورت «1» صورته، وعظمت لموضعه من الدين، ولما عهدوا فى دعائه من
~~الإجابة، فلم يزالو هكذا حتى خلفت الخلوف، وقالوا: ما عظم هؤلاء آباؤنا إلا
~~لأنها ترزق وتنفع وتضر، واتخذوها آلهة، وهذه أسماء سريانية وقعت إلى الهند،
~~فسموا بها أصنامهم التي زعموا أنها صور الدراري السبعة، وربما كلمتهم الجن
~~من جوفها ففتنتهم، ثم أدخلها إلى العرب عمرو بن لحي كما ذكر أو غيره «2» ،
~~وعلمهم تلك الأسماء، وألقاها الشيطان على ألسنتهم موافقة لما كانوا فى عهد
~~نوح. PageV01P359
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق أن كلب بن وبرة من
~~قضاعة. وبرة بسكون الباء تقيد في نسخة الشيخ، وهي الأنثى من الوبر «1»
~~اتخذوا ودا في دومة الجندل، ودومة هذه- بضم الدال- ذكروا أنها سميت بدومى
~~بن إسماعيل كان نزلها، ودومة أخرى بضم الدال عند الكوفة، ودومة- بفتح
~~الدال- أخرى مذكورة في أخبار الردة، كذا وجدته للبكري [في معجم ما استعجم]
~~مقيدا في أسماء هذه المواضع.
# وذكر طئ بن أدد، أو ابن مالك بن أدد على الخلاف، ومالك هو:
# مذحج، وسموا مذحجا بأكمة نزلوا إليها. [وطي] من الطاءة «2» ، وهي بعد
~~الذهاب في الأرض. قاله ابن جني، ولم يرض قول القتبي إنه أول من طوى
~~المناهل، لأن طيئا مهموز «3» ، وطويت غير مهموز.
# وذكر جرش في مذحج. والمعروف أنهم في حمير «4» ، وأن مذحج من كهلان بن
~~سبأ، ويقال: إن الملك كان لكهلان بعد حمير، وأن ملكه PageV01P360
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دام ثلثمائة سنة، ثم عاد في بني
~~حمير، قاله المسعودي «1» . وذكر الدارقطني أن جرش وحرش بالحاء أخوان،
~~وأنهما ابنا عليم بن جناب الكلبي، فهما قبيلان من كلب- والله أعلم.
# وذكر مالك بن نمط الهمداني [الخارفي] ، وهو. أبو ثور يلقب ذا المشعار،
~~وهو من بني خارف، وقد قيل. إنه من يام بن أصي، وكلاهما من همدان «2» وقوله:
# يريش الله في الدنيا ويبري.
# هو من رشت السهم وبريته، استعير في النفع والضر. قال سويد.
# فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبرى «3»
~~PageV01P361
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر حديث الملكاني وقوله:
# فشتتنا سعد، فلا نحن من ms0162 سعد
# ويمتنع في العربية دخول لا على الابتداء المعرفة والخبر إلا مع تكرار:
# لا، مثل: أن تقول: لا زيد في الدار ولا عمرو، وذكر سيبويه قولهم:
# لا نولك أن تفعل «1» ، وقال: إنما جاز هذا؛ لأن معناه معنى الفعل، أي:
# لا ينبغي لك أن تفعل، وكذلك ينبغي أن يقال في بيت الملكاني: أي:
# لم يقلها على جهة الخبر، ولكن على قصد التبري منه، فكان معنى الكلام:
# فلا نتولى سعدا، ولا ندين به، فهذا المعنى حسن دخول لا على الابتداء كما
~~حسن: لا نولك.
# وقوله: إلا صخرة بتنوفة. التنوفة: القفر «2» ، وجمعها: تنائف بالهمز،
~~ووزنها: فعولة، ولو كانت تفعلة من النوف، وهو الارتفاع لجمعت تناوف، ولكنه
~~لا يجوز أن تكون تفعلة إلا أن تحرك الواو بالضم؛ لئلا يشبه بناء الفعل،
~~PageV01P362
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولو قيل فيها: تنوفة بضم التاء
~~لاحتمل حينئذ أن تكون فعولة أو تفعلة على مثال تنفلة؛ إذ ليس في الأفعال
~~تفعل بالضم، وهذا من دقيق علم التصريف.
# وأما ملكان بن كنانة فبكسر الميم. قال أبو جعفر بن حبيب النسابة:
# كل شئ في العرب فهو ملكان بكسر الميم ساكن اللام، غير ملكان في قضاعة،
~~وملكان في السكون، فإنهما بفتح الميم واللام فملكان قضاعة هو:
# ابن جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، وملكان السكون هو:
~~ابن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون بن أشرس من كندة، وكذلك قال الهمداني
~~في ملكان بن جرم، وقال: مثل غطفان، وقال ابن حبيب: مشايخ خزاعة يقولون:
~~ملكان بفتح اللام: قال أبو الوليد يعني ابن حبيب: ملكان بن أفصى بن حارثة
~~بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، وذكر أبو علي القالي في أماليه عن أبي بكر بن
~~الأنباري، عن أبيه، عن أشياخه: أن كل ملكان في العرب فهو ملكان بكسر الميم
~~إلا ملكان في جرم بن زبان «1» .
# قال المؤلف: وابن حبيب النسابة مصروف اسم أبيه، ورأيت لابن PageV01P363
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المغربي قال: إنما هو ابن حبيب
~~بفتح الباء غير مجرى، لأنها أمه، وأنكر ذلك عليه غيره، وقالوا ms0163: هو حبيب بن
~~المحبر معروف غير منكر، وإنما ذكرناه ها هنا لما حكينا قوله في ملكان.
# فصل: وذكر إسافا ونائلة، وأنهما رجل وامرأة من جرهم، وأن إسافا وقع عليها
~~في الكعبة فمسخا «1» ، وأخرجه رزين في فضائل مكة عن بعض السلف:
# ما أمهلهما الله إلى أن يفجرا فيها، ولكنه قبلها، فمسخا حجرين، فأخرجا
~~إلى الصفا والمروة، فنصبا عليهما، ليكونا عبرة وموعظة، فلما كان عمر بن لحي
~~نقلهما إلى الكعبة، ونصبهما على زمزم، فطاف الناس بالكعبة وبهما، حتى عبدا
~~من دون الله.
# وأما هبل فإن عمرو بن لحي جاء به من هيت «2» ، وهي من أرض الجزيرة حتى
~~وضعه في الكعبة. وذكر الواقدي أن نائلة حين كسرها النبي- صلى الله
~~PageV01P364
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه وسلم- عام الفتح خرجت منها
~~سوداء شمطاء تخمش «1» وجهها، وتنادي بالويل والثبور، وذكر باقي الحديث.
# وقول عائشة: أحدثا في الكعبة، أرادت الحدث الذي هو الفجور كما قال- عليه
~~السلام-: من أحدث [فيها] حدثا، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله «2»
~~[والملائكة والناس أجمعين] . وقال عمر حين كانت الزلزلة بالمدينة: أحدثتم.
# والله لئن عادت لأخرجن من بين أظهركم.
# وقول أبي طالب: من إساف ونائل، هو ترخيم في غير النداء للضرورة، كما قال:
~~أمال بن حنظل «3» .
# وذكر قول الشاعر:
# رأى قدعا في عينها. والقدع: ... ضعف البصر من إدمان النظر PageV01P365
# <span class="matn">
### | [ «ذو الخلصة وفلس ورضاء وذو الكعبات» .]
# قال ابن إسحاق: وكان ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة، ومن كان ببلادهم من
~~العرب بتبالة.
# قال ابن هشام: ويقال: ذو الخلصة. قال: رجل من العرب:
# لو كنت يا ذا الخلص الموتوررا ... مثلي وكان شيخك المقبورا
# لم تنه عن قتل العداة زورا
# قال: وكان أبوه قتل، فأراد الطلب بثأره، فأتى ذا الخلصة، فاستقسم عنده
~~بالأزلام، فخرج السهم بنهيه عن ذلك، فقال هذه الأبيات. ومن الناس من ينحلها
~~امرأ القيس بن حجر الكندي، فبعث إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- جرير
~~بن عبد الله البجلى، فهدمه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في الغبغب: وهو المنحر «1»
~~ومراق الدم، كأنه سمى بحكاية PageV01P366
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وكانت فلس ms0164 لطيئ ومن يليها بجبلي طيئ،
~~يعني سلمى وأجأ.
# قال ابن هشام: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بعث إليها علي بن أبي طالب فهدمها، فوجد فيها سيفين، يقال لأحدهما:
# الرسوب، وللآخر: المخذم. فأتى بهما رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فوهبهما له، فهما سيفا علي رضي الله عنه.
# قال ابن إسحاق: وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له: رئام.
# قال ابن هشام: قد ذكرت حديثه فيما مضى.
### | [ «رضاء والمستوغر» ]
# قال ابن إسحاق: وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها فى الإسلام.
# ولقد شددت على رضاء شدة ... فتركتها قفرا بقاع أسحما
# قال ابن هشام: قوله:
# فتركتها قفرا بقاع أسحما
# عن رجل من بني سعد.
# ويقال: إن المستوغر عمر ثلثمائة سنة وثلاثين سنة، وكان أطول مضر كلها
~~عمرا، وهو الذي يقول:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وعمرت من عدد السنين مئينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>صوت الدم عند انبعاثه، ويجوز أن
~~يكون مقلوبا من قولهم: بئر بغبغ وبغيبغ
# PageV01P367
# <span class="matn">مائة حدتها بعدها مئتان لي ... وازددت من عدد الشهور
~~سنينا
# هل ما بقي إلا كما قد فاتنا ... يوم يمر، وليلة تحدونا
# وبعض الناس يروي هذه الأبيات لزهير بن جناب الكلبى
# قال ابن إسحاق: وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد، وله
~~يقول أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# بين الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الكعبات من سنداد
# قال ابن هشام: وهذا البيت للأسود بن يعفر النهشلي: نهشل بن دارم بن مالك
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم في قصيدة له، وأنشدنيه أبو محرز خلف
~~الأحمر.
# أهل الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الشرفات من سنداد
### | [أمر البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي]
# قال ابن إسحاق: فأما البحيرة فهي بنت السائبة، والسائبة: الناقة إذا
~~تابعت بين عشر إناث ليس بينهن ذكر، سيبت فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها،
~~ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فما ms0165 نتجت بعد ذلك من أنثى شقت أذنها، ثم خلي
~~سبيلها مع أمها، فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف،
~~كما فعل بأمها، فهي البحيرة بنت السائبة. والوصيلة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا كانت كثيرة الماء. قال الراجز:
~~بغيبغ قصيرة الرشاء. ومنه قيل لعين أبي نيزر: البغيبغة. ومعنى هذا البيت:
~~الذم وتشبيه هذا المهجو برأس بقرة قد قربت أن يذهب بصرها، فلا تصلح إلا
~~للذبح والقسم.
# PageV01P368
# <span class="matn">الشاة إذا أتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن، ليس
~~بينهن ذكر، جعلت وصيلة. قالوا: قد وصلت، فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم
~~دون إناثهم، إلا أن يموت منها شئ، فيشتركوا في أكله، ذكورهم وإناثهم.
# قال ابن هشام: ويروي: فكان ما ولدت بعد ذلك لذكور بنيهم دون بناتهم
# قال ابن إسحاق: والحامي: الفحل إذا نتج له عشر إناث متتابعات ليس بينهن
~~ذكر، حمي ظهره فلم يركب، ولم يجز وبره، وخلي في إبله يضرب فيها، لا ينتفع
~~منه بغير ذلك.
# قال ابن هشام: وهذا عند العرب على غير هذا إلا الحامي، فإنه عندهم على ما
~~قال ابن إسحاق. فالبحيرة عندهم: الناقة تشق أذنها فلا يركب ظهرها، ولا يجز
~~وبرها، ولا يشرب لبنها إلا ضيف، أو يتصدق به، وتهمل لآلهتهم، والسائبة:
~~التي ينذر الرجل أن يسيبها إن برئ من مرضه أو إن أصاب أمرا يطلبه. فإذا كان
~~أساب ناقة من إبله، أو جملا لبعض آلهتهم، فسابت فرعت لا ينتفع بها.
~~والوصيلة: التي تلد أمها اثنين في كل بطن، فيجعل صاحبها لآلهته الإناث
~~منها، ولنفسه الذكور منها: فتلدها أمها ومعها ذكر في بطن، فيقولون: وصلت
~~أخاها؛ فيسيب أخوها معها، فلا ينتفع به.
# قال ابن هشام: حدثني به يونس بن حبيب النحوي وغيره. روى بعض ما لم يرو
~~بعض.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P369
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فلما بعث الله تبارك وتعالى رسوله
~~محمدا- صلى الله عليه وسلم- أنزل عليه: ما جعل الله من بحيرة، ولا سائبة،
~~ولا وصيلة، ولا حام، ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب، وأكثرهم لا
~~يعقلون [المائدة: 103] . وأنزل ms0166 الله تعالى: (وقالوا: ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا، وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء،
~~سيجزيهم وصفهم، إنه حكيم عليم) [الأنعام: 139] .
# وأنزل عليه: قل: أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا، قل: آلله أذن لكم أم على الله تفترون. [يونس. 59]
# وأنزل عليه: [ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله، ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين] ، ثمانية أزواج من الضأن اثنين، ومن المعز
~~اثنين. قل: آلذكرين حرم، أم الأنثيين، أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين،
~~نبئوني بعلم إن كنتم صادقين، ومن الإبل اثنين، ومن البقر اثنين قل: آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين، أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين، أم كنتم شهداء إذ وصاكم
~~الله بهذا، فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين [الأنعام. 142- 144] .
# قال ابن هشام: قال الشاعر:
# حول الوصائل في شريف حقة ... والحاميات ظهورها والسيب
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P370
# <span class="matn">وقال تميم بن أبي بن مقبل أحد بني عامر بن صعصعة:
# فيه من الأخرج المرباع قرقرة ... هدر الديافي وسط الهجمة البخر
# وهذا البيت في قصيدة له. وجمع بحيرة: بحائر وبحر. وجمع وصيلة:
# وصائل ووصل. وجمع سائبة الأكثر: سوائب وسيب، وجمع حام الأكثر: حوام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قلسا «1» في بلاد طيئ بين أجأ
~~وسلمى. ويذكر عن ابن الكلبى PageV01P371
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو غيره أن أجأ اسم رجل بعينه،
~~وهو: أجأ بن عبد الحي، وكان فجر بسلمى بنت حام، أو اتهم بذلك، فصلبا في
~~ذينك الجبلين، وعندهما جبل يقال له:
# العوجاء، وكانت العوجاء حاضنة سلمى- فيما ذكر- وكانت السفير بينها وبين
~~أجأ، فصلببت في الجبل الثالث، فسمي بها.
# وذكر ذا الخلصة، وهو بيت دوس. والخلص في اللغة: نبات طيب الريح يتعلق
~~بالشجر، له حب كعنب الثعلب. وجمع الخلصة «1» : خلص.
# وأن الذي استقسم بالأزلام هو: امرؤ القيس بن حجر. ووقع فى كتاب أبى الفرج
~~أن امرئ القيس بن حجر حين وترته بنو أسد بقتل أبيه استقسم عند ذي الخلصة
~~بثلاثة أزلام «2» ، وهي: الزاجر والآمر والمتربص ms0167، فخرج له الزاجر، فسب
~~الصنم، ورماه بالحجارة، وقال له: اعضض ببظر أمك، PageV01P372
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الرجز الذي ذكره ابن إسحاق:
~~لو كنت يا ذا الخلص الموتورا. إلى آخره، ولم يستقسم أحد عند ذي الخلصة بعد
~~حتى جاء الإسلام، وموضعه اليوم مسجد جامع لبلدة يقال لها: العبلات «1» من
~~أرض خثعم. ذكره المبرد عن أبي عبيدة. واسم امرئ القيس: حندج، والحندج: بقلة
~~تنبت في الرمل. والقيس: الشدة والنجدة. قال الشاعر:
# وأنت على الأعداء قيس ونجدة ... وأنت على الأدنى هشام ونوفل «2»
# والنسب إليه: مرقسي، وإلى كل امرئ القيس سواه: امرئى «3» PageV01P373
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قيل: إن حندجا اسم امرئ القيس
~~بن عابس، وله صحبة، وهو كندي مثل الأول، فوقع الغلط من ههنا.
# وقوله: لم تنه عن قتل العداة زورا. نصب: زورا على الحال من المصدر الذي
~~هو النهي. أراد: نهيا زورا. وانتصاب المصدر على هذه الصورة إنما هو حال، أو
~~مفعول مطلق، فإذا حذفت المصدر، وأقمت الصفة مقامه، لم تكن إلا حالا،
~~والدليل على ذلك أنك تقول: ساروا شديدا، وساروا رويدا، فإن رددته إلى ما لم
~~يسم فاعله لم يجز رفعه؛ لأنه حال، ولو لفظت بالمصدر، فقلت: ساروا سيرا
~~رويدا لجاز أن تقول فيما لم يسم فاعله: سير عليه سير رويد هذا كله معنى قول
~~سيبويه، فدل على أن حكمه إذا لفظ به غير حكمه إذا حذف، والسر في ذلك أن
~~الصفة لا تقوم مقام المفعول إذا حذف. لا تقول:
# كلمت شديدا، ولا ضربت طويلا، يقبح ذلك إذا كانت الصفة عامة، والحال ليست
~~كذلك؛ لأنها تجري مجرى الظرف، وإن كانت صفة فموصوفها معها، وهو الاسم الذي
~~هي حال له، ومن هذا الباب قوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~[المؤمنون: 115] .
# وذكر بعث جرير البجلي إلى هدم ذي الخلصة، وذلك قبل وفاة النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- بشهرين أو نحوهما، قال جرير: بعثني رسول الله PageV01P374
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم- في مائة
~~وخمسين راكبا من أحمس إلى ذى الخلصة، فقلت: يا رسول الله إني لا أثبت على
~~الخيل، فدعا لي، وقال ms0168: «اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا» وفي كتاب مسلم في
~~هذا الحديث: «وكان يقال له: الكعبة اليمانية والشآمية «1» » ، وهذا مشكل،
~~ومعناه: كان يقال: الكعبة اليمانية والشآمية يعنون بالشآمية: البيت الحرام،
~~فزيادة له سهو، وبإسقاطه يصح المعنى. قاله بعض المحدثين «2» والحديث في
~~جامع البخاري بزيادة: له كما في صحيح مسلم، وليس هذا عندي بسهو، وإنما
~~معناه كان يقال له: أي يقال من أجله الكعبة الشآمية للكعبة، وهو الكعبة
~~اليمانية، وله بمعنى من أجله لا تنكر، كما قال ابن أبي ربيعة:
# وقمير من آخر الليل قدلا ... ح، له قالت الفتاتان قوما
# وذو الخلصة بضم الخاء واللام في قول ابن إسحاق، وبفتحهما فى قول ابن
~~هشام، وهو صنم سيعبد في آخر الزمان، ثبت في الحديث أنه: «لا تقوم الساعة
~~حتى تصطفق أليات نساء دوس وخثعم حول ذي الخلصة» «3» . PageV01P375
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل. وذكر المستوغر بن ربيعة،
~~واسمه: كعب. قال ابن دريد: سمي مستوغرا بقوله:
# ينش الماء في الربلات منه ... نشيش الرضف في اللبن الوغير «1»
# والوغير: فعيل من وغرة الحر وهي شدته، وذكر القتبي أن المستوغر حضر سوق
~~عكاظ، ومعه ابن ابنه، وقد هرم، والجد يقوده، فقال له رجل:
# ارفق بهذا الشيخ، فقد طال مارفق بك، فقال: ومن تراه؟ فقال: هو أبوك أو
~~جدك، فقال: ما هو إلا ابن ابني، فقال: ما رأيت كاليوم! ولا المستوغر ابن
~~ربيعة! فقال: أنا المستوغر. والأبيات التي أنشدها له:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وعمرت من عدد السنين مئينا
# إلى آخره. ذكر أنها تروى لزهير بن جناب الكلبي، وهو زهير بن جناب بن هبل
~~بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن غذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور
~~بن كلب بن وبرة. وزهير هذا من المعمرين «2» ، وهو الذى يقول: PageV01P376
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبني إن أهلك فإني ... قد بنيت لكم
~~بنيه
# وتركتكم أولاد سادا ... ت زنادهم وريه
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه «1»
# يريد بالتحية: البقاء، وقيل: الملك، وأعقب هو وإخوته قبائل فى كلب
~~PageV01P377
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهم: زهير وعدي وحارثة ومالك ms0169،
~~ويعرف مالك هذا بالأصم لقوله:
# أصم عن الخنا إن قيل يوما ... وفي غير الخنا ألفى سميعا «1»
# وأخوه: حارثة بن جناب، وعليم بن جناب، ومن بني عليم: بنو زيد غير مصروف.
~~عرفوا بأمهم: زيد بنت مالك، وهم: بنو كعب بن عليم منهم: الرباب بنت امرئ
~~القيس «2» امرأة الحسين بن علي، وفيها يقول:
# أحب لحبها زيدا جميعا ... ونثلة كلها، وبني الرباب
# وأخرى لأنها من آل لأم ... أحبهم وطر بني جناب
# فمن المعمرين من العرب سوى المستوغر مما زادوا على المائتين والثلاثمائة:
# زهير هذا، وعبيد بن شرية، ودغفل بن حنظلة النسابة، والربيع بن ضبع
~~الفزاري، وذو الإصبع [حرثان بن محرث] العدواني، ونصر بن دهمان بن أشجع بن
~~ريث بن غطفان، وكان قد اسود رأسه بعدا بيضاضه، وتقوم ظهره بعد انحنائه،
~~وفيه يقول القائل: PageV01P378
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ...
~~وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا «1»
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... ولكنه من بعد ذلك قدماتا
# وأمره عند العرب من أعجب العجب، ومن أطول المعمرين عمرا: ذويد، واسمه:
~~زيد بن نهد من قضاعة، وأبوه: نهد إليه ينسب الحي المعروفون من قضاعة: بنو
~~نهد بن زيد «2» عاش دويد أربعمائة عام- فيما ذكروا- وكان له آثار في العرب،
~~ووقائع وغارات، فلما جاء الموت قال:
# اليوم يبنى لدويد بيته ... ومغسم، يوم الوغى حويته
# ومعصم موشم لويته ... لو كان للدهر بلى أبليته
# أو كان قرني واحدا كفيته
# وقول المستوغر:
# ولقد شددت على رضاء شدة ... فتركتها قفرا بقاع أسحما
# يريد: تركتها سحماء من آثار النار، وبعده:
# وأعان عبد الله في مكروهها ... وبمثل عبد الله أغشى المحرما «3»
~~PageV01P379
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر ذا الكعبات بيت وائل، وأنشد
~~للأسود بن يعفر:
# أرض الخورنق والسدير ودارم ... والبيت ذي الشرفات من سنداد «1»
# والخورنق: قصر بناه النعمان الأكبر ملك الحيرة لسابور، ليكون ولده فيه
~~عنده، وبناه بنيانا عجميا لم تر العرب مثله، واسم الذي بناه له: سنمار، وهو
~~الذي ردي من أعلاه، حتى قالت العرب: جزاني جزاء سنمار، وذلك أنه لما تم
~~الخورنق: وعجب الناس من حسنه، قال سنمار: أما ms0170 والله لو شئت حين بنيته جعلته
~~يدور مع الشمس، حيث دارت، فقال له الملك: أإنك لتحسن أن تبني أجمل من هذا؟
~~وغارت نفسه أن يبتنى لغيره مثله، وأمر به فطرح من أعلاه، وكان بناه في
~~عشرين سنة، قال الشاعر [عبد العزى بن امرئ القيس الكلبي] .
# جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار، وما كان ذاذنب
# سوى رصه البنيان عشرين حجة ... يعلى عليه بالقرامد والسكب
# فلما انتهى البنيان يوما تمامه ... وآض كمثل الطود والباذخ الصعب
# [وظن سنمار به كل حبوة ... وفاز لديه بالمودة والقرب]
# رمى بسنمار على حاق رأسه ... وذاك لعمر والله من أقبح الخطب «2»
~~PageV01P380
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر هذا الشعر الجاحظ في كتاب
~~الحيوان، والسنمار من أسماء القمر، وأول شعر الأسود: ذهب الرقاد فما أحس
~~رقادي.
# وفيها يقول:
# ولقد عمرت، وإن تطاول في المدى ... إن السبيل سبيل ذي الأعواد
# قيل: يريد بالأعواد النعش، وقيل: أراد عامر بن الظرب الذي قرعت له العصا
~~بالعود من الهرم والخرف، وفيها يقول:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجئ من أطواد
# أرض الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الكعبات من سنداد
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنما كانوا على ميعاد
# وأرى النعيم، وكل ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
# ومعنى السدير بالفارسية: بيت الملك. يقولون له: «سهدلي» أي: له ثلاث شعب،
~~وقال البكري: سمي السدير؛ لأن الأعراب كانوا يرفعون أبصارهم إليه، فتسدر من
~~علوه، يقال: سدر بصره إذا تحير.
# البحيرة والسائبة:
# فصل: وذكر البحيرة والسائبة، وفسر ذلك، وفسره ابن هشام بتفسير آخر.
~~وللمفسرين في تفسيرهما أقوال منها: ما يقرب، ومنها ما يبعد من قولهما،
~~وحسبك منها ما وقع في الكتاب؛ لأنها أمور كانت في الجاهلية قد أبطلها
~~الإسلام، فلا تمس الحاجة إلى علمها.
# PageV01P381
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ما أنزل الله في ذلك، منها
~~قوله تعالى: خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا [الأنعام: 139] وفيه من
~~الفقه: الزجر عن التشبه بهم في تخصيصهم الذكور دون الإناث بالهبات. روت
~~عمرة عن عائشة عن رسول ms0171 الله- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: يعمد أحدكم إلى
~~المال، فيجعله عند ذكور ولده.
# إن هذا إلا كما قال الله تعالى: (وقالوا: ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا) رواه البخاري في التاريخ من حديث سليمان بن حجاج.
# وأنشد في البحيرة:
# فيه من الأخرج المرباع قرقرة ... هدر الديافي وسط الهجمة البحر «1»
# هكذا الرواية: المرباع بالباء من الربيع، والمرباع هو: الفحل الذي يبكر
~~بالإلقاح، ويقال للناقة أيضا: مرباع إذا بكرت بالنتاج، وللروضة إذا بكرت
~~بالنبات.
# يصف في هذا البيت حمار وحش يقول: فيه من الأخرج، وهو: الظليم الذي فيه
~~بياض وسواد، أي: فيه منه قرقرة أي صوت وهدر مثل هدر الدبافى أي: الفحل
~~المنسوب إلى دياف بلد بالشام، والهجمة من الإبل: دون المائة، وجعلها بحرا
~~لأنها تأمن من الغارات، يصفها بالمنعة والحماية، كما تأمن البحيرة من أن
~~تذبح أو تنحر، ورأيت في شعر ابن مقبل: من الأخرج المرياع بالياء أخت
~~PageV01P382
# <span class="matn">[
### | عدنا إلى سياقة النسب
### | [ «نسب خزاعة» :]
# قال ابن إسحاق: وخزاعة تقول: نحن بنو عمرو بن عامر من اليمن.
# قال ابن هشام: وتقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد بن الغوث، وخندف
~~أمها، فيما حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم. ويقال:
# خزاعة: بنو حارثة بن عمرو بن عامر. وإنما سميت خزاعة، لأنهم تخزعوا من
~~ولد عمرو بن عامر، حين أقبلوا من اليمن يريدون الشام، فنزلوا بمر الظهران،
~~فأقاموا بها. قال عون بن أيوب الأنصاري أحد بني عمرو بن سواد بن غنم بن كعب
~~بن سلمة من الخزرج في الإسلام:
# فلما هبطنا بطن مر تخزعت ... خزاعة منا في خيول كراكر
# حمت كل واد من تهامة واحتمت ... بصم الفنا والمرهفات البواتر
# وهذان البيتان في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الواو، وفسره في الشرح من راع يريع
~~إذا أسرع الإجابة، كما قال طرفة:
# «تريع إلى صوت المهيب وتتقى «1» . PageV01P383
# <span class="matn">وقال أبو المطهر إسماعيل بن رافع الأنصاري، أحد بني
~~حارثة بن ms0172 الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس:
# فلما هبطنا بطن مكة أحمدت ... خزاعة دار الآكل المتحامل
# فحلت أكاريسا، وشتت قنابلا ... على كل حى بين نجد وساحل
# نفواجر هما عن بطن مكة، واحتبوا ... بعز خزاعي شديد الكواهل
# قال ابن هشام:
# وهذه الأبيات في قصيدة له، وأنا إن شاء الله أذكر نفيها جرهما في موضعه
### | [ «أولاد مدركة وخزيمة وكنانة والنضر» ]
# قال ابن إسحاق: فولد مدركة بن إلياس رجلين: خزيمة بن مدركة، وهذيل بن
~~مدركة، وأمهما: امرأة من قضاعه [قيل: سلمى بنت أسد ابن ربيعة بن نزار- كما
~~فى نسب قريش] . فولد خزيمة بنى مدركة أربعة نفر:
# كنانة بن خزيمة، وأسد بن خزيمة، وأسدة بن خزيمة، والهون بن خزيمة، فأم
~~كنانة: عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن مضر
# قال ابن هشام: ويقال الهون بن خزيمة.
# قال ابن إسحاق: فولد كنانة بن خزيمة أربعة نفر: النضر بن كنانة، ومالك بن
~~كنانة، وعبد مناة بن كنانة، وملكان بن كنانة فأم النضر: برة بنت مر بن أد
~~بن طابخة بن إلياس بن مضر، وسائر بنيه لامرأة أخرى.
# قال ابن هشام: أم النضر ومالك وملكان. برة بنت مر، وأم عبد
# </span><span class="matn-hr"> </span>والنفس إلى الرواية الأولى أسكن،
~~وحكي عن ابن قتيبة أنه قال: فى
# PageV01P384
# <span class="matn">مناة: هالة بنت سويد بن الغطريف من أزد شنوءة.
~~وشنوءة: عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث،
~~وإنما سموا شنوءة؛ لشنآن كان بينهم. والشنآن: البغض.
# قال ابن هشام: النضر: قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من
~~ولده فليس بقرشي. قال جرير بن عطية أحد بني كليب بن يربوع ابن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم يمدح هشام بن عبد الملك بن مروان:
# فما الأم التي ولدت قريشا ... بمقرفة النجار ولا عقيم
# وما قرم بأنجب من أبيكم ... وما خال بأكرم من تميم
# يعني: برة بنت مر أخت تميم بن مر، أم النضر. وهذان البيتان في قصيدة له.
# ويقال ms0173: فهر بن مالك: قريش، فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده
~~فليس بقرشي، وإنما سميت قريش قريشا من التقرش، والتقرش: التجارة والاكتساب.
~~قال رؤبة بن العجاج:
# قد كان يغنيهم عن الشغوش ... والخشل من تساقط القروش
# شحم ومحض ليس بالمغشوش
# قال ابن هشام: والشغوش: قمح يسمى: الشغوش. والخشل: رءوس الخلاخيل
~~والأسورة ونحوه. والقروش: التجارة والاكتساب، يقول: قد كان يغنيهم عن هذا
~~شحم ومحض، والمحض: اللبن الحليب الخالص.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P385
# <span class="matn">وهذه الأبيات في أرجوزة له. وقال أبو جلدة اليشكري،
~~ويشكر: بن بكر بن وائل:
# إخوة قرشوا الذنوب علينا ... في حديث من عمرنا وقديم
# وهذا البيت في أبيات له.
# قال ابن إسحاق: ويقال: إنما سميت قريش: قريشا لتجمعها من بعد تفرقها
~~ويقال للتجمع: التقرش.
# فولد النضر بن كنانة رجلين: مالك بن النضر، ويخلد بن النضر، فأم مالك:
~~عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان، ولا أدري أهي أم يخلد أم لا.
# قال ابن هشام: والصلت بن النضر- فيما قال أبو عمرو المدني- وأمهم جميعا:
~~بنت سعد بن ظرب العدواني. وعدوان: بن عمر بن قيس بن عيلان.
# قال كثير بن عبد الرحمن- وهو كثير عزة أحد بني مليح بن عمرو، من خزاعة
# أليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي ... لكل هجان من بني النضر أزهرا
# رأيت ثياب العصب مختلط السدى ... بنا وبهم والحضرمي المخصرا
# [إذا ما قطعنا من قريش قرابة ... بأى نجاد يحمل السيف ميسرا]
# فإن لم تكونوا من بني النضر، فاتركوا ... أراكا بأذناب الفوائج أخضرا
# وهذه الأبيات في قصيدة له.
# والذين يعزون إلى الصلت بن النضر من خزاعة: بنو مليح بن عمرو، رهط كثير
~~عزة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P386
# <span class="matn">
### | [ «أولاد مالك وابنه فهر» ]
# قال ابن إسحاق: فولد مالك بن النضر: فهر بن مالك، وأمه: جندلة بنت الحارت
~~بن مضاض الجرهمي.
# قال ابن هشام: وليس بابن مضاض الأكبر.
# قال ابن إسحاق: فولد فهر بن مالك أربعة نفر: غالب بن فهر، ومحارب بن فهر،
~~والحارث بن فهر، وأسد بن فهر، وأمهم: ليلى بنت سعد ابن هذيل ms0174 بن مدركة.
# قال ابن هشام: وجندلة بنت فهر، وهي أم يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم، وأمها: ليلى بنت سعد. قال جرير بن عطية بن الخطفي واسم
~~الخطفي: حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب بن يربوع ابن حنظلة.
# وإذا غضبت رمى ورائي بالحصى ... أبناء جندلة كخير الجندل
# وهذا البيت في قصيدة له.
### | [ «غالب وزوجاته وأولاده» ]
# قال ابن إسحاق: فولد غالب بن فهر رجلين: لؤى بن غالب، وتيم ابن غالب،
~~وأمهما: سلمى بنت عمرو الخزاعي- وتيم بن غالب الذين يقال لهم:
# بنو الأدرم.
# قال ابن هشام: وقيس بن غالب، وأمه: سلمى بنت كعب بن عمرو الخزاعي، وهي أم
~~لؤى وتيم ابنى غالب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P387
# <span class="matn">
### | [ «نسل لؤى» ]
# قال ابن إسحاق: فولد لؤي بن غالب أربعة نفر: كعب بن لؤي، وعامر بن لؤي،
~~وسامة بن لؤي، وعوف بن لؤي، فأم كعب وعامر وسامة: ماوية بنت كعب بن القين
~~بن جسر، من قضاعة.
# قال ابن هشام: ويقال: والحارث بن لؤي، وهم: جشم بن الحارث، في هزان من
~~ربيعة. قال جرير:
# بني جشم لستم لهزان، فانتموا ... لأعلى الروابي من لؤي بن غالب
# ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ... ولا في شكيس بئس مثوى الغرائب
# وسعد بن لؤي، وهم بنانة: في شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ابن علي بن
~~بكر بن وائل، من ربيعة.
# وبنانة: حاضنة لهم من بني القين بن جسر بن شيع الله، ويقال: سيع الله، بن
~~الأسد بن وبرة بن ثعلبة بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. ويقال:
# بنت النمر بن قاسط، من ربيعة. ويقال: بنت جرم بن ربان بن حلوان بن عمران
~~بن الحاف بن قضاعة.
# وخزيمة بن لؤي بن غالب، وهم عائذة في شيبان بن ثعلبة. وعائذة امرأة من
~~اليمن، وهي أم بنى عبيدة بن خزيمة بن لؤي.
# وأم بني لؤي كلهم- إلا عامر بن لؤي: ماوية بنت كعب بن القين بن جسر. وأم
~~عامر بن لؤي: مخشية بنت شيبان بن محارب ms0175 بن فهر، ويقال: ليلى بنت شيبان بن
~~محارب بن فهر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P388
# <span class="matn">[
### | أمر سامة
# قال ابن إسحاق: فأما سامة بن لؤي فخرج إلى عمان، وكان بها.
# ويزعمون أن عامر بن لؤي أخرجه وذلك أنه كان بينهما شئ، ففقأ سامة عين
~~عامر، فأخافه عامر، فخرج إلى عمان. فيزعمون أن سامة بن لؤي بينا هو يسير
~~على ناقته، إذ وضعت رأسها ترتع، فأخذت حية بمشفرها، فهصرتها حتى وقعت
~~الناقة لشقها، ثم نهشت سامة فقتلته. فقال سامة حين أحس بالموت فيما يزعمون:
# عين فابكى لسامة بن لؤى ... علقت ما بسامة العلاقه
# لا أرى مثل سامة بن لؤي ... يوم حلوا به قتيلا لناقه
# بلغا عامرا وكعبا رسولا ... أن نفسي إليهما مشتاقه
# إن تكن في عمان داري، فإني ... غالبي، خرجت من غير ناقه
# رب كأس هرقت يابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه
# رمت دفع الحتوف يابن لؤي ... ما لمن رام ذاك بالحتف طاقه
# وخروس السرى تركت رذيا ... بعد جد وجدة ورشاقه
# قال ابن هشام: وبلغني أن بعض ولده أتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فانتسب إلى سامة بن لؤي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آلشاعر؟
# فقال له بعض أصحابه: كأنك يا رسول الله أردت قوله:
# رب كأس هرقت يابن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقه
# قال: أجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P389
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البحر: هي الغزيرات اللبن لا جمع
~~بحيرة، كأنها: جمع بحور عنده، فظن هذا يذهب المعنى الذي ذكرنا من أمنها
~~ومنعتها؛ إذ ليس هذا المعنى في الغزيرات اللبن، لكنه أظهر في العربية؛ لأن
~~بحيرة: فعيلة، وفعيلة لا تجمع على فعل إلا أن تشبه بسفينة وسفن، وخريدة
~~وخرد، وهو قليل.
# وقبل البيت في وصف روض:
# بعازب النبت يرتاح الفؤاد له ... رأد النهار لأصوات من النغر
# وبعد البيت الواقع في السيرة:
# والأزرق الأخضر السربال منتصب ... قيد العصا فوق ذيال من الزهر
# يعني بالأزرق: ذباب الروض، وكذلك النغر «1» . وقوله في البيت الآخر: حول
~~الوصائل: جمع حائل، ويقال في جمعها أيضا: حولل، ومثله:
# عائط وعوطط على غير قياس. والثريف «2» اسم موضع ms0176.
# نسب خزاعة:
# وقوله في نسب خزاعة: تقول خزاعة: نحن بنو عمرو بن عامر إلى PageV01P390
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>آخر النسب، وقد تقدم أن عمرا يقال
~~له: مزيقياء. وأما عامر فهو: ماء السماء، سمي بذلك لجوده وقيامه عندهم مقام
~~الغيث. وحارثة: بن امرئ القيس ابن ثعلبة وهو الغطريف «1» .
# بطن مر:
# وقول عون: فلما هبطنا بطن مر. يريد: مر الظهران، وسمي: مرا لأن في عرق من
~~الوادي من غير لون الأرض شبه الميم الممدودة، وبعدها را خلقت كذلك، ويذكر
~~عن كثير أنه قال: سميت: مرا لمرارتها، ولا أدري ما صحة هذا.
# فلما هبطنا بطن مر البيتين وبعدهما:
# خزاعتنا أهل اجتهاد وهجرة ... وأنصارنا جند النبي المهاجر
# وسرنا إلى أن قد نزلنا بيثرب ... بلا وهن منا وغير تشاجر
# وسارت لنا سيارة ذات منظر ... بكوم المطايا والخيول الجماهر «2»
# يؤمون أهل الشام حين تمكنوا ... ملوكا بأرض الشام فوق البرابر
# أولاك بنو ماء السماء توارثوا ... دمشقا بملك كابرا بعد كابر PageV01P391
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحلول، جمع: حال، والكراديس جمع:
~~كردوس: الخيل.
# دمشق:
# وقوله: دمشقا، سميت مدينة الشام باسم الرجل الذي هاجر إليها مع إبراهيم،
~~وهو: دامشق بن النمروذ بن كنعان «1» ، أبوه: الملك الكافر عدو إبراهيم،
~~وكان ابنه دامشق قد آمن بإبراهيم، وهاجر معه إلى الشام. كذلك ذكر بعض
~~النساب، وذكره البكري في كتاب المعجم. والدمشق في اللغة:
# الناقة المسنة- فيما ذكر بعضهم- وكان يقال لدمشق أيضا: جيرون سميت باسم
~~الذي بناها، وهو: جيرون بن سعد [بن عاد] ، وفيها يقول أبو دهبل [الجمحي] .
# صاح: حيا الإله حيا ودارا ... عند شرق القناة من جيرون «2» PageV01P392
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنو كنانة:
# وذكر بني كنانة الأربعة: مالكا وملكان والنضر وعبد مناة. وزاد الطبري في
~~ولد كنانة: عامرا والحارث والنضير وغنما وسعدا وعوفا وجرول والحدال وغزوان.
~~كلهم بنو كنانة «1» . PageV01P393
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قريسه:
# فصل: وذكر النضر بن كنانة، وقول من قال إنه: قريش، والقول الآخر في أن
~~فهرا هو: قريش، وقد قيل: إن فهرا لقب، واسمه الذى سمى به: قريش «1» .
~~PageV01P394
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما يخلد بن النضر، فذكر أبو عبد
~~الله الزبير بن بكار في أنساب قريش له، قال: قال ms0177 عمي: وأما بنو يخلد بن
~~النضر، فذكر [وا] في بني عمرو ابن الحارث بن ملك بن كنانة، ومنهم: قريش بن
~~بدر بن يخلد بن النضر، وكان دليل بني كنانة في تجاراتهم، فكان يقال: قدمت
~~عير قريش، فسميت قريش به، وأبوه: بدر بن يخلد صاحب بدر الموضع الذي لقي فيه
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قريشا «1» .
# وقال عن غير عمه: قريش بن الحارث بن يخلد، وابنه: بدر الذي سميت به بدر،
~~وهو احتفرها. قال: وقد قالوا: اسم فهر بن مالك: قريش، ومن لم يلده فهر،
~~فليس من قريش، وذكر عن عمه أن فهرا هو: قريش.
# وقال أبو عبد الله: حدثني عمرو بن أبي بكر المؤملي عن جدي عبد الله بن
~~مصعب- رحمه الله- أنه سمعه يقول: اسم فهر بن مالك: قريش، وإنما فهر لقب «2»
~~، وكذلك حدثه المؤملي عن عثمان بن أبي سليمان فى اسم فهر ابن مالك: أنه
~~قريش، ومثل ذلك ذكر عن المؤملى عن أبى عبيدة بن PageV01P395
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله في اسم فهر بن مالك: أنه
~~قريش. قال: وحدثني إبراهيم بن المنذر، وقال: حدثنا أبو البختري: وهب بن
~~وهب، قال: حدثني ابن أخي ابن شهاب عن عمه أن اسم فهر بن مالك الذي أسمته
~~أمه: قريش، وإنما نبزته فهرا، كما يسمى الصبى: غرارة وشملة، وأشباه ذلك،
~~قال: قال: وقد أجمع النساب من قريش وغيرهم أن قريشا إنما تفرقت عن فهر،
~~والذي عليه من أدركته من نساب قريش وغيرهم أن ولد فهر بن مالك: قريش، وأن
~~من جاوز فهر ابن مالك بنسبه، فليس من قريش «1» .
# وذكر عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي فيما حدثه أبو الحسن الأثرم عنه
~~أن النضر بن كنانة هو: قريش، وذكر عنه أنه قال في موضع آخر: ولد مالك بن
~~النضر فهرا، وهو جماع قريش، وقال: قال محمد بن حسن عن نصر بن مزاحم، عن
~~عمرو بن محمد عن الشعبي، قال: النضر بن كنانة «2» هو قريش، وإنما سمي
~~قريشا؛ لأنه كان يقرش عن خلة الناس وحاجتهم ms0178، فيسدها بماله، والتفريش: هو
~~التفتيش، وكان بنوه يقرشون أهل الموسم عن الحاجة، فيرفدونهم بما يبلغهم،
~~فسموا بذلك من فعلهم، وقرشهم: قريشا. وقد قال الحارث بن جلزة في بيان
~~القرش:
# أيها الناطق المقرش عنا ... عند عمرو، فهل له انفاء «3» PageV01P396
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحدثه أبو الحسن الأثرم عن أبي
~~عبيدة معمر بن المثنى [التيمي] ، قال:
# منتهى من وقع عليه اسم قريش: النضر بن كنانة، فولده: قريش دون سائر بني
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة، وهو عامر بن إلياس بن مضر، فأما من ولد كنانة سوى
~~النضر فلا يقال لهم: قريش، وإنما سمي بنو النضر قريشا لتجمعهم، لأن التقرش
~~هو التجمع. قال: وقال بعضهم: التجار يتقارشون: يتجرون، والدليل على اضطراب
~~هذا القول أن قريشا لم يجتمعوا حتى جمعهم قصي بن كلاب، فلم يجمع إلا ولد
~~فهر بن مالك لامرية عند أحد في ذلك، وبعد هذا فنحن أعلم بأمورنا، وأرعى
~~لمآثرنا، وأحفظ لأسمائنا، لم نعلم ولم ندع قريشا، ولم نهمم إلا ولد فهر بن
~~مالك.
# قال المؤلف: في جميع هذا الكلام من قول الزبير، وما حكاه عن النسابين
~~نقلته من كتاب الشيخ أبي بحر- رحمه الله- ثم ألفيته في كتاب الزبير كما
~~ذكره، ورأيت لغيره أن قريشا تصغير القرش، وهو حوت في البحر يأكل حيتان
~~البحر، سميت به القبيلة، أو سمي به أبو القبيلة- والله أعلم- ورد الزبير
~~على ابن إسحاق في أنها سميت قريشا لتجمعها، وأنه لا يعرف قريش إلا في بني
~~فهر ردا لا يلزم؛ لأن ابن إسحاق لم يقل: إنهم بنو قصي خاصة، وإنما أراد
~~أنهم سموا بهذا الاسم مذجمعهم قصى، وكذا قال المبرد فى المقتصب:
# إن هذه التسمية إنما وقعت لقصي- والله أعلم- غير أنا قدمنا في قول كعب
~~PageV01P397
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن لؤي ما يدل على أنها كانت تسمى
~~قريشا قبل مولد قصي وهو قوله: إذا قريش تبغي الحق خذلانا.
# وذكر قول رؤبة: قد كان يغنيهم عن الشغوش. وفسره: ضرب من القمح، وفسر
~~الخشل: رءوس الخلاخيل. وفي حاشية الشيخ عن أبي الوليد قال: إنما الخشل ms0179:
~~المقل «1» ، والقروش: ما تساقط من حتاته، وتقشر منه، وأنشد لكثير بن عبد
~~الرحمن: أليس أبي بالصلت أم ليس إخوتي.
# البيت وبعده:
# رأيت ثياب العصب مختلط السدى ... بناوبهم والحضرمي المخصرا
# والعصب: برود اليمن، لأنها تصبغ بالعصب، ولا ينبت العصب، ولا الورس إلا
~~باليمن، وكذلك اللبان. قاله أبو حنيفة. يريد: إن قدودنا من قدودهم، فسدي
~~أثوابنا، مختلط بسدي أثوابهم. والحضرمي: النعال المخصرة التي تضيق من
~~جانبيها كأنها ناقصة الخصرين كما يقال: رجل مبطن، أي: ضامر البطن، وجاء في
~~صفة نعل النبي- صلى الله عليه وسلم- أنها كانت معقبة مخصرة ملسنة مخثرمة.
~~والمخثرمة التي لها خثرمة، وهو كالتحدير في مقدمها وكانت نعله- عليه
~~السلام- من سبت، ولا يكون السبت إلا من جلد بقر مدبوغ. قاله أبو حنيفة عن
~~الأصمعي وأبي زيد «2» . PageV01P398
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول جرير بن الخطفى:
# يرفعن بالليل إذا ما أسدفا. ... أعناق جنان وهاما رجفا.
# وعنقا باقي الرسيم خيطفا.
# والخيطفة: سرعة في العدو، فإذا وصفت به العنق والجري قلت:
# عنق خيطف، وإذا سميت به الرجل قلت: خطفى، وكذلك إن جعلته PageV01P399
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسما للمشية: فهو مثل: الجمزى
~~والبشكى «1» .
# بنو الأدرم:
# وقوله: وتيم بن غالب وهم: بنو الأدرم «2» . والأدرم: المدفون الكعبين من
~~اللحم، يقال: امرأة درماء وكعب أدرم. قال الراجز: PageV01P400
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قامت تريه خشية أن تصرما ... ساقا
~~بخنداة وكعبا أدرما
# وكفلا مثل النقا أو أعظما «1»
# والأدرم أيضا: المنقوض الذقن، وكان تيم بن غالب كذلك، فسمي:
# الأدرم، قاله الزبير. وبنو الأدرم هؤلاء هم: أعراب مكة، وهم من قريش
~~الظواهر، لامن قريش البطاح «2» ، وكذلك بنو محارب من فهر، وبنو معيص «3» بن
~~عامر. PageV01P401
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ماوية امرأة لؤي:
# وذكر بني لؤي «1» ، فقال: أم عامر: ماوية بنت كعب بن القين. سميت
~~بالماوية، وهي: المرآة، كأنها نسبت إلى الماء لصفائها، وقلبت همزة الماء
~~واوا، وكان القياس أن تقلب هاء «2» فيقال: ماهية، ولكن شبهوه بما الهمزة
~~فيه منقلبة عن ياء أو واو، لما كان حكم الهاء أن لا تهمز في هذا الموضع،
~~فلما شبهت بحروف المد واللين، فهمزوها لذلك، اطرد فيها ذلك الشبه، ويحتمل
~~اسم ms0180 المرأة أن يكون من أويته، إذا ضممته إليك، يقال: أويت مثل: ضممت،
~~وآويته مثل: آذيته، ثم يقال في المفعول من أويته على وزن فعلت: مأوي
~~والمرأة مأوية، ثم تسهل الهمزة، فتكون ألفا ساكنة.
# وخالفه ابن هشام في أم عامر فقال: مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر،
~~وماوية: أم سائر بنيه غير عامر.
# بنانة وعائذة وبنو ناجية وذبيان وسامة:
# وذكر سعد بن لؤي وأنهم: بنانة في شيبان، عرفوا بحاضنة لهم اسمها: بنانة،
~~وكان بنو ضبيعة قد ادعوهم، وهو ضبيعة أضجم «3» بن ربيعة، لا ضبيعة «4»
~~PageV01P402
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن أقيش بن ثعلبة، فلما كان زمن
~~عمر، قدموا عليه، وفيهم سيد لهم يقال له:
# أبو الدهماء، فكلم أبو الدهماء عمر أن يلحقهم بقريش، فأنكر عمر ذلك،
~~فأخبره عثمان عن أبيه عفان: أنه حدثه بصحة نسبهم إلى قريش، وسبب خروجهم
~~عنهم، فواعدهم أن يأتوه العام القابل، فيلحقهم، فقتل أبو الدهماء عند
~~انصرافه، وشغلوا بأمره، حتى مات عمر، فألحقهم عثمان بقريش، فلما كان علي
~~نفاهم عن قريش، وردهم إلى شيبان فقال شاعر:
# ضرب التجيبي المضلل ضربة ... ردت بنانة في بنى شيبانا «1» PageV01P403
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والعائذي لمثلها متوقع ... لما
~~يكن، وكأنه قد كانا
# لخصت هذا الخبر من حديث ذكره البرقي عن ابن الكلبي، والبنانة في اللغة:
~~الرائحة الطيبة. وقال أبو حنيفة: البنانة: الروضة المعشبة الحالية، أى:
~~PageV01P404
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فد حليت بالزهر «1» .
# وذكر خزيمة بن لؤي، وأنهم انتسبوا في شيبان، ويعرفون بأمهم عائذة، قال:
# وعائذة من اليمن، وقال غيره: هي بنت الخمس «2» بن قحافة من خثعم ولدت
~~لعبيد بن خزيمة مالكا وحارثا، فهم بنو خزيمة عائذة [قريش] ، ومن بني خزيمة
~~أيضا: بنو حرب بن خزيمة، قتلتهم المسودة في قريتهم بالشام، وهم يحسبونهم
~~بني حرب بن أمية «3» .
# وذكر بنت جرم بن ربان «4» . وبنت جرم هى: ناجية، واسمها: ليلى، وجرم أبو
~~PageV01P405
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جدة الذي نزل جدة من ساحل الحجاز،
~~فعرفت به، كما عرفت كثير من البلاد بمن نزلها من الرجال، وقد تقدم طرف من
~~ذلك، وسيأتي في الكتاب كثير إن شاء الله تعالى. وربان هو: علاف الذي ms0181 تنسب
~~إليه الرحال العلافية.
# وذكر سعد بن ذبيان، وقصته مع عوف بن لؤي وذبيان بن بغيض:
# بكسر الذال وضمها، والكسر أفصح، وهم أربعة أحياء من العرب: ذبيان بن بغيض
~~في قيس، وذبيان بن ثعلبة في بجيلة، وذبيان في قضاعة، وذبيان في الأزد.
# وذكر ابن دريد في كتاب اشتقاق الأسماء له: أن ذبيان فعلان [أو فعلان] من
~~ذبى العود يذبي [ذبيا إذا لان واسترخى «1» ] . يقال: ذبى العود، وذوى بمعنى
~~واحد.
# وذكر حديث سامة بن لؤي حين قدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أحد
~~بنيه، فانتسب له إلى سامة، فقال له عليه السلام: آلشاعر بخفض الراء من
~~الشاعر، كذا قيده أبو بحر على أبي الوليد بالخفض، وهو الصحيح؛ لأنه مردود
~~على ما قبله، كأنه مقتضب من كلام المخاطب، وإن كان الاستفهام لا يعمل ما
~~قبله فيما بعده، ولكن العامل مقدر بعد الألف، فإذا قال لك القائل:
# قرأت على زيد مثلا، فقلت: آلعالم بالاستفهام، كأنك قلت له: أعلى العالم،
~~PageV01P406
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونظير هذا ألف الإنكار إذا قال
~~القائل: مررت بزيد، فأنكرت عليه، فقلت أزيدنيه بخفض الدال، وبالنصب إذا
~~قال: رأيت زيدا، قلت: أزيدنيه، وكذلك الرفع. ومن بني سامة هذا: محمد بن
~~عرعرة بن اليزيد شيخ البخاري، وبنو سامة ابن لؤى: زعم بعض النساب أنهم
~~أدعياء، وأن سامة لم يعقب، وقال الزبير:
# ولد سامة: غالبا والنبيت والحارث. وأم غالب: ناجية بنت جرم بن زبان،
~~واسمها: ليلى «1» سميت: ناجية؛ لأنها عطشت بأرض فلاة، فجعل زوجها يقول لها:
# انظري إلى الماء، وهو يريها السراب حتى نجت، فسميت: ناجية، وإليها ينسب
~~[بكر بن قيس] أبو الصديق الناجي الذي يروي عن أبي سعيد الخدري، وأبو
~~المتوكل الناجي، وكثيرا ما يخرج عنه الترمذي، وكان بنو سامة بالعراق أعداء
~~لعلي- رحمه الله- والذين خالفوا عليا منهم: بنو عبد البيت، ومنهم:
# علي بن الجهم الشاعر قيل: إنه كان يلعن أباه لما سماه عليا بغضا منه في
~~علي- رحمه الله- ذكره المسعودى «2» . PageV01P407
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرسول والمرسل وقوله: بلغا عامرا
~~وكعبا رسولا. يجوز أن يكون ms0182 رسولا مفعول:
# ببلغا إذا جعلت الرسول بمعنى: الرسالة، كما قال الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بليلى، ولا أرسلتهم برسول
# أي: برسالة، وإنما سموا الرسالة: رسولا إذا كانت كتابا، أو ما يقوم مقام
~~الكتاب من شعر منظوم، كأنهم كانوا يقيمون الشعر مقام الكتاب، فتبلغه
~~الركبان: كما تبلغ الكتاب يعرب عن ضمير الكاتب كما يعرب الرسول، وكذلك
~~الشعر المبلغ، فسمي: رسولا. وبين الرسول والمرسل معنى دقيق ينتفع به في فهم
~~قول الله عز وجل: وأرسلناك للناس رسولا [النساء: 79] فإنه لا يحسن في مثل
~~هذا أن يقال: أرسلناك مرسلا، ولا نبأناك تنبيئا، كما لا يحسن: ضربناك
~~مضروبا، ولكشف هذا المعنى وإيضاحه موضع غير هذا، واختصار القول فيه: أن ليس
~~كل مرسل رسولا، فالرياح مرسلات، والحاصب مرسل، وكذلك كل عذاب أرسله الله،
~~وإنما الرسول اسم للمبلغ عن المرسل.
# ويجوز أن يكون رسولا حال من قوله: بلغا عامرا وكعبا رسولا؛ إذ قد يعبر
~~بالواحد عن الاثنين والجماعة في مثل هذا اللفظ، تقول: أنتم رسولي، وهي
~~رسولي، تسوي بين الجماعة والواحد والمذكر والمؤنث. وفى التنزيل: أتيا فرعون
~~فقولا
# «1» نا رسول رب العالمين [الشعراء: 16] فيكون المفعول PageV01P408
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على هذا: أن نفسي إليهما مشتاقة،
~~ويكون أن على القول الأول بدلا من رسول أي: رسالة.
# وقوله: وخروس السرى تركت رذيا. إن خفضت فمعناه: رب خروس السرى تركت،
~~فتركت في موضع الصفة لخروس، وإن نصبت جعلتها مفعولا بتركت، ولم يكن تركت في
~~موضع صفة؛ لأن الصفة لا تعمل في الموصوف، والسرى: في موضع خفض لخروس على
~~المجاز كما تقول: نام ليلك. يريد: ناقة صموتا صبورا على السرى، لا تضجر
~~منه، فسراها كالأخرس، ومنه قول الكميت:
# كتوم إذا ضج المطي، كأنما ... تكرم عن أخلاقهن وترغب
# وقول الأعشى:
# كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم «1»
# وإنما قال: خروس في معنى الأخرس؛ لأنه أراد كتوم، فجاء به على وزنه. قال
~~البرقى: وكانت ماوية بنت كعب تحب سامة أكثر من إخوته، وكانت تقول، وهي
~~ترقصه صغيرا:
# وإن ظني بابني إن كبن ... أن ms0183 يشتري الحمد، ويغلى بالثمن PageV01P409
# <span class="matn">[
### | أمر عوف بن لؤى ونقلته
# قال ابن إسحاق: وأما عوف بن لؤي فإنه خرج- فيما يزعمون- في ركب من قريش،
~~حتى إذا كان بأرض غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان، أبطئ به، فانطلق من كان
~~معه من قومه، فأتاه ثعلبة بن سعد، وهو أخوه في نسب بني ذبيان- ثعلبة بن سعد
~~بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان.
# وعوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان- فحبسه وزوجه والتاطه
~~وآخاه، فشاع نسبه في بني ذبيان. وثعلبة- فيما يزعمون- الذي يقول لعوف حين
~~أبطئ به، فتركه قومه:
# احبس علي ابن لؤي جملك ... تركك القوم ولا مترك لك
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويهزم الجيش إذا الجيش أرجحن ...
~~ويروي العيمان من محض اللبن «1»
# يقال: كبن وأكبن: إذا اشتد.
# وذكر قول جرير لبني جشم «2» بن لؤي:
# بني جشم لستم لهزان، فانتموا ... لأعلى الروابي من لؤي بن غالب
# يقال إنهم أعطوا جريرا على هذا الشعر ألف عير ربي، وكانوا ينتسبون إلى
~~ربيعة، فما انتسبوا بعد إلا لقريش. PageV01P410
# <span class="matn">
### | [ «مكانة مرة ونسبه وسادات مرة» :]
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، أو محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن حصين أن عمر بن الخطاب قال: لو كنت مدعيا حيا من العرب، أو
~~ملحقهم بنا لادعيت بني مرة بن عوف، إنا لنعرف فيهم الأشباه مع ما نعرف من
~~موقع ذلك الرجل حيث وقع، يعنى: عوف بن لؤى.
# قال ابن إسحاق: فهو في نسب غطفان: مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ابن بغيض
~~بن ريث بن غطفان. وهم يقولون إذا ذكر لهم هذا النسب:
# ما ننكره، وما نجحده، وإنه لأحب النسب إلينا.
# وقال الحارث بن ظالم بن جذيمة بن يربوع- قال ابن هشام: أحد بني مرة بن
~~عوف حين هرب من النعمان بن المنذر، فلحق بقريش:
# فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
# وقومي- إن سألت- بنو لؤي ... بمكة علموا مضر الضرابا
# سفهنا باتباع بني بغيض ... وترك الأقربين ms0184 لنا انتسابا
# سفاهة مخلف لما تروى ... هراق الماء، واتبع السرابا
# فلو- طووعت- عمرك- كنت فيهم ... وما ألفيت أنتجع السحابا
# وخش رواحة القرشي رحلي ... بناجية ولم يطلب ثوابا
# قال ابن هشام: هذا ما أنشدني أبو عبيدة منها.
# قال ابن إسحاق: فقال [أبو زيد] الحصين بن الحمام [بن ربيعة] المري ثم أحد
~~بني سهم بن مرة يرد على الحارث بن ظالم، وينتمي إلى غطفان:
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P411
# <span class="matn">ألا لستم منا، ولسنا إليكم ... برئنا إليكم من لؤي بن
~~غالب
# أقمنا على عز الحجاز، وأنتم ... بمعتلج البطحاء بين الأخاشب
# يعني: قريشا. ثم ندم الحصين على ما قال، وعرف ما قال الحارث بن ظالم،
~~فانتمى إلى قريش، وأكذب نفسه، فقال:
# ندمت على قول مضى كنت قلته ... تبينت فيه أنه قول كاذب
# فليت لساني كان نصفين منهما ... بكيم، ونصف عند مجرى الكواكب
# أبونا كناني بمكة قبره ... بمعتلج البطحاء بين الأخاشب
# لنا الربع من بيت الحرام وراثة ... وربع البطاح عند دار ابن حاطب
# أي أن بني لؤي كانوا أربعة: كعبا، وعامرا، وسامة، وعوفا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~لرجال من بني مرة: إن شئتم أن ترجعوا إلى نسبكم، فارجعوا إليه.
# قال ابن إسحاق: وكان القوم أشرافا في غطفان، هم سادتهم وقادتهم.
# منهم: هرم بن سنان بن أبى حارثة، وخارجة بن سنان بن أبي حارثة، والحارث
~~ابن عوف، والحصين بن الحمام، وهاشم بن حرملة الذي يقول له القائل:
# أحيا أباه هاشم بن حرمله ... يوم الهباءات ويوم اليعمله
# ترى الملوك عنده مغربله ... يقتل ذا الذنب، ومن لا ذنب له
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P412
# <span class="matn">قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة هذه الأبيات لعامر
~~الخصفى: خصفة ابن قيس بن عيلان:
# أحيا أباه هاشم بن حرمله ... يوم الهبا آت ويوم اليعمله
# ترى الملوك عنده مغربله ... يقتل ذا الذنب، ومن لا ذنب له
# ورمحه للوالدات مثكله
# وحدثني أن هاشما قال لعامر: قل في بيتا جيدا أثبك عليه، فقال عامر البيت
~~الأول، فلم يعجب هاشما، ثم قال الثاني، فلم يعجبه، ثم ms0185 قال الثالث، فلم
~~يعجبه، فلما قال الرابع:
# يقتل ذا الذنب، ومن لا ذنب له
# أعجبه، فأثابه عليه
# قال ابن هشام: وذلك الذى أراد الكميت بن زيد [بن الأخنس الأسدى في قوله:
# وهاشم مرة المفني ملوكا ... بلا ذنب إليه ومذنبينا
# وهذا البيت في قصيدة له. وقول عامر: يوم الهباءات. عن غير أبى عبيد
# قال ابن إسحاق: قوم لهم صيت وذكر في غطفان وقيس كلها، فأقاموا على نسبهم،
~~وفيهم كان البسل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P413
# <span class="matn">[
### | أمر البسل
# والبسل- فيما يزعمون- نسيئهم ثمانية أشهر حرم، لهم من كل سنة من بين
~~العرب قد عرفت ذلك لهم العرب لا ينكرونه، ولا يدفعونه، يسيرون به إلى أى
~~بلاد العرب شاءوا، ولا يخافون منهم شيئا. قال زهير بن أبي سلمى، يعني بني
~~مرة.
# قال ابن هشام: زهير أحد بني مزينة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر،
~~ويقال: زهير بن أبي سلمى من غطفان، ويقال: حليف فى غطفان.
# تأمل، فإن تقو المروراة منهم ... وداراتها لا تقو منهم إذا نخل
# بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن تقويا منهم فإنهم بسل
# أى: حرام. يقول: ساروا في حرمهم.
# قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له.
### | [ «أولاد كعب ومرة وأمهاتهم» :]
# قال ابن إسحاق: فولد كعب بن لؤي ثلاثة نفر: مرة بن كعب، وعدى ابن كعب،
~~وهصيص بن كعب. وأمهم: وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P414
# <span class="matn">فولد مرة بن كعب ثلاثة نفر: كلاب بن مرة، وتيم بن
~~مرة، ويقظة ابن مرة.
# فأم كلاب: هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن [فهر بن] مالك ابن كنانة
~~بن خزيمة. وأم يقظة: البارقية، امرأة من بارق، من الأسد من اليمن. ويقال:
~~هى أم تيم. ويقال: تيم هند بنت سرير أم كلاب.
### | [ «نسب بارق» ]
# قال ابن هشام: بارق: بنو عدي بن حارثة بن عمرو بن عامر بن ms0186 حارثة ابن امرئ
~~القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد بن الغوث، وهم في شنوءة.
# قال الكميت بن زيد:
# وأزد شنوءة اندرءوا علينا ... بجم يحسبون لها قرونا
# فما قلنا لبارق: قد أسأتم ... وما قلنا لبارق: أعتبونا
# قال: وهذان البيتان في قصيدة له. وإنما سموا ببارق؛ لأنهم تبعوا البرق.
### | [ «ولدا كلاب وأمهما» ]
# قال ابن إسحاق: فولد كلاب بن مرة رجلين: قصي بن كلاب، وزهرة ابن كلاب.
~~وأمهما: فاطمة بنت سعد بن سيل أحد الجدرة، من جعثمة.
# الأزد، من اليمن، حلفاء في بني الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
### | [ «نسب جعثمة» ]
# قال ابن هشام: ويقال: جعثمة الأسد، وجعثمة الأزد، وهو جعثمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P415
# <span class="matn">ابن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران بن
~~الحارث ابن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأسد بن الغوث، ويقال:
~~جعثمة ابن يشكر بن مبشر بن صعب بن نصر بن زهران بن الأسد بن الغوث.
# وإنما سموا الجدرة؛ لأن عامر بن عمرو بن جعثمة تزوج بنت الحارث ابن مضاض
~~الجرهمي، وكانت جرهم أصحاب الكعبة. فبنى للكعبة جدارا، فسمى عامر بذلك:
~~الجادر، فقيل لولده: الجدرة لذلك.
# قال ابن إسحاق: ولسعد بن سيل يقول الشاعر:
# ما نرى في الناس شخصا واحدا ... من علمناه كسعد بن سيل
# فارسا أضبط، فيه عسرة ... وإذا ما واقف القرن نزل
# فارسا يستدرج الخيل كما استدرج ... الحر القطامي الحجل
# قال ابن هشام: قوله: كما استدرج الحر. عن بعض أهل العلم بالشعر.
### | [ «عود إلى أولاد كلاب» ]
# قال ابن هشام: ونعم بنت كلاب، وهى أم سعد وسعيد ابني سهم بن عمرو بن هصيص
~~بن كعب بن لؤي، وأمها: فاطمة بنت سعد بن سيل.
### | [ «أولاد قصى وعبد مناف وأمهاتهم» ]
# قال ابن إسحاق: فولد قصي بن كلاب أربعة نفر وامرأتين: عبد مناف ابن قصى،
~~وعبد الدار بن قصي، وعبد العزى بن قصى، وعبد بن قصي، وتخمر بنت قصي، وبرة
~~بنت قصي. وأمهم: حبي بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو ms0187 الخزاعي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV01P416
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: حبشية بن سلول.
# قال ابن إسحاق: فولد عبد مناف- واسمه: المغيرة بن قصي- أربعة نفر: هاشم
~~بن عبد مناف، وعبد شمس بن عبد مناف، والمطلب بن عبد مناف، وأمهم: عاتكة بنت
~~مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة ابن بهثة بن سليم بن منصور بن
~~عكرمة، ونوفل بن عبد مناف، وأمه: واقدة بنت عمرو المازنية. مازن بن منصور
~~بن عكرمة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر شعر الحارث بن ظالم. وقوله
~~«1» : سفاهة مخلف، وهو المستقي [للماء] ، وفيه لم يذكر:
# لعمرك إنني لأحب كعبا ... وسامة إخوتي حبي الشرابا
# وقوله: وخش رواحة القرشي رحلي بناجية. أي: بناقة سريعة يقال: خش السهم
~~بالريش، إذا راشه به، فأراد: راشني وأصلح رحلي بناجية، ولم يطلب ثوابا
~~بمدحه بذلك. ورواحة هذا: هو رواحة بن منقذ ابن معيص بن عامر كان قد ربع في
~~الجاهلية أي: رأس، وأخذ المرباع «2» .
# وقوله: لو طووعت عمرك كنت فيهم، ونصب عمرك على الظرف. PageV01P417
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: وما ألفيت أنتجع السحابا.
~~أي: كانوا يغنونني بسيبهم ومعروفهم عن انتجاع السحاب، وارتياد المراعي في
~~البلاد.
# وقول الحصين: بمعتلج البطحاء: أي حيث تعتلج السيول، والاعتلاج عمل بقوة،
~~قال الشاعر:
# لو قلت للسيل دع طريقك وال ... سيل كمثل الهضاب يعتلج
# وفي الحديث: إنكما علجلن، فعالجا عن دينكما «1» ، وفي الحديث: إن الدعاء
~~ليلقى البلاء نازلا من السماء، فيعتلجان إلى يوم القيامة، أي: يتدافعان
~~بقوة.
# وقوله: لنا الربع بضم الراء، يريد: أن بني لؤي كانوا أربعة: أحدهم:
~~أبوهم، وهو عوف، وبنو لؤي هم: أهل الحرم، ولهم وراثة البيت. والأخاشب:
# جبال مكة، وقد يقال لكل جبل: أخشب، أنشد أبو عبيد:
# كأن فوق منكبيه أخشبا
# وذكر خارجة بن سنان الذي تزعم قيس أن الجن اختطفته لتستفحله «2» نساؤها
~~لبراعته ونجدته، ونجابة نسله، وقد قدمت بنته على عمر، فقال لها:
# ما كان أبوك أعطى زهيرا حين مدحه، فقالت: أعطاه مالا ورقيقا وأثاثا أفناه
~~الدهر، فقال: لكن ما أعطاكم زهير لم يفنه الدهر، وكان خارجة بقيرا
~~PageV01P418
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمرت أمه عند موتها أن يبقر بطنها ms0188
~~عنه، ففعلوا فخرج حيا، فسمي خارجة، ويقال للبقير: خشعة، قال الحطيئة يعني
~~خارجة بن سنان:
# لقد علمت خيل ابن خشعة أنها ... متى ما يكن يوما جلاد تجالد
# وقول عامر: ترى الملوك حوله مغربله. قيل معناه: منتفخة، وذكروا أنه يقال:
~~غربل القتيل إذا انتفخ، وهذا غير معروف «1» وإن كان أبو عبيد قد ذكره في
~~الغريب المصنف، وأيضا: فإن الرواية بفتح الباء مغربلة، وقال بعضهم: معناه:
~~يتخير الملوك فيقتلهم، والذي أراه في ذلك أنه يريد بالغربلة استقصاءهم،
~~وتتبعهم، كما قال مكحول الدمشقي: ودخلت الشام، فغربلتها غربلة، حتى لم أدع
~~علما إلا حويته، في كل ذلك أسئل عن البقل.
# وذكر الحديث، فمعنى هذا: التتبع والاستقصاء، وكأنه من غربلت الطعام. إذا
~~تتبعته بالاستخراج، حتى لا تبقى إلا الحثالة. وقوله:
# يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له «2»
# إنما أعجب هاشما هذا البيت؛ لأنه PageV01P419
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وصفه فيه بالعز والامتناع، وأنه لا
~~يخاف حاكما يعدي عليه، ولا ترة من طالب ثأر. وهاشم بن حرملة هذا هو: جد
~~منظور بن زبان بن يسار «1» الذي كانت بنته زجلة عند ابن الزبير، فهو جد
~~منظور لأمه، واسمها: قهطم بنت هاشم. كانت قهطم قد حملت بمنظور أربع سنين
~~«2» ، وولدته بأضراسه، فسمي منظورا لطول انتظارهم إياه، وفي زبان بن سيار
~~والد منظور يقول الحطيئة:
# وفي آل زبان بن سيار فتية ... يرون ثنايا المجد سهلا صعابها
# ولم يصرف سيارا لما سنذكره بعد- إن شاء الله.
# مزينة:
# وذكر زهيرا ونسبه إلى مزينة، وهم بنو عثمان بن عمرو بن الأطم ابن أد بن
~~طابخة «3» . قال حسان بن ثابت:
# فإنك خير عثمان بن عمرو ... وأسناها إذا ذكر السناء
# يمدح رجلا من مزينة، ومزينة: أمهم، وهى بنت كلب بن وبرة، PageV01P420
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأختها: الحوأب بنت كلب التي يعرف
~~بها ماء الحوأب «1» المذكور في حديث عائشة: أيتكن صاحبة الجمل الأدبب «2»
~~تنبحها كلاب الحوأب.
# البسل:
# وذكر البسل وهو الحرام، والبسل أيضا: الحلال، فهو من الأضداد ومنه: بسلة
~~الراقي، أي ما يحل له أن يأخذه على الرقية، وبسل في الدعاء بمعنى: آمين،
~~قال ms0189 الراجز [المتلمس] .
# لا خاب من نقعك من رجاك ... بسلا، وعادى الله من عاداك»
# وكان عمر بن الخطاب يقول في أثر الدعاء: آمين وبسلا، أى: استجابة.
~~PageV01P421
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول زهير:
# فإن تقو المروراة منهم.
# البيت وقع في بعض النسخ المرورات بتاء ممدودة، كأنه جمع مرور، وليس في
~~الكلام مثل هذا البناء، وإنما هو المروراة بهاء مما ضوعفت فيه العين
~~واللام، فهو فعلعلة مثل صمحمحة، والألف فيه منقلبة عن واو أصلية، وهذا قول
~~سيبويه جعله مثل:
# شجوجاة، وأبطل أن يكون من باب عثوثل، وقال ابن السراج في قطوطاة:
# وهو مثل: مروراة، هو فعوعل مثل: عثوثل، وقال سيبويه فيه: إنه من باب
~~صمحمحة، فالواو زائدة على قول ابن السراج، ووزنه عنده: فعوعلة «1» .
~~PageV01P422
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أعلام وأنساب:
# وذكر هصيص بن كعب، وهو: فعيل من الهص، وهو: القبض بالأصابع. من كتاب
~~العين «1» .
# وذكر يقظة بن مرة بفتح القاف، وقد وجدته بسكون القاف في أشعار مدح بها
~~خالد بن الوليد، فمنها قول الشاعر:
# وأنت لمحزوم بن يقظة جنة ... كلا اسميك فيها ماجد وابن ماجد
# وأم مخزوم بن يقظة جد بني مخزوم: كلبة بنت عامر بن لؤي. قاله الزبير «2»
~~.
# وذكر بارق، وهم: بنو عدي من الأزد، وقال: سموا: بارق؛ لأنهم اتبعوا
~~البرق، وقد قيل: إنهم نزلوا عند جبل يقال له: بارق، فسموا به «3» .
~~PageV01P423
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول الكميت: بجم يحسبون لها
~~قرونا. أي: يناطحون بلا عدة ولا منة «1» كالكباش الجم التي لا قرون لها،
~~ويحسبون أن لهم قوة.
# والكميت هذا هو: ابن زيد أبو المستهل من بني أسد.
# وفي أسد: الكميت بن معروف، كان قبل هذا، وفيهم أيضا الكميت ابن ثعلبة،
~~وهو أقدم الثلاثة، وابن معروف هو الذي يقول:
# [خذوا العقل إن أعطاكم القوم عقلكم ... وكونوا كمن سيم الهوان فأربعا]
# ولا تكثروا فيه الضجاج، فإنه ... محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا «2»
~~PageV01P424
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجدرة:
# وذكر الجدرة، وقال: هم بنو عامر بن خزيمة بن جعثمة، وفي حاشية الشيخ أبي
~~بحر زيادة خزيمة خطأ، إنما هو: عمرو بن جعثمة، وذكر غير ابن إسحاق أن السيل
~~ذات مرة ms0190 دخل الكعبة، وصدع بنيانها، ففزعت لذلك قريش، وخافوا انهدادها إن
~~جاء سيل آخر، وأن يذهب شرفهم ودينهم، فبنى عامر لها جدارا، فسمي: الجادر.
~~وقوله في الجدرة: حلفاء بني الديل. المعروف عند أهل النسب: أن الديل في عبد
~~القيس، وهو الديل بن عمرو بن وديعة «1» [ابن أفصى بن عبد القيس] ، والديل
~~أيضا في الأزد، وهو ابن هدهاد بن زيد مناة، والديل أيضا في تغلب وهو: ابن
~~زيد بن عمرو بن غنم بن تغلب، والديل أيضا في إياد، وهو ابن أمية بن حذافة
~~بن زهير بن إياد، وأما الذي في كنانة، وهم الذين ينسب إليهم أبو الأسود
~~الدؤلي، وهو: ظالم بن عمرو، وهم حلفاء الجدرة، فابن الكلبي ومحمد بن حبيب
~~وغيرهما من أهل النسب يقولون فيه: الدئل بضم الدال وهمزة مكسورة، وينسبون
~~إليه دؤلي، وطائفة من أهل اللغة، منهم: الكسائي ويونس بن حبيب والأخفش
~~يقولون فيه: الديل بكسر PageV01P425
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لدال، وينسبون إليه الديلي،
~~واختاره أبو عبيدة. قال محمد بن حبيب: ابن لكلبى وغيره من أهل النسب أقعد
~~بهذا، وإليهم يرجع فيما أشكل من هذا الباب.
# قال المؤلف: وأما الدول، فالدول بن حنيفة، واسم حنيفة: أثال بن لجيم ابن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل، وهم رهط مسيلمة الكذاب، وفي ربيعة أيضا، ثم في
~~عمرة: الدول بن صباح، وفي الرباب: الدول بن جل بن عدي ابن عبد مناة بن أد،
~~بن طابخة، وفي الأسد: الدول بن سعد مناة بن غامد.
# والذي تقيد عن ابن إسحاق في الديل بن بكر بكسر الدال والياء الساكنة وقد
~~وافقه على ذلك من النساب: العدوي وابن سالم الجمحي، ومن تقدم ذكره من أهل
~~اللغة «1» ، والدأل على وزن فعل من: دأل يدأل إذا مشى بعجلة، وأما
~~PageV01P426
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الديل بغير همز، فكأنه سمي بالفعل
~~من ديل عليهم من الدولة على وزن PageV01P427
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما لم يسم فاعله. وقد قيل: إن
~~الدئل بن بكر سمي بالدئل، وهي دويبة صغيرة، وأنشدوا لكعب بن مالك
~~[الأنصاري] :
# جاءوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل ms0191 «1»
# وأنشد في سعد بن سيل، واسم سيل: خير بن حمالة، قاله الطبري، والسيل «2»
~~هو: السنبل، وهو أول من حلى السيوف بالذهب والفضة. PageV01P428
# <span class="matn">قال ابن هشام: فبهذا النسب خالفهم عتبة بن غزوان بن
~~جابر بن وهب بن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة.
# قال ابن هشام: وأبو عمرو، وتماضر، وقلابة، وحية، وريطة، وأم الأخثم
~~[واسمها: هالة] ، وأم سفيان: بنو عبد مناف.
# فأم أبي عمرو: ريطة، امرأة من ثقيف، وأم سائر النساء: عاتكة بنت مرة ابن
~~هلال [بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور] ، أم هاشم بن
~~عبد مناف، وأمها صفية بنت حوزة بن عمرو بن سلول [واسمه:
# مرة] بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، وأم صفية: بنت عائذ الله ابن
~~سعد العشيرة بن مذحج.
### | [أولاد هاشم وأمهاتهم:]
# قال ابن هشام: فولد هاشم بن عبد مناف أربعة نفر، وخمس نسوة:
# عبد المطلب بن هاشم، وأسد بن هاشم، وأبا صيفي بن هاشم، ونضلة بن هاشم،
~~والشفاء، وخالدة، وضعيفة، ورقية، وحية. فأم عبد المطلب ورقية: سلمى بنت
~~عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدى بن النجار.
# واسم النجار: تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن
~~عمرو بن عامر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فارسا أضبط، فيه عسرة.
# الأضبط: الذي يعمل بكلتا يديه، وهو من صفة الأسد أيضا، قال الجميح:
# [منقذ بن الطماح الأسدي] :
# ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب
# PageV01P429
# <span class="matn">وأمها: عميرة بنت صخر [بن حبيب] بن الحارث بن ثعلبة
~~بن مازن ابن النجار. وأم عميرة: سلمى بنت عبد الأشهل النجارية. وأم أسد:
~~قيلة بنت عامر بن مالك الخزاعي. وأم أبي صيفي وحية: هند بنت عمرو بن ثعلبة
~~الخزرجية. وأم نضلة والشفاء: امرأة من قضاعة. وأم خالدة وضعيفة: وافدة بنت
~~أبي عدي المازنية.
### | [أولاد عبد المطلب بن هاشم]
# قال ابن هشام: فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفر، وست نسوة:
# العباس وحمزة، وعبد الله، وأبا طالب- واسمه ms0192: عبد مناف- والزبير، والحارث،
~~وجحلا، والمقوم، وضرارا، وأبا لهب- واسمه عبد العزى- وصفية، وأم حكيم
~~البيضاء، وعاتكة، وأميمة، وأروى، وبرة.
# فأم العباس وضرار: نتيلة بنت جناب بن كليب بن مالك بن عمرو ابن عامر بن
~~زيد مناة بن عامر- وهو الضحيان- بن سعد بن الخزرج بن تيم اللات بن النمر بن
~~قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
# ويقال: أفصى بن دعمي بن جديلة.
# وأم حمزة والمقوم وجحل- وكان يلقب بالغيداق لكثرة خيره، وسعة ماله-
~~وصفية: هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: فيه عسرة من هذا المعنى
~~أيضا، والاسم منه: أعسر.
# PageV01P430
# <span class="matn">وأم عبد الله، وأبي طالب، والزبير، وجميع النساء غير
~~صفية: فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن
~~لؤى ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# وأمها: صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ابن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# وأم صخرة: تخمر بنت عبد بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن
~~فهر بن مالك بن النضر.
# وأم الحارث بن عبد المطلب: سمراء [أو صفية] بنت جندب بن جحير ابن رئاب بن
~~حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن
~~عكرمة.
# وأم أبي لهب: لبنى بنت هاجر بن عبد مناف بن ضاطر بن حبشية بن سلول بن كعب
~~بن عمرو الخزاعى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر حليل بن حبشية، والحبشية:
~~نملة كبيرة سوداء، وأن قصيا تزوج ابنته حبى، فولدت له عبد مناف وإخوته،
~~وقال غيره: بل أم عبد مناف:
# عاتكة بنت هلال بن بالج [أو فالج] «1» بن ذكوان، وأم هاشم: عاتكة بنت
~~مرة، فالأولى: عمة الثانية، وأم وهب جد النبي- عليه السلام- لأمه: عاتكة
~~بنت الأوقص بن مرة بن هلال، فهن عواتك. ولدن ms0193 النبى PageV01P431
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه السلام، ولذلك قال: أنا ابن
~~العواتك من سليم «1» ، وقد قيل في تأويل هذا الحديث: إن ثلاث نسوة من سليم
~~أرضعنه، كلهن تسمى:
# عاتكة، والأول أصح. وأم عاتكة بنت مرة: ماوية «2» بنت حوزة بن عمرو بن
~~مرة أخي عامر بن صعصعة، وهم بنو سلول، وأم ماوية:
# أم أناس المذحجية.
# وقال في أمهات بني عبد مناف: وأما صفية فأمها: بنت عبد الله بن سعد
~~العشيرة بن مذحج، وهو وهم، لأن سعد العشيرة بن مذحج هو أبو القبائل
~~المنسوبة إلى مذحج إلا أقلها، فيستحيل أن يكون في عصر هاشم من هو ابن له
~~لصلبه، ولكن هكذا رواه البرقي عن ابن هشام- كما قلنا- ورواه غيره: بنت عبد
~~الله من سعد العشيرة، وهي رواية الغساني، وقد قيل فيه: عائذ الله، وهو أقرب
~~إلى الصواب. ولسعد العشيرة ابن لصلبه، واسمه: عيذ الله، PageV01P432
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي قبيلة من قبائل جنب من مذحج
~~«1» ، وقد ذكرت بطون جنب، وأسماء ولد سعد العشيرة، أو أكثرهم في هذا
~~الكتاب، ولم سميت تلك القبائل بجنب، وأحسب الوهم في رواية البرقي إنما جاء
~~من اشتراك الاسم؛ لأن أم صفية المذكورة بنت عيذ الله «2» ، ولكن ليس بعيذ
~~الله الذي هو ابن سعد العشيرة لصلبه، ولكنه من سعد العشيرة.
# وذكر عبد شمس بن عبد مناف، وكان تلوا لهاشم، ويقال: كانا توأمين، فولد
~~هاشم، ورجله في جبهة شمس ملتصقة، فلم يقدر على نزعها إلا بدم، فكانوا
~~يقولون: سيكون بين ولدهما دماء، فكأن تلك الدماء ما وقع بين بني هاشم، وبين
~~بني أمية بن عبد شمس. وأما سلمى أم عبد المطلب، فقد ذكر PageV01P433
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسبها، وأمها: عميرة بنت ضحر «1»
~~المازنية، وابنها: عمرو بن أحيحة بن الجلاح، وأخوه: معبد ولدتهما لأحيحة
~~«2» بعد هاشم، وكان عمرو بن أجمل الناس وأنطقهم بحكمة، وقال رجل من بني
~~هاشم للمنصور: أرأيت إن اتسعنا في البنين، وضقنا في البنات فإلى من تدفعنا،
~~يعني: في المصاهرة، فأنشد:
# عبد شمس كان يتلو هاشما ... وهما بعد لأم ولأب
# وذكر الدارقطني: أن الحارث بن حبش السلمي، كان ms0194 أخا هاشم وعبد شمس والمطلب
~~لأمهم، وأنه رثى هاشما لهذه الأخوة، وهذا يقوي أن أمهم عاتكة السلمية.
# فصل: وذكر ابن إسحاق أن أم حية بنت هاشم، وأم أبي صيفى: هند بنت [عمرو
~~ابن] «3» ثعلبة [بن الخزرج] ، والمعروف عند أهل النسب أن أم حية: [أم عدي]
~~:
# جحل بنت حبيب بن الحارث بن مالك بن حطيط «4» الثقفية، وحية بنت هاشم
~~PageV01P434
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحت الأجحم بن دندنة [بن عمرو بن
~~القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو] الخزاعي ولدت له: أسيدا،
~~وفاطمة بنت الأجحم التي تقول:
# يا عين بكي عند كل صباح ... جودي بأربعة على الجراح
# قد كنت لي جبلا ألوذ نظله ... فتركتني أضحى بأجرد ضاح
# قد كنت ذات حمية ما عشت لي ... أمشي البراز، وكنت أنت جناحي
# فاليوم أخضع للذليل، وأتقي ... منه، وأدفع ظالمي بالراح
# وأغض من بصري، وأعلم أنه ... قد بان حد فوارسي ورماحي
# وإذا دعت قمرية شجنا لها ... يوما على فنن دعوت صباحي «1»
# وقع هذا الشعر لها في الحماسة وغيرها.
# وذكر أم العباس، وهي، نتيلة «2» بنت جناب بن كليب، وهي من بني
~~PageV01P435
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عامر الذي يعرف بالضحيان، وكان من
~~ملوك ربيعة، وقد ذكرنا في خبر تبع، أنها أول من كسا البيت الديباج، وذكرنا
~~سبب ذلك، ونزيد ها هنا ما ذكره الماوردي، قال: أول من كسا البيت الديباج:
~~خالد بن جعفر بن كلاب أخذ لطيمة من البز، وأخذ فيها أنماطا «1» ، فعلقها
~~على الكعبة، وأم نتيلة: أم حجر، أو أم كرز بنت الأزب من بني بكيل من همدان،
~~وهي نتيلة بتاء منقوطة باثنتين وهي تصغير: نتلة واحدة: النتل، وهم بيض
~~النعام، وبعضهم يصحفها بثاء مثلثة «2» .
# وذكر في بني عبد المطلب جحلا بتقديم الجيم على الحاء، هكذا رواية الكتاب.
~~وقال الدارقطني: هو حجل بتقديم الحاء «3» . وقال: جحل بتقديم الجيم هو:
~~الحكم بن جحل يروى عن علي، ومن حديثه عنه أنه قال: من فضلني على أبي بكر
~~جلدته حد الفرية. والجحل: السقاء «4» PageV01P436
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الضخم. والجحل: الحرباء. وذكر ابن
~~دريد أن اسم جحل: مصعب.
# وقال ms0195 غيره: كان اسمه: مغيرة «1» ، وجحل: لقب له. والجحل: ضرب من
~~اليعاسيب، قاله صاحب العين. وقال أبو حنيفة: كل شئ ضخم فهو: جحل، وجحل: هو
~~الغيداق، والغيداق: ولد الضب، وهو أكبر من الحسل «2» .
# ولم يعقب، وكذا المقوم لم يعقب إلا بنتا اسمها: هند. وأم الغيداق- فيما
~~ذكر القتبي: ممنعة بنت عمرو الخزاعية، وهذا خلاف قول ابن إسحاق.
# وذكر في أعمامه أيضا: الزبير، وهو أكبر أعمام النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو الذي كان يرقص النبي- صلى الله عليه وسلم- وهو طفل، ويقول:
# محمد بن عبدم ... عشت بعيش أنعم
# في دولة ومغنم ... دام سجيس الأزلم «3» PageV01P437
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبنته: ضباعة «1» كانت تحت
~~المقداد. وعبد الله ابنه: مذكور في الصحابة- رضي الله عنهم- وكان الزبير-
~~رضي الله عنه- يكنى أبا الطاهر بابنه: الطاهر، وكان من أظرف فتيان قريش،
~~وبه سمى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ابنه الطاهر. وأخبر الزبير عن ظالم
~~كان بمكة أنه مات، فقال: بأي عقوبة كان موته؟ فقيل: مات حتف أنفه، فقال:
~~وإن! فلا بد من يوم ينصف الله فيه المظلومين، ففي هذا دليل على إقراره
~~بالبعث.
# وذكر أبا طالب، واسمه: عبد مناف، وله يقول عبد المطلب:
# أوصيك يا عبد مناف بعدي ... بموتم بعد أبيه فرد «2»
# مات أبوه وهو حلف المهد PageV01P438
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أبا لهب، واسمه: عبد العزى،
~~وكني: أبا لهب لإشراق وجهه وكان تقدمة من الله- تعالى- لما صار إليه من
~~اللهب، وأمه: لبنى بنت هاجر بكسر الجيم من بني ضاطرة بضاد منقوطة. واللبنى
~~في اللغة: شئ يتميع من بعض الشجر، قاله أبو حنيفة. ويقال لبعضه: الميعة،
~~والدودم: مثل اللبنى يسيل من السمر، غير أنه أحمر، فيقال: حاضت السمرة»
# إذا رشح ذلك منها.
# (أمهات النبي صلى الله عليه وسلم) ذكر في آخرهن: برة بنت عوف بن عبيد «2»
~~بن عويج بن عدي وهن كلهن قرشيات؛ ولذلك وقف في برة، وإن كان قد ذكر أهل
~~PageV01P439
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النسب بعد هذا: أم برة، وأم أمها،
~~وأم أم الأم، ولكنهن من غير قريش. قال محمد بن حبيب: وأم ms0196 برة: قلابة بنت
~~الحارث بن مالك بن طابخة بن صعصعة بن غادية بن كعب بن طابخة بن لحيان بن
~~هذيل، وأم قلابة: أميمة بنت مالك بن غنم بن لحيان بن غادية بن كعب، وأم
~~أميمة: دبة بنت الحارث ابن لحيان بن غادية «1» ، وأمها: بنت [يربوع بن
~~ناضرة بن غاضرة] كهف الظلم من ثقيف، وذكر الزبير قلابة بنت الحارث، وزعم أن
~~أباها الحارث كان يكنى: أبا قلابة، وأنه أقدم شعراء هذيل، وذكر من قوله:
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم ... إن المنايا بجنبي كل إنسان
# واسلك طريقك تمشي غير مختشع ... حتى تلاقي ما منى لك الماني «2»
~~PageV01P440
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالخير والشر مقرونان في قرن ...
~~بكل ذلك يأتيك الجديدان PageV01P441
# تم بحمد الله الجزء الأول ويليه الجزء الثانى إن شاء الله وأوله: باب
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P442
# تصويبات رغم تكرار التجارب والحرص البالغ، غلبتنا على أمرنا هذه الأخطاء
~~التى ندت عن العين، ولقد كنت بين أمرين أولهما: الحرص على جمال الكتاب
~~وأناقته، فلا أصوب، وآخرهما: البر بالحقيقة والحرص عليها، واخترت هذه،
~~واثقا أن البر بالحقيقة فى تصويب ما غفلت عنه يعطى الكتاب أناقته وجماله.
# PageV01P443
# ص سطر خطأ صواب
# 34 9 بسلك بسلك
# 36 14 المقرى المقرى
# 37 15 شبه شيبة
# 38 1 عينيه عيينة
# 39 1 المقبرى المقبرى
# 39 3 الأودى الأودى
# 45 1 سموا سموا
# 54 3 العجلة العجلة
# 57 7 الألس الألس
# 57 7 رجل رجل
# 58 4 أهيس أهيس
# 65 10 مصروف مصروف
# 67 7 كلكم كلكم
# 69 1، 2 معدا معدا
# 70 5 عبرانية عبرانية
# 71 16 الحربه الحرية
# 72 5 مريم مريم
# 73 5 عدن عدن
# 73 6 سطوة سطوة
# 79 3 شعبان بين سفيان بن
# 79 4 بالحيرة بالحيرة وتعلمه
# 81 12 عطيه عطية
# ص سطر خطأ صواب
# 82 2 سريانى سريانى
# 82 12 يمتنع يمتنع
# 85 14 شوخ شوح
# 87 17 استند سيستند
# 88 17 فارا فارا
# 90 1 سبحانه سبحانه
# 91 1 شمس شمس
# 96 20 المراء الراء
# 96 23 قوارير أوعية من
# 101 5 أدد أدد
# 105 9 ابن ابن
# 104 5 زيذ زيد
# 105 13 بخلاف مخلاف
# 106 9 السلح السلح
# 106 18 تنحيته تنجيته
# 107 5 عنز عنز
# 108 23 مدنية مدينة
# 110 9 بن ثعلبة العنقاء بن ثعلبة العنقاء
# 113 13 لكثرته وذلك لكثرته
# 116 12 من سيله من (دون «1» ) سيله
# 119 9 النقية النقيه
# 120 10 شعراء الشعراء PageV01P445
# ص سطر خطأ صواب
# 121 11 تقدمه وتقدمه
# 122 20 ص 61 ص 59 إلى 61
# 122 20 حزم عبد البر
# 122 20 ص 90 ح 8 ص 90 ح 8 الأغانى
# 122 22 62 12 62
# و123 20 الكميت شاعر حمير أو ms0197 مضر
# 126 1 المغيرة المغيرة
# 127 11 النعمان النعمان
# 142 2 الأرض الأرض
# 151 8 بلادهم بلادهم
# 151 10 تنسب تنسب
# 158 6 بنت بلقيس بلقيس بنت
# 164 11 التبايعة التبايعة
# 170 6 والترة والترة
# 170 15 المضمر المضمر
# 173 10 أحبه أحسبه
# 176 13 الخزف الخرف
# 180 8 ديننا تحذف الكلمة
# 180 14 فتيلة نتيلة «1»
# ص سطر خطأ صواب
# 185 16 بكسر.. وفتح بفتح.. وكسر
# 187 3 رب رب
# 188 5 أبناءها أبناها
# 188 11 الجبلى الحبلى
# 189 5 ليعلمهم ليعلمهم
# 195 8 وهب وهب
# 197 14 أمر مر
# 197 21 ليحرم ليحرم
# 198 9 استفتلح استفتاح
# 203 10 العلم العلم
# 206 12 خمسائة خمسمائة
# 210 4 ماء ما
# 211 11 خرب خرب
# 212 4 الناس الناسى
# 219 3 وأبرهة وأبرهة
# 219 4 هو أبرهة هو أبرهة
# 227 17 فنيون فينون
# 228 10 من،.. بلن من..، بلن
# 229 4 صحرة صحرة.
# 230 11 جدور «2» جدر PageV01P446
# ص سطر خطأ صواب
# 230 12 تقيد هكذا تقيد
# 230 13 هكذا كما كما
# 233 17 الشافعية الشافية
# 234 5 الرواى الراوى
# 236 8 بالسعالى بالسعالى
# 238 4 إرمينية بإرمينية
# 248 3 تعلبة ثعلبة
# 249 10 فحر فخر
# 250 3 نقدعهم نقدعهم
# 266 14 لهنك [أو لهنك] لهنك «1»
# 269 13 أكلب أكلب
# 270 2 نيت نبت
# 270 11 طبرستان «2» طبرستان
# 270 17 سمى سمى
# ص سطر خطأ صواب
# 271 19 فقل فعل
# 274 يعبر يعبر
# 276 7 ينفض رأسه يجنب وسطنا «3»
# 277 2 يؤتفين يؤثفين
# 277 2 إسكان وإسكان
# 278 21 لسيبوته لسيبويه
# 288 9 لا يتصور لا يتصور
# 293 20 خشية خشية
# 293 9 جيشه جيشه
# 297 9 القيل القيل
# 300 3 أيمن أيمن
# 302 10 واديين واد بين
# 304 23 مرتفعا مرتفقا
# 310 4 ووهمدان وهمدان PageV01P447
# ص سطر خطأ صواب
# 311 11 اليوم البوم
# 318 16 شرويه شيرويه
# 320 19 يستخرج يستخرج
# 324 6 أسهرك أسهرك
# 336 2 ينعم ينعم
# 336 19 ينكر يذكر
# 337 10 فالعود فالعود
# 338 23 الزعتر الزغبر
# 340 22 أقبل وأقيل أقبل وأقيل
# 341 3 ينسب ينسب
# 344 7 شرخ شرح
# 344 20 لهلوك لملوك
# 347 5 أهل أهل
# ص سطر خطأ صواب
# 348 7 النفوسى النفوسى
# 348 14 استرفى استوفى
# 348 16 اسم اسمه
# 352 2 بدومة بدومة
# 360 20 أد أدد
# 366 13 اللات اللات
# 369 7 وخلى وخلى
# 372 4 فصلببت فصلبت
# 376 11 غذرة غدرة أو عذرة
# 380 17 أبه أبى
# 382 13 قرقرة قرقرة
# 383 12 الفنا القنا
# PageV01P448
### | محتويات الكتاب
# رقم موضوع
# 5 مقدمة المؤلف
# 21 ترجمة ابن إسحاق
# 24 ترجمة ابن هشام
# 25 ترجمة السهيلى
# 31 مقدمة الروض الأنف «1»
# 31 دولة الموحدين. ش
# 32 الغاية من تأليف الكتاب
# 34 لماذا أتقن التأليف
# 35 عمله فى الكتاب
# 36 سند المؤلف
# 37 ترجمة ابن إسحاق
# 39 طعن مالك فى ابن إسحاق
# 40 رواة السيرة عن ابن إسحاق
# 43 مقدمة السيرة
# 43 سرد النسب الزكى «س»
# 43 ترجمة ابن هشام
# 44 تفسير نسب رسول الله
# 44 عبد المطلب «ش»
# 45 هاشم
# 46 عبد مناف
# رقم موضوع
# 47 قصى ن. ل
# 47 أصل قصى ن. ل
# 48 ابن فى إضافتها إلى ياء المتكلم ش
# 49 كلاب
# 50 مرة
# 51 كعب ويوم العروبة ms0198
# 51 أيام الأسبوع فى الجاهلية «ش»
# 51 اسم يوم الجمعة
# 52 كعب ومبعث النبى
# 53 لؤى واشتقاقه
# 55 فهر واشتقاقه
# 56 خزيمة والنضر
# 57 مدركة والياس
# 59 أم وجمعها ن. ل
# 61 مضر واشتقاقه
# 61 البدن
# 62 مضر الحمراء وربيعة الفرس
# 62 أول من سن الحداء
# 62 نزار ومعد PageV01P449
# أسطورة النور الذى تنقل فى
# 63 الأصلاب «ش»
# 65 النسب قبل عدنان
# 65 صرف أدد ن. ل
# 66 زند بن اليرى
# 68 بختنصر والعرب واليهود
# 68 إرمياء «ش»
# 69 ابن عبد البر
# 70 العتيرة والرجبية
# 71 الرماح اليزنية
# 71 دوس العتق
# 72 عود إلى بختنصر
# 72 أهل حضور
# 73 شعيب
# 73 مقوم
# 74 تيرح وناحور ويشجب
# 74 إبراهيم. وآزر
# 75 الذين قبل تارح
# 76 الضحاك
# 77 نوح ومن قبله
# 78 خنوع أو إدريس
# 78 أول من خط بالقلم وتكلم بالعربية
# 78 ابن محمد الناشئ «ش»
# 79 حديث آخر عن إدريس
# 80 ابن العربى «ش»
# 81 آباء إدريس
# 82 آدم واشتقاقه ووزنه
# 82 منعه من الصرف ن. ل
# 83 عمل ابن هشام فى السيرة «س»
# 83 حكم التكلم فى الأنساب
# 84 سياقة النسب من ولد إسماعيل «س»
# 84 ذكر إسماعيل وبنيه
# 87 هاجر وسارة «س»
# 88 وفاة إسماعيل وموطن أمه
# 88 متى نطق إبراهيم بالعبرانية
# 89 مفهوم كلمة عبرى. ش
# 90 نسب هاجر
# 90 اللغة السريانية «ر. ش»
# 91 من علاقة سارة بها جر
# 91 إلى من أرسل إسماعيل؟
# 91 زوجتا إسماعيل
# 92 موطن هاجر
# 92 أصل العرب
# 93 المقوقس وهداياه
# 96 مصر وحفن
# 97 ترجمة ابن لهيعة والاسكندر «ش»
# 97 فتح مصر «ش»
# 98 حفن وأنصنا
# 98 القبط
# 99 عك بن عدنان
# 99 رعف ووزنها ن. ل
# 100 ذكر قحطان والعرب العاربة
# PageV01P450
# 103 سبأ وأميم ووبار
# 104 يعرب بن قحطان «ش»
# 104 أبو العلاء «ش»
# 105 وبار وبناؤها ن. ل
# 106 العمالقة والفراعنة
# 106 فرعون موسى
# 107 طسم وجديس واليمامة
# 107 جمع تبع ن. ل
# 109 ذكر نسب الأنصار
# 109 اشتقاق الأوس والخزرج
# 110 مزيقياء ونسبه
# 110 الأسد وجفينة
# 112 حسان الصحابى الشاعر
# 112 اشتقاق غسان ن. ل
# 113 سبأ وسيل العرم
# 114 إضافة الاسم إلى وصفه وتلقيب
# المضاف بالمفرد ن. ل
# 115 مأرب والسد
# 115 الأعشى «ش»
# 117 قنص بن معد ونسب النعمان «س»
# 117 ذكر معد وولده
# 118 نسب قضاعة ولبيد
# 119 زهير بن أبى سلمى «ش»
# 120 الكميت
# الأعمش، وابن الماجشون ومسروق، ومالك
# 120 المغيرة، وابن دينار «ش»
# 121 عكل «ش»
# 121 بعض من نسبوا إلى حواضنهم
# 122 البكر والثنى والثلث ن. ل
# 122 اشتقاق قضاعة ن. ل
# 124 جميل بن ms0199 عبد الله
# 125 ذكر قنص بن معد
# 126 لخم بن عدى
# 126 جبير بن مطعم «ش»
# مكانة أبى بكر وجبير بن مطعم
# 126 فى الأنساب
# 127 من تاريخ النعمان بن المنذر «ش»
# 127 خاقان وهرقل وكسرى
# 128 أبرويز بن هرمز ويزدجرد «ش»
# أمر عمرو بن عامر في خروجه من
# 128 اليمن وقصة سد مأرب «س»
# 129 السد وسيل العرم «س»
# 129 نسب الأعشى عند ابن هشام
# 130 نسب أمية والنابغة
# 131 لخم وجذام واشتقاقهما «ش» ن. ل
# 131 قطرب وسعيد بن جبير
# 131 حديث ربيعة بن نصر ورؤياه
# 131 سطيح
# 131 مفهوم كلمة الكاهن «ش»
# موقف الإسلام من ادعاء
# 132 معرفة الغيب «ش»
# PageV01P451
# 134 شق
# 134 وهب بن منبه «ش»
# 135 طريفة الكاهنة وشق ومطيح
# 135 خالد القسرى من ولد شق
# 135 تفسير الرؤيا
# 136 وضع ذات بدلا من ذى ن. ل
# 137 نسب سطيح وشق «س»
# 137 نسب بجيلة «س»
# 137 حام وأولاده «ش»
# 137 سطيح يخبر ربيعة عن رؤياه
# 139 شق يخبر ربيعة عن رؤياه
# 140 كسرى الذى ارتجس ديوانه «ش»
# 140 مزدك. إيوان كسرى «ش»
# 141 أعراب وعراب «ش» ن. ل
# إرسال كسرى عبد المسيح
# 141 إلى سطيح
# تغير قصيدة أصم أم يسمع
# 142 غطريف اليمن «ش»
# 143 بين سطيح وعبد المسيح
# 143 فاد يفيد ويفيد ن. ل
# 143 من تاريخ ملوك الفرس
# 144 خرزاذ
# 144 جذيمة الأبرش
# 144 ملوك الطوائف
# 144 الضيزن والحضر «ش»
# 146 نسب النعمان بن المنذر «ش»
# 146 الكينية، وبخنصر والحيرة
# 146 دارا وساسان
# 147 أزدشير وبنت ملك الأردوان
# 149 الإضافة عند الفرس ن. ل
# 149 لقب سابور
# 149 ذو الأكتاف وعمرو بن تميم
# 150 أبرويز بن هرمز
# حديث نبوى عن بوران ملكة
# 151 الفرس
# 151 النسب إلى نيسابور رجوع إلى حديث سطيح
# 151 وذى يزن
# 152 المحرق
# 152 قصة عمرو بن عدى
# 153 شب عمرو عن الطوق ن. ل
# 153 الزباء
# 155 الاسمان يجعلان اسما واحدا ن. ل
# 156 استيلاء أبى كرب على اليمن
# 156 من ملوك التبابعة
# 158 بلقيس وذو القرنين
# 159 معنى تبع ن. ل
# رأى ابن حزم فى أنساب 159 تبع «ش»
# 159 أذواء اليمن
# 159 القيل والمقول وجمعهما «ش»
# 160 بزن وأصله والنسبة إليه «ش»
# PageV01P452
# رقم موضوع
# غضب تبان على أهل المدينة
# 161 وسبب غزوه لها
# 162 أول ملك ملك من غسان «ش»
# 162 تبع الذى أسلم
# 164 عمرو بن طلة ونسبه «س»
# 164 مقاتلة تبان لأهل ms0200 المدينة «س» بنو قريظة والنضير والنجام
# 165 وهدل س
# 166 شرح الروض لغريب حديث تبع
# 167 جمع ما آخره ألف التأنيث «ش» ن. ل
# 168 جمع فعلى ن. ل
# 168 فعل وفعل ن. ل
# 168 من الكلمات المثلثة الفاء «ش» ن. ل
# 169 النجار «ش» حروف العطف وإضمار
# 170 العامل المتقدم ن. ل
# 172 الإضافة فى «دائب ملواهما» ن. ل
# 173 تبان والنصرانية «س»
# 174 تبع الذى أراد إخراب البيت
# 175 أول من كسا البيت «س» جزاء إرادة الإلحاد فى البيت
# 175 الحرام «س» .
# 175 خرافة تنعلق بكسوة الكعبة
# 176 أحاديث كسا الكعبة «ش»
# 177 جمع حائض ومئلاة ن. ل
# رقم موضوع
# 178 قصيدة سبيعة بنت الأحب «س»
# 179 زبينة والنسب إليها ن. ل
# 179 أول بغى كان فى قريش
# 180 أصل اليهودية باليمن «س»
# 180 كسوة الكعبة
# 182 بيت رئام ومصيره
# 183 نحو ولغة ن. ل
# 184 لهنك، ولاه ابن عمك ن. ل
# 185 المقاول ن. ل
# 185 الأقوال والمقاول ن. ل استعمال الياء فى إفراد وجمع
# 185 ما أصله الواو ن. ل
# 185 جمع لا واحد له من لفظه ن. ل
# 186 تصريف فعل من قيل ن. ل
# 186 ملك حسان بن تبان وقتل عمر
# 187 أخيه له
# 187 لباب لباب «س»
# 189 خبر لخنيعة وذى نواس «س»
# 189 فوق لخنيعة «س»
# 190 ذو نواس يقتل لخنيعة «س»
# 190 ملك ذى نواس «س» بقايا من أهل دين عيسى
# 190 بنجران «س»
# 190 عسفان «ش»
# 191 أمج «ش»
# PageV01P453
# رقم موضوع
# ابتداء وقوع النصرانية
# 191 بنجران «س»
# 192 حديث فيمؤن «س»
# 193 نجران
# 194 فيميون يباع وصاحبه «س»
# 194 أصحاب الأخدود
# 195 قسطنطين بن هيلانة
# 196 أمر عبد الله بن الثامر «س»
# 196 التفاضل بين الأسماء الإلهية
# 198 لا يصح الإخبار عن الله بأنه قديم «ش»
# 199 الكلام فى خلق الأفعال ش
# 199 المعتزلة والأشعرية والصفات
# 200 الغزالى والصفات «ش»
# 200 لفظ ذات مولد «ش» ن. ل
# 201 عقيدة الجهمية والمعطلة فى الصفات «ش»
# 201 مذهب السلف فى الصفات «ش»
# 202 القول فى تفضيل بعض السور
# 202 الاسم الأعظم.
# رأى ابن تيمية فى التفاضل بين
# 203 الكلام الإلهى «ش»
# 205 ابن الثامر يدعو إلى الإسلام «س»
# 205 ابن الثامر وملك نجران «س»
# السهيلى يتابع الكلام عن الاسم
# 205 الأعظم
# رقم موضوع
# ضعف حديث إحصاء الأسماء
# 206 الحسنى «ش»
# الدليل على أن ms0201 الاسم «الله» هو
# 207 الأعظم
# 207 تفخيم اللام من الله ن. ل
# 207 حروف الإطباق والاستعلاء ن. ل
# ابن القيم وإحصاء الأسماء
# 207 الحسنى «ش»
# 208 الاستجابة بالاسم الأعظم
# 209 ما دعا به الرسول (ص) لأمته
# 210 مقتل ابن التامر ودخول نجران فى دينه «س»
# 211 حياة الشهداء الغيبية
# 212 أساطير عن الحياة فى القبور
# 213 أصحاب الأخدود فى رواية أخرى
# 216 حديث الأعمى الذى شفى
# 217 الأخاديد «ش»
# 217 ابن الثامر بعد مقتله «س»
# 217 حديت الحبشة
# 220 أمر دوس ذى ثعلبان واستنصاره بقيصر وابتداء ملك الحبشة «س»
# 220 فجور عتودة قاتل أرياط
# 220 ذحل وجمعها «ش» ن. ل
# 221 سيف بن ذى يزن وأبرهة وكسرى
# 222 هزيمة ذى نواس وانتحاره «س»
# PageV01P454
# رقم موضوع
# 222 ذو الرمة وسبب تلقيبه بهذا الأبناء «ش»
# 223 الضحضاح ن. ل
# 224 ما قيل من شعر فى دوس
# 225 بينون وسلحين وإعراب الاسم المسمى بالجمع المسلم ن. ل
# 226 مذهب ثالث فى تسمية الاسم بالجمع المسلم ن. ل
# 226 زيتون واشتقاقها ن. ل
# 226 ديرا عبدون وفينون
# 227 نون حلزون وفلسطين ن. ل
# 227 قصيدة ذى جدن «س»
# 228 لن ناصبة وجازمة ن. ل
# 228 الياء فى لن تطيقى ن. ل
# 229 قصيدة ابن الذئبة «س»
# 230 فى شرح قصيدة ذى جدن
# 231 الهامى والمنهمة
# 232 الجروب ن. ل
# 232 جمع الاسم على حذف الزوائد ن. ل
# 232 موحل وفتح العين منها ن. ل
# قصيدة عمرو بن معدى كرب
# 233 فيما كان بينه وبين قيس «س»
# 234 استكان واشتقاقها ن. ل
# 234 تولد الحروف من إشباع الحركات ن. ل
# 235 من شرح قصيدة ابن الذئبة
# 235 فاء الفعل فى الوزير وفى الأزر ن. ل
# 236 معدى كرب وكلكى كرب
# 237 قيس بن مكشوح
# 237 نسب زبيد «س»
# 237 الأسود العنسى «ش»
# ضرب المثل بفرسية عمرو
# 239 ابن معدى كرب
# 239 الصمصامة وذو الفقار
# 239 ريحانة أخت عمرو بن معدى
# 239 باهلة وسلمان بن ربيعة
# 241 عود إلى شق وسطيح «س»
# غلب أبرهة الأشرم على أمر
# 241 اليمن وقتل أرياط «س»
# 242 موقف النجاشى من أبرهة «س»
# 242 أمر الفيل وقصة النسأة
# 242 كنيسة أبرهة
# 242 اليافوخ أو اليأفوخ ن. ل
# 243 النسىء «س»
# 243 نسب العجاج
# 244 أول من نسأ الشهور «ش»
# 244 خير القليس مع الفيل والنسأة «س»
# 244 اشتقاق القليس ن. ل ms0202
# 245 سبب حملة أبرهة على الكعبة «س»
# 245 استذلال أهل اليمن فى بناء القليس
# 246 مصير القليس
# 247 كعيب الصنم وامرأته
# 247 النسىء والنسأة
# 247 أول النسأة
# PageV01P455
# 248 نوعا النسىء
# 248 سبب اقترافهم للنسىء «ش»
# 248 شعر الكميت فى الفخر بالنسأة
# 249 معنى: إن الزمان قد استدار كهيئته
# 250 الميم والنون فى منجنون ن. ل
# 250 تفسير: أثعبان المنجنون المرسل
# 250 العجاج وكنيته
# 251 تفسير جذل الطعان
# 252 إسلام أحد النسأة
# 252 الأشهر الحرم
# 253 القعود على المقابر
# 253 أنساب
# 254 خثعم
# 255 ثقيف
# 255 اشتقاق إياد ن. ل
# 256 المغمس واشتقاقها ن. ل
# 257 اللذان حاولا حماية الكعبة «س»
# 257 بين ثقيف وأبرهة «س»
# 258 نسب ثقيف فى السيرة
# قصة أبى رغال والأسود بن
# 259 مقصود «س»
# 260 رسول أبرهة إلى عبد المطلب «س»
# 260 الشافعون لعبد المطلب «س»
# 261 وسامة عبد المطلب
# 262 عبد المطلب يستغيث بالله «س»
# 262 إفراد الضمير العائد على جمع ن. ل
# رقم موضوع
# 263 أبرهة والفيل والكعبة «س»
# 264 مصير أصحاب الفيل «س»
# 265 قصة الفيل فى القرآن «س»
# 266 حذف لام اللهم ن. ل
# 266 أصل لهنك وأجنك ن. ل
# 266 مفهوم كلمة حلال ن. ل الرد على النحاس والزبيدى فى رأيهما حول اللهم
~~صل على
# 277 محمد وعلى آله ن ل
# 277 آل وأهل وأهيل ن. ل
# 267 شرح الآخذ الهجمة ن. ل
# 268 فى شرح حديث الفيل
# 268 خفر وأخفر وطماطم ن. ل
# 268 عبى وعبأ ن. ل
# 269 هل يبرك الفيل؟
# 269 نسب الأسود بن مقصود
# 269 عدد الفيلة التى جىء بها لهدم الكعبة
# 269 نسب نفيل الذى كلم الفيل
# 270 تاريخ حادث الفيل
# 270 الطير الأبابيل
# 270 تلاعب العرب بالأسماء الأعجمية ن. ل
# 270 الطبر زين وضبطه ن. ل
# 271 ضبط حمص وجلق ن. ل
# 271 الحجارة التى رمى بها الطير
# PageV01P456
# رقم موضوع
# 272 نصب ما فى معنى المصدر المؤكدن. ل
# 272 من شروط المفعول لأجله ن. ل
# 273 تعدية فعل نعمناكم ن. ل
# 273 ردينة ودرينة ن. ل
# 273 تمث بضم الميم وكسرها ن. ل
# 273 إعراب تصبب عرقا وشبهها. ن. ل
# ضبط الثلاثى المضاعف المتعدى
# 273 وغير المتعدى ن. ل
# 274 جمع فعل على فعائل ن. ل
# 275 أفعال الطباع والخصال ن. ل
# 275 ضبط أسماء نباتات ن. ل
# 276 الأبابيل أهى جمع أم مفرد؟ ن. ل
# 276 الكاف فى صيروا ms0203 مثل كعصف ن. ل «وصاليات ككما يؤثفين» رأى
# 276 النحاة فيها ن. ل
# 277 تصريف أثفية ن. ل
# 278 حروف الجر التى تقحم ن. ل إفراد الخبر والمبتدأ جمع
# 279 والصفة والموصوف جمع ن. ل إيلاف قريش «س»
# 280 ومعنى الإيلاف «س» مصير الفيل وما قيل فيه من
# 281 الشعر «س»
# 282 أصحاب إيلاف قريش
# 284 شعر أمية فى دين الحنيفيه
# 284 إعراب إيلاف وما بعدها ن. ل «ش»
# رقم موضوع
# 285 نسب الفرزدق
# 285 رأى السهيلى فى إيلاف ن. ل
# 286 من شرح شعر الفيل خطأ ابن إسحاق فى نسب عدى
# 286 ابن سعيد
# 287 نسب عبد الله بن الزبعرى «ش»
# 287 دخول الخرم فى الكامل
# 288 الهامة، وابن مفرغ «ش»
# 289 مصطلحات عروضية «ش»
# 290 من أين جاء ابن الزبعرى بتحريم مكة؟
# 291 تفسير قصيدة ابن الأسلت
# 291 أول من ذلل الفيلة وسخر الخيل
# 291 شرح قصيدة طالب بن أبى طالب
# 292 شرح شعر أبى الصلت
# 292 المهاة وأسماء الشمس ن. ل
# 293 قصيدة الفرزدق فى هجو الحجاج حادث الفيل فى شعر ابن قيس
# 293 الرقيات «س»
# 293 ولدا أبرهة «س»
# 294 سيف بن ذى يزن وقيصر «س» شفاعة النعمان لسيف عند
# 294 كسرى «س»
# 295 كسرى يعاون بن ذى يزن
# 295 تصغير وجمع الاسم السداسى ن. ل
# 296 انتصار سيف وقول الشعراء فيه
# 297 وهرز واليمن
# PageV01P457
# رقم موضوع
# 297 تلقيب ابن قيس بالرقيات ن. ل
# 299 سيف بن ذى يزن وكسرى
# 299 ابن أم مكتوم «ش»
# 300 نسب سيف
# 300 وصف تاج كسرى
# 300 النسبة إلى يزن ن. ل
# 300 المنا والكمأة ن. ل
# 301 عمر وسراقة والتاج
# 302 اسم صنعاء قديما ن. ل
# 303 شرح لامية ابن أبى الصلت
# 303 اشتقاق رواثم ن. ل
# 304 شدف مفردها ومعناها ن. ل
# 304 جمع فعل ن. ل
# 304 متى يجوز جمع الجمع ن. ل من معانى قصيدة ابن أبى
# 304 الصلت «ش»
# 305 قصيدة لعدى بن زيد «ش»
# 306 ما انتهى إليه أمر الفرس باليمن س
# 306 مدة ملك الحبشة باليمن «س»
# 306 أمراء الفرس على اليمن «س»
# 307 التنبؤ بقتل كسرى «س»
# 307 إسلام باذان «س»
# 308 أسطورة الحجر المكتوب بالزبور
# 308 الأعشى ونبوءة شق وسطيح «س»
# 309 عن النابغة وعدى بن زيد
# 309 النوابغ والأعاشى
# رقم موضوع
# 310 النابغة بين يدى الرسول (ص)
# 311 نسب ms0204 عدى بن زيد فى الطبرى
# 311 العباد
# 312 أصل التاء فى تولب وشبهها ن. ل
# 313 فى شرح قصيدة عدى بن زيد ن. ل
# 313 البربر ليسوا من حمير ولا عيلان
# 313 الزرافة
# 315 باذان وكسرى
# 316 قوم من الأبناء
# 316 طاووس. وهل هو من الأبناء
# 316 اشتقاق المنون ن. ل
# 317 وزن مخاص ومخاضة ن. ل
# 317 آن يئين مقلوب من أنى يأنى ن. ل
# 317 سبب قتل كسرى
# 318 تعريب خسروا ن. ل
# 319 ذمار وحمير وفارس والحبشة متى تمنع ذمار من الصرف،
# 319 ومتى تبنى ن. ل
# 319 الرأى فى فعال ن. ل
# 320 الحبشه والكعبة
# 321 مثل: من دخل ظفار حمر
# 322 زرقاء اليمامة وطسم وجديس
# 323 قصة ملك الحضر «س»
# 323 خبر الساطرون
# 324 اسم الساطرون ونسبه
# 325 الجرامقة
# PageV01P458
# رقم موضوع
# 325 وصف الحضر «ش»
# 326 قصة الضيزن عند السهيلى
# 326 النضيرة بنت الضيزن وسابور
# 328 من الذى استباح الحضر؟
# هشام بن عبد الملك وعظة
# 329 ابن الأهتم
# 330 قصيدة لعدى بن زيد فى الاعتبار
# 331 عدى بن زيد الذى قتله النعمان
# 334 قصيدة عمرو بن آلة فى الضيزن
# 335 من قصيدة الأعشى عن الحضر
# 336 نعم ينعم ن. ل
# 336 من شرح قصيدة عدى بن زيد
# 336 تصريف ربية ن. ل
# 336 تأنيث ربية «ش» ن. ل
# 337 وهل ووهم ن. ل
# 337 الخابور
# 338 ذكر ولد نزار بن معد «س»
# 340 أنمار بن نزار أبو بجيلة وخثعم
# 342 جرير البجلى ونسبه
# 343 المنافرة
# 343 الفرافصة رفع جواب الشرط والشرط
# 343 مضارع ن. ل
# 344 عيلان
# 344 خندف وأولادها
# 345 أيام الأسبوع فى الجاهلية ن. ل
# رقم موضوع
# عمرو بن لحي يجر قصبه في
# 346 النار «س»
# 346 لم سمى أولاد خندف بهذا؟
# 347 نسب عمرو بن لحى
# 348 أبو هريرة وأسماؤه
# 349 أول من بحر البحيرة أول ما كانت عبادة الحجارة
# 350 وأول من أتى بها مكة «س»
# 351 بقايا من دين إبراهيم فى مكة «س» أصنام قوم نوح والقبائل
# 351 العربية «س» اسم همدان ونسبه عند ابن
# 352 إسحاق «س»
# 354 هبل وإساف ونائله «س»
# 355 الأصنام فى البيوت «س»
# 355 العزى واللات ومناة «س»
# 357 أصل عبادة الأوثان
# 357 عمرو بن لحى وعبادة الأصنام
# 358 التلبية فى الجاهلية
# 358 رواية البخارى عن عبادة الأصنام
# 359 رأى الطبرى فى أصنام قوم نوح
# 360 ضبط وبرة ودومة الجندل ms0205 ن. ل
# 360 اشتقاق طىء ن. ل
# 360 جر. ن. ل ش وغيرها
# 362 لا نولك أن تفعل ن. ل
# 362 تنوفة ووزنها وجمعها
# PageV01P459
# رقم موضوع
# 363 ضبط ملكان وملكان ن. ل منع حبيب من الصرف فى اسم
# 364 محمد بن حبيب ن. ل
# 364 السهيلى يروى قصة أساف ونائلة
# 365 الترخيم فى غير النداء ن. ل ابن إسحاق يعود إلى ذكر
# 366 الأصنام «س»
# 366 الغبغب
# 367 رضاء وهادمها المستوغر «س»
# 368 الأسود بن يعفر «س» ابن إسحاق يتكلم عن البحيرة
# 368 والسائبة وغيرهما «س» الحامى والبحيرة والسائبة
# 369 والوصيلة عند العرب «س»
# 370 آيات قرآنية تندد بهذه البدع س
# 371 جمع بحيرة ووصيلة وسائبة وحام ن. ل السهيلى يتحدث عن قصة أجأ
# 371 وسلمى
# 371 اشتقاق طىء «ش» ن. ل
# 372 الصنم ذو الخلص معنى قيس وهشام ونوفل
# 373 والنسب إلى امرىء القيس ن. ل
# 373 مأخذ كلمة حندج ن. ل
# 373 النسب إلى المركب «ش» ن. ل
# 374 حال من المصدر ن. ل حكم المصدر إذا حذف غير
# رقم موضوع
# 374 حكمه إذا لفظ ن. ل
# 374 جرير البجلى وهدم ذى الخلصة تأويل: كان يقال له الكعبة اليمانية ن. ل
# 375 والشآمية
# 375 له بمعنى من أجله ن. ل
# 375 ذو الخلصة وآخر الزمان
# 376 المستوغر وزهير بن جناب من المعمرين
# 376 بنو جناب
# 378 الرباب امرأة الحسين
# 378 من معمرى العرب
# 379 شعر المستوغر فى رضاء
# 380 الخورنق وقصة سنمار
# 381 قصيدة الأسود بن بعفر عن آل محرق
# 381 معنى السدير ن. ل رأى السهيلى فيما قيل عن البحيرة
# 381 والسائبة
# تحريم تخصيص الذكور دون
# 382 الإناث بالهبات
# 383 نسب خزاعة «س»
# 385 قريش «س»
# 386 ولد النضر «س»
# 387 أولاد مالك وابنه فهر «س»
# 387 غالب وزوجاته وأولاده «س»
# 388 نسل لؤى «س»
# 388 بنانة «س»
# PageV01P460
# رقم موضوع
# 389 أمر سامة بن لؤى «س»
# 390 حول وجمع بحيرة وحائل ن. ل
# 390 السهيلى يتكلم عن نسب خزاعة
# 391 بطن مر
# 392 دمشق ن. ل
# 392 أصل جيرون «ش» ن. ل
# 393 قصة أبى دهبل وقصيدته النونية
# 393 بنو كنانة
# 394 تفصيل القول فى قريش
# 396 لم لقب قريش بهذا؟
# 398 تفسير بيت رؤبة عن القروش
# 398 تفسير شعر كثير «أليس أبى بالصلت»
# 399 تفسير قول جربر بن الخطفى
# 400 بنو الأدرم
# 403 ماوية امرأة لؤى ms0206 واشتقاق اسمها ن. ل بنانة وعائذة وبنو ناجية وذبيان
# 403 وسامة
# 403 قصة سامة مرة أخرى
# 404 تفسير بنانة
# 405 المسودة «ش»
# 405 ضبط ربان «ش» ن. ل
# 506 ضبط ذبيان واشتقاقها ن. ل
# 406 رد الكلمة على ما قبلها فى الإعراب ن. ل
# 407 لم سميت ناجية بهذا رأى ابن حزم فى بنى ناجية «ش»
# 408 الفرق بين كلمتى الرسول والمرسل ن. ل
# رقم موضوع
# إعراب بعض كلمات البيت
# 408 الأول من شعر سامة ن. ل
# 409 إعراب «وخروس السرى» ن. ل
# 410 أمر عوف بن لؤى «س»
# 411 مكانة مرة وسادات مرة «س»
# 411 قصيدة الحارث بن ظالم «س»
# 411 انتساب مرة إلى غطفان «س» شعر الحصين بن الحمام وعامر
# 412 الخصفى
# 414 بنو كعب «س»
# 414 نسب بارق «س»
# 415 ولدا كلاب وأمهما «س»
# 415 نسب جعثمة «س»
# 415 عود إلى أولاد كلاب
# 416 أولاد قصى وعبد مناف «س»
# 416 شرح شعر الحارث بن ظالم
# 417 المرباع
# 417 شرح شعر الحصين بن الحمام
# 418 خارجة بن سنان وزهير
# 418 شرح شعر عامر الخصفى
# 419 مزينة
# 420 الحوأب
# 421 حديث السهيلى عن البسل
# 421 آمين وبسلا ن. ل
# 421 المروراة وعثوثل وصمحمح وغيرهما
# 422 أعلام وأنساب
# PageV01P461
# رقم الموضوع
# 424 الكميت
# 424 محا السيف ما قال ابن دارة
# 425 الجدرة
# 425 الديل والدئل والدول ن. ل
# 427 النسبة إلى دئل ن. ل
# 428 شعر كعب بن مالك الأنصارى فى غزوة السويق
# 429 أولاد هاشم وأمهانهم «س»
# 340 أولاد عبد المطب بن هاشم «س»
# 431 العواتك اللاتى ولدن النبى صلى الله عليه وسلم
# رقم الموضوع
# 432 وهم ابن إسحاق فى نسب أم صفية
# 433 بطون جنب
# 433 عبد شمس وهاشم
# 435 فاطمة بنت الأجحم وأم العباس
# 436 جحل بن عبد المطلب
# 437 الزبير عم الرسول «ص»
# 438 زيادة الميم فى ابن وعبد «ش» ن. ل
# 439 أبو لهب
# 439 أمهات النبى «ص»
# 443 تصويب الخطأ
# PageV01P462
### | الجزء الثاني
### | مقدمة المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين، وسيد ولد آدم أجمعين، محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الذين
~~اهتدوا بهديه إلى يوم الدين.
# «أما بعد» فباسم الله نقدم الجزء الثانى من «الروض الأنف» للسهيلى
~~والسيرة النبوية لابن هشام، سائلين الله أن يعين على التمام، وأن يجعل ms0207
~~عملنا هذا صالحة عنده. إنه سميع مجيب.
# القاهرة- حلوان- مدينة الزهراء
# 19 من رمضان سنة 1387
# 20 من ديسمبر سنة 1967
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV02P005
# <span class="matn">
### | [ «أمهات رسول الله صلى الله عليه وسلم» :]
# قال ابن هشام: فولد عبد الله بن عبد المطلب رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- سيد ولد آدم، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، صلوات الله وسلامه
~~ورحمته وبركاته عليه وعلى آله. وأمه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# وأمها: برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ابن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# وأم برة: أم حبيب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
# وأم أم حبيب: برة بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدى بن كعب ابن لؤي بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر.
# قال ابن هشام: فرسول الله- صلى الله عليه وسلم- أشرف ولد آدم حسبا،
~~وأفضلهم نسبا من قبل أبيه، وأمه صلى الله عليه وسلم.
### | [ «حديث مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم» .]
# إشارة إلى ذكر احتفار زمزم:
# قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال:
# وكان من حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما حدثنا به زياد بن عبد
~~الله البكائى، عن محمد بن إسحاق المطلبي: بينما عبد المطلب بن هشام نائم في
~~الحجر، إذ أتي، فأمر بحفر زمزم، وهي دفن بين صنمي قريش: إساف ونائلة، عند
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV02P006
# <span class="matn">منحر قريش. وكانت جرهم دفنتها حين ظعنوا من مكة، وهى:
~~بئر إسماعيل ابن إبراهيم- عليهما السلام- التي سقاه الله حين ظمئ وهو صغير،
~~فالتمست له أمه ماء فلم تجده، فقامت إلى الصفا تدعو الله، وتستغيثه
~~لإسماعيل، ثم أتت المروة ففعلت مثل ذلك. وبعث الله تعالى جبريل عليه
~~السلام ms0208، فهمز له بعقبه في الأرض، فظهر الماء، وسمعت أمه أصوات السباع
~~فخافتها عليه، فجاءت تشتد نحوه، فوجدته يفحص بيده عن الماء من تحت خده
~~ويشرب، فجعلته حسيا [الحسى: الحفيرة الصغيرة] .
### | أمر جرهم، ودفن زمزم
# قال ابن هشام: وكان من حديث جرهم، ودفنها زمزم، وخروجها من مكة، ومن ولي
~~أمر مكة بعدها إلى أن حفر عبد المطلب زمزم، ما حدثنا به زياد بن عبد الله
~~البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: لما توفى إسماعيل ابن إبراهيم ولي
~~البيت بعده ابنه نابت بن إسماعيل- ما شاء الله أن يليه- ثم ولي البيت بعده:
~~مضاض بن عمرو الجرهمي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>(باب مولد النبي صلى الله عليه
~~وسلم) ذكر نسب أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة، وأن زهرة هو: ابن
~~كلاب، وفي المعارف لابن قتيبة: أن زهرة اسم امرأة عرف بها بنو زهرة، وهذا
~~منكر غير معروف، وإنما هو اسم جدهم- كما قال ابن إسحاق والزهرة في اللغة:
~~إشراق في اللون، أي لون كان من بياض أو غيره، وزعم بعضهم أن الأزهر هو
~~الأبيض خاصة، وأن الزهر اسم للأبيض من النوار،
# PageV02P007
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: مضاض بن عمرو الجرهمي.
# قال ابن إسحاق: وبنو إسماعيل، وبنو نابت مع جدهم: مضاض بن عمرو وأخوالهم
~~من جرهم، وجرهم وقطوراء يومئذ أهل مكة، وهما ابنا عم، وكانا ظعنا من اليمن،
~~فأقبلا سيارة، وعلى جرهم: مضاض بن عمرو، وعلى قطوراء:
# السميدع رجل منهم. وكانوا إذا خرجوا من اليمن لم يخرجوا إلا ولهم ملك
~~يقيم أمرهم. فلما نزلا مكة رأيا بلدا ذا ماء وشجر، فأعجبهما فنزلا به. فنزل
~~مضاض بن عمرو بمن معه من جرهم بأعلى مكة بقعيقعان، فما حاز. ونزل السميدع
~~بقطوراء، أسفل مكة بأجياد، فما حاز. فكان مضاض يعشر من دخل مكة من أعلاها،
~~وكان السميدع يعشر من دخل مكة من أسفلها، وكل في قومه لا يدخل واحد منهما
~~على صاحبه. ثم إن جرهم وقطوراء بغى بعضهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>وخطأ أبو حنيفة من قال بهذا القول،
~~وقال: إنما ms0209 الزهرة إشراق في الألوان كلها، وأنشد في نور الحوذان، وهو أصفر:
# ترى زهر الحوذان حول رياضه ... يضيء كلون الأتحمي المورس «1»
# وفي حديث يوم أحد: نظرت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعيناه
~~تزهران تحت المغفر. PageV02P008
# <span class="matn">على بعض، وتنافسوا الملك بها، ومع مضاض يومئذ: بنو
~~إسماعيل وبنو نابت، وإليه ولاية البيت دون السميدع. فسار بعضهم إلى بعض،
~~فخرج مضاض ابن عمرو من قعيقعان في كتيبته سائرا إلى السميدع، ومع كتيبته
~~عدتها من الرماح والدرق والسيوف والجعاب، يقعقع بذلك معه، فيقال: ما سمي
~~قعيقعان بقعيقعان إلا لذلك. وخرج السميدع من أجياد، ومعه الخيل والرجال،
~~فيقال:
# ما سمي أجياد: أجيادا إلا لخروج الجياد من الخيل مع السميدع منه. فالتقوا
~~بفاضح، واقتتلوا قتالا شديدا، فقتل السميدع، وفضحت قطوراء. فيقال:
# ما سمى فاضح فاضحا إلا لذاك. ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح، فساروا حتى
~~نزلوا المطابخ: شعبا بأعلى مكة، واصطلحوا به، وأسلموا الأمر إلى مضاض.
# فلما جمع إليه أمر مكة، فصار ملكها له نحر للناس فأطعمهم، فاطبخ الناس
~~وأكلوا، فيقال: ما سميت المطابخ: المطابخ إلا لذلك. وبعض أهل العلم يزعم
~~أنها إنما سميت المطابخ، لما كان تبع نحر بها، وأطعم، وكانت منزله، فكان
~~الذي كان بين مضاض والسميدع أول بغي كان بمكة فيما يزعمون.
# ثم نشر الله ولد إسماعيل بمكة، وأخوالهم من جرهم ولاة البيت والحكام
~~بمكة، لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك لخئولتهم وقرابتهم، وإعظاما للحرمة أن
~~يكون بها بغي أو قتال. فلما ضاقت مكة على ولد إسماعيل انتشروا في البلاد،
~~فلا يناوئون قوما إلا أظهرهم الله عليهم بدينهم فوطئوهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>زمزم: وذكر فيه خبر إسماعيل، وأمه،
~~وقد تقدم طرف منه. وذكر أن جبريل- عليه السلام- همز بعقبه في موضع زمزم،
~~فنبع الماء، وكذلك زمزم
# PageV02P009
# <span class="matn">[
### | استيلاء كنانة وخزاعة على البيت ونفى جرهم
### | [ «بنو بكر يطردون جرهما» ]
# ثم إن جرهما بغوا بمكة، واستحلوا خلالا من الحرمة، فظلموا من دخلها من
~~غير أهلها، وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لها، فرق أمرهم. فلما رأت بنو بكر
~~بن ms0210 عبد مناة بن كنانة، وغبشان من خزاعة ذلك، أجمعوا لحربهم وإخراجهم من
~~مكة. فآذنوهم بالحرب فاقتتلوا، فغلبتهم بنو بكر وغبشان، فنفوهم من مكة.
~~وكانت مكة في الجاهلية لا تقر فيها ظلما ولا بغيا، ولا يبغي فيها أحد إلا
~~أخرجته، فكانت تسمى: الناسة، ولا يريدها ملك يستحل حرمتها إلا هلك مكانه،
~~فيقال: إنها ما سميت ببكة إلا أنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا أحدثوا
~~فيها شيئا.
# قال ابن هشام: أخبرني أبو عبيدة: أن بكة اسم لبطن مكة؛ لأنهم يتباكون
~~فيها، أي: يزدحمون، وأنشدني:
# إذا الشريب أخذته أكه ... فخله حتى يبك بكه
# أي: فدعه حتى يبك إبله، أي يخليها إلى الماء، فتزدحم عليه، وهو موضع
~~البيت والمسجد. وهذان البيتان لعامان بن كعب بن عمرو بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمى: همزة جبريل بتقديم الميم على
~~الزاي، ويقال فيها أيضا: هزمة جبريل، لأنها هزمة «1» في الأرض، وحكي في
~~اسمها: زمازم وزمزم. حكي ذلك عن المطرز، وتسمى أيضا: طعام طعم، وشفاء سقم.
~~وقال الجربى: سميت: PageV02P010
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فخرج عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي
~~بغزالي الكعبة وبحجر الركن، فدفنهما في زمزم، وانطلق هو ومن معه من جرهم
~~إلى اليمن، فحزنوا على ما فارقوا من أمر مكة وملكها حزنا شديدا، فقال عمرو
~~ابن الحارث بن مضاض في ذلك، وليس بمضاض الأكبر:
# وقائلة والدمع سكب مبادر ... وقد شرقت بالدمع منها المحاجر
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# فقلت لها والقلب مني كأنما ... يلجلجه بين الجناحين طائر
# بلى نحن كنا أهلها، فأزالنا ... صروف الليالي، والجدود العواثر
# وكنا ولاة البيت من بعد نابت ... نطوف بذاك البيت، والخير ظاهر
# ونحن ولينا البيت من بعد نابت ... بعز، فما يحظى لدينا المكاثر
# ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا ... فليس لحي غيرنا ثم فاخر
# ألم تنكحوا من خير شخص علمته ... فأبناؤه منا، ونحن الأصاهر
# فإن تنثن الدنيا علينا بحالها ... فإن لها حالا، وفيها التشاجر
# فأخرجنا منها المليك بقدرة ... كذلك- يا للناس- تجري المقادر
# أقول إذا ms0211 نام الخلي، ولم أنم ... : أذا العرش: لا يبعد سهيل وعامر
# وبدلت منها أوجها لا أحبها ... قبائل منها حمير ويحابر
# </span><span class="matn-hr"> </span>زمزم، بزمزمة الماء، وهي صوته،
~~وقال المسعودي: سميت زمزم؛ لأن الفرس كانت تحج إليها في الزمن الأول،
~~فزمزمت عليها. والزمزمة: صوت يخرجه الفرس من خياشيمها عند شرب الماء. وقد
~~كتب عمر- رضي الله عنه- إلى عماله: أن انهو الفرس عن الزمزمة، وأنشد
~~المسعودى:
# PageV02P011
# <span class="matn">وصرنا أحاديثا وكنا بغبطة ... بذلك عضتنا السنون
~~الغوابر
# فسحت دموع العين تبكي لبلدة ... بها حرم أمن، وفيها المشاعر
# وتبكي لبيت ليس يؤذى حمامه ... يظل به أمنا، وفيه العصافر
# وفيه وحوش- لا ترام- أنيسة ... إذا خرجت منه، فليست تغادر
# قال ابن هشام: «فأبناؤه منا» ، عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال عمرو بن الحارث أيضا يذكر بكرا وغبشان، وساكني مكة
~~الذين خلفوا فيها بعدهم:
# يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# حثوا المطي، وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات، وقضوا ما تقضونا
# كنا أناسا كما كنتم، فغيرنا ... دهر، فأنتم كما كنا تكونونا
# قال ابن هشام: هذا ما صح له منها. وحدثني بعض أهل العلم بالشعر:
# أن هذه الأبيات أول شعر قيل في العرب، وأنها وجدت مكتوبة في حجر باليمن،
~~ولم يسم لى قائلها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>زمزمت الفرس على زمزم ... وذاك في
~~سالفها الأقدم «1» PageV02P012
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر البرقي عن ابن عباس- رضي الله
~~عنه- أنها سميت: زمزم لأنها زمت بالتراب؛ لئلا يأخذ الماء يمينا وشمالا،
~~ولو تركت لساحت على الأرض حتى تملأ كل شيء. وقال ابن هشام: والزمزمة عند
~~العرب: الكثرة والاجتماع قال الشاعر:
# وباشرت معطنها المدهثما ... ويممت زمزومها المزمزما «1»
# سبب نزول هاجر وإسماعيل مكة: المدهثم: اللين، وكان سبب إنزال هاجر وابنها
~~إسماعيل بمكة ونقلها إليها من الشام أن سارة بنت عم إبراهيم- عليه السلام-
~~شجر بينها وبين هاجر أمر، وساء ما بينهما، فأمر إبراهيم أن يسير بها إلى
~~مكة، فاحتملها على البراق «2» واحتمل معه قربة بماء ومزود تمر، وسار بها
~~PageV02P013
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حتى أنزلها بمكة في موضع البيت «1»
~~، ثم ولى ms0212 راجعا عوده على بدئه «2» ، وتبعته هاجر «3» وهي تقول: آلله أمرك
~~أن تدعني، وهذا الصبي في هذا البلد الموحش، وليس معنا أنيس؟! فقال: نعم،
~~فقالت: إذا لا يضيعنا «4» ، فجعلعت تأكل من التمر، وتشرب من ماء القربة،
~~حتى نفد الماء، وعطش الصبي، وجعل ينشغ للموت «5» ، وجعلت هي تسعى من الصفا
~~إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا؛ لترى أحدا، حتى سمعت صوتا عند الصبي،
~~فقالت: قد أسمعت، إن كان عندك غوث، ثم جاءت الصبي، فإذا الماء ينبع من تحت
~~خده، فجعلت تغرف بيديها، وتجعل في القربة. قال النبي- صلى الله عليه وسلم-:
~~لو تركته لكانت عينا، أو قال:
# نهرا معينا، وكلمها الملك، وهو جبريل- عليه السلام- وأخبرها أنها مقر
~~ابنها وولده إلى يوم القيامة «6» ، وأنها موضع بيت الله الحرام، ثم ماتت.
~~PageV02P014
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هاجر، وإسماعيل- عليه السلام- ابن
~~عشرين سنة، وقبرها فى الحجر، وثم قبر إسماعيل- عليه السلام- وكان الحجر قبل
~~بناء البيت زربا لغنم إسماعيل صلى الله عليه وسلم «1» ويقال: إن أول بلد
~~ميرت منه أم إسماعيل عليه السلام، وابنها التمر: القرية التي كانت تعرف
~~بالفرع من ناحية المدينة، والله أعلم
# قطورا وجرهم والسميدع: فصل: وذكر نزول جرهم، وقطورا على أم إسماعيل هاجر،
~~وجرهم: هو قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، ويقال: جرهم بن
~~عابر، وقد قيل: إنه كان مع نوح عليه السلام في السفينة، وذلك أنه من ولد
~~ولده، وهم من العرب العاربة، ومنهم تعلم إسماعيل العربية.
# وقيل: إن الله تعالى أنطقه بها إنطاقا، وهو ابن أربع عشرة سنة «2» .
~~PageV02P015
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قطورا، فهو قطورا بن كركر.
# وأما السميدع الذي ذكره، فهو السميدع بن هوثر- بثاء مثلثة- قيدها البكري-
~~بن لاي بن قطورا بن كركر بن عملاق، ويقال: إن الزباء الملكة كانت من ذريته،
~~وهي بنت عمرو بن أذينة بن ظرب بن حسان، وبين حسان، وبين السميدع آباء
~~كثيرة، ولا يصح قول من قال: إن حسان ابنه لصلبه، لبعد زمن الزباء من
~~السميدع، وقد ذكرنا الاختلاف في اسمها في غير ms0213 هذا الموضع، وذكر الحارث بن
~~مضاض الأكبر بن عمرو بن سعد بن الرقيب بن هي بن بنت «1» جرهم.
# جياد وقعيقعار: فصل: وذكر ولاية جرهم البيت الحرام دون بني إسماعيل إلى
~~أن بغوا في الحرم، وكان أول بغي في الحرم ما ذكره من حرب جرهم لقطورا.
# وأما أجياد فلم يسم بأجياد من أجل جياد الخيل، كما ذكر لأن جياد الخيل لا
~~يقال فيها: أجياد، وإنما أجياد: جمع جيد «2» . PageV02P016
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أصحاب الأخبار أن مضاضا ضرب
~~في ذلك الموضع أجياد مائة رجل من العمالقة، فسمي الموضع: بأجياد، وهكذا ذكر
~~ابن هشام في غير هذا الكتاب، ومن شعب أجياد تخرج دابة الأرض التي تكلم
~~الناس قبل يوم القيامة، كذلك روي عن صالح مولى التوأمة عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص «1» ، وذكر غيره في أخبار مكة أن قعيقعان سمي بهذا الاسم حين نزل
~~تبع مكة، ونحر عندها وأطعم، ووضع سلاحه وأسلحة جنده بهذا المكان، فسمي:
~~قعيقعان بقعقعة السلاح فيه- والله أعلم.
# جرهم تسرق مال الكعبة: فصل: وذكر استحلال جرهم لحرمة الكعبة، فمن ذلك أن
~~إبراهيم عليه السلام، كان احتفر بئرا قريبة القعر عند باب الكعبة، كان يلقى
~~فيها ما يهدى إليها، فلما فسد أمر جرهم سرقوا مال الكعبة مرة بعد مرة،
~~فيذكر أن رجلا منهم دخل البئر ليسرق مال الكعبة، فسقط عليه حجر من شفير
~~البئر فحبسه فيها، ثم أرسلت على البئر حية لها رأس كرأس الجدي، سوداء
~~المتن، بيضاء البطن، فكانت تهيب من دنا من بئر الكعبة، وقامت في البئر-
~~فيما ذكروا- نحوا من خمسمائة عام، وسنذكر قصة رفعها عند بنيان الكعبة إن
~~شاء الله. PageV02P017
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بين جرهم وخزاعة: فصل: فلما كان من
~~بغي جرهم ما كان، وافق تفرق سبأ من أجل سيل العرم، ونزول حارثة بن ثعلبة بن
~~عمرو بن عامر أرض مكة، وذلك بأمر طريفة الكاهنة، وهي امرأة عمرو بن مزيقياء
~~«1» وهي من حمير، وبأمر عمران ابن عامر أخي عمرو، وكان كاهنا أيضا، فنزلها
~~هو وقومه، فاستأذنوا جرهما أن يقيموا بها أياما ms0214، حتى يرسلوا الرواد،
~~ويرتادوا منزلا حيث رأوا من البلاد، فأبت عليهم جرهم، وأغضبوهم، حتى أقسم
~~حارثة ألا يبرح مكة إلا عن قتال وغلبة، فحاربتهم جرهم، فكانت الدولة لبني
~~حارثة عليهم، واعتزلت بنو إسماعيل، فلم تكن مع أحد من الفريقين، فعند ذلك
~~ملكت خزاعة- وهم بنو حارثة- مكة، وصارت ولاية البيت لهم، وكان رئيسهم عمرو
~~بن لحي الذي تقدم ذكره قبل، فشرد بقية جرهم، فسار فلهم في البلاد، وسلط
~~عليهم الذر والرعاف «2» ، وأهلك بقيتهم السيل بإضم، حتى كان آخرهم موتا
~~امرأة ريئت تطوف بالبيت بعد خروجهم منها بزمان، فعجبوا من طولها وعظم
~~خلقتها، حتى قال لها قائل: أجنية أنت أم إنسية؟!، فقالت: بل إنسية من جرهم،
~~وأنشدت رجزا في معنى حديثهم، واستكرت بعيرا من رجلين من جهينة، فاحتملاها
~~على PageV02P018
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البعير إلى أرض خيبر، فلما أنزلاها
~~بالمنزل الذي رسمت لهما، سألاها عن الماء، فأشارت لهما إلى موضع الماء،
~~فوليا عنها، وإذا الذر قد تعلق بها، حتى بلغ خياشيمها وعينيها، وهي تنادي
~~بالويل والثبور حتى دخل حلقها، وسقطت لوجهها، وذهب الجهنيان إلى الماء،
~~فاستوطناه، فمن هنالك صار موضع جهينة بالحجاز وقرب المدينة، وإنما هم من
~~قضاعة، وقضاعة: من ريف العراق.
# غربة الحارث بن مضاصه: فصل: رجع الحديث. وكان الحارث بن مضاض ابن عمرو بن
~~سعد بن الرقيب بن هي بن نبت بن جرهم الجرهمي قد نزل بقنونا «1» من أرض
~~الحجاز، فضلت له إبل، فبغاها حتى أتى الحرم، فأراد دخوله، ليأخذ إبله،
~~فنادى عمرو بن لحي: من وجد جرهميا، فلم يقتله، قطعت يده، فسمع بذلك الحارث،
~~وأشرف على جبل من جبال مكة، فرأى إبله تنحر، ويتوزع لحمها، فانصرف بائسا
~~خائفا ذليلا، وأبعد في الأرض، وهي غربة الحارث بن مضاض التي تضرب بها
~~المثل، حتى قال الطائي:
# غربة «2» تقتدي بغربة قيس ب ... ن زهير والحارث بن مضاض
# وحينئذ قال الحارث الشعر الذى رسمه ابن إسحق وهو قوله: PageV02P019
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا.
~~الشعر، وفيه:
# ونبكي لبيت ليس يؤذى حمامه ... تظل به أمنا، وفيه ms0215 العصافر «1»
# أراد: العصافير، وحذف الياء ضرورة، ورفع العصافير على المعنى، أي:
# وتأمن فيه العصافير، وتظل به أمنا، أي: ذات أمن، ويجوز أن يكون أمنا جمع
~~آمن مثل: ركب جمع: راكب، وفيه: ولم يسمر بمكة سامر: السامر: اسم الجماعة
~~يتحدثون بالليل، وفي التنزيل: (سامرا تهجرون) المؤمنون: 67 والحجون «2»
~~بفتح الحاء على فرسخ وثلث من مكة، قال الحميدي: كان سفيان ربما أنشد هذا
~~الشعر، فزاد فيه بعد قوله: فليست تغادر:
# ولم يتربع واسطا وجنوبه ... إلى السر من وادي الأراكة حاضر
# وأبدلني ربي بها دار غربة ... بها الجوع باد، والعدو المحاصر «3»
~~PageV02P020
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واسط وعامر وجرهم: قال الحميدي:
~~واسط: الجبل الذي يجلس عنده المساكين، إذا ذهبت إلى منى. وقوله فيه:
# لا يبعد سهيل وعامر
# عامر: جبل من جبال مكة، يدل على ذلك قول بلال رضي الله عنه: وهل يبدون لي
~~عامر وطفيل «1» . على رواية من رواه هكذا، وجرهم هذا هو الذي تتحدث بها
~~العرب في أكاذيبها، وكان من خرافاتها في الجاهلية أن جرهما ابن لملك أهبط
~~من السماء لذنب أصابه، فغضب عليه من أجله، كما أهبط هاروت وماروت، ثم ألقيت
~~فيه الشهوة، فتزوج امرأة، فولدت له جرهما، قال قائلهم:
# لاهم إن جرهما عبادكا ... الناس طرف، وهم تلادكا
# [بهم قديما عمرت بلادكا] «2»
# من كتاب الأمثال للأصبهانى: PageV02P021
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مكة وأسماؤها: فصل: وذكر مكة وبكة،
~~وقد قيل في بكة ما ذكره من أنها تبك الجبابرة، أي تكسرهم وتقدعهم، وقيل: من
~~التباك، وهو:
# الازدحام، ومكة من تمككت العظم، إذا اجتذبت ما فيه من المخ، وتمكك الفصيل
~~ما في ضرع الناقة، فكأنها تجتذب إلى نفسها ما في البلاد من الناس والأقوات
~~التي تأتيها في المواسم، وقيل: لما كانت في بطن واد، فهي تمكك الماء من
~~جبالها وأخاشبها عند نزول المطر، وتنجذب إليها السيول، وأما قول الراجز
~~الذي أنشده ابن هشام:
# إذا الشريب أخذته أكه ... فخله حتى يبك بكه «1»
# فالأكة: الشدة، وإكاك الدهر: شدائده. PageV02P022
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أنه كان يقال لها: الناسة،
~~وهو من نست «1» الشيء إذا أذهبته، والرواية في الكتاب بالنون، وذكر الخطابي
~~[في ms0216 غريبه] أنه يقال لها: الباسة أيضا بالباء، وهو من بست الجبال بسا، أي:
~~فتت وثريت، كما يثرى السويق، قال الراجز:
# لا تخبزا خبزا وبسابسا «2»
# يقول: لا تشتغلا بالخبز، وثريا الدقيق والتقماه «3» . يقال: إن هذا البيت
~~للص أعجله الهرب.
# وذكر أبو عبيدة أن الخبز: شدة السوق، والبس: ألين منه، وبعده:
~~PageV02P023
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما ترك السير لهن نسا
# ومن أسماء مكة أيضا: الرأس، وصلاح، وأم رحم، وكوثى، وأما التي يخرج منها
~~الدجال، فهي: كوثى ربا «1» ومنها كانت أم إبراهيم عليه السلام، وقد تقدم
~~اسمها، وأبوها هو الذي احتفر نهر كوثى، قاله الطبري.
# أسطورة: فصل: وذكر قول الحارث بن مضاض:
# يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا «2»
# وذكر ابن هشام أنها وجدت بحجر باليمن، ولا يعرف قائلها، وألفيت في كتاب
~~أبي بحر سفيان بن العاصي خبرا لهذه الأبيات، وأسنده أبو الحرث محمد بن أحمد
~~الجعفي عن عبد الله بن عبد السلام البصري، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
~~سليمان التمار، قال أخبرني ثقة عن رجل من أهل اليمامة، قال:
# وجد في بئر باليمامة ثلاثة أحجار، وهي بئر طسم وجد يس في قرية يقال لها:
# معنق، بينها وبين الحجر ميل، وهم من بقايا عاد، غزاهم تبع، فقتلهم،
~~فوجدوا في حجر من الثلاثة الأحجار مكتوبا: PageV02P024
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا أيها الملك الذي ... بالملك
~~ساعده زمانه
# ما أنت أول من علا ... وعلا شئون الناس شانه
# أقصر عليك مراقبا ... فالدهر مخذول أمانه
# كم من أشم معصب ... بالتاج مرهوب مكانه
# قد كان ساعده الزما ... ن، وكان ذا خفض جنانه
# تجري الجداول حوله ... للجند مترعة جفانه
# قد فاجأته منية ... لم ينجه منها اكتنانه
# وتفرقت أجناده ... عنه، وناح به قيانه
# والدهر من يعلق به ... يطحنه، مفترشا جرانه
# والناس شتى في الهوى ... كالمرء مختلف بنانه
# والصدق أفضل شيمة ... والمرء يقتله لسانه
# والصمت أسعد للفتى ... ولقد يشرفه بيانه
# ووجد في الحجر الثاني مكتوبا أبيات:
# كل عيش تعله ... ليس للدهر خله
# يوم بؤسى ونعمى ... واجتماع وقله
# حبنا العيش والتكا ... ثر جهل وضله
# بينما ms0217 المرء ناعم ... في قصور مظله
# في ظلال ونعمة ... ساحبا ذيل حله
# لا يرى الشمس ملغضا ... رة إذ زل زله
# PageV02P025
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لم يقلها، وبدلت ... عزة المرء ذله
# آفة العيش والنع ... يم كرور الأهله
# وصل يوم بليلة ... واعتراض بعله
# والمنايا جواثم ... كالصقور المدله
# بالذي تكره النف ... وس عليها مطله
# وفي الحجر الثالث مكتوبا:
# يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# حثوا المطي، وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا
# كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا
# وذكر أبو الوليد الأزرقي في كتابه في فضائل مكة زيادة في هذه الأبيات
~~وهي:
# قد مال دهر علينا ثم أهلكنا ... بالبغي فينا وبز الناس ناسونا
# إن التفكر لا يجدي بصاحبه ... عند البديهة في علم له دونا
# قضوا أموركم بالحزم إن لها ... أمور رشد رشدتم ثم مسنونا
# واستخبروا في صنيع الناس قبلكم ... كما استبان طريق عنده الهونا
# كنا زمانا ملوك الناس قبلكم ... بمسكن في حرام الله مسكونا
# ووجد على حائط قصير بدمشق لبني أمية مكتوبا:
# يا أيها القصر الذى كانت ... تحف به المواكب
# PageV02P026
# <span class="matn">
### | [استبداد قوم من خزاعة بولاية البيت]
# قال ابن إسحاق: ثم إن غبشان من خزاعة وليت البيت دون بني بكر بن عبد
~~مناة، وكان الذي يليه منهم: عمرو بن الحارث الغبشاني، وقريش إذ ذاك حلول
~~وصرم، وبيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة، فوليت خزاعة البيت يتوارثون
~~ذلك كابرا عن كابر، حتى كان آخرهم حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو
~~الخزاعي.
# قال ابن هشام: يقال حبشية بن سلول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أين المواكب والمض ... ارب
~~والنجائب والجنائب
# أين العساكر والدس ... اكر والمقانب والكتائب
# ما با لهم لم يدفعوا ... لما أتت عنك النوائب
# ما بال قصرك واهيا ... قد عاد منهد الجوانب
# ووجد في الحائط الآخر من حيطانها جوابها:
# يا سائلي عما مضى ... من دهرنا ومن العجائب
# والقصر إذ أودى، فأضحى ... بعد منهد الجوانب
# وعن الجنود أولي العقو ... د، ومن بهم كنا نحارب
# وبهم قهرنا عنوة ... من بالمشارق والمغارب ms0218
# وتقول: لم لم يدفعوا ... لما أتت عنك النوائب
# هيهات لا ينجي من المو ... ت الكتائب والمقانب
# PageV02P027
# <span class="matn">
### | [تزوج قصي بن كلاب حبى بنت حليل]
# قال ابن إسحاق: ثم إن قصي بن كلاب خطب إلى حليل بن حبشية بنته حبى، فرغب
~~فيه حليل فزوجه، فولدت له عبد الدار. وعبد مناف، وعبد العزى، وعبدا. فلما
~~انتشر ولد قصي، وكثر ماله، وعظم شرفه، هلك حليل.
### | [ «قصى يتولى أمر البيت» :]
# فرأى قصي أنه أولى بالكعبة، وبأمر مكة من خزاعة وبني بكر، وأن قريشا قرعة
~~إسماعيل بن إبراهيم وصريح ولده. فكلم رجالا من قريش، وبنى كنانة، ودعاهم
~~إلى إخراج خزاعة وبني بكر من مكة، فأجابوه. وكان ربيعة ابن حرام من عذرة بن
~~سعد بن زيد قد قدم مكة بعد ما هلك كلاب، فتزوج فاطمة بنت سعد بن سيل، وزهرة
~~يومئذ رجل، وقصى فطيم، فاحتملهما إلى بلاده، فحملت قضيا معها، وأقام زهرة،
~~فولدت لربيعة رزاحا. فلما بلغ قصي، وصار رجلا أتى مكة، فأقام بها، فلما
~~أجابه قومه إلى ما دعاهم إليه، كتب إلى أخيه من أمه، رزاح بن ربيعة، يدعوه
~~إلى نصرته، والقيام معه، فخرج رزاح بن ربيعة، ومعه إخوته: حن بن ربيعة،
~~ومحمود بن ربيعة، وجلهمة بن ربيعه، وهم لغير أمه فاطمة، فيمن تبعهم من
~~قضاعة في حاج العرب، وهم مجمعون لنصرة قصي. وخزاعة تزعم أن حليل بن حبشية
~~أوصى بذلك قصيا وأمره به حين انتشر له من ابنته من الولد ما انتشر. وقال:
~~أنت أولى
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV02P028
# <span class="matn">بالكعبة، وبالقيام عليها، وبأمر مكة من خزاعة، فعند
~~ذلك طلب قصي ما طلب، ولم نسمع ذلك من غيرهم، فالله أعلم أي ذلك كان.
### | [ما كان يليه الغوث بن مر من الإجازة للناس بالحج]
# وكان الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر يلي الإجازة للناس
~~بالحج من عرفة، وولده من بعده، وكان يقال له ولولده: صوفة.
# وإنما ولي ذلك الغوث بن مر، لأن أمه كانت امرأة من جرهم، وكانت لا تلد،
~~فنذرت لله إن هي ولدت رجلا ms0219: أن تصدق به على الكعبة عبدا لها يخدمها، ويقوم
~~عليها، فولدت الغوث، فكان يقوم على الكعبة في الدهر الأول مع أخواله من
~~جرهم، فولي الإجازة بالناس من عرفة، لمكانه الذي كان به من الكعبة، وولده
~~من بعده حتى انقرضوا. فقال مر بن أد لوفاء نذر أمه:
# إني جعلت رب من بنيه ... ربيطة بمكة العليه
# فباركن لي بها أليه ... واجعله لي من صالح البريه
# وكان الغوث بن مر- فيما زعموا- إذا دفع بالناس قال:
# لاهم إني تابع تباعه ... إن كان إثم فعلى قضاعه
# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال:
# كانت صوفة تدفع بالناس من عرفة، وتجيز بهم إذا نفروا من منى، فإذا كان
~~يوم النفر أتوا لرمي الجمار، ورجل من صوفة يرمي للناس، لا يرمون
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P029
# <span class="matn">حتى يرمي. فكان ذوو الحاجات المتعجلون يأتونه،
~~فيقولون له: قم فارم حتى نرمي معك، فيقول: لا والله، حتى تميل الشمس، فيظل
~~ذوو الحاجات الذين يحبون التعجل يرمونه بالحجارة، ويستعجلونه بذلك، ويقولون
~~له:
# ويلك! قم فارم، فيأبى عليهم، حتى إذا مالت الشمس، قام فرمى، ورمى الناس
~~معه.
# قال ابن إسحاق: فإذا فرغوا من رمي الجمار، وأرادوا النفر من منى، أخذت
~~صوفة بجانبي العقبة، فحبسوا الناس وقالوا: أجيزى صوفة، فلم يجز أحد من
~~الناس حتى يمروا، فإذا نفرت صوفة ومضت، خلي سبيل الناس، فانطلقوا بعدهم،
~~فكانوا كذلك، حتى انقرضوا، فورثهم ذلك من بعدهم بالقعدد بنو سعد بن زيد
~~مناة بن تميم، وكانت من بني سعد في آل صفوان بن الحارث بن شجنة.
# قال ابن هشام: صفوان بن جناب بن شجنة عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم.
# قال ابن إسحاق: وكان صفوان هو الذي يجيز للناس بالحج من عرفة، ثم بنوه من
~~بعده، حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام، كرب بن صفوان، وقال أوس بن
~~تميم بن مغراء السعدي:
# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم ... حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا
# قال ابن هشام ms0220: هذا البيت في قصيدة لأوس بن مغراء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P030
# <span class="matn">
### | [ما كانت عليه عدوان من إفاضة المزدلفة]
# وأما قول ذي الإصبع العدواني، واسمه: حرثان بن عمرو، وإنما سمي ذا
~~الإصبع؛ لأنه كان له إصبع فقطعها.
# عذير الحي من عدوا ... ن كانوا حية الأرض
# بغى بعضهم ظلما ... فلم يرع على بعض
# ومنهم كانت السادا ... ت والموفون بالقرض
# ومنهم من يجيز النا ... س بالسنة والفرض
# ومنهم حكم يقضي ... فلا ينقض ما يقضى
# وهذه الأبيات فى قصيدة له- فلأن الإضافة من المزدلفة كانت في عدوان- فيما
~~حدثني زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق- يتوارثون ذلك كابرا عن
~~كابر. حتى كان آخرهم الذي قام عليه الإسلام أبو سيارة، عميلة بن الأعزل،
~~ففيه يقول شاعر من العرب:
# نحن دفعنا عن أبي سياره ... وعن مواليه بني فزاره
# حتى أجاز سالما حماره ... مستقبل القبلة يدعو جاره
# قال: وكان أبو سيارة يدفع بالناس على أتان له؛ فلذلك يقول:
# سالما حماره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P031
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصي وخزاعة وولاية البيت:
# فصل: في حديث قصي ذكر فيه أن قريشا قرعة ولد إسماعيل، هكذا بالقاف، وهي
~~الرواية الصحيحة، وفي بعض النسخ: فرعة بالفاء، والقرعة بالقاف هي: نخبة
~~الشى، وخياره، وقريع الإبل: فحلها، وقريع القبيلة: سيدها، ومنه اشتق الأقرع
~~بن حابس وغيره ممن سمي من العرب بالأقرع.
# وذكر انتقال ولاية البيت من خزاعة إليه، ولم يذكر من سبب ذلك أكثر من أن
~~قصيا رأى نفسه أحق بالأمر منهم، وذكر غيره أن حليلا كان يعطي مفاتيح البيت
~~ابنته حبى، حين كبر وضعف، فكانت بيدها، وكان قصي ربما أخذها في بعض
~~الأحيان، ففتح البيت للناس وأغلقه، ولما هلك حليل أوصى بولاية البيت إلى
~~قصي، فأبت خزاعة أن تمضي ذلك لقصي، فعند ذلك هاجت الحرب بينه وبين خزاعة،
~~وأرسل إلى رزاح أخيه يستنجده عليهم.
# ويذكر أيضا أن أبا غبشان من خزاعة، واسمه: سليم- وكانت له ولاية الكعبة-
~~باع مفاتيح الكعبة من قصي بزق خمر، فقيل: أخسر من صفقة أبي غبشان «1» ذكره
~~المسعودي والأصبهاني في الأمثال.
# وكان الأصل في انتقال ولاية ms0221 البيت من ولد مضر إلى خزاعة أن الحرم حين ضاق
~~عن ولد نزار، وبغت فيه إياد أخرجتهم بنو مضر بن نزار، وأجلوهم PageV02P032
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن مكة، فعمدوا في الليل إلى الحجر
~~الأسود، فاقتلعوه، واحتملوه على بعير فرزح البعير به، وسقط إلى الأرض،
~~وجعلوه على آخر، فرزح أيضا، وعلى الثالث ففعل مثل ذلك، فلما رأوا ذلك دفنوه
~~وذهبوا، فلما أصبح أهل مكة، ولم يروه، وقعوا في كرب عظيم، وكانت امرأة من
~~خزاعة قد بصرت به حين دفن، فأعلمت قومها بذلك، فحينئذ أخذت خزاعة على ولاة
~~البيت أن يتخلوا لهم عن ولاية البيت، ويدلوهم على الحجر، ففعلوا ذلك، فمن
~~هنالك صارت ولاية البيت لخزاعة إلى أن صيرها أبو غبشان إلى عبد مناف، هذا
~~معنى قول الزبير.
# نشأة قصي:
# فصل: وذكر أن قصيا نشأ في حجر ربيعة بن حرام، ثم ذكر رجوعه إلى مكة، وزاد
~~غيره في شرح الخبر، فقال: وكان قصي رضيعا حين احتملته أمه مع بعلها ربيعة،
~~فنشأ ولا يعلم لنفسه أبا إلا ربيعة، ولا يدعى إلا له، فلما كان غلاما يفعة
~~أو حزورا «1» سابه رجل من قضاعة، فعيره بالدعوة، وقال:
# لست منا، وإنما أنت فينا ملصق، فدخل على أمه، وقد وجم لذلك، فقالت له:
# يا بني صدق، إنك لست منهم، ولكن رهطك خير من رهطه، وآباؤك أشرف من آبائه،
~~وإنما أنت قرشي، وأخوك وبنو عمك بمكة، وهم جيران بيت الله الحرام، فدخل في
~~سيارة حتى أتى مكة، وقد ذكرنا أن اسمه: زيد، وإنما PageV02P033
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان قصيا أي بعيدا عن بلده فسمي:
~~قصيا «1» .
# الغوث بن مر وصوفة:
# فصل: وذكر قصة الغوث بن مر، ودفعه بالناس من عرفة «2» ، وقال بعض نقلة
~~الأخبار إن ولاية الغوث بن مر كانت من قبل ملوك كندة «3» .
# وقوله: إن كان إثما فعلى قضاعة. إنما خص قضاعة بهذا؛ لأن منهم محلين
~~يستحلون الأشهر الحرم، كما كانت خثعم وطىء تفعل، وكذلك كانت النسأة تقول
~~إذا حرمت صفرا أو غيره من الأشهر بدلا من الشهر الحرام- يقول قائلهم: قد
~~حرمت عليكم الدماء إلا ms0222 دماء المحلين. PageV02P034
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: وأما تسمية الغوث وولده صوفة،
~~فاختلف في سبب ذلك.
# فذكر أبو عبيد الله الزبير بن أبي بكر القاضي في أنساب قريش له عند ذكر
~~صوفة: البيت الواقع في السيرة لأوس بن مغراء السعدي، وهو:
# لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم البيت. وبعده:
# مجد بناه لنا قدما أوائلنا ... وأورثوه طوال الدهر أحزانا «1»
# ومغراء: تأنيث أمغر، وهو الأحمر، ومنه قول الأعرابي للنبي- صلى الله عليه
~~وسلم: أهو هذا الرجل الأمغر؟ ثم قال: قال أبو عبيدة: وصوفة وصوفان يقال لكل
~~من ولي من البيت شيئا من غير أهله، أو قام بشيء من خدمة البيت، أو بشيء من
~~أمر المناسك يقال لهم: صوفة وصوفان. قال أبو عبيدة: PageV02P035
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه بمنزلة الصوف، فيهم القصير
~~والطويل والأسود والأحمر، ليسوا من قبيلة واحدة. وذكر أبو عبد الله أنه
~~حدثه أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال: إنما سمي
~~الغوث بن مر: صوفة، لأنه كان لا يعيش لأمه ولد، فنذرت: لئن عاش لتعلقن
~~برأسه صوفة، ولتجعلنه ربيطا للكعبة، ففعلت، فقيل له: صوفة، ولولده من بعده،
~~وهو: الربيط وحدث إبراهيم بن المنذر عن عمر بن عبد العزيز بن عمران، قال:
~~أخبرني عقال بن شبة قال: قالت أم تميم بن مر- وولدت نسوة- فقالت: لله علي.
# لئن ولدت غلاما لأعبدنه للبيت، فولدت الغوث، وهو أكبر ولد مر، فلما ربطته
~~عند البيت أصابه الحر، فمرت به- وقد سقط وذوى واسترخى فقالت: ما صار ابنى
~~إلا صوفة، فسمى صوفة «1» . PageV02P036
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنو سعد وزيد مناة:
# فصل: وذكر وراثة بني سعد إجازة الحاج بالقعدد من بني الغوث ابن مر، وذلك
~~أن سعدا هو: ابن زيد مناة بن تميم بن مر، وكان سعد أقعد بالغوث بن مر من
~~غيره من العرب «1» ، وزيد مناة بن تميم يقال فيه:
# مناة ومناءة بالهمز «2» ، وتركه، ويجوز أن يكون- إذا همز- مفعلة من ناء
~~ينوء، ويجوز أن يكون: فعالة من المنيئة، وهي: المدبغة، كما قالت امرأة من
~~العرب لأخرى: [تقول لك أمي] : أعطيني نفسا أو ms0223 نفسين أمعس به منيئتي، فإني
~~أفدة.
# النفس: قطعة من الدباغ، والمنيئة: الجلد في الدباغ، وأفدة: مقاربة
~~لاستتمام ما تريد صلاحه وتمامه من ذلك الدباغ «3» وأنشد أبو حنيفة:
~~PageV02P037
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ...
~~قضيب أراك بات في المسك منقعا
# وأنشد يعقوب:
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت ... مداكا لها من زعفران وإثمدا «1»
# اشتقاق المزدلفة:
# فصل: وأما قوله: فلأن الإفاضة من المزدلفة كانت في عدوان فالمزدلفة:
~~مفتعلة من الازدلاف، وهو الاجتماع. وفي التنزيل: (وأزلفنا ثم PageV02P038
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الآخرين) وقيل: بل الازدلاف: هو
~~الاقتراب، والزلفة: القربة، فسميت مزدلفة؛ لأن الناس يزدلفون فيها إلى
~~الحرم، وفي الخبر: أن آدم عليه السلام لما هبط إلى الأرض «1» لم يزل يزدلف
~~إلى حواء، وتزدلف إليه، حتى تعارفا بعرفة، واجتمعا بالمزدلفة فسميت: جمعا،
~~وسميت: المزدلفة «2» .
# ذو الإصبع وآل ظرب:
# وأما ذو الإصبع «3» الذي ذكره فهو: حرثان بن عمرو، ويقال فيه: حرثان ابن
~~الحارث بن محرث بن ربيعة بن هبيرة بن ثعلبة بن ظرب، وظرب هو:
# والدعامر بن الظرب الذي كان حكم العرب، وذكر ابن إسحاق قصته في الخنثى،
~~وفيه يقول الشاعر [المتلمس] : PageV02P039
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا
~~... وما علم الإنسان إلا ليعلما «1»
# وكان قد خرف، حتى تفلت ذهنه، فكانت العصا تقرع له إذا تكلم في نادي قومه
~~تنبيها له؛ لئلا تكون له السقطة في قول أو حكم. وكذلك كان ذو الإصبع، كان
~~حكما في زمانه، وعمر ثلاثمائة سنة، وسمي ذا الإصبع؛ لأن حية نهشته في
~~أصبعه.
# وجدهم ظرب: هو عمرو بن عياذ بن يشكر بن بكر بن عدوان، واسم عدوان: تيم،
~~وأمه: جديلة بنت أد بن طابخة، وكانوا أهل الطائف، وكثر عددهم فيها حتى
~~بلغوازهاء سبعين ألفا، ثم هلكوا ببغي بعضهم على بعض، وكان ثقيف PageV02P040
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو قسي بن منبه صهرا لعامر بن
~~الظرب، كانت تحته زينب بنت عامر، وهي أم أكثر ثقيف، وقيل: هي أخت عامر،
~~وأختها ليلى بنت الظرب هي:
# أم دوس بن عدنان، وسيأتي طرف من خبره فيما بعد- إن شاء الله- فلما هلكت
~~عدوان، وأخرجت بقيتهم ms0224 ثقيف من الطائف، صارت الطائف بأسرها لثقيف إلى اليوم.
# وقوله: حية الأرض: يقال فلان حية الأرض، وحية الوادي إذا كان مهيبا يذعر
~~منه، كما قال حسان:
# يا محكم بن طفيل قد أتيح لكم ... لله در أبيكم حية الوادي
# يعني بحية الوادي: خالد بن الوليد رضي الله عنه.
# فصل: وقوله: عذير الحي من عدوان «1» . نصب عذيرا على الفعل المتروك
~~إظهاره، كأنه يقول: هاتوا عذيره، أي: من يعذره، فيكون العذير بمعنى:
# العاذر، ويكون أيضا بمعنى: العذر مصدرا كالحديث ونحوه.
# أبو سيارة:
# وذكر أبا سيارة، وهو عميلة بن الأعزل في قول ابن إسحاق، وقال غيره:
# اسمه: العاصي. قاله الخطابي. واسم الأعزل: خالد، ذكره الأصبهانى، وكانت
~~PageV02P041
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>له أتان عوراء، خطامها ليف، يقال:
~~إنه دفع عليها في الموقف أربعين سنة، وإياها يعني الراجز في قوله: حتى يجيز
~~سالما حماره.
# وكانت تلك الأتان سوداء؛ ولذلك يقول:
# لاهم مالى في الحمار الأسود ... أصبحت بين العالمين أحسد
# فق أبا سيارة المحسد ... من شر كل حاسد إذ يحسد
# وأبو سيارة هذا هو الذي يقول: أشرق ثبير كيما نغير، وهو الذي يقول:
# لا هم إني تابع تباعه «1» PageV02P042
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان يقول في دعائه: اللهم بغض بين
~~رعائنا، وحبب بين نسائنا، واجعل المال في سمحائنا: وهو أول من جعل الدية
~~مائة من الإبل، فيما ذكر أبو اليقظان، حكاه عنه حمزة بن الحسن الأصبهاني.
# وقوله: وعن مواليه بني فزاره. يعني بمواليه: بني عمه، لأنه من عدوان
~~وعدوان وفزارة: من قيس عيلان، وقوله: مستقبل القبلة يدعو جاره. أي:
# يدعو الله عز وجل، يقول: اللهم كن لنا جارا مما نخافه، أى: مجيرا.
~~PageV02P043
# <span class="matn">
### | [أمر عامر بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان]
# قال ابن إسحاق: وقوله: حكم يقضي يعني: عامر بن ظرب بن عمرو بن عياذ بن
~~يشكر بن عدوان العدواني. وكانت العرب لا يكون بينها نائرة، ولا عضلة في
~~قضاء إلا أسندوا ذلك إليه، ثم رضوا بما قضى فيه، فاختصم إليه فى بعض ما
~~كانو يختلفون فيه، في رجل خنثى، له ما للرجل ms0225، وله ما للمرأة، فقالوا:
~~أنجعله رجلا أو امرأة؟ ولم يأتوه بأمر كان أعضل منه.
# فقال: حتى أنظر في أمركم، فو الله ما نزل بي مثل هذه منكم يا معشر العرب!
~~فاستأخروا عنه. فبات ليلته ساهرا يقلب أمره، وينظر في شأنه، لا يتوجه له
~~منه وجه، وكانت له جارية يقال لها: سخيلة ترعى عليه غنمه، وكان يعاتبها إذا
~~سرحت فيقول: صبحت والله يا سخيل! وإذا أراحت عليه، قال: مسيت والله يا
~~سخيل! وذلك أنها كانت تؤخر السرح حتى يسبقها بعض الناس، وتؤخر الإراحة حتى
~~يسبقها بعض الناس. فلما رأت سهره وقلقه، وقله قراره على فراشه قالت:
# مالك لا أبالك! ما عراك في ليلتك هذه؟ قال: ويلك! دعيني، أمر ليس من
~~شأنك، ثم عادت له بمثل قولها، فقال في نفسه: عسى أن تأتي مما أنا فيه بفرج،
~~فقال: ويحك! اختصم إلي في ميراث خنثى، أأجعله رجلا أو امرأة؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P044
# <span class="matn">فو الله ما أدري ما أصنع، وما يتوجه لي فيه وجه؟:
~~قال: فقالت سبحان الله! لا أبالك! أتبع القضاء المبال، أقعده، فإن بال من
~~حيث يبول الرجل فهو رجل، وإن بال من حيث تبول المرأة، فهي امرأة. قال: مسي
~~سخيل بعدها، أو صبحي، فرجتها والله!. ثم خرج على الناس حين أصبح، فقضى
~~بالذي أشارت عليه به.
### | [غلب قصي بن كلاب على أمر مكة وجمعه أمر قريش ومعونة قضاعة له]
# قال ابن إسحاق: فلما كان ذلك العام، فعلت صوفة كما كانت تفعل، وقد عرفت
~~ذلك لها العرب، وهو دين في أنفسهم في عهد جرهم وخزاعة وولايتهم. فأتاهم قصي
~~بن كلاب بمن معه من قومه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة، فقال: لنحن
~~أولى بهذا منكم، فقاتلوه، فاقتتل الناس قتالا شديدا، ثم انهزمت صوفة،
~~وغلبهم قصي على ما كان بأيديهم من ذلك.
# وانحازت عند ذلك خزاعة وبنو بكر عن قصي، وعرفوا أنه سيمنعهم كما منع
~~صوفة، وأنه سيحول بيهم وبين الكعبة وأمر مكة. فلما انحازوا عنه بادأهم،
~~وأجمع لحربهم، وخرجت له خزاعة وبنو بكر فالتقوا، فاقتتلوا ms0226 قتالا شديدا، حتى
~~كثرت القتلى في الفريقين جميعا، ثم إنهم تداعوا إلى الصلح، وإلى أن يحكموا
~~بينهم رجلا من العرب، فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P045
# <span class="matn">ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، فقضى بينهم بأن
~~قصيا أولى بالكعبة، وأمر مكة من خزاعة، وأن كل دم أصابه قصي من خزاعة وبني
~~بكر: موضوع يشدخه تحت قدميه، وأن ما أصابت خزاعة وبنو بكر من قريش وكنانة
~~وقضاعة، ففيه الدية مؤداة، وأن يخلى بين قصي وبين الكعبة ومكة.
# فسمي يعمر بن عوف يومئذ: الشداخ، لما شدخ من الدماه ووضع منها.
# قال ابن هشام: ويقال: الشداخ.
# قال ابن إسحاق: فولي قصي البيت وأمر مكة، وجمع قومه من منازلهم إلى مكة،
~~وتملك على قومه وأهل مكة فملكوه، إلا أنه قد أقر للعرب ما كانوا عليه، وذلك
~~أنه كان يراه دينا في نفسه لا ينبغي تغييره، فأقر آل صفوان وعدوان والنسأة
~~ومرة بن عوف على ما كانوا عليه، حتى جاء الإسلام، فهدم الله به ذلك كله.
~~فكان قصي أول بني كعب بن لؤي أصاب ملكا أطاع له به قومه، فكانت إليه
~~الحجابة، والسقاية، والرفادة، والندوة، واللواء، فحاز شرف مكة كله. وقطع
~~مكة رباعا بين قومه، فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا
~~عليها، ويزعم الناس أن قريشا هابوا قطع شجر الحرم في منازلهم، فقطعها قصي
~~بيده وأعوانه، فسمته قريش: مجمعا لما جمع من أمرها، وتيمنت بأمره، فما تنكح
~~امرأة، ولا يتزوج رجل من قريش، وما يتشاورون في أمر نزل بهم، ولا يعقدون
~~لواء لحرب قوم من غيرهم إلا في داره، يعقده لهم بعض ولده، وما تدرع جارية
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV02P046
# <span class="matn">إذا بلغت أن تدرع من قريش إلا في داره، يشق عليها
~~فيها درعها ثم تدرعه، ثم ينطلق بها إلى أهلها. فكان أمره في قومه من قريش
~~في حياته، ومن بعد موته، كالدين المتبع لا يعمل بغيره. واتخذ لنفسه دار
~~الندوة، وجعل بابها إلى مسجد الكعبة، ففيها كانت قريش تقضي أمورها: قال ms0227 ابن
~~هشام:
# وقال الشاعر:
# قصي لعمري كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن راشد عن أبيه، قال: سمعت السائب ابن
~~خباب صاحب المقصورة يحدث، أنه سمع رجلا يحدث عمر بن الخطاب، وهو خليفة،
~~حديث قصي بن كلاب، وما جمع من أمر قومه، وإخراجه خزاعة وبني بكر من مكة،
~~وولايته البيت وأمر مكة، فلم يرد ذلك عليه ولم ينكره.
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ قصي من حربه، انصرف أخوه رزاح بن ربيعة إلى
~~بلاده بمن معه من قومه، وقال رزاح فى إجابته قصيا:
# لما أتى من قصى رسول ... فقال الرسول: أجيبوا الخليلا
# نهضنا إليه نقود الجياد ... ونطرح عنا الملول الثقيلا
# نسير بها الليل حتى الصباح ... ونكمي النهار؛ لئلا نزولا
# فهن سراع كورد القطا ... يجبن بنا من قصي رسولا
# جمعنا من السر من أشمذين ... ومن كل حى جمعنا قبيلا
# فيالك حلبة ما ليلة ... تزيد على الألف سيبا رسيلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P047
# <span class="matn">فلما مررن على عسجر ... وأسهلن من مستتاخ سبيلا
# وجاوزن بالركن من ورقان ... وجاوزن بالعرج حيا حلولا
# مررن على الحيل ما ذقنه ... وعالجن من مر ليلا طويلا
# ندني من العوذ أفلاءها ... إرادة أن يسترقن الصهيلا
# فلما انتهينا إلى مكة ... أبحنا الرجال قبيلا قبيلا
# نعاورهم ثم حد السيوف ... وفي كل أوب خلسنا العقولا
# نخبزهم بصلاب النسو ... ر خبز القوي العزيز الذليلا
# قتلنا خزاعة في دارها ... وبكرا قتلنا وجيلا فجيلا
# نفيناهم من بلاد المليك ... كما لا يحلون أرضا سهولا
# فأصبح سبيهم في الحديد ... ومن كل حى شفينا الغليلا
# وقال ثعلبة بن عبد الله بن ذبيان بن الجارث بن سعد بن هذيم القضاعي في
~~ذلك من أمر قصي حين دعاهم فأجابوه:
# جلبنا الخيل مضمرة تغالي ... من الأعراف أعراف الجناب
# إلى غورى تهامة، فالتقينا ... من الفيفاء في قاع يباب
# فأما صوفة الخنثى، فخلوا ... منازلهم محاذرة الضراب
# وقام بنر علي إذ رأونا ... إلى الأسياف كالإبل الطراب
# وقال قصي بن كلاب:
# أنا ابن العاصمين بني لؤي ... بمكة منزلي، وبها ربيت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P048
# <span class="matn">إلى البطحاء ms0228 قد علمت معد ... ومروتها رضيت بها رضيت
# فلست لغالب إن لم تأثل ... بها أولاد قيذر، والنبيت
# رزاح ناصرى، وبه أسامي ... فلست أخاف ضيما ما حييت
# فلما استقر رزاح بن ربيعة في بلاده، نشره الله ونشر حنا، فهما قبيلا عذرة
~~اليوم. وقد كان بين رزاح بن ربيعة، حين قدم بلاده، وبين نهد بن زيد وحوتكة
~~بن أسلم، وهما بطنان من قضاعة شيء، فأخافهم حتى لحقوا باليمن، وأجلوا من
~~بلاد قضاعة، فهم اليوم باليمن، فقال قصي بن كلاب، وكان يحب قضاعة ونماءها
~~واجتماعها ببلادها، لما بينه وبين رزاح من الرحم، ولبلائهم عنده إذا أجابوه
~~إذ دعاهم إلى نصرته، وكره ما صنع بهم رزاح:
# ألا من مبلغ عني رزاحا ... فإني قد لحيتك في اثنتين
# لحيتك في بني نهد بن زيد ... كما فرقت بينهم وبيني
# وحوتكة بن أسلم إن قوما ... عنوهم بالمساءة قد عنوني
# قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لزهير بن جناب الكلبي.
# قال ابن إسحاق: فلما كبر قصي ورق عظمه، وكان عبد الدار بكره، وكان عبد
~~مناف قد شرف في زمان أبيه، وذهب كل مذهب، وعبد العزى وعبد. قال قصي لعبد
~~الدار: أما والله يا بني لألحقنك بالقوم، وإن كانوا قد شرفوا عليك: لا يدخل
~~رجل منهم الكعبة، حتى تكون أنت تفتحها له، ولا يعقد لقريش لواء لحربها إلا
~~أنت بيدك، ولا يشرب أحد بمكة إلا من سقايتك، ولا يأكل أحد من أهل الموسم
~~طعاما إلا من طعامك، ولا تقطع قريش
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P049
# <span class="matn">أمرا من أمورها إلا فى دارك، فأعطاه داره دار الندوة،
~~التي لا تقضي قريش أمرا من أمورها إلا فيها، وأعطاه الحجابة واللواء
~~والسقاية والرفادة.
### | من فرض الرفادة:
# وكانت الرفادة خرجا تخرجه قريش في كل موسم من أموالها إلى قصى ابن كلاب،
~~فيصنع به طعاما للحاج، فيأكله من لم يكن له سعة ولازاد، وذلك أن قصيا فرضه
~~على قريش، فقال لهم حين أمرهم به: يا معشر قريش، إنكم جيران الله، وأهل
~~بيته، وأهل الحرم، وإن الحاج ضيف الله وزوار بيته، وهم أحق ms0229 الضيف بالكرامة،
~~فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج، حتى يصدروا عنكم، ففعلوا، فكانوا
~~يخرجون لذلك كل عام من أموالهم خرجا، فيدفعونه إليه، فيصنعه طعاما للناس
~~أيام منى، فجرى ذلك من أمره في الجاهلية على قومه حتى قام الإسلام، ثم جرى
~~في الإسلام إلى يومك هذا، فهو الطعام الذي يصنعه السلطان كل عام بمنى للناس
~~حتى ينقضي الحج.
# قال ابن إسحاق: حدثني بهذا من أمر قصي بن كلاب، وما قال لعبد الدار فيما
~~دفع إليه مما كان بيده: أبي إسحاق بن يسار، عن الحسن بن محمد ابن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهم، قال:
# سمعته يقول ذلك لرجل من بني عبد الدار، يقال له: نبيه بن وهب بن عامر بن
~~عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي.
# قال الحسن: فجعل إليه قصي كل ما كان بيده من أمر قومه، وكان قصي لا
~~يخالف، ولا يرد عليه شىء صنعه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P050
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحكم بالأمارات:
# فصل: وذكر عامر بن الظرب وحكمه في الخنثى، وما أفتته به جاريته سخيلة،
~~وهو حكم معمول به في الشرع، وهو من باب الاستدلال بالأمارات والعلامات، وله
~~أصل فى الشريعة، قال الله سبحانه: (وجاؤا على قميصه بدم كذب) وجه الدلالة
~~على الكذب في الدم أن القميص المدمى لم يكن فيه خرق ولا أثر لأنياب الذئب،
~~وكذلك قوله: (إن كان قميصه قد من قبل [فصدقت، وهو من الكاذبين] . يوسف: 26)
~~الآية. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في المولود: «إن جاءت به أورق جعدا
~~جماليا فهو للذي رميت به «1» » فالاستدلال بالأمارات أصل ينبني عليه كثير
~~من الأحكام في الحدود والميراث، وغير ذلك. والحكم في الخنثى أن يعتبر
~~المبال، ويعتبر بالحيض، فإن أشكل من كل وجه، حكم بأن يكون له في الميراث
~~سهم امرأة ونصف، وفي الدية كذلك، وأكثر أحكامه مبنية على الاجتهاد.
~~PageV02P051
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشداخ:
# فصل: وذكر يعمر الشداخ بن عوف حين حكموه، وأنه سمي بالشداخ لما شدخ من
~~دماء خزاعة «1» ويعمر الشداخ هو جد بني دأب الذين أخذ ms0230 عنهم كثير من علم
~~الأخبار والأنساب وهم: عيسى بن يزيد بن [بكر] ابن دأب، وأبوه: يزيد، وحذيفة
~~بن دأب، ودأب هو: ابن كرز بن أحمر من بني يعمر بن عوف الذي شدخ دماء خزاعة،
~~أي: أبطلها، وأصل الشدخ:
# الكسر والفضخ، ومنه الغرة الشادخة، شبهت بالضربة الواسعة. والشداخ بفتح
~~الشين كما قال ابن هشام، والشداخ بضمها إنما هو جمع، وجائز أن يسمى هو
~~وبنوه: الشداخ، كما يقال: المناذرة في المنذر وبنيه، والأشعرون في بني
~~الأشعر من سبأ «2» وهو باب يكثر ويطول. وأم يعمر الشداخ اسمها: السؤم بنت
~~عامر بن جرة بضم الجيم، وسيأتي ذكر جرة بالكسر «3» ذكره ابن ما كولا. ومن
~~بني الشداخ: بلعاء بن قيس بن عبد الله بن يعمر PageV02P052
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشداخ الشاعر المذكور في شعر
~~الحماسة، اسمه: حميضة، ولقب:
# بلعاء «1» لقوله:
# أنا ابن قيس سبعا وابن سبع ... أبار من قيس قبيلا فالتمع
# كأنما كانوا طعاما فابتلع
# (ولاية قصي البيت) ذكر فيه أمر قصي وما جمع من أهل مكة، وأنشد:
# قصي لعمري كان يدعى مجمعا
# «2» . البيت وبعده:
# هموا ملئوا البطحاء مجدا وسوددا ... وهم طردوا عنا غواة بني بكر
# ويذكر أن هذا الشعر لحذافة بن جمح.
# وذكر أن قصيا قطع مكة رباعا «3» ، وأن أهلها هابوا قطع شجر الحرم
~~للبنيان. وقال الواقدي: الأصح في هذا الخبر أن قريشا حين أرادوا البنيان
~~قالوا لقصي: كيف نصنع فى شجر الحرم، فحذرهم قطعها وخوفهم PageV02P053
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العقوبة في ذلك، فكان أحدهم يحوف
~~بالبنيان حول الشجرة، حتى تكون في منزله. قال: فأول من ترخص في قطع شجر
~~الحرم للبنيان عبد الله ابن الزبير حين ابتنى دورا بقعيقعان، لكنه جعل دية
~~كل شجرة: بقرة، وكذلك يروى عن عمر- رضى الله- أنه قطع دوحة كانت في دار أسد
~~بن عبد العزى، كانت تنال أطرافها ثياب الطائفين بالكعبة، وذلك قبل أن يوسع
~~المسجد، فقطعها عمر- رضي الله عنه- ووداها بقرة، ومذهب مالك- رحمه الله- فى
~~ذلك: ألادية في شجر الحرم. قال: ولم يبلغني في ذلك شيء.
# وقد أساء من فعل ذلك، وأما ms0231 الشافعي- رحمه الله- فجعل في الدوحة بقرة،
~~وفيما دونها شاة. وقال أبو حنيفة- رحمه الله- إن كانت الشجرة التي في الحرم
~~مما يغرسها الناس، ويستنبتونها، فلا فدية على من قطع شيئا منها، وإن كان من
~~غيرها، ففيه القيمة بالغا ما بلغت.
# وذكر أبو عبيد: أن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- أفتى فيها بعتق «1»
~~رقبة. PageV02P054
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دار الندوة:
# وذكر أن قصيا اتخذ دار الندوة، وهي الدار التي كانوا يجتمعون فيها
~~للتشاور، ولفظها مأخوذ من لفظ الندي والنادي والمنتدى، وهو مجلس القوم الذي
~~يندون حوله، أي: يذهبون قريبا منه، ثم يرجعون إليه، والتندية في الخيل. أن
~~تصرف عن الورد إلى المرعى قريبا، ثم تعاد إلى الشرب، وهو المندى «1» ، وهذه
~~الدار تصيرت بعد بني عبد الدار إلى حكيم بن حزام ابن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي، فباعها في الإسلام بمائة ألف درهم، وذلك في زمن معاوية،
~~فلامه معاوية في ذلك، وقال: أبعت مكرمة آبائك وشرفهم، فقال حكيم: ذهبت
~~المكارم إلا التقوى. والله: لقد اشتريتها في الجاهلية بزق خمر، وقد بعتها
~~بمائة ألف درهم، وأشهدكم أن ثمنها في سبيل الله، فأينا المغبون؟! ذكر خبر
~~حكيم هذا الدار قطنى في أسماء رجال الموطأ له.
# من تفسير شعر رزاح.
# فصل: وذكر شعر رزاح، وفيه: ونكمي النهار أي: نكمن ونستتر، والكمي من
~~الفرسان، الذي تكمى بالحديد. وقيل: الذي يكمي شجاعته، أي: يسترها، حتى
~~يظهرها عند الوغى. وفيه: مررنا بعسجر، وهو: اسم موضع، وكذلك: ورقان اسم
~~جبل، ووقع في نسخة سفيان: ورقان بفتح الراء، وقيده أبو عبيد البكري: ورقان
~~بكسر الراء، وأنشد للأحوص: PageV02P055
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكيف نرجي الوصل منها وأصبحت ...
~~ذرى ورقان «1» دونها وحفير
# ويخفف، فيقال: ورقان. قال جميل:
# يا خليلي إن بثنة بانت ... يوم ورقان بالفؤاد سبيا
# وذكر أنه من أعظم الجبال، وذكر أن فيه أو شالا «2» وعيونا عذابا، وسكانه:
~~بنو أوس بن مزينة.
# وذكر أيضا الحديث، وهو قول النبي- صلى الله عليه وسلم-: «ضرس الكافر في
~~النار مثل أحد، وفخذه مثل ورقان» «3» . وفي حديث ms0232 آخر أنه عليه السلام ذكر
~~آخر من يموت من هذه الأمة، فقال: رجلان من مزينة ينزلان جبلا من جبال
~~العرب، يقال له: ورقان «4» كل هذا من قول البكري في كتاب معجم ما استعجم.
# فصل: وذكر أشمذين بكسر الذال، وفي حاشية كتاب سفيان بن العاص:
# الأشمذان: جبلان [بين المدينة وخيبر] ، ويقال: اسم قبيلتين، ثم قال فى
~~PageV02P056
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحاشية: فعلى هذا تكون الرواية
~~بفتح الذال وكسر النون من أشمذين- قال المؤلف رحمه الله- فإن صح أنهما اسم
~~قبيلتين، فلا يبعد أن تكون الرواية كما في الأصل: أشمذين «1» بكسر الذال،
~~لأنه جمع في المعنى. واشتقاق الأشمذ من شمذت الناقة بذنبها أي: رفعته،
~~ويقال للنحل: شمذ، لأنها ترفع أعجازها.
# وفيه: مررن على الحيل «2» وفسره الشيخ في حاشية الكتاب، فقال:
# هو الماء المستنقع في بطن واد، ووجدت في غير أصل الشيخ روايتين، إحداهما:
# مررن على الحل والأخرى: مررن على الحلي، فأما الحل: فجمع حلة، وهي بقلة
~~شاكة «3» . ذكره ابن دريد في الجمهرة. وأما الحلي، فيقال: إنه ثمر القلقلان
~~«4» وهو نبت. PageV02P057
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله فيها: نخبزهم. أي: نسوقهم
~~سوقا شديدا، وقد تقدم قول الراجز. لا تخبزا خبزا وبسا بسا.
# وذكر شعر رزاح الآخر، وفيه: من الأعراف أعراف الجناب. بكسر الجيم، وهو
~~موضع من بلاد قضاعة.
# وفيه: وقام بنو علي، وهم بنو كنانة، وإنما سموا ببني على؛ لأن عبد مناة
~~ابن كنانة كان ربيبا لعلي بن مسعود بن مازن من الأزدجد سطيح الكاهن، فقيل
~~لبني كنانة: بنو علي، وأحسبه أراد في هذا البيت بني بكر ابن عبد مناة؛
~~لأنهم قاموا مع خزاعة.
# شعر قصي والعذرتان:
# وذكر شعر قصي: أنا ابن العاصمين بني لؤي. الأبيات. وليس فيها ما يشكل.
~~PageV02P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن رزاحا حين استقر في بلاده
~~نشر الله ولده وولد حن، ابن ربيعة، فهما حيا عذرة.
# قال المؤلف: في قضاعة: عذرتان: عذرة بن رفيدة، وهم من بنى كلب ابن وبرة.
~~وعذرة بن سعد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، وأسلم هذا هو بضم اللام من
~~ولد حن بن ربيعة ms0233 أخي رزاح بن ربيعة جد جميل بن عبد الله ابن معمر صاحب
~~بثينة، ومعمر هو ابن ولد الحارث بن خبير بن ظبيان، وهو الضبيس بن حن.
~~وبثينة أيضا من ولد حن، وهي بنت حبان بن ثعلبة بن الهوذي بن عمرو بن الأحب
~~بن حن [وفي قضاعة أيضا عذرة بن عدي، وفي الأزد: عذرة بن عداد] .
# حوتكة وأسلم:
# وذكر حوتكة بن أسلم وبني نهد بن زيد وإجلاء رزاح لهم «1» PageV02P059
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحوتكة هو: عم نهد بن زيد بن أسلم،
~~وليس في العرب أسلم بضم اللام إلا ثلاثة. اثنان منها في قضاعة، وهما: أسلم
~~بن الحاف هذا، وأسلم بن تدول ابن تيم اللات «1» بن رفيدة بن ثورين كلب،
~~والثالث في عك أسلم بن القياتة بن غابن «2» بن الشاهد بن عك، وما عدا هؤلاء
~~فأسلم بفتح اللام.
# ذكره ابن حبيب فى المؤتلف والمختلف. PageV02P060
# <span class="matn">
### | [ذكر ماجرى من اختلاف قريش بعد قصي وحلف المطيبين]
# قال ابن إسحاق: ثم إن قصي بن كلاب هلك، فأقام أمره في قومه، وفي غيرهم
~~بنوه من بعده، فاختطوا مكة رباعا- بعد الذى كان قطع لقومه بها- فكانوا
~~يقطعونها في قومهم، وفي غيرهم من حلفائهم ويبيعونها فأقامت على ذلك قريش
~~معهم ليس بينهم اختلاف ولا تنازع، ثم إن بني عبد مناف بن قصي عبد شمس
~~وهاشما والمطلب ونوفلا أجمعوا على أن يأخذوا ما بأيدي بني عبد الدار بن قصي
~~مما كان قصي جعل إلى عبد الدار، من الحجابة واللواء والسقاية والرفادة،
~~ورأوا أنهم أولى بذلك منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهم، فتفرقت عند ذلك
~~قريش، فكانت طائفة مع بني عبد مناف على رأيهم يرون أنهم أحق به من بني عبد
~~الدار لمكانهم في قومهم وكانت طائفة مع بني عبد الدار. يرون أن لا ينزع
~~منهم ما كان قصى جعل إليهم.
# فكان صاحب أمر بني عبد مناف: عبد شمس بن عبد مناف، وذلك أنه كان أسن بني
~~عبد مناف، وكان صاحب أمر بني عبد الدار: عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار ms0234. فكان بنو أسد بن عبد العزى بن قصي، وبنو زهرة ابن كلاب، وبنو تيم بن
~~مرة بن كعب، وبنو الحارث بن فهر بن مالك بن النضر، مع بني عبد مناف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P061
# <span class="matn">وكان بنو مخزوم بن يقظة بن مرة، وبنو سهم بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب، وبنو جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب، وبنو عدي بن كعب مع بني عبد
~~الدار، وخرجت عامر بن لؤي ومحارب بن فهر، فلم يكونوا مع واحد من الفريقين.
# فعقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، ولا يسلم بعضهم
~~بعضا ما بل بحر صوفة.
# فأخرج بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فيزعمون أن بعض نساء بني عبد مناف،
~~أخرجتها لهم، فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم
~~فيها، فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا على
~~أنفسهم، فسموا المطيبين.
# وتعاقد بنو عبد الدار، وتعاهدوا هم وحلفاؤهم عند الكعبة حلفا مؤكدا، على
~~أن لا يتخاذلوا، ولا يسلم بعضهم بعضا، فسموا الأحلاف.
# ثم سوند بين القبائل، ولز بعضها ببعض، فعبيت بنو عبد مناف لبني سهم،
~~وعبيت بنو أسد لبني عبد الدار وعبيت زهرة لبني جمح، وعبيت بنو تيم لبني
~~مخزوم، وعبيت بنو الحارث بن فهر لبني عدي بن كعب.
# ثم قالوا: لتفن كل قبيلة من أسند إليها.
# فبينا الناس على ذلك قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلى الصلح، على أن يعطوا
~~بني عبد مناف السقاية والرفادة، وأن تكون الحجابة واللواء والندوة لبني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P062
# <span class="matn">عبد الدار كما كانت، ففعلوا ورضي كل واحد من الفريقين
~~بذلك، وتحاجز الناس عن الحرب، وثبت كل قوم مع من حالفوا، فلم يزالوا على
~~ذلك، حتى جاء الله تعالى بالإسلام، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:
~~«ما كان من حلف في الجاهلية، فإن الإسلام لم يزده إلا شدة» .
### | حلف الفضول
# قال ابن هشام: وأما حلف الفضول فحدثني زياد بن عبد الله البكائي عن محمد
~~بن إسحاق قال: تداعت قبائل من قريش إلى حلف، فاجتمعوا له ms0235 في دار عبد الله
~~بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، لشرفه وسنه،
~~فكان حلفهم عنده: بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن
~~كلاب، وتيم بن مرة، فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من
~~أهلها وغيرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، وكانوا على من ظلمه
~~حتى ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف: حلف الفضول.
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي أنه سمع
~~طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا، ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو
~~أدعى به في الإسلام لأجبت» .
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي الليثي أن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حدثه: أنه كان بين الحسين بن علي بن أبى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P063
# <span class="matn">طالب رضي الله عنهما، وبين الوليد بن عتبة بن أبي
~~سفيان. والوليد يومئذ أمير على المدينة، أمره عليها عمه معاوية بن أبى
~~سفيان- منازعة في مال كان بينهما بذي المروة، فكان الوليد تحامل على
~~الحسين- في حقه لسلطانه، فقال له الحسين: أحلف بالله لتنصفني من حقي، أو
~~لآخذن سيفي، ثم لأقومن في مسجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم لأدعون
~~بحلف الفضول قال: فقال عبد الله بن الزبير، وهو عند الوليد حين قال الحسين-
~~رضي الله عنه- ما قال: وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سيفي، ثم لأقومن
~~معه، حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا. قال: فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل
~~الزهري، فقال مثل ذلك، وبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي،
~~فقال مثل ذلك، فلما بلغ ذلك الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتى رضي.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهادي الليثي عن
~~محمد ms0236 بن إبراهيم بن الحارث التيمي قال: قدم محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن
~~نوفل بن عبد مناف- وكان محمد ابن جبير أعلم قريش- فدخل على عبد الملك بن
~~مروان بن الحكم حين قتل ابن الزبير، واجتمع الناس على عبد الملك، فلما دخل
~~عليه قال له: يا أبا سعيد، ألم نكن نحن وأنتم، يعني بني عبد شمس بن عبد
~~مناف وبني نوفل بن عبد مناف في حلف الفضول؟ قال:
# أنت أعلم، قال عبد الملك: لتخبرني يا أبا سعيد بالحق من ذلك، فقال:
# لا والله، لقد خرجنا نحن وأنتم منه، قال: صدقت.
# قال ابن إسحاق: فولي الرفادة والسقاية هاشم بن عبد مناف، وذلك أن عبد شمس
~~كان رجلا سفارا قلما يقيم بمكة، وكان مقلا ذا ولد، وكان هاشم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P064
# <span class="matn">موسرا فكان- فيما يزعمون- إذا حضر الحج، قام فى قريش
~~فقال: «يا معشر قريش، إنكم جيران الله، وأهل بيته، وإنه يأتيكم في هذا
~~الموسم زوار الله وحجاج بيته، وهم ضيف الله، وأحق الضيف بالكرامة: ضيفه،
~~فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم به طعاما أيامهم هذه التى لابد لهم من الإقامة
~~بها؛ فإنه- والله- لو كان مالي يسع لذلك ما كلفتكموه» . فيخرجون لذلك خرجا
~~من أموالهم، كل امرىء بقدر ما عنده، فيصنع به للحجاج طعام، حتى يصدروا
~~منها.
# وكان هاشم- فيما يزعمون- أول من سن الرحلتين لقريش: رحلتي الشتاء والصيف،
~~وأول من أطعم الثريد للحجاج بمكة، وإنما كان اسمه: عمرا، فما سمي هاشما إلا
~~بهشمه الخبز بمكة لقومه، فقال شاعر من قريش أو من بعض العرب:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... قوم بمكة مسنتين عجاف
# سنت إليه الرحلتان كلاهما ... سفر الشتاء، ورحلة الإيلاف
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالشعر من أهل الحجاز
# قوم بمكة مسنتين عجاف
# قال ابن إسحاق: ثم هلك هاشم بن عبد مناف بغزة من أرض الشام تاجرا، فولي
~~السقاية والرفادة من بعده المطلب بن عبد مناف، وكان أصغر من عبد شمس وهاشم،
~~وكان ذا شرف في قومه وفضل، وكانت ms0237 قريش إنما تسميه: الفيض لسماحته وفضله.
# وكان هاشم بن عبد مناف قدم المدينة، فتزوج سلمى بنت عمرو أحد بني عدي بن
~~النجار، وكانت قبله عند أحيحة بن الجلاح بن الحريش. قال ابن هشام: ويقال:
~~الحريش بن جحجبي بن كلفة بن عوف بن عمرو
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P065
# <span class="matn">ابن عوف بن مالك بن الأوس، فولدت له عمرو بن أحيحة،
~~وكانت لاتنكح الرجال لشرفها في قومها حتى يشترطوا لها أن أمرها بيدها، إذا
~~كرهت رجلا فارقته.
# فولدت لهاشم عبد المطلب، فسمته: شيبة، فتركه هاشم عندها حتى كان وصيفا،
~~أو فوق ذلك، ثم خرج إليه عمه المطلب؛ ليقبضه، فيلحقه ببلده وقومه فقالت له
~~سلمى: لست بمرسلته معك، فقال لها المطلب: إني غير منصرف حتى أخرج به معى،
~~إن ابن أخي قد بلغ، وهو غريب في غير قومه، ونحن أهل بيت شرف في قومنا، نلى
~~كثيرا من أمرهم، وقومه وبلده وعشيرته خير له من الإقامة في غيرهم، أو كما
~~قال. وقال شيبة لعمه المطلب- فيما يزعمون- لست بمفارقها إلا أن تأذن لي،
~~فأذنت له، ودفعته إليه، فاحتمله، فدخل به مكة مردفه معه على بعيره، فقالت
~~قريش: عبد المطلب ابتاعه، فبها سمي: شيبة عبد المطلب. فقال المطلب: ويحكم!
~~إنما هو ابن أخي هاشم، قدمت به من المدينة.
# ثم هلك المطلب بردمان من أرض اليمن، فقال رجل من العرب يبكيه:
# قد ظمىء الحجيج بعد المطلب ... بعد الجفان والشراب المنثعب
# ليت قريشا بعده على نصب
# وقال مطرود بن كعب الخزاعي، يبكي المطلب وبني عبد مناف جميعا حين أتاه
~~نعي نوفل بن عبد مناف، وكان نوفل آخرهم هلكا:
# يا ليلة هيجت ليلاتي ... إحدى ليالي القسيات
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P066
# <span class="matn">وما أقاسي من هموم، وما ... عالجت من رزء المنيات
# إذا تذكرت أخي نوفلا ... ذكرني بالأوليات
# ذكرني بالأزر الحمر والأردية ... الصفر القشيبات
# أربعة كلهم سيد ... أبناء سادات لسادات
# ميت بردمان وميت بسلمان ... وميت بين غزات
# وميت أسكن لحدا لدى المحجوب ... شرقي البنيات
# أخلصهم: عبد مناف فهم ... من لوم من لام بمنجاة
# إن المغيرات وأبناءها ... من خير أحياء وأموات ms0238
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن حلف المطيبين:
# فصل: وذكر تنازع بني عبد مناف، وبني عبد الدار فيما كان قصي جعل إليهم،
~~وذكر في ذلك حلف المطيبين، وسماهم، وذكر أن امرأة من نساء عبد مناف هي التي
~~أخرجت لهم جفنة من طيب، فغمسوا أيديهم فيها، ولم يسم المرأة، وقد سماها
~~الزبير في موضعين من كتابه، فقال: هي أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتوأمة أبيه.
# قال: وكان المطيبون يسمون: الدافة جمع دائف بتخفيف الفاء، لأنهم دافو
~~الطيب «1» . PageV02P067
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السناد والإقواء:
# وذكر أن القبائل سوند بعضها إلى بعض، لتكفي كل قبيلة ما سوند إليها،
~~فسوند: من السناد، وهي مقابلة في الحرب بين كل فريق، وما يليه من عدوه،
~~ومنه أخذ سناد الشعر، وهو أن يتقابل المصراعان من البيت، فيكون قبل حرف
~~الروى حرف مدولين، ويكون في آخر البيت الثاني قبل حرف الروي حرف لين، وهي
~~ياء أو واو مفتوح ما قبلها كقول عمرو بن كلثوم.
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# ثم قابله في بيت آخر بقوله: - تصفقها الرياح إذا جرينا «1» - فكأن الياء
~~المفتوح ما قبلها قد سوندت بها إلى الياء المكسور ما قبلها، فتقابلتا، وهما
~~غير متفقتين في المد، كما يتقابل القبيلتان، وهما مختلفتان متعاديتان، وأما
~~الإقواء PageV02P068
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهو أن ينقص قوة من المصراع الأول،
~~كما تنقص قوة من قوى الحبل «1» ، وذلك أن ينقص من آخر المصراع الأول حرف من
~~الوتد كقوله:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# وكقول الآخر:
# لما رأت ماء السلى مشروبا ... والفرث يعصر فى الإناء أرنت «2»
~~PageV02P069
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان الأصمعي يسمي هذا الإقواء:
~~المقعد، ذكره عنه أبو عبيد، وقال عدي بن الرقاع [العاملي] في السناد:
# وقصيدة قد بت أجمع بيتها ... حتى أثقف ميلها وسنادها «1»
# حلف الفضول وذكر ابن هشام الحلف الذي عقدته قريش بينها على نصرة كل مظلوم
~~بمكة قال: ويسمى حلف الفضول، ولم يذكر سبب هذه التسمية، وذكرها ابن قتيبة،
~~فقال: كان قد سبق قريشا إلى مثل هذا الحلف جرهم في الزمن الأول، فتحالف
~~منهم ثلاثة ms0239 هم، ومن تبعهم، أحدهم: الفضل بن فضالة، والثاني:
# الفضل بن وداعة، والثالث: فضيل بن الحرث. هذا قول القتبي. وقال الزبير:
# الفضيل بن شراعة، والفضل بن وداعة، والفضل بن قضاعة، فلما أشبه حلف
~~PageV02P070
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قريش الآخر فعل هؤلاء الجرهميين
~~سمي: حلف الفضول، والفضول:
# جمع فضل، وهي أسماء أولئك الذين تقدم ذكرهم. وهذا الذي قاله ابن قتيبة
~~حسن «1» ، ولكن في الحديث ما هو أقوى منه وأولى. روى الحميدي عن سفيان عن
~~عبد الله عن محمد وعبد الرحمن ابني أبي بكر، قالا: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم-: لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت به في الإسلام
~~لأجبت. تحالفوا أن ترد الفضول «2» على أهلها، وألا يعز ظالم مظلوما. ورواه
~~فى مسند الحرث بن عبد الله بن أبي أسامة التميمي، فقد بين هذا الحديث: لم
~~سمي حلف الفضول، وكان حلف الفضول بعد الفجار، وذلك أن حرب الفجار «3» كانت
~~في شعبان، وكان حلف الفضول PageV02P071
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في ذي القعدة قبل المبعث بعشرين
~~سنة، وكان حلف الفضول أكرم حلف سمع به، وأشرفه في العرب، وكان أول من تكلم
~~به ودعا إليه: الزبير بن عبد المطلب، وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة
~~ببضاعة، فاشتراها منه العاصي بن وائل، وكان ذا قدر بمكة وشرف، فحبس عنه
~~حقه، فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف: عبد الدار ومخزوما وجمح وسهما وعدي بن
~~كعب، فأبوا أن يعينوه على العاصي بن وائل، وزبروه، أي: انتهروه، فلما رأى
~~الزبيدي الشر، أوفى على أبي قبيس «1» عند طلوع الشمس، وقريش في أنديتهم حول
~~الكعبة، فصاح بأعلى صوته:
# يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... ببطن مكة نائي الدار والنفر
# ومحرم أشعث لم يقض عمرته «2» ... يا للرجال وبين الحجر والحجر «3»
# إن الحرام لمن تمت كرامته ... ولا حرام لثوب الفاجر الغدر «4»
# فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك، فاجتمعت هاشم
~~وزهرة وتيم بن مرة في دار ابن جدعان، فصنع لهم طعاما، وتحالفوا في ذي
~~القعدة في شهر حرام قياما، فتعاقدوا، وتعاهدوا بالله ms0240: ليكونن يدا واحدة
~~PageV02P072
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مع المظلوم على الظالم، حتى يؤدى
~~إليه حقه ما بل بحر صوفة، ومارسا حراء وثبير مكانهما، وعلى التأسي في
~~المعاش، فسمت قريش ذلك الحلف: حلف الفضول، وقالوا: لقد دخل هؤلاء في فضل من
~~الأمر، ثم مشوا إلى العاصى ابن وائل، فانتزعوا منه سلعة الزبيدي، فدفعوها
~~إليه، وقال الزبير رضى الله عنه:
# حلفت لنعقدن حلفا عليهم ... وإن كنا جميعا أهل دار
# نسميه: الفضول إذا عقدنا ... يعزبه الغريب لدى الجوار
# ويعلم من حوالي البيت أنا ... أباة الضيم نمنع كل عار
# وقال الزبير بن عبد المطلب:
# إن الفضول تحالفوا، وتعاقدوا ... ألا يقيم ببطن مكة ظالم
# أمر عليه تعاهدوا، وتواثقوا ... فالجار والمعتر فيهم سالم
# وذكر قاسم بن ثابت في غريب الحديث أن رجلا من خثعم قدم مكة معتمرا، أو
~~حاجا، ومعه بنت له يقال لها: القتول من أوضأ نساء العالمين، فاغتصبها منه
~~نبيه بن الحجاج «1» وغيبها عنه، فقال الخثعمي: من يعدينى على PageV02P073
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا الرجل، فقيل له: عليك بحلف
~~الفضول، فوقف عند الكعبة، ونادى:
# يا لحلف الفضول، فإذاهم يعنقون إليه من كل جانب، وقد انتضوا أسيافهم
~~يقولون: جاءك الغوث، فمالك؟ فقال: إن نبيها ظلمني في ابنتي، وانتزعها مني
~~قسرا، فساروا معه، حتى وقفوا على باب الدار، فخرج إليهم، فقالوا له:
# أخرج الجارية ويحك، فقد علمت من نحن، وما تعاقدنا عليه!! فقال: أفعل،
~~ولكن متعوني بها الليلة، فقالوا له: لا: والله، ولا شخب لقحة «1» ، فأخرجها
~~إليهم، وهو يقول:
# راح صحبي ولم أحي القتولا ... لم أودعهم وداعا جميلا
# إذ أجد الفضول أن يمنعوها ... قد أراني، ولا أخاف الفضولا
# لا تخالي أني عشية راح الركب ... هنتم علي ألا أقولا
# في أبيات غير هذه ذكرها الزبير، وذكر من قوله فيها أيضا:
# حلت تهامة حلة ... من بيتها ووطائها
# ولها بمكة منزل ... من سهلها وحرائها
# أخذت بشاشة قلبه ... ونأت فكيف بنأيها» PageV02P074
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحلف وابن جدعان:
# فصل: وذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد شهدت في دار عبد الله
~~بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر ms0241 النعم، ولو دعيت إليه في الإسلام لأجبت
~~«1» » وعبد الله بن جدعان هذا تيمي هو: ابن جدعان ابن عمر بن كعب بن سعد بن
~~تيم، يكنى: أبا زهير ابن عم عائشة- رضي الله عنها- ولذلك قالت لرسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم-: إن ابن جدعان كان يطعم الطعام، ويقري الضيف، فهل
~~ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال: «لا إنه لم يقل PageV02P075
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يوما: رب اغفرلى خطيئتي يوم الدين»
~~أخرجه مسلم. ومن غريب الحديث لابن قتيبة أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال: كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي، يعني: في الهاجرة،
~~وسميت الهاجرة: صكة عمي لخبر ذكره أبو حنيفة في الأنواء: أن عميا رجل من
~~عدوان، وقيل:
# من إياد، وكان فقيه العرب في الجاهلية، فقدم في قوم معتمرا أو حاجا: فلما
~~كان على مرحلتين من مكة قال لقومه، وهم في نحر الظهيرة: من أتى مكة غدا في
~~مثل هذا الوقت، كان له أجر عمرتين، فصكوا الإبل صكة شديدة حتى أتوا مكة من
~~الغد في مثل ذلك الوقت، وأنشد:
# وصك بها نحر الظهيرة صكة ... عمي وما يبغين إلا ظلالها «1»
# في أبيات، وعمي: تصغير أعمى على الترخيم، فسميت الظهيرة صكة عمي به. وقال
~~البكري في شرح الأمثال: عمي: رجل من العماليق أوقع بالعدو في مثل ذلك
~~الوقت، فسمي ذلك الوقت: صكة عمي، والذى قاله أبو حنيفة PageV02P076
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أولى، وقائله أعلى. وقال يعقوب:
~~عمي الظبي: يتحير بصره في الظهيرة من شدة الحر. قال ابن قتيبة: وكانت جفنته
~~يأكل منها الراكب على البعير، وسقط فيها صبي، فغرق أي: مات. وكان أمية بن
~~أبي الصلت قبل أن يمدحه قد أتى بني الديان من بنى الحرث بن كعب، فرأى طعام
~~بني عبد المدان منهم لباب البر والشهد والسمن، وكان ابن جدعان يطعم التمر
~~والسويق ويسقي اللبن، فقال أمية:
# ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم ... فرأيت أكرمهم بني الديان
# البر يلبك بالشهاد طعامهم ... لا ما يعللنا بنو جدعان «1» PageV02P077
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فبلغ شعره عبد الله بن جدعان،
~~فأرسل ألفي بعير إلى ms0242 الشام، تحمل إليه البر والشهد والسمن، وجعل مناديا
~~ينادي على الكعبة: ألا هلموا إلى جفنة عبد الله بن جدعان، فقال أمية عند
~~ذلك:
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق كعبتها ينادي
# إلى ردح من الشيزى عليها ... لباب البر يلبك بالشهاد «1»
# وكان ابن جدعان في بدء أمره صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك شريرا فاتكا،
~~لا يزال يجني الجنايات، فيعقل عنه أبوه وقومه، حتى أبغضته عشيرته، ونفاه
~~أبوه وحلف: ألا يؤويه أبدا لما أثقله به من الغرم، وحمله من PageV02P078
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الديات، فخرج في شعاب مكة حائرا
~~بائرا، يتمنى الموت أن ينزل به، فرأى شقا في جبل، فظن فيه حية، فتعرض للشق
~~يرجو أن يكون فيه ما يقتله فيستريح، فلم ير شيئا، فدخل فيه، فإذا فيه ثعبان
~~عظيم له عينان تقدان كالسراجين.
# فحمل عليه الثعبان، فأفرج له، فانساب عنه مستديرا بدارة عندها بيت، فخطا
~~خطوة أخرى، فصفر به الثعبان، وأقبل عليه كالسهم، فأفرج عنه، فانساب عنه
~~قدما لا ينظر إليه، فوقع في نفسه أنه مصنوع، فأمسكه بيده، فإذا هو مصنوع من
~~ذهب، وعيناه يا قوتتان، فكسره، وأخذ عينيه، ودخل البيت، فإذا جثث على سرر
~~طوال لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رؤسهم لوح من فضة فيه تاريخهم، وإذا هم
~~رجال من ملوك جرهم، وآخرهم موتا: الحرث بن مضاض صاحب الغربة الطويلة، وإذا
~~عليهم ثياب لا يمس منها شيء إلا انتثر كالهباء من طول الزمن، وشعر مكتوب في
~~اللوح فيه عظات، آخر بيت منه:
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# وقال ابن هشام: كان اللوح من رخام، وكان فيه: أنا نفيلة بن عبد المدان
~~ابن خشرم بن عبد ياليل بن جرهم بن قحطان بن هود نبي الله، عشت خمسمائة عام،
~~وقطعت غور الأرض باطنها وظاهرها في طلب الثروة والمجد والملك، فلم يكن ذلك
~~ينجيني من الموت، وتحته مكتوب:
# قد قطعت البلاد في طلب الثر ... وة والمجد قالص الأثواب
# وسريت البلاد قفرا لقفر ... بقناتي وقوتي واكتسابى
# PageV02P079
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأصاب الردى ms0243 بنات فؤادي ... بسهام
~~من المنايا صياب
# فانقضت شرتي، وأقصر جهلي ... واستراحت عواذلي من عتابي
# ودفعت السفاه بالحلم لما ... نزل الشيب في محل الشباب
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب «1»
# وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة والزبرجد،
~~فأخذ منه ما أخذ، ثم علم على الشق بعلامة، وأغلق بابه بالحجارة وأرسل إلى
~~أبيه بالمال الذي خرج به يسترضيه ويستعطفه، ووصل عشيرته كلهم، فسادهم وجعل
~~ينفق من ذلك الكنز ويطعم الناس، ويفعل المعروف.
# ذكر حديث كنز ابن جدعان موصولا بحديث الحرث بن مضاض: ابن هشام في غير هذا
~~الكتاب، ووقع أيضا في كتاب ري العاطش، وأنس الواحش لأحمد بن عمار «2» .
# وابن جدعان ممن حرم الخمر في الجاهلية. بعد أن كان مغرى بها، وذلك
~~PageV02P080
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنه سكر، فتناول القمر ليأخذه،
~~فأخبر بذلك حين صحا، فحلف: لا يشربها أبدا، ولما كبر وهرم أراد بنو تميم أن
~~يمنعوه من تبديد ماله، ولا موه في العطاء، فكان يدعو الرجل، فإذا دنا منه،
~~لطمه لطمة خفيفة، ثم يقول له:
# قم فانشد لطمتك، واطلب ديتها، فإذا فعل ذلك أعطته بنو تميم من مال ابن
~~جدعان حتى يرضى، وهو جد عبيد الله بن أبي مليكة الفقيه. والذي وقع في هذا
~~الحديث من ذكر نقيلة، أحسبه: نفيلة بالنون والفاء، لأن بني نفيلة كانوا
~~ملوك الحيرة، وهم من غسان، لا من جرهم، والله أعلم.
# موقف الإسلام من الحلف:
# فصل: وذكر خبر الحسين مع الوليد بن عتبة، وقوله: لآخذن سيفي، ثم لأدعون
~~بحلف الفضول إلى آخر القصة، وفيه من الفقه: تخصيص أهل هذا الحلف بالدعوة
~~وإظهار التعصب، إذا خافوا ضيما، وإن كان الإسلام قد رفع ما كان في الجاهلية
~~من قولهم: يا لفلان عند التحزب والتعصب، وقد سمع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- يوم المريسيع «1» رجلا يقول: يا للمهاجرين! وقال آخر: يا للأنصار!
~~فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها منتنة وقال- صلى الله
~~عليه وسلم- من ادعى بدعوى ms0244 الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا «2» ، ونادى
~~رجل بالبصرة: يا لعامر! فجاءه النابغة الجعدى بعصبة له، PageV02P081
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فضربه أبو موسى الأشعري- رضي الله
~~عنه- خمسين جلدة، وذلك أن الله عز وجل جعل المؤمنين إخوة، ولا يقال إلا كما
~~قال عمر رضي الله عنه: يا لله ويا للمسلمين؛ لأنهم كلهم حزب واحد، وإخوة في
~~الدين إلا ما خص الشرع به أهل حلف الفضول، والأصل في تخصيصه قوله- صلى الله
~~عليه وسلم- ولو دعيت به اليوم لأجبت «1» يريد: لو قال قائل من المظلومين:
~~يا لحلف الفضول لأجبت، وذلك أن الإسلام إنما جاء بإقامة الحق ونصرة
~~المظلومين، فلم يزدد به هذا الحلف إلا قوة، وقوله عليه السلام: «وما كان من
~~حلف في الجاهلية، فلن يزيده الإسلام إلا شدة» ليس معناه: أن يقول الحليف:
~~يا لفلان لحلفائه، فيجيبوه، بل الشدة التي عنى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- إنما هي راجعة إلى معنى التواصل والتعاطف والتآلف، وأما دعوى
~~الجاهلية، فقد رفعها الإسلام إلا ما كان من حلف الفضول كما قدمنا، فحكمه
~~باق، والدعوة به جائزة، وقد ذهبت طائفة من الفقهاء إلى أن الحليف يعقل مع
~~العاقلة إذا وجبت PageV02P082
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدية لقوله- صلى الله عليه وسلم-
~~وما كان من حلف في الجاهلية، فلم يزده الإسلام إلا شدة، ولقوله أيضا للذي
~~حبسه في المسجد: إنما حبستك بجريرة حلفائك.
# عن أولاد عبد مناف:
# فصل: وذكر بني عبد مناف الأربعة، وقد كان له ولد خامس، وهو أبو عمرو،
~~واسمه: عبيد، درج «1» ، ولا عقب له، ذكره البرقي والزبير، وكذلك ذكر البرقي
~~أن قصيا كان سمى ابنه عبد قصي، وقال: سميته بنفسي وسميت الآخر بدار الكعبة،
~~يعني: عبد الدار، ثم إن الناس حولوا اسم عبد قصي، فقالوا: عبد بن قصي، وقال
~~الزبير أيضا: كان اسم عبد الدار عبد الرحمن «2» . PageV02P083
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر هاشما وما صنع في أمر الرفادة
~~«1» وإطعام الحجيج، وأنه سمي هاشما لهشمه الثريد لقومه، والمعروف في اللغة
~~أن يقال: ثردت الخبز، فهو ثريد ومثرود، فلم يسم: ثاردا، وسمي هاشما، وكان
~~القياس- كما ms0245 لا يسمى الثريد هشيما، بل يقال فيه: - ثريد ومثرود- أن يقال في
~~اسم الفاعل أيضا كذلك، ولكن سبب هذه التسمية يحتاج إلى زيادة بيان. ذكر
~~أصحاب الأخبار أن هاشما كان يستعين على إطعام الحاج بقريش، فيردفدونه
~~بأموالهم، ويعينونه، ثم جاءت أزمة شديدة فكره أن يكلف قريشا أمر الرفادة،
~~فاحتمل إلى الشام بجميع ماله، واشترى به أجمع كعكا ودقيقا، ثم أتى الموسم
~~فهشم ذلك الكعك كله هشما، ودقه دقا، ثم صنع للحجاج طعاما شبه الثريد، فبذلك
~~سمي هاشما، لأن الكعك اليابس لا يثرد، وإنما يهشم هشما، فبذلك مدح، حتى قال
~~شاعرهم فيه، وهو عبد الله بن الزبعرى:
# كانت قريش بيضة فتفقأت ... فالمح خالصه لعبد مناف
# الخالطين فقيرهم بغنيهم ... والظاعنين لرحلة الأضياف
# والرائشين وليس يوجد رائش ... والقائلين: هلم للأضياف
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... قوم بمكة مسنتين عجاف «2» PageV02P084
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>وكان سبب
~~مدح ابن الزبعرى بهذه الأبيات، وهو سهمي «1» لبني عبد مناف- فيما ذكره ابن
~~إسحق في رواية يونس- أنه كان قد هجا قصيا بشعر كتبه في أستار الكعبة، أوله:
~~PageV02P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألهى قصيا عن المحد الأساطير ...
~~ومشية مثل ما تمشي الشقارير «1»
# فاستعدوا عليه بني سهم، فأسلموه إليهم، فضربوه وحلقوا شعره، وربطوه إلى
~~صخرة بالحجون «2» ، فاستغاث قومه فلم يغيثوه، فجعل يمدح قصيا ويسترضيهم،
~~فأطلقه بنو عبد مناف منهم، وأكرموه فمدحهم بهذا الشعر، وبأشعار كثيرة،
~~ذكرها ابن إسحق في رواية يونس.
# عبد المطلب وابن ذي يزن:
# فصل: وذكر نكاح هاشم سلمى بنت عمرو النجارية وولادتها له عبد المطلب بن
~~هاشم، ومن أجل هذه الولادة قال سيف بن ذى يزن PageV02P087
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو ابنه معدي كرب بن سيف ملك اليمن
~~«1» لعبد المطلب حين وفد عليه ركب من قريش: مرحبا بابن أختنا، لأن سلمى من
~~الخزرج، وهم من اليمن من سبأ، وسيف من حمير بن سبأ، ثم قال له: مرحبا
~~وأهلا، وناقة ورحلا، وملكا سبحلا، يعطي عطاء جزلا «2» . ثم بشره بالنبي-
~~صلى الله عليه وسلم- وأنه من ولده «3» ، فقال له عبد المطلب: مثلك أيها
~~الملك سر وبر، ثم أجزل الملك حباءه ms0246، وفضله على أصحابه، وانصرف مغبوطا على
~~ما أعطاه الملك، فقال: والله لما بشرني به أحب إلي من كل ما أعطاني. في خبر
~~فيه طول.
# نسب أحيحة:
# وذكر نسب أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبي «4» ، PageV02P088
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال ابن هشام: هو الحريس يعني.
~~بالسين المهملة- وقال الدار قطنى عن الزبير بن أبي بكر: إن كل ما في
~~الأنصار فهو: حريس بالسين غير معجمة إلا هذا، ووجدت في حاشية كتاب أبي بحر-
~~رحمه الله- صواب هذا الاسم يعني في نسب أحيحة بن الجلاح بن الحريش بالشين
~~المعجمة على لفظ الحريش ابن كعب البطن الذي في عامر بن صعصعة «1»
# فصل: وأنشد لمطرود بن كعب:
# يا ليلة هيجت ليلاتي ... إحدى ليالي القسيات
# أي: أنت إحدى ليالي القسيات. فعيلات من القسوة، أي: لالين عندهن، ولا
~~رأفة فيهن، ويجوز أن يكون عندهم من الدرهم القسي، وهو الزائف، وقد قيل في
~~الدرهم القسي: إنه أعجمي معرب، وقيل: هو من القساوة لأن الدرهم الطيب ألين
~~من الزائف «2» ، والزائف أصلب منه. ونصب ليلة على التمييز كذلك، قال سيبويه
~~في قول الصلتان «3» العبدى. PageV02P089
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله
~~PageV02P090
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذلك أن في الكلام معنى التعجب.
# وقوله: وميت بغزات. هي: غزة، ولكنهم يجعلون لكل ناحية أو لكل ربض «1» من
~~البلدة اسم البلدة، فيقولون: غزات في غزة، ويقولون في بغدان: بغادين، كما
~~قال بعض المحدثين:
# شربنا في بغادين ... على تلك الميادين
# ولهذا نظائر ستمر في الكتاب- إن شاء الله- ومن هذا الباب:
# حكمهم للبعض بحكم الكل، كما سموه باسمه، نحو قولهم: شرقت صدر PageV02P091
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القناة من الدم، وذهبت بعض أصابعه
~~«1» ، وتواضعت سور المدينة. وقد تركبت على هذا الأصل مسئلة من الفقه: قال
~~الفقهاء، أو أكثرهم: من حلف ألا يأكل هذا الرغيف، فأكل بعضه، فقد حنث،
~~فحكموا للبعض بحكم الكل، وأطلقوا عليه اسمه. وفيه:
# إن المغيرات وأبناءها ... من خير أحياء وأموات «2»
# فالمغيرات: بنو المغيرة، وهو عبد مناف، كما قالوا: المناذرة في بني
~~المنذر، والأشعرون في بني أشعر بن أدد، كما قال علي بن عبد الله ms0247 بن عباس في
~~ابن الزبير:
# آثر علي الحميدات والتويتات والأسامات، يعني: بني حميد، وبني تويت، وبني
~~أسامة، وهم من بني أسد بن عبد العزى «3» . PageV02P092
# <span class="matn">وكان اسم عبد مناف: المغيرة، وكان أول بنى عبد مناف
~~هلكا:
# هاشم، بغزة من أرض الشام، ثم عبد شمس بمكة، ثم المطلب بردمان من أرض
~~اليمن، ثم نوفلا بسلمان من ناحية العراق.
# فقيل لمطرود- فيما يزعمون-: لقد قلت فأحسنت، ولو كان أفحل مما قلت كان
~~أحسن، فقال: أنظرني ليالى: فمكث أياما، ثم قال:
# يا عين جودى، وأذري الدمع وانهمري ... وابكي على السر من كعب المغيرات
# يا عين، واسحنفري بالدمع واحتفلي ... وابكي خبيئة نفسي في الملمات
# وابكي على كل فياض أخى ثقة ... ضخم الدسية وهاب الجزيلات
# محض الضريبة، عالي الهم، مختلق ... جلد النحيزة، ناء بالعظيمات
# صعب البديهة لا نكس ولا وكل ... ماضي العزيمة، متلاف الكريمات
# صقر توسط من كعب إذا نسبوا ... بحبوحة المجد والشم الرفيعات
# ثم اندبي الفيض والفياض مطلبا ... واستخرطى بعد فيضات بجمات
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه «شرقي البنيات» يعني: البنية،
~~وهي: الكعبة، وهو نحو مما تقدم فى غزات. PageV02P093
# <span class="matn">أمسى بردمان عنا اليوم مغتربا ... يا لهف نفسي عليه
~~بين أموات
# وابكي- لك الويل- إما كنت باكية ... لعبد شمس بشرقي البنيات
# وهاشم في ضريح وسط بلقعة ... تسفى الرياح عليه بين غزات
# ونوفل كان دون القوم خالصتي ... أمسى بسلمان في رمس بموماة
# لم ألق مثلهم عجما ولا عربا ... إذا استقلت بهم أدم المطيات
# أمست ديارهم منهم معطلة ... وقد يكونون زينا في السريات
# أفناهم الدهر، أم كلت سيوفهم ... أم كل من عاش أزواد المنيات
# أصبحت أرضى من الأقوام بعدهم ... بسط الوجوه وإلقاء التحيات
# يا عين فابكي أبا الشعث الشجيات ... يبكينه حسرا مثل البليات
# يبكين أكرم من يمشي على قدم ... يعولنه بدموع بعد عبرات
# يبكين شخصا طويل الباع ذا فجر ... آبي الهضيمة، فراج الجليلات
# يبكين عمرو العلا إذ حان مصرعه ... سمح السجية، بسام العشيات
# يبكينه مستكينات على حزن ... يا طول ذلك من حزن وعولات
# يبكين لما جلاهن الزمان له ... خضر الخدود كأمثال الحميات ms0248
# محتزمات على أوساطهن لما ... جر الزمان من أحداث المصيبات
# أبيت ليلي أراعي النجم من ألم ... أبكي، وتبكي معي شجوي بنياتي
# ما في القروم لهم عدل ولا خطر ... ولا لمن تركوا شروى بقيات
# أبناؤهم خير أبناء، وأنفسهم ... خير النفوس لدى جهد الأليات
# كم وهبوا من طمر سابح أرن ... ومن طمرة نهب في طمرات
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P094
# <span class="matn">ومن سيوف من الهندي مخلصة ... ومن رماح كأشطان
~~الركيات
# ومن توابع مما يفضلون بها ... عند المسائل من بذل العطيات
# فلو حسبت وأحصى الحاسبون معي ... لم أقض أفعالهم تلك الهنيات
# هم المدلون إما معشر فخروا ... عند الفخار بأنساب نقيات
# زين البيوت التي خلوا مساكنها ... فأصبحت منهم وحشا خليات
# أقول والعين لا ترقا مدامعها ... : لا يبعد الله أصحاب الرزيات
# قال ابن هشام: الفجر: العطاء. قال أبو خراش الهذلي:
# عجف أضيافي جميل بن معمر ... بذي فجر تأوي إليه الأرامل
# قال ابن إسحاق: أبو الشعث الشجيات: هاشم بن عبد مناف.
# قال: ثم ولي عبد المطلب بن هاشم السقاية والرفادة بعد عمه المطلب،
~~فأقامها للناس، وأقام لقومه ما كان آباؤه يقيمون قبله لقومهم من أمرهم،
~~وشرف في قومه شرفا لم يبلغه أحد من آبائه، وأحبه قومه وعظم خطره فيهم.
### | [ذكر حفر زمزم وما جرى من الخلف فيها]
# ثم إن عبد المطلب بينما هو نائم في الحجر إذ أتي، فأمر بحفر زمزم.
# قال ابن إسحاق: وكان أول ما ابتدىء به عبد المطلب من حفرها، كما حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب المصري عن مرثد بن عبد الله اليزني عن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P095
# <span class="matn">عبد الله بن زرير الغافقي: أنه سمع علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه يحدث حديث زمزم حين أمر عبد المطلب بحفرها، قال:
# قال عبد المطلب: إني لنائم في الحجر إذ أتاني آت فقال: احفر طيبة.
# قال: قلت: وما طيبة؟ قال: ثم ذهب عني. فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمت
~~فيه، فجاءنى فقال: احفر برة. قال: فقلت: وما برة؟ قال:
# ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي، فنمت فيه، فجاءنى فقال:
# احفر ms0249 المضنونة قال: ققلت: وما المضنونة؟ قال: ثم ذهب عني. فلما كان الغد
~~رجعت إلى مضجعي، فنمت فيه، فجاءني فقال: احفر زمزم. قال:
# قلت: وما زمزم؟ قال لا تنزف أبدا ولا تذم، تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين
~~الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم، عند قرية النمل.
# قال ابن إسحاق: فلما بين له شأنها، ودل على موضعها، وعرف أنه قد صدق، غدا
~~بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب، ليس له يومئذ ولد غيره فحفر فيها.
~~فلما بدا لعبد المطلب الطي، كبر، فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته، فقاموا
~~إليه، فقالوا: يا عبد المطلب، إنها بئر أبينا إسماعيل، وإن لنا فيها حقا
~~فأشركنا معك فيها. قال: ما أنا بفاعل، إن هذا الأمر قد خصصت به دونكم،
~~وأعطيته من بينكم، فقالوا له: فأنصفنا، فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها،
~~قال: فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه، قالوا:
# كاهنة بني سعد هذيم، قال: نعم، قال: وكانت بأشراف الشام، فركب عبد المطلب
~~ومعه نفر من بني أبيه من بني عبد مناف، وركب من كل قبيلة من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P096
# <span class="matn">قريش نفر. قال: والأرض إذ ذاك مفاوز. قال: فحرجوا حتى
~~إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الحجاز والشام، فني ماء عبد المطلب
~~وأصحابه، فظمئوا حتى أيقنوا بالهلكة، فاستسقوا من معهم من قبائل قريش،
~~فأبوا عليهم، وقالوا: إنا بمفازة، ونحن نخشى على أنفسنا مثل ما أصابكم،
~~فلما رأى عبد المطلب ما صنع القوم، وما يتخوف على نفسه وأصحابه، قال: ماذا
~~ترون؟ قالوا: ما رأينا إلا تبع لرأيك، فمرنا بما شئت، قال: فإني أرى أن
~~يحفر كل رجل منكم حفرته لنفسه بما بكم الآن من القوة- فكلما مات رجل دفعه
~~أصحابه في حفرته ثم واروه- حتى يكون آخركم رجلا واحدا، فضيعة رجل واحد أيسر
~~من ضيعة ركب جميعا، قالوا: نعم ما أمرت به. فقام كل واحد منهم فحفر حفرته،
~~ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا، ثم إن عبد المطلب قال لأصحابه: والله إن
~~إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت، لا نضرب في الأرض ms0250، ولا نبتغي لأنفسنا، لعجز،
~~فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد، ارتحلوا، فارتحلوا حتى إذا فرغوا،
~~ومن معهم من قبائل قريش ينظرون إليهم ما هم اعلون، تقدم عبد المطلب إلى
~~راحلته فركبها. فلما انبعثت به، انفجرت من تحت خفها عين ماء عذب، فكبر عبد
~~المطلب، وكبر أصحابه، ثم نزل فشرب، وشرب أصحابه، واستقوا حتى ملئوا
~~أسقيتهم، ثم دعا القبائل من قريش، فقال: هلم إلى الماء، فقد سقانا الله،
~~فاشربوا استقوا، فجاؤا، فشربوا واستقوا. ثم قالوا: قد- والله- قضي لك علينا
~~يا عبد المطلب، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا، إن الذي سقاك هذا الماء بهذه
~~الفلاة لهو الذي سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدا. فرجع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P097
# <span class="matn">ورجعوا معه، ولم يصلوا إلى الكاهنة وخلوا بينه
~~وبينها.
# قال ابن إسحاق: فهذا الذي بلغني من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~زمزم، وقد سمعت من يحدث عن عبد المطلب أنه قيل له حين أمر بحفر زمزم:
# ثم ادع بالماء الروى غير الكدر ... يسقي حجيج الله في كل مبر
# ليس يخاف منه شيء ما عمر
# فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش فقال: تعلموا أني قد أمرت أن
~~أحفر لكم زمزم، فقالوا: فهل بين لك أين هي؟ قال: لا. قالوا فارجع إلى مضجعك
~~الذي رأيت فيه ما رأيت، فإن يك حقا من الله يبين لك، وإن يك من الشيطان فلن
~~يعود إليك. فرجع عبد المطلب إلى مضجعه، فنام فيه، فأتي فقيل له: احفر زمزم،
~~إنك إن حفرتها لم تندم، وهي تراث من أبيك الأعظم، لا تنزف أبدا ولا تذم،
~~تسقى الحجيج الأعظم، مثل نعام جافل لم يقسم، ينذر فيها ناذر لمنعم، تكون
~~ميراثا وعقدا محكم، ليست كبعض ما قد تعلم، وهي بين الفرث والدم.
# قال ابن هشام: هذا الكلام، والكلام الذي قبله، من حديث على فى حفر زمزم
~~من قوله: «لا تنزف أبدا ولا تذم» إلى قوله: «عند قرية النمل» عندنا سجع
~~وليس شعرا.
# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين ms0251 قيل له ذلك، قال: وأين هي؟ قيل له
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P098
# <span class="matn">عند قرية النمل، حيث ينقر الغراب غدا. والله أعلم أى
~~ذلك كان.
# فغدا عبد المطلب ومعه ابنه الحارث، وليس له يومئذ ولد غيره، فوجد قرية
~~النمل، ووجد الغراب ينقر عندها بين الوثنين: إساف ونائلة، اللذين كانت قريش
~~تنحر عندهما ذبائحها. فجاء بالمعول وقام ليحفر حيث أمر، فقامت إليه قريش
~~حين رأوا جده، فقالوا: والله لا نتركك تحفر بين وثنينا هذين اللذين ننحر
~~عندهما، فقال عبد المطلب لابنه الحارث: ذد عنى حتى أحفر، فو الله لأمضين
~~لما أمرت به. فلما عرفوا أنه غير نازع خلوا بينه وبين الحفر، وكفوا عنه،
~~فلم يحفر إلا يسيرا، حتى بدا له الطى، فكبر وعرف أنه قد صدق فلما تمادى به
~~الحفر وجد فيها غزالين من ذهب، وهما الغزالان اللذان دفنت جرهم فيها حين
~~خرجت من مكة، ووجد فيها أسيافا قلعية وأدراعا فقالت له قريش يا عبد المطلب،
~~لنا معك في هذا شرك وحق، قال: لا، ولكن هلم إلى أمر نصف ببنى وبينكم، نضرب
~~عليها بالقداح، قالوا: وكيف تصنع؟ قال:
# أجعل للكعبة قدحين، ولى قدحين، ولكم قدحين، فمن خرج له قدحاه على شيء كان
~~له، ومن تخلف قدحاه فلا شيء له قالوا: أنصفت، فجعل قدحين أصفرين للكعبة،
~~وقد حين أسودين لعبد المطلب، وقدحين أبيضين لقريش، ثم أعطوا صاحب القداح
~~الذي يضرب بها عند هبل- وهبل: صنم في جوف الكعبة، وهو أعظم أصنامهم، وهو
~~الذي يعني أبو سفيان بن حرب يوم أحد حين قال: أعل هبل أي: أظهر دينك- وقام
~~عبد المطلب يدعو الله عز وجل، فضرب صاحب القداح، فخرج الأصفران على
~~الغزالين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P099
# <span class="matn">للكعبة، وخرج الأسودان على الأسياف، والأدراع لعبد
~~المطلب، وتخلف قدحا قريش. فضرب عبد المطلب الأسياف بابا للكعبة، وضرب في
~~الباب الغزالين من ذهب، فكان أول ذهب حليته الكعبة- فيما يزعمون- ثم إن عبد
~~المطلب أقام سقاية زمزم للحجاج.
### | [ذكر بئار قبائل قريش بمكة]
# قال ابن هشام: وكانت قريش قبل حفر زمزم قد احتفرت بئارا بمكة، فيما ms0252 حدثنا
~~زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق، قال:
# حفر عبد شمس بن عبد مناف الطوي، وهي البئر التي بأعلى مكة عند البيضاء،
~~دار محمد بن يوسف.
# وحفر هاشم بن عبد مناف بذر، وهي البئر التي عند المستنذر، خطم الخندمة
~~على فم شعب أبي طالب، وزعموا أنه قال حين حفرها: لأجعلنها بلاغا للناس.
# قال ابن هشام: وقال الشاعر.
# سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# قال ابن إسحاق: وحفر سجلة، وهي بئر المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف
~~التي يسقون عليها اليوم. ويزعم بنو نوفل أن المطعم ابتاعها من أسد بن هاشم،
~~ويزعم بنو هاشم أنه وهبها له حين ظهرت زمزم، فاستغنوا بها عن تلك الابار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P100
# <span class="matn">وحفر أمية بن عبد شمس الحفر لنفسه، وحفرت بنو أسد بن
~~عبد العزى:
# سقية، وهى بئر بنى أسد. وحفرت بنو عبد الدار: أم أحراد. وحفرت بنو جمح:
~~السنبلة، وهي بئر خلف بن وهب. وحفرت بنو سهم: الغمر، وهي بئر بني سهم،
~~وكانت آبار حفائر خارجا من مكة قديمة من عهد مرة بن كعب، وكلاب بن مرة،
~~وكبراء قريش الأوائل منها يشربون، وهي رم، ورم:
# بئر مرة بن كعب بن لؤي. وخم، وخم. بئر بني كلاب بن مرة، والحفر.
# قال حذيفة بن غانم أخو بني عدي بن كعب بن لؤي:
# قال ابن هشام: وهو أبو أبي جهم بن حذيفة:
# وقدما غنينا قبل ذلك حقبة ... ولا نستقي إلا بخم أو الحفر
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له، سأذكرها إن شاء الله فى موضعها.
# قال ابن إسحاق: فعفت زمزم على البئار التي كانت قبلها يسقي عليها الحاج
~~وانصرف الناس إليها لمكانها من المسجد الحرام؛ ولفضلها على ما سواها من
~~المياه؛ ولأنها بئر إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وافتخرت بها بنو عبد
~~مناف على قريش كلها، وعلى سائر العرب، فقال مسافر بن أبي عمرو ابن أمية بن
~~عبد شمس بن عبد مناف، وهو يفخر على قريش بما ولوا عليهم من ms0253 السقاية
~~والرفادة، وما أقاموا للناس من ذلك، وبزمزم حين ظهرت لهم، وإنما كان بنو
~~عبد مناف أهل بيت واحد، شرف بعضهم لبعض شرف، وفضل بعضهم لبعض فضل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P101
# <span class="matn">ورثنا المجد من آبا ... ئنا فنمى بنا صعدا
# ألم نسق الحجيج وننحر ... الدلافة الرفدا
# ونلغى عند تصريف المنايا ... شددا رفدا
# فإن نهلك، فلم نملك ... ومن ذا خالد أبدا
# وزمزم فى أرومتنا ... ونفقأ عين من جسد
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم أخو بنى عدى بن كعب ابن لؤى.
# وساقى الحجيج، ثم للخبز هاشم ... وعبد مناف ذلك السيد الفهري
# طوى زمزما عند المقام، فأصبحت ... سقايته فخرا على كل ذي فخر
# قال ابن هشام: يعني عبد المطلب بن هاشم. وهذان البيتان في قصيدة لحذيفة
~~بن غانم سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنشد له في القصيدة التاوية: محض
~~الضريبة، عالي الهم مختلق: أي عظيم الخلق: جلد النحيزة ناء بالعظيمات. ليس
~~قوله: ناء من النأي، فتكون الهمزة فيه عين الفعل، وإنما هو من ناء ينوء إذا
~~نهض «1» فالهمزة فيه لام الفعل، كما هو في جاء عند الخليل، فإنه عنده
~~مقلوب، ووزنه: فالع، والياء التي بعد الهمزة هي: عين الفعل فى جاء يجىء.
~~PageV02P102
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه الشعث الشجيات. فشدد ياء
~~الشجي، وإن كان أهل اللغة قد قالوا:
# ياء الشجي مخففة، وياء الخلي مشددة، وقد اعترض ابن قتيبة على أبي تمام
~~الطائي في قوله:
# أياويح الشجي من الخلي ... وويح الدمع من إحدى بلي
# واحتج بقول يعقوب في ذلك، فقال له الطائى: ومن أفصح عندك:
# ابن الجر مقانية يعقوب، أم أبو الأسود الدؤلي حيث يقول؟!:
# ويل الشجي من الخلي فإنه ... وصب الفؤاد بشجوه مغموم
# قال المؤلف: وبيت مطرود أقوى في الحجة من بيت أبي الأسود الدؤلي، لأنه
~~جاهلي محكك، وأبو الأسود: أول من صنع النحو، فشعره قريب من التوليد، ولا
~~يمتنع في القياس أيضا أن يقال: شجي وشج، لأنه في معنى: حزن وحزين، وقد قيل:
~~من شدد الياء، فهو فعيل بمعنى ms0254 مفعول «1» . PageV02P103
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه بعد قوله: أبا الشعث الشجيات.
~~يبكينه حسرا مثل البليات.
# البلية: الناقة التي كانت تعقل عند قبر صاحبها إذا مات، حتى تموت
~~PageV02P104
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جوعا وعطشا، ويقولون: إنه يحشر
~~راكبا عليها، ومن لم يفعل معه هذا حشر راجلا، وهذا على مذهب من كان منهم
~~يقول بالبعث، وهم الأقل، ومنهم زهير، فإنه قال:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب، أو يعجل فينقم
# وقال الشاعر في البلية:
# والبلايا رؤسها فى الولايا ... ما نحات السموم حر الخدود «1»
# والولايا: هي البراذع، وكانوا يثقبون البرذعة، فيجعلونها في عنق البلية،
~~وهي معقولة، حتى تموت، وأوصى رجل ابنه عند الموت بهذا:
# لا تتركن أباك يحشر مرة ... عدوا يخر على اليدين، وينكب
# في أبيات ذكرها الخطابى.
# وقوله: قياما كالحميات. أى: محترقات الأكباد كالبقر أو الظباء التي حميت
~~الماء وهي عاطشة، فحمية بمعنى: محمية، لكنها جاءت بالتاء، لأنها أجريت
~~PageV02P105
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مجرى الأسماء كالرمية والضحية
~~والطريدة «1» وفي معنى الحمي قول رؤبة:
# قواطن مكة من ورق الحمي «2» يريد الحمام المحمي، أي: الممنوع.
# وقوله: في رمس بموماة: الأظهر فيه أن تكون الميم أصلية، ويكون مما ضوعفت
~~فاؤه وعينه، وحمله على هذا الأصل أولى لكثرته في الكلام، وإن كان أصل الميم
~~أن تكون زائدة، إذا كانت أول الكلمة الرباعية أو الخماسية، إلا أن يمنع من
~~ذلك اشتقاق، ولا اشتقاق ههنا، أو يمنع من ذلك دخوله فيما قل من الكلام نحو:
~~قلق وسلس. قال أبو علي في المرمر: حمله على باب: قرقر وبربر أولى من حمله
~~على باب: قلق وسلس، يريد: إنك إن جعلت الميم زائدة كانت فاء الفعل- وهي
~~الراء- مضاعفة دون عين الفعل، وهى PageV02P106
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الميم، وإذا جعلت الميم الأولى في
~~مرمر أصلية، كان «1» من باب ماضوعفت فيه الفاء والعين، وهذا معنى قول
~~سيبويه في المرمر: مر، وهو القياس المستتب، والطريق المهيع دون ما ضوعفت
~~فيه الفاء وحدها، فتأمله «2» . PageV02P107
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: طويل الباع ذا فجر. الفجر:
~~الجود، شبه بانفجار الماء. ويروى ذا فنع، والفنع: كثرة المال، وقد قال أبو
~~محجن الثقفي:
# وقد أجود وما مالي ms0255 بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق «1»
# وقوله: بسام العشيات: يعني: أنه يضحك للأضياف، ويبسم عند لقائهم كما قال
~~الاخر، وهو حاتم الطائى: PageV02P108
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ...
~~ويخصب «1» عندي، والمحل جديب
# وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب
# حديث زمزم وكانت زمزم- كما تقدم- سقيا إسماعيل، عليه السلام، فجرها له
~~روح القدس بعقبه، وفي تفجيره إياها بالعقب دون أن يفجرها باليد أو غيره:
~~إشارة إلى أنها لعقبه وراثة، وهو محمد- صلى الله عليه وسلم- وأمته، كما قال
~~سبحانه: (وجعلها كلمة باقية في عقبه) الزخرف: 43. أي: في أمة محمد- عليه
~~السلام «2» - ثم إن زمزم لما أحدثت جرهم في الحرم، واستخفوا بالمناسك
~~والحرم، وبغى بعضهم على بعض واجترم، تغور ماء زمزم واكتتم، فلما أخرج الله
~~جرهم من مكة بالأسباب التي تقدم ذكرها عمد الحرث بن مضاض الأصغر إلى ما كان
~~عنده من مال الكعبة، وفيه غزالان من ذهب وأسياف قلعية «3» كان ساسان ملك
~~الفرس قد أهداها إلى الكعبة، وقيل: سابور، وقد قدمنا أن الأوائل من ملوك
~~PageV02P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفرس كانت تحجها إلى عهد ساسان،
~~أو سابور، فلما علم ابن مضاض أنه مخرج منها، جاء تحت جنح الليل حتى دفن ذلك
~~في زمزم، وعفى عليها، ولم تزل دارسة عافيا أثرها، حتى آن مولد المبارك الذي
~~كان يستسقى بوجهه غيث السماء وتتفجر من بنانه ينابيع الماء، صاحب الكوثر
~~والحوض الرواء، فلما آن ظهوره أذن لله تعالى لسقيا «1» أبيه أن تظهر، ولما
~~اندفن من مائها أن تجتهر «2» ، فكان- صلى الله عليه وسلم- قد سقت الناس
~~بركته قبل أن يولد وسقوا بدعوته، وهو طفل حين أجدبت البلد، وذلك حين خرج به
~~جده مستسقيا لقريش «3» ، وسيأتي بيان ذلك- فيما بعد إن شاء الله- وسقيت
~~الخليقة كلها غيوث السماء في حياته الفينة بعد الفينة، والمرة بعد المرة،
~~وتارة بدعائه، وتارة من بنانه، وتارة بإلقاء سهمه، ثم بعد موته- عليه
~~السلام- استشفع عمر بعمه- رضي الله عنهما- عام الرمادة «4» ، PageV02P110
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأقسم عليه به وبنبيه «1» ، فلم
~~يبرح، حتى قلصوا ms0256 المازر، واعتلقوا الحذاء، PageV02P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وخاضوا الغدران، وسمعت الرفاق
~~المقبلة إلى المدينة في ذلك اليوم صائحا يصيح في السحاب: أتاك الغوث أبا
~~حفص، أتاك الغوث أبا حفص «1» ، كل هذا ببركة المبتعث بالرحمتين، والداعي
~~إلى الحياتين الموعود بهما على يديه في الدارين- صلى الله عليه وسلم- صلاة
~~تصعد ولا تنفد، وتتصل ولا تنفصل، وتقيم، ولا تريم، إنه منعم كريم.
# أسماء زمزم:
# فصل: فأري عبد المطلب في منامه: أن احفر طيبة، فسميت طيبة، لأنها للطيبين
~~والطيبات من ولد إبراهيم وإسماعيل- عليهما السلام- وقيل له:
# احتفر برة، وهو اسم صادق عليها أيضا، لأنها فاضت للأبرار، وغاضت عن
~~الفجار، وقيل له: احفر المضنونة. قال وهب بن منبه: سميت زمزم: المضنونة
~~لأنها ضن بها على غير المؤمنين، فلا يتضلع منها منافق، وروى الدارقطني ما
~~يقوي ذلك مسندا عن النبي- صلى الله عليه وسلم: من شرب من زمزم فليتضلع،
~~فإنه فرق ما بيننا وبين المنافقين، لا يستطيعون أن يتضلعو «2» منها،
~~PageV02P112
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو كما قال. وفي تسميتها بالمضنونة
~~رواية أخرى، رواها الزبير: أن عبد المطلب قيل له: احفر المضنونة ضننت بها
~~على الناس إلا عليك، أو كما قال.
# العلامات التي رآها عبد المطلب وتأويلها:
# ودل عليها بعلامات ثلاث: بنقرة الغراب الأعصم، وأنها بين الفرث والدم،
~~وعند قرية النمل، ويروى أنه لما قام ليحفرها رأى ما رسم من قرية النمل
~~ونقرة الغراب، ولم ير الفرث والدم، فبينا هو كذلك ندت بقرة بجازرها، فلم
~~يدركها، حتى دخلت المسجد الحرام، فنحرها في الموضع الذي رسم لعبد المطلب،
~~فسال هناك الفرث والدم، فحفر عبد المطلب حيث رسم له.
# ولم تخص هذه العلامات الثلاث «1» بأن تكون دليلا عليها إلا لحكمة إلهية،
~~وفائدة مشاكلة في علم التعبير، والتوسم الصادق لمعنى زمزم ومائها. أما
~~الفرث والدم، فإن ماءها طعام طعم، وشفاء سقم «2» ، وهي لما شربت له «3» ،
~~وقد تقوت «4» PageV02P113
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من مائها أبوذر- رضي الله عنه-
~~ثلاثين بين يوم وليلة، فسمن حتى تكسرت عكنه، [وما وجد على كبده سخفة «1»
~~جوع] فهي إذا كما قال رسول الله- صلى الله عليه ms0257 وسلم- في اللبن: إذا شرب
~~أحدكم اللبن، فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإنه ليس شيء يسد مسد
~~الطعام والشراب إلا اللبن، وقد قال الله تعالى في اللبن: (من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين) النحل: 66. فظهرت هذه السقيا المباركة بين
~~الفرث والدم، وكانت تلك من دلائلها المشاكلة لمعناها.
# وأما قوله: الغراب الأعصم، قال القتبي: الأعصم من الغربان الذي في جناحيه
~~بياض، وحمل على أبي عبيد لقوله في شرح الحديث: الأعصم الذي في يديه بياض،
~~وقال: كيف يكون للغراب يدان؟. وإنما أراد أبو عبيد أن هذا الوصف لذوات
~~الأربع؛ ولذلك قال: إن هذا الوصف في الغربان عزيز، وكأنه ذهب إلى الذي أراد
~~ابن قتيبة من بياض الجناحين، ولولا ذلك لقال:
# إنه في الغربان محال لا يتصور. وفي مسند ابن أبي شيبة من طريق أبي أمامة
~~عن النبي- صلى الله عليه وسلم- ما يغني عن قوليهما، وفيه الشفاء: أنه قال:
# قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: المرأة الصالحة في النساء كالغراب
~~الأعصم قيل: يا رسول الله، وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء
~~«2» . PageV02P114
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالغراب في التأويل: فاسق، وهو
~~أسود، فدلت نقرته عند الكعبة على نقرة الأسود الحبشي بمعوله في أساس الكعبة
~~يهدمها في آخر الزمان، فكان نقر الغراب في ذلك المكان يؤذن بما يفعله
~~الفاسق الأسود في آخر الزمان بقبلة الرحمن، وسقيا أهل الإيمان، وذلك عندما
~~يرفع القرآن، وتحيا عبادة الأوثان، وفي الصحيح عن رسول- صلى الله عليه
~~وسلم-: «ليخربن الكعبة ذو السويقتين من الحبشة «1» » وفي الصحيح أيضا من
~~صفته: أنه [أسود] أفحج، [يقلعها حجرا حجرا] وهذا أيضا ينظر إلى كون الغراب
~~أعصم؛ إذ الفحج: تباعد في الرجلين، كما أن العصم اختلاف فيهما، والاختلاف:
~~تباعد وقد عرف بذي السويقتين، كما نعت الغراب بصفة في ساقيه، فتأمله، وهذا
~~من خفي علم التأويل، لأنها كانت رؤيا، وإن شئت: كان من باب الزجر والتوسم
~~الصادق «2» والاعتبار والتفكير في معالم حكمة- الله تعالى- فهذا سعيد بن
~~المسيب، وهو من هو علما ms0258 وورعا حين حدث بحديث البئر في البستان، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- قعد على قفها «3» ، ودلى رجليه فيها، ثم جاء
~~أبوبكر رضي الله عنه- ففعل مثل ذلك، ثم جاء عمر- رضي الله عنه- ففعل مثل
~~PageV02P115
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك، ثم جاء عثمان، فانتبذ منهم
~~ناحية؛ وقعد حجرة «1» . قال سعيد بن المسيب: فأولت ذلك قبورهم، اجتمعت قبور
~~الثلاثة، وانفرد قبر عثمان- رضي الله عنه- والله سبحانه يقول: (إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين) الحجر: 75. فهذا من التوسم والفراسة الصادقة، وإعمال
~~الفكر في دلائل الحكمة، واستنباط الفوائد اللطيفة من إشارات الشريعة. وأما
~~قرية النمل، ففيها من المشاكلة أيضا، والمناسبة: أن زمزم هي عين مكة التي
~~يردها الحجيج والعمار من كل جانب، فيحملون إليها البر والشعير، وغير ذلك
~~وهي لا تحرث ولا تزرع، كما قال سبحانه خبرا عن إبراهيم عليه السلام: (ربنا
~~إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) . إلى قوله: (وارزقهم من الثمرات
~~[لعلهم يشكرون] إبراهيم: 37) وقرية النمل لا تحرث ولا تبذر، وتجلب الحبوب
~~إلى قريتها من كل جانب، وفي مكة قال الله سبحانه: (وضرب الله مثلا قرية
~~كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان) النحل: 112. مع أن لفظ
~~قرية النمل مأخوذ من قريت الماء في الحوض: إذا جمعته، والرؤيا تعبر على
~~اللفظ تارة، وعلى المعنى أخرى، فقد اجتمع اللفظ والمعنى في هذا التأويل-
~~والله أعلم.
# من صفات زمزم:
# وقد قيل لعبد المطلب في صفة زمزم: لا تنزف أبدا، ولا تذم «2» ،
~~PageV02P116
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذا برهان عظيم، لأنها لم تنزف من
~~ذلك الحين إلى اليوم قط، وقد وقع فيها حبشي فنزحت من أجله، فوجدوا ماءها
~~يثور من ثلاثة أعين، أقواها وأكثرها ماء: من ناحية الحجر الأسود، وذكر هذا
~~الحديث الدارقطني.
# وقوله: ولا تذم، فيه نظر، وليس هو على ما يبدو من ظاهر اللفظ من أنها لا
~~يذمها أحد، ولو كان من الذم لكان ماؤها أعذب المياه، ولتضلع منه كل من
~~يشربه، وقد تقدم في الحديث أنه لا يتضلع منها منافق، فماؤها إذا مذموم
~~عندهم ms0259، وقد كان خالد بن عبد الله القسري أمير العراق يذمها، ويسميها: أم
~~جعلان «1» ، واحتفر بئرا خارج مكة باسم الوليد بن عبد الملك، وجعل يفضلها
~~على زمزم، ويحمل الناس على التبرك بها دون زمزم جرأة منه على الله- عز وجل-
~~وقلة حياء منه، وهو الذي يعلن ويفصح بلعن علي بن أبي طالب- رضوان الله
~~عليه- على المنبر، وإنما ذكرنا هذا، أنها قد ذمت، فقوله إذا: لا تذم من قول
~~العرب: بئر ذمة أي: قليلة الماء، فهو من أذممت البئر إذا وجدتها ذمة: كما
~~تقول: أجبنت الرجل: إذا وجدته جبانا، وأكذبته إذا PageV02P117
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجدته كاذبا «1» ، وفي التنزيل:
~~«فإنهم لا يكذبونك» «2» [ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون] الأنعام. 33 وقد
~~فسر أبو عبيد في غريب الحديث قوله حتى مررنا ببئر ذمة: وأنشد.
# مخيسة خزرا كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح «3»
# فهذا أولى ما حمل عليه معنى قوله. ولا تذم؛ لأنه نفى مطلق، وخبر صادق
~~PageV02P118
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والله أعلم- وحديث البئر الذمة
~~التي ذكرها أبو عبيد، حدثنا به أبوبكر بن العربي الحافظ، قال: أخبرنا
~~القاضي أبو المطهر سعيد بن عبد الله بن أبي الرجاء قال: أخبرنا أبو نعيم
~~الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد قال: حدثنا الحرث بن أبي
~~أسامة. قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا سليمان عن حميد عن يونس عن البراء
~~قال: كنا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في مسير فأتينا على ركي ذمة
~~«1» يعني: قليلة الماء قال: فنزل فيها ستة- أنا سادسهم- ماحة «2» ، فأدليت
~~إلينا دلو، قال: ورسول الله- صلى الله عليه وسلم على الركي، فجعلنا فيها
~~نصفها، أو قريب ثلثيها، فرفعت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~فجئت بإنائي. هل أجد شيئا أجعله في حلقي، فما وجدت، فرفعت الدلو إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فغمس يده فيها، فقال ما شاء الله أن يقول- قال:
~~فأعيدت إلينا الدلو بما فيها، قال: فلقد رأيت أحدنا أخرج بثوب خشية الغرق.
~~قال: ثم ساحت، يعنى: جرت نهرا «3» . PageV02P119
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اشتقاق مغازة ms0260:
# وذكر حديث عبد المطلب في مسيره مع قريش إلى الكاهنة، وذكر المفاوز التي
~~عطشوا فيها. المفاوز: جمع مفازة، وفي اشتقاق اسمها ثلاثة أقوال. روي عن
~~الأصمعي أنها سميت مفازة على جهة التفاؤل لراكبها بالفوز والنجاة، ويذكر عن
~~ابن الأعرابي أنه قال: سألت أبا المكارم: لم سميت الفلاة مفازة؟
# فقال: لأن راكبها إذا قطعها وجاوزها فاز وقال بعضهم: معناها: مهلكة لأنه
~~يقال: فاز الرجل، وفوز وفاد وفطس: إذا هلك. وذكر في غير رواية علي بن أبي
~~طالب- رضوان الله عليه- ثم ادع بالماء الروي غير الكدر يقال: ماء روى
~~بالكسر والقصر، ورواء بالفتح والمد «1» وفيه: PageV02P120
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجمع واسم الجمع:
# يسقى حجيج الله في كل مبر. الحجيج: جمع حاج. وفي الجموع على وزن فعيل
~~كثير كالعبيد والبقير والمعيز والأبيل!! وأحسبه اسما للجمع؛ لأنه لو كان
~~جمعاله واحد من لفظه، لجرى على قياس واحد كسائر الجموع، وهذا يختلف واحده
~~فحجيج واحده: حاج، وعبيد واحده: عبد، وبقير «1» واحده: بقرة [ومعيز: واحده:
~~ماعز] إلى غير ذلك، فجائز أن يقال: إنه اسم للجمع غير أنه موضوع للكثرة؛
~~ولذلك لا يصغر على لفظه، كما تصغر أسماء الجموع، فلا يقال في العبيد: عبيد،
~~ولا فى النخيل: PageV02P121
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نخيل، بل يرد إلى واحده، كما ترد
~~الجموع في التصغير، فيقال: نخيلات وعبيدون، وإذا قلت: نخيل أو عبيد، فهو
~~اسم يتناول الصغير والكبير من ذلك الجنس، قال الله سبحانه: (وزرع ونخيل)
~~وقال: (وما ربك بظلام للعبيد) فصلت: 46 وحين ذكر المخاطبين منهم قال:
~~العباد، وكذلك قال حين ذكر الثمر من النخيل:
# (والنخل باسقات) ق: 10 وقال: (أعجاز نخل منقعر) القمر: 20 فتأمل الفرق
~~بين الجمعين في حكم البلاغة واختيار الكلام، وأما في مذهب أهل اللغة، فلم
~~يفرقوا هذا التفريق، ولا نبهوا على هذا الغرض الدقيق.
# شروح:
# وقوله: في كل مبر: هو مفعل من البر، يريد: في مناسك الحج ومواضع الطاعة
~~وقوله: مثل نعام جافل لم يقسم. الجافل: من جفلت الغنم: إذا انقلعت بجملتها،
~~ولم يقسم أي: لم يتوزع، ولم يتفرق.
# وقوله: ليس يخاف منه شيء ما ms0261 عمر. أي: ما عمر هذا الماء، فإنه لا يؤذي،
~~ولا يخاف منه ما يخاف من المياء إذا أفرط في شربها، بل هو بركة على كل حال،
~~وعلى هذا يجوز أن يحمل قوله: لا تنزف، ولا تذم عاقبة شربها، وهذا تأويل
~~سائغ أيضا إلى ما قدمناه من التأويل، وكلاهما صحيح في صفتها.
# وقوله: وضرب [في الباب] الغزالين «1» حلية الكعبة، وهو أول ذهب حليت به
~~الكعبة، وقد قدمنا ذكر الغزالين، ومن أهداهما إلى الكعبة، ومن دفنهما من
~~جرهم، وتقدم أن أول من كسا الكعبة: تبع، وأنه أول من اتخذلها غلقا إلى أن
~~PageV02P122
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ضرب لها عبد المطلب باب حديد من
~~تلك الأسياف، واتخذ عبد المطلب حوضا لزمزم يسقى منه، فكان يخرب له بالليل
~~حسدا له، فلما غمه ذلك قيل له في النوم: قل: لا أحلها لمغتسل، وهي لشارب حل
~~وبل «1» وقد كفيتهم، فلما أصبح قال ذلك، فكان بعد من أرادها بمكروه رمي
~~بداء في جسده، حتى انتهوا عنه. ذكره الزهري في سيره.
# بئار قريش بمكة:
# وقوله: وكانت قريش قبل حفر زمزم قد اتخذت بئارا بمكة. ذكروا أن قصيا كان
~~يسقي الحجيج في حياض من أدم، وكان ينقل الماء إليها من آبار خارجة من مكة
~~منها: بئر ميمون الحضرمي، وكان ينبذ لهم الزبيب، ثم احتفر قصي العجول فى
~~دار أم هانىء بنت أبى طالب، وهى أول سقاية PageV02P123
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>احتفرت «1» بمكة، وكانت العرب إذا
~~استقوا منها ارتجزوا، فقالوا:
# نروى على العجول، ثم ننطلق ... إن قصيا قد وفى وقد صدق
# [بشبع الحج وري مغتبق] «2»
# فلم تزل العجول قائمة حياة قصي، وبعد موته، حتى كبر عبد مناف ابن قصي،
~~فسقط فيها رجل من بني جعيل، فعطلوا العجول، واندفنت، واحتفرت كل قبيلة
~~بئرا، واحتفر قصي سجلة، وقال حين حفرها:
# أنا قصي، وحفرت سجله ... تروي الحجيج زغلة فزغله «3»
# وقيل: بل حفرها هاشم، ووهبها أسد بن هاشم لعدي بن نوفل، وفي ذلك تقول
~~خالدة بنت هاشم:
# نحن وهبنا لعدي سجله ... تروي الحجيج زغلة فزغله
# وأما أم أحراد التي ذكرها، فأحراد: جمع ms0262: حرد، وهي قطعة من السنام، فكأنها
~~سميت بهذا، لأنها تنبت الشحم، أو تسمن الإبل، أو نحو هذا والحرد: القطا «4»
~~الواردة للماء، فكأنها تردها القطا والطير، فيكون PageV02P124
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحراد جمع: حرد بالضم على هذا.
~~وقالت أمية بنت عميلة بن السباق بن عبد الدار امرأة العوام بن خويلد حين
~~حفرت بنو عبد الدار أم أحراد:
# نحن حفرنا البحر أم أحراد ... ليست كبذر البرور «1» الجماد
# فأجابتها ضرتها: صفية بنت عبد المطلب أم الزبير بن العوام رضي الله عنه:
# نحن حفرنا بذر «2» ... نسقي الحجيج الأكبر
# من مقبل ومدبر ... وأم أحراد شر «3»
# وأما جراب، فيحتمل أن يكون بمعنى: جريب «4» نحو: كبار وكبير، PageV02P125
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والجريب: الوادي، والجريب أيضا:
~~مكيال كبير، والجريب أيضا: المزرعة.
# وأما ملكوم فهو عندي مقلوب، والأصل: ممكول من: مكلت البئر: إذا استخرجت
~~ماءها، والمكلة: ماء «1» الركية، وقد قالوا: بئر عميقة، ومعيقة، فلا يبعد
~~أن يكون هذا اللفظ كذلك يقال فيه:
# ممكول وملكوم، والملكوم في اللغة: المظلوم إذا لم يكن مقلوبا «2» .
# وأما بذر فمن التبذير، وهو التفريق، ولعل ماءها كان يخرج متفرقا من غير
~~مكان واحد، وهذا البناء في الأسماء قليل، نحو: شلم وخضم وبذر، وهي أسماء
~~أعلام، وشلم: اسم بيت المقدس، وأما في غير الأعلام، فلا يعرف إلا البقم،
~~ولعل «3» أصله أن يكون أعجميا، فعرب. PageV02P126
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما خم وهي بئر مرة، فهي من خممت
~~البيت إذا كنسته، ويقال:
# فلان مخموم القلب أي: نقيه، فكأنها سميت بذلك لنقائها.
# وأما غدير خم الذي عند الجحفة، فسميت بغيضة «1» عنده، يقال لها: خم فيما
~~ذكروا. وأما رم بئر بني كلاب بن مرة، فمن رممت الشيء إذا جمعته وأصلحته،
~~ومنه الحديث: كنا أهل ثمة ورمة «2» ، ومنه: الرمان في قول سيبويه، لأنه
~~عنده فعلان، وأما الأخفش فيقول فيه: فعال، فيجعل فيه النون أصلية، ويقول:
~~إن سميت به رجلا صرفته. ومن قول عبد شمس بن قصى: PageV02P127
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حفرت رما، وحفرت خما ... حتى ترى
~~المجد بها قد تما
# وأما شفية بئر بني أسد، فقال فيها الحويرث بن أسد:
# ماء شفية «1» كماء المزن ... وليس ماؤها بطرق ms0263 أجن «2»
# وأما سنبلة: بئر بنى جمج، وهي بئر بني خلف بن وهب- فقال فيها شاعرهم:
# نحن حفرنا للحجيج سنبله ... صوب سحاب ذو الجلال أنزله
# ثم تركناها برأس القنبله ... تصب ماء مثل ماء المعبله
# نحن سقينا الناس قبل المسئله
# من شرح شعر مسافر وأما الغمر: بئر بني سهم، فقال فيها بعضهم:
# نحن حفرنا الغمر للحجيج ... تثج ماء أيما ثجيج
# ذكر أكثره أبو عبيد البكري، وبعض هذه الأرجاز أو أكثره في كتاب الزبير بن
~~أبي بكر رحمة الله عليه.
# فصل: وذكر شعر مسافر بن أبي عمرو بن أمية. واسم أبي عمرو:
# ذكوان، وهو الذي يقول فيه أبو سفيان: PageV02P128
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو،
~~وليت يقولها المحزون
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك نضح الرمان والزيتون «1»
# في شعر يرثيه به، وكان مات من حب صعبة بنت الحضرمي.
# وفي الشعر: وننحر الدلافة الرفدا «2»
# الرفد: جمع رفود من الرفد، وهي التي تملأ إناءين عند الحلب.
# وقوله:
# ونلفى عند تصريف المنايا شددا رفدا
# هو جمع رفود أيضا من الرفد وهو: العون؛ والأول من الرفد بفتح الراء
~~[وبكسرها] وهو إناء كبير قال الشاعر:
# رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال «3» PageV02P129
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أم عبد الله بن عبد المطلب،
~~وهى: فاطمة بنت عمرو بن عائذ ابن عمران «1» هكذا قال ابن هشام. وقال ابن
~~إسحاق: عائذ بن عبد بن عمران ابن مخزوم، والصحيح ما قاله ابن هشام؛ لأن
~~الزبيريين ذكروا أن عبدا هو أخو عائذ بن عمران، وأن بنت عبد هي: صخرة امرأة
~~عمرو بن عائذ على قول ابن إسحاق؛ لأنها كانت له عمة، لا بنت عم، فتأمله،
~~فقد تكرر هذا النسب في السيرة مرارا، وفي كل ذلك يقول ابن إسحاق: عائذ بن
~~عبد ابن عمران، ويخالفه ابن هشام. وصخرة بنت عبد أم فاطمة، أمها:
# تخمر بنت عبد بن قصي، وأم تخمر: سلمى بنت عميرة «2» بن وديعة ابن الحارث
~~بن فهر. قاله الزبير: PageV02P130
# <span class="matn">
### | [ذكر نذر عبد المطلب ذبح ولده]
# قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب ms0264 بن هاشم- فيما يزعمون والله أعلم- قد نذر
~~حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم: لئن ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا معه
~~حتى يمنعوه، لينحرن أحدهم لله عند الكعبة. فلما توافى بنوه عشرة، وعرف أنهم
~~سيمنعونه، جمعهم، ثم أخبرهم بنذره، ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك، فأطاعوه
~~وقالوا: كيف نصنع؟ قال: ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه، ثم
~~ائتونى، ففعلوا، ثم أتوه، فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة، وكان هبل على
~~بئر في جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة.
# وكان عند هبل قداح سبعة، كل قدخ منها فيه كتاب. قدح فيه العقل، إذا
~~اختلفوا في العقل من يحمله منهم، ضربوا بالقداح السبعة، فإن خرج العقل فعلى
~~من خرج حمله. وقدح فيه: نعم. للأمر إذا أرادوه يضرب، به في القداح، فإن خرج
~~قدح نعم، عملوا به. وقدح فيه: لا، إذا أرادوا أمرا ضربوا به في القداح، فإن
~~خرج ذلك القداح لم يفعلوا ذلك الأمر، وقدح فيه:
# منكم، وقدح فيه ملصق: وقدح فيه: من غيركم: وقدح فيه:
# المياه، إذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح، وفيها ذلك القدح،
~~فحيثما خرج عملوا به.
# وكانوا إذا أرادوا أن يختنوا غلاما، أو ينكحوا منكحا، أو يدفنوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P131
# <span class="matn">ميتا، أو شكوا في نسب أحدهم، ذهبوا به إلى هبل وبمئة
~~درهم وجزور، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قربوا صاحبهم الذي
~~يريدون به ما يريدون، ثم قالوا: يا إلهنا هذا فلان بن فلان قد أردنا به كذا
~~وكذا، فأخرج الحق فيه. ثم يقولون لصاحب القداح: اضرب: فإن خرج عليه:
# منكم، كان منهم وسيطا، وإن خرج عليه: من غيركم، كان حليفا، وإن خرج عليه:
~~ملصق، كان على منزلته فيهم، لا نسب له، ولا حلف، وإن خرج فيه شيء، مما سوى
~~هذا مما يعملون به: نعم عملوا به، وإن خرج: لا، أخروه عامه ذلك، ختى يأتوه
~~به مرة أخرى، ينتهون في أمورهم إلى ذلك مما خرجت به ms0265 القداح.
# فقال عبد المطلب لصاحب القداح: اضرب على بني هؤلاء بقداحهم هذه، وأخبره
~~بنذره الذي نذر، فأعطاه كل رجل منهم قدحه الذي فيه اسمه، وكان عبد الله بن
~~عبد المطلب أصغر بني أبيه، كان هو والزبير وأبو طالب لفاطمة بنت عمرو بن
~~عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن
~~فهر.
# قال ابن هشام: عائذ بن عمران بن مخزوم.
# قال ابن إسحاق: وكان عبد الله- فيما يزعمون- أحب ولد عبد المطلب إليه،
~~فكان عبد المطلب يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى. وهو أبو رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فلما أخذ صاحب القداح القداح ليضرب بها، قام عبد المطلب
~~عند هبل يدعو الله، ثم ضرب صاحب القداح، فخرج القدح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P132
# <span class="matn">على عبد الله، فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ الشفرة، ثم
~~أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه، فقامت إليه قريش من أنديتها، فقالوا: ماذا
~~تريد يا عبد المطلب؟
# قال: أذبحه، فقالت له قريش وبنوه: والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه.
~~لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه حتى يذبحه، فما بقاء الناس على
~~هذا؟! وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة- وكان عبد
~~الله ابن أخت القوم: والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه، فإن كان فداؤه
~~بأموالنا فديناه. وقالت له قريش وبنوه. لا تفعل، وانطلق به إلى الحجاز، فإن
~~به عرافة لها تابع، فسلها، ثم أنت على رأس أمرك، إن أمرتك بذبحه ذبحته، وإن
~~أمرتك بأمر لك وله فيه فرج قبلته.
# فانطلقوا حتى قدموا المدينة، فوجدوها- فيما يزعمون- بخيبر. فركبوا حتى
~~جاؤها، فسألوها، وقص عليها عبد المطلب خبره وخبر ابنه، وما أراد به ونذره
~~فيه، فقالت لهم: ارجعوا عني اليوم حتى يأتيني تابعي فأسأله. فرجعوا من
~~عندها، فلما خرجوا عنها قام عبد المطلب يدعو الله، ثم غدوا عليها، فقالت
~~لهم: قد جاءني الخبر، كم الدية فيكم؟ قالوا: عشر من الإبل، وكانت كذلك.
~~قالت ms0266: فارجعو إلى بلادكم، ثم قربوا صاحبكم، وقربوا عشرا من الإبل، ثم
~~اضربوا عليها، وعليه بالقداح، فإن خرجت على صاحبكم، فزيدوا من الإبل حتى
~~يرضى ربكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه، فقد رضي ربكم، ونجا صاحبكم.
# فخرجوا حتى قدموا مكة، فلما أجمعو على ذلك من الأمر، قام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P133
# <span class="matn">عبد المطلب يدعو الله، ثم قربوا عبد الله وعشرا من
~~الإبل، وعبد المطلب قائم عند هبل يدعو الله عز وجل!! ثم ضربوا فخرج القدح
~~على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل عشرين، وقام عبد المطلب
~~يدعو الله عز وجل، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من
~~الإبل، فبلغت الإبل ثلاثين، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا، فخرج
~~القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل أربعين، وقام عبد
~~المطلب يدعو الله، ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من
~~الإبل، فبلغت الإبل خمسين، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح
~~على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل ستين، وقام عبد المطلب
~~يدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت
~~الإبل سبعين، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا فخرج القدح على عبد
~~الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل ثمانين، وقام عبد المطلب يدعو
~~الله، ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت
~~الإبل تسعين، وقام عبد المطلب يدعو الله، ثم ضربوا، فخرج القدح على عبد
~~الله، فزادوا عشرا من الإبل، فبلغت الإبل مئة، وقام عبد المطلب يدعو الله،
~~ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل، فقالت قريش ومن حضر: قد انتهى رضا ربك يا
~~عبد المطلب، فزعموا أن عبد المطلب قال: لا والله حتى أضرب عليها ثلاث مرات،
~~فضربوا على عبد الله، وعلى الإبل، وقام عبد المطلب يدعو الله، فخرج القدج
~~على الإبل، ثم عادوا الثانية، وعبد المطلب قائم يدعو الله، فضربوا، فخرج
~~القدح على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P134
# <span class="matn">الإبل، ثم عادوا الثالثة ms0267، وعبد المطلب قائم يدعو
~~الله، فضربوا، فخرج القدح على الإبل: فنحرت: ثم تركت لا يصد عنها إنسان ولا
~~يمنع.
# قال ابن هشام: ويقال: إنسان ولا سبع.
# قال ابن هشام: وبين أضعاف هذا الحديث رجز لم يصح عندنا عن أحد من أهل
~~العلم بالشعر.
### | [ذكر المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب]
# قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد عبد الله، فمر به- فيما
~~يزعمون- على امرأة من بني أسد بن عبد العزى بن قصى بن كلاب ابن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر: وهي أخت ورقة بن نوفل ابن أسد بن عبد العزى: وهي
~~عند الكعبة: فقالت له حين نظرت إلى وجهه:
# أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي. قالت: لك مثل الإبل التي نحرت عنك:
~~وقع علي الآن. قال: أنا مع أبي، ولا أستطيع خلافه. ولا فراقه.
# فخرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر- وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا- فزوجه
~~ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا.
# وهي لبرة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ابن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وبرة: لأم حبيب بنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P135
# <span class="matn">أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر. وأم حبيب: لبرة بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدى ابن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
# فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه، فوقع عليها، فحملت برسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ثم خرج من عندها، فأتى المرأة التى عرضت عليه ما عرضت،
~~فقال لها: مالك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت علي بالأمس؟ قالت له:
~~فارقك النور الذي كان معك بالأمس، فليس [لي] بك اليوم حاجة. وقد كانت تسمع ms0268
~~من أخيها ورقة بن نوفل- وكان قد تنصر واتبع الكتب: أنه كائن في هذه الأمة
~~نبي.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار: أنه حدث، أن عبد الله إنما دخل
~~على امرأة كانت له مع آمنة بنت وهب، وقد عمل في طين له، وبه آثار من الطين،
~~فدعاها إلى نفسه، فأبطأت عليه لما رأت به من أثر الطين، فخرج من عندها
~~فتوضأ وغسل ما كان به من ذلك الطين، ثم خرج عامدا إلى آمنة، فمر بها، فدعته
~~إلى نفسها، فأبى عليها، وعمد إلى آمنة، فدخل عليها فأصابها، فحملت بمحمد-
~~صلى الله عليه وسلم- ثم مر بامرأته تلك:
# فقال لها: هل لك؟ قالت: لا، مررت بي وبين عينيك غرة بيضاء، فدعوتك فأبيت
~~علي، ودخلت على آمنة فذهبت بها.
# قال ابن إسحاق: فزعموا أن امرأته تلك كانت تحدث: أنه مر بها وبين عينيه
~~غرة مثل غرة الفرس، قالت: فدعوته رجاء أن تكون تلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P136
# <span class="matn">بي، فأبى علي، ودخل على آمنة، فأصابها، فحملت برسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أوسط قومه
~~نسبا، وأعظمهم شرفا من قبل أبيه وأمه- صلى الله عليه وسلم.
### | [ذكر ما قيل لآمنة عند حملها برسول الله صلى الله عليه وسلم]
# ويزعمون- فيما يتحدث الناس والله أعلم- أن آمنة ابنة وهب أم رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- كانت تحدث:
# أنها أتيت، حين حملت برسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقيل لها: إنك قد
~~حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع إلى الأرض، فقولي: أعيذه بالواحد، من شر كل
~~حاسد، ثم سميه: محمدا. ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور
~~بصرى، من أرض الشام.
# ثم لم يلبث عبد الله بن عبد المطلب، أبو رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أن هلك، وأم رسول الله- صلى الله عليه وسلم حامل به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>نذر عبد المطلب:
# فصل: وذكر نذر عبد المطلب أن ينحر ابنه إلى آخر الحديث. وفيه أن عبد
~~الله، يعني: والد ms0269 رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان أصغر بني أبيه، وهذا
~~غير معروف، ولعل الرواية: أصغر بني أمه، وإلا فحمزة كان أصغر من عبد الله،
~~والعباس: أصغر من حمزة، وروي عن العباس- رضي الله عنه- أنه قال: أذكر مولد
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأنا
# PageV02P137
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن ثلاثة أعوام أو نحوها، فجيء بي
~~حتى نظرت إليه، وجعل النسوة يقلن لي: قبل أخاك، قبل أخاك، فقبلته، فكيف يصح
~~أن يكون عبد الله هو الأصغر مع هذا؟! ولكن رواه البكائي كما تقدم، ولروايته
~~وجه، وهو أن يكون أصغر ولد أبيه «1» حين أراد نحره، ثم ولد له بعد ذلك حمزة
~~والعباس.
# وسائر حديث عبد المطلب ليس فيه ما يشكل. وفيه أن الدية كانت PageV02P138
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعشر من الإبل قبل هذه القصة: وأول
~~من ودي بالمائة إذا: عبد الله. وقد قدمنا ما ذكره الأصبهاني عن أبي اليقظان
~~أن أبا سيارة هو أول من جعل الدية مائة من الإبل، وأما أول من ودى بالإبل
~~من العرب: فزيد ابن بكر بن هوازن قتله أخوه معاوية جد بني عامر بن صعصعة
~~«1» .
# وأما الكاهنة التي تحاكموا إليها بالمدينة فاسمها: قطبة. ذكرها عبد الغني
~~في كتاب الغوامض والمبهمات، وذكر ابن إسحاق في رواية يونس أن اسمها: سجاح.
# تزويج عبد الله:
# فصل: وذكر تزويج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب، وذكر البرقي في
~~سبب تزويج عبد الله آمنة: أن عبد المطلب كان يأتي اليمن، وكان ينزل فيها
~~على عظيم من عظمائهم، فنزل عنده مرة، فإذا عنده رجل ممن قرأ الكتب، فقال
~~له: ائذن لي أقس منخرك «2» ، فقال: دونك فانظر، فقال: أرى نبوة وملكا،
~~وأراهما في المنافين: عبد مناف بن قصي، وعبد مناف بن زهرة، فلما انصرف عبد
~~المطلب انطلق بابنه عبد الله، PageV02P139
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتزوج عبد المطلب هالة بنت وهيب
~~«1» ، وهي أم حمزة- رضي الله- عنه، وزوج ابنه عبد الله آمنة بنت وهب، فولدت
~~له رسول الله- صلى الله عليه وسلم.
# حول أمهات النبي صلى الله عليه وسلم:
# وذكر أمها وأم أمها ms0270، والثالثة وهي: برة بنت عوف «2» ، وقد قدمنا في أول
~~المولد ذكر أم الثالثة والرابعة والخامسة «3» ونسبهن، فلينظر هنالك.
# وأما أم هالة فهي: العبلة بنت المطلب، وأمها: خديجة بنت سعيد بن سهم «4»
~~، وقد أشكل على بعض الناس في هذا الخبر أن عبد المطلب نذر PageV02P140
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نحر أحد بنيه إذا بلغوا عشرة، ثم
~~ذكر ابن إسحاق أن تزويجه هالة أم ابنه حمزة كان بعد وفائه بنذره، فحمزة
~~والعباس- رضي الله عنهما- إنما ولدا بعد الوفاء بنذره، وإنما كان جميع
~~أولاده عشرة. ولا إشكال في هذا، فإن جماعة من العلماء قالوا: كان أعمامه-
~~عليه السلام- اثني عشر، وقاله أبو عمر، فإن صح هذا فلا إشكال في الخبر، وإن
~~صح قول من قال: كانوا عشرة بلا مزيد، فالولد يقع على البنين وبنيهم حقيقة
~~لا مجازا، فكان عبد المطلب قد اجتمع له من ولده وولد ولده عشرة رجال حين
~~وفى بنذره.
# المرأة التي دعت عبد الله:
# ويروى أن عبد الله بن عبد المطلب حين دعته المرأة الأسدية إلى نفسها لما
~~رأت في وجهه من نور النبوة، ورجت أن تحمل بهذا النبي، فتكون أمه دون غيرها،
~~فقال عبد الله حينئذ فيما ذكروا:
# أما الحرام فالحمام دونه ... والحل لا حل فأستبينه
# فكيف بالأمر الذي تبغينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه؟!
# واسم هذه المرأة: رقية «1» بنت نوفل أخت ورقة بن نوفل؛ تكنى: أم
~~PageV02P141
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قتال، وبهذه الكنية وقع ذكرها في
~~رواية يونس عن ابن إسحاق، وذكر البرقي عن هشام بن الكلبي، قال: إنما مر على
~~امرأة اسمها: فاطمة «1» بنت مر، كانت من أجمل النساء وأعفهن «2» ، وكانت
~~قرأت الكتب، فرأت نور النبوة في وجهه، فدعته إلى نكاحها، فأبى، فلما أبى
~~قالت:
# إني رأيت مخيلة نشأت ... فتلألأت بحناتم القطر «3»
# فلمأتها نورا يضيء به ... ما حوله كإضاءة الفجر «4»
# ورأيت سقياها حيا بلد ... وقعت به وعمارة القفر «5» PageV02P142
# <span class="matn">
### | [ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال: حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائى عن محمد ابن إسحاق قال: ولد ms0271 رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم
~~الاثنين، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول، عام الفيل.
# قال ابن إسحاق: وحدثنى المطلب بن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه عن
~~جده قيس بن مخرمة. قال:
# ولدت أنا ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- عام الفيل: فنحن لدتان.
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن يحيى بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري. قال:
# حدثني من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت، قال: والله إني لغلام يفعة،
~~ابن سبع سنين أو ثمان، أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته
~~على أطمة بيثرب: يا معشر يهود! حتى إذا اجتمعوا إليه، قالوا له: ويلك ما
~~لك؟! قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورأيته شرفا أبوء به «1» ... ما كل
~~قادح زنده يوري
# لله ما زهرية سلبت ... منك الذي استلبت وما تدري «2»
# وفي غريب ابن قتيبة: أن التي عرضت نفسها عليه هي: ليلى العدوية.
~~PageV02P143
# <span class="matn">قال محمد بن إسحاق: فسألت سعيد بن عبد الرحمن بن حسان
~~بن ثابت، فقلت. ابن كم كان حسان بن ثابت مقدم رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- المدينة؟ فقال: ابن ستين، وقدمها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو
~~ابن ثلاث وخمسين سنة، فسمع حسان ما سمع، وهو ابن سبع سنين.
# قال ابن إسحاق: فلما وضعته أمه- صلى الله عليه وسلم- أرسلت إلى جده عبد
~~المطلب: أنه قد ولد لك غلام، فأته فانظر إليه، فأتاه فنظر إليه، وحدثته بما
~~رأت حين حملت به، وما قيل لها فيه، وما أمرت به أن تسميه.
# فيزعمون أن عبد المطلب أخذه، فدخل به الكعبة، فقام يدعو الله، ويشكر له
~~ما أعطاه، ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها، والتمس لرسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- الرضعاء.
# قال ابن هشام: المراضع. وفى كتاب الله تبارك وتعالى في قصة موسى عليه
~~السلام: «وحرمنا عليه المراضع» .
# قال ابن ms0272 إسحاق: فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر، يقال لها:
# حليمة ابنة أبي ذؤيب.
# وأبو ذؤيب: عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية
~~بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة ابن خصفة بن قيس بن عيلان
~~[بن مضر] .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P144
# <span class="matn">واسم أبيه الذي أرضعه- صلى الله عليه وسلم- الحارث بن
~~عبد العزى ابن رفاعة ابن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر ابن
~~هوازن.
# قال ابن هشام: ويقال: هلال بن ناصرة.
# قال ابن إسحاق: وإخوته من الرضاعة: عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت
~~الحارث، وخدامة بنت الحارث، وهي الشيماء، غلب ذلك على اسمها فلا تعرف في
~~قومها إلا به. وهم لحليمة بنت أبي ذؤيب، عبد الله بن الحارث، أم رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم.
# ويذكرون أن الشيماء كانت تحضنه مع أمها إذا كان عندهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني جهم بن أبي جهم مولى الحارث بن حاطب الجمحي: عن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أو عمن حدثه عنه قال:
# كانت حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية، أم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~التي أرضعته، تحدث: أنها خرجت من بلدها مع زوجها، وابن لها صغير ترضعه في
~~نسوة من بني سعد بن بكر، تلتمس الرضعاء، قالت: وذلك في سنة شهباء، لم تبق
~~لنا شيئا. قالت: فخرجت على أتان لي قمراء، معنا شارف لنا، والله ما تبض
~~بقطرة، وما ننام ليلنا أجمع من صبينا الذي معنا، من بكائه من الجوع، ما في
~~ثديي ما يغنيه، وما في شارفنا ما يغديه- قال ابن هشام: ويقال: يغذيه- ولكنا
~~كنا نرجو الغيث والفرج، فخرجت على أتاني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P145
# <span class="matn">تلك، فلقد أدمت بالركب، حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا،
~~حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- فتأباه، إذا قيل لها إنه يتيم، وذلك: أنا إنما كنا
~~نرجو المعروف من أبي ms0273 الصبي، فكنا نقول: يتيم! وما عسى أن تصنع أمه وجده!
~~فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعا غيري، فلما
~~أجمعنا الانطلاق قلت لصاحبي: والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ولم
~~آخذ رضيعا، والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم، فلآخذنه، قال: لا عليك أن تفعلي،
~~عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة. قالت: فذهبت إليه فأخذته، وما حملني على
~~أخذه إلا أني لم أجد غيره. قالت: فلما أخذته، رجعت به إلى رحلي فلما وضعته
~~في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن، فشرب حتى روي، وشرب معه أخوه حتى
~~روي، ثم ناما، وما كنا ننام معه قبل ذلك، وقام زوجي إلى شارفنا تلك، فإذا
~~إنها لحافل، فحلب منها ما شرب، وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا، فبتنا
~~بخير ليلة. قالت: يقول صاحبي حين أصبحنا.
# تعلمي والله يا حليمة، لقد أخذت نسمة مباركة، قالت: فقلت: والله إني
~~لأرجو ذلك. قالت: ثم خرجنا وركبت أتانى، وحملته عليها معى، فو الله لقطعت
~~بالركب ما يقدر عليها شىء من حمرهم، حتى إن صواحبى ليقلن لى:
# يا بنة أبي ذؤيب، ويحك! اربعي علينا، أليست هذه أتانك التي كنت خرجت
~~عليها؟ فأقول لهن: بلى والله، إنها لهي هي، فيقلن: والله إن لها لشأنا.
~~قالت:
# ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد. وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها.
# فكانت غنمي تروح علي حين قدمنا به معنا شباعا لبنا. فنحلب ونشرب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P146
# <span class="matn">وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولا يجدها في ضرع. حتى كان
~~الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي
~~ذؤيب فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن، وتروح غنمي شباعا لبنا، فلم
~~نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته؛ وكان يشب شبابا لا
~~يشبه الغلمان، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا. قالت: فقدمنا به على أمه
~~ونحن أحرص شيء على مكثه فينا؛ لما كنا نرى من بركته. فكلمنا أمه، وقلت لها:
~~لو ms0274 تركت بني عندي حتى يغلظ، فإنى أخشى عليه وبأمكة، قالت: فلم نزل بها حتى
~~ردته معنا
# قالت: فرجعنا به، فو الله إنه يعد مقدمنا بأشهر مع أخيه لفي بهم لنا خلف
~~بيوتنا، إذ أتانا أخوه يشتد، فقال لي ولأبيه: ذاك أخي القرشي قد أخذه رجلان
~~عليهما ثياب بيض، فأضجعاه، فشقا بطنه، فهما يسوطانه قالت: فخرجت أنا وأبوه
~~نحوه، فوجدناه قائما منتقعا وجهه. قالت: فالتزمته والتزمه أبوه، فقلنا له:
~~مالك يا بني، قال: جاءني رجلان عليهما ثياب بيض، فأضجعانى وشقا بطنى،
~~قالتمسا شيئا لا أدري ما هو. قالت: فرجعنا إلى خبائنا.
# قالت: وقال لي أبوه: يا حليمة، لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب،
~~فألحقيه بأهله قبل أن يظهر ذلك به، قالت: فاحتملناه، فقدمنا به على أمه،
~~فقالت: ما أقدمك به يا ظئر، وقد كنت حريصة عليه، وعلى مكثه عندك؟ قالت:
~~فقلت: قد بلغ الله بابني وقضيت الذي علي، وتخوفت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P147
# <span class="matn">الأحداث عليه، فأديته إليك كما تحبين. قالت: ما هذا
~~شأنك، فاصدقيني خبرك. قالت: فلم تدعني حتى أخبرتها. قالت: أفتخوفت عليه
~~الشيطان؟
# قالت: قلت: نعم، قالت: كلا. والله ما للشيطان عليه من سبيل، وإن لبني
~~لشأنا، أفلا أخبرك خبره. قالت: بلى. قالت: رأيت حين حملت به، فو الله ما
~~رأيت من حمل قط كان أخف ولا أيسر منه، ووقع حين ولدته، وإنه لواضع يديه
~~بالأرض، رافع رأسه إلى السماء. دعيه عنك، وانطلقى راشدة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني ثور بن يزيد، عن بعض أهل العلم، ولا أحسبه إلا عن
~~خالد بن معدان الكلاعي: أن نفرا من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قالوا له: يا رسول الله. أخبرنا عن نفسك؟ قال: نعم، أنا دعوة أبي إبراهيم،
~~وبشرى أخي عيسى، ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء لها قصور
~~الشام، واسترضعت في بني سعد بن بكر. فبينا أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى
~~بهما لنا. إذ أتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجا. ثم
~~أخذاني ms0275 فشقا بطني، واستخرجا قلبي، فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها.
~~ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أنقياه، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه
~~بعشرة من أمته، فوزنني بهم فوزنتهم، ثم قال: زنه بمئة من أمته. فوزنني بهم
~~فوزنتهم، ثم قال: زنه بألف من أمته، فوزنني بهم فوزنتهم. فقال: دعه عنك، فو
~~الله لو وزنته بأمته لوزنها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P148
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل في المولد في تفسير بقي بن
~~مخلد أن إبليس- لعنه الله- رن أربع رنات: رنة حين لعن، ورنة حين أهبط، ورنة
~~حين ولد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ورنة حين أنزلت فاتحة الكتاب. قال:
~~والرنين والنخار «1» من عمل الشيطان. قال: ويكره أن يقال: أم الكتاب، ولكن:
~~فاتحة الكتاب. وروي عن عثمان بن أبي العاص عن أمه أم عثمان «2» الثقفية،
~~واسمها: فاطمة بنت عبد الله، قالت: «حضرت ولادة رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فرأيت البيت حين وضع قد امتلأ نورا، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها
~~ستقع علي» . ذكره أبو عمر فى كتاب النساء. وذكره PageV02P149
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطبري أيضا في التاريخ «1» . وولد
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- معذورا مسرورا، أي: مختونا مقطوع السرة «2»
~~يقال: عذر الصبي وأعذر. إذا ختن، وكانت أمه تحدث أنها لم تجد حين حملت به
~~ما تجده الحوامل من ثقل ولا وحم، ولا غير ذلك، ولما وضعته- صلى الله عليه
~~وسلم- وقع إلى الأرض مقبوضة أصابع يديه، مشيرا بالسبابة كالمسبح بها، وذكر
~~ابن دريد أنه ألقيت عليه جفنة لئلا يراه أحد قبل جده، فجاء جده، والجفنة قد
~~انفلقت عنه «3» ، ولما قيل له: ما سميت ابنك؟ فقال: محمدا، فقيل له:
~~PageV02P150
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كيف سميت باسم ليس لأحد من آبائك
~~وقومك؟! فقال: إني لأرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم «1» ، وذلك لرؤيا كان
~~رآها عبد المطلب، وقد ذكر حديثها على القيروانى العابر في كتاب البستان.
~~قال: كان عبد المطلب قد رأى في منامه كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها
~~طرف في السماء وطرف في الأرض، وطرف في المشرق، وطرف في المغرب، ثم عادت ms0276
~~كأنها شجرة، على كل ورقة منها نور، وإذا أهل المشرق والمغرب كأنهم يتعلقون
~~بها، فقصها، فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب،
~~ويحمده أهل السماء والأرض «2» ، فلذلك سماه: محمدا مع ما حدثته به أمه حين
~~قيل لها: إنك حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وضعته فسميه محمدا. الحديث.
# اسم محمد وأحمد:
# قال المؤلف: لا يعرف في العرب من تسمى بهذا الاسم قبله- صلى الله عليه
~~وسلم- إلا ثلاثة طمع آباؤهم- حين سمعوا بذكر محمد- صلى الله عليه وسلم-
~~وبقرب زمانه، وأنه يبعث في الحجاز- أن يكون ولدا لهم. ذكرهم ابن فورك في
~~كتاب الفصول، وهم: محمد بن سفيان بن مجاشع، جد جد الفرزدق الشاعر، والآخر:
~~محمد بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جمحى «3» بن كلفة PageV02P151
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس، والآخر: محمد بن حمران بن ربيعة، وكان آباء هؤلاء الثلاثة قد وفدوا
~~على بعض الملوك، وكان عنده علم من الكتاب الأول، فأخبرهم بمبعث النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- وباسمه، وكان كل واحد منهم قد خلف امرأته حاملا، فنذر كل
~~واحد منهم:
# إن ولد له ذكر أن يسميه محمدا، ففعلوا ذلك.
# قال المؤلف: وهذا الاسم منقول من الصفة، فالمحمد في اللغة هو الذي يحمد
~~حمدا بعد حمد، ولا يكون مفعل مثل: مضرب وممدح إلا لمن تكرر فيه الفعل مرة
~~بعد مرة.
# وأما أحمد فهو اسمه- صلى الله عليه وسلم- الذي سمى به على لسان عيسى
~~وموسى- عليها السلام-، فإنه منقول أيضا من الصفة التي معناها PageV02P152
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التفضيل، فمعنى أحمد: أي أحمد
~~الحامدين لربه، وكذلك هو المعنى؛ لأنه تفتح عليه في المقام المحمود محامد
~~لم تفتح على أحد قبله، فيحمد ربه بها؛ ولذلك يعقد له لواء الحمد.
# وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهو في معنى: محمود. ولكن فيه معنى
~~المبالغة والتكرار، فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة، كما أن المكرم من
~~أكرم مرة بعد مرة، وكذلك: الممدح، ونحو ذلك. فاسم محمد مطابق لمعناه ms0277،
~~والله- سبحانه- وتعالى سماه به قبل أن يسمي به نفسه، فهذا علم من أعلام
~~نبوته؛ إذ كان اسمه صادقا عليه، فهو محمود- عليه السلام- في الدنيا بما هدى
~~إليه، ونفع به من العلم والحكمة، وهو محمود في الآخرة بالشفاعة، فقد تكرر
~~معنى الحمد كما يقتضي اللفظ، ثم إنه لم يكن محمدا، حتى كان أحمد حمد ربه
~~فنبأه وشرفه؛ فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد، فذكره عيسى- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: اسمه أحمد، وذكره موسى- صلى الله عليه وسلم- حين قال
~~«1» له ربه: تلك أمة أحمد، فقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد، فبأحمد ذكر قبل
~~أن يذكر بمحمد؛ لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له، فلما وجد وبعث، كان
~~محمدا بالفعل.
# وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون أحمد
~~الحامدين لربه، ثم يشفع فيحمد على شفاعته. فانظر: كيف ترتب هذا PageV02P153
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاسم قبل الاسم الآخر «1» في
~~الذكر والوجود، وفى الدنيا والاخرة تلح PageV02P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لك الحكمة الإلهية في تخصيصه بهذين
~~الاسمين، وانظر: كيف أنزلت عليه PageV02P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سورة الحمد وخص بها دون سائر
~~الأنبياء، وخص بلواء الحمد، وخص بالمقام المحمود، وانظر: كيف شرع لنا سنة
~~وقرآنا أن نقول عند اختتام الأفعال، وانقضاء الأمور: الحمد لله رب
~~العالمين. قال الله سبحانه وتعالى: «وقضي بينهم بالحق وقيل: الحمد لله رب
~~العالمين» الزمر: 75. وقال أيضا:
# «وآخر دعواهم: أن الحمد لله رب العالمين» يونس 10. تنبيها لنا على أن
~~الحمد مشروع لنا عند انقضاء الأمور. وسن- صلى الله عليه وسلم- الحمد بعد
~~الأكل والشرب، وقال عند انقضاء السفر: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون
~~«1» .
# ثم انظر لكونه- عليه السلام- خاتم الأنبياء، ومؤذنا بانقضاء الرسالة،
~~وارتفاع الوحي، ونذيرا بقرب الساعة وتمام الدنيا مع أن الحمد كما قدمنا
~~مقرون بانقضاء الأمور، مشروع عنده- تجد معاني اسميه جميعا، وما خص به من
~~الحمد والمحامد مشاكلا لمعناه، مطابقا لصفته، وفي ذلك برهان عظيم، وعلم
~~واضح على نبوته، وتخصيص الله له بكرامته، وأنه PageV02P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قدم له هذه المقدمات قبل وجوده ms0278
~~تكرمة له، وتصديقا لأمره- صلى الله عليه وسلم- وشرف وكرم.
# تعويذ عبد المطلب:
# وذكر أن عبد المطلب دخل به الكعبة وعوذه، ودعا له. وفي غير رواية ابن
~~هشام أن عبد المطلب قال وهو يعوذه:
# الحمد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان
# قد ساد في المهد على الغلمان ... أعيذه بالبيت ذي الأركان
# حتى يكون بلغة الفتيان ... حتى أراه بالغ البنيان
# أعيذه من كل ذي شنآن ... من حاسد مضطرب العنان
# ذي همة ليس له عينان ... حتى أراه رافع السان «1»
# أنت الذي سميت في القرآن ... في كتب ثابتة المثانى
# أحمد مكتوب على البيان «2» PageV02P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تاريخ مولده:
# فصل: وذكر أن مولده عليه السلام كان في ربيع الأول، وهو المعروف «1»
~~PageV02P158
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الزبير: كان مولده في رمضان،
~~وهذا القول موافق لقول من قال: إن أمه حملت به في أيام التشريق، والله
~~أعلم.
# وذكروا أن الفيل جاء مكة في المحرم، وأنه- صلى الله عليه وسلم- ولد بعد
~~مجيء الفيل بخمسين يوما، وهو الأكثر والأشهر؛ وأهل الحساب يقولون: وافق
~~مولده من الشهور الشمسية نيسان، فكانت لعشرين مضت منه، وولد بالغفر من
~~المنازل، وهو مولد النبيين، ولذلك قيل: خير منزلتين فى الأبديين الزنابا
~~والأسد، لأن الغفر يليه من العقرب زناباها، ولا ضرر في الزنابا إنما تضر
~~العقرب بذنبها، ويليه من الأسد أليته، وهو السماك، والأسد لا يضر بأليته
~~إنما يضر بمخلبه «1» ونابه.
# وولد بالشعب، وقيل بالدار التي عند الصفا، وكانت بعد لمحمد بن يوسف أخي
~~الحجاج، ثم بنتها زبيدة مسجدا حين حجت «2» . PageV02P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحقيق وفاة أبيه:
# وذكر أنه مات أبوه، وهو حمل «1» ، وأكثر العلماء على أنه كان في المهد.
~~ذكره الدولابي وغيره، قيل: ابن شهرين، ذكره [أحمد] ابن أبي خيثمة، [زهير بن
~~حرب] وقيل: أكثر من ذلك، ومات أبوه عند أخواله بني النجار، ذهب ليمتار
~~لأهله تمرا، وقد قيل: مات أبوه، وهو ابن ثمان وعشرين شهرا، وأنشدوا رجزا
~~لعبد المطلب يقوله لابنه أبي طالب:
# أوصيك يا عبد مناف بعدي ... بموتم بعد أبيه فرد
# فارقه وهو ضجيع المهد
# وكان بينه وبين ms0279 أبيه- عليه السلام- في السن ثمانية عشر عاما.
# أبوه من الرضاعة:
# وذكر الحارث بن عبد العزى أبا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من
~~الرضاعة، ولم يذكر له إسلاما، ولا ذكره كثير ممن ألف في الصحابة،
~~PageV02P160
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد ذكره يونس بن بكير في روايته،
~~فقال: حدثنا ابن إسحاق قال: حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن رجال من بني سعد
~~بن بكر، قال: قدم الحارث ابن عبد العزى، أبو رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- من الرضاعة على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمكة حين أنزل عليه
~~القرآن، فقالت له قريش:
# ألا تسمع يا حار «1» ما يقول ابنك هذا؟ فقال: وما يقول؟ قالوا: يزعم أن
~~الله يبعث بعد الموت، وأن لله دارين يعذب فيهما من عصاه، ويكرم فيهما من
~~أطاعه، فقد شتت أمرنا، وفرق جماعتنا. فأتاه، فقال: أي بنى مالك ولقومك
~~يشكونك، ويزعمون أنك تقول: إن الناس يبعثون بعد الموت، ثم يصيرون إلى جنة
~~ونار؟! فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: نعم أنا أزعم ذلك، ولو قد كان
~~ذلك اليوم يا أبت، لقد أخذت بيدك، حتى أعرفك حديثك اليوم، فأسلم الحارث بعد
~~ذلك، وحسن إسلامه، وكان يقول حين أسلم: لو قد أخذ ابني بيدي، فعرفني ما
~~قال، لم يرسلني إن شاء الله حتى يدخلني الجنة «2» . PageV02P161
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحقيق اسم ناصرة بن قصية:
# وذكرنا صرة بن قصية في نسب حليمة. وهو عندهم: فصية بالفاء تصغير:
# فصاة، وهي النواة. ووقع في الأصل في جميع النسخ: قصية بالقاف «1» . وقال
~~أبو حنيفة أيضا: الفصا: حب الزبيب، وهو من هذا المعنى.
# الشيماء:
# وذكر الشيماء أخت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الرضاعة، وقال
~~PageV02P162
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في اسمها: خذامة بكسر الخاء
~~المنقوطة، وقال غيره: حذافة بالحاء المضمومة وبالفاء مكان الميم، وكذلك
~~ذكره يونس في روايته عن ابن إسحاق، وكذلك ذكره أبو عمر في كتاب النساء «1»
~~.
# (شرح ما في حديث الرضاع) الرضعاء والمراضع:
# قال ابن إسحاق: فالتمس لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- الرضعاء.
# قال ابن هشام: إنما هو المراضع ms0280. قال: وفي كتاب الله سبحانه: (وحرمنا عليه
~~المراضع [من قبل] ) القصص: 12 والذي قاله ابن هشام ظاهر؛ لأن المراضع جمع:
~~مرضع، والرضعاء: جمع رضيع، ولكن لرواية ابن إسحاق مخرج من وجهين، أحدهما:
~~حذف المضاف كأنه قال: ذوات الرضعاء، والثاني: أن يكون أراد بالرضعاء:
~~الأطفال على حقيقة اللفظ؛ لأنهم إذا وجدوا له مرضعة ترضعه، فقد وجدوا له
~~رضيعا، يرضع معه، فلا يبعد أن يقال: التمسوا له رضيعا، علما بأن الرضيع لا
~~بد له من مرضع.
# مرضعاته عليه السلام:
# وأرضعته- عليه السلام- ثويبة «2» قبل حليمة. أرضعته PageV02P163
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعمه حمزة وعبد الله بن جحش، وكان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يعرف ذلك لثويبة، ويصلها من المدينة، فلما
~~افتتح مكة سأل عنها وعن ابنها مسروح، فأخبر أنهما ماتا، وسأل عن قرابتها،
~~فلم يجد أحدا منهم حيا. وثويبة كانت جارية لأبي لهب، وسنذكر بقية حديثها-
~~إن شاء الله- عند وفاة أبي لهب.
# يغذيه أو يغديه:
# وذكر قول حليمة: وليس في شارفنا ما يغديه. وقال ابن هشام:
# ما يغذيه بالذال المنقوطة، وهو أتم في المعنى من الاقتصار على ذكر الغداء
~~دون العشاء «1» ، وليس في أصل الشيخ رواية ثالثة، وعند بعض الناس رواية
~~PageV02P164
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غير هاتين وهي يعذبه بعين مهملة
~~وذال منقوطة وباء معجمة بواحدة، ومعناها عندهم: ما يقنعه حتى يرفع رأسه،
~~وينقطع عن الرضاع، يقال منه: عذبته وأعذبته: إذا قطعته عن الشرب ونحوه،
~~والعذوب: الرافع رأسه عن الماء، وجمعه: عذوب بالضم، ولا يعرف فعول جمع على
~~فعول غيره: قاله أبو عبيد «1» والذي في الأصل أصح في المعنى والنقل.
# من شرح حديث الرضاعة:
# وذكر قولها: حتى أذ ممت بالركب. تريد: أنها حبستهم، وكأنه من الماء
~~الدائم، وهو الواقف، ويروى: حتى أذمت. أي: أذمت الأتان، أي: جاءت بما تذم
~~عليه، أو يكون من قولهم: بئر ذمة، أي: قليلة الماء، وليست هذه عند أبي
~~الوليد، ولا في أصل الشيخ أبي بحر، وقد ذكرها قاسم في الدلائل، ولم يذكر
~~رواية أخرى، وذكر تفسيرها عن أبي عبيدة: أذم بالركب: إذا أبطأ، حتى حبستهم ms0281:
~~من البئر الذمة، وهى القليلة الماء «2» . PageV02P165
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول حليمة: فلما وضعته في
~~حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن، فشرب حتى روي، وشرب معه أخوه حتى
~~روي.
# وذكر غير ابن إسحاق أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان لا يقبل إلا
~~على ثديها الواحد، وكانت تعرض عليه الثدي الآخر، فيأباه كأنه قد أشعر- عليه
~~السلام- أن معه شريكا في لبانها، وكان مفطورا على العدل، مجبولا على
~~المشاركة والفضل- صلى الله عليه وسلم.
# التماس الأجر على الرضاع:
# قال المؤلف: والتماس الأجر على الرضاع لم يكن محمودا عند أكثر نساء
~~العرب، حتى جرى المثل: تجوع المرأة ولا تأكل بثدييها «1» ، وكان عند بعضهن
~~لا بأس به، فقد كانت حليمة وسيطة في بني سعد، كريمة من كرائم قومها، بدليل
~~اختيار الله- تعالى- إياها لرضاع نبيه- صلى الله عليه وسلم- كما اختار له
~~أشرف البطون والأصلاب. والرضاع كالنسب؛ لأنه يغير PageV02P166
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطباع. في المسند عن عائشة- رضي
~~الله عنها- ترفعه: «لا تسترضعوا الحمقى؛ فإن اللبن يورث» ويحتمل أن تكون
~~حليمة ونساء قومها طلبن الرضعاء اضطرارا للأزمة التي أصابتهم، والسنة
~~الشهباء التي اقتحمتهم.
# لم كانت قريش تدفع أولادها إلى المراضع؟
# وأما دفع قريش وغيرهم من أشراف العرب أولادهم إلى المراضع، فقد يكون ذلك
~~لوجوه. أحدها: تفريغ النساء إلى الأزواج، كما قال عمار بن ياسر لأم سلمة-
~~رضي الله عنها- وكان أخاها من الرضاعة، حين انتزع من حجرها زينب بنت أبي
~~سلمة، فقال: «دعي هذه المقبوحة المشقوحة «1» التي آذيت بها رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم» وقد يكون ذلك منهم أيضا لينشأ الطفل في الأعراب، فيكون
~~أفصح للسانه، وأجلد لجسمه، وأجدر أن لا يفارق الهيئة المعدية «2» كما قال
~~عمر رضي الله عنه: تمعددوا وتمعززوا «3» واخشوشنوا [رواه ابن أبي حدرد] .
~~وقد قال- عليه السلام- لأبي بكر- رضي الله عنه- حين قال له: ما رأيت أفصح
~~منك يا رسول الله، فقال: وما يمنعني، وأنا من قريش، وأرضعت في بني سعد؟!
~~فهذا ونحوه كان يحملهم على دفع PageV02P167
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرضعاء إلى ms0282 المراضع الأعرابيات.
~~وقد ذكر أن عبد الملك بن مروان كان يقول: أضر بنا حب الوليد؛ لأن الوليد
~~كان لحانا، وكان سليمان فصيحا؛ لأن الوليد أقام مع أمه، وسليمان وغيره من
~~إخوته سكنوا البادية، فتعربوا، ثم أدبوا فتأدبوا، وكان من قريش أعراب،
~~ومنهم حضر، فالأعراب منهم: بنو الأدرم وبنو محارب، وأحسب بنى عامر ابن لؤي
~~كذلك؛ لأنهم من أهل الظواهر، وليسوا من أهل البطاح «1» .
# شق الصدر:
# وذكر قول أخيه من الرضاعة: نزل عليه رجلان أبيضان، فشقا عن بطنه، وهما
~~يسوطانه، يقال: سطت اللبن أو الدم، أو غيرهما، أسوطه:
# إذا ضربت بعضه ببعض. والمسوط: عود يضرب به.
# وفي رواية أخرى عن ابن إسحاق أنه نزل عليه كركيان «2» ، فشق أحدهما
~~بمنقاره جوفه، ومج الآخر بمنقاره فيه ثلجا، أو بردا، أو نحو هذا، وهي رواية
~~غريبة ذكرها يونس عنه، واختصر ابن إسحاق حديث نزول الملكين عليه، وهو أطول
~~من هذا.
# وروى ابن أبي الدنيا وغيره بإسناد يرفعه إلى أبى ذر- رضى الله
~~PageV02P168
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنه- قال: «قلت: يا رسول الله كيف
~~علمت أنك نبي، وبم علمت حتى استيقنت؟ قال: يا أبا ذر أتاني ملكان، وأنا
~~ببطحاء مكة، فوقع أحدهما بالأرض، وكان الآخر بين السماء والأرض، فقال
~~أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: هو هو: قال: فزنه برجل، فوزنني برجل، فرجحته،
~~ثم قال: زنه بعشرة، فوزنني فرجحتهم، ثم قال:
# زنه بمائة، فوزنني، فرجحتهم، ثم قال: زنه بألف، فوزنني فرجحتهم، حتى
~~جعلوا يتثاقلون علي من كفة الميزان، فقال أحدهما لصاحبه: شق بطنه، فشق
~~بطني، فأخرج قلبى، فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم، فطرحهما، فقال:
~~أحدهما لصاحبه: اغسل بطنه غسل الإناء، واغسل قلبه غسل الملاء، ثم قال
~~أحدهما لصاحبه: خط بطنه، فحاط بطني، وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن،
~~ووليا عني، فكأني أعاين الأمر معاينة» ففي هذا الحديث بيان لما أبهم في
~~الأول، لأنه قال: فأخرج منه مغمز الشيطان، وعلق الدم، فبين أن الذي التمس
~~فيه هو الذي يغمزه الشيطان من كل مولود إلا عيسى بن مريم وأمه «1» - عليهما ms0283
~~السلام- لقول أمها حنة: «وأني PageV02P169
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم» آل عمران: 36. فلم يصل إليه لذلك، ولأنه لم يخلق من مني الرجال
~~فأعيذه من مغمز، وإنما خلق من نفخة روح القدس، ولا يدل هذا على فضل عيسى
~~عليه السلام على محمد- صلى الله عليه وسلم- لأن محمدا- صلى الله عليه وسلم-
~~قد نزع منه ذلك المغمز، وملئ قلبه حكمة وإيمانا، بعد أن غسله روح القدس
~~بالثلج والبرد، وإنما كان ذلك المغمز فيه لموضع الشهوة المحركة للمني،
~~والشهوات يحضرها الشياطين، لا سيما شهوة من ليس بمؤمن، فكان ذلك المغمز
~~راجعا إلى الأب، لا إلى الابن المطهر- صلى الله وسلم عليه.
# وفي الحديث فائدة أخرى، وهي من نفيس العلم، وذلك أن خاتم النبوة لم يدر
~~هل خلق به، أم وضع فيه بعد ما ولد، أو حين نبئ، فبين في هذا الحديث متى
~~وضع، وكيف وضع، ومن وضعه، زادنا الله علما، وأوزعنا شكر ما علم، وفيه
~~البيان لما سأل عنه أبو ذر- رضي الله عنه- حين قال: كيف علمت أنك «1»
~~PageV02P170
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نبي، فأعلمه بكيفية ذلك، غير أن في
~~هذا الحديث، وهما من بعض النقلة، وهو قوله: بينما أنا ببطحاء مكة، وهذه
~~القصة لم تعرض له إلا وهو في بني سعد مع حليمة، كما ذكر ابن إسحاق وغيره،
~~وقد رواه البزار من طريق عروة عن أبي ذر- رضي الله عنه- فلم يذكر فيه بطحاء
~~مكة. PageV02P171
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث السكينة:
# وذكر فيه أنه قال: وأوتيت بالسكينة كأنها رهرهة، فوضعت في صدري. قال: ولا
~~أعلم لعروة سماعا من أبي ذر. وذكر من طريق آخر عن أبي ذر، أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قال له: «يا أبا ذر، وزنت بأربعين، أنت فيهم فرجحتهم»
~~والرهرهة: بصيص البشرة، فهذا بيان وضع الخاتم متى وضع.
# مسألة شق الصدر مرة أخرى:
# وأما متى وجبت له النبوة، فروي عن ميسرة أنه قال له: متى وجبت لك النبوة
~~يا رسول الله؟ فقال: وآدم بين الروح والجسد، ويروى: وآدم مجندل فى طينته
~~«1» . PageV02P172
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذا الخبر ms0284 يروى عنه- عليه السلام-
~~على وجهين، أحدهما: أنه شق عن قلبه، وهو مع رابته ومرضعته في بني سعد، وأنه
~~جيء بطست من ذهب، فيه ثلج فغسل به قلبه، والثاني فيه: أنه غسل بماء زمزم،
~~وأن ذلك كان ليلة الإسراء حين عرج به إلى السماء بعد ما بعث بأعوام، وفيه
~~أنه أتي بطست من ذهب ممتلىء حكمة وإيمانا، فأفرغ في قلبه. وذكر بعض من ألف
~~في شرح الحديث أنه تعارض في الروايتين، وجعل يأخذ في ترجيح الرواة وتغليط
~~بعضهم، وليس الأمر كذلك، بل كان هذا التقديس وهذا التطهير مرتين.
# الأولى: في حال الطفولية لينقى قلبه من مغمز الشيطان، وليطهر ويقدس من كل
~~خلق ذميم، حتى لا يتلبس بشيء مما يعاب على الرجال، وحتى لا يكون في قلبه
~~شيء إلا التوحيد؛ ولذلك قال: فوليا عني، يعني: الملكين، وكأني أعاين الأمر
~~معاينة.
# والثانية: في حال الاكتهال، وبعد ما نبىء، وعند ما أراد الله أن يرفعه
~~إلى الحضرة المقدسة التي لا يصعد إليها إلا مقدس، وعرج به هنالك
~~PageV02P173
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لتفرض عليه الصلاة، وليصلي بملائكة
~~السموات، ومن شأن الصلاة: الطهور، فقدس ظاهرا وباطنا، وغسل بماء زمزم.
# وفي المرة الأولى بالثلج لما يشعر الثلج من ثلج اليقين وبرده على الفؤاد،
~~وكذلك هناك حصل له اليقين بالأمر الذي يراد به وبوحدانية ربه.
# وأما في الثانية، فقد كان موقنا منبأ، فإنما طهر لمعنى آخر، وهو ما
~~ذكرناه من دخول حضرة القدس والصلاة فيها، ولقاء الملك القدوس، فغسله روح
~~القدس بماء زمزم التي هي هزمة روح القدس، وهمزة عقبه «1» لأبيه إسماعيل
~~عليه السلام- وجئ بطست ممتلئ حكمة وإيمانا، فأفرغ في قلبه، وقد كان مؤمنا،
~~ولكن الله تعالى قال: ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم الفتح: 4 وقال: ويزداد
~~الذين آمنوا إيمانا المدثر: 31. فإن قيل: وكيف يكون الإيمان والحكمة في طست
~~من ذهب، والإيمان عرض، والأعراض لا يوصف بها إلا محلها الذي تقوم به، ولا
~~يجوز فيه الانتقال، لأن الانتقال من صفة الأجسام، لا من صفة الأعراض؟ قلنا:
# إنما عبر عما كان في الطست ms0285 بالحكمة والإيمان، كما عبر عن اللبن الذي
~~شربه، وأعطى فضله عمر- رضي الله عنه- بالعلم، فكان تأويل ما أفرغ في قلبه
~~حكمة وإيمانا، ولعل الذي كان في الطست كان ثلجا وبردا- كما ذكر فى
~~PageV02P174
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث الأول- فعبر عنه في المرة
~~الثانية بما يؤول إليه، وعبر عنه في المرة الأولى بصورته التي رآها، لأنه
~~في المرة الأولى كان طفلا، فلما رأى الثلج في طست الذهب اعتقده ثلجا، حتى
~~عرف تأويله بعد. وفي المرة الثانية كان نبيئا، فلما رأى طست الذهب مملوآ
~~ثلجا علم التأويل لحينه واعتقده في ذلك المقام حكمة وإيمانا، فكان لفظه في
~~الحديثين على حسب اعتقاده في المقامين.
# مناسبة الذهب للمعنى المقصود:
# وكان الذهب في الحالتين جميعا مناسبا للمعنى الذي قصد به. فإن نظرت إلى
~~لفظ الذهب، فمطابق للإذهاب، فإن الله- عز وجل- أراد أن يذهب عنه الرجس،
~~ويطهره تطهيرا، وإن نظرت إلى معنى الذهب وأوصافه وجدته أنقى شيء وأصفاه،
~~يقال في المثل: أنقى من الذهب. وقالت بريرة في عائشة- رضي الله عنها- ما
~~أعلم عليها إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر.
# وقال حذيفة في صلة بن أشيم رضي الله عنهما: إنما قلبه من ذهب، وقال جرير
~~بن حازم في الخليل بن أحمد: إنه لرجل من ذهب، يريدون: النقاء من العيوب،
~~فقد طابق طست الذهب ما أريد بالنبي- صلى الله عليه وسلم- من نقاء قلبه. ومن
~~أوصاف الذهب أيضا المطابقة لهذا المقام ثقله ورسوبه، فإنه يجعل في الزيبق
~~الذي هو أثقل الأشياء، فيرسب، والله تعالى يقول: (إنا سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا) المزمل: 5. وقال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه: إنما ثقلت موازين
~~المحقين يوم القيامة، لاتباعهم الحق، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق
# PageV02P175
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن يكون ثقيلا، وقال في أهل الباطل
~~بعكس هذا. وقد روي: أنه أنزل عليه الوحي، وهو على ناقته، فثقل عليها حتى
~~ساخت قوائمها في الأرض، فقد تطابقت الصفة المعقولة والصفة المحسوسة. ومن
~~أوصاف الذهب أيضا أنه لا تأكله النار، وكذلك القرآن: لا تأكل النار ms0286 يوم
~~القيامة قلبا وعاه، ولا بدنا عمل به، قال النبي- صلى الله عليه وسلم: «لو
~~كان القرآن في إهاب، ثم رح في النار ما احترق «1» » ومن أوصاف الذهب
~~المناسبة لأوصاف القرآن والوحي: أن الأرض لا تبليه، وأن الثرى لا يذريه،
~~وكذلك القرآن لا يخلق على كثرة الرد، ولا يستطاع تغييره ولا تبديله، ومن
~~أوصافه أيضا: نفاسته وعزته عند الناس، وكذلك الحق والقرآن عزيز، قال
~~سبحانه: (وإنه لكتاب عزيز) فصلت: 41. فهذا إذا نظرت إلى أوصافه ولفظه، وإذا
~~نظرت إلى ذاته وظاهره، فإنه زخرف الدنيا وزينتها، وقد فتح بالقرآن والوحي
~~على محمد- صلى الله عليه وسلم- وأمته خزائن الملوك، وتصير إلى أيديهم ذهبها
~~وفضنها، وجميع زخرفها وزينتها، ثم وعدوا باتباع القرآن والوحي قصور الذهب
~~والفضة في الجنة. قال- صلى الله عليه وسلم: «جنتان من ذهب، آنيتهما وما
~~فيهما من ذهب «2» » وفي التنزيل: (يطاف عليهم بصحاف من ذهب) الزخرف: 71
~~(يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير) الحج: 23 وفاطر: 33
~~PageV02P176
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكان ذلك الذهب يشعر بالذهب الذي
~~يصير إليه من اتبع الحق، والقرآن وأوصافه تشعر بأوصاف الحق، والقرآن ولفظه
~~يشعر بإذهاب الرجس، كما تقدم، فهذه حكم بالغة «1» لمن تأمل، واعتبار صحيح
~~لمن تدبر، والحمد لله.
# وفي ذكر الطست وحروف اسمه حكمة تنظر إلى قوله تعالى:
# (طس. تلك آيات القرآن وكتاب مبين «2» ) النمل: 1 ومما يسئل عنه: هل خص
~~هو- صلى الله عليه وسلم- بغسل قلبه في الطست، أم فعل ذلك بغيره من الأنبياء
~~قبله، ففي خبر التابوت والسكينة، أنه كان فيه الطست التي غسلت فيها قلوب
~~الأنبياء عليهم السلام. ذكره الطبري «3» ، وقد انتزع بعض الفقهاء من حديث
~~الطست حيث جعل محلا للإيمان والحكمة جواز تحلية المصحف بالذهب، وهو فقه حسن
~~«4» ، ففي حديث أبي ذر- رضي الله عنه- هذا الذى قدمناه، متى علم أنه نبى.
~~PageV02P177
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحكمة في ختم النبوة:
# والحكمة في خاتم النبوة على جهة الاعتبار أنه لما ملىء قلبه حكمة ويقينا،
~~ختم عليه كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا، وأما وضعه عند ms0287 نغض «1»
~~كتفه، فلأنه معصوم من وسوسة الشيطان، وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن
~~آدم. روى ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز أن رجلا سأل ربه أن يريه
~~موضع الشيطان منه «2» ، فأري جسدا ممهى «3» يرى داخله من خارجه، والشيطان
~~في صورة ضفدع عند نغض كتفه «4» حذاء قلبه، له خرطوم، كخرطوم البعوضة، وقد
~~أدخله إلى قلبه يوسوس، فإذا ذكر الله تعالى العبد خنس «5» . PageV02P178
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رد حليمة للنبى «ص» :
# فصل: وكان رد حليمة إياه إلى أمه وهو ابن خمس سنين وشهر، فيما ذكر أبو
~~عمر «1» ، ثم لم تره بعد ذلك إلا مرتين: إحداهما بعد تزويجه خديجة- رضي
~~الله عنها- جاءته تشكو إليه السنة، وأن قومها قد أسنتوا «2» فكلم لها
~~خديجة، فأعطتها عشرين رأسا من غنم وبكرات، والمرة الثانية: يوم حنين «3»
~~وسيأتي ذكرها إن شاء الله.
# تأويل النور الذي رأته آمنة:
# فصل: وذكر النور الذي رأته آمنة، حين ولدته عليه السلام، فأضاءت لها قصور
~~الشام، وذلك بما فتح الله عليه من تلك البلاد، حتى كانت الخلافة فيها مدة
~~بني أمية، واستضاءت تلك البلاد وغيرها بنوره- صلى الله عليه وسلم- وكذلك
~~رأى خالد بن سعيد بن العاصي قبل المبعث بيسير نورا يخرج من زمزم، حتى ظهرت
~~له البسر «4» في نخيل يثرب، فقصها على أخيه عمرو، PageV02P179
# <span class="matn">عود إلى حديث ابن إسحاق:
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: «ما من نبي
~~إلا وقد رعى الغنم، قيل: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا» .
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول لأصحابه:
# «أنا أعربكم، أنا قرشي، واسترضعت في بني سعد بن بكر» . [حديث ضعيف] قال
~~ابن إسحاق: وزعم الناس فيما يتحدثون، والله أعلم: أن أمه السعدية لما قدمت
~~به مكة أضلها في الناس، وهي مقبلة به نحو أهله، فالتمسته فلم تجده، فأتت
~~عبد المطلب، فقالت له: إني قد قدمت بمحمد هذه الليلة، فلما كنت بأعلى مكة
~~أضلنى، فو الله ما أدري أين هو، فقام عبد المطلب عند الكعبة يدعو ms0288 الله أن
~~يرده، فيزعمون أنه وجده ورقة بن نوفل بن أسد، ورجل آخر من قريش، فأتيا به
~~عبد المطلب، فقالا له: هذا ابنك وجدناه بأعلى مكة، فأخذه عبد المطلب، فجعله
~~على عنقه، وهو يطوف بالكعبة يعوذه ويدعوله، ثم أرسل به إلى أمه آمنة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم، أن مما هاج أمه السعدية على رده
~~إلى أمه، مع ما ذكرت لأمه مما أخبرتها عنه، أن نفرا من الحبشة نصارى رأوه
~~معها حين رجعت به بعد فطامه، فنظروا إليه، وسألوها عنه وقلبوه، ثم قالوا
~~لها: لنأخذن هذا الغلام، فلنذهبن به إلى ملكنا وبلدنا؛ فإن هذا غلام كائن
~~له شأن نحن نعرف أمره، فزعم الذي حدثني أنها لم تكد تنفلت به منهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال له: إنها حفيرة عبد المطلب،
~~وإن هذا النور منهم، فكان ذلك سبب مبادرته إلى الإسلام.
# PageV02P180
# <span class="matn">
### | [وفاة آمنة وحال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبد المطلب بعدها]
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مع أمه آمنة بنت
~~وهب، وجده عبد المطلب بن هاشم في كلاءة الله وحفظه، ينبته الله نباتا حسنا،
~~لما يريد به من كرامته، فلما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ست سنين،
~~توفيت أمه آمنة بنت وهب.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم:
# أن أم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- آمنة توفيت ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- ابن ست سنين بالأبواء، بين مكة والمدينة، كانت قد قدمت به على
~~أخواله من بنى عدى بن النجار، تزيره إياهم، فماتت، وهي راجعة به إلى مكة.
# قال ابن هشام: أم عبد المطلب بن هاشم: سلمى بنت عمرو النجارية فهذه
~~الخئولة التي ذكرها ابن إسحاق لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيهم.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مع جده عبد المطلب
~~بن هاشم، وكان يوضع لعبد المطلب فراش فى ظل الكعبة، فكان بنوه يجلسون جول ms0289
~~فراشه ذلك، حتى يخرج إليه، لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، قال: فكان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يأتي، وهو غلام جفر، حتى يجلس عليه، فيأخذه
~~أعمامه، ليؤخروه عنه، فيقول عبد المطلب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P181
# <span class="matn">إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابنى، فو الله إن له لشأنا،
~~ثم يجلسه معه على الفراش ويمسح ظهره بيده، ويسره ما يراه يصنع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رعيه الغنم:
# فصل: وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم: «ما من نبي إلا وقد رعى
~~الغنم.. قيل: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا» وإنما أراد ابن إسحاق بهذا
~~الحديث رعايته الغنم في بني سعد مع أخيه من الرضاعة، وقد ثبت في الصحيح أنه
~~رعاها بمكة أيضا على قراريط لأهل مكة. ذكره البخاري، وذكر البخاري عنه أيضا
~~أنه قال: ما هممت بشيء من أمر الجاهلية إلا مرتين، وروى أن إحدى المرتين
~~كان في غنم يرعاها هو وغلام من قريش، فقال لصاحبه: اكفني أمر الغنم حتى آتي
~~مكة، وكان بها عرس فيها لهو وزمر، فلما دنا من الدار ليحضر ذلك، ألقي عليه
~~النوم، فنام حتى ضربته الشمس عصمة من الله له. وفي المرة الآخرة قال لصاحبه
~~مثل ذلك، وألقي عليه النوم فيها، كما ألقي في المرة الأولى. ذكر هذا المعنى
~~ابن إسحاق في غير رواية البكائى. وفى غريب الحديث للقتبنى: «بعث موسى- صلى
~~الله عليه وسلم- وهو راعي غنم، وبعث داود- صلى الله عليه وسلم- وهو راعي
~~غنم، وبعثت، وأنا راعي غنم أهلي بأجياد»
# » وإنما جعل الله هذا فى الأنبياء PageV02P182
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تقدمة لهم، ليكونوا رعاة الخلق،
~~ولتكون أممهم رعايالهم، وقد رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه ينزع
~~على قليب «1» وحولها غنم سود، وغنم عفر «2» . قال: ثم جاء أبوبكر- رضي الله
~~عنه- فنزع نزعا ضعيفا، والله يغفر له، ثم جاء عمر فاستحالت غربا «3» يعني:
~~الدلو، فلم أر عبقريا يفري فريه «4» فأولها الناس في الخلافة لأبي بكر،
~~وعمر رضي الله عنهما، ولولا ذكر الغنم السود والعفر لبعدت الرؤيا عن معنى
~~الخلافة والرعاية؛ إذ الغنم ms0290 السود والعفر عبارة عن العرب والعجم، وأكثر
~~المحدثين لم يذكروا الغنم في هذا الحديث. ذكره البزار في مسنده، وأحمد بن
~~حنبل أيضا، وبه يصح المعنى، والله أعلم.
# في كفالة العم:
# فصل: وذكر كون النبي- صلى الله عليه وسلم في كفالة عمه يكلؤه PageV02P183
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويحفظه. فمن حفظ الله له في ذلك
~~أنه كان يتيما ليس له أب يرحمه، ولا أم ترأمه «1» لأنها ماتت، وهو صغير،
~~وكان عيال أبي طالب ضففا، وعيشهم شظفا «2» ، فكان يوضع الطعام له وللصبية
~~من أولاد أبي طالب، فيتطاولون إليه، ويتقاصر هو، وتمتد أيديهم، وتنقبض يده
~~تكرما منه واستحياء ونزاهة نفس وقناعة قلب، فيصبحون غمصا رمصا، مصفرة
~~ألوانهم «3» ويصبح هو- عليه السلام- صقيلا دهينا «4» كأنه في أنعم عيش،
~~وأعز كفاية، لطفا من الله- عز وجل- به. كذلك ذكره القتبى.
# فى غريب الحديث.
# صوت آمنة وزيارته لها:
# فصل: وذكر موت أمه آمنة بالأبواء، وهو موضع معروف بين مكة PageV02P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والمدينة، وهو إلى المدينة أقرب
~~كأنه سمي بجمع بو، وهو جلد الحوار «1» المحشو بالتبن وغيره، وقيل: سمي
~~بالأبواء لتبوء السيول فيه، وكذلك ذكر عن كثير. ذكره قاسم بن ثابت.
# وفي الحديث أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- زار قبر أمه بالأبواء في
~~ألف مقنع، فبكى وأبكى، وهذا حديث صحيح «2» ، وفي الصحيح أيضا أنه قال:
~~استأذنت ربي في زيارة قبر أمي، فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها، فلم يأذن
~~لي «3» . وفي مسند البزار من حديث بريدة أنه- صلى الله عليه وسلم- حين أراد
~~أن يستغفر لأمه، ضرب جبريل عليه السلام في صدره، وقال له: لا تستغفر لمن
~~كان مشركا، فرجع وهو حزين.
# وفي الحديث زيادة في غير الصحيح أنه سئل عن بكائه، فقال: ذكرت ضعفها وشدة
~~عذاب الله، إن كان صح هذا. PageV02P185
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي حديث آخر ما يصححه، وهو أن
~~رجلا قال له: يا رسول الله: أين أبي؟ فقال: في النار، فلما ولى الرجل، قال
~~عليه السلام: إن أبي وأباك في النار «1» ، وليس لنا أن نقول نحن هذا «2» في
~~أبويه- صلى الله عليه ms0291 وسلم لقوله عليه السلام: لا تؤذوا الأحياء بسب
~~الأموات، والله عز وجل يقول: إن الذين يؤذون الله ورسوله [لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة] PageV02P186
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأحزاب: 75. وإنما قال النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- لذلك الرجل هذه المقالة، لأنه وجد في نفسه، وقد قيل: إنه
~~قال: أين أبوك أنت؟ فحينئذ قال ذلك، وقد رواه معمر بن راشد بغير هذا اللفظ،
~~فلم يذكر أنه قال له: إن أبي وأباك في النار، ولكن ذكر أنه قال له: إذا
~~مررت بقبر كافر، فبشره بالنار «1» ، وروي حديث غريب لعله أن يصح. وجدته بخط
~~جدي أبي عمران أحمد بن أبي الحسن القاضي- رحمه الله- بسند فيه مجهولون، ذكر
~~أنه نقله من كتاب، انتسخ من كتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد يرفعه إلى
~~[عبد الرحمن ابن] أبي الزناد عن [هشام بن] عروة، عن [أبيه عن] عائشة- رضي
~~الله عنها- أخبرت أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سأل ربه أن يحيي
~~أبويه، فأحياهما له، وآمنا به، ثم أماتهما، والله قادر على كل شيء، وليس
~~تعجز رحمته وقدرته عن شيء، ونبيه عليه السلام أهل أن يخصه بما شاء من فضله،
~~وينعم عليه بما شاء من كرامته- صلوات الله عليه وآله وسلم- قال القرطبي في
~~تذكرته: جزم أبو بكر الخطيب في كتاب: السابق واللاحق، وأبو حفص عمر بن
~~شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ له في الحديث بإسناديهما عن عائشة- رضي الله
~~عنها- قالت: حج بنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حجة الوداع، فمز على
~~قبر أمه، وهو باك حزين مغتم، فبكيت لبكائه- صلى الله عليه وسلم- ثم إنه نزل
~~فقال: يا حميراء استمسكي، فاستندت إلى جنب البعير، فمكث عني طويلا مليا، ثم
~~إنه عاد إلي، وهو فرح متبسم، فقلت له: بأبى أنت وأمى PageV02P187
# <span class="matn">[
### | وفاة عبد المطلب: ومارثى به من الشعر
# فلما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثماني سنين هلك عبد المطلب بن
~~هاشم، وذلك بعد الفيل بثماني سنين.
# قال ابن إسحاق: وحدثني العباس بن عبد الله بن ms0292 معبد بن عباس، عن بعض أهله:
~~أن عبد المطلب توفي ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- ابن ثمانى سنين
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا رسول الله نزلت من عندي، وأنت
~~باك حزين مغتم. فبكيت لبكائك.
# ثم عدت إلي، وأنت فرح مبتسم، فمم ذا يا رسول الله، فقال: ذهبت لقبر آمنة
~~أمي، فسألت أن يحييها، فأحياها فآمنت بي «1» ؛ أو قال: فامنت.
# وردها الله عز وجل. PageV02P188
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن سعيد بن المسيب: أن عبد
~~المطلب لما حضرته الوفاة، وعرف أنه ميت جمع بناته، وكن ست نسوة: صفية،
~~وبرة، وعاتكة، وأم حكيم البيضاء، وأميمة، وأروى، فقال لهن: ابكين علي حتى
~~أسمع ما تقلن قبل أن أموت.
# قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرف هذا الشعر، إلا أنه
~~لما رواه عن محمد بن سعيد بن المسيب، كتبناه:
# فقالت صفية بنة عبد المطلب تبكى أباها:
# أرقت لصوت نائحة بليل ... على رجل بقارعة الصعيد
# ففاضت عند ذلكم دموعي ... على خدي كمنحدر الفريد
# على رجل كريم غير وغل ... له الفضل المبين على العبيد
# على الفياض شيبة ذي المعالي ... أبيك الخير وارث كل جود
# صدوق في المواطن غير نكس ... ولا شخت المقام ولا سنيد
# طويل الباع، أروع شيظمي ... مطاع في عشيرته حميد
# رفيع البيت أبلج ذي فضول ... وغيث الناس في الزمن الحرود
# كريم الجد ليس بذي وصوم ... يروق على المسود والمسود
# عظيم الحلم من نفر كرام ... خضارمة ملاوثة أسود
# فلو خلد امرؤ لقديم مجد ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
# لكان مخلدا أخرى الليالي ... لفضل المجد والحسب التليد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P189
# <span class="matn">وقالت برة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# أعيني جودا بدمع درر ... على طيب الخيم والمعتصر
# على ماجد الجد وارى الزناد ... جميل المحيا عظيم الخطر
# على شيبة الحمد ذي المكرمات ... وذي المجد والعز والمفتخر
# وذي الحلم والفصل في النائبات ... كثير المكارم، جم الفجر
# له فضل مجد على قومه ... منير، يلوح كضوء القمر
# أتته المنايا، فلم تشوه ... بصرف الليالى، وريب القدر
# وقالت عاتكة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# أعيني جودا ms0293، ولا تبخلا ... بدمعكما بعد نوم النيام
# أعينى واسحنفرا واسكبا ... وشوبا بكاء كما بالتدام
# أعيني، واستخرطا واسجما ... على رجل غير نكس كهام
# على الجحفل الغمر في النائبات ... كريم المساعي، وفي الذمام
# على شيبة الحمد، وارى الزناد ... وذي مصدق بعد ثبت المقام
# وسيف لدى الحرب صمصامة ... ومردى المخاصم عند الخصام
# وسهل الخليقة طلق اليدين ... وف عدملي صميم لهام
# تبنك في باذخ بيته ... رفيع الذؤابة صعب المرام
# وقالت أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب تبكى أباها:
# ألا يا عين جودي واستهلي ... وبكي ذا الندى والمكرمات
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P190
# <span class="matn">ألا يا عين ويحك أسعفيني ... بدمع من دموع هاطلات
# وبكي خير من ركب المطايا ... أباك الخير تيار الفرات
# طويل الباع شيبة ذا المعالي ... كريم الخيم محمود الهبات
# وصولا للقرابة هبرزيا ... وغيثا في السنين الممحلات
# وليثا حين تشتجر العوالي ... تروق له عيون الناظرات
# عقيل بني كنانة والمرجى ... إذا ما الدهر أقبل بالهنات
# ومفزعها إذا ما هاج هيج ... بداهية، وخصم المعضلات
# فبكيه، ولا تسمي بحزن ... وبكى، ما بقيت، الباكيات
# وقالت أميمة بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# ألا هلك الراعي العشيرة ذو الفقد ... وساقي الحجيج، والمحامي عن المجد
# ومن يؤلف الضيف الغريب بيوته ... إذا ما سماء الناس تبخل بالرعد
# كسبت وليدا خير ما يكسب الفتى ... فلم تنفكك تزداد يا شيبة الحمد
# أبو الحارث الفياض، خلى مكانه ... فلا تبعدن، فكل حي إلى بعد
# فإني لباك- ما بقيت- وموجع ... وكان له أهلا لما كان من وجدي
# سقاك ولي الناس في القبر ممطرا ... فسوف أبكيه، وإن كان في اللحد
# فقد كان زينا للعشيرة كلها ... وكان حميدا حيث ما كان من حمد
# وقالت أروى بنت عبد المطلب تبكي أباها:
# بكت عيني، وحق لها البكاء ... على سمح، سجيته الحياء
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P191
# <span class="matn">على سهل الخليقة أبطحي ... كريم الخيم، نيته العلاء
# على الفياض شيبة ذي المعالي ... أبيك الخير ليس له كفاء
# طويل الباع أملس، شيظمي ... أغر كأن غرته ضياء
# أقب الكشح، أروع ذي فضول ... له المجد المقدم والسناء
# أبي الضيم، أبلج هبرزي ... قديم المجد ليس له خفاء
# ومعقل مالك، وربيع ms0294 فهر ... وفاصلها إذا التمس القضاء
# وكان هو الفتى كرما وجودا ... وبأسا حين تنسكب الدماء
# إذا هاب الكماة الموت حتى ... كأن قلوب أكثرهم هواء
# مضى قدما بذي ربد خشيب ... عليه حين تبصره البهاء
# قال ابن إسحاق: فزعم لي محمد بن سعيد بن المسيب أنه أشار برأسه، وقد
~~أصمت: أن هكذا فابكيننى.
# قال ابن هشام: المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن
~~مخزوم.
# قال ابن إسحاق: وقال حذيفة بن غانم أخو بني عدي بن كعب بن لؤي يبكي عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ويذكر فضله، وفضل قصي على قريش، وفضل ولده من
~~بعده عليهم، وذلك أنه أخذ بغرم أربعة آلاف درهم بمكة، فوقف بها فمر به أبو
~~لهب عبد العزى بن عبد المطلب، فافتكه:
# أعيني جودا بالدموع على الصدر ... ولا تسأما، أسقيتما سبل القطر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P192
# <span class="matn">وجودا بدمع، واسفحا كل شارق ... بكاء امرئ لم يشوه
~~نائب الدهر
# وسحا، وجما، واسجما ما بقيتما ... على ذي حياء من قريش، وذي ستر
# على رجل جلد القوى، ذي حفيظة ... جميل المحيا غير نكس ولا هذر
# على الماجد البهلول ذى الباع واللهى ... ربيع لؤى في القحوط وفي العسر
# على خير حاف من معد وناعل ... كريم المساعي، طيب الخيم والنجر
# وخيرهم أصلا وفرعا ومعدنا ... وأحظاهم بالمكرمات وبالذكر
# وأولاهم بالمجد والحلم والنهى ... وبالفضل عند المجحفات من الغبر
# على شيبة الحمد الذي كان وجهه ... يضيء سواد الليل كالقمر البدر
# وساقى الحجيج ثم للخبز هاشم ... وعبد مناف، ذلك السيد الفهري
# طوى زمزما عند المقام، فأصبحت ... سقايته فخرا على كل ذي فخر
# ليبك عليه كل عان بكربة ... وآل قصي من مقل وذي وفر
# بنوه سراة، كهلهم وشبابهم ... تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر
# قصي الذي عادى كنانة كلها ... ورابط بيت الله في العسر واليسر
# فإن تك غالته المنايا وصرفها ... فقد عاش ميمون النقيبة والأمر
# وأبقى رجالا سادة غير عزل ... مصاليت، أمثال الردينية السمر
# أبو عتبة الملقى إلى حباءه ... أغر، هجان اللون من نفرغر
# وحمزة مثل البدر، يهتز ms0295 للندى ... نقي الثياب والذمام من الغدر
# وعبد مناف ماجد ذو حفيظة ... وصول لذي القربى رحيم بذي الصهر
# كهولهم خير الكهول، ونسلهم ... كنسل الملوك، لا تبور ولا تحرى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P193
# <span class="matn">متى ما تلاقي منهم الدهر ناشئا ... تجده بإجريا
~~أوائله يجرى
# هم ملئوا البطحاء مجدا وعزة ... إذا استبق الخيرات في سالف العصر
# وفيهم بناة للعلا، وعمارة ... وعبد مناف جدهم، جابر الكسر
# بإنكاح عوف بنته، ليجيرنا ... من أعدائنا إذ أسلمتنا بنو فهر
# فسرنا تهامي البلاد ونجدها ... بأمنه حتى خاضت العير في البحر
# وهم حضروا والناس باد فريقهم ... وليس بها إلا شيوخ بني عمرو
# بنوها ديارا جمة، وطووا بها ... بئارا تسح الماء من ثبج البحر
# لكي يشرب الحجاج منها، وغيرهم ... إذا ابتدروها صبح تابعة النحر
# ثلاثة أيام تظل ركابهم ... مخيسة بين الأخاشب والحجر
# وقدما غنينا قبل ذلك حقبة ... ولا نستقي إلا بخم أو الحفر
# وهم يغفرون الذنب ينقم دونه ... ويعفون عن قول السفاهة والهجر
# وهم جمعوا حلف الأحابيش كلها ... وهم نكلوا عنا غواة بني بكر
# فخارج، إما أهلكن، فلا تزل ... لهم شاكرا حتى تغيب في القبر
# ولا تنس ما أسدى ابن لبنى؛ فإنه ... قد أسدى يدا محقوقة منك بالشكر
# وأنت ابن لبنى من قصي إذا انتموا ... بحيث انتهى قصد الفؤاد من الصدر
# وأنت تناولت العلا، فجمعتها ... إلى محتد للمجد ذي ثبج جسر
# سبقت، وفت القوم بذلا ونائلا ... وسدت وليدا كل ذى سؤدد غمر
# وأمك سر من خزاعة جوهر ... إذا حصل الأنساب يوما ذوو الخبر
# إلى سبأ الأبطال تنمى، وتنتمي ... فأكرم بها منسوبة في ذرا الزهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P194
# <span class="matn">أبو شمر منهم، وعمرو بن مالك ... وذو جدن من قومها
~~وأبو الجبر
# وأسعد قاد الناس عشرين حجة ... يؤيد في تلك المواطن بالنصر
# قال ابن هشام: «أمك سر من خزاعة» ، يعني: أبا لهب، أمه: لبنى بنت هاجر
~~الخزاعي. وقوله: «بإجريا أوائله» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال مطرود بن كعب الخزاعي يبكي عبد المطلب وبني عبد
~~مناف:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا سألت عن آل عبد مناف
# هبلتك أمك ms0296، لو حللت بدارهم ... ضمنوك من جرم ومن إقراف
# الخالطين غنيهم بفقيرهم ... حتى يعود فقيرهم كالكافي
# المنعمين إذا النجوم تغيرت ... والظاعنين لرحلة الإيلاف
# والمنعمين إذا الرياح تناوحت ... حتى تغيب الشمس في الرجاف
# إما هلكت أبا الفعال فما جرى ... من فوق مثلك عقد ذات نطاف
# إلا أبيك أخي المكارم وحده ... والفيض مطلب أبي الأضياف
# قال ابن إسحاق: فلما هلك عبد المطلب بن هاشم ولى زمزم والسقاية عليهما
~~بعده العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ من أحدث إخوته سنا، فلم تزل إليه،
~~حتى قام الإسلام وهى بيده. فأقرها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- له على
~~ما مضى من ولايته، فهي إلى آل العباس، بولاية العباس إياها، إلى اليوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P195
# <span class="matn">
### | [كفالة أبي طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم]
# وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعد عبد المطلب مع عمه أبي طالب،
~~وكان عبد المطلب- فيما يزعمون- يوصي به عمه أبا طالب، وذلك لأن عبد الله
~~أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا طالب أخوان لأب وأم أمهما: فاطمة
~~بنت عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم [بن يقظة بن مرة] .
# قال ابن هاشم: عائذ بن عمران بن مخزوم.
# قال ابن إسحاق: وكان أبو طالب هو الذي يلي أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد جده، فكان إليه ومعه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، أن أباه
~~حدثه:
# أن رجلا من لهب- قال ابن هشام: ولهب: من أزدشنوءة- كان عائفا، فكان إذا
~~قدم مكة أتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر إليهم، ويعتاف لهم فيهم. قال: فأتى
~~به أبو طالب، وهو غلام مع من يأتيه، فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم شغله عنه شيء، فلما فرغ قال: الغلام. علي به، فلما رأى أبو طالب
~~حرصه عليه غيبه عنه، فجعل يقول: ويلكم! ردوا علي الغلام الذى رأيت آنفا، فو
~~الله ليكونن له شأن. قال: فانطلق أبو طالب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P196
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفاة عبد المطلب قول صفية:
# ففاضت ms0297 عند ذلكم دموعي ... على خدي كمنحدر الفريد
# يروى: كمنحدر بكسر الدال أي: كالدر المنحدر، ومنحدر بفتح الدال فيكون
~~التشبيه راجعا للفيض، فعلى رواية الكسر: شبهت الدمع بالدر الفريد، وعلى
~~رواية الفتح شبهت الفيض بالانحدار.
# وقولها: أبيك الخير. أرادت: الخير فخففت، كما يقال: هين وهين، وفى
~~التنزيل: (خيرات حسان) الرحمن: 70. وكان اسم أم الدرداء: خيرة بنت أبي حدرد
~~«1» وكذلك أم الحسن بن أبي الحسن البصري، اسمها: خيرة، فهذا من المخفف،
~~ويجوز أن يكون الخير ههنا هو ضد الشر، جعلته كله خيرا على المبالغة كما
~~تقول: ما زيد إلا علم أو حسن، وما أنت إلا سير، وهو مجاز حسن، فعلى هذا
~~الوجه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فيقال: خيرة. PageV02P197
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقولها: ولا شخت المقام ولا سنيد:
~~الشخت: [الدقيق الضامر لا هزالا] ضد الضخم، تقول: ليس كذلك، ولكنه ضخم
~~المقام ظاهره. والسنيد:
# الضعيف الذي لا يستقل بنفسه، حتى يسند رأيه إلى غيره.
# وقولها: خضارمة ملاوثة. ملاوثة: جمع ملواث «1» من اللوثة، وهي القوة، كما
~~قال المكعبر:
# عند الحفيظة إن ذو لوثة لاثا
# وقد قيل: إن اسم الليث منه أخذ، إلا أن واوه انقلبت ياء؛ لأنه فيعل، فخفف
~~كما تقدم: في هين وهين، ولين ولين.
# وقول برة:
# أتته المنايا فلم تشوه
# أي: لم تصب الشوى «2» ، بل أصابت المقتل، وقد تقدم في حديث عبد المطلب
~~وضربه بالقداح على عبد الله، وكان يرى أن السهم إذا خرج على غيره أنه قد
~~أشوي، أي: قد أخطأ مقتله، أي: مقتل عبد المطلب وابنه، PageV02P198
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن رواه: أشوى بفتح الواو فالسهم
~~هو الذي أشوى وأخطأ، وبكلا الضبطين وجدته، ويقال أيضا: أشوى الزرع: إذا
~~أفرك «1» فالأول من الشوى، وهذا من الشي بالنار، قاله أبو حنيفة.
# وقول عاتكة: ومردى المخاصم «2» ، المردى: مفعل من الردى، وهو الحجر الذي
~~يقتل من أصيب به، وفي المثل: كل ضب عنده مرداته «3» [أي:
# يقرب منه حتفه، لأنه يرمى به فيقتل]
# وقولها: وف. أي: وفي، وخفف للضرورة، وقولها: عدملي. العدملي:
# [والعدامل والعداملي] الشديد. واللهام: فعال من لهمت الشيء ألهمه ms0298: إذا،
~~ابتلعته، قال الراجز: [رؤبة بن العجاج] .
# كالحوت لا يرويه شيء يلهمه ... يصبح عطشانا «4» وفي البحر فمه
# ومنه سمى الجيش: لهاما PageV02P199
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقولها: على الجحفل. جعلته
~~كالجحفل، أي: يقوم وحده مقامه، والجحفل: لفظ منحوت من أصلين، من: جحف وجفل،
~~وذلك أنه يجحف ما يمر عليه أي: يقشره ويجفل: أي يقلع «1» ونظيره نهشل:
~~الذئب، هو عندهم منحوت من أصلين أيضا، من: نهشت اللحم ونشلته «2» وعاتكة:
~~اسم منقول من الصفات، يقال: امرأة عاتكة، وهي المصفرة لبدنها بالزعفران
~~والطيب. وقال القتبي: عتكت القوس: إذا قدمت «3» وبه سميت المرأة.
# والقول الأول قول أبي حنيفة.
# وقول أروى: ومعقل مالك وربيع فهر. تريد: بني مالك بن النضر ابن كنانة.
~~وقولها: بذي ربد. تريد: سيفا ذا طرائق. والربد: الطرائق.
# وقال صخر الغي [الهذلي] :
# وصارم أخلصت خشيبته ... أبيض مهو في متنه ربد «4» PageV02P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول عاتكة: تبنك في باذخ بيته.
~~أي: تبنك بيته في باذخ من الشرف، ومعنى تبنك: تأصل من البنك وهو: الأصل.
~~والبنك أيضا:
# ضرب من الطيب، وهو أيضا عود السوس «1» [شجر يغمى به البيوت، PageV02P201
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويدخل عصيره في الأدوية، وفي عروقه
~~حلاوة شديدة، وفي فروعه مرارة] .
# وقوله: فأشار إليهن برأسه، وقد أصمت بفتح الهمزة والميم، هكذا قيده الشيخ
~~عن أبي الوليد، ويقال: صمت وأصمت، وسكت وأسكت بمعنى واحد، [وسمح وأسمح،
~~وعصفت الريح وأعصفت، وطلعت على القوم وأطلعت. ابن قتيبة في أدب الكاتب] .
# أبو جهم:
# وذكر شعر حذيفة بن غانم العدوي، وهو والد أبي جهم بن حذيفة «1» ، واسم
~~أبي جهم: عبيد، وهو الذى أهدى الخميصة «2» PageV02P202
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فنظر إلى علمها. الحديث. وقد روي أيضا هذا الحديث على وجه آخر، وهو أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أتي بخميصتين، فأعطى إحداهما أبا جهم، وأمسك
~~الأخرى، وفيها علم، فلما نظر إلى علمها في الصلاة أرسلها إلى أبي جهم، وأخذ
~~الأخرى بدلا منها، هكذا رواه الزبير «1» . وأم أبي جهم: يسيرة بنت عبد الله
~~بن أذاة ابن رياح، وابن أذاة: هو خال أبي قحافة، وسيأتي نسب أمه، وقد قيل ms0299:
# إن الشعر لحذافة بن غانم، وهو أخو حذيفة والد خارجة بن حذافة، وله يقول
~~فيه: أخارج إن أهلك. وفي الشعر: غير نكس ولا هذر. النكس من السهام: الذي
~~نكس في الكنانة ليميزه الرامي، فلا يأخذه لرداءته. وقيل:
# الذي انكسر أعلاه، فنكس ورد أعلاه أسفله، وهو غير جيد للرمى.
# وقوله: لاتبور ولاتحرى. أي: لا تهلك ولا تنقص، ويقال للأفعى: حارية
~~لرقتها «2» وفي الحديث: ما زال جسم أبي بكر يحري حزنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أي: ينقص لحمه، حتى مات، والإجرياء: السيرة وهي إفعيلاء من
~~الجري «3» ، وليس لها نظير في الأبنية إلا الإهجيرا فى معنى PageV02P203
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الهجيرى «1»
# وفيها قوله: وليس بها إلا شيوخ بني عمرو. يريد: بني هاشم؛ لأن اسمه عمرو.
# وفيها: غير عزل، وهو: جمع أعزل، ولا يجمع أفعل على فعل، ولكن جاء هكذا؛
~~لأن الأعزل في مقابلة الرامح «2» وقد يحملون الصفة على ضدها، كما قالوا:
~~عدوة- بتاء التأنيث- حملا على صديقة، وقد يجوز أن يكون أجراه مجرى: حسر
~~جمع: حاسر؛ لأنه قريب منه في المعنى «3»
# تهام وشآم:
# وقوله: فسرنا تهامي البلاد مخففا مثل يمانيا، والأصل في يمان: يمني،
~~فخففوا الياء، وعوضوا منها ألفا، والأصل في تهام: تهامي بكسر التاء من
~~تهامي لأنه منسوب إلى تهامة «4» ولكنهم حذفوا إحدى الياءين، كما فعلوا في
~~يمان PageV02P204
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفتحوا التاء من تهام لما حذفوا
~~الياء من آخره، لتكون الفتحة فيه كالعوض من الياء، كما كانت الألف في يمان،
~~وكذلك الألف في شآم بفتح الهمزة، وألف بعدها عوضا من الياء المحذوفة، فإن
~~شددت الياء من شآم قلت: شأمي بسكون الهمزة، وتذهب الألف التى كانت عوضا من
~~الياء لرجوع الياء المحذوفة، ولا تقول في غير النسب: شآم بالفتح والهمز،
~~ولا في النسب إذا شددت «1» PageV02P205
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الياء شأمي. وسألت الأستاذ أبا
~~القاسم بن الرماك- وكان إماما في صنعة العربية عن البيت الذي أملاه أبو علي
~~في النوادر، وهو قوله:
# [أتظعن عن حبيبك ثم تبكي ... عليه، فمن دعاك إلى الفراق]
# [كأنك لم تذق للبين طعما ... فتعلم أنه مر ms0300 المذاق]
# [أقم وانعم بطول القرب منه ... ولا تظعن فتكبت باشتياق]
# فما اعتاض المفارق من حبيب ... ولو يعطى الشآم مع العراق
# فقال: محدث، ولم يره حجة. وكذلك وجدت في شعر حبيب: الشآم بالفتح كما في
~~هذا البيت. وليس بحجة أيضا.
# [في اللسان: «وقد جاء الشآم لغة في الشأم قال المجنون:
# وخبرت ليلى بالشآم مريضة ... فأقبلت من مصر إليها أعودها
# وقال آخر:
# أتتنا قريش قضها بقضيضها ... وأهل الحجاز والشآم تقصف «1»
# ] وقوله:
# حذف الياء من هاء الكناية:
# حذف الياء من هاء الكناية بأمنه حتى خاضت العير في البحر* PageV02P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ضرورة، كما أنشد سيبويه: سأجعل
~~عينيه لنفسه مقنعا «1» * في أبيات كثيرة أنشدها سيبويه، وهذا مع حذف الياء
~~والواو، وبقاء حركة الهاء، فإن سكنت الهاء بعد الحذف، فهو أقل في الاستعمال
~~من نحو هذا، وأنشدوا:
# ونضواي مشتاقان له أرقان «2»
# وهذا الذي ذكرناه هو في القياس أقوى؛ لأنه من باب حمل الوصل على الوقف
~~نحو قول الراجز:
# لما رأى أن لا دعة ولا شبع
# ومنه في التنزيل كثير نحو إثبات هاء السكت في الوصل، وإثبات الألف من
~~أنا، وإثبات ألف الفواصل نحو: وتظنون بالله الظنونا الأحزاب: 100 وهذا الذي
~~ذكره سيبويه من الضرورة في هاء الإضمار إنما هو إذا تحرك ما قبلها نحو: به
~~وله، ولا يكون في هاء المؤنث البتة لخفة الألف، فإن سكن ما قبل الهاء نحو:
~~فيه وبنيه كان الحذف أحسن من الإثبات؛ فإن قلت PageV02P207
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقد قرأ عيسى بن مينا: نصله ويؤده
~~وأرجه «1» ونحو ذلك فى اثنى عشر PageV02P208
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>موضعا بحذف الياء، وقبل الهاء
~~متحرك، فكيف حسن هذا؟ قلنا: إن ما قبل الهاء في هذه المواضع ساكن، وهو
~~الياء من نصليه ويؤديه ويؤتيه، ولكنه حذف للجازم، فمن نظر إلى اللفظ، وأن
~~ما قبل الهاء متحرك أثبت الياء كما أثبتها في:
# به وله، ومن نظر إلى الكلمة قبل دخول الجازم، رأى ما قبل الهاء ساكنا،
~~فحذف الياء، فهما وجهان حسنان بخلاف ما تقدم
# من شرح قصيدة حذيفة:
# وذكر في هذا الشعر: وأسعد قاد الناس. وهو أسعد أبو ms0301 حسان بن أسعد، وقد
~~تقدم في التبابعة، وكذلك أبو شمر، وهو شمر الذي بنى سمرقند «1» ، وأبوه:
~~مالك، يقال له: الأملوك «2» ، ويحتمل أن يكون أراد أبا شمر الغسانى والد
~~الحرث بن أبي شمر.
# وعمرو بن مالك الذي ذكر أحسبه عمرا ذا الأذعار، وقد تقدم فى التبابعة،
~~PageV02P209
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو من ملوك اليمن، وإنما جعلهم
~~مفخرا لأبي لهب؛ لأن أمه خزاعية من سبأ، والتبابعة كلهم من حمير بن سبإ،
~~وقد تقدم الخلاف في خزاعة.
# وأبو جبر الذي ذكره في هذا الشعر: ملك من ملوك اليمن ذكر القتبي أن سمية
~~أم زياد، كانت لأبي جبر ملك من ملوك اليمن، دفعها إلى الحرث بن كلدة
~~المتطبب في طب طبه.
# زيد أفضل إخوته:
# وذكر ولاية العباس- رضي الله عنه- السقاية، وقال: كان من أحدث إخوته سنا،
~~وكذلك قال في صفة النبي- صلى الله عليه وسلم: كان من أفضل قومه مروءة، وهذا
~~مما منعه النحويون أن يقال: زيد أفضل إخوته، وليس بممتنع، وهو موجود في
~~مواضع كثيرة من هذا الكتاب، وغيره، وحسن لأن المعنى: زيد يفضل إخوته، أو
~~يفضل قومه؛ ولذلك ساغ فيه التنكير، وإنما الذي يمتنع بإجماع: إضافة أفعل
~~إلى التثنية مثل أن تقول: هو أكرم أخويه، إلا أن تقول: الأخوين، بغير إضافة
~~«1» . PageV02P210
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شرح شعر مطرود:
# فصل: وذكر في شعر مطرود: منعوك من جور ومن إقراف «1» ، PageV02P211
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: منعوك من أن تنكح بناتك أو
~~أخواتك من لئيم، فيكون الابن مقرفا للؤم أبيه، وكرم أمه، فيلحقك وصم من
~~ذلك، ونحو منه قول مهلهل «1» :
# أنكحها فقدها الأراقم فى ... جنب، وكان الحباء من أدم «2» PageV02P212
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: أنكحت لغربتها من غير كفء. قال
~~مبرمان «1» : أنشدنا أبوبكر ابن دريد: وكان الخباء من أدم، بخاء معجمة
~~الأعلى، وهو خطأ وتصحيف، وإنما هو بالحاء المهملة، وهو معدود في تصحيفات
~~ابن دريد، وفيه يقول المفجع [البصري] ردا على ابن دريد:
# ألست قدما جعلت تعترق م ... الطرف بجهل مكان تغترق «2»
# وقلت: كان الخباء من أدم ... وهو حباء يهدى، ويصطدق
# وذلك أن مهلهلا نزل في جنب، وهو حي ms0302 وضيع من مذحج.
# فخطبت ابنته، فلم يستطع منعها، فزوجها، وكان نقدها من أدم، فأنشد:
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب، وكان الحباء من أدم
# لو بأبانين جاء خاطبها ... ضرج ما أنف خاطب بدم «3» PageV02P213
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: حتى تغيب الشمس بالرجاف «1»
~~يعني: البحر. لأنه يرجف.
# ومن أسمائه أيضا: خضارة، [سمي بذلك لخضرة مائه] . والدأماء [سمي بذلك
~~لتداؤم أمواجه أي: تراكمها، وتكسر بعضها على بعض] وأبو خالد.
# وقوله: عقد ذات نطاف. النطف «2» : اللؤلؤ الصافي. ووصيفة منطفة [ومتنطفة]
~~أي: مقرطة بتومتين [والتومة: اللؤلؤة، أو حبة تعمل من الفضة كالدرة] والنطف
~~في غير هذا: التلطخ بالعيب، وكلاهما من أصل واحد، وإن كانا في الظاهر
~~متضادين في المعنى؛ لأن النطفة هي الماء القليل، وقد يكون الكثير، وكأن
~~اللؤلؤ الصافي أخذ من صفاء النطفة.
# والنطف الذي هو العيب: أخذ من نطفة الإنسان، وهي ماؤه، أي:
# كأنه لطخ بها.
# وقوله: والفيض مطلب أبي الأضياف. يريد: أنه كان لأضيافه PageV02P214
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كالأب. والعرب تقول لكل جواد: أبو
~~الأضياف. كما قال مرة بن محكان [السعدي التميمي سيد بني ربيع] :
# أدعى أباهم، ولم أقرف بأمهم ... وقد عمرت. ولم أعرف لهم نسبا
# اللهبي العائف:
# فصل: وذكر خبر اللهبي العائف. قال ابن هشام: ولهب: حي من الأزد: وقال
~~غيره: وهو لهب بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب ابن عبد الله بن مالك بن
~~نصر بن الأزد. وهي القبيلة التي تعرف بالعيافة والزجر «1» . ومنهم اللهبي
~~الذي زجر حين وقعت الحصاة بصلعة عمر PageV02P215
# <span class="matn">[
### | قصة بحيرى
# قال ابن إسحاق: ثم إن أبا طالب خرج في ركب تاجرا إلى الشام، فلما تهيأ
~~للرحيل، وأجمع المسير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما يزعمون-
~~فرق له، وقال: والله لأخرجن به معي، ولا يفارقني، ولا أفارقه أبدا، أو كما
~~قال. فخرج به معه، فلما نزل الركب بصرى من أرض الشام، وبها راهب يقال له:
~~بحيرى في صومعة له، وكان إليه علم أهل النصرانية، ولم يزل في تلك الصومعة
~~منذ قط راهب، إليه يصير علمهم عن كتاب فيها- فيما يزعمون ms0303
# </span><span class="matn-hr"> </span>رضي الله عنه- فأدمته، وذلك في
~~الحج، فقال: أشعر أمير المؤمنين.
# والله لا يحج بعد هذا العام، فكان كذلك «1» واللهب: شق في الجبل «2»
~~[والجمع: ألهاب ولهوب] . وبنو ثمالة رهط المبرد الثمالي: هم بنو أسلم بن
~~أحجن ابن كعب. وثمالة: أمهم. وكانت العيافة والزجر في لهب قال الشاعر «3» :
# سألت أخا لهب ليزجر زجرة ... وقد رد زجر العالمين إلى لهب
# وقوله: ليعتاف لهم: وهو يفتعل من العيف. يقال: عفت الطير.
# واعتفتها عيافة واعتيافا: وعفت الطعام أعافه عيفا. وعافت الطير الماء
~~عيافا. PageV02P216
# <span class="matn">يتوارثونه كابرا عن كابر. فلما نزلوا ذلك العام
~~ببحيرى، وكانوا كثيرا ما يمرون به قبل ذلك، فلا يكلمهم، ولا يعرض لهم، حتى
~~كان ذلك العام. فلما نزلوا به قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا، وذلك-
~~فيما يزعمون- عن شيء رآه وهو في صومعته، يزعمون أنه رأى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وهو في صومعته، يزعمون أنه رأى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو في صومعته في الركب حين أقبلوا، وغمامة تظله من بين القوم. قال:
~~ثم أقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه، فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة،
~~وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى استظل تحتها،
~~فلما رأى ذلك بحيرى نزل من صومعته وقد أمر بذلك الطعام فصنع، ثم أرسل
~~إليهم، فقال:
# إني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش، فأنا أحب أن تحضروا كلكم، وصغيركم
~~وكبيركم، وعبدكم وحركم، فقال له رجل منهم: والله يا بحيرى إن لك لشأنا
~~اليوم! ما كنت تصنع هذا بنا، وقد كنا نمربك كثيرا، فما شأنك اليوم؟! قال له
~~بحيرى: صدقت، قد كان ما تقول، ولكنكم ضيف، وقد أحببت أن أكرمكم، وأصنع لكم
~~طعاما، فتأكلوا منه كلكم. فاجتمعوا إليه، وتخلف رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- من بين القوم، لحداثة سنه، في رحال القوم تحت الشجرة، فلما نظر بحيرى
~~في القوم لم ير الصفة التي يعرف ويجد عنده، فقال: يا معشر قريش: لا يتخلفن
~~أحد منكم عن ms0304 طعامي، قالوا له:
# يا بحيرى، ما تخلف عنك أحد ينبغي له أن يأتيك إلا غلام، وهو أحدث القوم
~~سنا، فتخلف في رحالهم، فقال: لا تفعلوا، ادعوه، فليحضر هذا الطعام معكم
~~قال: فقال رجل من قريش مع القوم: واللات والعزى، إن كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P217
# <span class="matn">للؤم بنا أن يتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن
~~طعام من بيننا، ثم قام إليه فاحتضنه، وأجلسه مع القوم. فلما رآه بحيرى، جعل
~~يلحظه لحظا شديدا، وينظر إلى أشياء من جسده، وقد كان يجدها عنده من صفته،
~~حتى إذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا، قام إليه بحيرى، فقال: يا غلام،
~~أسألك بحق اللات والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، وإنما قال له بحيرى
~~ذلك؛ لأنه سمع قومه يحلفون بهما، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تسألنى باللات والعزى شيئا، فو الله ما أبغضت شيئا قط بغضهما، فقال
~~له بحيرى: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال له:
# سلنى عما بد الك. فجعل يسأله عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره، فيوافق ذلك ما عند بحيرى من
~~صفته، ثم نظر إلى ظهره، فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي
~~عنده.
# قال ابن هشام: وكان مثل أثر المحجم.
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ، أقبل على عمه أبي طالب، فقال له: ما هذا الغلام
~~منك؟ قال: ابني. قال له بحيرى: ما هو بابنك، وما ينبغي لهذا الغلام أن يكون
~~أبوه حيا، قال: فإنه ابن أخي، قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات وأمه حبلى به،
~~قال: صدقت، فارجع بابن أخيك إلى بلده، واحذر عليه يهود، فو الله لئن رأوه،
~~وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا، فإنه كائن لابن أخيك هذا شأن عظيم، فأسرع
~~به إلى بلاده.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P218
# <span class="matn">فخرج به عمه أبو طالب سريعا، حتى أقدمه مكة حين فرغ
~~من تجارته بالشام فزعموا فيما روى الناس: أن زريرا وتماما ودريسا- وهم نفر
~~من أهل الكتاب ms0305- قد كانوا رأوا من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مثل ما
~~رآه بحيرى في ذلك السفر الذي كان فيه مع عمه أبي طالب، فأرادوه، فردهم عنه
~~بحيرى، وذكرهم الله وما يجدون في الكتاب من ذكره وصفته، وأنهم إن أجمعوا
~~لما أرادوا به لم يخلصوا إليه، ولم يزل بهم، حتى عرفوا ما قال لهم، وصدقوه
~~بما قال، فتركوه وانصرفوا عنه. فشب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والله
~~تعالى يكلؤه، ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهلية، لما يريد به من كرامته
~~ورسالته، حتى بلغ أن كان رجلا أفضل قومه مروءة، وأحسنهم خلقا، وأكرمهم
~~حسبا، وأحسنهم جوارا، وأعظمهم حلما، وأصدقهم حديثا، وأعظمهم أمانة، وأبعدهم
~~من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال، تنزها وتكرما، حتى ما اسمه في قومه
~~إلا الأمين، لما جمع الله فيه من الأمور الصالحة.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما ذكر لي- يحدث عما كان الله
~~يحفظه به في صغره وأمر جاهليته، أنه قال:
# لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان، كلنا قد
~~تعرى، وأخذ إزاره، فجعله على رقبته، يحمل عليه الحجارة، فإني لأقبل معهم
~~كذلك وأدبر، إذ لكمنى لا كم ما أراه، لكمة وجيعة، ثم قال:
# شد عليك إزارك. قال: فأخذته وشددته علي، ثم جعلت أحمل الحجارة على رقبتي
~~وإزاري علي من بين أصحابى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P219
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة بحيرى:
# فصل: في قصة بحيرى وسفر أبي طالب بالنبي- صلى الله عليه وسلم- وقع في سير
~~الزهري أن بحيرى كان حبرا من يهود تيسماء «1» ، وفي المسعودي: أنه كان من
~~عبد القيس، واسمه: سرجس، وفي المعارف لابن قتيبة، قال: سمع قبل الإسلام
~~بقليل هاتف يهتف: ألا إن خير أهل الأرض ثلاثة: بحيرى، ورباب بن البراء
~~الشني «2» والثالث: المنتظر، فكان الثالث رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال القتبي: وكان قبر رباب الشني، وقبر ولده من بعده، لا يزال يرى عليها
~~طش، والطش: المطر الضعيف «3» .
# وقال فيه: فصب «4» رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعمه. الصبابة:
# رقة الشوق، يقال ms0306: صببت- بكسر الماء- أصب، ويذكر عن بعض السلف أنه قرأ:
~~أصب إليهن وأكن من الجاهلين يوسف: 33 PageV02P220
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي غير رواية أبي بحر: ضبث به
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أي:
# لزمه قال الشاعر:
# كأن فؤادي في يد ضبثت به ... محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه
# فكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذ ذاك ابن تسع سنين فيما ذكر بعض
~~من ألف في السير، وقال الطبري: ابن ثنتي عشرة سنة «1» .
# من صفات ختم النبوة:
# وذكر فيه خاتم النبوة وقول ابن هشام: كان كأثر المحجم يعني: أثر المحجمة
~~القابضة على اللحم، حتى يكون ناتئا. وفي الخبر أنه كان حوله حيلان فيها
~~شعرات سود. وفي صفته أيضا أنه كان كالتفاحة، وكزر الحجلة وفسره الترمذي
~~تفسيرا وهم فيه فقال: زر الحجلة يقال: إنه بيض له فتوهم الحجلة من القبج»
# وإنما هي حجلة السرير، واحدة: الحجال، وزرها الذي يدخل في عروتها- قال
~~علي- رضوان الله عليه- لأهل العراق: يا أشباه الرجال: PageV02P221
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا رجال، ويا طغام الأحلام. ويا
~~عقول ربات الحجال «1» . وفي حديث آخر: كان كبيضة الحمامة، وفي حديث عياذ
~~«2» بن عبد عمرو، قال: رأيت خاتم النبوة، وكان كركبة العنز. ذكره النمري
~~مسندا في كتاب الاستيعاب، فهذه خمس PageV02P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>روايات في صفة الخاتم: كالتفاحة
~~وكبيضة الحمامة، وكزر الحجلة، وكأثر المحجم وكركبة العنز ورواية سادسة: وهي
~~رواية عبد الله بن سرجس: قال: رأيت خاتم النبوة كالجمع يعني: كالمحجمة،
~~[وهى الآلة التي يجتمع بها دم الحجامة عند المص] لا كجمع الكف، ومعناه
~~كمعنى الأول أي كأثر الجمع. وقد قيل في الجمع: إنه جمع الكف: قاله القتبي
~~«1» : والله أعلم.
# ورواية سابعة عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- وقد سئل عن خاتم النبوة:
~~فقال: بضعة ناشزة «2» هكذا: ووضع طرف السبابة في مفصل الإبهام، أو دون
~~المفصل، ذكرها يونس عن ابن إسحاق، وفي صفته أيضا رواية ثامنة، وهي رواية من
~~شبهه بالسلعة «3» ، وذلك لنتوه، وقد تقدم حديث، فيه عن أبي ذر- رضي الله
~~عنه- مرفوعا بيان وضع الخاتم بين كتفيه PageV02P223
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>متى ms0307 كان، وروى الترمذي «1» في
~~مصنفه، قال: حدثنا الفضل بن سهل أبو العباس الأعرج البغدادي، حدثنا عبد
~~الرحمن بن غزوان أبو نوح، أخبرنا يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي بكر بن أبي
~~موسى، عن أبيه قال: خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- في أشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا، فحلوا رحالهم: فخرج
~~إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون به، فلا يخرج إليهم، ولا يلتفت: فجعل
~~يتخللهم الراهب:
# وهم يحلون رحالهم: حتى جاء فأخذ بيد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وقال: هذا سيد العالمين، هذا رسول رب العالمين، يبعثه الله رحمة للعالمين.
# فقال له أشياخ من قريش: ما علمك؟. فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم
~~يبق حجر، ولا شجر إلا خر ساجدا: ولا يسجدان إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم
~~النبوة أسفل من غضروف كتفه. ويقال: غرضوف مثل التفاحة. ثم رجع:
# فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به- وكان هو في رعية الإبل- قال: أرسلوا
~~إليه.
# فأقبل وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء
~~الشجرة، فلما جلس مال فيء الشجرة عليه، فقال: انظروا إلى فيء الشجرة مال
~~عليه، قال: فبينما هو قائم عليهم، وهو يناشدهم ألا يذهبوا به إلى الروم،
~~فإن الروم إن رأوه عرفوه بالصفة، فيقتلونه، فالتفت فإذا سبعة قد أقبلوا من
~~الروم، فاستقبلهم، فقال: ما جاء بكم فقالوا: جئنا أن هذا النبي خارج فى هذا
~~الشهر، PageV02P224
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلم يبق طريق إلا بعث إليه بأناس،
~~وإنا قد اخترنا خيرة بعثنا إلى طريقك هذا، فقال: هل خلفكم أحد هو خير منكم،
~~فقالوا: إنما اخترنا خيرة لطريقك «1» هذا، قال: أفرأيتم أمرا أراد الله أن
~~يقضيه: هل يستطيع أحد من الناس رده؟
# قالوا: لا، قال: فبايعوه «2» وأقاموا معه. قال: أنشدكم بالله أيكم وليه؟
# قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر
~~بلالا- رضي الله عنهما- وزوده الراهب من الكعك والزيت «3» ، قال
~~PageV02P225
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو عيسى: هذا حديث حسن ms0308 غريب، لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه. ومما قاله أبو طالب فى هذه القصة: PageV02P226
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألم ترني من بعد هم هممته ...
~~بفرقة حر الوالدين كرام
# بأحمد لما أن شددت مطيتي ... لترحل إذ ودعته بسلام
# بكى حزنا والعيس قد فصلت بنا ... وأمسكت بالكفين فضل زمام
# ذكرت أباه، ثم رقرقت عبرة ... تجود من العينين ذات سجام
# فقلت: تروح راشدا في عمومة ... مواسين في البأساء غير لئام
# فرحنا مع العير التي راح أهلها ... شآمي الهوى، والأصل غير شامى
~~PageV02P227
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلما هبطنا أرض بصرى تشرفوا ...
~~لنا فوق دور ينظرون جسام
# فجاء بحيرى عند ذلك حاشدا ... لنا بشراب طيب وطعام
# قال: اجمعوا أصحابكم لطعامنا ... فقلنا: جمعنا القوم غير غلام «1»
# ذكره ابن إسحاق في رواية يونس عنه، وذكر باقي الشعر.
# حفظه في الصغر:
# فصل: وذكر ما كان الله سبحانه وتعالى يحفظه به: أنه كان صغيرا يلعب مع
~~الغلمان، فتعرى فلكمه لا كم. الحديث. وهذه القصة إنما وردت في الحديث
~~الصحيح في حين بنيان الكعبة، وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ينقل
~~الحجارة مع قومه إليها، وكانوا يجعلون أزرهم على عواتقهم لتقيهم الحجارة،
~~وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يحملها على عاتقه، وإزاره مشدود عليه،
~~ففعل فسقط مغشيا عليه، ثم قال: إزاري إزاري! فشد عليه إزاره، وقام يحمل
~~الحجارة «2» ، وفي حديث آخر: أنه لما سقط، ضمه العباس إلى نفسه، وسأله عن
~~شأنه، فأخبره أنه نودي من السماء: أن اشدد عليك إزارك يا محمد، قال: وإنه
~~لأول ما نودي. وحديث ابن إسحاق، إن صح أنه كان ذلك في صغره، إذ كان يلعب مع
~~الغلمان: فمحمله على أن هذا الأمر كان مرتين: مرة في حال صغره، ومرة فى أول
~~اكتهاله عند بنيان الكعبة. PageV02P228
# <span class="matn">[
### | حرب الفجار
# قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أربع عشرة سنة،
~~أو خمس عشرة سنة- فيما حدثني أبو عبيدة النحوي، عن أبي عمرو بن العلاء-
~~هاجت حرب الفجار بين قريش، ومن معها من كنانة، وبين قيس عيلان.
# وكان الذي هاجها أن ms0309 عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة ابن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، أجار لطيمة للنعمان ابن المنذر،
~~فقال له البراض بن قيس، أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة:
~~أتجيرها على كنانة؟ قال: نعم، وعلى الخلق، فخرج فيها عروة الرحال، وخرج
~~البراض يطلب غفلته، حتى إذا كان بتيمن ذى طلال بالعالية، غفل عروة، فوثب
~~عليه البراض، فقتله في الشهر الحرام، فلذلك سمي: الفجار. وقال البراض في
~~ذلك:
# وداهية تهم الناس قبلي ... شددت لها- بني بكر- ضلوعي
# هدمت بها بيوت بني كلاب ... وأرضعت الموالي بالضروع
# رفعت له بذى طلال كفى ... فخر يميد كالجذع الصريع
# وقال لبيد بن مالك بن جعفر بن كلاب:
# أبلغ- إن عرضت- بني كلاب ... وعامر والخطوب لها موالي
# وبلغ إن عرضت بني نمير ... وأخوال القتيل بني هلال
# بأن الوافد الرحال أمسى ... مقيما عند تيمن ذى طلال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P229
# <span class="matn">وهذه الأبيات في أبيات له فيما ذكر ابن هشام.
# قال ابن هشام: فأتى آت قريشا، فقال: إن البراض قد قتل عروة، وهم في الشهر
~~الحرام بعكاظ، فارتحلوا، وهوازن لا تشعر، ثم بلغهم الخبر فأتبعوهم،
~~فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم، فاقتتلوا حتى جاء الليل، ودخلوا الحرم،
~~فأمسكت عنهم هوازن، ثم التقوا بعد هذا اليوم أياما، والقوم متساندون، على
~~كل قبيل من قريش وكنانة رئيس منهم، وعلى كل قبيل من قيس رئيس منهم.
# وشهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعض أيامهم، أخرجه أعمامه معهم،
~~وقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: كنت أنبل على أعمامى، أى: أرد عنهم،
~~نبل عدوهم، إذا رموهم بها.
# قال ابن إسحاق: هاجت حرب الفجار، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- ابن
~~عشرين سنة، وإنما سمي يوم الفجار، بما استحل هذان الحيان: كنانة وقيس عيلان
~~فيه المحارم بينهم.
# وكان قائد قريش وكنانة حرب بن أمية بن عبد شمس، وكان الظفر فى أول النهار
~~لقيس على كنانة، حتى إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس.
# قال ms0310 ابن هشام: وحديث الفجار أطول مما ذكرت، وإنما منعني من استقصائه قطعه
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P230
# <span class="matn">
### | [حديث تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها]
# قال ابن هشام: فلما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خمسا وعشرين سنة،
~~تزوج خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب، فيما حدثني غير واحد من أهل العلم عن أبى عمرو المدنى.
# قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة، ذات شرف ومال، تستأجر
~~الرجال فى مالها، وتضاربهم إياه، بشيء تجعله لهم، وكانت قريش قوما تجارا،
~~فلما بلغها عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما بلغها، من صدق حديثه،
~~وعظم أمانته، وكرم أخلاقه، بعثت إليه، فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى
~~الشام تاجرا، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار، مع غلام لها يقال
~~له: ميسرة، فقبله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منها، وخرج في مالها ذلك،
~~وخرج معه غلامها ميسرة، حتى قدم الشام.
# فنزل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب من
~~الرهبان، فاطلع الراهب إلى ميسرة، فقال له: من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه
~~الشجرة؟ قال له ميسرة: هذا رجل من قريش من أهل الحرم، فقال له الراهب: ما
~~نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P231
# <span class="matn">ثم باع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سلعته التي
~~خرج بها، واشترى ما أراد أن يشتري، ثم أقبل قافلا إلى مكة، ومعه ميسرة،
~~فكان ميسرة- فيما يزعمون- إذا كانت الهاجرة، واشتد الحر، يرى ملكين يظلانه
~~من الشمس- وهو يسير على بعيره، فلما قدم مكة على خديجة بمالها، باعت ما جاء
~~به، فأضعف أو قريبا.
# وحدثها ميسرة عن قول الراهب، وعما كان يرى من إظلال الملكين إياه، وكانت
~~خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة، مع ما أراد الله بها من كرامته، فلما
~~أخبرها ميسرة بما ms0311 أخبرها به، بعثت إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فقالت له- فيما يزعمون: يا بن عم، إني قد رغبت فيك لقرابتك، وسطتك في قومك
~~وأمانتك، وحسن خلقك، وصدق حديثك، ثم عرضت عليه نفسها، وكانت خديجة يومئذ
~~أوسط نساء قريش نسبا، وأعظمهن شرفا، وأكثرهن مالا، كل قومها كان حريصا على
~~ذلك منها لو يقدر عليه.
# وهي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر. وأمها: فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر
~~بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وأم فاطمة: هالة بنت عبد
~~مناف بن الحارث بن عمرو بن منقذ بن عمرو ابن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب
~~بن فهر. وأم هالة: قلابة بنت سعيد ابن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر.
# فلما قالت ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذكر ذلك لأعمامه، فخرج
~~معه عمه حمزة بن عبد المطلب- رحمه الله- حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها
~~إليه، فتزوجها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P232
# <span class="matn">قال ابن هشام: وأصدقها رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- عشرين بكرة، وكانت أول امرأة تزوجها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت، رضى الله عنها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة الفجار والفجار بكسر الفاء
~~بمعنى: المفاجرة كالقتال والمقاتلة، وذلك أنه كان قتالا في الشهر الحرام،
~~ففجروا فيه جميعا، فسمي: الفجار، وكانت للعرب فجارات أربع، ذكرها المسعودي،
~~آخرها: فجار البراض «1» المذكور في السيرة، وكان لكنانة ولقيس فيه أربعة
~~أيام مذكورة: يوم شمطة، ويوم الشرب، وهو أعظمها يوما، وفيه قيد حرب بن أمية
~~وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية أنفسهم كي لا يفروا، فسموا: العنابس «2» ،
~~ويوم الحريرة عند نخلة، ويوم الشرب انهزمت قيس إلا بني نضر منهم، فإنهم
~~ثبتوا، وإنما لم يقاتل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مع أعمامه، وكان
~~ينبل عليهم، وقد كان بلغ ms0312 سن القتال؛ لأنها كانت حرب فجار، وكانوا أيضا كلهم
~~كفارا، ولم يأذن الله تعالى لمؤمن أن يقاتل إلا لتكون كلمة الله هى العليا.
~~PageV02P233
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واللطيمة: عير تحمل البز والعطر.
# وقوله: بذي طلال «1» بتشديد اللام، وإنما خففه لبيد في الشعر الذى ذكره
~~ابن إسحاق ههنا للضرورة.
# منع تنوين العلم:
# وقول البراض: رفعت له بذي طلال كفي. فلم يصرفه، يجوز أن يكون جعله اسم
~~بقعة، فترك إجراء الاسم للتأنيث والتعريف، فإن قلت: كان يجب أن يقول: بذات
~~طلال، أي: ذات هذا الاسم للمؤنث، كما قالوا: ذو عمرو أي: صاحب هذا الاسم،
~~ولو كانت أنثى، لقالوا: ذات هذا، فالجواب: أن قوله: بذي يجوز أن يكون وصفا
~~لطريق، أو جانب مضاف إلى طلال اسم البقعة. وأحسن من هذا كله أن يكون طلال
~~اسما مذكرا علما، والاسم العلم يجوز ترك صرفه في الشعر كثيرا، وسيأتي في
~~هذا الكتاب من الشواهد عليه ما يدلك على كثرته في الكلام، ونؤخر القول فى
~~كشف هذه المسئلة وإيضاحها إلى أن تأتي تلك الشواهد- إن شاء الله- ووقع في
~~شعر البراض مشددا، وفي شعر لبيد الذي بعد هذا مخففا، وقلنا: إن لبيدا خففه
~~للضرورة، ولم يقل: إنه شدد للضرورة، وإن الأصل فيه التخفيف، لأنه فعال من
~~الطل، كأنه موضع يكثر فيه الطل، فطلال بالتخفيف لا معنى له، وأيضا؛ فإنا
~~وجدناه في الكلام المنثور مشددا، وكذلك تقيد فى كلام ابن PageV02P234
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق هذا في أصل الشيخ أبي بحر
~~«1» .
# من تفسير شعر البراض:
# وقوله في البيت الثاني: وألحقت الموالي بالضروع «2» . جمع: ضرع، هو في
~~معنى قولهم: لئيم راضع، أي: ألحقت الموالي بمنزلتهم من اللؤم ورضاع الضروع،
~~وأظهرت فسالتهم «3» وهتكت بيوت أشراف بني كلاب وصرحائهم.
# وقول لبيد: بين تيمن ذي طلال. بكسر الميم وبفتحها، ولم يصرفه لوزن الفعل،
~~والتعريف؛ لأنه تفعل، أو تفعل من اليمن أو اليمين.
# آخر أمر الفجار:
# وكان آخر أمر الفجار أن هوازن وكنانة تواعدوا للعام القابل بعكاظ فجاؤا
~~للوعد، وكان حرب بن أمية رئيس قريش وكنانة، وكان عتبة بن ربيعة يتيما ms0313 في
~~حجره، فضن به حرب، وأشفق من خروجه معه، فخرج عتبة بغير إذنه، فلم يشعروا
~~إلا وهو على بعيره بين الصفين ينادي: يا معشر مضر، علام تقاتلون؟ فقالت له
~~هوازن: ما تدعو إليه؟ فقال: الصلح، على أن ندفع إليكم دية قتلاكم، ونعفو عن
~~دمائنا، قالوا: وكيف؟ قال: ندفع إليكم رهنا منا، قالوا: ومن لنا بهذا؟ قال:
~~أنا. قالوا: ومن أنت؟ قال: عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، فرضوا ورضيت كنانة،
~~ودفعوا إلى هوازن أربعين رجلا: فيهم: حكيم بن حزام [بن خويلد] ، فلما رأت
~~بنو عامر بن صعصعة الرهن PageV02P235
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في أيديهم، عفوا عن الدماء،
~~وأطلقوهم وانقضت حرب الفجار «1» ، وكان يقال: لم يسد من قريش مملق إلا عتبة
~~وأبو طالب، فإنهما سادا بغير مال.
# فصل في تزويجه عليه السلام خديجة رضي الله عنها شرح قول الراهب:
# ذكر فيه قول الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي. يريد:
# ما نزل تحتها هذه الساعة إلا نبي، ولم يرد: ما نزل تحتها قط إلا نبي؛
~~لبعد العهد بالأنبياء قبل ذلك، وإن كان في لفظ الخبر: قط، فقد تكلم بها على
~~جهة التوكيد للنفي، والشجرة لا تعمر في العادة هذا العمر الطويل حتى يدري
~~أنه لم ينزل تحتها إلا عيسى، أو غيره من الأنبياء- عليهم السلام- ويبعد في
~~العادة أيضا أن تكون شجرة تخلو من أن ينزل تحتها أحد، حتى يجيء نبي إلا أن
~~تصح رواية من قال في هذا الحديث: لم ينزل تحتها أحد بعد عيسى بن مريم- عليه
~~السلام- وهي رواية عن غير ابن إسحاق، فالشجرة على هذا مخصوصة بهذه الآية
~~والله أعلم. وهذا الراهب ذكروا أن اسمه نسطورا «2» وليس هو بحيرا المتقدم
~~ذكره. PageV02P236
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحقيق معنى الوسط:
# وقول خديجة- رضي الله عنها: لسطتك في عشيرتك، وقوله في وصفها:
# هي أوسط قريش نسبا. فالسطة: من الوسط، مصدر كالعدة والزنة، والوسط من
~~أوصاف المدح والتفضيل، ولكن في مقامين: في ذكر النسب، وفي ذكر الشهادة. أما
~~النسب؛ فلأن أوسط القبيلة أعرفها، وأولادها بالصميم وأبعدها عن الأطراف ms0314
~~والوسيط، وأجدر أن لا تضاف إليه الدعوة؛ لأن الآباء والأمهات قد أحاطوا به
~~من كل جانب، فكان الوسط من أجل هذا مدحا في النسب بهذا السبب، وأما الشهادة
~~فنحو قوله سبحانه: (قال أوسطهم) وقوله:
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس البقرة: 143 فكان هذا
~~مدحا فى الشهادة؛ لأنها غاية العد الة في الشاهد أن يكون وسطا كالميزان، لا
~~يميل مع أحد، بل يصمم على الحق تصميما، لا يجذبه هوى، ولا يميل به رغبة،
~~ولا رهبة من ههنا، ولا من ههنا، فكان وصفه بالوسط غاية في التزكية
~~والتعديل، وظن كثير من الناس أن معنى الأوسط: الأفضل على الإطلاق، وقالوا:
~~معنى الصلاة الوسطى: الفضلى، وليس كذلك، بل هو في جميع الأوصاف لامدح
~~ولاذم، كما يقتضي لفظ التوسط، فإذا كان وسطا في السمن، فهي بين الممخة «1»
~~والعجفاء. والوسط فى الجمال بين الحسناء PageV02P237
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والشوهاء، إلى غير ذلك من الأوصاف،
~~لا يعطي مدحا، ولا ذما، غير أنهم قد قالوا في المثل: أثقل من مغن وسط على
~~الذم؛ لأن المغني إن كان مجيدا جدا أمتع وأطرب، وإن كان باردا جدا أضحك
~~وألهى، وذلك أيضا مما يمتع. قال الجاحظ: وإنما الكرب الذي يجثم على القلوب،
~~ويأخذ بالأنفاس الغناء الفاتر الوسط الذي لا يمتع بحسن، ولا يضحك بلهو،
~~وإذا ثبت هذا فلا يجوز أن يقال في رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هو: أوسط
~~الناس. أي:
# أفضلهم، ولا يوصف بأنه وسط في العلم، ولا في الجود، ولا في غير ذلك إلا
~~في النسب والشهادة، كما تقدم، والحمد لله، والله المحمود.
# من الذي زوج خديجة؟
# فصل: وذكر مشي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى خويلد بن أسد مع عمه
~~حمزة- رضي الله عنه- وذكر غير ابن إسحاق أن خويلدا كان إذ ذاك قد هلك، وأن
~~الذي أنكح خديجة- رضي الله عنها- هو عمها عمرو بن أسد، قاله المبرد وطائفة
~~معه، وقال أيضا: إن أبا طالب هو الذي نهض مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو الذي ms0315 خطب خطبة النكاح «1» ، وكان مما قاله في تلك الخطبة: «أما
~~بعد: فإن محمدا ممن لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح به شرفا ونبلا وفضلا
~~وعقلا، وإن كان فى المال قل، فإنما المال ظل زائل، وعارية مسترجعة، وله في
~~خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك» فقال عمرو: هو الفحل الذي لا يقدع
~~أنفه، فأنكحها منه، ويقال: قاله ورقة بن نوفل، والذي قاله المبرد هو
~~الصحيح؛ لما رواه PageV02P238
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطبري عن جبير بن مطعم، وعن ابن
~~عباس، وعن عائشة- رضي الله عنهم كلهم- قال: إن عمرو بن أسد هو الذي أنكح
~~خديجة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأن خويلدا كان قد هلك قبل الفجار،
~~وخويلد ابن أسد هو الذي نازع تبعا الآخر حين حج، وأراد أن يحتمل الركن
~~الأسود معه إلى اليمن، فقام في ذلك خويلد، وقام معه جماعة، ثم إن تبعا روع
~~في منامه ترويعا شديدا حتى ترك ذلك، وانصرف عنه والله أعلم.
# فصل: وذكر الزهري في سيره، وهى أول سيرة ألفت فى PageV02P239
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإسلام، كذا روي عن [عبد العزيز
~~بن محمد بن عبيد] الدراوردي أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لشريكه
~~الذي كان يتجر معه في مال خديجة: هلم فلنتحدث عند خديجة، وكانت تكرمهما
~~وتتحفهما «1» ، فلما قاما من عندها جاءت امرأة مستنشئة «2» - وهي الكاهنة-
~~كذا قال الخطابي في شرح هذا الحديث، فقالت له: جئت خاطبا يا محمد، فقال:
~~كلا، فقالت:
# ولم؟! فو الله ما في قريش امرأة، وإن كانت خديجة إلا تراك كفئا لها، فرجع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خاطبا لخديجة مستحييا منها، وكان خويلد
~~أبوها سكران من الخمر، فلما كلم في ذلك أنكحها، فألقت عليه خديجة حلة
~~وضمخته بخلوق «3» فلما صحا من سكره قال: ما هذه الحلة والطيب؟ فقيل:
# إنك أنكحت محمدا خديجة، وقد ابتنى بها، فأنكر ذلك، ثم رضيه وأمضاه، ففي
~~هذا الحديث أن أباها كان حيا، وأنه الذي أنكحها. كما قال ابن إسحاق وقال
~~راجز من أهل مكة في ذلك ms0316:
# لا تزهدي خديج في محمد ... نجم يضيء كإضاء الفرقد «4» PageV02P240
# <span class="matn">[
### | أولاده صلى الله عليه وسلم منها
# قال ابن إسحاق: فولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم إلا
~~إبراهيم: القاسم، وبه كان يكنى صلى الله عليه وسلم، والطاهر، والطيب،
~~وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، عليهم السلام.
# قال ابن هشام: أكبر بنيه: القاسم، ثم الطيب، ثم الطاهر، وأكبر بناته:
~~رقية، ثم زينب، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة.
# قال ابن إسحاق: فأما القاسم، والطيب، والطاهر فهلكوا فى الجاهلية وأما
~~بناته فكلهن أدركن الإسلام، فأسلمن وهاجرن معه صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: وأما إبراهيم فأمه: مارية القبطية. حدثنا عبد الله بن وهب
~~عن ابن لهيعة، قال: أم إبراهيم: مارية سرية النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~أهداها إليه المقوقس من حفن من كورة أنصنا.
# قال ابن إسحاق: وكانت خديجة بنت خويلد قد ذكرت لورقة بن نوفل ابن أسد بن
~~عبد العزى- وكان ابن عمها، وكان نصرانيا قد تتبع الكتب، وعلم من علم الناس-
~~ما ذكر لها غلامها ميسرة من قول الراهب، وما كان يرى منه إذ كان الملكان
~~يظلانه، فقال ورقة: لئن كان هذا حقا يا خديجة، إن محمدا لنبي هذه الأمة،
~~وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر، هذا زمانه، أو كما قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P241
# <span class="matn">فجعل ورقة يستبطئ الأمر ويقول: حتى متى؟ فقال ورقة فى
~~ذلك:
# لججت وكنت في الذكرى لجوجا ... لهم طالما بعث النشيجا
# ووصف من خديجة بعد وصف ... فقد طال انتظارى يا خديحا
# ببطن المكتين على رجائي ... حديثك أن أرى منه خروجا
# بما خبرتنا من قول قس ... من الرهبان أكره أن يعوجا
# بأن محمدا سيسود فينا ... ويخصم من يكون له حجيجا
# ويظهر في البلاد ضياء نور ... يقيم به البرية أن تموجا
# فيلقى من يحاربه خسارا ... ويلقى من يسالمه فلوجا
# فيا ليتي إذا ما كان ذاكم ... شهدت فكنت أولهم ولوجا
# ولوجا في الذي كرهت قريش ... ولو عجت بمكتها عجيجا
# أرجي بالذي كرهوا جميعا ... إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا
# وهل ms0317 أمر السفالة غير كفر ... بمن يختار من سمك البروجا
# فإن يبقوا وأبق تكن أمور ... يضج الكافرون لها ضجيجا
# وإن أهلك فكل فتى سيلقى ... من الأقدار متلفة حروجا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيل: إن عمرو بن خويلد أخاها هو
~~الذي أنكحها منه، ذكره ابن إسحاق في آخر الكتاب.
# أولاده من خديجة:
# فصل: وذكر ولده مها- صلى الله عليه وسلم- فذكر البنات، وذكر القاسم
~~والطاهر والطيب، وذكر أن البنين هلكوا في الجاهلية، وقال
# PageV02P242
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الزبير- وهو أعلم بهذا الشأن- ولدت
~~له القاسم وعبد الله، وهو الطاهر، وهو الطيب سمي بالطاهر، والطيب لأنه ولد
~~بعد النبوة، واسمه الذي سمي به أول هو: عبد الله، وبلغ القاسم المشي، غير
~~أن رضاعته لم تكن كملت، وقع في مسند الفريابي أن خديجة دخل عليها رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بعد موت القاسم، وهي تبكي: فقالت: يا رسول الله
~~درت لبينة القاسم فلو كان عاش حتى يستكمل رضاعه لهون علي، فقال: إن له
~~مرضعا في الجنة تستكمل رضاعته، فقالت: لو أعلم ذلك لهون علي، فقال: إن شئت
~~أسمعتك صوته في الجنة، فقالت: بل أصدق الله ورسوله. قولها، لبينة هي تصغير
~~لبنة، وهي قطعة من اللبن، كالعسيلة، تصغير عسلة ذكر سيبويه اللبنة والعسلة
~~والشهدة على هذا المعنى. قال المؤلف: وهذا من فقهها- رضي الله عنها- كرهت
~~أن تؤمن بهذا الأمر معاينة، فلا يكون لها أجر التصديق والإيمان بالغيب،
~~وإنما أثنى الله تعالى على الذين يؤمنون بالغيب. وهذا الحديث يدل أيضا على
~~أن القاسم لم يهلك في الجاهلية. واختلفوا في الصغرى والكبرى من البنات، غير
~~أن أم كلثوم لم تكن الكبرى من البنات، ولا فاطمة، والأصح في فاطمة أنها
~~أصغر من أم كلثوم «1» PageV02P243
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خديجة وبحيرى ونسبها:
# وخديجة بنت خويلد تسمى: الطاهرة في الجاهلية والإسلام، وفي سير التيمي.
~~أنها كانت تسمى: سيدة نساء قريش، وأن النبي- صلى الله عليه وسلم- حين
~~أخبرها عن جبريل، ولم تكن سمعت باسمه قط، ركبت إلى بحيرى الراهب، واسمه
~~سرجس «1» فيما ذكر المسعودي، فسألته عن جبريل، فقال: قدوس قدوس ms0318 يا سيدة
~~نساء قريش أنى لك بهذا الاسم؟! فقالت: بعلي وابن عمي محمد أخبرني أنه
~~يأتيه، فقال: قدوس قدوس ما علم به إلا نبي مقرب، فإنه السفير بين الله وبين
~~أنبيائه، وإن الشيطان لا يجترىء أن يتمثل به، ولا أن يتسمى باسمه، وكان
~~بمكة غلام لعتبة بن ربيعة سيأتي ذكره، اسمه: عداس عنده علم من الكتاب،
~~فأرسلت إليه تسأله عن جبريل، فقال: قدوس قدوس!! أنى لهذه البلاد أن يذكر
~~فيها جبريل يا سيدة نساء قريش، فأخبرته بما يقول النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال عداس مثل مقالة الراهب، فكان مما زادها الله تعالى به إيمانا
~~ويقينا.
# وذكر ابن إسحاق نسب أمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم، ولم يذكر اسم الأصم،
~~وذكره الزبير وغيره، فقال: جندب بن هدم بن حجر، بفتح الحاء والجيم من حجر،
~~كذا قيده الدارقطنى «2» ، وأخوه: حجير بن عبد معيص بن عامر، PageV02P244
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما حجر بسكون الجيم ففي حي ذي
~~رعين وإليه ينسب الحجريون، وأما حجر بكسر الحاء، ففي بني الديان: عبد الحجر
~~بن عبد المدان، وهم من بنى الحارث ابن كعب بن مذحج، وذكر يونس عن ابن إسحاق
~~نسب أم خديجة، كما ذكر في رواية ابن هشام، وزاد فقال: كانت أم فاطمة بنت
~~زائدة: هالة بنت عبد مناف بن الحارث بن عبد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن
~~عامر بن لؤي، وأمها قلابة، وهي العرقة بنت سعيد بن سعد «1» بن سهم بن عمرو
~~بن هصيص بن كعب بن لؤي وأمها: أميمة بنت عامر بن الحارث بن فهر «2» .
# من تزوجت خديجة قبل الرسول؟
# وكانت خديجة قبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عند أبي هالة، وهو هند
~~بن زرارة، وقد قيل في اسمه: زرارة، وهند: ابنه، ابن النباش من بنى عدى ابن
~~جروة بن أسيد»
# ابن عمرو ابن تميم، فهو أسيدي بالتخفيف، منسوب إلى أسيد بالتشديد، كذا
~~قال سيبويه في النسب إلى أسيد. وعدى بن جروة، يقال PageV02P245
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إن الزبير صحفه، وإنما هوى عذي بن
~~جروة، وكانت قبل أبي ms0319 هالة عند عتيق «1» بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن
~~مخزوم، ولدت له عبد مناف بن عتيق، كذا قال ابن أبي خيثمة، وقال الزبير:
~~ولدت لعتيق جارية اسمها: هند «2» وولدت لهند أبي هالة ابنا اسمه: هند «3»
~~أيضا، مات بالطاعون طاعون البصرة، وكان قد مات في ذلك اليوم نحو من سبعين
~~ألفا، فشغل الناس بجنائزهم عن جنازته، فلم يوجد من يحملها، فصاحت نادبته:
~~واهند بن هنداه!! واربيب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلم تبق جنازة إلا
~~تركت، واحتملت جنازته على أطراف الأصابع إعظاما لربيب رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- ذكره الدولابي، ولخديجة من أبي هالة ابنان غير هذا، اسم أحدهما:
~~الطاهر، واسم الآخر: هالة. واختلف في سنه- صلى الله عليه وسلم- حين تزوج
~~خديجة فقيل ما قاله ابن إسحاق، وقيل: كان ابن ثلاثين سنة، وقيل ابن إحدى
~~وعشرين سنة «4» .
# مارية وإبراهيم:
# فصل: وذكر أن خديجة- رضي الله عنها- ولدت للنبي صلى الله عليه وسلم ولده
~~كلهم إلا إبراهيم، فإنه من مارية التي أهداها إليه المقوقس، PageV02P246
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد تقدم اسم المقوقس، وأنه جريج
~~بن مينا، وذكرنا معنى المقوقس في أول الكتاب، وذكرنا أنه أهدى مارية مع
~~حاطب بن أبي بلتعة، ومع جبر مولى أبي رهم الغفاري، واسم أبي رهم: كلثوم بن
~~الحصين. وذلك حين أرسلها إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يدعوه إلى
~~الإسلام، وأهدى معها أختها سيرين، وهي التي وهبها رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لحسان ابن ثابت- رضي الله عنه- فأولدها عبد الرحمن بن حسان، وأهدى
~~معها المقوقس أيضا غلاما خصيا اسمه: مأبور، وبغلة تسمى: دلدل، وقدحا من
~~قوارير كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يشرب فيه، وتوفيت مارية- رضي
~~الله عنها- سنة ست عشرة في خلافة عمر- رضي الله عنه- وكان عمر هو الذي يحشر
~~الناس إلى جنازتها بنفسه، وهي مارية بنت شمعون «1» القبطية من كورة حفن.
~~وأما إبراهيم ابن رسول الله- صلى الله عليه وسلم فمات، وهو ابن ثمانية عشر
~~شهرا في سنة ms0320 عشر من الهجرة في اليوم الذي كسفت فيه الشمس، وكانت قابلته،
~~سلمى امرأة أبي رافع، وأرضعته أم بردة بنت المنذر النجارية امرأة البرء بن
~~أوس، وسلمى: هي مولاة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقابلة بني فاطمة
~~كلهم، وهي غسلتها مع أسماء بنت عميس الخثعمية، وغسلها معهما علي بن أبي
~~طالب- كرم الله وجهه-- وفي المسند من طريق أنس أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- حين PageV02P247
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولدت له مارية ابنه إبراهيم وقع في
~~نفسه منه شيء، حتى نزل جبريل عليه السلام، فقال له: السلام عليك يا أبا
~~إبراهيم «1» .
# ترجمة ورقة:
# وذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى، وأم ورقة: هند بنت أبي كبير بن
~~عبد بن قصي، ولا عقب له «2» ، وهو أحد من آمن بالنبى- PageV02P248
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم- قبل البعث «1»
~~، وروى الترمذي أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: رأيته في المنام،
~~وعليه ثياب بيض، ولو كان من أهل النار، لم تكن عليه ثياب بيض، وهو حديث في
~~إسناده ضعف. لأنه يدور على عثمان بن عبد الرحمن، ولكن يقويه ما يأتي بعد
~~هذا من قوله عليه السلام: رأيت القس يعني، ورقة وعليه ثياب حرير، لأنه أول
~~من آمن بي، وصدقني، وسيأتي بقية من خبره «2» فيما بعد- إن شاء الله- وقد
~~ألفيت للحديث الذي خرجه الترمذي في ورقة إسنادا جيدا غير الذي ذكره
~~الترمذي، وهو ما رواه الزبير بن أبي بكر عن عبد الله بن معاذ الصنعاني عن
~~معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير- رضي الله عنه- قال: سئل رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- عن ورقة بن نوفل، كما بلغنا فقال: رأيته في المنام، عليه
~~ثياب «3» بيض، فقد أظن أن لو كان من أهل النار لم أر عليه البياض، وكان
~~يذكر الله في سفره في الجاهلية، ويسبحه، وهو الذى يقول: PageV02P249
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقد نصحت لأقوام، وقلت لهم: ...
~~أنا النذير، فلا يغرركم أحد
# لا تعبدن «1» إلها غير خالقكم ... فإن دعوكم «2» فقولوا: بيننا جدد «3»
# سبحان ذي العرش سبحانا ms0321 يدوم له ... وقبلنا «4» سبح الجودي والجمد
# مسخر كل ما تحت السماء له ... لا ينبغي أن يناوي «5» ملكه أحد
# لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... يبقى الإله ويودي المال والولد
# لم تغن عن هرمز يوما خزائنه ... والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
# ولا سليمان إذ تجري الرياح به ... والإنس والجن فيما بينها مرد «6»
# أين الملوك التي كانت لعزتها ... من كل أوب إليها وافد يفد
# حوض هنالك مورود بلا كذب ... لا بد من ورده يوما كما وردوا «7»
~~PageV02P250
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسبه أبو الفرج «1» إلى ورقة، وفيه
~~أبيات تنسب إلى أمية بن أبي الصلت، ومن قوله فيما خبرته به خديجة- رضي الله
~~عنها- عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم:
# يا للرجال لصرف الدهر والقدر «2» ... وما لشيء قضاه الله من غير
# حتى خديجة تدعوني لأخبرها ... أمرا أراه سيأتي الناس من أخر «3»
# فخبرتني بأمر قد سمعت به ... فيما مضى من قديم الدهر والعصر
# بأن أحمد يأتيه فيخبره ... جبريل: إنك مبعوث إلى البشر
# فقلت: عل الذي ترجين ينجزه ... لك الإله فرجي الخير وانتظري
# وأرسلته إلينا كي نسائله ... عن أمره ما يرى في النوم والسهر
# فقال حين أتانا منطقا عجبا ... يقف منه أعالي الجلد والشعر
# إني رأيت أمين الله واجهني ... في صورة أكملت في أهيب الصور
# ثم استمر فكان الخوف يذعرني ... مما يسلم من حولى من الشجر PageV02P251
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقلت: ظني وما أدري أيصدقني ... أن
~~سوف تبعث تتلو منرل السور
# وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم ... من الجهاد بلا من ولا كدر
# مثنى يقصد به المفرد:
# فصل: وفي شعر ورقة:
# ببطن المكتين على رجائي ... حديثك أن أرى منه خروجا
# ثنى مكة، وهي واحدة؛ لأن لها بطاحا وظواهر، وقد ذكرنا من أهل البطاح، ومن
~~أهل الظواهر فيما قبل، على أن للعرب مذهبا في أشعارها في تثنية البقعة
~~الواحدة، وجمعها نحو قوله: وميت بغزات. يريد: بغزة وبغادين في بغداد، وأما
~~التثنية فكثير نحو قوله:
# بالرقمتين له أجر وأعراس ... والحمتين سقاك الله من دار «1»
# وقول زهير: ودار لها بالرقمتين «2» . وقول ورقة من هذا: ببطن PageV02P252
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المكتين ms0322. لا معنى لإدخال الظواهر
~~تحت هذا اللفظ، وقد أضاف إليها البطن، كما أضافه المبرق حين قال:
# ببطن مكة مقهور ومفتون.
# وإنما يقصد العرب في هذا الإشارة إلى جانبي كل بلدة، أو الإشارة إلى أعلى
~~البلدة وأسفلها، فيجعلونها اثنين على هذا المغزى، وقد قالوا: صدنا بقنوين
~~«1» وهو قنا اسم جبل، وقال عنترة.
# شربت بماء الد خرضين «2» .
# وهو من هذا الباب في أصح القولين، قال عنترة أيضا،
# بعنيزتين وأهلنا بالعيلم «3» PageV02P253
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعنيزة اسم موضع، وقال الفرزدق:
# عشية سال المربدان كلاهما «1»
# وإنما هو مربد البصرة. وقولهم:
# تسألنى برامتين سلجما «2» PageV02P254
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإنما هو رامة وهذا كثير. وأحسن ما
~~تكون هذه التثنية إذا كانت في ذكر جنة وبستان، فتسميها جنتين في فصيح
~~الكلام، إشعارا بأن لها وجهين، وأنك إذا دخلتها، ونظرت إليها يمينا وشمالا
~~رأيت من كلتا الناحيتين ما يملأ عينيك قرة، وصدرك مسرة، وفي التنزيل: (
~~[لقد كان لسبإ في مسكنهم آية. جنتان] عن يمين وشمال) إلى قوله سبحانه:
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبأ: 15. وفيه: جعلنا لأحدهما جنتين الاية. الكهف:
~~32، وفى آخرها:
# (ودخل جنته) فأفرد بعد ماثنى، وهي «1» هي، وقد حمل بعض العلماء على هذا
~~المعنى قوله سبحانه ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن: 46، والقول في هذه
~~الآية يتسع، والله المستعان.
# النور والضياء:
# فصل: وقال في هذا الشعر: ويظهر في البلاد ضياء نور. هذا البيت يوضح لك
~~معنى النور ومعنى الضياء، وأن الضياء هو المنتشر عن النور، وأن النور هو
~~الأصل للضوء، ومنه مبدؤه، وعنه يصدر، وفي التنزيل: فلما أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم البقرة: 17. وفيه: جعل الشمس ضياء، والقمر نورا يونس: 5 لأن
~~نور القمر، لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس، [و] لا سيما في طرفي
~~الشهر، وفي الصحيح: الصلاة نور، والصبر ضياء، وذلك أن الصلاة هى
~~PageV02P255
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمود الإسلام، وهي ذكر وقرآن، وهي
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر، فالصبر عن المنكرات، والصبر على الطاعات هو:
~~الضياء الصادر عن هذا النور الذي هو القرآن، والذكر، وفي أسماء الباري
~~سبحانه الله نور السماوات والأرض النور: 35 ولا يجوز ms0323 أن يكون الضياء من
~~أسمائه- سبحانه- وقد أمليت في غير هذا الكتاب من معنى نور السموات والأرض
~~ما فيه شفاء، والحمد لله.
# نور الوقاية فى إن وأخوانها:
# فصل: وفى شعر ورقة: فياليتى إذا ما كان ذاكم. بحذف نون الوقاية، وحذفها
~~مع ليت رديء، وهو في لعل أحسن منه، لقرب مخرج اللام من النون، حتى لقد
~~قالوا: لعل ولأن بمعنى واحد، ولا سيما وقد حكى يعقوب أن من العرب من يخفض
~~بلعل، وهذا يؤكد حذف النون من لعلني، وأحسن ما يكون حذف هذه النون في إن
~~وأن ولكن وكأن لاجتماع النونات، وحسنه في لعل أيضا كثرة حروف الكلمة، وفي
~~التنزيل: لعلي أرجع إلى الناس يوسف: 46. بغير نون، ومجيء هذه الياء في ليتي
~~بغير نون مع أن ليت ناصبة، يدلك على أن الاسم المضمر في ضربني هو الياء،
~~دون النون كما هو في: ضربك، وضربه حرف واحد، وهو الكاف، ولو كان الاسم هو
~~النون مع الياء- كما قالوا في المخفوض: مني وعني بنونين نون: من، ونون أخرى
~~مع الياء، فإذا الياء وحدها هي الاسم في حال الخفض، وفي حال النصب.
# حول تقدم صلة المصدر عليه:
# فصل: وفيه: حديثك أن أرى منه خروجا. قوله منه الهاء راجعة على الحديث،
# PageV02P256
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحرف الجر متعلق بالخروج، وإن كره
~~النحويون ذلك؛ لأن ما كان من صلة المصدر عندهم، فلا يتقدم عليه؛ لأن المصدر
~~مقدر بأن والفعل، فما يعمل فيه هو من صلة أن، فلا يتقدم، فمن أطلق القول في
~~هذا الأصل، ولم يخصص مصدرا من مصدر، فقد أخطأ المفصل، وتاه في تضلل؛ ففي
~~التنزيل: أكان للناس عجبا أن أوحينا [إلى رجل منهم] يونس: 2. ومعناه: أكان
~~عجبا للناس أن أوحينا، ولا بد للام هاهنا أن تتعلق بعجب؛ لأنها ليست في
~~موضع صفة، ولا موضع حال لعدم العامل فيها، وفيه أيضا: لا يبغون عنها حولا
~~الكهف: 108: ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف: 53. وفيه أيضا: لوليت منهم فرارا
~~الكهف: 18. وتقول: لي فيك رغبة، ومالى عنك معول، فيحسن كل هذا بلا خلاف ms0324،
~~وقد أجاز ابن السراج أبوبكر، و [محمد بن يزيد] المبرد أيضا في ضربا زيدا،
~~إذا أردت الأمر: أن تقدم المفعول المنصوب بالمصدر، وقال:
# لأن ضربا هاهنا في معنى: اضرب، فقد خصص لك ضربا من المصادر بجواز تقديم
~~معمولها عليها فإن كان المصدر غير أمر، وكان نكرة لم يتقدم المفعول خاصة
~~عليه، بخلاف المجرور والظرف، فالواجب إذا ربط هذا الباب وتفصيله.
# متى يجوز تقديم معمول المصدر؟
# فنقول: كل مصدر نكرة غير مضاف إلى ما بعده يجوز تقديم معمولاه عليه إلا
~~المفعول لأن المصدر النكرة لا يتقدر بأن والفعل؛ لأنك إن قدرته بأن والفعل
~~بقي الفعل بلا فاعل، وما كان مضافا إلى ما بعده، فالمضاف إليه فاعل في
~~المعنى أو مفعول؛ فلذلك يصير المصدر مقدرا بأن والفعل، فقف على هذا الأصل،
~~فمنه
# PageV02P257
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حسن قول ورقة: أن أرى منه خروجا،
~~أي: أرى خروجا منه، وكذلك لو ذكر الدخول، فقال: أرى فيه دخولا، يريد: دخولا
~~فيه، لكان حسنا، وتقول:
# اللهم اجعل من أمرنا فرجا ومخرجا، فمن أمرنا: متعلق بما بعده، وهو مصدر،
~~ولا خفاء في حسن هذا التقديم لما ذكرناه.
# ومن قول ورقة بن نوفل في معنى ما تقدم من رواية يونس عن ابن إسحاق:
# أتبكر أم أنت العشية رائح ... وفي الصدر من إضمارك الحزن قادح «1»
# لفرقة قوم لا أحب فراقهم ... كأنك عنهم بعد يومين نازح
# وأخبار صدق خبرت عن محمد ... يخبرها عنه إذا غاب ناصح
# فتاك الذي وجهت يا خير حرة ... بغور وبالنجدين حيث الصحاصح «2»
# إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت ... وهن من الأحمال قعص دوالح «3»
# فخبرنا عن كل خير بعلمه ... وللحق أبواب لهن مفاتح PageV02P258
# <span class="matn">
### | [حديث بنيان الكعبة وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش فى وضع الحجر]
# قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خمسا وثلاثين
~~سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة، وكانوا يهمون بذلك، ليسقفوها ويهابون
~~هدمها، وإنما كانت رسما فوق القامة، فأرادوا رفعها وتسقيفها، وذلك أن نفرا
~~سرقوا كنزا للكعبة، وإنما كان يكون في ms0325 بئر في جوف الكعبة، وكان الذي وجد
~~عنده الكنز دويكا مولى لبني مليح بن عمرو من خزاعة. قال ابن هشام: فقطعت
~~قريش يده. وتزعم قريش أن الذين سرقوه وضعوه عند دويك وكان البحر قد رمى
~~بسفينة إلى جدة لرجل من تجار الروم، فتحطمت، فأخذوا خشبها فأعدوه لتسقيفها،
~~وكان بمكة رجل قبطي نجار، فتهيأ لهم في أنفسهم بعض ما يصلحها وكانت حية
~~تخرج من بئر الكعبة التي كان يطرح فيها ما يهدى لها كل يوم، فتتشرق على
~~جدار الكعبة، وكانت مما يهابون، وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا احزألت
~~وكشت، وفتحت فاها، وكانوا يهابونها. فبينا هي ذات يوم تتشرق على جدار
~~الكعبة، كما كانت تصنع
# </span><span class="matn-hr"> </span>بأن ابن عبد الله أحمد مرسل ...
~~إلى كل من ضمت عليه الأباطح
# وظني به أن سوف يبعث صادقا ... كما أرسل العبدان هود وصالح
# وموسى وإبراهيم حتى يرى له ... بهاء ومنشور من الذكر واضح
# ويتبعه حيا لؤي جماعة ... شيابهم والأشيبون الجحاجح «1» PageV02P259
# <span class="matn">بعث الله إليها طائرا فاختطفها، فذهب بها، فقالت
~~قريش: إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا، عندنا عامل رفيق، وعندنا
~~خشب، وقد كفانا الله الحية.
# فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنائها، قام أبو وهب بن عمرو بن عائذ ابن
~~عبد بن عمران بن مخزوم. قال ابن هشام: عائذ: ابن عمران بن مخزوم. فتناول من
~~الكعبة حجرا، فوثب من يده، حتى رجع إلى موضعه. ققال: يا معشر قريش، لا
~~تدخلوا في بنائها من كسبكم إلا طيبا، لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا،
~~ولا مظلمة أحد من الناس، والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن المغيرة عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي أنه حدث عن عبد
~~الله بن صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو ابن هصيص بن
~~كعب بن لؤي. أنه رأى ابنا لجعدة بن هبيرة بن أبي وهب بن عمرو يطوف بالبيت،
~~فسأل عنه ms0326، فقيل: هذا ابن لجعدة بن هبيرة، فقال عبد الله بن صفوان عند ذلك:
~~جد هذا، يعني: أبا وهب الذي أخذ حجرا من الكعبة حين أجمعت قريش لهدمها،
~~فوثب من يده، حتى رجع إلى موضعه، فقال عند ذلك: يا معشر قريش: لا تدخلوا في
~~بنائها من كسبكم إلا طيبا. لا تدخلوا فيها مهر بغي، ولا بيع ربا، ولا مظلمة
~~أحد من الناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإن أبق حتى يدرك الناس دهره ...
~~فإني به مستبشر الود فارح
# وإلا فإني يا خديجة- فاعلمي ... عن أرضك في الأرض العريضة سائح
# PageV02P260
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وأبو وهب: خال أبي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- وكان شريفا، وله يقول شاعر من العرب:
# ولو بأبي وهب أنخت مطيتي ... غدت من نداه رحلها غير خائب
# بأبيض من فرعي لؤي بن غالب ... إذا حصلت أنسابها في الذوائب
# أبي لأخذ الضيم يرتاح للندى ... توسط جداه فروع الأطايب
# عظيم رماد القدر يملا جفانه ... من الخبز يعلوهن مثل السبائب
# ثم إن قريشا تجزأت الكعبة، فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة وكان ما
~~بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم، وقبائل من قريش انضموا إليهم،
~~وكان ظهر الكعبة لبني جمح وسهم، ابني عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. وكان شق
~~الحجر لبني عبد الدار بن قصي، ولبني أسد بن العزى بن قصي، ولبني عدي بن كعب
~~بن لؤي وهو الحطيم
# ثم إن الناس هابوا هدمها وفرقوا منه. فقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم
~~في هدمها، فأخذ المعول، ثم قام عليها، وهو يقول: اللهم لم ترع- قال ابن
~~هشام: ويقال: لم نزغ- اللهم إنا لا نريد إلا الخير، ثم هدم من ناحية
~~الركنين، فتربص الناس تلك الليلة، وقالوا: ننطر، فإن أصيب لم نهدم منها
~~شيئا ورددناها كما كانت، وإن لم يصبه شيء، فقد رضي الله صنعنا، فهدمنا.
~~فأصبح الوليد من ليلته غاديا على عمله، فهدم وهدم الناس معه، حتى إذا انتهى
~~الهدم بهم إلى الأساس أساس إبراهيم عليه السلام أفضوا إلى حجارة خضر
~~كالأسنمة آخذ ms0327 بعضها بعضا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P261
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني بعض من يروي الحديث: أن رجلا
~~من قريش، ممن كان يهدمها، أدخل عتلة بين حجرين منها ليقلع بها أحدهما، فلما
~~تحرك الحجر تنقضت مكة بأسرها، فانتهوا عن ذلك الأساس.
# قال ابن إسحاق: وحدثت أن قريشا وجدوا في الركن كتابا بالسريانية، فلم
~~يدروا ما هو، حتى قرأه لهم رجل من يهود، فإذا هو: «أنا الله ذو بكة، خلقتها
~~يوم خلقت السموات والأرض، وصورت الشمس والقمر، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء،
~~لا تزول حتى يزول أخشباها، مبارك لأهلها في الماء واللبن» .
# قال ابن هشام: أخشباها: جبلاها.
# قال ابن إسحاق: وحدثت أنهم وجدوا في المقام كتابا فيه: «مكة بيت الله
~~الحرام يأتيها رزقها من ثلاثة سبل، لا يحلها أول من أهلها» .
# قال ابن إسحاق: وزعم ليث بن زعم ليث بن أبي سليم أنهم وجدوا حجرا في
~~الكعبة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة- إن كان ما ذكر حقا-
~~مكتوبا فيه: «من يزرع خيرا، يحصد غبطة، ومن يزرع شرا، يحصد ندامة. تعملون
~~السيئات، وتجزون الحسنات! أجل، كما لا يجتنى من الشوك العنب» .
# قال ابن إسحاق: ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة
~~تجمع على حدة، ثم بنوها، حتى بلغ البنيان موضع الركن، فاختصموا فيه، كل
~~قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوروا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P262
# <span class="matn">وتحالفوا؛ وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة
~~مملوءة دما، ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت، وأدخلوا
~~أيديهم فى ذلك الدم فى تلك الجفنة، فسموا: لعقة الدم، فمكثت قريش على ذلك
~~أربع ليال أو خمسا، ثم إنهم اجتمعوا فى المسجد، وتشاوروا وتناصفوا.
# فزعم بعض أهل الرواية: أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وكان عامئذ أسن قريش كلها، قال: يا معشر قريش! اجعلوا بينكم- فيما
~~تختلفون فيه- أول من يدخل من باب هذا المسجد يقضي بينكم فيه، ففعلوا: فكان
~~أول داخل عليهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0328، فلما رأوه قالوا: هذا
~~الأمين، رضينا، هذا محمد، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر، قال صلى الله
~~عليه وسلم: هلم إلي ثوبا، فأتي به، فأخذ الركن فوضعه فيه بيده، ثم قال:
~~لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب، ثم ارفعوه جميعا، ففعلوا: حتى إذا بلغوا
~~به موضعه، وضعه هو بيده، ثم بنى عليه.
# وكانت قريش تسمي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل أن ينزل عليه الوحي:
~~الأمين. فلما فرغوا من البنيان، وبنوها على ما أرادوا، قال الزبير بن عبد
~~المطلب، فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها.
# عجبت لما تصوبت العقاب ... إلى الثعبان وهي لها اضطراب
# وقد كانت يكون لها كشيش ... وأحيانا يكون لها وثاب
# إذا قمنا إلى التأسيس. شدت ... تهيبنا البناء. وقد تهاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P263
# <span class="matn">فلما أن خشينا الرجز. جاءت ... عقاب تتلئب لها انصباب
# فضمتها إليها، ثم خلت ... لنا البنيان، ليس له حجاب
# فقمنا حاشدين إلى بناء ... لنا منه القواعد والتراب
# غداة نرفع التأسيس منه ... وليس على مسوينا ثياب
# أعز به المليك بني لؤي ... فليس لأصله منهم ذهاب
# وقد حشدت هناك بنو عدي ... ومرة قد تقدمها كلاب
# فبوأنا المليك بذاك عزا ... وعند الله يلتمس الثواب
# قال ابن هشام: ويروى:
# وليس على مساوينا ثياب
# وكانت الكعبة على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثمانى عشرة ذراعا،
~~وكانت تكسى القباطي، ثم كسيت البرود. وأول من كساها الديباج: الحجاج بن
~~يوسف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنيان الكعبة ففي خبرها أنها كانت
~~رضما فوق القامة. الرضم: أن تنضد الحجارة بعضها على بعض من غير ملاط «1»
~~كما قال:
# رزئتهم فى ساعة جرعتهم ... كئوس المنايا تحت صخر مرضم
# وقوله: فوق القامة، كلام غير مبين لمقدار ارتفاعها إذ ذاك، وذكر
~~PageV02P264
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غيره أنها كانت تسع أذرع من عهد
~~إسماعيل، ولم يكن لها سقف، فلما بنتها قريش قبل الإسلام زادوا فيها تسع
~~أذرع، فكانت ثمان عشرة ذراعا، ورفعوا بابها عن الأرض، فكان لا يصعد إليها
~~إلا في درج أو سلم، وقد ذكرنا أول من عمل لها غلقا، وهو تبع ms0329. ثم لما بناها
~~ابن الزبير زاد فيها تسع أذرع، فكانت سبعا وعشرين ذراعا، وعلى ذلك هي الآن،
~~وكان بناؤها في الدهر خمس مرات. الأولى: حين بناها شيث بن آدم «1» ،
~~والثانية: حين بناها إبراهيم على القواعد الأولى، والثالثة: حين بنتها قريش
~~قبل الإسلام بخمسة أعوام، والرابعة: حين احترقت في عهد ابن الزبير بشرارة
~~طارت من أبي قبيس، فوقعت في أستارها، فاحترقت، وقيل إن امرأة أرادت أن
~~تجمرها، فطارت شرارة من المجمر «2» في أستارها، فاحترقت، فشاور ابن الزبير
~~في هدمها من حضره، فهابوا هدمها، وقالوا: نرى أن تصلح ما وهى، ولا تهدم.
~~فقال:
# لو أن بيت أحدكم احترق لم يرض له إلا بأكمل صلاح. ولا يكمل إصلاحها إلا
~~بهدمها. فهدمها حتى أفضى إلى قواعد إبراهيم، فأمرهم أن يزيدوا في الحفر.
~~فحركوا حجرا فرأوا تحته نارا وهولا «3» . أفزعهم فأمرهم أن يقروا
~~PageV02P265
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القواعد، وأن يبنوا من حيث انتهى
~~الحفر. وفي الخبر أنه سترها حين وصل إلى القواعد، فطاف الناس بتلك الأستار،
~~فلم تخل قط من طائف حتى لقد ذكر أن يوم قتل ابن الزبير اشتدت الحرب، واشتغل
~~الناس فلم ير طائف يطوف بالكعبة إلا جمل يطوف بها، فلما استتم بنيانها،
~~ألصق بابها بالأرض، وعمل لها خلفا أي: بابا آخر من ورائها، وأدخل الحجر
~~فيها، وذلك لحديث حدثته به خالته عائشة، عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: ألم تري قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم حين عجزت
~~بهم النفقة، ثم قال عليه السلام: لولا حدثان عهد قومك بالجاهلية لهدمتها،
~~وجعلت لها خلفا «1» وألصقت بابها بالأرض، وأدخلت فيها الحجر أو كما قال-
~~عليه السلام- قال ابن الزبير: فليس بنا اليوم عجز عن النفقة، فبناها على
~~مقتضى حديث عائشة، فلما قام عبد الملك بن مروان، قال. لسنا من تخليط أبي
~~خبيب «2» بشيء، فهدمها وبناها على ما كانت عليه في عهد رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فلما فرغ من بنيانها جاءه الحارث بن أبي ربيعة المعروف بالقباع
~~«3» ، وهو أخو عمر بن أبي ms0330 ربيعة الشاعر، ومعه رجل آخر، PageV02P266
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فحدثاه عن عائشة، عن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- بالحديث المتقدم، PageV02P267
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فندم، وجعل ينكت في الأرض بمخصرة
~~في يده، ويقول: وددت أني تركت أبا خبيب، وما تحمل من ذلك، فهذه المرة
~~الخامسة، فلما قام أبو جعفر المنصور، وأراد أن يبنيها على ما بناها ابن
~~الزبير، وشاور في ذلك، فقال مالك بن أنس:
# أنشدك الله يا أمير المؤمنين، وأن تجعل هذا البيت ملعبة للملوك بعدك، لا
~~يشاء أحد منهم أن يغيره إلا غيره «1» فتذهب هيبته من قلوب الناس، فصرفه عن
~~رأيه فيه، وقد قيل: إنه بني في أيام جرهم مرة أو مرتين؛ لأن السيل كان قد
~~صدع حائطه، ولم يكن ذلك بنيانا على نحو ما قدمنا، إنما كان إصلاحا لما وهى
~~منه، وجدارا بني بينه وبين السيل، بناه عامر الجارود «2» ، وقد تقدم هذا
~~الخبر، وكانت الكعبة قبل أن يبنيها شيث عليه السلام خيمة من يا قوتة حمراء
~~يطوف بها آدم، ويأنس إليها؛ لأنها أنزلت إليه من الجنة، وكان قد حج إلى
~~موضعها من الهند، وقد قيل: إن آدم هو أول من بناها، ذكره ابن إسحاق في غير
~~رواية البكائي. وفي الخبر أن موضعها كان غثاءة على الماء قبل أن يخلق الله
~~السموات والأرض، فلما بدأ الله بخلق الأشياء خلق التربة قبل السماء، فلما
~~PageV02P268
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خلق السماء، وقضاهن سبع سموات دحا
~~الأرض، أي: بسطها، وذلك قوله سبحانه: والأرض بعد ذلك دحاها النازعات: 3.
~~وإنما دحاها من تحت مكة؛ ولذلك سميت أم القرى، وفي التفسير أن الله سبحانه
~~حين قال للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فصلت: 11 لم
~~تجبه بهذه المقالة من الأرض إلا أرض الحرم «1» ، فلذلك حرمها. وفي الحديث:
~~أن الله حرم مكة قبل أن يخلق السموات والأرض، فصارت حرمتها كحرمة المؤمن،
~~لأن المؤمن إنما حرم دمه وعرضه وماله بطاعته لربه، وأرض الحرم لما قالت:
~~أتينا طائعين، حرم صيدها وشجرها وخلاها إلا الإذخر «2» ، فلا حرمة إلا لذي
~~طاعة، جعلنا الله ممن أطاعه. PageV02P269
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سبب آخر لبنيان ms0331 البيت:
# وروي في سبب بنيان البيت خبر آخر، وليس بمعارض لما تقدم، وذلك أن الله
~~سبحانه لما قال لملائكته: إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا:
# أتجعل فيها من يفسد فيها البقرة: 29.
# خافوا أن يكون الله عاتبا عليهم لاعتراضهم في علمه، فطافوا بالعرش سبعا،
~~يسترضون ربهم، ويتضرعون إليه، فأمرهم سبحانه أن يبنوا البيت المعمور في
~~السماء السابعة، وأن يجعلوا طوافهم به، فكان ذلك أهون عليهم من الطواف
~~بالعرش، ثم أمرهم أن يبنوا في كل سماء بيتا، وفي كل أرض بيتا، قال مجاهد:
~~هي أربعة عشر بيتا، كل بيت منها منا صاحبه، أي:
# في مقابلته، لو سقطت لسقطت بعضها على بعض.
# حول بناء الكعبة مرة أخرى:
# روي أيضا أن الملائكة حين أسست الكعبة انشقت الأرض إلى منتهاها، وقذفت
~~فيها حجارة أمثال الإبل، فتلك القواعد من البيت التى رفع إبراهيم وإسمعيل،
~~فلما جاء الطوفان رفعت، وأودع الحجر الأسود أبا قبيس «1» . PageV02P270
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن هشام أن الماء لم يعلها
~~حين الطوفان، ولكنه قام حولها، وبقيت في هواء إلى السماء «1» ، وأن نوحا
~~قال لأهل السفينة، وهي تطوف بالبيت:
# إنكم في حرم الله، وحول بيته، فأحرموا لله، ولا يمس أحد امرأة، وجعل
~~بينهم وبين السماء حاجزا، فتعدى حام، فدعا عليه نوح أن يسود لون بنيه،
~~فاسود كوش بن حام ونسله إلى يوم القيامة، وقد قيل في سبب دعوة نوح على حام
~~غير هذا «2» ، والله أعلم.
# وذكر في الخبر عن ابن عباس، قال: أول من عاذ بالكعبة حوت صغير، خاف من
~~حوت كبير، فعاذ منه بالبيت، وذلك أيام الطوفان. ذكره يحيى بن سلام، فلما
~~نضب ماء الطوفان، كان مكان البيت ربوة من مدرة «3» وحج إليه هود وصالح، ومن
~~آمن معهما، وهو كذلك «4» . PageV02P271
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويذكر أن يعرب قال لهود عليه
~~السلام: ألا نبنيه؟ قال: إنما يبنيه نبي كريم يأتي من بعدي يتخذه الرحمن
~~خليلا، فلما بعث الله إبراهيم وشب إسمعيل بمكة أمر إبراهيم ببناء الكعبة،
~~فدلته عليه السكينة «1» ، وظللت له على موضع البيت، فكانت عليه كالجحفة «2»
~~، وذلك أن السكينة من ms0332 شأن الصلاة، فجعلت علما على قبلتها حكمة من الله
~~سبحانه «3» ، وبناه عليه السلام من خمسة أجبل، كانت الملائكة تأتيه
~~بالحجارة منها، وهي:
# طورتينا، وطور زيتا «4» اللذين بالشام، والجودي وهو بالجزيرة «5» ،
~~ولبنان «6» وحراء وهما بالحرم، كل هذا جمعناه من آثار مروية. وانتبه لحكمة
~~الله كيف جعل بناءها من خمسة أجبل، فشاكل ذلك معناها؛ إذ هي قبلة للصلاة
~~الخمس وعمود الإسلام، وقد بني على خمس، وكيف دلت عليه السكينة؛ إذ هو قبلة
~~للصلاة، والسكينة من شأن الصلاة. قال عليه السلام: «وأتوها PageV02P272
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعليكم السكينة «1» » فلما بلغ
~~إبراهيم الركن جاءه جبريل بالحجر الأسود من جوف أبي قبيس، وروى الترمذي عن
~~ابن عباس عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: «أنزل الحجر الأسود من
~~الجنة أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم «2» » ، وروى الترمذي أيضا
~~من طريق عبد الله بن عمرو مرفوعا أن الركن الأسود والركن اليماني ياقوتتان
~~من الجنة، ولولا ما طمس من نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب، وفي
~~رواية غيره: لأبرآ من استلمهما من الخرس والجذام والبرص «3» ، وروى غير
~~الترمذي من طريق علي رحمه الله أن العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم حين
~~مسح ظهره ألا يشركوا به شيئا كتبه في صك، وألقمه الحجر الأسود؛ ولذلك يقول
~~المستلم له: إيمانا بك، ووفاء بعهدك «4» ، وذكر هذا الخبر الزبير، وزاد
~~عليه أن الله سبحانه أجرى نهرا أطيب PageV02P273
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من اللبن، وألين من الزبد، فاستمد
~~منه القلم الذي كتب العهد، قال: وكان أبو قبيس يسمى: الأمين؛ لأن الركن كان
~~مودعا فيه، وأنه نادى إبراهيم حين PageV02P274
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بلغ بالبنيان إلى موضع الركن،
~~فأخبره عن الركن فيه، ودله على موضعه «1» منه، وانتبه من ههنا إلى الحكمة
~~في أن سودته خطايا بني آدم دون غيره من حجارة الكعبة وأستارها، وذلك أن
~~العهد الذي فيه هي الفطرة التي فطر الناس عليها من توحيد الله، فكل مولود
~~يولد على تلك الفطرة، وعلى ذلك الميثاق، فلولا أن أبويه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه، حتى يسود قلبه بالشرك، لما حال عن العهد، فقد ms0333 صار قلب ابن آدم
~~محلا لذلك العهد والميثاق، وصار الحجر محلا لما كتب فيه من ذلك العهد
~~والميثاق، فتناسبا، فاسود من الخطايا قلب ابن آدم بعدما كان ولد عليه من
~~ذلك العهد، واسود الحجر بعد ابيضاضه، وكانت الخطايا سببا في ذلك حكمة من
~~الله سبحانه، فهذا ما ذكر في بنيان الكعبة ملخصا، منه ما ذكر الماوردي،
~~ومنه ما ذكره الطبري، ومنه ما وقع في كتاب التمهيد لأبي عمر، ونبذ أخذتها
~~من كتاب فضائل مكة لرزين بن معاوية، ومن كتاب أبي الوليد الأزرقي في أخبار
~~مكة، ومن أحاديث في المسندات المروية، وسنورد في باقي الحديث بعض ما بلغنا
~~في ذلك مستعينين بالله. وأما الركن PageV02P275
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اليماني فسمي باليماني- فيما ذكر
~~القتبي- لأن رجلا من اليمن بناه اسمه: أبي بن سالم وأنشد:
# لنا الركن من بيت الحرام وراثة ... بقية ما أبقى أبي بن سالم
# حول بناء المسجد الحرام:
# وأما المسجد الحرام فأول من بناه عمر بن الخطاب، وذلك أن الناس ضيقوا على
~~الكعبة، وألصقوا دورهم بها، فقال عمر: إن الكعبة بيت الله، ولابد للبيت من
~~فناء، وإنكم دخلتم عليها، ولم تدخل عليكم، فاشترى تلك الدور من أهلها
~~وهدمها، وبنى المسجد المحيط بها، ثم كان عثمان، فاشترى دورا أخرى، وأغلى في
~~ثمنها، وزاد في سعة المسجد فلما كان ابن الزبير زاد في إتقانه، لا في سعته،
~~وجعل فيه عمدا من الرخام، وزاد في أبوابه، وحسنها، فلما كان عبد الملك بن
~~مروان زاد في ارتفاع حائط المسجد، وحمل إليه السواري في البحر إلى جدة،
~~واحتملت من جدة على العجل إلى مكة، وأمر الحجاج بن يوسف فكساها الديباج،
~~وقد كنا قدمنا أن ابن الزبير كساها الديباج قبل الحجاج، ذكره الزبير بن
~~بكار، وذكرنا أيضا أن خالد بن جعفر بن كلاب ممن كساها الديباج قبل الإسلام،
~~ثم كان الوليد بن عبد الملك فزاد في حليها، وصرف في ميزابها وسقفها ما كان
~~في مائدة سليمان بن داود عليهما السلام من ذهب وفضة، وكانت قد احتملت إليه
~~من طليطلة ms0334 من جزيرة الأندلس، وكانت لها أطواق من ياقوت وزبرجد، وكانت قد
~~احتملت على بغل قوي فتفسخ تحتها، فضرب منها الوليد حلية
# PageV02P276
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>للكعبة، فلما كان أبو جعفر المنصور
~~وابنه محمد المهدي زاد أيضا في إتقان المسجد، وتحسين هيئته، ولم يحدث فيه
~~بعد ذلك عمل إلى الآن. وفي اشتراء عمر وعثمان الدور التي زادا فيها دليل
~~على أن رباع أهل مكة ملك لأهلها، يتصرفون فيها بالبيع والشراء إذا شاؤا،
~~وفي ذلك اختلاف.
# كنز الكعبة والنجار القبطي:
# فصل: وذكر ابن إسحاق دويكا الذي سرق كنز الكعبة، وتقدم أن سارقا سرق من
~~مالها في زمن جرهم، وأنه دخل البئر التي فيها كنزها فسقط عليه حجر فحبسه
~~فيها، حتى أخرج منها، وانتزع المال منه، ثم بعث الله حية لها رأس كرأس
~~الجدي، بيضاء البطن سوداء المتن، فكانت في بئر الكعبة خمسمائة عام فيما ذكر
~~رزين، وهي التي ذكرها ابن إسحاق، وكان لا يدنو أحد من بئر الكعبة إلا
~~احزألت «1» أي: رفعت ذنبها، وكشت أي: صوتت «2» . وذكر ابن إسحاق أن سفينة
~~رماها البحر إلى جدة، فتحطمت، وذكر غيره عن ابن منبه أن سفينة خجتها الريح
~~إلى الشعيبة، وهو مرفأ السفن من ساحل بحر الحجاز، وهو كان مرفأ مكة ومرسى
~~سفنها قبل جدة.
# والشعيبة بضم الشين ذكره البكري، وفسر الخطابي خجتها: أي دفعتها بقوة، من
~~الريح الخجوج أى: الدفوع. PageV02P277
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال ابن إسحاق: وكان بمكة نجار
~~قبطي، وذكر غيره أنه كان علجا «1» في السفينة التي خجتها الريح إلى
~~الشعيبة، وأن اسم ذلك النجار: يا قوم «2» وكذلك روي أيضا في اسم النجار
~~الذي عمل منبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من طرفاء الغابة، ولعله أن
~~يكون هذا، فالله أعلم.
# الحية والدابة:
# فصل: وذكر خبر العقاب، أو الطائر الذي اختطف الحية من بئر الكعبة، وقال
~~غيره: طرحها الطائر بالحجون، فالتقمتها الأرض. وقال محمد بن الحسن المقري
~~هذا القول، ثم قال: وهي الدابة التى تكلم الناس قبل يوم القيامة، واسهما:
~~أقصى فيما ذكر، ومحمد بن الحسن المقري هو النقاش، وهو ms0335 من أهل العلم- والله
~~أعلم بصحة ما قال، غير أنه قد روي في حديث آخر أن موسى عليه السلام سأل ربه
~~أن يريه الدابة التي تكلم الناس، فأخرجها له من الأرض، فرأى منظرا هاله
~~وأفزعه، فقال: أي رب: ردها، فردها «3» .
# لم ترع:
# وذكر ابن إسحاق حديث الحجر الذي أخذ من الكعبة، فوثب من يد آخذه، حتى عاد
~~إلى موضعه، وقال غيره: ضربوا بالمعول في حجر من أحجارها، PageV02P278
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلمعت برقة كادت تخطف أبصارهم،
~~وأخذ رجل منهم حجرا، فطار من يده، وعاد إلى موضعه. وذكر ابن إسحاق قولهم:
~~اللهم لم ترع، وهي كلمة تقال عند تسكين الروع، والتأنيس، وإظهار اللين
~~والبر في القول، ولا روع في هذا الموطن فينفى، ولكن الكلمة تقتضي إظهار قصد
~~البر؛ فلذلك تكلموا بها، وعلى هذا يجوز التكلم بها في الإسلام، وإن كان
~~فيها ذكر الروع الذي هو محال في حق الباري تعالى، ولكن لما كان المقصود ما
~~ذكرنا، جاز النطق بها «1» ، وسيأتي في هذا الكتاب إن شاء الله زيادة بيان
~~عند قوله: فاغفر فداء لك ما اقتفينا.
# ويروى أيضا: اللهم لم نزغ، وهو جلي لا يشكل.
# من تفسير حديث أبي لهب: وذكر قولهم: لا تدخلوا في هذا البيت مهر بغي وهي
~~الزانية، وهي فعول من البغاء، فاندغمت الواو في الياء، ولا يجوز عندهم أن
~~يكون على وزن فعيل، لأن فعيلا بمعنى: فاعل يكون بالهاء في المؤنث كرحيمة
~~وكريمة، وإنما يكون بغير هاء إذا كان في معنى: مفعول نحو:
# امرأة جريح وقتيل.
# وقوله: ولا بيع ربا يدل على أن الربا كان محرما عليهم في الجاهلية، كما
~~كان الظلم والبغاء، وهو الزنا محرما عليهم، يعلمون ذلك ببقية من بقايا شرع
~~PageV02P279
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إبراهيم عليه السلام، كما كان بقي
~~فيهم الحج والعمرة وشيء من أحكام الطلاق والعتق وغير ذلك. وفي قوله سبحانه:
~~وأحل الله البيع وحرم الربا البقرة: 275 دليل على تقدم التحريم.
# الحجر الذي كان مكتوبا:
# فصل: وذكر الحجر الذي وجد مكتوبا في الكعبة، وفيه: أنا الله ذوبكة لحديث.
~~روى معمر بن ms0336 راشد في الجامع عن الزهري أنه قال: بلغني أن قريشا حين بنوا
~~الكعبة، وجدوا فيها حجرا، وفيه ثلاثة صفوح «1» في الصفح الأول: أنا الله ذو
~~بكة صغتها يوم صغت «2» الشمس والقمر إلى آخر كلام بن إسحق، وفي الصفح
~~الثاني: أنا الله ذو بكة، خلقت الرحم، واشتت لها اسما من اسمي، فمن وصلها
~~وصلته، ومن قطعها بتته، وفي الصفح الثالث: أنا الله ذوبكة «3» ، خلقت الخير
~~والشر، فطوبى لمن كان الخير على يديه، وويل لمن كان الشر على يديه، وفى
~~حديث ابن إسحق:
# لا يحلها أول من أهلها، يريد- والله أعلم- ما كان من استحلال قريش القتال
~~PageV02P280
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيها أيام ابن الزبير، وحصين بن
~~نمير ثم الحجاج بعده، ولذلك قال ابن أبي ربيعة:
# ألا من لقلب معنى غزل ... بحب المحلة أخت المحل
# يعني بالمحل: عبد الله بن الزبير لقتاله في الحرم.
# حول الحجر الأسود وقواعد البيت:
# فصل: وذكر اختلافهم في وضع الركن، وأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هو
~~الذي وضعه بيده، وذكر غيره أن إبليس كان معهم في صورة شيخ نجدي، وأنه صاح
~~بأعلى صوته: يا معشر قريش: أرضيتم أن يضع هذا الركن، وهو شرفكم غلام يتيم
~~دون ذوي أسنانكم، فكاد يثير شرا فيما بينهم، ثم سكنوا ذلك. وأما وضع الركن
~~حين بنيت الكعبة في أيام ابن الزبير، فوضعه في الموضع الذي هو فيه الآن
~~حمزة بن عبد الله بن الزبير، وأبوه يصلي بالناس في المسجد اغتنم شغل الناس
~~عنه بالصلاة لما أحس منهم التنافس في ذلك، وخاف الخلاف، فأقره أبوه. ذكر
~~ذلك الزبير بن أبي بكر. وذكر ابن إسحق أيضا أنهم أفضوا إلى قواعد البيت،
~~وإذا هي خضر كالأسنمة، وليست هذه رواية السيرة، إنما الصحيح في الكتاب:
# كالأسنة، وهو وهم من بعض النقلة عن ابن إسحق والله أعلم؛ فإنه لا يوجد في
~~غير هذا الكتاب بهذا اللفظ لا عند الواقدي ولا غيره، وقد ذكر البخاري في
~~بنيان الكعبة. هذا الخبر، فقال فيه عن يزيد بن رومان: فنظرت إليها، فإذا هي ms0337
~~كأسنمة الإبل، وتشبيهها بالأسنة لا يشبه إلا في الزرقة، وتشبيهها بأسنمة
# PageV02P281
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإبل أولى، لعظمها، ولما تقدم في
~~حديث بنيان الملائكة لها قبل هذا «1» .
# شعر الزبير بن عبد المطلب:
# فصل: وذكر شعر الزبير بن عبد المطلب: عجبت لما تصوبت العقاب. إلى قوله:
~~تتلئب لها انصباب. قوله: تتلئب، يقال: اتلأب على طريقه إذا لم يعرج يمنة
~~«2» ولا يسرة، وكأنه منحوت من أصلين كما تقدم في مثل هذا من تلا: إذا تبع،
~~وألب: إذا أقام، وأب أيضا قريب من هذا المعنى. يقال: أب إبابة- من كتاب
~~العين- إذا استقام وتهيأ، فكأنه مقيم مستمر على ما يتلوه ويتبعه مما هو
~~بسبيله، والاسم من اتلأب: التلأبيبة على على وزن الطمأنينة والقشعريرة،
~~قاله أبو عبيد.
# وقوله: وليس على مسوينا ثياب. أي: مسوي البنيان. وهو فى PageV02P282
# <span class="matn">[
### | حديث الحمس
# قال ابن إسحاق: وقد كانت قريش- لا أدري أقبل الفيل أم بعده- ابتدعت رأي
~~الحمس رأيا رأوه وأداروه، فقالوا: نحن بنو إبراهيم، وأهل الحرمة، وولاة
~~البيت، وقطان مكة وساكنها، فليس لأحد من العرب مثل حقنا، ولا مثل منزلتنا،
~~ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون
~~الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمتكم، وقالوا: قد عظموا من الحل
~~مثل ما عظموا من الحرم. فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة منها، وهم يعرفون
~~ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم- صلى الله عليه وسلم- ويرون
~~لسائر العرب أن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، فليس ينبغي
~~لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظم غيرها، كما نعظمها نحن الحمس، والحمس: أهل
~~الحرم، ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكن الحل والحرم مثل الذي لهم،
~~بولادتهم إياهم، يحل لهم ما يحل لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم. وكانت
~~كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك.
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة النحوي: أن بنى عامر بن صعصعة معاوية بن
~~بكر بن هوازن دخلوا معهم في ذلك، وأنشدني لعمرو بن معد يكرب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى ms0338 الحديث الصحيح في نقلانهم
~~الحجارة إلى الكعبة أنهم كانوا ينقلونها عراة، ويرون ذلك دينا، وأنه من باب
~~التشمير والجد في الطاعة. وقول ابن هشام: ويروى: مساوينا، يريد: السوءآت،
~~فهو جمع مساءة، مفعلة من السوءة والأصل مساوىء، فسهلت الهمزة.
# PageV02P283
# <span class="matn">أعباس لو كانت شيارا جيادنا ... بتثليث ما ناصبت بعدي
~~الأحامسا
# قال ابن هشام: تثليث: موضع من بلادهم. والشيار: الحسان. يعني بالأحامس:
# بني عامر بن صعصعة. وبعباس: عباس بن مرداس السلمي، وكان أغار على بنى
~~زبيد بتثليث. وهذا البيت فى قصيدة لعمرو.
# وأنشدني للقيط بن زرارة الدارمي في يوم جبلة:
# أجذم إليك إنها بنو عبس ... المعشر الجلة في القوم الحمس
# لأن بني عبس كانوا يوم جبلة حلفاء في بنى عامر بن صعصعة.
# ويوم جبلة: يوم كان بين بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وبين بني
~~عامر بن صعصعة، فكان الظفر فيه لبني عامر بن صعصعة على بني حنظلة، وقتل
~~يومئذ لقيط بن زرارة بن عدس، وأسر حاجب بن زرارة بن عدس، وانهزم عمرو بن
~~عمرو بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة. ففيه يقول جرير
~~للفرزدق:
# كأنك لم تشهد لقيطا وحاجبا ... وعمر بن عمرو إذ دعوا: يالدارم
# وهذا البيت فى قصيدة له:
# ثم التقوا يوم ذي نجب فكان الظفر لحنظلة على بني عامر، وقتل يومئذ حسان
~~بن معاوية الكندى، وهو أبو كبشة. وأسر يزيد بن الصعق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P284
# <span class="matn">الكلابي، وانهزم الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، أبو
~~عامر بن الطفيل.
# ففيه يقول الفرزدق:
# ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك ... على قرزل رجلا ركوض الهزائم
# ونحن ضربنا هامة ابن خويلد ... يزيد على أم الفراخ الجواثم
# وهذان البيتان في قصيدة له:
# فقال جرير:
# ونحن خضبنا لابن كبشة ناجه ... ولاقى امرأ في ضمة الخيل مصقعا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# وحديث يوم جبلة، ويوم ذي نجب أطول مما ذكرنا. وإنما منعني من استقصائه ما
~~ذكرت في حديث يوم الفجار.
# قال ابن إسحاق: ثم ابتدعوا فى ذلك أمورا لم ms0339 تكن لهم، حتى قالوا:
# لا ينبغي للحمس أن يأتقطوا الأقط، ولا يسلئوا السمن وهم حرم، ولا يدخلوا
~~بيتا من شعر، ولا يستظلوا- إن استظلوا- إلا في بيوت الأدم ما كانوا حرما،
~~ثم رفعوا في ذلك، فقالوا: لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاؤا به
~~معهم من الحل إلى الحرم إذا جاؤا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفوا بالبيت إذا
~~قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس. فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت
~~عراة، فإن تكرم منهم متكرم من رجل أو امرأة، ولم يجد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P285
# <span class="matn">ثياب الحمس. فطاف في ثيابه التي جاء بها من الحل،
~~ألقاها إذا فرغ من طوافه، ثم لم ينتفع بها، ولم يمسها هو، ولا أحد غيره
~~أبدا.
# وكانت العرب تسمي تلك الثياب: اللقى، فحملوا على ذلك العرب.
# فدانت به، ووقفوا على عرفات، وأفاضوا منها، وطافوا بالبيت عراة، أما
~~الرجال فيطوفون عراة. وأما النساء فتضع إحداهن ثيابها كلها إلا درعا مفرجا
~~عليها، ثم تطوف فيه، فقالت امرأة من العرب، وهي كذلك تطوف بالبيت:
# اليوم يبدو بعضه، أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# ومن طاف منهم في ثيابه التي جاء فيها من الحل ألقاها، فلم ينتفع بها هو
~~ولا غيره، فقال قائل من العرب يذكر شيئا تركه من ثيابه، فلا يقربه- وهو
~~يحبه-:
# كفى حزنا كرى عليها كأنها ... لقى بين أيدي الطائفين حريم
# يقول: لا تمس.
# فكانوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمدا- صلى الله عليه وسلم- فأنزل عليه
~~حين أحكم له دينه. وشرع له سنن حجه: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
~~الله. إن الله غفور رحيم البقرة: 199. يعني قريشا، والناس: العرب، فرفعهم
~~في سنة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها والإفاضة منها،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P286
# <span class="matn">وأنزل الله عليه فيما كانوا حرموا على الناس من
~~طعامهم ولبوسهم عند البيت. حين طافوا عراة، وحرموا ما جاؤا به من الحل من
~~الطعام: «يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد، وكلوا واشربوا ولا تسرفوا.
# إنه لا يحب المسرفين. قل: من حرم ms0340 زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق. قل: هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة.
# كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون» الأعراف: 31: 33. فوضع الله تعالى أمر
~~الحمس، وما كانت قريش ابتدعت منه، عن الناس بالإسلام، حين بعث الله به
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~عثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، عن عمه نافع بن جبير عن أبيه جبير بن
~~مطعم. قال: لقد رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل أن ينزل عليه
~~الوحي، وإنه لواقف على بعير له بعرفات مع الناس من بين قومه حتى يدفع معهم
~~منها توفيقا من الله له، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحمس فصل: وذكر الحمس، وما
~~ابتدعته قريش في ذلك، والتحمس:
# التشدد، وكانوا قد ذهبوا في ذلك مذهب التزهد والتأله «1» ، فكانت نساؤهم
~~PageV02P287
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا ينسجن الشعر ولا الوبر، وكانوا
~~لا يسلئوون السمن، وسلأ السمن أن يطبخ الزبد، حتى يصير سمنا، قال أبرهة:
# إن لنا صرمة مخيسة ... نشرب ألبانها ونسلؤها «1»
# ذكر قول ابن معد يكرب: أعباس لو كانت شيارا جيادنا. البيت:
# شيارا من الشارة الحسنة يعني: سمانا حسانا وبعد البيت:
# ولكنها قيدت بصعدة مرة ... فأصبحن ما يمشين إلا تكارسا «2»
# وأنشد أيضا: أجذم إليك إنها بنو عبس «3» . أجذم: زجر معروف للخيل وكذلك:
~~أرحب، وهب وهقط وهقط وهقب «4» . PageV02P288
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يوم جبلة:
# وذكر يوم جبلة. وجبلة «1» هضبة عالية، كانوا قد أحرزوا فيها عيالهم
~~وأموالهم، وكان معهم في ذلك اليوم رئيس نجران، وهو ابن الجون الكندي وأخ
~~للنعمان بن المنذر، أحسب اسمه: حسان بن وبرة، وهو أخو النعمان لأمه، وفي
~~أيام جبلة كان مولد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولثنتين وأربعين سنة من
~~ملك أنوشروان بن قباذ، وكان مولد أبيه عبد الله لأربع وعشرين مضت من ملك
~~أنوشروان المذكور، فبينه- عليه السلام- وبين أبيه عبد الله نحو من ثمان
~~عشرة سنة.
# عدس والحلة والطلس:
# وذكر زرارة بن عدس ms0341 بن زيد، وهو: عدس بضم الدال عند جميعهم إلا أبا عبيدة،
~~فإنه كان يفتح الدال منه، وكل عدس في العرب سواه فإنه مفتوح الدال. وذكر
~~الحلة وهم ما عدا الحمس، وأنهم كانوا يطوفون عراة إن لم يجدوا ثياب أحمس،
~~وكانوا يقصدون في ذلك طرح الثياب التي اقترفوا فيها الذنوب عنهم، ولم يذكر
~~الطلس من العرب، وهم صنف ثالث غير الحلة، والحمس كانوا يأتون من أقصى اليمن
~~طلسا من الغبار، فيطوفون بالبيت في تلك الثياب الطلس، فسموا بذلك. ذكره
~~محمد بن حبيب. PageV02P289
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اللقى:
# فصل: وذكر اللقى وهو الثوب الذي كان يطرح بعد الطواف فلا يأخذه أحد،
~~وأنشد:
# كفى حزنا كري عليه كأنه ... لقى بين أيدي الطائفين حريم
# حريم: أي محرم، لا يؤخذ، ولا ينتفع به، وكل شيء مطرح، فهو لقى قال الشاعر
~~يصف فرخ قطا:
# تروي لقى ألقي في صفصف «1» ... تصهره الشمس، فما ينصهر
# تروى بفتح التاء أي: تستقي له، ومن اللقى: حديث فاختة أم حكيم ابن حزام،
~~وكانت دخلت الكعبة وهي حامل متم بحكيم بن حزام، فأجاءها المخاض، فلم تستطع
~~الخروج من الكعبة، فوضعته فيها، فلفت في الأنطاع هي وجنينها، وطرح مثبرها
~~«2» وثيابها التي كانت عليها، فجعلت لقى لا تقرب.
# رجز المرأة الطائفة:
# فصل: وذكر قول المرأة: اليوم يبدو بعضه، أو كله «3» البيتين ويذكر
~~PageV02P290
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن هذه المرأة، هي ضباعة بنت عامر
~~بن صعصعة، ثم من بني سلمة بن قشير، وذكر محمد بن حبيب أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم خطبها، فذكرت له عنها كبرة، فتركها، فقيل: إنها ماتت كمدا
~~وحزنا على ذلك قال المؤلف:
# إن كان صح هذا، فما أخرها عن أن تكون أما للمؤمنين، وزوجا لرسول رب
~~العالمين إلا قولها: اليوم يبدو بعضه أو كله. تكرمة من الله لنبيه وعلما
~~منه بغيرته، والله أغير منه.
# أسطورة:
# ومما ذكر من تعريهم في الطواف أن رجلا وامرأة طافا كذلك، فانضم الرجل إلى
~~المرأة تلذذا واستمتاعا، فلصق عضده بعضدها، ففزعا عند ذلك، وخرجا من
~~المسجد، وهما ملتصقان، ولم يقدر أحد على ms0342 فك عضده من عضدها، حتى قال لهما
~~قائل: توبا مما كان فى ضمير كما، وأخلصا لله التوبة، ففعلا، فانحل أحدهما
~~من الاخر «1»
# قرزل وطفيل:
# وأنشد للفرزدق:
# ومنهن إذنجى طفيل بن مالك ... على قرزل رجلا ركوض الهزائم «2»
# قرزل: اسم فرسه، وكان طفيل يسمى: فارس قرزل، وقرزل: القيد سمى الفرس به،
~~كأنه يقيد ما يسابقه «3» ، كما قال امرؤ القيس: PageV02P291
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وطفيل هذا هو: والد عامر بن الطفيل، عدو الله وعدو رسوله، وأخو طفيل هذا:
~~عامر ملاعب الأسنة، وسنذكر لم سمى ملاعب، ونذكر إخوته وألقابهم في الكتاب
~~إن شاء الله.
# الهامة:
# وقوله: على أم الفراخ الجواثم. يعني: الهامة، وهي البوم، وكانوا يعتقدون
~~أن الرجل إذا قتل خرجت من رأسه هامة تصيح: اسقوني اسقوني، حتى يؤخذ بثأره.
~~قال ذو الإصبع العدواني:
# أضربك حتى تقول الهامة اسقونى «1»
# شرح بيت جرير:
# فصل: وأنشد لجرير:
# ونحن خضبنا لابن كبشة تاجه ... ولاقى امرأ في ضمة الخيل مصقعا
# وجدت في حاشية الشيخ أبي بحر هذا البيت. المعروف في اللغة أن- المصقع:
# الخطيب البليغ، وليس هذا موضعه، لكن يقال في اللغة: صقعه: إذا ضربه على
~~شيء مصمت يابس، قاله الأصمعي، فيشبه أن يكون مصقع في هذا البيت من
~~PageV02P292
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا المعنى، فيقال منه: رجل مصقع
~~كما يقال: محرب وفي الحديث: إن سعدا لمحرب «1» ، يعني [ابن] أبي وقاص.
# ما نزل من القرآن في أمر الحمس:
# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى في أمر الحمس، وهو قوله تعالى:
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد، وكلوا واشربوا الآية. «الأعراف: 30»
~~فقوله: وكلوا واشربوا إشارة إلى ما كانت الحمس حرمته من طعام الحج إلا طعام
~~أحمس، وخذوا زينتكم: يعني اللباس، ولا تتعروا، ولذلك افتتح بقوله:
# يا بني آدم، بعد أن قص خبر آدم وزوجه، إذ يخصفان عليهما من ورق الجنة،
~~أي: إن كنتم تحتجون بأنه دين آبائكم، فآدم أبوكم، ودينه: ستر العورة، كما
~~قال: ملة أبيكم إبراهيم، أي: إن كانت عبادة الأصنام دين آبائكم، فإبراهيم
~~أبوكم، ولم يكن من المشركين، ومما ms0343 نزل في ذلك: وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية الأنفال: 35. ففي التفسير أنهم كانوا يطوفون عراة، ويصفقون
~~بأيديهم ويصفرون، فالمكاء: الصفير، والتصدية التصفيق «2» قال الراجز: وأنا
~~من غرو الهوى أصدي. ومما نزل من أمر الحمس: وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها البقرة: 189. PageV02P293
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأن الحمس لا يدخلون تحت سقف، ولا
~~يحول بينهم وبين السماء عتبة باب ولا غيرها، فإن احتاج أحدهم إلى حاجة في
~~داره تسنم البيت من ظهره، ولم يدخل من الباب، فقال الله سبحانه: وأتوا
~~البيوت من أبوابها، واتقوا الله لعلكم تفلحون البقرة: 189 «1» .
# وقوف النبي بعرفة قبل الهجرة والنبوة:
# وذكر وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة مع الناس قبل الهجرة، وقبل
~~النبوة توفيقا من الله، حتى لا يفوته ثواب الحج، والوقوف بعرفة قال جبير بن
~~مطعم حين رآه واقفا بعرفة مع الناس: هذا رجل أحمس، فما باله لا يقف مع
~~الحمس حيث يقفون «2» ؟! PageV02P294
# <span class="matn">
### | [إخبار الكهان من العرب، والأحبار من يهود والرهبان من النصارى]
# قال ابن إسحاق: وكانت الأحبار من يهود، والرهبان من النصارى، والكهان من
~~العرب، قد تحدثوا بأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل مبعثه، لما
~~تقارب من زمانه. أما الأحبار من يهود، والرهبان من النصارى، فعما وجدوا في
~~كتبهم من صفته وصفة زمانه، وما كان من عهد أنبيائهم إليهم فيه، وأما الكهان
~~من العرب: فأتتهم به الشياطين من الجن فيما تسترق من السمع إذ كانت وهي لا
~~تحجب عن ذلك بالقذف بالنجوم، وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر
~~بعض أموره، لا تلقي العرب لذلك فيه بالا، حتى بعثه الله تعالى، ووقعت تلك
~~الأمور التي كانوا يذكرون.
# فعرفوها.
# فلما تقارب أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وحضر مبعثه.
# حجبت الشياطين عن السمع، وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق
~~السمع فيها، فرموا بالنجوم، فعرفت الجن أن ذلك لأمر حدث من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV02P295
# <span class="matn">أمر الله فى العباد، يقول الله تبارك وتعالى لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم حين بعثه، وهو يقص عليه ms0344 خبر الجن إذ حجبوا عن
~~السمع، فعرفوا ما عرفوا، وما أنكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا: قل: أوحي إلي
~~أنه استمع نفر من الجن. فقالوا: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد،
~~فآمنا به، ولن نشرك بربنا أحدا. وأنه تعالى جد ربنا؛ ما اتخذ صاحبة ولا
~~ولدا.
# وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا، وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن
~~على الله كذبا. وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن، فزادوهم
~~رهقا» .. إلى قوله: «وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا. وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربهم رشدا
~~الجن: 1- 6 ثم 9، 10
# فلما سمعت الجن القرآن عرفت أنها إنما منعت من السمع قبل ذلك، لئلا يشكل
~~الوحى بشىء خبر السماء، فيلتبس على أهل الأرض ما جاءهم من الله فيه، لوقوع
~~الحجة، وقطع الشبهة. فآمنوا وصدقوا، ثم: ولوا إلى قومهم منذرين. قالوا: يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه، يهدي إلى
~~الحق، وإلى طريق مستقيم ... الاية. الأحقاف: 30
# وكان قول الجن: «وأنه كان رجال من الإتس يعوذون برجال من الجن، فردوهم
~~رهقا» . أنه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P296
# <span class="matn">إذا سافر فنزل بطن واد من الأرض ليبيت فيه، قال: إني
~~أعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليلة من شر ما فيه.
# قال ابن هشام: الرهق: الطغيان والسفه. قال رؤبة بن العجاج.
# إذ تستبى الهيامة المرهقا ... [بمقلتى ريم وحيد أرسقا]
# وهذا البيت في أرجوزة له. والرهق أيضا: طلبك الشيء حتى تدنو منه، فتأخذه،
~~أو لا تأخذه. قال رؤبة بن العجاج يصف حمير وحش:
# بصبصن واقشعررن من خوف الرهق ... [يمصعن بالأذناب من لوح وبق]
# وهذا البيت في أرجوزة له. والرهق أيضا: مصدر لقول الرجل: رهقت الإثم أو
~~العسر، الذي أرهقتني رهقا شديدا، أي: حملت الإثم أو العسر الذي حملتني حملا
~~شديدا، وفي كتاب الله تعالى: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا الكهف: 80»
~~وقوله: ولا ms0345 ترهقني من أمري عسرا الكهف: 73»
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن
~~أول العرب فزع للرمي بالنجوم- حين رمي بها- هذا الحى من ثقيف، وأنهم جاؤا
~~إلى رجل منهم يقال له: عمرو بن أمية أحد بني علاج- قال: وكان أدهى العرب
~~وأنكرها رأيا- فقالوا له: يا عمرو: ألم تر ما حدث في السماء من القذف بهذه
~~النجوم؟ قال: بلى فانظروا، فإن كانت معالم النجوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P297
# <span class="matn">التي يهتدى بها في البر والبحر، وتعرف بها الأنواء من
~~الصيف والشتاء، لما يصلح الناس فى معايشهم، هى التى يرمى بها، فهو والله طى
~~الدنيا، وهلاك هذا الخلق الذى فيها، وإن كانت نجوما غيرها، وهي ثابتة على
~~حالها، فهذا لأمر أراد الله به هذا الخلق، فما هو؟
# وقال ابن إسحاق: وذكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى، عن على ابن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب، عن عبد الله بن العباس، عن نفر من الأنصار:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لهم: «ماذا كنتم تقولون في هذا
~~النجم الذي يرمى به؟ قالوا: يا نبي الله كنا نقول حين رأيناها يرمى بها:
~~مات ملك، ملك ملك، ولد مولود، مات مولود، فقال رسول الله صلى الله وسلم:
~~ليس ذلك كذلك، ولكن الله تبارك وتعالى كان إذا قضى في خلقه أمرا سمعه حملة
~~العرش، فسبحوا، فسبح من تحتهم، فسبح لتسبيحهم من تحت ذلك، فلا يزال التسبيح
~~يهبط حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، فيسبحوا ثم يقول بعضهم لبعض: مم سبحتم؟
~~فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم، فيقولون: ألا تسألون من فوقكم: مم
~~سبحوا؟ فيقولون مثل ذلك، حتى ينتهوا إلى حملة العرش، فيقال لهم: مم سبحتم؟
~~فيقولون:
# قضى الله في خلقه كذا وكذا، للأمر الذي كان، فيهبط به الخبر من سماء إلى
~~سماء حتى ينتهي إلى السماء الدنيا، فيتحدثوا به، فتسترقه الشياطين بالسمع،
~~على توهم واختلاف، ثم يأتوا به الكهان من أهل الأرض، فيحدثوهم به، فيخطئون
~~ويصيبون، فيتحدث به الكهان، فيصيبون بعضا ms0346 ويخطئون بعضا. ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P298
# <span class="matn">إن الله عز وجل حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون
~~بها، فانقطعت الكهانة اليوم، فلا كهانة» .
# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي
~~لبيبة، عن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه بمثل حديث ابن شهاب عنه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: إن امرأة من بني سهم يقال لها
~~الغيطلة، كانت كاهنة فى الجاهلية، فلما جاءها صاحها فى ليلة من الليالي،
~~فانقض تحتها، ثم قال: أدر ما أدر، يوم عقر ونحر، فقالت قريش حين بلغها ذلك:
~~ما يريد؟ ثم جاءها ليلة أخرى، فانقض تحتها، ثم قال:
# شعوب، ما شعوب، تصرع فيه كعب لجنوب: فلما بلغ ذلك قريشا، قالوا: ماذا
~~يريد؟ إن هذا لأمر هو كائن، فانظروا ما هو؟ فما عرفوه حتى كانت وقعة بدر
~~وأحد بالشعب، فعرفوا أنه الذي كان جاء به إلى صاحبته.
# قال ابن هشام: الغيطلة: من بني مرة بن عبد مناة بن كنانة، إخوة مدلج بن
~~مرة، وهي أم الغياطل الذين ذكر أبو طالب فى قوله:
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني خلف قيضا بنا والغياطل
# فقيل لولدها: الغياطل، وهم من بني سهم بن عمرو بن هصيص. وهذا البيت في
~~قصيدة له، سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# قال ابن إسحاق: وحدثني علي بن نافع الجرشي: أن جنبا بطنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P299
# <span class="matn">من اليمن، كان لهم كاهن في الجاهلية، فلما ذكر أمر
~~رسول الله صلى الله وسلم، وانتشر في العرب، قالت له جنب: انظر لنا في أمر
~~هذا الرجل، واجتمعوا له في أسفل جبله، فنزل عليهم حين طلعت الشمس، فوقف لهم
~~قائما متكئا على قوس له، فرفع رأسه إلى السماء طويلا، ثم جعل ينزو، ثم قال:
~~أيها الناس، إن الله أكرم محمدا واصطفاه، وطهر قلبه وحشاه، ومكثه فيكم أيها
~~الناس قليل، ثم اشتد فى جبله راجعا من حيث جاء.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن كعب، مولى عثمان بن
~~عفان ms0347، أنه حدث: أن عمر بن الخطاب، بينا هو جالس في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذ أقبل رجل من العرب داخلا المسجد، يريد عمر بن الخطاب، فلما
~~نظر إليه عمر رضي الله عنه، قال:
# إن هذا الرجل لعلى شركه ما فارقه بعد، أو لقد كان كاهنا في الجاهلية.
# فسلم عليه الرجل، ثم جلس، فقال له عمر- رضي الله عنه: هل أسلمت؟
# قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال له: فهل كنت كاهنا في الجاهلية؟ فقال
~~الرجل:
# سبحان الله يا أمير المؤنين! لقد خلت في، واستقبلتني بأمر ما أراك قلته
~~لأحد من رعيتك منذ وليت ما وليت، فقال عمر: اللهم غفرا، قد كنا في الجاهلية
~~على شر من هذا، نعبد الأصنام، ونعتنق الأوثان، حتى أكرمنا الله برسوله
~~وبالإسلام، قال: نعم، والله يا أمير المؤمنين، لقد كنت كاهنا في الجاهلية،
~~قال: فأخبرني ما جاءك به صاحبك، قال: جاءني قبل الإسلام بشهرأ وشيعه، فقال:
~~ألم تر إلى الجن وإبلاسها، وإياسها من دينها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P300
# <span class="matn">قال ابن هشام: هذا الكلام سجع، وليس بشعر.
# قال عبد الله بن كعب: فقال عمر بن الخطاب عند ذلك يحدث الناس: والله إني
~~لعند وثن من أوثان الجاهلية في نفر من قريش، قد ذبح له رجل من العرب عجلا،
~~فنحن ننتظر قسمه ليقسم لنا منه، إذ سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت صوتا قط
~~أنفذ منه، وذلك قبيل الإسلام بشهر أو شيعه، يقول: يا ذريح، أمر نجيح، رجل
~~يصيح، يقول: لا إله إلا الله.
# قال ابن هشام: ويقال: رجل يصيح، بلسان فصيح، يقول: لا إله إلا الله.
~~وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر.
# عجبت للجن وإبلاسها ... وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمنو الجن كأنجاسها
# قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا من الكهان من العرب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل في الكهانة روي في مأثور
~~الأخبار أن إبليس كان يخترق السماوات قبل عيسى، فلما بعث عيسى، أو ولد حجب
~~عن ثلاث سماوات، فلما ولد محمد حجب عنها كلها ms0348، وقذفت الشياطين بالنجوم
~~وقالت قريش حين كثر القذف بالنجوم:
# قامت الساعة، فقال عتبة بن ربيعة: انظروا إلى العيوق «1» فإن كان رمي به،
~~فقد آن قيام الساعة، إلا فلا. وممن ذكر هذا الخبر الزبير بن أبى بكر.
~~PageV02P301
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رمي الشياطين:
# وذكر ابن إسحاق في هذا الباب ما رميت به الشياطين، حين ظهر القذف
~~بالنجوم، لئلا يلتبس بالوحي، وليكون ذلك أظهر للحجة، وأقطع للشبهة، والذى
~~قاله صحيح: ولكن القذف بالنجوم قد كان قديما، وذلك موجود في أشعار القدماء
~~من الجاهلية. منهم: عوف بن الجرع، وأوس بن حجر، وبشر بن أبى خازم، وكلهم
~~جاهلي، وقد وصفوا الرمي بالنجوم، وأبياتهم في ذلك مذكورة في مشكل ابن قتيبة
~~في تفسير سورة الجن «1» ، وذكر عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن ابن شهاب
~~أنه سئل عن هذا الرمي بالنجوم:
# أكان في الجاهلية؟ قال: نعم، ولكنه إذ جاء الإسلام غلظ وشدد، وفي قول
~~الله سبحانه: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا الجن: 8
~~الآية ولم يقل: حرست دليل على أنه قد كان منه شيء، فلما بعث النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- ملئت حرسا شديدا وشهبا، وذلك لينحسم أمر الشياطين،
~~وتخليطهم، ولتكون الآية أبين، والحجة أقطع، وإن وجد اليوم كاهن، فلا يدفع
~~ذلك بما أخبر الله به من طرد الشياطين عن استراق السمع، فإن ذلك التغليظ
~~والتشديد كان زمن النبوة، ثم بقيت منه، أعني من استراق السمع بقايا يسيرة
~~PageV02P302
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدليل وجودهم على الندور في بعض
~~الأزمنة، وفي بعض البلاد. وقد سئل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن
~~الكهان فقال: ليسوا بشيء، فقيل: إنهم يتكلمون بالكلمة، فتكون كما قالوا،
~~فقال: تلك الكلمة من الجن يحفظها الجني، فيقرها في أذن وليه قر الزجاجة «1»
~~، فيخلط فيها أكثر من مائة كذبة، ويروى: قر الدجاجة بالدال، وعلى هذه
~~الرواية تكلم قاسم بن ثابت في الدلائل.
# والزجاجة بالزاي أولى؛ لما ثبت في الصحيح، فيقرها في أذن وليه، كما تقر
~~القارورة، ومعنى يقرها: يصبها ويفرغها، قال الراجز:
# لا تفرغن في أذني قرها ... ما يستفز ms0349 فأريك فقرها
# وفى تفسير ابن سلام عن بن عباس، قال: إذا رمى الشهاب الجني لم يخطئه،
~~ويحرق ما أصاب ولا يقتله، وعن الحسن قال: في أسرع من طرفة العين، وفي تفسير
~~ابن سلام أيضا عن أبي قتادة أنه كان مع قوم، فرمي بنجم، فقال:
# لا تتبعوه أبصاركم، وفيه أيضا عن حفص أنه سأل الحسن: أيتبع بصره الكوكب.
~~فقال: قال سبحانه: وجعلناها رجوما للشياطين الملك: 5.
# وقال: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض الأعراف: 185.
# قال: كيف نعلم إذا لم ننظر إليه، لأتبعنه بصري.
# الجن الذين ذكرهم القرآن:
# وذكر النفر من الجن الذين نزل فيهم القرآن والذين: ولوا إلى قومهم
~~PageV02P303
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>منذرين، قالوا: يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى الأحقاف: 30. وفي الحديث أنهم كانوا من جن نصيبين
~~«1» . وفي التفسير أنهم كانوا يهودا؛ ولذلك قالوا: من بعد موسى، ولم يقولوا
~~من بعد عيسى ذكره ابن سلام»
# . وكانوا سبعة، قد ذكروا بأسمائهم في التفاسير والمسندات، وهم: شاصر،
~~وماصر، ومنشى، ولا شى، والأحقاب، وهؤلاء الخمسة ذكرهم ابن دريد، ووجدت في
~~خبر حدثني به أبو بكر بن طاهر الإشبيلي القيسي عن أبي علي الغساني في فضل
~~عمر بن عبد العزيز قال: بينما عمر بن عبد العزيز يمشي في أرض فلاة فإذا حية
~~ميتة فكفنها بفضلة من ردائه، ودفنها فإذا قائل يقول: يا سرق اشهد، لسمعت
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول لك: ستموت بأرض فلاة، فيكفنك ويدفنك
~~رجل صالح، فقال: من أنت- يرحمك الله- فقال: رجل من الجن الذين تسمعوا
~~القرآن من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لم يبق منهم إلا أنا وسرق، وهذا
~~سرق قد مات. وذكر ابن سلام من طريق أبي إسحاق [عمرو بن عبد الله بن علي]
~~السبيعي عن أشياخه عن ابن مسعود أنه كان في نفر من أصحاب رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- PageV02P304
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يمشون فرفع لهم إعصار، ثم جاء
~~إعصار أعظم منه، ثم انقشع، فإذا حية قتيل، فعمد رجل منا إلى ردائه فشقه،
~~وكفن الحية ببعضه ودفنها، فلما ms0350 جن الليل إذا امرأتان تتساءلان: أيكم دفن
~~عمرو بن جابر؟ فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر؟ فقالنا: إن كنتم ابتغيتم
~~الأجر فقد وجدتموه. إن فسقة الجن اقتتلوا مع المؤمنين منهم، فقتل عمرو، وهو
~~الحية التي رأيتم، وهو من النفر الذين استمعوا القرآن من محمد- صلى الله
~~عليه وسلم- ثم ولوا إلى قومهم منذرين!! ابن علاط والجن:
# فصل: وأما ما ذكره في معنى قوله سبحانه: وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن الآية؛ الجن: 6. فقد روي في معنى ذلك عن حجاج ابن علاط
~~السلمي، وهو والد نصر بن حجاج الذي قيل فيه:
# أم لا سبيل إلى نصر ابن حجاج «1» PageV02P305
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>- يا ليت
~~شعرى عن نفسى أزاهقة ... منى، ولم أقض ما فيها من الحاج
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج
# إلى فتى ماجد الأخلاق ذى كرم ... سهل المحيا كريم غير فجفاج
# تنميه أعراق صدق حين تنسبه ... ذى نجدات عن المكروب فراج
# سامى النواظر من بهزله كرم ... تضىء سنته فى الحالك الداجى
# نعم الفتى فى سواد الليل نصرته ... ليائس أو لملهوف ومحتاج
# يا منية لم أرب فيها بضائرة ... والناس من صادق فيها ومن داجى
# قالوا: فدعا عمر بالمرأة- وهى الذلفا. لقب فريعة بنت همام أم الحجاج-
~~وضربها:
# بالدرة ضربات، ثم سأل عنها، فلم يخبر عنها إلا بخير، وأتى بنصر، وأمر
~~بشعره فحلق ثم أرسل به إلى البصرة إلى مجاشع بن مسعود السلمى، فكان ما كان
~~منه مما ذكره السهيلى مختصرا- كما جاء فى خزانة البغدادى: وقيل إن المرأة
~~أرسلت إلى عمر بهذه الأبيات:
# قل للامام الذى تخشى بوادره ... مالى وللخمر أو نصر بن حجاج
# إنى فتنت أبا حفص بغيرهما ... شرب الحليب وطرف فاتر ساجى
# الخ قالوا: فبكا عمر، وقال: الحمد لله الذى حبس الهوى التقوى. وبعث عمر
~~إلى المرأة: لم يبلغنا عنك إلا خير، وقد ضرب المثل بالمرأة هذه، فقالوا:
~~«أصب من المتمنية» وبنصر، فقالوا: «أدنف من المتمنى» وقالوا: إن هذه
~~المتمنية هى الفريعة بنت ms0351 همام أم الحجاج بن يوسف الثقفى. والبيت الأول
~~يروى: «ألا سبيل إلى خمر فأشربها» وهى- كما يقص البغدادى- رواية الجاحظ
~~وحمزة الأصبهانى والسهيلى لكنك ترى الرواية فى الروض «أم لا سبيل الخ» وروى
~~المدائنى وغيره:
# هل من سبيل، ويروى الزجاج المصراع المذكور فى الروض:
# أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج
# ورواه أبو على الفارسى فى إيضاح الشعر عن أبى عبيدة:
# أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج
# PageV02P306
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنه قدم مكة في ركب، فأجنهم الليل
~~بواد مخوف موحش، فقال له الركب: قم خذ لنفسك أمانا، ولأصحابك، فجعل يطوف
~~بالركب ويقول:
# أعيذ نفسي وأعيذ صحبي ... من كل جنى بهذا النقب
# حتى أؤب سالما وركبي
# فسمع قارئا: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات
~~والأرض [فانفذوا، لا تنفذون إلا بسلطان] الآية.
# الرحمن: 33. فلما قدم مكة خبر كفار قريش بما سمع، فقالوا: أصبت «1» يا
~~أبا كلاب. إن هذا يزعم محمد أنه أنزل عليه، فقال: والله لقد سمعته وسمعه
~~هؤلاء معي، ثم أسلم وحسن إسلامه، وهاجر إلى المدينة، وابتنى بها مسجدا فهو
~~يعرف به «2» . PageV02P307
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>- الجن
~~ولا رآهم. انطلق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في طائفة من أصحابه عامدين
~~إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب،
~~فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر
~~السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شىء
~~حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وانظروا ما هذا الذى حال بينكم وبين
~~خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذى حال
~~بينهم وبين خبر السماء، فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ، وهو يصلى
~~بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذى
~~حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك حين رجعوا إلى قومهم: «قالوا: يا قومنا
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد، فامنا ms0352 به، ولن نشرك بربنا أحدا»
~~وأنزل الله على نبيه- صلى الله عليه وسلم: (قل:
# أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن) وإنما أوحى إليه قول الجن» ورواه
~~البخارى عن مسدد بنحوه، وأخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبى عوانة به،
~~ورواه الترمذى والنسائى فى التفسير من حديث أبى عوانة، وروى أحمد عن ابن
~~عباس أنه قال: كان الجن يستمعون الوحى، فيسمعون الكلمة، فيزيدون فيها عشرا،
~~فيكون ما سمعوا حقا، وما زادوا باطلا، وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك،
~~فلما بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان أحدهم لا يأتى بمقعده إلا رمى
~~بشهاب يحرق ما أصابت
# فشكوا ذلك إلى إبليس فقال: ما هذا إلا من أمر قد حدث، فبث جنوده فإذا
~~بالنبى- صلى الله عليه وسلم- يصلى بين جبلى نخلة فأتوه، فأخبروه، فقال:
# هذا الحدث الذى حدث فى الأرض. ورواه الترمذى والنسائى فى كتابى التفسير
~~وقال الترمذى: حسن صحيح. وروى البخارى، قال: حدثنا الحميدى حدثنا سفيان
~~حدثنا عمرو قال: سمعت عكرمة، يقول: سمعت أبا هريرة رضى الله عنه يقول:
# إن نبى الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: إذا قضى الله تعالى
~~الأمر فى السماء-
# PageV02P308
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>- ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم،
~~قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذى قال: الحق، وهو العلى الكبير، فيسمعها
~~مسترق السمع، ومسترقو السمع هكذا بعضه فوق بعض- وصفه سفيان بكفه فحرفها،
~~وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الاخر إلى
~~من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن، فربما أدركه الشهاب قبل أن
~~يلقيها.
# وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال
~~لنا يوم كذا وكذا: كذا، وكذا، فيصدق بتلك الكلمة التى سمعت من السماء»
~~انفرد بإخراجه البخارى دون مسلم من هذا الوجه، وقد رواه أبو داود والترمذى
~~وابن ماجة من حديث سفيان بن عيينة والله أعلم. وروى أحمد عن ابن عباس قال:
~~كان رسول ms0353 الله- صلى الله عليه وسلم- جالسا فى نفر من أصحابه، فرمى بنجم،
~~فاستنار، فقال- صلى الله عليه وسلم: ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا فى
~~الجاهلية؟ قالوا: كنا نقول: يولد عظيم، أو يموت عظيم، فقال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فإنها لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك
~~وتعالى إذا قضى أمرا سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى
~~يبلغ التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ
~~التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول
~~الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟
# فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء سماء حتى ينتهى الخبر إلى هذه السماء،
~~وتخطف الجن السمع، فيرمون، فما جاؤا به على وجهه، فهو حق، ولكنهم يفرقون
~~فيه ويزيدون» وقد أخرجه مسلم فى صحيخه من حديث صالح بن كيسان والأوزاعى
~~ويونس ومعقل بن عبيد الله، أربعتهم، عن الزهرى عن على بن الحسين عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما، عن رجل من الأنصار به. وكذا رواه النسائى فى التفسير-
~~من حديث الزبيدى عن الزهرى به، ورواه الترمذى فيه عن الحسين بن حريت عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعى. عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما، عن رجل من الأنصار- رضى الله عنه، وحسب المؤمن فى مثل
~~هذا وغيره أن يتدبر القرآن أولا، ثم الصحيح المشهود له بالصحة القوية من
~~الحديث-
# PageV02P309
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول انقطاع الكهانة:
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث ابن عباس وفيه: كنا نقول إذا رأيناه: يموت عظيم
~~أو يولد «1» عظيم، وفي هذا دليل على ما قدمناه من أن القذف بالنجوم كان
~~قديما، ولكنه إذ بعث الرسول عليه السلام، غلظ وشدد- كما قال الزهري- وملئت
~~السماء حرسا. وقوله في آخر الحديث: وقد انقطعت الكهانة اليوم، فلا كهانة.
~~يدل قوله: اليوم على تخصيص ذلك الزمان كما قدمناه، والذي انقطع اليوم، وإلى
~~يوم القيامة أن تدرك الشياطين ما كانت ms0354 تدركه في الجاهلية الجهلاء، وعند
~~تمكنها من سماع أخبار السماء، وما يوجد اليوم من كلام الجن على ألسنة
~~المجانين إنما هو خبر منهم عما يرونه في الأرض، مما لا نراه نحن كسرقة
~~سارق، أو خبيئته في مكان خفي «2» ، أو نحو ذلك، وإن أخبروا مما سيكون كان
~~تخرصا وتظنيا، فيصيبون قليلا، ويخطئون كثيرا.
# وذلك القليل الذي يصيبون هو مما يتكلم به الملائكة فى العنان، كما
~~PageV02P310
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في حديث البخاري، فيطردون بالنجوم،
~~فيضيفون إلى الكلمة الواحدة أكثر من مائة كذبة- كما قال عليه السلام- في
~~الحديث الذي قدمناه، فإن قلت: فقد كان صاف بن صياد، وكان يتكهن، ويدعي
~~النبوة، وخبأ له النبي- صلى الله عليه وسلم- خبيئا، فعلمه، وهو الدخ «1»
~~فأين انقطاع الكهانة في ذلك الزمان؟ قلنا: عن هذا جوابان، أحدهما ذكره
~~الخطابي في أعلام الحديث قال: الدخ نبات يكون من النخيل، وخبأ له عليه
~~السلام: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الدخان: 10، فعلى هذا لم يصب
~~ابن صياد ما خبأ له النبى- صلى الله عليه وسلم. PageV02P311
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الثاني: أن شيطانه كان يأتيه بما
~~خفي من أخبار الأرض، ولا يأتيه بخبر السماء لمكان القذف والرجم، فإن كان
~~أراد بالدخ الدخان بقوة جعلت لهم في أسماعهم ليست لنا، فألقى الكلمة عن
~~لسان صاف وحدها، إذ لم يمكن سماع سائر الآية؛ ولذلك قال له النبي- عليه
~~السلام: اخسأ فلن تعدو قدر الله فيك أي: فلن تعدو منزلتك من العجز عن علم
~~الغيب، وإنما الذي يمكن في حقه هذا القدر دون مزيد عليه، على هذا النحو
~~فسره الخطابي.
# الغيطلة الكاهنة وكهانتها:
# فصل: وذكر حديث الغيطلة الكاهنة، قال: وهي من بني مرة بن عبد مناة بن
~~كنانة أخي مدلج، وهي: أم الغياطل الذي ذكر أبو طالب، وسنذكر معنى الغيطلة
~~عند شعر أبي طالب إن شاء الله. ونذكرها ههنا ما ألفيته في حاشية كتاب الشيخ
~~أبي بحر في هذا الموضع. قال: الغيطلة بنت مالك بن الحارث بن عمرو بن الصعق
~~ابن شنوق بن مرة، وشنوق أخو مدلج، وهكذا ذكر ms0355 نسبها الزبير.
# وذكر قولها: شعوب وما شعوب، تصرع فيها كعب لجنوب.
# كعب ههنا هو: كعب بن لؤي، والذين صرعوا لجنوبهم ببدر وأحد من أشراف قريش،
~~معظمهم من كعب بن لؤى، وشعوب ههنا أحسبه بضم الشين، ولم أجده مقيدا، وكأنه
~~جمع شعب، وقول ابن إسحاق يدل على هذا حين قال:
# فلم يدر ما قالت، حتى قتل من قتل ببدر وأحد بالشعب «1» . PageV02P312
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول التابع: أدر ما أدر، وقيد
~~عن أبي علي فيه رواية أخرى:
# وما بدر؟ وهي أبين من هذه، وفي غير رواية البكائي عن ابن إسحاق أن فاطمة
~~بنت النعمان النجارية كان لها تابع من الجن، وكان إذا جاءها اقتحم عليها في
~~بيتها، فلما كان في أول البعث أتاها، فقعد على حائط الدار، ولم يدخل فقالت
~~له: لم لا تدخل؟ فقال: قد بعث نبي بتحريم الزنا، فذلك أول ما ذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة «1» .
# ثقيف ولهب والرمي بالنجوم:
# فصل: وذكر إنكار ثقيف للرمي بالنجوم، وما قاله عمرو بن أمية أحد بني علاج
~~إلى آخر الحديث، وهو كلام صحيح المعنى، لكن فيه إبهاما لقوله: وإن كانت غير
~~هذه النجوم فهو لأمر حدث، فما هو وقد فعل ما فعلت ثقيف بنو لهب عند فزعهم
~~للرمي بالنجوم، فاجتمعوا إلى كاهن لهم يقال له:
# خطر، فبين لهم الخبر، وما حدث من أمر النبوة. روى أبو جعفر العقيلي في
~~كتاب الصحابة عن رجل من بني لهب يقال له: لهب أو لهيب «2» . وقد تكلمنا على
~~نسب لهب في هذا الكتاب. قال لهيب: حضرت مع رسول PageV02P313
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت
~~عنده الكهانة، فقلت: بأبي وأمي: نحن أول من عرف حراسة السماء، وزجر
~~الشياطين، ومنعهم من استراق السمع عند قذف النجوم، وذلك أنا اجتمعنا إلى
~~كاهن لنا يقال له: خطر بن مالك، وكان شيخا كبيرا، قد أتت عليه مائتا سنة
~~وثمانون سنة، وكان من أعلم كهاننا، فقلنا: يا خطر هل عندك علم من هذه
~~النجوم التي يرمى بها، فإنا قد فزعنا لها، وخشينا سوء ms0356 عاقبتها؟ فقال:
# ائتوني بسحر ... أخبركم الخبر
# أبخير أم ضرر ... أو لأمن أو حذر
# قال: فانصرفنا عنه يومنا، فلما كان من غد في وجه السحر أتيناه، فإذا هو
~~قائم على قدميه، شاخص في السماء بعينيه، فناديناه: أخطر يا خطر؟ فأومأ
~~إلينا:
# أن أمسكوا، فانقض نجم عظيم من السماء، وصرخ الكاهن رافعا صوته:
# أصابه إصابة ... خامره عقابه
# عاجله عذابه ... أحرقه شهابه
# زايله جوابه ... يا ويله ما حاله
# بلبله بلباله ... عاوده خباله
# تقطعت حباله ... وغيرت أحواله
# PageV02P314
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم أمسك طويلا وهو يقول:
# يا معشر بني قحطان ... أخبركم بالحق والبيان
# أقسمت بالكعبة والأركان ... والبلد المؤتمن السدان
# لقد منع السمع عتاة الجان ... بثاقب بكف ذي سلطان
# من أجل مبعوث عظيم الشان ... يبعث بالتنزيل والقرآن
# وبالهدى وفاصل القرآن ... تبطل به عبادة الأوثان
# قال: فقلنا: ويحك يا خطر إنك لتذكر أمرا عظيما، فماذا ترى لقومك؟ فقال:
# أرى لقومي ما أرى لنفسي ... أن يتبعوا خير نبي الإنس
# برهانه مثل شعاع الشمس ... يبعث في مكة دار الحمس
# بمحكم التنزيل غير اللبس
# فقلنا له: يا خطر، وممن هو؟ فقال: والحياة والعيش. إنه لمن قريش، ما في
~~حلمه طيش، ولا في خلقه هيش «1» يكون في جيش، وأي جيش، من آل قحطان وآل أيش،
~~فقلت له: بين لنا: من أي قريش هو؟
# فقال: والبيت ذي الدعائم، والركن والأحائم، إنه لمن نجل هاشم، من معشر
~~كرائم، يبعث بالملاحم، وقتل كل ظالم، ثم قال: هذا هو البيان، أخبرني به
~~رئيس الجان، ثم قال: الله أكبر، جاء الحق وظهر، وانقطع عن الجن الخبر- ثم
~~سكت وأغمي عليه، فما أفاق إلا بعد ثلاثة، فقال: لا إله إلا PageV02P315
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله؛ فقال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم: لقد نطق عن مثل نبوة، وإنه ليبعث يوم القيامة أمة وحده «1» .
# أصل ألف إصابة:
# قال المؤلف: في هذا الخبر قوله: أصابه إصابة، هكذا قيدته بكسر الهمزة من
~~إصابة على أبي بكر بن طاهر، وأخبرني به عن أبي علي الغساني، ووجهه أن تكون.
~~الهمزة بدلا من واو مكسورة مثل وشاح وإشاح [ووسادة وإسادة ms0357] ، والمعنى:
~~أصابه وصابه جمع: وصب مثل: جمل وجمالة،
# معنى كلمة أيش والأحائم:
# وقوله: من آل قحطان وآل أيش، يعني بآل قحطان: الأنصار؛ لأنهم من قحطان،
~~وأما آل أيش، فيحتمل أن تكون قبيلة من الجن المؤمنين، ينسبون إلى أيش، فإن
~~يكن هذا، وإلا فله معنى في المدح غريب، تقول: فلان أيش هو وابن أيش،
~~ومعناه: أي شيء أي شيء عظيم فكأنه أراد من آل قحطان، ومن المهاجرين الذي
~~يقال فيهم مثل هذا، كما تقول: هم، وما هم؟ وزيد وما زيد، وأي شيء زيد، وأيش
~~في معنى: أي شيء، كما يقال ويلمه في معنى: ويل أمه «2» على الحذف
~~PageV02P316
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لكثرة الاستعمال، وهذا كما قال: هو
~~في جيش أيما جيش، والله أعلم. وأحسبه أراد بآل أيش: بني أقيش، وهم حلفاء
~~الأنصار من الجن؛ فحذف من الاسم حرفا، وقد تفعل العرب مثل هذا، وقد وقع ذكر
~~بني أقيش في السيرة في حديث البيعة.
# وذكر الركن والأحائم يجوز أن يكون أراد: الأحاوم بالواو، فهمز الواو
~~لانكسارها، والأحاوم: جمع أحوام والأحوام جميع حوم، وهو الماء في البئر،
~~فكأنه أراد: ماء زمزم، والحوم أيضا: إبل كثيرة ترد الماء، فعبر بالأحائم عن
~~وراد زمزم، ويجوز أن يريد بها الطير وحمام مكة التي تحوم على الماء، فيكون
~~بمعنى الحوائم، وقلب اللفظ، فصار بعد فواعل: أفاعل، والله أعلم.
# حي جنب:
# فصل: وذكر أن جنبا وهم حي من اليمن اجتمعوا إلى كاهن لهم، فسألوه عن أمر
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- حين رمى بالنجوم إلى آخر الحديث:
# جنب هم من مذحج، وهم: عيذ الله، وأنس الله، وزيد الله، وأوس الله، وجعفي،
~~والحكم، وجروة، بنو سعد العشيرة «1» بن مذحج، ومذحج هو: مالك بن أدد،
~~وسموا: جنبا لأنهم جانبوا بنى عمهم صداء PageV02P317
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويزيدا بنى سعد العشيرة بن مذحج
~~«1» . قاله الدارقطني. وذكر في موضع آخر خلافا في أسمائهم، وذكر فيهم بني
~~غلي بالغين، وليس في العرب غلي غيره، قال مهلهل:
# أنكحها فقدها الأراقم في ... جنب، وكان الحباء من أدم
# معنى خلت في وشيعة فصل: وذكر ms0358 حديث عمر، وقوله للرجل: أكنت كاهنا في
~~الجاهلية؟
# فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين لقد خلت «2» في، واستقبلتني
~~بأمر ما أراك استقبلت به أحدا منذ وليت! وذكر الحديث، وقوله: خلت في هو من
~~باب حذف الجملة الواقعة بعد خلت وظننت، كقولهم في المثل: من يسمع يخل، ولا
~~يجوز حذف أحد المفعولين مع بقاء الآخر، لأن حكمهما حكم الابتداء والخبر،
~~فإذا حذفت الجملة كلها جاز؛ لأن حكمهما حكم المفعول، والمفعول قد يجوز
~~حذفه، ولكن لابد من قرينة تدل على المراد، ففي قولهم: من يسمع يخل دليل يدل
~~على المفعول، وهو يسمع، وفي قوله، خلت في دليل أيضا، وهو قوله: في، كأنه
~~قال: خلت الشرفى أو نحو، هذا وقوله: قبل الإسلام بشهر أو شيعه أي: دونه
~~بقليل، وشيع كل شيء: ما هو تبع له، وهو من PageV02P318
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشياع وهي: حطب صغار تجعل مع
~~الكبار تبعا لها، ومنه: المشيعة، وهي:
# الشاة تتبع الغنم، لأنها دونها فى القوة.
# جليح وسواد بن قارب:
# والصوت الذي سمعه عمر من العجل يا جليح «1» سمعت بعض أشياخنا يقول: هو
~~اسم شيطان، والجليح فى اللغة: ما تطاير من رؤس النبات، وخف نحو القطن
~~وشبهه، والواحدة: جليحة، والذي وقع في السيرة: يا ذريح، وكأنه نداء للعجل
~~المذبوح لقولهم: أحمر ذريحي، أي: شديد الحمرة، فصار وصفا للعجل الذبيح من
~~أجل الدم: ومن رواه: يا جليح، فمآله إلى هذا المعنى؛ لأن العجل قد جلح أي:
~~كشف عنه الجلد، فالله أعلم، وهذا الرجل الذي كان كاهنا هو سواد بن قارب
~~الدوسي في قول ابن الكلبي، وقال غيره: هو سدوسي «2» وفيه يقول القائل:
# ألا لله علم لا يجارى ... إلى الغايات في جنبي سواد
# أتيناه نسائله امتحانا ... فلم يبعل، وأخبر بالسداد «3»
# وهذان البيتان في شعر وخبر ذكره أبو علي القالي في أماليه، وروى غير ابن
~~إسحاق هذا الخير عن عمر على غير هذا الوجه، وأن عمر مازحه، فقال: ما فعلت:
~~PageV02P319
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كهانتك يا سواد؟! فغضب، وقال: قد
~~كنت أنا وأنت على شر من هذا من عبادة ms0359 الأصنام وأكل الميتات، أفتعيرني بأمر
~~تبت منه؟! فقال عمر حينئذ:
# اللهم غفرا. وذكر غير ابن إسحاق في هذا الحديث سياقة حسنة وزيادة مفيدة،
~~وذكر أنه حدث عمر أن رئيه جاء ثلاث ليال متواليات، هو فيها كلها بين النائم
~~واليقظان، فقال: قم يا سواد، واسمع مقالتي، واعقل إن كنت تعقل، قد بعث رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وعبادته، وأنشده
~~في كل ليلة من الثلاث الليالي ثلاثة أبيات معناها واحد وقافيتها مختلفة:
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذابها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس قداماها «1» كأذنابها
# وقال له في الثانية:
# عجبت للجن وإبلاسها ... وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما طاهر الجن كأنجاسها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس ذنابى الطير من رأسها «2» PageV02P320
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال له في الثالثة:
# عجبت للجن وتنفارها «1» ... وشدها العيس بأكوارها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن ككفارها «2»
# فارحل إلى الأتقين من هاشم ... ليس قداماها كأدبارها «3»
# وذكر تمام الخبر، وفي آخر شعر سواد قدم على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فأنشده ما كان من الجني رئية ثلاث ليال متواليات، وذلك قوله:
# أتاني نجيي بعد هدء ورقدة «4» ... ولم بك فيما قد بلوت بكاذب
# ثلاث ليال قوله كل ليلة ... أتاك نبي «5» من لؤي بن غالب
# فرفعت أذيال الإزار وشمرت ... بي العرمس الوجنا هجول السباسب «6»
# فأشهد أن الله لا شيء غيره ... وأنك مأمون على كل غائب PageV02P321
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنك أدنى المرسلين وسيلة «1» ...
~~إلى الله يابن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك من وحي ربنا «2» ... وإن كان فيما جئت شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن «3» فتيلا عن سواد بن قارب
~~PageV02P322
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سواد وروس عند وفاة الرسول «ص» :
# ولسواد بن قارب هذا مقام حميد في دوس حين بلغهم وفاة رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فقام حينئذ سواد، فقال: يا معشر الأزد، إن من سعادة القوم أن
~~يتعظوا بغيرهم، ومن شقائهم ألا يتعظوا ms0360 إلا بأنفسهم، ومن لم تنفعه التجارب
~~ضرته، ومن لم يسعه الحق لم يسعه الباطل، وإنما تسلمون اليوم بما أسلمتم به
~~أمس، وقد علمتم أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قد تناول قوما أبعد منكم
~~فظفر بهم، وأوعد قوما أكثر منكم فأخافهم، ولم يمنعه منكم عدة ولا عدد، وكل
~~بلاء منسي إلا ما بقي أثره في الناس، ولا ينبغي لأهل البلاء إلا أن يكونوا
~~أذكر من أهل العافية للعافية، وإنما كف نبي الله عنكم ما كفكم عنه، فلم
~~تزالوا خارجين مما فيه أهل البلاء، داخلين مما فيه أهل العافية، حتى قدم
~~على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خطيبكم ونقيبكم فعبر الخطيب عن الشاهد،
~~ونقب النقيب عن الغائب، ولست أدري لعله تكون للناس جولة فإن تكن، فالسلامة
~~منها: الأناة، والله يحبها، فأحبوها. فأجابه القوم وسمعوا قوله، فقال فى
~~ذلك سواد بن قارب: PageV02P323
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جلت مصيبتك الغداة سواد ... وأرى
~~المصيبة بعدها تزداد
# أبقى لنا فقد النبي محمد ... - صلى الإله عليه- ما يعتاد
# حزنا لعمرك في الفؤاد مخامرا ... أو هل لمن فقد النبي فؤاد؟
# كنا نحل به جنابا ممرعا ... جف الجناب، فأجدب الرواد
# فبكت عليه أرضنا وسماؤنا ... وتصدعت وجدا به الأكباد
# قل المتاع به، وكان عيانه ... حلما تضمن سكرتيه رقاد
# كان العيان هو الطريف وحزنه ... باق لعمرك في النفوس تلاد
# إن النبي وفاته كحياته ... الحق حق والجهاد جهاد
# لو قيل: تفدون النبي محمدا ... بذلت له الأموال والأولاد
# وتسارعت فيه النفوس ببذلها ... هذا له الأغياب والأشهاد
# هذا، وهذا لا يرد نبينا ... لو كان يفديه فداه سواد
# أنى أحاذر والحوادث جمة ... أمرا لعاصف ريحه إرعاد
# إن حل منه ما يخاف فأنتم ... للأرض- إن رجفت بنا- أوتاد
# لو زاد قوم فوق منية صاحب ... زدتم، وليس لمنية مزداد
# كاهنة قريش فأعجب القوم شعره، وقوله: فأجابوا إلى ما أحب، ومن هذا الباب
~~خبر سوداء بنت زهرة بن كلاب، وذلك أنها حين ولدت ورآها أبوها زرقاء شيماء
~~«1» أمر بوأدها، وكانوا يئدون من البنات ما كان على هذه الصفة فأرسلها إلى ms0361
~~الحجون لتدفن هناك، فلما حفر لها الحافر، وأراد دفنها سمع هاتفا يقول:
~~PageV02P324
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا تئدن الصبية، وخلها في البرية،
~~فالتفت فلم ير شيئا، فعاد لدفنها، فسمع الهاتف يهتف بسجع آخر في المعنى،
~~فرجع إلى أبيها، فأخبره بما سمع، فقال:
# إن لها لشأنا، وتركها، فكانت كاهنة قريش، فقالت يوما لبني زهرة: إن فيكم
~~نذيرة، أو تلد نذيرا، فاعرضوا علي بناتكم، فعرضن عليها، فقالت في كل واحدة
~~منهن قولا ظهر بعد حين، حتى عرضت عليها آمنة بنت وهب، فقالت: هذه النذيرة،
~~أو تلدنذيرا، وهو خبر طويل ذكر الزبير منه يسيرا، وأورده بطوله أبو بكر
~~النقاش، وفيه ذكر جهنم- أعاذنا الله منها- ولم يكن اسم جهنم، مسوعا به
~~عندهم، فقالوا لها: وما جهنم، فقالت: سيخبركم النذير عنها» . PageV02P325
# <span class="matn">
### | [إنذار يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن سحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن رجال من قومه، قالوا: إن
~~مما دعانا إلى الإسلام، مع رحمة الله تعالى وهداه، لما كنا نسمع من رجال
~~يهود، كنا أهل شرك أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب، عندهم علم ليس لنا، وكانت
~~لا تزال بيننا وبينهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون، قالوا لنا: إنه
~~تقارب زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فكنا كثيرا ما نسمع ذلك
~~منهم، فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم أجبناه حين دعانا إلى الله
~~تعالى، وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به، فبادرناهم إليه، فآمنا به، وكفروا
~~به، ففينا وفيهم نزل هؤلاء الآيات من البقرة: ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم، وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به، فلعنة الله على الكافرين. البقرة: 79
# قال ابن هشام: يستفتحون: يستنصرون، ويستفتحون أيضا:
# يتحاكمون، وفي كتاب الله تعالى: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق،
# </span><span class="matn-hr"> </span> PageV02P326
# <span class="matn">وأنت خير الفاتحين. الأعراف: 89.
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن
~~لبيد أخي بني عبد الأشهل عن سلمة بن سلامة بن ms0362 وقش- وكان سلمة من أصحاب بدر-
~~قال: كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل، قال: فخرج علينا يوما من
~~بيته، حتى وقف على بنى عبد الأشهل- قال سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيه سنا،
~~علي بردة لي، مضطجع فيها بفناء أهلي- فذكر القيامة والبعث والحساب والميزان
~~والجنة والنار، قال: فقال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان، لا يرون أن بعثا
~~كائن بعد الموت، فقالوا له: ويحك يا فلان!! أو ترى هذا كائنا، أن الناس
~~يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار، يجزون فيها بأعمالهم؟ قال: نعم،
~~والذى يحلف به، ويود أن له بحظه من تلك النار أعظم تنور في الدار، يحمونه
~~ثم يدخلونه إياه فيطينونه عليه، بأن ينجو من تلك النار غدا، فقالوا له:
~~ويحك يا فلان! فما آية ذلك؟ قال: نبي مبعوث من نحو هذه البلاد- وأشار بيده
~~إلى مكة واليمن- فقالوا: ومتى تراه؟
# قال: فنظر إلي، وأنا من أحدثهم سنا، فقال: إن يستنفد هذا الغلام عمره
~~يدركه.
# قال سلمة: فو الله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله محمدا رسوله- صلى
~~الله عليه وسلم- وهو حي بين أظهرنا، فآمنا به، وكفر به بغيا وحسدا.
# قال: فقلنا له: ويحك يا فلان!! ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت؟ قال:
# بلى. ولكن ليس به.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن شيخ من بني قريظة قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P327
# <span class="matn">قال لي: هل تدري عم كان إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن
~~سعية وأسد.
# ابن عبيد نفر من بني هدل، إخوة بني قريظة، كانوا معهم في جاهليتهم ثم
~~كانوا ساداتهم فى الإسلام. قال: قلت: لا، قال: فإن رجلا من يهود من أهل
~~الشام، يقال له: ابن الهيبان، قدم علينا قبيل الإسلام بسنين، فحل بين
~~أظهرنا، لا والله ما رأينا رجلا قط لا يصلي الخمس أفضل منه، فأقام عندنا
~~فكنا إذا قحط عنا المطر قلنا له: اخرج يابن الهيبان فاستسق لنا، فيقول:
# لا والله، حتى تقدموا بين يدي مخرجكم ms0363 صدقة، فنقول له: كم؟ فيقول: صاعا من
~~تمر: أو مدين من شعير. قال: فنخرجها، ثم يخرج بنا إلى ظاهر حرتنا، فيستسقى
~~الله لنا. فو الله ما يبرح مجلسه، حتى تمر السحابة ونسقى، قد فعل ذلك غير
~~مرة ولا مرتين ولا ثلاث. قال: ثم حضرته الوفاة عندنا.
# فلما عرف أنه ميت، قال: يا معشر يهود، ما ترونه أخرجني من أرض الخمر
~~والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ قال: قلنا: إنك أعلم، قال: فإني إنما قدمت
~~هذه البلدة أتوكف خروج نبي قد أظل زمانه، وهذه البلدة مهاجره، فكنت أرجو أن
~~يبعث، فأتبعه، وقد أظلكم زمانه، فلا تسبقن إليه يا معشر يهود، فإنه يبعث
~~بسفك الدماء، وسبي الذراري والنساء ممن خالفه، فلا يمنعكم ذلك منه. فلما
~~بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وحاصر بني قريظة، قال هؤلاء الفتية،
~~وكانوا شبابا أحداثا: يا بني قريظة، والله إنه للنبي الذي كان عهد إليكم
~~فيه ابن الهيبان، قالوا: ليس به، قالوا: بلى والله، إنه لهو صفته، فنزلوا
~~وأسلموا، وأحرزوا دماءهم وأموالهم وأهليهم.
# قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغنا عن أخبار يهود.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P328
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث سلمة:
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث سلمة بن سلامة بن وقش، وما سمع من اليهودي حين
~~ذكر الجنة والنار، وقال: آية ذلك نبي: مبعوث قد أظل زمانه إلى آخر الحديث،
~~وليس فيه إشكال، وابن وقش يقال فيه: وقش بتحريك القاف وتسكينها، والوقش:
~~الحركة «1» .
# حديث ابن الهيبان وبنوا سعيد:
# فصل: وذكر حديث ابن الهيبان «2» ، وما بشر به من أمر النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- وأن ذلك كان سبب إسلام ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن
~~سعية، وهم من بني هدل، والهيبان من المسمين بالصفات، يقال:
# قطن هيبان أي: منتفش، وأنشد أبو حنيفة: PageV02P329
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تطير اللغام الهيبان، كأنه ... جنى
~~عشر تنفيه أشداقها الهدل «1»
# والهيبان أيضا: الجبان، وقد قدمنا الاختلاف فى هدل، وأما أسيد ابن سعية،
~~فقال إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف المدني، عن ابن
~~إسحاق، وهو أحد رواة المغازي عنه ms0364 أسيد بن سعية بضم الألف، وقال يونس بن
~~بكير عن ابن إسحاق، وهو قول الواقدي وغيره أسيد بفتحها قال:
# الدارقطني: وهذا هو الصواب، ولا يصح ما قاله إبراهيم عن ابن إسحاق، وبنو
~~سعية هؤلاء فيهم أنزل الله عز وجل «2» من أهل الكتاب أمة قائمة آل عمران:
~~113 الآية، وسعية أبوهم يقال له: ابن العريض، وهو بالسين المهملة، والياء
~~المنقوطة باثنين. PageV02P330
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سعنة الحبر وإسلامه:
# وأما سعنة بالنون، فزيد بن سعنة حبر من أحبار يهود، كان قدداين النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- فجاءه يتقاضاه قبل الأجل، فقال: ألا تقضيني يا محمد،
~~فإنكم يا بني عبد المطلب مطل، وما أردت إلا أن أعلم علمكم، فارتعد عمر،
~~ودار، كأنه في فلك، وجعل يلحظ يمينا وشمالا، وقال: تقول هذا لرسول الله يا
~~عدو الله؟! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا إلى غير هذا منك
~~أحوج يا عمر: أن تأمرني بحسن الأداء، وتأمره بحسن التبعة، قم فاقضه عني، فو
~~الله ما حل الأجل، وزده عشرين صاعا بما روعته، وفي حديث آخر: أنه قال: دعه؛
~~فإن لصاحب الحق مقالا، ويذكر أنه أسلم «1» لما رأى من موافقة وصف النبي
~~عليه السلام لما كان عنده في التوراة، وكان يجده موصوفا بالحلم، فلما رأى
~~من حلمه ما رأى أسلم، وتوفى غاز يا مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في
~~غزوة تبوك، ويقال في اسمه: سعية بالياء كما في الأول، ولم يذكره الدارقطني
~~إلا بالنون. PageV02P331
# <span class="matn">[
### | حديث إسلام سلمان رضى الله عنه
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود بن لبيد،
~~عن عبد الله بن عباس، قال: حدثني سلمان الفارسى من فيه قال: كنت رجلا
~~فارسيا من أهل إصبهان من أهل قرية يقال لها: جي، وكان أبي دهقان قريته،
~~وكنت أحب خلق الله إليه، لم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس
~~الجارية، واجتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار الذى يوقدها، لا يتركها
~~تخبو ساعة. قال: وكانت لأبى ضيعة عظيمة ms0365، قال: فشغل في بنيان له يوما، فقال
~~لي: يا بني، إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي، فاذهب إليها،
~~فاطلعها- وأمرني فيها ببعض ما يريد- ثم قال لي: ولا تحتبس عني؛ فإنك إن
~~احتبست عني كنت أهم إلي من ضيعتي، وشغلتني عن كل شيء من أمري. قال:
# فخرجت أريد ضيعته التي بعثني إليها، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى،
~~فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون، وكنت لا أدري ما أمر الناس، لحبس أبى إياى
~~فى بيته، فلما سمت أصواتهم دخلت عليهم، أنظر ما يصنعون، فلما رأيتهم،
~~أعجبتني صلاتهم، ورغبت في أمرهم، وقلت: هذا والله خير من الدين الذي نحن
~~عليه، فو الله ما برحتهم حتى غربت الشمس، وتركت ضيعة أبي فلم آتها، ثم قلت
~~لهم: أين أصل هذا الدين؟ قالوا: بالشام.
# فرجعت إلى أبي، وقد بعث في طلبي، وشغلته عن عمله كله، فلما جئته قال: أي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P332
# <span class="matn">بنى أين كنت؟ أو لم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قال: قلت
~~له:
# يا أبت، مررت بأناس يصلون في كنيسة لهم، فأعجبني ما رأيت من دينهم، فو
~~الله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس، قال: أي بني، ليس في ذلك الدين خير،
~~دينك، ودين آبائك خير منه، قال: قلت له: كلا والله، إنه لخير من ديننا.
~~قال: فخافني، فجعل في رجلي قيدا، ثم حبسنى فى بيته.
# قال: وبعثت إلى النصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركب من الشام فأخبروني
~~بهم. قال: فقدم عليهم ركب من الشام تجار من النصارى، فأخبروني بهم، فقلت
~~لهم: إذا قضوا حوائجهم، وأرادوا الرجعة إلى بلادهم، فآذنوني بهم: قال: فلما
~~أرادوا الرجعة إلى بلادهم، أخبروني بهم، فألقيت الحديد من رجلي، ثم خرجت
~~معهم، حتى قدمت الشام فلما قدمتها قلت: من أفضل أهل هذا الدين علما؟ قالوا:
~~الأسقف فى الكنيسة.
# قال: فجئته، فقلت له: إني قد رغبت في هذا الدين، فأحببت أن أكون معك،
~~وأخدمك في كنيستك، فأتعلم منك، وأصلي معك، قال: ادخل، فدخلت معه. قال: وكان
~~رجل سوء، يأمرهم بالصدقة ms0366، ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا إليه شيئا منها اكتنزه
~~لنفسه، ولم يعطه المساكين، حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق. قال. فأبغضته
~~بغضا شديدا، لما رأيته يصنع، ثم مات، فاجتمعت إليه النصارى، ليدفنوه، فقلت
~~لهم: إن هذا كان رجل سوء، يأمركم بالصدقة، ويرغبكم فيها، فإذا جئتموه بها،
~~اكتنزها لنفسه، ولم يعط المساكين منها شيئا. قال: فقالوا لي: وما علمك
~~بذلك؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P333
# <span class="matn">قال: قلت لهم: أنا أدلكم على كنزه، قالوا: فدلنا
~~عليه، قال: فأريتهم موضعه، فاستخرجوا سبع قلال مملوءة ذهبا وورقا. قال:
~~فلما رأوها قالوا:
# والله لا ندفنه أبدا. قال: فصلبوه، ورجموه بالحجارة، وجاؤا برجل آخر،
~~فجعلوه مكانه.
# قال: يقول سلمان: فما رأيت رجلا لا يصلي الخمس، أرى أنه كان أفضل منه،
~~وأزهد في الدنيا، ولا أرغب في الآخرة ولا أدأب ليلا ولانهارا منه. قال:
# فأحببته جبا لم أحبه شيئا قبله مثله. قال: فأقمت معه زمانا، ثم حضرته
~~الوفاة، فقلت له: يا فلان، إني قد كنت معك، وأحببتك حبا لم أحبه شيئا قبلك،
~~وقد حضرك ما ترى من أمر الله تعالى، فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال:
# أي بني، والله ما أعلم اليوم أحدا على ما كنت عليه، فقد هلك الناس،
~~وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه، إلا رجلا بالموصل، وهو فلان، وهو على ما
~~كنت عليه فالحق به.
# فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل، فقلت له: يا فلان، إن فلانا أوصاني عند
~~موته أن ألحق بك، وأخبرني أنك على أمره، قال: فقال لي:
# أقم عندي، فأقمت عنده، فوجدته خير رجل على أمر صاحبه، فلم يلبث أن مات،
~~فلما حضرته الوفاة، قلت له يا فلان: إن فلانا أوصى بي إليك، وأمرني باللحوق
~~بك، وقد حضرك من أمر الله ما ترى، فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال: يا
~~بني، والله ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه، إلا رجلا بنصيبين، وهو فلان،
~~فالحق به
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P334
# <span class="matn">فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين، فأخبرته خبرى، وما
~~أمرنى به صاحباى، فقال: أقم عندي، فأقمت عنده ms0367 فوجدته على أمر صاحبيه. فأقمت
~~مع خير رجل، فو الله ما لبث أن نزل به الموت، فلما حضر، قلت له: يا فلان،
~~إن فلانا كان أوصى بي إلى فلان، ثم أوصى بى فلان إليك، فإلى من توصي بي؟
~~وبم تأمرني؟ قال: يا بني، والله ما أعلمه بقي أحد على أمرنا آمرك أن تأتيه
~~إلا رجلا بعمورية من أرض الروم، فإنه على مثل ما نحن عليه، فإن أحببت فأته،
~~فإنه على أمرنا.
# فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية، فأخبرته خبري، فقال: أقم عندي، فأقمت
~~عند خير رجل، على هدى أصحابه وأمرهم. قال: واكتسبت حتى كانت لي بقرات
~~وغنيمة. قال: ثم نزل به أمر الله، فلما حضر، قلت له: يا فلان، إني كنت مع
~~فلان، فأوصى بي إلى فلان، ثم أوصى بى فلان إلى فلان، ثم أوصى بي فلان إليك،
~~فإلى من توصي بي؟ وبم تأمرني؟ قال: أي بني، والله ما أعلمه أصبح اليوم أحد
~~على مثل ما كنا عليه من الناس آمرك به أن تأتيه، ولكنه قد أظل زمان نبي،
~~وهو مبعوث بدين إبراهيم عليه السلام، يخرج بأرض العرب، مهاجره إلى أرض بين
~~حرتين، بينهما نخل، به علامات لا تخفى، يأكل الهدية، ولا يأكل الصدقة، وبين
~~كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل.
# قال: ثم مات وغيب، ومكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث، ثم مربى نفر من
~~كلب تجار، فقلت لهم: احملوني إلى أرض العرب، وأعطيكم بقراتي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P335
# <span class="matn">هذه وغنيمتي هذه، قالوا: نعم فأعطيتهموها، وحملوني
~~معهم، حتى إذا بلغوا وادي القرى ظلموني، فباعوني من رجل يهودي عبدا، فكنت
~~عنده، ورأيت النخل، فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي، ولم يحق في
~~نفسي، فبينا أنا عنده، إذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة من المدينة،
~~فابتاعنى منه، فاحتملنى إلى المدينة، فو الله ما هو إلا أن رأيتها، فعرفتها
~~بصفة صاحبي، فأقمت بها، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام بمكة ما
~~أقام، لا أسمع له ms0368 بذكر، مع ما أنا فيه من شغل الرق، ثم هاجر إلى المدينة،
~~فو الله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل له فيه بعض العمل، وسيدي جالس تحتي، إذ
~~أقبل ابن عم له، حتى وقف عليه، فقال: يا فلان، قاتل الله بني قيلة، والله
~~إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم، يزعمون أنه نبى.
# قال ابن هشام: قيلة: بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن زيد بن ليث ابن سود بن
~~أسلم بن الحاف بن قضاعة، أم الأوس والخزرج.
# قال النعمان بن بشير الأنصارى يمدح الأوس والخزرج:
# بها ليل من أولاد قيلة لم يجد ... عليهم خليط في مخالطة عتبا
# مساميح أبطال يراحون للندى ... يرون عليهم فعل آبائهم نحبا
# وهذان البيتان في قصيدة له:
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P336
# <span class="matn">ابن لبيد، عن عبد الله بن عباس، قال: قال سلمان: فلما
~~سمعتها أخذتنى العرواء. قال ابن هشام: العرواء: الرعدة من البرد والانتفاض،
~~فإن كان مع ذلك عرق فهي الرحضاء، وكلاهما ممدود- حتى ظننت أني سأسقط على
~~سيدي، فنزلت عن النخلة، فجعلت أقول لابن عمه ذلك: ماذا تقول؟
# ماذا تقول؟ فغضب سيدي، فلكمني لكمة شديدة، ثم قال: ما لك ولهذا؟
# أقبل على عملك، قال: قلت: لا شيء، إنما أردت أن أستثبته عما قال.
# قال: وقد كان عندي شيء قد جمعته، فلما أمسيت أخذته، ثم ذهبت به إلى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وهو بقباء، فدخلت عليه، فقلت له:
# إنه قد بلغني أنك رجل صالح، ومعك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة، وهذا شيء قد
~~كان عندي للصدقة، فرأيتكم أحق به من غيركم، قال: فقربته إليه، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: كلوا، وأمسك يده، فلم يأكل. قال: فقلت
~~في نفسي: هذه واحدة. قال ثم انصرفت عنه، فجمعت شيئا، وتحول رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- إلى المدينة، ثم جئته به، فقلت له:
# إنى قد رأيتك لا تأكل الصدقة، فهذه هدية أكرمتك ms0369 بها. قال: فأكل رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- منها، وأمر أصحابه، فأكلوا معه. قال:
# فقلت في نفسي: هاتان ثنتان، قال: ثم جئت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو ببقيع الغرقد، قد تبع جنازة رجل من أصحابه، علي شملتان لي، وهو جالس في
~~أصحابه، فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره، هل أرى الخاتم الذي وصف لي
~~صاحبي، فلما رآني رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P337
# <span class="matn">استدبرته، عرف أني أستثبت في شيء وصف لي، فألقى رداءه
~~عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم فعرفته، فأكببت عليه أقبله، وأبكي. فقال لي رسول
~~الله.
# صلى الله عليه وسلم: تحول، فتحولت فجلست بين يديه، فقصصت عليه حديثى، كما
~~حدثتك يا بن عباس، فأعجب رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أن يسمع
~~ذلك أصحابه. ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بدرو أحد.
# قال سلمان: ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كاتب يا سلمان.
# فكاتبت صاحبى على ثلثمائة نخلة أحييها له بالفقير، وأربعين أوقية. فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لأصحابه: أعينوا أخاكم، فأعاونى بالنخل،
~~الرجل بثلاثين ودية، والرجل بعشرين ودية، والرجل بخمس عشرة ودية، والرجل
~~بعشر، يعين الرجل بقدر ما عنده، حتى اجتمعت لي ثلثمائة ودية، فقال لي رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم: اذهب يا سلمان ففقر لها، فإذا فرغت فأتنى، أكن
~~أنا أضعها بيدى. قال: ففقرت، وأعانني أصحابي، حتى إذا فرغت جئته، فأخبرته،
~~فخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- معي إليها، فجعلنا نقرب إليه الودي،
~~ويضعه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بيده، حتى فرغنا. فو الذى نفس سلمان
~~بيده، ما ماتت منها ودية واحدة. قال:
# فأديت النخل، وبقي علي المال. فأتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمثل
~~بيضة الدجاجة من ذهب، من بعض المعادن، فقال: ما فعل الفارسي المكاتب؟ قال:
~~فدعيت له، فقال: خذ هذه، فأدها مما عليك يا سلمان» .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P338
# <span class="matn">قال: قلت: وأين تقع هذه يا رسول ms0370 الله مما علي؟ فقال:
~~خذها، فإن الله سيؤدي بها عنك. قال: فأخذتها، فوزنت لهم منها- والذي نفس
~~سلمان بيده- أربعين أوقية، فأوفيتهم حقهم منها، وعتق سلمان. فشهدت مع رسول
~~الله- صلى الله عليه وآله وسلم- الخندق حرا، ثم لم يفتني معه مشهد.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن رجل من عبد القيس عن سلمان:
~~أنه قال: لما قلت: وأين تقع هذه من الذي علي يا رسول الله؟ أخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلبها على لسانه، ثم قال: خذها فأوفهم منها، فأخذتها،
~~فأوفيتهم منها حقهم كله، أربعين أوقية.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال: حدثني من لا أتهم عن
~~عمر بن عبد العزيز بن مروان، قال: حدثت عن سلمان الفارسي:
# أنه قال: لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين أخبره خبره: إن صاحب
~~عمورية قال له: ائت كذا وكذا من أرض الشام، فإن بها رجلا بين غيضتين، يخرج
~~في كل سنة من هذه الغيضة إلى هذه الغيضة مستجيزا، يعترضه ذوو الأسقام، فلا
~~يدعو لأحد منهم إلا شفي، فاسأله عن هذا الدين الذى تبتغي، فهو يخبرك عنه،
~~قال سلمان: فخرجت حتى أتيت حيث وصف لي، فوجدت الناس قد اجتمعوا بمرضاهم
~~هنالك، حتى خرج لهم تلك الليلة، مستجيزا من إحدى الغيضتين إلى الأخرى،
~~فغشيه الناس بمرضاهم، لا يدعو لمريض إلا شفي، وغلبوني عليه، فلم أخلص إليه
~~حتى دخل الغيضة التي يريد أن يدخل،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P339
# <span class="matn">إلا منكبه. قال: فتناولته: فقال: من هذا؟ والتفت إلي،
~~فقلت: يرحمك الله، أخبرني عن الحنيفية دين إبراهيم. قال: إنك لتسألنى عن
~~شيء ما يسأل عنه الناس اليوم، قد أظلك زمان نبي يبعث بهذا الدين من أهل
~~الحرم، فأته فهو يحملك عليه. قال: ثم دخل. قال: فقال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- لسلمان: لئن كنت صدقتنى يا سلمان، لقد لقيت عيسى بن مريم على
~~نبينا وعليه السلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث سلمان:
# فصل: وذكر حديث سلمان بطوله، وقال: كنت من أهل أصبهان هكذا قيده ms0371 البكري
~~في كتاب المعجم بالكسر في الهمزة «1» ، وإصبه بالعربية:
# فرس، وقيل: هو العسكر، فمعنى الكلمة: موضع العسكر أو الخيل «2» ، أو نحو
~~هذا. وليس في حديث سلمان على طوله إشكال، ووقع فى الأصل PageV02P340
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في هذا الحديث: فلما رآني رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- استدبرته، ورأيت في حاشية الشيخ: أستدير به،
~~وكذلك وقع فيه: أحييها له بالفقير، وفي حاشية الشيخ: الوجه التفقير.
# أسماء النخلة:
# والفقير للنخلة «1» . يقال لها في الكرمة: حيية، وجمعها: حيايا، وهي
~~الحفيرة، وإذا خرجت النخلة من النواة فهي: عريسة، ثم يقال لها: ودية، ثم
~~فسيلة، ثم أشاءة، فإذا فاتت اليدفهى: جبارة، وهي العضيد، والكتيلة، ويقال
~~للتي لم تخرج من النواة، لكنها اجتثت من جنب أمها: قلعة وجثيثة، وهي
~~الجثائث والهراء، ويقال للنخلة الطويلة: عوانة بلغة عمان، وعيدانة بلغة
~~غيرهم، وهي فيعالة من عدن «2» بالمكان، واختلف فيها قول صاحب كتاب العين،
~~فجعلها تارة: فيعالة من عدن، ثم جعلها في باب المعتل العين فعلانة.
# ومن الفسيلة حديث أنس: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- PageV02P341
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: إن قامت الساعة، وبيد أحدكم
~~فسيلة، فاستطاع أن يغرسها قبل أن تقوم الساعة، فليغرسها «1» من مصنف حماد
~~بن سلمة. والذين صحبوا سلمان من النصارى كانوا على الحق على دين عيسى بن
~~مريم، وكانوا ثلاثين يداولونه سيدا بعد سيد «2» .
# من فقه حديث سلمان:
# وذكر في آخر الحديث أنه جمع شيئا، فجاء به النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~ليختبره: أيأكل الصدقة، أم لا، فلم يسئله رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أحر أنت أم عبد، ولا: من أين لك هذا، ففي هذا من الفقه:
# قبول الهدية وترك سؤال المهدي، وكذلك الصدقة.
# حكم الصدقة للنبي ومصدر مال سلمان:
# وفي الحديث: من قدم إليه طعام فليأكل ولا يسئل. وذكر أبو عبيد في كتاب
~~الأموال حديث سلمان حجة على من قال إن العبد لا يملك، وقال: لو كان لا يملك
~~ما قبل النبي- صلى الله عليه وسلم- صدقته، ولا قال لأصحابه:
# كلوا صدقته. ذكر غير ابن إسحاق في حديث ms0372 سلمان الوجه الذي جمع منه سلمان
~~ما أهدى للنبي- صلى الله عليه وسلم- فقال: قال سلمان: كنت عبدا لامرأة،
~~فسألت سيدتي أن تهب لي يوما، فعملت في ذلك اليوم على صاع أو PageV02P342
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صاعين من تمر، وجئت به النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- فلما رأيته لا يأكل الصدقة، سألت سيدتي أن تهب لي يوما
~~آخر، فعملت فيه على ذلك، ثم جئت به هدية للنبي- صلى الله عليه وسلم- فقبله
~~وأكل منه، فبين فى هذا الرواية الوجه الذي جمع منه سلمان ما ذكر في حديث
~~ابن إسحاق، والصدقة التي قال النبي عليه السلام: لا تحل لمحمد، ولا لآل
~~محمد هي المفروضة دون التطوع، قاله الشافعي، غير أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- لم يكن تحل له صدقة الفرض ولا التطوع، وهو معنى قول مالك.
# وقال الثوري: لا تحل الصدقة لآل محمد فرضها ولا نفلها ولا لمواليهم، لأن
~~مولى القوم من أنفسهم، بذلك جاء الحديث. وقال مالك: تحل لمواليهم، وقالت
~~جماعة، منهم أبو يوسف: لا تحل لآل محمد صدقة غيرهم، وتحل لهم صدقة بعضهم
~~على بعض، وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب «1» . PageV02P343
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أول من مات بعد الهجرة:
# وقول سلمان: فأتيت رسول الله وهو في جنازة بعض أصحابه. صاحبه الذي مات في
~~تلك الأيام: كلثوم بن الهدم الذي نزل عليه النبي- صلى الله عليه وسلم. قال
~~الطبري: أول من مات من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة
~~بأيام قليلة: كلثوم بن الهدم «1» ، ثم مات بعده أسعد بن زرارة.
# فصل: وذكر ابن إسحاق في مكاتبة سلمان أنه فقر لثلاثمائة ودية أي: حفر،
~~وأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وضعها كلها بيده، فلم تمت منها ودية
~~واحدة، وذكر البخاري حديث سلمان كما ذكره ابن إسحاق غير أنه ذكر أن سلمان
~~غرس بيده ودية واحدة، وغرس رسول الله- PageV02P344
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم- سائرها، فعاشت
~~كلها إلا التي غرس سلمان. هذا معنى حديث البخاري.
# أسطورة نزول عيسى قبل بعثة النبي:
# فصل: وذكر عن ms0373 داود بن الحصين قال: حدثني من لا أتهم عن عمر ابن عبد
~~العزيز قال: قال سلمان للنبي- صلى الله عليه وسلم- وذكر خبر الرجل الذي كان
~~يخرج مستجيزا من غيضة إلى غيضة، ويلقاه الناس بمرضاهم، فلا يدعو لمريض إلا
~~شفي، وأن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: إن كنت صدقتني يا سلمان، فقد
~~رأيت عيسى بن مريم. إسناد هذا الحديث مقطوع، وفيه رجل مجهول، ويقال: إن ذلك
~~الرجل هو الحسن بن عمارة «1» ، وهو ضعيف بإجماع منهم، فإن صح الحديث، فلا
~~نكارة في متنه، فقد ذكر الطبري أن المسيح عليه السلام نزل بعد ما رفع، وأمه
~~وامرأة أخرى عند الجذع الذي فيه الصليب يتكئان «2» ، فكلمهما، وأخبرهما أنه
~~لم يقتل، وأن الله رفعه PageV02P345
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأرسل إلى الحواريين، ووجههم إلى
~~البلاد، وإذا جاز أن ينزل مرة جاز أن ينزل مرارا، ولكن لا يعلم أنه هو حتى
~~ينزل النزول الظاهر فيكسر الصليب ويقتل الخنزير كما جاء في الصحيح والله
~~أعلم، ويروى أنه إذا نزل تزوج امرأة من جذام «1» ، ويدفن إذا مات في الروضة
~~التي فيها النبى عليه السلام. PageV02P346
# <span class="matn">
### | [ذكر ورقة بن نوفل بن أسد بن العزى وعبيد الله ابن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمرو بن نفيل]
# قال ابن إسحاق: واجتمعت قريش يوما في عيد لهم عند صنم من أصنامهم، كانوا
~~يعظمونه وينحرون له، ويعكفون عنده، ويديرون به، وكان ذلك عيدا لهم، في كل
~~سنة يوما، فخلص منهم أربعة نفر نجيا، ثم قال بعضهم لبعض: تصادقوا، وليكتم
~~بعضكم على بعض، قالوا: أجل، وهم: ورقة ابن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى، وعبيد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة
~~بن مرة بن كبير بن غنم ابن دودان بن أسد بن خزيمة، وكانت أمه أميمة بنت عبد
~~المطلب. وعثمان ابن الحويرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وزيد بن عمرو بن
~~نفيل ابن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح ms0374 بن رزاح بن عدي بن كعب ابن
~~لؤي، فقال بعضهم لبعض: تعلموا والله ما قومكم على شيء! لقد أخطئوا دين
~~أبيهم إبراهيم! ما حجر نطيف به، لا يسمع ولا يبصر، ولا يضر ولا ينفع؟! يا
~~قوم التمسوا لأنفسكم، فإنكم والله ما أنتم على شيء، فتفرقوا فى البلدان
~~يلتمسون الحنيفية، دين إبراهيم.
# فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية، واتبع الكتب من أهلها، حتى علم
~~علما من أهل الكتاب. وأما عبيد الله بن جحش، فأقام على ما هو عليه من
~~الالتباس حتى أسلم، ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة، ومعه امرأته أم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P347
# <span class="matn">حبيبة بنت أبي سفيان مسلمة، فلما قدمها تنصر، وفارق
~~الإسلام، حتى هلك هنالك نصرانيا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير؛ قال: كان عبيد الله ابن
~~جحش- حين تنصر- يمر بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم هنالك من أرض
~~الحبشة، فيقول: فقحنا وصأصأتم، أي: أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر، ولم تبصروا
~~بعد، وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، صأصأ؛ لينظر. وقوله:
~~فقح: فتح عينيه.
# قال ابن إسحاق: وخلف رسول الله صلى عليه وسلم بعده على امرأته أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان بن حرب.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن علي بن حسين: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث فيها إلى النجاشي عمرو بن أمية الضمري، فخطبها عليه النجاشي؛
~~فزوجه إياها، وأصدقها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار.
~~فقال محمد بن علي: ما نرى عبد الملك بن مروان وقف صداق النساء على أربعمائة
~~دينار إلا عن ذلك. وكان الذي أملكها للنبى صلى الله عليه وسلم خالد بن سعيد
~~بن العاص:
# قال ابن إسحاق: وأما عثمان بن الحويرث، فقدم على قيصر ملك الروم فتنصر،
~~وحسنت منزلته عنده. قال ابن هشام: ولعثمان بن الحويرث عند قيصر حديث، منعني
~~من ذكره ما ذكرت فى حديث حرب الفجار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P348
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وأما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف، فلم
~~يدخل في يهودية ms0375 ولا نصرانية، وفارق دين قومه، فاعتزل الأوثان والميتة والدم
~~والذبائح التى تذبح على الأوثان، ونهى عن قتل الموؤدة، وقال: أعبد رب
~~إبراهيم، وبادى قومه بعيب ما هم عليه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه، عن أمه أسماء بنت أبي بكر
~~رضي الله عنهما، قال: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل شيخا كبيرا مسندا ظهره
~~إلى الكعبة، وهو يقول: يا معشر قريش، والذي نفس زيد ابن عمرو بيده: ما أصبح
~~منكم أحد على دين إبراهيم غيري، ثم يقول: اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب
~~إليك عبدتك به، ولكني لا أعلمه، ثم يسجد على راحته.
# قال ابن إسحاق: وحدثت أن ابنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعمر بن
~~الخطاب، وهو ابن عمه، قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنستغفر لزيد بن عمرو؟ قال: نعم، فإنه يبعث أمة وحده.
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل في فراق دين قومه، وما كان لقي منهم في ذلك:
# أربا واحدا، أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
# عزلت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الجلد الصبور
# فلا العزى، أدين ولا ابنتيها ... ولا صنمي بني عمرو أزور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P349
# <span class="matn">ولا هبلا أدين، وكان ربا ... لنا في الدهر إذ حلمي
~~يسير
# عجبت. وفي الليالي معجبات ... وفي الأيام يعرفها البصير
# بأن الله قد أفنى رجالا ... كثيرا كان شأنهم الفجور
# وأبقى آخرين ببر قوم ... فيربل منهم الطفل الصغير
# وبينا المرء يعثر ثاب يوما ... كما يتروح الغصن المطير
# ولكن أعبد الرحمن ربي ... ليغفر ذنبي الرب الغفور
# فتقوى الله ربكم احفظوها ... متى ما تحفظوها. لا تبوروا
# ترى الأبرار. دارهم جنان ... وللكفار حامية سعير
# وخزي في الحياة وإن يموتوا ... يلاقوا ما تضيق به الصدور
# وقال زيد بن عمرو بن نفيل أيضا- قال ابن هشام: هي لأمية بن أبي الصلت في
~~قصيدة له. إلا البيتين الأولين والبيت الخامس وآخرها بيتا. وعجز البيت
~~الأول عن غير ابن إسحاق: -
# إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا ... وقولا رصينا لاينى الدهر باقيا
# إلى الملك ms0376 الأعلى الذي ليس فوقه ... إله، ولا رب يكون مدانيا
# ألا أيها الإنسان إياك والردى ... فإنك لا تخفي من الله خافيا
# وإياك لا تجعل مع الله غيره ... فإن سبيل الرشد أصبح باديا
# حنانيك إن الجن كانت رجاءهم ... وأنت إلهى ربنا ورجائيا
# رضيت بك- اللهم- ربا فلن أرى ... أدين إلها غيرك الله ثانيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P350
# <span class="matn">وأنت الذي من فضل من ورحمة ... بعثت إلى موسى رسولا
~~مناديا
# فقلت له: يا اذهب وهارون فادعوا ... إلى الله فرعون الذي كان طاغيا
# وقولا له: أأنت سويت هذه ... بلا وتد، حتى اطمأنت كما هيا
# وقولا له: أأنت رفعت هذه ... بلا عمد، أرفق- إذا- بك بانيا
# وقولا له: أأنت سويت وسطها ... منيرا، إذا ما جنه الليل هاديا
# وقولا له: من يرسل الشمس غدوة ... فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا
# وقولا له: من ينبت الحب في الثرى ... فيصبح منه البقل يهتز رابيا
# ويخرج منه حبه في رؤسه ... وفي ذاك آيات لمن كان واعيا
# وأنت بفضل منك نجيت يونسا ... وقد بات في أضعاف حوت لياليا
# وإنى لو سبحت باسمك ربنا ... لأكثر- إلا ما غفرت- خطائيا
# فرب العباد ألق سيبا ورحمة ... على، وبارك فى بنى وماليا
# وقال زيد بن عمرو يعاتب امرأته صفية بنت الحضرمي.
# قال ابن هشام: واسم الحضرمي: عبد الله أحد الصدف، واسم الصدف:
# عمرو بن مالك أحد السكون بن أشرس بن كندى، ويقال: كندة بن ثور بن مرتع بن
~~عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد ابن زيد بن مهسع ابن عمرو ابن عريب بن
~~زيد بن كهلان بن سبأ، ويقال: مرتع بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P351
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من
~~مكة، ليضرب في الأرض يطلب الحنيفية دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فكانت
~~صفية بنت الحضرمي كلما رأته قد تهيأ للخروج، وأراده، آذنت به الخطاب بن
~~نفيل، وكان الخطاب ابن نفيل عمه وأخاه لأمه، وكان يعاتبه على فراق دين
~~قومه، وكان الخطاب قد وكل صفية به، وقال ms0377: إذا رأيتيه قدهم بأمر فآذنيني به-
~~فقال زيد:
# لا تحبسيني فى الهوا ... ن صفى مادابى ودابه
# إني إذا خفت الهوا ... ن، مشيع ذلل ركابه
# دعموص أبواب الملو ... ك وجائب للخرق نابه
# قطاع أسباب تذل ... بغير أقران صعابه
# وإنما أخذ الهوا ... ن العير إذ يوهى إهابه
# ويقول: إني لا أذل ... بصك جنبيه صلابه
# وأخي ابن أمي، ثم عمى ... لا يواتينى خطابه
# وإذا يعاتبنى بسو ... ء قلت: أعياني جوابه
# ولو أشاء لقلت: ما ... عندي مفاتحه وبابه
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو بن نفيل:
# أن زيدا إذا كان استقبل الكعبة داخل المسجد، قال: لبيك حقا حقا، تعبدا
~~ورقا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P352
# <span class="matn">عذت بما عاذ به إبراهيم، مستقبل القبلة، وهو قائم إذ
~~قال:
# أنفي لك اللهم عان راغم ... مهما تجشمني فإني جاشم
# البر أبغي لا الخال، ليس مهجر كمن فال.
# قال ابن هشام: ويقال: البر أبقى لا الخال، ليس مهجر كمن قال: قال وقوله:
~~«مستقبل الكعبة» عن بعض أهل العلم.
# قال ابن إسحاق: وقال زيد بن عمرو بن نفيل:
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا
# دحاها فلما رآها استوت ... على الماء، أرسى عليها الجبالا
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# إذا هي سيقت إلى بلدة ... أطاعت، فصبت عليها سجالا
# وكان الخطاب قد آذى زيدا، حتى أخرجه إلى أعلى مكة، فنزل حراء مقابل مكة،
~~ووكل به الخطاب شبابا من شباب قريش وسفهاء من سفائهم، فقال لهم: لا تتركوه
~~يدخل مكة، فكان لا يدخلها إلا سرا منهم، فإذا علموا بذلك، آذنوا به الخطاب،
~~فأخرجوه، وآذوه كراهية أن يفسد عليهم دينهم، وأن يتابعه أحد منهم على
~~فراقه. فقال- وهو يعظم حرمته على من استحل منه ما استحل من قومه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P353
# <span class="matn">لا هم إني محرم لا حله ... وإن بيتي أوسط المحله
# عند الصفا ليس بذي مضله
# ثم خرج يطلب دين إبراهيم عليه السلام، ويسأل الرهبان والأحبار، حتى.
# بلغ الموصل والجزيرة كلها، ثم أقبل فجال الشام كله، حتى انتهى إلى راهب
~~بميفعة ms0378 من أرض البلقاء، كان ينتهي إليه علم أهل النصرانية فيما يزعمون،
~~فسأله عن الحنيفية دين إبراهيم، فقال: إنك لتطب دينا ما أنت بواجد من يحملك
~~عليه اليوم، ولكن قد أظل زمان نبي يخرج من بلادك التي خرجت.
# منها، يبعث بدين إبراهيم الحنيفية، فالحق بها، فإنه مبعوث الآن، هذا
~~زمانه، وقد كان شام اليهودية والنصرانية، فلم يرض شيئا منهما، فخرج سريعا،
~~حين قال له ذلك الراهب ما قال، يريد مكة، حتى إذا توسط بلاد لخم، عدوا عليه
~~فقتلوه- فقال ورقة بن نوفل بن أسد يبكيه:
# رشدت، وأنعمت ابن عمرو، وإنما ... تجنبت تنورا من النار حاميا
# بدينك ربا ليس رب كمثله ... وتركك أوثان الطواغي كما هيا
# وإدراكك الدين الذي قد طلبته ... ولم تك عن توحيد ربك ساهيا
# فأصبحت في دار كريم مقامها ... تعلل فيها بالكرامة لاهيا
# تلاقي خليل الله فيها، ولم تكن ... من الناس جبارا إلى النار هاويا
# وقد تدرك الإنسان رحمة ربه ... ولو كان تحت الأرض سبعين واديا
# قال ابن هشام: يروى لأمية بن أبي الصلت البيتان الأولان منها، وآخرها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P354
# <span class="matn">بيتا في قصيدة له. وقوله: «أوثان الطواغي» عن غير ابن
~~إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر حديث ورقة بن نوفل:
# فصل: وذكر حديث ورقة بن نوفل «1» ، وعبيد الله بن جحش، وعثمان ابن
~~الحويرث، وزيد بن عمرو بن نفيل وما تناجوا به، وقال: زيد بن عمرو ابن نفيل
~~إلى آخر النسب، والمعروف في نسبه ونسب ابن عمه عمر بن الخطاب:
# نفيل بن رياح «2» بن عبد الله بن قرط بن رزاح «3» بتقديم رياح على
~~PageV02P355
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله، ورزاح بكسر الراء قيده
~~الشيخ أبو بحر، وزعم الدارقطني أنه رزاح بالفتح، وإنما رزاح بالكسر: رزاح
~~بن ربيعة أخو قصي لأمه الذي تقدم ذكره «1» .
# الزواج من امرأة الأب في الجاهلية:
# وأم زيد هي: الحيداء بنت خالد الفهمية، وهي امرأة جده نفيل ولدت له
~~الخطاب «2» فهو أخو الخطاب لأمه، وابن أخيه، وكان ذلك مباحا في الجاهلية
~~بشرع متقدم «3» ، ولم تكن من الحرمات التي انتهكوها، ولا من العظائم التي
~~ابتدعوها، لأنه أمر كان ms0379 في عمود نسب رسول الله- صلى الله PageV02P356
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه وسلم- فكنانة تزوج امرأة أبيه
~~خزيمة، وهي برة بنت مر، فولدت له النضر بن كنانة، وهاشم أيضا قد تزوج امرأة
~~أبيه وافدة فولدت له ضعيفة «1» ، ولكن هو خارج عن عمود نسب رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- لأنها لم تلدجدا له، أعني: واقدة، وقد قال عليه السلام:
~~أنا من نكاح لا من سفاح «2» ، ولذلك قال سبحانه: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء إلا ما قد سلف) النساء: 22. أي: إلا ما سلف من تحليل ذلك قبل
~~الإسلام: وفائدة هذا الاستثناء ألا يعاب نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«3» وليعلم أنه لم يكن في أجداده من كان لغية «4» ولا من سفاح. ألا نرى أنه
~~لم يقل في شيء نهى عنه في القرآن: إلا ما قد سلف، نحو قوله: (ولا تقربوا
~~الزنى) ولم يقل إلا ما قد سلف: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله) الإسراء:
~~30 ولم يقل إلا ما قد سلف، ولا في شيء من المعاصي التي نهى عنها إلا في
~~هذه، وفي الجمع بين الأختين؛ لأن الجمع بين الأختين قد كان مباحا أيضا في
~~شرع من قبلنا، وقد جمع يعقوب بين راحيل وأختها ليا «5» فقوله: إلا ما قد
~~سلف PageV02P357
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التفاتة إلى هذا المعنى، وتنبيه
~~على هذا المغزى، وهذه النكتة لقنتها من شيخنا الإمام الحافظ أبي بكر محمد
~~بن العربي- رحمه الله- وزيد هذا هو: والد سعيد ابن زيد أحد العشرة الذين
~~شهد لهم بالجنة، وأم سعيد: فاطمة بنت نعجة ابن خلف الخزاعي [عند الزبير:
~~بعجة بن أمية بن خويلد بن خالد بن اليمعر بن خزاعة] .
# تفسير بعض قول ابن جحش:
# وذكر قول عبد الله بن جحش حين تنصر بالحبشة: فقحنا وصأصأتم، وشرح فقحنا
~~لقوله: فقح الجرو: إذا فتح عينيه، وهكذا ذكره أبو عبيد، وزاد: جصص أيضا،
~~وذكر أبو عبيد: بصص بالباء حكاها عن أبي زيد «1» ، وقال القالي: إنما رواه
~~البصريون عن أبي زيد بياء منقوطة باثنتين، لأن الياء تبدل من الجيم كثيرا ms0380
~~كما تقول: أيل وأجل، ولرواية أبي عبيد وجه، وهو أن يكون بصص من البصيص، وهو
~~البريق.
# بعض الذين تنصروا:
# فصل: وذكر عثمان بن الحويرث مع زيد، وورقة وعبيد الله بن جحش، ثم قال:
~~وأما عثمان بن الحويرث فإنه ذهب إلى الشام، وله فيها مع قيصر خبر، ولم يذكر
~~ذلك الخبر، وذكر البرقي عن ابن إسحاق أن عثمان بن الحويرث قدم على قيصر،
~~فقال له: إني أجعل لك خرجا على قريش إن جاؤا PageV02P358
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشام لتجارتهم، وإلا منعتهم،
~~فأراد قيصر أن يفعل فخرج سعيد بن العاصى ابن أمية وأبو ذئب، وهو: هشام بن
~~شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر إلى
~~الشام، فأخذا فحبسا، فمات أبو ذئب في الحبس، وأما سعيد بن العاصي، فإنه خرج
~~الوليد بن المغيرة، وهو أمية فتخلصوه في حديث طويل، رواه ابن إسحاق عن
~~يعقوب بن عتبة بن المغيرة ابن الأخنس. وأبو ذئب الذي ذكر هو: جد الفقيه
~~محمد بن عبد الرحمن ابن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، يكنى: أبا الحارث من
~~فقهاء المدينة، وأمه بريهة بنت عبد الرحمن بن أبي ذئب، وأما الزبير فذكر أن
~~قيصر كان قد توج عثمان، وولاه أمر مكة، فلما جاءهم بذلك أنفوا من أن يدينوا
~~لملك، وصاح الأسود بن أسد بن عبد العزى: ألا إن مكة حي لقاح لا تدين لملك
~~«1» ، فلم يتم له مراده، قال: وكان يقال له: البطريق «2» ، ولا عقب له،
~~ومات بالشام مسموما، سمه عمرو بن جفنة الغسنانى الملك.
# اعتزال زيد بن عمر بن نفيل الأوثان:
# فصل: وذكر اعتزال زيد الأوثان وتركه طواغيتهم، وتركه أكل ما نحر [على
~~الأوثان] «3» والنصب. روى البخاري عن محمد بن أبى بكر، PageV02P359
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: أخبرنا فضيل بن سليمان، قال:
~~أخبرنا موسى، قال: حدثنى سالم ابن عبد الله، عن عبد الله بن عمر: أن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- لقي زيد ابن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح «1» قبل أن ينزل
~~على النبي- عليه السلام- الوحي ms0381، فقدمت إلى النبي- صلى الله عليه وسلم، سفرة
~~أو قدمها إليه النبي صلى الله عليه وسلم، فأبى أن يأكل منها، ثم قال زيد:
~~إني لست آكل ما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه، وأن
~~زيد بن عمرو بن نفيل كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله،
~~وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الأرض الكلأ، ثم تذبحونها على غير
~~اسم الله؟! إنكارا لذلك، وإعظاما له. قال موسى بن سالم بن عبد الله: ولا
~~أعلم إلا ما تحدث به عن ابن عمر أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل
~~عن الدين، وينبعه، فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم، وقال له إني لعلي
~~أن أدين بدينكم، فأخبروني، فقال: لا تكون على ديننا، حتى تأخذ بنصيبك من
~~غضب الله، قال زيد: ما أفر إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئا
~~أبدا، وأنى أستطيعه، فهل تدلني على غيره؟ قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا،
~~قال: وما الحنيف؟
# قال: دين إبراهيم، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله، فخرج
~~زيد فلقي عالما من النصارى، فذكر مثله، فقال لن: تكون على ديننا، حتى تأخذ
~~بنصيبك من لعنة الله، قال: ما أفر إلا من لعنة الله، ولا أحمل من لعنة
~~الله، ولا من غضبه شيئا أبدا، وأنى أستطيع، فهل تدلني على غيره؟ قال: ما
~~أعلمه إلا أن PageV02P360
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يكون حنيفا، قال: وما الحنيف؟ قال:
~~دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله، فلما رأى زيد
~~قولهم في إبراهيم خرج، فلما برز رفع يديه، فقال:
# اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم. وقال الليث: كتب إلي هشام بن عروة
~~عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- قالت: رأيت زيد بن
~~عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة، يقول: يا معشر قريش، والله ما
~~منكم على دين إبراهيم غيري، وكان يحيى الموؤدة، يقول للرجل ms0382 إذا أراد أن
~~يقتل ابنته: لا تقتلها، أكفيك مئونتها، فيأخذها، فإذا ترعرعت قال لأبيها:
~~إن شئت دفعتها إليك، وإن شئت كفيتك مئونتها. إلى هاهنا انتهى حديث البخاري.
# وفيه سؤال يقال: كيف وفق الله زيدا إلى ترك أكل ما ذبح على النصب، وما لم
~~يذكر اسم الله عليه، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان أولى بهذه
~~الفضيلة فى الجاهلية لما ثبت الله له؟ فالجواب من وجهين، أحدهما: أنه ليس
~~في الحديث حين لقيه ببلدح، فقدمت إليه السفرة أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أكل منها، وإنما في الحديث أن زيدا قال حين قدمت السفرة:
# لا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه: الجواب الثاني «1» : أن زيدا إنما فعل
~~ذلك برأى PageV02P361
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رآه، لا بشرع متقدم، وإنما تقدم
~~شرع إبراهيم بتحريم الميتة، لا بتحريم ما ذبح لغير الله، وإنما نزل تحريم
~~ذلك في الإسلام، وبعض الأصوليين يقولون: الأشياء قبل ورود الشرع على
~~الإباحة، فإن قلنا بهذا، وقلنا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~مما ذبح على النصب، فإنما فعل أمرا مباحا، وإن كان لا يأكل منها فلا إشكال،
~~وإن قلنا أيضا: إنها ليست على الإباحة، ولا على التحريم، وهو الصحيح،
~~فالذبائح خاصة لها أصل في تحليل الشرع المتقدم كالشاة والبعير، ونحو ذلك،
~~مما أحله الله تعالى في دين من كان قبلنا، ولم يقدح في ذلك التحليل المتقدم
~~ما ابتدعوه، حتى جاء الإسلام، وأنزل الله سبحانه: (ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه) الأنعام: 121. ألا ترى كيف بقيت ذبائح أهل الكتاب عندنا على
~~أصل التحليل بالشرع المتقدم، ولم يقدح في التحليل ما أحدثوه من PageV02P362
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكفر، وعبادة الصلبان، فكذلك كان
~~ما ذبحه أهل الأوثان محلا بالشرع المتقدم، حتى خصه القرآن بالتحريم.
# زيد وصعصعة والموؤدة:
# فصل: وذكر خبر الموؤدة، وما كان زيد يفعل في ذلك، وقد كان صعصعة بن
~~معاوية جد الفرزدق رحمه الله يفعل مثل ذلك، ولما أسلم سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هل لي في ذلك ms0383 من أجر؟ فقال في أصح الروايتين:
# لك أجره إذا من الله عليك بالإسلام، وقال المبرد في الكامل عن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- كلاما لم يصح لفظه ولا معناه، ولا يشهد له أصل.
# والأصول تشهد له بهذه الرواية التي ذكرناها؛ لما ثبت أن الكافر إذا أسلم،
~~وحسن إسلامه، كتب له كل حسنة كان زلفها، وهذا الحديث أخرجه البخاري، ولم
~~يذكر فيه: كل حسنة كان زلفها، وذكرها الدارقطني وغيره، ثم يكون القصاص بعد
~~ذلك: الحسنة بعشر أمثالها، والموؤدة مفعولة من وأده إذا أثقله قال الفرزدق:
# ومنا الذي منع الوائدا ... ت، وأحيا الوئيد، فلم يوأد
# يعني: جده صعصعة بن معاوية بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع.
~~وقد قيل: كانوا يفعلون ذلك غيرة على البنات، وما قاله الله في القرآن هو
~~الحق من قوله: (خشية إملاق) وذكر النقاش في التفسير:
# أنهم كانوا يئدون من البنات، ما كان منهن زرقاء أو برشاء أو شيماء أو
# PageV02P363
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كشحاء «1» تشاؤما منهم بهذه الصفات
~~قال الله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت «2» التكوير: 8: 9.
# العزى:
# فصل: وذكر شعر زيد بن عمرو وفيه: عزلت اللات والعزى جميعا. فأما اللات
~~فقد تقدم ذكرها، وأما العزى، فكانت نخلات مجتمعة، وكان عمرو بن لحي قد
~~أخبرهم- فيما ذكر- أن الرب يشتي بالطائف عند اللات، ويصيف بالعزى، فغظموها
~~وبنوا لها بيتا، وكانوا يهدون إليه كما يهدون إلى الكعبة، وهي التي بعث
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد ليكسرها، فقال له سادنها:
~~يا خالد احذرها؛ فإنها تجدع PageV02P364
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتكنع، «1» فهدمها خالد وترك منها
~~جذمها «2» وأساسها، فقال قيمها:
# والله لتعودن ولتنتقمن ممن فعل بها هذا، فذكر- والله أعلم- أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قال لخالد: هل رأيت فيها شيئا؟ فقال: لا، فأمره أن
~~يرجع، ويستأصل بقيتها بالهدم، فرجع خالد، فأخرج أساسها، فوجد فيها امرأة
~~سوداء منتفشة الشعر تخدش وجهها، «3» ، فقتلها وهرب القيم، وهو يقول: لا
~~تعبد العزى بعد اليوم. هذا معنى ما ذكر أبو سعيد النيسابوري في ms0384 المبعث.
~~وذكره الأزرقي أيضا ورزين.
# معنى يربل:
# وقوله: فيربل منهم الطفل الصغير. ألفيت في حاشية الشيخ أبي بحر ربل الطفل
~~يربل إذا شب وعظم. يربل بفتح الباء أي يكبر وينبت، ومنه أخذ تربيل الأرض
~~«4» . وقوله: كما يتروح الغصن: أي: ينبت ورقه بعد سقوطه «5» . PageV02P365
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إعراب نعت النكرة المتقدم:
# وقوله: وللكفار حامية سعير. نصب حامية على الحال من سعير؛ لأن نعت النكرة
~~إذا تقدم عليها نصب على الحال، وأنشد سيبويه في مثله:
# لمية موحشا طلل «1»
# وأنشد أيضا [لذي الرمة] :
# وتحت العوالي والقنا مستكنة ... ظباء أعارتها العيون الجآذر PageV02P366
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والعامل في هذا الحال: الاستقرار
~~الذي يعمل في الظرف، ويتعلق به حرف الجر، وهذا الحال على مذهب أبي الحسن
~~الأخفش لا اعتراض فيها؛ لأنه يجعل النكرة التي بعدها مرتفعة بالظرف ارتفاع
~~الفاعل، وأما على مذهب سيبويه، فالمسئلة عسيرة جدا؛ لأنه يلزمه أن يجعلها
~~حالا من المضمر في الاستقرار؛ لأنه معرفة، فذلك أولى من أن يكون حالا من
~~نكرة، فإن قدر الاستقرار آخر الكلام، وبعد المرفوع كان ذلك فاسدا؛ لتقدم
~~الحال على العامل المعنوي وللاحتجاج له وعليه موضع غير هذا.
# من معاني شعر زيد:
# فصل: وأنشد أيضا لزيد: إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا. وفيه: ألا أيها
~~الإنسان إياك والردى. تحذير من الردى، والردى هو الموت، فظاهر اللفظ متروك،
~~وإنما هو تحذير مما يأتي به الموت، ويبديه ويكشفه من جزاء الأعمال؛ ولذلك
~~قال: فإنك لا تخفي من الله خافيا. وفيه:
# وإني وإن سبحت باسمك ربنا ... لأكثر إلا ما غفرت خطائيا
# معنى البيت: إني لأكثر من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا ما غفرت
~~«وما» بعد إلا زائدة، وإن سبحت: اعتراض بين اسم إن وخبرها، كما تقول: إني
~~لأكثر من هذا الدعاء الذي هو باسمك ربنا إلا والله يغفر لي لأفعل كذا،
~~والتسبيح هنا بمعنى الصلاة، أي: لا أعتمد وإن صليت إلا على دعائك واستغفارك
~~من خطاياي.
# PageV02P367
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير حنانيك:
# وقوله: حنانيك بلفظ التثنية، قال النحويون: يريد حنانا بعد حنان، كأنهم
~~ذهبوا إلى التضعيف والتكرار، لا إلى القصر ms0385 على اثنين خاصة دون مزيد.
# قال المؤلف رحمه الله: ويجوز أن يريد حنانا في الدنيا، وحنانا في الآخرة،
~~وإذا قيل هذا لمخلوق نحو قول طرفة:
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# فإنما يريد: حنان دفع، وحنان نفع؛ لأن كل من أمل ملكا، فإنما يؤمله ليدفع
~~عنه ضيرا، أو ليجلب إليه خيرا.
# تديعة أدين:
# وقوله: فلن أرى أدين إلها. أي: أدين لإله، وحذف اللام وعدى الفعل؛ لأنه
~~في معنى: أعبد إلها.
# حول اسم الله:
# وقوله: غيرك الله برفع الهاء، أراد: يا ألله، وهذا لا يجوز فيما فيه
~~الألف واللام، إلا أن حكم الألف واللام في هذا اللفظ المعظم يخالف حكمها في
~~سائر الأسماء، ألا ترى أنك تقول: يا أيها الرجل، ولا ينادى اسم الله بيا
~~أيها، وتقطع همزته في النداء، فتقول: يا ألله، ولا يكون ذلك في اسم غيره
~~إلى أحكام كثيرة يخالف فيها هذا الاسم لغيره من الأسماء المعرفة، ولعل بعض
# PageV02P368
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك أن يذكر فيما بعد- إن شاء
~~الله- وقد استوفيناه في غير هذا الكتاب، وفيه بيت حسن لم يذكره ابن إسحاق،
~~وذكره أبو الفرج «1» في أخبار زيد وهو:
# أدين إلها يستجار، ولا أرى ... أدين لمن لم يسمع الدهر داعيا
# حذف المنادى مع بقاء الياء:
# وفيه: فقلت: ألا يا اذهب «2» على حذف المنادى، كأنه قال: ألا يا هذا
~~اذهب، كما قرىء: ألا يا اسجدوا، يريد: يا قوم اسجدوا، وكما قال غيلان:
# ألا يا اسلمي يا دارمى على البلى «3» PageV02P369
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه: اذهب وهارون، عطفا على
~~الضمير في اذهب، وهو قبيح إذا لم يؤكد، ولو نصبه على المفعول معه لكان
~~جيدا.
# تصريف اطمأنت وأشياء:
# وقوله: اطمأنت كما هيا، وزنه افلعلت، لأن الميم أصلها أن تكون بعد الألف،
~~لأنه من تطأمن أي: تطأطأ، وإنما قدموها لتباعد الهمزة التي هي عين الفعل من
~~همزة الوصل، فتكون أخف عليهم في اللفظ كما فعلوا في أشياء حين قلبوها في
~~قول الخليل وسيبويه فرارا من تقارب الهمزتين «1» . كما هيا. ما:
# زائدة لتكف الكاف ms0386 عن العمل، وتهيئها للدخول على الجمل، وهي: اسم مبتدأ،
~~والخبر محذوف، التقدير: كما هي عليه، والكاف في موضع نصب على الحال من
~~المصدر الذي دل عليه، اطمأن، كما تقول: سرت مثل سير زيد؛ فمثل حال من سيرك
~~الذي سرته، وفيه: أرفق إذا بك بانيا. أرفق تعجب، وبك في موضع رفع لأن
~~المعنى: رفقت، وبانيا تمييز، لأنه يصلح أن يجر بمن، كما تقول: أحسن بزيد من
~~رجل، وحرف الجر متعلق بمعنى التعجب؛ إذ قد PageV02P370
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>علم أنك متعجب منه، ولبسط هذا
~~المعنى وكشفه موضع غير هذا- إن شاء الله- وبعد قوله:
# وقد بات في أضعاف حوت لياليا
# بيت لم يذكره ابن إسحاق، ووقع في جامع ابن وهب وهو:
# وأنبت يقطينا عليه برحمة ... من الله لولا ذاك أصبح ضاحيا «1»
# صفية بنت الحضرمي:
# وذكر صفية بنت الحضرمي، واسم الحضرمي: عبد الله بن عمار «2» ، وسيأتي ذكر
~~نسبها عند ذكر أخيها بعد.
# الدعموص والخرم في الشعر:
# وقوله: دعموص أبواب الملوك. يريد: ولاجا في أبواب الملوك، وأصل الدعموص:
~~سمكة صغيرة كحية الماء، فاستعاره هنا، وكذلك جاء في حديث أبي هريرة يرفعه:
~~صغاركم دعاميص «3» الجنة، وكما استعارت عائشة العصفور PageV02P371
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين نظرت إلى طفل صغير قد مات،
~~فقالت: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، لم يعمل سوآ، فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «وما يدريك؟ إن الله خلق الجنة، وخلق لها أهلا، وخلق
~~النار، وخلق لها أهلا» أخرجه مسلم، وفي هذه الأبيات خرم في موضعين، أحدهما
~~قوله:
# ولو أشاء لقلت ما ... عندي مفاتحه وبابه
# والآخر قوله:
# وإنما أخذ الهوان ال ... عير إذ يوهى إهابه
# وقد تقدم مثل هذا في شعر ابن الزبعرى، وتكلمنا عليه هنالك بما فيه كفاية.
~~وقوله: ويقول. إني لا أذل أي: يقول العير ذلك بصك جنبيه صلابه، أي: صلاب ما
~~يوضع عليه، وأضافها إلى العير لأنها عبؤه وحمله.
# لغويات ونحويات:
# وذكر قوله: البرأبغى لا الخال «1» قال ابن هشام: البرأبغى: بالنصب،
~~والخال:
# الخيلاء والكبر: وقوله: ليس مهجر كمن قال، أي: ليس من هجر وتكيس،
~~PageV02P372
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كمن آثر ms0387 القائلة والنوم «1» ، فهو
~~من: قال يقيل؛ وهو ثلاثي، ولكن لا يتعجب منه. لا يقال: ما أقيله!! قال أهل
~~النحو: استغنوا عنه: بما أنومه، ولذكر السر «2» في امتناع التعجب من هذا
~~الفعل موضع غير هذا. وقول زيد:
# إني محرم لا حله. محرم أي: ساكن بالحرم، والحلة: أهل الحل. يقال للواحد
~~والجميع: حلة. ذكر لقاء زيد الراهب بميفعة هكذا تقيد في الأصل بكسر الميم
~~من ميفعة «3» ، والقياس فيها: الفتح؛ لأنه اسم لموضع أخذ من اليفاع، وهو
~~المرتفع من الأرض. وقوله: شام اليهودية والنصرانية، هو فاعل من الشم كما
~~قال يزيد بن شيبان حين سأل النسابة من قضاعة، ثم انصرف، فقال له النسابة:
~~شاممتنا مشامة الذئب الغنم «4» ، ثم تنصرف. فى حديث ذكره أبو على
~~PageV02P373
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في النوادر، ومعناه: استخبر،
~~فاستعاره من الشم، فنصب اليهودية والنصرانية نصب المفعول، ومن خفض جعل شام
~~اسم فاعل من شممت، والفعل أولى بهذا الموضع، كما تقدم، وقول ورقة: رشدت
~~وأنعمت ابن عمرو، أي: رشدت وبالغت في الرشد، كما يقال: أمعنت النظر
~~وأنعمته، وقوله: ولو كان تحت الأرض سبعين واديا بالنصب. نصب سبعين على
~~الحال، لأنه قد يكون صفة للنكرة، كما قال: فلو كنت في جب ثمانين قامة «1»
~~وما [يكون] صفة للنكرة يكون حالا من المعرفة، وهو هنا حال من البعد، كأنه
~~قال: ولو بعد تحت الأرض سبعين. كما تقول: بعد طويلا، أي: بعدا طويلا، وإذا
~~حذفت المصدر، وأقمت الصفة مقامه لم تكن إلا حالا، وقد تقدم قول سيبويه فى
~~ذلك فى مسئلة: ساروا رويدا، ونحو هذا: داري خلف دارك فرسخا، أي: تقرب منها
~~فرسخا إن أردت القرب، وكذلك إن أردت البعد، فالبعد والقرب مقدران بالفرسخ،
~~فلو قلت: داري تقرب منك قربا مقدرا بفرسخ، لكان بمنزلة من يقول: قربا كثيرا
~~أو قليلا، فالفرسخ موضوع موضع كثير أو قليل فإعرابه كإعرابه، وكذلك قول
~~الشاعر:
# لا تعجبوا فلو ان طول قناته ... ميل إذا نظم الفوارس ميلا PageV02P374
# <span class="matn">
### | 
### | [صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإنجيل]
# </span>
# قال ابن إسحاق: وقد كان- فيما بلغنى ms0388 عما كان وضع عيسى بن مريم فيما جاءه
~~من الله في الإنجيل لأهل الإنجيل- من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~مما أثبت يحنس الحواري لهم، حين نسخ لهم الإنجيل عن عهد عيسى بن مريم عليه
~~السلام في رسول الله- صلى الله عليه وسلم إليهم أنه قال: من أبغضني فقد
~~أبغض الرب، ولولا أني صنعت بحضرتهم صنائع لم يصنعها أحد قبلي، ما كانت لهم
~~خطيئة، ولكن من الآن بطروا وظنوا أنهم يعزونني، وأيضا للرب، ولكن لا بد من
~~أن تتم الكلمة التي في الناموس: أنهم أبغضوني مجانا، أى: باطلا. فلو قدجاء
~~المنحمنا هذا الذي يرسله الله إليكم من عند الرب، وروح القدس هذا الذي من
~~عند الرب خرج، فهو شهيد علي وأنتم أيضا؛ لأنكم قديما كنتم معي في هذا، قلت
~~لكم:
# لكيما لا تشكوا.
# والمنحمنا بالسريانية: محمد: وهو بالرومية: البر قليطس، صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: نظمهم نظما مستطيلا، ووضع ميلا
~~موضع مستطيلا، فإعرابه كإعرابه، فهو وصف للمصدر، وإذا أقيم الوصف مقام
~~الموصوف في هذا الباب لم يكن حالا من الفاعل، لكن من المصدر الذى بدل الفعل
~~عليه بلفظه نحو: ساروا طويلا، وسقيتها أحسن من سقي إبلك، ونحو ذلك.
# PageV02P375
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يحنس الحواري:
# فصل: وذكر يحنس الحواري «1» وسيأتي في آخر الكتاب ذكر الحواريين كلهم
~~بأسمائهم. وذكر قوله: أبغضتموني مجانا، أي: باطلا، وكذلك جاء فى الحكمة:
~~يابن آدم علم مجانا، كما علمت مجانا، أي: بلا ثمن، وفي وصايا الحكماء: شاور
~~ذوي الأسنان والعقول يعطوك من رأيهم مجانا PageV02P376
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما أخذوه بالثمن، أي بطول التجارب،
~~ومن صفة النبي- صلى الله عليه وسلم- يقول الله سبحانه: أنت عبدي ورسولي «1»
~~سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب «2» في الأسواق، ولا يدفع
~~السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة
~~العوجاء، فيفتح به عيونا عميا وآذانا صما، وقلوبا غلفا؛ بأن يقولوا: لا إله
~~إلا الله.
# من صفات النبي عند الأحبار ومما وجد من صفته- صلى الله عليه وسلم- عند
~~الأحبار ما ms0389 ذكره الواقدي من حديث النعمان التيمي. قال: وكان من أحبار يهود
~~باليمن، فلما سمع بذكر النبي- صلى الله عليه وسلم- قدم عليه، فسأله عن
~~أشياء، ثم قال:
# إن أبي كان يختم على سفر، ويقول: [لا تقرأه] على يهود «3» حتى تسمع بنبي
~~قد خرج بيثرب، فإذا سمعت به فافتحه. قال نعمان: فلما سمعت بك فتحت السفر،
~~فإذا فيه صفتك كما أراك الساعة، وإذا فيه: ما تحل وما تحرم، وإذا فيه: إنك
~~خير الأنبياء وأمتك خير الأمم، واسمك: أحمد، وأمتك الحامدون. قربانهم:
~~دماؤهم، وأناجيلهم: صدورهم، وهم لا يحضرون قتالا PageV02P377
# <span class="matn">[
### | صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإنجيل
# مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما قال: حدثنا أبو محمد عبد
~~الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق
~~المطلبي قال: فلما بلغ محمد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أربعين سنة
~~بعثه الله تعالى رحمة للعالمين، وكافة للناس بشيرا، وكان الله تبارك وتعالى
~~قد أخذ الميثاق على كل نبي بعثه قبله بالإيمان به، والتصديق له، والنصر له
~~على من خالفه، وأخذ عليهم أن يؤدوا ذلك إلى كل من آمن بهم وصدقهم، فأدوا من
~~ذلك ما كان عليهم من الحق فيه. يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم:
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم، لتؤمنن به ولتنصرنه، قال: أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري: أي ثقل
~~ما حملتكم من عهدي: قالوا أقررنا، قال: فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين آل
~~عمران: 81، فأخذ
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا وجبريل معهم، يتحنن الله عليهم
~~كتحنن النسر على فراخه، ثم قال لي:
# إذا سمعت به فاخرج إليه، وآمن به، وصدق به، فكان النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- يحب أن يسمع أصحابه حديثه، فأتاه يوما، فقال له النبي- صلى الله عليه
~~وسلم: يا نعمان حدثنا، فابتدأ النعمان الحديث من أوله، فرؤى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يومئذ يتبسم، ثم قال: أشهد ms0390 أني رسول الله، وهو الذي قتله
~~الأسود العنسي، وقطعه عضوا عضوا، وهو يقول: إن محمدا رسول الله، وإنك كذاب
~~مفتر على الله، ثم حرقه بالنار.
# PageV02P378
# <span class="matn">الله ميثاق النبيين جميعا بالتصديق له، والنصر له ممن
~~خالفه، وأدوا ذلك إلى من آمن بهم، وصدقهم من أهل هذين الكتابين.
# قال ابن إسحاق: فذكر الزهري عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها حدثته: أن أول ما بدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة،
~~حين أراد الله كرامته ورحمة العبادبه: الرؤيا الصادقة، لا يرى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- رؤيا في نومه إلا جاءت كفلق الصبح. قالت: وحبب الله
~~تعالى إليه الخلوة، فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو وحده.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الملك بن عبيد الله بن أبى سفيان ابن العلاء
~~ابن جارية الثقفى، وكان واعية، عن بعض أهل العلم:
# أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين أراده الله بكرامته، وابتدأه
~~بالنبوة، كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى تحسر عنه البيوت، ويفضي إلى شعاب مكة
~~وبطون أوديتها، فلا يمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بحجر ولا شجر، إلا
~~قال: السلام عليك يا رسول الله. قال: فيلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حوله، وعن يمينه وشماله وخلفه، فلا يرى إلا الشجر والحجارة.
# فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يرى ويسمع، ما شاء الله أن يمكث،
~~ثم جاءه جبريل عليه السلام بما جاءه من كرامة الله، وهو بحراء في شهر
~~رمضان.
# قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان، مولى آل الزبير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P379
# <span class="matn">قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير
~~بن قتادة الليثي:
# حدثنا يا عبيد، كيف كان بدء ما ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من النبوة، حين جاءه جبريل عليه السلام؟ قال: فقال عبيد- وأنا حاضر يحدث
~~عبد الله بن الزبير، ومن عنده من الناس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجاور في حراء ms0391 من كل سنة شهرا، وكان ذلك مما تحنث به قريش في الجاهلية.
~~والتحنث: التبرر.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب:
# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق ليرقى في حراء ونازل
# قال ابن هشام: تقول العرب: التحنث والتحنف، يريدون الحنيفية فيبدلون
~~الفاء من الثاء، كما قالوا: جدف وجدث، يريدون. القبر. قال رؤية ابن العجاج:
# لو كان أحجاري مع الأجداف
# يريد: الأجداث: وهذا البيت في أرجوزة له. وبيت أبي طالب في قصيدة له،
~~سأذكرها إن شاء الله في موضعها:
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة أن العرب تقول: فم، في موضع: ثم، يبدلون
~~الفاء من الثاء.
# قال ابن إسحاق: حدثنى وهب بن كيسان قال: قال عبيد [بن عمير] :
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P380
# <span class="matn">فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور ذلك الشهر
~~من كل سنة، يطعم من جاءه من المساكين، فإذا قضى رسول الله صلى عليه وسلم
~~جواره، من شهره ذلك، كان أول ما يبدأ به- إذا انصرف من جواره- الكعبة، قبل
~~أن يدخل بيته، فيطوف بها سبعا، أو ما شاء الله من ذلك، ثم يرجع إلى بيته،
~~حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله تعالى به فيه ما أراد من كرامته، من
~~السنة التى بعثه الله تعالى فيها، وذلك، الشهر: شهر رمضان، خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى حراء، كما كان يخرج لجواره ومعه أهله، حتى إذا كانت
~~الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها، جاءه جبريل عليه
~~السلام بأمر الله تعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فجاءني جبريل،
~~وأنا نائم، بنمط من ديباج فيه كتاب، فقال: اقرأ، قال: قلت: ما أقرأ؟ قال
~~فغتني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال: قلت: ماذا
~~أقرأ؟ قال: فغتني به، حتى ظننت أنه الموت، ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قال:
~~فقلت: ماذا أقرأ؟ ما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود لي بمثل ما صنع بي،
~~فقال: «اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق.
# اقرأ وربك الأكرم الذي ms0392 علم بالقلم. علم الإنسان ما لم يعلم» : قال:
# فقرأتها، ثم انتهى، فانصرف عني، وهببت من نومي، فكأنما كتبت في قلبي
~~كتابا. قال: فخرجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول
~~يا محمد أنت رسول الله، وأنا جبريل قال: فرفعت رأسي إلى السماء أنظر، فإذا
~~جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P381
# <span class="matn">يا محمد، أنت رسول الله وأنا جبريل. قال: فوقفت أنظر
~~إليه فما أتقدم وما أتأخر، وجعلت أصرف وجهي عنه في آفاق السماء، قال: فلا
~~أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك، فمازلت واقفا ما أتقدم أمامي، وما أرجع
~~ورائي، حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي، فبلغوا أعلى مكة، ورجعوا إليها، وأنا
~~واقف في مكانى ذلك، ثم انصرف عنى.
# وانصرفت راجعا إلى أهلي، حتى أتيت خديجة، فجلست إلى فخذها مضيفا إليها،
~~فقالت: يا أبا القاسم، أين كنت؟ فو الله لقد بعثت رسلي في طلبك، حتى بلغوا
~~مكة ورجعوا لى، ثم حدثتها بالذى رأيت، فقالت: أبشر يابن عم واثبت فو الذى
~~نفس خديجة بيده إني لأرجو أن تكون نبى هذه الأمة.
# ثم قامت فجمعت عليها ثيابها، ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي، وهو ابن عمها، وكان ورقة قد تنصر، وقرأ الكتب، وسمع من أهل
~~التوراة والإنجيل، فأخبرته بما أخبرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أنه رأى وسمع، فقال ورقة بن نوفل: قدوس قدوس، والذي نفس ورقة بيده، لئن كنت
~~صدقتيني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى، وإنه لنبي
~~هذه الأمة، فقولي له: فليثبت. فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبرته بقول ورقة بن نوفل، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جواره وانصرف، صنع كما كان يصنع بدأ بالكعبة، فطاف بها، فلقيه ورقة بن
~~نوفل، وهو يطوف بالكعبة، فقال:
# يابن أخي أخبرني بما رأيت وسمعت، فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له ورقة: والذي ms0393 نفسي بيده، إنك لنبي هذه الأمة، ولقد جاءك الناموس
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P382
# <span class="matn">الأكبر الذي جاء موسى، ولتكذبنه ولتؤذينه، ولتخرجنه،
~~ولتقاتله، ولئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه، ثم أدنى رأسه
~~منه، فقبل يافوخه، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله.
# قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير: أنه حدث عن
~~خديجة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أي ابن عم، أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال: نعم
~~قالت: فإذا جاءك فأخبرني به. فجاءه جبريل عليه السلام، كما كان يصنع، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة: يا خديجة، هذا جبريل قد جاءني، قالت:
# قم يا بن عم فاجلس على فخذي اليسرى، قال: فقام رسول- الله صلى الله عليه
~~وسلم- فجلس عليها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول، فاجلس على فخذي
~~اليمنى، قالت: فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس على فخذها اليمنى،
~~فقالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول فاجلس في حجري، قالت: فتحول رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فجلس في حجرها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قال:
~~فتحسرت وألقت خمارها- ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها-، ثم
~~قالت له: هل تراه؟
# قال: لا، قالت يابن عم، اثبت وأبشر، فو الله إنه لملك وما هذا بشيطان.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث، فقال: قد سمعت أمي
~~فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة، إلا أني سمعتها تقول: أدخلت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين درعها، فذهب عند
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P383
# <span class="matn">ذلك جبريل، فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~هذا لملك، وما هو بشيطان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>كتاب المبعث متى بعث رسول الله؟:
# ذكر ابن إسحاق أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعث على رأس أربعين من
~~مولده عليه السلام «1» ، وهذا مروي عن ابن عباس، وجبير بن مطعم وقباث بن
~~أشيم، وعطاء وسعيد بن ms0394 المسيب، وأنس بن مالك وهو صحيح عند أهل السير والعلم
~~بالأثر، وقد روي أنه نبئ لأربعين وشهرين من مولده، وقيل لقباث بن أشيم: من
~~أكبر، أنت أم رسول الله- صلى الله عليه وسلم؟ فقال: رسول الله أكبر مني،
~~وأنا أسن منه، وولد رسول PageV02P384
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله- صلى الله عليه وسلم- عام
~~الفيل، ووقفت بي أمي على روث الفيل ويروى: خزق الطير، فرأيته أخضر محيلا،
~~أي: قد أتى عليه حول، وفي غير رواية البكائي من هذا الكتاب أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قال لبلال: لا يفتك صيام يوم الاثنين؛ فإني قد ولدت
~~فيه، وبعثت فيه، وأموت فيه «1» .
# إعراب لما آتيتكم:
# وذكر ابن إسحاق قول الله سبحانه: «وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة» «2» الآية. وما في هذه الآية: اسم مبتدأ «3» بمعنى: الذي،
~~والتقدير: للذي آتيناكم من كتاب وحكمة، ولا يصح أن تكون في موضع نصب على
~~إضمار فعل، كما ينتصب ما يشتغل عنه الفعل PageV02P385
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بضميره، لأن ما بعد اللام الثانية
~~لا يجوز أن يعمل فيما قبلها، وما لا يجوز أن يعمل فيه ما قبله، فلا يجوز أن
~~يكون تفسيرا لما يعمل فيه، وقد قيل: إن ما هذه شرط. والتقدير: لهما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة لتؤمنن به، وهو ظاهر قول سيبويه، لأنه جعلها بمنزلة: إن،
~~وقول الخليل: إنها بمنزلة الذي، أي:
# إنها اسم لا حرف، ويمكن الجمع بين قوليهما على هذا، فتكون اسما، وتكون
~~شرطا، ويحتمل أيضا أن تكون على قول الخليل: خبرية في موضع رفع بالابتداء،
~~ويكون الخبر: لتؤمنن به ولتنصرنه، وإن كان الضميران عائدين على الرسول، لا
~~على الذي، ولكن لما قال: رسول مصدق لما معكم، ارتبط الكلام بعضه ببعض،
~~واستغنى بالضمير العائد على الرسول عن ضمير يعود PageV02P386
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على المبتدأ، وله نظير في التنزيل
~~منه قوله تعالى: (والذين يتوفون منكم) البقرة: 234 خبره: يتربصن بأنفسهن،
~~ولم يعد على المبتدإ شيء، لتشبث الكلام بعضه ببعض، وقد لاح لي بعد نظري
~~الكتاب أن الذي قاله الخليل وقول سيبويه قول واحد ms0395، غير أنه قال: ودخول
~~اللام على ما، كدخولها على إن، يعني: في الجزاء، ولم يرد أن يعمل ما جزاء،
~~وإنما تكلم على اللام خاصة والله أعلم.
# النبوءة وأولو العزم:
# وذكر قول ابن إسحق: والنبوءة أثقال ومؤنة لا يحملها ولا يستطيعها إلا أهل
~~القوة والعزم من الرسل، ووقع فى رواية يونس عن ابن إسحق فى هذا الموضع عن
~~ربيعة ابن أبي عبد الرحمن قال: سمعت وهب بن منبه وهو في مسجد منى- وذكر له
~~يونس النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال: كان عبدا صالحا، وكان في خلقه ضيق،
~~فلما حملت عليه أثقال النبوءة، ولها أثقال تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل
~~الثقيل «1» ، فألقاها عنه وخرج هاربا، وفي رواية عن ابن إسحق: إن أولي
~~العزم من الرسل منهم: نوح وهود وإبراهيم أما نوح فلقوله: (يا قوم إن كان
~~كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله) يونس: 71 وأما هود فلقوله: (إني أشهد
~~الله واشهدوا أني بريء مما تشركون) هود: 54 وأما إبراهيم، فلقوله هو والذين
~~معه: (إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون PageV02P387
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله) وأمر الله نبينا أن يصبر كما
~~صبر هؤلاء» .
# أول ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم من النبوءة:
# فصل: وذكر ابن إسحق: ما بدىء به النبي- صلى الله عليه وسلم- من النبوءة،
~~إذ كان لا يمر بحجر، ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله «2» ، وفي
~~مصنف الترمذي ومسلم أيضا أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: إني لأعرف
~~حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن ينزل علي، وفي بعض المسندات زيادة أن هذا
~~الحجر الذي كان يسلم عليه هو الحجر الأسود، وهذا التسليم: الأظهر فيه أن
~~يكون حقيقة، وأن يكون الله أنطقه إنطاقا كما خلق الحنين في الجذع «3» ،
~~ولكن ليس من شرط الكلام الذي هو صوت وحرف: الحياة والعلم والإرادة، لأنه
~~صوت كسائر الأصوات، والصوت: عرض فى قول PageV02P388
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأكثرين، ولم يخالف فيه إلا
~~النظام، فإنه زعم أنه جسم، وجعله الأشعرى اصطكا كافى الجواهر بعضها لبعض،
~~وقال أبو ms0396 بكر بن الطيب: ليس الصوت نفس الاصطكاك، ولكنه معنى زائد عليه،
~~وللاحتجاج على القولين ولهما موضع غير هذا، ولو قدرت الكلام صفة قائمة بنفس
~~الحجر والشجر، والصوت عيارة عنه، لم يكن بد من اشتراط الحياة والعلم مع
~~الكلام، والله أعلم: أي ذلك كان، أكان كلاما مقرونا بحياة وعلم، فيكون
~~الحجر به مؤمنا، أو كان صوتا مجردا غير مقترن بحياة؟ وفي كلا الوجهين هو
~~علم من أعلام النبوءة «1» ، وأما حنين الجذع فقد سمي حنينا، وحقيقة الحنين
~~يقتضي شرط الحياة، وقد يحتمل تسليم الحجارة أن يكون مضافا في الحقيقة إلى
~~ملائكة يسكنون تلك الأماكن، يعمرونها، فيكون مجازا من قوله تعالى: (وسئل
~~القرية) «2» والأول أظهر، وإن كانت كل صورة من هذه الصور التي ذكرناها فيها
~~علم على نبوته- عليه السلام- غير أنه لا يسمى معجزة «3» في اصطلاح
~~المتكلمين إلا ما تحدى به الخلق، فعجزوا عن معارضته. PageV02P389
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مدلول تفعل:
# وذكر حديث عبيد بن عمير أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يجاور
~~بغار حراء «1» ويتحنث فيه، قال: والتحنث: التبرر. تفعل من البر، وتفعل:
~~يقتضي الدخول في الفعل، وهو الأكثر فيها مثل: تفقه وتعبد وتنسك وقد جاءت في
~~ألفاظ يسيرة تعطي الخروج عن الشيء واطراحه، كالتأثم والتحرج.
# والتحنث بالثاء المثلثة «2» ، لأنه من الحنث، وهو الحمل الثقيل، وكذلك
~~PageV02P390
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التقذر، إنما هو تباعد عن القذر،
~~وأما التحنف بالفاء، فهو من باب التبرر؛ لأنه من الحنيفية دين إبراهيم، وإن
~~كان الفاء مبدلة من الثاء، فهو من باب التقذر والتأثم، وهو قول ابن هشام،
~~واحتج بجدف وجدث، وأنشد قول رؤبة: لو كان أحجاري مع الأجداف، وفي بيت رؤبة
~~هذا شاهد ورد على ابن جني حيث زعم في سر الصناعة أن جدف بالفاء لا يجمع على
~~أجداف، واحتج بهذا لمذهبه في أن الثاء هي الأصل، وقول رؤبة «1» رد عليه،
~~والذي نذهب إليه أن الفاء هي الأصل في هذا الحرف، لأنه من الجدف وهو القطع،
~~ومنه مجداف السفينة، وفي حديث عمر في وصف الجن: شرابهم الجدف وهي الرغوة،
~~لأنها تجدف ms0397 من الماء، وقيل: هي نبات يقطع ويؤكل.
# وقيل: كل إناء كشف عنه غطاؤه: جدف، والجدف: القبر من هذا، فله مادة وأصل
~~في الاشتقاق، فأجدر بأن تكون الفاء هي الأصل والثاء داخلة عليها. «2»
# حول مجاورته في حراء:
# وقوله: يجاور في حراء إلى آخر الكلام. الجوار بالكسر فى معنى المجاورة
~~PageV02P391
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي الاعتكاف، ولا فرق بين الجوار
~~والاعتكاف إلا من وجه واحد، وهو أن الاعتكاف لا يكون إلا داخل المسجد،
~~والجوار قد يكون خارج المسجد كذلك قال ابن عبد البر، ولذلك لم يسم جواره
~~بحراء اعتكافا، لأن حراء ليس من المسجد، ولكنه من جبال الحرم، وهو الجبل
~~الذي نادى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين قال له ثبير وهو على ظهره:
~~اهبط عني؛ فإني.
# أخاف أن تقتل على ظهري فأعذب، فناداه حراء: إلي إلي يا رسول الله «1» .
# كيفية الوحي:
# فصل: وذكر نزول جبريل على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
# في الحديث: فأتاني وأنا نائم، وقال في آخره: فهببت من نومي، فكأنما كتبت
~~في قلبي كتابا، وليس ذكر النوم في حديث عائشة ولا غيرها، بل في حديث عروة.
# عن عائشة ما يدل ظاهره على أن نزول جبريل حين نزل بسورة اقرأ، كان في
~~اليقظة؛ لأنها قالت في أول الحديث: أول ما بدىء به رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم: الرؤيا الصادقة، كان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم
~~حبب الله إليه الخلاء- إلى قولها- حتى جاءه الحق، وهو بغار حراء، فجاءه
~~جبريل. فذكرت في هذا الحديث أن الرؤيا كانت قبل نزول جبريل على النبي- عليه
~~السلام- بالقرآن، وقد يمكن الجمع بين الحديثين بأن النبي- صلى الله- عليه
~~وسلم- جاءه جبريل في المنام قبل أن يأتيه في اليقظة توطئة وتيسيرا عليه.
~~PageV02P392
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورفقا به، لأن أمر النبوءة عظيم،
~~وعبؤها ثقيل، والبشر ضعيف، وسيأتي في حديث الإسراء من مقالة العلماء ما
~~يؤكد هذا ويصححه، قد ثبت بالطرق الصحاح عن عامر الشعبي أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وكل به إسرافيل ms0398، فكان يتراءى له ثلاث سنين، ويأتيه بالكلمة
~~من الوحي والشيء «1» ثم وكل به جبريل فجاءه بالقرآن والوحي، فعلى هذا كان
~~نزول الوحي عليه- صلى الله عليه وسلم- في أحوال مختلفة، فمنها: النوم كما
~~في حديث ابن إسحاق، وكما قالت عائشة أيضا: أول ما بدىء به رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم: الرؤيا الصادقة «2» وقد قال إبراهيم عليه السلام: إني أرى
~~في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى فقال له ابنه: افعل ما تؤمر الصافات:
~~102، فدل على أن الوحي كان يأتيهم في المنام، كما يأتيهم في اليقظة.
# ومنها: أن ينفث في روعه الكلام نفثا، كما قال عليه السلام: إن روح القدس
~~نفث في روعي أن نفسا لن تموت، حتى تستكمل أجلها ورزقها، PageV02P393
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاتقوا الله وأجملوا في الطلب «1»
~~. وقال مجاهد، وأكثر المفسرين في قوله سبحانه: وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا الشورى: 51. قال هو أن ينفث في روعه بالوحي.
# ومنها: أن يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس «2» ، وهو أشده عليه، وقيل: إن
~~ذلك ليستجمع قلبه عند تلك الصلصلة، فيكون أوعى لما يسمع، وألقن لما يلقى.
# ومنها: أن يتمثل له الملك رجلا، فقد كان يأتيه فى صورة دحية «3» بن
~~PageV02P394
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خليفة، ويروى أن دحية إذا قدم
~~المدينة لم تبق معصر «1» إلا خرجت تنظر إليه لفرط جماله. وقال ابن سلام في
~~قوله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا الجمعة: 11. قال: كان اللهو نظرهم إلى
~~وجه دحية لجماله.
# ومنها: أن يتراءى له جبريل في صورته التي خلقه الله فيها، له ستمائة
~~جناح، ينتشر منها اللؤلؤ والياقوت.
# ومنها: أن يكلمه الله من وراء حجاب: إما في اليقظة كما كلمه في ليلة
~~الإسراء، وإما في النوم، كما قال في حديث معاذ الذي رواه الترمذي، قال:
# أتاني ربي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت:
# لا أدري. فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثندوتي «2» وتجلى لي علم كل
~~شيء، وقال: يا محمد، فيم يختصم الملأ الأعلى، فقلت:
# في الكفارات، فقال: وما هن!؟ فقلت: الوضوء ms0399 عند الكريهات، ونقل الأقدام
~~إلى الحسنات، وانتظار الصلوات بعد الصلوات، فمن فعل ذلك عاش حميدا، ومات
~~حميدا، وكان من ذنبه كمن ولدته أمه، وذكر الحديث «3» . فهذه ستة أحوال،
~~وحالة سابعة قد قدمنا ذكرها، وهى PageV02P395
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نزول إسرافيل عليه بكلمات من الوحى
~~قبل جبريل «1» فهذه سبع صور في كيفية نزول الوحي على محمد- صلى الله عليه
~~وسلم- لم أر أحدا جمعها كهذا الجمع، وقد استشهدنا على صحتها بما فيه غنية،
~~وقد أملينا أيضا في حقيقة رؤيته عليه السلام ربه في المنام على أحسن صورة،
~~ويروى: على صورة شاب مسئلة بديعة كاشفة لقناع اللبس، فلتنظر هنالك.
# من تفسير حديث الوحي:
# فصل: وذكر في الحديث أن جبريل أتاه بنمط «2» من ديباج فيه كتاب، فقال:
~~اقرأ، قال بعض المفسرين في قوله: (الم ذلك الكتاب لا ريب فيه) إنها إشارة
~~إلى الكتاب الذي جاءه به جبريل حين قال: اقرأ، وفي الآية أقوال غير هذه،
~~منها: أنها إشارة إلى ما تضمنه قوله سبحانه: الم؛ لأن هذه الحروف.
# المقطعة تضمنت معاني الكتاب كله، فهي كالترجمة له. PageV02P396
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى اقرأ باسم ربك:
# وقوله: ما أنا بقارىء، أي: إني أمي، فلا أقرأ الكتب، قالها «1» ثلاثا
~~فقيل له: اقرأ باسم ربك، أي: إنك لا تقرؤه بحولك، ولا بصفة نفسك، ولا
~~بمعرفتك، ولكن اقرأ مفتتحا باسم «2» ربك مستعينا به، فهو يعلمك كما خلقك
~~وكما نزع عنك علق الدم، ومعمز الشيطان بعد ما خلقه فيك، كما خلقه في كل
~~إنسان. والآيتان المتقدمتان لمحمد، والآخرتان: لأمته، وهما قوله تعالى:
~~(الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) لأنها كانت أمة أمية لا تكتب،
~~فصاروا أهل كتاب، وأصحاب قلم، فتعلموا القرآن بالقلم، وتعلمه نبيهم تلقينا
~~من جبريل نزله على قلبه بإذن الله، ليكون من المرسلين.
# حول بسم الله:
# فصل: وفي قوله: اقرأ باسم ربك من الفقه: وجوب استفتاح القراءة ببسم الله
~~الرحمن الرحيم «3» ، غير أنه أمر مبهم لم يبين له بأي اسم من أسماء ربه
~~يفتتح، PageV02P397
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حتى جاء البيان بعد في قوله: (بسم
~~الله مجراها) هود ms0400: 41 ثم قوله تعالى: (وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) النمل:
~~30. ثم كان بعد ذلك ينزل جبريل عليه ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة،
~~وقد ثبتت في سواد المصحف بإجماع من الصحابة على ذلك، وما ذكره البخاري من
~~مصحف الحسن البصري، فشذوذ، فهي على هذا من القرآن، إذ لا يكتب في المصحف ما
~~ليس بقرآن، ولا يلتزم قول الشافعي أنها آية من كل سورة، ولا أنها آية من
~~الفاتحة، بل نقول: إنها آية من كتاب الله تعالى، مقترنة مع السورة، وهو قول
~~داود وأبي حنيفة، وهو قول بين القوة لمن أنصف، وحين نزلت بسم الله الرحمن
~~الرحيم سبحت الجبال، فقالت قريش: سحر محمد الجبال «1» ذكره النقاش، وإن صح
~~ما ذكره، فلمعنى ما سبحت عند نزولها خاصة، وذلك أنها آية أنزلت على آل
~~داود، وقد كانت الجبال تسبح مع داود، كما قال الله تعالى: (إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق) ص: 18 وقال: (إنه من سليمان، وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم) النمل: 30.
# وفي الحديث ذكر نمط الديباج من الكتاب، وفيه دليل وإشارة إلى PageV02P398
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن هذا الكتاب يفتح على أمته ملك
~~الأعاجم، ويسلبونهم الديباج والحرير الذي كان زيهم وزينتهم، وبه أيضا ينال
~~ملك الآخرة ولباس الجنة وهو الحرير والديباج «1» ، وفي سير موسى بن عقبة،
~~وسير سليمان بن المعتمر زيادة، وهو أن جبريل أتاه بدر نوك «2» من ديباج
~~منسوج بالدر والياقوت، فأجلسه عليه، غير أن موسى بن عقبة قال: ببساط، ولم
~~يقل: درنوك، وقال فى سير ابن المعتمر:
# أن الله تعالى أنزل عليه: (ألم نشرح لك صدرك) الآيات، كأنه يشير به، فمسح
~~جبريل صدره، وقال: اللهم اشرح صدره، وارفع ذكره، وضع عنه وزره، ويصحح
~~مارواه ابن المعتمر أن الله تعالى أنزل عليه: (ألم نشرح لك صدرك) الآيات،
~~كأنه يشير إلى ذلك الدعاء الذي كان من جبريل، والله أعلم «3» .
# الغط:
# وقوله في الحديث: فغطني «4» ، ويروى: فسأبني، ويروى: سأتني، وأحسبه أيضا
~~يروى: فذعتني «5» وكلها بمعنى واحد، وهو الخنق والغم، ومن الذعت حديثه
~~الآخر: أن الشيطان عرض ms0401 له، وهو يصلي قال: فذعته، حتى وجدت برد لسانه على
~~يدي، ثم ذكرت قول أخي سليمان: (وهب لي ملكا) PageV02P399
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>(لا ينبغي لأحد من بعدي) الحديث
~~«1» ، وكان في ذلك إظهار للشدة والجد في الأمر، وأن يأخذ الكتاب بقوة؛
~~ويترك الأناة فإنه أمر ليس بالهوينى، وقد انتزع بعض التابعين وهو شريح
~~القاضي من هذا: ألا يضرب الصبى على القرآن PageV02P400
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا ثلاثا كما غط جبريل عليه
~~السلام محمدا- صلى الله عليه وسلم- ثلاثا، وعلى رواية ابن إسحق أن ذلك في
~~نومه كان «1» ، يكون في تلك الغطات الثلاث من التأويل ثلاث شدائد، يبتلى
~~بها أولا، ثم يأتي الفرج والروح، وكذلك كان لقي هو وأصحابه، شدة من الجوع
~~في شعب الخيف، حين تعاقدت قريش ألا يبيعوا منهم، ولا يتركوا مبرة تصل
~~إليهم، وشدة أخرى من الخوف والإبعاد بالقتل، وشدة أخرى من الإجلاء عن أحب
~~الأوطان إليه، ثم كانت العاقبة للمتقين، والحمد لله رب العالمين.
# ما أنا بقارئ:
# وقوله فى حديث ابن إسحق: اقرأ، قال: ما أقرأ، يحتمل أن تكون ما استفهاما،
~~يريد: أي شيء أقرأ؟ ويحتمل أن تكون نفيا، ورواية البخاري ومسلم تدل على أنه
~~أراد النفي، أي: ما أحسن أن أقرأ، كما تقدم من قوله:
# ما أنا بقارىء «2» PageV02P401
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رؤية جبريل ومعنى اسمه:
# وذكر رؤيته لجبريل، وهو صاف قدميه، وفي حديث جابر أنه رآه على رفرف «1»
~~بين السماء والأرض، ويروى: على عرش بين السماء والأرض، وفي حديث البخاري
~~الذي ذكره في آخر الجامع أنه حين فترعنه الوحي، كان يأتي شواهق الجبال يهم
~~بأن يلقي نفسه منها، فكان جبريل يتراءى له بين السماء والأرض، يقول له: أنت
~~رسول الله، وأنا جبريل. واسم جبريل سرياني، ومعناه: عبد الرحمن، أو عبد
~~العزيز. هكذا جاء عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا أيضا، والوقف أصله. وأكثر
~~الناس على أن آخر الاسم منه هو اسم الله، وهو: إيل، وكان شيخنا رحمه الله
~~يذهب مذهب طائفة من أهل العلم في أن هذه الأسماء إضافتها مقلوبة، وكذلك
~~الإضافة في كلام العجم، يقولون في غلام ms0402 زيد: زيد غلام، فعلى هذا يكون إيل
~~عبارة عن العبد، ويكون أول الاسم عبارة عن اسم من أسماء الله تعالى، ألا
~~ترى كيف قال في حديث ابن عباس: جبريل وميكائيل، كما تقول: عبد الله وعبد
~~الرحمن، ألا ترى أن لفظ عبد يتكرر بلفظ واحد، والأسماء ألفاظها مختلفة.
# حول معنى إل وخرافة الرهبان:
# وأما إل بالتشديد من قوله تعالى: (إلا ولا ذمة) التوبة: 10 فحذار
~~PageV02P402
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حذار من أن تقول فيه: هو اسم «1»
~~الله، فتسمي الله باسم لم يسم به نفسه ألا ترى أن جميع أسماء الله تعالى
~~معرفة، و «إل» نكرة، وحاشا لله أن يكون اسمه نكرة، وإنما الأل كل ماله حرمة
~~وحق، فمما له حق ويجب تعظيمه: القرابة والرحم والجوار والعهد، وهو من أللت:
~~إذا اجتهدت في الشيء وحافظت عليه، ولم تضيعه، ومنه: الأل في السير وهو
~~الجد، ومنه قول الكميت [يصف رجلا] .
# وأنت ما أنت فى غبراء مجدبة ... إذادعت ألليها الكاعب الفضل «2»
# يريد: اجتهدت في الدعاء، وإذا كان الأل بالفتح المصدر، فالإل بالكسر:
~~الاسم كالذبح من الذبح، فهو إذا الشيء المحافظ عليه، وقول الصديق:
# [عن كلام مسيلمة] : هذا كلام لم يخرج من إل ولا بر، أي: لم يصدر عن
~~ربوبية، لأن الربوبية حقها واجب معظم، وكذلك فسره أبو عبيد، واتفق في اسم
~~جبريل عليه السلام أنه موافق من جهة العربية لمعناه، وإن كان أعجميا، فإن
~~الجبر هو إصلاح ما وهى، وجبريل موكل بالوحي، وفي الوحي إصلاح ما فسد، وجبر
~~ما وهى من الدين، ولم يكن معروفا بمكة ولا بأرض العرب فلما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم خديجة به انطلقت تسئل من عنده علم من الكتاب كعداس ونسطور
~~الراهب «3» ، فقال لها: قدوس قدوس! أنى لهذا الاسم أن PageV02P403
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يذكر في هذه البلاد، وقد قدمنا هذا
~~الخبر عنها، وهو في سير التيمي لما ذكرناه قبل، وفي كتاب المعيطي عن أشهب
~~قال: سئل مالك عن التسمي بجبريل أو من يسمي به ولده، فكره ذلك، ولم يعجبه.
# معنى الناموس:
# وقول ورقة: لقد جاءه الناموس ms0403 الأكبر الذي كان يأتي موسى.
# الناموس: صاحب سر الملك، قال بعضهم: هو صاحب سر الخير، والجاسوس:
# هو صاحب سر الشر «1» ، وقد فسره أبو عبيد وأنشد:
# فأبلغ يزيد إن عرضت ومنذرا ... عمهما والمستشز المنامسا «2»
# لم ذكر موسى ولم يذكر عيسى:
# وإنما ذكر ورقة موسى ولم يذكر عيسى، وهو أقرب، لأن ورقة كان قد تنصر،
~~والنصارى لا يقولون في عيسى: إنه نبي يأتيه جبريل، إنما يقولون فيه:
# إن أقنوما «3» من الأقانيم الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح، واتحد به
~~على اختلاف بينهم في ذلك الحلول، وهو أقنوم الكلمة، والكلمة عندهم:
# عبارة عن العلم، فلذلك كان المسيح عندهم، يعلم الغيب، ويخبر بما في غد،
~~فلما كان هذا من مذهب النصارى الكذبة على الله، المدعين المحال، عدل عن ذكر
~~PageV02P404
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عيسى إلى ذكر موسى لعلمه، أو
~~لاعتقاده أن جبريل كان ينزل على موسى، لكن ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد عليه
~~السلام «1» وقد قدمنا حديث الترمذي أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رآه
~~في المنام، وعليه ثياب بيض إلى آخر الحديث.
# حول هاء السكت والفعل تدرك:
# وقول ورقة: لتكذبنه، ولتؤذينه، ولا ينطق بهذه الهاء إلا ساكنة لأنها هاء
~~السكت، وليست بهاء إضمار. وقوله: إن أدرك ذلك اليوم أنصرك نصرا مؤزرا، وقال
~~في الحديث: إن يدركني يومك وهو القياس، لأن ورقة سابق بالوجود، والسابق هو
~~الذي يدركه من يأتي بعده، كما جاء في الحديث: أشقى الناس من أدركته الساعة
~~وهو حي، ورواية ابن إسحاق أيضا لها وجه، لأن المعنى: أنرى ذلك اليوم، فسمى
~~رؤيته إدراكا، وفي التنزيل: PageV02P405
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا تدركه الأبصار أي: لا تراه على
~~أحد القولين. وقوله: مؤزرا من الأزر وهو القوة والعون.
# شرح: أو مخرجى؟:
# فصل: وفي حديث البخاري أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لورقة: أو
~~مخرجى هم. لابد من تشديد الياء في مخرجي، لأنه جمع، والأصل مخرجوي فأدغمت
~~الواو في الياء «1» وهو خبر ابتداء مقدم، ولو كان المبتدأ اسما ظاهر الجاز
~~تخفيف الياء، ويكون الاسم الظاهر فاعلا لا مبتدأ، كما تقول:
# أضارب ms0404 قومك، أخارج إخوتك فتفرد، لأنك رفعت به فاعلا، وهو حسن في مذهب
~~سيبويه والأخفش، ولولا الاستفهام ما جاز الإفراد إلا على مذهب الأخفش، فإنه
~~يقول: قائم الزيدون دون استفهام، فإن كان الاسم المبتدأ من المضمرات نحو:
~~أخارج أنت، وأقائم هو؟ لم يصح فيه إلا الابتداء، لأن الفاعل إذا كان مضمرا
~~لم يكن منفصلا لا تقول: قام أنا، ولا ذهب أنت PageV02P406
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك لا تقول: أذاهب أنت على حد
~~الفاعل ولكن على المبتدإ، وإذا كان على حد المبتدأ، فلابد من جمع الخبر،
~~فعلى هذا تقول: أمخرجي هم، تريد:
# مخرجون، ثم أضفت إلى الياء، وحذفت النون، وأدغمت الواو كما يقتضي القياس.
# حول اليافوخ والذهاب إلى ورقة:
# فصل: وذكر أن ورقة بن نوفل لقي النبي عليه السلام، فقبل يافوخه قد تقدم
~~ذكر اليافوخ، وأنه يفعول مهموز، وأنه لا يقال في رأس الطفل يافوخ حتى يشتد
~~وإنما يقال له: الغاذية، وذكرنا قول العجاج:
# ضرب إذا أصاب اليآفيخ حفر. ولو كان يافوخ فاعولا، كما ظن بعضهم لم يجز
~~همزه في الواحد. ولا في الجمع «1» وفي رواية يونس عن ابن إسحاق بسنده إلى
~~أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل «2» أن رسول الله صلى الله عليه PageV02P407
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسلم. قال لخديجة: إني إذا خلوت
~~وحدي سمعت نداء، وقد خشيت والله أن يكون لهذا أمر. قالت: معاذ الله ما كان
~~الله ليفعل ذلك بك. فو الله إنك لتؤدي الأمانة وتصل الرحم. وتصدق الحديث،
~~فلما دخل أبوبكر، وليس [عندها] رسول الله صلى الله عليه وسلم- ثم ذكرت
~~خديجة له ذلك، فقالت:
# يا عتيق اذهب مع محمد إلى ورقة، فلما دخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أخذ أبوبكر بيده. فقال: انطلق بنا إلى ورقة بن نوفل. فقال: ومن أخبرك؟
# قال: خديجة، فانطلقا إليه، فقصا عليه، فقال: إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء
~~خلفي: يا محمد يا محمد، فأنطلق هاربا في الأرض. فقال له: لا تفعل، إذا أتاك
~~فائبت، حتى تسمع ما يقول لك. ثم ائتني، فأخبرني، فلما خلا ناداه: يا محمد
~~قل: بسم ms0405 الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حتى بلغ: ولا الضالين.
~~قل:
# لا إله إلا الله. فأتى ورقة، فذكر ذلك له، فقال له ورقة: أبشر فأنا أشهد
~~أنك الذي بشر به ابن مريم، وأنك على مثل ناموس موسى، وأنك نبي مرسل، وأنك
~~ستؤمر بالجهاد بعد يومك هذا. ولئن أدركني ذلك لأجاهدن معك. فلما توفي ورقة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد رأيت القس في الجنة، وعليه ثياب
~~الحرير، لأنه آمن بي وصدقنى، يعنى: ورقة، وفى رواية PageV02P408
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يونس أيضا أنه عليه السلام قال
~~لرجل سب ورقة: أما علمت أني رأيت لورقة جنة أو جنتين، وهذا الحديث الأخبر
~~قد أسنده البزار «1» .
# لقد خيشت على نفسي:
# فصل: وفي الصحيح أنه قال لخديجة: لقد خشيت على نفسي، وتكلم العلماء في
~~معنى هذه الخشية بأقوال كثيرة، فذهب أبوبكر الإسماعيلي «2» إلى أن هذه
~~الخشية كانت منه قبل أن يحصل له العلم بأن الذي جاءه ملك من عند الله، وكان
~~أشق شيء عليه أن يقال عنه: مجنون، ولم ير الإسماعيلي أن هذا محال في مبدإ
~~الأمر؛ لأن العلم الضروري قد لا يحصل دفعة واحدة، وضرب مثلا بالبيت من
~~الشعر تسمع أوله، فلا تدري أنظم هو أم نثر، فإذا استمر الإنشاد، علمت قطعا
~~أنه قصد به قصد الشعر، كذلك لما استمر الوحي واقترنت به القرائن المقتضية
~~للعلم القطعي، حصل العلم القطعي، وقد أثنى الله تعالى عليه بهذا العلم
~~فقال: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) إلى قوله: (وملائكته
~~وكتبه ورسله) فإبمانه بالله وبملائكته إيمان كسبي موعود عليه بالثواب
~~الجزيل، كما وعد على سائر أفعاله المكتسبة كانت من أفعال القلب أو أفعال
~~الجوارح، وقد قيل في قوله: لقد خشيت على نفسي، أي: خشيت ألا أنهض بأعباء
~~النبوة، وأن أضعف عنها، ثم أزال الله خشيته، ورزقه الأيد والقوة والثبات
~~والعصمة، وقد قيل:
# إن خشيته كانت من قومه أن يقتلوه، ولا غرو، فإنه بشر يخشى من القتل
~~PageV02P409
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والإذاية الشديدة ما يخشاه البشر،
~~ثم يهون عليه الصبر في ms0406 ذات الله كل خشية، ويجلب إلى قلبه كل شجاعة وقوة،
~~وقد قيل في معنى الخشية أقوال غير هذه رغبت عن التطويل بذكرها «1» .
~~PageV02P410
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>- الوحى:
~~الرؤيا الصادقة فى النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب
~~إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه- وهو التعبد- الليالى ذوات
~~العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود
~~لمثلها، حتى جاء الحق، وهو فى غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ. فقال:
# ما أنا بقارىء. قال: فأخذنى فغطنى، حتى بلغ منى الجهد. ثم أرسلنى فقال:
# اقرأ، فقلت: ما أنا بقارىء، فأخذنى، فغطنى الثالثة حتى بلغ منى الجهد، ثم
~~أرسلنى، فقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك
~~الأكرم الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم) فرجع بها رسول الله- ص-
~~يرجف فؤاده، فدخل على خديجة، فقال: زملونى زملونى، فزملوه حتى ذهب عنه
~~الروع، فقال لخديجة- وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسى، فقالت خديجة:
# كلا، والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل
~~الكل، وتكسب المعدوم، وتقرى الضيف، وتعين على نوائب الحق، ثم انطلقت به
~~خديجة إلى ورقة بن نوفل ابن عم خديجة، فقالت: يابن عم. اسمع من ابن أخيك،
~~فقال له ورقة: يا بن أخى ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله- ص- خبر مارأى فقال
~~ورقة: هذا هو الناموس الذى أنزل الله على موسى. ياليتنى فيها جذعا.
# يا ليتنى أكون حيا، إذ يخرجك قومك، فقال رسول الله «ص» : أو مخرجى هم؟
# قال: نعم. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودى، وإن يدركنى يومك أنصرك
~~نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفى، وفتر الوحى «متفق عليه» وزاد البخارى
~~فى حديث منقطع: «حتى حزن النبى- فيما بلغنا- وهو الزهرى راوى الحديث السابق
~~عن عائشة، وأما هذا فرواه بلاغا، فهو لهذا منقطع- حزنا غدا منه مرارا كى
~~يتردى من رؤس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكى يلقى ms0407 نفسه منه، تبدى
~~له جبريل، فقال: يا محمد: إنك رسول الله حقا، فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه»
~~البخارى.
# وعن جابر: أنه سمع رسول الله يحدث عن فترة الوحى قال: فبينا أنا أمشى-
# PageV02P411
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>سمعت صوتا
~~من السماء، فرفعت بصرى، فإذا الملك الذى جاءنى بحراء قاعد على كرسى بين
~~السماء والأرض، فجئثت منه رعبا، حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلى، فقلت:
~~زملونى زملونى، فزملونى فأنزل الله تعالى: (يا أيها المدثر قم فأنذر، وربك
~~فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر) ثم حمى الوحى وتتابع «متفق عليه» .
# كيفية الوحى: وعن عائشة أن الحارث بن هشام سأل رسول الله، فقال:
# يا رسول الله كيف يأتيك الوحى؟ فقال رسول الله- ص- أحيانا يأتينى مثل
~~صلصلة الجرس- وهو أشده على- فيفصم عنى، وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانا يتمثل
~~لى الملك رجلا، فيكلمنى، فأعى ما يقول، قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه
~~الوحى فى اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا.
# مدة المجاورة: عن يحيى بن أبى كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أول ما نزل من القرآن، قال: يا أيها المدثر، قلت: يقولون: اقرأ بسم ربك قال
~~أبو سلمة: سألت جابرا عن ذلك، وقلت له مثل الذى قلت لى: فقال لى جابر: لا
~~أحدثك إلا بما حدثنا به رسول الله- ص- قال: جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت
~~جوارى هبطت، فنوديت، فنظرت عن يمينى، فلم أر شيئا ونظرت عن شمالى فلم أر
~~شيئا، ونظرت عن خلفى، فلم أر شيئا، فرفعت رأسى فرأيت شيئا، فأتيت خديجة،
~~فقلت: دثرونى، قد ثرونى، وصبوا على ماء باردا.
# فنزلت: (يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر، وثيابك فطهر، والرجز فاهجر)
~~وذلك قبل أن تفرض الصلاة: «متفق عليه ورواه الترمذى والنسائى»
# ونلحظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتحنث بعد البعثة فى غار ما،
~~فهى إذا ليست سنة شرعية، كان يعتكف فى المسجد العشر الأواخر من رمضان فحسب،
~~ولو كان يريد عبادة، لتعبد فى البيت الحرام. إنما ms0408 أراد البعد عن المجتمع
~~الابق الشريد. ولكنه فى النبوة عاش فى هذا المجتمع يدعوه إلى الحق-
# PageV02P412
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>ويقاومه
~~بالحق، لأن الفرار من المعركة إلى خلوة أو كهف ليس من شيمة الرسل ولا
~~المسلمين.
# وإليك تفسير بعض ماورد فى الحديث: فلق الصبح: ضوءه وإنارته والصبح نفسه:
~~شبه ما جاء فى اليقظة، ووجد فى الخارج مطابقا لما رآه فى النوم: بالصبح فى
~~إنارته ووضوحه.
# «ما أنا بقارىء» ما: نافية، وقيل: إنها استفهامية، وضعف القاضى عياض هذا
~~بدخول الباء فى خبرها، وهذه لا تدخل على ما الاستفهامية ولكن الأخفش يجوز
~~دخول الباء على الخبر المثبت، وجزم به ابن مالك فى: بحسبك زيد، فجعل الخبر
~~حسبك، والباء زائدة، وقد يقوى هذا ما ذكرته من قبل من روايات حول هذا.
~~«غطنى» ثبت لفظ الغط ثلاثا. فى رواية البخارى للحديث فى يابى التعبير
~~والتفسير، وسقطت الثانية فى بدء الوحى.
# «بلغ منى الجهد» تروى بفتح الجيم والنصب أى بلغ الغط منى غاية وسعى، وروى
~~بضم الجيم والرفع، أى: بلغ منى الجهد مبلغه. «زملونى» غطونى بالثياب ولفونى
~~بها «الروع» الفزع «كلا» نفى وإبعاد أى: لا تقل هذا ولا خوف عليك.
# «لا يخزيك» لا يهينك ولا يفضحك وللكشميهنى. يحزنك بالنون «تصل الرحم» تصل
~~القرابة بإحسانك إليهم و «تحمل الكل» : أى تحمل الثقل من كل ما يتكلف،
~~ويدخل فيه الإتفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك.
# «تكسب المعدوم» بفتح التاء، وروى بضمها أى: تعطى الناس ما لا يجدونه
~~وتقرى الضيف: تهيء له طعامه وتنزله «وتعين على نوائب الحق» حوادث الحق،
~~وهذه جامعة لكل ما سبق لغيره. وهى صفة جامعة لكل أعمال المروءة والبر
~~والنجدة «ورقة ابن نوفل» وصفه الراوى فى رواية أخرى «وكان امرآ تنصر فى
~~الجاهلية؛ وكان يكتب الكتاب العبرانى، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء
~~الله أن يكتب، وفى رواية يونس ومعمر: ويكتب من الإنجيل بالعربية»
# PageV02P413
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>ولمسلم:
~~فكان يكتب الكتاب العربى، وجمع بين الروايات بانه كان يجيد الكتابة بتلك
~~وبهذه. وإنما وصف بالكتابة- كما قيل- لأن حفظ التوراة والإنجيل ms0409 لم يكن
~~متيسرا. وقد وصف ورقة فى بعض الروايات: «وكان شيخا كبيرا قد عمى» .
# فقالت: «يابن عم» وقع فى مسلم: أى عم، وهو وهم، وقيل إنها قالت:
# ابن عم على حذف حرف النداء، فتصحفت بن بأى «من ابن أخيك» وقيل: قالت هذا،
~~لأن عبد العزى الأب الثالث لورقة هو أخ لعبد مناف، وهو الأب الرابع للنبى
~~فكأنها قالت: من ابن أخى جدك. وقيل: لأن والده عبد الله فى عدد النسب إلى
~~قصى الذى يجتمعان فيه سواء، فكان من هذه الحيثية فى درجة إخوته، أو قالته
~~على سبيل التوقير لسنه «جذعا» شابا، وأصل الجذع من أسنان الدواب وهو ما كان
~~منها شابا فتيا «لم ينشب» لم يلبت. وهذا أصح مما روى من أن ورقة كان يمر
~~على بلال وهو يعذب، وقد قيل: إن ورقة توفى فى السنة الثالثة من النبوة،
~~وقيل: فى الرابعة، وزعم الواقدى أنه قتل ببلاد لخم وجذام، وقرر البلاذرى
~~وغيره أنه دفن بمكة.
# «فتر الوحى» احتبس «يتردى» يسقط «شواهق الجبال» أى: طوالها، وهو العالى
~~الممتنع «الرجز» الأوثان.
# «صلصلة، صوت وأصلها وقوع الحديد بعضه على بعض، والصلصلة أشد من الصليل
~~«يفصم عنى» ينفك وينجلى «يتفصد» يسيل تشبيها فى كثرته بالفصاد هذا وأول
~~سورة نزلت: اقرأ، وقد ورد هذا عند الشيخين والترمذى والحاكم والبيهقى
~~والطبرانى وسعيد بن منصور فى سننه. ولكن ورد فى الصحيحين أيضا فى حديث جابر
~~أن يا أيها المدثر، هى أول ما نزل. قبل الفاتحة كما روى البيهقى، ويقول ابن
~~حجر: الذى ذهب إليه أكثر الأئمة هو الأول.
# PageV02P414
# <span class="matn">[
### | ابتداء تنزيل القرآن
# قال ابن إسحاق: فابتدىء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنزيل.
# في شهر رمضان، بقول الله عز وجل: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس، وبينات من الهدى والفرقان البقرة: 185. وقال الله تعالى: إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من ألف
~~شهر. تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر. سلام هي حتى مطلع
~~الفجر القدر. وقال ms0410 الله تعالى: حم والكتاب المبين. إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم، أمرا من عندنا إنا كنا
~~مرسلين الدخان:
### | 1- 5 
# . وقال تعالى: إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان الأنفال: 41. وذلك ملتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمشركين ببدر.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو جعفر محمد بن علي بن حسين: أن رسول صلى الله
~~عليه وسلم، التقى هو بو المشركون ببدر يوم الجمعة. صبيحة سبع عشرة من
~~رمضان.
# قال ابن إسحاق: ثم تتام الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهو مؤمن بالله مصدق بما جاءه منه، قد قبله بقبوله، وتحمل منه ما حمله
~~على رضا العباد وسخطهم، والنبوة أثقال ومؤنة، لا يحملها، ولا يستطيع بها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P415
# <span class="matn">إلا أهل القوة والعزم من الرسل بعون الله تعالى
~~وتوفيقه، لما يلقون من الناس، وما يرد عليهم مما جاؤا به عن الله سبحانه
~~وتعالى.
# قال: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر الله، على ما يلقى من
~~قومه من الخلاف والأذى.
### | [إسلام خديجة بنت خويلد]
# وآمنت به خديجة بنت خويلد، وصدقت بما جاءه من الله، ووازرته على أمره،
~~وكانت أول من آمن بالله وبرسوله، وصدق بما جاء منه، فخفف الله بذلك عن نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، لا يسمع شيئا مما يكرهه من رد عليه وتكذيب له، فيحزنه
~~ذلك، إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها، تثبته، وتخفف عليه، وتصدقه وتهون
~~عليه أمر الناس، رحمها الله تعالى.
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، عن عبد
~~الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أمرت أن أبشر خديجة ببيت من قصب، لا صخب فيه ولا نصب.
# قال ابن هشام: القصب ههنا: اللؤلؤ المجوف.
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به، أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فقال: أقرىء خديجة ms0411 السلام من ربها، فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P416
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خديجة، هذا جبريل
~~يقرئك السلام من ربك، فقالت خديجة: الله السلام، ومنه السلام، وعلى جبريل
~~السلام.
# قال ابن إسحاق: ثم فتر الوحي عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فترة من
~~ذلك، حتى شق ذلك عليه، فأحزنه، فجاءه جبريل بسورة الضحى، يقسم له ربه، وهو
~~الذي أكرمه بما أكرمه به، ما ودعه وما قلاه، فقال تعالى: والضحى والليل إذا
~~سجى. ما ودعك ربك وما قلى.
# يقول: ما صرمك فتركك، وما أبغضك منذ أحبك. وللآخرة خير لك من الأولى: أي:
~~لما عندي من مرجعك إلي، خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا. ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى من الفلج في الدنيا، والثواب في الآخرة: ألم يجدك يتيما
~~فآوى. ووجدك ضالا فهدى. ووجدك عائلا فأغنى يعرفه الله ما ابتدأه به من
~~كرامته في عاجل أمره، ومنه عليه في يتمه وعيلته وضلالته، واستقاذه من ذلك
~~كله برحمته.
# قال ابن هشام: سجى: سكن. قال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# إذ أنى موهنا وقد نام صحبي ... وسجا الليل بالظلام البهيم
# وهذا البيت في قصيدة له، ويقال للعين إذا سكن طرفها: ساجية، وسجا طرفها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P417
# <span class="matn">قال جرير بن الخطفى:
# ولقد رمينك- حين رحن- بأعين ... يقتلن من خلل الستور سواجي
# وهذا البيت في قصيدة له. والعائل: الفقير: قال أبو خراش الهذلي:
# إلى بيته يأوي الضريك إذا شتا ... ومستنبح بالي الدريسين عائل
# وجمعه: عالة وعيل، وهذا البيت في قصيدة له، سأذكرها في موضعها- إن شاء
~~الله، والعائل أيضا: الذي يعول العيال. والعائل أيضا: الخائف.
# وفي كتاب الله تعالى: ذلك أدنى ألا تعولوا النساء: 3. وقال أبو طالب:
# بميزان قسط لا يخس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل
# وهذا البيت في قصيدة له، سأذكرها- إن شاء الله- في موضعها.
# والعائل أيضا: الشيء المثقل المعيى. يقول الرجل: قد عالني هذا الأمر: أي
~~أثقلنى وأعيانى، قال الفرزدق:
# ترى الغر الجحاجح من قريش ... إذا ما الأمر في الحدثان عالا
# وهذا البيت ms0412 في قصيدة له.
# فأما اليتيم فلا تقهر. وأما السائل فلا تنهر: أي لا تكن جبارا ولا
~~متكبرا، ولا فحاشا فظا على الضعفاء من عباد الله. وأما بنعمة ربك فحدث: أي:
~~بما جاءك من الله من نعمته وكرامته من النبوة فحدث، أي اذكرها، وادع إليها،
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما أنعم الله به عليه، وعلى العباد
~~به من النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P418
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>متى نزل القرآن؟
# فصل: وذكر قول الله تعالى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن البقرة: 185.
~~إلى آخر الآية، مستشهدا بذلك على أن القرآن أنزل في شهر رمضان، وفي ليلة
~~القدر من رمضان، وهذا يحمل تأويلين: أحدهما: أن يكون أراد بدء النزول
~~وأوله؛ لأن القرآن نزل في أكثر من عشرين سنة في رمضان وغيره، والثاني: ما
~~قاله ابن عباس: أنه نزل جملة واحدة إلى سماء الدنيا، فجعل في بيت العزة
~~مكنونا في الصحف المكرمة، المرفوعة المطهرة، ثم نزلت منه الآية بعد الآية،
~~والسورة بعد السورة في أجوبة السائلين، والنوازل الحادثة إلى أن توفي- صلى
~~الله عليه وسلم- وهذا التأويل أشبه بالظاهر، وأصح في النقل والله أعلم «1»
~~. PageV02P419
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول إضافة شهر إلى رمضان:
# فصل: وفي قوله تعالى: شهر رمضان فذكر الشهر مضافا إلى رمضان، واختار
~~الكتاب والموثقون النطق به بهذا اللفظ دون أن يقولوا:
# كتب في رمضان، وترجم البخاري والنسوي «1» على جواز اللفظين جميعا وأوردا
~~حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم: من صام رمضان، وإذا PageV02P420
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جاء رمضان، ولم يقل: شهر رمضان،
~~وقد بينت أن لكل مقام مقامه، ولا بد من ذكر شهر في مقام، ومن حذفه في مقام
~~آخر، والحكمة في ذكره إذا ذكر في القرآن، والحكمة أيضا في حذفه إذا حذف من
~~اللفظ، وأين يصلح الحذف، ويكون أبلغ من الذكر، كل هذا مبين في كتاب «نتائج
~~الفكر» ، فهناك أوردنا فيه فوائد تعجز عنها همم أهل هذا العصر. أدناها
~~تساوي رخلة عند من عرف قدرها، غير أنا نشير إلى بعضها، فنقول: قال سيبويه ms0413:
~~ومما لا يكون العمل إلا فيه كله:
# المحرم وصفر، يريد أن الاسم العلم يتناول اللفظ كله، وذلك إذا قلت: الأحد
~~أو الاثنين، فإن قلت يوم الأحد أو شهر المحرم كان ظرفا، ولم يجر مجرى
~~المفعولات، وزال العموم من اللفظ، لأنك تريد: في الشهر وفي اليوم، ولذلك
~~قال عليه السلام: من صام رمضان، ولم يقل شهر رمضان؛ ليكون العمل فيه كله،
~~وهذه إشارة إلى بعض تلك الفوائد التي أحكمناها في غير هذا الكتاب.
# حب الرسول «ص» وطنه:
# بقية من حديث ورقة، وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لتكذبنه، فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، ثم قال: ولتؤذينه،
~~فلم يقل له شيئا، ثم قال: ولتخرجنه، فقال: أو مخرحى هم؟ ففي هذا دليل على
~~حب الوطن وشدة مفارقته على النفس، وأيضا فإنه حرم الله وجوار بيته، وبلدة
~~أبيه إسماعيل، فلذلك تحركت نفسه عند ذكر لخروج منه مالم تتحرك قبل ذلك،
~~فقال: أو مخرجى هم؟ والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها إدخال الواو بعد
~~ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه، وذلك أن الواو
# PageV02P421
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترد إلى الكلام المتقدم، وتشعر
~~المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار، أو التفجع لكلامه أو التألم منه.
# ذكر عبد الله بن حسن:
# فصل: وذكر عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، وقوله: حدثتني أمي
~~فاطمة بنت الحسين أن خديجة أدخلته بين ثوبها.
# الحديث «1» عبد الله هذا هو: عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب،
~~وأمه: فاطمة بنت الحسين أخت سكينة، واسمها: آمنة، وسكينة لقب لها التي كانت
~~ذات دعابة ومزح، وفي سكينة وأمها الرباب يقول الحسين بن علي- رضي الله عن
~~جميعهم:
# كأن الليل موصول بليل ... إذا زارت سكينة والرباب «2»
# أى: زادت قومها، وهم: بنو عليم بن جناب من كلب، ثم من بنى PageV02P422
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كعب بن عليم «1» ، ويعرف بنو كعب
~~بن عليم ببني زيد غير مصروف؛ لأنه اسم أمهم، وعبد الله بن حسن هو والد
~~الطالبيين القائمين ms0414 على بني العباس، وهم: محمد ويحيى وإدريس «2» مات إدريس
~~بإفريقية فارا من الرشيد، ومات مسموما في دلاعة «3» أكلها، ووقع في كتاب
~~الزبير بن أبي بكر قال: قال عبد الرحمن بن زيد: قال آدم عليه السلام: مما
~~فضل به علي ابني صاحب البعير أن زوجه كانت عونا له على تبليغ أمر الله، وأن
~~زوجي كانت عونا لي على المعصية «4» .
# حديث عبد الله بن جعفر وغيره عن خديجة:
# فصل: وذكر حديث عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- أمر أن يبشر خديجة ببيت من قصب، لا صخب PageV02P423
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيه، ولا نصب. هذا حديث مرسل «1» ،
~~وقد رواه مسلم متصلا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: ما غرت على
~~أحد ما غرت على خديجة، ولقد هلكت قبل أن يتزوجني رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بثلاث سنين، ولقد أمر أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة.
# وفي حديث آخر أن عائشة قالت: ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين هلكت في
~~الدهر، قد أبدلك الله خيرا منها، فغضب، وقال: والله ما أبدلني الله خيرا
~~منها؛ آمنت بي حين كذبني الناس، وواستني بمالها حين حرمني الناس، ورزقت
~~الولد منها، وحرمته من غيرها، وروى يونس عن عبد الواحد ابن أيمن المخزومى،
~~قال: حدثنا أبو تجيح قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم جزور أو لحم،
~~فأخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عظما منها، فناوله الرسول بيده؛ فقال:
~~اذهب بهذا إلى فلانة، فقالت عائشة: لم غمرت «2» يدك؟ فقال رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- مغضبا: إن خديجة أوصتني بها، فغارت عائشة، وقالت: لكأنه
~~ليس في الأرض امرأة إلا خديجة، فقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مغضبا،
~~فلبث ما شاء الله ثم رجع، فإذا أم رومان قالت يا رسول الله: ما لك
~~ولعائشة؟! إنها حدثة، وإنك أحق من تجاوز عنها، فأخذ بشدق عائشة، وقال: ألست
~~القائلة: كأنما ليس على الأرض امرأة إلا PageV02P424
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خديجة، والله لقد آمنت بي ms0415 إذ كفر
~~قومك، ورزقت مني الولد وحرمتموه، وفي صحيح مسلم أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: خير نسائها: مريم بنت عمران، وخير نسائها: خديجة، والهاء
~~في نسائها حين ذكر مريم عائدة على السماء، والهاء في نسائها حين ذكر خديجة
~~عائدة على الأرض، وذلك أن هذا الحديث رواه وكيع وأبو أسامة وابن نمير في
~~آخرين، وأشار وكيع من بينهم حين حدث بالحديث بإصبعه إلى السماء عند ذكر
~~مريم، وإلى الأرض عند ذكر خديجة، وهذه إشارة ليست من رأيه، وإنما هى زيادة
~~فى حديثه عن النبي- صلى الله عليه وسلم- وزيادة العدل مقبولة، ويحتمل أن
~~يكون معنى إشارته إلى السماء والأرض عند ذكرهما، أي: هما خير نساء بين
~~السماء والأرض وهذا أثبت عندي بظاهر الحديث. ولعلنا أن نذكر اختلاف العلماء
~~في التفضيل بين مريم وخديجة وعائشة- رضي الله عنهن- وأزواج النبي- صلى الله
~~عليه وسلم وما نزع به كل فريق منهم.
# حول ما بشرت به خديجة:
# وأما قوله: ببيت من قصب، فقدرواه الخطابي مفسرا، وقال فيه:
# قالت خديجة: يا رسول الله، هل في الجنة قصب؟ فقال: إنه قصب من لؤلؤ مجبى.
~~قال الخطابي: يجوز أن يكون معناه: مجوبا من قولك: جبت الثوب إذا خرقته،
~~فيكون من المقلوب، ويجوز أن يكون الأصل محببا بباءين من الجب وهو القطع أي:
~~قطع داخله «1» ، وقلبت الباء ياء، كما قالوا: تظنيت من PageV02P425
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الظن، وتقصيت أظفاري، وتكلم أصحاب
~~المعاني في هذا الحديث، وقالوا:
# كيف لم يبشرها إلا ببيت، وأدنى أهل الجنة منزلة من يعطى مسيرة ألف عام في
~~الجنة، كما في حديث ابن عمر، خرجه الترمذي، وكيف لم ينعت هذا البيت بشيء من
~~أوصاف النعيم والبهجة أكثر من نفي الصخب وهو: رفع الصوت، فأما أبو بكر
~~الإسكاف، فقال في كتاب فوائد الأخبار له: معنى الحديث:
# أنه بشرت ببيت زائد على ما أعد الله لها مما هو ثواب لإيمانها وعملها؛
~~ولذلك قال: لا صخب فيه ولا نصب، أي: لم تنصب فيه، ولم تصخب. أي: إنما
~~أعطيته زيادة ms0416 على جميع العمل الذي نصبت فيه. قال المؤلف رحمه الله: لا أدري
~~ما هذا التأويل، ولا يقتضيه ظاهر الحديث، ولا يوجد شاهد يعضده، وأما
~~الخطابي، فقال: البيت هاهنا عبارة عن قصر، وقد يقال لمنزل الرجل: بيته،
~~والذي قاله صحيح، يقال في القوم: هم أهل بيت شرف وبيت عز، وفي التنزيل:
~~(غير بيت من المسلمين) ولكن لذكر البيت ههنا بهذا اللفظ ولقوله: ببيت، ولم
~~يقل: بقصر معنى لائق بصورة الحال، وذلك أنها كانت ربة بيت إسلام لم يكن على
~~الأرض بيت إسلام إلا بيتها حين آمنت، وأيضا فإنها أول من بنى بيتا في
~~الإسلام بتزويجها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ورغبتها فيه، وجزاء الفعل
~~يذكر بلفظ الفعل، وإن كان أشرف منه لما جاء:
# «من كسا مسلما على عري كساه الله من حلل الجنة، ومن سقى مسلما على ظمإ
~~سقاه الله من الرحيق «1» ، ومن هذا الباب قوله عليه السلام: من نبى لله
~~PageV02P426
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسجدا بنى الله له مثله في الجنة
~~«1» لم يرد مثله في كونه مسجدا، ولا في صفته ولكن قابل البنيان بالبنيان،
~~أي كما بنى يا بنى له، كما قابل الكسوة بالكسوة والسقيا، بالسقيا، فهاهنا
~~وقعت المماثلة، لا في ذات المبني أو المكسو، وإذا ثبت هذا، فمن ههنا اقتضت
~~الفصاحة أن يعبر لها عما بشرت به بلفظ البيت، وإن كان فيه ما لا عين رأته،
~~ولا أذن سمعته، ولا خطر على قلب بشر، ومن تسمية الجزاء على الفعل بالفعل في
~~عكس ما ذكرناه قوله تعالى: (نسوا الله فنسيهم) : (ومكروا ومكر الله) «2» .
~~PageV02P427
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قوله: لا صخب فيه، ولا نصب،
~~فإنه أيضا من باب ما كنا بسبيله، PageV02P428
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه- عليه السلام- دعاها إلى
~~الإيمان، فأجابته عفوا، لم تحوجه إلى أن يصخب كما يصخب البعل إذا تعصت عليه
~~حليلته، ولا أن ينصب، بل أزالت عنه كل نصب، وآنسته من كل وحشة، وهونت عليه
~~كل مكروه، وأراحته بما لها من كل كد ونصب، فوصف منزلها الذي بشرت به بالصفة
~~المقابلة لفعالها وصورته.
# وأما قوله: من قصب ms0417، ولم يقل: من لؤلؤ، وإن كان المعنى واحدا، ولكن في
~~اختصاصه هذا اللفظ من المشاكلة المذكورة والمقابلة بلفظ الجزاء للفظ العمل
~~أنها- رضي الله عنها- كانت قد أحرزت قصب السبق إلى الإيمان دون غيرها من
~~الرجال والنسوان. والعرب تسمي السابق محرزا للقصب.
# قال الشاعر:
# مشى ابن الزبير القهقرى، وتقدمت ... أمية حتى أحرزوا القصبات
# فاقتضت البلاغة أن يعبر بالعبارة المشاكلة لعملها في جميع ألفاظ الحديث
~~فتأمله
# الموازنة بين خديجة وعائشة:
# فصل: وذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة: هذا جبريل يقرئك
~~السلام من ربك. الحديث «1» يذكر عن أبي بكر بن داود أنه PageV02P429
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سئل: أعائشة أفضل، أم خديجة؟ فقال:
~~عائشة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام من جبريل «1» ، وخديجة
~~أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد- صلى الله عليه وسلم- فهي أفضل،
~~قيل له: فمن أفضل، أخديجة أم فاطمة؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- قال: إن فاطمة بضعة مني «2» فلا أعدل ببضعة من رسول الله أحدا، وهذا
~~استقراء حسن، ويشهد لصحة هذا الاستقراء أن أبا لبابة حين ارتبط نفسه، وحلف
~~ألا يحله إلا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجاءت فاطمة لتحله، فأبى من
~~أجل قسمه، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: إنما فاطمة مضغة مني، فحلته
~~وسنذكر الحديث بإسناده في موضعه، إن شاء الله تعالى، ويدل أيضا على تفضيل
~~فاطمة قوله- عليه السلام- لها: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة «3»
~~إلا مريم؟ فدخل في هذا الحديث أمها وأخواتها، وقد تكلم الناس في المعنى
~~الذي سادت به فاطمة غيرها دون أخواتها، فقيل: إنها ولدت سيد هذه الأمة، وهو
~~الحسن الذي يقول فيه النبي- صلى الله عليه وسلم: PageV02P430
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إن ابني هذا سيد «1» ، وهو خليفة،
~~بعلها خليفة أيضا، وأحسن من هذا القول قول: من قال: سادت أخواتها وأمها،
~~لأنهن متن في حياة النبي- صلى الله عليه وسلم- فكن في صحيفته، ومات أبوها
~~وهو سيد العالمين، فكان رزؤه في صحيفتها وميزانها، وقد روى البزار ms0418 من طريق
~~عائشة أنه- صلى الله عليه وسلم- قال لفاطمة: هي خير بناتي؛ إنها أصيبت بي،
~~فحق لمن كانت هذه حاله أن يسود نساء أهل الجنة، وهذا حسن، والله أعلم. ومن
~~سؤددها أيضا أن المهدي المبشر به آخر الزمان من ذريتها، فهي مخصوصة بهذا
~~كله والأحاديث الواردة في أمر المهدي كثيرة «2» ، وقد جمعها أبو بكر بن أبي
~~خيثمة فأكثر، ومن أغربها إسنادا ما ذكره أبوبكر الإسكاف في فوائد الأخبار
~~مسندا إلى مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كذب بالدجال فقد كفر، ومن كذب بالمهدي فقد كفر «3» ،
~~وقال: في طلوع الشمس من مغربها مثل ذلك فيما أحسب «4» . PageV02P431
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله السلام:
# وقول خديجة: الله السلام، ومنه السلام، وعلى جبريل السلام، علمت بفقهها
~~أن الله سبحانه لا يرد عليه السلام، كما يرد على المخلوق؛ لأن السلام دعاء
~~بالسلامة فكان معنى قولها: الله السلام، فكيف أقول عليه السلام، والسلام
~~منه يسئل، ومنه يأتي؟ ولكن على جبريل السلام، فالذي يحصل من هذا الكلام من
~~الفقه أنه لا يليق بالله سبحانه إلا الثناء نمليه، فجعلت مكان رد التحية
~~على الله ثناء عليه، كما عملوا في التشهد حين قالوا: السلام على الله من
~~عباده، السلام على فلان، فقيل لهم: لا تقولوا هذا، ولكن قولوا: التحيات
~~لله، وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب فوائد جمة في معنى التحيات إلى آخر
~~التشهد. وقولها: ومنه السلام، إن كانت أرادت السلام التحية، فهو خبر يرادبه
~~التشكر، كما تقول: هذه النعمة من الله، وإن كانت أرادت السلام بالسلامة من
~~سوء، فهو حبر يراد به المسئلة، كما تقول:
# منه يسئل الخير. وذهب أكثر أهل اللغة إلى أن السلام والسلامة بمعنى واحد
~~كالرضاع والرضاعة، ولو تأملوا كلام العرب وما تعطيه هاء التأنيث من التحديد
~~لرأوا أن بينهما فرقانا عظيما، وأن الجلال أعم من الجلالة بكثير، وأن
~~اللذاذ أبلغ من اللذاذة، وأن الرضاعة تقع على الرضعة الواحدة، والرضاع أكثر
~~من ذلك، فكذلك السلام، والسلامة ms0419، وقس على هذا: تمرة وتمرا، ولقاة ولقى،
~~وضربة وضربا، إلى غير ذلك، وتسمى سبحانه بالسلام لما شمل جميع الخليقة،
~~وعمهم من السلامة من الاختلال والتفاوت إذ الكل جار على نظام الحكمة، كذلك
~~سليم الثقلان من جور وظلم أن يأتيهم من قبله سبحانه، فإنما الكل مدبر بفضل
~~أو عدل، أما الكافر فلا يجري عليه إلا عدله، وأما المؤمن
# PageV02P432
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيغمره فضله، فهو سبحانه في جميع
~~أفعاله سلام، لا حيف ولا ظلم، ولا تفاوت ولا اختلال، ومن زعم من المفسرين
~~لهذا الاسم أنه تسمى به لسلامته من الآفات والعيوب، فقد أتى بشنيع من
~~القول، إنما السلام من سلم منه، والسالم من سلم من غيره، وانظر إلى قوله
~~سبحانه: (كوني بردا وسلاما) وإلى قوله: (سلام هي) ولا يقال في الحائط: سالم
~~من العمى، ولا في الحجر أنه سالم من الزكام، أو من السعال إنما يقال: سالم
~~فيمن تجوز عليه الآفة، ويتوقعها ثم يسلم منها، والقدوس سبحانه متعال عن
~~توقع الآفات متنزه عن جواز النقائص، ومن هذه صفته لا يقال: سلم، ولا يتسمى
~~بسالم، وهم قد جعلوا سلاما بمعنى سالم، والذي ذكرناه أول، هو معنى قول أكثر
~~السلف والسلامة: خصلة واحدة من خصال السلام «1» :
# فترة الوحي:
# فصل: وذكر فترة الوحي عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولم يذكر مقدار
~~مدة الفترة، وقد جاء في بعض الأحاديث المسندة أنها كانت سنتين ونصف سنة،
~~فمن هنا يتفق ما قاله أنس بن مالك أن مكثه بمكة كان عشر سنين، وقول ابن
~~عباس: ثلاث عشرة سنة، وكان قد ابتدىء بالرؤيا الصادقة ستة أشهر، فمن عد مدة
~~الفترة، وأضاف إليها الأشهر الستة، كانت كما قال PageV02P433
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عباس، ومن عدها من حين حمي
~~الوحي وتتابع، كما في حديث جابر كانت عشر سنين. ووجه آخر في الجمع بين
~~القولين أيضا، وهو أن الشعبي قال:
# وكل إسرافيل بنبوة محمد- صلى الله عليه وسلم- ثلاث سنين، ثم جاءه بالقرآن
~~جبريل «1» وقد قدمنا هذا الحديث، ورواه أبو عمر في كتاب الاستيعاب، وإذا صح
~~فهو ms0420 أيضا وجه من الجمع بين الحديثين، والله أعلم.
# شرح شعر الهذلي والفرزدق:
# فصل: وذكر ابن إسحاق قول أبي خراش خويلد بن مرة الهذلي
# إلى بيته يأوي الضريك إذا شتا ... ومستنبح بالي الدريسين عائل
# الضريك: الضعيف المضطر «2» والمستنبح الذي يضل عن الطريق في ظلمة الليل،
~~فينبح ليسمع نباح كلب «3» والدريس: الثوب الخلق، وقول الفرزدق: PageV02P434
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترى الغر الجحاجح «1» من قريش ...
~~إذا ما الأمر في الحدثان عالا
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا
# يعني: سعيد بن العاصي بن أمية، ويقال: إن مروان بن الحكم حين سمع الفرزدق
~~ينشد هذا البيت حسده، فقال له: قل: قعودا ينظرون إلى سعيد يا أبا فراس.
~~فقال له الفرزدق: والله يا أبا عبد الملك: إلا قياما على الأقدام «2» .
# وذكر سبب نزول سورة الضحى، وأن ذلك لفترة الوحي عنه، وخرج البخاري من
~~طريق جندب بن سفيان «3» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكى، فلم يقم
~~ليلتين أو ثلاثا، فقالت له امرأة: إني لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك، فأنزل
~~الله تعالى سورة الضحى «4» . PageV02P435
# تم بحمد الله الجزء الثانى ويليه الجزء الثالث إن شاء الله وأوله: فرض
~~الصلاة
# PageV02P437
# ملحوظات تكلم السهيلى عن بئار مكة فى ص 123- ح 2 وما بعدها، وقد زاد
~~البلاذرى فى كتابه فتوح البلدان عما ذكره السهيلى، ففيما يتعلق بالعجول زاد
~~بعد الشطرة الأولى:
# قبل صدور الحاج من كل أفق
# وزاد فى سجلة بعد الشطرة الأولى:
# فى تربة ذات غداة سهلة
# وزاد فى شعر صفية المذكور فى ص 125
# فيها الجراد والذر ... وقذر لا يذكر
# وعن بذر ورد:
# ليست كبذر النذور الجماد
# وبهذا استقام المعنى فقد كانت البرور فى الروض.
# ملحوظات عن الجزء الأول
# فى ص 336 ح 1 ورد فى السطر الحادى عشر نصف بيت من الشعر اهتديت إلى
~~تمامه، فقد أنشده اللسان فى مادة أوب وهو:
# رباء شماء لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب السبل
# والأوب اسم جمع ومعناه: النحل، والسبل: المطر هذا وقد ندت عن العين بعض
~~أخطاء يسيرة جدا نرجو أن نتداركها بعد ms0421 إن شاء الله.
# PageV02P439
### | محتويات الكتاب
# رقم الموضوع
# 6 أمهات الرسول «ص» «س «1» »
# 7 أمر جرهم ودفن زمزم «س»
# 7 مولد النبى «ص»
# 9 زمزم
# 10 استيلاء كنانة وخزاعة على البيت
# ونفى جرهم «س»
# 11 شعر الحارث بن مضاض «س»
# 12 شعر عمرو بن الحارث «س»
# 13 حول زمزم
# 13 لم نزلت هاجر وإسماعيل مكة
# 15 قطورا وجرهم والسميدع
# 16 جياد وقعيقعان
# 17 جرهم تسرق مال الكعبة
# 18 بين جرهم وخزاعة
# 19 غربة الحارث بن مضاص
# 20 من شرح شعر ابن مضاض
# 21 واسط وعامر وجرهم
# 22 مكة وأسماؤها
# 24 ما وجد مكتوبا فى الأحجار
# 27 استبداد قوم من خزاعة بولاية
# رقم الموضوع البيت «س»
# 28 قصى وزواجه وتوليه أمر البيت «س»
# 29 ولاية الغوث إجازة الحج «س»
# 31 عدوان والإفاضة «س»
# 32 قصى وخزاعة وولاية البيت
# 33 نشأة قصى
# 34 الغوث بن مر وصوفة
# 34 لم سمى قصى قصيا؟ «س»
# 37 بنو سعد وزيد مناة
# 38 اشتقاق المزدلفة
# 39 ذو الإصبع وآل ظرب
# 41 أبو سيارة
# 42 حول لاهم «ن. ل» «س»
# 43 لهنك «ش» «ن. ل»
# 44 أمر عامر بن ظرب
# 45 غلب قصى على أمر مكة
# 50 الرفادة «س»
# 51 الحكم بالأمارات
# 52 يعمر الشداخ PageV02P441
# رقم موضوع
# 53 ولاية قصى البيت « «1» »
# 53 رباع مكة
# 55 دار الندوة
# 55 من تفسير شعر رزاح
# 58 شعر قصى والعذرتان
# 59 حوتكة وأسلم
# 61 الاختلاف بعد قصى وحلف المطيبين «س»
# 63 حلف الفضول «س»
# 65 هاشم ونسله «س»
# 66 شعر مطرود فى بكاء بنى عبد مناف «س»
# 67 حلف المطيبين
# 68 السناد والإقوء
# 70 حلف الفضول
# 71 حرب الفجار
# 73 القتول ونبيه بن الحجاج
# 75 الحلف وابن جدعان
# 75 هل حضر النبى حرب الفجار؟ «س»
# 76 صكه عمى «ن. ل» .
# 77 طعام ابن جدعان «ش»
# 78 ابن جدعان أسطورة
# 81 موقف الإسلام من الحلف
# 83 عن أولاد عبد مناف
# 84 طعام هاشم
# 84 ابن الزبعرى يمدح بنى عبد مناف
# 87 عبد المطلب وابن ذى يزن
# 88 نسب أحيحة
# 89 الليلة القسية والدرهم القسى «ن. ل»
# 90 شعر الصلتان أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله
# 90 «ن. ل»
# 91 جمع يراد به المفرد «ن. ل»
# 91 الحكم للبعض بحكم الكل «ن. ل»
# 93 شعر مطرود من عبد المطلب «س»
# 95 حفر زمزم «س»
# 100 بئار قريش «س»
# 103 ويل الشجى من فى الخلى «ن. ل»
# 104 شرح شعر مطرود
# 106 تصريف موماة ومرمر «ن. ل»
# 107 قلق وسلس ms0422 «ن. ل»
# 109 حديث زمزم
# 110 الاستسقاء س»
# 112 أسماء زمزم تأويل العلامات التى رآها
# 113 عبد المطلب
# 116 من صفات زمزم
# 119 نبع الماء من بين أصابعه «ص»
# 120 اشتقاق مفازة «ن. ل» PageV02P442
# رقم الموضوع 121 الجمع واسم الجمع (ن. ل)
# 123 بئار قريش بمكة
# 128 من شرح شعر مسافر «1»
# 130 هراق وأراق «س»
# 131 نذر عبد المطلب ذبح ولده «س» المرأة التى تعرضت لنكاح
# 135 عبد الله «س»
# 137 ما قيل لامنة عند حملها «س»
# 137 نذر عبد المطلب
# 139 تزويج عبد الله
# 140 حول أمهاته صلى الله عليه وسلم
# 141 المرأة التى دعت عبد الله
# 143 ولادة الرسول ص «س»
# 144 رضاعته وحضانته (س)
# 145 قصة حليمة السعدية (س)
# 149 فصل فى المولد
# 150 لم يولد صلى الله عليه وسلم مختونا
# 151 تسميته (ص)
# 150 اسم محمد وأحمد
# 157 تعويذ عبد المطلب
# 158 متى ولد وأين ولد النبى «ص»
# 160 تحقيق وفاة أبيه «ص»
# 160 أبوه من الرضاعة
# 162 قصية أو فصية والثيماء
# 163 شرح حديث الرضاع
# 164 يغذيه أو يغديه
# رقم الموضوع 166 التماس الأجر على الرضاع
# 167 لم كانت قريش تلتمس المراضع
# 168 شق الصدر
# 170 لم يكن النبى يعرف أنه نبى قبل البعثة «س»
# 170 تضارب ما قيل عن الخاتم النبوى
# 172 حديث السكينة
# 172 عن شق الصدر مرة أخرى
# 175 لم اختير طست من ذهب
# 178 الحكمة فى ختم النبوة
# 179 رد حليمة للنبى «ص»
# 179 تأويل النور الذى رأته- آمنة-
# 180 عود إلى حديث ابن إسحاق عن الرضاع «س»
# 181 وفاة آمنة «س»
# 182 رعية الغنم
# 183 فى كفالة العم
# 184 حوت آمنة وزياته لها حول
# 185 أحاديث عن حكم أبويه
# 188 وفاة عبد المطلب ورشاؤه «س»
# 189 قصيدة صفية «س»
# 190 قصيدة برة وعاتكة وأم حكيم «س»
# 191 قصيدة أميمة وأروى «س»
# 192 قصيدة حذيفة بن غانم «س»
# 195 قصيدة مطرود الخزاعى «س»
# 195 ولاية العباس السقاية «س» PageV02P443
# رقم الموضوع 196 الرسول «ص» فى كفالة أبى طالب «س»
# 197 شرح شعر رثاء عبد المطلب
# 202 أبو جهم
# 203 شرح شعر حذيفة بن غانم
# 204 تهام وشام «ن. ل»
# 206 حذف الياء من هاء الكتابة
# 209 من شرح شعر حذيفة
# 210 رأى النحاة فى زيد أفضل إخوته
# 211 من شرح شعر مطرود
# 212 من شعر مهلهل عن زواج ابنته
# 214 النطف
# 215 اللهبى العائف
# 216 قصة بحيرى «س»
# 220 شرح قصة بحيرى ms0423 فى الروض
# 221 من صفات خاتم النبوة
# 224 رواية الترمذى عن رحلة الشام
# 226 نقد رواية الترمذى
# 228 حفظ النبى «ص» فى صغره
# 229 حرب الفجار «س»
# 231 حديث تزوج خديجة «س»
# 133 قصة الفجار فى الروض
# 234 منع تنوين العلم
# 235 من تفسير شعر البراض
# 235 آخر أمر الفجار
# 236 شرح قول الراهب: ما نزل تحت
# رقم الموضوع هذه الشجرة إلا نبى
# 237 تحقيق معنى الوسط
# 238 من الذى زوج خديجة؟
# 241 أولاده ص «س»
# 241 تنبؤ ورقة «س»
# 242 أولاده من خديجة
# 244 بين خديجة وبحيرى ونسبها
# 245 من تزوجتهم خديجة قبل الرسول «ص»
# 246 مارية وإبراهيم
# 248 ترجمة ورقة
# 252 مثنى يقصد به المفرد «ن. ل»
# 255 النور والضيا. «ن. ل»
# 256 نون الوقاية فى إن أخواتها (ن. ل)
# 256 حول تقدم صلة المصدر عليه (ن. ل)
# 257 متى يجوز تقديم معمول المصدر «ن. ل
# 259 بنيان لكعبة فى السيرة
# 264 بنيان الكعبة فى الروض
# 266 تجديد ابن الزبير لبنائها
# 268 أساطير حول بناء الكعبة
# 273 العهد الذى أخذ على ذرية آدم «ش»
# 276 حول بناء المسجد الحرام
# 277 كنز الكعبة والنجار القبطى
# 278 الحية والدابة
# 278 تفسير: لم ترع
# 279 حول حديث أبى لهب
# 280 الحجر الذى كان متكوبا عليه
# PageV02P444
# رقم الموضوع
# 281 الحجر الأسود وقواعد البيت
# 282 شعر الزبير فى بناء الكعبة
# 283 حديث الخمس فى السيرة
# 287 حديث الخمس فى الروض
# 289 يوم جبلة وعدس والحلة والطلس
# 290 اللقى يروى
# 290 رجز المرأة الطائفة
# 291 قرزل وطفيل
# 292 الهامة. شعر لجرير
# 293 ما نزل من القرآن فى شأن الحمس
# 294 وقوف النبى بعرفة قبل النبوة
# 294 موقف قريش فى الحج فى جاهليتها «س. ش»
# 295 الإخبار بمبعث نبى «س»
# 295 منع الجن من استراق السمع «ص»
# 297 أول فزع للرمى بالنجوم «س»
# 298 كيف يسترق الجن السمع «ص»
# 299 حديث الغيطلة الكاهنة فى السيرة والروض
# 299 حديث كاهن جنب «س»
# 301 فصل فى الكهانة
# 302 رمى الشياطين
# 203 الجن الذين ذكروا فى القرآن
# 305 ابن علاط والجن
# 305 قصة نصر بن حجاج «س»
# 307 أحاديث حول استماع الجن «س»
# رقم الموضوع
# 310 انقطاع الكهانة
# 311 قصة صاف بن صياد
# 312 حديث الغيطلة الكاهنة وفى الروض
# 313 كاهن ثقيف ولهب
# 316 أيش والأحائم «ن. ل»
# 317 حى جنب
# 318 حول حديث عمر وسواد بن قارب
# 323 سواد ودوس عند وفاة الرسول «ص»
# 324 كاهنة ms0424 قريش
# 326 إنذار يهود بالرسول ص «س»
# 328 ابن الهيبان
# 329 حديث سلمة وبنى سعيد
# 331 إسلام سعنة الحبر
# 332 حديث إسلام سلمان «س»
# 340 معنى إصبهان وشرح الروض لحديث سلمان
# 341 أسماء النخلة
# 342 حكم الصدقة للنبى «ص» ومصدر مال سليمان
# 344 أول من مات بعد الهجرة
# 345 أسطورة نزول عيسى قبل البعثة
# 348 ورقة وعبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث «س»
# 349 زيد بن عمرو بن نفيل
# PageV02P445
# رقم الموضوع
# 355 حديث ورقة فى الروض
# 356 الزواج من امرأة الأب فى الجاهلية
# 358 معنى: فقح الجرو
# 358 من قصة ابن الحويرث
# 359 اعتزال زيد بن عمرو بن نفيل الأوثان وتركه أكل ما ذبح على النصب
# 363 زيد وصعصعة والموؤدة
# 364 شرح شعر زيد
# 366 إعراب نعت النكرة المتقدم «نحو»
# 367 من معانى شعر زيد
# 368 تفسير حنانيك وحول اسم الله «ن. ل»
# 369 حذف المنادى مع بقاء الياء «ن. ل»
# 370 تصريف اطمأنت وأشياء «ن. ل»
# 371 الدعموص والخرم فى الشعر
# 372 لغويات ونحويات
# 375 صفة الرسول «ص» من الإنجيل «س»
# 376 بشارة إنجيل يوحنا «س»
# 377 من صفات النبى عند الأحبار «س»
# 380 حديث الوحى «س»
# 384 كتاب المبعث
# 385 إعراب لما آتيتكم (ن. ل)
# 378 النبوءة وأولو العزم
# رقم الموضوع
# 388 أول بدىء به من النبوة
# 390 مدلول تفعل «ن. ل»
# 391 حول المجاورة فى حراء
# 392 كيفية الوحى
# 396 من تفسير حديث الوحى
# 397 معنى اقرأ باسم ربك
# 397 حول بسم الله
# 399 الغط
# 400 العفريت الذى تفلت فى الصلاة
# 401 ما أنا بقارىء
# 402 رؤية جبريل ومعنى اسمه
# 402 معنى إل وخرافة الرهبان
# 404 معنى الناموس
# 404 لم ذكر ورقة موسى ولم يذكر عيسى؟
# 405 حول هاء السكت والفعل تدرك «ن. ل
# 406 شرح أو مخرجى؟ «ن. ل»
# 407 يافوخ «ن. ل»
# 407 الذهاب إلى ورقة
# 409 لقد خشيت على نفسى
# 410 المختار من أحاديث الوحى وشرحها «س»
# 412 كيفية الوحى «ش»
# 412 مدة المجاورة فى حراء «ش»
# 413 تفسير مفردات حديث الوحى «ش»
# PageV02P446
# رقم الموضوع 415 ابتداء تنزيل: القرآن «س»
# 416 إسلام خديجة «س»
# 417 فترة الوحى «س»
# 417 من تفسير سورة والضحى «س»
# 419 متى نزل القرآن
# 419 دعوى نزول القرآن جملة واحدة «ش»
# 429 إضافه الشهر إلى رمضان
# 421 حب الرسول «ص» وطنه
# 422 ذكر عبد الله بن حسن
# رقم الموضوع
# 423 أحاديث عن فضل خديجة
# 425 تفسير ms0425 القصب
# 426 حول جزاء خديجة
# 427 حول المكر والنسيان «ش»
# 429 الموازنة بين خديجة وعائشة
# 430 فضل فاطمة
# 431 الله السلام
# 432 فترة الوحى
# 434 شرح شعر للهذلى والفرزدق ملحوظات
# حمد وثناء أحمد الله أن أعان ومن بالقدرة على عمل أجهد اليد والفكر
~~والسمع والبصر إجهادا لولا فضل الله ما تحملته. فالذى اتصلت أسبابه المتينة
~~بكتاب الروض الأنف يعلم أى فضل عظيم من الله من على به، ولا أزعم أنى أديت
~~كل ما يجب، وإنما أزعم أنى حاولت بصدق. وأعلن هنا شكرى للأخ أحمد حمدى أحمد
~~شعبان صاحب المطبعة، وإخوتى عمالها على أوفى جهد، وأكرم تجاوب نبيل؟
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV02P447
### | الجزء الثالث
### | مقدمة المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين، وسيد ولد آدم أجمعين، محمد صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله
~~الذين اهتدوا بهديه إلى يوم الدين.
# «أما بعد» فبإسم الله نقدم الجزء الثالث من «الروض الأنف» للسهيلى
~~والسيرة النبوية لابن هشام، سائلين الله أن يعين على التمام، وأن يجعل
~~عملنا هذا صالحة عنده. إنه سميع مجيب؟.
# القاهرة- حلوان- مدينة الزهراء
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV03P005
# <span class="matn">
### | [ابتداء ما افترض الله سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة وأوقاتها]
# وافترضت الصلاة عليه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله، والسلام
~~عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته.
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي
~~الله عنها، قالت: افترضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما
~~افترضت عليه ركعتين ركعتين، كل صلاة، ثم إن الله تعالى أتمها في الحضر
~~أربعا، وأقرها في السفر على فرضها الأول ركعتين.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن الصلاة حين افترضت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أتاه جبريل وهو بأعلى مكة، فهمز له بعقبه في
~~ناحية الوادي، فانفجرت منه عين. فتوضأ جبريل عليه السلام، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينظر إليه، ليريه كيف الطهور للصلاة، ثم توضأ رسول الله صلى
~~الله عليه ms0426 وسلم كما رأى جبريل توضأ، ثم قام به جبريل، فصلى به، وصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصلاته، ثم انصرف جبريل عليه السلام.
# فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة، فتوضأ لها ليريها كيف الطهور
~~الصلاة، كما أراه جبريل فتوضأت كما توضأ لها رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام، ثم صلى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام، كما صلى به جبريل،
~~فصلت بصلاته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P006
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عتبة بن مسلم، مولى بني تميم،
~~عن نافع بن جبير بن مطعم- وكان نافع كثير الرواية- عن ابن عباس قال: لما
~~افترضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام،
~~فصلى به الظهر حين مالت الشمس، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثله، ثم صلى
~~به المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب الشفق، ثم صلى
~~به الصبح حين طلع الفجر، ثم جاءه، فصلى به الظهر من غد حين كان ظله مثله،
~~ثم صلى به العصر حين كان ظله مثليه، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس
~~لوقتها بالأمس، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل الأول، ثم صلى
~~به الصبح مسفرا غير مشرق، ثم قال: يا محمد، الصلاة فيما بين صلاتك اليوم،
~~وصلاتك بالأمس
### | [ذكر أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول ذكر أسلم]
# قال ابن إسحاق: ثم كان أول ذكر من الناس آمن برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وصلى معه، وصدق بما جاءه من الله تعالى: علي بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم- رضوان الله وسلامه عليه- وهو يومئذ ابن عشر سنين.
# وكان مما أنعم الله على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أنه كان في حجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيح، عن مجاهد بن جبر بن أبي
~~الحجاج، قال: كان من نعمة الله على علي بن أبي طالب، ومما صنع ms0427 الله له،
~~وأراده به من الخير، أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة، وكان أبو طالب ذا عيال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P007
# <span class="matn">كثير، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- للعباس
~~عمه، وكان من أيسر بني هاشم: يا عباس، إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد
~~أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه، فلنخفف عنه من عياله،
~~آخذ من بنيه رجلا، وتأخذ أنت رجلا، فنكلهما عنه، فقال العباس: نعم،
~~فانطلقا، حتى أتيا أبا طالب، فقالا له: إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى
~~ينكشف عن الناس ما هم فيه، فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلا،
~~فاصنعا ما شئتما قال ابن هشام: ويقال: عقيلا وطالبا.
# فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، فضمه إليه، وأخذ العباس جعفرا
~~فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بعثه الله
~~تبارك وتعالى نبيا، فاتبعه علي رضي الله عنه، وآمن به وصدقه، ولم يزل جعفر
~~عند العباس، حتى أسلم واستغنى عنه.
# أبو طالب يكتشف إيمان على:
# قال ابن إسحاق: ذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة، وخرج معه علي بن أبي طالب مستخفيا من
~~أبيه أبي طالب، ومن جميع أعمامه وسائر قومه، فيصليان الصلوات فيها، فإذا
~~أمسيا رجعا، فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا. ثم إن أبا طالب عثر عليهما
~~يوما وهما يصليان، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بن أخي! ما هذا
~~الدين الذي أراك تدين به؟ قال: أي عم هذا دين الله، ودين ملائكته، ودين
~~رسله، ودين أبينا إبراهيم- أو كما قال صلى الله عليه وسلم- بعثني الله به
~~رسولا إلى العباد، وأنت أي عم، أحق من بذلت له النصيحة، ودعوته إلى الهدى،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P008
# <span class="matn">وأحق من أجابني إليه، وأعانني عليه، أو كما قال. فقال
~~أبو طالب: أي ابن أخي، إني لا أستطيع أن أفارق دين آبائي، وما كانوا عليه،
~~ولكن والله لا يخلص ms0428 إليك بشيء تكرهه ما بقيت.
# وذكروا أنه قال لعلي: أي بني، ما هذا الدين الذي أنت عليه؟ فقال:
# يا أبت، آمنت بالله وبرسول الله، وصدقته بما جاء به، وصليت معه لله
~~واتبعته.
# فزعموا أنه قال له: أما إنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه.
### | [إسلام زيد بن حارثة ثانيا]
# قال ابن إسحاق: ثم أسلم زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى ابن
~~امرىء القيس الكلبي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أول ذكر
~~أسلم، وصلى بعد علي بن أبي طالب.
# قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرىء
~~القيس بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر ابن عوف بن
~~عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة.
# وكان حكيم بن حزام بن خويلد قدم من الشام برقيق، فيهم زيد بن حارثة وصيف.
# فدخلت عليه عمته خديجة بنت خويلد، وهي يومئذ عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها: اختاري يا عمة أي هؤلاء الغلمان شئت فهو لك، فاختارت زيدا
~~فأخذته، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها، فاستوهبه منها، فوهبته
~~له، فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبناه، وذلك قبل أن يوحى إليه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P009
# <span class="matn">وكان أبوه حارثة قد جزع عليه جزعا شديدا، وبكى عليه
~~حين فقده، فقال:
# بكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحي، فيرجى أم أتى دونه الأجل
# فو الله ما أدري، وإني لسائل ... أغالك بعدي السهل، أم غالك الجبل
# ويا ليت شعري هل لك الدهر أوبة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل
# تذكرنيه الشمس عند طلوعها ... وتعرض ذكراه إذا غربها أفل
# وإن هبت الأرواح هيجن ذكره ... فياطول ما حزني عليه وما وجل
# سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
# حياتي أو تأتي علي منيتى ... فكل امرىء فان، وإن غره الأمل
# تم قدم عليه- وهو عند رسول الله صلى ms0429 الله عليه وسلم- فقال له رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم: إن شئت فأقم عندي، وإن شئت فانطلق مع أبيك، فقال: بل
~~أقيم عندك. فلم يزل عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى بعثه الله
~~فصدقه وأسلم، وصلى معه، فلما أنزل الله عز وجل: «ادعوهم لابائهم» الأحزاب:
~~5 قال: أنا زيد بن حارثة.
### | [إسلام أبي بكر الصديق رضى الله عنه]
# قال ابن إسحاق: ثم أسلم أبو بكر بن أبي قحافة، واسمه: عتيق، واسم أبي
~~قحافة: عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب ابن لؤي
~~بن غالب بن فهر.
# قال ابن هشام: واسم أبي بكر: عبد الله، وعتيق: لقب لحسن وجهه وعتقه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P010
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فلما أسلم أبو بكر رضي الله عنه: أظهر
~~إسلامه، ودعا إلى الله وإلى رسوله.
# وكان أبو بكر رجلا مؤلفا لقومه، محببا سهلا، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم
~~قريش بها، وبما كان فيها من خير وشر، وكان رجلا تاجرا، ذا خلق ومعروف، وكان
~~رجال قومه يأتونه، ويألفونه لغير واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن
~~مجالسته، فجعل يدعو إلى الله، وإلى الإسلام من وثق به من قومه، ممن يغشاه
~~ويجلس إليه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>فرض الصلاة وذكر حديث عروة عن
~~عائشة: «فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر»
~~«1» ، وذكر المزني أن الصلاة قبل الإسراء «2» كانت صلاة قبل غروب الشمس،
~~وصلاة قبل طلوعها، ويشهد لهذا القول قوله سبحانه: (وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار «3» ) غافر: 55. وقال يحيى PageV03P011
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن سلام مثله، وقال: كان الإسراء
~~وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام، فعلى هذا يحتمل قول عائشة: فزيد في
~~صلاة الحضر، أي: زيد فيها حين أكملت خمسا، فتكون الزيادة في الركعات، وفي
~~عدد الصلوات، ويكون قولها:
# «فرضت الصلاة ركعتين» أي: قبل الإسراء، وقد قال بهذا طائفة من السلف،
~~منهم: ابن عباس، ويجوز أن يكون معنى قولها: فرضت الصلاة: أي ليلة الإسراء،
~~حين فرضت الخمس فرضت ركعتين ركعتين، ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك ms0430، وهذا هو
~~المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عائشة، ومن رواه هكذا الحسن والشعبي أن
~~الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة بعام، أو نحوه، وقد ذكره أبو عمر،
~~وقد ذكر البخاري من رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: فرضت
~~الصلاة ركعتين ركعتين، ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~ففرضت أربعا، هكذا لفظ حديثه وههنا سؤال يقال: هل هذه الزيادة في الصلاة
~~نسخ أم لا؟ فيقال: أما زيادة ركعتين أو ركعة إلى ما قبلها من الركوع حتى
~~تكون صلاة واحدة، فنسخ لأن النسخ رفع الحكم، وقد ارتفع حكم الإجزاء من
~~الركعتين، وصار من سلم منهما عامدا أفسدهما، وإن أراد أن يتم صلاته بعد ما
~~سلم، وتحدث عامدا لم يجزه إلا أن يستأنف الصلاة من أولها، فقد ارتفع حكم
~~الإجزاء بالنسخ، وأما الزيادة في عدد الصلوات حين أكملت خمسا بعد ما كانت
~~اثنتين، فيسمى نسخا على مذهب أبي حنيفة، فإن الزيادة عنده على النص نسخ،
~~وجمهور المتكلمين على أنه ليس بنسخ ولاحتجاج الفريقين موضع غير هذا «1» .
~~PageV03P012
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الوضوء:
# فصل: وذكر نزول جبريل عليه السلام بأعلى مكة حين همز له بعقبه، فأنبع
~~الماء، وعلمه الوضوء، وهذا الحديث مقطوع في السيرة، ومثله لا يكون أصلا في
~~الأحكام الشرعية، ولكنه قد روي مسندا إلى زيد بن حارثة- يرفعه- غير أن هذا
~~الحديث المسند يدور على عبد الله بن لهيعة وقد ضعف، ولم يخرج عنه مسلم ولا
~~البخاري؛ لأنه يقال: إن كتبه احترقت، فكان يحدث من حفظه، وكان مالك بن أنس
~~يحسن فيه القول، ويقال إنه الذي روي عنه حديث بيع العربان «1» في الموطإ
~~مالك، عن الثقة عنده، عن عمرو بن شعيب، فيقال: إن الثقة ههنا ابن لهيعة،
~~ويقال: إن ابن وهب حدث به عن ابن لهيعة، وحديث ابن لهيعة هذا، أخبرنا به
~~أبو بكر الحافظ محمد ابن العربي قال: نا أبو المطهر سعد بن عبد الله بن أبي
~~الرجاء، عن أبي نعيم الحافظ قال: نا أبو بكر ms0431 أحمد بن يوسف العطار قال: نا
~~الحارث بن أبي أسامة، قال:
# نا الحسن بن موسى عن ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد عن الزهري، عن عروة عن
~~أسامة بن زيد، قال: حدثني أبي زيد بن حارثة أن رسول الله- صلى الله عليه
~~PageV03P013
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسلم- في أول ما أوحي إليه أتاه
~~جبريل عليه السلام، فعلمه الوضوء، فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء،
~~فنضح بها فرجه، وحدثنا به أيضا أبو بكر محمد ابن طاهر، عن أبي علي الغساني
~~عن أبي عمر النمري، عن أحمد بن قاسم، عن قاسم بن أصبغ، عن الحارث بن أبي
~~أسامة بالإسناد المتقدم، فالوضوء على هذا الحديث مكي بالفرض، مدني
~~بالتلاوة، لأن آية الوضوء مدنية «1» ، وإنما قالت عائشة: فأنزل الله تعالى
~~آية التيمم، ولم تقل: آية الوضوء، وهي هي؛ لأن الوضوء قد كان مفروضا قبل،
~~غير أنه لم يكن قرآنا يتلى، حتى نزلت آية المائدة.
# إمامة جبريل:
# وذكر حديث عبد الله بن عباس في إمامة جبريل للنبى- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV03P014
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتعليمه إياه أوقات الصلوات الخمس
~~في اليومين، وهذا الحديث لم يكن ينبغي له أن يذكره في هذا الموضع؛ لأن أهل
~~الصحيح متفقون على أن هذه القصة، كانت في الغد من ليلة الإسراء، وذلك بعد
~~ما نبئ بخمسة أعوام، وقد قيل إن الإسراء كان قبل الهجرة بعام ونصف، وقيل:
~~بعام، فذكره ابن إسحاق في بدء نزول الوحي، وأول أحوال الصلاة.
# أول من آمن:
# وذكر أن أول ذكر آمن بالله علي- رضي الله عنه-، وسيأتي قول من قال:
# أول من أسلم أبو بكر، ولكن ذلك- والله أعلم- من الرجال؛ لأن عليا كان حين
~~أسلم صبيا لم يدرك، ولا يختلف أن خديجة هي أول من آمن بالله، وصدق رسوله،
~~وكان علي أصغر من جعفر بعشر سنين «1» ، وجعفر أصغر من عقيل بعشر سنين،
~~وعقيل أصغر من طالب بعشر سنين، وكلهم أسلم إلا طالبا اختطفته الجن، فذهب
~~ولم يعلم بإسلامه «2» ، وأم علي: فاطمة بنت أسد بن هاشم، وقد أسلمت، وهي
~~إحدى ms0432 الفواطم التي قال فيهن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لعلي رضي الله
~~عنه: اقسمه بين الفواطم الثلاث، يعني ثوب حرير، قال القتبي.
# يعني: فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفاطمة بنت أسد، ولا أدري
~~من الثالثة، ورواه عبد الغني بن سعيد: اقسمه بين الفواطم الأربع، وذكر
~~PageV03P015
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاطمة بنت حمزة مع اللتين تقدمتا،
~~وقال: لا أدري من الرابعة، قاله في كتاب الغوامض والمبهمات «1» .
# إسلام زيد:
# فصل: وذكر حديث زيد بن حارثة، وقال فيه: حارثة بن شرحبيل، وقال: ابن هشام
~~شراحيل، قال أصحاب النسب كما قال ابن هشام، ورفع نسبه إلى كلب بن وبرة،
~~ووبرة هو: ابن ثعلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة «2» ، وأم زيد: PageV03P016
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سعدى بنت ثعلبة [بن عبد عامر] من
~~بنى معن من طيىء، وكانت قد خرجت بزيد لتزيره أهلها، فأصابته خيل من بني
~~القين بن جسر، فباعوه بسوق حباشة، وهو من أسواق العرب، وزيد يومئذ ابن
~~ثمانية أعوام، ثم كان من حديثه ما ذكر ابن إسحاق، ولما بلغ زيدا قول أبيه:
~~بكيت على زيد، ولم أدر ما فعل.
# الأبيات. قال بحيث يسمعه الركبان:
# أحن إلى أهلى، وإن كنت نائيا ... بأني قعيد البيت عند المشاعر
# فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم ... ولا تعملوا في الأرض نص الأباعر
# فإني بحمد الله في خير أسرة ... كرام معد كابرا بعد كابر
# فبلغ أباه «1» قوله، فجاء هو وعمه كعب، حتى وقفا على رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- بمكة، وذلك قبل الإسلام، فقالا له: يابن عبد المطلب، يا بن سيد
~~قومه، أنتم جيران الله، وتفكون العاني، وتطعمون الجائع، وقد جئناكم في
~~ابننا عبدك «2» ، لتحسن إلينا في فدائه، فقال: أو غير ذلك؟ فقالا: وما هو؟
# فقال: ادعوه وأخيره، فإن اختاركما فذاك، وإن اختارنى فو الله ما أنا
~~بالذى PageV03P017
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أختار على من اختارني «1» أحدا،
~~فقالا له: قد زدت على النصف، فدعاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما
~~جاء قال: من هذان؟ فقال: هذا أبي حارثة بن شراحيل، وهذا عمي: كعب بن ms0433
~~شراحيل، فقال: قد خيرتك إن شئت ذهبت معهما، وإن شئت أقمت معي، فقال: بل
~~أقيم معك «2» ، فقال له أبوه: يا زيد أتختار العبودية [على الحرية و] على
~~أبيك «3» وأمك وبلدك وقومك؟! فقال: إني قد رأيت من هذا الرجل شيئا، وما أنا
~~بالذي أفارقه أبدا فعند ذلك أخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بيده، وقام
~~به إلى الملإ من قريش «4» ، فقال: اشهدوا أن هذا ابني، وارثا وموروثا،
~~فطابت نفس أبيه عند ذلك، وكان يدعى: زيد بن محمد، حتى أنزل الله تعالى:
~~ادعوهم لآبائهم «5» الأحزاب: 5.
# وفي الشعر الذي ذكره ابن إسحاق لحارثة بعد قوله:
# حياتى وإن تأتى «6» على منيتى ... فكل امرىء فان وإن غره الأمل
~~PageV03P018
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سأوصي به قيسا وعمرا كليهما ...
~~وأوصي يزيد ثم أوصي به جبل «1»
# يعني: يزيد بن كعب [بن شراحيل] وهو ابن عم زيد وأخوه [لأمه] «2» ويعني
~~بجبل: جبلة بن حارثة أخا زيد، وكان أسن منه. سئل جبلة: من أكبر أنت أم زيد؟
~~فقال: زيد أكبر مني، وأنا ولدت قبله، يريد: أنه أفضل منه بسبقه للإسلام «3»
~~.
# إسلام أبي بكر:
# فصل: وذكر إسلام أبي بكر ونسبه، قال: واسمه: عبد الله، وسمي عتيقا لعتاقة
~~وجهه، والعتيق: الحسن «4» كأنه أعتق من الذم والعيب- وقيل: سمي عتيقا؛ لأن
~~أمه كانت لا يعيش لها ولد، فنذرت إن ولد لها ولد أن تسميه: عبد الكعبة،
~~وتتصدق به عليها، فلما عاش وشب، سمي: عتيقا، كأنه أعتق من الموت «5» ، وكان
~~يسمى أيضا: عبد الكعبة إلى أن أسلم، فسماه رسول الله- PageV03P019
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم-: عبد الله «1»
~~، وقيل: سمي: عتيقا؛ لأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال له حين أسلم:
~~أنت عتيق من النار «2» ، وقيل: كان لأبيه ثلاثة من الولد: معتق ومعيتق
~~وعتيق «3» ، وهو: أبو بكر «4» ، وسئل ابن معين عن أم أبي بكر فقال: أم
~~الخير عند اسمها، وهي: أم الخير بنت صخر بن عمرو «5» بنت عم أبي قحافة،
~~واسمها: سلمى، وتكنى: أم الخيره، وهي من المبايعات، وأما أبوه عثمان أبو
~~قحافة فأمه: قيلة- بياء باثنتين منقوطة ms0434 من أسفل- بنت أذاة بن رياح بن عبد
~~الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب. وامرأة أبي بكر أم ابنه عبد الله
~~وأسماء: قتلة بنت عبد العزى بتاء منقوطة باثنتين من فوق، وقيل فيها: بنت
~~عبد أسعد بن نصر بن حسل بن عامر PageV03P020
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو قول الزبير «1» وذكر أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- عرض عليه الإسلام، فما عكم عند ذلك، أي: ما
~~تردد، وكان من أسباب توفيق الله إياه- فيما ذكر- رؤيا رآها قبل ذلك، وذلك
~~أنه رأى القمر ينزل إلى مكة، ثم رآه قد تفرق على جميع منازل مكة وبيوتها،
~~فدخل في كل بيت منه شعبة، ثم كأنه جمع في حجره، فقصها على بعض الكنابيين،
~~فعبرها له بأن النبي المنتظر الذي قد أظل زمانه تتبعه، وتكون أسعد الناس
~~به، فلما دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، لم يتوقف، وفي
~~مدح حسان الذي قاله فيه، وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، ولم ينكره دليل
~~على أنه أول من أسلم من الرجال، وفيه:
# خير البرية أتقاها، وأفضلها ... بعد النبي، وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس قدما صدق الرسلا «2»
~~PageV03P021
# <span class="matn">[
### | الذين أسلموا بدعوة أبى بكر
# فأسلم بدعائه- فيما بلغني- عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية ابن عبد
~~شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى ابن غالب، والزبير بن
~~العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
# وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة
~~بن كعب بن لؤي.
# وسعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص: مالك بن أهيب بن عبد مناف ابن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
# وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب
~~بن لؤي، فجاء بهم إلى رسول الله ms0435- صلى الله عليه وسلم- حين استجابوا له،
~~فأسلموا وصلوا، وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول فيما بلغني: ما
~~دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة، ونظر وتردد، إلا ما كان من
~~أبي بكر بن أبي قحافة، ما عكم عنه حين ذكرته له، وما تردد فيه.
# قال ابن هشام: قوله: «بدعائه» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن هشام: قوله: عكم: تلبث. قال رؤبة بن العجاج:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P022
# <span class="matn">والصاع وثاب بها وما عكم
# قال ابن إسحاق: فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام
~~فصلوا وصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاءه من الله.
# ثم أسلم أبو عبيدة، واسمه: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب
~~بن ضبة بن الحارث بن فهر. وأبو سلمة، واسمه: عبد الله بن عبد الأسد بن هلال
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ابن لؤى.
# والأرقم بن أبي الأرقم. واسم أبي الأرقم: عبد مناف بن أسد- وكان أسد
~~يكنى: أبا جندب- بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب ابن
~~لؤي. وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو ابن هصيص بن
~~كعب بن لؤي. وأخواه: قدامة وعبد الله ابنا مظعون بن حبيب وعبيدة بن الحارث
~~بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وسعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي
~~بن كعب بن لؤي، وامرأته: فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن عبد
~~الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدى ابن كعب بن لؤي، أخت عمر بن الخطاب.
~~وأسماء بنت أبي بكر. وعائشة بنت أبي بكر، وهي يومئذ صغيرة. وخباب بن الأرت،
~~حليف بني زهرة.
# قال ابن هشام: خباب بن الأرت من بني تميم، ويقال: هو من ms0436 خزاعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P023
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وعمير بن أبي وقاص، أخو سعد بن أبي
~~وقاص.
# وعبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل ابن
~~الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل حليف بنى زهرة، ومسعود بن القاري، وهو مسعود
~~بن ربيعة بن عمرو بن سعد بن عبد العزى بن حمالة بن غالب بن محلم بن عائذة
~~بن سبيع بن الهون بن خزيمة من القارة.
# قال ابن هشام: والقارة: لقب، ولهم يقال:
# قد أنصف القارة من راماها
# وكانوا قوما رماة.
# قال ابن إسحاق: وسليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن نصر ابن مالك بن
~~حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وعياش ابن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن لؤي. وامرأته أسماء بنت
~~سلامة بن مخربة التميمية.
# وخنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص ابن كعب بن
~~لؤى. وعامر بن ربيعة بن عنز بن وائل، حليف آل الخطاب ابن نفيل بن عبد
~~العزى.
# قال ابن هشام: عنز بن وائل أخو بكر بن وائل، من ربيعة بن نزار.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P024
# <span class="matn">مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة. وأخوه:
~~أبو أحمد بن جحش، حليفا بني أمية بن عبد شمس. وجعفر بن أبي طالب، وامرأته:
# أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة، من خثعم، وحاطب بن
~~الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن
~~لؤي، وامرأته فاطمة بنت المجلل بن عبد الله أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن
~~مالك بن حسل بن عامر بن لؤى بن غالب بن فهر- وأخوه خطاب بن الحارث، وامرأته
~~فكيهة بنت يسار. ومعمر بن الحارث ابن معمر بن حبيب ms0437 بن وهب بن حذافة بن جمح
~~بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والسائب بن عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب.
~~والمطلب ابن أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي، وامرأته: رملة بنت أبي عوف بن صبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن
~~عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والنحام، واسمه:
# نعيم بن عبد الله بن أسيد، أخو بني عدي بن كعب بن لؤي.
# قال ابن هشام: هو نعيم بن عبد الله بن أسيد بن عبد الله بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي، وإنما سمي النحام، لأن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: لقد سمعت نحمه في الجنة.
# قال ابن هشام: نحمه: صوته وحسه.
# قال ابن إسحاق: وعامر بن فهيرة، مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P025
# <span class="matn">قال ابن هشام: عامر بن فهيرة مولد من مولدي الأسد،
~~أسود اشتراه أبو بكر رضى الله عنه منهم.
# قال ابن إسحاق: وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف
~~بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وامرأته أمينة بنت خلف بن أسعد بن
~~عامر بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة.
# قال ابن هشام: ويقال: همينة بنت خلف.
# قال ابن إسحاق: وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر ابن مالك بن
~~حسل بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر. وأبو حذيفة، واسمه:
# مهشم- فيما قال ابن هشام- بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ابن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. وواقد بن عبد الله بن عبد مناف ابن عرين
~~بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، حليف بني عدي بن
~~كعب.
# قال ابن هشام: جاءت به باهلة، فباعوه ms0438 من الخطاب بن نفيل، فتبناه، فلما
~~أنزل الله تعالى: «ادعوهم لآبائهم» الأحزاب: 5 قال: أنا واقد بن عبد الله،
~~فيما قال أبو عمرو المدنى.
# قال ابن إسحاق: وخالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير ابن عبد ياليل بن
~~ناشب بن غيرة من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة حلفاء بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P026
# <span class="matn">عدي بن كعب. وعمار بن ياسر، حليف بني مخزوم بن يقظة.
# قال ابن هشام: عمار بن ياسر عنسى من مذحج.
# قال ابن إسحاق: وصهيب بن سنان، أحد النمر بن قاسط، حليف بني تيم بن مرة.
# قال ابن هشام: النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد ابن ربيعة
~~بن نزار، ويقال: أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد، ويقال:
# صهيب: مولى عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.
# ويقال: إنه رومي. فقال بعض من ذكر أنه من النمر بن قاسط: إنما كان أسيرا
~~في أرض الروم، فاشتري منهم، وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~صهيب سابق الروم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام أبي عبيدة وسعيد بن زيد:
# وذكر إسلام أبي عبيدة بن الجراح واسمه، وقد اختلف فيه، فقيل:
# عبد الله بن عامر، وقيل: عامر بن عبد الله. وأمه: أميمة بنت غنم بن جابر
~~ابن عبد العزى بن عامرة بن وديعة بن الحارث بن فهر، قاله الزبير «1» .
# وذكر إسلام سعيد بن زيد، وقد ذكرناه فيما مضى، وذكرنا أمه فاطمة بنت بعجة
~~«2» بن خلف الخزاعية، وما وقع في نسبه من التقديم والتأخير، ومن
~~PageV03P027
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفتح في رزاح بن عدي والكسر، وأن
~~رزاح بن ربيعة هو الذي لم يختلف فى كسر الراء منه، ويكنى سعيد: أبا الأعور،
~~توفي بأرضه بالعقيق، ودفن بالمدينة فى أيام معاوية سنة خمسين، وهو ابن بضع
~~وسبعين سنة، روى عنه ابن عمر، وعمرو بن حريث، وأبو الطفيل عامر بن واثلة
~~وجماعة من التابعين «1» ، ولم يرو عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلا
~~حديثين «2» . أحدهما: «من غصب شبرا من أرض ms0439 طوقه يوم القيامة من سبع أرضين
~~«3» » وهو أحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بالجنة، وأحد الذين رجف بهم الجبل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# «اثبت حراء؛ فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد «4» » ويروى: اثبت أحد «5» ،
~~PageV03P028
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأن القصة كانت في جبل أحد، ويروى
~~أنها كانت في جبل ثبير ذكره الترمذي، وأنهم كانوا أربعة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهم الخلفاء الأربعة، ولعل هذا أن يكون مرارا، فتصح
~~الأحاديث كلها، والله أعلم.
# إسلام سعد وابن عوف والنحام:
# وذكر فيمن أسلم بعد أبي بكر سعد بن أبي وقاص، واسم أبي وقاص: مالك بن
~~أهيب، وأهيب: هو عم آمنة بنت وهب أم النبي- صلى الله عليه وسلم- والوقاص في
~~اللغة، هو واحد الوقاقيص وهي شباك يصطاد بها الطير، وهو أيضا فعال من وقص
~~إذا انكسر عنقه، وأم سعد: حمنة «1» بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس، يكنى:
~~أبا إسحاق، وهو أحد العشرة، دعا له النبي- صلى الله عليه وسلم- أن يسدد
~~الله سهمه، وأن يجيب دعوته، فكان دعاؤه أسرع الدعاء إجابة «2» . وفي الحديث
~~أن PageV03P029
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~احذروا دعوة سعد. مات في خلافة معاوية.
# وذكر عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث ابن زهرة «1» ، وهو
~~أيضا أحد العشرة يكنى: أبا محمد، أمه: الشفاء بنت عوف ابن عبد بن الحارث
~~«2» وهي بنت عم عوف والد عبد الرحمن بن عوف، فأبوها: عوف عم عوف وأخو عبد
~~عوف. PageV03P030
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر نعيم بن عبد الله النحام «1»
~~، وقول النبي- صلى الله عليه وسلم:
# سمعت نحمة في الجنة، ولم يفسر النحم ما هو، وهي سعلة مستطيلة، ويقال
~~للبخيل: نحام؛ لأنه يسعل إذا سئل يتشاغل بذلك، وأنشد الزبير:
# مالك لا تنحم يا رواحه ... إن النحيم للسقاة راحه
# قال: ويقال للنحمة: نحطة، وقال غيره: النحطة في الصدر، والنحمة في الحلق،
~~والنحام أيضا طائر أحمر في عظم الإوز «2» .
# عبد الله بن مسعود ومسعود القاري:
# وذكر عبد ms0440 الله بن مسعود «3» بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل
~~PageV03P031
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل
~~حليف بني زهرة، وقال في نسبه: كاهل، وقيده الوقشي بفتح الهاء من كاهل، كأنه
~~سمي بالفعل من كاهل يكاهل، كما قال- عليه السلام لرجل استأذنه في الجهاد-
~~واسمه: جاهمة- فقال: هل في أهلك من كاهل أى: من قوى على التصرف «1» ،
~~والكتهال: القوة.
# وقال أبو عبيد: كاهل أي: أسن، وقال ابن الأعرابي: إنما لفظ الحديث هل في
~~أهلك من كاهن، وغيره الراوي له، فقال: من كاهل، قال: وكاهن الرجال، هو الذي
~~يخلف الرجل في أهله يقوم بأمرهم بعد، يقال منه: كهن يكهن كهانة.
# وذكر في نسبه أيضا شمخا وهو من شمخ بأنفه إذا رفعه عزة. وأم عبد الله هي:
~~أم عبد بنت سود بن قديم بن صاهلة هذلية «2» .
# وذكر مسعودا القاري، وهو: مسعود بن ربيعة ورفع نسبه إلى الهوز ابن خزيمة،
~~وهم القارة وفيهم جرى المثل المثل: قد أنصف القارة من راماها.
# قال الراجز:
# قد علمت سلمى، ومن والاها ... أنا نرد الخيل عن هواها PageV03P032
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نردها دامية كلاها ... قد أنصف
~~القارة من راماها
# إنا إذا ما فئة ناقاها ... نرد أولاها على أخراها
# وسمي بنو الهون بن خزيمة قارة لقول الشاعر منهم في بعض الحروب:
# دعونا قارة لا تذعرونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم «1»
# هكذا أنشده أبو عبيد في كتاب الأنساب، وأنشده قاسم في الدلائل:
# دعونا قارة لا تذعرونا ... فتنبتك القرابة والذمام
# وكانوا رماة الحدق «2» ، فمن راماهم فقد أنصفهم، والقارة: أرض كثيرة
~~الحجارة، وجمعها «3» قور، فكأن معنى المثل عندهم: أن القارة لا تنفد
~~حجارتها إذا رمي بها، فمن راماها فقد أنصف.
# وهم في نسب أبي حذيفة:
# وذكر أبا حذيفة بن عتبة. قال ابن هشام: واسمه: مهشم، وهو وهم عند أهل
~~النسب، فإن مهشما إنما هو أبو حذيفة بن المغيرة أخو هاشم، وهشام ابني
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأما أبو حذيفة بن عتبة فاسمه:
~~PageV03P033
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قيس فيما ذكروا «1» .
# عميس:
# وذكر أسماء بنت عميس ms0441 امرأة جعفر بن أبي طالب، وعميس أبوها هو: ابن معد
~~«2» بن الحارث بن تيم بن كعب بن مالك بن قحافة بن عامر بن ربيعة بن زيد بن
~~مالك بن نسر بن وهب بن شهران بن عقرس بن حلف بن أفتل، وهو: جماعة خثعم بن
~~أنمار على الاختلاف في أنمار هذا، وقد تقدم.
# وأمها: هند بنت عوف بن زهير بن الحارث «3» من كنانة، وهي أخت ميمونة بنت
~~الحارث الهلالية زوج النبي- صلى الله عليه وسلم- أمهما واحدة، وأخت لبابة
~~أم الفضل امرأة العباس «4» ، وكن تسع أخوات «5» ، فيهن، قال رسول الله
~~PageV03P034
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>- صلى الله عليه وسلم: الأخوات
~~مؤمنات، وكانت قبل جعفر عند حمزة ابن عبد المطلب، فولدت له أمة الله، ثم
~~كانت عند شداد بن الهاد، فولدت له عبد الله وعبد الرحمن، وقد قيل: بل التي
~~كانت عند حمزة، ثم عند شداد هي أختها: سلمى، لا أسماء، وتزوجها بعد حمزة
~~أبو بكر الصديق، فولدت له محمد ابن أبي بكر، وتزوجها بعده علي بن أبي طالب،
~~فولدت له يحيى. قال الكلبي:
# ولدت له مع يحيى عون بن علي «1» ، ولم يختلف أنها ولدت لجعفر ابنا اسمه:
# عون «2» ، وولدت له أيضا عبد الله بن جعفر، وكان جواد العرب في الإسلام،
~~وبنات عميس: أسماء وسلامة وسلمى، وهن أخوات ميمونة وسائر أخواتها لأم.
# تصويب في نسب بني عدي:
# وذكر ابن إسحاق في السابقين إلى الإسلام من بني سهم: عبد الله بن قيس ابن
~~الحارث بن عدي بن سعيد بن سهم «3» ، وحيثما تكرر نسب بنى عدى بن سعد
~~PageV03P035
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن سهم يقول فيه ابن إسحاق: سعيد
~~«1» ، والناس على خلافه، وإنما هو سعد، وسيأتي في شعر عبد الله بن قيس شاهد
~~على ذلك، وإنما سعيد بن سهم أخو سعد، وهو جد آل عمرو بن العاص بن وائل بن
~~هاشم بن سعيد بن سهم وفي سهم: سعيد آخر، وهو ابن سعد المذكور، وهو جد
~~المطلب بن أبي وداعة، واسم أبي وداعة: عوف بن صبيرة «2» ، ابن سعيد بن سعد،
~~وقد قيل في صبيرة ms0442: ضبيرة بالضاد المعجمة، وهو الذي كان شابا جميلا يلبس
~~حلة، ويقول للناس: هل ترون بي بأسا إعجابا بنفسه، فأصابته المنية بغتة،
~~فقال الشاعر فيه:
# من يأمن الحدثان بعد صب ... يرة القرشي ماتا
# سبقت منيته المشي ... ب وكان منيته افتلاتا «3»
# عنز:
# وذكر عامر بن ربيعة، وقال: هو من عنز بن وائل. عنز بسكون النون، ويذكر عن
~~علي بن المديني أنه قال، فيه عنز بفتح النون، والسكون أعرف ذكر أهل النسب
~~أن وائلا [بن قاسط] كان إذا ولد له ولد، خرج من خبائه، PageV03P036
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فما وقعت عينه عليه سماه به، فلما
~~ولد له بكر وقعت عينه على بكر من الإبل، فسماه به، فلما ولد له تغلب رأى
~~نفسين يتغالبان، فسماه تغلب، فلما ولد له عنز، رأى عنزا- وهي الأنثى من
~~المعز- فسماه عنزا، فلما ولد له الشخيص خرج فرأى شخصا على بعد صغيرا،
~~فسماه: الشخيص، بهؤلاء الأربع «1» ، هم قبائل وائل، وهم معظم ربيعة، وهو
~~عامر بن ربيعة العنزي العدوي حليف لهم، ويقال: هو عامر بن ربيعة بن كعب بن
~~مالك بن ربيعة بن عامر بن سعد بن عبد الله بن الحارث بن رفيدة بن عنز بن
~~وائل بن قاسط، وقيل: عامر بن ربيعة بن مالك بن عامر بن ربيعة بن حجير بن
~~سلامان بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان «2»
# إسلام عامر بن فهيرة:
# وذكر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وفهيرة: أمه، هي تصغير فهر، لأن الفهر
~~مؤنثة، وكان عبدا أسود للطفيل بن الحارث بن سخبرة «3» اشتراه PageV03P037
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو بكر فأعتقه، وأسلم قبل دخول
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم، وسيأتي في الكتاب نبذ من أخباره،
~~منها: أنه قتله عامر بن الطفيل «1» يوم بئر معونة، فلما طعنه خرج من الطعنة
~~نور، وكان عامر يقول: من رجل لما طعنته رفع، حتى حالت السماء دونه، هذه
~~رواية البكائي عن ابن إسحاق، وفي رواية يونس بن بكير عن ابن إسحاق أن عامرا
~~سأل رسول ms0443 الله- صلى الله عليه وسلم- حين قدم عليه، وقال: يا محمد من رجل من
~~أصحابك لما طعنته رفع إلى السماء؟ فقال: هو عامر بن فهيرة، وروى هشام بن
~~عروة عن أبيه:
# أن عامرا التمس في القتلى يومئذ فلم يوجد، فكانوا يرون أن الملائكة
~~رفعته، أو دفنته «2» ذكره ابن المبارك. PageV03P038
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اصدع بما تؤمر وما المصدرية والذي:
# فصل: وذكر قول الله سبحانه: فاصدع بما تؤمر «1» الحجر: 94.
# والمعنى: اصدع بالذي تؤمر به، ولكنه لما عدى الفعل إلى الهاء حسن حذفها،
~~وكان الحذف ههنا أحسن من ذكرها؛ لأن ما فيها من الإبهام أكثر مما تقتضيه
~~الذي، وقولهم: ما مع الفعل بتأويل المصدر، راجع إلى معنى الذى إذا
~~PageV03P039
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تأملته، وذلك أن الذي تصلح في كل
~~موضع تصلح فيه ما التي يسمونها المصدرية نحو قول الشاعر:
# عسى الأيام أن يرجع ... ن يوما كالذي كانوا «1»
# أي: كما كانوا، فقول الله عز وجل إذا: «فاصدع بما تؤمر» إما أن يكون
~~معناه: بالذي تؤمر به من التبليغ ونحوه، وإما أن يكون معناه: اصدع بالأمر
~~الذي تؤمره، كما تقول: عجبت من الضرب الذى تضربه، فتكون ما ههنا عبارة عن
~~الأمر الذي هو أمر الله تعالى، ولا يكون للباء فيه دخول، ولا تقدير، وعلى
~~الوجه الأول تكون ما مع صلتها عبارة عما هو فعل للنبي صلى الله عليه وسلم-
~~والأظهر أنها مع صلتها عبارة عن الأمر الذي هو قول الله ووحيه، بدليل حذف
~~الهاء الراجعة إلى: ما، وإن كانت بمعنى الذي في الوجهين جميعا، إلا أنك إذا
~~أردت معنى الأمر لم تحذف إلا الهاء وحدها، وإذا أردت معنى المأمور به، حذفت
~~باء وهاء، فحذف واحد أيسر من حذفين PageV03P040
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مع أن صدعه وبيانه إذا علقته بأمر
~~الله ووحيه، كان حقيقة، وإذا علقته بالفعل الذي أمر به كان مجازا، وإذا
~~صرحت بلفظ الذي، لم يكن حذفها بذلك الحسن، وتأمله في القرآن تجده كذلك نحو
~~قوله تعالى: وأعلم ما تبدون، وما كنتم تكتمون البقرة: 33 ويعلم ما تسرون
~~وما تعلنون التغابن: 4. ولما خلقت بيدي ص ms0444: 75.
# ولا أعبد ما تعبدون الكافرون. ولم يقل: خلقته، وحذف الهاء في ذلك كله،
~~وقال في الذى: الذين آتيناهم الكتاب البقرة: 121 والذي جعلناه للناس سواء
~~الحج: 25 وما أشبه ذلك، وإنما كان الحذف مع ما أحسن لما قدمناه من إبهامها،
~~فالذي فيها من الإبهام قربها من ما التي هي شرط لفظا ومعنى، ألا ترى أن ما
~~إذا كانت شرطا تقول فيها: ما تصنع أصنع مثله، ولا تقول: ما تصنعه؛ لأن
~~الفعل قد عمل فيها، فلما ضارعتها هذه التي هي موصولة، وهي بمعنى الذي أجريت
~~في حذف الهاء مجراها في أكثر الكلام، وهذه تفرقة في عود الضمير على ما،
~~وعلى «الذي» يشهد لها التنزيل، والقياس الذي ذكرناه من الإبهام، ومع هذا لم
~~نر أحدا نبه على هذه التفرقة، ولا أشار إليها، وقارئ القرآن محتاج إلى هذه،
~~التفرقة. وقد يحسن حذف الضمير العائد على الذي؛ لأنه أوجز، ولكنه ليس كحسنه
~~مع من وما، ففي التنزيل: والنور الذي أنزلنا التغابن: 8 فإن كان الفعل
~~متعديا إلى اثنين كان إبراز الضمير أحسن من حذفه، لئلا يتوهم أن الفعل واقع
~~على المفعول الواحد، وأنه مقتصر عليه، كقوله تعالى: [والمسجد الحرام الذي]
~~جعلناه للناس سواء الحج: 25 والذين آتيناهم الكتاب البقرة: 21 وشرح ابن
~~هشام معنى قوله: اصدع شرحا صحيحا، وتتمته أنه صدع على جهة البيان، وتشبيه
~~لظلمة الشك والجهل بظلمة الليل. والقرآن نور، فصدع به تلك الظلمة، ومنه سمي
~~الفجر: صديعا، لأنه يصدع ظلمة الليل، وقال الشماخ:
# PageV03P041
# <span class="matn">
### | [مبادأة رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه]
# قال ابن إسحاق: ثم دخل الناس في الإسلام أرسالا من الرجال والنساء، حتى
~~فشا ذكر الإسلام بمكة، وتحدث به. ثم إن الله- عز وجل- أمر رسوله- صلى الله
~~عليه وسلم- أن يصدع بما جاءه منه، وأن يبادي الناس بأمره، وأن يدعو إليه،
~~وكان بين ما أخفى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمره، واستتر به إلى أن
~~أمره الله تعالى بإظهار دينه ثلاث سنين- فيما بلغني- من مبعثه، ثم قال الله
~~تعالى له: فاصدع بما ms0445 تؤمر، وأعرض عن المشركين الحجر: 94. وقال تعالى: وأنذر
~~عشيرتك الأقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، وقل إني أنا النذير
~~المبين الشعراء: 215: 217
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترى السرحان مفترشا يديه ... كأن
~~بياض لبته صديع «1»
# على هذا تأوله أكثر أهل المعاني، وقال قاسم بن ثابت: الصديع في هذا
~~البيت: ثوب أسود تلبسه النواحة تحته ثوب أبيض، وتصدع الأسود عند صدرها
~~فيبدو الأبيض، وأنشد:
# كأنهن «2» إذ وردن ليعا ... نواحة مجتابة صديعا PageV03P042
# <span class="matn">قال ابن هشام: فاصدع: افرق بين الحق والباطل. قال أبو
~~ذؤيب الهذلي، واسمه: خويلد بن خالد، يصف أتن وحش وفحلها:
# وكأنهن ربابة، وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# أي: يفرق على القداح ويبين أنصباءها. وهذا البيت في قصيدة له. وقال رؤبة
~~بن العجاج:
# أنت الحليم، والأمير المنتقم ... تصدع بالحق، وتنفي من ظلم
# وهذان البيتان فى أرجوزة له.
### | صلاة الرسول وأصحابه فى الشعاب
# قال ابن إسحاق: وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا، ذهبوا
~~في الشعاب، فاستخفوا بصلاتهم من قومهم، فبينا سعد بن أبي وقاص في نفر من
~~أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في شعب من شعاب مكة، إذ ظهر عليهم
~~نفر من المشركين- وهم يصلون- فناكروهم، وعابوا عليهم ما يصنعون حتى
~~قاتلوهم، فضرب سعد بن أبي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحي بعير، فشجه،
~~فكان أول دم هريق فى الإسلام.
### | عداوة الشرك للرسول ومساومته لعمه
# قال ابن إسحاق: فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قومه
~~بالإسلام وصدع به كما أمره الله، لم يبعد منه قومه، ولم يردوا عليه- فيما
~~بلغني-
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P043
# <span class="matn">حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه،
~~وأجمعوا خلافه وعداوته، إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام، وهم قليل
~~مستخفون، وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب، ومنعه وقام
~~دونه، ومضى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على أمر الله، مظهرا لأمره، لا
~~يرده عنه شيء. فلما رأت قريش، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم
~~من شيء، أنكروه ms0446 عليه، من فراقهم وعيب آلهتهم، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب
~~عليه، وقام دونه، فلم يسلمه لهم، مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب،
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ابن
~~كعب بن لؤي بن غالب. وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف بن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر.
# قال ابن هشام: واسم أبي سفيان: صخر.
# قال ابن إسحاق: وأبو البختري، واسمه: العاص بن هشام بن الحارث ابن أسد
~~ابن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.
# قال ابن هشام: أبو البختري: العاص بن هاشم.
# قال ابن إسحاق: والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصى ابن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي. وأبو جهل- واسمه عمرو، وكان يكنى أبا الحكم- ابن
~~هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن
~~لؤي. والوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P044
# <span class="matn">ابن مرة بن كعب بن لؤي. ونبيه ومنبه ابنا الحجاج بن
~~عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي. والعاص بن
~~وائل.
# قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن حصيص بن
~~كعب بن لؤى.
# قال ابن إسحاق: أو من مشى منهم. فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سب
~~آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا، وإما أن
~~تخلي بيننا وبينه، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه، فنكفيكه فقال لهم
~~أبو طالب قولا رفيقا، وردهم ردا جميلا، فانصرفوا عنه.
# ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه، يظهر دين الله، ويدعو
~~إليه، ثم شرى الأمر بينه، وبينهم حتى تباعد الرجال ms0447، وتضاغنوا، وأكثرت قريش
~~ذكر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بينها، فتذامروا فيه، وحض بعضهم بعضا
~~عليه، ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب مرة أخرى، فقالوا له:
# يا أبا طالب، إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن
~~أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا، وتسفيه
~~أحلامنا، وعيب آلهتنا، حتى تكفه عنا، أو ننازله وإياك في ذلك، حتى يهلك أحد
~~الفريقين، أو كما قالوا له. ثم انصرفوا عنه، فعظم على أبي طالب فراق قومه
~~وعداوتهم، ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لهم ولا خذ
~~لانه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P045
# <span class="matn">
### | [مناصرة أبى طالب للرسول صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث: أن
~~قريشا حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة، بعث إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال له: يابن أخى، إن قومك قد جاؤنى، فقالوا لي كذا وكذا، للذي
~~كانوا قالوا له، فأبق علي، وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق: فظن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه قد بدا لعمه فيه أنه خاذله ومسلمه،
~~وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه. قال: رسول الله- صلى الله عليه وسلم: يا
~~عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر
~~حتى يظهره الله، أو أهلك فيه، ما تركته.
# قال: ثم استعبر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فبكى ثم قام، فلما ولى
~~ناداه أبو طالب، فقال: أقبل يا بن أخي، قال: فأقبل عليه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: اذهب يا بن أخى، فقل ما أحببت، فو الله لا أسلمك
~~لشىء أبدا.
# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وإسلامه وإجماعه لفراقهم في ذلك وعداوتهم، مشوا
~~إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة، فقالوا له- فيما بلغني-: يا أبا طالب ms0448،
~~هذا عمارة بن الوليد، أنهد فتى فى قريش وأجمله، فخذه فلك عقله ونصره،
~~واتخذه ولدا فهو لك، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا، الذي قد خالف دينك ودين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P046
# <span class="matn">آبائك، وفرق جماعة قومك، وسفه أحلامهم، فنقتله فإنما
~~هو رجل برجل، فقال: والله لبئس ما تسومونني! أتعطونني ابنكم أغذوه لكم،
~~وأعطيكم ابني تقتلونه! هذا والله ما لا يكون أبدا. قال: فقال المطعم بن عدي
~~بن نوفل بن عبد مناف بن قصي: والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك، وجهدوا على
~~التخلص مما تكرهه، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا، فقال أبو طالب للمطعم:
~~والله ما أنصفوني، ولكنك قد أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم علي، فاصنع ما بدا
~~لك، أو كما قال. قال: فحقب الأمر، وحميت الحرب، وتنابذ القوم، وبادى بعضهم
~~بعضا.
# فقال أبو طالب عند ذلك- يعرض بالمطعم بن عدي- ويعم من خذله من بني عبد
~~مناف، ومن عاداه من قبائل قريش، ويذكر ما سألوه، وما تباعد من أمرهم:
# ألا قل لعمرو والوليد ومطعم ... ألا ليت حظي من حياطتكم بكر
# من الخور حبحاب كثير رغاؤه ... يرش على الساقين من بوله قطر
# تخلف خلف الورد ليس بلا حق ... إذا ما علا الفيفاء قيل له: وبر
# أرى أخوينا من أبينا وأمنا ... إذا سئلا قالا: إلى غيرنا الأمر
# بلى لهما أمر، ولكن تجرجما ... كما جرجمت من رأس ذي علق صخر
# أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا ... هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر
# هما أغمزا للقوم في أخويهما ... فقد أصبحا منهم أكفهما صفر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P047
# <span class="matn">هما أشركا في المجد من لا أبا له ... من الناس إلا أن
~~يرس له ذكر
# وتيم ومخزوم وزهرة منهم ... وكانوا لنا مولى إذا بغى النصر
# فو الله لا تنفك منا عداوة ... ولا منهم ما كان من نسلنا شفر
# فقد سنهت أحلامهم وعقولهم ... وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذع فيهما.
# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من في القبائل منهم من
~~أصحاب رسول الله- صلى الله ms0449 عليه وسلم- الذين أسلموا معه، فوثبت كل قبيلة
~~على من فيهم من المسلمين يعذبونهم، ويفتنونهم عن دينهم، ومنع الله رسوله-
~~صلى الله عليه وسلم- منهم بعمه أبي طالب، وقد قام أبو طالب، حين رأى قريشا
~~يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب، فدعاهم إلى ما هو عليه، من منع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والقيام دونه، فاجتمعوا إليه، وقاموا معه،
~~وأجابوه إلى ما دعاهم إليه، إلا ما كان من أبي لهب، عدو الله الملعون.
# فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره في جهدهم معه، وحدبهم عليه، جعل يمدحهم
~~ويذكر قديمهم، ويذكر فضل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيها ومكانه منهم،
~~ليشد لهم رأيهم، وليحدبوا معه على أمره، فقال:
# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر ... فعبد مناف سرها وصميمها
# فإن حصلت أشراف عبد منافها ... ففي هاشم أشرافها وقديمها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P048
# <span class="matn">وإن فخرت يوما، فإن محمدا ... هو المصطفى من سرها
~~وكريمها
# تداعت قريش غثها وسمينها ... علينا فلم تظفر وطاشت حلومها
# وكنا قديما لا نقر ظلامة ... إذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها
# ونحمي حماها كل يوم كريهة ... ونضرب عن أجحارها من يرومها
# بنا انتعش العود الذواء، وإنما ... بأكنافنا تندى وتنمى أرومها
# </span><span class="matn-hr"> </span>مبادأة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قومه أصل الصلاة لغة:
# ذكر في الحديث: أن أبا طالب حدب على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقام
~~دونه: أصل الحدب: انحناء في الظهر، ثم استعير فيمن عطف على غيره، ورق له
~~كما قال النابغة:
# حدبت علي بطون ضبة كلها ... إن ظالما فيهم، وإن مظلوما
# ومثل ذلك الصلاة، أصلها: انحناء وانعطاف من الصلوين وهما: عرقان في الظهر
~~إلى الفخذين، ثم قالوا: صلى عليه، أي: انحنى عليه، ثم سموا الرحمة حنوا
~~وصلاة، إذا أرادوا المبالغة فيها، فقولك: صلى الله على محمد، هو أرق وأبلغ
~~من قولك: رحم الله محمدا في الحنو والعطف «1» . والصلاة أصلها PageV03P049
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في المحسوسات عبر بها عن هذا
~~المعنى مبالغة وتأكيدا كما قال الشاعر:
# فما زلت في ليني [له] وتعطفي ... عليه، كما ms0450 تحنو على الولد الأم
# ومنه قيل: صليت على الميت أي: دعوت له دعاء من يحنو عليه ويتعطف عليه،
~~ولذلك لا تكون الصلاة بمعنى الدعاء على الإطلاق: لا تقول: صليت على العدو،
~~أي: دعوت عليه. إنما يقال: صليت عليه في معنى الحنو والرحمة والعطف؛ لأنها
~~في الأصل انعطاف، ومن أجل ذلك عديت في اللفظ بعلى، فتقول: صليت عليه، أي:
~~حنوت عليه، ولا تقول في الدعاء إلا: دعوت له، فتعدي الفعل باللام، إلا أن
~~تريد الشر والدعاء على العدو، فهذا فرق ما بين الصلاة والدعاء، وأهل اللغة
~~لم يفرقوا، ولكن قالوا: الصلاة بمعنى الدعاء إطلاقا، ولم يفرقوا بين حال
~~وحال، ولا ذكروا التعدى باللام، ولا بعلى، ولابد من تقييد العبارة، لما
~~ذكرناه، وقد يكون الحدب أيضا مستعملا في معنى المخالفة إذا قرن بالقعس كقول
~~الشاعر: PageV03P050
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإن حدبوا، فاقعس، وإن هم تقاعسوا
~~... لينتزعوا ما خلف ظهرك فاحدب «1»
# وكقول الآخر:
# ولن يهنه «2» قوما أنت خائفهم ... كمثل وقمك جهالا بجهال
# فاقعس إذا حدبوا، واحدب إذا قعسوا ... ووازن الشر مثقالا بمثقال
# أنشده الجاحظ في كتاب الحيوان له.
# أبو البختري:
# فصل: وذكر مجيء النفر من قريش إلى أبي طالب في أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر أنسابهم، وذكر فيهم أبا البختري بن هشام، قال: واسمه:
# العاصي بن هشام، وقال ابن هشام: هو العاصي بن هاشم، والذي قاله ابن إسحاق
~~هو قول ابن الكلبي، والذي قاله ابن هشام هو قول الزبير بن أبي بكر وقول
~~مصعب «3» وهكذا وجدت في حاشية كتاب الشيخ أبى بحر: سفيان ابن العاصى.
~~PageV03P051
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لو وضعوا الشمس في يميني:
# فصل: وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- والله لو وضعوا الشمس في
~~يميني، والقمر في شمالي على أن أدع هذا الذي جئت به ما تركته، أو كما قال
~~«1» . خص الشمس باليمين؛ لأنها الآية المبصرة، وخص القمر بالشمال لأنها
~~الآية الممحوة، وقد قال عمر- رحمه الله- لرجل، قال له: إني رأيت في المنام
~~كأن الشمس والقمر يقتتلان، ومع كل واحد منهما نجوم، فقال عمر: مع ms0451 أيهما
~~كنت؟ فقال: مع القمر، قال: كنت مع الآية الممحوة، اذهب، فلا تعمل لي عملا،
~~وكان عاملا له، فعزله، فقتل الرجل في صفين مع معاوية، واسمه:
# حابس بن سعد، وخص رسول الله- صلى الله عليه وسلم- النيرين حين ضرب المثل
~~بهما؛ لأن نورهما محسوس، والنور الذي جاء به من عند الله- وهو الذي أرادوه
~~على تركه- هو لا محالة أشرف من النور المخلوق، قال الله سبحانه: يريدون أن
~~يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره التوبة: 33. فاقتضت
~~بلاغة النبوة- لما أرادوه على ترك النور الأعلى- أن يقابله بالنور الأدنى،
~~وأن يخص أعلى النيرين، وهي الآية المبصرة بأشرف اليدين، وهي اليمنى بلاغة
~~لا مثلها، وحكمة لا يجهل اللبيب فضلها.
# البداء:
# وقول ابن إسحاق: ظن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن قد بدا لعمه بداء،
~~أي: ظهر له رأي، فسمى الرأي بداء، لأنه شيء يبدو بعد ما خفى، والمصدر
~~PageV03P052
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البدء «1» والبدو، والاسم: البداء،
~~ولا يقال في المصدر: بدا له بدو، كما لا يقال:
# ظهر له ظهور بالرفع؛ لأن الذي يظهر، ويبدو هاهنا هو الاسم: نحو البداء
~~وأنشد أبو علي:
# لعلك والموعود حق وفاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء «2»
# ومن أجل أن البدو هو الظهور، كان البداء «3» في وصف الباري- سبحانه-
~~محالا؛ لأنه لا يبدو له شيء كان غائبا عنه، والنسخ للحكم ليس ببداء كما
~~توهمت الجهلة من الرافضة واليهود، إنما هو تبديل حكم بحكم بقدر قدره، وعلم
~~علمه، وقد يجوز أن يقال: بدا له أن يفعل كذا، ويكون معناه:
# أراد. وهذا من المجاز الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا بإذن من صاحب الشرع،
~~وقد صح في ذلك ما خرجه البخاري فى حديث الثلاثة: الأعمى والأقرع
~~PageV03P053
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والأبرص، وأنه عليه السلام قال:
~~بدا لله أن يبتليهم، فبدا هنا بمعنى: أراد، وذكرنا الرافضة، لأن ابن أعين،
~~ومن اتبعه منهم، يجيزون البداء على الله تعالى، ويجعلونه والنسخ شيئا
~~واحدا، واليهود لا تجيز النسخ يحسبونه بداء، ومنهم من أجاز البداء
~~كالرافضة، ويروى ms0452 أن عليا- رحمه الله- صلى يوما، ثم ضحك فسئل عن ضحكه فقال:
~~تذكرت أبا طالب حين فرضت الصلاة، ورآني أصلي مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم بنخلة»
# فقال: ما هذا الفعل الذي أرى، فلما أخبرناه، قال: هذا حسن، ولكن لا أفعله
~~أبدا، لا أحب أن تعلوني استي فتذكرت الآن قوله، فضحكت.
# عرصه قريش على أبي طالب:
# فصل: وذكر قول الملأ من قريش لأبي طالب: هذا عمارة بن الوليد أنهدفتى في
~~قريش، وأجمله، فخذه مكان ابن أخيك. أنهد. أي: أقوى وأجلد، ويقال: فرس نهد
~~للذي يتقدم الخيل، وأصل هذه الكلمة: التقدم، ومنه يقال: نهد ثدي الجارية،
~~أي: برز قدما. وعمارة بن الوليد هذا المذكور هو:
# الذي أرسلته قريش مع عمرو بن العاص إلى أرض الحبشة فسحر هناك، وجن،
~~وسنزيد في خبره شيئا بعد هذا إن شاء الله. PageV03P054
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكروا أن أبا طالب قال لهم حين
~~سألوه أن يأخذ عمارة بدلا من محمد صلى الله عليه وسلم: أرأيتم ناقة تحن إلى
~~غير فصيلها وترأمه «1» لا أعطيكم ابني تقتلونه أبدا، وآحذ ابنكم أكفله،
~~وأغذوه، وهو معنى ما ذكر ابن إسحاق قال ابن إسحاق فحقب الأمر عند ذلك،
~~يريد: اشتد، وهو من قولك:
# حقب البعير إذا راغ عنه الحقب من شدة الجهد والنصب، وإذا عسر عليه البول
~~أيضا لشد الحقب «2» على ذلك الموضع، فيقال منه: حقب البعير، ثم يستعمل في
~~الأمر إذا عسر، وكذلك قوله: فشري الأمر عند ذلك، أي: انتشر الشر، ومنه
~~الشرى، وهي قروح تنتشر على «3» البدن، يقال منه: شري جلد الرجل، يشرى شرى.
~~PageV03P055
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر أبي طالب:
# فصل: وذكر شعر أبي طالب:
# ألا قل لعمرو والوليد. إلى آخر الشعر
# وفيه:
# ألا ليت حظي من حياطتكم «1» بكر
# أي: إن بكرا من الإبل أنفع لي منكم، فليته لي بدلا من حياطتكم كما قال
~~طرفة في عمرو بن هند:
# فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا «2» حول قبتنا تخور
# وقوله: من الخور حبحاب. الخور «3» الضعاف، والحبحاب بالحاء:
# الصغير. وفي حاشية كتاب الشيخ أبي بحر: جبجاب «4» بالجيم ms0453، وفسره فقال: هو
~~الكثير الهدر، وفي الشعر:
# إذا ما علا الفيفاء قيل له: وبر
# أي يشبه بالوبر لصغره، ويحتمل أن يكون أراد: يصغر في العين لعلو المكان
~~وبعده، والفيفاء فعلاء، ولولا قولهم: الفيف، لكان حمله على باب.
~~PageV03P056
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القضقاص والجرجار أولى «1» ، ولكن
~~سمع الفيف، فعلم أن الألفين زائدتان «2» ، وأنه من باب قلق وسلس الذي ضوعفت
~~فيه فاء الفعل دون عينه، وهي ألفاظ يسيرة نحو قلق وسلس وثلث وسدس «3» ، وقد
~~اعتنينا بجمعها من الكلام، ولعل لها موضعا تذكر فيه من هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى، ولا تكون ألف فيفاء للإلحاق فيصرف؛ لأنه ليس في الكلام: فعلال،
~~فإن قيل: يكون ملحقا بقضقاض وبابه، قلنا: قضقاض ثنائي مضاعف، فلا يلحق به
~~الثلاثي، كما لا يلحق الرباعي بالثلاثي، ولا الأكثر بالأقل «4» ، وقد حكى
~~PageV03P057
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيفاة بالقصر وليست ألفها للتأنيث،
~~إذ لا يجمع بين علامتي تأنيث، فهي إذا من باب أرطاة ونحوها «1» ، كأنها
~~ملحقة بسلهبة «2» . وفي الشعر:
# كما جرجمت من رأس ذي علق صخر. وترك صرف علق، إما لأنه جعله اسم بقعة،
~~وإما لأنه اسم علم، وترك صرف الاسم العلم سائغ في الشعر، وإن لم يكن مؤنثا
~~ولا عجميا نحو قول عباس بن مرداس:
# وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# ونحو قول الآخر:
# يا من جفاني وملا ... نسيت أهلا وسهلا
# ومات مرحب لما ... رأيت مالى قلا PageV03P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلم يصرف مرحبا، وسيأتي في هذا
~~الكتاب شواهد كثيرة على هذا، ونشرح العلة فيه إن شاء الله تعالى «1» ، ولو
~~روي: من رأس ذى علق الصخر PageV03P059
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بحذف التنوين لالتقاء الساكنين،
~~لكان حسنا، كما قرىء: قل: هو الله أحد، الله الصمد» بحذف التنوين من أحد،
~~وهى رواية عن أبي عمرو بن العلاء، وقال الشاعر:
# حميد الذي أمج داره
# وقال آخر:
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وأنشد قول أبي طالب:
# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر ... فعبد مناف سرها وصميمها
# قوله: سرها أي: وسطها، وسر الوادي وسرارته: وسطه، وقد تقدم متى يكون
~~الوسط مدحا، وأن ذلك في موضعين: في وصف الشهود ms0454، وفي النسب، وبينا السر في
~~ذلك.
# وقال في القصيدة: ونضرب عن أحجارها من يرومها. أي ندفع عن حصونها
~~ومعاقلها، وإن كانت الرواية: أجحارها بتقديم الجيم، فهو جمع جحر والجحر هنا
~~مستعار، وإنما يريد عن بيوتها ومساكنها «1» . PageV03P060
# <span class="matn">[
### | موقف الوليد بن المغيرة من القرآن
# ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش- وكان ذا سن فيهم، وقد
~~حضر الموسم، فقال لهم: يا معشر قريش، إنه قد حضر هذا الموسم، وإن وفود
~~العرب ستقدم عليكم فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا فيه رأيا واحد،
~~ولا تختلفوا، فيكذب بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا، قالوا: فأنت يا أبا
~~عبد شمس، فقل، وأقم لنا رأيا نقول به، قال: بل أنتم، فقولوا أسمع، قالوا:
~~نقول: كاهن، قال: لا والله ما هو بكاهن، لقد رأينا الكهان، فما هو مزمزمة
~~الكاهن ولا سجعه، قالوا: فنقول:
# مجنون، قال: ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه، ولا
~~تخالجه، ولا وسوسته، قالوا: فنقول: شاعر، قال: ما هو بشاعر، لقد عرفنا
~~الشعر كله: رجزه وهزجه، وقريضه ومقبوضه ومبسوطه، فما هو بالشعر، قالوا:
~~فنقول: ساحر، قال: ما هو بساحر، لقد رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم
~~ولا عقدهم، قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال: والله إن لقوله لحلاوة،
~~وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة- قال ابن هشام: ويقال: لغدق- وما أنتم
~~بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا:
~~ساحر، جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين
~~المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته. فتفرقوا عنه بذلك، فجعلوا يجلسون بسبل
~~الناس حين قدموا المؤسم، لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا لهم أمره.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P061
# <span class="matn">[
### | ما نزل فى حق الوليد من القرآن:
# فأنزل الله تعالى في الوليد بن المغيرة، وفي ذلك من قوله: «ذرني ومن خلقت
~~وحيدا، وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا، ومهدت له تمهيدا، ثم يطمع أن
~~أزيد، كلا إنه كان لآياتنا عنيدا» المدثر ms0455: 11- 16 أى خصيما.
# قال ابن هشام: عنيدا: معاند مخالف. قال رؤبة بن العجاج:
# ونحن ضرابون رأس العند
# وهذا البيت في أرجوزة له:
# «سأرهقه صعودا، إنه فكر وقدر، فقتل كيف قدر.
# ثم قتل كيف قدر. ثم نظر، ثم عبس وبسر» المدثر: 17: 22 قال ابن هشام: بسر:
~~كره وجهه. قال العجاج:
# مضبر اللحيين بسرا منها
# يصف كراهية وجهه. وهذا البيت في أرجوزة له:
# «ثم أدبر واستكبر فقال: إن هذا إلا سحر يؤثر، إن هذا إلا قول البشر» .
~~المدثر: 23- 25.
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى: في رسوله- صلى الله عليه وسلم- وفيما
~~جاء به من الله تعالى، وفى النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وفيما جاء به من الله تعالى: «كما أنزلنا على
~~المقتسمين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV03P062
# <span class="matn">الذين جعلوا القرآن عضين. فو ربك لنسئلنهم أجمعين.
~~عما كانوا يعملون» الحجر: 90- 93
# قال ابن هشام: واحدة العضين: عضة، يقول: عضوه: فرقوه. قال رؤبة بن
~~العجاج:
# وليس دين الله بالمعضى
# وهذا البيت في أرجوزة له.
# قال ابن إسحاق: فجعل أولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- لمن لقوا من الناس، وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها.
### | أبو طالب يفخر بنسبه وابن أخيه
# فلما خشي أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه، قال قصيدته التي تعوذ
~~فيها بحرم مكة وبمكانه منها، وتودد فيها أشراف قومه، وهو على ذلك يخبرهم
~~وغيرهم في ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا
~~تاركه لشيء أبدا حتى يهلك دونه، فقال:
# ولما رأيت القوم لا ود فيهم ... وقد قطعوا كل العرى والوسائل
# وقد صارحونا بالعداوة والأذى ... وقد طاوعوا أمر العدو المزايل
# وقد حالفوا قوما علينا أظنة ... يعضون غيظا خلفنا بالأنامل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P063
# <span class="matn">صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة ... وأبيض عضب من تراث
~~المقاول
# وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي ... وأمسكت من أثوابه بالوصائل
# قياما معا مستقبلين رتاجه ... لدى حيث يقضي حلفه كل نافل ms0456
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضى السيول من إساف ونائل
# موسمة الأعضاد، أو قصراتها ... مخيسة بين السديس وبازل
# ترى الودع فيها، والرخام وزبنة ... بأعناقها معقودة كالعثاكل
# أعوذ برب الناس من كل طاعن ... علينا يسوء، أو ملح بباطل
# ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة ... ومن ملحق في الدين ما لم نحاول
# وثور، ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق ليرقى في حراء ونازل
# وبالبيت، حق البيت، من بطن مكة ... وبالله إن الله ليس بغافل
# وبالحجر المسود إذ يمسحونه ... إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل
# وموطىء إبراهيم في الصخر رطبة ... على قدميه حافيا غير فاعل
# وأشواط بين المروتين إلى الصفا ... وما فيهما من صورة وتماثل
# ومن حج بيت الله من كل راكب ... ومن كل ذي نذر ومن كل راجل
# وبالمشعر الأقصى إذا عمدوا له ... إلال إلى مفضى الشراج القوابل
# وتوقافهم فوق الجبال عشية ... يقيمون بالأيدي صدور الرواحل
# وليلة جمع والمنازل من معنى ... وهل فوقها من حرمة ومنازل
# وجمع إذا ما المقربات أجزئه ... سراعا كما يخرجن من وقع وابل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P064
# <span class="matn">وبالجمرة الكبرى إذا صمدوا لها ... يؤمون قذفا رأسها
~~بالجنادل
# وكندة إذ هم بالحصاب عشية ... تجيز بهم حجاج بكر بن وائل
# حليفان شدا عقد ما اختلفا له ... وردا عليه عاطفات الوسائل
# وحطمهم سمر الرماح وسرحه ... وشبرقه وخد النعام الحوامل
# فهل بعد هذا من معاذ لعائذ ... وهل من معيذ يتقي الله عاذل
# يطاع بنا أمر العدا ود اننا ... تسد بنا أبواب ترك وكابل
# كذبتم وبيت الله نترك مكة ... ونظعن إلا أمركم في بلابل
# كذبتم- وبيت الله- نبزى محمدا ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وينهض قوم في الحديد إليكم ... نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل
# وحتى ترى ذا الضغن يركب ردعه ... من الطعن فعل الأنكب المتحامل
# وإنا- لعمر الله- إن جد ما أرى ... لتلتبسن أسيافنا بالأماثل
# بكفي فتى مثل الشهاب سميدع ... أخي ثقة حامي الحقيقة باسل
# شهورا وأياما وحولا مجرما ... علينا وتأتي حجة بعد قابل
# وما ترك قوم- لا أبا لك- سيدا ... يحوط الذمار غير ذرب مواكل ms0457
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# يلوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في رحمة وفواضل
# لعمري لقد أجرى أسيد وبكره ... إلى بغضنا وجزآنا لاكل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P065
# <span class="matn">وعثمان لم يربع علينا وقنفذ ... ولكن أطاعا أمر تلك
~~القبائل
# أطاعا أبيا، وابن عبد يغوثهم ... ولم يرقبا فينا مقالة قائل
# كما قد لقينا من سبيع ونوفل ... وكل تولى معرضا لم يجامل
# فإن يلفيا، أو يمكن الله منهما ... نكل لهما صاعا بصاع المكايل
# وذاك أبو عمرو أبى غير بغضنا ... ليظعننا في أهل شاء وجامل
# يناجي بنا في كل ممسى ومصبح ... فناج أبا عمر بنا ثم خاتل
# ويؤلى لنا بالله ما إن يغشنا ... بلى قد تراه جهرة غير حائل
# أضاق عليه بغضنا كل تلعة ... من الأرض بين أخشب فمجادل
# وسائل أبا الوليد ماذا حبوتنا ... بسعيك فينا معرضا كالمخاتل
# وكنت امرأ ممن يعاش برأيه ... ورحمته فينا ولست بجاهل
# فعتبة لا تسمع بنا قول كاشح ... حسود كذوب مبغض ذي دغاول
# ومر أبو سفيان عني معرضا ... كما مر قيل من عظام المقاول
# يفر إلى نجد وبرد مياهه ... ويزعم أفى لست عنكم بغافل
# ويخبرنا فعل المناصح أنه ... شفيق، ويخفي عارمات الدواخل
# أمطعم لم أخذلك في يوم نجدة ... ولا معظم عند الأمور الجلائل
# ولا يوم خصم إذ أتوك ألدة ... أولي جدل من الخصوم المساجل
# أمطعم إن القوم ساموك خطة ... وإني متى أو كل فلست بوائل
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجلا غير آجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P066
# <span class="matn">بميزان قسط لا يخس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير
~~عائل
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني خلف قيضا بنا والغياطل
# ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ... وآل قصي في الخطوب الأوائل
# وسهم ومخزوم تمالوا وألبوا ... علينا العدا من كل طمل وخامل
# فعبد مناف أنتم خير قومكم ... فلا تشركوا في أمركم كل واغل
# لعمري لقد وهنتم وعجزتم ... وجئتم بأمر مخطىء للمفاصل
# وكنتم حديثا حطب قدر وأنتم ... الآن حطاب أقدر ومراجل
# ليهنىء بني عبد مناف عقوقنا ... وخذلاننا، وتركنا في المعاقل
# فإن نك قوما نتئر ما ms0458 صنعتم ... وتحتلبوها لقحة غير باهل
# وسائط كانت في لؤي بن غالب ... نفاهم إلينا كل صقر حلاحل
# ورهط نفيل شر من وطىء الحصى ... وألأم حاف من معد وناعل
# فأبلغ قصيا أن سينشر أمرنا ... وبشر قصيا بعدنا بالتخاذل
# ولو طرقت ليلا قصيا عظيمة ... إذا ما لجأنا دونهم في المداخل
# ولو صدقوا ضربا خلال بيوتهم ... لكنا أسى عند النساء المطافل
# فكل صديق وابن أخت نعده ... لعمري- وجدنا غبه غير طائل
# سوى أن رهطا من كلاب بن مرة ... براء إلينا من معقة خاذل
# وهنا لهم حتى تبدد جمعهم ... ويحسر عنا كل باغ وجاهل
# وكان لنا حوض السقاية فيهم ... ونحن الكدى من غالب والكواهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P067
# <span class="matn">شباب من المطيبين وهاشم ... كبيض السيوف بين أيدي
~~الصياقل
# فما أدركوا ذحلا ولا سفكوا دما ... ولا حالفوا إلا شرار القبائل
# بضرب ترى الفتيان فيه، كأنهم ... ضواري أسود فوق لحم خرادل
# بني أمة محبوبة هندكية ... بني جمح عبيد قيس بن عاقل
# ولكننا نسل كرام لسادة ... بهم نعي الأقوام عند البواطل
# ونعم ابن أخت القوم غير مكذب ... زهير حساما مفردا من حمائل
# أشم من الشم البهاليل ينتمي ... إلى حسب في حومة المجد فاضل
# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد ... وإخوته دأب المحب المواصل
# فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها ... وزينا لمن والاه رب المشاكل
# فمن مثله في الناس أي مؤمل ... إذا قاسه الحكام عند التفاضل
# حليم رشيد عادل غير طائش ... يوالى إلها ليس عنه بغافل
# فو الله لولا أن أجىء بسبة ... تجر على أشياخنا في المحافل
# لكنا اتبعناه على كل حالة ... من الدهر جدا غير قول التهازل
# لقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا، ولا يعنى بقول الأباطل
# فأصبح فينا أحمد في أرومة ... تقصر عنه سورة المتطاول
# حدبت بنفسي دونه وحميته ... ودافعت عنه بالذرا والكلاكل
# فأيده رب العباد بنصره ... وأظهر دينا حقه غير باطل
# رجال كرام غير ميل نماهم ... إلى الخير آباء كرام المحاصل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P068
# <span class="matn">فإن تك كعب من لؤى صقيبة ... فلابد يوما مرة من تزايل
# قال ابن هشام: هذا ما صح لي من هذه ms0459 القصيدة، وبعض أهل العلم بالشعر ينكر
~~أكثرها.
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به، قال: أقحط أهل المدينة، فأتوا رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فشكوا ذلك إليه، فصعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر فاستسقى، فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي يشكون
~~منه الغرق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حوالينا ولا علينا،
~~فانجاب السحاب عن المدينة، فصار حواليها كالإكليل؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره، فقال له بعض أصحابه:
~~كأنك يا رسول الله أردت قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# قال: أجل
# قال ابن هشام: وقوله «وشبرقه» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: والغياطل: من بني سهم بن عمرو بن هصيص، وأبو سفيان بن حرب
~~بن أمية. ومطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف.
# وزهير بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأمه: عاتكة
~~بنت عبد المطلب. قال ابن إسحاق: وأسيد، وبكره: عتاب بن أسيد بن أبي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P069
# <span class="matn">العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي. وعثمان
~~بن عبيد الله:
# أخو طلحة بن عبيد الله التيمي. وقنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن تيم بن مرة. وأبو الوليد: عتبة بن ربيعة. وأبي:
# الأخنس بن شريق الثقفي، حليف بني زهرة بن كلاب.
# قال ابن هشام: وإنما سمي الأخنس؛ لأنه خنس بالقوم يوم بدر، وإنما اسمه:
~~أبي، وهو من بني علاج، وهو علاج بن أبي سلمة بن عوف بن عقبة.
# والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. وسبيع ابن
~~خالد، أخو بلحارث بن فهر. ونوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ابن قصي، وهو
~~ابن العدوية. وكان من شياطين قريش، وهو الذي قرن بين أبي بكر الصديق وطلحة
~~بن عبيد الله رضي الله عنهما في حبل حين أسلما، فبذلك كانا ms0460 يسميان:
~~القرينين، قتله علي بن أبي طالب عليه السلام يوم بدر.
# وأبو عمرو: قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف. «وقوم علينا أظنة» :
# بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة، فهؤلاء الذين عدد أبو طالب فى شعره من
~~العرب.
### | [ذكر الرسول «ص» ينتشر]
# فلما انتشر أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في العرب، وبلغ البلدان،
~~ذكر بالمدينة، ولم يكن حي من العرب أعلم بأمر رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- حين ذكر، وقبل أن يذكر من هذا الحي من الأوس والخزرج،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P070
# <span class="matn">وذلك لما كانوا يسمعون من أحبار اليهود، وكانوا لهم
~~خلفاء، ومعهم في بلادهم. فلما وقع ذكره بالمدينة، وتحدثوا بما بين قريش فيه
~~من الاختلاف.
# قال أبو قيس بن الأسلت. أخو بني واقف.
### | [أبو قيس بن الأسلت ونسبه وشعره فى الرسول «ص» ]
# قال ابن هشام: نسب ابن إسحاق أبا قيس هذا هاهنا إلى بني واقف، ونسبه فى
~~حديث الفيل إلى خطمة؛ لأن العرب قد تنسب الرجل إلى أخي جده الذي هو أشهر
~~منه.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة أن الحكم بن عمرو الغفاري من ولد نعيلة
~~أخي غفار، وهو غفار بن مليل، ونعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر ابن عبد مناة،
~~وقد قالوا: عتبة بن غزوان السلمى، وهو من ولد مازن ابن منصور وسليم: ابن
~~منصور.
# قال ابن هشام: فأبو قيس بن الأسلت: من بني وائل، ووائل، وواقف وخطمة إخوة
~~من الأوس.
# قال ابن إسحاق: فقال أبو قيس بن الأسلت- وكان يحب قريشا، وكان لهم صهرا،
~~كانت عنده أرنب بنت أسد بن عبد العزى بن قصي، وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P071
# <span class="matn">يقيم عندهم السنين بامرأته- قصيدة يعظم فيها الحرمة،
~~وينهى قريشا فيها عن الحرب، ويأمرهم بالكف بعضهم عن بعض، ويذكر فضلهم
~~وأحلامهم، ويأمرهم بالكف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويذكرهم بلاء
~~الله عندهم، ودفعه عنهم الفيل وكيده عنهم، فقال:
# يا راكبا إما عرضت فبلغن ... مغلغلة عني لؤى بن غالب
# رسول امرىء قد راعه ذات بينكم ... على النأي ms0461 محزون بذلك ناصب
# وقد كان عندي للهموم معرس ... فلم أقض منها حاجتي ومآربي
# نبيتكم شرجين كل قبيلة ... لها أزمل من بين مذك وحاطب
# أعيذكم بالله من شر صنعكم ... وشر تباغيكم ودس العقارب
# وإظهار أخلاق، ونجوى سقيمة ... كوخز الأشافي وقعها حق صائب
# فذكرهم بالله أول وهلة ... وإحلال أحرام الظباء الشوازب
# وقل لهم والله يحكم حكمه ... ذروا الحرب تذهب عنكم في المراحب
# متى تبعثوها، تبعثوها ذميمة ... هي الغول للأقصين أو للأقارب
# تقطع أرحاما، وتهلك أمة ... وتبري السديف من سنام وغارب
# وتستبدلوا بالأتحمية بعدها ... شليلا وأصداء ثياب المحارب
# وبالمسك والكافور غبرا سوابغا ... كأن قتيريها عيون الجنادب
# فإياكم والحرب لا تعلقنكم ... وحوضا وخيم الماء مر المشارب
# تزين للأقوام، ثم يرونها ... بعاقبة إذ بينت، أم صاحب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P072
# <span class="matn">تحرق، لا تشوي ضعيفا، وتنتحي ... ذوي العز منكم
~~بالحتوف الصوائب
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس ... فتعتبروا أو كان في حرب حاطب
# وكم قد أصابت من شريف مسود ... طويل العماد، ضيفه غير خائب
# عظيم رماد النار يحمد أمره ... وذي شيمة محض كريم المضارب
# وماء هريق في الضلال كأنما ... أذاعت به ريح الصبا والجنائب
# يخبركم عنها امرؤ حق عالم ... بأيامها والعلم علم التجارب
# فبيعوا الحراب ملمحارب، واذكروا ... حسابكم، والله خير محاسب
# ولى امرىء، فاختار دينا، فلا يكن ... عليكم رقيبا غير رب الثواقب
# أقيموا لنا دينا حنيفا، فأنتم ... لنا غاية قد يهتدى بالذوائب
# وأنتم لهذا الناس نور وعصمة ... تؤمون، والأحلام غير عوازب
# وأنتم- إذا ما حصل الناس- جوهر ... لكم سرة البطحاء شم الأرانب
# تصونون أجسادا كراما عتيقة ... مهذبة الأنساب غير أشائب
# يرى طالب الحاجات نحو بيوتكم ... عصائب هلكى تهتدي بعصائب
# لقد علم الأقوام أن سراتكم ... على كل حال خير أهل الجباجب
# وأفضله رأيا، وأعلاه سنة ... وأقوله للحق وسط المواكب
# فقوموا، فصلوا ربكم، وتمسحوا ... بأركان هذا البيت بين الأخاشب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P073
# <span class="matn">فعندكم منه يلاء ومصدق ... غداة أبي يكسوم هادي
~~الكتائب
# كتيبته بالسهل تمسى، ورجله ... على القاذفات فى رؤس المناقب
# فلما أتاكم نصر ذي العرش، ردهم ... جنود المليك بين ساف وحاصب
# فولوا سراعا هاربين ms0462، ولم يؤب ... إلى أهله م الحبش غير عصائب
# فإن تهلكوا، نهلك وتهلك مواسم ... يعاش بها، قول امرىء غير كاذب
# قال ابن هشام: أنشدني بيته: «وماء هريق» ، وبيته: «فبيعوا الحراب» ،
~~وقوله: «ولي امرىء فاختار» ، وقوله:
# على القاذفات فى رؤس المناقب
# أبو زيد الأنصاري وغيره.
# حرب داحس:
# قال ابن هشام: وأما قوله:
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس
# فحدثني أبو عبيدة النحوي: أن داحسا فرس كان لقيس بن زهير بن جذيمة بن
~~رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث ابن
~~غطفان، أجراه مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو بن زيد بن جؤية بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P074
# <span class="matn">لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن
~~ريث بن غطفان، يقال لها: الغبراء. فدس حذيفة قوما وأمرهم أن يضربوا وجه
~~داحس، إن رأوه قد جاء سابقا، فجاء داحس سابقا، فضربوا وجهه، وجاءت الغبراء.
~~فلما جاء فارس داحس أخبر قيسا الخبر، فوثب أخوه مالك بن زهير، فلطم وجه
~~الغبراء، فقام حمل بن بدر، فلطم مالكا. ثم إن أبا الجنيدب العبسي لقي عوف
~~بن حذيفة فقتله، ثم لقي رجل من بني فزارة مالكا فقتله فقال حمل بن بدر أخو
~~حذيفة بن بدر:
# قتلنا بعوف مالكا وهو ثأرنا ... فإن تطلبوا منا سوى الحق تندموا
# وهذا البيت في أبيات له. وقال الربيع بن زياد العبسي:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# وهذا البيت في قصيدة له.
# فوقعت الحرب بين عبس وفزارة، فقتل حذيفة بن بدر وأخوه حمل ابن بدر، فقال
~~قيس بن زهير بن جذيمة يرثي حذيفة، وجزع عليه:
# كم فارس يدعى وليس بفارس ... وعلى الهباءة فارس ذو مصدق
# فابكوا حذيفة لن ترثوا مثله ... حتى تبيد قبائل لم تخلق
# وهذان البيتان في أبيات له. وقال قيس بن زهير:
# على أن الفتى حمل بن بدر ... بنى، والظلم مرتعه وخيم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P075
# <span class="matn">وهذا البيت في أبيات له: وقال الحارث بن زهير أخو قيس
~~بن زهير:
# تركت على الهباءة غير ms0463 فخر ... حذيفة عنده قصد العوالي
# وهذا البيت في أبيات له.
# قال ابن هشام: ويقال: أرسل قيس داحسا والغبراء، وأرسل حذيفة الخطار
~~والحنفاء، والأول أصح الحديثين. وهو حديث طويل منعني من استقصائه قطعه حديث
~~سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | حرب حاطب
# قال ابن هشام: وأما قوله: «حرب حاطب» . فيعنى حاطب بن الحارث ابن قيس بن
~~هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك
~~بن الأوس، كان قتل يهوديا جارا للخزرج، فخرج إليه يزيد بن الحارث بن قيس بن
~~مالك بن أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج- وهو
~~الذي يقال له: ابن فسحم، وفسحم: أمه، وهي امرأة من القين بن جسر- ليلا في
~~نفر من بني الحارث بن الخزرج فقتلوه، فوقعت الحرب بين الأوس والخزرج
~~فاقتتلوا قتالا شديدا، فكان الظفر للخزرج على الأوس، وقتل يومئذ سويد بن
~~صامت بن خالد بن عطية ابن حوط بن حبيب بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس،
~~قتله المجذر بن ذياد البلوي، واسمه عبد الله، حليف بني عوف بن الخزرج. فلما
~~كان يوم أحد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P076
# <span class="matn">خرج المجذر بن ذياد مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وخرج معه الحارث بن سويد بن صامت، فوجد الحارث بن سويد غرة من المجذر
~~فقتله بأبيه.
# وسأذكر حديثه في موضعه- إن شاء الله تعالى- ثم كانت بينهم حروب منعني من
~~ذكرها واستقصاء هذا الحديث ما ذكرت في حديث حرب داحس.
### | حكيم بن أمية ينهى قومه عن عداوة الرسول
# قال ابن إسحاق: وقال حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي، حليف بني
~~أمية وقد أسلم، يورع قومه عما أجمعوا عليه من عداوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وكان فيهم شريفا مطاعا:
# هل قائل قولا من الحق قاعد ... عليه، وهل غضبان للرشد سامع
# وهل سيد ترجو العشيرة نفعه ... لأقصى الموالي والأقارب جامع
# تبرأت إلا وجه من يملك الصبا ... وأهجركم مادام مدل ونازع ms0464
# وأسلم وجهي للإله ومنطقي ... ولو راعنى من الصديق روائع
# </span><span class="matn-hr"> </span>موقف الوليد من القرآن:
# وذكر خبر الوليد بن المغيرة وقوله: فيما جاء به النبي- صلى الله عليه
~~وسلم من الوحي والقرآن: قد سمعنا الشعر فما هو بهزجه، ولا رجزه.
# والهزج من أعاريض الشعر معروف عند العروضيين، ولا أعرف له اشتقاقا
# PageV03P077
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا أن يكون من قولهم في وصف
~~الذباب: هزج، أي: مترنم «1» ، وأما الرجز فيحتمل أن يكون من رجزت الحمل إذا
~~عدلته بالرجازة، وهو شيء يعدل به الحمل، وكذلك الرجز في الشعر أشطار معدلة،
~~ويجوز أن يكون من رجزت الناقة إذا أصابتها رعدة عند قيامها، كما قال
~~الشاعر: حتى تقوم تكلف الرجزاء «2» فالمرتجز كأنه مرتعد عند إنشاده لقصر
~~الأبيات «3» . PageV03P078
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: قد سمعنا الكهان، فما هو
~~بزمزمة الكاهن ولا سجعه: الزمزمة صوت ضعيف كنحو ما كانت الفرس تفعله عند
~~شربها الماء، ويقال أيضا:
# زمزم الرعد، وهو صوت له قبل الهدر، وكذلك الكهان، كانت لهم زمزمة الله
~~أعلم بكيفيتها، وأما زمزمة الفرس، فكانت من أنوفهم.
# وقول الوليد: إن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة. استعارة من النخلة التي ثبت
~~أصلها، وقوى وطلب فرعها إذا جنى «1» ، والنخلة هي: العذق بفتح PageV03P079
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العين، ورواية ابن إسحاق أفصح من
~~رواية ابن هشام؛ لأنها استعارة تامة يشبه آخر الكلام أوله، ورواية ابن
~~هشام: إن أصله لغدق، وهو الماء الكثير، ومنه يقال: غيدق الرجل إذا كثر
~~بصاقه، وأحد أعمام النبي- صلى الله عليه وسلم- كان يسمى: الغيداق لكثرة
~~عطائه، والغيدق أيضا ولد الضب، وهو أكبر من الحسل قاله قطرب في كتاب
~~الأفعال والأسماء له «1» .
# ذرني ومن خلقت وحيدا:
# فصل: وذكر ابن إسحاق قول الله تعالى: «ذرني ومن خلقت وحيدا» الآيات التي
~~نزلت في الوليد، وفيها له تهديد ووعيد شديد، لأن معنى: «ذرني ومن خلقت» أي
~~دعني وإياه، فسترى ما أصنع به، كما قال: «فذرني ومن يكذب بهذا الحديث»
~~القلم: 44 وهى كلمة بقولها المغتاظ إذا اشتد غيظه وغضبه، وكره أن يشفع لمن
~~اغتاظ عليه، فمعنى الكلام: أي: لا شفاعة تنفع لهذا الكافر ms0465، ولا استغفار يا
~~محمد منك، ولا من غيرك وقوله: «وبنين شهودا» أي: مقيمين معه غير محتاجين
~~إلى الأسفار والغيبة عنه، لأن ماله كان ممدودا والمال الممدود عندهم: اثنا
~~عشر ألف دينار، فصاعدا «ومهدت له تمهيدا» PageV03P080
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: هيأت له، وقدمت له مقدمات
~~استدراجا له، وقوله تعالى: «سأرهقه صعودا» هي عقبة في جهنم، يقال لها:
~~الصعود مسيرها سبعين سنة، يكلف الكافر أن يصعدها، فإذا صعدها بعد عذاب طويل
~~صب من أعلاها، ولا يتنفس، ثم لا يزال كذلك أبدا، كذلك جاء في التفسير «1» .
# وقوله سبحانه: «فقتل كيف قدر» أي: لعن كيفما كان تقديره فكيف هاهنا من
~~حروف الشرط، وقيل معنى قتل: أي هو: أهل أن يدعى عليه بالقتل، وقد فسر ابن
~~هشام: بسر والبسر أيضا: القهر، والبسر حمل الفحل على الناقة قبل وقت
~~الضراب. وفسر عضين، وجعله من عضيت أي فرقت، وفي الحديث: «لا تعضية في ميراث
~~إلا ما احتمله القسم» ومعنى هذا الحديث موافق لمذهب ابن القاسم ورأيه في كل
~~ما لا ينتفع به إذا قسم «2» أو كان فيه ضرر على الشريكين ألا يقسم، وهو
~~خلاف رأي مالك، وحجة مالك قول الله تعالى: «مما قل منه أو كثر نصيبا
~~مفروضا» النساء: 7.
# وقد قيل في عضين إنه جمع عضة، وهى السحر وأنشدوا: PageV03P081
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أعوذ بربى من النافثا ... ت فى عقد
~~العاضه المعضه
# ومنه قولهم:
# يا للعضيهة «1» ويا للأفيكة [ويا للبهيتة]
# شرح لامية أبي طالب:
# فصل: وذكر قصيدة أبي طالب إلى آخرها، وفيها: وأبيض عضب من تراث المقاول.
~~قد شرحنا الأقيال والمقاول، فيما تقدم، وتراث أصله:
# وراث من ورثت، ولكن لا تبدل هذه الواو تاء إلا في مواضع محفوظة، وعلتها
~~كثرة وجود التاء في تصاريف الكلمة، فالتراث مال قد توورث، وتوارثه قوم عن
~~قوم، فالتاء مستعملة في التوريث والتوارث، وكذلك تجاه البيت، التاء مستعملة
~~في التوجه والتوجيه ونحوه، فلما ألفوها في تصاريف الكلمة لم ينكروا قلب
~~الواو إليها، كما فعلوا في ريحان وهو من الروح لكثرة الياء PageV03P082
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في تصاريف الكلمة، كما قدمنا قبل،
~~وهي في ms0466 تراث وبابه أبعد؛ لأن الياء المألوفة في مادة الكلمة زائدة، وياء
~~ريحان ليست كذلك، وكذلك التكأة من توكأت وتترى من التواتر، والتولج من
~~التولج والمتلج، لأنهم يقولون: اتلج بالتشديد، فتصير الواو تاء للإدغام،
~~حتى يقولوا: متلج فيجعلونها تاء دون الإدغام، وهذا أشبه بقياس ريحان وبابه؛
~~فإن التاء الأولى من متلج أصلية وهي في متلج إذا ضعفت أصلية أيضا، فهي هي،
~~فقف على هذا الأصل؛ فإنه سز الباب «1» . وأراد بالمقاول: آباءه، شبههم
~~بالملوك، ولم يكونوا ملوكا، ولا كان فيهم من ملك بدليل حديث أبي سفيان حين
~~قال له هرقل:
# هل كان في آبائه من ملك؟ فقال: لا. ويحتمل أن يكون هذا السيف الذي ذكر
~~أبو طالب من هبات الملوك لأبيه، فقد وهب ابن ذي يزن لعبد المطلب هبات جزلة
~~حين وفد عليه مع قريش، يهنئونه بظفره بالحبشة، وذلك بعد مولد رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- بعامين.
# وقوله: موسمة الأعضاد أو قصراتها: يعني [معلمة] بسمة فى أعضادها «2» ،
~~PageV03P083
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقال لذلك الوسم السطاع والخباط
~~في الفخذ والرقمة أيضا في العضد، ويقال للوسم في الكشح: الكشاح ولما في
~~قصرة العنق: العلاط، والعلطتان والشعب أيضا في العنق، وهو كالمحجن، وفي
~~العنق وسم آخر أيضا يقال له:
# قيد الفرس. قال الراجز:
# كوم على أعناقها قيد الفرس ... تنجو إذا الليل تدانى، والتبس
# ولوسوم الإبل أسماء كثيرة وباب طويل، ذكر أبو عبيد أكثره في كتاب الإبل،
~~فمنها المشيطنة والمفعاة والقرمة وهي في الأنف، وكذلك الجرف والخطاف وهي في
~~العنق، والدلو والمشط والفرتاج والثؤثور والدماع في موضع الدمع، والصداغ في
~~موضع الصدغ واللجام من الخد إلى العين، يقال منه: بعير ملجوم، والهلال
~~والخراش وهو من الصدغ إلى الذقن.
# وقوله: أو قصراتها جمع قصرة، وهي أصل العنق، وخفضها بالعطف على الأعضاد،
~~ولا يجوز أن تكون في موضع نصب كما تقول: هو ضارب الرجل وزيدا في باب اسم
~~الفاعل؛ لأن قوله: موسمة الأعضاد من باب الصفة المشبهة، وهي لا تعمل إلا
~~مضمرة، واسم الفاعل يضمر إذا عطف على المخفوض، وذلك أن ms0467 الصفة لا تعمل
~~بالمعنى، وإنما تعمل بشبه لفظي بينها، وبين اسم الفاعل، فإذا زال اللفظ،
~~ورجع إلى الإضمار لم تعمل، وتخالف اسم الفاعل أيضا؛ لأن معمولها لا يتقدم
~~عليها، كما يتقدم المفعول على اسم الفاعل، وذلك أن منصوبها فاعل في المعنى،
~~والفاعل لا يتقدم، والصفة
# PageV03P084
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا يفصل بينها وبين منصوبها
~~بالظرف، ويجوز ذلك في اسم الفاعل، والصفة لا تعمل إلا بمعنى الحال، واسم
~~الفاعل يعمل بمعنى الحال والاستقبال، نعم ويعمل بمعنى الماضي إذا دخلت عليه
~~الألف واللام، ولو روي: موسمة الأعضاد بنصب الدال على معنى: موسمة الأعضاد
~~بالتنوين، وحذفه لالتقاء الساكنين، لجاز كما روي فى شعر حندج «1» :
# كبكر مقاناة البياض PageV03P085
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالنصب وبالرفع أيضا، أى: البياض
~~منها على نية التنوين في مقاناة، وحذفه لالتقاء الساكنين، وأما الخفض فلا
~~خفاء به، وإذا كانت القصرات مخفوضة بالعطف على الأعضاد، ففيه شاهد لمن قال:
~~هو حسن وجهه كما روى سيبويه حين أنشد:
# كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما «1» PageV03P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي حديث أم زرع: صفر ردائها، وملء
~~كسائها «1» مثل حسنة وجهها، PageV03P087
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الأمالي من صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم: شئن الكفين «1» طويل أصابعه، أعني: مثل صفر ردائها.
# وقوله: ترى الودع فيه. الودع فيه. والودع بالسكون والفتح: خرزات تنظم،
~~ويتحلى بها النساء والصبيان كما قال:
# [السن من جلنزيز عوزم خلق] ... والحلم حلم صبي يمرس «2» الودعه
# وقال الشاعر:
# إن الرواة بلا فهم لما حفظوا ... مثل الجمال عليها يحمل الودع
# لا الودع ينفعه حمل الجمال له ... ولا الجمال بحمل الودع تنتفع
# ويقال: إن هذه الخرزات يقذفها البحر، وأنها حيوان في جوف البحر، فإذا
~~قذفها ماتت، ولها بريق ولون حسن، وتصلب صلابة الحجر، فتثقب، ويتخذ منها
~~القلائد، واسمها مشتق من ودعته أي: تركته، لأن البحر ينصب PageV03P088
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنها ويدعها، فهي ودع مثل قبض ونفض
~~«1» ، وإذا قلت الودع بالسكون فهي من باب ما سمي بالمصدر.
# وقوله: والرخام أي: ما قطع من الرخام، فنظم وهو حجر أبيض ناصع: والعثاكل:
~~أراد العثاكيل «2» ، فحذف الياء ضرورة كما قال ابن مضاض: وفيها العصافر،
~~أراد: العصافير، وفي أول ms0468 القصيدة: وقد حالفوا قوما علينا أظنة [جمع ظنين
~~«3» ] أي متهم، ولو كان بالضاد مع قوله: علينا، لعاد معناه مدحا لهم، كأنه
~~قال: أشحة علينا، كما أنشد عمرو بن بحر [الجاحظ] :
# لو كنت في قوم عليك أشحة ... عليك ألا إن من طاح طائح
# يودون لو خاطوا عليك جلودهم ... وهل يدفع الموت النفوس الشحائح «4»
~~PageV03P089
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها:
# وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه ... وراق ليرقى في حراء ونازل
# ثور: جبل بمكة، وثبير: جبل من جبالها ذكروا أن ثبيرا كان رجلا من هذيل
~~مات في ذلك الجبل، فعرف الجبل به، كما عرف أبو قبيس يقبيس بن شالح رجل من
~~جرهم، كان قد وشى بين عمرو بن مضاض، وبين ابنة عمه مية، فنذرت ألا تكلمه،
~~وكان شديد الكلف بها، فحلف ليقتلن قبيسا، فهرب منه في الجبل المعروف به،
~~وانقطع خبره فإما مات، وإما تردى منه، فسمي الجبل: أبا قبيس «1» وهو خبر
~~طويل ذكره ابن هشام في غير هذا الكتاب.
# وقوله: وراق ليرقى قد تقدم القول فيه، وأصح الروايتين فيه: وراق لبر فى
~~حراء ونازل «2» . قال البرقي: هكذا رواه ابن إسحاق وغيره، وهو الصواب. قال
~~المؤلف: فالوهم فيه إذا من ابن هشام، أو من البكائي.
# والله أعلم.
# وقوله: وبالحجر الأسود، فيه زحاف «3» يسمى: الكف، وهو حذف PageV03P090
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النون من مفاعيلن «1» وهو بعد
~~الواو من الأسود ونحوه قول حندج:
# ألا رب يوم لك منهن صالح «2»
# وموضع الزحاف بعد اللام من ذلك.
# وقوله: إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل. الأصائل: جمع أصيلة، والأصل جمع
~~أصيل، وذلك أن فعائل جمع فعيلة، والأصيلة: لغة معروفة في الأصيل، وظن بعضهم
~~أن أصائل: جمع آصال على وزن أفعال، وآصال: جمع أصل نحو أطناب وطنب، وأصل:
~~جمع أصيل مثل رغف: جمع رغيف، فأصائل على قولهم: جمع جمع الجمع، وهذا خطأ
~~بين من وجوه، منها: أن جمع جمع الجمع لم يوجد قط في الكلام، فيكون هذا
~~نظيره، وعن جهة القياس إذا كانوا لا يجمعون الجمع الذي ليس لأدنى العدد،
~~فأحرى ألا يجمعوا جمع الجمع، وأبين خطأ في هذا القول ms0469 غفلتهم عن الهمزة التي
~~هي فاء الفعل التي في أصيل وأصل، وكذلك. هي فاء الفعل في أصائل، لأنها
~~فعائل، وتوهموها زائدة كالتي في أقاويل، ولو كانت كذلك كانت الصاد فاء
~~الفعل، وإنما هي عينه، كما هي في أصيل وأصل، فلو كانت أصائل جمع آصال، مثل
~~أقوال PageV03P091
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأقاويل لاجتمعت همزة الجمع مع
~~همزة الأصل ولقالوا فيه: أواصيل بتسهيل الهمزة الثانية، ووجه آخر من الخطأ
~~بين أيضا، وهو أن أفاعيل جمع أفعال، لا بد من ياء قبل آخره، كما قالوا في
~~أقاويل، فكان يكون أواصيل، وليس في أصائل حرف مد ولين قبل آخره إنما هي
~~همزة فعائل، ومن الخطأ في قولهم أيضا: أن جعلوا أصلا جمعا كثيرا مثل رغف،
~~ثم زعموا أن آصالا جمع له، فهم بمنزلة من قال في رغف جمع أرغاف، فإن قيل:
~~فجمع أي شيء هي آصال؟ قلنا: جمع أصل الذي هو اسم مفرد في معنى الأصائل لا
~~جمع أصل الذي هو جمع، فإن قيل: فهل يقال أصل واحد، كما يقال أصيل واحد؟
# قلنا: قد قال بعض أرباب اللغة ذلك، واستشهدوا بقول الأعشى:
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل «1»
# أي: دنا الأصيل، فإن صح أن الأصل بمعنى الأصيل، وإلا فآصال جمع أصيل على
~~حذف الياء الزائدة مثل طوي «2» وأطواء، ولا أعرف أحدا قال هذا القول، أعني:
~~جمع جمع الجمع غير الزجاجي وابن عزيز. PageV03P092
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: وموطئ إبراهيم في الصخر
~~رطبة. يعني موضع قدميه حين غسلت كنته «1» رأسه، وهو راكب، فاعتمد بقدمه على
~~الصخرة حين أمال رأسه ليغسل، وكانت سارة قد أخذت عليه عهدا حين استأذنها في
~~أن يطالع تركته «2» بمكة، فحلف لها أنه لا ينزل عن دابته، ولا يزيد على
~~السلام، واستطلاع الحال غيرة من سارة عليه من هاجر، فحين اعتمد على الصخرة
~~أبقى الله فيها أثر قدمه آية. قال الله سبحانه: فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم آل عمران: 97 أي: منها مقام إبراهيم، ومن جعل مقاما بدلا من آيات،
~~قال: المقام جمع مقامة، وقيل: بل ms0470 هو أثر قدمه حين رفع القواعد من البيت وهو
~~قائم عليه «3» .
# وقوله: بين المروتين: هو كنحو ما تقدم في بطن المكتين والحمتين
~~PageV03P093
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعنيزتين، مما ورد مثنى من أسماء
~~المواضع، وهو واحد في الحقيقة، وذكرنا العلة في مجيئه مثنى ومجموعا في
~~الشعر. وفيها قوله:
# وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا له ألالا
# البيت. فالمشعر الأقصى: عرفة، وألالا: جبل عرفة. قال النابغة:
# يزرن ألالا سيرهن التدافع «1»
# وسمي: ألالا لأن الحجيج إذا رأوه ألوافى السير أي: اجتهدوا فيه؛ ليدركوا
~~الموقف قال الراجز:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي ... بارك فيك الله من ذي أل «2»
# والشراج: جمع شرج، وهو مسيل الماء، والقوابل: المتقابلة. وفيها قوله:
~~وحطمهم سمر الصفاح: جمع صفح، وهو سطح الجبل، والسمر يجوز أن يكون أراد به
~~السمر، يقال فيه: سمر وسمر بسكون الميم، ويجوز نقل ضمة الميم إلى ما قبلها
~~إلى السين، كما قالوا في حسن: حسن، وكذا وقع في الأصل بضم السين، غير أن
~~هذا النقل إنما يقع غالبا فيما يراد به المدح أو الذم PageV03P094
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نحو حسن وقبح، كما قال: وحسن ذا
~~أدبا. أي حسن ذا أدبا «1» ، وجائز أن يراد بالسمر ههنا جمع: أسمر وسمراء
~~ويكون وصفا للنبات، والشجر كما يوصف بالدهمة إذا كان مخضرا، وفي التنزيل:
~~مدهامتان الرحمن: 64 أي: خضراوان إلى السواد.
# وقوله: وشبرقه. وهو نبات يقال ليابسه: الحلى، والرطبة: الشبرق.
~~PageV03P095
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: نبذى محمدا «1» أي نسلبه
~~ونغلب عليه.
# وقوله: نهوض الروايا. هي الإبل تحمل الماء واحدتها: راوية، والأسقية أيضا
~~يقال لها: روايا، وأصل هذا الجمع: رواوي ثم يصير في القياس:
# روائي مثل حوائل جمع: حول، ولكنهم قلبوا الكسرة فتحة بعد ما قدموا الياء
~~قبلها، وصار وزنه: فوالع، وإنما قلبوه كراهية اجتماع واوين، واو فواعل،
~~الواو التي هي عين الفعل، ووجه آخر، وهو أن الواو الثانية قياسها أن تنقلب
~~همزة في الجمع لوقوع الألف بين واوين، فلما انقلبت همزة قلبوها ياء، كما
~~فعلوا في خطايا وبابه، مما الهمزة فيه معترضة في الجمع، والصلاصل. المزادات
~~لها صلصلة بالماء «2» ،
# وفيها قوله: غير ذرب مواكل. وهو ms0471 مخفف من ذرب والذرب: اللسان الفاحش
~~المنطق، والمواكل الذي لاجد عنده فهو يكل أموره إلى غيره. PageV03P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها قوله: ثمال اليتامى، أي:
~~يثملهم، ويقوم بهم، يقال: هو ثمال مال أي يقوم به.
# وفيها: قوله ليظعننا في أهل شاء وجامل. الشاء والشوي: اسم للجمع مثل
~~الباقر والبقير، ولا واحد لشاء، والشوي من لفظه، وإذا قالوا في الواحد:
# شاة، فليس من هذا؛ لأن لام الفعل في شاة هاء بدليل قولهم في التصغير:
# شويهة، وفي الجمع شياه، والجامل «1» اسم جمع بمنزلة الباقر.
# وقوله: وكنتم زمانا «2» حطب قدر: حطب اسم للجمع مثل ركب، وليس بجمع، لأنك
~~تقول في تصغيره: حطيب وركيب.
# وقوله: حطاب أقدر: هو جمع حاطب فلا يصغر، إلا أن ترده إلى الواحد، فتقول:
~~حويطبون، ومعنى البيت: أي: كنتم متفقين لا تحطبون إلا لقدر واحدة، فأنتم
~~الآن بخلاف ذلك.
# وفيها قوله: من الأرض بين أخشب، فمجادل. أراد الأخاشب، وهي جبال مكة «3»
~~، وجاء به على أخشب، لأنه فى معنى أجبل، مع أن الاسم PageV03P097
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد يجمع على حذف الزوائد كما
~~يصغرونه كذلك، والمجادل: جمع مجدل وهو: القصر، كأنه يريد ما بين جبال مكة،
~~فقصور الشام أو العراق، والفاء من قوله: فمجادل تعطي الاتصال بخلاف الواو،
~~كقوله بين الدخول فحومل، وتقول: مطرنا بين مكة فالمدينة إذا اتصل المطر من
~~هذا إلى هذه، ولو كانت الواو لم تعط هذا المعنى.
# وقوله: أولي جدل من الخصوم المساجل يروى بالجيم وبالحاء فمن رواه بالجيم
~~فهو من المساجلة في القول، وأصله في استقاء الماء بالسجل، وصبه فكأنه جمع
~~مساجل على تقدير حذف الألف الزائدة من مفاعل، أو جمع مسجل بكسر الميم، وهو
~~من نعت الخصوم، ومن رواه المساحل بالحاء، فهو جمع مسحل وهو اللسان، وليس
~~بصفة للخصوم، إنما هو مخفوض بالإضافة، أي: خصماء الألسنة، وقال ابن أحمر:
# من خطيب إذا ما انحل مسحله «1»
# أي: لسانه وهو أيضا من السحل وهو الصب، ومنه حديث أيوب حين فرج عنه،
~~فجاءت سحابة فسحلت في بيدره ذهبا، وجاءت أخرى فسحلت فى البيدر الاخر فضة
~~«2» . PageV03P098
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل ms0472: وفيها:
# لقد سفهت أحلام قوم تبالوا ... بني خلف قيضا بنا والغياطل
# قيضا أي: معاوضة، ومنه قول النبي عليه السلام لذي الجوشن «1» :
# إن شئت قايضتك به المختار من دروع بدر، فقال: ما كنت لأقيضه PageV03P099
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اليوم بشيء يعني: فرسا له، يقال
~~له: ابن القرحاء. وقال أبو الشيص «1» :
# لا تنكري صدي ولا إعراضي ... ليس المقل عن الزمان براض
# بدلت من برد الشباب ملاءة ... خلقا، وبئس مثوبة المقتاض
# والغياطل: بنو سهم، لأن أمهم الغيطلة، وقد تقدم نسبها، وقيل:
# إن بني سهم سموا بالغياطل، لأن رجلا منهم قتل جانا طاف بالبيت سبعا، ثم
~~خرج من المسجد فقتله، فأظلمت مكة، حتى فزعوا من شدة الظلمة التي أصابتهم
~~«2» ، والغيطلة: الظلمة الشديدة، والغيطلة أيضا: الشجر الملتف، والغيطلة:
~~اختلاط الأصوات، والغيطلة: البقرة الوحشية، والغيطلة: غلبة النعاس، وقوله:
~~يخس شعيرة، أي: ينقص، والخسيس: الناقص من كل شيء، ويروى في غير السيرة: يحص
~~بالصاد والحاء مهملة من حص الشعر: PageV03P100
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا أذهبه «1» . وقوله: من كل طمل
~~وخامل: الطمل: اللص، كذا وجدته في كتاب أبي بحر، وفي العين: الطمل الرجل
~~الفاحش، والطمل والطملال:
# الفقير، والطمل: الذئب «2» . وقوله: لقحة غير باهل: الباهل: الناقة التي
~~لا صرار على أخلافها، فهي مباحة الحلب يقال: ناقة مصرورة، إذا كان على
~~خلفها صرار يمنع الفصيل من أن يرضع، وليست المصراة من هذا المعنى، إنما هي
~~التي جمع لبنها في ضرعها، فهو من الماء الصرى «3» ، وقد غلط أبو علي في
~~البارع، فجعل المصراة بمعنى المصرورة، وله وجه بعيد، وذلك أن يحتج له بقلب
~~إحدى الراءين ياء مثل: قصيت أظفاري، غير أنه بعيد في المعنى، وقالت امرأة
~~المغيرة تعاتب زوجها، وتذكر أنها جاءته كالناقة الباهلة التي لا صرار على
~~أخلافها: أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي، وجئتك باهلا غير ذات صرار، وفي
~~الحديث: لا تورد الإبل بهلا [أو بهلا] ، فإن الشياطين ترضعها، أي: لا أصرة
~~عليها.
# وفيها قوله: براء إلينا من معقة خاذل. يقال قوم براء [بالضم] «4»
~~PageV03P101
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبراء بالفتح، وبراء بالكسر، فأما
~~براء بالكسر، فجمع بريء، مثل كريم وكرام، وأما براء فمصدر ms0473، مثل سلام
~~والهمزة فيه، وفي الذي قبله لام الفعل، ويقال: رجل براء ورجلان براء، وإذا
~~كسرتها أو ضممتها لم يجز إلا في الجمع، وأما براء بضم الباء، فالأصل فيه
~~برآء مثل كرماء فاستثقلوا اجتماع الهمزتين، فحذفوا الأولى، وكان وزنه
~~فعلاء، فلما حذفوا التي هي لام الفعل صار وزنه فعاء، وانصرف لأنه أشبه
~~فعالا، والنسب «1» إليه إذا سميت به: براوي، والنسب إلى الآخرين برائي
~~وبرائي، وزعم بعضهم إلى أن براء بضم أوله من الجمع الذي جاء على فعال، وهي
~~ثمانية ألفاظ: فرير وفرار وعرن وعران «2» ، ولم يصنع شيئا، وقال النحاس:
~~براء بضم الباء. PageV03P102
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاستسقاء:
# فصل: وذكر حديث استسقاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالمدينة، وهو
~~حديث مروي من طرق كثيرة، وبألفاظ مختلفة.
# وقوله: حتى أتاه أهل الضواحي يشكون الغرق. الضواحي: جمع ضاحية، وهي الأرض
~~البراز التي ليس فيها ما يكن من المطر، ولا منجاة من السيول، وقيل: ضاحية
~~كل بلد: خارجه. وقوله عليه السلام: اللهم حوالينا، ولا علينا، كقوله في
~~حديث آخر: اللهم منابت الشجر، وبطون الأودية، وظهور الآكام، فلم يقل: اللهم
~~ارفعه عنا- هو من حسن الأدب في الدعاء؛ لأنها رحمة الله، ونعمته المطلوبة
~~منه، فكيف يطلب منه رفع نعمته، وكشف رحمته، وإنما يسئل سبحانه كشف البلاء،
~~والمزيد من النعماء، ففيه تعليم كيفية الاستسقاء. وقال: اللهم منابت الشجر،
~~ولم يقل: اصرفها إلى منابت الشجر؛ لأن الرب تعالى أعلم بوجه اللطف، وطريق
~~المصلحة كان ذلك بمطر PageV03P103
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو بندى أو طل، أو كيف شاء، وكذلك
~~بطون الأودية، والقدر الذي يحتاج إليه من مائها.
# فصل: فإن قيل: كيف قال أبو طالب:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
# ولم يره قط استسقى، وإنما كانت استسقاآته عليه السلام بالمدينة في سفر
~~وحضر، وفيها شوهد ما كان من سرعة إجابة الله له.
# فالجواب: أن أبا طالب قد شاهد من ذلك أيضا في حياة عبد المطلب ما دله على
~~ما قال، روى أبو سلمان حمد بن محمد بن إبراهيم [بن الخطاب الخطابي] البستي
~~النيسابوري «1» ، أن رقيقة «2» بنت أبي ms0474 صيفي بن هاشم قالت:
# تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف، وأرقت العظم، فبينا أنا راقدة
~~اللهم، أو مهدمة، ومعي صنوى إذ أنا بهاتف صيت يصرخ بصوت صحل يقول: يا معشر
~~قريش إن هذا النبى المبعوث منكم، هذا إبان PageV03P104
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نجومه، فحي هلا بالحيا والخصب، ألا
~~فانظروا منكم رجلا طوالا عظاما أبيض فظا، أشم العرنين، له فخر يكظم «1»
~~عليه. ألا فليخلص هو وولده، وليدلف إليه من كل بطن رجل، ألا فليشنوا من
~~الماء، وليمسوا من الطيب، وليطوفوا بالبيت سبعا، ألا وفيهم الطيب الطاهر
~~لذاته، ألا فليدع الرجل، وليؤمن القوم، ألا فغثتم أبدا ما عشتم. قالت:
~~فأصبحت مذعورة قد قف جلدي، ووله عقلي، فاقتصصت رؤياى، فو الحرمة والحرم إن
~~بقي أبطحي «2» إلا قال: هذا شيبة الحمد، وتتامت عنده قريش، وانفض إليه
~~الناس من كل بطن رجل، فشنوا ومسوا واستلموا واطوفوا، ثم ارتقوا أبا قبيس،
~~وطفق القوم يدفون حوله، ما إن يدرك سعيهم مهلة، حتى قروا بذروة الجبل،
~~واستكفوا جنابيه، فقام عبد المطلب، فاعتضد ابن ابنه محمدا- صلى الله عليه
~~وسلم- فرفعه على عاتقه، وهو يومئذ غلام قد أيفع، أو قد كرب، ثم قال: اللهم
~~ساد الخلة، وكاشف الكربة أنت عالم غير معلم، ومسئول غير مبخل، وهذه عبداؤك،
~~وإملوك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم، فاسمعن اللهم، وأمطرن علينا غيثا
~~مريعا مغدقا، فما راموا والبيت، حتى انفجرت السماء بمائها، وكظ الوادي
~~بثجيجه. رواه أبو سليمان عن ابن الأعرابي. قال: حدثنا محمد بن علي بن
~~البختري، نا يعقوب بن محمد بن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن
~~عوف، PageV03P105
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نا عبد العزيز بن عمران، عن ابن
~~حويصة، قال يحدث مخرمة بن نفيل عن أمه رقيقة بنت أبي صيفي.
# وذكر الحديث، ورواه بإسناد آخر إلى رقيقة، وفيه: ألا فانظروا منكم رجلا
~~وسيطا عظاما جساما أوطف الأهداب، وأن عبد المطلب قام ومعه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قد أيفع أو كرب، وذكر القصة «1» . PageV03P106
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن الأسلت وقصيدته:
# فصل: وذكر ابن هشام «1» كل من ms0475 سماه أبو طالب في قصيدته، PageV03P107
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أو أشار إليه، وعرف بهم تعريفا
~~مستغنيا عن المزيد. وذكر قصيدة أبي قيس صيفي بن الأسلت، واسم الأسلت: عامر،
~~والأسلت: هو الشديد الفطس يقال: سلت الله أنفه، ومن السلت حديث بشر بن عاصم
~~حين أراد عمر أن يستعمله، فلما كتب له عهده أبى أن يقبله، وقال: لا حاجة لي
~~به. إني سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الولاة يجاء بهم يوم
~~القيامة، فيقفون على جسر جهنم، فمن كان مطاوعا لله تناوله بيمينه حتى
~~ينجيه، ومن كان عاصيا لله انخرق به الجسر إلى واد من نار تلتهب التهابا،
~~قال: فأرسل عمر إلى أبي ذر، وإلى سلمان، فقال لأبي ذر: أنت سمعت هذا من
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: نعم والله، وبعد الوادي واد آخر من
~~نار.
# قال: وسأل سلمان، فكره أن يخبره بشيء، فقال عمر: من يأخذها بما فيها «1»
~~؟ فقال أبو ذر. من سلت الله أنفه وعينيه، وأضرع خده إلى الأرض ذكره ابن أبي
~~شيبة.
# وأول القصيدة: يا راكبا إما عرضت فبلغن. البيت. المغلغلة:
# الداخلة إلى أقصى ما يراد بلوغه منها «2» ، ومنه تغلغل في البلاد: إذا
~~بالغ في الدخول فيها، وأصله: تغلل ومغللة، ولكن قلبوا إحدى اللامين غينا،
~~كما فعلوا في كثير من المضاعف، وأصله من الغلل والغلالة، فأما الغلل فماء
~~يستره النبات والشجر، وأما الغلالة فساترة لما تحتها
# وفيها. نبيتكم شرجين. أي: فريقين مختلفين، ونبئتكم لفظ مشكل PageV03P108
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي حاشية الشيخ: نبيتكم شرجين «1»
~~، وهو بين في المعنى، وفيه زحاف خرم، ولكن لا يعاب المعنى بذلك، وأما لفظ
~~التبيت في هذا البيت، فبعيد من معناه، والأزمل: الصوت، والمذكي: الذي يوقد
~~النار، والحاطب:
# الذي يحطب لها، ضرب هذا مثلا لنار الحرب، كما قال الاخر:
# أزى خلل الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون لها ضرام
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها الكلام «2»
# وقوله: هى الغول للأدنى «3» ، أي: هي الهلاك، يقال: الغضب: غول الحلم، أي
~~يهلكه، والغول بفتح الغين: وجع البطن، قاله البخاري في ms0476 تفسير قوله: لا فيها
~~غول. وقوله: وإحلال إجرام الظباء الشوازب «4» .
# أي: إن بلدكم بلد حرام تأمن فيه الظباء الشوازب التي تأتيه من بعد، لتأمن
~~PageV03P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيه، فهى شازبة أي: ضامرة من بعد
~~المسافة، وإذا لم تحلوا بالظباء فيه، فأحرى ألا تحلوا بدمائكم، وإحرام
~~الظباء: كونها في الحرم، يقال لمن دخل في الشهر الحرام، أو في البلد
~~الحرام: محرم. والأتحمية: ثياب رقاق تصنع باليمن، والشليل: درع قصيرة «1» ،
~~والأصداء: جمع صدأ الحديد، والقتير: حلق الدرع «2» شبهها بعيون الجراد،
~~وأخذ هذا المعنى التنوخي.
# فقال:
# كأثواب الأراقم مزقتها ... فخاطتها بأعينها الجراد
# وقوله في وصف الحرب:
# تزين للأقوام، ثم يرونها ... بعاقبة إذ بيتت أم صاحب
# هو كقول عمرو بن معدي كرب:
# الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى ببزتها لكل جهول
# حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ... ولت عجوزا غير ذات خليل
# شمطاء جزت رأسها، فتنكرت ... مكروهة للشم والتقبيل PageV03P110
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقوله: أم صاحب، أي: عجوزا كأم
~~صاحب لك، إذ لا يصحب الرجل إلا رجل في سنه، وفي جامع البخاري: كانوا إذا
~~وقعت الحرب يأمرون بحفظ هذه الأبيات، يعني: أبيات عمرو المتقدمة. وقوله:
~~ألم تعلموا ما كان في حرب داحس. يذكر معنى داحس إذا ذكره ابن إسحاق بعد هذه
~~القصيدة إن شاء الله تعالى.
# وقوله فيها: ولي امرىء فاختار دينا فإنما «1» . أى: هو ولى امرىء اختار
~~دينا، والفاء زائدة على أصل أبي الحسن، قال في قولهم: زيدا فاضرب:
# الفاء معلقة أي: زائدة، ومن لا يقول بهذا القول يجعل الفاء عاطفة على فعل
~~مضمر، كأنه قال: ولى امرىء تدين، فاختار دينا، أو نحو هذا، وقد تقدم شرح
~~باقي القصيدة في آخر قصة الحبشة.
# وقال فيها: كريم المضارب، وفي حاشية كتاب الشيخ: لعله الضرائب، يريد: جمع
~~ضريبة، ولا يبعد أيضا أن يكون قال: المضارب. يريد أن مضارب سيوفه غير
~~مذمومة، ولا راجعة عليه إلا بالثناء والحمد والوصف بالمكارم.
# وفيها قوله: وماء هريق في الضلال. ويروى: في الصلال جمع صلة، وهي الأرض
~~التي لا تمسك الماء. أي رب ماء هريق في الضلال من ms0477 أجل السراب، لأنه لا
~~يهريق ماء من أجل السراب إلا ضال غير مميز بمواضع PageV03P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الماء، وأذاعت به، أي: بددته، فلم
~~ينتفع به، وهذا مثل ضربه للنظر في عواقب الأمور، ويروى: وما أهريق في أمر،
~~ومعناه: والذي أهريق في أمر الضلال، فوصل ألف القطع ضرورة، ويقال: أريق
~~الماء، وأهريق بالجمع بين الهمزة والهاء، وهي أقلها، ولتعليلها موضع غير
~~هذا.
# وقوله فيها: بين ساف وحاصب: السافي: الذي يرمي بالتراب، والحاصب الذي
~~يقذف بالحصباء.
# وفيها ذكر الجباجب، وهي منازل منى. كذا قال ابن إسحاق، وقال البرقي: هي
~~حفر بمنى، يجمع فيها دم البدن، والهدايا، والعرب تعظمها وتفخر بها، وقيل:
~~الجباجب: الكروش. يقال للكرش: جبجبة بفتح الجيم، والذي تقدم واحده: جبجبة
~~بالضم «1» .
# حرب داحس:
# فصل: وذكر حديث حرب داحس مختصرا، وداحس: اسم فرس كان لقيس بن أبي زهير،
~~ومعنى داحس: مدحوس كما قيل: ماء دافق، أي:
# مدفوق، والدحس: إدخال اليد بقوة في ضيق، كما روي أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- مر بغلام يسلخ شاة، فأمره أن يتنحى ليريه، ثم دحس «2»
~~PageV03P112
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه السلام بيده بين الجلد
~~واللحم، حتى بلغ الإبط ثم صلى، ولم يتوضأ.
# فداحس سمي بهذا الاسم؛ لأن أمه كانت لرجل من بني تميم، ثم من بني يربوع
~~اسمه: قرواش بن عوف، وكان اسم الفرس: جلوى، وكان ذو العقال فرسا عتيقا لحوط
~~بن جابر، فخرجت به فتاتان له، لتسقياه، فبصر بجلوى، فأدلى حين «1» رآها،
~~فضحك غلمة كانوا هنالك، فاستحيت الفتاتان، ونكستا رأسيهما، فأفلت ذو العقال
~~حتى نزا على جلوى، وقيل ذلك لحوط فأقبل مغضبا، وهو يسعى حتى ضرب بيده في
~~التراب، ثم دحسها في رحم الفرس، فسطا عليها، فأخرج ماء الفحل منها، واشتملت
~~الرحم على بقية الماء، وحملت بمهر فسموه: داحسا، وأظهر ما فيه أن يكون مثل:
~~لابن وتامر، وأن لا يكون فاعلا بمعنى مفعول، فهو داحس بن ذي العقال بن أعوج
~~الذي تنسب إليه الخيل الأعوجية «2» في قول بعضهم، وقد تقدم غير هذا القول-
~~ابن سبل «3» ، وكان لغني بن يعصر، وفيه ms0478 يقال: PageV03P113
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إن الجواد بن الجواد بن سبل ... إن
~~ديموا جاد، وإن جاد وبل «1»
# وفي ذي العقال يقول جرير:
# تمسي جياد الخيل حول بيوتنا ... من آل أعوج، أو لذي العقال «2»
# وأنشد:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار «3»
# وفيه إقواء، وهو حذف نصف سبب من القسم الأول، وقد تكلمنا على معنى
~~الإقواء قبل، وأما اختلاف القوافي فيسمى: اكتفاء، وإقواء أيضا لأنه من
~~الكفء، فكأنه جعل الرفع كفئا للخفض، فسوى بينهما، وفيها قوله: PageV03P114
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترجو النساء عواقب الأطهار. كقول
~~الأخطل:
# قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار
# فيقال: إن حرب داحس دامت أربعين سنة، لم تحمل فيها أنثى، لأنهم كانوا لا
~~يقربون النساء ما داموا محاربين، وذكر الأصبهاني أن حرب داحس كانت بعد يوم
~~جبلة بأربعين سنة، وقد تقدم يوم جبلة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولد في تلك الأيام، وقال لبيد:
# وغنيت حرسا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# وكان لبيد في حرب جبلة ابن عشر سنين، وقوله: حرسا أي: وقتا من الدهر،
~~ويروى سبتا «1» والمعنى واحد، وكان إجراء داحس والغبراء على ذات الإصاد «2»
~~موضع في بلاد فزارة، وكان آخر أيام حرب داحس بقلهى من أرض قيس، وهناك
~~اصطلحت عبس ومنولة: وهي أم بني فزارة: شمخ وعدي ومازن، فيقال لهذا الموضع:
~~قلهى، وأما قلهي فموضع بالحجاز، وفيه اعتزل سعد بن أبي وقاص حين قتل عثمان،
~~وأمر ألا يحدث بشىء من أخبار PageV03P115
# <span class="matn">[
### | ذكرى ما لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه
### | مفتريات قريش وإيذاؤهم للرسول (ص) :
# قال ابن إسحاق: ثم إن قريشا اشتد أمرهم للشقاء الذي أصابهم في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومن أسلم معه منهم، فأغروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: سفهاءهم، فكذبوه، وآذوه، ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم مظهر لأمر الله لا يستخفي به، مباد لهم بما
~~يكرهون من عيب دينهم، واعتزال أوثانهم، وفراقه إياهم على كفرهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الناس، وألا يسمع ms0479 منها شيئا، حتى
~~يصطلحوا، ويقال: إن الحنفاء كانت فرس حذيفة «1» ، وأنها أجريت مع الغبراء
~~ذلك اليوم، قال الشاعر:
# إذا كان غير الله للمرء عدة ... أتته الرزايا من وجوه الفوائد
# فقد جرت الحنفاء حتف حذيفة ... وكان يراها عدة للشدائد «2»
# وأما حرب حاطب الذي ذكرها، فهي حرب كانت على يد حاطب بن الحارث بن قيس بن
~~هيشة بن الأوس، فنسبت إليه، وكانت بين الأوس والخزرج. PageV03P116
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير، عن
~~أبيه عروة ابن الزبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قلت له: ما أكثر
~~ما رأيت قريشا أصابوا من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيما كانوا يظهرون
~~من عداوته؟ قال: حضرتهم، وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر، فذكروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا
~~الرجل قط: سفه أحلامنا، وشتم آباءنا، وعاب ديننا، وفرق جماعتنا، وسب
~~آلهتنا، لقد صبرنا منه على أمر عظيم، أو كما قالوا: فبيناهم في ذلك إذ طلع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأقبل يمشي حتى استلم الركن، ثم مر بهم
~~طائفا بالبيت، فلما مر بهم غمزوه، ببعض القول، قال: فعرفت ذلك في وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: ثم مضى، فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها،
~~فعرفت ذلك في وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم مر بهم الثالثة فغمزوه
~~بمثلها، فوقف، ثم قال: أتسمعون يا معشر قريش؟! أما والذي نفسي بيده، لقد
~~جئتكم بالذبح. قال: فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه
~~طائر واقع، حتى إن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول،
~~حتى إنه ليقول: انصرف يا أبا القاسم، فو الله ما كنت جهولا. قال فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وأنا
~~معهم، فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم، وما بلغكم عنه، حتى إذا باداكم
~~بما تكرهون تركتموه ms0480.
# فبينماهم في ذلك طلع عليهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فوثبوا إليه
~~وثبة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P117
# <span class="matn">رجل واحد، وأحاطوا به، يقولون: أنت الذي تقول كذا
~~وكذا، لما كان يقول من عيب آلهتهم ودينهم؟! فيقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# نعم أنا الذي أقول ذلك، قال: فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه. قال:
# فقام أبو بكر رضي الله عنه دونه، وهو يبكي ويقول: أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله؟! ثم انصرفوا عنه، فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا نالوا منه قط.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض آل أم كلثوم ابنة أبى بكر، أنها قالت:
# رجع أبو بكر يومئذ وقد صدعوا فرق رأسه، مما جبذوه بلحيته، وكان رجلا كثير
~~الشعر.
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم: أن أشد ما لقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قريش أنه خرج يوما فلم يلقه أحد من الناس إلا كذبه وآذاه، لا
~~جر ولا عبد، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله، فتدثر من شدة ما
~~أصابه، فأنزل الله تعالى عليه: «يا أيها المدثر، قم فأنذر» المدثر: 1، 2
### | إسلام حمزة رضى الله عنه
# قال ابن إسحاق: حدثني رجل من أسلم، كان واعية: أن أبا جهل مر برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند الصفا فآذاه وشتمه، ونال منه بعض ما يكره من العيب
~~لدينه، والتضعيف لأمره، فلم يكلمه رسول الله- صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P118
# <span class="matn">عليه وسلم، ومولاة لعبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب
~~بن سعد بن تيم ابن مرة فى مسكن لها تسمع ذلك، ثم انصرف عنه، فعمد إلى ناد
~~من قريش عند الكعبة، فجلس معهم، فلم يلبث حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه
~~أن أقبل متوشحا قوسه، راجعا من قنص له، وكان صاحب قنص يرميه، ويخرج له،
~~وكان إذا رجع من قنصه لم يصل إلى أهله، حتى يطوف بالكعبة، وكان إذا فعل ذلك
~~لم يمر على ناد من قريش إلا وقف، وسلم، وتحدث معهم، وكان أعز فتى في قريش،
~~وأشد ms0481 شكيمة، فلما مر بالمولاة، وقد رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بيته قالت له: يا أبا عمارة، لو رأيت ما لقي ابن أخيك محمد آنفا من أبي
~~الحكم بن هشام: وجده هاهنا جالسا، فآذاه وسبه وبلغ منه ما يكره، ثم انصرف
~~عنه، ولم يكلمه محمد صلى الله عليه وسلم.
# فاحتمل حمزة الغضب لما أراد الله به من كرامته، فخرج يسعى، ولم يقف على
~~أحد، معدا لأبي جهل إذا لقيه أن يوقع به، فلما دخل المسجد نظر إليه جالسا
~~في القوم فأقبل نحوه، حتى إذا قام على رأسه، رفع القوس، فضربه بها، فشجه
~~شجة منكرة، ثم قال: أتشتمه، فأنا على دينه أفول ما يقول؟! فرد ذلك علي إن
~~استطعت. فقامت رجال من بني مخزوم إلى حمزة، لينصروا أبا جهل، فقال أبو جهل:
~~دعوا أبا عمارة، فإني والله قد سببت ابن أخيه سبا قبيحا، وتم حمزة رضي الله
~~عنه على إسلامه، وعلى ما تابع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه.
~~فلما أسلم حمزة عرفت قريش
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P119
# <span class="matn">أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عز وامتنع، وأن
~~حمزة سيمنعه، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه.
### | عتبة بن ربيعة يذهب إلى الرسول (ص)
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال:
# حدثت أن عتبة بن ربيعة- وكان سيدا- قال يوما وهو جالس في نادي قريش ورسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- جالس في المسجد وحده: يا معشر قريش، ألا أقوم
~~إلى محمد فأكلمه، وأعرض عليه أمورا لعله يقبل بعضها، فنعطيه أيها شاء، ويكف
~~عنا؟ وذلك حين أسلم حمزة، ورأوا أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~يزيدون ويكثرون؛ فقالوا: بلى يا أبا الوليد، قم إليه، فكلمه، فقام إليه
~~عتبة حتى جلس إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يابن أخي، إنك منا
~~حيث قد علمت من السطة في العشيرة، والمكان في النسب، وإنك قد أنيت قومك
~~بأمر عظيم، فرقت به جماعتهم، وسفهت ms0482 به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم،
~~وكفرت به من مضى من آبائهم، فاسمع مني أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقبل
~~منها بعضها. قال: فقال له رسول الله- صلى الله عليه وسلم: قل يا أبا
~~الوليد، أسمع، قال: يابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر
~~مالا، جمعنا لك من أموالنا، حتى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تريد به شرفا
~~سودناك علينا، حتى لا نقطع أمرا دونك، وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا،
~~وإن كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P120
# <span class="matn">هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك،
~~طلبنا لك الطب، وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع
~~على الرجل حتى يداوى منه، أو كما قال له، حتى إذا فرغ عتبة، ورسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يستمع منه، قال: أقد فرغت يا أبا الوليد؟ قال: نعم،
~~قال: فاسمع مني، قال: أفعل، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من
~~الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا،
~~فأعرض أكثرهم، فهم لا يسمعون، وقالوا: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه.
~~فصلت: 1- 5. ثم مضى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيها يقرؤها عليه، فلما
~~سمعها منه عتبة أنصت لها، وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما، يسمع منه، ثم
~~انتهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى السجدة منها، فسجد ثم قال: قد
~~سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك.
# فقام عتبة إلى أصحابه، فقال بعضهم لبعض: نحلف بالله: لقد جاءكم أبو
~~الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. فلما جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا
~~الوليد؟ قال: ورائي أني قد سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط، والله ما هو
~~بالشعر، ولا بالسخر، ولا بالكهانة. يا معشر قريش! أطيعوني واجعلوها بي،
~~وخلوا بين هذا الرجل، وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، فو الله ليكونن لقوله الذي
~~سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على
~~العرب، فملكه ملككم، وعزه ms0483 عزكم، وكنتم أسعد الناس به، قالوا:
# سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه، قال: هذا رأيي فيه، فاصنعوا ما بدا
~~لكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P121
# <span class="matn">[
### | بين النبى (ص) وبين قريش
# قال ابن إسحاق: ثم إن الإسلام جعل يفشو بمكة في قبائل قريش في الرجال
~~والنساء، وقريش تحبس من قدرت على حبسه، وتفتن من استطاعت فتنته من
~~المسلمين، ثم إن أشراف قريش من كل قبيلة- كما حدثني بعض أهل العلم عن سعيد
~~بن جبير، وعن عكرمة مولى ابن عباس، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~قال:
# اجتمع عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنضر بن
~~الحارث، أخو بني عبد الدار، وأبو البختري بن هشام، والأسود بن المطلب بن
~~أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام- لعنه الله-
~~وعبد الله بن أبي أمية، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان،
~~وأمية بن خلف، أو من اجتمع منهم. قال:
# اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، ثم قال بعضهم لبعض:
# ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه: إن أشراف
~~قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، فأتهم، فجاءهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~سريعا، وهو يظن أن قد بدا لهم فيما كلمهم فيه بداء، وكان عليهم حريصا يحب
~~رشدهم، ويعز عليه عنهم، حتى جلس إليهم، فقالوا له يا محمد، إنا قد بعثنا
~~إليك؛ لنكلمك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه مثل ما
~~أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P122
# <span class="matn">الدين، وشتمت الآلهة، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة،
~~فما بقي أمر قبيح إلا قد جئته فيما بيننا وبينك- أو كما قالوا له- فإن كنت
~~إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا
~~مالا، وإن كنت إنما تطلب به الشرف فينا، فنحن نسودك علينا، وإن كنت تريد به
~~ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه قد غلب عليك- وكانوا
~~يسمون التابع من الجن رئيا- فربما ms0484 كان ذلك، بذلنا لك أموالنا في طلب الطب
~~لك حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك، فقال لهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم:
~~ما بي ما تقولون، ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا
~~الملك عليكم. ولكن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن
~~أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالات ربي، ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما
~~جئتكم به، فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى
~~يحكم الله بيني وبينكم، أو كما قال- صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا محمد،
~~فإن كنت غير قابل منا شيئا مما عرضناه عليك، فإنك قد علمت أنه ليس من الناس
~~أحد أضيق بلدا، ولا أقل ماء، ولا أشد عيشا منا، فسل لنا ربك الذي بعثك بما
~~بعثك به، فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا،
~~وليفجر لنا فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق، وليبعث لنا من مضى من
~~آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا منهم: قصي بن كلاب، فإنه كان شيخ صدق، فنسألهم
~~عما تقول: أحق هو أم باطل، فإن صدقوك، وصنعت ما سألناك، صدقناك، وعرفنا به
~~منزلتك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P123
# <span class="matn">من الله، وأنه بعثك رسولا- كما تقول- فقال لهم صلوات
~~الله وسلامه عليه:
# ما بهذا بعثت إليكم، إنما جئتكم من الله بما بعثني به، وقد بلغتكم ما
~~أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه، فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي
~~أصبر لأمر الله تعالى، حتى يحكم الله بيني وبينكم، قالوا: فإذا لم تفعل هذا
~~لنا، فخذ لنفسك، سل ربك أن يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول، ويراجعنا عنك
~~وسله، فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك
~~تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق كما نقوم، وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى نعرف
~~فضلك ومنزلتك من ربك إن كنت رسولا كما تزعم، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما أنا بفاعل، وما أنا بالذي يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم
~~بهذا ms0485، ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا- أو كما قال- فإن تقبلوا ما جئتكم به،
~~فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله، حتى يحكم الله
~~بيني وبينكم، قالوا:
# فأسقط السماء علينا كسفا كما زعمت أن ربك لو شاء فعل، فإنا لا نؤمن لك
~~إلا أن تفعل، قال: فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: ذلك إلى الله، إن
~~شاء أن يفعله بكم فعل، قالوا: يا محمد، أفما علم ربك أنا سنجلس معك، ونسألك
~~عما سألناك عنه، ونطلب منك ما نطلب، فيتقدم إليك فيعلمك ما تراجعنا به،
~~ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا، إذا لم نقبل منك ما جئتنا به! إنه قد بلغنا
~~أنك إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له: الرحمن، وإنا والله لا نؤمن
~~بالرحمن أبدا، فقد أعذرنا إليك يا محمد، وإنا والله لا نتركك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P124
# <span class="matn">وما بلغت منا حتى نهلكك، أو تهلكنا. وقال قائلهم: نحن
~~نعبد الملائكة وهي بنات الله. وقال: قائلهم: لن نؤمن لك حتى تأتينا بالله
~~والملائكة قبيلا.
# فلما قالوا ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم-، قام عنهم، وقام معه عبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم- وهو ابن عمته
~~فهو لعاتكة بنت عبد المطلب- فقال له: يا محمد، عرض عليك قومك ما عرضوا فلم
~~تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أمورا، ليعرفوا بها منزلتك من الله كما تقول،
~~ويصدقوك ويتبعوك فلم تفعل، ثم سألوك أن تأخذ لنفسك ما يعرفون به فضلك
~~عليهم، ومنزلتك من الله، فلم تفعل، ثم سألوك أن تعجل لهم بعض ما تخوفهم به
~~من العذاب، فلم تفعل- أو كما قال له- فو الله لا أومن بك أبدا حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما، ثم ترقى فيه، وأنا أنظر إليك حتى تأتيها، ثم تأتي معك أربعة
~~من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول.
# وايم الله أن لو فعلت ذلك ما ظننت أني أصدقك، ثم انصرف عن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وانصرف رسول الله ms0486- صلى الله عليه وسلم- إلى أهله جزينا
~~آسفا لما فاته مما كان يطمع به من قومه حين دعوه، ولما رأى من مباعدتهم
~~إياه.
# فلما قام عنهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال أبو جهل: يا معشر
~~قريش، إن محمدا قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا، وشتم آبائنا، وتسفيه
~~أحلامنا، وشتم آلهتنا، وإني أعاهد الله لأجلسن له غدا بحجر ما أطيق حمله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P125
# <span class="matn">- أو كما قال- فإذا سجد في صلاته، فضخت به رأسه،
~~فأسلموني عند ذلك، أو امنعوني، فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم،
~~قالوا: والله لا نسلمك لشىء أبدا، فامض لما تريد.
# فلما أصبح أبو جهل، أخذ حجرا كما وصف، ثم جلس لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- ينتظره، وغدا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما كان يغدو، وكان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمكة وقبلته إلى الشام، فكان إذا صلى صلى
~~بين الركن اليماني والحجر الأسود، وجعل الكعبة بينه وبين الشام.
# فقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصلي وقد غدت قريش، فجلسوا في
~~أنديتهم ينتظرون ما أبو جهل فاعل. فلما سجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~احتمل أبو جهل الحجر، ثم أقبل نحوه، حتى إذا دنا منه رجع منهزما. منتقعا
~~لونه مرعوبا. قد يبست يداه على حجره. حتى قذف الحجر من يده. وقامت إليه
~~رجال قريش. فقالوا له: مالك يا أبا الحكم؟ قال: قمت إليه لأفعل به ما قلت
~~لكم البارحة، فلما دنوت منه عرض لي دونه فحل من الإبل، لا والله ما رأيت
~~مثل هامته، ولا مثل قصرته، ولا أنيابه لفحل قط. فهم بى أن يأكلنى.
# قال بن إسحاق: فذكر لي أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
# ذلك جبريل عليه السلام: لو دنا لأخذه.
# فلما قال لهم ذلك أبو جهل. قام النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة ابن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P126
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: النضر بن الحارث بن علقمة بن
~~كلدة ms0487 بن عبد مناف.
# قال ابن إسحاق: فقال: يا معشر قريش. إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم
~~له بحيلة بعد، قد كان محمد فيكم غلاما حدثا، أرضاكم فيكم. وأصدقكم حديثا.
~~وأعظمكم أمانة. حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به. قلتم:
~~ساحر، لا والله ما هو بساحر. لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم، وقلتم: كاهن.
~~لا والله ما هو بكاهن؛ قد رأينا الكهنة، وتخالجهم وسمعنا سجعهم، وقلتم:
~~شاعر، لا والله ما هو بشاعر؛ قد رأينا الشعر، وسمعنا أصنافه كلها: هزجه
~~ورجزه، وقلتم: مجنون، لا والله ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون، فما هو
~~بخنقه، ولا وسوسته، ولا تخليطه، يا معشر قريش، فانظروا في شأنكم، فإنه
~~والله لقد نزل بكم أمر عظيم.
# وكان النضر بن الحارث من شياطين قريش، وممن كان يؤذي رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وينصب له العداوة، وكان قد قدم الحيرة، وتعلم بها أحاديث ملوك
~~الفرس، وأحاديث رستم واسبنديار، فكان إذا جلس رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- مجلسا فذكر فيه بالله، وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم من نقمة
~~الله، خلفه في مجلسه إذا قام، ثم قال: أنا والله يا معشر قريش، أحسن حديثا
~~منه، فهلم إلي، فأنا أحدثكم أحسن من حديثه، ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم
~~واسبنديار. ثم يقول: بماذا محمد أحسن حديثا مني؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P127
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بلغني: سأنزل مثل ما
~~أنزل الله.
# قال ابن إسحاق: وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول- فيما بلغني: نزل فيه
~~ثمان آيات من القرآن: قول الله عز وجل: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين. القلم: 15 وكل ما ذكر فيه من الأساطير من القرآن.
# فلما قال لهم ذلك النضر بن الحارث بعثوه، وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط
~~إلى أحبار يهود بالمدينة، وقالوا لهما: سلاهم عن محمد، وصفا لهم صفته،
~~وأخبراهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم علم ليس عندنا من علم
~~الأنبياء، فخرجا حتى قدما المدينة، فسألا أحبار ms0488 يهود عن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ووصفا لهم أمره. وأخبراهم ببعض قوله. وقالا لهم: إنكم أهل
~~التوراة. وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. فقالت لهما أحبار يهود: سلوه
~~عن ثلاث نأمركم بهن. فإن أخبركم بهن، فهو نبي مرسل. وإن لم يفعل فالرجل
~~متقول. فروا فيه رأيكم. سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان أمرهم،
~~فإنه قد كان لهم حديث عجب، وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها
~~ما كان نبؤه، وسلوه عن الروح ما هى؟ فإن أخبركم بذلك فاتبعوه، فإنه نبي.
~~وإن لم يفعل، فهو رجل متقول. فاصنعوا في أمره ما بدا لكم. فأقبل النضر بن
~~الحارث، وعقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن
~~قصي حتى قدما مكة على قريش. فقالا: يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم
~~وبين محمد. قد أخبرنا أحبار يهود أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P128
# <span class="matn">تسأله عن أشياء أمرونا بها، فإن أخبركم عنها فهو نبي،
~~وإن لم يفعل فالرجل متقول. فروا فيه رأيكم.
# فجاؤا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن فتية
~~ذهبوا في الدهر الأول قد كانت لهم قصة عجب، وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق
~~الأرض ومغاربها. وأخبرنا عن الروح ماهى؟ قال: فقال لهم رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أخبركم بما سألتم عنه غدا، ولم يستثن، فانصرفوا عنه، فمكث رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فيما يذكرون- خمس عشرة ليلة لا يحدث الله إليه
~~في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبريل، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا،
~~واليوم خمس عشرة ليلة. قد أصبحنا منها لا يخبرنا بشيء مما سألناه عنه، وحتى
~~أحزن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مكث الوحى عنه، وشق عليه ما يتكلم به
~~أهل مكة، ثم جاءه جبريل من الله عز وجل بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته
~~إياه على حزنه عليهم، وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية، والرجل الطواف،
~~والروح.
# قال ms0489 ابن إسحاق: فذكر لي أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لجبريل
~~حين جاءه: لقد احتبست عني يا جبريل حتى سؤت ظنا، فقال له جبريل:
# «وما نتنزل إلا بأمر ربك، له ما بين أيدينا وما خلفنا، وما بين ذلك، وما
~~كان ربك نسيا مريم: 64 فافتتح السورة- تبارك وتعالى- بحمده وذكر نبوة
~~رسوله، لما أنكروه عليه من ذلك، فقال: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
~~الكهف: 1: 26 يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P129
# <span class="matn">إنك رسول مني: أي تحقيق لما سألوه عنه من نبوتك. ولم
~~يجعل له عوجا قيما: أي: معتدلا، لا اختلاف فيه. لينذر بأسا شديدا من لدنه:
~~أي عاجل عقوبته فى الدنيا، وعذابا أليما فى الاخرة من عند ربك الذى بعثك
~~رسولا. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا، ماكثين فيه
~~أبدا: أي دار الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جئت به مما كذبك به
~~غيرهم، وعملوا بما أمرتهم به من الأعمال. وينذر الذين قالوا: اتخذ الله
~~ولدا يعني: قريشا في قولهم:
# إنا نعبد الملائكة، وهي بنات الله. ما لهم به من علم ولا لآبائهم الذين
~~أعظموا فراقهم وعيب دينهم. كبرت كلمة تخرج من أفواههم أي: لقولهم: إن
~~الملائكة بنات الله. إن يقولون إلا كذبا، فلعلك باخع نفسك يا محمد على
~~آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا أي: لحزنه عليهم حين فاته ما كان
~~يرجو منهم، أي: لا تفعل.
# قال ابن هشام: باخع نفسك، أي: مهلك نفسك، فيما حدثني أبو عبيدة قال ذو
~~الرمة:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# وجمعه: باخعون وبخعة. وهذا البيت في قصيدة له. وتقول العرب:
# قد بخعت له نصحي ونفسي، أي جهدت له. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P130
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: أي: أيهم أتبع لأمري، وأعمل بطاعتى.
~~إنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا: أي: الأرض، وإن ما عليها لفان وزائل، وإن
~~المرجع إلي، فأجزي كلا بعمله، فلا تأس، ولا يحزنك ms0490 ما تسمع وترى فيها.
# قال ابن هشام: الصعيد: الأرض، وجمعه: صعد. قال ذو الرمة يصف ظبيا صغيرا:
# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به ... دبابة في عظام الرأس خرطوم
# وهذا البيت في قصيدة له. والصعيد أيضا: الطريق. وقد جاء في الحديث:
# «إياكم والقعود على الصعدات» يريد الطرق. والجرز: الأرض التي لا تنبت
~~شيئا، وجمعها: أجراز. ويقال: سنة جرز، وسنون أجراز، وهي التي لا يكون فيها
~~مطر، وتكون فيها جدوبة ويبس وشدة. قال ذو الرمة يضف إبلا:
# طوى النحز والأجراز ما في بطونها ... فما بقيت إلا الضلوع الجراشع
# وهذا البيت في قصيدة له:
### | حول سورة الكهف
# قال ابن إسحاق: ثم استقبل قصة الخبر فيما سألوه عنه من شأن الفتية، فقال:
~~أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P131
# <span class="matn">أي: قد كان من آياتي فيما وضعت على العباد من حججي ما
~~هو أعجب من ذلك.
# قال ابن هشام: والرقيم: الكتاب الذي رقم فيه بخبرهم، وجمعه: رقم.
# قال العجاج:
# ومستقر المصحف المرقم
# وهذا البيت فى أرجوة له
# قال ابن إسحاق: ثم قال تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا:
# ربنا آتنا من لدنك رحمة، وهيئ لنا من أمرنا رشدا، فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم: لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا. ثم
~~قال تعالى: نحن نقص عليك نبأهم بالحق: أي: بصدق الخبر عنهم: إنهم فتية
~~آمنوا بربهم، وزدناهم هدى، وربطنا على قلوبهم إذ قاموا، فقالوا: ربنا رب
~~السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا: أي لم يشركوا
~~بي كما أشركتم بي ما ليس لكم به علم.
# قال ابن هشام: والشطط: الغلو ومجاوزة الحق. قال أعشى بنى قيس ابن ثعلبة:
# لا ينتهون، ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P132
# <span class="matn">هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين.
# قال ابن إسحاق: أي بحجة بالغة.
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا. وإذ اعتزلتموهم، وما يعبدون إلا الله ms0491،
~~فأووا إلى الكهف، ينشر لكم ربكم من رحمته، ويهيئ لكم من أمركم مرفقا. وترى
~~الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين، وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال،
~~وهم في فجوة منه» .
# قال ابن هشام: تزاور: تميل، وهو من الزور: وقال امرؤ القيس بن حجر:
# وإني زعيم إن رجعت مملكا ... بسير ترى منه الفرانق أزورا
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال أبو الزحف الكليبى يصف بلدا:
# جأب المندى عن هوانا أزور ... ينضي المطايا خمسه العشنزر
# وهذان البيتان في أرجوزة له. و «تقرضهم ذات الشمال» :
# تجاوزهم وتتركهم عن شمالها. قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# وهذا البيت في قصيدة له. والفجوة: السعة، وجمعها: الفجاء قال الشاعر:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P133
# <span class="matn">ألبست قومك مخزاة ومنقصة ... حتى أبيحوا، وخلوا فجوة
~~الدار
# «ذلك من آيات الله» أي في الحجة على من عرف ذلك من أمورهم من أهل الكتاب،
~~ممن أمر هؤلاء بمسألتك عنهم في صدق نبوتك بتحقيق الخبر عنهم. من يهد الله
~~فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وتحسبهم أيقاظا وهم رقود،
~~ونقلبهم ذات اليمين، وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد» .
# قال ابن هشام: الوصيد: الباب. قال العبسي، واسمه: عبيد بن وهب:
# بأرض فلاة لا يسد وصيدها ... علي، ومعروفي بها غير منكر
# وهذا البيت في أبيات له. والوصيد أيضا: الفناء، وجمعه: وصائد، ووصد،
~~ووصدان، وأصد، وأصدان.
# لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا، ولملئت منهم رعبا ... إلى قوله: قال
~~الذين غلبوا على أمرهم أهل السلطان والملك منهم: لنتخذن عليهم مسجدا
~~سيقولون يعني: أحبار يهود الذين أمروهم بالمسألة عنهم: ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب أي: لا علم لهم ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل، فلا تمار فيهم إلا
~~مراء ظاهرا:
# أي: لا تكابرهم. ولا تستفت فيهم منهم أحدا فإبهم لا علم لهم بهم.
# ولا تقولن لشيء: إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله، واذكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P134
# <span class="matn">ربك إذا نسيت، وقل عسى أن يهدين ms0492 ربي لأقرب من هذا
~~رشدا:
# أي: ولا تقولن لشيء سألوك عنه كما قلت في هذا: إنى مخبركم غدا. واستثن
~~مشيئة الله، واذكر ربك إذا نسيت، وقل: عسى أن يهدين ربي لخير مما سألتموني
~~عنه رشدا، فإنك لا تدري ما أنا صانع في ذلك. ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا: أي: سيقولون ذلك.
# قل الله أعلم بما لبثوا، له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من
~~دونه من ولي، ولا يشرك في حكمه أحدا أي لم يخف عليه شيء مما سألوك عنه.
# وقال فيما سألوه عنه من أمر الرجل الطواف: ويسئلونك عن ذي القرنين قل:
~~سأتلوا عليكم منه ذكرا. إنا مكنا له في الأرض، وآتيناه من كل شيء سببا
~~فأتبع سببا الكهف: 83 حتى انتهى إلى آخر قصة خبره.
# وكان من خبر ذي القرنين أنه أوتي ما لم يؤت أحد غيره فمدت له الأسباب،
~~حتى انتهى من البلاد إلى مشارق الأرض ومغاربها، لا يطأ أرضا إلا سلط على
~~أهلها، حتى انتهى من المشرق والمغرب إلى ما ليس وراءه شيء من الخلق.
# قال ابن إسحاق: حدثنى من يسوق الأحاديث عن الأعاجم، فيما توارثوا من
~~علمه: أن ذا القرنين كان رجلا من أهل مصر، اسمه: مرزبان بن مرذبة اليوناني،
~~من ولد يونان بن يافث بن نوح.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P135
# <span class="matn">قال ابن هشام: واسمه: الإسكندر، وهو الذي بنى
~~الإسكندرية، فنسبت إليه.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان الكلاعي وكان
~~رجلا قد أدرك أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- سئل عن ذي القرنين، فقال:
~~ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب.
# وقال خالد: سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقول: يا ذا القرنين،
~~فقال عمر: اللهم غفرا، أما رضيتم أن تسموا بالأنبياء حتى تسميتم
~~بالملائكة؟! قال ابن إسحاق: والله أعلم أي ذلك كان، أقال ذلك رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم، أم لا؟ فإن كان قاله، فالحق ما قال.
# أسباب نزول بعض الايات وعن الروح:
# وقال تعالى ms0493 فيما سألوه عنه من أمر الروح: ويسئلونك عن الروح، قل: الروح
~~من أمر ربي، وما أوتيتم من العلم إلا قليلا الإسراء: 85.
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن ابن عباس، أنه قال: لما قدم رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- المدينة، قالت أحبار يهود: يا محمد، أرأيت قولك:
# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا إيانا تريد، أم قومك؟ قال: كلا، قالوا:
# فإنك تتلو فيما جاءك: أنا قد أوتينا التوراة فيها بيان كل شيء. فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم: إنها في علم الله قليل، وعندكم فى ذلك ما يكفيكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P136
# <span class="matn">لو أقمتوه. قال: فأنزل الله تعالى عليه فيما سألوه
~~عنه من ذلك: ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام، والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله، إن الله عزيز حكيم لقمان: 27: أي: أن التوراة في
~~هذا من علم الله قليل.
# عن تسيير الجبال وبعث الموتى:
# قال: وأنزل الله تعالى عليه فيما سأله قومه لأنفسهم من تسيير الجبال،
~~وتقطيع الأرض، وبعث من مضى من آبائهم من الموتى: ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى، بل لله الأمر جميعا أي: لا
~~أصنع من ذلك إلا ما شئت.
# وأنزل عليه في قولهم: خذ لنفسك، ما سألوه أن يأخذ لنفسه، أن يجعل له
~~جنانا وقصورا وكنوزا، ويبعث معه ملكا يصدقه بما يقول، ويرد عنه:
# وقالوا: مال هذا الرسول يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق؟ لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا، أو يلقى إليه كنز، أو تكون له جنة يأكل منها، وقال
~~الظالمون: إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر: كيف ضربوا لك الأمثال، فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا، تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك: أي من أن تمشي
~~في الأسواق وتلتمس المعاش جنات تجري من تحتها الأنهار، ويجعل لك قصورا
~~الفرقان 7: 10.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P137
# <span class="matn">وأنزل عليه في ذلك من قولهم: وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة، أتصبرون وكان ms0494 ربك بصيرا الفرقان: 20 أي جعلت بعضكم لبعض بلاء،
~~لتصبروا، ولو شئت أن أجعل الدنيا مع رسلي فلا يخالفوا لفعلت.
# وأنزل الله عليه فيما قال عبد الله بن أبي أمية: وقالوا لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض ينبوعا: أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار
~~خلالها تفجيرا. أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا. أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء، ولن نؤمن
~~لرقيك. حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه.
# قل: سبحان ربي. هل كنت إلا بشرا رسولا. الإسراء: 90- 95.
# قال ابن هشام: الينبوع: ما نبع من الماء من الأرض وغيرها. وجمعه ينابيع.
~~قال ابن هرمة. واسمه: إبراهيم بن عبد الله الفهري.
# وإذا هرقت بكل دار عبرة ... نزف الشئون. ودمعك الينبوع
# وهذا البيت في قصيدة له. والكسف القطع من العذاب. وواحدته:
# كسفة. مثل سدرة وسدر. وهي أيضا: واحدة الكسف. والقبيل: يكون مقابلة
~~ومعاينة. وهو كقوله تعالى: أو يأتيهم العذاب قبلا: أي:
# عيانا. وأنشدني أبو عبيدة لأعشى بنى قيس بنى ثعلبة:
# أصالحكم، حتى تبوؤا بمثلها ... كصرخة حبلى يسرتها قبيلها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P138
# <span class="matn">يعني: القابلة؛ لأنها تقابلها، وتقبل ولدها. وهذا
~~البيت في قصيدة له. ويقال القبيل: جمعه قبل، وهي الجماعات، وفي كتاب الله
~~تعالى: وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. الأنعام: 111 فقبل: جمع قبيل، مثل سبل:
~~جمع سبيل وسرر: جمع سرير، وقمص: جمع قميص. والقبيل أيضا: في مثل من الأمثال
~~وهو قولهم: ما يعرف قبيلا من دبير: أي: لا يعرف ما أقبل مما أدبر، قال
~~الكميت بن زيد:
# تفرقت الأمور بوجهتيهم ... فما عرفوا الدبير من القبيل
# وهذا البيت في قصيدة له، ويقال: إنما أريد بهذا: الفتل، فما فتل إلى
~~الذراع فهو القبيل، وما فتل إلى أطراف الأصابع فهو الدبير، وهو من الإقبال
~~والإدبار الذي ذكرت. ويقال: فتل المغزل. فإذا فتل إلى الركبة فهو القبيل،
~~وإذا فتل إلى الورك فهو الدبير. والقبيل أيضا: قوم الرجل. والزخرف:
# الذهب. والمزخرف: المزين بالذهب. قال العجاج:
# من طلل أمسى تخال المصحفا ... رسومه ms0495 والمذهب المزخرفا
# وهذان البيتان في أرجوزة له، ويقال أيضا لكل مزين: مزخرف.
# قال ابن إسحاق: وأنزل عليه في قولهم: إنا قد بلغنا أنك إنما يعلمك رجل
~~باليمامة. يقال له: الرحمن. ولن نؤمن به أبدا: كذلك أرسلناك في أمة قد خلت
~~من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك. وهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P139
# <span class="matn">يكفرون بالرحمن. قل: هو ربي. لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب. الرعد: 30.
# وأنزل عليه فيما قال أبو جهل بن هشام- لعنه الله- وما هم به: أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى، أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى، أرأيت إن كذب
~~وتولى، ألم يعلم بأن الله يرى، كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية، ناصية
~~كاذبة خاطئة، فليدع ناديه، سندع الزبانية، كلا لا تطعه واسجد واقترب
# سورة العلق.
# قال ابن هشام: لنسفعا: لنجذبن، ولنأخذن. قال الشاعر:
# قوم إذا سمعوا الصراخ رأيتهم ... من بين ملجم مهره أو سافع
# والنادي: المجلس الذى يجتمع فيه القوم، ويقصون فيه أمورهم، وفى كتاب الله
~~تعالى: وتأتون في ناديكم المنكر العنكبوت: 29 وهو الندي. قال عبيد بن
~~الأبرص:
# اذهب إليك فإني من بني أسد ... أهل الندي، وأهل الجرد والنادي
# وفي كتاب الله تعالى: وأحسن نديا مريم. 73. وجمعه: أندية. يقول:
# فليدع أهل ناديه. كما قال تعالى: وسئل القرية يوسف: 82 يريد أهل القرية.
~~قال سلامة بن جندل، أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم:
# يومان: يوم مقامات، وأندبة ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P140
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. وقال الكميت بن زيد:
# لا مهاذير فى الندى مكائير ... ولا مصمتين بالإفحام
# وهذا البيت في قصيدة له. ويقال: النادي: الجلساء. والزبانية: الغلاظ
~~الشداد، وهم في هذا الموضع: خزنة النار. والزبانية أيضا في الدنيا: أعوان
~~الرجل الذين يخدمونه ويعينونه، والواحد: زبنية. قال ابن الزبعرى في ذلك:
# مطاعيم في المقرى، مطاعين في الوغى ... زبانية غلب، عظام حلومها
# يقول: شداد. وهذا البيت في أبيات له. وقال صخر بن عبد الله الهذلى، وهو
~~صخر الغى:
# ومن كبير نفر زبانيه
# وهذا البيت في أبيات ms0496 له.
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى عليه فيما عرضوا عليه من أموالهم:
# قل: ما سألتكم من أجر فهو لكم، إن أجري إلا على الله، وهو على كل شيء
~~شهيد. وسبأ: 47.
# فلما جاءهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بما عرفوا من الحق، وعرفوا
~~صدقه فيما حدث، وموقع نبوته فيما جاءهم به من علم الغيوب حين سألوه عما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P141
# <span class="matn">سألوا عنه، حال الحسد منهم له بينهم وبين اتباعه
~~وتصديقه فعتوا على الله وتركوا أمره عيانا، ولجوا فيما هم عليه من الكفر،
~~فقال قائلهم: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون، أي: اجعلوه
~~لغوا وباطلا، واتخذوه هزوا لعلكم تغلبونه بذلك، فإنكم إن ناظرتموه أو
~~خاصمتموه يوما غلبكم.
# فقال أبو جهل يوما- وهو يهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به
~~من الحق: يا معشر قريش، يزعم محمد أن جنود الله الذين يعذبونكم في النار،
~~ويحبسونكم فيها تسعة عشر، وأنتم أكثر الناس عددا، وكثرة، أفيعجز كل مائة
~~رجل منكم عن رجل منهم؟ فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من قوله: وما جعلنا
~~أصحاب النار إلا ملائكة، وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا. المدثر: 31
~~إلى آخر القصة، فلما قال ذلك بعضهم لبعض، جعلوا إذا جهر رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بالقرآن وهو يصلي، يتفرقون عنه، ويأبون أن يستمعوا له،
~~فكان الرجل منهم إذا أراد أن يستمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما
~~يتلو من القرآن، وهو يصلي، استرق السمع دونهم فرقا منهم، فإن رأى أنهم قد
~~عرفوا أنه يستمع منه ذهب خشية أذاهم، فلم يستمع، وإن خفض رسول الله- صلى
~~الله عليه عليه وسلم- صوته، فظن الذي يستمع أنهم لا يستمعون شيئا من
~~قراءته، وسمع هو شيئا دونهم أصاخ له يستمع منه.
# قال ابن إسحاق: حدثني داود بن الحصين، مولى عمرو بن عثمان، أن عكرمة مولى
~~ابن عباس حدثهم أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حدثهم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P142
# <span class="matn">إنما أنزلت هذه الآية: ولا تجهر بصلاتك ولا ms0497 تخافت بها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا الإسراء: 110. من أجل أولئك النفر. يقول: لا تجهر
~~بصلاتك فيتفرقوا عنك، ولا تخافت بها، فلا يسمعها من يحب أن يسمعها ممن
~~يسترق ذلك دونهم، لعله يرعوي إلى بعض ما يسمع، فينتفع به.
### | [أول صحابى جهر بالقرآن:]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، قال:
# كان أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمكة عبد
~~الله ابن مسعود رضي الله عنه، قال: اجتمع يوما أصحاب رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجل
~~يسمعهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا، قالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد
~~رجلا له عشيرة يمنعونه من القوم إن أرادوه، قال: دعوني فإن الله سيمنعني.
~~قال: فغدا ابن مسعود حتى أتى المقام في الضحى، وقريش في أنديتها حتى قام
~~عند المقام ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم رافعا بها صوته الرحمن علم
~~القرآن قال: ثم استقبلها يقرؤها. قال: فتأملوه فجعلوا يقولون.
# ماذا قال ابن أم عبد؟ قال: ثم قالوا: ليتلو بعض ما جاء به محمد، فقاموا
~~إليه، فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتى بلغ منها ما شاء الله أن يبلغ.
~~ثم انصرف إلى أصحابه، وقد أثروا في وجهه، فقالوا له: هذا الذي خشينا عليك
~~فقال: ما كان أعداء الله أهون علي منهم الآن، ولئن شئتم لأغادينهم بمثلها
~~غدا، قالوا: لا، حسبك، قد أسمعتهم ما يكرهون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما لقى رسول الله (ص) من قومه:
# فصل: فيما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه، ذكر ابن إسحاق
~~والواقدي والتيمي، وابن عقبة وغيرهم في هذا الباب أمورا كثيرة تتقارب
~~ألفاظها ومعانيها، وبعضهم يزيد على بعض، فمنها حثو سفهائهم التراب على
~~رأسه، ومنها أنهم كانوا ينضدون «1» الفرث والأفحاث والدماء على بابه،
~~ويطرحون رحم الشاة في برمته، ومنها: بصق أمية بن خلف في وجهه، ومنها:
# وطء عقبة بن أبي معيط «2» على رقبته، وهو ساجد عند ms0498 الكعبة حتى كادت عيناه
~~تبرزان، ومنها أخذهم بمخثقه حين اجتمعوا له عند الحجر، وقد ذكره ابن إسحاق،
~~وزاد غيره الخبر أنهم خنقوه خنقا شديدا وقام أبو بكر دونه فجبذوا
~~PageV03P144
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رأسه ولحيته حتى سقط أكثر شعره،
~~وأما السب والهجو والتلقيب وتعذيب أصحابه وأحبائه، وهو ينظر، فقد ذكر من
~~ذلك ابن إسحاق ما في الكتاب، وقد قال أبو جهل لسمية أم عمار بن ياسر: ما
~~آمنت بمحمد إلا لأنك عشقته لجماله، ثم طعنها بالحربة في قبلها حتى قتلها،
~~والأخبار في هذا المعنى كثيرة.
# السبب في تلقيبه بالمدثر والنذير العريان:
# وذكر ابن إسحاق قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم: «دثروني دثروني»
~~فأنزل الله تعالى: يا أيها المدثر قم فأنذر «1» قال بعض أهل العلم: في
~~تسميته إياه PageV03P145
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالمدثر في هذا المقام ملاطفة
~~وتأنيس، ومن عادة العرب إذا قصدت الملاطفة أن تسمي المخاطب باسم مشتق من
~~الحالة التي هو فيها، كقوله عليه السلام لحذيفة: قم يا نومان، وقوله لعلي
~~بن أبي طالب- وقد ترب جنبه: قم أبا تراب «1» فلو ناداه سبحانه، وهو في تلك
~~الحال من الكرب باسمه، أو بالأمر المجرد من هذه الملاطفة لهاله ذلك، ولكن
~~لما بدىء، بيا أيها المدثر أنس، وعلم أن ربه راض عنه، ألا تراه كيف قال عند
~~ما لقى من أهل الطائف من شدة البلاه والكرب ما لقي: رب إن لم يكن بك غضب
~~علي فلا أبالي «2» إلى آخر الدعاء، فكان مطلوبه رضا ربه، وبه كانت تهون
~~عليه الشدائد. فإن قيل: كيف ينتظم يا أيها المدثر مع قوله: قم فأنذر، وما
~~الرابط بين المعنيين، حتى يلتئما في قانون البلاغة، ويتشا كلا في حكم
~~الفصاحة؟ قلنا: من صفته عليه السلام ما وصف به نفسه حين قال: أنا النذير
~~العريان، وهو مثل معروف عند العرب، يقال لمن أنذر بقرب PageV03P146
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العدو، وبالغ في الإنذار، وهو
~~النذير العريان «1» ، وذلك أن النذير الجاد يجرد ثوبه، ويشير به إذا خاف أن
~~يسبق العدو صوته، وقد قيل: إن أصل المثل لرجل من خثعم سلبه العدو ms0499 ثوبه،
~~وقطعوا يده، فانطلق إلى قومه نذيرا على تلك الحال، فقوله عليه السلام: أنا
~~النذير العريان أي: مثلي مثل ذلك، والتدثر بالثياب مضاد للتعري، فكان فى
~~قوله: (يا أيها المدثر) مع قوله:
# (قم فأنذر) والنذير الجاد يسمى: العريان: تشاكل بين، والتئام بديع وسماقة
~~في المعنى، وجزالة في اللفظ.
# تقديم المفعول على الفعل:
# وقوله بعد هذا: (وربك فكبر) أي: ربك كبر، لا غيره لا يكبر عليك شيء من
~~أمر الخلق، وفي تقديم المفعول على فعل الأمر إخلاص، ومثله قوله: إياك نعبد
~~[وإياك نستعين] أي: لا نعبد غيرك [ولا نستعين إلا بك] «2» ، ولم يقل: نعبدك
~~ونستعينك، وفي الحديث: إذا قال العبد: إياك نعبد، وإياك نستعين، يقول الله
~~تعالى: أخلص لي عبدي العبادة، واستعاننى عليها، فهذه بينى وبين عبدى «3» .
~~PageV03P147
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عتبة بن ربيعة والرئي:
# فصل: وذكر قول عتبة: إن كان هذا رئيا تراه. ولغة بني تميم: رئي بكسر
~~الراء، وكذلك يقولون فى كل فعيل عين الفعل منه همزة، أو غيرها من حروف
~~الحلق، يكسرون أوله، مثل: رحيم وشهيد والرئي: فعيل بمعنى مفعول «1» ، ولا
~~يكون إلا من الجن، ولا يكون فعيل بمعنى مفعول في غير الجن. إلا أن يؤثر فيه
~~الفعل نحو: جريح وقتيل وذبيح وطحين، ولا يقال من الشكر: شكير، ولا ذكرته
~~فهو ذكير، ولا فيمن لطم: لطيم إلا أن تغير منه اللطمة، كما قالوا: لطيم
~~الشيطان. قال ابن الزبير حين قتل عمرو بن سعيد الأشدق [ابن العاص] «2» :
~~ألا إن أبا ذبان قتل لطيم الشيطان «3» : كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما
~~كانوا يكسبون الأنعام: 29. وقالوا من الحمد: حميد، ذهبوا به مذهب كريم،
~~وكذلك قالوا في الجن: رئي، وإن كانت الرؤيا لا تؤثر في المرئي؛ لأنهم ذهبوا
~~به مذهب قرين ونجى. PageV03P148
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>
~~PageV03P149
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام حمزة:
# فصل: وذكر إسلام حمزة «1» ، وأمه: هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة،
~~وأهيب: عم آمنة بنت وهب تزوجها عبد المطلب، وتزوج ابنه عبد الله آمنة في
~~ساعة واحدة، فولدت هالة لعبد المطلب حمزة. وولدت آمنة لعبد الله رسول الله-
~~صلى الله ms0500 عليه وسلم- ثم أرضعتهما ثويبة «2» كما تقدم، وزاد غير PageV03P150
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن إسحاق في إسلام حمزة أنه قال:
~~لما احتملني الغضب، وقلت: أنا على قوله، أدركني الندم على فراق دين آبائي
~~وقومي، وبت من الشك في أمر عظيم لا أكتحل بنوم، ثم أتيت الكعبة، وتضرعت إلى
~~الله سبحانه أن يشرح صدري للحق، ويذهب عني الريب «1» فما استتممت دعائي حتى
~~زاح عني الباطل، وامتلأ قلبي يقينا- أو كما قال- فغدوت إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته بما كان من أمري، فدعا لي بأن يثبتني الله، وقال
~~حمزة بن عبد المطلب حين أسلم:
# حمدت الله حين هدى فؤادي ... إلى الإسلام والدين الحنيف
# الدين جاء من رب عزيز ... خبير بالعباد بهم لطيف
# إذا تليت رسائله علينا ... تحدر دمع ذي اللب الحصيف
# رسائل جاء أحمد من هداها ... بآيات مبينة الحروف
# وأحمد مصطفى فينا «2» مطاع ... فلا تغشوه بالقول العنيف
# فلا والله نسلمه لقوم ... ولما نقض فيهم بالسيوف
# ونترك منهم قتلى بقاع ... عليها الطير كالورد العكوف PageV03P151
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد خبرت ما صنعت ثقيف ... به،
~~فجزى القبائل من ثقيف
# إله الناس شر جزاء قوم ... ولا أسقاهم صوب الخريف
# طلب الآيات:
# فصل: وذكر ما سأله قومه من الآيات وإزالة الجبال عنهم، وإنزال الملائكة
~~عليه، وغير ذلك، جهلا منهم بحكمة الله تعالى في امتحانه الخلق، وتعبدهم
~~بتصديق الرسل، وأن يكون إيمانهم عن نظر وفكر في الأدلة، فيقع الثواب على
~~حسب ذلك، ولو كشف الغطاء، وحصل لهم العلم الضروري، بطلت الحكمة التي من
~~أجلها يكون الثواب والعقاب، إذ لا يؤجر الإنسان على ما ليس من كسبه، كما لا
~~يؤجر على ما خلق فيه من لون وشعر ونحو ذلك، وإنما أعطاهم من الدليل ما
~~يقتضي النظر فيه العلم الكسبي، وذلك لا يحصل إلا بفعل من أفعال القلب، وهو
~~النظر في الدليل، وفي وجه دلالة المعجزة على صدق الرسول، وإلا فقد كان
~~قادرا سبحانه أن يأمرهم بكلام يسمعونه، ويغنيهم عن إرسال الرسل إليهم،
~~ولكنه سبحانه قسم الأمر بين الدارين، فجعل الأمر يعلم في الدنيا ms0501 بنظر
~~واستدلال وتفكر واعتبار؛ لأنها دار تعبد واختبار، وجعل الأمر يعلم في
~~الآخرة بمعاينة واضطرار، لا يستحق به ثواب ولا جزاء، وإنما يكون الجزاء
~~فيها على ما سبق في الدار الأولى، حكمة دبرها، وقضية أحكمها، وقد قال الله
~~تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون الإسراء: 59.
~~يريد- فيما قال أهل التأويل- إن التكذيب بالآيات نحو ما سألوه من إزالة
~~الجبال عنهم وإنزال الملائكة يوجب في حكم
# PageV03P152
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله، ألا يلبث الكافرين بها، وأن
~~يعاجلهم بالنقمة، كما فعل بقوم صالح وبآل فرعون، فلو أعطيت قريش ما سألوه
~~من الآيات، وجاءهم بما اقترحوا ثم كذبوا لم يلبثوا، ولكن الله أكرم محمدا
~~في الأمة التي أرسله إليهم؛ إذ قد سبق في علمه أن يكذب به من يكذب، ويصدق
~~به من يصدق، وابتعثه رحمة للعالمين بر «1» وفاجر، أما البر فرحمته إياهم في
~~الدنيا والآخرة، وأما الفاجر، فإنهم أمنوا من الخسف والغرق وإرسال حاصب
~~عليهم من السماء.
# كذلك قال بعض أهل التفسير في قوله: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~الأنبياء: 107 مع أنهم لم يسئلوا ما سألوا من الآيات إلا تعنتا واستهزاء،
~~لا على جهة الاسترشاد، ودفع الشك، فقد كانوا رأوا من دلائل النبوة ما فيه
~~شفاء لمن أنصف، قال الله سبحانه: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~العنكبوت 51 الآية، وفي هذا المعنى قيل:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بداهته تنبيك بالخبر
# وقد ذكر ابن إسحاق في غير هذه الرواية أنهم سألوا أن يجعل لهم الصفا
~~PageV03P153
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذهبا، فهم رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أن يدعو الله لهم، فنزل جبريل، فقال لهم: ما شئتم إن شئتم فعلت
~~ما سألتم، ثم لا نلبثكم إن كذبتم بعد معاينة الآية، فقالوا: لا حاجة لنا
~~بها «1» .
# عبد الله بن أبي أمية:
# فصل: وذكر قول عبد الله بن أبي أمية له، واسم أبي أمية: حذيفة: والله لا
~~أومن بك حتى تتخذ سلما «2» إلى آخر الكلام، وقد أسلم عبد الله بن أبي أمية
~~قبل فتح مكة، وسيأتي ms0502 ذكر إسلامه.
# هم أبي جهل بإلقاء الحجر:
# وذكر خبر أبي جهل، وما هم به من إلقاء الحجر على رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وهو ساجد، وقد رواه النسوي بإسناد إلى أبي هريرة قال:
# قال أبو جهل، وذكر الحديث إلى قوله: فنكص أبو جهل على عقبيه، فقالوا:
# ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه لخندقا من نار، وهولا وأجنحة، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- لودنا لا ختطفته الملائكة عضوا عضوا، وخرجه أيضا
~~مسلم «3» وذكر النسوي أيضا بإسناده إلى ابن عباس أن أبا جهل قال له:
~~PageV03P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألم أنهك؟ فو الله ما بمكة ناد أعز
~~من نادي، فأنزل الله تعالى: أرأيت الذي ينهى عبدا إلى قوله: فليدع ناديه،
~~سندع الزبانية «1» العلق. PageV03P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير أرأيت:
# قال محمد بن يزيد: في الكلام حذف، تقديره: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى،
~~أمصيب هو أو مخطىء؟ وكذلك في قوله: أرأيت إن كان على الهدى العلق كأنه قال:
~~أليس من ينهاه بضال؟ وقوله لنسفعا بالناصية العلق أي لنأخذن بها إلى النار،
~~وقيل معنى السفع ههنا: إذلاله وقهره، والنادي والندي والمنتدى بمعنى واحد،
~~وهو: مجلس القوم الذين يتنادون إليه، وقال أهل التفسير فيه أقوالا متقاربة،
~~قال بعضهم: فليدع حيه، وقال بعضهم: عشيرته، وقال بعضهم: مجلسه، وفي أرأيت
~~معنى: أخبرني، ولذلك قال سيبويه: لم يجز إلغاؤها، كما تلغى: علمت إذا قلت:
~~علمت أزيد عندك أم عمرو، ولا يجوز هذا في: أرأيت، ولا بد من النصب إذا قلت:
~~أرأيت زيدا، أبو من هو؟
# قال سيبويه: لأن دخول معنى أخبرني فيها لا يجعلها بمنزلة: أخبرني في جميع
~~أحوالها، قال المؤلف: وظاهر القرآن يقضي بخلاف ما قال سيبويه إلا بعد
~~البيان، وذلك أنها في القرآن ملغاة؛ لأن الاستفهام هو مطلوبها، وعليه وقعت
~~في قوله: أرأيت، إن كذب وتولى، ألم يعلم العلق: فقوله:
# ألم يعلم: استفهام، وعليه وقعت: أرأيت، وكذلك: أرأيتم، وأ رأيتكم في
~~الأنعام، فإن الاستفهام واقع بعدها نحو: هل يهلك إلا القوم الظالمون
~~الأنعام: 47. وهذا هو الذي منع سيبويه في: أرأيت ms0503 وأرأيتك أبو من أنت؟
# وأما البيان فالذي قاله سيبويه صحيح، ولكن إذا ولى الاستفهام: أرأيت، ولم
~~يكن لها مفعول سوى الجملة، وأما في هذه المواضع التي في التنزيل، فليست
~~الجملة المستفهم عنها هي مفعول: أرأيت، إنما مفعولها محذوف يدل عليه
# PageV03P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشرط، ولا بد من الشرط بعدها في
~~هذه الصور؛ لأن المعنى: أرأيتم صنيعكم إن كان كذا، وكذا، كما يقول القائل:
~~أرأيت إن لقيت العدو أتقاتله أم لا؟
# تقدير الكلام: أرأيت رأيك أو صنيعك إن لقيت العدو فحرف الشرط، وهو: إن
~~دال على ذلك المحذوف، ومرتبط به، والجملة المستفهم عنها كلام مستأنف منقطع،
~~إلا أن فيه زيادة بيان لما يستفهم عنه، ولو زال الشرط، ووليها الاستفهام
~~لقبح كما قال سيبويه، ويحسن في: علمت، وهل علمت وهل رأيت، وإنما قبحه مع
~~أرأيت خاصة، وهي التي دخلها معنى: أخبرني فتدبره.
# الأساطير وشيء عن الفرس:
# فصل: وذكر حديث النضر بن الحارث، وما نزل فيه من قول الله تعالى:
# قالوا: أساطير الأولين واحد الأساطير: أسطورة كأحدوثة وأحاديث، وهو ما
~~سطره الأولون، وقيل: أساطير: جمع أسطار، وأسطار جمع: سطر بفتح الطاء، وأما
~~سطر بسكون الطاء، فجمعه: أسطر، وجمع الجمع: أساطر بغير ياء، وذكر أن النضر
~~بن الحارث كان يحدث قريشا بأحاديث رستم وأسقندياذ، وما تعلم في بلاد الفرس
~~من أخبارهم، وذكر ما أنزل الله في ذلك من قوله، وقد قيل فيه نزلت: ومن قال:
~~سأنزل مثل ما أنزل الله الأنعام:
# 93. وأما أحاديث رستم، ففي تاريخ الطبري أن رستم بن ريسان «1» كان يحارب
~~كي يستاسب بن كى لهراسب، بعد ما قتل أباه لطراسب ابن كي أجو. وكي
~~PageV03P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في أوائل هذه الأسماء عبارة عن
~~البهاء، ويقال: عبارة عن إدراك الثأر، ويقال لهؤلاء الملوك: الكينية من أجل
~~هذا، وكان رستم الذي يقال له: رستم سيد بني ريسان من ملوك الترك، وكان كي
~~يستاسب قد غضب على ابنه، فسجنه حسدا له على ما ظهر من وقائعه في الترك، حتى
~~صار الذكر له، فعندها ظهرت الترك على بلاد فارس، وسبوا بنتين ms0504: ليستاسب، اسم
~~إحداهما: خمانة، أو نحو هذا، فلما رأى يستاسب ألا يدين له بقتالهم أطلق
~~ابنه من السجن، وهو إسفندياذ، ورضي عنه وولاه أمر الجيوش، فنهد إلى رستم،
~~وكانت بينهما ملاحم يطول ذكرها، لكنه قتل رستم، واستباح عساكره، ودوخ في
~~بلاد الترك، واستخرج أختيه من أيديهم، ثم مات إسفندياذ قبل أبيه، وكان ملك
~~أبيه نحوا من مائة عام، ثم عهد إلى بهمن بن إسفندياذ، فولاه الأمر بعد موته
~~وبهمن بلغتهم: الحسن النية، ودام ملكه نيفا على مائة عام، وكان له ابنان:
# ساسان ودارا، وقد أملينا في أول الكتاب طرفا من حديث ساسان وبنيه، وهم
~~الساسانية الذين قام عليهم الإسلام، ورستم آخر مذكور أيضا قبل هذا في
~~أحاديث كي قباذ، وكان قبل عهد سليمان، ثم كان رستم وزيرا بعد كي قباذ لابنه
~~كي قاووس، وكانت الجن قد سخرت له. يقال إن سليمان أمرهم بذلك، فبلغ ملكه من
~~العجائب ما لا يكاد أن يصدقه ذوو العقول لخروجها عن المعتاد لكن محمد بن
~~جرير الطبرى ذكر منها أخبارا عجيبة «1» . PageV03P158
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أنه هم بما هم به نمروذ من
~~الصعود إلى السماء، فطرحته الريح، وضعضعت أركانه، وهدمت بنيانه «1» ، ثم
~~ثاب إليه بعض جنوده، فصار كسائر الملوك يغلب تارة، ويغلب بخلاف ما كان قبل
~~ذلك، وسار بجنوده إلى اليمن فنهد إليه عمرو ذو الأذعار، فهزمه عمرو، وأخذه
~~أسيرا، وحبسه في محبس حتى جاء رستم، وكان صاحب أمره، فاستنقذه من عمرو، إما
~~بطوع، وإما بإكراه، ورده إلى بلاد فارس. ولابنه شاوخش مع قراسيات ملك الترك
~~خبر عجيب، وكان رستم هو القيم على شاوخش والكافل له في صغره، وكان آخر أمر
~~شاوخش بعد عجائب أن قتله قراسيات، وقام ابنه كي خسرو يطلب بثأره، فدارت
~~بينه وبين الترك وقائع لم يسمع بمثلها، وكان الظفر له، فلما ظفروا رأى أمله
~~في أعدائه ما ملأ عينه قرة، وقلبه سرورا زهد في الدنيا، وأراد السياحة في
~~الأرض، فتعات به أبناء فارس، وحذرته من شتات الشمل بعده، وشماتة العدو،
~~فاستخلف عليهم: كي لهراسب ms0505، بن كي اجو، بن كي كينة، بن كي قاووس المتقدم
~~ذكره «2» ، ولا أدري: هل رستم الذي قتله أسفندياذ هو رستم PageV03P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صاحب كي قاووس، أم غيره، والظاهر
~~أنه ليس به، لأن مدة ما بين كي قاووس وكي يستاسب بعيدة جدا، وأحسبه كما
~~قدمنا أنه كان من الترك، وهذا كله كان في مدة الكينية، وعند اشتغالهم بقتال
~~الترك استعملوا بخت نصر البابلي على العراق، فكان من أموره مع بني إسرائيل
~~وإثخانه فيهم، وهدمه لبيت المقدس وإحراقه للتوراة وقتله لأولاد الأنبياء،
~~واسترقاقه لنساء ملوكهم ولذراريهم مع عيشه في بلاد العرب حين جاس خلال
~~ديارهم، ما هو مشهور في كتب التفاسير، ومعلوم عند أصحاب التواريخ «1» .
# فهذه جملة مختصرة تشرح لك ما وقع في كتاب ابن إسحاق من ذكر رستم
~~واسفندياذ، وكانت الكينية قبل مدة عيسى بن مريم، أولهم في عهد أفريدون قبل
~~موسى عليه السلام بمثين من السنين، وآخرهم فى مدة الاسكندر PageV03P160
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن قليس «1» والإسكندر هو الذي
~~سلب ملكهم، وقتل دارا بن دارا، وهو آخرهم، ثم كانت الأشغانية مع ملوك
~~الطوائف أربعمائة وثمانين عاما، وقيل:
# أقل من ذلك في قول الطبري، وقول المسعودي: خمسمائة وعشر سنين في خلال
~~أمرهم بعث عيسى بن مريم، ثم كانت الساسانية نحوا من ثلاثين ملكا حتى قام
~~الإسلام، ففض خدمتهم. وخضد شوكتهم، وهدم هياكلهم، وأطفأ نيرانهم التي كانوا
~~يعبدون، وذلك كله فى خلافة عمر.
# عن سورتي الكهف والفرقان- سبب نزول الكهف:
# فصل: وذكر ابن إسحاق إرسال قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى
~~يهود، وما رجعا به من عندهم من الفصل بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فسألوه عن الأمور الثلاثة التي قالت اليهود: إن أخبركم بها فهو نبي وإلا
~~فهو متقول، فقال لهم: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فأبطأ عنه الوحي
~~في قول ابن إسحاق خمسة عشر يوما «2» ، وفى سير التيمى وموسى بن عقبة
~~PageV03P161
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن الوحي إنما أبطأ عنه ثلاثة
~~أيام، ثم جاء جبريل بسورة الكهف
# لم قدم الحمد على الكتاب؟! وذكر افتتاح ms0506 الرب سبحانه بحمد نفسه، وذكر نبوة
~~نبيه حمده لنفسه تعالى خبر باطنه الأمر والتعليم لعبده كيف يحمده، إذ لولا
~~ذلك لاقتضت الحال الوقوف عن تسميته، والعبارات عن جلاله، لقصور كل عبارة
~~عما هنا لك من الجلال، وأوصاف الكمال، ولما كان الحمد واجبا على العبد قدم
~~في هذه الآية ليقترن في اللفظ بالحمد الذي هو واجب عليه، وليستشعر العبد
~~وجوب الحمد عليه، وفي سورة الفرقان قال: «تبارك الذي نزل الفرقان على عبده»
~~وبدأ بذكر الفرقان الذي هو الكتاب المبارك. قال الله سبحانه: وهذا كتاب
~~أنزلناه «1» PageV03P162
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مبارك فلما افتتح السورة بتبارك
~~الذي، بدأ بذكر الفرقان، وهو الكتاب المبارك، ثم قال: على عبده، فانظر إلى
~~تقديم ذكر عبده على الكتاب، وتقديم ذكر الكتاب عليه في سورة الفرقان، وما
~~في ذلك من تشاكل اللفظ والتئام الكلام نرى الإعجاز ظاهرا، والحكمة باهرة،
~~والبرهان واضحا:
# وأنشد لذي الرمة.
# شرح شواهد شعرية:
# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به ... دبابة في عظام الرأس خرطوم
# يصف ولد الظبية: والخرطوم: من أسماء الخمر، أي: كأنه من نشاطه دبت الخمر
~~في رأسه. وأنشد له أيضا:
# طوى النحز والأجراز. البيت. والنحز: النخس، والنحاز: داء يأخذ الإبل
~~والنحيزة: الغريزة، والنحيزة «1» : نسيجة كالحزام: والضلوع الجراشع. هو جمع
~~جرشع. قال صاحب العين. الجرشع: العظيم الصدر، فمعناه إذا في البيت على هذا:
~~الضلوع من الهزال قد نتأت، وبرزت كالصدر البارز. PageV03P163
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرقيم وأهل الكهف:
# فصل: وذكر الرقيم وفيه سوى ما قاله أقوال. روي عن أنس أنه قال: الرقيم:
# الكلب، وعن كعب أنه قال: هو اسم القرية التي خرجوا منها، وقيل: هو اسم
~~الوادي وقيل: هو صخرة، ويقال: لوح كتب فيه أسماؤهم ودينهم وقصتهم، وقال ابن
~~عباس: كل القرآن أعلم إلا الرقيم والغسلين وحنانا والأواه «1» ، وقد ذكرت
~~أسماؤهم على الاختلاف في بعض ألفاظها وهي: مليخا، كسليما، مرطوش ابن أنس،
~~أريطانس، أيونس، شاطيطوش «2» . وقيل في اسم مدينتهم:
# أفوس، واختلف في بقائهم إلى الآن، فروي عن ابن عباس أنه أنكر أن يكون بقي
~~شيء منهم، بل صاروا ترابا قبل مبعث النبي ms0507 صلى الله عليه وسلم، وقال بعض
~~أصحاب الأخبار غير هذا، وأن الأرض لم تأكلهم، ولم تغيرهم، وأنهم على مقربة
~~من القسطنطينية، فالله أعلم. روي أنهم سيحجون البيت إذا نزل عيسى بن مريم.
~~ألفيت هذا الخبر في كتاب البدء لابن أبي خيثمة «3» .
# إعراب أحصى:
# وذكر قول الله تعالى: لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا الكهف: 12 قد
~~أملينا في إعراب هذه الآية نحوا من كراسة، وذكرنا ما وهم فيه الزجاج من
~~إعرابها؛ حيث جعل أحصى اسما في موضع رفع على خبر المبتدأ،، وأمدا: تمييز
~~وهذا لا يصح؛ لأن التمييز هو الفاعل في المعنى، فإذا قلت: أيهم أعلم أبا،
~~فالأب هو العالم، وكذلك إذا قلت أيهم أفره عبدا، فالعبد هو الفاره،
~~PageV03P164
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيلزم على قوله إذا أن يكون الأمد
~~فاعلا بالإحصاء، وهذا محال، بل هو مفعول، وأحصى: فعل ماض، وهو الناصب له،
~~وذكرنا في ذلك الإملاء أن أيهم، قد يجوز فيه النصب بما قبله إذا جعلته
~~خبرا، وذلك على شروط بيناها هنالك لمن أراد الوقوف على حقيقتها، أي:
~~ومواضعها، وكشفنا أسرارها.
# عن الضرب وتزاور الشمس وفائدة القصة:
# وقوله سبحانه: فضربنا على آذانهم أي: أنمناهم، وإنما قيل في النائم:
# ضرب على أذنه؛ لأن النائم ينتبه من جهة السمع، والضرب هنا مستعار من ضربت
~~القفل على الباب، وذكر قوله تعالى: تتزاور عن كهفهم ذات اليمين الآية. وقيل
~~في تقرضهم: تحاذيهم، وقيل: تتجاوزهم شيئا شيئا من القرض، وهو القطع، أي:
~~تقطع ما هنالك من الأرض، وهذا كله شرح اللفظ، وأما فائدة المعنى، فإنه بين
~~أنهم في مقنوة من الأرض، لا تدخل عليهم الشمس، فتحرقهم، وتبلي ثيابهم،
~~ويقلبون ذات اليمين وذات الشمال.
# لئلا تأكلهم الأرض، والفائدة العظمى في هذه الصفة بيان كيفية حالهم في
~~الكهف، وحال كلبهم، وأين هو من الكهف، وأنه بالوصيد منه، وأن باب الكهف إلى
~~جهة الشمال للحكمة التي تقدمت، وأن هذا البيان لا يكاد يعرفه من رآهم، فإن
~~المطلع عليهم يملأ منهم رعبا، فلا يمكنه تأمل هذه الدقائق من أحوالهم،
~~والنبي عليه السلام ms0508 لم يرهم قط، ولا سمع بهم، ولا قرأ كتابا فيه صفتهم؛
~~لأنه أمي في أمة أمية، وقد جاءكم ببيان لا يأتي به من وصل إليهم حتى إن
~~كلبهم قد ذكر، وذكر موضعه وبسطه ذراعيه بالوصيد، وهم فى
# PageV03P165
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفجوة، وفي هذا كله برهان عظيم
~~على نبوته، ودليل واضح على صدقه، وأنه غير متقول، كما زعموا، فقف بقلبك على
~~مضمون هذه الأوصاف، والمراد بها تعصم إن شاء الله مما وقعت فيه الملحدة من
~~الاستخفاف بهذه الآية من كتاب الله، وقولهم: أي فائدة في أن تكون الشمس
~~تزاور عن كهفهم، وهكذا هو كل بيت يكون في مقنوة، أي: بابه لجهة الشمال،
~~فنبه أهل المعاني على الفائدة الأولى المنبئة عن لطف الله بهم، حيث جعلهم
~~في مقنوة تزاور عنهم الشمس فلا تؤذيهم، فيقال: لمن اقتصر من أهل التأويل
~~على هذا: فما في ذكر الكلب وبسط ذراعيه من الفائدة، وما فيه من معنى اللطف
~~بهم؟ فالجواب: ما قدمناه من أن الله سبحانه لم يترك من بيان حالهم شيئا،
~~حتى ذكر حال كلبهم مع أن تأملهم متعذر على من اطلع عليهم من أجل الرعب،
~~فكيف من لم يرهم، ولا سمع بهم، لولا الوحي الذي جاءه من الله سبحانه
~~بالبيان الواضح الشافي، والبرهان الكافي، والرعب الذي كان يلحق المطلع
~~عليهم، قيل: كان مما طالت شعورهم وأظفارهم. ومن الآيات في هذه القصة قوله
~~سبحانه: في فجوة منه أي: في فضاء، ومع أنهم في فضاء منه، فلا تصيبهم الشمس.
~~قال ابن سلام:
# فهذه آية. قال: وكانوا يقلبون فى السنة مرتين «1» ، ومن فوائد الآية: أنه
~~أخرج الكلب عن التقليب، فقال: باسط ذراعيه، ومع أنه كان لا يقلب لم تأكله
~~الأرض؛ لأن التقليب كان من فعل الملائكة بهم، والملائكة أولياء المؤمنين في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة، والكلب خارج من هذه الآية. ألا تراه PageV03P166
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كيف قال: بالوصيد، أي: بفناء الغار
~~لا داخلا معهم؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب «1» فهذه فوائد جمة قد
~~اشتمل عليها هذا الكلام. قال ابن سلام:
# وإنما ms0509 كانوا يقلبون في الرقدة الأولى قبل أن يبعثوا.
# المتنازعون في أمرهم:
# فصل: وذكر قول الله سبحانه: (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم
~~مسجدا) الكهف: 21 وقال: يعني أصحاب السلطان، فاستدل بعض أهل العلم على أنهم
~~كانوا مسلمين بقوله: لنتخذن عليهم مسجدا «2» . وذكر الطبرى أن أهل
~~PageV03P167
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تلك المدينة تنازعوا قبل مبعثهم في
~~الأجساد والأرواح: كيف تكون إعادتها يوم القيامة، فقال قوم: تعاد الأجساد
~~كما كانت بأرواحها، كما يقوله أهل الإسلام، وخالفهم آخرون، وقالوا: تبعث
~~الأرواح دون الأجساد، كما يقوله النصارى، وشري بينهم الشر، واشتد الخلاف،
~~واشتد على ملكهم ما نزل بقومه من ذلك، فلبس المسوح، وافترش الرماد، وأقبل
~~على البكاء والتضرع إلى الله أن يريه الفصل فيما اختلفوا فيه، فأحيا الله
~~أصحاب الكهف عند ذلك، فكان من حديثهم ما عرف وشهر، فقال الملك لقومه: هذه
~~آية أظهرها الله لكم لتتفقوا، وتعلموا أن الله عز وجل كما أحيا هؤلاء،
~~وأعاد أرواحهم إلى أجسادهم، فكذلك يعيد الخلق يوم القيامة كما بدأهم، فرجع
~~الكل إلى ما قاله الملك، وعلموا أنه الحق. PageV03P168
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن واو الثمانية:
# فصل: وذكر قول الله سبحانه ويقولون: سبعة وثامنهم كلبهم قد أفردنا للكلام
~~على هذه الواو التي يسميها بعض الناس: واو الثمانية «1» بابا PageV03P169
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>طويلا، والذي يليق بهذا الموضع أن
~~تعلم: أن هذا الواو تدل على تصديق القائلين لأنها عاطفة على كلام مضمر،
~~تقديره: نعم، وثامنهم كلبهم، وذلك أن قائلا لو قال: إن زيدا شاعر، فقلت له:
~~وفقيه، كنت قد صدقته، كأنك قلت: نعم هو كذلك، وفقيه أيضا، وفي الحديث: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أيتوضأ بما أفضلت الخمر، فقال: وبما أفضلت السباع. يريد: نعم، وبما أفضلت
~~السباع. خرجه الدارقطني. وفي التنزيل: (وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر، قال: ومن كفر) البقرة: 126 هو من هذا الباب.
# فكذلك ما أخبره عنهم من قولهم: ويقولون: سبعة، فقال سبحانه: «وثامنهم
~~كلبهم» وليس كذلك: سادسهم كلبهم، ورابعهم كلبهم؛ لأنه فى موضع النعت لما
~~PageV03P170
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبله، فهو داخل تحت قوله سبحانه:
~~(رجما ms0510 بالغيب) ولم يقل ذلك في آخر القصة «1» .
# آية الاستثناء:
# فصل: وذكر قول الله تعالى (ولا تقولن لشيء) وفسره، فقال: أي استثن شيئة
~~الله. الشيئة: مصدر شاء يشاء، كما أن الخيفة مصدر خاف يخاف، ولكن هذا
~~التفسير، وإن كان صحيح المعنى، فلفظ الآية مشكل جدا؛ لأن قوله: (لا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا) الكهف: 23 نهى عن أن يقول هذا الكلام، ولم ينهه عن
~~أن يصله بإلا أن يشاء الله، فيكون العبد المنهي عن هذا القول منهيا أيضا عن
~~أن يصله بقوله إلا أن يشاء الله. هذا محال: فقوله إذا:
# إلا أن يشاء الله استثناء من الله، راجع إلى أول الكلام، وهذا أيضا إذا
~~تأملته نقض لعزيمة النهي، وإبطال لحكمه، فإن السيد إذا قال لعبده: لا تقم
~~إلا أن يشاء الله أن تقوم، فقد حل عقدة النهي؛ لأن مشيئة الله للفعل لا
~~تعلم إلا بالفعل، فللعبد إذا أن يقوم، ويقول: قد شاء الله أن نقوم، فلا
~~يكون للنهي معنى على هذا، فإذا لم يكن رد حرف الاستثناء إلى النهي، ولا هو
~~من PageV03P171
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكلام الذي نهى العبد عنه، فقد
~~تبين إشكاله، والجواب: أن في الكلام حذفا وإضمارا تقديره: ولا تقولن: إني
~~فاعل ذلك غدا إلا ذاكرا إلا أن يشاء الله، أو ناطقا بأن يشاء الله، ومعناه:
~~إلا ذاكرا شيئة الله، كما قال ابن إسحاق؛ لأن الشيئة مصدر، وأن مع الفعل،
~~في تأويل المصدر، وإعراب ذلك المصدر مفعول بالقول المضمر، والعرب تحذف
~~القول، وتكتفي بالمقول ففي التنزيل: (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم) آل
~~عمران: 106 أي:
# يقال لهم: أكفرتم، فحذف القول، وبقي الكلام المقول، وكذلك قوله تعالى:
# يدخلون عليهم من كل باب: سلام عليكم الرعد: 24 أي يقولون: سلام عليكم،
~~وهو كثير، وكذلك إذا قوله إلا أن يشاء الله هي من كلام الناهي له سبحانه،
~~ثم أضمر القول، وهو الذكر الذي قدمناه، وبقي المقول، وهو:
# أن يشاء الله، وهذا القدر يكفي في هذا المقام، وإن كان في الآية من البسط
~~والتفتيش ما هو أكثر من ms0511 هذا.
# ولبثوا فى كهفهم:
# فصل: وقد فسر قوله تعالى: ولبثوا في كهفهم فقال: معناه أي:
# سيقولون ذلك، وهو أحد التأويلات فيها. وعلى هذا القول قرأه ابن مسعود:
# وقالوا: لبثوا، بزيادة قالوا. ثم قال ابن إسحق: قل: ربي أعلم بما لبثوا،
~~وهو وهم من المؤلف أو غيره، وإنما التلاوة: قل: الله أعلم بما لبثوا «1»
~~PageV03P172
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قيل: إنه إخبار من الله تعالى
~~عن مقدار لبثهم، ولكن لما علم استبعاد قريش وغيرهم من الكفار لهذا المقدار،
~~وعلم أن فيه تنازعا بين الناس، فمن ثم قال: قل: الله أعلم بما لبثوا وقوله:
~~ثلاث مائة سنين، وازدادوا تسعا أي: إنها ثلاثمائة بحساب العجم، وإن حسبت
~~الأهلة، فقد زاد العدد تسعا، لأن ثلاثمائة سنة بحساب الشمس تزيد تسع سنين
~~بحساب القمر «1» فإن قيل: فكيف قال ثلاثمائة سنين، ولم يقل: سنة، وهو قياس
~~العدد في العربية «2» ، لأن المائة تضاف إلى لفظ الواحد، فالجواب أن سنين
~~في الآية بدل مما قبله، ليس على حد الإضافة ولا التمييز، ولحكمة عظيمة عدل
~~باللفظ عن الإضافة إلى البدل، وذلك أنه لو قال: ثلاثمائة سنة، لكان الكلام
~~كأنه جواب لطائفة واحدة من الناس، والناس فيهم طائفتان: طائفة عرفوا طول
~~لبثهم، ولم يعلموا كمية السنين، فعرفهم أنها ثلاثمائة، وطائفة لم يعرفوا
~~طول لبثهم، ولا شيئا من خبرهم، فلما قال: ثلاثمائة معرفا للأولين بالكمية
~~التي شكوا فيها، مبينا للآخرين أن هذه الثلاثمائة سنون، وليست أياما ولا
~~شهورا، فانتظم البيان للطائفتين PageV03P173
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من ذكر العدد، وجمع المعدود، وتبين
~~أنه بدل؛ إذ البدل يراد به: تبيين ما قبله؛ ألا ترى أن اليهود قد كانوا
~~عرفوا أن لأصحاب الكهف نبأ عجيبا، ولم يكن العجب إلا من طول لبثهم غير أنهم
~~لم يكونوا على يقين من أنها ثلاثمائة أو أقل، فأخبر أن تلك السنين
~~ثلاثمائة، ثم لو وقف الكلام ههنا لقالت العرب، ومن لم يسمع بخبرهم: ما هذه
~~الثلاثمائة؟ فقال كالمبين لهم: سنين، وقد روي معنى هذا التفسير عن الضحاك،
~~ذكره النحاس.
# السنة والعام:
# فصل: وقال: سنين، ولم يقل ms0512 أعواما، والسنة والعام، وإن اتسعت العرب فيهما،
~~واستعملت كل واحد منهما مكان الآخر اتساعا، ولكن بينهما في حكم البلاغة
~~والعلم بتنزيل الكلام فرقا، فخذه أولا من الاشتقاق، فإن السنة من سنا يسنو
~~إذا دار حول البئر، والدابة: هي السانية، فكذلك السنة دورة من دورات الشمس،
~~وقد تسمى السنة: دارا، ففي الخبر: إن بين آدم ونوح ألف دار، أي: ألف سنة،
~~هذا أصل الاسم، ومن ثم قالوا: أكلتهم السنة، فسموا شدة القحط سنة، قال الله
~~سبحانه: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين الأعراف: 13 ومن ثم قيل: أسنت القوم
~~إذا أقحطوا، وكأن وزنه أفعتوا، لا أفعلوا، كذلك قال بعضهم، وجعل سيبويه
~~التاء بدلا من الواو، فهي عنده:
# أفعلوا، لأن الجدوبة والخصب معتبر بالشتاء والصيف، وحساب العجم إنما هو
~~بالسنين الشمسية بها يؤرخون، وأصحاب الكهف من أمة عجمية، والنصارى يعرفون
~~حديثهم، ويؤرخون به، فجاء اللفظ في القرآن بذكر السنين الموافقة لحسابهم،
~~وتمم الفائدة بقوله: وازدادوا تسعا ليوافق حساب العرب، فإن
# PageV03P174
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حسابهم بالشهور القمرية كالمحرم
~~وصفر ونحوهما «1» وانظر بعد هذا إلى قوله:
# تزرعون سبع سنين دأبا يوسف: 47 الآية، ولم يقل أعواما، نفيه شاهد لما
~~تقدم، غير أنه قال: (ثم يأتي من بعد ذلك عام) ، ولم يقل: سنة عدولا عن
~~اللفظ المشترك، فإن السنة قد يعبر بها عن الشدة والأزمة «2» كما تقدم، فلو
~~قال: سنة لذهب الوهم إليها؛ لأن العام أقل أياما من السنة، وإنما دلت
~~الرؤيا على سبع سنين شداد، وإذا انقضى العدد، فليس بعد الشدة إلا رخاء،
~~وليس في الرؤيا ما يدل على مدة ذلك الرخاء، ولا يمكن أن يكون أقل من عام،
~~والزيادة على العام مشكوك فيها، لا تقتضيها الرؤيا، فحكم بالأقل، وترك ما
~~يقع فيه الشك من الزيادة على العام، فهاتان فائدتان في اللفظ بالعام في هذا
~~الموطن، وأما قوله:
# (وبلغ أربعين سنة) فإنما ذكر السنين، وهي أطول من الأعوام، لأنه مخبر عن
~~اكتهال الإنسان، وتمام قوته واستوائه، فلفظ السنين أولى بهذا الموطن؛ لأنها
~~أكمل من الأعوام، وفائدة أخرى: أنه خبر عن ms0513 السن، والسن معتبر بالسنين، لأن
~~أصل السن في الحيوان لا يعتبر إلا بالسنة الشمسية، لأن النتاج، والحمل يكون
~~بالربيع والصيف، حتى قيل ربعي للبكير وصيفي «3» للمؤخر، قال الراجز:
~~PageV03P175
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إن بني صبية صيفيون ... أفلح من
~~كان له ربعيون «1»
# فاستعمله في الآدميين، فلما قيل في الفصيل ونحوه: ابن سنة وابن سنتين،
~~قيل ذلك في الآدميين، وإن كان أصله فى الماشية لما قدمنا، وأما قوله: وحمله
~~وفصاله في عامين فلأنه قال سبحانه: يسئلونك عن الأهلة، قل: هي مواقيت للناس
~~والحج البقرة: 189 فالرضاع من الأحكام الشرعية، وقد قصرنا فيها على الحساب
~~بالأهلة، وكذلك قوله: يحلونه عاما ويحرمونه عاما ولم يقل:
# سنة؛ لأنه يعني شهر المحرم وربيع إلى آخر العام، ولم يكونوا يحسبون
~~بأيلول ولا بتشرين ولا بينير «2» ، وهي الشهور الشمسية وقوله سبحانه:
~~فأماته الله مائة عام إخبار منه لمحمد- صلى الله عليه وسلم- وأمته وحسابهم
~~بالأعوام والأهلة كما وقت لهم سبحانه، وقوله سبحانه في قصة نوح: فلبث فيهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما العنكبوت: 140 قيل: إنما ذكر أولا السنين؛ لأنه كان
~~فى شدائد PageV03P176
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مدته كلها إلا خمسين عاما منذ جاءه
~~الفرج، وأتاه الغوث، ويجوز أن يكون الله- سبحانه- علم أن عمره كان ألفا،
~~إلا أن الخمسين منها، كانت أعواما، فيكون عمره ألف سنة، تنقص منها ما بين
~~السنين الشمسية والقمرية في الخمسين خاصة؛ لأن خمسين عاما بحساب الأهلة أفل
~~من خمسين سنة شمسية بنحو عام ونصف، فإن كان الله سبحانه قد علم هذا من
~~عمره، فاللفظ موافق لهذا المعنى، وإلا ففي القول الأول مقنع، والله أعلم
~~بما أراد، فتأمل هذا، فإن العلم بتنزيل الكلام، ووضع الألفاظ في مواضعها
~~اللائقة بها يفتح لك بابا من العلم بإعجاز القرآن، وابن هذا الأصل تعرف
~~المعنى في قوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة المعارج: 4. وقوله
~~تعالى: [وإن يوما عند ربك] كألف سنة مما تعدون الحجر: 47 وأنه كلام ورد في
~~معرض التكثير والتفخيم، لطول ذلك اليوم والسنة أطول من العام، كما تقدم،
~~فلفظها أليق بهذا المقام ms0514.
# ذكر قصة الرجل الطواف ذي القرنين:
# فصل: وذكر قصة الرجل الطواف، والحديث الذي جاء فيه عن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- أنه كان ملكا مسح الأرض بالأسباب، ولم يشرح معنى الأسباب.
~~ولأهل التفسير فيه أقوال متقاربة، قالوا في قوله تعالى: وآتيناه من كل شيء
~~سببا الكهف: 84: أي: علما يتبعه، وفي قوله تعالى: فأتبع سببا الكهف: 85 أي:
~~طريقا موصلة، وقال ابن هشام في غير هذا الكتاب السبب: حبل من نور، كان ملك
~~يمشي به بين يديه، فيتبعه، وقد قيل في اسم ذلك الملك: زياقيل، وهذا يقرب من
~~قول من قال: سببا أي: طريقا، ويقرب
# PageV03P177
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن يكون تفسيرا لقول النبى صلى
~~الله عليه وسلم: مسح الأرض بالأسباب «1» ، واختلف في تسميته بذي القرنين،
~~كما اختلف في اسمه، واسم أبيه، فأصح ما جاء في ذلك ما روي عن أبي الطفيل
~~عامر بن واثلة قال: سأل ابن الكواء علي بن أبي طالب، فقال: أرأيت ذا
~~القرنين، أنبيا كان أم ملكا؟ فقال: لا نبيا كان، ولا ملكا، ولكن كان عبدا
~~صالحا دعا قومه إلى عبادة الله، فضربوه على قرني رأسه ضربتين، وفيكم مثله.
~~يعني: نفسه، وقيل: كانت له ضفيرتان من شعر، والعرب تسمي الخصلة من الشعر:
~~قرنا، وقيل: إنه رأى في المنام رؤيا طويلة أنه أخذ بقرني الشمس، فكان
~~التأويل أنه المشرق والمغرب، وذكر هذا الخبر علي بن أبى طالب لقيروانى
~~العابد في كتاب البستان له، قال:
# وبهذا سمي ذا القرنين، وأما اسمه، فقال ابن هشام في هذا الكتاب: اسمه
~~مرزبى «2» بن مرذبة بذال مفتوحة في اسم أبيه، وزاي فى اسمه، وقيل فيه:
~~PageV03P178
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هرمس «1» ، وقيل: هرديس. وقال ابن
~~هشام في غير هذا الكتاب «2» اسمه الصعب بن ذي مراثد، وهو أول التبابعة، وهو
~~الذي حكم لإبراهيم عليه السلام في بئر السبع حين حاكم إليه فيها، وقيل: إنه
~~أفريدون بن أثفيان الذي قتل الضحاك «3» ، ويروى في خطبة قيس بن ساعدة التي
~~خطبها بسوق عكاظ، أنه قال فيها: يا معشر إياد! أين الصعب ذو القرنين، ملك
~~الخافقين، وأذل ms0515 الثقلين، وعمر ألفين، ثم كان ذلك كلحظة عين، وأنشد ابن هشام
~~للأعشى:
# والصعب ذو القرنين أصبح ثاويا ... بالحنو في جدث أميم مقيم «4»
~~PageV03P179
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله بالحنو يريد: حنو قراقر الذي
~~مات فيه ذو القرنين بالعراق، وقول ابن هشام فى السيرة: إنه من أهل مصر،
~~وإنه الإسكندر الذي بنى الإسكندرية، فعرفت به: قول بعيد مما تقدم، ويحتمل
~~أن يكون الإسكندر سمي ذا القرنين أيضا تشبيها له بالأول، لأنه ملك ما بين
~~المشرق والمغرب فيما ذكروا أيضا، وأذل ملوك فارس، وقتل دار ابن دارا، وأذل
~~ملوك الروم وغيرهم، وقال الطبري في الإسكندر: وهو اسكندروس بن قليقوس،
~~ويقال فيه: ابن قليس، وكانت أمه زنجية، وكانت أهديت لدارا الأكبر أو سباها،
~~فوجد منها نكهة استثقلها، فعولجت ببقلة، يقال لها: أندروس، فحملت منه بدارا
~~الأصغر، فلما وضعته ردها، فتزوجها والد الإسكندر، فحملت منه بالإسكندروس،
~~فاسمه عندهم مشتق من تلك البقلة التي طهرت أمه بها فيما ذكروا، وذكر عن
~~الزبير:
# أنه قال: ذو القرنين هو: عبد الله بن الضحاك بن معد [وقال ابن حبيب في]
~~المحبر في ذكر ملوك الحيرة، قال: الصعب بن قرين [بن الهمال] «2» : هو ذو
~~القرنين، ويحتمل أن يكونوا ملوكا في أوقات شتى، يسمى كل واحد منهم: ذا
~~القرنين والله أعلم. والأول كان على عهد إبراهيم عليه السلام، وهو صاحب
~~الخضر حين طلب عين الحياة فوجدها الخضر، ولم يجدها ذو القرنين، حالت بينه
~~وبينها الظلمات التي وقع فيها هو وأجناده في خبر طويل مذكور في بعض
~~التفاسير مشهور عند الأخباريين «1» . PageV03P180
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكم التسمي بأسماء النبيين وأما
~~قول عمر لرجل سمعه يقول: يا ذا القرنين: لم يكفكم أن تتسموا بالأنبياء حتى
~~تسميتم بالملائكة، إن كان عمر قاله بتوقيف من الرسول عليه السلام، فهو ملك،
~~لا يقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلا الحق، وإن كان قاله بتأويل
~~تأوله [فقد] خالفه علي في الخبر المتقدم، والله أعلم أي الخبرين أصح نقلا،
~~غير أن الرواية المتقدمة عن علي يقويها ما نقله أهل الأخبار عن ذي القرنين،
~~والله أعلم ms0516 «1» . وكان من مذهب عمر رحمه الله كراهية التسمي بأسماء
~~الأنبياء، فقد أنكر على المغيرة تكنيته بأبي عيسى، وأنكر على صهيب تكنيته
~~بأبي يحيى، فأخبر كل واحد منهما أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كناه
~~بذلك، فسكت، وكان عمر إنما كره من ذلك الإكثار، وأن يظن أن للمسلمين شرفا
~~في الاسم إذا سمي باسم نبي، أو أنه ينفعه ذلك في الآخرة، فكأنه استشعر من
~~رعيته هذا الغرض أو نحوه، هو أعلم بما كره من ذلك «2» . وإلا فقد سمى بمحمد
~~طائفة من الصحابة منهم: أبو بكر وعلي وطلحة وأبو حذيفة وأبو جهم ابن حذيفة،
~~وخاطب وخطاب ابنا الحارث، كل هؤلاء المحمدين كانوا يكنون بأبي القاسم إلا
~~محمد بن خطاب، وسمى أبو موسى ابنا له بموسى، فكان يكنى به، وأسيد بن حضير
~~سمى ابنه بيحيى، وعلم به النبي عليه السلام فلم ينكر عليه، وكان لطلحة عشرة
~~من الولد، كلهم يسمى باسم نبي، منهم:
# موسى بن طلحة عيسى، وإسحاق ويعقوب وإبراهيم، ومحمد، وكان للزبير
~~PageV03P181
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عشرة، كلهم يسمى باسم شهيد، فقال
~~له طلحة: أنا أسميهم بأسماء الأنبياء، وأنت تسميهم بأسماء الشهداء، فقال له
~~الزبير: فإني أطمع أن يكون بني شهداء، ولا تطمع أنت أن يكون بنوك أنبياء،
~~ذكره بن أبي خيثمة، وسمى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ابنه إبراهيم،
~~والآثار في هذا المعنى كثيرة، وفي السنن لأبي داود أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قال: سموا بأسماء الأنبياء، وهذا محمول على الإباحة، لا على
~~الوجوب، وأما التسمي بمحمد، ففي مسند الحارث عن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- قال: من كان له ثلاثة من الولد، ولم يسم أحدهم بمحمد، فقد جهل، وفي
~~المعيطي عن مالك أنه سئل عمن اسمه محمد، ويكنى أبا القاسم، فلم يربه بأسا،
~~فقيل له: أكنيت ابنك أبا القاسم، واسمه محمد؟ فقال: ما كنيته بها ولكن أهله
~~يكنونه بها، ولم أسمع في ذلك نهيا، ولا أرى بذلك بأسا، وهذا يدل على أن
~~مالكا لم يبلغه، أو لم يصح عنده ms0517 حديث النهي عن ذلك، وقد رواه أهل الصحيح
~~«1» PageV03P182
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالله أعلم- ولعله بلغه حديث عائشة
~~أنه عليه السلام- قال: ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي، وهذا هو الناسخ لحديث
~~النهي، والله أعلم، وكان ابن سيرين يكره لكل أحد أن يتكنى بأبي القاسم، كان
~~اسمه محمدا، أو لم يكن. وطائفة إنما يكرهونه لمن اسمه محمد، وفي المعيطي
~~أيضا أنه سئل عن التسمية بمهدي فكرهه، وقال: وما علمه بأنه مهدي، وأباح
~~التسمية بالهادي، وقال: لأن الهادي هو الذي يهدي إلى الطريق، وقد قدمنا
~~كراهية مالك للتسمى بجبريل.
# وقد ذكر ابن إسحاق كراهية عمر للتسمي بأسماء الملائكة، وكره مالك التسمي
~~بياسين «1» .
# الروح والنفس:
# فصل: وذكر سؤالهم عن الروح، وما أنزل الله فيه من قوله تعالى:
# ويسئلونك عن الروح «2» الآية وروي عن ابن إسحاق من غير طريق البكائي أنه
~~قال في هذا الخبر: فناداهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم:
# هو جبريل، وهذه الرواية عن ابن إسحاق تدل على خلاف ما روى غيره أن يهود
~~قالت لقريش: اسئلوه عن الروح، فإن أخبركم به فليس بنبي، وإن لم يخبركم فهو
~~نبي، وقال ابن إسحاق فيما تقدم من الحديث: اسئلوه عن الرجل PageV03P183
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطواف، وعن الفتية، وعن الروح،
~~فإن أخبركم وإلا فالرجل متقول فسوى في الخبر بين الروح وغيره، واختلف أهل
~~التأويل في الروح المسئول عنه، فقال بعضهم: هو جبريل؛ لأنه الروح الأمين،
~~وروح القدس، وعلى هذا رواية ابن إسحاق أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال لقريش حين سألوه: هو جبريل، وقالت طائفة: الروح خلق من الملائكة على
~~صور بني آدم، وقالت طائفة: الروح خلق يرون الملائكة، ولا تراهم، فهم
~~للملائكة كالملائكة لبني آدم، وروي عن علي أنه قال: الروح ملك له مائة ألف
~~رأس، لكل رأس مائة ألف وجه، في كل وجه مائة ألف فم، في كل فم مائة ألف
~~لسان، يسبح الله بلغات مختلفة «1» ، وقالت طائفة: الروح الذي سألت عنه يهود
~~هو: روح الإنسان، ثم اختلف أصحاب هذا القول، فمنهم من قال: لم يجبهم ms0518 رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- عن سؤالهم، لأنهم سألوه تعنتا واستهزاء، فقال
~~الله له: قل: الروح من أمر ربي، ولم يأمره أن يبينه لهم، وقالت طائفة: بل
~~قد أخبرهم الله به، وأجابهم عما سألوا؛ لأنه قال لنبيه: قل الروح من أمر
~~ربي، وأمر الرب هو الشرع، والكتاب الذي جاء به، فمن دخل في الشرع وتفقه في
~~الكتاب والسنة عرف الروح، فكان معنى الكلام: ادخلوا فى الدين تعرفوا ما
~~سألتم عنه، فإنه من أمر ربي، أي: من الأمر الذي جئت به مبلغا عن ربي، وذلك
~~أن الروح لا سبيل إلى معرفته من جهة الطبيعة، ولا من جهة الفلسفة، ولا من
~~جهة الرأى PageV03P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والقياس، وإنما يعرف من جهة الشرع،
~~فإذا نظرت إلى ما في الكتاب والسنة من ذكره نحو قوله سبحانه: ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه السجدة: 9 أي من روح الحياة، والحياة من صفات الله سبحانه،
~~والنفخ في الحقيقة مضاف إلى ملك ينفخ فيه بأمر ربه، وتنظر إلى ما أخبر به
~~الرسول عليه السلام أن الأرواح جنود مجندة، وأنها تتعارف «1» وتتشام في
~~الهواء، وأنها تقبض من الأجساد بعد الموت، وأنها تسئل في القبر، فتفهم
~~السؤال وتسمع وترى، وتنعم وتعذب وتلتذ وتألم، وهذه كلها من صفات الأجسام،
~~فتعرف أنها أجسام بهذه الدلائل، لكنها ليست كالأجساد في كثافتها وثقلها
~~وإظلامها، إذ الأجساد خلقت من ماء وطين وحمإ مسنون، فهو أصلها، والأرواح
~~خلقت مما قال الله تعالى، وهو النفخ المتقدم المضاف إلى الملك.
# والملائكة خلقت من نور كما جاء في الصحيح «2» ، وإن كان قد أضاف النفخ
~~إلى نفسه، فكذلك أضاف قبض الأرواح إلى نفسه فقال: الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها الزمر: 42 وأضاف ذلك إلى الملك أيضا فقال: قل:
# يتوفاكم ملك الموت السجدة: 11 والفعل مضاف إلى الملك مجازا، وإلى الرب
~~حقيقة، فهو أيضا جسم، ولكنه من جنس الريح، ولذلك سمي روحا من لفظ الريح،
~~ونفخ الملك في معنى الريح غير أنه ضم أوله؛ لأنه نورانى، PageV03P185
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والريح هواء متحرك، وإذا كان الشرع
~~قد عرفنا من ms0519 معاني الروح وصفاته بهذا القدر، فقد عرف من جهة أمره كما قال
~~سبحانه: قل: الروح من أمر ربي وقوله: من أمر ربي أيضا، ولم يقل من أمر
~~الله، ولا من أمر ربكم يدل على خصوص، وعلى ما قدمناه من أنه لا يعلمه إلا
~~من أخذ معناه من قول الله سبحانه، وقول رسوله بعد الإيمان بالله ورسوله
~~واليقين الصادق والفقه في الدين، فإن كان لم يخبر اليهود حين سألوه عنه،
~~فقد أحالهم على موضع العلم به «1» .
# الفرق بين الروح والنفس:
# فصل: ومما يتصل بمعنى الروح وحقيقته أن تعرف: هل هي النفس أو غيرها، وقد
~~كثرت في ذلك الأقوال، واضطربت المذاهب، فتعلق قوم PageV03P186
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بظواهر من الأحاديث لا توجب القطع،
~~لأنها نقل آحاد «1» ، وأيضا فإن ألفاظها محتملة للتأويل، ومجازات العرف
~~واتساعاتها في الكلام كثيرة، فمما تعلقوا به في أن الروح هي النفس قول
~~بلال: «أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك» «2» مع قول النبي عليه السلام: إن الله
~~قبض أرواحنا، وقوله- عز وجل- الله يتوفى الأنفس والمقبوضة هي الأرواح، ولم
~~يفرقوا بين القبض والتوفي، ولا بين الأخذ في قول بلال: «أخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك» وبين قول النبي عليه السلام: «قبض أرواحنا» ، وتنقيح الأقوال
~~وترجيحها يطول.
# وقد روى أبو عمر في التمهيد حديثا يدل على خلاف مذهبه في أن النفس هي
~~الروح، لكن علله فيه أن الله خلق آدم، وجعل فيه نفسا وروحا، فمن الروح:
~~عفافه، وفهمه وحلمه وسخاؤه، ووفاؤه، ومن النفس: شهوته وطيشه وسفهه وغضبه،
~~ونحو هذا، وهذا الحديث معناه صحيح إذا تؤمل صح نقله أو لم يصح، وسبيلك أن
~~تنظر في كتاب الله أولا، لا إلى الأحاديث التي تنقل مرة على اللفظ، ومرة
~~على المعنى، وتختلف فيها ألفاظ المحدثين «3» ، فنقول قال الله تعالى: فإذا
~~سويته، ونفخت فيه من روحي «4» ولم يقل: من نفسي وكذلك قال: ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه السجدة: 9 ولم يقل من PageV03P187
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نفسه، ولا يجوز أيضا أن يقال هذا،
~~ولا خفاء فيما بينهما من الفرق في الكلام، وذلك يدل على ms0520 أن بينهما فرقا في
~~المعنى، وبعكس هذا قوله سبحانه: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ولم
~~يقل: تعلم ما في روحي، ولا أعلم ما في روحك، ولا يحسن هذا القول أيضا أن
~~يقوله غير عيسى «1» ، ولو كانت النفس والروح اسمين لمعنى واحد، كالليث
~~والأسد لصح وقوع كل واحد منهما مكان صاحبه، وكذلك قوله تعالى: يقولون في
~~أنفسهم ولا يحسن في الكلام: يقولون في أرواحهم، وقال تعالى: أن تقول نفس
~~ولم يقل:
# أن تقول روح، ولا يقوله أعرابي، فأين إذا كون النفس والروح بمعنى واحد
~~لولا الغفلة عن تدبر كلام الله تعالى؟! ولكن بقيت دقيقة يعرف منها السر
~~والحقيقة، ولا يكون بين القولين اختلاف متباين إن شاء الله، فنقول وبالله
~~التوفيق: الروح مشتق من الريح، وهو جسم هوائي لطيف، به تكون حياة الجسد
~~عادة، أجراها الله تعالى؛ لأن العقل يوجب ألا يكون للجسم حياة، حتى ينفخ
~~فيه ذلك الروح الذي هو في تجاويف الجسد، كما قال ابن فورك وأبو المعالي
~~وأبو بكر المرادي، وسبقهم إلى نحو منه أبو الحسن الأشعري، ومعنى كلامهم
~~واحد أو متقارب.
# الروح سبب الحياة:
# فصل: فإذا ثبت أن الروح سبب الحياة عادة، أجراها الله تعالى، فهو
~~PageV03P188
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كالماء الجاري في عروق الشجرة
~~صعدا، حتى تحيا به عادة، فنسميه ماء باعتبار أوليته، ونسمي أيضا هذا روحا
~~باعتبار أوليته، واعتبار النفخة التي هي ريح، فما دام الجنين في بطن أمه
~~حيا، فهو ذو روح، فإذا نشأوا كتب ذلك الروح أخلافا وأوصافا لم تكن فيه،
~~وأقبل على مصالح الجسم كلفا به، وعشق مصالح الجسد ولذاته، ودفع المضار عنه
~~سمي: نفسا، كما يكتسب الماء الصاعد في الشجرة من الشجرة أوصافا لم تكن فيه،
~~فالماء في العنبة مثلا هو: ماء باعتبار الأصل والبدأة، ففيه من الماء
~~الميوعة والرطوبة، وفيه من العنبة الحلاوة، وأوصاف أخر، فتسميه مصطارا «1»
~~إن شئت، أو خمرا إن شئت، أو غير ذلك مما أوجبه الاكتساب لهذه الأوصاف، فمن
~~قال: إن النفس هي الروح على الإطلاق من غير ms0521 تقييد، فلم يحسن العبارة، وإنما
~~فيها من الروح الأوصاف التي تقتضيها نفخة الملك، والملك موصوف بكل خلق
~~كريم؛ ولذلك قال في الحديث: فمن الروح عفافه وحلمه ووفاؤه وفهمه، ومن النفس
~~شهوته وغضبه وطيشه، وذلك أن الروح كما قدمنا مازج الجسد الذي فيه الدم،
~~ويسمى الدم:
# نفسا، وهو مجرى الشيطان، وقد حكمت الشريعة بنجاسة الدم لسر لعله أن يفهم
~~مما نحن بسبيله، فمن يعرف جوهر الكلام، وينزل الألفاظ منازلها، لا يسمي
~~روحا إلا ما وقع به الفرق بين الجماد والحي، والذي كان سببا للحياة، كما في
~~الكتاب العزيز عند ذكر إحياء النطفة، ونفخ الروح فيها، ولا يقال:
# نفخ النفس فيها إلا عند الاتساع في الكلام، وتسمية الشىء بما يؤول إليه،
~~PageV03P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن ههنا سمي جبريل عليه السلام:
~~روحا، والوحي: روحا، لأن به تكون حياة القلوب، قال الله سبحانه: أومن كان
~~ميتا [فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها] الأنعام: 122 وقال في الكفار: أموات غير أحياء النحل: 21 وقال
~~في النفس ما تقدم، وقال: إن النفس لأمارة بالسوء يوسف: 53 ولم يقل إن الروح
~~لأمارة؛ لأن الروح الذي هو سبب الحياة لا يأمر بسوء، ولا يسمى أيضا نفسا،
~~كما قدمنا حتى يكتسب من الجسد الأوصاف المذكورة، وما كان نحوها، والماء
~~النازل من السماء جنس واحد، فإذا مازج أجساد الشجر كالتفاح والفرسك «1»
~~والحنظل والعشر، وغير ذلك اختلفت أنواعه، كذلك الروح الباطنة التي هي من
~~عند الله، هي جنس واحد، وقد أضافها إلى نفسه تشريفا لها حين قال: ونفخ فيه
~~من روحه، ثم يخالط الأجساد التي خلقت من طين، وقد كان في ذلك الطين طيب
~~وخبيث، فينزع كل فرع إلى أصله، وينزع ذلك الأصل إلى ما سبق في أم الكتاب،
~~وإلى ما دبره وأحكمه الحكيم الخبير، فعند ذلك تتنافر النفوس، أو تتقارب،
~~وتتحاب أو تتباغض على حسب التشاكل في أصل الخلقة، وهي معنى قول النبي- صلى
~~الله عليه وسلم: فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف. وقد كتب ms0522 بعض
~~الحكماء إلى صديق له: «إن نفسي غير مشكورة على الانقياد إليك بغير زمام؛
~~فإنها صادفت عندك بعض جواهرها، والشىء يتبع بعضه بعضا» . PageV03P190
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإنسان روح وجسد:
# فصل: وقد يعبر بالنفس عن جملة الإنسان روحه وجسده، فتقول: عندي ثلاثة
~~أنفس، ولا تقول: عندي ثلاثة أرواح، لا يعبر بالروح إلا عن المعنى المتقدم
~~ذكره، وإنما اتسع في النفس، وعبر بها عن الجملة لغلبة أوصاف الجسد على
~~الروح، حتى صار يسمى نفسا، وطرأ هذا الاسم بسبب الجسد، كما يطرأ على الماء
~~في الشجر أسماء على حسب اختلاف أنواع الشجر من حلو وحامض ومر وحريف، وغير
~~ذلك فتحصل من مضمون ما ذكرنا ألا يقال في النفس: هي الروح على الإطلاق، حتى
~~تقيد بما تقدم، ولا يقال في الروح: هو النفس إلا كما يقال في المني هو
~~الإنسان، أو كما يقال للماء المغذي للكرمة هو: الخمر، أو الخل، على معنى
~~أنه ستنضاف إليه أوصاف يسمى بها خمرا أو خلا، فتقييد الألفاظ هو: معنى
~~الكلام، وتنزيل كل لفظ في موضعه، هو معنى البلاغة فافهمه.
# النفس فصل: وإذا ثبت هذا فلم يبق إلا قول بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك، فذكر النفس؛ لأنه معتذر من ترك عمل أمر به، والأعمال مضافة إلى
~~النفس: لأن الأعمال جسدانية، وقول النبي- صلى الله عليه وسلم: إن الله قبض
~~أرواحنا، فذكر الروح الذي هو الأصل، لأنه أنسهم من فزعهم، فأعلمهم أن خالق
~~الأرواح يقبضها إذا شاء، فلا تنبسط انبساطها في اليقظة وروح النائم وإن وصف
~~بالقبض، فلا يدل لفظ القبض على انتزاعه بالكلية
# PageV03P191
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كما لا يدل قوله سبحانه في الظل:
~~ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا الفرقان:
# 46. على إعدام الظل بالكلية، وقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس فلم يقل:
~~الأرواح، لأنه وعظ العباد الغافلين عنه، فأخبر أنه يتوفى أنفسهم، ثم يعيدها
~~حتى يتوفاها، فلا يعيدها إلى الحشر لتزدجر النفوس بهذه العظة عن سوء
~~أعمالها؛ إذ الآية مكية، والخطاب للكفار، وقد تنزلت الألفاظ منازلها في
~~الحديث والقرآن، وذلك معنى الفصاحة وسر البلاغة.
# ابن هرمة ms0523:
# فصل: واستشهد ابن هشام بقول ابن هرمة ونسبه فقال: فهري، وإنما هو خلجى،
~~والخلج «1» اسمه: قيس ابن الحارث بن فهر، واختلف في تسمية بني PageV03P192
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قيس بن الحارث الخلج، فقيل: لأنهم
~~اختلجوا من قريش وسكان مكة، وقيل: لأنهم نزلوا بموضع فيه خلج من ماء،
~~ونسبوا إليه، وابن هرمة واسمه:
# إبراهيم بن علي بن هرمة، وهو شاعر من شعراء الدولة العباسية، وبيته:
# وإذا هرقت بكل دار عبرة ... نزف الشئون ودمعك الينبوع
# والشئون: مجاري الدمع، وهي أطباق الرأس، وهي أربعة للرجل، وثلاثة للمرأة،
~~كذلك ذكروا عن أهل التشريح، وكذلك ذكر قاسم بن ثابت في الدلائل، فالله
~~أعلم.
# من شرح الآيات:
# وكل ما شرح ابن هشام من الآيات التي تلاها ابن إسحاق، فقد تقدم ما يحتاج
~~بيانه منه، وفي قوله سبحانه: بيت من زخرف دليل على أن البيت يراد به: القصر
~~والمنزل، وإن كان عظيما، فإنه يسمى بيتا كما قدمنا في شرح بيت القصب في
~~حديث خديجة. PageV03P193
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حزنة جهنم وأبو الأشد بن:
# فصل: وذكر ابن إسحاق قول أبي جهل مستهزئا: يزعم محمد أن جنود ربه التي
~~يخوفكم بها تسعة عشر، وأنتم الناس، إلى آخر القصة. وأهل التفسير يعزون هذه
~~المقالة إلى أبى الأشد بن الجمحي «1» ، واسمه: كلدة بن أسيد بن خلف، وأبو
~~دهبل الشاعر هو ابن أخيه، واسمه: وهب بن زمعة بن أسيد بن خلف ابن وهب بن
~~حذافة بن جمح، وكانت عند أبي دهبل التوأمة التي يعرف بها صالح مولى
~~التوأمة، وهي أخت عبد الله بن صفوان بن أمية، ولدت له عبد الرحمن قتل يوم
~~الجمل، وأنه قال: اكفوني منهم اثنين، وأنا أكفيكم سبعة عشر إعجابا منه
~~بنفسه، وكان بلغ من شدته- فيما زعموا- أنه كان يقف على PageV03P194
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جلد البقرة، ويجاذبه عشرة،
~~لينتزعوه من تحت قدمه، فيتمزق الجلد، ولا يتزحزح عنه، وقد دعا النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- إلى المصارعة، وقال:
# إن صرعتني آمنت بك، فصرعه رسول الله- صلى الله عليه وسلم مرارا، فلم
~~يؤمن، وقد نسب ابن إسحاق خبر المصارعة إلى ركانة ms0524 بن عبد يزيد بن هاشم ابن
~~المطلب، وسيأتي في الكتاب والله أعلم، وأما ما قال أهل التأويل في خزنة
~~جهنم التسعة عشر، فروي عن كعب أنه قال: بيد كل واحد منهم عمود له شعبتان،
~~وإنه ليدفع بالشعبة تسعين ألفا إلى النار، وقد أملينا في معنى أبواب الجنة
~~وأبواب النار فائدة عددها وتسميتها، وذكر الزبانية، والحكمة فى كونهم عددا
~~قليلا مسئلة في قريب من جزء، فلتنظر هناك.
# بهت الرسول «ص» بأن بشرا يعلمه:
# فصل: وذكر قول قريش: إنما يعلمه رجل باليمامة يقال له: الرحمن، وإنا لا
~~نؤمن بالرحمن، فأنزل الله سبحانه: وهم يكفرون بالرحمن قل: هو ربي كان
~~مسيلمة بن حبيب الحنفي، ثم أحد بنى الدول قد تسمى: بالرحمن في الجاهلية،
~~وكان من المعمرين، ذكر وثيمة بن موسى أن مسيلمة تسمى بالرحمن قبل أن يولد
~~عبد الله أو رسول الله- صلى الله عليه وسلم.
# كبير:
# وأنشد في تفسير الزبانية:
# PageV03P195
# <span class="matn">[
### | الذين استمعوا إلى قراءة النبى (ص)
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه حدث: أن أبا
~~سفيان بن حرب، وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي
~~حليف بني زهرة، خرجوا ليلة؛ ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~يصلى من الليل من الليل في بيته، فأخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه، وكل لا
~~يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا.
# فجمعهم الطريق، فتلاوموا، وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآكم بعض
~~سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثانية،
~~عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا،
~~فجمعهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرة، ثم انصرفوا. حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن كبير نفر زبانيه «1» وجدت في
~~حاشية كتاب الشيخ على هذا البيت: كبير: حي من هذيل قال المؤلف: وفي أسد
~~أيضا: كبير بن غنم بن دودان بن أسد، ومن ذريته:
# بنو جحش بن ريان بن يعمر ms0525 بن صبوة بن مرة بن كبير «2» ولعل الراجز أن يكون
~~أراد هؤلاء، فإنهم أشهر، والله أعلم، وبنو كبير أيضا: بطن من بني غامد، وهم
~~من الأزد، والذي تقدم ذكره من هذيل هو: كبير بن طابخة بن لحيان ابن سعد بن
~~هذيل. PageV03P196
# <span class="matn">إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل منهم مجلسه،
~~فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعهم الطريق، فقال بعضهم
~~لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد ألا نعود، فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا.
# فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته،
~~فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد، فقال: يا أبا ثعلبة
~~والله لقد سمعت أشياء أعرفها، وأعرف ما يراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت
~~معناها ولا ما يراد بها، قال الأخنس: وأنا والذى حلفت به.
# قال: ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه بيته، فقال:
# يا أبا الحكم، ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: ماذا سمعت، تنازعنا نحن
~~وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى
~~إذا تحاذينا على الركب، وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من
~~السماء، فمتى ندرك مثل هذه، والله لا نؤمن به أبدا، ولا نصدقه.
# قال: فقام عنه الأخنس وتركه.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا تلا عليهم
~~القرآن، ودعاهم إلى الله، قالوا يهزؤن به: (قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه) لا نفقه ما تقول: (وفي آذاننا وقر) لا نسمع ما تقول: (ومن بيننا
~~وبينك حجاب) قد حال بيننا وبينك (فاعمل) بما أنت عليه (إننا عاملون) بما
~~نحن عليه، إنا لا نفقه عنك شيئا، فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من قولهم:
~~وإذا قرأت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P197
# <span class="matn">القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا إلى قوله: وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا الإسراء: 45، 46 أي: كيف فهموا توحيدك ربك إن كنت جعلت على قلوبهم
~~أكنة، وفي ms0526 آذانهم وقرا، وبينك وبينهم حجابا بزعمهم؛ أي:
# إني لم أفعل ذلك. نحن أعلم بما يستمعون به، إذ يستمعون إليك:
# وإذ هم نجوى، إذ يقول الظالمون: إن تتبعون إلا رجلا مسحورا الإسراء: 47
~~أي: ذلك ما تواصوا به من ترك ما بعثتك به إليهم. انظر:
# كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا الإسراء: 48 أى: أخطئوا
~~المثل الذى ضربوا لك، فلا يصيبون به هدى، ولا يعتدل لهم فيه قول وقالوا:
~~أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا أي: قد جئت تخبرنا: أنا
~~سنبعث بعد موتنا إذا كنا عظاما ورفاتا، وذلك ما لا يكون. قل: كونوا حجارة
~~أو حديدا، أو خلقا مما يكبر في صدوركم، فسيقولون: من يعيدنا، قل: الذي
~~فطركم أول مرة الإسراء: 49- 51: أي: الذي خلقكم مما تعرفون، فليس خلقكم من
~~تراب بأعز من ذلك عليه.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، قال: سألته عن قول الله تعالى: أو خلقا مما يكبر في صدوركم ما
~~الذي أراد الله به؟ فقال: الموت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P198
# <span class="matn">
### | [ذكر عدوان المشركين على المستضعفين ممن أسلم بالأذى والفتنة]
# قال ابن إسحاق: ثم إنهم عدوا على من أسلم، واتبع رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- من أصحابه، فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين، فجعلوا
~~يحبسونهم ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش، وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر، من
~~استضعفوا منهم، يفتنونهم عن دينهم، فمنهم من يفتن من شدة البلاء الذي
~~يصيبه، ومنهم من يصلب لهم، ويعصمه الله منهم.
### | تعذيب بلال وعتقه
# وكان بلال مولى أبي بكر رضي الله عنهما، لبعض بني جمح، مولدا من مولديهم،
~~وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمه: حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب،
~~وكان أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح يخرجه إذا حميت الظهيرة، فيطرحه
~~على ظهره فى بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول
~~له: لا تزال هكذا حتى تموت، أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزى؛ فيقول ms0527 وهو
~~في ذلك البلاء: أحد أحد.
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة عن أبيه، قال: كان ورقة بن نوفل يمر
~~به وهو يعذب بذلك، وهو يقول: أحد أحد، فيقول: أحد، أحد والله يا بلال، ثم
~~يقبل على أمية بن خلف، ومن يصنع ذلك به من بني جمح، فيقول: أحلف بالله لئن
~~قتلتموه على هذا لأتخذنه حنانا، حتى مر به أبو بكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P199
# <span class="matn">الصديق بن أبى تحافة- رضي الله عنه- يوما، وهم يصنعون
~~ذلك به، وكانت دار أبي بكر في بني جمح، فقال لأمية بن خلف: ألا تتقي الله
~~في هذا المسكين؟! حتى متى؟ قال: أنت الذي أفسدته، فأنقذه مما ترى، فقال أبو
~~بكر: أفعل عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيكه به، قال: قد
~~قبلت فقال: هو لك. فأعطاه أبو بكر الصديق رضي الله عنه غلامه ذلك وأخذه
~~فأعتقه.
### | من عتقاء أبى بكر
# ثم أعنق معه على الإسلام قبل أن يهاجر إلى المدينة ست رقاب، بلال سابعهم:
~~عامر بن فهيرة، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا، وأم شميس
~~وزنيرة، وأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلا اللات
~~والعزى؛ فقالت: كذبوا- وبيت الله- ما تضر اللات والعزى، وما تنفعان، فرد
~~الله بصرها.
# وأعتق النهدية وبنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدار، فمر بهما وقد
~~بعثتهما سيدتهما بطحين لها، وهى تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه: حلا يا أم فلان، فقالت: حل، أنت أفسدتهما فأعتقهما؛ قال:
~~فبكم هما؟ قالت: بكذا وكذا، قال: قد أخذتهما وهما حرتان، أرجعا إليها
~~طحينها، قالتا: أو نفرغ منه يا أبا بكر، ثم نرده إليها؟! قال: وذلك إن
~~شئتما.
# ومر بجارية بني مؤمل، حي من بني عدي بن كعب، وكانت مسلمة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P200
# <span class="matn">وعمر بن الخطاب يعذبها لتترك الإسلام، وهو يومئذ مشرك
~~وهو يضربها، حتى إذا مل قال: إنى أعتذر إليك، إنى لم أتركك إلا ملالة،
~~فتقول:
# كذلك فعل الله بك، فابتاعها أبو بكر، فأعتقها.
### | بين أبى بكر ms0528 وأبيه
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عبد الله بن أبى عتيق، عن عامر ابن عبد
~~الله بن الزبير، عن بعض أهله، قال:
# قال أبو قحافة لأبي بكر: يا بني، إني أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنك إذ
~~فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلدا يمنعونك، ويقومون دونك؟ قال:
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا أبت، إني إنما أريد ما أريد، لله عز وجل،
~~قال:
# فيتحدث أنه ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيه، وفيما قال له أبوه: فأما من
~~أعطى، واتقى وصدق بالحسنى الليل: 5، 6 ... إلى قوله تعالى: وما لأحد عنده
~~من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى الليل 19، 21
### | تعذيب عمار بن ياسر
# قال ابن إسحاق: وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر، وبأبيه- وأمه-
~~وكانوا أهل بيت إسلام- إذا حميت الظهيرة، يعذبونهم برمضاء مكة، فيمر بهم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيقول، فيما بلغني: صبرا آل ياسر، موعدكم
~~الجنة. فأما أمه فقتلوها، وهى تأبى إلا الإسلام.
# وكان أبو جهل الفاسق الذي يغري بهم في رجال من قريش، إذا سمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P201
# <span class="matn">بالرجل قد أسلم، له شرف ومنعة أنبه وأخزاه وقال: تركت
~~دين أبيك وهو خير منك: لنسفهن حلمك ولنفيلن رأيك، ولنضعن شرفك، وإن كان
~~تاجرا، قال: والله لنكسدن تجارتك، ولنهلكن مالك، وإن كان ضعيفا ضربه وأغرى
~~به.
### | فتنة المعذبين
# قال ابن إسحاق: وحدثني حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير، قال:
# قلت لعبد الله بن عباس: أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ قال: نعم، والله، إن
~~كانوا ليضربون أحدهم، ويجيعونه، ويعطشونه حتى ما يقدر أن يستوي جالسا من
~~شدة الضر الذي نزل به، حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة، حتى يقولوا له،
~~آللات والعزى إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم، حتى إن الجعل ليمر بهم،
~~فيقولون له: أهذا الجعل إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم، افتداء منهم مما
~~يبلغون من جهده.
### | رفض تسليم الوليد لتقتله ms0529 قريش
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزبير بن عكاشة بن عبد الله بن أبي أحمد أنه حدث
~~أن رجالا من بني مخزوم مشوا إلى هشام بن الوليد، حين أسلم أخوه الوليد بن
~~الوليد، وكانوا قد أجمعوا على أن يأخذوا فتية منهم كانوا قد أسلموا، منهم:
~~سلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة. قال: فقالوا له- وخشوا شرهم: إنا قد
~~أردنا أن نعاقب هؤلاء الفتية على هذا الدين الذي أحدثوا، فإنا نأمن بذلك في
~~غيرهم. قال: هذا، فعليكم به. فعاتبوه وإياكم ونفسه. وأنشأ يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P202
# <span class="matn">ألا لا يقتلن أخى عييش ... فيبقى بيننا أبدا تلاحي
# احذروا على نفسه، فأقسم بالله لئن قتلتموه، لأقتلن أشرفكم رجلا. قال:
# فقالوا: اللهم العنه. من يغرر بهذا الخبيث، فو الله لو أصيب في أيدينا
~~لقتل أشرفنا رجلا. قال: فتركوه ونزعوا عنه. قال: وكان ذلك مما دفع الله به
~~عنهم.
### | [ذكر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة]
# قال ابن إسحاق: فلما رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما يصيب أصحابه
~~من البلاء. وما هو فيه من العافية. بمكانه من الله، ومن عمه أبي طالب، وأنه
~~لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء. قال لهم: لو خرجتم إلى أرض
~~الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد. وهي أرض صدق، حتى يجعل الله لكم
~~فرجا مما أنتم فيه، فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- إلى أرض الحبشة، مخافة الفتنة، وفرارا إلى الله بدينهم. فكانت
~~أول هجرة كانت فى الإسلام.
### | أصحاب الهجرة الأولى إلى الحبشه
# وكان أول من خرج من المسلمين من بني أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف ابن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب ابن فهر: عثمان بن عفان بن أبي
~~العاص بن أمية، معه امرأته: رقية بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومن
~~بني عبد شمس بن عبد مناف: أبو حذيفة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P203
# <span class="matn">ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، معه امرأته: سهلة بنت
~~سهيل ms0530 بن عمرو، أحد بني عامر بن لؤي، ولدت له بأرض الحبشة محمد بن أبي
~~حذيفة. ومن بني أسد ابن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد بن
~~أسد. ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار. ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن
~~الحارث ابن زهرة. ومن بنى مخزوم ابن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن
~~هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، معه امرأته أم سلمة بنت أبى أمية ابن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب:
~~عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذامة بن جمح. ومن بني عدي بن كعب: عامر
~~بن ربيعة، حليف آل الخطاب، من عنز بن وائل معه امرأته: ليلى بنت أبى حثمة
~~بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن
~~كعب. ومن بني عامر بن لؤى أبو سبرة ابن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن
~~عبد ود بن نصر بن مالك ابن حسل بن عامر، ويقال: بل أبو حاطب بن عمرو بن عبد
~~شمس بن عبد ود ابن نصر بن مالك بن حسل بن عامر.
# ويقال: هو أول من قدمها. ومن بني الحارث بن فهر: سهيل بن بيضاء، وهو:
~~سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث.
# فكان هؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة، فيما بلغني.
# قال ابن هشام: وكان عليهم عثمان بن مظعون، فيما ذكر لي بعض أهل العلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P204
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ثم خرج جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وتتابع المسلمون، حتى اجتمعوا بأرض الحبشة، فكانوا بها، منهم من خرج
~~بأهله معه، ومنهم من خرج بنفسه لا أهل له معه.
### | المهاجرون من بنى هاشم ms0531 وبنى أمية
# ومن بني هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي بن غالب
~~بن فهر: جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، معه امرأته: أسماء بنت
~~عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن خثعم، ولدت له بأرض الحبشة عبد
~~الله بن جعفر، رجل.
# ومن بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: عثمان بن عفان بن أبي العاص ابن
~~أمية بن عبد شمس، معه امرأته: رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وعمرو بن سعيد بن العاص بن أمية، معه امرأته: فاطمة بنت صفوان ابن أمية ابن
~~محرث بن حمل بن شق بن رقبة بن مخدج الكناني، وأخوه خالد بن سعيد بن العاص
~~بن أمية، معه امرأته: أمينة بنت خلف بن أسعد ابن عامر بن بياضة بن سبيع بن
~~جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة قال ابن هشام: ويقال: همينة بنت
~~خلف.
# قال ابن إسحاق: ولدت له بأرض الحبشة سعيد بن خالد، وأمة بنت خالد، فتزوج
~~أمة بعد ذلك الزبير بن العوام، فولدت له عمرو بن الزبير، وخالد بن الزبير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P205
# <span class="matn">[
### | المهاجرون من بنى أسد وبنى عبد شمس
# ومن حلفائهم، من بني أسد بن خزيمة: عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن
~~صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد؛ وأخوه عبيد الله بن جحش، معه
~~امرأته: أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية، وقيس بن عبد الله، رجل من
~~بني أسد بن خزيمة، معه امرأته بركة بنت يسار، مولاة أبي سفيان بن حرب بن
~~أمية، ومعيقيب بن أبي فاطمة، وهؤلاء آل سعيد بن العاص، سبعة نفر.
# قال ابن هشام: معيقيب من دوس.
# قال ابن إسحاق: ومن بني عبد شمس بن عبد مناف، أبو حذيفة ابن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، وأبو موسى الأشعرى، واسمه: عبد الله ابن قيس حليف آل
~~عتبة بن ربيعة، رجلان.
### | المهاجرون من ms0532 بنى نوفل وبنى أسد
# ومن بني نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب ابن نسيب بن
~~مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان، حليف
~~لهم، رجل.
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد ابن أسد،
~~والأسود بن نوفل بن خويلد بن أسد، ويزيد بن زمعة بن الأسود ابن المطلب بن
~~أسد. وعمرو بن أمية بن الحارث بن أسد، أربعة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P206
# <span class="matn">[
### | المهاجرون من بنى عبد وعبد الدار ولدى قصى
# ومن بني عبد بن قصي: طليب بن عمير بن وهب بن أبى كثير بن عبد [ابن قصى]
~~رجل.
# ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد
~~الدار، وسويط بن سعد بن حرملة بن مالك بن عميلة بن السباق ابن عبد الدار،
~~وجهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار، معه امرأته
~~أم حرملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن أقيش بن عامر ابن بياضة بن سبيع بن
~~جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو، من خزاعة، وابناه:
# عمرو بن جهم وخزيمة بن جهم، وأبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن
~~عبد الدار، وفراس بن النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف ابن عبد
~~الدار، خمسة نفر.
### | المهاجرون من بنى زهرة وبنى هذيل وبهراء
# ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد ابن الحارث
~~بن زهرة، وعامر بن أبي وقاص، وأبو وقاص: مالك بن أهيب ابن عبد مناف ابن
~~زهرة، والمطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث ابن زهرة، معه امرأته:
~~رملة بنت أبي عوف بن ضبيرة بن سعيد بن سعد ابن سهم، ولدت له بأرض الحبشة
~~عبد الله بن المطلب.
# ومن حلفائهم من هذيل: عبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P207
# <span class="matn">ابن مخزوم بن ms0533 صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد
~~بن هذيل، وأخوه:
# عتبة بن مسعود.
# ومن بهراء: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة ابن
~~مطرود بن عمرو بن سعد بن زهير بن لؤي بن ثعلبة بن مالك بن الشريد ابن أبي
~~أهوز بن أبي فائش بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو ابن الحاف بن
~~قضاعة.
# قال ابن هشام: ويقال هزل بن فاس بن ذر، ودهير بن ثور.
# قال ابن إسحاق: وكان يقال له: المقداد بن الأسود بن عبد يغوث ابن وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة، وذلك أنه تبناه في الجاهلية، وحالفه، ستة نفر.
### | المهاجرون من بنى تميم وبنى مخزوم
# ومن بني تيم بن مرة: الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن عمرو ابن كعب بن
~~سعد بن تيم، معه امرأته ريطة بنت الحارث بن جبلة بن عامر ابن كعب بن سعد بن
~~تيم، ولدت له بأرض الحبشة موسى بن الحارث، وعائشة بنت الحارث، وزينب بنت
~~الحارث، وفاطمة بنت الحارث، وعمرو ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم،
~~رجلان.
# ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال ابن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، ومعه امرأته: أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P208
# <span class="matn">ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ولدت له بأرض الحبشة
~~زينب بنت أبي سلمة، واسم أبي سلمة: عبد الله، واسم أم سلمة: هند. وشماس بن
~~عثمان بن الشريد ابن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم.
### | من سيرة الشماس
# قال ابن هشام: واسم شماس: عثمان، وإنما سمي شماسا؛ لأن شماسا من
~~الشمامسة، قدم مكة في الجاهلية، وكان جميلا فعجب الناس من جماله، فقال عتبة
~~بن ربيعة- وكان خال شماس: أنا آتيكم بشماس أحسن منه، فجاء بابن أخته عثمان
~~بن عثمان، فسمي: شماسا. فيما ذكر ابن شهاب وغيره.
# قال ابن إسحاق: وهبار بن سفيان بن عبد الأسد بن ms0534 هلال بن عبد الله ابن عمر
~~بن مخزوم، وأخوه عبد الله بن سفيان، وهشام بن أبى حذيفة ابن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، وسلمة بن هشام بن المغيرة ابن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله ابن عمر بن مخزوم.
### | المهاجرون من حلفاء بنى مخزوم ومن بنى جمح
# ومن حلفائهم: معتب بن عوف بن عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب ابن حبشية بن
~~سلول بن كعب بن عمرو، من خزاعة، وهو الذي يقال له:
# عيهامة، ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: ويقال: حبشية بن سلول، وهو الذي يقال له معتب ابن حمراء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P209
# <span class="matn">ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون
~~ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وابنه: السائب بن عثمان، وأخواه:
# قدامة بن مظعون، وعبد الله بن مظعون، وحاطب بن الحارث بن معمر ابن حبيب
~~بن وهب بن حذافة بن جمح، معه امرأته: فاطمة بنت المجلل ابن عبد الله بن أبى
~~قيس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وابناه: محمد بن حاطب،
~~والحارث بن حاطب، وهما لبنت المجلل، وأخوه: حطاب ابن الحارث، معه امرأته
~~فكيهة بنت يسار، وسفيان بن معمر بن حبيب ابن وهب بن حذافة بن جمح، معه
~~ابناه جابر بن سفيان، وجنادة بن سفيان، ومعه امرأته حسنة، وهي أمهما،
~~وأخوهما من أمهما: شرحبيل بن حسنة، أحد الغوث.
# قال ابن هشام: شرحبيل بن عبد الله أحد الغوث بن مر، أخى تميم ابن مر.
### | المهاجرون من بنى سهم وبنى عدى وبنى عامر
# قال ابن إسحاق: وعثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح، أحد
~~عشر رجلا.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد
~~بن سهم، وعبد الله بن الحارث بن قيس بن عدى ابن سعد بن سهل، وهشام بن العاص
~~بن وائل بن سعد بن ms0535 سهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P210
# <span class="matn">قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعد بن سهم.
# قال ابن إسحاق: وقيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم.
# وأبو قيس بن الحارث بن قيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، وعبد
~~الله بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، والحارث ابن الحارث بن قيس بن
~~عدي بن سعد بن سهم، ومعمر بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، وبشر بن
~~الحارث بن قيس بن عدى ابن سعد بن سهم، وأخ له من أمه من بني تميم، يقال له:
~~سعيد بن عمرو، وسعيد بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، والسائب بن
~~الحارث ابن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، وعمير بن رئاب بن حذيفة بن مهشم بن
~~سعد بن سهم، ومحمية بن الجزاء، حليف لهم، من بني زبيد، أربعة عشر رجلا.
# ومن بني عدي بن كعب: معمر بن عبد الله بن نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن
~~عوف بن عبيد بن عويج بن عدي، وعروة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي، وعدى بن نضلة بن عبد العزى ابن حرثان بن عوف بن عبيد بن
~~عويج بن عدي، وابنه النعمان بن عدي، وعامر بن ربيعة، حليف لآل الخطاب، من
~~عنز بن وائل، معه امرأته:
# ليلى بنت أبي حثمة بن غانم. خمسة نفر.
# ومن بني عامر بن لؤي: أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبى قيس بن
~~عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، معه امرأته:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P211
# <span class="matn">أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن
~~نصر بن مالك ابن حسل بن عامر، وعبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس
~~بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وعبد الله بن سهيل بن عمرو ابن
~~عبد شمس بن عبدود ms0536 بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وسليط بن عمرو بن عبد شمس
~~بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وأخوه:
# السكران بن عمرو، معه امرأته: سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس ابن عبدود
~~بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، ومالك بن زمعة بن قيس ابن عبد شمس بن عبدود
~~بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، معه امرأته:
# عمرة بنت السعدي بن وقدان بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك ابن حسل بن عامر،
~~وسعد بن خولة، حليف لهم. ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: سعد بن خولة من اليمن.
### | [المهاجرون من بني الحارث]
# قال ابن إسحاق: ومن بني الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن الجراح، وهو: عامر
~~بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث ابن فهر، وسهيل بن
~~بيضاء، وهو: سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث، ولكن
~~أمه غلبت على نسبه، فهو ينسب إليها، وهي: دعد بنت جحدم بن أمية بن ظرب بن
~~الحارث بن فهر، وكانت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P212
# <span class="matn">تدعى: بيضاء، وعمرو بن أبي سرح بن ربيعة بن هلال بن
~~أهيب بن ضبة ابن الحارث، وعياض بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن
~~أهيب ابن ضبة بن الحارث، ويقال: بل ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة ابن
~~الحارث، وعمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك ابن
~~ضبة بن الحارث، وعثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة ابن هلال
~~بن مالك بن ضبة بن الحارث، وسعد بن عبد قيس بن لقيط بن عامر ابن أمية بن
~~ظرب بن الحارث بن فهر، والحارث بن عبد قيس بن لقيط ابن عامر بن أمية بن ظرب
~~بن الحارث بن فهر ms0537. ثمانية نفر.
### | [عدد الذين هاجروا إلى الحبشة]
# فكان جميع من لحق بأرض الحبشة، وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم
~~الذين خرجوا معهم صغارا وولدوا بها، ثلاثة وثمانين رجلا، إن كان عمار بن
~~ياسر فيهم، وهو يشك فيه.
### | من شعر الهجرة الحبشية
# وكان مما قيل من الشعر في الحبشة، أن عبد الله بن الحارث بن قيس ابن عدي
~~بن سعد بن سهم، حين أمنوا بأرض الحبشة، وحمدوا جوار النجاشي، وعبدوا الله،
~~لا يخافون على ذلك أحدا، وقد أحسن النجاشى جوارهم حين نزلوا به، قال:
# يا راكبا بلغن عنى مغلغلة ... من كان يرجو بلاغ الله والدين
# كل امرئ من عباد الله مضطهد ... ببطن مكة مقهور ومفتون
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P213
# <span class="matn">أنا وجدنا بلاد الله واسعة ... تنجي من الذل والمخزاة
~~والهون
# فلا تقيموا على ذل الحياة، وخز ... ي في الممات، وعيب غير مأمون
# إنا تبعنا رسول الله، واطرحوا ... قول النبي، وعالوا في الموازين
# فاجعل عذابك بالقوم الذين بغوا ... وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني
# وقال عبد الله بن الحارث أيضا، يذكر نفي قريش إياهم من بلادهم، ويعاتب
~~بعض قومه في ذلك:
# أبت كبدي لا أكذبنك قتالهم ... علي، وتأباه علي أناملي
# وكيف قتالي معشرا أدبوكم ... على الحق أن لا تأشبوه بباطل
# نفتهم عباد الجن من حر أرضهم ... فأضحوا على أمر شديد البلابل
# فإن تك كانت في عدي أمانة ... عدي بن سعد عن تقى، أو تواصل
# فقد كنت أرجو أن ذلك فيكم ... بحمد الذي لا يطبى بالجعائل
# وبدلت شبلا شبل كل خبيثة ... بذي فجر مأوى الضعاف الأرامل
# وقال عبد الله بن الحارث أيضا:
# وتلك قريش تجحد الله حقه ... كما جحدت عاد ومدين والحجر
# فإن أنا لم أبرق فلا يسعنني ... من الأرض بر ذو فضاء ولا بحر
# بأرض بها عبد الإله محمد ... أبين ما في النفس إذ بلغ النقر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P214
# <span class="matn">فسمي عبد الله بن الحارث- يرحمه الله- لبيته الذى
~~قال: المبرق.
# وقال عثمان بن مظعون يعاتب أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، وهو ابن
~~عمه، وكان يؤذيه في إسلامه ms0538، وكان أمية شريفا في قومه في زمانه ذلك:
# أتيم بن عمرو للذي جاء بغضة ... ومن دونه الشرمان والبرك أكتع
# أأخرجتني من بطن مكة آمنا ... وأسكنتني في صرح بيضاء تقذع
# قريش نبالا لا يواتيك ريشها ... وتبرى نبالا ريشها لك أجمع
# وحاربت أقواما كراما أعزة ... وأهلكت أقواما بهم كنت تفزع
# ستعلم إن نابتك يوما ملمة ... وأسلمك الأوباش ما كنت تصنع
# وتيم بن عمرو، الذي يدعو عثمان، جمح، كان اسمه: تيما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول آيات من القرآن:
# فصل: وذكر استماع أبي جهل وأبي سفيان والأخنس إلى قول أبي جهل:
# فلما تجاذينا على الركب. وقع في الجمهرة: الجاذي: المقعي على قدميه «1»
~~قال: وربما جعلوا الجاذى والجاثى سواء. PageV03P215
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قول الله سبحانه خبرا عنهم:
~~جعلنا بينك، وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا الإسراء: 45 قال
~~بعضهم: مستور بمعنى: ساتر كما قال: «وكان وعده مأتيا» أي: آتيا، والصحيح أن
~~مستورا هنا على بابه؛ لأنه حجاب على القلب، فهو لا يرى.
# وذكر حديث ابن عباس حين سئل عن قوله: أو خلقا مما يكبر PageV03P216
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في صدوركم فقال: الموت، وهو تفسير
~~يحتاج إلى تفسير، ورأيت لبعض المتأخرين فيه، قال: أراد ابن عباس أن الموت
~~سيفنى كما يفنى كل شيء، كما جاء أنه يذبح على الصراط، فكان المعنى أن لو
~~كنتم حجارة أو حديدا لأدرككم الفناء والموت، ولو كنتم الموت الذي هو كبير
~~في صدوركم، فلا بد لكم من الفناء- والله أعلم- بتأويل ذلك، وقد بقي في نفسي
~~من تأويل هذه الآية شيء «1» ، حتى يكمل الله نعمته بفهمها إن شاء الله
~~تعالى- وقوله سبحانه:
# ولوا على أدبارهم نفورا يجوز أن يكون: نفورا: جمع نافر، فيكون نصبا على
~~الحال، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لولوا. ومما أنزل الله في استماعهم:
~~ومنهم من يستمعون إليك، أفأنت تسمع الصم يونس: 42 ألا ترى كيف جمع يستمعون،
~~والحمل على اللفظ إذا قرب منه أحسن، ألا ترى إلى قوله سبحانه: ومن يسلم
~~وجهه إلى الله فأفرد، حملا على لفظ من، وقال في آخر الآية: ولا خوف عليهم،
~~فجمع ms0539 حملا على المعنى، لما بعد عن اللفظ، وهكذا كان القياس في قوله: ومنهم
~~من يستمعون، ولكن لما كانوا جماعة، ونزلت الآية فيهم بأعيانهم، صار المعنى:
~~ومنهم نفر يستمعون، يعني أولئك النفر، وهم أبو جهل وأبو سفيان والأخنس بن
~~شريق، ألا ترى كيف قال بعد: ومنهم من ينظر إليك فأفرد حملا على اللفظ
~~لارتفاع السبب المتقدم، والله أعلم. PageV03P217
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المكره على الكفر والمعصية:
# فصل: وذكر تعذيب من أسلم وطرحهم في الرمضاء، وكانوا يلبسونهم أدراع
~~الحديد، حتى أعطوهم بألسنتهم ما سألوا من كلمة الكفر إلا بلالا- رحمه الله-
~~وأنزل الله فيهم: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ونزل في عمار وأبيه:
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة «1» ولما كان الإيمان أصله في القلب، رخص للمؤمن في
~~حال الإكراه أن يقول بلسانه إذا خاف على نفسه حتى يأمن. قال ابن مسعود: ما
~~من كلمة تدفع عني سوطين إلا قلتها هذا في القول، فأما الفعل، فتنقسم فيه
~~الحال: فمنه ما لا خلاف في جوازه كشرب الخمر، إذا خاف على نفسه القتل، وإن
~~لم يخف إلا ما دون القتل، فالصبر له أفضل، وإن لم يخف في ذلك إلا كسجن يوم،
~~أو طرف من الهوان خفيف، فلا تحل له المعصية من أجل ذلك، وأما الإكراه على
~~القتل، فلا خلاف في حظره؛ لأنه إنما رخص له فيما دون القتل، ليدفع بذلك قتل
~~نفس مؤمنة، PageV03P218
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهي نفسه، فأما إذا دفع عن نفسه
~~بنفس أخرى، فلا رخصة، واختلف في الإكراه على الزنى، فذكر عن ابن الماجشون
~~أنه قال: لا رخصة فيه؛ لأنه لا ينتشر له إلا عن إرادة في القلب أو شهوة،
~~وأفعال القلب لا تباح مع الإكراه، وقال غيره: بل يرخص في ذلك لمن خاف
~~القتل، لأن انبعاث الشهوة عند المماسة بمنزلة انبعاث اللعاب عند مضغ
~~الطعام، وقد يجوز أكل الحرام إذا أكره عليه.
# فصل: واختلف الأصوليون فى مسئلة من الإكراه، وهي: هل المكره على الفعل
~~مخاطب بالفعل، أم لا؟ فقالت المعتزلة: لا يصح الأمر بالفعل مع الإكراه
~~عليه، وقالت ms0540 الأشعرية: ذلك جائز؛ لأن العزم إنما هو فعل القلب، وقد يتصور
~~منه في ذلك الحين العزم والنية، وهي القصد إلى امتثال أمر الله تعالى، وإن
~~كان ظاهره أنه يفعله خوفا من الناس، وذلك إذا أكره على فرض كالصلاة مثلا،
~~إذا قيل:
# صل وإلا قتلت، وأما إذا قيل له: إن صليت قتلت، فظن القاضي أن الخلاف
~~بيننا، وبين المعتزلة في ذلك، وغلطه بعض أصحابه، وقالوا: لا خلاف فى هذه
~~المسئلة أنه مخاطب بالصلاة مأمور بها، وإن رخص له في تركها، فليس الترخيص
~~مما يخرجه عن حكم الخطاب، وإنما يرفع عنه الإكراه المأثم، ولا يخرجه عن أن
~~يكون مخاطبا بها، وهذا الغلط المنسوب إلى القاضي في هذه المسألة ليس بقول
~~له، وإنما حكاه في كتاب التقريب والإرشاد عن طائفة من الفقهاء. قالوا: لا
~~يتصور القصد والإرادة للفعل مع الإكراه عليه. قال القاضي:
# وهذا باطل؛ لأنه يتصور انكفافه عنه مع الإكراه، فكذلك يتصور منه القصد
~~إلى الامتثال له، وبه يتعلق التكليف، فإنما غلط من نسب إليه من الأصوليين
# PageV03P219
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا القول الذي أبطله، وبين
~~بطلانه، وإنما ذكرت ما قالوه قبل أن أرى كلامه في المسألة، وأقف على حقيقة
~~مذهبه، وهو بريء من الغلط فيها.
# آل ياسر:
# فصل: وذكر فيمن عذب في الله: سمية أم عمار، وقد ذكرنا قتل أبي جهل لها،
~~وهي أول شهيد في الإسلام، وروي أن عمارا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لقد بلغ منا العذاب كل مبلغ، فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم-:
~~صبرا أبا اليقظان «1» ، ثم قال: اللهم لا تعذب أحدا من آل عمار بالنار،
~~وسمية أمه، وهي بنت خياط «2» ، كانت مولاة لأبي حذيفة بن المغيرة، واسمه
~~مهشم، وهو عم أبي جهل، وغلط ابن قتيبة فيها، فزعم أن الأزرق مولى الحارث بن
~~كلدة خلف عليها بعد ياسر، فولدت له سلمة بن الأزرق، وقال أهل العلم
~~بالنساء: إنما سمية أم سلمة بن الأزرق سمية أخرى، وهي أم زياد ابن أبي
~~سفيان، لا أم عمار، وعمار والحويرث وعبود بنو ms0541 ياسر بن عامر بن مالك ابن
~~كنانة بن قيس بن الحصين بن لوذين، ويقال الوذبم بن ثعلبة بن عوف بن عامر بن
~~حارثة بن زيام بن عنس «3» بن مالك بن أدد بن زيد العنسى المذحجى
~~PageV03P220
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حليف لبني مخزوم، ومن ولد عمار:
~~عبد الله بن سعد بن الحسن بن عثمان ابن الحسن بن عبد الله بن سعد بن عمار
~~بن ياسر، وهو المقتول بالأندلس، قتله عبد الرحمن بن معاوية.
# زنيرة وغيرها:
# فصل: وذكر زنيرة «1» التي أعتقها أبو بكر، وأول اسمهما: زاي مكسورة بعدها
~~نون مكسورة مشددة على وزن فعيلة، هكذا صحت الرواية في الكتاب، والزنيرة:
~~واحدة الزنانير، وهي الحصا الصغار «2» ، قاله أبو عبيدة، وبعضهم يقول فيها:
~~زنبرة بفتح الزاي وسكون النون وباء بعدها، ولا تعرف زنبرة في النساء، وأما
~~في الرجال فزنبرة بن زبير بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث ابن تميم بن
~~سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، وابنه: خالد بن زنبرة، وهو الغرق
~~قاله الدار قطنى.
# أم عميس:
# فصل: وذكر أم عميس «3» ، وكانت لبني تيم بن مرة أعتقها أبو بكر،
~~PageV03P221
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر غير ابن إسحاق هؤلاء الذين
~~عذبوا في الله لما أعطوا بألسنتهم ما سئلوا من الكفر، جاءت قبيلة كل رجل
~~منهم بأنطاع الأدم فيها الماء، فوضعوهم فيها، وأخذوهم بأطراف الأنطاع،
~~واحتملوهم إلا بلالا.
# عن بلال:
# وقول ورقة بن نوفل: لئن قتلتموه يعني: بلالا، وهو على هذا الحال لأتخذنه
~~حنانا «1» . أي: لأتخذن قبره منسكا ومسترحما. والحنان:
# الرحمة، وكان بلال رحمه الله يكنى: أبا عبد الكريم، وقيل: أبا عبد الله،
~~وأخته غفرة، وقد تقدم في أول الكتاب ذكر عمر مولى غفرة، وهي هذه.
# والغفرة: الأنثى من أولاد الأراوي «2» ، والذكر: غفر.
# باب الهجرة إلى أرض الحبشة وقد ذكرنا نسب الحبشة في أول الكتاب، وأما
~~النجاشي فاسم لكل ملك يلي الحبشة، كما أن كسرى اسم لمن ملك الفرس، وخاقان
~~اسم لملك الترك كائنا من كان، وبطليموس: اسم لمن ملك يونان، وقد ذكرنا هذا
~~المعنى قبل، واسم هذا النجاشي ms0542: أصحمة «3» بن أبجر، وتفسيره: عطية. وذكر
~~PageV03P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في أول من خرج إلى الحبشة: عثمان
~~بن عفان وزوجه رقية بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكان حين تزوجها
~~يغنيها النساء:
# أحسن شخصين رأى إنسان ... رقية وبعلها عثمان
# ولدت رقية لعثمان ابنه عبد الله، وبه كان يكنى، ومات عبد الله وهو ابن ست
~~سنين، وكان سبب موته أن ديكا نقره في عينه، فتورم وجهه فمرض، فمات. وذلك في
~~جمادى الأولى سنة أربع من الهجرة، ثم كني بعد ذلك أبا عمرو، وهذا هو عبد
~~الله الأصغر. وعبد الله الأكبر هو ابنه من فاختة بنت غزوان، وأكبر بنيه بعد
~~هذين: عمرو، ومن بنيه عمر وخالد وسعيد والوليد والمغيرة وعبد الملك «1»
~~وأبان، وفي السيرة من غير هذه الرواية أن رقية كانت PageV03P223
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من أحسن البشر، وأن رجالا من
~~الحبشة رأوها بأرضهم، فكانوا يدركلون «1» إذا رأوها إعجابا منهم بحسنها،
~~فكانت تتأذى بذلك، وكانوا لا يستطيعون لغربتهم أن يقولوا لهم شيئا، حتى خرج
~~أولئك النفر مع النجاشي إلى عدوه الذي كان ثار عليه، فقتلوا جميعا،
~~فاستراحت منهم، وظهر النجاشي على عدوه، وروى الزبير في حديث أسنده أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- بعث رجلا بلطف إلى عثمان ورقية، فاحتبس عليه
~~الرسول، فقال له عليه السلام: إن شئت أخبرتك ما حبسك، قال: نعم، قال: وقفت
~~تنظر إلى عثمان ورقية تعجب من حسنهما.
# وذكر ابن إسحاق تسمية المهاجرين «2» إلى أرض الحبشة، وقد تقدم التعريف
~~ببعضهم، وذكرنا سبب إسلام عمرو بن سعيد بن العاصى، وأنه PageV03P224
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رأى نورا خرج من زمزم أضاءت له منه
~~نخل المدينة، حتى رأوا البسر فيها، فقص رؤياه، فقيل له: هذه بئر بني عبد
~~المطلب، وهذا النور فيهم يكون، فكان سببا لبداره للإسلام.
# رؤيا سعد وخالد ولدي العاص:
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن هذه الرؤيا إنما كانت لأخيه، وأن عمرا هو الذي
~~عبرها له، وهذا هو الصحيح فيها، والله أعلم، وأما أخوه خالد بن سعيد، فكان
~~يرى- قبل أن يسلم- نفسه قد أشفى على نار تأجح، وكان ms0543 رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- قد أخذ بحجزته «1» ، يصرفه عنها، فلما استيقظ علم أن نجاته من
~~النار على يدي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما أظهر إيمانه ضربه أبوه
~~بمقرعة، حتى كسرها على رأسه، وحلف ألا ينفق عليه، وأغرى به إخوته، فطردوه
~~وآذوه، فانقطع إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى هاجر إلى أرض
~~الحبشة- كما ذكر ابن إسحاق- وأبوه سعيد بن العاصى أبو أحيحة الذي يقول فيه
~~القائل:
# أبو أحيحة:
# أبو أحيحة من يعتم عمته ... يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد
# وكان إذا اعتم لم يعتم قرشي إعظاما له «2» ، وقد قيل في عمته أيضا ما
~~أنشده عمرو بن بحر الجاحظ:
# وكان أبو أحيحة قد علمتم ... بمكة غير مهتضم ذميم
# إذا شد العصابة ذات يوم ... وقام إلى المجالس والخصوم PageV03P225
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقد حرمت على من كان يمشي ... بمكة
~~غير محتقر لئيم «1»
# مات أحيحة الذي كان يكنى به في حرب الفجار، وأسلم من بنيه أربعة أبان
~~وخالد وعمرو والحكم الذي سماه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عبد الله،
~~ومات أحيحة بن سعيد، والعاصى بن سعيد وغيرهما من بنيه على الكفر، قتل
~~العاصى منهم يوم بدر كافرا.
# أمة بنت خالد وأبوها:
# وذكر أمة بنت خالد بن سعيد التي ولدت بأرض الحبشة، قال: وتزوجها الزبير
~~بن العوام، وهي التي كساها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهي PageV03P226
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صغيرة، وجعل يقول: سناه، سناه يا
~~أم خالد!! أي: حسن حسن «1» بلغة الحبشة، وكانت قد تعلمت لسان الحبشة؛ لأنها
~~ولدت بأرضهم، وولدت للزبير عمرا وخالدا، يقال: إن أباها خالد بن سعيد أول
~~من كتب: بسم الله الرحمن الرحيم، مات بأجنادين «2» شهيدا، وكان رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قد استعمله على صنعاء واليمن، فلما توفي رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أراد أبو بكر أن يستعمله، فقال: لا أعمل لأحد بعد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- أبدا، ويروى أن أباه سعيد بن العاصى مرض، فقال:
~~إن رفعني الله من مرضي لا يعبد ms0544 إله ابن أبي كبشة «3» بمكة أبدا، فقال ابنه
~~خالد: اللهم لا ترفعه فهلك مكانه، فهؤلاء بنو سعيد بن العاصى بن أمية:
# عبد شمس:
# وعثمان: هو ابن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، ولا يختلف في عبد
~~شمس أنه بالدال، وأما عب شمس بن سعيد بن زيد مناة بن تميم، PageV03P227
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال فيه أبو عبيد والقتبي: عبد
~~شمس كما في الأول. وقال أكثر الناس فيه:
# عب شمس «1» ، ثم اختلفوا في معناه، فقيل، معناه: عبد شمس، لكن أدغمت
~~الدال، وقيل: بل [عب شمس و] عب الشمس هو ضوؤها أو صفاؤها، وقيل في المثل:
~~هو أبرد من عبقر أي: البرد، وبعضهم يقول: وهو المبرد: من عب قرأى: بياض قر،
~~ومن حب قر أيضا «2» . وفيه قول ثالث: أعني: عب شمس.
# وهو مروي عن ابن عمر. وقال معناه: عبء شمس بالهمز. ثم حذفت الهمزة
~~تسهيلا. وعبء الشمس. وعبوها مثله «3» .
# عمار لم يهاجر إلى الحبشة:
# وشك ابن إسحاق في عمار بن ياسر: هل هاجر إلى أرض الحبشة، أم لا. والأصح
~~عند أهل السير كالواقدي وابن عقبة. وغيرهما أنه لم يكن فيهم. PageV03P228
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول بني الحارث بن قيس:
# وذكر ابن إسحاق من بني الحارث بن قيس من هاجر إلى أرض الحبشة، ولم يذكر
~~فيهم تميم بن الحارث. وذكره الواقدي وغيره. والحارث ابن قيس كان أبوه «1»
~~من المستهزئين الذين أنزل الله فيهم: إنا كفيناك المستهزئين الحجر: 95.
# حول بني زهرة وطليب بن عبد:
# وذكر من بني زهرة من هاجر إلى أرض الحبشة، وهم ستة نفر، ولم يذكر السابع،
~~وهو: عبد الله بن شهاب «2» جد محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري،
~~وكان اسمه: عبد الجان، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# عبد الله «3» مات بمكة بعد الفتح «4» وأخوه: عبد الله الأصغر شهد أحدا مع
~~المشركين، ثم أسلم. PageV03P229
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر المطلب بن عبد عوف ولم يذكر
~~أخاه طليبا، وكلاهما هاجر إلى أرض الحبشة، ومات بها، وهما أخوا أزهر بن عبد
~~عوف.
# من شعر الهجرة الحبشية ومسائله النحوية ms0545:
# فصل: وأنشد لعبد الله بن الحارث ما قاله في أرض الحبشة، وفيه قوله:
# ألحق «1» عذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يعلو فيطغوني
# أنشده سيبويه فيما ينتصب على الفعل المتروك إظهاره، وذلك لحكمة، وهي أن
~~الفعل لو ظهر لم يخل أن يكون ماضيا أو مستقبلا، فالماضي يوهم الانقطاع،
~~والمتكلم إنما يريد أنه في مقام العائذ، وفي حال عوذ، والفعل المستقبل أيضا
~~يؤذن بالانتظار، وفعل الحال مشترك مع المستقبل في لفظ واحد، وذلك يوهم أنه
~~غير عائذ، فكان مجيئه بلفظ الاسم المنصوب على الحال أدل على ما يريد، فإن
~~عائذا كقائم وقاعد، وهو الذي يسمى عند الكوفيين: الدائم، فالقائل: عائذا بك
~~يا رب، إنما يريد: أنا في حال عياذ بك، والعامل في هذه الحال: تكلمه
~~ونداؤه، أي: أقول قولي هذا عائذا، وليس تقديره: عذت ولا أعوذ، إنما يريد أن
~~يسمعه ربه، أو يراه عائذا به.
# وقوله: أن يعلو يجوز أن تكون أن مع ما بعدها فى موضع نصب، PageV03P230
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي موضع خفض عند النحويين، أما
~~النصب فعلى إضمار الفعل، لأنه قال:
# عائذا، فأعلم أنه خائف، فكأنه قال: أخاف أن يعلو فيطغوني، وأما الخفض
~~فعلى إضمار حرف الجر، فكأنه قال: من أن يعلو، وهو مذهب الخليل وسيبويه في
~~أن المخففة وأن المشددة نحو قوله تعالى: إن هذه أمتكم أمة واحدة الأنبياء:
~~92 تقديره: لأن هذه، وجاز إضمار حرف الجر في هذين الموضعين، وإن كانت حروف
~~الجر لا تضمر، لأنهما موصولتان بما بعدهما، فطال الاسم بالصلة، فجاز حذف
~~الجر تخفيفا.
# ولقائل أن يقول: هذه دعوى ادعيتم أن أن وما بعدها اسم مخفوض، وهو لا يظهر
~~فيه الخفض، ثم بنيتم التعليل على غير أصل؛ لأن الخفض لم يثبت بعد، فنقول:
~~إنما علمنا أنه في موضع خفض لوقوعه في موضع لا يقع فيه إلا المخفوض بحرف
~~الجر نحو قوله سبحانه: وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله التوبة: 97 ونحو
~~قوله تعالى: أحق أن تقوم فيه التوبة: 108 ونحو قوله: أن تضل إحداهما
~~البقرة: 28. فقوله تعالى: أجدر ألا يعلموا ms0546، معناه:
# بأن لا يعلموا، فلو كان قبل أن فعل لقلنا: حذف حرف الجر، فتعدى الفعل،
~~فنصب، ولكن أجدر وأحق اسمان لا يعملان، فمن هاهنا عرف النحويون أنه فى موضع
~~خلض؛ إذ لا ناصب له، وأما ما اعتلوا به من طول الاسم بالصلة، وأن ذلك هو
~~الذي سوغ لهم إضمار حرف الجر، فتعليل مدخول، ينتقض عليهم بالأسماء الموصولة
~~كالذي ومن وما، فإنها قد طالت بالصلة، ومع ذلك لا يجوز إضمار حرف الجر
~~فيها، لا تقول: خرجت ما عندك، ولا هربت الذى عندك
# PageV03P231
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: من الذي عندك، وتقول: خرجت أن
~~يراني زيد، وفررت أن يراني عمرو، أي: من أن يراني، ولأن يراني بدل، على أن
~~العلة غير ما قالوا، وهي أن أن مع الفعل ليس باسم محض، وإنما هو في تأويل
~~اسم، والاسم المحض ما دل عليه حرف الجر، فلا بد إذا من إظهار حرف الجر إذا
~~جئت به؛ لأنه اسم قابل لدخول الخوافض عليه، وأما أن فحرف محض لا يصح دخول
~~حرف جر عليه، ولا على الفعل المتصل به فلا تقول: هو اسم مخفوض، إنما هو فى
~~تأويل اسم مخفوض، فمن هاهنا فرقت العرب بينه، وبين غيره من الأسماء، فإذا
~~أدخلت عليه حرف الجر مظهرا جاز، لأنه في تأويل اسم، وإذا أضمرت حرف الجر
~~جاز أيضا التفاتا إلى أن الحرف الجار لا يدخل على الحرف، ولا على الفعل
~~فحسن إسقاطه مراعاة للفظ أن، وللفظ الفعل، وقلنا: هو في موضع خفض على معنى
~~أن الكلام يئول إلى الاسم المخفوض، لا أنه يظهر فيه خفض، أو يقدر تقدير
~~المبني الذي منعه البناء من ظهور الخفض فيه، حتى يشبه أن فنقول: هو اسم
~~مبني على السكون، لا بل نقول: هي حرف، والحرف لا يدخل عليه حرف الجر، لا
~~مضمرا ولا مظهرا، وإنما هو تقدير في المعنى، لا في اللفظ، فافهمه.
# لا يضاف اسم إلى أن المصدرية:
# فصل: واعلم أن [أن] التي في تأويل المصدر لا يضاف إليها اسم. تقول:
# هذا موضع أن تقعد ويوم ms0547 خروجك، ولا تقول: يوم أن تخرج؛ لأنها ليست باسم
~~كما قدمنا، وإنما تضاف إلى الأسماء المحضة، لا إلى التأويل، ولا يضاف إليها
~~أيضا
# PageV03P232
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسم الفاعل، لا بمعنى المضي، ولا
~~بمعنى الاستقبال، ولا المصدر إلا على وجه واحد نحو: مخافة أن تقوم، وذلك
~~إذا أردت معنى المفعول بأن وما بعدها، وأما على نحو إضافة المصدر إلى
~~الفاعل، فلا يجوز ذلك.
# وإنما تكون فاعلة مع الفعل إذا ذكرته قبلها نحو: يسرني أن تقوم، وأما مع
~~المصدر مضافا إليها فلا، وتكون مفعولة مع المصدر ومع الفعل معا، وكل هذا
~~الأسرار بديعة موضعها غير هذا، لكني أقول ههنا قولا لائقا بهذا الموضع،
~~فإني لم أذكر الخفض بإضمار حرف الجر، في أن وإن إلا مساعدة لمن تقدم، فعليه
~~بنيت التعليل والتأصيل، وإذا أبيت من التقليد فلا إضمار لحروف الجر فيها،
~~إنما هو النصب بفعل مضمر أو مظهر، أما قوله تعالى: أحق أن تقوم فيه فإنما
~~لما قال أحق علم أنه يوجب عليه أن يقوم فيه، وكذلك أجذر ألا يعلموا، ومعنى
~~أجدر: أخلق وأقرب، ولما ثبتت لهم هذه الصفة اقتضى ذلك ألا يعلموا؛ فصار
~~منصوبا في المعنى، ولو جئت بالمصدر الذي هو اسم محض نحو: القيام والعلم لم
~~يصح إضمار هذا الفعل؛ لأن أجدر وأحق ونحوهما اسمان يضافان إلى ما بعدهما،
~~فلو جئت بالقيام بعد قولك أحق، فقلت: أحق قيامك، لا نقلب المعنى.
# ولو نصبته بإضمار الذي أضمرت مع أن لم يكن دليل عليه؛ لأن الاسم يطلب
~~الإضافة، فيمنع من الإضمار والنصب، وإذا وقعت بعده لم يطلب الإضافة؛ لما
~~قدمناه من امتناع إضافة الأسماء إليها، وإنما اخترنا هذا المذهب، وآثرناه
~~على ما تقدم من إضمار الخافض؛ لأنا قد نجدها في مواضع مجرورة،
# PageV03P233
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا يجوز إضمار حرف الجر، كقولك:
~~سر إلى أن تطلع الشمس، ولا يجوز إضمار إلى ههنا، وكذلك تقول: هذا خير من أن
~~تفعل كذا، ولا يجوز أيضا إضمار من، ولو كان حرف الجر معها للعلتين
~~المتقدمتين لا طرد جواز ذلك فيها على الإطلاق، وإنما ms0548 هي أبدا إذا لم يكن
~~معها حرف الجر ظاهرا مفعولة بفعل مضمر، وقد تكون فاعلة، ولكن بفعل ظاهر
~~نحو: يعجبني أن تقوم، وأما خرجت أن أرى زيدا فعلى إضمار الإرادة والقصد،
~~كأنك أردت: أن أراه، أو أن لا أراه؛ لأن كل من فعل فعلا، فقد أراد به أمرا
~~ما، لكنك إن جعلت مكانها المصدر لم يجز الإضمار أو قبح؛ لأن المصدر تعمل
~~فيه الأفعال الظاهرة إذا كانت متعدية، وتصل إليه بحرف جر إذا لم تكن
~~متعدية، وأن مع الفعل لا تعمل فيها الحواس ولا أفعال الجوارح الظاهرة،
~~تقول: رأيت قيام زيد، ولا تقول: أن يقوم، وسمعت كلامك، ولا تقول: سمعت أن
~~تتكلم، وإنما يتعلق بها، وتعمل فيها الأفعال الباطنة نحو: خفت واشتهيت
~~وكرهت، وما كان في معنى هذا أو قريبا منه، فإذا سمع المخاطب أن مع الفعل لم
~~يذهب وهمه بحكم العادة إلا إلى هذه المعاني، فإن كانت ظاهرة فذاك، وإلا
~~اعتقدنا أنها مضمرة، وأن الفعل الظاهر دال عليها، وغيرها من الأسماء ليس
~~كذلك، إذا وقع قبلها فعل من أفعال الجوارح الظاهرة، وقع عليها إن كان
~~متعديا أو وصل بحرف، إن كان غير متعد، ومنع من الإضمار أنه لفظي، والإضمار
~~معنوي إلا في باب المفعول من أجله، وقد قدمنا فيه سرا بديعا فيما سبق من
~~هذا الكتاب.
# PageV03P234
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: وأنشد لعبد الله بن الحارث
~~شعرا فيه:
# كما جحدت عاد ومدين والحجر
# أما عاد فقد تقدم نسبها، وأما الحجر فليست بأمة، ولكنها ديار ثمود.
# أراد: أهل الحجر، وأما مدين فأمة شعيب، وهم بنو مديان بن إبراهيم عليه
~~السلام، وأمهم: قطورا بنت يقطان الكنعانية، ولدت له ثمانية من الولد تناسلت
~~منهم أمم، وقد سميناهم في كتاب التعريف والإعلام، وفي أول هذا الكتاب.
# وفيه أيضا قوله: فإن أنا لم أبرق فلا يسعنني. البيت، قال: وبه سمي
~~المبرق، قال المؤلف: وفي هذا حجة على الأصمعي حين منع أن يقال: أرعد وأبرق،
~~وذكر له قول الكميت:
# أرعد وأبرق يا يزيد «1»
# فلم يره حجة، [وقال: الكميت جر ms0549 مقانى من أهل الموصل] ليس بحجة، وألحقه
~~بالمحدثين لتأخر زمانه، كما فعل بذي الرمة حين احتج عليه بقوله:
~~PageV03P235
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة
# فأبى أن يقول: زوجة بهاء التأنيت، وقال: طالما أكل ذو الرمة الزيت في
~~حوانيت البقالين «1» ، وبيت المبرق في هذا حجة بلا خلاف، وقد وجد أرعد
~~وأبرق في غير هذا البيت، مما تقوم به الحجة أيضا، وبيت المبرق هذا يحتمل
~~وجها آخر، وهو أن يكون من أبرق في الأرض إذا ذهب بها لا من أرعد وأبرق،
~~وكذلك وجدته في حاشية كتاب الشيخ على هذا البيت منسوبا للمصعب، قال:
~~الإبراق: الذهاب «2» ، وفي العين: أبرقت الناقة بذنبها إذا ضربت به يمينا
~~وشمالا، وهو في معنى الذهاب في الأرض، لأنه جولان فيها، وهي البروق، قال
~~نهشل بن دارم لأخيه سليط- وقد لامه على ترك الكلام في بعض المواطن: لا أحسن
~~تاثامك، ولا تكذابك، تشول بلسانك شولان البروق. وذكر في الشعر:
# يلين ما في النفس إذ بلغ النقر «3»
# ويروى: يلين ما في الصدر. والنقر: البحث عن الشيء، وأكثر ما يقال فيه:
# التنقير، واستشهد عبد الله المبرق في غزوة الطائف، وكان أبوه الحارث من
~~المستهزئين، وكان جده قيس أعز قريش في زمانه، يروى أن عبد المطلب كان
~~PageV03P236
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ينفز «1» ابنه عبد الله، والد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وهو طفل، فيقول:
# كأنه فى العزقيس بن عدي ... في دار قيس الندي ينتدي «2»
# قاله الزبير بن أبي بكر:
# حول لام التعجب:
# فصل: وذكر شعر عثمان بن مظعون:
# أتيم بن عمرو للذي جاء بغضة
# أراه: عجبا للذي جاء، والعرب تكتفي بهذه اللام في التعجب، كقوله عليه
~~السلام: لهذا العبد الحبشي جاء من أرضه وسمائه إلى الأرض التي خلق منها،
~~قاله في عبد حبشي دفن بالمدينة، وقال في جنازة سعد بن معاذ وهو واقف على
~~قبره، وتقهقر ثم قال: سبحان الله لهذا العبد الصالح ضم عليه القبر ثم فرج
~~عنه، وقيل في قوله سبحانه: لإيلاف قريش أقوال منها: أنها متعلقة بمعنى
~~التعجب، كأنه قال: اعجبوا لإيلاف ms0550 قريش، وبغضة نصب على التمييز PageV03P237
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كأنه قال: يا عجبا لما جاء به من
~~بغضة، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، وروى الزبير هذا البيت:
# أتيم بن عمر للذى فارضغنه
# من معاني شعر ابن مظعون وكذلك روي في هذا الشعر: في صرح بيطاء تقدع
~~بالطاء وفتح الباء وكسرها، وقال بيطاء: اسم سفينة، وتقدع بالدال، أي: تدفع،
~~وزعم أن تيم بن عمرو وهو جمح سمي جمحا؛ لأن أخاه سهم بن عمرو- وكان اسمه
~~زيدا- سابقه إلى غاية، فجمح عنها تيم، فسمي جمحا، ووقف عليها زيد، فقيل: قد
~~سهم «1» زيد فسمي: سهما.
# وقوله: ومن دوننا الشرمان. الشرم: البحر «2» وقال الشرمان بالتثنية؛ لأنه
~~أراد البحر الملح، والبحر العذب، وفي التنزيل: مرج البحرين والشرم من: شرمت
~~الشيء إذا خرقته، وكذلك البحر من بحرت الأرض إذا خرقتها، ومنه سميت البحيرة
~~لخرق أذنها والبرك: ما اطمأن من الأرض واتسع، ولم يكن منتصبا كالجبال.
# وقوله: في صرح بيضاء. يريد: مدينة الحبشة، وأصل الصرح: القصر، يريد:
# أنه ساكن عند صرح النجاشى. PageV03P238
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: تقذع أى: تكره، كأنه من
~~أفذعت الشيء، إذا صادفته قذعا ويقال أيضا: قذعت الرجل إذا رميته بالفحش،
~~يريد أن أرض الحبشة مقذوعة، وأحسب هذه الرواية تصحيفا، والصحيح: ما قدمناه
~~من قول الزبير وروايته، وأنه بيطاء بالطاء، وتقدع بالدال.
# وقوله: وأسلمك الأوباش يريد أخلاطا من الناس «1» ، يقال: أو شاب وأوباش،
~~والأوباش أيضا شجر متفرق، والوبش بياض في أظفار الأحداث.
# أنساب:
# وذكر فيمن هاجر إلى أرض الحبشة من بني عدي: معمر بن عبد الله ابن نضلة،
~~وقال فيه علي بن المديني: إنما هو: معمر بن عبد الله بن نافع ابن نضلة.
# وقال ابن إسحاق: نضلة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد وفي حاشية
~~كتاب الشيخ قال: إنما هو نضلة بن عوف بن عبيد بن عويج، وذكر أنه قول مصعب
~~في كتاب النسب «2» . وذكر في بني عدي: عروة بن عبد العزى بن حرثان، كذا في
~~كتاب المصعب إلا أنه قال: عمرو بن أبي أثاثة أو عروة بن ms0551 أبي أثاثة على الشك
~~وذكره أبو عمر في كتاب الاستيعاب فقال فيه: عروة بن أبي أثاثة ويقال ابن
~~أثاثة بن عبد العزى بن حرثان، قال: وأمه، أم عمرو بن العاصى، فهو
~~PageV03P239
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أخوه لأم «1» .
# قال المؤلف: وأمهما اسمها: ليلى، وتلقب بالنابغة، وهي من بني ربيعة ثم من
~~بني جلان «2» قال أبو عمر: ويقال فيه: ابن أبي أثاثة، قال المؤلف:
# وقد قدمنا أن المصعب الزبيري شك فيه، فقال: عروة، أبو عمرو، وأما الزبير:
~~فقال عمرو بن أبي أثاثة، ولم يشك، ثم قال أبو عمر: لم يذكره ابن إسحاق فيمن
~~هاجر إلى أرض الحبشة، وذكره الواقدي، وأبو معشر وموسى بن عقبة، قال المؤلف:
~~وهذا وهم من أبي عمر- رحمه الله- فإن ابن إسحاق ذكره فيهم، غير أنه نسبه
~~إلى جده عبد العزى، وأسقط اسم أبيه أبي أثاثة، وقال حين ذكر من هاجر من بني
~~عدى بعد ما عدهم خمسة، قال: PageV03P240
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أربعة نفر، وهو وهم من ابن إسحاق،
~~وذكر فيهم مع الخمسة: ليلى بنت أبي حثمة امرأة عامر بن ربيعة، فهم على هذا
~~ستة، غير أنه يحتمل أن يريد أربعة نفر دون حليفهم عامر، وما أظنه قصد هذا؛
~~لأن من عادته أن يعد الحلفاء مع الصميم؛ لأن الدعوة تجمعهم.
# أم سلمة:
# وذكر أم سلمة وبعلها أبا سلمة، توفي عنها بالمدينة، وخلف عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- وذكر اسمها هذا، وقيل في اسمها: رملة «1» ، وأبوها أبو
~~أمية اسمه: حذيفة يعرف بزاد الراكب «2» .
# وذكر أنها ولدت بأرض الحبشة زينب بنت أبي سلمة، وكان اسم زينب
~~PageV03P241
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>برة، فسماها رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- زينب، كانت زينب هذه عند عبد الله بن زمعة، وكانت قد دخلت على
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يغتسل، وهي إذ ذاك طفلة، فنضح في وجهها
~~من الماء، فلم يزل ماء الشباب في وجهها «1» ، حتى عجزت وقاربت المائة،
~~وكانت من أفقه أهل زمانها، وأدركت وقعة الحرة بالمدينة «2» ، وقتل لها في
~~ذلك اليوم ولدان، اسم أحدهما:
# كبير، والاخر: يزيد من ms0552 عبد الله بن زمعة، فكانت تبكي على أحدهما:
# ولا تبكي على الآخر، فسئلت عن ذلك، فقالت: أبكيه لأنه جرد سيفه وقاتل،
~~والآخر لا أبكيه لأنه لزم بيته، وكف يده حتى قتل، روي أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- حين ابتنى بأم سلمة دخل عليها بيتها فى ظلمة، فوطىء على
~~زينب، فبكت، فلما كان من الليلة الأخرى دخل في ظلمة أيضا، فقال:
# انظروا زنابكم أن لا أطأ عليها «3» ، أو قال: أخروا ذكره الزبير، وفي هذا
~~الحديث توهين لرواية من روى أنه كان يرى بالليل، كما يرى بالنهار.
~~PageV03P242
# <span class="matn">
### | [إرسال قريش إلى الحبشة في طلب المهاجرين إليها]
# قال ابن إسحاق: فلما رأت قريش أن أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قد أمنوا، واطمأنوا بأرض الحبشة، وأنهم قد أصابوا بها دارا وقرارا، ائتمروا
~~بينهم أن يبعثوا فيهم منهم رجلين من قريش جلدين إلى النجاشي، فيردهم عليهم؛
~~ليفتنوهم في دينهم، ويخرجوهم من دارهم، التي اطمأنوا بها وأمنوا فيها،
~~فبعثوا عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن العاص بن وائل، وجمعوا لهما هدايا
~~للنجاشي ولبطارقته، ثم بعثوهما إليه فيهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>النور الذي كان على قبر النجاشي:
# فصل: وذكر حديث عائشة: كنا نتحدث أنه لا يزال يرى على قبر النجاشي نور،
~~وقد خرجه أبو داود من طريق سلمة بن الفضل، وعن ابن إسحاق عن يزيد بن رومان
~~عن عائشة، وأورده في باب: النور يرى عند الشهيد، وليس في هذا الحديث ولا
~~غيره ما يدل على أن النجاشي مات شهيدا، وأحسبه أراد: أن يشهد بهذا الحديث
~~ما وقع في كتب التاريخ من أن عبد الرحمن ابن ربيعة أخا سلمان بن ربيعة الذي
~~يقال له: ذو النور، وكان على باب الأبواب فقتله الترك زمان عمر، فهو لا
~~يزال يرى على قبره نور، وبعضد هذا حديث النجاشي، يقول: فإذا كان النجاشي-
~~وليس بشهيد- يرى عنده نور، فالشهيد أحرى بذلك لقول الله سبحانه: والشهداء
~~عند ربهم، لهم أجرهم ونورهم «1» الحديد: 19. PageV03P243
# <span class="matn">فقال أبو طالب- حين رأى ذلك من رأيهم وما بعثوهما ms0553
~~فيه- أبياتا للنجاشي يحضه على حسن جوارهم، والدفع عنهم:
# ألا ليت شعري كيف في النأي جعفر ... وعمرو وأعداء العدو الأقارب
# وهل نالت أفعال النجاشي جعفرا ... وأصحابه أو عاق ذلك شاغب
# تعلم- أبيت اللعن- أنك ماجد ... كريم فلا يشقى لديك المجانب
# تعلم بأن الله زادك بسطة ... وأسباب خير كلها بك لازب
# وأنك فيض ذو سجال غزيرة ... ينال الأعادي نفعها والأقارب
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن ابن
~~الحارث بن هشام المخزومي، عن أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة زوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالت: لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خير جار:
~~النجاشي، أمنا على ديننا، وعبدنا الله تعالى، لا نؤذى، ولا نسمع شيئا
~~نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشا، ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا
~~رجلين منهم جلدين، وأن يهدوا للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان
~~من أعجب ما يأتيه منها الأدم، فجمعوا له أدما كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته
~~بطريقا إلا أهدوا له هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة، وعمرو بن
~~العاص، وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن
~~تكلما النجاشي فيهم، ثم قدما إلى النجاشي هداياه، ثم سلاه أن يسلمهم إليكما
~~قبل أن يكلمهم. قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشى،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P244
# <span class="matn">ونحن عنده بخير دار عند خير جار، فلم يبق من بطارقته
~~بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، وقالا لكل بطريق منهم:
~~إنه قد ضوى إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا
~~فى دينكم، وجاؤا بدين مبتدع، لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك
~~فيهم أشراف قومهم، ليردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم، فأشيروا عليه بأن
~~يسلمهم إلينا، ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا
~~عليهم، فقالوا لهما:
# نعم. ثم إنهما قدما هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه، فقالا
~~له: أيها الملك، إنه قد ضوى إلى ms0554 بلدك منا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم،
~~ولم يدخلوا فى دينك، وجاؤا بدين ابتدعوه، لا نعرفه نحن، ولا أنت، وقد بعثنا
~~إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم: لتردهم إليهم، فهم
~~أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم، وعاتبوهم فيه. قالت: ولم يكن شيء
~~أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم النجاشي.
# قالت: فقالت بطارقته حوله: صدقا أيها الملك، قومهم أعلى بهم عينا، وأعلم
~~بما عابوا عليهم، فأسلمهم إليهما، فليرداهم إلى بلادهم وقومهم. قالت: فغضب
~~النجاشي، ثم قال: لاها الله، إذن لا أسلمهم إليهما، ولا يكاد قوم جاوروني،
~~ونزلوا بلادي، واختاروني على من سواي، حتى أدعوهم، فأسألهم عما يقول هذان
~~في أمرهم، فإن كانوا كما يقولان، أسلمتهم إليهما، ورددتهم إلى قومهم، وإن
~~كانوا على غير ذلك منعتهم منهما، وأحسنت جوارهم ما جاورونى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P245
# <span class="matn">[
### | حوار بين النجاشى وبين المهاجرين
# قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فدعاهم، فلما
~~جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟
~~قالوا: نقول: والله ما علمنا، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائنا
~~في ذلك ما هو كائن، فلما جاؤا، وقد دعا النجاشي أساقفته، فنشروا مصاحفهم
~~حوله سألهم، فقال لهم: ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم، ولم تدخلوا
~~فى ديني، ولا في دين أحد من هذه الملل! قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن أبى
~~طالب، فقال له: أيها الملك، كنا قوما أهل جاهلية، نعبد الأصنام، ونأكل
~~الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار ويأكل القوي منا
~~الضعيف، فكنا على ذلك، حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه
~~وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله؛ لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن
~~وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة،
~~وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش،
~~وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده- لا
~~نشرك ms0555 به شيئا- وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام، قالت: فعدذ عليه أمور
~~الإسلام- فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا الله
~~وحده، فلم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا
~~علينا قومنا، فعذبونا، وفتنونا عن ديننا، ليردونا إلى عبادة الأوثان عن
~~عبادة الله تعالى، وأن نستحل ما كنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P246
# <span class="matn">نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا،
~~وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك واخترناك على من سواك، ورغبنا في
~~جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك. قالت: فقال له النجاشي: هل معك
~~مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم، فقال النجاشي:
# فاقرأه علي، قالت: فقرأ عليه صدرا من: كهيعص. قالت: فبكى والله النجاشي،
~~حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته، حتى أخضلوا مصاحفهم، حين سمعوا ما تلا
~~عليهم، ثم قال النجاشي: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة،
~~انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما، ولا يكادون.
# قالت: فلما خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: والله لآتينه غدا عنهم بما
~~أستأصل به خضراءهم. قالت: فقال له عبد الله بن أبي ربيعة- وكان أتقى
~~الرجلين فينا: لا نفعل؛ فإن لهم أرحاما، وإن كانوا قد خالفونا. قال:
# والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد، قالت: ثم غدا عليه من
~~الغد، فقال له: أيها الملك، إنهم يقولون فى عيسى بن مريم قولا عظيما، فأرسل
~~إليهم فسلهم عما يقولون فيه. قالت: فأرسل إليهم، ليسألهم عنه.
# قالت: ولم ينزل بنا مثلها قط. فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: ماذا
~~تقولون فى عيسى بن مريم إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول- والله-[فيه] ما قال
~~الله، وما جاءنا به نبينا، كائنا في ذلك ما هو كائن. قالت: فلما دخلوا
~~عليه، قال لهم: ماذا تقولون فى عيسى ابن مريم؟ قالت: فقال [له] جعفر ابن
~~أبي طالب: نقول فيه الذي جاءنا به نبينا صلى الله عليه وسلم: هو عبد الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P247
# <span class="matn">ورسوله، وروحه، وكلمته ms0556 ألقاها إلى مريم العذراء
~~البتول. قالت: فضرب النجاشي بيده إلى الأرض، فأخذ منها عودا، ثم قال: والله
~~ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود، قالت: فتناخرت بطارقته حوله حين
~~قال ما قال، فقال: وإن نخرتم والله، اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي- والشيوم:
# الآمنون- من سبكم غرم، ثم قال: من سبكم غرم، ثم قال: من سبكم غرم ما أحب
~~أن لي دبرا من ذهب، وأني آذيت رجلا منكم- قال ابن هشام:
# ويقال: دبرى من ذهب. ويقال فأنتم سيوم، والدبر- بلسان الحبشة:
# الجبل- ردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لى بها، فو الله ما أخذ الله مني
~~الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه.
# قالت: فخرجا من عنده مقبوحين، مردودا عليهما ما جاآ به، وأقمنا عنده بخير
~~دار، مع خير جار.
### | المهاجرون وانتصار النجاشى
# قالت: فو الله إنا لعلى ذلك، إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه فى ملكه.
~~قالت: فو الله ما علمتنا حزنا حزنا قط كان أشد علينا من حزن حزناه عند ذلك،
~~تخوفا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي، فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان
~~النجاشي يعرف منه، قالت: وسار إليه النجاشي، وبينهما عرض النيل، قالت: فقال
~~أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم:
# من رجل يخرج حتى يحضر وقيعة القوم، ثم يأتينا بالخبر؟ قالت: فقال الزبير
~~ابن العوام: أنا، قالوا: فأنت- وكان من أحدث القوم سنا- قالت: فنفخوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P248
# <span class="matn">له قربة، فجعلها في صدره، ثم سبح عليها حتى خرج إلى
~~ناحية النيل التي بها ملتقى القوم، ثم انطلق حتى حضرهم، قالت: فدعونا الله
~~تعالى للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له فى بلاده، قالت: فو الله إنا
~~لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن، إذ طلع الزبير وهو يسعى، فلمع بثوبه وهو
~~يقول: ألا أبشروا، فقد ظفر النجاشي، وأهلك الله عدوه، ومكن له في بلاده.
~~قالت: فو الله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها. قالت: ورجع النجاشي، وقد
~~أهلك الله عدوه، ومكن ms0557 له فى بلاده، واستوثق عليه أمر الحبشة، فكنا عنده في
~~خير منزل، حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة.
### | قصة تملك النجاشى على الحبشة
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: فحدثت عروة بن الزبير حديث أبى بكر ابن عبد
~~الرحمن، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هل تدري ما قوله:
~~ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس
~~فى، فأطبع الناس فيه؟ قال: قلت: لا، قال: فإن عائشة أم المؤمنين حدثتني أن
~~أباه كان ملك قومه، ولم يكن له ولد إلا النجاشي، وكان للنجاشي عم، له من
~~صلبه اثنا عشر رجلا، وكانوا أهل بيت مملكة الحبشة، فقالت الحبشة بينها: لو
~~أنا قتلنا أبا النجاشي، وملكنا أخاه فإنه لا ولد له غير هذا الغلام، وإن
~~لأخيه من صلبه اثني عشر رجلا، فتوارثوا ملكه من بعده، بقيت الحبشة بعده
~~دهرا، فغدوا على أبي النجاشي فقتلوه:
# وملكوا أخاه، فمكثوا على ذلك حينا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P249
# <span class="matn">ونشأ النجاشي، مع عمه- وكان لبيبا حازما من الرجال-
~~فغلب على أمر عمه، ونزل منه بكل منزلة، فلما رأت الحبشة مكانه منه، قالت
~~بينها: والله لقد غلب هذا التى على أمر عمه، وإنا لنتخوف أن يملكه علينا،
~~وإن ملكه علينا ليقتلنا أجمعين، لقد عرف أنا نحن قتلنا أباه. فمشوا إلى
~~عمه، فقالوا:
# إما أن تقتل هذا الفتى، وإما أن تخرجه من بين أظهرنا، فإنا قد خفناه على
~~أنفسنا، قال: ويلكم! قتلت أباه بالأمس، وأقتله اليوم! بل أخرجه من بلادكم.
~~قالت: فخرجوا به إلى السوق، فباعوه من رجل من التجار بستمائة ذرهم، فقذفه
~~في سفينة فانطلق به، حتى إذا كان العشي من ذلك اليوم، هاجت سحابة من سحائب
~~الخريف، فخرج عمه يستمطر تحتها، فأصابته صاعقة، فقتلته. قالت: ففزعت الحبشة
~~إلى ولده، فإذا هو محمق، ليس فى ولده خير، فمرج على الحبشة أمرهم.
# فلما ضاق عليهم ما هم فيه من ذلك، قال بعضهم لبعض: تعلموا والله أن ملككم
~~الذي ms0558 لا يقيم أمركم غيره للذي بعتم غدوة، فإن كان لكم بأمر الحبشة حاجة،
~~فأدركوه الآن. قالت: فخرجوا في طلبه، وطلب الرجل الذي باعوه منه حتى
~~أدركوه، فأخذوه منه، ثم جاؤا به، فعقدوا عليه التاج، وأقعدوه على سرير
~~الملك، فملكوه.
# فجاءهم التاجر الذي كانوا باعوه منه، فقال: إما أن تعطوني مالي، وإما أن
~~أكلمه في ذلك؟ قالوا: لا نعطيك شيئا، قال: إذن والله أكلمه، قالوا:
# فدونك وإياه. قالت: فجاءه فجلس بين يديه، فقال: أيها الملك، ابتعت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P250
# <span class="matn">غلاما من قوم بالسوق بستمائة درهم، فأسلموا إلي
~~غلامي، وأخذوا دراهمي، حتى إذا سرت بغلامي، أدركوني، فأخذوا غلامي، ومنعوني
~~دراهمي.
# قالت: فقال لهم النجاشي: لتعطنه دراهمه، أو ليضعن غلامه يده في يده،
~~فليذهبن به حيث شاء، قالوا: بل نعطيه دراهمه. قالت: فلذلك يقول:
# ما أخذ الله مني رشوة حين رد علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس
~~في، فأطيع الناس فيه. قالت: وكان ذلك أول ما خبر من صلابته فى دينه، وعدله
~~في حكمه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت:
~~لما مات النجاشي، كان يتحدث أنه لا يزال يرى على قبره نور.
### | إسلام النجاشى والصلاة عليه
# قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: اجتمعت الحبشة،
~~فقالوا للنجاشي: إنك قد فارقت ديننا، وخرجوا عليه قال: فأرسل إلى جعفر
~~وأصحابه، فهيأ لهم سفنا، وقال: اركبوا فيها، وكونوا كما أنتم، فإن هزمت
~~فامضوا حتى تلحقوا بحيث شئتم، وإن ظفرت فاثبتوا. ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه:
~~هو يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ويشهد أن عيسى بن مريم
~~عبده ورسوله، وروحه، وكلمته ألقاها إلى مريم، ثم جعله في قبائه عند المنكب
~~الأيمن، وخرج إلى الحبشة، وصفوا له، فقال:
# يا معشر الحبشة، ألست أحق الناس بكم؟ قالوا: بلى، قال: فكيف رأيتم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P251
# <span class="matn">سيرتي فيكم؟ قالوا: خير سيرة، قال: فما لكم؟ قالوا:
~~فارقت ديننا، وزعمت أن عيسى عبد، قال: فما تقولون أنتم في عيسى؟ قالوا ms0559:
~~نقول: هو ابن الله، فقال النجاشي، ووضع يده على صدره على قبائه: هو يشهد أن
~~عيسى بن مريم لم يزد على هذا شيئا، وإنما يعني ما كتب، فرضوا وانصرفوا،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مات النجاشي صلى عليه واستغفر له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إرسال قريش إلى النجاشي في أمر
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن إسحاق أنهم أرسلوا عمرو بن العاص،
~~وعبد الله بن أبي ربيعة ابن المغيرة، وأهدوا معهما هدايا إلى النجاشي. وعبد
~~الله بن أبي ربيعة هذا كان اسمه بحيرا «1» ، فسماه رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- حين أسلم:
# عبد الله، وأبوه: أبو ربيعة ذو الرمحين، وفيه يقول ابن الزبعرى.
# بحير ابن ذي الرمحين قرب مجلسي ... وراح علينا فضله وهو عاتم «2»
~~PageV03P252
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واسم أبي ربيعة: عمرو، وقيل:
~~حذيفة، وأم عبد الله بن أبي ربيعة:
# أسماء بنت محربة التميمية «1» ، وهي أم أبي جهل بن هشام، وعبد الله بن
~~أبي رببعة هذا هو والد عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة الشاعر، ووالد الحارث
~~أمير البصرة المعروف بالقباع، وكان في أيام عمر واليا على الجند، وفي أيام
~~عثمان، فلما سمع بحصر عثمان، جاء لينصره، فسقط عن دابته فمات.
# عمارة بن الوليد بن المغيرة:
# فصل: وكان معهما في ذلك السفر عمارة بن الوليد بن المغيرة الذي تقدم ذكره
~~حين قالت قريش لأبي طالب: خذ عمارة بدلا من محمد، وادفع إلينا محمدا نقتله،
~~وكان عمارة من أجمل الناس، فذكر أصحاب الأخبار أنهم أرسلوه مع عمرو بن
~~العاصي إلى النجاشي، ولم يذكره ابن إسحاق في رواية ابن هشام، وذكر حديثه مع
~~عمرو في رواية يونس، ولكن في غير هذه القصة المذكورة هاهنا، ولعل إرسالهم
~~إياه مع عمرو، كان في المرة الأخرى التي سيأتي ذكرها في السيرة عند حديث
~~إسلام عمرو، وممن ذكر قصة عمارة بطولها أبو الفرج الأصبهاني، وذكر أن عمرا
~~سافر بامرأته، فلما ركبوا البحر، وكان عمارة قد هوي امرأة عمرو وهويته،
~~فعزما على دفع عمرو، أو كان ذلك من عمارة ms0560 على غير قصد فدفع عمرا، فسقط في
~~البحر، فسبح عمرو، ونادى أصحاب السفينة PageV03P253
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأخذوه، ورفعوه إلى السفينة،
~~فأضمرها عمرو في نفسه، ولم يبدها لعمارة، بل قال لامرأته- فيما ذكر أبو
~~الفرج- قبلي ابن عمك عمارة لتطيب بذلك نفسه، فلما أتيا أرض الحبشة مكر به
~~عمرو، وقال: إني قد كتبت إلى بنى سهم ليبرؤا من دمي لك، فاكتب أنت لبني
~~مخزوم ليبرؤا من دمك لي، حتى تعلم قريش أنا قد تصافينا، فلما كتب عمارة،
~~إلى بني مخزوم، وتبرؤا من دمه لبني سهم، قال شيخ من قريش: قتل عمارة-
~~والله- وعلم أنه مكر من عمرو، ثم أخذ عمرو يحرض عمارة على التعرض لامرأة
~~النجاشي، وقال له: أنت امرؤ جميل، وهن النساء يحببن الجمال من الرجال،
~~فلعلها أن تشفع لنا عند الملك في قضاء حاجتنا، ففعل عمارة فلما رأى عمرو
~~ذلك، وتكرر عمارة على امرأة الملك، ورأى إنابتها إليه، أتى الملك منتصحا،
~~وجاءه بأمارة عرفها الملك، قد كان عمارة أطلع عمرا عليها، فأدركته غيرة
~~الملك، وقال: لولا أنه جاري لقتلته، ولكن سأفعل به ما هو شر من القتل، فدعا
~~بالسواحر، فأمرهن أن يسحرنه، فنفخن في إحليله «1» نفخة، طار منها هائما على
~~وجهه، حتى لحق بالوحوش في الجبال، وكان يرى آدميا فيفر منه، وكان ذلك آخر
~~العهد به إلى زمن عمر ابن الخطاب، فجاء ابن عمه عبد الله بن أبي ربيعة إلى
~~عمر، واستأذنه، في المسير إليه لعله يجده، فأذن له عمر فسار عبد الله إلى
~~أرض الحبشة، فأكثر النشدة عنه، والفحص عن أمره، حتى أخبر أنه- بحيل «2» يرد
~~مع الوحوش، إذا وردت، ويصدر معها إذا صدرت، فسار إليه حتى كمن له فى الطريق
~~إلى PageV03P254
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الماء، فإذا هو قد غطاه شعره،
~~وطالت أظفاره، وتمزقت عليه ثيابه، حتى كأنه شيطان، فقبض عليه عبد الله،
~~وجعل يذكره بالرحم ويستعطفه، وهو ينتفض منه، ويقول: أرسلني يا بحير، أرسلني
~~يا بحير، وأبى عبد الله أن يرسله، حتى مات بين يديه، وهو خبر مشهور اختصره
~~بعض من ألف في ms0561 السير، وطوله أبو الفرج، وأوردته على معنى كلامه، متحريا
~~لبعض ألفاظه «1» .
# عن حديث أصحاب الهجرة مع النجاشي:
# فصل: وذكر حديث أصحاب الهجرة مع النجاشى، وما قال له جعفر إلى آخر القصة
~~«2» ، وليس فيها إشكال، وفيه من الفقه: الخروج عن الوطن، وإن كان الوطن مكة
~~على فضلها، إذا كان الخروج فرارا بالدين، وإن لم يكن إلى إسلام، فإن الحبشة
~~كانوا نصارى يعبدون المسيح، ولا يقولون: هو عبد الله، وقد تبين ذلك في هذا
~~الحديث، وسموا بهذه مهاجرين، وهم أصحاب الهجرتين الذين أثنى الله عليهم
~~بالسبق، فقال: والسابقون الأولون وجاء PageV03P255
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في التفسير: أنهم الذين صلوا
~~القبلتين، وهاجروا الهجرتين، وقد قيل أيضا: هم الذين شهدوا بيعة الرضوان،
~~فانظر كيف أثنى الله عليهم بهذه الهجرة، وهم قد خرجوا من بيت الله الحرام
~~إلى دار كفر، لما كان فعلهم ذلك احتياطا على دينهم، ورجاء أن يخلى بينهم
~~وبين عبادة ربهم، يذكرونه آمنين مطمئنين، وهذا حكم مستمر متى غلب المنكر في
~~بلد، وأوذي على الحق مؤمن، ورأى الباطل قاهرا للحق، ورجا أن يكون في بلد
~~آخر- أي بلد كان- يخلى بينه وبين دينه، ويظهر فيه عبادة ربه، فإن الخروج
~~على هذا الوجه حتم على المؤمن، وهذه الهجرة التي لا تنقطع إلى يوم القيامة:
~~ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله البقرة: 115.
# فصل: وليس في باقي حديثهم شيء يشرح، قد شرح ابن هشام الشيوم، وهم
~~الآمنون، فيحتمل أن تكون لفظة حبشية غير مشتقة، ويحتمل أن يكون لها أصل في
~~العربية، وأن تكون من شمت السيف إذا أغمدته، لأن الآمن مغمد عنه السيف، أو
~~لأنه مصون في صوان»
# وحرز كالسيف في غمده.
# وقوله: ضوى إليك فتية «2» أي: أووا إليك، ولا ذوابك، وأما ضوي بكسر
~~الواو، فهو من الضوى مقصور، وهو الهزال، وقال الشاعر: PageV03P256
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتى لم تلده بنت عم قريبة ...
~~فيضوى، وقد يضوى رديد الغرائب «1»
# ومنه الحديث: اغتربوا لا تضووا، يقول: إن تزويج القرائب يورث الضوى في
~~الولد «2» ، والضعف في القلب، قال الراجز:
# إن بلالا لم تشنه أمه ms0562 ... لم يتناسب خاله وعمه
# إضافة العين إلى الله:
# وفيه: قومهم أعلى بهم عينا، أي: أبصر بهم، أي: عينهم وإبصارهم فوق عين
~~غيرهم في أمرهم، فالعين هاهنا بمعنى الرؤية والإبصار، لا بمعنى العين التي
~~هي الجارحة، وما سميت الجارحة عينا إلا مجازا؛ لأنها موضع العيان، وقد
~~قالوا: عانه يعينه عينا إذا رآه، وإن كان الأشهر في هذا أن يقال: عاينه
~~معاينة، والأشهر في عنت أن يكون بمعنى الإصابة بالعين، وإنما أوردنا هذا
~~الكلام، لتعلم أن العين في أصل وضع اللغة صفة لا جارحة، وأنها إذا أضيفت
~~إلى الباري سبحانه، فإنها حقيقة نحو قول أم سلمة لعائشة: بعين الله مهواك،
~~وعلى رسول الله تردين؟ وفي التنزيل: ولتصنع على عيني وقد أملينا فى المسائل
~~PageV03P257
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المفردات: مسئله في هذا المعنى،
~~وفيها الرد على من أجاز التثنية في العين مع إضافتها إلى الله تعالى «1» ،
~~وقاسها على اليدين، وفيها الرد على من احتج بقول النبي عليه السلام: إن
~~ربكم ليس بأعور «2» ، وأوردنا في ذلك ما فيه شفاء، وأتبعناه بمعان بديعة في
~~معنى عور الدجال، فلينظر هنالك.
# معنى أن عيسى كلمة الله وروحه:
# وقول جعفر في عيسى: هو روح الله وكلمته، ومعنى: كلمته أي: قال له، كما
~~قال لآدم حين خلقه من تراب، ثم قال له: كن فيكون، ولم يقل:
# فكان، لئلا يتوهم وقوع الفعل بعد القول بيسير، وإنما هو واقع للحال،
~~فقوله: PageV03P258
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيكون مشعر بوقوع الفعل في حال
~~القول، وتوجه الفعل بيسير على القول، لا يمكن مستقدم ولا مستأخر، فهذا معنى
~~الكلمة، وأما روح الله؛ فلأنه نفخة روح القدس في جيب الطاهرة المقدسة،
~~والقدس: الطهارة من كل ما يشين، أو يعيب، أو تقذره نفس، أو يكرهه شرع،
~~وجبريل: روح القدس، لأنه روح لم يخلق من مني، ولا صدر عن شهوة، فهو مضاف
~~إلى الله سبحانه إضافة تشريف وتكريم؛ لأنه صادر عن الحضرة المقدسة «1» ،
~~وعيسى عليه السلام صادر عنه، فهو: روح الله على هذا المعنى؛ إذ النفخ قد
~~يسمى: روحا أيضا، كما قال غيلان [بن عقبة ذو ms0563 الرمة] يصف النار:
# فقلت له: ارفعها إليك، وأحيها ... بروحك، واقدرها لها قيتة بدرا «2»
# وأضف هذا الكلام في روح القدس، وفى تسمية النفخ روحا إلى PageV03P259
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما ذكرناه قبل في حقيقة الروح،
~~وشرح معناه فإنه تكملة له.
# النجاشي أصحمة:
# فصل: وذكر حديث عائشة عن النجاشي حين رد الله عليه ملكه، وأن قومه كانوا
~~باعوه، فلما مرج أمر الحبشة، أخذوه من سيده واستردوه..
# وظاهر الحديث يدل على أنهم أخذوه منه قبل أن يأتي به بلاده لقوله:
# خرجوا في طلبه، فأدركوه، وقد بين في حديث آخر أن سيده كان من العرب وأنه
~~استعبده طويلا، وهو الذي يقتضيه قوله: فلما مرج على الحبشة أمرهم، وضاق
~~عليهم ما هم فيه، وهذا يدل على طول المدة في مغيبه عنهم، وقد روي أن وقعة
~~بدر حين انتهى خبرها إلى النجاشي علم بها قبل من عنده من المسلمين، فأرسل
~~إليهم، فلما دخلوا عليه إذا هو قد لبس مسحا، وقعد على التراب والرماد،
~~فقالوا له: ما هذا أيها الملك؟! فقال: إنا نجد في الإنجيل أن الله سبحانه
~~إذا أحدث بعبده، وجب على العبد أن يحدث لله تواضعا، وإن الله قد أحدث إلينا
~~وإليكم نعمة عظيمة، وهي أن النبي محمدا- صلى الله عليه وسلم- بلغني أنه
~~التقى هو وأعداؤه بواد يقال له: بدر كثير الأراك، كنت أرعى فيه الغنم على
~~سيدي، وهو من بني ضمرة، وأن الله قد هزم أعداءه فيه، ونصر دينه، فدل هذا
~~الخبر على طول مكثه في بلاد العرب، فمن هنا- والله أعلم- تعلم من لسان
~~العرب ما فهم به سورة مريم حين تليت عليه، حتى بكى، وأخضل لحيته، وروي عنه
~~أنه قال: إنا نجد في الإنجيل أن اللعنة تقع في الأرض إذا كانت إمارة
~~الصبيان.
# PageV03P260
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من فقه حديث الهجرة إلى الحبشة:
# فصل: ومما في حديث الهجرة إلى الحبشة من الفقه أن جعفر بن أبي طالب قال
~~لرسول الله- صلى الله عليه وسلم كيف نصلي في السفينة إذا ركبنا في البحر؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: صل قائما ms0564 إلا أن تخاف الغرق. خرجه الدارقطني،
~~ولكن في إسناده مقال، وفي مسند ابن أبي شيبة: وصلى أنس في السفينة جالسا.
~~وذكر البخاري عن الحسن: يصلي قائما إلا أن يضر بأهلها.
# حول كتاب النجاشي والصلاة عليه:
# فصل: وذكر الكتاب الذي كتبه النجاشي، وجعله بين صدره وقبائه، وقال للقوم:
~~أشهد أن عيسى لم يزد على هذا، وفيه من الفقه أنه لا ينبغي للمؤمن أن يكذب
~~كذبا صراحا، ولا أن يعطي بلسانه الكفر، وإن أكره ما أمكنه الحيلة، وفي
~~المعاريض مندوحة عن الكذب «1» ، وكذلك قال أهل العلم في قول النبي عليه
~~السلام: ليس بالكاذب من أصلح بين اثنين، فقال خيرا. روته أم كلثوم بنت
~~عقبة. قالوا: معناه أن يعرض، ولا يفصح بالكذب، مثل أن يقول: سمعته يستغفر
~~لك، ويدعو لك، وهو يعني أنه سمعه يستغفر للمسلمين، ويدعو لهم؛ لأن الآخر من
~~جملة المسلمين، ويحتال في التعريض PageV03P261
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما استطاع، ولا يختلق الكذب
~~اختلاقا، وكذلك في خدعة الحرب يوري، ويكني، ولا يختلق الكذب يستحله بما جاء
~~من إباحة الكذب في خدع الحرب، هذا كله ما وجد إلى الكناية سبيلا.
# وذكر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم: صلى على النجاشي، واستغفر «1»
~~له، وكان موت النجاشي في رجب من سنة تسع، ونعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الناس في اليوم الذي مات فيه، وصلى عليه بالبقيع، رفع طليه سريره
~~بأرض الحبشة حتى رآه، وهو بالمدينة فصلى عليه، وتكلم المنافقون، فقالوا:
~~أيصلي على هذا العلج؟! فأنزل الله تعالى «2» :
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم، وما أنزل إليهم آل
~~عمران: 199 ومن رواية يونس عن ابن إسحاق أن أبا نيزر PageV03P262
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مولى علي بن أبي طالب، كان ابنا
~~للنجاشي نفسه «1» ، وأن عليا وجده عند تاجر بمكة، فاشتراه منه، وأعتقه
~~مكافأة لما صنع أبوه مع المسلمين.
# وذكر أن الحبشة مرج عليها أمرها بعد النجاشي، وأنهم أرسلوا وفدا منهم إلى
~~أبي نيزر، وهو مع علي ليملكوه ويتوجوه، ولم يختلفوا عليه فأبى وقال: ما كنت
~~لأطلب الملك ms0565 بعد أن من الله علي بالإسلام، قال: وكان أبو نيزر من أطول
~~الناس قامة، وأحسنهم وجها، قال: ولم يكن لونه كألوان الحبشة، ولكن إذا
~~رأيته قلت: هذا رجل من العرب. PageV03P263
# <span class="matn">
### | [ذكر إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه]
# قال ابن إسحاق: ولما قدم عمرو بن العاص، وعبد الله بن أبي ربيعة على
~~قريش، ولم يدركوا ما طلبوا من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وردهما
~~النجاشى بما يكرهونه، وأسلم عمر بن الخطاب- وكان رجلا ذا شكيمة لا يرام ما
~~وراء ظهره- امتنع به أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبحمزة حتى عازوا
~~قريشا، وكان عبد الله بن مسعود يقول: ما كنا نقدر على أن نصلي عند الكعبة،
~~حتى أسلم عمر بن الخطاب، فلما أسلم قاتل قريشا، حتى صلى عند الكعبة، وصلينا
~~معه، وكان إسلام عمر بعد خروج من خرج من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحبشة.
# قال البكائي: قال: حدثني مسعر بن كدام، عن سعد بن إبراهيم، قال:
# قال عبد الله بن مسعود: إن إسلام عمر كان فتحا، وإن هجرته كانت نصرا، وإن
~~إمارته كانت رحمة، ولقد كنا ما نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر، فلما أسلم،
~~قاتل قريشا حتى صلى عند الكعبة، وصلينا معه.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة، عن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أمه أم عبد الله
~~بنت أبي حثمة، قالت:
# والله إنا لنترحل إلى أرض الحبشة، وقد ذهب عامر فى بعض حاجاتنا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P264
# <span class="matn">إذ أقبل عمر بن الخطاب، حتى وقف علي، وهو على شركه-
~~قالت: وكنا نلقى منه البلاء أذى لنا، وشدة علينا- قالت: فقال: إنه للانطلاق
~~يا أم عبد الله. قالت: فقلت: نعم والله، لنخرجن في أرض الله، آذيتمونا
~~وقهرتمونا، حتى يجعل الله مخرجا. قالت: فقال: صحبكم الله، ورأيت له رقة، لم
~~أكن أراها، ثم انصرف وقد أحزنه- فيما أرى- خروجنا.
# قالت: فجاء عامر بحاجته ms0566 تلك، فقالت له: يا أبا عبد الله، لو رأيت عمر
~~آنفا ورقته وحزنه علينا! قال: أطمعت في إسلامه؟ قالت: قلت: نعم، قال:
# فلا يسلم الذي رأيت، حتى يسلم حمار الخطاب؛ قالت: يأسا منه، لما كان يرى
~~من غلظته وقسوته عن الإسلام.
# قال ابن إسحاق: وكان إسلام عمر فيما بلغني أن أخته فاطمة بنت الخطاب،
~~وكانت عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وكانت قد أسلمت وأسلم بعلها سعيد
~~بن زيد، وهما مستخفيان بإسلامهما من عمر، وكان نعيم بن عبد الله النحام من
~~مكة، رجل من قومه، من بني عدي بن كعب قد أسلم، وكان أيضا يستخفي بإسلامه
~~فرقا من قومه، وكان خباب بن الأرت يختلف إلى فاطمة بنت الخطاب يقرئها
~~القرآن، فخرج عمر يوما متوشحا سيفه يريد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~ورهطا من أصحابه، قد ذكروا له أنهم قد اجتمعوا في بيت عند الصفا، وهم قريب
~~من أربعين ما بين رجال ونساء، ومع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عمه حمزة
~~بن عبد المطلب، وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق، وعلي بن أبي طالب، في رجال
~~من المسلمين رضي الله عنهم، ممن كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P265
# <span class="matn">أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، ولم يخرج
~~فيمن خرج إلى أرض الحبشة، فلقيه نعيم بن عبد الله، فقال له: أين تريد يا
~~عمر؟ فقال: أريد محمدا هذا الصابىء، الذي فرق أمر قريش، وسفه أحلامها، وعاب
~~دينها، وسب آلهتها، فأقتله، فقال له نعيم: والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا
~~عمر، أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا! أفلا ترجع
~~إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ قال: وأي أهل بيتي؟ قال: ختنك وابن عمك سعيد ابن
~~زيد بن عمرو، وأختك: فاطمة بنت الخطاب، فقد والله أسلما، وتابعا محمدا على
~~دينه، فعليك بهما، قال: فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه، وعندهما خباب بن
~~الأرت معه صحيفة، فيها: «طه» يقرئهما إياها، فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب
~~في مخدع لهم ms0567- أو في بعض البيت- وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة، فجعلتها
~~تحت فخذها، وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما، فلما دخل
~~قال: ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالا له: ما سمعت شيئا، قال: بلى والله لقد
~~أخبرت أنكما تابعتما محمدا على دينه، وبطش بختنه سعيد بن زيد، فقامت إليه
~~أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها، فضربها فشجها، فلما فعل ذلك قالت له
~~أخته وختنه: نعم قد أسلمنا، وآمنا بالله ورسوله، فاصنع ما بدا لك: فلما رأى
~~عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع، فارعوى، وقال لأخته: أعطينى هذه
~~الصحيفة التى سمعتكم تقرؤن آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد، وكان عمر
~~كاتبا، فلما قال ذلك، قالت له أخته:
# إنا نخشاك عليها، قال: لا تخافي، وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها
~~إليها، فلما قال ذلك، طمعت في إسلامه، فقالت له: يا أخي، إنك نجس، على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P266
# <span class="matn">شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر، فقام عمر، فاغتسل،
~~فأعطته الصحيفة، وفيها: «طه» فقرأها، فلما قرأ منها صدرا، قال: ما أحسن هذا
~~الكلام وأكرمه! فلما سمع ذلك خباب خرج طليه، فقال له: يا عمر، والله إني
~~لأرجو أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه، فإني سمعته أمس، وهو يقول: اللهم
~~أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، فالله الله يا عمر:
~~فقال له عند ذلك عمر: فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه، فأسلم، فقال له
~~خباب:
# هو في بيت عند الصفا، معه فيه نفر من أصحابه، فأخذ عمر سيفه فتوشحه، ثم
~~عمد إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، فضرب عليهم الباب، فلما
~~سمعوا صوته، قام رجل من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فنظر من خلل
~~الباب، فرآه متوشحا السيف، فرجع إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو
~~فزع، فقال: يا رسول الله، هذا عمر بن الخطاب متوشحا السيف، فقال حمزة بن
~~عبد المطلب: فأذن له، فإن كان جاء يريد خيرا ms0568 بذلناه له، وإن كان جاء يريد
~~شرا قتلناه بسيفه، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: ائذن له، فأذن له
~~الرجل، ونهض إليه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى لقيه في الحجرة، فأخذ
~~حجزته، أو بمجمع ردائه، ثم جبذه به جبذة شديدة، وقال: ما جاء بك يابن
~~الخطاب؟ فو الله ما أرى أن تنتهي حتى ينزل الله بك قارعة، فقال عمر: يا
~~رسول الله، جئتك لأومن بالله وبرسوله، وبما جاء من عند الله، قال: فكبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبيرة عرف أهل البيت من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن عمر قد أسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P267
# <span class="matn">فتفرق أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من
~~مكانهم، وقد عزوا في أنفسهم حين أسلم عمر مع إسلام حمزة، وعرفوا أنهما
~~سيمنعان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وينتصفون بهما من عدوهم. فهذا حديث
~~الرواة من أهل المدينة عن إسلام عمر بن الخطاب حين أسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي، عن أصحابه:
# عطاء، ومجاهد، أو عمن روى ذلك: أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه، أنه كان
~~يقول: كنت للإسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر في الجاهلية، أحبها وأسر بها،
~~وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة، عند دور آل عمر بن عبد بن
~~عمران المخزومي، قال: فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في مجلسهم ذلك، قال:
~~فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحدا. قال: فقلت: لو أني جئت فلانا الخمار، وكان
~~بمكة يبيع الخمر، لعلي أجد عنده خمرا فأشرب منها.
# قال: فخرجت فجئته فلم أجده. قال: فقلت: فلو أني جئت الكعبة، فطفت بها
~~سبعا أو سبعين. قال: فجئت المسجد أريد أن أطوف بالكعبة، فإذا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قائم يصلي، وكان إذا صلى استقبل الشام، وجعل الكعبة
~~بينه وبين الشام، وكان مصلاه بين الركنين: الركن الأسود، والركن اليماني.
~~قال: فقلت حين رأيته: والله لو أني استمعت لمحمد الليلة حتى أسمع ما يقول!
~~قال: فقلت ms0569: لئن دنوت منه أستمع منه لأروعنه، فجئت من قبل الحجر، فدخلت تحت
~~ثيابها، فجعلت أمشي رويدا، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم قائم يصلي يقرأ
~~القرآن، حتى قمت في قبلته مستقبله، ما بيني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P268
# <span class="matn">وبينه إلا ثياب الكعبة. قال: فلما سمعت القرآن رق له
~~قلبي، فبكيت ودخلني الإسلام، فلم أزل قائما في مكاني ذلك، حتى قضى رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- صلاته، ثم انصرف، وكان إذا انصرف خرج على دار
~~ابن أبي حسين، وكانت طريقه، حتى يجزع المسعى، ثم يسلك بين دار عباس ابن
~~المطلب، وبين دار ابن أزهر بن عبد عوف الزهرى، ثم على دار الأخنس ابن شريق،
~~حتى يدخل بيته، وكان مسكنه- صلى الله عليه وسلم- في الدار الرقطاء، التي
~~كانت بيدي معاوية بن أبي سفيان. قال عمر رضي الله عنه:
# فتبعته حتى إذا دخل بين دار عباس، ودار ابن أزهر، أدركته، فلما سمع رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- حسى عرفنى، فظن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أني إنما تبعته لأوذيه، فنهمني، ثم قال: ما جاء بك يابن الخطاب هذه الساعة؟
~~قال: قلت: جئت لأومن بالله وبرسوله، وبما جاء من عند الله، قال: فحمد الله
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم قال: قد هداك الله يا عمر، ثم مسح صدري،
~~ودعا لي بالثبات، ثم انصرفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيته.
# قال ابن إسحاق: والله أعلم أي ذلك كان.
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: لما
~~أسلم أبي عمر، قال: أي قريش أنقل للحديث؟ فقيل له: جميل بن معمر الجمحي.
~~قال: فغدا عليه، قال عبد الله بن عمر: فعدوت أتبع أثره، وأنظر ما يفعل،
~~وأنا غلام أعقل كل ما رأيت، حتى جاءه، فقال له: أعلمت يا جميل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P269
# <span class="matn">أني قد أسلمت: ودخلت في دين محمد؟ قال: فو الله ما
~~راجعه حتى قام يجر رداءه واتبعه عمر، واتبعت أبي، حتى ms0570 إذا قام على باب
~~المسجد صرخ بأعلى صوته:
# يا معشر قريش، وهم فى أنديتهم حول باب الكعبة، ألا إن عمر بن الخطاب قد
~~صبأ، قال: يقول عمر من خلفه: كذب، ولكني قد أسلمت، وشهدت أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا عبده ورسوله. وثاروا إليه، فما برح يقاتلهم ويقاتلونه حتى
~~قامت الشمس على رؤسهم. قال: وطلح، فتعد وقاموا على رأسه، وهو يقول: افعلوا
~~ما بدا لكم، فأحلف بالله أن لو قد كنا ثلثمائة رجل لتركناها لكم، أو
~~لتركتموها لنا، قال: فبينما هم على ذلك، إذ أقبل شيخ من قريش، عليه حلة
~~حبرة، وقميص موشى، حتى وقف عليهم، فقال: ما شأنكم؟
# قالوا: صبا عمر، فقال: فمه، رجل اختار لنفسه أمرا، فماذا تريدون؟ أترون
~~بني عدي بن كعب يسلمون لكم صاحبهم هكذا؟! خلوا عن الرجل. قال: فو الله
~~لكأنما كانوا ثوبا كشط عنه. قال: فقلت لأبي بعد أن هاجر إلى المدينة:
# يا أبت، من الرجل الذي زجر القوم عنك بمكة يوم أسلمت، وهم يقاتلونك؟
# فقال: ذلك، أي بني، العاص بن وائل السهمي.
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم، أنه قال: يا أبت، من الرجل الذي زجر
~~القوم عنك يوم أسلمت، وهم يقاتلونك، جزاه الله خيرا؟ قال:
# يا بني ذاك العاص بن وائل، لا جزاه الله خيرا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن بعض آل عمر، أو بعض أهله،
~~قال. قال عمر: لما أسلمت تلك الليلة، تذكرت أي أهل مكة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P270
# <span class="matn">أشد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة حتى آتيه،
~~فأخبره أني قد أسلمت، قال: قلت: أبو جهل- وكان عمر لختمة بنت هشام بن
~~المغيرة- قال: فأقبلت حين أصبحت، حتى ضربت عليه بابه. قال: فخرج إلي أبو
~~جهل، فقال:
# مرحبا وأهلا بابن أختي، ما جاء بك؟ قال: جئت لأخبرك أني قد آمنت بالله
~~وبرسوله محمد، وصدقت بما جاء به، قال: فضرب الباب في وجهي، وقال:
# قبحك الله، وقبح ما جئت به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام عمر وحديث خباب:
# فصل: في حديث إسلام ms0571 عمر. ذكره إلى آخره، وليس فيه إشكال، وكان إسلام عمر
~~والمسلمون إذ ذاك بضعة وأربعون رجلا، وإحدى عشرة «1» امرأة. PageV03P271
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه: أن خبابا وهو ابن الأرت كان
~~يقرئ فاطمة بنت الخطاب القرآن، وخباب تميمي بالنسب، وهو خزاعي بالولاء لأم
~~أنمار بنت سباع الخزاعي، وكان قد وقع عليه سباء، فاشترته وأعتقته، فولاؤه
~~لها، وكان أبوها؟؟؟ ح PageV03P272
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لعوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث
~~بن زهرة «1» ، فهو زهري بالحلف، وهو ابن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، كان قينا يعمل السيوف في الجاهلية، وقد
~~قيل: إن أمه كانت أم سباع الخزاعية، ولم يلحقه سباء، ولكنه انتمى إلى حلفاء
~~أمه بني زهرة، يكنى: أبا عبد الله، وقيل: أبا يحيى، وقيل أبا محمد مات
~~بالكوفة سنة تسع وثلاثين بعد ما شهد مع علي صفين والنهروان، وقيل: بل مات
~~سنة سبع وثلاثين. ذكر أن عمر بن الخطاب سأله عما لقي في ذات الله، فكشف
~~ظهره، فقال عمر: ما رأيت كاليوم، فقال: يا أمير المؤمنين، لقد أوقدت لي
~~نار، فما أطفأها إلا شحمي.
# تطهير عمر ليمس القرآن:
# فصل: وفيه ذكر تطهير عمر ليمس القرآن، وقول أخته: لا يمسه إلا المطهرون
~~والمطهرون في هذه الآية هم الملائكة، وهو قول مالك في الموطأ، واحتج بالآية
~~الأخرى التي في سورة عبس، ولكنهم وإن كانوا الملائكة، ففي وصفهم بالطهارة
~~مقرونا بذكر المس ما يقتضي ألا يمسه إلا طاهر اقتداء بالملائكة المطهرين،
~~فقد تعلق الحكم بصفة التطهير، ولكنه حكم مندوب إليه، وليس محمولا على
~~الفرض، وكذلك ما كتب به رسول PageV03P273
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله- صلى الله عليه وسلم- لعمرو
~~بن حزم «1» : «وألا يمس القرآن إلا طاهر» ليس على الفرض، وإن كان الفرض فيه
~~أبين منه في الآية؛ لأنه جاء بلفظ النهي عن مسه على غير طهارة، ولكن في
~~كتابه إلى هرقل بهذه الاية:
# يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة آل عمران: 64 دليل على ما قلناه، وقد ذهب
~~داود وأبو ثور وطائفة ممن سلف، منهم ms0572 الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان
~~إلى إباحة مس المصحف على غير طهارة، واحتجوا بما ذكرنا من كتابه إلى هرقل،
~~وقالوا: حديث عمرو بن حزم مرسل، فلم يروه حجة، والدار قطنى قد أسنده من طرق
~~حسان، أقواها: رواية أبي داود الطيالسي عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم، عن أبيه عن جده، ومما يقوي أن المطهرين في الآية هم الملائكة،
~~أنه لم يقل: المتطهرون، وإنما قال المطهرون، وفرق ما بين المتطهر والمطهر:
~~أن المتطهر من فعل الطهور «2» ، وأدخل نفسه فيه كالمتفقه من يدخل نفسه في
~~الفقه، وكذلك المتفعل في أكثر الكلام، وأنشد سيبويه: PageV03P274
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقيس عيلان ومن تقيسا «1»
# فالآدميون متطهرون إذا تطهروا، والملائكة مطهرون خلقة، والآدميات إذا
~~تطهرن: متطهرات، وفي التنزيل: فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله البقرة:
~~222 والحور العين مطهرات، وفي التنزيل: لهم فيها أزواج مطهرة النساء: 57
~~وهذا فرق بين وقوة لتأويل مالك رحمه الله، والقول عندى PageV03P275
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الرسول عليه السلام أنه متطهر
~~ومطهر، أما متطهر؛ فلأنه بشر آدمي يغتسل من الجنابة، ويتوضأ من الحدث، وأما
~~مطهر؛ فلأنه قد غسل باطنه، وشق عن قلبه، وملئ حكمة وإيمانا فهو مطهر
~~ومتطهر، واضمم هذا الفصل إلى ما تقدم في ذكر مولده من هذا المعنى، فإنه
~~تكملة والحمد لله.
# وفي تطهر عمر قبل أن يظهر الإسلام قوة لقول ابن القاسم: إن الكافر إذا
~~تطهر قبل أن يظهر إسلامه، ويشهد الشهادتين أنه مجزىء له، وقد عاب قول ابن
~~القاسم هذا كثير من الفقهاء، وكذلك في خبر إسلام سعد بن معاذ على يدي مصعب
~~بن عمير، وقد سأله: كيف يصنع من يريد الدخول في هذا الدين، فقال: يتطهر، ثم
~~يشهد بشهادة الحق، ففعل ذلك هو وأسيد بن حضير «1» ، وحديث إسلام عمر، وإن
~~كان من أحاديث السير، فقد خرجه الدارقطني في سننه، غير أنه خرج أيضا من
~~طريق أنس أن أخت عمر قالت له: إنك رجس، ولا يمسه إلا المطهرون، فقم فاغتسل
~~أو توضأ، فقام فتوضأ، ثم أخذ الصحيفة وفيها ms0573 سورة طه، ففي هذه الرواية أنه
~~كان وضوآ، ولم يكن اغتسالا، وفي رواية يونس: أن عمر حين قرأ في الصحيفة
~~سورة طه انتهى منها إلى قوله: PageV03P276
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لتجزى كل نفس بما تسعى: 15 فقال:
~~ما أطيب هذا الكلام وأحسنه، وذكر هذا الحديث بطوله، وفيه أن الصحيفة كان
~~فيها مع سورة طه: إذا الشمس كورت وأن عمر انتهى في قراءتها إلى قوله: علمت
~~نفس ما أحضرت.
# زيادة في إسلام عمر:
# فصل: وذكر ابن سنجر زيادة في إسلام عمر، قال: حدثنا أبو المغيرة قال: نا
~~صفوان ابن عمرو، قال: حدثني شريح بن عبيد، قال: قال عمر بن الخطاب: خرجت
~~أتعرض رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني إلى
~~المسجد، فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أتعجب من تأليف القرآن قال:
~~قلت: هذا والله شاعر، كما قالت قريش، فقرأ: إنه لقول رسول كريم، وما هو
~~بقول شاعر، قليلا ما تؤمنون قال: قلت: كاهن علم ما في نفسي، فقال: ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون إلى آخر السورة «1» قال: فوقع الإسلام في قلبي كل
~~موقع، وقال عمر حين أسلم:
# الحمد لله ذي المن الذي وجبت ... له علينا أياد مالها غير
# وقد بدأنا فكذبنا، فقال لنا ... صدق الحديث نبى عند الخبر
# وقد ظلمت ابنة الخطاب ثم هدى ... ربي عشية قالوا: قد صبا عمر
# وقد ندمت على ما كان من زلل ... بظلمها حين تتلى عندها السور PageV03P277
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لما دعت ربها ذا العرش جاهدة ...
~~والدمع من عينها عجلان يبتدر
# أيقنت أن الذي تدعوه خالقها ... فكاد تسبقني من عبرة درر
# فقلت: أشهد أن الله خالقنا ... وأن أحمد فينا اليوم مشتهر
# نبي صدق أتى بالحق من ثقة ... وافى الأمانة ما في عوده خور
# رواه يونس عن ابن إسحاق. وذكر البزار في إسلام عمر أنه قال:
# فلما أخذت الصحيفة، فإذا فيها: بسم الله الرحمن الرحيم، فجعلت أفكر: من
~~أي شيء اشتق «1» ، ثم قرأت فيها: سبح لله ما في السماوات والأرض [وهو
~~العزيز الحكيم] أول الحديد. وجعلت أقرأ وأفكر ms0574 حتى بلغت:
# آمنوا بالله ورسوله «2» الحديد: 7. فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله.
# من تفسير حديث إسلام عمر:
# فصل: وفي حديث إسلام عمر: قال: ما هذه الهينمة، والهينمة: كلام لا يفهم،
~~واسم الفاعل منه مهينم، كأنه تصغير، وليس بتصغير، ومثله المبيطر، والمهيمن،
~~والمبيقر بالقاف، وهو المهاجر من بلد إلى بلد، والمسيطر، ولو صغرت واحدا من
~~هذه الأسماء لحذفت الياء الزائدة، كما تحذف الألف من مفاعل، وتلحق ياء
~~التصغير في موضعها، فيعود اللفظ إلى ما كان، فيقال في تصغير مهينم ومبيطر:
~~مهينم ومبيطر، فإن قيل: فهلا قلتم: إنه لا يصغر؛ إذ لا يعقل PageV03P278
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تصغير على لفظ التكبير، وإلا فما
~~الفرق؟ فالجواب أنه قد يظهر الفرق بينهما في مواضع، منها: الجمع، فإنك تجمع
~~مبيطرا: مباطر بحذف الياء، وإذا كان مصغرا لا يجمع إلا بالواو والنون،
~~فتقول: مبيطرون، وذلك أن التصغير لا يكسر؛ لأن تكسيره يؤدي إلى حذف الياء
~~في الخماسي؛ لأنها زائدة كالألف، فيذهب معنى التصغير «1» ، وأما الثلاثي
~~المصغر فيؤدي تكسيره إلى تحريك ياء التصغير أو همزها، وذلك أن يقال في فليس
~~فلائس، فيذهب أيضا معنى التصغير لتصغير لفظ الياء التي هي دالة عليه، ولو
~~بنيت اسم فاعل من: بيأس لقلت فيه مبيئس، ولو سهلت الهمزة حركت الياء فقلت
~~فيه: مبييس، وتقول في تصغيره إذا صغرته: مبيس بالإدغام، كما تقول [في]
~~أبوس: أبيس، ولا تنقل حركة الهمزة إلى الياء إذا سهلت، كما تنقلها في اسم
~~الفاعل من بيأس ونحوه، إذا سهلت الهمزة، وهذه مسئلة من التصغير بديعة يقوم
~~على تصحيحها البرهان.
# حول النهيم وهكذا:
# فصل: وفي حديث إسلام عمر: فنهمه رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV03P279
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: زجره، والنهيم: زجر الأسد،
~~والنهامي: الحداد والنهام: طائر «1» ، وفيه قول العاصي بن وائل قال: هكذا
~~[خلوا] عن الرجل «2» وهي كلمة معناها: الأمر بالتنحي، فليس يعمل فيها ما
~~قبلها، كما يعمل إذا قلت: اجلس هكذا، أي: على هذه الحال، وإن كان لا بد من
~~عامل فيها إذا جعلتها للأمر، لأنها كاف التشبيه ms0575 دخلت على ذا، وها: تنبيه،
~~فيقدر العامل إذا مضمرا، كأنك قلت: ارجعوا هكذا، وتأخروا هكذا، واستغني
~~بقولك: هكذا عن الفعل، كما استغني برويدا عن ارفق.
# جميل بن معمر:
# فصل: وذكر قول عمر لجميل بن معمر الجمحي: إني قد أسلمت، وبايعت محمدا،
~~فصرخ جميل بأعلى صوته: ألا إن عمر قد صبأ. جميل هذا هو الذي كان يقال له:
~~ذو القلبين «3» ، وفيه نزلت في أحد الأقوال: ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه الأحزاب. 40، وفيه قيل. PageV03P280
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكيف ثوائى بالمدينة بعد ما ...
~~قضى وطرا منها جميل بن معمر
# وهو البيت الذي تغنى به عبد الرحمن بن عوف في منزله، واستأذن عمر فسمعه،
~~وهو يتغنى، وينشد بالركبانية، وهو غناء يحدى به الركاب، فلما دخل عمر قال
~~له عبد الرحمن: إنا إذا خلونا، قلنا ما يقول الناس في بيوتهم، وقلب المبرد
~~هذا الحديث، وجعل المنشد عمر، والمستأذن عبد الرحمن، ورواه الزبير «1» كما
~~تقدم، وهو أعلم بهذا الشأن. PageV03P281
# <span class="matn">[
### | خبر الصحيفة
# قال ابن إسحاق: فلما رأت قريش أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نزلوا بلدا أصابوا به أمنا وقرارا، وأن النجاشي قد منع من لجأ إليه منهم،
~~وأن عمر قد أسلم، فكان هو وحمزة بن عبد المطلب مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه، وجعل الإسلام يفشو في القبائل، اجتمعوا وائتمروا أن يكتبوا
~~كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم، وبني المطلب، على أن لا ينكحوا إليهم ولا
~~ينكحوهم، ولا بيعوهم شيئا، ولا يبتاعوا منهم، فلما اجتمعوا لذلك كتبوه في
~~صحيفة، ثم تعاهدوا وتواثقوا على ذلك، ثم علقوا الصحيفة في جوف الكعبة
~~توكيدا على أنفسهم، وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة بن عامر بن هاشم بن
~~عبد مناف بن عبد الدار بن قصي- قال ابن هشام: ويقال: النضر بن الحارث- فدعا
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشل بعض أصابعه.
# قال ابن إسحاق: فلما فعلت ذلك قريش انحازت بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي
~~طالب بن عبد المطلب، فدخلوا معه في شعبه ms0576 واجتمعوا إليه، وخرج من بني هاشم:
~~أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب، إلى قريش، فظاهرهم.
### | [موقف أبى لهب من رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله: أن أبا لهب لقي هند بنت عتبة بن
~~ربيعة، حين فارق قومه، وظاهر عليهم قريشا، فقال: يا بنت عتبة؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P282
# <span class="matn">هل نصرت اللات والعزى، وفارقت من فارقهما وظاهر
~~عليهما؟ قالت:
# نعم، فجزاك الله خيرا يا أبا عتبة.
# قال ابن إسحاق: وحدثت أنه كان يقول في بعض ما يقول: يعدني محمد أشياء لا
~~أراها، يزعم أنها كائنة بعد الموت، فماذا وضع في يدي بعد ذلك، ثم ينفخ في
~~يديه ويقول: تبالكما، ما أرى فيكما شيئا مما يقول محمد، فأنزل الله تعالى
~~فيه: تبت يدا أبي لهب وتب.
# قال ابن هشام: تبت: خسرت. والتباب: الخسران. قال حبيب بن خدرة الخارجي:
~~أحد بني هلال بن عامر بن صعصعة:
# يا طيب إنا في معشر ذهبت ... مسعاتهم في التبار والتبب
# وهذا البيت في قصيدة له.
### | [شعر أبي طالب]
# قال ابن إسحاق: فلما اجتمعت على ذلك قريش، وصنعوا فيه الذي صنعوا، قال
~~أبو طالب:
# ألا أبلغا عني على ذات بيننا ... لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا ... نبيا كموسى خط في أول الكتب
# وأن عليه في العباد محبة ... ولا خير ممن خصه الله بالحب
# وأن الذي ألصقتم من كتابكم ... لكم كائن نحسا كراغية السقب
# أفيقوا أفيقوا، قبل أن يحفر الثرى ... ويصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب
# ولا تتبعوا أمر الوشاة، وتقطعوا ... أو اصرنا بعد المودة والقرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P283
# <span class="matn">وتستجلبوا حربا عوانا، وربما ... أمر على من ذاقه جلب
~~الحرب
# فلسنا- ورب البيت- نسلم أحمدا ... لعزاء من عض الزمان ولا كرب
# ولما تبن منا، ومنكم سوالف ... وأيد أترت بالقساسية الشهب
# بمعترك ضيق ترى كسر القنا ... به والنسور الطخم، يعكفن كالشرب
# كأن مجال الخيل في حجراته ... ومعمعة الأبطال معركة الحرب
# أليس أبونا هاشم شد أزره ... وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب
# ولسنا نمل الحرب، حتى ms0577 تملنا ... ولا نشتكي ما قد ينوب من النكب
# ولكننا أهل الحفائظ والنهى ... إذا طار أرواح الكماة من الرعب
# فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا، حتى جهدوا لا يصل إليهم شيء، إلا سرا
~~مستخفيا به من أراد صلتهم من قريش.
### | من جهالة أبى جهل
# وقد مكان أبو جهل بن هشام- فيما يذكرون- لقى حكيم بن حزام بن خويلد بن
~~أسد، معه غلام يحمل قمحا يريد به عمته خديجة بنت خويلد، وهي عند رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ومعه في الشعب، فتعلق به، وقال:
# أتذهب بالطعام إلى بني هاشم!؟ والله لا تبرح أنت وطعامك، حتى أفضحك بمكة.
~~فجاءه أبو البختري بن هاشم بن الحارث بن أسد [بن عبد العزى] ، فقال: مالك
~~وله؟ فقال: يحمل الطعام إلى بني هاشم، فقال أبو البختري: طعام كان لعمته
~~عنده بعثت إليه [فيه] ، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها؟! خل سبيل الرجل، فأبى
~~أبو جهل، حتى نال أحدهما من صاحبه، فأخذ أبو البختري لحي بعير، فضربه به
~~فشجه، ووطئه وطأ شديدا، وحمزة بن عبد المطلب قريب يرى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P284
# <span class="matn">ذلك، وهم يكرهون أن يبلغ ذلك رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وأصحابه، فيشمتوا بهم، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- على ذلك
~~يدعو قومه ليلا ونهارا، وسرا وجهارا، مناديا بأمر الله لا يتقي فيه أحدا من
~~الناس.
### | [ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من قومه]
# فجعلت قريش حين منعه الله منها، وقام عمه وقومه من بني هاشم وبني المطلب
~~دونه، وحالوا بينهم، وبين ما أرادوا من البطش به، يهمزونه، ويستهزئون به،
~~ويخاصمونه، وجعل القرآن ينزل فى قريش بأحدائهم، وفيمن نصب لعداوته منهم،
~~ومنهم من سمي لنا.
### | أبو لهب وامرأته
# ومنهم من نزل فيه القرآن في عامة من ذكر الله من الكفار، فكان ممن سمي
~~لنا من قريش ممن نزل فيه القرآن: عمه أبو لهب بن عبد المطلب وامرأته أم
~~جميل بنت حرب بن أمية، حمالة الحطب، وإنما سماها الله تعالى حمالة الحطب؛
~~لأنها كانت- فيما بلغني- تحمل الشوك ms0578، فتطرحه على طريق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- حيث يمر، فأنزل الله تعالى فيهما: «تبت يدا أبي لهب وتب، ما
~~أغنى عنه ماله وما كسب، سيصلى نارا ذات لهب، وامرأته حمالة الحطب، في جيدها
~~حبل من مسد» .
# قال ابن هشام: الجيد: العتق. قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P285
# <span class="matn">يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد أسيل تزينه الأطواق وهذا
~~البيت في قصيدة له. وجمعه: أجياد. والمسد: شجر يدق كما يدق الكتان، فتفتل
~~منه حبال. قال النابغة الذبياني- واسمه: زياد بن عمرو ابن معاوية:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
# وهذا البيت في قصيدة له، وواحدته: مسدة.
# قال ابن إسحاق: فذكر لي: أن أم جميل: حمالة الحطب، حين سمعت ما نزل فيها،
~~وفي زوجها من القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في
~~المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر الصديق، وفي يدها فهر من حجارة، فلما وقفت
~~عليهما أخذ الله ببصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا ترى إلا أبا
~~بكر، فقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك، فقد بلغني أنه يهجوني؟ والله لو وجدته
~~لضربت بهذا الفهر فاه، أما والله إني لشاعرة، ثم قالت:
# مذمما عصينا ... وأمره أبينا
# ودينه قلينا
# ثم انصرفت، فقال أبو بكر: يا رسول الله أما تراها رأتك؟ فقال:
# ما رأتني، لقد أخذ الله ببصرها عني.
# قال ابن هشام: قولها: «ودينه قلينا» عن غهر ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P286
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وكانت قريش إنما تسمي رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- مذمما، ثم يسبونه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# ألا تعجبون لما يصرف الله عني من أذى قريش، يسبون ويهجون مذمما، وأنا
~~محمد!
### | [إيذاء أمية بن خلف للرسول صلى الله عليه وسلم]
# وأمية بن خلف بن وهب بن جذافة بن جمح، كان إذا رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم همزه ولمزه، فأنزل الله تعالى فيه: «ويل لكل همزة لمزة، الذي جمع
~~مالا وعدده، يحسب أن ماله أخلده، كلا ms0579 لينبذن في الحطمة. وما أدراك ما
~~الحطمة، نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة إنها عليهم مؤصدة في عمد
~~ممددة» .
# قال ابن هشام: الهمزة: الذي يشتم الرجل علانية، ويكسر عينيه عليه، ويغمز
~~به، قال حسان بن ثابت:
# همزتك فاختضعت لذل نفس ... بقافية تأجج كالشواظ
# وهذا البيت في قصيدة له. وجمعه: همزات. واللمزة: الذي يعيب الناس سرا
~~ويؤذيهم. قال رؤبة بن العجاج:
# في ظل عصري باطلي ولمزي
# وهذا البيت في أرجوزة له، وجمعه: لمزات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P287
# <span class="matn">
### | [إيذاء العاص للرسول صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: والعاص بن وائل السهمي، كان خباب بن الأرت، صاحب رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قينا بمكة يعمل السيوف، وكان قد باع من العاص بن
~~وائل سيوفا عملها له، حتى كان له عليه مال، فجاءه يتقاضاه، فقال له: يا
~~خباب أليس يزعم محمد صاحبكم هذا الذي أنت على دينه أن في الجنة ما ابتغى
~~أهلها من ذهب، أو فضة، أو ثياب، أو خدم؟! قال خباب: بلى. قال:
# فأنظرني إلى يوم القيامة يا خباب، حتى أرجع إلى تلك الدار، فأقضيك هنالك
~~حقك، فو الله لا تكون أنت وصاحبك يا خباب آثر عند الله مني، ولا أعظم حظا
~~في ذلك، فأنزل الله تعالى فيه: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا، أطلع الغيب ... إلى قوله تعالى: ونرثه ما يقول ويأتينا فردا «هى وما
~~قبلها من سورة مريم 77- 80» .
### | [إيذاء أبى جهل لرسول الله صلى الله عليه وسلم]
# ولقي أبو جهل بن هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني- فقال
~~له: والله يا محمد، لتتركن سب آلهتنا، أو لنسبن إلهك الذي تعبد. فأنزل الله
~~تعالى فيه: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله، فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~الأنعام: 108، فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كف عن سب آلهتهم،
~~وجعل يدعوهم إلى الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P288
# <span class="matn">[
### | إيذاء النضر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# والنضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن ms0580 قصي، كان
~~إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا، فدعا فيه إلى الله تعالى،
~~وتلا فيه القرآن، وحذر قريشا ما أصاب الأمم الخالية، خلفه في مجلسه إذا
~~قام، فحدثهم عن رستم الشديد، وعن أسفنديار، وملوك فارس، ثم يقول:
# والله ما محمد بأحسن حديثا مني، وما حديثه إلا أساطير الأولين، اكتتبها
~~كما اكتتبتها. فأنزل الله فيه: وقالوا: أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى
~~عليه بكرة وأصيلا، قل: أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض، إنه كان
~~غفورا رحيما الفرقان: 5، 6. ونزل فيه: إذا تتلى عليه آياتنا قال: أساطير
~~الأولين. ونزل فيه: يل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر
~~مستكبرا
# كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا، فبشره بعذاب أليم الجاثية: 7، 8.
# قال ابن هشام: الأفاك: الكذاب. وفي كتاب الله تعالى: «ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون: ولد الله وإنهم لكاذبون الصافات: 151، 152.
# وقال رؤبة:
# لامرىء أفك قولا إفكا وهذا البيت في أرجوزة له.
# قال ابن إسحاق: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما- فيما بلغني-
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P289
# <span class="matn">مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن
~~الحارث، حتى جلس معهم في المجلس، وفى المجلس غير واحد من قريش، فتكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم: إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنتم لها واردون، لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها، وكل فيها
~~خالدون لهم فيها زفير، وهم فيها لا يسمعون الأنبياء 98- 100.
# قال ابن هشام: حصب جهنم: كل ما أوقدت به. قال أبو ذؤيب الهذلي واسمه:
~~خويلد بن خالد.
# فأطفئ، ولا توقد، ولا تك مخصبا ... لنار العداة أن تطير شكانها
# وهذا البيت في أبيات له. ويروى: «ولا تك محضأ» . قال الشاعر:
# حضأت له ناري فأبصر ضوءها ... وما كان لولا حضأة النار يهتدى
### | ابن الزبعرى والأخنس وما قيل فيهما
# قال ابن إسحاق: ثم قام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأقبل عبد الله ms0581
~~ابن الزبعرى السهمي حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعرى:
# والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفا وما قعد، وقد زعم
~~محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعرى. أما
~~والله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P290
# <span class="matn">لو وجدته لخصمته، فسلوا محمدا: أكل ما يعبد من دون
~~الله في جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرا والنصارى
~~تعبد عيسى ابن مريم عليهما السلام، فعجب الوليد، ومن كان معه في المجلس من
~~قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى عليه وسلم من قول ابن الزبعرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون
~~الشياطين، ومن أمرتهم بعبادته، فأنزل الله تعالى عليه فى ذلك:
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون، لا يسمعون حسيسها، وهم
~~في ما اشتهت أنفسهم خالدون الأنبياء: 101، 102: أى عيسى بن مريم، وعزيرا،
~~ومن عبدوا من الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من
~~يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله.
# ونزل فيما يذكرون، أنهم يعبدون الملائكة، وأنها بنات الله: وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه، بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول، وهم بأمره يعملون
~~الأنبياء: 26: 27.. إلى قوله: ومن يقل منهم إني إله من دونه، فذلك نجزيه
~~جهنم، كذلك نجزي الظالمين الأنبياء: 29.
# ونزل فيما ذكر من أمر عيسى بن مريم أنه يعبد من دون الله، وعجب الوليد،
~~ومن حضره من حجته وخصومته: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~الزخرف: 57. أي: يصدون عن أمرك بذلك من قولهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P291
# <span class="matn">ثم ذكر عيسى بن مريم فقال: إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه، وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون، وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم الأنبياء:
~~59: 61 أي: ما وضعت على يديه من الآيات من إحياء الموتى، وإبراء ms0582 الأسقام،
~~فكفى به دليلا على علم الساعة، يقول:
# فلا تمترن بها واتبعون، هذا صراط مستقيم.
# والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، حليف بني زهرة، وكان من أشراف
~~القوم، وممن يستمع منه، فكان يصيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرد
~~عليه، فأنزل الله تعالى فيه: «ولا تطع كل حلاف مهين، هماز مشاء بنميم
~~القلم: 10، 11 ... إلى قوله تعالى: زنيم، ولم يقل: زنيم لعيب في نسبه؛ لأن
~~الله لا يعيب أحدا بنسب، ولكنه حقق بذلك نعته ليعرف. والزنيم: العديد
~~للقوم، وقد قال الخطيم التميمي في الجاهلية:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد فى عرض الأديم الأكارع
### | ما قيل فى الوليد بن المغيرة وأبى بن خلف وعقبة بن أبى معيط
# والوليد بن المغيرة، قال: أينزل على محمد، وأترك وأنا كبير قريش وسيدها،
~~ويترك أبو مسعود عمرو بن عمير الثقفي سيد ثقيف، ونحن عظيما القريتين؟!
~~فأنزل الله تعالى فيه، فيما بلغني: وقالوا: لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم الزخرف: 30 ... إلى قوله تعالى:
# مما يجمعون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P292
# <span class="matn">وأبي بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، وعقبة بن أبي
~~معيط، وكانا متصافيين، حسنا ما بينهما. فكان عقبة قد جلس إلى رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وسمع منه، فبلغ ذلك أبيا، فأتى عقبة، فقال: ألم يبلغني
~~أنك جالست محمدا، وسمعت منه! ثم قال: وجهي من وجهك حرام أن أكلمك- واستغلظ
~~من اليمين- إن أنت جلست إليه، أو سمعت منه، أو لم تأته، فتتفل في وجهه.
~~ففعل من ذلك عدو الله عقبة بن أبي معيط لعنه الله.
# فأنزل الله تعالى فيهما: ويوم يعض الظالم على يديه يقول: يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا ... إلى قوله تعالى: للإنسان خذولا الفرقان: 27- 29.
# ومشى أبي بن خلف إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعظم بال قد ارفت،
~~فقال: يا محمد، أنت تزعم أن يبعث هذا بعد ما أرم، ثم فته بيده، ثم نفخه في
~~الريح نحو رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله ms0583- صلى الله عليه
~~وسلم: نعم، أنا أقول ذلك، يبعثه الله وإياك بعد ما تكونان هكذا، ثم يدخلك
~~الله النار. فأنزل الله تعالى فيه: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال: من يحي
~~العظام، وهي رميم، قل: يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم، الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا، فإذا أنتم منه توقدون يس 79، 80
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P293
# <span class="matn">ما قيل فى حق الذين اعترضوا الرسول فى الطواف واعترض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يطوف بالكعبة- فيما بلغني- الأسود بن
~~المطلب بن أسد بن عبد العزى، والوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، والعاص بن
~~وائل السهمي، وكانوا ذوي أسنان في قومهم، فقالوا: يا محمد، هلم فلنعبد ما
~~تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر، فإن كان الذي تعبد خيرا
~~مما نعبد، كنا قد أخذنا بحظا منه، وإن كان ما نعبد خيرا مما تعبد، كنت قد
~~أخذت بحظك منه، فأنزل الله تعالى فيهم: قل: يا أيها الكافرون، لا أعبد ما
~~تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد. لكم دينكم ولي دين الكافرون. أي: إن كنتم
~~لا تعبدون إلا الله، إلا أن أعبد ما تعبدون، فلا حاجة لي بذلك منكم، لكم
~~دينكم جميعا، ولي دينى.
### | ما قيل فى حق أبى جهل
# وأبو جهل بن هشام- لما ذكر الله عز وجل شجرة الزقوم تخويفا بها لهم، قال:
~~يا معشر قريش، هل تدرون ما شجرة الزقوم التي يخوفكم بها محمد؟ قالوا: لا،
~~قال: عجوة يثرب بالزبد، والله لئن استمكنا منها لننزقمها تزقما. فأنزل الله
~~تعالى فيه: إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم، كالمهل يغلي في البطون كغلي
~~الحميم الجاثية: 44- 46. أى: ليس كما يقول.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P294
# <span class="matn">قال ابن هشام: المهل: كل شيء أذبته، من نحاس أو رصاص،
~~أو ما أشبه ذلك فيما أخبرنى أبو عبيدة.
# وبلغنا عن الحسن بن أبى الحسن أنه قال: كان عبد الله بن مسعود واليا لعمر
~~بن الخطاب على بيت مال الكوفة، وأنه أمر يوما بفضة، فأذيبت، فجعلت تلون
~~ألوانا، فقال: هل بالباب من ms0584 أحد؟ قالوا: نعم، قال: فأدخلوهم، فأدخلوا فقال:
~~إن أدنى ما أنتم راؤن شبها بالمهل لهذا، وقال الشاعر:
# يسقيه ربي حميم المهل يجرعه ... يشوي الوجوه فهو في بطنه صهر
# وقال عبد الله بن الزبير الأسدى:
# فمن عاش منهم عاش عبدا وإن يمت ... ففى النار يسقى مهلها وصديدها
# وهذا البيت فى قصيدة له.
# ويقال: إن المهل: صديد الجسد.
# بلغنا أن أبا بكر الصديق- رضي الله عنه- لما حضر، أمر بثوبين لبيسين
~~يغسلان، فيكفن فيهما، فقالت له عائشة: قد أغناك الله يا أبت عنهما، فاشتر
~~كفنا، فقال: إنما هي ساعة حتى يصير إلى المهل. قال الشاعر:
# شاب بالماء منه مهلا كريها ... ثم عل المنون بعد النهال
# قال ابن إسحاق: فأنزل الله تعالى فيه: والشجرة الملعونة في القرآن،
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا الإسراء: 60
### | قصة ابن أم مكتوم
# ووقف الوليد بن المغيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكلمه، وقد طمع في إسلامه، فبينا هو في ذلك، إذ مر به
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P295
# <span class="matn">ابن أم مكتوم الأعمى، فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وجعل يستقرئه القرآن، فشق ذلك منه على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- حتى أضجره، وذلك أنه شغله عما كان فيه من أمر الوليد، وما طمع فيه من
~~إسلامه، فلما أكثر عليه انصرف عنه عابسا، وتركه، فأنزل الله تعالى فيه: عبس
~~وتولى أن جاءه الأعمى ... إلى قوله تعالى: في صحف مكرمة، مرفوعة مطهرة أي:
~~إنما بعثتك بشيرا ونذيرا، لم أخص بك أحدا دون أحد، فلا تمنعه ممن ابتغاه،
~~ولا تتصدين به لمن لا يريده.
# قال ابن هشام: ابن أم مكتوم، أحد بني عامر بن لؤي، واسمه: عبد الله،
~~ويقال: عمرو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث الصحيفة التي كتبتها قريش ذكر
~~فيه قول أبى لهب ليديه: تبالكما، لا أرى فيكما شيئا مما يقول محمد، فأنزل
~~الله تعالى: تبت يدا أبي لهب وتب، هذا الذي ذكره ابن إسحاق يشبه أن يكون
~~سببا لذكر الله سبحانه يديه، حيث يقول: تبت يدا أبي ms0585 لهب وأما قوله: وتب،
~~فتفسيره ما جاء في الصحيح من رواية مجاهد وسعيد ابن جبير عن ابن عباس، قال:
~~لما أنزل الله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين الشعراء: 214 خرج رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- حتى أتى الصفا، فصعد
# PageV03P296
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه، فهتف: يا صباحاه، فلما
~~اجتمعوا إليه، قال: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل،
~~أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جر بنا عليك كذبا قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد. فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله تعالى: تبت يدا أبي
~~لهب «1» ، وقد تب. هكذا قرأ مجاهد والأعمش، وهي- والله أعلم- قراءة مأخوذة
~~عن ابن مسعود، لأن في قراءة ابن مسعود ألفاظا كثيرة تعين على التفسير «2»
~~قال مجاهد: لو كنت PageV03P297
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قرأت قراءة ابن مسعود قبل أن أسئل
~~ابن عباس، ما احتجت أن أسئله عن كثير مما سألته، وكذلك زيادة قد في هذه
~~الآية، فسرت أنه خبر من الله تعالى، وأن الكلام ليس على جهة الدعاء، كما
~~قال تعالى: قاتلهم الله أنى يؤفكون التوبة: 30، أي: إنهم أهل أن يقال لهم
~~هذا، فتبت يدا أبي لهب، ليس من باب: قاتلهم الله، ولكنه خبر محض بأن قد خسر
~~أهله وماله، واليدان: آلة الكسب، وأهله وماله مما كسب فقوله: تبت يدا أبي
~~لهب، تفسيره: قوله: ما أغنى عنه ماله وما كسب وولد الرجل من كسبه، كما جاء
~~في الحديث، أي: خسرت يداه هذا الذي كسبت، وقوله: وتب، تفسيره.
# سيصلى نارا ذات لهب أي: قد خسر نفسه بدخوله النار، وقول أبي لهب: تبا
~~لكما، ما أرى فيكما شيئا، يعني: يديه: سبب لنزول تبت يدا كما تقدم.
# وقوله في الحديث الآخر: تبا لك يا محمد، سبب لنزول قوله سبحانه:
# وتب «1» فالكلمتان في التنزيل مبنيتان على السببين، والايتان بعدهما
~~تفسير للتببين. تباب يديه، وتبابه هو في نفسه، والتبب على وزن التلف
~~PageV03P298
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه في معناه، والتباب كالهلاك
~~والخسار وزنا ومعنى، ولذلك قيل فيه:
# تبب وتباب.
# من تفسير شعر أبي طالب:
# فصل: ذكر شعر أبي ms0586 طالب:
# ألا أبلغا عني على ذات بيننا
# قال قاسم بن ثابت: ذات بيننا، وذات يده، وما كان نحوه: صفة لمحذوف مؤنث،
~~كأنه يريد الحال التي هي ذات بينهم كما قال الله سبحانه:
# وأصلحوا ذات بينكم الأنفال: 1 فكذلك إذا قلت: ذات يده.
# يريد أمواله، أو مكتسباته، كما قال عليه السلام: «أرعاه على زوج في ذات
~~يده «1» » ، وكذلك إذا قلت: لقيته ذات يوم، أي: لقاءة أو مرة ذات يوم، فلما
~~حذف الموصوف، وبقيت الصفة صارت كالحال لا تتمكن، ولا ترفع في باب ما لم يسم
~~فاعله، كما ترفع الظروف المتمكنة، وإنما هو كقولك: سير عليه شديدا وطويلا،
~~وقول الخثعمي- واسمه: أنس بن مالك [مدرك] : عزمت على إقامة ذات صباح، ليس
~~هو عندي. من هذا الباب، وإن كان سيبويه قد جعلها لغة لخثعم، ولكنه على معنى
~~إقامة يوم، وكل يوم هو ذو صباح، كما تقول: ما كلمني ذو شفة، أي: متكلم، وما
~~مررت بذي نفس، فلا يكون من PageV03P299
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>باب: ذات مرة الذي لا يتمكن في
~~الكلام، وقد وجدت في حديث قيلة بنت محرمة، وهو حديث طويل وقع في مسند ابن
~~أبي شيبة: أن أختها قالت لبعلها: إن أختي تريد المسير مع زوجها حريث بن
~~حسان ذا صباح بين سمع الأرض وبصرها، فهذا يكون من باب: ذات مرة، وذات يوم،
~~غير أنه ورد مذكرا؛ لأنه تشتغل تاء التأنيث مع الصاد، وتوالي الحركات،
~~فحذفوها، فقالوا:
# لقيته ذا صباح، وهذا لا يتمكن كما لا يتمكن: ذات يوم وذات حين، ولا يضاف
~~إليه مصدر، ولا غيره. وقول الخثعمي: عزمت على إقامة ذي صباح قد أضاف إليه،
~~فكيف يضيف إليه، ثم ينصبه، أو كيف يضارع الحال مع إضافة المصدر إليه؟ فكذلك
~~خفضه، وأخرجه عن نظائره، إلا أن يكون سيبويه سمع خثعم يقولون: سرت في ذات
~~يوم، أو سير عليه ذات يوم برفع التاء، فحينئذ يسوغ له أن يقول: لغة خثعم،
~~وأما البيت الذي تقدم فالشاهد له فيه، وما أظن خثعم، ولا أحدا من العرب
~~يجيز التمكن في نحو ms0587 هذا، وإخراجه عن النصب، والله أعلم.
# لا التي للتبرئة:
# فصل: وفيه: ولا خير ممن خصه الله بالحب.
# وهو مشكل جدا لأن لا في باب التبرئة لا تنصب مثل هذا إلا منونا تقول: لا
~~خيرا من زيد في الدار، ولا شرا من فلان، وإنما تنصب بغير تنوين إذا كان
~~الاسم غير موصول بما بعده، كقوله تعالى:
# لا تثريب عليكم اليوم يوسف: 92. لأن عليكم ليس من صلة.
# PageV03P300
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التثريب، لأنه في موضع الخبر،
~~وأشبه ما يقال في بيت أبي طالب أن خيرا مخفف، من خير كهين وميت [من هين
~~وميت] وفي التنزيل: خيرات حسان الرحمن: 70 هو مخفف من خيرات.
# عود إلى سرح شعر أبي طالب:
# وقوله: ممن. من، متعلقة بمحذوف، كأنه قال: لا خير أخير ممن خصه الله،
~~وخير وأخير: لفظان من جنس واحد، فحسن الحذف استثقالا لتكرار اللفظ، كما
~~حسن: ولكن البر من آمن بالله البقرة: 177. والحج أشهر معلومات البقرة: 197
~~لما في تكرار الكلمة مرتين من الثقل على اللسان، وأغرب من هذا قول الله
~~تعالى: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير يونس: 11 أي: لو عجله
~~لهم إذا استعجلوا به استعجالا مثل استعجالهم بالخير، فحسن هذا الكلام لما
~~في الكلام من ثقل التكرار، وإذا حذفوا حرفا واحدا لهذه العلة كقولهم: بلحرث
~~«1» بنو فلان، وظللت وأحشت فأحرى أن يحذفوا كلمة من حروف، فهذا أصل مطرد،
~~ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن يكون حذف التنوين مراعاة لأصل الكلمة؛ لأن خيرا
~~من زيد إنما معناه:
# أخير من زيد، وكذلك: شر من فلان، إنما أصله: أشر على وزن أفعل،
~~PageV03P301
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحذفت الهمزة تخفيفا، وأفعل لا
~~ينصرف، فإذا انحذفت الهمزة انصرف ونون، فإذا توهمتها غير ساقطة التفاتا إلى
~~أصل الكلمة، لم يبعد حذف التنوين على هذا الوجه مع ما يقويه من ضرورة
~~الشعر.
# وقوله: بالقساسية الشهب، يعني: السيوف، نسبها إلى قساس، وهو معدن حديد
~~لبني أسد، وقيل اسم للجبل الذي فيه المعدن: قال الراجز يصف فأسا:
# أحضر من معدن ذي قساس ... كأنه في الحيد ذي الأضراس
# يرمى به ms0588 في البلد الدهاس»
# وقال أبو عبيد في القساسية: لا أدري إلى أي شيء نسب، والذي ذكرناه قاله
~~المبرد، وقوله: ذي قساس كما حكى، ذو زيد، أي: صاحب هذا الاسم، وفي أقيال
~~حمير: ذو كلاع، وذو عمرو، أضيف المسمى إلى اسمه، كما قالوا: زيد بطة،
~~أضافوه إلى لقبه «2» PageV03P302
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيه النسور الطخمة، قيل: هي
~~السود الرؤس، قاله صاحب العين، وقال أيضا: الطخمة سواد في مقدم الأنف.
# وقوله: كراغية السقب يريد ولد الناقة التي عقرها قدار «1» ، فرغا ولدها،
~~فصاح برغائه كل شيء له صوت، فهلكت ثمود عند ذلك، فضربت العرب ذلك مثلا في
~~كل هلكة. كما قال علقمة [بن عبدة] :
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكته لم يستلب وسليب
# وقال آخر: PageV03P303
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لعمري لقد لاقت سليم وعامر ... على
~~جانب الثرثار راغية البكر «1»
# ذكر أم جميل والمسد وعذابها:
# فصل: وذكر أم جميل بنت حرب عمة معاوية، وذكر أنها كانت تحمل الشوك،
~~وتطرحه في طريق رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأنزل الله فيها:
# وامرأته حمالة الحطب قال المؤلف: فلما كنى عن ذلك الشوك بالحطب، والحطب
~~لا يكون إلا في حبل، من ثم جعل الحبل في عنقها، ليقابل الجزاء الفعل.
# وقوله: من مسد، هو من مسدت الحبل إذا أحكمت فتله، إلا أنه قال:
# من مسد، ولم يقل: حبل مسد ولا ممسود لمعنى لطيف، ذكره بعض أهل التفسير،
~~قال: المسد يعبر به في العرف عن حبل الدلو، وقد روي أنه يصنع بها في النار
~~ما يصنع بالدلو، ترفع بالمسد في عنقها إلى شفير جهنم، ثم يرمى بها إلى
~~قعرها هكذا أبدا، وقولهم: أن المسد هو حبل الدلو في العرف صحيح فإنا لم
~~نجده في كلام العرب إلا كذلك، كقول [النابغة] الذبياني.
# له صريف صريف القعو بالمسد «2» PageV03P304
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الآخر وهو يستقي على إبله:
# يا مسد الخوص تعوذ مني ... إن تك لدنا لينا فإني
# ما شئت من أشمط مقسئن «1» PageV03P305
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال آخر:
# يا رب عبس لا تبارك في أحد ... في قائم منهم، ولا فيمن قعد
# غير الأولى شدوا بأطراف ms0589 المسد
# أي: استقوا، وقال آخر، وهو يستقي:
# ومسد أمر من أيانق ... ليس بأنياب ولا حقائق «1»
# يريد: جمع أينق، وأينق: جمع ناقة مقلوب، وأصله: أنوق، فقلب، وأبدلت الواو
~~ياء؛ لأنها قد أبدلت ياء للكسرة، إذا قالوا: نياق، وقلبوه فرارا من اجتماع
~~همزتين لو قالوا: أنوق على الأصل، يريد أن المسد من جلودها. وفي الحديث أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال في المدينة: قد حرمتها إلا لعصفور قتب
~~«2» ، أو مسد محالة، والمحالة: البكرة. وفى حديث آخر: PageV03P306
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنه حرمها بريدا في بريد إلا
~~المنجدة أو مسد، والمنجدة: عصا الراعي.
# وقال أبو حنيفة في النبات: كل مسد رشاء، وأنشد:
# وبكرة ومحورا صرارا ... ومسدا من أبق مغارا
# والأبق: القنب، والزبر: الكتان، وأنشد أيضا:
# أنزعها تمطيا ومثا ... بالمسد المثلوث أو يرمثا
# فقد بان لك بهذا أن المسد حبل البئر، وقد جاء في صفة جهنم- أعاذنا الله
~~منها- أنها كطي البئر لها قرنان، والقرنان من البئر: كالدعامتين للبكرة،
~~فقد بان لك بهذا كله، ما ذكره أهل التفسير من صفة عذابها أعاذنا الله من
~~عذابه وأليم عقابه، وبهذا تناسب الكلام، وكثرت معانيه، وتنزه عن أن يكون
~~فيه حشو أو لغو- تعالى الله منزله؛ فإنه كتاب عزيز.
# وقول مجاهد: إنها السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا لا ينفي ما تقدم، إذ
~~يجوز أن يربق «1» في تلك السلسلة أم جميل وغيرها، فقد قال أبو الدرداء
~~لامرأته: يا أم الدرداء إن لله سلسلة تغلي بها مراجل جهنم منذ خلق الله
~~النار إلى يوم القيامة، وقد نجاك الله من نصفها بالإيمان بالله، فاجتهدي في
~~النجاة من النصف الاخر بالحض على طعام المساكين، وكذلك قول مجاهد: إنها
~~PageV03P307
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كانت تمشى بالنمائم لا ينفى حملها
~~للشوك «1» ، وهو في كلام العرب سائغ أيضا، فقد قال ابن الأسلت لقريش حين
~~اختلفوا:
# ونبئتكم شرجين «2» كل قبيلة ... لها زمل من بين مذك وحاطب
# فالمذكى الذى يذكى؟؟؟ العداوة، والحاطب الذى ينم ويغرى كالمحتطب للنار،
~~ومن هذا المعنى، وكأنه منتزع منه قول النبي- صلى الله عليه وسلم:
# «لا يدخل الجنة ms0590 قتات «3» » والقتات هو الذي يجمع القت، وهو ما يوقد به
~~النار من حشيش وحطب صغار.
# عن الجيد والعنق:
# وقوله: في جيدها، ولم يقل: في عنقها، والمعروف أن يذكر العنق إذا ذكر
~~الغل، أو الصفع، كما قال تعالى: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا يس: 8 ويذكر
~~الجيد إذا ذكر الحلي أو الحسن، فإنما حسن ههنا ذكر الجيد في حكم البلاغة؛
~~لأنها امرأة، والنساء تحلي أجيادهن، وأم جميل لا حلي لها في الآخرة إلا
~~الحبل المجعول في عنقها، فلما أفيم لها ذلك مقام الحلي ذكر الجيد معه،
~~فتأمله؛ فإنه معنى لطيف، ألا ترى إلى قول الأعشى:
# يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد PageV03P308
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولم يقل: عن عنق، وقول الآخر:
# وأحسن من عقد المليحة جيدها
# ولم يقل: عنقها، ولو قاله لكان غثا من الكلام، فإنما يحسن ذكر الجيد حيث
~~قلنا، وينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: فبشرهم بعذاب أليم آل عمران: 21 أي
~~لا بشرى لهم إلا ذلك، وقول الشاعر [عمرو بن معدي كرب] :
# [وخيل قد دلفت لها بخيل] ... تحية بينهم رب؟؟؟ وجيع
# أي: لا تحية لهم. كذلك قوله: في جيدها حبل من مسد، أي: ليس ثم جيد يحلى،
~~إنما هو حبل المسد، وانظر كيف قال: وامرأته، ولم يقل:
# وزوجه؛ لأنها ليست بزوج له في الآخرة، ولأن التزويج حلية شرعية، وهو من
~~أمر الدين يجردها من هذه الصفة، كما جرد مسها امرأة نوح وامرأة لوط، فلم
~~يقل:
# زوج نوح، وقد قال لآدم: اسكن أنت وزوجك البقرة: 35 وقال لنبيه عليه
~~السلام: (قل لأزواجك) ، وقال: (وأزواجه أمهاتهم) ، إلا أن يكون مساق الكلام
~~في ذكر الولادة والحمل، ونحو ذلك، فيكون حينئذ لفظ المرأة لائقا بذلك
~~الموطن، كقوله تعالى: وكانت امرأتي عاقرا مريم: 5، 8 فأقبلت امرأته في صرة
~~الذاريات: 29 لأن الصفة التي هي الأنوثة هي المقتضية للحمل والوضع لا من
~~حيث كانت زوجا.
# غلو في الوصف بالحسن فصل: وأنشد شاهدا على الجيد قول الأعشى:
# يوم تبدي لنا قتيلة عن ... جيد أسيل تزينه الأطواق
# وقوله: تزينه أي: تزيده حسنا، وهذا من القصد ms0591 في الكلام، وقد أبى
# PageV03P309
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المولدون إلا الغلو في هذا المعنى،
~~وأن يغلبوه فقال في الحماسة حسين بن مطير [الأسدي] :
# مبللة الأطراف زانت عقودها ... بأحسن مما زينتها عقودها
# وقال خالد القسري لعمر بن عبد العزيز: من تكن الخلافة زينته، فأنت
~~زينتها، ومن تكن شرفته، فأنت شرفتها، وأنت كما قال [مالك ابن أسماء] :
# وتزيدين أطيب الطيب طيبا ... إن تمسيه، أين مثلك أينا
# وإذا الدرزان حسن وجوه ... كان للدر حسن وجهك زينا!
# فقال عمر: إن صاحبكم أعطى مقولا، ولم يعط معقولا، قال المؤلف: وإنما لم
~~يحسن هذا من خالد لما قصد به التملق، وإلا فقد صدر مثل هذا المعنى عن
~~الصديق، فحسن لما عضده من التحقيق والتحري للحق، والبعد عن الملق والخلابة،
~~وذلك حين عهد إلى عمر بالخلافة، ودفع إليه عهده مختوما، وهو لا يعرف ما
~~فيه، فلما عرف ما فيه رجع إليه حزينا كهيئة الثكلى: يقول: حملتى عبئا ألا
~~أضطلع به، وأوردتني موردا لا أدري: كيف الصدر عنه، فقال له الصديق: ما
~~آثرتك بها، ولكني آثرتها بك، وما قصدت مساءتك، ولكن رجوت إدخال السرور على
~~المؤمنين بك، ومن ههنا أخذ الحطيئة قوله:
# ما آثروك بها إذ قدموك لها ... لكن لأنفسهم كانت بها الإثر «1»
~~PageV03P310
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد سبك هذا المعنى في النسيب عبد
~~الله بن عباس الرومي، فقال:
# وأحسن من عقد المليحة جيدها ... وأحسن من سر بالها المتجرد
# ومما هو دون الغلو، وفوق التقصير قول الرضي:
# حليه جيده، لا ما يقلده ... وكحله ما بعينيه من الكحل
# ونحو منه ما أنشده الثعالبي:
# وما الحلي إلا حيلة من نقيصة ... يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
# فأما إذا كان الجمال موفرا ... فحسبك لم يحتج إلى أن يزورا
# وسمعت القاضي أبا بكر محمد بن العربي يقول: حج أبو الفضل الجوهرى الزاهد
~~ذت مرة، فلما أشرف على الكعبة، ورأى ما عليها من الديباج تمثل، وقال:
# ما علق الحلي على صدرها ... إلا لما يخشى من العين
# تقول والدر على نحرها ... من علق الشين على الزين
# وبيت الأعشى المتقدم بعده: PageV03P311
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وشتيت كالأقحوان ms0592 جلاه ... الطل فيه
~~عذوبة واتساق
# وأثيث جثل النبات تروي ... ه لعوب غريرة مفتاق
# حرة طفلة الأنامل كالدم ... ية لا عانس ولا مهزاق
# الفهر:
# وذكر قول أم جميل لأبي بكر: لو وجدت صاحبك لشدخت رأسه بهذا الفهر.
~~المعروف في الفهر: التأنيث، وتصغيره فهيرة، ووقع ههنا مذكرا «1» .
~~PageV03P312
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قولهم: مذمم وحديث خباب:
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا ترون إلى ما يدفع الله عني من
~~أذى قريش، يشتمون ويهجون مذمما وأنا محمد؟!، وأدخل النسوي هذا الحديث في
~~كتاب الطلاق في باب: «من طلق بكلام لا يشبه الطلاق، فإنه غير لازم» وهو فقه
~~حسن لقول النبي- صلى الله عليه وسلم: ألا ترون إلى ما يدفع الله عني، فجعل
~~أذاهم مصروفا عنه، لما سبوا مذمما، ومذمما لا يشبه أن يكون اسما له، فكذلك
~~إذا قال لها: كلي واشربي، وأراد به الطلاق لم يلزمه. وكان مصروفا عنه؛ لأن
~~مثل هذا الكلام لا يشبه أن يكون عبارة عن الطلاق.
# فصل: وذكر حديث خباب «1» مع العاصى بن وائل، وما أنزل الله فيه من قوله:
~~وإذا رأيت الذي كفر بآياتنا وقد تقدم الكلام على: أرأيت، وأنه لا يجوز أن
~~يليها الاستفهام، كما بلى: علمت ونحوها، وهى ههنا: عاملة في الذي كفر، وقد
~~قدمنا من القول فيها ما يغنى عن إعادته ههنا، فلينظر في سورة: اقرأ، وحديث
~~نزولها
# سد الذرائع:
# فصل: وذكر قول أبي جهل لتكفن عن سب آلهتنا أو لنسبن إلهك، فأنزل الله
~~تعالى «2» ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله PageV03P313
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عدوا بغير علم «الأنعام: 108»
~~الآية. وهذه الآية أصل عند المالكية في إثبات الذرائع ومراعاتها في البيوع
~~وكثير من الأحكام، وذلك أن سب آلهتهم كان من الدين، فلما كان سببا إلى سبهم
~~الباري- سبحانه- نهى عن سب آلهتهم، فكذلك ما يخاف منه الذريعة إلى الربا،
~~ينبغي الزجر عنه، ومن الذرائع ما يقرب من الحرام، ومنها ما يبعد فتقع
~~الرخصة والتشديد على حسب ذلك، ولم يجعل الشافعي الذريعة إلى الحرام أصلا،
~~ولا كره شيئا من ms0593 البيوع التي تتقى فيها الذريعة إلى الربا، وقال: تهمة
~~المسلم وسوء الظن به حرام، ومن حجتهم: قول عمر بن الخطاب: إنما الربا على
~~من قصد الربا، وقول النبي عليه السلام: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى «1» » فيه أيضا متعلق لهم، وقالوا: ونهيه تعالى عن سب آلهتهم،
~~لئلا يسب الله تعالى ليس من هذا الباب؛ لأنه لا تهمة فيه لمؤمن ولا تضييق
~~عليه، وكما تتقى الذريعة PageV03P314
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى تحليل ما حرم الله، فكذلك
~~ينبغي أن يتقى تحريم ما أحل الله، فكلا الطرفين ذميم، وأحل الله البيع وحرم
~~الربا، والربا معلوم، فما ليس من الربا فهو من البيع، والكلام في هذه
~~المسألة للطائفتين، والاحتجاج للفريقين يتسع مجاله ويصدنا عن مقصودنا من
~~الكتاب «1» . PageV03P315
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن النضر بن الحارث ورستم:
# فصل: حديث النضر بن الحارث، وقال في نسبه: كلدة بن علقمة وغيره من النساب
~~يقول: علقمة بن كلدة «1» ، وكذلك ألفيته في حاشية كتاب الشيخ PageV03P316
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي بحر عن أبي الوليد، وحديث
~~النضر: أنه تعلم أخبار رستم واسبندياذ، وكان يقول: اكتتبتها كما اكتتبها
~~محمد، ووقع في الأصل: اكتتبها كما اكتتبها محمد، وفي الرواية الأخرى عن أبى
~~الوليد: اكتتبها «1» كما اكتتبها، ورستم الشيد «2» بالفارسية معناه: ذو
~~الضياء، والياء في الشيد والألف سواء، ومنه «أرفخشاذ» وقد تقدم شرحه، ومنه
~~«جم شاذ» ، وهو من أول ملوك «الأرض، وهو الذي قتله الضحاك «بيوراسب» ، ثم
~~عاش إلى مدة «أفريذون وأبيه جم» ، وبين «أفريذون» وبين «جم» تسعة آباء،
~~وقال له حين قتله: ما قتلتك بجم، وما أنت له بكفء، ولكن قتلتك بثور كان في
~~داره، وقد تقدم طرف من أخبار رستم واسبندياذ في الجزء قبل هذا.
# حديث ابن الزبعرى وعزيز:
# وذكر حديث ابن الزبعرى، وقوله: إنا نعبد الملائكة، وأن النصارى تعبد
~~المسيح إلى آخر كلامه، وما أنزل الله في ذلك من قوله تعالى: إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى الآية قال المؤلف: ولو تأمل ابن الزبعرى وغيره من كفار قريش
~~الآية لرأى اعتراضه غير لازم من وجهين: PageV03P317
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحدهما: أنه خطاب متوجه على ms0594 الخصوص
~~لقريش وعبدة الأصنام، وقوله إنا نعبد الملائكة حيدة، وإنما وقع الكلام
~~والمحاجة في اللات والعزى وهبل، وغير ذلك من أصنامهم.
# والثاني: أن لفظ التلاوة: إنكم وما تعبدون ولم يقل: ومن تعبدون، فكيف
~~يلزم اعتراضه بالمسيح وعزير والملائكة وهم يعقلون، والأصنام لا تعقل، ومن
~~ثم جاءت الآية بلفظ: ما الواقعة على ما لا يعقل، وإنما تقع ما على ما يعقل،
~~وتعلم بقرينة من التعظيم والإبهام، ولعلنا نشرحها ونبينها فيما بعد إن قدر
~~لنا ذلك، وسبب عبادة النصارى للمسيح معروف، وأما عبادة اليهود عزيزا،
~~وقولهم فيه: إنه ابن الله سبحانه وتعالى عن قولهم، وسببه فيما ذكر عبد بن
~~حميد الكشي، أن التوراة لما احترقت أيام بخت نصر «1» ، وذهب بذهابها دين
~~اليهود، فلما ثاب إليهم أمرهم وجدوا لفقدها أعظم الكرب، فبينما عزيز يبكي
~~لفقد التوراة، إذ مر بامرأة جاثمة على قبر قد نشرت شعرها، فقال لها عزير:
~~من أنت؟ قالت: أنا إيليا أم القرى أبكي على ولدي، وأنت تبكي على كتابك،
~~وقالت له: إذا كان غدا، فأت هذا المكان، فلما أن جاء من الغد للساعة التي
~~وعدته، إذا هو بإنسان خارج من الأرض فى يده كهيئة PageV03P318
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القارورة، فيها نور، فقال له: افتح
~~فاك، فألقاها في جوفه، فكتب عزير التوراة- كما أنزلها الله، ثم قدر على
~~التوراة بعد ما كانت دفنت أن ظهرت، فعرضت التوراة، وما كان عزير كتب،
~~فوجدوه سواء، فمنها قالوا: إنه ولد الله تعالى عن ذلك «1» .
# حصب جهنم:
# وقوله حصب جهنم، هو من باب القبض والنفض «2» والحصب بسكون الصاد كالقبض
~~والنفض، ومنه الحاصب في قوله سبحانه: أن يرسل عليكم حاصبا ويروى: حضب جهنم
~~بضاد معجمة في شواذ القراآت، وهو من حضبت النار «3» بمنزلة حضأتها، يقال:
~~أرثتها وأثقبتها وحششتها وأذكيتها وفسر ابن إسحق قوله: يصدون، ومن قرأ:
~~يصدون فمعناه: يعجبون «4» . PageV03P319
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما نزل في الأخنس:
# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى في الأخنس بن شريق- واسمه: أبي من قوله
~~تعالى: عتل بعد ذلك زنيم وقد قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة، وقد ms0595 قيل: في
~~الأسود بن عبد يغوث الزهري، وقال ابن عباس: نزلت في رجل من قريش له زنمتان
~~كزنمتي الشاة. رواه البخاري بإسناده عنه «1» . وفي رواية أخرى أنه قال:
~~الزنيم الذى زنمتان من الشر يعرف بها، كما تعرف الشاة بزنمتها، وروي عن ابن
~~عباس أيضا مثل ما قال ابن إسحق أن الزنيم الملصق بالقوم، وليس منهم، قال
~~ذلك بن الأزرق الحرورى «2» ، وقال: أما سمعت قول PageV03P320
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حسان: زنيم تداعاه الرجال «1»
~~البيت، وقد أنشد ابن هشام هذا البيت مستشهدا به ونسبه للخطيم التميمي،
~~والأعرف أنه لحسان، كما قال ابن عباس «2» ، وأما العتل فهو الغليظ الجافي
~~من قوله تعالى: خذوه فاعتلوه [إلى سواء الجحيم] الدخان: 47. وقال عليه
~~السلام: «أنا أنبئكم بأهل النار:
# كل عتل جواظ مستكبر جماع مناع» «3» . PageV03P321
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قل يا أيها الكافرون:
# فصل: وذكر قولهم الذي أنزل الله فيه: قل: يا أيها الكافرون إلى آخرها
~~فقال: لا أعبد ما تعبدون أي: في الحال: ولا أنا عابد ما عبدتم أي: في
~~المستقبل، وكذلك: ولا أنتم عابدون ما أعبد فإن قيل: كيف يقول لهم: ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد، وهم قد قالوا: هلم فلنعبد ربك، وتعبد ربنا، كيف نفى عنهم
~~ما أرادوا وعزموا عليه؟ فالجواب من وجهين: PageV03P322
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحدهما: أنه علم أنهم لا يفعلون،
~~فأخبر بما علم. الثاني: أنهم لو عبدوه على الوجه الذي قالوه ما كانت عبادة،
~~ولا يسمى عابدا لله من عبده سنة، وعبد غيره أخرى، فإن قيل: كيف قال: ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد ولم يقل: من أعبد، وقد قال أهل العربية: إن ما تقع على
~~ما لا يعقل، فكيف عبر بها عن الباري تعالى؟
# فالجواب: أنا قد ذكرنا فيما قبل أن ما قد تقع على من يعقل بقرينة، فهذا
~~أوان ذكرها، وتلك القرينة: الإبهام والمبالغة في التعظيم والتفخيم، وهي في
~~معنى الإبهام «1» لأن من جلت عظمته، حتى خرجت عن الحصر، وعجزت الأفهام عن
~~كنه ذاته، وجب أن يقال فيه: هو ما هو كقول العرب: سبحان ما سبح الرعد
~~بحمده، ومنه قوله: والسماء وما ms0596 بناها «2» فليس كونه عالما مما يوجب له من
~~التعظيم ما يوجب له أنه بنى السموات، ودحا الأرض، فكان المعنى: إنه
~~PageV03P323
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شيئا بناها لعظيم، أو ما أعظمه من
~~شيء! فلفظ ما في هذا الموضع يؤذن بالتعجب من عظمته كائنا ما كان هذا الفاعل
~~لهذا، فما أعظمه، وكذلك قوله تعالى في قصة آدم: ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي «1» ولم يقل: لمن خلقت، وهو يعقل، لأن السجود لم يجب له من حيث كان
~~يعقل، ولا من حيث كان لا يعقل، ولكن من حيث أمروا بالسجود له، فكائنا ما
~~كان ذلك المخلوق، فقد وجب عليهم ما أمروا به، فمن هاهنا حسنت ما في هذا
~~الموضع، لا من جهة التعظيم له، ولكن من جهة ما يقتضيه الأمر من السجود له،
~~فكائنا من كان، وأما قوله تعالى: لا أعبد ما تعبدون فواقعة على ما لا يعقل؛
~~لأنهم كانوا PageV03P324
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعبدون الأصنام، وقوله: ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد اقتضاها الإبهام، وتعظيم المعبود مع أن الحس منهم مانع لهم
~~أن يعبدوا معبوده كائنا ما كان، فحسنت ما في هذا الموضع لهذه الوجوه، فبهذه
~~القرائن يحسن وقوع ما على أولي العلم «1» وبقيت نكتة بديعة يتعين التنبيه
~~عليها، وهو قوله تعالى: ولا أنا عابد ما عبدتم بلفظ الماضي، ثم قال: ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد بلفظ المضارع في الآيتين جميعا، إذا أخبر عن نفسه قال:
~~ما أعبد، ولم يقل: ما عبدت، والنكتة في ذلك أن ما لما فيها من الإبهام- وإن
~~كانت خبرية- تعطى معنى الشرط، فكأنه PageV03P325
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: مهما عبدتم شيئا، فإني لا
~~أعبده، والشرط يحول المستقبل إلى لفظ الماضي، تقول: إذا قام زيد غدا فعلت
~~كذا، وإن خرج زيد غدا خرجت، فما: فيها رائحة الشرط من أجل إبهامها؛ فلذلك
~~جاء الفعل بعدها بلفظ الماضي، ولا يدخل الشرط على فعل الحال، ولذلك قال في
~~أول السورة: ما تعبدون؛ لأنه حال لأن رائحة الشرط معدومة فيها مع الحال،
~~وكذلك رائحة الشرط معدومة في قوله: عابدون ما أعبد؛ لأنه- عليه السلام ms0597-
~~يستحيل أن يتحول عن عبادة ربه؛ لأنه معصوم، فلم يستقم تقديره بمهما، كما
~~استقام ذلك في حقهم؛ لأنهم في قبضة الشيطان يقودهم بأهوائهم؛ فجائز أن
~~يعبدوا اليوم شيئا، ويعبدوا غدا غيره، ولكن مهما عبدوا شيئا، فالرسول عليه
~~السلام لا يعبده؛ فلذلك قال:
# ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال وفي المآل، لما علم من عصمة الله له،
~~ولما علم الله من ثباته على توحيده، فلا مدخل لمعنى الشرط في حقه عليه
~~السلام، وإذا لم يدخل الشرط في الكلام بقي الفعل المستقبل على لفظه، كما
~~تراه، ونظير هذه المسألة قوله تعالى: كيف نكلم من كان في المهد صبيا
~~اضطربوا في إعرابها وتقديرها لما كانت من بمعنى الذي، وجاء بكان على لفظ
~~الماضي، وفهمها الزجاج، فأشار إلى أن من فيها طرف من معنى الشرط؛ ولذلك
~~جاءت كان بلفظ المعنى بعده، فصار معنى الكلام: من يكن صبيا، فكيف يكلم؟!
~~لما أشارت إلى الصبي: أن كلموه، ولو قالوا: كيف نكلم من هو في المهد الآن
~~لكان الإنكار والتعجب مخصوصا به، فلما قالوا: كيف نكلم من كان، صار الكلام
~~أبلغ في الاحتجاج للعموم الداخل فيه. إلى هذا الغرض أشار أبو إسحاق، وهو
~~الذي أراد، وإن لم يكن هذا لفظه، فليس المقصود العبارات،
# PageV03P326
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإنما المقصود تصحيح المعاني
~~المتلقاة من الألفاظ والإشارات «1» .
# الزقوم:
# فصل: وذكر حديث أبي جهل حين ذكر شجرة الزقوم «2» يقال: إن هذه الكلمة لم
~~تكن من لغة قريش، وأن رجلا أخبره أن أهل يثرب: يقولون تزقمت: إذا أكلت
~~التمر بالزبد، فجعل بجهله اسم الزقوم من ذلك استهزاء، وقيل: إن لهذا الاسم
~~أصلا في لغة اليمن، وأن الزقوم عندهم كل ما يتقيأ منه.
# وذكر أبو حنيفة في النبات: أن شجرة باليمن يقال لها: الزقوم، لا ورق لها
~~وفروعها أشبه شىء برؤس الحيات، فهي كريهة المنظر، وفي تفسير ابن سلام
~~PageV03P327
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والماوردي أن شجرة الزقوم في الباب
~~السادس من جهنم أعاذنا الله منها، وأن أهل النار ينحدرون إليها. قال ابن
~~سلام: وهي تحيا باللهب كما تحيا شجرة ms0598 الدنيا بالمطر.
# وقوله: الملعونة فى القرآن، أي: الملعون آكلها «1» ، وقيل: بل هو وصف لها
~~كما يقال: يوم ملعون أي مشئوم.
# حديث ابن أم مكتوم:
# فصل: وذكر حديث ابن أم مكتوم، وذكر اسمه ونسبه، وأم مكتوم: اسمها:
# عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم «2» .
# وذكر الرجل الذي كان شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه الوليد ابن
~~المغيرة، وقد قيل: كان أمية بن خلف، وفى حديث الموطأ: عظيم من PageV03P328
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عظماء المشركين «1» ، ولم يسمه،
~~وفي قوله سبحانه: أن جاءه الأعمى من الفقه أن لا غيبة في ذكر الإنسان بما
~~ظهر في خلقته من عمى أو عرج، إلا أن يقصد به الازدراء، فيلحق المأثم به؛
~~لأنه من أفعال الجاهلين، قال الله تعالى: أتتخذنا هزوا قال: أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين البقرة: 67. وفي ذكره إياه بالعمى من الحكمة والإشارة
~~اللطيفة التنبيه على موضع العتب؛ لأنه قال:
# أن جاءه الأعمى فذكر المجيء مع العمى، وذلك ينبىء عن تجشم كلفة ومن تجشم
~~القصد إليك على ضعفه، فحقك الإقبال عليه، لا الإعراض عنه، فإذا كان النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- معتوبا على توليه عن الأعمى، فغيره أحق بالعتب، مع أنه
~~لم يكن آمن بعد، ألا تراه يقول: وما يدريك لعله يزكى الآية ولو كان قد صح
~~إيمانه، وعلم ذلك منه لم يعرض عنه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولو أعرض
~~لكان العتب أشد، والله أعلم، وكذلك لم يكن ليخبر عنه، ويسميه بالاسم المشتق
~~من العمى، دون الاسم المشتق من الإيمان والإسلام، لو كان دخل في الإيمان
~~قبل ذلك والله أعلم، وإنما دخل فيه بعد نزول الآية، ويدل على ذلك قوله
~~للنبي- صلى الله عليه وسلم: استدنني يا محمد ولم يقل: استدنني «2» يا رسول
~~الله، مع أن ظاهر الكلام يدل على أن الهاء في لعله يزكى عائدة على الأعمى،
~~لا على الكافر؛ لأنه لم يتقدم له ذكر بعد، ولعل PageV03P329
# <span class="matn">[
### | العائدون من أرض الحبشة
# قال ابن إسحاق: وبلغ أصحاب رسول الله صلى الله ms0599 عليه وسلم، الذين خرجوا
~~إلى أرض الحبشة، إسلام أهل مكة، فأقبلوا لما بلغهم من ذلك، حتى إذا دنوا من
~~مكة، بلغهم أن ما كانوا تحدثوا به من إسلام أهل مكة كان باطلا، فلم يدخل
~~منهم أحد إلا بجوار أو مستخفيا
# فكان ممن قدم عليه مكة منهم، فأقام بها حتى هاجر إلى المدينة، فشهد معه
~~بدرا، ومن حبس عنه، حتى فاته بدر وغيره، ومن مات بمكة. منهم من بني عبد شمس
~~بن عبد مناف بن قصي: عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، معه
~~امرأته: رقية بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم.
# وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، امرأته سهلة بنت سهيل.
# ومن حلفائهم: عبد الله بن جحش بن رئاب.
# ومن بني نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان، حليف لهم، من قيس عيلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعطي الترجي والانتظار، ولو كان
~~إيمانه قد تقدم قبل هذا لخرج عن حد الترحى والانتظار للتزكى، والله أعلم.
~~PageV03P330
# <span class="matn">ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصى: الزبير بن العوام
~~بن خويلد ابن أسد.
# ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وسويبط بن
~~سعد بن حرملة.
# ومن بني عبد بن قصي: طليب بن عمير بن وهب بن أبي كبير بن عبد.
# ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن
~~زهرة، والمقداد بن عمرو، حليف لهم، وعبد الله بن مسعود، حليف لهم.
# ومن بني مخزوم بن يقظة: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله ابن
~~عمرو بن مخزوم، معه امرأته: أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة، وشماس ابن
~~عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم. وسلمة ابن هشام بن
~~المغيرة، حبسه عمه بمكة، فلم يقدم إلا بعد بدر وأحد والخندق، وعياش، ابن
~~أبي ربيعة بن المغيرة هاجر معه إلى المدينة، ولحق به أخواه لأمه: أبو جهل
~~ابن ms0600 هشام، والحارث بن هشام، فرجعا به إلى مكة، فحبساه بها حتى مضى بدر وأحد
~~والخندق.
# ومن حلفائهم: عمار بن ياسر، يشك فيه، أكان خرج إلى الحبشة أم لا؟ ومعتب
~~بن عوف بن عامر من خزاعة.
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح، وابنه: السائب بن عثمان، وقدامة بن مظعون، وعبد الله بن
~~مظعون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P331
# <span class="matn">ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: خنيس بن حذافة
~~بن قيس بن عدي، وهشام بن العاص بن وائل، حبس بمكة بعد هجرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- إلى المدينة، حتى قدم بعد بدر وأحد والخندق.
# ومن بني عدي بن كعب: عامر بن ربيعة، حليف لهم، معه امرأته: ليلى بنت أبي
~~حثمة بن حذافة بن غانم.
# ومن بني عامر بن لؤي: عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبي قيس:
# وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وكان حبس عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~حين هاجر إلى المدينة، حتى كان يوم بدر، فانحاز من المشركين إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فشهد معه بدرا، وأبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى،
~~معه امرأته: أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو، والسكران بن عمرو بن عبد شمس، معه
~~امرأته: سودة بنت زمعة بن قيس، مات بمكة قبل هجرة رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- إلى المدينة، فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأته سودة بنت
~~زمعة:
# ومن حلفائهم سعد بن خولة.
# ومن بني الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن الجراح، وهو عامر بن عبد الله ابن
~~الجراح، وعمرو بن الحارث بن زهير بن أبي شداد، وسهيل بن بيضاء؛ وهو سهيل بن
~~وهب بن ربيعة بن هلال، وعمرو بن أبى سرح بن ربيعة ابن هلال «كنيته: أبو سعد
~~كما فى الإصابة» .
# فجميع من قدم عليه مكة من أصحابه من أرض الحبشة ثلاثة وثلاثون
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P332
# <span class="matn">رجلا، فكان من دخل منهم ms0601 بجوار، فيمن سمي لنا: عثمان
~~بن مظعون بن حبيب الجمحي، دخل بجوار من الوليد بن المغيرة، وأبو سلمة بن
~~عبد الأسد ابن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، دخل بجوار من أبي طالب بن
~~عبد المطلب، وكان خاله. وأم أبي سلمة: برة بنت عبد المطلب.
### | قصة ابن مظعون مع الوليد
# قال ابن إسحاق: فأما عثمان بن مظعون، فإن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~ابن عوف حدثني عمن حدثه عن عثمان، قال: لما رأى عثمان بن مظعون ما فيه
~~أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من البلاء، وهو يغدو ويروح في أمان
~~من الوليد بن المغيرة، قال: والله إن غدوي ورواحي آمنا بجوار رجل من أهل
~~الشرك- وأصحابي، وأهل ديني يلقون من البلاء والأذى فى الله ما لا يصيا بنى-
~~لنقص كبير في نفسي، فمشى إلى الوليد بن المغيرة، فقال له:
# يا أبا عبد شمس، وفت ذمتك، قد رددت إليك جوارك، فقال له: لم يا بن أخي؟
~~لعله آذاك أحد من قومي، قال: لا، ولكني أرضى بجوار الله، ولا أريد أن
~~أستجير بغيره؟ قال: فانطلق إلى المسجد، فاردد علي جواري علانية، كما أجرتك
~~علانية. قال: فانطلقا فخرجا حتى أتيا المسجد، فقال الوليد:
# هذا عثمان قد جاء يرد علي جواري، قال: صدق، قد وجدته وفيا كريم الجوار،
~~ولكني قد أحببت أن لا أستجير بغير الله، فقد رددت عليه جواره،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P333
# <span class="matn">ثم انصرف عثمان، ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن
~~كلاب في مجلس من قريش يشدهم، فجلس معهم عثمان، فقال لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# قال عثمان: صدقت، قال:
# وكل نعيم لا محالة زائل
# قال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا يزول. قال لبيد بن ربيعة: يا معشر قريش،
~~والله ما كان يؤذى جليسكم، فمتى حدث هذا فيكم؟ فقال رجل من القوم: إن هذا
~~سفيه في سفهاء معه، قد فارقوا ديننا، فلا تجدن في نفسك من قوله، فرد عليه
~~عثمان حتى شري أمرهما، فقام إليه ذلك ms0602 الرجل، فلطم عينه، فخضرها، والوليد بن
~~المغيرة قريب يرى ما بلغ من عثمان، فقال:
# أما والله يا بن أخى إن كانت عينك عما أصامها لغنية، لقد كنت في ذمة
~~منيعة.
# قال: يقول عثمان: بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها
~~في الله، وإني لفي جوار من هو أعز منك وأقدر يا أبا عبد شمس، فقال له
~~الوليد: هلم يا بن أخي، إن شئت فعد إلى جوارك، فقال: لا.
### | أبو سلمة فى جوار أبى طالب
# قال ابن إسحاق: وأما أبو سلمة بن عبد الأسد، فحدثنى أبى إسحاق ابن يسارع
~~سلمة بن عبد الله بن عمر بن أبي سلمة أنه حدثه: أن أبا سلمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P334
# <span class="matn">لما استجار بأبي طالب، مشى إليه رجال من بنى مخزوم،
~~فقالوا: يا أبا طالب، لقد منعت منا ابن أخيك محمدا، فما لك ولصاحبنا تمنعه
~~منا؟ قال: إنه استجار بي، وهو ابن أختي، وإن أنا لم أمنع ابن أختي لم أمنع
~~ابن أخي، فقام أبو لهب، فقال: يا معشر قريش، والله لقد أكثرتم على هذا
~~الشيخ، ما تزالون تتوائبون عليه في جواره من بين قومه، والله لتنتهن عنه،
~~أو لنقومن معه في كل ما قام فيه، حتى يبلغ ما أراد. قال: فقالوا: بل ننصرف
~~عما تكره يا أبا عتبة، وكان لهم وليا وناصرا على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فأبقوا على ذلك، فطمع فيه أبو طالب حين سمعه يقول ما يقول، ورجا أن
~~يقوم معه في شأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال أبو طالب يحرض أبا
~~لهب على نصرته ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وأن امرأ أبو عتيبة عمه ... لفي روضة ما إن يسام المظالما
# أقول له- وأين منه نصيحتى ... أبا معتب تبت سوادك قائما
# فلا تقبلن الدهر ما عشت خطة ... تسب بها، إما هبطت المواسما
# وول سبيل العجز غيرك منهم ... فإنك لم تخلق على العجز لازما
# وحارب، فإن الحرب نصف وما ترى ... أخا الحرب يعطى الخسف حتى يسالما
# وكيف ms0603 ولم يجنوا عليك عظيمة ... ولم يخذلوك غانما، أو مغارما
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... وتيما ومخزوما عقوقا ومأثما
# بتفريقهم من بعدود وألفة ... جماعتنا، كيما ينالوا المحارما
# كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ... ولما تروا يوما لدى الشعب قائما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P335
# <span class="matn">قال ابن هشام: نبزى: نسلب. قال ابن هشام؛ وبقى منها
~~بيت تركناه.
### | أبو بكر يرد جوار ابن الدغنة
# قال ابن إسحاق: وقد كان أبو بكر الصديق- رضي الله عنه- كما حدثني:
# محمد بن مسلم الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنهما، حين ضاقت عليه
~~مكة، وأصابه فيها الأذى، ورأى من تظاهر قريش على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه ما رأى، استأذن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فى الهجرة،
~~فأذن له، فحرج أبو بكر مهاجرا، حتى إذا سار من مكة يوما أو يومين، لقيه ابن
~~الدغنة، أخو بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة، وهو يومئذ سيد الأحابيش.
# قال ابن إسحاق: والأحابيش: بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة، والهون ابن
~~خزيمة بن مدركة، وبنو المصطلق من خزاعة.
# قال ابن هشام: تحالفوا جميعا، فسموا الأحابيش للحلف.
# ويقال: ابن الدغينة.
# قال ابن إسحاق: حدثنى الزهرى، عن عروة، عن عائشة قالت: فقال ابن الدغنة:
~~أين يا أبا بكر؟ قال: أخرجني قومي وآذوني، وضيقوا علي، قال: ولم؟ فو الله
~~إنك لتزين العشيرة، وتعين على النوائب، وتفعل المعروف وتكسب المعدوم، ارجع،
~~وأنت في جواري، فرجع معه، حتى إذا دخل مكة، قام ابن الدغنة فقال: يا معشر
~~قريش، إني قد أجرت ابن أبي قحافة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P336
# <span class="matn">فلا يعرضن له أحد إلا بخير. قالت: فكفوا عنه.
# قالت: وكان لأبي بكر مسجد عند باب داره في بني جمح، فكان يصلي فيه، وكان
~~رجلا رقيقا، إذا قرأ القرآن استبكى. قالت: فيقف عليه الصبيان والعبيد
~~والنساء، يعجبون لما يرون من هيئته. قالت: فمشى رجال من قريش إلى ابن
~~الدغنة، فقالوا له: يا بن الدغنة، إنك لم تجر هذا الرجل، ليؤذينا! إنه رجل
~~إذا صلى، وقرأ ما جاء به محمد يرق ms0604 ويبكي، وكانت له هيئة ونحو، فنحن نتخوف
~~على صبياننا ونسائنا وضعفتنا أن يفتنهم، فأته فمره أن يدخل بيته، فليصنع
~~فيه ما شاء: قالت: فمشى ابن الدغنة إليه، فقال له: يا أبا بكر، إنى لم أجرك
~~لتؤذى قومك، إنهم قد كرهوا مكانك الذي أنت فيه، وتأذوا بذلك منك، فادخل
~~بيتك، فاصنع فيه ما أحببت، قال: أو أرد عليك جوارك وأرضى بجوار الله؟ قال:
~~فاردد علي جواري، قال: قد رددته عليك. قالت فقام ابن الدغنة، فقال: يا معشر
~~قريش، إن ابن أبي قحافة قد رد علي جواري، فشأنكم بصاحبكم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم ابن محمد
~~قال: لقيه سفيه من سفهاء قريش، وهو عامد إلى الكعبة، فحثا على رأسه ترابا.
~~قال: فمر بأبى بكر الوليد بن المغيرة، أو العاص بن وائل. قال:
# فقال أبو بكر: ألا ترى إلى ما يصنع هذا السفيه؟ قال: أنت فعلت ذلك بنفسك.
~~قال: وهو يقول: أي رب، ما أحلمك! أي رب، ما أحلمك! أي رب، ما أحلمك!
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P337
# <span class="matn">[
### | حديث نقض الصحيفة
# قال ابن إسحاق: وبنو هاشم، وبنو المطلب في منزلهم الذي تعاقدت فيه قريش
~~عليهم في الصحيفة التي كتبوها، ثم إنه قام في نقض تلك الصحيفة التي تكاتبت
~~فيها قريش على بني هاشم وبني المطلب نفر من قريش، ولم يبل فيها أحد أحسن من
~~بلاء هشام بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حسل بن
~~عامر بن لؤي، وذلك أنه كان ابن أخي نضلة ابن هاشم بن عبد مناف لأمه، فكان
~~هشام لبني هاشم واصلا، وكان ذا شرف في قومه فكان- فيما بلغني- يأتي
~~بالبعير، وبنو هاشم وبنو المطلب في الشعب ليلا، قد أوقره طعاما، حتى إذا
~~أقبل به فم الشعب، خلع خطامه من رأسه، ثم ضرب على جنبه، فيدخل الشعب عليهم،
~~ثم يأتي به قد أوقره بزا، فيفعل به مثل ذلك.
# قال ابن إسحاق: ثم إنه مشى إلى زهير بن أبي أمية بن المغيرة بن ms0605 عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم- وكانت أمه: عاتكة بنت عبد المطلب- فقال:
# يا زهير، أقد رضيت أن تأكل الطعام، وتلبس الثياب، وتنكح النساء، وأخوالك
~~حيث قد علمت، لا يباعون، ولا يبتاع منهم، ولا ينكحون، ولا ينكح إليهم؟ أما
~~إني أحلف بالله أن لو كانوا أخوال أبي الحكم بن هشام، ثم دعوته إلى ما دعاك
~~إليه منهم، ما أجابك إليه أبدا، قال: ويحك يا هشام! فماذا أصنع؟ إنما أنا
~~رجل واحد، والله لو كان معي رجل آخر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P338
# <span class="matn">لقمت في نقضها حتى أنقضها، قال: قد وجدت رجلا قال:
~~فمن هو؟ قال:
# أنا، قال له زهير: أبغنا رجلا ثالثا.
# فذهب إلى المطعم بن عدى، فقال له: يا مطعم أقد رضيت أن يهلك بطنان من بني
~~عبد مناف، وأنت شاهد على ذلك، موافق لقريش فيه! أما والله لئن أمكنتموهم من
~~هذه لتجدنهم إليها منكم سراعا، قال: ويحك! فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد،
~~قال: قد وجدت ثانيا، قال: من هو؟ قال:
# أنا، قال: أبغنا ثالثا، قال: قد فعلت، قال: من هو؟ قال: زهير بن أبي
~~أمية، قال: أبغنا رابعا.
# فذهب إلى أبى البخترى بن هشام، فقال له نحوا مما قال لمطعم بن عدى، فقال:
~~وهل من أحد يعين على هذا؟ قال: نعم، قال: من هو؟ قال: زهير ابن أبي أمية،
~~والمطعم بن عدي، وأنا معك، قال: أبغنا خامسا.
# فذهب إلى زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد، فكلمه، وذكر له قرابتهم
~~وحقهم، فقال له: وهل على هذا الأمر الذي تدعوني إليه من أحد؟
# قال: نعم، ثم سمى له القوم.
# فاتعدوا خطم الججون ليلا بأعلى مكة، فاجتمعوا هنالك، فأجمعوا أمرهم
~~وتعاقدوا على القيام في الصحيفة، حتى ينقضوها، وقال زهير: أنا أبدؤكم فأكون
~~أول من يتكلم. فلما أصبحوا غدوا إلى أنديتهم، وغدا زهير بن أبي أمية عليه
~~حلة، فطاف بالبيت سبعا، ثم أقبل على الناس، فقال: يا أهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P339
# <span class="matn">مكة، أنأكل الطعام، ونلبس الثياب، وبنو هاشم هلكى لا
~~يباع ولا يبتاع منهم، والله لا أقعد حتى ms0606 تشق هذه الصحيفة القاطعة الظالمة.
# قال أبو جهل- وكان في ناحية المسجد: كذبت والله لا تشق، قال زمعة بن
~~الأسود: أنت والله أكذب، ما رضينا كتابها حيث كتبت، قال أبو البختري: صدق
~~زمعة، لا نرضى ما كتب فيها، ولا نقربه، قال المطعم بن عدي: صدقتما، وكذب من
~~قال غير ذلك، نبرأ إلى الله منها، ومما كتب فيها، قال هشام بن عمرو نحوا من
~~ذلك. فقال أبو جهل: هذا أمر قضي بليل، تشوور فيه بغير هذا المكان، وأبو
~~طالب جالس في ناحية المسجد، فقام المطعم إلى الصحيفة ليشقها، فوجد الأرضة
~~قد أكلتها، إلا:
# «باسمك اللهم» .
# وكان كاتب الصحيفة منصور بن عكرمة. فشلت يده فيما يزعمون.
# قال ابن هشام: وذكر بعض أهل العلم: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال لأبي طالب: يا عم، إن ربي الله قد سلط الأرضة على صحيفة قريش، فلم تدع
~~فيها اسما هو لله إلا أثبتته فيها، ونفت منه الظلم والقطيعة والبهتان فقال:
# أربك أخبرك بهذا؟ قال: نعم، قال: فو الله ما يدخل عليك أحد، ثم خرج إلى
~~قريش، فقال: يا معشر قريش، إن ابن أخي أخبرني بكذا وكذا، فهلم صحيفتكم، فإن
~~كان كما قال ابن أخي، فانتهوا عن قطيعتنا، وانزلوا عما فيها، وإن يكن كاذبا
~~دفعت إليكم ابن أخي، فقال القوم: رضينا، فتعاقدوا على ذلك، ثم نظروا، فإذا
~~هي كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزادهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P340
# <span class="matn">ذلك شرا. فعند ذلك صنع الرهط من قريش فى نقض الصحيفة
~~ما صنعوا.
# قال ابن إسحاق: فلما مزقت الصحيفة وبطل ما فيها. قال أبو طالب، فيما كان
~~من أمر أولئك النفر الذين قاموا في نقضها يمدحهم:
# ألا هل أتى بحرينا صنع ربنا ... على نأيهم والله بالناس أرود
# فيخبرهم أن الصحيفة مزقت ... وأن كل ما لم يرضه الله مفسد
# تراوحها إفك، وسحر مجمع ... ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد
# تداعى لها من ليس فيها بقرقر ... فطائرها في رأسها يتردد
# وكانت كفاء رقعة بأثيمة ... ليقطع منها ساعد ومقلد
# ويظعن ms0607 أهل المكتين، فهربوا ... فرائصهم من خشية الشر ترعد
# ويترك حراث يقلب أمره ... أيتهم فيهم عند ذاك وينجد
# وتصعد بين الأخشبين كتيبة ... لها حدج سهم وقوس ومرهد
# فمن ينش من حضار مكة عزه ... فعزتنا في بطن مكة أتلد
# نشأنا بها، والناس فيها قلائل ... فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد
# ونطعم حتى يترك الناس فضلهم ... إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد
# جزى الله رهطا بالحجون تبايعوا ... على ملأ يهدي لحزم ويرشد
# قعودا لدى خطم الحجون كأنهم ... مقاولة، بل هم أعز وأمجد
# أعان عليها كل صقر كأنه ... إذا ما مشى في رفرف الدرع أحرد
# جري على جلى الخطوب، كأنه ... شهاب بكفي قابس يتوقد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P341
# <span class="matn">من الأكرمين من لؤي بن غالب ... إذا سيم خسفا وجهه
~~يتربد
# طويل النجاد خارج نصف ساقه ... على وجهه يسقى الغمام ويسعد
# عظيم الرماد، سيد وابن سيد ... يحض على مقرى الضيوف، ويحشد
# ويا بنى لأبناء العشيرة صالحا ... إذا نحن طفنا في البلاد، ويمهد
# ألط بهذا الصلح كل مبرأ ... عظيم اللواء أمره ثم يحمد
# قضوا ما قضوا في ليلهم، ثم أصبحوا ... على مهل، وسائر الناس رقد
# هم رجعوا سهل بن بيضاء راضيا ... وسر أبو بكر بها ومحمد
# متى شرك الأقوام في جل أمرنا ... وكنا قديما قبلها نتودد
# وكنا قديما لا نقر ظلامة ... وندرك ما شئنا، ولا نتشدد
# فيا لقصى هل لكم في نفوسكم ... وهل لكم فيما يجيء به غد
# فإني وإياكم كما قال قائل ... لديك البيان لو تكلمت أسود
# وقال حسان بن ثابت يبكي المطعم بن عدي حين مات، ويذكر قيامه في نقض
~~الصحيفة:
# أيا عين فابكي سيد القوم واسفحي ... بدمع، وإن أنزفته فاسكبي الدما
# وبكي عظيم المشعرين كليهما ... على الناس معروفا له ما تكلما
# فلو كان مجد يخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده اليوم مطعما
# أجرت رسول الله منهم، فأصبحوا ... عبيدك، ما لبى مهل وأحرما
# فلو سئلت عنه معد بأسرها ... وقحطان، أو باقي بقية جرهما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P342
# <span class="matn">لقالوا: هو الموفي بخفرة جاره ... وذمته يوما إذا ما
~~تذمما
# فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم ... على مثله ms0608 فيهم أعز وأعظما
# وآبى إذا يأبى وألين شيمة ... وأنوم عن جار إذا الليل أظلما
# قال ابن هشام: قوله «كليهما» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن هشام: وأما قوله: «جرت رسول الله منهم» ، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- لما انصرف عن أهل الطائف، ولم يجيبوه إلى ما دعاهم إليه، من
~~تصديقه ونصرته، صار إلى حراء، ثم بعث إلى الأخنس بن شريق، ليجيره، فقال:
~~أنا حليف، والحليف لا يجير، فبعث إلى سهيل بن عمرو، فقال: إن بني عامر لا
~~تجير على بني كعب. فبعث إلى المطعم بن عدي، فأجابه إلى ذلك، ثم تسلح المطعم
~~وأهل بيته، وخرجوا حتى أتوا المسجد، ثم بعث إلى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أن ادخل، فدخل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فطاف بالبيت، وصلى
~~عنده، ثم انصرف إلى منزله، فذلك الذى يعنى حسان ابن ثابت.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا: يمدح هشام بن عمرو لقيامه في
~~الصحيفة:
# هل يوفين بنو أمية ذمة ... عقدا كما أوفى جوار هشام
# من معشر لا يغدرون بجارهم ... للحارث بن حبيب بن سخام
# وإذا بنو حسل أجاروا ذمة ... أو فوا وأدوا جارهم بسلام
# وكان هشام أخا سخام: قال ابن هشام: ويقال: شحام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P343
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة الغرانيق وإسلام مكة:
# وذكر ما بلغ أهل الحبشة من إسلام أهل مكة، وكان باطلا، وسببه أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قرأ سورة النجم، فألقى الشيطان في أمنيته، أي:
~~في تلاوته عند ذكر اللات والعزى، وإنهم لهم لغرانقة العلى، وإن شفاعتهم
~~لترتجى، فطار ذلك بمكة، فسر المشركون، وقالوا: قد ذكر آلهتنا بخير فسجد
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في آخرها، وسجد المشركون والمسلمون، ثم
~~أنزل الله تعالى: فينسخ الله ما يلقي الشيطان الاية، فمن ها هنا اتصل بهم
~~في أرض الحبشة أن قريشا قد أسلموا، ذكره موسى بن عقبة وابن إسحاق من غير
~~رواية البكائي، وأهل الأصول يدفعون هذا الحديث بالحجة، ومن صححه قال فيه
~~أقوالا، منها: أن الشيطان قال ذلك ms0609 وأشاعه. والرسول- عليه السلام- لم ينطق
~~به، وهذا جيد لولا أن في حديثهم أن جبريل قال لمحمد:
# ما أتيتك بهذا، ومنها: أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قالها من قبل نفسه،
~~وعنى بها الملائكة: إن شفاعتهم لترتجى «1» . ومنها: أن النبي- عليه السلام-
~~قاله حاكيا عن الكفرة، وأنهم يقولون ذلك، فقالها متعجبا من كفرهم،
~~PageV03P344
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والحديث على ما خيلت غير مقطوع
~~بصحته، والله أعلم «1» . PageV03P345
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسمى الذين قدموا منهم من أجل ذلك
~~الخبر، وذكر فيهم طليبا، وقال PageV03P346
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في نسبه: ابن أبي كبير بن عبد بن
~~قصي، وزيادة أبي كبير في هذا الموضع لا يوافق عليه PageV03P347
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك وجدت في حاشية كتاب الشيخ
~~التنبيه على هذا «1» وذكره أبو عمر ونسبه كما نسبه ابن إسحق بزيادة: أبي
~~كبير، وكان بدريا في إحدى الروايتين عن ابن إسحق، وكذلك قال الواقدي وابن
~~عقبة، ومات بأجنادين شهيدا لا عقب له.
# تأويل: كل شيء ما خلا الله باطل:
# فصل: وذكر قول لبيد: PageV03P349
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وقصة ابن مظعون إلى آخرها، وليس فيها ما يشكل غير سؤال واحد، وهو قول
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم: أصدق كلمة قالها الشاعر قول لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل «1»
# فصدقه في هذا القول وهو- عليه السلام- يقول في مناجاته: «أنت الحق، وقولك
~~الحق، ووعدك الحق، والجنة حق، والنار حق، ولقاؤك حق» «2» ، فكيف يجتمع هذا
~~مع قوله:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# فالجواب من وجهين أحدهما: أن يريد بقوله: ما خلا الله: ما عداه، وعدا
~~رحمته التي وعد بها من رحمه، والنار وما توعد به من عقابه، وما سوى هذا
~~فباطل أي: مضمحل والجواب الثاني: أن الجنة والنار وإن كانتا حقا، فإن
~~الزوال عليهما جائز لذاتهما، وإنما يبقيان بإبقاء الله لهما، وأنه يخلق
~~الدوام لأهلهما على PageV03P350
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول من جعل الدوام والبقاء معنى
~~زائدا على الذات، وهو قول الأشعري، وإنما الحق على الحقيقة من لا يجوز عليه
~~الزوال، وهو القديم «1» الذي انعدامه محال؛ ولذلك قال عليه السلام ms0610: أنت
~~الحق بالألف واللام، أي المستحق لهذا الاسم على الحقيقة، وقولك الحق؛ لأن
~~قوله قديم، وليس بمخلوق فيبيد، ووعدك الحق، كذلك، لأن وعده كلامه، هذا
~~مقتضى الألف واللام، ثم قال: والجنة حق، والنار حق بغير ألف ولام، ولقاؤك
~~حق كذلك؛ لأن هذه أمور محدثات والمحدث لا يجب له البقاء من جهة ذاته، وإنما
~~علمنا بقاءها من جهة الخبر الصادق الذي لا يجوز عليه الخلف، لا من جهة
~~استحالة البقاء عليها، كما يستحيل على القديم- سبحانه- الذي هو الحق، وما
~~خلاه باطل، فإما جوهر وإما عرض، وليس في الأعراض إلا ما يجب له الفناء، ولا
~~فى الجواهر إلا ما يجوز عليه الفناء والبطول، وإن بقي ولم يبطل فجائز أن
~~يبطل. وأما الحق- سبحانه- PageV03P351
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فليس من الجواهر والأعراض، فاستحال
~~عليه ما يجب لهما، أو يجوز عليهما.
# ذكر حديث أبى بكر مع ابن الرغنة:
# وذكر حديث أبي بكر حين لقي ابن الدغنة، واسمه: مالك، وهو سيد الأحابيش،
~~وقد سماهم ابن إسحاق، وهم: بنو الحارث وبنو الهون من كنانة، وبنو المصطلق
~~من خزاعة تحبشوا، أي: تجموا، فسموا الأحابيش. قيل:
# إنهم تحالفوا عند جبيل، يقال له حبشي «1» ، فاشتق لهم منه هذا الاسم.
# وقوله لأبي بكر: إنك لتكسب المعدوم «2» ، يقال: كسبت الرجل مالا،
~~PageV03P352
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتعديه إلى مفعولين، هذا قول
~~الأصمعي، وحكى غيره: أكسبته مالا، فمعنى تكسب المعدوم، أي: تكسب غيرك ما هو
~~معدوم عنده، والدغنة: اسم امرأة عرف بها الرجل، والدغن: الغيم يبقى بعد
~~المطر.
# عن الشعب ونقض الصحيفة:
# فصل: وذكر نقض الصحيفة، وقيام هشام فيها ونسبه، فقال: هشام ابن الحارث،
~~بن حبيب، وفي الحاشية عن أبي الوليد: إنما هو هشام بن عمرو ابن ربيعة بن
~~الحارث «1» ، وهكذا وقع نسبه في رواية يونس عن ابن إسحاق، وكان أبوه عمرو
~~أخا نضلة بن هاشم لأمه.
# وذكر أنه كان يأتي بالبعير قد أوقره بزا بالزاي المعجمة، وفي غير نسخة
~~الشيخ أبي بحر: برا، وفى رواية يونس: بزا أو برا على الشك من الراوي.
# وذكر أن منصور بن عكرمة كان ms0611 كاتب الصحيفة، فشلت يده، وللنساب PageV03P353
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من قريش في كاتب الصحيفة قولان،
~~أحدهما: أن كاتب الصحيفة هو: بغيض ابن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار، والقول الثانى: أنه منصور ابن عبد شرحبيل بن هاشم من بنى عبدا الدار
~~أيضا، وهو خلاف قول ابن إسحاق، ولم يذكر الزبير في كاتب الصحيفة غير هذين
~~القولين، والزبيريون أعلم بأنساب قومهم «1» .
# وذكر ما أصاب المؤمنين مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في الشعب من
~~ضيق الحصار لا يبايعون ولا يناكحون، وفي الصحيح: أنهم جهدوا حتى كانوا
~~يأكلون الخبط وورق السمر، حتى إن أحدهم ليضع كما تضع الشاة «2» ، وكان فيهم
~~سعد بن أبي وقاص. روي أنه قال: لقد جعت، حتى إني وطئت ذات ليلة على شيء
~~رطب، فوضعته في فمي وبلعته، وما أدري ما هو إلى الآن، وفي رواية يونس: أن
~~سعدا قال: خرجت ذات ليلة لأبول، فسمعت قعقعة تحت البول، فإذا قطعة من جلد
~~بعير يابسة، فأخذتها وغسلتها، ثم أحرقتها ثم رضضتها، وسففتها بالماء، فقويت
~~بها ثلاثا، وكانوا إذا قدمت العير مكة يأتي أحدهم السوق ليشتري شيئا من
~~الطعام لعياله، فيقوم أبو لهب عدو الله، فيقول: PageV03P354
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا معشر التجار: غالوا على أصحاب
~~محمد، حتى لا يدركوا معكم شيئا، فقد علمتم ما لي ووفاء ذمتي، فأنا ضامن أن
~~لا خسار عليكم، فيزيدون عليهم في السلعة، قيمتها أضعافا حتى يرجع إلى
~~أطفاله، وهم يتضاغون من الجوع، وليس في يديه شيء يطعمهم به، ويغدو التجار
~~على أبي لهب، فيربحهم فيما اشتروا من الطعام واللباس، حتى جهد المؤمنون،
~~ومن معهم جوعا وعريا، وهذه إحدى الشدائد الثلاث التي دل عليها تأويل الغطات
~~الثلاث التي غطه جبريل حين قال له: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، وإن كان ذلك
~~كان في اليقظة، ولكن مع ذلك له في مقتضى الحكمة تأويل وإيماء، وقد تقدمت
~~الإشارة إلى هذا قبل، وإلى آخر حديث الصحيفة ليس فيها ما يشكل «1»
~~PageV03P355
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح والية أبي طالب:
# وقول أبي طالب: ألا «1» قد أتى بحرينا، يعني الذين ms0612 بأرض الحبشة، نسبهم
~~إلى البحر لركوبهم إياه، وهكذا وجه النسب إليه، وقد قال عليه السلام:
# إذا نشأت بحرية، وزعم ابن سيده في كتاب المحكم له أن العرب تنسب إلى
~~البحر: بحراني على غير قياس، وأنه من شواذ النسب، ونسب هذا القول إلى
~~سيبويه والخليل، ولم يقله سيبويه قط، وإنما قال في شواذ النسب: تقول في
~~بهراء: بهراني، وفي صنعاء: صنعاني، كما تقول: بحراني في النسب إلى البحرين
~~التي هي مدينة، وعلى هذا تلقاه جميع النحاة، وتأولوه من كلام سيبويه، وإنما
~~شبه على ابن سيده لقول الخليل في هذه المسألة، أعني مسألة النسب إلى
~~البحرين، كأنهم بنوا البحر على بحران، وإنما أراد لفظ البحرين «2» ألا تراه
~~يقول PageV03P356
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في كتاب العين: تقول بحراني في
~~النسب إلى البحرين، ولم يذكر النسب إلى البحر أصلا للعلم به، وأنه على
~~القياس جار، وفي الغريب المصنف عن اليزيدي أنه قال: إنما «1» قالوا: بحراني
~~في النسب إلى البحرين، ولم يقولوا: بحري ليفرقوا بينه وبين النسب إلى
~~البحر، وما زال ابن سيدة بعثر في هذا الكتاب وغيره [عثرات] يدمي منها
~~الأظل، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل «2» ألا تراه قال في هذا الباب:
~~وذكر بحيرة طبرية، فقال: هي من أعلام خروج الدجال، وأن ماءها ييبس عند
~~خروجه، والحديث: إنما جاء فى «3» عين زغر، وإنما ذكرت بحيرة طبرية في حديث
~~يأجوج ومأجوج، PageV03P357
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنهم يشربون ماءها، وقال في
~~الجمار في غير هذا الكتاب: [إنما] هي التي ترمى بعرفة، وهذه هفوة لا تقال،
~~وعثرة [لا] لعالها «1» وكم له من هذا إذا تكلم في النسب وغيره «2» ، ومن
~~النسب إلى البحر قوله عليه السلام لأسماء بنت عميس حين قدمت من أرض الحبشة:
~~البحرية الحبشية، فهذا مثل قول أبي طالب: ألا هل أتى بحرينا.
# وقوله: والله بالناس أرود: أي: أرفق، ومنه: رويدك، أي: رفقا جاء بلفظ
~~التصغير؛ لأنهم يريدون به تقليلا أي: ارفق قليلا، وليس له مكبر من لفظه؛
~~لأن المصدر: إروادا، إلا أن يكون من باب تصغير الترخيم، وهو أن تصغر الاسم ms0613
~~الذي فيه الزوائد، فتحذفها في التصغير، فتقول في أسود: سويد، وفي مثل
~~إرواد: رويد «3» .
# وقوله: من ليس فيها بقرقر: أي: ليس بذليل، لأن القرقر: الأرض PageV03P358
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الموطوءة التي لا تمنع سالكها،
~~ويجوز أن يريد به: ليس بذي هزل، لأن القرقرة: الضحك.
# وقوله: وطائرها في رأسها يتردد. أي: حظها من الشؤم والشر، وفي التنزيل:
~~ألزمناه طائره في عنقه الإسراء: 13، وقوله: لها حدج سهم وقوس ومرهد، وجدت
~~في حاشية كتاب الشيخ مما كتبه عن أبي الوليد الكناني على هذا البيت: لعله
~~حدج بضم الحاء والدال جمع حدج على ما حكى الفارسي، وأنشد شاهدا عليه عن
~~ثعلب:
# قمنا فآنسنا الحمول والحدج
# ونظيره: ستر وستر، ذكر ذلك عنه ابن سيده في محكمه، فيكون المعنى:
# إن الذي يقوم لها مقام الحدج سهم وقوس ومرهد. إلى هنا انتهى ما في حاشية
~~كتاب الشيخ. قال المؤلف: وفي العين: الحدج: حسك القطب [ما دام رطبا] فيكون
~~«1» الحدج في البيت مستعارا من هذا، أي: لها حسك، ثم فسره فقال: سهم وقوس
~~ومرهد «2» ، هكذا في الأصل بالراء وكسر الميم PageV03P359
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيحتمل أن يكون مقلوبا من مرهد:
~~مفعل من رهد الثوب إذا مزقه، ويعني به رمحا أو سيفا، ويحتمل أن يكون غير
~~مقلوب، ويكون من الرهيد، وهو الناعم أي: ينعم صاحبه بالظفر، أو ينعم هو
~~بالري من الدم، وفي بعض النسخ:
# مزهد بفتح الميم والزاي، فإن صحت الرواية به، فمعناه: مزهد في الحياة،
~~وحرص على الممات، والله أعلم. وقوله فيها: إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد.
# يعني: أيدي المفيضين بالقداح في الميسر، وكان لا يفيض معهم في الميسر إلا
~~سخي، ويسمون من لا يدخل معهم في ذلك: البرم. وقالت امرأة لبعلها- وكان برما
~~بخيلا، ورأته يقرن بضعتين في الأكل: أبرما قرونا «1» ويسمونه أيضا: الحصور:
# يريد أبو طالب: إنهم يطعمون إذا بخل الناس. والميسر: هي الجزور التي
~~تقسم، يقال: يسرت إذا قسمت، هكذا فسره القتبي وأنشد:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم ييأسوا أني ابن فارس زهدم «2»
# قال: ييسرونني أي: يقتسمون مالي، ويروى: يأسروننى من ms0614 الأسر PageV03P360
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: رفرف الدرع أحرد. رفرف
~~الدرع: فضولها، وقيل في معنى:
# رفرف خضر: فضول الفرش والبسط، وهو قول ابن عباس، وعن علي أنها:
# المرافق، وعن سعيد بن جبير: الرفارف: رياض الجنة، والأحرد الذي في مشيه
~~تثاقل، وهو من الحرد، وهو: عيب في الرجل. وفيه: هم رجعوا سهل بن بيضاء
~~راضيا. سهل هذا هو: ابن وهب بن ربيعة بن هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر،
~~يعرف: بابن البيضاء «1» ، وهي أمه، واسمها: دعد بنت جحدم بن أمية ابن ضرب
~~بن الحارث بن فهر، وهم ثلاثة إخوة: سهل وسهيل وصفوان بنو البيضاء. وقوله:
# وإني وإياهم كما قال قائل ... لديك البيان لو تكلمت أسود «2»
# أسود: اسم جبل كان قد قتل فيه قتيل، فلم يعرف قاتله، فنال أولياء المقتول
~~هذه المقالة، فذهبت مثلا. PageV03P361
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول حسان في مطعم وهشام بن عمرو:
# فصل: وذكر قول حسان في مطعم بن عدي، ويذكر جواره للنبي- عليه السلام-
~~وذلك حين رجع من الطائف، وقيامه في أمر الصحيفة:
# فلو كان مجد يخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده اليوم مطعما «1»
# وهذا عند النحويين من أقبح الضرورة، لأنه قدم الفاعل، وهو مضاف إلى ضمير
~~المفعول، فصار في الضرورة؛ مثل قوله:
# جزى ربه عني عدى بن حاتم «2» PageV03P362
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غير أنه في هذا البيت أشبه قليلا
~~لتقدم ذكر مطعم، فكأنه قال: أبقي مجد هذا المذكور المتقدم ذكره مطعما. ووضع
~~الظاهر موضع المضمر، كما لو قلت:
# إن زيدا ضربت جاريته زيدا، أي: ضربت جاريته إياه، ولا بأس بمثل هذا، ولا
~~سيما إذا قصدت قصد التعظيم وتفخيم ذكر الممدوح، كما قال الشاعر:
# ومالى أن أكون أعيب يحيى ... ويحيى طاهر الأثواب بر
# ويجوز نصبه عندي على البدل من قوله: وبكي عظيم المشعرين، ويكون المفعول
~~من قوله: أبقى مجده محذوفا، فكأنه قال: أبقاه مجده أبدا، والمفعول لا قبح
~~في حذفه، إذا دل عليه الكلام كما في هذا البيت.
# وذكر قول حسان في هشام بن عمرو، وقال فيه: للحارث بن حبيب ابن سخام، وقد
~~تقدم نسبه، وهو حبيب بالتخفيف ms0615 تصغير حب، وجعله حسان تصغير حبيب، فشدده،
~~وليس هذا من باب الضرورة؛ إذ لا يسوغ أن يقال في فليس: فليس، ولا في كليب:
~~كليب في شعر ولا غيره، ولكن لما كان الحب والحبيب بمعنى واحد جعل أحدهما
~~مكان الآخر، وهو حسن في الشعر، وسائغ في الكلام، وهشام بن عمرو هذا أسلم،
~~وهو معدود في المؤلفة قلوبهم، وكانوا أربعين رجلا فيما ذكروا.
# وقوله: ابن سخام، هو: اسم أمه، وأكثر أهل النسب يقولون فيه: شحام بشين
~~معجمة، وألفيت في حاشية كتاب الشيخ أن أبا عبيدة النسابة وعوانة يقولون
~~فيه: سحام بسين وحاء مهملتين، والذي في الأصل من قول ابن هشام:
# PageV03P363
# <span class="matn">[
### | إسلام الطفيل بن عمرو الدوسى
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على ما يرى من قومه،
~~يبذل لهم النصيحة، ويدعوهم إلى النجاة مما هم فيه. وجعلت قريش، حين منعه
~~الله منهم، يحذرونه الناس، ومن قدم عليهم من العرب.
# وكان الطفيل بن عمرو الدوسي يحدث: أنه قدم مكة- ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها- فمشى إليه رجال من قريش- وكان الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا-
~~فقالوا له: يا طفيل، إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل
~~بنا، وقد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنما قوله كالسحر يفرق بين الرجل وبين
~~أبيه، وبين الرجل وبين أخيه، وبين الرجل وبين زوجته، وإنا نخشى عليك وعلى
~~قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمنه ولا تسمعن منه شيئا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>سخام بسين مهملة، وخاء معجمة «1»
~~ولفظ شخام من شخم الطعام، وخشم إذا تغيرت رائحته، قاله أبو حنيفة.
~~PageV03P364
# <span class="matn">قال: فو الله ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه
~~شيئا، ولا أكلمه، حتى حشوت في أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرقا من أن
~~يبلغني شيء من قوله، وأنا لا أريد أن أسمعه. قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قائم يصلي عند الكعبة. قال: فقمت منه
~~قريبا، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله. قال: فسمعت كلاما ms0616 حسنا. قال:
~~فقلت فى نفسى: واثكل أمي!! والله إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من
~~القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول! فإن كان الذي يأتي به
~~حسنا قبلته، وإن كان قبيحا تركته.
# قال: فمكثت حتى انصرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى بيته فاتبعته،
~~حتى إذا دخل بيته دخلت عليه، فقلت: يا محمد، إن قومك قالوا لى كذا وكذا-
~~للذى قالوا- فو الله ما برحوا يخوفونني أمرك حتى سددت أذني بكرسف لئلا أسمع
~~قولك، ثم أبى الله إلا أن يسمعني قولك، فسمعته قولا حسنا، فاعرض على مرك.
~~قال: فعرض على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الإسلام، وتلا علي القرآن،
~~فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن منه، ولا أمرا أعدل منه، قال: فأسلمت،
~~وشهدت شهادة الحق، وقلت:
# يا نبي الله إني امرؤ مطاع في قومي، وأنا راجع إليهم، وداعيهم إلى
~~الإسلام، فادع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونا عليهم فيما أدعوهم إليه
~~فقال: اللهم اجعل له آية.
# قال: فخرجت إلى قومي، حتى إذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر وقع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P365
# <span class="matn">نور بين عيني مثل المصباح، فقلت: اللهم في غير وجهي،
~~إني أخشى، أن يظنوا أنها مثلة وقعت فى وجهى لفراق دينهم. قال: فتحول فوقع
~~في رأس سوطي. قال: فجعل الحاضر يتراؤن ذلك النور في سوطي كالقنديل المعلق،
~~وأنا أهبط إليهم من الثنية، قال: حتى جئتهم فأصبحت فيهم.
### | إسلام والد الطفيل وزوجته
# قال: فلما نزلت أتاني أبي، وكان شيخا كبيرا، قال: فقلت: إليك عني يا أبت،
~~فلست منك، ولست مني، قال: ولم يا بني؟ قال: قلت: أسلمت، وتابعت دين محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: أي بني، فدينى دينك، قال:
# فقلت: فاذهب، فاغتسل، وطهر ثيابك، ثم تعال حتى أعلمك ما علمت.
# قال: فذهب فاغتسل، وطهر ثيابه. قال: ثم جاء فعرضت عليه الإسلام، فأسلم.
# قال: ثم أتتني صاحبتي، فقلت: إليك عني، فلست منك ولست مني، قالت: لم؟
~~بأبي أنت وأمي، قال: قلت: قد ms0617 فرق بيني وبينك الإسلام، وتابعت دين محمد- صلى
~~الله عليه وسلم- قالت: فديني دينك، قال: قلت:
# فاذهبي إلى حنا ذي الشرى- قال ابن هشام: ويقال: حمى ذى الشرى- فتطهرى
~~منه.
# ذو الشرى صنما لدوس، وكان الحمى حمى حموه له، به وشل من ماء يهبط من جبل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P366
# <span class="matn">قال: قالت: بأبي أنت وأمي، أتخشى على الصبية من ذي
~~الشرى شيئا، قال: قلت: لا، أنا ضامن لذلك، فذهبت فاغتسلت، ثم جاءت فعرضت
~~عليها الإسلام، فأسلمت.
# ثم دعوت دوسا إلى الإسلام، فأبطئوا علي، ثم جئت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بمكة، فقلت له: يا نبي الله، إنه قد غلبني على دوس الزنا، فادع الله
~~عليهم، فقال: اللهم اهد دوسا، ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم، قال: فلم
~~أزل بأرض دوس أدعوهم إلى الإسلام، حتى هاجر رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة، ومضى بدر وأحد والخندق، ثم قدمت على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بمن أسلم معي من قومي، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- بخيبر، حتى
~~نزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس، ثم لحقنا برسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- بخيبر، فأسهم لنا مع المسلمين.
# ثم لم أزل مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى إذا فتح الله عليه مكة،
~~قال: قلت: يا رسول الله، ابعثني إلى ذي الكفين، صنم عمرو بن حممة حتى
~~أحرقه.
# قال ابن إسحاق: فخرج إليه، فجعل طفيل يوقد عليه النار، ويقول:
# يا ذا الكفين لست من عبادكا ... ميلادنا أقدم من ميلادكا
# إني حشوت النار فى فؤادكا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P367
# <span class="matn">قال: ثم رجع إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~فكان، معه بالمدينة، حتى قبض الله رسوله- صلى الله عليه وسلم- فلما ارتدت
~~العرب، خرج مع المسلمين، فسار معهم، حتى فرغوا من طليحة، ومن أرض نجد كلها.
~~ثم سار مع المسلمين إلى اليمامة- ومعه ابنه عمرو بن الطفيل- فرأى رؤيا وهو
~~متوجه إلى اليمامة، فقال لأصحابه: إني قد رأيت رؤيا، فاعبروها لي، رأيت أن
~~رأسي حلق ms0618، وأنه خرج من فمي طائر، وأنه لقيتني امرأة، فأدخلتني في فرجها،
~~وأرى ابنى يطلبنى طلبا حثيثا، ثم رأيته حبس عني، قالوا:
# خيرا. قال: أما أنا والله، فقد أولتها، قالوا: ماذا؟ قال: أما حلق رأسي
~~فوضعه، وأما الطائر الذي خرج من فمي فروحي، وأما المرأة التي أدخلتني
~~فرجها، فالأرض تحفر لي، فأغيب فيها، أما طلب ابني إياي ثم حبسه عني، فإني
~~أراه سيجهد أن يصيبه ما أصابني، فقتل رحمه الله شهيدا باليمامة، وجرح ابنه
~~جراحة شديدة، ثم استبل منها، ثم قتل عام اليرموك في زمن عمر رضي الله عنه
~~شهيدا.
### | من قصة أعشى بن قيس بن ثعلبة
# قال ابن هشام: حدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي وغيره من مشايخ بكر بن
~~وائل من أهل العلم: أن أعشى بنى قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل، [بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى ابن جديلة بن أسد بن ربيعة
~~بن نزار] خرج إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يريد الإسلام فقال يمدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P368
# <span class="matn">ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كمابات السليم
~~مسهدا
# وما ذاك من عشق النساء، وإنما ... تناسيت قبل اليوم خلة مهددا
# ولكن أرى الدهر الذي هو خائن ... إذا أصلحت كفاي عاد، فأفسدا
# كهولا وشبانا فقدت وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا!!
# وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع ... وليدا وكهلا حين شبت وأمردا
# وأبتذل العيس المراقيل تعتلى ... مسافة ما بين النجير فصرخدا
# ألا أيهذا السائلي أين يممت ... فإن لها في أهل يثرب موعدا
# فإن تسألي عني، فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# أجدت برجليها النجاء، وراجعت ... يداها خنافا لينا غير أحردا
# وفيها- إذا ما هجرت- عجر فية ... إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا
# وآليت لا آوي لها من كلالة ... ولا من حفى حتى تلاقي محمدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي، وتلقي من فواضله ندى
# نبيا يرى ما لا ترون وذكره ... أغار ms0619 لعمري في البلاد وأنجدا
# له صدقات ما تغب ونائل ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا
# أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الإله حيث أوصى، وأشهدا
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... فترصد للأمر الذي كان أرصدا
# فإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تأخذن سهما حديدا، لتفصدا
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ... ولا تعبد الأوثان، والله فاعبدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P369
# <span class="matn">ولا تقربن حرة كان سرها ... عليك حراما فانكحن أو
~~تأبدا
# وذا الرحم القربى فلا تقطعنه ... لعاقبة ولا الأسير المقيدا
# وسبح على حين العشيات والضحى ... ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا
# ولا تسخرا من بائس ذي ضرارة ... ولا تحسبن المال للمرء مخلدا
### | مصير الأعشى
# فلما كان بمكة أو قريبا منها، اعترضه بعض المشركين من قريش، فسأله عن
~~أمره، فأخبره أنه جاء يريد رسول الله- صلى الله عليه وسلم؛ ليسلم، فقال له:
# يا أبا بصير، إنه يحرم الزنا، فقال الأعشى: والله إن ذلك لأمر مالى فيه
~~من أرب، فقال له: يا أبا بصير، فإنه يحرم الخمر، فقال الأعشى: أما هذه فو
~~الله إن في النفس منها لعلالات، ولكني منصرف فأتروى منها عامي هذا، ثم آتيه
~~فأسلم. فانصرف فمات في عامه ذلك، ولم يعد إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | ذلة أبى جهل
# قال ابن إسحاق: وقد كان عدو الله أبو جهل بن هشام مع عداوته لرسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وبغضه إياه، وشدته عليه، يذله الله له إذا رآه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P370
# <span class="matn">[
### | أبو جهل والإراشى
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان الثقفي، وكان
~~واعية، قال: قدم رجل من إراش- قال ابن هشام: ويقال: إراشة- بإبل له مكة،
~~فابتاعها منه أبو جهل، فمطله بأثمانها. فأقبل الإراشي حتى وقف على ناد من
~~قريش، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- في ناحية المسجد جالس، فقال: يا
~~معشر قريش، من رجل يؤد بنى على أبي الحكم بن هشام، فإني رجل غريب، ابن
~~سبيل، وقد غلبني ms0620 على حقي؟: فقال له أهل ذلك المجلس: أترى ذلك الرجل الجالس-
~~لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهم يهزؤن به؛ لما يعلمون بينه وبين أبي
~~جهل من العداوة- اذهب إليه، فإنه يؤديك عليه.
# فأقبل الإراشي حتى وقف على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال:
# يا عبد الله إن أبا الحكم بن هشام قد غلبنى على حق لى قبله، وأنا غريب
~~ابن سبيل، وقد سألت هؤلاء القوم عن رجل يؤديني عليه، يأخذ لي حقي منه،
~~فأشاروا لي إليك، فخذ لي حقي منه، يرحمك الله، قال: انطلق إليه، وقام معه
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما رأوه قام معه، قالوا لرجل ممن معهم:
~~اتبعه، فانظر ماذا يصنع.
# قال: وخرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى جاءه، فضرب عليه بابه،
~~فقال: من هذا؟ قال: محمد، فاخرج إلي، فخرج إليه، وما في وجهه من رائحة، قد
~~انتقع لونه، فقال: أعط هذا الرجل حقه، قال: نعم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P371
# <span class="matn">لا تبرح حتى أعطيه الذي له، قال: فدخل، فخرج إليه
~~بحقه، فدفعه إليه. قال: ثم انصرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال
~~للإراشي:
# الحق بشأنك، فأقبل الإراشي حتى وقف على ذلك المجلس، فقال: جزاه الله
~~خيرا، فقد والله أخذ لي حقي.
# قال: وجاء الرجل الذي بعثوا معه، فقالوا: ويحك! ماذا رأيت؟ قال:
# عجبا من العجب، والله ما هو إلا أن ضرب عليه بابه، فخرج إليه وما معه
~~روحه، فقال له: أعط هذا حقه، فقال: نعم، لا تبرح حتى أخرج إليه حقه فدخل
~~فخرج إليه بحقه، فأعطاه إياه. قال: ثم لم يلبث أبو جهل أن جاء، فقالوا له:
~~ويلك! ما لك؟ والله ما رأينا مثل ما صنعت قط! قال: ويحكم، والله ما هو إلا
~~أن ضرب علي بابي، وسمعت صوته، فملئت رعبا، ثم خرجت إليه، وإن فوق رأسه
~~لفحلا من الإبل، ما رأيت مثل هامته، ولا قصرته، ولا أنيابه لفحل قط، والله
~~لو أبيت لأكلنى.
### | ركانة ومصارعته
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، قال ms0621: كان ركانة ابن عبد يزيد
~~بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف أشد قريش، فحلا يوما برسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- في بعض شعاب مكة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا ركانة، ألا تتقي الله، وتقبل ما أدعوك إليه؟ قال:
# إني لو أعلم أن الذي تقول حق لا تبعتك، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P372
# <span class="matn">أفرأيت إن صرعتك، أتعلم أن ما أقول حق؟ قال: نعم،
~~قال: فقم حتي أصارعك. قال: فقام إليه ركانة يصارعه، فلما بطش به رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- أضجعه، وهو لا يملك من نفسه شيئا، ثم قال: عد يا محمد،
~~فعاد فصرعه، فقال يا محمد: والله إن هذا للعجب، أتصرعني! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وأعجب من ذلك إن شئت أن أريكه، إن اتقيت الله واتبعت
~~أمري، قال: ما هو؟ قال: أدعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني، قال: ادعها،
~~فدعاها، فأقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: فقال
~~لها: ارجعي إلى مكانك. قال: فرجعت إلى مكانها! قال: فذهب ركانة إلى قومه،
~~فقال: يا بني عبد مناف، ساحروا بصاحبكم أهل الأرض، فو الله ما رأيت أسحر
~~منه قط، ثم أخبرهم بالذى رأى، والذى صنع.
### | قدوم وفد النصارى من الحبشة
# قال ابن إسحاق: ثم قدم على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو بمكة-
~~عشرون رجلا، أو قريب من ذلك من النصارى، حين بلغهم خبره من الحبشة، فوجدوه
~~في المسجد، فجلسوا إليه وكلموه وسألوه، ورجال من قريش في أنديتهم حول
~~الكعبة، فلما فرغوا من مسألة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عما أرادوا،
~~دعاهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى الله- عز وجل- وتلا عليهم
~~القرآن، فلما سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P373
# <span class="matn">لله، وآمنوا به وصدقوه، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم
~~في كتابهم من أمره. فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل بن هشام في نفر من
~~قريش، فقالوا ms0622 لهم: خيبكم الله من ركب! بعثكم من وراءكم من أهل دينكم
~~ترتادون لهم؛ لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده، حتى فارقتم
~~دينكم، وصدقتموه بمال، ما نعلم ركبا أحمق منكم، أو كما قالوا، فقالوا لهم:
~~سلام عليكم، لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه، لم نأل
~~أنفسنا خيرا.
# ويقال: إن النفر من النصارى من أهل بحران، فالله أعلم أي ذلك كان.
# فيقال- والله أعلم- فيهم نزلت هؤلاء، الآيات: «الذين آتيناهم الكتاب من
~~قبله هم به يؤمنون. وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به، إنه الحق من ربنا، إنا
~~كنا من قبله مسلمين» ... إلى قوله: «لنا أعمالنا ولكم أعمالكم، سلام عليكم
~~لا نبتغى الجاهلين» القصص:
# 52، 53، 55.
# قال ابن إسحاق: وقد سألت ابن شهاب الزهري عن هؤلاء الآيات فيمن أنزلن،
~~فقال لى: ما سمع من علمائنا أنهن أنزلن في النجاشي وأصحابه، والآية من سورة
~~المائدة من قوله: «ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا، وأنهم لا يستكبرون» ...
~~إلى قوله: «فاكتبنا مع الشاهدين» المائدة:
# 82، 83.
# قال ابن إسحاق وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إذا جلس
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P374
# <span class="matn">في المسجد، فجلس إليه المستضعفون من أصحابه: خباب،
~~وعمار، وأبو فكيهة يسار مولى صفوان بن أمية بن محرث، وصهيب، وأشباههم من
~~المسلمين، هزئت بهم قريش، وقال بعضهم لبعض: هؤلاء أصحابه كما ترون، أهؤلاء
~~من الله عليهم من بيننا بالهدى والحق! لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا
~~هؤلاء إليه، وما خصهم الله به دوننا. فأنزل الله تعالى فيهم: «ولا تطرد
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء،
~~وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين، وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا، أليس الله بأعلم بالشاكرين.
~~وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا، فقل:
# سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوآ بجهالة، ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم» الأنعام: 52- 54 وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- فيما بلغني- كثيرا ms0623 ما يجلس عند المروة إلى مبيعة غلام نصراني،
~~يقال له: جبر، عبد لبنى الحضرمى، فكانوا يقون: والله ما يعلم محمدا كثيرا
~~مما يأتي به إلا جبر النصراني، غلام بني الحضرمي، فأنزل الله تعالى في ذلك
~~من قولهم: «ولقد نعلم أنهم يقولون: إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين» النحل: 103.
# قال ابن هشام: يلحدون إليه: يميلون، والإلحاد: الميل عن الحق قال رؤبة بن
~~العجاج:
# إذا تبع الضحاك كل ملحد ... [ونحن ضرابون هام العند]
# ابن هشام: يعني الضحاك الخارجي، وهذا البيت فى أرجوزة له
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P375
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول حديث طفيل الروسي وذي الكفين:
# فصل: وذكر حديث طفيل بن عمرو الدوسى، وهو طفيل بن عمرو ابن طريف بن
~~العاصي بن ثعلبة بن سليم بن جهم بن دوس إلى آخره «1» وليس فيه إشكال إلا
~~قوله: حنا ذي الشرى، وقد قال ابن هشام: هو حمى، وهو موضع حموه لصنمهم ذي
~~الشرى، فإن صحت رواية ابن إسحاق، فالنون قد تبدل من الميم، كما قالوا: حلان
~~وحلام للجدي، ويجوز أن يكون من حنوت العود، ومن محنية الوادي، وهو ما انحنى
~~منه.
# وقوله: يا ذا الكفين «2» لست من عبادكا. أراد: الكفين بالتشديد، فخفف
~~للضرورة، غير أن في نسخة الشيخ أن الصنم كان يسمى: ذا الكفين، وخفف
~~PageV03P376
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفاء بخطه بعد أن كانت مشددة، فدل
~~أنه عنده مخفف في غير الشعر، فإن صح هذا فهو محذوف اللام، كأنه تثنية كفء،
~~من كفأت الإناء، أو إذا كفء بمعنى كفء؟! ثم سهلت الهمزة، وألقيت حركتها على
~~الفاء، كما يقال: الخبء والخب «1» ، وفي الحديث: أن أهل الحاضر من دوس
~~كانوا يتراؤنه في الثنية، وفي سوطه كالقنديل المعلق «2» ، وذكره المبرد
~~فقال في لفظ الحديث: جعلوا ينظرون إلى الجبل، وهو يهتف من شدة الضياء
~~والنور، وروى، أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: لما قال طفيل للنبي-
~~صلى الله عليه وسلم- إن PageV03P377
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دوسا غلب عليها الزنى والربا، فادع
~~الله عليهم، قلنا: هلكت دوس، حتى قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- اللهم ms0624
~~اهد دوسا «1» .
# الأعشى وواليته وحمزة والشرف:
# فصل: وذكر ابن هشام حديث الأعشى «2» وقصيدته إلى آخرها، فلما كان قريبا
~~من مكة لقيه بعض المشركين، فقال: إلى أين يا أبا بصير؟ الحديث، وذكر تحريمه
~~الخمر، وتحريمه الزنى، وقول الأعشى: أما الخمر ففي الناس منها علالات وقال
~~غير ابن هشام: كان القائل للأعشى هذه المقالة أبو جهل. قالها فى دار عتبة
~~ابن ربيعة، وكان نازلا عنده، قال المؤلف: وهذه غفلة من ابن هشام، ومن قال
~~بقوله، فإن الناس مجمعون على أن الخمر لم ينزل تحريمها إلا بالمدينة بعد أن
~~مضت بدر وأحد «3» ، وحرمت في سورة المائدة، وهي من آخر ما نزل، وفى
~~PageV03P378
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصحيحين من ذلك قصة حمزة حين
~~شربها، وغنته القينتان: ألا يا حمز، للشرف «1» النواء، فبقر خواصر
~~الشارفين، واجتب أسنمتهما. PageV03P379
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله للنبي عليه السلام: هل أنتم
~~إلا عبيد لآبائي، وهو ثمل. الحديث بطوله. فإن صح خبر الأعشى، وما ذكر له في
~~الخمر، فلم يكن هذا بمكة، وإنما كان بالمدينة، ويكون القائل له: أما علمت
~~أنه يحرم الخمر، من المنافقين، أو من اليهود، فالله أعلم. وفي القصيدة ما
~~يدل على هذا قوله: فإن لها في أهل يثرب موعدا، وقد ألفيت القالى رواية عن
~~أبي حاتم عن أبي عبيدة قال: لقى الأغشى عامر بن الطفيل في بلاد قيس، وهو
~~مقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم- فذكر له أنه يحرم الخمر، فرجع،
~~فهذا أولى بالصواب، وقول الأعشى: أتروى منها هذا العام، ثم أعود فأسلم لا
~~يخرجه عن الكفر بإجماع، قال الإسفراينى في عقيدته: إذا قال المؤمن سأكفر:
~~غدا أو بعد غد، فهو كافر لحينه بإجماع، وإذا قال الكافر: سأو من غدا، أو
~~بعد فهو على كفره، لا يخرجه عن حكم الكفر إلا إيمانه إذا آمن، ولا خلاف في
~~هذا والله المستعان.
# وقوله: ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا، لم ينصب ليلة على الظرف؛ لأن ذلك
~~يفسد معنى البيت، ولكن أراد المصدر فحذفه، والمعنى: اغتماض ليلة أرمد، فحذف
~~المضاف إليه الليلة، وأقامها مقامه، فصار إعرابها ms0625 كإعرابه «1» ، وقد روي
~~هذا البيت: ليلك بالكاف، ومعناه: غمض أرمد، وقيل: بل أرمد على هذه
~~PageV03P380
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرواية من صفة الليل، أي حال منه
~~على المجاز، كما تقول: ليلك ساهر.
# وقوله: تناسيت قبل اليوم خلة مهددا. مهدد: فعلل من المهد، ولولا قيام
~~الدليل على أن الميم أصلية لحكمنا بأنه مفعل؛ لأن الكلمة الرباعية إذا كان
~~أولها ميما أو همزة، فحملها على الزيادة، إلا أن يقوم دليل على أنها أصلية،
~~والدليل على هذه الكلمة ظهور التضعيف في الدال؛ إذ لو كانت الميم زائدة لما
~~ظهر التضعيف، ولقلت فيه: مهد كما تقول: مرد ومكر ومفر في كل ما وزنه مفعل
~~من المضاعف، وإنما الدال في مهدد ضوعفت ليلحق ببناء جعفر «1» PageV03P381
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: إذا خلت حرباء الظهيرة
~~أصيدا. والأصيد: المائل العنق.
# ولما كانت الحرباء تدور بوجهها مع الشمس كيفما دارت، كانت في وسط السماء
~~في أول الزوال، كالأصيد، وذلك أحر ما تكون الرمضاء. يصف ناقته بالنشاط،
~~وقوة المشى فى ذلك الوقت.
# وقوله: خنافا إلينا. في العين: خنفت الناقة تخنف بيديها في السير، إذا
~~مالت بهما نشاطا، وناقة خنوف قال الراجز.
# إن الشواء والنسيل والرغف ... والقينة الحسناء، والكأس الأنف
# للظاعنين الخيل، والخيل خنف «1» PageV03P382
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: لينا غير أحردا «1» أي:
~~تفعل ذلك من غير حرد في يديها، أي اعوجاج، والنجير وصرخد بلدان، وأهل
~~النجير أول من ارتد في خلافة أبي بكر بعد أهل دبا «2» وكان أهل دبا قد
~~حاصرهم حذيفة بن أسيد، وحاصر أهل النجير زياد بن لبيد بأمر أبي بكر، حتى
~~نزلوا على حكمه. وأما صرخد فبلد طيب الأعناب، وإليه تنسب الخمر الصرخدية.
~~وفي الأمالي:
# ولذ كطعم الصرخدى تركته
# «3» PageV03P383
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: وآليت لا آوي لها من كلالة،
~~ولا من وجى «1» ، أي: لا أرق لها، يقال: آويت للضعيف إية ومأوية «2» إذا
~~رقت له كبدك.
# وقوله: أغار لعمري في البلاد وأنجدا، المعروف في اللغة: غار وأنجد، وقد
~~أنشدوا هذا البيت: لعمري غار في البلاد وأنجدا. والغور: ما انخفض من الأرض،
~~والنجد: ما ارتفع منها، وإنما تركوا القياس في الغور، ولم يأت ms0626 على أفعل إلا
~~قليلا، وكان قياسه أن يكون مثل أنجد، وأتهم؛ لأنه من أم الغور، فقد هبط
~~ونزل، فصار من باب غار الماء، ونحو ذلك، فإن أردت: أشرف على الغور، قلت:
~~أغار، ولا يكون خارجا عن القياس «3» PageV03P384
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: وليس عطاء اليوم مانعه غدا.
~~معناه على رفع العطاء ونصب مانع، أي: ليس العطاء الذى يعطيه اليوم ما نعاله
~~غدا من أن يعطيه، فالهاء عائدة على الممدوح، فلو كانت عائدة على العطاء
~~لقال: وليس عطاء اليوم مانعه هو، بإبراز الضمير الفاعل، لأن الصفة إذا جرت
~~على غير من هي له برز الضمير المستتر بخلاف الفعل، وذلك لسر بيناه في غير
~~هذا الموضع لم يذكره الناس، ولو نصب العطاء لجاز على إضمار الفعل المتروك
~~إظهاره، لأنه من باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره، ويكون اسم ليس على
~~هذا مضمرا فيها عائدا على النبي صلى الله عليه وسلم. PageV03P385
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: فانكحن أو تأبدا. يريد: أو
~~ترهب؛ لأن الراهب أبدا عزب فقيل له: متأبدا اشتق من لفظ الأبد.
# وقوله: فالله فاعبدا، وقف على النون الخفيفة بالألف، وكذلك فانكحن أو
~~تأبدا، ولذلك كتبت في الخط بألف، لأن الوقف عليها بالألف، وقد قيل في مثل
~~هذا: إنه لم يرد النون الخفيفة، ونما خاطب الواحد بخطاب الاثنين، وزعموا
~~أنه معروف في كلام العرب، وأنشدوا في ذلك:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أزدجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا «1»
# وأنشدوا أيضا في هذا المعنى:
# وقلت لصاحبي: لا تحبسانا ... بنزع أصولها واجتث شيحا «2» PageV03P386
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا يمكن إرادة النون الخفيفة في
~~هذين البيتين، لأنها لا تكون ألفا.
# إلا في الوقف، وهذا الفعل قد اتصل به الضمير، فلا يصح اعتقاد الوقف عليه
~~دون الضمير، وحكي أن الحجاج قال: يا حرسي اضربا عنقه، وقد يمكن فيه حمل
~~الوصل على الوقف، ويحتمل أن يريد: اضرب أنت وصاحبك:
# وقد قيل في قوله سبحانه: ألقيا في جهنم إن الخطاب لمالك وحده حملا على
~~هذا الباب، وقيل: بل هو راجع إلى قوله تعالى: (سائق وشهيد) وفي القصيدة
~~زيادة لم تقع ms0627 في رواية ابن هشام وهي قوله في وصف الناقة:
# فأما إذا ما أدلجت، فترى لها ... رقيبين نجما لا يغيب وفرقدا
# وقع هذا البيت بعد قوله: لينا غير أحردا
# وقوله في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: أغار لعمري في البلاد وأنجدا.
~~وبعده:
# به أنقذ الله الأنام من العمى ... وما كان فيهم من يريع إلى هدى
# حديث الإراشي:
# فصل: وذكر حديث الإراشي الذي قدم مكة، واستعدى على أبي جهل.
# قال ابن إسحاق: هو من إراش، وهو ابن الغوث أو ابن عمرو «1» ، ابن الغوث
~~بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهو والد أنمار الذي ولد بحيلة
~~وخثعم. وإراشة الذي ذكر ابن هشام: بطن من خثعم، وإراشة PageV03P387
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مذكورة في العماليق في نسب فرعون
~~صاحب مصر، وفي بلي أيضا بنو إراشة «1» ، وقوله: من [رجل] يؤديني على أبي
~~الحكم أي: يعيننى على أخذ حقى منه، وهو من الأداة التي توصل الإنسان إلى ما
~~يريد، كأداة الحرب، وأداة الصانع، فالحاكم يؤدي الخصم، أي يوصله إلى مطلبه،
~~وقد قيل: إن الهمزة بدل من عين، ويؤدي وبعدي بمعنى واحد، أي: يزيل العدوان،
~~والعداء وهو: الظلم، كما تقول: هو يشكيك أي: يزيل شكواك، وفي حديث خباب:
~~شكونا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حر الرمضاء، فلم يشكنا معناه على
~~أحد القولين: لم يرفع شكوانا ولم يزلها.
# وقوله: فخرج إليه، وما في وجهه رائحة، أي: بقية روح، فكان معناه: روح
~~باقية، فلذلك جاء به على وزن فاعله، والدليل على أنه أراد معنى الروح وإن
~~جاء به على بناء فاعلة قول الإراشي في آخر الحديث: خرج إلي، وما عنده روحه.
# مصارعة ركانة:
# فصل: وذكر حديث ركانة ومصارعته للنبي- صلى الله عليه وسلم- «2»
~~PageV03P388
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد تقدم مثل هذا الحديث عن أبي
~~الأشدين الجمحي، ولعلهما أن يكونا جميعا صارعا رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وقد تقدم التعريف بأبي الأشدين، وباسمه ونسبه؛ وركانة هذا هو: ابن
~~عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب من مسلمة الفتح، وتوفي في خلافة ms0628 معاوية،
~~وهو الذي طلق امرأته ألبتة، فسأله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن نيته،
~~فقال: إنما أردت واحدة، فردها عليه «1» ، ومن حديثه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أنه قال: إن لكل PageV03P389
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دين خلقا، وخلق هذا الدين الحياء
~~«1» ، ولابنه يزيد بن ركانة صحبة أيضا، ويروى عن يزيد بن ركانة ابنه علي،
~~وكان علي قد أعطى من الأيد والقوة ما لم يعط أحد، نزع في ذلك إلى جد ركانة،
~~وله في ذلك أخبار ذكرها الفاكهي، منها: خبره مع يزيد بن معاوية، وكان يزيد
~~بن معاوية من أشد العرب، فصارعه يوما، فصرعه علي صرعة لم يسمع بمثلها، ثم
~~حمله بعد ذلك على فرس جموح لا يطلق، فعلم علي ما يراد به، فلما جمح به
~~الفرس ضم عليه فخذيه ضمة نفق منها الفرس، وذكر عنه أيضا أنه تأبط رجلين
~~أيدين، ثم جرى بهما، وهما تحت إبطيه حتى صاحا: الموت الموت، فأطلقهما.
# وفد نصارى الحبشة:
# فصل: وذكر قدوم وفد النصارى من الحبشة وإيمانهم، وما أنزل الله فيهم من
~~قوله تعالى: الذين قالوا إنا نصارى ولم يقل: من النصارى، ولا سماهم هو
~~سبحانه بهذا الاسم، وإنما حكى قولهم الذي قالوه حين عرفوا بأنفسهم، ثم شهد
~~لهم بالإيمان، وذكر أنه أثابهم الجنة، وإذا كانوا هكذا PageV03P390
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فليسوا بنصارى، هم من أمة محمد-
~~عليه السلام- وإنما عرف النصارى بهذا الاسم، لأن مبدأ دينهم كان من ناصرة
~~قرية بالشام، فاشتق اسمهم منهم، كما اشتق اسم اليهود من يهود بن يعقوب، ثم
~~لا يقال لمن أسلم منهم: يهودي اسم الإسلام أولى بهم جميعا من. ذلك النسب
~~«1» .
# عن غلام المبيعة وصهيب وأبي فكيهة:
# فصل: ذكر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان يجلس إلى مبيعة
~~PageV03P391
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غلام «1» . المبيعة: مفعلة مثل
~~المعيشة، وقد يجوز أن يكون مفعلة بضم العين- وهو قول الأخفش، وأما قولهم:
~~سلعة مبيعة فمفعولة، حذفت الواو منها في قول سيبويه حين سكنوا الياء
~~استثقالا للضمة، وفي قول أبي الحسن الأخفش إن الياء بدل من الواو الزائدة
~~فى مبيوعة ms0629، ووزنها عنده: مفولة بحذف العين، وللكلام على هذين المذهبين موضع
~~غير هذا.
# وذكر صهيبا وأبا فكيهة، وسنذكر اسم أبي فكيهة، والتعريف به فيما بعد لأنه
~~بدري، وكذلك صهيب بن سنان، ونقتصر في هذا الموضع على ذكر اسمه وهو: يسار
~~مولى عبد الدار «2» . PageV03P392
# <span class="matn">
### | [سبب نزول سورة الكوثر]
# قال ابن إسحاق: وكان العاص بن وائل السهمي- فيما بلغني- إذا ذكر رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: دعوه، فإنما هو رجل أبتر، لا عقب له، لو
~~مات لا نقطع ذكره، واسترحتم منه، فأنزل الله في ذلك:
# (إنا أعطيناك الكوثر ما هو خير لك من الدنيا وما فيها. والكوثر:
# العظيم.
### | الكوثر فى الشعر
# قال ابن إسحاق: قال لبيد بن ربيعة الكلابي:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر كوثر
# يقول: عظيم.
# قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له. وصاحب ملحوب: عوف ابن الأحوص بن
~~جعفر بن كلاب، مات بملحوب. وقوله: عند الرداع بيت آخر كوثر: يعني شريح بن
~~الأحوص بن جعفر بن كلاب، مات بالرداع.
# وكوثر: أراد الكثير، ولفظه مشتق من لفظ الكثير. قال الكميت بن زيد يمدح
~~هشام بن عبد الملك بن مروان:
# وأنت كثير يا بن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثر
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حمار وحش:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P393
# <span class="matn">يحامي الحقيق إذا ما احتدمن ... وحمحمن في كوثر
~~كالجلال
# يعني بالكوثر: الغبار الكثير، شبهه لكثرته عليه بالجلال. وهذا البيت في
~~قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: حدثني جعفر بن عمرو- قال ابن هشام: هو جعفر ابن عمرو بن
~~أمية الضمري- عن عبد الله بن مسلم أخي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن أنس
~~بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل له: يا رسول الله،
~~ما الكوثر الذي أعطاك الله؟ قال: نهر كما بين صنعاء إلى أيلة، آنيته كعدد
~~نجوم السماء، ترده طيور لها كأعناق الإبل. قال: يقول عمر بن الخطاب: إنها
~~يا رسول الله لنا عمة، قال: آكلها ms0630 أنعم منها.
# قال ابن إسحاق: وقد سمعت في هذا الحديث أو غيره أنه قال- صلى الله عليه
~~وسلم: «من شرب منه لا يظمأ أبدا» .
### | [نزول: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك) ]
# قال ابن إسحاق: ودعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قومه إلى الإسلام،
~~وكلمهم، فأبلغ إليهم، فقال له زمعة بن الأسود، والنضر بن الحارث، والأسود
~~بن عبد يغوث، وأبي بن خلف، والعاص بن وائل: لو جعل معك يا محمد ملك يحدث
~~عنك الناس ويرى معك! فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم: (وقالوا لولا أنزل
~~عليه ملك، ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون، ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا، وللبسنا عليهم ما يلبسون) الأنعام: 8، 9.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P394
# <span class="matn">
### | [نزول: (ولقد استهزئ برسل من قبلك) ]
# قال ابن إسحاق: ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغنى- بالوليد
~~بن المغيرة، وأمية بن خلف، وبأبي جهل بن هشام، فغمزوه وهمزوه، واستهزؤا به،
~~فغاظه ذلك: فأنزل الله تعالى عليه في ذلك من أمرهم:
# (ولقد استهزئ برسل من قبلك، فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن)
~~الأنبياء: 41.
### | ذكر الإسراء والمعراج
# قال ابن هشام: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي
~~قال: ثم أسري برسول الله- صلى الله عليه وسلم- من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى، وهو بيت المقدس من إيلياء، وقد فشا الإسلام بمكة في قريش، وفي
~~القبائل كلها.
# قال ابن إسحاق: كان من الحديث فيما بلغني عن مسراه- صلى الله عليه وسلم-
~~عن عبد الله بن مسعود، وأبي سعيد الخدري، وعائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومعاوية بن أبي سفيان، والحسن بن أبي الحسن البصري، وابن شهاب
~~الزهري، وقتادة وغيرهم من أهل العلم، وأم هانئ بنت أبي طالب، ما اجتمع في
~~هذا الحديث، كل يحدث عنه بعض ما ذكر من أمره حين أسري به- صلى الله عليه
~~وسلم، وكان في مسراه، وما ذكر عنه بلاء وتمحيص، وأمر من أمر الله في قدرته
~~وسلطانه، فيه عبرة لأولي الألباب،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P395
# <span class="matn">وهدى ورحمة وثبات ms0631 لمن آمن وصدق، وكان من أمر الله
~~سبحانه وتعالى على يقين، فأسرى به كيف شاء، ليريه من آياته ما أراد، حتى
~~عاين ما عاين من أمره وسلطانه العظيم، وقدرته التي يصنع بها ما يريد.
### | راوية ابن مسعود
# فكان عبد الله بن مسعود- فيما بلغني- عنه- يقول:
# أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق- وهي الدابة التي كانت تحمل
~~عليها الأنبياء قبله، تضع حافرها في منتهى طرفها- فحمل عليها، ثم خرج به
~~صاحبه، يرى الآيات فيما بين السماء والأرض، حتى انتهى إلى بيت المقدس، فوجد
~~فيه إبراهيم الخليل وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء قد جمعوا له، فصلى بهم.
~~ثم أتي بثلاثة آنية، إناء فيه لبن، وإناء فيه خمر، وإناء فيه ماء قال. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فسمعت قائلا يقول حين عرضت علي: إن أخذ
~~الماء، غرق وغرقت أمته، وإن أخذ الخمر غوى، وغوت أمته، وإن أخذ اللبن هدي،
~~وهديت أمته. قال: فأخذت إناء اللبن، فشربت منه، فقال لي جبريل عليه السلام:
~~هديت وهديت أمتك يا محمد.
### | حديث الحسن
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن الحسن أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: بينا أنا نائم في الحجر، إذ جاءني جبريل، فهمزني بقدمه، فجلست فلم أر
~~شيئا، فعدت إلى مضجعي، فجاءني الثانية فهمزني بقدمه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P396
# <span class="matn">فجلست فلم أر شيئا، فعدت إلى مضجعي، فجاءني الثالثة
~~فهمزني بقدمه، فجلست، فأخذ بعضدي، فقمت معه فخرج إلى باب المسجد، فإذا دابة
~~أبيض، بين البغل- والحمار- في فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه، يضع يده في
~~منتهى طرفه، فحملني عليه، ثم خرج معى لا يفوتى ولا أفوته.
### | حديث قتادة
# قال ابن إسحاق، وحدثت عن قتادة أنه قال: حدثت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لما دنوت منه؛ لأركبه شمس، فوضع جبريل يده على معرفته، ثم قال:
~~ألا تستحي يا براق مما تصنع، فو الله ما ركبك عبد لله قبل محمد أكرم على
~~الله منه. قال: فاستحيا حتى ارفض عرقا، ثم قر ms0632 حتى ركبته.
### | من حديث الحسن
# قال الحسن في حديثه: فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومضى جبريل عليه
~~السلام معه، حتى انتهى به إلى بيت المقدس، فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في
~~نفر من الأنبياء فأمهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فصلى بهم، ثم أتي
~~بإناءين، في أحدهما: خمر، وفي الآخر: لبن. قال: فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إناء اللبن، فشرب منه، وترك إناء الخمر.
# قال: فقال: له جبريل: هديت للفطرة، وهديت أمتك يا محمد، وحرمت عليكم
~~الخمر، ثم انصرف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى مكة، فلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P397
# <span class="matn">أصبح غدا على قريش، فأخبرهم الخبر. فقال أكثر الناس:
~~هذا والله الإمر البين، والله إن العير لتطرد شهرا من مكة إلى الشام مدبرة،
~~وشهرا مقبلة، أفيذهب ذلك محمد في ليلة واحدة، ويرجع إلى مكة! قال: فارتد
~~كثير ممن كان أسلم، وذهب الناس إلى أبى بكر، فقالوا له: هل لك يا أبا بكر
~~في صاحبك، يزعم أنه قد جاء هذه الليلة بيت المقدس، وصلى فيه، ورجع إلى مكة.
~~قال: فقال لهم أبو بكر: إنكم تكذبون عليه، فقالوا: بلى، ها هو ذاك في
~~المسجد يحدث به الناس، فقال أبو بكر: والله لئن كان قاله لقد صدق، فما
~~يعجبكم من ذلك؟! فو الله إنه ليخبرنى أن الخبر ليأتيه من السماء إلى الأرض
~~في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه، ثم أقبل حتى
~~انتهى إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله. أحدثت هؤلاء
~~القوم أنك أتيت المقدس هذه الليلة؟ قال: نعم، قال: يا نبي الله، فصفه لي،
~~فإني قد جئته- قال الحسن: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فرفع لي حتى نظرت إليه- فجعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يصفه لأبي
~~بكر: ويقول أبو بكر: صدقت، أشهد أنك رسول الله، كلما وصف له منه شيئا، قال:
~~صدقت، أشهد أنك رسول الله، حتى انتهى، قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم ms0633-
~~لأبي بكر: وأنت يا أبا بكر الصديق، فيومئذ سماه الصديق.
# قال الحسن: وأنزل الله تعالى فيمن ارتد عن إسلامه لذلك: (وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، والشجرة الملعونة في القرآن، ونخوفهم
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا» الإسراء: 60.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P398
# <span class="matn">فهذا حديث الحسن عن مسرى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وما دخل فيه من حديث قتادة.
### | الإسراء رؤيا
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض آل أبي بكر: أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت تقول: ما فقد جسد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولكن الله أسرى
~~بروحه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس: أن معاوية بن
~~أبي سفيان، كان إذا سئل عن مسرى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: كانت
~~رؤيا من الله تعالى صادقة.
# فلم ينكر ذلك من قولهما، لقول الحسن: إن هذه الآية نزلت في ذلك، قول الله
~~تبارك وتعالى: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) الإسراء:
# 60. ولقول الله تعالى في الخبر عن إبراهيم عليه السلام إذ قال لابنه: (يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك) الصافات: 102. ثم مضى على ذلك.
# فعرفت أن الوحي من الله يأتي الأنبياء أيقاظا ونياما.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني- يقول:
~~تنام عيناي، وقلبي يقظان. والله أعلم أي ذلك كان قد جاءه، وعاين فيه ما
~~عاين، من أمر الله، على أي حاليه كان: نائما، أو يقظان، كل ذلك حق وصدق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P399
# <span class="matn">[
### | الصفات التى وصف بها النبى بعض الرسل
# قال ابن إسحاق: وزعم الزهري عن سعيد بن المسيب أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- وصف لأصحابه إبراهيم وموسى وعيسى حين رآهم في تلك الليلة، فقال:
~~أما إبراهيم، فلم أر رجلا أشبه بصاحبكم، ولا صاحبكم أشبه به منه، وأما موسى
~~فرجل آدم طويل ضرب جعد أقنى كأنه من رجال شنوءة، وأما عيسى بن مريم، فرجل
~~أحمر، بين القصير والطويل، سبط الشعر، كثير خيلان الوجه، كأنه خرج من ms0634
~~ديماس، تخال رأسه يقطر ماء، وليس به ماء، أشبه رجالكم به عروة بن مسعود
~~الثقفى
# قال ابن هشام وكانت صفة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيما- ذكر عمر
~~مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب، قال: كان علي بن أبي
~~طالب عليه السلام، إذا نعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم قال-:
# لم يكن بالطويل الممغط، ولا القصير المتردد. وكان ربعة من القوم، ولم يكن
~~بالجعد القطط ولا السبط، كان جعدا رجلا، ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم وكان
~~أبيض مشربا، أدعج العينين، أهدب الأشفار، جليل المشاش الكتد، دقيق المسربة
~~أجرد، شئن الكفين والقدمين، إذا مثى تقلع، كأنما يمشي في صبب، وإذا التفت
~~التفت معا، بين كتفيه خاتم النبوة، وهو صلى الله وسلم خاتم النبيين، أجود
~~الناس كفا، وأجرأ الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة، وأوفى الناس ذمة، وألينهم
~~عريكة، وأكرمهم عشرة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P400
# <span class="matn">من رآه بديهة هابه، ومن خالطه أحبه، يقول ناعته: لم
~~أر قبله ولا بعده مثله، صلى الله عليه وسلم
### | حديث أم هانئ عن الإسراء
# قال محمد بن إسحاق: وكان- فيما بلغني- عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله
~~عنها- واسمها: هند- في مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنها كانت تقول:
~~ما أسري برسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلا وهو فى بيتى، نائم عندي تلك
~~الليلة في بيتي، فصلى العشاء الآخرة، ثم نام ونمنا، فلما كان قبيل الفجر
~~أهبنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فلما صلى الصبح، وصلينا معه، قال: يا
~~أم هانئ، لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي، ثم جئت بيت
~~المقدس فصليت فيه، ثم قد صليت صلاة الغداة معكم الآن كما ترين، ثم قال
~~ليخرج، فأخذت بطرف ردائه، فتكشف عن بطنه كأنه قبطية مطوية، فقلت له: يا نبي
~~الله، لا تحدث بهذا الناس، فيكذبوك ويؤذوك، قال: والله لأحدثنهموه. قالت:
~~فقلت لجارية لي حبشية: ويحك اتبعي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حتى
~~تسمعي ما يقول للناس ms0635، وما يقولون له.
# فلما خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى الناس أخبرهم، فعجبوا
~~وقالوا:
# ما آية ذلك يا محمد؟ فإنا لم نسمع بمثل هذا قط، قال: آية ذلك أني مررت
~~بعير بني فلان بوادي كذا وكذا، فأنفرهم حس الدابة، فند لهم بعير، فدللتهم
~~عليه، وأنا موجه إلى الشام. ثم أقبلت حتى إذا كنت بضجنان مررت بعير بني
~~فلان، فوجدت القوم نياما، ولهم إناء فيه ماء قد غطوا عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P401
# <span class="matn">بشىء فكشفت غطاءه وشربت ما فيه، ثم غطيت عليه كما
~~كان، وآية ذلك أن عيرهم الان تصوب من البيضاء، ثنية التنعيم يقدمها جمل
~~أورق، عليه غرارتان، إحداهما سوداء، والأخرى برقاء. قالت: فابتدر القوم
~~الثنية، فلم يلقهم أول من الجمل كما وصف لهم، وسألوهم عن الإناء، فأخبروهم
~~أنهم وضعوه مملوآ ماء ثم غطوه، وأنهم هبوا فوجدوه مغطى كما غطوه، ولم يجدوا
~~فيه ماء. وسألوا الآخرين وهم بمكة، فقالوا: صدق والله، لقد أنفرنا فى
~~الوادى الذى ذكره، وندلنا بعير، فسمعنا صوت رجل يدعونا إليه، حتى أخذناه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأبتر والكوثر:
# فصل: وذكر قول العاصى بن وائل: إن محمدا أبتر إذا مات انقطع ذكره، وأنزل
~~الله تعالى فيه قوله من سورة الكوثر على قول ابن إسحاق، وأكثر المفسرين.
~~وقيل: إن أبا جهل هو الذى قال ذلك. وقد قيل: كعب ابن الأشرف، ويلزم على هذا
~~القول الأخير أن تكون سورة الكوثر مدنية، وقد روى يونس عن أبي عبد الله
~~الجعفي عن جابر الجعفي عن محمد بن علي، قال: كان القاسم ابن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- قد بلغ أن يركب الدابة، ويسير على النجيبة، فلما قبضه
~~الله، قال العاصي: أصبح محمد أبتر من ابنه، فأنزل الله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم: «إنا أعطيناك الكوثر» عوضا يا محمد من مصيبتك بالقاسم: «فصل
~~لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر» ولم يقل: إن شانئك أبتر «1» يتضمن اختصاصه
~~بهذا الوصف، لأن هو في مثل هذا PageV03P402
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الموضع تعطي الاختصاص، مثل أن يقول
~~قائل: إن زيدا فاسق، فلا يكون مخصوصا ms0636 بهذا الوصف دون غيره، فإذا قلت: إن
~~زيدا هو الفاسق، فمعناه:
# هو الفاسق الذي زعمت «1» ، فدل على أن بالحضرة من يزعم غير ذلك، وهكذا
~~قال الجرجاني وغيره في تفسير هذه الآية أن هو تعطي الاختصاص، وكذلك قالوا
~~في قوله سبحانه: (وأنه هو أغنى وأقنى) لما كان العباد «2» يتوهمون أن غير
~~الله قد يغني، قال: هو أغنى وأقنى، أي: لا غيره، وكذلك قوله تعالى: «وأنه
~~هو أمات وأحيا» إذ كانوا قد يتوهمون في الإحياء والإماتة ما توهمه النمرود
~~حين قال: أنا أحيي وأميت، أي: أنا أقتل من شئت، وأستحيي من شئت، فقال عز
~~وجل: وأنه هو أمات وأحيا أي: لا غيره، وكذلك قوله تعالى: (وأنه هو رب
~~الشعرى) «3» أي: هو الرب لا غيره، إذ كانوا قد اتخذوا أربابا من دونه،
~~منها: الشعرى، فلما قال: وإنه خلق الزوجين، وأنه أهلك عادا استغنى الكلام
~~عن هو التي تعطي معنى الاختصاص، لأنه فصل لم يدعه أحد، وإذا ثبت هذا، فكذلك
~~قوله: إن شانئك هو الأبتر أي: لا أنت. والأبتر: الذي لا عقب له يتبعه،
~~فعدمه كالبتر الذى هو عدم PageV03P403
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذنب، فإذا ما قلت هذا، ونظرت إلى
~~العاصي، وكان ذا ولد وعقب، وولده عمرو وهشام ابنا العاصي بن وائل، فكيف
~~يثبت له البتر، وانقطاع الولد، وهو ذو ولد ونسل، ونفيه عن نبيه، وهو يقول:
~~«ما كان محمد أبا أحد من رجالكم» الأحزاب الآية: 40. فالجواب: أن العاصي-
~~وإن كان ذا ولد- فقد انقطعت العصمة بينه وبينهم، فليسوا بأتباع له، لأن
~~الإسلام قد حجزهم عنه، فلا يرثهم ولا يرثونه، وهم من أتباع محمد عليه
~~السلام، وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم. كما قرأ: أبى ابن كعب: «وأزواجه
~~أمهاتهم، وهو أب لهم «1» ، والنبي أولى بهم» كما قال الله سبحانه، فهم
~~وجميع المؤمنين أتباع النبي في الدنيا، وأتباعه في الآخرة إلى حوضه، وهذا
~~معنى الكوثر، وهو موجود في الدنيا لكثرة أتباعه فيها، ليغذى PageV03P404
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرواحهم بما فيه حياتهم من العلم،
~~وكثرة أتباعه في الآخرة ليسقيهم من حوضه ما فيه الحياة الباقية ms0637، وعدو الله
~~العاصي على هذا هو الأبتر على الحقيقة، إذ قد انقطع ذنبه وأتباعه، وصاروا
~~تبعا لمحمد- صلى الله عليه وسلم- ولذلك قوبل تعييره للنبي- صلى الله عليه
~~وسلم- بالبتر بما هو ضده من الكوثر؛ فإن الكثرة تضاد معنى القلة، ولو قال
~~في جواب اللعين: إنا أعطيناك الحوض الذي من صفته كذا وكذا لم يكن ردا عليه،
~~ولا مشاكلا لجوابه، ولكن جاء باسم يتضمن الخير الكثير؛ والعدد الجم الغفير
~~المضاد لمعنى البتر، وأن ذلك في الدنيا والآخرة بسبب الحوض المورود الذي
~~أعطاه، فلا يختص لفظ الكوثر بالحوض، بل يجمع هذا المعنى كله، ويشتمل عليه،
~~ولذلك كانت آنيته كعدد النجوم «1» ، ويقال: هذه الصفة في الدنيا: علماء
~~الأمة من أصحابه ومن بعدهم، فقد قال: أصحابي كالنجوم «2» ، وهم يروون العلم
~~عنه، ويؤدونه PageV03P405
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى من بعدهم، كما تروى الآنية في
~~الحوض، وتسقي الواردة عليه: تقول:
# رويت الماء، أي: استقيته كما تقول: رويت العلم، وكلاهما فيه حياة، ومنه
~~قيل لمن روى علما أو شعرا: راوية تشبيها بالمزادة أو الدابة التي يحمل
~~عليها الماء وليس من باب علامة ونسابة، وفي حديث أبي برزة في صفة الحوض
~~أنها تنزو في أكف المؤمنين، يعني الآنية، وحصباء الحوض: اللؤلؤ والياقوت
~~«1» ، ويقابلهما في الدنيا الحكم المأثورة عنه، ألا ترى أن اللؤلؤ في علم
~~التعبير حكم وفوائد علم، وفي صفة الحوض له المسك، أي: حمأته «2» ويقابله في
~~الدنيا: طيب الثناء على العلماء، وأتباع النبي الأتقياء، كما أن المسك، في:
~~علم التعبير ثناء حسن، وعلم التعبير من علم النبوءة مقتبس. وذكر في صفة
~~الحوض الطير التي ترده كأعناق البخت «3» ، ويقابله من صفة العلم في الدنيا
~~ورود الطالبين من كل صقع «4» وقطر على حضرة العلم وانتيابهم إياها في زمن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- وبعده، فتأمل صفة الكوثر معقولة في الدنيا،
~~محسوسة في الآخرة مدركة PageV03P406
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالعيان- هنالك يبين لك إعجاز
~~التنزيل ومطابقة السورة- لسبب- نزولها، ولذلك قال فضيل: (فصل لربك وانحر)
~~أي: تواضع لمن أعطاك الكوثر بالصلاة له، فإن الكثرة في الدنيا تقتضي ms0638 في
~~أكثر الخلق الكبر: وتحدو إلى الفخر والمحيرية، فلذلك كان عليه السلام طأطأ
~~رأسه عام الفتح حين رأى كثرة أتباعه، وهو على الراحلة حتى ألصق عثنونه «1»
~~بالرحل امتثالا لأمر ربه، وكذلك أمره بالنحر شكرا له، ورفع اليدين إلى
~~النحر «2» في الصلاة عند استقبال القبلة التي عندها ينحر، وإليها يهدي
~~معناه: الجمع بين الفعلين. النحر المأمور به يوم الأضحى، والإشارة إليه في
~~الصلاة برفع اليدين إلى النحر، كما أن القبلة محجوجة مصلى إليها، فكذلك
~~ينحر عندها، ويشار إلى النحر عند استقبالها، وإلى هذا التفت عليه السلام
~~حين قال: من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، ونسك نسكنا فهو مسلم، وقد قال
~~الله سبحانه: «قل: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك
~~له، وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين] الأنعام 162، 163 فقرن بين الصلاة إلى
~~الكعبة، والنسك إليها، كما قرن بينهما حين قال: «فصل لربك وانحر» وذكر في
~~صفة الحوض: كما بين صنعاء وأيلة «3» وقد جاء فيه أيضا في الصحيح «كما بين
~~جرباء وأذرح «4» » وبينهما PageV03P407
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسافة بعيدة، وفي الصحيح أيضا في
~~صفته: كما بين عدن أبين إلى عمان، وقد تقدم ذكر أبين، وأنه ابن زهير بن
~~أيمن بن حمير، وأن عدن سميت برجل من حمير عدن بها، أي: أقام، وتقدم أيضا ما
~~قاله الطبري أن عدن وأبين هما ابنا عدنان أخوا معد، وأما عمان بتشديد الميم
~~وفتح العين، فهي بالشام قرب دمشق، سميت بعمان بن لوط بن هاران، كان سكنها-
~~فيما ذكروا- وأما عمان بضم العين وتخفيف الميم، فهو باليمن سميت بعمان بن
~~سنان، وهو من ولد إبراهيم- فيما ذكروا- وفيه نظر؛ إذ لا يعرف في ولد
~~إبراهيم لصلبه من اسمه سنان. وفي صفة الحوض أيضا كما بين الكوفة ومكة، وكما
~~بين بيت المقدس والكعبة، وهذه كلها روايات متقاربة المعاني، وإن كانت
~~المسافات بعضها أبعد من بعض، فكذلك الحوض أيضا له طول وعرض وزوايا وأركان،
~~فيكون اختلاف هذه المسافات التي في الحديث على حسب ذلك جعلنا الله من
~~الواردين عليه، ولا أظمأ أكبادنا ms0639 في الآخرة إليه. ومما جاء في معنى الكوثر
~~ما رواه ابن أبي نجيح عن عائشة- قالت: الكوثر نهر في الجنة، لا يدخل أحد
~~إصبعيه في أذنيه إلا سمع خرير ذلك النهر، وقع هذا الحديث فى السيرة من
~~رواية يونس، وراوه الدارقطني من طريق مالك بن مغول عن الشعبي عن مسروق عن
~~عائشة قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: «إن الله أعطاني نهرا يقال
~~له الكوثر لا يشاء أحد من أمتي أن يسمع خرير ذلك الكوثر إلا سمعه، فقلت: يا
~~رسول الله وكيف ذلك؟ قال: أدخلي أصبعيك في أذنيك وشدي، فالذي تسمعين فيهما
~~من خرير الكوثر «1» » وروى PageV03P408
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدارقطني من طريق جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لعلي: «والذي نفسي بيده إنك
~~لذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه كفار الأمم، كما تذاد الإبل الضالة عن
~~الماء بعصامن عوسج «1» » إلا أن هذا الحديث يرويه حرام بن عثمان عن ابني
~~جابر، وقد سئل مالك عنه، فقال:
# ليس بثقة، وأغلظ فيه الشافعي القول، وأما قوله- عليه السلام: ومنبري على
~~حوضي، فقد قيل في معناه أقوال، ويفسره عندي الحديث الآخر، وهو قوله عليه
~~السلام، وهو على المنبر: «إني لأنظر إلى حوضي الآن «2» من مقامي هذا»
~~فتأمله.
# استشهاد ابن هشام على معنى الكوثر:
# وذكر ابن هشام في الاستشهاد على معنى الكوثر قول لبيد بن ربيعة:
# وصاحب ملحوب فجعنا بيومه ... وعند الرداع بيت آخر كوثر
# وبالفورة الحراب ذو الفضل عامر ... فنعم ضياء الطارق المتنور «3»
# يعني عامر بن مالك ملاعب الأسنة، وهو عم لبيد، وسنذكر: لم سمي ملاعب
~~الأسنة إذا جاء ذكره إن شاء الله تعالى. وصاحب ملحوب: عوف PageV03P409
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن الأحوص، وقد ذكره ابن هشام.
~~والذي عند الرداع: شريح بن الأحوص في قوله، وقال غيره: هو حبان بن عتبة بن
~~مالك بن جعفر بن كلاب.
# والرادع: من أرض اليمامة. وملحوب: مفعول من لحبت العود، إذا قشرته، فكأن
~~هذا الموضع سمي ملحوبا، لأنه لا أكم فيه ولا شجر.
# ذكر حديث المستهزئين ms0640:
# وذكر حديث المستهزئين برسول الله- صلى الله عليه وسلم- وما أنزل الله
~~فيهم من قوله تعالى: «ولقد استهزئ برسل من قبلك» الاية الأنبياء: 41.
# فقال فيها: استهزىء برسل ثم قال: فحاق بالذين سخروا منهم، ولم يقل:
# استهزؤا، ثم قال: ما كانوا به يستهزئون ولم يقل: يسخرون. ولابد في حكمة
~~في هذا من جهة البلاغة وتنزيل الكلام منازله، فقوله: استهزىء برسل، أي:
# أسمعوا من الكلام الذي يسمى استهزاء ما ساءهم تأنيسا له، ليتأسى بمن قبله
~~من الرسل، وإنما سمي استهزاء إذا كان مسموعا، وهو من فعل الجاهلين:
# قال الله تعالى: «أتتخذنا هزوا قال: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين»
~~البقرة: 67. وأما السخر والسخرى، فقد يكون في النفس غير مسموع، ولذلك تقول:
~~سخرت منه، كما تقول: عجبت منه إلا أن العجب لا يختص بالمعنى المذموم، كما
~~يختص السخر، وفي التنزيل خبرا عن نوح: «إن تسخروا منا، فإنا نسخر منكم، كما
~~تسخرون» هود: 28 ولم يقل: نستهزىء بكم كما تستهزئون؛ لأن الاستهزاء ليس من
~~فعل الأنبياء، إنما هو من فعل الجاهلين كما قدمنا من قول موسى عليه السلام،
~~فالنبي يسخر: أي، يعجب من كفر من
# PageV03P410
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يسخر به، ومن سخر عقولهم. فإن قلت:
~~فقد قال الله تعالى: (الله يستهزئ بهم» ، قلنا: العرب تسمي الجزاء على
~~الفعل باسم الفعل كما قال تعالى: (نسوا الله فنسنيهم) وهو مجاز حسن «1»
~~وأما الاستهزاء الذي كنا بصدده، فهو المسمى استهزاء حقيقة، ولا يرضى به إلا
~~جهول. ثم قال سبحانه: (فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون) أي
~~حاق بهم من الوعيد المبلغ لهم على ألسنة لرسل ما كانوا يستهزؤن به
~~بألسنتهم، فنزلت كل كلمة منزلها، ولم يحسن في حكم البلاغة وضع واحدة مكان
~~الأخرى. وذكر أيضا قوله سبحانه: (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) أي: لو
~~جعلنا الرسول إليهم من الملائكة لم يكن إلا على صورة رجل، ولدخل عليهم من
~~اللبس فيه ما دخل في أمر محمد وقوله: لبسنا يدل على أن الأمر كله منه
~~سبحانه، فهو يعمي من شاء عن ms0641 الحق، ويفتح بصيرة من شاء، وقوله: ما يلبسون،
~~معناه: يلبسون على غيرهم، لأن أكثرهم قد عرفوا أنه الحق، ولكن جحدوا بها،
~~واستيقنتها أنفسهم، فجعلوا، يلبسون أي يلبس، بعضهم على بعض ويلبسون على
~~أهليهم وأتباعهم، أي: يخلطون عليهم بالباطل، تقول العرب: لبست عليهم
~~PageV03P411
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأمر ألبسه، أي: سترته وخلطته،
~~ومن لبس الثياب: لبست ألبس، لأنه في معنى كسيت، وفى مقابلة عربت، فجاء على
~~وزنه، والآخر في معنى: خلطت أو سترت، فجاء على وزنه.
# شرح ما في حديث الإسراء من المشكل اتفقت الرواة على تسميته إسراء، ولم
~~يسمه أحد منهم: سرى، وإن كان أهل اللغة قد قالوا: سرى وأسرى بمعنى واحد،
~~فدل على أن أهل اللغة لم يحققوا العبارة، وذلك أن القراء لم يختلفوا فى
~~العلاوة من قوله: (سبحان الذى أسرى بعبده) ولم يقل: سرى، وقال: والليل إذا
~~يسر، ولم يقل:
# يسري، فدل على أن السرى من سريت إذا سرت ليلا، وهي مؤنثة «1» تقول: طالت
~~سراك الليلة، والإسراء متعد في المعنى، ولكن حذف مفعوله كثيرا حتى ظن أهل
~~اللغة أنهما بمعنى واحد، لما رأوهما غير متعديين إلى مفعول في اللفظ، وإنما
~~أسرى بعبده، أي: جعل البراق يسري، كما تقول: أمضيته، أي: جعلته يمضي، لكن
~~كثر حذف المفعول لقوة الدلالة عليه، أو للاستغناء عن ذكره، إذ المقصود
~~بالخبر ذكر محمد، لا ذكر الدابة التي سارت به، وجاز في قصة لوط عليه
~~السلام. أن يقال له: فأسر بأهلك: أي فاسر بهم، وأن يقرأ فأسر بأهلك بالقطع،
~~أي: فأسر بهم ما يتحملون عليه من دابة أو نحوها، ولم يتصور ذلك في السرى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذ لا يجوز أن يقال سرى بعبده بوجه PageV03P412
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من الوجوه؛ فلذلك لم تأت التلاوة
~~إلا بوجه واحد في هذه القصة فتدبره.
# وكذلك تسامح النحويون أيضا في الباء والهمزة، وجعلوهما بمعنى واحد في حكم
~~التعدية، ولو كان ما قالوه أصلا لجاز في: أمرضته أن تقول: مرضت به، وفي
~~أسقمته: أن تقول: سقمت به، وفي أعميته أن تقول: عميت به قياسا ms0642 علي: أذهبته
~~وأذهبت به، ويأبى الله ذلك والعالمون؛ فإنما الباء تعطي مع التعدية طرفا من
~~المشاركة في الفعل، ولا تعطيه الهمزة، فإذا قلت: أقعدته، فمعناه:
# جعلته يقعد، ولكنك شاركته في القعود، فجذبته بيدك إلى الأرض، أو نحو ذلك،
~~فلا بد من طرف من المشاركة إذا قعدت به، ودخلت به، وذهبت به بخلاف أدخلته
~~وأذهبته.
# فإن قلت: فقد قال الله سبحانه ذهب الله بنورهم، وذهب بسمعهم وأبصارهم»
~~ويتعالى- سبحانه- عن أن يوصف بالذهاب، ويضاف إليه طرف منه، وإنما معناه:
~~أذهب نورهم وسمعهم. قلنا: في الجواب عن هذا: أن النور والسمع والبصر كان
~~بيده سبحانه، وقد قال: بيده الخير، وهذا: من الخير الذي بيده، وإذا كان
~~بيده، فجائز أن يقال ذهب به على المعنى الذي يقتضيه قوله سبحانه بيده الخير
~~كائنا ما كان ذلك المعنى، فعليه ينبني ذلك المعنى الآخر الذي في قوله: ذهب
~~الله بنورهم مجازا كان أو حقيقة، ألا ترى أنه لما ذكر الرجس كيف قال:
~~«ليذهب عنكم الرجس» الأحزاب: 33.
# ولم يقل يذهب به، وكذلك قال: «ويذهب عنكم رجز الشيطان» الأنفال: 11
~~تعليما لعباده حسن الأدب معه، حتى لا يضاف إلى القدوس سبحانه- لفظا ومعنى
~~شيء من الأرجاس، وإن كانت خلقا له وملكا
# PageV03P413
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلا يقال: هي بيده على الخصوص،
~~تحسينا للعبارة وتنزيها له، وفي مثل النور والسمع والبصر يحسن أن يقال: هي
~~بيده، فحسن على هذا أن يقال: ذهب به، وأما أسرى بعبده، فإن دخول الباء فيه
~~ليس من هذا القبيل، فإنه فعل يتعدى إلى مفعول، وذلك المفعول المسرى هو الذي
~~سرى بالعبد فشاد كه بالسرى، كما قدمنا في قعدت به أنه يعطى المشاركة في
~~الفعل، أو في طرف منه، فتأمله «1» . PageV03P414
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أكان الإسراء يقظة أم مناما:
# فصل: ونقدم بين يدي الكلام في هذا الباب: هل كان الإسراء في يقظة بجسده،
~~أو كان في نومه بروحه، كما قال سبحانه: «الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها» الزمر: 43 وقد ذكر ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية أنها كانت
~~رؤيا حق، وأن ms0643 عائشة قالت: لم تفقد بدنه، وإنما عرج بروحه تلك الليلة، ويحتج
~~قائل هذا القول بقوله سبحانه: «وما جعلنا الرؤيا التي أربناك إلا فتنة
~~للناس» الإسراء 60. ولم يقل: الرؤية، وإنما يسمى رؤيا ما كان في النوم في
~~عرف اللغة، ويحتجون أيضا بحديث البخاري عن أنس بن مالك قال: ليلة أسري
~~برسول الله- صلى الله عليه وسلم- من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن
~~يوحى إليه، وهو قائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم:
~~هو هذا، وهو خيرهم، فقال آخرهم: خذوا خيرهم فكان تلك الليلة، فلم يرهم حتى
~~أتوه ليلة أخرى، فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه، وكذلك الأنبياء
~~عليهم السلام تنام أعينهم، ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه، حتى احتملوه
~~فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبريل. الحديث بطوله، وقال في آخره:
~~واستيقظ، وهو في المسجد الحرام، وهذا نص لا إشكال فيه أنها كانت رؤيا
~~صادقة، وقال أصحاب القول الثاني: قد تكون الرؤيا بمعنى الرؤية في اليقظة،
~~وأنشدوا للراعي يصف صائدا:
# PageV03P415
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكبر للرؤيا، وهش فؤاده ... وبشر
~~قلبا كان جما بلابله «1»
# قالوا: وفي الآية بيان أنها كانت في اليقظة، لأنه قال: «وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس» ولو كانت رؤيا نوم ما افتتن بها الناس حتى
~~ارتد كثير ممن أسلم، وقال الكفار: يزعم محمد أنه أتى بيت المقدس، ورجع إلى
~~مكة ليلته، والعير تطرد إليها شهرا مقبلة وشهرا مدبرة، ولو كانت رؤيا نوم،
~~لم يستبعد أحد منهم هذا، فمعلوم أن النائم قد يرى نفسه في السماء، وفي
~~المشرق والمغرب، فلا يستبعد منه ذلك واحتج هؤلاء أيضا بشر به الماء من
~~الإناء الذي كان مغطى عند القوم، ووجدوه حين أصبح لا ماء فيه، وبإرشاده
~~للذين ند بعيرهم حين أنفرهم حس الدابة، وهو البراق حتى دلهم عليه، فأخبر
~~أهل مكة بأمارة ذلك، حتى ذكر الغرارتين السوداء والبرقاء «2» كما في هذا
~~الكتاب، وفي رواية يونس: أنه وعد قريشا بقدوم العير التي أرشدهم إلى
~~البعير، وشرب إناءهم، وأنهم ms0644 سيقدمون ويخبرون بذلك، PageV03P416
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقالوا: يا محمد متى يقدمون؟ فقال:
~~يوم الأربعاء، فلما كان ذلك اليوم، ولم يقدموا، حتى كربت الشمس أن تغرب،
~~فدعا الله فحبس الشمس حتى قدموا كما وصف، قال: ولم يحبس الشمس إلا له ذلك
~~اليوم، وليوشع بن نون «1» وهذا كله لا يكون إلا يقظة، وذهبت طائفة ثالثة،
~~منهم: شيخنا القاضى أبو بكر [ابن العربي] رحمه الله إلى تصديق المقالتين،
~~وتصحيح الحديثين، وأن الإسراء كان مرتين، إحداهما: كان في نومه وتوطئة له
~~وتيسيرا عليه، كما كان بدء نبوته الرؤيا الصادقة، ليسهل عليه أمر النبوة
~~فإنه عظيم تضعف عنه القوى البشرية، وكذلك الإسراء سهله عليه بالرؤيا؛ لأن
~~هو له عظيم، فجاءه في اليقظة على توطئة وتقدمة، رفقا من الله بعبده وتسهيلا
~~عليه، ورأيت المهلب في شرح البخاري قد حكى هذا القول عن طائفة من العلماء،
~~وأنهم قالوا:
# كان الإسراء مرتين: مرة في نومه، ومرة في يقظته ببدنه- صلى الله عليه
~~وسلم. PageV03P417
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف: وهذا القول هو الذي
~~يصح، وبه تتفق معانى الأخيار، ألا ترى أنه قال في حديث أنس الذي قدمنا
~~ذكره: أتاه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه، ومعلوم أن الإسراء كان بعد النبوة،
~~وحين فرضت الصلاة «1» كما قدمنا في الجزء قبل هذا، وقيل كان قبل الهجرة
~~بعام، ولذلك قال في الحديث: فارتد كثير ممن كان قد أسلم، ورواة الحديثين
~~حفاظ، فلا يستقيم الجمع بين الروايتين إلا أن يكون الإسراء مرتين، وكذلك
~~ذكر في حديث أنس: أنه لقي إبراهيم في السماء السادسة وموسى فى السابغة، وفي
~~أكثر الروايات الصحيحة أنه رأى إبراهيم عند البيت المعمور فى السماء
~~السابغة، ولقي موسى في السادسة، وفي رواية ابن إسحاق أتي بثلاثة آنية،
~~أحدها ماء فقال قائل: إن أخذ الماء غرق، وغرقت أمته، وفي إحدى روايات
~~البخاري في الجامع الصحيح: أنه أتي بإناء فيه عسل، ولم يذكر الماء والرواة
~~أثبات، ولا سبيل إلى تكذيب بعضهم ولا توهينهم، فدل على صحة القول بأنه كان
~~مرتين، وعاد الاختلاف إلى أنه كان كله حقا، ولكن ms0645 في حالتين ووقتين مع ما
~~يشهد له من ظاهر القرآن، فإن الله سبحانه يقول: «ثم دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين أو أدنى، فأوحى إلى عبده ما أوحى) ثم قال: (ما كذب الفؤاد ما رأى)
~~النجم: 8، 11 فهذا نحو ما وقع في حديث أنس من قوله:
# فيما يراه قلبه، وعينه نائمة «2» والفؤاد: هو القلب، ثم قال: «أفتمارونه
~~على PageV03P418
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما يرى) ولم يقل: ما قد رأى، فدل
~~على أن ثم رؤية أخرى بعد هذه، ثم قال:
# (ولقد رآه نزلة أخرى) أي: في نزلة نزلها جبريل إليه مرة، فرآه في صورته
~~التي هو عليها (عند سدرة المنتهى، إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال: يغشاها
~~فراش من ذهب، وفي رواية: ينتثر منها الياقوت، وثمرها مثل قلال هجر «1» ثم
~~قال: (ما زاغ البصر) ولم يقل: الفؤاد، كما قال في التي قبل هذه، فدل على
~~أنها رؤية عين وبصر في النزلة الأخرى، ثم قال:
# (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) «2» ، وإذا كانت رؤية عين؛ فهي من الآيات
~~الكبرى، ومن أعظم البراهين والعبر، وصارت الرؤيا الأولى بالإضافة إلى
~~الأخرى ليست من الكبر؛ لأن ما يراه العبد في منامه دون ما يراه في يقظته لا
~~محالة، وكذلك قال في أكثر الأحاديث إنه رأى عند سدرة المنتهى نهرين ظاهرين،
~~ونهرين باطنين، وأخبره جبريل أن الظاهرين: النيل والفرات، وذكر في حديث أنس
~~أنه رأى هذين النهرين في السماء الدنيا، وقال له الملك: هما النيل والفرات،
~~أصلهما وعنصرهما، فيحتمل أن يكون رأى في حال اليقظة منبعهما، ورأى في المرة
~~الأولى النهرين دون أن يرى أصلهما والله أعلم. فقد جاء في تفسير قوله
~~تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) المؤمنون: 18 أنهما
~~النيل والفرات أنزلا من الجنة PageV03P419
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من أسفل درجة منها على جناح جبريل،
~~فأودعهما بطون الجبال «1» ثم إن PageV03P420
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>
~~PageV03P425
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>- الله سبحانه سيرفعهما، ويذهب
~~بهما عند رفع القرآن وذهاب الإيمان، فلا يبقى على الأرض خير، وذلك قوله
~~تعالى: (وإنا على ذهاب به لقادرون) وفي حديث مسند ذكره النحاس في المعاني
~~بأتم من ms0646 هذا فاختصرته، ووقع في كتاب المعلم للمازري قول رابع في الجمع بين
~~الأقوال قال: كان الإسراء بجسده في اليقظة إلى بيت المقدس، فكانت رؤيا عين،
~~ثم أسري بروحه إلى فوق سبع سموات، ولذلك شنع الكفار قوله: وأتيت بيت المقدس
~~في ليلتي هذه، ولم يشنعوا قوله فيما سوى ذلك «1» . PageV03P429
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شماس البراق:
# فصل: ومما يسأل عنه في هذا الحديث شماس البراق حين ركبه النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- فقال له جبريل: أما تستحيي يا براق، فما ركبك عبد الله قبل محمد
~~هو أكرم عليه منه، فقد قيل: في نفرته ما قاله ابن بطال في شرح الجامع
~~الصحيح، قال: كان ذلك لبعد عهد البراق بالأنبياء، وطول الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلام، وروى غيره في ذلك سببا آخر قال في روايته في حديث
~~الإسراء: قال جبريل لمحمد عليه السلام حين شمس به البراق: لعلك يا محمد
~~مسست الصفراء اليوم، فأخبره النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه ما مسها إلا
~~أنه مر بها، فقال: تبا لمن يعبدك من دون الله، وما مسها إلا لذلك، وذكر هذه
~~الرواية أبو سعيد النيسابوري في شرف المصطفى، فالله أعلم، وقد جاء ذكر
~~الصفراء في مسند البزار، وأنها كانت صنما بعضه من ذهب فكسرها رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح، وفي الحديث الذي خرجه الترمذي «1» من طريق
~~بريدة الأسلمي «2» أنه- عليه السلام- حين انتهى PageV03P430
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى بيت المقدس، قال جبريل: بإصبعه
~~إلى الصخرة، فحرقها فشد بها البراق «1» ، وصلى، وأن حذيفة أنكر هذه
~~الرواية، وقال: لم يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة «2» ، وفي هذا
~~من الفقه على رواية بريدة: التنبيه على الأخذ بالحزم مع صحة التوكل، وأن
~~الإيمان بالقدر كما- روي عن وهب بن منبه- لا يمنع الحازم من توقي المهالك.
~~قال وهب: وجدته في سبعين كتابا من كتب PageV03P431
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله القديمة «1» ، وهذا نحو من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «قيدها وتوكل» «2» فإيمانه صلى الله عليه وسلم
~~بأنه قد سخر له كإيمانه بقدر الله وعلمه بأنه سبق في ms0647 علم الكتاب ما سبق،
~~ومع ذلك كان يتزود في أسفاره ويعد السلاح في حروبه، حتى لقد ظاهر بين درعين
~~في غزوة أحد. وربطه للبراق في حلقة الباب من هذا الفن، وهو حديث صحيح، وقد
~~رواه غير بريدة ووقع في حديث الحارث بن أبي أسامة من طريق أنس، ومن طريق
~~أبي سعيد، وغيرهما أعني ربطه للبراق في الحلقة التي كانت تربطه فيها
~~الأنبياء، غير أن الحديث يرويه داود بن المحبر، وهو ضعيف.
# معنى قول الملائكة: من معك معنى قول الملائكة: من معك ومما يسأل عنه قول
~~الملائكة في كل سماء لجبريل: من معك، فيقول: محمد، فيقولون: أوقد بعث إليه
~~فيقول: نعم هكذا لفظ الحديث في الصحاح، ومعنى سؤالهم عن البعث إليه فيما
~~قال بعض أهل العلم، أي: قد بعث إليه إلى السماء، كما قد وجدوا في العلم أنه
~~سيعرج به، ولو أرادوا بعثه إلى الخلق، لقالوا: أوقد بعث، ولم يقولوا إليه،
~~مع أنه يبعد أن يخفى عن الملائكة بعثه إلى الخلق، فلا يعلمون به إلى ليلة
~~الإسراء، وفي الحديث الذي تقدم في هذا الكتاب بيان أيضا حين ذكر تسبيح
~~ملائكة السماء السابعة، ثم تسبيح ملائكة كل سماء، ثم يسأل بعضهم بعضا: مم
~~سبحتم حتى ينتهي السؤال إلى ملائكة السماء السابعة، فيقولون: قضى ربنا فى
~~خلفه PageV03P432
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كذا، ثم ينتهي الخبر إلى سماء
~~الدنيا- الحديث بطوله، وفي هذا ما يدل على أن الملائكة قد علمت بنبوة محمد-
~~صلى الله عليه وسلم- حين نبىء، وإنما قالت:
# أوقد بعث إليه، أي قد بعث إليه بالبراق كما تقدم على أن في حديث أنس أن
~~ملائكة سماء الدنيا قالت لجبريل: أوقد بعث، كما وقع في السيرة وليس في أول
~~الحديث: إليه، هذا إنما جاء في حديث الرؤيا التي رآها بقلبه، كما قدمنا،
~~وأن ذلك قبل أن يوحى إليه كما جاء في الحديث بعينه، وفي هذا قوة لما تقدم
~~من أن الإسراء كان رؤيا، ثم كان رؤية؛ ولذلك لم نجد في رواية من الروايات
~~أن الملائكة قالوا: أوقد ms0648 بعث إليه إلا في ذلك الحديث، فالله أعلم.
# باب الحفظة:
# وذكر باب الحفظة، وأن عليه ملكا يقال له: إسماعيل، وقد جاء ذكره في مسند
~~الحارث، وفيه أن تحت يده سبعون ألف ملك تحت يد كل ملك سبعون ألف «1» ملك،
~~هكذا لفظ الحديث في رواية الحارث، وفي رواية ابن إسحاق: اثنا عشر ألف ملك
~~هكذا لفظ الحديث، وفي مسند الحارث أيضا. PageV03P433
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر سدرة المنتهى، فقال: لو غطيت
~~بورقة من ورقها هذه الأمة لغطتهم، وفي صفتها من رواية الجميع: فإذا ثمرها
~~كقلال هجر، وفي حديث القلتين من كتاب الطهارة، من رواية ابن جريج «1» : إذا
~~كان الماء قلتين من قلال هجر لم يحمل الخبث «2» قالوا: والقلتان منها تسعان
~~خمسمائة رطل، قال الترمذي: وذلك نحو من خمس قرب، وفي تفسير ابن سلام قال عن
~~بعض السلف: إنها سميت سدرة المنتهى، لأن روح المؤمن ينتهي به إليها، فتصلي
~~عليه هنالك الملائكة المقربون. قال ذلك في تفسير عليين.
# آدم في سماء الدنيا والأسودة التي رآها:
# فصل: وفيه أنه رأى آدم في سماء الدنيا، وعن يمينه أسودة، وعن شماله
~~أسودة، وأن جبريل أعلمه أن الأسودة التي عن يمينه هم: أصحاب اليمين، وفي
~~رواية ابن إسحاق: تعرض عليه أرواح ذريته، فإذا نظر إلى الذين عن يمينه ضحك،
~~وقد سئل عن هذا، فقيل: كيف رأى عن يمينه أرواح أصحاب اليمين، ولم يكن إذ
~~ذاك من أصحاب اليمين إلا نفر قليل، ولعله لم يكن مات PageV03P434
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تلك الليلة منهم أحد، وظاهر الحديث
~~يقضي أنهم كانوا جماعة. فالجواب أن يقال: إن كان الإسراء رؤيا بقلبه،
~~فتأويلها أن ذلك سيكون، وإن كانت رؤيا عين، كما قال ابن عباس وغيره بمعناه:
~~أن ذلك أرواح المؤمنين رآها هنالك، لأن الله تعالى يتوفى الخلق في منامهم،
~~كما قال في التنزيل: الله يتوفى الأنفس حين موتها الزمر 43 فصعد بالأرواح
~~إلى هنالك، فرآها ثم أعيدت إلى أجسادها. وجواب آخر: وهو أن أصحاب اليمين
~~الذين ذكرهم الله تعالى في سورة المدثر في قوله تعالى: إلا أصحاب اليمين.
# في جنات ms0649 يتساءلون عن المجرمين 39: 40. قال ابن عباس: هم الأطفال الذين
~~ماتوا صغارا، ولذلك سألوا المجرمين: (ما سلككم في سقر) لأنهم ماتوا قبل أن
~~يعلموا بكفر الكافرين، وقد ثبت في الصحيح أن أطفال المؤمنين والكافرين في
~~كفالة إبراهيم عليه السلام، وأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لجبريل
~~حين رآهم في الروضة مع إبراهيم: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: أولاد المؤمنين
~~الذين يموتون صغارا، فقال له: وأولاد الكافرين، قال: وأولاد الكافرين. خرجه
~~البخاري في الحديث الطويل من كتاب الجنائز، وخرجه في موضع آخر، فقال فيه:
~~أولاد الناس، فهو في الحديث الأول نص، وفي الثاني عموم، وقد روي في أطفال
~~الكافرين أنهم خدم لأهل الجنة، فعلى هذا لا يبعد أن يكون الذي رآه عن يمين
~~آدم من نسم ذريته أرواح هؤلاء، وفي هذا ما يدفع تشعيب هذا السؤال والاعتراض
~~منه.
# PageV03P435
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من حكم الماء:
# فصل: وفيه شربه من إناء القوم، وهو مغطى، والماء وإن كان لا يملك والناس
~~شركاء فيه، وفي النار والكلأ كما جاء في الحديث، لكن المستقى إذا أحرزه في
~~وعائه، فقد ملكه، فكيف استباح النبي صلى الله عليه وسلم شربه وهو ملك
~~لغيره، وأملاك الكفار لم تكن أبيحت يومئذ، ولا دماؤهم.
# فالجواب أن العرب في الجاهلية كان في عرف العادة عندهم إباحة الرسل لابن
~~السبيل فضلا عن الماء، وكانوا يعهدون بذلك إلى رعائهم، ويشترطونه عليهم عند
~~عقد إجارتهم: ألا يمنعوا الرسل، وهو اللبن من أحد مر بهم، وللحكم في العرف
~~في الشريعة أصول تشهد له، وقد ترجم البخاري عليه في كتاب البيوع، وخرج حديث
~~هند بنت عتبة، وفيه: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف.
# عن دخول بيت المقدس وصفة الأنبياء:
# فصل: وذكر فيه أنه دخل بيت المقدس، ووجد فيه نفرا من الأنبياء، فصلى بهم،
~~وفي حديث الترمذي الذي قدمناه عن حذيفة أنه أنكر أن يكون صلى بهم، وقال: ما
~~زال من ظهر البراق، حتى رأى الجنة والنار، وما وعده الله تعالى، ثم عاد إلى
~~الأرض، وزيادة العدل مقبولة، ورواية من أثبت ms0650 مقدمة على رواية من نفى، وذكر
~~فيه صفة الأنبياء، وقال في عيسى:
# كأن رأسه يقطر ماء وليس به ماء، وكأنه خرج من ديماس والديماس: الحمام،
# PageV03P436
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأصله: دماس ويجمع على دماميس، وقد
~~قيل في جمعه: دياميس «1» ، ومثله:
# قيراط ودينار وديباج، الأصل فيها كلها: التضعيف، ثم قلب الحرف المدغم
~~ياء، فلما جمعوا وصغروا، ردوه إلى أصله، فقالوا: قراريط ودنانير: [وقريريط
~~ودنينير] «2» ، غير أنهم لم يقولوا: دنانير ولا قياريط، كما قالوا: دياميس،
~~وقالوا: دبابيج وديابيج «3» ، وأصل الدمس: التغطية ومنه ليل دامس، وفي هذه
~~الصفة من صفات عيسى عليه السلام إشارة إلى الري والخصب الذي يكون في أيامه
~~إذ أهبط إلى الأرض والله أعلم.
# وذكر في صفة موسى أنه آدم طوال، ولوصفه إياه بالأدمة أصل في كتاب الله
~~تعالى، قاله الطبري عند تفسير قوله: تخرج بيضاء من غير سوء قال:
# في خروج يده بيضاء آية في أن خرجت بيضاء مخالفا لونها لسائر لون جسده،
~~وذلك دليل بين على الأدمة التي هي خلاف البياض «4» .
# وذكر إبراهيم فقال: لم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم أشبه به منه،
~~PageV03P437
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني: نفسه، وفي آخر هذا الكلام
~~إشكال من أجل أن أشبه منصوب في الموضعين، ولكن إذا فهمت معناه، عرفت
~~إعرابه، ومعناه: لم أر رجلا أشبه بصاحبكم ولا صاحبكم به منه «1» ، ثم كرر
~~أشبه توكيدا فصارت لغوا كالمقحم وصاحبكم معطوف على الضمير الذي في أشبه
~~الأول الذي هو نعت لرجل، وحسن العطف عليه، وإن لم يؤكد بهو، كما حسن في
~~قوله تعالى: ما أشركنا ولا آباؤنا من أجل الفصل بلا النافية، ولو أسقط من
~~الكلام أشبه الثاني، لكان حسنا جدا، ولو أخر صاحبكم فقال: ولا أشبه به
~~صاحبكم منه لجاز، ويكون فاعلا بأشبه الثانية، ويكون من باب قولهم: ما رأيت
~~رجلا أحسن في عينه الكحل من زيد، وهي مسألة عذراء لم تفترعها أيدي النحاة
~~«2» ، بعد ولم يشف منها متقدم منهم، ولا متأخر ممن رأينا كلامه فيها وقد
~~أملينا هى غير هذا الكتاب فيها تحقيقا شافيا.
# صفة النبي صلى الله ms0651 عليه وسلم:
# فصل: وذكر في صفة- النبي- صلى الله عليه وسلم- مما نعته به علي بن أبي
~~طالب- رضي الله عنه- فقال: لم يكن بالطويل الممغط بالغين المعجمة،
~~PageV03P438
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي غير هذه الرواية بالعين
~~المهملة، وذكر الأوصاف إلى آخرها وقد شرحها أبو عبيد، فقال عن الأصمعي،
~~والكسائي وأبي عمرو وغير واحد: قوله: ليس بالطويل الممعط أي: ليس بالبائن
~~الطويل، ولا القصير المتردد «1» يعني: الذي تردد خلقه بعضه على بعض، وهو
~~مجتمع ليس بسبط الخلق يقول: فليس هو كذلك، ولكن ربعة بين الرجلين، وهكذا
~~صفته- صلى الله عليه وسلم- وفي حديث آخر: ضرب اللحم بين الرجلين.
# وقوله: ليس بالمطهم، قال الأصمعي: هو التام كل شيء منه على حدته، فهو
~~بارع الجمال، وقال غير الأصمعي المكلثم المدور الوجه، يقول: ليس كذلك،
~~ولكنه مسنون، وقوله: مشرب يعني الذي أشرب حمرة، والأدعج العين: الشديد سواد
~~العين قال الأصمعي: الدعجة: هي السواد، والجليل المشاش: العظيم العظام مثل
~~الركبتين والمرفقين والمنكبين، وقوله: الكتد هو: الكاهل، وما يليه من جسده،
~~وقوله شثن الكفين والقدمين يعني: أنهما إلى الغلظ. وقوله: ليس بالسبط ولا
~~الجعد القطط، فالقطط: الشديد الجعودة مثل شعور الحبشة، ووقع في غريب الحديث
~~لأبي عبيد التام كل شيء منه على حدته. يقول: ليس كذلك، ولكنه بارع الجمال،
~~فهذه الكلمة، أعني: ليس كذلك مخلة بالشرح، وقد وجدته في رواية أخرى عن أبي
~~عبيد بإسقاط: يقول كذلك، ولكن على نص ذكرناه آنفا PageV03P439
# <span class="matn">
### | [قصة المعراج]
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه- أنه
~~قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: لما فرغت مما كان في بيت
~~المقدس، أتي بالمعراج- ولم أر شيئا قط أحسن منه- وهو
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنه عن الأصمعي، والذي في غريب
~~الحديث من تلك الزيادة وهم وقع في الكتاب، والله أعلم.
# وأما ما رواه الترمذي عن الأصمعى فى شرح المطهم قال: هو البادن: الكثير
~~اللحم، ذكره عن أبى جعفر، عن الأصمعى، وذكر عنه في الممغط نحو ما قدمناه،
~~قال: وسمعت ms0652 أعرابيا يقول تمغط في نشابة أي: مدها، وفي كتاب العين: مغطت
~~الشيء إذا مددته، وقال فى باب العين المهملة معطت «1» الشيء إذا مددته، كما
~~قال في العين المعجمة، فعلى هذا يقال فيه ممغط وممغط، ووزنه منفعل، واندغمت
~~النون في الميم، كما اندغمت في محوته فامحى لما أمن التباسه بالمضاعف، ولم
~~يدغموا النون في الميم في شاه زنماء، ولا في غنم لئلا يلتبس بالمضاعف، لو
~~قالوا: أزماء وغما، وقد ذكرنا قبل ما وهم فيه الترمذي من تفسير زر الحجلة
~~حيث قال: يقال إنه بيض له، حيث تكلمنا على خاتم النبوة وصفته، واختلاف
~~الرواية فيه والحمد لله. PageV03P440
# <span class="matn">الذي يمد إليه ميتكم عينيه إذا حضر، فأصعدني صاحبي
~~فيه، حتى انتهى بي إلى باب من أبواب السماء، يقال له: باب الحفظة، عليه ملك
~~من الملائكة، يقال له: إسماعيل، تحت يديه اثنا عشر ألف ملك، تحت يدي كل ملك
~~منهم اثنا عشر ألف ملك- قال: يقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين حدث
~~بهذا الحديث: وما يعلم جنود ربك إلا هو- فلما دخل بي، قال: من هذا يا
~~جبريل؟ قال: هذا محمد. قال: أو قد بعث؟ قال: نعم. قال:
# فدعا لي بخير: وقاله.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم عمن حدثه عن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: تلقتني الملائكة حين دخلت السماء الدنيا، فلم يلقني
~~ملك إلا ضاحكا مستبشرا، يقول خيرا ويدعو به، حتى لقيني ملك من الملائكة،
~~فقال مثل ما قالوا، ودعا بمثل ما دعوا به، إلا أنه لم يضحك، ولم أر منه من
~~البشر مثل ما رأيت من غيره، فقلت لجبريل: يا جبريل من هذا الملك الذي قال
~~لي كما قالت الملائكة ولم يضحك إلي، ولم أر منه من البشر مثل الذي رأيت
~~منهم؟ قال: فقال لي جبريل: أما إنه لو ضحك إلى أحد كان قبلك، أو كان ضاحكا
~~إلى أحد بعدك، لضحك إليك، ولكنه لا يضحك، هذا مالك خازن النار، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم ms0653- فقلت لجبريل، وهو من الله تعالى بالمكان الذي
~~وصف لكم (مطاع ثم أمين) :
# ألا تأمره أن يريني النار؟ فقال: بلى، يا مالك، أر محمدا النار. قال:
~~فكشف عنها غطاءها، ففارت، وارتفعت، حتى ظننت: لتأخذن ما أرى. قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P441
# <span class="matn">فقلت لجبريل: يا جبريل، مره، فليردها إلى مكانها.
~~قال: فأمره، فقال لها:
# اخسبى، فرجعت إلى مكانها الذي خرجت منه. فما شبهت رجوعها إلا وقوع الظل.
~~حتى إذا دخلت من حيث خرجت رد عليها غطاءها.
# قال أبو سعيد الخدري في حديثه: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:
~~لما دخلت السماء الدنيا، رأيت بها رجلا جالسا تعرض عليه أرواح بني آدم،
~~فيقول لبعضها، إذا عرضت عليه خيرا ويسر به، ويقول: روح طيبة خرجت من جسد
~~طيب، ويقول لبعضها إذا عرضت عليه: أف، ويعبس بوجهه ويقول: روح خبيثة خرجت
~~من جسد خبيث. قال: قلت:
# من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أبوك آدم، تعرض عليه أرواح ذريته، فإذا مرت به
~~روح المؤمن منهم سر بها: وقال روح طيبة خرجت من جسد طيب.
# وإذا مرت به روح الكافر منهم أفف منها، وكرهها، وساء ذلك، وقال:
# روح خبيثة خرجت من جسد خبيث.
# قال ثم رأيت رجالا لهم مشافر كمشافر الإبل، في أيديهم قطع من نار
~~كالأفهار، يقذفونها في أفواههم، فتخرج من أدبارهم. فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء أكلة أموال اليتامى ظلما.
# قال: ثم رأيت رجالا لهم بطون لم أر مثلها قط بسبيل آل فرعون، يمرون عليهم
~~كالإبل المهيومة حين يعرضون على النار، يطئونهم لا يقدرون على أن يتحولوا
~~من مكانهم ذلك قال قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء أكلة الربا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P442
# <span class="matn">قال: ثم رأيت رجالا بين أيديهم لحم ثمين طيب، إلى
~~جنبه لحم غث منتن، يأكلون من الغث المنتن، ويتركون السمين الطيب. قال: قلت:
~~من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يتركون ما أحل الله لهم من النساء،
~~ويذهبون إلى ما حرم الله عليهم منهن.
# قال: ثم رأيت نساء معلقات بثديهن، فقلت: من هؤلاء يا ms0654 جبريل؟ قال:
# هؤلاء اللاتي أدخلن على الرجال من ليس من أولادهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن عمرو، عن القاسم بن محمد أن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قال: اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على قوم من ليس
~~منهم، فأكل حرائبهم، واطلع على عوراتهم.
# عود إلى حديث الخدرى: ثم رجع إلى حديث أبي سعيد الخدري، قال:
# ثم أصعدني إلى السماء الثانية، فإذا فيها ابنا الخالة: عيسى بن مريم،
~~ويحيى، بن زكريا، قال: ثم أصعدني إلى السماء الثالثة، فإذا فيها رجل صورته
~~كصورة القمر ليلة البدر، قال: قلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك يوسف بن
~~يعقوب. قال: ثم أصعدني إلى السماء الرابعة، فإذا فيها رجل فسألته: من هو؟
# قال: هذا إدريس- قال: يقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم: ورفعناه مكانا
~~عليا- قال: ثم أصعدنى إلى السماء الخامسة فإذا فيها كهل أبيض الرأس
~~واللحية، عظيم العثلون، لم أر كهلا أجمل منه، قال قلت: من هذا يا جبريل؟
# قال: هذا المحبب في قومه هارون بن عمران، قال: ثم أصعدني إلى السماء
~~السادسة، فإذا فيها رجل آدم طويل أقنى كأنه من رجال شنوءة؛ فقلت له:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P443
# <span class="matn">من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك موسى بن عمران. ثم
~~أصعدني إلى السماء السابعة، فإذا فيها كهل جالس على كرسي إلى باب البيت
~~المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يرجعون فيه إلى يوم القيامة. لم
~~أر رجلا أشبه بصاحبكم، ولا صاحبكم أشبه به منه، قال: قلت: من هذا يا جبريل؟
~~قال:
# هذا أبوك إبراهيم. قال: ثم دخل بي الجنة، فرأيت فيها جارية لعساء،
~~فسألتها: لمن أنت؟ وقد أعجبتني حين رأيتها، فقالت: لزيد بن حارثة، فبشر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة.
# قال ابن إسحاق: ومن حديث عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- فيما بلغني: أن جبريل لم يصعد به إلى سماء من السموات إلا
~~قالوا له حين يستأذن في دخولها ms0655: من هذا يا جبريل؟ فيقول:
# محمد، فيقولون: أو قد بعث؟ فيقول: نعم، فيقولون: حياه الله من أخ وصاحب،
~~حتى انتهى به إلى السماء السابعة، ثم انتهى به إلى ربه، ففرض عليه خمسين
~~صلاة فى كل يوم.
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأقبلت راجعا، فلما مررت بموسى
~~بن عمران ونعم الصاحب كان لكم، سألني كم فرض عليك من الصلاة؟ فقلت خمسين
~~صلاة كل يوم؛ فقال: إن الصلاة ثقيلة، وإن أمتك ضعيفة، فارجع إلى ربك،
~~فاسأله أن يخفف عنك وعن أمتك. فرجعت فسألت ربي أن يخفف عني، وعن أمتي، فوضع
~~عني عشرا. ثم انصرفت فمررت على موسى فقال لي مثل ذلك، فرجعت فسألت ربي،
~~فوضع عني عشرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV03P444
# <span class="matn">ثم انصرفت، فمررت على موسى، فقال لي مثل ذلك، فرجعت
~~فسألته فوضع عني عشرا، ثم لم يزل يقول لي مثل ذلك، كلما رجعت إليه، قال:
~~فارجع فاسأل، حتى انتهيت إلى أن وضع ذلك عني، إلا خمس صلوات في كل يوم
~~وليلة. ثم رجعت إلى موسى، فقال لي مثل، ذلك، فقلت: قد راجعت ربي وسألته،
~~حتى استحييت منه، فما أنا بفاعل رواه البيهقى فى كتاب دلائل النبوة وابن
~~جرير وابن أبى حاتم.
# فمن أداهن منكم إيمانا بهن، واحتسابا لهن، كان له أجر خمسين صلاة مكتوبة.
~~رواه وفى الحديث غرابة ونكارة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>رؤية النبي ربه:
# فصل: وقد تكلم العلماء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة
~~الإسراء، فروى مسروق عن عائشة أنها أنكرت أن يكون رآه، وقالت من زعم أن
~~محمدا رأى ربه، فقد أعظم على الله الفرية، واحتجت بقوله سبحانه لا تدركه
~~الأبصار، وهو يدرك الأبصار الأنعام: 103 وفي مصنف الترمذي عن ابن عباس وكعب
~~الأحبار أنه رآه، قال كعب: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد، وفي
~~صحيح مسلم عن أبي ذر قلت: يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: رأيت نورا، وفي
~~حديث آخر من كتاب مسلم أنه قال: نورا أنى أراه، وليس في هذا الحديث بيان
~~شاف أنه رآه ms0656، وحكي عن أبي الحسن الأشعري أنه قال: رآه بعيني رأسه، وفي
~~تفسير النقاش عن ابن حنبل أنه سئل: هل رأى محمد ربه، فقال: رآه رآه رآه حتى
~~انقطع صوته، وفي تفسير
# PageV03P445
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وذكر
~~إنكار عائشة أنه رآه، فقال لزهرى:
# ليست عائشة أعلم عندنا من ابن عباس، وفي تفسير ابن سلام عن عروة أنه كان
~~إذ ذكر إنكار عائشة أن يكون رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رأى ربه يشتد
~~ذلك عليه، وقول أبي هريرة في هذه المسألة كقول ابن عباس أنه رآه؟
# روى يونس عن ابن إسحاق عن داود بن الحصين قال: سأل مروان أبا هريرة:
# هل رأى محمد ربه؟ قال: نعم، وفي رواية يونس أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس
~~يسأله: هل رأى محمد ربه؟ فقال: نعم رآه، فقال ابن عمر: وكيف رآه، فقال ابن
~~عباس كلاما كرهت أن أورده بلفظه لما يوهم من التشبيه، ولو صح لكان له تأويل
~~والله أعلم، والمتحصل من هذه الأقوال- والله أعلم- أنه رآه لا على أكمل ما
~~تكون الرؤية على نحو ما يراه في حظيرة القدس عند الكرامة العظمى والنعيم
~~الأكبر، ولكن دون ذلك، وإلى هذا يومى قوله: رأيت نورا ونورا أنى أراه في
~~الرؤية الأخرى والله أعلم.
# وأما الدنو والتدلي فهما خبر عن النبي- صلى الله عليه وسلم- عن بعض
~~المفسرين، وقيل إن الذي تدلى هو جبريل عليه السلام تدلى إلى محمد حتى دنا
~~منه وهذا قول طائفة أيضا، وفي الجامع الصحيح في إحدى الروايات منه: فتدلى
~~الجبار، وهذا مع صحة نقله لا يكاد أحد من المفسرين يذكره لا ستحالة ظاهره،
~~أو للغفلة عن موضعه، ولا استحالة فيه؛ لأن حديث الإسراء إن كان رؤيا رآها
~~بقلبه وعينه نائمة- كما في حديث أنس فلا إشكال فيما يراه في نومه عليه
~~السلام فقد رآه في أحسن صورة ووضع كفه بين كتفيه، حتى وجد بردها بين ثدييه
# PageV03P446
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رواه الترمذي «1» من طريق معاذ في
~~حديث طويل، ولما كانت هذه ms0657 رؤيا PageV03P447
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>لم ينكرها
~~أحد من أهل العلم، ولا استبشعها، وقد بينا آنفا أن حديث الإسراء كان رؤيا
~~ثم كان يقظة فإن كان قوله فتدلى الجبار في المرة التي كان فيها غير نائم،
~~وكان الإسراء بجسده، فيقال فيه من التأويل ما يقال في قوله: ينزل ربنا كل
~~ليلة إلى سماء الدنيا، فليس بأبعد منه في باب التأويل، فلا نكارة فيه كان
~~في نوم أو يقظة، وقد أشرنا إلى تمام هذا المعنى في شرح ما تضمنه لفظ
~~القوسين من قوله: قاب قوسين في جزء أمليناه في شرح سبحان الله وبحمده، تضمن
~~لطائف من معنى التقديس والتسبيح، فلينظر هناك وأملينا أيضا في معنى رؤية
~~الرب سبحانه في المنام، وفي عرصات القيامة مسألة لقناع الحقيقة في ذلك
~~كاشفة فمن أراد فهم الرؤية والرؤيا فلينظرها هنالك، ويقوي ما ذكرناه من
~~معنى إضافة التدلي إلى الرب سبحانه كما في حديث البخاري ما رواه ابن سنجر
~~مسندا إلى شريح بن عبيد، قال: لما صعد النبي- صلى الله عليه وسلم- إلى
~~السماء، فأوحى إلى عبده ما أوحى، فلما أحس جبريل بدنو الرب خر ساجد، فلم
~~يزل يسبح سبحان رب الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة حتى قضى الله إلى
~~عبده ما قضى، قال: ثم رفع رأسه، فرأيته في خلقه الذي خلق عليه منظوما
~~أجنحته بالزبرجد واللؤلؤ والياقوت، فخيل إلي أن ما بين عينيه قد سد
~~الأفقين، وكنت لا أراه قبل ذلك إلا على صور مختلفة، وكنت أكثر ما أراه على
~~صورة دحية بن خليفة الكلبي، وكان أحيانا لا يراه قبل ذلك إلا كما يرى الرجل
~~صاحبه من وراء الغربال «1» . PageV03P449
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقاؤه للنبيين:
# فصل: ومما سئل عنه من حديث الإسراء، وتكلم فيه لقاؤه لآدم في السماء
~~الدنيا، ولإبراهيم في السماء السابعة، وغيرهما من الأنبياء الذين لقيهم في
~~غير هاتين السماءين، والحكمة في اختصاص كل واحد منهم بالسماء التي رآه
~~فيها:
# وسؤال آخر في اختصاص هؤلاء الأنبياء باللقاء دون غيرهم، وإن كان رأى
~~الأنبياء كلهم، فما الحكمة في اختصاص هؤلاء الأنبياء بالذكر؟ وقد ms0658 تكلم أبو
~~الحسن بن بطال في شرح البخاري على هذا السؤال، فلم يصنع شيئا، ومغزى كلامه
~~الذي أشار إليه أن الأنبياء لما علموا بقدومه عليهم ابتدروا إلى لقائه
~~ابتدار أهل الغائب للغائب القادم، فمنهم من أسرع، ومنهم من أبطأ. إلى هذا
~~المعنى أشار فلم يزد عليه، والذي أقول في هذا: إن مأخذ فهمه من علم
~~التعبير، فإنه من علم النبوءة، وأهل التعبير يقولون: من رأى نبيا بعينه في
~~المنام، فإن رؤياه تؤذن بما يشبه حال ذلك النبي من شدة أو رخاء أو غير ذلك
~~من الأمور التي أخبر بها عن الأنبياء في القرآن، والحديث، وحديث الإسراء
~~كان بمكة وهي حرم الله وأمنه وقطانها جيران الله، لأن فيها بيته، فأول ما
~~رأى عليه من الأنبياء آدم الذي كان في أمن الله وجواره، فأخرجه عدوه إبليس
~~منها، وهذه القصة تشبهها الحالة الأولى من أحوال النبي- صلى الله عليه وسلم
~~حين أخرجه أعداؤه من حرم الله وجوار بيته، فكربه ذلك وغمه.
# وأشبهت قصته في هذا قصة آدم، مع أن آدم تعرض عليه أرواح ذريته البر
~~والفاجر منهم، فكان في السماء الدنيا بحيث يرى الفريقين، لأن أرواح أهل
~~الشقاء لا تلج في السماء، ولا تفتح لهم أبوابها كما قال الله تعالى، ثم رأى
# PageV03P450
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الثانية عيسى ويحيى وهما
~~الممتحنان باليهود، أما عيسى فكذبته اليهود وآذته، وهموا بقتله فرفعه الله،
~~وأما يحيى فقتلوه، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- بعد انتقاله إلى
~~المدينة صار إلى حالة ثانية من الامتحان، وكانت محنته فيها باليهود، آذوه
~~وظاهروا عليه وهموا بإلقاء الصخرة عليه، ليقتلوه فنجاه الله تعالى كما نجى
~~عيسى منهم، ثم سموه في الشاة، فلم تزل تلك الأكلة تعاوده، حتى قطعت أبهره
~~«1» كما قال عند الموت، وهكذا فعلوا بابني الخالة:
# عيسى ويحيى، لأن أم يحيى أشياع بنت عمران أخت مريم، أمهما: حنة.
# وأما لقاؤه ليوسف في السماء الثالثة، فإنه يؤذن بحالة ثالثة تشبه حال
~~يوسف، وذلك بأن يوسف ظفر بإخوته بعد ما أخرجوه من بين ظهرانيهم فصفح ms0659 عنهم،
~~وقال لا تثريب عليكم الآية، وكذلك نبينا- عليه السلام أسر يوم بدر جملة من
~~أقاربه الذين أخرجوه فيهم عمه العباس، وابن عمه عقيل، فمنهم من أطلق، ومنهم
~~من قبل فداءه، ثم ظهر عليهم بعد ذلك عام الفتح فجمعهم، فقال لهم:
# أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم، ثم لقاؤه لإدريس في السماء
~~الرابعة، وهو المكان الذي سماه الله مكانا عليا، وإدريس أول من آتاه الله
~~الخط بالقلم، فكان ذلك مؤذنا بحالة رابعة، وهي علو شأنه- عليه السلام- حتى
~~أخاف الملوك وكتب إليهم يدعوهم إلى طاعته، حتى قال أبو سفيان، وهو عند ملك
~~الروم، حين جاءه كتاب للنبي عليه السلام، ورأى ما رأى من خوف هرقل:
~~PageV03P451
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقد أمر أمر ابن أبي كبشة «1» ،
~~حتى أصبح يخافه ملك بني الأصفر، وكتب عنه بالقلم إلى جميع ملوك الأرض،
~~فمنهم من اتبعه على دينه كالنجاشي، وملك عمان، ومنهم من هادنه، وأهدى إليه
~~وأتحفه كهرقل والمقوقس ومنهم من تعصى عليه، فأظهره الله عليه، فهذا مقام
~~علي، وخط بالقلم كنحو ما أوتي إدريس- عليه السلام- ولقاؤه في السماء
~~الخامسة لهارون المحبب في قومه يؤذن بحب قريش، وجميع العرب له بعد بغضهم
~~فيه، ولقاؤه في السماء السادسة لموسى يؤذن بحالة تشبه حالة موسى حين أمر
~~بغزو الشام فظهر على الجبابرة الذين كانوا فيها، وأدخل بني إسرائيل البلد
~~الذي خرجوا منه بعد إهلاك عدوهم، وكذلك غزا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~تبوك من أرض الشام، وظهر على صاحب دومة حتى صالحه على الجزية بعد أن أتي به
~~أسيرا، وافتتح مكة، ودخل أصحابه البلد الذي خرجوا منه، ثم لقاؤه في السماء
~~السابعة لإبراهيم- عليه السلام- لحكمتين: إحداهما: أنه رآه عند البيت
~~المعمور مسندا ظهره إليه والبيت المعمور حيال مكة، وإليه تحج الملائكة، كما
~~أن إبراهيم هو الذي بنى الكعبة، وأذن في الناس بالحج إليها والحكمة الثانية
~~أن آخر أحوال النبي- صلى الله عليه وسلم حجه إلى البيت الحرام، وحج معه نحو
~~من سبعين ألفا من المسلمين ms0660، ورؤية إبراهيم عند أهل التأويل تؤذن بالحج،
~~لأنه الداعي إليه والرافع لقواعد الكعبة المحجوبة، فقد انتظم في هذا الكلام
~~الجواب عن PageV03P452
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السؤالين المتقدمين، أحدهما:
~~السؤال عن تخصيص هؤلاء بالذكر، والآخر:
# السؤال عن تخصيصهم بهذه الأماكن من السماء الدنيا إلى السابعة، وكان
~~الحزم ترك التكلف لتأويل ما لم يرد فيه نص عن السلف، ولكن عارض هذا الغرض
~~ما يجب من التفكير في حكمة الله، والتدبر لآيات الله، وقول الله تعالى:
# إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وقد روي أن تفكر ساعة خير من عبادة سنة «1»
~~ما لم يكن النظر والتفكير مجردا من ملاحظة الكتاب والسنة، ومقتضى كلام
~~العرب، فعند ذلك يكون القول في الكتاب والسنة بغير علم عصمنا الله- تعالى-
~~من ذلك «2» ، وجعلنا من الممتثلين لأمره حيث يقول: فاعتبروا يا أولى
~~الأبصار وليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب، ولولا إسراع الناس إلى
~~إنكار ما جهلوه، وغلظ الطباع عن فهم كثير من الحكمة لأبدينا من سر هذا
~~السؤال، وكشفنا عن الحكمة في هؤلاء الأنبياء المسلمين في هذه المراتب أكثر
~~مما كشفنا «3» .
# البيت المعمور:
# فصل: وذكر البيت المعمور، وأنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك روى ابن سنجر
~~عن علي- رحمه الله- قال: البيت المعمور بيت فى السماء السابعة PageV03P453
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقال له: الضراح، واسم السماء
~~السابعة: عربيا «1» ، روى أبو بكر الخطيب بإسناد صحيح إلى وهب بن منبه قال:
~~من قرأ البقرة وآل عمران يوم الجمعة كان له نور يملأ ما بين عربياء وجريباء
~~وجريبا، وهي الأرض السابعة»
# ، وذكر عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون
~~ألف دحية عند كل دحية سبعون ألف ملك رواه عنه أبو التياح [يزيد الضبعي] قال
~~أبو سلمة: قلت ما الدحية؟ قال: الرئيس. وروى ابن سنجر أيضا من طريق أبي
~~هريرة عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم قال: في السماء السابعة بيت يقال
~~له: المعمور بحيال مكة، وفي السماء السابعة نهر يقال له الحيوان «3» يدخله
~~جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة، ثم يخرج فينتفض ms0661 انتفاضة، يخر عنه سبعون
~~ألف قطرة، يخلق الله من كل قطرة ملكا ويؤمرون أن يأتوا البيت المعمور
~~ويصلوا فيه فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا، [و] يولى عليهم أحدهم
~~يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله [فيه] PageV03P454
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى أن تقوم الساعة» «1»
# فرض الصلاة:
# فصل: وأما فرض الصلاة عليه هنالك، ففيه التنبيه على فضلها، حيث لم تفرض
~~إلا في الحضرة «2» المقدسة؛ ولذلك كانت الطهارة من شأنها، ومن شرائط
~~أدائها، والتنبيه على أنها مناجاة الرب، وأن الرب تعالى مقبل بوجهه على
~~المصلي يناجيه يقول: حمدني عبدي، أثنى علي عبدى «3» إلى آخر PageV03P455
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السورة، وهذا مشاكل لفرضها عليه في
~~السماء السابعة حيث سمع كلام الرب، وناجاه، ولم يعرج به حتى طهر ظاهره
~~وباطنه بماء زمزم كما يتطهر المصلي للصلاة، وأخرج عن الدنيا بجسمه، كما
~~يخرج المصلي عن الدنيا بقلبه، ويحرم عليه كل شيء إلا مناجاة ربه وتوجهه إلى
~~قبلته في ذلك الحين، وهو بيت المقدس، ورفع إلى السماء كما يرفع المصلي يديه
~~إلى جهة السماء إشارة إلى القبلة العليا فهي البيت المعمور، وإلى جهة عرش
~~من يناجيه ويصلي له سبحانه.
# فرض الصلوات خمسين فصل وأما فرض الصلوات خمسين ثم حط منها عشرا بعد عشر
~~إلى خمس صلوات. وقد روي أيضا أنها حطت خمسا بعد خمس، وقد يمكن الجمع بين
~~الروايتين لدخول الخمس في العشر، فقد تكلم فى هذا النقص من الفريضة:
~~PageV03P456
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أهو نسخ أم لا؟ على قولين، فقال
~~قوم: هو من باب نسخ العبادة قبل العمل بها، وأنكر أبو جعفر النحاس هذا
~~القول من وجهين، أحدهما البناء على أصله ومذهبه في أن العبادة لا يجوز
~~نسخها قبل العمل بها، لأن ذلك عنده من البداء، والبداء محال على الله
~~سبحانه. الثاني: أن العبادة إن جاز نسخها قبل العمل بها عند من يرى ذلك،
~~فليس يجوز عند أحد نسخها قبل هبوطها إلى الأرض ووصولها إلى المخاطبين: قال:
~~وإنما ادعى النسخ في هذه الصلوات الموضوعة عن محمد وأمته القاشاني، ليصحح
~~بذلك مذهبه في أن ms0662 البيان لا يتأخر، ثم قال أبو جعفر: إنما هي شفاعة شفعها
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لأمته ومراجعة راجعها ربه، ليخفف عن أمته،
~~ولا يسمى مثل هذا نسخا.
# قال المؤلف: أما مذهبه في أن العبادة لا تنسخ قبل العمل بها، وأن ذلك
~~بداء فليس بصحيح، لأن حقيقة البداء أن يبدو للآمر رأي يتبين له الصواب فيه
~~بعد أن لم يكن تبينه، وهذا محال في حق من يعلم الأشياء بعلم قديم «1» ،
~~وليس النسخ من هذا في شيء إنما النسخ تبديل حكم بحكم، والكل PageV03P457
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في سابق علمه ومقتضى حكمته، كنسخه
~~المرض بالصحة، والصحة بالمرض، ونحو ذلك، وأيضا بأن العبد المأمور يجب عليه
~~عند توجه الأمر إليه ثلاث عبادات:
# الفعل الذي أمر به، والعزم على الامتثال عند سماع الأمر، واعتقاد الوجوب
~~إن كان واجبا فإن نسخ الحكم قبل الفعل، فقد حصلت فائدتان: العزم واعتقاد
~~الوجوب. وعلم الله ذلك منه، فصح امتحانه له واختياره إياه، وأوقع الجزاء
~~على حسب ما علم من نيته، وإنما الذي لا يجوز نسخ الأمر قبل نزوله، وقبل علم
~~المخاطب به، والذي ذكر النحاس من نسخ العبادة بعد العمل بها، فليس هو حقيقة
~~النسخ، لأن العبادة المأمور بها قد مضت، وإنما جاء الخطاب بالنهى عن مثلها
~~لا عنها، وقولنا في الخمس والأربعين صلاة الموضوعة عن محمد وأمته أحد
~~وجهين، إما أن يكون نسخ ما وجب على النبي صلى الله عليه وسلم من أدائها
~~ورفع عنه استمرار العزم واعتقاد الوجوب، وهذا قد قدمنا أنه نسخ على
~~الحقيقة، ونسخ عنه ما وجب عليه من التبليغ، فقد كان في كل مرة عازما على
~~تبليغ ما أمر به، وقول أبي جعفر: إنما كان شافعا ومراجعا ينفي النسخ فإن
~~النسخ قد يكون عن سبب معلوم، فشفاعته عليه السلام لأمته كانت سببا للنسخ لا
~~مبطلة لحقيقته، PageV03P458
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولكن المنسوخ ما ذكرنا من حكم
~~التبليغ الواجب عليه قبل النسخ وحكم الصلوات الخمس في خاصته، وأما أمته فلم
~~ينسخ عنهم حكم إذ لا يتصور نسخ الحكم قبل بلوغه ms0663 إلى المأمور، كما قدمنا،
~~وهذا كله أحد الوجهين في الحديث.
# والوجه الثاني أن يكون هذا خبرا لا تعبدا، وإذا كان خبرا لم يدخله النسخ،
~~ومعنى الخبر أنه عليه السلام أخبره ربه أن على أمته خمسين صلاة، ومعناه:
~~أنها خمسون في اللوح المحفوظ، وكذلك قال في آخر الحديث: هي خمس وهي خمسون،
~~والحسنة بعشر أمثالها فتأوله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على أنها
~~خمسون بالفعل، فلم يزل يراجع ربه حتى بين له أنها خمسون في الثواب لا
~~بالعمل. فإن قيل: فما معنى نقصها عشرا بعد عشر؟ قلنا: ليس كل الخلق يحضر
~~قلبه في الصلاة من أولها إلى آخرها، وقد جاء في الحديث أنه يكتب له منها ما
~~حضر قلبه فيها، وأن العبد يصلي الصلاة، فيكتب له نصفها ربعها حتى انتهى إلى
~~عشرها، ووقف، فهي خمس في حق من كتب له عشرها، وعشر في حق من كتب له أكثر من
~~ذلك، وخمسون في حق من كملت صلاته وأداها بما يلزمه من تمام خشوعها وكمال
~~سجودها وركوعها.
# أوصاف من الملائكة:
# فصل: وذكر أنه عليه السلام لم يلقه ملك من الملائكة إلا ضاحكا مستبشرا
~~إلا مالكا خازن جهنم، وذلك أنه لم يضحك لأحد قبله، ولا هو ضاحك لأحد،
~~ومصداق هذا في كتاب الله تعالى، قال الله سبحانه عليها ملائكة غلاظ شداد
~~التحريم: 6 وهم موكلون بغضب الله تعالى، فالغضب لا يزايلهم
# PageV03P459
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبدا، وفي هذا الحديث معارضة
~~للحديث الذي في صفة ميكائيل أنه ما ضحك منذ خلق الله جهنم، وكذلك يعارضه ما
~~خرج الدار قطنى أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- تبسم في الصلاة، فلما
~~انصرف سئل عن ذلك، فقال:
# رأيت ميكائيل راجعا من طلب القوم، على جناحيه الغبار فضحك إلي، فتبسمت
~~إليه، وإذا صح الحديثان، فوجه الجمع بينهما: أن يكون لم يضحك منذ خلق الله
~~النار إلى هذه المدة التي ضحك فيها لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيكون
~~الحديث عاما يراد به الخصوص، أو يكون الحديث الأول حدث به رسول الله- صلى ms0664
~~الله عليه وسلم- قبل هذا الحديث الأخير ثم حدث بعد بما حدث به من ضحكه
~~إليه، والله أعلم ولم ير مالكا على الصورة التي يراه عليها المعذبون في
~~الآخرة، ولو رآه على تلك الصورة ما استطاع أن ينظر إليه.
# أكلة الربا في رؤيا المعراج:
# وذكر أكلة الربا وأنهم بسبيل آل فرعون يمرون عليهم كالإبل المهيومة، وهي
~~العطاش، والهيام: شدة العطش، وكان قياس هذا الوصف ألا يقال فيه مهيومة، كما
~~لا يقال معطوشة، إنما يقال هائم وهيمان، وقد يقال: هيوم ويجمع على هيم،
~~ووزنه فعل بالضم لكن كسر من أجل الياء كما قال تعالى:
# فشاربون شرب الهيم الواقعة: 55 ولكن جاء في الحديث مهيومة، كأنه شيء فعل
~~بها كالمحمومة والمجنونة وكالمنهوم، وهو الذي لا يشبع وكان قياس الياء أن
~~تعتل، فيقال: مهيمة، كما يقال: مبيعة في معنى مبيوعة،
# PageV03P460
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولكن صحت الياء، لأنها في معنى
~~الهيومة كما صحت الواو في عور لأنه في معنى أعور، كما صحت في اجتوروا لأنه
~~في معنى: تجاوروا، وإنما رآهم منتفخة بطونهم؛ لأن العقوبة مشاكلة للذنب،
~~فآكل الربا يربو بطنه، كما أراد أن يربو ماله بأكل ما حرم عليه، فمحقت
~~البركة من ماله، وجعلت نفخا في بطنه، حتى يقوم كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس، وإنما جعلوا بطريق آل فرعون يمرون عليهم غدوا وعشيا لأن
~~آل فرعون هم أشد الناس عذابا يوم القيامة، كما قال سبحانه: أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب غافر: 46.
# فخصوا بسبيلهم، ليعلم أن الذين هم أشد الناس عذابا يطئونهم فضلا عن غيرهم
~~من الكفار، وهم لا يستطيعون القيام، ومعنى كونهم في طريق جهنم بحيث يمر
~~بالكفار عليهم، أن الله سبحانه قد أوقف أمرهم بين أن ينتهوا، فيكون خيرا
~~لهم، وبين أن يعودوا ويصروا، فيدخلهم النار، وهذه صفة من هو في طريق النار
~~قال الله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~البقرة: 275. إلى آخر الآية وفي بعض المسندات أنه رأى بطونهم كالبيوت،
~~يعني: أكلة الربا، وفيها حيات ترى ms0665 خارج البطون. فإن قيل: هذه الأحوال التي
~~وصفها عن أكلة الربا إن كانت عبارة عن حالهم فى الاخرة، فال فرعون في
~~الآخرة قد أدخلوا أشد العذاب، وإنما يعرضون على النار غدوا وعشيا في
~~البرزخ، وإن كانت هذه الحال التي رآهم عليها في البرزخ، فأي بطون لهم، وقد
~~صاروا عظاما ورفاتا، ومزقوا كل ممزق فالجواب أنه إنما رآهم في البرزخ، لأنه
~~حديث عما رأى، وهذه الحال هي حال
# PageV03P461
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرواحهم بعد الموت، وفيها تصحيح
~~لمن قال: الأرواح أجساد لطيفة قابلة للنعيم والعذاب، فيخلق الله في تلك
~~الأرواح من الآلام ما يجده من انتفخ بطنه حتى وطىء بالأقدام، ولا يستطيع من
~~قيام، وليس في هذا الحديث دليل على أنهم أشد عذابا من آل فرعون، ولكن فيه
~~دليل على أنهم يطؤهم آل فرعون وغيرهم من الكفار الذين لم يأكلوا الربا ما
~~داموا في البرزخ إلى أن يقوموا يوم القيامة، كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس، ثم ينادي منادي الله أدخلوا آل فرعون أشد العذاب غافر: 46 وكذلك
~~ما رأى من النساء المعلقات بثديهن «1» يجوز أن يكون رأى أرواحهن، وقد خلق
~~فيها من الآلام ما يجده من هذه حاله، ويحتمل أيضا أن يكون مثلت له حالهن في
~~الآخرة، وذكر الذين يدعون ما أحل الله من نسائهم، ويأتون ما حرم عليهم،
~~وهذا نص على تحريم إتيان النساء في أعجازهن، وقد قام الدليل على تحريمه من
~~الكتاب والسنة والإجماع، وقد ذكرنا المواضع التي يقوم منها التحريم على هذه
~~المسألة من كتاب الله، ومن حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وذكرنا ما
~~جاء في ذلك عن ابن عباس من قوله: هو الكفر، وقول ابن عمر: هى اللوطية
~~الصغرى، وأما الإجماع، فإن المرأة ترد بداء الفرج، ولو جاز وطؤها في المسلك
~~الآخر ما أجمعوا على ردها بداء الفرج، وقد مهدنا الأدلة على هذه المسألة
~~مفردة في غير هذا الإملاء بما فيه شفاء والحمد لله PageV03P462
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الولد لغير رشدة:
# وقوله: فأكل حرائبهم: الحريبة: المال، وهو من الحرب، وهو السلب، يريد ms0666 أن
~~الولد إذا كان لغير رشدة نسب إلى الذي ولد على فراشه، فيأكل من ماله صغيرا،
~~وينظر إلى بناته من غير أمه وإلى أخواته، ولسن بعمات له، وإلى أمه وليست
~~بجدة له، وهذا فساد كبير، وإنما قدم ذكر الأكل من حريبته وماله قبل الاطلاع
~~على عوراته، وإن كان الاطلاع على العورات أشنع، لأن نفقته عليه أول من حال
~~صغره، ثم قد يبلغ حد الاطلاع على عوراته، أولا يبلغ، وأيضا فإن الأم أرضعته
~~بلبانها، ولم تدفعه إلى مرضعة كان الزوج أبا له من الرضاعة، وكان حكمه حكم
~~الابن من الرضاعة، وفي ذلك نقصان من الشناعة، فإن بلغ الصبي، وتابت الأم،
~~وأعلمته أنه لغير رشدة ليستعف عن ميراثهم، ويكف عن الاطلاع على عوراتهم، أو
~~علم ذلك بقرينة حال وجب عليه ذلك وإن كان شر الثلاثة كما جاء في الحديث في
~~ابن الزنا، وقد تؤول حديث شر الثلاثة على وجوه، هذا أقربها إلى الصواب،
~~لقوله عليه السلام: أكل حرائبهم، واطلع على عوراتهم، ومن فعل هذا عن عمد
~~وقصد فهو شر الناس، وإن لم يعلم فأكله واطلاعه شر عمل، وأبواه حين زنيا
~~فارقا ذلك العمل الخبيث لحينهما والابن في عمل خبيث من منشئه إلى وفاته،،
~~فعمله شر عمل.
# حكم الحاكم لا يحل الحرام:
# وفي هذا الحديث من الفقه أيضا أن حكم الحاكم لا يحل حراما، وذلك أن الولد
~~في حكم الشريعة للفراش إلا أن ينفى باللعان، فإذا حكم الحاكم بهذا، وعلم
# PageV03P463
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الولد عند بلوغه خلاف ما حكم به
~~الحاكم لم يحل له بهذا الحكم ما حرم الله عليه من أكل الحرائب والاطلاع على
~~العورات، وفي هذا رد لمذهب أبي حنيفة من قوله: إن حكم الحاكم قد يحل ما
~~يعلم أنه حرام مثل أن يشهد شاهدان على رجل أنه طلق، وهما يعلمان أنه لم
~~يطلق فيقبل القاضي شهادتهما فيطلق المرأة على الرجل، فإذا بانت منه كان
~~لأحد الشاهدين أن ينكحها مع علمه بأنه قد شهد زورا، لم يقل أبو حنيفة بهذا
~~القول في الأموال لقول ms0667 النبي عليه السلام «إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي،
~~ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من صاحبه، فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه، فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار «1» »
~~ففي هذا الحديث مع الذي تقدم رد لمذهبه، ولا حجة له في أن يقول ذلك مخصوص
~~بالأموال من وجهين: أحدهما: أن أن القياس أصل من أصوله، وقياس المسألتين
~~واحد، الثاني: أنه قال من حق أخيه، ولم يقل من مال أخيه، وهذا لفظ يعم
~~الحقوق كلها قال المؤلف: وعندي أن أبا حنيفة رحمه الله: إنما بنى هذه
~~المسألة على أصله في طلاق المكره، فإنه PageV03P464
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنده لازم فإذا أكره الرجل على
~~الطلاق، وقلنا يلزم الطلاق له، فقد حرمت المرأة عليه، وإذا حرمت عليه جاز
~~أن ينكحها من شاء فالإثم إنما تعلق في هذا المذهب بالشهادة دون النكاح، وقد
~~خالفه فقهاء الحجاز في طلاق المكره، وقولهم يعضده الأثر، وقول أبي حنيفة
~~يعضده النظر، والخوض في هذه المسألة يصدنا عما نحن بسبيله.
# مكان إدريس فصل: وذكره لإدريس في السماء الرابعة مع قوله تعالى: (ورفعناه
~~مكانا عليا) مريم، مع أنه قد رأى موسى وإبراهيم في مكان أعلى من مكان إدريس
~~فذلك والله أعلم لما ذكر عن كعب الأحبار أن إدريس خص من جميع الأنبياء أن
~~رفع قبل وفاته إلى السماء الرابعة، ورفعه ملك كان صديقا له، وهو الملك
~~الموكل بالشمس فيما ذكر، وكان إدريس سأله أن يريه الجنة، فأذن له الله في
~~ذلك، فلما كان في السماء الرابعة رآه هنالك ملك الموت، فعجب، وقال أمرت أن
~~أقبض روح أدريس الساعة في السماء الرابعة، فقبضه هنالك، فرفعه حيا إلى ذلك
~~المكان العلي خاص له دون الأنبياء «1» . PageV03P465
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول الأنبياء في كل سماء:
# فصل: وذكر من قول الأنبياء له في كل سماء: مرحبا بالأخ الصالح، وقول آدم
~~وابراهيم: بالابن الصالح وقد ذكرنا في أول هذا الكتاب حجة لمن قال: إن
~~إدريس ليس بجد لنوح، ولا هو من آباء رسول الله ms0668- صلى الله عليه وسلم- لأنه
~~قال مرحبا بالأخ الصالح، ولم يقل: بالابن الصالح
# خرافة طلب موسى أن يكون من أمة أحمد:
# وأما اعتناء موسى- عليه السلام- بهذه الأمة وإلحاحه على نبيها أن يشفع
~~لها، ويسأل التخفيف عنها، فلقوله- والله أعلم- حين قضي إليه الأمر بجانب
~~الغربي، ورأى صفات أمة محمد عليه السلام في الألواح، وجعل يقول: إني أجد في
~~الألواح أمة صفتهم كذا، اللهم اجعلهم أمتي، فيقال له: تلك أمة أحمد، وهو
~~حديث مشهور «1» ، فكان إشفاقه عليهم واعتناؤه بأمرهم كما يعتني بالقوم من
~~هو منهم، لقوله: اللهم اجعلنى منهم، والله أعلم. PageV03P466
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعض ما رأى:
# ومما جاء في حديث الإسراء مما لم يذكره ابن إسحاق في مسند الحارث ابن أبي
~~أسامة أنه- عليه السلام- ناداه مناد، وهو على ظهر البراق: يا محمد، فلم
~~يعرج عليه، ثم ناداه آخر: يا محمد يا محمد ثلاثا، فلم يعرج عليه، ثم لقيته
~~لمرأة عليها من كل زينة ناشرة يديها، تقول: يا محمد يا محمد، حتى تغشته،
~~فلم يعرج عليها، ثم سأل جبريل عما رأى، فأخبره، فقال: أما المنادي الأول،
~~فداعي اليهود لو أجبته لتهودت أمتك، وأما الآخر فداعي النصارى، ولو أجبته
~~لتنصرت أمتك، وأما المرأة التي كان عليها من كل زينة، فإنها الدنيا لو
~~أجبتها لآثرت الدنيا على الآخرة «1» . PageV03P467
# تم بحمد الله الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع ان شاء الله وأوله: كفاية
~~الله أمر المستهزئين
# PageV03P469
### | فهرس الجزء الثالث من الروض الأنف
# الرقم الموضوع
# 6 ابتداء فرض الصلاة «س»
# 7 أول من أسلم «س»
# 9 إسلام زيد بن حارثة «س»
# 10 إسلام أبى بكر
# 11 فرض الصلاة
# 12 لا نسخ فى القرآن «س»
# 13 الوضوء
# 14 جبريل يؤم الرسول «س»
# 15 أول من آمن
# 16 إسلام زيد
# 19 إسلام أبى بكر
# 22 من أسلموا على يد أبى بكر «س»
# 27 إسلام أبى عبيدة وسعيد بن زيد
# 29 إسلام سعد. وابن عوف
# والنحام
# 31 ابن مسعود ومسعود القارى
# 33 تصحيح نسب أبى حذيفة
# 34 عميس
# 35 تصحيح فى نسب بنى عدى
# 37 إسلام عامر بن فهيرة
# 38 عامر بن الطفيل «ش»
# الرقم الموضوع
# 39 تفسير ونحو: اصدع بما ms0669
# تؤمر «ن، ل»
# 39 حول ما المصدرية والذى
# ن، ل»
# 42 مبادأة رسول الله «ص» «س» 43 صلاة الرسول وصحبه فى
# الشعاب «س»
# 43 عداوة الشرك للرسول «ص»
# 46 مناصرة أبى طالب للرسول «ص»
# 49 مباداة رسول الله
# 50 أبو البخترى
# 52 لو وضعوا الشمس فى يمينى
# 54 عرض قريش على أبى طالب
# 56 شرح شعر لأبى طالب
# 61 موقف الوليد بن المغيرة من
# القرآن «س»
# 63 أبو طالب يفخر بأبن أخيه «س»
# 63 لامية أبى طالب «س»
# 69 شرح ابن هشام لبعض القصيدة «س»
# 70 ذكره صلى الله عليه وسلم بنتشر «س»
# س- سيرة. ش- شرح. وما ليس أمامه شىء أو أمامه راء فهو من الروض و «ن ل»
~~مسائل نحوية ولغة
# PageV03P471
# الرقم الموضوع
# 71 أبو قيس بن الأسلت ونسبه «س»
# 72 قصيدة ابن الأسلت «س»
# 74 داحس والغبراء «س»
# 76 حرب حاطب «س»
# 77 حكيم بن أمية ينهى عن عداوة الرسول «س»
# 77 موقف الوليد من القرآن «س»
# 80 ذرنى ومن خلقت وحيدا
# 82 شرح لامية أبى طالب
# 82 قلب الواو تاء «ن. ل»
# 84 وسوم الإبل
# 84 حول الصفة المشبهة «ن. ل»
# 87 حديث أم زرع «ش»
# 88 الودع والودع.
# 89 من شرح لامية أبى طالب
# 94 حسن ذا أدبا «ن. ل»
# 95 عود إلى شرح اللامية «ن. ل»
# 102 برىء وبراء وما يشبههما
# 103 الاستسقاء
# 107 ابن الأسلت وقصيدته
# 112 حرب داحس
# 116 حرب حاطب
# 116 مالقيه الرسول «س»
# 118 إسلام حمزة «س»
# 120 الرسول «ص» وعتبة «س»
# 122 بين النبى «ص» وبين قريش «س»
# الرقم الموضوع
# 131 حول سورة الكهف «س»
# 143 أول من جهر بالقرآن «س»
# 144 ما لقى رسول الله «ص» «س»
# 145 المدثر والنذير والعريان
# 147 تقديم المفعول على الفعل
# 148 الرئى وعتبة بن ربيعة
# 150 إسلام حمزة
# 152 طلبهم الايات
# 154 عبد الله بن أبى أمية
# 154 هم أبى جهل بالقاء الحجر
# 156 أرأيت «ن. ل»
# 157 الأساطير وشىء عن الفرس
# 161 عن الكهف والفرقان
# 162 لم قدم الحمد على الكتاب؟
# 163 شرح شواهد شعرية
# 164 الرقيم وأهل الكهف
# 164 إعراب أحصى «ن. ل»
# 165 عن الكهف مرة أخرى
# 169 واو الثمانية «ن. ل»
# 171 آية الاستشقاء
# 172 ولبثوا فى كهفهم
# 174 السنة والعام «ن. ل»
# 177 ذو القرنين
# 181 حكم التسمى بأسماء النبيين
# 183 الروح والنفس
# 188 الروح سبب الحياة
# PageV03P472
# 191 الإنسان روح وجسد
# 191 النفس
# 192 ابن هرمة ms0670
# 194 خزنة جهنم
# 195 بهته «ص» بأن بشرا يعلمه
# 196 المستمعون لتلاوة النبى «س»
# 199 العدوان على المستضعفين «س»
# 199 تعذيب بلال وعتقه «س»
# 200 من عتقاء أبى بكر «س»
# 201 بين أبى بكر وأبيه «س»
# 201 تعذيب عمار «س»
# 202 فتنة المعذبين «س»
# 202 رفض تسليم الوليد بن الوليد «س»
# 203 الهجرة الأولى إلى الحبشة «س»
# 205 المهاجرون إلى الحبشة «س»
# 213 من شعر الهجرة الحبشية «س»
# 215 حول آيات من القرآن «س»
# 218 حكم المكره على الكفر والمعصية
# 220 آل ياسر
# 221 زنيرة وغيرها
# 221 أم عميس
# 222 عن بلال
# 222 عن الهجرة إلى الحبشة
# 222 النجاشى وعثمان ورقية
# 225 رؤيا ورقية ولدى العاص
# 226 أمة بنت خالد وأبوها
# الرقم الموضوع
# 227 عبد شمس
# 228 عمار لم يهاجر إلى الحبشة
# 229 حول بنى الحارث بن قيس
# 229 حول بنى زهرة وطليب بن عبيد
# 230 عن شعر الهجرة الحبشية ونحوياته
# «ن. ل»
# 232 حول أن المصدرية «ن. ل»
# 237 حول لام التعجب
# 238 من معانى شعر ابن مظعون
# 239 أنساب
# 241 أم سلمة
# 243 قريش تطلب المهاجرين «س»
# 243 النور الذى كان على قبر النجاشى
# «س»
# 246 حوار بين النجاشى وبين المهاجرين
# «س»
# 248 المهاجرون وانتصار النجاشى «س»
# 249 تملك النجاشى على الحبشة «س»
# 252 قريش تطلب المهاجرين
# 253 عمارة بن الوليد بن المغيرة
# 255 حول حديث المهاجرين مع
# النجاشى
# 257 إضافة العين إلى الله
# 258 معنى ان عيسى كلمة الله وروحه
# 258 من هدى السلف فى الصفات «ش»
# 259 كلمة «حضرة» ونسبتها إلى الله «ش»
# PageV03P473
# الرقم الموضوع
# 260 أصحمة النجاشى
# 261 من فقه حديث الهجرة الحبشية
# 261 الصلاة على النجاشى
# 262 حكم الصلاة على الغائب
# 264 إسلام عمر «س»
# 271 عن إسلام عمر وحديث خباب
# «س»
# 282 خبر الصحيفة القرشية «س»
# 282 موقف أبى لهب «س»
# 283 بائية أبى طالب «س»
# 284 من جهالة أبى جهل «س»
# 285 مالقى رسول الله من قومه «س»
# 285 أبو لهب وامرأته «س»
# 287 أمية بن خلف «س»
# 288 العاص بن وائل «س»
# 288 أبو جهل «س»
# 289 النضر بن الحارث «س»
# 290 ابن الزهرى والأخنس «س»
# 292 ما نزل فى حق الوليد بن المغيرة
# وأبى بن خلف وعقبة بن أبى
# معيط «س»
# 294 ما نزل فى حق من اعترضوا
# طواف الرسول «س»
# 294 ما قيل فى حق أبى جهل «س»
# 295 قصة ابن أم مكتوم «س»
# 296 حديث ms0671 صحيفة قريش «س»
# الرقم الموضوع
# 297 كمال المصحف وتمامه «ش»
# 298 بعض ما قيل عن الصحيفة «ش»
# 299 تفسير بائية أبى طالب
# 300 لا التى للنبرئة «ن. ل»
# 301 عود إلى شرح البائية
# 304 مسد أم جميل
# 308 عن الجيد والعنق «ن. ل»
# 309 غلو فى الوصف بالحسن
# 312 الفهر
# 313 حول خباب وقولهم مذمم
# 313 سد الذرائع
# 314 إنما الأعمال بالنيات «ش»
# 315 شرح ابن تيمية لسد
# الذرائع «ش»
# 316 عن النضر ورستم
# 317 ابن الزبعرى وعزير «1»
# 319 حصب جهنم
# 320 عما نزل فى حق الأخنس
# 320 عن النسب على غير قياس «ش»
# 321 الزنيم «ر، ش»
# 322 تفسير سورة «الكافرون»
# 324 عن كلمة «ما» «ن. ل»
# 327 الزقوم
# 328 حديث ابن أم مكتوم
# 330 العائدون من الحبشة «س»
# 333 قصة ابن مظعون مع الوليد «س» PageV03P474
# الرقم الموضوع
# 334 أبو سلمة فى جوار أبى طالب «س»
# 336 أبو بكر يرد جوار ابن الدغنة «س»
# 338 نقض الصحيفة «س»
# 344 قصة الغرانيق «ش ر»
# 349 كل شىء ما خلا الله باطل
# 352 أبو بكر وابن الدغنة
# 353 عن الشعب ونقض الصحيفة
# 356 شرح دالية أبى طالب
# 356 النسب على غير قياس «ش»
# 357 عود إلى الدالية «ر»
# 362 شعر حسان فى مطعم وهشام
# 364 إسلام الطفيل «س»
# 368 قصة الأعشى
# 370 ذلة أبى جهل والإراشى «س»
# 372 ركانة ومصارعته «س»
# 373 قدوم وفد النصارى من الحبشة «س»
# 376 حول حديث الطفيل الدوسى «ر»
# 377 خبء وخب «ش»
# 378 دالية الأعشى وحمزة والشرف «ر»
# 380 عود إلى دالية الأعشى
# 384 أغار وأنجد «ن. ل»
# 386 حول الوقف على النون الخفيفة
# «ن. ل»
# 388 مصارعة ركانة
# 390 وفد نصارى الحبشة
# الرقم الموضوع
# 391 عن غلام المبيعة وصهيب وأبى فكيهة
# 393 سبب نزول الكوثر «س»
# 393 الكوثر فى الشعر «س»
# 394 وقالوا لولا نزل عليه ملك «س»
# 395 ولقد استهزىء برسل من قبلك «س»
# 395 الإسراء والمعراج «س»
# 401 حديث أم هانئ عن الإسراء «س»
# 402 الأبتر والكوثر «ر»
# 409 استشهاد ابن هشام على معنى
# الكوثر «ر»
# 410 ذكر حديث المستهزئين «ر»
# 412 شرح ما في حديث الإسراء من
# المشكل «ر»
# 415 أكان الإسراء يقظة أم مناما «ر»
# 417 أكان الإسراء مرتين «ر»
# 420 حول الإسراء والمعراج «ش»
# 422 رأى الشوكانى «ش»
# 423 رأى ابن القيم «ش»
# 425 موازنات بين الروايات «ش»
# 430 شماس البراق «ر»
# 422 قول الملائكة: من معك ms0672؟
# 433 باب الحفظة «ر»
# 434 آدم في سماء الدنيا والأسودة
# التي رآها «ر»
# 436 من حكم الماء (ر)
# PageV03P475
# الرقم الموضوع
# 436 عن دخول بيت المقدس وصفة
# الأنبياء «ر»
# 438 صفة النبى صلى الله عليه وسلم
# 440 قصة المعراج «س»
# 445 رؤية النبى ربه «ر»
# 450 لقاؤه للنبيين «ر»
# 453 البيت المعمور «ر»
# 454 فرض الصلاة «ر»
# 456 فرض الصلوات الخمس «ر»
# الرقم الموضوع
# 459 أوصاف من الملائكة «ر»
# 460 أكلة الربا فى رؤيا المعراج «ر»
# 463 الولد لغير رشدة «ر»
# 463 حكم الحاكم لا يحل الحرام «ر»
# 465 مكان إدريس «ر»
# 466 قول الأنبياء فى كل سماء «ر»
# 466 خرافة طلب موسى أن يكون من
# أمة أحمد «ر»
# 467 بعض ما رأى
# PageV03P476
# بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء الثالث من
# كتاب الروض الأنف
# PageV03P477
### | الجزء الرابع
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الأئمة المهتدين.
# «وبعد» فهذا هو الجزء الرابع من السيرة وشرحها «الروض الأنف» للامام
~~السهيلى والله وحده أسأل أن يعين على تمامه.
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV04P005
# <span class="matn">
### | [كفاية الله أمر المستهزئين]
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على أمر الله تعالى
~~صابرا محتسبا، مؤديا إلى قومه النصيحة على ما يلقى منهم من التكذيب والأذى
~~والاستهزاء. وكان عظماء المستهزئين- كما حدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن
~~الزبير خمسة نفر من قومهم، وكانوا ذوى أسنان وشرف فى قومهم.
# من بني أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب: الأسود بن المطلب بن أسد أبو
~~زمعة، وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني- قد دعا عليه لما
~~كان يبلغه من أذاه واستهزائه به، فقال: اللهم أعم بصره وأثكله ولده.
# ومن بني زهرة بن كلاب: الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف ابن زهرة.
# ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن
~~مخزوم.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: العاص بن وائل بن هشام.
# قال ابن هشام: العاص ms0673 بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم.
# ومن بني خزاعة: الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو ابن
~~لؤي بن ملكان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P007
# <span class="matn">فلما تمادوا في الشر، وأكثروا برسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- الاستهزاء، أنزل الله تعالى عليه: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين.
# إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون الحجر:
~~93- 95.
# قال ابن إسحاق فحدثنى يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أو غيره من
~~العلماء أن جبريل أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهم يطوفون بالبيت،
~~فقام، وقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى جنبه فمر به الأسود بن
~~المطلب، فرمى في وجهه بورقة خضراء، فعمي، ومر به الأسود بن عبد يغوث، فأشار
~~إلى بطنه، فاستسقى فمات منه حبنا. ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر
~~جرح بأسفل كعب رجله، كان أصابه قبل ذلك بسنين، وهو يجر سبله، وذلك أنه مر
~~برجل من خزاعة وهو يريش نبلا له، فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش في رجله
~~ذلك الخدش، وليس بشيء، فانتقض به، فقتله. ومر به العاص بن وائل، فأشار إلى
~~أخمص رجله، وخرج على حمار له يريد الطائف، فربض به على شبارقة، فدخلت في
~~أخمص رجله شوكة، فقتلته ومر به الحارث ابن الطلاطلة، فأشار إلى رأسه،
~~فامتخض قيحا فقتله.
### | الوليد وأبو أزيهر
# قال ابن إسحاق: فلما حضرت الوليد الوفاة دعا بنيه، وكانوا ثلاثة:
# هشام بن الوليد، والوليد بن الوليد، وخالد بن الوليد، فقال لهم: أي بني،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P008
# <span class="matn">أوصيكم بثلاث، فلا تضيعوا فيهن: دمي في خزاعة، فلا
~~تطلنه، والله إني لأعلم أنهم منه برآء، ولكنى أخشى أن تسبوا به بعد اليوم،
~~ورباي في ثقيف، فلا تدعوه حتى تأخذوه، وعقري عند أبي أزيهر، فلا يفوتنكم
~~به. وكان أبو أزيهر قد زوجه بنتا، ثم أمسكها عنه فلم يدخلها عليه حتى مات.
# فلما هلك الوليد بن المغيرة، وثبت بنو مخزوم على خزاعة يطلبون منهم عقل
~~الوليد، وقالوا: إنما قتله سهم صاحبكم- وكان لبني ms0674 كعب حلف من بني عبد
~~المطلب بن هاشم- فأبت عليهم خزاعة ذلك، حتى تقاولوا أشعارا، وغلظ بينهم
~~الأمر- وكان الذي أصاب الوليد سهمه رجلا من بني كعب بن عمرو من خزاعة- فقال
~~عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم:
# إني زعيم أن تسيروا، فتهربوا ... وأن تتركوا الظهران تعوي ثعالبه
# وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا ... وأن تسألوا: أي الأراك أطايبه؟
# فإنا أناس لا تطل دماؤنا ... ولا يتعالى صاعدا من نحاربه
# وكانت الظهران والأراك منازل بنى كعب، من خزاعة. فأجابه الجون ابن أبي
~~الجون، أخو بني كعب بن عمرو الخزاعى، فقال:
# والله لا نؤتى الوليد ظلامة ... ولما قروا يوما تزول كواكبه
# ويصرع منكم مسمن بعد مسمن ... وتفتح بعد الموت قسرا مشاربه
# إذا ما أكلتم خبزكم وخزيركم ... فكلكم باكي الوليد ونادبه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P009
# <span class="matn">ثم إن الناس ترادوا وعرفوا أنما يخشى القوم السبة،
~~فأعطتهم خزاعة بعض العقل، وانصرفوا عن بعض. فلما اصطلح القوم قال الجون بن
~~أبي الجون:
# وقائلة لما اصطلحنا تعجبا ... لما قد حملنا للوليد وقائل
# ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة ... ولما تروا يوما كثير البلابل
# فنحن خلطنا الحرب بالسلم فاستوت ... فأم هواه آمنا كل راحل
# ثم لم ينته الجون بن أبي الجون حتى افتخر بقتل الوليد، وذكر أنهم أصابوه،
~~وكان ذلك باطلا. فلحق بالوليد وبولده وقومه من ذلك ما حذره، فقال الجون بن
~~أبى الجون:
# ألا زعم المغيرة أن كعبا ... بمكة منهم قدر كثير
# فلا تفخر مغيرة أن تراها ... بها يمشي المعلهج والمهير
# بها آباؤنا، وبها ولدنا ... كما أرسى بمثبته ثبير
# وما قال المغيرة ذلك إلا ... ليعلم شأننا أو يستثير
# فإن دم الوليد يطل إنا ... نطل دماء أنت بها خبير
# كساه الفاتك المميمون سمهما ... زعافا وهو ممتلىء بهير
# فخر ببطن مكة مسلحبا ... كأنه عند وجبته بعير
# سيكفيني مطال أبي هشام ... صغار جعدة الأوبار خور
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا أقذع فيه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P010
# <span class="matn">[
### | ثورة لمقتل أبى أزيهر
# قال ابن إسحاق: ثم عدا هشام بن الوليد على أبي ms0675 أزيهر، وهو بسوق ذي
~~المجاز، وكانت عند أبي سفيان بن حرب بنت أزيهر، وكان أبو أزيهر رجلا شريفا
~~في قومه- فقتله بعقر الوليد الذي كان عنده، لوصية أبيه إياه، وذلك بعد أن
~~هاجر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة ومضى بدر، وأصيب به من
~~أصيب من أشراف قريش من المشركين؛ فخرج يزيد بن أبي سفيان، فجمع بني عبد
~~مناف، وأبو سفيان بذى المجاز، فقال الناس:
# أخفر أبو سفيان في صهره، فهو ثائر به، فلما سمع أبو سفيان بالذي صنع ابنه
~~يزيد- وكان أبو سفيان رجلا حليما منكرا، يحب قومه حبا شديدا- انحط سريعا
~~إلى مكة، وخشي أن يكون بين قريش حدث في أبي أزيهر، فأتى ابنه وهو في
~~الحديد، في قومه من بني عبد مناف والمطيبين، فأخذ الرمح من يده، ثم ضرب به
~~على رأسه ضربة هده منها، ثم قال له؛ قبحك الله! أتريد أن تضرب قريشا بعضهم
~~ببعض في رجل من دوس. سنؤتيهم العقل إن قبلوه، وأطفأ ذلك الأمر.
# فانبعث حسان بن ثابت يحرض في دم أبي أزيهر، ويعير أبا سفيان خفرته
~~ويجبنه، فقال:
# غدا أهل ضوجي ذي المجاز كليهما ... وجار ابن حرب بالغمس ما يغدو
# ولم يمنع العير الضروط ذماره ... وما منعت مخزاة والدها هند
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P011
# <span class="matn">كساك هشام بن الوليد ثيابه ... فأبل وأخلف مثلها جددا
~~بعد
# قضى وطرا منه فأصبح ماجدا ... وأصبحت رخوا ما تخب وما تعدو
# فلو أن أشياخا ببدر تشاهدوا ... لبل نعال القوم معتبط ورد
# فلما بلغ أبا سفيان قول حسان قال: يريد حسان أن يضرب بعضنا ببعض في رجل
~~من دوس! بئس والله ما ظن!
### | آية الربا من البقرة
# ولما أسلم أهل الطائف كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد
~~في ربا الوليد، الذي كان في ثقيف، لما كان أبوه أوصاه به.
# قال ابن إسحاق: فذكر لي بعض أهل العلم أن هؤلاء الآيات من تحريم ما بقي
~~من الربا بأيدي الناس نزلن في ذلك من طلب خالد الربا: (يا أيها الذين ms0676 آمنوا
~~اتقوا الله، وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين) البقرة: 278 إلى آخر
~~القصة فيها.
### | [الهم بأخذ ثأر أبى أزيهر]
# ولم يكن في أبي أزيهر ثأر نعلمه، حتى حجز الإسلام بين الناس، إلا أن ضرار
~~بن الخطاب بن مرداس الفهري خرج في نفر من قريش إلى أرض دوس، فنزلوا على
~~امرأة يقال لها أم غيلان، مولاة لدوس، وكانت تمشط النساء، وتجهز العرائس،
~~فأرادت دوس قتلهم بأبي أزيهر، فقامت دونهم أم غيلان ونسوة معها، حتى
~~منعتهم، فقال ضرار بن الخطاب فى ذلك:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P012
# <span class="matn">جزى الله عنا أم غيلان صالحا ... ونسوتها إذ هن شعث
~~عواطل
# فهن دفعن الموت بعد اقترابه ... وقد برزت للثائرين المقاتل
# دعت دعوة دوسا فسالت شعابها ... بعز وأدتها الشراج القوابل
# وعمرا جزاه الله خيرا فما ونى ... وما بردت منه لدي المفاصل
# فجردت سيفي ثم قمت بنصله ... وعن أي نفس بعد نفسى أقاتل
### | عمل أم غيلان
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة: أن التي قامت دون ضرار أم جميل، ويقال:
~~أم غيلان، قال: ويجوز أن تكون أم غيلان قامت مع أم حميل فيمن قام دونه.
# فلما قام عمر بن الخطاب أتته أم جميل، وهي ترى أنه أخوه: فلما انتسبت له
~~عرف القصة، فقال: إني لست بأخيه إلا في الإسلام، وهو غاز، وقد عرفت منتك
~~عليه، فأعطاها على أنها ابنة سبيل.
# قال الراوي: قال ابن هشام: وكان ضرار لحق عمر بن الخطاب يوم أحد، فجعل
~~يضر به بعرض الرمح، ويقول: انج يابن الخطاب لا أقتلك، فكان عمر يعرفها له
~~بعد إسلامه.
### | من المؤذين لرسول الله
# قال ابن إسحاق: وكان النفر الذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته أبا لهب، والحكم بن العاص بن أمية، وعقبة بن أبى معيط، وعدى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P013
# <span class="matn">ابن حمراء الثقفي، وابن الأصداء الهذلي، وكانوا
~~جيرانه لم يسلم منهم أحد إلا الحكم بن أبي العاص، فكان أحدهم- فيما ذكر لي-
~~يطرح عليه صلى الله عليه وسلم رحم الشاة وهو يصلي، وكان أحدهم يطرحها في
~~برمته إذا نصبت ms0677 له. حتى اتخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حجرا يستتر به
~~منهم إذا صلى، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طرحوا عليه ذلك
~~الأذى، كما حدثني عمر بن عبد الله بن عروة ابن الزبير، عن عروة بن الزبير،
~~يخرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم على العود، فيقف به على بابه، ثم
~~يقول: يا بني عبد مناف، أي جوار هذا! ثم يلقيه فى الطريق.
### | [ما عاناه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبي طالب وخديجة]
# قال ابن إسحاق: ثم إن خديجة بنت خويلد وأبا طالب هلكا في عام واحد،
~~فتتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب بهلك خديجة، وكانت له
~~وزير صدق على الإسلام، يشكو إليها، وبهلك عمه أبي طالب، وكان له عضدا وحرزا
~~في أمره، ومنعة وناصرا على قومه، وذلك قبل مهاجره إلى المدينة بثلاث سنين.
~~فلما هلك أبو طالب، نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما
~~لم تكن تطمع به في حياة أبي طالب، حتى اعترضه سفيه من سفهاء قريش، فنثر على
~~رأسه ترابا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير، قال:
# لما نثر ذلك السفيه على رأس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذلك التراب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P014
# <span class="matn">دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته والتراب على
~~رأسه، فقامت إليه إحدى بناته، فجعلت تغسل عنه التراب وهي تبكي، ورسول الله
~~صلى عليه وسلم يقول لها: لا تبكي يا بنية، فإن الله مانع أباك. قال: ويقول
~~بين ذلك:
# ما نالت مني قريش شيئا أكرهه، حتى مات أبو طالب.
### | ما حدث بين النبى صلى الله عليه وسلم وبين أبى طالب والمشركين
# قال ابن إسحاق: ولما اشتكى أبو طالب، وبلغ قريشا ثقله، قالت قريش بعضها
~~لبعض: إن حمزة وعمر، قد أسلما وقد فشا أمر محمد في قبائل قريش كلها،
~~فانطلقوا بنا إلى أبي طالب، فليأخذ لنا على ابن أخيه، وليعطه منا، والله ما
~~نأمن أن ms0678 يبتزونا أمرنا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني العباس بن عبد الله بن معبد عن بعض أهله، عن ابن
~~عباس، قال: مشوا إلى أبي طالب فكلموه، وهم أشراف قومه: عتبة ابن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأبو سفيان بن حرب، في
~~رجال من أشرافهم، فقالوا: يا أبا طالب، إنك منا حيث قد علمت، وقد حضرك ما
~~ترى، وتخوفنا عليك، وقد علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه، فخذ له منا،
~~وخذ لنا منه، ليكف عنا، ونكف عنه، وليدعنا وديننا، وندعه ودينه، فبعث إليه
~~أبو طالب، فجاءه فقال: يابن أخي: هؤلاء أشراف قومك، قد اجتمعوا لك، ليعطوك،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P015
# <span class="matn">وليأخذوا منك. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: نعم، كلمة واحدة تعطونيها تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم.
~~قال: فقال أبو جهل: نعم وأبيك، وعشر كلمات، قال: تقولون: لا إله إلا الله،
~~وتخلعون ما تعبدون من دونه. قال: فصفقوا بأيديهم، ثم قالوا: أتريد يا محمد
~~أن تجعل الآلهة إلها واحدا، إن أمرك لعجب: ثم قال بعضهم لبعض:
# إنه والله ما هذا الرجل بمعطيكم شيئا مما تريدون فانطلقوا، وامضوا على
~~دين آبائكم، حتى يحكم الله بينكم وبينه. قال: ثم تفرقوا.
### | الرسول يرجو أن يسلم أبو طالب
# فقال أبو طالب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: والله يا ابن أخي، ما
~~رأيتك سألتهم شططا؛ فلما قالها أبو طالب طمع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- في إسلامه، فجعل يقول له: أي عم، فأنت فقلها، أستحل لك بها الشفاعة
~~يوم القيامة. قال: فلما رأى حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# يابن أخي، والله لولا مخافة السبة عليك، وعلى بني أبيك من بعدي، وأن تظن
~~قريش إنى قلتها جزعا من الموت لقتلها، لا أقولها إلا لأسرك بها. قال:
# فلما تقارب من أبي طالب الموت، قال: نظر العباس إليه يحرك شفتيه، قال:
# فأصغى إليه بأذنه، قال: فقال يابن أخي، والله لقد قال أخي الكلمة التي
~~أمرته أن يقولها، قال: فقال ms0679 رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم أسمع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P016
# <span class="matn">
### | [ما نزل فيمن طلبوا العهد على الرسول عند أبى طالب]
# قال: وأنزل الله تعالى في الرهط الذين كانوا اجتمعوا إليه، وقال لهم ما
~~قال، وردوا عليه ما وردوا: «ص. والقرآن ذي الذكر، بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق) ... إلى قوله تعالى: (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب.
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم. إن هذا لشيء يراد. ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة) يعنون النصارى، لقولهم: (إن الله ثالث ثلاثة)
~~- (إن هذا إلا اختلاق) ثم هلك أبو طالب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن المستهزئين وملكان فصل: وذكر
~~حديث المستهزئين الذين أنزل الله فيهم: إنا كفيناك المستهزئين الحجر: 95
~~وذكر فيهم الحارث بن الطلاطلة «1» ، والطلاطلة: أمه، قاله أبو الوليد
~~الوقشي، والطلاطلة في اللغة: الداهية، قال أبو عبيد: كل داء عضال فهو:
~~طلاطلة، وذكر في نسبه عبد عمرو بن ملكان بالضبطين جميعا، وفي حاشية كتاب
~~الشيخ الحافظ أبي بحر، قال: قد تقدم من قول ابن حبيب النحوي أن الناس ليس
~~فيهم ملكان بفتح الميم واللام إلا ملكان بن جرم بن زبان بن حلوان عمران بن
~~الحاف بن قضاعة، وملكان بن عباد بن عياض ابن عقبة بن السكون بن أشرس، وإخوة
~~عدي هم: تجيب عرفوا بأمهم PageV04P017
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تجيب بنت دهم بن ثوبان، وهم من
~~كندة، وكل من في الناس وغيرهما ملكان مكسور الميم ساكن اللام، وقال مشايخ
~~خزاعة: في خزاعة ملكان «1» بفتح الميم، قال القاضي: يعني ابن حبيب: ملكان
~~بن أفصى بن حارثة بن ثعلبة ابن عمرو بن عامر، وقال غير ابن حبيب كالذي يخرج
~~من عبارته: أن الذي في خزاعة إنما هو ملكان بن أفصى مثل ملكان بن عدي بن
~~عبد مناة من الرباب الذين منهم ذو الرمة الشاعر، ومثل ملكان بن عبد مناة من
~~الرباب أيضا رهط سفيان بن سعيد الثورى. وذكر في المستهزئين الأسود بن عبد
~~يغوث الزهري روى أنه لما أنزل الله تعالى: إنا كفيناك المستهزئين نزل جبريل
~~عليه السلام فحنا ظهر الأسود ms0680، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالي
~~خالي «2» ، فقال له جبريل: خل عنك، ثم حناه حتى قتله، ذكره الدارقطنى:
~~PageV04P018
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث الوليد بن المغيرة:
# فصل: وذكر وفاة الوليد بن المغيرة، وقوله لبنيه: وعقرى عند أبي أزيهر
~~الدوسي لا تدعوه «1» العقر: دية الفرج المغصوب، وأصله في البكر من أجل
~~التدمية، ومنه عقر السرج الفرس: إذا أدماه، وبيضة العقر منه؛ لأنهم كانوا
~~يقيسون البكر بالبيضة «2» ، ليعرفوا بكورتها، وقيل:
# عقر بضم العين، لأنه بمعنى بضع.
# عن مقتل أبي أزيهر وموقف دوس:
# وذكر قتل هشام بن الوليد لأبي أزيهر وخبر أم غيلان مع ضرار حين أجارته،
~~ومن تمام الخبر: أن دوسا لما بلغها مقتل أبي أزيهر الدوسي، وثبت على رجال
~~من قريش كانوا عندهم، فقتلوا منهم بجير بن العوام أخا الزبير، وأرادوا قتل
~~ضرار بن الخطاب، فأجارته أم غيلان وابنها عوف، قال ضرار:
# لقد أدخلتني بين درعها وبدنها، حتى إني لأجد تسبيد ركبها، والتسبيد:
# موضع الحلق من الشعر، وكان الذي قتل بجيرا صبيح بن سعد أو مليح ابن سعد
~~جد أبي هريرة لأمه؛ لأن أمه أميمة بنت مليح أو صبيح. PageV04P019
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن أطرقا ومن أحكامه أن:
# فصل: وذكر شعر عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة وفيه:
# وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا
# والجزعة والجزع بمعنى واحد، وهو معظم الوادي، وقال ابن الأعرابي:
# هو ما انثنى؟؟؟ منه، وأطرقا اسم علم لموضع سمي بفعل الأمر للاثنين، فهو
~~محكي لا يعرب، وقيل: إن أصل تسميته بذلك أن ثلاثة نفر مروا بها خائفين،
~~فسمع أحدهم صوتا، فقال لصاحبيه: أطرقا، أي: أنصتا، حتى نرى ما هذا الصوت،
~~فسمي المكان بأطرقا «1» ، والله أعلم. وذكر شعر الجون بن أبي الجون، وفيه:
# ألم تقسموا تؤتوا الوليد ظلامة
# أراد: أن تؤتوا، ومعناه: أن لا توتوا كما جاء في التنزيل: يبين الله لكم
~~أن تضلوا) النساء: 176 في قول طائفة، ومعناه عندي: كره لكم أن تضلوا «2» ،
~~وقد قدمنا فى الجزء قبل هذا كلام على أن، ومقتضاها وشيئا من PageV04P020
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسرارها فيه غنية، وإذا كان الكلام
~~محمولا على ms0681 معناها فالنصب جائز، والرفع جائز أيضا، كما أنشدوا:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى «1»
# بنصب: أحضر ورفعه، وأنشد سيبويه:
# ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله «2»
# يريد: أن أفعله، وإذا رفعت في هذا الموضع لم يذهب الرفع معنى أن فقد
~~PageV04P021
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكى سيبويه: مره يحفرها «1» ،
~~وقدره تقديرين، أحدهما: أن يريد الحال أي:
# مره حافرا لها، والثاني: أن يريد: مره أن يحفرها، وارتفع الفعل لما ذهبت
~~أن من اللفظ، وبين اين جني الفرق بين التقديرين، وقال: إذا نويت أن فالفعل
~~مستقبل، وإذا لم تنوها فالفعل حاضر، وههنا مسألة من العرب ذكرها الطبري،
~~قال: العرب تقول لمن توجه في أمر: تصنع ماذا وتفعل؟ ماذا على تقدير: تريد
~~أن تصنع ماذا، فإذا قالوا: تريد ماذا لم يكن إلا رفعا، لأن المعنى الذي
~~يجلب معنى أن الناصبة ليس في قوله: تريد؛ إذ لا يستقيم أن تقول: تريد أن
~~تريد ماذا، يعني: أن الإرادة لا تراد.
# شعر الجون:
# وذكر شعر الجون أيضا، وفيه:
# بها يمشى المعلهج والمهير
# المهير: ابن للهورة الحرة والمعلهج: المتردد في الإماء «2» كأنه منحوت من
~~PageV04P022
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصلين: من العلج لأن الأمة: علجة،
~~ومن اللهج «1» ، كأن واطىء الأمة قد لهج بها، فنحت لفظ المعلهج من هذين
~~اللفظين.
# وفيه:
# كما أرسى بمثبته ثبير
# كذا صحت الرواية في أرسى بالتخفيف وهو زحاف داخل على زحاف؛ لأن تسكين
~~اللام من مفاعلتن في الوافر زحاف، ولكنه حسن كثير، فلما كثر شبهه هذا
~~الشاعر بمفاعيل؛ لأنه على وزنه، ومفاعيلن يحسن حذف الياء منها في الطويل،
~~فيصير فعولن مفاعلن فلذلك أدخل هذا الشاعر الزحاف على مفاعلتن لأنه بعد
~~السكون فى وزن مفاعلين التي تحذف ياؤها حذفا مستحسنا، فتدبره، فإنه مليح في
~~علم العروض «2» .
# من أسواق العرب:
# فصل: وأنشد لحسان بن ثابت: PageV04P023
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غدا أهل ضوجي ذي المجاز بسحرة «1»
# ضوج الوادي: جانبه، وذو المجاز: سوق عند عرفة كانت العرب إذا حجت أقامت
~~بسوق عكاظ شهر شوال، ثم تنتقل إلى سوق مجنة «2» فتقيم فيه عشرين يوما من ذي
~~القعدة، ثم تنتقل إلى سوق ذي المجاز «3» فتقيم فيه ms0682 إلى أيام الحج، وكانوا
~~يتفاخرون في سوق عكاظ شهر شوال إذا اجتمعوا، ويقال: عكظ الرجل صاحبه إذا
~~فاخره وغلبه بالمفاخرة، فسميت عكاظ لذلك «4» . PageV04P024
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر:
# لبل نعال القوم معتبط ورد
# يعني: الدم العبيط «1» .
# ما أنزل الله في الربا فصل: وذكر ما أنزل الله في الربا الآيات من سورة
~~البقرة، وقد قدمنا في حديث بنيان الكعبة من قولهم: لا تنفقوا فيها ربا ولا
~~مهر بغي، وأن في ذلك دليلا على قدم تحريمه عليهم في شرع إبراهيم عليه
~~السلام، أو في غيره من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين «2» وذلك أنه من
~~أقبح الأعمال لما فيه من هدم جانب المروءة، وإيثار الحرص مع بعد الأمل،
~~ونسيان بغتة الأجل، وترك التوسعة وحسن المعاملة، ومن تأمل أبواب الربا لاح
~~له شر التحريم من جهة الجشع المانع من حسن المعاشرة والذريعة إلى ترك
~~القرض، وما فيه، وفي التوسعة من مكارم الأخلاق، ولذلك قال سبحانه: فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله «3» البقرة: 279. غضبا منه على أهله،
~~ولهذه النكتة PageV04P025
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قالت عائشة لأم محبة مولاة زيد بن
~~أرقم: أبلغي زيدا تعني زيد بن أرقم أن قد أبطل جهاده مع رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- حين ذكرت لها عنه مسألة من البيوع تشبه الربا، فقالت: أبطل
~~جهاده، ولم تقل صلاته ولا صيامه، لأن السيئات لا تحبط الحسنات، ولكن خصت
~~الجهاد بالإبطال، لأنه حرب لأعداء الله، وآكل الربا قد أذن بحرب من الله،
~~فهو ضده، ولا يجتمع الضدان، وهذا معنى ذكره أبو الحسن بن بطال في شرح
~~الجامع، وتلك المسألة مذكورة في المدونة، لكن إسنادها إلى عائشة ضعيف.
# وفاة أبي طالب ووصيته ذكر ابن إسحاق وفاة أبي طالب إلى آخر القصة، وفيها
~~قال العباس:
# والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته بها، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم: لم أسمع. PageV04P026
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف: شهادة العباس لأبي
~~طالب لو أداها بعد ما أسلم، لكانت مقبولة، ولم يرد بقوله لم أسمع، لأن
~~الشاهد العدل إذا قال: سمعت، وقال من هو أعدل ms0683 منه: لم أسمع أخذ بقول من
~~أثبت السماع، لأن عدم السماع يحتمل أسبابا منعت الشاهد من السمع، ولكن
~~العباس شهد بذلك قبل أن يسلم مع أن الصحيح من الأثر، قد أثبت لأبي طالب
~~الوفاة على الكفر والشرك «1» وأثبت نزول هذه الآية فيه: ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين التوبة: 113 وثبت في الصحيح أيضا أن
~~العباس قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أبا طالب كان يحوطك وينصرك،
~~ويغضب لك، فهل ينفعه ذلك؟ قال: «نعم وجدته في غمرات من النار، فأخرجته إلى
~~ضحضاح» وفي الصحيح أيضا من طريق أبي سعيد، أنه- عليه السلام- قال: لعله
~~تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه
~~دماغه» وفي رواية أخرى: كما يغلي المرجل بالقمقم، وهي مشكلة «2» ، وقال بعض
~~أهل العلم: PageV04P027
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القمقم: هو البسر الأخضر يطبخ في
~~المرجل استعجالا لنضجه، يفعل ذلك أهل الحاجة، وفي رواية يونس عن ابن إسحاق
~~زيادة، وهي أنه قال: يغلي منها دماغه حتى يسيل على قدميه، ومن باب النظر في
~~حكمة الله، ومشاكلة الجزاء للعمل أن أبا طالب كان مع رسول الله بجملته
~~متحزبا له، إلا أنه مثبت لقدميه على ملة عبد المطلب، حتى قال عند الموت:
~~أنا على ملة عبد المطلب، فسلط العذاب على قدميه خاصة لتثبيته إياها على ملة
~~آبائه، ثبتنا الله على الصراط المستقيم.
# وذكر قول الله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~التوبة: 13 وقد استغفر عليه السلام يوم أحد فقال: اللهم اغفر لقومي، فإنهم
~~لا يعلمون، وذلك حين جرح المشركون وجهه وقتلوا عمه. وكثيرا من أصحابه، ولا
~~يصح أن تكون الآية نزلت في عمه ناسخة لاستغفاره يوم أحد، لأن وفاة عمه كانت
~~قبل ذلك بمكة، ولا ينسخ المتقدم المتأخر، وقد أجيب عن هذا السؤال بأجوبة:
~~أن قيل: استغفاره لقومه مشروط بتوبتهم من الشرك، كأنه أراد الدعاء لهم
~~بالتوبة حتى يغفر لهم ويقوي هذا القول رواية من روى: اللهم اهد قومي فإنهم
~~لا يعلمون، وقد ذكرها ms0684 ابن إسحاق، رواها عنه بعض رواة الكتاب بهذا اللفظ،
~~وقيل مغفرة تصرف عنهم عقوبة الدنيا من المسخ والخسف، ونحو ذلك، ووجه
~~PageV04P028
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثالث، وهو أن تكون الآية تأخر
~~نزولها، فنزلت بالمدينة ناسخة للاستغفار للمشركين، فيكون سبب نزولها
~~متقدما، ونزولها متأخرا لا سيما، وهي في سورة براءة وبراءة، من آخر ما نزل،
~~فتكون على هذا ناسخة للاستغفارين جميعا، وفي الصحيح أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- دخل على أبي طالب عند موته، وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي
~~أمية، فقال: يا عم قل: لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال له
~~أبو جهل وابن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب، فقال: أنا على ملة عبد
~~المطلب، وظاهر الحديث يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك، ووجدت في بعض كتب
~~المسعودي اختلافا في عبد المطلب، وأنه قد قال فيه: مات مسلما لما رأى من
~~الدلائل على نبوة محمد- صلى الله عليه وسلم- وعلم أنه لا يبعث إلا بالتوحيد
~~«1» ، فالله أعلم، غير أن في مسند البزار، وفي كتاب النسوي من حديث عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لفاطمة، وقد عزت قوما
~~من الأنصار عن ميتهم: لعلك بلغت معهم الكدى، ويروى الكرى بالراء، يعني:
# القبور، فقالت: لا، فقال: لو كنت معهم الكدى «2» أو كما قال، ما رأيت
~~PageV04P029
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجنة، حتى يراها جد أبيك، وقد
~~أخرجه أبو داود، ولم يذكر فيه حتى يدخلها جد أبيك، وكذلك لم يذكر فيه: ما
~~دخلت الجنة، وفي قوله: جد أبيك، ولم يقل: جدك يعني: أباه توطئة للحديث
~~الضعيف الذي قدمنا ذكره أن الله أحيا أمه وأباه، وآمنا به، فالله أعلم،
~~ويحتمل أن يكون أراد تخويفها بقوله، حتى يدخلها جد أبيك، فتتوهم أنه الجد
~~الكافر، ومن جدوده عليه السلام:
# إسماعيل وإبراهيم، لأن قوله عليه السلام حق، وبلوغها معهم الكدى لا يوجب
~~خلودا في النار، فهذا من لطيف الكناية فافهمه، وحكى عن هشام ابن السائب أو
~~ابنه أنه قال: لما ms0685 حضرت أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش، فأوصاهم،
~~فقال: يا معشر قريش، أنتم صفوة الله من خلقه، وقلب العرب، فيكم السيد
~~المطاع، وفيكم المقدم الشجاع، والواسع الباع، واعلموا أنكم لم تتركوا للعرب
~~في المآثر نصيبا إلا أحرزتموه، ولا شرفا إلا أدركتموه، فلكم بذلكم على
~~الناس الفضيلة ولهم به إليكم الوسيلة، والناس لكم حزب، وعلى حربكم ألب،
~~وإني أوصيكم بتعظيم هذه البنية «1» ، فإن فيها مرضاة للرب، وقواما للمعاش،
~~وثباتا للوطأة، صلوا أرحامكم ولا تقطعوها، فإن في صلة الرحم منسأة في
~~الأجل، وسعة في العدد، واتركوا البغي والعقوق، ففيهما هلكة القرون قبلكم،
~~أجيبوا الداعي، وأعطوا السائل، فإن فيهما شرف الحياة وللمات، عليكم بصدق
~~الحديث، وأداء الأمانة، فإن فيهما محبة في الخاص، ومكرمة في العام، وإني
~~أوصيكم بمحمد خيرا، فإنه الأمين PageV04P030
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في قريش، والصديق في العرب، وهو
~~الجامع لكل ما أوصيتكم به، وقد جاء بأمر قبله الجنان، وأنكره اللسان مخافة
~~الشنآن، وأيم الله كأني أنظر إلى صعاليك «1» العرب، وأهل البر في الأطراف
~~والمستضعفين من الناس، قد أجابوا دعوته، وصدقوا كلمته وعظموا أمره، فخاض
~~بهم غمرات الموت، فصارت رؤساء قريش وصناديدها أذنابا ودورها خرابا،
~~وضعفاؤها أربابا، وإذا أعظمهم عليه، أحوجهم إليه، وأبعدهم منه، أحظاهم
~~عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصفت له فؤادها، وأعطته قيادها، دونكم يا
~~معشر قريش ابن أبيكم، كونوا له ولاة ولحزبه حماة، والله لا يسلك أحد منكم
~~سبيله إلا رشد، ولا يأخذ أحد بهديه إلا سعد، ولو كان لنفسي مدة، ولأجلي
~~تأخير، لكففت عنه الهزاهز «2» ، ولدافعت غنه الدواهي، ثم هلك:
# تفسير المشي في سورة ص:
# فصل: وذكر ما أنزل الله تعالى في قولهم: أن امشوا، واصبروا على آلهتكم
~~وذكر بعض أهل التفسير أن قولهم: امشوا من المشاء، لا من المشي والمشاء:
~~نماء المال وزيادته، يقال مشى الرجل، وأمشى: إذا نما ماله قال الشاعر:
# وكل فتى وإن أمشى وأثرى ... ستخلجه عن الدنيا منون «3» PageV04P031
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال الراجز:
# والشاة لا تمشي على الهملع «1»
# أي: لا تكثر، والهملع: الذئب، وقاله الخطابي في معنى الآية، كأنهم ms0686 أرادوا
~~أن المشاء والبركة في صبرهم على آلهتهم، وحملها على المشي أظهر في اللغة،
~~والله أعلم.
# تتابع المصائب بموت خديجة:
# وذكر تتابع المصائب على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بموت خديجة ثم
~~بموت عمه، وذكر الزبير في حديث أسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على خديجة، وهي في الموت، فقال: تكرهين ما أرى منك يا خديجة، PageV04P032
# <span class="matn">[
### | الرسول يسعى إلى الطائف
# قال ابن إسحاق: ولما هلك أبو طالب نالت قريش من رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم من الأذى ما لم تكن تنال منه في حياة عمه أبي طالب، فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، يلتمس النصرة من ثقيف، والمنعة بهم من
~~قومه، ورجاء أن يقبلوا منه ما جاءهم به من الله عز وجل، فخرج إليهم وحده.
### | موقف ثقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال:
# لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، عمد إلى نفر من
~~ثقيف، هم يومئذ سادة ثقيف وأشرافهم، وهم إخوة ثلاثة: عبد ياليل بن عمرو بن
~~عمير، ومسعود بن عمرو بن عمير، وحبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد يجعل الله فى الكره خيرا أشعرت
~~أن الله قد أعلمني أنه سيزوجني معك في الجنة مريم ابنة عمران، وكلثوم أخت
~~موسى، وآسية امرأة فرعون، فقالت. الله أعلمك بهذا يا رسول الله؟ فقال: نعم،
~~فقالت: بالرفاء والبنين، وذكر أيضا في الحديث أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- أطعم خديجة من عنب الجنة «1» ؟. PageV04P033
# <span class="matn">عقدة بن غيرة بن عوف بن ثقيف، وعند أحدهم امرأة من
~~قريش من بني جمح، فجلس إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاهم إلى
~~الله، وكلمهم بما جاءهم له من نصرته على الإسلام، والقيام معه على من خالفه
~~من قومه؛ فقال له أحدهم:
# هو يمرط ثياب الكعبة إن كان الله أرسلك؛ وقال الآخر: أما وجد الله أحدا
~~يرسله غيرك! وقال ms0687 الثالث: والله لا أكلمك أبدا. لئن كنت رسولا من الله كما
~~تقول، لأنت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام، ولئن كنت تكذب على الله، ما
~~ينبغي لي أن أكلمك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من
~~خير ثقيف، وقد قال لهم- فيما ذكر لي-: إذا فعلتم ما فعلتم فاكتموا عني،
~~وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ قومه عنه، فيذئرهم ذلك عليه.
~~قال ابن هشام: قال عبيد بن الأبرص:
# ولقد أتاني عن تميم أنهم ... ذئروا لقتلى عامر وتعصبوا
# فلم يفعلوا، وأغروا به سفاءهم وعبيدهم، يسبونه ويصيحون به، حتى اجتمع
~~عليه الناس، وألجئوه إلى حائط لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، وهما فيه،
~~ورجع عنه من سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فعمد إلى ظل حبلة من عنب، فجلس فيه.
~~وابنا ربيعة ينظران إليه، ويريان ما لقي من سفهاء أهل الطائف، وقد لقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- فيما ذكر لي- المرأة التي من بني جمح، فقال لها:
~~ماذا لقينا من أحمائك؟
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فيما ذكر لي: اللهم إليك
~~أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P034
# <span class="matn">أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد
~~يتجهمني؟
# أم إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي
~~أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا
~~والآخرة من أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول
~~ولا قوة إلا بك.
# قال: فلما رآه ابنا ربيعة، عتبة وشيبة، وما لقي، تحركت له رحمهما فدعوا
~~غلاما لهما نصرانيا، يقال له عداس فقالا له: خذ قطفا من العنب، فضعه في هذا
~~الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل، فقل له يأكل منه. ففعل عداس، ثم أقبل به
~~حتى وضعه بين يدي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ثم قال ms0688 له: كل، فلما وضع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يده، قال: باسم الله، ثم أكل، فنظر عداس
~~في وجهه، ثم قال: والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس، وما دينك؟
~~قال: نصراني، وأنا رجل من أهل نينوى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من قرية الرجل الصالح يونس بن متى؟
# فقال له عداس: وما يدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذاك أخي، كان نبيا وأنا نبي، فأكب عداس على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل رأسه ويديه وقدميه.
# قال: يقول ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أما غلامك فقد أفسده عليك.
# فلما جاءهما عداس، قالا له: ويلك يا عداس! ما لك تقبل رأس هذا الرجل
~~ويديه وقدميه؟ قال: يا سيدي ما في الأرض شيء خير من هذا، لقد أخبرني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P035
# <span class="matn">بأمر ما يعلمه إلا نبي، قالا له: ويحك يا عداس، لا
~~يصرفنك عن دينك، فإن دينك خير من دينه.
### | أمر جن نصيبين
# قال: ثم إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- انصرف من الطائف راجعا إلى
~~مكة، حين يئس من خير ثقيف، حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي، فمر
~~به النفر من الجن الذين ذكرهم الله تبارك وتعالى، وهم- فيما ذكر لي- سبعة
~~نفر من جن أهل نصيبين فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم
~~منذرين، قد آمنوا وأجابوا إلى ما سمعوا. فقص الله خبرهم عليه صلى الله عليه
~~وسلم، قال الله عز وجل وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن إلى
~~قوله تعالى: ويجركم من عذاب أليم وقال تبارك وتعالى: قل أوحي إلي أنه استمع
~~نفر من الجن إلى آخر القصة من خبرهم في هذه السورة.
### | [عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وقومه أشد ما
~~كانوا ms0689 عليه من خلافه وفراق دينه، إلا قليلا مستضعفين، ممن آمن به.
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في المواسم، إذا كانت،
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV04P036
# <span class="matn">على قبائل العرب يدعوهم إلى الله، ويخبرهم أنه نبي
~~مرسل، ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما بعثه به.
# قال ابن إسحاق: فحدثني من أصحابنا، من لا أتهم، عن زيد بن أسلم عن ربيعة
~~بن عباد الديلي أو من حدثه أبو الزناد عنه- قال ابن هشام: ربيعة ابن عباد.
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، قال: سمعت
~~ربيعة بن عباد، يحدثه أبي، قال: إني لغلام شاب مع أبي بمنى، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقف على منازل القبائل من العرب، فيقول:
# يا بني فلان، إني رسول الله إليكم، يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا، وأن تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، وأن تؤمنوا بي،
~~وتصدقوا بي، وتمنعوني، حتى أبين عن الله ما بعثني به. قال: وخلفه رجل أحول
~~وضيء، له غديرتان عليه حلة عدنية، فإذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قوله، وما دعا إليه، قال ذلك الرجل: يا بني فلان، إن هذا إنما يدعوكم أن
~~تسلخوا اللات والعزى من أعناقكم، وحلفاءكم من الجن من بنى مالك ابن أقيش،
~~إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تطيعوه، ولا تسمعوا منه.
# قال: فقلت لأبي: يا أبت، من هذا الذي يتبعه ويرد عليه ما يقول؟ قال:
# هذا عمه عبد العزى بن عبد المطلب، أبو لهب.
# قال ابن هشام: قال النابغة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P037
# <span class="matn">كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# قال ابن إسحاق: حدثنا ابن شهاب الزهري: أنه أتى كندة في منازلهم، وفيهم
~~سيد لهم يقال له: مليح، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم نفسه، فأبوا
~~عليه.
### | العرض على بنى كلب
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حصين:
# أنه أتى كلبا في منازلهم، إلى بطن ms0690 منهم يقال لهم: بنو عبد الله، فدعاهم
~~إلى الله وعرض عليهم نفسه، حتى إنه ليقول لهم: يا بني عبد الله، إن الله عز
~~وجل قد أحسن اسم أبيكم، فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم.
### | العرض على بنى حنيفة
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا عن عبد الله بن كعب بن مالك:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني حنيفة في منازلهم، فدعاهم إلى
~~الله وعرض عليهم نفسه، فلم يكن أحد من العرب أقبح عليه ردا منهم.
### | [العرض على بني عامر]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري أنه أتى بني عامر بن صعصعة، فدعاهم إلى
~~الله عز وجل، وعرض عليهم نفسه، فقال له رجل منهم- يقال له:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P038
# <span class="matn">بيحرة بن فراس. قال ابن هشام: فراس بن عبد الله بن
~~سلمة بن قشير ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة: والله، لو أني أخذت هذا
~~الفتى من قريش، لأكلت به العرب، ثم قال: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك، ثم
~~أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال: الأمر إلى الله
~~يضعه حيث يشاء، قال: فقال له: أفنهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله
~~كان الأمر لغيرنا! لا حاجة لنا بأمرك، فأبوا عليه.
# فلما صدر الناس رجعت بنو عامر إلى شيخ لهم، قد كانت أدركته السن، حتى لا
~~يقدر أن يوافي معهم المواسم، فكانوا إذا رجعوا إليه حدثوه بما يكون في ذلك
~~الموسم، فلما قدموا عليه ذلك العام سألهم عما كان في موسمهم، فقالوا: جاءنا
~~فتى من قريش، ثم أحد بني عبد المطلب، يزعم أنه نبي، يدعونا إلى أن نمنعه
~~ونقوم معه، ونخرج به إلى بلادنا. قال: فوضع الشيخ يديه على رأسه ثم قال: يا
~~بني عامر، هل لها من تلاف، هل لذناباها من مطلب، والذي نفس فلان بيده، ما
~~تقولها إسماعيلي قط، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم.
### | [عرض على العرب في المواسم]
# قال ابن إسحاق: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك من أمره ms0691، كلما
~~اجتمع له الناس بالموسم أتاهم يدعو القبائل إلى الله وإلى الإسلام، ويعرض
~~عليهم نفسه، وما جاء به من الله من الهدى والرحمة، وهو لا يسمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P039
# <span class="matn">يقادم يقدم مكة من العرب، له اسم وشرف، إلا تصدى له،
~~فدعاه إلى الله، وعرض عليه ما عنده.
### | حديث سويد بن صامت
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، ثم الظفري عن
~~أشياخ من قومه، قالوا:
# قدم سويد بن صامت، أخو بني عمرو بن عوف، مكة حاجا أو معتمرا، وكان سويد
~~إنما يسميه قومه فيهم: الكامل، لجلده وشعره وشرفه ونسبه، وهو الذي يقول:
# ألا رب من تدعو صديقا ولو ترى ... مقالته بالغيب ساءك ما يفري
# مقالته كالشهد ما كان شاهدا ... وبالغيب مأثور على ثغرة النحر
# يسرك باديه وتحت أديمه ... نميمة غش تبتري عقب الظهر
# تبين لك العينان ما هو كاتم ... من الغل والبغضاء بالنظر الشزر
# فرشني بخير طالما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري
# وهو الذي يقول: ونافر رجلا من بني سليم، ثم أحد بني زعب بن مالك مئة
~~ناقة، إلى كاهنة من كهان العرب، فقضت له. فانصرف عنها هو والسلمى ليس معهما
~~غيرهما، فلما فرقت بينهما الطريق، قال: مالي، يا أخا بني سليم قال: أبعث
~~إليك به؛ قال: فمن لي بذلك إذا فتني به؟ قال: أنا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P040
# <span class="matn">قال: كلا، والذي نفس سويد بيده، لا تفارقنى حتى أوتى
~~بمال، فاتخذا فضرب به الأرض، ثم أوثقه رباطا ثم انطلق به إلى دار بني عمرو
~~بن عوف، فلم يزل عنده حتى بعثت إليه سليم بالذي له، فقال في ذلك:
# لا تحسبني يا بن زعب بن مالك ... كمن كنت تردي بالغيوب وتختل
# تحولت قرنا إذ صرعت بعزة ... كذلك إن الحازم المتحول
# ضربت به إبط الشمال فلم يزل ... على كل حال خده هو أسفل
# في أشعار كثيرة كان يقولها.
# فتصدى له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به، فدعاه إلى الله وإلى
~~الإسلام، فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي معي ms0692، فقال له رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم: وما الذي معك؟ قال مجلة لقمان- يعني حكمة لقمان.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعرضها علي فعرضها عليه، فقال له:
# إن هذا الكلام حسن، والذي معي أفضل من هذا، قرآن أنزله الله تعالى علي،
~~هو هدى ونور. فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، ودعاه إلى
~~الإسلام، فلم يبعد منه، وقال: إن هذا لقول حسن. ثم انصرف عنه، فقدم المدينة
~~على قومه، فلم يلبث أن قتلته الخزرج، فإن كان رجال من قومه ليقولون: إنا
~~لنراه قد قتل وهو مسلم. وكان قتله قبل يوم بعاث.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P041
# <span class="matn">
### | [إسلام إياس بن معاذ وقصة أبي الحيسر]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد ابن معاذ عن
~~محمود بن لبيد، قال: لما قدم أبو الحيسر، أنس بن رافع، مكة ومعه فتية من
~~بني عبد الأشهل، فيهم إياس بن معاذ، يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من
~~الخزرج، سمع بهم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأتاهم فجلس إليهم، فقال
~~لهم: هل لكم في خير مما جئتم له؟ فقالوا له: وما ذاك؟
# قال: أنا رسول الله بعثني إلى العباد، أدعوهم إلى أن يعبدوا الله ولا
~~يشركوا به شيئا، وأنزل علي الكتاب. قال: ثم ذكر لهم الإسلام، وتلا عليهم
~~القرآن. قال: فقال إياس ابن معاذ، وكان غلاما حدثا: أي قوم، هذا والله خير
~~مما جئتم له. قال: فيأخذ أبو الحيسر، أنس بن رافع، حفنة من تراب البطحاء،
~~فضرب بها وجه إياس بن معاذ، وقال: دعنا منك، فلعمري لقد جئنا لغير هذا.
~~قال: فصمت إياس، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وانصرفوا إلى
~~المدينة، وكانت وقعة بعاث بين الأوس والخزرج.
# قال: ثم لم يلبث إياس بن معاذ أن هلك. قال محمود بن لبيد: فأخبرني من
~~حضره من قومه عند موته: أنهم لم يزالوا يسمعونه يهلل الله تعالى ويكبره
~~ويحمده ويسبحه حتى مات، فما كانوا يشكون أن قد مات مسلما ms0693، لقد كان اشتشعر
~~الإسلام في ذلك المجلس، حين سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P042
# <span class="matn">
### | [الرسول مع نفر من الخزرج عند العقبة]
# قال ابن إسحاق: فلما أراد الله عز وجل إظهار دينه، وإعزاز نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، وإنجاز موعده له، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الموسم
~~الذي لقيه فيه النفر من الأنصار، فعرض نفسه على قبائل العرب، كما كان يصنع
~~في كل موسم. فبينما هو عند العقبة لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن أشياخ من قومه، قالوا:
~~لما لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لهم: من أنتم؟ قالوا:
# نفر من الخزرج، قال: أمن موالي يهود؟ قالوا: نعم، قال: أفلا تجلسون
~~أكلمكم؟ قالوا: بلى. فجلسوا معه، فدعاهم إلى الله عز وجل، وعرض عليهم
~~الإسلام، وتلا عليهم القرآن. وكان مما صنع الله لهم به في الإسلام، أن يهود
~~كانوا معهم في بلادهم، وكانوا أهل كتاب وعلم، وكانوا هم أهل شرك وأصحاب
~~أوثان، وكانوا قد عزوهم ببلادهم، فكانوا إذا كان بينهم شيء قالوا لهم:
# إن نبيا مبعوث الآن، قد أظل زمانه، نتبعه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم.
# فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر، ودعاهم إلى الله،
~~قال بعضهم لبعض: يا قوم، تعلموا والله إنه للنبي الذي توعدكم به يهود، فلا
~~تسبقنكم إليه. فأجابوه فيما دعاهم إليه، بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم
~~من الإسلام، وقالوا: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P043
# <span class="matn">والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك، فسنقدم
~~عليهم، فندعوهم إلى أمرك، وتعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن
~~يجمعهم الله عليه فلا رجل أعز منك.
# ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين إلى بلادهم، وقد
~~آمنوا وصدقوا.
### | [أسماء الخزرجيين الذين التقوا بالرسول عند العقبة]
# قال ابن إسحاق: وهم- فيما ذكر لي: ستة نفر من الخزرج، منهم ms0694 من بني
~~النجار- وهو تيم الله- ثم من بني مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن
~~الخزرج بن حارثة بن عمرو بن عامر: أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد ابن ثعلبة
~~بن غنم بن مالك بن النجار، وهو أبو أمامة، وعوف بن الحارث ابن رفاعة بن
~~سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار، وهو ابن عفراء.
# قال ابن هشام: وعفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم ابن
~~مالك بن النجار.
# قال ابن إسحاق: ومن بني زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن
~~غضب بن جشم بن الخزرج: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق.
# قال ابن هشام: ويقال عامر بن الأزرق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P044
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن ساردة
~~بن تزيد ابن جشم بن الخزرج، ثم من بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة: قطبة
~~ابن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم بن سواد.
# قال ابن هشام: عمرو بن سواد، وليس لسواد ابن يقال له: غنم.
# قال ابن إسحاق: ومن بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة:
# عقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام.
# ومن بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة: جابر بن عبد الله ابن رئاب
~~بن النعمان بن سنان بن عبيد.
# فلما قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعوهم إلى الإسلام حتى فشا فيهم، فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها
~~ذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف وسنذكر السبب في تسميتها بالطائف، وأن الدمون!! رجل من الصدف من
~~حضرموت نزلها، فقال لأهلها. ألا أبني لكم حائطا يطيف ببلدتكم فبناه، فسميت:
~~الطائف، وقيل غير ذلك مما سنذكره.
# وقوله: فيذئرها عليه، قد فسره ابن هشام، وأنشد:
# ذئروا لقتلى عامر وتعصبوا
# PageV04P045
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الحديث ms0695 لما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ضرب النساء قال:
# ذئير النساء على أزواجهن، وفسره أبو عبيد بالنشوز على الأزواج، وأنشد
~~البيت الذي أنشده ابن هشام، ومعنى كلامهما واحد.
# وذكر ما لقي من أشراف ثقيف، وذكر موسى بن عقبة زيادة في الحديث حين أغروا
~~به سفهاءهم، قال: وكان يمشي بين سماطين منهم، فكلما نقلوا قدما، رجموا
~~عراقيبه بالحجارة، حتى اختضب نعلاه بالدماء، وذكر التيمي كما ذكر ابن عقبة،
~~وزاد قال: كان إذا أذلقته «1» الحجارة، قعد إلى الأرض، فيأخذون بعضديه «2»
~~، فيقيمونه فإذا مشى رجموه، وهم يضحكون حتى انتهى إلى الموضع الذي ذكره ابن
~~إسحاق من حائط عتبة وشيبة.
# قال ابن إسحاق: فجلس إلى ظل حبلة، والحبلة الكرمة، اشتق اسمها من الحبل،
~~لأنها تحمل بالعنب، ولذلك فتح حمل الشجرة والنخلة، فقيل:
# حمل بفتح الحاء تشبيها بحمل المرأة، وقد يقال فيه: حمل بالكسر تشبيها
~~بالحمل الذي على الظهر «3» ، ومن قال في الكرمة حبلة بسكون الباء، فليس
~~بالمعروف، PageV04P046
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قال أبو الحسن بن كيسان في نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة «1» ، إنه بيع العنب قبل أن
~~يطيب، كما جاء في الحديث الآخر من نهيه عن بيع التمر قبل أن يبدو صلاحه،
~~وهو قول غريب لم يذهب إليه أحد في تأويل الحديث، وقد قال عمر بن الخطاب في
~~الأرضين التي افتتحت في زمانه- وقد قيل له: قسمها على الذين افتتحوها-
~~فقال: والله لأدعنها حتى يجاهد بها حبل الحبلة، يريد: أولادها في البطون.
~~ذكره أبو عبيد في كتاب الأموال، والقول الذي ذكره أبو الحسن في حبل الحبلة
~~وقع في كتاب الألفاظ ليعقوب وإنما أشكل عليه وعلى غيره دخول الهاء في
~~الحبلة، حتى قالوا فيه أقوالا كلها هباء، فمنهم من قال: إنما قال الحبلة
~~لأنها بهيمة أو جنينة، ومنهم من قال:
# دخلت للجماعة، ومنهم من قال: للمبالغة، وهذا كله ينعكس عليهم بقوله:
# حبل الحبلة، فإنه لم تدخل التاء إلا في أحد اللفظين دون الثاني، وتبطل
~~أيضا على من قال أراد: معنى ms0696 البهيمة بحديث عمر المتقدم، وإنما النكتة في
~~ذلك أن الحبل مادام حبلا لا يدرى: أذكر هو أم أنثى، لم يسم حبلا، فإذا كانت
~~أنثى، وبلغت حد الحمل، فحبلت فذاك الحبل هو الذي نهى عن بيعه، والأول قد
~~علمت أنوثته بعد الولادة، فعبر عنه بالحبلة، وصار معنى الكلام أنه نهى عن
~~بيع حبل الجنينة التى كانت حبلا لا يعرف ماهى، ثم عرف بعد الوضع، وكذلك في
~~الآدميين، فإذا لا يقال لها: حبلة إلا بعد المعرفة بأنها أنثى، PageV04P047
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعند ذكر الحبل الثاني لأن هذه
~~الأنثى قبل أن تحبل، وهي صغيرة: رخلى، وتسمى أيضا حائلا وأشباه ذلك، وقد
~~زال عنها اسم الحبل فإذا حبلت، وذكر حبلها وازدوج ذكره مع الحالة الأولى
~~التي كانت فيها حبلا فرق بين اللفظين بتاء التأنيث، وخص اللفظ الذي هو
~~عبارة عن الأنثى بالتاء دون اللفظ الذي لا يدرى ما هو: أذكر أم أنثى، وقد
~~كان المعنى قريبا والمأخذ سهلا لا يحتاج إلى هذه الإطالة لولا ما قدمناه من
~~تخليطهم في تأويل هذا الكلام الفصيح البليغ الذي لا يقدر قدره في البلاغة
~~إلا عالم بجوهر الكلام.
# نور الله ووجهه فصل: وذكر دعاءه- عليه السلام- عند الشدة، وقوله: اللهم
~~إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي إلى آخر الدعاء، وفيه: أعوذ بنور وجهك
~~الكريم الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، ويسأل عن
~~النور هنا، ومعنى الوجه، وإشراق الظلمات، أما الوجه إذا جاء ذكره في الكتاب
~~والسنة، فهو ينقسم في الذكر إلى موطنين: موطن تقرب واسترضاء بعمل، كقوله
~~تعالى: يريدون وجهه وكقوله: إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى فالمطلوب في هذا
~~الموطن: رضاه وقبوله للعمل، وإقباله على العبد العامل، وأصله أن من رضي
~~عنك، أقبل عليك، ومن غضب عليك أعرض عنك، ولم يرك وجهه، فأفاد قوله: بوجهك
~~هاهنا معنى الرضى والقبول، والإقبال، وليس بصلة في الكلام كما قال أبو
~~عبيدة لأن قوله ذلك هراء من القول، ومعنى الصلة عنده: أنها كلمة لا تفيد
~~إلا تأكيدا للكلام،
# PageV04P048
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذا قول من ms0697 غلظ طبعه وبعد بالعجمة
~~عن فهم البلاغة قلبه وكذلك قال هو ومن قلده في قوله تعالى: ويبقى وجه ربك
~~الرحمن: 27 أي يبقى ربك، وكل شيء هالك إلا وجهه، أي: إلا إياه، فعلى هذا قد
~~خلا ذكر، الوجه من حكمة، وكيف تخلو كلمة منه من الحكمة، وهو الكتاب الحكيم،
~~ولكن هذا هو الموطن للثانى من مواطن ذكر الوجه، والمعنى به ما ظهر إلى
~~القلوب والبصائر من أوصاف جلاله ومجده، والوجه لغة ما ظهر من الشىء معقولا
~~كان أو محسوسا، تقول: هذا وجه المسألة، ووجه الحديث، أي:
# الظاهر إلى رأيك منه، وكذلك الثوب ما ظهر إلى بصرك منه، والبصائر لا تحيط
~~بأوصاف جلاله، وما يظهر لها من ذلك أقل مما يغيب عنها، وهو الظاهر والباطن-
~~تعالى وجل- وكذلك في الجنة نظر أهلها إلى وجهه سبحانه إنما هو نظر إلى ما
~~يرون من ظاهر جلاله إليهم عند تجليه، ورفع الحجاب دونهم، وما لا يدركون من
~~ذلك الجلال أكثر مما أدركوا.
# وقوله سبحانه: كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~الرحمن: 26، 27 لما كانت السموات والأرض، قد أظهرت من قدرته وسلطانه، ما
~~أظهرت أخبر تعالى أن فناءها لا يغير ما علم من سلطانه وظهر إلى البصائر من
~~جلاله، فقد كان ذلك الجلال قبل أن يخلقها، وهو باق بعد فنائها كما كان في
~~القدم، فهو ذو الجلال والإكرام، قال الحسن: معناه: تجلل بالبهاء وأكرم من
~~شاء بالنظر إلى وجهه أما الأشعري فذهب في معنى الوجه إلى ما ذهب فيه من
~~معنى العين واليد، وأنها صفات لله تعالى لم تعلم من جهة
# PageV04P049
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العقول، ولا من جهة الشرع المنقول،
~~وهذه عجمة أيضا فإنه نزل بلسان عربي مبين، فقد فهمته العرب لما نزل
~~بلسانها، وليس في لغتها أن الوجه صفة ولا إشكال على المؤمن منهم، ولا على
~~الكافر في معنى هذه الآي التي، احتيج آخر الزمان إلى الكلام فيها مع
~~العجمان، لأن المؤمن لم يخش على عقيدته شكا ولا تشبيها، فلم يستفسر أحد
~~منهم رسول الله ms0698 عليه السلام، ولا سأله عن هذه الآية التي هي اليوم مشكلة
~~عند عوام الناس «1» ، ولا الكافر في ذلك PageV04P050
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الزمان لم يتعلق بها في معرض
~~المناقضة والمجادلة، كما فعلوا في قوله تعالى: إنكم PageV04P052
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~الأنبياء: 98 ولا قال أحد منهم:
# يزعم محمد أن الله ما يشبهه شيء من خلقه، ثم يثبت له وجها ويدين إلى غير
~~ذلك فدل على أنهم لم يروا في الآية إشكالا، وتلقوا معانيها على غير
~~التشبيه، وعرفوا من سمانة الكلام، وملاحة الاستعارة أنه معجز، فلم يتعاطوا
~~له معارضة، ولا توهموا فيه مناقضة، وقد أملينا في معنى اليدين والعين مسألة
~~بديعة جدا، فلتنظر هنالك.
# وأما النور فعبارة عن الظهور وانكشاف الحقائق الإلهية، وبه أشرقت
~~الظلمات، أي أشرقت محالها وهي القلوب التي كانت فيها ظلمات الجهالة
~~والشكوك، فاستنارت القلوب بنور الله، وقد قال المفسرون فى قوله تعالى:
# مثل نوره أي: مثل نوره في قلب في المؤمن كمشكاة، فهو إذا نور الإيمان
~~والمعرفة: المجلي لكل ظلمة وشك، قال كعب: المشكاة مثل لفهمه، والمصباح مثل
~~للسانه، والزجاجة: مثل لصدره، أو لقلبه أي:
# قلب محمد صلى الله عليه وسلم، وقال أعوذ بنور وجهك، ولو قال: بنورك لحسن،
~~ولكن توسل إليه بما أودع قلبه من نوره، فتوسل إلى نعمته بنعمته وإلى فضله
~~ورحمته بفضله ورحمته، وقد تكون الظلمات هاهنا أيضا الظلمات المحسوسة
~~وإشراقها جلالتها على خالقها، وكذلك الأنوار المحسوسة، الكل دال عليه فهو
~~نور النور، أي: مظهره منور الظلمات، أي جاعلها نورا في حكم الدلالة عليه
~~سبحانه وتعالى «1» . PageV04P053
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر عداس فصل: وذكر خبر عداس غلام
~~عتبة وشيبة ابني ربيعة حين جاء بالقطف من عندهما إلى آخر القصة، وفيه قبول
~~هدية المشرك، وأن لا يتورع عن طعامه، وسيأتي استقصاء ذلك إن شاء الله
~~تعالى، وزاد التيمي فيها أن عداسا حين سمعه يذكر يونس بن متى قال: والله
~~لقد خرجت منها يعني: نينوى «1» ، وما فيها عشرة يعرفون: ما متى، فمن أين
~~عرفت أنت متى، وأنت أمي، وفي أمة أمية؟ فقال ms0699 رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-: هو أخي، كان نبيا، وأنا نبي، وذكروا أيضا أن عداسا لما أراد سيداه
~~الخروج إلى بدر أمراه بالخروج معهما فقال لهما: أقتال ذلك الرجل الذي رأيته
~~بحائطكما تريدان، والله ما تقوم له الجبال، فقالا له: ويحك يا عداس: قد
~~سحرك بلسانه، وعند ما لقي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من أهل الطائف،
~~ما لقي، ودعا بالدعاء «2» المتقدم، نزل عليه جبريل ومعه ملك الجبال كما روى
~~البخاري عن عبد الله بن يوسف، عن يونس، عن ابن شهاب قال: حدثني عروة أن
~~عائشة زوج النبي- صلى الله عليه وسلم- حدثته أنها قالت للنبي عليه السلام:
~~هل أتى عليك يوم كان أشد PageV04P056
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليك من أحد؟ فقال: لقد لقيت من
~~قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن
~~عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت على وجهي، وأنا مهموم، فلم أستفق
~~إلا وأنا بقرن الثعالب «1» ، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت
~~فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا
~~عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال، لتأمره بما شئت فيهم، فناداني ملك الجبال،
~~فسلم علي فقال: يا محمد ذلك لك، إن شئت أطبق عليهم الأخشبين، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده،
~~ولا يشرك به شيئا. هكذا قال في الحديث: ابن عبد كلال، وهو خلاف ما نسبه ابن
~~إسحاق.
# جن نصيبين:
# فصل: وذكر حديث وفد جن نصيبين، وما أنزل الله فيهم، وقد أملينا أول
~~المبعثين من هذا الكتاب طرفا من أخبارهم وبينا هنالك أسماءهم، ونصيبين
~~مدينة بالشام أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. روي أنه قال: رفعت
~~إلي نصيبين حتى رأيتها فدعوت الله أن يعذب نهرها، وينضر شجرها، ويطيب ثمرها
~~أو قال: ويكثر ثمرها، وتقدم في أسمائهم ما ذكره، ابن دريد. قال: هم: منشي
~~وماشي وشاصر وماصر والأحقب، ولم ms0700 يزد على PageV04P057
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمية هؤلاء، وقد ذكرنا تمام
~~أسمائهم فيما تقدم، وفي الصحيح أن الذي أذن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~بالجن ليلة الجن شجرة، وأنهم سألوه الزاد، فقال:
# كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدهم. أوفر ما يكون لحما، وكل بعر
~~علف لدوابهم. زاد ابن سلام في تفسيره أن البعر يعود خضرا لدوابهم، ثم نهى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أن يستنجى بالعظم والروث، وقال:
# إنه زاد إخوانكم من الجن، ولفظ الحديث في كتاب مسلم كما قدمناه: «كل عظم
~~ذكر اسم الله عليه» ، ولفظه في كتاب أبي داود: «كل عظم لم يذكر اسم الله
~~عليه» ، وأكثر الأحاديث تدل على معنى رواية أبي داود، وقال بعض العلماء
~~رواية مسلم في الجن المؤمنين، والرواية الأخرى في حق الشياطين منهم، وهذا
~~قول صحيح تعضده الأحاديث إلا أنا نكره الإطالة، وفي هذا رد على من زعم أن
~~الجن لا يأكل ولا يشرب، وتأولوا قوله- عليه السلام إن الشيطان يأكل بشماله،
~~ويشرب بشماله على غير ظاهره، وهم ثلاثة أصناف كما جاء في حديث آخر: صنف على
~~صور الحيات، وصنف على صور الكلاب سود وصنف ريح طيارة أو قال: هفافة ذووا
~~أجنحة، وزاد بعض الرواة في الحديث: وصنف يخلون ويظعنون، وهم السعالي، ولعل
~~هذا الصنف الطيار هو الذي لا يأكل، ولا يشرب إن صح القول المتقدم والله
~~أعلم. وروينا في حديث سمعته يقرأ على الشيخ الحافظ أبي بكر بن العربي بسنده
~~إلى جابر بن عبد الله، قال: بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نمشي
~~إذ جاءت حية، فقامت إلى جنبه، وأدنت فاها من أذنه، وكانت تناجيه، أو نحو
~~هذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم فانصرفت، قال جابر: فسألته،
~~فأخبرني أنه
# PageV04P058
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رجل من الجن، وأنه قال له: مر أمتك
~~لا يستنجوا بالروث، ولا بالرمة، فإن الله جعل لنا في ذلك رزقا.
# ذكر عرضه نفسه على القبائل:
# فصل: وذكر عرضه نفسه- صلى الله عليه وسلم- على القبائل، ليؤمنوا ms0701 به،
~~ولينصروه قبيلة قبيلة، فذكر بني حنيفة، واسم حنيفة: أثال بن لجيم، ولجيم:
# تصغير اللجم، وهي دويبة، قال قطرب، وأنشد:
# لها ذنب مثل ذيل العرو ... س إلى سبة مثل جحر اللجم
# ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وسمي حنيفة لحنف كان في رجليه، وقيل: بل
~~حنيفة أمهم، وهي بنت كاهل بن أسد عرفوا بها، وهم أهل اليمامة، وأصحاب
~~مسيلمة الكذاب، وقد أملينا في أول الكتاب سبب نزولهم اليمامة وأول من نزلها
~~منهم.
# وذكر بيحرة بن فراس العامري، وقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أفنهدف نحورنا، للعرب دونك. نهدف أي: نجعلها هدفا لسهامهم، والهدف:
~~الغرض.
# وذكر قول الشيخ: هل لها من تلاف، أي: تدارك، وهو تفاعل من من: تلافيتهم،
~~وهل لذناباها من مطلب: مثل ضرب لمسافاته منها، وأصله: من ذنابي الطائر: إذا
~~أفلت من الحبالة، فطلبت الأخذ بذناباه، وقال: ما تقولها إسماعيلي قط أي: ما
~~ادعى النبوة كاذبا أحد من بنى إسماعيل
# PageV04P059
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عرضه نفسه على كندة:
# فصل: وذكر عرضه نفسه على كندة، وهم بنور ثور بن مرة بن أدد بن زيد بن
~~ميسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ «1» على أحد الأقوال بين
~~النسابين في كندة، وسمي كندة لأنه كند أباه، أي عقه «2» ، وسمى ابنه مرتعا
~~لأنه كان يجعل لمن أتاه من قومه مرتعا، فهم بنو مرتع ابن ثور، وقد قيل إن
~~ثورا هو مرتع، وكندة أبوه «3» .
# في هذا الكتاب تتمة لفائدته فصل: وذكر غير ابن إسحاق ما لم يذكر ابن
~~إسحاق مما رأيت إملاء بعضه في هذا الكتاب تتمة لفائدته. ذكر قاسم بن ثابت
~~والخطابى عرضه PageV04P060
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نفسه على بني ذهل بن ثعلبة، ثم على
~~بني شيبان بن ثعلبة، فذكر الخطابي وقاسم «1» جميعا ما كان من كلام أبي بكر
~~مع دغفل بن حنظلة الذهلي زاد قاسم تكملة الحديث فرأينا أن نذكر زيادة قاسم،
~~فإنها مما تليق بهذا الكتاب قال: ثم دفعنا إلى مجلس آخر عليهم السكينة
~~والوقار، فتقدم أبو بكر، فسلم قال علي: وكان ms0702 أبو بكر مقدما في كل خير، فقال
~~ممن القوم، فقالوا: من شيبان بن ثعلبة، فالتفت أبو بكر إلى رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فقال:
# بأبي أنت وأمي، هؤلاء غرر في قومهم، وفيهم مفروق بن عمرو وهانىء بن
~~قبيصة، ومثنى بن حارثة، والنعمان بن شريك؛ وكان مفروق بن عمرو قد غلبهم
~~جمالا ولسانا «2» وكانت له غديرتان تسقطان على تريبتيه «3» ، وكان أدنى
~~القوم مجلسا من أبي بكر، فقال له أبو بكر: كيف العدد فيكم؟ قال له مفروق
~~إنا لنزيد على الألف، ولن تغلب ألف من قلة فقال أبو بكر: كيف المنعة
~~PageV04P061
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيكم؟ فقال مفروق: علينا الجهد،
~~ولكل قوم جد، فقال أبو بكر: كيف الحزب بينكم وبين عدوكم؟ فقال مفروق: إنا
~~لأشد ما نكون غضبا لحين نلقى، وإنا لأشد ما نكون لقاء حين نغضب، وإنا لنؤثر
~~الجياد على الأولاد، والسلاح على اللقاح «1» ، والنصر من عند الله، يديلنا
~~مرة ويديل علينا، لعلك أخو قريش؟
# فقال أبكر أو قد بلغكم أنه رسول الله، فها هو ذا، فقال مفروق: قد بلغنا
~~أنه يذكر ذلك، فإلى م تدعو إليه يا أخا قريش؟ فتقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: أدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأني
~~رسول الله، وإلى أن تؤووني، وتنصروني، فإن قريشا قد ظاهرت على أمر الله،
~~وكذبت رسوله، واستغنت بالباطل عن الحق والله هو الغني الحميد، فقال مفروق:
~~وإلى م تدعو أيضا يا أخا قريش؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا، وبالوالدين إحسانا، ولا
~~تقتلوا أولادكم من إملاق، نحن نرزقكم وإياهم، ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون الأنعام: 151 فقال مفروق: وإلى مم تدعو أيضا يا أخا قريش؟
~~فتلا رسول الله- صلى الله عليه سلم- (إن الله يأمر بالعدل والإحسان، وإيتاء
~~ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم ms0703 تذكرون) النحل:
~~90 فقال مفروق: دعوت والله يا أخا قريش إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال،
~~والله لقد أفك قوم كذبوك، وظاهروا عليك، وكأنه أراد أن يشركه PageV04P062
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فى الكلام هانىء بن قبيصة، فقال:
~~وهذا هانىء بن قبيصة شيخنا، وصاحب ديننا، فقال هانىء: قد سمعت مقالتك يا
~~أخا قريش، وإني أرى أن تركنا ديننا واتباعنا إياك على دينك لمجلس جلسته
~~إلينا ليس له أول ولا آخر زلة في الرأي، وقلة نظر في العاقبة، وإنما تكون
~~الزلة مع العجلة، ومن ورائنا قوم نكره أن نعقد عليهم عقدا، ولكن ترجع ونرجع
~~وتنظر وننظر، وكأنه أحب أن يشركه في الكلام المثنى، فقال: وهذا المثنى بن
~~حارثة شيخنا وصاحب حربنا، فقال المثنى: قد سمعت مقالتك يا أخا قريش،
~~والجواب:
# هو جواب هانىء بن قبيصة في تركنا ديننا، واتباعنا إياك لمجلس جلسته إلينا
~~ليس له أول ولا آخر، وإنا إنما نزلنا بين صريان اليمامة والسماوة «1» ،
~~فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم ما هذان الصريان؟ فقال أنهار كسرى،
~~ومياه العرب، فأما ما كان من أنهار كسرى، فذنب صاحبيه غير مغفور، وعذره غير
~~مقبول، وأما ما كان من مياه العرب، فذنبه مغفور وعذره مقبول، وإنما نزلنا
~~على عهد أخذه علينا كسرى أن لا نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا، وإني أرى هذا
~~PageV04P063
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأمر الذي تدعونا إليه هو مما
~~تكرهه الملوك، فإن أحببت أن نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب، فعلنا فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما أسأتم في الرد، إذ أفصحتم بالصدق، وإن
~~دين الله لن ينصره إلا من حاطه من جميع جوانبه أرأيتم إن لم تلبثوا إلا
~~قليلا حتى يورثكم الله أرضهم وأموالهم ويفرشكم نساءهم، أتسبحون الله
~~وتقدسونه، فقال النعمان بن شريك: اللهم لك ذا، فتلا رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم: إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا ثم نهض النبي- صلى الله عليه وسلم- فأخذ بيدي، فقال: يا أبا بكر يا
~~أبا حسن أية أخلاق في الجاهلية، ما أشرفها بها يدفع ms0704 الله بأس بعضهم عن بعض،
~~وبها يتحاجزون فيما بينهم قال: ثم دفعنا إلى مجلس الأوس والخزرج، فما نهضنا
~~حتى بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا صدقاء صبراء، وروى في حديث
~~مسند إلى طارق، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين: رأيته بسوق
~~ذي المجاز يعرض نفسه على القبائل، يقول: يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا
~~الله تفلحوا، وخلفه رجل له غديرتان يرجمه بالحجارة، حتى أدمى كعبيه، يقول:
# يا أيها الناس لا تسمعوا منه، فإنه كذاب، فسألت عنه، فقيل: هو غلام عبد
~~المطلب، قلت ومن الرجل يرجمه؟ فقيل لي: هو عمه عبد العزى أبو لهب، وذكر
~~الحديث بطوله. خرجه الدارقطني، ووقع أيضا في السيرة من رواية يونس.
# PageV04P064
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث سويد بن صامت:
# فصل: ذكر حديث سويد بن صامت وشعره، وفي الشعر:
# وبالغيب مأثور على ثغرة النحر
# يعني السيف، ومأثور: من الأثر وهو: فرند «1» السيف، ويقال فيه:
# أثر وإثر. قال الشاعر:
# جلاها الصيعلون فأخلصوها ... خفاقا كلها يتقي بأثر «2»
# أراد: يتقي، وسويد: هو: الكامل، وهو ابن الصلت بن حوط PageV04P065
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن حبيب بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس «1» وأمه ليلى بنت عمرو النجارية أخت سلمى بنت عمرو [بن زيد
~~بن لبيد بن خداش بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار [تيم الله بن ثعلبة بن
~~عمرو بن الخزرج] أم عبد المطلب ابن هاشم، فسويد هذا ابن خالة عبد المطلب،
~~وبنت سويد هي أم عاتكة أخت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن
~~الخطاب، فهو جدها لأمها واسم أمها: زينب، وقيل: جليسة بنت سويد، هكذا ذكره
~~الزبير بن أبي بكر «2» .
# ذكر مجلة لقمان:
# فصل: وذكر مجلة لقمان، وهي الصحيفة، وكأنها مفعلة من الجلال والجلالة،
~~أما الجلالة فمن صفة المخلوق، والجلال من صفة الله تعالى، وقد أجاز بعضهم
~~أن يقال في المخلوق جلال وجلالة وأنشد: PageV04P066
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلاذا جلال هبنه لجلالة ... ولا ذا
~~ضياع هن يتركن للفقر «1»
# ولقمان كان نوبيا من أهل أيلة وهو لقمان بن عنقاء ms0705 بن سرور «2» فيما ذكروا
~~وابنه الذي ذكر في القرآن هو ثأران فيما ذكر الزجاج وغيره، وقد قيل في اسمه
~~غير ذلك، وليس بلقمان بن عاد الحميري.
# ذكر قدوم أبي الحيسر:
# فصل: وذكر قدوم أبي الحيسر أنس بن رافع بن يطلب الحلف، وذلك PageV04P067
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بسبب لحرب التي كانت بين الأوس
~~والخزرج، وهي حرب بعاث المذكورة، ولهم فيها أيام مشهورة هلك فيها كثير من
~~صناديدهم وأشرافهم، وبعاث اسم أرض بها عرفت «1» .
# بدء إسلام الأنصار ولم يكن الأنصار اسما لهم فى الجاهلية، ختى سماهم الله
~~به في الإسلام، وهم:
# بنو الأوس والخزرج، والخزرج: الريح الباردة «2» وقال بعضهم: وهي الجنوب
~~خاصة، ودخول الألف واللام في الأوس على حد دخولها في التيم جمع: تيمي وهو
~~من باب: رومي وروم، لأن الأوس هي العطية أو العوض، ومثل هذا إذا كان علما
~~لا يدخله الألف واللام، ألا ترى أن كل أوس في العرب غير هذا، فإنه بغير ألف
~~ولام كأوس بن حارثة الطائى وغيره PageV04P068
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك، أوس «1» وأويس: الذئب قال
~~الراجز:
# يا ليت شعري عنه والأمر عمم ... ما فعل اليوم أويس بالغنم «2»
# وأبوهم «3» حارثة بن ثعلبة [بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة
~~الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزدي] ، وهو أيضا:
# والدخزاعة على أحد القولين، وأمهم «4» : قيلة بنت كاهل بن عذرة قضاعية
~~ويقال: هي بنت جفنة، واسمه غلبة؟؟؟ بن عمرو بن عامر، وقيل: بنت سيع «5» ابن
~~الهون بن خزيمة بن مدركة، قاله الزبير بن أبي بكر في كتاب أخبار المدينة.
# والأنصار: جمع ناصر على غير قياس في جمع فاعل «6» ، ولكن على PageV04P069
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تقدير حذف الألف من ناصر، لأنها
~~زائدة، فالاسم على تقدير حذفها: ثلاثي والثلاثي يجمع على أفعال، وقد قالوا
~~في نحوه صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد.
# وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- للنفر من الأنصار: أمن موالي يهود
~~أنتم أي من حلفائهم، والمولى يجمع: الحليف وابن العم والمعتق والمعتق لأنه
~~مفعل من الولاية، وجاء على وزن مفعل، لأنه مفزع وملجأ لوليه فجاء على ms0706 وزن
~~ما هو في معناه.
# وذكر النفر القادمين في العام الثاني الذين بايعوه بيعة النساء، وقد ذكر
~~الله تعالى بيعة النساء في القرآن فقال: يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا الممتحنة 431 الآية، فأراد ببيعة النساء أنهم لم يبايعوه على القتال،
~~وكانت مبايعته للنساء أن يأخذ عليهن العهد والميثاق، فإذا أقررن بألسنتهن
~~قال: قد بايعتكن، وما مست يده يد امرأة في مبايعة «1» كذلك قالت
~~PageV04P070
# <span class="matn">[
### | بيعة العقبة الأولى
# حتى إذا كان العام المقبل وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلا، فلقوه
~~بالعقبة؛ وهي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على
~~بيعة النساء، وذلك قبل أن تفترض عليهم الحرب.
# منهم من بنى النجار، ثم بني مالك بن النجار: أسعد بن زرارة بن عدس ابن
~~عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، وهو أبو أمامة؛ وعوف، ومعاذ، ابنا
~~الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار، وهما ابنا
~~عفراء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عائشة، وقد روي أنهن كن يأخذن بيده
~~في البيعة من فوق ثوب، وهو قول عامر الشعبي، ذكره عنه ابن سلام في تفسيره،
~~والأول أصح وقد ذكر أبو بكر محمد بن الحسن المقري النقاش في صفة بيعة
~~النساء وجها ثالثا أورد فيه آثارا، وهو أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة يدها فيه عند المبايعة، فيكون ذلك عقدا
~~للبيعة، وليس هذا بالمشهور، ولا هو عند أهل الحديث بالثبت، غير أن ابن
~~إسحاق أيضا قد ذكره في رواية عن يونس عن أبان ابن أبي صالح، وذكر أنساب
~~الذين بايعوه، وسنعيده في بيعة العقبة وغزاة بدر، وهناك يقع التنبيه على ما
~~يحتاج إليه بعون الله. PageV04P071
# <span class="matn">ومن بني زريق بن عامر: رافع بن مالك بن العجلان بن
~~عمرو بن عامر ابن زريق، وذكوان بن عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن
~~زريق.
# قال ابن هشام: ذكوان، مهاجرى أنصارى.
# ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني غنم بن عوف ms0707 بن عمرو بن عوف بن الخزرج،
~~وهم القواقل: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبة بن غنم؛
~~وأبو عبد الرحمن، وهو يزيد بن ثعلبة بن خزمة ابن أصرم بن عمرو بن عمارة، من
~~بني غصينة، من بلى، حليف لهم.
# قال ابن هشام: وإنما قيل لهم: القواقل، لأنهم كانوا إذا استجار بهم الرجل
~~دفعوا له سهما، وقالوا له: قوقل به بيثرب حيث شئت.
# قال ابن هشام: القوقلة: ضرب من المشى.
# وقال ابن إسحاق: ومن بني سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج، ثم من بني
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم: العباس بن عبادة بن نضلة بن مالك ابن
~~العجلان.
# ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم ابن الخزرج،
~~ثم من بني حرام بن كعب بن غنم بن سلمة: عقبة بن عامر ابن نابي بن زيد بن
~~حرام.
# ومن بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة قطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن
~~غنم بن سواد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P072
# <span class="matn">
### | [رجال العقبة من الأوس]
# وشهدها من الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر ثم من بني عبد الأشهل
~~بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس:
# أبو الهيثم بن التيهان، واسمه مالك.
# قال ابن هشام: التيهان: يخفف ويثقل، كقوله ميت وميت.
### | [رجال العقبة الأولى من بني عمرو]
# ومن بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس: عويم بن ساعدة.
### | [بيعة العقبة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبى حبيب، عن (أبى) مرثد ابن عبد الله
~~اليزني، عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي، عن عبادة بن الصامت، قال: كنت
~~فيمن حضر العقبة الأولى، وكنا اثني عشر رجلا، فبايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على بيعة النساء، وذلك قبل أن تفترض الحرب، على أن لا نشرك بالله
~~شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه من
~~بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه ms0708 في معروف. فإن وفيتم فلكم الجنة. وإن غشيتم
~~من ذلك شيئا فأمر كم إلى الله عز وجل إن شاء عذب وإن شاء غفر.
# قال ابن إسحاق وذكر ابن شهاب الزهري، عن عائذ الله بن عبد الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P073
# <span class="matn">الخولاني أبي إدريس أن عبادة بن الصامت حدثه أنه قال:
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة الأولى على أن لا نشرك
~~بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه
~~من بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، فإن وفيتم فلكم الجنة، وإن
~~غشيتم من ذلك فأخذتم بحده في الدنيا، فهو كفارة له، وإن سترتم عليه إلى يوم
~~القيامة فأمركم إلى الله عز وجل، إن شاء عذب، وإن شاء غفر.
### | [مصعب بن عمير ووفد العقبة]
# قال ابن إسحاق: فلما انصرف عنه القوم، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معهم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي، وأمره أن
~~يقرئهم القرآن، ويعلمهم الإسلام، ويفقههم في الدين، فكان يسمى المقرئ
~~بالمدينة: مصعب وكان منزله على أسعد بن زرارة بن عدس، أبي أمامة.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أنه كان يصلى بهم، وذلك أن
~~الأوس والخزرج كره بعضهم أن يؤمه بعض.
# أول جمعة أقيمت بالمدينة قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل
~~بن حنيف، عن أبيه أبي أمامة، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، قال: كنت قائد
~~أبي،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P074
# <span class="matn">كعب بن مالك، حين ذهب بصره، فكنت إذا خرجت به إلى
~~الجمعة، فسمع الأذان بها صلى على أبي أمامة، أسعد بن زرارة. قال: فمكث حينا
~~على ذلك: لا يسمع الأذان للجمعة إلا صلى عليه واستغفر له. قال: فقلت في
~~نفسي: والله إن هذا بى لعجز، ألا أسأله ماله إذا سمع الأذان للجمعة صلى على
~~أبي أمامة أسعد بن زرارة؟ قال: فخرجت به في يوم جمعة كما كنت أخرج، فلما
~~سمع الأذان للجمعة صلى عليه واستغفر له. قال ms0709: فقلت له: يا أبت، مالك إذا
~~سمعت الأذان للجمعة صليت على أبي أمامة؟ قال: أي بني، كان أول من جمع بنا
~~بالمدينة في هزم النبيت، من حرة بني بياضة، يقال له: نقيع الخضمات، قال
~~قلت: وكم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا.
### | [إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقب، وعبد الله ابن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن أسعد بن زرارة خرج بمصعب ابن عمير يريد به
~~دار بني عبد الأشهل، ودار بني ظفر، وكان سعد بن معاذ ابن النعمان بن امرئ
~~القيس بن زيد بن عبد الأشهل ابن خالة أسعد بن زرارة، فدخل به حائطا من
~~حوائط بني ظفر.
# قال ابن هشام: واسم ظفر: كعب بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك ابن
~~الأوس- قالا: على بئر يقال لها: بئر مرق، فجلسا في الحائط، واجتمع إليهما
~~رجال ممن أسلم، وسعد بن معاذ، وأسيد بن حضير، يومئذ سيدا قومهما من بني عبد
~~الأشهل، وكلاهما مشرك على دين قومه، فلما سمعا به
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P075
# <span class="matn">قال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: لا أبالك، انطلق إلى
~~هذين الرجلين اللذين قد أتيا دارينا ليسفها ضعفاءنا، فازجرهما وانههما عن
~~أن يأتيا دارينا، فإنه لولا أن أسعد بن زرارة مني حيث قد علمت كفيتك ذلك،
~~هو ابن خالتي، ولا أجد عليه مقدما، قال: فأخذ أسيد بن حضير حربته ثم أقبل
~~إليهما، فلما رآه أسعد بن زرارة، قال لمصعب بن عمير: هذا سيد قومه قد جاءك،
~~فاصدق الله فيه، قال مصعب: إن يجلس أكلمه. قال: فوقف عليهما متشتما، فقال:
# ما جاء بكما إلينا تسفهان ضعفاءنا؟ اعتزلانا إن كانت لكما بأنفسكما حاجة،
~~فقال له مصعب: أو تجلس فتسمع، فإن رضيت أمرا قبلته، وإن كرهته كف عنك ما
~~تكره؟ قال: أنصفت، ثم ركز حربته وجلس إليهما، فكلمه مصعب بالإسلام، وقرأ
~~عليه القرآن؛ فقالا: فيما يذكر عنهما: والله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن
~~يتكلم في إشراقه وتسهله ms0710، ثم قال: ما أحسن هذا الكلام وأجمله! كيف تصنعون
~~إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدين؟ قالا له: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم
~~تشهد شهادة الحق، ثم تصلي. فقام فاغتسل وطهر ثوبيه، وتشهد شهادة الحق، ثم
~~قام فركع ركعتين، ثم قال لهما: إن ورائي رجلا إن انبعكما لم يتخلف عنه أحد
~~من قومه؛ وسأرسله إليكما الآن، سعد بن معاذ، ثم أخذ حربته وانصرف إلى سعد
~~وقومه وهم جلوس في ناديهم، فلما نظر إليه سعد بن معاذ مقبلا، قال: أحلف
~~بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف على
~~النادي قال له سعد: ما فعلت؟ قال:
# كلمت الرجلين، فو الله ما رأيت بهما بأسا، وقد نهيتهما فقالا: نفعل ما
~~أحببت،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P076
# <span class="matn">وقد حدثت أن بني حارثة قد خرجوا إلى أسعد بن زرارة
~~ليقتلوه، وذلك أنهم قد عرفوا أنه ابن خالتك، ليخفروك قال: فقام سعد مغضبا
~~مبادرا، تخوفا للذي ذكر له من بنى حارثة، فأخذ الحربة من يده، ثم قال:
~~والله ما أراك أغنيت شيئا، ثم خرج إليهما؛ فلما رآها سعد مطمئنين، عرف سعد
~~أن أسيدا إنما أراد منه أن يسمع منهما، فوقف عليهما متشتما، ثم قال لأسعد
~~بن زرارة: يا أبا أمامة، لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا مني،
~~أتغشانا في دارينا بما نكره- وقد قال أسعد بن زرارة لمصعب بن عمير: أي
~~مصعب، جاءك والله سيد من وراءه من قومه، إن يتبعك لا يتخلف عنك منهم اثنان-
~~قال: فقال له مصعب: أو تقعد فتسمع، فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن
~~كرهته عزلنا عنك ما تكره؟ قال سعد، أنصفت ثم ركز الحربة وجلس، فعرض عليه
~~الإسلام، وقرأ عليه القرآن، قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن
~~يتكلم، لإشراقه وتسهله؛ ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في
~~هذا الدين؟ قالا: تغتسل فتطهر وتطهر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلي
~~ركعتين، قال. فقام فاغتسل وطهر ثوبيه، وتشهد شهادة الحق، ثم ms0711 ركع ركعتين، ثم
~~أخذ حربته، فأقبل عامدا إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير.
# قال: فلما رآه قومه مقبلا، قالوا: نحلف بالله لقد رجع إليكم سعد بغير
~~الوجه الذي ذهب به من عندكم، فلما وقف عليهم قال: يا بني عبد الأشهل، كيف
~~تعلمون أمرى فيكم؟ قالوا: سيدنا وأفضلنا رأيا، وأيمننا نقيبة؛ قال: فإن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P077
# <span class="matn">كلام رجالكم ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله
~~وبرسوله.
# قالا: فو الله ما أمسى في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا مسلما
~~ومسلمة، ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة، فأقام عنده يدعو الناس
~~إلى الإسلام، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون،
~~إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد، وخطمة ووائل وواقف، وتلك أوس الله، وهم
~~من الأوس بن حارثة؛ وذلك أنه كان فيهم أبو قيس بن الأسلت، وهو صيفي، وكان
~~شاعرا لهم قائدا يستمعون منه ويطيعون، فوقف بهم عن الإسلام، فلم يزل على
~~ذلك حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ومضى بدر وأحد
~~والخندق، وقال فيما رأى من الإسلام، وما اختلف الناس فيه من أمره:
# أرب الناس أشياء ألمت ... يلف الصعب منها بالذلول
# أرب الناس أما إذ ضللنا ... فيسرنا لمعروف السبيل
# فلولا ربنا كنا يهودا ... وما دين اليهود بذي شكول
# ولولا ربنا كنا نصارى ... مع الرهبان في جبل الجليل
# ولكنا خلقنا إذ خلقنا ... حنيفا ديننا عن كل جيل
# نسوق الهدي ترسف مذعنات ... مكشفة المناكب في الجلول
# قال ابن هشام: أنشدني قوله: فلولا ربنا، وقوله: لولا ربنا، وقوله:
# مكشفة المناكب في الجلول، رجل من الأنصار، أو من خزاعة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P078
# <span class="matn">
### | [أمر العقبة الثانية]
# قال ابن إسحاق: ثم إن مصعب بن عمير رجع إلى مكة، وخرج من خرج من الأنصار
~~المسلمين إلى الموسم مع حجاج قومهم من أهل الشرك، حتى قدموا مكة، فواعدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة، من أوسط أيام التشريق، حين أراد الله
~~بهم ما أراد من كرامته، والنصر لنبيه، وإعزاز ms0712 الإسلام وأهله، وإذلال الشرك
~~وأهله.
### | [البراء بن معرور وصلاة الكعبة]
# قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين، أخو بني
~~سلمة، أن أخاه عبد الله بن كعب، وكان من أعلم الأنصار، حدثه أن أباه كعبا
~~حدثه، وكان كعب ممن شهد العقبة وبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بها،
~~قال: خرجنا في حجاج قومنا من المشركين، وقد صلينا وفقهنا، ومعنا البراء بن
~~معرور، سيدنا وكبيرنا، فلما وجهنا لسفرنا، وخرجنا من المدينة، قال البراء
~~لنا: يا هؤلاء، إني قد رأيت رأيا، فو الله ما أدري، أتوافقونني عليه، أم
~~لا؟ قال: قلنا: وما ذاك؟ قد رأيت أن لا أدع هذه البنية مني بظهر، يعني:
~~الكعبة، وأن أصلي إليها. قال: فقلنا، والله ما بلغنا أن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم يصلي إلا إلى الشام، وما نريد أن نخالفه.
# قال: فقال: إني لمصل إليها قال: فقلنا له: لكنا لا نفعل. قال: فكنا إذا
~~حضرت الصلاة صلينا إلى الشام، وصلى إلى الكعبة، حتى قدمنا مكة. قال: وقد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P079
# <span class="matn">كنا عبنا عليه ما صنع، وأبى إلا الإقامة على ذلك.
~~فلما قدمنا مكة قال لي:
# يا ابن أخي، انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نسأله عما
~~صنعت في سفري هذا، فإنه والله لقد وقع في نفسي منه شيء، لما رأيت من خلافكم
~~إياي فيه. قال: فخرجنا نسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنا لا
~~نعرفه، ولم نره قبل ذلك فلقينا رجلا من أهل مكة، فسألناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: هل تعرفانه؟ فقلتا: لا؛ قال: فهل تعرفان العباس بن
~~عبد المطلب عمه؟ قال: قلنا: نعم- قال: وقد كنا نعرف العباس، كان لا يزال
~~يقدم علينا تاجرا- قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس.
~~قال: فدخلنا المسجد فإذا العباس جالس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~معه، فسلمنا ثم جلسنا إليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: هل
~~تعرف ms0713 هذين الرجلين يا أبا الفضل؟
# قال: نعم، هذا البراء بن معرور، سيد قومه، وهذا كعب بن مالك. قال:
# فو الله ما أنسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشاعر؟ قال: نعم.
~~فقال البراء بن معرور: يا نبي الله، إني خرجت في سفري هذا، وقد هداني الله
~~للإسلام، فرأيت أن لا أجعل هذه البنية مني بظهر، فصليت إليها، وقد خالفني
~~أصحابي في ذلك، حتى وقع في نفسي من ذلك شيء، فماذا ترى يا رسول الله؟
# قال: قد كنت على قبلة لو صبرت عليها. قال: فرجع البراء إلى قبلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وصلى معنا إلى الشام. قال: وأهله يزعمون أنه صلى
~~إلى الكعبة حتى مات، وليس ذلك كما قالوا، نحن أعلم به منهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P080
# <span class="matn">قال ابن هشام: وقال عون بن أيوب الأنصاري:
# ومنا المصلي أول الناس مقبلا ... على كعبة الرحمن بين المشاعر
# يعني البراء بن معرور. وهذا البيت في قصيدة له.
### | [إسلام عبد الله بن عمرو بن حرام]
# قال ابن إسحاق: حدثني معبد بن كعب، أن أخاه عبد الله بن كعب حدثه أن أباه
~~كعب بن مالك حدثه، قال كعب: ثم خرجنا إلى الحج، وواعدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالعقبة من أوسط أيام التشريق. قال فلما فرغنا من الحج، وكانت
~~الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، ومعنا عبد الله بن
~~عمرو بن حرام أبو جابر، سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، أخذناه معنا،
~~وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين أمرنا، فكلمناه وقلنا له: يا أبا
~~جابر، إنك سيد من ساداتنا، وشريف من أشرافنا، وإنا نرغب بك عما أنت فيه أن
~~تكون حطبا للنار غدا، ثم دعوناه إلى الإسلام، وأخبرناه بميعاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إيانا العقبة. قال: فأسلم وشهد معنا العقبة، وكان
~~نقيبا.
### | أمرأتان فى البيعة
# قال: فنمنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا، حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا
~~من رحالنا لمعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0714، نتسلل تسلل القطا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P081
# <span class="matn">مستخفين، حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة، ونحن
~~ثلاثة وسبعون رجلا ومعنا امرأتان من نسائنا نسيبة بنت كعب، أم عمارة، إحدى
~~نساء بنى مازن ابن النجار، وأسماء بنت عمرو بن عدي بن نابي، إحدى نساء بني
~~سلمة، وهي أم منيع.
### | العباس والأنصار
# قال: فاجتمعنا في الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى جاءنا
~~ومعه العباس بن عبد المطلب، وهو يومئذ على دين قومه، إلا أنه أحب أن يحضر
~~أمر ابن أخيه ويتوثق له. فلما جلس كان أول متكلم العباس بن عبد المطلب،
~~فقال: يا معشر الخزرج- قال، وكانت العرب إنما يسمون هذا الحي من الأنصار،
~~الخزرج، خزرجها وأوسها-: إن محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا؛
~~ممن هو على مثل رأينا فيه، فهو في عز من قومه ومنعة في بلده، وإنه قد أبى
~~إلا الابحياز إليكم، واللحوق بكم، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه
~~إليه، ومانعوه ممن خالفه، فأنتم وما تحملتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنكم
~~مسلموه وخاذلوه بعد الخروج به إليكم، فمن الآن فدعوه، فإنه فى عز ومنعة من
~~قومه وبلده. قال، فقلنا له، قد سمعنا ما قلت، فتكلم يا رسول الله، فخذ
~~لنفسك ولربك ما أحببت.
### | [عهد الرسول عليه الصلاة والسلام على الأنصار]
# قال، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتلا القرآن، ودعا إلى الله
~~ورغب في الإسلام، ثم قال، أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم
~~وأبناءكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P082
# <span class="matn">قال، فأخذ البراء بن معرور بيده، ثم قال، نعم، والذى
~~بعثك بالحق، لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا فبايعنا يا رسول الله، فنحن والله
~~أهل الحروب، وأهل الحلقة، ورثناها كابرا [عن كابر] . قال، فاعترض القول،
~~والبراء يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو الهيثم بن التيهان فقال يا
~~رسول الله، إن بيننا وبين الرجال حبالا، وإنا قاطعوها- يعني اليهود- فهل
~~عسيت إن نحن فعلنا ذلك، ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ قال: فتبسم
~~رسول الله صلى ms0715 الله عليه وسلم، ثم قال: بل الدم الدم، والهدم الهدم، أنا
~~منكم وأنتم مني، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم..
# قال ابن هشام. ويقال: الهدم الهدم: أي ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم.
# قال كعب: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا إلي منكم اثني
~~عشر نقيبا، ليكونوا على قومهم بما فيهم. فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا، تسعة
~~من الخزرج، وثلاثة من الأوس.
### | [أسماء النقباء الاثني عشر وتمام خبر العقبة]
### | النقباء من الخزرج
# قال ابن هشام: من الخزرج- فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد
~~بن إسحاق المطلبي-: أبو أمامة أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن
~~غنم بن مالك بن النجار، وهو: تيم الله بن ثعلبة عمرو بن الخزرج [بن حارثة]
~~، وسعد بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير بن مالك بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P083
# <span class="matn">أمرئ القيس بن مالك بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن
~~الخزرج بن الحارث ابن الخزرج، وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة امرئ القيس بن
~~عمرو بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث
~~ابن الخزرج، ورافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق بن عبد
~~حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج؛ والبراء بن معرور بن صخر بن خنساء
~~بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة ابن سعد بن علي بن أسد بن
~~ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، وعبد الله ابن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن
~~حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة ابن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد
~~بن جشم بن الخزرج، وعبادة ابن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن
~~غنم بن سالم بن عوف ابن عمرو بن عوف بن الخزرج.
# قال ابن هشام: هو غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن عوف ابن
~~الخزرج.
# قال ابن إسحاق ms0716: وسعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة ابن ثعلبة
~~بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج، والمنذر ابن عمرو بن خنيس بن
~~حارثة بن لوذان بن عبدود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن
~~الخزرج- قال ابن هشام: ويقال: ابن خنيش.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P084
# <span class="matn">[
### | النقباء من الأوس
# ومن الأوس أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن
~~عبد الأشهل [بن جشم بن الحارث بن الخزرج ابن عمرو بن مالك بن الأوس بن
~~حارثة، وسعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة
~~بن غنم بن السلم بن امرئ القيس [بن ثعلبة بن عمرو بن عوف] بن مالك بن الأوس
~~[ابن حارثة] ورفاعة ابن عبد المنذر بن زبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك
~~بن عوف بن عمرو ابن عوف بن مالك بن الأوس.
### | شعر كعب بن مالك عن النقباء
# قال ابن هشام: وأهل العلم يعدون فيهم أبا الهيثم بن التيهان، ولا يعدون
~~رفاعة. وقال كعب بن مالك يذكرهم، فيما أنشدني أبو زيد الأنصاري:
# أبلغ أبيا أنه قال رأيه ... وحان غداة الشعب والحين واقع
# أبى الله ما منتك نفسك إنه ... بمرصاد أمر الناس راء وسامع
# وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا ... بأحمد نور من هدى الله ساطع
# فلا ترغبن في حشد أمر تريده ... وألب وجمع كل ما أنت جامع
# ودونك فاعلم أن نقض عهودنا ... أباه عليك الرهط حين تبايعوا
# أباه البراء وابن عمرو كلاهما ... وأسعد يأباه عليك ورافع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P085
# <span class="matn">وسعد أباه الساعدي ومنذر ... لأنفك إن حاولت ذلك جادع
# وما ابن ربيع إن تناولت عهده ... بمسلمه لا يطمعن ثم طامع
# وأيضا فلا يعطيكه ابن رواحة ... وإخفاره من دونه السم ناقع
# وفاء به والقوقلي بن صامت ... بمندوحة عما تحاول يافع
# أبو هيثم أيضا وفي بمثلها ... وفاء بما أعطى من العهد خانع
# وما ابن حضير إن أردت بمطمع ... فهل أنت عن أحموقة ms0717 الغي نازع؟
# وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه ... ضروح لما حاولت م الأمر مانع
# أولاك نجوم لا يغبك منهم ... عليك بنحس في دجى الليل طالع
# فذكر كعب فيهم أبا الهيثم بن التيهان، ولم بذكر رفاعة.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال للنقباء: أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء، ككفالة الحواريين لعيسى
~~بن مريم، وأنا كفيل على قومي- يعني المسلمين- قالوا: نعم.
### | [ما قاله العباس بن عبادة للخزرج قبل المبايعة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن القوم لما اجتمعوا لبيعة
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري، أخو
~~بني سالم بن عوف: يا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا:
~~نعم، قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فإن كنتم ترون
~~أنكم إذا نهكت أموالكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P086
# <span class="matn">مصيبة، وأشرافكم قتلا أسلمتموه، فمن الآن، فهو والله-
~~إن فعلتم خزي الدنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه
~~إليه على نهكة الأموال، وقتل الأشراف، فخذوه، فهو والله خير الدنيا
~~والآخرة، قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف، فما لنا بذلك
~~يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال: الجنة. قالوا: ابسط يدك، فبسط يده
~~فبايعوه.
# وأما عاصم بن عمر بن قتادة فقال: والله ما قال ذلك العباس إلا ليشد العقد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أعناقهم.
# وأما عبد الله بن أبي بكر فقال: ما قال ذلك العباس إلا ليؤخر القوم تلك
~~الليلة، رجاء أن يحضرها عبد الله بن أبى بن سلول، فيكون أقوى لأمر القوم.
~~فالله أعلم أى ذلك كان.
# قال ابن هشام: سلول: امرأة من خزاعة، وهي أم أبي بن مالك بن الحارث.
### | [أول صحابى ضرب على يد الرسول في بيعة العقبة الثانية]
# قال ابن إسحاق: فبنو النجار يزعمون أن أبا أمامة، أسعد بن زرارة، كان أول
~~من ضرب على يده، وبنو عبد الأشهل يقولون ms0718: بل أبو الهيثم بن التيهان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P087
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: قال الزهرى: حدثنى معبد بن كعب بن
~~مالك، فحدثني في حديثه، عن أخيه عبد الله بن كعب، عن أبيه كعب بن مالك،
~~قال: كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم البراء بن معرور،
~~ثم بايع بعد القوم.
### | الشيطان وبيعة العقبة
# فلما بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صرخ الشيطان من رأس العقبة
~~بأنفذ صوت سمعته قط: يا أهل الجباجب- والجباجب: المنازل- هل لكم في مذمم
~~والصباة معه، قد اجتمعوا على حربكم. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هذا أزب العقبة، هذا ابن أزبب- قال: ابن هشام:
# ويقال ابن أزيب استمع أي عدو الله، أما والله لأفرغن لك.
### | الرسول لا يستجيب لطلب الحرب من الأنصار
# قال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ارفضوا إلى رحالكم. قال فقال
~~له العباس بن عبادة بن نضلة: والله الذي بعثك بالحق: إن شئت لنميلن على أهل
~~منى غدا بأسيافنا؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم نؤمر بذلك،
~~ولكن ارجعوا إلى رحالكم. قال: فرجعنا إلى مضاجعنا، فنمنا عليها حتى أصبحنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P088
# <span class="matn">[
### | مجادلة جلة قريش للأنصار فى شأن البيعة
# فلما أصبحنا غدت علينا جلة قريش، حتى جاؤنا في منازلنا، فقالوا:
# يا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من
~~بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حي من العرب أبغض
~~إلينا، أن تنشب الحرب بيننا وبينهم، منكم. قال: فانبعث من هناك من مشركي
~~قومنا يحلفون بالله ما كان من هذا شيء، وما علمناه. قال:
# وقد صدقوا، لم يعلموه. قال: وبعضنا ينظر إلى بعض. قال: ثم قام القوم،
~~وفيهم الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، وعليه نعلان له جديدان.
# قال: فقلت له كلمة- كأني أريد أن أشرك القوم بها فيما قالوا-: يا أبا
~~جابر، أما تستطيع أن تتخذ، وأنت سيد من ساداتنا، مثل نعلي هذا الفتى من
~~قريش؟ قال: فسمعها الحارث ms0719، فخلعهما من رجليه ثم رمى بهما إلي، وقال:
# والله لتنتعلنهما. قال: يقول: أبو جابر: مه، أحفظت والله الفتى، فاردد
~~إليه نعليه. قال: قلت لا: والله لا أردهما، فأل والله صالح، لئن صدق الفأل
~~لأسلبنه.
# قال ابن إسحاق: وحدثنا عبد الله بن أبي بكر: أنهم أتوا عبد الله بن أبى
~~بن سلول، فقالوا له مثل ما قال كعب من القول، فقال لهم: إن هذا الأمر جسيم،
~~ما كان قومي ليتفوتوا علي بمثل هذا، وما علمته كان. قال:
# فانصرفوا عنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P089
# <span class="matn">[
### | قريش تطلب الأنصار وتأسر سعد بن عبادة
# قال: ونفر الناس من منى، فتنطس القوم الخبر، فوجدوه قد كان، وخرجوا في
~~طلب القوم، فأدركوا سعد بن عبادة بأذاخر، والمنذر بن عمرو، أخا بني ساعدة
~~بن كعب بن الخزرج، وكلاهما كان نقيبا. فأما المنذر فأعجز القوم، وأما سعد
~~فأخذوه، فربطوا يديه إلى عنقه بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكة
~~يضربونه، ويجذبونه، بجمته، وكان ذا شعر كثير.
### | [خلاص سعد بن عبادة]
# قال سعد: فو الله إني لفي أيديهم إذ طلع علي نفر من قريش، فيهم رجل وضيء
~~أبيض، شعشاع، حلو من الرجال قال ابن هشام: الطويل الحسن قال رؤبة: يمطوه من
~~شعشاع غير مودن. يعنى عنق البعير غير قصير يقول مودن اليد أى: ناقص اليد
~~يمطوه من السير شعشاع: حلو من الرجال.
# قال: قلت في نفسي: إن يك عند أحد من القوم خير، فعند هذا، قال فلما دنا
~~مني رفع يده فلكمني لكمة شديدة. قال: قلت فى نفسى، لا والله ما عندهم بعد
~~هذا من خير قال: فو الله إني لفي أيديهم يسحبونني إذ أوى لي رجل ممن كان
~~معهم، فقال: ويحك! أما بينك وبين أحد من قريش جوار ولا عهد؟ قال: قلت: بلى،
~~والله لقد كنت أجير لجبير بن مطعم ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف تجارة،
~~وأمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادى،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P090
# <span class="matn">وللحارث ابن حرب بن أمية بن عبد شمش بن عبد مناف،
~~قال: ويحك! فاهتف باسم الرجلين، واذكر ما بينك ms0720 وبينهما. قال. ففعلت، وخرج
~~ذلك الرجل إليهما، فوجدهما في المسجد عند الكعبة، فقال لهما: إن رجلا من
~~الخزرج الآن يضرب بالأبطح ليهتف بكما، ويذكر أن بينه وبينكما، جوارا، قالا:
~~من هو؟ قال سعد بن عبادة، قالا: صدق والله، إن كان ليجير لنا تجارنا،
~~ويمنعهم أن يظلموا ببلده: قال: فجاآ فخلصا سعدا من أيديهم، فانطلق. وكان
~~الذي لكم سعدا، سهيل بن عمرو، أخو بني عامر بن لؤي.
# قال ابن هشام: وكان الرجل الذي أوى إليه، أبا البختري بن هشام.
# قال ابن إسحاق: وكان أول شعر قيل في الهجرة بيتين، قالهما ضرار ابن
~~الخطاب بن مرداس، أخو بني محارب بن فهر:
# تداركت سعدا عنوة فأخذته ... وكان شفاء لو تداركت منذرا
# ولو نلته طلت هناك جراحه ... وكانت حريا أن يهان ويهدرا
# قال ابن هشام: ويروى:
# وكان حقيقا أن يهان ويهدرا
# قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت فيهما فقال،
# لست إلى سعد ولا المرء منذر ... إذا ما مطايا القوم أصبحن ضمرا
# فلولا أبو وهب لمرت قصائد ... على شرف البرقاء يهوين حسرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P091
# <span class="matn">أتفخر بالكتان لما لبسته ... وقد تلبس الأنباط ريطا
~~مقصرا
# فلا تك كالوسنان يحلم أنه ... بقرية كسرى أو بقرية قيصر
# ولا تك كالثكلى وكانت بمعزل ... عن الثكل لو كان الفؤاد تفكرا
# ولا تك كالشاة التي كان حتفها ... بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا
# ولا تك كالعاوي فأقبل نخره ... ولم يخشه سهما من النبل مضمرا
# فإنا ومن يهدي القصائد نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في أنساب المبايعين له في
~~العقبة الأولى فى بنى سلمة منهم: سادرة ابن تزيد بن جشم، وتزيد بتاء منقوطة
~~باثنتين من فوق، ولا يعرف في العرب تزيد إلا هذا، وتزيد بن الحاف بن قضاعة،
~~وهم الذين تنسب إليهم الثياب التزيدية، وأما سلمة بكسر اللام، فهم من
~~الأنصار سمي بالسلمة واحدة السلام، وهي الحجارة، قال الشاعر:
# ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بالسهم والسلمة «1»
# وفي جعفي: سلمة بن عمرو بن دهل بن مروان بن جعفي وفي جهينة سلمة
~~PageV04P092
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن نصر ms0721 بن غطفان قاله ابن حبيب
~~النسابة «1» وفى الصحابة عمرو بن سلمة أبو بريدة الجرمي الذي أم قومه، وهو
~~ابن ست سنين أو سبع، وفي الرواة عبد الله بن سلمة وينسب إلى بني سلمة هؤلاء
~~سلمي بالفتح، كما ينسب إلى بني سلمة، وهم بطنان من بني عامر يقال لهم:
~~السلمات، يقال لأحدهم سلمة الخير، وللآخر سلمة الشر ابنا قصير بن كعب بن
~~ربيعة بن عامر، وأما بنو سليمة بياء ففي دوس، وهم بنو سليمة بن مالك بن فهم
~~بن غنم بن دوس، وسليمة هذا هو أخو جذيمة الأبرش، وهو الذي قتل أخاه مالكا
~~بسهم «2» قتل خطأ، ويقال في النسب إليه: سلمي أيضا وهو القياس، وقد قيل:
~~سليمي كما قيل في عميرة عميري.
# وذكر بني جدارة من بني النجار، وجدارة وخدارة: أخوان، وغيره PageV04P093
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقول في جدارة: خدارة بالخاء
~~المضمومة، وهكذا قيده أبو عمرو، كذلك ذكره ابن دريد في الاشتقاق، وهو أشبه
~~بالصواب لأنه أخو خدرة «1» وكثيرا ما يجعلون أسماء الإخوة مشتقة بعضها من
~~بعض.
# وذكر القواقل وهم بنو عمرو بن غنم بن مالك، وذكر تسميتهم القواقل، وأن
~~ذلك لقولهم إذا أجاروا أحدا: قوقل حيث شئت، وفي الأنصار:
# القواقل والجعادر «2» وهما بطنان من الأوس، وسبب تسميتهما: واحد في
~~المعنى، أما الجعادر فكانوا إذا أجاروا أحدا أعطوه سهما، وقالوا له: جعدربه
~~حيث شئت، كما كانت القواقل «3» تفعل، وهم بنو زيد، بن عمرو بن مالك بن
~~ضبيعة [بن زيد] يقال لهم كسر الذهب، وهما جميعا من الأوس.
# قال الشاعر:
# فإن لنا بين الجواري وليدة ... مقابلة بين الجعادر «4» والكسر
# متى تدع في الزيدين زيد بن مالك ... وزيد بن عمرو تأتها عزة الخفر
# وذكر فيهم أبا الهيثم بن التيهان، ولم ينسبه، ولا نسبه في أهل العقبة
~~الثانية، ولا في غزوة بدر، وهو مالك بن التيهان، واسم التيهان أيضا مالك
~~PageV04P094
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن
~~عامر بن زعون «1» ، بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس
~~الأنصاري حليف بني عبد الأشهل ms0722 كان أحد النقباء ليلة العقبة، ثم شهد بدرا،
~~واختلف في وقت وفاته، فأصح ما قيل فيه إنه شهد مع علي صفين «2» ، وقتل فيها
~~رحمه الله، وأحسب ابن إسحاق وابن هشام تركا نسبه على جلالته في الأنصار
~~وشهوده هذه المشاهد كلها مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لاختلاف فيه،
~~فقد وجدت في شعر عبد الله بن رواحة حين أضاف أبو الهيثم رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- في منزله ومعه أبو بكر وعمر، فذبح لهم عناقا «3» وأتاهم
~~بقنو من رطب الحديث بطوله، فقال ابن رواحة في ذلك:
# فلم أر كالإسلام عزا لأهله ... ولا مثل أضياف لأراشى معشرا
# فجعله إرشيا كما ترى، والإراشي منسوب إلى إراشة في خزاعة، أو إلى إراش بن
~~لحيان بن الغوث فالله أعلم: أهو أنصاري بالحلف أم بالنسب المذكور، قبل هذا،
~~ونقلته من قول أبي عمر في الاستيعاب، وقد قيل: إنه PageV04P095
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بلوي من بني إراشة بن فاران بن
~~عمرو بن بلي، والهيثم في اللغة: فرخ [النسر، أو] العقاب، والهيثم أيضا ضرب
~~من العشب فيما ذكر أبو حنيفة، وبه سمي الرجل هيثما أو بالمعنى الأول وأنشد:
# رعت بقران الحزن روضا منورا ... عميما من الظلاع والهيثم الجعد
# ذكر بيعتهم لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- على بيعة النساء ألا يسرقوا،
~~ولا يزنوا إلى آخر الآية، وقيل في قوله عز وجل خبرا عن بيعة النساء: ولا
~~يأتين ببهتان أنه الولد تنسبه إلى بعلها، وليس منه، وقيل: هو الاستمتاع
~~بالمرأة فيما دون الوطء كالقبلة والجسة ونحوها، والأول يشبه أن يبايع عليه
~~الرجال، وكذلك قيل في قوله تعالى: ولا يعصينك في معروف أنه النوح، وهذا
~~أيضا ليس من شأن الرجال، فدل على ضعف قول من خصه بالنوح، وخص البهتان
~~بإلحاق الولد بالرجل، وليس منه، وقيل: يفترينه بين أيديهن يعني: الكذب وعيب
~~الناس بما ليس فيهم، وأرجلهن يعني: المشي في معصية، ولا يعصينك في معروف،
~~أي: في خير تأمرهن به، والمعروف: اسم جامع لمكارم الأخلاق، وما عرف حسنه
~~ولم تنكره القلوب، وهذا معنى ms0723 يعم الرجال والنساء، وذكر ابن إسحاق في رواية
~~يونس فيما أخذه عليه السلام عليهن: أن قال: ولا تغششن أزواجكن، قالت:
~~إحداهن وما غش أزواجنا فقال: أن تأخذي من ماله
# PageV04P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتحابي به غيره «1» .
# هجرة مصعب بن عمير فصل: وذكر هجرة مصعب بن عمير وهو المقرئ، وهو أول من
~~سمي بهذا، أعني المقرئ يكنى أبا عبد الله، كان قبل إسلامه من أنعم قريش
~~عيشا وأعطرهم، وكانت أمه شديدة الكلف به، وكان يبيت وقعب الحيس «2» عند
~~رأسه، يستيقظ فيأكل، فلما أسلم أصابه من الشدة ما غير لونه وأذهب لحمه،
~~ونهكت جسمه حتى كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ينظر إليه، وعليه فروة
~~قد رفعها، فيبكي لما كان يعرف من نعمته، وحلفت أمه حين أسلم وهاجر ألا تأكل
~~ولا تشرب ولا تستظل بظل حتى يرجع إليها، فكانت تقف للشمس حتى تسقط مغشيا
~~عليها، وكان بنوها يحشون فاها بشجار «3» ، وهو عود فيصبون فيه الحساء لئلا
~~تموت، وسنذكر اسمها ونسبها عند ذكره في البدريين إن شاء الله تعالى، وكان
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم يذكره، فيقول: ما رأيت بمكة أحسن لمة، ولا
~~أرق حلة ولا أنعم نعمة من مصعب بن عمير ذكره الواقدي. وذكر أيضا بإسناد له،
~~قال: كان PageV04P097
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مصعب بن عمير فتى مكة شبابا وجمالا
~~وسنا وكان أبواه يحبانه، وكانت أمه تكسوه أحسن ما يكون من الثياب، وكان
~~أعطر أهل مكة يلبس الحضرمي من النعال «1»
# وذكر أن منزله كان على أسعدين زرارة، منزل بفتح الزاي، وكذلك كل ما وقع
~~في هذا الباب من منزل فلان على فلان، فهو بالفتح، لأنه أراد المصدر، ولم
~~يرد المكان، وكذا قيده الشيخ أبو بحر بفتح الزاي، وأما أم قيس بنت محصن
~~المذكورة في هجرة بني أسد، فاسمها آمنة وهي أخت عكاشة، وهي التي ذكرت في
~~الموطأ وأنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# أول جمعة:
# فصل: وذكر أول من جمع بالمدينة، وهو أبو أمامة، وذكر غيره أن أن أول ms0724 من
~~جمع بهم مصعب بن عمير، لأنه أول من قدم المدينة من المهاجرين، ثم قدم بعده
~~ابن أم مكتوم، وقد ذكرنا في أول الكتاب من جمع فى الجاهلية بمكة فحطب وذكر
~~وبشر بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وحض على اتباعه، وهو كعب بن لؤي «2»
~~ويقال: أنه أول من سمى العروبة الجمعة، ومعنى العروبة الرحمة فيما بلغني عن
~~بعض أهل العلم، وكانت قريش تجتمع إليه فيها فيما حكى الزبير ابن بكار،
~~فيخطبهم، فيقول: أما بعد فاعلموا وتعلموا إنما الأرض لله مهاد، PageV04P098
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والجبال أوتاد، والسماء بناء،
~~والنجوم سملا «1» ، ثم يأمرهم بصلة الرحم، ويبشرهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم «2» ، ويقول: حرمكم يا قوم عظموه، فسيكون له نبأ عظيم، ويخرج منه نبي
~~كريم، ثم يقول في شعر ذكره:
# على غفلة يأتي النبي محمد ... فيخبر أخبارا صدوق خبيرها
# صروف رأيناها تقلب أهلها ... لها عقد ما يستحيل مريرها
# ثم يقول:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... إذا قريش تبغي الحق خذلانا «3»
# وأما أول من جمع في الإسلام فهو من ذكرنا.
# نقيع الخضمات:
# وذكر ابن إسحاق أنه جمع بهم أبو أمامة عند هزم النبيت في بقيع يقال له
~~بقيع الخضمات. بقيع بالباء وجدته في نسخة الشيخ أبي بحر، وكذلك PageV04P099
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجدته في رواية يونس عن ابن إسحاق،
~~وذكره البكري في كتاب معجم ما استعجم من أسماد البقع أنه نقيع بالنون، ذكره
~~في باب النون والقاف «1» ، وقال: هزم النبيت: جبل على يريد من المدينة، وفي
~~غريب الحديث: أنه عليه السلام حمى غرز النقيع قال الخطابي: النقيع: القاع،
~~والغرز شبه الثمام»
# وسيأتي تفسيره فيما بعد إن شاء الله تعالى، ومعنى الخضمات من الخضم، وهو
~~الأكل بالفم كله، والقضم بأطراف الأسنان، ويقال: هو أكل اليابس، والخضم:
# أكل الرطب، فكأنه جمع خضمة، وهي الماشية التي تخضم، فكأنه سمي بذاك لخضب
~~كان فيه، وأما البقيع بالباء فهو أقرب إلى المدينة منه بكثير، وأما بقيع
~~الخبجبة بخاء وجيم وباءين، فجاء ذكره في سنن أبي داود «3» : والخبجبة:
# شجرة عرف بها.
# الجمعة:
# فصل: وتجميع أصحاب رسول ms0725 الله- صلى الله عليه وسلم- الجمعة وتسميتهم إياها
~~بهذا الاسم وكانت تسمى العروبة- كان عن هداية من الله تعالى لهم
~~PageV04P100
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبل أن يؤمروا بها، ثم نزلت سورة
~~الجمعة بعد أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فاستقر
~~فرضها واستمر حكمها، ولذلك قال- صلى الله عليه وسلم- في يوم الجمعة: أضلته
~~اليهود والنصارى، وهداكم الله إليه.
# ذكر الكشي، وهو عبد بن حميد قال: نا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة، وهم الذين سموا الجمعة، قال الأنصار:
# لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام، وللنصارى مثل ذلك، فهلم، فلنجعل
~~يوما نجتمع فيه، ونذكر الله، ونصلي ونشكر، أو كما قالوا، فقالوا: يوم السبت
~~لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوا يوم العروبة، كانوا يسمون يوم الجمعة
~~يوم العروبة، فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة، فصلى بهم يومئذ ركعتين، فذكرهم،
~~فسموا الجمعة حين اجتمعوا إليه، فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاة، وذلك
~~لقلتهم، فأنزل الله- عز وجل- في ذلك: إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله الجمعة: 9.
# قال المؤلف: ومع توفيق الله لهم إليه، فيبعد أن يكون فعلهم ذلك عن غير
~~إذن من النبي- صلى الله عليه وسلم- لهم، فقد روى الدارقطني عن عثمان ابن
~~أحمد بن السماك، قال: نا أحمد بن محمد بن غالب الباهلي، قال: نا محمد ابن
~~عبد الله أبو زيد المدني، قال: نا المغيرة بن عبد الرحمن، قال: حدثني مالك
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، قال: أذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالجمعة قبل أن يهاجر، ولم يستطع: رسول- الله صلى الله
# PageV04P101
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه سلم- أن يجمع بمكة، ولا يبدي
~~لهم، فكتب إلى مصعب بن عمير:
# أما بعد: فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم، فاجمعوا
~~نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة،
~~فتقربوا إلى ms0726 الله بركعتين قال: فأول من جمع: مصعب بن عمير، حتى قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- المدينة، فجمع عند الزوال من الظهر، وأظهر ذلك،
~~ومعنى قول النبي- صلى الله عليه وسلم- أضلته اليهود والنصارى، وهداكم الله
~~إليه فيما ذكر أهل العلم أن اليهود أمروا ليوم من الأسبوع، يعظمون الله
~~فيه، ويتفرغون لعبادته، فاختاروا من قبل أنفسهم السبت فألزموه في شرعهم،
~~كذلك النصارى أمروا على لسان عيسى ليوم من الأسبوع، فاختاروا من قبل أنفسهم
~~الأحد، فألزموه شرعا لهم.
# قال المؤلف: وكان اليهود إنما اختاروا السبت، لأنهم اعتقدوه اليوم
~~السابع، ثم زادوا الكفرهم أن الله استراح فيه، تعالى الله عن قولهم، لأن
~~بدء الخلق عندهم الأحد، وآخر الستة لأيام التي خلق الله فيها الخلق الجمعة،
~~وهو أيضا مذهب النصارى، فاختاروا الأحد، لأنه أول الأيام في زعمهم، وقد شهد
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم- للفريقين بإضلال اليوم، وقال في صحيح مسلم إن
~~الله خلق التربة يوم السبت، فبين أن أول الأيام التي خلق الله فيها الخلق
~~السبت، وآخر الأيام الستة إذا الخميس، وكذلك قال ابن إسحاق فيما ذكر عنه
~~الطبري، وفي الأثر أن يوم الجمعة سمي الجمعة، لأنه جمع فيه خلق آدم، روي
~~ذلك عن سلمان وغيره، وقد قدمنا في حديث
# PageV04P102
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكشي أن الأنصار سموه جمعة
~~لاجتماعهم فيه، فهداهم الله إلى التسمية، وهداهم إلى اختيار اليوم، وموافقة
~~الحكمة أن الله تعالى لما بدأ فيه خلق أبينا آدم، وجعل فيه بدء هذا الجنس،
~~وهو البشر، وجعل فيه أيضا فناءهم وانقضاءهم إذ فيه تقوم الساعة، وجب أن
~~يكون يوم ذكر وعبادة، لأنه تذكرة بالمبدأ، وتذكرة بالمعاد، وانظر إلى قوله
~~تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
# الجمعة: 9 وخص البيع لأنه يوم يذكر باليوم الذي لا بيع فيه ولا خلة مع
~~أنه وتر للأيام التي قبله في الأصح من القول، والله يحب الوتر، لأنه من
~~أسمائه فكان من هدى الله لهذه الأمة أن ألهموا إليه ثم أقروا عليه لما
~~وافقوا الحكمة فيه، فهم الآخرون السابقون ms0727 يوم القيامة، كما قال عليه
~~السلام، كما أن اليوم الذي اختاروه سابق لما اختارته اليهود والنصارى،
~~ومتقدم عليه، ولذلك كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة السجدة في
~~صبح يوم الجمعة رواه سعيد بن إبراهيم عن الأعرج عن أبي هريرة، ورواه مسلم
~~البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كلاهما عن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~ورواه عن سعيد بن جبير أيضا عروة بن عبد الرحمن ذكره البزار، ورواه الترمذي
~~في كتاب العلل له عن الأحوص، ورواه أيضا عن أبي الأحوص، وعن علقمة عن عبد
~~الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيه من ذكر السنة
~~الأيام واتباعها بذكر خلق آدم من طين، وذلك في يوم الجمعة تنبيها منه عليه
~~السلام على الحكمة، وتذكرة للقلوب
# PageV04P103
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بهذه الموعظة «1» . PageV04P104
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قراءته: هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر في الركعة الثانية، فلما فيها من ذكر السعي وشكر الله لهم
~~عليه يقول: وكان سعيكم مشكورا مع ما في أولها من ذكر بدء خلق الإنسان، وأنه
~~لم يكن قبل شيئا مذكورا، وقد قال في يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فنبه
~~بقراءته إياها على التأهب للسعي المشكور عليه والله أعلم، ألا ترى أنه كان
~~كثيرا ما يقرأ في صلاة الجمعة أيضا بهل أتاك حديث الغاشية، وذلك أن فيها:
~~لسعيها راضية كما في سورة الجمعة، فاسعوا إلى ذكر الله فاستحب عليه السلام
~~أن يقرأ في الثانية ما فيه PageV04P105
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رضاهم بسعيهم المأمور به في السورة
~~الأولى.
# لفظ الجمعة:
# ولفظ الجمعة مأخوذ من الاجتماع، كما قدمنا وكان على وزن فعلة وفعلة لأنه
~~في معنى قربة، وقربة والعرب تأتي بلفظ الكلمة على وزن ما هو في معناها،
~~وقالوا: عمرة، فاشتقوا اسمها من عمارة المسجد الحرام، وبنوه على فعلة لأنها
~~وصلة وقربة إلى الله، ولهذا الأصل فروع في كلام العرب، ونظائر لهذين
~~الاسمين يفيتنا تتبعه عما نحن بسبيله، وفيما قدمناه ما هو أكثر من لمحة
~~دالة، وقالوا في الجمعة جمع بتشديد الميم ms0728 كما قالوا عيد إذا شهد العيد،
~~وعرف إذا شهد عرفة، ولا يقال في غير الجمعة إلا جمع بالتخفيف، وفي البخاري:
~~أول من عرف بالبصرة: ابن عباس، والتعريف إنما هو بعرفات، فكيف بالبصرة،
~~ولكن معناه أنه رضي الله عنه إذا صلى العصر يوم عرفة أخذ في الدعاء والذكر
~~والضراعة إلى الله تعالى إلى غروب الشمس، كما يفعل أهل عرفة «1» .
# أيام الأسبوع:
# وليس في تسميته هذه الأيام والاثنين إلى الخميس ما يشد قول من قال: إن
~~أول الأسبوع: الأحد وسابعها السبت، كما قال أهل الكتاب لأنها تسمية طارئة،
~~وإنما كانت أسماؤها في اللغة القديمة شيار وأول وأهون وجبار ودبار ومؤنس
~~والعروبة «2» ، وأسماؤها بالسريانية قبل هذا PageV04P106
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو جاد هوز حطي إلى آخرها، ولو
~~كان الله تعالى ذكرها في القرآن بهذه الأسماء المشتقة من العدد، لقلنا: هي
~~تسمية صادقة على المسمى بها، ولكنه لم يذكر منها إلا الجمعة والسبت «1» ،
~~وليسا من المشتقة من العدد، ولم يسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~بالأحد والاثنين إلى سائرها إلا حاكيا للغة قومه لا مبتدئا لتسميتها، ولعل
~~قومه أن يكونوا أخذوا معاني هذه الأسماء من أهل الكتاب المجاورين لهم،
~~فألقوا عليها هذه الأسماء اتباعا لهم، وإلا فقد قدمنا ما ورد في الصحيح من
~~قوله عليه السلام: إن الله خلق التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد،
~~الحديث، والعجب من الطبري على تبحره في العلم كيف خالف مقتضى PageV04P107
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا الحديث، وأعنق في الرد على ابن
~~إسحاق وغيره، ومال إلى قول اليهود في أن الأحد هو الأول ويوم الجمعة سادس
~~لا وتر وإنما الوتر في قولهم يوم السبت مع ما ثبت من قوله عليه السلام:
~~أضلته اليهود والنصارى، وهداكم الله إليه، وما احتج به بالطبرى «1» من حديث
~~آخر، فليس في الصحة كالذي قدمناه، وقد يمكن فيه التأويل أيضا، فقف بقلبك
~~على حكمة الله تعالى في تعبد الخلق به لما فيه من التذكرة بإنشاء هذا الجنس
~~ومبدئه، كما قدمنا، ولما فيه أيضا من النذكرة بأحدية الله سبحانه، وانفراده
~~قبل الخلق بنفسه ms0729، فإنك إذا كنت في الجمعة، وتفكرت في كل جمعة قبل حتى يترقى
~~وهمك إلى الجمعة التي خلق فيها أبوك آدم ثم فكرت في الأيام الستة التى قبل
~~يوم الجمعة، PageV04P108
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجدت في كل يوم منها جنسا من
~~المخلوقات موجودا إلى السبت، ثم انقطع وهمك فلم تجد في الجمعة التي تلي ذلك
~~السبت وجودا إلا للواحد الصمد الوتر، فقد ذكرت الجمعة من تفكر بوحدانية
~~الله وأوليته، فوجب أن يؤكد في هذا اليوم توحيد القلب للرب بالذكر له، كما
~~قال تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع الجمعة. وأن يتأكد ذلك الذكر
~~بالعمل، وذلك بأن يكون العمل مشاكلا لمعنى التوحيد، فيكون الاجتماع في مسجد
~~واحد من المساجد، وإلى إمام واحد من الأئمة، ويخطب ذلك الإمام، فيذكر
~~بوحدانية الله تعالى وبلقائه، فيشاكل الفعل القول، والقول المعتقد، فتأمل
~~هذه الأغراض بقلبك، فإنها تذكرة بالحق، وقد زدنا على ما شرطنا في أول
~~الكتاب معاني لم تكن هنالك، وعدنا بها، ولكن الكلام يفتح بعضه باب بعض،
~~ويحدو المتكلم قصد البيان إلى الإطالة، ولا بأس بالزيادة من الخير، والله
~~المستعان.
# إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسمع أهل مكة هاتفا يهتف، ويقول قبل
~~إسلام سعد:
# فإن يسلم السعدان يصبح محمد ... بمكة لا يخشى خلاف المخالف
# فحسبوا أنه يريد بالسعدين: القبيلتين سعد هذيم من قضاعة، وسعد بن زيد
~~مناة بن تميم، حتى سمعوه يقول:
# PageV04P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا
~~... ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
# أجيبا إلى داعي الهدى، وتمنيا ... على الله في الفردوس منية عارف «1»
# فعلموا حينئذ أنه يريد سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.
# هل يغتسل الكافر إذا أسلم؟
# وذكر فيه اغتسالهما حين أسلما بأمر مصعب بن عمير لهما بذلك، فذلك السنة
~~في كل كافر يسلم، ثم اختلف في نية الكافر إذا أسلم باغتساله، فقال بعضهم
~~ينوي به رفع الجنابة عن نفسه، وقال بعضهم: ينوي التعبد، ولا حكم للجنابة في
~~حقه، لأن معنى الأمر به استباحة الصلاة، والكافر لا يصلي، وإن كان مخاطبا
~~في أصح ms0730 القولين، ولكنه أمر مشروط بالإيمان، فإذا لم يكن الإيمان- وهو الشرط
~~الأول- فأجدر بأن يكون- الشرط الثاني- وهو الغسل من الجنابة غير مقيد بشيء،
~~فإذا أسلم هدم الإسلام ما كان قبله، فلم يجب عليه إعادة صلاة مضت، وإذا
~~سقطت الصلوات سقطت عنه شروطها، واستأنف الأحكام الشرعية، فتجب عليه الصلوات
~~من حين يسلم بشروط PageV04P110
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أدائها من وضوء وغسل من جنابة، إذا
~~أجنب بعد إسلامه، وغير ذلك من شروط صحة الصلاة، ورأيت لبعض المتأخرين أن
~~اغتساله سنة لا فريضة وليس عندي بالبين لأن الله سبحانه يقول: إنما
~~المشركون نجس التوبة: 28 وحكم النجاسة إنما يرفع بالطهارة ولم يحكم عليهم
~~بالتنجيس لموضع الجنابة؛ لأنه قد علق الحكم بصفة الشرك والحكم المعلل
~~بالصفة مرتبط بها فإذا ارتفع حكم الشرك بالإيمان لم يبق للجنابة حكم كما
~~إذا كان المسلم جنبا، ثم بال فالطهور من الجنابة، يرفع عنه حكم الحدث
~~الأصغر، وهو حدث الوضوء، لأن الطهارة الصغرى داخلة في الكبرى، وتطهره من
~~تنجيس الشرك بإيمانه هو أيضا بالإضافة إلى الطهر من الجنابة، الطهارة
~~الكبرى، فينبغي أن تكون مغنية عنها، كما كانت الطهارة من الجنابة مغنية عن
~~الطهارة من الحدث، إذ ليست واحدة من هذه الطهارات مزيلة لعين نجاسة فيها،
~~فينبغي بعد هذا أن أمره بالاغتسال تعبد، والحكم بأنه غير فرض تحكم والله
~~أعلم، غير أن الترمذي خرج حديث قيس بن عاصم حين أسلم فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يغتسل. قال الترمذي: وعلى هذا العمل عند أهل العلم
~~يستحبون للكافر إذا أسلم أن يغتسل، ويغسل ثيابه، فقال: يستحبون، وجعلها
~~مسألة استحباب.
# من شرح شعر ابن الأسلت:
# فصل: وذكر شعر أبي قيس بن الأسلت، وفيه قوله:
# ولولا ربنا كنا يهودا ... وما دين اليهود بذي شكول
# PageV04P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أراد جمع: شكل، وشكل الشيء- بالفتح
~~«1» - هو مثله، والشكل بالكسر الدل والحسن، فكأنه أراد أن دين اليهود بدع،
~~فليس له شكول أي: ليس له نظير في الحقائق، ولا مثيل يعضده من الأمر المعروف
~~المقبول، وقد قال الطائي:
# وقلت: أخي، قالوا: أخ ms0731 من قرابة ... فقلت لهم: إن الشكول أقارب
# قريبي في رأيي وديني ومذهبي ... وإن باعدتنا في الخطوب المناسب
# وقال فيه: مع الرهبان في جبل الجليل. الجليل بالجيم الثمام، وهذا الجبل
~~من جبال الشام معروف بهذا الاسم «2» .
# ذكر البراء بن معرور، وصلاته إلى القبلة ذكر حديث كعب بن مالك حين حج في
~~نفر من قومه مع البراء بن معرور، فكانوا يصلون إلى بيت المقدس، وكان البراء
~~يصلى إلى الكعبة PageV04P112
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث- إلى قول رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم-: قد كنت على قبلة لو صبرت لميها فقه قوله: لو صبرت عليها:
~~أنه لم يأمره بإعادة ما قد صلى؛ لأنه كان متأولا.
# قبلة الرسول صلى الله عليه وسلم:
# وفي الحديث: دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يصلي بمكة
~~إلى بيت المقدس، وهو قول ابن عباس، وقالت طائفة: ما صلى إلى بيت المقدس إلا
~~مذ قدم المدينة سبعة عشر شهرا أو ستة عشر شهرا «1» ، فعلى هذا PageV04P113
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يكون في القبلة نسخان نسخ سنة
~~بسنة، ونسخ سنة بقرآن، وقد بين حديث ابن عباس منشأ الخلاف في هذه المسألة،
~~فروي عنه من طرق صحاح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إذا صلى بمكة
~~استقبل بيت المقدس، وجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فلما كان عليه
~~السلام يتحرى القبلتين جميعا لم يبن توجهه إلى بيت المقدس للناس، حتى خرج
~~من مكة والله أعلم. قال الله تعالى له في الآية الناسخة: ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر PageV04P114
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسجد الحرام البقرة: 150 أي: من
~~أي جهة جئت إلى الصلاة، وخرجت إليها فاستقبل الكعبة كنت مستدبرا لبيت
~~المقدس، أو لم تكن، لأنه كان بمكة يتحرى في استقباله بيت المقدس أن تكون
~~الكعبة بين يديه، وتدبر قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك وقال لأمته:
# وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ولم يقل: حيثما خرجتم، وذلك أنه كان عليه
~~السلام إمام المسلمين، فكان يخرج إليهم إلى كل صلاة ليصلي بهم، وكان ذلك
~~واجبا عليه إذ كان الإمام المقتدى ms0732 به فأفاد ذكر الخروج في خاصته في هذا
~~المعنى، ولم يكن حكم غيره هكذا، يقتضي الخروج، ولا سيما النساء، ومن لا
~~جماعة عليه، وكرر الباري تعالى الأمر بالتوجه إلى البيت الحرام في ثلاث
~~آيات، لأن المنكرين لتحويل القبلة، كانوا ثلاثة أصناف من الناس اليهود،
~~لأنهم لا يقولون بالنسخ في أصل مذهبهم، وأهل الريب والنفاق اشتد إنكارهم له
~~أنه كان أول نسخ نزل، وكفار قريش قالوا: ندم محمد على فراق ديننا فسيرجع
~~إليه كما رجع إلى قبلتنا، وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه، فيقولون: يزعم محمد
~~أنه يدعونا إلى ملة إبراهيم وإسماعيل، وقد فارق قبلة إبراهيم وإسماعيل،
~~وآثر عليها قبلة اليهود، فقال الله له حين أمره بالصلاة إلى الكعبة لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم البقرة: 150 على الاستثناء
~~المنقطع، أي: لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون «1» PageV04P115
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال سبحانه: الحق من ربك فلا
~~تكونن من الممترين البقرة: 147 أي:
# من الذين شكوا وامتروا، ومعنى: الحق من ربك أي الذي أمرتك به من التوجه
~~إلى البيت الحرام، هو الحق الذي كان عليه الأنبياء قبلك فلا تمتر في ذلك
~~وقال: وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق البقرة: 144 وقال: وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق، وهم يعلمون البقرة: 146 أي يكتمون ما علموا من أن
~~الكعبة هي قبلة الأنبياء، وروى أبو داود السنجري في كتاب الناسخ والمنسوخ
~~له وهو في روايتنا عنه بسند رفيع حدثنا الإمام الحافظ أبو بكر بن العربي
~~قال: أنا أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أيوب البزار، قال: أنا أبو علي
~~بن شاذان قال: أنا أبو بكر الفقيه النجار أحمد بن PageV04P116
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سليمان عنه، قال: نا أحمد بن صالح،
~~قال: نا عنبسة عن يونس عن ابن شهاب قال: كان سليمان بن عبد الملك لا يعظم
~~إيلياء كما يعظمها أهل بيته، قال: فسرت معه، وهو ولي عهد، قال: ومعه خالد
~~بن يزيد بن معاوية، قال سليمان: وهو جالس فيه: والله إن في هذه القبلة التي
~~صلى إليها المسلمون والنصارى ms0733 لعجبا، قال خالد بن يزيد: أما والله إني لأقرأ
~~الكتاب الذي أنزله الله على محمد- صلى الله عليه وسلم- وأقرأ التوراة، فلم
~~يجدها اليهود في الكتاب الذي أنزله الله عليهم، ولكن تابوت السكينة كان على
~~الصخرة، فلما غضب الله تعالى على بني إسرائيل رفعه، فكانت صلاتهم إلى
~~الصخرة عن مشاورة منهم، وروى أبو داود أيضا أن يهوديا خاصم أبا العالية في
~~القبلة، فقال أبو العالية:
# إن موسى عليه السلام كان يصلي عند الصخرة، ويستقبل البيت الحرام، فكانت
~~الكعبة قبلة، وكانت الصخرة بين يديه، وقال اليهودي: بيني وبينك مسجد صالح
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو العالية: فإني صليت في مسجد صالح
~~وقبلته الكعبة، وأخبر أبو العالية أنه رأى مسجد ذي القرنين وقبلته الكعبة،
~~وروي أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول لجبريل:
# وددت أن الله حولني عن قبلة اليهود، فيقول له جبريل: إنما أنا عبد مأمور،
~~وروى غيره أنه كان يتبعه بصره إذا عرج إلى السماء حرصا على أن يأمره
~~بالتوجه إلى الكعبة، فأنزل الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء الآية:
~~البقرة 144.
# PageV04P117
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم عمارة وأم ضيع في بيعة العقبة
~~الأخرى:
# وذكر بيعة العقبة، وذكر عدة أصحاب بيعة العقبة، وأنهم كانوا ثلاثة وسبعين
~~رجلا وامرأتين، وهما: أم عمارة وهي نسيبة بنت كعب امرأة زيد بن عاصم شهدت
~~بيعة العقبة وبيعة الرضوان، وشهدت يوم اليمامة، وباشرت القتال بنفسها،
~~وشاركت ابنها عبد الله في قتل مسيلمة، فقطعت يدها، وجرحت اثنا عشر جرحا، ثم
~~عاشت بعد ذلك دهرا، وكان الناس يأتونها بمرضاهم، لتستشفي لهم، فتمسح بيدها
~~الشلاء على العليل، وتدعو له، فقل ما مسحت بيدها ذا عاهة إلا برىء «1» .
# والأخرى: أسماء بنت عمرو أم منيع، وقد رفع في نسبها ونسب الأخرى ابن
~~إسحاق، ويروى أن أم عمارة قالت لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- ما أرى كل
~~شيء إلا للرجال، وما أرى للنساء شيئا، فأنزل الله تعالى: إن المسلمين
~~والمسلمات «2» الآية. PageV04P118
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول البراء بن معرور:
# وذكر قول البراء بن ms0734 معرور، وهو أول من ضرب بيده على يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، بالبيعة على اختلاف في ذلك قد ذكره ابن إسحاق، فقال:
~~نبايعك على أن نمنعك مما نمنع منه أزرنا، أراد: نساءنا، والعرب تكني عن
~~المرأة بالإزار، وتكني أيضا بالإزار عن النفس، وتجعل الثوب عبارة عن لابسه
~~كما قال:
# رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبها إلا النعام المنفرا «1»
# أي: بأبدان خفاف، فقوله مما نمنع أزرنا يحتمل الوجهين جميعا، وقد قال
~~الفارسي في قول الرجل الذي كتب إلى عمر من الغزو يذكره بأهله:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري
# قال: الإزار: كناية عن الأهل، وهو في موضع نصب بالإغراء أي:
# احفظ إزاري، وقال ابن قتيبة: الإزار في هذا البيت كناية عن نفسه، ومعناه
~~فدا لك نفسي، وهذا القول هو المرضي في العربية، والذي قاله الفارسي بعيد عن
~~الصواب، لأنه أضمر المبتدأ، وأضمر الفعل الناصب للإزار، ولا دليل عليه
~~لبعده، عنه، وبعد البيت ما يدل على صحة القول المختار وهو:
# قلائصنا هداك الله مهلا ... شغلنا عنكم زمن الحصار «2» PageV04P119
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فنصب قلائصنا بالإضمار الذي جعله
~~الفارسي ناصبا للإزار.
# ترجمة البراء:
# والبراء بن معرور يكنى أبا بشر يابنه بشر بن البراء، وهو الذي أكل مع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من الشاة المسمومة «1» ، فمات ومعرور اسم
~~أبيه، معناه: مقصود يقال: عره واعتره إذا قصد «2» ، والبراء هذا ممن صلى
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على قبره «3» بعد موته وكبر أربعا، وفي هذا
~~الحديث الصلاة على القبر، وقد رويت من ست طرق عن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- قاله أحمد بن حنبل، وذكرها كلها أبو عمر في التمهيد، وزاد ثلاث طرق
~~لم يذكرها ابن حنبل، فهي إذا تروى من- تسع طرق أعني أن- تسعة من الصحابة
~~روؤا صلاته عليه السلام على القبر، فمنهم ابن عباس، وأنس ابن مالك وبريدة،
~~وأبو هريرة، وزيد بن ثابت، وعامر بن فهيرة وأبو قتادة الأنصاري، وسهل بن
~~حنيف، وعبادة بن الصامت، وحديثه ms0735 مرسل، وأصحها إسنادا حديث ابن عباس وأبي
~~هريرة.
# والهدم الهدم وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- للمبايعين له: بل الدم
~~الدم والهدم الهدم، وقال ابن هشام: الهدم بفتح الدال. قال ابن قتيبة: كانت
~~PageV04P121
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العرب تقول عند عقد الحلف والجوار:
~~دمي دمك وهدمي هدمك، أي:
# ما هدمت من الدماء، هدمته أنا، ويقال أيضا: بل اللدم اللدم والهدم الهدم،
~~وأنشد:
# ثم الحقي. بهدمي ولدمي
# فاللدم: جمع لادم، وهم أهله الذين يلتدمون عليه إذا مات، وهو من لدمت
~~صدره: إذا ضربته. والهدم قال ابن هشام: الحرمة، وإنما كنى عن حرمة الرجل
~~وأهله بالهدم، لأنهم كانوا أهل نجعة وارتحال، ولهم بيوت يستخفونها يوم
~~ظعنهم، فكلما ظعنوا هدموها، والهدم بمعنى المهدوم كالقبض بمعنى المقبوض، ثم
~~جعلوا الهدم وهو البيت المهدوم عبارة عما حوى، ثم قال: هدمي هدمك أي: رحلتي
~~مع رحلتك أي لا أظعن وأدعك وأنشد يعقوب:
# تمضي إذا زجرت عن سوأة قدما ... كأنها هدم فى الجفر منقاض «1»
~~PageV04P122
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من ولى النقياء:
# فصل: وذكر الاثني عشر نقيبا، وشعر كعب فيهم إلى آخره، وليس فيه ما يشكل،
~~وإنما جعلهم عليه السلام اثني عشر نقيبا اقتداء بقوله تعالى في قوم موسى
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقد سمينا أولئك النقباء بأسمائهم «1» في كتاب
~~التعريف والإعلام، فلينظر هنالك. PageV04P123
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وروي عن الزهري أنه قال: قال النبي
~~عليه السلام للأوس والخزرج حين قدم عليهم النقباء: لا يغضبن أحدكم فإني
~~أفعل ما أومر، وجبريل عليه السلام إلى جنبه يشير إليهم واحدا بعد واحد،
~~وروي في المعيطي عن مالك بن أنس أنه روى حديث النقباء عن شيخ من الأنصار،
~~قال مالك: وكنت أعجب كيف جاء هذا رجلان من قبيلة، ورجل من أخرى حتى حدثت
~~بهذا الحديث، وأن جبريل هو الذي ولاهم، وأشار على النبى- صلى الله عليه
~~وسلم- بهم. PageV04P124
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير بعض ما وقع فى وجدته وذكر أن
~~الشيطان صرخ من رأس العقبة بأنفذ صوت. قال الشيخ أبو بحر: هكذا وقع في
~~الأمهات، وأصلحناه عن القاضي أبي الوليد: بأبعد، قال المؤلف: ولا معنى ms0736 لهذا
~~الإصلاح، لأن وصف الصوت بالنفاذ صحيح هو أفصح من وصفه بالبعد، وقد مضى في
~~حديث عمر مع الكاهن، قال: لقد سمعت من صوت العجل صوتا ما سمعت أنفذ منه،
~~وفي الصحيح: أن الله تعالى يحشر الخلق يوم القيامة في صردح «1» واحد،
~~فينفذهم البصر ويسمعهم الداعي وكذلك وجدته في رواية يونس بن بكير عن ابن
~~إسحاق: بأنفذ صوت كما كان في الأصل.
# وقوله: يا أهل الجباجب، يعني: منازل منى، وأصله: أن الأوعية من الأدم
~~كالزبيل ونحوه يسمى: جبجبة، فجعل الخيام والمنازل لأهلها كالأوعية، وقوله
~~عليه السلام حين صرخ إبليس: يا أهل الجباجب، هذا أزب العقبة، هذا ابن أزيب.
~~قال ابن هشام: ويقال: ابن أزيب كذا تقيد في هذا الموضع أزب العقبة وقال ابن
~~ماكولا: أم كرز بنت الأزب بن عمرو بن بكيل من همدان جدة العباس، أم أمه:
~~سيلة، وقال: لا يعرف الأزب في الأسماء إلا هذا، وأزب العقبة، وهو اسم
~~شيطان، ووقع في هذه النسخة في غزوة أحد إزب العقبة بكسر الهمزة وسكون
~~الزاي، وفي حديث ابن الزبير ما يشهد له PageV04P125
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين رأى رجلا طوله شبران على بردعة
~~رحله [فأخذ السوط فأتاه] ، فقال:
# ما أنت؟ فقال أزب، قال: وما أزب؟ قال: رجل من الجن؛ فضربه على رأسه بعود
~~السوط، حتى باص، أي هرب، وقال يعقوب في الألفاظ: الأزب:
# القصير. وحديث ابن الزبير ذكره العتبي في الغريب، فالله أعلم أي اللفظين
~~أصح؟ وابن أزيب في رواية ابن هشام يجوز أن يكون فعيلا من الإزب «1» أيضا،
~~والأزيب: البخيل، وأزيب: اسم ريح من الرياح الأربع «2» ، والأزيب الفزع
~~أيضا «3» ، والأزيب: الرجل المتقارب المشي «4» ، وهو على وزن أفعل، قاله
~~صاحب العين، ويحتمل أن يكون ابن أزيب من هذا أيضا، وأما البخيل فأزيب على
~~وزن فعيل لأن يعقوب حكى في الألفاظ: امرأة أزيبة «5» PageV04P126
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولو كان عن وزن أفعل في المذكر
~~لقيل في المؤنث زيبا إلا أن فعيلا في أبنية الأسماء عزيز، وقد قالوا في
~~ضهياء، وهي التي لا تحيض من النساء، فعلى جعلوا الهمزة زائدة ms0737 وهي عندي فعيل
~~لأن الهمزة في قراءة عاصم لام الفعل فى قوله تعالى يضاهؤن والضهيأ من هذا
~~لأنها تضاهي الرجل أي: تشبهه ويقال فيه: ضهياء «1» بالمد، فلا إشكال فيها
~~أنها للتأنيث على لغة من قال ضاهيت بالياء، وقد يجوز PageV04P127
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن يكون أزيب وأزيبة مثل أرمل
~~وأرملة فلا يكون فعيلا. وروى أبو الأشهب عن الحسن قال لما بويع لرسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- بمنى صرخ الشيطان، فقال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- هذا أبو لبينى «1» قد أنذر بكم، فتفرقوا.
# تذكير فعيل وتأنيثها:
# فصل: وذكر الحارث بن هشام حين رمى بنعليه إلى جابر: قال: وكان عليه نعلان
~~جديدان، والنعل: مؤنثة، ولكن لا يقال: جديدة في الفصيح من الكلام، وإنما
~~يقال: ملحفة جديد لأنها فى معنى مجدودة أي: مقطوعة، فهي من باب كف خضيب،
~~وامرأة قتيل، قال سيبويه: ومن قال جديدة، فإنما أراد معنى حديثة، أراد
~~سيبويه أن حديثة، بمعنى حادثة وكل فعيل بمعنى فاعل يدخله التاء فى المؤنث
~~«2» PageV04P128
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من ألقاب الطويل:
# وذكر قول سعد حين أسرته قريش: فأتاني رجل وضيء شعشاع. والشعشع والشعشعاني
~~والشعشعان»
# : الطويل من الرجال، وكذلك السلهب والصقعب PageV04P129
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والشوقب و [الشرعب] والشرجب والخبق
~~والشوذب الطويل مع رقة في أسماء كثيرة.
# معاني الكلمات:
# وقوله أوى إليه رجل أي رق له، يقال أوى إيه [وأوية] مأوية.
# وقوله فتنطس القوم الخبر أي: أكثروا البحث عنه، والتنطس، تدقيق النظر.
~~قال الراجز: [رؤبة بن العجاج]
# وقد أكون عندها نقريسا ... طبا بأدواء النسا نطيسا «1»
# وذكر قول ضرار بن الخطاب:
# وكان شفاء وتداركت منذرا
# وضرار بن الخطاب: وضرار كان شاعر قريش وفارسها، ولم يكن في قريش أشعر
~~منه، [عبد الله] ثم ابن الزبعرى بن قيس بن عدي، وكان جده مرداس رئيس بني
~~محارب بن فهر في الجاهلية يسير فيهم بالمرباع، وهو ربع الغنيمة، وكان أبوه
~~أيام الفجار رئيس بني محارب بن فهر أسلم ضرار عام الفتح. PageV04P130
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قصيدة حسان:
# وذكر قول حسان يجيبه:
# لست إلى عمرو «1» ولا المرء منذر ... إذ ما مطايا القوم أصبحن ضمرا ms0738
# يعني بعمرو عمرو بن خنيس والد المنذر. يقول: لست إليه ولا إلى ابنه
~~المنذر أي: أنت أقل من ذلك، والمنذر بن عمرو هذا يقال له: أعنق ليموت «2» ،
~~هو أحد النقباء كما ذكر ابن إسحاق، وذكر ابن إسحاق فى المواخاة أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- آخى بينه، وبين أبي ذر الغفاري، وأنكر ذلك
~~الواقدي محمد بن عمر، وقال: إنما آخى بينه وبين طليب بن عمرو «3» .
# قال: وكيف يواخي بينه وبين أبي ذر، والمواخاة كانت قبل بدر، وأبو ذر كان
~~إذ ذاك غائبا عن المدينة، ولم يقدم إلا بعد بدر، وقد قطعت بدر المواخاة
~~ونسخها قوله سبحانه: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض [في كتاب الله، إن
~~الله بكل شيء عليم] الأنفال: 75 وللمنذر بن عمرو حديث واحد عن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ليس له غيره، يرويه عبد المهيمن بن عباس ابن سهل بن
~~سعد عن أبيه عن جده عن المنذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد عن
~~السهو قبل التسليم، وعبد المهيمن ضعيف. وقول حسان: PageV04P131
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا تك كالشاة التي كان حتفها ...
~~بحفر ذراعيها، فلم ترض محفرا
# تقوله العرب في مثل قديم فيمن أثار على نفسه شرا كالباحث عن المدية «1»
~~وأنشد أبو عثمان [الجاحظ] عمرو بن بحر؟؟؟. [للفرزدق] :
# وكان يجير الناس من سيف مالك ... فأصبح يبغي نفسه من يجيرها
# وكان كعنز السوء قامت بظلفها ... إلى مدية تحت التراب تثيرها PageV04P132
# <span class="matn">[
### | قصة صنم عمرو بن الجموح
# فلما قدموا المدينة أظهروا الإسلام بها، وفي قومهم بقايا من شيوخ لهم على
~~دينهم من الشرك، منهم عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم ابن كعب
~~بن سلمة، وكان ابنه معاذ بن عمرو شهد العقبة، وبايع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بها، وكان عمرو بن الجموح سيدا من سادات بني سلمة، وشريفا من
~~أشرافهم، وكان قد اتخذ في داره صنما من خشب، يقال له: مناة، كما كانت
~~الأشراف يصنعون، تتخذه إلها تعظمه وتطهره، فلما أسلم فتيان بني سلمة: معاذ ms0739
~~بن جبل، وابنه معاذ بن عمرو، في فتيان منهم ممن أسلم وشهد العقبة، كانوا
~~يدلجون بالليل على صنم عمرو ذلك، فيحملونه فيطرحونه في بعض حفر بني سلمة،
~~وفيها عذر الناس، منكسا على رأسه، فإذا أصبح عمرو، قال: ويلكم! من عدا على
~~آلهتنا هذه الليلة؟ قال: ثم يغدو يلتمسه، حتى إذا وجده غسله وطهره وطيبه،
~~ثم قال: أما والله لو أعلم من فعل هذا بك لأخزينه. فإذا أمسى ونام عمرو،
~~عدووا عليه، ففعلوا به مثل ذلك، فيغدو فيجده في مثل ما كان فيه من الأذى،
~~فيغسله ويطهره ويطيبه، ثم يغدون عليه إذا أمسى، فيفعلون به مثل ذلك. فلما
~~أكثروا عليه، استخرجه من حيث ألقوه يوما، فغسله وطهره وطيبه، ثم جاء بسيفه
~~فعلقه عليه، ثم قال: إني والله ما أعلم من يصنع بك ما ترى، فإن كان فيك خير
~~فامتنع، فهذا السيف معك. فلما أمسى ونام عمرو، غدوا عليه، فأخذوا السيف من
~~عنقه، ثم أخذوا كلبا ميتا فقرنوه به بحبل، ثم ألقوه فى بئر من آبار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P133
# <span class="matn">سلمة، فيها عذر من عذر الناس، ثم غدا عمرو بن الجموح
~~فلم يجده في مكانه الذى كان به.
### | إسلام عمرو بن الجموح
# فخرج يتبعه حتى وجده في تلك البئر منكسا مقرونا بكلب ميت، فلما رآه وأبصر
~~شأنه، وكلمه من أسلم من قومه، فأسلم برحمة الله، وحسن إسلامه. فقال حين
~~أسلم، وعرف من الله ما عرف، وهو يذكر صنمه ذلك وما أبصر من أمره، ويشكر
~~الله تعالى الذي أنقذه مما كان فيه من العمى والضلالة:
# والله لو كنت إلها لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر فى قرن
# أف لماقاك إلها مستدن ... الآن فتشناك عن سوء الغبن
# الحمد لله العلي ذي المنن ... الواهب الرزاق ديان الدين
# هو الذي أنقذني من قبل أن ... أكون في ظلمة قبر مرتهن
# بأحمد المهدى النبى المرتهن
### | [شروط البيعة في العقبة الأخيرة]
# قال ابن إسحاق: وكان فى بيعة الحرب، حين أذن الله لرسوله في القتال شروطا
~~سوى شرطه عليهم في العقبة الأولى، كانت الأولى ms0740 على بيعة النساء، وذلك أن
~~الله تعالى لم يكن أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في الحرب، فلما أذن الله
~~له فيها، وبايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في العقبة الأخيرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P134
# <span class="matn">على حرب الأحمر والأسود، أخذ لنفسه واشترط على القوم
~~لربه، وجعل لهم على الوفاء بذلك الجنة.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه
~~الوليد، عن جده عبادة بن الصامت، وكان أحد النقباء، قال:
# بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الحرب- وكان عبادة من الاثني
~~عشر الذين بايعوه في العقبة الأولى على بيعة النساء- على السمع والطاعة، في
~~عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن
~~نقول بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم.
### | [أسماء من شهد العقبة]
# قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من شهد العقبة، وبايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها من الأوس والخزرج، وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا وامرأتين.
# شهدها من الأوس ابن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بني عبد
~~الأشهل ابن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الأوس أسيد ابن
~~حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل، نقيب لم
~~يشهد بدرا. وأبو الهيثم بن التيهان، واسمه مالك، شهد بدرا. وسلمة بن سلامة
~~بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل، شهد بدرا، ثلاثة نفر. قال ابن
~~هشام. ويقال: ابن زعوراء بفتح العين.
# قال ابن إسحاق: ومن بنى حارثة ابن الحارث بن الخزرج بن عمرو
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P135
# <span class="matn">ابن مالك بن الأوس: ظهير بن رافع بن عدي بن زيد بن
~~جشم بن حارثة.
# وأبو بردة بن نيار، واسمه هانىء بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن
~~دهمان ابن غنم بن ذبيان بن هميم بن كاهل بن ذهل بن دهنى بن بلى بن عمرو بن
~~الحاف ابن قضاعة، حليف لهم، شهد بدرا ونهير [أو بهير] بن الهيثم ms0741، من بني
~~نابي بن مجدعة بن حارثة ثلاثة نفر.
# ومن بني عمرو بن عوف مالك بن الأوس: سعد بن خيثمة بن الحارث ابن مالك بن
~~كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم بن السلم بن امرئ القيس بن مالك بن
~~الأوس، نقيب، شهد بدرا، فقتل به مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- شهيدا.
# قال ابن هشام: ونسبه ابن إسحاق في بني عمرو بن عوف، وهو من بنى غنم ابن
~~السلم، لأنه ربما كانت دعوة الرجل في القوم، ويكون فيهم فينسب إليهم.
# قال ابن إسحاق: ورفاعة بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد ابن
~~مالك بن عوف بن عمرو، نقيب، شهد بدرا. وعبد الله بن جبير بن النعمان بن
~~أمية بن البرك- واسم البرك: امرؤ القيس بن ثعلبة بن عمرو شهد بدرا، وقتل
~~يوم أحد شهيدا أميرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة؛ ويقال:
~~أمية بن البرك، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ومعن بن عدي بن الجد بن العجلان بن [حارثة]
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P136
# <span class="matn">ابن ضبيعة [بن حرام] لهم من بلي، شهد بدرا وأحدا
~~والخندق، ومشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها، قتل يوم اليمامة شهيدا
~~في خلافة أبى بكر الصديق رضي الله عنه. وعويم بن ساعدة، شهد بدرا وأحدا
~~والخندق خمسة نفر.
# فجيع من شهد العبقة من الأوس أحد عشر رجلا.
# وشهدها من الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر، ثم من بني النجار،
~~وهو تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج: أبو أيوب، وهو خالد بن زيد بن
~~كليب بن ثعلبة بن عبد بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار شهد بدرا وأحدا
~~والخندق، والمشاهد كلها، مات بأرض الروم غازيا فى زمن معاوية ابن أبي
~~سفيان. ومعاذ بن الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك ابن
~~النجار، شهد بدرا وأحدا والخندق، والمشاهد كلها، وهو ابن عفراء، وأخوه: عوف
~~بن الحارث، شهد بدرا ms0742 وقتل به شهيدا، وهو الذي قتل أبا جهل بن هشام بن
~~المغيرة، وهو لعفراء- ويقال: رفاعة بن الحارث بن سواد، فيما قال ابن هشام-
~~وعمارة بن حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو ابن عبد عوف بن غنم بن مالك بن
~~النجار. شهد بدرا وأحدا والخندق، والمشاهد كلها، قتل يوم اليمامة شهيدا في
~~خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة
~~بن غنم بن مالك بن النجار، نقيب، مات قبل بدر ومسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا بنى، وهو أبو أمامة. ستة نفر.
# ومن بني عمرو بن مبذول- ومبذول: عامر بن مالك بن النجار: سهل بن عتيك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P137
# <span class="matn">ابن نعمان بن عمرو بن عتيك بن عمرو، شهد بدرا. رجل.
# ومن بنى عمرو ابن مالك بن النجار، وهم بنو حديلة- قال ابن هشام:
# حديلة: بنت مالك بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب ابن
~~جشم بن الخزرج- أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو ابن زيد مناة بن عدي
~~بن عمرو بن مالك، شهد بدرا. وأبو طلحة، وهو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام
~~بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو ابن مالك، شهد بدرا. رجلان.
# ومن بني مازن بن النجار: قيس بن أبي صعصعة، واسم أبي صعصعة:
# عمرو بن زيد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن، شهد بدرا، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعله على الساقة يومئذ. وعمرو بن غزية ابن
~~عمرو بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن. رجلان.
# فجميع من شهد العقبة من بني النجار أحد عشر رجلا.
# قال ابن هشام: عمرو بن غزية بن عمرو بن ثعلبة بن خنساء، هذا الذي ذكره
~~ابن إسحاق، إنما هو غزية بن عطية بن خنساء.
### | [من شهدها من بلحارث بن الخزرج]
# قال ابن إسحاق: ومن بلحارث بن الخزرج: سعد بن الربيع ms0743 بن عمرو ابن أبي
~~زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن
~~الحارث، نقيب، شهد بدرا وقتل يوم أحد شهيدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P138
# <span class="matn">وخارجة بن زيد بن أبي زهير بن مالك بن امرئ القيس بن
~~مالك [الأغر] ابن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث، شهد بدرا وقتل يوم أحد
~~شهيدا وعبد الله بن رواحة [بن ثعلبة] بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس
~~ابن مالك [الأغر] بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث، نقيب، شهد بدرا
~~وأحدا والخندق ومشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها، إلا الفتح وما
~~بعده، وقتل يوم مؤتة شهيدا أميرا لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبشير بن
~~سعد بن ثعلبة بن الجلاس بن زيد بن مالك [الأغر] بن ثعلبة ابن كعب بن الخزرج
~~بن الحارث، أبو النعمان ابن بشير شهد بدرا. وعبد الله بن زيد بن ثعلبة بن
~~عبد ربه بن زيد [مناة] بن الحارث بن الخزرج [بن حارثة] شهد بدرا، وهو الذي
~~أري النداء للصلاة، فجاء به إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم فأمر به.
~~وخلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرئ القيس بن مالك [الأغر] بن
~~ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث [ابن الخزرج] شهد بدرا وأحدا والخندق
~~وقتل يوم بني قريظة شهيدا، طرحت عليه رحى من أطم من أطامها فشدخته شدخا
~~شديدا، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيما يذكرون- إن له لأجر
~~شهيدين. وعقبة بن عمرو ابن ثعلبة بن أسيرة بن عسيرة بن جدارة بن عوف بن
~~الحارث [بن الخزرج] وهو أبو مسعود وكان أحدث من شهد العقبة سنا، مات في
~~أيام معاوية، لم يشهد بدرا سبعة نفر.
# ومن بني بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P139
# <span class="matn">ابن جشم بن الخزرج: زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن
~~عامر بن عدي ابن أمية بن بياضة، شهد بدرا. وفروة بن ms0744 عمرو بن وذفة بن عبيد
~~بن عامر بن بياضة، شهد بدرا. قال ابن هشام: ويقال ودفة.
# قال ابن إسحاق: وخالد بن قيس بن مالك بن العجلان بن عامر بن بياضة، شهد
~~بدرا. ثلاثة نفر.
# ومن بني زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب ابن جشم بن
~~الخزرج: رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق، نقيب. وذكوان بن
~~عبد قيس بن خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق [بن عامر بن زريق بن عبد حارثة] ،
~~وكان خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان معه بمكة وهاجر إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المدينة، فكان يقال له: مهاجري أنصاري؛ شهد
~~بدرا وقتل يوم أحد شهيدا. وعباد بن قيس ابن عامر بن خلدة بن مخلد بن عامر
~~بن زريق، شهد بدرا. والحارث بن قيس بن خالد بن مخلد بن عامر بن زريق، وهو
~~أبو خالد شهد بدرا.
# أربعة نفر.
# ومن بني سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج؛
~~ثم من بني عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة: البراء بن معرور بن صخر بن
~~خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم، نقيب، وهو الذى تزعم بنو سلمة أنه
~~كان أول من ضرب على يد رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P140
# <span class="matn">عليه وسلم وشرط له، واشترط عليه، ثم توفي قبل مقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وابنه بشر بن البراء بن معرور، شهد
~~بدرا وأحدا والخندق، ومات بخيبر من أكلة أكلها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، من الشاة التي سم فيها- وهو الذي قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حين سأل بنى سلمة: من سيدكم يا بني سلمة؟ فقالوا: الجد بن قيس، على
~~بخله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأي داء أكبر من البخل! سيد بني
~~سلمة الأبيض الجعد بشر بن البراء بن ms0745 معرور. وسنان بن صيفى بن صخر بن خنساء
~~بن سنان بن عبيد، شهد بدرا، والطفيل بن النعمان خنساء بن سنان ابن عبيد،
~~شهد بدرا، وقتل يوم الخندق شهيدا. ومعقل بن المنذر بن سرح ابن خناس بن سنان
~~بن عبيد، شهد بدرا. ويزيد بن المنذر بن سرح ابن خناس بن سنان بن عبيد شهد
~~بدرا. ومسعود بن يزيد بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد. والضحاك بن حارثة
~~بن زيد بن ثعلبة بن عبيد، شهد بدرا، ويزيد بن خدام أو [بن حرام أو خدارة]
~~بن سبيع بن خنساء ابن سنان بن عبيد. وجبار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان
~~بن عبيد [بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة] ، شهد بدرا.
# قال ابن هشام: ويقال: جبار بن صخر بن أمية بن خناس:
# قال ابن إسحاق: والطفيل بن مالك بن خنساء بن سنان بن عبيد [وهو ابن عم
~~الطفيل بن النعمان بن خنساء بن سنان] ، شهد بدرا. أحد عشر رجلا.
# ومن بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم من بني كعب بن سواد:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P141
# <span class="matn">كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين بن كعب. رجل.
# ومن بني غنم بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة: سليم بن عمرو بن حديدة ابن
~~عمرو بن غنم، شهد بدرا. وقطبة بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم، شهد بدرا.
~~ويزيد بن عامر بن حديدة بن عمرو بن غنم، وهو أبو المنذر، شهد بدرا. وأبو
~~اليسر، واسمه: كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن غنم [بن سواد بن غنم بن كعب
~~بن سلمة] ، شهد بدرا. وصيفي بن سواد بن عباد بن عمرو بن غنم. خمسة نفر.
# قال ابن هشام: صيفي بن أسود بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد، وليس لسواد
~~ابن يقال له: غنم.
# قال ابن إسحاق: ومن بني نابي بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب ابن سلمة:
~~ثعلبة بن غنمة بن عدي بن نابي ms0746، شهد بدرا، وقتل بالخندق شهيدا. وعمرو بن
~~غنمة بن عدي بن نابي، وعبس بن عامر بن عدي بن نابي، شهد بدرا. وعبد الله بن
~~أنيس، حليف لهم من قضاعة. وخالد بن عمرو بن عدي بن نابى. خمسة نفر.
# قال ابن إسحاق: ومن بني حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة:
# عبد الله بن عمرو بن حرام بن ثعلبة بن حرام، نقيب، شهد بدرا، وقتل يوم
~~أحد شهيدا، وابنه جابر بن عبد الله. ومعاذ بن عمرو بن الجموح بن زيد بن
~~حرام، شهد بدرا. وثابت بن الجذع- والجذع: ثعلبة بن زيد بن الحارث
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P142
# <span class="matn">ابن حرام- شهد بدرا، وقتل بالطائف شهيدا. وعمير بن
~~الحارث بن ثعلبة.
# ابن زيد بن الحارث بن حرام، شهد بدرا. قال ابن هشام: عمير بن الحارث ابن
~~لبدة بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: وخديج بن سلامة بن أوس بن عمرو بن الفرافر [أو القراقر]
~~حليف لهم من بلي ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ ابن عدي بن كعب بن
~~عمرو بن أدي بن سعد بن علي بن أسد، ويقال:
# أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج، وكان فى بنى سلمة، شهد بدرا،
~~والمشاهد كلها ومات بعمواس، عام الطاعون بالشام، في خلافة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، وإنما ادعته بنو سلمة أنه كان أخا سهل بن محمد بن الجد بن
~~قيس بن صخر بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة لأمه.
~~سبعة نفر.
# قال ابن هشام: أوس: ابن عباد بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدى ابن سعد.
# قال ابن إسحاق: ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني سالم بن عوف ابن عمرو
~~بن عوف بن الخزرج: عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم ابن فهر بن ثعلبة بن غنم
~~بن سالم بن عوف، نقيب، شهد بدرا والمشاهد كلها.
# قال ابن هشام: هو غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو ms0747 بن عوف بن الخزرج.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P143
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: والعباس بن عبادة بن نضلة بن مالك بن
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم بن عوف، وكان ممن خرج إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو بمكة فأقام معه بها فكان يقال له: مهاجري أنصاري وقتل
~~يوم أحد شهيدا. وأبو عبد الرحمن يزيد بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو ابن
~~عمارة، حليف لهم من بني غصينة من بلى. وعمرو بن الحارث بن لبدة ابن عمرو بن
~~ثعلبة: أربعة نفر، وهم القواقل.
# ومن بني سالم بن غنم بن عوف بن الخزرج، وهم بنو الحبلي- قال ابن هشام:
~~الحبلي: سالم بن غنم بن عوف، وإنما سمي: الحبلي- لعظم بطنه:
# رفاعة بن عمرو بن زيد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم بن غنم، شهد
~~بدرا، وهو أبو الوليد.
# قال ابن هشام: ويقال: رفاعة: ابن مالك، ومالك: ابن الوليد بن عبد الله بن
~~مالك بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم.
# قال ابن إسحاق: وعقبة بن وهب بن كلدة بن الجعد بن هلال بن الحارث ابن
~~عمرو بن عدي بن جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان بن سعد ابن قيس بن
~~عيلان، حليف لهم، شهد بدرا، وكان ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرا من المدينة إلى مكة، فكان يقال له: مهاجري أنصاري.
# قال ابن هشام: رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P144
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج: سعد
~~بن عبادة ابن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن
~~ساعدة، نقيب؛ والمنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد
~~ابن ثعلبة بن جشم بن الخزرج بن ساعدة، نقيب، شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر
~~معونة أميرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي كان يقال له:
# أعنق ليموت. رجلان.
# قال ابن إسحاق: فجميع من شهد العقبة من الأوس والخزرج ثلاثة وسبعون ms0748 رجلا
~~وامرأتان منهم، يزعمون أنهما قد بايعتا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يصافح النساء، إنما كان يأخذ عليهن، فإذا أقررن، قال: اذهبن فقد
~~بايعتكن.
# ومن بني مازن بن النجار: نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو
~~بن غنم بن مازن [بن النجار] ، وهي أم عمارة، كانت شهدت الحرب مع رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وشهدت معها أختها.
# وزوجها زيد بن عاصم بن كعب. وابناها: حبيب بن زيد، وعبد الله بن زيد،
~~وابنها حبيب الذي أخذه مسيلمة الكذاب الحنفي، صاحب اليمامة، فجعل يقول له:
~~أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول: نعم، فيقول: أفتشهد أني رسول الله؟
~~فيقول: لا أسمع، فجعل يقطعه عضوا عضوا حتى مات في يده، لا يزيده على ذلك،
~~إذا ذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن به وصلى عليه، وإذا ذكر له
~~مسيلمة قال لا أسمع- فخرجت إلى اليمامة مع المسلمين، فباشرت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P145
# <span class="matn">الحرب بنفسها. حتى قتل الله مسيلمة، ورجعت وبها اثنا
~~عشر جرحا، من بين طعنة وضربة.
# قال ابن إسحاق: حدثني هذا الحديث عنها محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة.
# ومن بنى سلمة: أم منيع؛ واسمها: أسماء بنت عمرو بن عدى بن نابى ابن عمرو
~~بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة.
### | [نزول الأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال]
# بسم الله الرحمن الرحيم. قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال:
# حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يوذن له في الحرب ولم تحلل له
~~الدماء، إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى، والصفح عن الجاهل
~~وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ونفوهم من
~~بلادهم، فهم من بين مفتون في دينه، ومن بين معذب في أيديهم، وبين هارب في
~~البلاد فرارا منهم، منهم ms0749 من بأرض الحبشة، ومنهم من بالمدينة، وفي كل وجه؛
~~فلما عتت قريش على الله عز وجل، وردوا عليه ما أرادهم به من الكرامة،
~~وكذبوا نبيه صلى الله عليه وسلم، وعذبوا ونفوا من عبده ووحده وصدق نبيه،
~~واعتصم بدينه، أذن الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم فى القتال
~~والانتصار ممن ظلمهم وبنى عليهم، فكانت أول آية
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P146
# <span class="matn">أنزلت في إذنه له في الحرب، وإحلاله له الدماء
~~والقتال، لمن بغى عليهم، فيما بلغني عن عروة بن الزبير وغيره من العلماء،
~~قول الله تبارك وتعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا، وإن الله على نصرهم
~~لقدير. الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا ولينصرن الله من ينصره، إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، ولله عاقبة
~~الأمور: أي أتى إنما أحللت لهم القتال لأنهم ظلموا، ولم يكن لهم ذنب فيما
~~بينهم وبين الناس، إلا أن يعبدوا الله، وأنهم إذا ظهروا وأقاموا الصلاة،
~~وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، يعني النبي- صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين، ثم أنزل الله تبارك وتعالى عليه:
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة: أي:
# حتى لا يفتن مؤمن عن دينه: ويكون الدين لله: أي حتى يعبد الله، لا بعبد
~~معه غيره.
### | [الإذن لمسلمي مكة بالهجرة]
# قال ابن إسحاق: فلما أذن الله تعالى له صلى الله عليه وسلم في الحرب،
~~وبايعه هذا الحي من الأنصار على الإسلام والنصرة له ولمن اتبعه، وأوى إليهم
~~من المسلمين، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه من المهاجرين من
~~قومه، ومن معه بمكة من المسلمين، بالخروج إلى المدينة والهجرة إليها،
~~واللحوق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P147
# <span class="matn">بإخوانهم من الأنصار، وقال: إن الله عز وجل قد جعل
~~لكم إخوانا ودارا تأمنون بها. فخرجوا أرسالا، وأقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة ينتظر أن ms0750 يأذن له ربه في الخروج من مكة، والهجرة إلى
~~المدينة.
### | [المهاجرون إلى المدينة]
### | [هجرة أبي سلمة وزوجه، وحديثها عما لقيا]
# فكان أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المهاجرين من قريش، من بني مخزوم: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، واسمه: عبد الله، هاجر إلى المدينة قبل بيعة أصحاب
~~العقبة بسنة، وكان قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة من أرض الحبشة
~~فلما آذته قريش وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار، خرج إلى المدينة مهاجرا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن سلمة بن عبد الله ابن عمر
~~بن أبي سلمة، عن جدته أم سلمة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: لما
~~أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه، وحمل معي
~~ابني سلمة بن أبي سلمة في حجري، ثم خرج بي يقود بي بعيره، فلما رأته رجال
~~بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قاموا إليه، فقالوا هذه نفسك
~~غلبتنا عليها، أرأيت صاحبتك هذه؟ علام نتركك تسير بها في البلاد؟ قالت:
~~فنزعوا خطام البعير من يده، فأخذوني منه. قالت: وغضب عند ذلك بنو عبد
~~الأسد، رهط أبي سلمة، فقالوا: لا والله، لا نترك ابننا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P148
# <span class="matn">عندها إذا نزعتموها من صاحبنا. قالت: فتجاذبوا بني
~~سلمة بينهم حتى خلعوا يده، وانطلق به بنو عبد الأسد، وحبسني بنو المغيرة
~~عندهم، وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة. قالت: ففرق بيني وبين زوجي وبين
~~ابني. قالت:
# فكنت أخرج كل غداة فأجلس بالأبطح، فما أزال أبكي، حتى أمسى سنة أو قريبا
~~منها حتى مر بي رجل من بني عمي، أحد بني المغيرة، فرأى ما بي فرحمني فقال
~~لبني المغيرة: ألا تخرجون هذه المسكينة، فرقتم بينها وبين زوجها وبين
~~ولدها! قالت: فقالوا لي: الحقي بزوجك إن شئت. قالت: ورد بنو عبد الأسد إلي
~~عند ذلك ابني. قالت: فارتحلت بعيري ثم أخذت ms0751 ابني فوضعته فى حجرى، ثم خرجت
~~أريد زوحى بالمدينة. قالت: وما معي أحد من خلق الله. قالت: فقلت: أتبلغ بمن
~~لقيت حتى أقدم علي زوجي، حتى إذا كنت بالتنعيم لقيت عثمان بن طلحة بن أبي
~~طلحة، أخا بني عبد الدار فقال لي: إلى أين يا بنت أبي أمية؟ قالت: فقلت:
~~أريد زوجى بالمدينة. قال:
# أو ما معك أحد؟ قالت: فقلت: لا والله، إلا الله وبنى هذا. قال: والله
~~مالك من مترك، فأخذ بخطام البعير، فانطلق معي يهوى بى، فو الله ما صحبت
~~رجلا من العرب قط، أرى أنه كان أكرم منه، كان إذا بلغ المنزل أناخ بي، ثم
~~استأخر عني، حتى إذا نزلت استأخر ببعيري، فحط عنه، ثم قيده فى الشجرة، ثم
~~تنحى إلى شجرة، فاضطجع تحتها، فاذا دنا الرواح، قام إلى بعيرى فقدمه فرحله،
~~ثم استأخر عنى، وقال: اركبي. فإذا ركبت واستويت على بعيري أتى فأخذ بخطامه،
~~فقاده، حتى ينزل بي. فلم يزل يصنع ذلك بي حتى أقدمني المدينة، فلما نظر إلى
~~قرية بني عمرو بن عوف بقباء، قال: زوجك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P149
# <span class="matn">في هذه القرية- وكان أبو سلمة بها نازلا- فادخليها
~~على بركة الله، ثم انصرف راجعا إلى مكة.
# قال: فكانت تقول والله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي
~~سلمة، وما رأيت صاحبا قط كان أكرم من عثمان بن طلحة.
### | [هجرة عامر وزوجه وهجرة بني جحش]
# قال ابن إسحاق: ثم كان أول من قدمها من المهاجرين بعد أبي سلمة:
# عامر بن ربيعة، حليف بني عدي بن كعب، معه امرأته ليلى بنت أبى حثمة ابن
~~غانم بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عدي بن كعب. ثم عبد الله بن جحش بن
~~رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة،
~~حليف بني أمية بن عبد شمس، احتمل بأهله وبأخيه عبد ابن جحش، وهو أبو أحمد-
~~وكان أبو أحمد رجلا ضرير البصر، وكان يطوف مكة، أعلاها وأسفلها، بغير ms0752 قائد،
~~وكان شاعرا، وكانت عنده الفرعة بنت أبي سفيان بن حرب، وكانت أمه أميمة بنت
~~عبد المطلب بن هاشم- فغلقت دار بني جحش هجرة، فمر بها عتبة بن ربيعة.
~~والعباس بن عبد المطلب، وأبو جهل بن هشام بن المغيرة، وهي دار أبان بن
~~عثمان اليوم التي بالردم، وهم مصعدون إلى أعلى مكة، فنظر إليها عتبة بن
~~ربيعة تخفق أبوابها يبابا ليس فيها ساكن، فلما رآها كذلك تنفس الصعداء، ثم
~~قال:
# وكل دار وإن طالت سلامتها ... يوما ستدركها النكباء والحوب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P150
# <span class="matn">قال ابن هشام: وهذا البيت لأبى دؤاد الإيادى فى قصيدة
~~له. والحوب:
# التوجع.
# قال ابن إسحاق: ثم قال عتبة: أصبحت: دار بني جحش خلاء من أهلها! فقال أبو
~~جهل: وما تبكي عليه من قل بن قل.
# قال ابن هشام القل: الواحد. قال لبيد بن ربيعة:
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد
# قال ابن إسحاق: ثم قال: هذا عمل ابن أخي هذا، فرق جماعتنا، وشتت أمرنا
~~وقطع بيننا فكان منزل أبي سلمة بن عبد الأسد، وعامر بن ربيعة، وعبد الله بن
~~جحش، وأخيه أبي أحمد بن جحش، على مبشر بن عبد المنذر بن زنبر بقباء، في بني
~~عمرو بن عوف، ثم قدم المهاجرون أرسالا، وكان بنو غنم بن دودان أهل إسلام،
~~قد أوعبوا إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هجرة رجالهم
~~ونسلؤهم: عبد الله بن جحش، وأخوه أبو أحمد ابن جحش، وعكاشة بن محصن، وشجاع،
~~وعقبة، ابنا وهب وأربد ابن جميرة.
# قال ابن هشام: ويقال ابن حميرة.
# قال ابن إسحاق: ومنقذ بن نباتة، وسعيد بن رقيش، ومحرز بن نضلة، ويزيد بن
~~رقيش، وقيس بن جابر، وعمرو بن محصن، ومالك بن عمرو، وصفوان بن عمرو، وثقف
~~بن عمرو، وربيعة بن أكثم، والزبير بن عبيد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P151
# <span class="matn">وتمام بن عبيدة، وسخبرة بن عبيدة، ومحمد بن عبد الله
~~بن جحش.
# ومن نسائهم: زينب بنت جحش، وأم حبيب بنت جحش، وجذامة بنت جندل، وأم قيس
~~بنت محصن، وأم حبيب بنت ثمامة، وآمنة ms0753 [أو أميمة] بنت رقيش، وسخبرة بنت
~~تميم، وحمنة بنت جحش.
# وقال أبو أحمد بن جحش بن رئاب، وهو يذكر هجرة بنى أسد ابن خزيمة من قومه
~~إلى الله تعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإيعابهم في ذلك حين
~~دعوا إلى الهجرة:
# ولو حلفت بين الصفا أم أحمد ... ومروتها بالله برت يمينها
# لنحن الألى كنا بها، ثم لم نزل ... بمكة حتى عاد غثا سمينها
# بها خيمت غنم بن دودان وابتنت ... وما إن غدت غنم وخف قطينها
# إلى الله تغدو بين مثنى وواحد ... ودين رسول الله بالحق دينها
# وقال أبو أحمد بن جحش أيضا:
# لما رأتني أم أحمد غاديا ... بذمة من أخشى بغيب وأرهب
# تقول: فإما كنت لا بد فاعلا ... فيمم بنا البلدان ولتنأ يثرب
# فقلت لها: بل يثرب اليوم وجهنا ... وما يشإ الرحمن فالعبد يركب
# إلى الله وجهي والرسول ومن يقم ... إلى الله يوما وجهه لا يخيب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P152
# <span class="matn">فكم قد تركنا من حميم مناصح ... وناصحة تبكي بدمع
~~وتندب
# ترى أن وترا نأينا عن بلادنا ... ونحن نرى أن الرغائب نطلب
# دعوت بني غنم لحقن دمائهم ... وللحق لما لاح للناس ملحب
# أجابوا بحمد الله لما دعاهم ... إلى الحق داع والنجاح فأوعبوا
# وكنا وأصحابا لنا فارقوا الهدى ... أعانوا علينا بالسلاح وأجلبوا
# كفوجين: أما منهما فموفق ... على الحق مهدي، وفوج معذب
# طغوا وتمنوا كذبة وأزلهم ... عن الحق إبليس فخابوا وخيبوا
# ورعنا إلى قول النبي محمد ... فطاب ولاة الحق منا وطيبوا
# نمت بأرحام إليهم قريبة ... ولا قرب بالأرحام إذ لا نقرب
# فأي ابن أخت بعدنا يأمننكم ... وأية صهر بعد صهري ترقب
# ستعلم يوما أينا إذ تزايلوا ... وزيل أمر الناس للحق أصوب
# قال ابن هشام: قوله «ولتنأ يثرب» ، وقوله «إذ لا نقرب» ، عن غير ابن
~~إسحاق. قال ابن هشام: يريد بقوله: «إذ» إذا، كقول الله عز وجل:
# «إذ الظالمون موقوفون عند ربهم قال أبو النجم العجلي:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن فى العلالى والعلا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P153
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام عمرو بن الجموح وصنمه:
# فصل في إسلام عمرو ms0754 بن الجموح، وذكر صنمه الذي كان يعبده، واسمه مناة،
~~وزنه فعلة من منيت الدم وغيره: إذا صببته، لأن الدماء كانت تمنى عنده تقربا
~~إليه، ومنه سميت الأصنام الدمى، وفي الحديث: لا والدمى لا أرى بما تقول
~~بأسا، وكذلك مناة الطاغية التي كانوا يهلون إليها بقديد والحظ من من هذا
~~المطلع ما في قوله تعالى ومناة الثالثة الأخرى النجم، من الفائدة جعلها
~~ثالثة للات والعزى، وأخرى بالإضافة إلى مناة التي كان يعبدها عمرو ابن
~~الجموح وغيره من قومه، فهما مناتان، وإحداهما عن الأخرى بالإضافة إلى
~~صاحبتها.
# وقوله:
# الآن فتشناك عن سوء الغبن
# الغبن في الرأي يقال غبن رأيه كما يقال سفه نفسه، فنصبوا، لأن المعنى:
# خسر نفسه، وأو بقها وأفسد رأيه ونحو هذا.
# وقوله إلها مستدن «1» من السدانة، وهي خدمة البيت وتعظيمه.
# وقوله ديان الدين: الدين جمع دينة، وهي العادة، ويقال لها دين أيضا، وقال
~~ابن الطثرية، واسمه يزيد «2» : PageV04P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرى سبعة يسعون للوصل كلهم ... له
~~عند ليلى دينة يستدينها
# فألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها «1»
# ويجوز أن يكون أراد بالدين: الأديان أي هو ديان أهل الأديان، ولكن جمعها
~~على الدين، لأنها ملل ونحل، كما قالوا في جمع: الحرة: حرائر، لأنهن في معنى
~~الكرائم والعقائل، وكذلك مرائر الشجر، وإن كانت الواحدة مرة، ولكنها في
~~معنى فعيلة، لأنها عسيرة في الذوق، وشديدة على الأكل، وكريهة إليه.
# تفسير بعض الأنساب:
# فصل: وذكر ابن إسحاق تسمية من حضر العقبة، وذكر أنسابهم إلا PageV04P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبا الهيثم بن التيهان، وقد ذكرنا
~~اسمه واسم أبيه، وما قيل في نسبه في ذكر العقبة الأولى «1» .
# وذكر قطبة بن عامر، والقطبة فيما ذكر أبو حنيفة واحدة القطب، وهي شوكة
~~«2» . مدحرجة فيها ثلاث شويكات، وهي تشبه حسك السعدان، وقد بان بنعت أبي
~~حنيفة له أنه الذي نسميه ببلادنا حمص الأمير. والقطبة:
# طرف النصل.
# وذكر ذكوان بن عبد قيس، ونسبه إلى عامر بن زريق بن عامر بن زريق بن رواحة
~~بن غضب بن جشم، والغضب في اللغة: الشديد ms0755 الحمرة «3» ، وجشم معدول عن جاشم،
~~وهو من جشمت الأمر [تكلفته على مشقة] كما عدلوا عمر عن عامر «4» وقد أملينا
~~جزآ في أسرار ما ينصرف، وما لا ينصرف PageV04P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرحنا فيه فائدة العدل عن فاعل إلى
~~فعل، وما حقيقة العدل والمقصود به، ولم لم يعدل عن أسماء الأجناس، ولم لم
~~يكن إلا في الصفات ولم لم يكن من الصفات إلا في مثل عامر وزافر وقاثم «1» ،
~~ولم يكن في مالك وصالح وسالم، ولم خص فعل هذا البناء بالعدل إليه، وهل عدل
~~إلى بناء غيره، أم لا ولم منع الخفض والتنوين إذا كان معدولا إلى هذا
~~البناء، فمن اشتاق إلى معرفة هذه الأسرار فلينظرها هنالك، فإن ابن جني قد
~~حام في كتاب الخصائص على بعضها، فما ورد، وصأصأ فما فقح «2» .
# وذكر في بنى بياضة عمرو بن وذفة بذال معجمة، وقال ابن هشام:
# ودفة بدال مهملة، وهو الأصح، والودفة: المروضة الناعمة سميت بذلك، لأنها
~~تقطر ماء من نعمتها، والأداف الذكر، وأصله: وداف، سمي بذلك الموضع قطر
~~الماء والمني منه «3» ، ويقال للروضة الناعمة: الدقرى، وعمرو بن
~~PageV04P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ودفة هذا هو البياضي الذي روى عنه
~~مالك في كتاب الصلاة، ولم يسمه، وفي الأنصار [من قبائل الخزرج] بنو النجار،
~~وهم تيم الله بن ثعلبة، سمي النجار فيما ذكروا لأنه نجر وجه رجل بقدوم
~~وقيل: كان نجارا، وثعلبة في العرب كثير في الرجال، وقل ما يسمون بثعلب، وإن
~~كان ذلك هو القياس كما يسمون بنمر وسبع وذئب «1» ، ولكن الثعلب اسم مشترك،
~~إذ يقال ثعلب الرمح، وثعلب الحوض «2» ، وهو مخرج الماء منه، وفي الحديث حتى
~~قام أبو لبابة يسد ثعلب مربده بردائه «3» ، فكأنهم عدلوا عن النسمية
~~PageV04P158
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بثعلب لهذا الاشتراك، مع أن
~~الثعلبة أحمى لأدراصها «1» وأغير على أجرائها من الثعلب.
# وذكر قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لبني سلمة من سيدكم؟
# فقالوا جد بن قيس على بخل فيه، فقال: وأي داء أكبر من البخل؟! بل سيدكم
~~الأبيض الجعد: بشر بن البراء، وروي عن الزهري وعامر الشعبي أنهما قالا في
~~هذا الحديث ms0756 عن النبي عليه السلام: بل سيدكم عمرو بن الجموح، وقال شاعر
~~الأنصار في ذلك:
# وقال رسول الله، والحق قوله ... لمن قال منا من تعدون سيدا
# فقالوا له: جد بن قيس على التي ... نبخله فيها، وما كان أسودا
# فسود عمرو بن الجموح لجوده ... وحق لعمرو عندنا أن يسودا
# ذكر خديج بن سلامة البلوي:
# فصل: وذكر خديج بن سلامة البلوي، وهو: خديج بخاء منقوطة مفتوحة ودال
~~مكسورة، كذا ذكره الدارقطني وغيره، وذكره الطبري، وقال: شهد العقبة، ولم
~~يشهد بدرا، وقال: يكنى أبا رشيد:
# وذكر معاذ بن جبل ونسبه إلى أدي بن سعد بن علي أخي سلمة، وقد PageV04P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>انقرض عقب أدي، وآخر من مات منهم
~~عبد الرحمن بن معاذ بن جبل، وقد يقال في أدي أيضا: أذن في غير رواية ابن
~~إسحاق وابن هشام.
# وذكر أن معاذ بن جبل مات في طاعون عمواس، هكذا تقيد في النسخة عمواس
~~بسكون الميم «1» ، وقال فيه البكري في كتاب المعجم من أسماء البقع:
# عمواس بفتح الميم والعين، وهي قرية بالشام عرف الطاعون بها لأنه منها بدأ
~~وقيل: إنما سمي: طاعون عمواس لأنه عم وآسى أي جعل بعض الناس أسوة بعض.
# وذكر يزيد بن ثعلبة بن خزمة بسكون الزاي كذا قال فيه ابن إسحاق وابن
~~الكلبي، وقال الطبري فيه خزمة بتحريك الزاي، وهو بلوي من بني عمارة بفتح
~~العين وتشديد الميم، ولا يعرف عمارة في العرب إلا هذا، كما لا يعرف عمارة
~~بكسر العين إلا أبي بن عمارة الذي يروي حديثا في المسح على الخفين، وقد قيل
~~فيه عمارة بضم العين، وأما سوى هذين فعمارة بالضم، غير أن الدارقطني ذكر عن
~~محمد بن حبيب عن ابن الكلبي في نسب قضاعة:
# قال مدرك بن عبد الله القمقام بن عمارة بن ذويد بن مالك. وفى النساء
~~عمارة PageV04P160
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنت نافع، وهي أم محمد بن عبد الله
~~بن عبد الرزاق، وفي الأنصار خزمة سوى هذا المذكور بفتح الزاي كثير.
# وذكر بني الحبلى والنسب إليه حبلي بضم الحاء والباء قاله سيبويه على غير ms0757
~~قياس، النسب، وتوهم بعض من ألف في العربية أن سيبويه قال فيه: حبلي بفتح
~~الباء لما ذكره مع جذمي في النسب إلى جذيمة ولم يذكره سيبويه معه، لأنه على
~~وزنه، ولكن لأنه شاذ مثله في القياس الذي ذكرناه عن سيبويه من تقييده
~~بالضم، ذكره أبو علي القالي في البارع، وقال هكذا تقيد في النسخ الصحيحة من
~~سيبويه، وحسبك من هذا أن جميع المحدثين يقولون: أبو عبد الرحمن الحبلي
~~بضمتين، لا يختلفون في ذلك، فدل هذا كله على غلط من نسب إلى سيبويه أنه فتح
~~الباء «1» .
# متى أسلم عثمان بن أبي طلحة:
# فصل: وذكر هجرة أم سلمة وصحبة عثمان بن طلحة لها، وهو يومئذ PageV04P161
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على كفره، وإنما أسلم عثمان في
~~هدنة الحديبية «1» ، وهاجر قبل الفتح مع خالد ابن الوليد، وقتل يوم أحد
~~إخوته مسافع، وكلاب والحارث، وأبوهم وعمه عثمان بن أبي طلحة قتل أيضا يوم
~~أحد كافرا وبيده كانت مفاتيح الكعبة ودفعها رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~عام الفتح إلى عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، وإلى ابن عمه شيبة بن أبي عثمان
~~بن أبي طلحة، وهو جد بني شيبة حجبة الكعبة، واسم أبي طلحة جدهم: عبد الله
~~بن عبد العزى، وقتل عثمان رحمه الله شهيدا بأجنادين في أول خلافة عمر.
# هجرة بني جحش:
# وذكر هجرة بني جحش، وهم: عبد الله وأبو أحمد واسمه: عبد، وقد كان أخوهم
~~عبيد الله أسلم ثم تنصر بأرض الحبشة، وزينب بنت جحش أم المؤمنين التي كانت
~~عند زيد بن حارثة ونزلت فيها فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الأحزاب وأم
~~حبيب بنت جحش التي كانت تستحاض، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وحمنة بنت
~~جحش التي كانت تحت مصعب بن عمير، وكانت تستحاض أيضا، وقد روي أن زينب
~~استحيضت أيضا، ووقع في الموطأ أن زينب بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن
~~عوف، وكانت تستحاض، ولم تك قط زينب عند عبد الرحمن بن عوف، ولا قاله أحد
~~والغلط لا يسلم منه بشر، وإنما ms0758 كانت تحت عبد الرحمن أختها أم حبيب،
~~PageV04P162
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقال فيها أم حبيبة، غير أن شيخنا
~~أبا عبد الله محمد بن نجاح، أخبرني أن أم حبيب كان اسمها: زينب فهما زينبان
~~غلبت على إحداهما الكنية، فعلى هذا لا يكون في حديث الموطأ وهم ولا غلط
~~والله أعلم. وكان اسم زينب بنت جحش:
# برة فسماها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- زينب، وكذلك زينب بنت أم سلمة
~~ربيبته عليه السلام، كان اسمها برة، فسماها زينب كأنه كره أن تزكي المرأة
~~نفسها بهذا الاسم، وكان اسم جحش بن رئاب: برة بضم الباء، فقالت زينب لرسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله لو غيرت اسم أبي، فإن البرة صغيرة،
~~فقيل: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لها:
# لو أبوك مسلما لسميته باسم من أسمائنا أهل البيت، ولكني قد سميته جحشا
~~والجحش أكبر من البرة. ذكر هذا الحديث مسندا في كتاب المؤتلف والمختلف أبو
~~الحسن الدارقطني.
# الشعر الذي تمثل به أبو سفيان:
# فصل: ذكر البيت الذي تمثل به أبو سفيان حين مر بدار بني جحش تخفق
~~أبوابها، وهو قوله:
# وكل بيت وإن طالت سلامته ... يوما ستدركه النكباء والحوب
# كل امرىء بلقاء الموت مرتهن ... كأنه غرض للموت منصوب
# والشعر لأبي دؤاد الإيادي واسمه: حنظلة بن شرقي، وقيل جارية بن الحجاج
~~ذكر دار بنى جحش، وأنها عند دار أبان بن عثمان بالردم، والردم
# PageV04P163
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حفر ردم بالقتلى في الجاهلية،
~~فسمي: الردم، وذلك في حرب كانت بين بني جمح، وبين بني الحارث بن فهر، وكانت
~~الدبرة فيها على بنى الحارث، ولذلك قل عددهم، فهم أفل قريش عددا.
# وذكر ابن إسحاق شعر أبي أحمد بن جحش وفيه:
# إلى الله وجهي والرسول ومن يقم ... إلى الله يوما وجهه لا يخيب
# هكذا يروى بكسر الباء على الإفواء، ولو روي بالرفع لجاز على الضرورة
~~ويكون تقديره: فلا يخيب بإضمار الفاء في مذهب أبي العباس، وفي مذهب سيبويه:
~~يجوز أيضا لا على إضمار الفاء، ولكن على نية التقديم للفعل على الشرط ms0759 كما
~~أنشدوا:
# إنك إن يصرع أخوك تصرع «1»
# وهو مع إن أحسن، لأن التقدير إنك تصرع إن يصرع أخوك، وأنشدوا أيضا:
# من يفعل الحسنات الله يشكره «2» PageV04P164
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على هذا التقدير، وفي الشعر أيضا:
# ولا قرب بالأرحام إذ لا تقرب
# وتأول ابن هشام إذ هنا بمعنى: إذا وهو خطأ من وجهين، أحدهما: أن الفعل
~~المضارع لا يحسن بعد إذا مع حرف النفي، وإنما يحسن بعد إذ كقوله سبحانه: إذ
~~يقول المنافقون ولو قلت: سآتيك إذا تقول كذا، كان قبيحا إذا أخرتها، أو
~~قدمت الفعل لما في إذا من معنى الشرط، وإنما يحسن هذا في حروف الشرط مع لفظ
~~الماضي، تقول: سآتيك إن قام زيد وإذا قام زيد، ويقبح: سآتيك إن يقم زيد لأن
~~حرف الشرط إذا أخر ألغي، وإذا ألغي لم يقع الفعل المعرب بعده، غير أنه حسن
~~في كيف نحو قوله سبحانه ينفق كيف يشاء، ويبسطه فى السماء كيف يشاء لسر بديع
~~لعلنا نذكره إن وجدنا لشفرتنا محزا، ويحسن الفعل المستقبل مع إذا بعد القسم
~~كقوله تعالى: والليل إذا يسر لانعدام معنى الشرط فيه، فهذا وجه، والوجه
~~الثاني: أن إذ بمعنى إذا غير معروف في الكلام، ولا حكاه ثبت، وما استشهد به
~~من قول رؤبة ليس على ما ظن إنما معناه: ثم جزاه الله ربي إن جزى، أى من أجل
~~أن نفسى وجزى عني، كما قال تعالى: يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ففاعل جزى:
~~مضمر عائد على الرجل الممدوح، وإذ بمعنى أن المفتوحة كذا قال سيبويه
~~PageV04P165
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في سواد الكتاب، ويشهد له قوله
~~سبحانه: بعد إذ أنتم مسلمون وعليه يحمل قوله سبحانه ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم وغفل النسوي عما في الكتاب من هذا، وجعل الفعل المستقبل الذي بعد لن
~~عاملا في الظرف الماضي، فصار بمنزلة من يقول: سآتيك اليوم أمس، وهذا هراء
~~من القول، وغفلة عما في كتاب سيبويه، وليت شعري ما يقول في قوله سبحانه:
~~وإذ لم يهتدوا به فسيقولون: هذا إفك قديم فإن جوز وقوع المستقبل في الظرف ms0760
~~الماضي على أصله الفاسد، فكيف يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لا سيما مع
~~السين، وهو قبيح أن تقول: غدا سآتيك، فكيف إن قلت: غدا فسآتيك، فكيف إن زدت
~~على هذا وقلت: أمس فسآتيك، وإذ على أصله بمنزلة أمس، فهذه فضائح لا غطاء
~~عليها.
# فإن قال قائل: فكيف الوجه في قوله سبحانه ولو ترى إذ وقفوا وكذلك: ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم أليس هذا كما قال ابن هشام بمعنى إذا التي
~~تعطي الاستقبال؟
# قيل له: وكيف تكون بمعنى إذا، وإذا لا يقع بعدها الابتداء والخبر، وقد
~~قال سبحانه: إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم وإنما التقدير: ولو ترى فدمهم وحزنهم
~~في ذلك اليوم بعد وقوفهم على النار، فإذ ظرف ماض على أصله، ولكن بالإضافة
~~إلى حزنهم وندامتهم، فالحزن والندامة واقعان بعد المعاينة والتوقيف، فقد
~~صار وقف التوقيف ماضيا بالإضافة إلى ما بعده، والذي بعده هو مفعول ترى،
~~وهذا نحو مما يتوهم في قوله سبحانه: فانطلقا حتى إذا
# PageV04P166
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ركبا في السفينة خرقها فيتوهم أن
~~إذا هاهنا بمعنى إذ، لأنه حديث قد مضى، وليس كما يتوهم، بل هي على بابها،
~~والفعل بعدها مستقبل بالإضافة إلى الانطلاق، لأنه بعده، والانطلاق قبله،
~~ولولا حتى، ما جاز أن يقال إلا انطلقا إذ ركبا، ولكن معنى الغاية في حتى دل
~~على أن الركوب كان بعد الانطلاق وإذا كان بعده، فهو مستقبل بالإضافة إليه،
~~وكذلك مسألتنا الحزن، وسوء الحال الذي هو مفعول لترى، وإن كان غير مذكور في
~~اللفظ، فهو بعد وقت الوقوف، فوقت الوقوف ماض بالإضافة إليه، وإذ لم يكن
~~بدمن حذف، فكذلك نقدر حذفا في قوله تعالى: وإذ لم يهتدوا به ونحوه لأنها
~~وإن كانت بمعنى أن، فلابد لها من تعلق، كأنه قال: جزيتم بهذا من أجل أن
~~ظلمتم، أو من أجل أن لم يهتدوا به ضلوا.
# وذكر في نساء بني جحش: جذامة بنت جندل، وأحسبه أراد جذامة بنت وهب بن
~~محصن، وهي المذكورة في حديث الرضاع في الموطأ، وقال فيها خلف بن هشام
~~البزار: جذامة ms0761 بالذال المنقوطة هكذا ذكر عنه مسلم بن الحجاج، والمعروف:
~~جدامة بالدال «1» ، وقد يقال فيها جدامة بالتشديد، PageV04P167
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والجدامة قصب الزرع، وأملى علينا
~~أبو بكر الحافظ، وكتبت عنه بخط يدي قال المبارك بن عبد الجبار عن أبي إسحاق
~~البرمكي عن محمد بن زكريا بن حبويه عن أبي عمر الزاهد المطرز قال: الجدامة:
~~بتشديد الدال طرف السعفة وبه سميت المرأة، وكانت جدامة بنت وهب تحت أنيس بن
~~قتادة الأنصاري وأما جدامة بنت جندل، فلا تعرف في آل جحش الأسديين، ولا في
~~غيرهم، ولعله وهم وقع في الكتاب، وأنها بنت وهب بن محصن بنت أخى عكاشة ابن
~~محصن، كما قدمنا والله أعلم.
# وذكر في بني أسد ثقف بن عمرو، ويقال فيه: ثقاف شهد هو وأخوه مدلاج [أو
~~مدلج] بدرا وقتل يوم أحد شهيدا وقال موسى بن عقبة قتل يوم خيبر قتله أسير
~~[بن رزام] اليهودي «1» .
# وذكر فيهم أم حبيب بنت ثمامة، وهي مما أغفله أبو عمر في كتابه، وأغفل
~~أيضا ذكر ثمام بن عبيدة «2» ، وهو ممن ذكره ابن إسحاق في هذه الجملة
~~المذكورين من بنى أسد. PageV04P168
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق في هذه الجملة أربد
~~بن جميرة الأسدي بالجيم، وقاله ابن هشام: حميرة بالحاء، ورواه إبراهيم بن
~~سعد عن ابن إسحاق بخلاف ما رواه البكائي وابن هشام، فقال فيه ابن حمير
~~بتشديد الياء، كأنه تصغير حمار.
# وذكر فيهم محرز بن نضلة، ولم يرفع نسبه، وهو ابن نضلة بن عبد الله ابن
~~مرة بن غنم «1» بن دودان بن أسد [بن خزيمة] قتل في غزوة ذي قرد شهيدا «2» ،
~~وكان قد شهد بدرا، وكان يعرف بالأخرم، ويلقب: فهيرة، وقال فيه موسى بن عقبة
~~محرز بن وهب، ولم يقل ابن نضلة.
# وذكر ابن إسحاق أيضا يزيد بن رقيش، وبعضهم يقول فيه: أربد ولا يصح، وهو
~~ابن رقيش بن رئاب بن يعمر بن كبير بن غنم بن دودان، وذكر فيهم ربيعة بن
~~أكثم، ولم ينسبه وهو ابن أكثم بن سخبرة بن عمرو ابن نفير بن عامر بن غنم بن
~~دودان بن ms0762 أسد يكنى: أبا يزيد، وكان قصيرا دحدحا قتل يوم خيبر بالنطاة قتله
~~الحارث اليهودى «3» . PageV04P169
# <span class="matn">
### | [هجرة عمر وقصة عياش معه]
# قال ابن إسحاق: ثم خرج عمر بن الخطاب، وعياش بن أبي ربيعة المخزومي حتى
~~قدما المدينة. فحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله ابن عمر، عن
~~أبيه عمر بن الخطاب، قال: اتعدت، لما أردنا الهجرة إلى المدينة، أنا وعياش
~~بن أبى ربيعة [واسمه: عمرو ويلقب ذا الرمحين] ، وهشام ابن العاصي بن وائل
~~السهمي التناضب من أضاة بني غفار، فوق سرف، وقلنا:
# أينا لم يصبح عندها فقد حبس فليمض صاحباه. قال: فأصبحت أنا وعياش ابن أبي
~~ربيعة عند التناضب، وحبس عنا هشام، وفتن فافتتن.
# فلما قدمنا المدينة نزلنا في بني عمرو بن عوف بقباء، وخرج أبو جهل بن
~~هشام والحارث بن هشام إلى عياش بن أبي ربيعة، وكان ابن عمهما وأخاهما
~~لأمهما، حتى قدما علينا المدينة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~فكلماه وقالا: إن أمك قد نذرت أن لا يمس رأسها مشط حتى تراك، ولا تستظل من
~~شمس حتى تراك، فرق لها، فقلت له: يا عياش، إنه والله إن يريدك القوم إلا
~~ليفتنوك عن دينك فاحذرهم، فوالله لو قد آذى أمك القمل لا متشطت، ولو قد
~~اشتد عليها حر مكة لاستظلت. قال: فقال: أبر قسم أمي، ولي هنالك مال فآخذه.
~~قال: فقلت: والله إنك لتعلم أني لمن أكثر قريش مالا، فلك نصف مالي ولا تذهب
~~معهما. قال: فأبى علي إلا أن يخرج معهما؛ فلما أبى إلا ذلك؛ قال: قلت له:
~~أما إذ قد فعلت ما فعلت، فخذ ناقتي هذه، فإنها ناقة نجيبة ذلول فالزم
~~ظهرها، فإن رابك من القوم ريب، فانج عليها:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P170
# <span class="matn">فخرج عليها معهما، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال له
~~أبو جهل: يا ابن أخي، والله لقد استغلظت بعيري هذا، أفلا تعقبني على ناقتك
~~هذه؟ قال:
# بلى. قال: فأناخ، وأناخا ليتحول عليها، فلما استووا بالأرض عدوا عليه،
~~فأوثقاه وربطاه، ثم دخلا به مكة، وفتناه فافتتن ms0763.
# قال ابن إسحاق: فحدثني به بعض آل عياش بن أبي ربيعة: أنهما حين دخلا به
~~مكة دخلا به نهارا موثقا، ثم قالا: يا أهل مكة، هكذا فافعلوا بسفهائكم، كما
~~فعلنا بسفيهنا هذا.
### | [كتاب عمر إلى هشام بن العاصي]
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع، عن عبد الله بن عمر، عن عمر في حديثه، قال:
~~فكنا نقول: ما الله بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة، قوم عرفوا
~~الله، ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم! قال: وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم.
~~فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أنزل الله تعالى فيهم، وفي
~~قولنا وقولهم لأنفسهم: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا، إنه هو الغفور الرحيم. وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون الزمر:
~~53.
# قال عمر بن الخطاب: فكتبتها بيدي في صحيفة، وبعثت بها إلى هشام ابن
~~العاصي قال: فقال هشام بن العاصي: فلما أتتنى جعلت أقرؤها بذى طوى،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P171
# <span class="matn">صعد بها فيه وأصوب ولا أفهمها، حتى قلت اللهم
~~فهمنيها. قال: فألقى الله تعالى في قلبي أنها إنما أنزلت فينا، وفيما كنا
~~نقول في أنفسنا ويقال فينا.
# قال: فرجعت إلى بعيري، فجلست عليه، فلحقت برسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو بالمدينة.
### | [الوليد بن الوليد وعياش وهشام]
# قال ابن هشام: فحدثني من أثق به: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال،
~~وهو بالمدينة: من لي بعياش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاصي؟ فقال الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة: أنا لك يا رسول الله بهما، فخرج إلى مكة، فقدمها
~~مستخفيا، فلقي امرأة تحمل طعاما، فقال لها: أين تريدين يا أمة الله؟ قالت:
# أريد هذين المحبوسين- تعنيهما- فتبعها حتى عرف موضعهما، وكانا محبوسين.
# في بيت لا سقف له؛ فلما أمسى تسور عليهما، ثم أخذ مروة. فوضعها تحت
~~قيديهما، ثم ms0764 ضربهما بسيفه فقطعهما فكان يقال لسيفه: «ذو المروة» لذلك، ثم
~~حملهما على بعيره، وساق بهما، فعثر فدميت أصبعه، فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# ثم قدم بهما على رسول الله- صلى الله عليه وسلم المدينة.
### | منازل المهاجرين بالمدينة
# قال ابن إسحاق: ونزل عمر بن الخطاب حين قدم المدينة، ومن لحق به من أهله
~~وقومه، وأخوه زيد بن الخطاب، وعمرو وعبد الله ابنا سراقة ابن المعتمر وخنيس
~~بن حذافة السهمى- وكان صهره على ابنته حفصة بنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P172
# <span class="matn">عمر، فخلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده-
~~وسعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل، وواقد بن عبد الله التميمي، حليف لهم؛
~~وخولي بن أبي خولي، ومالك بن أبي خولي حليفان لهم.
# قال ابن هشام: أبو خولي: من بني عجل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن
~~وائل.
# قال ابن إسحاق: وبنو البكير أربعتهم: إياس بن البكير، وعاقل ابن البكير،
~~وعامر بن البكير، وخالد بن البكير، وحلفاؤهم من بنى سعد ابن ليث، على رفاعة
~~ابن عبد المنذر بن زنبر، في بني عمرو بن عوف بقباء، وقد كان منزل عياش بن
~~أبي ربيعة معه عليه حين قدما المدينة.
# ثم تتابع المهاجرون، فنزل طلحة بن عبيد الله بن عثمان، وصهيب بن سنان على
~~خبيب بن إساف أخي بلحارث بن الخزرج بالسنح. قال ابن هشام:
# ويقال: يساف فيما أخبرنى عنه ابن إسحاق. ويقال: بل نزل طلحة بن عبيد الله
~~على أسعد بن زرارة، أخي بني النجار.
# قال ابن هشام: وذكر لي عن أبي عثمان النهدى، أنه قال: بلغنى أن أن صهيبا
~~حين أراد الهجرة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكا حقيرا، فكثر مالك عندنا،
~~وبلغت الذي بلغت، ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك، والله لا يكون ذلك، فقال
~~لهم صهيب: أرأيتم إن جعلت لكم مالي أتخلون سبيلي؟
# قالوا: نعم. قال: فإني جعلت لكم مالي. قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال ربح صهيب ربح صهيب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P173
# <span class="matn">
### | [منزل ms0765 حمزة وزيد وأبي مرثد وابنه وأنسة وأبى كبشة]
# قال ابن إسحاق: ونزل حمزة بن عبد المطلب، وزيد بن حارثة، وأبو مرثد كناز
~~بن حصن.
# قال ابن هشام: ويقال، ابن حصين- وابنه مرثد الغنويان، حليفا حمزة ابن عبد
~~المطلب، وأنسة، وأبو كبشة، موليا رسول الله صلى الله عليه وسلم، على كلثوم
~~بن هدم، أخي بني عمرو بن عوف بقباء: ويقال: بل نزلوا على سعد بن خيثمة؛
~~ويقال. بل نزل حمزة بن عبد المطلب على أسعد بن زرارة، أخي بني النجار. كل
~~ذلك يقال:
# ونزل عبيدة بن الحارث بن المطلب، وأخوه الطفيل بن الحارث، والحصين ابن
~~الحارث؛ ومسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، وسويبط بن سعد بن حريملة، أخو
~~بني عبد الدار، وطليب بن عمير، أخو بني عبد بن قصي، وخباب مولى عتبة بن
~~غزوان، على عبد الله بن سلمة، أخى بلعجلان بقباء ونزل عبد الرحمن بن عوف في
~~رجال من المهاجرين على سعد بن الربيع أخي بلحارث بن الخزرج، في دار بلحارث
~~بن الخزرج.
# ونزل الزبير بن العوام، وأبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى، على منذر بن
~~محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بالعصبة، دار بنى جحجبى.
# ونزل مصعب بن عمير بن هاشم، أخو بني عبد الدار على سعد بن معاذ ابن
~~النعمان، أخي بني عبد الأشهل، في دار بنى عبد الأشهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P174
# <span class="matn">ونزل أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وسالم مولى أبي
~~حذيفة.
# قال ابن هشام: سالم مولى أبى حذيفة سائبة، لثبيتة [أو نبيتة] بنت يعار بن
~~زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، سيبته
~~فانقطع إلى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة فتبناه، فقيل:
# سالم مولى أبي حذيفة ويقال: كانت ثبيتة بنت يعار تحت أبي حذيفة بن عتبة
~~فأعتقت سالما سائبة. فقيل: سالم مولى أبي حذيفة.
# قال ابن إسحاق: ونزل عتبة بن غزوان بن جابر على عباد بن بشرا بن وقش أخي
~~بني عبد الأشهل في ms0766 دار عبد الأشهل.
# ونزل عثمان بن عفان على أوس بن ثابت بن المنذر، أخي حسان بن ثابت في دار
~~بني النجار، فلذلك كان حسان يحب عثمان ويبكيه حين قتل.
# وكان يقال: نزل الأعزاب من المهاجرين على سعد بن خيثمة، وذلك أنه كان
~~عزبا، فالله أعلم أى ذلك كان.
### | خبر الندوة وهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر
~~أن يؤذن له في الهجرة، ولم يتخلف معه بمكة أحد من المهاجرين إلا من حبس أو
~~فتن، إلا علي بن أبي طالب، وأبو بكر بن أبي قحافة الصديق رضي الله عنهما،
~~وكان أبو بكر كثيرا ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة،
~~فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا،
~~فيطمع أبو بكر أن يكونه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P175
# <span class="matn">
### | [الملأ من قريش يتشاورن في أمر الرسول صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: ولما رأت قريش أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قد صارت
~~له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين
~~إليهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارا، وأصابوا منهم منعة، فحذروا خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليهم، وعرفوا أنهم قد أجمع لحربهم.
# فاجتمعوا له في دار الندوة- وهي دار قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي
~~أمرا إلا فيها- يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حين خافوه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا، عن عبد الله بن أبي نجيح،
~~عن مجاهد بن جبر أبي الحجاج، وغيره ممن لا أتهم، عن عبد الله ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: لما أجمعوا لذلك، واتعدوا أن يدخلوا في دار الندوة
~~ليتشاوروا فيها في أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- غدوا في اليوم الذي
~~اتعدوا له، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الرحمة، فاعترضهم إبليس فى هيئة شيخ
~~جليل، عليه بتلة ms0767، فوقف على باب الدار، فلما رأوه واقفا على بابها، قالوا:
~~من الشيخ؟ قال: شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم له، فحضر معكم ليسمع ما
~~تقولون، وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا، قالوا:
# أجل، فادخل، فدخل معهم، وقد اجتمع فيها أشراف قريش، من بني عبد شمس: عتبة
~~بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب. ومن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P176
# <span class="matn">بني نوفل بن عبد مناف: طعيمة بن عدي، وجبير بن مطعم،
~~والحارث بن عامر بن نوفل: ومن بني عبد الدار بن قصي: النضر بن الحارث بن
~~كلدة.
# ومن بني أسد بن عبد العزى: أبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود ابن
~~المطلب، وحكيم بن حزام. ومن بني مخزوم: أبو جهل بن هشام. ومن بني سهم: نبيه
~~ومنبه ابنا الحجاج، ومن بني جمح: أمية بن خلف، ومن كان معهم وغيرهم ممن لا
~~يعد من قريش.
# فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم، فإنا والله
~~ما نأمنه على الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من غيرنا، فأجمعوا فيه رأيا.
# قال: فتشاوروا ثم قال قائل منهم: احبسوه في الحديد، وأغلقوا عليه بابا،
~~ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله، زهيرا والنابغة،
~~ومن مضى منهم، من هذا الموت، حتى يصيبه ما أصابهم، فقال الشيخ النجدي: لا
~~والله، ما هذا لكم برأي. والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء
~~الباب الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه، فلأوشكوا أن يثبوا عليكم، فينزعوه من
~~أيديكم، ثم يكاثروكم به، حتى يغلبوكم على أمركم، ما هذا لكم برأي، فانظروا
~~في غيره، فتشاوروا. ثم قال قائل منهم: نخرجه من بين أظهرنا، فننفيه من
~~بلادنا، فإذا أخرج عنا فو الله ما نبالي أين ذهب، ولا حيث وقع، إذا غاب عنا
~~وفرغنا منه، فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت.
# فقال الشيخ النجدي: لا والله، ما هذا لكم برأي، ألم تروا حسن حديثه،
~~وحلاوة منطقه، وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به، والله لو فعلتم ذلك ms0768 ما
~~أمنتم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P177
# <span class="matn">أن يحل على حي من العرب، فيغلب عليهم بذلك من قوله
~~وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم إليكم، حتى يطأكم بهم في بلادكم،
~~فيأخذ أمركم من أيديكم، ثم يفعل بكم ما أراد، دبروا فيه رأيا غير هذا. قال:
~~فقال أبو جهل ابن هشام: والله إن لي فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد،
~~قالوا: وما هو يا أبا الحكم؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتى شابا جليدا
~~نسيبا وسيطا فينا، ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارما، ثم يعمدوا إليه،
~~فيضربوه بها ضربة رجل واحد، فيقتلوه، فنستريح منه. فإنهم إذا فعلوا ذلك
~~تفرق دمه في القبائل جميعا، فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا،
~~فرضوا منا بالعقل، فعقلناه لهم. قال: فقال الشيخ النجدي: القول ما قال
~~الرجل، هذا الرأي الذي لا رأي غيره، فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له.
### | مما يقال عن ليلة الهجرة
# فأتى جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لا تبت هذه
~~الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. قال: فلما كانت عتمة من الليل
~~اجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه، فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكانهم، قال لعلي بن أبي طالب: نم على فراشى وتسج ببردى هذا
~~الحضرمى الأخضر، فنم فيه، فإنه لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P178
# <span class="matn">قال: لما اجتمعوا له، وفيهم أبو جهل بن هشام، فقال
~~وهم على بابه: إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره، كنتم ملوك العرب
~~والعجم، ثم بعثتم من بعد موتكم، فجعلت لكم جنان كجنان الأردن، وإن لم
~~تفعلوا كان له فيكم ذبح، ثم بعثتم من بعد موتكم، ثم جعلت لكم نار تحرقون
~~فيها.
# قال: وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ حفنة من تراب في ms0769
~~يده، ثم قال أنا أقول ذلك، أنت أحدهم. وأخذ الله تعالى على أبصارهم عنه فلا
~~يرونه، فجعل ينثر ذلك التراب على رؤسهم، وهو يتلو هؤلاء لآيات من يس: يس*
~~والقرآن الحكيم* إنك لمن المرسلين* على صراط مستقيم* تنزيل العزيز الرحيم..
~~إلى قوله: فأغشيناهم فهم لا يبصرون حتى فرغ رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~من هؤلاء الآيات، ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا، ثم انصرف
~~إلى حيث أراد أن يذهب، فأتاهم آت ممن لم يكن معهم، فقال: ما تنتظرون هاهنا؟
~~قالوا:
# محمدا، قال: خيبكم الله! قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلا
~~إلا وقد وضع على رأسه ترابا، وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم؟ قال: فوضع
~~كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون، فيرون عليا
~~على الفراش متسجيا ببرد رسول الله- صلى الله عليه وسلم، فيقولون:
# والله إن هذا لمحمد نائما، عليه برده. فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا فقام
~~علي- رضي الله عنه- عن الفراش فقالوا: والله لقد كان صدقنا الذى حدثنا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P179
# <span class="matn">[
### | الآيات التى نزلت فى تربص المشركين بالنبى
# قال ابن إسحاق: وكان مما أنزل الله عز وجل من القرآن في ذلك اليوم، وما
~~كانوا أجمعوا له: وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين، وقول الله عز وجل: أم يقولون شاعر
~~نتربص به ريب المنون.
# قل تربصوا فإني معكم من المتربصين.
# قال ابن هشام: المنون: الموت. وريب المنون: ما يريب ويعرض منها.
# قال أبو ذؤيب الهذلي:
# أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وأذن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عند ذلك فى
~~الهجرة.
# قال ابن إسحاق: وكان أبو بكر رضي الله عنه رجلا ذا مال، فكان حين استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تعجل، لعل ms0770 الله يجد لك صاحبا، قد طمع بأن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إنما يعني نفسه، حين قال له ذلك، فابتاع راحلتين، فاحتبسهما في
~~داره، يعلفهما إعدادا لذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P180
# <span class="matn">
### | [الهجرة إلى المدينة]
# قال ابن إسحاق: فحدثني من لا أتهم، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها قالت: كان لا يخطىء رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يأتي
~~بيت أبي بكر أحد طرفي النهار، إما بكرة، وإما عشية، حتى إذا كان اليوم الذي
~~أذن فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، والخروج من مكة من بين
~~ظهري قومه، أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة، في ساعة كان لا
~~يأتي فيها. قالت: فلما رآه أبو بكر، قال: ما جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الساعة إلا لأمر حدث. قالت: فلما دخل، تأخر له أبو بكر عن سريره،
~~فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس عند أبي بكر إلا أنا وأختي أسماء
~~بنت أبي بكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عني من عندك: فقال:
# يا رسول الله، إنما هما ابنتاي، وما ذاك؟ فداك أبي وأمي! فقال: إن الله
~~قد أذن لي في الخروج والهجرة. قالت: فقال أبو بكر، الصحبة يا رسول الله؛
~~قال:
# الصحبة. قالت: فو الله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحدا يبكي من الفرح،
~~حتى رأيت أبا بكر يبكي يومئذ، ثم قال: يا نبي الله، إن هاتين راحلتان قد
~~كنت أعددتهما لهذا. فاستأجرا عبد الله بن أرقط- رجلا من بنى الديل بن بكر
~~[وهو من بنى عبد بن عدى- هاديا خريتا- والخريت: الماهر بالهداية قد غمس
~~حلفا فى آل العاصى بن وائل السهمى- عن البخارى] ، وكانت أمه امرأة من بني
~~سهم بن عمرو، وكان مشركا- يدلهما على الطريق، فدفعا إليه راحلتيهما، فكانتا
~~عنده يرعاهما لميعادهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P181
# <span class="matn">[
### | الذين كانوا يعلمون بالهجرة
# قال ابن إسحاق: ولم يعلم فيما بلغني، بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحد، حين خرج ms0771، إلا علي بن أبي طالب، وأبو بكر الصديق، وآل أبي بكر.
# أما علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني- أخبره بخروجه،
~~وأمره أن يتخلف بعده بمكة، حتى يؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الودائع، التي كانت عنده للناس، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~بمكة أحد عنده شيء يخشى عليه إلا وضعه عنده، لما يعلم من صدقه وأمانته صلى
~~الله عليه وسلم.
### | [الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار]
# قال ابن إسحاق: فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج، أتى أبا
~~بكر بن أبي قحافة، فخرجا من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته، ثم عمدا إلى غار
~~بثور- جبل بأسفل مكة- فدخلاه، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله بن أبي بكر أن
~~يتسمع لهما ما يقول الناس فيهما نهاره، ثم يأتيهما إذا أمسى بما يكون في
~~ذلك اليوم من الخبر، وأمر عامر بن فهيرة مولاه أن يرعى غنمه نهاره، ثم
~~يريحها عليهما، يأتيهما إذا أمسى في الغار. وكانت أسماء بنت أبي بكر
~~تأتيهما من الطعام إذا أمست بما يصلحهما.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن الحسن بن أبي الحسن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P182
# <span class="matn">البصري قال: انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر إلى الغار ليلا، فدخل أبو بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فتلمس الغار، لينظر أفيه سبع أو حية، يقي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بنفسه.
### | الذين قاموا بشئون الرسول فى الغار
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثلاثا ومعه
~~أبو بكر، وجعلت قريش فيه حين فقدوه مائة ناقة، لمن يرده عليهم. وكان عبد
~~الله بن أبي بكر يكون في قريش نهاره معهم، يسمع ما يأتمرون به، وما يقولون
~~في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، ثم يأتيهما إذا أمسى
~~فيخبرهما الخير. وكان عامر بن فهيرة، مولى أبي بكر رضى الله عنه، يرعى ms0772 فى
~~رعيان أهل مكة، فإذا أمسى أراح عليهما غنم أبي بكر، فاحتلبا وذبحا، فإذا
~~عبد الله بن أبي بكر غدا من عندهما إلى مكة، اتبع عامر بن فهيرة أثره
~~بالغنم حتى يعفي عليه، حتى إذا مضت الثلاث، وسكن عنهما الناس أتاهما
~~صاحبهما الذي استأجراه ببعيريهما وبعير له، وأتتهما أسماء بنت أبي بكر رضى
~~الله عنهما بسفرتهما، ونسيت أن تجعل لها عصاما فلما ارتحلا ذهبت لتعلق
~~السفرة، فإذا ليس لها عصام، فتحل نطاقها فتجعله عصاما، ثم علقتها به.
### | لم سميت أسماء بذات النطاقين
# فكان يقال لأسماء بنت أبي بكر: ذات النطاق، لذلك.
# قال ابن هشام: وسمعت غير واحد من أهل العلم يقول: ذات النطاقين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P183
# <span class="matn">وتفسيره: أنها لما أرادت أن تعلق السفرة شقت نطاقهما
~~باثنين، فعلقت السفرة بواحد، وانتطقت بالآخر.
### | راحلة النبى صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: فلما قرب أبو بكر، رضي الله عنه، الراحلتين إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قدم له أفضلهما، ثم قال: اركب، فداك أبى وأمى؛ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لا أركب بعيرا ليس لي، قال:
# فهي لك يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، قال: لا، ولكن ما الثمن الذي
~~ابتعتها به؟ قال: كذا وكذا، قال: قد أخذتها به، قال: هي لك يا رسول الله.
~~فركبا وانطلقا. وأردف أبو بكر الصديق رضي الله عنه عامر بن فهيرة مولاه
~~خلفه، ليخدمهما فى الطريق.
### | أبو جهل يضرب أسماء بنت أبى بكر
# قال ابن إسحاق: فحدثت عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه، أتانا نفر من قريش، فيهم أبو
~~جهل بن هشام، فوقفوا على باب أبي بكر، فخرجت إليهم؛ فقالوا:
# أين أبوك يا بنت أبي بكر؟ قالت: قلت: لا أدري والله أين أبي. قالت:
# فرفع أبو جهل يده، وكان فاحشا خبيثا، فلطم خدى لطمة طرح منها قرطى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P184
# <span class="matn">[
### | خبر الجنى الذى تغنى بمقدم الرسول صلى الله عليه وسلم
# قالت: ثم انصرفوا. فمكثنا ms0773 ثلاث ليال، وما ندري أين وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى أقبل رجل من الجن من أسفل مكة، يتغنى بأبيات من شعر
~~غناء العرب، وإن الناس ليتبعونه، يسمعون صوته وما يرونه، حتى خرج من أعلى
~~مكة وهو يقول:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما نزلا بالبر ثم تروحا ... فأفلح من أمسى رفيق محمد
# ليهن بني كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
### | [نسب أم معبد]
# قال ابن هشام: أم معبد بنت كعب، امرأة من بني كعب، من خزاعة.
# وقوله «حلا خيمتي» و «هما نزلا بالبر ثم تروحا» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: قالت أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: فلما سمعنا قوله
~~عرفنا حيث وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن وجهه إلى المدينة وكانوا
~~أربعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، وعامر
~~بن فهيرة مولى أبي بكر، وعبد الله بن أرقط دليلهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P185
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: عبد الله بن أريقط.
### | آل أبى بكر بعد هجرته
# قال ابن إسحاق: فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير أن أباه عبادا
~~حدثه عن جدته أسماء بنت أبي بكر، قالت: لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وخرج أبو بكر معه، احتمل أبو بكر ماله كله، ومعه خمسة آلاف درهم أو
~~ستة آلاف، فانطلق بها معه. قالت: فدخل علينا جدي أبو قحافة، وقد ذهب بصره،
~~فقال: والله إنى لأراه قد فجعكم بماله مع نفسه. قالت:
# قلت: كلا يا أبت! إنه قد ترك لنا خيرا كثيرا. قالت: فأخذت أحجارا فوضعتها
~~في كوة في البيت الذي كان أبي يضع ماله فيها، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت
~~بيده، فقلت: يا أبت، ضع يدك على هذا المال. قالت: فوضع يده عليه، فقال: لا
~~بأس. إذا كان ترك لكم هذا فقد أحسن، وفي هذا بلاغ لكم. ولا والله ما ترك
~~لنا شيئا ولكني أردت أن أسكن الشيخ ms0774 بذلك.
### | خبر سراقة بن مالك
# قال ابن إسحاق وحدثني الزهري أن عبد الرحمن بن مالك بن جعشم حدثه. عن
~~أبيه، عن عمه سراقة بن مالك بن جعشم، قال. لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة مهاجرا إلى المدينة، جعلت قريش فيه مائة ناقة لمن رده عليهم.
~~قال: فبينا أنا جالس في نادي قومي إذ أقبل رجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P186
# <span class="matn">منا، حتى وقف علينا، فقال: والله لقد رأيت ركبه ثلاثة
~~مروا علي آنفا، إني لأراهم محمدا وأصحابه، قال: فأومأت إليه بعيني: أن اسكت
~~ثم قلت قليلا، إنما هم بنو فلان، يبتغون ضالة لهم، قال: لعله: ثم سكت. قال
~~ثم مكثت ثم قمت فدخلت بيتي، ثم أمرت بفرسي، فقيد لي إلى بطن الوادي، وأمرت
~~بسلاحي، فأخرج لي من دبر حجرتي، ثم أخذت قداحى التى أستقسم بها، ثم
~~انقطلقت، فلبست لأمتي ثم أخرجت قداحي، فاستقسمت بها؛ فخرج السهم الذي أكره
~~«لا يضره» قال: وكنت أرجو أن أرده على قريش، فآخذ المائة الناقة. قال:
~~فركبت على أثره، فبينما فرسي يشتد بي عثر بي، فسقطت عنه. قال: فقلت: ما
~~هذا؟ قال ثم أخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج السهم الذي أكره «لا يضره» .
~~قال: فأبيت إلا أن أتبعه. قال: فركبت في أثره، فبينا فرسي يشتد بي، عثر بي،
~~فسقطت عنه. قال: فقلت: ما هذا؟، قال: ثم أخرجت قداحي فاستقسمت بها فخرج
~~السهم الذي أكره «لا يضره» قال: فأبيت إلا أن أتبعه، فركبت في أثره.
# فلما بدا لي القوم ورأيتهم، عثر بي فرسي، فذهبت يداه في الأرض، وسقطت
~~عنه، ثم انتزع يديه من الأرض، وتبعهما دخان كالإعصار. قال: فعرفت حين رأيت
~~ذلك أنه قد منع مني، وأنه ظاهر. قال: فناديت القوم: فقلت: أنا سراقة بن
~~جعشم: انظروني أكلمكم، فو الله لا أريبكم، ولا يأتيكم منى شىء تكرهونه.
~~قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: قل له:
# وما تبتغي منا؟ قال فقال ذلك أبو بكر، قال: قلت: تكتب لي كتابا يكون آية
~~بيني وبينك. قال ms0775: اكتب له يا أبا بكر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P187
# <span class="matn">فكتب لي كتابا في عظم، أو في رقعة، أو في خزفة، ثم
~~ألقاه إلي، فأخذته، فجعلته في كنانتي، ثم رجعت، فسكت فلم أذكر شيئا مما كان
~~حتى إذا كان فتح مكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفرغ من حنين
~~والطائف، خرجت ومعي الكتاب لألقاه، فلقيته بالجعرانة. قال: فدخلت فى كتيبة
~~من من خيل الأنصار. قال: فجعلوا يقرعونني بالرماح ويقولون: إليك إليك، ماذا
~~تريد؟ قال: فدنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته والله
~~لكأني أنظر إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة. قال: فرفعت يدي بالكتاب، ثم قلت:
~~يا رسول الله، هذا كتابك لي، أنا سراقة بن جعشم؛ قال: فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يوم وفاء وبر، ادنه. قال:
# فدنوت منه، فأسلمت. ثم تذكرت شيئا أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~فما أذكره، إلا أني قلت: يا رسول الله، الضالة من الإبل تغشى حياضي، وقد
~~ملأتها لإبلي، هل لي من أجر في أن أسقيها؟ قال: نعم، في كل ذات كبد حرى
~~أجر. قال: ثم رجعت إلى قومي، فسقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتى.
~~قال ابن هشام: عبد الرحمن بن الحارث بن مالك بن جعشم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>هجرة عمر وعياش ذكر فيها تواعدهم
~~التناضب بكسر الضاد، كأنه جمع تنضب [واحدته تنضبة] وهو ضرب من الشجر، تألفه
~~الحرباء. قال الشاعر:
# إني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# PageV04P188
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقال لثمره الممتع وهو فنعلل
~~أدغمت النون في الميم وظاهر قول سيبويه:
# أنه فعلل وأنه مما لحقته الزيادة بالتضعيف، والقول الأول يقويه أن مثله
~~الهندلع»
# ، وهو نبت وتتخذ من هذا الشجر القسي كما تتخذ من النبع والشوط والشريان
~~والسراء والأشكل، ودخان التنضب، ذكره أبو حنيفة في النبات.
# وقال الجعدي:
# كأن الغبار الذي غادرت ... ضحيا دواخن من تنضب
# شبه الغبار بدخان التنضب لبياضه. وقال آخر [عقيل بن علقة المرى] :
~~PageV04P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهل أشهدن خيلا كأن غبارها ...
~~بأسفل علكد دواخن تنضب ms0776
# وأضاة بني غفار على عشرة أميال من مكة، والأضاة الغدير، كأنها مقلوب من
~~وضأة على وزن فعلة، واشتقاقه من الوضاءة بالمد وهي النظافة، لأن الماء
~~ينظف، وجمع الأضاة إضاء وقال النابغة [في صفة الدروع] :
# علين بكديون وأبطن كرة ... وهن إضاء صافيات الغلائل
# [وأضيات، وأضوات وأضا وإضون] . وهذا الجمع يحتمل أن يكون غير مقلوب،
~~فتكون الهمزة بدلا من الواو المكسورة في وضاء، وقياس الواو المكسورة تقتضي
~~الهمز على أصل الاشتقاق، ويكون الواحد مقلوبا لأن الواو المفتوحة لا تهمز،
~~مع أن لام الفعل غير همزة، وقد يجوز أن يكون الجمع محمولا على الواحد فيكون
~~مقلوبا مثله «1» ، ويقال أضاءة بالمد، وقد يجمع أضاة على إضين، قاله أبو
~~حنيفة وأنشد:
# محافر كأسرية الإضينا
# الأسرية: جمع سري، وهو الجدول، ويقال له أيضا: السعيد. PageV04P190
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول هشام بن العاص:
# فصل: وذكر نزول الآية: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله الزمر 53 الآية فى المستضعفين بمكة، وقول هشام ابن العاص:
~~ففاجأتني وأنا بذي طوى. طوى «1» : مقصور موضع بأسفل مكة، ذكر أن آدم لما
~~أهبط إلى الهند، ومشى إلى مكة، وجعل الملائكة، تنتظره بذي طوى، وأنهم قالوا
~~له: يا آدم مازلنا ننتظرك هاهنا منذ ألفي سنة «2» ، وروي أن آدم كان إذا
~~أتى البيت خلع نعليه بذي طوى، وأما ذو طواء بالمد، فموضع آخر بين مكة
~~والطائف هكذا ذكره البكري، وأما طوى بضم الطاء والقصر المذكور في التنزيل،
~~فهو بالشام اسم للوادي المقدس، وقد قيل: ليس باسم له، وإنما هو من صفة
~~التقديس، أي: المقدس مرتين.
# نزول طلحة وصهيب على خبيب بن إساف:
# فصل: وذكر نزول طلحة وصهيب على خبيب بن إساف ويقال فيه يساف بياء مفتوحة
~~في غير رواية الكتاب، وهو إساف بن عنبة، ولم يكن PageV04P191
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين نزول المهاجرين عليه مسلما في
~~قول الواقدي بل تأخر إسلامه، حتى خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إلى
~~بدر، قال خبيب: فخرجت معه أنا ورجل من قومي، وقلنا له: نكره أن يشهد قومنا
~~مشهدا لا نشهده ms0777 معهم، فقال:
# أسلمتما؟ فقلنا: لا، فقال: ارجعا، فإنا لا نستعين بمشرك.
# وخبيب هو الذي خلف على بنت خارجة بعد أبي بكر الصديق، واسمها:
# حبيبة، وهي التي يقول فيها أبو بكر عند وفاته: ذو بطن بنت خارجة أراها
~~جارية «1» ، وهي: بنت خارجة بن أبي زهير «2» ، والجارية: أم كلثوم بنت أبي
~~بكر، مات خبيب في خلافة عثمان، وهو جد خبيب بن عبد الرحمن، الذي يروي عنه
~~مالك في موطئه.
# أبو كبشة وذكر أنسة وأبا كبشة في الذين نزلوا على كلثوم بن الهدم، فأما
~~أنسة مولى رسول الله- صلى الله عليه وسلم، فهو من مولدي السراة، ويكنى:
# أبا مسروح، وقيل: أبا مشرح شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله
~~PageV04P192
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>- صلى الله عليه وسلم- ومات في
~~خلافة أبي بكر، وأبو كبشة اسمه: سليم يقال إنه من فارس، ويقال: من مولدي
~~أرض دوس، شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومات
~~في خلافة عمر في اليوم الذي ولد فيه عروة بن الزبير، وأما الذي كانت كفار
~~قريش تذكره وتنسب النبي عليه السلام إليه، وتقول: قال ابن أبي كبشة وفعل
~~ابن أبي كبشة، فقيل فيه أقوال: قيل: إنها كنية أبيه لأمه وهب بن عبد مناف،
~~وقيل: كنية أبيه من من الرضاعة الحارث بن عبد العزى، وقيل: إن سلمى أخت عبد
~~المطلب كان يكنى أبوها أبا كبشة، وهو عمرو بن لبيد، وأشهر من هذه الأقوال
~~كلها عند الناس أنهم شبهوه برجل كان يعبد الشعرى وحده دون العرب، فنسبوه
~~إليه لخروجه عن دين قومه «1» .
# وذكر الدارقطني اسم أبي كبشة هذا فى المؤتلف والمختلف، فقال: اسمه وجز
~~ابن غالب، وهو خزاعي «2» ، وهو من بني غبشان «3» . PageV04P193
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر نزولهم بقباء، وهو مسكن بني
~~عمرو بن عوف وهو على فرسخ من المدينة، وهو يمد ويقصر ويؤنث ويذكر، ويصرف
~~ولا يصرف، وأنشد أبو حاتم في صرفه:
# ولأبغينكم قبا [و] عوارضا ... ولأقبلن الخيل لابة ضرغد «1»
# وكذلك أنشده قاسم بن ثابت في الدلائل قبا بضم القاف و [فتح] الباء وهو
~~عند ms0778 أهل العربية تصحيف منهما جميعا، وإنما هو كما أنشده سيبويه: قنا
~~وعوارضا، لأن قنا جبل عند عوارض يقال له، ولجبل آخر معه قنوان «2» ،
~~PageV04P194
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبينهما وبين قباء مسافات وبلاد،
~~فلا يصح أن يقرن قباء الذي عند المدينة مع عوارض وقنوين، وكذا قال البكري
~~في معجم ما استعجم وأنشد:
# [لمعقل بن ضرار بن سنان الملقب بالشماخ] .
# كأنها لما بدا عوارض ... والليل بين قنوين رابض «1»
# وقباء: مأخوذ من القبو، وهو الضم والجمع قاله أبو حنيفة، وقال:
# القوابي: هن اللواتي يجمعن العصفر واحدتهن: قابية. قال: وأهل العربية
~~يسمون الضمة من الحركات قبوا «2» ، وأما قولهم: لا والذي أخرج قوبا من من
~~قابية يعنون: الفرخ من البيضة «3» فمن قال فيه: قابية بتقديم الباء، فهو
~~PageV04P195
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القبو الذي يقدم، ومن قال فيه:
~~قابية، فهو من لفظ القوب لأنها تتقوب عنه، أي تتقشر قال الكميت يصف النساء:
# لهن وللمشيب ومن علاه ... من الأمثال قابية وقوب «1»
# وفي حديث عمر: فكانت قابية قوب «2» عامها، يعني: العمرة في أشهر الحج،
~~وقد ذكر أن قباء اسم بئر عرفت القرية بها.
# سالم مولى أبي حذيفة فصل: وذكر سالما مولى أبي حذيفة الذي كان أبو حذيفة
~~قد تبناه كما تبنى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- زيدا، وكان سائبة أي: لا
~~ولاء عليه لأحد، وذكر المرأة التي أعتقته سائبة، وهي ثبيتة بنت يعار، وقد
~~قيل في اسمها بثينة ذكره أبو عمر، وذكر عن الزهري أنه كان يقول فيها: بنت
~~تعار «3» ، وقال ابن شيبة في المعارف: اسمها سلمى [وقال ابن حبان: يقال
~~لها: ليلمة] ويقال في اسمها أيضا: عمرة، وقد أبطل التسييب في العتق كثير من
~~العلماء، وجعلوا الولاء لكل من أعتق أخذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك وحملا له على العموم، ولما روى أيضا عن مسعود أنه قال: لا سائبة في
~~الإسلام، PageV04P196
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ورأى مالك ميراث السائبة لجماعة
~~المسلمين، ولم ير ولاءه لمن سيبه، فكان للتسييب والعتق عنده حكمان مختلفان،
~~وسالم هذا هو الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت ms0779 سهيل أن
~~ترضعه ليحرم عليها، فأرضعته وهود ذو لحية «1» :
# فإن قيل: كيف جاز له أن ينظر إلى ثديها، فقد روي في ذلك أنها حلبت له في
~~مسعط «2» وشرب اللبن، ذكر ذلك محمد بن حبيب. PageV04P197
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اجتماع قريش للتشاور في أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر فيه تمثل إبليس- حين أتاهم- في صورة شيخ جليل
~~وانتسابه إلى أهل نجد.
# قوله في صورة شيخ جليل يقول: جل الرجل وجلت المرأة إذا أسنت، قال الشاعر:
# وما حظها أن قيل عزت وجلت
# ويقال منه: جللت يا رجل بفتح اللام، وقياسه جللت لأن اسم الفاعل منه:
# جليل، ولكن تركوا الضم في المضاعف كله استثقالا له مع التضعيف إلا في
~~لببت، فأنت لبيب، حكاه سيبويه بالضم على الأصل «1» . PageV04P198
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإنما قال لهم: إني من أهل نجد
~~فيما ذكر بعض أهل السيرة، لأنهم قالوا: لا يدخلن معكم في المشاورة أحد من
~~أهل تهامة لأن هواهم مع محمد، فلذلك تمثل لهم في صورة شيخ نجدي، وقد ذكرنا
~~في خبر بنيان الكعبة أنه تمثل في صورة شيخ نجدي أيضا، حين حكموا رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- في أمر الركن: من يرفعه، فصاح الشيخ النجدي: يا معشر
~~قريش: أقد رضيتم أن يليه هذا الغلام دون أشرافكم وذوي أسنانكم، فإن صح هذا
~~الخبر فلمعنى آخر تمثل نجديا، وذلك أن نجدا منها يطلع قرن الشيطان، كما قال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين قيل له: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال:
~~هنالك الزلازل والفتن، ومنها يطلع قرن الشيطان، فلم يبارك عليها، كما بارك
~~على اليمن والشام وغيرها، وحديثه الآخر أنه نظر إلى المشرق، فقال: إن
~~الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان، وفي حديث ابن عمر، أنه حين قال هذا
~~الكلام، ووقف عند باب عائشة، ونظر إلى المشرق فقاله، وفي وقوفه عند باب
~~عائشة ناظرا إلى المشرق يحذر من الفتن، وفكر في خروجها إلى المشرق عند وقوع
~~الفتنة تفهم من الإشارة واضمم إلى هذا قوله عليه السلام حين ذكر نزول
~~الفتن ms0780: أيقظوا صواحب الحجر، والله أعلم.
# وذكر تشاورهم في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأن بعضهم أشار بأن
~~PageV04P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يحبس في بيت، وبعضهم بإخراجه عليه
~~السلام من بين أظهرهم ونفيه، ولم يسم قائل هذا القول، وقال ابن سلام: الذي
~~أشار بحبسه هو أبو البخترى ابن هشام، والذي أشار بإخراجه ونفيه هو أبو
~~الأسود ربيعة بن عمرو، أحد بني عامر بن لؤي، وقول أبي جهل: نسيبا وسيطا، هو
~~من السطة في العشيرة، وقد تقدم في باب تزويجه خديجة معنى الوسيط، وأين يكون
~~مدحا.
# وأما قوله على بابه يتطلعون، فيرون عليا وعليه برد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيظنونه إياه، فلم يزالوا قياما حتى أصبحوا، فذكر بعض أهل
~~التفسير السبب المانع لهم من التقحم عليه في الدار مع قصر الجدار، وأنهم
~~إنما جاؤا لقتله، فذكر في الخبر أنهم هموا بالولوج عليه، فصاحت امرأة من
~~الدار، فقال بعضهم لبعض: والله إنها للسبة في العرب أن يتحدث عنا أنا
~~تسورنا الحيطان على بنات العم، وهتكنا ستر حرمتنا، فهذا هو الذي أقامهم
~~بالباب حتى أصبحوا ينتظرون خروجه، ثم طمست أبصارهم عنه حين خرج، وفي قراءة
~~الآيات الأول من سورة: يس «1» من الفقه التذكرة بقراءة الخائفين لها اقتداء
~~به عليه السلام، فقد روى الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذكر فضل يس أنها إن قرأها خائف أمن، أو جائع شبع أو عار كسي،
~~أو عاطش سقي حتى ذكر خلالا كثيرة «2» . PageV04P201
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله في
~~ذلك، وشرح ابن هشام ريب المنون، وأنشد قول أبي ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتفجع
# والمنون يذكر ويؤنث، فمن جعلها عبارة عن المنية أو حوادث الدهر أنث، ومن
~~جعلها عبارة عن الدهر ذكر، وريب المنون ما يريبك من تغير الأحوال فيه، سميت
~~المنون لنزعها منن الأشياء أي: قواها، وقيل: بل سميت منونا لقطعها دون
~~الآمال من قولهم: حبل منين أي: مقطوع، وفي التنزيل قوله تعالى فلهم أجر غير
~~ممنون أي غير مقطوع.
# إذن ms0781 الله سبحانه لنبيه بالهجرة ذكر فيه أن رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم: أتى بيت أبي بكر في الظهيرة: قالت عائشة: وفي البيت أنا وأختي أسماء
~~فقال أخرج من معك، فقال أبو بكر: إنما هما بنتاي يا رسول الله.
# وقال في جامع البخاري: إنما هم أهلك يا رسول الله، وذلك أن عائشة قد كان
~~أبوها أنكحها منه قبل «1» ذلك، وكذلك روي عن أمها أم رومان PageV04P202
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنت عامر بن عويمر، ويقال في اسم
~~أبيها: رومان بفتح الراء أيضا، فقال ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام في
~~حديث طويل ثابت اختصرته: إن أبا بكر حين هاجر مع رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم خلف بناته بمكة، فلما قدموا المدينة أرسل رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- زيد بن حارثة وأبا رافع مولاه، وأرسل أبو بكر عبد الله بن أريقط
~~[الديلي] «1» ، وأرسل معهم خمسمائة درهم، فاشتروا بها ظفرا بقديد، ثم قدموا
~~مكة فخرجوا بسودة بنت زمعة، وبفاطمة وبأم كلثوم. قالت عائشة: وخرجت أمى
~~معهم ومع طلحة ابن عبيد الله مصطحبين، فلما كنا بقديد نفر البعير الذي كنت
~~عليه أنا وأمي:
# أم رومان في محفة، فجعلت أمي تنادي: وابنيتاه واعروساه!! وفى رواية
~~PageV04P203
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يونس عن ابن إسحاق، وفيه قالت
~~عائشة: فسمعت قائلا يقول- ولا أرى أحدا- ألقى خطامه، فألقيته من يدي، فقام
~~البعير يستدير به، كأن إنسانا تحته يمسكه، حتى هبط البعير من الثنية، فسلم
~~الله، فقدمنا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو يا بنى المسجد
~~وأبياتا له، فنزلت مع أبي بكر، ونزلت سودة بنت زمعة في بيتها، فقال أبو
~~بكر: ألا تبني بأهلك يا رسول الله، فقال: لولا الصداق، قالت: فدفع إليه
~~ثنتي عشرة أوقية، ونشا، والنش:
# عشرون درهما وذكرت الحديث. ورواه ابن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة.
# لم اشتريت الراحلة:
# وفي حديث ابن إسحاق أن أبا بكر كان قد أعد راحلتين، فقدم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واحدة، وهي أفضلهما، فقال رسول الله صلى ms0782 الله عليه وسلم:
~~إني لا أركب بعيرا ليس لي فقال أبو بكر: هو لك يا رسول الله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: بالثمن، فقال أبو بكر:
# بالثمن يا رسول الله فركبها، فسئل بعض أهل العلم. لم لم يقبلها إلا
~~بالثمن، وقد أنفق أبو بكر عليه من ماله ما هو أكثر من هذا فقبل، وقد قال
~~عليه السلام:
# ليس من أحد أمن علي في أهل ومال من أبي بكر «1» ، وقد دفع إليه حين بنى
~~PageV04P204
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعائشة ثنتي عشرة أوقية ونشا، فلم
~~يأب من ذلك فقال المسئول إنما ذلك لتكون هجرته إلى الله بنفسه وماله رغبة
~~منه عليه السلام في استكمال فضل الهجرة والجهاد على أتم أحوالهما، وهو قول
~~حسن حدثني بهذا بعض أصحابنا عن الفقيه الزاهد أبي الحسن بن اللوان رحمه
~~الله.
# ذكر ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام وذكر ابن إسحاق في غير رواية ابن
~~هشام: أن الناقة التي ابتاعها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من أبي بكر
~~يومئذ هي: ناقته التي تسمى بالجدعاء، وهي غير العضباء التي جاء فيها الحديث
~~حين ذكر رسول الله- صلى الله عليه وسلم ناقة صالح، وأنها تحشر معه يوم
~~القيامة، فقال له رجل: وأنت يومئذ على العضباء يا رسول الله، فقال: لا.
~~ابنتي فاطمة تحشر على العضباء، وأحشر أنا على البراق، ويحشر هذا على ناقة
~~من نوق PageV04P205
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجنة وأشار إلى بلال «1» .
# وذكر أذانه في الموقف في حديث طويل يرويه عبد الحميد بن كيسان عن سويد بن
~~عمير، وعبد الحميد مجهول عندهم.
# وفي مسند البزار عن أنس قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~العضباء، وليست بالجدعاء، فهذا من قول أنس: إنها غير الجدعاء، وهو الصحيح،
~~لأنها غنمت، وأخذ صاحبها العقيلي بالمدينة، فقال: بم أخذتني يا محمد، وأخذت
~~سابقة الحاج، يعني: العضباء، فقال: أخذتك بجريرة حلفائك.
# بكاء الفرح من أبي بكر:
# وذكر ابن إسحاق في قول عائشة- رضي الله عنها- ما كنت أرى أحدا يبكي من
~~الفرح حتى رأيت أبا ms0783 بكر يومئذ يبكي من الفرح. قالت ذلك لصغر سنها، وأنها لم
~~تكن علمت بذلك قبل، وقد تطرقت الشعراء لهذا المعنى، PageV04P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأخذته استحسانا له، فقال الطائي
~~يصف السحاب:
# دهم إذا وكفت في روضه طفقت ... عيون أزهارها تبكي من الفرح
# وقال أبو الطيب، وزاد على هذا المعنى:
# فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# وقال بعض المحدثين:
# ورد الكتاب من الحبيب بأنه ... سيزورني فاستعبرت أجفاني
# غلب السرور علي حتى إنه ... من فرط ما قد سرني أبكاني
# يا عين صار الدمع عندك عادة ... تبكين في فرح وفي أحزان
# مكة والمدينة:
# فصل: ومن قوله عليه السلام حين خرج من مكة، ووقف على الحزورة «1» ، ونظر
~~إلى البيت، فقال: والله إنك لأحب أرض الله إلي، وإنك لأحب أرض الله إلى
~~الله، ولولا أن أهلك أخرجونى منك ما خرجت «2» برويه الزهرى عن أبى سلمة
~~PageV04P207
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن عبد الله بن عدي بن الحمراء
~~يرفعه، وبعضهم يقول فيه: عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهو من أصح
~~ما يحتج به في تفضيل مكة على المدينة، وكذلك حديث عبد الله بن الزبير
~~مرفوعا: إن صلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة فيما سواه «1» فإذا
~~كانت الأعمال تبعا للصلاة، فكل حسنة تعمل فى الحرام، فهي بمائة ألف حسنة،
~~وقد جاء هذا منصوصا من طريق ابن عباس عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~قال: من حج ماشيا كتب له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم، قيل: وما
~~حسنات الحرم؟ قال:
# الحسنة فيه بمائة ألف حسنة [قال عطاء: ولا أحسب السيئة إلا مثلها] أسنده
~~البزار «2» .
# حديث الغار وهو غار في جبل ثور، وهو الجبل الذي ذكره في تحريم المدينة،
~~وأنها حرام ما بين عير إلى ثور، وهو وهم في الحديث، لأن ثورا من جبال مكة،
~~وإنما لفظ الحديث عند أكثرهم ما بين عير إلى كذا، كان المحدث قد نسي اسم
~~المكان، فكنى عنه بكذا «3» . PageV04P208
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر قاسم بن ثابت في الدلائل فيما
~~شرح من الحديث أن رسول ms0784 الله- صلى الله عليه وسلم- لما دخله وأبو بكر معه
~~أنبت الله على بابه الراءة: قال قاسم: وهي شجرة معروفة، فحجبت عن الغار
~~أعين الكفار.
# وقال أبو حنيفة: الراءة: من أغلاث الشجر، وتكون مثل قامة الإنسان، ولها
~~خيطان، وزهر أبيض تحشى به المخاد، فيكون كالريش لخفته ولينه، لأنه كالقطن
~~أنشد:
# ترى ودك الشريف على لحاهم ... كمثل الراء لبده الصقيع
# وفي مسند البزار: أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار، وأرسل
~~حمامتين وحشيتين، فوقعتا على وجه الغار، وأن ذلك مما صد المشركين عنه، وأن
~~حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين، وروي أن أبا بكر- رضي الله عنه حين دخله
~~وتقدم إلى دخوله- قبل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ليقيه بنفسه، رأى فيه
~~جحرا فألقمه عقبه، لئلا يخرج منه ما يؤذي رسول الله- صلى الله عليه وسلم،
~~وفي الصحيح عن أنس: قال: قال أبو بكر- رضي الله عنه- لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- وهما في الغار: لو أن أحدهم نظر إلى قدمه لرآنا، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما ظنك باثنين، الله ثالثهما «1» ، وروي أيضا
~~أنهم لما عمى عليهم الأثر جاؤا بالقافة، فجعلوا PageV04P210
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يققون الأثر، حتى انتهوا إلى باب
~~الغار، وقد أنبت الله عليه ما ذكرنا في الحديث قبل هذا، فعند ما رأى أبو
~~بكر رضي الله عنه القافة اشتد حزنه PageV04P212
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وقال: إن قتلت فإنما، أنا رجل واحد، وإن قتلت أنت هلكت الأمة، فعندها
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لا تحزن إن الله معنا، ألا ترى كيف قال: لا تحزن، ولم يقل لا تخف؟! لأن
~~حزنه على رسول الله- صلى الله عليه وسلم شغله عن خوفه على نفسه، ولأنه أيضا
~~رأى ما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم من النصب، وكونه في ضيقة الغار
~~مع فرقة الأهل، ووحشة الغربة، وكان أرق الناس على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأشفقهم عليه، فحزن لذلك، وقد ms0785 روي أنه قال: نظرت إلى قدمي رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم في الغار، وقد تفطرتا دما، فاستبكيت، وعلمت أنه عليه
~~السلام لم يكن تعود الحفاء والجفوة «1» ، وأما الخوف فقد كان عنده من
~~اليقين بوعد الله بالنصر لنبيه. ما يسكن خوفه، وقول الله تعالى: فأنزل الله
~~سكينته عليه قال أكثر أهل التفسير: يريد على أبي بكر، وأما الرسول فقد كانت
~~السكينة عليه «2» ، وقوله: وأيده بجنود لم تروها الهاء في أيده راجعة على
~~النبي، والجنود: الملائكة أنزلهم عليه في الغار، فبشروه بالنصر على أعدائه،
~~فأيده ذلك، وقواه على الصبر [و] قيل أيده PageV04P213
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بجنود لم تروها، يعني: يوم بدر
~~وحنين وغيرهما من مشاهده، وقد قيل:
# الهاء راجعة على النبي عليه السلام في الموضعين جميعا وأبو بكر تبع له،
~~فدخل في حكم السكينة بالمعنى، وكان في مصحف حفصة «1» : فأنزل الله سكينته
~~عليهما، وقيل: إن حزن أبى بكر كان عند ما رأى بعض الكفار يبول عند الغار،
~~PageV04P214
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأشفق أن يكونوا قد رأوهما، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تحزن، فإنهم لو رأونا لم يستقبلونا
~~بفروجهم عند البول، ولا تشاغلوا بشيء عن أخذنا، والله أعلم «1» .
# الرد على الرافضة فيما بهتوا به أبا بكر:
# فصل: وزعمت الرافضة «2» أن في قوله عليه السلام لأبي بكر لا تحزن غضا من
~~أبي بكر وذما له؛ فإن حزنه ذلك: إن كان طاعة فالرسول عليه السلام لا ينهى
~~عن الطاعة، فلم يبق إلا أنه معصية، فيقال لهم على جهة الجدل:
# قد قال الله لمحمد عليه السلام: فلا يحزنك قولهم يس: 76 وقال:
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر آل عمران: 176 وقال لموسى:
# خذها ولا تخف طه: 21 وقالت الملائكة للوط. لا تخف، ولا تحزن، فإن زعمتم
~~أن الأنبياء حين قيل لهم هذا كانوا في حال معصية، فقد كفرتم، ونقضتم أصلكم
~~في وجوب العصمة للإمام المعصوم في زعمكم، فإن الأنبياء هم الأئمة المعصومون
~~بإجماع، وإنما قوله: لا تحزن، وقول الله لمحمد: لا يحزنك، PageV04P215
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله لأنبيائه مثل هذا تسكين
~~لجأشهم «1» وتبشير لهم وتأنيس ms0786 على جهة النهي الذي زعموا، ولكن كما قال
~~سبحانه: تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا «2» فصلت: 30 وهذا
~~القول إنما يقال لهم عند المعاينة، وليس إذ ذاك أمر بطاعة ولا نهي عن
~~معصية.
# ووجه آخر من التحقيق، وهو أن النهى عن الفعل لا يقضى كون المنهي فيه، فقد
~~نهى الله نبيه عن أشياء، ونهى عباده المؤمنين، فلم يقتض ذلك أنهم كانوا
~~فاعلين لتلك الأشياء في حال النهي، لأن فعل النهي فعل مستقبل، فكذلك قوله:
~~لأبي بكر: لا تحزن، لو كان الحزن كما زعموا لم يكن فيه على أبي بكر- رضي
~~الله عنه- ما ادعوا من الغض، وأما ما ذكرناه نحن من حزنه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وإن كان طاعة، فلم ينهه عنه الرسول عليه السلام إلا رفقا
~~به وتبشيرا له لا كراهية لعمله، وإذا نظرت المعاني بعين الإنصاف لا بعين
~~الشهوة والتعصب للمذاهب لاحت الحقائق، واتضحت الطرائق والله الموفق للصواب.
# معية الله مع رسوله وصاحبه:
# وانتبه أيها العبد المأمور بتدبر كتاب الله تعالى لقوله: إذ يقول لصاحبه
~~لا تحزن إن الله معنا التوبة: 40 كيف كان معهما بالمعنى، وباللفظ، أما
~~المعنى PageV04P216
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكان معهما بالنصر والإرفاد «1»
~~والهداية والإرشاد، وأما اللفظ فإن اسم الله تعالى كان يذكر إذا ذكر رسوله،
~~وإذا دعي فقيل: يا رسول الله، أو فعل رسول الله، ثم كان لصاحبه كذلك يقال:
~~يا خليفة رسول الله، وفعل خليفة رسول الله، فكان يذكر معهما، بالرسالة
~~وبالخلافة، ثم ارتفع ذلك فلم يكن لأحد من الخلفاء ولا يكون.
# حديث سراقة بن مالك بن جعشم الكناني ثم المدلجي أحد بني مدلج بن مرة بن
~~نميم بن عبد مناة بن كنانة.
# وقد ذكر ابن إسحاق حديثه حين بذلت قريش مائة ناقة لمن رد عليهم محمدا
~~عليه السلام، وأن سرافة استقسم بالأزلام، فخرج السهم الذي يكره، وهو الذي
~~كان فيه مكتوبا لا تضره إلى آخر القصة، وأن قوائم فرسه حين قرب من رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- ساخت في الأرض، وتبعها عثان، وهو ms0787: الدخان وجمعه:
~~عواثن. وذكر غير ابن إسحاق أن أبا جهل لامه حين رجع بلا شيء، فقال وكان
~~شاعرا:
# أبا حكم والله لو كنت شاهدا ... لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه
# علمت ولم تشكك بأن محمدا ... رسول ببرهان فمن ذا يقاومه؟!
# عليك بكف القوم عنه، فإنني ... أرى أمره يوما ستبدو معالمه
# بأمر يود الناس فيه بأسرهم ... بأن جميع الناس طرا يسالمه PageV04P217
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد قدمنا في هذا الكتاب عند ذكر
~~كسرى ما فعله عمر بن الخطاب حين أتي بتاج كسرى، وسواريه ومنطقته، وأنه دعا
~~بسراقة، وكان أزب الذراعين «1» ، فحلاه حلية كسرى، وقال له: ارفع يديك،
~~وقل: الحمد لله الذي سلب هذا كسرى الملك الذي كان يزعم أنه رب الناس وكساها
~~أعرابيا من بني مدلج «2» . فقال ذلك سراقة، وإنما فعلها عمر لأن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- كان قد بشر بها سراقة حين أسلم، وأخبره أن الله سيفتح
~~عليه بلاد فارس، ويغنمه ملك كسرى، فاستبعد ذلك سراقة في نفسه، وقال:
# أكسرى ملك الملوك؟! فأخبره النبي- صلى الله عليه وسلم- أن حليته ستجعل
~~عليه تحقيقا للوعد، وإن كان أعرابيا بوالا على عقبيه، ولكن الله يعز
~~بالإسلام أهله، ويسبغ على محمد وأمته نعمته وفضله.
# وفي السير من رواية يونس شعر لأبي بكر رضي الله عنه في قصة الغار:
# قال النبي ولم يزل يوقرني ... ونحن في سدف من ظلمة الغار «3» PageV04P218
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا تخش شيئا؛ فإن الله ثالثنا ...
~~وقد توكل لي منه بإظهار
# وإنما كيد من تخشى بوادره ... كيد الشياطين كادته لكفار
# والله مهلكهم طرا بما كسبوا ... وجاعل المنتهى منهم إلى النار
# وأنت مرتحل عنهم وتاركهم ... إما غدوا وإما مدلج ساري
# وهاجر أرضهم حتى يكون لنا ... قوم عليهم ذوو عز وأنصار
# حتى إذا الليل وارتنا جوانبه ... وسد من دون من تخشى بأستار
# سار الأريقط يهدينا وأينقه ... ينعبن بالقرم نعبا تحت أكوار
# يعسفن عرض الثنايا بعد أطولها ... وكل سهب رقاق التراب موار
# حتى إذا قلت: قد أنجدن عارضها ... من مدلج فارس في منصب وار
# يردي به مشرف الأقطار معتزم ... كالسيد ms0788 ذي اللبدة المستأسد الضاري
# فقال: كروا فقلت: إن كرتنا ... من دونهالك نصر الخالق الباري
# أن يخسف الأرض بالأحوى وفارسه ... فانظر إلى أربع في الأرض غوار
# فهيل لما رأى أرساغ مقربه ... قد سخن في الأرض لم يحفر بمحفار
# فقال: هل لكم أن تطلقوا فرسي ... وتأخذوا موثقي في نصح أسرار
# وأصرف الحي عنكم إن لقيتهم ... وأن أعور منهم عين عوار
# فادعوا الذي هو عنكم كف عورتنا ... يطلق جوادي وأنتم خير أبرار
# PageV04P219
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال قولا رسول الله مبتهلا ... يا
~~رب إن كان منه غير إخفار
# فنجه سالما من شر دعوتنا ... ومهره مطلقا من كلم آثار
# فأظهر الله إذ يدعو حوافره ... وفاز فارسه من هول أخطار «1»
# حديث أم معبد وذكر عن أسماء بنت أبي بكر حين خفي عليها، وعلى من معها أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يدروا أين توجه، حتى أنى رجل من الجن
~~يسمعون صوته، ولا يرونه، فمر على مكة والناس يتبعونه وهو ينشد هذه الأبيات:
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما نزلا بالبر ثم ترحلا «2» ... فأفلح من أمسى رفيق محمد
# ليهن بني كعب مقام فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد
# فيالقصى مازوى الله عنكم ... به من فعال لا يجازي وسودد
# سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد
# دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزبد
# فغادرها رهنا لديها بحالب ... يرددها في مصدر ثم مورد PageV04P220
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويروى أن حسان بن ثابت لما بلغه
~~شعر الجني، وما هتف به في مكة قال يجيبه:
# لقد خاب قوم غاب عنهم نبيهم ... وقد سر من يسري إليهم ويغتدي
# ترحل عن قوم فضلت عقولهم ... وحل على قوم بنور مجدد
# هداهم به بعد الضلالة ربهم ... وأرشدهم من يتبع الحق يرشد
# وهل يستوى ضلال قوم تسفهوا ... عما يتهم هاد بها كل مهتد «1» PageV04P221
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقد نزلت منه إلى أهل يثرب ...
~~ركاب هدى حلت عليهم بأسعد
# نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ... ويتلو كتاب الله فى كل مشهد «1»
~~PageV04P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>
~~PageV04P223
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإن قال في يوم مقالة ms0789 غائب ...
~~فتصديقه في اليوم أو في ضحى الغد
# ليهن أبا بكر سعادة جده ... بصحبته من يسعد الله يسعد
# وزاد يونس في روايته أن قريشا لما سمعت الهاتف من الجن أرسلوا إلى أم
~~معبد، وهي بخيمتها، فقالوا: هل مر بك محمد الذي من حليته كذا، فقالت: لا
~~أدري ما تقولون، وإنما ضافني حالب الشاة الحائل، وكانوا أربعة رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وقد تقدم
~~التعريف به وطرف من ذكر فضائله في هجرة الحبشة، والرابع عبد الله بن أريقط
~~الليثي ولم يكن إذ ذاك مسلما، ولا وجدنا من طريق صحيح أنه أسلم بعد ذلك،
~~وجاء في حديث أنهم استأجروه، وكان هاديا خريتا، والخريت:
# الماهر بالطريق الذي يهتدي بمثل خرت الإبرة، ويقال له: الخوتع أيضا قال
~~الراجز:
# يضل فيها الخوتع المشهر
# نسب أم معبد وزوجها:
# وأما أم معبد التي مر بخيمتها، فاسمها: عاتكة بنت خالد إحدى بنى
~~PageV04P225
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كعب من خزاعة، وهي أخت حبيش بن
~~خالد، وله صحبة ورواية، ويقال له الأشعر، وأخوها: حبيش بن خالد سيأتي ذكره
~~والخلاف في اسمه وخالد الأشعر أبوهما، هو: ابن خنيف بن منقذ بن ربيعة بن
~~أصرم بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو وهو أبو خزاعة «1» .
# وزوجها أبو معبد يقال إن له رواية أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» ، ولا يعرف اسمه، وكان منزل
~~أم معبد بقديد، وقد روي حديثها بألفاظ مختلفة متقاربة المعاني، وقد رواه
~~ابن قتيبة في غريب الحديث، وتقصى شرح ألفاظه، وفيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأم معبد: وكان القوم مرملين مسنتين، فطلبوا لبنا أو لحما
~~يشترونه، فلم يجدوا عندها شيئا، فنظر إلى شاة في كسر الخيمة خلفها الجهد عن
~~الغنم، فسألها: هل بها من لبن؟ فقالت: هي أجهد من ذلك، فقال أتأذنين لي أن
~~أحلبها، فقالت بأبي أنت وأمي، إن رأيت بها حلبا فاحلبها، فدعا بالشاة ms0790،
~~فاعتقلها، ومسح ضرعها، فتفاجت ودرت واجترت، ودعا بإناء يربض الرهط أي: يشبع
~~الجماعة حتى يربضوا، فحلب فيه حتى ملأه، وسقى القوم حتى رووا ثم شرب آخرهم،
~~ثم حلب فيه مرة أخرى عللا بعد نهل، ثم غادره عندها، وذهبوا، فجاء أبو معبد،
~~وكان غائبا PageV04P226
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلما رأى اللبن قال: ما هذا يا أم
~~معبد أنى لك هذا والشاء عازب حيال، ولا حلوبة بالبيت، فقالت: لا والله، إلا
~~أنه مر بنا رجل مبارك، فقال:
# صفيه يا أم معبد، فوصفته بما ذكر القتبي وغيره في الحديث، ومما ذكره
~~القتبي:
# فشربوا حتى أراضوا جعله القتبي من استراض الوادي: إذا استنقع ومن الروضة
~~وهي بقية الماء فى الحوض وأنشد:
# وروضة سقيت فيها نضوي «1»
# ورواه الهروي حتى آرضوا على وزن آمنوا، أي ضربوا بأنفسهم إلى الأرض من
~~الري، وفي حديث آخر أن آل أبي معبد كانوا يؤرخون بذلك، اليوم، ويسمونه: يوم
~~الرجل المبارك، يقولون فعلنا كيت وكيت قبل أن يأتينا الرجل المبارك، أو بعد
~~ما جاء الرجل المبارك، ثم إنها أتت المدينة بعد ذلك بما شاء الله، ومعها
~~ابن صغير قد بلغ السعي فمر بالمدينة على مسجد رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وهو يكلم الناس. على المنبر فانطلق إلى أمه يشتد، فقال لها يا أمتاه
~~إني رأيت اليوم الرجل المبارك، فقالت له: يا بني ويحك هو رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم. PageV04P227
# <span class="matn">[
### | طريق الهجرة
# قال ابن إسحاق: فلما خرج بهما دليلهما عبد الله بن أرقط، سلك بهما أسفل
~~مكة، ثم مضى بهما على الساحل، حتى عارض الطريق أسفل من عسفان، ثم سلك بهما
~~على أسفل أمج، ثم استجاز بهما، حتى عارض بهما الطريق، بعد أن أجاز قديدا،
~~ثم أجاز بهما من مكانه ذلك، فسلك بهما الخرار، ثم سلك بهما ثنية المرة، ثم
~~سلك بهما لقفا.
# قال ابن هشام: ويقال: لفتا. قال معقل بن خويلد الهذلى:
# نزيما محلبا من أهل لفت ... لخى بين أثلة والنجام
# قال ابن إسحاق: ثم. أجاز بهما مدلجة لقف ثم استبطن بهما مدلجة ms0791 مجاج-
~~ويقال: مجاج، فيما قال ابن هشام- ثم سلك بهما مرجح مجاج،
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومما يسأل عنه في هذا الحديث أن
~~يقال: هل استمرت تلك القبركة في شاة أم معبد بعد ذلك اليوم، أم عادت إلى
~~حالها؟ وفي الخبر عن هشام بن حبيش الكعبي، قال: أنا رأيت تلك الشاة وإنها
~~لتأدم أم معبد وجميع صرمها، أي:
# أهل ذلك الماء، وفي الحديث أيضا من الغريب في وصف الشاة: قال ما كان فيها
~~بصرة وهي النقط من اللبن تبصر بالعين.
# PageV04P228
# <span class="matn">ثم تبطن بهما مرجح من ذي الغضوين- قال ابن هشام:
~~ويقال: العضوين- ثم بطن ذي كشر، ثم أخذ بهما على الجداجد، ثم على الأجرد،
~~ثم سلك بهماذا سلم، من بطن أعداء مدلجة تعهن، ثم على العبابيد. قال ابن
~~هشام:
# ويقال: العبابيب، ويقال: العثيانة. يريد: العبابيب.
# قال ابن إسحاق: ثم أجاز بهما الفاجة، ويقال: القاحة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن هشام: ثم هبط بهما العرج، وقد أبطأ عليهما بعض ظهرهم، فحمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل من أسلم، يقال له: أوس بن حجر، على جمل له-
~~يقال له: ابن الرداء- إلى المدينة، وبعث معه غلاما له، يقال له: مسعود بن
~~هنيدة، ثم خرج بهما دليلهما من العرج، فسلك بهما ثنية العائر، عن يمين
~~ركوبة- ويقال: ثنية الغائر، فيما قال ابن هشام- حتى هبط بهما بطن رئم، ثم
~~قدم بهما قباء، على بني عمرو بن عوف، لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل.
### | النزول بقباء
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~عبد الرحمن بن عويمر بن ساعدة، قال: حدثني رجال من قومي من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول الله صلى الله عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P229
# <span class="matn">وسلم من مكة، وتوكفنا قدومه، كنا نخرج إذا صلينا
~~الصبح، إلى ظاهر حرتنا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فو الله ما
~~نبرح حتى تغلبنا الشمس ms0792 على الظلال فإذا لم نجد ظلا دخلنا، وذلك في أيام
~~حارة. حتى إذا كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلسنا
~~كما كنا نجلس، حتى إذا لم يبق ظل دخلنا بيوتنا، وقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دخلنا البيوت، فكان أول من رآه رجل من اليهود، وقد رأى ما
~~كنا نصنع، وأنا ننتظر قدوم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- علينا، فصرخ
~~بأعلى صوته: يا بني قيبلة، هذا جدكم قد جاء. قال: فخرجنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو في ظل نخلة، ومعه أبو بكر رضي الله عنه في مثل سنه،
~~وأكثرنا لم يكن رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قبل ذلك، وركبه الناس
~~وما يعرفونه من أبي بكر، حتى زال الظل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقام أبو بكر فأظله بردائه، فعرفناه عند ذلك.
### | المنازل التى نزلت بقباء
# قال ابن إسحاق: فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما يذكرون- على
~~كلثوم بن هدم، أخي بني عمرو بن عوف، ثم أحد بني عبيد: ويقال:
# بل نزل على سعد بن خيثمة. ويقول من يذكر أنه نزل على كلثوم بن هدم:
# إنما كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم إذا خرج من منزل كلثوم بن هدم
~~جلس للناس في بيت سعد بن خيثمة. وذلك أنه كان عزبا لا أهل له، وكان منزل
~~العزاب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين، فمن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P230
# <span class="matn">هنالك يقال: نزل على سعد بن خيثمة، وكان يقال لبيت
~~سعد بن خيثمة:
# بيت العزاب. فالله أعلم أي ذلك كان، كلا قد سمعنا.
# ونزل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على خبيب بن إساف، أحد بني الحارث بن
~~الخزرج بالسنح. ويقول قائل: كان منزله على خارجة بن زيد بن أبي زهير، أخي
~~بنى الحارث بن الخزرج.
# وأقام علي بن أبي طالب عليه السلام بمكة ثلاث ليال وأيامها، حتى أدى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0793 الودائع التي كانت عنده للناس، حتى إذا فرغ
~~منها لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل معه على كلثوم بن هدم.
### | سهيل بن حنيف وامرأة مسلمة
# فكان علي بن أبي طالب، وإنما كانت إقامته بقباء ليلة أو ليلتين يقول:
# كانت بقباء امرأة لا زوج لها، مسلمة. قال: فرأيت إنسانا يأتيها من جوف
~~الليل، فيضرب عليها بابها، فتخرج إليه فيعطيها شيئا معه فتأخذه. قال:
# فاستربت بشأنه، فقلت لها: يا أمة الله، من هذا الرجل الذى يضرب عليك بابك
~~كل ليلة، فتخرجين إليه فيعطيك شيئا لا أدري ما هو، وأنت امرأة مسلمة لا زوج
~~لك؟ قالت: هذا سهل بن حنيف بن واهب، قد عرف أني امرأة لا أحد لي، فإذا أمسى
~~عدا على أوثان قومه فكسرها، ثم جاءني بها، فقال: احتطبي بهذا، فكان علي رضي
~~الله عنه يأثر ذلك من أمر سهل بن حنيف، حتى هلك عنده بالعراق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P231
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني هذا، من حديث على رضى الله
~~عنه، هند ابن سعد بن سهل بن حنيف، رضي الله عنه.
### | [بناء مسجد قباء]
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء، فى بنى عمرو
~~ابن عوف، يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعام ويوم الخميس وأسس مسجده.
# ثم أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة. وبنو عمرو بن عوف يزعمون أنه
~~مكث فيهم أكثر من ذلك، فالله أعلم أي ذلك كان. فأدركت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الجمعة في بني سالم بن عوف، فصلاها في المسجد الذي في بطن
~~الوادي، وادي رانوناء، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة.
### | [القبائل تعترضه لينزل عندها]
# فأتاه عتبان بن مالك، وعباس بن عبادة بن نضلة في رجال من بني سالم ابن
~~عوف، فقالوا: يا رسول الله. أقم عندنا في العدد والعدة والمنعة؛ قال:
# خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، لناقته: فخلوا سبيلها، فانطلقت حتى إذا وازنت
~~دار بني بياضة، تلقاه زياد بن لبيد، وفروة بن عمرو، في رجال من بنى بياضة
~~فقالوا: يا رسول الله: هلم ms0794 إلينا، إلى العدد والعدة والمنعة؛ قال: خلوا
~~سبيلها فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها. فانطلقت، حتى إذا مرت بدار بني ساعدة،
~~اعترضه سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، في رجال من بني ساعدة، فقالوا:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P232
# <span class="matn">يا رسول الله، هلم إلينا إلى العدد والعدة والمنعة؛
~~قال: خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها، فانطلقت، حتى إذا وازنت دار
~~بني الحارث بن الخزرج، اعترضه سعد بن الربيع، وخارجة بن زيد، وعبد الله بن
~~رواحة، فى رجال من بنى الحارث ابن الخزرج فقالوا: يا رسول الله هلم إلينا
~~إلى العدد والعدة والمنعة، قال: خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، فخلوا سبيلها.
~~فانطلقت، حتى إذا مرت بدار بني عدي بن النجار، وهم أخواله دنيا- أم عبد
~~المطلب، سلمى بنت عمرو، إحدى نسائهم- اعترضه سليط بن قيس، وأبو سليط أسيرة
~~ابن أبي خارجة، في رجال من بني عدي بن النجار، فقالوا: يا رسول الله، هلم
~~إلى أخوالك، إلى العدد والعدة والمنعة؛ قال: خلوا سبيلها فإنها مأمورة،
~~فخلوا سبيلها، فانطلقت.
### | [مبرك الناقة بدار بني مالك بن النجار]
# حتى إذا أتت دار بني مالك بن النجار، بركت على باب مسجده صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بني النجار، ثم من بني مالك بن
~~النجار، وهما في حجر معاذ بن عفراء، سهل وسهيل ابني عمرو.
# فلما بركت- ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليها- لم ينزل، وثبت فسارت
~~غير بعيد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع لها زمامها لا يثنيها به، ثم
~~التفتت إلى خلفها فرجعت إلى مبركها أول مرة، فبركت فيه، ثم تحلحلت ورزمت
~~ووضعت جرانها، فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتمل أبو أيوب
~~خالد بن زيد رحله، فوضعه في بيته، ونزل عليه رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P233
# <span class="matn">عليه وسلم، وسأل عن المربد لمن هو؟ فقال له معاذ بن
~~عفراء: هو يا رسول الله لسهل وسهيل ابني عمرو، وهما يتيمان لى، وسأرضيهما
~~منه، فاتخذه مسجدا.
### | المسجد والمسكن
# قال: فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0795 أن يا بنى مسجدا، ونزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب حتى بنى مسجده ومساكنه، فعمل فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرغب المسلمين في العمل فيه، فعمل فيه
~~المهاجرون والأنصار، ودأبوا فيه، فقال قائل من المسلمين:
# لئن قعدنا والنبي يعمل ... لذاك منا العمل المضلل
# وارتجز المسلمون وهم يبنونه يقولون:
# لا عيش إلا عيش الآخره ... اللهم ارحم الأنصار والمهاجره
# قال ابن هشام: هذا كلام وليس برجز.
# قال ابن إسحاق: فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عيش إلا عيش
~~الآخره، اللهم ارحم المهاجرين والأنصار.
### | عمار والفئة الباغية
# قال: فدخل عمار بن ياسر، وقد أثقلوه باللبن، فقال: يا رسول الله، قتلونى،
~~يحملون على ما لا يحملون. قالت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P234
# <span class="matn">فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفض وفرته بيده،
~~كان رجلا جعدا، وهو يقول: ويح ابن سمية، ليسوا بالذين يقتلونك، إنما تقتلك
~~الفئة الباغية.
### | ارتجاز على
# وارتجز علي بن أبي طالب رضي الله عنه يومئذ:
# لا يستوي من يعمر المساجدا ... يدأب فيه قائما وقاعدا
# ومن يرى عن الغبار حائدا
# قال ابن هشام: سألت غير واحد من أهل العلم بالشعر، عن هذا الرجز، فقالوا:
~~بلغنا أن علي بن أبي طالب ارتجز به، فلا يدرى: أهو قائله أم غيره.
### | مشادة عمار
# قال ابن إسحاق: فأخذها عمار بن ياسر، فجعل يرتجز بها.
# قال ابن هشام: فلما أكثر، ظن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه إنما يعرض به، فيما حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن ابن إسحاق، وقد
~~سمى ابن إسحاق الرجل.
### | [الرسول صلى الله عليه وسلم يوصى بعمار]
# قال ابن إسحاق: فقال: قد سمعت ما تقول منذ اليوم يابن سمية، والله إني
~~لأراني سأعرض هذه العصا لأنفك. قال: وفي يده عصا. قال: فغضب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P235
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ما لهم
~~ولعمار، يدعوهم إلى الجنة، ويدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عيني
~~وأنفي، فإذا ms0796 بلغ ذلك من الرجل فلم يستبق فاجتنبوه.
### | إضافة بناء أول مسجد إلى عمار
# قال ابن هشام: وذكر سفيان بن عيينة عن زكريا، عن الشعبي، قال:
# إن أول من بنى مسجدا عمار بن ياسر.
### | [الرسول صلى الله عليه وسلم في بيت أبي أيوب]
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أبي أيوب، حتى
~~بني له مسجده ومساكنه، ثم انتقل إلى مساكنه من بيت أبي أيوب، رحمة الله
~~عليه ورضوانه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن
~~أبي رهم السماعي، قال: حدثني أبو أيوب، قال: لما نزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيتي، نزل في السفل، وأنا وأم أيوب في العلو، فقلت له:
~~يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، إني لأكره وأعظم أن أكون فوقك، وتكون تحتي،
~~فاظهر أنت فكن في العلو، وننزل نحن فنكون في السفل، فقال: يا أبا أيوب، إن
~~أرفق بنا وبمن يغشانا، أن نكون في سفل البيت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P236
# <span class="matn">قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفله،
~~وكنا فوقه في المسكن، فلقد انكسر حب لنا فيه ماء فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة
~~لنا، مالنا لحاف غيرها، ننشف بها الماء، تخوفا أن يقطر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- منه شيء فيؤذيه.
# قال: وكنا نصنع له العشاء، ثم نبعث به إليه، فإذا رد علينا فضله تيممت
~~أنا وأم أيوب موضع يده، فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة، حتى بعثنا إليه ليلة
~~بعشائه وقد جعلنا له بصلا أو ثوما، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~أرليده فيه أثرا قال: فجئته فزعا، فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي رددت
~~عشاءك، ولم أر فيه موضع يدك، وكنت إذا رددته علينا، تيممت أنا وأم أيوب
~~موضع يدك، نبتغي بذلك البركة؛ قال: إني وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وأنا رجل
~~أناجي، فأما أنتم فكلوه. قال: فأكلناه، ولم نصنع له تلك الشجرة بعد.
### | تلاحق المهاجرين
# قال ms0797 ابن إسحاق: وتلاحق المهاجرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يبق بمكة منهم أحد، إلا مفتون أو محبوس، ولم يوعب أهل هجرة من مكة بأهليهم
~~وأموالهم إلى الله تبارك وتعالى وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أهل
~~دور مسمون: بنو مظعون من جمح؛ وبنو جحش بن رئاب، حلفاء بني أمية؛ وبنو
~~البكير، من بني سعد بن ليث، حلفاء بني عدي بن كعب، فإن دورهم غلقت بمكة
~~هجرة، ليس فيها ساكن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P237
# <span class="matn">[
### | قصة أبى سفيان مع بنى جحش
# ولما خرج بنو جحش بن رئاب من دارهم، عدا عليها أبو سفيان بن حرب فباعها
~~من عمرو بن علقمة، أخي بني عامر بن لؤي؛ فلما بلغ بني جحش.
# ما صنع أبو سفيان بدارهم، ذكر ذلك عبد الله بن جحش لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا ترضى يا عبد الله أن
~~يعطيك الله بها دارا خيرا منها في الجنة؟ قال: بلى؛ قال: فذلك لك. فلما
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كلمه أبو أحمد في دارهم، فأبطأ
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال الناس لأبي أحمد: يا أبا أحمد، إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره أن ترجعوا في شيء من أموالكم أصيب منكم
~~في الله عز وجل، فأمسك عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لأبي
~~سفيان:
# أبلغ أبا سفيان عن ... أمر عواقبه ندامه
# دار ابن عمك بعتها ... تقضي بها عنك الغرامه
# وحليفكم بالله رب ... الناس مجتهد القسامه
# اذهب بها، اذهب بها ... طوفتها طوق الحمامه
### | [انتشار الإسلام ومن بقي على شركه]
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة إذ قدمها
~~شهر ربيع الأول، إلى صفر من السنة الداخلة، حتى بني له فيها مسجده ومساكنه
~~واستجمع له إسلام هذا الحي من الأنصار، فلم يبق دار من دور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P238
# <span class="matn">الأنصار إلا أسلم أهلها، إلا ما كان من خطمة، وواقف،
~~ووائل، وأمية، وتلك أوس ms0798 الله، وهم حي من الأوس، فإنهم أقاموا على شركهم.
### | الخطبة الأولى
# وكانت أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغني عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن- نعوذ بالله أن نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقل- أنه قام فيهم، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما
~~بعد، أيها الناس، فقدموا لأنفسكم تعلمن والله ليصعقن أحدكم، ثم ليدعن غنمه
~~ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه، وليس له ترجمان ولا حاجب يحجبه دونه: ألم
~~يأتك رسولي فبلغك، وآتيتك مالا وأفضلت عليك؟ فما قدمت لنفسك؟ فلينظرن
~~يمينالا وشمالا فلا يرى شيئا، ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم فمن استطاع
~~أن يقى وجهه من النار ولو بشق من تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإن
~~بها تجزى الحسنة عشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.
### | الخطبة الثانية
# قال ابن إسحاق: ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس مرة أخرى،
~~فقال: إن الحمد لله، أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات
~~أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له. إن أحسن الحديث كتاب الله تبارك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P239
# <span class="matn">وتعالى، قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في
~~الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث
~~وأبلغه، أحبوا، ما أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملوا كلام الله
~~وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم فإنه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي، قد سماه
~~الله خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد، الصالح الحديث، ومن كل ما أوتى
~~الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، واتقوه حق
~~تقاته، واصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، إن
~~الله يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم.
### | كتاب الموادعة لليهود
# قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله صلى الله ms0799 عليه وسلم كتابا بين المهاجرين
~~والأنصار، وادع فيه يهود وعاهدهم، وأقرهم على دينهم وأموالهم، وشرط لهم
~~واشترط عليهم:
# بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم، بين
~~المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن تبعهم، فلحق بهم، وجاهد معهم، إنهم
~~أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون، بينهم،
~~وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين؛ وبنو عوف على ربعتهم
~~يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين، وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم
~~تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P240
# <span class="matn">وبنو الحارث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل
~~طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو جشم على ربعتهم
~~يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين، وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم
~~تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم
~~يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين
~~المؤمنين، وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي
~~عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون
~~معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين،
~~وإن المؤمنين لا يتركون مفرحا بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.
# قال ابن هشام: المفرح: المثقل بالدين والكثير العيال. قال الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه؛ وإن المؤمنين المتقين على من بغى
~~منهم، أو ابتغى دسيعة ظلم، أو إثم، أو عدوان، أو فساد بين المؤمنين؛ وإن
~~أيديهم عليه جميعا، ولو كان ولد أحدهم؛ ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر، ولا
~~ينصر كافرا على مؤمن، وإن ذمة الله واحدة، يجير عليهم أدناهم، وإن المؤمنين
~~بعضهم موالى بعض دون الناس، وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة،
~~غير مظلومين ولا متناصرين عليهم؛ وإن سلم المؤمنين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P241
# <span class="matn">واحدة، لا ms0800 يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله،
~~إلا على سواء وعدل بينهم، وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا، وإن
~~المؤمنين يبىء بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله، وإن المؤمنين
~~المتقين على أحسن هدى وأقومه؛ وإنه لا يجير مشرك ما لا لقريش، ولا نفسا،
~~ولا يحول دونه على مؤمن، وإنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلا
~~أن يرضى ولي المقتول، وإن المؤمنين عليه كافة، ولا يحل لهم إلا قيام عليه،
~~وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة، وآمن بالله واليوم الآخر، أن
~~ينصر محدثا، ولا يؤويه؛ وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم
~~القيامة، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل، وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن
~~مرده إلى الله عز وجل، وإلى محمد صلى الله عليه وسلم، وإن اليهود ينفقون مع
~~المؤمنين ماداموا محاربين، وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين، لليهود
~~دينهم، وللمسلمين دينهم، مواليهم وأنفسهم، إلا من ظلم وأثم، فإنه لا يوتغ
~~إلا نفسه، وأهل بيته، وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف، وإن
~~ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بنى ساعدة مثل ما ليهود
~~بني عوف، وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني الأوس مثل
~~ما ليهود بنى عوف، وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، إلا من ظلم
~~وأثم، فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته، وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم؛
~~وإن لبني الشطيبة مثل ما ليهود بني عوف، وإن البردون الإثم، وإن موالى
~~ثعلبة كأنفسهم؛ إن بطانة يهود كأنفسهم؛ وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وإنه لا ينحجز على ثأر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P242
# <span class="matn">جرح، وإنه من فتك فبنفسه فتك، وأهل بيته، إلا من ظلم،
~~وإن الله على أبر هذا، وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإن
~~بينهم النصر على من ms0801 حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة،
~~والبردون الإثم، وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه، وإن النصر للمظلوم، وإن اليهود
~~ينفقون مع المؤمنين ماداموا محاربين، وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه
~~الصحيفة، وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم، وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن
~~أهلها، وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده، فإن
~~مرده إلى الله عز وجل، وإلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن الله
~~على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره، وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها، وإن
~~بينهم النصر على من دهم يثرب، وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه، فانهم
~~يصلحونه ويلبسونه، وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين، إلا
~~من حارب في الدين، على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم، وإن يهود
~~الأوس، مواليهم وأنفسهم، على مثل ما لأهل هذه الصحيفة، مع البر المحض، من
~~أهل هذه الصحيفة.
# قال ابن هشام: ويقال: مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة.
# قال ابن إسحاق: وإن البر دون الإثم، لا يكسب كاسب إلا على نفسه، وإن الله
~~على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره، وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم،
~~وإنه من خرج آمن، ومن قعد آمن بالمدينة، إلا من ظلم أو أثم، وإن الله جار
~~لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P243
# <span class="matn">
### | [المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار]
# قال ابن إسحاق: وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من
~~المهاجرين والأنصار، فقال- فيما بلغنا، ونعوذ بالله أن نقول عليه ما لم
~~يقل:
# تآخوا في الله أخوين أخوين، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب، فقال: هذا أخي
~~فكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين، وإمام المتقين، ورسول رب
~~العالمين، الذي ليس له خطير ولا نظير من العباد، وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، أخوين، وكان حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله صلى الله عليه ms0802
~~وسلم، وعم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزيد ابن حارثة، مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أخوين، وإليه أوصى حمزة يوم أحد حين حضره القتال إن
~~حدث به حادث الموت، وجعفر بن أبي طالب ذو الجناحين، الطيار في الجنة، ومعاذ
~~بن جبل، أخو بني سلمة، أخوين.
# قال ابن هشام: وكان جعفر بن أبي طالب يومئذ غائبا بأرض الحبشة.
# قال ابن إسحاق: وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ابن أبي قحافة، وخارجة
~~بن زهير، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~وعتبان بن مالك، أخو بني سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج أخوين؛ وأبو
~~عبيدة بن عبد الله بن الجراح، واسمه عامر بن عبد الله، وسعد بن معاذ بن
~~النعمان، أخو بني عبد الأشهل، أخوين. وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن الربيع،
~~أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين. والزبير
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P244
# <span class="matn">ابن العوام، وسلامة بن سلامة بن وقش، أخو بني عبد
~~الأشهل، أخوين.
# ويقال: بل الزبير وعبد الله بن مسعود، حليف، بني زهرة، أحوين، وعثمان ابن
~~عفان، وأوس بن ثابت بن المنذر، أخو بني النجار، أخوين. وطلحة بن عبيد الله،
~~وكعب بن مالك، أخو بنى سلمة، أحوين. وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وأبى بن
~~كعب، أخو بني النجار: أخوين؛ ومصعب بن عمير بن هاشم، وأبو أيوب خالد بن
~~زيد، أخو بني النجار: أخوين، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وعباد بن بشر بن
~~وقش، أخو بني عبد الأشهل:
# أخوين. وعمار بن ياسر، حليف بني مخزوم، وحذيفة بن اليمان، أخو بني عبد
~~عبس، حليف بني عبد الأشهل: أخوين ويقال: ثابت بن قيس بن الشماس، أخو بلحارث
~~بن الخزرج، خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمار بن ياسر: أخوين. وأبو
~~ذر، وهو برير بن جنادة الغفارى والمنذر ابن عمرو، المعنق ليموت، أخو بني
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج: أخوين.
# قال ابن هشام: وسمعت غير واحد من العلماء يقول: أبو ذر: جندب ابن جنادة ms0803.
# قال ابن إسحاق: وكان حاطب بن أبي بلتعة، حليف بني أسد بن عبد العزى وعويم
~~بن ساعدة، أخو بني عمرو بن عوف، أخوين، وسلمان الفارسي، وأبو الدرداء،
~~عويمر بن ثعلبة، أخو بلحارث بن الخزرج، أخوين.
# قال ابن هشام: عويمر بن عامر، ويقال: عويمر بن زيد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P245
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وبلال، مولى أبي بكر رضي الله عنهما،
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو رويحة، عبد الله بن عبد الرحمن
~~الخثعمى، ثم أحد الفزع، أخوين. فهؤلاء من سمي لنا، ممن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آخى بينهم من أصحابه.
### | [بلال يوصي بديوانه لأبي رويحة]
# فلما دون عمر بن الخطاب الدواوين بالشام، وكان بلال قد خرج إلى الشام،
~~فأقام بها مجاهدا، فقال عمر لبلال: إلى من تجعل ديوانك يا بلال؟
# قال: مع أبي رويحة، لا أفارقه أبدا، للأخوة التي كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عقد بينه وبيني، فضم إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خثعم، لمكان
~~بلال منهم، فهو في خثعم إلى هذا اليوم بالشام.
### | أبو أمامة
# قال ابن إسحاق: وهلك في تلك الأشهر أبو أمامة، أسعد بن زرارة، والمسجد يا
~~بنى، أخذته الذبحة أو الشهقة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
~~يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: بئس الميت أبو أمامة، ليهود ومنافقوا العرب يقولون: لو كان
~~نبيا لم يمت صاحبه، ولا أملك لنفسي ولا لصاحبي من الله شيئا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P246
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة
~~الأنصاري: أنه لما مات أبو أمامة، أسعد بن زرارة، اجتمعت بنو النجار إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو أمامة نقيبهم، فقالوا له: يا رسول
~~الله، إن هذا قد كان منا حيث قد علمت، فاجعل منا رجلا مكانه يقيم من أمرنا
~~ما كان يقيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم: أنتم أخوالي، وأنا ms0804
~~بما فيكم، وأنا نقيبكم، وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخص بها
~~بعضهم دون بعض. فكان من فضل بني النجار الذي يعدون على قومهم، أن كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نقيبهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>بلاد في طريق الهجرة:
# وذكر أن دليلهما سلك بهما عسفان. قال المؤلف رضي الله عنه: وقد روي عن
~~كثير أنه قال: سمي عسفان لتعسف السيول فيه، وسئل عن الأبواء «1» الذي فيه
~~قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم: لم سمي الأبواء؟ فقال:
# لأن السيول تتبوءه أي: تحل به، وبعسفان فيما روي كان مسكن الجذماء، ورأيت
~~في بعض المسندات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بعسفان وبه الجذماء
~~فأسرع المشي ولم ينظر اليهم، وقال: إن كان شيء من العلل يعدى PageV04P247
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهو هذا، وهذا الحديث هو من
~~روايتي، لأنه في مسند الحارث بن أبي أسامة، وقد تقدم اتصال سندي به، وكنت
~~رأيته قبل في مسند وكيع بن الجراح، وليس لى فيه إسناد.
# فصل: وذكر أن دليلهم سلك بهم أمجا ثم ثنية المرة، كذا وجدته مخفف الراء
~~مقيدا، كأنه مسهل الهمزة من المرأة.
# وذكر لقفا بفتح اللام مقيدا في قول ابن إسحاق، وفي رواية ابن هشام:
# لفتا، واستشهد ابن هشام يقول معقل [بن خويلد] الهذلي:
# نزيعا محلبا من أهل لفت ... لحى بين أثلة فالنجام «1»
# وألفيت في حاشية الشيخ على هذا الموضع قال: لفت بكسر اللام ألفيته في شعر
~~معقل هذا في أشعار هذيل في نسختي، وهي نسخة صحيحة جدا، وكذلك ألفاه من
~~وثقته وكلفته أن ينظر فيه لي في شعر معقل هذا فى أشعار PageV04P248
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذيل مكسور اللام في نسخة أبي علي
~~القالي المقروءة على الزيادي، ثم على الأحول، ثم قرأتها على ابن دريد رحمه
~~الله، وفيها صريحا محلبا، وكذلك كان الضبط في هذا الكتاب قديما، حتى ضبطته
~~بالفتح عن القاضي، وعلى ما وقع في غيرها. انتهى كلام أبي بحر. وقد ذكر أبو
~~عبيد البكري: لفتا، فقيده بكسر اللام كما ذكر أبو بحر وأنشد قبله:
# لغمرك ms0805 ما خشيت، وقد بلغنا ... جبال الجوز من بلد تهام
# صريحا محلبا البيت.
# وذكر المواضع التى سلك عليها، وذكر فيها مجاج بكسر الميم وجيمين، وقال
~~ابن هشام: ويقال فيها: مجاج بالفتح، وقد ألفيت شاهدا لرواية ابن إسحاق فى
~~لقف، وفيه ذكر مجاح بالحاء المهملة بعد الجيم، وهو قول محمد ابن عروة بن
~~الزبير:
# لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا وما أحب مجاحا
# لقيت ناقتي به، وبلقف ... بلدا مجدبا وأرضا شحاحا
# هكذا ذكره الزبير بن أبي بكر، ولقف آخر غير لفت فيما قال البكري.
# وذكر مرجح بتقديم الجيم على الحاء، وذكر مدلجة تعهن «1» بكسر التاء
~~PageV04P249
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والهاء، والتاء فيه أصلية على قياس
~~النحو فوزنه فعلل إلا أن يقوم دليل من اشتقاق على زيادة التاء، أو تصح
~~رواية من رواه تعهن بضم التاء، فإن صحت فالتاء زائدة، كسرت أو ضمت «1»
~~وبتعهن صخرة، يقال لها: أم عقي عرفت بامرأة كانت تسكن هناك، فمر بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم واستسقاها فلم تسقه، فدعا عليها فمسخت صخرة، فهي تلك
~~الصخرة فيما يذكرون.
# وذكر الجداجد بجيمين ودالين كأنها جمع جدجد، وأحسبها آبارا ففي، الحديث:
~~أتينا على بئر جدجد، قال أبو عبيد: الصواب: بئر جد أي قديمة، وقال الهروي
~~عن اليزيدي: وقد يقال: بئر جدجد قال: وهو كما يقال في الكم كمكم وفي الرف
~~رفرف.
# وذكر العبابيد كأنه جمع عباد، وقال ابن هشام: هي العبابيب، كأنها جمع:
~~عباب من عببت الماء عبا، فكأنها- والله أعلم- مياه تعب عبابا أو تعب عبا.
# وذكر الفاجة بفاء وجيم، وقال ابن هشام: هي: القاحة بالقاف والحاء «2» .
~~PageV04P250
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة أوس بن حجر:
# وذكر قدومهم على أوس بن حجر، وهو أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي، وبعضهم
~~يقول فيه: ابن حجر، وهو قول الدارقطني، والمعروف، ابن حجر بضم الحاء، وقد
~~تقدم في المبعث ذكر من اسمه حجر «1» في أنساب قريش، ومن يسمى: حجرا من
~~غيرهم بسكون الجيم، ومن يسمى الحجر بكسر الحاء، فانظره هنالك عند ذكر خديجة
~~وأمها، ولا يختلف في أوس بن ابن ms0806 حجر أنه بفتحتين.
# وذكر أن أوسا حمل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على حمل له، يقال له:
~~ابن الرداء، وفي رواية يونس بن بكير عن ابن إسحق يقال له:
# الرداح، وفي الخطابي أنه قال لغلامه مسعود، وهو مسعود بن هنيدة: اسلك بهم
~~المخارق بالقاف، قال: والصحيح المخارم، يعني: مخارم الطريق، وفي النسوي أن
~~مسعودا هذا قال: فكنت آخذ بهم أخفاء الطريق. وفقه هذا أنهم كانوا خائفين،
~~فلذلك كان يأخذ بهم إخفاء الطريق ومخارقه، وذكر PageV04P251
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النسوي في حديث مسعود هذا: أن أبا
~~بكر قال له: ائت أبا تميم، فقل له:
# يحملني على بعير ويبعث إلينا بزاد، ودليل يدلنا، ففي هذا أن أوسا كان
~~يكنى أبا تميم، وأن مسعودا هذا قد روى عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وحفظ عنه حديثا في الخمس وحديثا في صلاة الإمام بالواحد والاثنين ذكره
~~النسوي في هذا الحديث، غير أنه قال في مسعود هذا: غلام فروة الأسلمي.
# وقال أبو عمر: قد قيل في أوس هذا إن اسمه تميم، ويكنى أبا أوس فالله أعلم
~~«1» .
# وروي أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لمسعود حين انصرف إلى سيده
~~مرسيدك أن يسم الإبل في أعناقها قيد الفرس «2» ، فلم تزل تلك سمتهم في
~~إبلهم، وقد ذكرنا في شرح قصيدة أبي طالب عند قوله: موسمة الأعضاد أسماء
~~السمات كالعراض والخباط والهلال، وذكرنا قيد الفرس، وأنه سمة في أعناقها،
~~وقول الراجز: PageV04P252
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كوم على أعناقها قيد الفرس ...
~~تنجو إذا الليل تدانى والتبس
# متى قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة؟
# كان قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يوم الاثنين لاثنتي عشرة
~~من ربيع الأول، وفي شهر أيلول من شهور العجم، وقال غير ابن إسحاق قدمها
~~لثمان خلون من ربيع الأول، وقال ابن الكلبي: خرج من الغار يوم الاثنين أول
~~يوم من ربيع الأول، ودخل المدينة يوم الجمعة لثنتى عشرة منه، وكانت بيعة
~~العقبة أوسط أيام التشريق «1» .
# كلثوم بن الهدم:
# فصل: وذكر ابن إسحاق نزول رسول الله- صلى الله ms0807 عليه وسلم- على كلثوم بن
~~الهدم، وكلثوم هذا كنيته أبو قيس، وهو كلثوم بن الهدم ابن امرىء القيس بن
~~الحارث بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس «2» ، وكان
~~شيخا كبيرا مات بعد قدوم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- المدينة بيسير، هو
~~أول من مات من الأنصار بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم مات بعده
~~أسعد بن زرارة بأيام، وسعد بن خيثمة، وأنه كان يقال لبيته: بيت العزاب هكذا
~~روي، وصوابه: الأعزب؛ لأنه PageV04P253
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جمع عزب، يقال: رجل عزب، وامرأة
~~عزب، وقد قيل: امرأة عزبة بالتاء «1» .
# تأسيس مسجد قباء:
# فصل: وذكر تأسيس مسجد قباء، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسسه لبني
~~عمرو بن عوف، ثم انتقل إلى المدينة، وذكر ابن أبي خيثمة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أسسه، كان هو أول من وضع حجرا في قبلته، ثم جاء أبو بكر
~~بحجر فوضعه، ثم جاء عمر بحجر فوضعه إلى حجر أبي بكر، ثم أخذ الناس في
~~البنيان. في الخطابي عن الشموس بنت النعمان [بن عامر ابن مجمع الأنصارية]
~~قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم حين بنى مسجد قباء يأتي بالحجر قد صهره
~~إلى بطنه، فيضعه فيأتي الرجل يريد أن يقله فلا يستطيع حتى يأمره أن يدعه
~~ويأخذ غيره. يقال: صهره وأصهره إذا ألصقه بالشيء، ومنه اشتقاق الصهر في
~~القرابة «2» ، وهذا المسجد أول مسجد بني في الإسلام، وفي أهله نزلت فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا التوبة: 108 فهو على هذا المسجد الذي أسس على
~~التقوى، وإن كان قد روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى، فقال: هو PageV04P254
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسجدي هذا، وفي رواية أخرى قال:
~~وفي الآخر خير كثير، وقد قال لبني عمرو بن عوف حين نزلت: «لمسجد أسس على
~~التقوى» ما الطهور الذي أثنى الله به عليكم؟ فذكروا له الاستنجاء بالماء
~~بعد الاستجمار بالحجر، فقال: هوذا كم فعليكموه» «1» وليس ms0808 بين الحديثين
~~تعارض كلاهما أسس على التقوى، غير أن قوله سبحانه: من أول يوم يقتضي مسجد
~~قباء لأن تأسيسه كان في أول يوم من حلول رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~دار معجزته والبلد الذي هو مهاجره.
# التاريخ العربي:
# وفي قوله سبحانه: من أول يوم وقد علم أنه ليس أول الأيام كلها، ولا أضافه
~~إلى شيء في اللفظ الظاهر [فتعين أنه أضيف إلى شيء مضمر] فيه من الفقه صحة
~~ما اتفق عليه الصحابة مع عمر حين شاورهم في التاريخ، فاتفق رأيهم أن يكون
~~التاريخ من عام الهجرة لأنه الوقت الذي عز فيه الإسلام، والذي أمر فيه
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- وأسس المساجد. وعبد الله آمنا كما يحب «2» ،
~~فوافق رأيهم هذا ظاهر التنزيل، وفهمنا الآن بفعلهم أن قوله PageV04P255
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سبحانه من أول يوم أن ذلك اليوم هو
~~أول أيام التاريخ الذى يورخ به الآن، فإن كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذوا هذا من الآية، فهو الظن بأفهامهم، فهم أعلم الناس بكتاب
~~الله وتأويله، وأفهمهم بما في القرآن من إشارات وإفصاح، وإن كان ذلك منهم
~~عن رأي واجتهاد، فقد علم ذلك منهم قبل أن يكونوا وأشار إلى صحته قبل أن
~~يفعل، إذ لا يعقل قول القائل:
# فعلته أول يوم إلا بإضافة إلى عام معلوم أو شهر معلوم، أو تاريخ معلوم،
~~وليس هاهنا إضافة في المعنى إلا إلى هذا التاريخ المعلوم لعدم القرائن
~~الدالة على غيره من قرينة لفظ أو قرينة حال فتدبره ففيه معتبر لمن اذكر
~~وعلم لمن رأى بعين فؤاده واستبصر والحمد لله.
# من ودخولها على الزمان:
# وليس يحتاج في قوله من أول يوم إلى إضمار كما قرره بعض النحاة: من تأسيس
~~أول يوم، فرارا من دخول من على الزمان، ولو لفظ بالتأسيس لكان معناه من وقت
~~تأسيس أول يوم، فإضماره للتأسيس لا يفيد شيئا، ومن تدخل على الزمان، وغيره،
~~ففي التنزيل من قبل ومن بعد والقبل والبعد زمان، وفي الحديث: ما من دابة
~~إلا وهي مصيخة «1» يوم ms0809 الجمعة من حين تطلع الشمس إلى أن تغرب، وفي شعر
~~النابغة [فى وصف سيوف] : PageV04P257
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تورثن من أزمان يوم حليمة ... إلى
~~اليوم قد جر بن كل التجارب «1» PageV04P258
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>[تقد السلوقى المضاعف نسجه ...
~~ويوقدون بالصفاح نار الحباحب]
# وبين من الداخلة على الزمان، وبين منذ فرق بديع قد بيناه فى شرح آية
~~الوصية «1» . PageV04P259
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحلحل وتلحلح:
# فصل: وذكر لقاء كل قبيلة من الأنصار له يقولون: هلم إلينا يا رسول الله
~~إلى العدد والعدة، فيقول: خلوا سبيلها فإنها مأمورة حتى بركت بموضع مسجده،
~~وقال تحلحلت ورزمت وألقت بجرانها أي: بعنقها، وفسره ابن قتيبة على تلحلح
~~أي: لزم مكانه، ولم يبرح، وأنشد:
# أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم ... أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا
# قال: وأما تحلحل بتقديم الحاء على اللام فمعناه: زال عن موضعه، وهذا الذي
~~قاله قوي من جهة الاشتقاق، فإن التلحلح يشبه أن يكون من لححت عينه: إذا
~~التصقت، وهو ابن عمى لحا «1» . PageV04P260
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما التحلحل: فاشتقاقه من الحل
~~والانحلال بين، لأنه انفكاك شيء من شيء، ولكن الرواية في سيرة ابن إسحاق:
~~تحلحلت بتقديم الحاء على اللام، وهو خلاف المعنى إلا أن يكون مقلوبا من
~~تلحلحت، فيكون معناه: لصقت بموضعها، وأقامت على المعنى الذي فسره ابن قتيبة
~~في تلحلحت.
# وأما قوله: ورزمت فيقال: رزمت الناقة رزوما إذا أقامت من الكلال ونوق
~~رزمى، وأما أرزمت بالألف، فمعناه: رغت، ورجعت في رغائها، ويقال منه: أرزم
~~الرعد، وأرزمت الريح قاله صاحب العين، وفي غير هذه السيرة: أنها لما ألقت
~~بجرانها في دار بني النجار جعل رجل من بني سلمة، وهو جبار بن صخر ينخسها
~~رجاء أن تقوم فتبرك في دار بني سلمة، فلم تفعل.
# المربد وصاحباه:
# وقوله كان المسجد مربدا. المربد والجرين [والجرن والمجرن] والمسطح «1»
~~وهو بالفارسية: مشطاح والجوخار والبيدر والأندر لغات بمعنى واحد للموضع
~~الذي يجعل فيه الزرع والتمر للتيبيس، وأنشد أبو حنيفة في المسطح [لتميم بن
~~مقبل] : PageV04P261
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ترى الأمعز المحزو فيه كأنه ... من
~~الحر في نحر الظهيرة مسطح «1»
# قال: والمحزو من: حزؤت الشيء: إذا أظهرته. والمسطح هو بالفارسية ms0810: مشطح،
~~وأما المسطح الذي، هو عود الخباء فعربية.
# وذكر أن ذلك المربد كان لسهل وسهيل ابنى عمرو يتيمين فى حجر معاذ بن
~~عفراء ولم يعرفهما بأكثر من هذا، وقال موسى بن عقبة: كانا يتيمين في حجر
~~أسعد بن زرارة «2» وهما ابنا رافع بن عمرو بن أبى عمرو بن عبيد ابن ثعلبة
~~بن غنم بن مالك بن النجار شهد سهيل منهما بدرا، والمشاهد كلها، ومات في
~~خلافة عمر يشهد سهل بدرا، وشهد غيرها ومات قبل أخيه سهيل.
# حول بنيان المسجد:
# فصل: وذكر بنيان المسجد إلى آخر القصة، وفي الصحيح أنه قال: يا بني
~~النجار ثامنوني بحائطكم «3» [هذا] حين أراد أن يتخذه مسجدا، [فقالوا: لا،
~~والله PageV04P262
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، وفي
~~رواية أخرى في الصحيح أيضا: «ثم دعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~الغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: بل نهبه لك يا رسول الله،
~~ثم بناه مسجدا] ، وقد ترجم البخاري على هذه المسألة لفقه، وهو أن البائع
~~أولى بتسمية الثمن الذي يطلبه، قال أنس: وكان في موضع المسجد نخل وخرب
~~ومقابر مشركين، فأمر بالقبور فنبشت وبالخرب «1» فسويت، وبالنخل فقطعت.
# ويروى في هذا الحديث نخل وحرث مكان قوله: وخرب، وروي عن الشفاء بنت عبد
~~الرحمن الأنصارية قالت: كان النبي- صلى الله عليه وسلم- حين بنى المسجد
~~يؤمه جبريل إلى الكعبة ويقيم له القبلة. PageV04P263
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيه قول الرجل لعمار: قد سمعت
~~ما تقول يابن سمية. قال ابن هشام: وقد سمى ابن إسحاق الرجل، وكره ابن هشام
~~أن يسميه كي لا يذكر أحد من أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بمكروه،
~~فلا ينبغي إذا البحث على اسمه.
# سمية أم عمار:
# وسمية: أم عمار وقد تقدم التعريف بها في الهجرة الأولى ونبهنا على غلط
~~ابن قتيبة فيها فإنه جعلها وسمية أم زياد واحدة وسمية أم زياد كانت للحارث
~~بن كلدة المتطبب، والأولى: مولاة لبني مخزوم وهي سمية بنت خباط «1» ، كما
~~تقدم، وكان أهدى سمية إلى الحرث رجل من ملوك اليمن: يقال ms0811 له أبو جبر، وذلك
~~أنه عالجه من داء كان به فبرئ، فوهبها له، وكانت قبل أبي جبر لملك من ملوك
~~الفرس وفد عليه أبو جبر، فأهداها إليه الملك ذكره ابن قتيبة «2» ، وفي جامع
~~معمر بن راشد أن عمارا كان ينقل فى بنيان المسجد لبنتين، لبنة PageV04P264
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنه، ولبنة عن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- والناس ينقلون لبنة واحدة، فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~للناس أجر ولك، أجران، وآخر زادك من الدنيا شربة لبن، وتقتلك الفئة الباغية
~~فلما قتل يوم صفين دخل عمرو على معاوية فزعا، فقال: قتل عمار، فقال معاوية:
~~فماذا؟ فقال عمرو:
# سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: تقتله الفئة الباغية، فقال
~~معاوية دحضت في بولك «1» ، أنحن قتلناه؟ إنما قتله من أخرجه «2» ؟!
~~PageV04P265
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إضافة بناء المسجد إلى عمار:
# وذكر ابن إسحاق في هذا الموضع الحديث الوارد في عمار، وهو: أول من بنى
~~لله مسجدا عمار بن ياسر، فيقال: كيف أضاف إلى عمار بنيان المسجد، وقد بناه
~~معه الناس؟ فيقول إنما عنى بهذا الحديث مسجد قباء، لأن عمارا هو الذي أشار
~~على النبي- صلى الله عليه وسلم- ببنيانه، وهو جمع الحجارة له، فلما أسسه
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم استتم بنيانه عمار.
# أطوار بناء المسجد:
# كذلك ذكر ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عنه: وبني مسجد رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وسقف بالجريد وجعلت قبلته من اللبن، ويقال: بل من حجارة
~~منضودة بعضها على بعض، وجعلت عمده من جذوع PageV04P266
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النخل، فنخرت في خلافة عمر فجردها،
~~فلما كان عثمان بناه بالحجارة المنقوشة بالقصة وسقفه بالساج «1» ، وجعل
~~قبلته من الحجارة، فلما كانت أيام بني العباس بناه محمد بن أبي جعفر
~~المتسمي بالمهدي، ووسعه وزاد فيه، وذلك في سنة ستين ومائة، ثم زاد فيه
~~المأمون بن الرشيد في سنة ثنتين ومائتين، وأثقن بنيانه، ونقش فيه: هذا ما
~~أمر به عبد الله المأمون في كلام كثير كرهت الإطالة بذكره، ثم لم يبلغنا أن
~~أحدا غير منه شيئا، ولا ms0812 أحدث فيه عملا.
# بيوت النبي صلى الله عليه وسلم:
# وأما بيوته عليه السلام فكانت تسعة، بعضها من جريد مطين «2» بالطين
~~وسقفها جريد، وبعضها من حجارة مرضومة، بعضها فوق بعض، مسقفة بالجريد أيضا.
~~وقال الحسن بن أبي الحسن «3» : كنت أدخل بيوت النبى PageV04P267
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه السلام، وأنا غلام مراهق،
~~فأنال السقف بيدي، وكانت حجره- عليه السلام- أكسية من شعر مربوطة في خشب
~~عرعر «1» وفي تاريخ البخاري أن بابه- عليه السلام- كان يقرع بالأظافر، أي
~~لا حلق له، ولما توفي أزواجه عليه السلام خلطت البيوت والحجر بالمسجد، وذلك
~~في زمن عبد الملك، فلما ورد كتابه بذلك ضج أهل المدينة بالبكاء، كيوم وفاته
~~عليه السلام، وكان سريره خشبات مشدودة بالليف، بيعت زمن بني أمية، فاشتراها
~~رجل بأربعة آلاف درهم قاله ابن قتيبة. وهذا يدل على أن بيوته عليه السلام
~~إذا أضيفت إليه، فهي إضافة ملك، كقوله تعالى:
# لا تدخلوا بيوت النبي وإذا أضيفت إلى أزواجه كقوله: وقرن في بيوتكن فليست
~~بإضافة ملك، وذلك أن ما كان ملكا له عليه السلام، فليس بموروث عنه «2» .
~~PageV04P268
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~PageV04P271
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حب حباب:
# فصل: وذكر حديث أم أيوب، وقولها: انكسر حب لنا. الحب جرة كبيرة، جمعه
~~[أحب وحباب] حببة مثل جحر وجحرة [وأجحار وجحر] وكأنه أخذ لفظه من حباب
~~الماأ أو من حببه، وحبابه بالألف:
# ترافعه. قال الشاعر:
# كأن صلا جهيزة حين تمشي ... حباب الماء يتبع الحبابا «1» PageV04P278
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والحبب بغير ألف نفاخات بيض صغار
~~تكون على وجه الشراب قاله ابن ثابت «1» .
# الثوم:
# وذكر قوله عليه السلام لأم أيوب- حين رد عليها الثريد من أجل الثوم: أنا
~~رجل أناحى، وروى غيره حديث أم أيوب، وقال فيه: إن الملائكة تتأذى بما يتأذى
~~به الإنس «2» . وروي أن خصيف بن الحارث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله: الحديث الذي ترويه عنك أم أيوب أن
~~الملائكة تتأذى بما يتأذى به الإنس أصحيح هو؟
# قال: نعم.
# مصير منزل أبي أيوب ومنزل أبي أيوب الذي نزل فيه النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- تصير ms0813 بعده إلى أفلح مولى أبى أيوب، فاشتراه منه بعد ما خرب، وتثلمت
~~حيطانه PageV04P279
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام بألف دينار بعد حيلة احتالها عليه المغيرة ذكرها الزبير، ثم أصلح
~~المغيرة ما وهى منه، وتصدق به على أهل بيت من فقراء المدينة، فكان بعد ذلك
~~ابن أفلح يقول للمغيرة: خدعتني، فيقول له المغيرة: لا أفلح من ندم. هذا
~~معنى ما ذكره الزبير بن أبي بكر «1»
# من قصة أبي سفيان مع بني جحش وذكر قول أبي أحمد بن جحش لأبي سفيان:
# دار ابن عمك بعتها ... تقضي بها عنك الغرامه
# اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامه
# أبو أحمد هذا اسمه عبد، وقيل: ثمامة، والأول أصح، وكانت عنده الفارعة بنت
~~أبي سفيان، وبهذا السبب تطرق أبو سفيان إلى بيع دار بني جحش إذ كانت بنته
~~فيهم. مات أبو أحمد بعد أخته زينب أم المؤمنين فى خلافة عمر.
# وقوله لأبي سفيان طوقتها طوق الحمامه منتزع من قول النبى- صلى الله
~~PageV04P280
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه وسلم- من غصب شبرا من أرض
~~طوقه يوم القيامة من سبع أرضين «1» وقال طوق الحمامه، لأن طوقها لا
~~يفارقها، ولا تلقيه عن نفسها أبدا، كما يفعل من لبس طوقا من الآدميين، ففي
~~هذا البيت من السمانة وحلاوة الإشارة وملاحة الاستعارة ما لا مزيد عليه،
~~وفي قوله: طوق الحمامة رد على من تأول قوله عليه السلام: طوقه من سبع أرضين
~~أنه من الطاقة، لا من الطوق في العنق، وقاله الخطابي في أحد قوليه، مع أن
~~البخاري قد رواه، فقال في بعض روايته له: خسف به إلى سبع أرضين «2» ، وفي
~~مسند ابن أبي شيبة: من غصب شبرا من أرض جاء به إسطاما في عنقه، والأسطام
~~كالحلق من الحديد، وسطام السيف. حده «3» .
# الخطبة:
# فصل: وذكر خطبة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وفيها يقول الله عز وجل
~~لعبده: ألم أوتك مالا وأفضل عليك، فماذا قدمت، وفي غير هذا الكتاب زيادة،
~~وهي: ألم أوتك مالا، وجعلتك ترباع وتدسع؟
# وفسره ابن الأنباري، فقال: هو مثل ms0814، وأصله: أن الرئيس من العرب كان
~~PageV04P281
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يرباع قومه أي: يأخذ المرباع إذا
~~غزا ويدسع: أى يعطى ويدافع من المال لمن شاء، ومنه قولهم: فلان ضخم الدسيعة
~~«1» .
# الحب:
# وذكر خطبة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الثانية، وفيها: أحبوا الله من
~~كل قلوبكم، يريد أن يستغرق حب الله جميع أجزاء القلب، فيكون ذكره وعمله
~~خارجا من قلبه خالصا لله، وإضافة الحب إلى الله تعالى من عبده مجاز حسن لأن
~~حقيقة المحبة: إرادة يقارنها استدعاء للمحبوب إما بالطبع، وإما بالشرع، وقد
~~كشفنا معناها بغاية البيان في شرح قوله عليه السلام: إن الله [تعالى] جميل
~~يحب الجمال «2» ونبهنا هنا لك على تقصير أبي المعالي رحمه الله في شرح
~~المحبة في كتاب الإرادة من كتاب الشامل فلتنظر هنا لك «3» . PageV04P282
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شرح الخطبة وقوله عليه السلام:
~~لا تملوا كلام الله وذكره، فإنه من كل ما يخلق الله يختار ويصطفي. الهاء في
~~قوله: فإنه لا يجوز أن تكون عائدة على كلام الله سبحانه، ولكنها ضمير الأمر
~~والحديث، فكأنه قال: إن الحديث من كل ما يخلق الله يختار، فالأعمال إذا
~~كلها من خلق الله قد اختار منها ما شاء قال سبحانه: [وربك] يخلق ما يشاء
~~ويختار القصص: 68، وقوله: قد سماه خيرته من الأعمال، يعنى: الذكر، وتلاوة
~~القرآن؛ لقوله سبحانه: ويختار، فقد اختاره من الأعمال.
# وقوله: والمصطفى من عباده، أي: وسمي المصطفى من عباده بقوله:
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الحج: 75 ويجوز أن يكون معناه
~~المصطفى من عباده أي: العمل الذي اصطفاه منهم واختاره من أعمالهم، فلا تكون
~~من على هذا للتبعيض، إنما تكون لابتداء الغاية، لأنه عمل استخرجه منهم
~~بتوفيقه إياهم. والتأويل الأول أقرب مأخذا والله أعلم بما أراد رسوله.
~~PageV04P286
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في أول الخطبة «1» إن الحمد
~~لله أحمده هكذا برفع الدال من قوله:
# الحمد لله وجدته مقيدا مصححا عليه، وإعرابه ليس على الحكاية، ولكن على
~~إضمار الأمر كأنه قال: إن الأمر الذي أذكره، وحذف الهاء العائدة على الأمر
~~كي لا يقدم شيئا في اللفظ من ms0815 الأسماء على قوله: الحمد لله، وليس تقديم إن
~~في اللفظ من باب تقديم الأسماء، لأنها حرف مؤكد لما بعده مع ما في اللفظ من
~~التحري للفظ القرآن والتيمن به، والله أعلم.
# وكانت خطبته في تلك الأيام على جذع، فلما صنع له المنبر من طرفاء الغابة
~~«2» ، وصنعه له عبد لامرأة من الأنصار اسمه باقوم «3» خار الجذع خوار
~~PageV04P287
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الناقة الخلوج، حتى نزل عليه
~~السلام، فالتزمه، وقال: لو لم ألتزمه ما زال يخور إلى يوم القيامة، ثم
~~دفنه، وإنما دفنه، لأنه قد صار حكمه حكم المؤمن لحبه وحنينه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا ينظر إلى قوله تعالى: كشجرة طيبة الآية، وإلى قوله
~~عليه السلام في النخلة: مثلها كمثل المؤمن، وحديث خوار الجذع وحنينه منقول
~~نقل التواتر لكثرة من شاهد خواره من الخلق وكلهم نقل ذلك، أو سمعه من غيره
~~فلم ينكره «1» . PageV04P288
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما بينه وبين اليهود شرط لهم فيه، وشرط عليهم، وأمنهم فيه على أنفسهم
~~وأهليهم وأموالهم، وكانت أرض يثرب لهم قبل نزول الأنصار بها، فلما كان سيل
~~العرم، وتفرقت سبأ نزلت الأوس والخزرج بأمر طريفة الكاهنة، وأمر
~~PageV04P289
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمران بن عامر، فإنه كان كاهنا
~~أيضا وبما سجعت به لكل قبيلة من سبأ، فسجعت لبني حارثة بن ثعلبة. وهم الأوس
~~والخزرج أن ينزلوا بثرب ذات النخل فنزلوها على يهود وحالفوهم وأقاموا معهم،
~~فكانت الدار واحدة.
# متى دخل اليهود يثرب؟:
# والسبب في كون اليهود بالمدينة، وهي وسط أرض العرب مع أن اليهود أصلهم من
~~أرض كنعان أن بني إسرائيل كانت تغير عليهم العماليق من أرض الحجاز، وكانت
~~منازلهم يثرب والجحفة إلى مكة، فشكت بنو إسرائيل ذلك إلى موسى، فوجه إليهم
~~جيشا، وأمرهم أن يقتلوهم، ولا يبقوا منهم أحدا، ففعلوا وتركوا منهم ابن ملك
~~لهم كان غلاما حسنا، فرقوا له، ويقال للملك: الأرقم بن أبي الأرقم فيما ذكر
~~الزبير ثم رجعوا إلى الشام وموسى قدمات، فقالت بنو إسرائيل لهم: قد عصيتم
~~وخالفتم، فلا نؤويكم، فقالوا:
# نرجع إلى البلاد ms0816 التي غلبنا عليها فنكون بها، فرجعوا إلى يثرب،
~~فاستوطنوها وتناسلوا بها إلى أن نزلت عليهم الأوس والخزرج بعد سيل العرم.
~~هذا معنى ما ذكره أبو الفرج الأصبهاني في كتابه الكبير المعروف: بكتاب
~~الأغاني، وإن كان الزبير قد ذكره أيضا في أخبار المدينة، ولا أحسب هذا
~~صحيحا لبعد عمر موسى عليه السلام، والذي قال غيره إن طائفة من بني إسرائيل
~~لحقت بأرض الحجاز حين دوخ بخت نصر البابلي في بلادهم، وجاس خلال ديارهم،
~~فحينئذ لحق من لحق منهم بالحجاز كقريظة والنضير، وسكنوا خيبر والمدينة،
~~وهذا معنى ما ذكر الطبري والله أعلم.
# PageV04P290
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسم يثرب وأما يثرب فاسم رجل نزل
~~بها أول من العماليق فعرفت باسمه، وهو يثرب بن قاين بن عبيل بن مهلايل بن
~~عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم، وفي بعض هذه الأسماء اختلاف وبنو عبيل هم
~~الذين سكنوا الجحفة فأجحفت بهم السيول وبذلك سميت الجحفة «1» ، فلما احتلها
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كره لها هذا الاسم أعني: يثرب لما فيه من
~~لفظ التثريب، وسماها طيبة والمدينة.
# فإن قلت: وكيف كره اسما ذكرها الله في القرآن به، وهو المقتدي بكتاب
~~الله، وأهل أن لا يعدل عن تسمية الله؟ قلنا إن الله- سبحانه- إنما ذكرها
~~بهذا الاسم حاكيا عن المنافقين؛ إذ قالت طائفة منهم: يا أهل يثرب لا مقام
~~لكم؟ فنبهه بما حكى عنهم أنهم قد رغبوا عن اسم سماها الله به ورسوله، وأبوا
~~إلا ما كانوا عليه في جاهليتهم، والله سبحانه قد سماها:
# المدينة، فقال غير حاك عن أحد: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~أن [يتخلفوا عن رسول الله] التوبة 120، وفى الخبر عن كعب الأخبار قال: إنا
~~نجد في التوراة يقول الله للمدينة يا طابة يا طيبة يا مسكينة لا تقبلي
~~الكنوز أرفع أجاجيرك على أجاجير «2» القرى، وقد روى هذا الحديث عن
~~PageV04P291
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>علي بن أبي طالب يرفعه، وروي أيضا
~~أن لها في التوراة أحد عشر اسما:
# المدينة وطابة وطيبة والمسكينة والجابرة والمحبة والمحبوبة والقاصمة
~~والمجبورة والعذراء ms0817 والمرحومة «1» ، وروي في معنى قوله: وقل رب PageV04P292
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أدخلني مدخل صدق [وأخرجني مخرج
~~صدق] الإسراء: 80 أنها المدينة، وأن مخرج صدق مكة وسلطانا نصيرا الأنصار.
# تفسير على ربعاتهم:
# وفي الكتاب: بنو فلان على ربعاتهم. هكذا رواه أبو عبيد عن ابن بكير عن
~~عقيل بن خالد [بن عقيل الأبلي] عن الزهري ورواه عن عبد الله ابن صالح بهذا
~~الإسناد، فقال: رباعتهم. الألف بعد الباء، ثم قال أبو عبيد:
# يقال: فلان على رباعه قومه إذا كان نقيبهم ووافدهم.
# قال المؤلف: وكسر الراء فيه القياس على هذا المعنى، لأنها ولاية، وإن جعل
~~الرباعة مصدرا فالقياس فتح الراء، أي على شأنهم وعادتهم من أحكام الديات
~~والدماء «1» يتعاقلون معاقلهم الأولى: جمع: معقلة ومعقلة من العقل
~~PageV04P293
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو الدية «1» .
# من كلمات الكتاب:
# وقال في الكتاب: وألا يترك مفرح، وفسره ابن هشام كما فسره أبو عبيد أنه
~~الذي أثقله الدين، وأنشد البيت الذي أنشده أبو عبيد «2» .
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع
# أي: أثقلتك يجوز أن يكون من أفعال السلب، أي سلبتك الفرح، كما قيل: أقسط
~~الرجل إذا عدل، أي: أزال القسط، وهو الاعوجاج، ويجوز أن تكون الفاء مبدلة
~~من باء، فيكون من البرح وهو الشدة، تقول: لقيت من فلان برحا أي: شدة، وذكر
~~أبو عبيد رواية أخرى مفرج بالجيم، وذكر في معناه أقوالا، منها أنه الذي لا
~~ديوان له، ومنها: أنه القتيل بين القريتين لا يدرى من قتله، ومنها أنه في
~~معنى المقرح بالحاء أي: PageV04P294
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذي لا شيء له، وقد أثقله الدين،
~~أو نحو «1» هذا فيقضى عنه من بيت المال.
# وفيه: ولا يوتغ إلا نفسه، أي: لا يوبق، ويهلك إلا نفسه، يقال وتغ الرجل،
~~وأوتغه غيره، قاله أبو عبيد. ومعنى قوله يبيء هو من البواء، أي: المساواة،
~~ومنه قول مهلهل حين قتل ابنا للحارث بن عباد: بؤ بشسع نعل كليب «2» .
# وقوله: إن البردون الإثم، أي: إن البر والوفاء ينبغي أن يكون حاجزا عن
~~الإثم.
# وقوله: وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره، أي ms0818: إن الله وحزبه
~~المؤمنين على الرضى به، وقال أبو عبيد في كتاب الأموال: إنما كتب رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- هذا الكتاب قبل أن تفرض الجزية، PageV04P295
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإذ كان الإسلام ضعيفا. قال: وكان
~~لليهود إذ ذاك نصيب في المغنم إذا قاتلوا مع المسلمين، كما شرط عليهم في
~~هذا الكتاب النفقة معهم في الحروب.
# المؤاخاة بين الصحابة فصل المؤاخاة بين الصحابة: آخى رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- بين أصحابه حين نزلوا المدينة، ليذهب عنهم وحشة الغربة ويؤنسهم
~~من مفارقة الأهل والعشيرة، ويشد أزر بعضهم ببعض، فلما عز الإسلام واجتمع
~~الشمل، وذهبت الوحشة أنزل الله سبحانه: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله الأنفال 75 أعني في الميراث «1» ، ثم جعل المؤمنين كلهم إخوة
~~PageV04P296
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال: إنما المؤمنون إخوة يعنى فى
~~التواد وشمول الدعوة.
# وذكر مؤاخاة بين أبي ذر والسنذر بن عمرو، وقد ذكرنا إنكار الواقدي لذلك
~~في آخر حديث بيعة العقبة.
# نسب أبي الدرداء:
# فصل: وذكر مؤاخاة سلمان وأبي الدرداء، وأبو الدرداء اسمه عويمر ابن عامر،
~~وقيل عويمر بن زيد بن ثعلبة، وقيل: عويمر بن مالك بن ثعلبة بن عمرو بن قيس
~~بن أمية من بلحارث «1» بن الخزرج، أمه: تحبة بنت واقد بن عمرو بن الإطنابة،
~~وامرأته: أم الدرداء، اسمها: خيرة بنت أبي حدرد، وأم الدرداء الصغرى،
~~اسمها: جمانة، مات أبو الدرداء بدمشق سنة اثنين وثلاثين، وقيل سنة أربع
~~وثلاثين «2» . PageV04P297
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسب الفزع فصل وذكر مؤاخاة أبي
~~رويحة وبلال، وسماه: عبد الله بن عبد الرحمن، وقال: هو أحد الفزع «1» ، لم
~~يبينه بأكثر من هذا، والفزع عند أهل النسب، هو ابن شهران بن عفرس بن حلف بن
~~أفتل، وأفتل هو خثعم. وقد تقدم في أول الكتاب: لم سمى خثعم وهو ابن أنمار،
~~وقد تقدم خلاف النسابين فيما بعد أنمار.
# والفزع هذا بفتح الزاي، وأما الفزع بسكونها، فهو الفزع بن عبد الله ابن
~~ربيعة [بن جندل] ، وكذلك الفزع في خزاعة، وفي كلب هما ساكنان أيضا قاله ابن
~~حبيب، وقال الدارقطني: الفزع بفتح الزاي: رجل يروي ms0819 عن ابن عمر.
# وذكر آخر في الرواة أيضا بفتح الزاي يروي حديثا في الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لأبي رويحة
~~الخثعمي لواء عام الفتح، وأمره أن ينادي: من دخل تحت لواء أبي رويحة، فهو
~~آمن.
# مؤاخاة حاطب بن أبي بلتعة فصل: وذكر مؤاخاة حاطب بن أبي بلتعة «2» وعويم
~~بن ساعدة، PageV04P298
# <span class="matn">[
### | خبر الأذان
# قال ابن إسحاق: فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة،
~~واجتمع إليه إخوانه من المهاجرين، واجتمع أمر الأنصار، استحكم أمر الإسلام،
~~فقامت الصلاة، وفرضت الزكاة والصيام، وقامت الحدود، وفرض الحلال والحرام،
~~وتبوأ الإسلام بين أظهرهم، وكان هذا الحي من الأنصار هم الذين تبوؤا الدار
~~والإيمان. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمها إنما يجتمع
~~الناس إليه للصلاة لحين مواقيتها، بغير دعوة فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قدمها أن يجعل بوقا كبوق يهود الذين يدعون به لصلاتهم، ثم كرهه،
~~ثم أمر بالناقوس، فنحت ليضرب به للمسلمين للصلاة.
### | رؤيا عبد الله بن زيد
# فبينما هم على ذلك، إذ رأى عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، أخو
~~بلحارث بن الخزرج، النداء، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
# يا رسول الله، إنه طاف بي هذه الليلة طائف: مربى رجل عليه ثوبان أخضران،
~~يحمل ناقوسا في يده، فقلت له: يا عبد الله، أتبيع هذا الناقوس؟ قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال في حاطب: حليف بني أسد، وقال
~~غيره: كان عبدا لعبيد الله بن حميد ابن زهير بن أسد بن عبد العزى، وقيل:
~~كان من مذحج، والأشهر: أنه من لخم بن عدي، واسم أبي بلتعة عمرو بن أشد بن
~~معاذ. والبلتعة من قولهم تبلتع الرجل إذا تظرف، قاله أبو عبيد في الغريب
~~المصنف.
# PageV04P299
# <span class="matn">وما تصنع به؟ قال: قلت: ندعوا به إلى الصلاة، قال:
~~أفلا أدلك على خير من ذلك؟ قال: قلت: وما هو؟ قال: تقول: الله أكبر الله
~~أكبر، الله أكبر الله ms0820 أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
~~الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة،
~~حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله
~~إلا الله.
# فلما أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إنها لرؤيا حق، إن شاء
~~الله، فقم مع بلال فألقها عليه، فليؤذن بها، فإنه أندى صوتا منك.
# فلما أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب، وهو في بيته، فخرج إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو يجر رداءه، وهو يقول: يا نبي الله، والذي بعثك
~~بالحق، لقد رأيت مثل الذي رأى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلله
~~الحمد على ذلك.
### | رؤيا عمر فى الأذان
# قال ابن إسحاق: حدثني بهذا الحديث محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن محمد بن
~~عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، عن أبيه.
# قال ابن هشام: وذكر ابن جريج، قال: قال لي عطاء: سمعت عبيد بن عمير
~~الليثي يقول: ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالناقوس للاجتماع
~~للصلاة، فبينما عمر بن الخطاب يريد أن يشتري خشبتين للناقوس، إذ رأى عمر بن
~~الخطاب في المنام: لا تجعلوا الناقوس، بل أذنوا للصلاة، فذهب عمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P300
# <span class="matn">إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى، وقد
~~جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بذلك، فما راع عمر إلا بلال يؤذن، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخبره بذلك: قد سبقك بذلك الوحي.
### | [ما كان يقوله بلال فى الفجر]
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~امرأة من بني النجار، قالت: كان بيتي من أطول بيت حول المسجد، فكان بلال
~~يؤذن عليه للفجر كل غداة، فيأتي بسحر، فيجلس على البيت ينتظر الفجر، فإذا
~~رآه تمطى، ثم قال: اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا على دينك.
~~قالت: والله ما علمته كان يتركها ms0821 ليلة واحدة
### | أبو قيس بن أبى أنس
# قال ابن إسحاق: فلما اطمأنت برسول الله صلى الله عليه وسلم داره، وأظهر
~~الله بها دينه، وسره بما جمع إليه من المهاجرين والأنصار من أهل ولايته،
~~قال أبو قيس صرمة بن أبي أنس، أخو بني عدي بن النجار.
# قال ابن هشام: أبو قيس، صرمة بن أبي أنس بن صرمة بن مالك بن عدي بن عامر
~~بن غنم بن عدي بن النجار.
# قال ابن إسحاق: وكان رجلا قد ترهب في الجاهلية، ولبس المسوح، وفارق
~~الأوثان، واغتسل من الجنابة وتطهر من الحائض من النساء، وهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P301
# <span class="matn">بالنصرانية، ثم أمسك عنها، ودخل بيتا له، فاتخذه
~~مسجدا لا تدخله عليه فيه طامث ولا جنب، وقال: أعبد رب إبراهيم، حين فارق
~~الأوثان وكرهها، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأسلم وحسن
~~إسلامه، وهو شيخ كبير، وكان قوالا بالحق معظما لله عز وجل في جاهليته، يقول
~~أشعارا في ذلك حسانا- وهو الذي يقول:
# يقول أبو قيس وأصبح غاديا: ... ألا ما استطعتم من وصاتى فافعلوا
# فأوصيكم بالله والبر والتقى ... وأعراضكم والبر بالله أول
# وإن قومكم سادوا فلا تحسدنهم ... وإن كنتم أهل الرياسة فاعدلوا
# وإن نزلت إحدى الدواهي بقومكم ... فأنفسكم دون العشيرة فاجعلوا
# وإن ناب غرم فادح فارفقوهم ... وما حملوكم في الملمات فاحملوا
# وإن أنتم أمعرتم فتعففوا ... وإن كان فضل الخير فيكم فأفضلوا
# قال ابن هشام: ويروى:
# وإن ناب أمر فادح فارفدوهم
# قال ابن إسحاق: وقال أبو قيس صرمة أيضا:
# سبحوا الله شرق كل صباح ... طلعت شمسه وكل هلال
# عالم السر والبيان لدينا ... ليس ما قال ربنا بضلال
# وله الطير تستريد وتأوي ... في وكور من آمنات الجبال
# وله الوحش بالفلاة تراها ... في حقاف وفي ظلال الرمال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P302
# <span class="matn">وله هودت يهود ودانت ... كل دين إذا ذكرت عضال
# وله شمس النصارى وقاموا ... كل عيد لربهم واحتفال
# وله الراهب الحبيس تراه ... رهن بوس وكان ناعم بال
# يا بني الأرحام لا تقطعوها ... وصلوها قصيرة من طوال
# واتقوا الله في ضعاف اليتامى ... ربما يستحل غير ms0822 الحلال
# واعلموا أن لليتيم وليا ... عالما يهتدي بغير السؤال
# ثم مال اليتيم لا تأكلوه ... إن مال اليتيم يرعاه والي
# يا بني، التخوم لا تخزلوها ... إن خزل التخوم ذو عقال
# يا بني الأيام لا تأمنوها ... واحذروا مكرها ومر الليالي
# واعلموا أن مرها لنفاد الخلق ... ما كان من جديد وبالي
# واجمعوا أمركم على البر والتقوى ... وترك الخنا وأخذ الحلال
# وقال أبو قيس صرمة أيضا، يذكر ما أكرمهم الله تبارك وتعالى به من
~~الإسلام، وما خصهم الله به من نزول رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم:
# ثوى في قريش بضع عشرة حجة ... يذكر لو يلقى صديقا مواتيا
# ويعرض في أهل المواسم نفسه ... فلم ير من يؤوى ولم ير داعيا
# فلما أتانا أظهر الله دينه ... فأصبح مسرورا بطيبة راضيا
# وألفى صديقا واطمأنت به النوى ... وكان له عونا من الله باديا
# يقص لنا ما قال نوح لقومه ... وما قال موسى إذ أجاب المناديا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P303
# <span class="matn">فأصبح لا يخشى من الناس واحدا ... قريبا ولا يخشى من
~~الناس نائيا
# بذلنا له الأموال من حل مالنا ... وأنفسنا عند الوغى والتآسيا
# ونعلم أن الله لا شيء غيره ... ونعلم أن الله أفضل هاديا
# نعادي الذي عادى من الناس كلهم ... جميعا وإن كان الحبيب المصافيا
# أقول إذا أدعوك في كل بيعة: ... تباركت قدأ كثرت لاسمك داعيا
# أقول إذا جاوزت أرضا مخوفة ... حنانيك لا تظهر علي الأعاديا
# فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة ... وإنك لا تبقي لنفسك باقيا
# فو الله ما يدري الفتى كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا
# ولا تحفل النخل المعيمة ربها ... إذا أصبحت ريا وأصبح ثاويا
# قال ابن هشام: البيت الذي أوله:
# فطأ معرضا إن الحتوف كثيرة
# والبيت الذي يليه:
# فو الله ما يدري الفتى كيف يتقي
# لأفنون التغلبي، وهو صريم بن معشر، في أبيات له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P304
# <span class="matn">
### | [الأعداء من يهود]
# قال ابن إسحاق: ونصبت عند ذلك أحبار يهود- لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- العداوة، بغيا وحسدا وضغنا، لما خص الله تعالى به العرب من أخذه
~~رسوله منهم، وانضاف إليهم ms0823 رجال من الأوس والخزرج، ممن كان على على جاهليته
~~فكانوا أهل نفاق على دين آبائهم من الشرك والتكذيب بالبعث، إلا أن الإسلام
~~قهرهم بظهوره واجتماع قومهم عليه، فظهروا بالإسلام، واتخذوه جنة من القتل
~~ونافقوا في السر، وكان هواهم مع يهود، لتكذيبهم النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~وجحودهم الإسلام. وكانت أحبار يهودهم الذين يسألون- رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- ويتعنتونه، ويأتونه باللبس، ليلبسوا الحق بالباطل، فكان القرآن
~~ينزل فيهم فيما يسألون عنه، إلا قليلا من المسائل في الحلال والحرام كان
~~المسلمون يسألون عنها.
### | من يهود بنى النضير
# منهم: حيي بن أخطب، وأخواه أبو ياسر بن أخطب، وجدي بن أخطب، وسلام بن
~~مشكم، وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وسلام بن أبى الحقيق، أبو رافع
~~الأعور، وهو الذي قتله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر- والربيع
~~بن الربيع بن أبي الحقيق، وعمرو بن جحاش، وكعب ابن الأشرف، وهو من طيىء، ثم
~~أحد بني نبهان، وأمه من بني النضير، والحجاج بن عمرو، حليف كعب بن الأشرف،
~~وكردم بن قيس، حليف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P305
# <span class="matn">كعب بن الأشرف، فهؤلاء من بني النضير.
### | من يهود بنى ثعلبة
# ومن بني ثعلبة ابن الفطيون: عبد الله بن صوريا الأعور، ولم يكن بالحجاز
~~في زمانه أحد أعلم بالتوراة منه؛ وابن صلوبا، ومخيريق، وكان حبرهم، أسلم.
### | من يهود بنى قينقاع
# ومن بني قينقاع: زيد بن اللصيت- ويقال: ابن اللصيت- فيما قال ابن هشام-
~~وسعد بن حنيف، ومحمود بن سيحان، وعزيز بن أبى عزيز، وعبد الله ابن صيف. قال
~~ابن هشام: ويقال: ابن ضيف.
# قال ابن إسحاق: وسويد بن الحارث، ورفاعة بن قيس، وفنحاص، وأشيع، ونعمان
~~بن أضا، وبحري بن عمرو، وشأس بن عدي، وشأس ابن قيس، وزيد بن الحارث، ونعمان
~~بن عمرو، وسكين بن أبي سكين، وعدي بن زيد، ونعمان بن أبي أوفى، أبو أنس،
~~ومحمود بن دحية، ومالك ابن صيف. قال ابن هشام: ويقال: ابن ضيف.
# قال ابن إسحاق: وكعب بن راشد، وعازر، ورافع بن أبي رافع، وخالد وأزار ms0824 بن
~~أبي أزار. قال ابن هشام: ويقال: آزر بن آزر.
# قال ابن إسحاق: ورافع بن حارثة، ورافع بن حريملة، ورافع بن خارجة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P306
# <span class="matn">ومالك بن عوف، ورفاعة بن زيد بن التابوت، وعبد الله
~~بن سلام بن الحارث، وكان حبرهم وأعلمهم، وكان اسمه الحصين، فلما أسلم سماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- عبد الله. فهؤلاء من بني قينقاع.
### | من يهود بنى قريظة
# ومن بني قريظة: الزبير بن باطا بن وهب، وعزال بن شمويل، وكعب بن أسد، وهو
~~صاحب عقد بني قريظة الذي نقض عام الأحزاب، وشمويل بن زيد، وجبل بن عمرو بن
~~سكينة، والنحام بن زيد، وقردم ابن كعب، ووهب بن زيد، ونافع بن أبي نافع،
~~وأبو نافع، وعدى ابن زيد، والحارث بن عوف، وكردم بن زيد، وأسامة بن حبيب،
~~ورافع ابن رميلة، وجبل بن أبي قشير، ووهب بن يهوذا، فهؤلاء من بنى قريظة.
### | من يهود بنى زريق
# ومن يهود بني زريق: لبيد بن أعصم، وهو الذي أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن نسائه.
### | من يهود بنى حارثة
# ومن يهود بنى حارثة: كنانة بن صوريا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P307
# <span class="matn">[
### | من يهود بنى عمرو
# ومن يهود بني عمرو بن عوف: قردم بن عمرو.
### | من يهود بنى النجار
# ومن يهود بني النجار: سلسلة بن برهام.
# فهؤلاء أحبار اليهود، أهل الشرور والعداوة لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وأصحابه، وأصحاب المسألة، والنصب لأمر الإسلام الشرور ليطفئوه، إلا
~~ما كان من عبد الله بن سلام ومخيريق.
### | [إسلام عبد الله بن سلام]
# قال ابن إسحاق: وكان من حديث عبد الله بن سلام، كما حدثني بعض أهله عنه،
~~وعن إسلامه حين أسلم، وكان حبرا عالما، قال: لما سمعت برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرفت صفته واسمه وزمانه الذي كنا نتوكف له، فكنت مسرا لذلك،
~~صامتا عليه، حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فلما نزل
~~بقباء، في بني عمرو بن عوف، أقبل رجل حتى أخبر بقدومه، وأنا في رأس نخلة لي
~~أعمل فيها، وعمتي خالدة ابنة ms0825 الحارث تحتي جالسة، فلما سمعت الخبر بقدوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرت، فقالت لي عمتي، حين سمعت تكبيري: خيبك
~~الله، والله لو كنت سمعت بموسى ابن عمران قادما مازدت، قال: فقلت لها: أي
~~عمة، هو والله أخو موسى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P308
# <span class="matn">ابن عمران، وعلى دينه، بعث بما بعث به. قال: فقالت:
~~أي ابن أخي، أهو النبي الذي كنا نخبر أنه يبعث مع نفس الساعة؟ قال: فقلت
~~لها: نعم.
# قال: فقالت: فذاك إذا. قال: ثم خرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأسلمت، ثم رجعت إلى أهل بيتي، فأمرتهم فأسلموا.
# قال: وكتمت إسلامي من يهود، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت
~~له: يا رسول الله، إن يهود قوم بهت وإني أحب أن تدخلني في بعض بيوتك،
~~وتغيبني عنهم، ثم تسألهم عني، حتى يخبروك كيف أنا فيهم، قبل أن يعلموا
~~بإسلامي، فإنهم إن علموا به بهتوني وعابوني. قال: فأدخلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض بيوته، ودخلوا عليه، فكلموه وساءلوه، ثم قال لهم: أي
~~رجل الحصين بن سلام فيكم؟ قالوا: سيدنا وابن سيدنا، وحبرنا وعالمنا. قال:
~~فلما فرغوا من قولهم، خرجت عليهم، فقلت لهم: يا معشر يهود، اتقوا الله
~~واقبلوا ما جاءكم به، فو الله إنكم لتعلمون إنه لرسول الله، تجدونه مكتوبا
~~عندكم في التوراة باسمه وصفته، فإني أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأومن به وأصدقه وأعرفه، فقالوا:
# كذبت ثم وقعوا بي، قال: فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أخبرك يا
~~رسول الله أنهم قوم بهت، أهل غدر وكذب وفجور! قال: فأظهرت إسلامي وإسلام
~~أهل بيتي، وأسلمت على خالدة بنت الحارث، فحسن إسلامها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P309
# <span class="matn">[
### | حديث مخيريق
# قال ابن إسحاق: وكان من حديث مخيريق، وكان حبرا عالما، وكان رجلا غنيا
~~كثير الأموال من النخل، وكان يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته، وما
~~يجد في علمه، وغلب عليه إلف دينه، فلم يزل على ذلك، حتى إذا كان يوم أحد،
~~وكان يوم أحد يوم ms0826 السبت، قال: يا معشر يهود، والله إنكم لتعلمون أن نصر
~~محمد عليكم لحق. قالوا: إن اليوم يوم السبت؛ قال: لا سبت لكم. ثم أخذ
~~سلاحه، فخرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد، وعهد إلى من وراءه
~~من قومه: إن قتلت هذا اليوم، فأموالي لمحمد- صلى الله عليه وسلم- يصنع فيها
~~ما أراه الله. فلما اقتتل الناس قاتل حتى قتل. فكان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فيما بلغني- يقول:
# مخيريق خير يهود. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمواله، فعامة صدقات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة منها.
### | [شهادة عن صفية]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال:
~~حدثت عن صفية بنت حيي بن أخطب أنها قالت: كنت أحب ولد أبي إليه، وإلى عمي
~~أبي ياسر، لم ألقهما قط مع ولد لهما إلا أخذاني دونه.
# قالت: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ونزل قباء، في بني
~~عمرو بن عوف، غدا عليه أبي، حيي بن أخطب، وعمي: أبو ياسر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P310
# <span class="matn">أخطب، مغلسين. قالت: فلم يرجعا حتى كانا مع غروب
~~الشمس. قالت:
# فأتيا كالين كسلانين ساقطين يمشيان الهوينى. قالت: فهششت إليهما كما كنت
~~أصنع، فو الله ما التفت إلي واحد منهما، مع ما بهما من الغم.
# قالت: وسمعت عمي أبا ياسر، وهو يقول لأبي: حيي بن أخطب: أهو هو؟
# قال: نعم والله؛ قال: أتعرفه: وتثبته؟ قال: نعم، قال: فما في نفسك منه؟
# قال: عداوته والله ما بقيت.
### | [من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار]
### | منافقو بنى عمرو
# قال ابن إسحاق: وكان ممن انضاف إلى يهود، ممن سمي لنا من المنافقين من
~~الأوس والخزرج، والله أعلم. من الأوس، ثم من بني عمرو بن عوف بن مالك بن
~~الأوس؛ ثم من بني لوذان بن عمرو بن عوف: زوى بن الحارث.
### | منافقو حبيب
# ومن بنى حبيب بن عمرو بن عوف: جلاس بن سويد بن الصامت، وأخوه الحارث بن ms0827
~~سويد.
### | [من نفاق جلاس]
# وجلاس الذي قال- وكان ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك- لئن كان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمر. فرفع ذلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P311
# <span class="matn">من قوله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم- عمير بن
~~سعد، أحدهم، وكان في حجر جلاس، خلف جلاس على أمه بعد أبيه، فقال له عمير بن
~~سعد:
# والله يا جلاس، إنك لأحب الناس إلي، وأحسنهم عندي يدا، وأعزهم علي أن
~~يصيبه شيء يكرهه، ولقد قلت مقالة لئن رفعتها عليك لأفضحنك، ولئن صمت عليها
~~ليهلكن ديني، ولإحداهما أيسر علي من الأخرى. ثم مشى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكر له ما قال جلاس، فخلف جلاس بالله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لقد كذب علي عمير، وما قلت ما قال عمير ابن سعد. فأنزل الله عز وجل
~~فيه: يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم،
~~وهموا بما لم ينالوا، وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله، فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم، وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة، وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير التوبة: 74.
# قال ابن هشام: الأليم: الموجع. قال ذو الرمة يصف إبلا:
# وترفع من صدور شمردلات ... يصك وجوهها وهج أليم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه تاب فحسنت توبته، حتى عرف منه الخير والإسلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P312
# <span class="matn">[
### | ارتداد الحارث بن سويد وغدره
# وأخوه الحارث بن سويد، الذي قتل المجذر بن ذياد البلوى، وقيس ابن زيد،
~~أحد بني ضبيعة، يوم أحد. خرج مع المسلمين، وكان منافقا، فلما التقى الناس
~~عدا عليهما، فقتلهما ثم لحق بقريش.
# قال ابن هشام: وكان المجذر بن ذياد قتل سويد بن صامت في بعض الحروب التي
~~كانت بين الأوس والخزرج فلما كان يوم أحد طلب الحارث ابن سويد غرة المجذر
~~بن ذياد، ليقتله بأبيه، فقتله وحده، وسمعت غير واحد من أهل العلم يقول:
~~والدليل على أنه لم يقتل قيس بن ms0828 زيد، أن ابن إسحاق لم يذكره في قتلى أحد.
# قال ابن إسحاق: قتل سويد بن صامت معاذ بن عفراء غيلة، في غير حرب، رماه
~~بسهم فقتله قبل يوم بعاث.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما يذكرون- قد أمر
~~عمر بن الخطاب بقتله إن هو ظفر به، ففاته، فكان بمكة، ثم بعث إلى أخيه جلاس
~~يطلب التوبة، ليرجع إلى قومه. فأنزل الله تبارك وتعالى فيه- فيما بلغني عن
~~ابن عباس-: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق،
~~وجاءهم البينات، والله لا يهدي القوم الظالمين آل عمران: 86 إلى آخر القصة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P313
# <span class="matn">[
### | 
### | منافقو بنى ضبيعة
# </span>]
# ومن بني ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف: بجاد ابن عثمان بن
~~عامر.
### | منافقو بنى لوذان
# ومن بني لوذان بن عمرو بن عوف: نبتل بن الحارث، وهو الذي قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني: من أحب أن ينظر إلى الشيطان، فلينظر
~~إلى نبتل بن الحارث، وكان رجلا جسيما أدلم، ثائر شعر الرأس أحمر العينين،
~~أسفع الخدين، وكان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدث إليه فيسمع
~~منه، ثم ينقل حديثه إلى المنافقين، وهو الذي قال:
# إنما محمد أذن، من حدثه شيئا صدقه. فأنزل الله عز وجل فيه: ومنهم الذين
~~يؤذون النبي ويقولون: هو أذن، قل أذن خير لكم، يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين
~~ورحمة للذين آمنوا منكم، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض رجال بلعجلان أنه حدث: أن جبريل عليه السلام
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له إنه يجلس إليك رجل أدلم، ثائر
~~شعر الرأس، أسفع الخدين أحمر العينين، كأنهما قدران من صفر، كبده أغلظ من
~~كبد الحمار، ينقل حديثك إلى المنافقين، فاحذره. وكانت تلك صفة نبتل بن
~~الحارث، فيما يذكرون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P314
# <span class="matn">[
### | منافقو بنى ضبيعة
# ومن بني ضبيعة: أبو حبيبة بن الأزعر، وكان ممن بنى مسجد الضرار، وثعلبة
~~بن حاطب، ومعتب بن قشير ms0829، وهما اللذان عاهدا الله لئن آتانا من فضله لنصدقن
~~ولنكونن من الصالحين، إلخ القصة. ومعتب الذي قال يوم أحد: لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا. فأنزل الله تعالى في ذلك من قوله وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا إلى آخر القصة. وهو الذي قال يوم الأحزاب: كان
~~محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط.
~~فأنزل الله عز وجل فيه: وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا
~~الله ورسوله إلا غرورا والحارث بن حاطب.
### | [معتب وابنا حاطب بدريون وليسوا منافقين]
# قال ابن هشام: معتب بن قشير، وثعلبة والحارث ابنا حاطب، وهم من بني أمية
~~بن زيد من أهل بدر وليسوا من المنافقين فيما ذكر لي من أثق به من أهل
~~العلم، وقد نسب ابن إسحاق ثعلبة والحارث في بني أمية بن زيد في أسماء أهل
~~بدر.
# قال ابن إسحاق: وعباد بن حنيف، أخو سهل بن حنيف؛ وبحزج،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P315
# <span class="matn">وهم ممن كان بنى مسجد الضرار، وعمرو بن خذام، وعبد
~~الله بن نبتل.
### | من بنى ثعلبة
# ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف: جارية بن عامر بن العطاف، وابناه: زيد
~~ومجمع، ابنا جارية، وهم ممن اتخذ مسجد الضرار. وكان مجمع غلاما حدثا قد جمع
~~من القرآن أكثره، وكان يصلي بهم فيه، ثم إنه لما أخرب المسجد، وذهب رجال من
~~بني عمرو بن عوف، كانوا يصلون ببني عمرو ابن عوف في مسجدهم، وكان زمان عمر
~~بن الخطاب، كلم في مجمع ليصلي بهم؛ فقال: لا، أو ليس بإمام المنافقين في
~~مسجد الضرار؟ فقال لعمر: يا أمير المؤمنين، والله الذي لا إله إلا هو، ما
~~علمت بشيء من أمرهم، ولكني كنت غلاما قارئا للقرآن، وكانوا لا قرآن معهم،
~~فقدموني أصلي بهم، وما أرى أمرهم، إلا على أحسن ما ذكروا. فزعموا أن عمر
~~تركه فصلى بقومه.
### | [من بني أمية]
# ومن بني أمية ms0830 بن زيد بن مالك: وديعة بن ثابت، وهو ممن بنى مسجد الضرار،
~~وهو الذي قال: إنما كنا نخوض ونلعب. فأنزل الله تبارك وتعالى:
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن ... إلى آخر القصة.
### | من بنى عبيد
# ومن بني عبيد بن زيد بن مالك: خذام بن خالد، وهو الذي أخرج
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P316
# <span class="matn">مسجد الضرار من داره؛ وبشر ورافع، ابنا زيد.
### | من بنى النبيت
# ومن بني النبيت- قال ابن هشام: النبيت: عمرو بن مالك بن الأوس- قال ابن
~~إسحاق: ثم من بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك ابن الأوس:
~~مربع بن قيظي، وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين أجاز في
~~حائطه ورسول الله صلى الله عليه وسلم عامد إلى أحد: لا أحل لك يا محمد، إن
~~كنت نبيا، أن تمر في حائطي، وأخذ في يده حفنة من تراب، ثم قال: والله لو
~~أعلم أني لا أصيب بهذا التراب غيرك لرميتك به، فابتدره القوم ليقتلوه، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه، فهذا الأعمى، أعمى القلب، أعمى
~~البصيرة، فضربه سعد بن زيد، أخو بني عبد الأشهل بالقوس فشجه؛ وأخوه أوس عن
~~قيظي، وهو الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق: يا رسول
~~الله، إن بيوتنا عورة، فأذن لنا فلنرجع إليها. فأنزل الله تعالى فيه يقولون
~~إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا.
# قال ابن هشام: عورة، أي معورة للعدو وضائعة؛ وجمعها: عورات قال النابغة
~~الذبياني:
# متى تلقهم لا تلق للبيت عورة ... ولا الجار مخروما ولا الأمر ضائعا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P317
# <span class="matn">وهذا البيت في أبيات له. والعورة (أيضا) : عورة
~~الرجل، وهى حرمته.
# والعورة (أيضا) السوءة.
### | من بنى ظفر
# قال ابن إسحاق: ومن بني ظفر، واسم ظفر: كعب بن الحارث بن الخزرج حاطب بن
~~أمية بن رافع، وكان شيخا جسيما قد عسا في جاهليته وكان له ابن من خيار
~~المسلمين يقال له يزيد بن حاطب أصيب يوم أحد حتى ms0831 أثبتته الجراحات، فحمل إلى
~~دار بني ظفر.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أنه اجتمع إليه من بها من
~~رجال المسلمين ونسائهم وهو بالموت فجعلوا يقولون أبشر يابن حاطب بالجنة.
~~قال فنجم نفاقه حينئذ، فجعل يقول أبوه أجل جنة والله من حرمل، غررتم والله
~~هذا المسكين من نفسه.
# قال ابن إسحاق: وبشير بن أبيرق، وهو أبو طعمة، سارق الدرعين، الذي أنزل
~~الله تعالى فيه: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم، إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما وقزمان: حليف لهم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: إنه لمن أهل النار. فلما كان يوم أحد قاتل قتالا شديدا حتى
~~قتل بضعة نفر من المشركين، فأثبتته الجراحات، فحمل إلى دار بني ظفر، فقال
~~له رجال من المسلمين: أبشر يا قزمان، فقد أبليت اليوم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P318
# <span class="matn">وقد أصابك ما ترى في الله: قال: بماذا أبشر، فو الله
~~ما قاتلت إلا حمية عن قومي؛ فلما اشتدت به جراحاته وآذته أخذ سهما من
~~كنانته، فقطع به رواهش يده، فقتل نفسه.
### | من بنى عبد الأشهل
# قال ابن إسحاق: ولم يكن في بني عبد الأشهل منافق ولا منافقة يعلم، إلا أن
~~الضحاك بن ثابت، أحد بني كعب، رهط سعد بن زيد، قد كان يتهم بالنفاق وحب
~~يهود.
# قال حسان بن ثابت:
# من ملبغ الضحاك أن عروقه ... أعيت على الإسلام أن تتمجدا
# أتحب يهدان الحجاز ودينهم ... كبد الحمار، ولا تحب محمدا
# دينا لعمري لا يوافق ديننا ... ما استن آل في الفضاء وخودا
# وكان جلاس بن سويد بن صامت قبل توبته- فيما بلغنى- ومعتب ابن قشير، ورافع
~~بن زيد، وبشر، وكانوا يدعون بالإسلام، فدعاهم رجال من المسلمين في خصومة
~~كانت بينهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعوهم إلى الكهان، حكام أهل
~~الجاهلية، فأنزل الله عز وجل فيهم: «ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن ms0832 يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا» .. إلى آخر القصة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P319
# <span class="matn">[
### | من الخزرج
# ومن الخزرج، ثم من بني النجار: رافع بن وديعة، وزيد بن عمرو، وعمرو بن
~~قيس، وقيس بن عمرو بن سهل.
### | من بنى جشم
# ومن بني جشم بن الخزرج، ثم من بني سلمة: الجد بن قيس، وهو الذي يقول: يا
~~محمد، ائذن لي، ولا تفتني. فأنزل الله تعالى فيه: ومنهم من يقول ائذن لي،
~~ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا، وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ... إلى آخر
~~القصة.
### | [من بني عوف]
# ومن بني عوف بن الخزرج: عبد الله بن أبي بن سلول، وكان رأس المنافقين
~~وإليه يجتمعون، وهو الذي قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل في غزوة بني المصطلق. وفي قوله ذلك، نزلت سورة المنافقين بأسرها.
~~وفيه وفي وديعة- رجل من بني عوف- ومالك بن أبى قوفل، وسويد، وداعس، وهم من
~~رهط عبد الله بن أبي بن سلول؛ وعبد الله بن أبي بن سلول. فهؤلاء النفر من
~~قومه الذين كانوا يدسون إلى بني النضير حين حاصرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن اثبتوا، فو الله لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا،
~~وإن قوتلتم لننصرنكم.
# فأنزل الله تعالى فيهم: ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P320
# <span class="matn">كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع
~~فيكم أحدا أبدا، وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون، ثم القصة من
~~السورة حتى انتهى إلى قوله: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال
~~إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين.
### | [من أسلم من أحبار يهود نفاقا]
# قال ابن إسحاق: وكان ممن تعوذ بالإسلام، ودخل فيه مع المسلمين وأظهره وهو
~~منافق، من أحبار يهود:
### | من بنى قينقاع
# من بني قينقاع: سعد بن حنيف، وزيد بن اللصيت، ونعمان بن أوفى ابن عمرو،
~~وعثمان بن أوفى. وزيد بن اللصيت، الذي قاتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بسوق ms0833 بني قينقاع، وهو الذي قال، حين ضلت ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وجاءه الخبر بما قال عدو الله في رحله، ودل الله
~~تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على ناقته «إن قائلا قال:
# يزعم محمد أنه يأتيه خبر السماء، ولا يدري أين ناقته؟ وإني والله ما أعلم
~~إلا ما علمني الله، وقد دلني الله عليها، فهي في هذا الشعب، قد حبستها شجرة
~~بزمامها، فذهب رجال من المسلمين، فوجدوها حيث قال رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P321
# <span class="matn">عليه وسلم، وكما وصف» ورافع بن حريملة، وهو الذي قال
~~له الرسول صلى الله عليه وسلم- فيما بلغنا- حين مات: قد مات اليوم عظيم من
~~عظماء المنافقين؛ ورفاعة بن زيد بن التابوت، وهو الذي قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين هبت عليه الريح، وهو قافل من غزوة بني المصطلق، فاشتدت
~~عليه حتى أشفق المسلمون منها؛ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تخافوا، فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار. فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وجد رفاعة بن زيد بن التابوت مات ذلك اليوم الذي هبت فيه
~~الريح وسلسلة بن برهام. وكنانة بن صوريا.
### | [طرد المنافقين من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم]
# وكان هؤلاء المنافقون يحضرون المسجد فيستمعون أحاديث المسلمين، ويسخرون
~~ويستهزئون بدينهم، فاجتمع يوما في المسجد منهم ناس فرآهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحدثون بينهم، خافضي أصواتهم، قد لصق بعضهم ببعض، فأمر بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجوا من المسجد إخراجا عنيفا، فقام أبو
~~أيوب، خالد بن زيد بن كليب، إلى عمرو بن قيس، أحد بني غنم بن مالك بن
~~النجار- كان صاحب آلهتهم في الجاهلية فأخذ برجله فسحبه، حتى أخرجه من
~~المسجد، وهو يقول: أتخرجني يا أبا أيوب من مربد بني ثعلبة، ثم أقبل أبو
~~أيوب أيضا إلى رافع ms0834 بن وديعة، أحد بني النجار فلببه بردائه ثم نتره نترا
~~شديدا، ولطم وجهه، ثم أخرجه من المسجد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P322
# <span class="matn">وأبو أيوب يقول له: أف لك منافقا خبيثا: أدراجك يا
~~منافق من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: أي ارجع من الطريق التي جئت منها. قال الشاعر:
# فولى وأدبر أدراجه ... وقد باء بالظلم من كان ثم
# وقام عمارة بن حزم إلى زيد بن عمرو، وكان رجلا طويل اللحية، فأخذ بلحيته
~~فقاده بها قودا عنيفا حتى أخرجه من المسجد، ثم جمع عمارة يديه فلدمه بهما
~~في صدره لدمة خر منها. قال: يقول: خدشتني يا عمارة؛ قال:
# أبعدك الله يا منافق، فما أعد الله لك من العذاب أشد من ذلك، فلا تقربن
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: اللدم: الضرب ببطن الكف. قال تميم بن أبي بن مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الوليد وراء الغيب بالحجر
# قال ابن هشام: الغيب: ما انخفض من الأرض. والأبهر: عرق القلب.
# قال ابن إسحاق: وقام أبو محمد، رجل من بني النجار، كان بدريا، وأبو محمد
~~مسعود بن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم ابن مالك بن النجار
~~إلى قيس بن عمرو بن سهل، وكان قيس غلاما شابا، وكان لا يعلم في المنافقين
~~شاب غيره، فجعل يدفع في قفاه حتى أخرجه من المسجد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P323
# <span class="matn">وقام رجل من بلخدرة بن الخزرج، رهط أبي سعيد الخدري،
~~يقال له:
# عبد الله بن الحارث، حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراج
~~المنافقين من المسجد إلى رجل يقال له: الحارث بن عمرو، وكان ذا جمة، فأخذ
~~بجمته فسحبه بها سحبا عنيفا، على ما مر به من الأرض، حتى أخرجه من المسجد.
~~قال: يقول المنافق: لقد أغلظت يابن الحارث؛ فقال له؛ إنك أهل لذلك، أي عدو
~~الله لما أنزل الله فيك، فلا تقربن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنك نجس.
# وقام رجل من بني عمرو بن عوف إلى أخيه ms0835 زوي بن الحارث، فأخرجه من المسجد
~~إخراجا عنيفا، وأفف منه، وقال: غلب عليك الشيطان وأمره.
# فهؤلاء من حضر المسجد يومئذ من المنافقين، وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإخراجهم.
### | [ما نزل من البقرة في المنافقين ويهود]
### | ما نزل فى الأحبار
# ففى هؤلاء من أحبار يهود، والمنافقين من الأوس والخزرج، نزل صدر سورة
~~البقرة إلى المائة منها- فيما بلغني- والله أعلم.
# يقول الله سبحانه وبحمده: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه، أي لا شك فيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P324
# <span class="matn">قال ابن هشام: قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فقالوا عهدنا القوم قد حصروا به ... فلا ريب أن قد كان ثم لحيم
# وهذا البيت فى قصيدة له، واريب (أيضا) : الريبة. قال خالد بن زهير
~~الهذلي:
# كأننى أريبه بريب
# قال ابن هشام: ومنهم من يرويه:
# كأنني أربته بريب
# وهذا البيت في أبيات له. وهو ابن أخي أبي ذؤيب الهذلي.
# هدى للمتقين، أي الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى،
~~ويرجون رحمته بالتصديق بما جاءهم منه: الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون أي يقيمون الصلاة بفرضها، ويؤتون الزكاة احتسابا لها:
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، أي يصدقونك بما جئت به من
~~الله عز وجل، وما جاء به من قبلك من المرسلين، لا يفرقون بينهم، ولا يجحدون
~~ما جاؤهم به من ربهم. وبالآخرة هم يوقنون أي بالبعث والقيامة والجنة والنار
~~والحساب والميزان، أى هؤلاء الذين بزعمون أنهم آمنوا بما كان من قبلك، وبما
~~جاءك من ربك أولئك على هدى من ربهم، أي على نور من ربهم واستقامة على ما
~~جاءهم وأولئك هم المفلحون أي الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P325
# <span class="matn">من شر ما منه هربوا. إن الذين كفروا، أي بما أنزل
~~إليك، وإن قالوا إنا قد آمنا بما جاءنا قبلك سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم لا يؤمنون أي أنهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك، وجحدوا ما أخذ عليهم
~~من الميثاق لك، فقد كفروا بما جاءك وبما عندهم، مما ms0836 جاءهم به غيرك، فكيف
~~يستمعون منك إنذارا أو تحذيرا، وقد كفروا بما عندهم من علمك.
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة أي عن الهدى أن
~~يصيبوه أبدا، يعني بما كذبوك به من الحق الذي جاءك من ربك حتى يؤمنوا به،
~~وإن آمنوا بكل ما كان قبلك، ولهم بما هم عليه من خلافك عذاب عظيم.
# فهذا في الأحبار من يهود، فيما كذبوا به من الحق بعد معرفته.
### | [ما نزل في منافقي الأوس والخزرج]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يعني
~~المنافقين من الأوس والخزرج، ومن كان على أمرهم. يخادعون الله والذين آمنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون. في قلوبهم مرض، أي شك فزادهم الله مرضا،
~~أي شكا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون. وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض،
~~قالوا إنما نحن مصلحون أي إنما نريد الإصلاح بين الفريقين من المؤمنين وأهل
~~الكتاب.
# يقول الله تعالى ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون. وإذا قيل لهم
~~آمنوا كما آمن الناس، قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء، ألا إنهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P326
# <span class="matn">هم السفهاء ولكن لا يعلمون. وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا، وإذا خلوا إلى شياطينهم من يهود، الذين يأمرونهم بالتكذيب
~~بالحق، وخلاف ما جاء به الرسول قالوا إنا معكم، أي إنا على مثل ما أنتم
~~عليه.
# إنما نحن مستهزؤن: أى إنما نستهزىء بالقوم، ونلعب بهم. يقول الله عز وجل:
~~الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون.
### | [تفسير بن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام يعمهون: يحارون. تقول العرب: رجل عمه وعامه:
# أي حيران. قال رؤبة بن العجاج يصف بلدا:
# أعمى الهدى بالجاهلين العمه
# وهذا البيت في أرجوزة له. فالعمه: جمع عامه؛ وأما عمه، فجمعه:
# عمهون. والمرأة: عمهة وعمهاء.
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى: أي الكفر بالإيمان فما ربحت تجارتهم
~~وما كانوا مهتدين.
# قال ابن إسحاق: ثم ضرب لهم مثلا، فقال تعالى كمثل الذي استوقد نارا فلما
~~أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ms0837 ظلمات لا يبصرون أي لا يبصرون
~~الحق ويقولون به حتى إذا خرجوا به من ظلمة الكفر أطفئوه بكفرهم به ونفاقهم
~~فيه، فتركهم الله في ظلمات الكفر فهم لا يبصرون هدى، ولا يستقيمون على حق:
~~صم بكم عمي فهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P327
# <span class="matn">لا يرجعون: أي لا يرجعون إلى الهدى، صم بكم عمي عن
~~الخير، لا يرجعون إلى خير ولا يصيبون نجاة ما كانوا على ماهم عليه أو كصيب
~~من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت، والله محيط بالكافرين.
# قال ابن هشام: الصيب: المطر، وهو من صاب يصوب، مثل قولهم:
# السيد، من ساد يسود، والميت: من مات يموت؛ وجمعه: صيائب. قال علقمة بن
~~عبدة، أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم:
# كأنهم صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# وفيها:
# فلا تعدلي بيني وبين مغمر ... سقتك روايا المزن حيث تصوب
# وهذان البيتان في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: أي هم من ظلمة ما هم فيه من الكفر والحذر من القتل، من
~~الذي هم عليه من الخلاف والتخوف لكم، على مثل ما وصف، من الذي هو (في) ظلمة
~~الصيب، يجعل أصابعه في أذنيه من الصواعق حذر الموت. يقول:
# والله منزل ذلك بهم من النقمة، أي هو محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم: أي لشدة ضوء الحق كلما أضاء لهم مشوا فيه، وإذا أظلم عليهم قاموا،
~~أي يعرفون الحق ويتكلمون به، فهم من قولهم به على استقامة، فإذا ارتكسوا
~~منه في الكفر قاموا متحيرين. ولو شاء الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P328
# <span class="matn">لذهب بسمعهم وأبصارهم أي لما تركوا من الحق بعد
~~معرفته إن الله على كل شيء قدير.
# ثم قال: يا أيها الناس اعبدوا ربكم للفريقين جميعا، من الكفار
~~والمنافقين، أي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي
~~جعل لكم الأرض فراشا، والسماء بناء، وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم، فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون.
### | 
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# </span>
# قال ابن هشام: الأمثال، واحدهم ms0838 ند. قال لعبيد بن ربيعة:
# أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ماشاء فعل
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: أي لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا
~~تضر، وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره، وقد علمتم أن الذي يدعوكم
~~إليه الرسول من توحيده هو الحق لا شك فيه. وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا أي في شك مما جاءكم به، فأتوا بسورة من مثله، وادعوا شهداءكم من دون
~~الله أى من استطعتم من أعوانكم على ما أنتم عليه إن كنتم صادقين، فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا فقد تبين لكم الحق فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P329
# <span class="matn">أي لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر.
# ثم رغبهم وحذرهم نقض الميثاق الذي أخذ عليهم لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاءهم، وذكر لهم بدء خلقهم حين خلقهم، وشأن أبيهم آدم عليه السلام
~~وأمره، وكيف صنع به حين خالف عن طاعته، ثم قال: يا بني إسرائيل للأحبار من
~~يهود اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم أي بلائي عندكم وعند آبائكم، لما كان
~~نجاها به من فرعون وقومه وأوفوا بعهدي الذي أخذت في أعناقكم لنبيي أحمد إذا
~~جاءكم أوف بعهدكم أنجز لكم ما وعدتكم على تصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم
~~من الآصار والأغلال التي كانت في أعناقكم بذنوبكم التي كانت من أحداثكم
~~وإياي فارهبون أي أن أنزل بكم ما أنزلت بمن كان قبلكم من آبائكم من النقمات
~~التي قد عرفتم، من المسخ وغيره وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم، ولا
~~تكونوا أول كافر به وعندكم من العلم فيه ما ليس عند غيركم وإياي فاتقون.
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل، وتكتموا الحق وأنتم تعلمون أي لا تكتموا ما عندكم
~~من المعرفة برسولي وبما جاء به، وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب
~~التي بأيديكم أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون أي أتنهون الناس عن الكفر بما عندكم من ms0839 النبوة والعهد من التوراة
~~وتتركون أنفسكم، أي وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي
~~وتنقضون ميثاقي، وتجحدون ما تعلمون من كتابي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P330
# <span class="matn">ثم عدد عليهم أحداثهم، فذكر لهم العجل وما صنعوا فيه،
~~وتوبته عليهم، وإقالته إياهم، ثم قولهم: أرنا الله جهرة.
# [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: جهرة، أي ظاهرا لنا لا شيء يستره عنا. قال أبو الأخزر
~~الحماني، واسمه قتيبة:
# يجهر أجواف المياه السدم
# وهذا البيت في أرجوزة له.
# يجهر: يقول: يظهر الماء ويكشف عنه ما يستره من الرمل وغيره.
# قال ابن إسحاق: وأخذ الصاعقة إياهم عند ذلك لغرتهم، ثم إحياءه إياهم بعد
~~موتهم، وتظليله عليهم الغمام، وإنزاله عليهم المن والسلوى، وقوله لهم:
~~ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة، أي قولوا ما آمركم به أحط به ذنوبكم عنكم؛
~~وتبديلهم ذلك من قوله استهزاء بأمره، وإقالته إياهم ذلك بعد هزئهم.
# [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
### | 
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# </span> قال ابن هشام: المن: شيء كان يسقط في السحر على شجرهم، فيجتنبونه
~~حلوا مثل العسل، فيشربونه ويأكلونه. قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ... ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P331
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. والسلوى: طير؛ واحدتها:
~~سلواة؛ ويقال:
# إنها السماني، ويقال للعسل (أيضا) : السلوى. وقال خالد بن زهير الهذلي:
# وقاسمها بالله حقا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وهذا البيت في قصيدة له. وحطة: أي حط عنا ذنوبنا.
# قال ابن إسحاق: وكان من تبديلهم ذلك، كما حدثني صالح بن كيسان عن صالح
~~مولى التوءمة بنت أمية بن خلف، عن أبي هريرة ومن لا أنهم، عن ابن عباس، عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا منه
~~سجدا يزحفون، وهم يقولون حنط في شعير.
# قال ابن هشام: ويروى: حنطة في شعيرة:
# قال ابن إسحاق: واستسقاء موسى لقومه، وأمره (إياه) أن يضرب بعصاه الحجر
~~فانفجرت لهم منه اثنتا عشرة عينا، لكل سبط عين يشربون منها، قد ms0840 علم كل سبط
~~عينه التي منها يشرب؛ وقولهم لموسى عليه السلام:
# لن نصبر على طعام واحد، فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثائها وفومها.
# قال ابن هشام: الفوم: الحنطة. قال أمية بن الصلت الثقفي:
# فوق شيزى مثل الجوابي عليها ... قطع كالوذبل في نقي فوم
### | 
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# </span>
# قال ابن هشام: الوذيل: قطع الفضة والفوم: القمح؛ واحدته: فومة.
# وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P332
# <span class="matn">وعدسها وبصلها، قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير.
# اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم.
# قال ابن إسحاق: فلم يفعلوا. ورفعه الطور فوقهم ليأخذوا ما أوتوا؛ والمسخ
~~الذي كان فيهم، إذ جعلهم قردة بأحداثهم، والبقرة التي أراهم الله عز وجل
~~بها العبرة في القتيل الذي اختلفوا فيه، حتى بين الله لهم أمره، بعد التردد
~~على موسى عليه السلام في صفة البقرة؛ وقسوة قلوبهم بعد ذلك حتى كانت
~~كالحجارة أو أشد قسوة. ثم قال تعالى: وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار، وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء، وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عما تدعون إليه من الحق وما الله
~~بغافل عما تعملون.
# ثم قال لمحمد عليه الصلاة والسلام ولمن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه وهم يعلمون وليس قوله يسمعون التوراة، أن كلهم قد سمعها،
~~ولكنه فريق منهم، أي خاصة.
# قال ابن إسحاق، فيما بلغني عن بعض أهل العلم: قالوا لموسى: يا موسى، قد
~~حيل بيننا وبين رؤية الله، فأسمعنا كلامه حين يكلمك، فطلب ذلك موسى عليه
~~السلام من ربه، فقال له: نعم، مرهم فليطهروا، أو ليطهروا ثيابهم، وليصوموا،
~~ففعلوا. ثم خرج بهم حتى أتى بهم الطور؛ فلما غشيهم الغمام أمرهم موسى
~~فوقعوا سجدا، وكلمه ربه، فسمعوا كلامه تبارك وتعالى، يأمرهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P333
# <span class="matn">وينهاهم، حتى عقلوا عنه ما سمعوا، ثم انصرف بهم إلى
~~بني إسرائيل، فلما جاءهم ms0841 حرف فريق منهم ما أمرهم به، وقالوا، حين قال موسى
~~لبني إسرائيل:
# إن الله قد أمركم بكذا وكذا، قال ذلك الفريق الذي ذكر الله عز وجل:
# إنما قال كذا وكذا، خلافا لما قال الله لهم، فهم الذين عنى الله عز وجل
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، أي بصاحبكم رسول الله،
~~ولكنه إليكم خاصة. وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا:
# لا تحدثوا العرب بهذا، فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم، فكان فيهم.
# فأنزل الله عز وجل فيهم: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا، وإذا خلا
~~بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون، أي تقرون بأنه نبي، وقد عرفتم أنه قد أخذ له الميثاق عليكم
~~باتباعه، وهو يخبركم أنه النبي الذي كنا ننتظر ونجد في كتابنا؛ اجحدوه ولا
~~تقروا لهم به. يقول الله عز وجل: أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# الغريب قال ابن هشام، عن أبي عبيدة: إلا أماني: إلا قراءة، لأن الأمى:
~~الذى يقرأ ولا يكتب. يقول: لا يعلمون الكتاب إلا (أنهم) يقرؤنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P334
# <span class="matn">قال ابن هشام: عن أبي عبيدة ويونس أنهما تأولا ذلك عن
~~العرب في قول الله عز وجل، حدثني أبو عبيدة بذلك.
# قال ابن هشام: وحدثني يونس بن حبيب النحوي وأبو عبيدة: أن العرب تقول:
~~تمنى، في معنى قرأ. وفي كتاب الله تبارك وتعالى:
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته. قال: وأنشدني أبو عبيدة النحوي:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره وافى حمام المقادر
# وأنشدني أيضا:
# تمنى كتاب الله في الليل خاليا ... تمني داود الزبور على رسل
# وواحدة الأماني: أمنية. والأماني (أيضا) : أن يتمنى الرجل المال أو غيره.
# قال ابن إسحاق: وإن هم إلا يظنون: أي لا يعلمون الكتاب ولا يدرون ما فيه،
~~وهم يجحدون نبوتك بالظن ms0842. وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون.
### | [دعوى اليهود قلة العذاب في الآخرة ورد الله عليهم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني مولى لزيد بن ثابت عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس، قال: فدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P335
# <span class="matn">المدينة واليهود تقول: إنما مدة الدنيا سبعة آلاف
~~سنة، وإنما يعذب الله الناس في النار بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما
~~واحدا في النار من أيام الآخرة، وإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب. فأنزل
~~الله في ذلك من قولهم:
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة. قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون. بلى من كسب سيئة وأحاطت
~~به خطيئته أى من عمل بمثل أعمالكم، وكفر بمثل ما كفرتم به، يحيط كفره بما
~~له عند الله من حسنة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون أي خلد أبدا.
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون: أي من آمن
~~بما كفرتم به، وعمل بما تركتم من دينه، فلهم الجنة خالدين فيها، يخبرهم أن
~~الثواب بالخير والشر مقيم على أهله أبدا، لا انقطاع له.
# قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز وجل يؤنبهم: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~أي ميثاقكم لا تعبدون إلا الله، وبالوالدين إحسانا، وذي القربى واليتامى
~~والمساكين، وقولوا للناس حسنا، وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون أي تركتم ذلك كله ليس بالتنقص. وإذ أخذنا ميثاقكم
~~لا تسفكون دماءكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P336
# <span class="matn">[
### | 
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# </span>]
# قال ابن هشام: تسفكون: تصبون. تقول العرب: سفك دمه، أي صبه، وسفك الزق،
~~أي هراقه. قال الشاعر:
# وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا ... سفكنا دماء البدن في تربة الحال
# قال ابن هشام: يعني «بالحال» : الطين الذي يخالطه الرمل، وهو الذي تقول
~~له العرب: السهلة. وقد جاء في الحديث: أن جبريل ms0843 لما قال فرعون:
# آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل أخذ من حال البحر وحمأته
~~فضرب به وجه فرعون. (والحال: مثل الحمأة) .
# قال ابن إسحاق: ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون على
~~أن هذا حق من ميثاقي عليكم ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم، وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم، تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان أي أهل الشرك، حتى يسفكوا
~~دماءهم معهم، ويخرجوهم من ديارهم معهم وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وقد عرفتم
~~أن ذلك عليكم في دينكم وهو محرم عليكم: في كتابكم إخراجهم، أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض، (أي) أتفادونهم مؤمنين بذلك، وتخرجونهم كفارا بذلك.
~~فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا، ويوم القيامة يردون
~~إلى أشد العذاب، وما الله بغافل عما تعملون. أولئك الذين اشتروا الحياة
~~الدنيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P337
# <span class="matn">بالآخرة، فلا يخفف عنهم العذاب، ولا هم ينصرون فأنبهم
~~الله عز وجل بذلك من فعلهم، وقد حرم عليهم في التوراة سفك دمائهم، وافترض
~~عليهم فيها فداء أسراهم.
# فكانوا فريقين، منهم بنو قينقاع ولفهم، حلفاء الخزرج، والنضير وقريظة
~~ولفهم، حلفاء الأوس. فكانوا إذا كانت بين الأوس والخزرج حرب خرجت بنو
~~قينقاع مع الخزرج وخرجت النضير وقريظة مع الأوس يظاهر كل واحد من الفريقين
~~حلفاءه على إخوانه، حتى يتسافكوا دماءهم بينهم وبأيديهم التوراة يعرفون
~~فيها ما عليهم ومالهم، والأوس والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان. لا يعرفون
~~جنة ولا نارا، ولا بعثا ولا قيامة، ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فإذا
~~وضعت الحرب أوزارها افتدوا أساراهم تصديقا لما في التوراة، وأخذ به بعضهم
~~من بعض، يفتدي بنو قينقاع من كان من أسراهم فى أيدى الأوس وتفتدى النضير
~~وفريظة ما في أيدي الخزرج منهم ويطلون ما أصابوا من الدماء، وقتلى من قتلوا
~~منهم فيما بينهم، مظاهرة لأهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى لهم حين أنبهم
~~بذلك:
# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، أي تفاديه بحكم التوراة وتقتله، وفي
~~حكم التوراة أن لا تفعل، تقتله وتخرجه من داره وتظاهر عليه من ms0844 يشرك بالله،
~~ويعبد الأوثان من دونه، ابتغاء عرض الدنيا. ففي ذلك من فعلهم مع الأوس
~~والخزرج- فيما بلغني- نزلت هذه القصة.
# ثم قال تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P338
# <span class="matn">بالرسل، وآتينا عيسى ابن مريم البينات، أي الآيات
~~التي وضعت على يديه، من إحياء الموتى، وخلقه من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ
~~فيه فيكون طيرا بإذن الله، وإبراء الأسقام، والخبر بكثير من الغيوب مما
~~يدخرون في بيوتهم، وما رد عليهم من التوراة مع الإنجيل، الذي أحدث الله
~~إليه. ثم ذكر كفرهم بذلك كله، فقال: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم، ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون، ثم قال تعالى: وقالوا قلوبنا غلف:
~~في أكنة. يقول الله عز وجل:
# بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون. ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين.
# قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن أشياخ من قومه، قال:
~~قالوا: فينا والله وفيهم نزلت هذه القصة، كنا قد علوناهم ظهرا في الجاهلية
~~ونحن أهل شرك وهم أهل كتاب فكانوا يقولون لنا: إن نبيا يبعث الآن نتبعه قد
~~أظل زمانه، نقتلكم معه قتل عاد وإرم. فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من قريش فاتبعناه كفروا به. يقول الله: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به،
~~فلعنة الله على الكافرين. بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده، أي أن جعله في غيرهم:
~~فباؤ بغضب على غضب، وللكافرين عذاب مهين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P339
# <span class="matn">[
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: فباؤا بغضب: أي اعترفوا به واحتملوه. قال أعشى بنى قيس بن
~~ثعلبة:
# أصالحكم حتى تبوؤا بمثلها ... كصرخة حبلى يسرتها قبيلها
# (قال ابن هشام: يسرتها: أجلستها للولادة. وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: فالغضب على الغضب لغضبه عليهم فيما كانوا ضيعوا من
~~التوراة ms0845، وهي معهم، وغضب بكفرهم بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي أحدث
~~الله إليهم.
# ثم أنبهم برفع الطور عليهم، واتخاذهم العجل إلها دون ربهم، يقول الله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة من دون الناس، فتمنوا الموت إن كنتم صادقين أي ادعوا بالموت على أي
~~الفريقين أكذب عند الله، فأبوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول
~~الله جل ثناؤه لنبيه عليه الصلاة والسلام: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم، أي بعلمهم بما عندهم من العلم بك، والكفر بذلك، فيقال: لو تمنوه
~~يوم قال ذلك لهم ما بقي على وجه الأرض يهودي إلا مات. ثم ذكر رغبتهم في
~~الحياة الدنيا وطول العمر، فقال تعالى:
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة اليهود ومن الذين أشركوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P340
# <span class="matn">يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب
~~أن يعمر، أى ما هو بمنجيه من العذاب، وذلك أن المشرك لا يرجو بعثا بعد
~~الموت، فهو يحب طول الحياة، وأن اليهودى قد عرف ماله في الآخرة من الخزي
~~بما ضيع مما عنده من العلم. ثم قال الله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله على قلبك بإذن الله.
### | [سؤال اليهود الرسول، وإجابته لهم عليه الصلاة والسلام]
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن (عبد) الرحمن بن أبي حسين المكي عن شهر
~~بن حوشب الأشعري: أن نفرا من أحبار يهود جاؤا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا: يا محمد، أخبرنا عن أربع نسألك عنهن، فإن فعلت ذلك اتبعناك
~~وصدقناك وآمنا بك. قال: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بذلك
~~عهد الله وميثاقه لئن أنا أخبرتكم بذلك لتصدقنني؟ قالوا: نعم، قال: فاسألوا
~~عما بدا لكم، قالوا فأخبرنا كيف يشبه الولد أمه، وإنما النطفة من الرجل؟
~~قال: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدكم بالله وبأيامه عند بني
~~إسرائيل، هل تعلمون أن نطفة الرجل بيضاء غليظة، ونطفة المرأة صفراء رقيقة ms0846،
~~فأيتهما علت صاحبتها كان لها الشبه؟ قالوا: اللهم نعم. قالوا: فأخبرنا كيف
~~نومك؟ فقال: أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل، هل تعلمون أن نوم الذي
~~تزعمون أني لست به تنام عينه وقلبه يقظان؟ فقالوا: اللهم نعم، قال: فكذلك
~~نومي، تنام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P341
# <span class="matn">عيني وقلبي يقظان. قالوا: فأخبرنا عما حرم إسرائيل
~~على نفسه؟ قال:
# أنشدكم بالله وبأيامه عند بني إسرائيل، هل تعلمون أنه كان أحب الطعام
~~والشراب إليه ألبان الإبل ولحومها، وأنه اشتكى شكوى، فعافاه الله منها،
~~فحرم على نفسه أحب الطعام والشراب إليه شكرا لله، فحرم على نفسه لحوم الإبل
~~وألبانها؟ قالوا: اللهم نعم. قالوا: فأخبرنا عن الروح؟ قال: أنشدكم بالله
~~وبأيامه عند بني إسرائيل، هل تعلمونه جبريل، وهو الذي يأتيني؟ قالوا:
# اللهم نعم، ولكنه يا محمد لنا عدو، وهو ملك، إنما يأتي بالشدة وبسفك
~~الدماء، ولولا ذلك لاتبعناك، قال: فأنزل الله عز وجل فيهم: قل من كان عدوا
~~لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين ... إلى قوله تعالى أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم، بل أكثرهم
~~لا يؤمنون. ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان، أي السحر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر.
### | [إنكار اليهود نبوة داود عليه السلام ورد الله عليهم]
# قال ابن إسحاق: وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغنى-
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P342
# <span class="matn">لما ذكر سليمان بن داود في المرسلين، قال بعض
~~أحبارهم: ألا تعجبون من محمد، يزعم أن سليمان بن داود كان نبيا، والله ما
~~كان إلا ساحرا. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم: وما كفر سليمان ولكن
~~الشياطين كفروا، أي باتباعهم السحر وعملهم به. وما أنزل على الملكين ببابل
~~هاروت وماروت وما يعلمان من أحد.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض من لا أتهم عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان
~~يقول: الذي حرم إسرائيل ms0847 على نفسه زائدتا الكبد والكليتان والشحم، إلا ما
~~كان على الظهر، فإن ذلك كان يقرب للقربان، فتأكله النار.
### | [كتابه صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر]
# قال ابن إسحاق: وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر، فيما
~~حدثني مولى لآل زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
# بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، صاحب
~~موسى وأخيه، والمصدق لما جاء به موسى: ألا إن الله قد قال لكم يا معشر أهل
~~التوراة، وإنكم لتجدون ذلك في كتابكم: محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم، تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا، سيماهم
~~في وجوههم من أثر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P343
# <span class="matn">السجود، ذلك مثلهم في التوراة، ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما.
# وإني أنشدكم بالله، وأنشدكم بما أنزل عليكم، وأنشدكم بالذي أطعم من كان
~~قبلكم من أسباطكم المن والسلوى، وأنشدكم بالذي أيبس البحر لآبائكم حتى
~~أنجاهم من فرعون وعمله، إلا أخبرتموني: هل تجدون فيما أنزل الله عليكم أن
~~تؤمنوا بمحمد؟ فإن كنتم لا تجدون ذلك في كتابكم فلا كره عليكم. قد تبين
~~الرشد من الغي- فأدعوكم إلى الله وإلى نبيه.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: شطؤه: فراخه، وواحدته: شطأة. تقول العرب:
# قد أشطأ الزرع إذا أخرج فراخه. وآزره: عاونه، فصار الذي قبله مثل
~~الأمهات. قال امرؤ القيس بن حجر الكندي:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... مجر جيوش غانمين وخيب
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال حميد بن مالك الأرقط، أحد بنى ربيعة ابن
~~مالك بن زيد مناة:
# زرعا وقضبا مؤزر النبات
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P344
# <span class="matn">وهذا البيت في أرجوزة له. وسوقه غير مهموز جمع ساق،
~~لساق الشجرة.
### | [ما نزل في أبي ياسر وأخيه]
# قال ابن إسحاق: وكان ممن نزل فيه القرآن، بخاصة من الأحبار وكفار يهود،
~~الذي كانوا ms0848 يسئلونه ويتعنتونه ليلبسوا الحق بالباطل- فيما ذكر لي عن عبد
~~الله بن عباس وجابر بن عبد الله بن رئاب- أن أبا ياسر بن أخطب مر برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو يتلوا فاتحة البقرة: الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه، فأتى أخاه حيي بن أخطب في رجال من يهود، فقال: تعلموا والله، لقد سمعت
~~محمدا يتلو فيما أنزل عليه: الم ذلك الكتاب، فقالوا: أنت سمعته؟ فقال: نعم،
~~فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من يهود إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالوا له: يا محمد، ألم يذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل إليك: الم ذلك
~~الكتاب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه سلم: بلى، قالوا: أجاءك بها جبريل من
~~عند الله؟ فقال: نعم، قالوا: لقد بعث الله قبلك أنبياء، ما نعلمه بين لنبي
~~منهم ما مدة ملكه، وما أكل أمته غيرك، فقال حيي بن أخطب، وأقبل على من معه،
~~فقال لهم: الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فهذه إحدى وسبعون
~~سنة، أفتدخلون في دين إنما مدة ملكه وأكل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد، هل مع هذا غيره؟ قال:
~~نعم، قال ماذا؟ قال:
# المص. قال: هذه والله أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام ثلاثون، والميم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P345
# <span class="matn">أربعون، والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة، هل
~~مع هذا يا محمد غيره؟ قال: نعم الر قال: هذه والله أثقل وأطول، الألف
~~واحدة، واللام ثلاثون، والراء مائتان، فهذه إحدى وثلاثون ومائتان، هل مع
~~هذا غيره يا محمد؟ قال: نعم المر. قال: هذه والله أثقل وأطول، الألف واحدة،
~~واللام ثلاثون، والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتا
~~سنة، ثم قال: لقد لبس علينا أمرك يا محمد، حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم
~~كثيرا؟ ثم قاموا عنه، فقال أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من
~~الأحبار: ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد، إحدى وسبعون، وإحدى وستون
~~ومائة، وإحدى وثلاثون ms0849 ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبع مائة وأربع
~~وثلاثون سنة، فقالوا: لقد تشابه علينا أمره. فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت
~~فيهم: منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات.
# قال ابن إسحاق: وقد سمعت من لا أتهم من أهل العلم يذكر: أن هؤلاء الآيات
~~إنما أنزلن في أهل نجران، حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسألونه عن عيسى بن مريم عليه السلام.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، أنه قد سمع:
~~أن هؤلاء الآيات إنما أنزلن في نفر من يهود، ولم يفسر ذلك لي. فالله أعلم
~~أي ذلك كان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P346
# <span class="matn">
### | [كفر اليهود به صلى الله عليه وسلم بعد استفتاحهم به وما نزل في ذلك]
# قال ابن إسحاق: وكان فيما بلغني عن عكرمة مولى ابن عباس، أو عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس: أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب كفروا به، وجحدوا
~~ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر ابن البراء بن معرور، أخو
~~بني سلمة: يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فقد كنتم تستفتحون علينا
~~بمحمد ونحن أهل شرك، ونخبروننا أنه مبعوث، وتصفونه لنا بصفته، فقال سلام بن
~~مشكم، أحد بني النضير: ما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكره لكم،
~~فأنزل الله في ذلك من قولهم: ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
~~وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به،
~~فلعنة الله.
# على الكافرين.
### | [ما نزل فى نكر ان مالك بن الصيف العهد إليهم بالنبي]
# قال ابن إسحاق: وقال مالك بن الصيف، حين بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذكر لهم ما أخذ عليهم له من الميثاق، وما عهد الله إليهم فيه:
# والله ما عهد إلينا في محمد عهد، وما أخذ له علينا من ميثاق. فأنزل الله
~~فيه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P347
# <span class="matn">أوكلما عاهدوا عهدا نبذه ms0850 فريق منهم، بل أكثرهم لا
~~يؤمنون.
### | [ما نزل في قول أبي صلوبا «ما جئتنا بشيء نعرفه» ]
# وقال أبو صلوبا الفطيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد، ما
~~جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل الله عليك من آية فنتبعك لها. فأنزل الله تعالى
~~في ذلك من قوله: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون.
### | [ما نزل في قول ابن حريملة ووهب]
# وقال رافع بن حريملة، ووهب بن زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~محمد، ائتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرؤه، وفجر لنا أنهارا نتبعك
~~ونصدقك.
# فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهما: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل، ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: سواء السبيل: وسط السبيل. قال حسان بن ثابت:
# يا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# وهذا البيت في قصيدة له سأذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P348
# <span class="matn">
### | [ما نزل في صد حيي وأخيه الناس عن الإسلام]
# قال ابن إسحاق: وكان حيي بن أخطب وأخوه أبو ياسر بن أخطب، من أشد يهود
~~للعرب حسدا، إذ خصهم الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم، وكانا جاهدين
~~في رد الناس عن الإسلام بما استطاعا. فأنزل الله تعالى فيهما:
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم، من بعد ما تبين لهم الحق، فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره، إن
~~الله على كل شيء قدير.
### | [تنازع اليهود والنصارى عند الرسول صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: ولما قدم أهل نجران من النصارى على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتتهم أحبار يهود، فتنازعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال رافع بن حريملة: ما أنتم على شيء، وكفر بعيسى وبالإنجيل، فقال رجل من
~~أهل نجران من النصارى لليهود: ما أنتم على شيء، وجحد نبوة موسى وكفر
~~بالتوراة، فأنزل ms0851 الله تعالى في ذلك من قولهم: وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شيء، وقالت النصارى ليست اليهود على شيء، وهم يتلون الكتاب، كذلك قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم، فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون، أي كل يتلو في كتابه تصديق ما كفر به، أي يكفر اليهود بعيسى،
~~وعندهم التوراة فيها ما أخذ
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P349
# <span class="matn">الله عليهم على لسان موسى عليه السلام بالتصديق بعيسى
~~عليه السلام، وفي الإنجيل ما جاء به عيسى عليه السلام، من تصديق موسى عليه
~~السلام، وما جاء به من التوراة من عند الله، وكل يكفر بما في يد صاحبه.
### | [ما نزل في طلب ابن حريملة أن يكلمه الله]
# قال ابن إسحاق: وقال رافع بن حريملة لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# يا محمد، إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله فليكلمنا حتى نسمع
~~كلامه. فأنزل الله تعالى في ذلك من قوله: وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله، أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم، تشابهت قلوبهم، قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون.
### | [ما نزل في سؤال ابن صوريا للنبي عليه الصلا والسلام بأن يتهود]
# وقال عبد الله بن صوريا الأعور الفطيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد تهد، وقالت النصارى مثل ذلك.
# فأنزل الله تعالى في ذلك من قول عبد الله بن صوريا وما قالت النصارى:
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين. ثم القصة إلى قول الله تعالى: تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم، ولا تسئلون عما كانوا يعملون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P350
# <span class="matn">
### | [مقالة اليهود عند صرف القبلة إلى الكعبة]
# قال ابن إسحاق: ولما صرفت القبلة عن الشام إلى الكعبة، وصرفت في رجب على
~~رأس سبعة عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رفاعة بن قيس، وقردم بن عمرو، وكعب بن الأشرف ms0852،
~~ورافع بن أبي رافع، والحجاج بن عمرو، حليف كعب بن الأشرف، والربيع بن
~~الربيع بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع ابن أبي الحقيق، فقالوا: يا محمد،
~~ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها، وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟
~~ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك، وإنما يريدون بذلك فتنته عن
~~دينه فأنزل الله تعالى فيهم:
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، قل لله
~~المشرق والمغرب، يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه أي ابتلاء واختبارا وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله أي من الفتن: أي الذين ثبت الله وما كان الله ليضيع إيمانكم أي
~~إيمانكم بالقبلة الأولى، وتصديقكم نبيكم، واتباعكم إياه إلى القبلة الآخرة،
~~وطاعتكم نبيكم فيها:
# أي ليعطينكم أجرهما جميعا إن الله بالناس لرؤف رحيم.
# ثم قال تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P351
# <span class="matn">ترضاها، فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره.
### | [تفسير ابن هشام لبعض العريب]
# قال ابن هشام: شطره: نحوه وقصده. قال عمرو بن أحمر الباهلى- وباهلة ابن
~~يعصر بن سعد بن قيس بن عيلان- يصف ناقة له.
# تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة ... قد كارب العقد من إيفادها الحقبا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# وقال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقته:
# إن النعوس بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور
# وهذا البيت في أبيات له.
# قال ابن هشام: والنعوس: ناقته، وكان بها داء فنظر إليها نظر حسير، من
~~قوله: وهو حسير.
# وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم، وما الله بغافل عما
~~يعملون. ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك، وما أنت
~~بتابع قبلتهم، وما بعضهم بتابع قبلة بعض، ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما
~~جاءك من العلم، إنك ms0853 إذا لمن الظالمين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P352
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: إلى قوله تعالى: وإنه للحق من ربك،
~~فلا تكونن من الممترين.
### | [كتمانهم ما فى التوراة من الحق]
# وسأل معاذ بن جبل، أخو بني سلمة، وسعد بن معاذ، أخو بني عبد الأشهل
~~وخارجة بن زيد، أخو بلحارث بن الخزرج، نفرا من أحبار يهود عن بعض ما في
~~التوراة، فكتموهم إياه، وأبوا أن يخبروهم عنه. فأنزل الله تعالى فيهم:
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.
### | جوابهم للنبى عليه الصلاة والسلام حين دعاهم إلى الإسلام
# قال: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود من أهل الكتاب إلى
~~الإسلام ورغبهم فيه، وحذرهم عذاب الله ونقمته؛ فقال له رافع بن خارجة،
~~ومالك بن عوف: بل نتبع يا محمد ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرا
~~منا. فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهما وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P353
# <span class="matn">[
### | جمعهم فى سوق بنى قينقاع
# ولما أصاب الله عز وجل قريشا يوم بدر جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهود في سوق بني قينقاع، حين قدم المدينة، فقال: يا معشر يهود، أسلموا قبل
~~أن يصيبكم الله بمثل ما أصاب به قريشا، فقالوا له: يا محمد، لا يغرنك من
~~نفسك أنك قتلت نفرا من قريش، كانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك والله لو
~~قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله تعالى في ذلك
~~من قولهم قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا، فئة تقاتل في سبيل الله، وأخرى كافرة، يرونهم مثليهم
~~رأي العين، والله يؤيد بنصره من يشاء، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار آل
~~عمران: 12، 13.
### | دخوله صلى الله عليه وسلم بيت المدارس
# قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدارس على ms0854 جماعة من يهود،
~~فدعاهم إلى الله، فقال له النعمان بن عمرو، والحارث بن زيد: على أي دين أنت
~~يا محمد؟ قال: على ملة إبراهيم ودينه، قالا: فإن إبراهيم كان يهوديا؛ فقال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلم إلى التوراة، فهى بيننا وبينكم،
~~فأبيا عليه. فأنزل الله تعالى فيهما: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم، ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون.
~~ذلك بأنهم قالوا: لن تمسنا النار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P354
# <span class="matn">إلا أياما معدودات، وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون.
### | [اختلاف اليهود والنصارى في إبراهيم عليه السلام]
# وقال أحبار يهود ونصارى نجران، حين اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتنازعوا، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى
~~من أهل نجران: ما كان إبراهيم إلا نصرانيا. فأنزل الله عز وجل فيهم: يا أهل
~~الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون. ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم، فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم، والله يعلم وأنتم لا تعلمون. ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا، ولكن
~~كان حنيفا مسلما، وما كان من المشركين. إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه، وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين.
### | [ما نزل فيما هم به بعضهم من الإيمان غدوة والكفر عشية]
# وقال عبد الله بن صيف، وعدي بن زيد، والحارث بن عوف، بعضهم لبعض: تعالوا
~~نؤمن بما أنزل على محمد وأصحابه غدوة، ونكفر به عشية، حتى نلبس عليهم دينهم
~~لعلهم يصنعون كما نصنع، ويرجعون عن دينه، فأنزل الله تعالى فيهم: يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل، وتكتمون الحق وأنتم تعلمون. وقالت طائفة من
~~أهل الكتاب آمنوا بالذي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P355
# <span class="matn">أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم
~~يرجعون.
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم، قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله ms0855
~~واسع عليم.
### | [ما نزل في قول أبي رافع والنجراني «أتريد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى» ]
# وقال أبو رافع القرظى، حين اجتمعت الأحبار من يهود، والنصارى من أهل
~~نجران عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى الإسلام:
# أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى بن مريم؟ وقال رجل من
~~أهل نجران نصراني، يقال له: الربيس، (ويروى: الريس، والرئيس) :
# أو ذاك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟ أو كما قال. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: معاذ الله أن أعبد غير الله أو آمر بعبادة غيره، فما بذلك
~~بعثني الله، ولا أمرني؛ أو كما قال. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهما: ما
~~كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة، ثم يقول للناس كونوا عبادا
~~لي من دون الله، ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب، وبما كنتم
~~تدرسون ... إلى قوله تعالى: بعد إذ أنتم مسلمون.
# قال ابن هشام: الربانيون: العلماء الفقهاء السادة، واحدهم: ربانى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P356
# <span class="matn">قال الشاعر:
# لو كنت مرتهنا في القوس أفتنني ... منها الكلام ورباني أحبار
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: القوس: صومعة الراهب. وأفتنني، لغة تميم. وفتننى، لغة قيس.
# قال جرير:
# لا وصل إذ صرمت هند ولو وقفت ... لاستنزلتني وذا المسحين في القوس
# أي صومعة الراهب. والرباني: مشتق من الرب، وهو السيد. وفي كتاب الله:
~~فيسقي ربه خمرا، أي سيده.
# قال ابن إسحاق: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون.
### | [ما نزل في أخذ الميثاق عليهم]
# قال ابن إسحاق: ثم ذكر ما أخذ الله عليهم، وعلى أنبيائهم من الميثاق
~~بتصديقه إذ هو جاءهم، وإقرارهم، فقال: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه،
~~قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا، قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين إلى آخر القصة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P357
# <span class="matn">[
### | سعيهم فى الوقيعة بين الأنصار
# قال ابن إسحاق: ومر شاس بن قيس ms0856، وكان شيخا قد عسا، عظيم الكفر شديد الضغن
~~على المسلمين، شديد الحسد لهم، على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأوس والخزرج. في مجلس قد جمعهم، يتحدثون فيه، فغاظه ما رأى من
~~ألفتهم وجماعتهم، وصلاح ذات بينهم على الإسلام، بعد الذي كان بينهم من
~~العداوة في الجاهلية فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، لا والله ما
~~لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار.
# فأمر فتى شابا من يهود كان معهم، فقال: اعمد إليهم، فاجلس معهم، ثم اذكر
~~يوم بعاث وما كان قبله وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار.
### | [شيء عن يوم بعاث]
# وكان يوم بعاث يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج، وكان الظفر فيه يومئذ
~~للأوس على الخزرج، وكان على الأوس يومئذ حضير بن سماك الأشهلي، أبو أسيد بن
~~حضير؛ وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البياضى، فقاتلا جميعا.
# قال ابن هشام: قال أبو قيس بن الأسلت:
# على أن قد فجعت بذي خفاظ ... فعاودني له حزن رصين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P358
# <span class="matn">فإما تقتلوه فإن عمرا ... أعض برأسه عضب سنين
# وهذان البيتان في قصيدة له. وحديث يوم بعاث أطول مما ذكرت، وإنما منعني
~~من استقصائه ما ذكرت من القطع.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: سنين: مسنون، من سنه، إذا شحذه.
# قال ابن إسحاق: ففعل. فتكلم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتى توائب
~~رجلان من الحيين على الركب، أوس بن قيظي، أحد بني حارثة بن الحارث، من
~~الأوس، وجبار بن صخر، أحد بني سلمة من الخزرج، فتقاولا ثم قال أحدهما
~~لصاحبه: إن شئتم رددناها الآن جذعة، فغضب الفريقان جميعا، وقالوا: قد
~~فعلنا، موعدكم الظاهرة- والظاهرة: الحرة- السلاح السلاح. فخرجوا إليها،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من أصحابه
~~المهاجرين حتى جاءهم، فقال:
# يا معشر المسلمين، الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن
~~هداكم الله للإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به
~~من الكفر، وألف به ms0857 بين قلوبكم، فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان، وكيد من
~~عدوهم، فبكوا وعانق الرجال من الأوس والخزرج بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين، قد أطفأ الله عنهم كيد عدو
~~الله شأس بن قيس. فأنزل الله تعالى فى شأس ابن قيس وما صنع: قل يا أهل
~~الكتاب لم تكفرون بآيات الله،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P359
# <span class="matn">والله شهيد على ما تعملون. قل يا أهل الكتاب لم تصدون
~~عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا، وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون.
# وأنزل الله في أوس بن قيظي وجبار بن صخر ومن كان معهما من قومهما الذين
~~صنعوا ما صنعوا عما أدخل عليهم شأس من أمر الجاهلية: يا أيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين. وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله، ومن يعتصم بالله فقد هدي
~~إلى صراط مستقيم. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ...
# إلى قوله تعالى: وأولئك لهم عذاب عظيم.
### | [ما نزل في قولهم: «ما آمن إلا شرارنا» ]
# قال ابن إسحاق: ولما أسلم عبد الله بن سلام، وثعلبة بن سعية، وأسيد ابن
~~سعية، وأسد بن عبيد، ومن أسلم من يهود معهم، فآمنوا وصدقوا ورغبوا في
~~الإسلام، ورسخوا فيه، قالت أحبار يهود، أهل الكفر منهم:
# ما آمن بمحمد ولا اتبعه إلا شرارنا، ولو كانوا من أخيارنا ما تركوا دين
~~آبائهم وذهبوا إلى غيره. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم: ليسوا سواء، من
~~أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P360
# <span class="matn">[
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: آناء الليل: ساعات الليل، وواحدها: إني. قال المتنخل
~~الهذلي، واسمه مالك بن عويمر، يرثي أثيلة ابنه:
# حلو ومر كعطف القدح شيمته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال لبيد بن ربيعة يصف حمار وحش:
# يطرب آناء النهار كأنه ... غوي سقاه في التجار نديم
# وهذا البيت ms0858 في قصيدة له، ويقال: إنى مقصور فيما أخبرني يونس.
# يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر،
~~ويسارعون في الخيرات، وأولئك من الصالحين.
### | [ما نزل في نهي المسلمين عن مباطنة اليهود]
# قال ابن إسحاق: وكان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من اليهود، لما كان
~~بينهم من الجوار والحلف، فأنزل الله تعالى فيهم ينهاهم عن مباطنتهم:
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم، لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم، قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر، قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون. ها أنتم أولاء تحبونهم، ولا يحبونكم، وتؤمنون بالكتاب كله،
~~أي تؤمنون بكتابكم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم
~~كنتم أحق بالبغضاء لهم منهم لكم وإذا لقوكم قالوا آمنا، وإذا خلوا عضوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P361
# <span class="matn">عليكم الأنامل من الغيظ، قل موتوا بغيظكم إلى آخر
~~القصة.
### | [ما كان بين أبي بكر وفنحاص]
# ودخل أبو بكر الصديق بيت المدارس على يهود، فوجد منهم ناسا كثيرا قد
~~اجتمعوا إلى رجل منهم، يقال له فنحاص، وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر
~~من أحبارهم، يقال له: أشيع، فقال أبو بكر لفنحاص:
# ويحك يا فنحاص! اتق الله وأسلم، فو الله إنك لتعلم أن محمدا لرسول الله،
~~قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبا عندكم فى التوراة والإنجيل، فقال
~~فنحاص لأبي بكر: والله يا أبا بكر، ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا
~~لفقير، وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، وما هو عنا
~~بغني، ولو كان عنا غنيا ما استقرضنا أموالنا، كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن
~~الربا ويعطيناه، ولو كان عنا غنيا ما أعطانا الربا. قال فغضب أبو بكر، فضرب
~~وجه فنحاص ضربا شديدا، وقال: والذي نفسي بيده، لولا العهد الذي بيننا
~~وبينكم، لضربت رأسك، أي عدو الله. قال: فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي بكر: ما ms0859 حملك على ما صنعت؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن
~~عدو الله قال قولا عظيما، إنه زعم أن الله فقير وأنهم أغنياء، فلما قال ذلك
~~غضبت لله مما قال، وضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص، وقال: ما قلت ذلك. فأنزل
~~الله تعالى فيما قال فنحاص ردا عليه، وتصديقا لأبي بكر: لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P362
# <span class="matn">ونحن أغنياء، سنكتب ما قالوا، وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق، ونقول ذوقوا عذاب الحريق.
# ونزل في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وما بلغه في ذلك من الغضب:
# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا. وإن
~~تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور.
# ثم قال فيما قال فنحاص والأحبار معه من يهود: وإذ أخذ الله ميثاق الذين
~~أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به
~~ثمنا قليلا، فبئس ما يشترون. لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا، ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب، ولهم عذاب أليم يعني
~~فنحاص، وأشيع وأشباههما من الأحبار، الذين يفرحون بما يصيبون من الدنيا على
~~ما زينوا للناس من الضلالة، ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، أن يقول
~~الناس:
# علماء، وليسوا بأهل علم، لم يحملوهم على هدى ولا حق، ويحبون أن يقول
~~الناس قد فعلوا.
### | أمرهم المؤمنين بالبخل
# قال ابن إسحاق: وكان كردم بن قيس، حليف كعب بن الأشرف، وأسامة بن حبيب،
~~ونافع بن أبي نافع، وبحري بن عمرو، وحيي بن أخطب، ورفاعة بن زيد بن
~~التابوت، يأتون رجالا من الأنصار كانوا يخالطونهم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P363
# <span class="matn">ينتصحون لهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيقولون لهم:
# لا تنفقوا أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر في ذهابها، ولا تسارعوا في
~~النفقة فإنكم لا تدرون علام يكون. فأنزل الله فيهم: الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله أي من التوراة، التي فيها
~~تصديق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا.
~~والذين ms0860 ينفقون أموالهم رئاء الناس، ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ...
~~إلى قوله: وكان الله بهم عليما.
### | جحدهم الحق
# قال ابن إسحاق: وكان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود، إذا كلم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم لوى لسانه، وقال: أرعنا سمعك يا محمد، حتى
~~نفهمك، ثم طعن في الإسلام وعابه. فأنزل الله فيه: ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم
~~بأعدائكم، وكفى بالله وليا، وكفى بالله نصيرا* من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~عن مواضعه، ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا، (أي راعنا سمعك)
~~ليا بألسنتهم، وطعنا في الدين، ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا،
~~لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا.
# وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود، منهم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P364
# <span class="matn">عبد الله بن صوريا الأعور، وكعب بن أسد، فقال لهم: يا
~~معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا، فو الله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به
~~لحق، قالوا: ما نعرف ذلك يا محمد: فجحدوا ما عرفوا، وأصروا على الكفر،
~~فأنزل الله تعالى فيهم يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا
~~لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها، أو نلعنهم كما لعنا
~~أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: نطمس: نمسحها فنسويها، فلا يرى فيها عين ولا أنف ولا فم،
~~ولا شيء مما يرى في الوجه، وكذلك فطمسنا أعينهم. المطموس العين: الذي ليس
~~بين جفنيه شق. ويقال طمست الكتاب والأثر، فلا يرى منه شيء. قال الأخطل،
~~واسمه الغوث بن هبيرة بن الصلت التغلبي، يصف إبلا كلفها ما ذكر:
# وتكليفناها كل طامسة الصوى ... شطون ترى حرباءها يتململ
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن هشام: واحدة الصوى: صوة. والصوى: الأعلام التي يستدل بها على
~~الطرق والمياه.
# قال ابن هشام: يقول: مسحت فاستوت بالأرض، فليس فيها شيء ناتئ..
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P365
# <span class="matn">
### | [النفر الذين حزبوا الأحزاب ms0861]
# قال ابن إسحاق: وكان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان وبني قريظة حيي
~~بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق، أبو رافع، والربيع بن الربيع ابن أبي
~~الحقيق، وأبو عمار، ووحوح بن عامر، وهوذة بن قيس. فأما وحوح، وأبو عمار،
~~وهوذة، فمن بني وائل، وكان سائرهم من بني النضير. فلما قدمو على قريش
~~قالوا: هؤلاء أحبار يهود، وأهل العلم بالكتاب الأول، فسلوهم:
# دينكم خير أم دين محمد؟ فسألوهم، فقالوا: بل دينكم خير من دينه، وأنتم
~~أهدى منه وممن اتباعه. فأنزل الله تعالى فيهم: ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: الجبت (عند العرب) : ما عبد من دون الله تبارك وتعالى.
~~والطاغوت: كل ما أضل عن الحق. وجمع الطاغوت: طواغيت.
# قال ابن هشام: وبلغنا عن ابن أبي نجيح أنه قال: الجبت: السحر؛ والطاغوت:
~~الشيطان:
# ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا.
# قال ابن إسحاق: إلى قوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P366
# <span class="matn">الله من فضله، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة،
~~وآتيناهم ملكا عظيما.
### | إنكارهم التنزيل
# قال ابن إسحاق: وقال سكين وعدي بن زيد: يا محمد، ما نعلم أن الله أنزل
~~على بشر من شيء بعد موسى. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهما:
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده، وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان، وآتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل، ورسلا لم
~~نقصصهم عليك، وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل، وكان الله عزيزا حكيما.
# ودخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة منهم، فقال لهم:
# أما والله إنكم لتعلمون أني رسول من الله إليكم؛ قالوا: ما نعلمه، وما
~~نشهد عليه. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم: لكن الله يشهد بما أنزل إليك
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P367
# <span class="matn">
### | [اجتماعهم على ms0862 طرح الصخرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير يستعينهم في دية
~~العامريين اللذين قتل عمرو بن أمية الضمري. فلما خلا بعضهم ببعض قالوا:
# لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن، فمن رجل يظهر على هذا البيت، فيطرح عليه
~~صخرة فيريحنا منه؟ فقال عمرو بن جحاش بن كعب: أنا، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخبر، فانصرف عنهم. فأنزل الله تعالى فيه، وفيما أراد هو وقومه:
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم، واتقوا الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون.
### | [ادعاؤهم أنهم أحباء الله]
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمان بن أضاء، وبحري بن عمرو، وشأس
~~بن عدي، فكلموه وكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم إلى الله،
~~وحذرهم نقمته؛ فقالوا: ما تخوفنا يا محمد، نحن والله أبناء الله وأحباؤه،
~~كقول النصارى. فأنزل الله تعالى فيهم: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء
~~الله وأحباؤه، قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء، ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P368
# <span class="matn">
### | [إنكارهم نزول كتاب بعد موسى عليه السلام]
# قال ابن إسحاق: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود إلى الإسلام
~~ورغبهم فيه، وحذرهم غير الله وعقوبته، فأبوا عليه، وكفروا بما جاءهم به،
~~فقال لهم معاذ بن جبل، وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب: يا معشر يهود، اتقوا
~~الله، فو الله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، ولقد كنتم تذكرونه لنا قبل
~~مبعثه، وتصفونه لنا بصفته، فقال رافع بن حريملة، ووهب بن يهوذا: ما قلنا
~~لكم هذا قط، وما أنزل الله من كتاب بعد موسى، ولا أرسل بشيرا ولا نذيرا
~~بعده. فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهما: يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم
~~بشير ونذير والله ms0863 على كل شيء قدير.
# ثم قص عليهم خبر موسى وما لقي منهم، وانتقاضهم عليه، وما ردوا عليه من
~~أمر الله حتى تاهوا في الأرض أربعين سنة عقوبة.
### | [رجوعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حكم الرجم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري أنه سمع رجلا من مزينة من أهل
~~العلم، يحدث سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة حدثهم: أن أحبار يهود اجتمعوا فى
~~بيت المدارس حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وقد زنى رجل
~~منهم بعد إحصانه بامرأة من يهود قد أحصنت، فقالوا:
# ابعثوا بهذا الرجل وهذه المرأة إلى محمد، فسلوه كيف الحكم فيهما، وولوه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P369
# <span class="matn">الحكم عليهما، فإن عمل فيهما بعملكم من التجبية-
~~والتجبية: الجلد بحبل من ليف مطلي بقار، ثم تسود وجوههما، ثم يحملان على
~~حمارين، وتجعل وجوههما من قبل أدبار الحمارين- فاتبعوه، فإنما هو ملك،
~~وصدقوه، وإن هو حكم فيهما بالرجم فإنه نبي، فاحذروه على ما في أيديكم أن
~~يسلبكموه.
# فأتوه، فقالوا: يا محمد، هذا رجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت،
~~فاحكم فيهما، فقد وليناك الحكم فيهما. فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أتى أحبارهم في بيت المدارس فقال: يا معشر يهود أخرجوا إلي علماءكم،
~~فأخرج له عبد الله بن صوريا.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض بني قريظة: أنهم قد أخرجوا إليه يومئذ مع
~~ابن صوريا، أبا ياسر بن أخطب، ووهب بن يهوذا، فقالوا هؤلاء علماؤنا. فسألهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حصل أمرهم، إلى أن قالوا لعبد الله بن
~~صوريا: هذا من أعلم من بقي بالتوراة.
# قال ابن هشام: من قوله: «وحدثني بعض بني قريظة- إلى أعلم من بقي
~~بالتوراة» من قول ابن إسحاق، وما بعده من الحديث الذي قبله.
# فخلا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان غلاما شابا من أحدثهم سنا
~~فألظ به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة، يقول له: يابن صوريا، أنشدك
~~الله وأذكرك بأيامه عند بني إسرائيل، هل ms0864 تعلم أن الله حكم فيمن زنى بعد
~~إحصانه بالرجم في التوراة؟ قال اللهم نعم، أما والله يا أبا القاسم إنهم
~~ليعرفون أنك لنبي مرسل ولكنهم يحسدونك. قال فخرج رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P370
# <span class="matn">عليه وسلم. فأمر بهما فرجما عند باب مسجده في بني غنم
~~بن مالك بن النجار.
# ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا، وجحد نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: فأنزل الله تعالى فيهم: يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا: آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ومن
~~الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي: الذين بعثوا منهم
~~من بعثوا وتخلفوا، وأمروهم بما أمروهم به من تحريف الحكم عن مواضعه. ثم
~~قال: يحرفون الكلم من بعد مواضعه، يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه، وإن لم
~~تؤتوه، أي الرجم فاحذروا إلى آخر القصة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن يزيد بن ركانة عن إسماعيل بن طلحة بن
~~إبراهيم، عن ابن عباس، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما،
~~فرجما بباب مسجده، فلما وجد اليهودي مس الحجارة قام إلى صاحبته، فجنأ
~~عليها، يقيها مس الحجارة، حتى قتلا جميعا.
# قال: وكان ذلك مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في تحقيق الزنا
~~منهما.
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن نافع مولى عبد الله ابن عمر عن
~~عبد الله بن عمر، لما حكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما، دعاهم
~~بالتوراة، وجلس حبر منهم يتلوها، وقد وضع يده على آية الرجم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P371
# <span class="matn">قال: فضرب عبد الله بن سلام يد الحبر، ثم قال: هذه يا
~~نبي الله آية الرجم، يأبى أن يتلوها عليك، فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ويحكم يا معشر يهود! ما دعاكم إلى ترك حكم الله وهو بأيديكم؟
~~قال: فقالوا:
# أما والله إنه قد كان فينا يعمل به، حتى زنى رجل منا بعد إحصانه، من بيوت
~~الملوك وأهل الشرف، فمنعه الملك من الرجم، ثم زنى ms0865 رجل بعده، فأراد أن
~~يرجمه، فقالوا: لا والله، حتى ترجم فلانا، فلما قالوا له ذلك اجتمعوا
~~فأصلحوا أمرهم على التجبية، وأماتوا ذكر الرجم والعمل به. قال: فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فأنا أول من أحيى أمر الله وكتابه وعمل به، ثم
~~أمر بهما فرجما عند باب مسجده. قال عبد الله بن عمر: فكنت فيمن رجمهما.
### | ظلمهم فى الدية
# قال ابن إسحاق: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة، عن ابن عباس: أن الآيات
~~من المائدة التي قال الله فيها: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم، وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا* وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين إنما
~~أنزلت في الدية بين بني النضير وبين بني قريظة، وذلك أن قتلى بني النضير،
~~وكان لهم شرف، يؤدون الدية كاملة، وأن بني قريظة كانوا يؤدون نصف الدية،
~~فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ذلك فيهم،
~~فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك، فجعل الدية سواء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P372
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فالله أعلم أي ذلك كان.
### | [قصدهم الفتنة برسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن أسد، وابن صلوبا، وعبد الله بن صوريا، وشأس
~~بن قيس، بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد، لعلنا نفتنه عن دينه، فإنما هو
~~بشر، فأتوه، فقالوا له: يا محمد، إنك قد عرفت أنا أحبار يهود وأشرافهم
~~وسادتهم، وأنا إن اتبعناك اتبعتك يهود، ولم يخالفونا، وأن بيننا وبين بعض
~~قومنا خصومة، أفنحاكمهم إليك فتقضي لنا عليهم، ونؤمن بك ونصدقك، فأبى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم. فأنزل الله فيهم:
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله، ولا تتبع أهواءهم، واحذرهم أن يفتنوك عن
~~بعض ما أنزل الله إليك، فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم، وإن كثيرا من الناس لفاسقون. أفحكم الجاهلية يبغون، ومن أحسن من
~~الله حكما لقوم يوقنون.
### | جحودهم نبوة عيسى عليه السلام
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول ms0866 الله صلى الله عليه وسلم نفر منهم: أبو ياسر
~~ابن أخطب، ونافع بن أبي نافع، وعازر بن أبى عازر، وخالد، وزيد، وإزار ابن
~~أبى إزار، وأشبع، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: آمنا بالله وما أنزل إلينا، وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P373
# <span class="matn">وما أوتي النبيون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم،
~~ونحن له مسلمون. فلما ذكر عيسى بن مريم جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن بعيسى
~~بن مريم ولا بمن آمن به. فأنزل الله تعالى فيهم: قل يا أهل الكتاب هل
~~تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل؛ وأن أكثركم
~~فاسقون.
### | ادعاؤهم أنهم على الحق
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن حارثة، وسلام بن مشكم، ومالك
~~بن الصيف، ورافع بن حريملة، فقالوا: يا محمد، ألست تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم ودينه، وتؤمن بما عندنا من التوراة، وتشهد أنها من الله حق؟ قال:
~~بلى، ولكنكم أحدثتم وجحدتم ما فيها مما أخذ الله عليكم من الميثاق فيها،
~~وكتمتم منها ما أمرتم أن تبينوه للناس، فبرئت من إحداثكم؛ قالوا فإنا نأخذ
~~بما في أيدينا، فإنا على الهدى والحق، ولا نؤمن بك، ولا نتبعك، فأنزل الله
~~تعالى فيهم: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل،
~~وما أنزل إليكم من ربكم، وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا، فلا تأس على القوم الكافرين.
### | إشراكهم بالله
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم النحام بن زيد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P374
# <span class="matn">وقردم بن كعب، وبحري بن عمرو، فقالوا له: يا محمد،
~~أما تعلم مع الله إلها غيره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله لا
~~إله إلا هو، بذلك بعثت، وإلى ذلك أدعو. فأنزل الله فيهم وفي قولهم: قل: أي
~~شيء أكبر شهادة، قل الله شهيد بيني وبينكم، وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به ومن بلغ، أإنكم ms0867 لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى، قل لا أشهد، قل إنما هو
~~إله واحد، وإنني بريء مما تشركون. الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم، الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون.
### | نهيه تعالى للمؤمنين عن موادتهم
# وكان رفاعة بن زيد بن التابوت، وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ونافقا
~~فكان رجال من المسلمين يوادونهما. فأنزل الله تعالى فيهما: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار أولياء، واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ... إلى قوله: وإذا
~~جاؤكم قالوا آمنا، وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به، والله أعلم بما كانوا
~~يكتمون.
### | [سؤالهم عن قيام الساعة]
# وقال جبل بن أبي قشير، وشمويل بن زيد، لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~محمد، أخبرنا، متى تقوم الساعة إن كنت نبيا كما تقول؟ فأنزل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P375
# <span class="matn">الله تعالى فيهما يسئلونك عن الساعة أيان مرساها، قل
~~إنما علمها عند ربي، لا يجليها لوقتها إلا هو، ثقلت في السماوات والأرض لا
~~تأتيكم إلا بغتة، يسئلونك كأنك حفي عنها، قل إنما علمها عند الله، ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون.
### | [تفسير بن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: أيان مرساها: متى مرساها. قال قيس بن الحدادية الخزاعي:
# فجئت ومخفى السر بيني وبينها ... لأسألها أيان من سار راجع؟
# وهذا البيت في قصيدة له. ومرساها: منتهاها، وجمعه: مراس. قال الكميت بن
~~زيد الأسدي:
# والمصيبين باب ما أخطأ النا ... س ومرسى قواعد الإسلام
# وهذا البيت فى قصيدة له ومرسى السفينة: حتى تنتهي. وحفي عنها- على
~~التقديم والتأخير- يقول: يسألونك عنها كأنك حفي بهم، فتخبرهم بما لا تخبر
~~به غيرهم. والحفي: البر المتعهد. وفي كتاب الله: إنه كان بي حفيا. وجمعه:
~~أحفياء. وقال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# فإن تسألى عنى فيارب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا
# وهذا البيت في قصيدة له. والحفي أيضا: المستحفي عن علم الشيء، المبالغ في
~~طلبه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P376
# <span class="matn">[
### | ادعاؤهم أن عزيرا ابن الله
# قال ابن إسحاق: وأتى رسول الله ms0868 صلى الله عليه وسلم سلام بن مشكم، ونعمان
~~بن أوفى أبو أنس، ومحمود بن دحية، وشأس بن قيس، ومالك، ابن الصيف، فقالوا
~~له: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا، وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فأنزل
~~الله عز وجل في ذلك من قولهم: وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله، ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل،
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون.
# إلى آخر القصة.
### | 
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# </span>
# قال ابن هشام: يضاهون: أي يشاكل قولهم قول الذين كفروا، نحو أن تحدث
~~بحديث، فيحدث آخر بمثله، فهو يضاهيك.
### | طلبهم كتابا من السماء
# قال ابن إسحاق: وأنى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمود بن سيحان،
~~ونعمان بن أضاء، وبحري بن عمرو، وعزير بن أبي عزير، وسلام بن مشكم، فقالوا:
~~أحق يا محمد أن هذا الذي جئت به لحق من عند الله، فإنا لا نراه متسقا كما
~~تتسق التوراة؟ فقال: لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أما والله إنكم لتعرفون أنه من عند الله. تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P377
# <span class="matn">ولو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله ما جاؤا
~~به؛ فقالوا عند ذلك، وهم جميع: فنحاص، وعبد الله بن صوريا، وابن صلوبا،
~~وكنانة بن الربيع ابن أبي الحقيق، وأشيع، وكعب بن أسد، وشمويل بن زيد، وجبل
~~بن عمرو ابن سكينة: يا محمد، أما يعلمك هذا إنس ولا جن؟ قال فقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أما والله إنكم لتعلمون أنه من عند الله، وإني
~~لرسول الله، تجدون ذلك مكتوبا عندكم في التوراة؛ فقالوا: يا محمد، فإن الله
~~يصنع لرسوله إذا بعثه ما يشاء ويقدر منه على ما أراد، فأنزل علينا كتابا من
~~السماء نقرؤه ونعرفه، وإلا جئناك بمثل ما تأتي به. فأنزل الله تعالى فيهم
~~وفيما قالوا:
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن ms0869 هشام: الظهير: العون. ومنه قول العرب: تظاهروا عليه، أي تعاونوا
~~عليه. قال الشاعر:
# يا سمى النبى أصبحت للدي ... ن قواما وللإمام ظهيرا
# أي عونا؛ وجمعه: ظهراء.
### | [سؤالهم له صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين]
# قال ابن إسحاق: وقال حيي بن أخطب، وكعب بن أسد، وأبو رافع وأشيع، وشمويل
~~بن زيد، لعبد الله بن سلام حين أسلم: ما تكون النبوة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P378
# <span class="matn">فى العرب ولكن صاحبك ملك. ثم جاؤا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسألوه عن ذي القرنين فقص عليهم ما جاءه من الله تعالى فيه، مما
~~كان قص على قريش، وهم كانوا ممن أمر قريشا أن يسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه، حين بعثوا إليهم النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط.
### | تهجمهم على ذات الله وغضب الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن سعيد بن جبير أنه قال: أتى رهط من يهود إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، هذا الله خلق، الخلق، فمن خلق
~~الله؟ قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتقع لونه، ثم ساورهم
~~غضبا لربه. قال: فجاءه جبريل عليه السلام فسكنه، فقال: خفض عليك يا محمد،
~~وجاءه من الله بجواب ما سألوه عنه:
# قل هو الله أحد* الله الصمد* لم يلد ولم يولد* ولم يكن له كفوا أحد.
# قال: فلما تلاها عليهم، قالوا: فصف لنا يا محمد كيف خلقه؟ كيف ذراعه؟ كيف
~~عضده؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد من غضبه الأول، وساورهم.
~~فأتاه جبريل عليه السلام، فقال له مثل ما قال له أول مرة، وجاءه من الله
~~تعالى بجواب ما سألوه. يقول الله تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة، والسماوات
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV04P379
# <span class="matn">مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عتبة بن مسلم، مولى بنى تيم، عن أبى سلمة ابن عبد
~~الرحمن، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «يوشك
~~الناس ms0870 أن يتساءلوا بينهم حتى يقول قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق
~~الله؟ فإذا قالوا ذلك فقولوا: قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم
~~يولد. ولم يكن له كفوا أحد ثم ليتفل الرجل عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم» .
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: الصمد: الذي يصمد إليه، ويفزع إليه، قالت هند بنت معبد بن
~~نضلة تبكي عمرو بن مسعود، وخالد بن نضلة، عميها الأسديين، وهما اللذان قتل
~~النعمان بن المنذر اللخمي، وبنى الغريين اللذين بالكوفة عليهما:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدء الأذان ذكر حديث «1» عبد الله
~~بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، هكذا ذكره، PageV04P380
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأكثر النساب يقولون: زيد بن عبد
~~ربه، وثعلبة أخو زيد ذكر حديثه عندما شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه في الأذان، فقال بعضهم:
# ناقوس كناقوس النصارى، وقال بعضهم: بوق كبوق اليهود، وفي غير السيرة أنهم
~~ذكروا الشبور، وهو البوق. قال الأصمعي للمفضل، وقد نازعه في معنى بيت من
~~الشعر، فرفع المفضل صوته، فقال الأصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك، تكلم
~~كلام النمل وأصب!!.
# وذكروا أيضا القنع وهو القرن، وقال بعضهم: هو تصحيف إنما هو القبع والقنع
~~أولى بالصواب «1» ، لأنه من أقنع صوته إذا رفعه، وقال بعضهم: بل نوقد نارا،
~~ونرفعها، فإذا رآها الناس أقبلوا إلى الصلاة، وقال بعضهم: بل نبعث رجلا
~~ينادي بالصلاة، فبينماهم في ذلك أري عبد الله بن زيد PageV04P381
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرؤيا التي ذكر ابن إسحاق، فلما
~~أخبر بها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأمره أن يلقيها على بلال، قال:
~~يا رسول الله أنا رأيتها، وأنا كنت أحبها لنفسي، فقال: ليؤذن بلال، ولتقم
~~أنت، ففي هذا من الفقه جواز أن يؤذن الرجل، ويقيم غيره وهو معارض لحديث
~~زياد بن عبد الله الصدئي حين قال له النبي- صلى الله عليه وسلم: من أذن فهو
~~أحق أن يقيم «1» ، في حديث طويل إلا أنه يدور على عبد الرحمن بن ms0871 زياد بن
~~أنعم الأفريقي وهو ضعيف «2» ، والأول أصح منه. قال أبو داود: وتزعم الأنصار
~~أن عبد الله بن زيد حين رأى النداء كان مريضا، ولولا ذلك لأمره رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- PageV04P382
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالأذان، وقد تكلمت العلماء في
~~الحكمة التي خصت الأذان بأن رآه رجل من المسلمين في نومه، ولم يكن عن وحي
~~من الله لنبيه كسائر العبادات والأحكام الشرعية، وفي قول النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- له: إنها لرؤيا حق، ثم بنى حكم الأذان عليها، وهل كان ذلك عن
~~وحي من الله له، أم لا؟
# وليس في الحديث دليل على أن قوله ذلك كان عن وحي، وتكلموا: لم لم يؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهل أذن قط مرة من عمره دهره أم لا؟.
# فأما الحكمة فى تخصيص الأذان برؤيا رجل من المسلمين ولم يكن عن وحي فلأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أريه ليلة الإسراء، وأسمعه مشاهدة فوق سبع
~~سموات «1» ، وهذا أقوى من الوحي، فلما تأخر فرض الأذان إلى المدينة،
~~وأرادوا إعلام الناس بوقت الصلاة تلبث الوحي حتى رأى عبد الله الرؤيا،
~~فوافقت ما رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم؛ فلذلك قال: إنها لرؤيا حق إن
~~شاء الله، وعلم حينئذ أن مراد الحق بما رآه في السماء، أن يكون سنة في
~~الأرض «2» ، وقوى ذلك عنده موافقة رؤيا عمر للأنصارى PageV04P383
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مع أن السكينة تنطق على لسان عمر
~~واقتضت الحكمة لإلهية أن يكون الأذان على لسان غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المؤمنين، لما فيه من التنويه من الله لعبده، والرفع لذكره، فلأن
~~يكون ذلك على غير لسانه أنوه به وأفخم لشأنه، وهذا معنى بين فإن الله
~~سبحانه يقول: ورفعنا لك ذكرك فمن رفع ذكره أن أشاد به على لسان غيره. فإن
~~قيل: ومن روى أنه أري النداء من فوق سبع سموات، قلنا: هو في مسند أبي بكر
~~أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
# حدثنا أبو بكر محمد بن طاهر الإشبيلي سماعا وإجازة عن ms0872 أبي علي الغساني عن
~~أبي عمر النمري بإسناده إلى البزار، قال البزار: نا محمد بن عثمان بن مخلد،
~~نا أبي عن زياد بن المنذر، عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده، عن
~~علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- قال: لما أراد الله أن يعلم رسوله الأذان
~~أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم بدابة يقال لها البراق، فذهب يركبها،
~~فاستصعبت، فقال لها جبريل: اسكنى فو الله ما ركبك عبد أكرم على الله من
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- قال: فركبها حتى انتهى إلى الحجاب الذي يلي
~~الرحمن- تبارك وتعالى- قال: فبينما هو كذلك، إذ خرج ملك من الحجاب، فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يا جبريل من هذا؟
# فقال والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا، وإن هذا الملك ما رأيته
~~منذ خلقت قبل ساعتي هذه، فقال؟ الملك: الله أكبر، الله أكبر قال فقيل له من
~~وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر، ثم قال الملك أشهد أن لا إله إلا
~~الله، قال: فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا، قال:
~~فقال
# PageV04P384
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الملك: أشهد أن محمدا رسول الله.
~~قال: فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أرسلت محمدا، قال الملك حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، ثم قال الملك:
# الله أكبر الله أكبر، قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي أنا أكبر أنا
~~أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي أنا لا
~~إله إلا أنا، قال: ثم أخذ الملك بيد محمد- صلى الله عليه وسلم- فقدمه فأم
~~أهل السماء، فيهم آدم ونوح قال أبو جعفر محمد بن علي: يومئذ أكمل الله
~~لمحمد- صلى الله عليه وسلم- الشرف على أهل السموات والأرض.
# قال المؤلف: وأخلق بهذا الحديث أن يكون صحيحا لما يعضده ويشاكله من
~~أحاديث الإسراء فبمجموعها يحصل أن معاني الصلاة كلها وأكثرها، قد جمعها ذلك
~~الحديث، أعني الإسراء، لأن الله- سبحانه- رفع ms0873 الصلاة التي هي مناجاة عن أن
~~تفرض في الأرض، لكن بالحضرة المقدسة المطهرة، وعند الكعبة العليا، وهي
~~البيت المعمور، وقد ذكرنا طرفا من هذا الغرض، ونبذا من هذا المقصد في شرح
~~حديث الإسراء وينضاف إليها في هذا الحديث ذكر الأذان الذي تضمنه حديث
~~البزار مع ما روي أيضا أنه مر وهو على البراق بملائكة قيام، وملائكة ركوع،
~~وملائكة سجود وملائكة جلوس، والكل يصلون لله، فجمعت له هذه الأحوال في
~~صلاته، وحين مثل بالمقام الأعلى، ودنا فتدلى ألهم أن يقول: التحيات لله إلى
~~قوله: الصلوات لله، فقالت الملائكة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، فقال السلام
# PageV04P385
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>علينا وعلى عباد الله الصالحين،
~~فقالت الملائكة أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، فجمع
~~ذلك له في تشهده.
# وانظر بقلبك كيف شرع له عليه السلام ولأمته أن يقولوا تسع مرات في اليوم
~~والليلة في تسع جلسات في الصلوات الخمس بعد ذكر التحيات: السلام علينا،
~~وعلى عباد الله الصالحين، فيحيون ويحيون تحية من عند الله مباركة طيبة، ومن
~~قوله: السلام علينا كما قيل لهم، فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله، ومن
~~ثم قال: الطيبات المباركات، كما في رواية ابن عباس في التشهد انظر إلى هذا
~~كله كيف حيا وحيي تسع مرات، حيته ملائكة كل سماء، وحياهم، ثم ملائكة
~~الكرسي، ثم ملائكة العرش، فهذه تسع، فجعل التشهد في الصلوات على عدد تلك
~~المرات التي سلم فيها وسلم عليه، وكلها تحيات لله، أي: من عند الله مباركة
~~طيبة، هذا إلى نكت ذكرناها في شرح سبحان الله وبحمده، فإذا جمعت بعض ما
~~ذكرناه إلى بعض عرفت جملة من أسرار الصلاة وفوائدها الجلية دون الخفية،
~~وأما بقية أسرارها وما تضمنته أحاديث الإسراء من أنوارها، وما في الأذان من
~~لطائف المعاني والحكم، في افتتاحه بالتكبير وختمه بالتكبير مع التكرار،
~~وقول: لا إله إلا الله في آخره، وأشهد أن لا إله إلا الله في أوله، وما تحت
~~هذا كله من الحكم الإلهية التي تملأ الصدور ms0874 هيبة وتنور القلوب بنور المحبة،
~~وكذلك ما تضمنته الصلاة في شفعها ووترها والتكبير في أركانها، ورفع اليدين
~~في افتتاحها، وتخصيص البقعة المكرمة بالتوجه إليها، مع فوائد الوضوء من
~~الأحداث لها، فإن في ذلك كله من فوائد الحكمة، ولطائف المعرفة ما يزيد في
~~ثلج الصدور،
# PageV04P386
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويكحل عين البصيرة بالضياء والنور،
~~ونعوذ بالله أن ننزع في ذلك بمنزع فلسفي أو مقالة بدعي، أو رأي مجرد من
~~دليل شرعي، ولكن بتلويحات من الشريعة، وإشارات من الكتاب والسنة يعضد بعضها
~~بعضا، وينادي بعضها بتصديق بعض: ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا النساء 82. لكن أضربنا في هذا الكتاب عن بث هذه الأسرار، فإن
~~ذلك يخرج عن الغرض المقصود، ويشغل عما صمدنا إليه في أول الكتاب، ووعدنا به
~~الناظر فيه من شرح لغات وأنساب وآداب، والله المستعان.
# وقد عرفت رؤيا عبد الله بن زيد وكيفيتها برواية ابن إسحاق وغيره، ولم
~~تعرف كيفية رؤيا عمر حين أري النداء، وقد قال: قد رأيت مثل الذي رأى، لكن
~~في مسند الحارث بيان لها. روى الحارث [بن أبي أسامة] في مسنده «1» أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: أول من أذن بالصلاة جبريل أذن بها في سماء
~~الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بها، فقال عليه السلام لبلال: سبقك بها عمر، وذكر باقي الحديث.
~~وظاهر هذا الحديث أن عمر سمع ذلك في اليقظة، وكذلك رؤيا عبد الله بن زيد في
~~الأذان رآها، وهو بين النائم واليقظان: قال: ولو شئت لقلت: كنت يقظانا «2»
~~. PageV04P387
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: وأما قول السائل: هل أذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنفسه قط، فقد روى الترمذي من طريق يدور على عمر
~~بن الرماح «1» يرفعه إلى أبي هريرة «2» أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~أذن في سفر، وصلى بأصحابه، وهم على رواحلهم، السماء من فوقهم والبلة من
~~أسفلهم، فنزع بعض الناس بهذا الحديث إلى أنه أذن بنفسه، وأسنده الدارقطني
~~بإسناد الترمذي إلا أنه ms0875 لم يذكر عمر بن الرماخ، ووافقه فيما بعده من إسناد
~~ومتن، لكنه قال فيه: PageV04P388
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقام المؤذن، فأذن، ولم يقل: أذن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والمتصل يقضي على المجمل المحتمل، والله
~~أعلم.
# حديث صرمة بن أبي أنس واسم أبي أنس: قيس بن صرمة بن مالك بن عدي بن عمرو
~~بن غنم»
# ابن عدي بن النجار الأنصاري، وهو الذي أنزل الله فيه، وفي عمر رضي الله
~~عنهما: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم البقرة: 187 إلى قوله:
# وعفا عنكم فهذه في عمر، ثم قال: وكلوا واشربوا إلى آخر الآية، فهذه في
~~صرمة بن أبي أنس «2» ، وذلك أن إتيان النساء ليلا فى رمضان PageV04P389
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان محرما عليهم في أول الإسلام
~~بعد النوم، وكذلك الأكل والشرب كان محرما عليهم بعد النوم «1» فأما عمر،
~~فأراد امرأته ذات ليلة، فقالت له:
# إني قد نمت، فقال: كذبت ثم وقع عليها، وأما صرمة فإنه عمل في حائطه وهو
~~صائم، فجاء الليل وقد جهده الكلال فغلبته عينه قبل أن يفطر، فجاءته امرأته
~~بطعام كانت قد صنعته له، فوجدته قد نام، فقالت له: الخيبة لك حرم عليك
~~الطعام والشراب فبات صائما، وأصبح إلى حائطه يعمل فيه، فمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو طليح قد جهده العطش مع ما به من الجوع والنصب،
~~فسأله رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأخبره بقصته فرق له عليه السلام،
~~ودمعت عيناه، فأنزل الله تعالى الرخصة، وجاء بالفرج. بدأ بقصة عمر لفضله،
~~فقال: فالآن باشروهن ثم بصرمة فقال: وكلوا واشربوا قال بعض أشياخ الصوفية:
~~هذه العناية من الله أخطأ عمر خطيئة فرحمت الأمة بسببها «2» . PageV04P390
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من شرح شعره:
# وذكر من شعر صرمة:
# فأوصيكم بالله والبر والتقى ... وأعراضكم والبر بالله أول
# برفع البر على الابتداء، وأول خبر له، وقد يحتمل في الظاهر أن يكون ظرفا
~~في موضع الخبر، ولكن لا يجوز ذلك في هذه الظروف المبنية على الضم أن تكون
~~خبر المبتدإ، لا تقول: الصلاة، قبل إلا أن تقول: قبل كذا، ولا الخروج ms0876 بعد
~~إلا أن تقول: بعد كذا، وذلك لسر دقيق قد حوم عليهما ابن جني «1» فلم يصب
~~المفصل، والذي منع من ذلك أن هذه الغايات إنما تعمل فيها الأفعال الملفوظ
~~بها لأنها غايات لأفعال متقدمة، فإذا لم تأت بفعل يعمل فيها، لم تكن غاية
~~لشيء مذكور، وصار العامل فيها معنويا، وهو: الاستقرار، وهي مضافة في المعنى
~~إلى شيء، والشيء المضاف إليه معنوي، لا لفظي، فلا يدل العامل المعنوي على
~~معنوي آخر، إنما يدل عليه الظاهر اللفظي، فتأمله، فالضمة في أول على هذا
~~حركة إعراب، لا حركة بناء، ولو قال: ابدأ بالبر أول لكانت حركة بناء، لكن
~~من رواه: والبر بالله أول بخفض الراء من البر فأول حينئذ ظرف مبني على الضم
~~يعمل فيه: أوصيكم
# وفيه: وإن أنتم أمعرتم فتعففوا، الإمعار: الفقر «2» . PageV04P391
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومن شعره:
# سبحوا الله شرق كل صباح ... طلعت شمسه وكل هلال
# الشرق: طلوع الشمس، وهو من أسمائها أيضا، وكذلك الشرق بفتح الراء وكل
~~هلال بالنصب على الظرف، أي: وقت كل هلال، ولو قلت في مثل هذا: وكل قمر على
~~الظرف، لم يجز، لأن الهلال قد أجري مجرى المصادر في قولهم: الليلة الهلال؛
~~فلذلك صح أن يكون ظرفا لأن المصادر قد تكون ظروفا لمعان وأسرار ليس هذا
~~موضعا لذكرها، ولو خفضت وكل هلال عطفا على صباح، لم يجز لأن الشرق لا يضاف
~~إلى الهلال كما يضاف إلى الصباح.
# وفيه:
# وله شمس النصارى
# يعنى دين الشماسة «1» ، وهم الرهبان لأنهم يشمسون أنفسهم، يريدون تعذيب
~~النفوس بذلك في زعمهم.
# وفيه:
# يا بني الأرحام لا تقطعوها
# بنصب الأرحام، وهو أجود من الرفع في هذا الموضع للنهي.
# وقوله:
# وصلوها قصيرة من طوال PageV04P392
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد أملينا فيها في غير هذا الكتاب
~~ما نعيده ههنا بحول الله، وأملينا أيضا في معنى الرحم واشتقاق الأم لإضافة
~~الرحم إليها، ووضعها فيه عند خلق آدم وحواء، وكون الأم أعظم حظا في البر من
~~الأب، مع أنها في الميراث دونه أسرارا بديعة، ومعاني لطيفة أودعناها كتاب
~~الفرائض وشرح آيات الوصية، فلتنظر هنالك.
# وأما ms0877 قوله: قصيرة من طوال، فيحتمل تأويلين أحدهما: أن يريد:
# صلوا قصرها من طولكم، أي: كونوا أنتم طوالا بالصلة والبر إن قصرت هي، وفي
~~الحديث: [أنه قال لأزواجه] : أسرعكن لحوقا بي: أطولكن يدا [فاجتمعن
~~يتطاولن، فطالتهن سودة، فماتت زينب أولهن] أراد الطوال بالصدقة والبر،
~~فكانت تلك صفة زينب بنت جحش «1» . والتأويل الآخر:
# أن يريد مدحا لقومه بأن أرحامهم قصيرة النسب، ولكنها من قوم طوال كما
~~قال:
# أحب من النسوان كل طويلة ... لها نسب في الصالحين قصير
# وقال الطائي:
# أنتم بنو النسب القصير وطولكم ... باد على الكبراء والأشراف
# والنسب القصير: أن يقول: أنا ابن فلان فيعرف، وتلك: صفة PageV04P393
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأشراف، ومن ليس بشريف لا يعرف
~~حتى يأتي بنسبة طويلة يبلغ بها رأس القبيلة. وقد قال رؤبة: قال لي النسابة:
~~من أنت انتسب، فقلت:
# رؤبة بن العجاج، فقال: قصرت وعرفت. وقوله:
# إن خزل التخوم ذو عقال
# التخوم: جمع: تخومة، ومن قال: تخم في الواحد، قال في الجمع تخوم بضم
~~التاء «1» ، وأراد بها الأرف [أو الأرث] وهي الحدود، وقال أبو حنيفة:
# التخوم والتخوم: حدود البلاد والقرى، ولم يذكر في حدود الأحقال الأرف.
~~والعقال. ما يمنع الرجل من المشي، ويعقلها يريد أن الظلم يخلف صاحبه ويعقله
~~عن السباق، ويحبسه في مضايق الاحتقاق.
# وذكر قصيدته اليائية، وقال فيها: فطأ معرضا. البيت، قال ابن هشام:
# هو لأفنون التغلبي، واسمه صريم بن معشر [بن ذهل بن تيم بن عمرو ابن عمرو
~~بن مالك بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب «2» ] . قال المؤلف وسمي أفنونا في
~~قول ابن دريد لبيت قاله فيه: PageV04P394
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>منيتنا الود يا أفنون مظنونا «1»
# أو نحو هذا اللفظ. والأفنون: الغصن الناعم، والأفنون أيضا العجوز
~~الفانية، وأفنون هو الذي يقول:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذي بهم ولقمان وذي جدن
# لما وقوا بأخيهم من مهولة ... أخا السكون ولا جاروا عن السنن
# أنى جزوا عامرا سوءى بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوءى من الحسن
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن ms0878 «2»
~~PageV04P395
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول ابن هشام في البيتين: فطأ
~~معرضا والذي بعده أنهما لأفنون التغلبي مذكور عند أهل الأخبار، ولها سبب
~~ذكروا أن أفنونا خرج في ركب، فمروا بربوة تعرف: بالإلهة «1» ، وكان الكاهن
~~قبل ذلك قد حدثه أنه يموت بها، فمر بها في ذلك الركب، فلما أشرفوا عليها
~~وأعلم باسمها، كره المرور بها، وأبوا أصحابه إلا أن يمروا بها، وقالوا له:
~~لا تنزل عندها، ولكن نجوزها سعيا، فلما دنا منها بركت به ناقته على حية،
~~فنزل لينظر فنهشته الحية، فمات، فقبره هنالك، وقيل في حديثه: إنه مر بها
~~ليلا، فلم يعرف بها حتى ربض البعير الذي كان عليه، وعلم أنه عند الإلهة
~~فجزع، فقيل له: لا بأس عليك، فقال فلم ربض البعير، فأرسلها مثلا. ذكره
~~يعقوب، وعند ما أحس بالموت قال هذين البيتين اللذين ذكر ابن إسحاق وبعدهما:
# كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة ... وأترك فى جنب الإلهة ثاوبا «2»
# تسمية اليهود الذين نزل فيهم القرآن ذكر فيهم جدي بن أخطب، بالجيم، وهو
~~أخو حيى بن أخطب، PageV04P396
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما حدي بالحاء، فذكره الدارقطني
~~في نسب عتيبة بن الحارث بن شهاب ابن حدى التميمى فارس العرب.
# وذكر عزيز بن أبى عزيز وألفيت بخط الحافظ أبي بحر في هذا الموضع يقول
~~عزيز بن أبي عزيز، بزايين قيدناه في الجزء قبل.
# وذكر ثعلبة بن الفطيون والفطيون كلمة عبرانية، وهي عبارة عن كل من ولي
~~أمر اليهود، وملكهم، كما أن النجاشي عبارة عن كل من ملك الحبشة، وخاقان ملك
~~الترك، وقد تقدم من هذا الباب جملة.
# وذكر فيهم عبد الله بن صوريا «1» الأعور، وكان أعلمهم بالتوراة، ذكر
~~النقاش أنه أسلم لما تحقق من صفات محمد- صلى الله عليه وسلم- في التوراة،
~~وأنه هو وليس في سيرة ابن إسحاق ذكر إسلامه.
# يهود المدينة:
# فصل: وقوله: ومن يهود بني زريق، ومن يهود بني حارثة، وذكر قبائل من
~~الأنصار، وإنما اليهود بنو إسرائيل، وجملة من كان منهم بالمدينة وخيبر إنما
~~هم [بنو] قريظة [وبنو] النضير وبنو قينقاع، غير أن في الأوس والخزرج ms0879 من قد
~~تهود، وكان من نسائهم من تنذر إذا ولدت إن عاش ولدها أن تهوده، لأن اليهود
~~عندهم كانوا أهل علم وكتاب، وفى هؤلاء PageV04P397
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأبناء الذين تهودوا نزلت لا
~~إكراه في الدين البقرة: 256 حين أراد آباؤهم إكراههم على الإسلام في أحد
~~الأقوال «1» .
# السحر المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأما لبيد بن الأعصم، الذي
~~ذكره من يهود بني زريق، وقال: هو الذي أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه يعني من الأخذة، وهي ضرب من السحر. في الخبر أن القاسم بن محمد بن
~~الحنفية، كان مؤخذا عن مسجد النبي- صلى الله عليه وسلم- لا يستطيع أن
~~يدخله، وكان لبيد هذا قد سحر رسول الله- صلى الله عليه وسلم، وجعل سحره في
~~مشط ومشاطة. PageV04P398
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وروي: مشاقة بالقاف، وهي مشاقة
~~الكتان، وجف طلعة «1» ذكر، هي فحال النخل، وهو ذكاره. والجف: غلاف للطلعة،
~~ويكون لغيرها، ويقال للجف القيقاء وتصنع منه آنية يقال لها: التلاتل [جمع:
~~تلتلة] قاله أبو حنيفة ودفنه في بئرذى أروان، وأكثر أهل الحديث يقولون:
~~ذروان تحت راعوفة البئر [أو أورعوفتها] ، وهي صخرة في أسفله يقف عليها
~~المائح «2» ، وهذا الحديث مشهور عند الناس، ثابت عند أهل الحديث، غير أني
~~لم أجد في الكتب المشهورة: كم لبث- رسول الله صلى الله عليه وسلم- بذلك
~~السحر، حتى شفي منه، ثم وقعت على البيان في جامع معمر بن راشد. روى معمر عن
~~الزهري، قال: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة يخيل إليه أنه يفعل
~~الفعل، وهو لا يفعله «3» ، وقد طعنت المعتزلة في هذا الحديث وطوائف من أهل
~~البدع، وقالوا لا يجوز على الأنبياء أن يسحروا، ولو جاز أن يسحروا، لجاز أن
~~يجنوا. ونزع بعضهم بقوله عز وجل: والله يعصمك من الناس والحديث ثابت خرجه
~~أهل الصحيح، ولا مطعن فيه من جهة النقل، ولا من جهة العقل، لأن العصمة إنما
~~وجبت لهم في عقولهم وأديانهم، وأما أبدانهم، فإنهم يبتلون فيها، ويخلص
~~إليهم بالجراحة والضرب والسموم والقتل، PageV04P399
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والأخذة التي أخذها رسول ms0880 الله- صلى
~~الله عليه وسلم- من هذا الفن، إنما كانت فى بعض جوارحه دون بعض «1» .
# وأما قوله سبحانه: والله يعصمك من الناس فإنه قد روى أنه كان PageV04P400
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .<span class="matn-hr"> </span>
~~PageV04P402
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يحرس في الغزو، حتى نزلت هذه
~~الآية، فأمر حراسه أن ينصرفوا عنه، وقال: لا حاجة لي بكم، فقد عصمني الله
~~من الناس «1» ، أو كما قال.
# فقه حديث السحر:
# وأما ما فيه من الفقه، فإن عائشة قالت له: هلا تنشرت، فقال: أما أنا فقد
~~شفاني الله، وأكره أن أثير على الناس شرا، وهو حديث مشكل في ظاهره، وإنما
~~جاء الإشكال فيه من قبل الرواة، فإنهم جعلوا جوابين PageV04P404
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لكلامين كلاما واحدا، وذلك أن
~~عائشة قالت له أيضا: هلا استخرجته، أي: هلا استخرجت السحر من الجف
~~والمشاطة، حتى ينظر إليه، فلذلك قال: وأكره أن أثير على الناس شرا، قال ابن
~~بطال: كره أن يخرجه، فيتعلم منه بعض الناس، فذلك هو الشر الذي كرهه.
# قال المؤلف: ويجوز أن يكون الشر غير هذا، وذلك أن الساحر كان من بني
~~زريق، فلو أظهر سحره للناس، وأراهم إياه لأوشك أن يريد طائفة من المسلمين
~~قتله، ويتعصب له آخرون من عشيرته فيثور شر كما ثار في حديث الإفك من الشر
~~ما سيأتي بيانه.
# وقول عائشة: هلا استخرجته هو في حديثين رواهما البخاري جميعا، وأما جوابه
~~لها في حديث: هلا تنشرت: بقوله أما أنا فقد شفاني الله، وجوابه لها حين
~~قالت: هلا استخرجته: بأن قال: أكره أن أثير على الناس شرا، فلما جمع الراوي
~~بين الجوابين في حديث واحد استغلق الكلام، وإذا نظرت الأحاديث متفرقة
~~تبينت، وعلى هذا النحو شرح هذا الحديث ابن بطال.
# وأما الفقه الذي أشرنا إليه فهو إباحة النشرة «1» من قول عائشة:
# هلا تنشرت، ولم ينكر عليها قولها. PageV04P405
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر البخاري عن سعيد بن المسيب
~~أنه سئل عن النشرة للذي يؤخذ عن أهله، فقال: لا بأس لم ينه عن الصلاح، إنما
~~نهي عن الفساد، ومن استطاع أن ينفع أخاه فليفعل. ومن الناس من كره النشرة
~~على العموم، ونزع بحديث خرجه ms0881 أبو داود مرفوعا: أن النشرة من عمل الشيطان،
~~وهذا- والله أعلم- في النشرة التي فيها الخواتم والعزائم، وما لا يفهم من
~~الأسماء العجمية «1» ، ولولا الإطالة المخرجة لنا عن غرضنا لقدرنا الرخصة
~~بالآثار، وهذا القدر كاف، والله المستعان. وكانت عقد السحر أحد عشر عقدة،
~~فأنزل الله تعالى المعوذتين أحد عشر آية، فانحلت بكل آية عقدة «2» ، قال
~~تعالى: ومن شر النفاثات في العقد ولم يقل النفاثين، وإنما كان الذي سحره
~~رجلا «3» والجواب: أن الحديث قد رواه إسماعيل القاضى، PageV04P406
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وزاد في روايته أن زينب اليهودية
~~أعانت لبيد بن الأعصم على ذلك السحر، مع أن الأخذة في الغالب من عمل النساء
~~وكيدهن.
# إسلام عبد الله بن سلام سلام هو بتخفيف اللام، ولا يوجد من اسمه سلام
~~بالتخفيف في المسلمين لأن السلام من أسماء الله، فيقال عبد السلام، ويقال
~~سلام بالتشديد، وهو كثير، وإنما سلام بالتخفيف في اليهود، وهو والد عبد
~~الله بن سلام منهم.
# ذكر فيه قول عمته خالدة أهو النبى لذى كنا نخبر أنه يبعث مع نفس الساعة،
~~وهذا الكلام في معنى قوله عليه السلام: إني لأجد نفس الساعة بين كتفي، وفي
~~معنى قوله: نذير لكم بين يدي عذاب شديد ومن كان بين يدي طالبه، فنفس الطالب
~~بين كفتيه «1» ، وكأن النفس فى هذا الحديث PageV04P407
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبارة عن الفتن المؤذنة بقيام
~~الساعة، وكان بدؤها حين ولى أمته ظهره خارجا من بين ظهرانيهم إلى الله
~~تعالى، ألا تراه يقول في حديث آخر: وأنا أمان لأمتي، فإذا ذهبت أتى أمتي ما
~~يوعدون، فكانت بعده الفتنة ثم الهرج «1» المتصل بيوم القيامة، ونحو من هذا
~~قوله عليه السلام: بعثت أنا والساعة كهاتين «2» ، يعني السبابة والوسطى،
~~وهو حديث يرويه أنس بن مالك، وابن بريدة عن أبيه، وجبير بن مطعم، وجابر بن
~~سمرة وأبو هريرة وسهل بن سعد كلهم عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وفي
~~حديث سهل سبقتها بما سبقت هذه هذه، يعني: الوسطى والسبابة، وفي بعض ألفاظ
~~الحديث: إن كادت لتسبقني. ورواه أيضا: أبو جبيرة فقال: قال رسول ms0882 الله صلى
~~الله عليه وسلم: جئت أنا والساعة كهاتين سبقتها كما سبقت هذه هذه في نفس من
~~الساعة، أو في نفس الساعة، خرجها الطبري بجميع أسانيدها، وبعضها في
~~الصحيحين، وفي بعضها زيادة على بعض.
# وخالدة بنت الحارث قد ذكر إسلامها، وهي مما أغفله أبو عمر فى كتاب
~~الصحابة، وقد استدر كناها عليه في جملة الاستدراكات التي ألحقناها بكتابه.
# وذكر حديث مخيريق، وقال فيه: مخيريق خير يهود، ومخيريق مسلم، ولا يجوز أن
~~يقال في مسلم: هو خير النصارى، ولا خير اليهود، لأن أفعل من كذا إذا أضيف
~~فهو بعض ما أضيف إليه. فإن قيل: وكيف جاز هذا؟ قلنا: PageV04P408
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه قال خير يهود، ولم يقل خير
~~اليهود، ويهود اسم علم كثمود، يقال:
# إنهم نسبوا إلى يهوذ بن يعقوب، ثم عربت الذال دالا، فإذا قلت: اليهود
~~بالألف واللام، احتمل وجهين النسب والدين الذي هو اليهودية «1» ، أما النسب
~~فعلى حد قولهم التيم في التيميين وأما الدين فعلى حد قولك: النصارى والمجوس
~~أعني: أنها صفة، لا أنها نسب إلى أب. وفي القرآن لفظ ثالث، لا يتصور فيه
~~إلا معنى واحد، وهو الدين دون النسب، وهو قوله سبحانه:
# وقالوا: كونوا هودا أو نصارى البقرة: 135. بحذف الياء، ولم يقل:
# كونوا يهود لأنه أراد التهود، وهو التدين بدينهم، ولو قال: كونوا يهودا
~~بالتدين، لجاز أيضا على أحد الوجهين المتقدمين، ولو قيل لقوم من العرب:
# كونوا يهود بغير تنوين، لكان محالا، لأن تبديل النسب حقيقة محال، وقد قيل
~~في هود: جمع هائد «2» ، وهو في معنى ما قلناه، فلتعرف الفرق بين قولك هودا
~~بغير ياء، ويهودا بالياء والتنوين، ويهود بغير تنوين، فإنها تفرقة حسنة
~~صحيحة والله أعلم ولم يسلم من أحبار يهود على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا اثنان. وقد جاء في الحديث: لو اتبعني عشرة من اليهود لم يبق في
~~الأرض يهودي إلا اتبعني «3» . رواه أبو هريرة. وسمع كعب الأحبار
~~PageV04P409
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبا هريرة يحدث، فقال له: إنما
~~الحديث: اثنا عشر من اليهود، ومصداق ذلك في القرآن (وبعثنا ms0883 منهم اثني عشر
~~نقيبا) فسكت أبو هريرة. قال ابن سيرين: أبو هريرة أصدق من كعب. قال يحيى بن
~~سلام كلاهما: (صدق) ؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أراد: لو
~~اتبعني عشرة من اليهود بعد هذين اللذين قد أسلما.
# ذكر المنافقين فصل: وذكر نبتلا من المنافقين، قال: وكان أدلم، والأدلم
~~الأسود الطويل من كل شيء. وقيل لجماعة النمل: ديلم، لسوادهم من كتاب العين.
# وذكر الحارث بن سويد، وقتله للمجذر بن ذياد. واسم المجذر:
# عبد الله، والمجذر: الغليظ الخلق «1» .
# وذكر أن الله تعالى أنزل في الحارث بن سويد وارتداده: كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم آل عمران: 86 فقيل: إن هذه الآية مقصورة على سببها
~~مخصوصة بمن سبق في علم الله أنه لا يهديه من كفره، ولا يتوب عليه من ظلمه،
~~وإلا فالتوبة مفروضة، وقد تاب قوم بعد ارتدادهم، فقبلت توبتهم.
# وقيل ليس فيها نفي لقبول التوبة، فإنه قال: كيف يهدي الله، ولم يقل لا
~~يهدي الله، على أنه قد قال في آخرها: (والله لا يهدي القوم الظالمين) وذلك
~~يرجع إلى الخصوص، كما قدمنا أو إلى معنى الهداية في الظلمة التي عند الصراط
~~بالنور PageV04P410
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التام يوم القيامة، فان ذلك مننف
~~عمن مات غير تائب من كفره وظلمه.
# والله أعلم «1» .
# ذكر حديث بشير «2» بن أبيرق سارق الدرعين وذكر أن الله أنزل فيه: ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# النساء: 17 الآية: وكان من قصة الدرعين، وقصة بشير أن بني أبيرق، وهم
~~ثلاثة بشير ومبشر وبشر «3» نقبوا مشربة «4» أو نقبها بشير وحده على ما قال
~~ابن إسحاق، وكانت المشربة لرفاعة بن زيد، وسرقوا أدراعا له، وطعاما فعثر
~~على ذلك، فجاء ابن أخيه قتادة بن النعمان يشكو بهم إلى رسول PageV04P411
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله- صلى الله عليه وسلم- فجاء
~~أسيد بن عروة بن أبيرق إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول
~~الله، إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت هم أهل صلاح ودين، فأبنوهم بالسرقة،
~~ورموهم بها من غير بينة، وجعل يجادل عنهم حتى غضب ms0884 رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- على قتادة ورفاعة، فأنزل الله تعالى: ولا تجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم
# النساء 107 الآية، وأنزل الله عز وجل: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا
# النساء 112 وكان البريء الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل: قالوا: ما
~~سرقناه، وإنما سرقه لبيد ابن سهل، فبرأه الله، فلما أنزل الله تعالى فيهم
~~ما أنزل، هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة، ونزل على سلافة بنت سعد بن شهيد
~~«1» ، فقال فيها حسان بن ثابت بيتا، يعرض فيه بها، فقالت: إنما أهديت لي
~~شعر حسان، وأخذت رحله، فطرحته خارج المنزل «2» ، وقالت: حلقت وسلقت وخرقت
~~«3» إن بت في منزلي ليلة سوداء، فهرب إلى خيبر، ثم إنه نقب بيتا ذات ليلة،
~~فسقط الحائط عليه فمات. ذكر هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذى، وذكره
~~PageV04P412
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكشي والطبري بألفاظ مختلفة، وذكر
~~قصة موته يحيى بن سلام في تفسيره ووقع اسمه في أكثر التفاسير: طعمة بن
~~أبيرق «1» وفي كتب الحديث:
# بشير بن أبيرق، وقال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عنه: بشير أبو طعمة
~~فليس طعمة إذا اسما له، وإنما هو أبو طعمة، كما ذكر ابن إسحاق في هذه
~~الرواية والله أعلم. وفي رواية يونس أيضا أن الحائط الذي سقط عليه كان
~~بالطائف لا يخيبر، كما قال ابن سلام، وأن أهل الطائف قالوا حينئذ:
# ما فارق محمدا من أصحابه من فيه خير. والأبيات التي رمى بها حسان المرأة،
~~وهي من بني عمرو بن عوف، وقد تقدم اسمها:
# وما سارق الدرعين إذ كنت ذاكرا ... بذي كرم من الرجال أوادعه
# وقد أنزلته بنت سعد فأصبحت ... ينازعها جارستها وتنازعه
# ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم ... وفيكم نبي عنده الوحي واضعه
# وقع هذا البيت في كتاب سيبويه «2» . وذكر الشعر والخبر بطوله ابن إسحاق
~~في رواية يونس عنه. PageV04P413
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: وأنشد ابن هشام:
# لدم الوليد وراء الغيب بالحجر
# والبيت لتميم بن أبى ابن مقبل، واللدم: الضرب، والغيب: العاثر من الأرض.
# باب إخراج المنافقين:
# وذكر ابن إسحاق في باب إخراج ms0885 المنافقين من المسجد أبا محمد، وقال:
# هو رجل من بني النجار، ولم يعرفه بأكثر من هذا، وهو: أبو محمد مسعود ابن
~~أوس بن زيد بن أصرم بن زيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار «1» ، يعد في
~~الشاميين، وهو الذي زعم أن الوتر واجب، فقال عبادة: كذب أبو محمد، وهو
~~معدود في البدريين عند الواقدي وطائفة، ولم يذكره ابن إسحاق فيهم.
~~PageV04P414
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر ما أنزل الله في المنافقين:
# فصل: وذكر ما أنزل الله في المنافقين والأحبار ومن يهود من صدر سورة
~~البقرة، واستشهد ابن هشام على الريب بمعنى الريبة بقول خالد بن زهير ابن
~~أخت أبي ذؤيب، واسم أبي ذؤيب: خويلد بن خالد، والرجز الذى استشهد ببيت منه:
# يا قوم مالى وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته من غيب
# يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنني أربته بريب
# وكان أبو ذؤيب قد اتهمه بامرأته، فلذلك، قال هذا.
# وذكر ابن إسحاق: والذين يقيمون الصلاة، وأغفل التلاوة: وإنما هو:
# الذين يؤمنون بالغيب، ويقيمون الصلاة البقرة: 3. وكذلك وجدته منبها عليه
~~في حاشية الشيخ: وفي الإيمان بالغيب أقوال، منها أن الغيب ههنا ما بعد
~~الموت من أمور الآخرة، ومنها: أن الغيب: القدر، ومنها قول من قال: إن الغيب
~~القلب، أي يؤمنون بقلوبهم، وقيل: يؤمنون بالغيب، أي بالله عز وجل، وأحسن ما
~~في هذه الأقوال قول الربيع بن أنس، أي: يؤمنون بظهر الغيب، أي: ليسوا
~~كالمنافقين الذين يؤمنون إذا لقوا الذين آمنوا ويكفرون إذا غابوا عنهم،
~~ويدل على صحة هذا التأويل: بسياقة الكلام، مع قوله عز وجل يخشون ربهم
~~بالغيب فلا يحتمل قوله: يخشون ربهم بالغيب إلا تأويلا واحدا، فإليه يرد ما
~~اختلف فيه. وقوله سبحانه: لا ريب فيه، وقد ارتاب فيه كثير
# PageV04P415
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من الناس، قيل: هو على الخصوص في
~~المؤمنين، أي لا ريب فيه عند. قال المؤلف: رضي الله عنه: وهذا ضعيف لأن
~~التبرئة تعطي العموم، وأصح منه:
# أن الكلام ظاهره الخبر، ومعناه: النهي، أي: لا ترتابوا، وهذا النهي عام
~~لا يخصص، وأدق من هذا أن يكون ms0886 خبرا محضا عن القرآن، أي: ليس فيه ما يريب،
~~تقول: رابني منك كذا وكذا، إذا رأيت ما تنكر، وليس في القرآن ما تنكره
~~العقول. والريب، وإن كان مصدرا فقد يعبر به عن الشيء الذي يريب، كما يعبر
~~بالضيف عن الضائف، وبالطيف عن الخيال الطائف، ويشهد لهذا المعنى قوله
~~تعالى: ليوم لا ريب فيه فهذا خبر، لأن النهي لا يكون في موضع الصفة.
# وقوله: لا ريب فيه في موضع الصفة ليوم، والحياة بعد الموت ليس فيه ما
~~يريبك، لأن من قدر على البدءة، فهو على الإعادة أقدر، وليس الريب بمعنى
~~الشك على الإطلاق، لأنك تقول: رابني منك رائب، ولا تقول شكني، بل تقول:
~~ارتبت كما تقول شككت، فالارتياب: قريب من الشك «1» .
# وذكر قول الله سبحانه في قلوبهم مرض وأصل المرض: الضعف PageV04P416
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفتور الأعضاء، وهو هاهنا ضعف
~~اليقين، وفتور القلب عن كد النظر، وعطف:
# فزادهم الله، وإن كان الفعل لا يعطف على الاسم، ولا على مثل هذه الجملة،
~~لو قلت: في الدار زيد، فأعطيته درهما لم يجز، ولكن لما كان في معنى قوله:
# في قلوبهم مرض كمعنى مرضت، قلوبهم صح عطف الفعل عليه.
# وذكر قوله سبحانه: يا بني إسرائيل، ووهم في التلاوة، فقال: يا أهل
~~الكتاب، كما وهم في أول السورة. وبنو إسرائيل: هم بنو يعقوب، وكان يسمى:
~~إسرائيل، أي سري الله «1» لكن لم يذكروا في القراءة إلا أضيفوا إلى
~~إسرائيل، ولم يسموا فيه: بنو يعقوب، ومتى، ذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب لم
~~يسم إسرائيل، وذلك لحكمة فرقانية، وهو أن القوم لما خوطبوا بعبادة الله،
~~وذكروا بدين أسلافهم موعظة لهم، وتنبيها من غفلتهم سموا بالاسم الذي فيه
~~تذكرة بالله، فإن إسرائيل اسم مضاف إلى PageV04P417
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله تعالى في التأويل. ألا ترى:
~~كيف نبه على هذا المعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم- حين دعا إلى الإسلام
~~قوما، يقال لهم: بنو عبد الله، فقال لهم:
# يا بني عبد الله، إن الله قد حسن اسم أبيكم يحرضهم بذلك على ما يقتضيه
~~اسمهم من العبودية لله، فكذلك ms0887 قوله سبحانه: يا بني إسرائيل إنما ورد في
~~معرض التذكرة لهم بدين أبيهم، وعبوديته لله، فكان ذكرهم بهذا الاسم أليق
~~بمقام التذكرة والتحريض من أن يقول لهم: يا بني يعقوب، ولما ذكر موهبته
~~لإبراهيم وتبشيره بإسحاق، ثم يعقوب كان لفظ يعقوب أولى بذلك المقام، لأنها
~~موهبة بعقب أخرى، وبشرى عقب بها بشرى وإن كان اسم يعقوب عبرانيا، ولكن لفظه
~~موافق للعربي في العقب والتعقيب «1» ، فانظر مشاكلة الاسمين للمقامين، فإنه
~~من باب النظر في إعجاز القرآن وبلاغة ألفاظه وتنزيل الكلام في منازله
~~اللائقة به.
# حديث أبي ياسر بن أخطب:
# فصل: وذكر ابن إسحاق حديث أبي ياسر بن أخطب وأخيه حيى بن أخطب حين سمعا
~~المص «2» ونحوها من الحروف، وأنهم أخذوا تأويلها من حروف أبجد إلى قوله:
~~لعله قد جمع لمحمد وأمته هذا كله: قال المؤلف: وهذا PageV04P418
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القول من أحبار يهود، وما تأولوه
~~من معاني هذه الحروف محتمل، حتى الآن أن يكون من بعض ما دلت عليه هذه
~~الحروف المقطعة، فإن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لم يكذبهم فيما قالوا
~~من ذلك، ولا صدقهم «1» . وقال في حديث آخر:
# لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وبرسوله «2» ،
~~وإذا كان في حد الاحتمال وجب أن يفحص عنه في الشريعة هل يشير إلى صحته كتاب
~~أو سنة، فوجدنا في التنزيل وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون ووجدنا في
~~حديث زمل الخزاعي حين قص على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رؤيا، وقال
~~فيها: رأيتك يا رسول الله على منبر له سبع درجات، وإلى جنبه ناقة عجفاء،
~~كأنك تبعثها، ففسر له النبي صلى الله عليه وسلم الناقة بقيام الساعة التي
~~أنذر بها، وقال في المنبر: ودرجاته الدنيا: سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها
~~ألفا، والحديث وإن كان ضعيف الإسناد، فقد روي موقوفا على ابن عباس من طرق
~~صحاح، أنه قال: الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة، وبعث رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- في آخر يوم منها. وقد مضت منه ms0888 سنون، أو قال: مئون، وصحح أبو
~~جعفر الطبري هذا الأصل، وعضده بآثار، وذكر قول رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- بعثت أنا والساعة PageV04P419
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كهاتين «1» ، وإنما سبقتها بما
~~سبقت هذه هذه، يعني: الوسطى والسبابة، وأورد هذا الحديث من طرق كثيرة صححها
~~وأورد منها قوله عليه السلام: لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم،
~~يعني: خمسمائة عام، وقد خرج، هذا الحديث الأخير أبو داود أيضا. قال الطبري:
~~وهذا في معنى ما قبله يشهد له ويبينه فإن الوسطى تزيد على السبابة بنصف سبع
~~أصبع، كما أن نصف يوم من سبعة نصف سبع. قال المؤلف: وقد مضت الخمسمائة من
~~وفاته إلى اليوم بنيف عليها، وليس في قوله: لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة
~~نصف يوم ما ينفي الزيادة على النصف، ولا في قوله: بعثت أنا والساعة كهاتين
~~ما يقطع به على صحة تأويله، فقد قيل في تأويله غير هذا، وهو أن ليس بينه
~~وبين الساعة نبي غيره، ولا شرع غير شرعه مع التقريب لحينها، كما قال
~~سبحانه: اقتربت الساعة وانشق القمر، أتى أمر الله فلا تستعجلوه ولكن إذا
~~قلنا: إنه- عليه السلام- بعث فى الألف الآخر بعد ما مضت منه سنون، ونظرنا
~~بعد إلى الحروف المقطعة في أوائل السور، وجدناها أربعة عشر حرفا يجمعها:
~~قولك
# ألم يسطع نص حق كره
# ثم نأخذ العدد على حساب أبي جاد، فنجد: ق مائة، و: رمائتين، و: س
~~ثلاثمائة، فهذه ستمائة، و: ع سبعين، و: ص ستين، فهذه سبعمائة PageV04P420
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وثلاثون، و: ن خمسين، و: ك عشرين،
~~فهذه ثمانمائة، و: م أربعين، و: ل ثلاثين، فهذه ثمانمائة وسبعون، و: ي
~~عشرة، و: ط تسعة، و: اواحد، فهذه ثمانمائة وتسعون، و: ح ثمانية، و: ه خمسة،
~~فهذه تسعمائة وثلاثة، ولم يسم الله سبحانه في أوائل السور إلا هذه الحروف،
~~فليس يبعد أن يكون من بعض مقتضياتها وبعض فوائدها الإشارة إلى هذا العدد من
~~السنين لما قدمناه في حديث الألف السابع الذي بعث فيه عليه السلام، غير أن ms0889
~~الحساب محتمل أن يكون من مبعثه، أو من وفاته، أو من هجرته، وكل قريب بعضه
~~من بعض، فقد جاء أشراطها، ولكن لا تأتيكم إلا بغتة «1» ، وقد روي أن
~~المتوكل العباسي سأل جعفر بن عبد الواحد القاضي، وهو عباسي أيضا: عما بقي
~~من الدنيا، فحدثه بحديث يرفعه إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
~~إن أحسنت أمتي، فبقاؤها يوم من أيام الآخرة، وذلك ألف سنة، وإن أساءت، فنصف
~~يوم، ففى هذا الحديث نتميم للحديث المتقدم وبيان له؛ إذ قد انقضت
~~الخمسمائة، والأمة باقية والحمد لله «2» .
# معاني الحروف في أوائل السور:
# فصل: ولهذه الحروف في أوائل السور معان جمة وفوائد لطيفة، وما كان الله
~~تعالى لينزل في الكتاب ما لا فائدة فيه، ولا ليخاطب نبيه وذوي ألباب
~~PageV04P421
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من صحبه بما لا يفهمون، وقد أنزله
~~بيانا للناس، وشفاء لما في الصدور، ففي تخصيصه هذه الحروف الأربعة عشر
~~بالذكر دون غيرها حكمة بل حكم، وفي إنزالها مقطعة على هيئة التهجي فوائد
~~علمية وفقهية، وفي تخصيصه إياها بأوائل السور، وفي أن كانت في بعض السور،
~~دون بعض فوائد أيضا، وفي اقتران الألف باللام، وتقدمها عليها معان وفوائد،
~~وفي إرداف الألف واللام بالميم تارة، وبالراء أخرى، ولا توجد الألف، واللام
~~في أوائل السور، إلا هكذا مع تكررها ثلاث عشرة مرة فوائد أيضا، وفي إنزال
~~الكاف قبل الهاء، والهاء قبل الياء ثم العين ثم الصاد من كهيعص «1» معان
~~أكثرها تنبه عليها آيات من الكتاب، وتبين المراد بها لمن تدبرها. والتدبر
~~والتذكر واجب على أولي الألباب، والخوض في إيراد هذه المعاني، والقصد
~~لإيضاح ما لاح لي عند الفكر والنظر فيها، مع إيراد الشواهد على ذلك من كتاب
~~وأثر وعربية ونظر يخرجنا عن مقصود الكتاب وينأى بنا عن موضوعه والمراد به،
~~ويقتضي إفراد جزء أشرح ما أمكن من ذلك، ولعله أن يكون، إن ساعد القدر؛
~~والله المستعان، وهو ولي التوفيق، لا شريك له.
# ذكر تحويل القبلة:
# فصل: وذكر تحويل القبلة، وما قالته جماعة يهود حين قالوا: يا ms0890 محمد ما
~~ولاك عن قبلتك، وهم السفهاء «2» من الناس، فيهم نزلت هذه الآية.
~~PageV04P422
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال: سيقول بلفظ الاستقبال لتقدم
~~العلم القديم بأنهم سيقولون ذلك، أي: لم آمركم بتحويلها إلا وقد علمت أن
~~سيقولون ما قالوه، وقد ذكرنا في حديث الهجرة، قصة البراء بن معرور فوائد في
~~معنى تحويل القبلة، فلتنظر هنالك «1» وأنشد في تفسير الشطر بيت ابن أحمر:
# تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة ... قد قارب العقد من إيفادها الحقبا
# وألفيت في حاشية الشيخ على هذا البيت ما هذا نصه. قال من إيفادها:
# من إشرافها، كذا قال محمد بن عبد الله البرقي، وقال كارب موضع قارب، ووقع
~~في شعر ابن أحمر:
# تعدو بنا عرض جمع وهي موقدة ... قد قارب الغرض من إيفادها الحقبا
# تعدو: من العدو بنا وبرحلي: يعني غلامه. عرض جمع: يعني مكة، وعرض أحب
~~إلي، وعرض: كثرة الناس، عن الأصمعى، وموفدة، أى: PageV04P423
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مشرفة. أوفد: إذا أشرف، وروى غيره:
~~وهي عاقدة، يريد عنقها لاويتها «1» والغرض: البطان وهو حزام الرحل. من
~~إيفادها، أي إشرافها، وقد اقتادت:
# نصبت عنقها وعصرت بذنبها وتخامصت ببطنها فقرب كل واحد من الغرض والحقب من
~~صاحبه بذلك. هنا انتهى ما كتبه الشيخ على هذا البيت وأوردته وقبل البيت:
# أنشأت أسأله عن حال رفقته ... فقال: حي فإن الركب قد نصبا «2»
# ما أنزل الله في بني قينقاع فصل: وذكر ما أنزل الله سبحانه في بني
~~قينقاع، وقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: لو حاربتنا، لعلمت أنا نحن
~~الناس: قل: للذين كفروا ستغلبون إلى قوله: يرونهم مثليهم رأي العين فمن
~~قرأه: يرونهم بالياء، فمعناه أن الكفار يرون المؤمنين مثليهم، وإن كانوا
~~أقل منهم لما كثرهم بالملائكة. فإن قيل: وكيف وهو يقول في آية أخرى:
~~ويقللكم في أعينهم قيل: كان هذا قبل القتال عند ما حزر الكفار المؤمنين،
~~فرأوهم PageV04P424
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قليلا، فتجاسروا عليهم ثم أمدهم
~~الله بالملائكة، فرأوهم، كثيرا فانهزموا، وقيل: إن الهاء في يرونهم عائدة
~~على الكفار، وإن المؤمنين رأوهم مثليهم، وكانوا ثلاثة أمثالهم، فقللهم في
~~عيون المؤمنين، وأما من قرأها ms0891 بالتاء، فيجوز أن يكون الخطاب لليهود، أي
~~ترون المشركين يوم بدر مثلي المؤمنين، وذلك أنهم كانوا ألفا، فانخذل عنهم
~~الأخنس بن شريق ببني زهرة، فصاروا سبعمائة أو نحوها، ويجوز أن يكون الخطاب
~~للمشركين، أي: ترون أيها المشركون المؤمنين مثليهم، حين أمدهم الله
~~بالملائكة فيعود الكلام إلى المعنى الأول الذي قدمناه في قراءة من قرأ
~~بالياء. وفي الآية تخليط عن الفراء أضربنا عن ذكره «1» ، وجل ما ذكرناه
~~آنفا مذكور في التفاسير بألفاظ مختلفة.
# وذكر ابن هشام في الربانيين أنهم العلماء الفقهاء السادة وفي البخاري عن
~~بعض أهل العلم قال: الربانيون الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره،
~~وقيل نسبوا إلى علم الرب والفقه فيما أنزل وزيدت فيه الألف والنون لتفخيم
~~الاسم، وأنشد ابن هشام: PageV04P425
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لو كنت مرتهنا في القوس أفتنني ...
~~منها الكلام ورباني أحبار
# وقال: القوس: الصومعة، ومن كلام العرب: أنا بالقوس وأنت بالقرقوس «1» ،
~~فكيف نجتمع؟ وقال في أفتنني: هي لغة تميم، وفرق سيبويه بين فتنته وأفتنته،
~~وجعله من قول الخليل، قال أفتنته: صيرته مفتتنا أو نحو هذا، وفتنته، جعلت
~~فيه فتنة «2» ، كما تقول: كحلته جعلت في عينيه كحلا، ومآل هذا الفرق إلى أن
~~فتنته صرفته، فجاء على وزنه، لأن المفتون مصروف عن حق، وأفتنته بمعنى
~~أضللته وأغويته، فجاء على وزن ما هو في معناه، وأما فتنت الحديدة في النار،
~~فعلى وزن فعلت، لا غير؛ لأنها في معنى:
# خبرتها، وبلوتها ونحو ذلك «3» . PageV04P426
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير آناء الليل:
# فصل وذكر ابن هشام في تفسير آناء الليل، قال: واحد الآناء إني، واستشهد
~~عليه بقول الهذلي «1» ، ثم أغرب بما حدثه به يونس، فقال: ويقال إني فيما
~~حدثني يونس بن حبيب، وهذا الذي قاله آخرا هو لغة القرآن، قال الله تعالى:
~~(غير ناظرين إناه) .
# ذكر جمل من الآيات المنزلة في قصص الأحبار:
# فصل: وذكر ابن إسحاق جملا من الآيات المنزلة في قصص الأحبار ومسائلهم
~~كلها واضحة، والتكلم عليها يخرج عن غرض الكتاب إلى تفسير القرآن، وفي
~~جملتها قوله تعالى أيان مرساها وقال الفراء في أيان: هي كلمتان ms0892، جعلت
~~واحدة، والأصل: أي آن، والآن والأوان بمعنى واحد، كما يقال: راح ورياح،
~~وأنشد: PageV04P427
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل «1»
# وقد ذكر الهروي في أيان وجها آخر، قال يجوز أن يكون أصله: أيوان فاندغمت
~~الياء في الواو مثل قيام.
# وذكر آية التيه وحبس بني إسرائيل فيه أربعين سنة عقوبة من الله تعالى
~~لمخالفتهم أمره حين فزعوا من الجبارين لعظم أجسامهم، وقال لهم رجلان وهما
~~يوشع بن نون من سبط يوسف، وكالب بن يوفيا من سبط يامين «2» ادخلوا
~~PageV04P428
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون فلما عصوهما دعا عليهم موسى، فتاهوا، أي تحيروا، وكانوا ستمائة ألف
~~مقاتل، فتاهوا في ستة فراسخ من من الأرض، يمشون النهار كله، ثم يمسون حيث
~~أصبحوا، ويصبحون حيث أمسوا. وفى تلك السنين أنزل عليهم المن والسلوى، لأنهم
~~شغلوا عن المعاش بالتيه في الأرض، وأبقيت عليهم ثيابهم لا تخلق، ولا تتسخ،
~~وتطول مع الصغير، إذا طال، وفيها استسقى لهم موسى، فأمر أن يأخذ حجرا من
~~الطور، فيضربه بعصاه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وفيها ظلل عليهم الغمام
~~لأنهم كانوا في البرية، فظللوا من الشمس، وذلك أن موسى كان ندم حين دعا
~~عليهم لما رأى من جهدهم وحيرتهم في التيه، فكان يدعو الله لهم في هذه
~~الأمور؛ لئلا يهلكوا في التيه جوعا أو عريا أو عطشا، فلما آسى عليهم قال
~~الله له: فلا تأس على القوم الفاسقين أى: الذين فسقوا أي:
# خرجوا عن أمرك. ومات في أيام التيه جميع كبارهم إلا يوشع وكالب فما دخل
~~الأرض على الجبارين إلا خلوفهم وأبناؤهم، وقيل: إن موسى مات في تلك السنين
~~أيضا ولم يشهد الفتح مع يوشع، وقيل: بل كان مع يوشع حين افتتحها «1» .
~~PageV04P429
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر المرجومة من اليهود فصل: وذكر
~~المرجومة من اليهود، وأن صاحبها الذي رجم معها حنا عليها بنفسه «1» ليقيها
~~الحجارة. حنا بالحاء تقيد في إحدى الروايتين عن أبي الوليد، PageV04P430
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك في الموطأ من رواية يحيى،
~~فجعل يحنى عليها، وفي الرواية الأخرى عن أبي الوليد: جنأ بالجيم والهمز،
~~وعلى هذه الرواية فسره ms0893 أبو عبيد، والجناء:
# الانحناء «1» ، قال الشاعر عوف بن محلم:
# وبدلتني بالشطاط الجنا ... وكنت كالصعدة تحت السنان «2»
# وفي حنوه عليها من الفقه: أنهما لم يكونا في حفرتين، كما ذهب إليه كثير
~~من الفقهاء في سنة الرجم، وكذلك روي عن علي رحمه الله، أنه PageV04P431
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حفر لشراحة بنت مالك الهمدانية حين
~~رجمها. وأما الأحاديث فأكثرها على ترك الحفر للمرجوم، واسم هذه المرجومة:
~~بسرة فيما ذكر بعض أهل العلم، وفي قصتهما أنزل الله: وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة الآية إلى قوله: يحكم بها النبيون الذين أسلموا، يعني محمدا، ومن
~~حكم بالرجم قبله، لأنه حكم بالرجم لأولئك اليهود الذين تحاكموا إليه،
~~والربانيون.
# يعني: عبد الله بن سلام وابن صورى من الأحبار بما استحفظوا من كتاب الله،
~~لأنهم حفظوا أن الرجم في التوراة، لكنهم بدلوا وغيروا، وكانوا عليه شهداء؛
~~لأنهم شهدوا بذلك على اليهود إلى قوله: ومن لم يحكم بما أنزل الله فحكم
~~بالرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا يبين لك أن الرجم في القرآن،
~~وعلى هذا فسره مالك فيما بلغني، ولذلك قال عليه السلام للرجلين: لأحكمن
~~بينكما بكتاب الله، فحكم بالرجم، كما في الكتاب المنزل على موسى وعلى محمد
~~صلى الله عليهما، وقد قيل في معنى الحديث أقوال غير هذا، والصحيح ما ذكرنا
~~«1» . PageV04P432
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واستشهد ابن هشام في تفسير الجهرة
~~بقول أبي الأخزر الحماني، واسمه:
# قتيبة، وحمان هو ابن كعب «1» بن سعد بن زيد مناة بن تميم، فقال:
# يجهر أفواه المياه السدم
# يقال: ماء سدام إذا غطاه الرمل، وجمعه: سدم، وجمعه على سدم غريب، ويقال
~~أيضا سدام وأسدام «2» ونحو من قوله يجهر قول عائشة رضي الله عنها في أبيها.
~~واجتهر لهم عين الرواء «3» ، وأنشد فى تفسير الفوم وأنه البر: PageV04P433
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فوق شيزى مثل الجوابي عليها ...
~~قطع كالوذيل في نقي فوم
# الشيزى: خشب أسود تصنع منه الجفان [مفردها: جفنة، وهي القصعة، والجوابي:
~~جمع جابية: الحوض يجبى فيه الماء للإبل] ، والوذيل: جمع وذيلة وهي السبيكة
~~من الفضة. قال الشاعر:
# وتريك وجها كالوذيلة لا ريان ممتلئ ولا جهم
# ومنه ms0894 قول عمرو بن العاص لمعاوية: أما والله لقد ألفيت أمرك، وهو أشد
~~انفضاحا من حق الكهول. كذاك رواه الهروي، وقال ابن قتيبة:
# الكهدل، فما زلت أرمه بوذائله، وأصله، بوصائله، حتى تركته على مثل فلكة
~~المدر. حق الكهول: بيت العنكبوت، وكما قاله الهروي، قاله أبو عمر الزاهد في
~~كتاب الياقوت، كما وقع في غريب الحديث للقتبي قاله أبو عبد الله بن القزاز
~~في الكتاب الكبير، قال: الكهدل: العنكبوت، وقيل في الكهول إنه ثدي العجوز،
~~وفي العين: الوذيلة: المرآة «1» ، وقيل في الفوم:
# إنه الثوم، واختاره ابن قتيبة، واحتج بأنه في مصحف عبد الله بن مسعود:
# وثومها، ولا حجة في هذا لما ذكره أبو حنيفة في النبات: أن الثوم، هو
~~البر، PageV04P434
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنه يقال بالفاء وبالثاء، ومن
~~الشاهد على الفوم وأنه البر قول أبى أحيحة ابن الجلاح، وقيل هو لأبى محجن
~~الثققى:
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا ... سكن المدينة عن زراعة فوم «1»
# وأنشد في بعض ما فسر بيت الأخطل، قال: وهو الغوث بن هبيرة ابن الصلت «2»
~~، يكنى أبا مالك، والمعروف: غياث بن الغوث بن هبيرة ابن الصلت، وسمي:
~~الأخطل لقوله:
# لعمرك إنني وابني جعيل ... وأمهما لاستار لئيم
# كل أربعة إستار «3» قيل: إن كعب بن جعيل قال له فى خبر جرى بينهما،
~~PageV04P435
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والأخطل يومئذ غلام يقرزم، أي: كما
~~يبتدي «1» يقول:
# قبح ذاك الوجه غب الحمه «2» ... فقال الأخطل، ولم يكن
# وفعل كعب بن جعيل أمه «3»
# فقال جعيل؛ إنك لأخطل «4» PageV04P436
# تم بحمد الله
# الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس
# ان شاء الله
# وأوله: ذكر نصاري نجران وما أنزل الله فيهم
# PageV04P437
### | فهرس الجزء الرابع من الروض الأنف
# الرقم الموضوع
# 5 المقدمة
# 7 كفاية الله أمر المستهزئين «س»
# 8 الوليد وأبو أزيهر «س»
# 11 ثورة لمقتل أبى أزيهر «س»
# 12 آية الربا من البقرة «س»
# 13 الهم بأخذ ثأر أبا أزيهر «س»
# 13 عمل أم غيلان «س»
# 13 من المؤذين لرسول الله «س»
# 14 ما عاناه الرسول ص بعد وفاة أبى طالب وخديجة «س»
# 15 ما حدث بين النبى «ص» وبين أبى طالب والمشركين «س»
# 16 الرسول يرجو أن يسلم ms0895 أبو طالب»
# 17 ما نزل فيمن طلبوا العهد على الرسول عند أبى طالب «س»
# 17 عن المستهزئين وملكان
# 19 حديث الوليد بن المغيرة
# 19 عن مقتل أبى أزيهر وموقف درس
# 20 عن أطوقا ومن أحكامه أن
# 22 شعر الجون
# 23 من أسواق العرب
# 25 ما أنزل الله فى الربا
# 26 وفاة أبى طالب ووصيته
# 31 تفسير المشى فى سورة ص
# 32 تتابع المصائب بموت خديجة
# 33 الرسول يسعى إلى الطائف «س»
# 33 موقف ثقيف من الرسول ص «س»
# 36 أمرجن نصيبين «س»
# 36 عرض رسول الله ص نفسه على القبائل «س»
# 38 العرض على بنى كلب «س»
# 38 العرض على بنى حنيفة «س»
# 38 العرض على بنى عامر «س»
# 39 عرض على العرب فى المواسم «س»
# 40 حديث سويد بن صامت «س»
# 42 إسلام إياس بن معاذ وقصة أبي الحيسر «س»
# 43 الرسول مع نفر من الخزرج عند العقبة «س»
# PageV04P439
# 44 أسماء الخزرجين الذين التقوا بالرسول عند العقبة «س»
# 45 خروج النبى ص إلى الطائف
# 48 نور الله ووجهه
# 56 خبر عداس
# 57 جن نصيبين
# 59 ذكر عرض نفسه على القبائل
# 60 عرض نفسه على كندة
# 60 فى هذا الكتاب تتمة لفائدته
# 65 حديث سويد بن صامت
# 66 ذكر مجلة لقمان
# 67 ذكر قدوم أبى الحيسر
# 68 بدء إسلام الأنصار
# 71 بيعة العقبة الأولى «س»
# 73 رجال العقبة من الأوس «س»
# 73 رجال العقبة الأولى من بنى عمرو «س»
# 73 بيعة العقبة «س»
# 74 مصعب بن عمير ووفد العقبة «س»
# 74 أول جمعة أقيمت بالمدينة «س»
# 75 إسلام سعد بن معاذ وأسيد ابن حضير «س»
# 81 إسلام عبد الله بن عمرو ابن حزام «س»
# 81 أمرأتان فى البيعة «س»
# 82 العباس والأنصار «س»
# 82 عهد الرسول عليه الصلاة والسلام على الأنصار «س»
# 83 أسماء النقباء الاثني عشر وتمام خبر العقبة «س»
# 83 النقباء من العقبة «س»
# 85 النقباء من الأوس «س»
# 85 شعر كعب بن مالك عن النقباء «س»
# 86 ما قاله العباس بن عبادة للخزرج قبل المبايعة «س»
# 87 أول صحابى ضرب على يد الرسول في بيعة العقبة الثانية «س»
# 88 الشيطان وبيعة العقبة «س»
# 88 الرسول لا يستجيب الطلب الحرب من الأنصار «س»
# 89 مجادلة جلة قريش للأنصار فى شأن البيعة «س»
# 90 قريش تطلب الأنصار وتأسر سعد بن عبادة «س»
# 90 خلاص سعد ms0896 بن عبادة «س»
# 97 هجرة مصعب بن عمير
# 98 أول جمعة
# 99 نقيع الخضمات
# 100 الجمعة
# 106 لفظ الجمعة
# 106 أيام الأسبوع
# PageV04P440
# 109 إسلام سعد بن معاذ وأسيد ابن حضير
# 110 هل يغتسل الكافر إذا أسلم
# 111 من شرح شعر أبن الأسلت
# 112 ذكر البراء بن معرور، وصلاته إلى القبلة
# 113 قبلة الرسول ص
# 118 أم عمارة وأم منيع في بيعة العقبة الأخرى
# 119 قول البراء بن معرور
# 121 ترجمة البراء
# 121 والهدم الهدم
# 123 من ولى النقباء
# 125 تفسير بعض ما وقع فى وجدته
# 128 تذكير فعيل وتأنيثها
# 129 من ألقاب الطويل
# 130 معانى الكلمات
# 131 حول قصيدة حسان
# 133 قصة صنم عمرو بن الجموح «س»
# 134 اسلام عمرو بن الجموح «س»
# 134 شروط البيعة فى العقبة الأخيرة «س»
# 135 أسماء من شهد العقبة «س»
# 138 من شهدها من بلحارث ابن الخزرج «س»
# 146 نزول الأمر لرسول الله ص فى القتال «س»
# 147 الإذن لمسلمى مكة بالهجرة «س»
# 148 المهاجرون إلى المدينة «س»
# 148 هجرة أبي سلمة وزوجه، وحديثها عما لقيا «س»
# 150 هجرة عامر وزوجه وهجرة بنى جحش «س»
# 154 إسلام عمرو بن الجموح وصنمه
# 155 تفسير بعض الأنساب
# 159 ذكر خديج بن سلامة البلوى
# 161 متى أسلم عثمان بن أبى طلحة
# 162 هجرة بنى جحش
# 163 الشعر الذى تمثل به أبو سفيان
# 170 هجرة عمر وقصة عياش معه «س»
# 171 كتاب عمر إلى هشام بن العاصى «س»
# 172 الوليد بن الوليد وعياش وهشام «س»
# 172 منازل المهاجرين بالمدينة «س»
# 174 منزل حمزة وزيد وأبي مرثد وابنه وأنسة وأبى كبشه «س»
# 175 خبر الندوة وهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم «س»
# 176 الملأ من قريش يتشاورون فى أمر الرسول ص «س»
# 178 مما يقال عن ليلة الهجرة «س»
# 180 الآيات التى نزلت فى تربص المشركين بالنبى «س»
# 181 الهجرة إلى المدينة «س»
# PageV04P441
# 182 الذين كانوا يعلمون بالهجرة «س»
# 182 الرسول ص وأبو بكر فى الغار «س»
# 183 الذين قاموا بشئون الرسول فى الغار «س»
# 183 لم سميت أسماء بذات النطاقين «س»
# 184 راحلة النبى ص «س»
# 184 أبو جهل يضرب أسماء بنت أبى بكر «س»
# 185 خير الجنى الذى تغنى بمقدم الرسول ص «س»
# 185 نسب أم معبد «س»
# 186 آل أبى بكر بعد هجرته «س»
# 186 خبر سراقة بن مالك «س»
# 188 هجرة عمر وعياش ms0897
# 191 قول هشام بن العاص
# 191 نزول طلحة وصهيب على خبيب بن إساف
# 192 أبو كبشه
# 196 سالم مولى أبى حذيفة
# 198 اجتماع قريش للتشاور فى أمر النبى ص
# 202 إذن الله سبحانه لنبيه بالهجرة
# 204 لم اشتريت الراحلة
# 205 ذكر ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام
# 206 بكاء الفرح من أبى بكر
# 207 مكة والمدينة
# 208 حديث الغار
# 215 الرد على الرافضة فيما بهتوا به أبا بكر
# 216 معية الله مع رسوله وصاحبه
# 217 حديث سراقة بن مالك بن جعشم الكناني
# 220 حديث أم معبد
# 225 نسب أم معبد وزوجها
# 228 طريق الهجرة «س»
# 229 النزول بقباء «س»
# 230 المنازل التى نزلت بقباء «س»
# 232 سهيل بن جنيف وامرأة مسلحة «س»
# 232 بناء مسجد قباء «س»
# 233 القبائل تعترضه لينزل عندها «س»
# 233 مبرك الناقة بدار بنى مالك ابن النجار «س»
# 234 المسجد والمسكن «س»
# 234 عمار والفئة الباغية «س»
# 235 ارتجاز على «س»
# 235 مشادة عمار «س»
# 235 الرسول ص يوصى بعمار «س»
# 236 إضافة بناء أول مسجد إلى عمار «س»
# 236 الرسول ص فى بيت أبى أيوب «س»
# 237 تلاحق المهاجرين «س»
# PageV04P442
# 238 قصة أبى سفيان مع بنى جحش «س»
# 238 انتشار الإسلام ومن بقى على شركه «س»
# 239 الخطبة الأولى «س»
# 239 الخطبة الثانية «س»
# 240 كتاب الموادعة لليهود «س»
# 244 المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار «س»
# 246 بلال يوصى بديوانه لأبى رويحه «س»
# 246 أبو أمامة «س»
# 247 بلاد فى طريق الهجرة
# 251 قصة أوس بن حجر
# 253 متى قدم الرسول من المدينة
# 253 كلثوم بن الهدم
# 254 تأسيس مسجد قباء
# 255 التاريخ العربى
# 257 من ودخولها على الزمان
# 260 تحلحل وتلحلح
# 261 المربد وصاحباه
# 262 حول بتيان المسجد
# 264 سمية أم عمار
# 266 إضافة بناء المسجد إلى عمار
# 266 أطوار بناء المسجد
# 267 بيوت النبى صلى الله عليه وسلم
# 278 حب حباب
# 279 الشوم
# 279 مصير منزل أبى أيوب
# 280 من قصة أبي سفيان مع بني جحش
# 281 الخطبة
# 282 الحب
# 286 من شرح الخطبة
# 289 كتاب رسول الله ص فيما بينه وبين اليهود
# 290 متى دخل اليهود يثرب؟
# 291 اسم يثرب
# 293 تفسير على ربعاتهم
# 294 من كلمات الكتاب
# 296 المؤاخاة بين الصحابة
# 297 نسب أبى الدرداء
# 298 نسب الفزع
# 298 مواخاة حاطب بن أبى بلتعة
# 299 خبر الأذان «س»
# 299 رؤيا عبد الله بن زيد «س»
# 300 رؤيا عمر فى الأذان «س»
# 301 ما كان ms0898 يقوله بلال فى الفجر «س»
# 301 أبو قيس بن أبى أنس «س»
# 305 الأعداء من يهود «س»
# 305 من يهود بنى النضير «س»
# 306 من يهود بنى ثعلبة «س»
# 306 من يهود بنى قينقاع «س»
# 307 من يهود بنى قريظة «س»
# 307 من يهود بنى زريق «س»
# 307 من يهود بنى حارثة «س»
# PageV04P443
# 308 من يهود بنى عمرو «س»
# 308 من يهود بنى النجار «س»
# 308 اسلام عبد الله بن سلام «س»
# 310 حديث مخيريق «س»
# 310 شهادة عن صفية «س»
# 111 من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار منافقو بنى عمرو «س»
# 311 منافقو حبيب «س»
# 311 من نفاق جلاس «س»
# 313 ارتداد الحارث بن سويد وغدره «س»
# 314 منافقو بنى ضبيعة «س»
# 314 منافقو بنى لوذان «س»
# 315 منافقو بنى ضبيعة «س»
# 315 معتب وابنا حاطب بدريون وليسوا منافقين «س»
# 316 من بنى ثعلبة «س»
# 316 من بنى أمية «س»
# 316 من بنى عبيد «س»
# 317 من بنى النبيت «س»
# 318 من بنى ظفر «س»
# 319 من عبد الأشهل «س»
# 320 من الخزرج «س»
# 320 من بنى جشم «س»
# 320 من بنى عوف «س»
# 321 من أسلم من أحبار يهود نفاقا «س»
# 321 من بنى قينقاع «س»
# 322 طرد المنافقين من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم «س»
# 324 ما نزل من البقرة في المنافقين ويهود ما نزل فى الأحبار «س»
# 326 ما نزل فى منافقى الأوس والخزرج «س»
# 327 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 335 دعوى اليهود قلة العذاب في الآخرة ورد الله عليهم «س»
# 337 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 341 سؤال اليهود الرسول، وإجابته لهم عليه الصلاة والسلام «س»
# 342 إنكار اليهود نبوة داود عليه السلام ورد الله عليهم «س»
# 343 كتابه صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر «س»
# 344 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 345 ما نزل فى أبى ياسر وأخيه «س»
# 347 كفر اليهود به ص بعد استفتاحهم وما نزل فى ذلك «س»
# 347 ما نزل في نكران مالك بن الصيف العهد اليهم بالنبى «س»
# 348 ما نزل في قول أبي صلوبا «ما جئتنا بشىء نعرفه» «س»
# 348 ما نزل في قول ابن حريملة ووهب «س»
# PageV04P444
# 348 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 349 ما نزل فى صد ms0899 حي وأخيه الناس عن الإسلام «س»
# 349 تنازع اليهود والنصارى عند الرسول صلى الله عليه وسلم «س»
# 350 ما نزل في طلب ابن حريملة أن يكلمه الله «س»
# 350 ما نزل في سؤال ابن صوريا للنبي عليه الصلاة والسلام بأن يتهود «س»
# 351 مقالة اليهود عند صرف القبلة إلى الكعبة «س»
# 352 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 353 كتمانهم ما فى التوراة من الحق «س»
# 353 جوابهم للنبى عليه الصلاة والسلام حين دعاهم إلى الإسلام «س»
# 354 جمعهم فى سوق بنى قينقاع «س»
# 354 دخوله ص بيت المدارس «س»
# 355 اختلاف اليهود والنصارى في إبراهيم عليه السلام «س»
# 355 ما نزل فيماهم به بعضهم من الإيمان غدوة والكفر عشية «س»
# 356 ما نزل في قول أبي رافع والنجراني «أتريد أن نعبدك كما تعبد النصارى
~~عيسى «س»
# 357 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 357 ما نزل فى أخذ الميثاق عليهم «س»
# 358 سعيهم فى الوقيعة بين الأنصار «س»
# 358 شىء عن يوم بعاث «س»
# 359 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 360 ما نزل في قولهم «ما آمن إلا شرارنا» «س»
# 361 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 361 ما كان فى نهى المسلمين عن مباطنة اليهود «س»
# 362 ما كان بين أبى بكر وفنحاص «س»
# 363 أمرهم المؤمنين بالبخل
# 364 جحدهم الحق «س»
# 365 تفسير ابن هشام الغريب «س»
# 366 النفر الذين حزبوا الأحزاب «س»
# 366 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 367 أنكارهم التنزيل «س»
# 368 اجتماعهم على طرح الصخرة على رسول الله ص «س»
# 368 أدعاؤهم أنهم أحباء الله «س»
# 369 إنكارهم نزول كتاب بعد موسى عليه السلام «س»
# 369 رجوعهم إلى النبى ص فى حكم الرحم «س»
# 372 ظلمهم فى الدية «س»
# 373 فصدهم الفتنة برسول الله ص «س»
# 373 جحودهم نبوة عيسى عليه السلام «س»
# 374 دعاؤهم أنهم على الحق «س»
# 374 إشراكهم بالله «س»
# PageV04P445
# 375 نهيه تعالى للمؤمنين عن موادتهم «س»
# 375 سؤالهم عن قيام الساعة «س»
# 376 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 377 ادعاؤهم أن عزيزا ابن الله «س»
# 377 طلبهم كتابا من السماء «س»
# 378 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 378 سؤالهم له ص عن ذى القرنين «س»
# 379 تهجمهم على ذات الله ms0900 وغضب الرسول ص لذلك «س»
# 380 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 380 بدء الآذان
# 389 حديث صرمة بن أبى أنس
# 391 من شرح شعره
# 396 تسمية اليهود الذين نزل فيهم القرآن
# 397 يهود المدينة
# 398 السحر المنسوب إلى النبى ص
# 404 فقه حديث السحر
# 407 إسلام عبد الله بن سلام
# 410 ذكر المنافقين
# 411 ذكر حديث بشير بن أبيرق سارق الدرعين
# 415 ذكر ما أنزل الله فى المنافقين
# 418 حديث أبى ياسر بن أخطب
# 421 معانى الحروف فى أوائل السور
# 422 ذكر تحويل القبلة
# 424 ما أنزل الله فى بنى قينقاع
# 427 تفسير آناء الليل
# 427 ذكر جمل من الآيات المنزلة في قصص الأحبار
# PageV04P446
# بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء الرابع من كتاب الروض الأنف
# PageV04P447
### | الجزء الخامس
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الأئمة المهتدين.
# «وبعد» فهذا هو الجزء الخامس من السيرة وشرحها «الروض الأنف» للامام
~~السهيلى والله وحده أسأل أن يعين على تمامه؟
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV05P005
# <span class="matn">
### | [ذكر نصاري نجران وما أنزل الله فيهم]
### | معنى العاقب والسيد والأسقف
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران،
~~ستون راكبا، فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، في الأربعة عشر منهم ثلاثة
~~نفر إليهم يئول أمرهم: العاقب، أمير القوم وذو رأيهم، وصاحب مشورتهم، والذي
~~لا يصدرون إلا عن رأيه، واسمه: عبد المسيح، والسيد لهم: ثمالهم، وصاحب
~~رحلهم ومجتمعهم، واسمه: الأيهم، وأبو حارثة ابن علقمة، أحد بني بكر بن
~~وائل، أسقفهم وحبرهم وإمامهم، وصاحب مدراسهم.
### | [منزلة أبي حارثة عند ملوك الروم]
# وكان أبو حارثة قد شرف فيهم، ودرس كتبهم، حتى حسن علمه في دينهم، فكانت
~~ملوك الروم من النصرانية قد شرفوه ومولوه وأخدموه، وبنوا له الكنائس،
~~وبسطوا عليه الكرامات، لما يبلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم.
### | [السبب فى إسلام كرز بن علقمة]
# فلما رجعوا إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من نجران، جلس أبو حارثة
~~على بغلة له موجها، وإلى جنبه أخ له، يقال له: كوز ms0901 بن علقمة- قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P007
# <span class="matn">ويقال: كرز- فعثرت بغلة أبي حارثة، فقال كوز: تعس
~~الأبعد: يريد:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له أبو حارثة: بل أنت تعست! فقال:
# ولم يا أخي؟ قال: والله إنه للنبي الذي كنا ننتظر، فقال له كوز: ما يمنعك
~~منه وأنت تعلم هذا؟ قال: ما صنع بنا هؤلاء القوم، شرفونا ومولونا وأكرمونا،
~~وقد أبوا إلا خلافه، فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى. فأضمر عليها منه أخوه
~~كوز بن علقمة، حتى أسلم بعد ذلك. فهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني.
### | [رؤساء نجران وإسلام ابن رئيس منهم]
# قال ابن هشام: وبلغني أن رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتبا عندهم.
# فكلما مات رئيس منهم، فأفضت الرياسة إلى غيره، ختم على تلك الكتب خاتما
~~مع الخواتم التي كانت قبله ولم يكسرها، فخرج الرئيس الذي كان على عهد
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- يمشي، فعثر، فقال له ابنه: تعس الأبعد! يريد
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال له أبوه: لا تفعل، فإنه نبي، واسمه في
~~الوضائع، يعني.. الكتب، فلما مات لم تكن لابنه همة إلا أن شد فكسر الخواتم،
~~فوجد فيها ذكر النبي- صلى الله عليه وسلم- فأسلم فحسن إسلامه وحج، وهو الذى
~~يقول:
# إليك تعدو قلقا وضيتها ... معترضا فى بطها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P008
# <span class="matn">قال ابن هشام: الوضين: الحزام، حزام الناقة. وقال
~~هشام بن عروة:
# وزاد فيه أهل العراق:
# معترضا في بطنها جنينها
# فأما أبو عبيدة فأنشدناه فيه.
### | صلاة النصارى إلى المشرق
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: لما قدموا على رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- المدينة، فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر،
~~عليهم ثياب الحبرات، جبب وأردية، في جمال رجال بني الحارث بن كعب.
# قال: يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ:
# ما رأينا وفدا مثلهم، وقد حانت صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- يصلون، فقال رسول الله- صلى الله ms0902 عليه وسلم- دعوهم؛ فصلوا
~~إلى المشرق.
### | أسماء وفد نجران ومعتقدهم ومجادلتهم الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: فكانت تسمية الأربعة عشر، الذين يئول إليهم أمرهم:
~~العاقب، وهو عبد المسيح، والسيد وهو الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بني
~~بكر بن وائل، وأوس، والحارث، وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد، وعمرو،
~~وخالد، وعبد الله، ويحنس، في ستين راكبا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P009
# <span class="matn">فكلم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- منهم أبو حارثة
~~بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، والأيهم السيد- وهم من النصرانية على دين
~~الملك، مع اختلاف من أمرهم، يقولون: هو الله، ويقولون: هو ولد الله،
~~ويقولون: هو ثالث ثلاثة. وكذلك قول النصرانية.
# فهم يحتجون في قولهم: «هو الله» بأنه كان يحيى الموتى، ويبرىء الأسقام،
~~ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طائرا، وذلك
~~كله بأمر الله تبارك وتعالى: ولنجعله آية للناس.
# ويحتجون في قولهم: «إنه ولد الله» بأنهم يقولون: لم يكن له أب يعلم، وقد
~~تكلم في المهد، وهذا لم يصنعه أحد من ولد آدم قبله.
# ويحتجون في قولهم: «إنه ثالث ثلاثة» بقول الله: فعلنا، وأمرنا، وخلقنا،
~~وقضينا، فيقولون: لو كان واحدا ما قال إلا فعلت، وقضيت، وأمرت، وخلقت،
~~ولكنه هو وعيسى ومريم. ففي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن- فلما كلمه
~~الحبران، قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أسلما، قالا: قد أسلمنا، قال: إنكما لم تسلما، فأسلما، قالا: بلى، قد
~~أسلمنا قبلك. قال: كذبتما، يمنعكما من الإسلام دعاؤكما لله ولدا، وعبادتكما
~~الصليب، وأكلكما الخنزير؛ قالا: فمن أبوه يا محمد؟ فصمت عنهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- فلم يجبهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P010
# <span class="matn">[
### | تفسير ما نزل من آل عمران فى وفد نجران
# فأنزل الله تعالى في ذلك من قولهم، واختلاف أمرهم كله، صدر سورة آل عمران
~~إلى بضع وثمانين آية منها، فقال جل وعز: الم الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم. فافتتح السورة بتنزيه نفسه عما قالوا، وتوحيده إياها بالخلق
~~والأمر، لا شريك له فيه، ردا عليهم ما ms0903 ابتدعوا من الكفر، وجعلوا معه من
~~الأنداد، واحتجاجا بقولهم عليهم في صاحبهم، ليعرفهم بذلك ضلالتهم، فقال:
~~الم الله لا إله إلا هو ليس معه غيره شريك في أمره الحي القيوم الحي الذي
~~لا يموت، وقد مات عيسى وصلب في قولهم.
# والقيوم: القائم على مكانه من سلطانه في خلقه لا يزول، وقد زال عيسى في
~~قولهم عن مكانه الذي كان به، وذهب عنه إلى غيره. نزل عليك الكتاب بالحق، أي
~~بالصدق فيما اختلفوا فيه: وأنزل التوراة والإنجيل:
# التوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، كما أنزل الكتب على من كان قبله:
# وأنزل الفرقان، أي الفصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر
~~عيسى وغيره إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد، والله عزيز ذو
~~انتقام، أي: أن الله منتقم ممن كفر بآياته، بعد علمه بها، ومعرفته بما جاء
~~منه فيها: إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، أي قد علم ما
~~يريدون وما يكيدون وما يضاهون بقولهم في عيسى، إذ جعلوه إلها وربا، وعندهم
~~من علمه غير ذلك، غرة بالله، وكفرا به.
# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء أي: قد كان عيسى ممن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P011
# <span class="matn">صور في الأرحام، لا يدفعون ذلك ولا ينكرونه، كما صور
~~غيره من ولد آدم، فكيف يكون إلها، وقد كان بذلك المنزل؟! ثم قال تعالى
~~إنزاها لنفسه، وتوحيدا لها مما جعلوا معه: لا إله إلا هو العزيز الحكيم،
~~العزيز في انتصاره ممن كفر به إذا شاء، الحكيم في حجته وعذره إلى عباده. هو
~~الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب فيهن حجة الرب، وعصمة
~~العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه وأخر
~~متشابهات لهن تصريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد، كما ابتلاهم فى الحلال
~~والحرام، ألا يصرفن إلى الباطل، ولا يحرفن عن الحق. يقول عز وجل: فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ، أي:
# ميل عن الهدى فيتبعون ما تشابه منه، أي ما تصرف منه، ليصدقوا ms0904 به ما
~~ابتدعوا وأحدثوا؛ لتكون لهم حجة، ولهم على ما قالوا شبهة ابتغاء الفتنة،
~~أي: اللبس وابتغاء تأويله. ذلك على ما ركبوا من الضلالة في قولهم: خلقنا
~~وقضينا. يقول: وما يعلم تأويله، أي: الذي به أرادوا ما أرادوا إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا فكيف يختلف وهو قول
~~واحد، من رب واحد؟! ثم ردوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة
~~التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد، واتسق بقولهم الكتاب، وصدق بعضه
~~بعضا، فنفذت به الحجة، وظهر به العذر، وراح به الباطل، ودمغ به الكفر. يقول
~~الله تعالى في مثل هذا: وما يذكر في مثل هذا إلا أولوا الألباب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P012
# <span class="matn">ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا: أي لا تمل قلوبنا،
~~وإن ملنا بأحداثنا. وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. ثم قال:
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم بخلاف ما قالوا قائما
~~بالقسط، أي بالعدل (فيما يريد) لا إله إلا هو العزيز الحكيم. إن الدين عند
~~الله الإسلام، أي: ما أنت عليه يا محمد: التوحيد للرب، والتصديق للرسل. وما
~~اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم، أي: الذي جاءك، أي:
~~أن الله الواحد الذي ليس له شريك.
# بغيا بينهم، ومن يكفر بآيات الله، فإن الله سريع الحساب. فإن حاجوك، أي:
~~بما يأتون به من الباطل من قولهم: خلقنا وفعلنا وأمرنا، فإنما هي شبهة باطل
~~قد عرفوا ما فيها من الحق فقل أسلمت وجهي لله، أي وحده. ومن اتبعن، وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين الذين لا كتاب لهم أأسلمتم، فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ، والله بصير بالعباد.
### | [ما نزل من القرآن فيما ابتدعته اليهود والنصارى]
# ثم جمع أهل الكتابين جميعا، وذكر ما أحدثوا وما ابتدعوا، من اليهود
~~والنصارى، فقال: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق،
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
# إلى قوله: قل:
# اللهم مالك الملك ms0905، أي: رب العباد، والملك الذي لا يقضي فيهم غيره تؤتي
~~الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P013
# <span class="matn">وتذل من تشاء، بيدك الخير، أي: لا إله غيرك إنك على
~~كل شيء قدير، أي: لا يقدر على هذا غيرك بسلطانك وقدرتك. تولج الليل في
~~النهار، وتولج النهار في الليل، وتخرج الحي من الميت، وتخرج الميت من الحي
~~بتلك القدرة وترزق من تشاء بغير حساب لا يقدر على ذلك غيرك، ولا يصنعه إلا
~~أنت، أي: فإن كنت سلطت عيسى على الأشياء التي بها يزعمون أنه إله، من إحياء
~~الموتى، وإبراء الأسقام والخلق للطير من الطين، والإخبار عن الغيوب، لأجعله
~~به آية للناس، وتصديقا له في نبوته التي بعثته بها إلى قومه، فإن من سلطاني
~~وقدرتي ما لم أعطه تمليك الملوك بأمن النبوة، ووضعها حيث شئت، وإيلاج الليل
~~في النهار، والنهار في الليل، وإخراج الحي من الميت، وإخراج الميت من الحي،
~~ورزق من شئت من بر أو فاجر بغير حساب؛ فكل ذلك لم أسلط عيسى عليه، ولم
~~أملكه إياه، أفلم تكن لهم في ذلك عبرة وبينة! أن لو كان إلها كان ذلك كله
~~إليه، وهو في علمهم يهرب من الملوك، وينتقل منهم في البلاد، من بلد إلى
~~بلد.
### | [ما نزل من القرآن فى وعظ المؤمنين وتحذيرهم]
# ثم وعظ المؤمنين وحذرهم، ثم قال: قل: إن كنتم تحبون الله، أى: إن كان هذا
~~من قولكم حقا، حبا لله وتعظيما له فاتبعوني يحببكم الله، ويغفر لكم ذنوبكم،
~~أي: ما مضى من كفركم والله غفور رحيم. قل: أطيعوا الله والرسول فأنتم
~~تعرفونه وتجدونه في كتابكم فإن تولوا، أي: على كفرهم فإن الله لا يحب
~~الكافرين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P014
# <span class="matn">
### | [ما نزل من القرآن في خلق عيسى]
# ثم استقبل لهم أمر عيسى: (عليه السلام) ، وكيف كان بدء ما أراد الله به،
~~فقال: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم، وآل عمران على العالمين. ذرية
~~بعضها من بعض، والله سميع عليم ثم ذكر أمر امرأة عمران، وقولها: رب إني
~~نذرت لك ms0906 ما في بطني محررا، أي: نذرته فجعلته عتيقا، تعبده لله، لا ينتفع به
~~لشيء من الدنيا: فتقبل مني، إنك أنت السميع العليم. فلما وضعتها قالت: رب
~~إني وضعتها أنثى، والله أعلم بما وضعت، وليس الذكر كالأنثى، أي: ليس الذكر
~~كالأنثى لما جعلتها محررا لك نذيرة وإني سميتها مريم، وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم. يقول الله تبارك وتعالى: فتقبلها ربها بقبول
~~حسن، وأنبتها نباتا حسنا، وكفلها زكريا بعد أبيها وأمها.
# قال ابن هشام: كفلها: ضمها.
### | آيات عن زكريا ومريم
# قال ابن إسحاق: فذكرها باليتم، ثم قص خبرها وخبر زكريا، وما دعا به، وما
~~أعطاه؛ إذ وهب له يحيى ثم ذكر مريم، وقول الملائكة وطهرك واصطفاك لها يا
~~مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين.
# يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين يقول الله عز وجل: ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك، وما كنت لديهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P015
# <span class="matn">أي: ما كنت معهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: أقلامهم: سهامهم، يعني قداحهم التي استهموا بها عليها،
~~فخرج قدح زكريا فضمها، فيما قال الحسن بن أبى الحسن البصرى.
### | [دعوى كفالة جريج الراهب لمريم]
# قال ابن إسحاق: كفلها هاهنا جريج الراهب، رجل من بني إسرائيل نجار، خرج
~~السهم عليه بحملها، فحملها، وكان زكريا قد كفلها قبل ذلك، فأصابت بني
~~إسرائيل أزمة شديدة، فعجز زكريا عن حملها، فاستهموا عليها أيهم يكفلها،
~~فخرج السهم على جريج الراهب بكفولها فكفلها. وما كنت لديهم إذ يختصمون، أي:
~~ما كنت معهم إذ يختصمون فيها. يخبره بخفي ما كتموا منه من العلم عندهم،
~~لتحقيق نبوته والحجة عليهم بما يأتيهم به مما أخفوا منه.
# ثم قال: إذ قالت الملائكة: يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه: المسيح
~~عيسى ابن مريم، أي: هكذا كان أمره، لا كما تقولون فيه وجيها في الدنيا
~~والآخرة أي عند الله ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين يخبرهم بحالاته التي يتقلب فيها في ms0907 عمره، كتقلب بني آدم في
~~أعمارهم، صغارا وكبارا، إلا أن الله خصه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P016
# <span class="matn">بالكلام في مهده آية لنبوته، وتعريفا للعباد بمواقع
~~قدرته. قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء، أي يصنع ما أراد، ويخلق ما يشاء من بشر أو غير بشر إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن مما يشاء وكيف شاء، فيكون كما أراد.
### | [ما نزل من القرآن في بيان آيات عيسى عليه السلام]
# ثم أخبرها بما يريد به، فقال: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة التي كانت
~~فيهم من عهد موسى قبله والإنجيل، كتابا آخر أحدثه الله عز وجل إليه لم يكن
~~عندهم إلا ذكره أنه كائن من الأنبياء بعده ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد
~~جئتكم بآية من ربكم، أي يحقق بها نبوتي، أني رسول منه إليكم أني أخلق لكم
~~من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله الذي بعثى إليكم، وهو
~~ربي وربكم وأبرئ الأكمه والأبرص.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: الأكمه: الذي يولد أعمى. قال رؤبة بن العجاج:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه
# (وجمعه: كمه) . قال ابن هشام: هرجت: صحت بالأسد، وجلبت عليه. وهذا البيت
~~في أرجوزة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P017
# <span class="matn">وأحي الموتى بإذن الله، وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم، إن في ذلك لآية لكم أني رسول الله من الله إليكم إن كنتم
~~مؤمنين. ومصدقا لما بين يدي من التوراة، أي لما سبقني عنها ولأحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم، أي أخبركم به أنه كان عليكم حراما فتركتموه، ثم أحله لكم
~~تخفيفا عنكم، فتصيبون يسره وتخرجون من تباعاته وجئتكم بآية من ربكم، فاتقوا
~~الله وأطيعون. إن الله ربي وربكم أي تبريا من الذين يقولون فيه، واحتجاجا
~~لربه عليهم، فاعبدوه هذا صراط مستقيم، أي هذا الذي قد حملتكم عليه وجئتكم
~~به. فلما أحس عيسى منهم الكفر والعدوان عليه، قال من أنصاري إلى الله؟ قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله هذا قولهم الذي أصابوا به الفضل من
~~ربهم ms0908 واشهد بأنا مسلمون لا ما يقول هؤلاء الذين يحاجونك فيه ربنا آمنا بما
~~أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، أي هكذا كان قولهم وإيمانهم.
### | [رفع عيسى عليه السلام]
# ثم ذكر (سبحانه وتعالى) رفعه عيسى إليه حين اجتمعوا لقتله، فقال:
# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. ثم أخبرهم ورد عليهم فيما أقروا
~~الميهود بصلبه، كيف رفعه وطهره منهم، فقال: إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي، ومطهرك من الذين كفروا، إذ هموا منك بما هموا وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P018
# <span class="matn">ثم القصة؛ حتى انتهى إلى قوله: ذلك نتلوه عليك يا
~~محمد من الآيات والذكر الحكيم القاطع الفاصل الحق، الذي لا يخالطه الباطل،
~~من الخبر عن عيسى، وعما اختلفوا فيه من أمره، فلا تقبلن خبرا غيره. إن مثل
~~عيسى عند الله فاستمع كمثل آدم خلقه من تراب، ثم قال له كن فيكون. الحق من
~~ربك، أي ما جاءك من الخبر عن عيسى فلا تكن من الممترين، أي قد جاءك الحق من
~~ربك فلا تمترين فيه، وإن قالوا:
# خلق عيسى من غير ذكر فقد خلقت آدم من تراب، بتلك القدرة من غير أنثى ولا
~~ذكر، فكان كما كان عيسى لحما ودما، وشعرا وبشرا، فليس خلق عيسى من غير ذكر
~~بأعجب من هذا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم، أي من بعد ما قصصت
~~عليك من خبره، وكيف كان أمره، فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم، ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: قال: أبو عبيدة: نبتهل: ندعو باللعنة، قال أعشى بني قيس بن
~~ثعلبة:
# لا تقعدن وقد أكلتها حطبا ... نعوذ من شرها يوما ونبتهل
# وهذا البيت في قصيدة له. يقول: ندعو باللعنة. وتقول العرب: بهل الله
~~فلانا، أي لعنه، وعليه بهلة الله. (قال ابن هشام) : ويقال: بهلة الله، أي
~~لعنة الله، ونبتهل أيضا: نجتهد، في الدعاء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P019
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: إن هذا الذي جئت ms0909 به من الخبر عن عيسى
~~لهو القصص الحق من أمره وما من إله إلا الله، وإن الله لهو العزيز الحكيم.
~~فإن تولوا، فإن الله عليم بالمفسدين. قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله، فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون. فدعاهم إلى
~~النصف، وقطع عنهم الحجة.
### | [إباؤهم الملاعنة]
# فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله عنه، والفصل من
~~القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا ذلك عليه، دعاهم
~~إلى ذلك؛ فقالوا له: يا أبا القاسم، دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك بما نريد
~~أن نفعل فيما دعوتنا إليه. فانصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب، وكان ذا رأيهم،
~~فقالوا: يا عبد المسيح، ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى لقد عرفتم
~~أن محمدا لنبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم مالا عن
~~قوم نبيا قط فبقي كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم،
~~فإن كنتم قد أبيتم إلا إلف دينكم، والإقامة على ما أنتم عليه من القول في
~~صاحبكم، فوادعوا الرجل، ثم انصرفوا إلى بلادكم. فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، قد رأينا ألا نلاعنك، وأن نتركك على
~~دينك ونرجع على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلا من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P020
# <span class="matn">أصحابك ترضاه لنا، يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها
~~من أموالنا، فإنكم عندنا رضا.
### | [تولية أبي عبيدة أمورهم]
# قال محمد بن جعفر: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتوني العشية
~~أبعث معكم القوي الأمين قال: فكان عمر بن الخطاب يقول: ما أحببت الإمارة قط
~~حبي إياها يومئذ، رجاء أن أكون صاحبها، فرحت إلى الظهر مهجرا، فلما صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم، ثم نظر عن يمينه وعن يساره، فجعلت
~~أتطاول له ليراني، فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة ابن الجراح،
~~فدعاه فقال ms0910: اخرج معهم، فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه.
# قال عمر: فذهب بها أبو عبيدة.
### | [نبذ من ذكر المنافقين]
### | ابن أبى وابن صيفى
# قال ابن إسحاق: وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة- كما حدثني
~~عاصم بن عمر بن قتادة- وسيد أهلها عبد الله بن أبي ابن سلول العوفي ثم أحد
~~بني الحبلى، لا يختلف عليه في شرفه اثنان، لم تجتمع الأوس والخزرج قبله ولا
~~بعده على رجل من أحد الفريقين، حتى جاء الإسلام، غيره، ومعه في الأوس رجل،
~~هو في قومه من الأوس شريف مطاع، أبو عامر عبد عمرو بن صيفي بن النعمان، أحد
~~بني ضبيعة بن زيد، وهو أبو حنظلة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P021
# <span class="matn">الغسيل يوم أحد، وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس
~~المسوح، وكان يقال له: الراهب. فشقيا بشرفهما وضرهما.
### | [إسلام ابن أبي]
# فأما عبد الله بن أبي فكان قومه قد نظموا له الخرز ليتوجوه، ثم يملكوه
~~عليهم، فجاءهم الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم، وهم على ذلك. فلما
~~انصرف قومه عنه إلى الإسلام ضغن، ورأى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~استلبه ملكا. فلما رأى قومه قد أبوا إلا الإسلام دخل فيه كارها مصرا على
~~نفاق وضغن.
### | [إصرار ابن صيفي على كفره]
# وأما أبو عامر فأبى إلا الكفر والفراق لقومه حين اجتمعوا على الإسلام،
~~فخرج منهم إلى مكة ببضعة عشر رجلا مفارقا للإسلام ولرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- كما حدثني محمد بن أبي
~~أمامة عن بعض آل حنظلة بن أبي عامر: لا تقولوا الراهب ولكن قولوا: الفاسق.
### | [ما نال ابن صيفي جزاء تعريضه بالرسول صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني جعفر بن عبد الله بن أبي الحكيم، وكان قد أدرك
~~وسمع، وكان راوية: أن أبا عامر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة، قبل أن يخرج إلى مكة، فقال: ما هذا الدين الذي جئت به؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P022
# <span class="matn">فقال: جئت بالحنيفية دين إبراهيم، قال: فأنا عليها؛
~~فقال ms0911 له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك لست عليها؛ قال: بلى، قال: إنك
~~أدخلت يا محمد في الحنيفية ما ليس منها، قال: ما فعلت، ولكني جئت بها بيضاء
~~نقية؛ قال:
# الكاذب أماته الله طريدا غريبا وحيدا- يعرض برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- أي أنك جئت بها كذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل، فمن
~~كذب ففعل الله تعالى ذلك به. فكان هو ذلك عدو الله، خرج إلى مكة، فلما
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خرج إلى الطائف. فلما أسلم أهل
~~الطائف لحق بالشام. فمات بها طريدا غريبا وحيدا.
### | [الاحتكام إلى قيصر في ميراثه]
# وكان قد خرج معه علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب،
~~وكنانة بن عبد ياليل بن عمرو بن عمير الثقفي، فلما مات اختصما في ميراثه
~~إلى قيصر، صاحب الروم. فقال قيصر: يرث أهل المدر أهل المدر، ويرث أهل الوبر
~~أهل الوبر، فورثه كنانة بن عبديا ليل بالمدر دون علقمة.
### | [هجاء كعب لابن صيفي]
# فقال كعب بن مالك لأبي عامر فيما صنع:
# معاذ الله من عمل خبيث ... كسعيك في العشيرة عبد عمرو
# فإما قلت لي شرف ونخل ... فقدما بعت إيمانا بكفر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P023
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويروى:
# فإما قلت لي شرف ومال
# قال ابن إسحاق: وأما عبد الله بن أبى فأفام على شرفه في قومه مترددا، حتى
~~غلبه الإسلام، فدخل فيه كارها.
### | [خروج قوم ابن أبي عليه وشعره في ذلك]
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن مسلم الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أسامة
~~بن زيد بن حارثة، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة يعوده من شكو أصابه
~~على حمار عليه إكاف، فوقه قطيفة فدكية مختطمة بحبل من ليف، وأردفني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلفه قال: فمر بعبد الله بن أبى، وهو (في) ظل
~~مزاحم أطمه.
# قال ابن هشام: مزاحم: اسم الأطم.
# قال ابن ms0912 إسحاق: وحوله رجال من قومه. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تذمم من أن يجاوزه حتى ينزل فنزل فسلم ثم جلس قليلا فتلا القرآن ودعا
~~إلى الله عز وجل، وذكر بالله وحذر، وبشر وأنذر قال:
# وهو زام لا يتكلم، حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقالته،
~~قال: يا هذا، إنه لا أحسن من حديثك هذا إن كان حقا فاجلس في بيتك فمن جاءك
~~له فحدثه إياه، (و) من لم يأتك فلا تغته به، ولا تأته في مجلسه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P024
# <span class="matn">بما يكره منه. قال: فقال عبد الله بن رواحة في رجال
~~كانوا عنده من المسلمين:
# بلى، فاغشنا به، وائتنا فى، مجالسنا ودورنا وبيتنا، فهو والله مما نحب
~~ومما أكرمنا الله به وهدانا له، فقال عبد الله بن أبي حين رأى من خلاف قومه
~~ما رأى:
# متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل ... تذل ويصرعك الذين تصارع
# وهل ينهض البازي بغير جناحه ... وإن جذ يوما ريشه فهو واقع
# قال ابن هشام: البيت الثاني عن غير ابن إسحاق.
### | [غضب الرسول صلى الله عليه وسلم من كلام ابن أبي]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أسامة، قال: وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل على سعد بن عبادة، وفي وجهه ما قال عدو
~~الله ابن أبي، فقال: والله يا رسول الله إني لأرى في وجهك شيئا، لكأنك سمعت
~~شيئا تكرهه؛ قال: أجل ثم أخبره بما قال ابن أبي: فقال سعد: يا رسول الله،
~~ارفق به، فو الله لقد جاءنا الله بك، وإنا لننظم له الخرز لنتوجه، فو الله
~~إنه ليرى أن قد سلبته ملكا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P025
# <span class="matn">
### | [ذكر من اعتل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم]
### | مرض أبى بكر وعامر وبلال وحديث عائشة عنهم
# قال ابن إسحاق: وحدثني هشام بن عروة، وعمر بن عبد الله بن عروة، عن عروة
~~بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة ms0913، قدمها وهي أوبأ أرض الله من الحمى، فأصاب أصحابه منها بلاء
~~وسقم، فصرف الله تعالى ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم.
# قالت فكان أبو بكر، وعامر بن فهيرة، وبلال، موليا أبي بكر، مع أبي بكر في
~~بيت واحد، فأصابتهم الحمى، فدخلت عليهم أعودهم، وذلك قبل أن يضرب علينا
~~الحجاب، وبهم مالا يعلمه إلا الله من شدة الوعك فدنوت من أبي بكر فقلت له
~~كيف تجدك يا أبت؟ فقال:
# كل امرىء مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
# قالت: فقلت: والله ما يدري أبي ما يقول. قالت: ثم دنوت إلى عامر ابن
~~فهيرة فقلت له كيف تجدك يا عامر؟ فقال:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... إن الجبان حتفه من فوقه
# كل امرئ مجاهد بطوقه ... كالثور يحمى جلده بروقه
# يريد: بطاقته، فيما قال ابن هشام: قالت: فقلت: والله ما يدري عامر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P026
# <span class="matn">ما يقول! قالت وكان بلال إذا تركته الحمى اضطجع بفناء
~~البيت. ثم رفع عقيرته فقال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفج وحولي إذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
# قال ابن هشام: شامة وطفيل: جبلان بمكة.
### | [دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم بنقل وباء المدينة إلى مهيعة]
# قالت عائشة رضي الله عنها: فذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت
~~منهم، فقلت: إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى. قالت:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت
~~إلينا مكة، أو أشد، وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل وباءها إلى مهيعة،
~~ومهيعة:
# الجحفة.
### | [ما جهد المسلمين من الوباء]
# قال ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب الزهري، عن عبد الله بن عمرو بن العاصي: أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة هو وأصحابه أصابتهم حمى
~~المدينة، حتى جهدوا مرضا، وصرف الله تعالى ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~حتى كانوا ما يصلون إلا وهم قعود، قال: فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم ms0914 يصلون كذلك، فقال لهم: اعلموا أن صلاة القاعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P027
# <span class="matn">على النصف من صلاة القائم. قال: فتجشم المسلمون
~~القيام على ما بهم من الضعف والسقم التماس الفضل.
### | [بدء قتال المشركين]
# قال ابن إسحاق: ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهيأ لحربه، قام فيما
~~أمره الله به من جهاد عدوه، وقتال من أمره الله به ممن يليه من المشركين،
~~مشركي العرب، وذلك بعد أن بعثه الله تعالى بثلاث عشرة سنة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر نصاري نجران وما أنزل الله
~~فيهم قد تقدم أن نجران عرفت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وأما
~~أهلها فهم: بنو الحارث بن كعب من مذحج.
# تأويل كن فيكون:
# ذكر فيه قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم: من أبوه يا محمد، يعنون عيسى،
~~فأنزل الله تعالى إن مثل عيسى عند الله إلى قوله: كن فيكون وفيها نكتة، فإن
~~ظاهر الكلام أن يقول: خلقه من تراب، ثم قال له: كن فكان، فيعطف بلفظ الماضي
~~على الماضي، والجواب: أن الفاء تعطي التعقيب والتسبيب، فلو قال: فكان لم
~~تدل الفاء إلا على التسبيب، وأن القول سبب للكون، فلما جاء بلفظ الحال دل
~~مع التسبيب على استعقاب الكون للأمر من غير مهل، وأن الأمر بين الكاف
~~والنون، قال له: كن فإذا
# PageV05P028
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو كائن، واقتضى لفظ فعل الحال
~~كونه في الحال، فإن قيل وهي مسألة أخرى: إن آدم مكث دهرا طويلا «1» ، وهو
~~طين صلصال، وقوله للشيء:
# كن فيكون يقتضي التعقيب، وقد خلق السموات والأرض في ستة أيام، وهي ستة
~~آلاف سنة «2» ، فأين قوله. كن فيكون من هذا؟
# فالجواب: ما قاله أهل العلم في هذه المسألة، وهو أن قول الباري سبحانه:
~~كن يتوجه إلى المخلوق مطلقا ومقيدا، فإذا كان مطلقا كان كما أراد لحينه،
~~وإذا كان مقيدا بصفة أو بزمان كان كما أراد على حسب ذلك الزمان الذي تقيد
~~الأمر به، فإن قال له: كن في ألف سنة، كان في ألف سنة، وإن قال له: كن فيما
~~دون اللحظة كان كذلك.
# تأويل آيات ms0915 محكمات:
# فصل. وذكر صدر سورة آل عمران، وفسر منه كثيرا، فمنه قوله سبحانه:
# منه آيات محكمات وهو مالا يحتمل إلا تأويلا واحدا، وهو عندي من أحكمت
~~الفرس بحكمته، أي: منعته من العدول عن طريقه كما قال حسان: PageV05P029
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونحكم بالقوافي من هجانا
# أي: نلجمه فنمنعه، وكذلك الآية المحكمة لا تتصرف بقارئها التأويلات، ولا
~~تتعارض عليه الاحتمالات، وليس من لفظ الحكمة، لأن القرآن كله حكمة وعلم.
~~والمتشابه يميل بالناظر فيه إلى وجوه مختلفة، وطرق متباينة، وقوله سبحانه:
~~كتاب أحكمت آياته هذا من الحكمة ومن الإحكام الذي هو الإتقان، فالقرآن كله
~~محكم على هذا، وهو كله من هذا الوجه متشابه أيضا، لأن بعضه يشبه بعضا في
~~براعة اللفظ، وإعجاز النظم، وجزالة المعنى، وبدائع الحكمة، فكله متشابه
~~وكله محكم، وعلى المعنى الأول: منه آيات محكمات؛ وأخر متشابهات فأهل الزيغ
~~يعطفون المتشابه على أهوائهم ويجادلون به عن آرائهم، والراسخون في العلم
~~يردون المتشابه إلى المحكم أخذا بقول الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول وعلما بأن الكل من عند الله، فلا يخالف بعضه بعضا. روت
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قال: إذا
~~رأيتم الذين يجادلون فيه، فهم أولئك فاحذروهم «1» : وللسلف فى معنى
~~PageV05P030
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المحكم ومعنى المتشابه أقوال
~~متقاربة، إلا أن منهم من يرى الوقف على قوله:
# وما يعلم تأويله إلا الله ويرونه تمام الكلام، ويحتجون بقراءة ابن عباس
~~ويقول الرسخون في العلم «1» ، وهو قول عمر بن عبد العزيز أن الراسخين في
~~العلم لا يعلمون التأويل، وإن علموا التفسير. والتأويل عند هؤلاء غير
~~التفسير، إنما هو عندهم في معنى قوله سبحانه: يوم يأتي تأويله «2» وطائفة
~~PageV05P031
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يرون أن قوله: والراسخون معطوف على
~~ما قبله، وأنهم عالمون بالتأويل، ويحتجون بما يطول ذكره من أثر ونظر، والذي
~~أرتضيه من ذلك مذهب ثالث، وهو الذي قاله ابن إسحاق في هذا الكتاب، ومعناه
~~كله أن الكلام قدتم في قوله: وما ms0916 يعلم تأويله إلا الله. والراسخون فى
~~العلم: مبتدأ، لكن لأنقول: إنهم لا يعلمون تأويله. كما قالت الطائفة
~~الأولى، ولكن نقول:
# إنهم يعلمونه برد المتشابه إلى المحكم، وبالاستدلال على الخفي بالجلي،
~~وعلى المختلف فيه بالمتفق عليه، فتنفذ بذلك الحجة، ويزاح الباطل، وتعظم
~~درجة العالم عند الله تعالى، لأنه يقول: آمنت به كل من عند ربي فكيف
~~يختلف؟! ولما كان العلمان مختلفين: علم الله، وعلم الراسخين في العلم لم
~~يجز عطف: «الراسخون» على ما قبله، فالله يعلم تأويله العلم القديم «1»
~~PageV05P032
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا بتذكر، ولا بتفكر، ولا بتدقيق
~~نظر، ولا بفحص عن دليل، فلا يعلم تأويله هكذا إلا الله. والراسخون في العلم
~~يعلمون تأويله بالفحص عن الدليل، وبتدقيق النظر وتسديد العبر، فهم كما قال
~~الله تعالى: وما يذكر إلا أولوا الألباب وهذا معنى كلام ابن إسحاق في
~~الآية.
# احتجاج القسيسين للتثليث:
# فصل: وذكر احتجاج الأحبار والقسيسين من أهل نجران بقوله عز وجل:
# خلقنا وأمرنا وأشباه ذلك، وقالوا هذا يدل على أنه ثالث ثلاثة تعالى الله
~~عن قولهم، وهذا من الزيغ بالمتشابه، دون رده إلى المحكم نحو قوله:
# وإلهكم إله واحد و: قل هو الله أحد والعجب من ضعف عقولهم: كيف احتجوا على
~~محمد بما أنزل على محمد، وهو أعلم بمعنى ما أنزل عليه، لأن هذا اللفظ الذي
~~احتجوا به مجاز عربي، وليس هو لفظ التوراة والإنجيل، وأصل هذا المجاز في
~~العربية أن الكتاب إذا صدر عن حضرة ملك كانت العبارة فيه عن الملك بلفظ
~~الجمع دلالة على أنه كلام ملك متبوع على أمره، وقوله، فلما خاطبهم الله
~~تعالى بهذا الكتاب العزيز أنزله على مذاهبهم في الكلام، وجاء اللفظ فيه على
~~أسلوب الكلام الصادر عن حضرة الملك، وليس هذا في غير اللسان العربي، ولا
~~يتطرق هذا المجاز في حكم العقل إلى الكلام القديم، إنما هو في اللفظ
~~المنزل، ولذلك نجده إذا أخبر عن قول قاله لنبي قبلنا، أو خاطب به غيرنا نحو
~~قوله: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ولم يقل: خلقنا بأيدينا، كما ms0917 قال: مما
~~عملته أيدينا، وقال حكاية عن وحيه لموسى: ولتصنع على
# PageV05P033
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عيني ولم يقل: كما قال في الآية
~~الأخرى: تجري بأعيننا لأنه أخبر عن قول قاله لم ينزله بهذا اللسان العربي
~~ولم يحك لفظا أنزله، وإنما أخبر عن المعنى، وليس المجاز في المعنى، وكذلك
~~لا يجوز لعبد أن يقول رب اغفروا، ولا ارحموني، ولا عليكم توكلت، ولا إليكم
~~أنبت، ولا قالها نبي قط في مناجاته، ولا نبي في دعائه لوجهين، أحدهما: أنه
~~واجب على العبد أن يشعر قلبه التوحيد، حتى يشاكل لفظه عقده. الثاني: ما
~~قدمناه من سير هذا المجاز، وأن سببه صدور الكلام عن حضرة الملك موافقة
~~للعرب في هذا الأسلوب من كلامها، واختصاصها بعادة ملوكها وأشرافها، ولا
~~ننظر لقول من قال في هذه المسألة، وبذلك روجعوا، يعني: بلفظ الجمع، واحتج
~~بقوله سبحانه خبرا عمن حضره الموت من الكفار إذ يقول: رب ارجعون، فيقال له:
~~هذا خبر عمن حضرته الشياطين، ألا ترى قبله: وأعوذ بك رب أن يحضرون، فإنما
~~جاء هذا حكاية عمن حضرته الشياطين، وحضرته زبانية العذاب وجرى على لسانه في
~~الموت ما كان يعتاده في الحياة من رد الأمر إلى المخلوقين، فلذلك خلط،
~~فقال: رب، ثم قال: ارجعون «1» ، وإلا فأنت أيها الرجل المجيز لهذا اللفظ في
~~مخاطبة الرب سبحانه: هل قلت قط في دعائك: ارحمون يا رب، وارزقون؟! بل لو
~~سمعت غيرك يقولها لسطوت به، وأما قول PageV05P034
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مالك وغيره من الفقهاء الأمر
~~عندنا، أو رأينا كذا، أو نرى كذا، فإنما ذلك، لأنه قول لم ينفرد به، ولو
~~انفرد به لكان بدعة، ولم يقصد به تعظيما لنفسه، لا هو ولا غيره من أهل
~~الدين والدعة.
# احتجاجهم لألوهية عيسى:
# وأما احتجاج القسيسين بأنه كان يحيي الموتى، ويخلق من الطين كهيئة الطير
~~فينفخ فيه، فلو تفكروا لأبصروا أنها حجة عليهم، لأن الله تعالى خصه دون
~~الأنبياء بمعجزات تبطل مقالة من كذبه، وتبطل أيضا مقالة من زعم أنه إله أو
~~ابن الإله واستحال عنده أن يكون مخلوقا من غير أب، فكان ms0918 نفخه في الطين،
~~فيكون طائرا حيا: تنبيها لهم لو عقلوه على أن مثله كمثل آدم خلق من طين، ثم
~~نفخ فيه الروح، فكان بشرا حيا، فنفخ الروح في الطائر الذي خلقه عيسى من طين
~~ليس بأعجب من ذلك، الكل فعل الله، وكذلك إحياؤه للموتى، وكلامه في المهد،
~~كل ذلك يدل على أنه مخلوق من نفخة روح القدس في جيب أمه، ولم يخلق من مني
~~الرجال، فكان معنى الروح فيه- عليه السلام- أقوى منه في غيره، فكانت
~~معجزاته روحانية دالة على قوة المناسبة بينه وبين روح الحياة، ومن ذلك
~~بقاؤه حيا إلى قرب الساعة. وروي عن أبي بن كعب أن الروح الذي تمثل لها بشرا
~~هو الروح الذي حملت به، وهو عيسى عليه السلام دخل من فيها إلى جوفها. رواه
~~الكشي بإسناد حسن يرفعه إلى أبي «1» ، وخص بإبراء الأكمه والأبرص،
~~PageV05P035
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي تخصيصه بإبراء هاتين الآفتين
~~مشاكلة لمعناه- عليه السلام- وذلك أن فرقة عميت بصائرهم، فكذبوا نبوته، وهم
~~اليهود وطائفة غلوا في تعظيمه بعد ما ابيضت قلوبهم بالإيمان، ثم أفسدوا
~~إيمانهم بالغلو، فمثلهم كمثل الأبرص أبيض بياضا فاسدا، ومثل الآخرين مثل
~~الأكمه الأعمى، وقد أعطاه الله من الدلائل على الفريقين ما يبطل المقالتين
~~«1» ، ودلائل الحدوث تثبت له العبودية، وتنفي عنه الربوبية، وخصائص معجزاته
~~تنفي عن أمه الريبة وتثبت له ولها النبوة والصديقية، فكان في مسيح الهدى من
~~الآيات ما يشاكل حاله، ومعناه حكمة من الله، كما جعل في الصورة الظاهرة من
~~مسيح الضلالة، وهو الأعور الدجال ما يشاكل حاله، ويناسب صورته الباطنة، على
~~نحو ما شرحنا وبينا في إملاء أمليناه على هذه النكتة في غير هذا الكتاب
~~والحمد لله.
# وضعتها أنثى:
# فصل: وذكر في تفسير ما نزل فيهم قول حنة أم مريم، وهى بنت ماثان «2»
~~PageV05P036
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رب إني وضعتها أنثى قال بعض أهل
~~التأويل: أشارت إلى معنى الحيض أن الأنثى تحيض، فلا تخدم المسجد، ولذلك
~~قال: (وليس الذكر كالأنثى) لأن الذكر لا يحيض، فهو أبدا في خدمة المسجد،
~~وهذه إشارة حسنة. فإن قيل ms0919: كان القياس في الكلام أن يقال: وليس الأنثى
~~كالذكر، لأنها دونه، فما باله بدأ بالذكر؟ والجواب: أن الأنثى إنما هي دون
~~الذكر في نظر العبد لنفسه؛ لأنه يهوى ذكران البنين، وهم مع الأمول زينة
~~الحياة الدنيا وأقرب إلى فتنة العبد، ونظر الرب للعبد خير من نظره لنفسه،
~~فليس الذكر كالأنثى على هذا، بل الأنثى أفضل في الموهبة، ألا تراه يقول
~~سبحانه:
# يهب لمن يشاء إناثا فبدأ بذكرهن قبل الذكور، وفى الحديث: ابدؤوا بالإناث،
~~يعني: في الرحمة وإدخال السرور على البنين، وفي الحديث أيضا «من عال
~~جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين» «1» فترتب الكلام في التنزيل على حسب
~~الأفضل في نظر الله للعبد، والله أعلم بما أراد.
# المباهلة فصل: وذكر دعاءه عليه السلام أهل نجران إلى المباهلة «2» ،
~~وأنهم PageV05P037
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رضوا ببذل الجزية والصغار، وأن لا
~~يلاعنوه، وكذلك روي أن بعضهم قال لبعض: إن لاعنتموه، ودعوتم باللعنة على
~~الكاذب اضطرم الوادي عليكم نارا، وفي تفسير الكشي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال:
# لقد تدلى إليهم العذاب، والذي نفسي بيده لو باهلوني لاستؤصلوا من على
~~جديد الأرض.
# نكتة: فى قوله: ندع أبناءنا وأبناءكم، و [نساءنا ونساءكم] بدأ بالأبناء
~~والنساء قبل الأنفس. والجواب: أن أهل التفسير قالوا أنفسنا وأنفسكم، أي
~~ليدع بعضنا بعضا، وهذا نحو قوله: فسلموا على أنفسكم في أحد القولين، أي:
~~يسلم بعضكم على بعض، فبدأ بذكر الأولاد الذين هم فلذ الأكباد، ثم بالنساء
~~التي جعل بيننا وبينهم مودة ورحمة، ثم من وراءهم من دعاء بعضهم بعضا، لأن
~~الإنسان لا يدعو نفسه، وانتظم الكلام على الأسلوب المعتاد في إعجاز القرآن.
~~وفي حديث أهل نجران زيادة كثيرة عن ابن إسحاق من غير رواية ابن هشام، منها
~~أن راهب نجران حين رجع الوفد وأخبروه الخبر رحل إلى النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- فسمع منه وأهدى إليه القضيب والقعب والبرد «1» الذي هو الآن عند
~~خلفاء بنى العباس يتوارثونه. PageV05P038
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سلول:
# فصل: وذكر قصة عبد الله بن أبى بن سلول، وسلول: هي أم أبي، وهي خزاعية ms0920،
~~وهو أبي بن مالك من بني الحبلى، واسم الحبلى: سالم والنسب إليه:
# حبلي بضمتين، كرهوا أن يقولوا: حبلوي أو حبلي أو حبلاوي على قياس النسب،
~~لأن حبلى وسكرى ونحوهما إذا كانا اسما لرجل، لم يجر في الجمع على حكم
~~التأنيث، وكذلك فعلاء بالمد تقول في جمع رجل اسمه: سلمى أو ورقاء الورقاوون
~~والسلمون، وهذا بخلاف تاء التأنيث، فإنك تقول في طلحة اسم رجل طلحات، كما
~~كنت تقول في غير العلمية، لأن التاء لا تكون إلا للتأنيث، والألف تكون
~~للتأنيث وغيره، فلما كانت ألف التأنيث بخلاف تاء التأنيث في الأسماء
~~والأعلام كان النسب إليها مخالفا للنسب إلى ما فيه ألف التأنيث في غير
~~الأعلام، غير أن هذا في باب النسب لا يطرد وإن اطرد الجمع، كما قدمنا،
~~وكانت النكتة التي خص بها النسب في بني الحبلى بمخالفة القياس كراهيتهم
~~لحكم التأنيث فيه لأن الحبلى وصف للمرأة بالحبل، فليس كراهيتهم لبقاء حكم
~~التأنيث فيمن اسمه سلمى من الرجال ككراهيتهم لبقاء حكم التأنيث فيمن اسمه:
~~حبلى؛ فلذلك غيروا النسب، حتى كأنهم نسبوا إلى حبل والله أعلم» .
~~PageV05P039
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما سلول في خزاعة، وقد تقدم عند
~~ذكر حبشية بن سلول فاسم رجل مصروف، وأما بنو سلول بن صعصعة إخوة بني عامر
~~فهم: بنو مرة بن صعصعة. وسلول: أمهم، وهي بنت ذهل بن شيبان، فجميع ما وقع
~~لابن إسحاق في السير من سلول: ثلاثة: واحد اسم رجل مصروف، وثنتيان غير
~~مصروفتين، وهما اللتان ذكرنا.
# الملك في العرب وذكر أن الأنصار كانوا قد نظموا الخرز لعبد الله بن أبي
~~ليتوجوه ويملكوه عليهم، وذلك أن الأنصار يمن، وقد كانت الملوك المتوجون من
~~اليمن في آل قحطان، وكان أول من تتوج منهم سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان،
~~ولم يتوج من العرب إلا قحطاني كذلك قال أبو عبيدة، فقيل له: قد تتوج هوذة
~~بن علي الحنفي صاحب اليمامة، وقال فيه الأعشى: PageV05P040
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من يرى هوذة يسجد غير متئب ... إذا
~~تعمم فوق التاج أو وضعا «1»
# وفي الخرزات التي بمعنى التاج يقول ms0921 الشاعر [لبيد يذكر الحارث بن أبي شمر
~~الغساني] .
# رعى خرزات الملك عشرين حجة ... وعشرين حتى فاد والشيب شامل «2»
# وقال أبو عبيدة: لم يكن قاجا، وإنما كانت خرزات تنظم، وكان سبب تتوج هوذة
~~أنه أجار لطيمة لكسرى منعها ممن أرادها من العرب، فلما وفد عليه توجه لذلك
~~وملكه:
# مزاحم أطمه:
# فصل: وذكر في حديث عبد الله بن أبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P041
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مر به، وهو فى ظل مزاحم أطمه،
~~وآطام المدينة: سطوح «1» ، ولها أسماء، فمنها مزاحم ومنها الزوراء أطم بني
~~الجلاح، ومنها معرض أطم بني ساعدة، ومنها: فارغ أطم بني حديلة، ومنها مسعط
~~«2» ، ومنها: واقم، وفي معرض يقول الشاعر:
# ونحن دفعنا عن بضاعة كلها ... ونحن بنينا معرضا فهو مشرف
# فأصبح معمورا طويلا قذاله ... وتخرب آطام بها وتقصف
# وبضاعة أرض بني ساعدة، وإليها تنسب بئر بني بضاعة. والأجش وكان بقباء،
~~والحميم والنواحان، وهما أطمان لبني أنيف وصرار وكان بالجوانية والريان
~~والشبعان وهو فى نمغ. وراتح والأبيض، ومنها عاصم والرعل «3» وكان لحضير بن
~~سماك، ومنها خيط وواسط وحبيش، والأغلب ومنيع، فهذه آطام المدينة ذكر أكثرها
~~الزبير، والأطم: اسم مأخوذ من ائتطم: إذا ارتفع وعلا، يقال: ائتطم علي فلان
~~إذا غضب وانتفخ، والأطمات: نيران معروفة في جبال لا تخمد فيها، تأخذ بأعنان
~~السماء، فهى PageV05P042
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبدا باقية، لأنها في معادن
~~الكبريت، وقد ذكر المسعودي منها جملة، وذكر مواضعها، وقول عبد الله بن أبي:
# متى ما يكن مولاك خصمك لا تزل ... تذل ويصرعك الذين تصارع
# يقال: إن ابن أبي تمثل بهما، ويقال: إنهما لخفاف بن ندبة وخفاف هو: ابن
~~عمرو بن الشريد أحد غربان «1» العرب، وأمه. ندبة، ويقال فيها: ندبة، وندبة،
~~وهو سلمى.
# وذكر في حديث عبد الله أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- دخل على سعد بن
~~عبادة يعوده، وفي رواية يونس زيادة، فيها فقه قال: كان سعد قد دعاه رجل من
~~الليل فخرج إليه فضربه الرجل بسيف فأشواه «2» ، فجاءه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعوده من تلك الضربة، ولامه على ms0922 خروجه ليلا، وهذا هو موضع الفقه.
# وعك أبي بكر وبلال وعامر فصل: وذكر حديث عائشة حين وعك أبو بكر، وبلال
~~وعامر بن فهيرة، وما أجابوها به من الرجز فيذكر أن قول عامر: PageV05P043
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لقد وجدت الموت قبل ذوقه «1» إنه
~~لعمرو بن مامة، وفي هذا الخبر وما ذكر فيه من حنينهم إلى مكة ما جبلت عليه
~~النفوس من حب الوطن والحنين إليه، وقد جاء في حديث أصيل الغفاري «2» ،
~~ويقال فيه: الهدلي أنه قدم من مكة، فسألته عائشة:
# كيف تركت مكة يا أصيل؟ فقال: تركتها حين ابيضت أباطحها، وأحجن ثمامها،
~~وأعذق إذخرها، وأمشر سلمها، فاغرورقت عينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وقال: لا تشوقنا يا أصيل، ويروى أنه قال له: دع القلوب تقر «3» وقد قال
~~الأول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادي الخزامى حيث ربتني أهلي
# بلاد بها نيطت علي تمائمي ... وقطعن عني حين أدركني عقلي
# وأما قول بلال: PageV05P044
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بفج «1» وحولي إذخر وجليل
# ففج موضع خارج مكة به مويه يقول فيه الشاعر:
# ماذا بفج من الإشراق والطيب ... ومن جوار نقيات رعابيب
# «2» وبفج اغتسل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو محرم، والإذخر من
~~نبات مكة. قال أحمد بن داود وهو أبو حنيفة الدينوري صاحب كتاب النبات:
~~الإذخر فيما حكي عن الأعراب الأول له أصل مندفق وقضبان دقاق، وهو ذفر
~~الريح، وهو مثل الأصل أصل الكولان إلا أنه أعرض كعوبا «3» ، وله ثمرة كأنها
~~مكاسح القصب «4» إلا أنها أرق وأصغر. قال أبو زياد، الإذخر يشبه في نباته
~~بنبات الأسل الذي تعمل منه الحصر، ويشبه نباته الغرز، والغرز ضرب من
~~الثمام، واحدته: غرزة، ويتخذ من الغرز PageV05P045
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغرابيل والإذخر أرق منه، والإذخر
~~يطحن فيدخل في الطيب، وقال أبو عمرو: وهو من الجنبة، وقلما تنبت الأذخرة
~~منفردة، وقال في الجليل عن أبي نصر: إن أهل الحجاز يسمون الثمام الجليل،
~~ومعنى الجنبة التي ذكر أبو عمرو: وهو كل نبات له أصول ثابتة، لا تذهب بذهاب
~~فرعه في الغيط، وتلقح في الخريف، وليست كالشجر الذي يبقى أصله وفرعه ms0923 في
~~الغيط، ولا كالنجم الذي يذهب فرعه وأصله، فلا يعود إلا زريعته جانب النجم
~~والشجر، فسمي جنبة «1» ، ويقال للجنبة أيضا: الطريفة، قاله أبو حنيفة.
# ومجنة سوق من أسواق العرب بين عكاظ وذى المجاز، وكلها، أسواق قد تقدم
~~ذكرها. ومجنة يجوز أن تكون مفعلة وفعلة، فقد قال سيبويه: في المجن إن ميمه
~~أصلية، وأنه فعل، وخالفه فى ذلك الناس وجعلوه مفعلا، من جن إذا ستر، ومن
~~أسواقهم أيضا حباشة، وهي أبعد من هذه، وأما شامة وطفيل، فقال الخطابي في
~~كتاب الأعلام في شرح البخاري: كنت أحسبهما جبلين، حتى مررت بهما، ووقفت
~~عليهما فإذا هما عينان من ماء، ويقوي قول الخطابي إنهما عينان قول كثير:
# وما أنس م الأشياء لا أنس موقفا ... لنا، ولها بالخبت خبت طفيل «2»
~~PageV05P046
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والخبت: منخفض الأرض.
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت
~~إلينا مكة، وبارك لنا في مدها وصاعها «1» يعني الطعام الذي يكال بالصاع،
~~ولذلك قال في حديث آخر: «كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه» «2» ، وشكا إليه قوم
~~سرعة فناء طعامهم، فقال: أتهيلون أم تكيلون؟ فقالوا: بل نهيل، فقال: كيلوا
~~ولا تهيلوا «3» ومن رواه: قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه «4» ، فمعناه عندهم:
~~تصغير الأرغفة، وهكذا رواه البزار من طريق أبي الدرداء، وذكر في تفسيره ما
~~قلناه، وذكر أبو عبيد: المد في كتاب الأموال، أعني مد المدينة فقال: هو رطل
~~وثلث، والرطل: مائة وثمانية وعشرون درهما، والدرهم خمسون حبة وخمسان.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: وانقل حماها: واجعلها بمهيعة، وهي الجحفة،
~~كأنه عليه السلام لم يرد إبعاد الحمى عن جميع أرض الإسلام، PageV05P047
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولو أراد ذلك لقال: انقل حماها،
~~ولم يخص موضعا، أو كان يخص بلاد الكفر، وذلك- والله أعلم- لأنه قد نهى عن
~~سب الحمى ولعنها في حديث أم المسيب «1» وأخبر أنها طهور، وأنها حظ كل مؤمن
~~من النار «2» ، PageV05P048
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فجمع بين الرفق بأصحابه فدعا لهم
~~بالشفاء منها، وبين أن لا يحرموا أيضا الأجر فيما يصيبوا منها، فلم يبعدها
~~كل البعد.
# وأما مهيعة، فقد اشتد ms0924 الوباء فيها بسبب هذه الدعوة، حتى قيل: إن الطائر
~~يمر بغدير خم فيسقم، وغدير خم فيها، ويقال: إنها، ما ولد فيها مولود فبلغ
~~الحلم، وهي أرض بجعة «1» لا تسكن، ولا يقام فيها إقامة دائمة فيما بلغني
~~والله أعلم.
# وذكر تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وفي غير هذه الرواية
~~عن ابن إسحاق عن شرحبيل بن سعد، قال: كنت أصطاد في حرم المدينة بالوقاقيص،
~~وهي شباك الطير، فاصطدت نهسا، فأخذه زيد بن ثابت، وصك في قفاي، ثم أرسله.
# وذكر حديث عبد الله بن عمرو، وقوله عليه السلام: صلاة القاعد PageV05P049
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على النصف من صلاة القائم حين رآهم
~~يصلون قعودا من الوعك، قال فتجشم الناس القيام على ما بهم من السقم: وهذا
~~الحديث بهذا اللفظ يقوي ما تأوله الخطابي في صلاة القاعد أنها على النصف من
~~صلاة القائم، ثم قال الخطابي: إنما ذلك للضعيف الذي يستطيع القيام بكلفة،
~~وإن كان عاجزا عن القيام البتة، فصلاته مثل صلاة القائم، وهذا كله في
~~الفريضة، والنافلة، وخالف أبو عبيد في تخصيصه هذا الحديث بصلاة النافلة في
~~حال الصحة، واحتج الخطابي بحديث عمران بن حصين، وفيه: وصلاته قائما على
~~النصف من صلاته قاعدا، قال: وقد أجمعت الأمة أن لا يصلى أحد مضطجا إلا من
~~مرض، فدل على أنه لم يرد بهذا الحديث كله إلا المريض الذي يقدر على القيام
~~بكلفة، أو على القعود بمشقة، ونسب بعض الناس النسوي إلى التصحيف في هذا
~~الحديث، وقالوا إنما هو وصلاته نائما على النصف من صلاته قاعدا، فتوهمه
~~النسوي قائما، أي مضطجعا، فترجم عليه في كتابه: باب صلاة النائم، وليس كما
~~قالوا، فإن في الرواية الثانية: وصلاة النائم على النصف من صلاة القاعد،
~~ومثل هذا لا يتصحف، وقول الخطابي: أجمعت الأمة على أن المضطجع لا يصلي في
~~حال الصحة نافلة ولا غيرها، وافقه أبو عمر على ادعاء الإجماع في هذه
~~المسألة، وليست بمسألة إجماع كما زعما، بل كان من السلف من يجيز للصحيح أن
~~يتنفل مضطجعا، منهم الحسن البصري ms0925، ذكر ذلك أبو عيسى الترمذي فى مصنفه.
# PageV05P050
# <span class="matn">
### | [تاريخ الهجرة]
# بالإسناد المتقدم عن عبد الملك بن هشام، قال: حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة يوم الاثنين، حين اشتد الضحاء، وكادت الشمس تعتدل، لثنتي عشرة ليلة
~~مضت من شهر ربيع الأول، وهو التاريخ، (فيما) قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابن ثلاث وخمسين
~~سنة، وذلك بعد أن بعثه الله عز وجل بثلاث عشرة سنة، فأقام بها بقية شهر
~~ربيع الأول، وشهر ربيع الآخر، وجماديين، ورجبا، وشعبان، وشهر رمضان،
~~وشوالا، وذا القعدة، وذا الحجة- وولي تلك الحجة المشركون- والمحرم، ثم خرج
~~غازيا في صفر على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة سعد بن عبادة.
### | غزوة ودان
# وهى أول غزواته عليه الصلاة والسلام
### | [موادعة بنى ضمرة والرجوع من غير حرب]
# قال ابن إسحاق: حتى بلغ ودان، وهي غزوة الأبواء، يريد قريشا وبني ضمرة بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة، فواد عته فيها بنو ضمرة، وكان الذي وادعه منهم
~~عليهم مخشي بن عمرو الضمري، وكان سيدهم فى زمانه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P051
# <span class="matn">ذلك. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة، ولم يلق كيدا، فأقام بها بقية صفر، وصدرا من شهر ربيع الأول.
# قال ابن هشام: وهي أول غزوة غزاها.
### | [سرية عبيدة بن الحارث]
# وهي أول راية عقدها عليه الصلاة والسلام قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، في مقامه ذلك بالمدينة عبيدة بن الحارث بن المطلب بن
~~عبد مناف بن قصي في ستين أو ثمانين راكبا من المهاجرين، ليس فيهم من
~~الأنصار أحد، فسار حتى بلغ ماء بالحجاز، بأسفل ثنية المرة، فلقي بها جمعا
~~عظيما من قريش، فلم يكن بينهم قتال، إلا أن سعد بن أبي وقاص قد رمي يومئذ
~~بسهم، فكان أول سهم رمي به في الإسلام.
### | [من فر من المشركين إلى المسلمين ms0926]
# ثم انصرف القوم عن القوم، وللمسلمين حامية. وفر من المشركين إلى المسلمين
~~المقداد بن عمرو البهراني، حليف بني زهرة، وعتبة بن غزوان ابن جابر
~~المازني، حليف بني نوفل بن عبد مناف، وكانا مسلمين، ولكنهما خرجا ليتوصلا
~~بالكفار. وكان على القوم عكرمة بن أبي جهل.
# قال ابن هشام: حدثني ابن أبي عمرو بن العلاء، عن أبي عمرو المدني:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P052
# <span class="matn">أنه كان عليهم مكرز بن حفص بن الأخيف، أحد بني معيص
~~بن عامر بن لؤى بن غالب بن فهر.
### | شعر أبى بكر فيها
# قال ابن إسحاق: فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه، فى غزوة عبيدة ابن
~~الحارث- قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه القصيدة لأبي بكر
~~رضي الله عنه:
# أمن طيف سلمى بالبطاح الدمائث ... أرقت وأمر في العشيرة حادث
# ترى من لؤي فرقة لا يصدها ... عن الكفر تذكير ولا بعث باعث
# رسول أتاهم صادق فتكذبوا ... عليه وقالوا: لست فينا بما كث
# إذا ما دعوناهم إلى الحق أدبروا ... وهروا هرير المجحرات اللواهث
# فكم قد متتنا فيهم بقرابة ... وترك التقى شيء لهم غير كارث
# فإن يرجعوا عن كفرهم وعقوقهم ... فما طيبات الحل مثل الخبائث
# وإن يركبوا طغيانهم وضلالهم ... فليس عذاب الله عنهم بلابث
# ونحن أناس من ذؤابة غالب ... لنا العز منها في الفروع الأثائث
# فأولي برب الراقصات عشية ... حراجيج تخدى في السريح الرثائث
# كأدم ظباء حول مكة عكف ... يردن حياض البئر ذات النبائث
# لئن لم يفيقوا عاجلا من ضلالهم ... ولست إذا آليت قولا بحانث
# لتبتد رنهم غارة ذات مصدق ... تحرم أطهار النساء الطوامث
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P053
# <span class="matn">تغادر قتلى تعصب الطير حولهم ... ولا ترأف الكفار رأف
~~ابن حارث
# فأبلغ بني سهم لديك رسالة ... وكل كفور يبتغي الشر باحث
# فإن تشعثوا عرضي على سوء رأيكم ... فإني من أعراضكم غير شاعث
### | [فأجابه عبد الله بن الزبعرى السهمي فقال]
# أمن رسم دار أقفرت بالعثاعث ... بكيت بعين دمعها غير لابث
# ومن عجب الأيام والدهر كله ... له عجب من سابقات وحادث
# لجيش أتانا ذي عرام يقوده ... عبيدة يدعى في الهياج ms0927 ابن حارث
# لنترك أصناما بمكة عكفا ... مواريث موروث كريم لوارث
# فلما لقيناهم بسمر ردينة ... وجرد عتاق في العجاج لواهث
# وبيض كأن الملح فوق متونها ... بأيدي كماة كالليوث العوائث
# نقيم بها إصعار من كان مائلا ... ونشفي الذحول عاجلا غير لابث
# فكفوا على خوف شديد وهيبة ... وأعجبهم أمر لهم أمر رائث
# ولو أنهم لم يفعلوا ناح نسوة ... أيامى لهم، من بين نسء وطامث
# وقد غودرت قتلى يخبر عنهم ... حفي بهم أو غافل غير باحث
# فأبلغ أبا بكر لديك رسالة ... فما أنت عن أعراض فهر بما كث
# ولما تجب مني يمين غليظة ... تجدد حربا حلفة غير حانث
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا، وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه
~~القصيدة لابن الزبعرى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P054
# <span class="matn">
### | [شعر ابن أبي وقاص في رميته]
# قال ابن إسحاق: وقال سعد بن أبي وقاص فى رميته تلك فيما يذكرون:
# ألا هل أتى رسول الله أني ... حميت صحابتي بصدور نبلي
# أذود بها أوائلهم ذيادا ... بكل حزونة وبكل سهل
# فما يعتد رام في عدو ... بسهم يا رسول الله قبلي
# وذلك أن دينك دين صدق ... وذو حق أتيت به وعدل
# ينجى المؤمنون به، ويجزى ... به الكفار عند مقام مهل
# فمهلا قد غويت فلا تعبنى ... غوى الحى ويحك يابن جهل
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لسعد.
### | [أول راية في الإسلام كانت لعبيدة]
# قال ابن إسحاق: فكانت راية عبيدة بن الحارث- فيما بلغني- أول راية عقدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام، لأحد من المسلمين.
# وبعض العلماء يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه حين أقبل من
~~غزوة الأبواء، قبل أن يصل إلى المدينة.
### | [سرية حمزة إلى سيف البحر]
### | ما جرى بين المسلمين والكفار
# وبعث في مقامه ذلك، حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، إلى سيف البحر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P055
# <span class="matn">من ناحية العيص، في ثلاثين راكبا من المهاجرين، ليس
~~فيهم من الأنصار أحد. فلقي أبا جهل بن هشام بذلك الساحل في ثلاث مائة راكب
~~من أهل مكة. فحجز بينهم مجدي بن ms0928 عمرو الجهني. وكان موادعا للفريقين جميعا،
~~فانصرف بعض القوم عن بعض، ولم يكن بينهم قتال.
### | [كانت راية حمزة أول راية فى الإسلام وشعر حمزة فى ذلك]
# وبعض الناس يقول: كانت راية حمزة أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأحد من المسلمين. وذلك أن بعثه وبعث عبيدة كانا معا، فشبه ذلك على
~~الناس. وقد زعموا أن حمزة قد قال في ذلك شعرا يذكر فيه أن رايته أول راية
~~عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان حمزة قد قال ذلك، فقد صدق إن
~~شاء الله، لم يكن يقول إلا حقا، فالله أعلم أي ذلك كان. فأما ما سمعنا من
~~أهل العلم عندنا. فعبيدة بن الحارث أول من عقد له.
# فقال حمزة في ذلك، فيما يزعمون:
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لحمزة رضي الله
~~عنه:
# ألا يا لقومي للتحلم والجهل ... وللنقص من رأي الرجال وللعقل
# وللراكبينا بالمظالم لم نطأ ... لهم حرمات من سوام ولا أهل
# كأنا تبلناهم ولا تبل عندنا ... لهم غير أمر بالعفاف وبالعدل
# وأمر بإسلام فلا يقبلونه ... وينزل منهم مثل منزلة الهزل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P056
# <span class="matn">فما برحوا حتى انتدبت لغارة ... لهم حيث حلوا ابتغى
~~راحة الفضل
# بأمر رسول الله، أول خافق ... عليه لواء لم يكن لاح من قبلي
# لواء لديه النصر من ذي كرامة ... إله عزيز فعله أفضل الفعل
# عشية ساروا حاشدين وكلنا ... مراجله من غيظ أصحابه تغلي
# فلما تراءينا أناخوا فعقلوا ... مطايا وعقلنا مدى غرض النبل
# فقلنا لهم: حبل الإله نصيرنا ... وما لكم إلا الضلالة من حبل
# فثار أبو جهل هنالك باغيا ... فخاب ورد الله كيد أبي جهل
# وما نحن إلا في ثلاثين راكبا ... وهم مئتان بعد واحدة فضل
# فيا للؤى لا تطيعوا غواتكم ... وفيئوا إلى الإسلام والمنهج السهل
# فإني أخاف أن يصب عليكم ... عذاب فتدعوا بالندامة والثكل
### | [شعر أبي جهل في الرد على حمزة]
# فأجابه أبو جهل بن هشام، فقال:
# عجبت لأسباب الحفيظة والجهل ... وللشاغبين بالخلاف وبالبطل
# وللتاركين ما وجدنا جدودنا ... عليه ms0929 ذوي الأحساب والسؤدد الجزل
# أتونا بإفك كي يضلوا عقولنا ... وليس مضلا إفكهم عقل ذي عقل
# فقلنا لهم: يا قومنا لا تخالفوا ... على قومكم إن الخلاف مدى الجهل
# فإنكم إن تفعلوا تدع نسوة ... لهن بواك بالرزية والثكل
# وإن ترجعوا عما فعلتم فإننا ... بنو عمكم أهل الحفائظ والفضل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P057
# <span class="matn">فقالوا لنا: إنا وجدنا محمدا ... رضا لذوي الأحلام
~~منا وذي العقل
# فلما أبوا إلا الخلاف وزينوا ... جماع الأمور بالقبيح من الفعل
# تيممتهم بالساحلين بغارة ... لأتركهم كالعصف ليس بذي أصل
# فورعنى مجدي عنهم وصحبتي ... وقد وازروني بالسيوف وبالنبل
# لإل علينا واجب لا نضيعه ... أمين قواه غير منتكث الحبل
# فلولا ابن عمرو كنت غادرت منهم ... ملاحم للطير العكوف بلا تبل
# ولكنه آلى بإل فقلصت ... بأيماننا حد السيوف عن القتل
# فإن تبقني الأيام أرجع عليهم ... ببيض رقاق الحد محدثة الصقل
# بأيدي حماة من لؤى بن غالب ... كرام المساحى في الجدوبة والمحل
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لأبي جهل.
### | [غزوة بواط]
# قال ابن إسحاق، ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع لأول
~~يريد قريشا.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون.
# قال ابن إسحاق: حتى بلغ بواط، من ناحية رضوى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق
~~كيدا، فلبث بها بقية شهر ربيع الآخر، وبعض جمادى الأولى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P058
# <span class="matn">[
### | غزوة العشيرة
# أبو سلمة على المدينة ثم غزا قريشا، فاستعمل على المدينة أبا سلمة بن عبد
~~الأسد، فيما قال ابن هشام.
### | [الطريق إلى العشيرة]
# قال ابن إسحاق: فسلك على نقب بني دينار، ثم على فيفاء الخبار، فنزل تحت
~~شجرة ببطحاء ابن أزهر، يقال لها: ذات الساق، فصلى عندها.
# فثم مسجده صلى الله عليه وسلم، وصنع له عندها طعام، فأكل منه، وأكل الناس
~~معه، فموضع أثافي البرمة معلوم هنالك، واستقي له من ماء به، يقال له:
~~المشترب، ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك الخلائق بيسار، وسلك
~~شعبة يقال لها: شعبة عبد الله، وذلك اسمها اليوم، ثم صب ms0930 لليسار حتى هبط
~~يليل، فنزل بمجتمعه ومجتمع الضبوعة، واستقى من بئر بالضبوعة، ثم سلك الفرش:
~~فرش ملل، حتى لقي الطريق بصحيرات اليمام، ثم اعتدل به الطريق، حتى نزل
~~العشيرة من بطن ينبع. فأقام بها جمادى الأولى وليالى من جمادى الآخرة، وادع
~~فيها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة، ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P059
# <span class="matn">
### | [تكنية على بأبي تراب]
# وفي تلك الغزوة قال لعلي بن أبي طالب عليه السلام ما قال.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن محمد بن خيثم المحاربي، عن محمد بن كعب
~~القرظي، عن محمد بن خيثم أبي يزيد، عن عمار بن ياسر، قال:
# كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة، فلما نزلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأقام بها، رأينا أناسا من بنى مدلج يعملون في عين لهم
~~وفي نخل، فقال لي علي بن أبي طالب: يا أبا اليقظان، هل لك في أن تأتي هؤلاء
~~القوم، فننظر كيف يعملون؟ قال: قلت: إن شئت؛ قال: فجئناهم، فنظرنا إلى
~~عملهم ساعة، ثم غشينا النوم. فانطلقت أنا وعلي حتى اضطجعنا في صور من
~~النخل، وفي دقعاء من التراب فنمنا، فو الله ما أهبنا إلا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم يحركنا برجله. وقد تتربنا من تلك الدقعاء التي نمنا فيها،
~~فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبى طالب: مالك يا أبا
~~تراب؟ لما يرى عليه من التراب، ثم قال: ألا أحدثكما بأشقى الناس رجلين؟
~~قلنا: بلى يا رسول الله، قال: أحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك يا
~~علي على هذه- ووضع يده على قرنه- حتى يبل منها هذه.
# وأخذ بلحيته.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض أهل العلم: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما سمى عليا أبا تراب، أنه كان إذا عتب على فاطمة في شيء لم يكلمها،
~~ولم يقل لها شيئا تكرهه، إلا أنه يأخذ ترابا فيضعه على رأسه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P060
# <span class="matn">قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0931 إذا رأى عليه
~~التراب عرف أنه عاتب على فاطمة، فيقول: مالك يا أبا تراب؟ فالله أعلم أي
~~ذلك كان.
### | سرية سعد بن أبى وقاص
# ذهابه إلى الخرار ورجوعه من غير حرب قال ابن إسحاق: وقد كان بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بين ذلك من غزوة سعد بن أبي وقاص، في ثمانية
~~رهط من المهاجرين فخرج حتى بلغ الخرار من أرض الحجاز، ثم رجع ولم يلق كيدا.
# قال ابن هشام: ذكر بعض أهل العلم أن بعث سعد هذا كان بعد حمزة
### | [غزوة سفوان وهي غزوة بدر الأولى]
# قال ابن إسحاق: ولم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة حين قدم
~~من غزوة العشيرة إلا ليالي قلائل لا تبلغ العشر، حتى أغار كرز بن جابر
~~الفهري على سرح المدينة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه،
~~واستعمل على المدينة زيد بن حارثة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: حتى بلغ ودايا، يقال له: سفوان، من ناحية بدر، وفاته كرز
~~بن جابر، فلم يدركه، وهي غزوة بدر الأولى. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، فأقام بها بقية جمادى الآخرة ورجبا وشعبان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P061
# <span class="matn">
### | [سرية عبد الله بن جحش ونزول: يسئلونك عن الشهر الحرام]
### | كتاب الرسول له
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي في
~~رجب، مقفله من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين، ليس فيهم من
~~الأنصار أحد، وكتب له كتابا وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر
~~فيه، فيمضي لما أمره به، لا يستكره من أصحابه أحدا.
# وكان أصحاب عبد الله بن جحش من المهاجرين. ثم من بنى عبد شمس ابن عبد
~~مناف: أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس؛ ومن حلفائهم:
# عبد الله بن جحش، وهو أمير القوم، وعكاشة بن محصن بن حرثان، أحد بني أسد
~~بن خزيمة، حليف لهم. ومن بني نوفل بن عبد مناف: عتبة ابن ms0932 غزوان بن جابر،
~~حليف لهم. ومن بني زهرة بن كلاب: سعد بن أبي وقاص. ومن بني عدي بن كعب عامر
~~بن ربيعة، حليف لهم من عنز ابن وائل، وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن
~~عرين بن ثعلبة بن يربوع، أحد بني تميم، حليف لهم، وخالد بن البكير، أحد بني
~~سعد بن ليث، حليف لهم. ومن بني الحارث بن فهر: سهيل بن بيضاء:
# فلما سار عبد الله بن جحش يومين فتح الكتاب، فنظر فيه فإذا فيه:
# إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة، بين مكة والطائف، فترصد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P062
# <span class="matn">بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم. فلما نظر عبد الله
~~بن جحش في الكتاب، قال: سمعا وطاعة؛ ثم قال لأصحابه: قد أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أمضي إلى نخلة، أرصد بها قريشا، حتى آتيه منهم بخبر؛
~~وقد نهاني أن أستكره أحدا منكم. فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها
~~فلينطلق، ومن كره ذلك فليرجع، فأما أنا فماض لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمضى ومضى معه أصحابه، لم يتخلف عنه منهم أحد.
# وسلك على الحجاز، حتى إذا كان بمعدن، فوق الفرع، يقال له: بحران، أضل سعد
~~بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان بعيرا لهما، كانا يعتقبانه.
# فتخلفا عليه في طلبه. ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه حتى نزل بنخلة،
~~قمرت به عير لقريش تحمل زبيبا وأدما، وتجارة من تجارة قريش، فيها عمرو ابن
~~الحضرمى.
### | [الخلاف حول نسب الحضرمي]
# قال ابن هشام: واسم الحضرمي: عبد الله بن عباد، ويقال: مالك ابن عباد أحد
~~الصدف، واسم الصدف: عمرو بن مالك، أحد السكون ابن أشرس بن كندة، ويقال:
~~كندي.
# قال ابن إسحاق: وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل بن عبد الله
~~المخزوميان، والحكم بن كيسان، مولى هشام بن المغيرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P063
# <span class="matn">فلما رآهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم، فأشرف
~~لهم عكاشة بن محصن وكان قد حلق رأسه، فلما رأوه أمنوا، وقالوا عمار، لا بأس
~~عليكم منهم. وتشاور ms0933 القوم فيهم، وذلك في آخر يوم من رجب فقال القوم والله
~~لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم، فليمتنعن منكم به ولئن قتلتموهم
~~لتقتلنهم في الشهر الحرام؛ فتردد القوم، وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا
~~أنفسهم عليهم، وأجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم، وأخذ ما معهم.
# فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، واستأسر
~~عثمان بن عبد الله، والحكم بن كيسان؛ وأفلت القوم نوفل بن عبد الله
~~فأعجزهم. وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير وبالأسيرين، حتى قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة.
# وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش: أن عبد الله قال لأصحابه:
# إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك أن يفرض الله
~~تعالى الخمس من المغانم- فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير،
~~وقسم سائرها بين أصحابه.
### | الرسول صلى الله عليه وسلم يستنكر القتال فى الشهر الحرام
# قال ابن إسحاق: فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؛
~~قال: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام. فوقف العير والأسيرين. وأبى أن يأخذ
~~من ذلك شيئا؛ فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط فى أيدى
~~القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P064
# <span class="matn">وقالت قريش قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام،
~~وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه الأموال، وأسروا فيه الرجال؛ فقال من يرد
~~عليهم من المسلمين، ممن كان بمكة: إنما أصابوا ما أصابوا فى شعبان.
# وقالت يهود- تفاءل بذلك على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عمرو بن
~~الحضرمي قتله واقد بن عبد الله، عمرو، عمرت الحرب؛ والحضرمي، حضرت الحرب؛
~~وواقد بن عبد الله، وقدت الحرب. فجعل الله ذلك عليهم لالهم.
### | ما نزل من القرآن فى فعل ابن جحش
# فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم:
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال، فيه، قل قتال فيه كبير، وصد عن سبيل الله
~~وكفر ms0934 به، والمسجد الحرام، وإخراج أهله منه أكبر عند الله أي إن كنتم قتلتم
~~في الشهر الحرام فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به، وعن المسجد الحرام،
~~وإخراجكم منه وأنتم أهله، أكبر عند الله من قتل من قتلتم منهم والفتنة أكبر
~~من القتل: أي قد كانوا يفتنون المسلم في دينه، حتى يردوه إلى الكفر بعد
~~إيمانه، فذلك أكبر عند الله من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا: أي ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه، غير تائبين ولا
~~نازعين. فلما نزل القرآن بهذا من الأمر، وفرج الله تعالى عن المسلمين ما
~~كانوا فيه من الشفق قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P065
# <span class="matn">وبعثت إليه قريش في فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن
~~كيسان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نفديكموها حتى يقدم صاحبانا-
~~يعني سعد ابن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان- فإنا نخشاكم عليهما، فإن تقتلوهما،
~~نقتل صاحبيكم. فقدم سعد وعتبة، فأفداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم.
# فأما الحكم بن كيسان فأسلم فحسن إسلامه، وأقام عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قتل يوم بئر معونة شهيدا. وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة،
~~فمات بها كافرا.
# فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كانوا فيه حين نزل القرآن،
~~طمعوا في الأجر، فقالوا: يا رسول الله: أنطمع، أن تكون لنا غزوة نعطى فيها
~~أجر المجاهدين؟ فأنزل الله عز وجل فيهم: إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله، والله غفور رحيم، فوضعهم الله
~~عز وجل من ذلك على أعظم الرجاء.
# والحديث في هذا عن الزهري ويزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير.
# قال ابن إسحاق: وقد ذكر بعض آل عبد الله بن جحش: أن الله عز وجل قسم
~~الفيء حين أحله، فجعل أربعة أخماس لمن أفاءه الله، وخمسا إلى الله ورسوله،
~~فوقع على ما كان عبد الله بن جحش صنع في ms0935 تلك العير.
# قال ابن هشام: وهي أول غنيمة غنمها المسلمون. وعمرو بن الحضرمي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P066
# <span class="matn">أول من قتله المسلمون، وعثمان بن عبد الله، والحكم بن
~~كيسان أول من أسر المسلمون.
### | ما قيل من شعر فى هذه السرية
# قال ابن إسحاق: فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في غزوة عبد الله ابن
~~جحش، ويقال: بل عبد الله جحش قالها، حين قالت قريش: قد أحل محمد وأصحابه
~~الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم وأخذوا فيه المال، وأسروا فيه الرجال- قال
~~ابن هشام: هي لعبد الله بن جحش:
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة ... وأعظم منه لو يرى الرشد راشد
# صدودكم عما يقول محمد ... وكفر به والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجد الله أهله ... لئلا يرى لله في البيت ساجد
# فإنا وإن عيرتمونا بقتله ... وأرجف بالإسلام باغ وحاسد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# دما وابن عبد الله عثمان بيننا ... ينازعه غل من القد عاند
### | [صرف القبلة إلى الكعبة]
# قال ابن إسحاق: ويقال: صرفت القبلة في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا من
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P067
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تاريخ الهجرة، وغزوة ودان ذكر قدوم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- المدينة يوم الاثنين في شهر ربيع، وقد
~~قدمنا في باب الهجرة ما قاله ابن الكلبي وغيره في ذلك، وفي أي شهر كان
~~قدومه من شهور العجم.
# وذكر أنه أقام بالمدينة بقية شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر، وجمادين
~~وكان القياس أن يقول: وشهري جمادى، أو يقول: وبقية ربيع وربيعا الآخر، كما
~~قال في سائر الشهور، ولكن الشهر إذا سميته بالاسم العلم، لم يكن ظرفا،
~~وكانت الإقامة أو العمل فيه كله إلا أن تقول شهر كذا، كما تقدم من كلامنا
~~على شهر رمضان في حديث المبعث، وكذلك قال سيبويه، فقول ابن إسحاق: جمادين
~~ورجبا مستقيم على هذا الأصل.
# وقوله: بقية شهر ربيع، فلأن العمل والإقامة كان في بعضه: فلذلك لم يقل:
# بقية ربيع الأول، لكنه قال: وشهر ربيع الآخر ليزدوج ms0936 الكلام ويشاكل ما
~~قبله، وهذا كله من فصاحته رحمه الله أو من فصاحة من كان قبله إن كان رواه
~~على اللفظ.
# وقوله: وجمادين ورجبا. كان القياس أن يقول: والجمادين بالألف واللام،
~~لأنه اسم علم، ولا يثنى العلم، فيكون معرفة إلا أن تدخل عليه الألف واللام،
~~فتقول: الزيدان والعمران، لكنه أجراه بفصاحته مجرى أبانين وقنوين، وكل واحد
~~من هذين اسم لجبلين، ولا تدخله الألف واللام، لأن
# PageV05P068
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعريفه لم يزل بالتثنية، لأنهما
~~أبدا امتلا زمان، فالتثنية لازمة لهما مع العلمية بخلاف الآدميين، ولما كان
~~جماديان شهرين متكارهين جعلهما في الزمان كأبانين في المكان، ولم يجعلهما
~~كالزيدين والعمرين اللذين لا تلازم بينهما، وهذا كلام العرب. قال الحطيئة:
# باتت له بكثيب جربة ليلة ... وطفاء بين جمادين درور
# فإن قلت: فقد قالوا: السماكين في النجوم، وهما متلازمان، وكذلك السرطان،
~~قلنا: إنما كان ذلك لوجود معنى الصفة فيهما، وهو عنده من باب الحارث،
~~والعباس في الآدميين، وأكشف سر العلمية في الشهور والأيام وتقسيم أنواع
~~العلمية، والمراد بها في موضع غير هذا، وإنما أعجبتني فصاحة ابن إسحاق في
~~قوله: بقية شهر كذا وشهر كذا وجمادين ورجبا وشعبان ونزل الألفاظ عند
~~منازلها عند أرباب اللغة الفاهمين لحقائقها، يرحمه الله.
# غزوة عبيدة بن الحارث:
# وذكر في غزوة عبيدة ولقائه المشركين: وعلى المشركين مكرز بن حفص بن
~~الأخيف، هكذا الرواية حيث وقع بكسر الميم. وذكر ابن ماكولا في المؤتلف
~~والمختلف عن أبي عبدة النسابة أنه كان يقول فيه مكرز بفتح الميم، وكأنه
~~مفعل أو مفعل من الكريز، وهو الأقط «1» وكذلك ذكر هو وغيره في الأخيف ههنا
~~أنه بفتح الهمزة وسكون الخاء، وكان ابن ماكولا وحده PageV05P069
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقول في الأخيف من بني أسيد بن
~~عمرو بن تميم، وهو جد الخشخاش التميمي: أخيف بضم الهمزة وفتح الخاء، وقال
~~الدار قطنى: أخيف كما قالوا في الأول.
# شرح القصيدة المنسوبة إلى أبي بكر وقصيدة ابن الزبعرى وأبي جهل:
# فصل: وذكر ابن إسحاق القصيدة التي تعزى إلى أبي بكر، ونقيضتها لابن
~~الزبعرى، والزبعرى فى اللغة السيىء ms0937 الخلق «1» ، يقال: رجل زبعرى، وامرأة
~~زبعراة، والزبعرى أيضا البعير الأزب الكثير شعر الأذنين مع قصر، قاله
~~الزبير. وفي هذا الشعر أو الذي بعده ذكر الدبة وهو الكثيب من الرمل، وأما
~~الدبة بضم الدال فإنه يقال: جرى فلان على دبة فلان أي على سنته وطريقته،
~~والدبة أيضا ظرف للزيت «2» ، قال الراجز:
# ليك بالعنف عفاص الدبة
# والدبة بكسر الدال هيئة الدبيب، وليس فيها ما يشكل معناه.
# وقوله:
# تحدى فى السريح الرثائث PageV05P070
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السريح: شبه النعل تلبسه أخفاف
~~الإبل، يريد: أن هذه الإبل الحراجيج، وهي الطوال تحدي أى: تسرع فى سريح
~~قدرث من طول السير. قال الشاعر:
# دومى الأيد يحبطن السريحا
# وذكر العثاعث، واحدها: عثعث، وهو من أكرم منابت العشب، قاله أبو حنيفة،
~~وفي العين: العثعث ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه.
# وذكر ابن هشام أن قوما من أهل العلم بالشعر أنكروا أن تكون هذه القصيدة
~~لأبي بكر، ويشهد لصحة من أنكر أن تكون له ما روى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت «كذب من أخبركم أن أبا بكر قال بيت شعر في
~~الإسلام» رواه محمد البخاري عن أبي المتوكل عن عبد الرزاق «1» . وقول ابن
~~الزبعرى: بين نسء وطامث، والنسء: حمل المرأة في أوله، والطامث معروف «2»
~~يقال نسئت المرأة [نسأ] إذا تأخر حيضها من أجل الحمل «3» . من كتاب العين
# وقول أبي بكر: رأب «4» ابن حارث. يعني: عبيدة بن الحارث ابن عبد المطلب.
~~PageV05P071
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسماء ممنوعة من التنوين:
# وقول أبي جهل:
# وورعني مجدي عنهم وصحبتي
# ترك صرف مجدي «1» ، لأنه علم، وترك التنوين في المعارف كلها أصل لا ينون
~~PageV05P072
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مضمر ولا مبهم، ولا ما فيه الألف
~~واللام ولا مضاف، وكذلك كان القياس في العلم، فإذا لم ينون في الشعر فهو
~~الأصل فيه، لأن دخول التنوين في الأسماء إنما هو علامة لانفصالها عن
~~الإضافة، فما لا يضاف لا يحتاج إلى تنوين، وقد كشفنا سر التنوين وامتناع
~~التنوين والخفض مما لا ينصرف فى مسئلة أفردناها في هذا الباب، وأتينا فيها
~~بالعجب العجاب، والشواهد على ms0938 حذف التنوين في الشعر من الاسم العلم كثيرة
~~جدا، فتأمله في أشعار ال؟؟؟ ير والمعنى؟؟؟
# تجدها، وغرضنا في شرح هذه الأشعار الواردة في كتاب السيرة أن نشرح منها
~~ما استغلق لفظه جدا، أو غمض إعرابه على شرطنا في أول الكتاب.
# رواية شعر الكفرة:
# لكني لا أعرض لشيء من أشعار الكفرة التي نالوا فيها من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا شعر من أسلم وتاب كضرار وابن الزبعرى، وقد كره كثير من
~~أهل العلم فعل ابن إسحاق في إدخاله الشعر الذي نيل فيه من رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ومن الناس من اعتذر عنه: قال حكاية الكفر ليس بكفر والشعر
~~كلام، ولا فرق أن يروى كلام الكفرة ومحاجتهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وردهم عليه منثورا وبين أن يروى منظوما، وقد حكى ربنا سبحانه في كتابه
~~العزيز مقالات الأمم لأنبيائها، وما طعنوا به عليهم، فما ذكر من هذا على
~~جهة الحكاية نظما أو نثرا فإنما يقصد به الاعتبار بما مضى، وتذكر نعمة الله
~~تعالى على الهدى، والإنقاذ من العمى.
# وقد قال عليه السلام: «لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ
# PageV05P073
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعرا» «1» وتأولته عائشة رضي الله
~~عنها في الأشعار التي هجي بها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأنكرت قول
~~من حمله على العموم في جميع الشعر، وإذا قلنا بما روي عن عائشة في ذلك،
~~فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه. وأما رواية اليسير منه على جهة
~~الحكاية، أو الاستشهاد على اللغة، فلم يدخل في النهي، وقد رد أبو عبيد على
~~من تأول الحديث في الشعر الذي هجي به الإسلام، وقال: رواية نصف بيت من ذلك
~~الشعر حرام، فكيف يخص امتلاء الجوف منه بالذم، وعائشة أعلم، فإن البيت
~~والبيتين والأبيات من تلك الأشعار على جهة الحكاية بمنزلة الكلام المنثور
~~الذي ذموا به رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لا فرق وقول عائشة الذي،
~~قدمناه ذكره ابن وهب في جامعه، وعلى القول بالإباحة، فإن للنفس تقدر ms0939 تلك
~~الأشعار وتبغضها وقائليها في الله، فالإعراض عنها خير من الخوض فيها
~~والتتبع لمعانيها.
# غزوة بواط وبواط جبلان فرعان لأصل، وأحدهما: جلسي، والآخر غوري، وفي
~~الجلسي بنو دينار [موالي بني كليب بن كثير] ينسبون إلى دينار مولى عبد
~~الملك بن مروان «2» . PageV05P074
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر فيه استخلاف رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- على المدينة السائب ابن مظعون، وهو أخو عثمان بن مظعون بن
~~حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، شهد بدرا في قول ابن إسحاق، ولم يذكره موسى
~~بن عقبة في البدريين، وأما السائب بن عثمان وهو ابن أخي هذا، فشهد بدرا في
~~قول جميعهم إلا ابن الكلبي، وقتل يوم اليمامة شهيدا «1»
# غزوة العشيرة يقال فيها: العشيرة والعشيراء وبالسين المهملة أيضا العسيرة
~~والعسيراء، أخبرني بذلك الإمام الحافظ أبو بكر رحمه الله، وفي البخاري: أن
~~قتادة سئل عنها فقال: العشير «2» ، ومعنى العسيرة والعسيراء، أنه اسم مصغر
~~من العسراء والعسرى، وإذا صغر تصغير الترخيم قيل: عسيرة، وهي بقلة تكون
~~أذنة أي عصيفة، ثم تكون سحاء، ثم يقال لها العسرى. قال الشاعر: PageV05P075
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وما منعناها الماء إلا ضنانة ...
~~بأطراف عسرى شوكها قد نخددا
# ومعنى هذا البيت كمعنى الحديث: «لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ «1» »
~~وأما العشيرة بالشين المنقوطة، فواحدة العشر مصغرة.
# وذكر فيها الضبوعة، وهو: اسم موضع، وهو فعولة من ضبعت الإبل:
# إذا أمرت أضباعها في السير «2» وفي الضبوعة نزل عند شجرة، يقال لها:
# ذات الساق، وابتنى ثم مسجدا، واستسقى من ماء هنالك يقال له المشيرب كذلك
~~جاء في رواية البكائي وغيره عن ابن إسحاق.
# وذكر فيه مللا، وهو اسم موضع يقال: إنه إنما سمي مللا؛ لأن الماشي إليه
~~من المدينة لا يبلغه إلا بعد جهد وملل، وهو على عشرين ميلا من المدينة، أو
~~أكثر قليلا. وذكر الحلائق وهي آبار معلومة «3» .
# ورواها غير أبي الوليد الخلائق بخاء منقوطة، وفسرها بعضهم: PageV05P076
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جمع خليقة وهي البئر التي لا ماء
~~فيها «1» ، وأكثر روايات الكتاب على هذا فالله أعلم.
# وذكر فرش ملل، والفرش فيما ذكر أبو حنيفة: مكان ms0940 مستو نبته العرفط والسيال
~~والسمر يكون نحوا من ميل أو فرسخ، فإن أنبت العرفط وحده فهو وهط، وإن أنبت
~~الطلح وحده، فهو غول وجمعه غيلان على غير قياس، وإن أنبت النصي والصليان،
~~وكان نحوا من ميلين قيل له: لمعة.
# تسكنية على بأبى تراب:
# وذكر حديثين فى تسكنية علي بأبي تراب، وأصح من ذلك ما رواه البخاري في
~~جامعه: وهو أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجده في المسجد نائما وقد
~~ترب جنبه، فجعل يحث التراب عن جنبه، ويقول: قم أبا تراب، وكان قد خرج إلى
~~المسجد مغاضبا لفاطمة، وهذا معنى الحديث، وما ذكره ابن إسحاق من حديث عمار
~~مخالف له، إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم كناه بها مرتين، مرة
~~في المسجد، ومرة في هذه الغزوة، فالله أعلم.
# أشقى الناس وذكر أشقى الناس قال: وهو أحيمر ثمود الذى عقر ناقة صالح
~~واسمه: PageV05P077
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قدار بن سالف وأمه فذيرة وهو من
~~التسعة رهط المذكورين في سورة النمل، وقد ذكرت أسماءهم في كتاب التعريف
~~والإعلام.
# موادعة بني ضمرة وذكر موادعته لبني ضمرة، وهم بطن من كنانة، ثم من بني
~~ليث، وهم بنو غفار وبنو نعيلة بني مليل «1» ، بن ضمرة، وكانت نسخة الموادعة
~~فيما ذكر غير ابن إسحاق «بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول
~~الله لبني ضمرة، فإنهم آمنون على أموالهم وأنفسهم، وأن لهم النصر على من
~~رامهم إلا أن يحاربوا في دين الله ما بل بحر صوفة، وإن النبي إذا دعاهم
~~لنصره، أجابوه، عليهم بذلك ذمة الله وذمة رسوله، ولهم النصر على من بر منهم
~~واتقى»
# سرية عبد الله بن جحش صحة الرواية باطناولة وهو المجدع في الله، وسيأتي
~~حديثه في غزوة أحد وترجم البخاري على هذا الحديث في كتاب العلم احتجاجا به
~~على صحة الرواية بالمناولة، لأن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ناول عبد
~~الله بن جحش كتابه، ففتحه بعد يومين فعمل على ما فيه. وكذلك العالم إذا
~~ناول التلميذ كتابا جاز له أن ms0941 يروى PageV05P078
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنه ما فيه، وهو فقة صحيح، غير أن
~~الناس جعلوا المناولة اليوم على غير هذه الصورة يأتي الطالب الشيخ، فيقول:
~~ناولني كتبك، فيناوله ثم يمسك متاعه عنده، ثم ينصرف الطالب، فيقول: حدثني
~~فلان مناولة، وهذه رواية لا تصح على هذا الوجه، حتى يذهب بالكتاب معه، وقد
~~أذن له أن يحدث بما فيه عنه، وممن قال بصحة المناولة على الوجه الذي ذكرناه
~~مالك بن أنس، روى إسماعيل ابن صالح عنه أنه أخرج لهم كتبا مشدودة، فقال:
~~هذه كتبي صححتها ورويتها، فارووها عني، فقال له إسماعيل بن صالح: فنقول:
~~حدثنا مالك؟
# قال: نعم، روى قصة إسماعيل هذه الدر اقطنى في كتاب رواة مالك رحمه الله.
# أولاد الحضرمي:
# وذكر عمرو بن الحضرمي، وكانوا ثلاثة: عمرا وعامرا والعلاء، فأما العلاء
~~فمن أفاضل الصحابة، وأختهم الصعبة أم طلحة بن عبيد الله، وكانت قبل أبيه
~~عند أبي سفيان بن حرب، وفيها يقول حين فارقها:
# وإني وصعبة فيما نرى ... بعيدان والود ود قريب
# فإن لا يكن نسب ثاقب ... فعند الفتاة جمال وطيب
# فيال قصي ألا تعجبون ... إلى الوبر صار الغزال الربيب
# وفي نسب بني الحضرمي اضطراب، فقد قيل ما قاله ابن إسحاق، وقيل:
# هو عبد الله بن عماد بن ربيعة، وقيل ابن عياد، وابن عباد بالباء، والذي
~~ذكره ابن إسحاق أصح، وهم من الصدف، ويقال فيه: الصدف بكسر
# PageV05P079
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدال، قاله ابن دريد، والصدف:
~~مالك بن مرتع بن ثور «1» وهو كندة وقد قدمنا ما قيل في اسم كندة وفي معناه
~~في المبعث، وقد قيل في الصدف هو ابن سمال بن دعمي بن زياد بن حضر موت، وقيل
~~فى حضر موت: إنه من ولد حمير بن سبأ، وقيل: هو ابن قحطان بن عابر «2» ،
~~والله أعلم.
# حكمة تحريم القتال في الأشهر الحرم وذكر الشهر الحرام، وما كان من أهل
~~السرية فيه، وأنه سقط في أيديهم لما أصابوا فيه من الدم، وذلك أن تحريم
~~القتال في الأشهر الحرم كان حكما معمولا به من عهد إبراهيم وإسماعيل، وكان
~~من حرمات الله ms0942، ومما جعله مصلحة لأهل مكة، قال الله تعالى: جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام المائدة: 97 وذلك لما دعا إبراهيم
~~لذريته بمكة، إذ كانوا بواد غير ذي زرع أن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم،
~~فكان فيما فرض على الناس من حج البيت قواما لمصلحتهم ومعاشهم، ثم جعل
~~الأشهر الحرم أربعة: ثلاثة سردا، وواحدا فردا، وهو رجب، أما الثلاثة
~~PageV05P080
# <span class="matn">[
### | غزوة بدر الكبرى
### | عير أبى سفيان
# قال ابن إسحاق. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع بأبي سفيان بن
~~حرب مقبلا من الشأم في عير لقريش عظيمة، فيها أموال لقريش وتجارة من
# </span><span class="matn-hr"> </span>فليأمن الحجاج واردين إلى مكة،
~~وصادرين عنها شهرا قبل شهر الحج، وشهرا بعده قدر ما يصل الراكب من أقصى
~~بلاد العرب، ثم يرجع، حكمة من الله، وأما رجب فللعمار يأمنون فيه مقبلين
~~وراجعين نصف الشهر للإقبال، ونصفه للإياب، إذ لا تكون العمرة من أقاصي بلاد
~~العرب كما يكون الحج، ألا ترى أنا لا نعتمر من بلاد المغرب، فإذا أردنا
~~عمرة فإنما تكون مع الحج، وأقصى منازل المعتمرين بين مسيرة خمسة عشر يوما،
~~فكانت الأقوات تأتيهم في المواسم، وفي سائر العام تنقطع عنهم ذؤبان العرب
~~وقطاع السبل، فكان في رجب أمان للسالكين إليها مصلحة لأهلها ونظرا من الله
~~لهم دبره وأبقاه من ملة إبراهيم لم يغير حتى جاء الإسلام، فكان القتال فيه
~~محرما كذلك صدرا من الإسلام، ثم أباحته آية السيف، وبقيت حرمة الأشهر الحرم
~~لم تنسخ، قال الله سبحانه: منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم التوبة: 36، فتعظيم حرمتها باق، وإن أبيح القتال، وقد روي عن عطاء
~~أن تحريم القتال فيها حكم ثابت لم ينسخ، وقد تقدم في باب نسب النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- ذكر سعد رجب، وهو أول من سنه للعرب فيما زعموا.
# PageV05P081
# <span class="matn">تجاراتهم وفيها ثلاثون رجلا من قريش أو أربعون، منهم
~~مخرمة بن نوفل ابن أهيب بن عبد مناف بن زهرة، وعمرو بن العاص بن وائل بن
~~هشام.
### | [ندب ms0943 المسلمين للعير وحذر أبي سفيان]
# قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن مسلم الزهري، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد
~~الله بن أبي بكر ويزيد بن رومان عن عروة بن الزبير وغيرهم من علمائنا عن
~~ابن عباس، كل قد حدثني بعض هذا الحديث فاجتمع حديثهم فيما سقت من حديث بدر،
~~قالوا: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبى سفيان مقبلا من الشام،
~~ندب المسلمين إليهم وقال هذه عير قريش فيها أموالهم فاخرجوا إليها لعل الله
~~ينفلكموها. فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم، وذلك أنهم لم يظنوا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلقى حربا، وكان أبو سفيان حين دنا من الحجاز
~~يتحسس الأخبار ويسأل من لقي من الركبان تخوفا على أمر الناس. حتى أصاب خبرا
~~من بعض الركبان: أن محمدا قد استنفر أصحابه لك ولعيرك فحذر عند ذلك.
~~فاستأجر ضمضم بن عمرو الغفارى، فبعثه إلى مكة، وأمره أن يأتي قريشا
~~فيستنفرهم إلى أموالهم، ويخبرهم أن محمدا قد عرض لها في أصحابه. فخرج ضمضم
~~بن عمرو سريعا إلى مكة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P082
# <span class="matn">
### | [ذكر رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب]
# قال ابن إسحاق: فأخبرني من لا أتهم عن عكرمة عن ابن عباس، ويزيد ابن
~~رومان، عن عروة بن الزبير، قالا: وقد رأت عاتكة بنت عبد المطلب، قبل قدوم
~~ضمضم مكة بثلاث ليال، رؤيا أفزعتها. فبعثت إلى أخيها العباس ابن عبد المطلب
~~فقالت له: يا أخي، والله لقد رأيت الليلة رؤيا أفظعتني، وتخوفت أن يدخل على
~~قومك منها شر ومصيبة، فاكتم عني ما أحدثك به؛ فقال لها: وما رأيت؟ قالت:
~~رأيت راكبا أقبل على بعير له، حتى وقف بالأبطح، ثم صرخ بأعلى صوته: ألا
~~انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، فأرى الناس اجتمعوا إليه: ثم دخل
~~المسجد والناس يتبعونه، فبينما هم حوله مثل به بعيره على ظهر الكعبة، ثم
~~صرخ بمثلها: ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث: ثم مثل به بعيره ms0944 على
~~رأس أبي قبيس فصرخ بمثلها.
# ثم أخذ صخرة فأرسلها فأقبلت تهوي، حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت، فما
~~بقي بيت من بيوت مكة، ولا دار إلا دخلتها منها فلقة؛ قال العباس:
# والله إن هذه لرؤيا، وأنت فاكتميها، ولا تذكريها لأحد.
### | ذيوع الرؤيا وما أحدثت بين أبى جهل والعباس
# ثم خرج العباس، فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة، وكان له صديقا، فذكرها له،
~~واستكتمه إياها. فذكرها الوليد لأبيه عتبة، ففشا الحديث بمكة، حتى تحدثت به
~~قريش في أنديتها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P083
# <span class="matn">قال العباس: فغدوت لأطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام في
~~رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآني أبو جهل قال: يا أبا
~~الفضل إذا فرغت من طوافك فأقبل إلينا، فلما فرغت أقبلت حتى جلست معهم، فقال
~~لي أبو جهل: يا بني عبد المطلب، متى حدثت فيكم هذه النبية؟ قال:
# قلت: وما ذاك؟ قال: تلك الرؤيا التي رأت عاتكة؛ قال: فقلت: وما رأت؟
# قال: يا بني عبد المطلب، أما رضيتم أن يتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم، قد
~~زعمت عاتكة في رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث، فسنتربص بكم هذه الثلاث،
~~فإن يك حقا ما تقول فسيكون، وإن تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شيء، نكتب عليكم
~~كتابا أنكم أكذب أهل بيت فى العرب. قال العباس:
# فو الله ما كان مني إليه كبير، إلا أني جحدت ذلك، وأنكرت أن تكون رأت
~~شيئا: قال. ثم تفرفنا.
# فلما أمسيت، لم تبق امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتنى، فقالت:
# أفررتم لهذا الفاسق الخبيث أن يقع في رجالكم، ثم قد تناول النساء وأنت
~~تسمع، ثم لم يكن عندك غير لشيء مما سمعت، قال: قلت: قد والله فعلت، ما كان
~~مني إليه من كبير. وايم الله لأتعرضن له، فإن عاد لأكفينكنه.
# قالت: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا حديد مغضب أرى أني قد
~~فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه. قال: فدخلت المسجد فرأيته، فو الله إني
~~لأمشي نحوه أتعرضه، ليعود لبعض ما قال ms0945 فأقع به، وكان رجلا خفيفا، حديد
~~الوجه، حديد اللسان، حديد النظر. قال: إذ خرج نحو باب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P084
# <span class="matn">المسجد يشتد. قال: فقلت في نفسي: ما له لعنه الله،
~~أكل هذا فرق مني أن أشاتمه! قال: وإذا هو قد سمع ما لم أسمع: صوت ضمضم بن
~~عمرو الغفاري، وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره، قد جدع بعيره، وحول
~~رحله، وشق قميصه، وهو يقول: يا معشر قريش، اللطيمة اللطيمة، أموالكم مع أبي
~~سفيان قد عرض لها محمد في أصحابه، لا أرى أن تدركوها، الغوث الغوث. قال:
~~فشغلني عنه وشغله عنى ما جاء من الأمر.
### | [قريش تتجهز للخروج]
# فتجهز الناس سراعا، وقالوا: أيظن محمد وأصحابه أن تكون كعير ابن الحضرمي،
~~كلا والله ليعلمن غير ذلك. فكانوا بين رجلين، إما خارج وإما باعث مكانه
~~رجلا. وأوعبت قريش، فلم يتخلف من أشرافها أحد.
# إلا أن أبا لهب بن عبد المطلب تخلف، وبعث مكانه العاصى بن هشام ابن
~~المغيرة وكان قد لاط له بأربعة آلاف درهم كانت له عليه، أفلس بها، فاستأجره
~~بها على أن يجزىء عنه، بعثه فخرج عنه، وتخلف أبو لهب.
### | خروج عقبة
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح: أن أمية بن خلف كان أجمع
~~القعود، وكان شيخا جليلا جسيما ثقيلا، فأتاه عقبة بن أبي معيط، وهو جالس في
~~المسجد بين ظهراني قومه، بمجمرة يحملها، فيها نار ومجمر حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P085
# <span class="matn">وضعها بين يديه، ثم قال: يا أبا علي استجمر، فإنما
~~أنت من النساء؛ قال:
# قبحك الله وقبح ما جئت به، قال: ثم تجهز فخرج مع الناس.
### | ما وقع بين قريش وكنانة
# قال ابن إسحاق: ولما فرغوا من جهازهم، وأجمعوا المسير، ذكروا ما كان
~~بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة من الحرب، فقالوا: إنا نخشى أن
~~يأتونا من خلفنا، وكانت الحرب التي كانت بين قريش وبين بني بكر- كما حدثني
~~بعض بني عامر بن لؤي، عن محمد بن سعيد بن المسيب- في ابن لحفص بن الأخيف،
~~أحد بني معيص بن عامر ms0946 بن لؤي، خرج يبتغي ضالة له بضجنان، وهو غلام حدث في
~~رأسه ذؤابة، وعليه حلة له، وكان غلاما وضيئا نظيفا، فمر بعامر بن يزيد بن
~~عامر بن الملوح، أحد بني يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة، وهو بضجنان، وهو سيد بنى بكر يومئذ، فرآه فأعجبه؛ فقال: من
~~أنت يا غلام؟ قال: أنا ابن لحفص ابن الأخيف القرشي. فلما ولى الغلام، قال
~~عامر بن زيد: يا بني بكر، ما لكم في فريش من دم؟ قالوا: بلى والله، إن لنا
~~فيهم لدماء؛ قال ما كان رجل ليقتل هذا الغلام برجله إلا كان قد استوفى دمه:
~~قال: فتبعه رجل من بني بكر فقتله بدم كان له في قريش؛ فتكلمت فيه قريش،
~~فقال عامر بن يزيد:
# يا معشر قريش قد كانت لنا فيكم دماء، فما شئتم. إن شئتم فأدوا علينا
~~مالنا قبلكم، ونؤدى مالكم قبلنا، وإن شئتم فإنما هي الدماء: رجل برجل،
~~فتجافوا عما لكم قبلنا، ونتجافى عما لنا قبلكم، فهان ذلك الغلام على هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P086
# <span class="matn">الحي من قريش، وقالوا: صدق، رجل برجل. فلهوا عنه، فلم
~~يطلبوا به.
# قال: فبينما أخوه مكرز بن حفص بن الأخيف يسير بمر الظهران، إذ نظر إلى
~~عامر بن يزيد بن عامر الملوح على جمل له، فلما رآه أقبل إليه حتى أناخ به،
~~وعامر متوشح سيفه، فعلاه مكرز بسيفه حتى قتله، ثم خاض بطنه بسيفه، ثم أتى
~~به مكة، فعلقه من الليل بأستار الكعبة. فلما أصبحت قريش رأوا سيف عامر بن
~~يزيد بن عامر معلقا بأستار الكعبة، فعرفوه، فقالوا:
# إن هذا لسيف عامر بن يزيد، عدا عليه مكرز بن حفص فقتله، فكان ذلك من
~~أمرهم. فبينماهم في ذلك من حربهم، حجز الإسلام بين الناس؛ فتشاغلوا به، حتى
~~أجمعت قريش المسير إلى بدر، فذكروا الذي بينهم وبين بني بكر فخافوهم.
### | [وقال مكرز بن حفص في قتله عامرا:]
# لما رأيت أنه هو عامر ... تذكرت أشلاء الحبيب الملحب
# وقلت لنفسي: إنه هو عامر ms0947 ... فلا ترهبيه، وانظري أي مركب
# وأيقنت أني إن أجلله ضربة ... متى ما أصبه بالفرافر يعطب
# خفضت له جأشي وألقيت كلكلي ... على بطل شاكي السلاح مجرب
# ولم أك لما التف روعي وروعه ... عصارة هجن من نساء ولا أب
# حللت به وتري ولم أنس ذحله ... إذا ما تناسى ذحله كل عيهب
# قال ابن هشام: الفرافر في غير هذا الموضع: الرجل الأضبط، وفي هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P087
# <span class="matn">الموضع: السيف. والعيهب: الذي لا عقل له، ويقال: تيس
~~الظباء وفحل النعام قال الخليل: العيهب: الرجل الضعيف عن إدراك وتره.
### | الشيطان وقريش
# وقال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، قال لما أجمعت
~~قريش المسير ذكرت الذي كان بينها وبين بني بكر، فكاد ذلك يثنيهم، فتبدى لهم
~~إبليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، وكان من أشراف بني كنانة،
~~فقال لهم: أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه، فخرجوا
~~سراعا.
### | خروجه صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليال مضت من شهر
~~رمضان في أصحابه- قال ابن هشام: خرج يوم الاثنين لثمان ليال خلون من شهر
~~رمضان- واستعمل عمرو بن أم مكتوم- ويقال اسمه: عبد الله ابن أم مكتوم أخا
~~بني عامر بن لؤي، على الصلاة بالناس، ثم رد أبا لبابة من الروحاء، واستعمله
~~على المدينة.
### | اللواء والرايتان
# قال ابن إسحاق: ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن
~~عبد الدار. قال ابن هشام: وكان أبيض.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P088
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وكان أمام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رايتان سوداوان، إحداهما مع علي بن أبي طالب، يقال لها: العقاب،
~~والأخرى مع بعض الأنصار.
### | إبل المسلمين إلى بدر
# قال ابن إسحاق: وكانت إبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ
~~سبعين بعيرا، فاعتقبوها، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى ابن أبي
~~طالب، ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون بعيرا، وكان حمزة ابن عبد المطلب،
~~وزيد بن حارثة ms0948، وأبو كبشة، وأنسة، موليا رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~يعتقبون بعيرا، وكان أبو بكر، وعمر، وعبد الرحمن ابن عوف يعتقبون بعيرا.
# قال ابن إسحاق: وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة أخا بني مازن بن
~~النجار. وكانت راية الأنصار مع سعد بن معاذ، فيما قال ابن هشام.
### | [الطريق إلى بدر]
# قال ابن إسحاق: فسلك طريقه من المدينة إلى مكة، على نقب المدينة، ثم على
~~العقيق، ثم على ذي الحليفة، ثم على أولات الجيش.
# قال ابن هشام: ذات الجيش.
# قال ابن إسحاق: ثم مر على تربان ثم على ملل، ثم على غميس الحمام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P089
# <span class="matn">من مريين، ثم على صخيرات اليمام، ثم على السيالة، ثم
~~على فج الروحاء، ثم على شنوكة، وهي الطريق المعتدلة، حتى إذا كان بعرق
~~الظبية- قال ابن هشام: الظبية: عن غير ابن إسحاق- لقوا رجلا من الأعراب،
~~فسألوه عن الناس، فلم يجدوا عنده خبرا، فقال له الناس: سلم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: أفيكم رسول الله؟ قالوا: نعم، فسلم عليه، ثم قال:
# إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه قال له سلمة بن سلامة ابن
~~وقش: لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل علي فأنا أخبرك عن ذلك.
~~نزوت عليها، ففي بطنها منك سخلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، مه،
~~أفحشت على الرجل، ثم أعرض عن سلمة.
# ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم سجسج، وهى بئر الروحاء، ثم ارتحل
~~منها، حتى إذا كان بالمنصرف، ترك طريق مكة بيسار، وسلك ذات اليمين على
~~النازية، يريد بدرا، فسلك في ناحية منها، حتى جزع واديا، يقال له رحقان،
~~بين النازية وبين مضيق الصفراء، ثم على المضيق، ثم انصب منه، حتى إذا كان
~~قريبا من الصفراء، بعث بسبسس بن عمرو الجهني، حليف بني ساعدة، وعدي بن أبي
~~الزغباء الجهني، حليف بني النجار، إلى بدر يتحسسان له الأخبار، عن أبي
~~سفيان بن حرب وغيره.
# ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0949، وقد قدمها. فلما استقبل الصفراء،
~~وهي قرية بين جبلين، سأل عن جبليهما ما اسماهما؟ فقالوا: يقال لأحدهما، هذا
~~مسلح، وللآخر: هذا مخرئ وسأل عن أهلهما، فقيل: بنو النار وبنو
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P090
# <span class="matn">حراق، بطنان من بني غفار فكرههما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمرور بينهما، وتفاءل بأسمائهما وأسماء أهلهما. فتركهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصفراء بيسار، وسلك ذات اليمين على واد يقال له:
~~ذفران، فجزع فيه، ثم نزل.
### | قول أبى بكر وعمر والمقداد فى الجهاد
# وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس، وأخبرهم عن
~~قريش، فقام أبو بكر الصديق، فقال وأحسن. ثم قام عمر بن الخطاب، فقال وأحسن،
~~ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لما أراك الله فنحن معك،
~~والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فاذهب أنت وربك فقاتلا، إنا
~~هاهنا قاعدون. ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فو الذى بعثك
~~بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه، حتى تبلغه، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له به.
### | الرسول صلى الله عليه وسلم يستشير الأنصار
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي أيها الناس. وإنما يريد
~~الأنصار، وذلك أنهم عدد الناس، وأنهم حين بايعوه بالعقبة، قالوا:
# يا رسول الله: إنا براء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلينا،
~~فأنت في ذمتنا نمنعك مما نمنع منه أبناءنا ونساءنا. فكان رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P091
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم يتخوف ألا تكون الأنصار ترى عليها
~~نصره إلا ممن دهمه بالمدينة من عدوه، وأن ليس عليهم أن يسير بهم إلى عدو من
~~بلادهم.
# فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له سعد بن معاذ: والله
~~لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال أجل، قال: لقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن
~~ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا، على السمع والطاعة،
~~فامض يا رسول الله لما أردت فنحن ms0950 معك، فو الذى بعثك بالحق، لو استعرضت بنا
~~هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا
~~عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء. لعل الله يريك منا ما تقر به
~~عينك، فسر بنا على بركة الله. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد،
~~ونشطه ذلك؛ ثم قال: سيروا وأبشروا، فإن الله تعالى قد وعدني إحدى
~~الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم.
### | [تفرق أخبار قريش]
# ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذفران، فسلك على ثنايا.
# يقال لها الأصافر؛ ثم انحط منها إلى بلد يقال له: الدبة، وترك الحنان
~~بيمين، وهو كثيب عظيم كالجبل العظيم، ثم نزل قريبا من بدر، فركب هو ورجل من
~~أصحابه.
# قال ابن هشام: الرجل هو أبو بكر الصديق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P092
# <span class="matn">قال ابن إسحاق كما حدثني محمد بن يحيى بن حبان: حتى
~~وقف على شيخ من العرب، فسأله عن قريش، وعن محمد وأصحابه، وما بلغه عنهم،
~~فقال الشيخ: لا أخبركما حتى تخبراني ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أخبرتنا أخبرناك، قال: أذاك بذاك؟ قال: نعم، قال الشيخ فإنه
~~بلغني أن محمدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان صدق الذي أخبرني، فهم
~~اليوم بمكان كذا وكذا، للمكان الذي به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبلغني أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان الذي أخبرني صدقني فهم اليوم
~~بمكان كذا وكذا للمكان الذي فيه قريش. فلما فرغ من خبره، قال: ممن أنتما؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن من ماء، ثم انصرف عنه. قال يقول
~~الشيخ: ما من ماء، أمن ماء العراق؟
# قال ابن هشام: يقال: ذلك الشيخ سفيان الضمري.
# قال ابن إسحاق: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، فلما
~~أمسى بعث علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، في نفر من
~~أصحابه، إلى ماء بدر، يلتمسون الخبر له ms0951 عليه- كما حدثنى يزيد ابن رومان، عن
~~عروة بن الزبير- فأصابوا راوية لقريش فيها أسلم غلام بني الحجاج، وعريض أبو
~~يسار، غلام بني العاص بن سعيد، فأتوا بهما فسألوهما، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائم يصلي، فقالا: نحن سقاة قريش، بعثونا نسقيهم من الماء. فكره
~~القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان، فضربوهما. فلما أذنقوهما قالا:
~~نحن لأبي سفيان، فتركوهما. وركع رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P093
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم وسجد سجدتيه، ثم سلم، وقال إذا
~~صدقاكم ضربتموهما، وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا والله إنهما لقريش، أخبراني
~~عن قريش؟
# قالا: هم والله وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى- والكثيب:
# العقنقل- فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: كم القوم؟ قالا: كثير،
~~قال: ما عدتهم؟ قالا: لا ندري، قال كم ينحرون كل يوم؟ قال: يوما تسعا،
~~ويوما عشرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القوم فيما بين التسعمائة
~~والألف. ثم قال لهما: فمن فيهم من أشراف قريش؟ قالا: عتبة ابن ربيعة، وشيبة
~~بن ربيعة، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن حزام، ونوفل بن خويلد، والحارث
~~بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي بن نوفل، والنضر بن الحارث، وزمعة بن
~~الأسود، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه، ومنبه ابنا الحجاج، وسهيل
~~بن عمرو، وعمرو بن عبدود.
# فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، فقال هذه مكة قد ألقت
~~إليكم أفلاذ كبدها.
# قال ابن إسحاق: وكان بسبس بن عمرو، وعدي بن أبي الزغباء قد مضيا حتى نزلا
~~بدرا، فأناخا إلى تل قريب من الماء، ثم أخذا شنا لهما يستقيان فيه، ومجدي
~~بن عمرو الجهني على الماء. فسمع عدي وبسبس جاريتين من جواري الحاضر وهما
~~يتلازمان على الماء، والملزومة تقول لصاحبتها: إنما تأتي العير غدا أو بعد
~~غد، فأعمل لهم، ثم أفضيك الذي لك.
# قال مجدي: صدقت ثم خلص بينهما. وسمع ذلك عدي وبسبس، فجلسا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P094
# <span class="matn">على بعيريهما، ثم انطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فأخبراه بما سمعا ms0952.
### | [نجاة أبى سفيان بالعير]
# وأقبل أبو سفيان بن حرب، حتى تقدم العير حذرا، حتى ورد الماء، فقال لمجدي
~~بن عمرو: هل أحسست أحدا، فقال: ما رأيت أحدا أنكره، إلا أني قد رأيت راكبين
~~قد أناخا إلى هذا التل، ثم استقيا في شن لهما، ثم انطلقا. فأتى أبو سفيان
~~مناخها، فأخذ من أبعار بعيريهما، ففته، فإذا فيه النوى، فقال: هذه والله
~~علائف يثرب. فرجع إلى أصحابه سريعا، فضرب وجه عيره عن الطريق فساحل بها،
~~وترك بدرا بيسار، وانطلق حتى أسرع.
### | رؤيا جهيم بن الصلت
# وأقبلت قريش، فلما نزلوا الجحفة، رأى جهيم بن الصلت ابن مخرمة ابن المطلب
~~بن عبد مناف رؤيا، فقال: إني رأيت فيما يرى النائم، وإني لبين النائم
~~واليقظان. إذ نظرت إلى رجل قد أقبل على قرس حتى وقف، ومعه بعير له؛ ثم قال:
~~قتل عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو الحكم بن هشام، وأمية بن خلف،
~~وفلان وفلان، فعدد رجالا ممن قتل يوم بدر، من أشراف قريش، ثم رأيته ضرب في
~~لبة بعيره، ثم أرسله في العسكر، فما بقي خباء من أخبية العسكر إلا أصابه
~~نضح من دمه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P095
# <span class="matn">قال: فبلغت أبا جهل، فقال: وهذا أيضا نبي آخر من بني
~~المطلب، سيعلم غدا من المقتول إن نحن التقينا.
### | كان أبو سفيان لا يريد حربا
# قال ابن إسحاق: ولما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره، أرسل إلى قريش:
~~إنكم إنما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم وأموالكم، فقد نجاها الله، فارجعوا،
~~فقال أبو جهل بن هشام: والله لا نرجع حتى نرد بدرا- وكان بدر موسما من
~~مواسم العرب، يجتمع لهم به سوق كل عام- فنقيم عليه ثلاثا، فننحر الجزر
~~ونطعم الطعام، ونسقى الخمر، وتعزف علينا القيان، وتسمع بنا العرب وبمسيرنا
~~وجمعنا، فلا يزالون يهابوننا أبدا بعدها، فامضوا.
### | [رجوع بنى زهرة]
# وقال الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، وكان حليفا لبني زهرة وهم
~~بالجحفة: يا بني زهرة، قد نجى الله لكم أموالكم، وخلص لكم صاحبكم مخرمة بن
~~نوفل، وإنما ms0953 نفرتم لتمنعوه وماله، فاجعلوا لي جبنها وارجعوا، فإنه لا حاجة
~~لكم بأن تخرجوا في غير ضيعة، لا ما يقول هذا، يعني أبا جهل: فرجعوا، فلم
~~يشهدها زهري واحد، أطاعوه وكان فيهم مطاعا.
# ولم يكن بقي من قريش بطن إلا وقد نفر منهم ناس، إلا بني عدي بن كعب، لم
~~يخرج منهم رجل واحد، فرجعت بنو زهرة مع الأخنس بن شريق، فلم يشهد بدرا من
~~هاتين القبيلتين أحد، ومشى القوم. وكان بين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P096
# <span class="matn">طالب بن أبي طالب- وكان في القوم- وبين بعض قريش
~~محاورة، فقالوا:
# والله لقد عرفنا يا بني هاشم، وإن خرجتم معنا، أن هواكم لمع. محمد فرجع
~~طالب إلى مكة مع من رجع. وقال طالب بن أبى طالب:
# لاهم إما يغزون طالب ... في عصبة محالف محارب
# في مقنب من هذه المقانب ... فليكن المسلوب غير السالب
# وليكن المغلوب غير الغالب
# قال ابن هشام: قوله فليكن المسلوب، وقوله: ولكن المغلوب عن غير واحد من
~~الرواة للشعر.
### | منزل المسلمين ومنزل قريش
# قال ابن إسحاق: ومضت قريش حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي، خلف
~~العقنقل وبطن الوادي، وهو يليل، بين بدر وبين العقنقل، الكثيب الذى خلفه
~~قريش، والقلب ببدر في العدوة الدنيا من بطن يليل إلى المدينة. وبعث الله
~~السماء، وكان الودي دهسا، فأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه منها
~~ما لبد لهم الأرض ولم يمنعهم عن السير، وأصاب قريشا منها ما لم يقدروا على
~~أن يرتحلوا معه. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادرهم إلى الماء، حتى
~~إذا جاء أدنى ماء من بدر نزل به.
### | مشورة الحباب
# قال ابن إسحاق: فحدثت عن رجال من بني سلمة، أنهم ذكروا: أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P097
# <span class="matn">الحباب بن المنذر بن الجموح قال: يا رسول الله، أرأيت
~~هذا المنزل، أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه، ولا نتأخر عنه، أم هو
~~الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة، فقال: يا رسول
~~الله، فإن هذا ليس بمنزل، فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم،
~~فننزله، ثم ms0954 نعور ما وراءه من القلب، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء، ثم
~~نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد
~~أشرت بالرأي. فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم- ومن معه من الناس، فسار
~~حتى إذا أتى أدنى ماء من القوم نزل عليه، ثم أمر بالقلب فعورت، وبنى حوضا
~~على القليب الذي نزل عليه فملىء ماء، ثم قذفوا فيه الآنية.
### | [بناء العريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث: أن سعد بن معاذ قال:
~~يا نبي الله، ألا نبني لك عريشا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك، ثم نلقى
~~عدونا، فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا، كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت
~~الأخرى، جلست على ركائبك، فلحقت بمن وراءنا، فقد تخلف عنك أقوام، يا نبي
~~الله، ما نحن بأشد لك حبا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك،
~~يمنعك الله بهم، يناصحونك ويجاهدون معك: فأثنى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير. ثم بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريش،
~~فكان فيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P098
# <span class="matn">
### | [ارتحال قريش]
# قال ابن إسحاق: وقد ارتحلت قريش حين أصبحت، فأقبلت، فلما رآها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تصوب من العقنقل- وهو الكثيب الذى جاؤا منه إلى الوادي-
~~قال: اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك، اللهم
~~فنصرك الذي وعدتني، اللهم أحنهم الغداة.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- (وقد) رأى عتبة بن ربيعة في القوم
~~على جمل له أحمر- إن يكن في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر إن
~~يطيعوه يرشدوا.
# وقد كان خفاف بن أيماء بن رحضة الغفاري، أو أبوه أيماء بن رحضة الغفاري،
~~بعث إلى قريش، حين مروا به، ابنا له بجزائره أهداها لهم، وقال:
# إن أحببتم أن نمدكم بسلاح ورجال فعلنا. قال: فأرسلوا إليه مع ابنه: أن
~~وصلتك رحم، قد قضيت الذي عليك، فلعمري لئن ms0955 كنا إنما نقاتل الناس فما بنا من
~~ضعف عنهم، ولئن كنا إنما نقاتل الله، كما يزعم محمد، فما لأحد بالله من
~~طاقة.
# فلما نزل الناس أقبل نفر من قريش حتى وردوا حوض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم حكيم بن حزام؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوهم.
# فما شرب منه رجل يومئذ إلا قتل، إلا ما كان من حكيم بن حزام، فإنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P099
# <span class="matn">لم يقتل، ثم أسلم بعد ذلك، فحسن إسلامه. فكان إذا
~~اجتهد في يمينه، قال: لا والذى نجانى من يوم بدر.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار وغيره من أهل العلم، عن أشياخ
~~من الأنصار، قالوا: لما اطمأن القوم، بعثوا عمير بن وهب الجمحى فقالوا:
~~احزر، لنا أصحاب محمد، قال: فاستجال بفرسه حول العسكر ثم رجع إليهم، فقال
~~ثلاث مائة رجل، يزيدون قليلا أو ينقصون، ولكن أمهلوني حتى أنظر أللقوم كمين
~~أو مدد؟ قال: فضرب في الوادي حتى أبعد، فلم ير شيئا، فرجع إليهم فقال: ما
~~وجدت شيئا، ولكني قد رأيت، يا معشر قريش، البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب
~~تحمل الموت الناقع، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، والله ما أرى
~~أن يقتل رجل منهم، حتى يقتل رجلا منكم، فإذا أصابوا منكم أعدادهم فما خير
~~العيش بعد ذلك؟ فروا رأيكم.
# فلما سمع حكيم بن حزام ذلك مشى في الناس، فأتى عتبة بن ربيعة، فقال يا
~~أبا الوليد، إنك كبير قريش وسيدها، والمطاع فيها، هل لك إلى أن لا تزال
~~تذكر فيها بخير إلى آخر الدهر؟ قال: وما ذاك يا حكيم؟ قال: ترجع بالناس،
~~وتحمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمي، قال: قد فعلت، أنت علي بذلك، إنما هو
~~حليفي، فعلي عقله وما أصيب من ماله، فأت ابن الحنظية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P100
# <span class="matn">[
### | نسب الحنظلية
# قال ابن هشام: والحنظلية أم أبي جهل، وهي أسماء بنت مخربة، أحد بني نهشل
~~بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم- فإني لا أخشى أن
~~يشجر أمر ms0956 الناس غيره، يعني أبا جهل بن هشام. ثم قام عتبة ابن ربيعة خطيبا،
~~فقال: يا معشر قريش، إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا وأصحابه شيئا،
~~والله لئن أصبتموه لا يزال الرجل ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه، قتل ابن
~~عمه أو ابن خاله، أو رجلا من عشيرته، فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر
~~العرب، فإن أصابوه فذاك الذي أردتم، وإن كان غير ذلك ألفاكم ولم تعرضوا منه
~~ما تريدون.
# قال حكيم: فانطلقت حتى جئت أبا جهل، فوجدته قد نثل درعا له من جرابها،
~~فهو يهنئها قال ابن هشام: يهيئها- فقلت له: يا أبا الحكم إن عتبة أرسلني
~~إليك بكذا وكذا، للذي قال، فقال: انتفخ والله سحره حين رأى محمدا وأصحابه،
~~كلا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، وما بعتبة ما قال، ولكنه
~~قد رأى أن محمدا وأصحابه أكلة جزور، وفيهم ابنه، فقد تخوفكم عليه. ثم بعث
~~إلى عامر بن الحضرمي، فقال: هذا حليفك يريد أن يرجع بالناس، وقد رأيت ثأرك
~~بعينك، فقم فانشد خفرتك، ومقتل أخيك.
# فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف ثم صرخ: واعمراه، واعمراه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P101
# <span class="matn">فحميت الحرب وحقب الناس، واستوسقوا على ما هم عليه من
~~الشر، وأفسد على الناس الرأى الذى دعاهم إليه عتبة.
# فلما بلغ عتبة قول أبي جهل «انتفخ والله سحره» ، قال: سيعلم مصفر استه من
~~انتفخ سحره، أنا أم هو؟.
# قال ابن هشام: السحر: الرئة وما حولها مما يعلق بالحلقوم من فوق السرة.
~~وما كان تحت السرة، فهو القصب، ومنه قوله: رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في
~~النار: قال ابن هشام: حدثني بذلك أبو عبيدة.
# ثم التمس عتبة بيضة ليدخلها في رأسه، فما وجد في الجيش بيضة تسعه من عظم
~~هامته، فلما رأى ذلك اعتجر على رأسه ببرد له.
### | [مقتل الأسود المخزومي]
# قال ابن إسحاق: وقد خرج الأسود بن عبد الأسد المخزومي، وكان رجلا شرسا
~~سيئ الخلق، فقال: أعاهد الله لأشربن من حوضهم، أو لأهد منه، أو لأموتن
~~دونه، فلما خرج ms0957 خرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فلما التقيا ضربه حمزة فأطن
~~قدمه بنصف ساقه، وهو دون الحوض، فوقع على ظهره تشخب رجله دما نحو أصحابه،
~~ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه، يريد (زعم) - أن يبر يمينه، وأتبعه حمزة
~~فضربه حتى قتله في الحوض.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P102
# <span class="matn">
### | [دعاء عتبة إلى المبارزة]
# قال: ثم خرج بعد عتبة بن ربيعة، بين أخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد ابن
~~عتبة، حتى إذا فصل من الصف دعا إلى المبارزة، فخرج إليه فتية من الأنصار
~~ثلاثة، وهم: عوف، ومعوذ، ابنا الحارث- وأمهما عفراء- ورجل آخر يقال: هو عبد
~~الله بن رواحة، فقالوا: من أنتم؟ فقالوا رهط من الأنصار، قالوا: ما لنا بكم
~~من حاجة، ثم نادى مناديهم يا محمد، أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قم يا عبيدة بن الحارث، وقم يا حمزة وقم يا على،
~~فلما قاموا دنوا منهم، قالوا: من أنتم؟ قال عبيدة:
# عبيدة، وقال حمزة: حمزة، وقال علي: علي، قالوا: نعم، أكفاء كرام.
# فبارز عبيدة، وكان أسن القوم، عتبة (بن) ربيعة، وبارز حمزة شيبة ابن
~~ربيعة، وبارز علي الوليد بن عتبة. فأما حمزة فلم يمهل شيبة أن قتله؛ وأما
~~علي فلم يمهل الوليد أن قتله؛ واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين، كلاهما
~~أثبت صاحبه؛ وكر حمزة وعلي بأسيافهما على عتبة فذففا عليه، واحتملا صاحبهما
~~فحازاه إلى أصحابه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عتبة بن ربيعة قال
~~للفتية من الأنصار، حين انتسبوا: أكفاء كرام، إنما نريد قومنا.
### | [التقاء الفريقين]
# قال ابن إسحاق: ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض، وقد أمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P103
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن لا يحملوا
~~حتى يأمرهم، وقال: إن اكتنفكم القوم فانضحوهم عنكم بالنبل، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العريش، معه أبو بكر الصديق.
# فكانت وقعة بدر يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة من شهر رمضان.
# قال ابن إسحاق: كما حدثني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين.
### | [ابن ms0958 غزية وضرب الرسول له في بطنه بالقدح]
# قال ابن إسحاق: وحدثني حبان بن واسع بن حبان عن أشياخ من قومه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر، وفي يده قدح يعدل به
~~القوم، فمر بسواد بن غزية، حليف بنى عدى ابن النجار- قال ابن هشام: يقال،
~~سواد؛ مثقلة، وسواد في الأنصار غير هذا، مخفف- وهو مستنتل من الصف- قال ابن
~~هشام: ويقال: مستنصل من الصف- فطعن في بطنه بالقدح، وقال: استو ياسواد،
~~فقال: يا رسول الله أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل، قال: فأقدني. فكشف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه، وقال: استقد، قال: فاعتنقه فقبل
~~بطنه: فقال:
# ما حملك على هذا يا سواد؟ قال: يا رسول الله، حضر ما ترى، فأردت أن يكون
~~آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير
~~وقال له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P104
# <span class="matn">
### | [مناشدة الرسول ربه النصر]
# قال ابن إسحاق: ثم عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف، ورجع إلى
~~العريش فدخله، ومعه فيه أبو بكر الصديق، ليس معه فيه غيره، ورسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم يناشد ربه ما وعده من النصر، ويقول فيما يقول: اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد، وأبو بكر يقول: يا نبي الله: بعض مناشدتك
~~ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك. وقد خفق رسول الله صلى الله عليه وسلم خففة
~~وهو في العريش، ثم انتبه فقال: أبشر يا أبا بكر، أتاك نصر الله. هذا جبريل
~~آخذ بعنان فرس يقوده، على ثناياه النقع.
### | أول قتيل
# قال ابن إسحاق: وقد رمي مهجع، مولى عمر بن الخطاب بسهم فقتل، فكان أول
~~قتيل من المسلمين، ثم رمي حارثة بن سراقة، أحد بنى عدى ابن النجار، وهو
~~يشرب من الحوض، بسهم فأصاب نحره، فقتل.
### | [تحريض المسلمين على القتال]
# قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فحرضهم، وقال:
# والذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل ms0959 صابرا محتسبا، مقبلا
~~غير مدبر، إلا أدخله الله الجنة. فقال عمير بن الحمام، أخو بني سلمة، وفى
~~يده ثمرات يأكلهن: بخ بخ، أفما بيني وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P105
# <span class="matn">هؤلاء؟ ثم قذف التمرات من يده وأخذ سيفه، فقاتل القوم
~~حتى قتل.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عوف بن الحارث، وهو ابن
~~عفراء قال: يا رسول الله، ما يضحك الرب من عبده، قال: غمسه يده في العدو
~~حاسرا. فنزع درعا كانت عليه فقذفها، ثم أخذ سيفه فقاتل حتى قتل.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى، عن عبد الله ابن
~~ثعلبة بن صعير العذري، حليف بني زهرة، أنه حدثه: أنه لما التقى الناس ودنا
~~بعضهم من بعض، قال أبو جهل بن هشام: اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا
~~يعرف، فأحنه الغداة. فكان هو المستفتح.
### | [رمي الرسول للمشركين بالحصباء]
# قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حفنة من الحصباء
~~فاستقبل قريشا بها، ثم قال: شاهت الوجوه، ثم نفحهم بها، وأمر أصحابه، فقال:
~~شدوا، فكانت الهزيمة، فقتل الله تعالى من قتل من صناديد قريش، وأسر من أسر
~~من أشرافهم. فلما وضع القوم أيديهم يأسرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في العريش، وسعد بن معاذ قائم على باب العريش، الذي فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، متوشحا السيف، في نفر من الأنصار يحرسون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يخافون عليه كرة العدو، ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~فيما ذكر لي- في وجه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P106
# <span class="matn">سعد بن معاذ الكراهية لما يصنع الناس، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: والله لكأنك يا سعد تكره ما يصنع القوم، قال: أجل
~~والله يا رسول الله، كانت أول وقعة أوقعها الله بأهل الشرك. فكان الإثخان
~~في القتل بأهل الشرك أحب إلي من استبقاء الرجال.
### | [نهي النبي أصحابه عن قتل ناس من المشركين]
# قال ابن إسحاق: وحدثني العباس بن عبد ms0960 الله بن معبد، عن بعض أهله، عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يومئذ: إني قد عرفت أن رجالا
~~من بني هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها، لا حاجة لهم بقتالنا، فمن لقي منكم
~~أحدا من بني هاشم فلا يقتله، ومن لقي أبا البختري بن هشام ابن الحارث ابن
~~أسد فلا يقتله، ومن لقي العباس بن عبد المطلب، عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يقتله، فإنه إنما أخرج مستكرها. قال:
# فقال: أبو حذيفة: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخوتنا وعشيرتنا. ونترك العباس،
~~والله لئن لقيته لألحمنه السيف- قال ابن هشام: ويقال:
# لألجمنه (السيف) - قال: فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لعمر
~~ابن الخطاب: يا أبا حفص- قال عمر: والله إنه لأول يوم كناني فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأبي حفص- أيضرب وجه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالسيف؟ فقال عمر: يا رسول الله، دعنى فلأضرب عنقه بالسيف، فو الله لقد
~~نافق. فكان أبو حذيفة يقول: ما أنا بآمن من تلك الكلمة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P107
# <span class="matn">التي قلت يومئذ، ولا أزال منها خائفا، إلا أن تكفرها
~~عني الشهادة.
# فقتل يوم اليمامة شهيدا.
# قال ابن إسحاق: وإنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أبي
~~البختري لأنه كان أكف القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة،
~~وكان لا يؤذيه، ولا يبلغه عنه شيء يكرهه، وكان ممن قام في نقض الصحيفة التي
~~كتبت قريش على بني هاشم وبني المطلب. فلقيه المجذر بن ذياد البلوي، حليف
~~الأنصار، ثم من بني سالم بن عوف، فقال المجذر لأبي البختري: إن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- قد نهانا عن قتلك- ومع أبي البختري زميل له قد خرج معه
~~من مكة، وهو جنادة بن مليحة بنت زهير بن الحارث بن أسد؛ وجنادة رجل من بني
~~ليث. واسم أبي البختري: العاص- قال: وزميلي؟ فقال له المجذر: لا والله، ما
~~نحن بتاركي زميلك، ما أمرنا رسول الله صلى الله ms0961 عليه وسلم إلا بك وحدك؛
~~فقال: لا والله، إذن لأموتن أنا وهو جميعا، لا تتحدث عني نساء مكة أني تركت
~~زميلي حرصا على الحياة. فقال أبو البختري حين نازله المجذر، وأبى إلا
~~القتال، يرتجز:
# لن يسلم ابن حرة زميله ... حتى يموت أو يرى سبيله
# فاقتتلا، فقتله المجذر بن ذياد. وقال المجذر بن ذياد في قتله أبا
~~البختري:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P108
# <span class="matn">إما جهلت أو نسيت نسبي ... فأثبت النسبة أني من بلي
# الطاعنين برماح اليزني ... والضاربين الكبش حتى ينحني
# بشر بيتم من أبوه البختري ... أو بشرن بمثلها مني بني
# أنا الذي يقال أصلي من بلي ... أطعن بالصعدة حتى تنثني
# وأعبط القرن بعضب مشرفي ... أرزم للموت كإرزام المري
# فلا ترى مجذرا يفري فري
# قال ابن هشام: «المري» عن غير ابن إسحاق. والمري: الناقة التي يستنزل
~~لبنها على عسر.
# قال ابن إسحاق: ثم إن المجذر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# والذي بعثك بالحق لقد جهدت عليه أن يستأسر فآتيك به، (فأبى) إلا أن
~~يقاتلنى، فقاتلته فقتلته.
# قال ابن هشام: أبو البختري: العاص بن هشام بن الحارث بن أسد.
### | [مقتل أمية بن خلف]
# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال
~~ابن إسحاق: وحدثنيه أيضا عبد الله بن أبي بكر وغيرهما، عن عبد الرحمن ابن
~~عوف قال: كان أمية بن خلف لي صديقا بمكة، وكان اسمي عبد عمرو، فتسميت، حين
~~أسلمت، عبد الرحمن، ونحن بمكة، فكان يلقاني إذ نحن بمكة فيقول: يا عبد
~~عمرو، أرغبت عن اسم سماكه أبواك؟ فأقول: نعم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P109
# <span class="matn">فيقول: فإني لا أعرف الرحمن، فاجعل بيني وبينك شيئا
~~أدعوك به، أما أنت فلا تجيا بنى باسمك الأول، وأما أنا فلا أدعوك بما لا
~~أعرف، قال: فكان إذا دعائى: يا عبد عمرو، لم أجبه. قال: فقلت له: يا أبا
~~علي، اجعل ما شئت، قال: فأنت عبد الإله؛ قال: فقلت: نعم، قال: فكنت إذا
~~مررت به قال:
# يا عبد الإله فأجيبه، فأتحدث معه. حتى إذا كان يوم بدر ms0962، مررت به وهو واقف
~~مع ابنه، علي بن أمية، آخذ بيده، ومعي أدراع، قد استلبتها، فأنا أحملها.
~~فلما رآني قال لي: يا عبد عمرو، فلم أجبه؛ فقال: يا عبد الإله؟ فقلت:
# نعم، قال: هل لك في، فأنا خير لك من هذه الأدراع التي معك؟ قال: قلت:
# نعم، ها الله ذا، قال: فطرحت الأدراع من يدي، وأخذت بيده ويد ابنه، وهو
~~يقول: ما رأيت كاليوم قط، أما لكم حاجة في اللبن؟ (قال) :
# ثم خرجت أمشي بهما.
# قال ابن هشام: يريد باللبن، أن من أسرني افتديت منه بإبل كثيرة اللبن.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الواحد بن أبي عون، عن سعد بن إبراهيم عن أبيه
~~عبد الرحمن بن عوف، قال: قال لي أمية بن خلف، وأنا بينه وبين ابنه، آخذ
~~بأيديهما: يا عبد الإله، من الرجل منكم المعلم بريشة نعامة في صدره؟
# قال: قلت: ذاك حمزة بن عبد المطلب؛ قال: ذاك الذي فعل بنا الأفاعيل؛ قال
~~عبد الرحمن: فو الله إني لأقودهما إذ رآه بلال معى- وكان هو الذي يعذب
~~بلالا بمكة على ترك الإسلام، فيخرجه إلى رمضاء مكة إذا حميت، فيضجعه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P110
# <span class="matn">على ظهره، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره،
~~ثم يقول: لا تزال هكذا أو تفارق دين محمد، فيقول بلال: أحد أحد. قال: فلما
~~رآه، قال رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا. قال: قلت: أي بلال،
~~أبأسيري قال: لا نجوت إن نجا. قال: قلت: أتسمع يابن السوداء، قال:
# لا نجوت إن نجا. قال: ثم صرخ بأعلى صوته: يا أنصار الله، رأس الكفر أمية
~~بن خلف، لا نجوت إن نجا. قال: فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل المسكة وأنا
~~أذب عنه. قال: فأخلف رجل السيف، فضرب رجل ابنه فوقع، وصاح أمية صيحة ما
~~سمعت مثلها قط: قال: فقلت انج بنفسك، ولا نجاء بك فو الله ما أغني عنك
~~شيئا. قال: فهبروهما بأسيافهم، حتى فرغوا منهما. قال: فكان عبد الرحمن
~~يقول: يرحم الله بلالا، ذهبت أدراعي وفجعني بأسيرى.
### | شهود ms0963 الملائكة وقعة بدر
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث عن ابن عباس قال:
~~حدثني رجل من بني غفار، قال أقبلت أنا وابن عم لي حتى أصعدنا في جبل يشرف
~~بنا على بدر، ونحن مشركان، ننتظر الوقعة على من تكون الدبرة، فننتهب مع من
~~ينتهب. قال: فبينا نحن في الجبل، إذ دنت منا سحابة، فسمعنا فيها حمحمة
~~الخيل، فسمعت قائلا يقول: أفدم حيزوم، فأما ابن عمي فانكشف قناع قلبه، فمات
~~مكانه، وأما أنا فكدت أهلك، ثم تماسكت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P111
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن بعض
~~بني ساعدة عن أبي أسيد مالك بن ربيعة، وكان شهد بدرا، قال، بعد أن ذهب
~~بصره:
# لو كنت اليوم ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة، لا
~~أشك فيه ولا أتمارى.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن رجال من بني مازن بن
~~النجار، عن أبي داود المازني، وكان شهد بدرا، قال: إني لأتبع رجلا من
~~المشركين يوم بدر لأضربه، إذ وقع رأسه قبل أن يصل إليه سيفي، فعرفت أنه قد
~~قتله غيري.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم، مولى عبد الله بن الحارث، عن
~~عبد الله بن عباس، قال: كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرسلوها
~~على ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمرا.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أن علي بن أبي طالب قال:
# العمائم: تيجان العرب، وكانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيضا قد أرخوها
~~على ظهورهم، إلا جبريل فإنه كانت عليه عمامة صفراء.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم، عن ابن عباس، قال: ولم تقاتل
~~الملائكة في يوم سوى بدر من الأيام، وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام
~~عددا ومددا لا يضربون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P112
# <span class="matn">[
### | مقتل أبى جهل
# قال ابن إسحاق: وأفبل أبو جهل يومئذ يرتجز، وهو يقاتل ويقول:
# ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سنى
# لمثل هذا ولدتني أمي
### | [شعار المسلمين ببدر ms0964]
# قال ابن هشام: وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر:
~~أحد أحد.
### | [عود إلى مقتل أبى جهل]
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه، أمر بأبي
~~جهل أن يلتمس في القتلى.
# وكان أول من لقي أبا جهل، كما حدثني ثور بن يزيد عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~وعبد الله بن أبي بكر أيضا قد حدثني ذلك، قالا: قال معاذ بن عمرو بن
~~الجموح، أخو بني سلمة: سمعت القوم وأبو جهل في مثل الحرجة- قال ابن هشام:
~~الحرجة: الشجر الملتف. وفي الحديث عن عمر بن الخطاب:
# أنه سأل أعرابيا عن الحرجة؛ فقال: هي شجرة من الأشجار لا يوصل إليها- وهم
~~يقولون: أبو الحكم لا يخلص إليه. قال: فلما سمعتها جعلته من شأني، فصمدت
~~نحوه، فلما أمكنني حملت عليه، فضربته ضربة أطنت قدمه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P113
# <span class="matn">بنصف ساقه، فو الله ما شبهتها حين طاحت إلا بالنواة
~~تطيح من تحت مرضخة النوى حين يضرب بها. قال: وضربني ابنه عكرمة على عاتقي،
~~فطرح يدي فتعلقت بجلدة من جنبي، وأجهضني القتال عنه، فلقد قاتلت عامة يومي،
~~وإني لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت عليها قدمي، ثم تمطيت بها عليها حتى
~~طرحتها.
# قال ابن إسحاق: ثم عاش بعد ذلك حتى كان زمان عثمان.
# ثم مر بأبي جهل وهو عقير، معوذ بن عفراء، فضربه حتى أثبته، فتركه وبه
~~رمق. وقاتل معوذ حتى قتل، فمر عبد الله بن مسعود بأبي جهل، حين أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يلتمس في القتلى، وقد قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- فيما بلغني- انظروا، إن خفي عليكم في القتلى، إلى أثر جرح
~~في ركبته، فإني ازدحمت يوما أنا وهو على مأدبة لعبد الله بن جدعان، ونحن
~~غلامان، وكنت أشف منه بيسير، فدفعته فوقع على ركبتيه، فجحش في إحداهما جحشا
~~لم يزل أثره به. قال عبد الله بن مسعود: فوجدته بآخر رمق فعرفته، فوضعت
~~رجلي على عنقه- قال: وقد كان ضبث بي ms0965 مرة بمكة، فآذاني ولكزني، ثم قلت له:
~~هل أخزاك الله يا عدو الله؟ قال:
# وبماذا أخزاني، أعمد من رجل قتلتموه، أخبرني لمن الدائرة اليوم؟ قال:
# قلت: لله ولرسوله.
# قال ابن هشام: ضبث: قبض عليه ولزمه. قال ضابىء بن الحارث البرجمي:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P114
# <span class="matn">فأصبحت مما كان بيني وبينكم ... من الود مثل الضابث
~~الماء باليد
# قال ابن هشام: ويقال: أعار على رجل قتلتموه، أخبرني لمن الدائرة اليوم؟
# قال ابن إسحاق: وزعم رجال من بني مخزوم، أن ابن مسعود كان يقول:
# قال لي: لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم، قال: ثم احتززت رأسه ثم
~~جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، هذا رأس عدو
~~الله أبي جهل، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آلله الذي لا إله
~~غيره- قال: وكانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال:
# قلت نعم، والله الذي لا إله غيره، ثم ألقيت رأسه بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحمد الله.
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم بالمغازى: أن عمر بن
~~الخطاب قال لسعيد بن العاص، ومر به: إني أراك كأن في نفسك شيئا، أراك تظن
~~أني قتلت أباك، إني لو قتلته لم أعتذر إليك من قتله، ولكني قتلت خالي العاص
~~بن هشام بن المغيرة، فأما أبوك فإنى مررت وهو يبحث بحث الثور بروته فحدت
~~عنه، وقصد له ابن عمه علي فقتله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P115
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# غزوة بدر وبدر: اسم بئر حفرها رجل من غفار، ثم من بني النار منهم، اسمه:
# بدر، وقد ذكرنا في هذا الكتاب قول من قال: هو بدر بن قريش بن يخلد الذي
~~سميت قريش به. وروى يونس عن ابن أبي زكريا عن الشعبي قال: بدر: اسم رجل
~~كانت له بدر.
# نحسس الأخبار:
# فصل: وذكر أبا سفيان، وأنه حين دنا من الحجاز، كان يتحسس الأخبار. التحسس
~~بالحاء: أن تتسمع الأخبار بنفسك، والتجسس بالجيم: هو أن تفحص عنها بغيرك،
~~وفي الحديث «لا تجسسوا، ولا تحسسوا «1» .
# رؤيا عاتكة ms0966:
# وذكر رؤيا عاتكة والصارخ الذي رأته يصرخ بأعلى صوته: يا لغدر!! هكذا هو
~~بضم الغين والدال جمع غدور، ولا تصح رواية من رواه: يا لغدر بفتح الدال مع
~~كسرى الراء، ولا فتحها، لأنه لا ينادي واحدا، ولأن لام الاستغاثة لا تدخل
~~على مثل هذا البناء في النداء، وإنما يقول: يا لغدر انفروا وتحريضا لهم،
~~أي: إن تخلفتم، فأنتم غدر لقومكم وفتحت لام الاستغاثة، لأن المنادي قد وقع
~~موقع الاسم المضمر، ولذلك بنى، فلما دخلت عليه لام الاستغاثة وهي لام جر
~~فتحت كما تفتح لام الجر إذا دخلت على المضمرات،
# </span><span class="matn-hr"> </span> PageV05P116
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# هذا قول ابن السراج، ولأبي سعيد السيرافي فيها تعليل غير هذا كرهنا
~~الإطالة بذكره، وهذا القول مبني في شرح يا لغدر إنما هو على رواية الشيخ،
~~وما وقع في أصله، وأما أبو عبيدة، فقال في المصنف: تقول يا غدر، أي:
# يا غادر، فإذا جمعت قلت يا آل غدر «1» ، وهكذا والله أعلم. كان الأصل في
~~هذا الخبر، والذي تقدم تغيير.
# وقوله، ثم مثل به بعيره على أبي قبيس، سمي هذا الجبل أبا قبيس برجل هلك
~~فيه من جرهم اسمه قبيس بن شالخ، وقع ذكره في حديث عمرو بن مضاض، كما سمي
~~حنين الذي كانت فيه حنين بحنين بن قالية بن مهلايل «2» ، أظنه كان من
~~العماليق، وقد ذكره البكري في كتاب معجم ما استعجم.
# معنى اللياط:
# وذكر حديث أبي لهب، وبعثه العاصي بن هشام، وكان لاط له بأربعة آلاف درهم.
~~لاط له: أي أربى له، وكذلك جاء اللياط مفسرا في غريب الحديث للخطابي، وهو
~~قوله عليه السلام في الكتاب الذي كتبه لثقيف:
# وما كان لهم من دين لا رهن فيه فهو لياط مبرأ من الله. وقال أبو عبيد:
# </span><span class="matn-hr"> </span> PageV05P117
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسمي الربا لياطا، لأنه ملصق
~~بالبيع، وليس ببيع، وقيل للربا لياطا لأنه، لاصق بصاحبه لا يقضيه، ولا يوضع
~~عنه، وأصل هذا اللفظ من اللصوق.
# المجحرة والألوة:
# وعزم أمية بن خلف على القعود، وأن عقبة بن أبى مغيط جاءه بمجمرة فيها نار
~~ومجمر، وقال: استجمر فإنما ms0967 أنت من النساء. المجمرة: هي الأداة التي يجعل
~~فيها البخور، والمجمر هو البخور نفسه، وفي الحديث في صفة أهل الجنة مجامرهم
~~الألوة «1» ، فهذا جمع مجمر لا مجمرة، والألوة: هي العود الرطب، وفيها أربع
~~لغات ألوة وألوة، ولوة بغير ألف ولية، قاله أبو حنيفة.
# وذكر في شعر مكرز:
# تذكرت أشلاء الحيب الملحب
# شرح شعر مكرز:
# الأشلاء: أعضاء مقطعة، والملحب من قولهم: لحبت اللحم إذا قطعته طولا ذكره
~~صاحب العين.
# وذكر في شعر مكرز: PageV05P118
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>متى ما أجلله الفرافر يعطب «1»
# وقد فسر ابن هشام الفرافر، وقال: هو اسم سيف، وهو عندي من فرفر اللحم إذا
~~قطعه أنشد أبو عبيد:
# ككلب طسم وقد ترببه ... يعله بالحليب في الغلس
# أنحى عليه يوما يفرفره ... إن يلغ في الدماء ينتهس
# ويروي: يشرشره. والعيهب الذى لا سقل له، ويقال لذكر النعم عيهب «2» .
# مواضع نزل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم:
# وذكر عرق الظبية، والظبية: شجرة شبه القتادة يستظل بها، وجمعها. ظبيان،
~~وكذلك ذكر السيالة في طريق بدر، والسيال شجر، ويقال: هو عظام السلم، قاله
~~أبو حنيفة.
# وذكر النازية، وهي رحسبة واسعة فيها عضاة ومروج «3» .
# وذكر سجسجا، وهي بالروحاء، وسميت سجسجا، لأنها بين جبلين، PageV05P119
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكل شيء بين شيئين، فهو: سجسج. وفي
~~الحديث: إن هواء الجنة سجسج، أي. لا حر ولا برد، وهو عندي من لفظ السجاج،
~~وهو لبن غير خالص، وذلك إذا أكثر مرجه بالماء، قال الشاعر:
# ويشربها مزجا ويسقي عياله ... سجاجا كأقراب الثعالب أورقا
# وهذا القول جار على قياس من يقول: إن الثرثارة من لفظ: الثرة، ورفرقت من
~~لفظ: رققت إلى آخر الباب.
# وذكر الصفراء، وهي واد كبير.
# أنساب:
# وذكر بسبس بن عمرو الجهنى، وعدى بن أبى الزغباء حين بعثهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتحسسان الأخبار عن عير قريش، وفي مصنف أبي داود: بسبسة
~~مكان بسبس وبعض رواة أبي داود يقول بسبسة بضم الباء: وكذلك وقع في كتاب
~~مسلم «1» ونسبه ابن إسحاق إلى جهينة، ونسبه PageV05P120
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غيره إلى ذبيان، وقال: هو بسبس بن
~~عمرو بن ثعلبة بن ms0968 خرشة بن عمرو ابن سعد بن ذبيان «1» ، وأما عدي بن أبي
~~الزغباء، واسم أبى الزغباء: سنان ابن سبيع بن ثعلبة بن ربيعة بن بذيل، وليس
~~في العرب بذيل بالذال المنقوطة غير هذا، قاله الدار قطنى، وهو بذيل بن سعد
~~بن عدي بن كاهل بن نصر ابن ملك بن غطفان بن قيس بن جهينة، وجهينة: وهو ابن
~~سود بن أسلم بضم اللام بن الحاف بن فضاعة، قال موسى بن عقبة: عدي بن أبي
~~الزغباء حليف بني مالك بن النجار مات في خلافة عمر، وكان قد شهد بدرا وأحدا
~~والخندق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# التطير وكراهية الاسم القبيح:
# وذكر أنه عليه السلام مر بجبلين، فسأل على اسميهما، فقيل له: أحدهما مسلح
~~والآخر مخرىء، فعدل عن طريقهما، وليس هذا من باب الطيرة «2» ، التي نهى
~~عنها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولكن من باب كراهية PageV05P121
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاسم القبيح، فقد كان عليه السلام
~~يكتب إلى أمرائه إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم، ذكره
~~البزار من طريق بريدة، وقد قال في لقحة: من يحلب هذه؟ فقام رجل، فقال أنا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اسمك؟ فقال: مرة، فقال: اقعد، حتى
~~قال آخرهم: اسمي: يعيش، قال: احلب. اختصرت الحديث وفيه زيادة رواها ابن
~~وهب، قال: فقام عمر: فقال: لا أدري أقول أم أسكت؛ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# قل، فقال له: قد كنت نهيتنا عن التطير، فقال عليه السلام: ما تطيرت،
~~ولكني آثرت الاسم الحسن، أو كما قال عليه السلام. وقد أمليت في شرح حديث
~~الموطإ في الشؤم، وأنه إن كان ففي المرأة والفرس والدار تحقيقا وبيانا
~~شافيا لمعناه، وكشفا عن فقهه لم أر أحدا- والحمد لله- سبقنى إلى مثله.
# جبلا مسلح ومخرىء وهذان الجبلان لتسميتهما بهذين الاسمين سبب، وهو أن
~~عبدا لبني غفار كان يرعى بهما غنما لسيده، فرجع ذات يوم عن المرعى، فقال له
~~سيده:
# لم رجعت؟ فقال: إن هذا الجبل مسلح للغنم ms0969، وإن هذا الآخر مخرىء «1» ،
~~فسميا بذلك. وجدت ذلك بخط الشيخ الحافظ فيما نقل عن الوقشى. PageV05P122
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>برك الغماد:
# وذكر قول المقداد: ولو بلغت بنا برك الغماد، وجدت في بعض كتب التفسير
~~أنها مدينة الحبشة «1» .
# تعوير قلب المشركين وذكر القلب التي احتفرها المشركون ليشربوا منها، قال:
~~فأمر بتلك القلب فعورت، وهي كلمة نبيلة، وذلك أن القلب لما كان عينا جعلها
~~كعين الإنسان، ويقال في عين الإنسان: عرتها فعارت، ولا يقال: غورتها، وكذلك
~~قال في القلب عورت بسكون الواو ولكن لما رد الفعل لما لم يسم فاعله ضمت
~~العين، فجاء على لغة من يقول: قول القول وبوع المتاع «2» ، وهى PageV05P123
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لغة هذيل وبني دبير من بني أسد
~~وبني فقعس، وبنو دبير هو تصغير أدبر على الترخيم، وإن كانت لغة رديئة، فقد
~~حسنت هنا للمحافظة على لفظ الواو، إذ لو قالوا: عيرت فأميتت الواو، لم يعرف
~~أنه من العور إلا بعد نظر، كما حافظوا في جمع عيد على لفظ الياء في عيد
~~فقالوا: أعياد، وتركوا القياس الذي في ريح وأرواح على أن أرياحا لغة بني
~~أسد كي لا تذهب من اللفظ الدلالة على معنى العين، وإن كان من العودة، وقس
~~على هذا القول، وصحة الواو فيه، وكما حافظوا على الضمة في سبوح وقدوس،
~~وقياسه: أن يكون على فعول بفتح الفاء كتنوم وشبوط «1» وبابه، ولكن حافظوا
~~على الضمتين، ليسلم لفظ القدس والسبحات وسبحان الله يستشعر المتكلم بهذين
~~الاسمين معنى القدس، ومعنى سبحان من أول وهلة، ولما ذكرناه كثيرة نظائر
~~يخرجنا إيرادها عن الغرض. PageV05P124
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير كلمات وذكر قول أبي جهل: قم
~~فانشد خفرتك، أي: اطلب من قريش الوفاء بخفرتهم لك، لأنه كان حليفا لهم
~~وجارا، يقال: خفرت الرجل خفرة إذا أجرته، والخفير. المجير. قال [عدي بن
~~زيد] العبادي.
# من رأيت الأيام خلدن أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير «1»
# وقوله: حقبت الحرب، يقال: حقب الأمر إذا اشتد، وضاقت فيه المسالك، وهو
~~مستعار من حقب البعير إذا اشتد عليه الحقب وهو الحرام الأسفل، وراغ حتى
~~يبلغ ثيله ms0970 «2» ، فضاق عليه مسلك البول.
# وقول عتبة في أبي جهل: سيعلم مصفر استه من انتفخ سحره. السحر والسحر
~~الرئة، والسحر أيضا بفتح الحاء، وهو قياس فى كل اسم على فعل إذا كان عين
~~الفعل حرف حلق «3» ، أن يجوز فيه الفتح، فيقال في الدهر:
# الدهر، وفي اللحم: اللحم، حتى قالوا في النحو النحو، ذكرها ابن جني، ولم
~~يعتمدوا على هذا التحريك الذي من أجل حرف الحلق لما كان لعلة، PageV05P125
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلم يقلبوا الواو من أجله ألفا حين
~~قالوا: النحو والزهد، ولو اعتدوا بالفتحة، لقلبوا الواو ألفا، كما لم
~~يعتدوا بها في: يهب ويضع، إذ كان الفتح فيه من أجل حرف الحلق، ولو اعتدوا
~~به، لردوا الواو فقالوا: بوضع ويوهب، كما قالوا: يوجل.
# من قائل أبي عذرها وماداء أبي جهل وقوله مصفر استه: كلمة لم يخترعها
~~عتبة، ولا هو بأبي عذرها، قد قيلت قبله لقابوس بن النعمان، أو لقابوس بن
~~المنذر، لأنه كان مرفها لا يغزو في الحروب، فقيل له: مصفر استه، يريدون:
~~صفرة الخلوق والطيب، وقد قال هذه الكلمة قيس بن زهير في حذيفة يوم الهباءة،
~~ولم يقل أحد إن حذيفة كان مستوها، فإذا لا يصح قول من قال في أبي جهل من
~~قول عتبة فيه هذه الكلمة: إنه كان مستوها والله أعلم.
# وسادة العرب لا تستعمل الخلوق والطيب إلا في الدعة والخفض وتعيبه في
~~الحرب أشد العيب، وأحسب أن أبا جهل لما سلمت العير، وأراد أن، ينحر الجزور،
~~ويشرب الخمر ببدر، وتعزف عليه القيان بها استعمل الطيب أو هم به، فلذلك قال
~~له عتبة هذه المقالة، ألا ترى إلى قول الشاعر في بني مخزوم:
# ومن جهل أبو جهل أخوكم ... غزا بدرا بمجمرة وتور
# يريد: أنه تبخر وتطيب في الحرب.
# PageV05P126
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: مصفر استه «1» إنما أراد
~~مصفر بدنه، ولكنه قصد المبالغة فى الذم فحص منه بالذكر ما يسوؤه أن يذكر.
# حول سواد بني غزية فصل، وذكر قصة سواد بن غزية حين مر به رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وهو مستنتل أمام الصف، قال ms0971 ابن هشام: ويقال: مستنصل. قوله
~~مستنتل أمام الصف، يقال استنتلت واستنصلت وأبر نذعت وابر نتيت بالراء
~~المهملة وبالزاي، هكذا تقيد في الغريب المصنف، كل هذا إذا تقدمت. سواد هذا
~~بتخفيف الواو «2» ، وكل سواد في العرب، فكذلك بتخفيف الواو وفتح السين، إلا
~~عمرو بن سواد أحد بني عامر بن لؤي من شيوخ الحديث، وسواد بضم السين، وتخفيف
~~الواو، هو ابن مرى بن إراشة ابن قضاعة ثم من بلي حلفاء الأنصار، ووقع في
~~الأصل من كلام ابن هشام سواد مثقلة ابن غزية، وهو خطأ، إنما الصواب ما
~~تقدم، وسواد هذا هو عامل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- على خيبر الذي
~~جاءه بتمر جنيب، ذكره مالك في الموطأ ولم يسمه.
# وقول ابن هشام مستنصل، معناه: خارج من الصف من قولك: PageV05P127
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نصت الرمح إذا أخرجت ثعلبة «1» من
~~السنان.
# تفسير بعض مناشدتك:
# وذكر قول أبى بكر بعض مناشدتك ربك، فإن الله منجز لك ما وعدك، رواه غير
~~ابن إسحاق كذلك مناشدتك، وفسره قاسم في الدلائل، فقال: كذلك قد يراد بها
~~معنى الإغراء والأمر بالكف عن الفعل، وأنشد لجرير:
# [تقول وقد ترامحت المطايا] ... كذاك القول إن عليك عينا «2»
# أي: حسبك من القول، فدعه، وفي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأنجشة يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير، وأورده مرة أخرى فقال فيه شوفك «3»
~~وإنما دخله معنى النصب كما دخل: عليك زيدا معنى النصب، وفي PageV05P128
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دونك، لأنك إذا قلت دونك زيدا وهو
~~يطلبه فقد أعلمته بمكانه فكأنك قلت: خذه، ومسألة كذاك من هذا الباب لأنك
~~إذا قلت: كذاك القول أو السير، فكأنك قلت: كذاك أمرت فاكفف ودع، فاصل
~~البابين واحد وهو ظرف بعده ابتداء، وهو خبر يتضمن معنى الأمر أو الإغراء
~~بالشيء، أو تركه، فنصبوا بما في ضمن الكلام، وحسن ذلك حيث لم يعدلوا عن
~~عامل لفظي إلى معنوي، وإنما عدلوا عن معنوي إلى معنوي، ولو أنهم حين قالوا:
~~دونك زيدا يلفظون بالفعل فيقولون استقر دونك زيد، وهم يريدون الإغراء به
~~والأمر بأخذه لما جاز ms0972 النصب بوجه، لأن الفعل ظاهر لفظي، فهو أقوى من
~~المعنوي.
# معنى مناشدة أبي بكر فصل: وفي هذا الحديث من المعاني أن يقال: كيف جعل
~~أبو بكر يأمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يالكف عن الاجتهاد في الدعاء،
~~ويقوي رجاءه ويثبته، ومقام رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هو المقام
~~الأحمد PageV05P129
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويقينه فوق يقين كل أحد، فسمعت
~~شيخنا الحافظ «1» - رحمه الله- يقول في هذا: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مقام الخوف، وكان صاحبه في مقام الرجاء، وكلا، المقامين سواء في
~~الفضل، لا يريد «2» أن النبي والصديق سواء، ولكن الرجاء والخوف مقامان لابد
~~للإيمان منهما، فأبوبكر كان في تلك الساعة في مقام الرجاء لله، والنبي عليه
~~السلام كان في مقام الخوف من الله، لأن لله أن يفعل ما شاء، فخاف أن لا
~~يعبد الله في الأرض بعدها، فخوفه ذلك عبادة. وأما قاسم بن ثابت، فذهب في
~~معنى الحديث إلى غير هذا، وقال: إنما قال ذلك الصديق مأوية للنبي عليه
~~السلام ورقة عليه، لما رأى من نصبه في الدعاء والتضرع حتى سقط الرداء عن
~~منكبيه، فقال له: بعض هذا يا رسول الله، أي: لم تتعب نفسك هذا التعب، والله
~~قد وعدك بالنصر، وكان رقيق القلب شديد الإشفاق على النبى صلى الله عليه
~~وسلم «3» . PageV05P130
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جهاد النبي في المعركة:
# قال المؤلف: وأما شدة اجتهاد النبي- صلى الله عليه وسلم- ونصبه في الدعاء
~~فإنه رأى الملائكة تنصب في القتال وجبريل على ثناياه الغبار، وأنصار الله
~~يخوضون غمار الموت. والجهاد على ضربين: جهاد بالسيف، وجهاد بالدعاء، ومن
~~سنة الإمام أن يكون من وراء الجند لا يقاتل معهم، فكان الكل في اجتهاد وجد،
~~ولم يكن ليريح نفسه من أحد الجدين والجهادين، وأنصار الله وملائكته
~~يجتهدون، ولا ليؤثر الدعة، وحزب الله مع أعدائه يجتلدون.
# المفاعلة:
# وقوله بعض مناشدتك ربك، والمفاعلة لا تكون إلا من اثنين والرب لا ينشد
~~عبده، فإنما ذلك لأنها مناجاة للرب، ومحاولة لأمر يريده، فلذلك جاءت على
~~بناء المفاعلة، ولا بد في ms0973 هذا الباب من فعلين لفاعلين، إما متفقين في
~~اللفظ، وإما متفقين في المعنى، وظن أكثر أهل اللغة أنها قد تكون من واحد
~~نحو: عاقبت العبد وطارقت النعل، وسافرت، وعافاه الله، فنقول: أما عاقبت
~~العبد فهي معاملة بينك وبينه، عاملك بالذنب، وعاملته بالعقوبة، فأخذ لفظها
~~من العقوبة، ووزنها من المعاونة، وأما طارقت النعل، فمن الطرق وهو الفوه،
~~فقد قويتها وقوتك على المشي، فلفظها من الطرق، وبناؤها على وزن المعاونة
~~والمقاواة، فهذا اتفاق في المعنى، وإن لم يكن في اللفظ، وأما سافر الرجل
~~فمن سفرت: إذا كشفت عن وجهك، فقد
# PageV05P132
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سفر لقوم، وسفروا له، فهذه موافقة
~~في اللفظ والمعنى، وأما المعافاة، فإن السيد يعفي عبده من بلاء فيعفي العبد
~~سيده من الشكوى والإلحاح، فهذه موافقة في اللفظ، ثم تضاف إلى الله سبحانه
~~اتساعا في الكلام، ومجازا حسنا.
# عصب وعصم:
# فصل: وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- هذا جبريل على ثناياه النقع،
~~وهو الغبار، وفي حديث آخر أنه قال: رأيته على فرس له شقراء، وعليه عمامة
~~حمراء، وقد عصم بثنيته الغبار؛ قال ابن قتيبة: عصم وعصب بمعنى واحد، يقال:
~~عصب الريق بفيه، إذا يبس وأنشد «1» :
# يعصب فاه الريق أي عصب ... عصب الجباب بشفاه الوطب PageV05P133
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وخالفه قاسم بن ثابت، وقال: هو عصم
~~من العصيم والعصم، وهي كالبقية تبقى في اليد وغيرها من لطخ حناء أو عرق أو
~~شيء يلصق بالعضد، كما قالت امرأة من العرب لأخرى: أعطني عصم حنائك، أي ما
~~سلتت من من حنائها، وقشرته من يدها.
# حديث عمير بن الحمام:
# فصل: وذكر حديث عمير بن الحمام بن الجموح بن زيد بن حرام حين ألقى
~~التمرات من يده، وقال: بخ بخ، وهي كلمة، معناها التعجب، وفيها لغات بخ
~~بسكون الخاء وبكسرها مع التنوين، وبتشديدها منونة، وغير منونة، وفي حديث
~~مسلم والبخاري: أن هذه القصة كانت أيضا يوم أحد لكنه لم يسم فيها عميرا،
~~ولا غيره فالله أعلم.
# حديث عوف بن عفراء:
# وقول عوف بن عفراء: ما يضحك الرب من عبده يا رسول ms0974 الله؟ قد قيل في عوف:
~~عوذ بالذال المنقوطة، وبقوى هذا القول أن أخويه: معاذ ومعوذ.
# ضحك الرب:
# ويضحك الرب، أي يرضيه غاية الرضى، وحقيقته أنه رضى معه تبشير وإظهار
~~كرامة، وذلك أن الضحك مضاد للغضب، وقد يغضب السيد، ولكنه يعفو ويبقي العتب،
~~فإذا رضي، فذلك أكثر من العفو، فإذا ضحك فذلك غاية الرضى؛ إذ قد يرضى ولا
~~يظهر ما في نفسه من الرضى، فعبر عن
# PageV05P134
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرضى وإظهاره بالضحك في حق الرب
~~سبحانه مجازا وبلاغة، وتضمينا لهذه المعاني في لفظ وجيز؛ ولذلك قال عليه
~~السلام في طلحة بن البراء: اللهم الق طلحة يضحك إليك، وتضحك إليه، فمعنى
~~هذا: القه لقاء متحابين مظهرين لما في أنفسهما من رضى، ومحبة، فإذا قيل:
~~ضحك الرب لفلان، فهي كلمة وجيزة تتضمن رضى مع محبة وإظهار بشر وكرامة، لا
~~مزيد عليهما، فهي من جوامع الكلم التى أوتيها عليه السلام «1» .
~~PageV05P135
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح كلام أبي البختري والمجذر فصل:
~~وقول أبي البختري أنا وزميل. الزميل: الرديف، ومنه:
# ازدمل الرجل بحمله إذا ألقاه على ظهره، وفي مسند الحارث عن ابن مسعود،
~~قال: كنا نتعاقب يوم بدر ثلاثة على بعير، فكان علي وأبو لبابة زميلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإذا كانت عقبته- عليه السلام- قالا له اركب؛
~~ولنمش عنك يا رسول الله، فيقول: ما أنتما بأقوى على المشي مني، ولا أنا
~~بأغنى عن الأجر منكما.
# وقول المجذر: كإرزام المري. المري: الناقة تمرى للحلب، أي تمسح أخلافها.
~~وإرزامها: صوتها وهدرها، وقد تقدم الفرق بين أرزمت ورزمت «1» . PageV05P136
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسيرها الله وهبروه:
# وقول عبد الرحمن بن عوف لأمية: ها الله ذا «1» . ها: تنبيه، وذا إشارة
~~إلى نفسه، وقال بعضهم: إلى القسم، أي: هذا قسمي، وأراها إشارة إلى المقسم،
~~وخفض اسم الله بحرف القسم أضمره، وقام التنبيه مقامه، كما يقوم الاستفهام
~~مقامه، فكأنه قال: هأنذا مقسم، وفصل بالاسم المقسم به، بين ها وذا، فعلم
~~أنه هو المقسم فاستغني عن أنا، وكذلك قول أبى بكر: لا ها الله ذا، وقول
~~زهير:
# تعلمن ها لعمر الله ذا ms0975 قسما «2» PageV05P137
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أكد بالمصدر قسمه الذي دل عليه
~~لفظه المتقدم.
# وقوله: هبروه بأسيافهم من الهبرة وهي القطعة العظيمة من اللحم، أى فطعوه.
# وذكر قول الغفاري حين سمع حمحمة الخيل فى السحابة، وسمع قائلا يقول:
# افدم حيزوم. اقدم بضم الدال، أي اقدم الخيل، وهو اسم فرس جبريل،
~~PageV05P138
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو فيعول من الحزم، والحيزوم أيضا
~~أعلى الصدر، فيجوز أن يكون أيضا سمي به؛ لأنه صدر لخيل الملائكة، ومتقدم
~~عليها، والحياة أيضا فرس أخرى لجبريل لا تمس شيئا إلا حيي، وهي التي قبض من
~~أثرها السامري، فألقاها في العجل الذي صاغه من ذهب، فكان له خوار، ذكره
~~الزجاج «1» . PageV05P139
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسب أبي داود المازني:
# فصل: وذكر أبا داود المازني وقوله: لقد أتبعت رجلا من المشركين، فسقط
~~رأسه قبل أن أصل إليه. اسم أبي داود هذا عمرو، وقيل: عمير بن عامر «1» ،
~~وهذا هو الذي قتل أبا البختري بن هشام، وأخذ سيفه في قول طائفة من أهل
~~السير غير ابن إسحاق وقال ابن إسحاق قتله المجذر كما تقدم.
# لغويات وقول معاذ بن عمرو في مقتل أبي جهل: ما شبهت رجله حين طاحت
~~PageV05P140
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلا بالنواة تطيح من تحت المرضخة.
~~طاحت: ذهبت، ولا يكون إلا ذهاب هلاك، والمرضخة. كالإرزبة «1» يدق بها النوى
~~للعلف، والرضح بالحاء مهملة: كسر اليابس، والرضخ كسر الرطب، ووقع فى أصل
~~الشيخ المرضحة بالحاء والخاء معا، ويدل على أنه كسر لما صلب، وأنشد قول
~~الطائي:
# أترضحني رضح النوى وهي مصمت ... ويأكلني أكل الدبا وهو جائع
# وإنما نحتجوا «2» بقول الطائي، وهو حبيب بن أوس لعلمه، لا لأنه عربي يحتج
~~بلغته «3» .
# الغلامان اللذان قتلا أبا جهل:
# وذكر الغلامين اللذين قتلا أبا جهل، وأنهما معاذ بن عمرو بن الجموح
~~PageV05P141
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومعوذ بن عفراء، وفى صحيح مسلم
~~أنهما معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح، وعفراء هي بنت عبيد بن ثعلبة
~~بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار عرف بها بنو عفراء «1» وأبوهم
~~الحارث بن رفاعة بن سواد على اختلاف في ذلك، ورواية ابن إدريس عن ابن
~~إسحاق، كما ms0976 في كتاب مسلم، قال أبو عمر: وأصح من هذا كله حديث أنس حين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من يأتيني بخبر أبي جهل، الحديث، وفيه أن ابني
~~عفراء قتلاه.
# وقول أبي جهل: اعمد من رجل قتلتموه، ويروى قتله قومه، أي:
# هل فوق رجل قتله قومه «2» ، وهو معنى تفسير ابن هشام، حيث قال: أي ليس
~~عليه عار، والأول: تفسير أبي عبيد في غريب الحديث، وقد [أنشد] شاهدا عليه:
# [تقدم قيس كل يوم كريهة ... ويثنى عليها في الرخاء ذنوبها] PageV05P142
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام
~~الأعادي حين فلت نيوبها «1»
# قال المؤلف رضي الله عنه: وهو عندي من قولهم عمد البعير يعمد:
# إذا اتفسخ سنامه، فهلك، أي أهلك من رجل قتله قومه، وما ذكره ابن إسحاق من
~~قول أبي جهل هذا، وما ذكروه أيضا من قوله لابن مسعود:
# لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رويعي الغنم. مرتقى صعبا يعارض ما وقع في سير
~~ابن شهاب وفي مغازي ابن عقبة «2» أن ابن مسعود وجده جالسا لا يتحرك، ولا
~~يتكلم فسلبه درعه، فإذا في بدنه نكت سود، فحل تسبغة البيضة «3» ، وهو لا
~~يتكلم، واخترط سيفه يعني سيف أبي جهل فضرب به عنقه، ثم سأل رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- حين احتمل رأسه إليه عن تلك النكت السود التي رآها في
~~بدنه، فأخبره عليه السلام أن الملائكة قتلته، وأن تلك آثار ضربات الملائكة،
~~وروى يونس عن أبي العميس، قال:
# أراني القاسم بن عبد الرحمن سيف عبد الله بن مسعود، قال: هذا سيف
~~PageV05P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي جهل حين قتله فأخذه فإذا سيف
~~قصير عريض فيه قبائع فضة «1» وحلق فضة قال أبو عميس، فضرب به القاسم عنق
~~ثور فقطعه، وثلم فيه ثلما، فرأيت القاسم جزع من ثلمه جزعا شديدا.
# إضمار حرف الجر:
# وقول النبي عليه السلام الله الذي لا إله إلا هو، بالخفض عند سيبويه
~~وغيره، لأن الاستفهام عوض من الخافض عنده، وإذا كنت مخبرا قلت:
# الله بالنصب لا يجيز المبرد غيره، وأجاز سيبويه الخفض أيضا لأنه قسم، وقد ms0977
~~عرف أن المقسم به مخفوض بالباء أو بالواو، ولا يجوز إضمار حروف الجر إلا في
~~مثل هذا الموضع؛ أو ما كثر استعماله جدا كما روي أن رؤبة كان يقول، إذا قيل
~~له كيف أصبحت؟ خير عافاك الله «2» .
# وقول النبي- صلى الله عليه وسلم- في أبي جهل حين ذكر مزاحمته له في مأدبة
~~عبد الله بن جدعان، وقد تقدم في المولد التعريف بعبد الله بن جدعان وذكرنا
~~خبر جفنته، وسبب غناه بعد أن كان صعلوكا بأتم بيان. PageV05P144
# <span class="matn">[
### | خبر عكاشة بن محصن
# قال ابن إسحاق: وقانل عكاشة بن محصن بن حرثان الأسدي، حليف بني عبد شمس
~~بن عبد مناف، يوم بدر بسيفه حتى انقطع في يده، فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأعطاه جذلا من حطب، فقال: قاتل بهذا يا عكاشة، فلما أخذه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هزه، فعاد سيفا في يده طويل القامة، شديد
~~المتن، أبيض الحديدة، فقاتل به حتى فتح الله تعالى على المسلمين، وكان ذلك
~~السيف يسمى: العون. ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى قتل في الردة، وهو عنده، قتله طليحة بن خويلد الأسدي، فقال
~~طليحة في ذلك:
# فما ظنكم بالقوم إذ تقتلونهم ... أليسوا وإن لم يسلموا برجال
# فإن تك أذاود أصبن ونسوة ... فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال
# نصبت لهم صدر الحمالة إنها ... معاودة قيل الكماة نزال
# فيوما تراها في الجلال مصونة ... ويوما تراها غير ذات جلال
# عشية غادرت ابن أقرم ثاويا ... وعكاشة الغنمى عند حجال
# قال ابن هشام: حبال: ابن طليحة بن خويلد. وابن أقرم: ثابت بن أفرم
~~الأنصاري.
# قال ابن إسحاق وعكاشة بن محصن الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يدخل الجنة سبعون ألفا من (م 10-
~~لروض الأنف ج ه)
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P145
# <span class="matn">أمتي على صورة القمر ليلة البدر، قال: يا رسول الله،
~~ادع الله أن يجعلني منهم؛ قال: إنك منهم، أو اللهم اجعله منهم، فقام رجل ms0978 من
~~الأنصار. فقال:
# يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة وبردت
~~الدعوة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغنا عن أهله: منا خير فارس في
~~العرب؛ قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: عكاشة بن محصن، فقال ضرار بن
~~الأزور الأسدي: ذاك رجل منا يا رسول الله؛ قال: ليس منكم ولكنه منا للحلف.
# حديث بين أبي بكر وابنه عبد الرحمن يوم بدر قال ابن هشام: ونادى أبو بكر
~~الصديق ابنه عبد الرحمن، وهو يومئذ مع المشركين، فقال: أين مالي يا خبيث؟
~~فقال عبد الرحمن:
# لم يبق غير شكة ويعبوب ... وصارم يقتل ضلال الشيب
# فيما ذكر لي عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
### | [طرح المشركين في القليب]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير عن عائشة، قالت:
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتلى أن يطرحوا في القليب طرحوا
~~فيه، إلا ما كان من أمية بن خلف، فإنه انتفخ فى درعه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P146
# <span class="matn">فملأها، فذهبوا ليحركوه، فتزايل لحمه، فأقروه، وألقوا
~~عليه ما غيبه من التراب والحجارة. فلما ألقاهم في القليب، وقف عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أهل القليب، هل وجدتم ما وعدكم ربكم
~~حقا؟ فإنى وجدت ما وعدني ربي حقا؟ قالت: فقال له أصحابه: يا رسول الله،
~~أتكلم قوما موتى؟ فقال لهم: لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حقا.
# قالت عائشة: والناس يقولون: لقد سمعوا ما قلت لهم، وإنما قال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لقد علموا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني حميد الطويل. عن أنس بن مالك، قال:
# سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من جوف الليل وهو يقول: يا أهل القليب، يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن
~~ربيعة، ويا أمية بن خلف، ويا أبا جهل بن هشام، فعدد من كان منهم في القليب:
# هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؛ فإني قد وجدت ما وعدني ms0979 ربي حقا؟ فقال
~~المسلمون: يا رسول الله، أتنادي قوما قد جيفوا؟ قال: ما أنتم بأسمع لما
~~أقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون أن يجيبوني.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم هذه المقالة: يا أهل القليب، بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم،
~~كذبتموني وصدقنى الناس، وأخرجتمونى وآوانى الناس، وقاتلتمونى نصرنى الناس؛
~~ثم قال: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ للمقالة التي قال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P147
# <span class="matn">
### | [شعر حسان فيمن ألقوا في القليب]
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت:
# عرفت ديار زينب بالكثيب ... كخط الوحي في الورق القشيب
# تداولها الرياح وكل جون ... من الوسمي منهمر سكوب
# فأمسى رسمها خلقا وأمست ... يبابا بعد ساكنها الحبيب
# فدع عنك التذكر كل يوم ... ورد حرارة الصدر الكئيب
# وخبر بالذي لا عيب فيه ... بصدق غير إخبار الكذوب
# بما صنع المليك غداة بدر ... لنا في المشركين من النصيب
# غداة كأن جمعهم حراء ... بدت أركانه جنح الغروب
# فلا قيناهم منا بجمع ... كأسد الغاب مردان وشيب
# أمام محمد قد وازروه ... على الأعداء في لفح الحروب
# بأيديهم صوارم مرهفات ... وكل مجرب خاطى الكعوب
# بنو الأوس الغطارف وازرتها ... بنو النجار في الدين الصليب
# فغادرنا أبا جهل صريعا ... وعتبة قد تركنا بالجبوب
# وشيبة قد تركنا في رجال ... ذوي حسب إذا نسبوا حسيب
# يناديهم رسول الله لما ... قذفناهم كباكب في القليب
# ألم تجدوا كلامي كان حقا ... وأمر الله يأخذ بالقلوب؟
# فما نطقوا، ولو نطقوا لقالوا: ... صدقت وكنت ذا رأي مصيب!
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P148
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ولما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلقوا في القليب، أخد عتبة بن ربيعة، فسحب إلى القليب، فنظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني- في وجه أبي حذيفة بن عتبة، فإذا هو
~~كئيب قد تغير لونه، فقال: يا أبا حذيفة، لعلك قد دخلك من شأن أبيك شيء؟
# أو كما قال صلى الله عليه وسلم؛ فقال: لا، والله يا رسول الله، ما شككت
~~في أبي ولا فى مصرعه، ولكننى كنت أعرف من أبي ms0980 رأيا وحلما وفضلا، فكنت أرجو
~~أن يهديه ذلك إلى الإسلام، فلما رأيت ما أصابه، وذكرت مامات عليه من الكفر،
~~بعد الذي كنت أرجو له، أحزنني ذلك، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخير، وقال له خيرا.
### | [من نزل فيهم: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم]
# وكان الفتية الذين قتلوا ببدر، فنزل فيهم من القرآن، فيما ذكر لنا:
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض، قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا» فتية مسمين.
# من بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الحارث بن زمعة بن الأسود بن ابن عبد
~~المطلب بن أسد.
# ومن بني مخزوم: أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن
~~مخزوم، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P149
# <span class="matn">ومن بني جمح: علي بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن
~~جمح.
# ومن بني سهم: العاص بن منبه بن الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد ابن سهم.
# وذلك أنهم كانوا أسلموا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة حبسهم آباؤهم وعشائرهم بمكة
~~وفتنوهم فافتتنوا، ثم ساروا مع قومهم إلى بدر فأصيبوا به جميعا.
### | ذكر الفىء ببدر
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بما في العسكر، مما جمع الناس،
~~فجمع، فاختلف المسلمون فيه، فقال من جمعه: هو لنا، وقال الذين كانوا
~~يقاتلون العدو ويطلبونه: والله لولا نحن ما أصبتموه لنحن شغلنا عنكم القوم
~~حتى أصبتم ما أصبتم؛ وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مخافة أن يخالف إليه العدو: والله ما أنتم بأحق به منا، والله لقد رأينا أن
~~نقتل العدو إذ منحنا الله تعالى أكتافه، ولقد رأينا أن نأخذ المتاع حين لم
~~يكن دونه من يمنعه ولكنا خفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0981 كرة العدو،
~~فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن الحارث وغيره من أصحابنا عن سليمان
~~بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة الباهلي- واسمه صدى ابن عجلان فيما قال
~~ابن هشام- قال: سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P150
# <span class="matn">فقال: فينا أصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل،
~~وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسوله، فقسمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين عن بواء يقول: على السواء.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، قال: حدثني بعض بني ساعدة عن
~~أبي أسيد الساعدي مالك بن ربيعة، قال: أصبت سيف بني عائذ المخزوميين الذي
~~يسمى المرزبان يوم بدر، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن
~~يردوا ما في أيديهم من النفل، أقبلت حتى ألقيته في النفل.
# قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئا سئله، فعرفه الأرقم
~~ابن أبي الأرقم، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعطاه إياه.
### | [بعث ابن رواحة وزيد بشيرين]
# قال ابن إسحاق: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الفتح عبد الله
~~ابن رواحة بشيرا إلى أهل العالية، بما فتح الله عز وجل على رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المسلمين، وبعث زيد بن حارثة إلى أهل السافلة. قال أسامة بن
~~زيد: فأتانا الخبر- حين سوينا التراب على رقية ابنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، التي كانت عند عثمان بن عفان. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلفنى عليها مع عثمان- أن زيد بن حارثة قد قدم. قال:
# فجئته وهو واقف بالمصلى قد غشيه الناس، وهو يقول: قتل عتبة بن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وزمعة بن الأسود، وأبو البخترى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P151
# <span class="matn">والعاص بن هشام، وأمية بن خلف، ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج. قال: قلت:
# يا أبت، أحق هذا؟ قال: نعم، والله يا بني.
### | [قفول رسول الله من بدر]
# ثم أقبل رسول الله ms0982 صلى الله عليه وسلم قافلا إلى المدينة، ومعه الأسارى
~~من المشركين، وفيهم عقبة بن أبي معيط، والنضر بن الحارث، واحتمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معه النفل الذي أصيب من المشركين، وجعل على النفل عبد
~~الله بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار؛
~~فقال راجز من المسلمين- قال ابن هشام: يقال: إنه عدي بن أبي الزغباء:
# أقم لها صدورها يا بسبس ... ليس بذي الطلح لها معرس
# ولا بصحراء غمير محبس ... إن مطايا القوم لا تخيس
# فحملها على الطريق أكيس ... قد نصر الله وفر الأخنس
# ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم- حتى إذا خرج من مضيق الصفراء نزل
~~على كثيب بين المضيق وبين النازية- يقال له: سير- إلى سرحة به.
# فقسم هنالك النفل الذي أفاء الله على المسلمين من المشركين على السواء ثم
~~ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بالروحاء لفيه المسلمون
~~يهنئونه بما فتح الله عليه ومن معه من المسلمين، فقال لهم سلمة بن سلامة-
~~كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد بن رومان: ما الذي تهنئوننا به؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P152
# <span class="matn">فو الله إن لقينا إلا عجائز صلعا كالبدن المعقلة،
~~فنحرناها، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: أي ابن أخي، أولئك
~~الملأ.
# قال ابن هشام: الملأ: الأشراف والرؤساء.
### | [مقتل النضر وعقبة]
# قال ابن إسحاق: حتى إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفراء قتل
~~النضر بن الحارث، قتله علي بن أبي طالب، كما أخبرني بعض أهل العلم من أهل
~~مكة.
# قال ابن إسحاق: ثم خرج حتى إذا كان بعرق الظبية قتل عقبة بن أبي معيط.
# قال ابن هشام: عرق الظبية عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: والذي أسر عقبة: عبد الله بن سلمة أحد بني العجلان.
# قال ابن إسحاق: فقال عقبة حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
~~فمن للصبية يا محمد؟ قال: النار. فقتله عاصم بن ثابت بن ms0983 أبي الأقلح
~~الأنصاري، أخو بني عمرو بن عوف، كما حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن
~~ياسر.
# قال ابن هشام: ويقال قتله علي بن أبي طالب فيما ذكر لي ابن شهاب الزهري
~~وغيره من أهل العلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P153
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك الموضع أبو هند، مولى فروة بن عمرو البياضي بحميت مملوء حيسا.
# وقال ابن هشام: الحميت: الزق، وكان قد تخلف عن بدر، ثم شهد المشاهد كلها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كان حجام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما هو أبو هند امرؤ من الأنصار
~~فأنكحوه، وأنكحوا إليه، ففعلوا.
# قال ابن إسحاق: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم المدينة قبل
~~الأسارى بيوم.
# قال ابن إسحاق وحدثني عبد الله بن أبي بكر أن يحيى بن عبد الله بن عبد
~~الرحمن ابن أسعد بن زرارة، قال: قدم بالأسارى حين قدم بهم، وسودة بنت زمعة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم عند آل عفراء، في مناحتهم على عوف ومعوذ ابني
~~عفراء، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب.
# قال: تقول سودة: والله إنى لعندهم إذ أنينا، فقيل: هؤلاء الأسارى، قد أتي
~~بهم قالت: فرجعت إلى بيتي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، وإذا أبو
~~يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل قالت: فلا
~~والله ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد كذلك أن قلت: أي أبا يزيد: أعطيتم
~~بأيديكم، ألا متم كراما، فو الله ما أنبهني إلا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من البيت: يا سودة، أعلى الله ورسوله تحرضين؟ قالت:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P154
# <span class="matn">قلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، ما ملكت نفسي
~~حين رأيت أبا يزيد مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت ما قلت.
# قال ابن إسحاق: وحدثني نبيه بن وهب، أخو بني عبد الدار. أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أقبل بالأسارى ms0984 فرقهم بين أصحابه، وقال:
# استوصوا بالأسارى خيرا. قال: وكان أبو عزيز بن عمير بن هاشم، أخو مصعب بن
~~عمير لأبيه وأمه في الأسارى.
# قال: فقال أبو عزيز: مر بي أخي مصعب بن عمير ورجل من الأنصار يأسرنى،
~~فقال: شديدك به، فإن أمه ذات متاع، لعلها تفديه منك، قال: وكنت في رهط من
~~الأنصار حين أقبلوا بي من بدر، فكانوا إذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني
~~بالخبز، وأكلوا التمر، لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بنا، ما
~~تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلا نفحني بها. قال: فأستحيي فأردها على
~~أحدهم، فيردها علي ما يمسها.
### | [بلوغ مصاب قريش إلى مكة]
# قال ابن هشام: وكان أبو عزيز صاحب لواء المشركين ببدر بعد النضر ابن
~~الحارث، فلما قال أخوه مصعب بن عمير لأبي اليسر، وهو الذي أسره، ما قال قال
~~له أبو عزيز: يا أخي، هذه وصاتك بي، فقال له مصعب:
# إنه أخي دونك. فسألت أمه عن أغلى ما فدي به قرشي، فقيل لها: أربعة آلاف
~~درهم، فبعت بأربعة آلاف درهم، ففدته بها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P155
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وكان أول من قدم مكة بمصاب قريش
~~الحيسمان بن عبد الله الخزاعي، فقالوا: ما وراءك؟ قال: قتل عتبة بن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وأبو الحكم بن هشام، وأمية بن خلف، وزمعة بن الأسود، ونبيه
~~ومنبه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، فلما جعل يعدد أشراف قريش؛ قال
~~صفوان بن أمية، وهو قاعد في الحجر: والله إن يعقل هذا فاسئلوه عنى؛ فقالوا:
~~ما فعل صفوان بن أمية؟ قال: ها هو ذاك جالسا في الحجر، وقد والله رأيت أباه
~~وأخاه حين قتلا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة
~~مولى ابن عباس، قال: قال أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت
~~غلاما للعباس بن عبد المطلب، وكان الإسلام قد دخلنا أهل البيت، فأسلم
~~العباس وأسلمت أم الفضل وأسلمت وكان العباس بهاب قومه ويكره خلافهم وكان
~~يكتم ms0985 إسلامه، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه، وكان أبو لهب قد تخلف عن
~~بدر، فبعث مكانه العاصي بن هشام بن المغيرة، وكذلك كانوا صنعوا، لم يتخلف
~~رجل إلا بعث مكانه رجلا، فلما جاءه الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش، كبته
~~الله وأخزاه، ووجدنا فى أنفسنا قوة وعزا. قال: وكنت رجلا ضعيفا، وكنت أعمل
~~الأقداح. أنحتها فى حجرة زمزم، فو الله إني لجالس فيها أنحت أقداحي، وعندي
~~أم الفضل جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، إذ أقبل أبو لهب يجر رجليه
~~بشر، حتى جلس على طنب الحجرة، فكان ظهره إلى ظهري، فبينما هو جالس إذ قال
~~الناس: هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P156
# <span class="matn">أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب- قال ابن هشام:
~~واسم أبي سفيان المغيرة- قد قدم قال: فقال أبو لهب: هلم إلي، فعندك لعمري
~~الخبر، قال:
# فجلس إليه والناس قيام عليه، فقال: يابن أخي، أخبرني كيف كان أمر الناس؟
# قال: والله ما هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقودوننا كيف
~~شاؤا، ويأسروننا كيف شاؤا، وايم الله مع ذلك مالمت الناس، لقينا رجالا
~~بيضا، على خيل بلق، بين السماء والأرض، والله ما تليق شيئا، ولا يقوم لها
~~شيء. قال أبو رافع: فرفعت طنب الحجرة بيدي، ثم قلت: تلك والله الملائكة؛
~~قال: فرفع أبو لهب يده فضرب بها وجهى ضربة شديدة. قال:
# وثاورته فاحتملني فضرب بي الأرض، ثم برك علي يضربني، وكنت رجلا ضعيفا،
~~فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة، فأخذته فضربته به ضربة فلعت في
~~رأسه شجة منكرة، وقالت: استضعفته أن غاب عنه سيده فقام، موليا ذليلا، فو
~~الله ما عاش إلا سبع ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته.
### | [نواح قريش على قتلاهم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد، قال: فاحت قريش على قتلاهم، ثم قالوا: لا تفعلوا فيبلغ محمدا
~~وأصحابه، فيشمتوا بكم؛ ولا تبعثوا في أسراكم حتى تستأنوا بهم لا يأرب عليكم
~~محمد وأصحابه فى الفداء. قال: وكان ms0986 الأسود بن المطلب قد أصيب له ثلاثة من
~~ولده، زمعة بن الأسود، وعقيل بن الأسود، والحارث بن زمعة، وكان يحب أن يبكي
~~على بنيه، فبينما هو كذلك إذ سمع نائحة من الليل، فقال لغلام له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P157
# <span class="matn">وقد ذهب بصره: انظر هل أحل النحب؛ هل بكت قريش على
~~قتلاها؟
# لعلي أبكي على أبي حكيمة، يعني زمعة، فإن جوفي قد احترق قال: فلما رجع
~~إليه الغلام قال: إنما هي امرأة تبكي على بعير لها أضلته. قال: فذاك حين
~~يقول الأسود:
# أتبكي أن يضل لها بعير ... ويمنعها من النوم السهود
# فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود
# على بدر سراة بني هصيص ... ومخزوم ورهط أبي الوليد
# وبكي إن بكيت على عقيل ... وبكي حارثا أسد الأسود
# وبكيهم ولا تسمي جميعا ... وما لأبي حكيمة من نديد
# ألا قد ساد بعدهم رجال ... ولولا يوم بدر لم يسودوا
# قال ابن هشام: هذا إقواء، وهي مشهورة من أشعارهم، وهي عندنا إكفاء. وقد
~~أسقطنا من رواية ابن إسحاق ما هو أشهر من هذا.
# قال ابن إسحاق: وكان في الأسارى أبو وداعة بن ضبيرة السهمي، فقال رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم: إن له بمكة ابنا كيسا تاجرا ذا مال، وكأنكم به
~~قد جاءكم في طلب فداء أبيه؛ فلما قالت قريش لا تعجلوا بفداء أسرائكم لا
~~يأرب عليكم محمد وأصحابه، قال المطلب بن أبي وداعة- وهو الذي كان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- عني: صدقتم، لا تعجلوا، وانسل من الليل فقدم
~~المدينة، فأخذ أباه بأربعة آلاف درهم، فانطلق به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P158
# <span class="matn">
### | [أمر سهيل بن عمرو وفداؤه]
# (قال) : ثم بعثت قريش في فداء الأسارى، فقدم مكرز بن حفص ابن الأخيف في
~~فداء سهيل بن عمرو، وكان الذي أسره مالك بن الدخشم، أخو بني سالم بن عوف،
~~فقال:
# أسرت سهيلا فلا أبتغي ... أسيرا به من جميع الأمم
# وخندف تعلم أن الفتى ... فتاها سهيل إذا يظلم
# ضربت بذي الشفر حتى انثنى ... وأكرهت نفسي على ذي العلم
# وكان سهيل رجلا أعلم من شفته السفلى ms0987.
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكر هذا الشعر لمالك بن الدخشم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن عمرو بن عطاء، أخو بني عامر بن لؤي: أن
~~عمر بن الخطاب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، دعني أنزع
~~ثنيتي سهيل بن عمرو، ويدلع لسانه، فلا يقوم عليك خطيبا في موطن أبدا؛ قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أمثل به فيمثل الله بي وإن كنت
~~نبيا.
# قال ابن إسحاق وقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر في
~~هذا الحديث: إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه.
# قال ابن هشام: وسأذكر حديث ذلك المقام في موضعه إن شاء الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P159
# <span class="matn">قال ابن إسحاق فلما قاولهم فيه مكرز وانتهى إلى
~~رضاهم، قالوا: هات الذى لنا، قال: اجعلوا رجلي مكان رجله، وخلوا سبيله حتى
~~يبعث إليكم بفدائه، فحلوا سبيل سهيل، وحبسوا مكرزا مكانه عندهم، فقال مكرز:
# فديت بأذواد ثمان سبافتى ... ينال الصميم غرمها لا المواليا
# رهنت يدي والمال أيسر من يدي ... علي، ولكني خشيت المخازيا
# وقلت سهيل خيرنا فاذهبوا به ... لأبنائنا حتى ندير الأمانيا
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكر هذا لمكرز.
### | [أسر عمرو بن أبي سفيان وإطلاقه]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، قال: كان عمرو بن أبي سفيان
~~بن حرب، وكان لبنت عقبة بن أبي معيط- قال ابن هشام:
# أم عمرو بن أبي سفيان بنت أبي عمرو، وأخت أبي معيط بن أبي عمرو- أسيرا في
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أسرى بدر.
# قال ابن هشام: أسره علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر، قال: فقيل لأبي سفيان:
# افد عمرا ابنك، قال: أيجمع علي دمي ومالي! قتلوا حنظلة، وأفدي عمرا! دعوه
~~في أيديهم يمسكوه ما بدا لهم.
# قال: فبينما هو كذلك، محبوس بالمدينة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P160
# <span class="matn">إذ خرج سعد بن النعمان بن أكال ms0988، أخو بني عمرو بن عوف
~~ثم أحد بني معاوية معتمرا ومعه مرية له، وكان شيخا مسلما، فى غنم له
~~النقيع: فحرج من هنالك معتمرا، ولا يخشى الذى صنع به، لم يظن أنه يحبس
~~بمكة، إنما جاء معتمرا: وقد كان عهد قريشا لا يعرضون لأحد جاء حاجا، أو
~~معتمرا إلا بخير، فعدا عليه أبو سفيان بن حرب بمكة فحبسه بابنه عمرو، ثم
~~قال أبو سفيان:
# أرهط ابن أكال أجيبوا دعاءه ... تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا
# فإن بني عمرو لئام أذلة ... لئن لم يفكوا عن أسيرهم الكبلا
# فأجابه حسان بن ثابت فقال:
# لو كان سعد يوم مكة مطلقا ... لأكثر فيكم قبل أن يؤسر القتلا
# بعضب حسام أو بصفراء نبعة ... تحن إذا ما أنبضت تخفز النبلا
# ومشى بنو عمرو بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه خبره،
~~وسألوه أن يعطيهم عمرو بن أبي سفيان فيفكوا به صاحبهم، ففعل رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فبعثوا به إلى أبي سفيان، فخلى سبيل سعد.
### | [أسر أبي العاص بن الربيع]
# قال ابن إسحاق: وقد كان في الأسارى أبو العاص بن الربيع ابن عبد العزى بن
~~عبد شمس، ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزوج ابنته زينب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P161
# <span class="matn">قال ابن هشام: أسره خراش بن الصمة، أحد بني حرام.
### | [سبب زواج أبي العاص من زينب]
# قال ابن إسحاق: وكان أبو العاص من رجال مكة المعدودين: مالا، وأمانة،
~~وتجارة، وكان لهالة بنت خويلد، وكانت خديجة خالته. فسألت خديجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن يزوجه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يخالفها، وذلك قبل أن ينزل عليه الوحي، فزوجه، وكانت تعده بمنزلة ولدها.
~~فلما أكرم الله رسوله صلى الله عليه وسلم بنبوته آمنت به خديجة وبناته،
~~فصدقنه، وشهدن أن ما جاء به الحق، ودن بدينه، وثبت أبو العاص على شركه.
### | [سعي قريش في تطليق بنات الرسول من أزواجهن]
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوج عتبة بن أبي لهب رقية، أو ms0989 أم
~~كلثوم. فلما بادى قريشا بأمر الله تعالى وبالعداوة، قالوا: إنكم قد فرغتم
~~محمدا من همه، فردوا عليه بناته، فاشغلوه بهن. فمشوا إلى أبي العاص فقالوا
~~له: فارق صاحبتك ونحن نزوجك أي امرأة من قريش شئت، قال: لا والله، إني لا
~~أفارق صاحبتي، وما أحب أن لي بامرأتي امرأة من قريش. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يثني عليه في صهره خيرا، فيما بلغني. ثم مشوا إلى عتبة بن
~~أبي لهب، فقالوا له: طلق بنت محمد ونحن ننكحك أي امرأة من قريش شئت، فقال:
~~إن زوجتموني بنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P162
# <span class="matn">أبان بن سعيد بن العاص، أو بنت سعيد بن العاص
~~فارقتها. فزوجوه بنت سعيد بن العاص وفارقها، ولم يكن دخل بها، فأخرجها الله
~~من يده كرامة لها، وهوانا له، وخلف عليها عثمان بن عفان بعده.
### | [أبو العاص عند الرسول وبعث زينب في فدائه]
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل بمكة ولا يحرم، مغلوبا على
~~أمره، وكان الإسلام قد فرق بين زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~أسلمت وبين أبي العاص بن الربيع، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يقدر أن يفرق بينهما، فأقامت معه على إسلامها وهو على شركه، حتى هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صارت قريش إلى بدر، صار فيهم أبو العاص
~~بن الربيع فأصيب في الأسارى يوم بدر، فكان بالمدينة عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد، عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسرائهم، بعثت زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بن الربيع بمال، وبعثت فيه
~~بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، قالت:
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال:
# إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها مالها، فافعلوا، فقالوا ms0990:
~~نعم يا رسول الله. فأطلقوه، وردوا عليها الذي لها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P163
# <span class="matn">[
### | خروج زينب إلى المدينة
### | تأهبها وإرسال الرسول رجلين ليصحباها
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ عليه، أو وعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك، أن يخلي سبيل زينب إليه، أو كان فيما شرط عليه في
~~إطلاقه، ولم يظهر ذلك منه ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلم ما
~~هو، إلا أنه لما خرج أبو العاص إلى مكة وخلي سبيله، بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زيد بن حارثة ورجلا من الأنصار مكانه، فقال: كونا ببطن يأجج حتى
~~تمر بكما زينب، فتصحباها حتى تأتياني بها، فخرجا مكانهما، وذلك بعد بدر
~~بشهر أو شيعه، فلما قدم أبو العاص مكة أمرها باللحوق بأبيها، فخرجت تجهز.
### | [هند تحاول تعرف أمر زينب]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، قال: حدثت عن زينب أنها
~~قالت: بينا أنا أتجهز بمكة للحوق بأبي لقيتني هند بنت عتبة، فقالت:
# يا بنت محمد، ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك؟ قالت: فقلت: ما أردت
~~ذلك، فقالت: أي ابنة عمي، لا تفعلي، إن كانت لك حاجة بمتاع مما يرفق بك في
~~سفرك، أو بمال تتبلغين به إلى أبيك، فإن عندي حاجتك، فلا تضطني مني، فإنه
~~لا يدخل بين النساء ما بين الرجال. قالت: والله ما أراها قالت ذلك إلا
~~لتفعل، قالت: ولكني خفتها، فأنكرت أن أكون أريد ذلك، وتجهزت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P164
# <span class="matn">
### | [ما أصاب زينب من قريش عند خروجها ومشورة أبي سفيان]
# فلما فرغت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهازها قدم لها حموها
~~كنانة بن الربيع أخو زوجها بعيرا، فركبته، وأخذ قوسه وكنانته، ثم خرج بها
~~نهارا يقود بها، وهي في هودج لها. وتحدث بذلك رجال من قريش، فخرجوا في
~~طلبها حتى أدركوها بذي طوى، فكان أول من سبق إليها هبار بن الأسود بن
~~المطلب بن أسد بن عبد العزى، والفهري، فروعها هبار بالرمح وهي في هودجها،
~~وكانت المرأة حاملا- فيما يزعمون- فلما ms0991 ريعت طرحت ذا بطنها وبرك حموها
~~كنانة، ونثر كنانته، ثم قال: والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهما،
~~فتكركر الناس عنه. وأتى أبو سفيان في جلة من قريش فقال: أيها الرجل، كف عنا
~~نبلك حتى نكلمك، فكف؛ فأقبل أبو سفيان حتى وقف عليه، فقال إنك لم تصب، خرجت
~~بالمرأة على رؤس الناس علانية، وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا، وما دخل علينا من
~~محمد، فيظن الناس إذا خرجت بابنته إليه علانية على رؤس الناس من بين أظهرنا
~~أن ذلك عن ذل أصابنا عن مصيبتنا التي كانت، وأن ذلك منا ضعف ووهن، ولعمرى
~~مالنا بحبسها عن أبيها من حاجة، ومالنا في ذلك من ثورة، ولكن ارجع بالمرأة،
~~حتى إذا هدأت الأصوات، وتحدث الناس أن قد رددناها، فسلها سرا، وألحقها
~~بأبيها؛ قال: ففعل. فأقامت ليالي، حتى إذا هدأت الأصوات خرج بها ليلا حتى
~~أسلمها إلى زيد بن حارثة وصاحبه، فقدما بها على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P165
# <span class="matn">
### | [شعر لأبي خيثمة فيما حدث لزينب]
# قال ابن إسحاق: فقال عبد الله بن رواحة، أو أبو خيثمة، أخو بنى سالم بن
~~عوف، في الذي كان من أمر زينب، قال ابن هشام: هى لأبى خيثمة:
# أتاني الذي لا يقدر الناس قدره ... لزينب فيهم من عقوق ومأثم
# وإخراجها لم يخز فيها محمد ... على مأقط وبيننا عطر منشم
# وأمسى أبو سفيان من حلف ضمضم ... ومن حربنا في رغم أنف ومندم
# قرنا ابنه عمرا ومولى يمينه ... بذي حلق جلد الصلاصل محكم
# فأقسمت لا تنفك منا كتائب ... سراة خميس في لهام مسوم
# نزوع قريش الكفر حتى نعلها ... بخاطمة فوق الأنوف بميسم
# ننزلهم أكناف نجد ونخلة ... وإن يتهموا بالخيل والرجل نتهم
# يد الدهر حتى لا يعوج سربنا ... ونلحقهم آثار عاد وجرهم
# ويندم قوم لم يطيعوا محمدا ... على أمرهم وأي حين تندم
# فأبلغ أبا سفيان إما لقيته ... لئن أنت لم تخلص سجودا وتسلم
# فأبشر بخزي في الحياة معجل ... وسربال قار خالدا في جهنم
# قال ابن هشام: ويروى: وسربال نار.
# الخلاف بين ms0992 ابن إسحاق وابن هشام في مولى يمين أبي سفيان قال ابن إسحاق:
~~ومولى يمين أبي سفيان، الذي يعني: عامر بن الحضرمي، كان في الأسارى، وكان
~~حلف الحضرمي إلى حرب بن أمية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P166
# <span class="matn">قال ابن هشام: مولى يمين أبي سفيان، الذى يعنى: عقبة
~~بن عبد الحارث ابن الحضرمي، فأما عامر بن الحضرمي فقتل يوم بدر.
### | [شعر هند وكنانة في خروج زينب]
# ولما انصرف الذين خرجوا إلى زينب لقيتهم هند بنت عتبة، فقالت لهم:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك
# وقال كنانة بن الربيع في أمر زينب، حين دفعها إلى الرجلين:
# عجبت لهبار وأوباش قومه ... يريدون إخفاري ببنت محمد
# ولست أبالي ما حييت عديدهم ... وما استجمعت قبضا يدي بالمهند
### | [الرسول يحل دم هبار]
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله ابن الأشج،
~~عن سليمان بن يسار، عن أبي إسحاق الدوسي، عن أبي هريرة، قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سرية أنا فيها، فقال لنا: إن ظفرتم بهبار بن الأسود، أو
~~الرجل (الآخر) الذي سبق معه إلى زينب- قال ابن هشام: وقد سمى ابن إسحاق
~~الرجل في حديثه (وقال: هو نافع بن عبد قيس) فحرقوهما بالنار. قال: فلما كان
~~الغد بعث إلينا، فقال: إني كنت أمرتكم بتحريق هذين الرجلين إن أخذتموهما،
~~ثم رأيت أنه لا ينبغي لأحد أن يعذب بالنار إلا الله، فإن ظفرتم بهما
~~فاقتلوهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P167
# <span class="matn">[
### | إسلام أبى العاص بن الربيع
### | استيلاء المسلمين على تجارة معه وإجارة زينب له
# قال ابن إسحاق: وأقام أبو العاص بمكة، وأقامت زينب عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة، حين فرق بينهما الإسلام، حتى إذا كان قبيل الفتح
~~خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام، وكان رجلا مأمونا، بمال له وأموال لرجال من
~~قريش، أبضعوها معه، فلما فرغ من تجارته وأقبل قافلا، لقيته سرية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأصابوا ما معه، وأعجزهم هاربا، فلما قدمت السرية بما
~~أصابوا من ماله، أقبل أبو العاص تحت ms0993 الليل حتى دخل على زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فاستجار بها، فأجارته، وجاء في طلب ماله، فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح- كما حدثني يزيد ابن رومان- فكبر
~~وكبر الناس معه، صرخت زينب من صفة النساء:
# أيها الناس، إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع. قال: فلما سلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الصلاة أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، هل سمعتم
~~ما سمعت؟ قالوا: نعم؛ قال: أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشيء من ذلك
~~حتى سمعت ما سمعتم، إنه يجير على المسلمين أدناهم. ثم انصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدخل على ابنته، فقال: أي بنية، أكرمي مثواه، ولا يخلصن
~~إليك، فإنك لا تحلين له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P168
# <span class="matn">[
### | المسلمون يردون عليه ماله ثم يسلم
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى السرية الذين أصابوا مال أبي العاص، فقال لهم: إن هذا الرجل
~~منا حيث قد علمتم، وقد أصبتم له مالا، فإن تحسنوا وتردوا عليه الذي له،
~~فإنا نحب ذلك، وإن أبيتم فهو فيء الله الذي أفاء عليكم، فأنتم أحق به؛
~~فقالوا يا رسول الله، بل نرده عليه، فردوه عليه، حتى إن الرجل ليأتي
~~بالدلو، ويأتي الرجل بالشنة وبالإداوة، حتى إن أحدهم ليأتي بالشظاظ، حتى
~~ردوا عليه ماله بأسره، لا يفقد منه شيئا. ثم احتمل إلى مكة، فأدى إلى كل ذي
~~مال من قريش ماله، ومن كان أبضع معه، ثم قال: يا معشر قريش، هل بقي لأحد
~~منكم عندي مال لم يأخذه؟ قالوا: لا. فجزاك الله خيرا، فقد وجدناك وفيا
~~كريما قال: فأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، والله ما
~~منعني من الإسلام عنده إلا تخوف أن تظنوا أنى أردت أن آكل أموالكم، فلما
~~أداها الله إليكم وفرغت منها أسلمت. ثم خرج حتى قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
### | زوجته ترد إليه
# قال ms0994 ابن إسحاق: وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال: رد عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب على النكاح الأول لم يحدث شيئا (بعد ست
~~سنين) .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P169
# <span class="matn">
### | [مثل من أمانة أبي العاص]
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة: أن أبا العاص بن الربيع لما قدم من
~~الشام ومعه أموال المشركين، قيل له: هل لك أن تسلم وتأخذ هذه الأموال،
~~فإنها أموال المشركين؟ فقال أبو العاص: بئس ما أبدأ به إسلامي أن أخون
~~أمانتي.
# قال ابن هشام: وحدثني عبد الوارث بن سعيد التنوري، عن داود ابن أبي هند،
~~عن عامر الشعبي، بنحو من حديث أبي عبيدة، عن أبي العاص.
### | [الذين أطلقوا من غير فداء]
# قال ابن إسحاق: فكان ممن سمي لنا من الأسارى ممن من عليه بغير فداء، من
~~بني عبد شمس بن عبد مناف: أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى ابن عبد شمس من
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثت زينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بفدائه. ومن بني مخزوم بن يقظة: المطلب ابن حنطب بن الحارث
~~بن عبيدة بن عمر بن مخزوم، كان لبعض بنى الحارث ابن الخزرج، فترك في أيديهم
~~حتى خلوا سبيله. فلحق بقومه.
# قال ابن هشام: أسره خالد بن زيد، أبو أيوب الأنصاري، أخو بني النجار.
# قال ابن إسحاق: وصيفي بن أبي رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P170
# <span class="matn">مخزوم، ترك في أيدي أصحابه، فلما لم يأت أحد في فدائه
~~أخذوا عليه ليبعثن إليهم بفدائه، فخلوا سبيله، فلم يف لهم بشيء، فقال حسان
~~بن ثابت في ذلك:
# وما كان صيفي ليوفي ذمة ... قفا ثعلب أعيا ببعض الموارد
# قال ابن هشام: وهذا البيت في أبيات له.
# قال ابن إسحاق: وأبو عزة، عمرو بن عبد الله بن عثمان بن أهيب بن حذافة
~~ابن جمح، كان محتاجا ذا بنات، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# يا رسول الله، لقد عرفت مالى من مال، وإني لذو ms0995 حاجة، وذو عيال، فامنن
~~علي؛ فمن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ عليه ألا يظاهر عليه
~~أحدا. فقال أبو عزة في ذلك، يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويذكر فضله
~~في قومه:
# من مبلغ عني الرسول محمدا ... بأنك حق والمليك حميد
# وأنت امرو تدعو إلى الحق والهدى ... عليك من الله العظيم شهيد
# وأنت امرؤ بوئت فينا مباءة ... لها درجات سهلة وصعود
# فإنك من حاربته لمحارب ... شقي ومن سالمته لسعيد
# ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله ... تأوت مابى: حسرة وقعود
### | [ثمن الفداء]
# قال ابن هشام: كان فداء المشركين يومئذ أربعة آلاف درهم للرجل، إلى ألف
~~درهم، إلا من لا شيء له، فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P171
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر عكاشة بن محصن يقال فيه عكاشة
~~بالتشديد والتخفيف، وهو من عكش على القوم إذا حمل عليهم، قاله صاحب العين،
~~وقال غيره العكاشة [والعكاش] العنكبوت، وأما سيفه الذي كان جزلا من حطب،
~~فقد قيل إنه لم يزل متوارثا عند آل عكاشة، وقد روي مثل قول عكاشة في السيف
~~عن عبد الله ابن جحش، وسيأتي، ذكرها عند غزوة أحد، وأما قوله:
# فلن يذهبوا قرغا بقتل حبال
# فالقرع أن يطل الدم، ولا يطلب بثأره، وحبال: هو ابن أخي طليحة لا ابنه،
~~وهو حبال بن مسلمة بن خويلد، ومسلمة: أبوه هو الذي قتل عكاشة، اعتنقه مسلمة
~~وضربه طليحة على فرس، يقال لها: اللزام، وكان ثابت على فرس يقال لها:
~~المخبر، وقصته مشهورة في أخبار الردة.
# وذكر الواقدي في الردة بعد قوله:
# فيوما تراها في الجلال مصونة ... ويوما تراها في ظلال عوال
# إلى آخر الشعر.
# وذكر في الخبر أن عكاشة وثابت بن أقرم البلوي حليفي الأنصار كانا في جيش
~~خالد حين نهد إلى طليحة، فاستقدما أمام جيش خالد للمسلمين،
# PageV05P172
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فوقعا في خيل لطليحة، وهو فيهم،
~~فاستشهدا معا، وذلك في يوم بزاخة «1» ، كذلك قال كل من ألف فى السير إلا
~~سليمان التيمي، فإنه ذكر أن عكاشة قتل في سرية بعثها رسول الله صلى الله
~~عليه ms0996 وسلم إلى بني أسد، والأول هو المعروف.
# سبقك بها عكاشة:
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعكاشة حين قال: ادع الله يا رسول
~~الله أن يجعلني منهم، فدعا له، ثم قام رجل آخر، فقال: ادع الله أن يجعلني
~~منهم، فقال: سبقك بها عكاشة «2» . هكذا الحديث في الصحاح، وزاد ابن إسحاق:
~~وبردت الدعوة.
# وذكر أبو عمر النمري عن بعض أهل العلم، ولم يسمهم أن الرجل الذي قيل له:
~~سبقك بها عكاشة كان منافقا، ولذلك لم يدع له رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال المؤلف: وهذا لا يصح؛ لأن في مسند البزار من طريق أبي صالح عن أبي
~~هريرة في هذا الحديث قال: فقام رجل من خيار المهاجرين، فقال: ادع الله أن
~~يجعلنى منهم، قال ابن بطال معنى قوله: سبقك بها عكاشة، أي: سبقك بهذه الصفة
~~التي هي صفة السبعين ألفا، ترك التطير PageV05P173
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونحوه، ولم يقل: لست منهم، ولا على
~~أخلاقهم بحسن أدبه عليه السلام، وتلطفه في الكلام [و] لا سيما مع أصحابه
~~الكرام.
# قال المؤلف رضي الله عنه- والذي عندي في هذا أنها كانت ساعة إجابة علمها
~~عليه السلام، فلما انقضت، قال للرجل ما قال، يبين هذا حديث أبي سعيد
~~الخدري، فإنه قال فيه بعد ذكر عكاشة، فقام رجل آخر، فقال: ادع الله أن
~~يجعلني منهم، فقال: اللهم اجعله منهم، ثم سكتوا ساعة يتحدثون، ثم قام
~~الثالث، فقال ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: سبقك بها عكاشة، وصاحبه، ولو
~~قلت لقلت، ولو قلت لوجبت، وهي في مسند ابن أبي شيبة، وفى مسند البزار أيضا.
~~ويقوى هذ المعنى أيضا رواية ابن إسحاق، فإنه زاد، فقال فيها سبقك بها عكاشة
~~وبردت الدعوة، فقف على ما ذكرته في تفسير حديث عكاشة، فإنه من فوائد هذا
~~الكتاب. وممن لم يشهد بدرا لعذر، وهو من النقباء سعد بن عبادة سيد الخزرج،
~~لأنه نهشته حية، فلم يستطع الخروج هذا قول القتبي، ولذلك لم يذكره ابن
~~إسحاق، ولا ابن عقبة في البدريين، وقد ذكره طائفة فيهم ms0997، منهم ابن الكلبي
~~وجماعة.
# نداء أصحاب القليب مسألة نحوية:
# وقوله عليه السلام: يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة: الحديث، يجوز
~~يا شيبة بن ربيعة، بضم التاء ونصب النون وبنصبهما جميعا، أما من يقول:
# PageV05P174
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جاءني زيد ابن فلان بالتنوين، فهو
~~الذي يقول: يا زيد ابن بضم الدال، ويكتب ابن بالألف على هذا، ومن يقول
~~جاءني زيد بن بلا تنوين، فهو الذي يقول في النداء يا زيد بن بنصب الدال،
~~ويكتب ابنا بغير ألف، لأنه جعل الابن مع ما قبله اسما واحدا، فعلى هذا تقول
~~يا حارث ابن عمرو فتكتبه بألف، لأنك أردت يا حارث بالضم، لأنك لو أردت يا
~~حارث بن بالنصب لم ترخمه، لأنه قد صار وسط الاسم، وقد جعله سيبويه بمنزلة
~~قولك: أمرأ، وكذلك قوله: ويا أبا جهل بن هشام إن نونت اللام من أبي جهل
~~كتبت الابن بألف، وإن لم تنونه كتبته بغير ألف.
# وذكر إنكار عائشة أن يكون عليه السلام قال: لقد سمعوا ما قلت، قالت:
~~وإنما قال: لقد علموا أن الذي كنت أقول حق. قال المؤلف: وعائشة لم تحضر
~~وغيرها ممن حضر أحفظ للفظه عليه السلام، وقد قالوا له: يا رسول الله أتخاطب
~~قوما قد جيفوا أو أجيفوا «1» ، فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، وإذا
~~جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين، جاز أن يكونوا سامعين؛ إما بآذان رؤسهم
~~إذا قلنا: إن الروح يعاد إلى الجسد أو إلى بعض الجسد عند المساءلة، وهو قول
~~الأكثرين من أهل السنة، وإما بإذن القلب أو الروح على مذهب من يقول بتوجه
~~السؤال إلى الروح، من غير رجوع منه إلى الجسد، أو إلى بعضه، وقد روي أن
~~عائشة احتجت بقول الله سبحانه: وما أنت بمسمع من في القبور وهذه الآية
~~كقوله تعالى: أفأنت تسمع الصم أو تهدي PageV05P175
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العمي أي: إن الله هو الذي يهدي
~~ويوفق ويوصل الموعظة إلى آذان القلوب، لا أنت، وجعل الكفار أمواتا وصما على
~~جهة التشبيه بالأموات، وبالصم، فالله هو الذي يسمعهم على الحقيقة ms0998، إذا شاء
~~لا نبيه، ولا أحد، فإذا لا تعلق بالآية من وجهين، أحدهما: أنها إنما نزلت
~~في دعاء الكفار إلى الإيمان.
# الثاني أنه إنما نفى عن نبيه أن يكون هو المسمع لهم، وصدق الله فإنه لا
~~يسمعهم إذا شاء إلا هو، ويفعل ما شاء وهو على كل شيء قدير «1» .
~~PageV05P176
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من معاني شعر حسان:
# فصل: وذكر شعر حسان وقال فيه:
# كخط الوحي في الورق القشيب
# القشيب في اللغة: الجديد، ولا معنى له في هذا البيت، لأنهم إذا وصفوا
~~الرسوم وشبهوها بالكتب في الورق، فإنما يصفون الخط حينئذ بالدروس والامحاء،
~~فإن ذلك أدل على عفاء الديار وطموس الآثار، وكثرة ذلك في الشعر تغني عن
~~الاستشهاد عليه، ولكن منه قول النابغة:
# [وقفت فيها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد
# إلا الأواري لأياما أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد «1» ]
# وقول زهير:
# [وقفت بها من بعد عشرين حجة] فلأيا عرفت الدار بعد توهم «2» PageV05P177
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال آخر:
# وإلا رسوم الدار قفرا كأنها ... سطور محاها الباهلي بن أصمعا
# ولكن أراد حسان بالقشيب هاهنا الذي خالطه ما يفسده، إما من دنس، وإما من
~~قدم، يقال: طعام مقشب، إذا كان فيه السم. وقال الشاعر: [خويلد بن مرة أبو
~~خراش الهذلي] :
# [به ندع الكمي على يديه] ... نحر تخاله نسرا قشيبا «1»
# معناه: مسموم، لأن القشب هو السم «2» قاله ابن قتيبة في تفسير حديث آخر
~~من يخرج من النار، وفيه قشبني ريحها، وأحرقني ذكاها وقال أبو حنيفة في
~~القشب هو: نبات رطب مسموم ينصب لسباع الطير في لحم، فإذا أكلته ماتت، قال:
~~والعرب يجنبونه ما شيتهم في المرعى، كي لا تحطمه، فيفوح من ريحه ما يقتلها،
~~فقوله في البيت الذي استشهد به القتبي: تخاله نسرا قشيبا، أي: نسرا أكل ذلك
~~القشب في اللحم والله أعلم، قال: والألب أيضا، ضرب من القشب، إن وجدت ريحه
~~سباع الطير غميت وصمت، وإن أكلته ماتت، قال: والضجاج أيضا: كل نبات مسموم.
~~PageV05P178
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى إلقأمهم في القليب:
# فصل: فإن قيل: ما معنى إلقائهم في القليب، وما فيه من ms0999 الفقه؛ قلنا: كان
~~من سنته عليه السلام في مغازبه إذا مر بجيفة إنسان أمر بدفنه لا يسأل عنه
~~مؤمنا، كان أو كافرا، هكذا وقع فى السنن للدار قطنى، فإلقاؤهم في القليب من
~~هذا الباب، غير أنه كره أن يشق على أصحابه لكثرة جيف الكفار أن يأمرهم
~~بدفنهم، فكان جرهم إلى القليب أيسر عليهم، ووافق أن القليب حفره رجل من بني
~~النار، اسمه: بدر، فكان. فألا مقدما لهم، وهذا على أحد القولين في بدر،
~~والله أعلم.
# عود إلى شعر حسان:
# وفي شعر حسان أيضا:
# بنو الأوس الغطارف وازرتها
# ولو قال آزرتها بالهمز لجاز، وكان من الأزر، وفى التنزيل (فآزره) أي:
# شد أزره، وقواه، ولكن أراد حسان معنى الوزير، فإنه سمي وزيرا من الوزر،
~~وهو الثقل، لأنه يحمل عن صاحبه ثقلا ويعينه، وقيل هو من الوزر، وهو الملجأ،
~~لأن الوزير يلجأ إلى رأيه، وقد ألقيته في نسخة الشيخ أبي بحر: آزرتها مصلحا
~~بغير واو إلا أن وازرتها وزنه: فاعلت، وآزرت وزنه أفعلت.
# PageV05P179
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله:
# وعتبة قد تركنا بالجبوب
# معنى الجبوب:
# الجبوب اسم للأرض، لأنها تجب أي تحفر وتجب من دفن فيها، أي تقطعه، وهذا
~~القول أولى، لأنهم قالوا جبوب مثل: صبور وشكور في المؤنث، ولم يقولوا
~~جبوبة، فيكون من باب حلوبة وركوبة، ويدخلون فيها الألف واللام تارة،
~~فيقولون: الجبوب، كما في هذا البيت، وتارة يجعلونه اسما علما، فيقولون:
~~جبوب، مثل شعوب، قال الشاعر:
# بنى على قلبي وعيني مكانه ... ثوى بين أحجار رهين جبوب
# ومنه قيل: جبان وجبانة للأرض التي يدفن فيها الموتى، فهو فعلان من الجب
~~والجبوب، وهو قول الخليل في معنى الجبان، وغيره يجعله فعالا من الجبن.
# مرة أخرى شعر حسان:
# وقوله:
# خاطي الكعوب
# أي مكتنز الكعوب قويها [والكعوب: عقد القناة] ، وقول حسان: الغطارف،
~~أراد: الغطاريف كما تقدم في شعر الجرهمي:
# PageV05P180
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تطل بها أمنا وفيها العصافر
# أراد العصافير، وحذف الياء ضرورة.
# تفسير قول ابن أبي بكر:
# فصل: وذكر قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه لابنه يوم بدر أين مالي يا
~~خبيث ms1000، فقال:
# لم يبق إلا شكة «1» ويعبوب
# الشكة: السلاح، واليعبوب من الخيل: الشديد الجري، ويقال:
# الطويل، والأول أصح، لأنه مأخوذ من عباب الماء، وهو شدة جريه، ويقال
~~للجدول الكثير الماء: يعبوب، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم فرس اسمه:
~~السكب وهو من سكبت الماء «2» ، فهذا يقوي معنى اليعبوب، وذكر غير ابن إسحاق
~~أن عبد الرحمن بن أبي بكر قال لأبيه بعد ما أسلم:
# يا أبت لقد أهدفت لي يوم بدر مرارا فصدفت عنك، فقال لله لو كنت أهدفت لي
~~أنت ما صدفت عنك «3» . PageV05P181
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العرسهه والعريش:
# فصل: وذكر تنازعهم في النفل، وما احتجت به الطائفة الذين كانوا يحمون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش، والعريش: كل ما أظلك وعلاك من
~~فوقك، فإن علوته أنت فهو عرش لك، لا عريش، والعريش أيضا فيما ذكر أبو حنيفة
~~أربع نخلات أو خمس في أصل واحد.
# بنو عابد وبنو عائذ:
# وذكر قول أبي أسيد: وجدت يوم بدر سيف بني عابد الذي يقال له المرزبان.
~~بنو عابد في بني مخزوم، وهم بنو عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وأما
~~بنو عائذ بالياء والذال المعجمة، فهم بنو عائذ بن عمران بن مخزوم رهط آل
~~المسيب، والأولون رهط آل بني السائب.
# حول القسم:
# وأما قوله: فقسمها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن بواء يقول:
# على سواء، فقد رواه أبو عبيد في الأموال، فقال فيه: فقسمها رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- عن فواق، وفسره، فقال: جعل بعضهم فوق بعض، أي فضل في
~~القسم من رأى تفضيله، وفي غريب الحديث قولا آخر، وهو أن معنى عن فواق:
~~السرعة في القسم كفواق الناقة، ورواية ابن إسحاق أشهر وأثبت عند أهل الحديث
~~«1» PageV05P182
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سبب نزول أول الأنفال:
# وفي الحديث الذي ذكره أبو عبيد أن سعد بن أبي وقاص، قال:
# قتلت يوم بدر العاصي بن سعيد بن العاصي، وأخذت سيفه، وكان يقال له:
# ذو الكتيفة. فأتيت به رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقلت: يا رسول
~~الله، نفلنيه ms1001، فأمرني أن أجعله في القبض «1» ، فأخذنى مالا يعلمه إلا الله،
~~فقلت:
# قتل أخي عمير وأخذ سلبى فأنزل الله يسئلونك عن الأنفال الآية، فأعطاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف «2» ، قال أبو عبيد وأهل السير يقولون:
~~قتل العاصي بن سعيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه. PageV05P183
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عقبة بن أبي معيط:
# فصل: وذكر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قتل عقبة بن أبي معيط، قال
~~وكان الذي أسره عبد الله بن سلمة، وسلمة هذا بكسر اللام، وهو سلمة بن مالك
~~أحد بني العجلان بلوي بالنسب أنصاري بالحلف، قتل يوم أحد شهيدا وأما عقبة
~~بن أبي معيط، فاسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو، واسمه ذكوان بن أمية، يقال:
~~كان أمية، قد ساعى «1» أمة أو بغت أمة له، فحملت بأبي عمرو، فاستلحقه بحكم
~~الجاهلية؛ ولذلك قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- لعقبة حين «2» قال:
~~أأقتل من بين قريش صبرا، فقال عمر: حن قدح ليس «3» منها، يعرض بنسبه، وذلك
~~أن القداح فى المسير ربما جعل معها قدح مستعار قد جرب منه الفلح واليمن
~~فيستعار لذلك، ويسمى. المنيح، فإذا حرك في الربابة مع القداح تميز صوته
~~لمخالفة جوهره جوهر القداح، فيقال حينئذ.. حن قدح ليس PageV05P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>منها، فتمثل عمر بهذا المثل، يريد
~~أن عقبة ليس من قريش «1» ، وكذلك روي أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال
~~حينئذ: إنما أنت يهودي من أهل صفورية «2» ، لأن الأمة التي ولدت أباه كانت
~~ليهودي من أهل صفورية، واسمها: ترني، قاله القتبي «3» ، وكذلك قال دغفل بن
~~حنظلة النسابة لمعاوية حين سأله: هل أدركت عبد المطلب؟ فقال: نعم أدركته
~~شيخا وسيما قسيما جسيما يحف به عشرة من بنيه كأنهم النجوم، قال: فهل رأيت
~~أمية ابن عبد شمس؟ قال: نعم رأيته أخيفش أزيرق «4» دميما، يقوده عبده
~~ذكوان، فقال: ويحك ذاك ابنه أبو عمرو، فقال دغفل: أنتم تقولون ذلك.
# الطعن في نسب بني أمية:
# قال المؤلف:
# وهذا الطعن خاص بنسب عقبة من بني أمية، وفي نسب أمية نفسه مقالة
~~PageV05P185
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أخرى ms1002 تعم حميع الفصيلة، وهي ما روي
~~عن سفينة «1» مولى أم سلمة حين قيل له: إن بني أمية يزعمون أن الخلافة
~~فيهم، فقال: كذبت استاه بني الزرقاء، بل هم ملوك، ومن شر الملوك، فيقال: أن
~~الزرقاء هذه هي [أم] أمية بن عبد شمس «2» ، واسمها أرنب، قاله الأصبهاني في
~~كتاب الأمثال، قال:
# وكانت في الجاهلية من صواحب الرايات «3» .
# قال المؤلف رضي الله عنه: وقد عفا الله عن أمر الجاهلية، ونهى عن الطعن
~~في الأنساب، ولو لم يجب الكف عن نسب بني أمية إلا لموضع عثمان ابن عفان رضي
~~الله عنه، لكان حرى بذلك.
# أبو هند الحجام:
# فصل وذكر أبا هند الحجام، وأنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P186
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>منصرفه من بدر. أبو هند اسمه: عبد
~~الله، وهو مولى فروة بن عمرو البياسي، وأما طيبة «1» الحجام فهو مولى بني
~~حارثة، واسمه: نافع، وقيل: دنير وقيل ميسرة، ولم يشهد بدرا.
# أسارى بدر ذكر فيهم أبا عزيز بن عمير حين مربه، وهو أسير على أخيه مصعب،
~~فقال مصعب للذي أسره: اشدد يديك «2» به وذكر الحديث.
# قال المؤلف رحمه الله: وقد تقدم في باب الهجرة خبر إسلام مصعب، وما كانت
~~أمه تصنع به، وأرجأت التعريف به وبإخوته إلى هذا الموضع، فأما أبو عزيز،
~~فاسمه زرارة، وأمه التي أرسلت في فدائه أم الخناس بنت مالك العامرية، وهي
~~أم أخيه مصعب، وأخته هند بنت عمير، وهند هى أم شيبة ابن عثمان حاجب الكعبة،
~~جد بني شيبة أسلم أبو عزيز، وروى الحديث، وأسلم أخوه أبو الروم، وأبو يزيد،
~~ولا خفاء بإسلام مصعب أخيه، وغلط الزبير بن بكار، فقال: قتل أبو عزيز يوم
~~أحد كافرا، ولم يصح هذا عند أحد من أهل الأخبار، وقد روي عنه نبيه بن وهب
~~وغيره، ولعل المقتول بأحد كافرا أخ لهم غيره. PageV05P187
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خبر أبي رافع حين قدم فل قريش اسم
~~أبي رافع: أسلم «1» ، وقال ابن معين اسمه إبراهيم، وقيل اسمه:
# هرمز، وكان عبدا قبطيا للعباس، فوهبه للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما
~~أسلم العباس ms1003 وبشر أبو رافع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بإسلامه،
~~فأعتقه، فكان مولى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقيل: كان عبدا لبني
~~سعيد ابن العاصي، وهم عشرة فأعتقوه إلا خالد بن سعيد، فإنه وهب حصته فيه
~~للنبي- صلى الله عليه وسلم- فأعتقه النبي- صلى الله عليه وسلم- والأول أصح
~~توفي في قول الواقدي قبل مقتل عثمان بيسير.
# أم الفضل وضربها لأبي لهب:
# وذكر أبا لهب وضربه لأبي رافع حين ذكر الملائكة وانتصار أم الفضل له
~~وضربها لأبي لهب، وأم الفضل هي لبابة الكبرى بنت الحارث [بن حزن ابن بجير
~~بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة] الهلالية أخت
~~ميمونة، وأختها لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد، ولدت أم الفضل من العباس
~~سبعة نجباء قال الشاعر:
# ما ولدت نحيبة من فحل ... كسبعة من بطن أم الفضل PageV05P188
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهم عبد الله وعبيد الله، وعبد
~~الرحمن، والفضل، ومعبد، وقثم «1» ، ويقال في السابع: كثير بن العباس،
~~والأصح في كثير أن أمه رومية، ولم تلد أم الفضل من العباس إلا من سمينا
~~وأختا لهم، وهي أم حبيب، وقد ذكرها ابن إسحاق في رواية يونس [بن بكير] ،
~~وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- رآها وهي طفلة تدب بين يديه، فقال:
~~إن بلغت هذه وأنا حي تزوجتها، فقبض عليه السلام قبل أن تبلغ فتزوجها سفيان
~~بن الأسود PageV05P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عبد الأسد [بن هلال بن عبد
~~الله بن عمرو] المخزومي فولدت له رزقا ولبابة «1» .
# وذكر ابن إسحاق أن أبا لهب حين ضربته أم الفضل بالعمود على رأسه قام
~~منكسرا، ولم يلبث إلا يسيرا، حتى رماه الله بالعدسة فقتله.
# وذكر الطبري في كتابه أن العدسة قرحة كانت العرب تتشاءم بها، ويرون أنها
~~تعدي أشد العدوى، فلما رمي بها أبو لهب، تباعد عنه بنوه، فبقي ثلاثا لا
~~تقرب جنازته، ولا يدفن، فلما خافوا السبة دفعوه بعود في حفرته ثم قذفوه
~~بالحجارة من بعيد حتى واروه «2» وقال ابن إسحاق في رواية يونس لم يحفروا ms1004
~~له، ولكن أسند إلى حائط وقذفت عليه الحجارة من خلف الحائط ووري «3» وذكر أن
~~عائشة كانت إدا مرت بموضعه ذلك غطت PageV05P190
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وجهها «1» ، وفي صحيح البخاري أن
~~بعض أهله رآه في المنام في شر رحيبة «2» ، وهي الحالة، فقال: ما لقيت
~~بعدكم، يعني. راحة، غير أني سقيت في مثل هذه بعتقي ثويبة، هكذا في رواية
~~الأصيلي عن أبي زيد، وفي رواية غيره، قال:
# ما لقيت بعدكم راحة، غير أني سقيت في مثل هذه، وأشار إلى النقرة بين
~~السبابة والإبهام، بعتقي ثويبة «3» ، وفي غير البخاري أن الذي رآه من أهله
~~هو أخوه العباس، قال: مكثت حولا بعد موت أبي لهب لا أراه في نوم، ثم رأيته
~~في شر حال، فقال: ما لقيت بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عنى كل
~~PageV05P191
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يوم اثنين، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين، وكانت ثويبة قد بشرته بمولده، فقالت له:
~~أشعرت أن آمنة ولدت غلاما لأخيك عبد الله؟ فقال لها: اذهبى، فأنت حرة،
~~فنفعه ذلك «1» ، وهو فى النار كما نفع أخاه أبا طالب ذبه عن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- فهو أهون أهل النار عذابا، وقد تقدم في باب أبي طالب أن
~~هذا النفع إنما هو نقصان من العذاب، وإلا فعمل الكافر كله محبط بلا خلاف،
~~أي: لا يجده «2» في ميزانه، ولا يدخل به جنة، وقد كان رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- يصل ثويبة من المدينة ويتحفها؛ لأنها كانت أرضعته، وأرضعت عمه
~~حمزة، ولما افتتح مكة سأل عنها، وعن ابن لها اسمه: مسروح، فأخبر أنهما قد
~~ماتا «3» . PageV05P192
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ضبيرة:
# وذكر المطلب بن أبي وداعة بن ضبيرة، وقد ذكر الخطابي عن العنبري أنه يقال
~~فيه: ضبيرة بالضاد المعجمة، واسم أبي ضبيرة: عوف.
# ابن الدخشم:
# وذكر مالك، بن الدخشم [بن مرضخة] ويقال فيه: الدخيش، ويقال فيه: ابن
~~الدخيش «1» ويقال: إنه الذي سار رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من
~~الأنصار، فلم يدر ما ساره به حتى جهر النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا ms1005 هو
~~يستأذنه في قتله، وهو في حديث الموطأ، والذي ساره هو عتبان بن مالك «2» ،
~~وقد برأ النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم من النفاق، حيث قال: أليس
~~يشهد أن لا إله إلا الله؟ قالوا: بلى، قال أليس يصلي؟
# قالوا: بلى، فقال في حديث الموطأ: أولئك الذين نهانى الله عنهم، وقال
~~PageV05P193
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في حديث مسلم: فإن الله قد حرم على
~~النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله.
# حول شعر مكرز:
# وذكر مكرز، وقد تقدم في اسم مكرز أنه يقال بكسر الميم وفتحها، ولكن لا
~~يروى في السيرة إلا بالكسر.
# وقول مكرز:
# فديت بأذواد ثمان سبافتي
# بكسر الثاء من ثمان، لأنه جمع ثمين، مثل سمين وسمان «1» .
# أبو العاصى بن الربيع:
# وذكر أبا العاصى بن الربيع بن عبد العزى، واسم أبي العاصى: لقيط، وقيل
~~فيه: هاشم وقيل مهشم»
# ، وقيل هشيم، وهو الذي يقول في أهله زينب بنت رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وكان بالشام تاجرا حين قالها: PageV05P194
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكرت زينب لما يممت إضما «1» ...
~~فقلت: سقيا لشخص يسكن الحرما
# بنت الأمين جزاها الله صالحة ... وكل بعل سيثني بالذي علما
# ولدت له زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أمامة وعليا، مات علي وهو
~~صغير، وتزوج أمامة علي بن أبي طالب، وتزوجها بعده المغيرة بن نوفل «2» ،
~~وهي التي جاء فيها الحديث رواه عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، وهو حامل أمامة بنت زينب الحديث «3» قال
~~عمرو بن سليم: كانت تلك الصلاة صلاة الصبح، هكذا رواه [عبد الملك بن عبد
~~العزيز] بن جريج عن ابن عتاب عن عمرو ابن سليم، ورواه ابن إسحاق في غير
~~السيرة عن المقبري عن عمرو بن سليم، فقال فيه: في إحدى صلاتي الظهر أو
~~العصر، وكان الذى أسر أبا العاصى من الأنصار عبد الله بن جبير، ذكره غير
~~ابن إسحاق، وكانت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت عتبة بن أبي
~~لهب، وأم ms1006 كلثوم تحت عتيبة، PageV05P195
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فطلقاهما بعزم أبيهما عليهما
~~وأمهما حين «1» نزلت تبت يدا أبي لهب فأما عتيبة، فدعا عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يسلط الله عليه كلبا من كلابه فافترسه الأسد من بين أصحابه،
~~وهم نيام حوله، وأما عتبة ومعتب ابنا أبي لهب، فأسلما ولهما عقب.
# وقوله في خبر هند فلا تضطني مني. تضطني، أي. لا تنقبضي عني وشاهده [قول
~~الطرماح بن حكيم] :
# إذا ذكرت مسعاة والده اضطنى ... ولا يضطني من شتم أهل الفضائل «2»
# هكذا وجدته في حاشية الشيخ، وقد روي هذا البيت في الحماسة:
# يضني بالضاد المعجمة، وكأنه يفتعل من الضنى وهو الضعف PageV05P196
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اتباع قريش لزينب:
# فصل: وذكر خروج زينب بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من مكة، واتباع
~~قريش لها، قال: وسبق إليها هبار بن الأسود والفهري، ولم يسم ابن إسحاق
~~الفهري، وقال ابن هشام: هو نافع بن عبد قيس، وفي غير السيرة أنه خالد بن
~~عبد قيس، هكذا ذكره البزار فيما بلغني.
# وذكر أن زينب حين روعها هبار بن الأسود ألقت ذا بطنها، وزاد غير ابن
~~إسحاق أنه نخس بها الراحلة فسقطت على صخرة، وهي حامل فهلك جنينها، ولم تزل
~~تهريق الدماء حتى ماتت بالمدينة بعد إسلام بعلها أبي العاصي.
# وذكر الزبير أن هبار بن الأسود لما أسلم وصحب رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- كان المسلمون يسبونه بما فعل، حتى شكا ذلك لرسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فقال: سب من سبك يا هبار، فكف الناس عن سبه بعد.
# ولدت زينب [أمامة] وهي التي جاء فيها الحديث رواه عمرو بن السليم ابن
~~خلدة بن مخلد بن عامر بن زريق الزرقي عن أبي قتادة أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب الحديث. قال عمرو بن سليم إلى
~~آخر ما تقدم قريبا.
# تفسير قصيدة أبي خيثمة:
# وذكر شعر ابن رواحة، وقيل بل قالها أبو خيثمة، وفيها:
# على مأقط وبيننا عطر منشم
# PageV05P197
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المأقط: معترك الحرب «1» ، وعطر
~~منشم كناية عن شدة ms1007 الحرب، وهو مثل، وأصله- فيما زعموا- أن منشم كانت امرأة
~~من خزاعة تبيع العطر والطيب، فيشترى منها للموتى، حتى تشاءموا بها لذلك،
~~وقيل: إن قوما تحالفوا على الموت، فغمسوا أيديهم في طيب منشم المذكورة
~~تأكيدا للحلف، فضرب طيبها مثلا في شدة الحرب، وقيل: منشم امرأة من غدانة،
~~وهو بطن من تميم، ثم من بني يربوع بن حنظلة وأن هذه المرأة هي صاحبة يسار
~~الذي يقال له يسار الكواعب، وأنه كان عبدا لها، وأنه راودها عن نفسها،
~~فقالت له: امهل حتى أشمك طيب الحرائر، فلما أمكنها من أنفه أنخت عليه
~~بالموسى حتى أوعبته «2» جدعا، فقيل في المثل. لاقى الذي لاقى يسار الكواعب،
~~فقيل: عطر منشم «3» PageV05P198
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي الشعر:
# بذي حلق جلد الصلاصل محكم
# يعنى: الغل، والصلاصل جمع: صلصلة، وهي صلصلة الحديد.
# وذكر قول هند بنت عتبة لفل قريش حين رجعوا من بدر.
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة ... وفي الحرب أشباه النساء العوارك «1»
# يقال: عركت المرأة ودرست وطمثت إذا حاضت، وقد قيل أيضا يقال: ضحكت إذا
~~حاضت، وتأول عليه قوله تعالى [وامرأته قائمة] فضحكت فبشرناها بإسحاق وقد
~~قيل أيضا: يقال: أكبرت المرأة إذا حاضت، وحمل بعضهم عليه قوله تعالى:
~~أكبرنه وقطعن أيديهن والهاء على هذا القول من أكبرنه عائدة على المصدر، وهو
~~تأويل ضعيف، ونصب أعيارا على الحال، والعامل فيه فعل مختزل لأنه أقام
~~الأعيار مقام اسم مشتق، فكأنه قال: أفي السلم بلداء جفاة مثل الأعيار، ونصب
~~جفاء وغلظة نصب المصدر الموضوع موضع الحال، كما تقول: زبد الأسد شدة، أي
~~يماثله مماثلة شديدة؛ فالشدة صفة للمماثلة، كما أن المشافهة صفة للمكالمة،
~~إذا قلت: كلمته مشافهة فهذه حال من المصدر فى الحقيقة، وتعلق حرف الجر
~~PageV05P199
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من قولها: أفي السلم، بما أدته
~~الأعيار من معنى الفعل، فكأنها قالت: أفي السلم تتبلدون، وهذا الفعل
~~المختزل الناصب للأعيار لا يجوز إظهاره للسر الذي نبهنا عليه في قول المبرق
~~[عبد الله بن الحارث] :
# وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني
# انظره في الهجرة إلى الحبشة.
# رد زينب على زوجها:
# وذكر ms1008 عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رد زينب على أبى العاصى على النكاح الأول، لم يحدث شيئا بعد ست سنين،
~~ويعارض هذا الحديث ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ردها عليه بنكاح جديد، وهذا الحديث هو الذي عليه العمل، وإن كان
~~حديث داود بن الحصين أصح إسنادا عند أهل الحديث ولكن لم يقل به أحد من
~~الفقهاء فيما علمت لأن الإسلام قد كان فرق بينهما، قال الله تعالى: لا هن
~~حل لهم، ولا هم يحلون لهن ومن جمع بين الحديثين قال في حديث ابن عباس: معنى
~~ردها عليه على النكاح الأول، أي: على مثل النكاح الأول، في الصداق والحباء
~~لم يحدث زيادة على ذلك من شرط، ولا غيره.
# PageV05P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر بلال في مقتل أمية:
# وذكر قتل بلال لأمية بن خلف ولم يذكر شعره في ذلك، وذكره ابن إسحاق في
~~غير هذه الرواية وهو:
# فلما التقينا لم نكذب بحملة ... عليهم بأسياف لنا كالعقائق
# ومطرورة حمر الظباة كأنها ... إذا رفعت أشطان ذات الأبارق
# بني جمح قد حل قعص بشيخكم ... على ماء بدر رأس كل منافق
# هجمنا عليه الموت واشتجرت به ... مصاليت للأنصار غير زواهق
# هوى حين لاقانا وفرق جمعه ... على وجهه في النار من رأس حالق
# وذكر الزبير في هذا الخبر عن ابن سلام عن حماد بن سلمة أن أمية حين أحاطت
~~به الأنصار، قال: يا أحد رأى، أمالكم باللبن حاجة؟ قال: وكان أمية يذكر
~~بفصاحته، ومعنى هذا الكلام: هل رأى أحد مثل هذا، ثم قرن الزبير هذا الحديث
~~بحديث أسنده عن مقاتل بن سليمان، قال: قال النضر بن الحارث حين نزلت قل: إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الزخرف: 81 الآية، وكان النضر قد قال:
~~الملائكة بنات الرحمن، فلما سمع الآية قال ألا تراه قد صدقني، فقال له أمية
~~بن خلف- وكان أفصح منه- لا والله، بل كذبك، فقال: ما كان للرحمن من ولد ms1009،
~~وروي عن ثعلب أنه قال في قول أمية، يا أحد: يا استفتاح، ومعناه يا هؤلاء
~~أجد راء.
# PageV05P201
# <span class="matn">[
### | إسلام عمير بن وهب
### | صفوان يحرضه على قتل الرسول
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير قال:
~~جلس عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن أمية بعد مصاب أهل بدر من قريش في
~~الحجر بيسير، وكان عمير بن وهب شيطانا من شياطين قريش، وممن كان يؤذي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويلقون منه عناء وهو بمكة، وكان ابنه وهب
~~بن عمير في أسارى بدر.
# قال ابن هشام: أسره رفاعة بن رافع أحد بني زريق.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، قال:
~~فذكر أصحاب القليب ومصلبهم، فقال صفوان: والله إن في العيش بعدهم خير؛ قال
~~له عمير: صدقت والله، أما والله لولا دين علي ليس له عندي قضاء وعيال أخشى
~~عليهم الضيعة بعدي، لركبت إلى محمد حتى أقتله، فإن لي قبلهم علة: ابني أسير
~~في أيديهم؛ قال: فاغتنمها صفوان وقال: علي دينك، أنا أقضيه عنك، وعيالك مع
~~عيالي أواسيهم ما بقوا، لا يسعني شيء ويعجز عنهم، فقال له عمير: فاكتم شأنى
~~وشأنك؛ قال: أفعل
### | رؤية عمر له وإخباره الرسول بأمره
# قال: ثم أمر عمير بسيفه، فشحذ له وسم، ثم انطلق حتى قدم المدينة؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P202
# <span class="matn">فبينا عمر بن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون عن
~~يوم بدر، ويذكرون ما أكرمهم الله به، وما أراهم من عدوهم، إذ نظر عمر إلى
~~عمير بن وهب حين أناخ على باب المسجد متوشحا السيف، فقال: هذا الكلب عدو
~~الله عمير ابن وهب، والله ما جاء إلا لشر، وهو الذي حرش بيننا، وحزرنا
~~للقوم يوم بدر.
# ثم دخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، هذا عدو
~~الله عمير بن وهب قد جاء متوشحا سيفه؛ قال: فأدخله علي، قال:
# فأقبل عمر حتى أخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها، وقال لرجال ms1010 ممن كانوا
~~معه من الأنصار: ادخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسوا عنده،
~~واحذروا عليه من هذا الخبيث، فإنه غير مأمون؛ ثم دخل به على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
### | الرسول يحدثه بما بينه هو وصفوان فيسلم
# فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمر آخذ بحمالة سيفه في عنقه،
~~قال: أرسله يا عمر، ادن يا عمير؛ فدنا ثم قال: انعموا صباحا، وكانت تحية
~~أهل الجاهلية بينهم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أكرمنا الله
~~بتحية خير من تحيتك يا عمير، بالسلام: تحية أهل الجنة: فقال: أما والله يا
~~محمد إن كنت بها لحديث عهد؛ قال: فما جاء بك يا عمير؟ قال: جئت لهذا الأسير
~~الذي في أيديكم فأحسنوا فيه؛ قال فما بال السيف في عنقك؟ قال: قبحها الله
~~من سيوف، وهل أغنت عنا شيئا؟ قال: اصدقني، ما الذي جئت له؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P203
# <span class="matn">قال: ما جئت إلا لذلك، قال: بل قعدت أنت وصفوان بن
~~أمية في الحجر، فذكرتما أصحاب القليب من قريش، ثم قلت: لولا دين علي وعيال
~~عندي لخرجت حتى أقتل محمدا، فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك، على أن تقتلني
~~له، والله حائل بينك وبين ذلك؛ قال عمير: أشهد أنك رسول الله، وقد كنا يا
~~رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء، وما ينزل عليك من الوحي،
~~وهذا أمر لم يحضره إلا أنا وصفوان، فو الله إني لأعلم ما أتاك به إلا الله،
~~فالحمد لله الذي هداني للإسلام، وساقني هذا المساق، ثم شهد شهادة الحق.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقهوا أخاكم فى دينه وأفرئوه القرآن،
~~وأطلقوا له أسيره، ففعلوا.
### | رجوعه إلى مكة يدعو للإسلام
# ثم قال: يا رسول الله، إني كنت جاهدا على إطفاء نور الله، شديد الأذى لمن
~~كان على دين الله عز وجل، وأنا أحب أن تأذن لي، فأقدم مكة، فأدعوهم إلى
~~الله تعالى، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وإلى الإسلام، لعل الله
~~يهديهم، وإلا آذيتهم ms1011 فى دينهم كما كنت أوذي أصحابك في دينهم؟
# قال: فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلحق بمكة. وكان صفوان ابن
~~أمية حين خرج عمير بن وهب، يقول: أبشروا بوقعة تأتيكم الآن في أيام، تنسيكم
~~وقعة بدر، وكان صفوان يسأل عنه الركبان، حتى قدم راكب فأخبره عن إسلامه،
~~فحلف أن لا يكلمه أبدا، ولا ينفعه بنفع أبدا.
# قال ابن إسحاق: فلما قدم عمير مكة، أقام بها يدعو إلى الإسلام،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P204
# <span class="matn">ويؤذي من خالفه أذى شديدا، فأسلم على يديه ناس كثير
### | هو أو ابن هشام الذى رأى إبليس. وما نزل فيه
# قال ابن إسحاق: وعمير بن وهب، أو الحارث بن هشام، قد ذكر لي أحدهما، الذي
~~رأى إبليس حين نكص على عقبيه يوم بدر، فقال: أين، أى سراق؟ ومثل عدو الله
~~فذهب، فأنزل الله تعالى فيه. وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس، وإني جار لكم.
# فذكر استدراج إبليس إياهم، وتشبهه بسراقة بن مالك بن جعشم لهم، حين ذكروا
~~ما بينهم وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة في الحرب التي كانت بينهم.
~~يقول الله تعالى: فلما تراءت الفئتان ونظر عدو الله إلى جنود الله من
~~الملائكة، قد أيد الله بهم رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على عدوهم
~~نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون. وصدق عدو الله، رأى
~~ما لم يروا، وقال: إني أخاف الله، والله شديد العقاب. فذكر لي أنهم كانوا
~~يرونه في كل منزل في صورة سراقة لا ينكرونه، حتى إذا كان يوم بدر، والتقى
~~الجمعان نكص على عقبيه، فأوردهم ثم أسلمهم.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: نكص: رجع. قال أوس بن حجر، أحد بنى أسيد ابن عمرو بن تميم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P205
# <span class="matn">نكصتم على أعقابكم يوم جئتم ... تزجون أنفال الخميس
~~العرمرم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# شعر لحسان في الفخر بقومه وما كان من تغرير إبليس بقريش قال ابن إسحاق:
~~وقال حسان بن ثابت:
# قومي ms1012 الذين هم آووا نبيهم ... وصدقوه وأهل الأرض كفار
# إلا خصائص أقوام هم سلف ... للصالحين مع الأنصار أنصار
# مستبشرين بقسم الله قولهم ... لما أتاهم كريم الأصل مختار
# أهلا وسهلا ففي أمن وفي سعة ... نعم النبي ونعم القسم والجار
# فأنزلوه بدار لا يخاف بها ... من كان جارهم دارا هي الدار
# وقاسموه بها الأموال إذ قدموا ... مهاجرين وقسم الجاحد النار
# سرفا وساروا إلى بدر لحينهم ... لو يعلمون يقين العلم ما ساروا
# دلاهم بغرور ثم أسلمهم ... إن الخبيث لمن والاه غرار
# وقال إني لكم جار فأوردهم ... شر الموارد فيه الخزي والعار
# ثم التقينا فولوا عن سراتهم ... من منجدين ومنهم فرقة غاروا
# قال ابن هشام: أنشدني قوله «لما أتاهم كريم الأصل مختار» أبو زيد
~~الأنصارى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P206
# <span class="matn">[
### | المطعمون من قريش
# قال ابن إسحاق: وكان المطعمون، من قريش، ثم من بني هاشم بن عبد مناف:
~~العباس بن عبد المطلب بن هاشم.
# من بنى عبد شمس ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: عتبة بن ربيعة بن عبد شمس.
# من بني نوفل ومن بني نوفل بن عبد مناف: الحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة
~~ابن عدى بن نوفل، يعتقبان ذلك.
# من بني أسد ومن بني أسد بن عبد العزى: أبا البختري بن هشام بن الحارث بن
~~أسد، وحكيم بن حزام بن خويلد بن أسد، يعتقبان ذلك.
# من بني عبد الدار ومن بني عبد الدار بن قصي: النضر بن الحارث بن كلدة بن
~~علقمة ابن عبد مناف بن عبد الدار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P207
# <span class="matn">نسب النضر قال ابن هشام: ويقال: النضر بن الحارث بن
~~علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار.
# من بنى مخزوم قال ابن إسحاق: ومن بني مخزوم بن يقظة: أبا جهل بن هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم..
# من بنى جمح ومن بنى جمح: أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح.
# من بني سهم ومن بني سهم بن عمرو: نبيها ومنبها ابني الحجاج بن عامر بن
~~حذيفة ابن سعد بن سهم، يعتقبان ذلك ms1013.
# من بني عامر ومن بني عامر بن لؤي: سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن
~~نصر بن مالك بن حسل بن عامر.
### | [أسماء خيل المسلمين يوم بدر]
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أنه كان مع المسلمين يوم بدر من
~~الخيل، فرس مرثد بن أبي مرثد الغنوي، وكان يقال له: السبل؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P208
# <span class="matn">رفرس المقداد بن عمرو البهراني، وكان يقال له: بعزجة،
~~ويقال: سبحة؛ وفرس الزبير بن العوام، وكان يقال له: اليعسوب.
### | [خيل المشركين]
# قال ابن هشام: ومع المشركين مائة فرس.
### | نزول سورة الأنفال
### | ما نزل فى تقسيم الأنفال
# قال ابن إسحاق. فلما انقضى أمر بدر، أنزل الله عز وجل فيه من القرآن
~~الأنفال بأسرها، فكان مما نزل منها في اختلافهم في النفل حين اختلفوا فيه
~~يسئلونك عن الأنفال، قل الأنفال لله والرسول، فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.
# فكان عبادة بن الصامت- فيما بلغني- إذا سئل عن الأنفال، قال:
# فينا معشر أهل بدر نزلت، حين اختلفنا في النفل يوم بدر، فانتزعه الله من
~~أيدينا حين ساءت فيه أخلاقنا؛ فرده على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقسمه بيننا عن بواء- يقول: على السواء- وكان في ذلك تقوى الله وطاعته،
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وصلاح ذات البين.
### | [ما نزل في خروج القوم مع الرسول لملاقاة قريش]
# ما نزل في خروج القوم مع الرسول لملاقاة قريش ثم ذكر القوم ومسيرهم مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عرف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P209
# <span class="matn">القوم أن قريشا قد ساروا إليهم، وإنما خرجوا يريدون
~~العير طمعا في الغنيمة، فقال: كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون. يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت
~~وهم ينظرون: أي كراهية للقاء القوم، وإنكارا لمسير قريش، حين ذكروا لهم وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم، وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم:
~~أي الغنيمة دون الحرب ويريد الله أن يحق الحق بكلماته، ويقطع دابر
~~الكافرين ms1014: أي بالوقعة التي أوقع بصناديد قريش وقادتهم يوم بدر إذ تستغيثون
~~ربكم أي لدعائهم حين نظروا إلى كثرة عدوهم، وقلة عددهم فاستجاب لكم بدعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~إذ يغشيكم النعاس أمنة منه: أي أنزلت عليكم الأمنة حين نمتم لا تخافون
~~وينزل عليكم من السماء ماء للمطر الذى أصلبهم تلك الليلة، فحبس المشركين أن
~~يسبقوا إلى الماء، وخلى سبيل المسلمين إليه ليطهركم به ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان، وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام: أي ليذهب عنكم شك الشيطان،
~~لتخويفه إياهم عدوهم، واستجلاد الأرض لهم، حتى انتهوا إلى منزلهم الذي
~~سبقوا إليه عدوهم.
### | [ما نزل في تبشير المسلمين بالمساعدة والنصر، وتحريضهم]
# ثم قال تعالى: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P210
# <span class="matn">آمنوا: أى آزروا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب، فاضربوا فوق الأعناق، واضربوا منهم كل بنان. ذلك بأنهم شاقوا
~~الله ورسوله، ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب، ثم قال:
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار.
# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، فقد باء بغضب
~~من الله، ومأواه جهنم وبئس المصير: أي تحريضا لهم على عدوهم لئلا ينكلوا
~~عنهم إذا لقوهم، وقد وعدهم الله فيهم ما وعدهم.
### | [ما نزل في رمي الرسول للمشركين بالحصباء]
# ثم قال تعالى في رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بالحصباء من
~~يده، حين رماهم: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى: أي لم يكن ذلك برمينك،
~~لولا الذي جعل الله فيها من نصرك، وما ألقى في صدور عدوك منها حين هزمهم
~~الله وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا: أي ليعرف المؤمنين من نعمته عليهم في
~~إظهارهم على عدوهم، وفلة عددهم، ليعرفوا بذلك حقه، ويشكروا بذلك نعمته.
### | [ما نزل في الاستفتاح]
# ثم قال: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح: أي لقول أبي جهل:
# اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا يعرف، فأحنه ms1015 الغداة. والاستفتاح:
# الإنصاف في الدعاء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P211
# <span class="matn">يقول الله جل ثناؤه: وإن تنتهوا: أي لقريش فهو خير
~~لكم وإن تعودوا نعد: أي بمثل الوقعة التي أصبناكم بها يوم بدر: ولن تغني
~~عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين: أي أن عددكم وكثرتكم في
~~أنفسكم لن تغني عنكم شيئا، وإني مع المؤمنين، أنصرهم على من خالفهم.
### | [ما نزل في حض المسلمين على طاعة الرسول]
# ثم قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله، ولا تولوا عنه
~~وأنتم تسمعون: أي لا تخالفوا أمره وأنتم تسمعون لقوله، وتزعمون أنكم منه،
~~ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون: أي كالمنافقين الذين يظهرون
~~له الطاعة، ويسرون له المعصية إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون: أي المنافقون الذين نهيتكم أن تكونوا مثلهم، بكم عن الخير، صم عن
~~الحق، لا يعقلون: لا يعرفون ما عليهم في ذلك من النقمة والتباعة ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم، أى لأنفذ لهم الذي قالوا بألسنتهم، ولكن القلوب
~~خالفت ذلك منهم، ولو خرجوا معكم لتولوا وهم معرضون ما وفوا لكم بشيء مما
~~خرجوا عليه. يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم: أي للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذل، وقوا كم بها بعد الضعف،
~~ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم، واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس، فآواكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P212
# <span class="matn">وأيدكم بنصره، ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون.
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون أي لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم، ثم تخالفوه في السر إلى
~~غيره، فإن ذلك هلاك لأماناتكم، وخيانة لأنفسكم. يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا، ويكفر عنكم سيئاتكم، ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم: أي فصلا بين الحق والباطل، ليظهر الله به حقكم، ويطفىء به باطل من
~~خالفكم.
### | [ما نزل في ذكر نعمة الله على الرسول]
# ثم ذكر رسول الله صلى ms1016 الله عليه وسلم بنعمته عليه، حين مكر به القوم
~~ليقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين: أي
~~فمكرت بهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم.
### | [ما نزل في غرة قريش واستفتاحهم]
# ثم ذكر غرة قريش واستفتاحهم على أنفسهم، إذ قالوا: اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك أي ما جاء به محمد فأمطر علينا حجارة من السماء كما أمطرتها
~~على قوم لوط أو ائتنا بعذاب أليم أي بعض ما عذبت به الأمم قبلنا، وكانوا
~~يقولون: إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره، ولم يعذب أمة ونبيها معها حتى
~~يخرجه عنها. وذلك من قولهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، فقال
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، يذكر جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على
~~أنفسهم، حين نعى سوء أعمالهم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P213
# <span class="matn">وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون أي لقولهم: إنا نستغفر ومحمد بين أظهرنا، ثم قال وما لهم ألا
~~يعذبهم الله وإن كنت بين أظهرهم، وإن كانوا يستغفرون كما يقولون وهم يصدون
~~عن المسجد الحرام: أي من آمن بالله وعبده: أي أنت ومن اتبعك، وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون الذين يحرمون حرمته ويقيمون الصلاة عنده:
~~أي أنت ومن آمن بك ولكن أكثرهم لا يعلمون. وما كان صلاتهم عند البيت التي
~~يزعمون أنه يدفع بها عنهم إلا مكاء وتصدية.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: المكاء: الصفير. والتصدية: التصفيق. قال عنترة بن عمرو
~~(ابن شداد) العبسي:
# ولرب قرن قد تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# يعني: صوت خروج الدم من الطعنة، كأنه الصفير. وهذا البيت في قصيدة له.
~~وقال الطرماح بن حكيم الطائى:
# لها كلما ريعت صداة وركدة ... بمصدان أعلى ابني شمام البوائن
# وهذا البيت في قصيدة له. يعني الأروية، يقول: إذا فزعت قرعت بيدها الصفاة
~~ثم ركدت تسمع صدى قرعها بيدها الصفاة مثل التصفيق.
# والمصدان: الحرز. وابنا شمام: جبلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P214
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وذلك ما لا يرضي الله عز وجل ولا ms1017
~~يحبه، ولا ما افترض عليهم، ولا ما أمرهم به فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون:
~~أي لما أوقع بهم يوم بدر من القتل.
### | [المدة بين (يا أيها المزمل) وبدر]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد، عن عائشة قالت: ما كان بين نزول: يا أيها المزمل، وقول الله تعالى
~~فيها: وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا. إن لدينا أنكالا وجحيما.
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما إلا يسير، حتى أصاب الله قريشا بالوقعة يوم
~~بدر.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: الأنكال: القيود؛ واحدها: نكل. قال رؤبة بن العجاج:
# يكفيك نكلي بغي كل نكل وهذا البيت في أرجوزة له.
### | [ما نزل فيمن عاونوا أبا سفيان]
# قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز وجل: إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا
~~إلى جهنم يحشرون يعني النفر الذين مشوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P215
# <span class="matn">إلى أبي سفيان، وإلى من كان له مال من قريش في تلك
~~التجارة، فسألوهم أن يقووهم بها على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ففعلوا.
# ثم قال: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا لحربك
~~فقد مضت سنت الأولين أي من قتل منهم يوم بدر.
### | [الأمر بقتال الكفار]
# ثم قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله: أي حتى لا
~~يفتن مؤمن عن دينه، ويكون التوحيد لله خالصا ليس له فيه شريك، ويخلع مادونه
~~من الأنداد فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير.
# وإن تولوا عن أمرك إلى ما هم عليه من كفرهم فاعلموا أن الله مولاكم الذي
~~أعزكم ونصركم عليهم يوم بدر في كثرة عددهم وقلة عددكم نعم المولى ونعم
~~النصير.
### | [ما نزل في تقسيم الفيء]
# ثم أعلمهم مقاسم الفيء وحكمه فيه، حين أحله لهم، فقال واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~إن كنتم آمنتم ms1018 بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
~~والله على كل شيء قدير أي يوم فرقت فيه بين الحق والباطل بقدرتي يوم التقى
~~الجمعان منكم ومنهم إذ أنتم بالعدوة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P216
# <span class="matn">الدنيا من الوادي وهم بالعدوة القصوى من الوادي إلى
~~مكة والركب أسفل منكم: أي عير أبي سفيان التي خرجتم لتأخذوها وخرجوا
~~ليمنعوها عن غير ميعاد منكم ولا منهم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد أي
~~ولو كان ذلك عن ميعاد منكم ومنهم ثم بلغكم كثرة عددهم، وقلة عددكم ما
~~لقيتموهم ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا أي ليقضي ما أراد بقدرته من
~~إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الكفر وأهله عن غير بلاء منكم، ففعل ما أراد من
~~ذلك بلطفه، ثم قال ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى من حي عن بينة، وإن الله
~~لسميع عليم أى ليكفر من كفر بعد الحجة لما رأى من الآية والعبرة، ويؤمن من
~~آمن على مثل ذلك.
### | [ما نزل في لطف الله بالرسول]
# ثم ذكر لطفه به وكيده له، ثم قال: إذ يريكهم الله في منامك قليلا، ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات
~~الصدور، فكان ما أراك من ذلك نعمة من نعمه عليهم، شجعهم بها على عدوهم، وكف
~~بها عنهم ما تخوف عليهم من ضعفهم، لعلمه بما فيهم.
# قال ابن هشام: تخوف: مبدلة من كلمة ذكرها ابن إسحاق ولم أذكرها وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا: أي ليؤلف بينهم على الحرب للنقمة ممن أراد الانتقام منه،
~~والإنعام على من أراد إتمام النعمة عليه، من أهل ولايته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P217
# <span class="matn">
### | [ما نزل في وعظ المسلمين وتعليمهم خطط الحرب]
# ثم وعظهم وفهمهم وأعلمهم الذي ينبغي لهم أن يسيروا به في حربهم، فقال
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة تقاتلونهم في سبيل الله عز وجل
~~فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الذى له مذلتم أنفسكم، والوفاء له بما أعطيتموه
~~من بيعتكم لعلكم تفلحون. وأطيعوا الله ورسوله ms1019 ولا تنازعوا فتفشلوا: أي لا
~~تختلفوا فيتفرق أمركم وتذهب ريحكم أي وتذهب حدتكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين أي إني معكم إذا فعلتم ذلك ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئاء الناس:
# أي لا تكونوا كأبي جهل وأصحابه، الذين قالوا: لا نرجع حتى نأتى بدرا
~~فننحر بها الجزر وتسقى بها الخمر، وتعزف علينا فيها القيان، وتسمع العرب:
# أي لا يكون أمركم رياء، ولا سمعة، ولا التماس ما عند الناس وأخلصوا لله
~~النية والحسبة في نصر دينكم، وموازرة نبيكم، لا تعملوا إلا لذلك ولا تطلبوا
~~غيره.
# ثم قال تعالى: وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم. من
~~الناس، وإني جار لكم.
# قال ابن هشام: وقد مضى تفسير هذه الآية.
# قال ابن إسحاق: ثم ذكر الله تعالى أهل الكفر، وما يلقون عند موتهم،
~~ووصفهم بصفتهم، وأخبر نبيه صلى الله عليه وسلم عنهم، حتى انتهى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P218
# <span class="matn">إلى أن قال فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
~~لعلهم يذكرون أي فنكل بهم من ورائهم لعلهم يعقلون وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم إلى قوله تعالى: وما تنفقوا
~~من شيء في سبيل الله يوف إليكم، وأنتم لا تظلمون: أي لا يضيع لكم عند الله
~~أجره في الآخرة، وعاجل خلفه في الدنيا. ثم قال تعالى: وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها: أي إن دعوك إلى السلم على الإسلام فصالحهم عليه وتوكل على الله
~~إن الله كافيك إنه هو السميع العليم.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: جنحوا للسلم: مالوا إليك للسلم. الجنوح: الميل. قال لبيد
~~بن ربيعة:
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# وهذا البيت فى قصيدة له، والسلم أيضا: الصلح، وفي كتاب الله عز وجل:
# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون، ويقرأ إلى السلم، وهو ذلك
~~المعنى. قال زهير بن أبى سلمى:
# وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا ... جمال ومعروف من القول نسلم
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ms1020 ابن هشام: وبلغني عن الحسن بن أبي الحسن البصري، أنه كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P219
# <span class="matn">يقول: وإن جنحوا للسلم للإسلام. وفي كتاب الله تعالى:
~~يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ويقرأ في السلم، وهو الإسلام.
# قال أمية بن أبي الصلت:
# فما أنابوا لسلم حين تنذرهم ... رسل الإله وما كانوا له عضدا
# وهذا البيت في قصيدة له. وتقول العرب لدلو تعمل مستطيلة: السلم.
# قال طرفة بن العبد، أحد بني قيس بن ثعلبة، يصف ناقة له:
# لها مرفقان أفتلان كأنما ... تمر بسلمى دالح متشدد
# وهذا البيت في قصيدة له.
# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو من وراء ذلك.
# هو الذي أيدك بنصره بعد الضعف وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم على الهدى الذي
~~بعثك الله به إليهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم، ولكن
~~الله ألف بينهم بدينه الذي جمعهم عليه إنه عزيز حكيم
# ثم قال تعالى يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين.
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال، إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون: أي لا يقاتلون على نية ولا حق ولا معرفة بخير ولا شر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P220
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء
~~بن أبي رباح، عن عبد الله بن عباس قال: لما نزلت هذه الآية اشتد على
~~المسلمين، وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين، ومائة ألفا، فخفف الله عنهم،
~~فنسختها الآية الأخرى، فقال: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا، فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
~~الله، والله مع الصابرين. قال: فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدوهم لم
~~ينبغ لهم أن يفروا منهم، وإذا كانوا دون ذلك لم يجب عليهم قتالهم وجاز لهم
~~أن يتحوزوا عنهم.
### | [ما نزل في الأسارى والمغانم]
# قال ابن إسحاق: ثم عاتبه الله تعالى في الأسارى، وأخذ المغانم، ولم يكن
~~أحد قبله من ms1021 الأنبياء يأكل مغنما من عدو له.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد أبو جعفر بن علي بن الحسين، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نصرت بالرعب، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا،
~~وأعطيت جوامع الكلم، وأحلت لي المغانم ولم تحلل لنبي كان قبلى، وأعطيت
~~الشفاعة، خمس لم يؤتهن نيى قبلي.
# قال ابن إسحاق: فقال: (ما كان لنبي) : أي قبلك (أن يكون له أسرى) من عدوه
~~(حتى يثخن في الأرض) أي يثخن عدوه، حتى ينفيه من الأرض تريدون عرض الدنيا:
~~أي المتاع، الفداء بأخذ الرجال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P221
# <span class="matn">والله يريد الآخرة: أي قتلهم لظهور الدين الذي يريد
~~إظهاره، والذي تدرك به الآخرة لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم: أي
~~من الأسارى والمغانم عذاب عظيم أي لولا أنه سبق مني أني لا أعذب إلا بعد
~~النهي ولم يك نهاهم، لعذبتكم فيما صنعتم، ثم أحنها له ولهم رحمة منه،
~~وعائدة من الرحمن الرحيم. فقال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم. ثم قال يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم، والله غفور رحيم.
### | [ما نزل في التواصل بين المسلمين]
# وحض المسلمين على التواصل، وجعل المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين
~~دون من سواهم، وجعل الكفار بعضهم أولياء بعض، ثم قال إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير أى يوال المؤمن المؤمن من دون الكافر، وإن كان ذا رحم
~~به تكن فتنة في الأرض أي شبهة في الحق والباطل، وظهور الفساد في الأرض
~~بتولي المؤمن الكافر دون المؤمن.
# ثم رد المواريث إلى الأرحام ممن أسلم بعد الولاية من المهاجرين والأنصار
~~دونهم إلى الأرحام التي بينهم، فقال: والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم فأولئك منكم، وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله أي
~~بالميراث أن الله بكل شيء عليم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام عمير بن وهب:
# فصل: وذكر إسلام عمير بن وهب إلى آخره، وليس فيه ما ms1022 يشكل هل تجد إبليس في
~~غزوة بدر؟:
# وذكر في آخر الحديث أن عمير بن وهب هو الذي رأى إبليس يوم بدر حين نكص
~~على عقبيه، وذكر غيره أن الحارث بن هشام تشبث به، وهو يرى أنه سراقة بن
~~مالك، فقال: إلى أبن سراق أين تفر فلكمه لكمة طرحه على قفاه، ثم قال إني
~~أخاف الله رب العالمين، وإنما كان تمثل في صورة سراقة المدلجي، لأنهم خافوا
~~من بني مدلج أن يعرضوا لهم، فيشغلوهم من أجل الدماء التي كانت بينهم، فتمثل
~~لهم إبليس في صورة سراقة المدلجي، وقال إني جار لكم من الناس، أي: من بني
~~مدلج، ويروى أنهم رأوا سراقة بمكة بعد ذلك، فقالوا له: يا سرافة أخرمت
~~الصف، وأوقعت فينا الهزيمة؟ فقال: والله ما علمت بشيء من أمركم، حتى كانت
~~هزيمتكم، وما شهدت، وما علمت فما صدقوه، حتى أسلموا وسمعوا ما أنزل الله
~~فعلموا أنه كان إبليس تمثل لهم.
# وقول اللعين: إني أخاف الله رب العالمين، لأهل التأويل فيه أقوال أحدها:
~~أنه كذب في قوله: إني أخاف الله، لأن الكافر لا يخاف الله، الثاني:
# أنه رأى جنود الله تنزل من السماء، فخاف أن يكون اليوم الموعود الذي قال
~~الله فيه: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين وقيل أيضا:
# PageV05P223
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إنما خاف أن تدركه الملائكة لما
~~رأى من فعلها بحزبه الكافرين، وذكر قاسم بن ثابت في الدلائل أن قريشا حين
~~توجهت إلى بدر مر هاتف من الجن على مكة في اليوم الذي أوقع بهم المسلمون،
~~وهو ينشد بأنفذ صوت، ولا يرى شخصه «1» :
# أزار الحنيفيون بدرا وقيعة ... سينقض منها ركن كسرى وقيصرا PageV05P224
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبادت رجالا من لؤي، وأبرزت ...
~~خرائد يضربن الترائب حسرا
# فياويح من أمسى عدو محمد ... لقد جار عن قصد الهدى وتحيرا
# فقال قائلهم: من الحنيفيون؟ فقالوا: هم محمد وأصحابه، يزعمون أنهم على
~~دين إبراهيم الحنيف، ثم لم يلبثوا أن جاءهم الخبر اليقين «1» .
# ذكر ما أنزل الله في بدر أنزل سورة الأنفال بأسرها، والأنفال هي الغنائم،
~~وقال أبو عبيد في كتاب ms1023 الأموال: النفل: إحسان وتفضل من المنعم فسميت
~~الغنائم أنفالا، لأن الله تعالى تفضل بها على هذه الأمة، ولم يحلها لأحد
~~قبلهم. قال المؤلف:
# أما قوله: إن الله تفضل بها فصحيح، فقد قال عليه السلام: ما أحلت الغنائم
~~لأحد سود الرموس قبلكم، إنما كانت نار تنزل من السماء فتأكلها «2» ،
~~PageV05P225
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما قوله: فسميت الغنائم أنفالا
~~لهذا، فلا أحسبه صحيحا، فقد كانت العرب في الجاهلية الجهلاء تسميها أنفالا.
# وقد أنشد ابن هشام لأوس بن حجر الأسيدي، وهو جاهلي قديم «1» :
# نكصتم على أعقابكم يوم جئتم ... تزجون أنفال الخميس العرمرم «2»
# ففي هذا البيت أنها كانت تسمى أنفالا قبل أن يحلها الله لمحمد وأمته،
~~فأصل اشتقاقها إذا من النفل، وهو الزيادة لأنها زيادة في أموال الغانمين،
~~وفي بيت أوس بن حجر أيضا شاهد آخر على أن الجيش كان يسمى: خميسا، في
~~الجاهلية «3» ، لأن قوما زعموا أن اسم الخميس من الخمس الذي يؤخذ من
~~المغنم، وهذا لم يكن حتى جاء الإسلام، وإنما كان لصاحب الجيش الربع، وهو
~~المرباع، وسيأتي القول في اشتقاقه فيما بعد إن شاء الله. قرأ ابن مسعود
~~وعطاء يسئلونك عن الأنفال وقرأت الجماعة: يسئلونك عن الأنفال والمعنى صحيح
~~في القراءتين؛ لأنهم سألوها وسألوا عنها لمن هي.
# وقول عبادة بن الصامت: نزلت فينا أهل بدر: يسئلونك عن الأنفال لأنا
~~منازعنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا، كذلك جاء فى التفسير لعبد بن
~~PageV05P226
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حميد، وغيره أن عبادة بن الصامت مع
~~الذين كانوا معه، وأبا اليسر كعب ابن عمرو في طائفة معه، وكان أبو اليسر قد
~~قتل قتيلين، وأسر أسيرين تنازعوا، فقال الذين حووا المغنم: نحن أحق به،
~~وقال الذين شغلوا بالقتال، واتباع القوم نحن أحق به، فانتزعه الله منهم
~~ورده إلى نبيه- صلى الله عليه وسلم- وقد تقدم حديث سعد بن أبي وقاص، حين
~~جاء بالسيف، فأمر أن يجعله في القبض، فشق ذلك عليه، وكان السيف للعاصى بن
~~سعيد، يقال له ذو الكنيفة، فلما نزلت الآية أعطى رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- السيف لسعد، وقسم الغنيمة ms1024 عن بواء أي: على سواء، وقد قدمنا الحديث
~~الذي ذكره أبو عبيد، وفيه أنه قسمها على فواق، فأنزل الله بعد: واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء الآية فنسخت قل: الأنفال لله والرسول وهو أصح الأقوال
~~أنها منسوخة «1» . وأما من زعم أن الأنفال ما شذ من العدو إلى المسلمين من
~~من دابة، أو نحوها، فليست منسوخة عنده، وكذلك قول مجاهد أن الأنفال، هو
~~الخمس نفسه، وإنما تكون منسوخة إذا قلنا إنها جملة الغنائم، وهو
~~PageV05P227
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القول الذي تشهد له الآثار، قال
~~أبو عبيد: والأنفال تنقسم أربعة أقسام نفل لا يخمس، ونفل من رأس الغنيمة،
~~ونفل من الخمس، ونفل السرايا وهو بعد إخراج الخمس، ونفل من خمس الخمس، فأما
~~الذي ليس فيه خمس ولا يخرج من رأس الغنيمة، ولا من الخمس، فهو سلب القتيل
~~يقتل في غير معمعة الحرب، وفي غير الزحف، فهو ملك للقاتل، وهذا القول هو
~~قول الأوزاعي، وأهل الشام، وقول طائفة من أهل الحديث وفيه قول ثان، وهو أن
~~السلب من جملة النفل يخمس مع الغنيمة، وهو قول مالك، وهو معنى قول ابن عباس
~~الذي في الموطأ حين سأله رجل عن الأنفال، فقال:
# الفرس من النفل والدرع من النفل، وقال في غير الموطأ في هذا الحديث:
# الفرس من النفل وفي النفل الخمس أن الوليد بن مسلم روى هذا الحديث، فقال
~~في آخره: يريد أن السلب للقاتل، ففسره على مذهب شيخه، ومن حجتهم أيضا أن
~~عمر رضي الله عنه خمس سلب البراء بن مالك حين قتل مرزبان الزأرة فسلبه
~~سواريه ومنطقته، وما كان عليه، فبلغ ثمنه ثلاثين ألفا، وقال أصحاب القول
~~الأول لا حجة في حديث عمر، لأنه إنما خمس المرزبان، لأنه استكثره، وقال: قد
~~كان السلب لا يخمس، وإن سلب البراء بلغ ثلاثين ألفا، وأنا خامسه، واحتجوا
~~بحديث سلمة بن الأكوع، إذ قتل قتيلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~له سلبه أجمع. ومن حجة مالك، ومن قال بقوله: عموم آية الخمس، فإنه قال:
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن ms1025 لله خمسه: وللرسول وحديث خالد بن الوليد
~~الذي رواه مسلم وأبو داود أن عوف بن مالك قال: قتل رجل من حمير رجلا من
~~العدو
# PageV05P228
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأراد سلبه، فمنعه ذلك، وكان واليا
~~عليهم، فأخبر عوف رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال لخالد: ما منعك أن
~~تعطيه سلبه؟ فقال: استكثرته يا رسول الله، قال: ادفعه إليه، فلقي عوف خالدا
~~فجبذ بردائه، وقال:
# هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله- صلى الله عليه وسلم-[فسمعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم] فاستغضب، فقال: لا تعطه يا يا خالد، هل أنتم
~~تاركو إلي أمرائي [إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا وغنما، فرماها،
~~ثم تحين سقيها، فأوردها حوضا فشرعت فيه، فشربت صفوة وتركت كدره فصفوه لكم
~~وكدره عليهم. رواه أحمد ومسلم] .
# ولو كان السلب حقا له من رأس الغنيمة لما رده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فهذا هو القسم الواحد من النفل.
# والقسم الثاني: هو من رأس الغنيمة قبل تخميسها، وهو ما يعطى الأدلاء
~~الذين يدلون على عورة العدو، ويدلون [على] الطرق، وما يعطى الدعاة وغيره
~~مما ينتفع أهل الجيش به عامة.
# والقسم الثالث ما تنفله السرايا، فقد كانت تنفل في البدأة الربع بعد
~~الخمس، وفي العودة الثلث مما غنموه، كذلك جاء في حديث رواه مكحول عن حبيب
~~بن مسلمة «1» ، وأخذت به طائفة.
# والقسم الرابع من النفل: ما ينفله الإمام من الخمس لأهل الغناء والمنفعة،
~~لأن ما كان للرسول عليه السلام من الغنيمة، فهو للإمام بعده يصرفه فيما
~~PageV05P229
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان النبي عليه السلام يصرفه، وهو
~~قول مالك وأكثر العلماء «1» ، وقالت طائفة هو مقصور على الأصناف التي ذكرت
~~في القرآن، وهم ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، وقد أعطي
~~المقداد حمارا من الخمس أعطاه له بعض الأمراء، فرده لما لم يكن من هؤلاء
~~الأصناف المذكورين، وأما أنس بن مالك، فإنه فعل خلاف هذا، أعطاه معاوية
~~ثلاثين رأسا من الغنيمة فأبى أن يقبلها، إلا أن تكون من الخمس، وأصح
~~القولين: أن الإمام له النظر ms1026 في ذلك، فإن رأى صرف الخمس إلى منافع
~~المسلمين، ولم تكن بالأصناف الأربعة حاجة شديدة إليه صرفه؛ وإلا بدأ بهم،
~~وصرف بقيته فيما يرى، واختلف في ذوي القربى من هم، فقال ابن عباس: كنا نرى
~~أنهم بنو هاشم، فأبى ذلك علينا قومنا، وقالوا هم قريش كلهم، كذلك قال في
~~الكتاب الذي كتبه إلى نجدة الحروري «2» ، واختلفوا أيضا في قرابة الإمام
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم: أهم داخلون فى الآية أم لا؟ «3» والصحيح:
~~PageV05P230
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دخولهم فى ذوي القربى، لقوله عليه
~~السلام: إذا أطعم الله نبيا طعمة، فهي للخليفة بعده، أو قال: للقائم بعده.
~~ومما اختلفوا فيه من معنى آية الخمس:
# قسم خمس الخمس، فقال أبو العالية في قوله: فأن لله خمسه أي: للكعبة، يخرج
~~لها نصيب من الخمس، وللرسول نصيب، وباقي الخمس للأربعة الأصناف.
# وقالت طائفة: خمس الخمس للرسول، وباقيه للأربعة الأصناف. وقالت طائفة:
~~الخمس كله للرسول يصرفه في تلك الأصناف وغيرها، وإنما قال الله:
# وللرسول تنبيها على شرف المكسب وطيب المغنم، كذلك قال فى الفىء، وهو ما
~~أفاء الله على المسلمين من الأرضين التي كانت لأهل الكفر فقال فيه:
# فلله وللرسول الآية، ولم يقل في آيات الصدقات مثل ذلك، ولا أضافها لنفسه
~~ولا للرسول، لأن الصدقة أو ساخ الناس، فلا تطيب لمحمد، ولا لآل محمد، فقال
~~فيها: إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية، أي: ليست لأحد إلا لهؤلاء،
~~وهذا كله قول سفيان الثوري، وتفسيره، وسيأتي القول في غزوة حنين فيما أعطى
~~النبي- صلى الله عليه وسلم للمؤلفة قلوبهم، هل كان من رأس الغنيمة أم من
~~الخمس أم من خمس الخمس إن شاء الله.
# عن قتال الملائكة: فصل: وذكر قوله سبحانه بألف من الملائكة مردفين وقد
~~قال في أخرى: بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين فقيل في معناه: إن الألف
~~أردفهم بثلاثة آلاف، فكان الأكثر مددا للأقل، وكان الألف مردفين لمن وراءهم
~~بكسر الدال من مردفين، وكانوا أيضا مردفين بهم بفتح الدال،
# PageV05P231
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والألف هم الذين قاتلوا مع
~~المؤمنين، وهم الذين قال الله لهم ms1027: فثبتوا الذين آمنوا وكانوا في صور
~~الرجال، ويقولون للمؤمنين اثبتوا، فإن عدوكم قليل، وإن الله معكم ونحو هذا،
~~وقول الله سبحانه: واضربوا منهم كل بنان جاء في التفسير أنه ما وقعت ضربة
~~يوم بدر إلا في رأس أو مفصل، وكانوا يعرفون قتلى الملائكة من قتلاهم، بآثار
~~سود في الأعناق وفي البنان، كذلك ذكر ابن إسحاق في غير هذه الرواية «1» ،
~~ويقال لمفاصل الأصابع وغيرها بنان PageV05P232
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحدتها بنانة، وهو من أبن بالمكان
~~«1» إذا أقام فيه وثبت، قاله الزجاج.
# وقوله ليطهركم به، ويذهب عنكم رجز الشيطان الآية، كان العدو قد أحرزوا
~~الماء دون المؤمنين، وحفروا القلب لأنفسهم، وكان المسلمون قد أحدثوا وأجنب
~~بعضهم، وهم لا يصلون إلى الماء، فوسوس الشيطان لهم أو لبعضهم، وقال: تزعمون
~~أنكم على الحق، وقد سبقكم أعداؤكم إلى الماء، وأنتم عطاش وتصلون بلا وضوء،
~~وما ينتظر أعداؤكم إلا أن يقطع العطش رقابكم، ويذهب قواكم فيتحكموا فيكم
~~كيف شاؤا، فأرسل الله تعالى السماء فحلت عزاليها «2» فتطهروا ورووا وتلبدت
~~الأرض لأقدامهم وكانت رمالا وسبخات، فثبتت فيها أقدامهم وذهب عنهم رجز
~~الشيطان، ثم نهضوا إلى أعدائهم فغلبوهم على الماء، وعاروا القلب التى كانت
~~قلى العدو فعطش الكفار، وجاء النصر من عند الله، وقبض النبي صلى الله عليه
~~وسلم- قبضة من البطحاء ورماهم بها، فملأت عيون جميع العسكر، PageV05P234
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذلك قوله سبحانه: وما رميت إذ
~~رميت، ولكن الله رمى أي:
# عم جميعهم، ولم يكن في قبضتك إلا ما يبلغ بعضهم، فالله هو الذي رمى
~~سائرهم إذ رميت أنت القليل منهم، فهذا قول، وقال أحمد بن يحيى:
# معناه: وما رميت قلوبهم بالرعب حين رميت الحصباء، ولكن الله رمى وقال هبة
~~الله بن سلامة: الرمي أخذ وإرسال وإصابة وتبليغ، فالذي أثبت الله لنبيه هو
~~الأخذ والإرسال، والذي نفى عنه هو الإصابة والتبليغ، وأثبتهما لنفسه.
# حول النولى يوم الزعف والانتصارات الإسلامية الباهرة: وقوله: فلا تولوهم
~~الأدبار الآية قال الحسن: ليس الفرار من الزحف من الكبائر إلا يوم بدر وفي
~~الملحمة الكبرى التي تأتي آخر الزمان. وقال غيره ms1028: هو من الكبائر إذا حضر
~~الإمام ولم يتحيز إلى فئة فأما إذا كان الفرار إلى الإمام، فهو متحيز إلى
~~فئة، وقد قال عمر بن الخطاب حين بلغه قتل أبي عبيد بن مسعود، وما أوقع
~~الفرس بالمسلمين: هلا تحيز إلي أبو عبيد بن مسعود، فإني فئة لكل مسلم، وروي
~~مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم- أنه قال لأصحابه الذين رجعوا من غزوة
~~مؤتة «1» ، ذلك أنهم قالوا: نحن الفرارون يا رسول الله، فقال: بل أنتم
~~العكارون «2» ، وأنا فئتكم، PageV05P235
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو حديث مشهور اختصرته، والقدر
~~الذي يحرم معه الفرار الواحد مع الواحد، والواحد مع الاثنين، فإذا كان
~~الواحد للثلاثة، لم يعب على الفار فراره، كان متحيزا إلى فئة أو لم يكن.
~~وذكر أبو الوليد بن رشد «1» فى مقدماته عن PageV05P236
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعض الفقهاء، قال: إذا كان
~~المسلمون اثنا عشر ألفا لم يجز لهم الفرار من ثلاثة أمثالهم، ولا من أكثر
~~من ذلك، لقوله عليه السلام: لن تغلب اثنا عشر ألفا من قلة، وقد كان وقوف
~~الواحد إلى العشرة حتما في أول الأمر، ثم خفف الله ذلك ونسخه بقوله: الآن
~~خفف الله عنكم، وعلم أن فيكم ضعفا الآية، كذلك روي عن ابن عباس، وهو قول
~~العلماء، ولكن لا يتبين فيه النسخ، لأن قوله إن يكن منكم عشرون صابرون إلى
~~آخر الآية خبر، والخبر لا يدخله النسخ، وقوله: الآن خفف الله عنكم يدل على
~~أن ثم حكما منسوخا، وهو الثبوت للعشرة، فإذا للآية ظهر وبطن، فظاهرها خبر،
~~ووعد من الله تعالى أن تغلب العشرة المائة، وباطنها وجوب الثبوت للمائة،
~~ويدل على هذا الحكم قوله: حرض المؤمنين على القتال فتعلق النسخ بهذا الحكم
~~الباطن، وبقي الخبر وعدا حقا قد أبصره المؤمنون- عيانا في زمن عمر بن
~~الخطاب، وفي بقية خلافة أبي بكر في محاربة الروم وفارس بالعراق وبالشام،
~~ففي تلك الملاحم هزمت المئون الآلاف من المشركين، وقد هزم خالد بن الوليد
~~مائة ألف حين إفباله من العراق إلى الشام ولم يبلغ عسكره خمسة آلاف، بل قد
~~رأيت ms1029 في بعض فتوح الشام أنه كان يومئذ في ألف فارس، وكان قد أقبل من العراق
~~مددا للمسلمين الذين بالشام، وكان الروم في أربعمائة ألف، فلقي منهم خالد
~~مائة ألف ففض جمعهم PageV05P237
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهزمهم «1» ، وقد هزم أهل القادسية
~~جيوش رستم وقتلوه وكان رستم في أكثر من مائتي ألف «2» ، ولم يكن المسلمون
~~في عشر ذلك العدد وجاؤا معهم بالفيلة أمثال الحصون عليها الرجال ففرت
~~الفيلة، وأطاحت ما عليها، ولم يردها شيء دون البلد الذي خرجت منه، وكذلك ما
~~ظهر من فتح الله ونصره على يدي موسى بن نصير بإفريقية، والأندلس «3» ، فقد
~~كان في ذلك أعجب العجب، فكان وعد الله مفعولا ونصره للمسلمين ناجزا، والحمد
~~لله. PageV05P238
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال النقاش في معنى قوله تعالى:
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين معناه: إن يصيروا يغلبوا، وغلبتهم
~~ليس بأن يسلموا كلهم، ولكن من سلم منهم رأى غلبة أهل دينه، وظهورهم على
~~الكفر، ولا يقدح في وعد الله أن يستشهد جملة من الصابرين، وإنما هذا كقوله:
~~قاتلوا PageV05P239
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فقد نجز الموعود وغلبوا كما وعدوا. هذا
~~معنى كلامه، والذي قدمناه أبين.
# الذين في قلوبهم مرصد في بدر: وفي هذه السورة قوله: إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض نزلت في قوم من أهل مكة آمنوا ولم يهاجروا، ثم خرجوا
~~مع المشركين إلى بدر، فلما رأوا قلة المسلمين شكوا، وقالوا غر هؤلاء دينهم،
~~منهم قيس ابن الوليد بن المغيرة، وقيس بن الفاكه وجماعة سماهم أبو بكر
~~النقاش «1» ، وهم الذين قتلوا فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم.
# رأي الأخنس وأبي جهل في النبي صلى الله عليه وسلم: وانخنس يومئذ أبي بن
~~شريق بنحو من ثلثمائة من قريش، فسمي الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج
~~بن أبى سلمة بن عبد العزى ابن غيرة وذلك أنه خلا بأبي جهل حين تراءى
~~الجمعان، فقال: أترى أن محمدا يكذب؟ فقال أبو جهل: كيف يكذب على الله، وقد
~~كنا نسميه الأمين، لأنه ما ms1030 كذب قط، ولكن إذا اجتمعت في بني عبد مناف
~~السقاية والرفادة والمشورة، ثم تكون فيهم النبوة، فأي شيء بقي لنا، فحينئذ
~~انخنس الأخنس ببني زهرة وحشد إبليس جميع جنوده، وجاء بنفسه، ونزل
~~PageV05P240
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جبريل بألف من الملائكة في صور
~~الرجال، فكان فى خمسمائة من الملائكة فى الميمنة، وميكائيل في خمسمائة من
~~الملائكة في الميسرة، ووراءهم مدد لم يقاتلوا، وهم الآلاف المذكورون في
~~سورة آل عمران، وكان إسرافيل وسط الصف لا يقاتل، كما يقاتل غيره من
~~الملائكة، وكان الرجل يرى الملك على صورة رجل يعرفه؛ وهو يثبته ويقول له:
~~ما هم بشيء، فكر عليهم «1» ، وهذا في معنى قوله سبحانه فثبتوا الذين آمنوا
~~ذكره ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام، وفي مثل هذا يقول حسان:
# ميكال معك وجبرئيل كلاهما ... مدد لنصرك من عزيز قادر
# ويقال: كان مع المسلمين يومئذ سبعون من الجن، كانوا قد أسلموا.
# من الآخرون؟ وذكر قول الله تعالى: ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من
~~دونهم ولم يذكر الآخرين من هم، وقيل في ذلك أقوال قيل: هم المنافقون، وقيل:
~~هم اليهود «2» وأصح ما في ذلك أنهم الجن، لرواية ابن المليكي عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فى آخرين من دونهم PageV05P241
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال هم الجن ثم قال عليه السلام:
~~إن الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق، ذكره الحارث في مسنده «1»
~~وأنشد:
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# الهالكي: الصيقل. ونقب النصال: جرب الحديد، وصدوه، وهو في معنى النقب،
~~واحدتها نقبة «2» .
# حول غنائم بدر: فصل: وذكر في السورة: لولا كتاب من الله سبق يعني بإحلال
~~الغنائم لمحمد وأمته لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، فقال النبي- صلى الله
~~عليه وسلم: - لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة «3» ، وقال: لو نزل
~~عذاب ما نجا منه إلا عمر، لأن عمر كان قد أشار عليه بقتل الأسارى والإنخان
~~في القتل، وأشار أبو بكر بالإبقاء، فأخذ رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV05P242
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بقول أبي بكر، ثم ms1031 نزلت الآية:
~~فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وروى أبو عبيد من طريق عبد الله بن مسعود قال:
~~لما كان يوم بدر، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الأسارى، فقال: ماذا ترون؟
~~فقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك، اضرب أعناقهم، وقال عبد الله بن
~~رواحة: يا رسول الله أنت بواد كثير الحطب، فأضرمه نارا، ثم ألقهم فيها،
~~فقال العباس: قطع الله رحمك، فقال أبو بكر: يا رسول الله عترتك، وأصلك
~~وقومك تجاوز عنهم، يستنقذهم الله بك من النار، ثم دخل رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فمن قائل يقول القول ما قال عمر، ومن قائل يقول القول ما قال
~~أبو بكر، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما قولكم في هذين الرجلين،
~~إن مثلهما كمثل إخوة لكم، كانوا قبلكم، قال نوح: رب لا تذر على الأرض
~~الآية، وقال موسى: ربنا اطمس على أموالهم الآية، وقال عيسى: إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك الآية، وقال إبراهيم: فمن تبعني فإنه مني الآية. وإن الله يشدد
~~قلوب رجال، حتى تكون كالحجر، ويلين قلوب رجال، حتى تكون ألين من اللبن،
~~ويروى من اللين، وإن بكم عيلة فلا يفلت منهم أحد إلا بفداء أو ضربة عنق.
~~قال عبد الله [بن مسعود] :
# فقلت إلا سهل بن بيضاء، وقد كنت سمعته يذكر الإسلام، قال: فجعلت أنظر إلى
~~السماء متى تقع علي الحجارة فقلت: أقدم القول بين يدي رسول الله، فقال
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- إلا سهل بن بيضاء، ففرحت بذلك «1» ،
~~PageV05P243
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال أبو عبيدة: أما أهل المعرفة
~~بالمغازي، فإنهم يقولون إنما هو سهل بن بيضاء أخو سهيل، فأما، سهيل، فكان
~~من المهاجرين، وقد شهد مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بدرا، ثم إن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- لم يفد بعدها بمال، إنما كان يمن أو يفادي
~~أسيرا بأسير، كذلك قال أبو عبيد: وذلك والله أعلم لقوله: تريدون عرض الدنيا
~~يعني الفداء بالمال، وإن كان قد أحل ذلك وطيبه، ولكن ما فعله الرسول بعد
~~ذلك أفضل من ms1032 المن أو المفاداة بالرجال، ألا ترى إلى قوله سبحانه فإما منا
~~بعد وإما فداء كيف قدم المن على الفداء، فلذلك اختاره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقدمه، وأما مذاهب الفقهاء في هذا، فالأوزاعي وسفيان ومالك
~~يكرهون أخذ المال في الأسير، لما في ذلك من تقوية العدو بالرجال «1» ،
~~واختلفوا فى PageV05P244
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصغير إذا كان معه أمه، فأجاز
~~فداءه بالمال أهل العراق، واختلف فيه عن مالك، والصحيح منعه، وكان العباس
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم في الأسرى، ففدى نفسه، وفدى ابني أخيه «1» ،
~~فقال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# لقد تركتني أتكفف قريشا فقيرا معدما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# أين الذهب «2» التي تركتها عند أم الفضل وعددها كذا وكذا، وقلت لها كيت
~~وكيت، فقال: من أعلمك بهذا يا ابن أخي؟ فقال: الله، فقال: حديث ما اطلع
~~عليه إلا عالم الأسرار أشهد أنك رسول الله، فحينئذ أسلم العباس، وكان في
~~الأسرى من يكتب، ولم يكن في الأنصار أحد يحسن الكتابة فكان منهم من لا مال
~~له، فيقبل منه أن يعلم عشرة من الغلمان الكتابة، ويخلي سبيله، فيومئذ تعلم
~~الكتابة زيد بن ثابت في جماعة من غلمة الأنصار، وهذه عيون أخبار، وصلتها
~~بما ذكره ابن إسحاق في يوم بدر جمعتها من كتب التفاسير والسير ولخصتها.
# خيل بدر: فصل: وذكر ابن إسحاق الخيل التي كانت للمسلمين يوم بدر، فذكر
~~PageV05P245
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعزجة فرس المقداد، واليعبوب فرس
~~الزبير، وفرسا لمرثد الغنوي، ولم يكن لهم يومئذ خيل إلا هذه، وفي فرس
~~الزبير اختلاف، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم خيل بعد هذا اليوم، منها:
~~السكب واللزاز والمرتجز واللحيف «1» ، وقد ذكره البخاري من حديث عباس بن
~~سهل عن أبيه، قال:
# ويقال فيه: اللخيف بالخاء المعجمة «2» ، وقال القتبي: كان المرتجز فرسا
~~اشتراه عليه السلام من أعرابي، ثم أنكر الأعرابي أن يكون باعه منه، فشهد
~~خزيمة بن ثابت على الأعرابي بالبيع، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
# بم تشهد؟ قال: أشهد بصدقك يا رسول الله، فجعلت شهادته شهادة ms1033 رجلين،
~~والحديث مشهور، غير أن في مسند الحارث زيادة فيه، وهي أنه، عليه السلام، رد
~~الفرس على الأعرابي، وقال: لا بارك الله لك فيها، فأصبحت من الغد شائلة
~~برجلها، أي: قد ماتت. قال الطبري: ومن خيله الضرس، وملاوح، والورد «3» وهو
~~الذي وهبه لعمر، فحمل عليه عمر رجلا فى سبيل PageV05P246
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله، وحديثه في الموطأ، وكان له
~~عليه السلام من الدروع: ذات الفضول، وأخرى يقال لها: فضة، وراية يقال لها
~~العقاب، وقوسان أحدهما: الصفراء، والأخرى: الزوراء وسيفه: ذو الفقار لفقرات
~~كانت في وسطه «1» ، وكان لنبيه ومنبه ابني الحجاج سلباه يوم بدر، ويقال: إن
~~أصله كان من حديدة وجدت مدفونة عند الكعبة، فصنع منها ذو الفقار، وصمصامة
~~عمرو بن معدي كرب التي وهبها لخالد بن سعيد، وكانت مشهورة عند العرب، وكان
~~له حربة يقال لها: النبعة، وذكر العقيلي في كتاب الضعفاء جملة من آلاته
~~عليه السلام في حديث أسنده، فمنها الجمع اسم كنانته، والمدلة اسم لمرآة كان
~~ينظر PageV05P247
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيها، وقضيب يسمى: الممشوق، وذكر
~~الجلمين «1» ، ونسيت ما قال في اسمه، وأما بغلته دلدل وحماره عفير «2» ،
~~فقد ذكرناهما في كتاب الأعلام، وذكرنا ما كان في أمر الحمار من الآيات،
~~وزدنا هنا لك في استقصاء هذا الباب، ورأينا أن لا نخلى هذا الكتاب مما
~~ذكرنا هنا لك، أو أكثره، وأما دلدل فماتت في زمن معاوية، وهي التي أهداها
~~إليه المقوقس، وأما اليعفور فطرح نفسه في بئر يوم مات النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- فمات، وذكر ابن فورك في كتاب الفصول أنه كان من مغانم خيبر، وأنه كلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: يا رسول الله أنا زياد بن شهاب، وقد
~~كان في آبائي ستون حمارا كلهم ركبه نبي، فاركبني أنت، وزاد الجويني في كتاب
~~الشامل «3» أن النبي- صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أحدا من أصحابه
~~أرسل إليه هذا الحمار، فيذهب حتى يضرب برأسه الباب، فيخرج الرجل، فيعلم أنه
~~قد أرسل إليه، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم، وكان له ترس فيما ذكر ms1034
~~الطبري فيه تمثال كرأس الكبش وكان يكرهه فيه، فأصبح ذات يوم قد PageV05P248
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>انمحى «1» ، ولم يبق منه أثر،
~~وأمار داؤه عليه السلام، فكان يقال له:
# الحضرمي، وبه كان يشهد العيدين، كان طوله أربع أذرع وعرضه ذراعان وشبر
~~«2» ، وكان له جفنة عظيمة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال جرى ذكرها في
~~حديث خرجه أبو داود، فهذه جملة تشرئب إلى معرفتها أنفس الطالبين، وترتاح
~~بالمذاكرة بها قلوب المتأدبين، وكل ما كان من باب المعرفة بنبينا عليه
~~السلام، ومتصلا بأخبار سيرته مما يونق الأسماع، ويهز بأرواح المحبة الطباع
~~«3» ، والحمد لله على ما علم من ذلك. PageV05P249
# <span class="matn">[
### | من شهد بدرا من المسلمين
### | من بنى هاشم والمطلب
# قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من شهد بدرا من المسلمين، ثم من (قريش، ثم من)
~~بني هاشم بن عبد مناف وبني المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة.
# محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين، ابن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم؛ وحمزة بن عبد المطلب بن هاشم، أسد الله وأسد رسوله، عم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم؛
~~وزيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن امرىء القيس الكلبي، أنعم
~~الله عليه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرىء
~~القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبدود بن عوف بن كنانة ابن بكر بن عوف
~~بن عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن ثور بن كثب ابن وبرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>- ص 41 ح 2 الإنسان الكامل ط 1294
~~وإذا سئل الصوفية عن الحقيقة المحمدية قالوا هى ذات الله فى تعينها الأول.
~~وراجع ما كتبته فى كتابى «هذه هى الصوفية» وكتابى «مصرع التصوف» هدانا الله
~~إلى الحق، ورزقنا الحمية له على بصيرة.
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P253
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وأنسة مولى رسول الله ms1035 صلى الله عليه
~~وسلم، وأبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: أنسة: حبشي، وأبو كبشة: فارسي.
# قال ابن إسحاق وأبو مرثد كناز بن حصن بن يربوع بن عمرو بن يربوع بن خرشة
~~بن سعد بن طريف بن جلان بن غنم بن غني بن يعصر ابن سعد بن قيس بن عيلان.
# قال ابن هشام: كناز بن حصين.
# قال ابن إسحاق: وابنه مرثد بن أبي مرثد، حليفا حمزة بن عبد المطلب؛
~~وعبيدة بن الحارث بن المطلب؛ وأخواه الطفيل بن الحارث، والحصين بن الحارث؛
~~ومسطح، واسمه: عوف بن أثاثة بن عباد بن المطلب. اثنا عشر رجلا.
### | من بنى عبد شمس
# ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية ابن
~~عبد شمس، تخلف على امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه، قال: وأجري يا رسول الله؟
# قال: وأجرك؛ وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس؛ وسالم، مولى أبي
~~حذيفة.
# قال ابن هشام: واسم أبي حذيفة مهشم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P254
# <span class="matn">
### | [نسب سالم]
# قال ابن هشام: وسالم، سائبة لثبيتة بنت يعار بن زيد بن عبيد بن زيد ابن
~~مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، سيبته فانقطع إلى أبي حذيفة
~~فتبناه، ويقال: كانت ثبيتة بنت يعار تحت أبي حذيفة بن عتبة، فأعتقت سالما
~~سائبة، فقيل: سالم مولى أبي حذيفة.
# قال ابن إسحاق: وزعموا أن صبيحا مولى أبي العاص بن أمية بن عبد شمس تجهر
~~للخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم مرض، فحمل على بعيره أبا سلمة
~~بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ ثم شهد صبيح بعد ذلك
~~المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | من حلفاء بنى عبد شمس
# وشهد بدرا من حلفاء بني عبد شمس، ثم من بني أسد بن خزيمة:
# عبد الله بن جحش بن رئاب بن ms1036 يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم ابن
~~دودان بن أسد؛ وعكاشة بن محصن بن حرثان بن قيس بن مرة ابن كبير بن غنم بن
~~دودان بن أسد؛ وشجاع بن وهب بن ربيعة بن أسد ابن صهيب بن مالك بن كبير بن
~~غنم بن دودان بن أسد، وأخوه عقبة بن وهب؛ ويزيد بن رقيش بن رئاب بن يعمر بن
~~صبرة بن مرة بن كبير ابن غنم بن دودان بن أسد؛ وأبو سنان بن محصن بن حرثان
~~بن قيس، أخو عكاشة بن محصن؛ وابنه سنان بن أبي سنان، ومحرز بن نضلة بن عبد
~~الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P255
# <span class="matn">ابن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد، وربيعة بن
~~أكثم بن سخبرة ابن عمرو بن لكيز بن عامر بن غنم بن دودان بن أسد
### | من حلفاء بنى كبير
# ومن حلفاء بني كبير بن غنم بن دودان بن أسد: ثقف بن عمرو، وأخواه: مالك
~~بن عمرو، ومدلج بن عمرو
# قال ابن هشام: مدلاج بن عمرو.
# قال ابن إسحاق: وهم من بني حجر، آل بني سليم. وأبو مخشي، حليف لهم. ستة
~~عشر رجلا.
# قال ابن هشام: أبو مخشي طائي، واسمه: سويد بن مخشى.
### | من بنى نوفل
# قال ابن إسحاق: ومن بني نوفل بن عبد مناف: عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب
~~بن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان؛ وخباب، مولى عتبة بن غزوان- رجلان.
### | [من بني أسد]
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الزبير بن العوام بن خويلد ابن أسد؛
~~وحاطب بن أبي بلتعة، وسعد مولى حاطب. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P256
# <span class="matn">قال ابن هشام: حاطب بن أبي بلتعة، واسم أبي بلتعة:
~~عمرو، لخمي، وسعد مولى حاطب، كلبى.
### | من بنى عبد الدار
# قال ابن إسحاق: ومن بني عبد الدر بن قصي: مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد
~~مناف بن عبد الدار بن قصي، وسويبط بن سعد بن حريملة بن مالك بن عميلة ms1037 بن
~~السياق بن عبد الدار بن قصى. رجلان.
### | [من بني زهرة]
# ومن بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن
~~زهرة؛ وسعد بن أبي وقاص- وأبو وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة.
~~وأخوه عمير بن أبي وقاص.
# ومن حلفائهم: المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن ثمامة بن
~~مطرود بن عمرو بن سعد بن زهير بن ثور بن ثعلبة بن مالك بن الشريد بن هزل بن
~~قائش بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة. قال
~~ابن هشام: ويقال: هزل بن قاس بن ذر- ودهير بن ثور.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن مسعود بن الحارث بن شمخ بن مخزوم ابن صاهلة
~~بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، ومسعود بن ربيعة ابن عمرو بن
~~سعد بن عبد العزى بن حمالة بن غالب بن محلم بن عائذة بن سبيع بن الهون بن
~~خزيمة، من القارة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P257
# <span class="matn">قال ابن هشام: القارة: لقب لهم. ويقال:
# قد أنصف القارة من راماها وكانوا رماة.
# قال ابن إسحاق: وذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان بن سليم بن
~~ملكان بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر، من خزاعة.
# قال ابن هشام: وإنما قيل له: ذو الشمالين، لأنه كان أعسر، واسمه عمير.
# قال ابن إسحاق: وخباب بن الأرت، ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: خباب بن الأرت، من بني تميم، وله عقب، وهم بالكوفة؛ ويقال:
~~خباب من خزاعة.
### | من بنى تيم
# قال ابن إسحاق: ومن بني تيم بن مرة: أبو بكر الصديق، واسمه عتيق ابن
~~عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.
# قال ابن هشام: اسم أبي بكر: عبد الله، وعتيق: لقب، لحسن وجهه وعتقه.
# قال ابن إسحاق: وبلال، مولى أبي بكر- وبلال مولد من مولدي بني جمح،
~~اشتراه أبو بكر من أمية بن خلف، وهو بلال بن ms1038 رباح، لا عقب له- وعامر بن
~~فهيرة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P258
# <span class="matn">قال ابن هشام: عامر بن فهيرة، مولد من مولدي الأسد،
~~أسود، اشتراه أبو بكر منهم.
# قال ابن إسحاق: وصهيب بن سنان، من النمر بن قاسط.
### | نسب النمر
# قال ابن هشام: النمر: ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد ابن ربيعة
~~بن نزار؛ ويقال: أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ويقال:
~~صهيب، مولى عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن تيم، ويقال: إنه
~~رومي. فقال بعض من ذكر أنه من النمر بن قاسط:
# إنما كان أسيرا في الروم فاشتري منهم. وجاء في الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: صهيب سابق الروم.
# قال ابن إسحاق: وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد ابن
~~تيم، كان بالشأم، فقدم بعد أن رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر،
~~فكلمه، فضرب له بسهمه، فقال: وأجري يا رسول الله؟ قال: وأجرك.
# خمسة نفر.
### | من بنى مخزوم
# قال ابن إسحاق: ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو سلمة بن عبد الأسد،
~~واسم أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛
~~وشماس بن عثمان بن الشريد بن سويد بن هرمي بن عامر بن مخزوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P259
# <span class="matn">
### | [سبب تسمية الشماس]
# قال ابن هشام: واسم شماس: عثمان، وإنما سمعى شماسا، لأن شماسا من
~~الشمامسة قدم مكة في الجاهلية، وكان جميلا، فعجب الناس من جماله. فقال عتبة
~~بن ربيعة، وكان خال شماس: ها أنا آتيكم بشماس أحسن منه، فأتى بابن أخته
~~عثمان بن عثمان فسمي شماسا، فيما ذكر ابن شهاب الزهري وغيره.
# قال ابن إسحاق: والأرقم بن أبي الأرقم، واسم أبى الأرقم: عبد مناف ابن
~~أسد، وكان أسد يكنى: أبا جندب بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ وعمار بن ياسر.
# قال ابن هشام: عمار بن ياسر، عنسي، من مدحج.
# قال ابن إسحاق: ومعتب بن عوف بن ms1039 عامر بن الفضل بن عفيف بن كليب بن حبشية
~~بن سلول بن كعب بن عمرو، حليف، لهم من خزاعة، وهو الذي يدعى عيهامة، خمسة
~~نفر.
### | من بنى عدى وحلفائهم
# ومن بني عدي بن كعب: عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن رياح بن عبد
~~الله بن قرط بن رزاح بن عدي؛ وأخوه زيد بن الخطاب؛ ومهجع، مولى عمر بن
~~الخطاب، من أهل اليمن، وكان أول قتيل من المسلمين بين الصفين يوم بدر، رمي
~~بسهم.
# قال ابن هشام: مهجع، من عك بن عدنان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P260
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وعمرو بن سراقة بن المعتمر بن أنس بن
~~أذاة بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب؛ وأخوه عبد الله
~~ابن سراقة، وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع ابن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، حليف لهم، وخولي بن أبي خولي ومالك بن
~~أبي خولي، حليفان لهم.
# قال ابن هشام: أبو خولي، من بني عجل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن
~~وائل.
# قال ابن إسحاق: وعامر بن ربيعة، حليف آل الخطاب، من عنز ابن وائل.
# قال ابن هشام: عنز بن وائل: ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن جديلة ابن أسد بن
~~ربيعة بن نزار، ويقال: أفصى: ابن دعمي بن جديلة.
# قال ابن إسحاق: وعامر بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة، من بني
~~سعد بن ليث؛ وعاقل بن البكير؛ وخالد بن البكير، وإياس بن البكير، حلفاء بني
~~عدي بن كعب؛ وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ابن عبد العزى بن عبد الله بن
~~قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب، قدم من الشأم بعد ما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بدر، فكلمه، فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسمهه؛ قال: وأجري يا رسول الله؟
# قال: وأجرك. أربعة عشر رجلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P261
# <span class="matn">[
### | من بنى جمح وحلفائهم
# ومن بني ms1040 جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن
~~حذافة بن جمح؛ وابنه السائب بن عثمان؛ وأخواه قدامة ابن مظعون؛ وعبد الله
~~بن مظعون؛ ومعمر بن الحارث بن معمر بن حبيب ابن وهب بن حذافة بن جمح. خمسة
~~نفر.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن
~~سعد بن سهم. رجل.
### | من بنى عامر
# قال ابن إسحاق: من بني عامر بن لؤي: ثم من بني مالك بن حسل بن عامر: أبو
~~سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل
~~عبد الله بن مخرمة بن عبد العزى بن أبى قيس بن عبدود بن نصر بن مالك؛ وعبد
~~الله بن سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل- كان خرج
~~مع أبيه سهيل بن عمرو، فلما نزل الناس بدرا فر إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فشهدها معه- وعمير ابن عوف، مولى سهيل بن عمرو؛ وسعد بن خولة، حليف
~~لهم. خمسة نفر.
# قال ابن هشام: سعد بن خولة، من اليمن
### | [من بني الحارث]
# قال ابن إسحاق: ومن بني الحارث بن فهر: أبو عبيدة بن الجراح،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P262
# <span class="matn">وهو عامر بن الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة
~~بن الحارث وعمرو ابن الحارث بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن أهيب
~~بن ضبة بن الحارث؛ وسهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أبي أهيب بن ضبة بن
~~الحارث؛ وأخوه صفوان بن وهب، وهما ابنا بيضاء؛ وعمرو بن أبى سرح ابن ربيعة
~~بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث. خمسة نفر.
### | [عدد من شهد بدرا من المهاجرين]
# فجميع من شهد بدرا من المهاجرين، ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسهمه وأجره، ثلاثة وثمانون رجلا.
# قال ابن هشام: كثير من أهل العلم، غير ابن ms1041 إسحاق، يذكرون في المهاجرين
~~ببدر، في بني عامر بن لؤي: وهب بن سعد بن أبي سرح، وحاطب بن عمرو؛ وفي بني
~~الحارث بن فهر: عياض بن أبي زهير.
### | الأنصار ومن معهم
# من بنى عبد الأشهل قال ابن إسحاق: وشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المسلمين ثم من الأنصار، ثم من الأوس بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن
~~عامر، ثم من بني عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك
~~ابن الأوس سعد بن معاذ بن النعمان بن امرىء القيس بن زيد بن عبد الأشهل؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P263
# <span class="matn">وعمرو بن معاذ بن النعمان، والحارث بن أوس بن معاذ بن
~~النعمان، والحارث ابن أنس بن رافع بن امرىء القيس.
# من بنى عبيد بن كعب وحلفائهم ومن بني عبيد بن كعب بن عبد الأشهل: سعد بن
~~زيد بن مالك بن عبيد. ومن بني زعورا بن عبد الأشهل- قال ابن هشام: ويقال:
~~زعورا- سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة، وعباد بن بشر بن وقش بن زغبة بن
~~زعورا، وسلمة بن ثابت بن وقش، ورافع بن يزيد بن كرز بن سكن بن زعورا،
~~والحارث بن خزمة بن عدي بن أبي بن غنم بن سالم بن عوف ابن عمرو بن عوف بن
~~الخزرج حليف لهم من بني عوف بن الخزرج ومحمد بن مسلمة بن خالد بن عدي بن
~~مجدعة بن حارثة بن الحارث حليف لهم من بني حارثة بن الحارث، وسلمة بن أسلم
~~بن حريش بن عدى بن مجدعة بن حارثة ابن الحارث، حليف لهم من بني حارثة بن
~~الحارث.
# قال ابن هشام: أسلم: بن حريس بن عدى.
# قال ابن إسحاق: وأبو الهيثم بن التيهان، وعبيد بن التيهان.
# قال ابن هشام: ويقال: عتيك بن التيهان.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن سهل. خمسة عشر رجلا.
# قال ابن هشام: عبد الله بن سهل: أخوبنى زعورا؛ ويقال: من غسان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P264
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ومن بني ظفر، ثم من بني سواد بن كعب ms1042،
~~وكعب:
# هو ظفر- قال ابن هشام: ظفر: ابن الخزرج بن عمرو بن مالك الأوس:
# قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد؛ وعبيد بن أوس بن مالك بن سواد،
~~رجلان.
# سبب تسمية عبيد بمقرن قال ابن هشام: عبيد بن أوس الذي يقال له: مقرن،
~~لأنه قرن أربعة أسرى في يوم بدر. وهو الذي أسر عقيل بن أبى طالب يومئذ.
# من بنى عبد بن رزاح وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بني عبد بن رزاح بن كعب:
~~نصر بن الحارث ابن عبد؛ ومعتب بن عبد.
# ومن حلفائهم، من بلي: عبد الله بن طارق. ثلاثة نفر.
# من بنى حارثة ومن بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن
~~الأوس:
# مسعود بن سعد بن عامر بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة.
# قال ابن هشام: ويقال: مسعود بن عبد سعد.
# قال ابن إسحاق: وأبو عبس بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن مجدعة بن
~~حارثة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P265
# <span class="matn">ومن حلفائهم، ثم من بلي: أبو بردة بن نيار، واسمه:
~~هانىء بن نيار ابن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن ذبيان بن هميم
~~بن كاهل ابن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. ثلاثة نفر.
# من بنى عمرو قال ابن إسحاق: ومن بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، ثم من
~~بني ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف: عاصم بن ثابت بن قيس،
~~وقيس أبو الأقلح بن عصمة بن مالك بن أمة بن ضبيعة- ومعتب بن قشير بن مليل
~~بن زيد بن العطاف بن ضبيعة؛ وأبو مليل بن الأزعر بن زيد بن العطاف بن
~~ضبيعة، وعمرو بن معبد بن الأزعر بن زيد ابن العطاف بن ضبيعة.
# قال ابن هشام: عمير بن معبد.
# قال ابن إسحاق: وسهل بن حنيف بن واهب بن الحكيم بن ثعلبة بن مجدعة بن
~~الحارث: ابن عمرو، وعمرو الذي يقال له: بحزج بن حنس ان ms1043 عوف بن عمرو بن عوف.
~~خمسة نفر.
# من بني أمية ومن بني أمية بن زيد بن مالك: مبشر بن عبد المنذر بن زنبر بن
~~زيد ابن أمية، ورفاعة بن عبد المنذر بن زنبر، وسعد بن عبيد بن النعمان بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P266
# <span class="matn">قيس بن عمرو بن زيد بن أمية: وعويم بن ساعدة، ورافع
~~بن عنجدة- وعنجدة أمه، وفيما قال ابن هشام- وعبيد بن أبي عبيد، وثعلبة بن
~~حاطب.
# وزعموا أن أبالبابة بن عبد المنذر، والحارث بن حاطب خرجا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرجعهما، وأمر أبا لبابة على المدينة، فضرب لهما بسهمين
~~مع أصحاب بدر، تسعة نفر.
# قال ابن هشام: ردهما من الروحاء.
# قال ابن هشام: وحاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية، واسم أبى لبابة: بشير.
# من بنى عبيد وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بني عبيد بن زيد بن مالك: أنيس
~~بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن الحارث بن عبيد.
# ومن حلفائهم من بلي: معن بن عدي بن الجد بن العجلان بن ضبيعة وثابت بن
~~أقرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان، وعبد الله بن سلمة بن مالك ابن الحارث بن
~~عدي بن العجلان، وزيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان؛ وربعى بن رافع
~~بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان. وخرج عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان،
~~فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر. سبعة نفر.
# من بنى ثعلبة ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف: عبد الله بن جبير بن النعمان
~~بن أمية
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P267
# <span class="matn">ابن البرك- واسم البرك: امرؤ القيس بن ثعلبة- وعاصم
~~بن قيس.
# قال ابن هشام: عاصم بن قيس: ابن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس
~~بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: وأبو ضياح بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس بن
~~ثعلبة؛ وأبو حنة.
# قال ابن هشام: وهو أخو أبي ضياح، ويقال: أبو حية. ويقال لامرىء القيس:
~~البرك بن ثعلبة.
# قال ابن ms1044 إسحاق: وسالم بن عمير بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس
~~بن ثعلبة.
# قال ابن هشام: ويقال: ثابت: ابن عمرو بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس بن ثعلبة
~~وخوات بن جبير بن النعمان، ضرب له رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بسهم مع
~~أصحاب بدر. سبعة نفر.
# من بنى جحجبى وحلفائهم ومن بني جحجبي بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف:
~~منذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبي بن كلفة.
# قال ابن هشام: ويقال: الحريس بن جحجبي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P268
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ومن حلفائهم من بني أنيف: أبو عقيل بن
~~عبد الله ابن ثعلبة بن بيحان بن عامر بن الحارث بن مالك بن عامر بن أنيف بن
~~جشم ابن عبد الله بن تيم بن إراش بن عامر بن عميلة بن قسميل بن فران بن بلى
~~ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة. رجلان.
# قال ابن هشام: ويقال تميم بن إراشة، وقسميل بن فاران.
# من بنى غنم وقال ابن إسحاق: ومن بني غنم بن السلم بن امرىء القيس بن مالك
~~بن الأوس سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب ابن
~~حارثة بن غنم؛ ومنذر بن قدامة بن عرفجة؛ ومالك بن قدامة بن عرفجة.
# قال ابن هشام: عرفجة: ابن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن عرفجة؛ وتميم، مولى بني غنم. خمسة نفر.
# قال ابن هشام: تميم: مولى سعد بن خيثمة.
# من بنى معاوية وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بني معاوية بن مالك بن عوف بن
~~عمرو بن عوف:
# جبر بن عتيك بن الحارث بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية بن معاوية؛
~~ومالك بن نميلة، حليف لهم من مزينة، والنعمان بن عصر، حليف لهم من بلي.
~~ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P269
# <span class="matn">عدد من شهد بدرا من الأوس فجميع من شهد بدرا من الأوس
~~مع رسول الله صلى ms1045 الله عليه وسلم ومن ضرب له بسهمه وأجره، أحد وستون رجلا.
# من بنى امرىء القيس قال ابن إسحاق: وشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المسلمين، ثم من الأنصار، ثم من الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمرو
~~بن عامر، ثم من بني الحارث بن الخزرج، ثم من بنى امرىء القيس بن مالك بن
~~ثعلبة ابن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج: خارجة بن زيد بن أبى زهير
~~ابن مالك بن امرىء القيس، وسعد بن ربيع بن عمرو بن أبى زهير بن مالك ابن
~~امرىء القيس، وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرىء القيس بن عمرو ابن
~~امرىء القيس، وخلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امرىء القيس،
~~أربعة نفر.
# من بنى زيد ومن بني زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن
~~الخزرج: بشير بن سعد بن ثعلبة بن خلاس بن زيد- قال ابن هشام: ويقال:
# جلاس، وهو عندنا خطأ- وأخوه سماك بن سعد. رجلان.
# من بني عدي ومن بني عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج: سبيع بن
~~قيس
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P270
# <span class="matn">عيشة بن أمية بن مالك بن عامر بن عدي، وعباد بن قيس
~~بن عيشة أخوه.
# قال ابن هشام: ويقال: قيس: ابن عبسة بن أمية.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عبس. ثلاثة نفر.
# من بنى أحمر ومن بني أحمر بن حارثة بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث
~~بن الخزرج: يزيد بن الحارث بن قيس بن مالك بن أحمر، وهو الذي يقال له:
# ابن فسحم رجل.
# قال ابن هشام: فسحم أمه، وهي امرأة من القين بن جسر.
# من بنى جشم قال ابن إسحاق: ومن بني جشم بن الحارث بن الخزرج، وزيد بن
~~الحارث بن الخزرج، وهما التوءمان: خبيب بن إساف بن عتبة بن عمرو بن خديج بن
~~عامر بن جشم، وعبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه بن زيد، وأخوه حريث بن ms1046
~~زيد بن ثعلبة، زعموا، وسفيان بن بشر. أربعة نفر.
# قال ابن هشام: سفيان بن نسر بن عمرو بن الحارث بن كعب بن زيد.
# من بنى جدارة قال ابن إسحاق: ومن بني جدارة بن عوف بن الحارث بن الخزرج:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P271
# <span class="matn">تميم بن يعار بن قيس بن عدي بن أمية بن جدارة، وعبد
~~الله بن عمير بن بني حارثة.
# قال ابن هشام: ويقال: عبد الله بن عمير بن عدي بن أمية بن جدارة.
# قال ابن إسحاق: وزيد بن المزين بن قيس بن عدي بن أمية بن جدارة.
# قال ابن هشام: زيد بن المري.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عرفطة بن عدي بن أمية بن جدارة.
# أربعة نفر.
# من بنى الأبحر ومن بني الأبجر، وهم بنو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج:
~~عبد الله ابن ربيع بن قيس بن عمرو بن عباد بن الأبجر رجل.
# من بني عوف ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني عبيد بن مالك بن سالم بن
~~غنم ابن عوف بن الخزرج، وهم بنو الحبلي- قال ابن هشام: الحبلي: سالم بن غنم
~~بن عوف، وإنما سمي الحبلى، لعظم بطنه: عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن
~~مالك بن الحارث بن عبيد (المشهور بابن سلول) ، وإنما سلول امرأة، وهي أم
~~أبي: وأوس بن خولي بن عبد الله بن الحارث بن عبيد. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P272
# <span class="matn">من بنى جزء وحلفائهم ومن بني جزء بن عدي بن مالك بن
~~سالم بن غنم: زيد بن وديعة بن عمرو بن قيس بن جزء؛ وعقبة بن وهب بن كلدة،
~~حليف لهم من بنى عبد الله ابن غطفان؛ ورفاعة بن عمرو بن زيد بن عمرو بن
~~ثعلبة بن مالك بن سالم ابن غنم؛ وعامر بن سلمة بن عامر، حليف لهم من أهل
~~اليمن. قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن سلمة وهو من بلي، من قضاعة.
# قال ابن إسحاق: وأبو حميضة معبد بن عباد بن قشير بن المقدم بن سالم بن
~~غنم.
# قال ابن هشام: معبد بن ms1047 عبادة بن قشغر بن المقدم، ويقال: عبادة بن قيس بن
~~القدم.
# وقال ابن إسحاق: وعامر بن البكير، حليف لهم. ستة نفر.
# قال ابن هشام: عامر بن العكير، ويقال: عاصم بن العكير.
# من بني سالم قال ابن إسحاق: ومن بني سالم بن عوف بن عمرو بن الخزرج، ثم
~~من بني العجلان بن زيد بن غنم بن سالم: نوفل بن عبد الله بن نضلة بن مالك
~~ابن العجلان بن العجلان. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P273
# <span class="matn">من بنى أصرم ومن بني أصرم بن فهر بن ثعلبة بن غنم بن
~~سالم بن عوف- قال ابن هشام: هذا غنم بن عوف، أخو سالم بن عوف بن عمرو بن
~~عوف بن الخزرج، وغنم بن سالم، الذي قبله على ما قال ابن إسحاق-: عبادة بن
~~الصامت بن قيس ابن أصرم؛ وأخوه أوس بن الصامت. رجلان.
# من بنى دعد ومن بني دعد بن فهر بن ثعلبة بن غنم: النعمان بن مالك بن
~~ثعلبة بن دعد، والنعمان الذي يقال له. قوقل. رجل.
# ومن بني قريوش بن غنم بن أمية بن لوذان بن سالم- قال ابن هشام:
# ويقال قريوس بن غنم- ثابت بن هزال بن عمرو بن قريوش. رجل.
# ومن بني مرضخة بن غنم بن سالم: مالك بن الدخشم بن مرضخة. رجل.
# قال ابن هشام: مالك بن الدخشم: ابن مالك بن الدخشم بن مرضخة.
# من بنى لوذان وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بني لوذان بن سالم: ربيع بن
~~إياس بن عمرو ابن غنم بن أمية بن لوذان، وأخوه ورقة بن إياس، وعمرو بن
~~إياس، حليف لهم من أهل اليمن. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P274
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن إياس، أخو ربيع وورقة.
# قال ابن إسحاق: ومن حلفائهم من بلي، ثم من بني غصينة- قال ابن هشام:
~~غصينة، أمهم، وأبوهم عمرو بن عمارة- المجذر بن ذياد بن عمرو بن زمزمة بن
~~عمرو بن عمارة بن مالك بن غصينة بن عمرو بن بتيرة بن مشنو ابن قسر بن تيم
~~بن إراش بن عامر بن عميلة بن قسميل ms1048 بن فران بن بلى ابن عمرو بن الحاف بن
~~قضاعة.
# قال ابن هشام: ويقال: قسر بن تميم بن إراشة، وقسميل بن فاران.
# واسم المجذر: عبد الله.
# قال ابن إسحاق: وعبادة بن الخشخش بن عمرو بن زمزمة، ونحاب ابن ثعلبة بن
~~حزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة.
# قال ابن هشام: ويقال بحاث بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن ثعلبة بن حزمة بن أصرم. وزعموا أن عتبة بن
~~ربيعة بن خالد بن معاية- حليف لهم- من بهراء، قد شهد بدرا، خمسة نفر.
# قال ابن هشام: عتبة بن بهز، من بنى سليم.
# من بنى ساعدة قال ابن إسحاق: ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج، ثم من بني
~~ثعلبة ابن الخزرج بن ساعدة: أبو دجانة، سماك بن خرشة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P275
# <span class="matn">قال ابن هشام: أبو دجانة: (سماك) بن أوس بن خرشة بن
~~لوذان بن عبدود بن زيد بن ثعلبة.
# قال ابن إسحاق: والمنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبدود بن
~~زيد بن ثعلبة. رجلان.
# قال ابن هشام: ويقال: المنذر: ابن عمرو بن خنبش.
# من بنى البدى وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بني البدي بن عامر بن عوف بن
~~حارثة بن عمرو ابن الخزرج بن ساعدة: أبو أسيد مالك بن ربيعة بن البدي،
~~ومالك بن مسعود وهو إلى البدي. رجلان.
# قال ابن هشام: مالك بن مسعود: ابن البدي، فيما ذكر لي بعض أهل العلم.
# من بنى طريف وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بني طريف بن الخزرج بن ساعدة:
~~عبد ربه بن حق بن أوس بن وقش بن ثعلبة بن طريف. رجل.
# ومن حلفائهم، من جهينة: كعب بن حمار بن ثعلبة.
# قال ابن هشام: ويقال: كعب: ابن جمار، وهو من غبشان.
# قال ابن إسحاق: وضمرة وزياد وبسبس، بنو عمرو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P276
# <span class="matn">قال ابن هشام: ضمرة وزياد، ابنا بشر.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن عامر، من بلى. خمسة نفر.
# من بنى جشم ومن بني جشم بن الخزرج، ثم من بني سلمة بن سعد ms1049 بن علي بن أسد
~~بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج ثم من بني حرام بن كعب بن غنم ابن كعب
~~بن سلمة: خراش بن الصمة بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، والحباب بن
~~المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام، وعمير بن الحمام بن الجموح ابن زيد بن
~~حرام، وتميم مولى خراش بن الصمة وعبد الله بن عمرو بن حرام ابن ثعلبة بن
~~حرام، ومعاذ بن عمرو بن الجموح ومعوذ بن عمرو بن الجموح ابن زيد حرام، خلاد
~~بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، وعقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام،
~~وحبيب بن أسود، مولى لهم، وثابت بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن حرام، وثعلبة
~~الذي يقال له: الجذع، وعمير ابن الحارث بن ثعلبة بن الحارث بن حرام. اثنا
~~عشر رجلا.
# نسب الجموح قال ابن هشام: كل ما كان هاهنا الجموح، (فهو الجموح) بن زيد
~~ابن حرام، إلا ما كان من جد الصمة (بن عمرو) ، فإنه الجموح بن حرام.
# قال ابن هشام: عمير بن الحارث: ابن لبدة بن ثعلبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P277
# <span class="matn">من بنى عبيد وحلفائهم قال ابن إسحاق: ومن بني عبيد بن
~~عدي بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم من بني خنساء بن سنان بن عبيد: بشر بن
~~البراء بن معرور بن صخر بن مالك بن خنساء، والطفيل بن مالك بن خنساء،
~~والطفيل بن النعمان بن ابن خنساء، وسنان بن صيفي بن صخر بن خنساء، وعبد
~~الله بن الجد بن قيس ابن صخر بن خنساء، وعتبة بن عبد الله بن صخر بن خنساء،
~~وجبار ابن صخر بن أمية بن خنساء، وخارجة بن حمير، وعبد الله بن حمير،
~~حليفان لهم من أشجع، من بني دهمان. تسعة نفر.
# قال ابن هشام: ويقال: جبار: بن صخر بن أمية بن خناس.
# من بنى خناس قال ابن إسحاق: ومن بني خناس بن سنان عبيد: يزيد بن المنذر
~~بن سرح بن خناس، ومعقل بن المنذر بن سرح بن ms1050 خناس، وعبد الله بن النعمان ابن
~~بلدمة.
# قال ابن هشام: ويقال: بلذمة وبلدمة.
# قال ابن إسحاق: والضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة بن عبيد بن عدي، وسواد
~~بن زريق بن ثعلبة بن عبيد بن عدي.
# قال ابن هشام؛ ويقال: سواد: ابن رزن بن زيد بن ثعلبة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P278
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ومعبد بن قيس بن صخر بن حرام بن ربيعة
~~بن عدي ابن غنم بن كعب بن سلمة. ويقال: معبد بن قيس: ابن صيفى بن صخر ابن
~~حرام بن ربيعة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن قيس بن صخر بن حرام بن ربيعة بن عدي بن غنم.
~~سبعة نفر.
# من بنى النعمان ومن بني النعمان بن سنان بن عبيد: عبد الله بن عبد مناف
~~بن النعمان؛ وجابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان: وخليدة بن قيس بن
~~النعمان.
# والنعمان بن سنان، مولى لهم. أربعة نفر.
# من بني سواد ومن بني سواد بن غنم بن كعب بن سلمة، ثم من بنى حديدة بن
~~عمرو ابن غنم بن سواد- قال ابن هشام: عمرو بن سواد، ليس لسواد ابن يقال له
~~غنم: أبو المنذر، وهو يزيد بن عامر بن حديدة؛ وسليم بن عمرو بن حديدة؛
~~وقطبة بن عامر بن حديدة؛ وعنترة مولى سليم بن عمرو. أربعة نفر.
# قال ابن هشام: عنترة، من بني سليم بن منصور، ثم من بنى ذكوان.
# من بنى عدى بن نابى قال ابن إسحاق: ومن بني عدي بن نابي بن عمرو بن سواد
~~بن غنم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P279
# <span class="matn">عبس بن عامر بن عدي، وثعلبة بن غنمة بن عدي، وأبو
~~اليسر، وهو كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن غنم بن سواد؛ وسهل بن قيس بن
~~أبي كعب بن القين بن كعب بن سواد، وعمرو بن طلق بن زيد بن أمية ابن سنان بن
~~كعب بن غنم، ومعاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ ابن عدي بن كعب بن عدي بن
~~أدي بن سعد بن علي ms1051 بن أسد بن ساردة بن تزيد بن جشم بن الخزرج بن حارثة بن
~~ثعلبة بن عمرو بن عامر. ستة نفر.
# قال ابن هشام: أوس: ابن عباد بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدى ابن سعد.
# قال ابن هشام: وإنما نسب ابن إسحاق معاذ بن جبل في بني سواد، وليس منهم،
~~لأنه فيهم.
### | [تسمية من كسروا آلهة بني سلمة]
# قال ابن إسحاق: والذين كسروا آلهة بني سلمة: معاذ بن جبل، وعبد الله بن
~~أنيس، وثعلبة بن غنمة، وهم في بني سواد بن غنم.
# من بنى زريق قال ابن إسحاق: ومن بني زريق بن عامر بن زريق بن عبد حارثة
~~بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، ثم من بني مخلد بن عامر بن زريق- قال ابن
~~هشام: ويقال: عامر: ابن الأزرق: قيس بن محصن بن خالد ابن مخلد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P280
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: قيس: ابن حصن.
# قال ابن إسحاق: وأبو خالد وهو الحارث بن قيس بن خالد بن مخلد وجبير بن
~~إياس بن خالد بن مخلد، وأبو عبادة، وهو سعد بن عثمان بن خلدة ابن مخلد
~~وأخوه عقبة بن عثمان بن خلدة بن مخلد؛ وذكوان بن عبد قيس ابن خلدة بن مخلد؛
~~ومسعود بن خلدة بن عامر بن مخلد. سبعة نفر.
# من بنى خالد ومن بن خالد بن عامر بن زريق: عباد بن قيس بن عامر بن خالد.
~~رجل.
# من بنى خلدة ومن بني خلدة بن عامر بن زريق: أسعد بن يزيد بن الفاكه بن
~~زيد ابن خلدة، والفاكه بن بشر بن الفاكه بن زيد بن خلدة.
# قال ابن هشام: بسر بن الفاكه.
# قال ابن إسحاق: ومعاذ بن ماعص بن قيس بن خلدة، وأخوه: عائذ ابن ماعص بن
~~قيس بن خلدة، ومسعود بن سعد بن قيس بن خلدة خمسة نفر.
# من بنى العجلان ومن بني العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق: رفاعة بن رافع
~~بن العجلان وأخوه خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان، وعبيد بن زيد بن عامر ms1052
~~ابن العجلان. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P281
# <span class="matn">من بنى بياضة
# ومن بني بياضة بن عامر بن زريق. زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان ابن عامر
~~بن عدي بن أمية بن بياضة، وفروة بن عمرو بن وذفة بن عبيد ابن عامر بن
~~بياضة.
# قال ابن هشام: ويقال: ودفة.
# قال ابن إسحاق: وخالد بن قيس بن مالك بن العجلان بن عامر بن بياضة،
~~ورجيلة بن ثعلبة بن خالد بن ثعلبة بن عامر بن بياضة.
# قال ابن هشام: ويقال: رخيلة.
# قال ابن إسحاق: وعطية بن نويرة بن عامر بن عطية بن عامر بن بياضة، وخليفة
~~بن عدي بن عمرو بن مالك بن عامر بن فهيرة بن بياضة.
# ستة نفر.
# قال ابن هشام: ويقال: عليفة.
# من بنى حبيب
# قال ابن إسحاق: ومن بني حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب ابن جشم بن
~~الخزرج: رافع بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن عدي بن زيد ابن ثعلبة بن زيد
~~مناة بن حبيب. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P282
# <span class="matn">من بنى النجار قال ابن إسحاق: ومن بني النجار، وهو
~~تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج ثم من بني غنم بن مالك بن النجار، ثم
~~من بني ثعلبة بن عبد عوف بن غنم: أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة.
~~رجل.
# من بنى عسيرة ومن بني عسيرة بن عبد عوف بن غنم: ثابت بن خالد بن النعمان
~~بن خنساء بن عسيرة. رجل.
# قال ابن هشام: ويقال: عسير، وعشيرة.
# من بنى عمرو قال ابن إسحاق: ومن بني عمرو بن عبد عوف بن غنم: عمارة بن
~~حزم بن زيد بن لوذان بن عمرو، وسراقة بن كعب بن عبد العزى بن غزية بن عمرو.
~~رجلان.
# من بنى عبيد بن ثعلبة ومن بنى عبيد بن ثعلبة بن غنم: حارثة بن الضعمان بن
~~زيد بن عبيد، وسليم بن قيس بن قهد: واسم قهد: خالد بن قيس بن عبيد. رجلان.
# قال ابن هشام: حارثة بن النعمان: ابن نفع بن زيد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P283
# <span class="matn">من بنى عائذ وحلفائهم ms1053 قال ابن إسحاق: ومن بني عائذ بن
~~ثعلبة بن غنم- ويقال عابد فيما قال ابن هشام: سهيل بن رافع بن أبي عمرو بن
~~عائذ، وعدي بن الزغباء، حليف لهم من جهينة. رجلان.
# من بنى زيد ومن بني زيد بن ثعلبة بن غنم: مسعود بن أوس بن زيد، وأبو
~~خزيمة ابن أوس بن زيد بن أصرم بن زيد، ورافع بن الحارث بن سواد بن زيد.
# ثلاثة نفر.
# من بنى سواد وحلفائهم ومن بني سواد بن مالك بن غنم: عوف، ومعوذ، ومعاذ،
~~بنو الحارث ابن رفاعة بن سواد، وهم بنو عفراء.
# نسب عفراء قال ابن هشام: عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن
~~غنم بن مالك بن النجار، ويقال رفاعة: بن الحارث بن سواد.
# قال ابن إسحاق: والنعمان بن عمرو بن رفاعة بن سواد، ويقال:
# نعيمان، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وعامر بن مخلد بن الحارث بن سواد، وعبد الله بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P284
# <span class="matn">قيس بن خالد بن خلدة بن الحارث بن سواد، وعصيمة، حليف
~~لهم من أشجع، ووديعة بن عمرو، حليف لهم من جهينة، وثابت بن عمرو بن زيد ابن
~~عدي بن سواد. (و) زعموا أن أبا الحمراء، مولى الحارث بن عفراء، قد شهد
~~بدرا. عشرة نفر.
# قال ابن هشام: أبو الحمراء، مولى الحارث بن رفاعة.
# من بنى عامر بن مالك قال ابن إسحاق: ومن بني عامر بن مالك بن النجار-
~~وعامر: مبذول ثم من بنى عتيك بن عمرو بن مبذول: ثعلبة بن عمرو بن محصن بن
~~عمر ابن عتيك، وسهل بن عتيك بن عمرو بن النعمان بن عتيك، والحارث بن الصمة
~~بن عمرو بن عتيك، كسر به بالروحاء فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسهمه. ثلاثة نفر.
# من بني عمرو بن مالك ومن بني عمرو بن مالك بن النجار- وهم بنو حديلة- ثم
~~من بنى قيس ابن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار.
# نسب خديلة قال ابن هشام: حديلة بنت مالك ms1054 بن زيد الله بن حبيب بن عبد
~~حارثة ابن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، وهي أم معاوية بن عمرو بن مالك بن
~~النجار، فبنو معاوية ينتسبون إليها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P285
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: أبي بن كعب بن قيس، وأنس بن معاذ بن
~~أنس بن قيس. رجلان.
# من بنى عدى بن عمرو ومن بني عدي بن عمرو بن مالك بن النجار:
# قال ابن هشام: وهم بنو مغلة بنت عوف بن عبد مناة بن عمرو بن مالك ابن
~~كنانة بن خزيمة، ويقال: إنها من بني زريق، وهي أم عدي بن عمرو بن مالك بن
~~النجار، فبنو عدى ينتسبون إليها:
# أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي، وأبو شيخ أبي
~~بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي.
# قال ابن هشام: أبو شيخ أبي بن ثابت، أخو حسان بن ثابت.
# قال ابن إسحاق: وأبو طلحة، وهو زيد بن سهل بن لأسود بن حرام بن عمرو بن
~~زيد مناة بن عدى. ثلاثة نفر.
# من بنى عدى بن النجار ومن بنى عدى بن النجار، ثم من (بني) عدي بن عامر بن
~~غنم بن النجار: حارثة بن سراقة بن الحارث بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر،
~~وعمرو بن ثعلبة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر، وهو أبو حكيم، وسليط
~~بن قيس بن عمرو بن عتيك بن مالك بن عدي بن عامر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P286
# <span class="matn">وأبو سليط؛ وهو أسيرة بن عمرو؛ وعمرو أبو خارجة بن
~~قيس بن مالك ابن عدى بن عامر؛ وثابت بن خنساء بن عمرو بن مالك بن عدي بن
~~عامر؛ وعامر بن أمية بن زيد بن الحسحاس بن مالك بن عدى بن عامر؛ ومحرز ابن
~~عامر بن مالك بن عدي بن عامر؛ وسواد بن غزية بن أهيب، حليف لهم من بلي.
~~ثمانية نفر.
# قال ابن هشام: ويقال: سواد.
# من بنى حرام بن جندب قال ابن إسحاق: ومن بني حرام بن ms1055 جندب بن عامر بن غنم
~~بن عدي ابن النجار: أبو زيد، قيس بن سكن بن قيس بن زعوراء بن حرام، وأبو
~~الأعور بن الحارث بن ظالم بن عبس بن حرام.
# قال ابن هشام: ويقال: أبو الأعور: الحارث بن ظالم.
# قال ابن إسحاق: وسليم بن ملحان؛ وحرام بن ملحان- واسم ملحان:
# مالك بن خالد بن زيد بن حرام. أربعة نفر.
# من بنى مازن بن النجار وحلفائهم ومن بنى مازن بن النجار، ثم من بني عوف
~~بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار: قيس بن أبى صعصعة- واسم صعصعة:
~~عمرو بن زيد بن عوف- وعبد الله بن كعب بن عمرو بن عوف؛ وعصيمة، حليف لهم من
~~بني أسد بن خزيمة. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P287
# <span class="matn">من بنى خنساء بن مبذول ومن بني خنساء بن مبذول بن
~~عمرو بن غنم بن مازن: أبو داود عمير ابن عامر بن مالك بن خنساء، وسراقة بن
~~عمرو بن عطية بن خنساء. رجلان.
# من بنى ثعلبة بن مازن ومن بني ثعلبة بن مازن بن النجار: قيس بن مخلد بن
~~ثعلبة بن صخر ابن حبيب بن الحارث بن ثعلبة. رجل.
# من بنى دينار بن النجار ومن بني دينار بن النجار، ثم من بني مسعود بن عبد
~~الأشهل بن حارثة ابن دينار بن النجار: النعمان: بن عبد عمرو بن مسعود،
~~والضحاك بن عبد عمرو بن مسعود، وسليم بن الحارث بن ثعلبة بن كعب بن حارثة
~~بن دينار، وهو أخو الضحاك والنعمان ابني عبد عمرو، لأمهما، وجابر بن خالد
~~ابن عبد الأشهل بن حارثة، وسعد بن سهيل بن عبد الأشهل. خمسة نفر.
# ومن بني قيس بن مالك بن كعب بن حارثة بن دينار بن النجار:
# كعب بن زيد بن قيس: وبجير بن أبي بجير، حليف لهم. رجلان.
# قال ابن هشام: بجير: من عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، ثم من بني جذيمة بن
~~رواحة.
# قال ابن إسحاق: فجمع من شهد بدرا من الخزرج مائة وسبعون رجلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P288
# <span class="matn">من فات ابن ms1056 إسحاق ذكرهم قال ابن هشام: وأكثر أهل
~~العلم يذكر في الخزرج ببدر، في بني العجلان ابن زيد بن غنم بن سالم بن عوف
~~بن عمرو بن عوف بن الخزرج: عتيان بن مالك بن عمرو بن العجلان؛ ومليل بن
~~وبرة بن خالد بن العجلان؛ وعصمة ابن الحصين بن وبرة بن خالد بن العجلان.
# وفي بني حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج، وهم في بني
~~زريق هلال بن المعلى بن لوذان بن حارثة بن عدي بن زيد بن ثعلبة بن مالك بن
~~زيد مناة بن حبيب.
# عدد البدريين جميعا قال ابن إسحاق: فجميع من شهد بدرا من المسلمين، من
~~المهاجرين والأنصار من شهدها منهم، ومن ضرب له بسهمه وأجره، ثلاث مائة رجل
~~وأربعة عشر رجلا؛ من المهاجرين ثلاثة وثمانون رجلا، من الأوس واحد وستون
~~رجلا، ومن الخزرج مائة وسبعون رجلا.
### | [من استشهد من المسلمين يوم بدر القرشيون من بنى عبد المطلب]
# واستشهد من المسلمين يوم بدر، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قريش؛
~~ثم من بني المطلب بن عبد مناف: عبيدة بن الحارث بن المطلب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P289
# <span class="matn">قتله عتبة بن ربيعة، قطع رجله، فمات بالصفراء. رجل.
# من بني زهرة ومن بني زهرة بن كلاب. عمير بن أبي وقاص بن أهيب بن عبد مناف
~~ابن زهرة، وهو أخو سعد بن أبي وقاص، فيما قال ابن هشام؛ وذو الشمالين ابن
~~عبد عمرو بن نضلة، حليف لهم من خزاعة، ثم من بنى غبشان. رجلان.
# من بني عدي ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: عاقل بن البكير، حليف لهم من بني
~~سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة؛ ومهجع، مولى عمر بن الخطاب.
~~رجلان.
# من بنى الحارث بن فهر ومن بني الحارث بن فهر: صفوان بن بيضاء رجل. ستة
~~نفر.
# ومن الأنصار ومن الأنصار، ثم من بني عمرو بن عوف: سعد بن خيثمة، ومبشر
~~ابن عبد المنذر بن زنبر. رجلان.
# من بنى الحارث بن الخزرج ومن ms1057 بني الحارث بن الخزرج: يزيد بن الحارث، وهو
~~الذي يقال له:
# ابن فسحم. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P290
# <span class="matn">من بنى سلمة ومن بني سلمة؛ ثم من بني حرام بن كعب بن
~~غنم بن كعب بن سلمة:
# عمير بن الحمام. رجل.
# من بنى حبيب ومن بني حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم: رافع بن
~~المعلى. رجل.
# من بنى النجار ومن بني النجار: حارثة بن سراقة بن الحارث. رجل.
# من بنى غنم ومن بني غنم بن مالك بن النجار: عوف ومعوذ، ابنا الحارث بن
~~رفاعة ابن سواد، وهما ابنا عفراء. رجلان. ثمانية نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تسمية من شهد بدرا قد تقدم التعريف
~~بكثير منهم، ومن غيرهم ممن جرى ذكره في السيرة والتنبيه إلى ما تتشوف إليه
~~نفس الطالب من هذا الفن وسائرهم قد نسبه ابن إسحاق وابن هشام في هذا الباب،
~~ونسبنا نحن فيما تقدم طائفة لم ينسبهم ابن إسحاق في هذا الباب، منهم: أبو
~~الهيثم [مالك] بن التيهان تقدم التعريف به في بيعة العقبة وأنه من بني إراش
~~في قول ابن إسحاق، وقال ابن هشام: إراشة.
# وذكر في بني الحارث بن فهر عياض بن أبي زهير، هكذا ألفيته
# PageV05P291
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في نسخة الشيخ أبي بحر وغيرها من
~~النسخ الصحاح، وهو وهم، والصواب:
# عياض بن زهير، وليس الوهم فيه من ابن إسحاق، لأنه قد ذكره في المهاجرين
~~إلى الحبشة، فقال فيه ابن زهير على الصواب، وكذلك قال في ابن أخيه عمرو ابن
~~الحارث بن زهير، وغنم بن زهير والدعياض بن غنم صاحب الفتوحات الذي يقول فيه
~~ابن الرقيات:
# وعياض وما عياض بن غنم ... كان من خير من تجن النساء
# والحارث بن زهير والد عمرو بن الحارث بن زهير، وقد ذكر ابن إسحاق عمرو بن
~~الحارث أيضا؛ فقال فيه: ابن زهير لا ابن أبي زهير والحمد لله.
# وذكر ابن إسحاق في البدريين عاصم بن عدي لم يشهدها، لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رده من الروحاء لسبب ذكره موسى بن عقبة وغيره، وذلك أن رسول
~~الله ms1058 صلى الله عليه وسلم بلغه شيء عن أهل مسجد الضرار، وكان قد استخلفه على
~~قباء والعالية، فرده لينظر في ذلك، وضرب له بسهمه مع أهل بدر، وعاصم هو
~~المذكور فى حديث اللعان الذى يقول له عويمر العجلاني وهو عويمر بن أبيض،
~~ويقال فيه: ابن أشقر: سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~«1» توفي سنة خمس وأربعين، وهو ابن عشرين ومائة يكنى أبا عمرو، وقيل: أبا
~~عبد الله. PageV05P292
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصة غوات: وذكر ابن إسحاق فيمن رده
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- يوم بدر، وضرب له بسهمه خوات بن جبير، رده من
~~الصفراء، وسبب ذلك- فيما ذكر ابن عقبة أن حجرا أصابه في رجله فورمت عليه،
~~واعتلت، فرده النبي- صلى الله عليه وسلم- لذلك، وهو صاحب خولة ذات النحيين
~~في الجاهلية، وهي امرأة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
~~بن بكر بن وائل، ويروى أن النبي- صلى الله عليه وسلم- سأله عنها وتبسم
~~فقال:
# يا رسول الله قد رزق الله خيرا، وأعوذ بالله من الحور بعد الكور «1» ،
~~ويروى أنه قال له: ما فعل بعيرك الشارد؟ فقال: قيده الإسلام يا رسول الله،
~~وقيل معنى قوله: بعيرك الشارد: أنه مر في الجاهلية بنسوة أعجبه حسنهن،
~~فسألهن أن يفتلن له قيدا لبعير له، زعم أنه شارد، وجلس إليهن بهذه العلة،
~~فمر به النبي- صلى الله عليه وسلم- وهو يتحدث إليهن، فأعرض عنه وعنهن، فلما
~~أسلم سأله عن ذلك البعير الشارد، وهو يتبسم له، فقال خوات: قيده الإسلام يا
~~رسول الله «2» ، قال الواقدي: يكنى أبا صالح، وروى النمري PageV05P293
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في حديث مسند إلى خوات أن عمر بن
~~الخطاب، كناه: أبا عبد الله، وذلك أنه كان معه في ركب، فقال له الركب غننا
~~من شعر ضرار، فقال عمر:
# دعوا أبا عبد الله يغنينا بنيات «1» فؤاده قال: فأنشدهم حتى السحر، فقال
~~عمر: ارفع لسانك يا أبا عبد الله فقد أسحرنا.
# نسب النعمان بن عصر: وذكر النعمان بن عصر، ولم ms1059 ينسبه، وهو ابن عصر بن
~~الربيع بن الحارث بن أديم البلوي، وقيل عصر بن عبيد بن وائلة بن حارثة
~~البلوى، قتل باليمامة. PageV05P294
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تصويب أنساب: وذكر في نسب زيد بن
~~وديعة جزء بن عدي.
# وذكر أبو بحر أنه قيده عن أبي الوليد جزء بسكون الزاي، وأنه لم يجده عن
~~غيره إلا بكسر الزاى.
# وذكر رافع بن عنجدة، وقال: هي أمه، ولم يذكر أباه، واسمه:
# عبد الحارث، والعنجدة حب الزبيب، ويقال: هو الزبيب، وأما عجم الزبيب، فهو
~~الفرصد [أو الفرصيد أو الفرصاد] قاله أبو حنيفة.
# وذكر كعب بن جماز بالجيم والزاي، كما قال ابن هشام، لا كما قال ابن
~~إسحاق، فإن أهل النسب على ما قال ابن هشام، غير أن الدار قطنى قيد فيه
~~رواية ثالثة: ابن حمان بنون وحاء مكسورة.
# وذكر فيهم أبا خميضة، واسمه: معبد بن عباد: قال أبو عمر: كذا قيده
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، وغيره يقول فيه عن ابن إسحاق يقول فيه: أبو
~~خميصة بخاء منقوطة وصاد مهملة.
# وذكر في البلويين أبا عقيل، ولم يسمه وكان اسمه في الجاهلية عبد العزى،
~~فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن عدو الأوثان ابن عبد الله بن
~~ثعلبة قتل باليمامة.
# صاحب الصاع: وأما أبو عقيل صاحب الصاع الذي لمزه المنافقون، فاسمه حثحات،
# PageV05P295
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه أنزلت: الذين يلمزون المطوعين
~~من المؤمنين وذلك أنه جاء بصاع من تمر فوضعه في العرقة حين حث النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- على النفقة في سبيل الله، فضحك منه المنافقون وقالوا: إن
~~الله لغني عن صاع أبي عقيل «1» .
# قربوسه أو قربوس: وقع في أنساب البدريين ابن قريوش بكسر القاف والشين
~~المنقوطة وقال ابن هشام: قريوس بالسين المهملة، كذا قيده أبو الوليد، وفي
~~أكثر الروايات قربوس بفتح القاف والباء المضمومة المنقوطة بواحدة، فقريوش:
# فعيول من التقرش، وهو التكسب، وبالسين فعيول من القرس، وهو البرد، وقريوش
~~بالشين المنقوطة أصح فيه لأنه من التقرش وهو التكسب، كما سميت قريش به،
~~قاله قطرب. وممن لم يشهد بدرا لعذر، وهو ms1060 من النقباء سعد بن عبادة سيد
~~الخزرج لأنه نهشته حية، فلم يستطع الخروج، هذا قول القتبي، ولذلك لم يذكره
~~ابن إسحاق ولا ابن عقبة، وقد ذكرته طائفة فيهم: ابن الكلبي وجماعة.
# وذكر أبا الضياح واسمه النعمان، وقيل عمير بن ثابت بن النعمان، قتل يوم
~~خيبر.
# جدارة أو غدارة: وذكر في بني النجار من ينسب إلى جدارة بن الحارث، وجدارة
~~أخو PageV05P296
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خدرة رهط أبي سعيد الخدري، وغير
~~ابن إسحاق يقول في جدارة خدارة بالخاء المضمومة، قاله ابن دريد «1» ، وكذلك
~~قيده النمري، فهما خدرة وخدارة ابنا الحارث بالخاء المنقوطة، وقاله ابن
~~هشام بالحاء المهملة، كذلك قال أبو عمر، وقيده الشيخ أبو بحر عن أبي الوليد
~~فقال ابن هشام.
# رجيلة أو رخيلة: وذكر رجيلة بن ثعلبة، وقيد في رواية موسى بن عقبة رخيلة
~~بالخاء المنقوطة، كما وقع في رواية موسى بن عقبة.
# تصويب نسب وذكر فيهم أبا شيخ بن ثابت، واسمه: أبي وهو أخو حسان، وقيل بل
~~هو ابن أبي بن ثابت وحسان عمه، ووقع في نسخة الشيخ أبي بحر غلط أصلحته،
~~وكان قبل الإصلاح أبو شيخ أبي بن ثابت بن المنذر.
# هول الذين استشهدوا في بدر: فصل وذكر فيمن استشهد يوم بدر: عمير بن أبي
~~وقاص، وذكر الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان قد رده في ذلك اليوم،
~~لأنه استصغره، فبكى عمير، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بكاءه أذن له
~~فى الخروج معه، فقتل وهو ابن ست عشرة سنة، قتله العاصى بن سعيد.
~~PageV05P297
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق حارثة بن سراقة،
~~فيمن قتل يوم بدر وهو أول قتيل من المسلمين في ذلك اليوم، رماه حبان بن
~~العرقة بسهم فأصاب حنجرته، فمات، وجاءت أمه وهي الربيع بنت النضر عمة أنس،
~~فقالت: يا رسول الله قد علمت موضع حارثة مني فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب،
~~وإن يكن غير ذلك، فسترى ما أصنع، فقال: أوجنة واحدة هي؟ إنما هي جنات وإن
~~ابنك منها لفي الفردوس «1» .
# وذكر فيهم عمير بن الحمام بن الجموح ms1061، وقد قدمنا ذكره، وقتله خالد ابن
~~الأعلم.
# ذو الشمالين وذاليدين: وذكر ذا الشمالين الخزاعى الغبشانى حليف بني زهرة،
~~وهو الذي ذكره الزهري في حديث التسليم من ركعتين، قال: فقام ذو الشمالين
~~رجل من بني زهرة، فقال: أقصرت الصلاة، أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أصدق ذو اليدين؟ لم يروه أحد هكذا بهذا اللفظ،
~~إلا ابن شهاب الزهري، وهو غلط عند أهل الحديث، وإنما هو ذو اليدين السلمي،
~~واسمه: خرباق «2» وذو الشمالين قتل يوم بدر، وحديث التسليم من PageV05P298
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ركعتين، شهده أبو هريرة، وكان
~~إسلامه بعد بدر بسنتين «1» ، ومات ذو اليدين السلمي في خلافة معاوية، وروى
~~عنه حديثه في التسليم ابنه مطير بن الخرباق، يرويه عن مطير ابنه شعيث بن
~~مطير.
# خطأ المبرد ولما رأى المبرد حديث الزهري: فقام ذو الشمالين، وفي آخره
~~أصدق ذو اليدين؟ قال: هو ذو الشمالين وذو اليدين، كان يسمى بهما جميعا،
~~وجهل ما قاله أهل الحديث والسير في ذي الشمالين، ولم يعرف رواية إلا
~~الرواية التي PageV05P299
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيها الغلط، قال ذلك في آخر كتاب
~~الكامل في باب الأذواء يوم بدر.
# ومن البدريين عليفة بن عدي البياضي أيضا، هكذا اسمه عند أهل السير، وسماه
~~ابن إسحاق فقال خليفة بن عدي بالخاء. وممن شهد بدرا، ولم يذكره ابن هشام عن
~~البكائي، وذكره ابن إسحاق في رواية إبراهيم عن سعد عنه: عياض بن زهير بن
~~أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر وهو ممن هاجر
~~إلى أرض الحبشة، وقد ذكره في البدريين موسى بن عقبة وخليفة بن خياط وجماعة.
~~وممن ذكر في البدريين ولم يذكره ابن إسحاق يزيد بن الأخنس السلمي، وابنه
~~معن بن يزيد وأبوه الأخنس، ولا يعرف من شهد بدرا ثلاثة أب وابن وجد إلا
~~هؤلاء، وأكثر أهل العلم بالسير لا يصحح شهودهم بدرا لكن شهدوا بيعة
~~الرضوان، ويزيد بن الأخنس هذا هو ابن الأخنس بن جناب بن حبيب بن جرة بضم
~~الجيم بن زغب من ms1062 بني بهثة بن سليم. قال ابن ما كولا «1» : لا يعرف جرة بضم
~~الجيم إلا هذا، ولا جرة بكسر الجيم إلا السوم بنت عمرو بن جرة من بني ضمرة
~~أم الشداخ واسمه يعمر بن عوف، وقد تقدم ذكره فى حديث فصى ولم سمي الشداخ.
~~وممن ذكره البخاري في البدريين خديم بن فاتك [بن الأخرم] وأخوه سبرة
~~الأسديان «2» . وممن ذكره البخاري في البدريين من بنى سلمة PageV05P300
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جابر بن عبد الله بن عمرو بن حزام،
~~وقال أبو عمر: لا يصح شهوده بدرا، وذكر اختلاف الناس في ذلك، وفي السنن
~~لأبي داود أن جابرا قال: كنت أميح أصحابي الماء يوم بدر، أي: كان صغيرا فلم
~~يسهم له، وزعم بعضهم أن هذه الرواية تصحيف، وأن الصحيح كنت منيح أصحابي يوم
~~بدر، والمنيح «1» : السهم، يريد أنهم كانوا يرسلونه في حوائجهم لصغر سنه.
# وممن شهد بدرا وذكره ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام: طليب بن عمير «2»
~~من بني عبد بن قصي، وأمه أروى عمة رسول الله- صلى الله عليه وسلم.
~~PageV05P301
# <span class="matn">[
### | من قتل ببدر من المشركين
# من بنى عبد شمس وقتل من المشركين يوم بدر من قريش، ثم من بني عبد شمس بن
~~عبد مناف: حنظلة بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس، وقتله زيد ابن
~~حارثة؛ مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال ابن هشام، ويقال اشترك
~~فيه حمزة وعلي وزيد، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن الحضرمي، وعامر بن الحضرمي حليفان لهم قتل
~~عامرا: عمار بن ياسر؛ وقتل الحارث: النعمان بن عصر، حليف للأوس، فيما قال
~~ابن هشام. وعمير بن أبي عمير، وابنه: موليان لهم. قتل عمير بن أبي عمير:
~~سالم، مولى أبي حذيفة؛ فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وعبيدة بن سعيد (بن) العاص بن أمية بن عبد شمس، قتله
~~الزبير بن العوام، والعاص بن سعيد بن العاص بن أمية قتله علي بن أبي طالب.
~~وعقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن ms1063 عبد شمس، قتله عاصم بن ثابت بن
~~أبي الأقلح، أخو بني عمرو بن عوف، صبرا.
# قال ابن هشام: ويقال: قتله علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: وعتبة بن ربيعة بن عبد شمس، قتله عبيدة ابن الحارث بن
~~المطلب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P302
# <span class="matn">قال ابن هشام: اشترك فيه هو وحمزة وعلي.
# قال ابن إسحاق: وشيبة بن ربيعة بن عبد شمس، قتله حمزة بن عبد المطلب؛
~~والوليد بن عتبة بن ربيعة، قتله علي بن أبي طالب؛ وعامر بن عبد الله، حليف
~~لهم من بني أنمار بن بغيض، قتله علي بن أبي طالب.
# اثنا عشر رجلا.
# من بني نوفل ومن بني نوفل بن عبد مناف: الحارث بن عامر بن نوفل، قتله-
~~فيما يذكرون- خبيب بن إساف، أخو بنى الحارث بن الخزرج؛ وطعيمة بن ابن عدي
~~بن نوفل، قتله علي بن أبي طالب؛ ويقال: حمزة بن عبد المطلب.
# رجلان.
# من بني أسد ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: زمعة بن الأسود بن المطلب
~~ابن أسد.
# قال ابن هشام: قتله ثابت بن الجذع، أخو بني حرام، فيما قال ابن هشام.
# ويقال: اشترك فيه حمزة وعلي بن أبي طالب وثابت.
# قال ابن إسحاق: والحارث بن زمعة، قتله عمار بن ياسر- فيما قال ابن هشام-
~~وعقيل بن الأسود بن المطلب، قتله حمزة وعلي، اشتركا فيه- فيما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P303
# <span class="matn">قال ابن هشام- وأبو البختري، وهو العاص بن هشام بن
~~الحارث بن أسد، قتله المجذر بن ذياد البلوي.
# قال ابن هشام: أبو البختري: العاص بن هاشم قال ابن إسحاق: ونوفل بن خويلد
~~بن أسد، وهو ابن العدوية، عدي خزاعة، وهو الذي قرن أبا بكر الصديق، وطلحة
~~بن عبيد الله حين أسلما في حبل، فكانا يسميان: القرينين لذلك، وكان من
~~شياطين قريش- قتله علي بن أبى طالب. خمسة نفر.
# من بني عبد الدار ومن بني عبد الدار بن قصي: النضر بن الحارث بن كلدة بن
~~علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار، قتله علي بن أبي طالب صبرا عند رسول الله
~~صلى الله ms1064 عليه وسلم بالصفراء، فيما يذكرون.
# قال ابن هشام: بالأثيل. قال ابن هشام: ويقال: النضر بن الحارث:
# ابن علقمة بن كلدة بن عبد مناف.
# قال ابن إسحاق: وزيد بن مليص، مولى عمير بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد
~~الدار. رجلان.
# قال ابن هشام: قتل زيد بن مليص بلال بن رباح، مولى أبي بكر، وزيد حليف
~~لبني عبد الدار، من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويقال:
# قتله المقداد بن عمرو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P304
# <span class="matn">من بنى تيم بن مرة قال ابن إسحاق: ومن بني تيم بن
~~مرة: عمير بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.
# قال ابن هشام: قتله علي بن أبي طالب، ويقال: عبد الرحمن بن عوف.
# قال ابن إسحاق: وعثمان بن مالك بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب،
~~قتله صهيب بن سنان. رجلان.
# من بني مخزوم ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: أبو جهل بن هشام- واسمه عمرو
~~بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم- ضربه معاذ بن عمرو بن
~~الجموح، فقطع رجله، وضرب ابنه عكرمة يد معاذ فطرحها، ثم ضربه معوذ ابن
~~عفراء حتى أثبته، ثم تركه وبه رمق: ثم ذفف عليه عبد الله بن مسعود واحتز
~~رأسه، حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلتمس في القتلى- والعاص بن
~~هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، قتله عمر بن الخطاب ويزيد بن
~~عبد الله، حليف لهم من بني تميم.
# قال ابن هشام ثم أحد بنى عمرو بن تيم، وكان شجاعا، قتله عمار ابن ياسر.
# قال ابن إسحاق: وأبو مسافع الأشعري، حليف لهم، قتله أبو دجانة الساعدي-
~~فيما قال ابن هشام- وحرملة بن عمرو، حليف لهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P305
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# قتله خارجة بن زيد بن أبى زهير، أخو بلحارث بن الخزرج، ويقال:
# بل علي بن أبي طالب- فيما قال ابن هشام- وحرملة، من الأسد.
# قال ابن إسحاق: ومسعود بن أبي أمية بن المغيرة، قتله ms1065 علي بن أبي طالب
~~فيما قال ابن هشام- وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة.
# قال ابن هشام. قتله حمزة بن عبد المطلب.
# قال ابن إسحاق: وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب،
~~ويقال: قتله عمار بن ياسر، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ورفاعة بن أبي رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~قتله سعد بن الربيع، أخو بلحارث بن الخزرج، فيما قال ابن هشام:
# والمنذر بن أبي رفاعة بن عابد، قتله معن بن عدي بن الجد بن العجلان حليف
~~بني عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف فيما قال ابن هشام، وعبد
~~الله بن المنذر بن أبي رفاعة بن عابد، قتله علي بن أبي طالب، فيما قال ابن
~~هشام.
# قال ابن إسحاق: والسائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم.
# قال ابن هشام: السائب بن أبي السائب شريك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي جاء فيه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم الشريك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P306
# <span class="matn">السائب لا يشارى ولا يمارى، وكان أسلم فحسن إسلامه-
~~فيما بلغنا- والله أعلم.
# وذكر ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عتبة، عن ابن عباس: أن السائب بن
~~أبي السائب بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ممن بايع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قريش، وأعطاه يوم الجعرانة من غنائم حنين.
# قال ابن هشام: وذكر غير ابن إسحاق: أن الذي قتله الزبير بن العوام.
# قال ابن إسحاق: والأسود بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم، قتله حمزة بن عبد المطلب، وحاجب بن السائب بن عويمر ابن عمرو بن
~~عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم: قال ابن هشام: ويقال: عائذ:
# ابن عمران بن مخزوم، ويقال: حاجز بن السائب- والذي قتل حاجب بن السائب
~~علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: وعويمر بن السائب بن عويمر، قتله ms1066 النعمان بن مالك القوقلي
~~مبارزة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وعمرو بن سفيان، وجابر بن سفيان، حليفان لهم من طيىء، قتل
~~عمرا يزيد بن رقيش، وقتل جابر أبو بردة بن نيار، (فيما) قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: سبعة عشر رجلا.
# من بني سهم ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: منبه بن الحجاج
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P307
# <span class="matn">ابن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم، قتله أبو اليسر،
~~أخو بنى سلمة، وابنه العاص بن منبه بن الحجاج، قتله علي بن أبي طالب فيما
~~قال ابن هشام: ونبيه ابن الحجاج بن عامر، قتله حمزة بن عبد المطلب وسعد بن
~~أبي وقاص اشتركا فيه، فيما قال ابن هشام، وأبو العاص بن قيس بن عدي بن سعد
~~بن سهم.
# قال ابن هشام: قتله علي بن أبي طالب، ويقال: النعمان بن مالك القوقلي،
~~ويقال: أبو دجانة.
# قال ابن إسحاق: وعاصم بن عوف بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم، قتله أبو
~~اليسر، أخو بني سلمة، فيما قال ابن هشام. خمسة نفر.
# من بني جمح ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي: أمية بن خلف ابن
~~وهب بن حذافة بن جمح، قتله رجل من الأنصار من بني مازن.
# قال ابن هشام: ويقال: بل قتله معاذ بن عفراء وخارجة بن زيد وخبيب ابن
~~إساف، اشتركوا في قتله.
# قال ابن إسحاق: وابنه علي بن أمية بن خلف، قتله عمار بن ياسر؛ وأوس بن
~~معير بن لوذان بن سعد بن جمح، قتله علي بن أبي طالب فيما قال ابن هشام،
~~ويقال: قتله الحصين بن الحارث بن المطلب وعثمان بن مظعون، اشتركا فيه، فيما
~~قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P308
# <span class="matn">من بني عامر ومن بني عامر بن لؤي: معاوية بن عامر،
~~حليف لهم من عبد القيس، قتله علي بن أبي طالب. ويقال: قتله عكاشة بن محصن،
~~فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: ومعبد بن وهب، حليف لهم من ms1067 بنى كلب بن عوف ابن كعب بن
~~عامر بن ليث، قتل معبدا خالد وإياس ابنا البكير، ويقال:
# أبو دجانة، فيما قال ابن هشام. رجلان.
### | عددهم
# قال ابن هشام: فجميع من أحصي لنا من قتلى قريش يوم بدر: خمسون رجلا.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة، عن أبي عمرو: أن قتلى بدر من المشركين
~~كانوا سبعين رجلا، والأسرى كذلك، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن المسيب. وفي
~~كتاب الله تبارك وتعالى: أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها بقوله لأصحاب
~~أحد- وكان من استشهد منهم سبعين رجلا- يقول: قد أصبتم يوم بدر مثلي من
~~استشهد منكم يوم أحد، سبعين قتيلا وسبعين أسيرا. وأنشدني أبو زيد الأنصاري
~~لكعب بن مالك:
# فأقام بالعطن المعطن منهم ... سبعون، عتبة منهم والأسود
# قال ابن هشام: يعني قتلى بدر وهذا البيت في قصيدة له في حديث يوم أحد
~~سأذكرها إن شاء الله تعالى فى موضعها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P309
# <span class="matn">
### | [من فات ابن إسحاق ذكرهم]
# قال ابن هشام: وممن لم يذكر ابن إسحاق من هؤلاء السبعين القتلى:
# من بنى عبد شمس من بني عبد شمس بن عبد مناف: وهب بن الحارث، من بنى أمار
~~بن بغيض، حليف لهم، وعامر بن زيد، حليف لهم من اليمن رجلان.
# من بني أسد من بني أسد بن عبد العزى: عقبة بن زيد، حليف لهم من اليمن،
~~وعمير مولى لهم رجلان.
# من بني عبد الدار ومن بني عبد الدار بن قصي: نبيه بن زيد بن مليص، وعبيد
~~بن سليط، حليف لهم من قيس. رجلان.
# من بني تيم ومن بني تيم بن مرة: مالك بن عبيد الله بن عثمان وهو أخو طلحة
~~بن عبيد الله بن عثمان أسر فمات في الأسارى، فعد في القتلى، ويقال: وعمرو
~~ابن عبد الله بن جدعان. رجلان.
# من بني مخزوم ومن بني مخزوم بن يقظة: حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة،
~~قتله سعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P310
# <span class="matn">ابن أبي وقاص، وهشام بن أبي حذيفة بن المغيرة، قتله
~~صهيب بن سنان، وزهير ابن أبي رفاعة، قتله أبو أسيد مالك ms1068 بن ربيعة، والسائب
~~بن أبي رفاعة قتله عبد الرحمن بن عوف، وعائذ بن السائب بن عويمر، أسر ثم
~~افتدي فمات في الطريق من جراحة جرحه إياها حمزة بن عبد المطلب، وعمير حليف
~~لهم من طيىء، وخيار، حليف لهم من القارة سبعة نفر.
# من بني جمح ومن بني جمح بن عمرو: سبرة بن مالك، حليف لهم. رجل.
# من بني سهم ومن بني سهم بن عمرو: الحارث بن منبه بن الحجاج، قتله صهيب بن
~~سنان، وعامر بن عوف بن ضبيرة، أخو عاصم بن ضبيرة، قتله عبد الله ابن سلمة
~~العجلانى، ويقال: أبو دجانة. رجلان.
### | ذكر أسرى قريش يوم بدر
# من بنى هاشم قال ابن إسحاق: وأسر من المشركين من قريش يوم بدر، من بنى
~~هاشم ابن عبد مناف: عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم؛ ونوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب بن هاشم.
# من بنى المطلب ومن بنى المطلب بن عبد مناف: السائب بن عبيد بن يزيد بن
~~هاشم بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P311
# <span class="matn">المطلب؛ ونعمان بن عمرو بن علقمة بن المطلب. رجلان.
# من بنى عبد شمس وحلفائهم ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: عمرو بن أبي سفيان
~~بن حرب بن أمية بن عبد شمس؛ والحارث بن أبي وجزة بن أبي عمرو بن أمية بن
~~عبد شمس، ويقال: ابن أبي وحرة، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: وأبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن (عبد) شمس؛ وأبو
~~العاص بن نوفل بن عبد شمس.
# ومن حلفائهم أبو ريشة بن أبي عمرو؛ وعمرو بن الأزرق، وعقبة بن عبد الحارث
~~بن الحضرمى. سبعة نفر.
# من بنى نوفل وحلفائهم ومن بنى نوفل بن عبد مناف: عدي بن الخيار بن عدي بن
~~نوفل؛ وعثمان بن عبد شمس ابن أخي غزوان بن جابر، حليف لهم من بنى مزن بن
~~منصور؛ وأبو ثور، حليف لهم. ثلاثة نفر.
# من بنى عبد الدار وحلفائهم ومن بني عبد الدار بن قصي: أبو عزيز بن عمير
~~بن هاشم بن عبد مناف ابن ms1069 عبد الدار؛ والأسود بن عامر، حليف لهم. ويقولون:
~~نحن بنو الأسود ابن عامر بن عمرو بن الحارث بن السباق. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P312
# <span class="matn">من بنى أسد وحلفائهم ومن بني أسد بن عبد العزى بن
~~قصي. السائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد؛ والحويرث بن عباد بن عثمان بن
~~أسد.
# قال ابن هشام: هو الحارث بن عائذ بن عثمان بن أسد.
# قال ابن إسحاق: وسالم بن شماس، حليف لهم. ثلاثة نفر.
# من بني مخزوم ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة: خالد بن هشام بن المغيرة بن
~~عبد الله ابن عمر بن مخزوم؛ وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة والوليد بن
~~الوليد بن المغيرة، وعثمان بن عبد الله بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم؛ وصيفي ابن أبي رفاعة بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم؛ وأبو
~~المنذر بن أبى رفاعة بن عبد الله بن عمير بن مخزوم؛ وأبو عطاء عبد الله بن
~~أبى السائب ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم، والمطلب بن حنطب بن الحارث بن
~~عبيد ابن عمر بن مخزوم؛ وخالد بن الأعلم، حليف لهم، وهو كان- فيما يذكرون-
~~أول من ولى فارا منهزما، وهو الذي يقول:
# ولسنا على الأدبار تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدم
# تسعة نفر.
# قال ابن هشام: ويروى: «لسنا على الأعقاب» .
# وخالد بن الأعلم، من خزاعة، ويقال: عقيلى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P313
# <span class="matn">من بنى سهم قال ابن إسحاق: ومن بني سهم بن عمرو بن
~~هصيص بن كعب:
# أبو وداعة بن ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم، كان أول أسير أفتدي من أسرى
~~بدر افتداه ابنه المطلب بن أبي وداعة؛ وفروة بن قيس بن عدي بن حذافة بن سعد
~~بن سهم، وحنظلة بن قبيصة بن حذافة بن سعد بن سهم، والحجاج بن قيس بن عدي بن
~~سعد بن سهم. أربعة نفر.
# من بني جمح ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن أبي بن خلف
~~بن وهب بن حذافة بن جمح ms1070؛ وأبو عزة عمرو بن عبد بن عثمان بن وهيب بن حذافة
~~بن جمح، والفاكه، مولى أمية بن خلف، ادعاه بعد ذلك رباح بن المغترف، وهو
~~يزعم أنه من بني شماخ بن محارب بن فهر- ويقال:
# إن الفاكه: ابن جرول بن حذيم بن عوف بن غضب بن شماخ بن محارب ابن فهر-
~~ووهب بن عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، وربيعة بن دراج بن
~~العنبس بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح. خمسة نفر.
# من بني عامر ومن بني عامر بن لؤي: سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن
~~نصر ابن مالك بن حسل بن عامر، أسره مالك بن الدخشم، أخو بني سالم بن عوف؛
~~وعبد بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P314
# <span class="matn">مالك بن حسل بن عامر، وعبد الرحمن بن مشنوء بن وقدان
~~بن قيس بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر. ثلاثة نفر.
# من بني الحارث ومن بني الحارث بن فهر: الطفيل بن أبي قنيع، وعتبة بن عمرو
~~بن جحدم. رجلان.
# قال ابن إسحاق: فجميع من حفظ لنا من الأسارى ثلاثة وأربعون رجلا.
# مافات ابن إسحاق ذكرهم قال ابن هشام: وقع من جملة العدد رجل لم نذكر
~~اسمه.
# وممن لم يذكر ابن إسحاق من الأسارى:
# من بني هاشم من بني هاشم بن عبد مناف: عتبة، حليف لهم من بنى فهر. رجل.
# من بنى المطلب ومن بني المطلب بن عبد مناف: عقيل بن عمرو، حليف لهم،
~~وأخوه تميم ابن عمرو، وابنه. ثلاثة نفر.
# من بنى عبد شمس ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: خالد بن أسيد بن أبي العيص،
~~وأبو العريض يسار، مولى العاص بن أمية. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P315
# <span class="matn">من بني نوفل ومن بني نوفل بن عبد مناف: نبهان، مولى
~~لهم. رجل.
# من بني أسد ومن بني أسد بن عبد العزى: عبد الله بن حميد بن زهير بن
~~الحارث. رجل.
# من بني ms1071 عبد الدار ومن بني عبد الدار بن قصى: عقيل، حليف لهم من اليمن.
~~رجل.
# من بني تيم ومن بني تيم بن مرة: مسافع بن عياض بن صخر بن عامر بن كعب بن
~~سعد بن تيم، وجابر بن الزبير، حليف لهم. رجلان.
# من بني مخزوم ومن بني مخزوم بن يقظة: قيس بن السائب. رجل.
# من بني جمح ومن بني جمح بن عمرو: عمرو بن أبي بن خلف، وأبو رهم بن عبد
~~الله، حليف لهم، وحليف لهم ذهب عني اسمه، وموليان لأمية بن خلف، أحدهما
~~لسطاس، وأبو رافع، غلام أمية بن خلف. ستة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P316
# <span class="matn">من بني سهم ومن بني سهم بن عمرو: أسلم، مولى نبيه
~~الحجاج رجل.
# من بني عامر ومن بني عامر بن لؤي: حبيب بن جابر، والسائب بن مالك. رجلان.
# من بني الحارث ومن بني الحارث بن فهر: شافع وشفيع، حليفان لهم من أرض
~~اليمن.
# رجلان.
### | [ما قيل من الشعر في يوم بدر]
# قال ابن إسحاق: وكان مما قيل من الشعر في يوم بدر، وتراد به القوم بينهم
~~لما كان فيه، قول حمزة بن عبد المطلب يرحمه الله:
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها ونقيضتها:
# ألم تر أمرا كان من عجب الدهر ... وللحين أسباب مبينة الأمر
# وما ذاك إلا أن قوما أفادهم ... فخانوا تواص بالعقوق وبالكفر
# عشية راحوا نحو بدر بجمعهم ... فكانوا رهونا للركية من بدر
# وكنا طلبنا العير لم نبغ غيرها ... فساروا إلينا فالتقينا على قدر
# فلما التقينا لم تكن مثنوية ... لنا غير طعن بالمثقفة السمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P317
# <span class="matn">وضرب ببيض يختلي الهام حدها ... مشهرة الألوان بينة
~~الأثر
# ونحن تركنا عتبة الغي ثاويا ... وشيبة فى القتلى تجرجم فى الحفر
# وعمرو ثوى فيمن ثوى من حماتهم ... فشقت جيوب النائحات على عمرو
# جيوب نساء من لؤى بن غالب ... كرام تفر عن الذوائب من فهر
# أولئك قوم قتلوا في ضلالهم ... وخلوا لواء غير مختضر النصر
# لواء ضلال قاد إبليس أهله ... فخاس بهم، إن الخبيث إلى غدر
# وقال لهم، إذ عاين الأمر واضحا ... برئت ms1072 إليكم مابى اليوم من صبر
# فإنى أرى مالا ترون وإنني ... أخاف عقاب الله والله ذو قسر
# فقدمهم للحين حتى تورطوا ... وكان بما لم يخبر القوم ذا خبر
# فكانوا غداة البئر ألفا وجمعنا ... ثلاث مئين كالمسدمة الزهر
# وفينا جنود الله حين يمدنا ... بهم في مقام ثم مستوضح الذكر
# فشد بهم جبريل تحت لوائنا ... لدى مأزق فيه مناياهم تجري
# فأجابه الحارث بن هشام بن المغيرة، فقال:
# ألا يا لقومي للصبابة والهجر ... وللحزن مني والحرارة في الصدر
# وللدمع من عيني جودا كأنه ... فريد هوى من سلك ناظمه يجري
# على البطل الحلو الشمائل إذ ثوى ... رهين مقام للركية من بدر
# فلا تبعدن يا عمرو من ذى قرابة ... ومن ذى ندم كان ذا خلق غمر
# فإن يك قوم صادفوا منك دولة ... فلابد للأيام من دول الدهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P318
# <span class="matn">فقد كنت في صرف الزمان الذي مضى ... تريهم هوانا منك
~~ذا سبل وعر
# فإلا أمت يا عمرو أتركك ثائرا ... ولا أبق بقيا في إخاء ولا صهر
# وأقطع ظهرا من رجال بمعشر ... كرام عليهم مثل ما قطعوا ظهري
# أغرهم ما جمعوا من وشيظة ... ونحن الصميم في القبائل من فهر
# فيال لؤي ذببوا عن حريمكم ... وآلهة لا تتركوها لذي الفخر
# توارثها آباؤكم وورثتم ... أو اسيها والبيت ذا السقف والستر
# فما لحليم قد أراد هلاككم ... فلا تعذروه آل غالب من عذر
# وجدوا لمن عاديتم وتوازروا ... وكونوا جميعا في التأسي وفي الصبر
# لعلكم أن تثأروا بأخيكم ... ولا شيء إن لم تثأروا بذوي عمرو
# بمطردات في الأكف كأنها ... وميض تطير الهام بينة الأثر
# كأن مدب الذر فوق متونها ... إذا جردت يوما لأعدائها الخزر
# قال ابن هشام: أبدلنا من هذه القصيدة كلمتين مما روى ابن إسحاق، وهما
~~«الفخر» في آخر البيت، و «فما لحليم» في أول البيت، لأنه نال فيهما من
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وقال علي بن أبي طالب في يوم بدر:
# قال ابن هشام: ولم أر أحدا من أهل العلم بالشعر يعرفها ولا نقيضتها،
~~وإنما كتبناهما لأنه يقال: إن ms1073 عمرو بن عبد الله بن جدعان قتل يوم بدر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P319
# <span class="matn">ولم يذكره ابن إسحاق في القتلى، وذكره فى هذا الشعر:
# ألم تر أن الله أبلى رسوله ... بلاء عزيز ذي اقتدار وذي فضل
# بما أنزل الكفار دار مذلة ... فلا قوا هوانا من إسار ومن قتل
# فأمسى رسول الله قد عز نصره ... وكان رسول الله أرسل بالعدل
# فجاء بفرقان من الله منزل ... مبينة آياته لذوي العقل
# فآمن أقوام بذاك وأيقنوا ... فأمسوا بحمد الله مجتمعي الشمل
# وأنكر أقوام فزاغت قلوبهم ... فزادهم ذو العرش خبلا على خبل
# وأمكن منهم يوم بدر رسوله ... وقوما غضابا فعلهم أحسن الفعل
# بأيديهم بيض خفاف عصوا بها ... وقد حادثوها بالجلاء وبالصقل
# فكم تركوا من ناشىء ذي حمية ... صريعا ومن ذي نجدة منهم كهل
# تبيت عيون النائحات عليهم ... تجود بأسبال الرشاش وبالوبل
# نوائح تنعى عتبة الغي وابنه ... وشيبة تنعاه وتنعى أبا جهل
# وذا الرجل تنعى وابن جدعان فيهم ... مسلبة حرى مبينة الثكل
# ثوى منهم في بئر بدر عصابة ... ذوي نجدات في الحروب وفي المحل
# دعا الغي منهم من دعا فأجابه ... وللغي أسباب مرمقة الوصل
# فأضحوا لدى دار الجحيم بمعزل ... عن الشغب والعدوان فى أشغل الشغل
# فأجابه الحارث بن هشام بن المغيرة، فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P320
# <span class="matn">عجبت لأقوام تغنى سفيههم ... بأمر سفاه ذي اعتراض وذي
~~بطل
# تغنى بقتلى يوم بدر تتابعوا ... كرام المساعي من غلام ومن كهل
# مصاليت بيض من لؤي بن غالب ... مطاعين في الهيجا مطاعيم في المحل
# أصيبوا كراما لم يبيعوا عشيرة ... بقوم سواهم نازحي الدار والأصل
# كما أصبحت غسان فيكم بطانة ... لكم بدلا منا فيالك من فعل
# عقوقا وإثما بينا وقطيعة ... يرى جوركم فيها ذو والرأى والعقل
# فإن بك قوم قد مضوا لسبيلهم ... وخير المنايا ما يكون من القتل
# فلا تفرحوا أن تقتلوهم فقتلهم ... لكم كائن خبلا مقيما على خبل
# فإنكم لن تبرحوا بعد قتلهم ... شتيتا هواكم غير مجتمعي الشمل
# بفقد ابن جدعان الحميد فعاله ... وعتبة والمدعو فيكم أبا جهل
# وشيبة فيهم والوليد وفيهم ... أمية مأوى المعترين وذو الرجل
# أولئك فابك ثم ms1074 لا تبك غيرهم ... نوائح تدعو بالرزية والثكل
# وقولوا لأهل المكتين تحاشدوا ... وسيروا إلى آطام يثرب ذي النخل
# جميعا وحاموا آل كعب وذببوا ... بخالصة الألوان محدثة الصقل
# وإلا فبيتوا خائفين وأصبحوا ... أذل لوطء الواطئين من النعل
# على أنني واللات يا فوم فاعلموا ... بكم واثق أن لا تقيموا على تبل
# سوى جمعكم للسابغات وللقنا ... وللبيض والبيض القواطع والنبل
# وقال ضرار بن الخطاب بن مرداس، أخو بني محارب بن فهر في يوم بدر:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P321
# <span class="matn">عجبت لفخر الأوس والحين دائر ... عليهم غدا والدهر
~~فيه بصائر
# وفخر بنى النجار وإن كان معشر ... أصيبوا ببدر كلهم ثم صابر
# فإن تك قتلى غودرت من رجالنا ... فإنا رجال بعدهم سنغادر
# وتردي بنا الجرد العناجيج وسطكم ... بني الأوس حتى يشفي النفس ثائر
# ووسط بني النجار سوف نكرها ... لها بالقنا والدارعين زوافر
# فنترك صرعى تعصب الطير حولهم ... وليس لهم إلا الأماني ناصر
# وتبكيهم من أهل يثرب نسوة ... لهن بها ليل عن النوم ساهر
# وذلك أنا لا تزال سيوفنا ... بهن دم ممن يحاربن مائر
# فإن تظفروا في يوم بدر فإنما ... بأحمد أمسى جدكم وهو ظاهر
# وبالنفر الأخيار هم أولياؤه ... يحامون في اللأواء والموت حاضر
# يعد أبو بكر وحمزة فيهم ... ويدعى علي وسط من أنت ذاكر
# ويدعى أبو حفص وعثمان منهم ... وسعد إذا ما كان في الحرب حاضر
# أولئك لا من نتجت في ديارها ... بنو الأوس والنجار حين تفاخر
# ولكن أبوهم من لؤي بن غالب ... إذا عدت الأنساب كعب وعامر
# هم الطاعنون الخيل في كل معرك ... غداة الهياج الأطيبون الأكاثر
# فأجابه كعب بن مالك، أخو بنى سلمة، فقال:
# عجبت لأمر الله والله قادر ... على ما أراد، ليس لله قاهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P322
# <span class="matn">قضى يوم بدر أن نلاقي معشرا ... بغوا وسبيل البغي
~~بالناس جائر
# وقد حشدوا واستنفروا من يليهم ... من الناس حتى جمعهم متكاثر
# وسارت إلينا لا نحاول غيرنا ... بأجمعها كعب جميعا وعامر
# وفينا رسول الله والأوس حوله ... له معقل منهم عزيز وناصر
# وجمع بني النجار تحت لوائه ... يمشون في الماذي والنقع ثائر
# فلما لقيناهم وكل مجاهد ms1075 ... لأصحابه مستبسل النفس صابر
# شهدنا بأن الله لا رب غيره ... وأن رسول الله بالحق ظاهر
# وقد عريت بيض خفاف كأنها ... مقابيس يزهيها لعينيك شاهر
# بهن أبدنا جمعهم فتبددوا ... وكان يلاقي الحين من هو فاجر
# فكب أبو جهل صريعا لوجهه ... وعتبة قد غادرنه وهو عائر
# وشيبة والتيمي غادرن في الوغى ... وما منهم إلا بذي العرش كافر
# فأمسوا وقود النار في مستقرها ... وكل كفور في جهنم صائر
# تلظى عليهم وهي قد شب حميها ... بزبر الحديد والحجارة ساجر
# وكان رسول الله قد قال أقبلوا ... فولوا وقالوا: إنما أنت ساحر
# لأمر أراد الله أن يهلكوا به ... وليس لأمر حمه الله زاجر
# وقال عبد الله بن الزبعرى السهمى يبكى قتلى بدر:
# قال ابن هشام: وتروى للأعشى بن زرارة بن النباش، أحد بنى أسيد ابن عمرو
~~بن تميم، حليف بني نوفل بن عبد مناف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P323
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: حليف بني عبد الدار:
# ماذا على بدر وماذا حوله ... من فتية بيض الوجوه كرام
# تركوا نبيها خلفهم ومنبها ... وابني ربيعة خير خصم فئام
# والحارث الفياض يبرق وجهه ... كالبدر جلى ليلة الإظلام
# والعاصي بن منبه ذا مرة ... رمحا تميما غير ذي أوصام
# تنمى به أعراقه وجدوده ... ومآثر الأخوال والأعمام
# وإذا بكى باك فأعول شجوه ... فعلى الرئيس الماجد ابن هشام
# حيا الإله أبا الوليد ورهطه ... رب الأنام، وخصهم بسلام
# فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري، فقال:
# ابك بكت عيناك ثم تبادرت ... بدم تعل غروبها سجام
# ماذا بكيت به الذين تتابعوا ... هلا ذكرت مكارم الأقوام
# وذكرت منا ماجدا ذا همة ... سمح الخلائق صادق الإقدام
# أعني النبي أخا المكارم والندى ... وأبر من يولى على الإفسام
# فلمثله ولمثل ما يدعو له ... كان الممدح ثم غير كهام
# شعر لحسان في بدر أيضا وقال حسان بن ثابت الأنصاري أيضا:
# تبلت فؤادك فى المنام خريدة ... تشفى الضجيع ببارد بسام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P324
# <span class="matn">كالمسك تخلطه بماء سحابة ... أو عاتق كدم الذبيح مدام
# نفج الحقيبة بوصها متنضد ... بلهاء غير وشيكة الأقسام
# بنيت على قطن أجم كأنه ... فضلا إذا قعدت مداك رخام
# وتكاد تكسل ms1076 أن تجىء فراشها ... في جسم خرعبة وحسن قوام
# أما النهار فلا أفتر ذكرها ... والليل توزعني بها أحلامي
# أقسمت أنساها وأترك ذكرها ... حتى تغيب في الضريح عظامي
# يا من لعاذلة تلوم سفاهة ... ولقد عصيت على الهوى لوامي
# بكرت علي بسحرة بعد الكرى ... وتقارب من حادث الأيام
# زعمت بأن المرء يكرب عمره ... عدم لمعتكر من الأصرام
# إن كنت كاذبة الذي حدثتنى ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# تذر العناجيج الجياد بقفرة ... مر الدموك بمحصد ورجام
# ملأت به الفرجين فارمدت به ... وثوى أحبته بشر مقام
# وبنو أبيه ورهطه في معرك ... تصر الإله به ذوي الإسلام
# طحنتهم، والله ينفذ أمره، ... حرب يشب سعيرها بضرام
# لولا الإله وجريها لتركنه ... جزر السباع ودسنه بحوامي
# من بين مأسور يشد وثاقه ... صقر إذا لاقى الأسنة حامي
# ومجدل لا يستجيب لدعوة ... حتى تزول شوامخ الأعلام
# بالعار والذل المبين إذ رأى ... بيض السيوف تسوق كل همام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P325
# <span class="matn">بيدي أغر إذا انتمى لم يخزه ... نسب القصار سميدع
~~مقدام
# بيض إذا لاقت حديدا صممت ... كالبرق تحت ظلال كل غمام
# شعر الحارث في الرد على حسان فأجابه الحارث بن هشام، فيما ذكر ابن هشام،
~~فقال:
# الله أعلم ما تركت قتالهم ... حتى حبوا مهري بأشقر مزبد
# وعرفت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا ينكي عدوي مشهدي
# فصددت عنهم والأحبة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد
# قال ابن إسحاق: قالها الحارث يعتذر من فراره يوم بدر.
# قال ابن هشام: تركنا من قصيدة حسان ثلاثة أبيات من آخرها، لأنه أقذع
~~فيها.
# شعر لحسان فيها أيضا قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت:
# لقد علمت قريش يوم بدر ... غداة الأسر والقتل الشديد
# بأنا حين تشتجر العوالي ... حماة الحرب يوم أبي الوليد
# قتلنا ابني ربيعة يوم سارا ... إلينا في مضاعفة الحديد
# وفر بها حكيم يوم جالت ... بنو النجار تخطر كالأسود
# وولت عند ذاك جموع فهر ... وأسلمها الحويرث من بعيد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P326
# <span class="matn">لقد لاقيتم ذلا وقتلا ... جهيزا نافذا تحت الوريد
# وكل القوم قد ولوا ms1077 جميعا ... ولم يلووا على الحسب التليد
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# يا حار قد عولت غير معول ... عند الهياج وساعة الأحساب
# إذ تمتطي سرح اليدين نجيبة ... مرطى الجراء طويلة الأقراب
# والقوم خلفك قد تركت قتالهم ... ترجو النجاء وليس حين ذهاب
# ألا عطفت على ابن أمك إذ ثوى ... قعص الأسنة ضائع الأسلاب
# عجل المليك له فأهلك جمعه ... بشنار مخزية وسوء عذاب
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتا واحدا أقذع فيه.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# قال ابن هشام: ويقال: بل قالها عبد الله بن الحارث السهمي:
# مستشعري حلق الماذي يقدمهم ... جلد النحيزة ماض غير رعديد
# أعني رسول إله الخلق فضله ... على البرية بالتقوى وبالجود
# وقد زعمتم بأن تحموا ذماركم ... وماء بدر زعمتم غير مورود
# ثم وردنا ولم نسمع لقولكم ... حتى شربنا رواء غير تصريد
# مستعصمين بحبل غير منجذم ... مستحكم من حبال الله ممدود
# فينا الرسول وفينا الحق نتبعه ... حتى الممات ونصر غير محدود
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P327
# <span class="matn">واف وماض شهاب يستضاء به ... بدر أنار على كل
~~الأماجيد
# قال ابن هشام: بيته: «مسعصمين بحبل غير منجذم» عن أبي زيد الأنصاري قال
~~ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# خابت بنو أسد وآب غزيهم ... يوم القليب بسوءة وفضوح
# منهم أبو العاصي تجدل مقعصا ... عن ظهر صادقة النجاء سبوح
# حينا له من مانع بسلاحه ... لما ثوى بمقامه المذبوح
# والمرء زمعة قد تركن ونحره ... يدمى بعاند معبط مسفوح
# متوسدا حر الجبين معفرا ... قد عر مارن أنفه بقبوح
# ونجا ابن قيس في بقية رهطه ... بشفا الرماق موليا بجروح
# وقال حسان بن ثابت أيضا:
# ألا ليت شعري هل أتى أهل مكة ... إبارتنا الكفار في ساعة العسر
# قتلنا سراة القوم عند مجالنا ... فلم يرجعوا إلا بقاصمة الظهر
# قتلنا أبا جهل وعتبة قبله ... وشيبة يكبو لليدين وللنحر
# قتلنا سويدا ثم عتبة بعده ... وطعمة أيضا عند ثائرة القتر
# فكم قد قتلنا من كريم مرزإ ... له حسب فى قومه نا به الذكر
# تركناهم للعاويات ينبنهم ... ويصلون نارا بعد حامية القعر
# لعمرك ما ms1078 حامت فوارس مالك ... وأشياعهم يوم التقينا على بدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P328
# <span class="matn">قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد الأنصاري بيته:
# قتلنا أبا جهل وعتبة قبله ... وشيبة يكبو لليدين وللنحر
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# نجى حكيما يوم بدر شده ... كنجاء مهر من بنات الأعوج
# لما رأى بدرا تسيل جلاهه ... بكتيبة خضراء من بلخزرج
# لا ينكلون إذا لقوا أعداءهم ... يمشون عائدة الطريق المنهج
# كم فيهم من ماجد ذي منعة ... بطل بمهلكة الجبان المحرج
# ومسود يعطي الجزيل بكفه ... حمال أثقال الديات متوج
# زين الندي معاود يوم الوغى ... ضرب الكماة بكل أبيض سلجج
# قال ابن هشام: قوله سلجج، عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق وقال حسان أيضا:
# فما نخشى بحول الله قوما ... وإن كثروا وأجمعت الزحوف
# إذا ما ألبوا جمعا علينا ... كفانا حدهم رب رؤف
# سمونا يوم بدر بالعوالي ... سراعا ما تضعضعنا الحتوف
# فلم تر عصبة في الناس أنكى ... لمن عادوا إدا لقحت كشوف
# ولكنا توكلنا وقلنا ... مآثرنا ومعقلنا السيوف
# لقيناهم بها لما سمونا ... ونحن عصابة وهم ألوف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P329
# <span class="matn">وقال حسان بن ثابت أيضا، يهجو بني جمح ومن أصيب منهم:
# جمحت بنو جمح لشقوة جدهم ... إن الذليل موكل بذليل
# قتلت بنو جمح ببدر عنوة ... وتخاذلوا سعيا بكل سبيل
# جحدوا الكتاب وكذبوا بمحمد ... والله يظهر دين كل رسول
# لعن الإله أبا خزيمة وابنه ... والخالدين، وصاعد بن عقيل
# شعر عبيدة بن الحارث في قطع رجله قال ابن إسحاق: وقال عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب فى يوم بدر، وفى قطع رجله حين أصيب، في مبارزته هو وحمزة وعلي حين
~~بارزوا عدوهم- قال ابن هشام، وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لعبيدة:
# ستبلغ عنا أهل مكة وقعة ... يهب لها من كان عن ذاك نائيا
# بعتبة إذ ولى وشيبة بعده ... وما كان فيها بكر عتبة راضيا
# فإن تقطعوا رجلي فإنى مسلم ... أرجي بها عيشا من الله دانيا
# مع الحور أمثال التماثيل أخلصت ... مع الجنة العليا لمن كان عاليا
# وبعت بها عيشا تعرقت صفوه ... وعالجته حتى فقدت الأدانيا
# فأكرمني الرحمن من ms1079 فضل منه ... بئوب من الإسلام غطى المساويا
# وما كان مكروها إلي قتالهم ... غداة دعا الأكفاء من كان داعيا
# ولم يبغ إذ سالوا النبي سواءنا ... ثلاثتنا حتى حضرنا المناديا
# لقيناهم كالأسد تخطر بالقنا ... نقاتل في الرحمن من كان عاصيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P330
# <span class="matn">فما برحت أقدامنا من مقامنا ... ثلاثتنا حتى أزيروا
~~المنائيا
# قال ابن هشام: لما أصيبت رجل عبيدة قال: أما والله لو أدرك أبو طالب هذا
~~اليوم لعلم أني أحق منه بما قال حين يقول:
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وهذان البيتان في قصيدة لأبي طالب، وقد ذكرناها فيما مضى من هذا الكتاب.
# رثاء كعب لعبيدة بن الحارث قال ابن إسحاق: فلما هلك عبيدة بن الحارث من
~~مصاب رجله يوم بدر، قال كعب بن مالك الأنصارى يبكيه:
# أيا عين جودي ولا تبخلي ... بدمعك حقا ولا تنزري
# على سيد هدنا هلكه ... كريم المشاهد والعنصر
# جريء المقدم شاكي السلاح ... كريم النثا طيب المكسر
# عبيدة أمسى ولا نرتجيه ... لعرف عرنا ولا منكر
# وقد كان يحمى غداة القتا ... ل حامية الجيش بالمبتر
# شعر لكعب في بدر وقال كعب بن مالك أيضا، في يوم بدر:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P331
# <span class="matn">ألا هل أتى غسان في نأي دارها ... وأخبر شىء بالأمور
~~عليهما
# بأن قد رمتنا عن قسي عداوة ... معد معا جهالها وحليمها
# لأنا عبدنا الله لم نرج غيره ... رجاء الجنان إذ أتانا زعيمها
# نبي له في قومه إرث عزة ... وأعراق صدق هذبتها أرومها
# فساروا وسرنا فالتقينا كأننا ... أسود لقاء لا يرجى كليمها
# ضربناهم حتى هوى في مكرنا ... لمنخر سوء من لؤي عظيمها
# فولوا ودسناهم ببيض صوارم ... سواء علينا حلفها وصميمها
# وقال كعب بن مالك أيضا:
# لعمر أبيكما يا بني لؤي ... على زهو لديكم وانتخاء
# لما حامت فوارسكم ببدر ... ولا صبروا به عند اللقاء
# وردناه بنور الله يجلو ... دجى الظلماء عنا والغطاء
# رسول الله يقدمنا بأمر ... من أمر الله أحكم بالقضاء
# فما ظفرت فوارسكم ببدر ... وما رجعوا إليكم بالسواء
# فلا تعجل أبا سفيان وارقب ms1080 ... جياد الخيل تطلع من كداء
# بنصر الله روح القدس فيها ... وميكال، فياطيب الملاء
# شعر طالب في مدح الرسول وبكاء أصحاب القليب وقال طالب بن أبي طالب، يمدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبكي أصحاب القليب من قريش يوم بدر:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P332
# <span class="matn">ألا إن عيني أنفدت دمعها سكبا ... تبكي على كعب وما
~~إن ترى كعبا
# ألا إن كعبا في الحروب تخاذلوا ... وأرداهم ذا الدهر واجترحوا ذنبا
# وعامر تبكي للملمات غدوة ... فياليت شعري هل أرى لهما قربا
# هما أخواي لن يعدا لغية ... تعد ولن يستام جارهما غصبا
# فيا أخوبنا عبد شمس ونوفلا ... فدا لكما لا تبعثوا بيننا حربا
# ولا تصبحوا من بعد ود وألفة ... أحاديث فيها كلكم يشتكي النكبا
# ألم تعلموا ما كان في حرب داحس ... وجيش أبي يكسوم إذ ملئوا الشعبا
# فلولا دفاع الله لا شيء غيره ... لأصبحتم لا تمنعون لكم سربا
# فما إن جنينا في أقريش عظيمة ... سوى أن حمينا خير من وطىء التربا
# أخا ثقة في النائبات مرزأ ... كريما نثاه لا بخيلا ولا ذربا
# يطيف به العافون يغشون بابه ... يؤمون بحرا لا نزورا ولا صربا
# فو الله لا تنفك نفسي حزينة ... تململ حتى تصدقوا الخزرج الضربا
# شعر ضرار في رثاء أبي جهل وقال ضرار بن الخطاب الفهري، يرثي أبا جهل:
# ألا من لعين باتت الليل لم تنم ... تراقب نجمان في سواد من الظلم
# كأن قذى فيها وليس بها قذى ... سوى عبرة من جائل الدمع تنسجم
# فبلغ قريشا أن خير ندبها ... وأكرم من يمشي بساق على قدم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P333
# <span class="matn">ثوى يوم بدر رهن خوصاء رهنها ... كريم المساعي غير
~~وغد ولا برم
# فآليت لا تنفك عيني بعبرة ... على هالك بعد الرئيس أبي الحكم
# على هالك أشجى لؤي بن غالب ... أتته المنايا يوم بدر فلم يرم
# ترى كسر الخطي في نحر مهره ... لدى بائن من لحمه بينها خذم
# وما كان ليث ساكن بطن بيشة ... لدى غلل يجري ببطحاء فى أجم
# بأحرأ منه حين تختلف القنا ... وتدعى نزال في القماقمة البهم
# فلا تجزعوا آل المغيرة واصبروا ms1081 ... عليه ومن بجزع عليه فلم يلم
# وجدوا فإن الموت مكرمة لكم ... وما بعده في آخر العيش من ندم
# وقد قلت إن الريح طيبة لكم ... وعز المقام غير شك لذي فهم
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لضرار.
# شعر الحارث بن هشام في رثاء أبي جهل قال ابن إسحاق: وقال الحارث بن هشام،
~~يبكي أخاه أبا جهل:
# ألا يا لهف نفسي بعد عمرو ... وهل يغني التلهف من قتيل
# يخبرني المخبر أن عمرا ... أمام القوم فى جفر محيل
# فقد ما كنت أحسب ذاك حقا ... وأنت لما تقدم غير فيل
# وكنت بنعمة مادمت حيا ... فقد خلفت فى درج المسيل
# كأنى حين أمسي لا أراه ... ضعيف العقد ذو هم طويل
# على عمرو إذا أمسيت يوما ... وطرف من تذكره كليل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P334
# <span class="matn">قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها للحارث
~~بن هشام؛ وقوله:
# «في جفر» عن غير ابن إسحاق.
# شعر ابن الأسود فى بكاء قتلى بدر قال ابن إسحاق: وقال أبو بكر بن الأسود
~~بن شعوب الليثى، وهو شداد ابن الأسود:
# تحيي بالسلامة أم بكر ... وهل لي بعد قومي من سلام
# فماذا بالقليب قليب بدر ... من القينات والشرب الكرام
# وماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تكلل بالسنام
# وكم لك بالطوي طوي بدر ... من الحومات والنعم المسام
# وكم لك بالطوي طوي بدر ... من الغايات والدسع العظام
# وأصحاب الكريم أبي علي ... أخي الكاس الكريمة والندام
# وإنك لو رأيت أبا عقيل ... وأصحاب الثنية من نعام
# إذا لظللت من وجد عليهم ... كأم السقب جائلة المرام
# يخبرنا الرسول لسوف نحيا ... وكيف لقاء أصداء وهام؟
# قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة النحوي:
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام
# قال: وكان قد أسلم ثم ارتد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P335
# <span class="matn">شعر أمية بن أبي الصلت في رثاء قتلى بدر وقال ابن
~~إسحاق: وقال أمية بن أبي الصلت، يرثي من أصيب من قريش يوم بدر:
# ألا بكيت على الكرا ... م بني الكرام أولي الممادح
# كبكا الحمام على فرو ... ع الأيك فى الغصن الجوانح
# يبكين حرى ms1082 مستكينات يرحن مع الروائح ... أمثالهن الباكيا
# ت المعولات من النوائح ... من يبكهم يبك على
# حزن ويصدق كل مادح ... ماذا ببدر فالعقنقل من مرازبة جحاجح
# فمدافع البرقين فالح ... نان من طرف الأواشح
# شمط وشبان بها ... ليل مغاوير وحاوح
# ألا ترون لما أرى ... ولقد أبان لكل لامح
# أن قد تغير بطن مكة فهي موحشة الأباطح ... من كل بطريق لبطريق نقي القون
~~واضح
# دعموص أبواب الملو ... ك وجائب للخرق فاتح
# من السراطمة الخلا ... جمة الملاوثة المناجح
# الفائلين الفاعلين الآمرين بكل صالح ... المطعمين الشحم فو
# ق الخبز شحما كالأنافح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P336
# <span class="matn">نقل الجفان مع الجفا ... ن إلى جفان كالمناضح
# ليست بأصفار لمن ... يعفو ولا رح رحارح
# للضيف ثم الضيف بعد ... [الضيف] والبسط السلاطح
# وهب المئين من المئين ... إلى المئين من اللواقح
# سوق المؤبل للمؤبل صادرات عن بلادح ... لكرامهم فوق الكرا
# م مزية وزن الرواجح ... كتثاقل الأرطال بالقسطاس في الأيدي الموائح
# خذلتهم فئمة وهم ... يحمون عورات الفضائح
# الضاربين التقدمية بالمهندة الصفائح ... ولقد عناني صوتهم
# من بين مستسق وصائح ... لله در بنى على
# أيم منهم وناكح ... إن لم يغيروا غارة
# شعواء تجحر كل نابح ... بالمقربات، المبعدا
# ت، الطامحات مع الطوامح ... مردا على جرد إلى
# أسد مكالبة كوالح ... ويلاق قرن قرنه
# مشي المصافح للمصافح ... بزهاء ألف ثم
# ألف بين ذي بدن ورامح
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتين نال فيهما من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وأنشدني غير واحد من أهل العلم بالشعر بيته:
# (م 22- الروض الأنف ج ه)
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P337
# <span class="matn">ويلاق قرن قرنه ... مشي المصافح للمصافح
# وأنشدني أيضا:
# وهب المئين من المئيين إلى المئين من اللواقح ... سوق المؤبل للمؤبل
~~صادرات عن بلادح
# قال ابن إسحاق: وقال أمية بن أبي الصلت، يبكي زمعة بن الأسود، وقتلى بنى
~~أسد:
# عين بكى بالمسبلات أبا الحارث لا تذخري على زمعه ... وابكي عقيل بن أسود
~~أسد البأس ليوم الهياج والدفعه
# تلك بنو أسد إخوة الجو زاء لا خانة ولا خدعه ... هم الأسرة الوسيطة من
~~كعب وهم ذروة السنام والقمعه
# أنبتوا من معاشر شعر ms1083 الرأس وهم ألحقوهم المنعه ... أمسى بنو عمهم إذا حضر
~~البأس أكبادهم عليهم وجعه
# وهم المطعمون إذ قحط القطر وحالت فلا ترى قزعه
# قال ابن هشام: هذه الرواية لهذا الشعر مختلطة، ليست بصحيحة البناء، لكن
~~أنشدني أبو محرز خلف الأحمر وغيره، روى بعض ما لم يرو بعض:
# عين بكي بالمسبلات أبا الحا ... رث لا تذخري على زمعه
# وعقيل بن أسود أسد البأ ... س ليوم الهياج والدفعه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P338
# <span class="matn">فعلى مثل هلكهم خوت الجو ... زاء، لا خانة ولا خدعه
# وهم الأسرة الوسيطة من كع ... ب وفيهم كذروة القمعه
# أنبتوا من معاشر شعر الرأ ... س وهم ألحقوهم المنعه
# فبنو عمهم إذا حضر البأ ... س عليهم أكبادهم وجعه
# وهم المطعمون إذ قحط القط ... ر وحالت فلا ترى قزعه
# شعر أبي أسامة
# قال ابن إسحاق: وقال أبو أسامة أيضا:
# ألا من مبلغ عني رسولا ... مغلغلة يثبتها لطيف
# ألم تعلم مردي يوم بدر ... وقد برقت بجنبيك الكفوف
# وقد تركت سراة القوم صرعى ... كأن رؤسهم حدج نقيف
# وقد مالت عليك ببطن بدر ... خلاف القوم داهية خصيف
# فنجاه من الغمرات عزمي ... وعون الله والأمر الحصيف
# ومنقلبي من الأبواء وجدى ... ودونك جمع أعداء وقوف
# وأنت لمن أرادك مستكين ... بجنب كراش مكاوم نزيف
# وكنت إذا دعاني يوم كرب ... من الأصحاب داع مستضيف
# فأسمعني ولو أحببت نفسي ... أخ في مثل ذلك أو حليف
# أرد فأكشف الغمى وأرمي ... إذا كلح المشافر والأنوف
# وقرن قد تركت على يديه ... ينوء كأنه غصن قصيف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P339
# <span class="matn">فابلغ مالكا لما غشينا ... وعندك مال إن نبأت خبري
# وأبلغ إن بلغت المرء عنا ... هبيرة، وهو ذو علم وقدر
# بأني إذ دعيت إلى أفيد ... كررت ولم يضق بالكر صدري
# عشية لا يكر على مضاف ... ولا ذي نعمة منهم وصهر
# فدونكم بني لأي أخاكم ... ودونك مالكا يا أم عمرو
# فلولا مشهدي قامت عليه ... موقفة القوائم أم أجري
# دفوع للقبور بمنكبيها ... كان بوجهها تحميم قدر
# فأقسم بالذي قد كان ربي ... وأنصاب لدى الجمرات مغر
# لسوف ترون ما حسبي إذا ما ... تبدلت الجلود جلود نمر
# فما ms1084 إن خادر من أسد ترج ... مدل عنبس في الغيل مجري
# فقد أحمى الأباءة من كلاف ... فما يدنو له أحد بنقر
# بخل تعجز الحلفاء عنه ... يواثب كل هجهجة وزجر
# بأوشك سورة مني إذا ما ... حبوت له بقرقرة وهدر
# ببيض كالأسنة مرهقات ... كأن ظباتهن جحيم جمر
# وأكلف مجنإ من جلد ثور ... وصفراء البراية ذات أزر
# وأبيض كالغدير ثوى عليه ... عمير بالمداوس نصف شهر
# أرفل في حمائله وأمشي ... كمشية خادر ليث سبطر
# يقول لي الفتى سعد هديا ... فقلت: لعله تقريب غدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P340
# <span class="matn">وقلت أبا عدي لا تطر ... وذلك إن أطعت اليوم أمري
# كدأبهم بفروة إذ أتا ... فظل يقاد مكتوفا بضفر
# قال ابن هشام: وأنشدني أبو محرز خلف الأحمر:
# نصد عن الطريق وأدركونا ... كأن سراعهم تيار بحر
# وقوله:
# مدل عنبس في الغيل مجري
# عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق:
# وقال أبو أسامة أيضا:
# ألا من مبلغ عني رسولا ... مغلغلة يثبتها نطيف
# ألم تعلم مردي يوم بدر ... وقد برقت بجنبيك الكفوف
# وقد تركت سراة القوم صرعى ... كأن رءوسهم حدج نقيف
# وقد مالت عليك ببطن بدر ... خلاف القوم داهية خصيف
# فنجاه من الغمرات عزمي ... وعون الله والأمر الحصيف
# ومنقلبي من الأبواء وجدي ... ودونك جمع أعداء وقوف
# وأنت لمن أرادك مستكين ... بجنب كراش مكلوم نزيف
# وكنت إذا دعاني يوم كرب ... من الأصحاب داع مستضيف
# فأسمعني ولو أحببت نفسي ... أخ في مثل ذلك أو حليف
# أرد فأكشف الغمى وأرمي ... إذا كلح المشافر والأنوف
# وقرن قد تركت على يديه ... ينوء كأنه غصن قصيف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P341
# <span class="matn">دلفت له إذا اختلطوا بحرى ... مسحسحة لعاندها حفيف
# فذلك كان صنعي يوم بدر ... وقبل أخو مداراة عزوف
# أخوكم في السنين كما علمتم ... وحرب لا يزال لها صريف
# ومقدام لكم لا يزدهيني ... جنان الليل والأنس اللفيف
# أخوض الصرة الحماء خوضا ... إذا ما الكلب ألجأه الشفيف
# قال ابن هشام: تركت قصيدة لأبي أسامة على اللام، ليس فيها ذكر بدر إلا في
~~أول بيت منها والثاني، كراهية الإكثار.
# شعر هند بنت عتبة
# قال ابن إسحاق: وقالت هند بنت عتبة ms1085 بن ربيعة تبكى أباها يوم بدر:
# أعيني جودا بدمع سرب ... على خير خندف لم ينقلب
# تداعى له رهطه غدوة ... بنو هاشم وبنو المطلب
# يذيقونه حد أسيافهم ... يعلونه بعد ما قد عطب
# يجرونه وعفير التراب ... على وجهه عاريا قد سلب
# وكان لنا جبلا راسيا ... جميل المراة كثير العشب
# وأما بري فلم أعنه ... فأوتي من خير ما يحتسب
# وقالت هند أيضا:
# يريب علينا دهرنا فيسوؤنا ... ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P342
# <span class="matn">أبعد قتيل من لؤي بن غالب ... يراع امرو إن مات أو
~~مات صاحبه
# ألا رب يوم قد رزئت مرزأ ... تروح وتغدو بالجزيل مواهبه
# فأبلغ أبا سفيان عني مألكا ... فإن ألقه يوما فسوف أعاتبه
# فقد كان حرب يسعر الحرب إنه ... لكل امرىء في الناس مولى يطالبه
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند.
# قال ابن إسحاق: وقالت هند أيضا:
# لله عينا من رأى ملكا كهلك رجاليه ... يا رب باك لي غدا
# فى النائبات وباكيه ... كم غادروا يوم القليب غداة تلك الواعيه
# من كل غيث في السنين إذا الكواكب خاويه ... قد كنت أحذر ما أرى
# فاليوم حق حذاريه ... قد كنت أحذر ما أرى
# فأنا الغداة مواميه ... يا رب قائلة غدا
# يا ويح أم معاويه
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لهند.
# قال ابن إسحاق: وقالت هند أيضا:
# يا عين بكي عتبه ... شيخا شديد الرقبه
# يطعم يوم المسغبه ... يدفع يوم المغلبه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P343
# <span class="matn">إني عليه حربه ... ملهوفة مستلبه
# لنهبطن يثربه ... بغارة منثعبه
# فيها الخيول مقربه ... كل جواد سلهبه
# شعر صفية
# وقالت صفية بنت مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف.
# تبكي أهل القليب الذين أصيبوا يوم بدر من قريش: (وتذكر مصابهم) :
# يا من لعين قذاها عائر الرمد ... حد النهار وقرن الشمس لم يقد
# أخبرت أن سراة الأكرمين معا ... قد أحرزتهم مناياهم إلى أمد
# وفر بالقوم أصحاب الركاب ولم ... تعطف غداتئذ أم على ولد
# قومي صفي ولا تنسى قرابتهم ... وإن بكيت فما تبكين من بعد
# كانوا اسقوب سماء البيت ms1086 فانقصفت ... فأصبح السمك منها غير ذي عمد
# قال ابن هشام: أنشدني بيتها: «كانوا سقوب» بعض أهل العلم بالشعر.
# قال ابن إسحاق: قالت صفية بنت مسافر أيضا:
# ألا يا من لعين للتبكى دمعها فان ... كغربي دالج يسقى
# خلال الغيث الدان ... وما ليث غريف ذو
# أظافير وأسنان ... أبو شبسين وثاب
# شديد البطش غرثان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P344
# <span class="matn">كحبى إذ تولى و ... وجوه القوم ألوان
# وبالكف حسام صا ... رم أبيض ذكران
# وأنت الطاعن النجلا ... ء منها مزبد آن
# قال ابن هشام: ويرون قولها: «وما ليث غريف» إلى آخرها مفصولا من البيتين
~~اللذين قبله.
# شعر هند بنت أثاثة قال ابن إسحاق: وقالت هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب
~~ترثى عبيد بن الحارث بن المطلب:
# لقد ضمن الصفراء مجدا وسؤددا ... وحلما أصيلا وافر اللب والعقل
# عبيدة فابكيه لأضياف غربة ... وأرملة تهوي لأشعث كالجذل
# وبكيه للأقوام في كل شتوة ... إذا احمر آفاق السماء من المحل
# وبكيه للأيتام والريح زفزة ... وتشبيب قدر طالما أزبدت تغلى
# فان تصبح النيران قدمات ضوؤها ... فقد كان يذكيهن بالحطب الجزل
# لطارق ليل أو لملتمس القرى ... ومستنبح أضحى لديه على رسل
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لهند.
# شعر قتيلة بنت الحارث قال ابن إسحاق: وقالت قتيلة بنت الحارث أخت النضر
~~بن الحارث، تبكيه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P345
# <span class="matn">يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
# أبلغ بها ميتا بأن تحية ... ما إن تزال بها النجائب تخفق
# مني إليك وعبرة مسفوحة ... جادت بواكفها وأخرى نخنق
# هل يسمعني النضر إن ناديته ... أم كيف يسمع ميت لا ينطق
# أمحمد يا خير ضنء كريمة ... في قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# أو كنت قابل فدية فلينفقن ... بأعز ما يغلو به ما ينفق
# فالنضر أقرب من أسرت قرابة ... وأحقهم إن كان عتق يعتق
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه ... لله أرحام هناك تشقق
# صبرا يقاد إلى المنية متعبا ... رسف المقيد وهو عان موثق
# قال ابن هشام: فيقال، والله أعلم: أن رسول الله ms1087 صلى الله عليه وسلم لما
~~بلغه هذا الشعر، قال: لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه.
# تاريخ الفراغ من بدر قال ابن إسحاق: وكان فراغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من بدر في عقب شهر رمضان أو فى شوال.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P346
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من قتل من المشركين: فصل: وذكر
~~فيمن قتل من المشركين يوم بدر العاصي بن سعيد بن العاصي، وقد ذكرنا فيما
~~تقدم من هذا الكتاب الحديث الذي أسنده أبو عبيد إلى سعد بن أبي وقاص، قال:
~~قتلت يوم بدر العاصى بن سعيد وأخذت سيفه ذا الكتيفة، وذكر الحديث، قال أبو
~~عبيد: وأهل السير يقولون: قتله علي رضي الله عنه. قال المؤلف: وبعض أهل
~~التفسير يقولون: قتله أبو اليسر كعب بن عمرو. وقال أبو عبد الله الزبير بن
~~أبي بكر القاضي في أنساب قريش له: والعاصي قتله علي بن أبي طالب يوم بدر
~~كافرا «1» حدث إبراهيم بن حمزة عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن
~~شهاب، قال: بينما عمر بن الخطاب جالس في المسجد [وعمر يومئذ أمير المؤمنين]
~~إذ مر به سعيد بن العاصي، فسلم عليه، فقال له عمر: إني والله يا ابن أخي ما
~~قتلت أباك يوم بدر، ولكني قتلت خالي العاصى بن هشام، ومابى أن أكون أعتذر
~~«2» من قتل مشرك، قال: فقال له: سعيد بن العاصي:
# [وهو يومئذ حديث السن] لو قتلته كنت على الحق «3» ، وكان على الباطل قال:
~~فعجب عمر من قوله، ولوى كفيه، وقال: قريش أفضل الناس إسلاما، PageV05P347
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأعظم الناس أمانة «1» ، ومن يرد
~~بقريش سؤا يكبه الله لفيه، وقال: قال عمي مصعب بن عبد الله: زعموا أن عمر
~~قال: رأيته يبحث التراب كأنه ثور، فصددت عنه، وحمل له علي فقتله «2» .
# السائب بن أبي السائب:
# وذكر فيمن قتل من المشركين: السائب بن أبي السائب، واسم أبي السائب صيفي
~~بن عابد، وأنكر ابن هشام أن يكون السائب قتل كافرا قال: وقد أسلم وحسن
~~إسلامه، وذكر أبو عمر عن ابن الزبير أن السائب قتل كافرا يوم بدر، قال ms1088:
~~وأحسبه اتبع في ذلك قول ابن إسحاق، قال:
# وقد نقض الزبير ذلك في موضعين من كتابه بعد ذلك، فقال: حدثني يحيى ابن
~~محمد بن عبد الله بن ثوبان عن جعفر بن عكرمة عن يحيى بن كعب عن أبيه كعب
~~مولى سعيد بن العاصى، قال: مر معاوية وهو يطوف بالبيت، ومعه جنده، فزحموا
~~السائب بن صيفي بن عابد، فسقط، فوقف عليه معاوية وهو يومئذ خليفة فقال:
~~ارفعو الشيخ، فلما قام قال: ما هذا يا معاوية؟
# تصرعوننا «3» حول البيت؟! أما والله لقد أردت أن أتزوج أمك، فقال
~~PageV05P348
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معاوية: ليتك فعلت، فجاءت بمثل أبي
~~السائب، يعني عبد الله بن السائب، وهذا واضح في إدراكه الإسلام، وفي طول
~~عمره، وقال في موضع آخر: حدثني أبو ضمرة أنس بن عياض الليثي، قال: حدثني
~~أبو السائب يعني: المناجز، وهو عبد الله بن السائب، قال: كان جدي أبو
~~السائب شريك النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~نعم الشريك كان أبو السائب، لا يشاري ولا يماري [ولا يداري] ، وهذا كله من
~~الزبير مناقضة فيما ذكر أن السائب بن أبي السائب قتل يوم بدر كافرا. وقال
~~ابن هشام: السائب بن أبي السائب الذي جاء فيه الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- نعم الشريك أبو السائب لا يشاري «1» ولا يماري، كان قد أسلم
~~فحسن إسلامه فيما بلغنا. قال ابن هشام: وذكر ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس أن السائب بن أبي السائب بن عابد «2» بن
~~PageV05P349
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله بن عمر بن مخزوم [بن يقظة
~~بن مرة بن كعب بن لؤي] ممن هاجر مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأعطاه
~~يوم الجعرانة «1» من غنائم حنين. قال أبو عمر: هذا أولى ما عول عليه في هذا
~~الباب، وقد ذكرنا أن الحديث فيمن كان شريك رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~من هؤلاء مضطرب جدا، منهم من يجعل الشركة: للسائب، ومنهم من يجعلها لأبي
~~السائب أبيه، كما ذكرنا عن ms1089 الزبير ههنا، ومنهم من يجعلها لقيس بن السائب
~~[ابن عويمر] ، ومنهم من يجعلها لعبد بن أبى السائب «2» ، وهذ اضطراب لا
~~يثبت به شيء ولا تقوم به حجة والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم وممن
~~حسن إسلامه. هذا آخر كلام أبي عمر في كتاب الاستيعاب حدثني به أبو بكر بن
~~طاهر الإشبيلي عن أبي علي الغساني عنه، كذلك اختلفت الرواية فى هذ الكلام:
~~كان خير شريك لا يشاري ولا يماري، فمنهم من يجعله من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أبي السائب، ومنهم من PageV05P350
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يجعله من قول أبي السائب في النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# أوس بن خولي:
# وذكر فيمن شهد بدرا من الأنصار: أوس بن خولي «1» أحد بني الحبلى، يقال:
~~كان من الكملة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد آخى بينه وبين شجاع بن
~~وهب، والخولي في اللغة هو الذي يقوم على الخيل، ويخدمها «2» وفي الخبر أن
~~جميلا الكلبي، كان خوليا لمعاوية، وفي هذا ما يدل على أن الياء في الخيل
~~أصلها الواو.
# أخو طلحة:
# وذكر ابن هشام فيمن قتل من المشركين ممن لم يذكره ابن إسحاق مالك بن عبيد
~~الله بن عثمان وهو أخو طلحة بن عبيد الله.
# ابن عبد الله بن جذعان:
# وذكر عمرو بن عبد الله بن جذعان التيمي، وعبد الله بن جذعان «3» هو
~~الجواد المشهور صاحب الجفنة العظيمة التي كان يأكل منها الراكب على البعير،
~~وكان النبي- صلى الله عليه وسلم- يستظل بظلها، ووقع فيها إنسان PageV05P351
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فغرق ومات، وقد ذكرنا في أول هذا
~~الكتاب حديثه، والسبب في غناه بعد أن كان صعلوكا، وسؤال عائشة عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هل ينتفع بجوده أم لا «1» .
# حذيفة بن أبي حذيفة:
# وذكر ابن هشام فيهم أيضا حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة، واسم أبي حذيفة
~~هذا مهشم، وهو أخو هشام وهاشم [وبه كان يكنى] ابني المغيرة، وهشام: والد
~~أبي جهل، وهاشم جد عمر لأمه، ومهشم هو:
# أبو حذيفة، وأما أبو حذيفة بن عتبة فاسمه قيس ms1090، ولم يقل ذلك ابن إسحاق ولا
~~ابن هشام، وإنما قالوا فيه مهشم، وهو عند أهل النسب غلط، إنما مهشم أبو
~~حذيفة بن عتبة.
# تسمية من أسر من المشركين يوم بدر لم يسم ابن إسحاق، ولا ابن هشام من
~~أسلم منهم، والحاجة ماسة بقارىء السيرة إلى معرفة ذلك، فأولهم وأفضلهم
~~العباس عم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ولا خفاء بإسلامه وفضله، وقد
~~ذكرنا سبب إسلامه في فصل قبل هذا الفصل، وأن أبا اليسر كعب بن عمرو هو الذي
~~أسره، PageV05P352
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان قصيرا ذميما، وفي مسند البزار
~~أنه قيل للعباس: كيف أسرك أبو اليسر، ولو أخذته بكفك لوسعته كفك، فقال: ما
~~هو إلا أن لقيته، فظهر في عيني كالخندمة، والخندمة جبل من جبال مكة.
# عقيل بن أبي طالب:
# وعقيل بن أبي طالب ممن أسلم وحسن إسلامه، أسلم عام الحديبية «1» ، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا يزيد إني أحبك حبين حبا لقرابتك مني، وحبا
~~لما أعلم من حب عمي إياك «2» ، سكن عقيل البصرة، ومات بالشام في خلافة
~~معاوية. روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا في الوضوء بالمد
~~والطهور بالصاع «3» ، وحديثا آخر أيضا: لا تقولوا بالرفاء والبنين «4» ،
~~وقولوا بارك الله لك، وبارك عليك. وكان أسن من جعفر بعشر سنين، PageV05P353
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان جعفر أسن من علي بعشر سنين،
~~وكان طالب أسن من عقيل بمثل ذلك «1» .
# نوفل بن الحارث:
# ومنهم: نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، يقال: أسلم عام الخندق، وهاجر،
~~وقيل: بل أسلم حين أسر، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: افد
~~نفسك، قال: ليس لي مال أفتدي به، قال: افد نفسك بأرماحك التي بجدة، قال:
~~والله ما علم أحد أن لي بجدة أرماحا غير الله، أشهد أنك رسول الله «2» وهو
~~ممن ثبت مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يوم حنين وأعان رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- عند الخروج إليها بثلاثة آلاف رمح فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: كأني أنظر إلى أرماحك هذه تقصف ms1091 ظهور المشركين. مات بالمدينة سنة
~~خمس عشرة، وصلى عليه عمر بن الخطاب- رضي الله عنهما- «3» .
# أبو العاصى بن الربيع وغيره:
# ومنهم أبو العاصى بن الربيع صهر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV05P354
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد ذكرنا خبره مع ما ذكر ابن
~~إسحاق من حديثه، وذكرنا الاختلاف في اسمه قبل هذا.
# ومنهم أبو عزيز بن عمير العبدري، وقد ذكرنا اسمه واسم أمه وإخوته، في أول
~~خبر بدر. ومنهم السائب بن أبى حبيش بن المطلب ابن أسد بن عبد العزى، وهو
~~الذي قال فيه عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ذاك رجل لا أعلم فيه عيبا، وما
~~أحد إلا وأنا أقدر أن أعيبه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم- وقد قيل: إن
~~هذه المقالة قالها عمر في ابنه عبد الله بن السائب، والسائب هذا هو أخو
~~فاطمة بنت أبي حبيش المستحاضة «1» . PageV05P355
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنهم خالد بن هشام، ذكره بعضهم في
~~المؤلفة قلوبهم.
# ومنهم عبد الله بن أبي السائب، واسم أبي السائب: صيفي، وقد تقدم قول عمر
~~فيه، وفي أبيه، وعنه أخذ أهل مكة القراءة، وعليه قرأ مجاهد وغيره من قراء
~~أهل مكة.
# ومنهم المطلب بن حنطب بن الحارث بن عبيد بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم
~~«1» ، وبنو عمر بن مخزوم ثلاثة: عبد العزى، وعابد، ومن أهل النسب من ذكر
~~فيهم عثمان بن عمر، وبنو مخزوم ثلاثة: عمر والد هؤلاء الثلاثة، وعمران،
~~وعامر، هؤلاء فيهم العدد، ويذكر في بني مخزوم أيضا عمير وعميرة ولم يعقب
~~عميرة إلا بنتا اسمها: زينب «2» ، ومن حديث PageV05P356
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المطلب هذا عن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس، وفي إسناده ضعف
~~«1» .
# الحكم بن عبد المطلب:
# ومن ولده الحكم بن عبد المطلب بن عبد الله بن المطلب، وكان أكرم أهل
~~زمانه، وأسخاهم، ثم تزهد في آخر عمره، ومات بمنبج، وفيه يقول [عباءة بن
~~عمر] الراتجي يرثيه:
# سألوا عن الجود والمعروف ما فعلا ... فقلت إنهما ماتا مع الحكم
# ماتا مع الرجل الموفي بذمته ... قبل السؤال ms1092 إذا لم يوف بالذمم «2»
~~PageV05P357
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر الدار قطنى عن حميد بن معروف
~~قال: حضرت وفاة الحكم بن عبد المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب،
~~فأصابته من الموت شدة، فقال قائل في البيت: اللهم هون عليه الموت، فقد كان،
~~وقد كان، يثني عليه فأفاق الحكم، فقال: من المتكلم؟ فقال الرجل: أنا، فقال
~~الحكم: يقول، لك ملك الموت أنا بكل سخي رفيق، ثم كأنما كانت فتيلة فطفئت،
~~وقد ذكر هذا الخبر الزبير بن أبي بكر أيضا، وحين سجن الحكم في ولاية وليها،
~~قال فيه شاعر:
# خليلي إن الجود في السجن فابكيا ... على الجود إذ سدت عليه مرافقه
# في أبيات، فأعطى قائل هذا الشعر ثلاثة آلاف درهم.
# من الذين أسلموا من أسارى بدر:
# ومنهم: أبو وداعة الحارث بن صبيرة «1» بن سعيد بن سعد بن سهم أسلم هو
~~وابنه المطلب بن أبي وداعة يوم فتح مكة. PageV05P358
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنهم الحجاج بن الحارث بن قيس بن
~~عدي بن سعيد بن سهم، ولم يوافق الواقدي ولا غيره لابن إسحاق على قوله سعيد
~~بن سهم، وقالوا:
# إنما هو سعد، وقد تقدم هذا، وأحسب ذكر الحجاج في هذا الموضع، وهما فإنه
~~من مهاجرة الحبشة وقدم المدينة بعد أحد، فكيف يعد في أسرى المشركين يوم
~~بدر.
# ومنهم عبد الله بن أبي بن خلف الجمحي أسلم يوم الفتح، وقتل يوم الجمل،
~~ومنهم: وهب بن عمير الجمحي أسلم بعد أن جاء أبو عمير في فدائه فأسلما
~~جميعا، وقد ذكر خبر إسلامه ابن إسحاق قبل هذا.
# ومنهم سهيل بن عمرو أسلم ومات بالشام شهيدا، وهو خطيب قريش، وأخباره
~~مشهورة في السيرة وغيرها.
# ومنهم: عبد بن زمعة أخو سودة بنت زمعة أسلم، وهو الذي خاصمه سعد في ابن
~~وليدة زمعة، واسم الابن المخاصم فيه: عبد الرحمن، وهو الذي قال فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هو لك يا عبد بن زمعة «1» . PageV05P359
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنهم قيس بن السائب [بن عويمر بن
~~عائذ بن عمران بن مخزوم] المخزومي، إليه كان ولاء مجاهد بن جبير، القاري،
~~ويقال: فيه مجاهد ms1093 ابن جبر، وهو قول ابن إسحاق، وكان مجاهد يقول: فى مولاى
~~قيس ابن السائب أنزل الله سبحانه: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~فأفطر وأطعم عن كل يوم مسكينا، وهو الذي قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- في الجاهلية شريكي، فكان خير شريك لا يشاريني ولا يماريني «1» ،
~~وقيل: إن أباه قال هذه المقالة، وتقدم الاضطراب في ذلك والاختلاف، وقوله:
~~يشاريني من شري الأمر بينهم إذا تغاضبوا.
# ومنهم نسطاس مولى أمية بن خلف «2» ، يقال: إنه أسلم بعد أحد، PageV05P360
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان يحدث عن انهزام المشركين
~~يومئذ، ودخول المسلمين عليه في القبة وهروب صفوان بخبر عجيب لم يذكره ابن
~~إسحاق، فهذه جملة من أسلم من الأسارى الذين أسروا يوم بدر.
# ممن لم يسلم من الأسارى:
# وذكر فيمن لم يسلم منهم عبد الله بن حميد بن زهير الأسدي، والمعروف فيه
~~عبيد الله بن حميد، كذلك ذكره ابن قتيبة، وأبو عمر، والكلاباذي أبو نصر،
~~وهو مولى حاطب بن أبي بلتعة.
# وما ذكره ابن إسحاق في نسب بلي بن فاران بن عمرو، فإنه عند أكثر أهل
~~النسب فران بغير ألف غير أن منهم من يشدد الراء، وهو ابن دريد، وقال: هو
~~فعلان من الفرار «1» .
# تاريخ وفاة رقية:
# فصل: وذكر في السيرة تخلف عثمان على امرأته رقية فضرب له رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بسهمه وأجره، كان موتها يوم قدم زيد ابن حارثة بشيرا بوقعة
~~بدر، وهذا هو الصحيح في وفاة رقية، وقد روى البخاري في التاريخ حديث أنس أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- شهد دفن بنته رقية، وقعد على قبرها، ودمعت
~~عيناه، فقال أيكم لم يقارف PageV05P361
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، فأمره
~~أن ينزل في قبرها، ثم أنكر البخاري هذه الرواية، وخرجه في كتاب الجامع،
~~فقال فيه: عن أنس شهدنا دفن بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وذكر
~~الحديث، ولم يسم رقية ولا غيرها «1» ورواه الطبري، فقال فيه: عن أنس شهدنا
~~دفن أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1094، فبين في هذا الحديث، وهو
~~كله حديث واحد، ومن قال: كانت رقية، فقد وهم بلا شك، وقال في الحديث: أيكم
~~يقارف الليلة، فقال فليح بن سليمان، وهو راوي الحديث، يعني: الذنب هكذا وقع
~~في الجامع، وهو خطأ لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان أولى بهذا «2» ،
~~وإنما أراد أيكم لم يقارف أهله، وكذا رواه غيره بهذا اللفظ، قال ابن بطال:
~~أراد النبي- صلى الله عليه وسلم- أن يحرم عثمان النزول في قبرها، وقد كان
~~أحق الناس بذلك، لأنه كان بعلها، وفقد منها علقا PageV05P362
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا عوض منه، لأنه حين قال عليه
~~السلام: أيكم لم يقارف الليلة أهله سكت عثمان، ولم يقل: أنا، لأنه كان قد
~~قارف ليلة ماتت بعض نسائه، ولم يشغله الهم بالمصيبة، وانقطاع صهره من النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن المقارفة، فحرم بذلك ما كان حقا له، وكان أولى به من
~~أبي طلحة وغيره، وهذا بين في معنى الحديث، ولعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد كان علم ذلك بالوحي، فلم يقل له شيئا، لأنه فعل فعلا حلالا، غير أن
~~المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله حتى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير تصريح
~~والله أعلم «1» .
# أشعار يوم بدر وقد قدمنا في آخر حديث الهجرة: أنا لا نعرض لشرح شيء من
~~الشعر الذي هجي به المسلمون، ونال فيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشركون إلا شعرا أسلم صاحبه، وتكلمنا هنالك على ما قيل في تلك الأشعار،
~~وذكرنا قول من طعن على ابن إسحاق بسببها هنالك وبينا الحق والحمد لله.
# الشعر المنسوب إلى حمزة: الشعر المنسوب إلى حمزة فيه:
# وما ذاك إلا أن قوما أفادهم PageV05P363
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أفادهم: أهلكهم، يقال: فاد الرجل
~~وفاظ، وفطس، وفاز، وفوز إذا هلك، ولا يقال: فاض بالضا، ولا يقال: فاظت نفسه
~~إلا في لغة بني ضبة بن أد.
# وقوله: تواص هو تفاعل من الوصية، وهو الفاعل بأفادهم.
# وفيه يجرجم في الجفر. الجفر كل بئر لم تطو، ومثلها: الجفرة، ويجرجم: يجعل
~~بعضه على ms1095 بعض «1» .
# شعر على:
# وقال في الشعر الذي يعزى إلى علي:
# بأيديهم بيض خفاف عصوا بها
# يقال عصيت بالسيف وعصوت بالعصا «2» ، فإذا أخبرت عن جماعة قلت عصوا بضم
~~الصاد؛ كما يقال عموا، ومن العصا تقول: عصوا، كما تقول غزوا.
# وقوله: مسلبة، أي قد لبست السلاب، وهي خرقة سوداء تلبسها الثكلى. قال
~~لبيد: PageV05P364
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإنني ملاعب الرماح ... ومدره
~~الكتيبة الرداح
# يضربن حر أوجه صحاح ... في السلب السود وفي الأمساح
# فالسلب: جمع سلاب.
# حول شعر حسان: وفي شعر حسان:
# تبلت فؤادك في المنام خريدة
# يجوز أن يكون أراد بالمنام النوم، وموضع النوم، ووقت النوم، لأن مفعلا
~~يصلح في هذا كله في ذوات الواو، وقد تسمى العين أيضا مناما، لأنها موضع
~~النوم، وعليه تؤول قوله تعالى إذ يريكهم الله في منامك قليلا أي في عينك،
~~ويقويه قوله سبحانه: ويقللكم في أعينهم.
# الفرق بين مفعل وفعل ولا فرق عند النحريين بين مفعل في هذا الباب وفعل،
~~نحو مضرب وضرب، ومنام ونوم، وكذلك هما في التعدية سواء، نحو ضرب زيد عمرا
~~ومضرب زيد عمرا، وأما في حكم البلاغة والعلم بجوهر الكلام، فلا سواء، فإن
~~المصدر إذا حددته قلت ضربة ونومة، ولا يقال: مضربة ولا منامة، فهذا فرق،
~~وفرق آخر تقول: ما أنت إلا نوم وإلا سير إذا قصدت التوكيد، ولا يجوز: ما
~~أنت إلا منام وإلا مسير، ومن جهة النظر أن الميم
# PageV05P365
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لم تزد إلا لمعنى زائد كلزوائد
~~الأربع في المضارع، وعلى ما قالوه، تكون زائدة لغير معنى.
# فإن قلت: فما ذاك المعنى الذي تعطيه الميم؟
# قلنا: الحدث يتضمن زمانا ومكانا وحالا، فالمذهب عبارة عن الزمان الذي فيه
~~الذهاب، وعن المكان أيضا، فهو يعطي معنى الحدث وشيئا زائدا عليه، وكذلك إذا
~~أردت الحدث مقرونا بالحالة والهيئة التي يقع عليها، قال الله سبحانه: ومن
~~آياته منامكم بالليل والنهار فأحال على التفكر في هذه الحالة المستمرة على
~~البشر، ثم قال في آية أخرى لا تأخذه سنة ولا نوم ولم يقل منام لخلو هذا
~~الموطن من تلك الحالة، وتعريه من ms1096 ذلك المعنى الزائد في الآية الأخرى، ومن
~~لم يعرف جوهر الكلام لم يعرف إعجاز القرآن.
# عود إلى شعر حسان:
# وفي هذا الشعر:
# بنيت على قطن أجم كأنه
# قطنها: ثبجها ووسطها «1» ، وأجم أى: لا عظام فيه. PageV05P366
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: كأنه فضلا، نصب فضلا على
~~الحال، أى: كأن قطنها إذا كانت فضلا، فهو حال من الهاء في: كأنه، وإن كان
~~الفضل من صفة المرأة لا من صفة القطن، ولكن لما كان القطن بعضها صار كأنه
~~حال منها، ولا يجوز أن يكون حالا من الضمير في قعدت لاستحالة أن يعمل ما
~~بعد إذا فيما قبلها، والفضل من النساء والرجال: المتوشح في ثوب واحد،
~~والمداك صلاءة الطيب «1» ، وهو مفعل من دكت أدوك، إذا دققت، ومنه الدوكة
~~والدوكة «2» .
# وقوله: مر الدموك يقال: دمكه دمكا، إذا طحنه طحنا سريعا، وبكرة دموك، أي:
~~سريعة المر، وكذلك أيضا: رحى دموك، والمحصد الحبل المحكم الفتل، والرجام:
~~واحد الرجامين، وهما الخشبتان اللتان تلقى عليهما البكرة، والرجام أيضا:
~~جمع رجمة، وهي حجارة مجتمعة، جمع رجم وهو القبر، ومنه قول أبي الطيب:
# تمتع من رفاد أو سهاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام
# فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام
# وارقدت «3» : أسرعت، ومصدره: ارقداد، وكذلك ارمدت، PageV05P367
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وافعل في غير الألوان والخلق عزيز،
~~وأما انقض فليس منه في شيء، لأنك تقول في معناه تقضض البناء، فالقاف: فاء
~~الفعل، وكذلك تقضى البازى، لأنه منه، وغلط الفسوي في الإيضاح، فجعل يريد أن
~~ينقض من باب احمر، وإنما هو من باب انقد وانجر والنون زائدة، ووزنه: انفعل،
~~وكذلك غلط القالي في النوادر فقال في قوله: وجريها انثرار أنه افعلال من
~~النثر، كما قال الفسوي في الانقضاض، وإنما هو انفعال من عين ثرة أي كثيرة
~~الماء.
# ودسنه بحوام يعني: الحوافر، وما حول الحوافر، يقال الحامية، وجمعه حوام.
# حول شعر الحارث بن هشام: وقول الحارث بن هشام:
# حتى علوا مهري بأشقر مزبد يعني: الدم، ومزبد، قد علاه الزبد.
# وقوله: والأحبة فيهم: يعني من قتل أو أسر: من رهطه وإخوته.
# عود ms1097 إلى حسان: وقول حسان: بكتيبة خضراء من بلخزرج: PageV05P368
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العرب تجعل الأسود أخضر، فتقول:
~~ليل أخضر كما قال [ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامة البوم
# وتسمي الأخضر أسود، إذا اشتدت خضرته، وفى التنزيل: (مدهامتان) ، قال أهل
~~التأويل: سود اوان من شدة الخضرة.
# وقوله: بكل أبيض سلجج، هو السيف الماضى الذى يقطع الضريبة بسهولة، ومنه
~~المثل: الأخذ سلجان والقضاء ليان «1» ، أي الأخذ سهل يسوغ في الحلق بلا
~~عسر، كما قالوا: الأخذ سريط [وسريطى] والقضاء ضريط [وضريطى] «2» فسريط من
~~سرطت الشيء إذا بلعته سهلا، فسلجج من هذا، إلا أنهم ضاعفوا الجيم، كما
~~ضاعفوا الدال من مهدد «3» ، ولم يدغموا إلا أنهم ألحقوه بجعفر. PageV05P369
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: بلخزرج، أراد: بني الخزرج،
~~فحذف النون لأنها من مخرج اللام، وهم يحذفون اللام في مثل، علماء وظلت «1»
~~، كراهية اجتماع اللامين، وكذلك أحست كراهية التضعيف، وفي حديث عائشة- رضي
~~الله عنها- تربت يمينك وألت، أرادت: أللت، أي طعنت «2» من قولهم: ماله أل
~~وغل، ويروى: ألت فتكون التاء علما للتأنيث، أي ألت يدك، وعندنا فيه رواية
~~ثالثة في كتاب مسلم، وهي تربت يداك وألت بكسر التاء وتشديد اللام وهي على
~~لغة من يقول في رددت ردت فيدغم مع ضمير الفاعل، وهي لغة حكاها سيبويه «3»
~~[من أحكام الأفعال المبنية على صيغة المبني للمجهول] .
# وذكر شعر كعب وفيه:
# لعمر أبيكما يا بني لؤي ... على زهو لديكم وانتخاء
# الانتخاء. افتعال من النخوة، ويقال نخي الرجل وانتخى. ومن الزهو:
~~PageV05P370
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>زهي وازدهى، ولا يكون الأمر من مثل
~~«1» هذا إلا باللام، لأن الفعل فيه لغير المخاطب، وإذا أمر من ليس بمخاطب،
~~فإنما يؤمر باللام كقولك:
# لتزه يا فلان ولتعن بحاجتي، وكان القياس أيضا أن لا يقال من هذا الفعل:
# ما أفعله، ولا هو أفعل من كذا، كما لا يقال في المركوب: ما أركبه، ولا في
~~المضروب، ما أضربه، ولكنه قد جاء في مثل هذه الأفعال: ما أزهاه، وما أعناه
~~بحاجتي، وقالوا: هو أشغل من ذات النحيين، وهو أزهى من غراب، والفعل في ms1098 هذا
~~كله زهي وشغل فهو مشغول ومزهو. وقيل في المجنون ما أجنه حكاه أبو عمر [صالح
~~بن إسحاق] الجرمي. وقال سيبويه: واعلم أن العرب تقدم في كلامها ما هم به
~~أهم، وهم ببيانه أعنى، وإن كانا جميعا يهمانهم، ويعنيانهم، فقال أهم وأعنى،
~~وهو من همهم وعناهم، فهم به معنيون مثل مضروبون، فجاز في هذه الأفعال ما
~~ترى، وسبب جوازه: أن المفعول فيها فاعل في المعنى، فالمزهو متكبر وكذا
~~المنخو والمشغول مشتغل وفاعل لشغله، والمعني بالأمر كذلك، والمجنون
~~كالأحمق، فيقال: ما أجنه، كما يقال: ما أحمقه، وليس كذلك مضروب، ولا مركوب
~~ولا مشتوم، ولا ممدوح، فلا يقال في شيء منه: ما أفعله، ولا هو أفعل من
~~غيره.
# فإن قلت: فكان ينبغي على هذا القياس أيضا أن يؤمر فيه بغير اللام، كما
~~يؤمر الفاعل إذا، وقد قلتم: أنه فاعل في المعنى فالجواب: أن الأمر إنما هو
~~بلفظ المستقبل، وهو تضرب وتخرج، فإذا أمرت حذفت حرف المضارعة، PageV05P371
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبقيت حروف الفعل على بنيتها، وليس
~~كذلك زهيت فأنت تزهى، ولا شغلت فأنت تشغل، لأنك لو حذفت منه حرف المضارعة
~~لبقي لفظ الفعل على بنية ليست للغائب، ولا للمخاطب، لأن بنية الأمر للمخاطب
~~افعل، وبنيته للغائب، فليفعل، والبنية التي قدرناها لا تصلح لواحد منهما،
~~لأنك كنت: تقول أزهى من زهيت، وكنت تقول من شغلت أشغل، فتخرج من باب شغلت
~~فأنت مشغول إلى باب شغلت غيرك، فأنت شاغل، فلم يستقم فيه الأمر إلا باللام.
# وقوله: وميكال فياطيب الملاء أراد الملأ، وليس من باب مد المقصور، إذ لا
~~يجوز في عصى عصاء، ولا في رحى: رحاء في الشعر، ولا في الكلام، وإن كانوا قد
~~أشبعوا الحركات في الضرورة، فقالوا في الكلكل الكلكال، وفي الصيارف:
~~الصياريف، ولكن مد المقصور أبعد من هذا، لأن زيادة الألف تغيير واحد، ومد
~~المقصور تغييران، زيادة ألف وهمز ما ليس بمهموز، غير أنه قد جاء في شعر
~~طرفة:
# وكشحان لم ينقص طواءهما الحبل
# «1» لكنه حسنه قليلا في بيت طرفة في أنه لم يرد الطوى ms1099 الذى هو مصدر،
~~PageV05P372
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>طوي يطوي: إذا جاع، وخوي بطنه،
~~وإنما أراد: رقة الخصر، وذلك جمال في المرأة، وكمال في الخلقة، فجاء باللفظ
~~على وزن جمال وكمال، وظهر فى لفظه ما كان في نفسه، والعرب تنحو بالكلمة إلى
~~وزن ما هو في معناها، وقد مضى منه كثير وسيرد عليك ما هو أكثر.
# وأما الملأ والخطأ والرشأ والفرأ «1» وما كان من هذا الباب، فإن همزته
~~تقلب ألفا في الوقف بإجماع نعم، وفي الوصل في بعض اللغات، فيكون الألف عوضا
~~من الهمزة، وقد يجمعون بين العوض والمعوض منه، كما قالوا هراق الماء، وإنما
~~كانت الهاء بدلا من الهمزة، فجمعوا بينهما، وقالوا في النسب إلى فم فموي،
~~وقالوا في النسب إلى اليمن يمني، ثم قالوا: يمان، فعوضوا الألف من إحدى
~~الياءين، ثم قالوا يماني بالتشديد فجمعوا بين العوض والمعوض منه، فياطيب
~~الملاء من هذا الباب، وكذلك قولهم الخطاء في الخطأ. قال الشاعر:
# فكلهم مستقبح لصواب من ... يخالفه مستحسن لخطائه
# وقد قال ورقة: إلا ما غفرت خطائيا «2» (فإن قيل) فقد أنشد أبو على فى مد
~~المقصور: PageV05P373
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب
~~في المسعل واللهاء
# أراد: جمع لهاة. قلنا: يحتمل أن يكون كلاما مولدا، وإن كان عربيا، فلعل
~~الرواية فيه: اللهاء بكسر اللام، فيكون من باب أكمة وإكام، وقد ذكرها أبو
~~عبيد في الغريب المصنف بالكسر والفتح «1» .
# شرح شعر أبي أسامة: وذكر شعر أبي أسامة بن زهير الجشمي وفيه:
# وقد زالت «2» نعامتهم لنفر
# العرب تضرب زوال النعامة مثلا للفرار، وتقول:
# شالت نعامة القوم PageV05P374
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا فروا وهلكوا. قال الشاعر:
# يا ليت ما أمنا شالت نعامتها ... إما إلى جنة إما إلى نار «1»
# وقال أمية:
# اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم
# «2» والنعامة في اللغة: باطن القدم، ومن مات فقد شالت رجله، أي:
# ارتفعت، وظهرت نعامته، والنعامة أيضا الظلمة «3» ، وابن النعامة عرق في
~~باطن القدم، فيجوز أن يكون قوله زالت نعامتهم، كما يقال: زال سواده،
~~PageV05P375
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وضحا ظله إذا مات، وجائز أن يكون
~~ضرب النعامة مثلا، وهو الظاهر في بيت ms1100 أبي أسامة؛ لأنه قال: زالت نعامتهم
~~لنفر، والعرب تقول أشرد من نعامة، وأنفر من نعامة قال الشاعر:
# هم تركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام «1»
# وقال آخر:
# وكنت نعاما عند ذاك منفرا فإذا قلت: زالت نعامته، فمعناه: نفرت نفسه التي
~~هي كالنعامة في شرودها وقوله:
# وأن تركت سراة القوم صرعى سراة كل شيء: ما علا منه، وسراة الفرس: ظهره
~~لأنه أعلاه. قال الشاعر يصف حمارا:
# بسراته ندب لها وكلوم وقولهم: سراة القوم، كما تقول: كاهل القوم، وذروة
~~القوم، قال معاوية: إن مضر كاهل العرب، وتميم كاهل مضر، وبنو سعد كاهل
~~PageV05P376
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تميم. وقال بعض خطباء بني تميم:
~~لنا العز الأقعس، والعدد الهيضل، ونحن في الجاهلية القدام، ونحن الذروة
~~والسنام، وهذا معنى صحيح بين، فليس لأحد أن يقول في الذروة، ولا في السنام،
~~ولا في الكاهل إنه جمع أي من أبنية الجمع، ولا اسم للجمع، فكذلك ينبغي أن
~~لا يقال في سراة القوم، أنه جمع سري، لا على القياس، ولا على غير القياس،
~~كما لا يقال ذلك في كاهل القوم، وسنام القوم، والعجب كيف خفي هذا على
~~النحويين، حتى قلد الخالف منهم السالف، فقالوا: سراة جمع سري «1» ، ويا
~~سبحان الله! كيف يكون جمعا له، وهم يقولون في جمع سراة سروات، مثل قطاة
~~وقطوات، يقال: هؤلاء من سروات الناس، كما تقول: من رؤس الناس، قال قيس ابن
~~الخطيم:
# وعمرة من سروات النساء ... تنفح بالمسك أردانها
# ولو كان السراة جمعا ما جمع لأنه على وزن فعلة، ومثل هذا البناء في
~~الجموع لا يجمع، وإنما سري فعيل من السرو، وهو الشرف، فإن جمع على لفظه،
~~قيل سرى وأسرياء «2» ، مثل غني وأغنياء، ولكنه قليل وجوده وقلة وجوده لا
~~يدفع القياس فيه، وقد حكاه سيبويه.
# وقوله: أذباح عتر: جمع ذبح، وعتر بكسر العين: الصنم الذي كان يعتر له
~~PageV05P377
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فى الجاهلية، أى: تذبح له العتائر،
~~جمع: عتيرة، وهي الرجبية، وقد ذكرنا في نسب النبي- صلى الله عليه وسلم- أول
~~من سن العتيرة، وأنه بور بن صحورا ms1101، وأن أباه سن رجبا للعرب، فكان يقال له:
~~سعد رجب، ولو قال:
# أذباح عتر بفتح العين لجاز لأنه مصدر.
# وقوله: وكانت جمة. الجمة: السواد، والجمة: الفرقة، فإن كان أراد بالجمة
~~سواد القوم وكثرتهم، فله وجه، وإن كان أراد الفرقة منهم، فهو أوجه»
# ، وقد ذكره صاحب العين.
# وقوله: عطيان بحر: فيضانه «2» .
# وقوله: أبين نسبتي نقرا بنقر. النقر: الطعن في النسب وغيره، يقول: إن
~~طعنتم في نسبي، وعبتموه بينت الحق ونقرت في أنسابكم، أي عبتها، وجازيت على
~~النقر بالنقر، وقالت جارية من العرب: مروا بي على بني نظري «3» يعني
~~الفتيان الذين ينظرون إلي ولا تمروا بي على بنات نقري، يعنى النساء اللواتى
~~ينقرن أى: يعبن. PageV05P378
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: دعيت إلى أفيد، تصغير وفد،
~~وهم المتقدمون من كل شيء من ناس أو خيل أو إبل، وهو اسم للجمع مثل: ركب،
~~ولذلك جاز تصغيره، وقيل: أفيد: اسم موضع «1» .
# وقوله: على مضاف. المضاف: الخائف المضطر.
# وقوله:
# فدونكم بني لأي أخاكم هذا شاهد لما ذكرناه في نسب النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- واشتقاق تلك الأسماء، وقلنا في لؤي: إنه تصغير لأي، واخترنا هذا
~~القول على قول ابن الأنبارى وفطرب، وحكينا قوله، وشاهده، وإنما أراد ههنا
~~ببني لأى بنى لؤى، فجاء به مكبرا على ما قلناه.
# وقوله:
# موقفة القوائم أم أجر يعني الضبع، وموقفة من الوقف، وهو الخلخال، لأن في
~~قوائمها سوادا.
# قال الشاعر [أبو وجزة السعدي] :
# وخائف لحم شاكا براشته ... كأنه قاطم وقفين من عاج «2» PageV05P379
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأم أجر: جمع جر، وكما نقول: دلو
~~وأدل، وهذا كقول الهذلي:
# وغودر ثاويا وتأوبته ... موقفة أميم لها فليل «1»
# والفليل: عرفها، وكقول الآخر:
# يا لهف من عرفاء ذات فليلة ... جاءت إلي على ثلاث تخمع
# وتظل تنشطني وتلحم أجريا ... وسط العرين، وليس حي يدفع
# لو كان سيفي باليمين دفعتها ... عني ولم أو كل وجنبي الأضبع
# فوصفها أنها تخمع، كما قال ابن المهلب: الضبعة العرجاء، ولحن في قوله:
# الضبعة «2» . وقال آخر:
# فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الشريف عرائسا
# وذلك أن الضبع يقلب القتيل ms1102 على قفاه فيما ذكر، وتستعمل كمرته، لأنها أشيق
~~البهائم، ولذلك يقال لها حين تصطاد: أبشري أم عامر بجراد عضال وكمر رجال،
~~يخدعونها بذلك، وهي تكنى أم عامر، وأم عمرو، وأم الهنبر [وأم عتاب وأم طريق
~~وأم نوفل] ، وأم خنور وأم خنور PageV05P380
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معا وتسمى: حضاجر وجعار [والعثواء
~~وذيخة وعيلم وجيعر، وأم جعور] وقثام وجيأل وعيشوم، وقثام أيضا اسم للغنيمة
~~الكثيرة يقال أصاب القوم قثاما، قاله الزبير، وحيثل وعيثوم، وأما الذكر
~~منها فعيلام وعثيان وذيخ [وأبو كلدة ونوفل والأعثى] «1» وقوله في وصف الأسد
~~في الغيل: مجر، أي: ذو أجراء، والأباءة:
# الأجمة التي هو فيها، وكذلك الغيل والخدر والعرين والعريسة.
# وقوله أحمى الأباءة، أي: حماها، وأحمي لغة في حمى لكنها ضعيفة، ولعله
~~أراد: أحمى الأباءة، أي جعلها كالنار الحامية، يقال: أحميت الحديدة في
~~النار، يعني: إن أباءته قد حميت به فلا تقرب.
# وقوله: من كلاف، لعله أراد من شدة كلف بما يحميه، فجاء به على وزن، فعال،
~~لأن الكلف إذا اشتد: كالهيام والعطاش، وفي معنى الشعار، ولعل كلافا اسم
~~موضع، وقال أبو حنيفة: الكلاف: اسم شجر والله أعلم «2» . PageV05P381
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله بخل، هو الطريق في الرمل،
~~والهجهجة من قولك: هجهجت بالذئب إذا زجرته. قال الشاعر:
# لم ينجه منها صياح الهجهج
# «1» وقوله: بقرقرة وهدر. القرقرة صوت شديد منقطع، وجاء في صفة عامر
~~الحداء أنه كان قراقرى الصوت، فلما كبر وصعف صوته، قال:
# أصبح صوت عامر صئيا ... أبكم لا يكلم المطيا «2»
# وهو عامر بن ربيعة الحداء التغلبى، وإليه ينسب بنو الحداء «3» ،
~~PageV05P382
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أهل اللغة أن الكشيش أول رغاء
~~الجمل، ثم الكتيت «1» ثم الهدر، ثم القرفرة، ثم الزغد، ويقال زغد يزغد ثم
~~القلاخ [أو القلخ أو القليخ الأخيرة عن سيبويه] إذا جعل كأنه يتقلع.
# وقوله: وأكنف مجناء «2» ، يعني: الترس، وهو من أجنأت الشيء، إذا جنيته
~~فهو مجنأ، ويعني بصفراء البراية: القوس، وبرايتها: ما برى منها، وجعلها
~~صفراء لجدتها وفوتها. وقوله: وأبيض كالغدير: أراد السيف، وعمير اسم صانع،
~~والمداوس: جمع مدوس، وهي الآلة التي يدوس بها الحداد، والصيقل ما ms1103 يصنعه،
~~ووصفه إياها بالمغر، المغر:
# جمع أمغر، وهو الأحمر، والخادر: الداخل في الخدر ومسبطر: غير منقبض.
# وقوله: يقول لي الفتى سعد هديا. الهدي: ما يهدى إلى البيت، والهدي أيضا
~~العروس تهدى إلى زوجها، ونصب هديا هنا على إضمار فعل، كأنه أراد اهد هديا.
# شرح القصيدة الفاوية لأبي أسامة:
# وقوله في الشعر الفاوى: كأن رؤسهم حدج نقيف. الحدج: جمع حدجة، وهي
~~الحنظلة، والنقيف: المنقوف، كما قال امرؤ القيس: PageV05P383
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>[كأنى غداة البين يوم تحملوا ...
~~لدى سمرات الحي] ناتف حنظل
# وهو المستخرج حب الحنظل.
# وقوله داهية خصيف، أي: متراكمة من خصفت النعل أو من خصفت الليف، إذا
~~نسجته، وقد يقال كتيبة خصيف، أي: منتسجة، بعضها، ببعض، متكاثفة «1» ، وفي
~~كتاب سيبويه: كتيبة خصيف أي: سوداء.
# وقوله: ومنقلبي من الأبواء، هو: الموضع الذي فيه قبر آمنة أم رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- وسمي الأبواء، لأن السيول تتبوأه، وفي الحديث أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- زار قبر أمه بالأبواء في ألف مقنع فبكى وأبكى
~~«2» ، ووجدت على البيت المتقدم الذي فيه: حدج نقيف في حاشية الشيخ، قال أبو
~~حنيفة الحنظل: من الأعلاث وهو ينبت شريا «3» ، كما ينبت شري القثاء،
~~والشري: شجره، ثم يخرج فيه زهر، ثم يخرج في الزهر جراء مثل جراء البطيخ «4»
~~، فإذا ضخم وسمن حبه سموه الحدج واحدته حدجة، فإذا وقعت فيه الصفرة سموه:
~~الخطبان، وزاد PageV05P384
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو حنيفة أن الحنظلة إدا اسودت
~~بعد الخضرة، فهي قهقرة، وذكر في القثاء الحدج والجراء كما ذكر في الحنظل،
~~وكذلك الشرية اسم لشجرتهما، وفي القثاء قبل أن يكون بطيخا القح «1» ، وقبل
~~القح يكون خضفا، وأصغر من ذلك القشعر والشعرور والضغبوس «2» ونقيف معناه:
# مكسور، لأنه يقال نقفت رأسه عن دماغه، أي كسرته.
# وقوله: أخوض الصرة الحماء. الصرة «3» : الجماعة، والصرة: الصياح، والصرة:
~~شدة البرد، وإياها عني، لأنه ذكر الشفيف في آخر البيت، وهو وهو برد وريح،
~~ويقال له: الشفان أيضا، أنشد ابن الأنباري:
# قل للشمال التي هبت مزعزعة ... تذري مع الليل شفانا بصراد
# اقري السلام على نجد وساكنه ms1104 ... وحاضر باللوى إن كان أو باد
# سلام مغترب فقدان منزله ... إن أنجد الناس لم يهمم بإبجاد PageV05P385
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر هند:
# وفي شعر هند: جميل المراة، أرادت: مرآة العين، فنقلت حركة الهمزة إلى
~~الساكن، فذهبت الهمزة، وإنما تذهب الهمزة إذا نقلت حركتها، لأنها تبقى في
~~تقدير ألف ساكنة، والساكن الذي قبلها باق على حكم السكون لأن الحركة
~~المنقولة إليه عارضة، فكأنه قد اجتمع ساكنان، فحذفت الألف لذلك، هذا معنى
~~كلام ابن جني.
# وقول هند: فأما بري فلم أعنه، فهو تصغير البراء اسم رجل، وقولها:
# قد كنت أحذر ما أرى ... فأنا الغداة مواميه
# قوله: مواميه، أي: ذليلة، وهو مؤامية بهمزة، ولكنها سهلت، فصارت واوا،
~~وهي من لفظ الأمة، تقول: تأميت أمة أي: اتخذتها، ويجوز أن يكون مقلوبا من
~~المواءمة، وهي الموافقة، فيكون الأصل موائمة، ثم قلب فصار موامية على وزن
~~مفاعلة «1» ، تريد أنها قد ذلت، فلا تأبى، بل توافق العدو على كره، ومنه
~~اشتقاق التوأم لأن وزنه فوعل مثل التولج والتاء فيهما جميعا بدل من: واو،
~~قاله صاحب العين.
# وقولها ملهوفة مستلبه. الأجود في مستلبه أن يكون بكسر اللام من السلاب
~~وهي الخرقة السوداء التي تخمر بها الثكلى، ومنه قول النبي PageV05P386
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت
~~عميس حين مات عنها جعفر: تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي ما شئت، وهو حديث منسوخ
~~بالإحداد، ومتأول، ذكره الطبري.
# شعر قتيلة:
# وذكر ابن هشام شعر قتيلة بنت الحرث ترثي أخاها النضر بن الحارث، والصحيح
~~أنها بنت النضر لا أخته «1» كذلك قال الزبير وغيره، وكذلك وقع فى كتاب
~~الدلائل، وقتبلة هذه كانت تحت الحارث بن أبي أمية الأصغر، فهي جدة الثريا
~~بنت عبد الله بن الحارث التي يقول فيها عمر بن أبي ربيعة حين خطبها سهيل بن
~~عبد الرحمن بن عوف:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استقلت ... وسهيل إذا استقل يمان «2»
# ورهط الثريا هذه يقال لهم: العبلات، لأن أمهم عبلة بنت عبيد PageV05P387
# <span class="matn">
### | [غزوة بنى سليم بالكدر]
# قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول ms1105 الله صلى الله عليه وسلم المدينة لم يقم
~~بها إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه، يريد بني سليم.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة الغفارى، أو ابن أم
~~مكتوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن جاذب «1» .
# وفي شعر قتيلة.
# أمحمد ها أنت ضئي نحيبة قال قاسم: أرادت يا محمداه على الندبة، قال:
~~والضئي الولد، والضئي الأصل، يقال: ضئت المرأة واضئنات وضنت تضنو إذا ولدت
~~«2» . PageV05P388
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فبلغ ماء من مياههم؛ يقال له الكدر،
~~فأقام عليه ثلاث ليال ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا، فأقام بها بقية
~~شوال وذا العقدة، وأفدى في إقامته تلك جل الأسارى من قريش.
### | غزوة السويق
# قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام: قال: حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: ثم غزا أبو سفيان بن حرب غزوة
~~السويق في ذي الحجة، وولى تلك الحجة المشركون من تلك السنة، فكان أبو سفيان
~~كما حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، ويزيد بن رومان ومن لا أتهم، عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك، وكان من أعلم الأنصار، حين رجع إلى مكة، ورجع فل قريش
~~من بدر، نذر أن لا يمس رأسه ماء من جنابة حتى بغزو محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، فخرج في مئتي راكب من قريش، ليبر يمينه، فسلك النجدية، حتى نزل بصدر
~~قناة إلى جبل يقال له: ثيب، من المدينة على بريد أو نحوه، ثم خرج من الليل،
~~حتى أتى بني النضير تحت الليل، فأتى حيي بن أخطب، فضرب عليه بابه، فأبى أن
~~يفتح له بابه وخافه، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم، وكان سيد بني النضير في
~~زمانه ذلك، وصاحب كنزهم، فاستأذن عليه، فأذن له، فقراه وسقاه، وبطن له من
~~خبر الناس، ثم خرج في عقب ليلته حتى أتى أصحابه، فبعث رجالا من قريش إلى
~~المدينة، فأتوا ناحية منها، يقال لها: العريض، فحرقوا في أصوار من نخل بها،
~~ووجدوا بها رجلا من الأنصار وحليفا له في حرث لهما،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P389
# <span class="matn">فقتلوهما ms1106، ثم انصرفوا راجعين، ونذر بهم الناس. فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم، واستعمل على المدينة بشير بن عبد
~~المنذر، وهو أبو لبابة، فيما قال ابن هشام، حتى بلغ قرقرة الكدر، ثم انصرف
~~راجعا، وقد فاته أبو سفيان وأصحابه، وقد رأوا أزوادا من أزواد القوم قد
~~طرحوها فى الحرث يتخفون منها للنجاء، فقال المسلمون، حين رجع بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، أتطمع لنا أن تكون غزوة؟ قال: نعم.
# قال ابن هشام: وإنما سميت غزوة السويق، فيما حدثني أبو عبيدة: أن أكثر ما
~~طرح القوم من أزوادهم السويق، فهجم المسلمون على سويق كثير، فسميت غزوة
~~السويق.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو سفيان بن حرب عند منصرفه، لما صنع به سلام بن
~~مشكم:
# وإني تخيرت المدينة واحدا ... لحلف فلم أندم ولم أتلوم
# سقاني فرواني كميتا مدامة ... على عجل مني سلام بن مشكم
# ولما تولى الجيش قلت ولم أكن ... لأفرحه: أبشر بعز ومغنم
# تأمل فإن القوم سر وإنهم ... صريح لؤي لا شماطيط جرهم
# وما كان إلا بعض ليلة راكب ... أتى ساعيا من غير خلة معدم
### | [غزوة ذي أمر]
# فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة السويق، أقام بالمدينة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P390
# <span class="matn">بقية ذي الحجة أو قريبا منها، ثم غزا نجدا، يريد
~~غطفان، وهي غزوة ذي أمر، واستعمل على المدينة عثمان بن عفان فيما قال ابن
~~هشام.
# قال ابن إسحاق: فأقام بنجد صفرا كله أو قريبا من ذلك، ثم رجع إلى
~~المدينة، ولم يلق كيدا. فلبث بها شهر ربيع الأول كله، أو إلا قليلا منه.
### | [غزوة الفرع من بحران]
# ثم غز (رسول الله) صلى الله عليه وسلم، يريد قريشا، واستعمل على المدينة
~~ابن أم مكتوم، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: حتى بلغ بحران، معدنا بالحجاز من ناحية الفرع، فأقام بها
~~شهر ربيع الآخر وجمادى الأولى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق كيدا
### | أمر بنى قينقاع
### | نصيحة الرسول لهم وردهم عليه
# (قال) : وقد كان فيما بين ms1107 ذلك، من غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بني قينقاع، وكان من حديث بني قينقاع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمعهم بسوق بنى قينقاع، ثم قال: يا معشر يهود، احذروا من الله مثل ما نزل
~~بقريش من النقمة، وأسلموا، فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل.
# تجدون ذلك في كتابكم وعهد الله إليكم، قالوا: يا محمد، إنك ترى أنا قومك!
~~لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصة، إنا والله لئن
~~حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P391
# <span class="matn">
### | [ما نزل فيهم]
# قال ابن إسحاق: فحدثني مولى لآل زيد بن ثابت عن سعيد بن جبير، أو عن
~~عكرمة عن ابن عباس، قال: ما نزل هؤلاء الآيات إلا فيهم: قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد. قد كان لكم آية في فئتين التقتا: أي
~~أصحاب بدر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقريش فئة تقاتل في سبيل
~~الله، وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين، والله يؤيد بنصره من يشاء، إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار
### | [كانوا أول من نقض العهد]
# قال ابن إسحاق: وحدثنى عاصم بن عمر بن فتاد: أن بني قينقاع كانوا أول
~~يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاربوا فيما بين
~~بدر وأحد.
### | [سبب الحرب بينهم وبين المسلمين]
# قال ابن هشام: وذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة، عن أبي عون،
~~قال: كان من أمر بني قينقاع أن امرأة من العرب فدمت بجلب لها، فباعته بسوق
~~بني قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها، فأبت،
~~فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلما قامت انكشفت سومتها،
~~فضحكوا بها، فصاحت. فوثب رجل من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P392
# <span class="matn">المسلمين على الصائغ فقتله، وكان يهوديا، وشدت اليهود
~~على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب
~~المسلمون، فوقع الشر بينهم وبين بني قينقاع.
### | [ما كان من ابن أبي مع الرسول]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن ms1108 عمر بن قتادة، قال: فحاصرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه، فقام إليه عبد الله بن أبى بن سلول،
~~حين أمكنه الله منهم، فقال: يا محمد، أحسن في موالي، وكانوا حلفاء الخزرج،
~~قال: فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: يا محمد أحسن في
~~موالي، قال: فأعرض عنه فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: وكان يقال لها: ذات الفضول.
# قال ابن إسحاق: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسلني، وغضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظللا، ثم قال: ويحك! أرسلني؛ قال:
~~لا والله لا أرسلك حتى تحسن فى موالى، أربع مائة حاسر وثلاث مائة دارع قد
~~منعوني من الأحمر والأسود، تحصدهم في غداة واحدة، إني والله امرؤ أخشى
~~الدوائر؛ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# هم لك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P393
# <span class="matn">[
### | مدة حصارهم
# قال ابن هشام: واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة في
~~محاصرته إياهم بشير بن عبد المنذر، وكانت محاصرته إياهم خمس عشرة ليلة.
### | [تبرؤ ابن الصامت من حلفهم وما نزل فيه وفي ابن أبي]
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد ابن عبادة
~~بن الصامت، قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تشبث
~~بأمرهم عبد الله بن أبى بن سلول، وقام دونهم. قال:
# ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بني
~~عوف، لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أبي، فخلعهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وتبرأ إلى الله عز وجل، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من حلفهم، وقال: يا رسول الله، أتولى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم.
# قال: ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت هذه القصة من المائدة يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى ms1109 أولياء بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين* فترى الذين في قلوبهم مرض أي
~~لعبد الله بن أبى وقوله: إنى أخشى الدائر يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة، فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده، فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P394
# <span class="matn">نادمين. ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم، ثم القصة إلى قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا، الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. وذكر لتولي عبادة بن
~~الصامت الله ورسوله والذين آمنوا، وتبرئه من بنى قينقاع وحلفهم وولايتهم:
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون.
### | [سرية زيد بن حارثة إلى القردة]
### | [إصابة زيد للعير وإفلات الرجال]
# قال ابن إسحاق: وسرية زيد بن حارثة التي بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها، حين أصاب عير قريش، وفيها أبو سفيان بن حرب، على القردة ماء من
~~مياه نجد. وكان من حديثها: أن قريشا خافوا طريقهم الذي كانوا يسلكون إلى
~~الشأم، حين كان من وقعة بدر ما كان، فسلكوا طريق العراق، فخرج منهم تجار،
~~فيهم أبو سفيان بن حرب، ومعه فضة كثيرة، وهي عظم تجارتهم، واستأجروا رجلا
~~من بني بكر بن وائل، يقال له: فرات ابن حيان يدلهم في ذلك على الطريق.
# قال ابن هشام: فرات بن حيان، من بني عجل، حليف لبني سهم.
# قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P395
# <span class="matn">فلقيهم على ذلك الماء، فأصاب تلك العير وما فيها،
~~وأعجزه الرجال، فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | [شعر حسان في تأنيب قريش]
# فقال حسان بن ثابت بعد أحد في غزوة بدر الآخرة يؤنب قريشا لأخذهم تلك
~~الطريق:
# دعوا فلجات الشام قد حال دونها ... جلاد كأفواه المخاض الأوارك
# بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم ... وأنصاره حقا وأيدي الملائك
# إذا سلكت للغور من بطن عالج ... فقولا لها ليس الطريق هنالك
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات ms1110 في أبيات لحسان بن ثابت، نقضها عليه أبو
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وسنذكرها ونقيضتها إن شاء الله (في)
~~موضعها.
### | [مقتل كعب بن الأشرف]
### | [استنكاره خبر رسولي الرسول بقتل ناس من المشركين]
# قال ابن إسحاق وكان من حديث كعب بن الأشرف: أنه لما أصيب أصحاب بدر، وقدم
~~زيد بن حارثة إلى أهل السافلة، وعبد الله بن رواحة إلى أهل العالية بشيرين،
~~بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من بالمدينة من المسلمين بفتح
~~الله عز وجل عليه، وقتل من قتل من المشركين، كما حدثني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P396
# <span class="matn">عبد الله بن المغيث بن أبي بردة الظفري، وعبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وعاصم بن عمر بن قتادة، وصالح ابن أبي
~~أمامة بن سهل، كل قد حدثني بعض حديثه، قالوا: قال كعب بن الأشرف، وكان رجلا
~~من طيى، ثم أحد بني نبهان، وكانت أمه من بني النضير، حين بلغه الخبر: أحق
~~هذا؟
# أترون محمدا قتل هؤلاء الذين يسمى هذان الرجلان- يعنى زيدا وعبد الله ابن
~~رواحة- فهؤلاء أشراف العرب وملوك الناس، والله لئن كان محمد أصاب هؤلاء
~~القوم لبطن الأرض خير من ظهرها.
### | [شعره في التحريض على الرسول]
# فلما تيقن عدو الله الخبر، خرج حتى قدم مكة، فنزل على عبد المطلب بن أبي
~~وداعة بن ضبيرة السهمي، وعنده عاتكة بنت أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف، فأنزلته وأكرمته، وجعل يحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وينشد الأشعار، ويبكي أصحاب القليب من قريش، الذين أصيبوا ببدر، فقال:
# طحنت رحى بدر لمهلك أهله ... ولمثل بدر تستهل وتدمع
# قتلت سراة الناس حول حياضهم ... لا تبعدوا إن الملوك تصرع
# كم قد أصيب به من أبيض ماجد ... ذي بهجة يأوي إليه الضيع
# طلق اليدين إذا الكواكب أخلفت ... حمال أثقال يسود ويربع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P397
# <span class="matn">ويقول أقوام أسر بسخطهم ... إن ابن الأشرف ظل كعبا
~~يجزع
# صدقوا فليت الأرض ساعة قتلوا ... ظلت تسوخ بأهلها وتصدع
# صار الذي أثر الحديث بطعنه ... أو عاش ms1111 أعمى مرعشا لا يسمع
# نبئت أن بني المغيرة كلهم ... خشعوا القتل أبي الحكيم وجدعوا
# وابنا ربيعة عنده ومنبه ... ما نال مثل المهلكين وتبع
# نبئت أن الحارث بن هشامهم ... فى الناس يا بنى الصالحات ويجمع
# ليزور يثرب بالجموع وإنما ... يحمى على الحسب الكريم الأروع
# قال ابن هشام: قوله «تبع» ، «وأسر بسخطهم» . عن غير ابن إسحاق.
### | [شعر حسان في الرد عليه]
# قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت الأنصاري، فقال:
# أبكى لكعب ثم عل بعبرة ... منه وعاش مجدعا لا يسمع
# ولقد رأيت ببطن بدر منهم ... قتلى تسح لها العيون وتدمع
# فابكي فقد أبكيت عبدا راضعا ... شبه الكليب إلى الكليبة يتبع
# ولقد شفى الرحمن منا سيدا ... وأهان قوما قاتلوه وصرعوا
# ونجا وأفلت منهم من قلبه ... شفف يظل لخوفه يتصدع
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان وقوله «أبكى لكعب» عن
~~غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P398
# <span class="matn">
### | [شعر ميمونة في الرد على كعب]
# قال ابن إسحاق: وقالت امرأة من المسلمين من بني مريد، بطن من بلي كانوا
~~حلفاء في بني أمية بن زيد؛ يقال لهم: الجعادرة، تجيب كعبا- قال ابن إسحاق:
~~اسمها ميمونة بنت عبد الله، وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر هذه الأبيات لها،
~~وينكر نقيضتها لكعب بن الأشرف:
# تحنن هذا العبد كل تحنن ... يبكى على قتلى وليس بناصب
# بكت عين من يبكي لبدر وأهله ... وعلت بمثليها لؤي بن غالب
# فليت الذين ضرجوا بدمائهم ... يرى ما بهم من كان بين الأخاشب
# فيعلم حقا عن يقين ويبصروا ... مجرهم فوق اللحى والحواجب
# شعر كعب في الرد على ميمونة
### | [فأجابها كعب بن الأشرف، فقال:]
# ألا فازجروا منكم سفيها لتسلموا ... عن القول يأنى منه غير مقارب
# أتشتمني أن كنت أبكي بعبرة ... لقوم أتاتى ودهم غير كاذب
# فإني لباك ما بقيت وذاكر ... مآثر قوم مجدهم بالجباجب
# لعمري لقد كانت مريد بمعزل ... عن الشر فاحتالت وجوه الثعالب
# فحق مريد أن تجد أنوفهم ... بشتمهم حيي لؤي بن غالب
# وهبت نصيبي من مريد لجعدر ... وفاء وبيت الله بين الأخاشب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P399
# <span class="matn">
### | [تشبيب كعب بنساء المسلمين ms1112 والحيلة في قتله]
# ثم رجع كعب بن الأشرف إلى المدينة فشبب بنساء المسلمين حتى آذاهم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حدثني عبد الله بن المغيث بن أبي
~~بردة من لي بابن الأشرف؟ فقال له محمد بن مسلمة، أخو بنى عبد لأشهل: أنا لك
~~به يا رسول الله، أنا أقتله؛ قال: فافعل إن قدرت على ذلك. فرجع محمد بن
~~مسلمة فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب إلا ما يعلق به نفسه، فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه، فقال له:
# لم تركت الطعام والشراب؟ فقال يا رسول الله، قلت لك قولا لا أدري هل أفين
~~لك به أم لا؟ فقال: إنما عليك الجهد؛ فقال: يا رسول الله، إنه لا بد لنا من
~~أن نقول، قال: قولوا ما بدا لكم، فأنتم في حل من ذلك. فاجتمع في قتله محمد
~~بن مسلمة، وسلكان بن سلام بن وقش، وهو أبو نائلة، أحد بني عبد الأشهل، وكان
~~أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة، وعباد بن بشر بن وقش، أحد بنى عبد الأشهل،
~~والحارث عن أوس بن معاذ، أحد بني عبد الأشهل، وأبو عبس بن جبر، أحد بني
~~حارثة؛ ثم قدموا إلى عدو الله كعب بن الأشرف، قبل أن يأتوه، سلكان بن سلامة
~~[بن وقش] أبا نائلة، فجاءه، فتحدث معه ساعة، وتناشدوا شعرا، وكان أبو نائلة
~~يقول الشعر، ثم قال: ويحك يابن الأشرف! إني قد جئتك لحاجة أريد ذكرها لك،
~~فاكتم عني؛ قال: أفعل؛ قال: كان قدوم هذا الرجل علينا بلاء من البلاء،
~~عادتنا به العرب، ورمتنا عن قوس واحد، وقطعت عنا السبل حتى ضاع العيال،
~~وجهدت الأنفس، وأصبحنا قد جهدنا وجهد عيالنا؛ فقال كعب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P400
# <span class="matn">أنا ابن الأشرف، أما والله لقد كنت أخبرك يابن سلامة
~~أن الأمر سيصير إلى ما أقول؛ فقال له سلكان: إني قد أردت أن تبيعنا طعاما
~~ونرهنك ونوثق لك، ونحسن في ذلك؛ فقال: أترهنونى أبناءكم؟ قال: لقد أردت أن
~~تفضحنا، إن معي أصحابا لي على مثل رأيي ms1113، وقد أردت أن آتيك بهم، فتبيعهم
~~وتحسن في ذلك، ونرهنك من الحلقة ما فيه وفاء، وأراد سلكان أن لا ينكر
~~السلاح إذا جاؤا بها؛ قال: إن في الحلقة لوفاء، قال: فرجع سلكان إلى أصحابه
~~فأخبرهم خبره، وأمرهم أن يأخذوا السلاح، ثم ينطلقوا فيجتمعوا إليه،
~~فاجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: ويقال: أترهنونى نساءكم؟ قال: كيف نرهنك نساءنا وأنت أشب
~~أهل يثرب وأعطوهم؛ قال: أترهنونى أبناءكم؟
# قال ابن إسحاق: فحدثني ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: مشى معهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بقيع الغرقد، ثم وجههم، فقال: انطلقوا
~~على اسم الله؛ اللهم أعنهم، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته،
~~وهو في ليلة مقمرة، وأقبلوا حتى انتهوا إلى حصنه، فهتف به أبو نائلة، وكان
~~حديث عهد بعرس، فوثب في ملحفته، فأخذت امرأته بناحيتها، وقالت: إنك امرؤ
~~محارب، وإن أصحاب الحرب لا ينزلون في هذه الساعة، قال: إنه أبو نائلة، لو
~~وجدني نائما لما أيقظني، فقالت:
# والله إني لأعرف في صوته الشر؛ قال يقول لها كعب: لو يدعى الفتى لطعنة
~~لأجاب. فنزل فتحدث معهم ساعة، وتحدثوا معه، ثم قال: هل لك يابن)
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P401
# <span class="matn">الأشرف أن تتماشى إلى شعب العجوز، فنتحدث به بقية
~~ليلتنا هذه؟ قال:
# إن شئتم. فخرجوا يتماشون، فمشوا ساعة، ثم إن أبا نائلة شام يده في فود
~~رأسه، ثم شم يده فقال: ما رأيت كالليلة طيبا أعطر قط، ثم مشى ساعة، ثم عاد
~~لمثلها حتى اطمأن، ثم مشى ساعة، ثم عاد لمثلها، فأخذ بفود رأسه، ثم قال:
# اضربوا عدو الله، فضربوه، فاختلفت عليه أسيافهم، فلم تغن شيئا.
# قال محمد بن مسلمة: فذكرت مغولا في سيفي، حين رأيت أسيافنا لا تغني شيئا،
~~فأخذته، وقد صاح عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا وقد أوقدت عليه نار،
~~قال: فوضعته في ثنته ثم تحاملت عليه حتى بلغت عانته فوقع عدو الله، وقد
~~أصيب الحارث بن أوس بن معاذ، فجرح ms1114 في رأسه أو في رجله، أصابه بعض أسيافنا.
~~قال: فخرجنا حتى سلكنا على بني أمية بن زيد، ثم على بني قريظة، ثم على بعاث
~~حتى أسندنا في حرة العريض، وقد أبطأ علينا صاحبنا الحارث بن أوس، ونزفه
~~الدم، فوقفنا له ساعة، ثم أتانا يتبع آثارنا. قال: فاحتملناه فجئنا به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم آخر الليل، وهو قائم يصلي، فسلمنا عليه، فخرج
~~إلينا، فأخبرناه بقتل عدو الله وتفل على جرح صاحبنا، فرجع ورجعنا إلى أهلنا
~~فأصبحنا وقد خافت يهود لوقعتنا بعدو الله، فليس بها يهودي إلا وهو يخاف على
~~نفسه.
### | [شعر كعب بن مالك في مقتل ابن الأشرف]
# قال ابن إسحاق: فقال كعب بن مالك:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P402
# <span class="matn">فغودر منهم كعب صريعا ... فذلت بعد مصرعه النضير
# على الكفين ثم وقد علته ... بأيدينا مشهرة ذكور
# بأمر محمد إذ دس ليلا ... إلى كعب أخا كعب يسير
# فما كره فأنزله بمكر ... ومحمود أخو ثقة جسور
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له في يوم بني النضير، سأذكرها إن
~~شاء الله في حديث ذلك اليوم.
### | [شعر حسان في مقتل ابن الأشرف وابن أبي الحقيق]
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يذكر قتل كعب بن الأشرف وقتل سلام بن
~~أبي الحقيق:
# لله در عصابة لاقيتهم ... يابن الحقيق وأنت يابن الأشرف
# يسرون بالبيض الخفاف إليكم ... مرحا كأسد في عرين مغرف
# حتى أتوكم في محل بلادكم ... فسقوكم حتفا ببيض ذفف
# مستنصرين لنصر دين نبيهم ... مستصغرين لكل أمر مجحف
# قال ابن هشام: وسأذكر قتل سلام بن أبي الحقيق في موضعه إن شاء الله.
# وقوله: «ذفف» عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P403
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة قرقرة الكدر القرقرة: أرض
~~ملساء، والكدر: طير في ألوانها كدرة، عرف بها ذلك الموضع، وقد كان عمر بن
~~الخطاب- رضي الله عنه- يذكر مسيره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم- في تلك
~~الغزوة، فقال لعمران بن سوادة حين قال له: إن رعيتك تشكو منك عنف السياق،
~~وقهر الرعية فدقر على الدرة، وجعل يمسح سيورها، ثم قال: قد ms1115 كنت زميل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قرقرة الكدر «1» ، فكنت أرتع فأشبع وأسقي
~~فأروي، وأكثر الزجر، وأقل الضرب، وأرد العنود، وأزجر العروض، واضم اللفوت،
~~وأشهر العصا، وأضرب باليد، ولولا ذلك لأغدرت [بعض ما أسوق] «2» أي: لضيعت
~~فتركت، يذكر حسن سياسته، فيما ولي من ذلك. والعنود: الخارج عن الطريق،
~~والعروض المستصعب من الناس والدواب. PageV05P404
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن أبا سفيان كان نذر ألا يمس
~~رأسه ماء من جنابة، حتى يغزو محمدا. في هذا الحديث أن الغسل من الجنابة كان
~~معمولا به في الجاهلية بقية من دين إبراهيم وإسماعيل، كما بقي فيهم الحج
~~والنكاح؛ ولذلك سموها جنابة، وقالوا: رجل جنب وقوم جنب، لمجانبتهم في تلك
~~الحال البيت الحرام، ومواضع قرباتهم، ولذلك عرف معنى هذه الكلمة في القرآن
~~أعني قوله وإن كنتم جنبا فاطهروا فكان الحدث الأكبر معروفا بهذا الاسم، فلم
~~يحتاجوا إلى تفسيره، وأما الحدث الأصغر، وهو الموجب للوضوء، فلم يكن معروفا
~~قبل الإسلام؛ فلذلك لم يقل فيه: وإن كنتم محدثين، فتوضئوا كما قال: وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا بل قال:
# فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق الآية «المائدة: 6» فبين الوضوء
~~وأعضاءه وكيفيته، والسبب الموجب له كالقيام من النوم والمجيء من الغائط،
~~وملامسة النساء، ولم يحتج في أمر الجنابة إلى بيان أكثر من وجوب الطهارة،
~~منها: الصلاة.
# وقوله: أصوار نخل، هي: جمع صور. والصور: نخل مجتمعة.
# سلامة بن مشكم: وذكر سلام بن مشكم، ويقال فيه سلام، ويقال: إنه ولد شعثاء
~~التي يقول فيها حسان:
# لشعثاء التي قد تيمته ... فليس لعقله منها شفاء
# PageV05P405
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول أبي سفيان: شماطيط جرهم.
~~الشماطيط: الخيل المتفرقة، ويقال للأخلاط من الناس أيضا شماطيط، وأصله من
~~الشميط، وهو اختلاط الظلام بالضوء، ومنه الشمط في الرأس.
# وقوله: ولم أكن لأقرحه، والمقرح: الذي قد أثقله الدين، وقد تقدم شرحه.
# وذكر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أتى بحران معدنا بالحجاز من
~~ناحية الفرع، فأقام به شهر ربيع الآخر، وجمادى الأولى. الفرع بضمتين، يقال:
~~هي أول قرية مارت إسماعيل وأمه التمر بمكة، وهي من ms1116 ناحية المدينة، وفيها
~~عينان يقال لهما الربض والنجف يسقيان عشرين ألف نخلة كانت لحمزة بن عبد
~~الله بن الزبير. وتفسير الربض: منابت الأراك في الرمل والفرع بفتحتين موضع
~~بين الكوفة والبصرة. قال سويد بن أبي كاهل:
# حل أهلي حيث لا أطلبها ... جانب الحضر وحلت بالفرع «1»
# ثم رجع إلى المدينة. وقول ابن إسحاق: أقام شهر ربيع وجمادى لأن لربيع
~~مشترك بين اسم الشهر، وزمن الربيع، فكان في لفظ الشهر بيان لما أراد.
# وجمادى اسم علم ليس فيه اشتراك، وقد قدمنا قول سيبويه، ومما لا يكون
~~العمل إلا فيه كله المحرم وصفر يعني هذه الأسماء كلها، وكذلك أسماء
~~PageV05P406
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأيام، لا تقول: سرت الخميس ولا
~~مثبت الأربعاء إلا والعمل فيه كله؟؟؟
# تقول يوم الأربعاء، أو يوم كذا، وفي الشهور شهر كذا، فحينئذ يكون ظرفا لا
~~يدل على وقوع العمل فيه كله.
# خبر بني قينقاع وقد تقدم منه طرف قبل غزوة بدر.
# وفيه أن عبد الله بن أبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أحسن فى مولى وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- غضب حتى رأوا لوجهه ظلالا، هكذا في نسخة
~~الشيخ مصححا عليه، وفي غيرها ظللا جمع ظلة، وقد تجمع فعلة على فعال نحو
~~برمة وبرام وجفرة وجفار «1» فمعنى الروايتين إذا واحد، والظلة ما حجب عنك
~~ضوء الشمس وصحو السماء، وكان وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مشرقا
~~بساما، فإذا غضب تلون ألوانا فكانت تلك الألوان حائلة دون الإشراق والطلاقة
~~والضياء المنشر عند تبسمه، وقد روي أنه كان يسطع على الجدار نور من ثغره
~~إذا تبسم، أو قال: تكلم، ينظر فى الشمائل للترمذى. PageV05P407
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيه الآية التي نزلت فيهم: قد
~~كان لكم آية في فئتين الفئة على وزن فعة من فأوت رأسه بالعصا إذا شققته، أو
~~من الفأو، وهي جبال مجتمعة، وبينهما فسحة من الأرض، فحقيقة الفئة الفرقة
~~التي كانت مجتمعة مع الأخرى، فافترقت «1» .
# سرية زيد ذكر فيها فرات بن حيان العجلي منسوب إلى عجل بن لجيم بن صعب ابن
~~علي ms1117 بن بكر بن وائل. واللجيم: تصغير لجم وهي دويبة تطير بها العرب،
~~وأنشدوا:
# لها ذنب مثل ذيل العرو ... س إلى سبة مثل جحر اللجم
# وكان عين قريش ودليل أبي سفيان، أسلم فرات وحسن إسلامه، وقال فيه رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- إن منكم رجالا نكلهم إلى إسلامهم، منهم فرات «2»
~~، وأرسله رسول الله- صلى الله عليه وسلم إلى ثمامة بن PageV05P408
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أثال في شأن مسيلمة، وردته، ومر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مع أبي هريرة، والرجال بن عنفوة، فقال:
~~ضرس أجدكم في النار مثل أحد، فما زال فرات وأبو هريرة خائفين حتى بلغتهما
~~ردة الرجال، وإيمانه بمسيلمة، فخرا ساجدين، واسم الرجال: نهار بن عنفوة،
~~والعنفوة ضرب من النبت، يقال له الصليان.
# وفيها يقول حسان:
# دعوا فلجات الشام قد حال دونها الفلجات: جمع فلج، وهي العين الجارية،
~~يقال: ماء فلج، وعين فلج، وذكره أبو حنيفة: فلحات بالحاء المهملة، وقال:
~~الفلحة المزرعة «1» .
# حول كلمة المخاصمة والملك: وقوله: جلاد كأفواه المخاض الأوارك.
# أي: التي أكلت الأراك، فدميت أفواهها، والمخاض «2» واحدتها خلفة من غير
~~لفظها، وهي الحامل [من النوق] ، وقد قيل في الواحد ماخض، ومنه قول الطائى:
~~PageV05P409
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأخرتها عن وقتها وهي ماخض وعندي
~~أن المخاض في الحقيقة ليس بجمع، إنما هو مصدر؛ ولذلك وصف به الجميع، وفي
~~التنزيل: فأجاءها المخاض وقولهم. ناقة ماخض، كقولهم: حامل، أي: ذات مخاض،
~~وذات حمل، وقد يقول الرجل لنسائه أنتن الطلاق، فليس الطلاق بجمع، وإنما
~~معناه: ذوات طلاق، وكذلك معنى المخاض، أي ذوات مخاض، غير أنه قيل للواحدة:
~~ماخض، ولم يقل: ناقة مخاض، أي: ذات مخاض، كما يقال: امرأة زور وصوم، لأن
~~المصدر إذا وصف به فإنما يراد به الكثير ولا تكثير في حمل الواحدة، ألا ترى
~~أنك تقول هي أصوم الناس، وما أصومها، ولا يقال إذا حبلت:
# ما أحبلها، لأنه شيء واحد، كما لا يقال في الموت: ما أموتها، فلما عدم
~~قصد التكثير والمبالغة لم توصف به، كمالا توصف بالسير إذا قلت:
# ما هى إلا سير ms1118، فإذا كانت إبلا كثيرة حصل معنى الكثرة، فوصفت بالمخاض،
~~وهو المصدر لذلك، فإن قلت: فقد يقول الرجل: أنت الطلاق، وأنت الفراق قلنا:
~~فيه معنى التكثير والمبالغة، ولذلك جاز لأنه شيء يتمادى ويدوم، لا سيما إن
~~أراد بالطلاق الطلاق كله لا واحدة، وليس كذلك المخاض والحمل، فإن مدته
~~معلومة ومقداره موقت.
# وقوله:
# بأيدي الملائك، هو جمع ملك على غير لفظه، ولو جمعوه على لفظه لقالوا:
# PageV05P410
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أملاك، ولكن الميم من ملك زائدة
~~فيما زعموا، وأصله مألك من الألوك، وهي الرسالة، قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل
# وقال الطائي:
# من مبلغ الفتيان عنى مألكا ... أ؟؟؟ ى متى يتثلموا أتهدم
# و [أبو تمام حبيب بن أوس] الطائي وإن كان متولدا، فإنما يحتج به لتلقي
~~أهل العربية له بالقبول وإجماعهم على أنه لم يلحن، وإذا كان الأصل فيه
~~مألكا فإنما قلبوه إرادة إلغاء الهمزة، إذا سهلوا ولو سهلوا مألكا، والهمزة
~~مقدمة لم تسقط، وإنما تسقط إذا سكن قبلها، فقالوا ملك «1» ، فإذا جمعوا
~~عادت الهمزة، ولم تعد إلى موضعها لئلا ترجع كجمع مألكة، وهي الرسالة ولو
~~قيل: إن لفظ ملك مأخوذ من الملكوت، فلذلك لم يهمز، لأن أكثر الملائكة ليسوا
~~برسل، ولو أريد معنى الرسالة لقالوا مؤلك، كما تقول:
# مرسل، ولضمت الميم في الواحد، وتكون الهمزة على هذا زائدة فى الجميع
~~PageV05P411
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كما زادوها في شمأل وهي من شملت
~~الريح، لكان هذا وجها حسنا، وسر زيادة الهمزة في شمأل، وهي من شملت الريح،
~~فأطلعت الهمزة رأسها لذلك، إذ قد اجتمع فيها أنها من عن شمال البيت، وأنها
~~شامية، وكذلك الملائكة هم من ملكوت الله، وفيهم رسل، ولواحد منهم من ملكوت
~~الله فقط، لأنه لا يتبعض كما تتبعض الجملة منهم، فأما قول الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لمألك ... تنزل من جو السماء يصوب
# فهمز مألكا «1» ، وهو واحد، والبيت مجهول قائله، وقد نسبه ابن سيده إلى
~~علقمة، وأنكر ذلك عليه، ومع هذا فقد وصف مألكا بالرسالة لقوله: تنزل من جو
~~السماء يصوب، فحسن الهمز لتضمنه معنى الألوك ms1119، كما حسن في جملة الملائكة، إذ
~~للجملة بعض هم إرسال، والكل من ملكوت الله سبحانه، وليس في الواحد إلا معنى
~~الملكوتية فقط حتى يتخصص بالرسالة، كما في هذا البيت المذكور، فيتضمن حينئذ
~~المعنيين، فتطلع الهمزة في اللفظ، لما في ضمنه معنى الألوك، وهى الرسالة.
~~PageV05P412
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقتل كعب بن الأشرف ذكر فيه أنه
~~شبب بنساء المسلمين، وآذاهم، وكان قد شبب بأم الفضل زوج العباس بن عبد
~~المطلب فقال:
# أراحل أنت لم ترحل لمنعبته «1» ... وتارك أنت أم الفضل بالحرم
# في أبيات رواها يونس عن ابن إسحاق.
# وذكر فيه قوله عليه السلام: من لكعب [بن الأشرف] ، فقد آذى الله ورسوله
~~«2» . فيه من الفقه: وجوب قتل من سب النبي- صلى الله عليه وسلم- وإن كان ذا
~~عهد، خلافا لأبي حنيفة رحمه الله فإنه لا يرى قتل الذمي في مثل هذا، ووقع
~~في كتاب شرف المصطفى أن الذين قتلوا كعب بن الأشرف حملوا رأسه في مخلاة إلى
~~المدينة، فقيل: إنه أول رأس حمل في الإسلام، وقيل:
# بل رأس أبي عزة الجمحي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ
~~المؤمن من جحر مرتين، فقتله واحتمل رأسه في رمح إلى المدينة فيما ذكر، وأما
~~أول مسلم حمل رأسه في الإسلام، فعمرو بن الحمق، وله صحبة. PageV05P413
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه من قول حسان في كعب: بكى كعب
~~ثم عل بعبرة «1» فيه دخول زحاف على زحاف، وذلك أن أول الجزء سبب ثقيل وسبب
~~خفيف فإذا دخل فيه الزحاف الذي يسمى الإضمار صارا سببين خفيفين، فيعود
~~متفاعلن إلى وزن مستفعلن، ومستفعلن يدخله الخبن والطي، وهو حذف الرابع منه،
~~فشبه حسان متفاعلان في الكامل بمستفعلن لما صار إلى وزنه، فحذف الحرف
~~الساكن وهو الرابع من متفاعلن إلى وزن مفتعلن، وهو غريب في الزحاف فإنه
~~زحاف سهل زحافا آخر، ولولا الزحاف الذي هو الإضمار، ما جاز البتة حذف
~~الرابع من متفاعلن «2» .
# وذكر في الذين قتلوا كعبا أبا عبس بن جبر، واسمه: عبد الرحمن، وذكر سلكان
~~بن سلامة، واسمه: سعد.
# وذكر في شعر حسان ms1120 الفاوي «3» ، وفيه: ببيض ذفف. الذفف: جمع ذفيف وهو
~~الخفيف السريع، وهو جمع على غير قياس، وإنما فعل جمع فاعل ولكن الذفيف من
~~السيوف فى معنى القاطع والصارم. PageV05P414
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه: في عرين مغرف. العرين: أجمة
~~الأسد، وهو الغريف أيضا، والغريف أيضا الكثير، فيحتمل إن أراد بمغرف مكثرا
~~من الأسد، ويحتمل إن أراد توكيد معنى الغريف، كما يقال: خبيث مخبث.
# وذكر قول امرأة كعب: والله إني لأعرف في صوته الشر، وفي كتاب البخاري:
~~إني لأسمع صوتا يقطر منه الدم.
# وفيه: ما رأيت عطرا كاليوم، معناه: عند سيبويه: ما رأيت كعطر أراه اليوم
~~عطرا: كذلك قال في قول العرب: لم أر كاليوم رجلا، أي:
# كرجل أراه اليوم رجلا، فحذف ما دخلت عليه الكاف، وحذف الفعل، وهو أرى،
~~وفاعله ومفعوله، وهذا حذف كثير لا سيما، وقد يقال: ما رأيت كاليوم، ولا
~~تذكر بعده شيئا إذا تعجبت، فدل على أنهم لم يحذفوا هذا الحذف الكثير،
~~ولكنهم أوقعوا التعجب على اليوم، لأن الأيام تأتي بالأعاجيب، والعرب تذمها
~~وتمدحها في نظمها ونثرها، ويعلم المخاطب أن اليوم لم يذم لنفسه ولا يعجب
~~منه لنفسه، فيلتمس منك البيان والتفسير لما تعجبت منه، فتأتي بالتمييز
~~لتبين. فعطرا منصوب على التمييز، والدليل على ذلك أنه يحسن خفضه بمن، لأنه
~~متعجب منه، فتقول: لم أر كاليوم من رجل.
# ووقع في رواية إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق بعد قوله: فمشوا ساعة، قال
~~فجعل كعب ينشد:
# PageV05P415
# <span class="matn">
### | [أمر محيصة وحويصة]
### | [لوم حويصة لأخيه محيصة لقتله يهوديا ثم إسلامه]
# قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ظفرتم به من رجال
~~يهود فاقتلوه، فوثب محيصة بن مسعود- قال ابن هشام: ويقال: محيصة بن مسعود
~~بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>رب خال لي لو أبصرته ... سبط
~~المشية أباء أنف
# لين الجانب في أقربه ... وعلى الأعداء كالسم الدعف
# وكرام لم يشنهم حسب ... أهل عز وحفاظ وشرف
# يبذلون المال فيما نابهم ... لحقوق تعتريهم وعرف ms1121
# وليوث حين يشتد الوغى ... غير أنكاس ولا ميل كشف
# فهم أهل سماح وقرى ... وحفاظ لم يعانوا بصلف
# سكنوا من يثرب كل ربى ... وسهول حيث حلوا في أنف
# وهم أهل مشاريب بها ... وحصون ونخيل وغرف
# ولها بئر رواء جمة ... من يردها بإناء يغترف
# ونخيل في تلاع جمة ... تخرج التمر كأمثال الأكف
# وصرير من محال خلته ... آخر الليل مهاربج ندف «1»
# تدلج الجون على أكتافها ... بدلاء ذات أركان صدف
# كل حاجاتي قد قضيتها ... غير حاجاتى فى بطن الجرف PageV05P416
# <span class="matn">مالك بن الأوس- على ابن سنينة- قال ابن هشام: ويقال
~~سبينة- رجل من تجار يهود، كان يلابسهم ويبايعهم فقتله، وكان حويصة بن مسعود
~~إذ ذاك لم يسلم، كان أسن من محيصة، فلما قتله جعل حويصة يضربه، ويقول:
# أي عدو الله، أقتلته، أما والله لرب شحم في بطنك من ماله. قال محيصة:
# فقلت: والله لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لضربت عنقك، قال:
# فوالله إن كان لأول إسلام حويصة، قال: آولله لو أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟
# قال: نعم، والله لو أمرني بضرب عنقك لضربتها! قال: والله إن دينا بلغ بك
~~هذا لعجب، فأسلم حويصة.
# قال ابن إسحاق: حدثني هذا الحديث مولى لبني حارثة، عن ابنه محيصة، عن
~~أبيها محيصة.
# فقال محيصة فى ذلك.
# يلوم ابن أمي لو أمرت بقتله ... لطبقت ذفراه بأبيض قاضب
# حسام كلون الملح أخلص صقله ... متى ما أصوبه فليس بكاذب
# وما سرني أني قتلتك طائعا ... وأن لنا ما بين بصرى ومأرب
### | [رواية أخرى في إسلام حويصة]
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة عن أبي عمرو المدني، قال: لما ظفر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببني قريظة أخذ منهم نحوا من أربع مائة رجل من
~~اليهود، وكانوا حلفاء الأوس على الخزرج، فأمر رسول الله صلى الله عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P417
# <span class="matn">وسلم بأن تضرب أعناقهم، فجعلت الخزرج تضرب أعناقهم
~~ويسرهم ذلك، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخزرج ووجوههم
~~مستبشرة، ونظر إلى الأوس فلم ير ذلك فيهم، فظن أن ذلك للحلف الذي بين الأوس ms1122
~~وبين بني قريظة ولم يكن بقي من بني قريظة إلا اثنا عشر رجلا، فدفعهم إلى
~~الأوس، فدفع إلى كل رجلين من الأوس رجلا من بني قريظة وقال:
# ليضرب فلان وليذفف فلان، فكان ممن دفع إليهم كعب بن يهوذا، وكان عظيما في
~~بني قريظة، فدفعه إلى محيصة بن مسعود، وإلى أبي بردة بن نيار- وأبو بردة
~~الذي رخص له رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يذبح جذعا من المعز في
~~الأضحى- وقال ليضربه محيصة وليذفف عليه أبو بردة، فضربه محيصة ضربة لم
~~تقطع، وذفف أبو بردة فأجهز عليه. فقال حويصة: وكان كافرا، لأخيه محيصة:
~~أقتلت كعب بن يهوذا؟ قال: نعم، فقال حويصة:
# أما والله لرب شحم قد نبت في بطنك من ماله، إنك للئيم يا محيصة، فقال له
~~محيصة: لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لقتلتك، فعجب من قوله ثم ذهب عنه
~~متعجبا. فذكروا أنه جعل يتيقظ من الليل: فيعجب من قول أخيه محيصة. حتى أصبح
~~وهو يقول: والله إن هذا لدين. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم، فقال
~~محيصة في ذلك أبياتا قد كتبناها.
### | [المدة بين قدوم الرسول بحران و
### | غزوة أحد]
# </span>
# قال ابن إسحاق: وكانت إقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P418
# <span class="matn">قدومه من بحران، جمادى الآخرة ورجبا وشعبان وشهر
~~رمضان، وغزته قريش غزوة أحد في شوال سنة ثلاث
### | [غزوة أحد]
# وكان من حديث أحد، كما حدثني محمد بن مسلم الزهري ومحمد بن يحيى ابن حبان
~~وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد ابن معاذ
~~وغيرهم من علمائنا، كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم أحد، وقد اجتمع حديثهم
~~كله فيما سقت من هذا الحديث عن يوم أحد قالوا، أو من قاله منهم:
### | [التحريض على غزو الرسول]
# لما أصيب يوم بدر من كفار قريش أصحاب القليب، ورجع فلهم إلى مكة، ورجع
~~أبو سفيان بن حرب بعيره، مشى عبد الله بن أبي ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل،
~~وصفوان ms1123 بن أمية، في رجال من قريش، ممن أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم
~~بدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب، ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة،
~~فقالوا: يا معشر قريش، إن محمدا قد وتركم، وقتل خياركم، فأعينونا بهذا
~~المال على حربه، فلعلنا ندرك منه ثأرنا بمن أصاب منا، ففعلوا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P419
# <span class="matn">
### | [ما نزل في ذلك من القرآن]
# قال ابن إسحاق: ففيهم، كما ذكر لي بعض أهل العلم، أنزل الله تعالى:
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله، فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة، ثم يغلبون، والذين كفروا إلى جهنم يحشرون.
### | [اجتماع قريش للحرب]
# فاجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فعل ذلك أبو سفيان
~~بن حرب، وأصحاب العير بأحابيشها، ومن أطاعها من قبائل كنانة وأهل تهامة.
~~وكان أبو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي قد من عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر، وكان فقيرا ذا عيال وحاجة، وكان في الأسارى فقال: إني فقير
~~ذو عيال وحاجة قد عرفتها فامنن على صلى الله عليه وسلم، فمن عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فقال له صفوان بن أمية: يا أبا عزة إنك امرؤ شاعر،
~~فأعنا بلسانك، فاخرج معنا، فقال: إن محمدا قد من علي فلا أريد أن أظاهر
~~عليه، قال: فأعنا بنفسك، فلك الله علي إن رجعت أن أغنيك، وإن أصبت أن أجعل
~~بناتك مع بناتي، يصيبهن ما أصابهن من عسر ويسر. فخرج أبو عزة في تهامة،
~~ويدعو بني كنانة ويقول:
# إيها بني عبد مناة الرزام ... أنتم حماة وأبوكم حام
# لا تعدوني نصركم بعد العام ... لا تسلموني لا يحل إسلام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P420
# <span class="matn">وخرج مسافع بن عبد مناف بن وهب بن حذافة بن جمح إلى
~~بني مالك ابن كنانة، يحرضهم ويدعوهم إل حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال:
# يا مال، مال الحسب المقدم ... أنشد ذا القربى وذا التذمم
# من كان ذا رحم ومن لم يرحم ... الحلف وسط البلد المحرم
# عند حطيم الكعبة المعظم
# ودعا جبير بن ms1124 مطعم غلاما له حبشيا يقال له: وحشي، يقذف بحربة له قذف
~~الحبشة، قلما يخطىء بها، فقال له: اخرج مع الناس، فإن أنت قتلت حمزة عم
~~محمد بعمي طعيمة بن عدي، فأنت عتيق.
### | [خروج قريش معهم نساؤهم]
# فخرجت قريش بحدها وجدها وحديدها وأحابيشها، ومن تابعها من بني كنانة،
~~وأهل تهامة، وخرجوا معهم بالظعن، التماس الحفيظة، وألا يفروا. فخرج أبو
~~سفيان بن حرب، وهو قائد الناس، بهند بنت عتبة، وخرج عكرمة بن أبي جهل بأم
~~حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة وخرج الحارث ابن هشام بن المغيرة
~~بفاطمة بنت الوليد بن المغيرة، وخرج صفوان بن أمية ببرزة بنت مسعود بن عمرو
~~بن عمير الثقفية، وهي أم عبد الله بن صفوان ابن أمية.
# قال ابن هشام: ويقال: رقية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P421
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وخرج عمرو بن العاص بريطة بنت منبه بن
~~الحجاج وهي أم عبد الله بن عمرو، وخرج طلحة بن أبى طلحة وأبو طلحة عبد الله
~~ابن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار، بسلافة بنت سعد بن شهيد الأنصارية
~~وهي أم بني طلحة: مسافع والجلاس وكلاب، قتلوا يومئذ (هم) وأبوهم؛ وخرجت
~~خناس بنت مالك بن المضرب إحدى نساء بني مالك بن حسل مع ابنها أبي عزيز بن
~~عمير، وهي أم مصعب بن عمير؛ وخرجت عمرة بنت علقمة إحدى نساء بني الحارث بن
~~عبد مناة بن كنانة. وكانت هند بنت عتبة كلما مرت بوحشي أو مر بها، قالت:
~~ويها أبا دسمة اشف واستشف، وكان وحشي يكنى بأبي دسمة، فأقبلوا حتى نزلوا
~~بعينين، بجبل ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي، مقابل المدينة.
### | [رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قد نزلوا حيث
~~نزلوا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين: إني قد رأيت والله
~~خيرا، رأيت بقرا، ورأيت في ذباب سيفي ثلما، ورأيت أني أدخلت يدي في درع
~~حصينة، فأولتها: المدينة.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن رسول الله صلى ms1125 الله عليه وسلم
~~قال: رأيت بقرا لي تذبح، قال: فأما البقر فهي ناس من أصحابي يقتلون، وأما
~~الثلم الذي رأيت في ذباب سيفي، فهو رجل من أهل بيتي يقتل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P422
# <span class="matn">
### | [مشاورة الرسول القوم في الخروج أو البقاء]
# قال ابن إسحاق: فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نزلوا، فإن
~~أقاموا أقاموا بشر مقام، وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها، وكان رأي عبد
~~الله بن أبي بن سلول مع رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرى رأيه في
~~ذلك، وألا يخرج إليهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج،
~~فقال رجال من المسلمين، ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد وغيره، ممن كان
~~فاته بدر: يا رسول الله، اخرج بنا إلى أعدائنا، لا يرون أنا جبنا عنهم
~~وضعفنا. فقال عبد الله بن أبى بن سلول: يا رسول الله، أقم بالمدينة لا تخرج
~~إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا
~~إلا أصبنا منه، فدعهم يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا
~~قاتلهم الرجال في وجههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن
~~رجعوا رجعوا خائبين كما جاؤا. فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الذين كان من أمرهم حب لقاء القوم، حتى دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيته فلبس لأمته، وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة. وقد مات في ذلك
~~اليوم رجل من الأنصار يقال له:
# مالك بن عمرو، أحد بني النجار، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم خرج عليهم، وقد ندم الناس، وقالوا: استكرهنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يكن لنا ذلك. فلما خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا: يا رسول الله: استكر هناك ولم يكن ذلك لنا، فإن شئت فاقعد صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P423
# <span class="matn">عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي
~~لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل، فخرج رسول الله صلى الله ms1126 عليه وسلم
~~في ألف من أصحابه.
# قال ابن هشام: واستعمل ابن أم مكتوم على الصلاة بالناس.
### | [انخذال المنافقين]
# قال ابن إسحاق: حتى إذا كانوا بالشوط بين المدينة وأحد، انخزل عنه عبد
~~الله بن أبى بن سلول بثلث الناس، وقال: أطاعهم وعصاني، ما ندري علام نقتل
~~أنفسنا هاهنا أيها الناس، فرجع بمن اتبعه من قومه من أهل النفاق والريب،
~~واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام، أخو بني سلمة، يقول:
# يا قوم، أذكركم الله ألا تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر من عدوهم؛
~~فقالوا:
# لو نعلم أنكم تقاتلون لما أسلمناكم، ولكنا لا نرى أنه يكون قتال. قال:
# فلما استعصوا عليه وأبوا إلا الانصراف عنهم، قال: أبعدكم الله أعداء
~~الله، فسيغني الله عنكم نبيه.
# قال ابن هشام: وذكر زياد، عن محمد بن إسحاق عن الزهري: أن الأنصار يوم
~~أحد، قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ألا نستعين
~~بحلفائنا من يهود؟ فقال: لا حاجة لنا فيهم.
### | [حادثة تفاءل بها الرسول]
# قال زياد: حدثني محمد بن إسحاق، قال: ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P424
# <span class="matn">حتى سلك في حرة بني حارثة، فذب فرس بذنبه، فأصاب كلاب
~~سيف فاستله.
# قال ابن هشام: ويقال: كلاب سيف.
# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- وكان يحب الفأل ولا
~~يعتاف لصاحب السيف: شم سيفك، فإني أرى السيوف ستسل اليوم.
### | [ما كان من مربع حين سلك المسلمون حائطه]
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: من رجل يخرج بنا على القوم
~~من كثب: أي من قرب، من طريق لا يمر بنا عليهم؟ فقال أبو خيثمة أخو بني
~~حارثة بن الحارث: أنا يا رسول الله، فنفذ به في حرة بني حارثة، وبين
~~أموالهم، حتى سلك في مال لمربع بن قيظي، وكان رجلا منافقا ضرير البصر، فلما
~~سمع حس رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين، قام يحثي في
~~وجوههم التراب، ويقول: إن كنت رسول الله فإني لا أحل لك ms1127 أن تدخل حائطي. وقد
~~ذكر لي أنه أخذ حفنة من تراب في يده، ثم قال: والله لو أعلم أني لا أصيب
~~بها غيرك يا محمد لضربت بها وجهك. فابتدره القوم ليقتلوه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا تقتلوه، فهذا الأعمى أعمى القلب، أعمى البصر. وقد
~~بدر إليه سعد بن زيد، أخو بني عبد الأشهل، قبل نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنه، فضربه بالقوس في رأسه، فشجه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P425
# <span class="matn">قال: ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل
~~الشعب من أحد، في عدوة الوادي إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره إلى أحد، وقال:
~~لا يقاتلن أحد منكم حتى نأمره بالقتال. وقد سرحت قريش الظهر والكراع في
~~زروع كانت بالصمغة، من قناة للمسلمين: فقال رجل من الأنصار حين نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن القتال: أترعى زروع بنى قيلة ولما تضارب! وتعبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال، وهو فى سبع مائة رجل، وأمر على
~~الرماة عبد الله بن جبير، أخا بني عمرو بن عوف وهو معلم يومئذ بثياب بيض،
~~والرماة خمسون رجلا، فقال انضح الخيل عنا بالنبل، لا يأتونا من خلفنا، إن
~~كانت لنا أو علينا، فاثبت مكانك لا نؤتين من قبلك. وظاهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين درعين ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير، أخي بني عبد
~~الدار.
### | [من أجازهم الرسول وهم في الخامسة عشرة]
# قال ابن هشام: وأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ سمرة بن جندب
~~الفزاري، ورافع بن خديج، أخا بني حارثة، وهما ابنا خمس عشرة سنة، وكان قد
~~ردهما، فقيل له: يا رسول الله إن رافعا رام، فأجازه، فلما أجاز رافعا، قيل
~~له: يا رسول الله، فإن سمرة يصرع رافعا، فأجازه. ورد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أسامة بن زيد، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، أحد
~~بني مالك بن النجار، والبراء بن عازب، أحد بني حارثة، وعمرو بن حزم، أحد
~~بني مالك بن ms1128 النجار، وأسيد بن ظهير، أحد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P426
# <span class="matn">بني حارثة، ثم أجازهم يوم الخندق، وهم أبناء خمس عشرة
~~سنة.
# قال ابن إسحاق: وتعبأت قريش، وهم ثلاثة آلاف رجل، ومعهم مئتا فرس قد
~~جنبوها، فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبى
~~جهل.
### | [أمر أبي دجانة]
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه
~~رجال، فأمسكه عنهم، حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة، أخو بني ساعدة،
~~فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال: أن تشرب به العدو حتى ينحني؛ قال: أنا
~~آخذه يا رسول الله بحقه، فأعطاه إياه. وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال عند
~~الحرب، إذا كانت، وكان إذا أعلم بعصابة له حمراء، فاعتصب بها على الناس أنه
~~سيقاتل، فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عصابته
~~تلك، فعصب بها رأسه، وجعل يتبختر بين الصفين.
# قال ابن إسحاق: فحدثني جعفر بن عبد الله بن أسلم، مولى عمر بن الخطاب، عن
~~رجل من الأنصار من بني سلمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين
~~رأى أبا دجانة يتبختر: إنها لمشية يبغضها الله، إلا في مثل هذا الموطن.
### | [أمر أبي عامر الفاسق]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن أبا عامر، عبد عمرو
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P427
# <span class="matn">ابن صيفي بن مالك بن النعمان، أحد بني ضبيعة، وقد كان
~~خرج حين خرج إلى مكة مباعدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، معه خمسون
~~غلاما من الأوس، وبعض الناس كان يقول: كانوا خمسة عشر رجلا، وكان يعد قريشا
~~أن لو قد لقي قومه لم يختلف عليه منهم رجلان؛ فلما التقى الناس كان أول من
~~لقيهم أبو عامر في الأحابيش وعبدان أهل مكة، فنادى: يا معشر الأوس، أنا أبو
~~عامر؛ قالوا: فلا أنعم الله بك عينا يا فاسق- وكان أبو عامر يسمى في
~~الجاهلية: الراهب، فسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفاسق- فلما سمع
~~ردهم عليه قال: لقد أصاب ms1129 قومي بعدي شر، ثم قاتلهم قتالا شديدا، ثم راضخهم
~~بالحجارة.
### | [أسلوب أبي سفيان في تحريض قريش]
# قال ابن إسحاق: وقد قال أبو سفيان لأصحاب اللواء من بني عبد الدار يحرضهم
~~بذلك على القتال: يا بني عبد الدار، إنكم قد وليتم لواءنا يوم بدر، فأصابنا
~~ما قد رأيتم، وإنما يؤتى الناس من قبل راياتهم إذا زالت زالوا، فإما أن
~~تكفونا لواءنا، وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه، فهموا به وتواعدوه،
~~وقالوا: نحن نسلم إليك لواءنا، ستعلم غدا إذا التقينا كيف نصنع! وذلك أراد
~~أبو سفيان.
### | [تحريض هند والنسوة معها]
# فلما التقى الناس، ودنا بعضهم من بعض، قامت هند بنت عتبة فى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P428
# <span class="matn">النسوة اللاتي معها، وأخذن الدفوف يضربن بها خلف
~~الرجال، ويحرضنهم فقالت هند فيما تقول:
# ويها بني عبد الدار ... ويها حماة الأدبار
# ضربا بكل بتار
# وتقول:
# إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق
# أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق
### | [شعار المسلمين]
# وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: أمت أمت، فيما
~~قال ابن هشام.
### | [تمام قصة أبي دجانة]
# قال ابن إسحاق: فاقتتل الناس حتى حميت الحرب، وقاتل أبو دجانة حتى أمعن
~~في الناس.
# قال ابن هشام: حدثني غير واحد، من أهل العلم، أن الزبير بن العوام قال:
~~وجدت في نفسي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فمنعنيه وأعطاه
~~أبا دجانة، وقلت: أنا ابن صفية عمته، ومن قريش، وقد قمت إليه فسألته إياه
~~قبله، فأعطاه إياه وتركني، والله لأنظرن ما يصنع؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P429
# <span class="matn">فاتبعته، فأخرج عصابة له حمراء، فعصب بها رأسه، فقالت
~~الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول له إذا تعصب بها.
~~فخرج وهو يقول:
# أنا الذي عاهدني خليلي ... ونحن بالسفح لدى النخيل
# ألا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
# قال ابن هشام: ويروى في الكبول.
# قال ابن إسحاق: فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله. وكان في المشركين رجل لا يدع
~~لنا جريحا إلا ذفف عليه، فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه. فدعوت ms1130 الله أن
~~يجمع بينهما، فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة، فاتقاه
~~بدرقته، فعضت بسيفه، وضربه أبو دجانة فقتله ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق
~~رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها. قال الزبير: فقلت: الله ورسوله أعلم.
# قال ابن إسحاق: وقال أبو دجانة سماك بن خرشة: رأيت إنسانا يخمش الناس
~~خمشا شديدا، فصمدت له، فلما حملت عليه السيف ولول فإذا امرأة، فأكرمت سيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب به امرأة.
### | [مقتل حمزة]
# وقاتل حمزة بن عبد المطلب حتى قتل أرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P430
# <span class="matn">ابن عبد مناف بن عبد الدار، وكان أحد النفر الذين
~~يحملون اللواء ثم مر به سباع بن عبد العزى الغبشاني، وكان يكنى بأبي نيار،
~~فقال له حمزة: هلم إلي يابن مقطعة البظور- وكانت أمه أم أنمار مولاة شريق
~~بن عمرو بن وهب الثقفي.
# (قال ابن هشام: شريق بن الأخنس بن شريق) وكانت ختانة بمكة- فلما التقيا
~~ضربه حمزة فقتله.
# قال وحشي، غلام جبير بن مطعم: والله إنى لأنظر إلى حمزة يهد الناس بسيفه
~~ما يليق به شيئا، مثل الجمل الأورق إذ تقدمني إليه سباع بن عبد العزى، فقال
~~له حمزة: هلم إلى يابن مقطعة البظور، فضربه ضربة، فكأن ما أخطأ رأسه، وهززت
~~حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه، فوقعت في ثنته حتى خرجت من بين
~~رجليه، فأقبل نحوي، فغلب فوقع، وأمهلته حتى إذا مات جئت فأخذت حربتي، ثم
~~تنحيت إلى العسكر، ولم تكن لي بشيء حاجة غيره.
### | [وحشي يحدث الضمري وابن الخيار عن قتله حمزة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث عن
~~سليمان بن يسار عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت أنا وعبيد الله
~~بن عدي بن الخيار، أخو بني نوفل بن عبد مناف، في زمان معاوية بن أبي سفيان،
~~فأدربنا مع الناس، فلما قفلنا مررنا بحمص- وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P431
# <span class="matn">وحشي، مولى جبير بن مطعم، قد سكنها، وأقام بها ms1131- فلما
~~قدمناها، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في أن نأتي وحشيا فنسأله عن قتل
~~حمزة كيف قتله؟ قال: قلت له: إن شئت. فخرجنا نسأل عنه بحمص، فقال لنا رجل،
~~ونحن نسأل عنه: إنكما ستجدانه بفناء داره، وهو رجل قد غلبت عليه الخمر، فإن
~~تجداه صاحيا تجدا رجلا عربيا، وتجدا عنده بعض ما تريدان، وتصيبا عنده ما
~~شئتما من حديث تسألانه عنه، وإن تجداه وبه بعض ما يكون به، فانصرفا عنه
~~ودعاه، قال: فخرجنا نمشي حتى جئناه، فإذا هو بفناء داره على طنفسة له، فإذا
~~شيخ كبير مثل البغاث.
# - قال ابن هشام: البغاث: ضرب من الطير إلى السواد.
# فإذا هو صاح لا بأس به. قال: فلما انتهينا إليه سلمنا عليه، فرفع رأسه
~~إلى عبيد الله بن عدي، فقال: ابن لعدي بن الخيار أنت؟ قال: نعم، قال:
# أما والله ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية التي أرضعتك بذي طوى، فإني
~~ناولتكها وهي على بعيرها، فأخذتك بعرضيك، فلمعت لي قدماك حين رفعتك إليها،
~~فوالله ما هو إلا أن وقفت علي فعرفتهما. قال: فجلسنا إليه، فقلنا له: جئناك
~~لتحدثنا عن قتلك حمزة، كيف قتلته؟ فقال: أما إني سأحدثكما كما حدثت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين سألني عن ذلك، كنت غلاما لجبير بن مطعم، وكان
~~عمه طعيمة بن عدي قد أصيب يوم بدر، فلما سارت قريش إلى أحد، قال لي جبير:
~~إن قتلت حمزة عم محمد بعمي فأنت عتيق. قال: فخرجت مع الناس، وكنت رجلا
~~حبشيا أقذف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P432
# <span class="matn">بالحربة قذف الحبشة، قلما أخطىء بها شيئا؛ فلما التقى
~~الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره، حتى رأيته في عرض الناس مثل الجمل الأورق،
~~يهذ الناس بسيفه هذا، ما يقوم له شيء، فوالله إني لأتهيأ له، أريده وأستتر
~~منه بشجرة أو حجر ليدنو مني إذ تقدمني إليه سباع بن عبد العزى، فلما رآه
~~حمزة قال له:
# هلم إلى يابن مقطعة البظور. قال: فضربه ضربة كأن ما أخطأ رأسه. قال:
# وهززت حربتي، حتى إذا رضيت منها ms1132، دفعتها عليه، فوقعت في ثنته، حتى خرجت
~~من بين رجليه، وذهب لينوء نحوي، فغلب، وتركته وإياها حتى مات، ثم أتيته
~~فأخذت حربتي، ثم رجعت إلى العسكر، فقعدت فيه، ولم يكن لي بغيره حاجة، وإنما
~~قتلته لأعتق. فلما قدمت مكة أعتقت، ثم أقمت حتى إذا افتتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة هربت إلى الطائف، فمكثت بها، فلما خرج وفد الطائف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلموا تعيت علي المذاهب، فقلت: ألحق
~~بالشأم، أو اليمن، أو ببعض البلاد؛ فوالله إني لفي ذلك من همي، إذ قال لي
~~رجل: ويحك! إنه والله ما يقتل أحدا من الناس دخل في دينه، وتشهد شهادته.
### | [وحشي بين يدي الرسول يسلم]
# فلما قال لي ذلك، خرجت حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، فلم يرعه إلا بي قائما على رأسه أتشهد بشهادة الحق؛ فلما رآني
~~قال: أوحشي؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: افعد فحدثني كيف قتلت حمزة، قال:
~~فحدثته كما حدثتكما، فلما فرغت من حديثي قال: ويحك! غيب عنى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P433
# <span class="matn">وجهك، فلا أرينك. قال: فكنت أتنكب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث كان لئلا يراني، حتى قبضه الله- صلى الله عليه وسلم.
### | [قتل وحشي لمسيلمة]
# فلما خرج المسلمون إلى مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة خرجت معهم، وأخذت
~~حربتي التي قتلت بها حمزة؛ فلما التقى الناس رأيت مسيلمة الكذاب قائما في
~~يده السيف، وما أعرفه، فتهيأت له، ونهيأ له رجل من الأنصار من الناحية
~~الأخرى، كلانا يريده فهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها عليه، فوقعت
~~فيه، وشد عليه الأنصاري فضربه بالسيف، فربك أعلم أينا قتله، فإن كنت قتلته،
~~فقد قتلت خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قتلت شر الناس.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب، وكان قد شهد اليمامة، قال: سمعت يومئذ صارخا يقول:
~~قتله العبد الأسود.
### | [خلع وحشي من الديوان]
# قال ابن ms1133 هشام: فبلغني أن وحشيا لم يزل يحد في الخمر حتى خلع من الديوان،
~~فكان عمر بن الخطاب يقول: قد علمت أن الله تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P434
# <span class="matn">
### | [مقتل مصعب بن عمير]
# قال ابن إسحاق: وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~قتل، وكان الذي قتله ابن قمئة الليثي، وهو يظن أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فرجع إلى قريش فقال: قتلت محمدا. فلما قتل مصعب ابن عمير أعطى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللواء علي بن أبي طالب، وقاتل علي بن أبي طالب
~~ورجال من المسلمين.
# قال ابن هشام: وحدثني مسلمة بن علقمة المازني، قال: لما اشتد القتال يوم
~~أحد، جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت راية الأنصار، وأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: أن قدم الراية.
~~فتقدم علي، فقال: أنا أبو الفصم، ويقال: أبو القصم، فيما قال ابن هشام-
~~فناداه أبو سعد بن أبي طلحة، وهو صاحب لواء المشركين: أن هل لك يا أبا
~~القصم في البراز من حاجة؟ قال: نعم. فبرز بين الصفين، فاختلفا ضربتين فضربه
~~علي فصرعه، ثم انصرف عنه ولم يجهز عليه؛ فقال له أصحابه: أفلا أجهزت عليه؟
~~فقال: إنه استقبلني بعورته، فعطفتني عنه الرحم، وعرفت أن الله عز وجل قد
~~قتله.
# ويقال: إن أبا سعد بن أبي طلحة خرج بين الصفين، فنادى أنا قاصم من يبارز
~~برازا، فلم يخرج إليه أحد. فقال: يا أصحاب محمد، زعمتم أن قتلاكم في الجنة،
~~وأن قتلانا في النار، كذبتم واللات! لو تعلمون ذلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P435
# <span class="matn">حقا لخرج إلي بعضكم، فخرج إليه علي بن أبي طالب،
~~فاختلفا ضربتين.
# فضربه علي فقتله.
# قال ابن إسحاق: قتل أبا سعد بن أبي طلحة سعد بن أبي وقاص.
### | [شأن عاصم بن ثابت]
# وقاتل عاصم بن ثابت بن أبى الأفلح. فقتل مسافع بن طلحة وأخاه الجلاس بن
~~طلحة كلاهما يشعره سهما. فيأتي أمه سلافة. فيضع رأسه فى حجرها ms1134 فنقول: يا
~~بني. من أصابك؟ فيقول: سمعت رجلا حين رماني وهو يقول: خذها وأنا ابن أبي
~~الأقلح. فنذرت إن أمكنها الله من رأس عاصم أن تشرب فيه الخمر. وكان عاصم قد
~~عاهد الله أن لا يمس مشركا أبدا.
# ولا يمسه مشرك.
# وقال عثمان بن أبي طلحة يومئذ، وهو يحمل لواء المشركين:
# إن على أهل اللواء حقا ... أن يخضبوا الصعدة أو تندقا
# فقتله حمزة بن عبد المطلب.
### | حنظلة غسيل الملائكة
# والتقى حنظلة بن أبي عامر الغسيل وأبو سفيان، فلما استعلاه حنظلة ابن أبي
~~عامر رآه شداد بن الأسود، وهو ابن شعوب، قد علا أبا سفيان.
# فضربه شداد فقتله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن صاحبكم، يعنى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P436
# <span class="matn">حنظلة لتغسل الملائكة. فسألوا أهله ما شأنه؟ فسئلت
~~صاحبته عنه. فقالت:
# خرج وهو جنب حين سمع الهاتفة.
# - قال ابن هشام: ويقال: الهائعة. وجاء في الحديث: خير الناس رجل ممسك
~~بعنان فرسه، كلما سمع هيعة طار إليها. قال الطرماح بن حكيم الطائي،
~~والطرماح: الطويل من الرجال:
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك ... إذا جعلت خور الرجال تهيع
# (والهيعة: الصيحة التي فيها الفزع) .
# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لذلك غسلته الملائكة.
### | [شعر الأسود في قتلهما حنظلة وأبا سفيان]
# (قال ابن إسحاق) : وقال شداد بن الأسود في قتله حنظلة:
# لأحمين صاحبي ونفسي ... بطعنة مثل شعاع الشمس
# وقال أبو سفيان بن حرب، وهو يذكر صبره في ذلك اليوم، ومعاونة ابن شعوب
~~إياه على حنظلة:
# ولو شئت نجتني كميت طمرة ... ولم أحمل النعماء لابن شعوب
# ومازال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# أقاتلهم وأدعى يالغالب ... وأدفعهم عني بركن صليب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P437
# <span class="matn">فبكي ولا ترعى مقالة عاذل ... ولا تسأمي من عبرة
~~ونحيب
# أباك وإخوانا له قد تتابعوا ... وحق لهم من عبرة بنصيب
# وسلى الذي قد كان في النفس أنني ... قتلت من النجار كل بحيب
# ومن هاشم قرما كريما ومصعبا ... وكان لدى الهيجاء غير هيوب
# ولو أنني لم أشف نفسي منهم ... لكانت شجا ms1135 في القلب ذات ندوب
# فآبوا وقد أودى الجلابيب منهم ... بهم خدب من معطب وكثيب
# أصابهم من لم يكن لدمائهم ... كفاء ولا في خطة بضريب
### | [شعر حسان في الرد على أبي سفيان]
# فأجابه حسان بن ثابت، فيما ذكر ابن هشام، فقال:
# ذكرت القروم الصيد من آل هاشم ... ولست لزور قلته بمصيب
# أتعجب أن أقصدت حمزة منهم ... نجيبا وقد سميته بنجيب
# ألم يقتلوا عمرا وعتبة وابنه ... وشيبة والحجاج وابن حبيب
# غداة دعا العاصي عليا فراعه ... بضربة عضب بله بخضيب
# قال ابن إسحاق: وقال ابن شعوب يذكر يده عند أبي سفيان فيما دفع عنه،
~~فقال:
# ولولا دفاعى بابن حرب ومشهدي ... لألفيت يوم النعف غير مجيب
# ولولا مكري المهر بالنعف قرقرت ... ضباع عليه أو ضراء كليب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P438
# <span class="matn">قال ابن هشام: قوله «عليه أو ضراء» عن غير ابن إسحاق.
### | [شعر الحارث في الرد على أبي سفيان أيضا]
# قال ابن إسحاق: وقال الحارث بن هشام يجيب أبا سفيان:
# جزيتهم يوما ببدر كمثله ... على سابح ذي ميعة وشبيب
# لدى صحن بدر أو أقمت نوائحا ... عليك ولم تحفل مصاب حبيب
# وإنك لو عاينت ما كان منهم ... لأبت بقلب ما بقيت نخيب
# قال ابن هشام: وإنما أجاب الحارث بن هشام أبا سفيان لأنه ظن أنه عرض به
~~في قوله:
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم لفرار الحارث يوم بدر.
### | [حديث الزبير عن سبب الهزيمة]
# قال ابن إسحاق: ثم أنزل الله نصره على المسلمين وصدقهم وعده، فحسوهم
~~بالسيوف حتى كشفوهم عن العسكر، وكانت الهزيمة لا شك فيها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، أنه قال: والله لقد رأيتني أنظر
~~إلى خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هوارب، ما دون أخذهن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P439
# <span class="matn">قليل ولا كثير إذ مالت الرماة إلى العسكر، حين كشفنا
~~القوم عنه وخلوا ظهورنا للخيل، فأتينا من خلفنا، وصرخ صارخ: ألا إن محمدا
~~قد قتل؛ فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء حتى ms1136 ما
~~يدنو منه أحد من القوم.
# قال ابن هشام: الصارخ: أزب العقبة، يعني الشيطان.
### | [شجاعة صؤاب وشعر حسان في ذلك]
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن اللواء لم يزل صريعا حتى أخذته
~~عمرة بنت علقمة الحارثية، فرفعته لقريش، فلاثوا به. وكان اللواء مع صؤاب،
~~غلام لبني أبي طلحة، حبشي وكان آخر من أخذه منهم، فقاتل به حتى قطعت يداه،
~~ثم برك عليه، فأخذ اللواء بصدره وعنقه حتى قتل عليه، وهو يقول: اللهم هل
~~أعزرت- يقول: أعذرت- فقال حسان بن ثابت في ذلك:
# فخرتم باللواء وشر فخر ... لواء حين رد إلى صؤاب
# جعلتم فخركم فيه بعبد ... وألأم من يطا عفر التراب
# ظننتم، والسفيه له ظنون ... وما إن ذاك من أمر الصواب
# بأن جلادنا يوم التقينا ... بمكة بيعكم حمر العياب
# أقر العين أن عصبت يداه ... وما إن تعصبان على خضاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P440
# <span class="matn">قال ابن هشام: آخرها بيتا يروى لأبي خراش الهذلى،
~~وأنشدنيه خلف الأحمر:
# أقر العين أن عصبت يداها ... وما إن تعصبان على خضاب
# في أبيات له. يعني امرأته. في غير حديث أحد. وتروى الأبيات أيضا لمعقل بن
~~خويلد الهذلي.
### | [شعر حسان فى عمرة الحارثية]
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت في شأن عمرة بنت علقمة الحارثية ورفعها
~~اللواء:
# إذا عضل سيقت إلينا كأنها ... جداية شرك معلمات الحواجب
# أقمنا لهم طعنا مبيرا منكلا ... وحزناهم بالضرب من كل جانب
# فلولا لواء الحارثية أصبحوا ... يباعون في الأسواق بيع الجلائب
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في أبيات له.
### | [ما لقيه الرسول يوم أحد]
# قال ابن إسحاق: وانكشف المسلمون، فأصاب فيهم العدو، وكان يوم بلاء
~~وتمحيص، أكرم الله فيه من أكرم من المسلمين بالشهادة، حتى خلص العدو إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدث بالحجارة حتى وقع لشقه، فأصيبت رباعيته،
~~وشج في وجهه، وكلمت شفته، وكان الذي أصابه عتبة ابن أبى وقاص.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P441
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك،
~~قال:
# كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وشج في ms1137 وجهه، فجعل الدم
~~يسيل على وجهه، وجعل يمسح الدم وهو يقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم،
~~وهو يدعوهم إلى ربهم! فأنزل الله عز وجل في ذلك:
# ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.
# قال ابن هشام: وذكر ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه، عن
~~أبي سعيد الخدري: أن عتبة بن أبي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ، فكسر رباعيته اليمنى السفلى، وجرح شفته السفلى، وأن عبد الله بن
~~شهاب لزهرى شجه في جبهته، وأن ابن قمئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من حلق
~~المغفر فى وجنته، ووقع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي
~~عمل أبو عامر ليقع فيها المسلمون، وهم لا يعلمون؛ فأخذ علي بن أبي طالب بيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورفعه طلحة ابن عبيد الله حتى استوى قائما،
~~ومص مالك بن سنان، أبو أبي سعيد الخدري، الدم: عن وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم ازدرده؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مس دمي دمه
~~لم تصبه النار.
# قال ابن هشام: وذكر عبد العزيز بن محمد الدراوردي: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى
~~طلحة بن عبيد الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P442
# <span class="matn">وذكر، يعني عبد العزيز الدراوردي، عن إسحاق بن يحيى
~~بن طلحة، عن عيسى بن طلحة، عن عائشة، عن أبي بكر الصديق: أن أبا عبيدة بن
~~الجراج نزع إحدى الحلقتين من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسقطت
~~ثنيته، ثم نزع الأخرى، فسقطت ثنيته الأخرى، فكان ساقط الثنيتين.
### | [شعر حسان في عتبة وما أصاب به الرسول]
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت لعتبة بن أبي وقاص:
# إذا الله جازى معشرا بفعالهم ... وضرهم الرحمن رب المشارق
# فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك ... ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق
# بسطت يمينا للنبي تعمدا ... فأدميت فاه، قطعت بالبوارق
# فهلا ms1138 ذكرت الله والمنزل الذي ... تصير إليه عند إحدى البوائق
# قال ابن هشام: تركنا منها بيتين أقذع فيهما.
### | [ابن السكن وبلاؤه يوم أحد]
# قال ابن إسحاق: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين غشيه القوم:
# من رجل يشري لنا نفسه؟ كما حدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد
~~ابن معاذ، عن محمود بن عمرو، قال: فقام زياد بن السكن في نفر خمسة من
~~الأنصار- وبعض الناس يقول: إنما هو عمارة بن يزيد بن السكن- فقاتلوا دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجلا ثم رجلا، يقتلون دونه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P443
# <span class="matn">حتى كان آخرهم زياد أو عمارة، فقاتل حتى أثبتته
~~الجراحة، ثم فاءت فئة من المسلمين، فأجهضوهم عنه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أدنوه مني، فأدنوه منه، فوسده قدمه، فمات وخده على قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
### | [حديث أم سعد عن نصيبها في الجهاد يوم أحد]
# قال ابن هشام: وقاتلت أم عمارة، نسيبة بنت كعب المازنية يوم أحد.
# فذكر سعيد بن أبي زيد الأنصاري: أن أم سعد بنت سعد بن الربيع كانت تقول:
~~دخلت على أم عمارة، فقلت لها: يا خالة، أخبريني خبرك، فقالت: خرجت أول
~~النهار وأنا أنظر ما يصنع الناس، ومعي سقاء فيه ماء، فانتهيت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو في أصحابه، والدولة والريح للمسلمين. فلما انهزم
~~المسلمون، انحزت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقمت أباشر القتال،
~~وأذب عنه بالسيف، وأرمي عن القوس، حتى خلصت الجراح إلي. قالت: فرأيت على
~~عاتقها جرحا أجوف له غور، فقلت: من أصابك بهذا؟ قالت: ابن قمئة، أقمأه
~~الله! لما ولى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل يقول: دلوني على
~~محمد، فلا نجوت إن نجا، فاعترضت له أنا ومصعب بن عمير، وأناس ممن ثبت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فضربني هذه الضربة، ولكن فلقد ضربته على ذلك
~~ضربات، ولكن عدو الله كان عليه درعان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P444
# <span class="matn">
### | [أبو دجانة وابن أبي وقاص يدفعان عن ms1139 الرسول]
# قال ابن إسحاق: وترس دون رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو دجانة بنفسه،
~~يقع النبل في ظهره، وهو منحن عليه، حتى كثر فيه النبل. ورمى سعد بن أبى
~~وقاص دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سعد: فلقد رأيته يناولني النبل
~~وهو يقول: ارم، فداك أبي وأمي، حتى إنه ليناولنى السهم ماله نصل. فيقول:
~~ارم به.
### | [بلاء قتادة وحديث عينه]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رمى عن قوسه حتى اندقت سيتها، فأخذها قتادة بن النعمان، فكانت عنده،
~~وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان، حتى وقعت على وجنته.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ردها بيده، فكانت أحسن عينيه وأحدهما.
### | [شأن أنس بن النضر]
# قال ابن إسحاق: وحدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع أخو بنى عدى ابن
~~النجار، قال: انتهى أنس بن النضر، عم أنس بن مالك، إلى عمر بن الخطاب،
~~وطلحة بن عبيد الله، في رجال من المهاجرين والأنصار، وقد ألقوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P445
# <span class="matn">بأيديهم، فقال: ما يجاسكم؟ قالوا: قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال:
# فماذا تصنعون بالحياة بعده؟ (قوموا) فموتوا على ما مات عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم استقبل القوم، فقاتل حتى قتل، وبه سمي أنس بن مالك
~~قال ابن إسحاق: فحدثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: لقد وجدنا بأنس
~~بن النضر يومئذ سبعين ضربة، فما عرفه إلا أخته، عرفته ببناته.
### | [ما أصاب ابن عوف من الجراحات]
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم: أن عبد الرحمن بن عوف أصيب فوه يومئذ
~~فهتم، وجرح عشرين جراحة أو أكثر، أصابه بعضها في رجله فعرج.
### | [أول من عرف الرسول بعد الهزيمة]
# قال ابن إسحاق: وكان أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~الهزيمة، وقول الناس: قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ذكر لي ابن
~~شهاب الزهري كعب ms1140 بن مالك، قال: عرفت عينيه تزهران من تحت المغفر، فناديت
~~بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين، أبشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أنصت.
# قال ابن إسحاق: فلما عرف المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم نهضوا
~~به، ونهض معهم نحو الشعب، معه أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي
~~طالب، وطلحة بن عبيد الله، ولزبير بن العوم، رضوان الله عليهم، والحارث بن
~~الصمة، ورهط من المسلمين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV05P446
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قتل محيصة اليهودي محيصة بن مسعود
~~كان أصغر من أخيه حويصة، لكن سبقه إلى الإسلام، كما ذكر ابن إسحاق، وشهد
~~أحدا والخندق، وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل فدك يدعوهم إلى
~~الإسلام، وهو الذي استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم- في أجرة الحجام،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بعد ما ألح عليه في المسألة: أعلفه
~~ناضحك واجعله في كرشك، وذلك أن أبا طيبة الحجام «1» ، كان عبدا له، وقد
~~تقدم اسم أبي طيبة.
# وقوله: ما بين بصرى ومأرب. بصرى بالشام، ومأرب باليمن، حيث كان السد،
~~ومأرب: اسم قصر كان لسبأ. وقال المسعودي: مأرب اسم كل ملك ولي أمر سبأ،
~~كخاقان في الترك، وكسرى في الفرس وقيصر في الروم، والنجاشي في الحبشة.
# وحويصة «2» : تصغير حوصة من حصت الثوب إذا خطته.
# وفي حديثهما ذكر سنينة المقتول، كأنه تصغير سن. وقال ابن هشام في اسمه:
~~سبينة بالباء كأنه مصغر تصغير الترحيم من سبنية، قال صاحب العين: السبنية
~~ضرب من النبات، وأما شنينة بالشين المنقوطة. فوالد PageV05P447
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صقلاب بن شنينة «1» قرأ على نافع
~~بن أبي نعيم، وقال: قال لي نافع: يا صقلاب بين النون عند الحاء والخاء
~~والعين والغين والهاء والألف.
# غزوة أحد فضل أحد:
# وأحد الجبل المعروف بالمدينة، سمي بهذا الاسم لتوحده وانقطاعه عن جبال
~~أخر هنالك، وقال فيه الرسول- صلى الله عليه وسلم- هذا جبل يحبنا ونحبه «2»
~~، وللعلماء في معنى هذا الحديث أقوال. قيل أراد أهله، وهم الأنصار، وقيل
~~أراد أنه ms1141 كان يبشره إذا رآه عند القدوم من أسفاره بالقرب من أهله ولقائهم،
~~وذلك فعل المحب، وقيل: بل حبه حقيقة، وضع الحب فيه كما وضع التسبيح في
~~الجبال المسبحة مع داود، وكما وضعت الخشية في الحجارة التي قال الله فيها:
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله وفي الآثار المسندة أن أحدا يوم القيامة
~~عند باب الجنة من داخلها، وفي بعضها أنه ركن لباب الجنة «3» ، ذكره ابن
~~سلام فى تفسيره، وفى المسند من طريق PageV05P448
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي عبس بن جبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: أحد يحبنا ونحبه، وهو على باب الجنة، قال: وعير يبغضنا
~~ونبغضه، وهو على باب من أبواب النار «1» ، ويقويه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~المرء مع من أحب «2» ، مع قوله:
# يحبنا ونحبه، فتناسبت هذه الآثار، وشد بعضها بعضا.
# مشاكلة اسم الجبل لأغراصه التوحيد:
# وقد كان عليه السلام يحب الاسم الحسن ولا أحسن من اسم مشتق من الأحدية،
~~وقد سمى الله هذا الجبل بهذا الاسم، تقدمة لما أراده سبحانه من مشاكلة
~~اسمه، ومعناه، إذ أهله وهم الأنصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد،
~~عنده استقر حيا وميتا، وكان من عادته عليه السلام أن يستعمل الوتر ويحبه في
~~شأنه كله استشعارا للأحدية «3» ، فقد وافق اسم هذا الجبل لأغراضه عليه
~~السلام ومقاصده في الأسماء، فقد بدل كثيرا من الأسماء استقباحا لها من
~~أسماء البقاع وأسماء الناس، وذلك لا يحصى كثرة؛ فاسم هذا الجبل من أوفق
~~الأسماء له، ومع أنه مشتق من الأحدية، فحركات حروفه PageV05P449
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرفع، وذلك يشعر بارتفاع دين
~~الأحد، وعلوه، فتعلق الحب من النبي صلى الله عليه وسلم به اسما ومسمى، فخص
~~من بين الجبال بأن يكون معه فى الجنة، إذا بست الجبال بسا، فكانت هباء
~~منبثا «1» وفي أحد قبر هارون أخي موسى عليهما السلام، وفيه قبض، وثم واراه
~~موسى عليه السلام، وكانا قد مرا بأحد حاجين، أو معتمرين، روي هذا المعنى في
~~حديث أسنده الزبير عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في كتاب فضائل
~~المدينة «2» .
# وذكر ابن ms1142 إسحاق مسير قريش بالظعن التماس الحفيظة، والحفيظة.
# الغضب للحرم، ويقال أحفظ الرجل إذا أغضب. PageV05P450
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رؤيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فصل: وذكر رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأى بقرا تنحر
~~حوله، وثلمة في سيفه وفي غير السيرة قال رأيت بقرا تنحر والله خير، فأولت
~~الخير ما جاء الله به من الخير يوم بدر، وقد كانت بدر قبل أحد، ولكن نفع
~~الله بذلك الخير الذي كان في يوم بدر، وكان فيه تأسية وتعزية لهم، فلذلك
~~تضمنته الرؤيا بقول الله تعالى أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها وفي
~~البخاري:
# ما جاء الله به من الخير بعد بدر. وفي مسلم: وإذا الخير ما جاء الله به
~~بعد وثواب الصدق الذي أتانا الله به يوم بدر، وهذه أقل الروايات إشكالا.
# «قال المؤلف» أبو القاسم [السهيلى] : أما البقر فغبارة عن رجال مسلحين
~~يتناطحون وقد رأت عائشة- رضي الله عنها- مثل هذا، فكان تأويله قتل من قتل
~~معها يوم الجمل.
# وقوله: والله خير، أي: رأيت بقرا تنحر، ورأيت هذا الكلام، لأن الرائي قد
~~يمثل له كلام في خلده، فيراه بوهمه، كما يرى صورة الأشياء، ومن خبر أحوال
~~الرؤيا عرف هذا من نفسه، ومن غيره، لكن الصور المرثية في النوم تكون في
~~الغالب أمثالا مضروبة، وقد تكون على ظاهرها، وأما الكلام الذي يسمعه بسمع
~~الوهم ممثلا في الخلد، فلا يكون إلا على ظاهره، مثل أن يسمع: أنت سالم أو
~~الله خير لك، أو ما أشبه هذا من الكلام، فليس له معنى سوى ظاهره.
# وذكر أن فرسا ذبب بذيله، فأصاب كلاب سيف فاستله. قال
# PageV05P451
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن هشام: كلاب السيف هي الحديدة
~~العقفاء، وهي التي تلي الغمد، وفي كتاب العين: الكلب مسمار في قائم السيف.
# الفأل والطيرة: قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الفأل، ولا
~~يعتاف، يفتال يفتعل من العيافة. وظاهر كلامه أن العيافة في المكروه خاصة،
~~والفأل في المحبوب، وقد يكون فى المكروه، والطيرة تكون فى المحبوب
~~والمكروه، وفي الحديث أنه نهى ms1143 عن الطيرة، وقال: خيرها الفأل، فدل على أنها
~~تكون على وجوه والفأل خيرها «1» . ولفظها يعطي أنها تكون في الخير والشر،
~~لأنها من الطير، تقول العرب: جرى له الطائر بخير، وجرى له بشر، وفي
~~التنزيل: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه «2» .
# وقوله في هذا الحديث: فإني أرى السيوف ستسل اليوم، يقوي ما قدمناه من
~~التوسم والزجر المصيب، وأنه غير مكروه «3» لكنه غير PageV05P452
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقطوع به إلا أن يكون من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قدمنا فيه قولا مقنعا في حديث زمزم ونقرة
~~الغراب الأعصم، ولله في كل شيء حكمة، وإعمال الفكر في الوقوف على حكمة الله
~~عبادة.
# المستصغرون يوم أحد: وذكر المستصغرين يوم أحد الذين أرادوا الخروج مع
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فرد أصغرهم، منهم البراء بن عازب وأسيد بن
~~ظهير وزيد بن ثابت إلى آخرهم، ولم يذكر فيهم عرابة بن أوس بن قيظي، وقد
~~ذكرته طائفة فيهم، وممن ذكره فيهم القتبي في كتاب المعارف، وهو الذي يقول
~~فيه الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين «1» PageV05P453
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولعرابة أخ اسمه: كباثة، له صحبة.
~~ومن المستصغرين يوم أحد سعد بن حبتة، عرف بأمه، وهي حبتة بنت مالك أنصارية،
~~وهو سعد ابن بجير من بجيلة، رده النبي- صلى الله عليه وسلم- يوم أحد لصغر
~~سنه، فلما كان يوم الخندق رآه يقاتل قتالا شديدا، فدعاه ومسح على رأسه،
~~ودعا له بالبركة في ولده ونسله، فكان عما لأربعين، وخالا لأربعين، وأبا
~~لعشرين، ومن ولده أبو يوسف القاضي يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد
~~بن حبتة.
# حول شعر هند بنت عتبة: وذكر قول هند بنت عتبة:
# ويها بني عبد الدار ... ويها كلمة معناها الإغراء.
# قال الراجز:
# وهو إذا قيل له ويها فل ... فإنه مواشك مستعجل «1» PageV05P454
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما واها، فإن معناها التعجب،
~~وإيها معناها: الأمر بالكف.
# وقولها: إن تقبلوا نعانق، فيقال: إنها تمثلت بهذا الرجز، وإنه لهند بنت
~~طارق بن بياضة الإيادية، قالته في حرب الفرس لإياد، فعلى هذا بكون إنشاده ms1144:
~~بنات طارق «1» ، بالنصب على الاختصاص، كما قال:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل «2» وإن كانت أرادت النجم فبنات مرفرع، لأنه خبر
~~مبتدأ أي: نحن شريفات رفيعات كالنجوم، وهذا التأويل عندي بعيد، لأن طارقا
~~وصف للنجم لطروقه، فلو أرادته لقالت: بنات الطارق إلا أني وجدت للزبير بن
~~أبي بكر أنه قال في كتاب أنساب قريش له أول هذا الرجز الذى قالته هند يوم
~~أحد:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# مشى القطا النواتق PageV05P455
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى آخر الرجز، قال: وحدثني يحيى
~~بن عبد الملك الهديري، قال:
# جلست ليلة وراء الضحاك بن عثمان الجذامي في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وأنا متقنع فذكر الضحاك وأصحابه قول هند يوم أحد: نحن بنات طارق،
~~فقالوا: ما طارق؟ فقلت: النجم، فالتفت الضحاك، فقال:
# أبا زكريا، وكيف بذلك؟ فقلت: قال الله تبارك وتعالى: والسماء والطارق.
~~وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب: فإنها قالت: نحن بنات النجم، فقال:
~~أحسنت.
# أبو دجانة: وذكر أبا دجانة، ولبسه المشهرة «1» ، وأبو دجانة الساعدي ممن
~~دافع عن النبي- صلى الله عليه وسلم- وحنا عليه يوم أحد وترس عليه بنفسه،
~~حتى كثرت النبل في ظهره، واستشهد يوم اليمامة، بعد أن شارك في قتل مسيلمة،
~~اشترك في قتله هو ووحشي وعبد الله بن زيد، وسنذكر ما قاله سيف بن عمر في
~~قاتل مسيلمة في آخر الباب إن شاء الله.
# وذكر قول أبى دجانة:
# إنى امرؤ عاهدنى خليلى PageV05P456
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- وكذلك كان أبو هريرة يقول حدثني خليلي، وأنكره عليه بعض الصحابة،
~~وقال له: متى كان خليلك، وإنما أنكر عليه المنكر هذا لقوله عليه السلام: لو
~~كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام وليس في هذا
~~الحديث ما يدفع أن يقول الصحابي حدثني خليلي، لأنهم يريدون به معنى الحبيب،
~~وإنما فيه عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقولها لأحد من أصحابه،
~~ولا خص بها أحدا دون أن يمنع غيره من أصحابه أن يقولها له، وما ms1145 كان في
~~قلوبهم من المحبة له يقتضي هذا، وأكثر منه، ما لم يكن الغلو والقول
~~المكروه، فقد قال عليه السلام: لا تطروني، كما أطرت النصارى المسيح، فإنما
~~أنا عبد الله ورسوله. وقال لرجل قال له: أنت سيدنا وأطولنا طولا «1» ، وأنت
~~الجفنة الغراء، فقال: «قولوا بقولكم، ولا يستجوينكم الشيطان» أي: قولوا
~~بقول أهل دينكم وأهل ملتكم، كذا فسره الخطابي، ومعناه عندي: قولوا بقولكم،
~~لا بقول الشيطان، لأنه قد جعلهم جرياله «2» ، أى:
# وكيلا ورسولا، وإذا كانوا جرياله، وقالوا: ما يرضيه من الغلو في المنطق،
~~فقد قالوا بقوله. ويستجرينكم من قولهم جريت جريا، أي: وكلت وكيلا.
# وقال له رجل آخر: أنت أشرفنا حسبا وأكرمنا أما وأبا، فقال: كم دون
~~PageV05P457
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لسانك من طبق؟ فقال: أربعة أطباق،
~~فقال: أما كان فيها ما يزع عني غرب لسانك. رواه ابن وهب في جامعه.
# وقول أبي دجانة:
# ألا أقوم الدهر في الكيول قال أبو عبيد: الكيول آخر الصفوف، قال: ولم
~~يسمع إلا في هذا الحديث، وقال الهروي مثل ما قال أبو عبيد، وزاد في الشرح،
~~وقال سمي بكيول الزند، وهي سواد ودخان يخرج منه آخرا، بعد القدح إذا لم يور
~~نارا، وذلك شىء لاغناء فيه، يقال منه كال الزند يكول، فالكيول فيعول من
~~هذا، وكذلك كيول الصفوف لا يوقد نار الحرب، ولا يزكيها، هذا معنى كلامه لا
~~لفظه. وقال أبو حنيفة نحوا من هذا إلا أنه قال: كال الزند يكيل بالياء لا
~~غير «1» .
# وقوله: رأيت رجلا يحمش الناس حمشا شديدا، يروى بالشين وبالسين، فالمعنى
~~بالسين غير معجمة في هذا المكان الشدة، كأنه قال: يشدهم ويشجعهم، لأنه
~~يقال: رجل أحمس، أي: شجاع شديد، والمعنى فيه بالشين معجمة ألا يقاد
~~والإغضاب، لأنه يقال أحمشت النار أو قدتها وحمشت الرجل، PageV05P458
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأحمشته: أغضبته، فيكون أفعلت من
~~ذلك للإيقاد والإغضاب، وفعلت للإغضاب.
# حديث وحشي قال فيه: فإذا شيخ كبير، كالبغاث، قال أبو عبيد: البغاث الطير
~~الذي لا يصاد به مثل الرخم، والحداء، واحدتها بغاثة. ويقال: بغاثي وجمعه
~~بغاث وبغثان. وقال ابن إسحاق في ms1146 رواية يونس عند ذكر البغاث البغاث هو ذكر
~~الرخم إذا هرم اسود.
# وقول وحشي لعبيد الله: ما رأيتك منذ ناولتك أمك السعدية، ولم يذكر اسمها،
~~وأم عبيد الله بن عدي هي أم قتال بنت أبي العيص بن أمية ذكرها البخاري في
~~هذا الخبر، ولم يقل السعدية فهي إذا قرشية أموية لا سعدية إلا أن يريد بها
~~مرضعته إن كانت سعدية، وأما عبيد الله بن عدي، فولد في حياة رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- ومات في خلافة الوليد ابن عبد الملك، وله دار بالمدينة عند
~~دار علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- يروى عن عثمان بن عفان- رضي الله عنه-
~~وغيره، وله حديث في الموطأ في كتاب الصلاة.
# وقوله: بذي طوى: موضع بمكة، وقد قدمنا الفرق بينه وبين ذي طواء بالهمز
~~والمد، وبين طوى بالضم والقصر فأغنى عن إعادته هاهنا.
# وقول وحشى: بهذ الناس بسيفه، ما يليق شيئا، مثل الجمل الأورق،
# PageV05P459
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يريد- والله أعلم- ورقة الغبار،
~~وإنه قد نافع «1» به إذ الأورق من الإبل ليس بأقواها، ولكنه أطيبها لحما
~~فيما ذكروا.
# وقوله: يهذ الناس، هو بالذال المنقوطة، ذكره صاحب الدلائل، وفسره من الهذ
~~وهي السرعة «2» وأما الهذم بالميم، فسرعة القطع، يقال: سيف مهذم، والهيذام:
~~الكثير الأكل، وهو الشجاع أيضا، وفي الحديث:
# أكثروا من ذكر هاذم اللذات، يروى بالذال المنقوطة أي قاطعها، ومما ذكر
~~غير ابن إسحاق في خبر وحشي، قال: فخرجت حين قال لي سيدي ما قال، فنظرت فإذا
~~رجل عبعب عليه درع قضاء وإذا هو علي، فقلت: ليس هذا من شأني، وإذا رجل
~~حلابس، أيهم غشمشم يهذ الناس، كأنه جمل أورق، فكمنت له إلى صخرة كأنها
~~فسطاط، وقلت: هذا الذي أريد، وهززت حربة لي عراصة، فرميته بها، فأصبت ثنته،
~~وذكر باقي الحديث. العبعب: الشاب، والدرع القضاء: المحكمة النسج، والأيهم:
# الذي لا يرده شيء. وفي الحديث: أعوذ بالله من شر الأيهمين، يعني السيل
~~والحريق. والعراصة: التي تضطرب من اللين.
# وقوله في قتل مسيلمة: سبقني إليه رجل من الأنصار، وسيأتى ms1147 ذكر PageV05P460
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسيلمة ونسبه، وطرف من حديثه في
~~آخر الكتاب. وأما الرجل الذي من الأنصار الذي ذكره وحشي، ولم يسمه ابن
~~إسحاق، فذكر محمد بن عمر الواقدي- رحمه الله- في كتاب الردة، أن الرجل الذي
~~شارك وحشيا، في قتل مسيلمة هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني من الأنصار،
~~وذكر سيف بن عمر في كتاب الفتوح أنه عدي بن سهل، وأنشد له:
# ألم تر أني ووحشيهم ... قتلت مسيلمة المفتتن
# ويسألني الناس عن قتله ... فقلت: ضربت، وهذا طعن «1»
# في أبيات له، وقد ذكرنا قبيل هذا الحديث. أن أبا دجانة أيضا شارك في قتل
~~مسيلمة، وذكره أبو عمر النمري، والله أعلم أي هؤلاء الثلاثة أراد وحشي. وفي
~~رواية يونس عن ابن إسحاق زيادة في إسلام وحشي، قال: لما قدم المدينة، قال
~~الناس: يا رسول الله هذا وحشي، فقال: دعوه فلإسلام رجل واحد أحب إلي من قتل
~~ألف رجل كافر.
# وذكر قول أبي سعد بن أبي طليحة: أنا قاصم من يبارزني، فبرز إليه علي،
~~فقال أبو القصم بالقاف، قاله ابن هشام، وهو أصح، وإنما قال على PageV05P461
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>- عليه السلام أنا أبو القصم، لقول
~~أبي سعد أنا قاصم من يبارزني، فالقصم:
# جمع قصمة، وهى العضلة المهلكة، وبجوز أن يكون جمع القصمى، أي: الداهية
~~التي تقصم. والدواهي القصم على وزن الكبر، وهذا المعنى أصح، لأنه لا يعرف
~~قصمة، ولكنه لما قال أبو سعد أبا قاصم، قال علي:
# أنا أقصم منك، بل أنا أبو القصم، أي أبو المعضلات القصم «1» والدواهى
~~العظم، والقصم كسر ببينونة، والفصم: كسر يغير بينونة ككسر القضيب الرطب
~~ونحوه، وفي التنزيل: وكم قصمنا من قرية وفيه (لا انفصام لها) وقول ابن
~~إسحاق: قتل أبا سعد بن أبي طليحة سعد بن أبي وقاص، كذلك رواه الكشي في
~~تفسيره عن سعد، قال لما كف عنه علي طعنته في حنجرته، فدلع لسانه إلي، كما
~~يصنع الكلب ثم مات.
# وذكر ابن إسحاق أيضا هذا في غير رواية ابن هشام، وقول علي إنه اتقاني
~~بعورته، فأذكرني الرحم، فعطفتني عليه ms1148 الرحم، وقد فعلها علي مرة أخرى يوم
~~صفين، حمل على بشر بن أرطأة، فلما رأى أنه مقتول كشف عن عورته، فانصرف عنه،
~~ويروى أيضا مثل ذلك عن عمرو بن العاصى، مع علي- رضي الله عنه- يوم صفين،
~~وفي ذلك يقول الحارث بن النضر السهمي، رواه ابن الكليى وغيره: PageV05P462
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أفي كل يوم فارس غير منته ...
~~وعورته وسط العجاجة باديه
# يكف لها عنه علي سنانه ... ويضحك منه في الخلاء معاويه
# عن مقتل حنظلة: فصل: وذكر مقتل حنظلة بن أبي عامر الغسيل، واسم أبي عامر:
# عمرو، وقيل عبد عمرو بن صيفي، وذكر شداد بن الأسود بن شعوب حين قتله، بعد
~~ما كان علا حنظلة أبا سفيان ليقتله، وذكر الحميدي في التفسير مكان شداد
~~جعونة بن شعوب الليثي، وهو مولى نافع بن أبي نعيم القاري.
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم- إن صاحبكم لتغسله الملائكة يعني:
~~حنظلة، وفي غير السيرة، قال: رأيت الملائكة تغسله في صحاف الفضة بماء المزن
~~بين السماء والأرض، قال ابن إسحاق، فسئلت صاحبته، فقالت: خرج وهو جنب حين
~~سمع الهاتفة «1» . صاحبته يعني امرأته، وهي جميلة بنت أبي بن سلول أخت عبد
~~الله بن أبي، وكان ابتنى بها تلك الليلة، فكانت عروسا عنده، فرأت فى النوم
~~تلك الليلة كأن بابا في السماء فتح له فدخله، نم أغلق دونه، فعلمت أنه ميت
~~من غده، فدعت رجالا من قومها حين أصبحت فأشهدتهم على الدخول بها خشية أن
~~يكون في ذلك نزاع، ذكره الواقدي فيما ذكر لي، وذكر غيره أنه التمس في
~~القتلى، فوجدوه PageV05P463
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يقطر رأسه ماء، وليس بقربه ماء
~~تصديقا لما قاله الرسول الله صلى الله عليه وسلم «1» ، وفي هذا الخبر متعلق
~~لمن قال من الفقهاء إن الشهيد يغسل إذا كان جنبا، ومن الفقهاء من يقول لا
~~يغسل كسائر الشهداء، لأن التكليف ساقط عنه بالموت.
# شعر أبي سفيان: وقول أبي سفيان:
# وما زال مهري مزجر الكلب منهم ... لدن غدوة حتى دنت لغروب
# يروى بخفض غدوة، ونصبها، فمن خفضه فإعرابه بين، لأن لدن ms1149 بمنزلة: عند، لا
~~يكون ما بعده إلا مخفوضا، وأما نصبه فغريب، وشيء خصت العرب به غدوة، ولا
~~يقاس عليها، وكثيرا ما يذكرها سيبويه، ويمنع من القياس عليها، وذلك أن لدن
~~يقال فيها: لدن ولد، فلما كانت تارة تنون، ولا تنون أخرى، شبهوها إذا نونت
~~باسم الفاعل فنصبوا غدوة بعدها، تشبيها بالمفعول، ولولا أن غدوة تنون إذا
~~نكرت، وتنون ضرورة PageV05P464
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا كانت معرفة ما عرف نصبها،
~~لأنها اسم غير منصرف للعلمية والتأنيث، فخفضها ونصبها سواء، فإذا نونت
~~للضرورة، كما في بيت أبي سفيان أو أردت غدوة من الغدوات تبين حينئذ أنهم
~~قصدوا النصب والتشبيه بالمفعول، ووجه آخر من البيان، وهو أنهم قد رفعوها،
~~فقالوا: لدن غدوة غير مصروفة، كما يرفع الاسم بعد اسم الفاعل إذا كان فاعلا
~~وينصب إذا كان مفعولا إذا نون اسم الفاعل، كذلك غدوة بعد لدن، لا يكون هذا
~~فيها إلا إذا نونت لدن، فإن قلت: لدغدوة، لم يكن إلا الخفض إن نونتها، وإن
~~تركت صرفها للتعريف، فالفتحة علامة خفضها، ولا تكون غدوة علما إلا إذا
~~أردتها ليوم بعينه، وبكرة مثلها في العلمية، وليست مثلها مع لدن وضحوة
~~وعشية مصروفتان، وإن أردتهما ليوم بعينه. وقد فرغنا من كشف أسرار هذا الباب
~~في «نتائج الفكر» وأوضحنا هنالك بدائع وعجائب لم يبينها أحد إلا أنها
~~منتزعة من فحوى كلام سيبويه، ومن قواعده التي أصل، والحمد لله «1» .
~~PageV05P465
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول أبي سفيان في هذا الشعر: بهم
~~خدب. الخدب الهوج: «1» وفي الجمهرة طعنة خدباء إذا هجمت على الجوف، وهذا هو
~~الذي أراد أبو سفيان بالخدب.
# وأما قول حسان:
# إذا عضل سيقت إلينا كأنها ... جداية شرك معلمات الحواجب
# شرك: جمع شراك.
# والجداية: جداية السرج، على أن المعروف جدية السرج، لا جدايته في أقرب من
~~هذا المعنى أن يريد الجداية من الوحش، وبالشرك الأشراك التي تنصب لها،
~~ولذلك قال داميات الحواجب، وهذا أصح في معناه، فقد ذكر أبو عبيد أن الجداية
~~يقال للواحد والجميع والذكر والأنثى من أولاد الظباء، ويبعد أن تكون
~~الجداية جمع جدية، وهي ms1150 جدية السرج والرحل، وإن كان قد يقال في الجمع فعال
~~وفعالة نحو جمال وجمالة، ولكنه هاهنا بعيد PageV05P466
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من طريق المعنى والله أعلم «1» .
# ويروى شرك بكسر الشين، وأقرب ما يقال في معنى هذا البيت: أنه أراد
~~الجداية من الوحش، وهي أولاد الظباء ونحوها، وقد ذكر أبو عبيد أنه يقال
~~جداية للواحد والجمع والذكر والأنثى، فيكون الشرك على هذا في معنى الأشراك
~~التى يصادبها، وقد قيل: إن شركا اسم موضع، والله أعلم، وعضل قبيلة من خزيمة
~~غادرة، وسيأتي ذكر غدر عضل والقارة. وقوله: معلمات الحواجب، يعني بالدماء،
~~ويجوز أن يريد سوادها ما بين أعينها، كما أنشد سيبويه [للأعشى] .
# وكأنه لهق السراة كأنه ... ما حاجبيه معين بسواد «2» PageV05P467
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الصارخ يوم أحد: فصل وذكر الصارخ
~~يوم أحد بقتل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقول ابن هشام: الصارخ أزب
~~العقبة، هكذا قيد في هذا الموضع بكسر الهمزة وسكون الزاي، وذكرنا في بيعة
~~العقبة ما قاله ابن ماكولا في أم كرز بنت الأزب بن عمرو بن بكيل، وأنه قال:
~~لا يعرف الأزب في العرب إلا هذا، وأزب العقبة، وذكرنا حديث ابن الزبير الذي
~~ذكره القتبي إذ رأى رجلا طوله شبران على برذعة رحله، فنفضها منه، ثم عاد
~~إليه، فقال: ما أنت؟ قال: أنا أزب، قال وما أزب قال: رجل من الجن «1» وذكر
~~باقي الحديث، ففي هذا الحديث ما يدل على أنه أزب مع قول PageV05P468
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعقوب في الألفاظ: الإزب: الرجل
~~القصير، والله أعلم هل الإزب:
# والأزب شيطان واحد أو اثنان، ويقال: الموضع الذي صرخ منه الشيطان جبل
~~عينين، ولذلك قيل لعثمان رضي الله عنه: أفررت يوم عينين «1» ، وعينان أيضا:
~~بلد عند الحيرة، وبه عرف خليد عينين الشاعر.
# مال من رموا النبى: فصل: وذكر ابن قمئة، وسمه عبد الله، وهو الذي قتل
~~مصعب بن عمير، وجرح وجه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وعتبة بن أبي وقاص
~~أخو PageV05P469
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سعد، هو الذي كسر رباعيته- عليه
~~السلام- ثم لم يولد من نسله ولد، فبلغ الحلم إلا وهو أبحر أو أهتم ms1151 يعرف ذلك
~~في عقبه.
# وممن رماه يومئذ عبد الله بن شهاب جد شيخ مالك محمد بن مسلم ابن عبد الله
~~بن شهاب، وقد قيل لابن شهاب أكان جدك عبد الله بن شهاب ممن شهد بدرا؟ قال:
~~نعم، ولكن من ذلك الجانب يعني مع الكفار، وعبد الله هذا هو عبد الله
~~الأصغر، وأما عبد الله ابن شهاب، وهو عبد الله الأكبر، فهو من مهاجرة
~~الحبشة، توفي بمكة قبل الهجرة، وقد اختلف فيهما أيهما كان المهاجر إلى أرض
~~الحبشة، فقيل: الأكبر، وقيل الأصغر، وكان أحدهما جد الزهري لأبيه، والآخر
~~لأمه، وقد أسلم الذي شهد أحدا مع الكفار، وجرح رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- فالله ينفعه بإسلامه.
# أسماء أجزاء الليل: وذكر مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري من بني خدرة،
~~وهو الحارث بن الخزرج، والخدرة في اللغة: نحو من خمس الليل، وبعده اليعفور،
~~وهو خمس آخر من الليل، وبعده الجهمة والسدقة «1» ، والذي قبل الخدرة يقال
~~له الهزيع، كل هذا من كتاب كراع «2» . PageV05P470
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن الدم والبول: وذكر أن بن مالك
~~سنان مص دم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وازدرده، وقد فعل مثل ذلك ابن
~~الزبير، وهو غلام حزور حين أعطاه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- دم محاجمه
~~ليدفنه فشربه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم- كما قال لمالك حين ازدرد
~~دم جرحه: من مس دمه دمي، لم تصبه النار. لكنه قال لابن الزبير ويل لك من
~~الناس وويل للناس منك. ذكره الدار قطنى في السنن، وفي هذا من الفقه أن دم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يخالف دم غيره في التحريم «1» وكذاك بوله
~~قد شربته أم أيمن حين وجدته في إناء من عيدان تحت سريره، فلم ينكر ذلك
~~عليها «2» ، وذلك والله أعلم للمعنى الذي بيناه فى حديث نزول الملكين
~~PageV05P471
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه حين غسلا جوفه بالثلج في طست
~~الذهب، فصار بذلك من المتطهرين، وبينا أيضا هنالك أنه من المتطهرين كأمته
~~لتطهره من الأحداث، والحمد لله، «1» إلا أن أبا عمر النمري ms1152 ذكر في
~~الاستيعاب أن رجلا من الصحابة اسمه: سالم حجم رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- ثم ازدرد دمه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما علمت أن
~~الدم كله حرام؟ غير أنه حديث لا يعرف له إسناد والله أعلم «2» وحديث ابن
~~الزبير الذي تقدم ذكره روى الزبير بن أبي بكر ما يشده ويتمم معناه. قال في
~~حديث أسنده: لما ولد عبد الله بن الزبير نظر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: هو هو، فلما سمعت بذلك أسماء أمه، أمسكت عن إرضاعه، فقال لها-
~~عليه السلام:
# أرضعيه، ولو بماء عينيك، كبش بين ذئاب، وذئاب عليها ثياب ليمنعن البيت،
~~أو ليقتتلن دونه «3» . PageV05P472
# تم بحمد الله الجزء الخامس ويليه الجزء السادس ان شاء الله وأوله: قتل
~~الرسول لأبى بن خلف
# PageV05P473
### | فهرس الجزء الخامس من الروض الأنف
# 5 مقدمة الجزء الخامس
# 7 ذكر نصاري نجران وما أنزل الله فيهم
# معنى العاقب، والسيد، والأسقف «س» «1»
# 7 منزلة أبى حارثة عند ملوك الروم «س»
# 7 السبب فى إسلام كرز بن علقمة «س»
# 8 رؤساء نجران وإسلام ابن رئيس منهم «س»
# 9 صلاة النصارى إلى المشرق
# 9 أسماء وفد نجران ومعتقدهم ومجادلتهم الرسول صلى الله عليه وسلم «س»
# 11 تفسير ما نزل من آل عمران فى وفد نجران «س»
# 13 ما نزل من القرآن فيما ابتدعته اليهود والنصارى «س»
# 14 ما نزل من القرآن في وعظ المؤمنين وتحذيرهم «س»
# 15 ما نزل من القرآن في خلق عيسى «س»
# 15 آيات عن زكريا ومريم «س»
# 16 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 16 دعوى كفالة جريج الراهب لمريم «س»
# 17 ما نزل من القرآن في بيان آيات عيسى عليه السلام «س»
# 17 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 18 رفع عيسى عليه السلام «س»
# 19 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 20 إباؤهم الملاعنة «س»
# 21 تولية أبى عبيدة أمورهم «س»
# 21 نبذ من ذكر المنافقين «س» PageV05P475
# 21 ابن أبى وابن صيفى «س»
# 22 إسلام ابن أبى «س»
# 22 إصرار ابن صيفى على كفره «س»
# 22 ما نال ابن صيفي جزاء تعريضه بالرسول «ص» «س»
# 23 الاحتكام إلى قيصر ms1153 فى ميراثه «س»
# 24 هجاء كعب لابن صيفى «س»
# 25 خروج قوم ابن أبي عليه وشعره في ذلك «س»
# 25 غضب الرسول «ص» من كلام ابن أبى «س»
# 26 ذكر من اعتسل من أصحاب رسول الله «ص» «س»
# 27 مرض أبى بكر وعامر وبلال وحديث عائشة عنهم «س»
# 27 ما جهد المسلمين من البلاء «س»
# 28 بدء قتال المشركين «س»
# 28 ذكر نصاري نجران وما أنزل الله فيهم
# 28 تأويل كن فيكون
# 29 تأويل آيات محكمات
# 31 التأويل «ش»
# 33 احتجاج القسيسين للتثليت
# 34 احتجاجهم لألوهية عيسى
# 36 وضعتها أنثى
# 37 المباهلة
# 39 سلول
# 39 الحبلى «ن. ل»
# 40 الملك فى العرب
# 41 مزاحم أطمة
# 43 وعك أبى بكر وبلال وعامر
# 45 الإذخر
# 46 مجنة، شامة، طفيل
# 47 اللهم حبب إلينا المدينة
# 48 النهى عن سب الحمى
# 50 الكلام على حديث صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
# 51 تاريخ الهجرة «س»
# 51 غزوة ودان
# 51 موادعة بنى ضمرة والرجوع من غير حرب «س»
# 52 سرية عبيدة بن الحارث «س»
# 52 من فر من المشركين إلى المسلمين «س»
# 53 شعر أبى بكر فيها «س»
# 55 شعر ابن أبى وقاص فى رميته «س»
# 55 أول راية فى الإسلام كانت لعبيدة «س»
# 55 سرية حمزة إلى سيف البحر «س»
# PageV05P476
# 55 ما جرى بين المسلمين والكفار «س» .
# 56 كانت راية حمزة أول راية في الإسلام وشعر حمزة فى ذلك «س» .
# 57 شعر أبي جهل في الرد على حمزة «س» .
# 58 غزوة يواط «س» .
# 59 غزوة العشيرة «س» .
# 60 تكنية على بأبى تراب «س» .
# 61 سرية سعد بن أبى وقاص «س»
# 61 غزوة سفوان «س» .
# 62 سرية عبد الله بن جحش «س» .
# 63 الخلاف حول نسب الحضرمى «س» .
# 64 الرسول «ص» يستنكر القتال فى الشهر الحرام «س» .
# 65 ما نزل من القرآن فى فعل ابن جحش «س» .
# 67 ما قيل من شعر فى هذه السرية «س» .
# 67 صرف القبلة إلى الكعبة «س»
# 68 تاريخ الهجرة وغزوة ودان.
# 69 غزوة عبيدة بن الحارث.
# 70 شرح القصيدة المنسوبة إلى أبي بكر وقصيدة ابن الزبعرى وأبى جهل.
# 72 أسماء ممنوعة من التنوين «ن. ل» .
# 73 رواية شعر الكفرة
# 74 غزوة بواط.
# 75 غزوة العشيرة.
# 77 تكنية على بأبى تراب.
# 77 أشقى الناس.
# 78 موادعة بنى ضمرة.
# 78 سرية عبد الله بن جحش.
# 78 صحة الرماية بالمناولة.
# 79 أولاد ms1154 الحضرمى.
# 80 حكمة تحريم القتال فى الأشهر الحرم.
# 81 غزوة بدر الكبرى «س» .
# 81 عير أبى سفيان «س» .
# 82 ندب المسلمين للعير وحذر أبى سفيان «س» .
# 83 ذكر رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب «س» .
# 83 ذيوع الرؤيا وما أحدثت بين أبى جهل والعباس «س» .
# 85 قريش تنجهز للخروج «س»
# 85 خروج عقبة «س» .
# 86 ما وقع بين قريش وكنانة «س» .
# 88 الشيطان وقريش «س» .
# 88 خروجه صلى الله عليه وسلم «س»
# PageV05P477
# 88 اللواء والرايتان «س» .
# 89 إبل المسلمين إلى بدر «س» .
# 89 الطريق إلى بدر «س» .
# 91 قول أبى بكر وعمر والمقداد فى الجهاد «س» .
# 91 الرسول «ص» يستشير الأنصار «س» .
# 92 تفرق أخبار قريش «س» .
# 95 نجاة أبى سفيان بالعير «س» .
# 95 رؤيا جهيم بن لاصلت «س» .
# 96 كان أبو سفيان لا يريد حربا «س» .
# 96 رجوع بنى زهرة «س» .
# 97 منزل المسلمين ومنزل قريش «س» .
# 97 مشورة الحباب «س» .
# 98 بناء العريش لرسول الله «ص» «س» .
# 99 ارتحال قريش «س» .
# 101 نسب الحنظلية «س» .
# 102 مقتل الأسود المخزومى «س»
# 102 دعاء عتبة إلى المبارزة «س»
# 102 التقاء الفريقين «س» .
# 105 مناشدة الرسول ربه النصر «س» .
# 105 أول قتيل «س» .
# 105 تحريض لمسلمين على القتال «س»
# 106 رمى الرسول للمشركين بالحصباء «س» .
# 107 نهي النبي أصحابه عن قتل ناس من المشركين «س» .
# 109 مقتل أمية بن خلف «س» .
# 111 شهود الملائكة وقعة بدر «س» .
# 113 مقتل أبى جهل «س» .
# 113 شعار لمسلمين ببدر «س» .
# 113 عود إلى مقتل أبى جهل «س» .
# 116 غزوة بدر.
# 116 تحسس الأخبار
# 117 رؤيا عاتكة.
# 118 معنى اللياط.
# 118 المجمرة والألوة.
# 118 شرح شعر مكرز.
# 119 مواضع نزل فيها الرسول «ص»
# 120 أنساب.
# 121 التطير وكراهية الاسم للقبيح.
# 122 جبلا مسلح ومخرىء.
# 123 تعوير قلب المشركين «ن. ل» .
# 125 تفسير كلمات.
# 125 من قائل أبي عذرها وما داء أبي جهل
# 127 حول سواد بنى غزية «ن، ل» .
# PageV05P478
# 128 تفسير بعض مناشدتك.
# 129 معنى مناشدة أبى بكر.
# 130 المقام والخوف والرجاء عند
# 132 الصوفية «ش» .
# 132 جهاد النبى فى المعركة.
# 132 المفاعلة
# 133 عصب وعصم.
# 134 حديث عمير بن الحمام
# 134 حديث عوف بن عفراء
# 134 ضحك الرب
# 136 شرح كلام أبى البخترى والمجذر
# 137 تفسير ها الله وهيروه «ن. ل»
# 138 أقدم حيزوم «ن. ل»
# 139 معنى قوله تعالى (فقبضت قبضة من أثر الرسول) «ش»
# 140 نسب أبى داود المازنى
# 141 الغلامان اللذان ms1155 قتلا أبى جهل
# 142 نسب عفراء بنت عبيد «ش»
# 144 إضمار حرف الجر «ن. ل»
# 145 خبر عكاشة بن محصن «س»
# 146 حديث بين أبي بكر وابنه عبد الرحمن يوم بدر «س»
# 146 طرح المشركين فى القليب «س»
# 148 شعر حسان فيمن ألقوا فى القليب «س»
# 149 من نزل فيهم (إن الذين توفتهم الملائكة ظالمى أنفسهم) «س»
# 150 ذكر الفىء ببدر «س»
# 151 بعث ابن رواحة وزيد بشيرين «س»
# 152 قفول رسول الله من بدر «س»
# 153 مقتل النضر وعقبة «س»
# 155 بلوغ مصاب قريش إلى مكة «س»
# 157 نواح قريش على قتلاهم «س»
# 159 أمر سهيل بن عمرو وفداؤه «س»
# 160 أسر عمرو بن أبى سفيان وإطلاقه «س»
# 161 أسر أبى العاص بن الربيع «س»
# 162 سبب زواج أبى العاص من زينب «س»
# 162 سعي قريش في تطليق بنات الرسول من أزواجهن «س»
# 163 أبو العاص عند الرسول وبعث زينب في فدائه «س»
# 164 خروج زينب إلى المدينة.
# نأهبها وإرسال الرسول رجلين ليصحباها «س»
# 164 هند تحاول تعرف أمر زينب «س»
# 165 ما أصاب زينب من قريش عند خروجها ومشورة أبى سفيان «س»
# PageV05P479
# 166 شعر لأبى خيثمة فيما حدث لزينب «س»
# 166 الخلاف بين ابن إسحاق وابن هشام في مولى يمين أبى سفيان «س»
# 167 شعر هند وكنانة فى خروج زينب «س»
# 167 الرسول يحل دم هبار «س»
# 168 إسلام أبى العاص بن الربيع استيلاء المسلمين على تجارة معه وإجازة
~~زينب له «س»
# 169 المسلمون يردون عليه ماله ثم يسلم «س»
# 169 زوجته ترد إليه «س»
# 170 مثل من أمانة أبى العاص «س»
# 170 الذين أطلقوا من غير فداء «س»
# 171 ثمن الفداء «س»
# 172 خبر عكاشة بن محصن
# 173 سبقك بها عكاشة
# 174 نداء أصحاب القليب
# 174 مسألة نحوية «ن. ل»
# 177 من معانى شعر حسان
# 179 معنى إلقائهم فى القليب
# 179 عود إلى شعر حسان
# 180 معنى الجبوب
# 180 مرة أخرى شعر حسان
# 181 تفسير قول ابن أبى بكر
# 182 العرش والعريش
# 182 بنو عابد وبنو عائذ
# 182 حول القسم
# 182 سبب نزول أول الأنفال
# 184 عقبة بن أبى معيط
# 185 الطعن فى نسب بنى أمية
# 186 أبو هند الحجام
# 187 أسارى بدر
# 188 خبر أبي رافع حين قدم فل قريش
# 188 أم الفضل وضربها لأبى لهب
# 193 ضبيرة
# 193 ابن ms1156 الدخشم
# 194 حول شعر مكرز
# 194 أبو العاصى بن الربيع
# 197 اتباع قريش لزينب.
# 197 تفسير قصيدة أبى خيثمة
# 200 رد زينب على زوجها
# 201 شعر بلال فى مقتل أمية
# 202 إسلام عمير بن وهب. صفوان يحرضة على قتل الرسول «س»
# 202 رؤية عمر له وإخباره الرسول بأمره «س» .
# 203 الرسول يحدثه بما بينه هو وصفوان فيسلم «س»
# PageV05P480
# 204 رجوعه إلى مكة يدعو للاسلام «س»
# 205 هو أو ابن هشام الذى رأى إبليس. وما نزل فيه «س»
# 205 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 206 شعر لحسان في الفخر بقومه وما كان من تغرير إبليس بقريش
# 207 المطمعون من قريش «س»
# 207 من بنى هاشم.
# من بنى عبد شمس من بنى نوفل.
# من بنى أسد.
# من بنى عبد الدار «س»
# 208 نسب النضر «س»
# 208 من بنى مخزوم.
# من بنى جمح.
# من بنى سهم.
# من بنى عامر «س»
# 208 أسماء خيل المسلمين يوم بدر
# 209 خيل المشركين «س»
# 209 نزول سورة الأنفال «س»
# 209 ما نزل فى تقسيم الأنفال «س»
# 209 ما نزل في خروج القوم مع الرسول لملاقاة قريش «س»
# 210 ما نزل في تبشير المسلمين بالمساعدة والنصر، وتحريضهم «س»
# 211 ما نزل في رمي الرسول للمشركين بالحصباء «س»
# 211 ما نزل فى الاستفتاح «س»
# 212 ما نزل فى حصن المسلمين على طاعة الله «س»
# 213 ما نزل في ذكر نعمة الله على الرسول «س»
# 213 ما نزل فى غرة قريش واستفتاحهم «س»
# 214 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 215 المدة بين (يا أيها المزمل) وبدر «س»
# 215 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 215 ما نزل فيمن عاونوا أبا سفيان «س»
# 216 الأمر بقتال الكفار «س»
# 216 ما نزل فى تقسيم الفىء «س»
# 217 ما نزل فى لطف الله بالرسول «س»
# 218 ما نزل في وعظ المسلمين وتعليمهم خطط الحرب «س»
# PageV05P481
# 219 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 221 ما نزل فى الأسارى والمغائم «س»
# 222 ما نزل فى التواصل بين المسلمين «س»
# 223 إسلام عمير بن وهب
# 223 هل تجسد إبليس فى غزوة بدر؟
# 225 ذكر ما أنزل الله فى بدر
# 231 عن قتال الملائكة
# 232 قول الشيخ رشيد رضا «ش»
# 235 حول التولى يوم الزحف والأنتصارات الإلاسعية الباهرة
# 240 الذين فى ms1157 قلوبهم مرض فى بدر
# 240 رأى الأخنش وأبي جهل في النبي صلى الله عليه وسلم
# 241 من الآخرون؟
# 242 حول غنائم بدر
# 245 خيل بدر
# 249 محمد قبل البعثة «ش»
# 251 تقويم لحياته بعد الرسالة «ش»
# 253 من شهد بدرا من المسلمين «س»
# 253 من بنى هاشم «س»
# 254 من بنى عبد شمس «س» .
# 255 نسب سالم «س» .
# 255 من حلفاء بنى عبد شمس «س»
# 256 من حلفاء بنى كبير «س»
# 256 من بنى نوفل «س» .
# 256 من بنى أسد «س» .
# 257 من بنى عبد الدار «س» .
# 257 من بنى زهرة «س» .
# 258 من بنى تيم «س»
# 259 نسب الثمر «س» .
# 259 من بنى مخزوم «س» .
# 260 سبب تسمية الشماس «س» .
# 260 من بنى عدى وحلفائهم «س» .
# 262 من بنى جمح وحلفائهم «س» .
# 262 من بنى عامر «س» .
# 262 من بنى الحارث «س» .
# 263 عدد من شهد بدرا من المهاجرين «س» .
# 263 الأنصار ومن معهم «س»
# 263 من بنى عبد الأشهل «س» .
# 264 من بنى عبيد بن كعب وحلفائهم
# 265 سبب تسمية عبيد بمقرن «س»
# 265 من بنى عبد بن رزاح وحلفائهم
# 265 من بنى حارثة «س» .
# 265 من بنى عمرو «س» .
# 266 من بنى أمية «س» .
# 266 من بنى عبيد وحلفائهم «س» .
# 267 من بنى ثعلبة «س» .
# 268 من بنى جحجى وحلفائهم «س»
# PageV05P482
# 269 من بنى غنم «س»
# 269 من بنى معاوية وحلفائهم «س»
# 270 عدد من شهد بدرا من الأوس «س» .
# 270 من بنى امرىء القيس.
# 270 من بنى زيد «س» .
# 270 من بنى عدى «س» .
# 271 من بنى أحمر «س» .
# 271 من بنى جشم «س» .
# 271 من بنى حدارة «س» .
# 272 من بنى الأبحر «ش» .
# 272 من بنى عوف «س» .
# 273 من بنى جزء وحلفائهم «س»
# 273 من بنى سالم «س» .
# 274 من بنى أصرم «س» .
# 274 من بنى دعد «س» .
# 274 من بنى لوذان وحلفائهم «س»
# 275 من بنى ساعدة «س» .
# 276 من بنى البدى وحلفائهم «س»
# 276 من بنى طريف وحلفائهم «س»
# 277 من بنى جشم «س» .
# 277 نسب الجموح «س» .
# 278 من بنى عبيد وحلفائهم «س»
# 278 من بنى خناس «س» .
# 279 من بنى النعمان «س» .
# 279 من بنى سواد «س» .
# 280 من بنى زريق «س» .
# 281 من بنى خالد «س» .
# 281 من بنى خلدة «س» .
# 281 من بنى العجلان «س» .
# 282 من بنى بياضة «س» .
# 282 من بنى حبيب «س ms1158» .
# 283 من بنى النجار «س» .
# 283 من بنى عسيرة «س» .
# 283 من بنى عمرو «س» .
# 283 من بنى عبيد بن ثعلبة «س»
# 284 من بنى عائد وحلفائهم «س»
# 284 من بنى زيد «س» .
# 284 من بنى سواد وحلفائهم «س»
# 284 نسب عفراء «س» .
# 285 من بنى عامر بن مالك «س»
# 285 من بنى عمرو بن مالك «س»
# 285 نسب خديلة «س»
# 286 من بنى عدى بن عمرو «س»
# 286 من بنى عدى بن النجار «س»
# 287 من بنى حرام بن جندب «س»
# 287 من بنى مازن بن النجار وحلفائهم «س» .
# 288 من بنى خنساء بن مبذول «س» «س» .
# 288 من بنى ثعلبة بن مازن س
# 288 من بنى دينار بن النجار س
# 289 من فات ابن إسحاق ذكرهم س.
# PageV05P483
# 289 عدد البدريين جميعا «س» .
# 289 من استشهد من المسلمين يوم بدر «س» .
# 290 القرشيون من بنى عبد المطلب «س» .
# 290 من بنى زهرة «س» .
# 290 من بنى عدى «س» .
# 290 من بنى الحارث بن فهر «س» .
# 290 ومن الأنصار «س» .
# 290 من بنى الحارث بن الخزرج «س» .
# 291 من بنى سلمة «س» .
# 291 من بنى حبيب «س» .
# 291 من بنى النجار «س» .
# 291 من بنى غنم «س» .
# 291 تسمية من شهد بدرا.
# 293 قصة خوات.
# 294 نسب النعمان بن عصر.
# 295 تصويب أنساب.
# 295 صاحب الصاع.
# 296 قريوش أو قريوس «ن. ل» .
# 296 جدارة أو خدارة.
# 297 رجيلة أو رخيلة.
# 297 تصويب نسب.
# 297 حول الذين استشهدوا فى بدر.
# 298 ذو الشمالين وذو اليدين.
# 299 خطأ المبرد.
# 302 من قتل ببدر من المشركين «س» .
# 302 من بنى عبد شمس «س» .
# 303 من بنى نوفل «س» .
# 303 من بنى أسد «س» .
# 304 من بنى عبد الدار «س» .
# 305 من بنى تيم بن مرة «س» .
# 305 من بنى مخزوم «س» .
# 307 من بنى سهم «س» .
# 308 من بنى جمح «س» .
# 309 من بنى عامر «س» .
# 309 عددهم «س» .
# 310 من فات ابن إسحاق ذكرهم «س» .
# 310 من بنى عبد شمس «س» .
# 310 من بنى أسد «س» .
# 310 من بنى عبد الدار «س» .
# 310 من بنى تيم «س» .
# 310 من بنى مخزوم «س» .
# 311 من بنى جمح «س» .
# 311 من بنى سهم «س» .
# 311 ذكر أسرى قريش يوم بدر «س» .
# 311 من بنى هاشم «س» .
# 311 من بنى عبد المطلب «س» .
# 312 من بنى عبد شمس وحلفائهم «س» .
# 312 من ms1159 بنى نوفل وحلفائهم «س» .
# PageV05P484
# 312 من بنى عبد الدار وحلفائهم «س» .
# 313 من بنى أسد وحلفائهم. «س» .
# 313 من بنى مخزوم «س» .
# 314 من بنى سهم «س» .
# 314 من بنى جمح «س» .
# 314 من بنى عامر «س» .
# 315 من بنى الحارث «س» .
# 315 ما فات ابن إسحاق ذكرهم.
# 315 من بنى هاشم «س» .
# 315 من بنى المطلب «س» .
# 315 من بنى عبد شمس «س» .
# 316 من بنى نوفل «س» .
# 316 من بنى أسد «س» .
# 316 من بنى عبد الدار «س» .
# 316 من بنى تيم «س» .
# 316 من بنى مخزوم «س» .
# 316 من بنى جمح «س» .
# 317 من بنى سهم «س» .
# 317 من بنى عامر «س» .
# 317 من بنى الحارث «س» .
# 317 ما قيل من الشعر في يوم بدر «س» .
# 324 شعر لحسان فى بدر أيضا «س» .
# 326 شعر الحارث فى الرد على حسان «س» .
# 326 شعر لحسان فيها أيضا «س» .
# 330 شعر عبيدة بن الحارث في قطع رجله «س» .
# 331 رثاء كعب لعبيدة بن الحارث «س» .
# 331 شعر لكعب فى بدر «س» .
# 332 شعر طالب في مدح الرسول وبكاء أصحاب القليب «س» .
# 333 شعر ضرار فى رثاء أبى جهل «س» :
# 334 شعر الحارث بن هشام في رثاء أبي جهل «س» .
# 335 شعر ابن الأسود في بكاء قتلى بدر «س» .
# 336 شعر أمية بن أبي الصلت في رثاء قتلى بدر «س» .
# 339 شعر أبى أسامة «س» .
# 342 شعر هند بنت عتبة «س» .
# 344 شعر صفية «س» .
# 345 شعر هند بنت أثاثة «س» .
# 345 شعر قتيلة بنت الحارث «س» .
# 346 تاريخ الفراغ من بدر «س» .
# 347 من قتل من المشركين.
# 348 السائب بن أبي السائب.
# 351 أوس بن خولى.
# 351 أخو طلحة.
# 351 ابن عبد الله بن جذعان.
# 352 حذيفة بن أبى حذيفة.
# PageV05P485
# 352 تسمية من أسر من المشركين يوم بدر.
# 353 عقيل بن أبى طالب.
# 354 نوفل بن الحارث.
# 354 أبو العاصى بن الربيع وغيره.
# 357 الحكم بن عبد المطلب.
# 358 من الذين أسلموا من أسارى بدر.
# 361 ممن لم يسلم من الأسارى.
# 361 تاريخ وفاة رقية.
# 363 أشعار يوم بدر.
# 363 الشعر المنسوب إلى حمزة.
# 364 شعر على.
# 365 حول شعر حسان.
# 365 الفرق بين مفعل وفعل «ن. ل»
# 366 عود إلى شعر حسان.
# 368 حول شعر الحارث بن هشام.
# 368 عود إلى حسان.
# 370 الانتخاء «ن. ل» .
# 372 قوله: وميكال فياطيب ms1160 الملاء «ن. ل» .
# 374 شرح شعر أبى أسامة.
# 376 قولهم: سراة القوم «ن. ل» .
# 383 شرح القصيدة الفاوية لأبى أسامة
# 386 شعر هند.
# 387 شعر قتيلة.
# 388 غزوة بنى سليم بالكدر «س» .
# 389 غزوة السويق «س» .
# 390 غزوة ذى أمر «س» .
# 391 غزوة الفرع من بحران «س» .
# 391 أمر بنى قينقاع «س» .
# 391 نصيحة الرسول لهم وردهم عليه «س» .
# 392 ما نزل فيهم «س» .
# 392 كانوا أول من نقض العهد «س» .
# 292 سبب الحرب بينهم وبين المسلمين «س» .
# 393 ما كان من ابن أبي مع الرسول «س» .
# 394 مدة حصارهم «س» .
# 394 تبرؤ ابن الصامت من حلفهم وما نزل فيه وفى ابن أبى «س» .
# 395 سرية زيد بن حارثة إلى القردة «س» .
# 395 إصابة زيد للعير وإفلات الرجال «س» .
# 396 شعر حسان فى تأنيب قريش «س» .
# 396 مقتل كعب بن الأشرف «س» .
# 396 استنكاره خبر رسولي الرسول بقتل ناس من المشركين «س» .
# 397 شعره فى التحريض على الرسول «س» .
# 398 شعر حسان فى الرد عليه «س» .
# PageV05P486
# 399 شعر ميمونة فى الرد على كعب «س» .
# 399 شعر كعب فى الرد على ميمونة «س» .
# 400 تشبيب كعب بنساء المسلمين والحيلة في قتله «س»
# 402 شعر كعب بن مالك في مقتل ابن الأشرف «س»
# 403 شعر حسان في مقتل ابن الأشرف وابن أبى الحقيق «س»
# 404 عزوة قرقرة الكدو
# 405 سلامة بن مشكم
# 407 خبر بنى قينقاع
# 408 سرية زيد
# 409 حول كلمة المخاصمة والملك «ن. ل»
# 413 مقتل كعب بن الأشرف
# 416 أمر محيصة وحويضة «س»
# 416 لوم حويصة لأخيه محيصة لقتله يهوديا ثم إسلامه «س»
# 417 رواية أخرى فى إسلام حويصة «س» .
# 418 المدة بين قدوم الرسول بحران وغزوة أحد «س»
# 419 غزوة أحد «س»
# 419 التحريض على عزو الرسول «س»
# 420 ما نزل فى ذلك من القرآن «س»
# 420 اجتماع قريش للحرب «س»
# 421 خروج قريش معهم لساؤهم «س»
# 422 رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم «س»
# 423 مشاورة الرسول القوم في الخروج أو البقاء «س»
# 424 انخذال المنافقين «س»
# 424 حادثة تفاءل بها الرسول «س»
# 425 ما كان من مربع حين سلك المسلمون حائطه «س»
# 426 من أجازهم الرسول وهم في الخامسة عشرة «س»
# 427 أمر أبى دجانة «س»
# 427 أمر أبى عامر الفاسق «س»
# 428 أسلوب أبى سفيان فى تحريض ms1161 قريش «س»
# 428 تحريض هند والنسوة معها «س»
# 429 شعار المسلمين «س»
# 429 تمام قصة أبى دجانة «س»
# 430 مقتل حمزة «س»
# 431 وحشي يحدث الضمري وابن الخيار عن قتله حمزة «س»
# PageV05P487
# 433 وحشى بين يدى الرسول يسلم «س»
# 434 قتل وحشى لمسيلمة «س»
# 434 خلع وحشى من الديوان «س»
# 435 مقتل مصعب بن عمير «س»
# 436 شأن عاصم بن ثابت «س»
# 436 حنظلة غسيل الملائكة
# 437 شعر الأسود في قتلهما حنظلة وأبا سفيان «س»
# 438 شعر حسان في الرد على أبي سفيان «س»
# 439 شعر الحارث في الرد على أبي سفيان أيضا «س»
# 439 حديث الزبير عن سبب الهزيمة «س»
# 440 شجاعة صؤاب وشعر حسان فى ذلك «س»
# 441 شعر حسان فى عمرة الحارثية «س»
# 441 ما لقيه الرسول يوم أحد «س»
# 443 شعر حسان في عتبة وما أصاب به الرسول «س»
# 443 ابن السكن وبلاؤه يوم أحد «س»
# 444 حديث أم سعد عن نصيبها في الجهاد يوم أحد «س»
# 445 أبو دجانة وابن أبي وقاص يدفعان عن الرسول «س»
# 445 بلاء قتادة وحديث عينه «س»
# 445 شأن أنس بن النضر «س»
# 446 ما أصاب ابن عوف من الجراحات «س»
# 446 أول من عرف الرسول بعد الهزيمة «س»
# 447 قتل محيصة اليهودى
# 447 غزوة أحد
# 448 فضل أحد
# 449 مشاكلة اسم الجبل لأغراض التوحيد
# 450 وفاة هارون ودفنه بالشام وليس بأحد «ش»
# 451 رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 452 الفأل والطيرة
# 453 المستصغرون يوم أحد
# 454 حول شعر هند بنت عتبة
# 456 أبو دجانة
# 459 حديث وحشى
# 462 قول على أنا أبو القصم «ن. ل»
# 462 عن مقتل حنظلة
# 464 شعر أبى سفيان
# 464 لدن غدوة «ن. ل»
# 466 جداية شرك «ن. ل»
# 468 الصارح يوم أحد.
# 468 أزب العقبة «ن. ل»
# 469 حال من رموا النبى
# 470 أسماء أجزاء الليل
# 471 عن الدم والبول
# 473 فهرس الجزء الخامس.
# PageV05P488
### | الجزء السادس
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين، محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الأئمة المهتدين.
# «وبعد» فهذا هو الجزء السادس من السيرة وشرحها «الروض الأنف» للإمام
~~السهيلى
# والله وحده أسأل أن يعين على تمامه؟
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV06P005
# <span class="matn">[
### | تتمة غزوة أحد
### | [قتل الرسول لأبى بن خلف]
# (قال ms1162) : فلما أسند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب أدركه أبى ابن
~~خلف وهو يقول: أي محمد، لا نجوت إن نجوت، فقال القوم: يا رسول الله، أيعطف
~~عليه رجل منا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوه؛ فلما دنا، تناول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة يقول بعض القوم،
~~فيما ذكر لي: فلما أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم منه انتفض بها
~~انتفاضة، تطايرنا عنه، تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض بها- قال ابن
~~هشام: الشعراء: ذباب له لدغ- ثم استقبله فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن
~~فرسه مرارا.
# قال ابن هشام: تدأدأ، يقول: تقلب عن فرسه، فجعل يتدحرج.
# قال ابن إسحاق: وكان أبي بن خلف، كما حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فيقول:
# يا محمد إن عندي العوذ، فرسا أعلفه كل يوم فرقا من ذرة، أقتلك عليه؛
~~فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أنا أقتلك إن شاء الله. فلما رجع
~~إلى قريش وقد خدشه في عنقه خدشا غير كبير، فاحتقن الدم، فقال: قتلى والله
~~محمد! قالوا له: ذهب والله فؤادك! والله إن بك من بأس؛ قال: إنه قد كان قال
~~لي بمكة: أنا أقتلك، فوالله لو بصق علي لقتلني. فمات عدو الله؟؟ يشرف وهم
~~قافلون به إلى مكة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P007
# <span class="matn">
### | [شعر حسان في مقتل أبي بن خلف]
# قال ابن إسحاق: فقال حسان بن ثابت فى ذلك:
# لقد ورث الضلالة عن أبيه ... أبي يوم بارزه الرسول
# أتيت إليه تحمل رم عظم ... وتوعده وأنت به جهول
# وقد قتلت بنو النجار منكم ... أمية إذ يغوث: يا عقيل
# وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا ... أبا جهل، لأمهما الهبول
# وأفلت حارث لما شغلنا ... بأسر القوم، أسرته فليل
# قال ابن هشام: أسرته: قبيلته.
# وقال حسان بن ثابت أيضا في ذلك:
# ألا من مبلغ عني أبيا ... لقد ألقيت في سحق السعير
# تمنى بالضلالة من بعيد ... وتقسم ms1163 أن قدرت مع النذور
# تمنيك الأماني من بعيد ... وقول الكفر يرجع في غرور
# فقد لاقتك طعنة ذي حفاظ ... كريم البيت ليس بذي فجور
# له فضل على الأحياء طرا ... إذا فابت ملمات الأمور
### | [انتهاء الرسول إلى الشعب]
# (قال) : فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فم الشعب خرج علي
~~بن أبي طالب، حتى ملأ دوقته ماء من المهراس، فجاء به إلى رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P008
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم ليشرب منه، فوجده له ريحا، فعافه،
~~فلم يشرب منه، وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه وهو يقول: اشتد غضب الله
~~على من دمى وجه نبيه.
### | [حرص ابن أبي وقاص على قتل عتبة]
# قال ابن إسحاق: فحدثني صالح بن كيسان عمن حدثه عن سعد بن أبي وقاص أنه
~~كان يقول: والله ما حرصت على قتل رجل قط كحرصي على قتل عتبة بن أبي وقاص،
~~وإن كان ما علمت لسيئ الخلق مبغضا في قومه، ولقد كفاني منه قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اشتد غضب الله على من دمى وجه رسوله.
### | [صعود قريش الجبل وقتال عمر لهم]
# قال ابن إسحاق: فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعب، معه أولئك
~~النفر من أصحابه، إذ علت عالية من قريش الجبل.
# قال ابن هشام: كان على تلك الخيل خالد بن الوليد.
# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إنه لا ينبغي
~~لهم أن يعلونا! فقاتل عمر بن الخطاب ورهط معه من المهاجرين حتى أهبطوهم من
~~الجبل.
### | [ضعف الرسول عن النهوض ومعاونة طلحة له]
# قال ابن إسحاق: ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P009
# <span class="matn">الجبل ليعلوها، وقد كان بدن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وظاهر بين درعين، فلما ذهب لينهض صلى الله عليه وسلم لم يستطع، فجلس
~~تحته طلحة بن عبيد الله، فنهض به، حتى استوى عليها. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كما حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه،
~~عن ms1164 عبد الله بن الزبير، عن الزبير، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ يقول:
# أوجب طلحة حين صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع.
# قال ابن هشام: وبلغني عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يبلغ الدرجة المبنية في الشعب.
### | [صلاة الرسول قاعدا]
# قال ابن هشام: وذكر عمر مولى غفرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر يوم أحد قاعدا من الجراح التي أصابته، وصلى المسلمون خلفه قعودا.
### | [مقتل اليمان وابن وقش]
# قال ابن إسحاق: وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى انتهى بعضهم إلى المنقى، دون الأعوص.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، قال: لما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، رفع حسيل بن جابر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P010
# <span class="matn">وهو اليمان أبو حذيفة بن اليمان، وثابت بن وقش في
~~الآطام مع النساء والصبيان، فقال أحدهما لصاحبه، وهما شيخان كبيران: لا
~~أبالك، ما تنتظر؟
# فوالله لا بقي لواحد منا من عمره إلا ظمء حمار، إنما نحن هامة اليوم أو
~~غد، أفلا نأخذ أسيافنا، ثم نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، لعل الله
~~يرزقنا شهادة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأخذا أسيافهما ثم خرجا،
~~حتى دخلا في الناس، ولم يعلم بهما، فأما ثابت بن وقش فقتله المشركون، وأما
~~حسيل بن جابر فاختلفت عليه أسياف المسلمين، فقتلوه ولا يعرفونه، فقال
~~حذيفة: أبي، فقالوا: والله إن عرفناه، وصدقوا. قال حذيفة: يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه؛ فتصدق
~~حذيفة بديته على المسلمين؛ فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خيرا.
### | [مقتل حاطب ومقالة أبيه]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن رجلا منهم كان يدعى حاطب
~~بن أمية بن رافع، وكان له ابن يقال له يزيد بن حاطب، أصابته جراحة يوم أحد،
~~فأتي به إلى ms1165 دار قومه وهو بالموت، فاجتمع إليه أهل الدار، فجعل المسلمون
~~يقولون له من الرجال والنساء: أبشر يابن حاطب بالجنة؛ قال: وكان حاطب شيخا
~~قد عسا في الجاهلية، فنجم يومئذ نفاقه، فقال: بأي شيء تبشرونه؟ بجنة من
~~حرمل! غررتم والله هذا الغلام من نفسه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P011
# <span class="matn">
### | [مقتل قزمان منافقا كما حدث الرسول ذلك]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، قال: كان فينا رجل أتى لا
~~يدرى ممن هو، يقال له قزمان، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، إذا
~~ذكر له: إنه لمن أهل النار، قال: فلما كان يوم أحد قاتل قتالا شديدا، فقتل
~~وحده ثمانية أو سبعة من المشركين، وكان ذا بأس، فأثبتته الجراحة، فاحتمل
~~إلى دار بني ظفر، قال: فجعل رجال من المسلمين يقولون له:
# والله لقد أبليت اليوم يا قزمان، فأبشر، قال: بماذ أبشر؟ فوالله إن قاتلت
~~إلا عن أحساب قومي، ولولا ذلك ما قاتلت. قال: فلما اشتدت عليه جراحته أخذ
~~سهما من كنانته، فقتل به نفسه.
### | [قتل مخيريق]
# قال ابن إسحاق: وكان ممن قتل يوم أحد مخيريق، وكان أحد بني ثعلبة بن
~~الفطيون، قال: لما كان يوم أحد، قال: يا معشر يهود، والله لقد علمتم أن نصر
~~محمد عليكم لحق، قالوا: إن اليوم يوم السبت، قال لاسبت لكم.
# فأخذ سيفه وعدته، وقال: إن أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء، ثم غدا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتل معه حتى قتل؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- فيما بلغنا- مخيريق خير يهود.
### | [أمر الحارث بن سويد]
# قال ابن إسحاق: وكان الحارث بن سويد بن صامت منافقا، فخرج يوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P012
# <span class="matn">أحد مع المسلمين، فلما التقى الناس، عدا على المجذر
~~بن ذياد البلوى، وقيس ابن زيد، أحد بني ضبيعة، فقتلهما، ثم لحق بمكة بقريش؛
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما يذكرون- قد أمر عمر بن الخطاب
~~بقتله إن هو ظفر به، ففاته، فكان بمكة؛ ثم بعث إلى أخيه الجلاس بن سويد
~~يطلب التوبة ms1166، ليرجع إلى قومه. فأنزل الله تعالى فيه، فيما بلغني؛ عن ابن
~~عباس:
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم، وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات، والله لا يهدي القوم الظالمين إلى آخر القصة.
### | [تحقيق ابن هشام فيمن قتل المجذر]
# قال ابن هشام: حدثني من أثق به من أهل العلم: أن الحارث بن سويد قتل
~~المجذر بن ذياد، ولم يقتل قيس بن زيد، والدليل على ذلك: أن ابن إسحاق لم
~~يذكره في قتلى أحد؛ وإنما قتل المجذر لأن المجذر بن ذياد كان قتل أباه
~~سويدا في بعض الحروب التي كانت بين الأوس والخزرج، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى
~~من هذا الكتاب.
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في نفر من أصحابه، إذ خرج الحارث
~~ابن سويد من بعض حوائط المدينة، وعليه ثوبان مضر جان، فأمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان، فضرب عنقه، ويقال:
# بعض الأنصار.
# قال ابن إسحاق: قتل سويد بن الصامت معاذ بن عفراء غيلة، في غير حرب رماه
~~بسهم فقتله قبل يوم بعاث.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P013
# <span class="matn">
### | [أمر أصيرم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن
~~أبي سفيان، مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة قال: كان يقول:
# حدثوني عن رجل دخل الجنة لم يصل قط، فإذا لم يعرفه الناس سألوه: من هو؟
~~فيقول: أصيرم، بني عبد الأشهل، عمرو بن ثابت بن وقش. قال الحصين: فقلت
~~لمحمود بن أسد: كيف كان شأن الأصيرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه. فلما
~~كان يوم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد، بدا له في الإسلام
~~فأسلم، ثم أخذ سيفه، فعدا حتى دخل في عرض الناس، فقاتل حتى أثبتته الجراحة.
~~قال: فبينا رجال من بني عبد الأشهل يلتمسون قتلاهم في المعركة إذا هم به،
~~فقالوا: والله إن هذا للأصيرم، ما جاء به؟ لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا
~~الحديث، فسألوه ما جاء به، فقالوا: ما جاء بك يا عمرو؟ أحدب على ms1167 قومك أم
~~رغبة في الإسلام،؟ قال: بل رغبة في الإسلام، آمنت بالله وبرسوله وأسلمت، ثم
~~أخذت سيفي، فغدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قاتلت حتى أصابني ما
~~أصابني، ثم لم يلبث أن مات في أيديهم. فذكروه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إنه لمن أهل الجنة.
### | [مقتل عمرو بن الجموح]
# قال ابن إسحاق: وحدثثى أبي إسحاق بن يسار، عن أشياخ من بنى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P014
# <span class="matn">سلمة: أن عمرو بن الجموح كان رجلا أعرج شديد العرج،
~~وكان له بنون أربعة مثل الأسد، يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المشاهد، فلما كان يوم أحد أرادوا حبسه، وقالوا له: إن الله عز وجل: قد
~~عذرك، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن بني يريدون أن يحبسوني
~~عن هذا الوجه، والخروج معك فيه، فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في
~~الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد
~~عليك، وقال لبنيه: ما عليكم أن لا تمنعوه، لعل الله أن يرزقه الشهادة، فخرج
~~معه فقتل يوم أحد.
### | [هند وتمثيلها بحمزة]
# قال ابن إسحاق: ووقعت هند بنت عتبة، كما حدثني صالح بن كيسان، والنسوة
~~اللاتي معها، يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يجدعن
~~الآذان والأنف، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وآنفهم خدما وقلائد، وأعطت
~~خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا، غلام جبير بن مطعم، وبقرت عن كبد حمزة،
~~فلاكتها، فلم تستطع أن تسيغها، فلفظتها، ثم علت على صخرة مشرفة، فصرخت
~~بأعلى صوتها فقالت:
# نحن جزيناكم بيوم بدر ... والحرب بعد الحرب ذات سعر
# ما كان عن عتبة لي من صبر ... ولا أخي وعمه وبكري
# شفيت نفسي وقضيت نذري ... شفيت وحشي غليل صدري
# فشكر وحشي علي عمري ... حتى ترم أعظمي فى قبرى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P015
# <span class="matn">
### | [شعر هند بنت أثاثة في الرد على هند بنت عتبة]
# فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب، فقالت:
# خزيت في بدر وبعد بدر ... يا بنت وقاع عظيم الكفر
# صبحك ms1168 الله غداة الفجر ... ملهاشميين الطوال الزهر
# ببكل قطاع حسام يفري ... حمزة ليثي وعلي صقري
# إذا رام شيب وأبوك غدري ... فخضبا منه ضواحي النحر
# ونذرك السوء فشر نذر
# قال ابن هشام: تركنا منها ثلاثة أبيات أقذعت فيها.
### | [شعر لهند بنت عتبة أيضا]
# قال ابن إسحاق: وقالت هند بنت عتبة أيضا:
# شفيت من حمزة نفسي بأحد ... حتى بقرت بطنه عن الكبد
# أذهب عني ذاك ما كنت أجد ... من لذعة الحزن الشديد المعتمد
# والحرب تعلوكم بشؤبوب برد ... تقدم إقداما عليكم كالأسد
### | [تحريض عمر لحسان على هجو هند بنت عتبة]
# قال ابن إسحاق: فحدثني صالح بن كيسان أنه حدث: أن عمر بن الخطاب قال
~~لحسان بن ثابت: يابن الفريعة- قال ابن هشام: الفريعة بنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P016
# <span class="matn">خالد بن خنيس، ويقال: خنيس: ابن حارثة بن لوذان بن
~~عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج- لو سمعت ما
~~تقول هند، وأريت أشرها قائمة على صخرة ترتجز بنا، وتذكر ما صنعت بحمزة؟
# قال له حسان: والله إني لأنظر إلى الحربة تهوي وأنا على رأس فارع- يعني
~~أطمه- فقلت: والله إن هذه لسلاح ما هي بسلاح العرب، وكأنها إنما تهوي إلى
~~حمزة ولا أدري، لكن أسمعنى بعض قولها أكفكموها؛ قال: فأنشده عمر بن الخطاب
~~بعض ما قالت؛ فقال حسان بن ثابت:
# أشرت لكاع وكان عادتها ... لؤما إذا أشرت مع الكفر
# قال ابن هشام: وهذا البيت في أبيات له تركناها، وأبياتا أيضا له على
~~الدال. وأبياتا أخر على الذال، لأنه أقذع فيها.
### | [استنكار الحليس على أبي سفيان تمثيله بحمزة]
# قال ابن إسحاق: وقد كان الحليس بن زبان، أخو بنى الحارث بن عبد مناة، وهو
~~يومئذ سيد الأبيش، قد مر بأبي سفيان، وهو يضرب فى في شدق حمزة بن عبد
~~المطلب بزج الرمح ويقول: ذق عقق؛ فقال الحليس: يا بني كنانة، هذا سيد قريش
~~يصنع بابن عمه ما ترون لحما؟ فقال: ويحك! اكتمها عني، فإنها كانت زلة.
### | [شماتة أبي سفيان بالمسلمين بعد أحد وحديثه مع ms1169 عمر]
# ثم إن أبا سفيان بن حرب، حين أراد الانصراف، أشرف على الجبل،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P017
# <span class="matn">ثم صرخ بأعلى صوته فقال: أنعمت فعال، وإن الحرب سجال
~~يوم بيوم، أعل هبل، أي: أظهر دينك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم
~~يا عمر فأجبه، فقل: الله أعلى وأجل، لا سواء، قتلانا فى الجنة، وقتلاكم فى
~~النار. فلما أجاب عمر أبا سفيان، قال له أبو سفيان: هلم إلي يا عمر، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: ائته فانظر ما شأنه؛ فجاءه، فقال له
~~أبو سفيان: أنشدك الله يا عمر، أقتلنا محمدا؟ قال عمر: اللهم لا، وإنه
~~ليسمع كلامك الآن، قال: أنت أصدق عندي من ابن قمئة وأبر؛ لقول ابن قمئة
~~لهم: إني قد قتلت محمدا.
# قال ابن هشام: واسم ابن قمئة عبد الله.
### | [توعد أبي سفيان المسلمين]
# قال ابن إسحاق: ثم نادى أبو سفيان: إنه قد كان في قتلاكم مثل، والله ما
~~رضيت، وما سخطت، وما نهيت، وما أمرت.
# ولما انصرف أبو سفيان ومن معه، نادى: إن موعدكم بدر للعام القابل، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من أصحابه: قل: نعم، هو بيننا وبينكم
~~موعد.
### | [خروج علي في آثار المشركين]
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب، فقال: اخرج في
~~آثار القوم، فانظر ماذا يصنعون وما يريدون، فإن كانوا قد جنبوا الخيل،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P018
# <span class="matn">وامتطوا الإبل، فإنهم يريدون مكة، وإن ركبوا الخيل
~~وساقوا الإبل، فإنهم يريدون المدينة، والذي نفسي بيده لئن أرادوها لأسيرن
~~إليهم فيها، ثم لأناجزنهم. قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون؛
~~فجنبوا الخيل، وامتطوا الإبل، ووجهوا إلى مكة.
### | [أمر القتلى بأحد]
# وفرغ الناس لقتلاهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني محمد
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني، أخو بني النجار: من رجل
~~ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع؟ أفي الأحياء هو أم في الأموات؟ فقال رجل من
~~الأنصار: أنا أنظر لك يا رسول الله ما ms1170 فعل سعد، فنظر فوجده جريحا في القتلى
~~وبه رمق. قال: فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر،
~~أفي الأحياء أنت أم في الأموات؟ قال: أنا في الأموات، فأبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عني السلام، وقل له: إن سعد بن الربيع يقول لك: جزاك الله
~~عنا خير ما جزى نبيا عن أمته، وأبلغ قومك عني السلام وقل لهم: إن سعد بن
~~الربيع يقول لكم: إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم ومنكم عين تطرف. قال: ثم لم أبرح حتى مات؛ قال: فجئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته خبره.
# قال ابن هشام: وحدثني أبو بكر الزبيري: أن رجلا دخل على أبي بكر الصديق
~~وبنت لسعد بن الربيع جارية صغيرة على صدره يرشفها ويقبلها؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P019
# <span class="matn">فقال له الرجل: من هذه؟ قال: هذه بنت رجل خير مني،
~~سعد بن الربيع، كان من النقباء يوم العقبة، وشهد بدرا، واستشهد يوم أحد.
### | [حزن الرسول على حمزة وتوعده المشركين بالمثلة]
# قال ابن إسحاق: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغنى، يتلمس
~~حمزة بن عبد المطلب، فوجده ببطن الوادي قد بقر بطنه عن كبده، ومثل به، فجدع
~~أنفه وأذناه.
# فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين
~~رأى ما رأى: لولا أن تحزن صفية، ويكون سنة من بعدي لتركته، حتى يكون في
~~بطون السباع، وحواصل الطير، ولئن أظهرني الله على قريش فى موطن من المواطن
~~لأمثلن بثلاثين رجلا منهم. فلما رأى المسلمون حزن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغيظه على من فعل بعمه ما فعل، قالوا: والله لئن أظفرنا الله بهم يوما
~~من الدهر لنمثان بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب.
# قال ابن هشام: ولما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة قال:
# لن أصاب بمثلك أبدا! ما وقفت موقفا قط أغيظ إلي من هذا! ثم قال:
# جاءني جبريل فأخبرني ms1171 أن حمزة بن عبد المطلب مكتوب فى أهل السماوات السبع:
~~حمزة بن عبد المطلب، أسد الله، وأسد رسوله.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة وأبو سلمة بن عبد الأسد، إخوة
~~من الرضاعة، أرضعتهم مولاة لأبي لهب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P020
# <span class="matn">
### | [ما نزل في النهي عن المثلة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي، عن محمد بن كعب
~~القرظي، وحدثني من لا أتهم، عن ابن عباس: أن الله عز وجل أنزل في ذلك، من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقول أصحابه: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. واصبر وما صبرك إلا بالله، ولا
~~تحزن عليهم، ولا تك في ضيق مما يمكرون، فعفا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وصبر ونهى عن المثلة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني حميد الطويل، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: ما
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام قط ففارقه، حتى يأمرنا بالصدقة،
~~وينهانا عن المثلة.
### | صلاة الرسول على حمزة والقتلى
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن مقسم، مولى عبد الله بن الحارث، عن
~~ابن عباس، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلى
~~عليه، فكبر سبع تكبيرات، ثم أتي بالقتلى فيوضعون إلى حمزة، فصلى عليهم
~~وعليهم معهم، حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة.
### | [صفية وحزنها على حمزة]
# قال ابن إسحاق: وقد أقبلت فيما بلغني، صفية بنت عبد المطلب لتنظر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P021
# <span class="matn">إليه وكان أخاها لأبيها وأمها، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لابنها الزبير بن العوام: القها فأرجعها، لا ترى ما بأخيها،
~~فقال لها: يا أمه، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن ترجعي، قالت:
~~ولم؟ وقد بلغني أن قد مثل بأخي، وذلك في الله، فما أرضانا بما كان من ذلك!
~~لأحتسبن ولأصبرن إن شاء الله. فلما جاء الزبير إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بذلك، قال: خل سبيلها، فأتته، فنظرت إليه، فصلت عليه ms1172،
~~واسترجعت، واستغفرت له، ثم أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن.
### | [دفن عبد الله بن جحش مع حمزة]
# قال: فزعم لي آل عبد الله بن جحش- وكان لأميمة بنت عبد المطلب، حمزة
~~خاله، وقد كان مثل به كما مثل بحمزة، إلا أنه لم يبقر عن كبده- أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دفنه مع حمزة في قبره، ولم أسمع ذلك إلا عن أهله.
### | دفن الشهداء
# قال ابن إسحاق: وكان قد احتمل ناس من المسلمين قتلاهم إلى المدينة،
~~فدفنوهم بها، ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقال:
# ادفنوهم حيث صرعوا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم الزهرى، عن عبد الله بن ثعلبة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P022
# <span class="matn">ابن صعير العذري، حليف بني زهرة: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أشرف على القتلى يوم أحد، قال: أنا شهيد على هؤلاء، إنه
~~ما من جريح يجرح في الله، إلا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه، اللون
~~لون دم والريح ريح مسك، وانظروا أكثر هؤلاء جمعا للقرآن، فاجعلوه أمام
~~أصحابه في القبر- وكانوا يدفنون الاثنين والثلاثة في القبر الواحد.
# قال: وحدثني عمي موسى بن يسار، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم: ما من جريح يجرح في الله إلا والله يبعثه يوم القيامة
~~وجرحه يدمى، اللون لون دم، والريح ريح مسك.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن أشياخ من بني سلمة: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال يومئذ، حين أمر بدفن القتلى: انظروا إلى عمرو
~~بن الجموح، وعبد الله بن عمرو بن حرام، فإنهما كانا متضافيين في الدنيا،
~~فاجعلوهما في قبر واحد.
### | [حزن حمنة على حمزة]
# قال ابن إسحاق: ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى
~~المدينة، فلقيته حمنة بنت جحش، كما ذكر لي، فلما لقيت الناس نعي إليها
~~أخوها عبد الله بن جحش، فاسترجعت واستغفرت له، ثم نعي لها خالها حمزة ابن
~~عبد المطلب فاسترجعت ms1173 واستغفرت له، ثم نعي لها زوجها مصعب بن عمير، فصاحت
~~وولولت! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن زوج المرأة منها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P023
# <span class="matn">لمكان! لما رأى من تثبتها عند أخيها وخالها، وصياحها
~~على زوجها
### | [بكاء نساء الأنصار على حمزة]
# قال ابن إسحاق: ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار من
~~بني عبد الأشهل وظفر، فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم، فذرفت عينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فبكى، ثم قال: لكن حمزة لا بواكي له! فلما رجع
~~سعد بن معاذ وأسيد بن حضير إلى دار بني عبد الأشهل أمرا نساءهم أن يتحز من،
~~ثم يذهبن فيبكين على عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: حدثني حكيم بن حكيم عن عباد بن حنيف، عن بعض رجال بني عبد
~~الأشهل، قال: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بكاءهن على حمزة خرج
~~عليهن وهن على باب مسجده يبكين عليه، فقال: ارجعن يرحمكن الله، فقد آسيتن
~~بأنفسكن.
# قال ابن هشام: ونهي يومئذ عن النوح.
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~سمع بكاءهن، قال: رحم الله الأنصار! فإن المواساة منهم ما عتمت لقديمة،
~~مروهن فلينصرفن.
### | [شأن المرأة الدينارية]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الواحد بن أبي عون، عن إسماعيل بن،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P024
# <span class="matn">محمد، عن سعد بن أبي وقاص، قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بامرأة من بني دينار، وقد أصيب زوجها وأخوها وأبوها مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأحد، فلما نعوا لها، قالت: فما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟
# قالوا: خيرا يا أم فلان، هو بحمد الله كما تحبين، قالت: أرونيه حتى أنظر
~~إليه، قال: فأشير لها إليه، حتى إذا رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل! تريد
~~صغيرة.
# قال ابن هشام: الجلل: يكون من القليل، ومن الكثير، وهو هاهنا من القليل.
~~قال امرؤ القيس في الجلل القليل:
# لقتل بني أسد ربهم ... ألا كل شيء سواه ms1174 جلل
# قال ابن هشام: وأما قول الشاعر، وهو الحارث بن وعلة الجرمي:
# ولئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي
# (فهو من الكثير) .
### | [غسل السيوف]
# قال ابن إسحاق: فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله ناول
~~سيفه ابنته فاطمة، فقال: اغسلي عن هذا دمه يا بنية، فو الله لقد صدقني
~~اليوم؛ وناولها علي بن أبي طالب سيفه، فقال: وهذا أيضا، فاغسلي عنه دمه،
~~فوالله لقد صدقني اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن كنت صدقت
~~القتال لقد صدق معك سهل بن حنيف وأبو دجانة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P025
# <span class="matn">قال ابن هشام: وكان يقال لسيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# ذو الفقار.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن ابن أبي نجيح قال: نادى مناد يوم
~~أحد:
# لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال لعلي بن أبي طالب: لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا.
# قال ابن إسحاق: وكان يوم أحد يوم السبت للنصف من شوال.
### | [خروج الرسول فى أثر العدو ليرهبه]
# قال: فلما كان الغد (من) يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال، أذن مؤذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، فأذن مؤذنه أن لا يخرجن
~~معنا أحد إلا أحد حضر يومنا بالأمس. فكلمه جابر ابن عبد الله بن عمرو بن
~~حرام، فقال: يا رسول الله، إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع، وقال: يا
~~بني، إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النسوة لا رجل فيهن، ولست بالذي
~~أوثرك بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي، فتخلف على
~~أخوانك، فتخلفت عليهن، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه.
~~وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P026
# <span class="matn">مرهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم، ليظنوا به
~~قوة، وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم ms1175.
### | [مثل من استماتة المسلمين في نصرة الرسول]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبي السائب
~~مولى عائشة بنت عثمان: أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من
~~بني عبد الأشهل، كان شهد أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: شهدت
~~أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا وأخ لي، فرجعنا جريحين، فلما
~~أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو، قلت لأخي أو
~~قال لي: أتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من
~~دابة نركبها وما منا إلا جريح ثقيل، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وكنت أيسر جرحا، فكان إذا غلب حملته عقبة، ومشى عقبة، حتى انتهينا
~~إلى ما انتهى إليه المسلمون.
### | [استعمال ابن أم مكتوم على المدينة]
# قال ابن إسحاق: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى حمراء
~~الأسد، وهى من المدينة على ثمانية أميال، واستعمل على المدينة ابن أم
~~مكتوم، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى
~~المدينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P027
# <span class="matn">
### | [شأن معبد الخزاعي]
# قال: وقد مر به كما حدثني عبد الله بن أبي بكر، مبعد بن أبي معبد
~~الخزاعي، وكانت خزاعة، مسلمهم ومشركهم عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، بتهامة، صفقتهم معه، لا يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك،
~~فقال: يا محمد، أما والله لقد عز علينا ما أصابك، ولوددنا أن الله عافاك
~~فيهم، ثم خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد، حتى لقي أبا
~~سفيان بن حرب ومن معه بالروحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، وقالوا: أصبنا حد أصحابه وأشرافهم وقادتهم، ثم نرجع قبل
~~أن نستأصلهم! لنكرن على بقيتهم، فلنفرغن منهم.
# فلما رأى أبو سفيان معبدا، قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد خرج في
~~أصحابه يطلبكم في جمع ms1176 لم أر مثله قط، يتحرفون عليكم تحرفا، قد اجتمع معه من
~~كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحنق عليكم شيء لم
~~أر مثله قط، قال: ويحك! ما تقول؟ قال: والله ما أرى أن ترتحل حتى أرى نواصي
~~الخيل، قال: فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم، لنستأصل بقيتهم: قال: فإني
~~أنهاك عن ذلك، قال: والله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من
~~شعر، قال: وما قلت؟ قال: قلت:
# كادت تهدمن الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# تردى بأسد كرام لا تنابلة ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة ... لما سموا برئيس غير مخذول
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P028
# <span class="matn">فقلت: ويل ابن حرب من لقائكم ... إذا تغطمطت البطحاء
~~بالخيل
# إني نذير لأهل البسل ضاحية ... لكل ذي إربة منهم ومعقول
# من جيش أحمد لاوخش تنابلة ... وليس يوصف ما أنذرت بالقيل
# فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه.
### | [رسالة أبي سفيان إلى الرسول على لسان ركب]
# ومر به ركب من عبد القيس، فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة؟
# قال: ولم؟ قالوا: نريد الميرة؛ قال: فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة
~~أرسلكم بها إليه، وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتموها؟
# قالوا نعم؛ قال: فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى
~~أصحابه لنستأصل بقيتهم، فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان؛ فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل.
### | [كف صفوان لأبي سفيان عن معاودة الكرة]
# قال ابن هشام: حدثنا أبو عبيدة: أن أبا سفيان بن حرب لما انصرف يوم أحد،
~~أراد الرجوع إلى المدينة، ليستأصل بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لهم صفوان بن أمية بن خلف: لا تفعلوا، فإن القوم قد حربوا، وقد
~~خشينا أن يكون لهم قتال غير الذي كان، فارجعوا، فرجعوا. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو بحمراء الأسد، حين بلغه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P029
# <span class="matn">أنهم هموا بالرجعة: والذي نفسي بيده، لقد سومت لهم
~~حجارة، لو صبحوا ms1177 بها لكانوا كأمس الذاهب.
### | [مقتل أبي عزة ومعاوية بن المغيرة]
# قال أبو عبيدة: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهة ذلك، قبل رجوعه
~~إلى المدينة، معاوية بن المغيرة بن العاص بن أمية بن عبد شمس، وهو جد عبد
~~الملك بن مروان، أبو أمه عائشة بنت معاوية، وأبا عزة الجمحي، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسره ببدر، ثم من عليه، فقال: يا رسول الله،
~~أقلني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله لا تمسح عارضيك بمكة
~~بعدها وتقول: خدعت محمدا مرتين، اضرب عنقه يا زبير. فضرب عنقه.
# قال ابن هشام: وبلغني عن سعيد بن المسيب أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، اضرب عنقه يا عاصم بن ثابت،
~~فضرب عنقه.
### | [مقتل معاوية بن المغيرة]
# قال ابن هشام: ويقال: إن زيد بن حارثة وعمار بن ياسر قتلا معاوية ابن
~~المغيرة بعد حمراء الأسد، كان لجأ إلى عثمان بن عفان فاستأمن له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمنه، على أنه إن وجد بعد ثلاث قتل، فأقام بعد ثلاث
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P030
# <span class="matn">وتوارى، فبعثهما النبي صلى الله عليه وسلم، وقال:
~~إنكما ستجدانه بموضع كذا وكذا، فوجداه فقاتلاه.
### | [شأن عبد الله بن أبي بعد ذلك]
# قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان عبد
~~الله بن أبى بن سلول، كما حدثني ابن شهاب الزهري، له مقام يقومه كل جمعة لا
~~ينكر، شرفا له في نفسه وفي قومه، وكان فيهم شريفا، إذا جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب الناس، قام فقال: أيها الناس، هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين أظهركم، أكرمكم الله وأعزكم به، فانصروه
~~وعزروه، واسمعوا له وأطيعوا ثم يجلس، حتى إذا صنع يوم أحد ما صنع، ورجع
~~بالناس، قام يفعل ذلك كما كان يفعله، فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه،
~~وقالوا: اجلس، أي عدو الله، لست لذلك بأهل، وقد صنعت ما ms1178 صنعت، فخرج يتخطى
~~رقاب الناس وهو يقول: والله لكأنما قلت بجرا أن قمت أشدد أمره. فلقيه رجل
~~من الأنصار بباب المسجد، فقال مالك؟ ويلك! قال: قمت أشدد أمره، فوثب علي
~~رجال من أصحابه يجذبونني ويعنفونني، لكأنما قلت بجرا أن قمت أشدد أمره، قال
~~ويلك! ارجع يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: والله ما أبتغي
~~أن يستغفر لي.
### | [كان يوم أحد يوم محنة]
# قال ابن إسحاق: كان يوم أحد يوم بلاء ومصيبة وتمحيص، اختبر الله به
~~المؤمنين، ومحن به المنافقين ممن كان يظهر الإيمان بلسانه، وهو مستخف
~~بالكفر في قلبه، ويوما أكرم الله فيه من أراد كرامته بالشهادة من أهل
~~ولايته
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P031
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قتل الرسول لأبي بن خلف فصل: وذكر
~~قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي، وفيه: تطايرنا عنه تطاير الشعراء
~~عن ظهر البعير. الشعراء: ذباب صغير له لدغ، تقول العرب في أمثالها: قيل
~~للذئب: ما تقول في غنيمة تحرسها جويرية؟ قال: شحيمة في حلقي، قيل: فما تقول
~~في غنيمة يحرسها غليم؟ قال: شعراء في إبطي أخشى خطواته الخطوات: سهام من
~~قضبان لينة يتعلم بها الغلمان الرمي وهي الجماح أيضا قال الشاعر:
# أصابت حبة القلب ... بسهم غير جماح «1»
# من كتاب أبي حنيفة، ورواه القتبي: تطاير الشعر، وقال: هي جمع شعراء، وهي
~~ذباب أصغر من القمع «2» ، وفي الحديث من غير رواية ابن إسحاق فزجله
~~بالحربة، أي رماه بها.
# حول عين قتادة:
# وذكر قتادة بن النعمان بن زيد، وهو أخو أبي سعيد الخدري لأمه، وهو الرجل
~~الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقرأ: قل هو الله أحد،
~~PageV06P032
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يرددها، فقال وجبت، وحديثه في
~~الموطأ، وذكر أن عينه أصيبت يوم أحد. روى عن جابر بن عبد الله، قال: أصيبت
~~عين رجل منا يوم أحد، وهو قتادة بن النعمان، حتى وقعت على وجنته، فأتينا به
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال: إن لي امرأة أحبها، وأخشى إن رأتني
~~أن تقذرني، فأخذها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بيده، وردها إلى ms1179 موضعها،
~~وقال: اللهم اكسبه جمالا، فكانت أحسن عينيه، وأحدهما نظرا، وكانت لا ترمد
~~إذا رمدت الأخرى، وقد وفد على عمر بن عبد العزيز- رحمه الله- رجل من ذريته،
~~فسأله عمر من أنت؟ فقال:
# أنا ابن الذي سالت على الخد عينه ... فردت بكف المصطفى أيما رد
# فعادت كما كانت لأول أمرها ... فيا حسن ما عين ويا حسن ما خد
# فقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:
# تلك المكارم لا قعبان «1» من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# فوصله عمر، وأحسن جائزته، وقد روي أن عينيه جميعا سقطتا، فردهما النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- رواه محمد بن أبي عثمان [أبو مروان الأموي] عن مالك بن
~~أنس عن محمد بن عبد الله بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد عن أخيه قتادة
~~بن النعمان قال: أصيبت عيناي يوم أحد، فسقطتا على وجنتي، فأتيت بهما النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- فأعادهما النبى- PageV06P033
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صلى الله عليه وسلم- مكانهما، وبصق
~~فيهما، فمادتا تبرقان. قال. الدارقطني:
# هذا الحديث غريب عن مالك، تفرد به عمار بن نصر، وهو ثقة «1» ورواه
~~الدارقطني عن إبراهيم الحربي عن عمار «2» بن نصر [السعدي أبو ياسر المروزي]
~~.
# حول نسب حذيفة اليماني:
# فصل: وذكر ثابت بن وقش، والوقش: الحركة، وحسيل بن جابر والد حذيفة بن
~~اليمان، وسمي حسيل بن جابر اليماني، لأنه من ولد جروة ابن مازن بن قطيعة بن
~~عبس [بن بغيض] وكان جروة قد بعد عن أهله في اليمن زمنا طويلا، ثم ارجع
~~إليهم فسموه اليماني، وحذيفة بن اليمان يكنى أبا عبد الله حليف بني عبد
~~الأشهل أمه الرباب بنت كعب. قال ابن إسحاق:
# فاختلفت عليه: يعني اليماني أسياف المسلمين. وفي تفسير ابن عباس: إن الذي
~~قتله منهم خطأ هو عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود، وجد PageV06P034
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود الفقيه، ذكره عبد بن حميد في التفسير، وعتبة هو أول من سمى المصحف
~~مصحفا، فيما روى ابن وهب في الجامع.
# الهامة والظمء ms1180:
# وقول ثابت بن وقش وحسيل: إنما نحن هامة اليوم أو غد، يريد:
# الموت، وكان من مذهب العرب في الميت أن روحه تصير هامة «1» ، ولذلك قال
~~الآخر:
# وكيف حياة أصداء وهام وقوله: لم يبق من عمرنا إلا ظمء «2» حمار. إنما قال
~~ذلك، لأن الحمار PageV06P035
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أقصر الدواب ظمئا، والإبل أطولها
~~إظماء.
# حول بعض رجال أحد:
# وذكر قزمان، وهو اسم مأخوذ من القزم، وهو رذال المال، ويقال:
# القزمان «1» : الرديء من كل شيء.
# وذكر الأصيرم، وهو عمرو بن ثابت بن وقش، ويقال فيه وقش بتحريك القاف.
# وقول حاطب المنافق: الجنة من حرمل، يريد الأرض التي دفن فيها، وكانت تنبت
~~الحرمل «2» أي: ليس له جنة إلا ذاك.
# ابن الجموح:
# فصل: وذكر خبر عمرو بن الجموح حين أراد بنوه أن يمنعوه من الخروج إلى آخر
~~القصة، وزاد غير ابن إسحاق أنه لما خرج قال: اللهم لا تردني، فاستشهد،
~~فجعلوه بنوه على بعير، ليحملوه إلى المدينة، فاستصعب عليهم البعير، فكان
~~إذا وجهوه إلى كل جهة سارع إلا جهة المدينة، فكان يأبى الرجوع إليها، فلما
~~لم يقدروا عليه ذكروا قوله: اللهم لا تردني إليها، فدفنوه في مصرعه «3» .
~~PageV06P036
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حكم (ص) والساكن بعدها:
# فصل: وقول هند بنت أثاثة:
# مل هاشميين الطوال الزهر بحذف النون من حرف من لالتقاء الساكنين، ولا
~~يجوز ذلك إلا في من وحدها لكثرة استعمالها، كما خصت نونها بالفتح إذا التقت
~~مع لام التعريف، ولا يجوز ذلك في نون ساكنة غيرها، كرهوا توالي الكسرتين مع
~~توالي الاستعمال، فإن التقت مع ساكن غير لام التعريف نحو من ابنك، ومن
~~اسمك، كسرت على الأصل، والقياس المستتب. قال سيبويه: وقد فتحها قوم فصحاء
~~يعني مع غير لام التعريف.
# لكاع ولكع:
# وقول حسان في هند: أشرت لكاع، جعله اسما لها في غير النداء، وذلك جائز،
~~وإن كان في النداء أكثر، نحو يا غدار ويا فساق، وكذلك لكع، قد استعمل في
~~غير النداء، نحو قوله عليه السلام: أين لكع يعني:
# الحسن أو الحسين ممازحا لهما «1» . فإن قيل: إن النبي- صلى الله عليه ms1181
~~وسلم- PageV06P037
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان يمزح، ولا يقول إلا حقا، فكيف
~~يقول: أين لكع وقد سماه سيدا في حديث آخر؟ فالجواب: أنه أراد التشبيه
~~باللكع الذي هو الفلو أو المهر لأنه طفل كما أن الفلو والمهر «1» كذلك،
~~وإذا قصد بالكلام قصد التشبيه، لم يكن كذبا، ونحوه قوله عليه السلام: لا
~~تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع، واللكع في اللغة:
~~وسخ الغرلة، وهو أيضا الفلو الصغير، فمن أجل هذا جاز أن يستعمل في غير
~~النداء، لأنه على هذا الوجه غير معدول كما عدل خبث عن خبيث، وفسق عن فاسق،
~~وقال ابن الأنبارى فى الزاهر: استقاقه من الملاكع، وهو ما يخرج مع المولود
~~من ماء الرحم ودمها، وأنشد:
# رمت الفلاة بمعجل متسربل ... غرس السلى وملاكع الأمشاج
# قال: ويقال في الواحد يا لكع، وفي الاثنين يا ذوي لكيعة، ولكاعة، ولا
~~تصرف لكيعة، ولكن تصرف لكاعة لأنه مصدر وفي الجميع، PageV06P038
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا ذوي لكيعة ولكاعة «1» وفي
~~المؤنث على هذا القياس.
# قال المؤلف: ولا يقال يا لكاعان، ولا فسقان، لسر شرحناه في غير هذا
~~الكتاب. وتلخيص معناه: أن العرب قصدت بهذا النبأ فى النداء قصد العلم، لأن
~~الاسم العلم ألزم للمسمى من الوصف المشتق من الفعل نحو فاسق وغادر، كما
~~قالوا عمر، وعدلوا عن عامر الذي هو وصف في الأصل تحقيقا منهم للعلمية، ثم
~~إن الاسم العلم لا يثنى ولا يجمع وهو علم، فإذا ثني زال عنه تعريف العلمية،
~~فمن أجل ذلك لم يثنوا يا فسق ويا غدر، لأن في ذلك نقضا لما قصدوه من تنزيله
~~منزلة الاسم العلم، أي: إنه مستحق لأن يسمى بهذا الاسم، فهذا أبلغ من أن
~~يقولوا: يا فاسق، فيجيئوا بالاسم، الذي يجري مجرى الفعل والفعل غير لازم،
~~والعلم ألزم منه، والتثنية والجمع تبطل العلمية كما ذكرنا فافهمه، ووقع في
~~الموطإ من رواية يحيى في حديث عبد الله بن عمر أنه قال لمولاة له: اقعدى
~~لكع، وقد عيبت هذه الرواية على يحيى، لأن المرأة إنما يقال لها: لكاع، وقد
~~وجدت ms1182 الحديث كما رواه يحيى في كتاب الدارقطني، ووجهه في العربية أنه منقول
~~غير معدول فجائز أن يقال للأمة يا لكع كما يقال لها إذا سبت: يا زيل ويا
~~وسخ إذ اللكع ضرب من الوسخ، كما قدمناه وهو فى كتاب العين. PageV06P039
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الرسول يسأل عن ابن الربيع:
# فصل: وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: من رجل ينظر لي ما فعل سعد بن
~~الربيع؟ فقال رجل من الأنصار: أنا، وذكر الحديث. الرجل: هو محمد بن مسلمة،
~~ذكره الواقدي، وذكر أنه نادى في القتلى: يا سعد بن الربيع مرة بعد مرة، فلم
~~يجبه أحد، حتى قال يا سعد أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أرسلني أنظر
~~ما صنعت، فأجابه حينئذ بصوت ضعيف، وذكر الحديث، وهذا خلاف ما ذكره أبو عمر
~~في كتاب الصحابة، فإنه ذكر فيه من طريق ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد
~~الخدري عن أبيه عن جده أن الرجل الذي التمس سعدا في القتلى هو أبي بن كعب.
# حميد الطويل وطلحة الطلحات:
# وذكر عن حميد الطويل عن الحسن عن سمرة عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في
~~النهي عن المثلة، وحميد الطويل هو حميد بن تيرويه، ويقال:
# ابن تيري «1» يكنى أبا حميدة مولى طلحة الطلحات «2» ، وهو حديث صحيح
~~PageV06P040
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في النهي عن المثلة. فإن قيل: فقد
~~مثل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالعرنيين «1» فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم، وتركهم بالحرة. PageV06P041
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قلنا: في ذلك جوابان: أحدهما: أنه
~~فعل ذلك قصاصا لأنهم قطعوا أيدي الرعاء وأرجلهم وسملوا أعينهم «1» ، روي
~~ذلك في حديث أنس، وقيل: إن ذلك قبل تحريم المثلة. فإن قيل: فقد تركهم
~~يستسقون، فلا يسقون، حتى ماتوا عطشا، قلنا عطشهم لأنهم عطشوا أهل بيت
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- تلك الليلة، روي في حديث مرفوع أنه عليه السلام
~~لما بقي وأهله تلك الليلة بلا لبن، قال: اللهم عطش من عطش أهل بيت نبيك.
~~وقع هذا في شرح ابن بطال، وقد خرجه النسوي.
# الصلاة على الشهداء:
# وروى ابن إسحاق عمن لا ms1183 يتهم عن مقسم عن ابن عباس أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- صلى على حمزة، وعلى شهداء يوم أحد، ولم يأخذ بهذا الحديث PageV06P042
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقهاء الحجاز، ولا الأوزاعي
~~لوجهين، أحدهما ضعف إسناد هذا الحديث، فإن ابن إسحاق قال: حدثني من لا
~~أتهم، يعني: الحسن بن عمارة- فيما ذكروا- ولا خلاف في ضعف الحسن بن عمارة
~~عند أهل الحديث، وأكثرهم لا يرونه شيئا، وإن كان الذي قال ابن إسحاق: حدثني
~~من لا أتهم غير الحسن، فهو مجهول، والجهل يوبقه.
# والوجه الثاني: أنه حديث لم يصحبه العمل، ولا يروى عن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- أنه صلى على شهيد في شيء من مغازيه إلا هذه الرواية في
~~غزوة أحد، وكذلك في مدة الخليفتين إلا أن يكون الشهيد مرتثا «1» من
~~المعركة، وأما ترك غسله، فقد أجمعوا عليه، وإن اختلفوا في الصلاة إلا رواية
~~شاذة عند بعض التابعين، والمعنى في ذلك- والله أعلم- تحقيق حياة الشهداء
~~وتصديق قوله سبحانه: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا الآية مع
~~أن في ترك غسله معنى آخر، وهو أن دمه أثر عبادة «2» ، وهو يجىء PageV06P043
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يوم القيامة وجرحه يثعب دما، وريحه
~~ريح المسك، فكيف يطهر منه وهو طيب وأثر عبادة، ومن هذا الأصل انتزع بعض
~~العلماء كراهية تجفيف الوجه من ماء الوضوء، وهو قول الزهري، قال الزهري:
~~وبلغني أنه يوزن، ومن هذا الأصل انتزع كراهية السواك بالعشي للصائم لئلا
~~يذهب خلوف فمه، وهو أثر عبادة، وجاء فيه ما جاء في دم الشهداء أنه أطيب عند
~~الله من ريح المسك، ويروى أطيب يوم القيامة من ريح المسك. رواه مسلم
~~باللفظين جميعا، والمعنى واحد، وجاءت الكراهية للسواك بالعشي للصائم «1» عن
~~علي وأبي هريرة، ذكر ذلك الدارقطني.
# عبد الله بن جحش المجدع:
# وذكر عبد الله بن جحش بن أخت حمزة، وأنه مثل به كما مثل بحمزة، وعبد الله
~~هذا يعرف بالمجدع في الله، لأنه جدع أنفه واذناه يومئذ، وكان سعد بن أبي
~~وقاص يحدث أنه لقيه يوم أحد أول النهار ms1184، فخلا به، وقال له عبد الله: يا سعد
~~هلم فلندع الله وليذكر كل واحد منا حاجته في دعائه، وليؤمن الآخر، قال سعد:
~~فدعوت الله أن ألقى فارسا شديدا بأسه شديدا حرده من المشركين، فأقتله، وآخذ
~~سلبه، فقال عبد الله آمين، ثم استقبل PageV06P044
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله القبلة، ورفع يديه إلى
~~السماء، وقال اللهم لقني اليوم فارسا شديدا بأسه شديدا حرده «1» ، يقتلني
~~ويجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك غدا تقول لي: يا عبدي: فيم جدع أنفك وأذناك،
~~فأقول: فيك يا رب، وفي رسولك، فتقول لي: صدقت، قل يا سعد: آمين، قال فقلت:
~~آمين، ثم مررت به آخر النهار قتيلا مجدوع الأنف والأذنين، وأن أذنيه وأنفه
~~معلقان بخيط، ولقيت أنا فلانا من المشركين، فقتلته، وأخذت سلبه «2» ، وذكر
~~الزبير أن سيف عبد الله بن جحش انقطع يوم أحد فأعطاه رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- عرجونا، فعاد في يده سيفا، فقاتل به، فكان يسمى ذلك السيف
~~العرجون «3» ، ولم يزل يتوارث حتى بيع من بغاء «4» التركى بمائتى دينار،
~~وهذا نحو من حديث عكاشة الذي تقدم إلا أن سيف عكاشة، كان يسمى العون، وكانت
~~قصة عكاشة يوم بدر، وكان الذي قتل عبد الله بن جحش أبو الحكم بن الأخنس بن
~~شريق «5» وكان عبد الله PageV06P045
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حين قتل ابن بضع وأربعين سنة، فيما
~~ذكروا ودفن مع حمزة في قبر واحد.
# حديث عمر وأبي سفيان:
# فصل: ومما وقع في هذه الغزوة من الكلم الذي يسأل عنه قول أبي سفيان حين
~~قال: اعل «1» هبل، أي زد علوا، ثم قال: أنعمت، فعال، قالوا:
# معناه الأزلام، وكان استقسم بها حين خرج إلى أحد، فخرج الذي يحب «2»
~~وقوله: فعال: أمر أي عال عنها وأقصر عن لومها، تقول العرب: اعل عني، وعال
~~عني بمعنى: أي ارتفع عني، ودعني. ويروى أن الزبير قال PageV06P046
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأبي سفيان يوم الفتح: أين قولك:
~~أنعمت، فعال؟ فقال: قد صنع الله خيرا، وذهب أمر الجاهلية.
# وقول عمر لا سواء، أي لا نحن سواء، ولا يجوز دخول لا على اسم مبتدأ معرفة
~~إلا مع ms1185 التكرار نحو لا زيد قائم، ولا عمرو خارج، ولكنه جاز في هذا الموضع،
~~لأن القصد فيه إلى نفي الفعل، أي لا يستوي، كما جاز لا نولك، أي: لا ينبغي
~~لك، وقد بينا هذا في أول الكتاب حيث تكلمنا على قوله:
# فشتتنا سعد فلا نحن من سعد حديث محيريق وأول وقف في الإسلام:
# ومما يليق ذكره بهذه الغزاة حديث محيريق، وهو أحد بني النضير، وقوله: إن
~~أصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ما شاء، فأصيب يوم أحد، فجعل رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- حين انصرف ماله أوقافا، وهو أول حبس حبس في الإسلام، روي
~~ذلك عن محمد بن كعب القرظي، وقال الزهري: كانت سبع حوائط، وأسماؤها:
~~الأعراف، والأعواف والصافية والدلال وبرقة، وحسنى ومشربة أم إبراهيم، وإنما
~~سميت مشربة أم إبراهيم، لأنها كانت تسكنها، وقد ذكر ابن إسحاق حديث مخيريق،
~~وهذا الذي ذكرناه تكلمة له، وزيادة فائدة فيه.
# وذكر: لا سيف إلا ذو الفقار، بفتح الفاء جمع فقارة، وإن قيل ذو الفقار
~~بالكسر، فهو جمع فقرة، وقد تقدم شرحه. ووقع في غير هذه الرواية أن
# PageV06P047
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ريحا هبت يوم أحد، فسمعوا قائلا
~~يقول:
# لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي «1»
# في أبيات ذكرها، وذكر ابن إسحاق أيضا من غير رواية البكائي قول علي
~~لفاطمة حين غسلت سيفه من الدم:
# أفاطم هاتي السيف غير ذميم ... فلست برعديد ولا بلئيم
# غزوة حمراء الأسد «2» شرح قصيدة معبد الخزاعي:
# ذكر شعر معبد الخزاعي وفيه:
# إذا تغطمطت البطحاء بالخيل
# لفظ مستعار من الغطمة «3» ، وهو صوت غليان القدر.
# قوله بالخيل جعل الردف حرف لين، والأبيات كلها مردفة الروى PageV06P048
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بحرف مد ولين «1» ، وهذا هو السناد
~~الذي بيناه في أول الكتاب عند قول ابن إسحاق فسوند بين القبائل، ونظيره قول
~~[عمرو] بن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# ثم قال:
# تصفقها الرياح إذا جرينا
# وتسمية هذا سناد عربية لا صناعية، قال عدي بن الرفاع:
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... كيما يقيم ms1186 ثقافه منآدها «2»
# وقوله: لا تنابلة. التنابلة: القصار، وأحدهم: تنبال، تفعال من النبل، وهى
~~صغار الحصى «3» . PageV06P049
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو عزة الجمحي:
# وذكر أبا عزة «1» ، وكان الذي أسره عمير بن عبد الله، كذا ذكر بعضهم،
~~وأحسبه عبد الله بن عمير أحد بني خدارة، أو عبد الله بن عمير الخطمي ومن
~~خبر أبي عزة ما ذكر الزبير عن ابن جعدبة والضحاك بن عثمان.
# والجعدبة في اللغة واحدة الجعادب، وهي النفاخات التي تكون في الماء.
# قالا: برص أبو عزة الجمحي، فكانت قريش لا تؤاكله ولا تجالسه فقال الموت
~~خير من هذا، فأخذ حديدة، ودخل بعض شعاب مكة فطعن بها في معده، والمعد موضع
~~عقب الراكب من الدابة، وقال ابن جعدبة:
# فمارت الحديدة، وقال الضحاك: بين الجلد والصفاق فسال منه أصفر فبرىء،
~~فقال:
# اللهم رب وائل ونهد ... والتهمات والجبال الجرد
# ورب من يرعى بأرض نجد ... أصبحت عبدا لك وابن عبد
# أبرأتني من وضح بجلد ... من بعد ما طعنت في معدي
# موصل مقالة أبي سفيان:
# وذكر إرسال أبي سفيان مع الركب بالوعيد، وكان الموصل مقالته للمؤمنين
~~نعيم بن مسعود، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، كذلك جاء فى التفسير.
~~PageV06P050
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول لعبد الله بن أبي وذكر قول عبد
~~الله بن أبي حين أخرج من المسجد: لكأنما قلت بجرا. البجر: الأمر العظيم
~~والبجاري: الدواهي، وفي وصية أبي بكر:
# يا هادى الطريق جرت، إنما هو الفجر والبجر «1» قال الخطابي: معناه
~~الداهية.
# وذكر ابن إسحاق في غير هذه الرواية قول النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى
~~أحد: يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل. نحص الجبل:
# أسفله، قاله صاحب العين «2» . PageV06P051
# <span class="matn">
### | [ذكر ما أنزل الله في أحد من القرآن]
# بسم الله الرحمن الرحيم قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال:
~~حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: فكان مما
~~أنزل الله تبارك وتعالى في يوم أحد من القرآن ستون آية من آل عمران، فيها
~~صفة ما كان في يومهم ذلك، ومعاتبة من عاتب منهم، يقول الله ms1187 تبارك وتعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال،
~~والله سميع عليم آل عمران: 121.
# قال ابن هشام: تبوىء المؤمنين: تتخذ لهم مقاعد ومنازل. قال الكميت ابن
~~زيد:
# ليتني كنت قبله ... قد تبوأت مضجعا
# وهذا البيت في أبيات له.
# أي سميع بما تقولون، عليم بما تخفون.
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا: أن تتخاذلا، والطائفتان:
# بنو سلمة بن جشم بن الخزرج، وبنو حارثة بن النبيت من الأوس، وهما
~~الجناحان. يقول الله تعالى: والله وليهما: أي المدافع عنهما ما همتا به من
~~فشلهما، وذلك أنه إنما كان ذلك منهما عن ضعف ووهن أصابهما غير شك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P052
# <span class="matn">في دينهما، فتولى دفع ذلك عنهما برحمته وعائدته، حتى
~~سلمتا من وهونهما وضعفهما، ولحقتا بنبيهما صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: حدثني رجل من الأسد من أهل العلم، قال: قالت الطائفتان ما
~~نحب أنا لم نهم بما هممنا به، لتولى الله إيانا في ذلك.
# قال ابن إسحاق: يقول الله تعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون:
# أي من كان به ضعف من المؤمنين فليتوكل على، وليستعن بى، أعنه على أمره،
~~وأدفع عنه، حتى أبلغ به، وأدفع عنه، وأقويه على نيته. ولقد نصركم الله ببدر
~~وأنتم أذلة، فاتقوا الله لعلكم تشكرون: أى فاتقونى، فإنه شكر نعمتي. ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أقل عددا وأضعف قوة إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين. بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين:
# أي إن تصبروا لعدوي، وتطيعوا أمري، ويأتوكم من وجههم هذا، أمدكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين.
### | 
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# </span>
# قال ابن هشام: مسومين: معلمين. بلغنا عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه
~~قال: أعلموا على أذناب خيلهم ونواصيها بصوف أبيض فأما ابن إسحاق فقال: كانت
~~سيماهم يوم بدر عمائم بيضا. وقد ذكرت ذلك في حديث
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P053
# <span class="matn">بدر. والسيما: العلامة. وفي كتاب الله عز وجل:
~~(سيماهم في وجوههم من أثر ms1188 السجود) : أى علامتهم. وحجارة من سجيل منضود.
~~مسومة يقول: معلمة. بلغنا عن الحسن بن أبي الحسن البصري أنه قال: عليها
~~علامة، أنها ليست من حجارة الدنيا، وأنها من حجارة العذاب. قال رؤبة بن
~~العجاج:
# فالآن تبلى بي الجياد السهم ... ولا تجاريني إذا ما سوموا
# وشخصت أبصارهم وأجذموا
# [أجذموا «بالذال المعجمة» : أي أسرعوا: وأجدموا «بالدال المهملة» :
# أقطعوا] .
# وهذه الأبيات في أرجوزة له: والمسومة (أيضا) المرعية. وفي كتاب الله
~~تعالى: والخيل المسومة وشجر فيه تسيمون. تقول العرب:
# سوم خيله وإبله، وأسامها: إذا رعاها. قال الكميت بن زيد:
# راعيا كان مسجحا ففقدنا ... ه وفقد المسيم هلك السوام
# قال ابن هشام. مسجحا: سلس السياسة محسن (إلى الغنم) . وهذا البيت فى
~~قصيدة له.
# وما جعله الله إلا بشرى لكم، ولتطمئن قلوبكم به، وما النصر إلا من عند
~~الله العزيز الحكيم: أي ما سميت لكم من سميت من جنود ملائكتي إلا بشرى لكم،
~~ولتطمئن قلوبكم به، لما أعرف من ضعفكم، وما النصر إلا من عندي، لسلطاني
~~وقدرتي، وذلك أن العز
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P054
# <span class="matn">والحكم إلي، لا إلى أحد من خلقي. ثم قال: ليقطع طرفا
~~من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين: أي ليقطع طرفا من المشركين بقتل
~~ينتقم به منهم، أو يردهم خائبين: أي ويرجع من بقي منهم فلا خائبين، لم
~~ينالوا شيئا مما كانوا يأملون.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: يكبتهم: يغمهم أشد الغم، ويمنعهم ما أرادوا. قال ذو الرمة:
# ما أنس من شجن لا أنس موقفنا ... في حيرة بين مسرور ومكبوت
# ويكبتهم (أيضا) : يصرعهم لوجوههم.
# قال ابن إسحاق: ثم قال لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس لك من
~~الأمر شيء، أو يتوب عليهم، أو يعذبهم فإنهم ظالمون:
# أي ليس لك من الحكم شيء في عبادي، إلا ما أمرتك به فيهم، أو أتوب عليهم
~~برحمتي، فإن شئت فعلت، أو أعذبهم بذنوبهم فبحقي فإنهم ظالمون: أي قد
~~استوجبوا ذلك بمعصيتهم إياي والله غفور رحيم:
# أي يغفر الذنب ويرحم العباد، على ما فيهم.
### | النهى عن ms1189 الربا
# ثم قال: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة؛ أي لا
~~تأكلوا في الإسلام، إذ هداكم الله به ما كنتم تأكلون إذا أنتم على غيره،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P055
# <span class="matn">مما لا يحل لكم في دينكم واتقوا الله لعلكم تفلحون:
~~أي فأطيعوا الله لعلكم تنجون مما حذركم الله من عذابه، وتدركون ما رغبكم
~~الله فيه من ثوابه، واتقوا النار التي أعدت للكافرين: أي التي جعلت دارا
~~لمن كفر بي.
### | [الحض على الطاعة]
# ثم قال: وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون معاتبة للذين عصوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بما أمرهم به في ذلك اليوم وفي غيره. ثم قال:
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين أي
~~دارا لمن أطاعني وأطاع رسولي: الذين ينفقون في السراء والضراء، والكاظمين
~~الغيظ، والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين: أي وذلك هو الإحسان، وأنا
~~أحب من عمل به، والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله، ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون: أي إن أتوا فاحشة، أو ظلموا أنفسهم بمعصية ذكروا نهي الله عنها،
~~وما حرم عليهم، فاستغفروه لها، وعرفوا أنه لا يغفر الذنوب إلا هو.
# ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون: أي لم يقيموا على معصيتي كفعل من
~~أشرك بي فيما غلوا به في كفرهم، وهم يعلمون ما حرمت عليهم من عبادة غيري.
~~أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ونعم
~~أجر العاملين: أى ثواب المطيعين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P056
# <span class="matn">[
### | ذكر ما أصابهم وتعزيتهم عنه
# ثم استقبل ذكر المصيبة التي نزلت بهم، والبلاء الذي أصابهم، والتمحيص لما
~~كان فيهم، واتخاذه الشهداء منهم، فقال: تعزية لهم، وتعريفا لهم فيما صنعوا،
~~وفيما هو صانع بهم: قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين: أي قد مضت مني وقائع نقمة في أهل التكذيب لرسلي والشرك بي:
~~عاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين، فرأوا مثلات قد مضت مني ms1190 فيهم، ولمن هو على
~~مثل ما هم عليه من ذلك مني، فإني أمليت لهم: أي لئلا يظنوا أن نقمتي انقطعت
~~عن عدوكم وعدوي للدولة التي أدلتهم بها عليكم، ليبتليكم بذلك، ليعلمكم ما
~~عندكم.
# ثم قال تعالى: هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين: أي هذا تفسير للناس
~~إن قبلوا الهدى وهدى وموعظة: أي نور وأدب (للمتقين) أي لمن أطاعني وعرف
~~أمري، ولا تهنوا ولا تحزنوا: أي لا تضعفوا ولا تبتئسوا على ما أصابكم،
~~وأنتم الأعلون أي لكم تكون العاقبة والظهور إن كنتم مؤمنين: أي إن كنتم
~~صدقتم نبيي بما جاءكم به عني إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله: أي جراح
~~مثلها وتلك الأيام نداولها بين الناس: أي نصرفها بين الناس للبلاء والتمحيص
~~وليعلم الله الذين آمنوا، ويتخذ منكم شهداء، والله لا يحب الظالمين: أي
~~ليميز بين المؤمنين والمنافقين؛ وليكرم من أكرم من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P057
# <span class="matn">أهل الإيمان بالشهادة والله لا يحب الظالمين: أي
~~المنافقين الذين يظهرون بألسنتهم الطاعة وقلوبهم مصرة على المعصية وليمحص
~~الله الذين آمنوا أي يختبر الذين آمنوا حتى يخلصهم بالبلاء الذي نزل بهم،
~~وكيف صبرهم ويقينهم ويمحق الكافرين: أي يبطل من المنافقين قولهم بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم، حتى يظهر منهم كفرهم الذي يستترون به.
### | [دعوة الجنة للمجاهدين]
# ثم قال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين: أي حسبتم أن تدخلوا الجنة، فتصيبوا من ثوابي الكرامة،
~~ولم أختبركم بالشدة، وأبتليكم بالمكاره، حتى أعلم صدق ذلك منكم بالإيمان
~~بي، والصبر على ما أصابكم في، ولقد كنتم تمنون الشهادة على الذي أنتم عليه
~~من الحق قبل أن تلقوا عدوكم، يعني الذين استنهضوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خروجه بهم إلى عدوهم، لما فاتهم من حضور اليوم الذي كان قبله
~~ببدر، ورغبة في الشهادة التي فاتتهم بها، فقال: ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه يقول: فقد رأيتموه وأنتم تنظرون: أي الموت بالسيوف في أيدي
~~الرجال قد خلي بينكم وبينهم وأنتم تنظرون ms1191 إليهم، ثم صدهم عنكم وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا، وسيجزي الله الشاكرين: أي لقول الناس:
~~قتل محمد صلى الله عليه وسلم، وانهزامهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P058
# <span class="matn">عند ذلك، وانصرافهم عن عدوهم أفإن مات أو قتل رجعتم
~~عن دينكم كفارا كما كنتم، وتركتم جهاد عدوكم، وكتاب الله. وما خلف نبيه صلى
~~الله عليه وسلم من دينه معكم وعندكم وقد بين لكم فيما جاءكم به عني أنه ميت
~~ومفارقكم، ومن ينقلب على عقبيه: أي يرجع عن دينه فلن يضر الله شيئا: أي ليس
~~ينقص ذلك عز الله تعالى ولا ملكه ولا سلطانه ولا قدرته، وسيجزي الله
~~الشاكرين: أي من أطاعه وعمل بأمره.
### | [ذكره أن الموت بإذن الله]
# ثم قال: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا:
# أي أن لمحمد صلى الله عليه وسلم أجلا هو بالغه، فإذا أذن الله عز وجل في
~~ذلك كان. ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها، ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها،
~~وسنجزي الشاكرين: أي من كان منكم يريد الدنيا، ليست له رغبة في الآخرة،
~~نؤته منها ما قسم له من رزق، ولا يعدوه فيها، وليس له فى الآخرة من حظ ومن
~~يرد ثواب الآخرة نؤته منها ما وعد به، مع ما يجزى عليه من رزقه في دنياه،
~~وذلك جزاء الشاكرين، أي المتقين.
### | [ذكر شجاعة المجاهدين من قبل مع الأنبياء]
# ثم قال: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل
~~الله، وما ضعفوا وما استكانوا، والله يحب الصابرين:
# أي وكأين من نبي أصابه القتل، ومعه ربيون كثير: أي جماعة، فما وهنوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P059
# <span class="matn">لفقد نبيهم، وما ضعفوا عن عدوهم؛ وما استكانوا لما
~~أصابهم في الجهاد عن الله تعالى وعن دينهم، وذلك الصبر، والله يحب الصابرين
~~وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا، وإسرافنا في أمرنا، وثبت
~~أقدامنا، وانصرنا على القوم الكافرين.
### | [تفسير ابن هشام ms1192 لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: واحد: الربيين: ربي؛ وقولهم: الرباب، لولد عبد مناة ابن أد
~~بن طابخة بن إلياس، ولضبة، لأنهم تجمعوا وتحالفوا، من هذا، يريدون
~~الجماعات. وواحدة الرباب: ربة (وربابة) وهي جماعات قداح أو عصي ونحوها،
~~فشبهوها بها. قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع
# وهذا البيت في أبيات له. وقال أمية بن أبي الصلت:
# حول شياطينهم أبابيل ... ربيون شدوا سنورا مدسورا
# وهذا البيت في قصيدة له:
# قال ابن هشام: والربابة (أيضا) الخرقة التي تلف فيها القداح.
# قال ابن هشام: والسنور: الدروع. والدسر: هي المسامير التي في الحلق، يقول
~~الله عز وجل وحملناه على ذات ألواح ودسر.
# قال الشاعر، وهو أبو الأخزر الحماني، من تميم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P060
# <span class="matn">دسرا بأطراف القنا المقوم
# قال ابن إسحاق: أي فقولوا مثل ما قالوا، واعلموا أنما ذلك بذنوب منكم،
~~واستغفروه كما استغفروه، وامضوا على دينكم كما مضوا على دينهم، ولا ترتدوا
~~على أعقابكم راجعين، واسألوه كما سألوه أن يثبت أقدامكم، واستنصروه كما
~~استنصروه على القوم الكافرين، فكل هذا من قولهم قد كان؛ وقد قتل نبيهم، فلم
~~يفعلوا كما فعلتم، فآتاهم الله ثواب الدنيا بالظهور على عدوهم، وحسن ثواب
~~الآخرة وما وعد الله فيها، والله يحب المحسنين.
### | [تحذيره إياهم من إطاعة الكفار]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين: أي عن عدوكم، فتذهب دنياكم وآخرتكم بل الله مولاكم وهو خير
~~الناصرين، فإن كان ما تقولون بألسنتكم صدقا في قلوبكم فاعتصموا به، ولا
~~تستنصروا بغيره، ولا ترجعوا على أعقابكم مرتدين عن دينه. سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب: أي الذي به كنت أنصركم عليهم بما أشركوا بي ما لم أجعل
~~لهم من حجة، أي فلا تظنوا أن لهم عاقبة نصر ولا ظهور عليكم ما اعتصمتم بي،
~~واتبعتم أمري، للمصيبة التي أصابتكم منهم بذنوب قدمتموها لأنفسكم، خالفتم
~~بها أمري للمعصية، وعصيتم بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد صدقكم الله
~~وعده إذ تحسونهم بإذنه، حتى إذا فشلتم وتنازعتم ms1193 في الأمر، وعصيتم من بعد ما
~~أراكم ما تحبون، منكم من يريد الدنيا، ومنكم من يريد الآخرة
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV06P061
# <span class="matn">ثم صرفكم عنهم ليبتليكم، ولقد عفا عنكم، والله ذو فضل
~~على المؤمنين أي وقد وفيت لكم بما وعدتكم من النصر على عدوكم، إذ تحسونهم
~~بالسيوف، أي القتل، بإذني وتسليطى أيديكم عليهم، وكفى أيديهم عنكم.
# قال ابن هشام: الحس: الاستئصال: يقال: حسست الشيء: أي استأصلته بالسيف
~~وغيره. قال جرير:
# تحسهم السيوف كما تسامى ... حريق النار في الأجم الحصيد
# وهذا البيت في قصيدة له. وقال رؤبة بن العجاج:
# إذا شكونا سنة حسوسا ... تأكل بعد الأخضر اليبيسا
# وهذان البيتان في أرجوزة له.
# قال ابن إسحاق: (حتى إذا فشلتم) : أي تخاذلتم (وتنازعتم في الأمر) أي
~~اختلفتم في أمري، أي تركتم أمر نبيكم وما عهد إليكم، يعني الرماة وعصيتم من
~~بعد ما أراكم ما تحبون: أي الفتح، لا شك فيه، وهزيمة القوم عن نسائهم
~~وأموالهم، منكم من يريد الدنيا: أي الذين أرادوا النهب في الدنيا وترك ما
~~أمروا به من الطاعة التي عليها ثواب الآخرة ومنكم من يريد الآخرة: أي الذين
~~جاهدوا في الله، ولم يخالفوا إلى ما نهوا عنه لعرض من الدنيا، رغبة فيها،
~~رجاء ما عند الله من حسن ثوابه في الآخرة؛ أي الذين جاهدوا في الدين ولم
~~يخالفوا إلى ما نهوا عنه، لعرض من الدنيا، ليختبركم، وذلك ببعض ذنوبكم،
~~ولقد عفا الله عن عظيم ذلك، أن لا يهلككم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P062
# <span class="matn">بما أتيتم من معصية نبيكم، ولكني عدت بفضلي عليكم،
~~وكذلك من الله على المؤمنين أن عاقب ببعض الذنوب في عاجل الدنيا أدبا
~~وموعظة، فإنه غير مستأصل لكل ما فيهم من الحق له عليهم، بما أصابوا من
~~معصيته، رحمة لهم، وعائدة عليهم، لما فيهم من الإيمان.
### | [تأنيبه إياهم لفرارهم عن نبيهم]
# ثم أنبهم بالفرار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، وهم يدعون لا يعطفون عليه
~~لدعائه إياهم، فقال: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد، والرسول يدعوكم في
~~أخراكم، فأثابكم، غما بغم، لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما ms1194 أصابكم: أي
~~كربا بعد كرب، بقتل من قتل من إخوانكم، وعلو عدوكم عليكم، وبما وقع في
~~أنفسكم من قول من قال: قتل نبيكم، فكان ذلك مما تتابع عليكم غما بغم؛ لكيلا
~~تحزنوا على ما فاتكم؛ من ظهوركم على عدوكم، بعد أن رأيتموه بأعينكم، ولا ما
~~أصابكم من قتل إخوانكم، حتى فرجت ذلك الكرب عنكم والله خبير بما تعملون.
~~وكان الذي فرج الله به عنهم ما كانوا فيه من الكرب والغم الذي أصابهم، أن
~~الله عز وجل رد عنهم كذبة الشيطان بقتل نبيهم صلى الله عليه وسلم، فلما
~~رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا بين أظهرهم، هان عليهم ما فاتهم من
~~القوم بعد الظهور عليهم، والمصيبة التي أصابتهم في إخوانهم، حين صرف الله
~~القتل عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم، وطائفة قد أهمتهم أنفسهم، يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV06P063
# <span class="matn">يقولون هل لنا من الأمر من شيء، قل إن الأمر كله لله،
~~يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك؛ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا
~~هاهنا، قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم،
~~وليبتلي الله ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، والله عليم بذات الصدور،
~~فأنزل الله النعاس أمنة منه على أهل اليقين به، فهم نيام لا يخافون، وأهل
~~النفاق قد أهمتهم أنفسهم، يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، تخوف القتل،
~~وذلك أنهم لا يرجون عاقبة، فذكر الله عز وجل تلاومهم وحسرتهم على ما
~~أصابهم. ثم قال الله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لو كنتم في
~~بيوتكم لم تحضروا هذا الموطن الذي أظهر الله فيه منكم ما أظهر من سرائركم
~~لبرز لأخرج الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم إلى موطن غيره يصرعون فيه،
~~حتى يبتلى به ما في صدورهم وليمحص ما في قلوبكم، والله عليم بذات الصدور:
~~أي لا يخفى عليه ما في صدورهم مما استخفوا به ms1195 منكم.
### | [تحذيرهم أن يكونوا ممن يخشون الموت فى الله]
# ثم قال: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا، ليجعل
~~الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت، والله بما تعملون بصير: أي لا
~~تكونوا كالمنافقين الذين ينهون إخوانهم عن الجهاد في سبيل الله، والضرب في
~~الأرض في طاعة الله عز وجل، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويقولون إذا
~~ماتوا أو قتلو: لو أطاعونا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في
~~قلوبهم لقلة اليقين بربهم، والله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P064
# <span class="matn">يحيي ويميت: أي يعجل ما يشاء ويؤخر ما يشاء من ذلك من
~~آجالهم بقدرته. قال تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله
~~ورحمة خير مما يجمعون: أي إن الموت لكائن لا بد منه، فموت في سبيل الله، أو
~~قتل، خير لو علموا وأيقنوا مما يجمعون من الدنيا التي لها يتأخرون عن
~~الجهاد، تخوف الموت والقتل لما جمعوا من زهرة الدنيا زهادة في الآخرة ولئن
~~متم أو قتلتم أي ذلك كان لإلى الله تحشرون: أي أن إلى الله المرجع، فلا
~~تغرنكم الدنيا، ولا تغتروا بها، وليكن الجهاد وما رغبكم الله فيه من ثوابه
~~آثر عندكم منها.
### | [ذكره رحمة الرسول عليهم]
# ثم قال تبارك وتعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك: أي لتركوك فاعف عنهم:
# أي فتجاوز عنهم واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت فتوكل على
~~الله، إن الله يحب المتوكلين فذكر لنبيه صلى الله عليه وسلم لينه لهم،
~~وصبره عليهم، لضعفهم، وقلة صبرهم على الغلظة لو كانت منه عليهم في كل ما
~~خالفوا عنه مما افترض عليهم من طاعة نبيهم صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال تبارك وتعالى: فاعف عنهم: أي تجاوز عنهم، واستغفر لهم ذنوبهم، من
~~قارف من أهل الإيمان منهم وشاورهم في الأمر: أى لتريهم أنك تسمع منهم،
~~وتستعين بهم، وإن ms1196 كنت غنيا عنهم، تألنا لهم بذلك على دينهم فإذا عزمت: أي
~~على أمر جاءك مني وأمر من دينك فى جهاد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P065
# <span class="matn">عدوك لا يصلحك ولا يصلحهم إلا ذلك، فامض على ما أمرت
~~به، على خلاف من خالفك، وموافقة من وافقك، فتوكل على الله، أي ارض به من
~~العباد، إن الله يحب المتوكلين. إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذي ينصركم من بعده: أي لئلا تترك أمري للناس، وارفض أمر الناس إلى
~~أمري، وعلى الله لا على الناس، فليتوكل المؤمنون.
### | [ما نزل في الغلول]
# ثم قال: وما كان لنبي أن يغل، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة، ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون: أي ما كان لنبي أن يكتم الناس ما بعثه الله
~~به إليهم، عن رهبة من الناس ولا رغبة، ومن يفعل ذلك يأت يوم القيامة به، ثم
~~يجزى بكسبه، غير مظلوم ولا معتدى عليه أفمن اتبع رضوان الله على ما أحب
~~الناس أو سخطوا كمن باء بسخط من الله لرضا الناس أو لسخطهم. يقول: أفمن كان
~~على طاعتي، فثوابه الجنة ورضوان من الله كمن باء بسخط من الله واستوجب
~~سخطه، فكان مأواه جهنم وبئس المصير أسواء المثلان! فاعرفوا. هم درجات عند
~~الله، والله بصير بما يعملون لكل درجات مما عملوا في الجنة والنار: أي إن
~~الله لا يخفى عليه أهل طاعته من أهل معصيته.
### | [فضل الله على الناس ببعث الرسل]
# ثم قال: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV06P066
# <span class="matn">أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين: أي لقد من الله عليكم يا أهل
~~الإيمان، إذ بعث فيكم رسولا من أنفسكم يتلو عليكم آياته فيما أحدثتم، وفيما
~~عملتم، فيعلمكم الخير والشر، لتعرفوا الخير فتعملوا به، والشر فتتقوه،
~~ويخبركم برضاه عنكم إذا أطعتموه فتستكثروا من طاعته وتجتنبوا ما سخط منكم
~~من معصيته، لتتخلصوا بذلك من نقمته، وتدركوا بذلك ثوابه من جنته وإن كنتم ms1197
~~من قبل لفي ضلال مبين: أى لفى عمياء من الجاهلية، أى لا تعرفون حسنة ولا
~~تستغفرون من سيئة، صم عن الخير، بكم عن الحق، عمي عن الهدى.
### | [ذكره المصيبة التي أصابتهم]
# ثم ذكر المصيبة التي أصابتهم، فقال: أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم: أنى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم، إن الله على كل شيء قدير: أي إن تك قد
~~أصابتكم مصيبة في إخوانكم بذنوبكم فقد أصبتم مثليها قبل من عدوكم، في اليوم
~~الذي كان قبله ببدر، قتلا وأسرا ونسيتم معصيتكم وخلافكم عما أمركم به نبيكم
~~صلى الله عليه وسلم، أنتم أحللتم ذلك بأنفسكم إن الله على كل شيء قدير: أي
~~إن الله على ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله، وليعلم المؤمنين: أي ما أصابكم حين التقيتم أنتم
~~وعدوكم فبإذني، كان ذلك حين فعلتم ما فعلتم بعد أن جاءكم نصري، وصدقتكم
~~وعدي، ليميز بين المؤمنين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P067
# <span class="matn">والمنافقين، وليعلم الذين نافقوا منكم: أي ليظهر ما
~~فيهم. وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا: يعني عبد الله بن
~~أبي وأصحابه الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين سار إلى
~~عدوه من المشركين بأحد، وقولهم: لو نعلم أنكم تقاتلون لسرنا معكم، ولدفعنا
~~عنكم، ولكنا لا نظن أنه يكون قتال. فأظهر منهم ما كانوا يخفون في أنفسهم.
# يقول الله عز وجل: هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان، يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم أي يظهرون لك الإيمان وليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون
~~أي ما يخفون الذين قالوا لإخوانهم الذين أصيبوا معكم من عشائرهم وقومهم: لو
~~أطاعونا ما قتلوا، قل فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين: أي أنه لا بد
~~من الموت، فإن استطعتم أن تدفعوه عن أنفسكم فافعلوا، وذلك أنهم إنما نافقوا
~~وتركوا الجهاد في سبيل الله، حرصا على البقاء في الدنيا، وفرارا من الموت.
### | الترغيب فى الجهاد
# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم، يرغب المؤمنين ms1198 في الجهاد، ويهون عليهم
~~القتل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون. فرحين بما آتاهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون: أي لا تظنن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا: أي قد أحييتهم، فهم عندي يرزقون في روح الجنة وفضلها، مسرورين بما
~~آتاهم الله من فضله على جهادهم عنه، ويستبشرون
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P068
# <span class="matn">بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، أي ويسرون بلحوق من
~~لحقهم من إخوانهم على ما مضوا عليه من جهادهم، ليشركوهم فيما هم فيه من
~~ثواب الله الذي أعطاهم، قد أذهب الله عنهم الخوف والحزن. يقول الله تعالى:
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين لما عاينوا من
~~وفاء الموعود، وعظيم الثواب.
### | [مصير قتلى أحد]
# قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أصيب إخوانكم بأحد، جعل الله
~~أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى
~~قناديل من ذهب، في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم، وحسن مقيلهم،
~~قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا، لئلا يزهدوا في الجهاد، ولا
~~ينكلوا عن الحرب؛ فقال الله تعالى:
# فأنا أبلغهم عنكم، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء
~~الآيات:
# (ولا تحسبن ... ) .
# قال ابن إسحاق: وحدثني الحارث بن الفضيل، عن محمود بن لبيد الأنصاري عن
~~ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشهداء على بارق نهر
~~ببا الجنة، في قبة خضراء، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم، عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P069
# <span class="matn">هؤلاء الآيات: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فقال: أما إنا قد سألنا عنها فقيل لنا:
~~إنه لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف ms1199 طير خضر، ترد أنهار
~~الجنة، وتأكل من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش، فيطلع الله
~~عز وجل عليهم اطلاعة فيقول: يا عبادي، ما تشتهون فأزيدكم؟ قال:
# فيقولون ربنا لا فوق ما أعطيتنا، الجنة نأكل منها حيث شئنا! قال: ثم يطلع
~~الله عليهم اطلاعة، فيقول: يا عبادي، ما تشتهون، فأزيدكم؟ فيقولون:
# ربنا لا فوق ما أعطيتنا، الجنة نأكل منها حيث شئنا! قال: ثم يطلع عليهم
~~اطلاعة، فيقول: يا عبادي، ما تشتهون فأزيدكم؟ فيقولون: ربنا لا فوق ما
~~أعطيتنا، الجنة نأكل منها حيث شئنا. إلا أنا نحب أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا، ثم نرد إلى الدنيا، فنقاتل فيك، حتى نقتل مرة أخرى.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، قال:
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ألا أبشرك يا جابر؟ قال: قلت: بلى يا نبي الله؛ قال: إن أباك حيث أصيب
~~بأحد أحياه الله عز وجل، ثم قال له: ما تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل
~~بك؟
# قال: أي رب، أحب أن تردني إلى الدنيا فأقاتل فيك، فأقتل مرة أخرى.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، ما من مؤمن يفارق الدنيا يحب أن يرجع
~~إليها ساعة من نهار، وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P070
# <span class="matn">فإنه يحب أن يرد إلى الدنيا، فيقاتل في سبيل الله،
~~فيقتل مرة أخرى.
### | [ذكر من خرجوا على الرسول إلى حمراء الأسد]
# قال ابن إسحاق: ثم قال تعالى: الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما
~~أصابهم القرح أي الجراح، وهم المؤمنون الذين ساروا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغد من يوم أحد إلى حمراء الأسد على ما بهم من ألم الجراح:
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم* الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانا، وقالوا حسبنا الله ونعم ms1200 الوكيل، والناس الذين
~~قالوا لهم ما قالوا، النفر من عبد القيس، الذين قال لهم أبو سفيان ما قال،
~~قالوا إن أبا سفيان ومن معه راجعون إليكم.
# يقول الله عز وجل: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، واتبعوا
~~رضوان الله، والله ذو فضل عظيم لما صرف الله عنهم من لقاء عدوهم (إنما ذلكم
~~الشيطان) ، أي لأولئك الرهط وما ألقى الشيطان على أفواههم يخوف أولياءه: أي
~~يرهبكم بأوليائه: فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين. ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر: أي المنافقون إنهم لن يضروا الله شيئا، يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة، ولهم عذاب عظيم. إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان
~~لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم. ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم، إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين. ما كان الله
~~ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P071
# <span class="matn">أي المنافقين وما كان الله ليطلعكم على الغيب أي فيما
~~يريد أن يبتليكم به، لتحذروا ما يدخل عليكم فيه ولكن الله يجتبي من رسله من
~~يشاء أي يعلمه ذلك فآمنوا بالله ورسله، وإن تؤمنوا وتتقوا أي ترجعوا
~~وتتوبوا فلكم أجر عظيم.
### | [ذكر من استشهد بأحد من المهاجرين]
# من بنى هاشم قال ابن إسحاق: واستشهد من المسلمين يوم أحد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المهاجرين من قريش، ثم من بنى هاشم بن عبد مناف:
~~حمزة ابن عبد المطلب بن هاشم، رضي الله عنه؛ قتله وحشى، غلام جبير بن مطعم.
# من بني أمية ومن بني أمية بن عبد شمس: عبد الله بن جحش، حليف لهم من بنى
~~أسد بن خزيمة.
# من بني عبد الدار ومن بني عبد الدار بن قصي: مصعب بن عمير، قتله ابن قمئة
~~الليثى
# من بني مخزوم ومن بني مخزوم بن يقظة: شماس بن عثمان. أربعة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P072
# <span class="matn">من الأنصار ومن الأنصار، ثم من بني عبد الأشهل: عمرو
~~بن معاذ بن النعمان، والحارث بن أنس بن ms1201 رافع، وعمارة بن زياد بن السكين.
# قال ابن هشام: السكن: ابن رافع بن امرىء القيس؛ ويقال: السكن.
# قال ابن إسحاق: وسلمة بن ثابت بن وقش، وعمرو بن ثابت بن وقش.
# رجلان.
# قال ابن إسحاق: وقد زعم لي عاصم بن عمر بن قتادة: أن أباهما ثابتا قتل
~~يومئذ. ورفاعة بن وقش. وحسيل بن جابر، أبو حذيفة وهو اليمان، أصابه
~~المسلمون في المعركة ولا يدرون، فتصدق حذيفة بديته على من أصابه؛ وصيفي بن
~~قيظى. وحباب بن قيظى. وعباد بن سهل، والحارث بن أوس ابن معاذ. اثنا عشر
~~رجلا.
# من راتج ومن أهل راتج: إياس بن أوس بن عتيك بن عمرو بن عبد الأعلم بن
~~زعوراء بن جشم بن عبد الأشهل؛ وعبيد بن التيهان.
# قال ابن هشام: ويقال: عتيك بن التيهان.
# وحبيب بن يزيد بن تيم. ثلاثة نفر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P073
# <span class="matn">من بنى ظفر ومن بنى ظفر: يزيد بن حاطب بن أمية بن
~~رافع. رجل.
# من بنى ضبيعة ومن بني عمرو بن عوف، ثم من بني ضبيعة بن زيد: أبو سفيان بن
~~الحارث بن قيس بن زيد، وحنظلة بن أبي عامر بن صيفي بن نعمان بن مالك بن
~~أمة، هو غسيل الملائكة، قتله شداد بن الأسود بن شعوب الليثي. رجلان.
# قال ابن هشام: قيس: ابن زيد بن ضبيعة، ومالك: ابن أمة بن ضبيعة.
# من بنى عبيد قال ابن إسحاق: ومن بني عبيد بن زيد: أنيس بن قتادة. رجل.
# ومن بني ثعلبة بن عمرو بن عوف: أبو حية، وهو أخو سعد بن خيثمة لأمه.
# قال ابن هشام: أبو حية: ابن عمرو بن ثابت.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن جبير بن النعمان، وهو أمير الرماة.
# رجلان.
# من بنى السلم ومن بنى السلم بن امرىء القيس بن مالك بن الأوس: خيثمة أبو
~~سعد ابن خيثمة رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P074
# <span class="matn">من بنى العجلان ومن حلفائهم من بني العجلان: عبد الله
~~بن سلمة: رجل.
# من بنى معاوية ومن بني معاوية بن مالك: سبيع بن حاطب بن الحارث بن قيس بن
~~حيشة. رجل.
# من ms1202 بنى النجار قال ابن هشام: ويقال: سويبق بن الحارث بن حاطب بن هيشة.
# قال ابن إسحاق: ومن بني النجار، ثم من بني سواد بن مالك بن غني:
# عمرو بن قيس، وابنه قيس بن عمرو.
# قال ابن هشام: عمرو بن قيس: ابن زيد بن سواد.
# قال ابن إسحاق: وثابت بن عمرو بن زيد، وعامر بن مخلد. أربعة نفر.
# من بنى مبذول ومن بني مبذول: أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة بن عمرو بن
~~ثقف بن مالك بن مبذول، وعمرو بن مطرف بن علقمة بن عمرو. رجلان.
# من بني عمرو ومن بني عمرو بن مالك: أوس بن ثابت بن المنذر. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P075
# <span class="matn">قال ابن هشام: أوس بن ثابت، أخو حسان بن ثابت.
# من بنى عدى قال ابن إسحاق: ومن بني عدي بن النجار: أنس بن النضر بن ضمضم
~~بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار. رجل.
# قال ابن هشام: أنس بن النضر، عم أنس بن مالك: خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# من بنى مازن ومن بني مازن بن النجار: قيس بن مخلد، وكيسان، عبد لهن.
~~رجلان.
# من بنى دينار ومن بني دينار بن النجار: سليم بن الحارث، ونعمان بن عبد
~~عمرو.
# رجلان.
# من بني الحارث ومن بني الحارث بن الخزرج خارجة بن زيد بن أبي زهير، وسعد
~~بن الربيع بن عمرو بن أبي زهير، دفنا في قبر واحد، وأوس بن الأرقم بن زيد
~~بن قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب. ثلاثة نفر.
# من بنى الأبجر ومن بني الأبجر، وهم بنو خدرة: مالك بن سنان بن عبيد بن
~~ثعلبة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P076
# <span class="matn">ابن عبيد بن الأبجر، وهو أبو أبي سعيد الخدري.
# قال ابن هشام: اسم أبي سعيد الخدري: سنان، ويقال: سعد.
# قال ابن إسحاق: وسعيد بن سويد بن قيس بن عامر بن عباد بن الأبجر، وعتبة
~~بن ربيع بن رافع بن معاوية بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر. ثلاثة نفر.
# من بنى ساعدة ms1203 ومن بني ساعدة بن كعب بن الخزرج: ثعلبة بن سعد بن مالك بن
~~خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة، وثقف بن فروة ابن
~~البدى. رجلان.
# من بنى طريف ومن بني طريف، رهط سعد بن عبادة: عبد الله بن عمرو بن وهب
~~ابن ثعلبة بن وقش بن ثعلبة بن طريف، وضمرة، حليف لهم من بني جهينة.
# رجلان.
# من بني عوف ومن بني عوف بن الخزرج، ثم من بني سالم، ثم من بني مالك بن
~~العجلان بن زيد بن غنم بن سالم: نوفل بن عبد الله، وعباس بن عبادة بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P077
# <span class="matn">نضلة بن مالك بن العجلان، ونعمان بن مالك بن ثعلبة بن
~~فهر بن غنم ابن سالم، والمجذر بن ذياد، حليف لهم من بلي، وعبادة بن
~~الحسحاس.
# دفن النعمان بن مالك، والمجذر، وعبادة في قبر واحد. خمسة نفر.
# من بنى الحبلى ومن بني الحبلى: رفاعة بن عمرو. رجل.
# من بنى سلمة ومن بني سلمة، ثم من بني حرام: عبد الله بن عمرو بن حرام بن
~~ثعلبة ابن حرام، وعمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، دفنا في قبر واحد، وخلاد
~~بن عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام، وأبو أيمن، مولى عمرو بن الجموح.
# أربعة نفر.
# من بني سواد ومن بني سواد بن غنم: سليم بن عمرو بن حديدة، ومولاه عنترة،
~~وسهل بن قيس بن أبي كعب بن القين. ثلاثة نفر.
# من بني زريق ومن بني زريق بن عامر: ذكوان بن عبد قيس، وعبيد بن المعلى
~~ابن لوذان. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P078
# <span class="matn">قال ابن هشام: عبيد بن المعلى، من بني حبيب.
# عدد الشهداء قال ابن إسحاق: فجميع من استشهد من المسلمين مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، خمسة وستون رجلا.
# من بنى معاوية قال ابن هشام: وممن لم يذكر ابن إسحاق من السبعين الشهداء
~~الذين ذكرنا، من الأوس، ثم من بني معاوية بن مالك: مالك بن نميلة، حليف لهم
~~من مزينة.
# من بنى خطمة ومن بني خطمة ms1204- واسم خطمة: عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس-
~~الحارث بن عدي بن خرشة بن أمية بن عامر بن خطمة.
# من بنى الخزرج ومن الخزرج، ثم من بني سواد بن مالك: مالك بن إياس.
# من بني عمرو ومن بني عمرو بن مالك بن النجار: إياس بن عدى.
# من بنى سالم ومن بني سالم بن عوف: عمرو بن إياس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P079
# <span class="matn">
### | [ذكر من قتل من المشركين يوم أحد]
# من بنى عبد الدار قال ابن إسحاق: وقتل من المشركين يوم أحد من قريش، ثم
~~من بني عبد الدار بن قصي من أصحاب اللواء: طلحة بن أبي طلحة، واسم أبي
~~طلحة: عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار، قتله علي بن أبي طالب،
~~(و) أبو سعيد بن أبي طلحة، قتله سعد بن أبي وقاص.
# قال ابن هشام: ويقال: قتله علي بن أبي طالب.
# قال ابن إسحاق: وعثمان بن أبي طلحة، قتله حمزة بن عبد المطلب، ومسافع بن
~~طلحة، والجلاس بن طلحة، قتلهما عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح.
# وكلاب بن طلحة، والحارث بن طلحة، قتلهما قزمان، حليف لبني ظفر.
# قال ابن هشام: ويقال: قتل كلابا عبد الرحمن بن عوف.
# قال ابن إسحاق: وأرطاة بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار،
~~قتله حمزة بن عبد المطلب، وأبو يزيد بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار، قتله قزمان، وصؤاب: غلام له حبشي، قتله قزمان.
# قال ابن هشام: ويقال: قتله علي بن أبي طالب، ويقال: سعد بن أبي وقاص،
~~ويقال: أبو دجانة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P080
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: والقاسط بن شريح بن هاشم بن عبد مناف
~~بن عبد الدار قتله قزمان. أحد عشر رجلا.
# من بني أسد ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: عبد الله بن حميد بن زهير
~~بن الحارث بن أسد. قتلة على بن أبى طالب. رجل.
# من بني زهرة ومن بني زهرة بن كلاب: أبو الحكم بن الأخنس بن شريق بن عمرو
~~بن وهب الثقفي ms1205، حليف لهم، قتله علي بن أبي طالب، وسباع بن عبد العزى- واسم
~~عبد العزى: عمرو بن نضلة بن غبشان بن سليم بن ملكان بن أفصى- حليف لهم من
~~خزاعة، قتله حمزة بن عبد المطلب. رجلان.
# من بني مخزوم ومن بني مخزوم بن يقظة، هشام بن أبي أمية بن المغيرة، قتله
~~قزمان، والوليد بن العاص بن هشام بن المغيرة، قتله قزمان، وأبو أمية بن أبي
~~حذيفة ابن المغيرة، قتله علي بن أبي طالب، وخالد بن الأعلم، حليف لهم، قتله
~~قزمان أربعة نفر.
# من بني جمح ومن بني جمح بن عمرو: عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P081
# <span class="matn">حذافة بن جمح، وهو أبو عزة، قتله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صبرا، وأبي بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح، قتله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده. رجلان.
# من بني عامر ومن بني عامر بن لؤي: عبيدة بن جابر، وشيبة بن مالك بن
~~المضرب، قتلهما قزمان. رجلان.
# قال ابن هشام: ويقال: قتل عبيدة بن جابر بن عبد الله بن مسعود.
# عدد قتلى المشركين قال ابن إسحاق: فجميع من قتل الله تبارك وتعالى يوم
~~أحد من المشركين، اثنان وعشرون رجلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير ما نزل من القرآن في أحد بعض
~~من آمن رغم الدعاء عليهم:
# قد ذكر ابن إسحاق ما يحتاج إليه قارىء السيرة من تفسير ذلك، وذكر قوله
~~سبحانه ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم الآية لم يزد على ما في الكتاب
~~منه. وفي تفسير الترمذي حديث مرفوع أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كان
~~يدعو على أبي سفيان والحارث بن هشام وعمرو بن العاصي، حتى أنزل الله تعالى:
~~ليس لك من الأمر شيء، أو يتوب عليهم قال:
# PageV06P082
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتابوا وأسلموا، وحسن إسلامهم،
~~وهذا حديث ثابت في حسن إسلام أبي سفيان خلافا لمن زعم غير ذلك، وأما الحارث
~~بن هشام فلا خلاف في حسن إسلامه، وفي موته شهيدا بالشام، وأما عمرو بن
~~العاصي، فقد قال فيه النبي عليه ms1206 السلام: أسلم الناس وآمن عمرو، وقال في
~~حديث جرى:
# ما كانت هجرتي للمال، وإنما كانت لله ورسوله، فقال له النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- نعما بالمال الصالح للرجل الصالح، فسماه: رجلا صالحا، والحديث
~~الذي جرى: أنه كان قال له: إني أريد أن أبعثك «1» وجها يسلمك الله فيه،
~~ويغنمك، وأزعب لك زعبة من المال «2» ، وستأتي نكت وعيون من أخبار الحارث،
~~وأبي سفيان- فيما بعد- إن شاء الله.
# معنى اتخذ:
# وذكر قوله سبحانه: ويتخذ منكم شهداء وفيه فضل عظيم للشهداء وتنبيه على حب
~~الله إياهم حيث قال (ويتخذ منكم شهداء) ولا يقال: اتخذت ولا اتخذ إلا في
~~مصطفى محبوب، قال الله سبحانه: ما اتخذ الله من ولد وقال: ما اتخذ صاحبة
~~ولا ولدا فالاتخاذ إنما هو اقتناء واجتباء «3» ، PageV06P083
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو افتعال من الأخذ، فإذا قلت:
~~اتخذت كذا، فمعناه: أخذته لنفسي، واخترته لها، فالتاء الأولى بدل من ياء،
~~وتلك الياء بدل من همزة أخذ، فقلبت تاء إذ كانت الواو تنقلب تاء في مثل هذا
~~البناء، نحو اتعد واتزر والياء أخت الواو، فقلبت في هذا الموضع تاء، وكثر
~~استعمالهم لهذه الكلمة، حتى قالوا: تخذت بحذف إحدى التاءين اكتفاء بأحديهما
~~عن الأخرى، ولا يكون هذا الحذف إلا في الماضي خاصة، لا يقال تتخذ كما يقال
~~تخذ، لأن المستقبل ليس فيه همزة وصل، وإنما فروا في الماضي من ثقل الهمزة
~~في الابتداء، واستغنوا بحركة التاء عنها، وكسروا الخاء من تخذت لأنه لا
~~مستقبل له مع الحذف، فحركوا عين الفعل بالحركة التي كانت له في المستقبل.
~~وكلامنا هذا على اللغة المشهورة، وإلا فقد حكي يتخذ في لغة ضعيفة ذكرها أبو
~~عبيد، وذكرها النحاس في إعراب القرآن.
# أدلة علي صحة خلافة أبي بكر:
# وذكر قوله سبحانه أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم إلى قوله:
# وسيجزي الله الشاكرين ظهر تأويل هذه الآية حين انقلب أهل الردة على
~~أعقابهم، فلم يضر ذلك دين الله، ولا أمة نبيه، وكان أبو بكر يسمى:
# أمير الشاكرين لذلك، وفي هذه الآية دليل على صحة ms1207 خلافته، لأنه الذي قاتل
~~المنقلبين على أعقابهم حين ردهم إلى الدين الذي خرجوا منه، وكان في قوله
~~سبحانه: وسيجزي الله الشاكرين دليل على أنهم سيظفرون بمن ارتد، وتكمل عليهم
~~النعمة، فيشكرون، فتحريضه إياهم على الشكر
# PageV06P084
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>- والشكر لا يكون إلا على نعمة-
~~دليل على أن بلاء الردة لا يطول، وأن الظفر بهم سريع، كما كان.
# وكذلك قوله سبحانه: قل للمخلفين من الأعراب فيه أيضا:
# التصحيح لخلافة أبي بكر، لأنه الذي دعا الأعراب إلى جهاد حنيفة، وكانوا
~~أولي بأس شديد، ولم يقاتلوا لجزية، وإنما قوتلوا ليسلموا، وكان قتالهم بأمر
~~أبي بكر، وفي سلطانه، ثم قال: فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا فأوجب عليهم
~~الطاعة لأبي بكر، فكان في الآية كالنص على خلافته.
# وكذلك قوله: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وكونوا مع الصادقين وقد بين
~~في سورة الحشر من الصادقون، وهم المهاجرون بقوله: أولئك هم الصادقون فأمر
~~الذين تبوؤا الدار والإيمان أن يكونوا معهم، أي:
# تبعا لهم، فحصلت الخلافة في الصادقين بهذه الآية، فاستحقوها بهذا الاسم،
~~ولم يكن في الصادقين من سماه الله الصديق إلا أبو بكر، فكانت له خاصة، ثم
~~للصادقين بعده.
# ربيون ورفعها في الآية:
# وذكر قوله تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير ارتفع ربيون على
~~تفسير ابن إسحاق بالابتداء، والجملة في موضع الحال من الضمير في قتل، وهذا
~~أصح التفسيرين، لأنه قال: فما وهنوا لما أصابهم، ولو كانوا هم المقتولين ما
~~قال فيهم: ما وهنوا لما أصابهم أي: ما ضعفوا، وقد يخرج
# PageV06P085
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيضا قول من قال: ربيون مفعول لم
~~يسم فاعله بقتل على أن يكون معنى قوله: فما وهنوا أي ما وهن الباقون منهم،
~~لما أصيبوا به من قتل إخوانهم، وهذا وجه، ولكن سبب نزول الآية يدل على صحة
~~التفسير الأول «1» .
# وقوله: ربيون، وهم الجماعات «2» في قول أهل اللغة، وقال ابن مسعود:
# ربيون ألوف، وقال أبان بن تغلب: الربي: عشرة آلاف.
# من تفسير آيات أحد:
# وقوله تعالى: فأثابكم غما بغم وعلى: تفسير ابن إسحاق غما بعد غم ms1208 الباء
~~متعلقة بمحذوف، التقدير: غم مقرون بغم، وعلى تفسير آخر متعلقة:
# بأثابكم، أي: أثابكم غما بما غممتم نبيه حين خالفتم أمره.
# وقوله ومنكم من يريد الآخرة قال ابن عباس: هو عبد الله بن جبير الذي كان
~~أميرا على الرماة، وكان أمرهم أن يلزموا مكانهم، وألا يخالفوا أمر نبيهم،
~~فثبتت معه طائفة، فاستشهد، واستشهدوا، وهم الذين PageV06P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرادوا الآخرة، وأقبلت طائفة على
~~المغنم، وأخذ السلب، فكر عليهم العدو، وكانت المصيبة، وفي الخبر: لقد رأيت
~~خدم هند وصواحبها، وهن مشمرات في الحرب. والخدم: الخلاخيل «1» ، وكذلك قوله
~~حين ذكر هندا، وأنها اتخذت من آذان الشهداء وآنفهم خدما وقلائد، وأعطت
~~خدمها وقلائدها وقرطتها وحشيا، معناه: الخلاخل أيضا.
# وقوله سبحانه: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا في صحيح التفسير
~~أن عتاب بن قشير هو قائل هذه المقالة، وكان منبوذا بالنفاق.
# وقوله: يظنون بالله غير الحق أي: يظنون أن الله خاذل دينه ونبيه.
# وقوله: ظن الجاهلية أي: أهل الجاهلية كأبي سفيان وأصحابه.
# وذكر قوله: وشاورهم في الأمر وفسره، وقد جاء عن ابن عباس أنه قال: نزلت
~~في أبي بكر وعمر أمر بمشاورتهما «2» .
# حكم الغلول:
# وذكر قوله: وما كان لنبي أن يغل وفسره أن يكتم ما أنزل الله، وأكثر
~~المفسرين يقولون: نزلت في الغلول، وفي بعض الآثار أنهم فقدوا قطيفة من
~~المغنم «3» ، فقال قائل: لعل النبي- صلى الله عليه وسلم- PageV06P087
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أخذها، فأنزل الله الآية، ومن قرأ
~~يغل بضم الياء وفتح الغين فمعناه أن يلغى غالا، تقول: أجبنت الرجل إذا
~~ألفيته جبانا، وكذلك أغللته: إذا وجدته غالا، وقد قال عمرو بن معد يكرب
~~لبني سليم: قاتلناكم، فما أجبناكم، وسألناكم فما أبخلناكم وتفسير ابن إسحاق
~~[غير] «1» خارج عن مقتضى اللغة. فمن كتم فقد غل، أي: ستر، وكذلك من خان في
~~شيء وأخذه خفية، فقد ستره وكتمه، وأصل الكلمة: الستر والإخفاء، ومنه
~~الغلالة والغلل للماء الذي يغطيه الشجر والنبات، وقد أمر النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- في بعض المغازي بإحراق متاع الغال، وأخذت به طائفة من الفقهاء،
~~منهم ms1209 أحمد وإسحاق «2» . PageV06P088
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشهادة والشهداء:
# فصل: وذكر قوله سبحانه: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآيات،
~~وهؤلاء هم الذين سماهم الله شهداء بقوله: ويتخذ منكم شهداء وهذا الاسم
~~مأخوذ من الشهادة أو من المشاهدة، فإن كان من الشهادة فهو شهيد بمعنى
~~مشهود، أي مشهود عليه، ومشهود له بالجنة، أما مشهود عليه، فلأن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- حين وقف على قتلى أحد، قال: هؤلاء الذين أشهد عليهم، أي:
~~أشهد عليهم بالوفاء، وقال: عليهم، ولم يقل: لهم، لأن المعنى: أجيء يوم
~~القيامة شهيدا عليهم، وهي ولاية وقيادة، فوصلت بحرف على، ويجوز أن يكون من
~~الشهادة وتكون فعيلا بمعنى فاعل، لأن الله تعالى يقول: وتكونوا شهداء على
~~الناس أي: تشهدون عليهم، وهذا، وإن كان عاما في جميع أمة محمد- عليه الصلاة
~~السلام- فالشهداء أولى بهذا الاسم، إذ هم تبع للصديقين والنبيين. قال الله
~~سبحانه: فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~فهذان وجهان في معنى الشهيد، إذا جعلته مشتقا من الشهادة، وإن كان من
~~المشاهدة، فهو فعيل بمعنى: فاعل أيضا، لأنه يشاهد من ملكوت الله، ويعاين من
~~ملائكته مالا يشاهد غيره، ويكون أيضا بمعنى مفعول، وهو من المشاهدة، أي: إن
~~الملائكة تشاهد قبضه، والعروج بروحه، ونحو ذلك، فيكون فعيلا بمعنى مفعول.
~~وأولى هذه الوجوه كلها بالصحة أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، ويكون معناه.
~~مشهودا له بالجنة، أو يشهد عليه النبي عليه السلام كما قال: هؤلاء أنا شهيد
~~عليهم، أي: قيم عليهم بالشهادة لهم، وإذا حشروا تحت لوائه، فهو وال عليهم،
~~وإن كان
# PageV06P089
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شاهدا لهم، فمن هاهنا اتصل الفعل
~~بعلى، فتقوى هذا الوجه من جهة الخبر، ومن وجه آخر من العربية، وهو أن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- حين ذكر الشهداء قال: والمرأة تموت بجمع «1»
# شهيد، ولم يقل شهيدة، وفي رواية أخرى قال: والنفساء شهيد يجرها جنينها
~~بسرره إلى الجنة، ولم يقل:
# شهيدة وفعيل إذا كان صفة لمؤنث كان بغير هاء إذا كان بمعنى مفعول، نحو:
# امرأة قتيل وجريح، وإن ms1210 كان بمعنى فاعل، كان بالهاء كقولهم: امرأة عليمة
~~ورحيمة، ونحو ذلك، فدل على أن الشهيد مشهود له، ومشهود عليه، وهذا استقراء
~~من اللغة صحيح، واستنباط من الحديث بديع، فقف عليه «2» . PageV06P090
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن إسحاق حديث ابن عباس
~~المرفوع، وفيه أن الله جعل أرواحهم في أجواف طير خضر، وعن قتادة قال: ذكر
~~لنا أن أرواح الشهداء تتعارف عند السدرة في أجواف طير بيض، وقد أنكر هذه
~~الرواية قوم، وقالوا: لا يكون روحان في جسد واحد، وإن ذلك محال، وهذا جهل
~~بالحقائق، فإن معنى الكلام بين، فإن روح الشهيد الذي كان في جسده في
~~الدنيا، يجعل في جسد آخر كأنه صورة طائر، فيكون في هذا الجسد الآخر، كما
~~كان في الأول، إلى أن يعيده الله يوم القيامة كما خلقه، وهذه الرواية لا
~~تعارض ما رووه من قوله: في صور طير خضر، والشهداء طير خضر، وجميع الروايات
~~كلها متفقة المعنى، وإنما الذي يستحيل في العقل قيام حياتين بجوهر واحد،
~~فيحيا الجوهر بهما جميعا، وأما روحان في جسد فليس بمحال إذا لم نقل بتداخل
~~الأجسام، فهذا الجنين في بطن أمه وروحه PageV06P091
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غير روحها، وقد اشتمل عليهما جسد
~~واحد، وهذا أن لو قيل لهم: إن الطائر له روح غير روح الشهيد، وهما في جسد
~~واحد، فكيف، وإنما قال:
# في أجواف طير خضر، أي: في صورة طير خضر، كما تقول: رأيت ملكا في صورة
~~إنسان، وكذلك قوله عليه السلام: إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في ثمر الجنة
~~«1» تأوله بعضهم مخصوصا بالشهيد، وقال بعضهم: إنما الشهيد في الجنة يأكل
~~منها حيث شاء، ثم يأوي إلى قناديل معلقة في العرش، وغير الشهيد، من
~~المؤمنين نسمته، أي: روحه طائر، لا أن روحه جعل في جوف طائر، ليأكل ويشرب،
~~كما فعل بالشهيد لكن الروح نفسه طائر يعلق بشجر الجنة، يعلق بفتح اللام
~~ينشب بها، ويرى مقعده منها، ومن رواه: يعلق فمعناه يصيب العلقة، أى ينال
~~منها ما هو دون نيل الشهيد، فضرب العلقة مثلا، لأن من أصاب العلقة من
~~الطعام والشراب ms1211 فقد أصاب دون ما أصاب غيره ممن أدرك الرغد، فهو مثل مضروب
~~يفهم منه هذا المعنى.
# وإن كان أراد بيعلق «2» الأكل نفسه، فهو مخصوص بالشهيد، فتكون
~~PageV06P092
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رواية من رواه بالضم للشهداء،
~~ورواية الفتح لمن دونهم، فالله أعلم بما أراد رسوله من ذلك.
# وقوله ثم تأوى إلى فناديل يصدقه قوله تعالى عز وجل: والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم ونورهم «1» الحديد: 19. وإنما تأوي إلى تلك القناديل PageV06P093
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ليلا، وتسرح نهارا، فتعلم بذلك
~~الليل من النهار، وبعد دخول الجنة في الآخرة، لا تأوى إلى تلك القناديل-
~~ولله أعلم- وإنما ذلك مدة البرزخ هذا ما يدل عليه ظاهر الحديث. وقال مجاهد:
~~الشهداء يأكلون من ثمر الجنة وليسوا فيها، وقد أنكر أبو عمر قول مجاهد،
~~ورده وليس بمنكر عددى، ويشهد له ما وقع في مسند ابن أبي شيبة وغيره عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: الشهداء بنهر أو على نهر يقال: له: بارق
~~عند باب الجنة في قباب خضر يأتيهم رزقهم منها بكرة وعشيا «1» ، فهذا يبين
~~ما أراد مجاهد، والله أعلم.
# ومما وقع السيرة أيضا، ولم يذكره ابن هشام حديث رواه ابن إسحاق، قال:
# حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: حدثني بعض أهل العلم أن رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- قال: الشهداء ثلاثة، فأدنى الشهداء عند الله
~~منزلة رجل PageV06P094
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خرج مسودا بنفسه ورحله، لا يريد أن
~~يقتل ولا يقتل «1» أتاه سهم غرب، فأصابه، قال: فأول قطرة تقطر من دمه، يغفر
~~الله بها ما تقدم من ذنبه، ثم يهبط الله إليه جسدا من السماء، فيجعل فيه
~~روحه، ثم يصعد به إلى الله، فما يمر بسماء من السماوات إلا شيعته الملائكة،
~~حتى ينتهي به إلى الله، فإذا انتهى به إليه وقع ساجدا، ثم يؤمر به فيكسى
~~سبعين زوجا من الإستبرق، ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأحسن ما
~~رأيتم من شقائق النعمان.
# وحدث كعب الأحبار عن قول- رسول الله عليه السلام- فقال كعب الأحبار: أجل
~~كأحسن ما رأيتم من شقائق النعمان ms1212، ثم يقول: اذهبوا به إلى إخوانه من
~~الشهداء، فاجعلوه معهم، فيؤتى به إليهم فى قبة خضراء في روضة خضراء عند باب
~~الجنة يخرج عليهم حوت ونور من الجنة لغدائهم، فيلعبانهم «2» ، حتى إذا كثر
~~عجبهم منها طعن الثور الحوت بقرنه، فبقره لهم عما يدعون. ثم يروحان عليهم
~~لعشائهم، فيلعبانهم، حتى إذا كثر عجبهم منهما ضرب الحوت الثور بذنبه فبقره
~~لهم عما يدعون، فإذا انتهى إلى إخوانه سألوه تسألوا «3» الراكب يقدم عليكم
~~بلادكم، فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقول: أفلس، فيقولون: فما أهلك ماله فوالله
~~إن كان لكيسا جموعا تاجرا، فيقال لهم: إنا لا نعد الفلس ما تعدون، وإنما
~~نعد الفلس من الأعمال، فما فعل فلان وامرأته فلانة؟ فيقول: طلقها، فيقولون:
~~فما الذى PageV06P095
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نزل بينهما، حتى طلقها، فوالله إن
~~كان بها لمعجبا؟ فيقولون: ما فعل فلان؟
# فيقولون: مات أيهات قبل بزمان، فيقولون: هلك والله ما سمعنا له بذكر، إن
~~لله طريقين، أحدهما: علينا، والآخر: يخالف بها عنا، فإذا أراد الله بعبد
~~خيرا أمر به علينا، فعرفناه، وعرفنا متى مات، واذا أراد الله بعبد شرا خولف
~~به عنا، فلم نسمع له بذكر، هلك والله فلان، فإن هذا لأدنى الشهداء عند
~~الله؟؟؟، وإن الآخر رجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل، ولا يقتل، أتاه
~~سهم غرب فأصابه، فذلك رفيق إبراهيم خليل الرحمن يوم القيامة يحك ركبتاه
~~ركبتيه، وأفضل الشهداء: رجل خرج مسودا بنفسه ورحله يحب أن يقتل وأن يقتل،
~~وقاتل حتى قتل قعصا فذلك يبعثه الله يوم القيامة شاهرا سيفه، يتمنى على
~~الله، لا يسأله شيئا إلا أعطاه إياه. وقع في هذا الحديث ذكر الحوت ولعبه مع
~~الثور وقد خرجه هناد بن السري بإسناد حسن في كتاب الرقاق له بأكثر مما وقع
~~هاهنا، وفي الصحيحين منه ذكر أكل أهل الجنة من كبد الحوت أول ما يأكلون، ثم
~~ينحر لهم ثور الجنة، وفي هذا الحديث من باب التفكر والاعتبار أن الحوت لما
~~كان عليه قرر هذه الأرض «1» ، وهو حيوان سابح ليستشعر أهل هذه الدار أنهم ms1213
~~في منزل قلعة، وليس بدار قرار، فإذا نحر لهم، قبل أن يدخلوا الجنة، فأكلوا
~~من كبده، كان في ذلك إشعار لهم بالراحة من دار الزوال، وأنهم قد صاروا إلى
~~دار القرار، كما يذبح لهم الكبش الأملح على الصراط، وهو PageV06P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صورة الموت ليستشعروا أن لا موت،
~~وأما الثور فهو آلة الحرث، وأهل الدنيا لا يخلون من أحد الحرثين، حرث
~~لدنياهم، وحرث لأخراهم، ففى تحر الثور لهم هنالك إشعار بإراحتهم من الكدين
~~وترفيههم من نصب الحرثين، فاعتبر، والله المستعان.
# إغفال ابن إسحاق نسب عبيد بن التيهان:
# فصل: وذكر ابن إسحاق فيمن استشهد يوم أحد عبيد بن التيهان. واسم التيهان:
~~مالك، ولم يرفع نسبه، وكذلك فعل في هذا النسب حيث وقع في هذا الكتاب، وهو
~~نسب مختلف فيه، وقد رفعناه عند ذكر أبي الهيثم، وذكرنا الخلاف فيه هنالك.
# وقول كعب بن مالك:
# ولا مثل أضياف الأراشي معشرا يعني: أبا الهيثم، فجعله إراشيا، وليست
~~إراشة من الأنصار، ونسبه موسى بن عقبة في جماعة معه إلى بلي، وقالوا هو
~~حليف الأنصار، وليس من من أنفسهم، وقال ابن إسحاق والوافدى في المستشهد يوم
~~أحد: عبيد بن التيهان، وقال ابن عقبة، وأبو معشر، وابن عمارة: هو عتيك بن
~~التيهان «1» . PageV06P097
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو حنة أو حبة:
# وذكر فيهم أبا حبة الأنصاري البدري، وقال ابن هشام أبو حنة بن ثابت
~~بالنون، وكذلك قال الواقدي، قال: ليس فيمن شهد يوم بدر من اسمه أبو حبة
~~بالباء، وكذلك روى موسى بن عقبة عن ابن شهاب: أبو حنة بالنون شهد بدرا،
~~واستشهد يوم أحد، وهو من الأوس، واسمه ثابت، وقيل: عمرو بن ثابت، والاختلاف
~~في اسمه، وفي كنيته كثير. وأما أبو حبة المستشهد يوم اليمامة، فهو أبو حبة
~~بن غزية بالباء المنقوطة بواحدة من أسفل، ولم يخالف في ذلك إلا من لا يؤبه
~~بقوله، واسمه: زيد بن غزية بن عمرو، وهو من الخزرج، والأول من الأوس، وقد
~~قيل فى الأول:
# أبو حية «1» بياء معجمة باثنتين، فالله أعلم.
# وحنة بالنون: دير حنة معروف «2» بالشام، وحنة ms1214 أم مريم بنت عمران، وخنة
~~بخاء منقوطة بنت يحيى بن أكثم القاضي، وهي أم محمد ابن نصر المروزي الفقيه
~~«3» وجنة بالجيم لا يعرف إلا أبو جنة خال ذي الرمة الشاعر، قاله ابن
~~ماكولا. PageV06P098
# <span class="matn">
### | [ذكر ما قيل من الشعر يوم أحد]
# شعر هبيرة قال ابن إسحاق: وكان مما قيل من الشعر فى يوم أحد، قول هبيرة
~~ابن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم- قال ابن هشام:
# عائذ: ابن عمران بن مخزوم:
# ما بال هم عميد بات يطرقني ... بالود من هند إذ تعدو عواديها
# باتت تعاتبني هند وتعذلني ... والحرب قد شغلت عني مواليها
# مهلا فلا تعذليني إن من خلقي ... ما قد علمت وما إن لست أخفيها
# مساعف لبني كعب بما كلفوا ... حمال عبء وأثقال أعانيها
# وقد حملت سلاحي فوق مشترف ... ساط سبوح إذا تجري يباريها
# كأنه إذ جرى عير بفدفدة ... مكدم لا حق بالعون يحميها
# من آل أعوج يرتاح الندي له ... كجذع شعراء مستعل مراقيها
# أعددته ورقاق الحد منتخلا ... ومارنا لخطوب قد ألاقيها
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيمن استشهد يوم أحد عبد الله
~~بن سلمة العجلاني، سلمة بفتح اللام تقيد في الأصل، وفي الأصول الصحاح من
~~رواية ابن هشام، وذكره الدارقطني في باب سلمة بكسر اللام، وأخبر أنها رواية
~~إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق، وكذلك ذكر أبو عمر أيضا أنها رواية إبراهيم
~~بن سعد، والله أعلم.
# PageV06P099
# <span class="matn">هذا وبيضاء مثل النهي محكمة ... نيطت علي فما تبدو
~~مساويها
# سقنا كنانة من أطراف ذي يمن ... عرض البلاد على ما كان يزجيها
# قالت كنانة: أني تذهبون بنا؟ ... قلنا: النخيل، فأموها ومن فيها
# نحن الفوارس يوم الجر من أحد ... هابت معد فقلنا نحن نأتيها
# هابوا ضرابا وطعنا صادقا خذما ... مما يرون وقد ضمت قواصيها
# ثمت رحنا كأنا عارض برد ... وقام هام بني النجار يبكيها
# كأن هامهم عند الوغى فلق ... من قيض ربد نفته عن أداحيها
# أو حنظل ذعذعته الريح في غصن ... بال تعاوره منها سوافيها
# قد نبذل المال سحا لا حساب له ... ونطعن ms1215 الخيل شزرا في مآقيها
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها
# وليلة من جمادى ذات أندية ... جربا جمادية قد بت أسريها
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... من القريس ولا تسرى أفاعيها
# أوقدت فيها لذي الضراء جاحمة ... كالبرق ذاكية الأركان أحميها
# أورثني ذاكم عمرو ووالده ... من قبله كان بالمثنى يغاليها
# كانوا يبارون أنواء النجوم فما ... دنت عن السورة العليا مساعيها
# شعر حسان في الرد على هبيرة قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت، فقال:
# سقتم كنانة جهلا من سفاهتكم ... إلى الرسول فجند الله مخزيها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P100
# <span class="matn">أوردتموها حياض الموت صاحية ... فالنار موعدها،
~~والقتل لاقيها
# جمعتموها أحابيشا بلا حسب ... أئمة الكفر غرتكم طواغيها
# ألا اعتبرتم بخيل الله إذ قتلت ... أهل القليب ومن ألقينه فيها
# كم من أسير فككناه بلا ثمن ... وجز ناصية كنا مواليها
# قال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:
# قال ابن هشام: وبيت هبيرة بن أبي وهب الذي يقول فيه:
# وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختص بالنقرى المثرين داعيها
# يروى لجنوب، أخت عمرو ذي الكلب الهذلي، في أبيات لها في غير يوم أحد.
# شعر كعب في الرد على هبيرة قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك يجيب هبيرة
~~بن أبي وهب أيضا:
# ألا هل أتى غسان عنا ودونهم ... من الأرض خرق سيره متنعنع
# صحار وأعلام كأن قتامها ... من البعد نقع هامد متقطع
# تظل به البزل الغراميس رزحا ... ويخلو به غيث السنين فيمرع
# به جيف الحسرى يلوح صليبها ... كما لاح كتان التجار الموضع
# به العين والآرام يمشين خلفة ... وبيض نعام قيضه يتقلع
# مجالدنا عن ديننا كل فخمة ... مذربة فيها القوانس تلمع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P101
# <span class="matn">وكل صموت في الصوان كأنها ... إذا لبست تهى من الماء
~~مترع
# ولكن ببدر سائلوا من لقيتم ... من الناس والأنباء بالغيب تنفع
# وإنا بأرض الخوف لو كان أهلها ... سوانا لقد أجلوا بليل فأقشعوا
# إذا جاء منا راكب كان قوله ... أعدوا لما يزجي ابن حرب ويجمع
# فمهما يهم الناس مما يكيدنا ... فنحن له من سائر الناس أوسع
# فلو غيرنا كانت ms1216 جميعا: تكيده البرية ... قد أعطوا يدا وتوزعوا
# بجالد لا تبقى علينا قبيلة ... من الناس إلا أن يهابوا ويفظعوا
# ولما ابتنوا بالعرض قال سراتنا ... علام إذا لم تمنع العرض نزرع؟
# وفينا رسول الله نتبع أمره ... إذا قال فينا القول لا نتطلع
# تدلى عليه الروح من عند ربه ... ينزل من جو السماء ويرفع
# فشاوره فيما نريد وقصرنا ... إذا ما اشتهى أنا نطيع ونسمع
# وقال رسول الله لما بدوا لنا ... ذروا عنكم هول المنيات واطمعوا
# وكونوا كمن يشري الحياة تقربا ... إلى ملك يحيا لديه ويرجع
# ولكن خذوا أسيافكم وتوكلوا ... على الله إن الأمر لله أجمع
# فسرنا إليهم جهرة في رحالهم ... ضحيا علينا البيض لا نتخشع
# بملمومة فيها السنور والقنا ... إذا ضربوا أقدامها لا تورع
# فجئنا إلى موج من البحر وسطه ... أحابيش منهم حاسر ومقنع
# ثلاثة آلاف ونحن نصية ... ثلاث مئين إن كثرنا وأربع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P102
# <span class="matn">نغاورهم تجري المنية بيننا ... نشارعهم حوض المنايا
~~ونشرع
# تهادى قسي النبع فينا وفيهم ... وما هو إلا اليثربي المقطع
# ومنجوفة حرمية صاعدية ... يذر عليها السم ساعة تصنع
# تصوب بأبدان الرجال وتارة ... تمر بأعراض البصار تقعقع
# وخيل تراها بالفضاء كأنها ... جراد صبا في قرة يتريع
# فلما تلاقينا ودارت بنا الرحى ... وليس لأمر حمه الله مدفع
# ضربناهم حتى تركنا سراتهم ... كأنهم بالقاع خشب مصرع
# لدن غدوة حتى استفقنا عشية ... كأن ذكانا حر نار تلفع
# وراحوا سراعا موجفين كأنهم ... جهام هراقت ماءه الريح مقلع
# ورحنا وأخرانا بطاء كأننا ... أسود على لحم ببيشة ظلع
# فنلنا ونال القوم منا وربما ... فعلنا ولكن ما لدى الله أوسع
# ودارت رحانا واستدارت رحاهم ... وقد جعلوا كل من الشر يشبع
# ونحن أناس لا نرى القتل سبة ... على كل من يحمي الذمار ويمنع
# جلاد على ريب الحوادث لا نرى ... على هالك عينا لنا الدهر تدمع
# بنو الحرب لا نعيا بشيء نقوله ... ولا نحن بما جرت الحرب نجزع
# بنو الحرب إن نظفر فلسنا بفحش ... ولا نحن من أظفارها نتوجع
# وكنا شهابا يتقي الناس حره ... ويفرج عنه من يليه ويسفع
# فخرت علي ابن ms1217 الزبعرى وقد سرى ... لكم طلب من آخر الليل متبع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P103
# <span class="matn">فسل عنك في عليا معد وغيرها ... من الناس من أحزى
~~مقاما وأشنع
# ومن هو لم تترك له الحرب مفخرا ... ومن حده يوم الكريهة أضرع
# شددنا بحول الله والنصر شدة ... عليكم وأطراف الأسنة سرع
# تكر القنا فيكم كأن فروعها ... عز إلى مزاد ماؤها يتهرع
# عمدنا إلى أهل اللواء ومن يطر ... بذكر اللواء فهو في الحمد أسرع
# فخانوا وقد أعطوا يدا وتخاذلوا ... أبى الله إلا أمره وهو أصنع
# قال ابن هشام:
# وكان كعب بن مالك قد قال:
# مجالدنا عن جذمنا كل فخمة
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أيصلح أن تقول مجالدنا عن ديننا"؟
~~فقال كعب نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فهو أحسن" فقال كعب
~~مجالدنا عن ديننا
# شعر لابن الزبعرى
# قال ابن إسحاق:
# وقال عبد الله بن الزبعرى في يوم أحد:
# يا غراب البين أسمعت فقل ... إنما تنطق شيئا قد فعل
# إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل
# والعطيات خساس بينهم ... وسواء قبر مثر ومقل
# كل عيش ونعيم زائل ... وبنات الدهر يلعبن بكل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P104
# <span class="matn">أبلغن حسان عني آية ... فقريض الشعر يشفي ذا العلل
# كم ترى بالجر من جمجمة ... وأكف قد أترت ورجل
# وسرابيل حسان سريت ... عن كماة أهلكوا في المنتزل
# كم قتلنا من كريم سيد ... ماجد الجدين مقدام بطل
# صادق النجدة قرم بارع ... غير ملتاث لدى وقع الأسل
# فسل المهراس من ساكنه؟ ... بين أقحاف وهام كالحجل
# ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
# حين حكت بقباء بركها ... واستحر القتل فى عبد الأشل
# ثم خفوا عند ذاكم رقصا ... رقص الحفان يعلو في الجبل
# فقتلنا الضعف من أشرافهم ... وعدلنا ميل بدر فاعتدل
# لا ألوم النفس إلا أنا ... لو كررنا لفعلنا المفتعل
# بسيوف الهند تعلو هامهم ... عللا تعلوهم بعد نهل
# رد حسان على ابن الزبعرى
# فأجابه حسان بن ثابت الأنصارى رضى الله عنه، قال:
# ذهبت يا ابن الزبعرى وقعة ... كان منا الفضل فيها لو عدل
# ولقد نلتم ونلنا منكم ms1218 ... وكذاك الحرب أحيانا دول
# نضع الأسياف في أكتافكم ... حيث نهوى عللا بعد نهل
# مخرج الأصبح من أستاهكم ... كسلاح النيب يأكلن العصل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P105
# <span class="matn">إذ تولون على أعقابكم ... هربا في الشعب أشباه الرسل
# إذ شددنا شدة صادقة ... فأجأناكم إلى سفح الجبل
# بخناطيل كأشراف الملا ... من يلاقوه من الناس يهل
# ضاق عنا الشعب إذ بحزعه ... وملأنا الفرط منه والرجل
# برجال لستم أمثالهم ... أيدوا جبريل نصرا فنزل
# وعلونا يوم بدر بالتقى ... طاعة الله وتصديق الرسل
# وقتلنا كل رأس منهم ... وقتلنا كل جحجاح رفل
# وتركنا في قريش عورة ... يوم بدر وأحاديث المثل
# ورسول الله حقا شاهد ... يوم بدر والتنابيل الهبل
# في قريش من جموع جمعوا ... مثل ما يجمع في الخصب الهمل
# نحن لا أمثالكم ولد استها ... نحضر الناس إذا البأس نزل
# قال ابن هشام: وأنشدني أبو زيد الأنصاري: «وأحاديث المثل» والبيت الذي
~~قبله. وقوله: «في قريش من جموع جمعوا» عن غير ابن إسحاق.
# شعر كعب في بكاء حمزة وقتلى أحد قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك يبكي
~~حمزة بن عبد المطلب وقتلى أحد من المسلمين:
# نشجت وهل لك من منشج ... وكنت متى تذكر تلجج
# تذكر قوم أتاني لهم ... أحاديث في الزمن الأعوج
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P106
# <span class="matn">نقلبك من ذكرهم خافق ... من الشوق والحزن المنضج
# وقتلاهم في جنان النعيم ... كرام المداخل والمخرج
# بما صبروا تحت ظل اللواء ... لواء الرسول بذي الأضوج
# غداة أجابت بأسيافها ... جميعا بنو الأوس والخزرج
# وأشياع أحمد إذ شايعوا ... على الحق ذي النور والمنهج
# فما برحوا يضربون الكماة ... ويمضون في القسطل المرهج
# كذلك حتى دعاهم مليك ... إلى جنة دوحة المولج
# فكلهم مات حر البلاء ... على ملة الله لم يحرج
# كحمزة لما وفى صادقا ... بذي هبة صارم سلجج
# فلاقاه عبد بني نوفل ... يبربر كالجمل الأدعج
# فأوجره حربة كالشهاب ... تلهب في اللهب الموهج
# ونعمان أوفى بميثاقه ... وحنظلة الخير لم يحنج
# عن الحق حتى غدت روحه ... إلى منزل فاخر الزبرج
# أولئك لامن ثوى منكم ... من النار في الدرك المرتج
# شعر ضرار في الرد على كعب فأجابه ضرار بن الخطاب الفهرى ms1219، فقال:
# أيجزع كعب لأشياعه ... ويبكي من الزمن الأعوج
# عجيج المذكي رأى إلفه ... تروح في صادر محنج
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P107
# <span class="matn">فراح الروايا وغادرنه ... يعجعج قسرا ولم يحدج
# فقولا لكعب يثني البكا ... وللنيء من لحمه ينضج
# لمصرع إخوانه في مكر ... من الخيل ذى قسطل مرهج
# فياليت عمرا وأشياعه ... وعتبة في جمعنا السورج
# فيشفوا النفوس بأوتارها ... بقتلى أصيبت من الخزرج
# وقتلى من الأوس في معرك ... أصيبوا جميعا بذي الأضوج
# ومقتل حمزة تحت اللواء ... بمطرد، مارن، مخلج
# وحيث انثنى مصعب ثاويا ... بضربة ذي هبة سلجج
# بأحد وأسيافنا فيهم ... تلهب كاللهب الموهج
# غداة لقيناكم في الحديد ... كأسد البراح فلم تعنج
# بكل مجلحة كالعقاب ... وأجرد ذي ميعة مسرج
# فدسناهم ثم حتى انثنوا ... سوى زاهق النفس أو محرج
# قال ابن هشام: وبعض أهل؟؟؟ ينكرها لضرار. وقول كعب: «ذي النور والمنهج»
~~عن أبي زيد الأنصاري.
# شعر ابن الزبعرى في يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال عبد الله بن الزبعرى في
~~يوم أحد، يبكى القتلى:
# ألا ذرفت من مقلتيك دموع ... وقد بان من حبل الشباب قطوع
# وشط بمن تهوى المزار وفرقت ... نوى الحي دار بالحبيب فجوع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P108
# <span class="matn">وليس لما ولى على ذي حرارة ... وإن طال تذراف الدموع
~~رجوع
# فذرذا ولكن هل أتى أم مالك ... أحاديث قومي والحديث يشيع
# ومجنبنا جردا إلى أهل يثرب ... عناجج منها متلد ونزيع
# عشية سرنا في لهام يقودنا ... ضرور الأعادي للصديق نفوع
# نشد علينا كل زغف كأنها ... غدير بضوج الواديين نقيع
# فلما رأونا خالطتهم مهابة ... وعاينهم أمر هناك فظيع
# وودوا لوان الأرض ينشق ظهرها ... بهم وصبور القوم ثم جزوع
# وقد عريت بيض كأن وميضها ... حريق ترقى في الآباء سريع
# بأيماننا نعلو بها كل هامة ... ومنها سمام للعدو ذريع
# فغادرن قتلى الأوس غاصبة بهم ... ضباع وطير يعتفين وقوع
# وجمع بني النجار في كل تلعة ... بأبدانهم من وقعهن نجيع
# ولولا علو الشعب غادرن أحمدا ... ولكن علا والسمهري شروع
# كما غادرت في الكر حمزة ثاويا ... وفي صدره ماضى الشباة وقيع
# ونعمان قد غادرن تحت لوائه ... على لحمه طير يجفن وقوع
# بأحد وأرماح ms1220 الكماة يردنهم ... كما غال أشطان الدلاء نزوع
# شعر حسان في الرد على ابن الزبعرى فأجابه حسان بن ثابت، فقال:
# ؟؟؟ من أتم الوليد ربوع ... بلاقع ما من أهلهن جميع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P109
# <span class="matn">عفاهن صيفي الرياح وواكف ... من الدلو رجاف السحاب
~~هموع
# فلم يبق إلا موقد النار حوله ... رواكد أمثال الحمام كنوع
# فدع ذكر دار بددت بين أهلها ... نوى لمتينات الحبال قطوع
# وقل إن يكن يوم بأحد يعد ... سفيه فإن الحق سوف يشيع
# فقد صابرت فيه بنو الأوس كلهم ... وكان لهم ذكر هناك رفيع
# وحامى بنو النجار فيه وصابروا ... وما كان منهم في اللقاء جزوع
# أمام رسول الله لا يخذلونه ... لهم ناصر من ربهم وشفيع
# وفوا إذ كفرتم ياسخين بربكم ... ولا يستوي عبد وفى ومضيع
# بأيديهم بيض إذا حمش الوغى ... فلا بد أن يردى لهن صريع
# كما غادرت في النقع عتبة ثاويا ... وسعدا صريعا والوشيج شروع
# وقد غادرت تحت العناجة مسندا ... أبيا وقد بل القميص نجيع
# يكف رسول الله حيث تنضبت ... على القوم مما قد يثرن نقوع
# أولئك قوم سادة من فروعكم ... وفي كل قوم سادة وفروع
# بهن نعز الله حتى يعزنا ... وإن كان أمر ياسخين فظيع
# فلا تذكروا قتلى وحمزة فيهم ... قتيل ثوى لله وهو مطيع
# فإن جنان الخلد منزلة له ... وأمر الذي يقضي الأمور سريع
# وقتلاكم في النار أفضل رزقهم ... حميم معا فى جوفها وصريع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P110
# <span class="matn">شعر عمرو بن العاص في يوم أحد قال ابن هشام: وبعض أهل
~~العلم بالشعر ينكرهما لحسان وابن الزبعرى وقوله: «ماضي الشباة، وطير يجفن»
~~عن غير ابن إسحاق.
# وقال ابن إسحاق: وقال عمرو بن العاصى (فى) يوم أحد:
# خرجنا من الفيفا عليهم كأننا ... مع الصبح من رضوى الحبيك المنطق
# تمنت بنو النجار جهلا لقاءنا ... لدى جنب سلع والأماني تصدق
# فما راعهم بالشر إلا فجاءة ... كراديس خيل في الأزقة تمرق
# أرادوا لكيما يستبيحوا قبابنا ... ودون القباب اليوم ضرب محرق
# وكانت قبابا أو منت قبل ما ترى ... إذ رامها قوم أبيحوا وأحنقوا
# كأن رؤس الخزرجيين غدوة ... وأيمانهم بالمشرقية بروق
# شعر كعب ms1221 في الرد على ابن العاصى فأجابه كعب بن مالك، فيما ذكر ابن هشام،
~~فقال:
# ألا أبلغا فهرا على نأي دارها ... وعندهم من علمنا اليوم مصدق
# بأنا غداة السفح من بطن يثرب ... صبرنا ورايات المنية تخفق
# صبرنا لهم والصبر منا سجية ... إذا طارت الأبرام نسمو ونرتق
# على عادة تلكم جرينا بصبرنا ... وقدما لدى الغايات نجري فنسبق
# لنا حومة لا تستطاع يقودها ... نبي أتى بالحق عف مصدق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P111
# <span class="matn">ألا هل أتى أفناء فهر بن مالك ... مقطع أطراف وهام
~~مفلق
# شعر ضرار في يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال ضرار بن الخطاب:
# إني وجدك لولا مقدمي فرسي ... إذ جالت الخيل بين الجزع والقاع
# ما زال منكم بجنب الجزع من أحد ... أصوات هام تزاقى أمرها شاعي
# وفارس قد أصاب السيف مفرقه ... أفلاق هامته كفروة الراعي
# إني وجدك لا أنفك منتطقا ... بصارم مثل لون الملح قطاع
# على رحالة ملواح مثابرة ... نحو الصريخ إذا ما ثوب الداعي
# وما انتميت إلى خور ولا كشف ... ولا لئام غداة البأس أوراع
# بل ضاربين حبيك البيض إذ لحقوا ... شم العرانين عند الموت لذاع
# شم بهاليل مسترخ حمائلهم ... يسعون للموت سعيا غير دعداع
# وقال ضرار بن الخطاب أيضا:
# لما أتت من بني كعب مزينة ... والخزرجية فيها البيض تأتلق
# وجردوا مشرفيات مهندة ... وراية كجناح النسر تختفق
# فقلت يوم بأيام ومعركة ... تنسى لما خلفها ما هزهز الورق
# قد عودوا كل يوم أن تكون لهم ... ريح القتال وأسلاب الذين لقوا
# خيرت نفسي على ما كان من وجل ... منها وأيقنت أن المجد مستبق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P112
# <span class="matn">أكرهت مهري حتى خاض غمرتهم ... وبله من نجيع عانك علق
# فظل مهري وسربالي جسيدهما ... نفخ العروق رشاش الطعن والورق
# أيقنت أني مقيم في ديارهم ... حتى يفارق ما في جوفه الحدق
# لا تجزعوا يا بني مخزوم إن لكم ... مثل المغيرة فيكم ما به زهق
# صبرا فدى لكم أمي وما ولدت ... تعاوروا الضرب حتى يدبر الشفق
# وقال عمرو بن العاصي:
# لما رأيت الحرب ين ... زو شرها بالرضف نزرا
# وتناولت شهباء تلح ... والناس بالضراء لحوا
# أيقنت ms1222 أن الموت حق ... والحياة تكون لغوا
# حملت أثوابي على ... عتد يبذ الخيل رهوا
# سلس إذا نكبن في ال ... بيداء يعلو الطرف علوا
# وإذا تنزل ماؤه ... من عطفه يزداد زهوا
# ربذ كيعفور الصري ... مة راعه الرامون دحوا
# شنج نساه ضابط ... للخيل إرخاء وعدوا
# ففدى لهم أمي غدا ... ة الروع إذ يمشون قطوا
# سيرا إلى كبش الكتي ... بة إذ جلته الشمس جلوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P113
# <span class="matn">قال ابن هشام:
# وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لعمرو.
# شعر كعب في الرد على عمرو بن العاصي
# قال ابن إسحاق:
# فأجابهما كعب بن مالك، فقال
# أبلغ قريشا وخير القول أصدقه ... والصدق عند ذوي الألباب مقبول
# أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكثر القيل
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد ... فيه مع النصر ميكال وجبريل
# إن تقتلونا فدين الحق فطرتنا ... والقتل في الحق عند الله تفضيل
# وإن تروا أمرنا في رأيكم سفها ... فرأي من خالف الإسلام تضليل
# فلا تمنوا لقاح الحرب واقتعدوا ... إن أخا الحرب أصدى اللون مشغول
# إن لكم عندنا ضربا تراح له ... عرج الضباع له خذم رعابيل
# إنا بنو الحرب نمريها وننتجها ... وعندنا لذوي الأضغان تنكيل
# إن ينج منها ابن حرب بعدما بلغت ... منه التراقي، وأمر الله مفعول
# فقد أفادت له حلما وموعظة ... لمن يكون له لب ومعقول
# ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم ... ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل
# تلقاكم عصب حول النبي لهم ... مما يعدون للهيجا سرابيل
# من جذم غسان مسترخ حمائلهم ... لا جبناء ولا ميل معازيل
# يمشون تحت عمايات القتال كما ... تمشي المصاعبة الأدم المراسيل
# أو مثل مشي أسود الظل ألثقها ... يوم رذاذ من الجوزاء مشمول
# في كل سابغة كالنهي محكمة ... قيامها فلج كالسيف بهلول
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P114
# <span class="matn">ترد حد قرام النبل خاسئة ... ويرجع السيف عنها وهو
~~مفلول
# ولو قذفتم بسلع عن ظهوركم ... وللحياة ودفع الموت تأجيل
# مازال في القوم وتر منكم أبدا ... تعفو السلام عليه وهو مطلول
# عبد وحر كريم موثق قنصا ... شطر المدينة مأسور ومقتول
# كنا نؤمل أخراكم فأعجلكم ... منا فوارس لا عزل ولا ميل
# إذا جنى فيهم الجاني ms1223 فقد علموا ... حقا بأن الذي قد جر محمول
# ما نحن لا نحن من إثم مجاهرة ... ولا ملوم ولا في الغرم مخذول
# شعر حسان في أصحاب اللواء وقال حسان بن ثابت، يذكر عدة أصحاب اللواء يوم
~~أحد:
# - قال ابن هشام: هذه أحسن ما قيل-
# منع النوم بالعشاء الهموم ... وخيال إذا تغور النجوم
# من حبيب أضاف قلبك منه ... سقم فهو داخل مكتوم
# يا لقومي هل يقتل المرء مثلي ... واهن البطش والعظام سؤوم
# لو يدب الحولى من ولد الذ ... ر عليها لأندبتها الكلوم
# شأنها العطر والفراش ويعلو ... ها لجين ولؤلؤ منظوم
# لم تفتها شمس النهار بشيء ... غير أن الشباب ليس يدوم
# إن خالي خطيب جابية الجو ... لان عند النعمان حين يقوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P115
# <span class="matn">وأنا الصقر عند باب ابن سلمى ... يوم نعمان في الكبول
~~سقيم
# وأبي وواقد أطلقا لى ... يوم راحا وكلبهم مخطوم
# ورهنت اليدين عنهم جميعا ... كل كف جزء لها مقسوم
# وسطت نسبتي الذوائب منهم ... كل دار فيها أب لي عظيم
# وأبي في سميحة القائل الفا ... صل يوم التقت عليه الخصوم
# تلك أفعالنا وفعل الزبعرى ... خامل في صديقه مذموم
# رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل غطا عليه النعيم
# إن دهرا يبور فيه ذوو العلم ... لدهر هو العتو الزنيم
# لا تسبنني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم
# ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم
# ولي البأس منكم إذ رحلتم ... أسرة من بني قصي صميم
# تسعة تحمل اللواء وطارت ... في رعاع من القنا مخزوم
# وأقاموا حتى أبيحوا جميعا ... في مقام وكلهم مذموم
# بدم عانك وكان حفاظا ... أن يقيموا إن الكريم كريم
# وأقاموا حتى أزيروا شعوبا ... والقنا فى نحورهم مخطوم
# وقريش تفر منا لواذا ... أن يقيموا وخف منها الحلوم
# لم تطق حمله العواتق منهم ... إنما يحمل اللواء النجوم
# قال ابن هشام: قال حسان هذه القصيدة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P116
# <span class="matn">منع النوم بالعشاء الهموم ليلا، فدعا قومه، فقال لهم:
~~خشيت أن يدركني أجلي قبل أن أصبح، فلا ترووها عني.
# قال ابن هشام: أنشدنى أبو عبيدة للحجاج بن علاط ms1224 السلمي يمدح أبا الحسن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، ويذكر قتله طلحة بن أبى طلحة ابن عبد العزى
~~بن عثمان بن عبد الدار، صاحب لواء المشركين يوم أحد:
# لله أي مذبب عن حرمة ... أعني ابن فاطمة المعم المخولا
# سبقت يداك له بعاجل طعنة ... تركت طليحة للجبين مجدلا
# وشددت شدة باسل فكشفتهم ... بالجر إذ تهوون أخول أخولا
# شعر حسان في قتلى يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكي حمزة بن
~~عبد المطلب ومن أصيب من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد:
# يامى قومي فاندبن ... بسحيرة شجو النوائح
# كالحاملات الوقر بال ... ثقل الملحات الدوالح
# المعولات الحامشا ... ت وجوه حرات صحائح
# وكأن سيل دموعها ال ... أنصاب تخضب بالذبائح
# ينقضن أشعارا لهن ... هناك بادية المسائح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P117
# <span class="matn">وكأنها أذناب خيل ... بالضحى شمس روامح
# من بين مشرور ومجزور ... يذعذع بالبوارح
# يبكين شجوا مسلبا ... ت كدحتهن الكوادح
# ولقد أصاب قلوبها ... مجل له جلب قوارح
# إذ أقصد الحدثان من ... كنا نرجي إذ تشايح
# أصحاب أحد غالهم ... دهر ألم له جوارح
# من كان فارسنا وحا ... مينا إذا بعث المسالح
# يا حمز، لا والله لا ... أنساك ماصر اللقائح
# لمناخ أيتام وأضياف ... وأرملة تلامح
# ولما ينوب الدهر في ... حرب لحرب وهي لاقح
# يا فارسا يا مدرها ... يا حمز قد كنت المصامح
# عنا شديدات الخطو ... ب إذا ينوب لهن فادح
# ذكرتني أسد الرسو ... ل، وذاك مدرهنا المنافح
# عنا وكان بعد إذ ... عد الشريفون الجحاجح
# يعلو القماقم جهرة ... سبط اليدين أغر واضح
# لا طائش رعش ولا ... ذو علة بالحمل آنح
# بحر فليس يغب جا ... را منه سيب أو منادح
# أودى شباب أولي الحفا ... ئظ والثقيلون المراجح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P118
# <span class="matn">المطعمون إذا المشا ... تي ما يصففهن ناضح
# لحم الجلاد وفوقه ... من شحمه شطب شرائح
# ليدافعو عن جارهم ... ما رام ذو الضغن المكاشح
# لهفى لشبان رزئناهم ... كأنهم المصابح
# شم، بطارقة، غطا ... رفة، خضارمة، مسامح
# المشترون الحمد بالمأموال ... إن الحمد رابح
# والجامزون بلجمهم ... يوما إذا ما صاح صائح
# من كان يرمى بالنوا ... قر ms1225 من زمان غير صالح
# ما إن تزال ركابه ... يرسمن في غبر صحاصح
# راحت تبارى وهو في ... ركب صدورهم رواشح
# حتى تئوب له المعا ... لي ليس من فوز السفائح
# يا حمز قد أوحدتني ... كالعود شذ به الكوافح
# أشكو إليك وفوقك ال ... تراب المكور والصفائح
# من جندل نلقيه فو ... قك إذ أجاد الضرح ضارح
# في واسع يحشونه ... بالترب سوته المماسح
# فعزاؤنا أنا نقو ... ل وقولنا برح بوارح
# من كان أمسى وهو عم ... ا أوقع الحدثان جانح
# فليأتنا فلتبك عي ... ناه لهلكانا النوافح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P119
# <span class="matn">القائلين الفاعلين ... ذوي السماحة والممادح
# من لا يزال ندى يديه ... له طوال الدهر مائح
# قال ابن هشام:
# وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان وبيته " المطعمون إذا المشاتي "
~~وبيته " الجامزون بلجمهم " وبيته " من كان يرمي بالنواقر " عن غير ابن
~~إسحاق.
# شعر حسان في بكاء حمزة:
# قال ابن إسحاق:
# وقال حسان بن ثابت أيضا يبكي حمزة بن عبد المطلب:
# أتعرف الدار عفا رسمها ... بعدك صوب المسنبل الهاطل
# بين السراديح فأدمانة ... فمدفع الروحاء في حائل
# ساءلتها عن ذاك فاستعجمت ... لم تدر ما مرجوعة السائل؟
# دع عنك دارا قد عفا رسمها ... وابك على حمزة ذي النائل
# المالئ الشيزي إذا أعصفت ... غبراء في ذي الشيم الماحل
# والتارك القرن لدى لبدة ... يعثر في ذي الخرص الذابل
# واللابس الخيل إذ أجحمت ... كالليث في غابته الباسل
# أبيض في الذروة من هاشم ... لم يمر دون الحق بالباطل
# مال شهيدا بين أسيافكم ... شلت يدا وحشي من قاتل
# أي امرئ غادر في ألة ... مطرورة مارنة العامل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P120
# <span class="matn">أظلمت الأرض لفقدانه ... واسود نور القمر الناصل
# صلى عليه الله في جنة ... عالية مكرمة الداخل
# كنا نرى حمزة حرزا لنا ... في كل أمر نابنا نازل
# وكان في الإسلام ذا تدرإ ... يكفيك فقد القاعد الخاذل
# لا تفرحي يا هند واستحلبي ... دمعا وأذري عبرة الثاكل
# أبكي على عتبة إذ قطه ... بالسيف تحت الرهج الجائل
# إذا خر في مشيخة منكم ... من كل عات قلتة جاهل
# أرداهم حمزة في أسرة ... يمشون تحت الحلق الفاضل
# غداة جبريل وزير له ... نعم ms1226 وزير الفارس الحامل
# شعر كعب في بكاء حمزة:
# وقال كعب بن مالك يبكي حمزة بن عبد المطلب:
# طرقت همومك فالرقاد مسهد ... وجزعت أن سلخ الشباب الأغيد
# ودعت فؤادك للهوى ضمرية ... فهواك غوري وصحوك منجد
# فدع التمادي في الغواية سادرا ... قد كنت في طلب الغواية تفند
# ولقد أتى لك أن تناهى طائعا ... أو تستفيق إذا نهاك المرشد
# ولقد هددت لفقد حمزة هدة ... ظلت بنات الجوف منها ترعد
# ولو أنه فجعت حراء بمثله ... لرأيت راسي صخرها يتبدد
# قرم تمكن في ذؤابة هاشم ... حيث النبوة والندى والسودد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P121
# <span class="matn">والعاقر الكوم الجلاد إذا غدت ... ريح يكاد الماء
~~منها يجمد
# والتارك القرن الكمي مجدلا ... يوم الكريهة والقنا يتقصد
# وتراه يرفل في الحديد كأنه ... ذو لبدة شثن البرائن أربد
# عم النبي محمد وصفيه ... ورد الحمام فطاب ذاك المورد
# وأتى المنية معلما في أسرة ... نصروا النبي ومنهم المستشهد
# ولقد إخال بذاك هندا بشرت ... لتميت داخل غصة لا تبرد
# مما صبحنا بالعقنقل قومها ... يوما تغيب فيه عنها الأسعد
# وببئر بدر إذ يرد وجوههم ... جبريل تحت لوائنا ومحمد
# حتى رأيت لدى النبي سراتهم ... قسمين: يقتل من نشاء ويطرد
# فأقام بالعطن المعطن منهم ... سبعون: عتبة منهم والأسود
# وابن المغيرة قد ضربنا ضربة ... فوق الوريد لها رشاش مزبد
# وأمية الجمحي قوم ميله ... عضب بأيدي المؤمنين مهند
# فأتاك فل المشركين كأنهم ... والخيل تثفهم نعام شرد
# شتان من هو في جهنم ثاويا ... أبدا ومن هو في الجنان مخلد
# وقال كعب أيضا يبكي حمزة:
# صفية قومي ولا تعجزي ... وبكي النساء على حمزة
# ولا تسأمي أن تطيلي البكا ... على أسد الله في الهزة
# فقد كان عزا لأيتامنا ... وليث الملاحم في البزة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P122
# <span class="matn">يريد بذاك رضا أحمد ... ورضوان ذي العرش والعزة
# شعر كعب في أحد وقال كعب أيضا فى أحد:
# إنك عمر أبيك الكريم ... أن تسألي عنك من يجتدينا
# فإن تسألي ثم لا تكذبي ... يخبرك من قد سألت اليقينا
# بأنا ليالي ذات العظا ... م كنا ثمالا لمن يعترينا
# تلوذ النجوم بأذرائنا ... من الضر فى أزمات السنينا
# يجدوى فضول ms1227 أولي وجدنا ... وبالصبر والبذل في المعدمينا
# وأبقت لنا جلمات الحرو ... ب ممن نوازي لدن أن برينا
# فعاطن تهوي إليها الحقو ... ق يحسبها من رآها الفتينا
# نخيس فيها عتاق الجما ... ل صحما دواجن حمرا وجونا
# ودفاع رجل كموج الفرا ... ت يقدم جأواء جولا طحونا
# ترى لونها مثل لون النجو ... م رجراجة تبرق الناظرينا
# فإن كنت عن شأننا جاهلا ... فسل عنه ذا العلم ممن يلينا
# بنا كيف نفعل إن قلصت ... عوانا ضروسا عضوضا حجونا
# ألسنا نشد عليها العصا ... ب حتى تدر وحتى تلينا
# ويوم له رهج دائم ... شديد التهاول حامي الأرينا
# طويل شديد أوار القتا ... ل تنفي قواحزه المقرفينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P123
# <span class="matn">تخال الكماة بأعراضه ... ثمالا على لذة منزفينا
# تعاور أيمانهم بينهم ... كؤوس المنايا بحد الظبينا
# شهدنا فكنا أولي بأسه ... وتحت العماية والمعلمينا
# بخرس الحسيس حسان رواء ... وبصرية قد أجمن الجفونا
# فما ينفللن وما ينحنين ... وما ينتهين إذا ما نهينا
# كبرق الخريف بأيدي الكماة ... يفجعن بالظل هاما سكونا
# وعلمنا الضرب آباؤنا ... وسوف نعلم أيضا بنينا
# جلاد الكماة وبذل التلا ... د عن جل أحسابنا ما بقينا
# إذا مر قرن كفى نسله ... وأورثه بعده آخرينا
# نشب وتهلك آباؤنا ... وبينا نربي بنينا فنينا
# سألت بك ابن الزبعرى فلم ... أنبأك في القوم إلا هجينا
# خبيثا تطيف بك المنديات ... مقيما على اللؤم حينا فحينا
# تبجست تهجو رسول الملي ... ك قاتلك الله جلفا لعينا
# تقول الخنائم ترمي به ... نقي الثياب تقيا أمينا
# قال ابن هشام:
# أنشدني بيته " بنا كيف نفعل "، والبيت الذي يليه والبيت الثالث منه وصدر
~~الرابع منه وقوله " نشب وتهلك آباؤنا والبيت الذي يليه والبيت الثالث منه
~~أبو زيد الأنصاري.
# قال ابن إسحاق:
# وقال كعب بن مالك أيضا، في يوم أحد:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P124
# <span class="matn">سائل قريشا غداة السفح من أحد ... ماذا لقينا وما
~~لاقوا من الهرب
# كنا الأسود وكانوا النمر إذا زحفوا ... ما إن نراقب من آل ولا نسب
# فكم تركنا بها من سيد بطل ... حامي الذمار كريم الجد والحسب
# فينا الرسول شهاب ثم يتبعه ... نور مضيء له فضل على الشهب
# الحق ms1228 منطقه والعدل سيرته ... فمن يجبه إليه ينج من تبب
# نجد المقدم ماضي الهم معتزم ... حين القلوب على رجف من الرعب
# يمضي ويذمرنا عن غير معصية ... كأنه البدر لم يطبع على الكذب
# بدا لنا فاتبعناه نصدقه ... وكذبوه فكنا أسعد العرب
# جالوا وجلنا فما فاءوا وما رجعوا ... ونحن نثقنهم لم نأل في الطلب
# ليس سواء وشتى بين أمرهما ... حزب الإله وأهل الشرك والنصب
# قال ابن هشام:
# أنشدني من قوله " يمضي ويذمرنا " إلى آخرها، أبو زيد الأنصاري.
# شعر ابن رواحة في بكاء حمزة
# قال ابن إسحاق:
# وقال عبد الله بن رواحة يبكي حمزة بن عبد المطلب:
# قال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد الأنصاري لكعب بن مالك:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# على أسد الإله غداة قالوا ... أحمزة ذاكم الرجل القتيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P125
# <span class="matn">أصيب المسلمون به جميعا ... هناك وقد أصيب به الرسول
# أبا يعلى لك الأركان هدت ... وأنت الماجد البر الوصول
# عليك سلام ربك في جنان ... مخالطها نعيم لا يزول
# ألا يا هاشم الأخيار صبرا ... فكل فعالكم حسن جميل
# رسول الله مصطبر كريم ... بأمر الله ينطق إذ يقول
# ألا من مبلغ عني لؤيا ... فبعد اليوم دائلة تدول
# وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا ... وقائعنا بها يشفى الغليل
# نسيتم ضربنا بقليب بدر ... غداة أتاكم الموت العجيل
# غداة ثوى أبو جهل صريعا ... عليه الطير حائمة تجول
# وعتبة وابنه خرا جميعا ... وشيبة عضه السيف الصقيل
# ومتركنا أمية مجلعبا ... وفي حيزومه لدن نبيل
# رهام بني ربيعة سائلوها ... ففي أسيافنا منها فلول
# ألا يا هند فابكي لا تملي ... فأنت الواله العبرى الهبول
# ألا يا هند لا تبدي شماتا ... بحمزة إن عزكم ذليل
# شعر كعب في أحد قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك:
# أبلغ قريشا على نأيها ... أتفخر منا بما لم تلي
# فخرتم بقتلى أصابتهم ... فواضل من نعم المفضل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P126
# <span class="matn">فخلو جنانا وأبقوا لكم ... أسودا تحامي عن الأشبل
# تقاتل عن دينها وسطها ... نبي عن الحق لم ينكل
# رمته معد بعور الكلام ... ونبل العداوة لا تأتلي
# قال ابن هشام ms1229: أنشدني قوله: «لم تلي» ، وقوله: «من نعم المفضل» أبو زيد
~~الأنصاري.
# شعر ضرار في أحد قال ابن إسحاق: وقال ضرار بن الخطاب في يوم أحد:
# ما بال عينك قد أزرى بها السهد ... كأنما جال في أجفانها الرمد
# أمن فراق حبيب كنت تألفه ... قد حال من دونه الأعداء والبعد
# أم ذاك من شغب قوم لاجداء بهم ... إذ الحروب تلظت نارها تقد
# ما ينتهون عن الغي الذي ركبوا ... وما لهم من لؤى ويحهم عضد
# وقد نشدناهم بالله قاطبة ... فما تردهم الأرحام والنشد
# حتى إذا ما أبوا إلا محاربة ... واستحصدت بيننا الأضغان والحقد
# سرنا إليهم بجيش في جوانبه ... قوانس البيض والمحبوكة السرد
# والجرد ترفل بالأبطال شازية ... كأتها حدأ في سيرها تؤد
# جيش يقودهم صخر ويرأسهم ... كأنه ليث غاب هاصر حرد
# فأبرز الحين قوما من منازلهم ... فكان منا ومنهم ملتقى أحد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P127
# <span class="matn">فغودرت منهم قتلى مجدلة ... كالمعز أصرده بالصردح
~~البرد
# قتلى كرام بنو النجار وسطهم ... ومصعب من قنانا حوله قصد
# وحمزة القرم مصروع تطيف به ... ثكلى وقد حز منه الأنف والكبد
# كأنه حين يكبو في جديته ... تحت العجاح وفيه ثعلب جسد
# حوار ناب وقد ولى صحابته ... كما تولى النعام الهارب الشرد
# مجلحين ولا يلوون قد ملئوا ... رعبا، فنجتهم العوصاء والكؤد
# تبكي عليهم نساء لا بعول لها ... من كل سالبة أثوابها قدد
# وقد تركناهم للطير ملحمة ... وللضباع إلى أجسادهم تفد
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لضرار.
# رجز أبي زعنة يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال أبو زعنة بن عبد الله بن عمرو
~~بن عتبة، أخو بني جشم بن الخزرج، يوم أحد:
# أنا أبو زعنة يعدو بي الهزم ... لم تمنع المخزاة إلا بالألم
# يحمي الذمار خزرجي من جشم
# رجز ينسب لعلي في يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال علي بن أبي طالب- قال ابن
~~هشام: قالها رجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P128
# <span class="matn">من المسلمين يوم أحد غير علي، فيما ذكر لي بعض أهل
~~العلم بالشعر، ولم أر أحدا منهم يعرفها لعلى:
# لأهم إن الحارث بن الصمه ... كان وفيا وبنا ms1230 ذا ذمه
# أقبل في مهامه مهمه ... كليلة ظلماء مدلهمه
# بين سيوف ورماح جمه ... يبغي رسول الله فيما ثمه
# قال ابن هشام: قوله: «كليلة» عن غير ابن إسحاق.
# رجز عكرمة في يوم أحد قال ابن إسحاق: وقال عكرمة بن أبي جهل في يوم أحد:
# كلهم يزجره أرحب هلا ... ولن يروه اليوم إلا مقبلا
# يحمل رمحا ورئيسا جحفلا
# شعر الأعشى التميمي في بكاء قتلى بني عبد الدار يوم أحد وقال الأعشى بن
~~زرارة بن النباش التميمي- قال ابن هشام: ثم أحد بني أسد بن عمرو بن تميم-
~~يبكى قتلى بنى عبد الدار يوم أحد:
# حيي من حي علي نأيهم ... بنو أبي طلحة لا تصرف
# يمر ساقيهم عليهم بها ... وكل ساق لهم يعرف
# لا جارهم يشكو ولا ضيفهم ... من دونه باب لهم يصرف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P129
# <span class="matn">وقال عبد الله بن الزبعرى يوم أحد:
# قتلنا ابن جحش فاغتبطنا بقتله ... وحمزة في فرسانه وابن قوقل
# وأفلتنا منهم رجال فأسرعوا ... فليتهم عاجوا ولم نتعجل
# أقاموا لنا حتى تعض سيوفنا ... سراتهم وكلنا غير عزل
# وحتى يكون القتل فينا وفيهم ... ويلقوا صبوحا شره غير منجلي
# قال ابن هشام: وقوله: «وكلنا» ، وقوله «ويلقوا صبوحا» : عن غير ابن
~~إسحاق.
# شعر صفية في بكاء حمزة قال ابن إسحاق: وقالت صفية بنت عبد المطلب تبكي
~~أخاها حمزة بن عبد المطلب:
# أسائلة أصحاب أحد مخافة ... بنات أبي من أعجم وخبير
# فقال الخبير إن حمزة قد ثوى ... وزير رسول الله خير وزير
# دعاه إله الحق ذو العرش دعوة ... إلى جنة يحيا بها وسرور
# فذلك ما كنا نرجي ونرتجي ... لحمزة يوم الحشر خير مصير
# فوالله لا أنساك ما هبت الصبا ... بكاء وحزنا محضري ومسيري
# على أسد الله الذي كان مدرها ... يذود عن الإسلام كل كفور
# فيا ليت شلوي عند ذاك وأعظمي ... لدى أضبع تعتادني ونسور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P130
# <span class="matn">أقول وقد أعلى النمى عشيرتى ... جزى الله خيرا من أخ
~~ونصير
# قال ابن هشام: وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر قولها:
# بكاء وحزنا محضري ومسيري شعر نعم في بكاء شماس قال ابن إسحاق: وقالت ms1231 نعم،
~~امرأة شماس بن عثمان، تبكي شماسا، وأصيب يوم أحد:
# يا عين جودي بفيض غير إبساس ... على كريم من الفتيان أباس
# صعب البديهة ميمون نقيبته ... حمال ألوية ركاب أفراس
# أقول لما أتى الناعي له جزعا ... أودى الجواد وأودى المطعم الكاسى
# وقلت لما خلت مته مجالسه ... لا يبعد الله عنا قرب شماس
# شعر أبي الحكم في تعزية نعم فأجابها أخوها، وهو أبو الحكم بن سعيد بن
~~يربوع، يعزيها، فقال:
# إقنى حياءك في ستر وفي كرم ... فإنما كان شماس من الناس
# لا تقتلي النفس إذ حانت منيته ... في طاعة الله يوم الروع والباس
# قد كان حمزة ليث الله فاصطبري ... فذاق يومئذ من كأس شماس
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P131
# <span class="matn">شعر هند بعد عودتها من أحد وقالت هند بنت عتبة، حين
~~انصرف المشركون عن أحد:
# رجعت وفي نفسي بلابل جمة ... وقد فاتني بعض الذي كان مطلبي
# من أصحاب بدر من قريش وغيرهم ... بني هاشم منهم ومن أهل يثرب
# ولكنني قد نلت شيئا ولم يكن ... كما كنت أرجو في مسيري ومركبي
# قال ابن هشام: وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر قولها:
# وقد فاتني بعض الذي كان مطلبي وبعضهم ينكرها لهند، والله أعلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح ما وقع في هذه الغزوة من
~~الأشعار وقد شرطنا الإضراب عن شرح شعر الكفرة والمفاخرين بقتال النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- إلا من آمن منهم، لكنه ذكر في شعر هبيرة الذي بدأ به بيتين
~~ليسا من شعره، فلذلك ذكرتهما، وهما:
# وليلة يصطلى بالفرث جازرها ... يختص بالنفرى المثرين داعيها
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... جربا جمادية قد بت أسريها
# قوله: يصطلى بالفرث، أى: يستدفى به من شدة البرد.
# PageV06P132
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول جمع ندى وأسماء الشهور:
# وقوله يختص بالنفرى «1» المثرين، يريد يختص الأغنياء طلبا لمكافأتهم،
~~وليأكل عندهم، يصف شدة الزمان، قاله يعقوب في الألفاظ، ونسبهما للهذلى،
~~وكذلك قال ابن هشام في هذين البيتين أنهما ليسا لهبيرة ونسبهما لجنوب أخت
~~عمرو ذي الكلب الهذلي.
# وقوله: ذات أندية: جمع ندى على غير قياس، وقد قيل: إنه جمع الجمع كأنه
~~جمع ندى على ms1232 نداء مثل جمل وجمال «2» ، ثم جمع الجمع على أفعلة، وهذا بعيد
~~في القياس، لأن الجمع الكثير لا يجمع، وفعال من أبنية الجمع الكثير، وقد
~~قيل هو جمع ندي والندي المجلس، وهذا لا يشبه معنى البيت، ولكنه جمع جاء على
~~مثال أفعلة، لأنه في معنى الأهوية والأشتية «3» PageV06P133
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونحو ذلك، وأقرب من ذلك أنه في
~~معنى الرذاذ والرشاش، وهما يجمعان على أفعلة، وأراد بجمادى الشهر، وكان هذا
~~الاسم قد وقع على هذا الشهر في زمن جمود الماء، ثم انتقل بالأهلة وبقي
~~الاسم عليه، وإن كان في الصيف والقيظ، وكذلك أكثر هذه الشهور العربية سميت
~~بأسماء مأخوذة من أحوال السنة الشمسية، ثم لزمتها، وإن خرجت عن تلك الأوقات
~~«1» . PageV06P134
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شرح شعر كعب:
# وذكر شعر كعب بن مالك يجيب هبيرة وأوله: ألا هل أتى غسان.
# وقد افتتح قصيدة أخرى في أشعار بدر بهذا اللفظ، فقال:
# ألا هل أتى غسان في نأي دارها وإنما يذكر غسان لأنهم بنو عم الأنصار،
~~والأنصار بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر.
# والذين بالشام بنو جفنة بن عمرو بن عامر، والكل غسان، لأن غسان ماء شربوا
~~منه حين ارتحالهم من اليمن فسموا به.
# وقوله: سيره متنعنع، أي: مضطرب «1» . وقوله: العراميس:
# جمع عرمس، وهي الناقة القوية على السير.
# وقوله: قيضه يتفلع، أي يتشقق، والقيض: قشور البيض، والقوانس:
# جمع قونس، وهي بيضة السلاح «2» .
# وقوله: وكل صموت في الصوان، يعنى الدرع جعلها صموتا لشدة PageV06P135
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نسجها وإحكام صنعتها، والنهي
~~والنهي: الغدير، سمي بذلك، لأن ماءه قد منع من الجريان بارتفاع الأرض،
~~فغادره السيل، فسمي غديرا، ونهته الأرض فسمي نهيا.
# وقوله: ومنجوفة، مفعولة من نجفت: إذا حفرت، ويكون أيضا من من نجفت العنز
~~إذا شددتها بالنجاف، وهو الحبل، فإن كان أراد الرماح، فمعنى قوله: منجوفة،
~~أي: مشدودة مثقفة، وإن كان أراد أسنتها، فهى أيضا منجوفة، من نجفت إذا
~~حفرت، لأن ثعلب الرمح داخل في الحديدة، فهي منجوفة له، وإن كان أراد
~~السيوف، فمنجوفة، أي كالمحفورة، لأن متونها مدوسة مضروبة بمطارق الحديد،
~~فهي كالمحفورة.
# وقوله ms1233:
# تصوب بأبدان الرجال وتارة ... تمر بأعراض البصار تقعقع
# يقول: تشق أبدان الرجال حتى تبلغ البصار فتقعقع فيها، وهي جمع بصرة، وهي
~~حجارة لينة، ويجوز أن يكون أراد جمع بصيرة، مثل كريمة، وكرام، والبصيرة
~~الدرع، وقيل: الترس، والبصيرة أيضا: طريقة الدم في الأرض، فإن كانت في
~~الجسد، فهي جدية، ولا معنى لها في هذا البيت.
# شرح شعر ابن الزبعرى:
# وقول ابن الزبعرى:
# PageV06P136
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا غراب البين أسمعت، فقل ... إنما
~~تنطق شيئا قد فعل
# إقرار الجاهلية بالقدر:
# قوله: قد فعل: أي: قد فرغ منه، وقد كانوا في الجاهلية يقرون بالقدر، وقال
~~لبيد في الجاهلية:
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# وقال راجزهم:
# يا أيها اللائم لمني، أو فذر ... إن كت أخطأت فما أخطا القدر
# وقوله: غير ملتاث، هو مفتعل من اللوثة كما قال الضبي:
# عند الحفيظة إن ذي لوثة لانا «1» والمهراس: حجر منقور يمسك الماء، فيتوضأ
~~منه، شبه بالمهراس الذي هو الهاوون، ووهم المبرد، فجعل المهراس اسما علما
~~للمهراس الذي بأحد خاصة، وإنما هو اسم لكل حجر نقر فأمسك الماء. وروى ابن
~~عبدوس PageV06P137
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن مالك أنه سئل عن رجل يمر بمهراس
~~في أرض فلاة كيف يغتسل منه؟ فقال مالك: هلا قلت مر بغدير، ومن يجعل له
~~مهراسا في أرض فلاة؟ فهذا يبين لك أن المهراس ليس مخصوصا بالمهراس، الذي
~~كان بأحد، وكذلك وقع، في غريب الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم- مر
~~بقوم يتجاذون «1» مهراسا أي: يرفعونه.
# شعر حسان برد به على ابن الزبعرى:
# قول حسان يجيبه:
# هربا في الشعب أشباه الرسل يعني: الغنم إذا أرسلها الراعي، يقال لها
~~حينئذ رسل «2» .
# وقوله كأشراف الملا، الأشراف: جمع شرف، وهو الشخص، والملا:
# ما اتسع من الأرض، ويريد بالأشراف هاهنا أشخاص الشجر وأصولها.
# وقوله: يهل، أراد: فيهال ثم جزم للشرط، فانحذفت الألف لالتقاء الساكنين،
~~وهو من الهول، يقال هالني الأمر يهولني هولا إذا أفزعك.
# وقوله: وملأنا الفرط، أراد: الفرط بتحريك الراء، وهي ms1234 الأكمة، PageV06P138
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وما ارتفع من الأرض، والرجل: جمع
~~رجلة، وهو المطمس من الأرض، والرجلة أيضا في معنى الرجل من الجراد، قال
~~الشاعر:
# وتحت نحور الخيل حرشف رجلة
# يريد بالحرشف جماعة الربا، وهم صغار الجراد، ضربهم مثلا للرجالة والرماة،
~~وجمع الفرط: أفراط.
# وقوله: ولد استها: كلمة تقولها العرب عند السب، تقول: يا بني استها،
~~والولد: بمعنى الأولاد. وكتب أهل دمشق إلى أهل مزة وهي على فرسخ من دمشق
~~وكانوا أمسكوا عنهم الماء فكتبوا إليهم: من أهل دمشق إلى بني استها.
# وبعد: فإما أن يمسينا الماء وإلا صبحتكم الخيل. ذكره الجاحظ «1» .
# متى يضر حذف حرف الجر؟
# وقوله في المؤمنين: أيدوا جبريل، أي: أيدوا بجبريل، وحذف الجار فتعدى
~~الفعل فنصب، ولا يضر هذا الحذف إلا أن يكون الفعل المتعدي بحرف جر متضمنا
~~لمعنى فعل آخر ناصب، كقولهم: أمرتك الخير أي كلفتك PageV06P139
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الخير وألزمتكه، ولا يستقيم نهيتك
~~الشر إذ ليس في معنى نهيتك فعل. ناصب وقوله: أيدوا جبريل، أي أصحبوه، ونحو
~~هذا، فحسن حذف الباء لهذا.
# عود إلى شعر حسان:
# وقول حسان:
# نخرج الأصبح من استاهكم رواه أبو حنيفة: نخرج الأضياح، وهو اللبن الممزوج
~~بالماء، وهو في معنى الأصبح، لأن الصبحة بياض غير خالص، فجعله وصفا للبن
~~الممذوق المخرج من بطونهم.
# وقوله:
# كسلاح النيب يأكلن العصل العصل: نبات كالرفلين «1» يصلح الإبل إذا أكلته،
~~ويكثر شربها للماء، وهو من الحمض، وينبت في السباخ، قاله أبو حنيفة.
# شعر كعب بن مالك:
# وقول كعب بن مالك: PageV06P140
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لواء الرسول بذي الأضوج الأضوج:
~~جمع ضوج، والضوج: جانب الوادي.
# وقوله: في القسطل المرهج. القسطل: الغبار، وكذلك الرهج، وقد شرحنا السلجج
~~«1» فيما مضى، والجمل الأدعج: يعني الأسود، ومنه الحديث في صفة النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف «2» .
# وقوله: وحنظلة الخير لم يحنج، أي لم يمله شيء عن الطريق المستقيم، يقال
~~حنجت الشيء إذا أملته وعدلته عن وجهه، ويقال أيضا: أحنجته فهو محنج، وسيأتي
~~في الشعر بعد هذا ما يدل عليه.
# وقوله:
# عن الحق حتى غدت روحه أنث ms1235 الروح لأنه في معنى النفس، وهي لغة مشهورة
~~معروفة. أمر ذو الرمة عند موته أن يكتب على قبره:
# يا نازع الروح من جسمي إذا قبضت ... وفارج الكرب أنقذني من النار
# فكان ذلك مكتوبا على قبره.
# وقوله: فاخر الزبرج، أى: فاخر الزينة، أى ظاهرها. PageV06P141
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: في الدرك المرتج، أي
~~المغلق، يقال: ارتجت الباب إذا أغلقته، وهو من الرتاج، قالت جارية من العرب
~~ماتت أمها، وتزوج أبوها:
# ولكن قد أنى من دون ودي ... وبين فؤاده غلق الرتاج
# ومن لم يؤذه ألم برأسي ... وما الرئمان إلا بالنتاج
# ومنه قيل: ارتج على الخطيب، إذا أغلق عليه باب القول.
# وفي شعر ضرار «1» : من جمعنا السورج، وهو فوعل من السراج يريد المضيء:
# من شعر حسان:
# وفي شعر حسان:
# وفوا إذ كفرتم ياسخين بربكم
# أراد سخينة، فرخم وعنى قريشا لأنها كانت تلقب بذلك [لداومتهم على شرب هذا
~~الحساء المتخذ من الدقيق الذي يسمى: سخينة] «2» ، وفي أشعار ضرار في
~~العينية «3» منها أمرها شاع، أراد: شائع، فقلبت، كما قال الآخر:
# لاث به الأشاء والعبرى «4» PageV06P142
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أراد: لائث، وكما جاء في الحديث:
~~لا يحتكر الطعام إلا طاغ «1» أو باغ أو زاغ أراد: زائغ.
# وفى شعره الفافى:
# رشاش الطعن والورق الورق: ما تعقد من الدم، قاله ابن دريد وغيره، وفيه ما
~~به رهق، أي عيب، والمرهق من الرجال المعيب.
# في شعر عمرو بن العاص:
# وفي شعر عمرو بن العاصى: يمشون قطوا. والقطو والأقطيطاء: مشى القطا «2»
~~PageV06P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر كعب:
# وفي شعر كعب: خذم رعابيل. الخذم «1» : القطع بالأسنان، ورعابيل:
# قطع متمزقة، يقال خباء مرعبل، أي متمزق.
# وقوله:
# إنا بنو الحرب نمريها وننتجها مستعار من مريت النافة إذا استدررت لبنها،
~~ونتجنها إذا استخرجت منها ولدا، يقال: نتجت الناقة، ونتجها أهلها، وأما
~~أنتجت تنتج فإذا دنا نتاجها.
# وقوله:
# يوم رذاذ من الجوزاء مسئول يريد: من أيام أنواء الجوزاء، وهو نوء الهفعة،
~~أو الهنعة «2» ، وذلك في الشتاء في شهر كانون الأول «3» ومشمول من الريح
~~الشمال «4» .
# وقوله: ألثقها من اللثق، وهو البلل والطين اليسير، والرذاذ PageV06P144
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معروف، وهو أكثر من ms1236 الطش والبغش
~~«1» ، والطل نحو منه، أو أقوى منه قليلا، يقال: أرض مطلولة ومبغوشة، ولا
~~يقال: مرذوذة، ولكن يقال: مرذة ومرذ عليها «2» قاله الخطابي.
# أجود ما قال حسان:
# وذكر شعر حسان. قال ابن هشام: هذه أجود ما قال، وهذه القصيدة التي قالها
~~حسان ليلا، ونادى قومه أنا أبو الحسام، أنا أبو الوليد، وهما كنيتان له، ثم
~~أمرهم أن يرووها عنه قبل النهار، مخافة أن يعوقه عائق، فخر فيها على ابن
~~الزبعرى بمقامات له عند ملوك الشام من أبناء جفنة، افتك فيها عناة من قومه.
# وذكر مقام خالد عند النعمان الغساني من آل جفنة، وليس بالنعمان ابن
~~المنذر، وقال فيها: PageV06P145
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وجهل
~~غطا عليه النعيم
# غطا بتخفيف الطاء أنشده يونس بن حبيب، وهكذا كان في حاشية الشيخ مذكورا
~~عن يونس، وغطا معناه ارتفع وعلا، وأنشد القتبي:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية ... يعصى منها ملاحي وغربيب «1»
# ملاحي بتخفيف اللام، ويقال: ملاحي كما قال:
# كعنقود ملاحية حين نورا وقال أبو حنيفة: من قال ملاحية بالتشديد شبهه
~~بالملاح وهو ثمر الأراك «2» وفيه ملوحة، وقال: والغربيب اسم لنوع من العنب،
~~وليس بنعت. قال المؤلف: وإذا ثبت هذا فلعلك أن تفهم منه معنى قوله سبحانه:
# وغرابيب سود فاطر: 27. حين وصف الجدد، وسود عندي بدل، لا نعت، وإنما يتم
~~شرح الآية لمن لحظه من هذا المطلع، فإن أبا حنيفة زعم أن الغربيب إذا أطلق
~~لفظه، ولم يقيد بشيء موصوف به، فإنما يفهم منه العنب الذي هذا اسمه خاصة،
~~والله الموفق للصواب وفهم الكتاب. PageV06P146
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر فيه حماة اللواء من بني عبد
~~الدار، وأنهم صرعوا حوله حتى أخذته امرأة منهم وهي عمرة بنت علقمة، فلذلك
~~قال:
# لم تطق حمله العواتق منهم ... إنما يحمل اللواء النجوم «1»
# شعر ابن علاط:
# وقال في شعر حجاج بن علاط يمدح عليا رضي الله عنه.
# لله أي مذبب عن حرمة ألفيت في حاشية الشيخ أبي بحر على هذا البيت في
~~حاشية الأصل يعني أصل أبي الوليد، قال إبراهيم: أي نصب لأنه ms1237 مديح والمديح
~~نصب في أي حاليه، فأما ابن هشام فرفع أي. قال المؤلف: وهذا الذي ذكره من
~~نصب أي على المديح، لا يستقيم إلا أن تقدر حذف المبتدأ قبله، كأنه قال لله
~~أنت لأنه لا ينصب على المدح إلا بعد جملة تامة، وأما الرفع على أن تجعل
~~خبره لله: فقبيح لأنها وإن كانت خبرا، فأصلها PageV06P147
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاستفهام فلها صدر الكلام كما كان
~~ذلك في كم خبرية كانت، أو استفهامية، فالتقدير إذا: لله دره أي مذبب عن
~~حرمة هو، ألا ترى أنه يقبح أن يقول:
# جاءني أي فتى، فإن جعلته وصفا جاريا على ما قبلها، فقلت جاءنى رجل أي رجل
~~جاز ذلك، لأنه إذا كان وصفا لم تله العوامل اللفظية، فكأنه لم لم يخرج عن
~~أصله، إذ المبتدأ لا تليه العوامل اللفظية.
# وقوله: أخول أخولا، أي: متفرقين، ووقع تفسيره في بعض النسخ من قول ابن
~~هشام، وكان أصله من الخال، وهو الخيلاء والكبر، تقول:
# فلان أخول من فلان، أي أشد كبرا منه، واختيالا، فمعنى قولهم: إذا جاء
~~القوم أخول أخولا، أي انفرد كل واحد منهم بنفسه، وازدهاه الخال أن يكون
~~تابعا لغيره، فكلما رأيت أحدا منهم، قلت: هذا أخول من الآخر، هذا هو الأصل،
~~ثم كثر حتى استعمل في التفرق مثلا، وإن لم يكن هناك من معنى الخال شيء، وقد
~~قيل في أخول: إنه من تخولت بالموعظة، ونحوها إذا فعلت ذلك شيئا فشيئا، وفي
~~الحديث: كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يتخولنا بالموعظة، مخافة
~~السآمة علينا.
# شعر حسان الحائي:
# وذكر شعر حسان الحائي وقال فيه:
# كالحاملات الوقر بالثقل ... الملحات الدوالح
# الدوالح: جمع دالحة وهي المثقلة، وكذلك الدلوح من السحاب، وهي المثقلة
~~بالماء وفيه:
# PageV06P148
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ينقضن أشعارا لهن ... هناك بادية
~~المسائح
# المسائح: جميع: مسيحة، وهو ما لم يمشط من الشعر بدهن، ولا شيء، والمسيحة
~~أيضا القطعة من الفضة، والمسيحة الفرس.
# وقوله: من بين مشرور، أي مفرق، ويقال شررت الملح إذا فرقته «1» ، والمجل
~~كالجرح، تقول: مجلت يدي من العمل.
# وقوله: نشائح، أي نحاذر، كما ms1238 قال الآخر.
# وشايحت قبل اليوم إنك شيح «2» وقوله: قد كنت المصامح، وفي الحاشية عند
~~الشيخ المصافح «3» بالفاء في رواية أخرى، وأما المصامح بالميم، فيجوز أن
~~يكون من صمحت الشيء إذا أذبته، قاله صاحب العين، قال: والصمحمح من الرجال:
~~الشديد العصب، وسنه PageV06P149
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما بين الثلاثين إلى الأربعين،
~~والصماح فيما ذكر أبو حنيفة الريح المنتنة.
# وقوله: سبب أو منادح، يجوز أن يكون جمع: مندوحة، وهي السعة، وقياسه:
~~مناديح بالياء، وحذفها ضرورة، ويجوز أن يكون من الندح، فيكون مفاعلا بضم
~~الميم، أي مكاثرا، ويكون بفتح الميم فيكون جمع مندحة مفعلة من الكثرة
~~والسعة، وأما قولهم: أنا في مندوحة من هذا الأمر، فهي مفعولة من الندح،
~~ووهم أبو عبيد، فجعله من انداح بطنه إذا اتسع، والنون في مندوحة أصل، وهي
~~في انداح زائدة، لأن وزنه انفعل، والألف في انداح أصل وهي بدل من واو كأنه
~~مندوحة الشج، والميم في مندوحة زائدة، والدال عين الفعل، وهو في انداح فاء
~~الفعل، ومن هاهنا قال الخطابي: يا عجبا لابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط أبي
~~عبيد، ويعنف في الرد عليه، فيما لا بال له من الغلط.
# وقوله: خضارمة: جمع خضرم، وهو الكثير العطاء.
# وقوله: يرسمن من الرسيم في السير، والصحاصح: جمع صحصح، وهي الأرض
~~الملساء.
# وقوله: ليس من فوز السفائح، السفائح: جمع سفيحة، وهى كالجوالق «1» ونحوه.
~~PageV06P150
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر حسان اللامي:
# وقال في القصيدة اللامية: ذي الخرص الذابل، يريد: الرمح، والخرص سنانه
~~وجمعه خرصان. وفيه: شلت يدا وحشي من قاتل.
# ترك تنوين العلم للضرورة:
# ترك التنوين للضرورة لما كان اسما علما، والعلم قد يترك صرفه كثيرا، ومنع
~~من ذلك البصريون، واحتج الكوفيون في إجازته بأن الشاعر قد يحذف الحرف
~~والحرفين نحو قول علقمة [بن عبده] :
# كأن إبريقهم ظبى على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم «1»
# أي بسبائب، وقول لبيد:
# كالحماليج «2» بأيدي التلام PageV06P151
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي التلاميذ.
# وقال ابن السراج محتجا عليهم: ليس التنوين من هذا في شيء لأنه زائد.
# لمعنى، وما زيد لمعنى لا يحذف.
# شعر كعب وفي شعر كعب:
# طرقت ms1239 همومك فالرقاد مسهد أراد الرقاد مسهد صاحبه، فحذف المضاف، وأقام
~~المضاف إليه مقامه، وهو الضمير المخفوض، فصار الضمير مفعولا لم يسم فاعله،
~~فاستتر في المسهد «1» . ومنه:
# وجزعت أن سلخ الشباب الأغيد أي: الأغيد صاحبه، وهو الناعم.
# وقوله: والخيل تثفنهم، أي: تتبع آثارهم، وأصله من ثفنات البعير، وهو ما
~~حول الخف منه.
# قصيدة كعب الزائية:
# وقول كعب فى الشعر الزائى: PageV06P152
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وليث الملاحم في البزة البزة:
~~الشارة الحسنة، والبزة السلاح أيضا، وهو من بززت الرجل، إذا سلبته بزته،
~~يقال: من عز بز، أي: من غلب سلب، والبزابز: الرجل الشديد.
# نونية كعب:
# وقال أيضا في القصيدة النونية.
# تلوذ البجود، بأذرائنا البجود: جمع بجد، وهم جماعة من الناس، ويروى
~~النجود بالنون، وهي المرأة المكروبة. والنجود من الإبل: القوية «1» وقوله:
~~بأذرائنا، جمع ذرا من قولهم: أنا في ذرا فلان، أي في ستره، وتقول العرب:
~~ليس في الشجر أذرى من السلم، أي: أدفأ ذرا منه، لأنه يقال: ما مات أحد صردا
~~«2» قط في ذرا سلمة.
# وقوله: جلمات الحروب. من قولك جلمت الشيء، وجرشته إذا قطعته، ومنه:
~~الجلمان «3» . وقوله: لدن أن برينا أي خلقنا، والباري:
# الخالق «4» سبحانه، أي هذا حالنا من لدن خلقنا. PageV06P153
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: يحسبها من رآها الفتينا، هي
~~الصخور السود، سميت بذلك لأنها تشبه ما فتن بالنار، أي: أحرق. وفي التنزيل:
~~على النار يفتنون الذاريات: 13 وأصل الفتن «1» الاختبار، وإنما قيل: فتنت
~~الحديدة بالنار، لأنك تختبر طيبها من خبيثها.
# وقوله: دواجن حمرا وجونا، أي: حمرا وسودا «2» ، وقوله: جأواء، أي:
# كتيبة لونها لون الحديد.
# وقوله: جولا طحونا: الجول: جانب البئر.
# وقوله: إن قلصت، يعني الحرب «3» ، ثم وصفها فقال: عضوضا حجونا من العض،
~~وحجونا من حجنت العود إذا لويته «4» ، وقوله: PageV06P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألسنا نشد عليها العصا ... ب حتى
~~تدر وحتى تلينا
# هذا كله من صفة الحرب، شبهها بناقة صعبة قلصت، أي صارت قلوصا، أى إنا
~~نذلل صعبها، ونلين من ضراسها. وقوله: ويوم له رهج دائم الرهج: الغبار.
# وقوله: شديد التهاول: جمع تهويل، والتهاويل: ألوان مختلفة، قال الشاعر
~~[عبد المسيح بن عسلة ms1240] يصف روضا:
# وعازب قد علا التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي «1»
# وقوله: حامي الأرينا: جمع إرة، وهو مستوقد النار، يجوز أن يكون وزنها علة
~~من الأوار، وهو الحر، فحذفت الهمزة، وهمزت الواو لانكسارها، وجائز أن يكون
~~وزنها فعة من تأريت بالمكان، لأنهم يتأرون حولها، وهذا الوجه هو الصحيح،
~~لأنهم جمعوها على إرين مثل سنين، ولا يجمع هذا الجمع المسلم كجمع من يعقل
~~إلا إذا حذفت لامه، وكان مؤنثا، وكان لام الفعل حرف علة، ولم يكن له مذكر
~~كالأمة، إذا اجتمعت فيه هذه الشروط الأربعة جمع بالواو والنون في الرفع،
~~والياء والنون في الخفض والنصب، كسنين PageV06P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وعضين، غير أنهم قد قالوا رقين «1»
~~في جمع الرقة وهي الورق وقد تكلمنا على سر هذا الجمع وسر أرضين في «نتائج
~~الفكر» بما فيه جلاء والحمد لله.
# وقوله: كنار أبي حباحب والضبينا «2» يقال أبو حباحب ذباب يلمع بالليل،
~~وقيل كان رجلا لئيما لا يرفع ناره «3» خشية الأضياف، ولا يوقدها إلا ضعيفة،
~~وترك صرفه ولم يخفض، وهو في موضع الخفض، لما قدمناه من أن الاسم إذا ترك
~~صرفه ضرورة أو غير ضرورة، لم يدخله الخفض كما لا يدخله التنوين، لئلا يشبه
~~ما يضيفه المتكلم إلى نفسه، وقال أبو حنيفة: لا أدري ما حباحب ولا أبو
~~حباحب، ولا بلغني عن العرب فيه شيء «4» ، وقال في الإرة عن قوم حكى قولهم:
~~هو من أريت الشيء إذا عملته، وقال: الأرى هو عمل النحل وفعلها، PageV06P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم سمي العسل أريا لهذا كما يسمى
~~مزجا وأنشد [لأبى ذؤيب الهذلى] :
# وجاؤا بمزج لم ير الناس مثله ... هو الضحك إلا أنه عمل النحل «1»
# قال: والضحك: الزبد الأبيض، وقيل الثغر، وقيل الطلع، وقيل:
# العجب.
# وقوله: والظبينا: جمع ظبة، جمعها على هذا الجمع المسلم، لما قدمناه في
~~الأرين والسنين، غير أنه لم يكسر أول الكلمة كما كسرت السين من سنين إشعارا
~~بالجمع، لأن ظبين لا يشبه أن يكون واحدا، إذ ليس في الأسماء فعيل، وكسروا
~~أول «2» سنين إيذانا بأنه جمع كي لا يتوهم أنه ms1241 اسم على فعول، إذ ليس في
~~الأسماء فعول ولا فعيل ولم يبلغ سيبويه أن ظبة تجمع على ظبين، وقد جاء في
~~هذا الشعر، وفي غيره كما تراه.
# وقوله: قواحزه: جمع قاحز وهو الوثاب القلق، يقال: قحز قحزانا PageV06P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>[وقحزا وقحوزا] «1» ، إذا وثب
~~وقلق. وقوله: بخرس الحسيس، يصف السيوف بالخرس لوقوعها في الدم واللحم.
# وقوله: حسان رواء: من الدم، وقوله: بصرية: منسوبة إلى بصرى من أرض الشام،
~~كما أن المشرقية منسوبة إلى مشارف من أرض الشام، لأنها تصنع فيها.
# وقوله: قد أجمن الجفونا، أي كرهن المقام فيها، ومللنه، ومنه قول هشام
~~لسالم بن عبد الله: ما طعامك؟ قال: الخبز بالزيت، قال: أما تأجمهما؟ قال:
~~إذا أجمتهما تركتهما حتى أشتهيهما.
# وقوله: وتحت العماية والمعلمينا، بإسقاط الواو من أول القسيم الثاني «2»
~~وقع في الأصل وفي الحاشية، وتحت العماية بواو العطف وقع في الأصلين، وبها
~~يكمل الوزن ولا يجوز إسقاطها إلا على مذهب الأخفش الذي يجيز الخرم في أول
~~القسيم الثاني من البيت، كما يجيزه العروضيون في أول البيت.
# وقوله: تطيف بك المنديات: أي الأمور الشنيعة.
# وقوله: تبجست، من تبجس الماء، إذا انفجر. PageV06P158
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر ضرار وقول ضرار في قصيدته
~~الدالية يكبو في جديته «1» ، أي: في دمه.
# وقوله: ثعلب جسد، يريد ثعلب الرمح، وجسد من الجساد وهو الدم «2» .
# وقوله: الأضغان والحقد، حرك القاف بالكسر ضرورة، ولو وقف على الدال
~~بالسكون، وكان الاسم مخفوضا كان الكسر أحسن فى الوقف، كما قال:
# واصطفاقا بالرجل، أي: الرجل «3» .
# وقوله: العوصاء والكؤد، يريد الرملة العويص مسلكها، والكؤد جمع عقبة كؤود
~~وهى الشاقة. PageV06P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رجز عكرمة:
# وقول عكرمة: أرحب هلا، هو من زجر الخيل، وكذلك هقط وهقط وهب وسقب «1» .
~~وذكر قول نعيم:
# شعر نعيم:
# يا عين جودي بفيض غير إبساس الإبساس: أن تستدر لبن الناقة بأن تمسح
~~ضرعها، وتقول لها: بس بس فاستعارت هذا المعنى للدمع الفائض بغير تكلف ولا
~~استدرار له.
# وقولها: صعب البديهة، أي: بديهته «2» لا تعارض ولا تطاق، فكيف رويته
~~واحتفاله.
# شعر كعب اللامي:
# وفي شعر كعب:
# بكت عيني وحق ms1242 لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# وضع المقصور في موضعه، والممدود في موضعه، لأن البكا مقصور بمعنى
~~PageV06P160
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحزن والغم، وإن كان ممدودا فهو
~~الصراخ، وكذلك قياس الأصوات أن تكون على فعال، فقوله: حق لها بكاها، أي حق
~~لها حزنها، لأنه الذي يحق دون الصراخ. ثم: قال: وما يغني البكاء ولا
~~العويل، أي: ليس ينفع الصياح ولا الصراخ، ولا يجدي على أحد، فتنزلت كل كلمة
~~منزلتها.
# وقوله: حق لها، أي: حق، والأصل: حقق على فعل، فبكاها: فاعل لا مفعول، وكل
~~فعل إذا أردت المبالغة في الأمر ومعنى التعجب نقلت الضمة من عين الفعل إلى
~~فائه، فتقول: حسن زيد، أي حسن جدا، فإن لم ترد معنى التعجب لم يجز إلا الضم
~~أو التسكين، تقول: كبر زيد وكبر، ولا تقول كبر إلا مع قصد التعجب. قال
~~الشاعر [الأخطل] :
# فقلت:
# اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# يعني الخمر. وقال آخر: [سهم بن حنظلة الغنوي] :
# لم يمنع القوم مني ما أردت ولم ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا «1»
# أي حسن، وقال آخر:
# ألا حب بالبيت الذي أنت زائره PageV06P161
# <span class="matn">[
### | ذكر يوم الرجيع
# فى سنة ثلاث مقتل خبيب وأصحابه قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام،
~~قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: حدثني
~~عاصم بن عمر بن قتادة، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد
~~رهط من عضل والقارة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال: بالبيت، لأن معناه كمعنى
~~أحبب بالبيت تعجبا. وقول كعب:
# أبا يعلى لك الأركان هدت
# كان حمزة يكنى أبا يعلى بابنه يعلى، ولم يعش لحمزة ولد غيره، وأعقب يعلى
~~خمسة من البنين، ثم انقرض عقبهم فيما ذكر مصعب ويكنى حمزة أيضا أبا عمارة،
~~وقد تقدم ذكره في المبعث، بهذه الكنية، قيل: إن عمارة بنت له كني بها، وهي
~~التي وقع ذكرها في السنن للدارقطني: أن مولى لحمزة مات، وترك «1» بنتا
~~فورثت منه النصف، وورثت بنت حمزة النصف الآخر، ولم يسمها في السنن، ولكن ms1243
~~جاء اسمها في كتاب أحكام القرآن لبكر بن العلاء والله أعلم، وقد روي أن
~~الولاء كان لها، وأنها كانت المعتقة لا حمزة. PageV06P162
# <span class="matn">
### | [نسب عضل والقارة]
# قال ابن هشام: عضل والقارة، من الهون بن خزيمة بن مدركة.
# قال ابن هشام: ويقال: الهون، بضم الهاء.
# قال ابن إسحاق: فقالوا: يا رسول الله، إن فينا إسلاما، فابعث معنا نفرا
~~من أصحابك يفقهوننا في الدين، ويقرئوننا القرآن، ويعلموننا شرائع الإسلام.
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرا ستة من أصحابه، وهم: مرثد بن أبي
~~مرثد الغنوي، حليف حمزة بن عبد المطلب؛ وخالد بن البكير الليثي، حليف بني
~~عدي بن كعب، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، أخو بنى عمرو ابن عوف بن مالك بن
~~الأوس؛ وخبيب بن عدي، أخو بني جحجبى بن كلفة بن عمرو بن عوف، وزيد بن
~~الدثنة بن معاوية، أخو بني بياضة بن عمرو بن زريق بن عبد حارثة بن غضب بن
~~جشم بن الخزرج؛ وعبد الله بن طارق حليف بني ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك
~~بن الأوس.
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم مرثد بن أبي مرثد الغنوي
~~فخرج مع القوم. حتى إذا كانوا على الرجيع، ماء لهذيل بناحية الحجاز، على
~~صدور الهدأة غدروا بهم، فاستصرخوا عليهم هذيلا؛ فلم يرع القوم، وهم في
~~رحالهم، إلا الرجال بأيديهم السيوف، قد غشوهم؛ فأخذوا أسيافهم ليقاتلوهم،
~~فقالوا لهم: إنا والله ما نريد قتلكم، ولكنا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل
~~مكة ولكم عهد الله وميثاقه أن لا نقتلكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P163
# <span class="matn">
### | [مقتل مرثد وابن البكير وعاصم]
# فأما مرثد بن أبي مرثد، وخالد بن البكير، وعاصم بن ثابت فقالوا:
# والله لا نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا أبدا؛ فقال عاصم بن ثابت:
# ما علتي وأنا جلد نابل ... والقوس فيها وتر عنابل
# تزل عن صفحتها المعابل ... الموت حق والحياة باطل
# وكل ما حم الإله نازل ... بالمرء والمرء إليه آئل
# إن لم أقاتلكم فأمي هابل قال ابن هشام: هابل: ثاكل.
# وقال عاصم ms1244 بن ثابت أيضا:
# أبو سليمان وريش المقعد ... وضالة مثل الجحيم الموقد
# إذا النواجي افترشت لم أرعد ... ومجنأ من جلد ثور أجرد
# ومؤمن بما على محمد وقال عاصم بن ثابت أيضا:
# أبو سليمان ومثلي رامى ... وكان قومي معشرا كراما
# وكان عاصم بن ثابت يكنى: أبا سليمان. ثم قاتل القوم حتى قتل وقتل صاحباه.
### | [حماية الدبر لعاصم]
# فلما قتل عاصم أرادت هذيل أخذ رأسه، ليبيعوه من سلافة بنت سعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P164
# <span class="matn">ابن شهيد، وكانت قد نذرت حين أصاب ابنيها يوم أحد:
~~لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر، فمنعته الدبر، فلما حالت بينه
~~وبينهم الدبر قالوا: دعوه يمسي فتذهب عنه، فنأخذه. فبعث الله الوادي،
~~فاحتمل عاصما، فذهب به. وقد كان عاصم قد أعطى الله عهدا أن لا يمسه مشرك،
~~ولا يمس مشركا أبدا، تنجسا؛ فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
# حين بلغه أن الدبر منعته: يحفظ الله العبد المؤمن، كان عاصم نذر أن لا
~~يمسه مشرك، ولا يمس مشركا أبدا في حياته، فمنعه الله بعد وفاته، كما امتنع
~~منه فى حياته.
### | [مصرع خبيب وابن طارق وابن الدثنة]
# وأما زيد بن الدثنة وخبيب بن عدي، وعبد الله بن طارق، فلانوا ورقوا
~~ورغبوا في الحياة، فأعطوا بأيديهم، فأسروهم، ثم خرجوا إلى مكة، ليبيعوهم
~~بها، حتى إذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القران، ثم أخذ
~~سيفه، واستأخر عنه القوم، فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فقبره، رحمه الله،
~~بالظهران؛ وأما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فقدموا بهما مكة.
# قال ابن هشام: فباعوهما من قريش بأسيرين من هذيل كانا بمكة.
# قال ابن إسحاق: فابتاع خبيبا حجير بن أبي إهاب التميمي، حليف بني نوفل،
~~لعقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل، وكان أبو إهاب أخا الحارث ابن عامر لأمه
~~لقتله بأبيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P165
# <span class="matn">قال ابن هشام: الحارث بن عامر، خال أبي إهاب، وأبو
~~إهاب، أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم، ويقال: أحد بني عدس بن زيد بن عبد
~~الله بن دارم، من بنى ms1245 تميم.
### | [مثل من وفاء ابن الدثنة للرسول]
# قال ابن إسحاق: وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه،
~~أمية بن خلف، وبعث به صفوان بن أمية مع مولى له، يقال له:
# نسطاس، إلى التنعيم، وأخرجوه من الحرم ليقتلوه. واجتمع رهط من قريش، فيهم
~~أبو سفيان بن حرب؛ فقال له أبو سفيان حين قدم ليقتل:
# أنشدك الله يا زيد، أتحب أن محمدا عندنا الآن في مكانك نضرب عنقه، وأنك
~~في أهلك؟ قال: والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة
~~تؤذيه، وأنى جالس في أهلي. قال: يقول أبو سفيان:
# ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا؛ ثم قتله نسطاس،
~~يرحمه الله.
### | [مقتل خبيب وحديث دعوته]
# وأما خبيب بن عدي، فحدثني عبد الله بن أبي نجيح، أنه حدث عن ماوية، مولاة
~~حجير بن أبي إهاب، وكانت قد أسلمت، قالت:
# كان خبيب عندي، حبس في بيتي، فلقد اطلعت عليه يوما، وإن في يده لقطفا من
~~عنب، مثل رأس الرجل يأكل منه، وما أعلم في أرض الله عنبا يؤكل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P166
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد
~~الله بن أبي نجيح جميعا أنها قالت: قال لي حين حضره القتل: ابعثي إلي
~~بحديدة أتطهر بها للقتل، قالت: فأعطيت غلاما من الحي الموسى، فقلت: ادخل
~~بها على هذا الرجل البيت؛ قالت: فوالله ما هو إلا أن ولى الغلام بها إليه،
~~فقلت: ماذا صنعت! أصاب والله الرجل ثأره بقتل هذا الغلام، فيكون رجلا برجل،
~~فلما ناوله الحديدة أخذها من يده ثم قال: لعمرك، ما خافت أمك غدري حين
~~بعثتك بهذه الحديدة إلي! ثم خلى سبيله.
# قال ابن هشام: ويقال: إن الغلام ابنها.
# قال ابن إسحاق: قال عاصم: ثم خرجوا بخبيب، حتى إذا جاؤا به إلى التنعيم
~~ليصلبوه، قال لهم: إن رأيتم أن تدعوني حتى أركع ركعتين فافعلوا؛ قالوا:
~~دونك فاركع. فركع ركعتين أتمهما وأحسنهما، ثم أقبل على القوم فقال: أما
~~والله لولا أن تظنوا ms1246 أني إنما طولت جزعا من القتل لاستكثرت من الصلاة. قال:
~~فكان خبيب بن عدي أول من سن هاتين الركعتين عند القتل للمسلمين. قال: ثم
~~رفعوه على خشبة، فلما أوثقوه، قال: اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولك، فبلغه
~~الغداة ما يصنع بنا؛ ثم قال: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا ولا تغادر
~~منهم أحدا.
# ثم قتلوه رحمه الله.
# فكان معاوية بن أبي سفيان يقول: حضرته يومئذ فيمن حضره مع أبي سفيان،
~~فلقد رأيته يلقيني إلى الأرض فرقا من دعوة خبيب، وكانوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P167
# <span class="matn">يقولون إن الرجل إذا دعي عليه، فاضطجع لجنبه زالت
~~عنه.
# قال ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد،
~~عن عقبة بن الحارث، قال سمعته يقول: ما أنا والله قتلت خبيبا، لأني كنت
~~أصغر من ذلك، ولكن أبا ميسرة، أخا بني عبد الدار، أخذ الحربة فجعلها في
~~يدي، ثم أخذ بيدي وبالحربة، ثم طعنه بها حتى قتله.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا، قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~استعمل سعيد بن عامر بن حذيم الجمحي على بعض الشام، فكانت تصيبه غشية، وهو
~~بين ظهري القوم، فذكر ذلك لعمر بن الخطاب، وقيل: إن الرجل مصاب؛ فسأله عمر
~~في قدمة قدمها عليه، فقال:
# يا سعيد، ما هذا الذي يصيبك؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين ما بي من بأس،
~~ولكني كنت فيمن حضر خبيب بن عدي حين قتل، وسمعت دعوته، فوالله ما خطرت على
~~قلبي وأنا في مجلس قط إلا غشي علي، فزادته عند عمر خيرا.
# قال ابن هشام: أقام خبيب في أيديهم حتى انقضت الأشهر الحرم، ثم قتلوه.
### | [ما نزل في سرية الرجيع من القرآن]
# قال: قال ابن إسحاق: وكان مما نزل من القرآن في تلك السرية، كما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P168
# <span class="matn">حدثني مولى لآل زيد بن ثابت، عن عكرمة مولى ابن عباس،
~~أو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس.
# قال: قال ابن عباس: لما أصيبت السرية التي كان فيها مرثد وعاصم بالرجيع،
~~قال رجال من المنافقين ms1247: يا ويح هؤلاء المفتونين الذين هلكوا (هكذا) ، لا هم
~~قعدوا في أهليهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم! فأنزل الله تعالى في ذلك من
~~قول المنافقين، وما أصاب أولئك النفر من الخير بالذي أصابهم، فقال سبحانه:
~~ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا:
# أي لما يظهر من الإسلام بلسانه، ويشهد الله على ما في قلبه، وهو مخالف
~~لما يقول بلسانه، وهو ألد الخصام: أي ذو جدال إذا كلمك وراجعك.
### | 
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# </span>
# قال ابن هشام: الألد: الذي يشغب، فتشتد خصومته؛ وجمعه: لد.
# وفي كتاب الله عز وجل: وتنذر به قوما لدا. وقال المهلهل بن ربيعة
~~التغلبي، واسمه امرؤ القيس؛ ويقال: عدي بن ربيعة:
# إن تحت الأحجار حدا ولينا ... وخصيما ألد ذا معلاق
# ويروى ذا مغلاق، فيما قال ابن هشام: وهذا البيت في قصيدة له، وهو
~~الألندد. قال الطرماح بن حكيم الطائي يصف الحرباء:
# يوفي على جذم الجذول كأنه ... خصم أبر على الخصوم ألندد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P169
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: قال تعالى: وإذا تولى: أي خرج من عندك سعى في الأرض ليفسد
~~فيها، ويهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفساد أي لا يحب عمله ولا يرضاه.
~~وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد* ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله، والله رؤف بالعباد: أي قد شروا
~~أنفسهم من الله بالجهاد في سبيله، والقيام بحقه، حتى هلكوا على ذلك، يعني
~~تلك السرية.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: يشري نفسه: يبيع نفسه؛ وشروا: باعوا. قال يزيد ابن ربيعة
~~بن مفرغ الحميري:
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# برد: غلام له باعه: وهذا البيت في قصيدة له. وشرى أيضا: اشترى.
# قال الشاعر:
# فقلت لها لا تجزعي أم مالك ... على ابنيك إن عبد لئيم شراهما
### | [شعر خبيب حين أريد صلبه]
# قال ابن إسحاق: وكان مما قيل في ذلك من الشعر، قول خبيب بن عدي، حين بلغه
~~أن القوم قد اجتمعوا ms1248 لصلبه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P170
# <span class="matn">قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له.
# لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا ... قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
# وكلهم مبدي العداوة جاهد ... علي لأني في وثاق بمصيع
# وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم ... وقربت من جذع طويل ممنع
# إلى الله أشكو غربتي ثم كربتي ... وما أرصد الأحزاب لى عند مصرعى
# ؟؟؟ العرش، صبرني على ما يراد بي ... فقد بضعوا لحمي وقد ياس مطمعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# وقد خيروني الكفر والموت دونه ... وقد هملت عيناي من غير مجزع
# وما بي حذار الموت، إني لميت ... ولكن حذاري جحم نار ملفع
# فوالله ما أرجو إذا مت مسلما ... على أى حنب كان في الله مصرعي
# فلست بمبد للعدو تخشعا ... ولا جزعا إني إلى الله مرجعي
### | [شعر حسان في بكاء خبيب]
# وقال حسان بن ثابت يبكي خبيبا:
# ما بال عينك لا ترقا مدامعها ... سحا على الصدر مثل اللؤلؤ القلق
# على خبيب فتى الفتيان قد علموا ... لا فشل حين تلقاه ولا نزق
# فاذهب خبيب جزاك الله طيبة ... وجنة الخلد عند الحور في الرفق
# ماذا تقولون إن قال النبي لكم ... حين الملائكة الأبرار في الأفق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P171
# <span class="matn">فيم قتلتم شهيد الله في رجل ... طاغ قد أوعث في
~~البلدان والرفق
# قال ابن هشام: ويروى: «الطرق» وتركنا ما بقي منها، لأنه أقذع فيها قال
~~ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا يبكى خبيبا:
# يا عين جودي بدمع منك منسكب ... وابكي خبيبا مع الفتيان لم يؤب
# صقرا توسط في الأنصار منصبه ... سمح السجية محضا غير مؤتشب
# قد هاج عيني على علات عبرتها ... إذ قيل نص إلى جذع من الخشب
# يا أيها الراكب الغادي لطيته ... أبلغ لديك وعيدا ليس بالكذب
# بني كهيبة أن الحرب قد لقحت ... محلوبها الصاب إذ تمرى لمحتلب
# فيها أسود بني النجار تقدمهم ... شهب الأسنة في معصوصب لجب
# قال ابن هشام: وهذه القصيدة مثل التي قبلها، وبعض أهل العلم بالشعر
~~ينكرهما لحسان، وقد تركنا أشياء قالها حسان في أمر خبيب لما ذكرت.
# قال ابن ms1249 إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# لو كان فى الدار قرم ما جد بطل ... ألوى من القوم صقر خاله أنس
# إذن وجدت خبيبا مجلسا فسحا ... ولم يشد عليك السجن والحرس
# ولم تسقك إلى التنعيم زعنفة ... من القبائل منهم من نفت عدس
# دلوك غدرا وهم فيها أولو خلف ... وأنت ضيم لها في الدار محتبس
# قال ابن هشام: أنس: الأصم السلمي: خال مطعم بن عدى بن نوفل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P172
# <span class="matn">ابن عبد مناف. وقوله: «من نفث عدس» يعني حجير بن أبي
~~إهاب، ويقال الأعشى بن زرارة بن النباش الأسدي، وكان حليفا لبني نوفل بن
~~عبد مناف.
### | [من اجتمعوا لقتل خبيب]
# قال ابن إسحاق: وكان الذين أجلبوا على خبيب في قتله حين قتل من قريش:
~~عكرمة بن أبي جهل، وسعيد بن عبد الله بن أبي قيس بن عبدود، والأخنس بن شريق
~~الثقفي، حليف بني زهرة، وعبيدة بن حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي،
~~حليف بني أمية بن عبد شمس، وأمية بن أبي عتبة، وبنو الحضرمي.
### | [شعر حسان في هجاء هذيل لقتلهم خبيبا]
# وقال حسان أيضا يهجو هذيلا فيما صنعوا بخبيب بن عدي:
# أبلغ بني عمرو بأن أخاهم ... شراه امرو قد كان للغدر لازما
# شراه زهير بن الأغر وجامع ... وكانا جميعا يركبان المحارما
# أجرتم فلما أن أجرتم غدرتم ... وكنتم بأكناف الرجيع لهاذما
# فليت خبيبا لم تخنه أمانة ... وليت خبيبا كان بالقوم عالما
# قال ابن هشام: زهير بن الأغر وجامع: الهذليان اللذان باعا خبيبا.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# إن سرك الغدر صرفا لامزاج له ... فأت الرجيع فسل عن دار لحيان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P173
# <span class="matn">قوم نواصوا بأكل الجار بينهم ... فالكلب والقردو
~~الإنسان مثلان
# لو ينطق التيس يوما قام يخطبهم ... وكان ذا شرف فيهم وذا شان
# قال ابن هشام: وأنشدني أبو زيد الأنصاري قوله:
# لو ينطق التيس يوما قام يخطبهم ... وكان ذا شرف فيهم وذا شان
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب ms1250
# سالوا رسولهم ما ليس معطيهم ... حتى الممات، وكانوا سبة العرب
# ولن ترى لهذيل داعيا أبدا ... يدعو لمكرمة عن منزل الحرب
# لقد أرادوا خلال الفحش ويحهم ... وأن يحلوا حراما كان في الكتب
# وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:
# لعمري لقد شانت هذيل بن مدرك ... أحاديث كانت في خبيب وعاصم
# أحاديث لحيان صلوا بقبيحها ... ولحيان جرامون شر الجرائم
# أناس هم من قومهم في صميمهم ... بمنزلة الزمعان دبر القوادم
# هم غدروا يوم الرجيع وأسلمت ... أمانتهم ذا عفة ومكارم
# رسول رسول الله غدرا ولم تكن ... هذيل توقى منكرات المحارم
# فسوف يرون النصر يوما عليهم ... بقتل الذي تحميه دون الحرائم
# أبابيل دبر شمس دون لحمه ... حمت لحم شهاد عظام الملاحم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P174
# <span class="matn">لعل هذيلا أن يروا بمصابه ... مصارع قتلى أو مقاما
~~لماتم
# ونوقع فيهم وقعة ذات صولة ... يوافي بها الركبان أهل المواسم
# بأمر رسول الله إن رسوله ... رأى رأي ذي حزم بلحيان عالم
# قبيلة ليس الوفاء يهمهم ... وإن ظلموا لم يدفعوا كف ظالم
# إذا الناس حلوا بالفضاء رأيتهم ... بمجرى مسيل الماء بين المخارم
# محلهم دار البوار ورأيهم ... إذا نابهم أمر كرأي البهائم
# وقال حسان بن ثابت يهجو هذيلا:
# لحى الله لحيانا فليست دماؤهم ... لنا من قتيلي غدرة بوفاء
# همو قتلوا يوم الرجيع ابن حرة ... أخا ثقة في وده وصفاء
# فلو قتلوا يوم الرجيع بأسرهم ... بذي الدبر ما كانوا له بكفاء
# قتيل حمته الدبر بين بيوتهم ... لدى أهل كفر ظاهر وجفاء
# فقد قتلت لحيان أكرم منهم ... وباعوا خبيبا ويلهم بلفاء
# فأف للحيان على كل حالة ... على ذكرهم في الذكر كل عفاء
# قبيلة باللؤم والغدر تغتري ... فلم تمس يخفى لؤمها بخفاء
# فلو قتلوا لم توف منه دماؤهم ... بلى إن قتل القاتليه شفائي
# فالا أمت أذعر هذيلا بغارة ... كغادي الجهام المغتدي بافاء
# بأمر رسول الله والأمر أمره ... يبيت للحيان الخنا بفناء
# يصبح قوما بالرجيع كأنهم ... جداء شتاء بتن غير دفاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P175
# <span class="matn">وقال حسان بن ثابت أيضا يهجو هذيلا:
# فلا والله، ما تدري هذيل ... أصاف ماء زمزم أم مشوب
# ولا لهم ms1251 إذا اعتمروا وحجوا ... من الحجرين والمسعى نصيب
# ولكن الرجيع لهم محل ... به اللؤم المبين والعيوب
# كأنهم لدى السكنات أصلا ... تيوس بالحجاز لها نبيب
# هم غروا بذمتهم خبيبا ... فبئس العهد عهدهم الكذوب
# قال ابن هشام: آخرها بيتا عن أبي زيد الأنصاري.
### | [شعر حسان في بكاء خبيب وأصحابه]
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكي خبيبا وأصحابه:
# صلى الإله على الذين تتابعوا ... يوم الرجيع فأكرموا وأثيبوا
# رأس السرية مرثد وأميرهم ... وابن البكير إمامهم وخبيب
# وابن لطارق وابن دثنة منهم ... وافاه ثم حمامه المكتوب
# والعاصم المقتول عند رجيعهم ... كسب المعالي إنه لكسوب
# منع المقادة أن ينالوا ظهره ... حتى يجالد إنه لنجيب
# قال ابن هشام: ويروى: حتى يجدل إنه لنجيب.
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P176
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقية شوال وذا القعدة وذا الحجة- وولي تلك الحجة المشركون- والمحرم، ثم بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحاب بئر معونة في صفر، على رأس أربعة أشهر
~~من أحد.
### | حديث بئر معونة
### | سبب إرسال بعث بئر معونة
# وكان من حديثهم، كما حدثني أبي إسحاق بن يسار عن المغيرة بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وغيره من
~~أهل الملم، قالوا: قدم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الإسلام، ودعاه إليه، فلم يسلم ولم يبعد من الإسلام، وقال: يا محمد لو
~~بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد، فدعوهم إلى أمرك، رجوت أن يستجيبوا لك؛
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إني أخشى عليهم أهل نجد؛ قال أبو براء: أنا لهم جار، فابعثهم فليدعوا
~~الناس إلى أمرك.
### | [رجال البعث]
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو، أخا بني ساعدة،
~~المعنق ليموت في أربعين رجلا من أصحابه، من خيار المسلمين: منهم ms1252:
# الحارث بن الصمة، وحرام بن ملحان أخو بني عدي بن النجار، وعروة ابن أسماء
~~بن الصلت السلمي، ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعى، وعامر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P177
# <span class="matn">ابن فهيرة مولى أبي بكر الصديق، في رجال مسمين من
~~خيار المسلمين. فسارو حتى نزلوا ببئر معونة، وهي بين أرض بني عامر وحرة بني
~~سليم، كلا البلدين منها قريب، وهي إلى حرة بني سليم أقرب.
### | عامر يقتل صحابيا
# فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~إلى عدو الله عامر بن الطفيل؛ فلما أتاه لم ينظر في كتابه حتى عدا على
~~الرجل فقتله، ثم استصرخ عليهم بني عامر، فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم
~~إليه، وقالوا:
# لن نخفر أبا براء، وقد عقد لهم عقدا وجوارا؛ فاستصرخ عليهم قبائل من بني
~~سليم من عصية ورعل وذكوان، فأجابوه إلى ذلك، فخرجوا حتى غشوا القوم،
~~فأحاطوا بهم في رحالهم، فلما رأوهم أخذوا سيوفهم، ثم قاتلوهم حتى قتلوا من
~~عند آخرهم، يرحمهم الله، إلا كعب بن زيد، أخا بنى دينار ابن النجار، فإنهم
~~تركوه وبه رمق، فارتث من بين القتلى، فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا، رحمه
~~الله.
# ابن أمية والمنذر وموقفهما من القوم بعد علمهما بمقتل أصحابهم وكان في
~~سرح القوم عمرو بن أمية الضمري، ورجل من الأنصار، أحد بني عمرو بن عوف.
# قال ابن هشام: هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح.
# قال ابن إسحاق: فلم ينبئهما بمصاب أصحابهما إلا الطير تحوم على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P178
# <span class="matn">العسكر، فقالا: والله إن لهذه الطير لشأنا، فأقبلا
~~لينظرا، فإذا القوم في دمائهم، وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة. فقال
~~الأنصاري لعمرو بن أمية:
# ما ترى؟ قال أرى أن نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فنخبره الخبر،
~~فقال الأنصاري: لكني ما كنت لأرغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر ابن عمرو،
~~وما كنت لتخبرني عنه الرجال؛ ثم قاتل القوم حتى قتل، وأخذوا عمرو بن أمية
~~أسيرا؛ فلما أخبرهم أنه من مضر، أطلقه عامر بن الطفيل، وجز ناصيته ms1253، وأعتقه
~~عن رقبة زعم أنها كانت على أمه.
### | [قتل العامريين]
# فخرج عمرو بن أمية، حتى إذا كان بالقرقرة من صدر قناة، أقبل رجلان من بنى
~~عامر.
# قال ابن هشام: ثم من بني كلاب، وذكر أبو عمرو المدني أنهما من بني سليم.
# قال ابن إسحاق: حتى نزلا معه في ظل هو فيه. وكان مع العامريين عقد من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوار، لم يعلم به عمرو بن أمية، وقد سألهما
~~حين نزلا، ممن أنتما؟ فقالا: من بني عامر، فأمهلهما، حتى إذا ناما، عدا
~~عليهما فقتلهما، وهو يرى أنه قد أصاب بهما ثؤرة من بني عامر، فيما أصابوا
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدم عمرو بن أمية على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لقد قتلت قتيلين، لأدينهما!
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P179
# <span class="matn">
### | [كراهية الرسول عمل أبي براء]
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عمل أبي براء، قد كنت لهذا
~~كارها متخوفا. فبلغ ذلك أبا براء، فشق عليه إخفار عامر إياه، وما أصاب
~~أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم بسببه وجواره؛ وكان فيمن أصيب عامر بن
~~فهيرة.
### | ابن فهيرة والسماء
# قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة، عن أبيه: أن عامر بن الطفيل كان
~~يقول: من رجل منهم لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض، حتى رأيت السماء
~~من دونه؟ قالوا: هو عامر بن فهيرة.
### | [سبب إسلام ابن سلمى]
# قال ابن إسحاق: وقد حدثنى بعض بني جبار بن سلمى بن مالك بن جعفر، قال-
~~وكان جبار فيمن حضرها يومئذ مع عامر ثم أسلم- (قال) فكان يقول: إن مما
~~دعاني إلى الإسلام أني طعنت رجلا منهم يومئذ بالرمح بين كتفيه، فنظرت إلى
~~سنان الرمح حين خرج من صدره، فسمعته يقول:
# فزت والله! فقلت في نفسي: ما فاز! ألست قد قتلت الرجل! قال: حتى سألت بعد
~~ذلك عن قوله، فقالوا: للشهادة؛ فقلت: فاز لعمرو الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P180
# <span class="matn">
### | [شعر حسان في تحريض بني ms1254 أبي براء على عامر]
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يحرض بني أبي براء على عامر ابن
~~الطفيل:
# بني أم البنين ألم يرعكم ... وأنتم من ذوائب أهل نجد
# تهكم عامر بأبي براء ... ليخفره وما خطأ كعمد
# ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي ... فما أحدثت في الحدثان بعدي
# أبوك أبو الحروب أبو براء ... وخالك ماجد حكم بن سعد
### | [نسب حكم وأم البنين]
# قال ابن هشام: حكم بن سعد: من القين بن جسر؛ وأم البنين: بنت عمرو بن
~~عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهي أم أبى براء.
### | [طعن ربيعة لعامر]
# قال ابن إسحاق: فحمل ربيعة (بن عامر) بن مالك على عامر بن الطفيل، فطعنه
~~بالرمح، فوقع في فخذه، فأشواه، ووقع عن فرسه، فقال: هذا عمل أبي براء، إن
~~أمت فدمي لعمي، فلا يتبعن به، وإن أعش فسأرى رأيي فيما أتي إلي.
### | [مقتل ابن ورقاء ورثاء ابن رواحة له]
# وقال أنس بن عباس السلمي، وكان خال طعيمة بن عدي بن نوفل،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P181
# <span class="matn">وقتل يومئذ نافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي:
# تركت ابن ورقاء الخزاعي ثاويا ... بمعترك تسفي عليه الأعاصر
# ذكرت أبا الزيان لما رأيته ... وأيقنت أني عند ذلك ثائر
# وأبو الزيان: طعيمة بن عدي.
# وقال عبد الله بن رواحة يبكي نافع بن بديل بن ورقاء:
# رحم الله نافع بن بديل ... رحمة المبتنى ثواب الجهاد
# صابر صادق وفي إذا ما ... أكثر القوم قال قول السداد
### | [شعر حسان في بكاء قتلى بئر معونة]
# وقال حسان بن ثابت يبكي قتلى بئر معونة، ويخص المنذر بن عمرو:
# على قتلى معونة فاستهلي ... بدمع العين سحا غير نزر
# على خيل الرسول غداة لاقوا ... مناياهم ولاقتهم بقدر
# أصابهم الفناء بعقد قوم ... نخون عقد حبلهم بغدر
# فيا لهفي لمنذر إذ تولى ... وأعنق في منيته بصبر
# وكائن قد أصيب غداة ذاكم ... من أبيض ماجد من سر عمرو
# قال ابن هشام: أنشدني آخرها بيتا أبو زيد الأنصاري.
### | [شعر كعب في يوم بئر معونة]
# وأنشدني لكعب بن مالك في يوم بئر معونة، يعير ms1255 بني جعفر بن كلاب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P182
# <span class="matn">تركتم جاركم لبني سليم ... مخافة حربهم عجزا وهونا
# فلو حبلا تناول من عقيل ... لمد بحبلها حبلا متينا
# أو القرطاء ما إن أسلموه ... وقدما ما وفوا إذ لا تفونا
### | [نسب القرطاء]
# قال ابن هشام: القرطاء: قبيلة من هوازن، ويروى «من نفيل» مكان «من عقيل»
~~، وهو الصحيح؛ لأن القرطاء من نفيل قريب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقتل خبيب وأصحابه وذكر غدر عضل
~~والقارة، وهما بطنان من بني الهون، والهون هم بنو الريش ويثيع ابني الهون
~~بن خزيمة «1» ، وقد تقدم التعريف بمعنى PageV06P183
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القارة، وبالمثل الذى جرى فيهم،
~~والقارة الحرة «1» ، وذكرنا السبب في تسميتهم بها.
# وذكر أن أصحاب خبيب كانوا ستة، وفي الجامع الصحيح للبخاري أنهم كانوا
~~عشرة، وهو أصح، والله أعلم.
# وذكر أسماء الستة، وقد نسبهم فيما تقدم، فلما خبيب فهو من بني جحجبى «2»
~~بن كلفة بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، وزيد بن الدثنة «3» بن معاوية
~~مقلوب من الثدنة والثدن استرخاء اللحم «4» .
# وذكر فيهم عاصم بن ثابت وقوله:
# ما علتي وأنا جلد نايل ... والقوس فيها وتر عنابل
# والعنابل: الشديد، وكأنه من العبالة، وهى القوة، والنون زائدة،
~~PageV06P184
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والعبالة أيضا: شجرة صلبة، وفي
~~الخبر أن عصا موسى كانت من عبالة، وقد روي أن عصا موسى كانت من عين ورقة آس
~~الجنة، ويجوز أن يكون منحوتا من أصلين: من العنن «1» والنبل، كأنه يصيب ما
~~عز له بنبله.
# وذكر قوله: أبو سليمان وريش المقعد.
# قوله: أبو سليمان، أي: أنا أبو سليمان قد عرفت في الحروب، وعندي نبل
~~راشها المقعد، وكان «2» رائشا صانعا. وريش: السهم المحمود فيه اللؤام، وهو
~~أن تكون الريشة بطنها إلى ظهر الأخرى، واللغاب «3» بعكس ذلك، أن يكون ظهر
~~واحدة إلى ظهر الأخرى، وهو الظهار أيضا، ومن اللؤام أخذ اللأم وهو السهم
~~المريش قال امرؤ القيس:
# كرك لأمين على نابل «4» وسئل رؤبة عن معنى هذا البيت، فقال: حدثني أبي عن
~~أبيه، قال حدثتني عمتي، وكانت في بني دارم قالت: سألت امرأ القيس، وهو يشرب
~~PageV06P185
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>طلاء له مع علقمة بن عبدة: ما معنى ms1256
~~قولك: كرك لأمين على نابل؟ فقال:
# مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لؤاما وظهارا، فما رأيت شيئا أسرع منه،
~~ولا أحسن فشبهت به، ذكر هذا أبو حنيفة. وقوله: وضالة، أي:
# سهام قداحها من الضال، وهو السدر. قال الشاعر [ذو الرمة] :
# قطعت إذا تخوفت العواطي ... ضروب السدر عبريا وضالا
# فالعبري منها ما كان على شطوط الأنهار، والضال ما كان في البرية،
~~والعواطي هي الماشية تعطو أي تتناول، وإنما تتناول أطراف الشجر في الصيف،
~~فمعناه: قطعت هذه الصحراء فى هذا الوقت، وتخوفت: أى تنقصت من قوله سبحانه:
~~أو يأخذهم على تخوف النحل: 47. وذكر أن حجير بن أبي إهاب هو الذي اشترى
~~خبيبا، وكان خبيب قد قتل الحارث بن نوفل أخا حجير لأمه، وقال معمر بن راشد:
~~اشترى خبيبا بنو الحارث بن نوفل، لأنه قتل أباهم يوم بدر، والمعنى قريب مما
~~ذكر ابن إسحاق.
# وقوله عاوية بنت «1» حجير بالواو، رواه يونس بن بكير عن ابن PageV06P186
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسحاق، ورواه غيره عن ابن إسحاق:
~~مارية بالراء، وبالواو وقع في النسخ العتيقة من رواية ابن هشام، كما رواه
~~ابن بكير، وقد تكلمنا عن اشتقاق هذا الاسم في صدر هذا الكتاب، فأغنى عن
~~إعادته، وذكرنا أن المارية بالتخفيف هي البقرة، وبتشديد الياء: القطاة
~~المنساء، وأما الغلام الذي أعطته المدية، فقيل: هو أبو عيسى بن الحارث بن
~~عدي بن نوفل بن PageV06P187
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد مناف «1» ، قاله الزبير: وهو
~~جد عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين الذي يروي عنه مالك في الموطأ.
# وذكر أن أبا ميسرة هو الذي طعن خبيبا فى الخشبة، وهو أبو ميسرة ابن عوف
~~بن السباق بن عبد الدار، والذي طعنه معه عقبة بن الحارث يكنى أبا سروعة،
~~ويقال: إن أبا سروعة وعقبة أخوان أسلما جميعا ولعقبة بن الحارث حديث واحد
~~في الرضاع، وشهادة امرأة واحدة فيه.
# وحديثه مشهور في الصحاح، فيه أنه قال: تزوجت بنت أبي إهاب بن عزيز، فجاءت
~~امرأة، سوداء، فقالت: إني قد أرضعتكما، وذكر الحديث «2» وزاد فيه الدارقطني
~~قال: جاءت امرأة سوداء تسأل، فلم ms1257 نعطها شيئا، فقالت: إني والله أرضعتكما،
~~فذكر ذلك للنبي- صلى الله عليه وسلم- وقال إنها كاذبة يا رسول الله، فقال
~~له عليه السلام: كيف؟ وقد قيل؟ فطلقها، ونكحت ضريب بن الحارث، فولدت له أم
~~قتال، وهي امرأة جبير بن مطعم، وأم ابنه محمد، ونافع ابنا جابر، واسم هذه
~~المرأة التى طلقها عقبة: PageV06P188
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غنية، وتكنى أم يحيى، ذكر اسمها
~~أبو الحسن الدارقطني في المؤتلف والمختلف، ولم يذكره أبو عمر في كتاب
~~النساء، ولا كثير ممن ألف في الحديث.
# وذكر قصة عاصم حين حمته الدبر. الدبر هاهنا: الزنابير، وأما الدبر «1»
~~فصغار الجراد، ومنه يقال ماء دبر «2» قاله أبو حنيفة، قال: وقد يقال للنحل
~~أيضا دبر بفتح الدال واحدتها دبرة، قال: ويقال له: خشرم، ولا واحد له من
~~لفظه، هذه رواية أبي عبيد عن الأصمعي، ورواية غيره عنه أن واحدته: خشرمة.
~~والثوئل جماعة النحل أيضا، ولا واحد لها، وكذلك النوب واللوب. ومن اللوب:
~~حديث زبان بن قسور «3» ، قال: رأيت النبي- صلى الله عليه وسلم- وهو نازل
~~بوادي الشوحط «4» فكلمته، فقلت: يا رسول الله إن معنا لوبا لنا- يعنى نحلا-
~~كانت في عيلم لنا به طرم وشمع، فجاء رجل فضرب ميتين «5» فانتج حيا، وكفنه
~~بالتمام، يعنى نارا PageV06P189
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من زندين، ونحسه يعني: دخنه، فطار
~~اللوب هاربا، ودلى مشواره فى العليم فاشتار العسل، فمضى به، فقال النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- ملعون ملعون من سرق شرو قوم، فأضر بهم، أفلا تبعتم
~~أثره، وعرفتم خبره؟ قال:
# قلت: يا رسول الله إنه دخل في قوم لهم منعة، وهم جيراننا من هذيل، فقال
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- صبرك صبرك ترد نهر الجنة، وإن سعته كما بين
~~اللقيقة والسحيقة «1» يتسبسب جريا بعسل صاف من قذاه ما تقياه لوب، ولا مجه
~~ثوب. فالعليم البئر، وأراد بها هاهنا قبة النحل أو الخلية، وقد يقال لموضع
~~النحل إذا كان صدعا في جبل: شيق، وجمعه: شيقان، ويقال لكل دخان نحاس «2» ،
~~ولا يقال أيام إلا لدخان النحل خاصة، يقال: آمها يئومها إذا دخنها، قاله ms1258
~~أبو حنيفة.
# مقتل حجر بن عدي:
# فصل: وذكر أن خبيبا أول من سن الركعتين عند القتل. قوله هذا يدل على
~~أنهما سنة جارية، وكذلك فعلهما حجر بن عدي بن الأدبر حين قتله معاوية- رحمة
~~الله- وذلك أن زيادا كتب من البصرة إلى معاوية يذكر أن حجرا وأصحابه، قد
~~خرجوا على السلطان، وشقوا عصا المسلمين، ووجه مع الكتاب «3» بك فيه شهادة
~~سبعين رجلا فيهم الحسن بن أبي الحسن PageV06P190
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البصري وابن سيرين والربيع بن زياد
~~وجماعة من علية التابعين ذكرهم الطبري «1» يشهدون بما قال زياد من خروج حجر
~~بن عدي عليه «2» ، وكان حجر شديد الإنكار للظلم، غليظا على الأمراء، وأنكر
~~على زياد أمورا من الظلم فخرج عليه، ولم يكن قصده الخروج على معاوية، فلما
~~حمل حجر إلى معاوية في خمسة من أصحابه، قال له: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين، فقال له معاوية: أو أنا للمؤمنين أمير؟! ثم أمر بقتله، فعند ذلك
~~صلى حجر الركعتين، ثم لقي معاوية عائشة بالمدينة، فقالت له: أما اتقيت الله
~~يا معاوية في حجر بن عدي وأصحابه؟ فقال: أو أنا قتلتهم، إنما قتلهم من شهد
~~عليهم، فلما أكثرت عليه، قال لها: دعيني وحجرا فإني ملاقيه غدا على الجادة،
~~قالت:
# فأين عزب عنك حلم أبي سفيان؟ فقال: حين غاب عني مثلك من قومى «3» .
~~PageV06P191
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لم صارت صلاة خبيب سنة؟:
# وإنما صار فعل خبيب سنة حسنة. والسنة إنما هي أقوال من النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- وأفعال وإقرار، لأنه فعلها في حياته عليه السلام، فاستحسن ذلك
~~من فعله، واستحسنه المعلمون، مع أن الصلاة خير ما ختم به عمل العبد، وقد
~~صلى هاتين الركعتين أيضا زيد بن حارثة مولى النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~وذلك في حياته عليه السلام، حدثنا أبو بكر بن طاهر بن طاهر الإشبيلي، قال:
~~أخبرنا أبو علي الغساني، قال: أخبرنا أبو عمر النمرى، قال: أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، قال: أخبرنا أبو محمد قاسم بن أصبغ،
~~قال: أخبرنا أبو بكر بن أبي خيثمة: أخبرنا ms1259 ابن معين: أخبرنا قال: أخبرنا
~~يحيى بن عبد الله بن بكير المصري، قال:
# أخبرنا الليث بن سعد، قال: بلغني أن زيد بن حارثة اكترى من رجل
~~PageV06P192
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بغلا من الطائف اشترط عليه الكري
~~أن ينزله حيث شاء، قال: فمال به إلى خربة، فقال له: انزل فنزل، فإذا في
~~الخربة قتلى كثيرة، قال: فلما أراد أن يقتله، قال: دعني أصلي ركعتين، قال:
~~صل، فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شيئا، قال: فلما صليت أتاني،
~~ليقتلني، قال:
# فقلت: يا أرحم الراحمين، قال: فسمع صوتا: لا تقتله، قال: فهاب ذلك فخرج
~~يطلب أحدا، فلم ير شيئا، فرجع إلي، فناديت: يا أرحم الراحمين، ففعل ذلك
~~ثلاثا، فإذا أنا بفارس بيده حربة حديد في رأسها شعلة من نار فطعنه بها،
~~فأنفذه من ظهره، فوقع ميتا، ثم قال: لما دعوت المرة الأولى يا أرحم
~~الراحمين كنت في السماء السابعة، فلما دعوت المرة الثانية يا أرحم
~~الراحمين، كنت في السماء الدنيا، فلما دعوت المرة الثالثة يا أرحم الراحمين
~~أتيتك «1» .
# ما أنزل الله من القرآن في خبر خبيب وأصحابه:
# فصل: وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله تعالى في خبر خبيب وأصحابه من قول
~~المنافقين فيهم ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على
~~ما في قلبه البقرة: 204 الآية، وأكثر أهل التفسير على خلاف قوله وأنها نزلت
~~في الأخنس بن شريق الثقفي، رواه أبو مالك عن ابن عباس، وقاله مجاهد، وقال
~~ابن الكلبي: كنت بمكة، فسئلت عن هذه الآية فقلت: PageV06P193
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نزلت في الأخنس بن شريق، فسمعني
~~رجل من ولده، فقال لي: يا هذا إنما أنزل القرآن على أهل مكة، فلا تسم أحدا
~~مادمت فيها، وكذلك قالوا في قوله: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله البقرة 207.
# نزلت في صهيب بن سنان حين هاجر، وترك جميع ماله لقريش ويدعونه يهاجر
~~بنفسه إلى الله ورسوله، واستشهد ابن هشام على تفسير الألد بقول مهلهل، قال:
~~واسمه امرؤ القيس، ويقال عدي، وقد صرح مهلهل باسم نفسه في الشعر الذي ms1260
~~استشهد به ابن هشام، فقال:
# صربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي «1»
# وفيه البيت الذي ذكر ابن هشام:
# إن تحت الأحجار حدا ولينا ... وخصيما ألد ذا معلاق «2»
# ويروى: مغلاق بالغين المعجمة، والمعلاق: اللسان، وأما المغلاق، بالغين
~~معجمة، فالقول الذي يغلق فم الخصم ويسكته. وبعده:
# حية فى الوجار أربد ... لا ينفع منها السليم نفث الراقى PageV06P194
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسمي مهلهلا بقوله:
# لما توقل في الكراع هجينهم ... هلهلت أثار جابرا أو صنبلا «1»
# هلهلت: أي كدت وقاربت، وأما الألد، فهو من اللديدين، وهما جانبا العنق،
~~فالألد الذي يريغ الحجة من جانب إلى جانب، يقال: تركته يتلدد «2» ، وقال
~~الزجاج: الخصام جمع في هذه الآية، ولا يستقيم أن يكون معناه المخاصمة، لأن
~~أفعل الذي يراد به التفضيل إنما يكون بعض ما أضيف إليه، تقول: زيد أفصح
~~الناس، ولا تقول: زيد أفصح الكلام.
# قال الشيخ الحافظ رضي الله عنه: وهذا الذي قاله حسن إن كان ألد من هذا
~~الباب الذي مؤنثه الفعلى، أما إن كان من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء نحو:
~~أخرس وخرساء، فالخصام مصدر خاصمته، وهو ظاهر قول المفسرين، فإنهم فسروه
~~بالشديد الخصومة، فاللدد إذا من صفة المخاصمة، وإن وصف PageV06P195
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>به الرجل مجازا، ويقوي هذا قوله:
~~وخصيما ألد، ولم يضفه، ولا قال ألد من كذا، فجعله من باب أصم وأشم ونحوه،
~~ويقويه أيضا قولهم في الجمع: قوم لد، روت عائشة عن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: أبغض الخلق إلى الله الخصم الألذ «1» وقرأ ابن محيصن ويشهد
~~الله على ما في قلبه بفتح الياء والهاء، ورفع الهاء من اسم الله تعالى، أي:
~~ويعلم الله ما في قلبه. PageV06P196
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عدس في شعر حسان في خبيب:
# وذكر شعر حسان في قصة خبيب، وقوله فيه:
# من القبائل منهم من نفت عدس
# قوله: من نفت عدس، يعني حجير بن أبي إهاب بن عرين، وهو ينتسب إلى بني عدس
~~بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة، ويقال: بل هو من بني ربيعة
~~بن مالك بن حنظلة ms1261، ومن ها هنا ذكر نفي بني عدس له، من أجل الاختلاف في
~~نسبه. وعدس بضم الدال في تميم، وهو هذا، وكل عدس في العرب سواه فهو بفتح
~~الدال، وهو من عدس في الأرض إذا ذهب فيها، والله أعلم، فمن المفتوح الدال
~~عدس بن عبيد في الأنصار، ثم في بني النجار، وهو جد أبي أمامة أسعد بن زرارة
~~«1» وقد قال بعض النسايين في عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الذي تقدم
~~ذكره: عدس بفتح الدال، والأول أعرف وأشهر.
# دعوة خبيب على قاتليه:
# وذكر قول خبيب حين رفعوه في الخشبة: اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا، فمن
~~رواه بددا بكسر الباء، فهو مصدر بمعنى التبدد، أى: ذوى «2» PageV06P197
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدد. فإن قيل: فهل أجيبت فيهم دعوة
~~خبيب، والدعوة على تلك الحال من مثل ذلك العبد مستجابة؟
# قلنا: أصابت منهم من سبق في علم الله أن يموت كافرا، ومن أسلم منهم فلم
~~بعنه خبيب ولا قصده بدعائه، ومن قتل منهم كافرا بعد هذه الدعوة، فإنما
~~قتلوا بددا غير معسكرين ولا مجتمعين كاجتماعهم في أحد، وقبل ذلك في بدر،
~~وإن كانت الخندق بعد قصة خبيب فقد قتل منهم آحاد فيها متبددون، ثم لم يكن
~~لهم بعد ذلك جمع ولا معسكر غزوا فيه، فنفذت الدعوة على صورتها وفيمن أراد
~~خبيب- رحمه الله- وحاشا له أن يكره إيمانهم وإسلامهم «1» .
# ابن كهيبة في شعر حسان:
# فصل: وذكر أشعار حسان في خبيب وأصحابه، وليس فيهم معنى خفي، ولا لفظ غريب
~~وحشي، فيحتاج إلى تفسيره، لكن فى بعضها: PageV06P198
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بني كهيبة أن الحرب قد لقحت جعل
~~كهيبة كأنه اسم علم لأمهم، وهذا كما يقال: بني ضوطري وبني الغبراء وبني
~~درزة «1» قال الشاعر:
# أولاد درزة أسلموك وطاروا «2»
# وهذا كله اسم لمن يسب، وعبارة عن السفلة من الناس، وكهيبة من الكهبة، وهي
~~الغبرة، وهذا كما قالوا: بني الغبراء، وأكثر أشعار حسان في هذه القصة، قال
~~فيها من هذيل، لأنهم إخوة القارة، والمشاركون لهم في الغدر بخبيب وأصحابه،
~~وهذيل وخزيمة أبناء مدركة بن إلياس ms1262 وعضل والقارة من بني خزيمة.
# حول العلم وضعه من التنوين مع الخفض:
# وقوله: وابن لطارق، وابن دثنة منهم، حذف التنوين كما تقدم فى قوله
~~PageV06P199
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شلت يدا وحشي من قاتل، ولو أنه حين
~~حذف التنوين نصب، وجعله كالاسم الذي لا ينصرف، وهو في موضع الخفض مفتوح،
~~لمكان وجها وقياسا صحيحا، لأن الخفض تابع التنوين، فإذا زال التنوين، زال
~~الخفض، لئلا يلتبس بالمضاف إلى ضمير المتكلم، لأن ضمير المتكلم، وإن كان
~~ياء فقد يحذف، ويكتفي بالكسرة منه، وزوال التنوين في أكثر ما لا ينصرف إنما
~~هو لاستغناء الاسم عنه، إذ هو علامة الانفصال عن الإضافة فكل اسم لا يتوهم
~~فيه الإضافة لا يحتاج إلى التنوين، لكنه إذا لم ينون لم يخفض، لما ذكرناه
~~من التباسه بالمضاف إلى المتكلم، وقد تقدم في أشعار أحد: كنار أبي حباحب
~~والظبينا بفتح الباء من حباحب في موضع الخفض، وكان حق كل علم ألا ينون؛
~~لأنه مستغن عن الإضافة كما لم ينون جميع أنواع المعارف، ولكنه نون ما نون
~~منه للسر الذي بيناه في أسرار ما لا ينصرف من الأسماء، وقد أملينا في ذلك
~~جزآ، ولكن الخفض في طارق ووحشي مروي، ووجهه أنه لما كان ضرورة شعر، ولم
~~يكثر في كلامهم لم يتبعوا الخفض فيه التنوين إذ لا يتوهم إضافته إلى
~~المتكلم، إذ لا يقع إلا نادرا في شعر، فاللبس فيه بعيد.
# اشتقاق اسم خبيب وهذيل:
# وقوله: وابن البكير إمامهم وخبيب، أردف حرف الروي بياء مفتوح ما قبلها،
~~وقد تقدم القول فيه مرتين. وخبيب في اللغة تصغير خب، وهو الماكر من الرجال
~~الخداع، ويجوز أن يكون تصغير خاب من الخبيب،
# PageV06P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيكون من باب تصغير الترخيم، وهو
~~الذي ينبني على حذف الزوائد، وأما هذيل فقالوا فيه: إنه مصغر تصغير
~~الترخيم، لأنه من هوذل الرجل ببوله إذا باعد به، فكأنه تصغير مهوذل على حذف
~~الزوائد، ويجوز أن يكون تصغير هذلول، وهو التل الصغير من الرمل على تصغير
~~الترخيم أيضا «1» .
# سالت بدون همزة:
# وقوله: سالت «2» هذيل رسول الله فاحشة، ليس ms1263 على تسهيل الهمزة في سالت،
~~ولكنها لغة بدليل قولهم: تسايل القوم، ولو كان تسهيلا، لكانت الهمزة بين
~~بين، ولم يستقم وزن الشعر بها، لأنها كالمتحركة، وقد تقلب ألفا ساكنة كما
~~قالوا: المنساة «3» ، ولكنه شيء لا يقاس عليه، وإذا كانت سال لغة في سأل
~~فيلزم أن يكون المضارع يسيل، ولكن قد حكى يونس:
# سلت تسال مثل خفت تخاف، هو عنده من ذوات الواو، وقال الزجاج:
# الرجلان يتسايلان، وقال النحاس والمبرد: يتساولان، وهو مثل ما حكى يونس.
# خبر بئر معونة قال ابن إسحاق: وكانوا أربعين رجلا، والصحيح أنهم كانوا
~~سبعين، PageV06P201
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كذا وقع في صحيح البخاري ومسلم.
# ملاعب الأسنة وإخوته ومعوذ الحكماء:
# وذكر أبا براء ملاعب الأسنة، وأنه أجار أصحاب بئر معونة من أهل نجد، وهو
~~عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، سمي ملاعب الأسنة
~~في يوم سوبان، وهو يوم كانت فيه وقيعة في أيام جبلة، وهي أيام حرب كانت بين
~~قيس وتميم، وجبلة اسم لهضبة عالية، وقد تقدم طرف من هذا الحديث في أول
~~الكتاب، وكان سبب تسميته في يوم سوبان ملاعب الأسنة أن أخاه الذي يقال له
~~فارس قرزل، وهو طفيل بن مالك، وقد ذكرنا في أول الكتاب معنى قرزل، كان
~~أسلمه في ذلك اليوم، وفر فقال شاعر:
# فررت وأسلمت ابن أمك عامرا ... يلاعب أطراف الوسيج المزعزع
# فسمي ملاعب الأسنة، وملاعب الرماح. قال لبيد:
# وإنني ملاعب الرماح ... ومدره الكتيبة الرداح
# وهو عم لبيد بن ربيعة، وكانوا إخوة خمسة: طفيل فارس قرزل، وعامر ملاعب
~~الأسنة، وربيعة المقترين «1» وهو والد لبيد، وعبيدة الوضاح، ومعاوية معوذ
~~الحكماء «2» وهو الذى يقول: PageV06P202
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إذا سقط السماء بأرض قوم ...
~~رعيناه وإن كانوا غضابا
# وفي هذا الشعر يقول:
# يعوذ مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما الأمر في الحدثان نابا
# وبهذا البيت سمي معوذ الحكماء «1» .
# شعر لبيد عن ملاعب وإخوته أمام النعمان:
# وإياهم عنى لبيد حين قال بين يدي النعمان بن المنذر:
# نحن بني أم البنين الأربعه ... المطعمون الجفنة المدعدعه
# والضاربون الهام تحت الخيضعه ms1264 ... يا رب هيجا هى خير من دعه «2»
~~PageV06P203
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم ذكر الربيع بن زياد [العبسي]
~~فقال:
# مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
# إلى آخر الرجز في خبر طويل، إنما قال: الأربعة، وهم خمسة، لأن أباه ربيعة
~~قد كان مات قبل ذلك، لا كما قال بعض الناس، وهو قول يعزى إلى الفراء أنه
~~قال إنما قال أربعة، ولم يقل خمسة من أجل القوافي، فيقال له: لا يجوز
~~للشاعر أن يلحن لإقامة وزن الشعر، فكيف بأن يكذب لإقامة الوزن، وأعجب من
~~هذا أنه استشهد به على تأويل فاسد تأوله في قوله سبحانه:
# ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن: 46 وقال: أراد جنة واحدة، وجاء بلفظ
~~التثنية، لتتفق رؤس الآي، أو كلاما هذا معناه، فصمي صمام «1» ما أشنع هذا
~~الكلام، وأبعده عن العلم، وفهم القرآن: وأقل هيبة قائله من أن يتبوأ مقعده
~~من النار، فحذار منه حذار. ومما يدلك أنهم كانوا أربعة حين قال لبيد هذه
~~المقالة إن في الخبر ذكر يتم لبيد وصغر سنه، وأن أعمامه الأربعة استصغروه
~~أن يدخلوه معهم على النعمان حين همهم ما قاولهم به الربيع بن زياد، فسمعهم
~~لبيد يتحدثون بذلك، ويهتمون له، فسألهم أن يدخلوه معهم على النعمان، وزعم
~~أنه سيفحمه فتهاونوا بقوله، PageV06P204
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حتى اختبروه بأشياء مذكورة في
~~الخبر، فبان بهذا كله أنهم كانوا أربعة، ولو سكت الجاهل لقل الخلاف والحمد
~~لله.
# مصير ابن فهيرة:
# وذكر ابن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه أن عامر بن الطفيل قال يومئذ: من
~~رجل لما طعنته رفع حتى رأيت السماء من دونه. هذه رواية البكابى عن ابن
~~إسحاق، وروى يونس بن بكير عنه بهذا الإسناد أن عامر بن الطفيل قدم المدينة
~~بعد ذلك، وقال للنبي عليه السلام: من رجل يا محمد لما طعنته رفع إلى
~~السماء؟ فقال: هو عامر بن فهيرة «1» وروى عبد الرزاق وابن المبارك أن عامر
~~بن فهيرة التمس في القتلى يومئذ، ففقد، فيرون أن الملائكة رفعته أو دفنته.
# أم البنين الأربعة:
# وذكر قول حسان:
# بني أم البنين ألم يرعكم ms1265 ... وأنتم في «2» ذوائب أهل نجد
# وهذه أم البنين التي ذكر لبيد في قوله:
# نحن بني أم البنين الأربعة PageV06P205
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واسمها: ليلى بنت عامر- فيما ذكروا
~~وقد ذكر ابن هشام نسبها، ولم يذكر اسمها.
# وذكر قول أنس بن عباس السلمي:
# تركت ابن ورقاء الخزاعى ثاويا ... بمعترك تسغى عليه الأعاصر
# ذكرت أبا الزبان لما رأيته ... وأيقنت أني عند ذلك ثائر
# الزبان أو الريان هكذا وقع في النسخة أبا الزبان «1» ، وفي رواية إبراهيم
~~بن سعد:
# أبا الريان بالراء المهملة، وبالياء أخت الواو، وهكذا ذكره الدارقطني في
~~المؤتلف والمختلف، كما في رواية إبراهيم بن سعد.
# القرطاء:
# وذكر شعر كعب وفيه: أو القرطاء ما إن أسلموه. القرطاء: هم بنو قرط وقريط
~~وقريط، وهم أبطن من بني عامر ثم من بني كلاب.
# شيء منسوخ ولما قتل أصحاب بئر معونة نزل فيهم قرآن، ثم رفع: أن أبلغوا
~~قومنا أن قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه «2» ، فثبت هذا في الصحيح،
~~وليس PageV06P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه رونق الإعجاز، فيقال: إنه لم
~~ينزل بهذا النظم، ولكن بنظم معجز كنظم القرآن.
# فإن قيل: إنه خبر والخبر لا يدخله النسخ، قلنا: لم ينسخ منه الخبر، وإنما
~~نسخ منه الحكم، فإن حكم القرآن أن يتلى في الصلاة، وأن لا يمسه إلا طاهر
~~«1» ، وأن يكتب بين اللوحين، وأن يكون تعلمه من فروض الكفاية، فكل ما نسخ،
~~ورفعت منه هذه الأحكام، وإن بقي محفوظا، فإنه منسوخ، فإن تضمن حكما جاز أن
~~يبقى ذلك الحكم معمولا به، وأنكرت ذلك المعتزلة، وإن تضمن خبرا بقي ذلك
~~الخبر مصدقا به، وأحكام التلاوة منسوخة عنه، كما قد نزل: لو أن لابن آدم
~~واديين من ذهب لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب
~~الله على من تاب.
# ويروى: لا يملأ عيني ابن آدم، وفم ابن آدم، كل ذلك في الصحيح، وكذلك روي:
~~واديا من مال أيضا، فهذا خبر حق، والخبر لا ينسخ، ولكن نسخ منه أحكام
~~التلاوة له، وكانت هذه الآية أعنى قوله: لو أن PageV06P207
# <span class="matn">
### | [أمر إجلاء بني النضير ms1266 في سنة أربع]
### | بنو النضير يأتمرون بالرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني النضير
~~يستعينهم في دية ذينك القتيلين من بنى عامر، الذين قتل عمرو بن أمية
~~الضمري، للجوار الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهما، كما حاثنى
~~يزيد بن رومان، وكان بين بني النضير وبين بنى عامر عقد وحلف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>لابن آدم في سورة يونس بعد قوله:
~~كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون، كذلك قال ابن سلام، وأما
~~الحكم الذي بقي، وكان قرآنا يتلى: فالشيخ والشيخة إذا زنيا، فارجموهما
~~البتة نكالا من الله، ولا ترغبوا عن آبائكم، فإن ذلك كفر بكم، فهذا حكم كان
~~نسخه جائزا حين نسخ حكم التلاوة، وكان جائزا أن يبقى حكم التلاوة، وينسخ
~~هذا الحكم بخلاف هذا الخبر كما تقدم «1» . PageV06P208
# <span class="matn">فلما أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في
~~دية ذينك القتيلين، قالوا نعم، يا أبا القاسم، نعينك على ما أحببت، مما
~~استعنت بنا عليه. ثم خلا بعضهم ببعض، فقالوا: إنكم لن تجدوا الرجل على مثل
~~حاله هذه- ورسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم قاعد- فمن
~~رجل يعلو على هذا البيت، فيلقي عليه صخرة، فيريحنا منه؟ فانتدب لذلك عمرو
~~ابن جحاش بن كعب، أحدهم، فقال: أنا لذلك، فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، فيهم أبو بكر وعمر وعلي،
~~رضوان الله عليهم.
### | [الله يعلم نبيه بما دبروا]
# فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما أراد القوم، فقام
~~وخرج راجعا إلى المدينة، فلما استلبث النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه،
~~قاموا في طلبه، فلقوا رجلا مقبلا من المدينة، فسألوه عنه؛ فقال: رأيته
~~داخلا المدينة.
# فأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى انتهوا إليه صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبرهم الخبر، بما كانت اليهود أرادت من الغدر به، وأمر رسول
~~الله ms1267 صلى الله عليه وسلم بالتهيئ لحربهم، والسير إليهم.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
# قال ابن إسحاق: ثم سار بالناس حتى نزل بهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P209
# <span class="matn">قال ابن هشام: وذلك في شهر ربيع الأول، فحاصرهم ست
~~ليال؛ ونزل تحريم الخمر.
### | حصار الرسول لبنى النضير
# قال ابن إسحاق: فتحصنوا منه في الحصون، فأمر رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم بقطع النخيل والتحريق فيها، فنادوه: أن يا محمد، قد كنت تنهى عن
~~الفساد، وتعيبه على من صنعه، فما بال قطع النخل وتحريقها؟
### | [تحريض الرهط لهم ثم محاولتهم الصلح]
# وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج، منهم (عدو الله) عبد الله بن أبي بن
~~سلول، ووديعة، ومالك بن أبي قوقل، وسويد وداعس، قد بعثوا إلى بني النضير:
~~أن اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسامكم، إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم
~~خرجنا معكم، فتربصوا ذلك من نصرهم، فلم يفعلوا، وقذف الله في قلوبهم الرعب،
~~وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم ويكف عن دمائهم، على أن لهم
~~ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة، ففعل. فاحتملوا من أموالهم ما استقلت
~~به الإبل، فكان الرجل منهم يهدء بيته عن نجاف بابه، فيضعه على ظهر بعيره،
~~فينطلق به. فخرجوا إلى خيبر ومنهم من سار إلى الشام.
### | [من هاجر منهم إلى خيبر]
# فكان أشرافهم من سار منهم إلى خيبر: سلام بن أبى الحقيق،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P210
# <span class="matn">وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب. فلما
~~نزلوها دان لهم أهلها.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث: أنهم استقلوا
~~بالنساء والأبناء والأموال، معهم الدفوف والمزامير، والقيان يعزفن خلفهم،
~~وأن فيهم لأم عمرو صاحبة عروة بن الورد العبسي، التي ابتاعوا منه، وكانت
~~إحدى نساء بنى غفار، بزهاء وفخر مارئى مثله من حي من الناس في زمانهم.
### | [تقسيم الرسول أموالهم بين المهاجرين]
# وخلوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاصة، يضعها حيث يشاء، فقسمها رسول الله صلى الله ms1268 عليه وسلم على
~~المهاجرين الأولين دون الأنصار. إلا أن سهل بن حنيف وأبا دجانة سماك بن
~~خرشة ذكرا فقرا، فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | من أسلم من بنى النضير
# ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان: يامين بن عمير، أبو كعب بن عمرو ابن
~~جحاش؛ وأبو سعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها.
### | [تحريض يامين على قتل ابن جحاش]
# قال ابن إسحاق- وقد حدثني بعض آل يامين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليامين: ألم تر ما لقيت من ابن عمك، وما هم به من شأني؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P211
# <span class="matn">فجعل يامين بن عمير لرجل جعلا على أن يقتل له عمرو بن
~~جحاش، فقتله فيما يزعمون.
### | [ما نزل في بني النضير من القرآن]
# ونزل فى بنى النضير سورة الحشر بأسرها، يذكر فيها ما أصابهم الله به من
~~نقمته. وما سلط عليهم به رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عمل به فيهم، فقال
~~تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر، ما
~~ظننتم أن يخرجوا، وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله، فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا، وقذف في قلوبهم الرعب، يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين،
~~وذلك لهدمهم بيوتهم عن نجف أبوابهم إذا احتملوها. فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار. ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء وكان لهم من الله نقمة، لعذبهم في
~~الدنيا:
# أي بالسيف، ولهم في الآخرة عذاب النار مع ذلك، ما قطعتم من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها. واللينة: ما خالف العجوة من النخل فبإذن الله:
~~أي فبأمر الله قطعت، لم يكن فسادا، ولكن كان نقمة من الله وليخزي الفاسقين.
### | 
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# </span>
# قال ابن هشام: اللينة: من الألوان، وهي ما لم تكن برنية ولا عجوة من
~~النخل، فيما حدثنا أبو عبيدة. قال ذو الرمة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P212
# <span class="matn">كأن قتودي فوقها عش طائر ... على لينة سوفاء تهفو
~~جنوبها
# وهذا البيت في قصيدة له.
# وما أفاء الله على رسوله منهم- قال ابن إسحاق: يعني من بني ms1269 النضير- فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب، ولكن الله يسلط رسله على من يشاء، والله على
~~كل شيء قدير: أي له خاصة.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: أوجفتم: حركتم وأتعبتم في السير. قال تميم بن أبي بن مقبل
~~أحد بني عامر بن صعصعة:
# مذاويد بالبيض الحديث صقالها ... عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا
# وهذا البيت في قصيدة له، وهو الوجيف. (و) قال أبو زبيد الطائي، واسمه
~~حرملة بن المنذر:
# مسنفات كأنهن قنا الهند ... لطول الوجيف جدب المرود
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن هشام: السناف: البطان. والوجيف (أيضا) : وجيف القلب والكبد، وهو
~~الضربان. قال قيس بن الخطيم الظفري:
# إنا وإن قدموا التي علموا ... أكبادنا من ورائهم تجف
# وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P213
# <span class="matn">ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول-
~~قال ابن إسحاق: ما يوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب، وفتح بالحرب عنوة
~~فلله وللرسول- ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، كي لا يكون
~~دولة بين الأغنياء منكم، وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا.
~~يقول: هذا قشم آخر فيما أصيب بالحرب بين المسلمين، على ما وضعه الله عليه.
# ثم قال تعالى: ألم تر إلى الذين نافقوا يعني عبد الله بن أبي وأصحابه،
~~ومن كان على مثل أمرهم يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب: يعنى
~~بنى النضير، إلى قوله: كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم، ولهم
~~عذاب أليم: يعني بني قينقاع.
# ثم القصة ... إلى قوله: كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر، فلما كفر قال
~~إني بريء منك، إني أخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما أنهما في النار
~~خالدين فيها، وذلك جزاء الظالمين.
### | [ما قيل في بني النضير من الشعر]
# وكان مما قيل فى بنى النضير من الشعر قول ابن لقيم العيمى، ويقال:
# قاله قيس بن بحر بن طريف. قال ابن هشام: قيس بن بحر الأشجعي- فقال:
# أهلى فداء لامرىء غير هالك ... أحل اليهود بالحسي المزنم
# يقيلون في جمر الغضاة وبدلوا ms1270 ... أهيضب عودى بالودي المكمم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P214
# <span class="matn">فإن يك ظني صادقا بمحمد ... تروا خيله بين الصلا
~~ويرمرم
# يؤم بها عمرو بن بهثة إنهم ... عدو وما حي صديق كمجرم
# عليهن أبطال مساعير في الوغى ... يهزون أطراف الوشيج المقوم
# وكل رقيق الشفرتين مهند ... توورثن من أزمان عاد وجرهم
# فمن مبلغ عني قريشا رسالة ... فهل بعدهم في المجد من متكرم
# بأن أخاكم فاعلمن محمدا ... تليد الندى بين الحجون وزمزم
# فدينوا له بالحق تجسم أموركم ... وتسموا من الدنيا إلى كل معظم
# نبي تلاقته من الله رحمة ... ولا تسألوه أمر غيب مرجم
# فقد كان في بدر لعمرى عبرة ... لكم يا قريشا والقليب الملمم
# غداة أنى في الخزرجية عامدا ... إليكم مطيعا للعظيم المكرم
# معانا بروح القدس ينكى عدوه ... رسولا من الرحمن حقا بمعلم
# رسولا من الرحمن يتلو كتابه ... فلما أنار الحق لم يتلعئم
# أرى أمره يزداد في كل موطن ... علوا لأمر حمه الله محكم
# قال ابن هشام: عمرو بن بهثة، من غطفان. وقوله «بالحسي المزنم» عن- غير
~~ابن إسحاق:
# قال ابن إسحاق: وقال علي بن أبي طالب: يذكر إجلاء بني النضير، وقتل كعب
~~بن الأشرف.
# قال ابن هشام: قالها رجل من المسلمين غير علي بن أبي طالب، فيما ذكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P215
# <span class="matn">لي بعض أهل العلم بالشعر، ولم أر أحدا منهم يعرفها
~~لعلى:
# عرفت ومن يعتدل يعرف ... وأيقنت حقا ولم أصدف
# عن الكلم المحكم اللاء من ... لدى الله ذي الرأفة الأرأف
# رسائل تدرس في المؤمنين ... بهن اصطفى أحمد المصطفى
# فأصبح أحمد فينا عزيزا ... عزيز المقامة والموقف
# فيا أيها الموعدوه سفاها ... ولم يأت جورا ولم يعنف
# ألستم تخافون أدنى العذاب ... وما آمن الله كالأخوف
# وأن تصرعوا تحت أسيافه ... كمصرع كعب أبي الأشرف
# غداة رأى الله طغيانه ... وأعرض كالجمل الأجنف
# فأنزل جبريل في قتله ... بوحي إلى عبده ملطف
# فدس الرسول رسولا له ... بأبيض ذي هبة مرهف
# فباتت عيون له معولات ... متى ينع كعب لها تذرف
# وقلن لأحمد ذرنا قليلا ... فإنا من النوح لم نشتف
# فخلاهم ثم قال اظعنوا ... دحورا على رغم الآنف
# وأجلى النضير ms1271 إلى غربة ... وكانوا بدار ذوي زخرف
# إلى أذرعات ردافى وهم ... على كل ذى دبر أعجف
# فأجابه سماك اليهودي، فقال:
# إن تفخروا فهو فخر لكم ... بمقتل كعب أبي الأشرف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P216
# <span class="matn">غداة غدوتم على حتفه ... ولم يأت غدرا ولم يخلف
# فعل الليالي وصرف الدهور ... يديل من العادل المنصف
# بقتل النضير وأحلافها ... وعقر النخيل ولم تقطف
# فإن لا أمت نأتكم بالقنا ... وكل حسام معا مرهف
# بكف كمى به يحتمي ... متى يلق قرنا له يتلف
# مع القوم صخر وأشياعه ... إذا غاور القوم لم يضعف
# كليث بئرج حمى غيله ... أخي غابة هاصر أجوف
### | [شعر كعب فى إجلاء بنى النضير وقتل ابن الأشرف]
# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك يذكر إجلاء بني النضير وقتل كعب بن
~~الأشرف:
# لقد خزيت بغدرتها الحبور ... كذاك الدهر ذو صرف يدور
# وذلك أنهم كفروا برب ... عزيز أمره أمر كبير
# وقد أوتوا معا فهما وعلما ... وجاءهم من الله النذير
# نذير صادق أدى كتابا ... وآيات مبينة تنير
# فقالوا: ما أتيت بأمر صدق ... وأنت بمنكر منا جدير
# فقال: بلى لقد أديت حقا ... يصدقني به الفهم الخبير
# فمن يتبعه يهد لكل رشد ... ومن يكفر به يجز الكفور
# فلما أشربوا غدرا وكفرا ... وحاد بهم عن الحق النفور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P217
# <span class="matn">أرى الله النبي برأي صدق ... وكان الله يحكم لا يجور
# فأيده وسلطه عليهم ... وكان نصيره نعم النصير
# فغودر منهم كعب صريعا ... فذلت بعد مصرعه النضير
# على الكفين ثم وقد علته ... بأيدينا مشهرة ذكور
# بأمر محمد إذ دس ليلا ... إلى كعب أخا كعب يسير
# فما كره فأنزله بمكر ... ومحمود أخو ثقة جسور
# فتلك بنو النضير بدار سوء ... أبارهم بما اجترموا المبير
# غداة أتاهم في الزحف رهوا ... رسول الله وهو بهم بصير
# وغسان الحماة موازروه ... على الأعداء وهو لهم وزير
# فقال السلم ويحكم فصدوا ... وحالف أمرهم كذب وزور
# فذاقوا غب أمرهم وبالا ... لكل ثلاثة منهم بعير
# وأجلوا عامدين لقينقاع ... وغودر منهم نخل ودور
### | [شعر سماك في الرد على كعب]
# فأجابه سماك اليهودي، فقال:
# أرقت وضافني هم كبير ... بليل غيره ليل قصير ms1272
# أرى الأحبار تنكره جميعا ... وكلهم له علم خبير
# وكانوا الدارسين لكل علم ... به التوراة تنطق والزبور
# قتلتم سيد الأحبار كعبا ... وقدما كان يأمن من يجير
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P218
# <span class="matn">تدلى نحو محمود أخيه ... ومحمود سريرته الفجور
# فغادره كأن دما نجيعا ... يسيل على مدارعه عبير
# فقد وأبيكم وأبي جميعا ... أصيبت إذ أصيب به النضير
# فإن نسلم لكم نترك رجالا ... بكعب حولهم طير تدور
# كأنهم عتائر يوم عيد ... تذبح وهي ليس لها نكير
# ببيض لا تليق لهن عظما ... صوافي الحد أكثرها ذكور
# كما لاقيتم من بأس صخر ... بأحد حيث ليس لكم نصير
### | [شعر ابن مرداس في امتداح رجال بني النضير]
# وقال عباس بن مرداس أخو بني سليم يمتدح رجال بنى النضير:
# لو أن أهل الدار لم يتصدعوا ... رأيت خلال الدار ملهى وملعبا
# فإنك عمري هل أريك ظعائنا ... سلكن على ركن الشطاة فتيأبا
# عليهن عين من ظباء تبالة ... أو انس يصبين الحليم المجربا
# إذا جاء باغي الخير قلن فجاءة ... له بوجوه كالدنانير مرحبا
# وأهلا فلا ممنوع خير طلبته ... ولا أنت تخشى عندنا أن تؤنبا
# فلا تحسبني كنت مولى ابن مشكم ... سلام ولا مولى حيي بن أخطبا
### | [شعر خوات في الرد على ابن مرداس]
# فأجابه خوات بن جبير، أخو بني عمرو بن عوف، فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P219
# <span class="matn">تبكي على قتلى يهود وقد ترى ... من الشجو لو تبكي أحب
~~وأقربا
# فهلا على قتلى ببطن أرينق ... بكيت ولم تعول من الشجو مسهبا
# إذا السلم دارت في صديق رددتها ... وفي الدين صدادا وفي الحرب ثعلبا
# عمدت إلى قدر لقومك تبتغي ... لهم شبها كيما تعز وتغلبا
# فإنك لما أن كلفت تمدحا ... لمن كان عيبا مدحه وتكذبا
# رحلت بأمر كنت أهلا لمثله ... ولم تلف فيهم قائلا لك مرحبا
# فهلا إلى قوم ملوك مدحتهم ... تبنوا من العز المؤثل منصبا
# إلى معشر صاروا ملوكا وكرموا ... ولم يلف فيهم طالب العرف مجدبا
# أولئك أحرى من يهود بمدحة ... تراهم وفيهم عزة المجد ترتبا
### | [شعر ابن مرداس في الرد على خوات]
# فأجابه عباس بن مرداس السلمي، فقال:
# هجوت صريح الكاهنين وفيكم ms1273 ... لهم نعم كانت من الدهر ترتبا
# أولئك أحرى لو بكيت عليهم ... وقومك لو أدوا من الحق موجبا
# من الشكر إن الشكر خير مغبة ... وأوفق فعلا للذي كان أصوبا
# فكنت كمن أمسى يقطع رأسه ... ليبلغ عزا كان فيه مركبا
# فبك بني هارون واذكر فعالهم ... وقتلهم للجوع إذ كنت مجدبا
# أخوات أذر الدمع بالدمع وابكهم ... وأعرض عن المكروه منهم ونكبا
# فإنك لو لاقيتهم في ديارهم ... لألفيت عما قد تقول منكبا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P220
# <span class="matn">سراع إلى العليا كرام لدى الوغى ... يقال لباغي الخير
~~أهلا ومرحبا
### | [شعر لكعب أو ابن رواحة في الرد على ابن مرداس]
# فأجابه كعب بن مالك، أو عبد الله بن رواحة، فيما قال ابن هشام، فقال:
# لعمرى لقد حكت رحى الحرب بعد ما ... أطارت لؤيا قبل شرقا ومغربا
# بقية آل الكاهنين وعزها ... فعاد ذليلا بعد ما كان أغلبا
# فطاح سلام وابن سعية عنوة ... وقيد ذليلا للمنايا ابن أخطبا
# وأجلب يبغي العز والذل يبتغي ... خلاف يديه ما جنى حين أجلبا
# كتارك سهل الأض والحزن همه ... وقد كان ذا في الناس أكدى وأصعبا
# وشأس وعزال وقد صليا بها ... وما غيبا عن ذاك فيمن تغيبا
# وعوف بن سلمى وابن عوف كلاهما ... وكعب رئيس القوم حان وخيبا
# فبعدا وسحقا للنضير ومثلها ... إن أعقب فتح أو إن الله أعقبا
# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدني: ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد بنى النضير بنى المصطلق. وسأذكر حديثهم إن شاء الله في الموضع الذي
~~ذكره ابن إسحاق فيه.
### | [غزوة ذات الرقاع فى سنة أربع]
# قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد غزوة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P221
# <span class="matn">بني النضير شهر ربيع الآخر وبعض جمادى، ثم غزا نجدا
~~يريد بنى محارب وبنى ثعلبة من غطفان، واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري،
~~ويقال: عثمان بن عفان، فيما قال ابن هشام.
### | لم سميت بذات الرقاع؟
# قال ابن إسحاق: حتى نزل نخلا، وهي غزوة ذات الرقاع.
# قال ابن هشام: وإنما قيل لها غزوة ذات الرقاع، لأنهم رقعوا فيها ms1274 راياتهم،
~~ويقال: ذات الرقاع: شجرة بذلك الموضع، يقال لها: ذات الرقاع.
# قال ابن إسحاق: فلقي بها جمعا عظيما من غطفان، فتقارب الناس، ولم يكن
~~بينهم حرب، وقد خاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس.
### | [صلاة الخوف]
# قال ابن هشام: حدثنا عبد الوارث بن سعيد التنوري- وكان يكنى:
# أبا عبيدة- قال: حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن بن أبي الحسن، عن جابر بن
~~عبد الله في صلاة الخوف، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة
~~ركعتين ثم سلم، وطائفة مقبلون على العدو. قال: فجاؤا فصلى بهم ركعتين
~~أخريين، ثم سلم.
# قال ابن هشام: وحدثنا عبد الوارث، قال: حدثنا أيوب، عن أبي الزبير،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P222
# <span class="matn">عن جابر، قال: صفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صفين، فركع بنا جميعا، ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسجد الصف
~~الأول، فلما رفعوا سجد الذين يلونهم بأنفسهم، ثم تأخر الصف الأول، وتقدم
~~الصف الآخر حتى قاموا مقامهم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم بهم جميعا ثم
~~سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد الذين يلونه معه، فلما رفعوا رؤسهم سجد
~~الآخرون بأنفسهم، فركع النبي صلى الله عليه وسلم بهم جميعا، وسجد كل واحد
~~متهما بأنفسهم سجدتين.
# قال ابن هشام: حدثنا عبد الوارث بن سعيد التنوري قال: حدثنا أيوب عن
~~نافع، عن ابن عمر، قال: يقوم الإمام وتقوم معه طائفة، وطائفة مما يلي
~~عدوهم، فيركع بهم الإمام ويسجد بهم، ثم يتأخرون فيكونون مما يلي العدو،
~~يتقدم الآخرون فيركع بهم الإمام ركعة، ويسجد بهم، ثم تصلي كل طائفة بأنفسهم
~~ركعة، فكانت لهم مع الإمام ركعة ركعة، وصلوا بأنفسهم ركعة ركعة.
### | [هم غورث بن الحارث بقتل الرسول]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن جابر بن عبد الله: أن
~~رجلا من بنى محارب، يقال له: غورث، قال لقومه من غطفان ومحارب: ألا أقتل
~~لكم محمدا؟ قالوا: بلى، وكيف تقتله؟ قال: أفتك ms1275 به. قال:
# فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس، وسيف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجره، فقال: يا محمد، أنظر إلى سيفك هذا؟ قال: نعم- وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P223
# <span class="matn">محلى بفضة، فيما قال ابن هشام- قال: فأخذه فاستله، ثم
~~جعل يهزه، ويهم فيكبته الله، ثم قال: يا محمد، أما تخافني؟ قال: لا، وما
~~أخاف منك؟ قال:
# أما تخافني وفي يدي السيف؟ قال: لا، يمنعني الله منك. ثم عمد إلى سيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرده عليه. قال: فأنزل الله: يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم، فكف
~~أيديهم عنكم، واتقوا الله، وعلى الله فليتوكل المؤمنون.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان: أنها إنما أنزلت في عمرو بن جحاش،
~~أخى بنى النضير وما هم به، فالله أعلم أي ذلك كان.
### | قصه جمل جابر
# قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، قال: خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة ذات الرقاع من نخل، على جمل لي
~~ضعيف، فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# جعلت الرفاق تمضي، وجعلت أتخلف، حتى أدركني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: مالك يا جابر؟ قال: قلت: يا رسول الله، أبطأنى جملي هذا؛ قال:
~~أنخه؛ قال: فأنخته، وأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ثم قال:
# أعطني هذه العصا من يدك، أو اقطع لي عصا من شجرة؛ قال: ففعلت. قال:
# فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخسه بها نخسات، ثم قال: اركب،
~~فركبت، فخرج، والذي بعثه بالحق، يواهق ناقته مواهقة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P224
# <span class="matn">قال: وتحدثت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~لي: أتبيعني جملك هذا يا جابر؟ قال: قلت: يا رسول الله، بل أهبه لك؛ قال:
~~لا، ولكن بعنيه، قال: قلت: فسمنيه يا رسول الله؛ قال: قد أخذته بدرهم؛ قال:
# قلت: لا، إذن، تغبننى يا رسول الله! قال: فبدر همين؛ قال: قلت: لا ms1276.
# قال: فلم يزل يرفع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمنه حتى بلغ
~~الأوقية.
# قال: فقلت: أفقد رضيت يا رسول الله؟ قال: نعم؛ قلت: فهو لك، قال:
# قد أخذته. قال: ثم قال: يا جابر، هل تزوجت بعد؟ قال: قلت: نعم يا رسول
~~الله، قال: أثيبا أم بكرا؟ قال: قلت: لا، بل ثيبا؛ قال: أفلا جارية تلاعبها
~~وتلاعبك! قال قلت: يا رسول الله، إن أبي أصيب يوم أحد وترك بنات له سبعا،
~~فنكحت امرأة جامعة، تجمع رؤسهن، وتقوم عليهن؛ قال:
# أصبت إن شاء الله، أما إنا لو قد جئنا صرارا أمرنا بجزور فنحرت، وأقمنا
~~عليها يومنا ذاك، وسمعت بنا، فنفضت نمارقها: قال: قلت: والله يا رسول الله
~~ما لنا من نمارق؛ قال: إنها ستكون، فإذا أنت قدمت فاعمل عملا كيسا. قال.
~~فلما جئنا صرارا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجزور فنحرت، وأقمنا
~~عليها ذلك اليوم؛ فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل ودخلنا، قال:
~~فحدثت المرأة الحديث، وما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت:
~~فدونك، فسمع وطاعة. قال: فلما أصبحت أخذت برأس الجمل، فأقبلت به حتى أنخته
~~على باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ثم جلست في المسجد قريبا منه،
~~قال: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى الجمل، فقال: ما هذا؟ قالوا:
~~يا رسول الله، هذا جمل جاء به
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P225
# <span class="matn">جابر، قال: فأين جابر؟ قال: فدعيت له، قال: فقال:
~~يابن أخي خذ برأس جملك، فهو لك، ودعا بلالا، فقال له: اذهب بجابر، فأعطه
~~أوقية قال:
# فذهبت معه، فأعطاني أوقية، وزادني شيئا يسيرا. قال فوالله ما زال ينمى
~~عندي، ويرى مكانه من بيتنا، حتى أصيب أمس فيما أصيب لنا، يعني يوم الحرة.
### | [ابن ياسر وابن بشر، وقيامهما على حراسة جيش الرسول وما أصيبا به]
# قال ابن إسحاق: وحدثنى عمي صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه ms1277 وسلم في غزوة
~~ذات الرقاع من نخل، فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين، فلما انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قافلا، أتى زوجها وكان غائبا، فلما أخبر الخبر حلف لا
~~ينتهي حتى يهريق في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم دما، فخرج يتبع أثر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا، فقال:
~~من رجل يكلؤنا ليلتنا (هذه) ؟ قال: فانتدب رجل من المهاجرين، ورجل آخر من
~~الأنصار، فقالا: نحن يا رسول الله، قال: فكونا بفم الشعب. قال: وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد نزلوا إلى شعب من الوادي، وهما عمار بن
~~ياسر وعباد بن بشر، فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب، قال الأنصارى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P226
# <span class="matn">للمهاجري أي الليل تحب أن أكفيكه: أوله أم آخره؟ قال:
~~بل اكفني أوله، قال: فاضطجع المهاجري فنام، وقام الأنصاري يصلي، قال: وأتى
~~الرجل، فلما رأى شخص الرجل عرف أنه ربيئة القوم. قال: فرمى بسهم، فوضعه
~~فيه، قال: فنزعه ووضعه، فثبت قائما، قال: ثم رماه بسهم آخر فوضعه فيه. قال:
~~فنزعه فوضعه، وثبت قائما، ثم عاد له بالثالث، فوضعه فيه، قال:
# فنزعه فوضعه ثم ركع وسجد، ثم أهب صاحبه فقال: اجلس فقد أثبت، قال: فوثب،
~~فلما رآهما الرجل عرف أن قد نذرا به، فهرب. قال: ولما رأى المهاجري ما
~~بالأنصاري من الدماء، قال: سبحان الله! أفلا أهببتني أول ما رماك؟ قال: كنت
~~في سورة أقرؤها فلم أحب أن أفطعها حتى أنفذها، فلما تابع علي الرمي ركعت
~~فأذنتك، وأيم الله، لولا أن أضيع ثغرا أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحفظه، لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها.
# قال ابن هشام: ويقال: أنفذها.
### | رجوع الرسول
# قال ابن إسحاق: ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من غزوة
~~الرقاع، أقام بها بقية جمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجبا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P227
# <span class="matn">
### | [غزوة بدر الآخرة في شعبان سنة أربع]
### | [خروج الرسول]
# قال ابن إسحاق: ثم ms1278 خرج في شعبان إلى بدر، لميعاد أبي سفيان، حتى نزله.
### | [استعماله ابن أبي على المدينة]
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول
~~الأنصاري.
### | رجوع أبى سفيان فى رجاله
# قال ابن إسحاق: فأقام عليه ثماني ليال ينتظر أبا سفيان، وخرج أبو سفيان
~~في أهل مكة حتى نزل مجنة، من ناحية الظهران، وبعض الناس يقول: قد بلغ
~~عسفان، ثم بدا له في الرجوع، فقال: يا معشر قريش، إنه لا يصلحكم إلا عام
~~خصيب ترعون فيه الشجر، وتشربون فيه اللين، وإن عامكم هذا عام جدب، وإنى
~~راجع، فارجعوا فرجع الناس. فسماهم أهل مكة جيش السويق، يقولون: إنما خرجتم
~~تشربون السويق.
### | [الرسول ومخشي الضمري]
# وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بدر ينتظر أبا سفيان لميعاده،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P228
# <span class="matn">فأتاه مخشي بن عمرو الضمري، وهو الذي كان وادعه على
~~بني ضمرة في غزوة ودان، فقال: يا محمد، أجئت للقاء قريش على هذا الماء؟
~~قال: نعم، يا أخا بني ضمرة، وإن شئت مع ذلك رددنا إليك ما كان بيننا وبينك،
~~ثم جالدناك حتى يحكم الله بيننا وبينك، قال: لا والله يا محمد، مالنا بذلك
~~منك من حاجة.
### | [معبد وشعره في ناقة للرسول هوت]
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر أبا سفيان، فمر به معبد بن أبي
~~معبد الخزاعي، فقال، وقد رأى مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وناقته
~~تهوى به.
# قد نفرت من رفقتي محمد ... وعجوة من يثرب كالعنجد
# تهوى على دين أبيها الأتلد ... قد جعلت ماء قديد موعدي
# وماء ضجنان لها ضحى الغد
### | [شعر لابن رواحة أو كعب في بدر]
# وقال عبد الله بن رواحة في ذلك- قال ابن هشام: أنشدنيها أبو زيد الأنصاري
~~لكعب بن مالك:
# وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد ... لميعاده صدقا وما كان وافيا
# فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا ... لأبت ذميما وافتقدت المواليا
# تركنا به أوصال عتبة وابنه ... وعمرا أبا جهل تركناه ثاويا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P229
# <span class="matn">عصيتم رسول الله أف لدينكم ... وأمركم السيء الذي كان ms1279
~~غاويا
# فإني وإن عنفتموني لقائل ... فدى لرسول الله أهلي وماليا
# أطعناه لم نعدله فينا بغيره ... شهابا لنا في ظلمة الليل هاديا
### | [شعر حسان في بدر]
# وقال حسان بن ثابت فى ذلك:
# دعوا فلجات الشام قد حال دونها ... جلاد كأفواه المخاض الأوارك
# بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم ... وأنصاره حقا وأيدي الملائك
# إذا سلكت للغور من بطن عالج ... فقولا لها ليس الطريق هنالك
# أقمنا على الرس النزوع ثمانيا ... بأرعن جرار عريض المبارك
# بكل كميت جوزه نصف خلقه ... وقب طوال مشرفات الحوارك
# ترى العرفج العامي تذري أصوله ... مناسم أخفاف المطي الرواتك
# فان تلق في تطوافنا والتماسنا ... فرات بن حيان يكن رهن هالك
# وإن تلق قيس بن امرئ القيس بعده ... يزد في سواد لونه لون حالك
# فأبلغ أبا سفيان عني رسالة ... فإنك من غر الرجال الصعالك
### | [شعر أبي سفيان في الرد على حسان]
# فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P230
# <span class="matn">أحسان إنا يابن آكلة الفغا ... وجدك نغتال الحروق
~~كذلك
# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا ... ولو وألت منا بشد مدارك
# إذا ما انبعثنا من مناخ حسبته ... مدمن أهل الموسم المتعارك
# أقمت على الرس النزوع تريدنا ... وتتركنا في النخل عند المدارك
# على الزرع تمشي خيلنا وركابنا ... فما وطئت ألصقنه بالدكادك
# أفمنا ثلاثا بين سلع وفارع ... بجرد الجياد والمطي الرواتك
# حسبتم جلاد القوم عند قبابهم ... كمأخذكم بالعين أرطال آنك
# فلا تبعث الخيل الجياد، وقل لها ... على نحو قول المعصم المتماسك
# سعدتم بها وغيركم كان أهلها ... فوارس من أبناء فهر بن مالك
# فإنك لا في هجرة إن ذكرتها ... ولا حرمات الدين أنت بناسك
# قال ابن هشام: بقيت منها أبيات تركناها. لقبح اختلاف قوافيها.
# وأنشدني أبو زيد الأنصاري هذا البيت:
# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا
# والبيت الذي بعده لحسان بن ثابت في قوله:
# دعوا فلجات الشأم قد حال دونها
# وأنشدني له فيها بيته «فأبلغ أبا سفيان» .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P231
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة بني النضير وما نزل فيها ذكر
~~ابن إسحاق هذه الغزوة في هذا الموضع، وكان ينبغي أن يذكرها بعد بدر، لما ms1280
~~روى عقيل بن خالد وغيره عن الزهري، قال: كانت غزوة بني النضير بعد بدر بستة
~~أشهر.
# قطع اللينة وتأويله:
# وذكر نزول رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ببني النضير، وسيره إليهم حين
~~نقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه، وهموا بقتله، فلما تحصنوا في حصونهم
~~وحرق نخلهم نادوه أن يا محمد، قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه، وذكر الحديث.
~~قال أهل التأويل: وقع في نفوس المسلمين من هذا الكلام شيء، حتى أنزل الله
~~تعالى: ما قطعتم من لينة، أو تركتموها قائمة على أصولها الآية الحشر: 5.
~~واللينة ألوان التمر ما عدا العجوة والبرني ففي هذه الآية أن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- لم يحرق من بخلهم إلا ما ليس بقوت للناس، وكانوا يقتاتون
~~العجوة، وفي الحديث: العجوة من الجنة «1» ، وثمرها يغذو أحسن غذاء، والبرني
~~أيضا كذلك. وقال أبو حنيفة: معناه بالفارسية حمل مبارك، لأن بر معناه: حمل،
~~وني معناه جيد، أو مبارك فعربته العرب، وأدخلته في كلامها، وفي حديث وفد
~~عبد القيس أن PageV06P232
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~قال لهم، وذكر البرني: إنه من خير تمركم، وإنه دواء وليس بداء، رواه منهم
~~مزيدة العصري، ففي قوله تعالى: ما قطعتم من لينة ولم يقل: من نخله على
~~العموم: تنبيه على كراهة قطع ما يقتات ويغذو من شجر العدو إذا رجي أن يصير
~~إلى المسلمين، وقد كان الصديق- رضي الله عنه- يوصي الجيوش ألا يقطعوا شجرا
~~مثمرا، وأخذ بذلك [أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو] الأوزاعي، فإما تأولوا
~~حديث بني النضير، وإما رأوه خاصا للنبي عليه السلام، ولم يختلفوا أن سورة
~~الحشر نزلت في بني النضير، ولا اختلفوا في أموالهم، لأن المسلمين لم يوجفوا
~~عليها بخيل ولا ركاب، وإنما قذف الرعب في قلوبهم وجلوا عن منازلهم إلى
~~خيبر، ولم يكن ذلك عن قتال من المسلمين لهم، فقسمها النبي صلى الله عليه
~~وسلم- بين المهاجرين، ليرفع بذلك مؤنتهم عن الأنصار، إذ كانوا قد ساهموهم
~~في الأموال والديار، غير أنه أعطى أبا دجانة وسهل بن ms1281 حنيف لحاجتهما، وقال
~~غير ابن إسحاق: وأعطى ثلاثة من الأنصار، وذكر الحارث بن الصمة فيهم.
# حول أول سورة الحشر:
# وقوله سبحانه: يخربون بيوتهم [بأيديهم وأيدي المؤمنين] الحشر: 2 أى
~~يحربونها من داخل، والمؤمنون من خارج، وقيل معنى بأيديهم: بما كسبت أيديهم
~~من نقض العهد، وأيدي المؤمنين، أي بجهادهم.
# وقوله (لأول الحشر) ، روى موسى بن عقبة أنهم قالوا له: إلى أين نخرج
# PageV06P233
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يا محمد؟ قال: إلى الحشر، يعني:
~~أرض المحشر، وهي الشام، وقيل: إنهم كانوا من بسط لم يصبهم جلاء قبلها،
~~فلذلك قال: لأول الحشر، والحشر:
# الجلاء «1» ، وقيل إن الحشر الثاني، هو حشر النار التي تخرج من قعر عدن،
~~فتحشر الناس إلى الموقف، تبيت معهم، حيث باتوا، وتقيل معهم قالوا، وتأكل من
~~تخلف، والآية متضمنة لهذه الأقوال كلها، ولزائد عليها، فإن قوله: لأول
~~الحشر يؤذن أن ثم حشرا آخر، فكان هذا الحشر والجلاء إلى خيبر، ثم أجلاهم
~~عمر من خيبر إلى تيماء وأريحا «2» ، وذلك حين بلغه التثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: لا يبقين دينان بأرض العرب.
# وقوله: فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا الحشر: 2، يقال: نزلت في قتل كعب
~~بن الأشرف.
# وقوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى الحشر: 7.
# وروي عن مالك أنه قال: هم بنو قريظة، وأهل التأويل على أنها عامة في جميع
~~القرى المفتتحة على المسلمين وإن اختلفوا في حكمها، فرأى قوم PageV06P234
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قسمها كما تقسم الغنائم، ورأى
~~بعضهم للإمام أن يقفها، وسيأتي بيان هذه المسألة في غزوة خيبر إن شاء الله.
# وذكر شعر العبسي في إجلاء اليهود، فقال:
# أحل اليهود بالحسي المزنم
# يريد: أحلهم بأرض غربة، وفي غير عشائرهم، والزنيم والمزنم:
# الرجل يكون في القوم، وليس منهم، أي أنزلهم بمنزلة الحسي، أي المبعد
~~الطريد، وإنما جعل الطريد الذليل حسيا لأنه عرضة الأكل، والحسي والحسو ما
~~يحسى من الطعام حسوا، أي أنه لا يمتنع على آكل، ويجوز أن يريد بالحسي معنى
~~الغذي من الغنم، وهو الصغير الضعيف الذي لا يستطيع الرعي، يقال: بدلوا
~~بالمال ms1282 الدثر والإبل الكوم رذال المال وغذاء الغنم، والمزنم منه، فهذا وجه
~~يحتمل، وقد أكثرت النقير عن الحسي في مضانه من اللغة فلم أجد نصا شافيا
~~أكثر من قول أبي علي: الحسية، والحسي ما يحسى من الطعام، وإذ قد وجدنا
~~الغذي واحد غذاء الغنم، فالحسي في معناه غير ممتنع أن يقال، والله أعلم»
# . والمزنم أيضا: صغار الإبل، وسائر هذا PageV06P235
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشعر مع ما بعده من الأشعار ليس
~~فيه عويص من الغريب، ولا مستغلق من الكلام.
# الكاهنان:
# وما ذكر من أمر الكاهنين فهما قريظة والنضير، وفي الحديث:
# يخرج في الكاهنين رجل يدرس القرآن درسا لم يدرسه أحد قبله، ولا يدرسه أحد
~~بعده، فكانوا يرونه أنه محمد بن كعب القرظى وهو محمد ابن كعب بن عطية «1» ،
~~وسيأتي خبر جده عطية في بني قريظة، والكاهن في اللغة بمعنى الكاهل، وهو لذى
~~يقوم بحاجة أهله، إذا خلف عليهم يقال:
# هو كاهن أبيه وكاهله، قاله الهروي، فيحتمل أن يكون سمي الكاهنان بهذا «2»
~~.
# خروج بني النضير إلى خيبر:
# فصل: وذكر ابن إسحاق خروج بني النضير، إلى خيبر، وأنهم استقلوا بالنساء
~~والأبناء والأموال معهم الدفوف والمزامير والقيان يعزفن PageV06P236
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خلفهم، وأن فيهم لأم عمرو صاحبة
~~عروة بن الورد التي ابتاعوا منه، وكانت إحدى نساء بني غفار. انتهى كلام ابن
~~إسحاق، ولم يذكر اسمها في رواية البكائي عنه، وذكره في غيرها، وهي سلمى،
~~قال الأصمعي: اسمها:
# ليلى بنت شعواء، وقال أبو الفرج: هي سلمى أم وهب امرأة من كنانة، كانت
~~ناكحا فى مزينة، فأغار عليهم عروة بن الورد، فسباها، وذكر الحديث، وقول أبي
~~الفرج إنها من كنانة لا يدفع قول ابن إسحاق إنها من غفار، لأن غفار من
~~كنانة. غفار بن مليل بن ضمرة بن ليث «1» بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة.
~~وعروة بن الورد بن زيد، ويقال: ابن عمرو بن ناشب بن هدم ابن عوذ بن غالب بن
~~قطيعة بن عبس، فهو عبسي غطفاني قيسي، لأن عبسا هو ابن بغيض بن ريث بن غطفان
~~قال فيه عبد الملك بن ms1283 مروان:
# ما يسرني أن أحدا من العرب ولدني إلا عروة بن الورد لقوله:
# أتهز أمنى أن سمنت، وقد ترى ... بجسمي مس الحق والحق جاهد
# إنى امرؤ عافى إنائى شركة ... وأنت امرؤ عافي إنائك واحد
# أقسم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد «2»
~~PageV06P237
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان يقال: من قال: إن حاتما أسمح
~~العرب، فقد ظلم عروة بن الورد «1» ، قال أبو الفرج: وكان عروة يتردد على
~~بني النضير، فيستقرضهم إذا احتاج، ويبيع منهم إذا غنم، فرأوا عنده سلمى،
~~فأعجبتهم، فسألوه أن يبيعها «2» ، منهم فأبى فسقوه الخمر، واحتالوا عليه،
~~حتى ابتاعوها منه، وأشهدوا عليه، وفي ذلك يقول:
# سفونى الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# وروي أيضا أن قومها افتدوها منه، وكان يظن أنها لا تختار عليه أحدا، ولا
~~تفارقه، فاختارت قومها، فندم، وكان له منها بنون فقالت له:
# والله ما أعلم امرأة من العرب أرخت سترا على بعل مثلك أغض طرفا،
~~PageV06P238
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولا أندى كفا ولا أغنى غناء، وإنك
~~لرفيع العماد، كثير الرماد، خفيف على ظهور الخيل، ثقيل على متون الأعداء،
~~راض للأهل والجار، وما كنت لأوثر عنك أهلي، لولا أني كنت أسمع بنات عمك
~~يقلن فعلت أمة عروة، وقالت أمة عروة، فأجد من ذلك الموت، والله لا يجامع
~~وجهي وجه غطفانية أبدا، فاستوص ببنيك خيرا، قال ثم تزوجها بعده رجل من بني
~~النضير «1» ، فسألها أن تثني عليه في نادي قومه، كما أثنت على عروة، فقالت:
~~اعفني، فإني لا أقول إلا ما علمته، فأبى أن يعفيها، فجاءت حتى وقفت على
~~النادي، وهو فيه، فقالت: عموا صباحا، ثم قالت: إن هذا أمرني أن أثني عليه
~~بما علمت فيه، ثم قالت له: والله إن شملتك PageV06P239
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا التفاف «1» ، وإن شربك لاشتفاف،
~~وإن ضجعتك لا انجعاف، وإنك لتشبع ليلة تضاف، وتنام ليلة تخاف «2» ، فقال له
~~قومه: قد كنت في غنى عن هذا، وفيها يقول عروة بن الورد:
# أرقت وصحبتي بمضيق عمق ... لبرق في تهامة مستطير «3»
# إذا قلت استهل على قديد ... يحور ربابه حور الكسير
# سقى سلمى ms1284، وأين محل سلمى ... إذا حلت مجاورة السرير «4»
# إذا حلت بأرض بني علي ... وأهلك بين أمرة وكير «5»
# ذكرت منازلا من أم وهب ... محل الحي أسفل ذي النقير «6»
# وآخر «7» معهد من أم وهب ... معرسنا فويق بني النضير «8»
# وقالت: ما تشاء، فقلت: ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير
# بآنسة الحديث رضاب فيها ... بعيد النوم كالعنب العصير PageV06P240
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أطعت الآمرين بصرم سلمى ... فطاروا
~~في بلاد اليستعور
# سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# وقالوا لست بعد فداء سلم ... بمغن ما لديك ولا فقير
# ولا وأبيك لو كاليوم أمري ... ومن لك بالتدبر في الأمور
# إذا لملكت عصمة أم وهب ... على ما كان من حسك الصدور
# فيا للناس كيف غلبت نفسي ... على شيء ويكرهه ضميري «1»
# قوله: السرير موضع في ناحية كنانة، وقوله: اليستعور: هو موضع قبل حرة
~~المدينة، فيه عضاه من سمر وطلح، وقال أبو حنيفة: اليستعور شجر يستاك به،
~~ينبت بالسراة، واليستعور أيضا من أسماء الدواهي، والياء في اليستعور أصلية،
~~فهذا شرح ما أومأ إليه ابن إسحاق من حديث أم عمرو، وإنما هي أم وهب كما
~~تكرر في شعره.
# غزوة ذات الرقاع وسميت ذات الرقاع، لأنهم رقعوا فيها راياتهم في قول ابن
~~هشام، قال:
# ويقلل ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع، وذكر غيره أنها
~~أرض فيها بقع سود، وبقع بيض، كأنها مرقعة برقاع مختلفة، PageV06P241
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فسميت ذات الرقاع لذلك، وكانوا قد
~~نزلوا فيها في تلك الغزاة، وأصح من هذه الأقوال كلها ما رواه البخاري من
~~طريق أبي موسى الأشعري، قال:
# «خرجنا مع النبي- صلى الله عليه وسلم- في غزاة، ونحن ستة نفر بيننا بعير
~~نعتقبه، فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماى، وسقطت أظفارى، فكنا فلف على أرجلنا
~~الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا، فحدث أبو
~~موسى بهذا، ثم كره ذلك، فقال: ما كنت أصنع بأن أذكره، كأنه كره أن يكون
~~شيئا من عمله أفشاه» «1» .
# صلاة الخوف:
# فصل: وذكر صلاة الخوف، وأوردها من طرق ثلاث، وهي مروية بصور مختلفة ms1285 أكثر
~~مما ذكر. سمعت شيخنا أبا بكر- رحمه الله- يقول: فيها ست عشرة رواية، وقد
~~خرج المصنفون أصحها، وخرج أبو داود منها جملة، ثم اختلف الفقهاء في
~~الترجيح، فقال طائفة: يعمل منها بما كان أشبه بظاهر PageV06P242
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القرآن، وقالت طائفة: يجتهد في طلب
~~الآخر منها، فإنه الناسخ لما قبله، وقالت طائفة: يؤخذ بأصحها نقلا، وأعلاها
~~رواة، وقالت طائفة- وهو مذهب شيخنا: يؤخذ بجميعها على حسب اختلاف أحوال
~~الخوف، فإذا اشتد الخوف، أخذ بأيسرها مؤنة، فإذا تفاقم الخوف صلوا بغير
~~إمام لقبلة أو لغير قبلة، وقد روى ابن سلام عن طائفة من السلف أن صلاة
~~الخوف، قد تئول إلى أن تكون أربع تكبيرات، وذلك عند معمعة القتال، وسيأتي
~~بقية القول في صلاة الخوف في خبر بني قريظة إن شاء الله «1» ، ومما تخالف
~~به صلاة الخوف حكم غيرها أنه لا سهو فيها على إمام، ولا على مأموم
~~PageV06P243
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رواه الدارقطني بسند ثابت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا سهو في صلاة الخوف.
# رفع المنصوب:
# فصل: وذكر حديث جابر حين أبطأ به جمله فنخسه النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~نخسات، فخرج يواهق ناقته مواهقة. المواهقة كالمسابقة، والمجاراة، وأنشد
~~سيبويه لأوس بن حجر:
# تواهق رجلاها يداها ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# رفع يداها ورجلاها رفع الفاعل، لأن المواهقة، لا تكون إلا من اثنين، فكل
~~واحد منهما فاعل في المعنى كما ذكروا في قول الراجز:
# قد سالم الحيات منه القدما ... الأفعوان والشجاع الشجعما
# [وذات قرنين ضمورا ضرزما «1» ]
# هكذا تأوله سيبويه، ولعل هذا الشاعر كان من لغته أن يجعل التثنية بالألف
~~في الرفع والنصب والخفض كما قال:
# تزود منا بين أذناه طعنة ... دعته إلى هابي التراب عقيم PageV06P244
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكما قال الآخر:
# قد بلغا في المجد غايتاها «1»
# وهي لغة بني الحارث بن كعب، قاله أبو عبيد. وقال النحاس في الكتاب
~~المقنع: هى أيضا لغة لخثعم وطيىء وأبطن من كنانة، والبيت أعني:
# تواهق رجلاها يداها، هو لأوس بن حجر الأسدي، وليس ممن هذه لغته، فالبيت
~~إذا على ms1286 ما قاله سيبويه. PageV06P245
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مساومة جابر في جمله وما فيه من
~~الفقه:
# وذكر مساومة النبي صلى الله عليه وسلم لجابر في الجمل «1» ، حتى اشتراه
~~منه بأوفية، وأنه أعطاه أولا درهما، فقال: لا إذا تغبنني يا رسول الله، فإن
~~كان أعطاه الدرهم مازحا، فقد كان يمزح، ولا يقول إلا حقا، فإذا كان حقا،
~~ففيه من الفقه إباحة المكايسة الشديدة في البيع، وأن يعطي في السلعة ما لا
~~يشبه أن يكون ثمنا لها بنص الحديث، وفي دليله أن من اشترى سلعة بما لا يشبه
~~أن يكون لها ثمنا، وهو عاقل بصير، ولم يكن في البيع تدليس عليه، فهو بيع
~~ماض لارجوع فيه، وروي من وجه صحيح أنه كان يقول له كلما زاد له درهما قد
~~أخذته بكذا والله يغفر لك، فكأنه عليه السلام أراد بإعطائه إياه درهما
~~درهما أن يكثر استغفاره له، وفي جمل جابر هذا أمور من الفقه سوى ما ذكرنا،
~~وذلك أن طائفة من الفقهاء احتجوا به في جواز بيع وشرط «2» ، لأن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- شرط له ظهره إلى المدينة، وقالت طائفة: لا يجوز بيع وشرط،
~~وإن وقع فالشرط باطل، والبيع باطل «3» ، واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه شعيب عن جد أبيه PageV06P246
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله بن عمرو بن العاصي أن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- نهى عن شرط وبيع، وعن بيع وسلف.
# شعيب لا يروي عن أبيه وإنما عن جده:
# وقد روى أبو داود هذا الحديث، فقال: عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب عن
~~أبيه محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عبد الله بن عمرو.
# وهذه رواية مستغربة عند أهل الحديث جدا، لأن المعروف عندهم أن شعيبا إنما
~~يروي عن جده عبد الله، لاعن أبيه محمد لأن أباه محمدا مات قبل جده عبد
~~الله، فقف على هذه التنبيهة في هذا الحديث، فقل من تنبه إليها، وقالوا: لا
~~حجة في حديث جابر لما فيه من الاضطراب، فقد روي أنه قال: أفقرني ظهره إلى
~~المدينة، وروي أنه قال ms1287: استثنيت ظهره إلى المدينة، وروي أنه قال: شرط لي
~~ظهره «1» ، وقال البخاري: الاشتراط أكثر وأصح، وكذلك اضطربوا في الثمن،
~~فقالوا: بعته منه بأوقية، وقال بعضهم: بأربع أواقي، وقال بعضهم: بخمس
~~أواقي، وقال بعضهم بخمسة دنانير، وقال بعضهم: بأربعة دنانير، وقال بعضهم:
~~هو في معنى الأوقية، وكل هذه الروايات قد ذكرها البخاري، وقال مسلم في بعض
~~رواياته: دينارين ودرهمين، وقالت طائفة بإبطال الشرط، وجواز البيع، واحتجوا
~~بحديث بريرة حين باعها أهلها من عائشة، واشترطوا لولاء فأجاز النبى صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P247
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البيع وأبطل الشرط «1» ، واستعمل
~~مالك هذه الأحاديث أجمع، فقال:
# بإبطال البيع والشرط على صورة، وبجوازهما على صورة أخرى، وبإبطال الشرط
~~وجواز البيع على صورة أيضا، وذلك بين في المسائل لمن تدبرها، وأبين ما توجد
~~محكمة الأصول مستثمرة الجنا والفصول في كتاب المقدمات لابن رشد، فلينظرها
~~هنالك من أرادها «2» .
# الحكمة من مساومة النبي لجابر:
# فصل: ومن لطيف العلم في حديث جابر بعد أن تعلم قطعا أن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- لم يكن يفعل شيئا عبثا بل كانت أفعاله مقرونة بالحكمة ومؤيدة
~~بالعصمة، فاشتراؤه الجمل من جابر ثم أعطاه الثمن، وزاده عليه زيادة، ثم رد
~~الجمل عليه، وقد كان يمكن أن يعطيه ذلك العطاء دون مساومة في الجمل، ولا
~~اشتراء ولا شرط ولا توصيل، فالحكمة في ذلك بديعة جدا، فلتنظر بعين
~~الاعتبار، وذلك أنه سأله: هل تزوجت، ثم قال له: هلا بكرا، فذكر له مقتل
~~أبيه، وما خلف من البنات، وقد كان عليه السلام قد أخبر جابرا بأن الله، قد
~~أحيا أباه، ورد عليه روحه، وقال:
# ما تشتهي فأزيدك، فأكد عليه السلام هذا الخبر بمثل ما يشبهه، فاشترى منه
~~الجمل، وهو مطيته، كما اشترى الله تعالى من أبيه، ومن الشهداء أنفسهم
~~PageV06P248
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بثمن هو الجنة، ونفس الإنسان
~~مطيته، كما قال عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه- إن نفسي مطيتي، ثم زادهم
~~زيادة فقال: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة يونس: 26، ثم رد عليهم أنفسهم التي
~~اشترى منهم فقال:
# ولا تحسبن الذين قتلوا في ms1288 سبيل الله أمواتا آل عمران 169 الآية، فأشار
~~عليه السلام باشترائه الجمل من جابر وإعطائه الثمن وزيادته على الثمن، ثم
~~رد الجمل المشترى عليه، أشار بذلك كله إلى تأكيد الخبر الذي أخبر به عن فعل
~~الله تعالى بأبيه، فتشاكل الفعل مع الخبر، كما تراه، وحاش لأفعاله أن تخلو
~~من حكمة، بل هي كلها ناظرة إلى القرآن ومنتزعة منه صلى الله عليه وسلم.
# سياقه الحديث عن عمرو بن عبيد:
# فصل: وحدث عن عمر عبيد عن الحسن عن جابر، وذكر حديث غورث، وقد ذكره
~~البخاري فقال فيه: غورث بن الحارث «1» ، وقد ذكره الخطابي، فقال فيه: أنه
~~لما هم بقتل النبي- صلى الله عليه وسلم- رمي بالزلخة فندر السيف من يده،
~~وسقط إلى الأرض. الزلخة: وجع يأخذ في الصلب، وأما روايته الحديث عن عمرو بن
~~عبيد فأعجب شيء سياقته إياه عن عمرو بن عبيد، وقد رواه الأثبات عن جابر،
~~وعمرو بن عبيد متفق على وهن حديثه، وترك الرواية عنه، لما اشتهر من بدعته،
~~وسوء نحلته، PageV06P249
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فإنه حجة القدرية، فيما يسندون إلى
~~الحسن- رضي الله عنه- من القول بالقدر، وقد برأه الله منه، وكان عند الله
~~وجيها، وأما عمرو بن عبيد بن دأب، فقد «1» كان عظيما في زمانه عالي الرتبة
~~في الورع، حتى افتتن به، وبمقالته أمة فصاروا قدرية، وقد ببز بمذهبه قوم من
~~أهل الحديث، فلم يسقط حديثهم، لأنهم لم يجادلوا على مذهبهم، ولا طعنوا في
~~مخالفيهم من أهل السنة، كما فعل عمرو بن عبيد. فممن نبز بالقدر ابن أبي ذئب
~~وقتادة وداود بن الحصين وعبد الحميد بن جعفر، وطائفة سواهم من الأثبات في
~~علم الحديث، وعمرو بن عبيد يكنى أبا عثمان وأبوه عبيد بن دأب كان صاحب شرطة
~~فيما ذكروا وسمع يوما ناسا يقولون في ابنه هذا خير الناس ابن شر الناس،
~~فالتفت إليهم، وقال: وما يعجبكم من هذا؟ هو كإبراهيم وأنا كآزر، وكان أبو
~~جعفر المنصور، يقول بعد موت عمرو بن عبيد: ما بقي أحد يستحيا منه «2» بعد
~~عمرو، وكان يقول: PageV06P250
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كلكم ms1289 خاتل صيد ... كلكم يمشي رويد
# غير عمرو بن عبيد
# وقد نبز ابن إسحاق بالقدر أيضا، وروايته عن عمرو بن عبيد تؤيد قول من
~~عزاه إليه، والله أعلم «1» . PageV06P251
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقعة الحرة وموقف الصحابة منها:
# فصل: وذكر قول جابر: فو الله ما زال ينمي عندنا، ويرى مكانه من من بيتنا
~~حتى أصيب فيما أصيب منا يوم الحرة يعني: وقعة الحرة «1» التي كانت بالمدينة
~~أيام يزيد بن معاوية على يدي مسلم بن عقبة المري الذي يسميه أهل المدينة
~~مسرف بن عقبة، وكان سببها أن أهل المدينة خلعوا يزيد بن معاوية وأخرجوا
~~مروان بن الحكم وبني «2» أمية، وأمروا عليهم عبد الله بن حنظلة الغسيل الذي
~~غسلت أباه الملائكة يوم أحد، ولم يوافق على هذا الخلع أحد من أكابر الصحابة
~~الذين كانوا فيهم. روى البخاري أن عبد الله بن عمر لما أرجف أهل المدينة
~~بيزيد دعا بنيه ومواليه، وقال لهم: إنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله
~~وبيعة رسوله، وإنه والله لا يبلغني عن أحد منكم أنه خلع يدا من طاعته إلا
~~كانت الفيصل بيني وبينه، ثم لزم بيته، ولزم أبو سعيد الخدري بيته، فدخل
~~عليه في تلك الأيام التي انتهبت المدينة فيها، فقيل له: من أنت أيها الشيخ؟
~~فقال: أنا أبو سعيد الخدرى PageV06P253
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صاحب النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~فقالوا له: قد سمعنا خبرك، ولنعم ما فعلت حين كففت يدك، ولزمت بيتك، ولكن
~~هات المال، فقال قد أخذه الذين دخلوا قبلكم علي، وما عندي شيء، فقالوا:
~~كذبت ونتفوا لحيته، وأخذوا ما وجدوا حتى صوف الفرش، وحتى أخذوا زوجين من
~~حمام كان صبيانه يلعبون بهما. وأما جابر بن عبد الله الذي كنا بمساق حديثه،
~~فخرج في ذلك اليوم يطوف في أزقة المدينة والبيوت تنتهب، وهو أعمى، وهو يعثر
~~في القتلى، ويقول تعس من أخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له قائل:
~~ومن أخاف رسول الله؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~أخاف المدينة، فقد أخاف ما بين جنبي، فحملوا ms1290 عليه ليقتلوه، فأجاره منهم
~~مروان، وأدخله بيته، وقتل في ذلك اليوم من وجوه المهاجرين والأنصار ألف
~~وسبعمائة، وقتل من أخلاط الناس عشرة آلاف سوى النساء والصبيان، فقد ذكروا
~~أن امرأة من الأنصار دخل عليها رجل من أهل الشام، وهي ترضع صبيها، وقد أخذ
~~ما كان عندها، فقال لها: هات الذهب، وإلا قتلتك، وقتلت صبيك، فقالت: ويحك
~~إن قتلته فأبوه أبو كبشة صاحب النبي- صلى الله عليه وسلم- وأنا من النسوة
~~اللاتي بايعن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وما خنت الله في شيء بايعت
~~رسوله عليه، فانتفض الصبي من حجرها، وثديها في فيه، وضرب به الحائط حتى
~~انتثر دماغه في الأرض والمرأة تقول: يا بني لو كان عندى شى نفديك به،
~~لفديتك، فما خرج من البيت حتى اسود نصف وجهه، وصار مثلة في الناس.
# PageV06P254
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف: وأحسب أن هذه المرأة
~~جدة للصبى، لا أما له، إذ يبعد في العادة أن تبايع النبي عليه السلام،
~~وتكون يوم الحرة فى سن من ترضيع.
# والحرة التي يعرف بها هذا اليوم يقال لها حرة زهرة، وفي الحديث أن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- وقف بها، وقال: ليقتلن بهذا المكان رجال هم خيار أمتي
~~بعد أصحابي، ويذكر عن عبد الله بن سلام، أنه قال: لقد وجدت صفتها في كتاب
~~يهود بن يعقوب الذي لم يدخله تبديل، وأنه يقتل فيها قوم صالحون يجيئون يوم
~~القيامة وسلاحهم على عواتقهم، وذكر الحديث.
# وعرفت حرة زهرة بقرية كانت لبني زهرة قوم من اليهود، وكانت كبيرة في
~~الزمان الأول، ويقال كان فيها ثلاثمائة صائغ، ذكر هذا الزبير في فضائل
~~المدينة له: وكانت هذه الوقعة سنة ثلاث وستين، وقد كان يزيد ابن معاوية قد
~~أعذر إليهم فيما ذكروا، وبذل لهم من العطاء أضعاف ما يعطي الناس واجتهد في
~~استمالتهم إلى الطاعة، وتحذيرهم من الخلاف، ولكن أبى الله إلا ما أراد،
~~والله يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت،
~~ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما ms1291 كانوا يعملون «1» البقرة: 134، 141.
~~PageV06P255
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معنى الربيئة:
# فصل: وذكر حديث الأنصاري والمهاجري، وهما عباد بن بشر، وعمار بن ياسر،
~~وأن رجلا من العدو رمى الأنصاري بسهم، وهو يصلي لما علم أنه ربيئة القوم.
~~الربيئة هو الطليعة، يقال: ربأ على القوم يربأ فهو رباء وربيئة قال الشاعر
~~[الهذلي] :
# رباء شمة لا يأوي لقلتها ... إلا السحاب وإلا الأوب والسبل
# «1» فرباء: فعال من ربا إذا نظر من مكان مرتفع، وشماء، يريد هضبة شماء،
~~وإنما قالوا: ربيئة بهاء التأنيث، وطليعة؛ لأنهما في معنى العين، والعين
~~مؤنثة، تقول: ثلاث أعين، وإن كانوا رجالا، يعني الطلائع، لأن الطليعة
~~والربيئة إنما يراد منه عينه الناظرة، كما تقول في ثلاثة أعبد: أعتقت ثلاث
~~رقاب، فتؤنث، لأن الرقبة ترجمة عن جميع العبد، كما أن العين الذي هو
~~الطليعة كذلك، ويجوز أن تكون الهاء في ربيئة وطليعة للمبالغة، كما هي في
~~علامة ونسابة، فعلى الوجه الأول تقول: ثلاث طلائع، وثلاث ربايا في جمع
~~ربيئة، كما تقول: ثلاث أعين، لأنه باب واحد من التأنيث، وإذا كانت الهاء
~~للمبالغة قلت: ثلاثة وأربعة، لأنك تقصد التذكير، لأن هاء المبالغة لا توجب
~~تأنيث المسمى، ولأنها في الصفة، والصفة بعد الموصوف؛ ولذلك تقول: هذا
~~علامة، ولا تقول: هذه علامة بخلاف الرقبة والعين، PageV06P256
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنك تقول في العبد الذكر: هذه
~~رقبة فأعتقها، وفي العين: هذه طليعة، وهذه عين، وأنت تعني الرجل. هذا معنى
~~الفرق بينهما.
# فقه الحديث:
# وفي هذا الحديث من الفقه صلاة المجروح وجرحه يثعب دما، كما فعل عمر بن
~~الخطاب، وقد ترجم بعض المصنفين عليه لموضع هذا الفقه، وفيه متعلق لمن يقول:
~~إن غسل النجاسة، لا يعد في شروط صحة الصلاة، وفيه من الفقه أيضا تعظيم حرمة
~~الصلاة، وأن للمصلي أن يتمادى عليها، وإن جر إليه ذلك القتل، وتفويت النفس،
~~مع أن التعرض لفوات النفس، لا يحل إلا في حال المحاربة، ألا ترى إلى قوله:
~~لولا أن أضيع ثغرا أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه لقطع نفسي قبل
~~أن أقطعها أو أنفذها، يعني:
# السورة التي ms1292 كان يقرؤها.
# حول رجز معبد وشعر حسان وأبي سفيان:
# وذكر قول معبد:
# وعجوة من يثرب كالعنجد
# العنجد: حب الزبيب، وقد يقال للزبيب نفسه أيضا عنجد، وأما العنب، فيقال:
~~لعجمه: الفرصد. والأتلد: الأقدم من المال التلبد.
# وأما قول حسان:
# PageV06P257
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دعوا فلجات الشام جمع فلج، وهو
~~الماء الجاري، سمي فلجا، لأنه قد خد في الأرض، وفرق بين جانبيه مأخوذ من
~~فلج الأسنان، أو من الفلج وهو القسم، والفالج مكيال يقسم به، والفلج
~~والفالج بعير ذو سنامين؛ وهو من هذا الأصل، ورواه أبو حنيفة بالحاء وقال:
~~الفلجة المزرعة «1» .
# وذكر شعر أبى سفيان:
# أحسان إنا يابن آكلة الفغا
# الفغا: ضرب من التمر، ويقال: هي غبرة تعلو، البسر، والغفالغة في الفغا
~~«2» .
# وفيه:
# كمأخذكم بالعين «3» أرطال آنك PageV06P258
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألفيت على هذا البيت في حاشية أبي
~~بحر ما هذا نصه: ذكر محمد بن سلام في الطبقات له هذا البيت:
# حسبتم جلاد القوم حول بيوتكم ... كأخذكم في العين أرطال آنك
# ووصل به بأن قال: فقال أبو سفيان بن حرب لأبي سفيان بن الحارث:
# يا ابن أخي: لم جعلتها آنك إن كانت لفضة بيضاء جيدة.
# وقوله:
# سعدتم بها وغيركم كان أهلها
# وفي حاشية الشيخ: شقيتم بها وغيركم أهل ذكرها.
# وقوله:
# خرجنا وما تنجو اليعافير بيننا
# اليعافير: الظبياء العفر «1» يريد أنهم لكثرة عددهم لا تنجوا منهم
~~اليعافير. PageV06P259
# <span class="matn">
### | [غزوة دومة الجندل في شهر ربيع الأول سنة خمس]
# قال ابن إسحاق: ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~فأقام من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها أشهرا حتى مضى ذو الحجة
~~وولي تلك الحجة المشركون وهي سنة أربع ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دومة الجندل.
# قال ابن هشام: في شهر ربيع الأول، واستعمل على المدينة سباع بن عرفطة
~~الغفاري.
# قال ابن إسحاق: ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يصل إليها،
~~ولم يلق كيدا، فأقام بالمدينة بقية سنته.
### | [غزوة الخندق في شوال سنة خمس]
# تاريخها حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام ms1293: قال حدثنا زياد بن عبد الله
~~البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: ثم كانت غزوة الخندق في شوال سنة
~~خمس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P260
# <span class="matn">
### | [اليهود تحرض قريشا]
# فحدثني يزيد بن رومان مولى آل الزبير بن عروة بن الزبير، ومن لا أتهم، عن
~~عبد الله بن كعب بن مالك، ومحمد بن كعب القرظي، والزهري، وعاصم بن عمر بن
~~قتادة، وعبد الله بن أبي بكر، وغيرهم من علمائنا، كلهم قد اجتمع حديثه في
~~الحديث عن الخندق، وبعضهم يحدث ما لا يحدث به بعض، قالوا: إنه كان من حديث
~~الخندق أن نفرا من اليهود، منهم: سلام ابن أبي الحقيق النضري، وحيي بن أخطب
~~النضري، وكنانة بن أبي الحقيق النضري، وهوذة بن قيس الوائلي، وأبو عمار
~~الوائلي، في نفر من بني النضير، ونفر من بني وائل، وهم الذين حزبوا الأحزاب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرجوا حتى قدموا على قريش مكة، فدعوهم
~~إلى إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: إنا سنكون معكم عليه،
~~حتى نستأصله- فقالت لهم قريش: يا معشر يهود، إنكم أهل الكتاب الأول والعلم
~~بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد أفديننا خير أم دينه؟ قالوا:
# بل دينكم خير من دينه، وأنتم أولى بالحق (منه) فهم الذين أنزل الله تعالى
~~فيهم: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت،
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا. أولئك الذين لعنهم
~~الله، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ... إلى قوله تعالى: أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله: أي النبوة، فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P261
# <span class="matn">ملكا عظيما. فمنهم من آمن به، ومنهم من صد عنه، وكفى
~~بجهنم سعيرا.
### | [اليهود تحرض غطفان]
# قال: فلما قالوا ذلك لقريش، سرهم ونشطوا لما دعوهم إليه، من حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فاجتمعوا لذلك واتعدوا له. ثم خرج أولئك النفر من
~~يهود، حتى جاؤا غطفان، من قيس عيلان، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله
~~عليه ms1294 وسلم، وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأن قريشا قد تابعوهم على
~~ذلك، فاجتمعوا معهم فيه.
### | [خروج الأحزاب من المشركين]
# قال ابن إسحاق: فخرجت قريش، وقائدها أبو سفيان بن حرب؛ وخرجت غطفان،
~~وقائدها عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، في بني فزارة؛ والحارث بن عوف بن
~~أبي حارثة المري، في بنى مرة؛ ومسعر بن رخيلة ابن نويرة بن طريف بن سحمة بن
~~عبد الله بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ريث بن غطفان، فيمن تابعه من قومه من
~~أشجع.
### | [حفر الخندق وتخاذل المنافقين وجد المؤمنين]
# فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أجمعوا له من الأمر، صرب
~~الخندق على المدينة، فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ترغيبا
~~للمسلمين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P262
# <span class="matn">في الأجر، وعمل معه المسلمون فيه، فدأب فيه ودأبوا،
~~وأبطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين في عملهم ذلك رجال من
~~المنافقين، وجعلوا يورون بالضعيف من العمل ويتسللون إلى أهليهم بغير علم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا إذن، وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته
~~النائبة، من الحاجة التي لا بد له منها، يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويستأذنه في اللحوق بحاجته فيأذن له، فإذا قضى حاجته رجع إلى ما كان
~~فيه من عمله، رغبة في الخير، واحتسابا له.
### | ما نزل فى حق العاملين فى الخندق
# فأنزل الله تعالى في أولئك من المؤمنين: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله، وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه، إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله، فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن
~~لمن شئت منهم، واستغفر لهم الله، إن الله غفور رحيم. فنزلت هذه الآية فيمن
~~كان من المسلمين من أهل الحسبة والرغبة في الخير، والطاعة لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم قال تعالى، يعني المنافقين الذين كانوا يتسللون من العمل، ويذهبون
~~بغير إذن من النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم ms1295 بعضا، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا، فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة، أو يصيبهم عذاب أليم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P263
# <span class="matn">[
### | تفسير بعض الغريب
# قال ابن هشام: اللواذ: الاستتار بالشيء عند الهرب، قال حسان بن ثابت:
# وقريش تفر منا لواذا ... أن يقيموا وخف منها الحلوم
# وهذا البيت في قصيدة له قد ذكرتها فى أشطر يوم أحد.
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه.
# قال ابن إسحاق: من صدق أو كذب.
# ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا، والله بكل شيء عليم.
### | المسلمون يرتجزون فى الحفر
# قال ابن إسحاق: وعمل المسلمون فيه حتى أحكموه، وارتجزوا فيه برجل من
~~المسلمين، يقال له جعيل، سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمرا، فقالوا:
# سماه من بعد جعيل عمرا ... وكان للبائس يوما ظهرا
# فإذا مروا «بعمرو» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمرا، وإذا مروا
~~«بظهر» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ظهرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P264
# <span class="matn">[
### | الآيات التى ظهرت فى حفر الخندق
# قال ابن إسحاق: وكان في حفر الخندق أحاديث بلغتني، فيها من الله تعالى
~~عبرة في تصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحقيق نبوته، عاين ذلك
~~المسلمون.
# فكان مما بلغني أن جابر بن عبد الله كان يحدث: أنه اشتدت عليهم في بعض
~~الخندق كدية، فشكوها إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فدعا بإناء من
~~ماء. فتفل فيه، ثم دعا بما شاء الله أن يدعو به، ثم نضح ذلك الماء على تلك
~~الكدية، فيقول من حضرها: فو الذى بعثه بالحق نبيا، لا نهالت حتى عادت
~~كالكثيب، لا ترد فأسا ولا مسحاة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن مينا أنه حدث: أن ابنة لبشير بن سعد، أخت
~~النعمان بن بشير، قالت: دعتني أمي عمرة بنت رواحة، فأعطتني حفنة من تمر في
~~ثوبي، ثم قالت: أي بنية، اذهبي إلى أبيك وخالك عبد الله بن رواحة بغدائهما،
~~قالت: فأخذتها، فانطلقت بها، فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ألتمس أبي وخالي؛ فقال ms1296: تعالي يا بنية، ما هذا معك؟ قالت: فقلت: يا رسول
~~الله، هذا تمر، بعثتني به أمي إلى أبي بصير بن سعد، وخالي عبد الله بن
~~رواحة يتغديانه؛ قال: هاتيه؛ قالت:
# فصببته في كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما ملأتهما، ثم أمر بثوب
~~فبسط له، ثم دحا بالتمر عليه، فتبدد فوق الثوب، ثم قال لإنسان عنده:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P265
# <span class="matn">اصرخ في أهل الخندق: أن هلم إلى الغداء، فاجتمع أهل
~~الخندق عليه، فجعلوا يأكلون منه، وجعل يزيد، حتى صدر أهل الخندق عنه، وإنه
~~ليسقط من أطراف الثوب.
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن مينا، عن جابر بن عبد الله، قال:
# عملنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق، فكانت عندي شويهة، غير
~~جد سمينة. قال: فقلت: والله لو صنعناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛
~~قال: فأمرت امرأتي، فطحنت لنا شيئا من شعير، فصنعت لنا منه خبزا، وذبحت تلك
~~الشاة، فشويناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فلما أمسينا وأراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصراف عن الخندق- قال:
# وكنا نعمل فيه نهارنا، فإذا أمسينا رجعنا إلى أهالينا- قال: قلت:
# يا رسول الله، إني قد صنعت لك شويهة كانت عندنا، وصنعنا معها شيئا من خبز
~~هذا الشعير فأحب أن تنصرف معى إلى منزلي، وإنما أريد أن ينصرف معي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده. قال: فلما أن قلت له ذلك قال: نعم، ثم أمر
~~صارخا فصرخ: أن انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت جابر بن
~~عبد الله؛ قال: قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون! قال: فأقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأقبل الناس معه؛ قال: فجلس وأخرجناها إليه. قال: فبرك
~~وسمى (الله) ، ثم أكل، وتواردها الناس، كلما فرغ قوم قاموا وجاء ناس، حتى
~~صدر أهل الخندق عنها.
# قال ابن إسحاق: وحدثت عن سلمان الفارسي، أنه قال: ضربت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P266
# <span class="matn">في ناحية من الخندق، فغلظت علي صخرة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قريب مني؛ فلما ms1297 رآني أضرب ورأى شدة المكان على، نزل فأخذ
~~المعول من من يدي، فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة، قال: ثم ضرب به ضربة
~~أخرى، فلمعت تحته برقة أخرى؛ قال: ثم ضرب به الثالثة، فلمعت تحته برقة
~~أخرى. قال: قلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! ما هذا الذي رأيت لمع تحت
~~المعول وأنت تضرب؟ قال: أوقد رأيت ذلك يا سلمان؟ قال:
# قلت: نعم؛ قال: أما الأول فإن الله فتح علي بها اليمن؛ وأما الثانية فإن
~~الله فتح علي بها الشام والمغرب، وأما الثالثة فإن الله فتح علي بها
~~المشرق.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبي هريرة أنه كان يقول، حين فتحت
~~هذه الأمصار في زمان عمر وزمان عثمان وما بعده: افتتحوا ما بدا لكم، فو
~~الذى نفس أبي هريرة بيده، ما افتتحتم من مدينة ولا تفتتحونها إلى يوم
~~القيامة إلا وقد أعطى الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وسلم مفاتيحها قبل
~~ذلك.
# قال ابن إسحاق: ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق، أقبلت
~~قريش حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة، بين الجرف وزغابة فى عشرة آلاف من
~~أحابيشهم، ومن تبعهم من بني كنانة وأهل تهامة، وأقبلت غطفان ومن تبعهم من
~~أهل نجد، حتى نزلوا بذنب نقمى، إلى جانب أحد. وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون، حتى جعلوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P267
# <span class="matn">ظهورهم إلى سلع، في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب
~~هنالك عسكره، والخندق بينه وبين القوم.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
# قال ابن إسحاق: وأمر بالذراري والنساء فجعلوا فى الآطام.
### | تحريض حيى بن أخطب لكعب بن أسد
# وخرج عدو الله حيي بن أخطب النضري، حتى أتى كعب بن أسد القرظي، صاحب عقد
~~بني قريظة وعهدهم، وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه،
~~وعاقده على ذلك وعاهده؛ فلما سمع كعب بحيي بن أخطب أغلق دونه باب حصنه،
~~فاستأذن عليه، فأبى أن يفتح له، فناداه حيي: ويحك يا كعب ms1298! افتح لي، قال:
~~ويحك يا حيي: إنك امرؤ مشئوم، وإنى قد عاهدت محمدا، فلست بناقص ما بيني
~~وبينه ولم أر منه إلا وفاء وصدقا؛ قال: ويحك افتح لي أكلمك؛ قال: ما أنا
~~بفاعل، قال: والله إن أغلقت دونى إلا تخوفت على جشيشتك أن آكل معك منها،
~~فأحفظ الرجل، ففتح له، فقال: ويحك يا كعب، جئك بعز الدهر وببحر طام، جئتك
~~بقريش على قادتها وسادتها، حتى أنزلتهم بمجتمع الأسيال من رومة، وبغطفان
~~على قادتها وسادتها حتى أنزلتهم بذنب نقمى إلى جانب أحد، قد عاهدوني
~~وعاقدوني على أن لا يبرحوا حتى نستأصل محمدا ومن معه. قال: فقال له كعب
~~جئتني والله بذل الدهر، وبجهام قد هراق ماءه، فهو يرعد ويبرق، ليس فيه شيء،
~~ويحك يا حيي! فدعني وما أنا عليه، فإني لم أر من محمد إلا صدقا ووفاء. فلم
~~يزل حيي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P268
# <span class="matn">بكعب يفتله في الذروة والغارب، حتى سمح له، على أن
~~أعطاه عهدا من الله وميثاقا: لئن رجعت قريش وغطفان، ولم يصيبوا محمدا أن
~~أدخل معك في حصنك حتى يصيا بنى ما أصابك. فنقض كعب بن أسد عهده، وبرىء مما
~~كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | [التحرى عن نقض كعب للعهد]
# فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وإلى المسلمين، بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ بن النعمان، وهو يومئذ سيد
~~الأوس، وسعد بن عبادة بنى دليم، أحد بني ساعدة بن كعب بن الخزرج وهو يومئذ
~~سيد الخزرج ومعهما عبد الله بن رواحة، أخو بني الحارث بن الخزرج، وخوات بن
~~جبير، أخو بني عمرو بن عوف؛ فقال: انطلقوا حتى تنظروا، أحق ما بلغنا عن
~~هؤلاء القوم أم لا؟ فإن كان حقا فالحنوا لي لحنا أعرفه، ولا تفتوا في أعضاد
~~الناس وإن كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينهم فاجهروا به للناس. قال:
~~فخرجوا حتى أتوهم، فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم، نالوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقالوا: من رسول الله ms1299؟ لا عهد بيننا وبين محمد ولا عقد.
~~فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه، وكان رجلا فيه حدة، فقال له سعد بن عبادة: دع
~~عنك مشاتمتهم، فما بيننا وبينهم أربى من المشاتمة. ثم أقبل سعد وسعد ومن
~~معهما، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلموا عليه، ثم قالوا: عضل
~~والقارة، أي كغدر عضل والقارة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P269
# <span class="matn">بأصحاب الرجيع، خبيب وأصحابه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# الله أكبر، أبشروا يا معشر المسلمين.
### | ظهور نفاق المنافقين واشتداد خوف المسلمين
# وعظم عند ذلك البلاء، واشتد الخوف، وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم،
~~حتى ظن المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق من بعض المنافقين، حتى قال معتب بن
~~قشير، أخو بني عمرو بن عوف: كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر،
~~وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط.
### | أكان معتب منافقا؟
# قال ابن هشام: وأخبرني من أثق به من أهل العلم: أن معتب بن قشير لم يكن
~~من المنافقين، واحتج بأنه كان من أهل بدر.
# قال ابن إسحاق: وحتى قال أوس بن قيظي، أحد بني حارثة بن الحارث:
# يا رسول الله، إن بيوننا عورة من العدو، وذلك عن ملأ من رجال قومه، فأذن
~~لنا أن نخرج فنرجع إلى دارنا، فإنها خارج من المدينة. فأقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأقام عليه المشركون بضعا وعشرين ليلة، قريبا من شهر، لم
~~تكن بينهم حرب إلا الرميا بالنبل والحصار.
# قال ابن هشام: ويقال الرميا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P270
# <span class="matn">
### | [الهم بعقد الصلح مع غطفان]
# فلما اشتد على الناس البلاء، بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما
~~حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ومن لا أتهم، عن محمد بن مسلم بن عبيد الله بن
~~شهاب الزهري- إلى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، وإلى الحارث ابن عوف بن
~~أبي حارثة المري، وهما قائدا غطفان، فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن
~~يرجعا بمن معهما عنه وعن أصحابه، فجرى بينه وبينهما الصلح، حتى كتبوا
~~الكتاب، ولم تقع الشهادة ولا ms1300 عزيمة الصلح، إلا المراوضة في ذلك.
# فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل، بعث إلى سعد بن معاذ
~~وسعد بن عبادة، فذكر ذلك لهما، واستشارهما فيه، فقالا له: يا رسول الله،
~~أمرا نحبه فنصنعه، أم شيئا أمرك الله به، لا بد لنا من العمل به، أم شيئا
~~تصنعه لنا؟ قال: بل شيء أصنعه لكم، والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب
~~قد رمتكم عن قوس واحدة، وكالبوكم من كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم من شوكتهم
~~إلى أمر ما؛ فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله، قد كنا نحن وهؤلاء القوم
~~على الشرك بالله وعبادة الأوثان، لا نعبد الله ولا نعرفه. وهم لا يطمعون أن
~~يأكلوا منها تمرة إلا قرى أو بيعا، أفحين أكرمنا الله بالإسلام وهدانا له
~~وأعزنا بك وبه، نعطيهم أموالنا! (والله) ما لنا بهذا من حاجة، والله لا
~~نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم؛ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فأنت وذاك. فتناول سعد بن معاذ الصحيفة، فمحا ما فيها من الكتاب، ثم
~~قال: ليجهدوا علينا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P271
# <span class="matn">
### | [عبور نفر من المشركين الخندق]
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، وعدوهم
~~محاصروهم، ولم يكن بينهم قتال، إلا أن فوارس من قريش، منهم عمرو بن عبد ود
~~بن أبي قيس، أخو بني عامر بن لؤي.
# - قال ابن هشام: ويقال: عمرو بن عبد بن أبي قيس-
# قال ابن إسحاق: وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان، وضرار
~~بن الخطاب الشاعر ابن مرداس، أخو بني محارب بن فهر، تلبسوا للقتال، ثم
~~خرجوا على خيلهم، حتى مروا بمنازل بني كنانة، فقالوا:
# تهيئوا يا بني كنانة للحرب، فستعلمون من الفرسان اليوم، ثم أقبلوا تعنق
~~بهم خيلهم، حتى وقفوا على الخندق، فلما رأوه قالوا: والله إن هذه لمكيدة ما
~~كانت العرب تكيدها.
### | [سلمان وإشارته بحفر الخندق]
# قال ابن هشام: يقال: إن سلمان الفارسي أشار به على رسول الله صلى الله
~~عليه ms1301 وسلم.
# وحدثني بعض أهل العلم: أن المهاجرين يوم الخندق قالوا: سلمان منا؛ وقالت
~~الأنصار: سلمان منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلمان منا أهل
~~البيت.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P272
# <span class="matn">
### | [مبارزة على لعمرو بن عبد ود]
# قال ابن إسحاق: ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق، فضربوا خيلهم فاقتحمت
~~منه، فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب عليه
~~السلام في نفر معه من المسلمين، حتى أخذوا عليهم الثغرة التى أقحموا منها
~~خيلهم وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم، وكان عمرو بن عبدود قد قاتل يوم بدر حتى
~~أثبتته الجراحة، فلم يشهد يوم أحد؛ فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري
~~مكانه. فلما وقف هو وخيله، قال: من يبارز؟
# فبرز له علي بن أبي طالب فقال له: يا عمرو، إنك قد كنت عاهدت الله ألا
~~يدعوك رجل من قريش إلى إحدى خلتين إلا أخذتها منه، قال له: أجل؛ قال له
~~علي: فإني أدعوك إلى الله وإلى رسوله، وإلى الإسلام، قال: لا حاجة لي بذلك،
~~قال: فإني أدعوك إلى النزال، فقال له: لم يابن أخي؟ فوالله ما أحب أن
~~أقتلك، قال له علي: لكني والله أحب أن أقتلك، فحمى عمرو عند ذلك، فاقتحم عن
~~فرسه، فعقره، وضرب وجهه، ثم أقبل على علي، فتنازلا وتجاولا، فقتله علي رضي
~~الله عنه. وخرجت خيلهم منهزمة، حتى اقتحمت من الخندق هاربة.
# قال ابن إسحاق: وقال علي بن أبي طالب رضوان الله عليه في ذلك:
# نصر الحجارة من سفاهة رأيه ... ونصرت رب محمد بصوابي
# فصددت حين تركته متجدلا ... كالجذع بين دكادك وروابى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P273
# <span class="matn">وعففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزنى أثوابي
# لا تحسبن الله خاذل دينه ... ونبيه يا معشر الأحزاب
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر يشك فيها لعلي بن أبى طالب
### | شعر حسان فى عكرمة
# قال ابن إسحاق: وألقى عكرمة بن أبي جهل رمحه يومئذ وهو منهزم عن عمرو،
~~فقال حسان بن ثابت في ذلك:
# فر وألقى لنا رمحه ... لعلك عكرم لم تفعل
# ووليت تعدو كعدو ms1302 الظليم ... ما إن تجور عن المعدل
# ولم تلق ظهرك مستأنسا ... كأن قفاك قفا فرعل
# قال ابن هشام: الفرعل: صغير الضباع، وهذه الأبيات في أبيات له
### | [شعار المسلمين يوم الخندق]
# وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وبنى قريظة:
# حم، لا ينصرون.
### | [حديث سعد بن معاذ]
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو ليلى عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن ابن سهل
~~الأنصاري، أخو بني حارثة: أن عائشة أم المؤمنين كانت في حصن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P274
# <span class="matn">بني حارثة يوم الخندق، وكان من أحرز حصون المدينة.
~~قال: وكانت أم سعد ابن معاذ معها في الحصن؛ فقالت عائشة وذلك قبل أن يضرب
~~علينا الحجاب، فمر سعد وعليه درع له مقلصة، قد خرجت منها ذراعه كلها، وفى
~~يده حربته يرفل بها ويقول:
# لبث قليلا يشهد الهيجا جمل ... لا بأس بالموت إذا حان الأجل
# قال فقالت له أمه: الحق: أي بني، فقد والله أخرت؛ قالت عائشة:
# فقلت لها: يا أم سعد، والله لوددت أن درع سعد كانت أسبغ مما هي، قالت:
# وخفت عليه حيث أصاب السهم منه، فرمي سعد بن معاذ بسهم، فقطع منه الأكحل،
~~رماه كما حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، حبان بن قيس بن العرقة، أحد بني عامر
~~بن لؤي، فلما أصابه، قال: خذها مني وأنا ابن العرقة، فقال له سعد: عرق الله
~~وجهك في النار، اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها، فإنه لا
~~قوم أحب إلي أن أجاهدهم من قوم آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه، اللهم وإن كنت
~~قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لي شهادة، ولا تمتني حتى تقر عينى من
~~بنى قريظة.
### | [من قاتل سعد؟]
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك أنه كان
~~يقول: ما أصاب سعدا يومئذ إلا أبو أسامة الجشمي، حليف بنى مخزوم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P275
# <span class="matn">وقد قال أبو أسامة في ذلك شعرا لعكرمة بن أبى جهل:
# أعكرم هلا لمتني إذ تقول لي ... فداك بآطام المدينة خالد
# ألست الذي ms1303 ألزمت سعدا مرشة ... لها بين أثناء المرافق عاند
# قضى نحبه منها سعيد فأعولت ... عليه مع الشمط العذارى النواهد
# وأنت الذي دافعت عنه وقد دعا ... عبيدة جمعا منهم إذ يكابد
# على حين ما هم جائر عن طريقه ... وآخر مرعوب عن القصد قاصد
# (والله أعلم أي ذلك كان) .
# قال ابن هشام: ويقال: إن الذي رمى سعدا خفاجة بن عاصم بن حبان.
### | الحديث عن جبن حسان
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~قال: كانت صفية بنت عبد المطلب في فارع، حصن حسان بن ثابت؛ قالت: وكان حسان
~~بن ثابت معنا فيه، مع النساء والصبيان، قالت صفية: فمر بنا رجل من يهود،
~~فجعل يطيف بالحصن، وقد حاربت بنو قريظة، وقطعت ما بينها وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم أحد يدفع عنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون في نحور عدوهم، لا يستطيعون أن ينصرفوا عنهم إلينا إن أتانا
~~آت. قالت: فقلت: يا حسان، إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن، وإني والله
~~ما آمنه أن يدل على عورتنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P276
# <span class="matn">من وراءنا من يهود، وقد شغل عنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، فانزل إليه فاقتله؛ قال: يغفر الله لك يابنة عبد
~~المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا: قالت: فلما قال لي ذلك، ولم أر
~~عنده شيئا، احتجزت ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه، فضربته بالعمود
~~حتى قتلته.
# قالت: فلما فرغت منه، رجعت إلى الحصن، فقلت: يا حسان، انزل إليه فاسلبه،
~~فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل؛ قال: ما لي بسلبه من حاجة يابنة عبد
~~المطلب.
### | [نعيم يخذل المشركين]
# قال ابن إسحاق: وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فيما وصف
~~الله من الخوف والشدة، لتظاهر عدوهم عليهم، وإتيانهم إياهم من فوقهم ومن
~~أسفل منهم.
# قال: ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفد بن هلال ابن
~~خلاوة بن ms1304 أشجع بن ريث بن غطفان، أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~يا رسول الله، إني قد أسلمت، وإن قومي لم يعلموا بإسلامي، فمرني بما شئت،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا إن
~~استطعت، فإن الحرب خدعة. فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى بني قريظة، وكان لهم
~~نديما في الجاهلية، فقال: يا بني قريظة، قد عرفتم ودي إياكم، وخاصة ما بيني
~~وبينكم، قالوا: صدقت، لست عندنا بمتهم، فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P277
# <span class="matn">لهم: إن قريشا وغطفان ليسوا كأنتم، البلد بلدكم، فيه
~~أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، لا تقدرون على أن تحولوا منه إلى غيره، وإن
~~قريشا وغطفان قد جاؤا لحرب محمد وأصحابه، وقد ظاهرتموهم عليه، وبلدهم
~~وأموالهم ونساؤهم بغيره، فليسوا كأنتم، فإن رأوا نهزة أصابوها، وإن كان غير
~~ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم، ولا طاقة لكم به إن خلا
~~بكم، فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم، يكونون
~~بأيديكم ثقة لكم على أن تقاتلوا معهم محمدا حتى تناجزوه، فقالوا له: لقد
~~أشرت بالرأي.
# ثم خرج حتى أتى قريشا، فقال لأبي سفيان بن حرب ومن معه من رجال قريش: قد
~~عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا، وإنه قد بلغني أمر قد رأيت علي حقا أن
~~أبلغكموه، نصحا لكم، فاكتموا عني؛ فقالوا: نفعل، قال:
# تعلموا أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمد، وقد
~~أرسلوا إليه: إنا قد ندمنا على ما فعلنا، فهل يرضيك أن نأخذ لك من
~~القبيلتين، من قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم، فتضرب أعناقهم ثم
~~نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم؟ فأرسل إليهم: أن نعم.
# فإن بعثت إليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم منكم
~~رجلا واحدا.
# ثم خرج حتى أتى غطفان، فقال: يا معشر غطفان، إنكم أصلي وعشيرتي، وأحب
~~الناس إلي، ولا أراكم تتهموني، قالوا: صدقت، ما أنت عندنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P278
# <span class="matn">يمتهم، قال فاكتموا عني، قالوا: نفعل، فما أمرك؟ ثم
~~قال لهم ms1305 مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم.
# فلما كانت ليلة السبت من شوال سنة خمس، وكان من صنع الله لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن أرسل أبو سفيان بن حرب ورؤس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي
~~جهل، في نفر من قريش وغطفان، فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلك الخف
~~والحافر، فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا، ونفرغ مما بيننا وبينه، فأرسلوا
~~إليهم: إن اليوم يوم السبت، وهو (يوم) لا نعمل فيه شيئا، وقد كان أحدث فيه
~~بعضنا حدثا، فأصابه ما لم يخف عليكم، ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم محمدا
~~حتى تعطونا رهنا من رجالكم، يكونون بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا، فإنا
~~نخشى إن ضرستكم الحرب، واشتد عليكم القتال أن تنشمروا إلى بلادكم وتتركونا،
~~والرجل في بلدنا، ولا طاقة لنا بذلك منه. فلما رجعت إليهم الرسل بما قالت
~~بنو قريظة، قالت قريش وغطفان: والله إن الذي حدثكم نعيم بن مسعود لحق،
~~فأرسلوا بني قريظة:
# إنا والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال
~~فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قريظة، حين انتهت الرسل إليهم بهذا: إن الذي
~~ذكر لكم نعيم بن مسعود لحق، ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن رأوا فرصة
~~انتهزوها، وإن كان غير ذلك انشمروا إلى بلادهم. وخلوا بينكم وبين الرجل في
~~بلدكم، فأرسلوا إلى قريش وغطفان: إنا والله لا نقاتل معكم محمدا حتى تعطونا
~~رهنا، فأبوا عليهم وخذل الله بينهم، وبعث الله عليهم الريح
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P279
# <span class="matn">في ليال شاتية باردة شديدة البرد، فجعلت تكفأ قدورهم،
~~وتطرح أبنيتهم
### | [تعرف ما حل بالمشركين]
# (قال) : فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم،
~~وما فرق الله من جماعتهم، دعا حذيفة بن اليمان، فبعثه إليهم، لينظر ما فعل
~~القوم ليلا.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال
~~رجل من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان: يا أبا عبد الله، أرأيتم رسول الله
~~صلى الله عليه ms1306 وسلم وصحبتموه؟ قال: نعم، يابن أخى، قال:
# فكيف كنتم تصنعون؟ قال: والله لقد كنا نجهد، قال: فقال: والله لو أدركناه
~~ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا. قال: فقال حذيفة: يابن
~~أخي، والله لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخندق، وصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل، ثم التفت إلينا فقال: من رجل يقوم
~~فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع- يشرط له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرجعة- أسأل الله تعالى أن يكون رفيقي في الجنة؟ فما قام رجل من القوم، من
~~شدة الخوف، وشدة الجوع، وشدة البرد، فلما لم يقم أحد، دعاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني، فقال: يا حذيفة، اذهب
~~فادخل في القوم، فانظر ماذا يصنعون، ولا تحدثن شيئا حتى تأتينا. قال: فذهبت
~~فدخلت في القوم، والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدرا ولا
~~نارا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P280
# <span class="matn">ولا بناء، فقام أبو سفيان، فقال: يا معشر قريش: لينظر
~~امرؤ من جليسه؟
# قال حذيفة: فأخذت بيد الرجل الذي كان إلى جنبي، فقلت: من أنت؟ قال:
# فلان بن فلان.
### | أبو سفيان ينادى بالرحيل
# ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد
~~هلك الكراع والخف، وأخلفتنا بنو قريظة، وبلغنا عنهم الذي نكره، ولقينا من
~~شدة الريح ما ترون، ما تطمئن لنا قدر، ولا تقوم لنا نار، ولا يستمسك لنا
~~بناء، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلى جمله وهو معقول، فجلس عليه، ثم
~~ضربه، فوثب به على ثلاث، فو الله ما أطلق عقاله إلا وهو قائم، ولولا عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي «أن لا تحدث شيئا حتى تأتيني» ثم شئت،
~~لقتلته بسهم.
# قال حذيفة: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي في مرط
~~لبعض نسائه، مراجل.
# قال ابن هشام: المراجل: ضرب من وشى اليمن.
# فلما رآني أدخلني إلى رجليه، وطرح ms1307 علي طرف المرط، ثم ركع وسجد، وإني
~~لفيه، فلما سلم أخبرته الخبر، وسمعت غطفان بما فعلت قريش، فانشمروا راجعين
~~إلى بلادهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P281
# <span class="matn">
### | [الانصراف عن الخندق]
# قال ابن إسحاق: ولما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف عن الخندق
~~راجعا إلى المدينة والمسلمون، ووضعوا السلاح.
### | [غزوة بني قريظة في سنة خمس]
### | [الأمر الإلهى بحرب بني قريظة]
# فلما كانت الظهر، أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حدثني
~~الزهري، معتجرا بعمامة من إستبرق، على بغلة عليها رحالة، عليها قطيفة من
~~ديباج، فقال: أوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال: نعم، فقال جبريل:
# فما وضعت الملائكة السلاح بعد، وما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن الله
~~عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة، فإنى عامد إليهم فمزلزل بهم.
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا، فأذن في الناس، من كان سامعا
~~مطيعا، فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة.
# واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم، فيما قال ابن هشام.
### | [على يبلغ الرسول ما سمعه من بنى قريظة]
# قال ابن إسحاق: وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P282
# <span class="matn">برايته إلى بني قريظة، وابتدرها الناس. فسار علي بن
~~أبي طالب، حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق، فقال: يا
~~رسول الله، لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث، قال: لم؟ أظنك سمعت منهم
~~لي أذى؟ قال:
# نعم يا رسول الله، قال: لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. فلما دنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم. قال: يا إخوان القردة، هل أخزاكم الله
~~وأنزل بكم نقمته؟ قالوا يا أبا القاسم، ما كنت جهولا.
### | جبريل فى صورة دحية
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه بالصورين قبل أن يصل
~~إلى بني قريظة، فقال: هل مر بكم أحد؟ قالوا: يا رسول الله، قد مر ms1308 بنا دحية
~~بن خليفة الكلبي، على بغلة بيضاء عليها رحالة، عليها قطيفة ديباج.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك جبريل، بعث إلى بني قريظة يزلزل
~~بهم حصونهم، ويقذف الرعب في قلوبهم.
# ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة: نزل على بئر من آبارها
~~من ناحية أموالهم، يقال لها بئر أنا.
# قال ابن هشام: بئر آنى.
### | [تلاحق الناس بالرسول]
# قال ابن إسحاق: وتلاحق به الناس، فأتى رجال منهم من بعد العشاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P283
# <span class="matn">الآخرة، ولم يصلوا العصر، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يصلين أحد العصر إلا ببني قريظة، فشغلهم ما لم يكن منه بد في
~~حربهم، وأبوا أن يصلوا، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتى تأتوا بني
~~قريظة. فصلوا العصر بها، بعد العشاء الآخرة، فما عابهم الله بذلك في كتابه،
~~ولا عنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثني بهذا الحديث أبى إسحاق
~~بن يسار، عن معبد بن كعب بن مالك الأنصارى.
### | الحصار
# (قال) : وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى
~~جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب.
# وقد كان حيي بن أخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم، حين رجعت عنهم قريش
~~وغطفان، وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده عليه.
### | نصيحة كعب بن أسد لقومه
# فلما أيقنوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى
~~يناجزهم، قال كعب بن أسد لهم: يا معشر يهود، قد نزل بكم من الأمر ما ترون،
~~وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا، فخذوا أيها شئتم، قالوا: وما هي؟
# قال: نتابع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل، وأنه
~~للذي تجدونه في كتابكم، فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم،
~~قالوا:
# لا نفارق حكم التوراة أبدا، ولا نستبدل به غيره، قال: فإذا أبيتم علي
~~هذه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P284
# <span class="matn">فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثم نخرج إلى محمد
~~وأصحابه رجالا مصلتين السيوف، لم نترك وراءنا ثقلا، حتى يحكم الله بيننا
~~وبين محمد ms1309، فإن نهلك نهلك، ولم نترك وراءنا فلا نخشى عليه، وإن نظهر فلعمري
~~لنجدن النساء والأبناء، قالوا:
# نقتل هؤلاء المساكين! فما خير العيش بعدهم؟ قال: فإن أبيتم علي هذه، فإن
~~الليلة ليلة السبت، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها، فانزلوا
~~لعلنا نصيب من محمد وأصحابه غرة، قالوا: نفسد سبتنا علينا، ونحدث فيه ما لم
~~يحدث من كان قبلنا إلا من قد علمت، فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ! قال:
~~ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من الدهر حازما.
### | قصة أبى لبابة
# ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ابعث إلينا أبا
~~لبابة ابن عبد المنذر، أخا بني عمرو بن عوف، وكانوا حلفاء الأوس، لنستشيره
~~في أمرنا، فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم، فلما رأوه قام إليه
~~الرجال، وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه، فرق لهم، وقالوا له: يا
~~أبا لبابة! أترى أن تنزل على حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار بيده إلى حلقه، إنه
~~الذبح. قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتى عرفت أنى قد
~~خنت الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم انطلق أبو لبابة على وجهه، ولم يأت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى إلى عمود من عمده،
~~وقال: لا أبرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P285
# <span class="matn">صنعت، وعاهد الله: أن لا أطأ بني قريظة أبدا، ولا أرى
~~فى بلد خلت الله ورسوله فيه أبدا.
### | [توبة الله على أبى لبابة]
# قال ابن هشام: وأنزل الله تعالى في أبي لبابة، فيما قال سفيان بن عيينة،
~~عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي قتادة: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون. الأنفال: 27
# قال ابن إسحاق: فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره، وكان قد
~~استبطأه، قال: أما إنه لو جاءني لاستغفرت له، فأما إذ قد فعل ما فعل ms1310، فما
~~أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب الله عليه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط: أن توبة أبى لبابة نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر، وهو في بيت أم سلمة.
# (فقالت أم سلمة) : فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر وهو
~~يضحك. قالت: فقلت: مم تضحك يا رسول الله؟ أضحك الله سنك؟ قال:
# تيب على أبي لبابة، قالت: قلت: أفلا أبشره يا رسول الله؟ قال: بلى، إن
~~شئت. قال: فقامت على باب حجرتها، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب، فقالت: يا
~~أبا لبابة، أبشر فقد تاب الله عليك. قالت: فثار الناس إليه ليطلقوه فقال:
~~لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده، فلما
~~مر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا إلى صلاة الصبح أطلقه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P286
# <span class="matn">قال ابن هشام: أقام أبو لبابة مرتبطا بالجذع ست ليال،
~~تأتيه امرأته في كل وقت صلاة، فتحله للصلاة، ثم يعود فيرتبط بالجذع، فيما
~~حدثني بعض أهل العلم والآية التي نزلت في توبته قول الله عز وجل: وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم، إن
~~الله غفور رحيم.
### | [إسلام بعض بني هدل]
# قال ابن إسحاق: ثم إن ثعلبة بن سعية، وأسيد بن سعية، وأسد بن عبيد. وهم
~~ففر من بني هدل، ليسوا من بني قريظة ولا النضير، نسبهم فوق ذلك هم بنو عم
~~القوم، أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
### | [عمرو بن سعدى]
# وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدى القرظي، فمر بحرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعليه محمد بن مسلمة تلك الليلة، فلما رآه قال: من هذا؟
# قال: أنا عمرو بن سعدى- وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: لا أغدر بمحمد أبدا- فقال محمد بن
~~مسلمة حين ms1311 عرفه: اللهم لا تحرمني إقالة عثرات الكرام، ثم خلى سبيله.
# فخرج على وجهه حتى أتى باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~تلك الليلة، ثم ذهب فلم يدر أين توجه من الأرض إلى يومه هذا، فذكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P287
# <span class="matn">لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه، فقال: ذاك رجل
~~نجاه الله بوفائه. وبعض الناس يزعم أنه كان أوثق برمة فيمن أوثق من بنى
~~قريظة، حين نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصبحت رمته
~~ملقاة، ولا يدرى أين ذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه تلك
~~المقالة، والله أعلم أى ذلك كان.
### | تحكيم سعد فى أمر بنى قريظة ورضاء الرسول به
# (قال) فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتواثبت
~~الأوس، فقالوا: يا رسول الله، إنهم موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي
~~إخواننا بالأمس ما قد علمت- وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني
~~قريظة قد حاصر بني قينقاع، وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه، فسأله
~~إياهم عبد الله بن أبى بن سلول، فوهبهم له. فلما كلمته الأوس قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إلا ترضون يا معشر الأوس أن يحكم فيهم رجل منكم؟
~~قالوا: بلى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فذاك إلى سعد بن معاذ. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل سعد ابن
~~معاذ في خيمة لامرأة من أسلم، يقال لها رفيدة، في مسجده، كانت تداوي
~~الجرحى، وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد قال لقومه حين أصابه السهم بالخندق: اجعلوه في
~~خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب. فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بني قريظة، أتاه قومه فحملوه على حمار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P288
# <span class="matn">قد وطئوا له بوسادة من أدم، وكان رجلا جسيما جميلا،
~~ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يقولون: يا أبا عمرو،
~~أحسن في ms1312 مواليك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم- إنما ولاك ذلك لتحسن
~~فيهم، فلما أكثروا عليه قال: لقد أنى لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم.
~~فرجع بعض من كان معه من قومه إلى دار بني عبد الأشهل، فنعى لهم رجال بني
~~قريظة، قبل أن يصل إليهم سعد، عن كلمته التي سمع منه. فلما انتهى سعد إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# قوموا إلى سيدكم- فأما المهاجرون من قريش، فيقولون: إنما أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأنصار، وأما الأنصار، فيقولون: قد عم بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- فقاموا إليه، فقالوا: يا أبا عمرو، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم، فقال سعد بن معاذ: عليكم
~~بذلك عهد الله وميثاقه، أن الحكم فيهم لما حكمت؟
# قالوا: نعم، وعلى من هاهنا، في الناحية التي فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نعم، قال سعد: فإني أحكم فيهم أن تقتل الرجال،
~~وتقسم الأموال، وتسبى الذرارى والنساء.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن عمرو بن
~~سعد بن معاذ، عن علقمة بن وقاص الليثي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لسعد: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P289
# <span class="matn">قال ابن هشام: حدثني بعض من أثق به من أهل العلم: أن
~~علي بن أبي طالب صاح وهم محاصرو بني قريظة: يا كتيبة الإيمان، وتقدم هو
~~والزبير بن العوام، وقال: والله لأذوقن ماذاق حمزة أو لأفتحن حصنهم،
~~فقالوا: يا محمد، ننزل على حكم سعد بن معاذ.
### | تنفيذ الحكم فى بنى قريظة
# قال ابن إسحاق: ثم استنزلوا، فحبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة في دار بنت الحارث، امرأة من بني النجار، ثم خرج رسول الله صلى
~~الله ms1313 عليه وسلم إلى سوق المدينة، التي هي سوقها اليوم، فخندق بها خنادق، ثم
~~بعث إليهم، فضرب أعناقهم في تلك الخنادق، يخرج بهم إليه أرسالا، وفيهم عدو
~~الله حيي بن أخطب، وكعب بن أسد، رأس القوم، وهم ست مائة أو سبع مائة،
~~والمكثر لهم يقول: كانوا بين الثمان مائة والتسع مائة. وقد قالوا لكعب بن
~~أسد، وهم يذهب بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا: يا كعب، ما
~~تراه يصنع بنا؟ قال: أفي كل موطن لا تعقلون؟ ألا ترون الداعي لا ينزع، وأنه
~~من ذهب به منكم لا يرجع؟
# هو والله القتل! فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | مقتل حيى بن أخطب
# وأتي بحيي بن أخطب عدو الله، وعليه حلة له فقاحية- قال ابن هشام:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P290
# <span class="matn">فقاحية: ضرب من الوشى- قد شقها عليه من كل ناحية قدر
~~أنملة لئلا يسلبها، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل. فلما نظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال: أما والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولكنه من يخذل الله
~~يخذل، ثم أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، إنه لا بأس بأمر الله، كتاب
~~وقدر وملحمة كتبها الله على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه.
# فقال جبل بن جوال الثعلبي:
# لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه ... ولكنه من يخذل الله يخذل
# لجاهد حتى أبلغ النفس عذرها ... وقلقل يبغي العز كل مقلقل
### | المرأة القتيل من بنى قريظة
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت: لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة.
# قالت: والله إنها لعندى تحدث معي، وتضحك ظهرا وبطنا، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقتل رجالها في السوق، إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟
# قالت: أنا والله، قالت: قلت لها: ويلك، مالك؟ قالت: أقتل، قلت: ولم؟
# قالت: لحدث أحدثته، قالت: فانطلق بها، فضربت عنقها، فكانت عائشة تقول:
# فو الله ما أنسى عجبا منها ms1314، طيب نفسها، وكثرة ضحكها، وقد عرفت أنها تقتل.
# قال ابن هشام: وهي التي طرحت الرحا على خلاد بن سويد، فقتلته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P291
# <span class="matn">
### | [شأن الزبير بن باطا]
# قال ابن إسحاق: وقد كان ثابت بن قيس بن الشماس، كما ذكر لي ابن شهاب
~~الزهري، أتى الزبير بن باطا القرظي؛ وكان يكنى أبا عبد الرحمن وكا الزبير
~~قد من على ثابت بن قيس بن شماس في الجاهلية. ذكر لي بعض ولد الزبير أنه كان
~~من عليه يوم بعاث، أخذه فجز ناصيته، ثم خلى سبيله- فجاءه ثابت وهو شيخ
~~كبير، فقال: يا أبا عبد الرحمن، هل تعرفني؟ قال: وهل يجهل مثلي مثلك، قال:
~~إني قد أردت أن أجزيك بيدك عندي، قال: إن الكريم يجزي الكريم، ثم أتى ثابت
~~بن قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنه قد كانت
~~للزبير علي منة، وقد أحببت أن أجزيه بها، فهب لي دمه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هو لك، فأتاه فقال:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي دمك، فهو لك، قال: شيخ كبير
~~لا أهل له ولا ولد، فما يصنع بالحياة؟ قال: فأتى ثابت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، هب لي امرأته وولده، قال:
# هم لك. قال: فأتاه فقال: قد وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلك
~~وولدك، فهم لك، قال: أهل بيت بالحجاز لا مال لهم، فما بقاؤهم على ذلك؟ فأتى
~~ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ماله، قال:
# هو لك. فأتاه ثابت فقال: قد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك،
~~فهو لك، قال: أي ثابت، ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية يتراءى فيها عذارى
~~الحي، كعب بن أسد؟ قال: قتل، قال: فما فعل سيد الحاضر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P292
# <span class="matn">والبادي حيي بن أخطب؟ قال: قتل، قال: فما فعل مقدمتنا
~~إذا شددنا، وحاميتنا إذا فررنا، عزال بن سموأل؟ قال: قتل، قال: فما فعل ms1315
~~المجلسان؟
# يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قال: ذهبوا قتلوا. قال: فأني
~~أسألك يا ثابت بيدي عندك إلا ألحقتنى بالقوم، فو الله ما في العيش بعد
~~هؤلاء من خير، فما أنا بصابر لله فتلة دلو ناضح حتى ألقى الأحبة. فقدمه
~~ثابت، فضرب عنقه.
# فلما بلغ أبا بكر الصديق قوله «ألقى الأحبة» . قال: يلقاهم والله في نار
~~جهنم خالدا مخلدا.
# قال ابن هشام: قبلة دلو ناضح. وقال زهير بن أبي سلمى في «قبلة» :
# وقابل يتغنى كلما قدرت ... على العراقى يداه قائما دفقا
# وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن هشام: ويروى: وقابل يتلقى، يعني قابل الدلو يتناول.
### | عطية القرظى ورفاعة
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل كل من
~~أنبت منهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني شعبة بن الحجاج، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية
~~القرظي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن يقتل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P293
# <span class="matn">من بني قريظة كل من أنبت منهم، وكنت غلاما، فوجدنى لم
~~أنبت، فخلوا سبيلى.
# قال: وحدثني أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة أخو بني عدي بن
~~النجار: أن سلمى بنت قيس، أم المنذر، أخت سليط بن أخت سليط بن قيس- وكانت
~~إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد صلت معه القبلتين، وبايعته
~~بيعة النساء- سألته رفاعة بن سموأل القرظي، وكان رجلا قد بلغ، فلاذ بها،
~~وكان يعرفهم قبل ذلك، فقالت: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي، هب لي رفاعة،
~~فإنه قد زعم أنه سيصلي ويأكل لحم الجمل، قال: فوهبه لها فاستحيته.
### | [الرسول صلي الله عليه وسلم يقسم فيء بني قريظة]
# قال ابن إسحاق: ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني قريظة
~~ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، وأعلم في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان
~~الرجال، وأخرج منها الخمس، فكان للفارس ثلاثة أسهم، للفرس سهمان ولفارسه
~~سهم، وللراجل، من ليس له فرس، سهم. وكانت الخيل يوم بني ms1316 قريظة ستة وثلاثين
~~فرسا، وكان أول فيء وقعت فيه السهمان، وأخرج منها الخمس، فعلى سنتها وما
~~مضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقعت المقاسم، ومضت السنة فى
~~المغازى.
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P294
# <span class="matn">بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد،
~~فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا.
### | شأن ريحانة
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من نسائهم ريحانة بنت
~~عمرو بن خنافة، إحدى نساء بني عمرو بن قريظة، فكانت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى توفي عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرض عليها أن يتزوجها، ويضرب عليها الحجاب، فقالت يا رسول الله، بل
~~تتركني في ملكك، فهو أخف علي وعليك، فتركها. وقد كانت حين سباها قد تعصت
~~بالإسلام، وأبت إلا اليهودية، فعزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجد
~~في نفسه لذلك من أمرها. فبينا هو مع أصحابه، إذ سمع وقع نعلين خلفه، فقال:
~~إن هذا لثعلبة بن سعية يبشرني بإسلام ريحانة، فجاءه فقال يا رسول الله، قد
~~أسلمت ريحانة، فسره ذلك من أمرها.
### | [ما نزل من القرآن في الخندق وبني قريظة]
# قال ابن إسحاق: وأنزل الله تعالى في أمر الخندق، وأمر بني قريظة من
~~القرآن، القصة في سورة الأحزاب، يذكر فيها ما نزل من البلاء، ونعمته عليهم،
~~وكفايته إياهم حين فرج ذلك عنهم، بعد مقالة من قال من أهل النفاق: يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV06P295
# <span class="matn">جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها، وكان الله
~~بما تعملون بصيرا. والجنود قريش وغطفان وبنو قريظة، وكانت الجنود التي أرسل
~~الله عليهم مع الريح الملائكة. يقول الله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم، وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وتظنون بالله الظنونا.
~~فالذين جاؤهم من فوقهم بنو قريظة، والذين جاؤهم من أسفل منهم قريش وغطفان.
~~يقول الله (تبارك و) تعالى:
# هنالك ms1317 ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. وإذ يقول المنافقون والذين
~~في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا لقول معتب ابن قشير إذ يقول
~~ما قال. وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة، إن يريدون إلا فرارا لقول
~~أوس بن قيظي ومن كان على رأيه من قومه ولو دخلت عليهم من أقطارها: أى
~~المدينة.
### | 
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# </span>]
# قال ابن هشام: الأقطار: الجوانب، وواحدها: قطر، وهي الأقتار، وواحدها:
~~قتر.
# قال الفرزدق:
# كم من غنى فتح الإله لهم به ... والخيل مقعية على الأقطار
# ويروى: «على الأقتار» . وهذا البيت في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P296
# <span class="matn">ثم سئلوا الفتنة: أي الرجوع إلى الشرك لآتوها وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا. ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار،
~~وكان عهد الله مسؤلا فهم بنو حارثة، وهم الذين هموا أن يفشلوا يوم أحد مع
~~بني سلمة حين همتا بالفشل يوم أحد، ثم عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها
~~أبدا، فذكر لهم الذي أعطوا من أنفسهم، ثم قال تعالى: قل لن ينفعكم الفرار
~~إن فررتم من الموت أو القتل، وإذا لا تمتعون إلا قليلا.
# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا، أو أراد بكم رحمة، ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. قد يعلم الله المعوقين منكم: أي أهل
~~النفاق والقائلين لإخوانهم هلم إلينا، ولا يأتون البأس إلا قليلا: أى إلا
~~دفعا وتعذيرا أشحة عليكم:
# أي للضغن الذي في أنفسهم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك، تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه من الموت: أي إعظاما له وفرقا منه فإذا ذهب الخوف سلقوكم
~~بألسنة حداد: أي في القول بما لا تحبون، لأنهم لا يرجون آخرة، ولا تحملهم
~~حسبة، فهم يهابون الموت هيبة من لا يرجو ما بعده.
### | 
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# </span>]
# قال ابن هشام: سلقوكم: بالغوا فيكم بالكلام، فأحرقوكم وآذوكم.
# تقول العرب: خطيب سلاق، وخطيب مسلق ms1318 ومسلاق. قال أعشى بنى قيس بن ثعلبة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P297
# <span class="matn">فيهم المجد والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق
~~وهذا البيت في قصيدة له.
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا قريش وغطفان وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم
~~بادون في الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا.
# ثم أقبل على المؤمنين فقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر: أي لئلا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، ولا عن مكان هو
~~به.
# ثم ذكر المؤمنين وصدقهم وتصديقهم بما وعدهم الله من البلاء يختبرهم به،
~~فقال: ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله، وصدق الله
~~ورسوله، وما زادهم إلا إيمانا وتسليما: أي صبرا على البلاء وتسليما للقضاء،
~~وتصديقا للحق، لما كان الله تعالى وعدهم ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم
~~قال: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، فمنهم من قضى نحبه: أي
~~فرغ من عمله، ورجع إلى ربه، كمن استشهد يوم بدر ويوم أحد.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: قضى نحبه: مات، والنحب: النفس، فيما أخبرني أبو عبيدة،
~~وجمعه: نحوب، قال ذو الرمة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P298
# <span class="matn">عشية فر الحارثيون بعد ما ... قضى نحبه فى ملتقى
~~الخيل هوبر
# وهذا البيت في قصيدة له. وهوبر: من بنى الحارث بن كعب، أراد:
# زيد بن هوبر. والنحب (أيضا) : النذر. قال جرير بن الخطفي:
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
# يقول: على نذر كانت نذرت أن تقتله فقتلته، وهذا البيت في قصيدة له.
# وبسطام: بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني، وهو ابن ذي الجدين: حدثني أبو
~~عبيدة: أنه كان فارس ربيعة بن نزار. وطخفة: موضع بطريق البصرة.
# والنحب (أيضا) : الخطار، وهو: الرهان. قال الفرزدق:
# وإذ نحبت كلب على الناس أينا ... على النحب أعطى للجزيل وأفضل
# والنحب (أيضا) : البكاء. ومنه قولهم ينتحب. والنحب (أيضا) :
# الحاجة والهمة، تقول: مالى عندهم نحب. قال مالك بن نويرة اليربوعي:
# ومالى نحب عندهم غير أنني ... تلمست ما تبغي من الشدن الشجر
# وقال ms1319 نهار بن توسعة، أحد بني تيم اللات بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ابن علي
~~بن بكر بن وائل.
# قال ابن هشام: هؤلاء موال بني حنيفة:
# ونجى يوسف الثقفي ركض ... دراك بعد ما وقع اللواء
# ولو أدركنه لقضين نحبا ... به ولكل مخطأة وقاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P299
# <span class="matn">والنحب (أيضا) : السير الخفيف المر.
# قال ابن إسحاق: ومنهم من ينتظر: أي ما وعد الله به من نصره، والشهادة على
~~ما مضى عليه أصحابه. يقول الله تعالى: وما بدلوا تبديلا:
# أي ما شكوا وما ترددوا في دينهم، وما استبدلوا به غيره. ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم، ويعذب المنافقين إن شاء، أو يتوب عليهم، إن الله كان
~~غفورا رحيما. ورد الله الذين كفروا بغيظهم: أي قريشا وغطفان لم ينالوا
~~خيرا، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا.
# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب: أي بني قريظة من صياصيهم، والصياصي:
~~الحصون والآطام التي كانوا فيها.
# قال ابن هشام: قال سحيم عبد بني الحسحاس، وبنو الحسحاس من بني أسد بن
~~خزيمة:
# وأصبحت الثيران صرعى وأصبحت ... نساء تميم يبتدرن الصياصيا
# وهذا البيت في قصيدة له. والصياصي (أيضا) : القرون. قال النابغة الجعدي:
# وسادة رهطي حتى بقيت فردا كصيصية الأعضب يقول: أصاب الموت سادة رهطي.
~~وهذا البيت في قصيدة له. وقال أبو دواد الإيادى:
# فذعرنا سحم الصياصى بأيديهن نضح من الكحيل وقار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P300
# <span class="matn">وهذا البيت في قصيدة له. والصياصي أيضا: الشوك الذي
~~للنساجين، فيما أخبرني أبو عبيدة. وأنشدني لدريد بن الصمة الجشمى، جشم بن
~~معاوية ابن بكر بن هوازن:
# نظرت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وهذا البيت في قصيدة له. والصياصي (أيضا) : التي تكون في أرجل الديكة
~~ناتئة كأنها القرون الصغار، والصياصي (أيضا) : الأصول. أخبرني أبو عبيدة أن
~~العرب تقول: جذ الله صيصيته: أي أصله.
# قال ابن إسحاق: وقذف في قلوبهم الرعب، فريقا تقتلون وتأسرون فريقا: أي
~~قتل الرجال، وسبى الذراري والنساء، وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا
~~لم تطؤها: يعني خيبر وكان الله على كل شيء قديرا.
### | إكرام سعد فى موته ms1320
# قال ابن إسحاق: فلما انقضى شأن بني قريظة انفجر بسعد بن معاذ جرحه، فمات
~~منه شهيدا.
# قال ابن إسحاق: حدثني معاذ بن رفاعة الزرقي، قال: حدثني من شئت من رجال
~~قومي: أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قبض سعد
~~بن معاذ من جوف الليل معتجرا بعمامة من إستبرق، فقال: يا محمد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P301
# <span class="matn">من هذا الميت الذي فتحت له أبواب السماء، واهتز له
~~العرش؟ قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا يجر ثوبه إلى سعد،
~~فوجده قد مات.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن
~~قالت: أقبلت عائشة قافلة من مكة، ومعها أسيد بن حضير، فلقيه موت امرأة له،
~~فحزن عليها بعض الحزن، فقالت له عائشة: يغفر الله لك يا أبا يحيى، أتحزن
~~على امرأة وقد أصبت بابن عمك، وقد اهتز له العرش!
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصري، قال: كان سعد رجلا
~~بادنا، فلما حمله الناس وجدوا له خفة، فقال رجال من المنافقين:
# والله إن كان لبادنا، وما حملنا من جنازة أخف منه، فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: إن له حملة غيركم، والذي نفسي بيده، لقد استبشرت
~~الملائكة بروح سعد، واهتز له العرش.
# قال ابن إسحاق: وحدثني معاذ بن رفاعة، عن محمود بن عبد الرحمن ابن عمرو
~~بن الجموح، عن جابر بن عبد الله، قال: لما دفن سعد ونحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسبح الناس معه، ثم كبر
~~فكبر الناس معه، فقالوا: يا رسول الله، مم سبحت؟ قال:
# لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره، حتى فرجه الله عنه.
# قال ابن هشام: ومجاز هذا الحديث قول عائشة: قال رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P302
# <span class="matn">عليه وسلم: إن للقبر لضمة لو كان أحد منها ناجيا لكان
~~سعد بن معاذ.
# قال ابن إسحاق: ولسعد يقول رجل من الأنصار:
# وما اهتز عرش الله ms1321 من موت هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو
# وقالت أم سعد، حين احتمل نعشه وهي تبكيه- قال ابن هشام- وهي كبيشة بنت
~~رافع بن معاوية بن عبيد بن ثعلبة بن عبد بن الأبجر، وهو خدرة بن عوف بن
~~الحارث بن الخزرج:
# ويل أم سعد سعدا ... صرامة وحدا
# وسوددا ومجدا ... وفارسا معدا
# سد به مسدا ... يقد هاما قدا
# يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل نائحة تكذب، إلا نائحة سعد بن
~~معاذ.
### | شهداء الغزوة
# قال ابن إسحاق: ولم يستشهد من المسلمين يوم الخندق إلا ستة نفر.
# ومن بني عبد الأشهل: سعد بن معاذ، وأنس بن أوس بن عتيك بن عمرو، عبد الله
~~بن سهل. ثلاثة نفر.
# ومن بني جشم بن الخزرج، ثم من بني سلمة: الطفيل بن النعمان، وثعلبة ابن
~~غنمة. رجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P303
# <span class="matn">ومن بني النجار، ثم من بني دينار: كعب بن زيد، أصابه
~~سهم غرب، فقتله.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: سهم غرب وسهم غرب، بإضافة وغير إضافة، وهو الذي لا يعرف من
~~أين جاء ولا من رمى به.
### | قتلى المشركين
# وقتل من المشركين ثلاثة نفر.
# من بني عبد الدار بن قصي: منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار،
~~أصابه سهم، فمات منه بمكة.
# قال ابن هشام: هو عثمان بن أمية بن منبه بن عبيد بن السباق.
# قال ابن إسحاق: ومن بني مخزوم بن يقظة: نوفل بن عبد الله بن المغيرة،
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده، وكان اقتحم الخندق،
~~فتورط فيه، فقتل، فغلب المسلمون على جسده. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا حاجة لنا في جسده ولا بثمنه، فخلى بينهم وبينه.
# قال ابن هشام: أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بجسده عشرة آلاف درهم،
~~فيما بلغني عن الزهري.
# قال ابن إسحاق: ومن بني عامر بن لؤي، ثم من بني مالك بن حسل:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P304
# <span class="matn">عمرو بن عبدود، قتله علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه.
# قال ابن ms1322 هشام: وحدثني الثقة أنه حدث عن ابن شهاب الزهري أنه قال: قتل علي
~~بن أبي طالب يومئذ عمرو بن عبد ود وابنه حسل بن عمرو.
# قال ابن هشام: ويقال عمرو بن عبدود، ويقال: عمرو بن عبد.
### | [شهداء المسلمين يوم بني قريظة]
# قال ابن إسحاق: واستشهد يوم بني قريظة من المسلمين، ثم من بني الحارث بن
~~الخزرج: خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو، طرحت عليه رحى، فشدخته شدخا شديدا،
~~فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن له لأجر شهيدين.
# ومات أبو سنان بن محصن بن حرثان، أخو بني أسد بن خزيمة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم محاصر بني قريظة، فدفن في مقبرة بني قريظة التي يدفنون فيها
~~اليوم، وإليه دفنوا أمواتهم فى الإسلام.
### | [البشارة بغزو قريش]
# ولما انصرف أهل الخندق عن الخندق، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بلغني: لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم. فلم تغزهم قريش بعد
~~ذلك، وكان هو الذي يغزوها، حتى فتح الله عليه مكة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P305
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة دومة الجندل قال أبو عبيد
~~البكري: سميت دومة الجندل بدومي بن إسماعيل، كان نزلها «1»
# غزوة الخندق وحفر الخندق لم يكن من عادة العرب، ولكنه من مكايد الفرس
~~وحروبها، ولذلك أشار به سلمان الفارسي، وأول من خندق الخنادق من ملوك الفرس
~~فيما ذكر الطبري «منوشهر بن أبيرج «2» بن أفريدون «3» وقد قيل في أفريدون:
~~إنه ابن إسحاق عليه السلام، وأكثرهم يقول فيه: هو ابن أثقيان، وهو أول من
~~اتخذ آلة» الرمي، وإلى رأس ستين سنة من ملكه بعث PageV06P306
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>موسى عليه السلام، وقد تقدم ذكر
~~الكمائن في الحروب، وأن أول من فعلها بختنصر في قول الطبري.
# وذكر تحزيب بني قريظة الأحزاب، ونسب طائفة من بني النضير، فقال فيهم
~~النضري، وهكذا تقيد في النسخة العتيقة، وقياسه: النضيري إلا أن يكون من باب
~~قولهم ثقفي وقرشي «1» ، وهو خارج عن القياس، وإنما يقال: فعلى فى النسب إلى
~~فعلية.
# عيينة بن حصن:
# وذكر قائد غطفان يوم الأحزاب، وهو عيينة ms1323 بن حصن، واسمه حذيفة، وسمى:
~~عيينة لشتركان بعينه، وهو الذي قال فيه عليه السلام PageV06P307
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأحمق المطاع، لأنه كان من
~~الجرارين تتبعه عشرة آلاف قناة، وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن شر الناس من ودعه الناس اتقاء شره، وفي رواية أخرى: أنه قال: إني
~~أداريه، لأني أخشى أن يفسد علي خلقا كثيرا، وفي هذا بيان معنى الشر الذي
~~اتقى منه، وكان دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بغير إذن، فلما قال له:
~~أين الإذن؟ قال: ما استأذنت على مضري قبلك، وقال: ما هذه الحميراء معك يا
~~محمد؟ فقال: هي عائشة بنت أبي بكر، فقال:
# ؟ لقها، وأنزل لك عن أم البنين، في أمور كثيرة تذكر من جفائه، أسلم، ثم
~~ارتد، وآمن بطليحة حين تنبأ وأخذ أسيرا، فأتي به أبو بكر رضي الله عنه
~~أسيرا، فمن عليه، ولم يزل مظهرا للإسلام على جفوته وعنجهيته ولوثة أعرابيته
~~حتى مات. قال الشاعر:
# وإني على ما كان من عنجهيتي ... ولوثة أعرابيتي لأديب «1»
# وذكر حفره الخندق، وأنه عرضت له صخرة، ووقع في غير السيرة PageV06P308
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبلة وهي الصخرة الصماء، وجمعها
~~عبلات ويقال لها العبلاء والأعبل أيضا، وهي صخرة بيضاء.
# البرقات التي لمعت:
# وذكر أنه لمعت له من تلك الصخرة برقة بعد برقة، وخرجه النسوي من طريق
~~البراء بن عازب بأتم مما وقع في السيرة، قال: لما أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- إن نحفر الخندق عرض لنا حجر لا يأخذ فيه المعول، فأخذ المعول
~~وقال: بسم الله، فضرب ضربة فكسر ثلث الصخرة، وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح
~~الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا، قال: ثم ضرب أخرى،
~~وقال: بسم الله، وكسر ثلثا آخر، قال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس، والله
~~إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، ثم ضرب ثالثة وقال: بسم الله، فقطع
~~الحجر، وقال: الله أكبر. أعطيت مفاتيح اليمن، والله إنى لا بصر باب صنعاء
~~[من مكاني هذا الساعة] «1» . وقوله: فأسا ولا مسحاة. المسحاة: مفعلة من
~~سحوت الطين ms1324، إذا قشرته، ويقال لحد الفأس والمسحاة: الغراب، ولنصليهما:
~~الفعال بكسر الفاء، قاله أبو عبيد في حديث سلمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي أنه عليه السلام حين ضرب فى الخندق قال: PageV06P309
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بسم الله وبه بدينا* ولو عبدنا
~~غيره شقينا* حبذا ربا وحبذا دينا «1» PageV06P310
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحقيق اسم زغابة:
# وقوله: حتى نزلوا بين الجرف وزغابة. زغابة اسم موضع بالغين المنقوطة
~~والزاي المفتوحة، وذكره البكري بهذا اللفظ بعد أن قدم القول بأنه زعابة بضم
~~الزاي والعين المهملة، وحكي عن الطبري أنه قال في هذا الحديث بين الجرف
~~والغابة، واختار هذه الرواية وقال: لأن زغابة لا تعرف. قال المؤلف:
# والأعرف عندي في هذه الرواية رواية من قال: زغابة بالغين المنقوطة، لأن
~~في الحديث المسند أنه عليه السلام، قال فى ناقة أهداها إليه أعرانى، فكافأه
~~بست بكرات، فلم يرض، فقال عليه السلام: ألا تعجبون لهذا الأعرابي! أهدى إلي
~~ناقة أعرفها بعينها، كما أعرف بعض أهلي ذهبت مني يوم زغابة «1» ، وقد
~~كافأته بست فسخط. الحديث، وقال: ذنب نقم ونقمى معا.
# يقتل في الذروة والغارب:
# وذكر حيي بن أخطب، وما قال لكعب، وأنه لم يزل يفتل في الذروة والغارب.
~~هذا مثل، وأصله في البعير، يستصعب عليك فتأخذ القراد من ذروته وغارب سنامه،
~~وتفتل هناك، فيجد البعير لذة فيأنس عند ذلك «2» ، فضرب هذا الكلام مثلا في
~~المراوضة والمخاتلة، وكذلك جاء في حديث PageV06P311
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن الزبير حين أراد عائشة على
~~الخروج إلى البصرة «1» ، فأبت عليه، فجعل يفتل في الذروة والغارب حتى
~~أجابته. وقال الخطيئة:
# لعمرك ما قراد بني بغيض ... إذا نزع القواد بمستطاع «2»
# يريد: أنهم لا يخدعون ولا يستذلون.
# اللحن:
# وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- الحنوا لي لحنا أعرفه، ولا تفتوا في
~~أعضاد الناس.
# اللحن: العدول بالكلام على الوجه المعروف عند الناس إلى وجه لا يعرفه إلا
~~صاحبه، كما أن اللحن الذي هو الخطأ عدول عن الصواب المعروف.
# قال السيرافي: ما عرفت حقيقة معنى النحو إلا من معنى اللحن الذي هو ضده،
~~فإن اللحن عدول عن طريق الصواب، والنحو قصد ms1325 إلى الصواب، وأما اللحن بفتح
~~الحاء، فأصله من هذا إلا أنه إذا لحن لك لتفهم عنه، ففهمت سمي ذلك الفهم
~~لحنا، ثم قيل لكل من فهم قد لحن بكسر PageV06P312
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحاء، وأصله ما ذكرناه من الفهم
~~عن اللاحن «1» قال الجاحظ فى قول مالك ابن أسماء [بن خارجة الفزاري] :
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا «2»
# أراد أن اللحن الذى هو الخطأ فد يستملح، ويستطاب من الجارية الحديثة
~~السز، وخطىء الجاحظ في هذا التأويل «3» ، وأخبر بما قاله الحجاج بن
~~PageV06P313
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يوسف لامرأته: هند بنت أسماء بن
~~خارجة، حين لحنت، فأنكر عليها، اللحن فاحتجت بقول أخيها مالك بن أسماء:
# وخير الحديث ما كان لحنا
# فقال لها الحجاج: لم يرد أخوك هذا، إنما أراد اللحن الذي هو التورية
~~والإلغاز، فسكتت، فلما حدث الجاحظ بهذا الحديث، قال: لو كان بلغني هذا قبل
~~أن أؤلف كتاب البيان ما قلت في ذلك ما قلت، فقيل له:
# أفلا تغيره؟ فقال: كيف وقد سارت به البغال الشهب وأنجد في البلاد وغار.
# وكما قال الجاحظ في معنى تلحن أحيانا قال ابن قتيبة مثله أو قريبا منه
~~«1» PageV06P314
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: يفت في أعضاد الناس، أي
~~يكسر من قوتهم ويوهنهم، وضرب العضد مثلا، والفت: الكسر، وقال: في أعضادهم
~~ولم يقل: يفت أعضادهم، لأنه كناية عن الرعب الداخل في القلب، ولم يرد كسرا
~~حقيقيا، ولا العضد الذي هو العضو، وإنما هو عبارة عما يدخل في القلب من
~~الوهن، وهو من أفصح الكلام.
# وذكر أوس بن قيظي، وهو القائل: إن بيوتنا عورة وابنه:
# عرابة بن أوس كان سيدا، ولا صحبة له، وقد قيل: له صحبة، وقد ذكرناه فيمن
~~استصغر يوم أحد، وهو الذى بقول فيه الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين «1»
# ولعرابة أخ اسمه: كباثة مذكور في الصحابة أيضا.
# مصالحة الأحزاب:
# فصل: وذكر ما هم به النبي صلى الله عليه وسلم من مصالحة الأحزاب على ثلث
~~تمر المدينة، وفيه من الفقه جواز إعطاء المال للعدو، إذا كان فيه نظر
~~للمسلمين وحياطة ms1326 لهم، وقد ذكر أبو عبيد هذا الخبر، وأنه أمر PageV06P315
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>معمول به، وذكر أن معاوية صالح ملك
~~الروم على الكف عن ثغور الشام بمال دفعه إليه، قيل: كان مائة ألف دينار،
~~وأخذ من الروم رهنا، فغدرت الروم، ونقضت الصلح، فلم ير معاوية قتل الرهائن،
~~وأطلقهم، وقال: وفاء بغدر خير من غدر بغدر، قال: وهو مذهب الأوزاعي وأهل
~~الشام ألا تقتل الرهائن، وإن غدر العدو.
# سلمان منا:
# وذكر قوله عليه السلام: سلمان منا أهل البيت بالنصب على الاختصاص، أو على
~~إضمار أعني، وأما الخفض على البدل، فلم يره سيبويه جائزا من ضمير المتكلم،
~~ولا من ضمير المخاطب، لأنه في غاية البيان، وأجازه الأخفش.
# حول مبارزة ابن أد لعلى:
# فصل: وذكر خبر عمرو بن أد العامري، ومبارزته لعلي إلى آخر القصة، ووقع في
~~مغازي ابن إسحاق من غير رواية ابن هشام عن البكائي فيها زيادة حسنة، رأيت
~~أن أوردها هنا تتميما للخبر.
# قال ابن إسحاق: إن عمرو بن أد «1» خرج فنادى: هل من مبارز؟
# فقام علي- رضي الله عنه- وهو مقنع بالحديد، فقال: أنا له يا نبي الله،
~~فقال:
# إنه عمرو اجلس، ونادى عمرو ألا رجل يؤنبهم، ويقول: أين جنتكم التي تزعمون
~~أنه من قتل منكم دخلها، أفلا تبرزون لي رجلا، فقام على، PageV06P316
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال: أنا يا رسول الله، فقال:
~~اجلس إنه عمرو، ثم نادى الثالثة وقال:
# ولقد بححت من الندا ... ء بجمعكم هل من مبارز؟
# ووقفت إذ جبن المش ... جع موقف القرن المناجز
# وكذاك إني لم أزل ... متسرعا قبل الهزاهز «1»
# إن الشجاعة في الفتى ... والجود من خير الغرائز
# فقام علي، فقال يا رسول الله، أنا له فقال: إنه عمرو، فقال: وإن كان
~~عمرا، فأذن له النبي- صلى الله عليه وسلم- فمشى إليه علي، حتى أتاه وهو
~~يقول
# لا تعجلن فقد أتا ... ك مجيب صوتك غير عاجز
# ذونية وبصيرة ... والصدق منجي كل فائز
# إني لأرجو أن أق ... يم عليك نائحة الجنائز
# من ضربة نجلاء يب ... قى ذكرها عند الهزاهز
# فقال له عمرو: من أنت ms1327؟ قال: أنا على، قال: ابن عبد مناف؟ فقال: أناء ابن
~~أبى طالب، فقال: غيرك يابن أخي من أعمامك من هو أسن منك، فإني أكره أن
~~أهريق دمك، فقال له علي رضي الله عنه: ولكني والله لا أكره أن أهريق دمك،
~~فغضب ونزل فسل سيفه، كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضبا، وذكر أنه كان
~~على فرسه، فقال له على: كيف أقاتلك، PageV06P317
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأنت على فرسك، ولكن انزل معي،
~~فنزل عن فرسه، ثم أقبل نحو علي، واستقبله علي- رضي الله عنه- بدرقته «1» ،
~~فضربه عمرو فيها فقدها وأثبت فيها السيف، وأصاب رأسه فشجه، وضربه علي على
~~حبل العاتق، فسقط، وثار العجاج، وسمع النبي صلى الله عليه وسلم التكبير،
~~فعرف أن عليا- رضي الله عنه- قد قتله، فثم يقول علي رضي الله عنه:
# أسلى تقتحم الفوارس هكذا ... عني وعنه أخروا أصحابي
# فاليوم تمنعني الفرار حفيظتي ... ومصمم في الرأس ليس بنابي
# أدى عمير حين أخلص صقله ... صافي الحديدة يستفيض ثوابي
# فغدوت ألتمس القراع بمرهف ... عضب مع البثراء في أقراب
# قال ابن عبد حين شد ألية ... وحلفت فاستمعوا من الكذاب
# ألا يفر ولا يهلل فالتقى ... رجلان يلتقيان كل ضراب
# وبعده: نصر الحجارة إلى آخر الأبيات، إلا أنه روي: عبد الحجارة، وعبدت رب
~~محمد، وروي في موضع: ولقد بححت: ولقد عجبت، ويروى: فالتقى أسدان يضطربان كل
~~سراب، وفيه إنصاف من علي- رضي الله عنه- لقوله: أسدان، ونسبه إلى الشجاعة
~~والنجدة. وقوله: أدى عمير إلى قوله ثوابي، أي أدى إلي ثوابي، وأحسن جزائي
~~حين أخلص صقله، PageV06P318
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم أقبل نحو النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو متهلل، فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هلا سلبته درعه،
~~فإنه ليس في العرب درع خير منها، فقال:
# إني حين ضربته استقبلني بسوأته، فاستحييت ابن عمي أن أستلبه، وخرجت خيلهم
~~منهزمة حتى اقتحمت الخندق هاربة، فمن هنا لم يأخذ علي سلبه، وقيل تنزه عن
~~أخذها، وقيل: إنهم كانوا في الجاهلية إذا قتلوا القتيل لا يسلبونه ثيابه.
# وقول عمرو لعلي: والله ms1328 ما أحب أن أقتلك، زاد فيه غيره: فإن أباك كان لي
~~صديقا، قال الزبير: كان أبو طالب ينادم مسافر بن أبي عمرو، فلما هلك اتخذ
~~عمرو بن ود نديما، فلذلك قال لعلي حين بارزه ما قال.
# الفرعل:
# وقول حسان فى عكرمة:
# كأن ففاك قفا فرعل
# الفرعل: ولد الضبع.
# وذكر قول سعد:
# ليث قليلا يلحق الهيجا حمل
# هو بيت تمثل به عنى به حمل بن سعدانة بن حارثة بن معقل بن كعب ابن عليم
~~بن جناب الكلبي. وقوله يرقد «1» بالحربة أي: يسرع بها، يقال:
# ارقد وارمد بمعنى واحد. قال ذو الرمة: PageV06P319
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يرقد فى أثر عراض وتتبعه ... صهباء
~~شامية عثنونها حصب «1»
# يعني الريح.
# ابن العرقة وأم سعد:
# وابن العرقة الذي رمى سعدا هو حبان بن قيس بن العرقة، والعرقة هي قلابة
~~بنت سعيد بن سعد بن سهم [بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لؤي] تكنى أم
~~فاطمة، سميت العرقة لطيب ريحها، وهي جدة خديجة أم أمها هالة، وحبان هو ابن
~~عبد مناف بن منقد بن عمرو بن معيص بن عامر ابن لؤى «2» . PageV06P320
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأم سعد اسمها: كبشة بنت رافع [بن
~~عبيد] «1» حول اهتزاز العرش وحديث اهتزاز العرش ثابت من وجوه «2» ، وفي بعض
~~ألفاظه أن جبريل PageV06P321
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه السلام نزل حين مات سعد
~~معتجرا بعمامة من إستبرق، فقال: يا محمد PageV06P322
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من هذا الميت الذي فتحت له أبواب
~~السماء، واهتز له العرش؟ وفي حديث آخر: قال عليه السلام: لقد نزل لموت سعد
~~بن معاذ سبعون ألف ملك ما وطؤا الأرض قبلها، ويذكر أن قبره وجد منه رائحة
~~المسك، وقال عليه السلام. لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا منها سعد «1» ،
~~وفي كتاب الدلائل أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على قبر سعد حين وضع
~~فيه، فقال: سبحان الله لهذا العبد الصالح ثم في قبره ضمة، ثم فرج عنه، وأما
~~ضغطة للقبر التي ذكر في الحديث، فقد روي عن عائشة- رضي الله عنها أنها
~~قالت: يا رسول الله، ما انتفعت بشيء منذ سمعتك ms1329 تذكر ضغطة القبر، وضمته
~~[وصوت منكر ونكير] فقال: يا عائشة، إن ضغطة القبر على المؤمن أو قال ضمة
~~القبر على المؤمن كضمة الأم الشفيقة يديها على رأس ابنها، يشكو إليها
~~الصداع، وصوت منكر ونكير كالكحل في العين، ولكن يا عائشة ويل للشاكين [في
~~الله] أولئك الذين يضغطون في قبورهم ضغط البيض على الصخر. ذكره أبو سعيد
~~ابن الأعرابي في كتاب المعجم «2» .
# وذكر ابن إسحاق في رواية [يونس] الشيباني عنه، قال: حدثني أمية ابن عبد
~~الله، قال: قلت لبعض أهل سعد بن معاذ: ما بلغكم في هذا، يعني الضمة التي
~~انضمها القبر عليه؟ قال: كان يقصر فى بعض الطهور من البول PageV06P323
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعض التقصير «1» .
# امر حسان جبانا؟:
# فصل: وذكر حديث حسان حين جعل في الآطام مع النساء والصبيان، وما قالت له
~~صفية في أمر اليهودي حين قتلته، وما قال لها، ومحمل هذا الحديث عند الناس
~~على أن حسانا كان جبانا شديد الجبن، وقد دفع هذا بعض العلماء، وأنكره، وذلك
~~أنه حديث منقطع الإسناد، وقال: لو صح هذا لهجي به حسان، فإنه كان يهاجي
~~الشعراء كضرار وابن الزبعرى، وغيرهما، وكانوا يناقضونه ويردون عليه، فما
~~عيره أحد منهم بجبن، ولا وسمه به، فدل هذا على ضعف حديث ابن إسحاق، وإن صح
~~فلعل حسان أن يكون معتلا في ذلك اليوم بعلة منعته من شهود القتال، وهذا
~~أولى ما تأول عليه، وممن أنكر أن يكون هذا صحيحا أبو عمر رحمه الله في كتاب
~~الدرر له.
# الحديث عن الصورين ودحية:
# فصل: وذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة حين مر بالصورين،
~~والصور القطعة من النخل «2» ، فسألهم، فقالوا مر بنا دحية PageV06P324
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن خليفة الكلبي. هو: دحية بفتح
~~الدال، ويقال: دحية بكسر الدال أيضا، والدحية بلسان اليمن: الرئيس، وجمعه
~~دحاء، وفي مقطوع الأحاديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم- رأى البيت المعمور
~~يدخله كل يوم سبعون ألف دحية، تحت يد كل دحية سبعون ألف ملك، ذكره القتبي،
~~ورواه ابن سنجر في تفسيره مسندا إلى عبد الله ms1330 بن الهذيل، رواه عنه أبو
~~التياح، وذكر أن حماد بن سلمة قال لأبي التياح حين حدثه بهذا الحديث ما
~~الدحية؟ قال: الرئيس، وأما نسب دحية فهو ابن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد
~~بن امرئ القيس بن الخزرج، والخزرج العظيم البطن ابن زيد مناة ابن عامر بن
~~بكر بن عامر الأكبر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات ابن رقيدة بن ثور بن كلب
~~«1» يذكر من جماله أنه كان إذا قدم المدينة لم تبق معصر، وهي المراهقة
~~للحيض إلا خرجت تنظر إليه.
# فقه لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة:
# وذكر قوله عليه السلام: لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة، فغربت
~~عليهم الشمس قبلها، فصلوا العضر بها بعد العشاء الآخرة، فما عابهم الله
~~بذلك في كتابه، ولا عنفهم به رسوله صلى الله عليه وسلم، وفي هذا من الفقه
~~أنه لا يعاب على من أخذ بظاهر حديث أو آية، فقد صلت منهم طائفة PageV06P325
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبل أن تغرب الشمس، وقالوا: لم يرد
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- إخراج الصلاة عن وقتها، وإنما أراد الحث
~~والإعجال، فما عنف أحد من الفريقين، وفي هذا دليل على أن كل مختلفين في
~~الفروع من المجتهدين مصيب، وفي حكم داود وسليمان في الحرث أصل لهذا الأصل
~~أيضا، فإنه قال سبحانه: ففهمناها سليمان، وكلا آتينا حكما وعلما الأنبياء:
~~79، ولا يستحيل أن يكون الشيء صوابا في حق إنسان وخطأ في حق غيره، فيكون من
~~اجتهد في مسألة فأداه اجتهاده إلى التحليل مصيبا في استحلاله، وآخر اجتهد
~~فأداه، اجتهاده ونظره إلى تحريمها، مصيبا في تحريمها، وإنما المحال أن يحكم
~~في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد، وإنما عسر فهم هذا الأصل على
~~طائفتين: الظاهرية والمعتزلة، أما الظاهرية فإنهم علقوا الأحكام بالنصوص،
~~فاستحال عندهم أن يكون النص يأتي بحظر، وإباحة معا إلا على وجه النسخ، وأما
~~المعتزلة، فإنهم علقوا الأحكام بتقبيح العقل وتحسينه، فصار حسن الفعل عندهم
~~أو قبحه صفة عين، فاستحال عندهم أن يتصف فعل بالحسن ms1331 في حق زيد والقبح في حق
~~عمرو، كما يستحيل ذلك في الألوان، والأكوان وغيرهما من الصفات القائمة
~~بالذوات، وأما ما عدا هاتين الطائفتين من أرباب الحقائق، فليس الحظر
~~والإباحة عندهم بصفات أعيان، وإنما هي صفات أحكام، والحكم من الله تعالى
~~يحكم بالحظر فى النازلة على من أداه نظره واجتهاده إلى الحظر، وكذلك
~~الإباحة والندب والإيجاب والكراهة، كلها صفات أحكام، فكل مجتهد وافق
~~اجتهاده وجها من التأويل، وكان عنده من أدوات الاجتهاد ما يترفع به عن حضيض
# PageV06P326
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التقليد إلى هضبة النظر، فهو مصيب
~~في اجتهاده مصيب للحكم الذي تعبد به، وإن تعبد غيره في تلك النازلة بعينها
~~بخلاف ما تعبد هو به، فلا يعد في ذلك إلا على من لا يعرف الحقائق أو عدل به
~~الهوى عن أوضح الطرائق «1» . PageV06P327
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قصة أبي لبابة:
# فصل: وذكر أبا لبابة واسمه رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر «1» وقيل:
# اسمه مبشر «2» ، وتوبته وربطه نفسه حتى تاب الله عليه، وذكر فيه أنه أقسم
~~ألا يحله إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى حماد بن سلمة عن على ابن
~~زيد عن علي بن الحسين أن فاطمة أرادت حله حين نزلت توبته، فقال:
# قد أقسمت ألا يحلني إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن فاطمة مضغة مني، فصلى الله عليه، وعلى فاطمة، فهذا
~~حديث يدل على أن من سبها فقد كفر، وأن من صلى عليها، فقد صلى على أبيها-
~~صلى الله عليه وسلم- وفيه: أنزل الله تعالى: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا التوبة: 102 الآية، غير أن المفسرين اختلفوا في ذنبه ما كان،
~~فقال ابن إسحاق ما ذكره في السيرة من إشارته على بني قريظة، وقال آخرون:
~~كان من المخلفين: الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك، فنزلت توبة الله عليه في هذه الآية.
# لعل وعسى وليت:
# فإن قيل: ليس في الآية نص على توبته وتوبة الله عليه أكثر من قوله تعالى:
~~عسى الله ms1332 أن يتوب عليهم.
# فالجواب: أن عسى من الله واجبة وخبر صدق. فإن قيل: وهو سؤال PageV06P328
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يجب الاعتناء به: إن القرآن نزل
~~بلسان العرب، وليست عسى في كلام العرب بخبر، ولا تقتضي وجوبا، فكيف تكون
~~عسى واجبة في القرآن، وليس بخارج عن كلام العرب؟
# وأيضا: فإن لعل تعطي معنى الترجي، وليست من الله واجبة، فقد قال:
# (لعلهم يشكرون) فلم يشكروا، وقال (لعله يتذكر أو يخشى) فلم يتذكر ولم
~~يخش، فما الفرق بين لعل وعسى حتى صارت عسى واجبة؟
# قلنا: لعل تعطي الترجي، وذلك الترجي مصروف إلى الخلق، وعسى مثلها في
~~الترجي، وتزيد عليها بالمقاربة، ولذلك قال: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~الإسراء: 79 ومعناه الترجي مع الخبر بالقرب، كأنه قال قرب أن يبعثك،
~~فالترجي مصروف إلى العبد، كما في لعل، والخبر عن القرب والمقاربة مصروف إلى
~~الله تعالى، وخبره حق ووعده حتم، فما تضمنته من الخبر فهو الواجب دون
~~الترجي الذي هو محال على الله تعالى، ومصروف إلى العبد، وليس في لعل من
~~تضمن الخبر مثل ما في عسى، فمن ثم كانت عسى واجبة إذا تكلم الله بها، ولم
~~تكن كذلك لعل.
# فإن قيل: فهل يجوز في ليت ما كان في لعل من ورودها في كلام الباري
~~سبحانه، على أن يكون التمني مصروفا إلى العبد، كما كان الترجي في لعل كذلك؟
# PageV06P329
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قلنا: هذا غير جائز، وإنما جاز ذلك
~~في لعل على شرط وصورة، نحو أن يكون قبلها فعل، وبعدها فعل، والأول سبب
~~للثاني نحو قوله: يعظكم لعلكم تذكرون النحل: 90، فقال بعض الناس: لعل هاهنا
~~بمعنى كي، أي كي تذكروه، وأنا أقول: لم يذهب منها معنى الترجي، لأن
~~الموعظة، مما يرجى أن تكون سببا للتذكر، فعلى هذه الصورة وردت في القرآن،
~~ونحو قوله أيضا: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك هود: 12 هي
~~هاهنا توقع وتخوف، أي: ما أصابك من التكذيب مما يتخوف ويتوقع منه ضيق
~~الصدر، فهذا هو الجائز في لعل، وأما أن ترد في القرآن داخلة على الابتداء ms1333
~~والخبر مثل أن تقول، مبتدئا: لعل زيدا يؤمن، فهذا غير جائز، لأن الرب
~~سبحانه لا يترجى، وإن صرف الترجي إلى حق المخلوق، وموضوعها في كلام العرب
~~أن يكون المتكلم بها لا يستقيم أيضا إلا على الصورة التي قدمنا من كونها
~~بمعنى: كي، ووقوعها بين السبب والمسبب، وإذا ثبت هذا فلا إشكال في ليت أنها
~~لا تكون في كلام الباري سبحانه، لأن التمني محال عليه، والترجي والتوقع
~~والتخوف كذلك، حتى تزيلها عن الموضع الذي يكون معناها فيه للمتكلم بها.
# من أسماء السماء:
# فصل: وذكر حكم سعد في بني قريظة، وقول النبي عليه السلام له: لقد حكمت
~~فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة، هكذا في السيرة: أرقعة،
# PageV06P330
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفى الصحيح: من فوق سبع سماوات «1»
~~، والمعنى واحد، لأن الرقيع من أسماء السماء، لأنها رقعت بالنجوم، ومن
~~أسمائها: الجرباء وبرقع، وفي غير رواية البكائي أنه عليه السلام قال في حكم
~~سعد: بذلك: طرقني الملك سحرا.
# فوقية الله سبحانه:
# وفيه من الفقه تعليم حسن اللفظ إذا تكلمت بالفوق مخبرا عن الله سبحانه
~~ألا تراه كيف قال: بحكم الله من فوق سبع سماوات، ولم يقل فوق على الظرف،
~~فدل على أن الحكم نازل من فوق، وهو حكم الله تعالى، وهذا نحو من قوله
~~تعالى: يخافون ربهم من فوقهم النحل: 50، أي يخافون عقابا ينزل من فوقهم،
~~وهو عقاب ربهم.
# فإن قيل: أو ليس بجائز أن يخبر عنه سبحانه أنه فوق سبع سماوات؟
# قلنا: ليس في هذه الآية، ولا في هذا الحديث دليل على إطلاق ذلك، فإن جاز
~~فبدليل آخر، وكذلك قول زينب: زوجني الله من نبيه من فوق سبع PageV06P331
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سماوات، وإنما معناه: أن تزويجه
~~إياها نزل من فوق سبع سماوات «1» ولا يبعد في الشرع وصفه سبحانه بالفوق على
~~المعنى الذي يليق بجلاله، لا على المعنى الذي يسبق للوهم من التحديد، ولكن
~~لا يتلقى إطلاق ذلك الوصف مما تقدم من الآية والحديثين لارتباط حرف الجر
~~بالفعل، حتى صار وصفا له لا وصفا للباري سبحانه، وقد أملينا في حديث ms1334 الأمة
~~التي قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء مسألة بديعة نافعة شافية رافعة
~~لكل لبس، والحمد لله «2» . PageV06P332
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كيسة:
# فصل: وذكر حبس بني قريظة في دار بنت الحدث، كذا وقع في هذا الكتاب،
~~والصحيح عندهم بنت الحارث، واسمها: كيسة بنت الحارث بن كريز بن حبيب «1» بن
~~عبد شمس، وكانت تحت مسيلمة الكذاب، ثم خلف عليها عبد الله بن عامر بن كريز،
~~وكيسة أخرى مذكورة في النساء، وهي بنت عبد الحميد بن عامر بن كريز، وكيسة
~~بنت أبي بكرة روت عن أبيها عن النبي- صلى الله عليه وسلم أنه كان ينهى عن
~~الحجامة يوم الثلاثاء أشد النهي، ويقول: فيه ساعة لا يرقأ فيها الدم «2» :
~~وأما كيسة بسكون الياء، فهي بنت أبي كثير تروي عن أمها عن عائشة فى الخمر:
~~لا طيب الله من PageV06P333
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تطيب بها، ولا شفى من استشفى بها،
~~ذكره البخاري في الأشربة في بعض روايات الكتاب، ووقع اسمها في السيرة من
~~غير رواية ابن هشام: زينب بنت الحارث النجارية، فالله أعلم. وأما كيسة بنت
~~الحارث، فهي التي أنزل في دارها وفد بني حنيفة، وسيأتي ذكرها.
# رفيدة:
# وذكر رفيدة، وهي امرأة من أسلم الذي كان سعد يمرض في خيمتها لم يذكرها
~~أبو عمر، وزادها أبو علي الغساني في كتاب أبي عمر، حدثني بتلك الزوائد أبو
~~بكر بن طاهر عنه، وحدثني عنه أيضا عن أبي عمر أنه قال لأبي علي: أمانة الله
~~في عنقك، متى عثرت على اسم من أسماء الصحابة، لم أذكره إلا ألحقته في كتابي
~~الذي في الصحابة «1» .
# غزوة الخندق:
# فصل: وذكر في غزوة الخندق ثعلبة بن سعية، وأسد بن سعية «2» .
# وأسيد بن سعية وهم من بني هدل، وقد تكلمنا في الجزء الثاني من هذا
~~PageV06P334
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الكتاب على سعية وسعنة بالنون،
~~وذكرنا الاختلاف في أسيد وأسيد، وذكرنا خبرا عجيبا لزيد بن سعية بالياء،
~~ومن قال من النسابين هدل بسكون الدال في بني هدل، فأغنى ذلك عن إعادته.
# قتل المرتدة:
# وأما حديث المرأة المقتولة من بني قريظة، ففيها دليل لمن قال ms1335 بقتل
~~المرتدة من النساء، أخذا بعموم قوله عليه السلام: من بدل دينه، فاضربوا
~~عنقه «1» . وفي هذا الحديث مع العموم قوة أخرى، وهو تعليق الحكم بالعلة،
~~وهو التبديل والردة، ولا حجة مع هذا لمن زعم منى أهل العراق بأن لا تقتل
~~المرأة لنهيه عليه السلام عن قتل النساء والولدان، وللاحتجاج للفريقين، وما
~~نزل به كل واحد منهم موطن غير هذا.
# الزبير بن باطا:
# فصل: وذكر حديث ثابت بن قيس مع الزبير بن باطا، وهو الزبير PageV06P335
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بفتح الزاي وكسر الباء جد الزبير
~~بن عبد الرحمن المذكور في الموطأ في كتاب النكاح، واختلف في الزبير بن عبد
~~الرحمن، فقيل: الزبير بفتح الزاي وكسر الباء كاسم جده، وقيل الزبير، وهو
~~قول البخاري في التاريخ.
# وذكر فيه قول الزبير:
# فما أنا بصابر لله فتلة دلو ناضح
# وقال ابن هشام: إنما هو قبلة دلو بالقاف والباء، وقابل الدلو هو الذي
~~يأخذها من المستقى «1» .
# وذكر أبو عبيد الحديث في الأقوال على غير ما قالاه جميعا، فقال:
# قال الزبير: يا ثابت ألحقني بهم، فلست صابرا عنهم إفراغة دلو.
# الإنبات أصل في معرفة البلوغ:
# وذكر حديث عطية القرظي، وهو جد محمد بن كعب القرظي، وذكر أنه لم يكن أنبت
~~فترك، ففي هذا أن الإنبات أصل في معرفة البلوغ إذا جهل الاحتلام، ولم تعرف
~~سنوه. PageV06P336
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حلة حيي:
# وذكر حيي بن أخطب حين قدم إلى القتل، وعليه حلة فقاحية. الحلة:
# إزار ورداء، وأصل تسميتها بهذا إذا كان الثوبان جديدين، كما حل طيهما،
~~فقيل له: حلة لهذا، ثم استمر عليه الاسم، قاله الخطابي.
# وقوله: فقاحية نسبت إلى الفقاح، وهو الزهر إذا انشقت أكمته، وانضرجت
~~براعيمه، وتفتقت أخفيته، فيقال له حينئذ فقح وهو فقاح. والقنابع أيضا في
~~معنى البراعيم، واحدها: قنبعة، وأما الفقاع بالعين «1» فهو الفطر، ويقال له
~~أيضا: آذان الكمأة من كتاب النبات.
# ويروى أيضا: حلة شقحية وهو سنح «2» البشر إذا تلون. قاله الخطابي.
# ولكنه من يخذل الله يخذل
# بنصب الهاء من اسم الله، ويصحح هذه الرواية أن في الخبر قول النبي ms1336 صلى
~~الله عليه وسلم: ألم يمكن الله منك؟ فقال: بلى، ولقد قلقلت كل مقلقل، ولكن
~~من يخذلك يخذل، فقوله: يخذلك كقول الآخر في البيت:
# ولكنه من يخذل الله يخذل PageV06P337
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه إنما نظم في البيت كلام حيي.
# سلمى بنت أيوب:
# وذكر حديثه عن أيوب بن عبد الرحمن عن عبد الله بن أبي صعصعة، وألفيت في
~~حاشية الشيخ، قال: وقع في تاريخ البخاري أن أيوب نفسه هو المخبر أن سلمى
~~بنت قيس هي: سلمى بنت أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله وهو الصحيح والله
~~أعلم.
# سلمى بنت قيس:
# وقوله عن سلمى بنت قيس، هي سلمى بنت قيس بن عمرو بن عبيد بن مالك بن عمرو
~~بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار
# تفسير آيات قرآنية:
# وقوله تعالى: وبلغت القلوب الحناجر والقلب لا ينتقل من موصعه، ولو انتقل
~~إلى الحنجرة لمات صاحبه، والله سبحانه لا يقول إلا الحق، ففي هذا دليل على
~~أن التكلم بالمجاز على جهة المبالغة، فهو حق إذا فهم المخاطب عنك، وهذا
~~كقوله تعالى: يريد أن ينقض فأقامه الكهف: 77، أي مثله كمثل من يريد أن يفعل
~~الفعل، ويهم به، فهو من مجاز التشبيه، وكذلك هؤلاء مثلهم فيما بلغهم من
~~الخوف والوهل وضيق الصدر كمثل المنخلع قلبه من موضعه، وقيل: هو على حذف
~~المضاف، تقديره: بلغ وجيف القلوب الحناجر وأما قوله: إذ القلوب لدى الحناجر
~~غافر: 18 فلا معنى لحمله على المجاز،
# PageV06P338
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه في صفة هول القيامة، والأمر
~~فيه أشد مما تقدم، لا سيما وقد قال في أخرى:
# لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء إبراهيم: 43، أي قد فارق القلب
~~الفؤاد، وبقي فارغا هواء، وفي هذا دليل على أن القلب غير الفؤاد، كأن
~~الفؤاد هو غلاف القلب، ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل اليمن:
# ألين قلوبا وأرق أفئدة «1» مع قوله تعالى: فويل للقاسية قلوبهم الزمر: 22
~~ولم يقل للقاسية أفئلتهم، والقسوة ضد اللين، فتأمله.
# وقوله تعالى: قد يعلم «2» الله المعوقين منكم الأحزاب: 18 أي المخذلين
~~لإخوانهم: فيعوقونهم بالتخذيل ms1337 عن الطاعة، لقولهم: هلم إلينا. تقول: عاقني
~~الأمر عن كذا، وعوقني فلان عن كذا، أي صرفني عنه.
# وذكر الصياصي وأنها الحصون، واستشهد بقول سحيم يصف سيلا:
# وأصبحت الثيران صرعى، وأصبحت ... نساء تميم يبتدرن الصياصيا
# وألفيت في حاشية الشيخ أبي بحر رحمه الله على هذا البيت: الصياصي:
# قرون الثيران المذكورة فيه، لا ماتوهم ابن هشام أنها الحصون والآطام،
~~يقول: لما أهلك هذا السيل النيران وغرفها أصبحت نساء تمم يبتدرن أخذ
~~قرونها، لينسجن بها البجد، وهي الأكسية، قال هذا يعقوب عن الأصمعي. ويصحح
~~هذا أنه لا حصون في بادية الأعراب قال المؤلف: ويصحح PageV06P339
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا التفسير أيضا رواية أحمد بن
~~داود له، فإنه أنشده في كتاب النبات له، فقال فيه يلتقطن الصياصيا «1» ولم
~~يقل: بيتدرن، وأنشد:
# فذعرنا سحم الصياصى بأيديهن ... نضح من الكحيل وقار
# الكحيل: القطرن، والقار: الزفت، شبه السواد الذي في أيديهن بنضح من ذلك
~~الكحيل والقار، يصف بعر وحش، وأنشد لدريد بن الصمة:
# كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# وحمله الأصمعي على ما تقدم في البيت قبل هذا من أنها القرون التي ينسج
~~بها، لا أنها شوك كما قال ابن هشام.
# اهتزاز العرش:
# وذكر اهتزاز العرش، وقد تكلم الناس في معناه، وظنوا أنه مشكل، وقال
~~بعضهم: الاهتزاز هاهنا بمعنى الاستبشار بقدوم روحه، وقال بعضهم:
# يريد حملة العرش ومن عنده من الملائكة، استبعادا منهم، لأن يهتز العرش
~~على الحقيقة، ولا بعد فيه، لأنه مخلوق وتجوز عليه الحركة، والهزة، ولا يعدل
~~عن ظاهر اللفظ، ما وجد إليه سبيل، وحديث اهتزاز العرش لوت سعد صحيح. قال
~~أبو عمر: هو ثابت من طرق متواترة، وما روي من قول البراء بن عازب في معناه:
~~أنه سرير سعد اهتز لم يلتفت إليه العلماء «2» ، وقالوا: كانت بين هذين
~~الحيين من الأنصار ضغائن «3» . وفى لفظ PageV06P340
# <span class="matn">
### | [ما قيل من الشعر في أمر الخندق وبني قريظة]
# شعر ضرار وقال ضرار بن الخطاب بن مرداس، أخو بني محارب بن فهر، فى يوم
~~الخندق:
# ومشفقة تظن بنا الظنونا ... وقد قدنا عرندسة طحونا
# كأن زهاءها ms1338 أحد إذا ما ... بدت أركانه للناظرينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث: اهتز عرش الرحمن، رواه أبو
~~الزبير عن جابر يرفعه، ورواه البخاري من طريق الأعمش عن أبي صالح وأبي
~~سفيان كلاهما عن جابر، ورواه من الصحابة جماعة غير جابر، منهم أبو سعيد
~~الخدري، وأسيد بن حضير، ورميثة بنت عمرو، ذكر ذلك الترمذي. والعجب لما روي
~~عن مالك رحمه الله من إنكاره للحديث، وكراهيته للتحدث به مع صحة نقله،
~~وكثرة الرواة له، ولعل هذه الرواية لم تصح عن مالك والله أعلم «1» .
~~PageV06P341
# <span class="matn">ترى الأبدان فيها مسبغات ... على الأبطال واليلب
~~الحصينا
# وجردا كالقداح مسومات ... نؤم بها الغواة الخاطيينا
# كأنهم إذا صالوا وصلنا ... بباب الخندقين مصافحونا
# أناس لا نرى فيهم رشيدا ... وقد قالوا ألسنا راشدينا
# فأحجرناهم شهرا كريتا ... وكنا قوقهم كالقاهرينا
# مزاوحهم ونغدو كل يوم ... عليهم في السلاح مدججينا
# بأيدينا صورام مرهفات ... نقد بها المفارق والشئونا
# كأن وميضهن معريات ... إذا لاحت بأيدي مصلتينا
# وميض عقيقة لمعت بليل ... ترى فيها العقائق متبينا
# فلولا خندق كانوا لديه ... لدمرنا عليهم أجمعينا
# ولكن حال دونهم وكانوا ... به من خوفنا متعوذينا
# فإن نرحل فإنا قد تركنا ... لدى أبياتكم سعدا رهينا
# إذا جن الظلام سمعت نوحى ... على سعد يرجعن الحنينا
# وسوف نزوركم عما قريب ... كما زرناكم متوازرينا
# بجمع من كنانة غير عزل ... كأسد الغاب قد حمت العرينا
# كعب يرد على ضرار فأجابه كعب بن مالك، أخو بنى سلمة، فقال:
# وسائلة تسائل ما لقينا ... ولو شهدت رأتنا صابرينا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P342
# <span class="matn">صبرنا لا نرى لله عدلا ... على ما نابنا متوكلينا
# وكان لنا النبي وزير صدق ... به نعلو البرية أجمعينا
# نقاتل معشرا ظلموا وعقوا ... وكانوا بالعداوة مرصدينا
# نعاجلهم إذا نهضوا إلينا ... بضرب يعجل المتسرعينا
# ترانا في فضافض سابغات ... كغدران الملا متسربلينا
# وفي أيماننا بيض خفاف ... بها نشفي مراح الشاغبينا
# بباب الخندقين كأن أسدا ... شوابكهن يحمين العريفا
# فوارسنا إذا بكروا وراحوا ... على الأعداء شوسا مسلمينا
# لننصر أحمدا والله حتى ... نكون عباد صدق مخلصينا
# ويعلم أهل مكة حين ساروا ... وأحزاب أتوا متحزبينا
# بأن الله ليس له شريك ... وأن الله مولى المؤمنينا ms1339
# فإما تقتلوا سعدا سفاها ... فإن الله خير القادرينا
# سيدخله جنانا طيبات ... تكون مقامة للصالحينا
# كما قد زدكم فلا شريدا ... بغيظكم خزايا خائبينا
# خزايا لم تنالوا ثم خيرا ... وكدتم أن تكونوا دامرينا
# بريح عاصف هبت عليكم ... فكنتم تحتها متكهينا
# شعر ابن الزبعرى وقال عبد الله بن الزبعرى السهمي، في يوم الخندق:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P343
# <span class="matn">حتى الديار محا معارف رسمها ... طول البلى وتراوح
~~الأحقاب
# فكأنما كتب اليهود رسومها ... إلا الكنيف ومعقد الأطناب
# قفزا كأنك لم تكن تلهو بها ... في نعمة بأوانس أتراب
# فاترك تذكر ما مضى من عيشة ... ومحلة خلق المقام يباب
# واذكر بلاء معاشر واشكرهم ... ساروا بأجمعهم من الأنصاب
# أنصاب مكة عامدين ليثرب ... في ذي غياطل جحفل جبجاب
# يدع الحزون مناهجا معلومة ... في كل نشر ظاهر وشعاب
# فيها الجياد شوازب مجنوبة ... قب البطون لواحق الأقراب
# من كل سلهبة وأجرد سلهب ... كالسيد بادر غفلة الرقاب
# جيش عيينة قاصد بلوائه ... فيه وصخر قائد الأحزاب
# قرمان كالبدرين أصبح فيهما ... غيث الفقير ومعقل الهراب
# حتى إذا وردوا المدينة وارتدوا ... للموت كل مجرب قضاب
# شهرا وعشرا قاهرين محمدا ... وصحابه في الحرب خير صحاب
# نادوا برحلتهم صبيحة قلتم ... كدنا نكون بها مع الخياب
# لولا الخنادق غادروا من جمعهم ... قتلى لطير سغب وذئاب
# حسان يرد على ابن الزبعرى فأجابه حسان بن ثابت الأنصارى، فقال:
# هل رسم دارسة المقام يباب ... متكلم لمحاور بجواب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P344
# <span class="matn">قفر عفارهم السحاب رسومه ... وهبوب كل مطلة مرباب
# ولقد رأيت بها الحلول يزينهم ... بيض الوجوه ثواقب الأحساب
# فدع الديار وذكر كل خريدة ... بيضاء آنسة الحديث كعاب
# واشك الهموم إلى الإله وما ترى ... من معشر ظلموا الرسول غضاب
# ساروا بأجمعهم إليه وألبوا ... أهل القرى وبوادي الأعراب
# جيش عيينة وابن حرب فيهم ... متخمطون بحلبة الأحزاب
# حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا ... قتلى الرسول ومغنم الأسلاب
# وغدوا علينا قادرين بأيديهم ... ردوا بغيظهم على الأعقاب
# بهبوب معصفة تفرق جمعهم ... وجنود ربك سيد الأرباب
# فكفى الإله المؤمنين قتالهم ... وأثابهم في الأجر خير ثواب
# من بعد ما ما قنطوا ففرق جمعهم ... تنزيل نصر مليكنا الوهاب
# وأقر ms1340 عين محمد وصحابه ... وأذل كل مكذب مرتاب
# عاتي الفؤاد موقع ذي ريبة ... في الكفر ليس بطاهر الأثواب
# علق الشقاء بقلبه، ففؤاده ... في الكفر آخر هذه الأحقاب
# كعب يرد على ابن الزبعرى وأجابه كعب بن مالك أيضا، فقال:
# أبقى لنا حدث الحروب بقية ... من خير نحلة ربنا الوهاب
# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا ... حم الجذوع غزيرة الأحلاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P345
# <span class="matn">كاللوب يبذل جمها وحفيلها ... للجار وابن العم
~~والمنتاب
# ونزائعا مثل السراخ نمى بها ... علف الشعير وجزة المقضاب
# عري الشوى منها وأردف نحضها ... جرد المتون وسائز الآراب
# قودا تراح إلى الصياح إذ غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب
# وتحوط سائمة الديار وتارة ... تردى العدا وتثوب بالأسلاب
# حوش الوحوش مطارة عند الوغى ... عبس اللقاء مبينة الإنجاب
# علفت على دعة فصارت بدنا ... دخس البضيع خفيفة الأقصاب
# يغدون بالزغف المضاعف شكة ... وبمترصات في الثقاف صياب
# وصوارم نزع الصياقل غلبها ... وبكل أروع ماجد الأتاب
# يصل اليمين بمارن متقارب ... وكلت وقيعته إلى خباب
# وأغر أزرق في القناة كأنه ... في طخية الظلماء ضوء شهاب
# وكتيبة ينفي القران قتيرها ... وترد حد قواحذ النساب
# جأوى ململمة كأن رماحها ... في كل مجمعة ضريمة غاب
# يأوي إلى ظل اللواء كأنه ... في صعدة الخطي فيء عقاب
# أعيت أبا كرب وأعيت نبعا ... وأبت بسالتها على الأعراب
# ومواعظ من ربنا نهدى بها ... بلسان أزهر طيب الأثواب
# عرضت علينا فاشتهينا ذكرها ... من بعد ما عرضت على الأحزاب
# حكما يراها المجرمون بزعمهم ... حرجا ويفهمها ذوو الألباب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P346
# <span class="matn">جاءت سخينة كي تغالب ربها ... فليغلبن مغالب الغلاب
# قال ابن هشام: حدثني من أثق به، قال: حدثني عبد الملك بن يحيى بن عباد بن
~~عبد الله بن الزبير، قال: لما قال كعب بن مالك:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... فليغلبن مغالب الغلاب
# قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد شكرك الله يا كعب على قولك
~~هذا.
# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك فى يوم الخندق:
# من سره ضرب يمعمع بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
# فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق ms1341
# دربوا بضرب المعلمين وأسلموا ... مهجات أنضهم لرب المشرق
# في عصبة نصر الإله نبيه ... بهم وكان بعبده ذا مرفق
# في كل سابغة تخط فضولها ... كالنهي هبت ريحه المترقرق
# بيضاء محكمة كأن قتيرها ... حدق الجنادب ذات شك موثق
# جدلاء يحفزها نجاد مهند ... صافي الحديدة صارم ذي رونق
# تلكم مع التقوى تكون لباسنا ... يوم الهياج وكل ساعة مصدق
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق
# فترى الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P347
# <span class="matn">نلقى العدو بفخمة ملمومة ... تنفي الجموع كفصد رأس
~~المشرق
# ونعد للأعداء كل مقلص ... ورد ومحجول القوائم أبلق
# تردى بفرسان كأن كماتهم ... عند الهياج أسود طل ملثق
# صدق يعاطون الكماة حتوفهم ... تحت العماية بالوشيج المزهق
# أمر الإله بربطها لعدوه ... في الحرب إن الله خير موفق
# لتكون غيظا للعدو وحيطا ... للدار إن دلفت خيول النزق
# ويعيننا الله العزيز بقوة ... منه وصدق الصبر ساعة نلتقي
# ونطيع أمر نبينا ونجيبه ... وإذا دعا لكريهة لم نسبق
# ومتى يناد إلى الشدائد نأتها ... ومتى نر الحومات فيها نعنق
# من يتبع قول النبي فإنه ... فينا مطاع الأمر حق مصدق
# فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا ... ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق
# إن الذين يكذبون محمدا ... كفروا وضلوا عن سبيل المتقي
# قال ابن هشام أنشدني بيته:
# تلكم مع التقوى تكون لباسنا
# وبيته:
# من يتبع قول النبي
# أبو زيد. وأنشدنى:
# تنفى الجموع كرأس قدس المشرق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P348
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك في يوم الخندق:
# لقد علم الأحزاب حين تألبوا ... علينا وراموا ديننا ما نوادع
# أضاميم من قيس بن عيلان أصفقت ... وخندف لم يدروا بما هو واقع
# يذودوننا عن ديننا ونذودهم ... عن الكفر والرحمن راء وسامع
# إذا غايظونا في مقام أعاننا ... على غيظهم نصر من الله واسع
# وذلك حفظ الله فينا وفضله ... علينا ومن لم يحفظ الله ضائع
# هدانا لدين الحق واختاره لنا ... ولله فوق الصانعين صنائع
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له:
# قال ابن إسحاق: وقال كعب بن مالك في يوم الخندق:
# ألا أبلغ قريشا أن ms1342 سلعا ... وما بين العريض إلى الصماد
# نواضح في الحروب مدربات ... وخوص ثقبت من عهد عاد
# رواكد يزخر المرار فيها ... فليست بالجمام ولا الثماد
# كأن الغاب والبردي فيها ... أجش إذا تبقع للحصاد
# ولم نجعل تجارتنا اشتراء الحمير ... لأرض دوس أو مراد
# بلاد لم تثر إلا لكيما ... نجالد إن شطم للجلاد
# أثر سكة الأنباط فيها ... فلم تر مثلها جلهات واد
# قصرنا كل ذي حضر وطول ... على الغايات مقتدر جواد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P349
# <span class="matn">أجيبونا إلى ما نجتديكم ... من القول المبين والسداد
# وإلا فاصبروا لجلاد يوم ... لكم منا إلى شطر المذاد
# نصبحكم بكل أخي حروب ... وكل مطهم سلس القياد
# وكل طمرة خفق حشاها ... تدف دفيف صفراء الجراد
# وكل مقلص الآراب نهد ... تميم الخلق من أخر وهادي
# خيول لا تضاع إذا أضيعت ... خيول الناس في السنة الجماد
# ينازعن الأعنة مصغيات ... إذا نادى إلى الفزع المنادي
# إذا قالت لنا النذر استعدوا ... توكلنا على رب العباد
# وقلنا لن يفرج ما لقينا ... سوى ضرب القوانس والجهاد
# فلم تر عصبة فيمن لقينا ... من الأقوام من قار وبادي
# أشد بسالة منا إذا ما ... أردناه وألين في الوداد
# إذا ما نحن أشرجنا عليها ... جياد الجدل في الأرب الشداد
# قذفنا في السوابغ كل صقر ... كريم غير معتلث الزناد
# أشم كأنه أسد عبوس ... غداة بدا ببطن الجزع غادي
# يغشي هامة البطل المذكى ... صبى السيف مسترخى النحاد
# لنظهر دينك اللهم. إنا ... بكفك فاهدنا سبل الرشاد
# قال ابن هشام بيته:
# قصرنا كل ذي حضر وطول
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P350
# <span class="matn">والبيت الذي يتلوه، والبيت الثالث منه، والبيت الرابع
~~منه، وبيته:
# أشم كأنه أسد عبوس
# والبيت الذي يتلوه، عن أبي زيد الأنصاري.
# مسافع يبكى عمرا فى شعره قال ابن إسحاق: وقال مسافع بن عبد مناف بن وهب
~~بن حذافة بن جمح يبكى عمرو بن عبدود، ويذكر قتل علي بن أبي طالب إياه:
# عمرو بن عبد كان أول فارس ... جزع المذاد وكان فارس يليل
# سمح الخلائق ماجد ذو مرة ... يبغي القتال بشكة لم ينكل
# ولقد علمتم حين ولوا عنكم ... أن ابن عبد فيهم لم يعجل ms1343
# حتى تكنفه الكماة وكلهم ... يبغي مقاتله وليس بمؤتلي
# ولقد تكنفت الأسنة فارسا ... بجنوب سلع غير نكس أميل
# تسل النزال علي فارس غالب ... بجنوب سلع، ليته لم ينزل
# فاذهب علي فما ظفرت بمثله ... فخرا ولا لاقيت مثل المعضل
# نفسي الفداء لفارس من غالب ... لاقى حمام الموت لم يتحلحل
# أعنى الذى جزع المداد ممهره ... طلبا لثأر معاشر لم يخذل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P351
# <span class="matn">مسافع يؤنب الفرسان الذين كانوا مع عمرو وقال مسافع
~~أيضا يؤنب فرسان عمرو الذين كانوا معه، فأجلوا عنه وتركوه:
# عمرو بن عبد والجياد يقودها ... خيل تقاد له وخيل تنعل
# أجلت فوارسه وغادر رهطه ... ركنا عظيما كان فيها أول
# عجبا وإن أعجب فقد أبصرته ... مهما تسوم علي عمرا ينزل
# لا تبعدن فقد أصبت بقتله ... ولقيت قبل الموت أمرا يثقل
# وهبيرة المسلوب ولى مدبرا ... عند القتال مخافة أن يقتلوا
# وضرار كأن البأس منه محضرا ... ولى كما ولى اللئيم الأعزل
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له. وقوله: «عمرا ينزل» عن
~~غير ابن إسحاق.
# هبيرة يبكى عمرا ويعتذر من فراره قال ابن إسحاق: وقال هبيرة بن أبي وهب
~~يعتذر من فراره، ويبكي عمرا، ويذكر قتل على إياه:
# لعمرى ما وليت ظهرى محمدا ... وأصحابه جبتا ولا خيفة القتل
# ولكنني قلبت أمري فلم أجد ... لسيفي غناء إن ضربت ولا نبلي
# وقفت فلما لم أجد لي مقدما ... صددت كضرغام هزبر أبي شبل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P352
# <span class="matn">ثنى عطفه عن قرنه حين لم يجد ... مكرا وقدما كان ذلك
~~من فعلي
# فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا ... وحق لحسن المدح مثلك من مثلي
# ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا ... فقد بنت محمود الثنا ماجد الأصل
# فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا ... وللفخر يوما عند قرقرة البزل
# هنالك لو كان ابن عبد لزارها ... وفرجها حقا فتى غير ما وغل
# فعنك علي لا أرى مثل موقف ... وقفت على نجد المقدم كالفحل
# فما ظفرت كفاك فخرا بمثله ... أمنت به ما عشت من زلة النعل
# هبيرة يبكى عمرا فى شعره قال هبيرة بن أبي وهب يبكي عمرو بن ms1344 عبدود، ويذكر
~~قتل علي إياه:
# لقد علمت عليا لؤي بن غالب ... لفارسها عمرو إذا ناب نائب
# لفارسها عمرو إذا ما يسومه ... علي وإن الليث لا بد طالب
# عشية يدعوه على وإنه ... لفارسها إذ خام عنه الكائب
# فيا لهف نفسي إن عمرا تركته ... بيثرب لا زالت هناك المصائب
# حسان يفتخر بقتل عمرو وقال حسان بن ثابت يفتخر بقتل عمرو بن عبدود:
# بقيتكم عمرو أبحناه بالقنا ... بيثرب نحمي والحماة قليل
# ونحن قتلناكم بكل مهند ... ونحن ولاة الحرب حين نصول
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P353
# <span class="matn">ونحن قتلناكم ببدر فأصبحت ... معاشركم في الهالكين
~~تجول
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا في شأن عمرو بن عبدود:
# أمسى الفتى عمرو بن عبد يبتغي ... بجنوب يثرب ثأره لم ينظر
# فلقد وجدت سيوفنا مشهورة ... ولقد وجدت جيادنا لم تقصر
# ولقد لقيت غداة بدر عصبة ... ضربوك ضربا غير ضرب الحسر
# أصبحت لا تدعى ليوم عظيمة ... يا عمرو أو لجسيم أمر منكر
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# ألا أبلغ أبا هدم رسولا ... مغلغلة تخب بها المطي
# أكنت وليكم في كل كره ... وغيري في الرخاء هو الولي
# ومنكر شاهد ولقد رآني ... رفعت له كما احتمل الصبي
# قال ابن هشام: وتروى هذه الأبيات لربيعة بن أمية الديلي، ويروى فيها
~~آخرها:
# كببت الخزرجي على يديه ... وكان شفاء نفسي الخزرجي
# وتروى أيضا لأبي أسامة الجشمي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P354
# <span class="matn">شعر حسان في يوم بني قريظة وبكاء ابن معاذ قال ابن
~~إسحاق: وقال حسان بن ثابت في يوم بني قريظة يبكي سعد ابن معاذ ويذكر حكمه
~~فيهم:
# لقد سجمت من دمع عيني عبرة ... وحق لعيني أن تفيض على سعد
# قتيل ثوى في معرك فجعت به ... عيون ذواري الدمع دائمة الوجد
# على ملة الرحمن وارث جنة ... مع الشهداء وفدها أكرم الوفد
# فإن تك قد ودعتنا وتركتنا ... وأمسيت في غبراء مظلمة اللحد
# فأنت الذي يا سعد أبت بمشهد ... كريم وأتواب المكارم والحمد
# بحكمك ms1345 في حيي قريظة بالذي ... قضى الله فيهم ما قضيت على عمد
# فوافق حكم الله حكمك فيهم ... ولم تعف إذ ذكرت ما كان من عهد
# فإن كان ريب الدهر أمضاك في الألى ... شروا هذه الدنيا بجناتها الخلد
# فنعم مصير الصادقين إذا دعوا ... إلى الله يوما للوجاهة والقصد
# شعر حسان في بكاء ابن معاذ وغيره وقال حسان بن ثابت أيضا، يبكي سعد بن
~~معاذ، ورجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشهداء، ويذكرهم
~~بما كان فيهم من الخير:
# ألا يا لقومي هل لما حم دافع ... وهل ما مضى من صالح العيش راجع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P355
# <span class="matn">تذكرت عصرا قد مضى فتهافتت ... بنات الحشى وانهل مني
~~المدامع
# صبابة وجد ذكرتني أحبة ... وقتلى مضى فيها طفيل ورافع
# وسعد فأضحوا في الجنان وأوحشت ... منازلهم فالأرض منهم بلاقع
# وفوا يوم بدر للرسول وفوقهم ... ظلال المنايا والسيوف اللوامع
# دعا فأجابوه بحق وكلهم ... مطيع له في كل أمر وسامع
# فما نكلوا حتى تولوا جماعة ... ولا يقطع الآجال إلا المصارع
# لأنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
# فذلك يا خير العباد بلاؤنا ... إجابتنا لله والموت ناقع
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في ملة الله تابع
# ونعلم أن الملك لله وحده ... وأن قضاء الله لا بد واقع
# شعر آخر لحسان في يوم بني قريظة وقال حسان بن ثابت أيضا في يوم بني
~~قريظة:
# لقد لقيت قريظة ماسآها ... وما وجدت لذل من نصير
# أصابهم بلاء كان فيه ... سوى ما قد أصاب بني النضير
# غمداة أتاهم يهوى إليهم ... رسول الله كالقمر المنير
# له خيل مجنبة تعادى ... بفرسان عليها كالصقور
# تركناهم وما ظفروا بشيء ... دماؤهم عليهم كالغدير
# فهم صرعى تحوم الطير فيهم ... كذاك يدان ذو العند الفجور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P356
# <span class="matn">فأنذر مثلها نصحا قريشا ... من الرحمن إن قبلت نذيرى
# وقال حسان بن ثابت في بنى قريظة:
# لقد لقيت قريظة ماسآها ... وحل بحصنها ذل ذليل
# وسعد كان أنذرهم بنصح ... بأن إلهكم رب جليل
# فما برحوا بنقض العهد حتى ... فلاهم في بلادهم الرسول
# أحاط بحصنهم ms1346 منا صفوف ... له من حر وقعتهم صليل
# وقال حسان بن ثابت أيضا في يوم بني قريظة:
# تفاقد معشر نصروا قريشا ... وليس لهم يبلدتهم نصير
# هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... وهم عمي من التوراة بور
# كفرتم بالقران وقد أتيتم ... بتصديق الذي قال النذير
# فهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير
# شعر أبي سفيان في الرد على حسان فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، فقال:
# أدام الله ذلك من صنيع ... وحرق في طرائقها السعير
# ستعلم أينا منها بنزه ... وتعلم أي أرضينا تضير
# فلو كان النخيل بها ركابا ... لقالوا لا مقام لكم فسيروا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P357
# <span class="matn">شعر ابن جوال في الرد على حسان وأجابه جبل بن جوال
~~الثعلبي أيضا، وبكى النضير وقريظة، فقال:
# ألا يا سعد سعد بني معاذ ... لما لقيت قريظة والنضير
# لعمرك إن سعد بني معاذ ... غداة تحملوا لهو الصبور
# فأما الخزرجي أبو حباب ... فقال لقينقاع لا تسيرا
# وبدلت الموالي من حضير ... أسيدا والدوائر قد تدور
# وأقفرت البويرة من سلام ... وسعية وابن أخطب فهي بور
# وقد كانوا ببلدتهم ثقالا ... كما ثقلت بميطان الصخور
# فإن يهلك أبو حكم سلام ... فلا رث السلاح ولا دثور
# وكل الكاهنين وكان فيهم ... مع اللين الخضارمة الصقور
# وجدنا المجد قد ثبتوا عليه ... بمجد لا تغيبه البدور
# أقيموا يا سراة الأوس فيها ... كأنكم من المخزاة عور
# تركتم قدركم لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور
### | مقتل سلام بن أبى الحقيق
### | [الخزرج يستأذنون فى قتل ابن أبي الحقيق]
# قال ابن إسحاق: ولما انقضى شأن الخندق، وأمر بني قريظة، وكان سلام بن أبي
~~الحقيق، وهو أبو رافع فيمن حزب الأحزاب على رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P358
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم، وكانت الأوس قبل أحد قد قتلت كعب
~~بن الأشرف، في عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحريضه عليه، استأذنت
~~الخزرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل سلام بن أبى الحقيق، وهو
~~بخيبر، فأذن لهم.
### | التنافس بين الأوس والخزرج فى عمل الخير
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهرى ms1347، عن عبدا ابن كعب بن
~~مالك، قال: وكان مما صنع الله به لرسوله صلى الله عليه وسلم أن هذين الحيين
~~من الأنصار والأوس، والخزرج، كانا يتصاولان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصاول الفحلين، لا تصنع الأوس شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غناء إلا قالت الخزرج: والله لا تذهبون بهذه فضلا علينا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي الإسلام. قال: فلا ينتهون حتى يوقعوا مثلها؛ وإذا فعلت
~~الخزرج شيئا قالت الأوس مثل ذلك.
# ولما أصابت الأوس كعب بن الأشرف في عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالت الخزرج: والله لا تذهبون بها فضلا علينا أبدا؛ قال:
# فتذاكروا: من رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم في العداوة كابن الأشرف؟
# فذكروا ابن أبي الحقيق، وهو بخيبر؛ فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قتله، فأذن لهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P359
# <span class="matn">[
### | قصة الذين خرجوا لقتل ابن أبى الحقيق
# فخرج إليه من الخزرج من بني سلمة خمسة نفر: عبد الله بن عتيك، ومسعود بن
~~سنان، وعبد الله بن أنيس، وأبو قتادة الحارث بن ربعي، وخزاعي بن أسود، حليف
~~لهم من أسلم. فخرجوا وأمر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~عتيك، ونهاهم عن أن يقتلوا وليدا أو امرأة، فخرجوا حتى إذا قدموا خيبر،
~~أتوا دار ابن أبي الحقيق ليلا، فلم يدعوا بيتا في الدار إلا أغلقوه على
~~أهله. قال: وكان في علية له إليها عجلة قال:
# فأسندوا فيها حتى قاموا على بابه، فاستأذنوا عليه، فخرجت إليهم امرأته،
~~فقالت: من أنتم؟ قالوا: ناس من العرب نلتمس الميرة. قالت: ذاكم صاحبكم،
~~فادخلوا عليه، قال: فلما دخلنا عليه، أغلقنا علينا وعليها الحجرة، تخوفا أن
~~تكون دونه مجاولة تحول بيننا وبينه، قالت: فصاحت امرأته، فنوهت بنا
~~وابتدرناه؛ وهو على فراشه بأسيافنا، فوالله ما يدلنا عليه في سواد الليل
~~إلا بياضه كأنه قبطية ملقاة. قال: ولما صاحت بنا امرأته، جعل الرجل منا
~~يرفع عليها سيفه، ثم يذكر نهى رسول الله صلى ms1348 الله عليه وسلم فيكف يده،
~~ولولا ذلك لفرغنا منها بليل. قال: فلما ضربناه بأسيافنا تحامل عليه عبد
~~الله ابن أنيس بسيفه في بطنه حتى أنفذه، وهو يقول: قطنى قطنى: أى حسى حسبي.
~~قال: وخرجنا، وكان عبد الله بن عتيك رجلا سىء البصر، قال: فوقع من الدرجة
~~فوثئت يده وثئا شديدا- ويقال: رجله، فيما قال ابن هشام- وحملناه حتى نأتي
~~به منهرا من عيونهم، فندخل فيه. قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P360
# <span class="matn">فأوقدوا النيران، واشتدوا في كل وجه يطلبوننا، قال:
~~حتى إذا يئسوا رجعو إلى ضاحبهم، فاكتنفوه وهو يقضي بينهم. قال: فقلنا: كيف
~~لنا بأن نعلم بأن عدو الله قد مات؟ قال: فقال رجل منا: أنا أذهب فأنظر لكم،
~~فانطلق حتى دخل في الناس. قال: فوجدت امرأته ورجال يهود حوله وفي يدها
~~المصباح تنظر في وجهه، وتحدثهم وتقول: أما والله لقد سمعت صوت ابن عتيك، ثم
~~أكذبت نفسي وقلت: أنى ابن عتيك بهذه البلاد؟ ثم أقبلت عليه تنظر في وجهه ثم
~~قالت: فاظ وإله يهود، فما سمعت من كلمة كانت ألذ إلى نفسي منها. قال: ثم
~~جاءنا الخبر فاحتملنا صاحبنا فقدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرناه بقتل عدو الله، واختلفنا عنده في قتله، كلنا يدعيه.
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هاتوا أسيافكم، قال: فجئناه
~~بها، فنظر إليها، فقال لسيف عبد الله بن أنيس: هذا قتله، أرى فيه أثر
~~الطعام.
### | [شعر حسان في قتل ابن الأشرف وابن أبى الحقيق]
# قال ابن إسحاق: فقال حسان بن ثابت وهو يذكر قتل كعب بن الأشرف، وقتل سلام
~~بن أبي الحقيق:
# لله در عصابة لاقيتهم ... يابن الحقيق وأنت يابن الأشرف
# يسرون بالبيض الخفاف إليكم ... مرحا كأسد فى غرين مغرف
# حتى أتوكم في محل بلادكم ... فسقوكم حتفا ببيض ذفف
# مستبصرين لنصر دين نبيهم ... مستصغرين لكل أمر مجحف
# قال ابن هشام: قوله: «ذفف» ، عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P361
# <span class="matn">
### | [إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد]
### | عمرو وصحبه عند النجاشى
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ms1349 راشد مولى حبيب بن أبي أوس
~~الثقفي، عن حبيب بن أبي أوس الثقفى، قال: حدثنى عمرو بن لعاص من فيه، قال:
~~لما انصرفنا مع الأحزاب عن الخندق جمعت رجالا من قريش، كانوا يرون رأيي،
~~ويسمعون مني، فقلت لهم: تعلمون والله أني أرى أمر محمد يعلو الأمور علوا
~~منكرا، وإني قد رأيت أمرا، فما ترون فيه؟ قالوا: وماذا رأيت؟ قال: رأيت أن
~~نلحق بالنجاشي فنكون عنده، فإن ظهر محمد على قومنا كنا عند النجاشي، فإنا
~~أن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدي محمد؛ وإن ظهر قومنا فنحن
~~من قد عرفوا، فلن يأتينا منهم إلا خير، قالوا: إن هذا الرأي. قلت: فاجمعوا
~~لنا ما نهديه له، وكان أحب ما يهدى إليه من أرضنا الأدم. فجمعنا له أدما
~~كثيرا، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه.
# فو الله إنا لعنده إذ جاءه عمرو بن أمية الضمري، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد بعثه إليه في شأن جعفر وأصحابه. قال: فدخل، ثم خرج من عنده.
~~قال: فقلت لأصحابي: هذا عمرو بن أمية الضمري، لو قد دخلت على النجاشي
~~وسألته إياه فأعطانيه، فضربت عنقه، فإذا فعلت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P362
# <span class="matn">ذلك رأت قريش أني قد أجزأت عنها حين قتلت رسول محمد.
~~قال: فدخلت عليه فسجدت له كما كنت أصنع، فقال: مرحبا بصديقي، أهديت إلي من
~~بلادك شيئا؟ قال: قلت: نعم، أيها الملك، قد أهديت إليك أدما كثيرا؛ قال: ثم
~~قربته إليه، فأعجبه واشتهاه، ثم قلت له: أيها الملك، إني قد رأيت رجلا خرج
~~من عندك، وهو رسول رجل عدو لنا، فأعطنيه لأقتله، فإنه قد أصاب من أشرافنا
~~وخيارنا، قال: فغضب، ثم مد يده فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره، فلو
~~انشقت لي الأرض لدخلت فيها فرقا منه؛ ثم قلت له: أيها الملك، والله لو ظننت
~~أنك تكره هذا ما سألتكه؛ قال:
# أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الأكبر الذي كان يأتى موسى
~~لتقتله! قال: قالت: أيها الملك، أكذاك هو؟ قال: ويحك يا ms1350 عمرو أطعني واتبعه،
~~فإنه والله لعلى الحق، وليظهرن على من خالفه، كما ظهر موسى على فرعون
~~وجنوده؛ قال: قلت: أفتبايعني له على الإسلام؟ قال: نعم، فبسط يده، فبايعته:
~~على الإسلام، ثم خرجت إلى أصحابي وقد حال رأيي عما كان عليه، وكتمت أصحابي
~~إسلامى.
### | اجتماع عمرو مع خالد فى الطريق
# ثم خرجت عامدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسلم، فلقيت خالد ابن
~~الوليد، وذلك قبيل الفتح، وهو مقبل من مكة، فقلت: أين يا أبا سليمان؟
# قال: والله لقد استقام الميسم، وإن الرجل لنبي، أذهب والله فأسلم، فحتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P363
# <span class="matn">متى؛ قال: قلت: والله ما جئت إلا لأسلم. قال: فقدمنا
~~المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتقدم خالد بن الوليد فأسلم
~~وبايع، ثم دنوت، فقلت: يا رسول الله، إني أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم من
~~ذنبي، ولا أذكر ما تأخر؛ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمرو،
~~بايع، فإن الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها؛ قال:
~~فبايعته، ثم انصرفت.
# قال ابن هشام: ويقال: فإن الإسلام يحت ما كان قبله، وإن الهجرة تحت ما
~~كان قبلها.
### | [إسلام ابن طلحة]
# قال ابن إسحاق، وحدثني من لا أتهم: أن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة، كان
~~معهما، حين أسلما.
### | [شعر ابن الزبعزى في إسلام ابن طلحة وخالد]
# قال ابن إسحاق: فقال ابن الزبعرى السهى:
# أنشد عثمان بن طلحة حلفنا ... وملقى نعال القوم عند المقبل
# وما عقد الآباء من كل حلفه ... وما خالد من مثلها بمحلل
# أمفتاح بيت غير بيتك تبتغي ... وما يبتغى من مجد بيت مؤنل
# فلا تأمنن خالدا بعد هذه ... وعثمان جاء بالدهيم المعضل
# وكان فتح بني قريظة في ذي القعدة وصدر ذي الحجة، وولي تلك الحجة
~~المشركون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P364
# <span class="matn">[
### | غزوة بنى لحيان
# «بسم الله الرحمن الرحيم» قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام قال
~~حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبى قال: ثم أقام
~~رسول الله صلى الله ms1351 عليه وسلم بالمدينة ذا الحجة والمحرم وصفرا وشهري ربيع،
~~وخرج في جمادى الأولى على رأس ستة أشهر من فتح قريظة إلى بني لحيان يطلب
~~بأصحاب الرجيع: خبيب بن عدي وأصحابه، وأظهر أنه يريد الشام، ليصيب من القوم
~~غرة.
# فخرج من المدينة صلى الله عليه وسلم، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم،
~~فيما قال ابن هشام.
# قال ابن إسحاق: فسلك على غراب، جبل بناحية المدينة على طريقه إلى الشام،
~~ثم على محيص، ثم على البتراء، ثم صفق ذات اليسار، فخرج على بين، ثم على
~~صخيرات اليمام، ثم استقام به الطريق على المحجة من طريق مكة، فأغذ السير
~~سريعا، حتى نزل على غران، وهي منازل بني لحيان، وغران واد بين أمج وعسفان،
~~إلى بلد يقال له: ساية، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا فى رؤس الجبال. فلما نزلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخطأه من غرتهم ما أراد، قال: لو أنا هبطنا
~~عسفان لرأى أهل مكة أنا قد جئنا مكة، فخرج في مئتي راكب من أصحابه حتى نزل
~~عسفان، ثم بعث فارسين من أصحابه حتى بلغا كراع الغميم، ثم كر وراح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قافلا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P365
# <span class="matn">فكان جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول حين وجه راجعا: آيبون تائبون إن شاء الله لربنا حامدون،
~~أعوذ بالله من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال.
# والحديث في غزوة بني لحيان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي
~~بكر، عن عبد الله بن كعب بن مالك؛ فقال كعب بن مالك في غزوة بني لحيان.
# لو أن بني لحيان كانوا تناظروا ... لقوا عصبا في دارهم ذات مصدق
# لقوا سرعانا يملأ السرب روعه ... أمام طحون كالمجرة فيلق
# ولكنهم كانوا وبارا تتبعت ... شعاب حجاز غير ذى متنفق
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل في أشعار يوم الخندق شعر ضرار
~~ذكر فيها شعر ضرار بن الخطاب:
# على الأبطال واليلب الحصينا
# اليلب: الترسة، وقيل: الدرق، وقيل: بيضات ودروع «1» كانت تتخذ من جلود ms1352
~~الإبل، ويشهد لهذا قول حبيب: PageV06P366
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذه الأسنة والماذي «1» قد كثرا
~~... فلا الصياصي لها قدر ولا اليلب
# أي لا حاجة بعد وجود الدروع الماذية إلى اليلب، وبعد الأسنة إلى الصياصي،
~~وهي القرون، وكانت أسنتهم منها في الجاهلية «2» . قال الشاعر:
# يهزهز صعدة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق
# شعر كعب:
# وذكر في شعر كعب:
# فكنتم تحتها متكمهينا
# متفعلين من الكمه وهو العمى، والأظهر فى الأكمه أنه لذى يولد أعمى، وقد
~~قيل فيه: إنه الذي لا يبصر بالليل شيئا، ذكر هذا القول البخاري في التفسير.
# من شعر حسان حول أسماء الله:
# وفيه قوله:
# وجنود ربك سيد الأرباب
# فيه شاهد لمن زعم أن السيد من أسماء الله، وقد كره أكثر PageV06P367
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العلماء أن يقال في الدعاء: يا
~~سيدي، وأجازه بعضهم، واحتج بحديث ليس إسناده بالقوي أن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- قال له رجل: يا سيد، فقال:
# السيد الله.
# وأما مذهب القاضي في مثل هذا من الأسماء التي يراد بها المدح والتعظيم
~~فذكر الله به جائز ما لم يرد نهى عنه، أو يجمع الأمة على ترك الدعاء به،
~~كما أجمعوا ألا يسمى بفقيه، ولا عاقل ولا سخي، وإن كان في ذلك مدح.
# قال المؤلف: والذي أقول في السيد: أنه اسم يعتبر بالإضافة، لأنه في أصل
~~الوضع بعض ما أضيف إليه. تقول: فلان سيد قيس، إذا كان واحدا منهم، ولا
~~يقال: في قيس هو سيد تميم، لأنه ليس واحدا منهم، فكذلك لا يقال في الله
~~تعالى هو سيد الناس، ولا سيد الملائكة، وإنما يقال: ربهم فإذا قلت: سيد
~~الأرباب، وسيد الكرماء، جاز، لأن معناه أكرم الكرماء، وأعظم الأرباب، ثم
~~يشتق له من اسم الرب فيوصف بالربوبية ولا يوصف بالسودد، لأنه ليس باسم له
~~على الإطلاق، وقد جاء في شعر حسان الذى يرنى به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# يا ذا الجلال وذا العلا والسودد
# يصف الرب، ولكن لا تقوم الحجة في إطلاق هذه الأسماء إلا أن يسمعها الرسول
~~عليه السلام فلا ينكرها، كما سمع ms1353 شعر كعب، فلم ينكره، وإنما
# PageV06P368
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وصف على الوجه الذي قدمناه، وعلى
~~المعنى الذي بيناه «1» .
# من شعر كعب:
# وقول كعب:
# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا PageV06P369
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني: الآطام، وقوله: معاطنا يعني:
~~منابت النخل عند الماء شهها بمعاطن الإبل، وهي مباركها عند الماء.
# وقوله: حم الجذوع، وصفها بالحمة، وهي السواد، لأنها تضرب إلى السواد، من
~~الخضرة والنعمة، وشبه ما يجتنى منها بالحلب، فقال:
# غزيرة الأحلاب.
# وقوله: كاللوب، اللوب: جمع لوبة، واللاب جمع لابة وهي الحرة، يقال ما بين
~~لابتيها مثل فلان، ولا يقال ذلك في كل بلد، فقد قال شبيب بن شبيبة لرجل
~~نسبه إلى التصحيف في حديث السقط. إنه يظل محبنطئا على باب الجنة، فقال له:
~~شبيب: بالظاء منقوطة، فقال الرجل: أخطأت، إنما هو بالطاء. قال الراجز:
# إني إذا «1» استنشدت لا أحبنطي ... ولا أحب كثرة التمطي
# فقال له شبيب: أتلحنني وما بين لابتيها أفصح مني، فقال له الرجل:
# وهذه لحنة أخرى، أو للبصرة لا بتان؟! إنما اللابتان للمدينة والكوفة.
~~PageV06P370
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: يبذل جمها وحفيلها، أي:
~~الكثير منها، والمنتاب: الزائر مفتعل من ناب ينوب إذا ألم.
# وقوله: ونزائعا مثل السراج، يعني: الخيل العربية، التي نزعت من الأعداء.
# وقوله: مثل السراج بالجيم، كذا وقع في الأصل، أي كل واحد منها كالسراج،
~~ووقع في الحاشية بالحاء، وفسره فقال: جمع سرحان، وهو الذئب، وهذا الجمع
~~إنما جاز على تقدير حذف الزائدتين من الاسم وهي الألف والنون، ولو جمعه على
~~لفظه، لقال: سراحين.
# وقوله: وجزة المقضاب المقضاب: مزرعة، وجزتها ما يجز منها للخيل وقوله عري
~~الشوى منها، يعني القوائم. والنحض: اللحم. والآراب: المفاصل، واحدهما إرب،
~~وفي الحديث أمرت أن أسجد على سبعة آراب.
# وقوله: قودا، أي طوال الأعناق، والضراء: الكلاب الضارية، وفي الحديث: إن
~~قيسا ضراء الله فى الأرض، أى أسده الضارية. والكلاب:
# جمع كالب، وهو صاحب الكلاب، الذي يصيد بها.
# وقوله: عبس اللقاء: جمع عبوس.
# وقوله: دخس البضيع. البضع: اللحم المستطيل، والدخيس من اللحم:
# الكثير.
# وقوله: خفيفة الأقصاب، يعني: جمع قصب وهو المعى، ومنه سمي
# PageV06P371
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجزار قصابا، وقوله ms1354 يعدون بالزغف،
~~أي: بالدروع.
# وقوله: شكه: حلقه ونسجه، وقوله:
# وبمترصات في الثقاف صباب
# المترصات: المحكمة، يعني الرماح المثقفة.
# وقوله: نزع الصياقل علبها، أي: جسأتها وخشونة درئها، يقال علب اللحم إذا
~~لم يكن رخصا، وعلب «1» النبات إذا جسأ.
# وقوله: بمارن متقارب. المارن: اللين، ووقيعته: صقله، وخباب:
# اسم صيقل.
# وقوله: وأغر أزرق، يعني الرمح، وطخية الظلماء، أي: شدتها، وطخاء القلب:
~~ظلمته، ومنه قوله عليه السلام في السفرجل: إنه يذهب بطخاء القلب.
# وقول كعب:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها
# كان هذا الاسم مما سميت به قريش قديما، ذكروا أن قصيا كان إذا
~~PageV06P372
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذبحت ذبيحة أو نحرت نحيرة بمكة أتى
~~بعجزها، فصنع منه خزيرة، وهو لحم يطبخ ببر فيطعمه الناس، فسميت قريش بها
~~سخينة. وقيل: إن العرب كانوا إذا أسنتوا أكلوا العلهز، وهو الوبر والدم،
~~وتأكل قريش الخزيرة والفتة»
# فنفست عليهم ذلك فلقبوهم: سخينة، ولم تكن قريش تكره هذا اللقب، ولو كرهته
~~ما استجاز كعب أن يذكره، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- منهم، ولتركه
~~أدبا مع النبي عليه السلام، إذ كان قرشيا، ولقد استنشد عبد الملك بن مروان
~~ما قاله الهوازني في قريش:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم «2»
# فقال: ما زاد هذا على أن استثنى، ولم يكره سماع التلقيب بسخينة، فدل هذا
~~على أن هذا اللقب لم يكن مكروها عندهم، ولا كان فيه تعبير لهم بشيء يكره.
# شعر آخر لكعب:
# وفي شعر كعب أيضا: من سره ضرب يمعمع بعضه، المعمعة: صوت النار فيما عظم
~~وكثف من الشعراء والقصباء ونحوها، والكلحبة صوتها PageV06P373
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيما دق كالسراج ونحوه، والقطمطة:
~~صوت الغليان، وكذلك الغرغرة والجعجعة صوت الرحى، والدردبة صوت الطبل.
# وقوله: الأباء، هو القصب واجدتها أباءة، والهمزة الآخرة فيها بدل من ياء،
~~قاله ابن جني، لأنه عنده من الأباية، كأن القصب يأبى على من أراده بمضغ أو
~~نحوه، ويشهد لما قاله ابن جني قول الشاعر [بشر بن أبي خازم] :
# يراه الناس أخضر من بعيد ... وتمنعه المرارة والإباء «1»
# وقوله: فليأت مأسدة، هي ms1355 الأرض الكثيرة الأسد، وكذلك المسبعة الأرض
~~الكثيرة السباع، ويجوز أن يكون مأسدة جمع أسد كما قالوا مشيخة ومعلحة، حكى
~~سيبويه مشيخة ومشيوخاء، ومعلجة ومعلوجاء، وألفيت أيضا في النبات مسلوماء
~~«2» لجماعة السلم ومشيوحاء «3» للشيخ بالحاء، المهملة، الكثير. PageV06P374
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله تسن سيوفها، بنصب الفاء، وهو
~~الأصح عند القاضى أبى الوليد، ووقع فى الأصلى عند أبي بحر: تسن سيوفها
~~بالرفع، ومعنى الرواية الأولى:
# تسن أي: تصقل، ومعنى الرواية الثانية أي: تسن للأبطال، ولمن بعدها من من
~~الرجال سنة الجرأة والإقدام.
# وقوله في وصف الدرع:
# جدلاء يحفزها نجاد مهند
# جدلاء من الجدل، وهو قوة الفتل، ومنه الأجدل للصقر، وفي هذا البيت دليل
~~على قوة امتناع الصرف في أجدل، وأنه من باب أفعل الذي مؤنثه فعلاء، ومن
~~صرفه شبهه بأرنب وأفكل، وهو أضعف الوجهين، وإن كانوا قد قالوا في جمعه:
~~أجادل مثل أرانب فقد قالوا أيضا الأجارع والأباطح في جمع أجرع وأبطح،
~~ولكنهم لا يصرفونهما من حيث قالوا في المؤنث بطحاء وجرعاء، وكذلك القول في
~~أبرق وبرقاء.
# وقوله: يحفزها نجاد مهند، كقول [أبى قيس] ابن الأسلت في وصف الدرع:
# أحفزها عني بذي رونق ... أبيض مثل الملح قطاع
# وذلك أن الدرع إذا طالت فضولها حفزوها، أي شمروها فربطوها بنجاد السيف.
# وقوله: تلكم مع التقوى تكون لباسنا من أجود الكلام: وأملح الالتفاتات،
~~لأنه قول انتزعه من قول الله
# PageV06P375
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تعالى: ولباس التقوى ذلك خير
~~الأعراف: 26. وقال الشاعر:
# إني كأني أرى من لا وفاء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا
# وموضع الإجادة والإحسان من قول كعب أنه جعل لباس الدرع تبعا للباس
~~التقوى، لأن حرف مع تعطي في الكلام أن ما بعده هو المنبوع، وليس بتابع، وقد
~~احتج الصديق على الأنصار يوم السقيفة بأن قال لهم أنتم الذين آمنوا، ونحن
~~الصادقون، وإنما أمركم الله أن تكونوا معنا فقال:
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله، وكونوا مع الصادقين التوبة: 119.
# والصادقون هم المهاجرون. قال الله تعالى: للفقراء المهاجرين إلى قوله
~~أولئك هم الصادقون الحشر: 8.
# حكم بله وما بعدها:
# وقوله بله الأكف، بخفض ms1356 الأكف هو الوجه، وقد روي بالنصب، لأنه مفعول، أي:
~~دع الأكف، فهذا كما تقول: رويد زيد، ورويد زيد بلا تنوين مع النصب، وبله
~~كلمة بمعنى دع، وهي من المصادر المضافة إلى ما بعدها وهي عندي من لفظ البله
~~والتباله، وهو من الغفلة، لأن من غفل عن الشيء تركه، ولم يسأل عنه، وكذلك
~~قوله: بله الأكف، أي لا تسأل عن الأكف إذا كانت الجماجم ضاحية مقطعة، وفي
~~الحديث: يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، بله ما أطلعتهم عليه.
# وقوله: بفخمة ملمومة، أي: كتيبة مجموعة. وقوله: كفصد رأس
# PageV06P376
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المشرق، الصحيح فيه: ما رواه ابن
~~هشام عن أبي زيد: كرأس قدس المشرق، لأن قدس جبل معروف من ناحية المشرق.
# وقوله:
# عند الهياج أسود طل ملثق
# الطل معروف، واللثق ما يكون عن الطل من زلق وطين، والأسد أجوع ما تكون
~~وأجرأ في ذلك الحين.
# قصيدة كعب العينية:
# وقوله في العينية:
# أضاميم من قيس بن عيلان أصفقت
# واحد الأضاميم: إضمامة، وهو كل شيء مجتمع يقال: إضمامة من الناس وإضمامة
~~من كتب.
# قيس عيلان وقيس كبة:
# وقوله: من قيس بن عيلان، هو المشهور عند أهل النسب، وبعضهم يقول: إن قيسا
~~هو عيلان لا ابنه، قال: وعرف قيس بن عيلان بفرس، كان له يسمى: عيلانا، كما
~~عرف قيس كبة من بجيلة بفرس اسمه:
# كبة، وكان هو وقيس عيلان متجاورين، فكان إذا ذكر أحدهما وقيل أي القيسين
~~هو، قيل قيس عيلان أو قيس كبة، وقيل؛ إن عيلان
# PageV06P377
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسم كلب، كان له، وقيل: عيلان اسم
~~جبل ولد عنده، وقيل اسم غلام لمضر كان حضنه، وقيل كان جوادا أتلف ماله
~~فأدركته عيلة فسمي عيلان، ومما يحتج به للقول الآخر قول رؤبة:
# وقيس عيلان ومن تقيسا «1»
# شعر كعب في الخندق:
# وقوله في الدالية: وما بين العريض إلى الصماد. العريض: موضع، والصماد:
# جمع صمد، وهو ما غلظ من الأرض.
# وقوله: نواضح في الحروب. يعني: حدائق نخل تسقى بالنضح، وأراد PageV06P378
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالخوص آبارا، وإنما جعل البئر
~~خوصا ms1357 لأن العين الخوصاء هي الغائرة، وجمعها خوص، فعيون الماء في الآبار
~~كذلك غائرة.
# وأنشد أبو عبيد في وصف الإبل:
# محبسة بزلا كأن عيونها ... عيون الركايا أنكزتها المواتح «1»
# وقوله: يزخر المرار فيها. المرار: اسم نهر.
# وقوله:
# كأن الغاب والبردي فيها ... أجش إذا تبقع للحصاد
# يريد: صوت حفيف الريح، كصوت الأجش، وهو الأبح، وقد يوصف النبات أيضا
~~بالغنة من أجل حفيف الريح فيه، فيقال: روضة غناء، وقد قيل إنما ذلك من أجل
~~صوت الذباب الذي يكون فيه، قاله أبو حنيفة.
# وقوله: تبقع للحصاد، أي: صارت فيه بقع بيض من اليبس، يقال للزرع إذا صار
~~كذلك: ارقاط، واسحام واسحار «2» ، وإذا أخذ السبل الحب قيل: ألحم وأسفى من
~~السفى، وأشع من الشعاع بفتح الشين وكسرها، وهو السفى، ويقال أسبل الزرع من
~~السبل، كما يقال: بعير حظل وأحظل المكان من الحنظل، وهي لغة أهل الحجاز،
~~وبنو تميم يقولون: سبل، وأما همدان PageV06P379
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيسمون السنبل سبولا، والواحدة
~~سبولة «1» فقياس لغتهم أن يقال أسبل، وإنما فخرت الأنصار في هذا الشعر
~~والذي قبله بنخلها وآطامها، إشارة إلى عزها ومنعتها، وأنها لم تغلب على
~~بلادها على قديم الدهر، كما أجليت أكثر الأعاريب عن محالها، وأزعجها الخوف
~~عن مواطنها، وهذا المعنى أراد حسان في قوله:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# لأن إقامتهم حول قبور آبائهم وأجدادهم دليل على منعتهم، وألا مغالب لهم
~~على ما تخيروه من بقاع الأرض، وآثروه عند ارتيادهم.
# وقوله:
# أثرنا سكة الأنباط فيها السكة: النخل المصطف، أي حرثناها وغرسناها، كما
~~تفعل الأنباط في أمصارها لا تخاف عليها كيد كائد، وإياها أراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: خير المال سكة مأبورة. والسكة أيضا: السنة، وهي
~~الحديدة التي يشق بها الفدان «2» الأرض، ويقال لها أيضا: المان، وهو تفسير
~~الأصمعي، وفسره أبو عبيد على المعنى الآخر، وأنها النخل، ويقال أيضا أبيثت
~~الأرض في معنى أثيرت، قاله أبو حنيفة، ويروى فى الحماسة: PageV06P380
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هلم إليها قد أبيثت زروعها أي
~~أثيرت وفي الغريب المصنف:
# وحق بني شغارة أن ms1358 يقولوا ... لصخر الغي ماذا تستبيث «1»
# وغلط أبو عبيد [القاسم بن سلام] فجعل تستبيث من نبيثة «2» البئر، وهو
~~ترابها، ولو كان كذلك لقال تستنبيث بنون قبل الباء.
# وقوله: جلهات واد
# الجلهات من الوادي ما كشفت عنه السيول الشعراء فأبرزته، وهو من الجله وهو
~~انحسار الشعر عن مقدم الرأس.
# وقوله: صفراء الجراد، وهي الخيفانة منها، وهي التي ألقت سرأها، أي بيضها،
~~وهي أخف طيرانا، والكتفان «3» من الجراد أكبر من الخيفان، PageV06P381
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأول أمر الجراد دود ويقال له:
~~الغمص «1» يلقيه بحر اليمن، وله علامة قبل خروجه، وهو برق يلمع من ذلك
~~البحر سبع عشرة مرة، فيعلمون بخروج الجراد، قاله أبو حنيفة.
# وقوله: غير معتلث الزناد
# الزناد المعتلث: هو الذي لا يدرى من أي عود هو، وأصل الاعتلاث الاختلاط:
~~يقال علثت الطعام إذا خلطت حنطة بشعير، والعلاثة: الزند الذي لا يوري نارا.
# مقتل ابن أبي الحقيق ذكر فيه النفر الخمسة الذين قتلوه، وسماهم، وذكر
~~فيهم ابن عقبة أسعد ابن حرام، ولا يعرف أحد ذكره غيره.
# قطني وقد ونون الوقاية:
# وذكر في الحديث: قطني قطنى، قال معناه: حسبى حسبى. PageV06P382
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف: وهذه الكلمة أصلها من
~~القط، وهو القطع، ثم خففت وأجريت مجرى الحرف، وكذلك قد بمعنى قط هي أيضا من
~~القد، وهو القطع طولا، والقط بالطاء هو القطع عرضا، يقال: إن عليا- رحمه
~~الله- كان إذا استعلى الفارس قده، واذا استعرضه قطه، ولما كان الشيء الكافي
~~الذي لا يحتاج معه إلى غيره يدعو إلى قطع الطلب، وترك المزيد جعلوا قد وقط
~~تشعر بهذا المعنى، فإذا ذكرت نفسك قلت: قدي وقطي، كما تقول:
# حسبي، وإن شئت ألحقت نونا، فقلت: قدني، وذلك من أجل سكون آخرها فكرهوا
~~تحريكه من أجل الياء، كما كرهوا تحريك آخر الفعل، فقالوا ضربني، وكذلك
~~كرهوا تحريك آخر ليت فقالوا ليتني، وقد يقولون:
# ليتي وهو قليل، وقالوا لعلني ولعلي، وقالوا من: لدني فأدخلوها على الياء
~~المخفوضة بالظرف كما أدخلوها على الياء المخفوضة بمن وعن، فعلوا هذا وقاية
~~لأواخر هذه الكلم من الخفض وخصوا النون ms1359 بهذا؛ لأنها إذا كانت تنوينا في آخر
~~الاسم، آذنت بامتناع الإضافة، وكذلك في هذه المواطن التي سمينا تشعر
~~بامتناعها من الخفض، وتشعر في الفعل والحروف بامتناعها من الإضافة أيضا،
~~لأن الحرف لا يضاف، وكذلك الفعل مع أن النون من علامات الإضمار في فعلنا،
~~وفعلنا في ضمير المفعول، فأما قد وقط فاسمان، وكذلك لدن، ولكن كرهوا تحريك
~~أواخرها لشبهها بالحروف. فإن قيل: فما موضع ني من قوله قطني؟ قلنا: موضعها
~~خفض بالإضافة، كما هي في لدني. فإن قلت:
# كيف تكون ضمير المفعول والمنصوب في ضربني وليتني، ثم تقول إنها في موضع
~~خفض؟ قلنا: الضمير في الحقيقة هي الياء وحدها في الخفض والنصب،
# PageV06P383
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كما أن الكاف والهاء كذلك، وقد
~~قالوا: مني وعني، وهو ضمير خفض، وفيه النون، وقالوا ليتي ولعلي، وهو ضمير
~~نصب وليس فيه نون فإن. قيل:
# فما موضع الاسم من الإعراب إذا قلت: قطي وقدي؟ قلنا: إعرابهما كإعراب
~~حسبي مبتدأ وخبره محذوف، وإنما لزم حذف خبره لما دخله من معنى الأمر، ومن
~~هذا الباب قول جهنم أعاذنا الله منها: قطي وعزتك قطي، ويروى: قطني، وذلك
~~بعد قولها: هل من مزيد، فإذا وضعت فيها القدم، وزوى بعضها إلى بعض، قالت:
~~قطني «1» . وقد جمع الشاعر بين اللغتين، فقال:
# قدنى من نصر الخبيبين قدى «2» PageV06P384
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهذا ما في قط التي هي بمعنى حسبي،
~~فأما قط المبنية على الضم، فهي ظرف لما مضى، وهي تقال بالتخفيف والتثقيل،
~~وهي من القط أيضا الذي بمعنى القطع، وفي مقابلتها في المستقبل: عوض ما
~~فعلته قط، ولا أفعله عوض «1» مثل قبل وبعد. PageV06P385
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام عمرو بن العاصي وخالد بن
~~الوليد رحمة الله عليهما «1» روينا من طريق أبي بكر الخطيب بإسناد يرفعه أن
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: يقدم عليكم الليلة رجل حكيم، فقدم
~~عمرو بن العاص مهاجرا، ذكر فيه اجتماعه مع خالد في الطريق وقول خالد له:
~~والله لقد استقام الميسم. من رواه الميسم بالياء، فهي العلامة، أي قد تبين
~~الأمر واستقامت الدلالة، ومن رواه المنسم بفتح الميم ms1360 وبالنون، فمعناه:
~~استقام الطريق ووجبت الهجرة، والمنسم مقدم خف البعير، وكني به عن الطريق
~~للتوجه به فيه.
# وذكر الزبير خبر عمرو هذا، وزاد فيه: أن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة
~~صحبهما في تلك الطريق، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، قال عمرو:
# وكنت أسن منهما، فأردت أن أكيدهما، فقدمتهما قبلي للبيعة، فبايعا،
~~واشترطا أن يغفر من ذنبهما ما تقدم، فأضمرت في نفسي أن نبايع على أن يغفر
~~الله من ذنبي ما تقدم وما تأخر، فلما بايعت ذكرت ما تقدم من ذنبي وأنسيت أن
~~أقول وما تأخر. PageV06P386
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما قاله الضمري للنجاشي:
# وذكر فيه قدوم عمرو بن أمية الضمري على النجاشي بكتاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكان في الكتاب ما تكلم به عمرو بن أمية، فإنه لما قدم عليه قال
~~له: يا أصحمة إن علي القول وعليك الاستماع إنك كأنك في الرقة علينا منا،
~~وكأنا بالثقة بك منك لأنا لم نظن بك خيرا قط إلا نلناه، ولم نخفك على شىء
~~قط إلا أمناه، وقد أخذنا الحجة عليك من فيك ألا يحيل بيننا وبينك شاهد لا
~~يرد، وقاض لا يجور، وفي ذلك وقع الحز وإصابة المفصل، وإلا فأنت في هذا
~~النبي الأمي كاليهود في عيسى ابن مريم، وقد فرق النبي عليه السلام رسله إلى
~~الناس فرجاك لما لم يرجهم له، وأمنك على ما خافهم عليه لخير سالف وأجر
~~ينتظر، فقال النجاشي:
# أشهد بالله أنه النبي الأمي الذي ينتظره أهل الكتاب، وأن بشارة موسى
~~براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل، وإن العيان له ليس بأشفى من الخبر
~~عنه، ولكن أعواني من الحبش قليل فأنظرني حتى أكثر الأعوان وألين القلوب،
~~وسنذكر فيما بعد- إن شاء الله- ما قالته أرسال النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~إلى الملوك، وما ردت عليها.
# الرسل إلى الملوك:
# فإن دحية كان رسوله إلى قيصر، وخارجة بن حذافة كان رسوله إلى كسرى، وشجاع
~~بن وهب إلى جبلة بن الأيهم الغساني، وسليط بن عمرو إلى هوذة بن علي الحنفي ms1361
~~صاحب اليمامة، والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر
# PageV06P387
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن ساوي [ملك البحرين] والمهاجر
~~بن أبي أمية إلى الحارث بن عبد كلال، وعمرو بن العاصي إلى الجلندى «1» صاحب
~~عمان، وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب مصر، وعمرو بن أمية إلى النجاشي
~~كما تقدم، ولكل واحد منهم كلام قاله، وشعر نظمه سنذكره بعد إن شاء الله.
# السمهرية:
# فصل: وما وقع في أشعار السيرة من ذكر السمهرية من الرماح، فمنسوبة إلى
~~سمهر وكان صنعا فيما زعموا يصنع الرماح، وكانت امرأته ردينة تبيعها، فقيل
~~للرماح: الردينية لذلك، وأما الماسخي من القسي فمنسوبة إلى ماسخة، واسمه
~~نبيشة بن الحارث أحد بني نصر بن الأزد، وقال الجعدي:
# بعيس تعطف أعناقها ... كما عطف الماسخي القيانا
# وقد تنسب القسي أيضا إلى زرارة وهي امرأة ماسخة. قال صخر الغي:
# سمحة من قسى زارة حمراء هتوف عدادها غمرد «2»
# من كتاب النبات للدينوري، واليزنية منسوبة إلى عبيد الطعان، وهو المعروف
~~بيزن «3» بن هماذي، والماذية منسوبة إلى ماذي بن يافث PageV06P388
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن نوح، قاله الطبرى، وزعم أن أول
~~من عمل السيوف جم وهو رابع ملوك الأرض.
# غزوة بني لحيان ليس فيها ما يشكل، وفيها من شعر حسان «1» .
# لقوا سرعانا يملأ السرب روعه
# سرعان الناس: سباقهم، والسرب: المال الراعي، كأنه جمع سارب، ويقال: هو
~~آمن في سربه إذا لم يذعر، ولا خاف على ماله من الغارة، ومن قال في سربه
~~بكسر السين، فهو مثل، لأن السرب هو القطيع من الوحش والطير، فمعنى: آمن في
~~سربه، أي لم يذعر هو نفسه ولا ذعر أهله، ولهذا المعنى أشار من قال من أهل
~~اللغة: معنى في سربه أي: في نفسه لم يرد أن النفس يقال لها: سرب وإنما أراد
~~أنه لم يدعر هو ولا من معه، لا كالآخر الذي تقدم ذكره، وقيل فيه آمن في
~~سربه بفتح السين، فكان الواحد آمن في ماله، والآخر آمن في نفسه، ويقال: في
~~سربه، أي: في طريقه أيضا «2» .
# وقوله:
# أمام طحون كالمحرة فيلق PageV06P389
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني: كتيبة، جعلها كالمجرة للمعان
~~السيوف والأسنة فيها ms1362 كالنجوم حول المجرة، لأن النجوم- وأكثر ما تكون-
~~حولها، وقد قيل: إن المجرة نفسها نجوم صغار متلاصقة، فبياض المجرة من بياض
~~تلك النجوم، وقد روي في حديث منقطع: أن المجرة التي في السماء هي من لعاب
~~حية تحت العرش «1» ، وفي حديث معاذ بن جبل أن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~حين بعثه إلى اليمن قال له: إنك ستقدم على قوم يسألونك عن المجرة، فقل لهم:
~~هي من عرق الأفعى التي تحت العرش، لكن إسناد هذا الحديث ضعيف عند أهل النقل
~~لا يعرج عليه، ذكره العقيلي، وعن علي أنها شرج السماء الذي تنشق منه، وأما
~~قول المنجمين غير الإسلاميين في معنى المجرة، فذكر لهم القاضي في النقض
~~الكبير نحوا من عشرة أقوال وأكثر، منها ما يجوزه العقل، ومنها ما هو شبه
~~الهذيان، والله أعلم.
# ويجوز أن يكون قوله كالمجرة، أي أثر هذه الكتيبة الطحون كأثر المجرة تقشر
~~ما مرت عليه، وتكنسه. والفيلق: فيعل من الفلق وهي الداهية، كأنها تفلق
~~القلوب، وهي الفلقة «2» أيضا. قال ابن أحمر: PageV06P390
# <span class="matn">[غزوة ذي قرد]
# ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فلم يقم بها إلا ليالي
~~قلائل، حتى أغار عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، في خيل من غطفان
~~على لقاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالغابة، وفيها رجل من بني غفار
~~وامرأة له، فقتلوا الرجل، واحتملوا المرأة فى اللقاح.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر، ومن
~~لا أتهم، عن عبد الله بن كعب بن مالك، كل قد حدث في
### | غزوة ذي قرد 
# بعض الحديث: أنه كان أول من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي، غدا
~~يريد الغابة متوشحا قوسه ونبله، ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس له
~~يقوده، حتى إذا علا ثنية الواداع نظر إلى بعض خيولهم، فأشرف في ناحية سلع.
~~ثم صرخ: وا صباحاه، ثم خرج يشتد فى آثار القوم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>قد طرقت ببكرها أم طبق ... فدبروه
~~خبرا ms1363 ضخم العنق
# فقيل: وما ذاك؟ قال:
# موت الإمام فلقة من الفلق «1» PageV06P391
# <span class="matn">وكان مثل السبع حتى لحق بالقوم، فجعل يردهم بالنبل،
~~ويقول إذا رمى:
# خذها وأنا ابن الأكوع، اليوم يوم الرضع، فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق
~~هاربا، ثم عارضهم، فإذا أمكنه الرمي رمى، ثم قال: خذها وأنا ابن الأكوع،
~~اليوم يوم الرضع، قال. فيقول قائلهم: أو يكعنا هو أول النهار.
### | تسابق الفرسان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
# قال: وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم صياح ابن الأكوع، فصرخ بالمدينة:
~~الفزع الفزع، فترامت الخيول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان أول من انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفرسان:
# المقداد بن عمرو، وهو الذي يقال له: المقداد بن الأسود، حليف بني زهرة؛
~~ثم كان أول فارس وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المقداد من
~~الأنصار، عباد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء، أحد بني عبد الأشهل، وسعد
~~ابن زيد، أحد بني كعب بن عبد الأشهل، وأسيد بن ظهير، أخو بنى حارثة ابن
~~الحارث، يشك فيه، وعكاشة بن محصن، أخو بني أسد بن خزيمة؛ ومحرز بن نضلة،
~~أخو بني أسد بن خزيمة، وأبو قتادة الحارث بن ربعي، أخو بني سلمة؛ وأبو
~~عياش، وهو عبيد بن زيد بن الصامت، أخو بني زريق. فلما اجتمعوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر عليهم سعد بن زيد فيما بلغني، ثم قال: اخرج في
~~طلب القوم، حتى ألحقك في الناس.
### | نصيحة الرسول لأبى عياش
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغني عن رجال من بني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P392
# <span class="matn">زريق، لأبي عياش: يا أبا عياش، لو أعطيت هذا الفرس
~~رجلا، هو أفرس منك فلحق بالقوم؟ قال أبو عياش: فقلت: يا رسول الله، أنا
~~أفرس الناس، ثم ضربت الفرس، فوالله ما جرى بي خمسين ذراعا حتى طرحني، فعجبت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لو أعطيته أفرس منك، وأنا أقول:
# أنا أفرس الناس، فزعم ms1364 رجال من بني زريق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطى فرس أبي عياش معاذ بن ماعص، أو عائذ بن ماعص بن قيس بن خلدة، وكان
~~ثامنا، وبعض الناس يعد سلمة بن عمرو بن الأكوع أحد الثمانية، ويطرح أسيد
~~ابن ظهير، أخا بني حارثة، والله أعلم أي ذلك كان. ولم يكن سلمة يومئذ،
~~فارسا، وقد كان أول من لحق بالقوم على رجليه. فخرج الفرسان في طلب القوم
~~حتى تلاحقوا.
### | مقتل محرز بن نضلة
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن أول فارس لحق بالقوم
~~محرز بن نضلة، أخو بني أسد بن خزيمة- وكان يقال لمحرز: الأخرم؛ ويقال له
~~قمير- وأن الفزع لما كان جال فرس لمحمود بن مسلمة في الحائط، حين سمع صاهلة
~~الخيل، وكان فرسا صنيعا جاما، فقال نساء من نساء بني عبد الأشهل، حين رأين
~~الفرس يجول في الحائط بجذع نخل هو مربوط فيه:
# يا قمير، هل لك في أن تركب هذا الفرس؟ فإنه كما ترى، ثم تلحق برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين؟ قال: نعم، فأعطينه إياه. فخرج عليه، فلم
~~يلبث أن بذ الخيل بجمامه، حتى أدرك القوم، فوقف لهم بين أيديهم، ثم قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P393
# <span class="matn">قفوا يا معشر بني اللكيعة حتى يلحق بكم من وراءكم من
~~أدباركم من المهاجرين والأنصار. قال: وحمل عليه رجل منهم فقتله، رجال
~~الفرس، فلم يقدر عليه حتى وقف على آريه من بني عبد الأشهل، فلم يقتل من
~~المسلمين غيره.
# قال ابن هشام: وقتل يومئذ من المسلمين مع محرز، وقاص بن مجزز المدلجى،
~~فيما ذكر غير واحد من أهل العلم.
### | [أسماء أفراس المسلمين]
# قال ابن إسحاق: وكان اسم فرس محمود: ذا اللمة.
# قال ابن هشام: وكان اسم فرس سعد بن زيد: لاحق، واسم فرس المقداد بعزجة،
~~ويقال: سبحة، واسم فرس عكاشة بن محصن: ذو اللمة؛ واسم فرس أبي قتادة: جزوة،
~~وفرس عباد بن بشر: لماع، وفرس أسيد بن ظهير: مسنون، وفرس أبي عياش: جلوة.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض ms1365 من لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك: أن
~~مجززا إنما كان على فرس لعكاشة بن محصن، يقال له: الجناح، فقتل مجزز
~~واستلبت الجناح.
### | [قتلى المشركين]
# ولما تلاحقت الخيل قتل أبو قتادة الحارث بن ربعي، أخو بني سلمة، حبيب بن
~~عيينة بن حصن، وغشاه برده، ثم لحق بالناس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P394
# <span class="matn">وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسلمين.
### | [استعمال ابن أم مكتوم على المدينة]
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم
# قال ابن إسحاق: فإذا حبيب مسجى ببرد أبي قتادة، فاسترجع الناس وقالوا:
~~قتل أبو قتادة؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس بأبى قتادة، ولكنه
~~قتيل لأبي قتادة، وضع عليه برده، لتعرفوا أنه صاحبه.
# وأدرك عكاشة بن محصن أوبارا وابنه عمرو بن أوبار، وهما على بعير واحد،
~~فانتظمهما بالرمح، فقتلهما جميعا، واستنقذوا بعض اللقاح، وسار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى نزل بالجبل من ذي قرد، وتلاحق به الناس، فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم به، وأقام عليه يوما وليلة؛ وقال له سلمة ابن
~~الأكوع: يا رسول الله، لو سرحتني في مائة رجل لاستنقذت بقية السرح، وأخذت
~~بأعناق القوم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغني:
# إنهم الآن ليغبقون في غطفان.
### | [تقسيم الفيء بين المسلمين]
# فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه في كل مائة رجل جزورا،
~~وأقاموا عليها، ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا حتى قدم
~~المدينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P395
# <span class="matn">
### | [امرأة الغفاري وما نذرت مع الرسول]
# وأقبلت امرأة الغفاري على ناقة من إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى
~~قدمت عليه فأخبرته الخبر، فلما فرغت، قالت: يا رسول الله، إني قد نذرت لله
~~أن أنحرها إن نجاني الله عليها؛ قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم قال: بئس ما جزيتها أن حملك الله عليها ونجاك بها ثم تنحرينها! إنه لا
~~نذر في معصية الله ولا فيما لا تملكين، إنما هي ناقة من إبلي، فارجعي ms1366 إلى
~~أهلك على بركة الله.
# والحديث عن امرأة الغفاري وما قالت، وما قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عن أبي الزبير المكي، عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
### | [شعر حسان في ذي قرد]
# وكان مما قيل من الشعر في يوم ذي قرد قول حسان بن ثابت:
# لولا الذي لاقت ومس نسورها ... بجنوب ساية أمس في التقواد
# للقينكم يحملن كل مدجج ... حامي الحقيقة ماجد الأجداد
# ولسر أولاد اللقيطة أننا ... سلم غداة فوارس المقداد
# كنا ثمانية وكانوا جحفلا ... لجبا فشكوا بالرماح بداد
# كنا من القوم الذين يلونهم ... ويقدمون عنان كل جواد
# كلا ورب الراقصات إلى منى ... يقطعن عرض مخارم الأطواد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P396
# <span class="matn">حتى نبيل الخيل في عرصاتكم ... ونؤوب بالملكات
~~والأولاد
# رهوا بكل مقلص وطمرة ... في كل معترك عطفن روادى
# أفنى دوابرها ولاح متونها ... يوم تقاد به ويوم طراد
# فكذاك إن جيادنا ملبونة ... والحرب مشعلة بريح غواد
# وسيوفنا بيض الحدائد تجتلي ... جنن الحديد وهامة المرتاد
# أخذ الإله عليهم لحرامه ... ولعزة الرحمن بالأسداد
# كانوا بدار ناعمين فبدلوا ... أيام ذي قرد وجوه عباد
### | [غضب سعد على حسان ومحاولة حسان استراضاءه]
# قال ابن هشام: فلما قالها حسان غضب عليه سعد بن زيد، وحلف أن لا يكلمه
~~أبدا؛ قال: انطلق إلى خيلي وفوارسي فجعلها للمقداد! فاعتذر إليه حسان وقال:
~~والله ما ذاك أردت، ولكن الروي وافق اسم المقداد؛ وقال أبياتا يرضي بها
~~سعدا:
# إذا أردتم الأشد الجلدا ... أو ذا غناء فعليكم سعدا
# سعد بن زيد لا يهد هدا
# فلم يقبل منه سعد ولم يغن شيئا.
### | [شعر آخر لحسان في يوم ذي قرد]
# وقال حسان بن ثابت في يوم ذي قرد:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P397
# <span class="matn">أظن عيينة إذ زارها ... بأن سوف يهدم فيها قصورا
# فأكذبت ما كنت صدقته ... وقلتم سنغنم أمرا كبيرا
# فعفت المدينة إذ زرتها ... وآنست للأسد فيها زئيرا
# فولوا صراعا كشد النعام ... ولم يكشفوا عن ملط حصيرا
# أمير علينا رسول المليك ... أحبب بذاك إلينا أميرا
# رسول نصدق ما جاءه ... ويتلوا كتابا مضيئا منيرا
### | [شعر كعب في يوم ذي قرد]
# وقال ms1367 كعب بن مالك في يوم ذي قرد للفوارس:
# أتحسب أولاد اللقيطة أننا ... على الخيل لسنا مثلهم في الفوارس
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... ولا ننثني عند الرماح المداعس
# وإنا لنقري الضيف من قمع الذرا ... ونضرب رأس الأبلخ المتشاوس
# نرد كماة المعلمين إذا انتخوا ... بضرب يسلي نخوة المتقاعس
# بكل فتى حامي الحقيقة ماجد ... كريم كسرحان الغضاة مخالس
# يذودون عن أحسابهم وتلادهم ... ببيض تقد الهام تحت القوانس
# فسائل بني بدر إذا ما لقيتهم ... بما فعل الإخوان يوم التمارس
# إذا ما خرجتم فاصدقوا من لقيتم ... ولا تكتموا أخباركم في المجالس
# وقولوا زللنا عن مخالب خادر ... به وحر في الصدر ما لم يمارس
# قال ابن هشام: أنشدني بيته: «وإنا لنقري الضيف» أبو زيد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P398
# <span class="matn">
### | [شعر شداد لعيينة]
# قال ابن إسحاق: وقال شداد بن عارض الجشمي، في يوم ذي قرد:
# لعيينة بن حصن، وكان عيينة بن حصن يكنى بأبى مالك:
# فهلا كررت أبا مالك ... وخيلك مدبرة تقتل
# ذكرت الإياب إلى عسجر ... وهيهات قد بعد المقفل
# وطمنت نفسك ذا ميعة ... مسح الفضاء إذا يرسل
# إذا قبضته إليك الشما ... ل جاش كما اضطرم المرجل
# فلما عرفتم عباد الإله ... لم ينظر الآخر الأول
# عرفتم فوارس قد عودوا ... طراد الكماة إذا أسهلوا
# إذا طردوا الخيل تشقى بهم ... فضاحا وإن يطردوا ينزلوا
# فيعتصموا في سواء المقا ... م بالبيض أخلصها الصيقل
### | غزوة بنى المصطلق
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعض جمادى
~~الآخرة ورجبا ثم غزا بني المصطلق من خزاعة، فى شعبان سنة ست قال ابن هشام:
~~واستعمل على المدينة أبا ذر الغفارى؛ ويقال: نميلة ابن عبد الله الليثى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P399
# <span class="matn">
### | [سبب الغزوة]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر.
# ومحمد بن يحيى بن حبان، كل قد حدثني بعض حديث بني المصطلق، قالوا:
# بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون له، وقائدهم
~~الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية بنت الحارث، زوج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1368؛ فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم خرج إليهم، حتى لقيهم على
~~ماء لهم يقال له: المريسيع، من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحف الناس
~~واقتتلوا، فهزم الله بني المصطلق، وقتل من قتل منهم، ونفل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبناءهم ونساءهم وأموالهم، فأقاءهم عليه.
### | مقتل ابن صبابة خطأ
# وقد أصيب رجل من المسلمين من بني كلب بن عوف بن عامر بن ليث ابن بكر،
~~يقال له: هشام بن صبابة، أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة ابن الصامت،
~~وهو يرى أنه من العدو، فقتله خطأ.
### | فتنة
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الماء، وردت واردة الناس ومع
~~عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار، يقال له. جهجاه بن مسعود يقود فرسه،
~~فازدحم جهجاه وسنان بن وبر الجهني، حليف بني عوف بن الخزرج على الماء،
~~فاقتتلا، فصرخ الجهني: يا معشر الأنصار، وصرخ جهجاه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P400
# <span class="matn">يا معشر المهاجرين؛ فغضب عبد الله بن أبى بن سلول،
~~وعنده رهط من قومه فيهم: زيد بن أرقم، غلام حدث، فقال: أوقد فعلوها، قد
~~نافرونا وكاثرونا فى بلادنا، والله ما أعدنا وجلابيب قريش إلا كما قال
~~الأول: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل.
# ثم أقبل على من حضره من قومه، فقال لهم: هذا ما فعلتم بأنفسكم، أحللتموهم
~~بلادكم، وقاسمتوهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم لتحولوا
~~إلى غير داركم. فسمع ذلك زيد بن أرقم، فمشى به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه، فأخبره الخبر،
~~وعنده عمر بن الخطاب، فقال: مر به عباد بن بشر فليقتله؛ فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه! لا
~~ولكن أذن بالرحيل، وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل
~~فيها، فارتحل الناس.
### | [حول فتنة ابن أبى ونفاقه]
# وقد مشى عبد ms1369 الله بن أبى بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين
~~بلغه أن زيد بن أرقم قد بلغه ما سمع منه، فحلف بالله: ما قلت ما قال، ولا
~~تكلمت به. - وكان في قومه شريفا عظيما- فقال من حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الأنصار من أصحابه: يا رسول الله، عسى أن يكون الغلام قد أوهم
~~في حديثه، ولم يحفظ ما قال الرجل، حدبا على ابن أبى بن سلول، ودفعا عنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P401
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فلما استقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسار، لقيه أسيد بن حضير فحياه بتحية النبوة وسلم عليه، ثم قال: يا
~~نبي الله، والله لقد رحت في ساعة منكرة، ما كنت تروح فى مثلها، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو ما بلغك ما قال صاحبكم؟ قال: وأي صاحب يا
~~رسول الله؟ قال: عبد الله بن أبي، قال: وما قال؟ قال: زعم أنه إن رجع إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، قال: فأنت يا رسول الله والله تخرجه منها
~~إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز؛ ثم قال: يا رسول الله، ارفق به
~~فوالله لقد جاءنا الله بك، وإن قومه لينظمون له الحرز ليتوجوه، فإنه ليرى
~~أنك قد استلبته ملكا.
# ثم مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى أمسى، وليلتهم
~~حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس، فلم يلبثوا أن
~~وجدوا مس الأرض فوقعوا نياما، وإنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس، من حديث عبد الله بن أبى.
# ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، وسلك الحجاز حتى نزل على
~~ماء بالحجاز فويق النقيع؛ يقال له: بقعاء. فلما راح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هبت على الناس ريح شديدة آذتهم وتخوفوها؛ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تخافوها، فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار.
# فلما قدموا المدينة وجدوا ms1370 رفاعة بن زيد بن التابوت، أحد بني قينقاع، وكان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P402
# <span class="matn">عظيما من عظماء يهود، وكهفا للمنافقين، مات في ذلك
~~اليوم.
# [ما
### | ما نزل في ابن أبي من القرآن]
# ونزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين في ابن أبي ومن كان على مثل
~~أمره، فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد بن أرقم، ثم
~~قال: هذا الذي أوفى الله بأذنه. وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبى الذى كان
~~من أمر أبيه.
### | موقف عبد الله من أبيه
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عبد الله أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله
~~بن أبي فيما بلغك عنه، فإن كنت لا بد فاعلا فمرني به، فأنا أحمل إليك رأسه،
~~فوالله لقد علمت الخزرج ما كان لها من رجل أبر بوالده مني، وإني أخشى أن
~~تأمر به غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي يمشي
~~في الناس، فأقتله فأقتل (رجلا) مؤمنا بكافر، فأدخل النار؛ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: بل نترفق به، ونحسن صحبته ما بقي معنا.
# وجعل بعد ذلك إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه
~~ويعنفونه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب، حين بلغه ذلك
~~من شأنهم: كيف ترى يا عمر؛ أما والله لو قتلته يوم قلت لى اقتله،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P403
# <span class="matn">رعدت له آنف، لو أمرتها اليوم بقتله لقتله؛ قال: قال
~~عمر: قد والله علمت لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم بركة من أمرى.
### | قدوم مقيس مسلما وشعره
# قال ابن إسحاق: وقدم مقيس بن صبابة من مكة مسلما، فيما يظهر، فقال: يا
~~رسول الله، جئتك مسلما، وجئتك أطلب دية أخي، قتل خطأ.
# فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية أخيه هشام بن صبابة؛ فأقام
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم غير كثير، ثم عدا على قاتل ms1371 أخيه فقتله،
~~ثم خرج إلى مكة مرتدا؛ فقال فى شعر يقوله:
# شفى النفس أن قد مات بالقاع مسندا ... تضرج ثوبيه دماء الأخادع
# وكانت هموم النفس من قبل قتله ... تلم فتحميني وطاء المضاجع
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# ثأرت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# وقال مقيس بن صبابة أيضا:
# جللته ضربة باءت لها وشل ... من ناقع الجوف يعلوه وينصرم
# فقلت والموت تغشاه أسرنه ... لا تأمنن بني بكر إذا ظلموا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P404
# <span class="matn">[شعار المسلمين]
# قال ابن هشام: وكان
### | شعار المسلمين 
# يوم بني المصطلق: يا منصور، أمت أمت.
### | [قتلى بني المصطلق]
# قال ابن إسحاق: وأصيب من بني المصطلق يومئذ ناس، وقتل علي ابن أبي طالب
~~منهم رجلين، مالكا وابنه، وقتل عبد الرحمن بن عوف رجلا من فرسانهم، يقال
~~له: أحمر، أو أحيمر.
### | [أمر جويرية بنت الحارث]
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أصاب منهم سبيا كثيرا، فشا قسمه في
~~المسلمين؛ وكان فيمن أصيب يومئذ من السبايا جويرية بنت الحارث ابن أبي
~~ضرار، زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن
~~عائشة، قالت: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق،
~~وقعت جويرية بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن الشماس، أو لابن عم له،
~~فكاتبته على نفسها، وكانت امرأة حلوة ملاحة، لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه،
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها قالت عائشة: فوالله
~~ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتى فكرهتها، وعرفت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P405
# <span class="matn">أنه سيرى منها صلى الله عليه وسلم ما رأيت، فدخلت
~~عليه، فقالت: يا رسول الله، أنا جويرية بنت الحارث بن أبى صرار، سيد قومه،
~~وقد أصابني من البلاء، ما لم يخف عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن
~~الشماس، أو لابن عم له، فكاتبته على نفسي فجئتك أستعينك على كتابتي، قال:
~~فهل لك في خير من ms1372 ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أقضي عنك كتابتك
~~وأتزوجك؛ قالت: نعم يا رسول الله، قال: قد فعلت.
# قالت: وخرج الخبر إلى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج
~~جويرية ابنة الحارث بن أبي ضرار، فقال الناس: أصهار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأرسلوا ما بأيديهم، قالت: فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل
~~بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة كانت أعظ على قومها بركة منها.
# قال ابن هشام: ويقال: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~بني المصطلق ومعه جويرية بنت الحارث، وكان بذات الجيش، دفع جويرية إلى رجل
~~من الأنصار وديعة، وأمره بالاحتفاظ بها، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، فأقبل أبوها الحارث بن أبي ضرار بفداء ابنته، فلما كان بالعقيق
~~نظر إلى الإبل التي جاء بها للفداء، فرغب في بعيرين منها، فغيبهما في شعب
~~من شعاب العقيق، ثم أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
# يا محمد، أصبتم ابنتي، وهذا فداؤها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فأين البعيران اللذان غيبتهما بالعقيق، في شعب كذا وكذا؟ فقال الحارث: أشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأنك محمد رسول الله، فوالله ما اطلع على ذلك إلا
~~الله،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P406
# <span class="matn">فأسلم الحارث، وأسلم معه ابنان له، وناس من قومه،
~~وأرسل إلى البعيرين، فجاء بهما، فدفع الإبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ودفعت إليه ابنته جويرية، فأسلمت، وحسن إسلامها، فخطبها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أبيها، فزوجه إياها، وأصدقها أربعمائة درهم.
### | ما نزل من القرآن فى حق الوليد بن عقبة
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن رومان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث إليهم بعد إسلامهم الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فلما سمعوا به ركبوا
~~إليه، فلما سمع بهم هابهم، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره
~~أن القوم قد هموا بقتله، ومنعوه ما قبلهم من صدقتهم، فأكثر المسلمون في ذكر
~~غزوهم ms1373، حتى هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يغزوهم، فبيناهم على ذلك
~~قدم وفدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله سمعنا
~~برسولك حين بعثته إلينا، فخرجنا إليه لنكرمه، ونؤدي إليه ما قبلنا من
~~الصدقة، فانشمر راجعا، فبلغنا أنه زعم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~خرجنا إليه لنقتله، ووالله ما جئنا لذلك، فأنزل الله تعالى فيه وفيهم: يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة،
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير
~~من الأمر لعنتم ... إلى آخر الآيات. (الحجرات 6- 8) .
# وقد أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك، كما حدثني من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P407
# <span class="matn">لا أتهم عن الزهري، عن عروة عن عائشة رضي الله عنها،
~~حتى إذا كان قريبا من المدينة، وكانت معه عائشة في سفره ذلك، قال فيها أهل
~~الإفك ما قالوا.
### | [خبر الإفك في غزوة بني المصطلق سنة ست]
# قال ابن إسحاق: حدثنا الزهري، عن علقمة بن وقاص، وعن سعيد ابن جبير، وعن
~~عروة بن الزبير، وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال:
# كل قد حدثني بعض هذا الحديث، وبعض القوم كان أوعى له من بعض، وقد جمعت لك
~~الذى حدثنى القوم.
### | الهدى فى السفر مع الزوجات
# قال محمد بن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عن عائشة، وعبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، عن
~~نفسها، حين قال فيها أهل الإفك ما قالوا، فكل قد دخل في حديثها عن هؤلاء
~~جميعا يحدث بعضهم ما لم يحدث صاحبه، وكل كان عنها ثقة، فكلهم حدث عنها ما
~~سمع، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، فلما كانت غزوة بني المصطلق أقرع بين
~~نسائه، كما كان يصنع، فخرج سمهى عليهن معه، فخرج بي رسول الله صلى ms1374 الله
~~عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P408
# <span class="matn">[
### | حديث الإفك
# قالت: وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العلق لم يهجهن اللحم فيثقلن وكنت
~~إذا رحل لي بعيري جلست في هودجي، ثم يأتي القوم الذين يرحلون لي ويحملونني،
~~فيأخذون بأسفل الهودج، فيرفعونه، فيضعونه على ظهر البعير، فيشدونه بحباله،
~~ثم يأخذون برأس البعير، فينطلقون به. قالت: فلما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من سفره ذلك، وجه قافلا حتى إذا كان قريبا من المدينة نزل منزلا،
~~فبات به بعض الليل، ثم أذن في الناس بالرحيل، فارتحل الناس، وخرجت لبعض
~~حاجتي، وفي عنقى عقد لى، فيه جزع ظفاره فلما فرغت انسل من عنقي ولا أدري،
~~فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي، فلم أجده، وقد أخذ الناس في
~~الرحيل، فرجعت إلى مكاني الذي ذهبت إليه، فالتمسته حتى وجدته، وجاء القوم
~~خلافي، الذين كانوا يرحلون لي البعير، وقد فرغوا من راحلته، فأخذوا الهودج،
~~وهم يظنون أني فيه، كما كنت أصنع، فاحتملوه، فشدوه على البعير، ولم يشكوا
~~أني فيه، ثم أخذوا برأس البعير، فانطلقوا به، فرجعت إلى العسكر وما فيه من
~~داع ولا مجيب، قد انطلق الناس.
# قالت: فتلففت بجلبابي، ثم اضطجعت في مكاني، وعرفت أن لو قد افتقدت لرجع
~~إلي. قالت: فوالله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن المعطل السلمي، وقد كان
~~تخلف عن العسكر لبعض حاجته، فلم يبت مع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P409
# <span class="matn">الناس، فرأى سوادي، فأقبل حتى وقف علي، وقد كان يراني
~~قبل أن يضرب علينا الحجاب، فلما رآني قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، ظعينة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم! وأنا متلففة في ثيابي، قال: ما خلفك يرحمك
~~الله؟ قالت: فما كلمته، ثم قرب البعير، فقال: اركبي، واستأخر عني.
# قالت: فركبت، وأخذ برأس البعير، فانطلق سريعا، يطلب الناس، فوالله ما
~~أدركنا الناس، وما افتقدت حتى أصبحت، ونزل الناس، فلما اطمأنوا طلع الرجل
~~يقود بي، فقال أهل الإفك ما قالوا، فارتعج العسكر، ووالله ما أعلم بشىء من
~~ذلك.
# ثم قدمنا المدينة، فلم ألبث أن اشتكيت شكوى شديدة ms1375، ولا يبلغنى من ذلك
~~شىء، وقد انتهى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى أبوي لا
~~يذكرون لي منه قليلا ولا كثيرا، إلا أني قد أنكرت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعض لطفه بي، كنت إذا اشتكيت رحمني، ولطف بي، فلم يفعل ذلك بي في
~~شكواي تلك، فأنكرت ذلك منه، كان إذا دخل علي وعندي أمي تمرضني- قال ابن
~~هشام: وهي أم رومان، واسمها زينب بنت عبد دهمان، أحد بني فراس بن غنم بن
~~مالك بن كنانة- قال: كيف تيكم، لا يزيد على ذلك.
# قال ابن إسحاق: قالت: حتى وجدت في نفسي، فقلت: يا رسول الله، حين رأيت ما
~~رأيت من جفائه لي: لو أذنت لي، فانتقلت إلى أمي، فمرضتني؟
# قال: لا عليك. قالت: فانتقلت إلى أمي، ولا علم لي بشيء مما كان، حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P410
# <span class="matn">نقهت من وجعي بعد بضع وعشرين ليلة، وكنا قوما عربا،
~~لا نتخذ في بيوتنا هذه الكنف التي تتخذها الأعاجم، نعافها ونكرهها، إنما
~~كنا نذهب في فسح المدينة، وإنما كانت النساء يخرجن كل ليلة في حوائجهن،
~~فخرجت ليلة لبعض حاجتي ومعي أم مسطح بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف،
~~وكانت أمها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم، خالة أبى بكر الصديق رضى
~~عنه؛ قالت: فوالله إنها لتمشي معي إذ عثرت في مرطها، فقالت: تعس مسطح!
~~ومسطح لقب واسمه: عوف؛ قالت: قلت: بئس لعمر الله ما قلت لرجل من المهاجرين
~~قد شهد بدرا، قالت: أو ما بلغك الخبر يا بنت أبي بكر؟ قالت: قلت: وما
~~الخبر؟ فأخبرتني بالذي كان من قول أهل الإفك، قالت: قلت: أو قد كان هذا؟
~~قالت: نعم والله فقد كان. قالت:
# فوالله ما قدرت على أن أقضي حاجتي، ورجعت، فوالله ما زلت أبكي حتى ظننت
~~أن البكاء سيصدع كبدي؛ قالت: وقلت لأمي: يغفر الله لك، تحدث الناس بما
~~تحدثوا به، ولا تذكرين لي من ذلك شيئا! قالت: أى بنية، خفضى عليك الشأن،
~~فوالله لقلما ms1376 كانت امرأة حسناء، عند رجل يحبها، لها ضرائر، إلا كثرن وكثر
~~الناس عليها.
# قالت: وقد: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس يخطبهم ولا أعلم
~~بذلك، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، ما بال رجال يؤذونني في
~~أهلي، ويقولون عليهم غير الحق، والله ما علمت منهم إلا خيرا، ويقولون ذلك
~~لرجل والله ما علمت منه إلا خيرا، وما يدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P411
# <span class="matn">قالت: وكان كبر ذلك عند عبد الله بن أبى بن سلول في
~~رجال من الخزرج مع الذي قال مسطح وحمنة بنت جحش، وذلك أن أختها زينب بنت
~~جحش كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تكن من نسائه امرأة
~~تناصيني في المنزلة عنده غيرها، فأما زينب فعصمها الله تعالى بدينها فلم
~~تقل إلا خيرا وأما حمنة بنت جحش، فأشاعت من ذلك ما أشاعت، تضادني لأختها،
~~فشقيت بذلك.
# فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المقالة، قال أسيد بن حضير:
# يا رسول الله، إن يكونوا من الأوس نكفكهم، وإن يكونوا من إخواننا من
~~الخزرج، فمرنا بأمرك، فوالله إنهم لأهل أن تضرب أعناقهم، قالت:
# فقام سعد بن عبادة، وكان قبل ذلك يرى رجلا صالحا، فقال: كذبت لعمر الله،
~~لا نضرب أعناقهم، أما والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنهم من
~~الخزرج، ولو كانوا من قومك ما قلت هذا، فقال أسيد: كذبت لعمر الله، ولكنك
~~منافق تجادل عن المنافقين، قالت: وتساور الناس، حتى كاد يكون بين هذين
~~الحيين من الأوس والخزرج شر. ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل على.
# (قالت) فدعا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، وأسامة بن زيد فاستشارها،
~~فأما أسامة فأثنى علي خيرا وقاله، ثم قال: يا رسول الله، أهلك ولا نعلم
~~منهم إلا خيرا، وهذا الكذب والباطل، وأما علي فإنه قال يا رسول الله إن
~~النساء لكثير، وإنك لقادر على أن تستخلف، وسل الجارية، فإنها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P412
# <span class="matn">ستصدقك. فدعا رسول الله صلى ms1377 الله عليه وسلم بريرة
~~ليسألها، قالت: فقام إليها علي بن أبي طالب، فضربها ضربا شديدا، ويقول:
~~اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فتقول: والله ما أعلم إلا خيرا،
~~وما كنت أعيب على عائشة شيئا، إلا أني كنت أعجن عجيني، فآمرها أن تحفظه،
~~فتنام عنه فتأتى الشاة فتأكله.
### | [القرآن وبراءة عائشة]
# قالت: ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعندي أبواي، وعندي
~~امرأة من الأنصار، وأنا أبكي، وهي تبكي معي، فجلس، فحمد الله وأثنى عليه،
~~ثم قال يا عائشة، إنه قد كان ما قد بلغك من قول الناس، فاتقي الله، وإن كنت
~~قد قارفت سوآ، مما يقول الناس فتوبي إلى الله، فإن الله يقبل التوبة عن
~~عباده، قالت: فوالله ما هو إلا أن قال لي ذلك، فقلص دمعي، حتى ما أحس منه
~~شيئا، وانتظرت أبوي أن يجيبا عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يتكلما. قالت: وايم الله لأنا كنت أحقر في نفسي، وأصغر شأنا من أن ينزل
~~الله في قرآنا يقرأ به في المساجد، ويصلى به، ولكني قد كنت أرجو أن يرى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه شيئا يكذب به الله عني، لما يعلم منى
~~براءتي، أو يخبر خبرا، فأما قرآن ينزل في، فوالله لنفسي كانت أحقر عندي من
~~ذلك. قالت: فلما لم أر أبوي يتكلمان، قالت: قلت لهما: ألا تجيبان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قالت: فقالا: والله ما ندري بماذا نجيبه، قالت: ووالله
~~ما أعلم أهل بيت دخل عليهم ما دخل على آل أبي بكر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P413
# <span class="matn">في تلك الأيام، قالت: فلما أن استعجما علي، استعبرت
~~فبكيت، ثم قلت:
# والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت أبدا. والله إني لأعلم لئن أقررت بما
~~يقول الناس، والله يعلم أني منه بريئة، لأقولن ما لم يكن، ولئن أنا أنكرت
~~ما يقولون لا تصدقونني. قالت: ثم التمست اسم يعقوب فما أذكره، فقلت:
# ولكن سأقول كما قال أبو يوسف: فصبر جميل، والله المستعان على ما ms1378 تصفون.
~~قالت: فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه حتى تغشاه من الله
~~ما كان يتغشاه، فسجي بثوبه ووضعت له وسادة من أدم تحت رأسه، فأما أنا حين
~~رأيت من ذلك ما رأيت، فوالله ما فزعت ولا باليت، قد عرفت أني بريئة، وأن
~~الله عز وجل غير ظالمي، وأما أبواي، فوالذي نفس عائشة بيده، ما سري عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما، فرقا من أن يأتي من الله
~~تحقيق ما قال الناس، قالت: ثم سري عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فجلس،
~~وإنه ليتحذر منه مثل الجمان في يوم شات، فجعل يمسح العرق عن جبينه، ويقول:
~~أبشري يا عائشة، فقد أنزل الله براءتك، قالت: قلت: بحمد الله، ثم خرج إلى
~~الناس، فخطبهم، وتلا عليهم ما أنزل الله عليه من القرآن في ذلك، ثم أمر
~~بمسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش، وكانو ممن أفصح بالفاحشة،
~~فضربوا حدهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار عن بعض رجال بني النجار: أن أبا
~~أيوب خالد بن زيد، قالت له امرأته أم أيوب: يا أبا أيوب،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P414
# <span class="matn">ألا تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال: بلى، وذلك
~~الكذب، أكنت يا أم أيوب فاعلة؟ قالت: لا والله ما كنت لأفعله؛ قال: فعائشة
~~والله خير منك.
# قالت: فلما نزل القرآن بذكر من قال من أهل الفاحشة ما قال من أهل الإفك،
~~فقال تعالى: إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم، لا تحسبوه شرا لكم، بل هو خير
~~لكم، لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم، والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم،
~~وذلك حسان بن ثابت وأصحابه الذين قالوا ما قالوا.
# قال ابن هشام: ويقال: وذلك عبد الله بن أبي وأصحابه.
# قال ابن هشام: والذي تولى كبره عبد الله بن أبي، وقد ذكر ذلك ابن إسحاق
~~في هذا الحديث قبل هذا. ثم قال تعالى: لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا: أي فقالوا كما ms1379 قال أبو أيوب وصاحبته، ثم قال: إذ
~~تلقونه بألسنتكم، وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم، وتحسبونه هينا، وهو
~~عند الله عظيم.
# فلما نزل هذا في عائشة، وفيمن قال لها ما قال، قال أبو بكر، وكان ينفق
~~على مسطح لقرابته وحاجته: والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، ولا أنفعه
~~بنفع أبدا بعد الذي قال لعائشة، وأدخل علينا، قالت: فأنزل الله في ذلك ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P415
# <span class="matn">والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا،
~~وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفر الله لكم، والله غفور رحيم.
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: يقال: كبره وكبره في الرواية، وأما في القرآن فكبره
~~بالكسر.
# قال ابن هشام: (ولا يأتل أولو الفضل منكم) ولا يأل أولو الفضل منكم.
# قال امرؤ القيس بن حجر الكندى:
# ألا رب خصم فيك ألوى رددته ... نصيح على تعذاله غير مؤتل
# وهذا البيت في قصيدة له، ويقال: (ولا يأتل أولو الفضل) : ولا يحلف أولو
~~الفضل، وهو قول الحسن بن أبي الحسن البصري، فيما بلغنا عنه.
# وفى كتاب الله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم وهو من الألية، والألية:
~~اليمين. قال حسان بن ثابت:
# آليت ما في جميع الناس مجتهدا ... مني ألية بر غير إفناد
# وهذا البيت في أبيات له، سأذكرها إن شاء الله في موضعها. فمعنى: أن يؤتوا
~~فى هذا الذهب: أن لا يؤتوا، وفي كتاب الله عز وجل: يبين الله لكم أن تضلوا
~~يريد: أن لا تضلوا، ويمسك السماء أن تقع على الأرض يريد أن لا تقع على
~~الأرض، وقال ابن مفرغ الحميري:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P416
# <span class="matn">لا ذعرت السوام في وضح الصبح ... مغيرا ولا دعيت
~~يزيدا
# يوم أعطى مخافة الموت ضيما ... والمنايا يرصدننى أن أحيدا
# بريد: أن لا أحيد، وهذان البيتان في أبيات له.
# قال ابن إسحاق: قالت: فقال أبو بكر: بلى والله، إني لأحب أن يغفر الله
~~لي، فرجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه
~~أبدا.
### | [ابن المعطل يهم بقتل ms1380 حسان]
# قال ابن إسحاق: ثم إن صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسيف، حين
~~بلغه ما كان يقول فيه، وقد كان حسان قال شعرا مع ذلك يعرض بابن المعطل فيه
~~وبمن أسلم من العرب من مضر، فقال:
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# قد ثكلت أمه من كنت صاحبه ... أو كان منتشبا في برنن الأسد
# ما لقتيلي الذي أغدو فآخذه ... من دية فيه يعطاها ولا قود
# ما البحر حين تهب الريح شامية ... فيغطئل ويرمي العبر بالزبد
# يوما بأغلب مني حين تبصرني ... ملغيظ أفري كفري العارض البرد
# أما قريش فإني لن أسالمهم ... حتى ينيبوا من الغيات الرشد
# ويتركوا اللات والعزى بمعزلة ... ويسجدوا كلهم للواحد الصمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P417
# <span class="matn">ويشهدوا أن ما قال الرسول لهم ... حق ويوفوا بعهد
~~الله والوكد
# فاعترضه صفوان بن المعطل، فضربه بالسيف، ثم قال: كما حدثني يعقوب بن
~~عتبة:
# تلق ذباب السيف عني فإنى ... غلام إذا هو جيت لست بشاعر
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: أن ثابت ابن
~~قيس بن الشماس وثب على صفوان بن المعطل، حين ضرب حسان، فجمع يديه إلى عنقه
~~بحبل، ثم انطلق به إلى دار بني الحارث بن الخزرج، فلقيه عبد الله بن رواحة،
~~فقال: ما هذا؟ قال: أما أعجبك ضرب حسان بالسيف والله ما أراه إلا قد قتله،
~~قال له عبد الله بن رواحة: هل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء مما
~~صنعت؟ قال: لا والله، قال: لقد اجترأت، أطلق الرجل، فأطلقه، ثم أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له، فدعا حسان وصفوان بن المعطل، فقال
~~ابن المعطل: يا رسول الله: آذاني وهجاني، فاحتملني الغضب، فضربته، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان: أحسن يا حسان، أتشوهت على قومي أن
~~هداهم الله للإسلام، ثم قال:
# أحسن يا حسان في الذي أصابك، قال: هي لك يا رسول الله.
# قال ابن هشام: ويقال: أبعد أن هداكم الله للإسلام.
# قال ابن إسحاق ms1381: فحدثني محمد بن إبراهيم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه عوضا منها بيرحاء، وهي قصر بني حديلة اليوم بالمدينة، وكانت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P418
# <span class="matn">مالا لأبي طلحة بن سهل تصدق بها على آل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حسان في ضربته،
~~وأعطاه سيرين، أمة قبطية، فولدت له عبد الرحمن بن حسان، قالت: وكانت عائشة
~~تقول:
# لقد سئل عن ابن المعطل، فوجدوه رجلا حصورا، ما يأتي النساء، ثم قتل بعد
~~ذلك شهيدا.
# قال حسان بن ثابت يعتذر من الذي كان قال في شأن عائشة رضي الله عنها:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرنى من لحوم الغوافل
# عقيلة حي من لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدهم غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل
# فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله زين المحافل
# له رتب عال على الناس كلهم ... تقاصر عنه سورة المتطاول
# فإن الذي قد قيل ليس بلائط ... ولكنه قول امرىء بى ماحل
# قال ابن هشام: بيته: «عقيلة حي» والذي بعده، وبيته: «له رتب عال» عن أبي
~~زيد الأنصاري.
# قال ابن هشام: وحدثني أبو عبيدة: أن امرأة مدحت بنت حسان بن ثابت عند
~~عائشة، فقالت:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P419
# <span class="matn">حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم
~~الغوافل
# فقالت عائشة: لكن أبوها.
### | [شعر في هجاء حسان ومسطح]
# قال ابن إسحاق: وقال قائل من المسلمين في ضرب حسان وأصحابه في فريتهم على
~~عائشة- قال ابن هشام: في ضرب حسان وصاحبيه:
# لقد ذاق حسان الذي كان أهله ... وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح
# تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم ... وسخطة ذي العرش الكريم فأترحوا
# وآذوا رسول الله فيها فجللوا ... مخازي تبقى عمموها وفضحوا
# وصبت عليهم محصدات كأنها ... شآبيب قطر من ذر المزن تسفح
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة ذي قرد ويقال فيه: قرد بضمتين
~~هكذا ألفيته مقيدا عن أبي علي، والقرد في اللغة الصوف الرديء، يقال في مثل ms1382:
~~عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة «1» .
# أسماء أفراس المسلمين:
# وذكر ابن إسحاق في هذه الغزوة أسماء خيل جماعة ممن حضرها، PageV06P420
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فذكر بعزجة فرس المقداد، والبعزجة:
~~شدة جري في مغالبة كأنه منحوت من بعج إذا شق، وعز، أي: غلب. وأما سبحة فمن
~~سبح إذا علا علوا في اتساع، ومنه: سبحان الله، وسبحات الله: عظمته وعلوه،
~~لأن الناظر المفكر في [الله] سبحانه يسبح في بحر لا ساحل له، وقد ذكرنا في
~~معنى هذه الكلمة حقائق ودقائق أسرار في شرح: سبحان الله وبحمده. وأما حزوة،
~~فمن حزوت الطير إذا زجرتها، أو من حزوت الشيء إذا أظهرته.
# قال الشاعر:
# ترى الأمعز المحزو فيه كأنه ... من الحر واستقباله الشمس مسطح «1»
# وجلوة من جلوت السيف، وجلوت العروس، كأنها تجلو الغم عن قلب صاحبها.
~~ومسنون من سننت الحديدة إذا صقلتها.
# سلمة بن الأكوع:
# وذكر سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان، وخبر سلمة في ذلك اليوم أطول
~~مما ذكره ابن إسحاق، وأعجب، فإنه استلب وحده في ذلك اليوم من العدو وهو
~~راجل قبل أن تلحق به الخيل ثلاثين بردة وثلاثين درقة، وقتل منهم بالنبل
~~كثيرا، فكلما هربوا أدركهم، وكلما PageV06P421
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>راموه أنلت منهم، وشهرة حديثه تغني
~~عن سرده، فإنه في كتب الحديث المشهورة «1» ، وقيل إن سلمة هذا هو الذي كلمه
~~الذئب، وقيل: إن الذي كلمه الذئب هو أهبان بن صيفي «2» وهو حديث مشهور.
# شرح اليوم يوم الرضع:
# وقوله: اليوم يوم الرضع، يريد يوم اللئام، أي يوم جبنهم، وفي قولهم:
# لئيم راضع أقوال، ذكرها ابن الأنباري. قيل: الراضع هو الذي رضع اللؤم في
~~ثديي أمه أي: غدى به، وقيل هو الذي يرضع ما بين أسنانه يستكثر من الجشع
~~بذلك. وشاهد هذا القول قول امرأة من العرب تذم رجلا:
# إنه لأكلة ثكلة يأكل من جشعه خلله، أي: ما يتخلل بين أسنانه. قال ابن
~~قتيبة: ولم أسمع في الجشع، والحرص أبلغ من هذا، ومن قولهم: هو يثير الكلاب
~~من مربضها، أي يلتمس تحتها عظما يتعرقه، وقيل في اللئيم الراضع غير ms1383 ما
~~ذكرناه مما هو معروف عند الناس ومذكور فى كتبهم. PageV06P422
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: اليوم يوم الرضع بالرفع
~~فيهما، وبنصب الأول، ورفع الثاني، حكى سيبويه: اليوم يومك، على أن تجعل
~~اليوم ظرفا في موضع خبر للثاني، لأن ظروف الزمان يخبر بها عن زمان مثلها
~~إذا كان الظرف يتسع، ولا يضيق على الثاني، مثل أن تقول: الساعة يومك، وقد
~~قيل في قوله تعالى: فذلك يومئذ يوم عسير المدثر 90 أن يومئذ ظرف ليوم عسير،
~~وذلك أن ظروف الزمان أحداث، وليست بجثث فلا يمتنع فيها مثل هذا، كما لا
~~يمتنع في سائر الأحداث.
# وقوله عليه السلام للغفارية، واسمها ليلى، ويقال هي امرأة أبي ذر حين
~~أخبرته أنها نذرت إن الله نجاها، عليها أن تنحرها، قال: فتبسم رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- ثم قال: بئس ما جزيتها أن حملك الله عليها ونحاك بها،
~~ثم تنحرينها إنه لا نذر في معصية الله، ولا في ما لا تملكين، فيه حجة
~~للشافعي، ومن قال بقوله: إن ما أحرزه العدو من مال إنه لهم بلا ثمن قبل
~~القسم وبعده، لأنه لا يخرجه من ملكه حوز العدو له، وقال مالك: هو أولى به
~~قبل القسم وصاحبه بعد القسم أولى به بالثمن، وفيه قولان آخران لأهل العراق.
# حول النذر والطلاق والعتق:
# وقوله عليه السلام: إنه لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا تملكين، وقوله
~~عليه السلام: لا نذر لأحد فيما لا يملك، ولا طلاق لأحد فيما لا يملك، ولا
~~عتق
# PageV06P423
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأحد فيما لا يملك، حديث مروي من
~~طريق عبد الله بن عمرو، ومن طريق أبي هريرة ولكنه لم يخرج في الصحيحين لعلل
~~في أسانيده، وقد قال بهذا الحديث أن لا طلاق قبل الملك جماعة من الصحابة
~~وفقهاء التابعين وفقهاء الأمصار، وسواء عندهم عين امرأة، أو لم يعين، وإليه
~~مال البخاري رحمه الله، ورواه ابن كنانة عن مالك، وابن وهب، واحتج ابن عباس
~~في هذه المسألة بقوله تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن الأحزاب: 49
~~قال:
# فإذا لا طلاق إلا بعد نكاح، وقال ms1384 شريك القاضي: النكاح عقد والطلاق حل،
~~فلا يكون الحل إلا بعد العقد.
# من شرح شعر حسان أعضاء الخيل:
# وذكر شعر حسان:
# لولا الذي لاقت ومس نسورها
# يعني: الخيل، والنسر كالنواة في باطن الحافر، وفي الفرس عشرون عضوا، كل
~~عضو منها يسمى باسم طائر، فمنها النسر والنعامة والهامة والسمامة والسعدانة
~~وهي الحمامة والقطاة الذباب والعصفور والغراب والصرد والصقر والخرب
~~والناهض، وهو فرخ «1» العقاب والخطاب، ذكرها وبقيتها الأصمعي»
# ، وروى فيها شعرا لأبي حزرة جرير، وهو: PageV06P424
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأقب كالسرحان تم له ... ما بين
~~هامته إلى النسر
# رحبت نعامته ووفر فرخه ... وتمكن الصردان في النحر
# وأناف بالعصفور في سعف ... هام أشم موثق الجذر
# وازدان بالديكين صلصله ... ونبت دجاجته عن الصدر
# والناهضان أمر جلزهما ... فكأنما عثما على كسر
# مسحنفر الجنبين ملتئم ... ما بين شيمته إلى الغر
# وصفت سماناه وحافره ... وأديمه ومنابت الشعر «1»
# وسما الغراب لموقعيه معا ... فأبين بينهما على قدر
# واكتن دون قبيحه خطافه ... ونأت سمامته «2» على الصقر
# وتقدمت عنه القطاة له ... فنأت بموقعها عن الحر «3»
# وسما على نقويه دون حداته ... خربان بينهما مدى الشبر
# يدع الرضيم إذا جرى فلقا ... بتوائم كمواسم سمر PageV06P425
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ركبن في محض الشوى سبط ... كفت
~~الوثوب مشدد الأسر «1»
# بداد وفجار:
# وقوله: فشكوا بالرماح بداد. بداد من التبدد، وهو التفرق، وهو في موضع نصب
~~غير أنه مبني ونصبه كانتصاب المصدر، إذا قلت: مشيت القهقرى، وقعدت
~~القرفصاء، وكأنه قال: طعنوا الطعنة التي يقال لها بداد، وبداد مثل فجار من
~~قوله: احتملت فجار «2» جعلوه اسما علما للمصدر، كما قالوا: فحملت برة، فجعل
~~برة علما للبر، وسر هذه العلمية في هذا الموطن أنهم أرادوا الفعل الأتم
~~الذي يسمى باسم ذلك الفعل حقيقة، فقد يقول الإنسان بر فلان وفجر أي قارب أن
~~يفعل ذلك، أو فعل منه بعضه، فإذا قال: فعلت برة، فإنما يريد البر الذي يسمى
~~برا على الحقيقة، فجاء بالاسم العلم الذي هو عبارة عن مسماه حقيقة، إذ لا
~~يتصور هذا الضرب من المجاز في الأعلام، وكذلك إذا أراد الفجور على الحقيقة،
~~وأراد رفع المجاز ms1385 سماه، فجاز تحقيقا للمعنى، أي: مثل هذه الفعلة ينبغي أن
~~تسمى باسم الفجور حقيقة، وكذلك قالوا في النداء: يا فساق ويا فسق فجاؤا
~~بالصيغة المعروفة العلمية المعروفة مع النداء خاصة، أي: إن هذا الاسم ينبغي
~~أن يكون PageV06P426
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اسمه الذي يدعى به، إذ الاسم العلم
~~ألزم لمسماه من اسم مشتق من فعل فعله، لأن الفعل لا يثبت، والاسم العلم
~~يثبت، فهذا هو معزاهم في هذه الأسماء التي هي على صيغ الأعلام في هذه
~~المواطن، فتأملها، وقد بسطنا هذا الغرض بسطا شافيا في أسرار ما ينصرف، وما
~~لا ينصرف، فلتنظر هنالك، فثم ترى سر بنائها على الكسر مع ما يتصل بمعانيها
~~إن شاء الله، وألفيت في حاشية الشيخ رحمه الله على قوله: فشكوا بالرماح
~~فشلوا «1» باللام الرواية الصحيحة، وحقيقة المعنى، ووقع في الأصلين: فشكوا
~~بالكاف كما في هذا الأصل. إلى هاهنا انتهى كلام الشيخ، والشل باللام:
~~الطرد، والشك بالكاف: الطعن كما قال:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها «2» ... [شك المبيطر إذ يشفي من العضد]
# عود إلى شرح شعر حسان:
# وقوله: رهوا أي: مشيا بسكون، ويقال لمستنقع الماء أيضا رهو والرهو أسماء
~~الكركي، والرهو المرآة الواسعة. PageV06P427
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: روادي، أي تردي بفرسانها،
~~أي: تسرع «1» .
# قصيدة أخرى لحسان:
# وقول حسان في خيل عيينة:
# فولوا سراعا كشد النعا ... م لم يكشفوا عن ملط حصيرا
# أي: لم يغنموا بعيرا، ولا كشفوا عنه حصيرا، يعني: بالحصير ما يكنف به حول
~~الإبل من عيدان الحظيرة، والملط من قولهم: لطت الناقة، وألطت بذنبها إذا
~~أدخلته بين رجليها «2» .
# غزوة بني المصطلق وهم بنو جذيمة بن كعب من خزاعة، فجذيمة هو المصطلق وهو
~~مفتعل من الصلق، وهو رفع الصوت «3» .
# وذكر المريسيع، وهو ماء لخزاعة، وهو من قولهم: رسعت عين الرجل: إذا دمعت
~~من فساد. PageV06P428
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر سنان بن وبرة «1» وقال غيره:
~~هو سنان بن تميم من جهينة بن سود بن أسلم حليف الأنصار.
# تحريم دعوى الجاهلية:
# وذكر أنه نادى: يا للأنصار، ونادى جهجاه الغفارى يا للماجرين، ولم يذكر
~~ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ms1386 حين سمعهما، وفي الصحيح «2» أنه عليه
~~السلام حين سمعهما منهما، قال: دعوها فإنها منتنة، يعني: إنها كلمة خبيثة،
~~لأنها من دعوى الجاهلية، وجعل الله المؤمنين إخوة وحزبا واحدا، فإنما ينبغي
~~أن تكون الدعوة يا للمسلمين، فمن دعا في الإسلام بدعوى الجاهلية فيتوجه
~~للفقهاء فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أن يجلد من استجاب لها بالسلاح خمسين
~~سوطا اقتداء بأبي موسى الأشعري في جلده النابغة الجعدي خمسين سوطا، حين
~~سمع: يا لعامر، فأقبل يشتد بعصبة له. والقول الثاني: أن فيها الجلد دون
~~العشرة لنهيه عليه السلام أن يجلد أحد فوق العشرة إلا في حد، والقول
~~الثالث: اجتهاد الإمام في ذلك على حسب ما يراه من سد الذريعة وإغلاق باب
~~الشر، إما بالوعيد، وإما بالسجن، وإما بالجلد.
# فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعاقب الرجلين حين دعوا بها
~~قلنا: قد قال: دعوها فإنها منتنة، فقد أكد النهي، فمن عاد إليها بعد هذا
~~النهي، وبعد وصف النبي صلى الله عليه وسلم لها بالإنتان وجب أن يؤدب،
~~PageV06P429
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حتى يشم نتنها، كما فعل أبو موسى
~~رحمه الله بالجعدي، فلا معنى لنتنها إلا سوء العاقبة فيها والعقوبة عليها.
# جهجاه:
# وأما جهجاه فهو ابن مسعود «1» بن سعد بن حرام، وهو الذي روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء، وهو
~~كان صاحب هذه القصة فيما روى ابن أبي شيبة والبزار، وقد قيل أيضا: إن الرجل
~~الذي قال فيه عليه السلام هذه المقالة، هو نمامة بن أثال الحنفي، ذكره ابن
~~إسحاق، وقيل: بل هو أبو بصرة [جميل بن بصرة] الغفاري، قاله أبو عبيد، ومات
~~جهجاه هذا بعد قتل عثمان رحمه الله، أخذته الأكلة في ركبته فمات منها، وكان
~~قد كسر بركبته عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم- التي كان يخطب بها، وذلك
~~أنه انتزعها من عثمان حين أخرج من المسجد، ومنع من الصلاة فيه، فكان هو أحد
~~المعينين عليه، حتى كسر العصا على ركبته، فيما ذكروا، فابتلي ms1387 بما ابتلي به
~~من الأكلة، نعوذ بالله من عقوبته، ونستجير به من الأهواء المضلة «2» .
# موقف عبد الله الصحابي من أبيه المنافق ودلالته:
# وذكر مقالة عبد الله بن أبي، وأن ابنه عبد الله بن عبد الله استأذن
~~PageV06P430
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النبي صلى الله عليه وسلم في قتل
~~أبيه من أجل تلك المقالة، وفي هذا العلم العظيم والبرهان النير من أعلام
~~النبوة، فإن العرب كانت أشد خلق الله حمية وتعصبا، فبلغ الإيمان منهم ونور
~~اليقين من قلوبهم إلى أن يرغب الرجل منهم في قتل أبيه وولده، تقربا إلى
~~الله، وتزلفا إلى رسوله، مع أن الرسول- عليه السلام- أبعد الناس نسبا منهم،
~~وما تأخر إسلام قومه وبني عمه وسبق إلى الإيمان به الأباعد إلا لحكمة
~~عظيمة، إذ لو بادر أهله وأقربوه إلى الإيمان به، لقيل: قوم أرادوا الفخر
~~برجل منهم، وتعصبوا له، فلما بادر إليه الأباعد، وقاتلوا على حبه من كان
~~منهم أو من غيرهم، علم أن ذلك عن يصيرة صادقة ويقين قد تغلغل في قلوبهم،
~~ورهبة من الله أزالت صفة، قد كانت سدكت «1» في نفوسهم من أخلاق الجاهلية لا
~~يستطيع إزالتها إلا الذي فطر الفطرة الأولى، وهو القادر على ما يشاء، وأما
~~عبد الله بن عبد الله، فكان من كتاب النبي- صلى الله عليه وسلم- وكان اسمه
~~حباب، وبه كان يكنى أبوه، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله،
~~مات شهيدا باليمامة رضي الله عنه، وروى الدارقطني مسندا أن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- مر على جماعة فيهم عبد الله بن أبي فسلم عليهم، ثم ولى، فقال
~~عبد الله: لقد عنا ابن أبي كبشة في هذه البلاد، فسمعها ابنه عبد الله،
~~فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يأتيه برأس أبيه، فقال: لا، ولكن
~~بر أباك وذكر ابن إسحاق في هذا الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~بلغته مقالة PageV06P431
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله بن أبي: متن الناس يومهم
~~ذلك، ويروى مشى، فأما متن، فقال صاحب العين: يقال: ساروا سيرا مماتنا، أي:
~~بعيدا ms1388.
# حول حديث جويرية «ملاحة ومليح» :
# فصل: وذكر جويرية بنت الحارث، ووقوعها في السهم لثابت بن قيس، أو لابن عم
~~له، ثم جاءت تستعين في كتابتها، قالت عائشة: وكانت امرأة حلوة ملاحة.
~~الملاح أبلغ من المليح في كلام العرب، وكذلك الوضاء أبلغ من الوضيء،
~~والكبار كذلك أبلغ من الكبير، غير أنه لا يوصف الباري سبحانه بهذا اللفظ،
~~فيقال فيه كبار بمعنى كبير، لأنه على بنية الجمع، نحو ضراب وشهاد، فكان لفظ
~~الكبير ونحوه أبعد من الاشتراك، وأدل على الوحدانية، والله أعلم.
# وأما معنى: الملاحة، فذهب قوم إلى أنها من الملحة وهي البياض، تقول
~~العرب: عنب ملاحي «1» والصحيح في معنى المليح، أنه مستعار من قولهم:
# طعام مليح إذا كان فيه من الملح بقدر ما يصلحه، ولذلك إذا بالغوا في
~~المدح قالوا: مليح قزيح، فمليح من ملحت القدر، وقزيح من قزحتها إذا طيبت
~~نكهتها بالأفاوية، وهي الأقزاح، ويدلك على بعد هذا المعنى من البياض قولهم:
~~في الأسود: مليح، وفي العينين إذا اشتد سوادهما وحسنهما كما جاء في تفسير
~~قوله سبحانه: وألقيت عليك محبة مني طه: 29. أنها PageV06P432
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ملاحة في العينين، وقال الأصمعي:
~~الحسن في العينين، والجمال في الأنف، والملاحة في الفم. وقالت امرأة خالد
~~بن صفوان لبعلها: إنك لجميل يا أبا صفوان، فقال: وكيف وليس عندي رداء
~~الجمال ولا برنسه ولا عموده؟ ثم قال: عموده الطول، وأنا ربعة، وبرنسه سواد
~~الشعر، وأنا أشمط، ورداؤه البياض، وأنا آدم، ولكن قولي: إنك مليح ظريف.
# فعلمها أن الملاحة قد تكون من صفة لآدم، فهي إذا ليست من معنى البياض في
~~شيء، وإنما هي ضد المساسة.
# غيرة نساء النبى، والنظر إلى المرأة:
# وقول عائشة في جويرية: فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي
~~فكرهتها. فيه ما كان عليه أزواج النبي- صلى الله عليه وسلم- من الغيرة
~~عليه، والعلم بموقع الجمال منه، كما قد روي أنه- عليه السلام- أنه خطب
~~امرأة فأرسل عائشة لتنظر إليها، فلما رجعت إليه قالت: ما رأيت طائلا، فقال:
~~بلى لقد رأيت: خالا ms1389 فى خدها اقشعرت منه كل شعرة في جسدك.
# وأما نظره عليه السلام لجويرية حتى عرف من حسنها ما عرف، فإنما ذلك لأنها
~~كانت امرأة مملوكة، ولو كانت حرة ما ملأ عينه منها، لأنه لا يكره النظر إلى
~~الإماء، وجائز أن يكون نظر إليها، لأنه نوى نكاحها، كما نظر إلى المرأة
~~التي قالت له: إني قد وهبت نفسي لك يا رسول الله، فصعد فيها النظر ثم صوب،
~~ثم أنكحها من غيره، وقد ثبت عنه عليه السلام الرخصة في النظر إلى المرأة
~~عند إرادة نكاحها، وقال للمغيرة حين شاوره في نكاح امرأة:
# PageV06P433
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لو نظرت إليها، فإن ذلك أحرى أن
~~يؤدم بينكما، وقال مثل ذلك لمحمد بن مسلمة حين أراد نكاح ثبيتة بنت الضحاك،
~~وقد أجازه مالك في إحدى الروايتين عنه، ذكرها ابن أبي زيد. وفي مسند البزار
~~من طريق أبي بكرة لا حرج أن ينظر الرجل إلى المرأة إذا أراد تزوجها، وهي لا
~~تشعر وفي تراجم البخاري: النظر إلى المرأة قبل التزويج، وأورد في الباب
~~قوله عليه السلام لعائشة أريتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير،
~~فكشفت عن وجهك، فقال: هذه امرأتك، فقلت: إن يكن من عند الله يمضه. وهذا
~~استدلال حسن. وفي قوله: إن يكن من عند الله سؤال، لأن رؤياه وحي، فكيف يشك
~~في أنها من عند الله.
# والجواب: أنه لم يشك في صحة الرؤيا، ولكن الرؤيا قد تكون على ظاهرها. وقد
~~تكون لمن هو نظير المرء أو سميه، فمن هاهنا تطرق الشك ما بين أن تكون على
~~ظاهرها، أو لها تأويل كذلك، وسمعت شيخنا يقول في معنى هذا الحديث، ولغيره
~~فيه قول لا أرضاه، فلا يخلو نظره عليه السلام إليها من أحد الأمرين، أو
~~يكون ذلك قبل أن يضرب الحجاب، وإلا فقد قال الله تعالى له: قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم وهو إمام المتقين وقدوة الورعين «1» صلى الله عليه وسلم.
~~PageV06P434
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جويرية:
# وأما جويرية فهي بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن عائد بن مالك ابن ms1390
~~جذيمة، وجذيمة هو المصطلق من خزاعة، كان اسمها برة، فسماها PageV06P435
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~جويرية «1» ، وقد روي مثل هذا في حديث ميمونة بنت الحارث وكذلك زينب بنت
~~جحش، كان اسمها برة أيضا، وزينب بنت أبي سلمة ربيبته عليه السلام، كان
~~اسمها برة فسماهن جمع بغير ذلك الاسم، توفيت جويرية في شهر ربيع الأول سنة
~~ست أو خمس وخمسين من الهجرة، وكانت قبل أن تسبى عند مسافع بن صفوان
~~الخزاعي.
# حديث الإفك فيه من الغريب قول عائشة: والنساء يومئذ لم يهبجهن «2» اللحم
~~فيثقلن. PageV06P436
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التهييج: انتفاخ في الجسم قد يكون
~~من سمن، وقد يكون من آفة، قال الأصمعي أو غيره: هجمت على حي من العرب بواد
~~خصيب، وإذا ألوانهم مصفرة ووجوههم مهيجة، فقلت لهم: ما بالكم؟ واديكم أخصب
~~واد، وأنتم لا تشبهون المخاصب، فقال لي شيخ منهم: إن بلدنا ليست له ريح،
~~يريد: أن الجبال أحاطت به فلا تذهب الرياح وباءه ولا رمده.
# صفوان بن المعطل:
# وفيه ذكر صفوان بن المعطل بن ربيضة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن فالج بن
~~ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم السلمي، ثم الذكواني يكنى أبا عمرو، وكان
~~يكون على ساقة العسكر يلتقط ما يسقط من متاع المسلمين، حتى يأتيهم به،
~~ولذلك تخلف في هذا الحديث الذي قال فيه أهل الإفك ما قالوا، وقد روي في
~~تخلفه سبب آخر، وهو أنه كان ثقيل النوم لا يستيقظ حتى يرتحل الناس. ويشهد
~~لصحة هذا حديث أبي داود أن امرأة صفوان اشتكت به إلى النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- وذكرت أشياء منها أنه لا يصلى الصبخ، فقال صفوان: يا رسول الله إنى
~~امرؤ ثقيل الرأس لا أستيقظ حتى تطلع الشمس، فقال له النبي عليه السلام:
~~فإذا استيقظت فصل وقد ضعف البزار حديث أبي داود «1» هذا فى مسنده. وقتل
~~صفوان PageV06P437
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن المعطل شهيدا في خلافة معاوية،
~~واندقت رجله يوم قتل، فطاعن بها، وهي منكسرة، حتى مات، وذلك بالجزيرة بموضع
~~له شمطاط.
# تفسير أسقطوا:
# وفيه من غير ms1391 رواية ابن إسحاق أنهم دعوا الجارية، فسألوها حتى أسقطوا لها
~~به، يريد: أفصحوا بالأمر، ونقروا عنه، يقال: ساقطته الحديث ساقطة وأسقطوا
~~به، في هذا المعنى قال أبو حية [النميري] :
# إذا هن ساقطن الحديث كأنه ... سقاط حصا المرجان من سلك ناظم «1»
# كذا فسره أبو الحسن بن بطال، وفيما ذكر ابن إسحاق من رواية الشيباني عنه،
~~أنهم أداروا الجارية على الحديث، ولم يصرخوا لها حتى فطنت بما أرادوا،
~~فقالت: ما أعلم عليها عيبا، الحديث. وأما ضرب علي للجارية وهي حرة، ولم
~~تستوجب ضربا، ولا استأذن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في ضربها، فأرى
~~معناه أنه أغلظ لها بالقول، وتوعدها بالضرب، واتهمها أن تكون خانت الله
~~ورسوله، فكتمت من الحديث ما لا يسعها كتمه مع إدلاله، وأنه كان من أهل
~~البيت، وفي غير حديث ابن إسحاق PageV06P438
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قالت الجارية: والله ما أعلم عليها
~~إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر.
# بريرة:
# وأما بريرة فهي مولاة عائشة- رضي الله عنها- التي اشترتها من بني كاهل
~~فأعتقتها، وخيرت في زوجها، وكان عبدا لبني جحش. هذه رواية أهل المدينة، وفي
~~رواية أهل العراق أنه كان حرا، وهي رواية الأسود بن يزيد عن عائشة، والأولى
~~رواية عروة والقاسم، بن محمد عن عائشة، وكذلك يقولون بتخيير الأمة إذا
~~عتقت، وإن كان بعلها حرا، وقول أهل الحجاز على حسب روايتهم، فلا يرون
~~تخييرها، إلا إذا كان زوجها عبدا، وعاشت بريرة حتى روى عنها الحديث بعض
~~التابعين. قال عبد الملك بن مروان:
# كنت أجالس بريرة قبل أن ألي هذا الأمر، فتقول لي: يا أبا عبد الملك، إن
~~فيك خصالا خليقة بهذا الأمر، فإن وليت هذا الأمر فاتق الله في الدماء، فإني
~~سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الرجل ليحال بينه وبين الجنة
~~بعد أن ينظر إليها بمحجمة دم أراقها من مسلم في غير حق.
# والبريرة واحدة البرير وهو ثمر الأراك.
# أم رومان:
# وأما أم رومان، وهي أم عائشة فقد مر ذكرها في هذا الحديث، وهي زينب بنت ms1392
~~عامر بن عويمر بن عبد شمس بن دهمان، وهي من كنانة، واختلف في عمود نسبها،
~~ولدت لأبي بكر عائشة وعبد الرحمن، وكانت قبل
# PageV06P439
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبي بكر عند عبد الله بن الحارث بن
~~سخبرة، فولدت له الطفيل، وتوفيت أم رومان سنة ست من الهجرة، ونزل النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- في قبرها، وقال «اللهم إنه لم يخف عليك ما لقيت أم
~~رومان فيك، وفي رسولك» وقال: «من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور العين،
~~فلينظر إلى أم رومان «1» .
# وهم للبخاري:
# وروى البخاري حديثا عن مسروق، وقال فيه: «سألت أم رومان وهي أم عائشة عما
~~قيل فيها» ومسروق ولد بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بلا خلاف، فلم ير
~~أم رومان قط «2» ، فقيل إنه وهم في الحديث، وقيل: بل الحديث صحيح، وهو مقدم
~~على ما ذكره أهل السيرة من موتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~تكلم شيخنا أبو بكر- رحمه الله- على هذا الحديث، واعتنى به لإشكاله، فأورده
~~من طرق، ففي بعضها: حدثتني أم رومان، وفي بعضها عن مسروق عن أم رومان
~~معنعنا، قال رحمه الله: والصنعنة أصح فيه، وإذا كان الحديث معنعنا كان
~~محتملا، ولم يلزم فيه ما يلزم في حدثنا، PageV06P440
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي سألت، لأن للراوي أن يقول: عن
~~فلان، وإن لم يدركه وهو كثير في الحديث.
# تناصبني أو تناصيني:
# وقول عائشة: لم تكن امرأة تناصبني في المنزلة عنده غيرها، هكذا في الأصل
~~تناصبني «1» ، والمعروف في الحديث: تناصيني من المناصاة، وهي المساواة،
~~وأصله من الناصية.
# شعر حسان في التعريض بابن المعطل:
# وذكر قول حسان:
# أمسى الجلابيب قد عزوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
# يعني بالجلابيب الغرباء، وبيضة البلد، يعني: منفردا، وهي كلمة يتكلم بها
~~في المدح تارة وفي معنى القل أخرى، يقال: فلان بيضة البلد، أي: أنه واحد في
~~قومه، عظيم فيهم، وفلان بيضة البلد، يريد: أنه ذليل ليس معه أحد.
# وأما قوله:
# قد ثكلت أمه من كنت صاحبه فقد يجوز أن يكون قوله: من مبتدأ ms1393، وقد ثكلت أمه
~~فى موضع الخبر PageV06P441
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المقدم عليه، ويجوز أن يكون من
~~مفعولا بثكلت، وأضمر قبل الذكر مع اتصال الضمير بالفاعل، فيكون مثل قوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم ومثل قوله:
# أبقى اليوم مجده مطعما وقد تقدم القول فيه «1» .
# وقوله: فيغطئل، يريد: البحر أي، يهيج ويعتلم، وأصل هذه الكلمة من
~~الغيطلة، وهي الظلمة، وأصلها يغطال مثل يسواد، لكنه همز الألف لئلا يجتمع
~~ساكنان، وإن كان اجتماعهما في مثل هذا الموضع حسنا كقوله تبارك وتعالى ولا
~~الضالين «2» ، ولكنهما في الشعر لا يجتمعان إلا في عروض واحدة، وهي
~~المتقارب، ومع هذا فقد قرأ أيوب بن أبي تميمة [كيسان] السختياني ولا
~~الضالين بهمزة مفتوحة «3» وقرأ عمرو PageV06P442
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عبيد: إنس قبلهم ولا جان «1»
~~الرحمن: 56 وأنشد الخطابي:
# سقى مطغيات المحل سكبا وديمة ... عظام ابن ليلى حيث كان رميمها
# فأصبح منها كل واد وتلعة ... حدائق خضرا مزهئرا عميمها
# أنشدأ:
# خاطمها زأمها أن تهربا «2» فإن قيل: الهمزة في هذا كله مفتوحة، وفي قوله
~~يغطئل مكسورة، PageV06P443
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكذلك فى الحديث الصحيح: أسود مر
~~بئد في رواية.
# قلنا: إنما كسرت الهمزة في مزهئر ومر بئد ويغطئل، بعد أن فتحت في الماضي،
~~فقيل: اغطأل، وازهأر، فصار على وزن اطمأن، فجاء اسم الفاعل والمستقبل على
~~ذلك القياس مكسورا كما يكسر في مطمئن
# تفسير العجب:
# وقول ثابت لعبد الله بن رواحة: أما أعجبك ضرب حسان بالسيف، معناه: أما
~~جعلك تعجب، تقول: عجبت من الشيء وأعجبني الشيء، إذا كان ذلك العجب من مكروه
~~أو محبوب، وهو عند الناس بمعنى سرني لا غير، وفي الحديث، وكلام العرب شواهد
~~كثيرة على هذا المعنى منها في الكامل فلأعجبني أن أعجبه بكاء أبيه، وفي
~~حديث ذكره عن عبد الرحمن بن حسان «1» ، وكذلك أنشد: PageV06P444
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألا هزئت بنا قرشية يهتز منكبها
~~تقول لي: ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها وقال كعب بن زهير:
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى، وهو مخبوء له القدر «1» له
# وقوله عليه السلام: أتشوهت على قومي أن هداهم الله، معناه: أقبحت ذلك من ms1394
~~فعلهم حين سميتهم بالجلابيب من أجل هجرتهم إلى الله وإلى رسوله؟
# بيرحاء:
# وقوله: فأعطاه عوضا منها بيرحاء، وذكر بعضهم أن هذه البئر سميت بيرحاء
~~بزجر الإبل عنها، وذلك أن الإبل يقال لها إذا زجرت عن الماء، وقد رويت
~~حاحا، وهكذا كان الأصيلي يقيده برفع الراء إذا كان الاسم مرفوعا، وبالمد،
~~وغير الأصيلي يقول: بيرحاء بالفتح على كل حال وبالقصر PageV06P445
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يجعله اسما واحدا، وقد حكي عن
~~بعضهم فيه بيرحاء بفتح الباء مع القصر، وفي الصحيح أن أبا طلحة دفع بيرحاء
~~إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وجعلها صدقة، فأمره النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- أن يجعلها فى الأقربين، فقسمها بين أتى وحسان، وفسر البخاري
~~وأبو داود القرابة التي بين أبي طلحة وبينهما قالا: فأما حسان فهو ابن
~~المنذر بن ثابت بن حرام، وأبو طلحة هو زيد بن سهل بن حرام «1» ، فهذه قرابة
~~قريبة، وأما أبي، فيجتمع معه في الأب السادس، وهو عمرو بن مالك بن النجار،
~~وقد كان أبي غنيا، فكيف ترك من هو أقرب منه، وخصه؟
# والوجه في ذلك أن أبيا كان ابن عمة أبي طلحة، وهي صهيلة بنت الأسود بن
~~حرام، وهو معروف عند أهل النسب، فمن أجل ذلك النسب خصه بها، لامن أجل النسب
~~الذي ذكرناه فإنه بعيد، وإنما قال له النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلها فى
~~الأقربين.
# حول براءة عائشة:
# وفي المسند من حديث عائشة أنه لما أنزل الله يراءتها قام إليها أبو بكر،
~~فقبل رأسها، فقالت له: هلا كنت عذرتني، فقال: أي سماء تظلنى، وأى
~~PageV06P446
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أرض تقلنى، إن قلت بمالا أعلم،
~~وكان نزول براءة عائشة- رضي الله عنها- بعد قدومهم المدينة بسبع وثلاثين
~~ليلة في قول بعض المفسرين.
# شعر حسان في مدح عائشة:
# وقول حسان في عائشة:
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# حصان: فعال بفتح الحاء يكثر في أوصاف المؤنث، وفي الأعلام منها، كأنهم
~~قصدوا بتوالي الفتحات مشاكلة خفة اللفظ لخفة المعنى، أي المسمى بهذه الصفات
~~خفيف على النفس ms1395، وحصان من الحصن والتحصن، وهو الامتناع على الرجال من نظرهم
~~إليها، وقالت جارية من العرب لأمها:
# يا أمتا أبصرني راكب ... يسير في مسحنفر لاحب «1»
# جعلت أحثي التراب في وجهه ... حصنا وأحمي حوزة الغائب «2»
# فقالت لها أمها:
# الحصن أدنى لو تآبيته ... من حثيك الترب على الراكب
# ذكر هذه الأبيات أحمد بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات الإيضاح
~~PageV06P447
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والرزان والثقال بمعنى واحد، وهي
~~القليلة الحركة.
# وقوله: وتصبح غرثى من لحوم الغوافل، أي خميصة البطن من لحوم الناس، أي
~~اغتيابهم وضرب الغرث مثلا، وهو عدم الطعم وخلو الجوف، وفي التنزيل: أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا الحجرات: 12 ضرب المثل لأخذه في العرض بأكل
~~اللحم، لأن اللحم ستر على العظم، والشاتم لأخيه كأنه يقشر ويكشف ما عليه من
~~ستر.
# وقال: ميتا، لأن الميت لا يحس، وكذلك الغائب لا يسمع ما يقول فيه
~~المغتاب، ثم هو في التحريم كأكل لحم الميت.
# وقوله: من لحوم الغوافل، يريد: العفائف الغافلة قلوبهن عن الشر، كما قال
~~سبحانه: إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات النور: 23 جعلهن
~~غافلات، لأن الذي رمين به من الشر لم يهممن به قط ولا خطر على قلوبهن، فهن
~~في غفلة عنه، وهذا أبلغ ما يكون من الوصف بالعفاف.
# وقوله:
# له رتب عال على الناس كلهم الرتب: ما ارتفع من الأرض وعلا، والرتب أيضا:
~~قوة في الشيء وغلظ فيه، والسورة رتبة رفيعة من الشرف مأخوذة اللفظ من سور
~~البناء.
# وقوله: فإن الذي قد قيل ليس بلائط، أي: بلاصق، يقال: ما يليط
# PageV06P448
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك بفلان، أي: ما يلصق به، ومنه
~~سمي الربا: لياطا، لأنه ألصق بالبيع، وليس ببيع. وفي الكتاب الذي كتب
~~لثقيف: وما كان من دين ليس فيه رهن، فإنه لياط مبرأ من الله. وسيأتي حديثه
~~مفسرا إن شاء الله.
# وقوله في الشعر:
# فلا رفعت سو على إلي أناملي دعاء على نفسه، وفيه تصديق لمن قال: إن حسان
~~لم يجلد في الإفك، ولا خاض فيه، وأنشدوا البيت الذي ذكره ابن إسحاق:
# لقد ذاق حسان الذي ms1396 كان أهله على خلاف هذا اللفظ:
# لقد ذاق عبد الله ما كان أهله ... وحمنة إذ قالوا: هجيرا ومسطح
# ما نزل في حول أصحاب الإفك:
# وذكر ما أنزل الله تعالى في أصحاب الإفك وقوله تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم
~~النور: 15 وكانت عائشة- رضي الله عنها تقرؤها: إذ تلقونه بألسنتكم من
~~الولق، وهو استمرار اللسان بالكذب. وأما إقامة الحد عليهم ففيه التسوية بين
~~أفضل الناس بعد النبي- صلى الله عليه وسلم- وأدنى الناس درجة في الإيمان،
~~لا يزاد القاذف على الثمانين، وإن شتم خير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا ينقص منها، فإن قذف قاذف اليوم إحدى أمهات المؤمنين سوى
~~عائشة، فيتوجه فيه للفقهاء قولان:
# أحدهما: أن يجلد ثمانين كما يقتضيه عموم التنزيل، وكما فعل النبي- صلى
~~الله
# PageV06P449
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه وسلم- بالذين قذفوا أهله قبل
~~نزول القرآن ببراءتها، وأما بعد نزول القرآن ببراءتها فيقتل قاذفها قتل
~~كفر، ولا يصلى عليه، ولا يورث، لأنه كذب الله تعالى.
# والقول الثاني في قاذف أمهات المؤمنين غير عائشة- رضي الله عنهن أن يقتل
~~أيضا، وبه كان يأخذ شيخنا- رحمه الله تعالى- ويحتج بقوله تعالى:
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة الأحزاب:
# 57 الآية، وإذا قذف أزواج النبي عليه السلام، فقد سبه فمن أعظم الإذاية،
~~أن يقال عن الرجل: قرنان «1» وإذا سب نبي بمثل هذا فهو كفر صراح وقد قال
~~المفسرون في قوله تعالى (فخانتاهما) أي: خانتا في الطاعة لهما، والإيمان،
~~وما بغت امرأة نبي قط، أي ما زنت.
# إهداء سيرين إلى حسان:
# وذكر أن النبي- صلى الله عليه وسلم- أعطى حسان جاريته بضرب صفوان بن
~~المعطل له، وهذه الجارية اسمها سيرين بنت شمعون أخت مارية سرية النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- وهي أم عبد الرحمن بن حسان الشاعر، وكان عبد الرحمن يفخر
~~بأنه ابن خالة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم PageV06P450
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد روت سيرين هذه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا قالت: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم خللا ms1397 في قبر
~~إبراهيم ابنه فأصلحه، وقال:
# إن الله يحب من العبد إذا عمل عملا أن يصلحه «1» . PageV06P451
# <span class="matn">
### | [أمر الحديبية في آخر سنة ست، وذكر بيعة الرضوان والصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سهيل بن عمرو]
# قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة شهر رمضان
~~وشوالا، وخرج في ذي القعدة معتمرا، لا يريد حربا.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة نميلة بن عبد الله الليثى.
# قال ابن إسحاق: واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الأعراب
~~ليخرجوا معه، وهو يخشى من قريش الذي صنعوا، أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن
~~البيت، فأبطأ عليه كثير من الأعراب، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن
~~معه من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب، وساق معه الهدي، وأحرم
~~بالعمرة ليأمن الناس من حربه، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت
~~ومعظما له.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير عن
~~مسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما حدثاه قالا: خرج
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . PageV06P452
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد
~~زيارة البيت، لا يريد قتالا، وساق معه الهدى سبعين بدنة، وكان الناس سبع
~~مائة رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة نفر.
# وكان جابر بن عبد الله، فيما بلغني، يقول: كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة
~~مائة.
# قال الزهري: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان بعسفان لقيه
~~بشر بن سفيان الكعبي- قال ابن هشام: ويقال بشر- فقال:
# يا رسول الله هذه قريش، قد سمعت بمسيرك، فخرجوا معهم العوذ المطافيل، قد
~~لبسوا جلود النمور، وقد نزلوا بذي طوى، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم أبدا،
~~وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموها إلى كراع الغميم، قال:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ويح قريش! لقد أكلتهم الحرب، ماذا
~~عليهم لو خلوا بيني وبين سائر العرب، فإن هم أصابوني كان الذي أرادوا، وإن
~~أظهرني ms1398 الله عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم
~~قوة، فما تظن قريش، فوالله لا أزال أجاهد على الذي بعثني الله به حتى يظهره
~~الله أو تنفرد هذه السالفة.
### | الرسول صلى الله عليه وسلم يسلك طريقا غير طريق قريش
# ثم قال: من رجل يخرج بنا على طريق غير طريقهم التى هم بها؟
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رجلا من أسلم قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P453
# <span class="matn">أنا يا رسول الله، قال: فسلك بهم طريقا وعرا أجرل بين
~~شعاب، فلما خرجوا منه، وقد شق ذلك على المسلمين وأفضوا إلى أرض سهلة عند
~~منقطع الوادى؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس: قولوا: نستغفر الله
~~ونتوب إليه؛ فقالوا ذلك، فقال: والله إنها للحطة التي عرضت على بني إسرائيل
~~فلم يقولوها.
# قال ابن شهاب: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال:
# اسلكوا ذات اليمين بين ظهري الحمش، في طريق تخرجه على ثنية المرار مهبط
~~الحديبية من أسفل مكة؛ قال: فسلك الجيش ذلك الطريق، فلما رأت خيل قريش قترة
~~الجيش قد خالفوا عن طريقهم، رجعوا راكضين إلى قريش، وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى إذا سلك، في ثنية المرار بركت ناقته، فقالت الناس:
~~خلأت الناقة، قال: ما خلأت وما هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة.
~~لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألونني فيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها.
~~ثم قال للناس: انزلوا، قيل له: يا رسول الله: ما بالوادي ماء ننزل عليه،
~~فأخرج سهما من كنانته، فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل به في قليب من تلك
~~القلب. فغرزه في جوفه، فجاش بالرواء حتى ضرب الناس عنه بعطن.
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم عن رجال من أسلم: أن الذي نزل في
~~القليب بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجية بن جندب بن عمير ابن يعمر
~~بن دارم بن عمرو بن وائلة بن سهم بن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P454
# <span class="matn">ابن ms1399 أبي حارثة، وهو سائق بدن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال ابن هشام: أفصى بن حارثة.
# قال ابن إسحاق: وقد زعم لي بعض أهل العلم: أن البراء بن عازب كان يقول:
~~أنا الذي نزلت بسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالله أعلم أى ذلك كان.
# وقد أنشدت أسلم أبياتا من شعر قالها ناجية، قد ظننا أنه هو الذي نزل
~~بالسهم، فزعمت أسلم أن جارية من الأنصار أقبلت بدلوها، وناجية في القليب
~~يميح على الناس، فقالت:
# يا أيها المائح دلوى دونكا ... إنى رأيت الناس يحمدنكا
# يثنون خيرا ويمجدونكا
# قال ابن هشام: ويروى:
# إني رأيت الناس يمدحونكا
# قال ابن إسحاق: فقال ناجية، وهو في القليب يميح على الناس:
# قد علمت جارية يمانيه ... أني أنا المائح واسمي ناجيه
# وطعنة ذات رشاش واهيه ... طعنتها عند صدور العاديه
# فقال الزهري في حديثه: فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه
~~بديل بن ورقاء الخزاعي، في رجال من خزاعة، فكلموه وسألوه: ما الذ
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P455
# <span class="matn">جاء به؟ فأخبرهم أنه لم يأت يريد حربا، وإنما جاء
~~زائرا للبيت، ومعظما لحرمته، ثم قال لهم نحوا مما قال لبشر بن سفيان،
~~فرجعوا إلى قريش فقالوا:
# يا معشر قريش، إنكم تعجلون على محمد، إن محمدا لم يأت لقتال، وإنما جاء
~~زائرا هذا البيت، قاتهموهم وجبهوهم وقالوا: وإن كان جاء ولا يريد قتالا،
~~فوالله لا يدخلها علينا عنوة أبدا، ولا تحدث بذلك عنا العرب.
# قال الزهري: وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمها
~~ومشركها، لا يخفون عنه شيئا كان بمكة.
# قال: ثم بعثوا إليه مكرز بن حفص بن الأخيف، أخا بني عامر بن لؤي، فلما
~~رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا قال: هذا رجل غادر، فلما انتهى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحوا مما قال لبديل وأصحابه، فرجع إلى قريش فأخبرهم بما قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# ثم بعثوا إليه ms1400 الحليس بن علقمة أو ابن زيان، وكان يومئذ سيد الأحابيش،
~~وهو أحد بني الحارث بن عبد مناة بن كنانة؛ فلما رآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن هذا من قوم يتألهون، فابعثوا الهدى فى وجهه حتى براه،
~~فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول
~~الحبس عن محله، رجع إلى قريش، ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إعظاما لما رأى، فقال لهم ذلك. قال: فقالوا له: جلس، فإنما أنت أعرابي لا
~~علم لك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P456
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن
~~الحليس غضب عند ذلك وقال: يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا
~~على هذا عاقدناكم.
# أيصد عن بيت الله من جاء معظما له! والذى نفس الحنيس بيده، لتخلن بين
~~محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد. قال: فقالوا له:
~~مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به.
# قال الزهرى فى حديثه: ثم بعثو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عروة بن
~~مسعود الثقفي؛ فقال: يا معشر قريش، إني قد رأيت ما يلقى منكم من بعثتموه
~~إلى محمد إذ جاءكم من التعنيف وسوء اللفظ، وقد عرفتم أنكم والد وإني ولد-
~~وكان عروة لسبيعة بنت عبد شمس- وقد سمعت بالذي نابكم، فجمعت من أطاعني من
~~قومي، ثم جئتكم حتى آسيتكم بنفسي، قالوا: صدقت، ما أنت عندنا بمتهم. فخرج
~~حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس بين يديه، ثم قال: يا محمد،
~~أجمعت أو شاب الناس، ثم جئت بهم إلى بيضتك لتفضها بهم، إنها قريش قد خرجت
~~معها العوذ المطافيل. قد لبسوا جلود النمور، يعاهدون الله لا تدخلها عليهم
~~عنوة أبدا وايم الله، لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا. قال: وأبو بكر
~~الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد؛ فقال: امصص بظر اللات، أنحن
~~ننكشف عنه؟
# قال: من هذا يا محمد؟ قال: هذا ابن ms1401 أبي قحافة، قال: أما والله لولا يد
~~كانت لك عندي لكافأتك بها، ولكن هذه بها، قال: ثم جعل يتناول لحية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلمه قال: والمغيرة بن شعبة واقف على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P457
# <span class="matn">رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديد. قال:
~~فجعل يقرع يده إذا تناول لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول: اكفف
~~يدك عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن لا تصل إليك، قال: فيقول
~~عروة:
# ويحك! ما أفظك وأغلظك! قال: فتبسم. رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~له عروة: من هذا يا محمد؟ قال: هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة، قال:
# أي غدر، وهل غسلت سوء تك إلا بالأمس.
# قال ابن هشام: أراد عروة بقوله هذا أن المغيرة بن شعبة قبل إسلامه قتل
~~ثلاثة عشر رجلا من بني مالك، من ثقيف، فتهايج الحيان من ثقيف:
# بنو مالك رهط المقتولين، والأحلاف رهط المغيرة، فودى عروة المقتولين ثلاث
~~عشرة دية، وأصلح ذلك الأمر.
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو مما
~~كلم به أصحابه، وأخبره أنه لم يأت يريد حربا.
# فقام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد رأى ما يصنع به أصحابه،
~~لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه، ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه. ولا يسقط حين
~~شعره شيء إلا أخذوه. فرجع إلى قريش، فقال: يا مشعر قريش، إني قد جئت كسرى
~~في ملكه، وقيصر في ملكه. والنجاشي في ملكه. وإني والله ما رأيت ملكا في قوم
~~قط مثل محمد في أصحابه، ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشى أبدا، فروا رأيكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P458
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا خراش بن أمية الخزاعي، فبعثه إلى قريش بمكة، وحمله
~~على بعير له يقال له الثعلب، ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرادوا قتله، فمنعته الأحابيش، فخلوا
~~سبيله، حتى أتى ms1402 رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن
~~عباس: أن قريشا كانوا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين رجلا، وأمروهم أن
~~يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا،
~~فأخذوا أخذا، فأتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعفا عنهم، وخلى
~~سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة
~~والنبل.
# ثم دعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة، فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له،
~~فقال: يا رسول الله، إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب
~~أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها، وغلظتي عليها، ولكني أدلك على رجل
~~أعز بها مني، عثمان بن عفان. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن
~~عفان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش، يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وإنه إنما
~~جاء زائرا لهذا البيت، ومعظما لحرمته.
# قال ابن إسحاق: فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P459
# <span class="matn">حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فحمله بين يديه، ثم
~~أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فانطلق عثمان حتى أتى
~~أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أرسله
~~به؛ فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم:
~~إن شئت أن تطوف بالبيت فطف؛ فقال: ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. واحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين أن عثمان بن عفان قد قتل.
### | بيعة الرضوان
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال حين بلغه أن عثمان قد قتل: لا نبرح حتى نناجز القوم، فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة. فكانت بيعة الرضوان تحت ms1403 الشجرة،
~~فكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت، وكان
~~جابر بن عبد الله يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعنا على
~~الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفر.
# فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس، ولم يتخلف عنه أحد من
~~المسلمين حضرها، إلا الجد بن قيس، أخو بني سلمة، فكان جابر بن عبد الله
~~يقول: والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته. قد ضبأ إليها، يستتر بها من
~~الناس. ثم أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان
~~باطل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P460
# <span class="matn">قال ابن هشام: فذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد، عن
~~الشعبي: أن أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان أبو
~~سنان الأسدي.
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به عمن حدثه بأسناد له، عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن أبي عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع لعثمان، فضرب بإحدى
~~يديه على الأخرى.
### | أمر الهدنة
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو، أخا بني عامر بن
~~لؤي، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا له: ائت محمدا فصالحه ولا
~~يكن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب عنا أنه دخلها
~~علينا عنوة أبدا. فأتاه سهيل بن عمرو؛ فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقبلا، قال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل: فلما انتهى
~~سهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فأطال الكلام، وتراجعا
~~ثم جرى بينهما الصلح.
# فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب، وثب عمر بن الخطاب، فأتى أبابكر،
~~فقال: يا أبا بكر، أليس برسول الله؟ قال: بلى: قال أولسنا بالمسلمين؟
# قال: بلى؛ قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى، قال: فعلام نعطى الدنية في
~~ديننا؟ قال أبو بكر: يا عمر، الزم غرزه، فإني أشهد أنه رسول الله؛ قال عمر:
~~وأنا أشهد أنه ms1404 رسول الله؛ ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P461
# <span class="matn">يا رسول الله ألست برسول الله؟ قال: بلى، قال: أو
~~لسنا بالمسلمين؟ قال:
# بلى، قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: بلى، قال: فغلام نعطى الدنية في
~~ديننا؟ قال: أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولن يضيعني! قال:
# فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق، من الذي صنعت يومئذ!
~~مخافة كلامي الذي تكلمت به، حتى رجوت أن يكون خيرا.
### | [علي يكتب شروط الصلح]
# قال: ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه، فقال: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: فقال سهيل:
# لا أعرف هذا، ولكن اكتب باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اكتب باسمك اللهم، فكتبها، ثم قال: اكتب: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله
~~سهيل بن عمرو، قال: فقال سهيل: لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب
~~اسمك واسم أبيك، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتب: هذا ما
~~صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، اصطلحا على وضع الحرب عن الناس
~~عشر سنين يأمن فيهن الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى محمدا من
~~قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه،
~~وإن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في
~~عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P462
# <span class="matn">
### | [خزاعة فى عهد محمد، وبنو بكر في عهد قريش]
# فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا:
~~نحن في عقد قريش وعهدهم، وأنك ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل علينا مكة، وأنه
~~إذا كان عام قابل، خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثا، معك سلاح
~~الراكب، السيوف في القرب، لا تدخلها بغيرها.
### | جندل بن سهيل
# فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو ms1405 وسهيل بن عمرو، إذ
~~جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد، قد انفلت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا وهم لا
~~يشكون في الفتح، لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأوا ما
~~رأوا من الصلح والرجوع، وما تحمل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نفسه دخل على الناس من ذلك أمر عظيم، حتى كادوا يهلكون:
# فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه، وأخذ بتلبيبه؛ ثم قال:
# يا محمد؛ قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا؛ قال: صدقت، فجعل
~~ينتره بتلبيبه، ويجره ليرده إلى قريش، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: يا
~~معشر المسلمين، أأرد إلى المشركين يفتنوني في ديني؟ فزاد ذلك الناس إلى ما
~~بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا جندل؛ اصبر واحتسب فإن
~~الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين
~~القوم صلحا، وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عهد الله،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P463
# <span class="matn">وإنا لا نغدر بهم؛ قال: فوثب عمر بن الخطاب مع أبي
~~جندل يمشي إلى جنبه، ويقول: اصبر يا أبا جندل، فإنما هم المشركون وإنما دم
~~أحدهم دم كلب. قال: ويدني قائم السيف منه. قال: يقول عمر: رجوت أن يأخذ
~~السيف فيضرب به أباه، قال: فضن الرجل بأبيه، ونفذت القضية.
### | [الذين شهدوا على الصلح]
# فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب أشهد على الصلح رجالا
~~من المسلمين ورجالا من المشركين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد
~~الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن
~~مسلمة، ومكرز بن حفص، وهو يومئذ مشرك، وعلي بن أبي طالب وكتب، وكان هو كاتب
~~الصحيفة.
### | الإحلال
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطربا في الحل، وكان
~~يصلي في الحرم، فلما فرغ من الصلح قدم إلى هديه فنحره، ثم ms1406 جلس فحلق رأسه،
~~وكان الذي حلقه، فيما بلغني، في ذلك اليوم خراش بن أمية بن الفضل الخزاعي،
~~فلما رأى الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نحر وحلق تواثبوا
~~ينحرون ويحلقون.
### | [المحلقون والمقصرون]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P464
# <span class="matn">عباس، قال: حلق رجال يوم الحديبية، وقصر آخرون. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا
~~رسول الله؟ قال:
# يرحم الله المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: يرحم الله
~~المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: والمقصرين، فقالوا: يا رسول
~~الله:
# فلم: ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين؟ قال: لم يشكوا.
# وقال عبد الله بن أبي نجيح: حدثني مجاهد، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هداياه جملا لأبي جهل، في رأسه برة من
~~فضة، يغيظ بذلك المشركين.
### | [نزول سورة الفتح]
# قال الزهري في حديثه: ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهه ذلك
~~قافلا، حتى إذا كان بين مكة والمدينة، نزلت سورة الفتح: إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويتم نعمته عليك، ويهديك
~~صراطا مستقيما.
### | [ذكر البيعة]
# ثم كانت القصة فيه وفي أصحابه، حتى انتهى إلى ذكر البيعة، فقال جل ثناؤه:
~~إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم، فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله، فسيؤتيه أجرا عظيما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P465
# <span class="matn">[ذكر من تخلف]
# ثم
### | ذكر من تخلف 
# عنه من الأعراب، ثم قال: حين استفزهم للخروج معه فأبطئوا عليه: سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا. ثم القصة عن خبرهم، حتى انتهى
~~إلى قوله: سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم،
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله، قل لن تتبعونا، كذلكم قال الله من قبل..
# ثم القصة عن خبرهم وما عرض عليهم من جهاد القوم أولي البأس الشديد.
# قال ابن إسحاق: حدثني ms1407 عبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن
~~عباس، قال: فارس. قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم، عن الزهري أنه قال:
~~أولو البأس الشديد: حنيفة مع الكذاب.
# ثم قال تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة، فعلم ما
~~في قلوبهم، فأنزل السكينة عليهم، وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة
~~يأخذونها، وكان الله عزيزا حكيما.
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه، وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما. وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها، وكان الله على كل شيء قديرا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P466
# <span class="matn">
### | [ذكر كف الرسول عن القتال]
# ثم ذكر محبسه وكفه إياه عن القتال، بعد الظفر منه بهم، يعني النفر الذين
~~أصاب منهم وكفهم عنه، ثم قال تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم، وكان الله بما تعملون بصيرا ثم قال
~~تعالى: هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله.
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: المعكوف: المحبوس، قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:
# وكأن السموط عكفه السلك بعطفي جيداء أم غزال وهذا البيت في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم، والمعرة: الغرم، أي أن تصيبوا منهم (معرة)
~~بغير علم فتخرجوا ديته، فإما إثم فلم يخشه عليهم.
# قال ابن هشام: بلغني عن مجاهد أنه قال: نزلت هذه الآية في الوليد بن
~~الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل.
~~وأشباههم.
# قال ابن إسحاق: ثم قال تبارك وتعالى: إذ جعل الذين كفروا
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV06P467
# <span class="matn">في قلوبهم الحمية، حمية الجاهلية يعني سهيل بن عمرو
~~حين حمي أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، وأن محمدا رسول الله، ثم قال
~~تعالى: فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين، وألزمهم كلمة التقوى،
~~وكانوا أحق بها وأهلها: أي التوحيد، شهادة أن لا إله إلا ms1408 الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله.
# ثم قال تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون، فعلم ما لم تعلموا: أي
~~لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رأى، أنه سيدخل مكة آمنا لا يخاف؛
~~يقول: محلقين رؤسكم، ومقصرين معه لا تخافون، فعلم من ذلك ما لم تعلموا،
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا، صلح الحديبية.
# يقول الزهري: فما فتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم منه، إنما كان القتال
~~حيث التقى الناس؛ فلما كانت الهدنة، ووضعت الحرب، وآمن الناس بعضهم بعضا،
~~والتقوا، فتفاوضوا في الحديث والمنازعة، فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئا
~~إلا دخل فيه، ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو
~~أكثر.
# قال ابن هشام: والدليل على قول الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى الحديبية فى ألف وأربع مائة، في قول جابر بن عبد الله، ثم خرج عام
~~فتح مكة بعد ذلك بسنتين في عشرة آلاف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P468
# <span class="matn">
### | [ما جرى عليه أمر قوم من المستضعفين بعد الصلح]
### | مجىء أبى بصير إلى المدينة وطلب قريش له
# قال ابن إسحاق: فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه أبو
~~بصير عتبة بن أسيد بن جارية، وكان ممن حبس بمكة، فلما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب فيه أزهر بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، والأخنس
~~بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعثا
~~رجلا من بنى لؤي، ومعه مولى لهم، فقدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب الأزهر والأخنس؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# يا أبا بصير إنا قد أعطينا هؤلاء القوم ما قد علمت، ولا يصلح لنا في
~~ديننا الغدر، وإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، فانطلق
~~إلى قومك، قال: يا رسول الله، أتردني إلى المشركين يفتنونني في ms1409 ديني؟ قال:
~~يا أبا بصير، انطلق، فإن الله تعالى سيجعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا
~~ومخرجا.
### | [قتل أبي بصير للعامري، ومقالة الرسول في ذلك]
# فانطلق معهما، حتى إذا كان بذي الحليفة، جلس إلى جدار، وجلس معه صاحباه،
~~فقال أبو بصير: أصارم سيفك هذا يا أخا بني عامر؟ فقال: نعم؛ قال: أنظر
~~إليه؟ قال: انظر، إن شئت. قال: فاستله أبو بصير، ثم علاه به حتى قتله، وخرج
~~المولى سريعا حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P469
# <span class="matn">جالس في المسجد، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طالعا، قال: إن هذا الرجل قد رأى فزعا، فلما انتهى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قال:
# ويحك! مالك؟ قال: قتل صاحبكم صاحبي. فوالله ما برح حتى طلع أبو بصير
~~متوشحا بالسيف، حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# يا رسول الله، وفت ذمتك، وأدى الله عنك، أسلمتني بيد القوم وقد امتنعت
~~بدينى أن أفتن فيه، أو يبعث بي. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويل أمه محش حرب لو كان معه رجال!
### | أبو بصير وزملاؤه فى العيص
# ثم خرج أبو بصير حتى نزل العيص، من ناحية ذي المروة، على ساحل البحر،
~~بطريق قريش التي كانوا يأخذون عليها إلى الشام، وبلغ المسلمين الذين كانوا
~~احتبسوا بمكة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بصير:
# «ويل أمه محش حرب لو كان معه رجال!» ، فخرجوا إلى أبي بصير بالعيص،
~~فاجتمع إليه منهم قريب من سبعين رجلا، وكانوا قد ضيقوا على قريش، لا يظفرون
~~بأحد منهم إلا قتلوه، ولا تمر بهم عير إلا اقتطعوها، حتى كتبت قريش إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأل بأرحامها إلا آواهم، فلا حاجة لهم بهم.
~~فآواهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدموا عليه المدينة.
# قال ابن هشام: فلما بلغ سهيل بن عمرو قتل أبي بصير صاحبهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P470
# <span class="matn">العامري، أسند ظهره إلى الكعبة، ثم قال: والله لا
~~أؤخر ظهري عن الكعبة ms1410 حتى يودي هذا الرجل، فقال أبو سفيان بن حرب: والله إن
~~هذا لهو السفه، والله لا يودى ثلاثا. فقال في ذلك موهب بن رياح أبو أنيس،
~~حليف بني زهرة:
# قال ابن هشام: أبو أنيس أشعرى.
### | شعر موهب فى ودى أبى بصير
# أتاني عن سهيل ذرء قول ... فأيقظني وما بي من رقاد
# فإن تكن العتاب تريد مني ... فعاتبني فما بك من بعادي
# أتوعدني وعبد مناف حولي ... بمخزوم ألهفا من تعادى
# فإن تغمز قناتي لا تجدني ... ضعيف العود في الكرب الشداد
# أسامي الأكرمين أبا بقومي ... إذا وطىء الضعيف بهم أرادى
# هم منعوا الظواهر غير شك ... إلى حيث البواطن فالعوادي
# بكل طمرة وبكل نهد ... سواهم قد طوين من الطراد
# لهم بالخيف قد علمت معد ... رواق المجد رفع بالعماد
### | [ابن الزبعرى يرد على موهب]
# فأجابه عبد الله بن الزبعرى، فقال:
# وأمسى موهب كحمار سوء ... أجاز ببلدة فيها ينادى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P471
# <span class="matn">فإن العبد مثلك لا يناوي ... سهيلا ضل سعيك من تعادى
# فأقصر يابن قين السوء عنه ... وعد عن المقالة في البلاد
# ولا تذكر عتاب أبي يزيد ... فهيهات البحور من الثماد
### | [أمر المهاجرات بعد الهدنة]
# الرسول صلى الله عليه وسلم يأبى رد أم كلثوم (قال ابن إسحاق) : وهاجرت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط في تلك
~~المدة، فخرج أخواها عمارة والوليد ابنا عقبة، حتى قدما على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسألانه أن يردها عليهما بالعهد الذي بينه وبين قريش في
~~الحديبية، فلم يفعل، أبى الله ذلك.
### | حول آية المهاجرات المؤمنات
# قال ابن إسحاق: فحدثني الزهري، عن عروة بن الزبير، قال: دخلت عليه وهو
~~يكتب كتابا إلى ابن أبي هنيدة، صاحب الوليد بن عبد الملك، وكتب إليه يسأله
~~عن قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار، لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن، وآتوهم ما أنفقوا، ولا جناح عليكم
~~أن تنكحوهن إذا آتيتموهن ms1411 أجورهن، ولا تمسكوا بعصم الكوافر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P472
# <span class="matn">- قال ابن هشام: واحدة العصم: عصمة، وهي الحبل
~~والسبب. قال عشى بني قيس بن ثعلبة:
# إلى المرء قيس نطيل السرى ... ونأخذ من كل حي عصم
# وهذا البيت فى قصيدة له.
# وسئلوا ما أنفقتم، وليسئلوا ما أنفقوا، ذلكم حكم الله يحكم بينكم، والله
~~عليم حكيم.
# قال: فكتب إليه عروة بن الزبير: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~صالح قريشا يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاء بغير إذن وليه، فلما هاجر
~~النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الإسلام أتى الله أن يرددن
~~إلى المشركين إذا هن امتحن بمحنة الإسلام، فعرفوا أنهن إنما جئن رغبة في
~~الإسلام، وأمر برد صدقاتهن إليهم إن احتبسن عنهم، إن هم ردوا على المسلمين
~~صداق من حبسوا عنهم من نسائهم، ذلكم حكم الله يحكم بينكم، والله عليم حكيم.
~~فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ورد الرجال، وسأل الذى أمره
~~الله به أن يسأل من صدقات نساء من من حبسوا منهن، وأن يردوا عليهم مثل الذي
~~يردون عليهم، إن هم فعلوا، ولولا الذي حكم الله به من هذا الحكم لرد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النساء كما رد الرجال، ولولا الهدنة والعهد الذي
~~كان بينه وبين قريش يوم الحديبية لأمسك النساء، ولم يردد لهن صداقا، وكذلك
~~كان يصنع بمن جاءه من المسلمات قبل العهد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P473
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وسألت الزهري عن هذه الآية، وقول الله
~~عز وجل فيها: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم، فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون فقال: يقول:
~~إن فات أحدا منكم أهله إلى الكفار، ولم تأتكم امرأة تأخذون بها مثل الذي
~~يأخذون منكم، فعوضوهم من فيء إن أصبتموه، فلما نزلت هذه الآية: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات ...
# إلى قول الله عز وجل: ولا تمسكوا بعصم الكوافر، كان ممن طلق عمر بن
~~الخطاب، طلق امرأته قريبة بنت أبي أمية ms1412 بن المغيرة، فتزوجها بعده معاوية بن
~~أبي سفيان وهما على شركهما بمكة، وأم كلثوم بنت جرول أم عبيد الله بن عمر
~~الخزاعية، فتزوجها أبو جهم بن حذيفة بن غانم، رجل من قومه، وهما على
~~شركهما.
### | [بشرى فتح مكة وتعجيل بعض المسلمين]
# قال ابن هشام: حدثنا أبو عبيدة: أن بعض من كان مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له لما قدم المدينة: ألم تقل يا رسول الله إنك تدخل مكة
~~آمنا؟ قال: بلى، أفقلت لكم من عامي هذا؟ قالوا: لا، قال: فهو كما قال لي
~~جبريل عليه السلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P474
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة الحديبية يقال فيها: الحديبية
~~بالتخفيف، وهو الأعرف عند أهل العربية. قال الخطابي: أهل الحديث يقولون:
~~الحديبية بالتشديد، والجعرانة كذلك، وأهل العربية يقولونهما: بالتخفيف،
~~وقال البكري: أهل العراق يشددون الراء والياء في الجعرانة والحديبية، وأهل
~~الحجاز يخففون، وقال أبو جعفر النحاس: سألت كل من لقيته ممن أثق بعلمه عن
~~الحديبية، فلم يختلفوا على أنها بالتخفيف «1» .
# الميقات والإشعار:
# فصل: وذكر خروج النبي- صلى الله عليه وسلم- معتمرا إلى مكة، ولم يذكر في
~~حديثه: من أين أحرم، وفي الصحيح من رواية الزهري أنه أحرم من ذي الحليفة،
~~وهو خلاف ما يروى عن علي رحمه الله من قوله: إن تمام العمرة أن تحرم بها من
~~دويرة أهلك، وهذا من قول علي متأول فيمن كان منزله من وراء الميقات، فهو
~~الذي يحرم من دويرة أهله، كما يحرم أهل مكة من مكة في الحج.
# وفيه: أنه أشعر الهدي، وهو خلاف قول النخعي وأهل الكوفة في قولهم إن
~~الإشعار منسوخ بنهيه عن المثلة، ويقال لهم: إن PageV06P475
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النهي عن المثلة كان بإثر غزوة
~~أحد، فلا يكون الناسخ متقدما على المنسوخ
# فيه شرح حديث الحديبية:
# وفيه أنهم مروا بطريق أجرد، ومعناه: كثير الحجارة «1» ، والجرد: الحجر.
# وفيه أنه بعث عينا له من خزاعة إلى مكة، فدل على أنه يجوز للرجل أن يسافر
~~وحده، إذا مست الحاجة إلى ذلك، أو كان في ذلك صلاح للمسلمين.
# وفي البخاري والنسوي أن عينه الذي ms1413 أرسل جاءه بغدير الأشطاط، والأشطاط:
~~جمع شط، وهو السنام، قال الراجز «2» :
# شطا رميت فوقه بشط وشط الوادي: أيضا جانبه، وبعضهم يقول فيه الأشظاظ
~~بالظاء المعجمة، واسم عينه ذلك بسر بن سفيان بن عمرو بن عمير الخزاعي «3» ،
~~وهو الذى PageV06P476
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع بديل بن أم أصرم «1» وهو بديل ابن سلمة «2» إلى خزاعة يستنفرهم إلى قتال
~~أهل مكة عام الفتح.
# وفيه أن قريشا خرجت ومعها العوذ المطافيل. العوذ: جمع عائذ، وهي الناقة
~~التي معها ولدها، يريد أنهم خرجوا بذوات الألبان من الإبل، ليتزودوا
~~ألباسها، ولا يرجعوا، حتى يناجزوا محمدا وأصحابه في زعمهم، وإنما قيل
~~للناقة: عائذ، وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها، لأنها عاطف عليه، كما قالوا
~~نجارة رابحة، وإن كانت مربوحا فيها، لأنها في معنى نامية وزاكية، وكذلك
~~عيشة راضية لأنها في معنى صالحة، ومن نحو هذا قوله:
# والهدي معكوفا الفتح: 25 وإن كان عاكفا، لأنه محبوس في المعنى، فتحول
~~وزنه في اللفظ إلى وزن ما هو في معناه، كما قالوا في المرأة: تهراق الدماء،
~~وقياسه: تهريق الدماء، ولكنه في معنى: تستحاض، فحول إلى وزن ما لم يسم
~~فاعله وبقيت الدماء منصوبة على المفعول كما كانت «3» . PageV06P477
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله في بئر الحديبية: إنما يتبرض
~~ماؤها تبرضا من البرض، وهو الماء الدى يقطر قليلا قليلا، والبارض من النبات
~~الذي كأنه يقطر من من الري والنعمة. قال الشاعر:
# رعى بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفته نصالها «1»
# يقال لكل شيء في أوله: بسرة حتى للشمس عند طلوعها، وصمعاء:
# متحدة قد شوكت، قاله أبو حنيفة.
# وذكر أن رجلا من أسلم سلك بهم طريقا وعرا أجول يقال: إن ذلك الرجل هو
~~ناجية الأسلمي، وهو سائق بدنه، وهو ناجية بن جندب، ويقال فيه ابن عمير،
~~وكان اسمه: ذكوان، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم: ناجية حين نجا من كفار
~~قريش، وعاش إلى زمن معاوية، وأما صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المذكور في حديث آخر في الموطإ وغيره، فاسمه: ذؤيب بن ms1414 حلحلة بن عمرو بن
~~كليب بن أصرم بن عبد الله بن قمير بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن
~~ربيعة، وهو لحى بن PageV06P478
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حارثة جد خزاعة، وذؤيب هذا هو والد
~~قبيصة بن ذؤيب القاضي صاحب عبد الملك بن مروان، وعاش ذؤيب إلى خلافة معاوية
~~أيضا.
# وذكر في نسب أسلم بن أفصى بن أبي حارثة، وهو وهم، وقد أصلحه ابن هشام،
~~فقال: هو حارثة يعنى بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن ماء السماء ابن حارثة
~~الغطريف بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأسد، ويحتمل أن يكون ابن
~~إسحاق لم يهم فيه، ولكنه نسبه إلى أبي حارثة بن عمرو بن عامر، وهو عم حارثة
~~بن ثعلبة، وحارثة هو أبو الأوس والخزرج «1» .
# وذكر قوله عليه السلام: لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة، الحديث، وفي غير
~~رواية ابن إسحاق عن الزهري أنه قال: والذي نفسي بيده، لا تدعوني قريش، ولم
~~يقل في الحديث: إن شاء الله، وقد تكلموا في ذلك فقيل: إنما أسقط الاستثناء،
~~لأنه أمر واجب كان قد أمر به، ألا تراه يقول في الحديث: إنما أنا عبد الله
~~ورسوله لن أخالف أمره، ولن يضيعني «2» ، وقيل إن إسقاط الاستثناء إنما هو
~~من الراوي إما نسيه وإما لم يحفظه.
# وفي الحديث: أو تنفرد هذه السالفة. السالفة: صفحة العنق، وانفرادها
~~PageV06P479
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبارة عن القتل أو الذيح، وفي
~~الرجز الذي أنشده:
# يا أيها المائح دلوي دونكا لو قال دونك دلوي لكان الدلو في موضع نصب على
~~الإغراء، فلما قدمها على دونك، لم يجز نصبها بدونك، ولكنه بفعل آخر، كأنه
~~قال:
# املأ دلوي، فقوله: دونكا أمر بعد أمر.
# وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: في الحليس: إن هذا من قوم يتألهون، أي:
~~يعظمون أمر الإله، ومنه قول رؤبة:
# سبحن، واسترجعن من تأله «1» أي: من تنسك وتعظيم لله سبحانه.
# وصف الجمع بالمفرد:
# وقول عروة بن مسعود لقريش: قد عرفتم أنكم والد: أي كل واحد منكم كالوالد،
~~وقيل معناه: أنتم حي قد ولدني، لأنه كان ms1415 لسبيعة «2» بنت عبد شمس «3» ، وقد
~~يجوز أن يقال في الجماعة: هم لى صديق وعدو. وفى PageV06P480
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>التنزيل: وحسن أولئك رفيقا النساء:
~~69 فيفرد لأنه صفة لفريق وحزب ويقبح أن تقول: قومك ضاحك أو باك، وإنما يحسن
~~هذا إذا وصفت بصديق ورفيق وعدو لأنها صفة تصلح للفريق والحزب، لأن العداوة
~~والصداقة صفتان متضادتان، فإذا كان على أحدهما الفريق الواحد، كان الآخر
~~على ضدها، وكانت قلوب أحد الفريقين في تلك الصفة على قلب رجل واحد في عرف
~~العادة، فحسن الإفراد، وليس يلزم مثل هذا في القيام والقعود ونحوه، حتى
~~يقال: هم قاعد أو قائم كما يقال: هم صديق لما قدمناه من الاتفاق والاختلاف.
~~وأما قوله تعالى: يخرجكم طفلا غافر: 67، بلفظ الإفراد، وقال في موضع آخر:
~~وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم النور: 59 فالأحسن في حكم البلاغة أن يعبر عن
~~الأطفال الرضع بالطفل في الواحد والجميع، لأنهم مع حدثان الولادة كالجنس
~~الذي يقع على القليل والكثير بلفظ واحد، ألا ترى أن بدء الخلق طين، ثم مني،
~~والمني جنس لا يتميز بعضه من بعض، فلذلك لا يجمع، وكذلك الطين، ثم يكون
~~الخلق علقا، وهو الدم، فيكون ذلك جنسا، ثم يخرجهم الله طفلا، أي: جنسا
~~تاليا للعلق والمني لا يكاد يتميز بعضهم من بعض إلا عند آبائهم، فإذا كبروا
~~وخالطوا الناس، وعرف الناس صورهم بعضهم من بعض فصاروا كالرجال والفتيان،
~~قيل فيهم: حينئذ أطفال، كما يقال: رجال وفتيان، ولا يعترض على هذا الأصل
~~بالأجنة أنهم مغيبون في البطون، فلم يكونوا كالجنس الظاهر للعيون كالماء
~~والطين والعلق، وإنما جمع الجنين على أجنة، وحسن ذلك فيه، لأنه تبع للبطن
~~الذي هو فيه، ويقوي هذا الغرض الذي صمدنا إليه فى الطال
# PageV06P481
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قول رجل من بني مجاعة لعمر بن عبد
~~العزيز، وقد سأله: هل بقي من كهول بني مجاعة أحد؟ قال: نعم، وشكير كثير،
~~فانظر كيف قال: الكهول وجمع، وقال في الصغار: شكير كما تقول: حشيش، ونبات،
~~فتفرد، لأنه جنس واحد، والطفل في معنى الشكير ما داموا رضعا، حتى يتميزوا
~~بالأسماء والصور ms1416 عند الناس، فهذا حكم البلاغة، ومساق الفصاحة فافهمه.
# وأما قول عروة: جمعت أو شاب الناس، يريد: أخلاطا، وكذلك الأوباش.
# وقوله في حديث المغيرة: أما المال فلست منه «1» في شيء فيه من الفقه أن
~~أموال المشركين حرام إذا أمنوك وأمنتهم، وإنما يحل بالمحاربة والمبالغة لا
~~عند طمأنينتهم إليك وأمنتهم منك، فإن ذلك هو الغدر، PageV06P482
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفي هذا المعنى آثار قد مضى بعضها،
~~وسيأتي بعضها في غزوة خيبر وغيرها.
# وفيه: أنهم كانوا يتدلكون بنخامة النبي- صلى الله عليه وسلم إذا تنخم.
# وفي ذلك دليل على طهارة النخامة خلافا للنخعي، وما يروى في ذلك عن سلمان
~~الفارسي. وحديث: إذا تنخم أحدكم في الصلاة أبين في الحجة، لأن حديث السيرة
~~يحتمل الخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم «1» .
# حول المصالحة:
# فصل: وذكر مصالحة النبي- صلى الله عليه وسلم- لقريش وشرطهم أن لا يأتيه
~~منهم أحد ممن هو على دينه إلا رده عليهم، وفي هذا الحديث مصالحة
~~PageV06P483
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المشركين على غير مال يؤخذ منهم،
~~وذلك جائز إذا كان بالمسلمين ضعف، وقد تقدم مصالحتهم على مال يعطونه في
~~غزوة الخندق، واختلف: هل يجوز صلحهم إلى أكثر من عشر سنين؟ فقال بعضهم:
~~يجوز ذلك إذا رآه الإمام، وقالت طائفة: لا يتجاوز في صلحهم إلى أكثر من عشر
~~سنين، وحجتهم أن حظر الصلح هو الأصل بدليل آية القتال، وقد ورد التحديد
~~بالعشر في حديث ابن إسحاق فحصلت الإباحة في هذا المقدار متحققة، وبقيت
~~الزيادة على الأصلى وهو الحظر، وفيه الصلح على أن يرد المسلم إلى دار
~~الكفر، وهذا منسوخ عند أبي حنيفة بحديث سرية خالد حين وجهه النبي- صلى الله
~~عليه وسلم إلى خثعم، وفيهم ناس مسلمون فاعتصموا بالسجود فقتلهم خالد،
~~فوداهم النبي- صلى الله عليه وسلم- نصف الدية، وقال: أنا بريء من مسلم بين
~~مشركين، وقال فقهاء الحجاز: هو جائز، ولكن للخليفة الأكبر لا لمن دونه،
~~وفيه: نسخ السنة بالقرآن على أحد القولين، فإن هذا العهد كان يقتضي أن لا
~~يأتيه مسلم إلا رده، فنسخ الله تعالى ذلك في النساء ms1417 خاصة، فقال عز وجل: فإن
~~علمتموهن مؤمنات [فلا ترجعوهن إلى الكفار] الممتحنة: 10 هذا على رواية عقيل
~~بن خالد عن الزهري، فإنه قال في الحديث: أن لا يأتيه أحد، وأحد يتضمن
~~الرجال والنساء، والأحسن أن يقال في مثل هذا تخصيص عموم لا نسخ، على أن بعض
~~حذاق الأصوليين قد قال في العموم: إذا عمل بمقتضاه في عصر النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- واعتقد فيه العموم، ثم ورد التخصيص فهو نسخ، وهو قول حسن، وفي
~~رواية أخرى أن لا يأتيه رجل. فهذا اللفظ لا يتناول
# PageV06P484
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>النساء وقالت طائفة: إنما استجاز
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- رد المسلمين إليهم في هذا الصلح لقوله عليه
~~السلام: لا تدعوني قريش إلى خطة يعظمون فيها الحرم إلا أجبتهم إليها، وفي
~~رد المسلم إلى مكة عمارة البيت، وزيادة خير له في الصلاة بالمسجد الحرام
~~والطواف بالبيت، فكان هذا من تعظيم حرمات الله تعالى، فعلى هذا القول يكون
~~حكما مخصوصا بمكة، وبالنبي صلى الله عليه وسلم، ويكون غير جائز لمن بعده
~~كما قال العراقيون.
# حكم المهاجرات:
# فصل: وذكر قول الله سبحانه: إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات، فامتحنوهن
~~الممتحنة: 1. هذا عند أهل العلم مخصوص بنساء أهل العهد والصلح، وكان
~~الامتحان أن يستحلف المرأة المهاجرة أنها ما خرجت ناشزا ولا هاجرت إلا لله
~~ولرسوله «1» ، فإذا حلفت لم ترد ورد صداقها إلى بعلها، وإن كانت من غير أهل
~~العهد لم تستحلف، ولم يرد صداقها.
# وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم محا اسمه، وهو رسول الله، وكتب:
# هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، لأنه قول حق كله، وظن بعض الناس أنه
~~كتب بيده، وفي البخاري أنه كتب، وهو لا يحسن الكتابة، فتوهم أن الله تعالى
~~أطلق يده بالكتابة في تلك الساعة خاصة، وقال: هي آية، فيقال له: كانت تكون
~~آية لولا أنها مناقضة لآية أخرى، وهو كونه أميا لا يكتب، PageV06P485
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبكونه أميا في أمة أمية قامت
~~الحجة، وأفحم الجاحد، وانحسمت الشبهة، فكيف يطلق الله يده، لتكون آية؟
~~وإنما الآية أن ms1418 لا يكتب والمعجزات «1» يستحيل أن يدفع بعضها بعضا، وإنما
~~معنى: كتب أي: أمر أن يكتب «2» وكان الكاتب في ذلك اليوم علي بن أبى طالب،
~~وقد كتب له عدة PageV06P486
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من أصحابه، منهم عبد الله بن
~~الأرقم، وخالد بن سعيد، وأخوه أبان، وزيد ابن ثابت، وعبد الله بن عبد الله
~~بن أبي بن سلول، وأبي بن كعب القاري، وقد كتب له أيضا في بعض الأوقات أبو
~~بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، وكتب له كثيرا معاوية بن أبي سفيان بعد عام
~~الفتح، وكتب له أيضا الزبير ابن العوام، ومعيقيب بن أبي فاطمة، والمغيرة بن
~~شعبة، وشرحبيل بن حسنة، وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاصى، وجهيم بن الصلت،
~~وعبد الله ابن رواحة، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وحنظلة
~~الأسيدي، وهو حنظلة بن الربيع، وفيه يقول الشاعر بعد موته:
# إن سواد العين أودى به ... حزن على حنظلة الكاتب
# والعلاء بن الحضرمي، ذكرهم عمر بن شبة في كتاب الكتاب له «1» .
# باسمك اللهم:
# وأما قول سهيل بن عمرو له: ولكن اكتب: باسمك اللهم، فإنها كلمة كانت قريش
~~تقولها ولقولهم لها سبب قد ذكرناه في كتاب التعريف والإعلام، وأول من قالها
~~أمية بن أبي الصلت، ومنه تعلموها وتعلمها هو من رجل من الجن في خبر طويل
~~ذكره المسعودي «2» وهو الخبر الذي لخصناه فى الكتاب المذكور. PageV06P487
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عيبة مكفوفة:
# فصل: وذكر في الكتاب: وأن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة «1» أي: صدور منطوية
~~على ما فيها لا تبدي عداوة، وضرب العيبة مثلا، وقال الشاعر:
# وكادت عياب الود منا ومتهم ... وإن قيل أبناء العمومة تصفر
# وقال صلى الله عليه وسلم: الأنصار كرشي وعيبتي «2» فضرب العيبة مثلا
~~لموضع السر، وما يعتد به من ودهم. والكرش وعاء يصنع من كرش البعبر، يجعل
~~فيه ما يطبخ من اللحم، يقال: ما وجدت لهذه البضعة فاكرش، أي: إن الكرش قد
~~امتلأ، فلم يسعها فمه. ويضرب أيضا هذا مثلا «3» ، PageV06P488
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كما قال الحجاج: ما وجدت إلى دم
~~فلان فاكرش.
# وقوله: ولا إغلال، هي الخيانة ms1419، يقال: فلان مغل الأصبع، أي خائن اليد. قال
~~الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء، ولم تكن ... بالغدر خائنة مثل الأصبع
# والإسلال: السرقة، والخلسة ونحوها، وهي السلة قالوا في المثل:
# الخلة تدعو إلى السنة.
# أبو جندل وصاحباه في الخمر:
# فصل: وذكر خروج أبي جندل يرسف فى الحديد. أبو جندل، هو العاصى بن سهيل،
~~وأما أخوه عبد الله بن سهيل، فكان قد فر يوم بدر إلى المسلمين، فلحق بهم،
~~وشهد بدرا، والمشاهد كلها، وقتل يوم اليمامة شهيدا، وأما أبو جندل، فاستشهد
~~مع أبيه بالشام في خلافة عمر، وهو الذي شرب الخمر متأولا لقوله تبارك
~~وتعالى ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا [إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا؛ والله يحب
~~المحسنين] المائدة: 93 فجلده أبو عبيدة بأمر عمر وجلد صاحبه، وهو ضرار، ثم
~~إن أبا جندل أشفق من الذنب حتى قال: لقد هلكت، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه،
~~فكتب إليه: إن الذي زين لك الخطيئة هو الذي حظر عليك التوبة:
# PageV06P489
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بسم الله الرحمن الرحيم حم «1»
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل التوب الآية. وكان
~~شربها معه ضرار بن الخطاب، وأبو الأزور، فلما أمر عمر أن يجلدوا، قالوا:
~~دعنا نلقى العدو، فإن قتلنا فذاك، وإلا حددتمونا، فقتل أبو الأزور، وحد
~~الآخران.
# الدنية التى رفضها عمر:
# فصل: وذكر قول عمر- رضي الله عنه- فغلام نعطى الدنية في ديننا، هي فعيلة
~~من الدناءة، وأصلها الهمز، وفي غير رواية ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعمر: إني عبد الله ولست أعصيه، وهو ناصري، وأنه أتى أبا بكر- رضي
~~الله عنه- فقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم، فجاوبه أبو بكر
~~بمثل ما جاوبه به النبي صلى الله عليه وسلم حرفا بحرف، ثم قال له: يا عمر
~~الزم غرزه «2» ، فإني أشهد أنه رسول الله، قال عمر:
# وما شككت منذ أسلمت إلا تلك الساعة، وفي هذا أن المؤمن قد يشك، ثم يجدد
~~النظر ms1420 في دلائل الحق فيذهب شكه، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: هو شيء لا
~~يسلم منه أحد، ثم ذكر ابن عباس قول إبراهيم- صلى الله عليه وسلم (ولكن
~~ليطمئن قلبى) ولولا الخروج عما صمدنا إليه في هذا الكتاب PageV06P490
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لذكرنا ما للعلماء في قول إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم (ولكن ليطمئن قلبي) ، وذكرنا النكتة العظمى في ذلك،
~~ولعلنا أن نلقى لها موضعا، فنذكرها. والشك الذي ذكره عمر وابن عباس مالا
~~يصر عليه صاحبه، وإنما هو من باب الوسوسة التي قال فيها عليه السلام مخبرا
~~عن إبليس:
# الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة.
# موقف أم سلمة في الحديبية:
# وفي غير رواية ابن إسحاق من الصحيح أنه عليه السلام دخل على أم سلمة،
~~وشكا إليها ما لقي من الناس حين أمرهم أن يحلقوا وينحروا، فلم يفعلوا لما
~~بهم من الغيظ، فقالت: يا رسول الله اخرج إليهم، فلا تكلمهم، حتى تحلق
~~وتنحر، فإنهم إذا رأوك قد فعلت ذلك، لم يخالفوك. ففعل صلى الله عليه وسلم،
~~وفعل الناس، وكان الذي حلق رأس رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في ذلك
~~اليوم خراش بن أمية [بن ربيعة بن الفضل بن منقذ بن عفيف بن كليب بن حبشية
~~بن سلول] الخزاعي [ثم الكلبي] «1» وهو الذي كان بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ إلى مكة فعقروا جمله، وأرادوا قتله، فحينئذ بعث إليهم
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، ففي تركهم للبدار دليل على أن الأمر ليس على
~~الفور، كما ذهب إليه بعض الأصوليين، وفيه أنهم حملوا الأمر على غير الوجوب
~~لقرينة، وهي أنهم رأوه لم يحلق ولم ينحر، PageV06P491
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولم يقصر، فلما رأوه قد فعل
~~اعتقدوا وجوب الأمر وامتثلوه. وفيه أيضا إباحة مشاورة النساء، وذلك أن
~~النهي عن مشاورتهن إنما هو عندهم في أمر الولاية خاصة، كذلك قال أبو جعفر
~~النحاس في شرح هذا الحديث.
# المقصرون:
# فصل: وذكر ابن إسحاق استغفار النبي- صلى الله عليه وسلم- للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين مرة واحدة. ولم يكن المقصر يومئذ ms1421 من أصحابه إلا رجلين، أحدهما
~~عثمان بن عفان، والآخر أبو قتادة الأنصاري، كذلك جاء في مسند حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه.
# أبو بصير:
# وذكر حديث أبي بصير واختلف في اسمه، فقيل: عبيد بن أسيد بن جارية، وقيل
~~عتبة.
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم له حين قتل أحد الرجلين: ويل أمه محش
~~حرب. وفي الصحيح: ويل أمه مسعر حرب، يقال: حششت النار، وأرثتها، وأذكيتها،
~~وأثقبتها وسعرتها بمعنى واحد، وسمي الأسعر الجعفي أسعر بقوله:
# فلا يدعنى قومى لسعد بن مالك ... لئن أتا لم أسعر عليهم وأثقب
# وكان اسمه مرثد بن حمران «1» ، ومالك في هذا البيت: هو مذحج، PageV06P492
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما لحوق أبي بصير بسيف البحر،
~~ففي رواية معمر عن الزهري، أنه كان يصلي بأصحابه هنالك، حتى لحق بهم أبو
~~جندل بن سهيل فقدموه، لأنه قرشي، فلم يزل أصحابه يكثرون، حتى بلغوا
~~ثلاثمائة، وكان أبو بصير كثيرا ما يقول هنالك: الله العلي الأكبر، من ينصر
~~الله فسوف ينصر، فلما جاءهم الفرج من الله تعالى، وكلمت قريش النبى عليه
~~السلام أن يؤربهم إليه لما ضيقوا عليهم، ورد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بصير في الموت، يجود بنفسه، فأعطي الكتاب فجعل يقرأه ويسربه، حتى قبض
~~والكتاب على صدره، فبني عليه هناك مسجد، يرحمه الله «1» .
# عمرة:
# وفي الحديث من غير السيرة أن المسلمين حين حلقوا في ذلك اليوم، وهم بالحل
~~قد منعوا أن يدخلوا الحرم جاءت الريح، فاحتملت شعورهم حتى PageV06P493
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألقتها في الحرم، فاستبشروا بقبول
~~الله عمرتهم. ذكره أبو عمر.
# والعمرة مشتقة من عمارة المسجد الحرام وبنيت على فعلة، لأنها في معنى
~~قربة ووصلة إلى الله تعالى، وليس قول من قال: إنها الزيارة في اللغة ببين،
~~ولا في قول الأعشى حجة لهم لأنه محتمل التأويل وهو قوله:
# وجاشت النفس لما جاء فلهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر
# قتل أبي بصير للكافر:
# فصل: ومما يسأل عنه في حديث أبي بصير قتله الرجل الكافر، وهو في العهد:
~~أكان ذلك حراما أم مباحا له، وظاهر ms1422 الحديث رفع الحرج عنه، لأن النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- لم يثرب، بل مدحه، وقال: ويل أمه محش حرب. فإن قيل: وكيف
~~يكون ذلك جائزا له، وقد حقن الصلح الدماء؟ قلنا: إنما ذلك في حق أبي بصير
~~على الخصوص، لأنه دافع عن نفسه ودينه، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، وإنما لم
~~يطالبه رسول الله صلى الله عليه وسلم- بدية. لأن أولياء المقتول لم
~~يطالبوه، إما لأنهم كانوا قد أسلموا، وإما لأن الله شغلهم عن ذلك، حتى
~~انتكث العهد، وجاء الفتح.
# فإن قيل: فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدي من قتل خطأ من أهل الصلح
~~كما ودى العامريين «1» وغيرهما قلنا: عن هذا جوابان، أحدهما: PageV06P494
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن أبا بصير كان قد رده إلى
~~المشركين، فصار في حكمهم، ولم يكن في فئة المسلمين وحزبهم، فيحكم عليه بما
~~يحكم عليهم.
# والجواب الثاني: أنه إن كان قتل عمدا، ولم يكن قتل خطأ، كما كان قتل
~~العامريين، وقد قال عمر بن الخطاب لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا [ولا صلحا
~~ولا اعترافا] «1»
# من مواقف عمر في الحديبية:
# فصل: وقول عمر للنبي- صلى الله عليه وسلم: ألم تعدنا أنا تأتي البيت،
~~ونطوف به؟ فقال: نعم، وذكر الحديث. كان النبي- صلى الله عليه وسلم- قد أري
~~ذلك في منامه، ورؤيا الأنبياء وحي، ثم أنزل الله تعالى:
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الآية الفتح: 27 ويسأل عن قوله:
# إن شاء الله آمنين: ما فائدة هذا الاستثناء، وهو خبر واجب؟ وفي الجواب
~~أقوال: أحدها: أنه راجع إلى قوله: آمنين، لا إلى نفس الدخول، وهذا ضعيف،
~~لأن الوعد بالأمان قد اندرج في الوعد بالدخول. PageV06P495
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الثاني أنه وعد على الجملة،
~~والاستثناء راجع إلى التفصيل، إذ لا يدري كل إنسان منهم: هل يعيش إلى ذلك،
~~أم لا، فرجع الشك إلى هذا المعنى، لا إلى الأمر الموعود به، وقد قيل إنما
~~هو تعليم للعباد أن يقولوا هذه الكلمة، ويستعملونها في كل فعل مستقبل أعني:
~~إن شاء الله «1» .
# بيعة الشجرة وأول من بايع ms1423:
# فصل: وذكر بيعة الشجرة، وسببها، ولم يذكر أول من بايع، وذكر الواقدي أن
~~أول من بايع بيعة الرضوان سنان بن أبي سنان الأسدى وقال موسى ابن عقبة: أول
~~من بايع أبو سنان، واسمه: وهب بن محصن أخى عكاشة ابن محصن الأسدي، وقال
~~الواقدي: كان أبو سنان أسن من أخيه عكاشة بعشر «2» سنين، شهد بدرا، وتوفي
~~يوم بني قريظة، ويروى أنه حين قال PageV06P496
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>للنبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك
~~أبايعك، قال: علام تبايعني؟ قال: على ما في نفسك يا رسول الله، وأما سنان
~~ابنه، فهو أيضا بدري، مات سنة ثلاث وثلاثين، وأما مبايعتهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت الشجرة، وكانوا ألفا وأربعمائة في إحدى الروايتين عن
~~جابر وألفا وخمسمائة في الرواية الأخرى عنه، فبايعوه في قول جابر على أن لا
~~يفروا. قال: ولم يبايعوه على الموت. وقال سلمة بن الأكوع: بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الموت، قال PageV06P497
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الترمذي: وكلا الحديثين صحيح، لأن
~~بعضهم بايع على أن لا يفروا، ولم يذكروا الموت، وبعضهم قال: أبايعك على
~~الموت. PageV06P498
# <span class="matn">
### | [ذكر المسير إلى خيبر في المحرم سنة سبع]
# بسم الله الرحمن الرحيم قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال:
~~حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبى قال: ثم أقام
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالمدينة حين رجع من الحديبية، ذا الحجة
~~وبعض المحرم، وولي تلك الحجة المشركون، ثم خرج في بقية المحرم إلى خيبر.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة نميلة بن عبد الله الليثي، ودفع
~~الراية إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكانت بيضاء.
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما قاله أبو جندل:
# فصل: ومما قاله أبو جندل بن سهيل أيام كونه مع أبي بصير بسيف البحر:
# أبلغ قريشا عن أبي جندل ... أنا بذي المروة فالساحل
# في معشر تخفق أيمانهم ... بالبيض فيها والقنا الذابل
# يأبون أن تبقى لهم رفقة ... من بعد إسلامهم الواصل
# أو يجعل الله لهم مخرجا ... والحق لا يغلب بالباطل
# فيسلم المرء ms1424 بإسلامه ... أو يقتل المرء ولم يأتل
# PageV06P499
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث
~~التيمى عن أبى الهيثم ابن نصر بن دهر الأسلمي أن أباه حدثه: أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع، وهو عم
~~سلمة بن عمرو ابن الأكوع، وكان إسم الأكوع سنان: انزل يابن الأكوع، فخذ لنا
~~من من هناتك، قال: فنزل يرتجز برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# إنا إذا قوم بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحمك الله؛ فقال عمر بن الخطاب:
# وجبت والله يا رسول الله، لو أمتعتنا به! فقتل يوم خيبر شهيدا، وكان
~~قتله، فيما بلغني، أن سيفه رجع عليه وهو يقاتل، فكلمه كلما شديدا، فمات
~~منه؛ فكان المسلمون قد شكوا فيه، وقالوا: إنما قتله سلاحه، حتى سأل ابن
~~أخيه سلمة بن عمرو بن الأكوع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وأخبره
~~بقول الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه لشهيد، وصلى عليه،
~~فصلى عليه المسلمون.
# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم، عن عطاء بن أبي مروان الأسلمي، عن
~~أبيه، عن أبي معتب بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أشرف على
~~خيبر قال لأصحابه، وأنا فيهم: قفوا، ثم قال: اللهم رب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P500
# <span class="matn">السماوات وما أظللن ورب الأرضين وما أقللن، ورب
~~الشياطين وما أظللن، ورب الرياح وما أذرين، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير
~~أهلها وخير ما فيها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها، أقدموا بسم
~~الله.
# قال: وكان يقولها عليه السلام لكل قرية دخلها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح، فإن سمع أذانا
~~أمسك، وإن لم يسمع أذانا ms1425 أغار. فنزلنا خيبر ليلا، فبات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حتى إذا أصبح لم يسمع أذانا، فركب وركبنا معه، فركبت خلف أبي
~~طلحة، وإن قدمي لتمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستقبلنا عمال
~~خيبر غادين، قد خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم، فلما رأوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والجيش، قالوا: محمد والخميس معه!
# فأدبروا هرابا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، خربت
~~خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح المنذرين.
# قال ابن إسحاق: حدثنا هارون عن حميد، عن أنس بمثله.
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من المدينة
~~إلى خيبر سلك على عصر فبنى له فيها مسجد، ثم على الصبهاء، ثم أقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجيشه، حتى نزل بواد يقال له: الرجيع، فنزل بينهم
~~وبين غطفان، ليحول بينهم وبين أن يمدوا أهل خيبر، وكانوا لهم مظاهرين على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P501
# <span class="matn">فبلغني أن غطفان لما سمعت بمنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خيبر جمعوا له ثم خرجوا ليظاهروا يهود عليه، حتى إذا ساروا
~~منقلة سمعوا خلفهم في أموالهم وأهليهم حسا ظنوا أن القوم قد خالفوا إليهم،
~~فرجعوا على أعقابهم، فأقاموا في أهليهم وأموالهم، وخلوا بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين خيبر.
# وتدنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأموال يأخذها مالا مالا، ويفتتحها
~~حصنا حصنا، فكان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، وعنده قتل محمود ابن مسلمة،
~~ألقيت عليه منه رحا فقتلته، ثم القموص، حصن بني أبي الحقيق، وأصاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهم سبايا، منهن صفية بنت حيي بن أخطب، وكانت عند
~~كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، وبنتي عم لها، فاصطفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صفية لنفسه.
# وكان دحية بن خليفة الكلبي قد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية،
~~فلما أصفاها لنفسه أعطاه ابنتي عمها، وفشت السبايا من خيبر فى المسلمين.
### | ما ms1426 نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فى خيبر
# وأكل المسلمون لحوم الحمر الأهلية من حمرها، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فهى الناس عن أمور سماها لهم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن عمرو بن ضمرة الفزارى عن عبد الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P502
# <span class="matn">ابن أبي سليط، عن أبيه. قال: أتانا نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الإنسية، والقدور تفور بها، فكفأناها على
~~وجوهها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مكحول: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهاهم يومئذ عن أربع: عن إتيان الحبالى من السبايا، وعن أكل
~~الحمار الأهلي، وعن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن بيع المغانم حتى تقسم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني سلام بن كركرة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري، ولم يشهد جابر خيبر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~نهى الناس عن أكل لحوم الحمر، أذن لهم في أكل لحوم الخيل.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق مولى تجيب، عن حنش
~~الصنعاني، قال: غزونا مع رويفع بن ثابت الأنصاري المغرب، فافتتح قرية من
~~قرى المغرب يقال لها جربة، فقام فينا خطيبا، فقال: يا أيها الناس. إني لا
~~أقول فيكم إلا ما سمعت من رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقوله فينا يوم
~~خيبر، قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# لا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماؤه زرع غيره، يعني
~~إتيان الحبالى من السبايا، ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصيب
~~امرأة من السبى حتى يستبرئها، ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P503
# <span class="matn">الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم، ولا يحل لامرىء يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يركب دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه،
~~ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يلبس ثوبا من فيء المسلمين حتى
~~إذا أخلقه رده فيه.
# قال ابن إسحاق ms1427: وحدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط، أنه حدث عن عبادة بن
~~الصامت، قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن عن أن نبيع
~~أو نبتاع تبر الذهب بالذهب العين، وتبر الفضة بالورق العين، وقال: ابتاعوا
~~تبر الذهب بالورق العين، وتبر الفضة بالذهب العين.
# قال ابن إسحاق: ثم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتدنى الحصون
~~والأموال.
### | شأن بنى سهم
# فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدثه بعض أسلم: أن بني سهم من أسلم أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: والله يا رسول الله لقد جهدنا وما
~~بأيدينا من شيء؛ فلم يجدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يعطيهم
~~إياه؛ فقال: اللهم إنك قد عرفت حالهم وأن ليست بهم قوة، وأن ليس بيدي شيء
~~أعطيهم إياه، فافتح عليهم أعظم حصونها عنهم غناء، وأكثرها طعاما وودكا،
~~فغدا الناس، ففتح الله عز وجل حصن الصعب بن معاذ، وما بخيبر حصن كان أكثر
~~طعاما وودكا منه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P504
# <span class="matn">
### | [مقتل مرحب اليهودي]
# قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم ما
~~افتتح، وحاز من الأموال ما حاز، انتهوا إلى حصنيهم الوطيح والسلالم، وكان
~~آخر حصون أهل خيبر افتتاحا، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضع عشرة
~~ليلة.
# قال ابن هشام: وكان شعار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر:
~~يا منصور، أمت أمت.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل، أخو بني
~~حارثة، عن جابر بن عبد الله، قال: خرج مرحب اليهودي من حصنهم، قد جمع
~~سلاحه، يرتجز وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# أطعن أحيانا وحينا أصرب ... إذا الليوث أقبلت تحرب
# إن حماي للحمى لا يقرب
# وهو يقول: من يبارز؟
# فأجابه كعب بن مالك، فقال:
# قد علمت خيبر أتى كعب ... مفرج الغمى جريء صلب
# إذ شبت الحرب تلتها الحرب ... معي حسام كالعقيق عضب
# نطؤكم حتى يذل الصعب ms1428 ... نعطي الجزاء أو يفيء النهب
# بكف ماض ليس فيه عتب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P505
# <span class="matn">قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد الأنصاري:
# قد علمت خيبر أني كعب ... وأنني متى تشب الحرب
# ماض على الهول جريء صلب ... معي حسام كالعقيق عضب
# بكف ماض ليس فيه عتب ... ندككم حتى يذل الصعب
# قال ابن هشام: ومرحب من حمير.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن سهل، عن جابر بن عبد الله الأنصاري،
~~قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لهذا؟ قال محمد بن مسلمة: أنا
~~له يا رسول الله، أنا والله الموتور الثائر، قتل أخي بالأمس؛ فقال:
# فقم إليه، اللهم أعنه عليه. قال: فلما دنا أحدهما من صاحبه، دخلت بينهما
~~شجرة عمرية من شجر العشر فجعل أحدهما يلوذ بها من صاحبه، كلما لاذ بها منه
~~اقتطع صاحبه بسيفه ما دونه منها، حتى برز كل واحد منهما لصاحبه، وصارت
~~بينهما كالرجل القائم، ما فيها فنن، ثم حمل مرحب على محمد بن مسلمة، فضربه،
~~فاتقاه بالدرقة، فوقع سيفه فيها، فعضت به فأمسكته، وضربه محمد بن مسلمة حتى
~~قتله.
### | [مقتل ياسر أخي مرحب]
# قال ابن إسحاق: ثم خرج بعد مرحب أخوه ياسر، وهو يقول: من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P506
# <span class="matn">يبارز؟ فزعم هشام بن عروة أن الزبير بن العوام خرج
~~إلى ياسر، فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب: يقتل ابني يا رسول الله! قال: بل
~~ابنك يقتله إن شاء الله. فخرج الزبير فالتقيا، فقتله الزبير.
# قال ابن إسحاق: فحدثني هشام بن عروة: أن الزبير كان إذا قيل له:
# والله إن كان سيفك يومئذ لصارما عضبا، قال: والله ما كان صارما، ولكني
~~أكرهته.
### | [شأن علي يوم خيبر]
# قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي، عن أبيه سفيان،
~~عن سلمة بن عمرو بن الأكوع، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه برايته، وكانت بيضاء، فيما قال ابن هشام، إلى بعض حصون
~~خيبر، فقاتل، فرجع ولم يك فتح، وقد جهد؛ ثم بعث الغد عمر بن الخطاب، فقاتل ms1429،
~~ثم رجع ولم يك فتح، وقد جهد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه، ليس بفرار. قال:
~~يقول سلمة: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضوان الله عليه، وهو
~~أرمد، فتفل في عينه، ثم قال: خذ هذه الراية، فامض بها حتى يفتح الله عليك.
# قال: يقول سلمة: فخرج والله بها يأنح، يهرول هرولة، وإنا لخلفه نتبع
~~أثره، حتى ركز رايته في رضم من حجارة تحت الحصن، فاطلع إليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P507
# <span class="matn">يهودي من رأس الحصن، فقال: من أنت؟ قال: أنا علي بن
~~أبي طالب. قال يقول اليهودي: علوتم، وما أنزل على موسى، أو كما قال. قال:
~~فما رجع حتى فتح الله على يديه.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن الحسن، عن بعض أهله، عن أبي رافع، مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: خرجنا مع علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم برايته؛ فلما دنا من
~~الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من يهود، فطاح ترسه من يده، فتناول
~~علي عليه السلام بابا كان عند الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو
~~يقاتل حتى فتح الله عليه، ثم ألقاه من يده حين فرغ، فلقد رأيتني في نفر
~~سبعة معي، أنا ثامنهم، نجهد على أن نقلب ذلك الباب، فما نقلبه.
### | أمر أبى اليسر
# قال ابن إسحاق: وحدثني بريدة بن سفيان الأسلمي، عن بعض رجال بني سلمة عن
~~أبي اليسر كعب بن عمرو، قال: والله إنا لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر ذات عشية، إذ أقبلت غنم لرجل من يهود تريد حصنهم، ونحن محاصروهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رجل يطعمنا من هذه الغنم؟ قال أبو اليسر:
~~فقلت: أنا يا رسول الله؛ قال: فافعل، قال: فخرجت أشتد مثل الظليم، فلما نظر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P508
# <span class="matn">موليا قال: اللهم أمتعنا ms1430 به؛ قال: فأدركت الغنم وقد
~~دخلت أولاها الحصن فأخذت شاتين من أخراها، فاحتضنتهما تحت يدي، ثم أقبلت
~~بهما أشتد، كأنه ليس معي شيء، حتى ألقيتهما عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذبحوهما فأكلوهما، فكان أبو اليسر من آخر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلاكا، فكان إذا حدث هذا الحديث بكى، ثم قال: أمتعوا بي، لعمري،
~~حتى كنت من آخرهم هلكا.
### | [صفية أم المؤمنين]
# قال ابن إسحاق: ولما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم القموص، حصن بني
~~أبي الحقيق، أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيى ابن أخطب،
~~وبأخرى معها، فمر بهما بلال، وهو الذي جاء بهما على قتلى من قتلى يهود،
~~فلما رأتهم التي مع صفية صاحت، وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها؛ فلما
~~رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعزبوا عني هذه الشيطانة، وأمر
~~بصفية فحيزت خلفه، وألقى عليها رداءه، فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال،
~~فيما بلغني، حين رأى بتلك اليهودية ما رأى: أنزعت منك الرحمة يا بلال، حين
~~تمر بامرأتين على قتلى رجالهما؟
# وكانت صفية قد رأت في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن أبى الحقيق،
~~أن قمرا وقع فى حجرها، فعرضت رؤياها على زوجها، فقال: ما هذا إلا أنك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P509
# <span class="matn">تمنين ملك الحجاز محمدا، فلطم وجهها لطمة خضر عينها
~~منها. فأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها أثر منه، فسألها ما هو؟
~~فأخبرته هذا الخبر.
### | [بقية أمر خيبر]
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكنانة بن الربيع، وكان عنده كنز بني
~~النضير، فسأله عنه، فجحد أن يكون يعرف مكانه، فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من يهود، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إني رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة؛ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكنانة: أرأيت إن وجدناه عندك، أأقتلك؟ قال: نعم، فأمر ms1431 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخربة فحفرت، فأخرج منها بعض كنزهم، ثم سأله عما بقي،
~~فأبى أن يؤديه، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام،
~~فقال: عذبه حتى تستأصل ما عنده، فكان الزبير يقدح بزند في صدره، حتى أشرف
~~على نفسه، ثم دفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى محمد بن مسلمة، فضرب
~~عنقه بأخيه محمود بن مسلمة.
### | [صلح خيبر]
# وحاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أهل خيبر في حصنيهم الوطيح
~~والسلالم، حتى إذا أيقنوا بالهلكة، سألوه أن يسيرهم وأن يحقن لهم دماءهم،
~~ففعل. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حاز الأموال كلها: الشق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P510
# <span class="matn">ونطاة والكتيبة وجميع حصونهم، إلا ما كان من ذينك
~~الحصنين. فلما سمع بهم أهل فدك قد صنعوا ما صنعوا، بعثوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسألونه أن يسيرهم، وأن يحقن دماءهم، ويخلوا له الأموال،
~~ففعل.
# وكان فيمن مشى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم في ذلك محيصة ابن
~~مسعود أخو بني حارثة، فلما نزل أهل خيبر على ذلك، سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعاملهم في الأموال على النصف، وقالوا: نحن أعلم بها منكم،
~~وأعمر لها؛ فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصف، على أنا إذا
~~شئنا أن نخرجكم أخرجناكم؛ فصالحه أهل فدك على مثل ذلك، فكانت خيبر فيئا بين
~~المسلمين، وكانت فدك خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم لم يجلبوا
~~عليها بخيل ولا ركاب.
### | [الشاة المسمومة]
# فلما اطمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدت له زينب بنت الحارث، امرأة
~~سلام بن مشكم، شاة مصلية، وقد سألت أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقيل لها: الذراع، فأكثرت فيها من السم، ثم سمت سائر
~~الشاة، ثم جاءت بها؛ فلما وضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~تناول الذراع، فلاك منها مضغة، فلم يسغها، ومعه بشر بن البراء بن معرور ms1432، قد
~~أخذ منها كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأما بشر فأساغها؛ وأما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم ليخبرني أنه
~~مسموم، ثم دعا بها، فاعترفت، فقال: ما حملك على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P511
# <span class="matn">ذلك؟ قالت: بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت: إن
~~كان ملكا استرحت منه، وإن كان نبيا فسيخبر، قال: فتجاوز عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ ومات بشر من أكلته التي أكل.
# قال ابن إسحاق: وحدثني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى، قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال في مرضه الذي توفي فيه، ودخلت
~~أم بشر بنت البراء بن معرور تعوده: يا أم بشر، إن هذا الأوان وجدت فيه
~~انقطاع أبهري من الأكلة التي أكلت مع أخيك بخيبر. قال: فإن كان المسلمون
~~ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا، مع ما أكرمه الله به من
~~النبوة.
### | [رجوع الرسول إلى المدينة]
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر انصرف إلى
~~وادي القرى، فحاصر أهله ليالي، ثم انصرف راجعا إلى المدينة.
### | مقتل غلام للرسول صلى الله عليه وسلم
# قال ابن إسحاق: فحدثنى ثور بن زيد، عن سالم، مولى عبد الله بن مطيع، عن
~~أبي هريرة، قال: فلما انصرفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خيبر إلى
~~وادي القرى نزلنا بها أصيلا مع مغرب الشمس، ومع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غلام له أهداه له رفاعة بن زيد الجذامي، ثم الضبينى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P512
# <span class="matn">قال ابن هشام: جذام، أخو لحم.
# قال: فوالله إنه ليضع رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه سهم غرب
~~فأصابه فقتله، فقلنا: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كلا، والذي نفس محمد بيده، إن شملته الآن لتحترق عليه في النار، كان غلها
~~من فيء المسلمين يوم خيبر. قال: فسمعها رجل من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1433، فأتاه فقال: يا رسول الله، أصبت شراكين لنعلين لي، قال: فقال:
~~يقد لك مثلهما من النار.
### | أمر ابن مغفل والجراب
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم، عن عبد الله بن مغفل المزني، قال:
~~أصبت من فيء خيبر جراب شحم، فاحتملته على عاتقي إلى رحلي وأصحابي. قال:
~~فلقيني صاحب المغانم الذي جعل عليها، فأخذ بناحيته وقال: هلم هذا نقسمه بين
~~المسلمين، قال: قلت: لا والله لا أعطيكه، قال:
# فجعل يجابذني الجراب. قال: فرآنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نصنع
~~ذلك. قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا، ثم قال لصاحب
~~المغانم: لا أبا لك، خل بينه وبينه. قال: فأرسله، فانطلقت به إلى رحلى
~~وأصحابى، فأكلناه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P513
# <span class="matn">[
### | أبو أيوب يحرس الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة بنائه بصفية
# قال ابن إسحاق: ولما أعرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية، بخيبر أو
~~ببعض الطريق، وكانت التي جملتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومشطتها
~~وأصلحت من أمرها أم سليم بنت ملحان، أم أنس بن مالك. فبات بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قبة له، وبات أبو أيوب خالد بن زيد، أخو بني النجار
~~متوشحا سيفه، يحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويطيف بالقبة، حتى أصبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى مكانه قال:
# مالك يا أبا أيوب؟ قال: يا رسول الله، خفت عليك من هذه المرأة، وكانت
~~امرأة قد قتلت أباها وزوجها وقومها، وكانت حديثة عهد بكفر، فخفتها عليك.
~~فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم احفظ أبا أيوب كما بات
~~يحفظنى.
### | بلال يغلبه النوم وهو يرقب الفجر
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال:
# لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر، فكان ببعض الطريق، قال
~~من آخر الليل: من رجل يحفظ علينا الفجر لعلنا. ننام؟ قال بلال: أنا يا رسول
~~الله أحفظه عليك. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل الناس فناموا ms1434،
~~وقام بلال يصلي، فصلى ما شاء الله عز وجل أن يصلي ثم استند إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P514
# <span class="matn">بعيره، واستقبل الفجر يرمقه، فغلبته عينه، فنام، فلم
~~يوقظهم إلا مس الشمس، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول أصحابه هب،
~~فقال: ماذا صنعت بنا يا بلال؟ قال: يا رسول الله، أخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك، قال: صدقت، ثم اقتاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيره غير كثير،
~~ثم أناخ فتوضأ، وتوضأ الناس، ثم أمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالناس، فلما سلم أقبل على الناس فقال: «إذا نسيتم
~~الصلاة فصلوها إذا ذكرتموها» ، فإن الله تبارك وتعالى يقول: أقم الصلاة
~~لذكري.
### | [شعر ابن لقيم في فتح خيبر]
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغنى، قد أعطى
~~ابن لقيم العبسي، حين افتتح خيبر، ما بها من دجاجة أو داجن، وكان فتح خيبر
~~في صفر، فقال ابن لقيم العبسي في خيبر:
# رميت نطاة من الرسول بفيلق ... شهباء ذات مناكب وفقار
# واستيقنت بالذل لما شيعت ... ورجال أسلم وسطها وغفار
# صبحت بني عمرو بن زرعة غدوة ... والشق أظلم أهله بنهار
# جرت بأبطحها الذيول فلم تدع ... إلا الدجاج تصيح في الأسحار
# ولكل حصن شاغل من خيلهم ... من عبد أشهل أو بني النجار
# ومهاجرين قد اعلموا سماهم ... فوق المغافر لم ينوا لفرار
# ولقد علمت ليغلبن محمد ... وليثوين بها إلى أصفار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P515
# <span class="matn">فرت يهود يوم ذلك في الوغى ... تحت العجاج غمائم
~~الأبصار
# قال ابن هشام: فرت: كشفت، كما تفر الدابة بالكشف عن أسنانها، يريد كشفت
~~عن جفون العيون غمائم الأبصار، يريد الأنصار.
### | [حديث المرأة الغفارية]
# قال ابن إسحاق: وشهد خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء من نساء
~~المسلمين، فرضخ لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفيء، ولم يضرب لهن
~~بسهم.
# قال ابن إسحاق: حدثني سليمان بن سحيم، عن أمية بن أبي الصلت، عن امرأة من
~~بني غفار، قد سماها لي، قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه ms1435 وسلم في نسوة
~~من بني غفار، فقلنا: يا رسول الله، قد أردنا أن نخرج معك إلى وجهك هذا، وهو
~~يسير إلى خيبر، فنداوي الجرحى، ونعين المسلمين بما استطعنا، فقال: على بركة
~~الله. قالت: فخرجنا معه، وكنت جارية حدثة، فأردفني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حقيبة رحله. قالت:
# فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح وأناخ، ونزلت عن
~~حقيبة رحله، وإذا بها دم مني، وكانت أول حيضة حضتها، قالت: فتقبضت إلى
~~الناقة واستحييت، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بي ورأى الدم،
~~قال: مالك؟ لعلك نفست، قالت: قلت: نعم، قال: فأصلحي من نفسك، ثم خذي إناء
~~من ماء، فاطرحي فيه ملحا، ثم اغسلي به ما أصاب الحقيبة من الدم، ثم عودي
~~لمركبك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P516
# <span class="matn">قالت: فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر،
~~رضخ لنا من الفيء، وأخذ هذه القلادة التي ترين في عنقي فأعطانيها، وعلقها
~~بيده في عنقي، فوالله لا تفارقني أبدا.
# قالت: فكانت في عنقها حتى ماتت، ثم أوصت أن تدفن معها. قالت:
# وكانت لا تطهر من حيضة إلا جعلت في طهورها ملحا، وأوصت به أن يجعل فى
~~غسلها حين ماتت.
### | شهداء خيبر
# قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من استشهد بخيبر من المسلمين، من قريش ثم من
~~بني أمية بن عبد شمس، ثم من حلفائهم: ربيعة بن أكثم بن سخبرة بن عمرو بن
~~لكيز بن عامر بن غنم بن دودان بن أسد، وثقيف بن عمرو، ورفاعة بن مسروح.
# ومن بني أسد بن عبد العزى: عبد الله بن الهبيب، ويقال: ابن الهبيب، فيما
~~قال ابن هشام، ابن أهيب بن سحيم بن غيرة، من بني سعد بن ليث، حليف لبني
~~أسد، وابن أختهم.
# ومن الأنصار ثم من بني سلمة: بشر بن البراء بن معرور، مات من الشاة التي
~~سم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفضيل بن النعمان. رجلان.
# ومن بني زريق: مسعود بن سعد بن قيس بن خلدة بن عامر ابن زريق ms1436.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P517
# <span class="matn">ومن الأوس ثم من بني عبد الأشهل: محمود بن مسلمة بن
~~خالد بن عدي ابن مجدعة بن حارثة بن الحارث، حليف لهم من بنى حارثة.
# ومن بني عمرو بن عوف: أبو ضياح بن ثابت بن النعمان بن أمية بن امرىء
~~القيس بن ثعلبة بن عمرو بن عوف، والحارث بن حاطب؛ وعروة ابن مرة بن سراقة،
~~وأوس بن القائد، وأنيف بن حبيب، وثابت بن أثلة، وطلحة.
# ومن بني غفار: عمارة بن عقبة، رمي بسهم.
# ومن أسلم: عامر بن الأكوع، والأسود الراعي، وكان اسمه أسلم.
# قال ابن هشام: الأسود الراعي من أهل خيبر.
# وممن استشهد بخيبر فيما ذكر ابن شهاب الزهري، من بني زهرة:
# مسعود بن ربيعة، حليف لهم من القارة
# ومن الأنصار بني عمرو بن عوف: أوس بن قتادة.
### | [أمر الأسود الراعي في حديث خيبر]
# قال ابن إسحاق: وكان من حديث الأسود الراعي، فيما بلغني: أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر لبعض حصون خيبر، ومعه غنم له، كان فيها
~~أجيرا لرجل من يهود، فقال: يا رسول الله، اعرض علي الإسلام، فعرضه عليه،
~~فأسلم- وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحقر أحدا أن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P518
# <span class="matn">يدعوه إلى الإسلام، ويعرضه عليه- فلما أسلم قال: يا
~~رسول الله، إني كنت أجيرا لصاحب هذه الغنم، وهي أمانة عندي، فكيف أصنع بها؟
~~قال:
# اضرب في وجوهها فإنها سترجع إلى ربها- أو كما قال- فقال الأسود: فأخذ
~~حفنة من الحصى فرمى بها في وجوهها، وقال: ارجعي إلى صاحبك، فوالله لا أصحبك
~~أبدا، فخرجت مجتمعة كأن سائقا يسوقها، حتى دخلت الحصن، ثم تقدم إلى ذلك
~~الحصن ليقاتل مع المسلمين، فأصابه حجر فقتله، وما صلى لله صلاة قط، فأتي به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضع خلفه، وسجي بشملة كانت عليه، فالتفت
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه نفر من أصحابه، ثم أعرض عنه،
~~فقالوا: يا رسول الله، لم أعرضت عنه؟ قال: إن معه الآن زوجتيه من الحور
~~العين.
# قال ابن إسحاق ms1437: وأخبرني عبد الله بن أبي نجيح أنه ذكر له: أن الشهيد إذا
~~ما أصيب تدلت (له) زوجتاه من الحور العين، عليه تنفضان التراب عن وجهه،
~~وتقولان: ترب الله وجه من تربك، وقتل من قتلك.
### | [أمر الحجاج بن علاط السلمي]
# قال ابن إسحاق: ولما فتحت خيبر، كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~الحجاج بن علاط السلمي ثم البهزي، فقال: يا رسول الله، إن لي بمكة مالا عند
~~صاحبتي أم شيبة بنت أبي طلحة- وكانت عنده، له منها معرض بن الحجاج ومال
~~متفرق في تجار أهل مكة، فأذن لي يا رسول الله،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P519
# <span class="matn">فأذن له، قال: إنه لا بد لي يا رسول الله من أن أقول،
~~قال: قل قال الحجاج:
# فخرجت حتى إذا قدمت مكة وجدت بثنية البيضاء رجالا من قريش يتسمعون
~~الأخبار، ويسألون عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بلغهم أنه قد
~~سار إلى خيبر، وقد عرفوا أنها قرية الحجاز، ريفا ومنعة ورجالا، فهم يتحسسون
~~الأخبار، ويسألون الركبان، فلما رأونى قالوا: الحجاج بن علاط- قال: ولم
~~يكونوا علموا بإسلامي، عنده والله الخبر- أخبرنا يا أبا محمد، فإنه قد
~~بلغنا أن القاطع قد سار إلى خيبر، وهي بلد يهود وريف الحجاز، قال:
# قلت: قد بلغني ذلك وعندي من الخبر ما يسركم، قال: فالتبطوا بجنبي ناقتي
~~يقولون: إيه يا حجاج، قال: قلت: هزم هزيمة لم يسمعوا بمثلها قط، وقتل
~~أصحابه قتلا لم تسمعوا بمثله قط، وأسر محمد أسرا، وقالوا: لا نقتله حتى
~~نبعث به إلى أهل مكة، فيقتلوه بين أظهرهم بمن كان أصاب من رجالهم.
# قال: فقاموا وصاحوا بمكة، وقالوا: قد جاءكم الخبر، وهذا محمد إنما
~~تنتظرون أن يقدم به عليكم، فيقتل بين أظهركم. قال: قلت: أعينوني على جمع
~~مالي بمكة وعلى غرمائي، فإني أريد أن أقدم خيبر، فأصيب من فل محمد وأصحابه
~~قبل أن يسبقني التجار إلى ما هنالك.
# قال ابن هشام: ويقال: من فىء محمد.
# قال ابن إسحاق: قال: فقاموا فجمعوا لي مالي كأحث جمع سمعت به.
# قال ms1438: وجئت صاحبتي فقلت، مالي، وقد كان لي عندها مال موضوع، لعلي ألحق
~~بخيبر، فأصيب من فرص البيع قبل أن يسبقني التجار، قال:
# فلما سمع العباس بن عبد المطلب الخبر، وجاءه عني، أقبل حتى وقف إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P520
# <span class="matn">جنبي وأنا في خيمة من خيام التجار، فقال: يا حجاج، ما
~~هذا الخبر الذي جئت به؟ قال: فقلت: وهل عندك حفظ لما وضعت عندك؟ قال: نعم.
~~قال:
# قلت: فاستأخر عني حتى ألقاك على خلاء، فإني في جمع مالي كما ترى، فانصرف
~~عني حتى أفرغ: قال: حتى إذا فرغت من جمع كل شيء كان لي بمكة، وأجمعت
~~الخروج، لقيت العباس، فقلت: احفظ علي حديثي. يا أبا الفضل، فإني أخشى الطلب
~~ثلاثا، ثم قل ما شئت، قال: أفعل. قلت: فإني والله لقد تركت ابن أخيك عروسا
~~على بنت ملكهم يعني صفية بنت حيي، ولقد افتتح خيبر، وانتثل ما فيها، وصارت
~~له ولأصحابه، فقال: ما تقول يا حجاج؟ قال: قلت:
# إي والله فاكتم عني، ولقد أسلمت وما جئت إلا لآخذ مالى، فرقا من أن أغلب
~~عليه، فإذا مضت ثلاث فأظهر أمرك، فهو والله على ما تحب، قال:
# حتى إذا كان اليوم الثالث لبس العباس حلة له، وتحلق، وأخذ عصاه، ثم خرج
~~حتى أتى الكعبة، فطاف بها، فلما رأوه قالوا: يا أبا الفضل، هذا والله
~~التجلد لحر المصيبة، قال: كلا، والله الذي حلفتم به، لقد افتتح محمد خيبر
~~وترك عروسا على بنت ملكهم، وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه،
~~قالوا: من جاءك بهذا الخبر؟ قال: الذي جاءكم بما جاءكم به، ولقد دخل عليكم
~~مسلما، فأخذ ماله، فانطلق ليلحق بمحمد وأصحابه، فيكون معه. قالوا: يا لعباد
~~الله! انفلت عدو الله، أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن، قال: ولم
~~ينشبوا أن جاءهم الخبر بذلك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P521
# <span class="matn">
### | [شعر حسان عن خيبر]
# قال ابن إسحاق: وكان مما قيل من الشعر في يوم خيبر قول حسان ابن ثابت:
# بئسما قاتلت خيابر عما ... جمعوا من مزارع ونخيل
# كرهوا الموت فاستبيح حماهم ... وأقروا فعل اللئيم ms1439 الذليل
# أمن الموت يهربون فإن ... الموت موت الهزال غير جميل
### | حسان يعتذر عن أيمن
# وقال حسان بن ثابت أيضا، وهو يعذر أيمن بن أم أيمن بن عبيد، وكان قد تخلف
~~عن خيبر، وهو من بني عوف بن الخزرج، وكانت أمه أم أيمن مولاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهي أم أسامة بن زيد، فكان أخا أسامة لأمه:
# على حين أن قالت لأيمن أمه ... جبنت ولم تشهد فوارس خيبر
# وأيمن لم يجبن ولكن مهره ... أضر به شرب المديد المخمر
# ولولا الذي قد كان من شأن مهره ... لقاتل فيهم فارسا غير أعسر
# ولكنه قد صده فعل مهره ... وما كان منه عنده غير أيسر
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد هذه الأبيات لكعب بن مالك، وأنشدني:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P522
# <span class="matn">ولكنه قد صده شأن مهره ... وما كان لولا ذاكم بمقصر
### | [شعر ناجية في يوم خيبر]
# قال ابن إسحاق: وقال ناجية بن جندب الأسلمي:
# يا لعباد لله فيم يرغب ... ما هو إلا مأكل ومشرب
# وجنة فيها نعيم معجب
# وقال ناجية بن جندب الأسلى أيضا:
# أنا لمن أنكرني ابن جندب ... يا رب قرن في مكري أنكب
# طاح بمغدى أنسر وثعلب
# قال ابن هشام: وأنشدني بعض الرواة للشعر قوله: «في مكري» ، و «طاح بمغدى»
~~.
### | [شعر كعب في يوم خيبر]
# وقال كعب بن مالك في يوم خيبر، فيما ذكر ابن هشام، عن أبى زيد الأنصارى:
# ونحن وردنا خيبرا وفروضه ... بكل فتى عاري الأشاجع مذود
# جواد لذى الغايات لا واهن القوى ... جريء على الأعداء في كل مشهد
# عظيم رماد القدر في كل شتوة ... ضروب بنصل المشرفي المهند
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P523
# <span class="matn">يرى القتل مدحا إن أصاب شهادة ... من الله يرجوها
~~وفوزا بأحمد
# يذود ويحمي عن ذمار محمد ... ويدفع عنه باللسان وباليد
# وينصره من كل أمر يريبه ... يجود بنفس دون نفس محمد
# يصدق بالأنباء بالغيب مخلصا ... يريد بذاك الفوز والعز في غد
### | [ذكر مقاسم خيبر وأموالها]
# قال ابن إسحاق: وكانت القاسم على أموال خيبر، على الشق ونطاة والكتيبة،
~~فكانت الشق ونطاة في سهمان المسلمين، وكانت الكتيبة ms1440 خمس الله، وسهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وسهم ذوي القربى واليتامى والمساكين، وطعم أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وطعم رجال مشوا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~أهل فدك بالصلح؛ منهم محيصة بن مسعود، أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثين وسقا من شعير، وثلاثين وسقا من تمر، وقسمت خيبر على أهل الحديبية،
~~من شهد خيبر، ومن غاب عنها، ولم يغب عنها إلا جابر بن عبد الله بن عمرو بن
~~حرام، فقسم له رسول الله صلى الله عليه وسلم كسهم من حضرها، وكان وادياها،
~~وادي السريرة، ووادي خاص، وهما اللذان قسمت عليهما خيبر، وكانت نطاة والشق
~~ثمانية عشر سهما، نطاة من ذلك خمسة أسهم، والشق ثلاثة عشر سهما، وقسمت الشق
~~ونطاة على ألف سهم، وثمانمائة سهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P524
# <span class="matn">
### | [من قسمت عليهم خيبر]
# وكانت عدة الذين قسمت عليهم خيبر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألف سهم وثمانمائة سهم، برجالهم وخيلهم، الرجال أربع عشرة مائة والخيل
~~مائتا فارس، فكان لكل فرس سهمان، ولفارسه سهم، وكان لكل راجل سهم؛ فكان لكل
~~سهم رأس جمع إليه مائة رجل، فكانت ثمانية عشر سهما جمع.
# قال ابن هشام: وفي يوم خيبر عرب رسول الله صلى الله عليه وسلم العربي من
~~الخيل، وهجن الهجين.
# قال ابن إسحاق: فكان علي بن أبي طالب رأسا، والزبير بن العوام، وطلحة بن
~~عبيد الله وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي، أخو بني
~~العجلان، وأسيد بن حضير، وسهم الحارث بن الخزرج، وسهم ناعم، وسهم بني
~~بياضة، وسهم بني عبيد، وسهم بني حرام من بني سلمة وعبيد السهام.
# قال ابن هشام: وإنما قيل له عبيد السهام لما اشترى من السهام يوم خيبر،
~~وهو عبيد بن أوس، أحد بني حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو ابن مالك بن
~~الأوس.
# قال ابن إسحاق: وسهم ساعدة، وسهم غفار وأسلم، وسهم النجار وسهم حارثة،
~~وسهم أوس. فكان أول سهم خرج من خيبر بنطاة سهم الزبير
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P525
# <span class="matn">ابن ms1441 العوام، وهو الخوع وتابعه السرير، ثم كان الثاني
~~سهم بياضة، ثم كان الثالث سهم أسيد، ثم كان الرابع سهم بني الحارث بن
~~الخزرج، ثم كان الخامس سهم ناعم لبنى عوف بن الخزرج ومزينة وشركائهم، وفيه
~~قتل محمود بن مسلمة، فهذه نطاة.
# ثم هبطوا إلى الشق، فكان أول سهم خرج منه سهم عاصم بن عدي، أخي بني
~~العجلان، ومعه كان سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سهم عبد الرحمن بن
~~عوف، ثم سهم ساعدة، ثم سهم النجار، ثم سهم علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه، ثم سهم طلحة بن عبيد الله، ثم سهم غفار وأسلم، ثم سهم عمر بن الخطاب،
~~ثم سهما سلمة بن عبيد وبني حرام، ثم سهم حارثة، ثم سهم عبيد السهام، ثم سهم
~~أوس، وهو سهم اللفيف، جمعت إليه جهينة ومن حضر خيبر من سائر العرب، وكان
~~حذوه سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي كان أصابه في سهم عاصم بن
~~عدي.
# ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتيبة، وهي وادي خاص، بين قرابته
~~وبين نسائه، وبين رجال المسلمين ونساء أعطاهم منها، فقسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لفاطمة ابنته مائتى وسق، ولعلى بن أبى طالب مائة وسق،
~~ولأسامة بن زيد مائتى وسق، وخمسين وسقا من نوى، ولعائشة أم المؤمنين مائتى
~~وسق، ولأبى بكر بن أبى قحافة مائة وسق، ولعقيل بن أبى طالب مائة وسق
~~وأربعين وسقا، ولبني جعفر خمسين وسقا، ولربيعة بن الحارث مائة وسق، وللصلت
~~بن مخرمة وابنيه مائة وسق، للصلت منها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P526
# <span class="matn">أربعون وسقا، ولأبي نبقة خمسين وسقا ولركانة بن عبد
~~يزيد خمسين وسقا، ولقيس بن مخرمة ثلاثين وسقا، ولأبي القاسم بن مخرمة
~~أربعين وسقا، ولبنات عبيدة بن الحارث وابنة الحصين بن الحارث مائة وسق،
~~ولبني عبيد بن عبد يزيد ستين وسقا، ولابن أوس بن مخرمة ثلاثين وسقا. ولمسطح
~~بن أثاثة وابن إلياس خمسين وسقا، ولأم رميثة أربعين وسقا، ولنعيم بن هند
~~ثلاثين وسقا، ولبحينة بنت الحارث ثلاثين وسقا ms1442، ولعجير بن عبد يزيد ثلاثين
~~وسقا، ولأم الحكم ثلاثين وسقا، ولجمانة بنت أبي طالب ثلاثين وسقا، ولابن
~~الأرقم خمسين وسقا، ولعبد الرحمن بن أبي بكر أربعين وسقا، ولحمنة بنت جحش
~~ثلاثين وسقا، ولأم الزبير أربعين وسقا، ولضباعة بنت الزبير أربعين وسقا،
~~ولابن أبي خنيس ثلاثين وسقا، ولأم طالب أربعين وسقا، ولأبي بصرة عشرين
~~وسقا، ولنميلة الكلبي خمسين وسقا، ولعبد الله بن وهب وابنتيه تسعين وسقا،
~~لابنيه منها أربعين وسقا، ولأم حبيب بنت جحش ثلاثين وسقا، ولملكو بن عبدة
~~ثلاثين وسقا، ولنسائه صلى الله عليه وسلم سبع مائة وسق.
# قال ابن هشام: قمح وشعير وتمر ونوى وغير ذلك، قسمه على قدر حاجتهم وكانت
~~الحاجة في بني عبد المطلب أكثر، ولهذا أعطاهم أكثر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P527
# <span class="matn">
### | [بسم الله الرحمن الرحيم ذكر ما أعطى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه من قمح خيبر]
# قسم لهن مائة وسق وثمانين وسقا، ولفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خمسة وثمانين وسقا، ولأسامة بن زيد أربعين وسقا، وللمقداد بن الأسود
~~خمسة عشر وسقا، ولأم رميثة خمسة أوسق.
# شهد عثمان بن عفان وعباس وكتب.
### | [وصاة الرسول عند موته]
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، قال: لم يوص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند موته إلا بثلاث، أوصى للرهاويين بجاد مائة وسق من خيبر، وللداريين بجاد
~~مائة وسق من خيبر، وللسبائيين، وللأشعريين بجاد مائة وسق من خيبر، وأوصى
~~بتنفيذ بعث أسامة بن زيد بن حارثة، وألا يترك بجزيرة العرب دينان.
### | [أمر فدك في خبر خيبر]
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر قذف الله
~~الرعب في قلوب أهل فدك، حين بلغهم ما أوقع الله تعالى بأهل خيبر، فبعوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصالحونه على النصف من فدك، فقدمت عليه رسلهم
~~بخيبر، أو بالطائف، أو بعد ما قدم المدينة، فقبل ذلك منهم، فكانت فدك ms1443 لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خالصة، لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P528
# <span class="matn">
### | [تسمية النفر الداريين الذين أوصى لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر]
# وهم بنو الدار بن هانى بن حبيب بن نمارة بن لخم، الذين ساروا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الشام: تميم بن أوس ونعيم بن أوس أخوه، ويزيد
~~بن قيس، وعرفة بن مالك، سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن.
# قال ابن هشام: ويقال: عزة بن مالك: وأخوه مران بن مالك.
# قال ابن هشام: مروان بن مالك.
# قال ابن إسحاق: وفاكه بن نعمان، وجبلة بن مالك، وأبو هند بن، وأخوه الطيب
~~بن بر، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله.
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما حدثني عبد الله بن أبي بكر، يبعث
~~إلى أهل خيبر عبد الله بن رواحة خارصا بين المسلمين ويهود، فيخرص عليهم،
~~فإذا قالوا: تعديت علينا؛ قال: إن شئتم فلكم، وإن شئتم قلنا، فتقول يهود:
~~بهذا قامت السماوات والأرض.
# وإنما خرص عليهم عبد الله بن رواحة عاما واحدا، ثم أصيب بمؤتة يرحمه
~~الله، فكان جبار بن صخر بن أمية بن خنساء، أخو بني سلمة، هو الذي يخرص
~~عليهم بعد عبد الله بن رواحة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P529
# <span class="matn">فأقامت يهود على ذلك، لا يرى بهم المسلمون بأسا في
~~معاملتهم، حتى عدوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن
~~سهل، أخي بني حارثة، فقتلوه، فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون عليه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني الزهري عن سهل بن أبي حثمة؛ وحدثني أيضا بشير بن
~~يسار، مولى بني حارثة، عن سهل بن أبي حثمة قال: أصيب عبد الله بن سهل
~~بخيبر، وكان خرج إليها في أصحاب له يمتار منها تمرا، فوجد في عين قد كسرت
~~عنقه، ثم طرح فيها؛ قال: فأخذوه فغيبوه، ثم قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكروا له شأنه، فتقدم إليه أخوه عبد الرحمن ms1444 بن سهل، ومعه ابنا
~~عمه حويصة ومحيصة ابنا مسعود، وكان عبد الرحمن من أحدثهم سنا، وكان صاحب
~~الدم، وكان ذا قدم في القوم، فلما تكلم قبل ابنى عمه، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الكبر الكبر.
# قال ابن هشام: ويقال: كبر كبر- فيما ذكر مالك بن أنس- فسكت؛ فتكلم حويصة
~~ومحيصة، ثم تكلم هو بعد، فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قتل صاحبهم؛
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتسمون قاتلكم، ثم تحلفون عليه خمسين
~~يمينا فنسلمه إليكم؟ قالوا: يا رسول الله، ما كنا لنحلف على مالا نعلم؛
~~قال: أفيحلفون بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرؤن من
~~دمه؟ قالوا: يا رسول الله، ما كنا لنقبل أيمان يهود، ما فيهم من الكفر أعظم
~~من أن يحلفوا على إثم قال: فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
~~مائة ناقة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P530
# <span class="matn">قال سهل: فوالله ما أنسى بكرة منها حمراء ضربتني وأنا
~~أحوزها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عبد الرحمن
~~بن بجيد بن قيظي، أخي بني حارثة، قال محمد بن إبراهيم:
# وايم الله، ما كان سهل بأكثر علما منه، ولكنه كان أسن منه؛ وإنه قال له:
# والله ما هكذا كان الشأن! ولكن سهلا أوهم، ما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احلفوا على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود خيبر حين كلمته
~~الأنصار: إنه قد وجد قتيل بين أبياتكم فدوه، فكتبوا إليه يحلفون بالله ما
~~قتلوه، ولا يعلمون له قاتلا. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عمرو بن شعيب مثل حديث عبد الرحمن بن بجيد، إلا
~~أنه قال في حديثه: دوه أو ائذنوا بحرب. فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا
~~يعلمون له قاتلا؛ فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده.
### | عمر يجلى يهود خيبر
# قال ابن إسحاق: وسألت ابن شهاب الزهري: كيف كان إعطاء رسول الله ms1445 صلى الله
~~عليه وسلم يهود خيبر نخلهم، حين أعطاهم النخل على على خرجها، أبت ذلك لهم
~~حتى قبض، أم أعطاهم إياها للضرورة من غير ذلك؟
# فأخبرني ابن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد
~~القتال، وكانت خيبر مما أفاء الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P531
# <span class="matn">وسلم، خمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمها بين
~~المسلمين، ونزل من نزل من أهلها على الجلاء بعد القتال، فدعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: إن شئتم دفعت إليكم هذه الأموال على أن تعلموها،
~~وتكون ثمارها بيننا وبينكم، وأقركم ما أقركم الله، فقبلوا، فكانوا على ذلك
~~يعملونها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة، فيقسم ثمرها،
~~ويعدل عليهم في الخرص، فلما توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، أقرها أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأيديهم، على
~~المعاملة التي عاملهم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى توفي؛ ثم
~~أقرها عمر رضي الله عنه صدرا من إمارته. ثم بلغ عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في وجعه الذي قبضه الله فيه: لا يجتمعن بجزيرة العرب دينان؛
~~ففحص عمر ذلك، حتى بلغه الثبت، فأرسل إلى يهود، فقال: إن الله عز وجل قد
~~أذن في جلائكم، قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يجتمعن
~~بجزيرة العرب دينان فمن كان عنده عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود فليأتني به، أنفذه له، ومن لم يكن عنده عهد من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود، فليتجهز للجلاء، فأجلى عمر من لم يكن عنده عهد من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع، مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله ابن عمر
~~قال: خرجت أنا والزبير والمقداد بن الأسود إلى أموالنا بخيبر نتعاهدها،
~~فلما قدمنا تفرقنا في أموالنا ms1446، قال: فعدي علي تحت الليل، وأنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P532
# <span class="matn">نائم على فراشي، ففدعت يداي من مرفقي، فلما أصبحت
~~استصرخ علي صاحباي، فأتياني فسألاني: من صنع هذا بك؟ فقلت: لا أدري؛ قال:
# فأصلحا من يدي، ثم قدما بي على عمر رضي الله عنه، فقال: هذا عمل يهود، ثم
~~قام في الناس خطيبا فقال: أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا، وقد عدوا على عبد الله ابن
~~عمر، ففدعوا يديه، كما قد بغلكم، مع عدوهم على الأنصاري قبله، لا نشك أنهم
~~أصحابه، ليس لنا هناك عدو غيرهم، فمن كان له مال بخيبر فليلحق به، فإني
~~مخرج يهود، فأخرجهم.
### | [قسمة عمر لوادي القرى بين المسلمين]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن مكنف، أخي
~~بني حارثة، قال: لما أخرج عمر يهود من خيبر ركب في المهاجرين والأنصار،
~~وخرج معه جبار بن صخر بن أمية بن خنساء، أخو بنى سلمة، وكان خارص أهل
~~المدينة وحاسبهم- ويزيد بن ثابت، وهما قسما خيبر بين أهلها، على أصل جماعة
~~السهمان، التي كانت عليها.
# وكان ما قسم عمر بن الخطاب من وادي القرى؛ لعثمان بن عفان خطر، ولعبد
~~الرحمن بن عوف خطر، ولعمر بن أبي سلمة خطر، ولعامر بن أبي ربيعة خطر،
~~ولعمرو بن سراقة خطر، ولأشيم خطر.
# قال ابن هشام: ويقال: ولأسلم ولبني جعفر خطر، ولمعيقيب خطر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P533
# <span class="matn">ولعبد الله بن الأرقم خطر، ولعبد الله وعبيد الله
~~خطران، ولابن عبد الله ابن جحش خطر، ولابن البكير خطر، ولمعتمر خطر، ولزيد
~~بن ثابت خطر، ولأبي بن كعب خطر، ولمعاذ بن عفراء خطر، ولأبي طلحة وحسن خطر،
~~ولجبار بن صخر خطر، ولجابر بن عبد الله بن رئاب خطر، ولمالك ابن صعصعة
~~وجابر بن عبد الله بن عمرو خطر، ولابن حضير خطر، ولابن سعد بن معاذ خطر،
~~ولسلامة بن سلامة خطر، ولعبد الرحمن بن ثابت وأبي شريك خطر، ولأبي عبس بن
~~جبر خطر، ولمحمد بن مسلمة خطر ms1447، ولعبادة بن طارق خطر.
# قال ابن هشام: ويقال: لقتادة.
# قال ابن إسحاق: ولجبر بن عتيك نصف خطر، ولا بنى الحارث بن قيس نصف خطر،
~~ولابن حزمة والضحاك خطر، فهذا ما بلغنا من أمر خيبر ووادي القرى ومقاسمها.
# قال ابن هشام: الخطر: النصيب يقال: أخطر لي فلان خطرا.
### | [ذكر قدوم جعفر بن أبي طالب من الحبشة وحديث المهاجرين إلى الحبشة]
# قال ابن هشام: وذكر سفيان بن عيينة عن الأجلح، عن الشعبي: أن جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P534
# <span class="matn">فتح خيبر، فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~عيينه، والتزمه وقال:
# ما أدري بأيهما أنا أسر: بفتح خيبر، أم بقدوم جعفر؟
# قال ابن إسحاق: وكان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي عمرو بن
~~أمية الضمري، فحملهم في سفينتين، فقدم بهم عليه، وهو بخيبر بعد الحديبية.
# من بني هاشم بن عبد مناف: جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب، معه امرأته
~~أسماء بنت عميس الخثعمية، وابنه عبد الله بن جعفر، وكانت ولدته بأرض
~~الحبشة. قتل جعفر بمؤتة من أرض الشام أميرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~رجل.
# ومن بني عبد شمس بن عبد مناف: خالد بن سعيد بن العاص بن أمية ابن عبد
~~شمس، معه امرأته أمينة بنت خلف بن أسعد- قال ابن هشام:
# ويقال: همينة بنت خلف- وابناه سعيد بن خالد، وأمه بنت خالد، ولدتهما بأرض
~~الحبشة. قتل خالد بمرج الصفر في خلافة أبي بكر الصديق بأرض الشام؛ وأخوه
~~عمرو بن سعيد بن العاص، معه امرأته فاطمة بنت صفوان ابن أمية بن محرث
~~الكناني، هلكت بأرض الحبشة. قتل عمرو بأجنادين من أرض الشام في خلافة أبى
~~بكر رضى الله عنه.
# ولعمرو بن سعيد يقول أبوه سعيد بن العاص بن أمية أبو أحيحة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P535
# <span class="matn">ألا ليت شعري عنك يا عمرو سائلا ... إذا شب واشتدت
~~يداه ms1448 وسلحا
# أتترك أمر القوم فيه بلابل ... تكشف غيظا كان في الصدر موجحا
# ولعمرو وخالد يقول أخوهما أبان بن سعيد بن العاص، حين أسلما، وكان أبوهم
~~سعيد بن العاص هلك بالظريبة، من ناحية الطائف، هلك في مال له بها:
# ألا ليت ميتا بالظريبة شاهد ... لما يفتري في الدين عمرو وخالد
# أطاعا بنا أمر النساء فأصبحا ... يعينان من أعدائنا من نكايد
# فأجابه خالد بن سعيد، فقال:
# أخي ما أخي لا شاتم أنا عرضه ... ولا هو من سوء المقالة مقصر
# يقول إذا اشتدت عليه أموره ... ألا ليت ميتا بالظريبة ينشر
# فدع عنك ميتا قد مشى لسبيله ... وأقبل على الأدنى الذي هو أفقر
# ومعيقيب بن أبي فاطمة، خازن عمر بن الخطاب على بيت مال المسلمين وكان إلى
~~آل سعيد بن العاص؛ وأبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، حليف آل عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس، أربعة نفر.
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: الأسود بن نوفل بن خويلد.
# رجل.
# ومن بني عبد الدار بن قصي: جهم بن قيس بن عبد شرحبيل، معه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P536
# <span class="matn">ابناه عمرو بن جهم وخزيمة بن جهم، وكانت معه امرأته
~~أم حرملة بنت عبد الأسود هلكت بأرض الحبشة، وابناه لها. رجل.
# ومن بني زهرة بن كلاب: عامر بن أبي وقاص، وعتبة بن مسعود، حليف لهم من
~~هذيل. رجلان.
# ومن بني تيم بن مرة بن كعب: الحارث بن خالد بن صخر، وقد كانت معه امرأته
~~ريطة بنت الحارث بن جبيلة، هلكت بأرض الحبشة. رجل.
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: عثمان بن ربيعة بن أهبان. رجل.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب، محمية بن الجزء، حليف لهم من بني
~~زبيد، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، جعله على خمس المسلمين. رجل.
# ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: معمر بن عبد الله بن نضلة. رجل.
# ومن بني عامر بن لؤي بن غالب: أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس؛ ومالك بن
~~ربيعة بن ms1449 قيس بن عبد شمس، معه امرأته عمرة بنت السعدى ابن وقدان بن عبد
~~شمس. رجلان.
# ومن بني الحارث بن فهران بن مالك: الحارث بن عبد قيس بن لقيط.
# رجل. وقد كان حمل معهم في السفينتين نساء من نساء من هلك هنالك من
~~المسلمين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P537
# <span class="matn">فهؤلاء الذين حمل النجاشي مع عمرو بن أمية الضمري في
~~السفينتين، فجميع من قدم في السفينتين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ستة عشر رجلا.
# وكان ممن هاجر إلى أرض الحبشة، ولم يقدم إلا بعد بدر، ولم يحمل النجاشي
~~في السفينتين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن قدم بعد ذلك، ومن هلك
~~بأرض الحبشة؛ من مهاجرة الحبشة:
# من بني أمية بن عبد شمس بن عبد مناف: عبيد الله بن جحش بن رئاب الأسدي،
~~أسد خزيمة، حليف بني أمية بن عبد شمس، معه امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان،
~~وابنته حبيبة بنت عبيد الله، وبها كانت تكنى أم حبيبة بنت أبي سفيان، وكان
~~اسمها رملة.
# خرج مع المسلمين مهاجرا، فلما قدم أرض الحبشة تنصر بها وفارق الإسلام،
~~ومات هنالك نصرانيا، فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأته من بعده
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، قال خرج عبيد
~~الله بن جحش مع المسلمين مسلما، فلما قدم أرض الحبشة تقصر، قال فكان إذا مر
~~بالمسلمين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# فتحنا وصأصأتم، أي قد أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر ولم تبصروا بعد.
# وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه للنظر صأصأ قبل ذلك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P538
# <span class="matn">فضرب ذلك له ولهم مثلا: أي أنا قد فتحنا أعيننا
~~فأبصرنا، ولم تفتحوا أعينكم فتبصروا، وأنتم تلتمسون ذلك.
# قال ابن إسحاق: وقيس بن عبد الله، رجل من بني أسد بن خزيمة، وهو أبو أمية
~~بنت قيس التي كانت مع أم حبيبة؛ وامرأته بركة بنت يسار، مولاة، أبي سفيان
~~بن حرب، كانتا ظئرى عبيد الله ms1450 بن جحش، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، فخرجا بهما
~~معهما حين هاجرا إلى أرض الحبشة. رجلان.
# ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي: يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن
~~أسد، قتل يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا، وعمرو بن أمية
~~بن الحارث بن أسد، هلك بأرض الحبشة. رجلان.
# ومن بني عبد الدار بن قصي: أبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد
~~الدار؛ وفراس بن النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة ابن عبد مناف بن عبد
~~الدار. رجلان.
# ومن بني زهرة بن كلاب بن مرة: المطلب بن أزهر بن عبد عوف ابن عبد (بن)
~~الحارث بن زهرة، معه امرأته رملة بنت أبى عوف بن ضبيرة ابن سعيد بن سعد بن
~~سهم، هلك بأرض الحبشة، ولدت له هنالك عبد الله ابن المطلب فكان يقال: إن
~~كان لأول رجل ورث أباه في الإسلام رجل.
# ومن بني تيم بن مرة بن كعب بن لؤي: عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد
~~بن تيم، قتل بالقادسية مع سعد بن أبي وقاص. رجل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P539
# <span class="matn">ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب: هبار بن سفيان
~~بن عبد الأسد، قتل بأجنادين من أرض الشام، في خلافة أبي بكر رضي الله عنه؛
~~وأخوه عبد الله بن سفيان، قتل عام اليرموك بالشام، في خلافة عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، يشك فيه أقتل ثم أم لا؛ وهشام بن أبي حذيفة بن المغيرة،
~~ثلاثة نفر.
# ومن بني جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب: حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن
~~وهب بن حذافة بن جمح، وابناه محمد والحارث، معه امرأته فاطمة بنت المجلل
~~هلك حاطب هنالك مسلما، فقدمت امرأته وابناه، وهي أمهما، في إحدى السفينتين؛
~~وأخوه حطاب بن الحارث، معه امرأته فكيهة بنت يسار هلك هنالك مسلما، فقدمت
~~امرأته فكيهة في إحدى السفينتين؛ وسفيان بن معمر بن حبيب، وابناه جنادة
~~وجابر، وأمهما معه حسنة ms1451، وأخوهما لأمهما شرحبيل بن حسنة؛ وهلك سفيان وهلك
~~ابناه جنادة وجابر في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ستة نفر.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن الحارث بن قيس بن عدي
~~بن سعد بن سهم الشاعر، هلك بأرض الحبشة، وقيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن
~~سعد بن سهم؛ وأبو قيس بن الحارث بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم، قتل يوم
~~اليمامة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وعبد الله بن حذافة بن قيس
~~بن عدي بن سعد بن سهم، وهو رسول (رسول) الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى،
~~والحارث بن الحارث
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P540
# <span class="matn">ابن قيس بن عدي، ومعمر بن الحارث بن قيس بن عدى، وبشر
~~بن الحارث ابن قيس بن عدي، وأخ له من أمه، من بني تميم، يقال له سعيد بن
~~عمرو، قتل بأجنادين في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وسعيد بن الحارث بن
~~قيس، قتل عام اليرموك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والسائب بن
~~الحارث بن قيس، جرح بالطائف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتل يوم فحل
~~في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ويقال: قتل يوم خيبر، يشك فيه، وعمير
~~بن رئاب بن حذيفة بن مهشم بن سعد بن سهم، قتل بعين التمر مع خالد بن
~~الوليد، منصرفه من اليمامة، في خلافة أبي بكر رضي الله عنه. أحد عشر رجلا.
# ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: عروة بن عبد العزى بن حرثان بن عوف بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب، هلك بأرض الحبشة، وعدى ابن نضلة بن عبد العزى بن
~~حرثان، هلك بأرض الحبشة. رجلان.
# وقد كان مع عدي ابنه النعمان بن عدي، فقدم النعمان مع من قدم من المسلمين
~~من أرض الحبشة، فبقي حتى كانت خلافة عمر بن الخطاب، فاستعمله على ميسان، من
~~أرض البصرة، فقال أبياتا من شعر، وهي:
# ألا هل أتى الحسناء ms1452 أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... ورقاصة تجذو على كل منسم
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P541
# <span class="matn">فلما بلغت أبياته عمر، قال: نعم والله، إن ذلك
~~ليسوءني، فمن لقيه فليخبره أني قد عزلته، وعزله. فلما قدم عليه اعتذر إليه
~~وقال: والله يا أمير المؤمنين، ما صنعت شيئا مما بلغك أني قلته قط، ولكني
~~كنت امرأ شاعرا، وجدت فضلا من قول، فقلت فيما تقول الشعراء، فقال له عمر:
~~وايم الله، لا تعمل لي على عمل ما بقيت، وقد قلت ما قلت.
# ومن بني عامر بن لؤي بن غالب بن فهر: سليط بن عمرو بن عبد شمس ابن عبدود
~~بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر، وهو كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى هوذة بن علي الحنفى باليمامة. رجل.
# ومن بني الحارث بن فهر بن مالك: عثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبي شداد،
~~وسعد بن عبد قيس بن لقيط بن عامر بن أمية بن ظرب بن الحارث ابن فهر، وعياض
~~بن زهير بن أبي شداد. ثلاثة نفر.
# فجميع من تخلف عن بدر، ولم يقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة،
~~ومن قدم بعد ذلك، ومن لم يحمل النجاشي في السفينتين، أربعة وثلاثون رجلا.
# وهذه تسمية جملة من هلك منهم ومن أبنائهم بأرض الحبشة:
# من بني عبد شمس بن عبد مناف: عبيد الله بن جحش بن رئاب، حليف بني أمية،
~~مات بها نصرانيا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P542
# <span class="matn">ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصى: عمرو بن أمية بن
~~الحارث ابن أسد.
# ومن بني جمح: حاطب بن الحارث، وأخوه حطاب بن الحارث.
# ومن بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب: عبد الله بن الحارث ابن قيس.
# ومن بني عدي بن كعب بن لؤي: عروة بن عبد العزى بن حرثان ابن عوف، وعدي بن
~~نضلة. سبعة نفر.
# ومن أبنائهم، من بني تيم ms1453 بن مرة: موسى بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر.
~~رجل.
### | مهاجرات الحبشة
# وجميع من هاجر إلى أرض الحبشة من النساء، من قدم منهن ومن هلك هنالك ست
~~عشرة امرأة، سوى بناتهن اللاتي ولدن هنالك، من قدم منهن ومن هلك هنالك، ومن
~~خرج به معهن حين خرجن.
# من قريش، من بني هاشم: رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن بني أمية: أم حبيبة بنت أبي سفيان، معها ابنتها حبيبة، خرجت بها من
~~مكة، ورجعت بها معها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P543
# <span class="matn">ومن بني مخزوم: أم سلمة بنت أبي أمية، قدمت معها
~~بزينب ابنتها من أبي سلمة ولدتها هنالك.
# ومن بني تيم بن مرة: ربطة بنت الحارث بن جبيلة، هلكت بالطريق، وبنتان لها
~~كانت ولدتهما هنالك عائشة بنت الحارث وزينب بنت الحارث هلكن جميعا، وأخوهن
~~موسى بن الحارث، من ماء شربوه في الطريق، وقدمت بنت لها ولدتها هنالك، فلم
~~يبق من ولدها غيرها، يقال لها فاطمة.
# ومن بني سهم بن عمرو: رملة بنت أبي عوف بن صبيرة.
# ومن بني عدي بن كعب: ليلى بنت أبي حثمة بن غانم.
# ومن بني عامر بن لؤي: سودة بنت زمعة بن قيس، وسهلة بنت سهييل بن عمرو،
~~وابنة المجلل، وعمرة بنت السعدي بن وقدان، وأم كلثوم بنت سهيل بن عمرو.
# ومن غرائب العرب: أسماء بنت عميس بن النعمان الخثعمية، وفاطمة بنت صفوان
~~بن أمية بن محرث الكنانية، وفكيهة بنت يسار، وبركة بنت يسار، وحسنة، أم
~~شرحبيل بن حسنة.
# وهذه تسمية من ولد من أبنائهم بأرض الحبشة.
# ومن بني هاشم: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# ومن بني عبد شمس: محمد بن أبي حذيفة، وسعيد بن خالد بن سعيد، وأخته أمة
~~بنت خالد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV06P544
# <span class="matn">ومن بني مخزوم: زينب بنت أبي سلمة بن الأسد.
# ومن بني زهرة: عبد الله بن المطلب بن أزهر.
# ومن بنى تيم: موسى بن الحارث بن خالد، وأخواته عائشة بنت الحارث، وفاطمة
~~بنت الحارث، وزينب بنت الحارث.
# الرجال منهم خمسة: عبد الله بن جعفر، ومحمد ms1454 بن أبى حذيفة، وسعيد ابن
~~خالد، وعبد الله بن المطلب، وموسى بن الحارث.
# ومن النساء خمس: أمة بنت خالد، وزينب بنت أبي سلمة، وعائشة وزينب وفاطمة،
~~بنات الحارث بن خالد بن صخر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة خيبر ذكر البكري أن أرض خيبر
~~سميت باسم رجل من العماليق نزلها، وهو خيبر بن قانية بن مهلايل «1» ، وكذلك
~~قال في الوطيح، وهو من حصونها أنه سمي بالوطيح بن مازن، رجل من ثمود ولفظه
~~مأخوذ من من الوطح، وهو ما تعلق بالأظافر، ومخالب الطير من الطين.
# شرح هنة والحداء:
# وذكر ابن إسحاق قوله عليه السلام لسلمة بن الأكوع: خذلنا من PageV06P545
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هناتك. الهنة: كناية عن كل شيء لا
~~تعرف اسمه، أو تعرفه، فتكني عنه، وأصل الهنة: هنهة وهنوة. قال الشاعر:
# [أرى ابن نزار قد جفاني وقلني] ... على هنوات شأنها متتابع
# وفي البخاري: أن رجلا قال لابن الأكوع: ألا تنزل فتسمعنا من هنيهاتك،
~~صغره بالهاء، ولو صغره على لغة من قال هنوات، لقال هنياتك، وإنما أراد- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يحدو بهم، والإبل تستحث بالحداء، ولا يكون الحداء إلا
~~بشعر أو رجز، وقد ذكرنا أول من سن حداء الإبل، وهو مضر بن نزار، والرجز
~~شعر، وإن لم يكن قريضا، وقد قيل ليس بشعر، وإنما هي أشطار أبيات، وإنما
~~الرجز الذي هو شعر سداسي الأجزاء، نحو مقصورة ابن دريد «1» أو رباعي
~~الأجزاء نحو قول الشاعر:
# يامر يا خير أخ ... نازعت در الحلمه PageV06P546
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>واحتج من قال في مشطور الرجز أنه
~~ليس بشعر أنه قد جرى على لسان النبي- صلى الله عليه وسلم- وكان لا يجري على
~~لسانه الشعر، وقد روي أنه أنشد هذا الرجز الذي قاله ابن الأكوع في هذا
~~الحديث، وقال أيضا إما متمثلا وإما منشئا:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وفي هذا الزجز من غير رواية ابن إسحاق مما وقع في البخاري وغيره:
# فاغفر فداء لك «1» ما أبقينا
# ويروى ما اقتفينا أي «2» : ما تتبعنا من الخطايا، من قفوت الأثر،
~~واقتفيته. وفي التنزيل: ولا ms1455 تقف ما ليس لك به علم، وأما قوله:
# ما أبقينا، أي: ما خلفنا مما اكتسبنا، أو يكون معناه: ما أبقينا من
~~لذنوب، فلم نحقق التوبة منه كما ينبغي.
# وقوله فداء لك قد قيل: إن الخطاب للنبي- صلى الله عليه وسلم- أي:
# اغفر لنا تقصيرنا في حقك وطاعتك، إذ لا يتصور أن يقال لله تبارك وتعالى
~~مثل هذا الكلام، وذلك أن معنى قولهم: فداء لك أي: فداء لك أنفسنا وأهلونا،
~~وحذف الاسم المبتدأ لكثرة دوره في الكلام مع العلم به، وإنما PageV06P547
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يفدي الإنسان بنفسه من يجوز عليه
~~الفناء.
# استعمال الكلمة في غير موضعها:
# وأقرب ما قيل فيه من الأقوال إلى الصواب أنها كلمة يترجم بها عن محبة
~~وتعظيم، فجاز أن يخاطب بها من لا يجوز في حقه الفداء، ولا يجوز عليه الفناء
~~قصدا لإظهار المحبة والتعظيم «1» له، وإن كان أصل الكلمة ما ذكرنا، فرب
~~كلمة ترك أصلها، واستعملت كالمثل في غير ما وضعت له أول، كما جاؤا بلفظ
~~القسم في غير موضع القسم، إذا أرادوا تعجبا واستعظاما لأمر، كقوله عليه
~~السلام في حديث الأعرابي من رواية إسماعيل بن جعفر. أفلح وأبيه إن صدق،
~~ومحال أن يقصد صلى الله عليه وسلم القسم بغير الله تبارك وتعالى، لا سيما
~~برجل مات على الكفر، وإنما هو تعجب من قول الأعرابي، والمتعجب منه هو
~~مستعظم، ولفظ القسم في أصل وضعه لما يعظم، فاتسع في اللفظ حتى قيل على هذا
~~الوجه. وقال الشاعر:
# فإن تك ليلى استودعتني أمانة ... فلا وأبي أعدائها لا أخونها
# لم يرد أن يقسم بأبي أعدائها، ولكنه ضرب من التعجب، وقد ذهب أكثر شراح
~~الحديث إلى النسخ في قوله أفلح وأبيه، قالوا نسخه قوله عليه السلام: لا
~~تحلفوا بآبائكم، وهذا قول لا يصح، لأنه لم يثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم- كان يحلف قبل النسخ بغير الله، ويقسم بقوم كفار، وما أبعد هذا من
~~شيمته- صلى الله عليه وسلم- تالله ما فعل هذا قط «2» ، ولا كان PageV06P548
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>له بخلق. وقال قوم: رواية إسماعيل ms1456
~~بن جعفر مصحفة، وإنما هو أفلح والله إن صدق. وهذا أيضا منكر من القول،
~~واعتراض على الأثبات العدول فيما حفظوا «1» ، وقد خرج مسلم في كتاب الزكاة
~~قوله عليه السلام لرجل سأله:
# أي الصدقة أفضل؟ فقال: وأبيك لأنبئك أو قال لأخبرنك، وذكر الحديث، وخرج
~~في كتاب البر والصلة قوله لرجل سأله: من أحق الناس بأن أبره، أو قال: أصله؟
~~فقال: وأبيك لأنبئك، صل أمك، ثم أباك ثم أدناك فأدناك، فقال في هذه
~~الأحاديث كما ترى وأبيك، فلم يأت إسماعيل ابن جعفر إذا في روايته بشيء إمر،
~~ولا بقول بدع، وقد حمل عليه في روايته رجل من علماء بلادنا وعظماء محدثيها،
~~وغفل- عفا الله عنه- عن الحديثين اللذين تقدم ذكرهما، وقد خرجهما مسلم بن
~~الحجاج. وفي تراجم أبي داود في كتاب الإيمان في مصنفه ما يدل على أنه كان
~~يذهب إلى قول من قال بالنسخ، وأن القسم بالآباء كان جائزا، والذي ذكرناه
~~ليس من باب الحلف بالآباء كما قدمنا، ولا قال في الحديث: وأبي، وإنما قال:
~~وأبيه، أو وأبيك بالإضافة إلى ضمير المخاطب أو الغائب، وبهذا الشرط يخرج عن
~~معنى الحلف إلى معنى التعجب الذى ذكرناه «2» . PageV06P549
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإسناد عن عطاء بن أبي مروان:
# وذكر ابن إسحاق حديثه عليه السلام حين أشرف على خيبر، وقال:
# في إسناده عن عطاء بن [أبي] مروان، وهذا هو الصحيح في هذا الإسناد، لأن
~~عطاء بن أبي مروان الأسلمي معروف في أهل المدينة يكنى أبا مصعب، قاله
~~البخاري في التاريخ، وبعض من يروي السيرة يقول في هذا الإسناد عن عطاء ابن
~~أبي رباح، عن مروان الأسلمي والصحيح ما قدمناه.
# المكاتل:
# فصل: وذكر حديث أنس حين استقبلتهم عمال خيبر بمساحيهم ومكاتلهم المكاتل:
~~جمع مكتل وهى القفة العظيمة، سميت بذلك لتكثل الشىء فيها، وهو تلاصق بعضه
~~ببعض، والكنلة من التمر ونحوه فصيحة، وإن ابتذلتها العامة.
# خربت خيبر:
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم حين رآهم: الله أكبر خربت خيبر. فيه إباحة
~~التفاؤل وقوة لمن استجاز الرجز، وقد قدمنا في ذلك قولا ms1457 مقنعا، وذلك أنه رأى
~~المساحي والمكاتل وهي من آلة الهدم والحفر مع أن لفظ المسحاة من سحوت الأرض
~~إذ قشرتها، فدل ذلك على خراب البلدة التي أشرف عليها «1» ، وفي غير رواية
~~ابن هشام قال: حين ذكر المساحى: كانوا PageV06P550
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يؤتون الماء إلى زرعهم معناه:
~~يسوقون. والأتي هي الصافية «1» .
# الخميس:
# وقول اليهود: محمد والخميس، سمي الجيش العظيم خميسا، لأن له ساقة ومقدمة،
~~وجناحين «2» وقلبا، لا من أجل تخميس الغنيمة، فإن الخمس من سنة الإسلام،
~~وقد كان الجيش يسمى خميسا في الجاهلية، وقد ذكرنا الشاهد على ذلك فيما
~~تقدم.
# تدني الحصون:
# وقوله: يتدنى الحصون، أي يأخذ الأدنى فالأدنى.
# حكم أكل لحوم الحمر الأهلية والخيل:
# وذكر نهيه عليه السلام عن أكل لحوم الحمر الأهلية، وحديث جابر أنه نهى
~~عليه السلام يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية، وأرخص لهم في لحوم الخيل،
~~أما الحمر الأهلية فمجتمع على تحريمها إلا شيئا يروى عن ابن عباس وعائشة،
~~وطائفة من التابعين. وحجة من أباحها قوله تعالى: PageV06P551
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قل: لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم الآية وهي مكية، وحديث النهي عن الحمر كان بخيبر فهو المبين
~~للآية، والناسخ للإباحة «1» ، ومن حجتهم أيضا قوله، صلى الله عليه وسلم
~~لرجل استفتاه فى أكل الحمار PageV06P552
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأهلي، يقال في اسمه: غالب بن
~~أبحر المزني: أطعم أهلك من سمين مالك «1» ، وهو حديث ضعيف لا يعارض بمثله
~~حديث النهي مع أنه محتمل لتأويلين، أحدهما: أن يكون الرجل ممن أصابته مسغبة
~~شديدة، فأرخص له فيه، أو يكون ذلك منسوخا بالتحريم، على أن بعض رواة الحديث
~~زاد فيه بيانا، وهو قوله عليه السلام للرجل: إنما نهيت عن حوالي القرية أو
~~جوالي «2» القرية على اختلاف في الرواية، وأما حديث جابر في إباحة لحوم
~~الخيل، فصحيح ويعضده حديث أسماء أنها قالت: ضحينا على عهد رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- بفرس «3» . وقال بإباحة لحوم الخيل الشافعي والليث وأبو
~~يوسف وذهب مالك والأوزاعي إلى كراهة ذلك، وقد روي من طريق خالد بن الوليد
~~أنه عليه السلام نهى ms1458 عن أكل لحوم الحمر الأهلية والبغال والخيل، وقد خرجه
~~أبو داوود، وحديث لإباحة أصح غير أن مالكا رحمه الله نزع بآية من كتاب
~~الله، وهي أن الله جل ذكره ذكر الأنعام، فقال: ومنها تأكلون ثم ذكر الخيل
~~والبغال والحمير فقال: لتركبوها وزينة وهذا انتزاع حسن. ووجه الدليل من
~~الآية أنه قال: والأنعام PageV06P553
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خلقها لكم فيها دفء ومنافع النحل:
~~5 فذكر الدفء والمنافع والأكل، ثم أفرد الخيل والبغال والحمير بالذكر، ثم
~~جاء بلام العلة والنسب، فقال:
# لتركبوها، أي لهذا سخرتها لكم، فوجب أن لا يتعدى ما سخرت «1» له، وأما
~~نهيه يوم خيبر عن لحوم الجلالة وعن ركوبها «2» ، فهي التي تأكل الجلة وهو
~~الروث والبعر، وفي السنن للدارقطني أنه عليه السلام نهى عن أكل الجلالة،
~~حتى تعلف أربعين يوما، وهذا نحو مما روي عنه عليه السلام أنه كان لا يأكل
~~الدجاج المخلاة، حتى تقصر ثلاثة أيام. ذكره الهروي.
# الورق:
# وذكر في الحديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الفضة بالفضة، وإباحة
~~بيع الذهب بالورق، فدل على أن الورق والفضة شيء واحد، وقد فرق بينهما أبو
~~عبيد في كتاب الأموال، فقال: الرقة والورق ما كان سكة مضروبة، فإن كان حليا
~~أو حلية، أو نقرا «3» لم يسم ورقا، يريد بهذه التفرقة أن لا زكاة في حلي
~~الفضة والذهب، لأن النبى- صلى الله عليه PageV06P554
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسلم- حين ذكر الزكاة قال: في
~~الرقة الخمس «1» ، وحين ذكر الربا قال الفضة بالفضة.
# قال المؤلف: وفي هذا الحديث الذي ذكره ابن إسحاق، وفي أحاديث سواه قد
~~تتبعتها ما يدل على خلاف ما قال، منها قوله عليه السلام في صفة الحوض: يصب
~~فيه ميزابان من الجنة أحدهما [من ذهب والآخر] من ورق «2» ، وفي حديث عرفجة
~~حين أصيب أنفه يوم الكلاب قال: فاتخذت أنفا من ورق «3» الحديث، فى شواهد
~~كثيرة تدل على أن الفضة تسمى ورقا على أى حال كانت. PageV06P555
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: بالذهب العين والورق العين،
~~يريد النقد، لأن الغائب تسمى ضمارا، كما قال، وعينه كالكالىء الضمار «1» ،
~~وسمي الحاضر: عينا لموضع المعاينة، فالعين في ms1459 الأصل مصدر عنته أعينه إذا
~~أبصرته بعينك، وسمي المفعول بالمصدر، ونحو منه الصيد، لأنه مصدر صدت أصيد،
~~وقد جاء في التنزيل:
# لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم المائدة: 95 فسماه بالمصدر، ولعلك أن تلحظ من
~~هذا المطلع معنى العين من قوله تعالى: ولتصنع على عيني طه: 39 فقد أملينا
~~فيها، وفي مسألة اليد مسألتين لا يعدل بقيمتهما الدنيا بحذافيرها «2»
~~PageV06P556
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>متى حرم نكاح المتعة؟:
# فصل: ومما يتصل بحديث النهي عن أكل الحمر تنبيه على إشكال في رواية مالك
~~عن ابن شهاب، فإنه قال فيها: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة
~~يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية، وهذا شيء لا يعرفه أحد من أهل السير،
~~ورواة الأثر، أن المتعة حرمت يوم خيبر، وقد رواه ابن عيينة عن ابن شهاب عن
~~عبد الله بن محمد، فقال فيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل
~~الحمر الأهلية عام خيبر، وعن المتعة، فمعناه على هذا اللفظ: ونهى عن المتعة
~~بعد ذلك، أو في غير ذلك اليوم، فهو إذا تقديم وتأخير، وقع في لفظ ابن شهاب،
~~لا في لفظ مالك، لأن مالكا قد وافقه على لفظه جماعة من رواة ابن شهاب، وقد
~~اختلف في تحريم نكاح المتعة فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال: إن ذلك كان
~~في غزوة تبوك، ثم رواية الحسن أن ذلك كان في عمرة القضاء، والمشهور في
~~تحريم نكاح المتعة رواية الربيع بن سبرة «1» عن أبيه أن ذلك كان عام الفتح.
~~وقد خرج مسلم الحديث بطوله «2» وفى هذا أيضا حديث آخر خرجه أبو داود أن
~~تحريم PageV06P557
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نكاح المتعة كان في حجة الوداع،
~~ومن قال من الرواة كان فى غزوة PageV06P558
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أوطاس، فهو موافق لمن قال عام
~~الفتح، فتأمله والله المستعان.
# وذكر قوله- عليه السلام-: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
~~PageV06P559
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويفتح على يديه، وفي غير رواية ابن
~~إسحاق: فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها «1» ومعناه من الدوكة، والدوكة، وهو
~~اختلاط الأصوات.
# علي ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم:
# وذكر أن ms1460 عليا- رضي الله عنه- انطلق بالراية يأنح، وفي غير رواية ابن
~~إسحاق يؤج، فمن رواه يأنح، فهو من الأنيح وهو علو النفس، يقال فرس أنوح من
~~هذا، ويروى عن عمر- رضي الله عنه- أنه رأى رجلا يأنج ببطنه، فقال: ما هذا؟
~~فقال: بركة من الله، فقال: بل هو عذاب عذبك به ومن رواه يؤج، فمعناه: يسرع،
~~يقال: أجت الناقة تؤج إذا أسرعت في مشيها، وزاد الشيباني عن ابن إسحاق في
~~هذا الحديث حين ذكر أن عليا كان أرمد، وأن النبي صلى الله عليه وسلم- تفل
~~في عينيه فبرأ، قال: فما وجعت عينه حتى مضى سبيله «2» ، قال: وكان علي يلبس
~~القباء المحشو الثخين في شدة الحر، فلا يبالي بالحر، ويلبس الثوب الخفيف في
~~شدة البرد، فلا يبالي بالبرد، وسئل عن ذلك، فأخبر أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- دعا له يوم خيبر حين رمدت عينه أن يشفيه الله، وأن يجنبه الحر
~~والبرد، فكان ذلك.
# صاحب المغانم وابن مغفل:
# فصل: وذكر حديث عبد الله بن مغفل حين احتمل جراب الشحم، PageV06P560
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأراد صاحب المغانم أخذه منه، ولم
~~يذكر اسم صاحب المغانم، وروي عن ابن وهب أنه قال: كان على المغانم يوم خيبر
~~أبو اليسر كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري هكذا وجدته في بعض كتب الفقه مرويا
~~عن ابن وهب، ولم يتصل لي به إسناد.
# الصفي والمرباع:
# فصل: وذكر صفية بنت حيي، وأمها بردة بنت سموأل، أخت رفاعة ابن سموأل
~~المذكور في الموطإ، وأنه اصطفاها لنفسه، وفي حديث آخر عن عائشة قالت: كانت
~~صفية من الصفي، والصفي ما يصطفيه أمير الجيش لنفسه قال الشاعر [عبد الله بن
~~غنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس] :
# لك المرباع منها والصفايا ... [وحكمك والنشيطة والفضول «1» ]
# فالمرباع ربع الغنيمة. والصفي ما يصطفى للرئيس، وكان هذا في الجاهلية،
~~فنسخ المرباع بالخمس وبقي أمر الصفي.
# مصدر أموال النبي صلى الله عليه وسلم، وزواجه من صفية:
# وكانت أموال النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أوجه: من الصفي، والهدية
~~تهدى «2» إليه، وهو ms1461 في بيته لا في الغزو من بلاد الحرب، ومن PageV06P561
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خمس الخمس، وروى يونس عن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري، قال:
# حدثني عثمان بن كعب القرظى، قال: حدثنى فى رجل من بني النضير، كان في حجر
~~صفية بنت حيي من رهطها يقال له: ربيع، عن صفية بنت حيي قالت: ما رأيت أحدا
~~قط أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقد رأيته ركب بي من خيبر
~~حين أفاء الله عليه على ناقته ليلا فجعلت أنعس فيضرب رأسي مؤخرة الرحل،
~~فيمسني بيده، ويقول: يا هذه مهلا يا ابنة حيي، حتى إذا جاء الصهباء «1» ،
~~قال: أما إني أعتذر إليك يا صفية مما صنعت بقومك، إنهم قالوا لي: كذا،
~~وقالوا لي: كذا. وحديث اصطفائه صفية يعارضه في الظاهر الحديث الآخر عن أنس
~~أنها صارت لدحية فأخذها منه، وأعطاه سبعة أرؤس، ويروى أنه أعطاه بنتي عمها
~~عوضا منها، ويروى أيضا أنه قال له:
# خذ رأسا آخر مكانها «2» ، ولا معارضة بين الحديثين، فإنما أخذها من دحية
~~PageV06P562
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قبل القسم: وما عوضه منها ليس على
~~جهة البيع، ولكن على جهة النفل والهبة، والله أعلم. غير أن بعض رواة الحديث
~~في المسند الصحيح يقولون فيه:
# إنه اشترى صفية من دحية، وبعضهم يزيد فيه: بعد القسم، فالله أعلم أي ذلك
~~كان.
# وكان أمر الصفي أنه كان عليه السلام إذا غزا في الجيش اختار من الغنيمة
~~قبل القسم رأسا وضرب له بسهم مع المسلمين، فإذا قعد، ولم يخرج مع
~~PageV06P563
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الجيش ضرب له بسهم، ولم يكن له
~~صفي، ذكره أبو داود، وأمر الصفي بعد الرسول عليه السلام لإمام المسلمين في
~~قول أبي ثور، وخالفه جمهور الفقهاء، وقالوا: كان خصوصا للنبي عليه السلام
~~«1» .
# صداق صفية:
# وقوله: أعتقها، وجعل عتقها صداقها، هو صحيح في النقل، وقال به كثير من
~~العلماء، ومن لم يقل به من الفقهاء تأوله خصوصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أو منسوخا، وممن لم يقل به مالك بن أنس، وجماعة سواه لا يرون مجرد العتق
~~يغني عن صداق ms1462 «2» .
# حنش الصنعاني:
# وذكر حديث حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت. هو حنش بن PageV06P564
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله السبائي «1» جاء إلى
~~الأندلس مع موسى بن نصير، وهو الذي ابتنى جامع سرقسطة، وأسس جامع قرطبة
~~أيضا، فيما ذكروا، وتوهم البخاري أنه حنش بن علي، وأن الاختلاف في اسم
~~أبيه، وقد فرق بينهما علي بن المديني فقال: حنش بن علي السبائي من صنعاء
~~الشام، ومنها أبو الأشعث الصنعاني، وحنش بن عبد الله السبائي من صنعاء
~~اليمن، وكلاهما يروي عن علي، فمن ههنا دخل الوهم على البخاري، هكذا ذكر أبو
~~بكر الخطيب، ويروى عن علي أيضا حنش بن ربيعة، وحنش بن المعتمر وهما غير
~~هذين «2» .
# وطأ منهي عنه:
# وفيه: أن لا توطأ حامل من السبايا حتى تضع، وذكر باقي الحديث، وقد ثبت عن
~~النبي- صلى الله عليه وسلم في حديث آخر أنه نظر إلى أمة مجح أي مقرب «3» ،
~~فسأل عن صاحبها، فقيل: إنه يلم بها، فقال: لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه
~~في قبره. وذكر الحديث. PageV06P565
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فهذا وجه في معنى قوله: لا يحل
~~لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماؤه زرع غيره، يعني إتيان الحبالى
~~من السبايا، فإن فعل فالولد مختلف في إلحاقه به، فقال مالك والشافعي: لا
~~يلحق به، وقال الليث: يلحق به لقول النبي صلى الله عليه وسلم: كيف يستعبده،
~~وقد غذاه في سمعه وبصره.
# علي يقتل مرحبا:
# فصل: ومما يتصل بقصة مرحب اليهودي مع علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- من
~~غير رواية الكتاب قول علي:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره ... أضرب بالسيف رؤس الكفره
# أكيلهم بالصاع كيل السندره «1» PageV06P566
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي أجزيهم بالوفاء. والسندرة: شجرة
~~يصنع منها مكاييل عظام حيدرة:
# وفي قوله رضي الله عنه: سمتني أمي حيدره ثلاثة أقوال، ذكرها قاسم بن
~~ثابت، أحدها: أن اسمه في الكتب المتقدمة أسد، والأسد: هو الحيدرة. الثاني:
~~أن أمه فاطمة بنت أسد حين ولدته كان أبوه غائبا، فسمته، باسم أبيها أسد،
~~فقدم أبوه فسماه عليا. الثالث: أنه لقب في صغره بحيدرة، لأن الحيدرة ms1463
~~المعتلي لحما مع عظم بطن، وكذلك كان علي رضي الله عنه، ولذلك قال بعض
~~اللصوص حين فر من سجنه الذي كان يسمى نافعا، وقيل فيه: يافع أيضا بالياء:
# ولو أني مكثت لهم قليلا ... لجروني إلى شيخ بطين
# من حصون خيبر:
# وذكر شقا والنطاة وشق بالفتح أعرف عند أهل اللغة كذلك قيده البكري.
# وذكر وادي خاص من أرض خيبر. وقال أبو الوليد: إنما هو وادي خلص باللام،
~~والأول تصحيف. وقال البكري: هو خلص باللام وأنشد البكري لخالد بن عامر:
# وإن بخلص خلص آرة بدنا ... نواعم كالغزلان مرضى عيونها
# الحال المعرفة لفظا:
# فصل: وذكر في أشعار خيبر قول العبسي، وفي آخره:
# PageV06P567
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فرت يهود يوم ذلك فى الوغا ... تحت
~~العجاج غمائم الأبصار
# وهو بيت مشكل غير أن في بعض النسخ، وهي قليلة عن ابن هشام أنه قال: فرت
~~فتحت، من قولك: فررت «1» الدابة، إذا فتحت فاها. وغمائم الأبصار، هي مفعول
~~فرت، وهي جفون أعينهم، هذا قول، وقد يصح أن يكون فرت من الفرار، وغمائم
~~الأبصار من صفة العجاج، وهو الغبار ونصبه على الحال من العجاج، وإن كان
~~لفظه لفظ المعرفة عند من ليس بشاذ في النحو، ولا ماهر في العربية، وأما عند
~~أهل التحقيق، فهو نكرة، لأنه لم يرد الغمائم حقيقة وإنما أراد مثل الغمائم،
~~فهو مثل قول امرىء القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل «2»
# فقيدها هنا نكرة، لأنه أراد مثل القيد، ولذلك نعت به منجردا، أو جعله في
~~معنى مقيد، وكذلك قول عبدة بن الطيب «3» :
# تحية من غادرته غرض الردى
# فنصب غرضا على الحال: وأصح الأقوال في قوله سبحانه: زهرة PageV06P568
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحياة الدنيا «1» طه: 131 أنه حال
~~من المضمر المخفوض، لأنه أراد التشبيه بالزهرة من النبات، ومن هذا النحو
~~قولهم: جاء القوم الجماء الغفير انتصب على الحال، وفيه الألف واللام، وهو
~~من باب ما قدمناه من التشبيه، وذلك أن الجماء هي بيضة الحديد تعرف بالجماء
~~والصلعاء، فإذا جعل معها المغفر، فهي غفير، فإذا قلت: جاؤا الجماء الغفير،
~~فإنما أردت العموم والإحاطة بجميعهم، أى جاؤا جيئة ms1464 تشملهم وتستوعبهم، كما
~~تحيط البيضة الغفير بالرأس، فلما قصدوا معنى التشبيه دخل الكلام الكثير كما
~~تقدم، وكذلك قولهم: تفرقوا أيدي سبا، وأيادي سبا، أي: مثل أيدي سبا، فحسنت
~~فيه الحال لذلك، والذي قلناه في معنى الجماء الغفير رواه أبو حاتم عن أبي
~~عبيدة، وكان علامة بكلام العرب، ولم يقع سيبويه على هذا الغرض في معنى
~~الجماء، فجعلها كلمة شاذة عن القياس، واعتقد فيها التعريف وقرنها بباب
~~وحده، وفي باب وحده «2» أسرار قد أمليناها في غير هذا الكتاب، PageV06P569
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومسألة وحده تختص بباب وحده، وهذا
~~الذي ذكرنا من التنكير بسبب التشبيه، إنما يكون إذا شبهت الأول باسم مضاف،
~~وكان التشبيه بصفة متعدية إلى المضاف إليه، كقوله: قيد الأوابد، أي مقيد
~~الأوابد، ولو قلت:
# مررت بامرأة القمر على التشبيه لم يجز، لأن الصفة التى وقع بها التشبيه
~~غير غير متعدية إلى القمر، فهذا شرط في هذه المسألة، ومما يحسن فيه التنكير
~~وهو مضاف إلى معرفة اتفاق اللفظين كقوله: له صوت صوت الحمار وزئير زئير
~~الأسد، فإن قلت: فما بال الجماء الغفير، جاز فيها الحال، وليست بمضافة؟
~~قلنا: لم تقل العرب جاء القوم البيضة، فيكون مثل ما قدمناه من قولك: مررت
~~بهذا القمر، وإنما قالوا: الجماء الغفير بالصفة الجامعة بينها، وبين ما هي
~~حال منه، وتلك الصفة الجمم، وهو الاستواء والغفر، وهى التغطية فمعنى
~~الكلام: جاؤا جيئة مستوية لهم، موعبة لجميعهم، فقوي معنى التشبيه بهذا
~~الوصف، فدخل التنكير لذلك، وحسن النصب على الحال وهي حال من المجيء.
# الشاة المسمومة:
# فصل: وذكر حديث الشاة المسمومة، وأكل بشر بن البراء منها، PageV06P570
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه: أن الذراع كانت تعجبه، لأنها
~~هادي الشاة، وأبعدها من الأذى، فلذلك جاء مفسرا في هذا اللفظ.
# فأما المرأة التي سمته، فقال ابن إسحاق: صفح عنها، وقد روى أبو داود أنه
~~قتلها، ووقع في كتاب شرف المصطفى، أنه قتلها وصلبها؛ وهي زينب بنت الحارث
~~بن سلام، وقال أبو داود: وهي أخت مرحب اليهودي، وروى أيضا مثل ذلك ابن
~~إسحاق. ووجه الجمع بين الروايتين أنه عليه ms1465 السلام صفح عنها، أول لأنه كان-
~~صلى الله عليه وسلم- لا ينتقم لنفسه، فلما مات بشر بن البراء من تلك
~~الأكلة، قتلها، وذلك أن بشرا لم يزل معتلا من تلك الأكلة حتى مات منها بعد
~~حول، وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند موته: «ما زالت أكلة خيبر تعادني،
~~فهذا أوان قطعت أبهري» وكان ينفث منها مثل عجم الزبيب. وتعادني، أي تعتادني
~~المرة بعد المرة، قال الشاعر:
# ألاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد
# والأبهر: عرق مستبطن القلب. قال ابن مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الوليد وراء الغيب بالحجر
# وقد روى معمر بن راشد في جامعه عن الزهري أنه قال: أسلمت فتركها النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- قال معمر: هكذا قال الزهري:
# PageV06P571
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسلمت، والناس يقولون: قتلها،
~~وأنها لم تسلم «1» ، وفي جامع معمر بن راشد أيضا أن أم بشر بن البراء قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم في المرض الذي مات منه ما تتهم يا رسول الله،
~~فإني لا أتهم ببشر إلا الأكلة التي أكلها معك بخيبر، فقال: وأنا لا أتهم
~~بنفسي إلا ذلك، فهذا أوان قطعت أبهري.
# حول حديث المرأة الغفارية:
# فصل: وذكر حديث الغفارية التي شهدت خيبر، ولم يسمها، وقد يقال: اسمها
~~ليلى، ويقال: هي امرأة أبي ذر الغفاري، وقولها رضخ لي رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أصل الرضخ أن تكسر من الشىء الرطب كسرة فتعطبها، وأما الرضح
~~بالحاء المهملة، فكسر اليابس، الصلب. قال الشاعر:
# كما تطاير عن مرضاحه العجم PageV06P572
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>منه أحكام الماء:
# وقولها: أمرني أن أجعل في طهوري ملحا. فيه رد على من زعم من الفقهاء أن
~~الملح في الماء إذا غير طعمه صيره مضافا طاهرا غير مطهر، وفي هذا الحديث ما
~~يدفع قوله. ومن طريق النظر أن المخالط للماء إذا غلب على أحد أوصافه
~~الثلاثة: الطعم، أو اللون، أو الرائحة، كان حكم الماء كحكم المخالط له، فإن
~~كان طاهرا غير مطهر كان الماء به كذلك، وإذا كان لا طاهرا ولا مطهرا كالبول ms1466
~~كان الماء لمخالطته كذلك، وإن كان المخالط له طاهرا مطهرا كالتراب كان
~~الماء طاهرا مطهرا، والملح إن كان ماء جامدا، فهو في الأصل طاهر مطهر، وإن
~~كان معدنيا ترابيا، فهو كالتراب في مخالطة الماء، فلا معنى لقول من جعله
~~ناقلا للماء عن حكم الطهارة والتطهير، ووقع في رواية يونس في السيرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عام الفتح من جفنة فيها ماء وكافور، ومحمل
~~هذه الرواية عندي إن صحت على أنه قصد بها التطيب، وأنه لم يكن محدثا، ولأبي
~~جنيفة في هذه الرواية متعلق لترخيصه.
# من شهداء خيبر:
# وذكر فيمن استشهد بخيبر: أبا الضياح بن ثابت، ولم يسمه، وقال الطبري:
~~اسمه النعمان بن ثابت بن النعمان، وقال غيره: اسمه عمير.
# وذكر فيمن استشهد: عامر بن الأكوع، وهو الذي رجع عليه سيفه
# PageV06P573
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقتله، فشك الناس فيه، فقالوا:
~~قتله سلاحه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه جاهد مجاهد، وقل
~~عربي، مشابها مثله، وفى رواية:
# مشى بها مثله، ويروى أيضا: نشأ بها مثله، كل هذا يروى في الجامع الصحيح،
~~وهذا اضطراب من رواة الكتاب، فمن قال: مشى بها مثله فالهاء عائدة على
~~المدينة، كما تقول: ليس بين لابتيها مثل فلان، يقال هذا في المدينة، وفي
~~الكوفة، ولا يقال في بلد ليس حوله لابتان، أي حرتان، ويجوز أن تكون الهاء
~~عائدة على الأرض، كما قال سبحانه: كل من عليها فان الرحمن: 26.
# الحال من النكرة:
# ومن رواه مشابها مفاعلا من الشبه، فهو حال من عربي، والحال من النكرة لا
~~بأس به إذا دلت على تصحيح معنى كما جاء في الحديث:
# فصلى خلفه رجال قياما. الحال هاهنا مصححة لفقه الحديث، أي: صلوا في هذه
~~الحال، ومن احتج في الحال من النكرة بقولهم: وقع أمر فجأة، فلم يصنع شيئا،
~~لأن فجأة، ليس حالا من أمر، إنما هو حال من الوقوع، كما تقول:
# جاءني رجل مشيا، فليس مشيا حال من رجل، كما توهموا، وإنما هي حال من
~~المجيء لأن الحال هي صاحب الحال ms1467، وتنقسم أقساما: حال من فاعل كقولك: جاء
~~زيد ماشيا، وحال من الفعل، كقولك: جاء زيد مشيا وركضا، وحال من المفعول،
~~كقولك: جاءني القوم جالسا، فهي صفة المفعول في وقت وقوع الفعل عليه، أو صفة
~~الفاعل في وقت وقوع الفعل منه، أو صفة الفعل في وقت وقوعه ونعني بالفعل:
~~المصدر.
# PageV06P574
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث الحجاج بن علاط:
# فصل: وذكر حديث الحجاج بن علاط السلمي: وقد ذكرنا في حديث إسلامه خبرا
~~عجيبا اتفق له مع الجن، وهو والد نصر بن حجاج الذي حلق عمر رأسه، ونفاه من
~~المدينة لما سمع قول المرأة فيه:
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها ... أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج
# وهذه المرأة هي الفريعة بنت همام، ويقال: إنها أم الحجاج بن يوسف، ولذلك
~~قال له عروة بن الزبير: يا ابن المتمنية «1» ، وكان من أحسن الناس لمة
~~ووجها، فأتى الشام، فنزل على أبي الأعور السلمي، فهويته امرأته، وهواها «2»
~~، وفطن أبو الأعور لذلك بسبب يطول ذكره، فابتنى له قبة في أقصى الحي، فكان
~~بها، فاشتد ضناه بالمرأة، حتى مات كلفا بها، وسمي المضنى وضربت به الأمثال.
~~وذكر الأصبهاني في كتاب الأمثال له خبره بطوله «3» . PageV06P575
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: الحجاج بن علاط، والعلاط
~~وسم في العنق، ويقال له: العلطة أيضا، وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم: لا
~~بد لي أن أقول، فقال له: قل، يعني التكذب «1» ، فأباحه له، لأنه من خدع
~~الحرب، وقال: المبرد: إنما صوابه: أتقول إذا أردت معنى التكذب، وأخذ هذا
~~المعنى حبيب فقال:
# بحسب أمرىء أثنى عليك بأنه ... يقول، وإن أربى فلا يتقول
# أي: يقول الحق إذا مدحك، وإن أفرط فليس إفراطه بتقول.
# تفسير أولى لك:
# وذكر غير ابن إسحاق في حديث حجاج أن قريشا قالت: حين أفلتهم:
# أولى له، وهي كلمة معناها: الوعيد، وفي التنزيل: أولى لك فأولى القيامة:
~~34، فهي على وزن أفعل، من ولي أي: قد وليه الشر، وقال الفارسي: هي اسم علم
~~ولذلك لم ينصرف، وجدت هذا في بعض مسائله، ولا تتضح لي العلمية في هذه
~~الكلمة، وإنما هو عندي ms1468 كلام حذف منه، والتقدير: الذي تصير إليه من الشر أو
~~العقوبة أولى لك، أي ألزم لك، أي إنه يليك، وهو أولى لك، مما فررت منه، فهو
~~في موضع رفع، ولم ينصرف لأنه وصف على وزن أفعل «2» ، وقول الفارسي: هو في
~~موضع نصب جعله من PageV06P576
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>باب تباله «1» ، غير أنه جعله علما
~~لما رآه غير منون.
# أم أيمن:
# فصل: وذكر شعر حسان في ابن أم أيمن، واسم أبيه عبيد، واسم أمه أم أيمن
~~بركة، وهي أم أسامة بن زيد، يقال لها: أم الظباء، قال الواقدي: اسمها بركة
~~بنت ثعلبة [بن عمرو بن حصن بن مالك بن مسلمة بن عمرو بن النعمان] «2» وكانت
~~أمة لعبد الله بن عبد المطلب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أم أيمن
~~أمي بعد أمي «3» ، ويقال: كانت لآمنة بنت وهب أم النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- وهي التي هاجرت على قدميها من مكة إلى المدينة، وليس معها أحد، وذلك
~~في حر شديد، فعطشت، فسمعت حفيفا فوق رأسها، فالتفتت، فإذا دلو قد أدليت لها
~~من السماء فشربت منها، فلم تظمأ أبدا «4» ، وكانت تتعهد الصوم في حمارة
~~القيظ، لتعطش فلا تعطش PageV06P577
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~يزورها، وكان الخليفتان يزورانها بعده، وقد روي مثل قصتها عن أم شريك
~~الدوسية «1» أنها عطشت في سفر فلم تجد ماء إلا عند يهودي، وأبى أن يسقيها
~~إلا أن تدين بدينه، فأبت إلا أن تموت عطشا، فدليت لها دلو من السماء فشربت،
~~ثم رفعت الدلو، وهى تنظر. ذكر خبرها ابن إسحاق في السيرة من غير رواية ابن
~~هشام، وهو أطول مما ذكرنا وقول حسان:
# وأيمن لم يجبن، ولكن مهره ... أضر به شرب المديد المخمر «2»
# المديد: وقع في الأصل، وهو معروف، ولكن ألفيت في حاشية الشيخ عن ابن
~~دريد: المريد براء، والمريس أيضا، وهو تمر ينقع ثم يمرس وأنشد:
# مسنفات تسقى ضياح المريد
# أبو أيوب في حراسة النبي صلى الله عليه وسلم:
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب حين بات يحرسه ms1469:
# حرسك الله يا أبا أيوب، كما بت تحرس نبيه. PageV06P578
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال المؤلف: فحرس الله أبا أيوب
~~بهذه الدعوة، حتى إن الروم لتحرس قبره، ويستسقون به، ويستصحون «1» ، وذلك
~~أنه غزا مع يزيد بن معاوية سنة خمسين، فلما بلغوا القسطنطينة مات أبو أيوب
~~هنالك، وأوصى يزيد أن يدفنه في أقرب موضع من مدينة الروم، فركب المسلمون،
~~ومشوا به حتى إذا لم يجدوا مساغا، دفنوه، فسألتهم الروم عن شأنهم، فأخبروهم
~~أنه كبير من أكابر الصحابة، فقالت الروم ليزيد ما أحمقك وأحمق من أرسلك
~~أأمنت أن ننبشه بعدك، فنحرق عظامه، فأقسم لهم يزيد لئن فعلوا ذلك لنهد من
~~كل كنيسة بأرض العرب، ولننبشن قبورهم، فحينئذ حلفوا لهم بدينهم ليكر من
~~قبره، وليحرسنه ما استطاعوا، فروى ابن القاسم عن مالك، قال: بلغني أن الروم
~~يستسقون بقبر أبي أيوب رحمه الله، فيسقون «2» .
# قسم أموال خيبر وأراضيها أما قسم غنائمها، فلا خلاف فيه وفي كل مغنم بنص
~~القرآن كما تقدم في غزاة بدر، وأما أرضها، فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين من حضرها من أهل الحديبية، وأخرج الخمس لله ولرسوله، ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل، وقد تقدم الكلام فى معنى: لله ولرسوله،
~~وما معنى سهم الله، وسهم الرسول، ولولا الخروج عما صمدنا إليه لذكرنا سرا
~~بديعا وفقها عجيبا في قوله تعالى: فلله وللرسول ولذي القربى باللام، ولم
~~يقل ذلك فى PageV06P579
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>اليتامى والمساكين، وقال: وللرسول،
~~وقال في أول السورة قل الأنفال لله والرسول وقال في آية الفيء ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولم يقل: رسوله، وكل هذا الحكمة،
~~وحاشا لله أن يكون حرف من التنزيل خاليا من حكمة. وقال أبو عبيد في كتاب
~~الأموال: قسم النبي صلى الله عليه وسلم أرض خيبر أثلاثا أثلاثا، السلالم
~~والوطيح والكتيبة، فإنه تركها لنوائب المسلمين وما يعروهم، وفي هذا ما يقوي
~~أن الإمام مخير في أرض العنوة إن شاء قسمها أخذا بقول الله سبحانه: واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء الآية فيجريها مجرى الغنيمة، وإن شاء وقفها ms1470 كما فعل عمر-
~~رضي الله عنه- أخذا بقول الله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~إلى قوله: والذين جاؤ من بعدهم فاستوعبت آية الفيء جميع المسلمين، ومن يأتي
~~بعدهم، فسمى آية القرى فيئا وسمى الأخرى غنيمة، فدل على افتراقهما في
~~الحكم، كما افترقا في التسمية، وكما اختلف الفقهاء في هذه المسألة على
~~أقوال منهم: من يرى قسم الأرض كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر، وهو
~~قول الشافعي، ومنهم من يراها وقفا على المسلمين لبيت مالهم، ومنهم من يقول
~~بتخيير الإمام في ذلك، فكذلك افترق رأي الصحابة عند افتتاح البلاد، فكان
~~رأي الزبير القسم، فكلم عمرو بن العاصى حين افتتح مصرفى قسمها فكتب عمرو
~~بذلك إلى عمر بن الخطاب، فكتب إليه عمر: أن دعها، ولا تقسمها، حتى يجاهد
~~منها حبل الحبلة»
# ، وقد شرحنا هذه الكلمة فى PageV06P580
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في المبعث قبل هذا بأجزاء، وكذلك
~~استأمر عمر- رضي الله عنه- الصحابة في قسم أرض السواد حين افتتحت، فكان رأي
~~علي مع رأي عمر- رضي الله عنهما- أن يقفها، ولا يقسمها، وأرض السواد أولها
~~من تخوم الموصل مدامع الماء إلى عبادان من الساحل عن يسار دجلة، وفي العرض
~~من جبال حلوان إلى القادسية متصلا بالعذيب من أرض العرب، كذا قال أبو عبيد،
~~وكانت العرب تقول: دلع البر لسانه في السواد، لأن أرض القادسية كلسان من
~~البرية داخل في سواد العراق، حكاها الطبري.
# ولما سار عمر إلى الشام، وكان بالجابية شاور فيما افتتح من الشام:
# أيقسمها؟ فقال له معاذ: إن قسمتها لم يكن لمن يأتي بعد من المسلمين شيء،
~~أو نحو هذا، فأخذ بقول معاذ، فألح عليه بلال في جماعة من أصحابه، وطلبوا
~~القسم، فلما أكثروا، قال: اللهم اكفني بلالا وذويه، فلم يأت الحول، ومنهم
~~على الأرض عين تطرف، وكانت أرض الشام كلها عنوة إلا مدائنها، فإن أهلها
~~صالحوا عليها، وكذلك بيت المقدس فتحها عمر صلحا بعد أن وجه إليها خالد بن
~~ثابت الفهمي فطلبوا منه الصلح، فكتب بذلك إلى عمر ms1471، وهو بالجابية، فقدمها،
~~وقبل صلح أهلها. وأرض السواد كلها عنوة إلا الحيرة فإن خالد بن الوليد صالح
~~أهلها، وكذلك أرض باقيا «1» PageV06P581
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أيضا صلح، وأخرى يقال لها: الليس
~~«1» . وأرض خراسان عنوة إلا رمذ، فإنها قلعة منيعة وقلاع سواها، وأما أرض
~~مصر، فكان الليث بن سعد قد اقتنى بها مالا وعاب ذلك عليه جماعة منهم يحيى
~~بن أيوب ومالك بن أنس، لأن أرض العنوة لا تشترى، وكان الليث يروي عن يزيد
~~بن أبي حبيب، أنها فتحت صلحا، وكلا الخبرين حق لأنها فتحت صلحا أول، ثم
~~انتكثت بعد، فأخذت عنوة، فمن ههنا نشأ الخلاف في أمرها، قاله أبو عبيد، وقد
~~احتج من قال بالقسم في أرض العنوة بأن عمر لم يقف أرض السواد وغيرها حتى
~~استطاب نفوس المفتتحين لها، وأعطاهم حتى أرضاهم، ورووا أن أم كرز البجلية
~~سألت سهم أبيها في أرض السواد، وأبت أن تتركه فيئا، حتى أعطاها عمر راحلة
~~وقطيفة حمراء وثمانين دينارا، وكذلك رووا عن جرير بن عبد الله البجلي في
~~سهمه بأرض العراق نحوا من هذا، وقال من يحتج للفريق الآخر: إنما ترضى عمر
~~جريرا، لأنه كان نفله تلك الأرض، فكانت ملكا له، حتى مات، وكذلك أم كرز كان
~~سهم أبيها نفلا أيضا، جاءت بذلك كله الآثار الثابتة والله المستعان «2» .
~~PageV06P582
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو نبقة:
# وذكر فيمن قسم له يوم خيبر أبا نبقة قسم له خمسين وسقا، واسمه:
~~PageV06P583
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>علقمة بن المطلب، ويقال: عبد الله
~~بن علقمة، وقال أبو عمر: هو مجهول، وقال ابن الفرضي: أبو نبقة بن المطلب بن
~~عبد مناف، واسم أبي نبقة: عبد الله، ومن ولده: محمد بن القلاء بن الحسين بن
~~عبد الله بن أبي نبقة، ومن ولده: أبو الحسين المطلبي إمام مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو يحيى بن الحسين بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن
~~الحسين بن العلاء بن المغيرة بن أبي نبقة بن المطلب بن عبد مناف.
# أم الحكم:
# وذكر فيهم أم الحكم، وهي بنت الزبير بن عبد المطلب أخت ضباعة، هكذا ms1472 قال:
~~أم الحكم، والمعروف فيها أنها أم حكيم، وكانت تحت ربيعة ابن الحارث، وأما
~~أم حكم فهي بنت أبي سفيان، وهي من مسلمة الفتح، ولولا ذلك لقلت: إن ابن
~~إسحاق إياها أراد، لكنها لم تشهد خيبر، ولا كانت أسلمت بعد.
# أم رمثة وغيرها:
# وذكر فيمن قسم له أم رمثة «1» ، ولا تعرف إلا بهذا الخبر، وشهودها فتح
~~خيبر. PageV06P584
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر بحينة بنت الحارث. وبحينة
~~تصغير: بحنة، وهي نخلة معروفة، قاله أبو حنيفة، ولفظها من البحونة، وهي جلة
~~التمر، وهي أم عبد الله بن بحينة الفقيه، وهو ابن مالك بن القشب الأزدي.
# القسم للنساء من المغنم:
# وفي قسمه لهؤلاء النساء حجة للأوزاعي لقوله: إن النساء يقسم لهن مع
~~الرجال في المغازي، وأكثر الفقهاء لا يرون للنساء مع الرجال قسما، ولكن
~~يرضخ لهن من المغنم أخذا بحديث أم عطية قالت: كنا نغزو مع النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- فنداوي الجرحى، ونمرض المرضى ويرضخ لنا من المغنم «1» .
# المصافحة والمعانقة:
# فصل: وذكر قدوم أصحاب السفينة من أرض الحبشة، وفيهم جعفر بن أبي طالب،
~~وأن النبى صلى الله عليه وسلم التزمة وفبل بين عينيه «2» ، وقد PageV06P585
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>احتج بهذا الحديث الثوري على مالك
~~بن أنس في جواز المعانقة، وذهب مالك إلى أنه خصوص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما ذهب إليه سفيان من حمل الحديث على عمومه أظهر، وقد التزم النبي
~~صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة، حين قدم عليه من مكة. وأما المصافحة
~~باليد عند السلام ففيها أحاديث منها قوله عليه السلام: تمام تحيتكم
~~المصافحة، ومنها حديث آخر أن أهل اليمن حين قدموا المدينة صافحوا الناس
~~بالسلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أهل اليمن قد سنوا لكم
~~المصافحة، ثم ندب إليها بلفظ لا أذكره الآن غير أن معناه: تنزل عليها مائة
~~رحمة تسعون منها للبادىء «1» ، وعن مالك فيها روايتان: الإباحة والكراهة،
~~ولا أدرى ما وجه الكراهية فى ذلك. PageV06P586
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولد جعفر والنجاشي:
# وكان جعفر قد ولد له بأرض الحبشة محمد وعون وعبد الله، وكان النجاشي قد ms1473
~~ولد له مولود يوم ولد عبد الله، فأرسل إلى جعفر يسأله: كيف أسميت ابنك؟
~~فقال: أسميته عبد الله، فسمى النجاشي ابنه عبد الله، وأرضعته أسماء بنت
~~عميس امرأة جعفر مع ابنها عبد الله، فكانا يتواصلان بتلك الأخوة.
# ضبط أجنادين:
# وذكر عمرو بن سعيد، وأنه استشهد بأجنادين، هكذا تقيد في الأصل بكسر الدال
~~وفتح أوله، وكذا سمعت الشيخ الحافظ أبا بكر ينطق به، وقيدناه عن أبي بكر بن
~~طاهر عن أبي علي الغساني: إجنادين بكسر أوله وفتح الدال.
# وقال أبو عبيد البكري في كتاب معجم ما استعجم: أجنادين بفتح أوله، وفتح
~~الدال، وقال كأنه تثنية أجناد.
# الفارسية ويوم الهرير:
# وذكر عمرو بن عثمان التيمي، وأنه قتل بالقادسية مع سعد بن أبي وقاص
~~والقادسية آخر أرض العرب، وأول أرض السواد، وفي أيامها قتل رستم ملك الفرس
~~في يوم من أيامها يسمى يوم الهرير، وكان قد أقبل بالفيلة، وجموع لم يسمع
~~بمثلها، والمسلمون في عدد دون العشر من عدد المجوس،
# PageV06P587
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكان الظفر للمسلمين، وكان الأمير
~~عليهم سعد بن أبي وقاص، وخبرها طويل يشتمل على أعاجيب من فتح الله تعالى
~~على هذه الأمة استقصاها سيف بن عمر في كتاب الفتوح، ثم الطبري بعده، وسميت
~~القادسية برجل من الهراة، وكان كسرى قد أسكنه بها اسمه: قادس، وقيل: سميت
~~بقوم نزلوها من قادس، وقادس بخراسان، وأما القادس في لغة العرب، فمن أسماء
~~السفينة «1» .
# عن بعض القادمين من الحبشة:
# فصل: وذكر فيمن قدم من أرض الحبشة هشام بن أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم، واسم أبي حذيفة مهشم، وذكر PageV06P588
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الواقدي هشاما. هذا فيمن قدم من
~~الحبشة غير أنه قال فيه: هاشم، ولم يذكره موسى بن عقبة، ولا أبو معشر في
~~القادمين من الحبشة.
# وذكر فيمن قدم من الحبشة عبد الله بن حذافة، وأنه الذي أرسله النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى كسرى.
# وذكر أيضا سليط بن عمرو، وأنه كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~هوذة بن علي الحنفي صاحب ms1474 اليمامة.
# فأما كسرى فهو أبرويز بن هرمز بن أنو شروان، ومعنى أبرويز المظفر فيما
~~ذكر المسعودي، وهو الذي كان غلب الروم؛ فأنزل الله في قصتهم:
# الم «1» غلبت الروم في أدنى الأرض وأدنى الأرض هي بصرى وفلسطين، وأذرعات
~~«2» من أرض الشام، قاله الطبرى.
# معه رسل النبي إلى الملوك والرؤساء:
# وذكر أبو رفاعة وثيمة بن موسى بن الفرات، قال: قدم عبد الله بن حذافة على
~~كسرى قال: يا معشر الفرس إنكم عشتم بأحلامكم لعدة أيامكم بغير نبي، ولا
~~كتاب، ولا تملك من الأرض إلا ما في يديك، وما لا تملك منها أكثر، وقد ملك
~~قبلك ملوك أهل دنيا وأهل آخرة، فأخذ أهل الآخرة PageV06P589
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بحظهم من الدنيا، وضيع أهل الدنيا
~~حظهم من الآخرة، فاختلفوا في سعي الدنيا، واستووا في عدل الآخرة، وقد صغر
~~هذا الأمر عندك أنا أتيناك به، وقد والله جاءك من حيث خفت، وما تصغيرك إياه
~~بالذي يدفعه عنك، ولا تكذيبك به بالذي يخرجك منه، وفي وقعة ذي قار على ذلك
~~دليل، فأخذ الكتاب فمزقه، ثم قال: لي ملك هنىء لا أخثى أن أغلب عليه، ولا
~~أشارك فيه، وقد ملك فرعون بني إسرائيل، ولستم بخير منهم، فما يمنعني أن
~~أملككم، وأنا خير منه، فأما هذا الملك، فقد علمنا أنه يصير إلى الكلاب،
~~وأنتم أولئك تشبع بطونكم، وتأبى عيونكم، فأما وقعة ذي قار، فهي بوقعة
~~الشام. فانصرف عنه عبد الله. وإنما خص النبي- صلى الله عليه وسلم- عبد الله
~~بن حذافة بإرساله إلى كسرى، لأنه كان يتردد عليهم كثيرا ويختلف إلى بلادهم،
~~وكذلك سليط بن عمرو كان يختلف إلى اليمامة، قال وثيمة: لما قدم سليط بن
~~عمرو العامري على هوذة، وكان كسرى قد توجه، قال: يا هوذة إنك سودتك «1»
~~أعظم حائلة، وأرواح في النار، وإنما السيد من منع بالإيمان ثم زود التقوى،
~~وإن قوما سعدوا برأيك فلا تشق به، وإني آمرك بخير مأمور به، وأنهاك عن شر
~~منهي عنه، آمرك بعبادة الله، وأنهاك عن عبادة الشيطان، فإن في عبادة الله
~~الجنة وفي ms1475 عبادة الشيطان النار، فإن قبلت نلت مارجوت، وأمنت ما خفت، وإن
~~أبيت فبيننا وبينك كشف الغطاء، وهول المطلع «2» ، فقال هوذة: يا سليط سودني
~~من لو سودك شرفت به، وقد PageV06P590
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كان لي رأي أختبر به الأمور،
~~ففقدته فموضعه من قلبي هواء، فاجعل لي فسحة يرجع إلي رأيي، فأجيبك به إن
~~شاء الله. قال: ومن شعر عبد الله ابن حذافة في رسالته إلى كسرى وقدومه
~~عليه:
# أبى الله إلا أن كسرى فريسة ... لأول داع بالعراق محمدا
# تقاذف في فحش الجواب مصغرا ... لأمر العريب الخائضين له الردى
# فقلت له: أرود، فإنك داخل ... من اليوم في البلوى ومنتهب غدا
# فأقبل وأدبر حيث شئت، فإننا ... لنا الملك فابسط للمسالمة اليدا
# وإلا فأمسك قارعا سن نادم ... أقر يذل الخرج أومت موحدا
# سفهت بتمزيق الكتاب، وهذه ... بتمزيق ملك الفرس يكفي مبددا
# وقال هوذة بن علي في شأن سليط:
# أتاني سليط والحوادث جمة ... فقلت لهم: ماذا يقول سليط؟
# فقال التي فيها علي غضاضة ... وفيها رجاء مطمع وقنوط
# فقلت له: غاب الذي كنت أجتلي ... به الأمر عني فالصعود هبوط
# وقد كان لي والله بالغ أمره ... أبا النضر جأش في الأمور ربيط
# فأذهبه خوف النبي محمد ... فهوذة فه في الرجال سقيط
# فأجمع أمري من يمين وشمأل ... كأني ردود للنبال لقيط
# فأذهب ذاك الرأي إذ قال قائل ... أتاك رسول للنبي خبيط
# رسول رسول الله راكب ناضح ... عليه من أوبار الحجاز غبيط
# PageV06P591
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>سكرت ودبت في المفارق وسنة ... لها
~~نفس عالي الفؤاد غطيط
# أحاذر منه سورة هاشمية ... فوارسها وسط الرجال عبيط
# فلا تعجلني يا سليط فإننا ... نبادر أمرا والقضاء محيط
# وسنذكر بقية إرسال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك، وما قالوا، وما
~~قيل لهم فيما بعد إن شاء الله.
# حديث النوم عن الصلاة:
# وذكر حديث نوم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة مقفله من خيبر،
~~وهذه الرواية أصح من قول من قال: كان ذلك في غزاة حنين، ومن قال في روايته
~~للحديث كان ذلك عام الحديبية، فليس ذلك بمخالف للرواية ms1476 الأولى، وأما رواية
~~ابن إسحاق للحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا، فهكذا رواه مالك
~~وأكثر أصحاب الزهري، ورواه عنه صالح ابن أبي الأخضر، وقال فيه عن أبي
~~هريرة: قاله الترمذي، وقال أبو داود:
# قد رواه أيضا عن الزهري مسندا يونس بن يزيد ومعمر من طريق أبان العطار عن
~~معمر عنه، وكذلك رواه الأوزاعي مسندا أيضا، وذكر فيه هو وأبان العطار أنه
~~أذن، وأقام في تلك الصلاة حين خرج من الوادي «1» ، ولم يذكر الأذان من رواة
~~الحديث إلا قليل. PageV06P592
# تم بحمد الله الجزء السادس، ويليه الجزء السابع ان شاء الله تعالى وأوله:
~~عمرة القضاء
# PageV06P593
# تصحيح الكتاب انتدبت للتدريس فى قسم الدراسات الإسلامية العليا بكلية
~~الشريعة بمكة المكرمة، فتولى تصحيح الكتاب الأخ الفاضل محمود غانم غيث، فله
~~جزيل شكرى على مجهوده السخى الكريم؟
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV06P595
### | فهرس الجزء السادس من الروض الأنف
# ص 5 مقدمة الجزء السادس
# 7 قتل الرسول لأبى بن خلف «س» «1»
# 8 شعر حسان في مقتل أبي بن خلف «س»
# 8 انتهاء الرسول إلى الشعب «س»
# 9 حرص ابن أبي وقاص على قتل عتبة «س»
# 9 صعود قريش الجبل وقتال عمر لهم «س»
# 9 ضعف الرسول عن النهوض ومعاونة طلحة له «س»
# 10 صلاة الرسول قاعدا «س»
# 10 مقتل اليمان وابن وقش «س»
# 11 مقتل حاطب ومقالة أبيه «س»
# 12 مقتل قزمان منافقا كما حدث الرسول بذلك «س»
# 12 قتل مخيريق «س»
# 12 أمر الحارث بن سويد «س»
# 13 تحقيق ابن هشام فيمن قتل المجذر «س»
# 14 أمر أصيرم «س»
# 14 مقتل عمرو بن الجموح «س»
# ص 15 هند وتمثيلها بحمزة «ش»
# 16 شعر هند بنت أثاثة في الرد على هند بنت عتبة «س»
# 16 شعر لهند بنت عتبة أيضا «س» 16 تحريض عمر لحسان على هجو هند بنت عتبة
~~«س»
# 17 استنكار الحليس على أبي سفيان تمثيله بحمزة «س»
# 17 شماتة أبي سفيان بالمسلمين بعد أحد وحديثه مع عمر «س»
# 18 توعد أبى سفيان المسلمين «س»
# 18 خروج على فى آثار المشركين «س»
# 19 أمر القتلى بأحد «س»
# 20 حزن الرسول على حمزة وتوعده المشركين بالمثلة «س»
# 21 ما نزل فى النهى عن ms1477 المثلة «س»
# 21 صلاة الرسول على حمزة والقتلى «س»
# 21 صفية وحزنها على حمزة «س»
# 22 دفن عبد الله بن جحش مع حمزة «س» PageV06P597
# ص 22 دفن الشهداء «س»
# 23 حزن حمنة على حمزة «س»
# 24 بكاء نساء الأنصار على حمزة «س»
# 24 شأن المرأة الدينارية «س»
# 25 غسل السيوف «س»
# 26 خروج الرسول فى أثر العدو ليرهبه «س»
# 27 مثل استماتة من المسلمين فى نصرة الرسول «س»
# 27 استعمال ابن أم مكتوم على المدينة «س»
# 28 شأن معبد الخزاعى «س»
# 29 رسالة أبي سفيان إلى الرسول على لسان ركب «س»
# 29 كف صفوان لأبي سفيان عن معاودة الكرة «س»
# 30 مقتل أبى عزة ومعاوية ابن المغيرة «س»
# 30 مقتل معاوية بن المغيرة «س»
# 31 شأن عبد الله بن أبي بعد ذلك «س»
# 31 كان يوم أحد محنة «س»
# 32 قتل الرسول لأبى بن خلف
# 32 حول عين قتادة
# 34 حول نسب حذيفة اليمانى
# 35 الهامة والظمأ
# ص 36 حول بعض رجال أحد
# 36 ابن الجموح
# 37 حكم (من) والساكن بعدها «ن. ل»
# 37 لكاع ولكع «ن، ل»
# 40 الرسول يسأل عن ابن الربيع
# 40 حميد الطويل وطلحة الطلحات
# 41 أحاديث المثلة والنهى عنها «ش»
# 42 الصلاة على الشهداء
# 44 عبد الله بن جحش المجدع
# 46 حديث عمر وأبى سفيان
# 47 حديث مخيريق وأول وقف فى الإسلام.
# 48 غزوة حمراء الأسد
# 50 أبو عزة الجمحى
# 51 قول لعبد الله بن أبى
# 52 ذكر ما أنزل الله في أحد من القرآن «س» .
# 53 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 55 النهى عن الربا «س»
# 56 الحض على الطاعة «س»
# 57 ذكر ما أصابهم وتعزيتهم عنه «س» .
# 58 دعوة الجنة للمجاهدين «س»
# 59 ذكره أن الموت باذن الله
# PageV06P598
# ص 59 ذكر شجاعة المجاهدين من قبل مع الأنبياء «س» .
# 60 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س» .
# 61 تحذيره إياهم من إطاعة الكفار «س» .
# 63 تأنيبه إياهم لفرارهم عن نبيهم «س» .
# 64 تحذيرهم أن يكونوا ممن يخشون الموت في الله «س» .
# 65 ذكره رحمة الرسول عليهم «س»
# 66 ما نزل فى الغلول «س»
# 66 فضل الله على الناس ببعث الرسل «س» .
# 67 ذكره المصيبة التى أصابتهم «س»
# 68 الترغيب فى الجهاد «س»
# 69 مصير قتلى أحد «س»
# 71 ذكر من خرجوا على الرسول إلى حمراء الأسد «س» .
# 72 ذكر من ms1478 استشهد بأحد من المهاجرين «س» .
# 72 من بنى هاشم «س»
# 72 من بنى أمية «س»
# 72 من بنى عبد الدار «س»
# 72 من بنى مخزوم «س»
# 73 من الأنصار «س»
# 73 من راتج «س»
# 74 من بنى ظفر «س»
# 74 من بنى ضبيعة «س»
# 74 من بنى عبيد «س»
# 74 من بنى السلم «س»
# 75 من بنى العجلان «س»
# 75 من بنى معاوية «س»
# 75 من بنى النجار «س»
# 75 من بنى مبذول «س»
# 75 من بنى عمرو «س»
# 76 من بنى عدى «س»
# 76 من بنى مازن «س»
# 76 من بنى دينار «س»
# 76 من بنى الحارث «س»
# 76 من بنى الأبجر «س»
# 77 من بنى ساعدة «س»
# 77 من بنى طريف «س»
# 77 من بنى عوف «س»
# 78 من بنى الحبلى «س»
# 78 من بنى سلمة «س»
# 78 من بنى سواد «س»
# 78 من بنى زريق «س»
# 79 عدد الشهداء «س»
# 79 من بنى معاوية «س»
# 79 من بنى خطمة «س»
# 79 من بنى الخزرج «س»
# PageV06P599
# 79 من بنى عمرو «س»
# 79 من بنى سالم «س»
# 80 ذكر من قتل من المشركين يوم أحد «س»
# 80 من بنى عبد الدار «س»
# 81 من بنى أسد «س»
# 81 من بنى زهرة «س»
# 81 من بنى مخزوم «س»
# 81 من بنى جمح «س»
# 82 من بنى عامر «س»
# 82 عدد قتلى المشركين «س»
# 82 تفسير ما نزل من القرآن في أحد
# 83 معنى اتخذ «ن. ل»
# 84 أدلة على صحة خلافة أبى بكر
# 85 ربيون ورفعها فى الآية «ن. ل»
# 86 من تفسير أيات أحد
# 87 حكم الغلول
# 89 الشهادة والشهداء
# 93 أرواح الشهداء «ش»
# 97 إغفال ابن إسحاق نسب عبيد ابن التيهان
# 98 أبو حنة أو حبة
# 99 ذكر ما قيل من الشعر يوم أحد «س»
# 99 شعر هبيرة «س»
# 100 شعر حسان فى الرد على هبيرة «س»
# 101 شعر كعب فى الرد على هبيرة «س»
# 104 شعر لابن الزبعرى «س»
# 105 رد حسان على ابن الزبعرى «س»
# 106 شعر كعب في بكاء حمزة وقتلى أحد «س»
# 107 شعر ضرار فى الرد على كعب «س»
# 108 شعر ابن الزبعرى فى يوم أحد «س»
# 109 شعر حسان في الرد على ابن الزبعرى «س»
# 111 شعر عمرو بن العاص في يوم أحد «س»
# 111 شعر كعب فى الرد على ابن العاصى
# 112 شعر ضرار فى ms1479 يوم أحد «س»
# 113 شعر عمرو فى يوم أحد «س»
# 114 شعر كعب فى الرد على عمير بن العاصى «س»
# 115 شعر حسان فى أصحاب اللواء «س»
# 117 شعر حسان فى قتلى يوم أحد «س»
# 120 شعر حسان فى بكاء حمزة «س»
# 121 شعر كعب فى بكاء حمزة «س»
# 123 شعر كعب فى أحد «س»
# 125 شعر ابن رواحة فى بكاء حمزة «س»
# 126 شعر كعب فى أحد «س»
# 127 شعر ضرار فى أحد «س»
# PageV06P600
# 128 رجز أبى زعنة يوم أحد «س»
# 128 رجز ينسب لعلى فى يوم أحد «س»
# 129 رجز عكرمة فى يوم أحد «س»
# 129 شعر الأعشى التميمي في بكاء قتلى بني عبد الدار يوم أحد «س»
# 130 شعر صفية فى بكاء حمزة «س»
# 131 شعر نعم فى بكاء شماس «س»
# 131 شعر أبى الحكم فى تعزية نعم «س»
# 132 شعر هند بعد عودتها من أحد «س»
# 132 شرح ما وقع في هذه الغزوة من الأشعار
# 133 حول جمع ندى وأسماء الشهور «ن. ل»
# 135 شرح شعر كعب
# 137 إقرار الجاهلية بالقدر
# 138 شعر حسان يرد به على ابن الزبعرى
# 139 متى يضر حذف حرف الجر؟
# «ن. ل»
# 140 عود إلى شعر حسان
# 140 شعر كعب بن مالك
# 142 من شعر حسان
# 140 شعر كعب بن مالك
# 143 فى شعر عمرو بن العاص
# 144 شعر كعب
# 145 أجود ما قال حسان
# 147 شعر ابى علاط
# 148 شعر حسان الحائى
# 151 شعر حسان اللامى
# 151 ترك تنوين العلم للضرورة «ن. ل»
# 152 شعر كعب
# 152 قصيدة كعب الزائية
# 153 نونية كعب
# 259 شعر ضرار
# 160 رجز عكرمة
# 160 شعر نعيم
# 160 شعر كعب اللامى
# 162 ذكر يوم الرجيع «س»
# 162 فى سنة ثلاث مقتل خبيب وأصحابه «س»
# 163 نسب عضل والقارة «س»
# 164 مقتل مرثد وابن البكير وعاصم «س»
# 164 حماية الدبر لعاصم «س»
# 165 مصرع خبيب وابن طارق وابن الدثنة «س»
# 166 مثل من وفاء ابن الدثنة للرسول «س»
# 166 مقتل خبيب وحديث دعوته «س»
# 168 ما نزل في سرية الرجيع من القرآن «س»
# PageV06P601
# 169 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 170 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س» .
# 170 شعر خبيب حين أريد صلبه «س» .
# 171 شعر حسان فى بكاء خبيب «س»
# 173 من اجتمعوا لقتل خبيب «س»
# 173 شعر حسان في هجاء هذيل ms1480 لقتلهم خبيبا «س» .
# 176 شعر حسان فى بكاء خبيب وأصحابه «س»
# 177 حديث بئر معونة «س»
# 177 سبب إرسال بعث بئر معونة «س» .
# 177 رجال البعث «س»
# 178 عامر يقتل صحابيا «س»
# 179 قتل العامرين «س»
# 180 كراهية الرسول عمل أبى براء «س»
# 180 ابن فهيرة والسماء «س»
# 180 سبب إسلام ابن سلمى «س»
# 181 شعر حسان في تحريض بني أبي براء على عامر «س»
# 181 نسب حكم وأم البنين «س»
# 181 طعن ربيعة لعامر «س»
# 181 مقتل ابن ورقاء ورثاء ابن رواحة له «س»
# 182 شعر حسان في بكاء قتلى بئر معونة «س»
# 182 شعر كعب فى يوم بئر معونة «س»
# 183 نسب القرطاء «س»
# 183 مقتل خبيب وأصحابه
# 189 ذكر قصة عاصم
# 190 مقتل حجر بن عدى
# 191 لقاء عائشة ومعاوية «ش»
# 192 لم صارت صلاة خبيب سنة؟
# 193 ما أنزل الله من القرآن في حق خبيب وأصحابه
# 197 عدس فى شعر حسان فى خبيب.
# 197 دعوة خبيب على قاتليه
# 198 ابن كهيبة فى شعر حسان
# 199 حول العلم ومنعه من التنوين مع الخفض «ن. ل» .
# 200 اشتقاق اسم خبيب وهذيل «ن. ل» .
# 201 سالت بدون همزة «ن. ل»
# 201 خبر بئر معونة
# 202 ملاعب الأسنة وإخواته ومعوذ الحكماء.
# 203 شعر لبيد عن ملاعب وإخواته أمام النعمان.
# PageV06P602
# 205 مصير ابن فهيرة
# 205 أم البنين الأربعة
# 206 الزبان أو الريان
# 206 القرطاء
# 206 شىء منسوخ
# 208 أمر إجلاء بني النضير في سنة أربع «س»
# 208 بنو النضير يأتمرون بالرسول صلى الله عليه وسلم «س»
# 209 الله يعلم نبيه بما دبروا «س»
# 210 حصار الرسول النبى النضير «س»
# 210 تحريض الرهط لهم ثم محاولتهم الصلح «س»
# 210 من هاجر منهم إلى خيبر «س»
# 211 تقسيم الرسول أموالهم بين المهاجرين «س»
# 211 من أسلم من بنى النضير «س»
# 211 تحريض يامين على قتل ابن جحاش «س»
# 212 ما نزل فى بنى النضير من القرآن «س»
# 212 تفسير بن هشام لبعض الغريب «س»
# 214 ما قيل في بني النضير من الشعر «س»
# 217 شعر كعب فى إجلاء بنى النضير وقتل ابن الأشرف «س»
# 218 شعر سماك فى الرد على كعب «س»
# 219 شعر ابن مرادس فى امتداح رجال بنى النضير «س»
# 219 شعر خوات في الرد على ابن مرداس «س»
# 220 شعر ابن مرداس في ms1481 الرد على خوات «س»
# 221 شعر لكعب أو ابن رواحة في الرد على ابن مرداس «س»
# 221 غزوة ذات الرقاع فى سنة أربع «س»
# 222 لم سميت بذات الرقاع؟ «س»
# 222 صلاة الخوف
# 223 هم غورث بن الحارث بقتل الرسول «س»
# 224 قصة جمل جابر «س»
# 226 ابن ياسر وابن بشر، وقيامهما على حراسة جيش الرسول، وما أصببا به «س»
# 227 رجوع الرسول «س»
# 228 غزوة بدر الآخرة في شعبان سنة أربع «س»
# 228 خروج الرسول «س»
# 228 استعماله ابن أبى على المدينة «س»
# 228 رجوع أبى سفيان فى رجاله «س»
# 228 الرسول ومخشى الضمرى «س»
# PageV06P603
# ص 229 معبد وشعره فى ناقة للرسول هوت «س»
# 229 شعر لابن رواحة أو كعب في بدر «س»
# 230 شعر حسان فى بدر «س»
# 230 شعر أبي سفيان في الرد على حسان «س»
# 232 غزوة بنى النضير وما نزل فيها
# 232 قطع اللينة وتأويله.
# 233 حول أول سورة الحشر
# 236 الكاهنان
# 236 خروج بنى النضير إلى خيبر
# 237 صاحبة عروة بن الورد
# 241 غزوة ذات الرقاع
# 242 صلاة الخوف
# 244 رفع المنصوب «ن. ل»
# 246 مساومة جابر في جمله وما فيه من الفقه
# 247 شعيب لا يروي عن أبيه وإنما عن جده
# 248 الحكمة من مساومة النبى لجابر
# 249 سياقه الحديث عن عمرو بن عبيد
# 250 عمرو بن عبيد
# 151 تعريف ابن تيمية للقدرية «ش»
# 253 وقعة الحرة وموقف الصحابة منها
# ص 256 معنى الربيئة «ن. ل»
# 257 فقه الحديث
# 257 حول رجز معبد وشعر حسان وأبي سفيان
# 260 غزوة دومة الجندل «س»
# 260 غزوة الخندق «س»
# 261 اليهود تحرض قريشا «س»
# 262 اليهود تحرض غطفان «س»
# 262 خروج الأحزاب من المشركين «س»
# 262 حفر الخندق وتخاذل المنافقين وجد المؤمنين «س»
# 263 ما نزل فى حق العاملين فى الخندق «س»
# 264 تفسير بعض الغريب «س»
# 264 المسلمون يرتجزون فى الحفر «س»
# 265 الآيات التى ظهرت فى حفر الخندق «س»
# 268 تحريض حيى بن أخطب لكعب ابن أسد «س»
# 269 التحرى عن نقض كعب للعهد «س»
# 270 ظهور نفاق المنافقين واشتداد خوف المسلمين «س»
# 270 أكان معتب منافقا؟ «س»
# 271 الهم بعقد الصلح مع غطفان «س»
# PageV06P604
# ص 272 عبور نفر من المشركين الخندق «س»
# 272 سلمان وإشارته بحفر الخندق «س»
# 273 مبارزة على لعمرو بن عبدود «س»
# 274 شعر حسان ms1482 فى عكرمة «س»
# 274 شعار المسلمين يوم الخندق «س»
# 274 حديث سعد بن معاذ «س»
# 275 من قاتل سعد؟ «س»
# 276 الحديث عن جبن حسان «س»
# 277 نعم يخذل المشركين «س»
# 280 تعريف ما حل بالمشركين «س»
# 281 أبو سفيان ينادى بالرحيل «س»
# 282 الانصراف عن الخندق «س»
# 282 غزوة بنى قريظة «س»
# 282 الأمر الإلهى بحرب بنى قريظة «س»
# 282 على يبلغ الرسول ما سمعه من بنى قريظة «س»
# 283 جبريل فى صورة دحية «س» .
# 283 تلاحق الناس بالرسول «س»
# 284 الحصار «س»
# 284 نصيحة كعب بن أسد لقومه «س»
# 285 قصة أبى لبابة «س»
# 286 توبة الله على أبى لبابة «س»
# 287 إسلام بعض بنى هدل «س»
# 287 عمرو بن سعدى «س»
# ص 288 تحكيم سعد فى أمر بنى قريظة ورضاء الرسول به «س»
# 290 تنفيذ الحكم فى بنى قريظة س
# 290 مقتل حيى بن أخطب س
# 291 المرأة القتيل من بنى قريظة س
# 292 شأن الزبير بن باطا س
# 293 عطية القرظى ورفاعة س
# 294 الرسول صلى الله عليه وسلم يقسم فىء بنى قريظة س
# 295 شأن ريحانة س
# 295 ما نزل من القرآن فى الخندق وبنى قريظة «س»
# 296 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 301 إكرام سعد فى موته «س»
# 303 شهداء الغزوة «س»
# 304 قتلى المشركين «س»
# 305 شهداء المسلمين يوم بنى قريظة «س»
# 305 البشارة بغزو قريش «س»
# 306 غزوة دومة الجندل
# 306 غزوة الخندق
# 307 عيينة بن حصن
# 309 البرقات التى لمعت
# 310 ما قيل من الرجز يوم الخندق «ش»
# 211 تحقيق اسم زغابة
# 311 يفتل فى الذروة والغارب
# PageV06P605
# ص 312 اللحن
# 315 مصالحة الأحزاب
# 316 سلمان منا
# 316 حول مبارزة ابن أد لعلى
# 319 الفرعل
# 320 ابن العرقة وأم سعد
# 321 حول اهتزاز العرش
# 324 أكان حسان جبانا؟
# 324 الحديث عن الصور بن ودحية
# 325 فقه لا يصلين أحدكم العصر إلا في بنى قريظة.
# 328 حول قصة أبى لبابة
# 328 لعل وعسى وليت
# 330 من أسماء السماء
# 331 فوقية الله سبحانه
# 333 كيسة
# 334 رفيدة
# 334 غزوة الخندق
# 335 قتل المرتدة
# 335 الزبير بن باطا
# 337 حلة حيى
# 338 سلمى بنت أيوب
# 338 سلمى بنت قيس
# 338 تفسير آيات قرآنية
# 340 اهتزاز العرش
# ص 341 ما قيل من الشعر في أمر الخندق وبنى قريظة «س»
# 341 شعر ضرار «س»
# 342 كعب يرد على ضرار «س»
# 343 شعر ابن الزبعرى «س ms1483»
# 344 حسان يرد على ابن الزبعرى «س» .
# 345 كعب يرد على ابن الزبعرى «س»
# 351 مسافع يبكى عمرا فى شعره «س» .
# 352 مسافع يؤنب الفرسان الذين كانوا مع عمرو «س»
# 352 هبيرة يبكى عمرا ويعتذر من فراره «س»
# 353 هبيرة يكبى عمرا فى شعره «س»
# 353 حسان يفتخر بقتل عمرو «س»
# 355 شعر حسان في يوم بني قريظة وبكاء ابن معاذ «س» .
# 355 شعر حسان في بكاء ابن معاذ وغيره «س» .
# 356 شعر آخر لحسان فى يوم بنى قريظة «س» .
# 357 شعر أبي سفيان في الرد على حسان «س» .
# 358 شعر ابن جوال في الرد على حسان «س» .
# PageV06P606
# ص 358 مقتل سلام بن أبى الحقيق «س»
# 358 الخزرج يستأذنون فى قتل ابن أبى الحقيق «س» .
# 359 التنافس بين الأوس والخزرج فى عمل الخير «س» .
# 360 قصة الذين خرجوا لقتل ابن أبى الحقيق «س» .
# 361 شعر حسان في قتل ابن الأشرف وابن أبى الحقيق «س» .
# 362 إسلام عمرو بن العاص وخالد ابن الوليد «س» .
# 362 عمرو وصحبه عند النجاشى «س»
# 363 اجتماع عمرو مع خالد فى الطريق «س» .
# 364 إسلام ابن طلحة «س»
# 364 شعر ابن الزبعرى فى إسلام ابن طلحة وخالد «س» .
# 365 غزوة بنى لحيان «س» .
# 366 فصل في أشعار يوم الخندق
# 366 شعر ضرار
# 367 شعر كعب
# 367 من شعر حسان حول أسماء الله
# 369 من شعر كعب
# 373 شعر آخر لكعب
# 376 حكم بله وما بعدها (ن. ل)
# 377 قصيدة كعب العينية
# ص 277 قيس عيلان وقيس كبة.
# 378 شعر كعب فى الخندق
# 382 مقتل ابن أبى الحقيق
# 386 إسلام عمرو بن العاصي، وخالد بن الوليد.
# 387 ما قاله الضمرى للنجاشى.
# 387 الرسل إلى الملوك
# 388 السمهرية
# 389 غزوة بنى لحيان.
# 391 غزوة ذى قرد «س»
# 392 نصيحة الرسول لأبى عياش «س»
# 393 مقتل محرز بن نضلة «س»
# 394 أسماء أفراس المسلمين «س»
# 394 قتلى المشركين «س»
# 395 استعمال ابن أم مكتوم على المدينة «س»
# 395 تقسيم الفىء بين المسلمين «س»
# 396 أمرأة الغفارى وما نذرت مع الرسول «س»
# 396 شعر حسان فى ذى قرد «س»
# 397 غضب سعد على حسان ومحاولة حسان استرضاءه «س»
# 397 شعر آخر لحسان في يوم ذي قرد «س» .
# 398 شعر كعب فى يوم ذى قرد «س»
# 399 شعر شداد لعيينة «س»
# PageV06P607
# ص 399 غزوة ms1484 بنى المصطلق «س»
# 400 سبب الغزوة «س»
# 400 مقتل ابن صبابة خطأ «س»
# 400 فتنة «س»
# 401 حول فتنة ابن أبى ونفاقه «س»
# 403 ما نزل في ابن أبي من القرآن «س»
# 403 موقف عبد الله من أبيه «س»
# 404 قدوم مقيس مسلما وشعره «س»
# 405 شعار المسلمين «س»
# 405 قتلى بنى المصطلق «س»
# 405 أمر جويرية بنت الحارث «س»
# 407 ما نزل من القرآن فى حق الوليد بن عقبة «س» .
# 408 خبر الإفك فى غزوة بنى المصطلق «س» .
# 408 الهدى فى السفر مع الزوجات «س»
# 409 حديث الإفك «س»
# 413 القرآن وبراءة عائشة «س»
# 416 تفسير ابن هشام لبعض الغريب «س»
# 417 ابن المعطل يهم بقتل حسان «س»
# 420 شعر فى هجاء حسان ومسطح «س»
# 420 غزوة ذى قرد
# 420 اسماء أفراس المسلمين.
# 421 سلمة بن الأكوع
# 422 شرح اليوم يوم الرضع
# ص 423 جول النذر والطلاق والعتق
# 424 من شرح شعر حسان أعضاء الخيل.
# 426 بداد وفجار
# 427 عود إلى شرح شعر حسان
# 428 قصيدة أخرى لحسان
# 428 غزوة بنى المصطلق
# 429 تحريم دعوى الجاهلية
# 430 جهجاه
# 430 موقف عبد الله للصحابى من أبيه المنافق ودلالته.
# 432 حول حديث جويرية (ملاحة ومليح) (ن. ل)
# 433 غيرة نساء النبى، والنظر إلى المرأة.
# 436 حديث الإفك
# 437 صفوان بن المعطل
# 438 تفسير أسقطوا
# 439 بريرة
# 439 أم رومان
# 440 وهم للبخارى
# 441 تناصبنى أو تناصينى
# 441 شعر حسان فى التعريض بابن المعطل
# 444 تفسير العجب
# 445 بيرحاء
# PageV06P608
# ص 446 حول براءة عائشة
# 447 شعر حسان فى مدح عائشة
# 449 ما نزل فى حق أصحاب الإفك
# 450 إهداء سيرين إلى حسان
# 452 أمر الحديبية في آخر سنة ست، وذكر بيعة الرضوان، والصلح بين رسول
~~الله (ص) وبين سهيل بن عمرو «س»
# 453 الرسول (ص) يسلك طريقا غير طريق قريش «س»
# 455 ذكر من بعثتهم قريش إلى الرسول (ص) «س»
# 459 عثمان بن عفان فى مكة «س»
# 460 بيعة الرضوان «س»
# 461 أمر الهدنة «س»
# 462 على يكتب شروط الصلح «س»
# 463 خزاعة فى عهد محمد، وبنو بكر فى عهد قريش «س»
# 463 جندل بن سهيل «س»
# 464 الذين شهدوا على الصلح «س»
# 464 الإحلال «س»
# 464 الملحقون والمقصرون «س»
# 465 نزول سورة الفتح «س»
# ص 465 ذكر البيعة س
# 466 ذكر من تخلف «س»
# 467 ذكر كف الرسول عن القتال «س»
# 467 تفسير ابن هشام ms1485 لبعض الغريب «س»
# 469 ما جرى عليه أمر قوم من المستضعفين بعد الصلح «س»
# 469 مجىء أبى بصير إلى المدينة وطلب قريش له «س»
# 469 قتل أبى بصير العامرى ومقالة الرسول فى ذلك «س»
# 470 أبو بصير وزملاؤ فى العيص «س»
# 471 شعر موهب فى ودى أبى بصير «س»
# 471 ابن الزبعرى يرد على موهب «س»
# 472 أمر المهاجرات بعد الهدنة «س»
# 472 الرسول (ص) يأبى رد أم كلثوم «س»
# 472 حول آية المهاجرات المؤمنات «س»
# 474 بشرى فتح مكة وتعجيل بعض المسلمين «س»
# PageV06P609
# ص 475 غزوة الحديبية
# 475 الميقات والإشعار
# 476 من شرح حديث الحديبية
# 480 وصف الجمع بالمفرد «ن. ل»
# 483 حول المصالحة
# 485 حكم المهاجرات
# 487 باسمك اللهم
# 488 عيبة مكفوفة
# 489 أبو جندل وصاحباه فى الخمر
# 490 الدنية التى رفضها عمر
# 491 موقف أم سلمة فى الحديبية
# 192 المقصرون
# 492 أبو بصير
# 493 عمره
# 494 قتل أبى بصير للكافر
# 495 من مواقف عمر فى الحديبية
# 496 بيعة الشجرة وأول من بايع
# 496 تعليق عام على الحديبية «ش»
# 499 ذكر المسير إلى خيبر «س»
# 499 ما قاله أبو جندل
# 502 ما نهى عنه الرسول (ص) فى خيبر «س»
# 504 شأن بنى سهم «ش»
# 505 مقتل مرحب اليهودى «س»
# 506 مقتل ياسر أخى مرحب «س»
# ص 507 شأن على يوم خيبر «س»
# 508 أمر أبى اليسر «س»
# 509 صفية أم المؤمنين «س»
# 510 بقية أمر خيبر «س»
# 510 صلح خيبر «س»
# 511 الشاة المسمومة «س»
# 512 رجوع الرسول إلى المدينة «س»
# 512 مقتل غلام للرسول (ص) «س»
# 513 أمر ابن مغفل والجراب «س»
# 514 أبو أيوب يحرس الرسول (ص) ليلة بنائه بصفية «س»
# 514 بلال يغلبه النوم وهو يرقب «س» الفجر «س»
# 515 شعر ابن لقيم فى فتح خيبر «س»
# 516 حديث المرأة الغفارية «س»
# 517 شهداء خيبر «س»
# 518 أمر الأسود الراعى فى حديث خيبر «س»
# 519 أمر الحجاج بن علاط السلمى
# 522 شعر حسان عن خيبر
# PageV06P610
# ص 522 حسان يعتذر عن أيمن «س»
# 523 شعر ناجية فى يوم خيبر «س»
# 523 شعر كعب فى يوم خيبر «س»
# 524 ذكر مقاسم خيبر «س» وأموالها «س»
# 525 من قسمت عليهم خيبر «س»
# 528 ذكر ما أعطى محمد (ص) «س» نساءه من قمح خيبر «س»
# 528 وصاة الرسول عند موته «س»
# 528 أمر فدك فى خبر خيبر «س ms1486»
# 529 تسمية النفر الداريين الذين أوصى لهم رسول الله (ص) من خيبر «س»
# 531 عمر يجلى يهود خيبر «س»
# 533 قسمة عمر لوادى القرى بين المسلمين «س»
# 534 ذكر قدوم جعفر ابن أبي طالب من الحبشة وحديث المهاجرين إلى الحبشة
~~«س»
# 543 مهاجرات الحبشة «س»
# 545 غزوة خيبر
# 545 شرح هنة والحداء
# ص 548 استعمال الكلمة فى غير موضعها
# 550 الإسناد عن عطاء بن أبى مروان
# 550 المكاتل
# 550 خربت خيبر
# 551 الخميس
# 551 تدنى الحصون
# 551 حكم أكل لحوم الحمر الأهلية والخيل
# 554 الورق
# 557 متى حرم نكاح المتعة؟
# 560 على ودعاء الرسول (ص)
# 560 صاحب المغانم وابن مغفل
# 561 الصفى والمرباع
# 564 صداق صفية
# 564 حنش الصنعائى
# 565 وطأ منهى عنه
# 566 على يقتل مرحبا
# 567 حيدرة
# 567 من حصون خيبر
# 567 الحال المعرفة لفظا «ن. ل»
# 570 الشاة المسمومة
# 572 حول حديث المرأة الغفارية
# 573 من أحكام الماء
# 573 من شهداء خيبر
# PageV06P611
# ص 574 الحال من النكرة «ن. ل»
# 575 حديث الحجاج بن علاط
# 576 تفسير أولى لك
# 577 أم أيمن
# 578 أبو أيوب فى حراسة النبى (ص)
# 579 قسم اموال خيبر وأراضيها
# 583 أبو نبقة
# 584 أم الحكم
# 584 أم رمثة وغيرها
# 585 القسم النساء من المغنم
# ص 585 المصافحة والمعانقة
# 587 ولد جعفر والنجاشى
# 587 ضبط أجنادين «ن. ل»
# 587 القادسية ويوم الهرير
# 588 عن بعض القادمين من الحبشة
# 589 من رسل النبى إلى الملوك والرؤساء
# 592 حديث النوم عن الصلاة فهرس الجزء السادس
# PageV06P612
# بعون الله وجميل توفيقه قد تم طبع الجزء السادس من كتاب الروض الأنف
~~بمطابع دار النصر للطباعة 13 شارع سعد الله بالدرب الأحمر بالقاهرة:
# المحرم سنة 1390 ه أبريل سنة 1970 م
# PageV06P613
### | الجزء السابع
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم
~~النبيين، محمد صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله الأئمة المهتدين.
# «وبعد» فهذا هو الجزء السابع من السيرة وشرحها «الروض الأنف» للإمام
~~السهيلى، والله وحده أسأل أن يعين على تمامه؟
# عبد الرحمن الوكيل
# PageV07P005
# <span class="matn">
### | [عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع]
# قال ابن إسحاق: فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة من
~~خيبر، أقام بها شهري ربيع وجماديين ورجبا وشعبان ورمضان وشوالا، يبعث فيما
~~بين ذلك من غزوه وسراياه صلى الله عليه وسلم ms1487. ثم خرج في ذي القعدة في الشهر
~~الذي صده فيه المشركون معتمرا عمرة القضاء، مكان عمرة التي صدوه عنها.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة عوف بن الأضبط الديلى.
# ويقال لها عمرة القصاص، لأنهم صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة في الشهر الحرام من سنة ست، فاقتص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم، فدخل مكة في ذي القعدة، في الشهر الحرام الذي صدوه فيه من سنة سبع.
# وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: وأنزل الله في ذلك: (والحرمات قصاص) .
# قال ابن إسحاق: وخرج معه المسلمون ممن كان صد معه في عمرته تلك، وهي سنة
~~سبع، فلما سمع به أهل مكة خرجوا عنه، وتحدثت قريش بينها أن محمدا وأصحابه
~~في عسرة وجهد وشدة.
# قال ابن إسحاق: فحدثنى من لا انهم، عن ابن عباس، قال: صفوا له
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P007
# <span class="matn">عند دار الندوة لينظروا إليه وإلى أصحابه، فلما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد اضطبع بردائه، وأخرج عضده اليمنى، ثم
~~قال: رحم الله امرأ أراهم اليوم من نفسه قوة، ثم استلم الركن، وخرج يهرول
~~ويهرول أصحابه معه، حتى إذا واراه البيت منهم، واستلم الركن اليماني، مشى
~~حتى يستلم الركن الأسود، ثم هرول كذلك ثلاثة أطواف، ومشى سائرها. فكان ابن
~~عباس يقول: كان الناس يظنون أنها ليست عليهم. وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما صنعها لهذا الحي من قريش للذي بلغه عنهم، حتى إذا حج حجة
~~الوداع فلزمها، فمضت السنة بها.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين دخل مكة في تلك العمرة دخلها وعبد الله بن رواحة آخذ بخطام ناقته
~~يقول:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... خلوا فكل الخير في رسوله
# يا رب إني مؤمن بقيله ... أعرف حق الله في قبوله
# ***
# نحن قتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم على تنزيله
# ضربا يزبل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
# قال ابن هشام: «نحن قتلناكم على تأويله ms1488» إلى آخر الأبيات، لعمار بن ياسر
~~في غير هذا اليوم، والدليل على ذلك أن ابن رواحة إنما أراد المشركين،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P008
# <span class="matn">والمشركون لم يقروا بالتنزيل، وإنما يقتل على التأويل
~~من أقر بالتنزيل.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبان بن صالح وعبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن
~~أبي رباح ومجاهد أبي الحجاج، عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تزوج ميمونة بنت الحارث في سفره ذلك وهو حرام، وكان الذي زوجه إياها العباس
~~بن عبد المطلب.
# قال ابن هشام: وكانت جعلت أمرها إلى أختها أم الفضل، وكانت أم الفضل تحت
~~العباس، فجعلت أم الفضل أمرها إلى العباس، فزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة، وأصدقها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة درهم.
# قال ابن إسحاق: فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثا، فأتاه
~~حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل، في نفر من
~~قريش، في اليوم الثالث، وكانت قريش قد وكلته بإخراج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مكة؛ فقالوا له: إنه قد انقضى أجلك، فاخرج عنا؛ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: وما عليكم لو تركتموني فأعرست بين أظهركم، وصنعنا لكم
~~طعاما فحضرتموه؟ قالوا: لا حاجة لنا في طعامك، فاخرج عنا. فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وخلف أبا رافع مولاه على ميمونة، أتاه بها بسرف، فبنى
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هنالك، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة في ذى الحجة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P009
# <span class="matn">قال ابن هشام: فأنزل الله عز وجل عليه، فيما حدثنى
~~أبو عبيدة:
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون، فعلم ما لم تعلموا، فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا يعني خيبر.
### | [ذكر غزوة مؤتة]
# في جمادى الأولى سنة ثمان، ومقتل جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة قال ابن
~~إسحاق: فأقام بها بقية ms1489 ذي الحجة، وولي تلك الحجة المشركون، والمحرم وصفرا
~~وشهري ربيع، وبعث في جمادى الأولى بعثه إلى الشام الذين أصيبوا بمؤتة.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، قال:
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثة إلى مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان،
~~واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال: إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب على
~~الناس، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة على الناس.
# فتجهز الناس ثم تهيئوا للخروج، وهم ثلاثة آلاف، فلما حضر خروجهم ودع
~~الناس أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا عليهم. فلما ودع عبد الله
~~بن رواحة من ودع من أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى؛ فقالوا: ما
~~يبكيك يا بن رواحة؟ فقال: أما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم، ولكني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آية من كتاب الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P010
# <span class="matn">عز وجل، يذكر فيها النار وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا مريم: 71، فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود، فقال
~~المسلمون: صحبكم الله ودفع عنكم، وردكم إلينا صالحين؛ فقال عبد الله ابن
~~رواحة:
# لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
# أو طعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
# حتى يقال إذا مروا على جدثي ... أرشده الله من غاز وقد رشدا
# قال ابن إسحاق: ثم إن القوم تهيئوا للخروج، فأتى عبد الله بن رواحة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فودعه، ثم قال:
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
# إني تفرست فيك الخير نافلة ... الله يعلم أني ثابت البصر
# أنت الرسول فمن يحرم نوافله ... والوجه منه فقد أزرى به القدر
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالشعر هذه الأبيات:
# أنت الرسول فمن يحرم نوافله ... والوجه منه فقد أزرى به القدر
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... في المرسلين ونصرا كالذي نصروا
# إني تفرست فيك الخير نافلة ... فراسة خالفت ms1490 فيك الذي نظروا
# يعني المشركين؛ وهذه الأبيات في قصيدة له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P011
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: ثم خرج القوم، وخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى إذا ودعهم وانصرف عنهم، قال عبد الله بن رواحة:
# خلف السلام على امرئ ودعته ... فى النخل خير مشيع وخليل
# ثم مضوا حتى نزلوا معان، من أرض الشام، فبلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب،
~~من أرض البلقاء، في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام والقين
~~وبهراء وبلى مائة ألف منهم، عليهم رجل من بلي ثم أحد إراشة، يقال له: مالك
~~بن زافلة. فلما بلغ ذلك المسلمين أقاموا على معان ليلتين يفكرون في أمرهم
~~وقالوا: نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنخبره يعدد عدونا، فإما
~~أن يمدنا بالرجال، وإما أن يأمرنا بأمره، فنمضى له.
# قال: فشجع الناس عبد الله بن رواحة، وقال: يا قوم، والله إن التي تكرهون،
~~للتي خرجتم تطلبون الشهادة، وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة، ما
~~نقاتلهم إلا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فإنما هي إحدى
~~الحسنيين، إما ظهور وإما شهادة. قال: فقال الناس: قد والله صدق ابن رواحة.
~~فمضى الناس، فقال عبد الله بن رواحة في محبسهم ذلك:
# جلبنا الخيل من أجإ وفرع ... تغر من الحشيش لها العكوم
# حذوناها من الصوان سبتا ... أزل كأن صفحته أديم
# أقامت ليلتين على معان ... فأعقب بعد فترتها جموم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P012
# <span class="matn">فرحنا والجياد مسومات ... تنفس في مناخرها السموم
# فلا وأبي مآب لنأتينها ... وإن كانت بها عرب وروم
# فعبأنا أعنتها فجاءت ... عوابس والغبار لها بريم
# بذي لجب كأن البيض فيه ... إذا بررت قوانسها النجوم
# فراضية المعيشة طلقتها ... أسنتها فتنكح أو تئيم
# قال ابن هشام: «ويروى: جلبنا الخيل من آجام قرح» ، وقوله:
# «فعبأنا أعنتها» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: ثم مضى الناس، فحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث عن زيد
~~بن أرقم، قال: كنت يتيما لعبد الله بن رواحة في حجره، فخرج بي في سفره ذلك
~~مردفي على حقيبة ms1491 رحله، فو الله إنه ليسير ليلة إذ سمعته وهو ينشد أبياته
~~هذه:
# إذا أديتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
# قشأنك أنعم وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائى
# وجاء المسلمون وغادرونى ... بأرض الشام مستنهى الثواء
# وردك كل ذي نسب قريب ... إلى الرحمن منقطع الإخاء
# هنالك لا أبالي طلع بعل ... ولا نخل أسافلها رواء
# فلما سمعتهن منه بكيت. قال: فخفقني بالدرة، وقال: ما عليك بالكع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P013
# <span class="matn">أن يرزقني الله شهادة وترجع بين شعبتي الرحل!
# قال: ثم قال عبد الله بن رواحة في بعض سفره ذلك وهو يرتجز:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل ... تطاول الليل هديت فانزل
### | لقاء الروم
# قال ابن إسحاق: فمضى الناس، حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع
~~هرقل، سن الروم والعرب، بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف، ثم دنا
~~العدو، وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، فالتقى الناس عندها، فتعبأ
~~لهم المسلمون، فجعلوا على ميمنتهم رجلا من بنى عذرة، يقال له: قطبة ابن
~~قتادة، وعلى ميسرتهم رجلا من الأنصار يقال له عباية بن مالك.
# قال ابن هشام: ويقال عبادة بن مالك.
### | مقتل ابن حارثة
# قال ابن إسحاق: ثم التقى الناس واقتتلوا، فقاتل زيد بن حارثة براية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى شاط في رماح القوم.
### | [إمارة جعفر ومقتله]
# ثم أخذها جعفر فقاتل بهاء حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء،
~~فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل. فكان جعفر أول رجل من المسلمين عقر في
~~الإسلام.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P014
# <span class="matn">وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد، قال:
# حدثني أبي الذي أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، وكان في تلك الغزوة
~~غزوة مؤتة قال: والله لكأني أنظر إلى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء، ثم
~~عقرها ثم قاتل حتى قتل وهو يقول:
# يا حبذا الجنة واقترابها ... طيبة وباردا شرابها
# والروم روم قد دنا عذابها ... كافرة بعيدة أنسابها
# علي إذ لاقيتها ضرابها
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل ms1492 العلم أن جعفر بن أبي طالب أخذ
~~اللواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قتل رضي الله
~~عنه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فأثابه الله بذلك جناحين في الجنة يطير بهما
~~حيث شاء. ويقال إن رجلا من الروم ضربه يومئذ ضربة، فقطعه بنصفين
### | استشهاد جعفر وابن رواحة
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~قال: حدثني أبي الذي أرضعني، وكان أحد بني مرة بن عوف، قال: فلما قتل جعفر
~~أخذ عبد الله بن رواحة الراية، ثم تقدم بها، وهو على فرسه، فجعل يستنزل
~~نفسه، ويتردد بعض التردد، ثم قال:
# أقسمت يا نفس لتنزلنه ... لتنزلن أو لتكرهنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P015
# <span class="matn">إن أجلب الناس وشدوا الرنه ... مالي أراك تكرهين
~~الجنه
# قد طال ما قد كنت مطمئنه ... هل أنت إلا نطفة في شنه
# وقال أيضا:
# يا نفس إلا تقتلي تموتي ... هذا حمام الموت قد صليت
# وما تمنيت فقد أعطيت ... إن تفعلى فعلهما هدبت
# يريد صاحبيه: زيدا وجعفرا؛ ثم نزل. فلما نزل أتاه ابن عم له بعرق من لحم
~~فقال: شد بهذا صلبك، فإنك قد لقيت في أيامك هذه ما لقيت، فأخذه من يده ثم
~~انتهس منه نهسة، ثم سمع الحطمة في ناحية الناس، فقال:
# وأنت في الدنيا! ثم ألقاه من يده، ثم أخذ سيفه فتقدم، فقاتل حتى قتل.
### | عمل خالد
# ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني العجلان، فقال: يا معشر المسلمين
~~اصطلحوا على رجل منكم، قالوا: أنت، قال: ما أنا بفاعل. فاصطلح الناس على
~~خالد بن الوليد، فلما أخذ الراية دافع القوم، وحاشى بهم، ثم انحاز وانحيز
~~عنه، حتى انصرف بالناس.
# تنبؤ الرسول بما حدث قال ابن إسحاق: ولما أصيب القوم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فيما بلغني: أخذ الراية زيد بن حارثة، فقاتل بها حتى قتل
~~شهيدا؛ ثم أخذها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P016
# <span class="matn">جعفر فقاتل بها حتى قتل شهيدا؛ قال: ثم صمت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تغيرت وجوه الأنصار، وظنوا أنه قد ms1493 كان في عبد الله
~~بن رواحة بعض ما يكرهون، ثم قال: ثم أخذها عبد الله بن رواحة، فقاتل بها
~~حتى قتل شهيدا؛ ثم قال: لقد رفعوا إلي في الجنة، فيما يرى النائم، على سرر
~~من من ذهب، فرأيت في سرير عبد الله بن رواحة ازورارا عن سريري صاحبيه،
~~فقلت: عم هذا؟ فقيل لي: مضيا وتردد عبد الله بعض التردد، ثم مضى.
### | [حزن الرسول على جعفر]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن أم عيسى الخزاعية، عن أم
~~جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس، قالت: لما
~~أصيب جعفر وأصحابه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد دبغت أربعين
~~منا- قال ابن هشام: ويروى: أربعين منيئة- وعجنت عجيني، وغسلت بني ودهنتهم
~~ونظفتهم. قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ائتيني ببني جعفر،
~~قالت: فأتيته بهم، فتشممهم وذرفت عيناه، فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت
~~وأمي، ما يبكيك؟ أبلغك عن جعفر وأصحابه شيء؟ قال: نعم، أصيبوا هذا اليوم.
~~قالت: فقمت أصيح، واجتمعت إلي النساء، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى أهله، فقال: لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما فإنهم قد شغلوا
~~بأمر صاحبهم.
# وحدثني عبد الرحمن بن القاسم بن محمد، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قالت: لما أتى نعي جعفر عرفنا في وجه رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P017
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم الحزن. قالت: فدخل عليه رجل فقال:
~~يا رسول الله، إن النساء عنيننا وفتننا، قال: فارجع إليهن فأسكتهن. قالت:
~~فذهب ثم رجع، فقال له مثل ذلك- قال: تقول وربما ضر التكلف أهله- قالت:
# قال: فاذهب فأسكتهن، فإن أبين فاحث في أفواههن التراب، قالت:
# وقلت في نفسي: أبعدك الله! فو الله ما تركت نفسك وما أنت بمطيع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت: وعرفت أنه لا يقدر على أن يحثي في أفواههن
~~التراب.
# قال ابن إسحاق: وقد كان قطبة بن قتادة ms1494 العذري، الذي كان على ميمنة
~~المسلمين، قد حمل على مالك بن زافلة فقتله، فقال قطبة بن قتادة:
# طعنت ابن رافلة بن الإرا ... ش برمح مضى فيه ثم انحطم
# ضربت على جيده ضربة ... فمال كما مال غصن السلم
# وسقنا نساء بني عمه ... غداة رقوقين سوق النعم
# قال ابن هشام: قوله «ابن الإراش» عن غير ابن إسحاق.
# والبيت الثالث عن خلاد بن قرة؛ ويقال: مالك بن رافلة:
### | كاهنة حدس
# قال ابن إسحاق: وقد كانت كاهنة من حدس حين سمعت بجيش رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقبلا، قد قالت لقومها من حدس- وقومها بطن يقال لهم بنو غنم-
~~أنذركم قوما خزرا، ينظرون شزرا، ويقودون الخيل تترى، ويهريقون دما عكرا.
~~فأخذوا بقولها، واعتزلوا من بين لخم؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P018
# <span class="matn">فلم تزل بعد أثرى حدس. وكان الذين صلوا الحرب يومئذ
~~بنو ثعلبة، بطن من حدس، فلم يزالوا قليلا بعد. فلما انصرف خالد بالناس أقبل
~~بهم قافلا.
### | كيف تلقى الجيش؟!
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، قال:
~~لما دنوا من حول المدينة تلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون،
~~قال: ولقيهم الصبيان يشتدون، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقبل مع القوم
~~على دابة، فقال: خذوا الصبيان فاحملوهم، وأعطوني ابن جعفر. فأتى بعبد الله
~~فأخذه فحمله بين يديه. قال: وجعل الناس يحثون على الجيش التراب، ويقولون:
~~يا فرار، فررتم في سبيل الله؟ قال: فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ليسوا بالفرار، ولكنهم الكرار إن شاء الله تعالى.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عامر بن عبد الله بن
~~الزبير، عن بعض آل الحارث بن هشام: وهم أخواله، عن أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: قالت أم سلمة لامرأة سلمة بن هشام بن العاص بن
~~المغيرة: مالي لا أرى سلمة يحضر الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومع المسلمين؟ قالت: والله ما يستطيع أن يخرج، كلما خرج صاح به الناس يا ms1495
~~فرار، فررتم في سبيل الله، حتى قعد في بيته فما يخرج.
### | [شعر قيس في الاعتذار عن تقهقر خالد]
# قال ابن إسحاق: وقد قال فيما كان من أمر الناس وأمر خالد ومخاشاته
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P019
# <span class="matn">بالناس وانصرافه بهم، قيس بن المسحر اليعمري، يعتذر
~~مما صنع يومئذ وصنع الناس:
# فو الله لا تنفك نفسي تلومني ... على موقفي والخيل قابعة قبل
# وقفت بها لا مستجيرا فنافذا ... ولا مانعا من كان حم له القتل
# على أنني آسيت نفسي بخالد ... ألا خالد في القوم ليس له مثل
# وجاشت إلي النفس من نحو جعفر ... بمؤتة إذ لا ينفع النابل النبل
# وضم إلينا حجزتيهم كليهما ... مهاجرة لا مشركون ولا عزل
# فبين قيس ما اختلف فيه الناس من ذلك في شعره، أن القوم حاجزوا وكرهوا
~~الموت، وحقق انحياز خالد بمن معه.
# قال ابن هشام: فأما الزهري فقال فيما بلغنا عنه: أمر المسلمون عليهم خالد
~~ابن الوليد، ففتح الله عليهم، وكان عليهم حتى قفل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [شعر حسان في بكاء قتلى مؤتة]
# قال ابن إسحاق: وكان مما بكي به أصحاب مؤتة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قول حسان بن ثابت:
# تأوبني ليل بيثرب أعسر ... وهم إذا ما نوم الناس مسهر
# لذكرى حبيب هيجت لي عبرة ... سفوحا وأسباب البكاء التذكر
# بلى، إن فقدان الحبيب بلية ... وكم من كريم يبتلى ثم يصبر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P020
# <span class="matn">رأيت خيار المؤمنين تواردوا ... شعوب وخلفا بعدهم
~~يتأخر
# فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا ... بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر
# وزيد وعبد الله حين تتابعوا ... جميعا وأسباب المنية تخطر
# غداة مضوا بالمؤمنين يقودهم ... إلى الموت ميمون النقيبة أزهر
# أغر كضوء البدر من آل هاشم ... أبي إذا سيم الظلامة مجسر
# فطاعن حتى مال غير موسد ... لمعترك فيه قنا متكسر
# فصار مع المستشهدين ثوابه ... جنان وملتف الحدائق أخضر
# وكنا نرى في جعفر من محمد ... وفاء وأمرا حازما حين يأمر
# فما زال في الإسلام من آل هاشم ... دعائم عز لا يزلن ومفخر
# هم جبل الإسلام والناس حولهم ... رضام إلى طود ms1496 يروق ويقهر
# بها ليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# وحمزة والعباس منهم ومنهم ... عقيل وماء العود من حيث يعصر
# بهم تفرج اللأواء في كل مأزق ... عماس إذا ماضاق بالناس مصدر
# هم أولياء الله أنزل حكمه ... عليهم، وفيهم ذا الكتاب المطهر
### | [شعر كعب في بكاء قتلى مؤتة]
# وقال كعب بن مالك:
# قام العيون ودمع عينك يهمل ... سحا كما وكف الطباب المخضل
# في ليلة وردت علي همومها ... طورا أخن وتارة أتململ
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P021
# <span class="matn">واعتادني حزن فبت كأنني ... ببنات نعش والسماك موكل
# وكأنما بين الجوانح والحشى ... مما تأوبني شهاب مدخل
# وجدا على النفر الذين تتابعوا ... يوما بمؤتة أسندوا لم ينقلوا
# صلى الإله عليهم من فتية ... وسقى عظامهم الغمام المسبل
# صبروا بمؤتة للإله نفوسهم ... حذر الردى ومخافة أن ينكلوا
# فمضوا أمام المسلمين كأنهم ... فنق عليهن الحديد المرفل
# إذ يهتدون بجعفر ولوائه ... قدام أولهم فنعم الأول
# حتى تفرجت الصفوف وجعفر ... حيث التقى وعث الصفوف مجدل
# فتغير القمر المنبر لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل
# قرم علا بنيانه من هاشم ... فرعا أشم وسؤددا ما ينقل
# قوم بهم عصم الإله عباده ... وعليهم نزل الكتاب المنزل
# فضلوا المعاشر عزة وتكرما ... وتغمدت أحلامهم من يجهل
# لا يطلقون إلى السفاه حباهم ... ويرى خطيبهم بحق يفصل
# بيض الوجوه ترى بطون أكفهم ... تندى إذا اعتذر الزمان الممحل
# وبهديهم رضي الإله لخلقه ... وبجدهم نصر النبي المرسل
### | [شعر حسان في بكاء جعفر بن أبي طالب]
# وقال حسان بن ثابت يبكي جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه:
# ولقد بكيت وعز مهلك جعفر ... حب النبي على البرية كلها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P022
# <span class="matn">ولقد جزعت وقلت حين نعيت لي ... من للجلاد لدى العقاب
~~وظلها
# بالبيض حين تسل من أغمادها ... ضربا وإنهال الرماح وعلها
# بعد ابن فاطمة المبارك جعفر ... خير البرية كلها وأجلها
# وزآ وأكرمها جميعا محتدا ... وأعزها متظلما وأذلها
# للحق حين ينوب غير تنحل ... كذبا، وأنداها يدا، وأقلها
# فحشا، وأكثرها إذا ما يحتدى ... فضلا، وأبذلها ندى، وأبلها
# بالعرف غير محمد لا مثله ... حي من احياء البرية كلها
### | [شعر حسان ms1497 في بكاء ابن حارثة وابن رواحة]
# وقال حسان بن ثابت في يوم مؤتة يبكي زيد بن حارثة وعبد الله ابن رواحة:
# عين جودي بدمعك المنزور ... واذكري في الرخاء أهل القبور
# واذكري مؤتة وما كان فيها ... يوم راحوا في وقعة التغوير
# حين راحوا وغادروا ثم زيد ... نعم مأوى الضريك والمأسور
# حب خير الأنام طرا جميعا ... سيد الناس حبه في الصدور
# ذاكم أحمد الذي لا سواه ... ذاك حزني له معا وسروري
# إن زيدا قد كان منا بأمر ... ليس أمر المكذب المغرور
# ثم جودى للخزر حى بدمع ... سيدا كان نم غير نزور
# قد أتانا من قتلهم ما كفانا ... فبحزن كبيت؟؟؟ غير سرور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P023
# <span class="matn">وقال شاعر من المسلمين ممن رجع من غزوة مؤتة:
# كفى حزنا أني رجعت وجعفر ... وزيد وعبد الله في رمس أقبر
# قضوا نحبهم لما مضوا لسبيلهم ... وخلفت للبلوى مع المتغبر
# ثلاثة رهط قدموا فتقدموا ... إلى ورد مكروه من الموت أحمر
### | [شهداء مؤتة]
# وهذه تسمية من استشهد يوم مؤتة:
# من قريش، ثم من بني هاشم: جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وزيد ابن حارثة
~~رضي الله عنه.
# ومن بني عدي بن كعب: مسعود بن الأسود بن حارثة بن نضلة.
# ومن بني مالك بن حسل: وهب بن سعد بن أبي سرح.
# ومن الأنصار ثم من بني الحارث بن الخزرج: عبد الله بن رواحة، وعباد بن
~~قيس.
# ومن بني غنم بن مالك بن النجار: الحارث بن النعمان بن أساف بن نضلة بن
~~عبد بن عوف بن غنم.
# ومن بني مازن بن النجار: سراقة بن عمرو بن عطية بن خنساء.
# قال ابن هشام: وممن استشهد يوم مؤتة، فيما ذكر ابن شهاب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P024
# <span class="matn">من بني مازن بن النجار: أبو كليب وجابر، ابنا عمرو بن
~~زيد بن عوف ابن مبذول، وهما لأب وأم.
# ومن بني مالك بن أفصى: عمرو وعامر، ابنا سعد بن الحارث بن عباد ابن سعد
~~بن عامر بن ثعلبة بن مالك بن أفصى.
# قال ابن هشام: ويقال أبو كلاب وجابر، ابنا عمرو.
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمرة القضية ويروى ms1498 أيضا: عمرة
~~القضاء، ويقال لها: عمرة القصاص، وهذا الاسم أولى بها لقوله تعالى: الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة: 194 وهذه الآية فيها نزلت،
~~فهذا الاسم أولى بها، وسميت عمرة القضاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاضى قريشا عليها، لا لأنه قضى العمرة التي صد عن البيت فيها «1» ، فإنها
~~لم تك فسدت بصدهم عن البيت، بل كانت عمرة تامة متقبلة، حتى إنهم حين حلقوا
~~رؤسهم بالحل احتملتها الريح فألقتها في الحرم، فهي معدودة في عمر النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- وهي أربع: عمرة الحديبية، وعمرة القضاء، وعمرة
~~الجعرانة، والعمرة التى PageV07P025
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قرنها مع حجه في حجة الوداع، فهو
~~أصح القولين أنه كان قارنا في تلك الحجة «1» وكانت إحدى عمره عليه السلام
~~في شوال كذلك روى عروة عن عائشة «2» ، وأكثر الروايات أنهن كن كلهن في ذي
~~القعدة إلا التي قرن مع حجه «3» ، كذلك روى الزهري، وانفرد معمر عن الزهري
~~بأنه عليه السلام كان قارنا، وأن عمره كن أربعا بعمرة القران.
# وأما حجاته عليه السلام فقد روى الترمذي أنه حج ثلاث حجات ثنتين بمكة،
~~وواحدة بالمدينة وهي حجة الوداع «4» ، ولا ينبغي أن يضاف إليه في الحقيقة
~~إلا حجة الوداع، وإن كان حج مع الناس إذ كان بمكة كما روى الترمذي، فلم يكن
~~ذلك الحج على سنة الحج، وكماله، لأنه كان مغلوبا على PageV07P026
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمره، وكان الحج منقولا عن وقته،
~~كما تقدم في أول الكتاب، فقد ذكر أنهم كانوا ينقلونه على حسب الشهور
~~الشمسية، ويؤخرونه في كل سنة أحد عشر يوما، وهذا هو الذي منع النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- أن يحج من المدينة، حتى كانت مكة دار إسلام، وقد كان أراد
~~أن يحج مقفله من تبوك، وذلك بإثر فتح مكة بيسير، ثم ذكر أن بقايا المشركين
~~يحجون، ويطوفون عراة فأخر الحج، حتى نبذ إلى كل ذي عهد عهده، وذلك في السنة
~~التاسعة، ثم حج في السنة العاشرة بعد امحاء رسوم الشرك، وانحسام سير
~~الجاهلية؛ ولذلك قال في حجة الوداع: إن الزمان قد استدار ms1499 كهيئته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض.
# حكم العمرة:
# والعمرة واجبة في قول أكثر العلماء، وهو قول ابن عمر وابن عباس، وقال
~~الشعبي: ليست بواجبة، وذكر عنه أنه كان يقرؤها: وأتموا الحج والعمرة لله
~~بالرفع لا يعطفها على الحج، وقال عطاء: هي واجبة إلا على أهل مكة، ويكره
~~مالك أن يعتمر الرجل في العام مرارا، وهو قول الحسن وابن سيرين، وجمهور
~~العلماء على الإباحة في ذلك، وهو قول علي وابن عباس وعائشة والقاسم بن محمد
~~قالوا: يعتمر الرجل فى العام ما شاء «1» . PageV07P027
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تفسير شعر عمار:
# وذكر قول عبد الله بن رواحة وهو آخذ بخطام ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... نحن قتلناكم على تأويله
# كما قتلناكم على تنزيله «1»
# ويروى اليوم نضربكم على تأويله بسكون الباء، وهو جائز في الضرورة نحو قول
~~امرئ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب «2»
# ولا يبعد أن يكون جائزا في الكلام إذا اتصل بضمير الجمع، فقد روي عن ابن
~~عمرو أنه كان يقرأ يأمركم وينصركم وهذان البيتان الأخيران هما لعمار بن
~~ياسر، كما قال ابن هشام، قالهما يوم صفين، وهو اليوم الذي قتل فيه عمار،
~~قتله أبو الغادية الفزاري وابن جزء اشتركا فيه.
# حكم الزواج للمحرم:
# فصل: وذكر تزوج رسول الله- صلى الله عليه وسلم- لميمونة بنت PageV07P028
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحارث الهلالية، وأمها هند بنت
~~عوف الكنانية إلى آخر قصتها، وفيه أن حويطب بن عبد العزى، قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في اليوم الثالث:
# اخرج عنا، وقد كان أراد أن يبتني بميمونة في مكة، ويصنع لهم طعاما، فقال
~~له حويطب: لا حاجة لنا بطعامك فاخرج عنا، فقال له سعد: يا عاضا ببظر أمه
~~أأرضك وأرض أمك؟ هي دونه؟! فأسكته النبي صلى الله عليه وسلم، وخرج وفاء لهم
~~بشرطهم، وابتنى بها بسرف، وبسرف، كانت وفاتها رضي الله عنها حين ماتت، وذلك
~~سنة ثلاث وستين، وقيل:
# سنة ست وستين، وصلى عليها ابن عباس، ويزيد بن الأصم، وكلاهما ابن أخت
~~لها، ويقال: فيها نزلت: وامرأة مؤمنة إن ms1500 وهبت نفسها للنبي الأحزاب: 50 في
~~أحد الأفوال، وذلك أن الخاطب جاءها، وهي على بعيرها، فقالت: البعير وما
~~عليه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واختلف الناس في تزويجه إياها أكان
~~محرما أم حلالا، فروى ابن عباس أنه تزوجها محرما، واحتج به أهل العراق في
~~تجويز نكاح المحرم، وخالفهم أهل الحجاز، واحتجوا بنهيه عليه السلام عن أن
~~ينكح المحرم أو ينكح، وزاد بعضهم فيه:
# أو يخطب «1» من رواية مالك، وعارضوا حديث ابن عباس بحديث يزيد ابن الأصم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال «2» وخرج PageV07P029
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الدارقطني والترمذي أيضا من طريق
~~أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة، وهو حلال. وروى
~~الدارقطني من طريق ضعيف عن أبي هريرة أنه تزوجها وهو محرم كرواية ابن عباس.
~~وفي مسند البزار من حديث مسروق وعائشة رضي الله عنها، قالت: تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- وهو محرم، واحتجم، وهو محرم، وإن لم تذكر في هذا
~~الحديث ميمونة، فنكاحها أرادت، وهو حديث غريب، وخرج البخاري حديث ابن عباس،
~~ولم يعلله هو، ولا غيره، وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال، غلط ابن عباس أو
~~قال وهم، ما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو حلال، ولما أجمعوا عن
~~ابن عباس أن النبي- صلى الله عليه وسلم- تزوجها محرما، ولم ينقل عنه أحد من
~~المحدثين غير ذلك استغربت استغرابا شديدا ما رواه الدارقطني في السنن من
~~طريق أبي الأسود يتيم عروة، ومن طريق مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة، وهو حلال، فهذه الرواية عنه موافقة
~~لرواية غيره، فقف عليها، فإنها غريبة عن ابن عباس، وقد كان من شيوخنا رحمهم
~~الله من يتأول قول ابن عباس: تزوجها محرما، أي: في الشهر الحرام، وفي البلد
~~الحرام، وذلك أن ابن عباس رجل عربي فصيح، فتكلم بكلام العرب، ولم يرد
~~الإحرام بالحج، وقد قال الشاعر:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله ms1501 مخذولا
# PageV07P030
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذلك أن قتله كان في أيام التشريق
~~«1» ، والله أعلم أأراد ذلك ابن عباس، أولا.
# غزوة مؤتة وهي مهموزة الواو، وهي قرية من أرض البلقاء من الشام، وأما
~~الموتة بلا همز، فضرب من الجنون، وفي الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~كان يقول في صلاته: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
# وفسره راوي الحديث، فقال: نفثه: الشعر، ونفخه: الكبر، وهمزه: الموتة.
# تفسير (وإن منكم إلا واردها) :
# ذكر في هذه الغزوة قول عبد الله بن رواحة حين ذكر قول الله تعالى:
# وإن منكم إلا واردها مريم: 71: فلست أدري كيف لي بالصدر بعد الورود، وقد
~~تكلم العلماء فيها بأقوال، منها أن الخطاب متوجه إلى الكفار على الخصوص،
~~واحتج قائلو هذه المقالة بقراءة ابن عباس: وإن منهم إلا واردها «2» ، وقالت
~~طائفة: الورود ههنا هو الإشراف عليها ومعاينتها، PageV07P031
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وحكوا عن العرب: وردت الماء، فلم
~~أشرب. وقالت طائفة: الورود ههنا هو المرور على الصراط، لأنه على متن جهنم
~~أعاذنا الله منها، وروي أن الله تبارك وتعالى يجمع الأولين والآخرين فيها،
~~ثم ينادي مناد: خذي أصحابك ودعي أصحابي، وقالت طائفة: الورود أن يأخذ العبد
~~بخظ منها، وقد يكون ذلك في الدنيا بالحميات، فإن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# الحمى كير من جهنم، وهو حظ كل مؤمن من النار «1» .
# شرح شعر ابن رواحة:
# وذكر شعر عبد الله بن رواحة وفيه:
# تقر من «2» الحشيش لها العكوم
# تقر: أي يجمع بعضها إلى بعض، والعكوم: جمع عكم «3»
# وفيه:
# من الغبار لها بريم «4» PageV07P032
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البريم: خيط تحتزم به المرأة،
~~والبريم أيضا: لفيف الناس، وأخلاطهم، ويقال: هم بريمان، أي لونان مختلطان.
# وفيه:
# أقامت ليلتين على معان
# قال الشيخ أبو بحر: معان بضم الميم، وجدته في الأصلين، وأصلحه علينا
~~القاضي- رحمه الله- حين السماع: معان بفتح الميم، وهو اسم موضع، وذكره
~~البكري بضم الميم، وقال: هو اسم جبل، والمعان أيضا: حيث تحبس الخيل
~~والركاب، ويجتمع الناس، ويجوز أن يكون من أمعنت النظر، أو من الماء المعين،
~~فيكون وزنه فعالا ms1502، ويجوز أن يكون من العون، فيكون وزنه مفعلا، وقد جنس
~~المعري بهذه الكلمة، فقال:
# معان من أحبتنا معان ... تجيب الصاهلات بها القيان «1»
# وقوله:
# فراضية المعيشة طلقتها PageV07P033
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: المعيشة المرضية، وبناها على
~~فاعلة، لأن أهلها راضون، لأنها في معنى صالحة، وقد تقدم طرف من القول في
~~هذا المعنى.
# وقوله: وخلاك ذم، أي: فارقك الذم، فلست بأهل له، وقد أحسن في قوله:
# فشأنك أنعم وخلاك ذم
# بعد قوله: إذا بلغتني «1» ، وأحسن أيضا من اتبعه في هذا المعنى، كقول أبي
~~نواس:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# وكقول الآخر:
# نجوت من حل ومن رحلة ... ياناق إن قربتني من قثم «2»
# وقد أساء الشماخ حيث يقول:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقى بدم الوتين «3» PageV07P034
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويذكر عن الحسن بن هانئ أنه كان
~~يشنؤه إذا ذكر هذا البيت، وذكر مهلهل بن يموت بن المزرع عن أبي تمام أنه
~~قال: كان الحسن يشنؤ الشماخ، وأنا ألعنه من أجل قوله هذا.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم للغفارية: بئس ما جزيتيها «1» يشد الغرض
~~المتقدم، ويشهد لصحته.
# وقوله: مستنهي الثواء: مستفعل من النهاية والانتهاء، أي حيث انتهى مثواه،
~~ومن رواه: مشتهي الثواء، أي لا أريد رجوعا.
# وقوله:
# حذوناها من الصوان سبتا «2»
# أي حذوناها نعالا من حديد جعله سبتا لها «3» ، مجازا. وصوان من الصون،
~~أي: يصون حوافرها، أو أخفافها، إن أراد الإبل، فهو فعال من الصون، فقد
~~كانوا يحذونها السريح وهو جلد يصون أخفافها، وأظهر من هذا أن يكون أراد
~~بالصوان يبيس الأرض، أي لا سبت له إلا ذلك، ووزنه فعلان من قولهم: نخلة
~~خاوية أى يابسة، وأنشد أبو على: PageV07P035
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قدأو بيت كل ماء فهي صاوية ...
~~[مهما تصب أفقا من بارق تشم] «1»
# ويشهد لمعنى الصوان هنا قول النابغة الذبيانى:
# برى وقع الصوان حد نسورها ... [فهن لطاف كالصعاد الذوابل]
# وعين الفعل في صوان ولامه واو، وأدخل صاحب العين في باب الصاد والواو
~~والياء هذا اللفظ، فقال: صوي يصوي: إذا يبس، ونخلة صاوية، ولو كان مما لامه
~~ياء، لقيل في ms1503 صوان صيان، كما قيل طيان وريان، ولكن لما انقلبت الواو ياء من
~~أجل الكسرة توهم الحرف من ذوات الياء وقول عبد الله:
# هل أنت إلا نطفة في شنة
# النطفة: القليل من الماء، والشنة: السقاء البال، فيوشك أن تهراق النطفة،
~~وينخرق السقاء، ضرب ذلك مثلا لنفسه في جسده.
# عقر جعفر فرسه ومقتله:
# وأما عقر جعفر فرسه، ولم يعب ذلك عليه أحد، فدل على جواز ذلك إذا خيف أن
~~يأخذها العدو، فيقاتل عليها المسلمين، فلم يدخل هذا في باب النهى عن تعذيب
~~البهائم، وقعلها عبثا. غير أن أبا داود خرج هذا الحديث، PageV07P036
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال: حدثنا النفيلي قال: حدثنا
~~محمد بن مسلمة عن محمد بن إسحاق عن ابن عباد يعني: يحيى بن عباد عن أبيه
~~عباد بن عبد الله بن الزبير، قال حدثني: أبي الذي أرضعني، وهو أحد بني مرة
~~بن عوف، وكان في تلك الغزاة غزاة مؤتة، قال: والله لكأني أنظر إلى جعفر حين
~~اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل القوم حتى قتل.
# قال أبو داود: وليس هذا الحديث بالقوي «1» ، وقد جاء فيه نهى كثير عن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في جعفر: فأثابه الله بذلك جناحين في
~~الجنة يطير بهما حيث شاء. وروى عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: دخلت الجنة البارحة، فرأيت جعفرا يطير مع الملائكة، وجناحاه
~~مضرجان بالدم «2» . وعن سعيد بن المسيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: مثل لي جعفر وزيد وعبد الله بن رواحة في خيمة من در على أسرة، فرأيت
~~زيدا وعبد الله وفي أعناقهما صدود، ورأيت جعفرا مستقيما. فقيل لي: إنهما
~~حين غشيهما الموت أعرضا بوجوههما، ومضى جعفر، فلم يعرض، وسمع النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- فاطمة حين جاء نعي جعفر تقول: واعماه، PageV07P037
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال: على مثل جعفر، فلتبك
~~البواكي. وكان أبو هريرة يقول:
# ما احتذى النعال، ولا ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~من جعفر ms1504. وقال عبد الله بن جعفر: كنت إذا سألت عليا حاجة، فمنعني أقسم عليه
~~بحق جعفر فيعطيني «1» .
# معنى الجناحين:
# ومما ينبغي الوقوف عليه في معنى الجناحين أنهما ليسا كما يسبق إلى الوهم
~~على مثل جناحي الطائر وريشه، لأن الصورة الآدمية أشرف الصور، وأكملها، وفي
~~قوله عليه السلام: إن الله خلق آدم على صورته «2» تشريف له عظيم، وحاشا لله
~~من التشبيه والتمثيل، ولكنها عبارة عن صفة ملكية وقوة روحانية، أعطيها جعفر
~~كما أعطيتها الملائكة، وقد قال الله تعالى لموسى:
# اضمم يدك إلى جناحك طه: 23 فعبر عن العضد بالجناح توسعا، وليس ثم طيران،
~~فكيف بمن أعطي القوة على الطيران مع الملائكة أخلق به إذا: أن يوصف بالجناح
~~مع كمال الصورة الآدمية وتمام الجوارح البشرية، وقد قال أهل العلم في أجنحة
~~الملائكة ليست كما يتوهم من أجنحة الطير، ولكنها صفات ملكية لا تفهم إلا
~~بالمعاينة، واحتجوا بقوله تعالى:
# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع فاطر: 1 فكيف تكون كأجنحة PageV07P038
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الطير على هذا، ولم ير طائر له
~~ثلاثة أجنحة، ولا أربعة، فكيف بستمائة جناح، كما جاء في صفة جبريل عليه
~~السلام، فدل على أنها صفات لا تنضبط كيفيتها للفكر، ولا ورد أيضا في
~~بيانها، خبر، فيجب علينا الإيمان بها «1» ، ولا يفيدنا علما إعمال الفكر فى
~~كيفيتها، وكل امرىء قريب من معاينة ذلك.
# فإما أن يكون من الذين تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا،
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون، وإما أن يكون من الذين تقول لهم
~~الملائكة، وهم باسطوا أيديهم: أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون.
# فضل ابن رواحة:
# وأما عبد الله بن رواحة فقد ذكر ابن إسحاق ما ذكر من فضائله.
# وذكر قوله للنبي صلى الله عليه وسلم:
# فتبت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذى نصروا PageV07P039
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وروى غيره أنه عليه السلام قال له:
~~قل شعرا تقتضبه اقتضابا، وأنا أنظر إليك، فقال من غير روية:
# إني تفرست فيك الخير
# الأبيات، حتى انتهى إلى قوله:
# فثبت الله ما آتاك من حسن
# فقال له النبي ms1505 صلى الله عليه وسلم: وأنت فثبتك الله يا ابن رواحة «1»
# فضل زيد:
# وأما زيد فقد تقدم التعريف به وبجملة من فضائله في أحاديث المبعث، وحسبك
~~بذكر الله له باسمه في القرآن، ولم يذكر أحد من الصحابة باسمه سواه، وقد
~~بينا النكتة في ذلك في كتاب التعريف والأعلام، فلينظر هنالك.
# رجوع أهل مؤتة:
# فصل وذكر رجوع أهل مؤتة، وما لقوا من الناس، إذ قالوا لهم:
# يا فرار، فررتم في سبيل الله، ورواية غير ابن إسحاق أنهم قالوا للنبي-
~~صلى الله عليه وسلم- نحن الفرارون يا رسول الله؟ فقال: بل أنتم الكرارون،
~~وقال لهم: أنا فئتكم، يريد: أن من فر متحيزا إلى فئة المسلمين «2» ،
~~PageV07P040
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلا حرج عليه، وإنما جاء الوعيد
~~فيمن فرعن الإمام، ولم يتحيز إليه، أي لم يلجأ إلى حوزته، فيكون معه،
~~فالمتحيز، متفيعل من الحوز، ولو كان وزنه متفعلا، كما يظن بعض الناس لقيل
~~فيه: متحوز. وروي أن عمر رضي الله عنه حين بلغه قتل أبي عبيد بن مسعود
~~وأصحابه في بعض أيام القادسية، قال: هلا تحيزوا إلينا، فإنا فيئة لكل مسلم.
# وذكر ابن إسحاق مخاشاة خالد بن الوليد بالناس يوم مؤتة. والمخاشاة:
# المحاجزة، وهي مفاعلة من الخشية، لأنه خشي على المسلمين لقلة عددهم، فقد
~~قيل: كان العدو مائتي ألف من الروم، وخمسين ألفا من العرب، ومعهم من الخيول
~~والسلاح ما ليس مع المسلمين، وفي قول ابن إسحاق: وكان العدو مائة ألف
~~وخمسين ألفا، وقد قيل: إن المسلمين لم يبلغ عددهم في ذلك اليوم ثلاثة آلاف،
~~ومن رواه: حاشى بالحاء المهملة، فهو من الحشى، وهي الناحية، وفي رواية قاسم
~~بن أصبغ عن ابن قتيبة في المعارف أنه سئل عن قوله: حاشى بهم، فقال: معناه:
~~انحاز بهم، وشعر قطبة بن قتادة يدل على أنه قد كان ثم ظفر ومغنم لقوله:
# وسقنا نساء بني عمه ... غداة رقوقين سوق النعم
# وفي هذا الشعر أنه قتل رئيسا منهم وهو مالك بن رافلة، وقد اختلف في ذلك
~~كما ذكر ابن إسحاق، فقال ابن شهاب: فأخذ ms1506 خالد الراية حتى فتح الله على
~~المسلمين، فأخبر أنه قد كان ثم فتح، وفي الراية الأخرى حين قيل لهم: يا
~~فرار، دليل على أنه قد كان ثم محاجزة، وترك للقتال، حتى قالوا:
# PageV07P041
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نحن الفرارون، فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما تقدم، فالله أعلم «1» .
# طعام التعزية وغيرها:
# فصل: وذكر أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمر أن يصنع لآل جعفر طعام،
~~فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم، وهذا أصل في طعام التعزية وتسميه العرب
~~الوضيمة، كما تسمي طعام العرس الوليمة، وطعام القادم من السفر: النقيعة،
~~وطعام البناء الوكيرة، وكان الطعام الذي صنع لآل جعفر فيما ذكر الزبير، في
~~حديث طويل عن عبد الله بن جعفر قال: فعمدت سلمى PageV07P042
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مولاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى شعير، فطحنته، ثم آدمته بزيت، وجعلت عليه فلفلا، قال عبد الله: فأكلت
~~منه، وحبسني النبي صلى الله عليه وسلم مع إخوتي في بيته ثلاثة أيام.
# من شعر حسان في رثاء جعفر:
# وذكر قول حسان يرثي جعفرا:
# تأوبني ليل بيثرب أعسر
# أعسر: بمعنى: عسر، وفى التنزيل: يوم عسر، وفيه أيضا عسير والمعنى متقارب،
~~فمن قال: عسر [يعسر] قال: عسير بالياء، ومن قال: عسر يعسر، قال في الاسم:
~~عسر وأعسر، مثل حمق وأحمق.
# وفي هذا الشعر قوله:
# بهاليل منهم: جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# البهاليل: جمع بهلول، وهو الوضيء الوجه مع طول.
# وقوله: منهم أحمد المتخير، فدعا به بعض الناس لما أضاف أحمد المتخير
~~إليهم، وليس بعيب؛ لأنها ليست بإضافة تعريف، وإنما هو تشريف لهم حيث كان
~~منهم، وإنما ظهر العيب في قول أبي نواس:
# كيف لا يدنيك من أمل ... من رسول الله من نفره
# لأنه ذكر واحدا، وأضاف إليه، فصار بمنزلة ما عيب على الأعشى:
# PageV07P043
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شتان ما يومي على كورها ... ويوم
~~حيان أخي جابر
# وكان حيان أسن من جابر، وأشرف، فغضب على الأعشى حيث عرفه بجابر، واعتذر
~~إليه من أجل الروي، فلم يقبل عذره، ووجدت في رسالة المهلهل بن يموت بن
~~المزرع، قال ms1507: قال علي بن الأصفر، وكان من رواة أبي نواس قال: لما عمل أبو
~~نواس:
# أيها المنتاب عن عفره
# أنشدنيها فلما بلغ قوله:
# كيف لا يدنيك من أمل ... من رسول الله من نفره
# وقع لي أنه كلام مستهجن في غير موضعه، إذ كان حق رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- أن يضاف إليه، ولا يضاف إلى أحد، فقلت له: أعرفت عيب هذا البيت؟
~~قال: ما يعيبه إلا جاهل بكلام العرب، وإنما أردت أن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- من القبيل الذي هذا الممدوح منه، أما سمعت قول حسان بن ثابت
~~شاعر دين الإسلام:
# وما زال في الإسلام من آل هاشم ... دعائم عز لا ترام ومفخر
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# وقوله:
# بهم تفرج اللأواء في كل مأزق* عماس
# PageV07P044
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المأزق: المضيق من مضائق الحرب
~~والخصومة، وهو من أزقت الشيء إذا ضيقته «1» ، وفي قصة ذي الرمة قال: سمعت
~~غلاما يقول لغلمة، قد أزقتم هذه الأوقة حتى جعلتموها كالميم، ثم أدخل منجمه
~~«2» ، يعنى:
# عقبة فيها، فنجنجه، حتى أفهقها، أي حركه حتى وسعها. والعماس:
# المظلم، والأعمس: الضعيف البصر، وحفرة معمسة، أي مغطاة، قال الشاعر:
# فإنك قد غطيت أرجاء هوة ... معمسة لا يستبان ترابها
# بثوبك في الظلماء، ثم دعوتني ... فجئت إليها سادرا لا أهابها
# أنشده ابن الأنبارى فى خبر لزرارة بن عدس.
# حول شعر كعب:
# وذكر شعر كعب وفيه:
# سحا كما وكف الطباب المخضل
# الطباب: جمع طبابة، وهي سير بين خرزتين في المزادة، فإذا كان غير محكم
~~وكف منه الماء، والطباب أيضا: جمع طبة، وهي شقة مستطيلة.
# وقوله: طورا أخن. الخنين بالخاء المنقوطة حنين ببكاء، فإذا كان بالحاء
~~المهملة، فليس معه بكاء ولا دمع. PageV07P045
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاستسقاء للقبور عند العرب:
# وقوله: وسقى عظامهم الغمام المسبل. يرد قول من قال: إنما استسقت العرب
~~لقبور أحبتها لتخصب أرضها فلا يحتاجون إلى الانتقال عنها لمطلب النجعة في
~~البلاد. وقال قاسم بن ثابت في الدلائل: فهذا كعب يستسقي لعظام الشهداء
~~بمؤتة، وليس معهم، وكذلك قول الآخر:
# سقى ms1508 مطغيات المحل جودا وديمة ... عظام ابن ليلى حيث كان رميمها
# فقوله: حيث كان رميمها يدل على أنه ليس مقيما معه، وإنما استسقاؤهم لأهل
~~القبور استرحام لهم، لأن السقي رحمة، وضدها عذاب.
# وقوله: كأنهم فنق، جمع: فنيق، وهو الفحل، كما قال الآخر، وهو طخيم:
# معي كل فضفاض الرداء كأنه ... إذا ما سرت فيه المدام فنيق
# وقوله:
# فتغير القمر المنير لفقده ... والشمس قد كسفت وكادت تأفل
# قوله حق، لأنه إن كان عنى بالقمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعله
~~قمرا، ثم جعله شمسا، فقد كان تغير بالحزن لفقد جعفر، وإن كان أراد القمر
~~نفسه، فمعنى الكلام ومغزاه حق أيضا، لأن المفهوم منه تعظيم الحزن والمصاب،
~~وإذا فهم مغزى الشاعر في كلامه، والمبالغ في الشيء فليس بكذب،
# PageV07P046
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ألا ترى إلى قوله عليه السلام: أما
~~أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، أراد به المبالغة في شدة أدبه لأهله،
~~فكلامه كله حق- صلى الله عليه وسلم- وكذلك قالوا في مثل قول الشاعر [طفيل
~~الغنوي] :
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس، أو قطرت دما «1»
# قال: إنما أراد فعلنا فعلة شنيعة عظيمة، فضرب المثل بهتك حجاب الشمس،
~~وفهم مقصده، فلم يكن كذبا، وإنما الكذب أن يقول: فعلنا، وهم لم يفعلوا،
~~وقتلنا وهم لم يقتلوا.
# من شعر حسان في رثاء جعفر:
# وذكر أبيات حسان، وفي بعضها تضمين، نحو قوله: وأذلها، ثم قال في أول بيت
~~آخر: للحق، وكذلك قال في بيت آخر: وأقلها، وقال في الذي بعده:
# فحشا، وهذا يسمى التضمين.
# وذكر قدامة في كتاب نقد الشعر أنه عيب عند الشعراء، ولعمري إن فيه مقالا،
~~لأن آخر البيت يوقف عليه، فيوهم الذم في مثل قوله: وأذلها، وكذلك، وأقلها،
~~وقد غلب الزبرقان على المخبل السعدي «2» ، واسمه:
# كعب بكلمة قالها المخبل أشعر منه، ولكنه لما قال يهجوه: PageV07P047
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأبوك بدر كان ينتهز الخصي ...
~~وأبي الجواد ربيعة بن قتال «1»
# وصل الكلام بقوله: وأبي، وأدركه بهر أو سعلة، فقال له الزبرقان:
# فلا بأس إذا، فضحك من المخبل، وغلب عليه ms1509 الزبرقان، وإذا كان هذا معيبا في
~~وسط البيت، فأحرى أن يعاب في آخره، إذا كان يوهم الذم، ولا يندفع ذلك الوهم
~~إلا بالبيت الثاني، فليس هذا من التحصين على المعاني والتوقي للاعتراض «2»
~~.
# وقول حسان:
# عين جودي بدمعك المنزور
# النزر: القليل، ولا يحسن ههنا ذكر القليل، ولكنه من نزرت الرجل إذا ألححت
~~عليه، ونزرت الشيء إذا استنفدته، ومنه قول عمر- رحمه الله- نزرت رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم «3» - الأصح فيه التخفيف، PageV07P048
# <span class="matn">
### | [ذكر الأسباب الموجبة المسير إلى مكة وذكر فتح مكة في شهر رمضان سنة ثمان]
# قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعثه إلى مؤتة
~~جمادى الآخرة ورجبا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال الشاعر:
# فخذ عفو من تهواه لا تنزرنه ... فعند بلوغ الكدرنق المشارب «1»
# وقوله: يوم راحوا في وقعة التغوير، هو مصدر غورت إذا توسط القائلة من
~~النهار، ويقال أيضا: أغور فهو مغور، وفي حديث الإفك:
# مغورين في نحر الظهيرة، وإنما صحت الواو في مغور، وفي أغور من هذا، لأن
~~الفعل بني فيه على الزوائد، كما يا بنى استحوذ، وأغيلت المرأة، وليس كذلك
~~أغار على العدو، ولا أغار الحبل.
# وذكر فيمن استشهد بمؤتة أبا كليب بن أبي صعصعة وقال ابن هشام: فيه أبو
~~كلاب، وهو المعروف عندهم، وقال أبو عمر: لا يعرف في الصحابة أحد يقال له
~~أبو كليب «2» . PageV07P049
# <span class="matn">ثم إن بني بكر بن عبد مناة بن كنانة عدت على خزاعة،
~~وهم على ماء لهم بأسفل مكة يقال له: الوتير، وكان الذي هاج ما بين بني بكر
~~وخزاعة أن رجلا من بني الحضرمي، واسمه مالك بن عباد- وحلف الحضرمي يومئذ
~~إلى الأسود بن رزن- خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة، عدوا عليه فقتلوه،
~~وأخذوا ماله، فعدت بنو بكر على رجل من خزاعة فقتلوه، فعدت خزاعة قبيل
~~الإسلام على بني الأسود بن رزن الديلي- وهم منخر بني كنانة وأشرافهم- سلمى
~~وكلثوم وذؤيب- فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل من بني الديل، قال: كان بنو الأسود ابن ms1510 رزن
~~يودون في الجاهلية ديتين ديتين، ونودى دية دية، لفضلهم فينا.
# قال ابن إسحاق: فبينا بنو بكر وخزاعة على ذلك حجز بينهم الإسلام، وتشاغل
~~الناس به. فلما كان صلح الحديبية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين
~~قريش، كان فيما شرطوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشرط لهم، كما حدثني
~~الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم، وغيرهم من
~~علمائنا: أنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده
~~فليدخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فليدخل فيه. فدخلت بنو بكر
~~في عقد قريش وعهدهم، ودخلت خزاعة في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعهده.
# قال ابن إسحاق: فلما كانت الهدنة اغتنمها بنو الديل من بني بكر من خزاعة،
~~وأرادوا أن يصيبوا منهم ثأرا بأولئك النفر الذين أصابوا منهم ببني
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P050
# <span class="matn">الأسود بن رزن، فخرج نوفل بن معاوية الديلي في بني
~~الديل، وهو يومئذ قائدهم، وليس كل بني بكر تابعه حتى بيت خزاعة وهم على
~~الوتير، ماء لهم، فأصابوا منهم رجلا، وتحاوزوا واقتتلوا، ورفدت بني بكر
~~قريش بالسلاح، وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا، حتى حازوا خزاعة
~~إلى الحرم، فلما انتهوا إليه، قالت بنو بكر: يا نوفل، إنا قد دخلنا الحرم،
~~إلهك إلهك، فقال: كلمة عظيمة، لا إله له اليوم، يا بني بكر أصيبوا ثأركم،
~~فلعمري إنكم لتسرقون، في الحرم، أفلا تصيبون ثأركم فيه؛ وقد أصابوا منهم
~~ليلة بيتوهم بالوتير رجلا يقال له منبه، وكان منبه رجلا مفئودا خرج هو ورجل
~~من قومه يقال له تميم بن أسد، وقال له منبه: يا تميم، انج بنفسك، فأما أنا
~~فو الله إني لميت، قتلوني أو تركوني لقد انبت فؤادى، وانطلق تميم فأقلت،
~~وأدركوا منبها فقتلوه، فلما دخلت خزاعة مكة، لجئوا إلى دار بديل ابن ورقاء،
~~ودار مولى لهم يقال له رافع؛ فقال تميم بن أسد يعتذر من فراره عن منبه:
### | [شعر تميم في الاعتذار من ms1511 فراره عن منبه]
# لما رأيت بني نفاثة أقبلوا ... يغشون كل وتيرة وحجاب
# صخرا ورزنا لا عريب سواهم ... يزجون كل مقلص خناب
# ودكرت ذحلا عندنا متقادما ... فيما مضى من سالف الأحقاب
# ونشيت ريح الموت من تلقائهم ... ورهبت وقع مهند قضاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P051
# <span class="matn">وعرفت أن من يثقفوه يتركوا ... لحما لمجرية وشلو غراب
# قومت رجلا لا أخاف عثارها ... وطرحت بالمتن العراء ثيابي
# ونجوت لا ينجو نجائي أحقب ... علج أقب مشمر الأقراب
# تلحى ولو شهدت لكان نكيرها ... بولا يبل مشافر القبقاب
# القوم أعلم ما تركت منبها ... عن طيب نفس فاسألى أصحابى
# قال ابن هشام: وتروى لحبيب بن عبد الله (الأعلم) الهذلي. وبيته:
# «وذكرت ذحلا عندنا متقادما» عن أبي عبيدة، وقوله «خناب» و «علج أقب مشمر
~~الأقراب» عنه أيضا.
### | [شعر الأخزر في الحرب بين كنانة وخزاعة]
# قال ابن إسحاق: وقال الأخزر بن لعط الديلي، فيما كان بين كنانة وخزاعة في
~~تلك الحرب:
# ألاهل أتى قصوى الأحابيش أننا ... رددنا بني كعب بأفوق ناصل
# حبسناهم في دارة العبد رافع ... وعند بديل محبسا غير طائل
# بدار الذليل الآخذ الضيم بعدما ... شفينا النفوس منهم بالمناصل
# حبسناهم حتى إذا طال يومهم ... نفحنا لهم من كل شعب بوابل
# نذبحهم ذبح التيوس كأننا ... أسود تبارى فيهم بالقواصل
# هم ظلمونا واعتدوا في مسيرهم ... وكانوا لدى الأنصاب أول قاتل
# كأنهم بالجزع إذ يطردونهم ... قفاثور حفان النعام الجوافل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P052
# <span class="matn">[
### | بديل يرد على الأخزر
# فأجابه بديل بن عبد مناة بن سلمة بن عمرو بن الأجب، وكان يقال له بديل بن
~~أم أصرم، فقال:
# تفاقد قوم بفخرون ولم ندع ... لهم سيدا يندوهم غير نافل
# أمن خيفة القوم الألى تزدريهم ... تجيز الوتير خائفا غير آيل
# وفي كل يوم نحن نحبو حباءنا ... لعقل ولا يحبى لنا في المعاقل
# ونحن صبحنا بالتلاعة داركم ... بأسيافنا يسبقن لوم العواذل
# ونحن منعنا بين بيض وعتود ... إلى خيف رضوى من مجر القنابل
# ويوم الغميم قد تكفت ساعيا ... عبيس فجعناه بجلد حلاحل
# أإن أجمرت في بيتها أم بعضكم ... بجعموسها تنزون أن لم نقاتل
# كذبتم وبيت الله ما إن ms1512 قتلتم ... ولكن تركنا أمركم في بلابل
# قال ابن هشام: قوله «غير نافل» ، وقوله «إلى خيف رضوى» عن غير ابن إسحاق.
### | [شعر حسان في الحرب بين كنانة وخزاعة]
# قال ابن هشام: وقال حسان بن ثابت في ذلك:
# لحا الله قوما لم ندع من سراتهم ... لهم أحدا يندوهم غير ناقب
# أخصيي حمار مات بالأمس نوفلا ... متى كنت مفلاحا عدو الحقائب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P053
# <span class="matn">
### | [شعر عمرو الخزاعي للرسول يستنصره ورده عليه]
# قال ابن إسحاق: فلما تظاهرت بنو بكر وقريش على خزاعة، وأصابوا منهم ما
~~أصابوا، ونقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من العهد
~~والميثاق بما استحلوا من خزاعة، وكان في عقده وعهده، خرج عمرو ابن سالم
~~الخزاعي، ثم أحد بني كعب، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة، وكان ذلك مما هاج فتح مكة، فوقف عليه وهو جالس في المسجد بين
~~ظهرانى الناس، فقال:
# يا رب إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا
# قد كنتم ولدا وكنا والدا ... تمت أسلمنا فلم ننزع يدا
# فانصر هداك الله نصرا أعتدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا
# فيهم رسول الله قد تجردا ... إن سيم خسفا وجهه تربدا
# في فيلق كالبحر يجري مزبدا ... إن قريشا أخلفوك الموعدا
# ونقضوا ميثاقك الموكدا ... وجعلوا لي في كداء رصدا
# وزعموا أن لست أدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا
# هم بيتونا بالوتير هجدا ... وقتلونا ركعا وسجدا
# يقول: قتلنا وقد أسلمنا.
# قال ابن هشام: ويروى أيضا:
# فانصر هداك الله نصرا أيدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P054
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويروى أيضا:
# نحن ولدناك فكنت ولدا
# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نصرت يا عمرو ابن
~~سالم. ثم عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم عنان من السماء، فقال:
# إن هذه السحابة لتستهل بنصر بنى كعب.
### | ابن ورقاء يشكو إلى الرسول بالمدينة
# ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، فأخبروه بما أصيب منهم، وبمظاهرة قريش بني بكر عليهم،
~~ثم ms1513 الصرفوا راجعين إلى مكة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس:
~~كأنكم بأبي سفيان قد جاءكم ليشد العقد، ويزيد في المدة، وقد رهبوا الذي
~~صنعوا. فلما لقي أبو سفيان بديل بن ورقاء، قال: من أين أقبلت يا بديل؟ وظن
~~أنه قد أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال تسيرت في خزاعة في هذا
~~الساحل، وفي بطن هذا الوادي، قال: أو ما جئت محمدا؟ قال:
# لا؛ فلما راح بديل إلى مكة، قال أبو سفيان: لئن جاء بديل المدينة لقد علف
~~بها النوى فأتى مبرك راحلته، فأخذ من بعرها ففته، فرأى فيه النوى، فقال:
~~أحلف بالله لقد جاء بديل محمدا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P055
# <span class="matn">[
### | أبو سفيان يحاول المصالحة
# ثم خرج أبو سفيان حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~فدخل على ابنته أم حبيبة بنت أبي سفيان، فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طوته عنه، فقال: يا بنية، ما أدري أرغبت بي عن هذا
~~الفراش أم رغبت به عني؟ قالت: بل هو فراش رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وأنت رجل مشرك نجس، ولم أحب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسلم؛ قال: والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر. ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكلمه، فلم يرد عليه شيئا، ثم ذهب إلى أبي بكر، فكلمه أن
~~يكلم له رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن
~~الخطاب فكلمه، فقال: أأنا أشفع لكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فو
~~الله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به.
# ثم خرج فدخل على علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، وعنده فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها، وعندها حسن بن علي، غلام يدب بين
~~يديها، فقال: يا علي، إنك أمس القوم بي رحما، وإني قد جئت في حاجة، فلا
~~أرجعن كما جئت خائبا، فاشفع لى إلى ms1514 رسول الله، فقال: ويحك يا أبا سفيان!
~~والله لقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر ما نستطيع أن نكلمه
~~فيه. فالتفت إلى فاطمة فقال: يا بنة محمد، هل لك أن تأمرى بنيك هذا فيحير
~~بين الناس، فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر؟ قالت:
# والله ما بلغ بني ذاك أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على رسول الله صلى
~~الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P056
# <span class="matn">عليه وسلم، قال: يا أبا الحسن، إني أرى الأمور قد
~~اشتدت علي، فانصحني؛ قال: والله ما أعلم لك شيئا يغني عنك شيئا، ولكنك سيد
~~بني كنانة، فقم فأجر بين الناس، ثم الحق بأرضك؛ قال: أو ترى ذلك مغنيا عني
~~شيئا؟
# قال: لا والله، ما أظنه، ولكني لا أجد لك غير ذلك. فقام أبو سفيان في
~~المسجد، فقال: أيها الناس، إني قد أجرت بين الناس. ثم ركب بعيره فانطلق،
~~فلما قدم على قريش، قالوا: ما وراءك؟ قال: جئت محمدا فكلمته، فو الله ما رد
~~علي شيئا، ثم جئت ابن أبي قحافة، فلم أجد فيه خيرا، ثم جئت ابن الخطاب،
~~فوجدته أدنى العدو.
# قال ابن هشام: أعدى العدو.
# قال ابن إسحاق: ثم جئت عليا فوجدته ألين القوم، وقد أشار على بشىء صنعته،
~~فو الله ما أدري هل يغني ذلك شيئا أم لا؟ قالوا: وبم أمرك؟ قال:
# أمرني أن أجير بين الناس، ففعلت؛ قالوا: فهل أجاز ذلك محمد؟ قال: لا،
~~قالوا: ويلك! والله إن زاد الرجل على أن لعب بك، فما يغني عنك ما قلت.
# قال: لا والله، ما وجدت غير ذلك.
### | [الرسول صلى الله عليه وسلم يعد لفتح مكة]
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاز، وأمر أهله أن يجهزوه فدخل
~~أبو بكر على ابنته عائشة رضي الله عنها، وهي تحرك بعض جهاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ فقال: أي بنية: أأمركم رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P057
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم أن تجهزوه؟ قالت: نعم، فتجهز،
~~قال: فأين ترينه يريد؟ قالت: (لا) والله ما أدري. ثم إن رسول الله صلى ms1515 الله
~~عليه وسلم أعلم الناس أنه سائر إلى مكة، وأمرهم بالجد والتهيؤ، وقال: اللهم
~~خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها فى بلادها. فتجهز الناس.
### | [حسان يحرض الناس]
# فقال حسان بن ثابت يحرض الناس، ويذكر مصاب رجال خزاعة:
# عناني ولم أشهد ببطحاء مكة ... رجال بني كعب تحز رقابها
# بأيدي رجال لم يسلوا سيوفهم ... وقتلى كثير لم تجن ثيابها
# ألا ليت شعري هل تنالن نصرتي ... سهيل بن عمرو وخزها وعقابها
# وصفوان عود حن من شفراسته ... فهذا أوان الحرب شد عصابها
# فلا تأمننا يابن أم مجالد ... إذا احتلبت صرفا وأعصل نابها
# ولا تجزعوا منا فإن سيوفنا ... لها وقعة بالموت يفتح بابها
# قال ابن هشام: قول حسان: «بأيدي رجال لم يسلوا سيوفهم» يعني قريشا؛ «وابن
~~أم مجالد» يعني عكرمة بن أبى جهل.
### | كتاب حاطب إلى قريش
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير وغيره
~~من علمائنا، قالوا: لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسير إلى مكة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P058
# <span class="matn">كتب حاطب بن أبي بلتعة كتابا إلى قريش يخبرهم بالذي
~~أجمع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمر في السير إليهم، ثم أعطاه
~~امرأة، زعم محمد بن جعفر أنها من مزينة، وزعم لي غيره أنها سارة، مولاة
~~لبعض بني عبد المطلب، وجعل لها جعلا على أن تبلغه قريشا، فجعلته في رأسها،
~~ثم فتلت عليه قرونها، ثم خرجت به؛ وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر
~~من السماء بما صنع حاطب، فبعث علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله
~~عنهما، فقال: أدركا امرأة قد كتب معها حاطب بن أبي بلتعة بكتاب إلى قريش،
~~يحذرهم ما قد أجمعنا له فى أمرهم، فخرجا حتى أدركاها بالخليفة، خليقة بنى
~~أبى أحمد، فاستنزلاها، فالتمساه في رحلها، فلم يجدا شيئا، فقال لها علي بن
~~أبي طالب: إني أحلف بالله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذبنا؛
~~ولتخرجن لنا هذا الكتاب أو لنكشفنك، فلما رأت الجد منه، قالت ms1516: أعرض؛ فأعرض،
~~فحلت قرون رأسها، فاستخرجت الكتاب منها، فدفعته إليه، فأتى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا، فقال: يا
~~حاطب، ما حملك على هذا؟ فقال: يا رسول الله، أما والله إني لمؤمن بالله
~~ورسوله، ما غيرت ولا بدلت، ولكني كنت أمرأ ليس لي في القوم من أصل ولا
~~عشيرة، وكان لي بين أظهرهم ولد وأهل، فصلعتهم عليهم. فقال عمر بن الخطاب،
~~يا رسول الله، دعني فلأضرب عنقه، فإن الرجل قد نافق؛ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع إلى أصحاب بدر يوم
~~بدر؛ فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لكم.
# فأنزل الله تعالى في حاطب: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P059
# <span class="matn">أولياء تلقون إليهم بالمودة ... إلى قوله: قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه، إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم ومما
~~تعبدون من دون الله، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا
~~حتى تؤمنوا بالله وحده ... إلى آخر القصة. الممتحنة.
### | خروج الرسول فى رمضان
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال:
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره، واستخلف على المدينة أبارهم،
~~كلثوم بن حصين بن عتبة بن خلف الغفارى، وخرج لعشر مصين من رمضان، فصام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وصام الناس معه، حتى إذا كان بالكديد، بين عسفان
~~وأمج أفطر.
# قال ابن إسحاق: ثم مضى حتى نزل مر الظهران في عشرة آلاف من المسلمين،
~~فسبعت سليم، وبعضهم يقول ألفت سليم، وألفت مزينة.
# وفي كل القبائل عدد وإسلام، وأوعب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المهاجرون والأنصار، فلم يتخلف عنه منهم أحد، فلما نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مر الظهران، وقد عميت الأخبار عن قريش، فلم يأتهم خبر عن رسول
~~الله صلى ms1517 الله عليه وسلم، ولا يدرون ما هو فاعل، وخرج في تلك الليالي أبو
~~سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبدبل بن ورقاء،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P060
# <span class="matn">يتحسسون الأخبار، وينظرون هل يجدون خبرا أو يسمعون
~~به، وقد كان العباس بن عبد المطلب لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض
~~الطريق.
# قال ابن هشام: لقيه بالجحفة مهاجرا بعياله، وقد كان قبل ذلك مقيما بمكة
~~على سقايته، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنه راض، فيما ذكر ابن شهاب
~~الزهري.
# قال ابن إسحاق: وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بنيق
~~العقاب، فيما بين مكة والمدينة، فالتمسا الدخول عليه، فكلمته أم سلمة
~~فيهما، فقالت: يا رسول الله، ابن عمك وابن عمتك وصهرك؛ قال: لا حاجة لي
~~بهما، أما ابن عمي فهتك عرضي، وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لى بمكة ما
~~قال. قال: فلما خرج الخبر إليهما بذلك، ومع أبي سفيان بني له.
# فقال: والله ليأذنن لي أو لآخذن بيدي بني هذا، ثم لنذهبن في الأرض حتى
~~نموت عطشا وجوعا؛ فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما، ثم
~~أذن لهما، فدخلا عليه، فأسلما.
# وأنشد أبو سفيان بن الحارث قوله في إسلامه، واعتذر إليه مما كان مضى منه،
~~فقال:
# لعمرك إني يوم أحمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد
# لكالمدلج الحيران أظلم ليله ... فهذا أواني حين أهدى وأهتدى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P061
# <span class="matn">هداني هاد غير نفسي ونالني ... مع الله من طردت كل
~~مطرد
# أصد وأنأى جاهدا عن محمد ... وأدعى وإن لم أنتسب من محمد
# هم ماهم من لم يقل بهواهم ... وإن كان ذا رأي يلم ويفند
# أريد لأرضيهم ولست بلائط ... مع القوم ما لم أهد في كل مقعد
# فقل لثقيف لا أريد قتالها ... وقل لثقيف تلك: غيري أوعدي
# فما كنت في الجيش الذي نال عامرا ... وما كان عن جرا لساني ولا يدي
# قبائل جاءت من بلاد بعيدة ... نزائع ms1518 جاءت من سهام وسردد
# قال ابن هشام: ويروى «ودلني على الحق من طردت كل مطرد»
# قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:
~~«ونالني مع الله من طردت كل مطرد» ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صدره، وقال: أنت طردتني كل مطرد.
### | [قصة إسلام أبي سفيان على يد العباس]
# فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مر الظهران، قال العباس بن عبد
~~المطلب: فقلت: واصباح قريش، والله لئن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه، إنه لهلاك قريش إلى آخر الدهر. قال:
~~فجلست على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، فخرجت عليها. قال:
~~حتى جئت الأراك، فقلت: لعلي أجد بعض الحطابة أو صاحب لبن أو ذا حاجة يأتي
~~مكة، فيخبرهم بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P062
# <span class="matn">ليخرجوا إليه فيستأمنوه قبل أن يدخلها عليهم عنوة.
~~قال: فو الله إني لأسير عليها، وألتمس ما خرجت له، إذ سمعت كلام أبي سفيان
~~وبديل بن ورقاء، وهما يتراجعان وأبو سفيان يقول: ما رأيت كالليلة نيرانا قط
~~ولا عسكرا، قال: يقول بديل: هذه والله خزاعة حمشتها الحرب. قال: يقول أبو
~~سفيان:
# خزاعة أذل وأقل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها؛ قال: فعرفت صوته؛ فقلت:
~~يا أبا حنظلة فعرف صوتي، فقال: أبو الفضل؟ قال: قلت:
# نعم؛ قال: مالك؟ فداك أبي وأمي؛ قال: قلت: ويحك يا أبا سفيان، هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الناس، واصباح قريش والله. قال:
# فما الحيلة؟ فداك أبي وأمي؛ قال: قلت: والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك،
~~فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتي بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمنه
~~لك؛ قال: فركب خلفي ورجع صاحباه؛ قال: فجئت به، كلما مررت بنار من نيران
~~المسلمين قالوا: من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~عليها، قالوا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته، حتى ms1519 مررت بنار
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: من هذا؟ وقام إلي، فلما رأى أبا سفيان
~~على عجز الدابة، قال: أبو سفيان عدو الله! الحمد لله الذي أمكن منك بغير
~~عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وركضت البغلة،
~~فسبقته بما تسبق الدابة البطيئة الرجل البطىء قال:
# فاقتحمت عن البغلة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودخل عليه
~~عمر، فقال: يا رسول الله، هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عقد ولا
~~عهد، فدعني فلأضرب عنقه؛ قال: قلت: يا رسول الله، إني قد أجرته،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P063
# <span class="matn">ثم جلست إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذت
~~برأسه، فقلت: والله لا يناجيه الليلة دوني رجل؛ فلما أكثر عمر في شأنه،
~~قال: قلت: مهلا يا عمر، فو الله أن لو كان من بني عدي بن كعب ما قلت هذا،
~~ولكنك قد عرفت أنه من رجال بني عبد مناف؛ فقال: مهلا يا عباس، فو الله
~~لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم، وما بي إلا أني قد
~~عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب
~~لو أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب به يا عباس إلى رحلك،
~~فإذا أصبحت فأتني به، قال: فذهبت به إلى رحلي، فبات عندي، فلما أصبح غدوت
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله؟
~~قال: بأبي أنت وأمي، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، والله لقد ظننت أن لو كان مع
~~الله إله غيره لقد أغنى عني شيئا بعد، قال: ويحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك
~~أن تعلم أني رسول الله؟ قال: بأبي أنت وأمي، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك! أما
~~هذه والله فإن في النفس منها حتى الآن شيئا. فقال له العباس: ويحك! أسلم ms1520
~~واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قبل أن تضرب عنقك. قال: فشهد
~~شهادة الحق، فأسلم، قال العباس: قلت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل يحب
~~هذا الفخر، فاجعل له شيئا، قال: نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن
~~أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، فلما ذهب لينصرف قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا عباس، احبسه بمضيق الوادي عند خطم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P064
# <span class="matn">الجبل، حتى تمر به جنود الله فيراها. قال: فخرجت حتى
~~حبسته بمضيق الوادي، حيث أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحبسه.
### | عرض الجيش
# قال: ومرت القبائل على راياتها، كلما مرت قبيلة قال: يا عباس، من هذه؟
~~فأقول: سليم، فيقول: مالى واسليم، ثم تمر القبيلة فيقول: يا عباس، من
~~هؤلاء؟ فأفول: مزينة، فيقول: مالي ولمزينة، حتى نفدت القبائل، ما تمر به
~~قبيلة إلا يسألني عنها، فإذا أخبرته بهم، قال: مالي ولبني فلان، حتى مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء.
# قال ابن هشام: وإنما قيل لها الخضراء لكثرة الحديد وظهوره فيها.
# قال الحارث بن حلزة اليشكري:
# ثم حجرا أعني ابن أم قطام ... وله فارسية خضراء
# يعني الكتيبة، وهذا البيت في قصيدة له، وقال حسان بن ثابت الأنصاري:
# لما رأى بدرا تسيل جلاهه ... بكتيبة خضراء من بلخزرج
# وهذا البيت في أبيات له قد كتبناها في أشعار يوم بدر.
# قال ابن إسحاق: فيها المهاجرون والأنصار، رضي الله عنهم، لا يرى منهم إلا
~~الحدق من الحديد، فقال: سبحان الله: يا عباس، من هؤلاء؟ قال: قلت:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P065
# <span class="matn">هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين
~~والأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل ولا طاقة، والله يا أبا الفضل، لقد أصبح
~~ملك ابن أخيك الغداة عظيما، قال: قلت: يا أبا سفيان، إنها النبوة. قال:
~~فنعم إذن.
### | أبو سفيان يحذر أهل مكة
# قال: قلت: النجاء إلى قومك، حتى إذا جاءهم صرخ بأعلى صوته:
# يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم فيما لا ms1521 قبل لكم به، فمن دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن، فقامت إليه هند بنت عتبة، فأخذت بشاربه، فقالت: اقتلوا
~~الحميت الدسم الأحمس، قبح من طليعة قوم! قال: ويلكم لا تغرنكم هذه من
~~أنفسكم فإنه قد جاءكم ما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن،
~~قالوا: قاتلك الله! وما تغني عنا دارك، قال: ومن أغلق عليه بابه فهو آمن،
~~ومن دخل المسجد فهو آمن، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد.
# وصول النبى صلى الله عليه وسلم إلى ذي طوى قال ابن إسحاق: فحدثني عبد
~~الله بن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى ذي طوى وقف
~~على راحلته معتجرا بشقة برد حبرة حمراء، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليضع رأسه تواضعا لله حين رأى ما أكرمه الله به من الفتح، حتى إن عثنونه
~~ليكاد يمس واسطة الرحل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P066
# <span class="matn">[
### | إسلام والد أبى بكر
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن
~~جدته أسماء بنت أبي بكر، قالت: لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي
~~طوى قال أبو قحافة لابنة من أصغر ولده: أي بنية، اظهري بي على أبي قبيس،
~~قالت: وقد كف بصره، قالت: فأشرفت به عليه، فقال: أي بنية، ماذا ترين؟ قالت:
~~أرى سوادا مجتمعا، قال: تلك الخيل، قالت:
# وأرى رجلا يسعى بين يدي ذلك مقبلا ومدبرا، قال: أي بنية، ذلك الوازع،
~~يعني الذي يأمر الخيل ويتقدم إليها، ثم قالت: قد والله انتشر السواد، قالت:
~~فقال: قد والله إذن دفعت الخيل، فأسرعي بي إلى بيتي، فانحطت به، وتلقاه
~~الخيل قبل أن يصل إلى بيته، قالت: وفي عنق الجارية طوق من ورق، فتلقاها رجل
~~فيقتطعه من عنقها، قالت: فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، ودخل
~~المسجد، أتى أبو بكر بأبيه يقوده، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتيه فيه ms1522؟ قال أبو بكر، يا رسول
~~الله، هو أحق أن يمشي إليك من أن تمشي إليه أنت، قال: فأجلسه بين يديه، ثم
~~مسح صدره، ثم قال له: أسلم فأسلم، قالت: فدخل به أبو بكر وكأن رأسه ثغامة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: غيروا هذا من شعره، ثم قام أبو بكر
~~فأخذ بيد أخته، وقال: أنشد الله والإسلام طوق أختي، فلم يجبه أحد، قالت:
~~فقال: أي أخية، احتسبى طوقك، إن الأمانة فى الناس اليوم لقليل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P067
# <span class="matn">
### | [جيوش المسلمين تدخل مكة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين فرق جيشه من ذي طوى، أمر الزبير بن العوام أن يدخل في بعض الناس
~~من كدى، وكان الزبير على المجنبة اليسرى، وأمر سعد ابن عبادة أن يدخل في
~~بعض الناس من كداء.
### | المهاجرون وسعد
# قال ابن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حين وجه داخلا، قال: اليوم
~~يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، فسمعها رجل من المهاجرين- قال ابن هشام:
~~هو عمر بن الخطاب- فقال: يا رسول الله: اسمع ما قال سعد ابن عبادة، ما نأمن
~~أن يكون له في قريش صولة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى بن طالب:
~~أدركه، فخذ الراية منه فكن أنت الذى تدخل بها.
### | [كيف دخل الجيش مكة؟]
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني عبد الله بن أبي نجيح في حديثه: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر خالد بن الوليد، فدخل من الليط، أسفل مكة، في بعض
~~الناس، وكان خالد على المحنبة اليمنى، وفيها أسلم وسليم وغفار ومرينة
~~وجهينة وقبائل من قبائل العرب. وأقبل أبو عبيدة بن الجراح بالصف من
~~المسلمين ينصب لمكة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P068
# <span class="matn">ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أذاخر، حتى نزل
~~بأعلى مكة، وضربت له هنالك قبته.
### | [الذين تعرضوا للمسلمين]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح وعبد الله بن أبي بكر:
# أن ms1523 صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وسهيل بن عمرو كانوا قد جمعوا ناسا
~~بالخندمة ليقاتلوا، وقد كان حماس بن قيس بن خالد، أخو بني بكر، يعد سلاحا
~~قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويصلح منه، فقالت له امرأته: لماذا
~~تعد ما أرى؟ قال: لمحمد وأصحابه، قالت: والله ما أراه يقوم لمحمد وأصحابه
~~شيء، قال: والله إني لأرجو أن أخدمك بعضهم، ثم قال:
# إن يقبلوا اليوم فما لي عله ... هذا سلاح كامل وأله
# وذو غرارين سريع السله
# ثم شهد الخندمة مع صفوان وسهيل وعكرمة، فلما لقيهم المسلمون من أصحاب
~~خالد بن الوليد، ناوشوهم شيئا من قتال، فقتل كرز بن جابر، أحد بني محارب بن
~~فهر، وخنيس بن خالد بن ربيعة بن أصرم، حليف بني منقذ، وكانا في خيل خالد بن
~~الوليد فشذا عنه فسلكا طريقا غير طريقه فقاتلا جميعا، قتل خنيس بن خالد قبل
~~كرز بن جابر، فجعله كرز بن جابر بين رجليه، ثم قاتل عنه حتى قتل، وهو يرتجز
~~ويقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P069
# <span class="matn">قد علمت صفراء من بني فهر ... نقية الوجه نقية الصدر
# لأضربن اليوم عن أبي صخر
# قال ابن هشام: وكان خنيس يكنى أبا صخر، قال ابن هشام: خنيس ابن خالد، من
~~خزاعة.
# قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح وعبد الله بن بكر، قالا:
~~وأصيب من جهينة سلمة بن الميلاء، من خيل خالد بن الوليد، وأصيب من المشركين
~~ناس قريب من اثني عشر رجلا، أو ثلاثة عشر رجلا، ثم انهزموا، فخرج حماس
~~منهزما حتى دخل بيته؛ ثم قال لامرأته: أغلقي علي بابي، قالت: فأين ما كنت
~~تقول؟ فقال:
# إنك لو شهدت يوم الخندمه ... إذ فر صفوان وفر عكرمه
# وأبو يزيد قائم كالموتمه ... واستقبلتهم بالسيوف المسلمه
# يقطعن كل ساعد وجمجمه ... ضربا فلا يسمع إلا غمغمه
# لهم نهيت خلفنا وهمهمه ... لم تنطقى فى اللوم أدنى كلمه
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالشعر قوله «كالموتمه» ، وتروى
~~للرعاش الهذلي.
# شعار المسلمين يوم الفتح وكان شعار أصحاب رسول الله ms1524 صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P070
# <span class="matn">وحنين والطائف، شعار المهاجرين: يا بني عبد الرحمن،
~~وشعار الخزرج: يا بني عبد الله، وشعار الأوس: يا بنى عبيد الله.
# من أمر الرسول بقتلهم قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد عهد إلى أمرائه من المسلمين، حين أمرهم أن يدخلوا مكة، أن لا يقاتلوا
~~إلا من قاتلهم، إلا أنه قد عهد في نفر سماهم أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت
~~أستار الكعبة، منهم عبد الله بن سعد، أخو بني عامر بن لؤى.
# وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لأنه قد كان أسلم، وكان
~~يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي، فارتد مشركا راجعا إلى قريش،
~~ففر إلى عثمان بن عفان، وكان أخاه للرضاعة، فغيبه حتى أتى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن اطمأن الناس وأهل مكة، فاستأمن له: فزعموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صمت طويلا، ثم قال: نعم؛ فلما انصرف عنه عثمان،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن حوله من أصحابه: لقد صمت ليقوم إليه
~~بعضكم فيضرب عنقه. فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلي يا رسول الله؟ قال:
~~إن النبي لا يقتل بالإشارة.
# قال ابن هشام: ثم أسلم بعد، فولاه عمر بن الخطاب بعض أعماله، ثم ولاه
~~عثمان بن عفان بعد عمر.
# قال ابن إسحاق: وعبد الله بن خطل، رجل من بني تيم بن غالب: إنما أمر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P071
# <span class="matn">بقتله أنه كان مسلما، فبعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصدقا، وبعث معه رجلا من الأنصار، وكان معه مولى له يخدمه، وكان
~~مسلما، فنزل منزلا، وأمر المولى أن يذبح له تيسا، فيصنع له طعاما، فنام،
~~فاستيقظ ولم يصنع له شيئا، فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركا.
# وكانت له قينتان: فرتنى وصاحبتها، وكانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهما معه.
# والحويرث بن نقيذ بن وهب بن عبد بن قصي، وكان ms1525 ممن يؤذيه بمكة
# قال ابن هشام: وكان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة وأم كلثوم، ابنتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة يريد بهما المدينة، فنخس بهما الحويرث
~~بن نقيذ، فرمى بهما إلى الأرض.
# قال ابن إسحاق: ومقيس بن حبابة [أو ضبابة، أو صبابة] وإنما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقتله، لقتل الأنصاري الذي كان قتل أخاه خطأ، ورجوعه
~~إلى قريش مشركا. وسارة، مولاة لبعض بني عبد المطلب. وعكرمة بن أبي جهل.
# وكانت سارة ممن يؤذيه بمكة، فأما عكرمة فهرب إلى اليمن، وأسامت امرأته أم
~~حكيم بنت الحارث بن هشام، فاستأمنت له من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأمنه فخرجت في طلبه إلى اليمن، حتى أتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأسلم. وأما عبد الله بن خطل، فقتله سعيد بن حريث المخزومي وأبو برزة
~~الأسلمي، اشتركا في دمه؛ وأما مقيس بن حبابة فقتله نميلة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P072
# <span class="matn">ابن عبد الله، رجل من قومه، فقالت أخت مقيس فى قتله:
# لعمري لقد أخزى نميلة رهطه ... وفجع أضياف الشتاء بمقيس
# فلله عينا من رأى مثل مقيس ... إذا النفساء أصبحت لم تخرس
# وأما قينتا ابن خطل فقتلت إحداهما، وهربت الأخرى، حتى استؤمن لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد، فأمنها. وأما سارة فاستؤمن لها فأمنها، ثم
~~بقيت حتى أوطأها رجل من الناس فرسا في زمن عمر بن الخطاب بالأبطح فقتلها.
~~وأما الحويرث بن نقيذ فقتله على بن أبى طالب.
### | أم هانىء تؤمن رجلين
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبي هند، عن أبي مرة، مولى عقيل بن أبى
~~طالب، أن أم هانىء بنت أبي طالب قالت: لما نزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأعلى مكة، فر إلي رجلان من أحمائي، من بني مخزوم، وكانت عند هبيرة بن
~~أبي وهب المخزومي، قالت: فدخل علي علي بن أبي طالب أخي، فقال: والله
~~لأقتلنهما، فأغلقت عليهما باب بيتي، ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بأعلى مكة، فوجدته يغتسل ms1526 من جفنة إن فيها لأثر العجين، وفاطمة ابنته
~~تستره بثوبه، فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به، ثم صلى ثماني ركعات من الضحى
~~ثم انصرف إلي، فقال: مرحبا وأهلا يا أم هانىء، ما جاء بك؟ فأخبرته خبر
~~الرجلين وخبر علي، فقال: قد أجرنا من أجرت، وأمنا من أمنت، فلا يقتلهما.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P073
# <span class="matn">قال ابن هشام: هما الحارث بن هشام، وزهير بن أبي أمية
~~بن المغيرة.
### | [طواف الرسول بالكعبة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن أبي ثور، عن صفية بنت شيبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل مكة، واطمأن الناس، خرج حتى جاء البيت، فطاف به سبعا على راحلته، يستلم
~~الركن بمحجن في يده، فلما قضى طوافه، دعا عثمان ابن طلحة، فأخذ منه مفتاح
~~الكعبة، ففتحت له، فدخلها، فوجد فيها حمامة من عيدان، فكسرها بيده ثم
~~طرحها، ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف له الناس فى المسجد.
### | خطبته على باب الكعبة
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام على باب الكعبة، فقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده،
~~ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى فهو تحت
~~قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وقتيل الخطأ شبه العمد
~~بالسوط والعصا، ففيه الدية مغلظة، مائة من الإبل، أربعون منها في بطونها
~~أولادها. يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية، وتعظمها
~~بالآباء، الناس من آدم، وآدم من تراب، ثم تلا هذه الآية:
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، وجعلناكم شعوبا وقبائل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P074
# <span class="matn">لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم الحجرات: 13.
~~الآية كلها.
# ثم قال: يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل فيكم؟ قالوا: خيرا، أخ كريم،
~~وابن أخ كريم. قال: اذهبوا فأنتم الطلفاء» .
### | [إقرار الرسول عثمان بن طلحة على السدانة]
# ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ms1527، فقام إليه علي بن أبي
~~طالب ومفتاح الكعبة في يده، فقال: يا رسول الله، اجمع لنا الحجابة مع
~~السقاية صلى الله عليك؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين عثمان بن
~~طلحة؟ فدعي له، فقال: هاك مفتاحك يا عثمان، اليوم يوم بر ووفاء.
# قال ابن هشام: وذكر سفيان بن عيينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي: إنما أعطيكم ما ترزؤن لا ما ترزؤن.
### | طمس الصور التى بالبيت
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل البيت يوم الفتح، فرأى فيه صور الملائكة وغيرهم، فرأى إبراهيم عليه
~~السلام مصورا في يده الأزلام يستقسم بها، فقال: قاتلهم الله، جعلوا شيخنا
~~يستقسم بالأزلام، ما شأن إبراهيم والألازم! ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما، وما كان من المشركين آل عمران: 67 ثم أمر
~~بتلك الصور كلها فطمست.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P075
# <span class="matn">[
### | دخول الكعبة والصلاة فيها
# قال ابن هشام: وحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خل دالكعبة ومعه
~~بلال، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلف بلال، فدخل عبد الله بن
~~عمر على بلال، فسأله: أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ولم يسأله كم صلى، فكان ابن عمر إذا دخل البيت مشى قبل وجهه، وجعل الباب
~~قبل ظهره، حتى يكون بينه وبين الجدار قدر ثلاث أذرع، ثم يصلي، يتوخى بذلك
~~الموضع الذى قال له بلال.
### | [إسلام عتاب والحارث بن هشام]
# قال ابن هشام، وحدثني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخل الكعبة عام
~~الفتح ومعه بلال، فأمره أن يؤذن، وأبو سفيان بن حرب وعتاب بن أسيد والحارث
~~بن هشام جلوس بفناء الكعبة، فقال عتاب بن أسيد: لقد أكرم الله أسيدا ألا
~~يكون سمع هذا، فيسمع منه ما يغيظه. فقال الحارث بن هشام: أما والله لو أعلم
~~أنه محق لا تبعته، فقال أبو سفيان: لا أقول شيئا، لو تكلمت لأخبرت عني هذه
~~الحصى، فخرج عليهم النبى صلى الله عليه ms1528 وسلم، فقال: قد علمت الذي قلتم، ثم
~~ذكر ذلك لهم، فقال الحارث وعتاب:
# نشهد أنك رسول الله، والله ما اطلع على هذا أحد كان معنا، فنقول:
# أخبرك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P076
# <span class="matn">[
### | خراش وابن الأثوع
# قال ابن إسحاق: حدثنى سعيد بن أبي سندر الأسلمي، عن رجل من قومه. قال:
~~كان معنا رجل يقال له أحمر بأسا، وكان رجلا شجاعا، وكان إذا نام غط غطيطا
~~منكرا لا يخفى مكانه، فكان إذا بات في حيه بات معتنزا، فإذا بيت الحي صرخوا
~~يا أحمر، فيثور مثل الأسد، لا يقوم لسبيله شيء. فأقبل غزي من هذيل يريدون
~~حاضره، حتى إذا دنوا من الحاضر، قال ابن الأثوع الهذلي: لا تعجلوا علي حتى
~~أنظر، فإن كان في الحاضر أحمر فلا سبيل إليهم، فإن له غطيطا لا يخفى، قال:
~~فاستمع، فلما سمع غطيطه مشى إليه حتى وضع السيف في صدره، ثم تحامل عليه حتى
~~قتله، ثم أغاروا على الحاضر، فصرخوا يا أحمر ولا أحمر لهم، فلما كان عام
~~الفتح، وكان الغد من يوم الفتح، أتى ابن الأثوع الهذلي حتى دخل مكة ينظر
~~ويسأل عن أمر الناس، وهو على شركه، فرأته خزاعة، فعرفوه، فأحاطوا به وهو
~~إلى جنب جدار من جدر مكة، يقولون: أأنت قاتل أحمر؟
# قال: نعم، أنا قاتل أحمر فمه؟ قال: إذ أقبل خراش بن أمية مشتملا على
~~السيف، فقال: هكذا عن الرجل، ووالله ما نظن إلا أنه يريد أن يفرج الناس
~~عنه. فلما انفرجنا عنه حمل عليه، فطعنه بالسيف فى بطنه، فوالله لكأنى أنظر
~~إليه وحشوته تسيل من بطنه، وإن عينيه لترنقان فى رأسه، وهو يقول: أقد
~~فعلتموها يا معشر خزاعة؟ حتى انجعف فوقع. فقال رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P077
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم: يا معشر خزاعة، ارفعوا أيديكم عن
~~القتل، فقد كثر القتل إن نفع، لقد قتلتم قتيلا لأدينه.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى، عن سعيد ابن المسيب،
~~قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع خراش بن أمية، قال: إن
~~خراشا لقتال، يعيبه بذلك ms1529.
### | بين أبى شريح وابن سعد
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الخزاعي،
~~قال: لما قدم عمرو بن الزبير مكة لقتال أخيه عبد الله بن الزبير، جئته،
~~فقلت له: يا هذا، إنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين افتتح مكة،
~~فلما كان الغد من يوم الفتح عدت خزاعة على رجل من هذيل فقتلوه وهو مشرك،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا، فقال:
# يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، فهي حرام من
~~حرام إلى يوم القيامة، فلا يحل لامرءى يؤمن بالله واليوم الآخر، أن يسفك
~~فيها دما ولا يعضد فيها شجرا، لم تحلل لأحد كان قبلي، ولا تحل لأحد يكون
~~بعدي، ولم تحلل لي إلا هذه الساعة، غضبا على أهلها ألا: ثم قد رجعت كحرمتها
~~بالأمس، فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فمن قال لكم: إن رسول الله قاتل فيها،
~~فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله، ولم يحللها لكم، يا معشر خزاعة ارفعوا
~~أيديكم عن القتل، فلقد كثر القتل إن نفع، لقد قتلتم قتيلا لأدينه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P078
# <span class="matn">فمن قتل بعد مقامي هذا فأهله بخير النظرين: إن شاؤا
~~فدم قاتله، وإن شاؤا فعقله. ثم ودى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل
~~الذي قتلته خزاعة، فقال عمرو لأبي شريح: انصرف أيها الشيخ، فنحن أعلم
~~بحرمتها منك، إنها لا تمنع سافك دم، ولا خالع طاعة، ولا مانع جزية، فقال
~~أبو شريح: إني كنت شاهدا وكنت غائبا، ولقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبلغ شاهدنا غائبنا، وقد أبلغتك، فأنت وشأنك.
### | [أول من ودى يوم الفتح]
# قال ابن هشام: وبلغني أن أول قتيل وداه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح جنيدب بن الأكوع، قتلته بنو كعب، فوداه بمائة ناقة.
### | [الأنصار يتخوفون من بقاء النبى صلى الله عليه وسلم فى مكة]
# قال ابن هشام: وبلغني عن يحيى بن سعيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~افتتح مكة ms1530 ودخلها، قام على الصفا يدعو الله، وقد أحدقت به الأنصار، فقالوا
~~فيما بينهم: أترون رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ فتح الله عليه أرضه
~~وبلده يقيم بها؟ فلما فرغ من دعائه قال: ماذا قلتم؟ قالوا: لا شيء يا رسول
~~الله، فلم يزل بهم حتى أخبروه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: معاذ الله
~~المحيا محياكم، والممات مماتكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P079
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بدء فتح مكة ذكر فيه الأسود بن رزن
~~الكناني بفتح الراء، وذكر الشيخ الحافظ أبو بحر أن أبا الوليد أصلحه: رزنا
~~بكسر الراء «1» ، قال: والرزن: نقرة في حجر يمسك الماء، وفي كتاب العين:
~~الرزن أكمة تمسك الماء، والمعنى متقارب، وذكر أن بني رزن من بني بكر، وقد
~~قيل فيه: الدئل، وقد أشبعنا القول فيه في أول الكتاب، وما قاله اللغويون
~~والنسابون، وذكرنا هنالك كل ديل في العرب، وكل دول والحمد لله.
# حول شعر تميم:
# وذكر شعر تميم بن أسد، وفيه:
# يزجون كل مقلص خناب
# الخناب: الطويل من الخيل، وقع ذلك في الجمهرة، ويقال: الخناب:
# الواسع المنخرين، والخنابة «2» جانب الأنف، وفي العين: الخناب «3» الرجل
~~PageV07P080
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الضخم، وهو الأحمق أيضا، والمقلص
~~من الخيل المنضم البطن والقوائم، وإن قلت: المقلص بكسر اللام، فهو من قنصت
~~الإبل إذا شمرت، قاله صاحب العين.
# وفيه: ظل عقاب، وهي الراية، وكان اسم راية النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~العقاب، والدليل على أنه يقال لكل راية عقاب قول قطري بن الفجاءة «1» ويكنى
~~أبا نعامة رئيس الخوارج:
# يا رب ظل عقاب قد وقيت بها ... مهري من الشمس والأبطال تجتلد
# وفيه: يبل مشافر القبقاب، القبقاب: أراد به الفرج، والقبقب والقبقاب:
~~البطن أيضا.
# حول شعر الأخرز:
# وذكر قول الأخرز، وفيه:
# قفاثور حفان النعام الجوافل PageV07P081
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قفاثور، يعني: الجبل، وقفا ظرف
~~للفعل الذي قبله، وقال: قفاثور، ولم ينون لأنه اسم علم مع ضرورة الشعر، وقد
~~تكلمنا على هذا فيما قبل، ولو قال: قفاثور بنصب الراء، وجعله غير منصرف، لم
~~يبعد، لأن ما لا تنوين فيه، وهو غير معرب بألف ولام، ولا إضافة، فلا يدخله
~~الخفض لئلا ms1531 يشبه ما يضيفه المتكلم إلى نفسه، وقفاثور بهذا اللفظ تقيد في
~~الأصل، وظاهر كلام البرقي في شرح هذا البيت أنه بفاثور، لأنه قال: الفاثور
~~سبيكة الفضة، وكأنه شبه المكان بالفضة لنقائه واستوائه، فإن كانت لرواية
~~كما قال، فهو اسم موضع، والفاثور: خوان من فضة، ويقال: إبريق من فضة، قيل
~~ذلك في قول جميل:
# وصدر كفاثور اللجين وجيد «1»
# وفي قول لبيد:
# حقائبهم راح عتيق ودرمك ... ومسك وفاثورية وسلاسل
# وكما قال البرقي: ألفيته في نسخ صحيحة سوى نسخة الشيخ، وإن صح، ما في
~~نسخة الشيخ، فهو كلام حذف منه ومعناه: قفا فاثور، وحسن حذف الفاء الثانية،
~~كما حسن حذف اللام الثانية في قولهم: علماء بني فلان، لا سيما PageV07P082
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مع ضرورة الشعر، وترك الصرف، لأنه
~~جعله اسم بقعة، ومن الشاهد على على أن فاثور اسم بقعة قول لبيد:
# ويوم طعنتم فاسمعدت وفودكم ... بأجماد فاثور كريم مصابر
# أي أنا كريم مصابر، ولذلك قال البكري ولم يذكر فيه اختلافا، وقال هو اسم
~~جبل يعني فاثور وقال ابن مقبل:
# حي محاضرهم شتى وجمعهم ... دوم الإياد، وفاثور إذا انتجعوا
# وقال لبيد:
# ولدى النعمان مني موطن ... بين فاثور أفاق فالدخل
# وحفان النعام: صغارها، وهو مرفوع لأنه خبر كأن.
# حول شعر بديل:
# وذكر شعر بديل بن أم أصرم، وفيه: غير آيل، هو فاعل من آل إذا رجع، ولكنه
~~قلب الهمزة التي هي بدل من الواو ياء، لئلا تجتمع همزتان، وكانت الياء أولى
~~بها لانكسارها.
# وفيه ذكر عييس، ووقع في بعض روايات الكتاب عبيس بالباء المنقوطة بواحدة
~~من أسفل «1» . PageV07P083
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيه:
# أإن أجمرت في بيتها أم بعضكم بجعموسها «1»
# أي: رمت به بسرعة، وهو كناية عن ضرب من الحرث يسمج وصفه.
# حول شعر عمرو بن سالم:
# وذكر أبيات عمرو بن سالم، وفيها:
# قد كنتم ولدا وكنا والدا
# يريد: أن بني عبد مناف أمهم من خزاعة، وكذلك: قصي أمه:
# فاطمة بنت سعد الخزاعية، والولد بمعنى الولد.
# وقوله: ثمت أسلمنا، هو من السلم لأنهم لم يكونوا آمنوا بعد، غير أنه،
~~قال: ركعا وسجدا، فدل ms1532 على أنه كان فيهم من صلى لله، فقتل، والله أعلم.
# وذكر فيه الوتير، وهو اسم ماء معروف في بلاد خزاعة، والوتير في اللغة
~~الورد الأبيض، وقد يكون منه بري، فمحتمل أن يكون هذا الماء سمي به، وأما
~~الورد الأحمر فهو الحوجم «2» ويقال للورد كله جل «3» قاله أبو حنيفة،
~~PageV07P084
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكأن لفظ الحوجم من الحجمة وهي
~~حمرة في العينين، يقال منه رجل أحجم.
# ما قال عمر لأبي سفيان ومعناه:
# وذكر قول عمر رضى الله عنه: فو الله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به، وهو
~~كلام مفهوم المعنى، وقد تقدم أن مثل هذا ليس بكذب، وإن كان الذر لا يقاتل
~~به، وكذلك قول عمر في حديث الموطأ: والله ليمرن به ولو على بطنك، يعني
~~الجدول، وهو من هذا القبيل لا يعد كذبا، لأنه جرى في كلامهم كالمثل.
# شرح قول فاطمة لأبي سفيان:
# وذكر قول فاطمة: والله ما بلغ بني أن يجير بين الناس، وقد ذكر أبو عبيد
~~هذا محتجا به على من أجاز أمان الصبي وجواره، ومن أجاز جوار الصبي إنما
~~أجازه إذا عقل الصبي، وكان كالمراهق.
# وقولها: ولا يجير أحد على رسول الله، وقد قال عليه السلام: يجير على
~~المسلمين أدناهم، فمعنى هذا- والله أعلم- كالعبد ونحوه يجوز جواره، فيما
~~قل، مثل أن يجير واحدا من العدو، أو نفرا يسيرا، وأما أن يجير على الإمام
~~قوما يريد الإمام غزوهم وحربهم، فلا يجوز ذلك عليهم، ولا على الإمام، وهذا
~~هو الذي أرادت فاطمة- رضي الله عنها- والله أعلم، وأما جوار المرأة
~~وتأمينها فجائز عند جماعة الفقهاء إلا سحنون وابن الماجشون، فإنهما قالا:
~~هو موقوف على إجازة الإمام، وقد قال عليه السلام لأم هانىء: قد أجرنا من
# PageV07P085
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أجرت يا أم هانىء، وروى معنى
~~قولهما عن عمرو بن العاصى وخالد بن الوليد.
# وأما جوار العبد، فجائز إلا عند أبي حنيفة، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجير على المسلمين أدناهم يدخل فيه العبد والمرأة.
# حاطب بن أبي بلتعة وما كان في كتابه:
# فصل: وذكر ms1533 كتاب حاطب إلى قريش، وهو حاطب بن أبي بلتعة مولى عبد الله بن
~~حميد بن زهير بن أسد بن عبد العزى، والبلتعة في اللغة التظرف، قاله أبو
~~عبيد، واسم أبي بلتعة، عمرو، وهو لخمي، فيما ذكروا، ومن ذريته: زياد بن عبد
~~الرحمن [بن زياد] الأندلسي الذي روى الموطأ عن مالك «1» ، وهو زياد شبطون،
~~وكان قاضي طليطلة «2» ، وكان شبطون زوجا لأمه، فعرف به رحمه الله، وقد قيل:
~~إنه كان في الكتاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل
~~يسير كالسيل، وأقسم بالله لو سار إليكم وحده لنصره الله عليكم فإنه منجز له
~~ما وعده، وفى تفسير [يحيى] ابن سلام أنه كان في الكتاب الذي كتبه حاطب أن
~~النبي محمدا قد نفر إما إليكم وإما إلى غيركم، فعليكم الحذر «3» .
~~PageV07P086
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تصحيف هشيم لخاخ:
# وذكر أن علي بن أبي طالب والزبير والمقداد أدركوها بروضة خاخ بخاءين
~~منقوطتين، وكان هشيم يرويه: حاج بالحاء والجيم، وهو مما حفظ من تصحيف هشيم،
~~وكذلك كان يروي: سدادا من عون [بن أبي شداد] بفتح السين والمغيرة بن أبي
~~بردة يقول فيه: برزة بالزاي «1» وفتح الباء في تصحيف كثير، وهو مع ذلك ثبت
~~متفق على عدالته، على أن البخاري، قد ذكر عن أبي عوانة أيضا أنه قال فيه:
~~حاج كما قيل عن هشيم، فالله أعلم، وفي هذا الخبر من رواية الشيباني أن
~~عائشة قالت: دخل علي أبو بكر وأنا أغربل حنطة لنا، فسألني، وذكر باقي
~~الحديث، وفيه من الفقه أكلهم للبر، وإن كان أغلب أحوالهم أكل الشعير، ولا
~~يقال حنطة إلا للبر.
# تفسير (تلقون إليهم بالمودة) :
# فصل: وذكر قول الله عز وجل في حاطب تلقون إليهم بالمودة أي تبذلونها لهم،
~~ودخول الباء وخروجها عند الفراء سواء، والباء عند سيبويه لا تزاد في
~~الواجب، ومعنى الكلام عند طائفة من البصريين: تلقون إليهم النصيحة بالمودة،
~~قال النحاس: معناه تخبرونهم بما يخبر به الرجل أهل PageV07P087
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مودته، وهذا التقدير إن نفع في هذا
~~الموضع لم ينفع في مثل قول العرب ms1534: ألقى إليه بوسادة أو بثوب، ونحو ذلك،
~~فيقال: إذا إن ألقيت تنقسم قسمين؛ أحدهما: أن تريد وضع الشيء في الأرض،
~~فتقول: ألقيت السوط من يده، ونحو ذلك، والثاني: أن تريد معنى الرمي بالشيء،
~~فتقول: ألقيت إلى زيد بكذا: أرميته به، وفي الآية إنما هو إلقاء بكتاب،
~~وإرسال به، فعبر عن ذلك بالمودة لأنه من أفعال أهل المودة، فمن ثم حسنت
~~الباء لأنه إرسال بشيء فتأمله.
# قتل الجاسوس:
# وفي الحديث دليل على قتل الجاسوس، فإن عمر- رضي الله عنه- قال:
# دعني فلأضرب عنقه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وما يدريك يا عمر
~~لعل الله اطلع إلى أصحاب بدر، الحديث، فعلق حكم المنع من قتله بشهود بدر،
~~فدل على أن من فعل مثل فعله، وليس ببدري أنه يقتل. زاد البخاري في بعض
~~روايات الحديث، قال: فاغرورقت عينا عمر- رضي الله عنه- وقال:
# الله ورسوله أعلم، يعني حين سمعه يقول في أهل بدر ما قال «1» ، وفي مسند
~~الحارث أن حاطبا قال: يا رسول الله كنت عريرا فى قريش، وكانت أمى بين
~~PageV07P088
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ظهرانيهم، فأردت أن يحفظوني فيها،
~~أو نحو هذا، ثم فسر العرير، وقال:
# هو الغريب.
# عن عبد الله بن أبي أمية:
# وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- لأم سلمة حين استأذنته في أخيها عبد
~~الله بن أمية: وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال لي بمكة ما قال، يعني حين
~~قال له: والله لا آمنت بك حتى تتخذ سلما إلى السماء، فتعرج فيه، وأنا أنظر
~~ثم تأتي بصك وأربعة من الملائكة يشهدون لك أن الله قد أرسلك، وقد تقدمت هذه
~~القصة.
# وعبد الله بن أبي أمية هو أخو أم سلمة لأبيها، وأمه عاتكة بنت عبد
~~المطلب، وأم سلمة أمها عاتكة بنت جذل الطعان، وهو عامر بن قيس «1» الفراسي،
~~واسم أبي أمية حذيفة «2» وكانت عنده أربع عواتك، قد ذكرنا منهن ههنا ثنتين
~~«3» .
# عن أبي سفيان بن الحارث وابنه وقصيدته:
# وقول أبي سفيان بن الحارث: أو لآخذن بيد بني هذا، ثم لنذهبن ms1535 PageV07P089
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الأرض. لم يذكر ابن إسحاق اسم
~~ابنه ذلك، ولعله أن يكون جعفرا، فقد كان إذ ذاك غلاما مدركا، وشهد مع أبيه
~~حنينا، ومات في خلافة معاوية، ولا عقب له.
# وذكر الزبير لأبى سفيان ولدا يكنى أبا الهياج في حديث ذكره لا أدري: أهو
~~جعفر أم غيره، ومات أبو سفيان في خلافة عمر رضي الله عنه، وقال عند موته:
~~لا تبكن علي، فإني لم أنتطف بخطيئة منذ أسلمت، ومات من ثؤلول حلقه الحلاق
~~في حج فقطعه مع الشعر فنزف منه، وقيل في اسم أبي سفيان: المغيرة، وقيل: بل
~~المغيرة أخوه، قال القتبي: إخوته: المغيرة ونوفل وعبد شمس وربيعة بنو
~~الحارث بن عبد المطلب «1» .
# وزن فعلل:
# وقوله: نزائع جاءت من سهام وسردد، على وزن فعال بفتح الفاء، وسردد بضم
~~أوله وإسكان ثانيه هكذا ذكره سيبويه ويعقوب، وبفتح الدال ذكره غيرهما، وهما
~~موضعان من أرض عك، وذلك أن سيبويه من أصله أنه ليس في الكلام فعلل بالفتح،
~~وحكاه الكوفيون في جندب وسردد، وغيرهما، ولا ينبغي أيضا على أصل سيبويه أن
~~يمتنع الفتح في سردد، لأن PageV07P090
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إحدى الدالين زائدة من أجل
~~التضعيف، وإنما الذي يمتنع في الأبنية مثل جعفر بضم أوله وفتح ثانيه، فمثل
~~سردد والسودد والحولل «1» جمع حائل، وما ذكره بعضهم من طحلب وبرفع وجؤذر،
~~فهو دخيل في الكلام، ولا يجعل أصلا، ولا يمتنع أيضا جندب بفتح الدال، لأن
~~النون زائدة «2» . PageV07P091
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عود إلى أبي سفيان:
# وكان أبو سفيان رضيع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أرضعتهما حليمة،
~~وكان آلف الناس له قبل النبوة لا يفارقه، فلما نبئ كان أبعد الناس عنه،
~~وأهجاهم له إلى أن أسلم، فكان أصح الناس إيمانا، وألزمهم له صلى الله عليه
~~وسلم، ولأبي سفيان هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت يا أبا سفيان،
~~كما قيل كل الصيد في جوف الفرا «1» ، وقيل: بل قالها لأبي سفيان بن حرب،
~~والأول أصح.
# وقول بديل: حمشتهم الحرب، يقال: حمشت الرجل إذا أغضبته، وحمشت النار أيضا
~~إذا أوقدتها، ويقال: حمست بالسين ms1536.
# عن إسلام سفيان بن حرب:
# وذكر عبد بن حميد «2» في إسلام أبي سفيان بن حرب أن العباس لما احتمله
~~معه إلى قبته، فأصبح عنده، رأى الناس وقد ثاروا إلى ظهورهم، PageV07P092
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال أبو سفيان: يا أبا الفضل ما
~~للناس!! أأمروا في بشيء؟ قال: لا، ولكنهم قاموا إلى الصلاة، فأمره العباس
~~فتوضأ، ثم انطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما دخل عليه السلام في
~~الصلاة كبر فكبر الناس بتكبيره، ثم ركع فركعوا، ثم رفع فرفعوا، فقال أبو
~~سفيان: ما رأيت كاليوم طاعة قوم جمعهم من ههنا وههنا، ولا فارس الأكارم،
~~ولا الروم ذات القرون بأطوع منهم له، وفي حديث عبد بن حميد أن أبا سفيان
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم، حين عرض عليه الإسلام: كيف أصنع بالعزى؟
~~فسمعه عمر رضي الله عنه من وراء القبة، فقال له: نخرا عليها، فقال له أبو
~~سفيان:
# ويحك يا عمر!! إنك رجل فاحش دعني مع ابن عمي، فإياه أكلم.
# وذكر قول أبي سفيان: لقد أصبح ملك ابن أخيك الغداة عظيما، وقول العباس
~~له: إنها النبوة، قال شيخنا أبو بكر رحمه الله: إنما أنكر العباس عليه أن
~~ذكر الملك مجردا من النبوة مع أنه كان في أول دخوله في الإسلام، وإلا فجائز
~~أن يسمى مثل هذا ملكا، وإن كان لنبي فقد قال الله تعالى فى داود وشددنا
~~ملكه وقال سليمان: وهب لي ملكا غير أن الكراهية أظهر في تسمية حال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ملكا لما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير بين أن يكون نبيا عبدا، أو نبيا ملكا، فالتفت إلى جبريل، فأشار إليه أن
~~توضع، فقال: بل نبيا عبدا أشبع يوما، وأجوع يوما وإنكار العباس على أبي
~~سفيان يقوي هذا المعنى، وأمر الخلفاء الأربعة بعده يكره أيضا أن أن يسمى
~~ملكا، لقوله عليه السلام في حديث آخر: يكون بعده خلفاء،
# PageV07P093
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم يكون أمراء، ثم يكون ملوك، ثم
~~جبابرة، ويروى: ثم يعود الأمر بربزيا،؟؟؟
# وهو تصحيف، قال الخطابي ms1537: إنما هو بزيزي، أي قتل وسلب
# قول هند عن أبي سفيان:
# وقول هند: اقتلوا الحميت الدسم الأحمس. الحميت: الزق، نسبته إلى الضخم
~~والسمن، والأحمس أيضا الذي لا خير عنده، من قولهم: عام أحمس إذا لم يكن فيه
~~مطر، وزاد عبد بن حميد في حديثه أنها قالت:
# يا آل غالب اقتلوا الأحمق، فقال لها أبو سفيان: والله لتسلمن أو لأضربن
~~عنقك، وفي إسلام أبي سفيان قبل هند وإسلامها قبل انقضاء عدتها، ثم استقرا
~~على نكاحهما وكذلك حكيم بن حزام مع امرأته حجة للشافعي، فإنه لم يفرق بين
~~أن تسلم قبله، أو يسلم قبلها، مادامت في العدة. وفرق مالك بين المسألتين
~~على ما في الموطأ وغيره.
# إسلام أبي قحافة:
# وذكر إسلام أبي قحافة، واسمه: عثمان بن عامر، واسم أمه: قيلة بنت أذاة.
# وقوله لبنت له: وهي أصغر ولده، يريد والله أعلم أصغر أولاده الذين لصلبه،
~~وأولادهم، لأن أبا قحافة لم يعش له ولد ذكر إلا أبو بكر، ولا تعرف له بنت
~~إلا أم فروة التي أنكحها أبو بكر رضي الله عنه من الأشعث بن قيس، وكانت
~~قبله تحت تميم الداري، فهي هذه التى ذكر
# PageV07P094
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن إسحاق والله أعلم. وقد قيل:
~~كانت له بنت أخرى تسممى قريبة تزوجها قيس بن سعد بن عبادة، فالمذكورة في
~~حديث أبي قحافة هي إحدى هاتين على هذا، والله أعلم.
# وفي الحديث: وكان رأسه ثغامة، والثغام من نبات الجبال، وهو من الجنبة،
~~وأشد ما يكون بياضا إذا أمحل، والحلي مثله يشبه به الشيب، قال الراجز:
# ولمتي كأنها حلية «1»
# حكم الخضاب:
# وقول النبي- صلى الله عليه وسلم- في شيب أبي قحافة غيروا هذا من شعره، هو
~~على الندب، لا على الوجوب، لما دل على ذلك من الأحاديث عنه عليه السلام أنه
~~لم يغير شيبه، وقد روى من طريق أبي هريرة أنه؟؟؟ خضب.
# وقال من جمع بين الحديثين: إنما كانت شيبات يسيرة يغيرها بالطيب. وقال
~~أنس: لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم حد الخضاب، وفي البخاري عن عثمان بن ms1538
~~موهب قال: أرتني أم سلمة شعرا من شعر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وفيه
~~أيضا عن ابن موهب قال: بعثني أهلي بقدح إلى أم سلمة، وذكر PageV07P095
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث،: وفيه اطلعت في الجلجل
~~فرأيت شعرات حمرا، وهذا كلام مشكل وشرحه فى مسند وكيع بن الجراح قال: كان
~~جلجلا من فضة صنع صيوانا لشعرات كانت عندهم من شعر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# فإن قيل: فهذا يدل على أنه كان مخضوب الشيب، وقد صح من حديث أنس وغيره.
~~أنه عليه السلام لم يكن بلغ أن يخضب إنما كانت شعرات تعد.
# فالجواب: أنه لما توفي خضب من كان عنده شيء من شعره تلك الشعرات ليكون
~~أبقى لها، كذلك قال الدار قطنى في أسماء رجال الموطأ له، وكان أبو بكر يخضب
~~بالحناء والكتم، وكان عمر يخضب بالصفرة، وكذلك عثمان وعبد الله بن عمر،
~~وكان فيهم من يخضب بالخطر، وهو الوسمة، وأما الصفرة، فكانت من الورس، أو
~~الكركم وهو الزعفران، والورس ينبت باليمن يقال لجيده: بادرة الورس، ومن
~~أنواعه: العسف والحبشي وهو آخره، ويقال من الحناء: حنا شيبه ورقنه، وجمع
~~الحناء حنان على غير قياس، قال الشاعر:
# ولقد أروح بلمة فينانة ... سوداء قد رويت من الحنان
# من كتاب أبي حنيفة، وبعض أهل الحديث يزيد على رواية ابن إسحاق في شيب أبي
~~قحافة: وجنبوه السواد، وأكثر العلماء على كراهة الخضاب بالسواد من أجل هذا
~~الحديث، ومن أجل حديث آخر جاء فيه الوعيد والنهي لمن خضب بالسواد، وقيل:
~~أول من خضب بالسواد فرعون، وقيل: أول
# PageV07P096
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من خضب به من العرب عبد المطلب،
~~وترخص قوم فى الخضاب بالسواد منهم محمد بن علي، وروي عن عمر أنه قال:
~~اخضبوا بالسواد، فإنه أنكى للعدو، وأحب للنساء. وقال ابن بطال في الشرح:
~~إذا كان الرجل كهلا لم يبلغ الهرم جاز له الخضاب بالسواد، لأن في ذلك ما
~~قال عمر رضي الله عنه من الإرهاب على العدو والتحبب إلى النساء، وأما إذا
~~قوس واحد ودب فحينئذ يكره له السواد، كما قال ms1539 رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم- في أبي قحافة:
# غيروا شيبه، وجنبوه السواد «1» . PageV07P097
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كداء وكدى:
# فصل: وذكر كداء بفتح الكاف والمد، وهو بأعلى مكة، وكدى وهو من ناحية
~~عرفة، وبمكة موضع ثالث يقال: كدا بضم الكاف والقصر، وأنشدوا في كداء وكدى
~~«1» :
# أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكدي فالركن والبطحاء
# والبيت لابن قيس الرقيات يذكر بني عبد شمس بن عبدود «2» العامريين رهط
~~سهيل بن عمرو.
# موقف إبراهيم بكداء:
# وبكداء وقف إبراهيم عليه السلام حين دعا لذريته بالحرم، كذلك روى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس، فقال: فاجعل أفئدة من الناس PageV07P098
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تهوي إليهم فاستجيبت دعوته، وقيل
~~له: أذن في الناس بالحج يأتوك رجالا، ألا تراه يقول: يأتوك، ولم يقل
~~يأتوني، لأنها استجابة لدعوته، فمن ثم- والله أعلم- استحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أتى لمكة أن يدخلها من كداء، لأنه الموضع الذي دعا فيه
~~إبراهيم بأن يجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم.
# موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من سعد:
# فصل: وذكر نزع الراية من سعد حين قال: اليوم يوم الملحمة. وزاد غير ابن
~~إسحاق في الخبر أن ضرار بن الخطاب قال يومئذ شعرا حين سمع قول سعد استعطف
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم على قريش، وهو من أجود شعر له:
# يا نبي الهدى إليك لجا «1» ... حي قريش، ولات حين لجاء «2»
# حين ضاقت عليهم سعة الأر ... ض وعاداهم إله السماء PageV07P099
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والتقت حلقتا البطان على القوم ...
~~ونودوا بالصيلم الصلعاء
# إن سعدا يريد قاصمة الظهر ... بأهل الحجون والبطحاء
# خزرجي لو يستطيع من الغيظ ... رمانا بالنسر والعواء «1»
# فلئن أقحم اللواء، ونادى ... يا حماة اللواء أهل اللواء «2»
# لتكونن بالبطاح قريش ... بقعة «3» القاع فى أكف الإماء «4» PageV07P100
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فحينئذ انتزع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الراية من سعد بن عبادة فيما ذكروا، والله أعلم، ومد في هذا الشعر
~~العواء، وأنكر الفارسي في بعض كتبه مدها، وقال: لو مدت لقيل فيها العياء،
~~كما قيل في العلياء، لأنها ليست بصفة كالعشواء، قال: وإنما هي مقصورة
~~كالشروى والنجوى، وغفل عن ms1540 وجه ذكره أبو علي القالي، فإنه قال: من مد العواء
~~فهي عنده فعال من عويت الشىء إذا لويت طرفه، وهذا حسن جدا لا سيما، وقد صح
~~مدها في الشعر الذي تقدم «1» ، وغيره، والأصح في معناها: أن العواء من
~~العوة، والعوة هي الدبر، فكأنهم سموها بذلك، لأنها دبر الأسد من البروج «2»
~~.
# خنيس بن خالد:
# فصل: وذكر خنيس بن خالد، وقول ابن هشام: خنيس من خزاعة، لم يختلفوا عن
~~ابن إسحاق أنه خنيس بالخاء المنقوطة والنون، وأكثر من ألف في المؤتلف
~~والمختلف يقول: الصواب فيه: حبيش بالحاء PageV07P101
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المهملة والباء والشين المنقوطة،
~~وكذلك في حاشية الشيخ عن أبي الوليد أن الصواب فيه حبيش، وأبوه خالد هو
~~الأشعر بن حنيف، وقد رفعنا نسبه عند ذكر أم معبد، لأنها بنته، وهو بالشين
~~المنقوطة، وأما الأسعر بالسين المهملة، فهو الأسعر الجعفي، واسمه: مرثد بن
~~عمران «1» ، وسمي الأسعر لقوله:
# فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب
# يعني بمالك: مذحج.
# وذكر الرجز الذي لكرز:
# قد علمت صفراء من بني فهر
# أشار بقوله: صفراء إلى صفرة الخلوق، وقيل: بل أراد معنى: قول امرئ القيس:
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل «2»
# وكقول الأعشى:
# [نرضيك من دل ومن ... حسن مخالطه غرارة «3» ]
# حمراء غدوتها، وصفر ... اء العشية كالعراره «4» PageV07P102
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: من بني فهر بكسر الهاء،
~~وكذلك الصدر في البيت الثاني، وأبو صخر هذا على مذهب العرب في الوقف على ما
~~أوسطه ساكن، فإن منهم من ينقل حركة لام الفعل إلى عين الفعل في الوقف، وذلك
~~إذا كان لاسم مرفوعا أو مخفوضا، ولا يفعلون ذلك في النصب، وعلله مستقصاة في
~~النحو.
# حول: لماذا وموتمة:
# وذكر خبر حماس وقول امرأته له: لماذا تعد السلاح بإثبات الألف، ولا يجوز
~~حذفها من أجل تركيب ذا معها، والمعروف في ما إذا كانت استفهاما مجرورة أن
~~تحذف منها الألف، فيقال: لم، وبم، قال ابن السراج: الدليل على أن ذا جعلت
~~مع ما اسما واحدا أنهم اتفقوا على إثبات الألف مع حرف ms1541 الجر، فيقولون: لماذا
~~فعلت، وبماذا جئت، وهو معنى قول سيبويه.
# حول رجزي حماس:
# وقوله: وذو غرارين سريع السله بكسر السين هو الرواية، يريد الحالة من سل
~~السيف، ومن أراد المصدر فتح.
# وقوله: وأبو يزيد قائم كالموتمه، يريد: المرأة لها أيتام، والأعرف في مثل
~~هذا موتم مثل مطفل، وجمعها مياتم، وقال ابن إسحاق في غير هذه الرواية:
~~الموتمة: الاسطواته، وهو تفسير غريب، وهو أصح من التفسير الأول، لأنه تفسير
~~راوي الحديث، فعلى قول ابن إسحاق هذا يكون لفظ الموتمة
# PageV07P103
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من قولهم: وتم وأتم إذا ثبت، لأن
~~الأسطوانة تثبت ما عليها، ويقال فيها على هذا مؤتمة بالهمز، وتجمع مآتم،
~~وموتمة بلا همز، وتجمع: مواتم.
# وقوله: وأبو يزيد بقلب الهمزة من أبو ألفا ساكنة، فيه حجة لورش [واسمه:
~~عثمان بن سعيد بن عبد الله] حيث أبدل الهمزة ألفا ساكنة، وهي متحركة، وإنما
~~قياسها عند النحويين أن تكون بين بين.
# ومثل قوله: وأبو يزيد، قول الفرزدق:
# فارعي فزارة لا هناك المرتع «1»
# وإنما هو هنأك بالهمز وتسهيلها بين بين، فقلبها ألفا على غير القياس
~~المعروف في النحو، وكذلك قولهم في المنساة، وهي العصا، وأصلها الهمز، لأنها
~~مفعلة من نسأت، ولكنها في التنزيل كما ترى «2» ، وأبو يزيد الذي عنى في هذا
~~البيت، هو سهيل بن عمرو خطيب قريش.
# وقوله: لهم نهيت: النهيت: صوت الصدر، وأكثر ما توصف به الأسد، قال ابن
~~الأسلت:
# كأنهم أسد لدى أشبل ... ينهتن في غيل وأجزاع PageV07P104
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والغمغمة: أصوات غير مفهومة من
~~اختلاطها.
# طرف من أحكام أرض مكة:
# ونذكر هاهنا طرفا من أحكام أرض مكة، فقد اختلف: هل افتتحها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنوة أو صلحا، ليبتني على ذلك الحكم: هل أرضها ملك لأهلها
~~أم لا؟ وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بنزع أبواب دور مكة
~~إذا قدم الحاج، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بمكة أن ينهي أهلها عن
~~كراء دورها إذا جاء الحاج فإن ذلك لا يحل لهم. وقال مالك- رحمه الله- إن
~~كان الناس ms1542 ليضربون فساطيطهم بدور مكة لا ينهاهم أحد، وروي أن دور مكة كانت
~~تدعى السوائب «1» ، وهذا كله منتزع من أصلين أحدهما:
# قوله تبارك وتعالى: والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد الحج: 25 وقال ابن عمرو ابن عباس: الحرم كله مسجد.
# والأصل الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخلها عنوة غير أنه من على
~~أهلها بأنفسهم وأموالهم، ولا يقاس عليها غيرها من البلاد، كما ظن بعض
~~الفقهاء فإنها مخالفة لغيرها من وجهين، أحدهما: ما خص الله به نبيه، فإنه
~~قال:
# قل الأنفال لله والرسول الأنفال: 1 والثانى: ما خص الله تعالى به مكة
~~فإنه جاء: لا تحل غنائمها، ولا تلتقط لقطتها، وهي حرم الله تعالى وأمنه،
~~PageV07P105
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فكيف تكون أرضها أرض خراج، فليس
~~لأحد افتتح بلدا أن يسلك به سبيل مكة، فأرضها إذا ودورها لأهلها، ولكن أوجب
~~الله عليهم التوسعة على الحجيج إذا قدموها، ولا يأخذوا منهم كراء في
~~مساكنها، فهذا حكمها فلا عليك بعد هذا، فتحت عنوة أو صلحا، وإن كانت ظواهر
~~الحديث أنها فتحت عنوة «1» .
# الهذلي القتيل:
# وذكر الهذلي الذي قتل، وهو واقف، فقال: أقد فعلتموها يا معشر خزاعة، وروى
~~الدار قطنى فى السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كنت قاتل مسلم
~~بكافر لقتلت خراشا بالهذلي، يعني بالهذلي: قاتل ابن أثوع، وخراش هو قاتله،
~~وهو من خزاعة.
# هل تعيذ الكعبة عاصيا؟
# فصل: وذكر قصة ابن خطل، واسمه: عبد الله، وقد قيل في اسمه: PageV07P106
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هلال، وقد قيل: هلال كان أخاه،
~~وكان يقال لهما الخطلان، وهما من بني تيم ابن غالب «1» بن فهر، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقتله، فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة، ففي هذا أن
~~الكعبة لا تعيذ عاصيا، ولا تمنع من إقامة حد واجب «2» ، وأن معنى قوله
~~تعالى: ومن دخله كان آمنا إنما معناه الخبر عن تعظيم حرمة الحرم في
~~الجاهلية نعمة منه على أهل مكة، كما قال تعالى: PageV07P107
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس إلى آخر الآية، المائدة: 97 فكان في ذلك ms1543 قوام للناس، ومضلحة
~~لذرية إسماعيل- صلى الله عليه وسلم- وهم قطان الحرم، وإجابة لدعوة إبراهيم
~~عليه السلام حيث يقول: اجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، وعندما قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابن خطل قال: لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا، كذلك قال يونس
~~في روايته.
# صلاة الفتح:
# فصل: وذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم هانىء، وهي صلاة
~~الفتح، تعرف بذلك عند أهل العلم، وكان الأمراء يصلونها إذا افتتحوا بلدا.
~~قال الطبري: صلى سعد بن أبي وقاص، حين افتتح المدائن، ودخل إيوان كسرى،
~~قال: فصلى فيه صلاة الفتح، قال: وهي ثماني ركعات لا يفصل بينها، ولا تصلى
~~بإمام، فبين الطبري سنة هذه الصلاة وصفتها، ومن سنتها أيضا أن لا يجهر فيها
~~بالقراءة، والأصل ما تقدم من صلاة النبي- صلى الله عليه وسلم- فى حديث أم
~~هانىء وذلك ضحى «1» . PageV07P108
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أم هانيء:
# وأم هانىء اسمها: هند تكنى بابنها هانىء بن هبيرة، ولها ابن من هبيرة
~~اسمه يوسف، وثالث وهو الأكبر اسمه: جعدة، وقيل: إياه عنت في حديث مالك، زعم
~~ابن أمي على أنه قاتل رجلا أجرته فلان بن هبيرة، وقد قيل في اسم أم هانىء.
~~فاختة «1» .
# عبد الله بن سعد:
# فصل: وذكر عبد الله بن سعد بن أبي سرح أحد بني عامر بن لؤي يكنى أبا
~~يحيى، وكان كاتب النبي- صلى الله عليه وسلم- ثم ارتد ولحق بمكة،
~~PageV07P109
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم أسلم وحسن إسلامه، وعرف فضله
~~وجهاده، وكان على ميمنة عمرو ابن العاصى حين افتتح مصر، وهو الذي افتتح
~~إفريقية سنة سبع وعشر بن، وغزا الأساود من النوبة، ثم هادنهم الهدنة
~~الباقية إلى اليوم، فلما خالف محمد بن أبي حذيفة على عثمان- رضي الله عنه-
~~اعتزل الفتنة، ودعا الله عز وجل أن يقبضه، ويجعل وفاته بأثر صلاة الصبح،
~~فصلى بالناس الصبح، وكان يسلم تسليمتين عن يمينه، وعن شماله، فلما سلم
~~التسليمة الأولى عن يمينه، وذهب ليسلم الأخرى، قبضت نفسه، وكانت وفاته
~~بعسفان، وهو الذي يقول في حصار عثمان:
# أرى الأمر ms1544 لا يزداد إلا تفاقما ... وأنصارنا بالمكتين قليل
# وأسلمنا أهل المدينة والهوى ... إلى أهل مصر والذليل ذليل
# نميلة:
# وأما نميلة بن عبد الله الذي ذكره ابن إسحاق فهو ليثي أحد بني كعب بن
~~عامر بن ليث، صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد كثيرا من مشاهده
~~وغزواته.
# عن ابن نقيذ والقينتين:
# وأما الحويرث بن نقيذ «1» الذي أمر بقتله مع ابن خطل، فهو الذى
~~PageV07P110
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نخس بزينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أدركها، هو وهبار ابن الأسود، فسقطت عن دابتها، وألقت
~~جنينها.
# وأما القينتان اللتان أمر بقتلهما، وهما سارة «1» وفرتنى فأسلمت فرتنى،
~~وآمنت سارة وعاشت إلى زمن عمر رحمه الله، ثم وطئها فرس، فقتلها.
# عن الديات في خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم:
# فصل: وذكر خطبة النبي- صلى الله عليه وسلم- وفيها ذكر الديات، وذكر قتيل
~~الخطأ، وذكر شبه العمد وتغليظ الدية فيه، وهي أن يقتل القتيل بسوط أو عصا،
~~فيموت، وهو مذهب أهل العراق: أن لا قود «2» في شبه العمد، والمشهور عن
~~الشافعي أن فيه الدية مغلظة أثلاثا «3» ، وليس PageV07P111
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عند فقهاء الحجاز إلا قود في عمد
~~أو دية في خطإ تؤخذ أخماسا «1» على ما فسر الفقهاء. وهو قول الليث، وكذلك
~~قال أهل العراق إن القود لا يكون إلا بالسيف، واحتجوا بأثر يروى عن ابن
~~مسعود مرفوعا أن لا فود إلا بحديدة، وعن علي مرفوعا أيضا: لا قود إلا
~~بالسيف، ومن طريق أبي هريرة لا قود إلا بحديدة، وهو يدور على أبي معاذ
~~سليمان بن أرقم، وهو ضعيف بإجماع، وكذلك حديث ابن مسعود يدور على المعلى بن
~~هلال، وهو ضعيف متروك الحديث، وكذلك حديث علي لا تقوم بإسناده حجة، وحجة
~~الآخرين في أن القاتل يقتل بما قتل به قوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم البقرة: 194، وحديث اليهودي الذي رضخ رأس الجارية
~~على أوضاح «2» لها، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضخ رأسه بين حجرين.
# الصلاة في الكعبة:
# وأما دخوله عليه السلام الكعبة وصلاته ms1545 فيها، فحديث بلال أنه صلى
~~PageV07P112
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فيها، وحديث ابن عباس أنه لم يصل
~~فيها، وأخذ الناس بحديث بلال، لأنه أثبت الصلاة وابن عباس نفى، وإنما يؤخذ
~~بشهادة المثبت، لا بشهادة الناقى، ومن تأول قول بلال أنه صلى، أي دعا، فليس
~~بشيء، لأن في حديث عمر أنه صلى فيها ركعتين، ولكن رواية ابن عباس ورواية
~~بلال صحيحتان، لأنه عليه السلام دخلها يوم النحر فلم يصل، ودخلها من الغد
~~فصلى، وذلك في حجة الوداع، وهو حديث مروي عن ابن عمر بإسناد حسن، خرجه
~~الدارقطنى، وهو من فوائده «1» . PageV07P113
# <span class="matn">[
### | كسر الأصنام
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل الرواية في إسناد له، عن ابن شهاب
~~الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة يوم الفتح على راحلته، فطاف عليها وحول البيت أصنام
~~مشدودة بالرصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يشير بقضيب في يده إلى
~~الأصنام ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا فما أشار إلى صنم
~~منها في وجهه إلا وقع لقفاه، ولا أشار إلى قفاه إلا وقع لوجهه، حتى ما بقي
~~منها صنم إلا وقع؛ فقال تميم بن أسد الخزاعي في ذلك:
# وفي الأصنام معتبر وعلم ... لمن يرجو الثواب أو العقابا
### | [قصة إسلام فضالة]
# قال ابن هشام: وحدثني: أن فضالة بن عمير بن الملوح الليثي أراد قتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم: وهو يطوف بالبيت عام الفتح، فلما دنا منه، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أفضالة؟ قال: نعم فضالة يا رسول الله؛ قال:
# ماذا كنت تحدث به نفسك؟ قال لا شيء، كنت أذكر الله، قال: فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ثم قال: استغفر الله، ثم وضع يده على صدره، فسكن قلبه؛
~~فكان فضالة يقول: والله ما رفع يده عن صدري حتى ما من خلق الله شيء أحب إلي
~~منه. قال فضالة: فرجعت إلى أهلي، فمررت بامرأة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P114
# <span class="matn">كنت أتحدث إليها، فقالت: هلم إلى الحديث، فقلت: لا ms1546،
~~وانبعث فضالة يقول:
# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا ... يأبى عليك الله والإسلام
# لو ما رأيت محمدا وقبيله ... بالفتح يوم تكسر الأصنام
# لرأيت دين أضحى بينا ... والشرك يغشى وجهه الإظلام
### | [أمان الرسول لصوان بن أمية]
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر، عن عروة بن الزبير، قال:
# خرج صفوان بن أمية يريد جدة ليركب منها إلى اليمن، فقال عمير بن وهب:
# يا نبي الله إن صفوان بن أمية سيد قومه، وقد خرج هاربا منك ليقذف نفسه في
~~البحر، فأمنه، صلى الله عليك؛ قال، هو آمن؛ قال: يا رسول الله، فأعطني آية
~~يعرف بها أمانك؛ فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمامته التي دخل فيها
~~مكة، فخرج بها عمير حتى أدركه، وهو يريد أن يركب في البحر، فقال: يا صفوان
~~فداك أبي وأمي، الله الله في نفسك أن تهلكها، فهذا أمان من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد جئتك به؛ قال: ويحك! اغرب عني فلا تكلمتى؛ قال: أي صفوان
~~فداك أبي وأمي، أفضل الناس، وأبر الناس، وأحلم الناس، وخير الناس، ابن عمك،
~~عزه عزك، وشرفه شرفك، وملكه ملكك؛ قال: إني أخافه على نفسي، قال: هو أحلم
~~من ذاك وأكرم: فرجع معه، حتى وقف به على رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P115
# <span class="matn">عليه وسلم، فقال صفوان: إن هذا يزعم أنك قد أمنتني،
~~قال: صدق؛ قال:
# فاجعلني فيه بالخيار شهرين؛ قال: أنت بالخيار فيه أربعة أشهر.
# قال ابن هشام: وحدثني رجل من قريش من أهل العلم أن صفوان قال لعمير ويحك!
~~اغرب عني، فلا تكلمني، فإنك كذاب، لما كان صنع به، وقد ذكرناه في آخر حديث
~~يوم بدر.
### | [إسلام عكرمة وصفوان]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري: أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام وفاختة بنت
~~الوليد- وكانت فاختة عند صفوان بن أمية، وأم حكيم عند عكرمة بن أبي جهل-
~~أسلمتا؛ فأما أم حكيم فاستأمنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعكرمة فأمنه؛
~~فلحقت به باليمن، فجاءت به، فلما أسلم عكرمة وصفوان أقرهما رسول ms1547 الله صلى
~~الله عليه وسلم عندهما على النكاح الأول.
### | [إسلام ابن الزبعرى وشعره في ذلك]
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
# قال: رمى حسان ابن الزبعرى وهو بنجران ببيت واحد ما زاده عليه:
# لا تعد من رجلا أحلك بغضه ... نجران في عيش أحذ لئيم
# فلما بلغ ذلك ابن الزبعرى خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم،
~~فقال حين أسلم:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P116
# <span class="matn">يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# إذ أباري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
# آمن اللحم والعظام لربي ... ثم قلبي الشهيد أنت النذير
# إنني عنك زاجر تم حيا ... من لؤي وكلهم مغرور
# قال ابن إسحاق: وقال عبد الله بن الزبعرى أيضا حين أسلم:
# منع الرقاد بلابل وهموم ... والليل معتلج الرواق بهيم
# مما أتاني أن أحمد لامني ... فيه فبت كأنني محموم
# يا خير من حملت على أوصالها ... عيرانة سرح اليدين غشوم
# إني لمعتذر إليك من الذي ... أسديت إذ أنا في الضلال أهيم
# أيام تأمرني بأغوى خطة ... سهم وتأمرني بها مخزوم
# وأمد أسباب الردى ويقودني ... أمر الغواة وأمرهم مشئوم
# فاليوم آمن بالنبي محمد ... قلبي ومخطئ هذه محروم
# مضت العداوة وانقضت أسبابها ... ودعت أواصر بيننا وحلوم
# فاغفر فدى لك والدى كلاهما ... زللي، فإنك راحم مرحوم
# وعليك من علم المليك علامة ... نور أغر وخاتم مختوم
# أعطاك بعد محبة برهانه ... شرفا وبرهان الإله عظيم
# ولقد شهدت بأن دينك صادق ... حق وأنك في العباد جسيم
# والله يشهد أن أحمد مصطفى ... مستقبل في الصالحين كريم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P117
# <span class="matn">قرم علا بنيانه من هاشم ... فرع تمكن في الذرا وأروم
# قال ابن هشام: وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها له.
### | [بقاء هبيرة على كفره وشعره في إسلام زوجه أم هانىء]
# قال ابن إسحاق: وأما هبيرة بن أبي وهب المخزومي فأقام بها حتى مات كافرا،
~~وكانت عنده أم هانىء بنت أبي طالب، واسمها هند، وقد قال حين بلغه إسلام أم
~~هانىء:
# أشاقتك هند أم أتاك سؤالها ... كذاك النوى أسبابها وانفتالها ms1548
# وقد أرقت في رأس حصن ممنع ... بنجران يسري بعد ليل خيالها
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... وتعذلني بالليل ضل ضلالها
# وتزعم أني إن أطعت عشيرتي ... سأردى وهل يردين إلا زيالها
# فإني لمن قوم إذا جد جدهم ... على أي حال أصبح اليوم حالها
# وإني لحام من وراء عشيرتي ... إذا كان من تحت العوالي مجالها
# وصارت بأيديها السيوف كأنها ... مخاريق ولدان ومنها ظلالها
# وإني لأقلى الحاسدين وفعلهم ... على الله رزقي نفسها وعيالها
# وإن كلام المرء في غير كنهه ... لكا النبل تهوي ليس فيها نصالها
# فإن كنت قد تابعت دين محمد ... وعطفت الأرحام منك حبالها
# فكونى على أعلى سحيق بهضبة ... ململمة غبراه يبس بلالها
# قال ابن إسحاق: ويروى: «وقطعت الأرحام منك حبالها» .
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P118
# <span class="matn">
### | [عدة من شهد فتح مكة من المسلمين]
# قال ابن إسحاق: وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف. من بنى
~~سليم سبع مائة، ويقول بعضهم: ألف؛ ومن بنى غفار أربع مائة، ومن أسلم أربع
~~مائة؛ ومن مزينة ألف وثلاثة نفر، وسائرهم من قريش والأنصار وحلفائهم،
~~وطوائف العرب من تميم وقيس وأسد.
### | [شعر حسان في فتح مكة]
# وكان مما قيل من الشعر في يوم الفتح قول حسان بن ثابت الأنصارى:
# عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# ديار من بني الحسحاس قفر ... تعفيها الروامس والسماء
# وكانت لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء
# فدع هذا ولكن من لطيف ... يؤرقني إذا ذهب العشاء
# لشعثاء التي قد تيمته ... فليس لقلبه منها شفاء
# كأن خبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# إذا ما الأشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء
# فوليها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P119
# <span class="matn">ينازعن الأعنة مصغيات ... على أكتافها الأسل الظماء
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء
# فإما تعرضوا عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
# وإلا فاصبروا لجلاد يوم ... يعين الله فيه من يشاء
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح ms1549 القدس ليس له كفاء
# وقال الله: قد أرسلت عبدا ... يقول الحق إن نفع البلاء
# شهدت به فقوموا صدقوه ... فقلتم: لا نقوم ولا نشاء
# وقال الله قد سيرت جندا ... هم الأنصار عرضتها اللقاء
# لنا في كل يوم من معد ... سباب أو قتال أو هجاء
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# بأن سيوفنا تركتك عبدا ... وعبد الدار سادتها الإماء
# هجوت محمدا وأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# هجوت مباركا برا حنيفا ... أمين الله شيمته الوفاء
# أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء؟
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P120
# <span class="matn">قال ابن هشام: قالها حسان يوم الفتح. ويروى: «لساني
~~صارم لا عتب فيه» وبلغني عن الزهري أنه قال: لما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النساء يلطمن الخيل بالخمر تبسم إلى أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه.
### | [شعر أنس بن زنيم في الاعتذار إلى الرسول مما قال ابن سالم]
# قال ابن إسحاق: وقال أنس بن زنيم الديلي يعتذر إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ممن كان قال فيهم عمرو بن سالم الخزاعي:
# أأنت الذي تهدى معد بأمره ... بل الله يهديهم وقال لك اشهد
# وما حملت من ناقة فوق رحلها ... أبر وأوفى ذمة من محمد
# أحث على خير وأسبغ نائلا ... إذا راح كالسيف الصقيل المهند
# وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله ... وأعطى لرأس السابق المتجرد
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# تعلم رسول الله أنك قادر ... على كل صرم متهمين ومنجد
# تعلم بأن الركب ركب عويمر ... هم الكاذبون المخلفو كل موعد
# ونبوا رسول الله أني هجوته ... فلا حملت سوطي إلي إذن يدي
# سوى أنني قد قلت ويل ام فتية ... أصيبوا بنحس لا يطلق وأسعد
# أصابهم من لم يكن لدمائهم ... كفاء فعزت عبرتي وتبلدي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P121
# <span class="matn">فإنك قد أخفرت إن كنت ساعيا ms1550 ... بعبد بن عبد الله
~~وابنة مهود
# ذويب وكلثوم وسلمى تتابعوا ... جميعا فإلا تدمع العين اكمد
# وسلمى وسلمى ليس حي كمثله ... وإخوته وهل ملوك كأعبد؟
# فإني لا دينا فتقت ولا دما ... هرقت تبين عالم الحق واقصد
### | [شعر بديل في الرد على ابن زنيم]
# فأجابه بديل بن عبد مناف بن أم أصرم، فقال:
# بكى أنس رزنا فأعوله البكا ... فألا عديا إذ تطل وتبعد
# بكيت أبا عبس لقرب دمائها ... فتعذر إذ لا يوقد الحرب موقد
# أصابهم يوم الخنادم فتية ... كرام فسل، منهم نفيل ومعبد
# هنالك إن تسفح دموعك لا تلم ... عليهم وإن لم تدمع العين فاكمدوا
# قال ابن هشام: وهذه الأبيات في قصيدة له.
### | [شعر بجير في يوم الفتح]
# قال ابن إسحاق: وقال بجير بن زهير بن أبي سلمى فى يوم الفتح:
# نفى أهل الحبلق كل فج ... مزينة غدوة وبنو خفاف
# ضربناهم بمكة يوم فتح النبى ... الخير بالبيض الخفاف
# صبحناهم بسبع من سليم ... وألف من بني عثمان واف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P122
# <span class="matn">نطا أكتافهم ضربا وطعنا ... ورشقا بالمريشة اللطاف
# نرى بين الصفوف لها حفيفا ... كما انصاع الفواق من الرصاف
# فرحنا والجياد تجول فيهم ... بأرماح مقومة الثقاف
# فأبنا غانمين بما اشتهينا ... وآبوا نادمين على الخلاف
# وأعطينا رسول الله منا ... مواثقنا على حسن التصافي
# وقد سمعوا مقالتنا فهموا ... غداة الروع منا بانصراف
### | [شعر ابن مرداس في فتح مكة]
# قال ابن هشام: وقال ابن مرداس السلمى فى فتح مكة:
# منا بمكة يوم فتح محمد ... ألف تسهيل به البطاح مسوم
# نصروا الرسول وأشاهدا أيامه ... وشعارهم يوم اللقاء مقدم
# في منزل ثبتت به أقدامهم ... ضنك كأن الهام فيه الحنتم
# جرت سنابكها بنجد قبلها ... حتى استقاد لها الحجاز الأدهم
# الله مسكنه له وأذله ... حكم السيوف لنا وجد مزحم
# عود الرياسة شامخ عرنيته ... متطلع ثغر المكارم خضرم
### | [إسلام عباس بن مرداس]
# قال ابن هشام: وكان إسلام عباس بن مرداس، فيما حدثني بعض أهل العلم
~~بالشعر، وحديثه أنه كان لأبيه مرداس وثن يعبده، وهو حجر كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P123
# <span class="matn">يقال له ضمار، فلما حضر مرداس قال لعباس: أي ms1551 بني،
~~اعبد ضمار فإنه ينفعك ويضرك، فبينا عباس يوما عند ضمار، إذ سمع من جوف ضمار
~~مناديا يقول:
# قل للقبائل من سليم كلها ... أودى ضمار وعاش أهل المسجد
# إن الذي ورث النبوة والهدى ... بعد ابن مريم من قريش مهتدي
# أودى ضمار وكان يعبد مرة ... قبل الكتاب إلى النبي محمد
# فحرق عباس ضمار، ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فأسلم.
### | [شعر جعدة في يوم الفتح]
# قال ابن هشام: وقال جعدة بن عبد الله الخزاعي يوم فتح مكة:
# أكعب بن عمرو دعوة غير باطل ... لحين له يوم الحديد متاح
# أتيحت له من أرضه وسمائه ... لتقتله ليلا بغير سلاح
# ونحن الألى سدت غزال خيولنا ... ولفتا سددناه وفج طلاح
# خطرنا وراء المسلمين بجحفل ... ذوى عضد من خيلنا ورماح
# وهذه الأبيات فى أبيات له.
### | [شعر بجيد في يوم الفتح]
# وقال بجيد بن عمران الخزاعي:
# وقد أنشأ الله السحاب بنصرنا ... ركام صحاب الهيدب المتراكب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P124
# <span class="matn">وهجرتنا في أرضنا عندنا بها ... كتاب أتى من خير ممل
~~وكاتب
# ومن أجلنا حلت بمكة حرمة ... لندرك ثأرا بالسيوف القواضب
### | [مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلى بني جذيمة من كنانة ومسير علي لتلافي خطأ خالد]
# قال ابن إسحاق: وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حول مكة
~~السرايا تدعو إلى الله عز وجل، ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن
~~الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا، ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بني
~~جذيمة، فأصاب منهم.
# قال ابن هشام: وقال عباس بن مرداس السلمي في ذلك:
# فإن تك قد أمرت في القوم خالدا ... وقدمته فإنه قد تقدما
# بجند هداه الله أنت أميره ... نصيب به في الحق من كان أظلما
# قال ابن هشام: وهذان البيتان في قصيدة له في حديث يوم حنين، سأذكرها إن
~~شاء الله في موضعها.
# قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد
~~بن علي، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حين افتتح
~~مكة داعيا ms1552، ولم يبعثه مقاتلا، ومعه قبائل من العرب: سليم بن منصور ومدلج بن
~~مرة، فوطئوا بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P125
# <span class="matn">فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد: ضعوا
~~السلاح، فإن الناس قد أسلموا:
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أصحابنا من أهل العلم من بني جذيمة، قال: لما
~~أمرنا خالد أن نضع السلاح قال رجل منا يقال له جحدم: ويلكم يا بني جذيمة!
~~إنه خالد والله! ما بعد وضع السلاح إلا الإسار، وما بعد الإسار إلا ضرب
~~الأعناق، والله لا أضع سلاحي أبدا. قال: فأخذه رجال من قومه، فقالوا: يا
~~جحدم، أتريد أن تسفك دماءنا؟ إن الناس قد أسلموا ووضعوا السلاح، ووضعت
~~الحرب وأمن الناس. فلم يزالوا به حتى نزعوا سلاحه، ووضع القوم السلاح لقول
~~خالد.
### | [براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من عمل خالد]
# قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: فلما
~~وضعوا السلاح أمر بهم خالد عند ذلك، فكتفوا، ثم عرضهم على السيف فقتل من
~~قتل منهم؛ فلما انتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه إلى
~~السماء، ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد.
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم، أنه حدث عن إبراهيم بن جعفر
~~المحمودي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت كأني لقمت لقمة من
~~حيس، فالتذذت طعمها، فاعترض في حلقي منها شيء حين ابتلعتها، فأدخل علي يده
~~فنزعه؛ فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P126
# <span class="matn">يا رسول الله، هذه سرية من سراياك تبعثها، فيأتيك
~~منها بعض ما تحب، ويكون في بعضها اعتراض، فتبعث عليا فيسهله.
# قال ابن هشام: وحدثني أنه انفلت رجل من القوم فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأخبره الخبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل أنكر عليه
~~أحد؟ فقال: نعم، قد أنكر عليه رجل أبيض ربعة، فنهمه خالد، فسكت عنه، وأنكر
~~عليه رجل آخر طويل مضطرب فراجعه، فاشتدت ms1553 مراجعتهما؛ فقال عمر بن الخطاب:
~~أما الأول يا رسول الله فابني عبد الله، وأما الآخر فسالم مولى أبي حذيفة.
# قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم، عن أبي جعفر محمد بن علي قال:
# ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضوان الله عليه،
~~فقال:
# يا علي، اخرج إلى هؤلاء القوم، فانظر في أمرهم، واجعل أمر الجاهلية تحت
~~قدميك. فخرج علي حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فودى لهم الدماء وما أصيب لهم من الأموال، حتى إنه ليدي لهم ميلغة
~~الكلب، حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداء، بقيت معه بقية من
~~المال، فقال لهم علي رضوان الله عليه حين فرغ منهم: هل بقي لكم بقية من دم
~~أو مال لم يود لكم؟ قالوا: لا. قال: فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال،
~~احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، مما يعلم ولا تعلمون، ففعل.
# ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر: فقال أصبت
~~وأحسنت.
# قال: ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة قائما شاهرا
~~يديه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P127
# <span class="matn">حتى إنه ليرى مما تحت منكبيه، يقول: اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد ابن الوليد، ثلاث مرات.
### | الاعتذار عن خالد
# قال ابن إسحاق: وقد قال بعض من يعذر خالدا إنه قال: ما قاتلت حتى أمرني
~~بذلك عبد الله بن حذافة السهمي، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أمرك أن تقاتلهم لا متناعهم من الإسلام.
# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدني: لما أتاهم خالد، قالوا: صبأنا صبأنا.
### | بين خالد وبين ابن عوف
# قال ابن إسحاق: وقد كان جحدم قال لهم حين وضعوا السلاح ورأى ما يصنع خالد
~~ببني جذيمة: يا بني جذيمة، ضاع الضرب، قد كنت حذرتكم ما وقعتم فيه. قد كان
~~بين خالد وبين عبد الرحمن بن عوف، فيما بلغني، كلام في ذلك، فقال له عبد
~~الرحمن ms1554 بن عوف: عملت بأمر الجاهلية في الإسلام.
# فقال: إنما ثأرت بأبيك. فقال عبد الرحمن: كذبت، قد قتلت قاتل أبي، ولكنك
~~ثأرت بعمك الفاكه بن المغيرة، حتى كان بينهما شر فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: مهلا يا خالد، دع عنك أصحابى، فو الله لو كان لك أحد
~~ذهبا ثم أنفقته في سبيل الله ما أدركت غدوة رجل من أصحابى ولا روحته.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P128
# <span class="matn">[
### | بين قريش وبنى جذيمة
# وكان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وعوف بن عبد مناف
~~بن عبد الحارث بن زهرة، وعفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس قد خرجوا
~~تجارا إلى اليمن، ومع عفان ابنه عثمان، ومع عوف ابنه عبد الرحمن، فلما
~~أقبلوا حملوا مال رجل من بني جذيمة بن عامر، كان هلك، باليمن، إلى ورثته،
~~فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام، ولقيهم بأرض بني جذيمة قبل أن يصلوا
~~إلى أهل الميت، فأبوا عليه، فقاتلهم بمن معه من قومه على المال ليأخذوه،
~~وقاتلوه، فقتل عوف بن عبد عوف، والفاكه بن المغيرة، ونجا عفان بن أبي العاص
~~وابنه عثمان، وأصابوا مال الفاكه بن المغيرة، ومال عوف بن عبد عوف،
~~فانطلقوا به، وقتل عبد الرحمن بن عوف خالد بن هشام قاتل أبيه، فهمت قريش
~~بغزو بني جذيمة، فقالت بنو جذيمة: ما كان مصاب أصحابكم عن ملإمنا، إنما عدا
~~عليهم قوم بجهالة، فأصابوهم ولم نعلم، فنحن نعقل لكم ما كان لكم قبلنا من
~~دم أو مال، فقبلت قريش ذلك، ووضعوا الحرب.
### | [شعر سلمى فيما بين جذيمة وقريش]
# وقد قائل من بني جذيمة، وبعضهم يقول: امرأة يقال لها سلمى:
# ولولا مقال القوم للقوم أسلموا ... للاقت سليم يوم ذلك ناطحا
# لماصعهم بسر وأصحاب جحدم ... ومرة حتى يتركوا البرك ضابحا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P129
# <span class="matn">فكائن ترى يوم القميصاء من فتى ... أصيب ولم يجرح وقد
~~كان جارحا
# ألظت بخطاب الأيامى وطلقت ... غداتئذ منهن من كان ناكحا
# قال ابن هشام: قوله «يسر» «وألظت بخطاب» عن غير ابن إسحاق
### | [شعر ابن ms1555 مرداس في الرد على سلمى]
# قال ابن إسحاق: فأجابه عباس بن مرداس، ويقال: بل الجحاف بن حكيم السلمى:
# دعي عنك تقوال الضلال كفى بنا ... لكبش الوغى في اليوم والأمس ناطحا
# فخالد أولى بالتعذر منكم ... غداة علا نهجا من الأمر واضحا
# معانا بأمر الله يزجي إليكم ... سوانح لا تكيو له وبوارحا
# نعوا مالكا بالسهل لما هبطنه ... عوابس في كابي الغبار كوالحا
# فإن نك أثكلناك سلمى فمالك ... تركتم عليه نائحات ونائحا
### | الجحاف يرد على سلمى
# قال الجحاف بن حكيم السلمي:
# شهدن مع النبي مسومات ... حنينا وهي دامية الكلام
# وغزوة خالد شهدت وجرت ... سنابكهن بالبلد الحرام
# نعرص للطعان إذا التقينا ... وجوها لا تعرض للطام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P130
# <span class="matn">ولست بخالع عني ثيابي ... إذا هز الكماة ولا أرامي
# ولكني يجول المهر تحتي ... إلى العلوات بالعضب الحسام
### | [حديث ابن أبى حدرد يوم الفتح]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، عن الزهري،
~~عن ابن أبي حدرد الأسلمي، قال: كنت يومئذ في خيل خالد بن الوليد، فقال لي
~~فتى من بني جذيمة، وهو في سني، وقد جمعت يداه إلى عنقه برمة، ونسوة مجتمعات
~~غير بعيد منه: يافتى؛ فقلت: ما تشاء؟
# قال: هل أنت آخذ بهذه الرمة، فقائدي إلى هؤلاء النسوة حتى أقضى إليهن
~~حاجة، ثم تردني بعد، فتصنعوا بي ما بدا لكم؟ قال: قلت: والله ليسير ما
~~طلبت. فأخذت برمته فقدته بها، حتى وقف عليهن، فقال: اسلمى حبيش، على نفد من
~~العيش:
# أريتك إذ طالبتكم فوجدتكم ... بحلية أو ألفيتكم بالخوانق
# ألم يك أهلا أن ينول عاشق ... تكلف إدلاج السرى والودائق
# فلا ذنب لي قد قلت إذ أهلنا معا ... أثيبي بود قبل إحدى الصفائق
# أثيبي بود قبل أن تشحط النوى ... وينأى الأمير بالحبيب المفارق
# فإني لا ضيعت سر أمانة ... ولا راق عيني عنك بعدك رائق
# سوى أن ما نال العشيرة شاغل ... عن الود إلا أن يكون التوامق
# قال ابن هشام: وأكثر أهل العلم بالشعر ينكر البيتين الآخرين منها له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P131
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن ms1556 المغيرة بن
~~الأخنس، عن الزهري عن ابن أبى حدرد الأسلمى قالت:
# وأنت فحييت سبعا وعشرا ... وترا وثمانيا تترى
# قال: ثم انصرفت به. فضربت عنقه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني أبو فراس بن أبي سنبلة الأسلمي، عن أشياخ منهم،
~~عمن كان حضرها منهم، قالوا: فقامت إليه حين ضربت عنقه، فأكبت عليه، فما
~~زالت تقبله حتى ماتت عنده.
### | [شعر جذيمى فى الفتح]
# قال ابن إسحاق: وقال رجل من بنى جذيمة:
# جزى الله عنامد لجا حيث أصبحت ... جزاءة بوسى حيث سارت وحلت
# أقاموا على أقضاضنا يقسمونها ... وقد نهلت فينا الرماح وعلت
# فو الله لولا دين آل محمد ... لقد هربت منهم خيول فشلت
# وما ضرهم أن لا يعينوا كتيبة ... كرجل جراد أرسلت فاشمعلت
# فإما ينبوا أو يثوبوا لأمرهم ... فلا نحن نجزيهم بما قد أضلت
### | وهب يرد على الجذيمى
# فأجابه وهب، رجل من بني ليث، فقال:
# دعونا إلى الإسلام والحق عامرا ... فما ذنبنا في عامر إذ تولت
# وما ذنبنا في عامر لا أبالهم ... لأن سفهت أحلامهم ثم ضلت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P132
# <span class="matn">وقال رجل من بني جذيمة:
# ليهنئ بني كعب مقدم خالد ... وأصحابه إذ صبحتنا الكتائب
# فلا ترة يسعى بها ابن خويلد ... وقد كنت مكفيا لوانك غائب
# فلا قومنا ينهون عنا غواتهم ... ولا الداء من يوم الغميصاء ذاهب
# شعر غلام جذمي هارب أمام خالد وقال غلام من بني جذيمة، وهو يسوق بأمه
~~وأختين له وهو هارب بهن من جيش خالد:
# رخين أذيال المروط واربعن ... مشي حييات كأن لم يفزعن
# إن تمنع اليوم نساء تمنعن
### | [ارتجاز بنى مساحق حين سمعوا بخالد]
# وقال غلمة من بني جذيمة، يقال لهم بنو مساحق، يرتجزون حين سمعوا بخالد
~~فقال أحدهم:
# قد علمت صفراء بيضاء الإطل ... يحوزها ذو ثلة وذو إبل
# لأغنين اليوم ما أغنى رجل
# وقال الآخر:
# قد علمت صفراء تلهي العرسا ... لا تملأ الحيزوم منها نهسا
# لأضربن اليوم ضربا وعسا ... ضرب المحلين مخاضا قعسا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P133
# <span class="matn">وقال الآخر:
# أقسمت ما إن خادر ذو لبده ... شثن البنان في غداة برده
# جهم المحيا ذو سبال ورده ... يرزم بين ms1557 أيكة وجحده
# ضار بتأكال الرجال وحده ... بأصدق الغداة مني نجده
### | [مسير خالد بن الوليد لهدم العزى]
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى العزى، وكانت
~~بنخلة، وكانت بيتا يعظمه هذا الحي من قريش وكنانة ومضر كلها، وكانت سدنتها
~~وحجابها بني شيبان من بني سليم حلفاء بني هاشم، فلما سمع صاحبها السلمي
~~بمسير خالد إليها، علق عليها سيفه، وأسند في الجبل الذي هى فيه وهو يقول:
# أيا عز شدي شدة لا شوى لها ... على خالد ألقي القناع وشمري
# يا عز إن لم تقتلي المرء خالدا ... فبوئي بإثم عاجل أو تنصري
# فلما انتهى إليها خالد هدمها، ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله ابن
~~عثبة بن مسعود، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد فتحها خمس
~~عشرة ليلة يقصر الصلاة.
# قال ابن إسحاق: وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان سنة ثمان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P134
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن إسلام أبي سفيان وصاحبيه:
# فصل: وذكر كسر الأصنام، وطمس التماثيل، ومقالة الحارث بن هشام حين اجتمع
~~هو وأبو سفيان، وعتاب بن أسيد، فتكلموا فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~كما أخبره جبريل عليه السلام بالذي قالوه، فصح بذلك يقينهم وحسن إسلامهم،
~~وفي الترمذي عن عبد الله بن عمر قال: لعن النبي صلى الله عليه وسلم الحارث
~~وأبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية فأنزل الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء
~~أو يتوب عليهم الآية آل عمران:
# 128 قال: فتابوا بعد، وحسن إسلامهم، وروينا بإسناد متصل عن عبد الله ابن
~~أبي بكر، قال: خرج النبي- صلى الله عليه وسلم- على أبي سفيان، وهو في
~~المسجد، فلما نظر إليه أبو سفيان قال في نفسه: ليت شعري بأي شيء غلبتني،
~~فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ضرب بيده بين كتفيه، وقال:
# بالله غلبتك يا أبا سفيان، فقال أبو سفيان: أشهد أنك رسول الله. من مسند
~~الحارث ms1558 بن أبي أسامة، وروى الزبير بإسناد يرفعه إلى من سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يمازح أبا سفيان في بيت أم حبيبة وأبو سفيان يقول له تركتك،
~~فتركتك العرب، ولم تنتطح بعدها جماء ولا قرناء، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يضحك، ويقول: أنت تقول هذا يا أبا حنظلة. وقال مجاهد في قوله جل وعز:
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة: 7 قال هي
~~معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان. وقال أهل التفسير:
# رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أسيد بن أبي العيص واليا على مكة
# PageV07P135
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مسلما، فمات على الكفر، فكانت
~~الرؤيا لولده عتاب حين أسلم، فولاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وهو
~~ابن إحدى وعشرين سنة، ورزقه كل يوم درهما، فقال: أيها الناس أجاع الله كبد
~~من جاع على درهم، الحديث، وقال عند موته: والله ما اكتسبت في ولايتي كلها
~~إلا قميصا معقدا «1» كسوته غلامي كيسان، وكان قد قال قبل أن يسلم وسمع
~~بلالا يؤذن على الكعبة، لقد أكرم الله أسيدا، يعني: أباه أن لا يكون سمع
~~هذا فيسمع منه ما يغيظه، وكانت تحت عتاب جويرية بنت أبي جهل بن هشام، وهي
~~التي خطبها علي على فاطمة، فشق ذلك على فاطمة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا آذن ثم لا آذن، إن فاطمة بضعة مني، الحديث «2» ، فقال عتاب: أنا
~~أريحكم منها فتزوجها، فولدت له عبد الرحمن المقتول يوم الجمل، يروى أن
~~عقابا طارت بكفه يوم قتل، وفي الكف خاتمه، فطرحتها باليمامة في ذلك اليوم،
~~فعرفت بالخاتم.
# الحنفاء بنت أبي جهل:
# وكانت لأبي جهل بنت أخرى، يقال لها الحنفاء كانت تحت سهيل PageV07P136
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عمرو، يقال: إنها ولدت له ابنه
~~أنسا الذي كان يضعف «1» ، وفيه جرى المثل: أساء سمعا فأساء إجابة «2»
~~ويقال: إنه نظر يوما إلى رجل على ناقة يتبعها خروف فقال: يا أبت أذاك
~~الخروف من تلك الناقة؟ فقال أبوه:
# صدقت هند بنت عتبة، وكانت حين خطبها قالت: إن جاءت ms1559 منه حليلته بولد
~~أحمقت، وإن أنجبت فعن خطأ ما أنجبت، وقد قيل في بنت أبي جهل:
# الحنفاء: إن اسمها صفية «3» فالله أعلم.
# إسلام الحارث بن هشام:
# وقال الحارث بن هشام، وقد قيل له: ألا ترى ما يصنع محمد من من كسر
~~الآلهة، ونداء هذا العبد الأسود على الكعبة «4» فقال: إن كان الله يكره
~~هذا، فسيغيره، ثم حسن إسلامه رضي الله عنه بعد، وهاجر إلى الشام، فلم يزل
~~جاهدا مجاهدا، حتى استشهد هنالك رحمه الله. PageV07P137
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام بنت أبي جهل:
# وأما بنت أبي جهل، فقالت حين سمعت الأذان على الكعبة، فلما قال لمؤذن:
~~أشهد أن محمدا رسول الله، قالت: عمري لقد أكرمك الله ورفع ذكرك، فلما سمعت:
~~حي على الصلاة، قالت: أما الصلاة فسنؤديها، ولكن والله ما تحب قلوبنا من
~~قتل الأحبة، ثم قالت: إن هذا الأمر لحق، وقد كان الملك جاء به أبي، ولكن
~~كره مخالفة قومه ودين آبائه.
# وأما أبو محذورة الجمحي، واسمه: سلمة بن معير، وقيل سمرة «1» ، فإنه لما
~~سمع الأذان، وهو مع فتية من قريش خارج مكة أقبلوا يستهزؤن، ويحكون صوت
~~المؤذن غيظا، فكان أبو محذورة من أحسنهم صوتا، فرفع صوته مستهزئا بالأذان،
~~فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر به فمثل بين يديه، وهو يظن أنه
~~مقتول، فمسح النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته وصدره بيده، قال: فامتلأ قلبي
~~والله إيمانا ويقينا وعلمت أنه رسول الله، فألقى عليه النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- الأذان، وعلمه إياه، وأمره أن يؤذن لأهل مكة، وهو ابن ست عشرة سنة،
~~فكان مؤذنهم حتى مات ثم عقبه بعده يتوارثون الأذان كابرا عن كابر، وفي أبي
~~محذورة يقول الشاعر: PageV07P138
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أما ورب الكعبة المستوره ...
~~وماتلا محمد من سوره
# والنغمات من أبي محذوره ... لأفعلن فعلة مذكوره
# هند بنت عتبة:
# وأما هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان، فإن من حديثها يوم الفتح أنها بايعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو على الصفا، وعمر دونه بأعلى العقبة، فجاءت
~~في نسوة من قريش يبايعن على الإسلام، وعمر يكلمهن ms1560 عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما أخذ عليهن أن لا يشركن بالله شيئا قالت هند: قد علمت أنه
~~لو كان مع الله غيره لأغنى عنا، فلما قال:
# ولا يسرقن قالت: وهل تسرق الحرة، لكن يا رسول الله أبو سفيان رجل مسيك
~~ربما أخذت من ماله بغير علمه ما يصلح ولده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف، ثم قال: إنك لأنت هند؟ «1» قالت: نعم يا رسول
~~الله اعف عني، عفا الله عنك، وكان أبو سفيان حاضرا، فقال: أنت في حل مما
~~أخذت، فلما قال: ولا يزنين، قالت: وهل تزني الحرة يا رسول الله، فلما قال:
~~ولا يعصينك في معروف، قالت: بأبي أنت وأمي ما أكرمك، وأحسن ما دعوت إليه،
~~فلما سمعت: ولا يقتلن أولادهن، PageV07P139
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قالت: والله قد ربيناهم صغارا، حتى
~~قتلتهم أنت وأصحابك ببدر كبارا، قال: فضحك عمر من قولها حتى مال.
# عمرو بن سعيد لا عمرو بن الزبير:
# فصل: وذكر حديث أبي شريح الخزاعي، واسمه: خويلد بن عمرو، وقيل: عمرو بن
~~خويلد، وقيل: كعب بن عمرو، وقيل: هانىء بن عمرو، قال: لما قدم عمرو بن
~~الزبير مكة لقتال أخيه عبد الله بن الزبير بمكة، هذا وهم من ابن هشام،
~~وصوابه: عمرو بن سعيد بن العاصى بن أمية، وهو الأشدق، ويكنى أبا أمية، وهو
~~الذي كان يسمى لطيم الشيطان، وكان جبارا شديد البأس، حتى خافه عبد الملك
~~على مكة، فقتله بحيلة في خبر طويل، ورأى رجل عند موته في المنام قائلا
~~يقول:
# ألا يا لقومي للسفاهة والوهن ... وللعاجز الموهون والرأى ذى الأفن
# ولابن سعيد بينما هو قائم ... على قدميه خر للوجه والبطن
# رأى الحصن منجاة من الموت فالتجا ... إليه، فزارته المنية في الحصن
# فقص رؤياه على عبد الملك، فأمره أن يكتمها، حتى كان من قتله ما كان، وهو
~~الذي خطب بالمدينة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرعف حتى سال
~~الدم إلى أسفله فعرف بذلك معنى حديثه عليه السلام الذي يروى عنه ms1561 كأني بجبار
~~من بني أمية يرعف على منبري هذا حتى يسيل الدم إلى
# PageV07P140
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أسفله «1» ، أو كما قال صلى الله
~~عليه وسلم، فعرف الحديث فيه. فالصواب إذا عمرو بن سعيد لا عمرو بن الزبير،
~~وكذلك رواه يونس بن بكير عن ابن إسحاق، وهكذا وقع في الصحيحين. ذكر هذا
~~التنبيه على ابن هشام أبو عمر- رحمه الله- في كتاب الأجوبة عن المسائل
~~المستغربة، وهي مسائل من كتاب الجامع للبخاري تكلم عليها في ذلك الكتاب،
~~وإنما دخل الوهم على ابن هشام أو على البكائي في روايته من أجل أن عمرو بن
~~الزبير، كان معاديا لأخيه عبد الله ومعينا لبني أمية عليه في تلك الفتنة،
~~والله أعلم.
# أم حكيم بنت الحارث:
# فصل: وذكر أم حكيم بنت الحارث، وكانت تحت عكرمة بن أبي جهل «2» ، وأنها
~~اتبعته حين فر من الإسلام، فاستأمنت له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واستشهد عكرمة بالشام، فخطبها يزيد بن أبي سفيان وخالد بن سعيد، فخطبت إلى
~~خالد، فتزوجها، فلما أراد البناء بها، وجموع الروم قد احتشدت، قالت له: لو
~~أمهلت حتى يفض الله جمعهم، قال: إن PageV07P141
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نفسي تحدثني أني أصاب في جموعهم،
~~فقالت: دونك، فابتنى بها، فلما أصبح التقت الجموع وأخذت السيوف من كل فريق
~~مأخذها فقتل خالد، وقاتلت يومئذ أم حكيم، وإن عليها للردع الخلوق «1» ،
~~وقتلت سبعة من الروم بعمود الفسطاط بقنطرة تسمى إلى اليوم بقنطرة أم حكيم
~~وذلك في غزوة أجنادين «2» .
# دم ربيعة بن الحارث:
# وذكر في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم: ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى،
~~فهو تحت قدمي هاتين، وفي بعض روايات الحديث: وأول دم أضعه دم ربيعة بن
~~الحارث. كان لربيعة ابن قتل في الجاهلية اسمه آدم، وقيل تمام، وهو ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب، مات في خلافة عمر رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين.
# حول التخيير بين القصاص وبين الدية:
# فصل: وذكر في حديث ابن شريح «3» قوله عليه السلام: فمن قتل PageV07P142
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بعد مقامي هذا، فأهله بخير
~~النظرين، إن شاؤا ms1562 فدم قاتله، وإن شاؤا فعقله، وهو حديث صحيح، وإن اختلفت
~~فيه ألفاظ الرواة وظاهره على هذه الرواية أن ولي الدم، هو المخير إن شاء
~~أخذ الدية، وهو العقل، وإن شاء قتل، وقد اختلف الفقهاء في فصل من هذه
~~المسألة، وهو أن يختار ولي المقتول أخذ الدية، ويأبى القاتل إلا أن يقتص
~~منه، فقالت طائفة بظاهر الحديث ولا اختيار للقاتل، وقالت طائفة يقتل
~~القاتل، ولا يجبر على إعطاء المال، وتأولوا الحديث، وهي رواية ابن القاسم،
~~وقال بها طائفة، من السلف، وقال آخرون بظاهر الحديث، وهو قول الشافعي،
~~وأشهب، ومنشأ الاختلاف من الاحتمال في قوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء
~~فاتباع بالمعروف فاحتملت الآية عند قوم أن تكون من واقعة على ولي المقتول،
~~ومن أخيه أي من وليه المقتول، أي: من ديته، وعفي له أي: يسر له شيء من
~~المال، واحتمل أن تكون من واقعة على القاتل وعفي من العفو عن الدم، ولا
~~خلاف أن المتبع بالمعروف، هو ولي الدم، وأن المأمور بأداء بإحسان هو
~~القاتل، وإذا تدبرت الآية، عرفت منشأ الخلاف منها، ولاح من سياقة الكلام أي
~~القولين أولى بالصواب.
# وأما ما ذكرت من اختلاف ألفاظ النقلة فى الحديث، فيحصرها سبعة ألفاظ
~~PageV07P143
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أحدها: إما أن يقتل وإما أن يفادي.
# والثاني: إما أن يعقل أو يقاد.
# الثالث: إما أن يفدي وإما أن يقتل.
# الرابع: إما أن تعطى الدية أو يقاد أهل القتيل.
# الخامس: إما أن يعفو أو يقتل.
# السادس: يقتل أو يفادى.
# السابع: من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول، فإن شاؤا قتلوا وإن شاؤا
~~أخذوا الدية. خرجه الترمذي. ورواية ابن إسحاق في السيرة ثامنة، وفي بعض هذه
~~الروايات قوة لرواية ابن القاسم، وفي بعضها قوة لرواية أشهب فتأملها «1» .
# النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء:
# وخطبته عليه السلام أطول مما ذكره ابن هشام، وفيها من رواية الشيباني عن
~~ابن إسحاق نهيه عن صيام يومين، وصلاة ساعتين: يعني طلوع الشمس وغروبها، وأن
~~لا يتوارث أهل ملتين، وعن لبستين وطعمتين، PageV07P144
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفسرتا في الحديث ms1563، فقال: اللبستان:
~~اشتمال الصماء، وأن يحتبي الرجل «1» وليس بين عورته والسماء حجاب.
~~والطعمتان: الأكل بالشمال، وأن يأكل منبطحا على بطنه.
# شعر ابن الزبعرى:
# فصل: وذكر شعر ابن لزبعرى: الزبعرى: البعير الأزب «2» مع قصر، وفيه:
# راتق ما فتقت إذ أنا بور
# قوله: فتقت يعني: في الدين، فكل إثم فتق وتمزيق، وكل توبة، رتق، ومن أجل
~~ذلك قيل للتوبة: نصوح من نصحت الثوب إذا خطته، والنصاح: الخيط «3» ، ويشهد
~~لصحة هذا المعنى قول إبراهيم بن أدهم: PageV07P145
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نرقع دنيانا بتمزيق ديننا ... فلا
~~ديننا يبقى، ولا ما نرقع
# وقوله: إذ أنا بور، أي: هالك، يقال: رجل بور وبائر، وقوم بور، وهو جمع
~~بائر كان الأصل فيه فعل بتحريك الواو، وأما رجل بور، فوزنه فعل بالسكون،
~~لأنه وصف بالمصدر، ومنه قيل: أرض بور من البوار، وهو هلاك المرعى ويبسه.
# وقول ابن الزبعرى:
# والليل معتلج الرواق بهيم
# الاعتلاج: شدة وقوة، وقد تقدم شرحها. والبهيم: الذي ليس فيه لون يخالط
~~لونه.
# وقوله: سرح اليدين غشوم. الغشوم: التي لا ترد عن وجهها، ويروى سعوم، وهي
~~القوية على السير.
# حول شعر حسان:
# فصل: وذكر شعر حسان يوم الفتح وأوله:
# عفت ذات الأصابع فالجواء
# ذات الأصابع: موضع بالشام، والجواء كذلك، وبالجواء كان منزل الحارث بن
~~أبي شمر، وكان حسان كثيرا ما يرد على ملوك غسان بالشام يمدحهم، فلذلك يذكر
~~هذه المنازل.
# PageV07P146
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: إلى عذراء، هي قرية عند
~~دمشق، فيها قتل حجر بن عدي وأصحابه.
# وقوله: نعم وشاء. النعم: الإبل، فإذا قيل أنعام دخل فيها الغنم والبقر
~~والإبل. والشاء والشوي: اسم للجميع كالضأن والضئين والإبل والإبيل، والمعز
~~والمعيز، وأما الشاة، فليست من لفظ الشاء، لأن لام الفعل منها هاء. وبنو
~~الحسحاس: حي من بني أسد.
# وقوله: الروامس والسماء، يعني: الرياح والمطر. والسماء لفظ مشترك يقع على
~~المطر، وعلى السماء التي هي السقف، ولم يعلم ذلك من هذا البيت ونحوه ولا من
~~قوله:
# إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا «1»
# لأنه يحتمل أن يريد مطر السماء، فحذف المضاف، ولكن إنما عرفناه ms1564 من قولهم
~~في جمعه: سمي وهم يقولون فى جمع السماء: سماوات وأسمية، فعلمنا أنه اسم
~~مشترك بين شيئين.
# وقوله: ولكن من لطيف. الطيف: مصدر طاف الخيال يطيف طيفا، ولكن لا يقال
~~للخيال: هو طائف على وزن اسم الفاعل من طاف، لأنه PageV07P147
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لا حقيقة للخيال، فيرجع الأمر إلى
~~أنه هو الطيف، وهو توهم ونخيل، فإن كان شيء له حقيقة قلت فيه: طائف، وفي
~~مصدره: طيف كما في التنزيل طائف من الشيطان الأعراف: 201 وقد قرئ أيضا طيف
~~من الشيطان، لأن غرور الشيطان وأمانيه تشبه بالخيال، وما لا حقيقة له.
# وأما قوله: فطاف عليها طائف من ربك ن: 19 فليس فيه إلا اسم الفاعل دون
~~المصدر، لأن الذي طاف عليها له حقيقة، وهو فاعل معروف بالفعل، يقال إنه
~~جبريل عليه السلام، فتحصل من هذا ثلاث مراتب:
# الخيال ولا حقيقة له، فلا يعبر عنه إلا بالطيف، وحديث الشيطان ووسوسته،
~~يقال فيه: طائف وطيف، وكل طائف سوى هذين فهو اسم فاعل، لا يعبر عنه بطيف،
~~ولا بطواف، فقف على هذه النكتة فيه.
# وقوله: يؤرقني إذا ذهب العشاء، أي: يسهرني، فيقال: كيف يسهره الطيف،
~~والطيف حلم في المنام؟.
# فالجواب: أن الذي يؤرقه لوعة يجدها عند زواله كما قال [حبيب بن أوس أبو
~~تمام] الطائي:
# ظبي تقنصته لما نصبت له ... من آخر الليل أشراكا من الحلم
# ثم انثنى، وبنا من ذكره سقم ... باق، وإن كان معسولا من السقم «1»
~~PageV07P148
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد أحسن في قوله من آخر الليل
~~تنبيها على أنه سهر ليله كله، إلا ساعة جاء الخيال من آخره، فكأنه مسترق من
~~قول حسان:
# وخيال إذا تقوم النجوم
# ونظير قوله: يؤرقنى، أى يورقنى بزواله عني قول البحتري:
# ألمت بنا بعد الهدو فسامحت ... بوصل متى تطلبه في الجد تمنع
# وولت كأن البين يخلج شخصها ... أوان تولت من حشائي وأضلعي «1»
# وقوله: لشعثاء التي قد تيمته. شعثاء التي يشبب بها حسان هي بنت سلام بن
~~مشكم اليهودي، وروي أنه قال: يا معشر يهود قد علمتم أن محمدا نبي، ولولا أن
~~تعير بها شعثاء ms1565 ابنتى لتبعته، وقد كان تحت حسان أيضا امرأة اسمها شعثاء بنت
~~كاهن الأسلمية، ولدت له أم فراس. PageV07P149
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: كأن خبيئة من بيت رأس إلى
~~آخره، خبر كأن في هذا البيت محذوف، تقديره: كأن في فيها خبيئة، ومثل هذا
~~المحذوف في النكرات حسن كقوله:
# إن محلا وإن مرتحلا «1»
# أي: إن لنا محلا، وكقول الآخر:
# ولكن زنجيا طويلا مشافره «2»
# وفي صحيح البخاري في صفة الدجال: أعور كأن عنبة طافية، أي: كأن في عينه،
~~وزعم بعضهم أن بعد هذا البيت بيتا فيه الخبر وهو:
# على أنيابها أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء «3» PageV07P150
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهذا البيت موضوع لا يشبه شعر حسان
~~ولا لفظه.
# وقوله: نوليها الملامة إن ألمنا، أي: إن أتينا بما نلام عليه صرفنا اللوم
~~إلى الخمر واعتذرنا بالسكر. والمغت: الضرب باليد، واللحاء: الملاحاة
~~باللسان، ويروى أن حسانا مر بفتية يشربون الخمر في الإسلام، فنهاهم،
~~فقالوا: والله لقد أردنا تركها فيزينها لنا قولك:
# ونشربها فتتركنا ملوكا
# فقال: والله لقد قلتها في الجاهلية وما شربتها منذ أسلمت، وكذلك قيل:
# إن بعض هذه القصيدة قالها في الجاهلية، وقال آخرها في الإسلام.
# معنى التفضيل في شركا:
# وفيها يقول لأبي سفيان: فشركما لخيركما الفداء. وفي ظاهر اللفظ بشاعة،
~~لأن المعروف أن لا يقال هو شرهما إلا وفي كليهما شر، وكذلك:
# شر منك، ولكن سيبويه قال في كتابه: تقول مررت برجل شر منك، إذا نقص عن أن
~~يكون مثله، وهذا يدفع الشناعة عن الكلام الأول، ونحو منه قوله عليه السلام:
~~«شر صفوف الرجال آخرها» يريد: نقصان حظهم عن حظ الأول، كما قال سيبويه، ولا
~~يجوز أن يريد التفضيل فى الشر والله أعلم.
# يلطلم أو يطلم:
# وفيها قوله في صفة الخيل: يلطمهن بالخمر النساء. قال ابن دريد
# PageV07P151
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الجمهرة: كان الخليل رحمه الله
~~يروي بيت حسان يطلمهن بالخمر، وينكر يلطمهن ويجعله بمعنى: ينفض النساء
~~بخمرهن ما عليهن من غبار أو نحو ذلك، وأتبع بذلك ابن دريد قوله: الطلم ضربك
~~خبزة الملة بيدك لتنفض ما عليها من الرماد، والطلمة: الخبزة ms1566، ومنه حديث أبي
~~هريرة: مررنا بقوم يعالجون طلمة لهم، فنفرناهم عنها، فاقتسمناها، فأصابتنى
~~منها كسرة، وكنت أسمع في بلدي أنه من أكل الخبز سمن، فجعلت أنظر في عطفي:
~~هل ظهر في السمن بعد. ومما جاء في الحديث من هذا المعنى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رؤى يمسح وجه فرسه بردائه، فقال: عوتبت الليلة في الخيل.
# وفيها:
# ونحكم بالقوافي من هجانا
# نحكم: أي نرد ونقرع، هو من حكمة الدابة، وهو لجامها، ويكون المعنى أيضا:
~~نفحمهم ونحرسهم، فتكون قوافينا لهم كالحكمات للدواب قال زهير:
# قد أحكمت حكمات القد والأبقا «1»
# وفي هذه القصيدة: موعدها كداء، وفي رواية الشيباني: يسيل بها كدى أو
~~كداء. PageV07P152
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد ذكرنا كديا وكداء، وذكرنا
~~معهما كدى، وزاد الشيباني في روايته أبياتا في هذه القصيدة وهي:
# وهاجت دون قتل بني لؤي ... جذيمة إن قتلهم شفاء
# وحلف الحارث بن أبي ضرار ... وحلف قريظة فينا سواء
# أولئك معشر ألبوا علينا ... ففي أظفارنا منهم دماء
# ستبصر كيف نفعل بابن حرب ... بمولاك الذين هم الرداء
# حول شعر أنس بن سليم:
# فصل: وذكر شعر أنس بن سليم «1» الديلي وفيه:
# وأكسى لبرد الخال قبل ابتذاله
# الخال: من برود اليمن وهو من رفيع الثياب. وأحسبه سمي بالخال الذي بمعنى
~~الخيلاء كما قال زيد بن عمرو بن نفيل: البر أبغي لا الخال، وفيه:
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# وهذا البيت سقط من رواية أبي جعفر بن الورد، كذا ألفيته في حاشية كتاب
~~الشيخ، رحمه الله، ومعناه من أحسن المعاني ينظر إلى قول النابغة:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع PageV07P153
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمد
~~بها أيد إليك نوازع
# فالقسيم الأول كالبيت الأول من قول النابغة، والقسيم الثاني كالبيت
~~الثاني، لكنه أطبع منه، وأوجز. وقول النابغة كالليل فيه من حسن التشبيه ما
~~ليس في قول الديلي، إلا أنه يسمج مثل هذا التشبيه في النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه نور وهدى، فلا يشبه بالليل، وإنما حسن في ms1567 قول النابغة أن يقول
~~كالليل، ولم يقل كالصبح، لأن الليل ترهب غوائله، ويحذر من إدراكه ما لا
~~يحذر من النهار، وقد أخذ بعض الأندلسيين هذا المعنى، فقال في هربه من ابن
~~عباد:
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... تشد بأقصاها علي الأناملا
# فأين مفر المرء عنك بنفسه ... إذا كان يطوي في يديك المراحلا
# وهذا كله معنى منتزع من القدماء. روى الطبري أن «منوشهر بن إيرج بن
~~أفريدون بن أثفيان» وهو الذي بعث موسى عليه السلام في زمانه أعني زمان
~~منوشهر قال حين عقد التاج على رأسه في خطبة له طويلة:
# «أيها الناس إن الخلق للخالق، وإن الشكر للمنعم، وإن التسليم للقادر،
~~وإنه لا أضعف من مخلوق طالبا أو مطلوبا، ولا أقوى من طالب طلبته في يده،
~~ولا أعجز من مطلوب هو في يد طالبه.
# حول شعر بجير بن زهير:
# وأنشد لبجير بن زهير:
# نفى أهل الحبلق كل فج ... مزينة غدوة وبنو خفاف
# PageV07P154
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحبلق: أرض يسكنها قبائل من
~~مزينة، وقيس، والحبلق: الغنم، الصغار، ولعله أراد بقوله: أهل الحبلق أصحاب
~~الغنم، وبنو عثمان هم مزينة وهم بنو عثمان بن لاطم بن أدبن طابخة، ومزينة
~~أمهم بنت كلب بن وبرة ابن تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة، وأختها: الحوأب
~~التي عرف بها ماء الحوأب المذكور في حديث عائشة، وأصل الحوأب في اللغة:
~~القدح الضخم الواسع، وبنو خفاف: بطن من سليم، وقوله:
# ضربناهم بمكة يوم فتح النبى ... الخير بالبيض الخفاف
# في البيت مداخلة وهو انتهاء القسيم الأول في بعض كلمة من القسيم الثاني،
~~وهو عيب عندهم إلا في الخفيف والهزج، ومعنى الخير أي ذو الخير، ويجوز أن
~~يريد الخير فخفف، كما يقال هين وهين. وفي التنزيل: خيرات حسان الرحمن: 70.
# وقوله: كما انصاع الفواق من الرصاف، أي: ذهب، والرصاف:
# عصبة تلوى على فوق السهم، وأراد بالفواق الفوق، وهو غريب.
# وذكر صاحب العين في الفواق صوت الصدر، وهو بالهمز في قول ابن الأعرابي،
~~لأنه من ذوات الواو.
# عباس بن مرداس والذين حرموا الخمر:
# وذكر عباس بن ms1568 مرداس، ويكنى أبا الفضل، وقيل: أبا الهيثم، ومن ذريته عبد
~~الملك بن حبيب فقيه الأندلس، ونسبه: عباس بن مرداس بن أبى عامر بن جارية
# PageV07P155
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عبد بن عباس «1» بن رفاعة بن
~~الحارث «2» بن بهثة بن سليم السلمي كان أبوه حاجبا لحرب بن أمية، وقتلتهما
~~الجن في خبر مشهور «3» وعباس ممن حرم على نفسه الخمر في الجاهلية، وحرمها
~~أيضا على نفسه قبل الإسلام أبو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف، وقيس بن
~~عاصم، وقبل هؤلاء حرمها على نفسه عبد المطلب بن هاشم وورقة بن نوفل وعبد
~~الله بن جدعان وشيبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة، ومن قدماء الجاهلية عامر
~~بن الظرب العدواني.
# وذكر في سبب إسلام عباس ما سمع من جوف الصنم الذي كان يعبده، وهو ضمار
~~بكسر الراء وهو مثل حذام ورفاش، ولا يكون مثل هذا البناء إلا في أسماء
~~المؤنث، وكانوا يجعلون آلهتهم إناثا كاللات والعزى ومناة، لاعتقادهم الخبيث
~~في الملائكة أنها بنات. وفي ضمار لغة أهل الحجاز، وبني تميم البناء على
~~الكسر لا غير من أجل أن آخره راء، وما لم يكن في آخره راء كحذام ورقاش، فهو
~~مبني في لغة أهل الحجاز ومعرب غير مجرى فى لغة غيرهم «4» كذلك قال سيبويه.
~~PageV07P156
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر ابن أبي الدنيا في سبب إسلام
~~عباس حديثا أسنده عن رجاله عن الزهري عن عبد الرحمن، بن أنس السلماني عن
~~عباس بن مرداس أنه كان في لقاح له نصف النهار، فاطلعت عليه نعامة بيضاء
~~عليها راكب عليه ثياب بياض فقال لي: يا عباس ألم تر أن السماء كفت أحراسها،
~~وأن الحرب جرعت أنفاسها، وأن الخيل وضعت أحلاسها، وأن الذي نزل عليه البر
~~والتقى يوم الاثنين ليلة الثلاثاء صاحب الناقة القصواء. قال: فخرجت مرعوبا
~~قد راعني ما رأيت، وسعيت، حتى جئت وثنا لي، يقال له الضمار كنا نعبده ونكلم
~~من جوفه، فكنست ما حوله، ثم تمسحت به، فإذا صائح يصيح من جوفه:
# قل للقبائل من قريش كلها ... هلك الضمار وفاز أهل المسجد «1»
# هلك الضمار وكان يعبد ms1569 مدة ... قبل الصلاة على النبي محمد
# إن الذي ورث النبوة والهدى ... بعد ابن مريم من قريش مهتدي
# قال فخرجت مذعورا حتى جئت قومي، فقصصت عليهم القصة، وأخبرتهم الخبر فخرجت
~~في ثلاثمائة من قومي من بني جارية إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة،
~~فدخلنا المسجد، فلما رآني النبي صلى الله عليه وسلم تبسم، وقال: إلي يا
~~عباس، كيف إسلامك؟ فقصصت عليه القصة، فقال: PageV07P157
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>صدقت، فأسلمت أنا وقومي «1» .
# شعر جعدة:
# فصل: وذكر في شعر جعدة الخزاعي غزال، وهو اسم طريق غير مصروف، وقال كثير
~~في قصيدته المشهورة يذكر غزال:
# أناديك ما حج الحجيج وكبرت ... بفيفا غزال رفقة وأهلت «2»
# وكذلك لفت اسم موضع، وفي لفت «3» يقول معقل بن خويلد:
# لعمرك ما خشيت وقد بلغنا ... جبال الجوز من بلد تهام
# نزيعا «4» محلبا من أهل لفت ... لحي بين أثلة والنجام
# وقد تقدم هذا البيت الأخير في باب الهجرة «5» .
# سرية خالد إلى بني جذيمة:
# وذكر سرية خالد إلى بني جذيمة، وتعرف بغزوة الغميط، وهو اسم ماء لبنى
~~جذيمة. PageV07P158
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر شعر امرأة، اسمها: سلمى،
~~وفيه:
# ومرة حتى يتركوا البرك ضابحا
# البرك: جماعة الإبل، وماصع: جالد وقاتل، وضابحا من الضبح، وهو نفس الخيل
~~والإبل إذا عييت، وفي التنزيل والعاديات ضبحا وفي الخبر:
# من سمع ضبحة بليل، فلا يخرج مخافة أن يصيبه شر. قال الراجز:
# نحن نطحناهم غداة الجمعين ... بالضابحات في غبار النقعين
# نطحا شديدا لا كنطح الطورين
# والضبح والضبي مصدر ضبحت وضبيت أي شويت وقليت، قاله أبو حنيفة. قال:
~~والمضابي والمضابح هو المقالى.
# وذكر تبرأ النبي- صلى الله عليه وسلم- مما فعل خالد، وهذا نحو مما روي عن
~~عمر حين قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما: إن في سيف خالد رهقا.
# إن في سيف خالد رهقا فاقتله، وذلك حين قتل مالك بن نويرة، وجعل رأسه تحت
~~قدر حتى طبخ به «1» ، وكان مالك ارتد، ثم راجع الإسلام، ولم يظهر ذلك
~~لخالد، وشهد عنده رجلان من الصحابة برجوعه إلى الإسلام، فلم يقبلهما، وتزوج
~~امرأته، فلذلك قال عمر لأبي ms1570 بكر: اقتله، فقال: لا أفعل لانه متأول،
~~PageV07P159
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال: اعزله، فقال: لا أغمد سيفا
~~سله الله على المشركين، ولا أعزل واليا ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وذكر قول الرجل للمرأة: اسلمي حبيش على نفد العيش «1» النفد مصدر نفد إذا
~~فني، وهو النفاد، وحبيش مرحم من حبيشة.
# شعر أبي حدرد:
# وحليبة والخوانق: موضعان، والودائق: جمع وديقة، وهو شدة الحر في الظهيرة،
~~سميت بذلك من الودق، لأن في ذلك الوقت يسيل لعاب الشمس، وهو ما تراه العين
~~كالسراب ونحوه، وقال الراجز:
# وقام ميزان النهار، فاعتدل ... وسال للشمس لعاب فنزل
# وقال: الأحول: يقال: ودق إذا دنا من الأرض، ويقال: هو وادق السرة إذا
~~كانت مائلة إلى جهة الأرض وأنشد:
# وادقا سراتها
# فعلى هذا تكون الوديقة من ودقت الشمس إذا دنت من الأفق، فاشتد حرها،
~~والله أعلم.
# وقوله: فهمه خالد، أى: زجره، وبحهه، وروى النسائي في قصة المرأة التي
~~ماتت مكبة على الرجل المقتول قال: حدثنا محمد بن على بن حرب PageV07P160
# <span class="matn">
### | [غزوة حنين في سنة ثمان بعد الفتح]
# قال ابن إسحاق: ولما سمعت هوازن برسول الله صلى الله عليه وسلم وما فتح
~~الله عليه من مكة، جمعها مالك بن عوف النصري، فاجتمع إليه مع هوازن ثقيف
~~كلها، واجتمعت نصر وجشم كلها، وسعد بن بكر، وناس من بني هلال، وهم قليل،
~~ولم يشهدها من قيس عيلان إلا هؤلاء، وغاب عنها فلم يحضرها من هوازن كعب ولا
~~كلاب، ولم يشهدها منهم أحد له اسم، وفي بني جشم دريد بن الصمة. شيخ كبير
~~ليس فيه شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب، وكان شيخا مجربا، وفي ثقيف
~~سيدان لهم. فى الأحلاف: قارب بن الأسود
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن علي بن الحسين بن وافد عن أبيه
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية، قال: فغنموا وفيهم رجل، فقال لهم: إني لست منهم، عشقت امرأة فلحقتها،
~~فدعوني أنظر إليها نظرة، ثم اصنعوا بى ما بدالكم، قال: فإذا امرأة طويلة
~~أدماء، فقال لها: اسلمي ms1571 حبيش قبل نفد العيش، وذكر البيتين الأولين من
~~القطعة القافية أول هذا الخبر ناقصي الوزن، وبعدهما قالت: نعم فديتك،
~~فقدموه فضربوا عنقه، فجاءت المرأة فوقفت عليه، فشهقت شهقة أو شهقتين، ثم
~~ماتت، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أما كان فيكم رجل رحيم. خرجه النسوي فى باب قتل
~~الأسارى من مصنفه.
# PageV07P161
# <span class="matn">ابن مسعود بن معتب، وفي بني مالك: ذو الخمار سبيع بن
~~الحارث بن مالك، وأخوه أحمر بن الحارث، وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف
~~النصري.
# فلما أجمع السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حط مع الناس أموالهم
~~ونساءهم وأبناءهم، فلما نزل بأوطاس اجتمع إليه الناس، وفيهم دريد بن الصمة
~~في شجار له يقاد به، فلما نزل قال: بأي واد أنتم؟ قالوا: بأوطاس، قال:
# نعم مجال الخيل! لا حزن ضرس، ولا سهل دهس، مالى أسمع رعاء البعير، ونهاق
~~الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ قالوا: ساق مالك بن عوف مع الناس
~~أموالهم ونساءهم وأبناءهم. قال: أين مالك؟ قيل: هذا مالك ودعي له، فقال: يا
~~مالك، إنك قد أصبحت رئيس قومك، وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام.
~~مالي أسمع رغاء البعير، ونهاق الحمير، وبكاء الصغير، ويعار الشاء؟ قال: سقت
~~مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم، قال: ولم ذاك؟
# قال: أردت أن أجعل خلف كل رجل منهم أهله وماله، ليقاتل عنهم، قال: فأنقض
~~به. ثم قال: راعي ضأن والله! وهل يرد المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم
~~ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه، وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك، ثم قال: ما
~~فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهدها منهم أحد، قال: غاب الحد والجد، ولو كان
~~يوم علاء ورفعة لم تغب عنه كعب ولا كلاب، ولوددت أنكم فعلتم ما فعلت كعب
~~وكلاب، فمن شهدها منكم؟ قالوا: عمرو بن عامر، وعوف بن عامر، قال: ذانك
~~الجذعان من عامر، لا ينفعان ولا يضران، يا مالك، إنك لم تصنع بتقديم ms1572 البيضة
~~بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا، ارفعهم إلى متمنع بلادهم وعليا قومهم، ثم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P162
# <span class="matn">الق الصباء على متون الخيل، فإن كانت لك لحق بك من
~~وراءك، وإن كانت عليك ألفاك ذلك قد أحرزت أهلك ومالك قال: والله لا أفعل
~~ذلك، إنك قد كبرت وكبر عقلك. والله لتطيعنني يا معشر هوازن أو لأتكئن على
~~هذا السيف حتى يخرج من ظهري. وكره أن يكون لدريد ابن الصمة فيها ذكر أو
~~رأي؛ فقالوا: أطعناك؛ فقال دريد بن الصمة: هذا يوم لم أشهده ولم يفتني:
# يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع
# أقود وطفاء الزمع ... كأنها شاة صدع
# قال ابن هشام: أنشدني غير واحد من أهل العلم بالشعر قوله:
# «يا ليتنى فيها جذع»
# قال ابن إسحاق: ثم قال مالك للناس: إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم، ثم
~~شدوا شدة رجل واحد.
# قال: وحدثني أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان أنه حدث: أن مالك ابن عوف
~~بعث عيونا من رجاله، فأتوه وقد تفرقت أوصالهم، فقال:
# ويلكم! ما شأنكم؟ فقالوا: رأينا رجالا بيضا على خيل بلق، فو الله ما
~~تماسكنا أن أصابنا ما ترى، فو الله ما رده ذلك عن وجهه أن مضى على ما يريد.
# قال ابن إسحاق: ولما سمع بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم عبد
~~الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P163
# <span class="matn">ابن أبي حدرد الأسلمي وأمره أن يدخل في الناس فيقيم
~~فيهم حتى يعلم علمهم ثم يأتيه بخبرهم. فانطلق ابن أبي حدرد فدخل فيهم فأقام
~~فيهم حتى سمع وعلم ما قد أجمعوا له من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسمع من مالك وأمر هوازن ما هم عليه ثم أقبل حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره الخبر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب,
~~فأخبره الخبر فقال عمر كذب ابن أبي حدرد فقال ابن أبي حدرد " إن أكذبتني
~~فربما كذبت بالحق يا عمر فقد كذبت من هو خير مني, فقال عمر يا رسول الله
~~ألا تسمع ما ms1573 يقول ابن أبي حدرد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قد
~~كنت ضالا فهداك الله يا عمر".
# سأل الرسول صفوان أدرعه وسلاحه فقبل
# فلما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى هوازن ليلقاهم ذكر له
~~أن عند صفوان بن أمية أدراعا له وسلاحا, فأرسل إليه وهو يومئذ مشرك فقال "
~~يا أبا أمية أعرنا سلاحك هذا نلق فيه عدونا غدا ", فقال صفوان أغصبا يا
~~محمد؟ قال " بل عارية ومضمونة حتى نوديها إليك "فقال ليس بهذا بأس فأعطاه
~~مائة درع بما يكفيها من السلاح فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأله أن يكفيهم حملها, ففعل.
# خروج الرسول بجيشه إلى هوزان
# قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معه ألفان من أهل مكة مع عشرة
~~آلاف من أصحابه الذين خرجوا معه ففتح الله بهم مكة، فكانوا اثني عشر ألفا,
~~واستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية
~~بن عبد شمس "على مكة أميرا على من تخلف عنه من
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P164
# <span class="matn">الناس، ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه
~~يريد لقاء هوازن.
### | [قصيدة ابن مرداس]
# فقال عباس بن مرداس السلمي:
# أصابت العام رعلا غول قومهم ... وسط البيوت ولون الغول ألوان
# بالهف أم كلاب إذ تبيتهم ... خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان
# لا تلفظوها وشدوا عقد ذمتكم ... أن ابن عمكم سعد ودهمان
# لن ترجعوها وإن كانت مجللة ... مادام في النعم المأخوذ ألبان
# شنعاء جلل من سوآتها حضن ... وسال ذو شوغر منها وسلوان
# ليست بأطيب مما يشتوى خذف ... إذ قال: كل شواء العير جوفان
# وفي هوازن قوم غير أن بهم ... داء اليماني فإن لم يغدروا خانوا
# فيهم أخ لو وفوا أو بر عهدهم ... ولو نهكناهم بالطعن قد لانوا
# أبلغ هوازان أعلاها وأسفلها ... مني رسالة نصح فيه تبيان
# أني أظن رسول الله صابحكم ... جيشا له في فضاء الأرض أركان
# فيهم أخوكم سليم غير تارككم ... والمسلمون عباد الله غسان
# وفي عضادته اليمنى بنو ms1574 أسد ... والأجربان بنو عبس وذبيان
# تكاد ترجف منه الأرض رهبته ... وفي مقدمه أوس وعثمان
# قال ابن إسحاق: أوس وعثمان: قبيلا مزينة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P165
# <span class="matn">قال ابن هشام: من قوله «أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها»
~~إلى آخرها، في هذا اليوم، وما قبل ذلك في غير هذا اليوم، وهما مفصولتان،
~~ولكن ابن إسحاق جعلهما واحدة.
### | ذات أنوط
# قال ابن إسحاق: وحدثني ابن شهاب الزهري، عن سنان بن أبي سنان الدؤلي، عن
~~أبي واقد الليثي، أن الحارث بن مالك، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى حنين ونحن حديثو عهد بالجاهلية، قال: فسرنا معه إلى حنين،
~~قال: وكانت كفار قريش ومن سواهم من العرب لهم شجرة عظيمة خضراء، يقال لها
~~ذات أنواط، يأتونها كل سنة، فيعلقون أسلحتهم عليها، ويذبحون عندها، ويعكفون
~~عليها يوما. قال: فرأينا ونحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة
~~خضراء عظيمة، قال: فتنادينا من جنبات الطريق: يا رسول الله، اجعل لنا ذات
~~أنواط كما لهم ذات أنواط.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، قلتم، والذي نفس محمد
~~بيده، كما قال قوم موسى لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال إنكم قوم
~~تجهلون إنها السنن، لتركبن سنن من كان قبلكم.
### | [ثبات الرسول]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن
~~أبيه جابر بن عبد الله، قال: لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P166
# <span class="matn">في واد من أودية تهامة أجوف حطوط، إنما ننحدر فيه
~~انحدارا، قال:
# وفي عماية الصبح، وكان القوم قد سبقونا إلى الوادي، فكمنوا لنا في شعابه
~~وأحنائه ومضايقه وقد أجمعوا وتهيئوا وأعدوا، فو الله ما راعنا ونحن منحطون
~~إلا الكتائب قد شدوا علينا شدة رجل واحد، وانشمر الناس راجعين، لا يلوي أحد
~~على أحد.
# وانحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين، ثم قال: أين أيها
~~الناس؟
# هلموا إلي أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله. قال: فلا شيء، حملت
~~الإبل بعضها على بعض، فانطلق الناس ms1575، إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته.
### | الذين ثبتوا
# وفيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته علي بن أبي طالب
~~والعباس بن عبد المطلب، وأبو سفيان بن الحارث، وابنه، والفضل بن العباس،
~~وربيعة بن الحارث، وأسامة بن زيد. وأيمن بن عبيد، قتل يومئذ.
# قال ابن هشام: اسم ابن أبي سفيان بن الحارث جعفر، واسم أبي سفيان
~~المغيرة، وبعض الناس يعد فيهم قثم بن العباس، ولا يعد ابن أبي سفيان.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن ابن جابر، عن
~~أبيه جابر بن عبد الله، قال: ورجل من هوازن على جمل له
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P167
# <span class="matn">أحمر، بيده راية سوداء في رأس رمح له طويل، أمام
~~هوازن، وهوازن خلفه، إذا أدرك طعن برمحه، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن
~~وراءه فاتبعوه.
### | [الشماتة بالمسلمين]
# قال ابن إسحاق: فلما انهزم الناس ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة، تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن،
~~فقال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر، وإن الأزلام لمعه في
~~كنانته. وصرخ جبلة بن الحنبل- قال ابن هشام: كلدة ابن الحنبل- وهو مع أخيه
~~صفوان بن أمية مشرك في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألا بطل السحر اليوم! فقال له صفوان:
# اسكت فض الله فاك، فو الله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني
~~رجل من هوازن.
### | [شعر حسان في هجاء كلدة]
# قال ابن هشام: وقال حسان بن ثابت يهجو كلدة:
# رأيت سوادا من بعيد فراعني ... أبو حنبل ينزو على أم حنبل
# كأن الذي ينزو به فوق بطنها ... ذراع قلوص من نتاج ابن عزهل
# أنشدنا أبو زيد هذين البيتين، وذكر لنا أنه هجا بهما صفوان بن أمية، وكان
~~أخا كلدة لأمه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P168
# <span class="matn">[
### | شيبة يحاول قتل الرسول
# قال ابن إسحاق: وقال شيبة بن عثمان ms1576 بن أبي طلحة، أخو بني عبد الدار. قلت:
~~اليوم أدرك ثأري من محمد، وكان أبوه قتل يوم أحد، اليوم أقتل محمدا. قال:
~~فأدرت برسول الله لأقتله، فأقبل شيء حتى تغشى فؤادي، فلم أطق ذاك، وعلمت
~~أنه ممنوع مني.
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل مكة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~حين فصل من مكة إلى حنين، ورأى كثرة من معه من جنود الله:
# لن نغلب اليوم من قلة.
# قال ابن إسحاق: وزعم بعض الناس أن رجلا من بني بكر قالها.
### | [الانتصار بعد الهزيمة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري. عن كثير بن العباس، عن أبيه العباس بن عبد
~~المطلب، قال: إني لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بحكمة بغلته
~~البيضاء قد شجرتها بها، قال: وكنت امرأ جسيما شديد الصوت، قال. ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول حين رأى ما رأى من الناس:
# أين أيها الناس؟ فلم أر الناس يلوون على شيء، فقال: يا عباس، اصرخ، يا
~~معشر الأنصار: يا معشر أصحاب السمرة، قال: فأجابوا: لبيك، لبيك! قال: فيذهب
~~الرجل ليثني بعيره، فلا يقدر على ذلك، فيأخذ درعه، فيقذفها في عنقه؛ ويأخذ
~~سيفه وترسه، ويقتحم عن بعيره، ويخلي سبيله، فيؤم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P169
# <span class="matn">الصوت، حتى ينتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~حتى إذا اجتمع إليه منهم مائة، استقبلوا الناس، فاقتتلوا، وكانت الدعوى أول
~~ما كانت:
# يا للأنصار. ثم خلصت أخيرا: يا للخزرج. وكانوا صبرا عند الحرب، فأشرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركائبه. فنظر إلى مجتلد القوم وهم
~~يجتلدون، فقال: الآن حمى الوطيس.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر عن
~~أبيه جابر بن عبد الله، قال: بينا ذلك الرجل من هوازن صاحب الراية على جمله
~~يصنع ما يصنع، إذ هوى له علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ورجل من الأنصار
~~يريدانه، قال: فيأتيه على بن أبى طالب من خلفه، فصرب عرقوبي الجمل، فوقع
~~على عجزه، ووثب ms1577 الأنصاري على الرجل، فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه، فانجعف
~~عن رحله، قال: واجتلد الناس، فوالله ما رجعت راجعة الناس من هزيمتهم حتى
~~وجدوا الأسارى مكتفين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: والتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبى سفيان بن الحارث ابن
~~عبد المطلب، وكان ممن صبر يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان حسن
~~الإسلام حين أسلم، وهو آخذ بثفر بغلته، فقال من هذا؟ قال:
# أنا ابن أمك يا رسول الله.
### | [رأى أم سليم]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P170
# <span class="matn">عليه وسلم التفت، فرأى أم سليم بنت ملحان، وكانت مع
~~زوجها أبي طلحة وهي حازمة وسطها ببرد لها، وإنها لحامل بعبد الله بن أبي
~~طلحة، ومعها جمل أبي طلحة، وقد خشيت أن يعزها الجمل، فأدنت رأسه منها،
~~فأدخلت يدها في خزامته مع الخطام، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أم سليم؟
# قلت: نعم، بأبي أنت وأمي يا رسول الله، اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك كما
~~تقتل الذين يقاتلونك، فإنهم لذلك أهل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أو يكفي الله يا أم سليم؟ قال: ومعها خنجر، فقال لها أبو طلحة:
# ما هذا الخنجر معك يا أم سليم؟ قالت: خنجر أخذته، إن دنا منى أحد من
~~المشركين بعجته به. قال: يقول أبو طلحة: ألا تسمع يا رسول الله ما تقول أم
~~سليم الرميصاء.
### | شعر مالك بن عوف فى الهزيمة
# قال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين وجه إلى حنين،
~~قد ضم بني سليم الضحاك بن سفيان الكلابي، فكانوا إليه ومعه، ولما انهزم
~~الناس قال مالك بن عوف يرتجز بفرسه:
# أقدم محاج إنه يوم نكر ... مثلي على مثلك يحمي ويكر
# إذا أضيع الصف يوما والدبر ... ثم احزألت زمر بعد زمر
# كتائب يكل فيهن البصر ... قد أطعن الطعنة تقذي بالسبر
# حين يذم المستكين المنجحر ... وأطعن النجلاء تعوى وتهر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P171
# <span class="matn">لها ms1578 من الجوف رشاش منهمر ... تفهق تارات وحينا تنفجر
# وثعلب العامل فيها منكسر ... يا زيد يابن همهم أين تفر
# قد نفد الضرس وقد طال العمر ... قد علم البيض الطويلات الخمر
# أني في أمثالها غير غمر ... إذ تخرج الحاصن من تحت الستر
# وقال مالك بن عوف أيضا:
# أقدم محاج إنها الأساوره ... ولا تغرنك رجل نادره
# قال ابن هشام: وهذان البيتان لغير مالك بن عوف فى غير هذا اليوم
### | من قتل قتيلا فله سلبه
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، أنه حدث عن أبي قتادة
~~الأنصاري قال: وحدثني من لا أتهم من أصحابنا، عن نافع مولى بني غفار أبي
~~محمد عن أبي قتادة، قالا: قال أبو قتادة: رأيت يوم حنين رجلين يقتتلان:
~~مسلما ومشركا، قال: وإذا رجل من المشركين يريد أن يعين صاحبه المشرك على
~~المسلم. قال: فأتيته فضربت يده فقطعتها، واعتنقني بيده الأخرى، فو الله ما
~~أرسلني حتى وجدت ريح الدم- ويروى: ريح الموت، فيما قال ابن هشام.
# وكاد يقتلني، فلولا أن الدم نزفه لقتلني، فسقط، فضربته فقتلته، وأجهضني
~~عنه القتال، ومر به رجل من أهل مكة فسلبه، فلما وضعت الحرب أوزارها وفرغنا
~~من القوم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل قتيلا فله سلبه، فقلت:
~~يا رسول الله، والله لقد قتلت قتيلا ذا سلب، فأجهضني عنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P172
# <span class="matn">القتال، فما أدري من استلبه؟ فقال رجل من أهل مكة:
~~صدق يا رسول الله، وسلب ذلك القتيل عندي، فأرضه عني من سلبه، فقال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه: لا والله، لا يرضيه منه، تعمد إلى أسد من أسد الله،
~~يقاتل عن دين الله، تقاسمه سلبه! اردد عليه سلب قتيله، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: صدق فاردد عليه سلبه. فقال أبو قتادة: فأخذته منه، فبعته،
~~فاشتريت منه مخرفا، فإنه لأول مال اعتقدته.
# قال ابن إسحاق: وحدثنى من لا أنهم، عن أبي سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: لقد استلب أبو ms1579 طلحة يوم حنين وحده عشرين
~~رجلا
### | [نزول الملائكة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبي إسحاق بن يسار، أنه حدث عن جبير ابن مطعم،
~~قال: لقد رأيت قبل هزيمة القوم، والناس يقتتلون مثل البجاد الأسود، أقبل من
~~السماء حتى سقط بيننا وبين القوم، فنظرت، فإذا نمل أسود مبثوث قد ملأ
~~الوادي، لم أشك أنها الملائكة، ثم لم يكن إلا هزيمة القوم.
### | هزيمة المشركين من أهل حنين
# قال ابن إسحاق: ولما هزم الله المشركين من أهل حنين، وأمكن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم منهم، قالت امرأة من المسلمين:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P173
# <span class="matn">قد غلبت خيل الله خيل اللات ... والله أحق بالثبات
# قال ابن هشام: أنشدني بعض أهل العلم بالرواية للشعر:
# غلبت خيل الله خيل اللات ... وخيله أحق بالثبات
# قال ابن إسحاق: فلما انهزمت هوارن استحر القتل من ثقيف في بني مالك، فقتل
~~منهم سبعون رجلا تحت رايتهم، فيهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة ابن الحارث
~~بن حبيب، وكانت رايتهم مع ذي الخمار فلما قتل أخذها عثمان ابن عبد الله
~~فقاتل بها حتى قتل.
# قال ابن إسحاق: وأخبرني عامر بن وهب بن الأسود، قال: لما بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتله، قال: أبعده الله! فإنه كان يبغض قريشا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس. أنه قتل مع
~~عثمان بن عبد الله غلام له نصراني أغرل، قال: فبينا رجل من الأنصار يسلب
~~قتلى ثقيف، إذ كشف العبد يسلبه، فوجده أغرل. قال:
# فصاح بأعلى صوته: يا معشر العرب: يعلم الله أن ثقيفا غرل. قال المغيرة
~~ابن شعبة: فأخذت بيده، وخشيت أن تذهب عنا في العرب، فقلت: لا تقل ذاك، فداك
~~أبي وأمي، إنما هو غلام لنا نصراني قال: ثم جعلت أكشف له عن القتلى، وأقول
~~له: ألا تراهم مختنين كما ترى!
# قال ابن إسحاق: وكانت راية الأحلاف مع قارب بن الأسود، فلما انهزم الناس
~~أسند رايته إلى شجرة، وهرب هو وبنو عمه وقومه من الأحلاف،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P174
# <span class="matn">فلم يقتل من الأحلاف غير رجلين: رجل ms1580 من غيرة، يقال له
~~وهب، وآخر من بني كبة، يقال له الجلاح؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين بلغه قتل الجلاح: قتل اليوم سيد شباب ثقيف، إلا ما كان من ابن هنيدة،
~~يعني بابن هنيدة الحارث بن أويس.
### | [رائية ابن مرداس]
# فقال عباس بن مرداس السلمي يذكر قارب بن الأسود وفراره من بني أبيه وذا
~~الخمار وحبسه قومه للموت:
# ألا من مبلغ غيلان عني ... وسوف- إخال- يأتيه الخبير
# وعروة إنما أهدي جوابا ... وقولا غير قولكما يسير
# بأن محمدا عبد رسول ... لرب لا يضل ولا يجوز
# وجدناه نبيا مثل موسى ... فكل فتى يخايره مخير
# وبئس الأمر أمر بني قسي ... بوج إذ تقسمت الأمور
# أضاعوا أمرهم ولكل قوم ... أمير والدوائر قد تدور
# فجئنا أسد غابات إليهم ... جنود الله ضاحية تسير
# يؤم الجمع جمع بني قسي ... على حنق نكاد له نطير
# وأقسم لو هم مكثوا لسرنا ... إليهم بالجنود ولم يغوروا
# فكنا أسد لية ثم حتى ... أبحناها وأسلمت النصور
# ويوم كان قبل لدى حنين ... فأقلع والدماء به تمور
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P175
# <span class="matn">من الأيام لم تسمع كيوم ... ولم يسمع به قوم ذكور
# قتلنا في الغبار بني حطيط ... على راياتها والخيل زور
# ولم يك ذو الخمار رئيس قوم ... لهم عقل يعاقب أو مكير
# أقام بهم على سنن المنايا ... وقد بانت لمبصرها الأمور
# فأفلت من نجا منهم جريضا ... وقتل منهم بشر كثير
# ولا يغني الأمور أخو التواني ... ولا الغلق الصريرة الحصور
# أحانهم وحان وملكوه ... أمورهم وأفلتت الصقور
# بنو عوف تميح بهم حياد ... أهين لها الفصافص والشعير
# فلولا قارب وبنو أبيه ... تقسمت المزارع والقصور
# ولكن الرياسة عمموها ... على يمن أشار به المشير
# أطاعوا قاربا ولهم جدود ... وأحلام إلى عز تصير
# فإن يهدوا إلى الإسلام يلقوا ... أنوف الناس ما سمر السمير
# وإن لم يسلموا فهم أذان ... بحرب الله ليس لهم نصير
# كما حكت بني سعد وحرب ... برهط بني غزية عنقفير
# كأن بني معاوية بن بكر ... إلى الإسلام ضائنة نخور
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... وقد برأت من الإحن الصدور
# كأن القوم ms1581 إذ جاؤا إلينا ... من البغضاء بعد السلم عور
# قال ابن هشام: غيلان: غيلان بن سلمة الثقفي، وعروة: عروة بن مسعود
~~الثقفى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P176
# <span class="matn">[
### | مصرع دريد
# قال ابن إسحاق: ولما انهزم المشركون، أتوا الطائف ومعهم مالك ابن عوف
~~وعسكر بعضهم بأوطاس، وتوجه بعضهم نحو نخلة، ولم يكن فيمن توجه نحو نخلة إلا
~~بنو غيرة من ثقيف، وتبعت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك في نخلة
~~من الناس، ولم تتبع من سلك الثنايا.
# فأدرك ربيعة بن رفيع بن أهبان بن ثعلبة بن ربيعة بن يربوع بن سمان ابن
~~عوف بن امرئ القيس، وكان يقال له ابن الدغنة وهي أمه، فغلبت على اسمه،
~~ويقال: ابن لذعة فيما قال ابن هشام- دريد بن الصمة، فأخذ بخطام جمله وهو
~~يظن أنه امرأة، وذلك أنه في شجار له، فإذا برجل، فأناخ به، فإذا شيخ كبير،
~~وإذا هو دريد بن الصمة ولا يعرفه الغلام، فقال له دريد:
# ماذا تريد بي؟ قال: أقتلك. قال: ومن أنت؟ قال أنا ربيعة بن رفيع السلمي،
~~ثم ضربه بسيفه، فلم يغن شيئا، فقال: بئس ما سلحتك أمك! خذ سيفي هذا من مؤخر
~~الرحل، وكان الرحل فى الشجار، ثم ضرب به، وارفع عن العظام، واخفض عن
~~الدماغ، فإني كنت كذلك أضرب الرجال، ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دربد
~~بن الصمة، فرب والله يوم قد منعت فيه نساءك. فزعم بنو سليم أن ربيعة لما
~~ضربه فوقع تكشف، فإذا عجانه وبطون فخذيه مثل القرطاس، من ركوب الخيل أعراء؛
~~فلما رجع ربيعة إلى أمه أخبرها بقتله إياه، فقالت: أما والله لقد أعتق
~~أمهات لك ثلاثا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P177
# <span class="matn">فقالت عمرة بنت دريد في قتل ربيعة دريدا:
# لعمرك ما خشيت على دريد ... ببطن سميرة جيش العناق
# جزى عنه الإله بني سليم ... وعقتهم بما فعلوا عقاق
# وأسقانا إذا قدنا إليهم ... دماء خيارهم عند التلاقي
# فرب عظيمة دافعت عنهم ... وقد بلغت نفوسهم التراقي
# ورب كريمة أعتقت منهم ... وأخرى قد فككت من الوثاق
# ورب منوه بك من سليم ... أجبت وقد ms1582 دعاك بلا رماق
# فكان جزاؤنا منهم عقوقا ... وهما ماع منه مخ ساقي
# عفت آثار خيلك بعد أين ... بذي بقر إلى فيف النهاق
# وقالت عمرة بنت دريد أيضا:
# قالوا قتلنا دريدا قلت قد صدقوا ... فظل دمغى على السربال ينحدر
# لولا الذي قهر الأقوام كلهم ... رأت سليم وكعب كيف تأتمر
# إذن لصبحهم غبا وظاهرة ... حيث استقرت نواهم جحفل ذفر
# قال ابن هشام: ويقال اسم الذي قتل دريدا: عبد الله بن قنيع بن أهبان بن
~~ثعلبة بن ربيعة
### | [مصرع أبي عامر الأشعري]
# قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثار من توجه قبل
~~أوطاس أبا عامر الأشعري، فأدرك من الناس بعض من انهزم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P178
# <span class="matn">فناوشوه القتال، فرمي أبو عامر بسهم فقتل؛ فأخذ
~~الراية أبو موسى الأشعري، وهو ابن عمه، فقاتلهم، ففتح الله على يديه،
~~وهزمهم. فيزعمون أن سلمة بن دريد هو الذي رمى أبا عامر الأشعري بسهم، فأصاب
~~ركبته، فقتله، فقال:
# إن تسألوا عني فإني سلمه ... ابن سمادر لمن توسمه
# أضرب بالسيف رؤس المسلمه
# وسمادير: أمه.
### | حال بنى رئاب فى المعركة
# واستحر القتل من بنى نصر في بني رئاب، فزعموا أن عبد الله بن قيس- وهو
~~الذي يقال له ابن العوراء، وهو أحد بني وهب بن رئاب- قال:
# يا رسول الله، هلكت بنو رئاب فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: اللهم اجبر مصيبتهم.
### | موقف قوم مالك بن عوف
# وخرج مالك بن عوف عند الهزيمة، فوقف في فوارس من قومه، على ثنية من
~~الطريق، وقال لأصحابه: قفوا حتى تمضي ضعفاؤكم، وتلحق أخراكم فوقف هناك حتى
~~مضى من كان لحق بهم من منهزمة الناس؛ فقال مالك بن عوف فى ذلك:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P179
# <span class="matn">ولولا كرتان على محاج ... لضاق على العضاريط الطريق
# ولولا كر دهمان بن نصر ... لدى النخلات مندفع الشديق
# لآبت جعفر وبنو هلال ... خزايا محقبين على شقوق
# قال ابن هشام: هذه الأبيات لمالك بن عوف في غير هذا اليوم. ومما يدلك على
~~ذلك قول دريد بن الصمة في صدر هذا الحديث ms1583: ما فعلت كعب وكلاب؟ فقالوا له:
~~لم يشهدها منهم أحد. وجعفر بن كلاب. وقال مالك ابن عوف في هذه الأبيات:
~~«لآبت جعفر وبنو هلال» .
# قال ابن هشام: وبلغني أن خيلا طلعت ومالك وأصحابه على الثنية، فقال
~~لأصحابه: ماذا ترون؟ فقالوا: نرى قوما واضعي رماحهم بين آذان خيلهم، طويلة
~~بوادهم؛ فقال: هؤلاء بنو سليم، ولا بأس عليكم منهم، فلما أقبلوا سلكوا بطن
~~الوادي. ثم طلعت خيل أخرى تتبعها، فقال لأصحابه:
# ماذا ترون؟ قالوا: نرى قوما عارضي رماحهم، أغفالا على خيلهم؛ فقال:
# هؤلاء الأوس والخزرج، ولا بأس عليكم منهم فلما انتهوا إلى أصل الثنية
~~سلكوا طريق بني سليم. ثم طلع فارس؛ فقال لأصحابه: ماذا ترون؟ قالوا: نرى
~~فارسا طويل الباد، واضعا رمحه على عاتقه، عاصبا رأسه بملاءة حمراء، فقال
~~هذا الزبير بن العوام وأحلف باللات ليخالطنكم، فاثبتوا له. فلما انتهى
~~الزبير إلى أصل الثنية أبصر القوم، فصمد لهم، فلم يزل يطاعنهم حتى أزاحهم
~~عنها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P180
# <span class="matn">
### | [شعر سلمة في فراره]
# قال ابن إسحاق: وقال سلمة بن دريد وهو يسوق بامرأته حتى أعجزهم:
# نسيتني ما كنت غير مصابة ... ولقد عرفت غداة نعف الأظرب
# أني منعتك والركوب محبب ... ومشيت خلفك مثل مشي الأنكب
# إذ فر كل مهذب ذي لمة ... عن أمه وخليله لم يعقب
### | [عود إلى حديث مصرع أبي عامر]
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم بالشعر، وحديثه:
# أن أبا عامر الأشعري لقي يوم أوطاس عشرة إخوة من المشركين: فحمل عليه
~~أحدهم، فحمل عليه أبو عامر وهو يدعوه إلى الإسلام ويقول: اللهم اشهد عليه،
~~فقتله أبو عامر؛ ثم حمل عليه آخر، فحمل عليه أبو عامر، وهو يدعوه إلى
~~الإسلام ويقول: اللهم اشهد عليه، فقتله أبو عامر. ثم جعلوا يحملون عليه
~~رجلا رجلا، ويحمل أبو عامر وهو يقول ذلك، حتى قتل تسعة، وبقي العاشر، فحمل
~~على أبي عامر، وحمل عليه أبو عامر، وهو يدعوه إلى الإسلام ويقول: اللهم
~~اشهد عليه؛ فقال الرجل: اللهم لا تشهد علي، فكف عنه أبو عامر، فأفلت؛ ثم
~~أسلم ms1584 بعد فحسن إسلامه. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه قال: هذا
~~شريد أبي عامر ورمى أبا عامر أخوان: العلاء وأوفى ابنا الحارث، من بني جشم
~~بن معاوية، فأصاب أحدهما قلبه، والآخر ركبته، فقاتلاه وولي الناس أبو موسى
~~الأشعري فحمل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P181
# <span class="matn">عليهما فقتلهما، فقال رجل من بني جشم بن معاوية
~~يرثيهما:
# إن الرزية قتل العلاء ... وأوفى جميعا ولم يسندا
# هما القاتلان أبا عامر ... وقد كان ذا هبة أربدا
# هما تركاه لدى معرك ... كأن على عطفه مجسدا
# فلم تر في الناس مثليهما ... أقل عثارا وأرمى يدا
### | [النهى عن قتل الضعفاء]
# قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أصحابنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~يومئذ بامرأة وقد قتلها خالد بن الوليد، والناس متقصفون عليها، فقال:
# ما هذا؟ فقالوا: امرأة قتلها خالد بن الوليد؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبعض من معه: أدرك خالدا، فقل له: إن رسول الله ينهاك أن تقتل
~~وليدا أو امرأة أو عسيفا
### | شأن الشيماء وبجاد
# قال ابن إسحاق، وحدثني بعض بني سعد بن بكر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يومئذ: إن قدرتم على بجاد، رجل من بنى سعد ابن بكر، فلا يفلتنكم،
~~وكان قد أحدث حدثا، فلما ظفر به المسلمون ساقوه وأهله، وساقوا معه الشيماء،
~~بنت الحارث بن عبد العزى أخت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة،
~~فعنفوا عليها في السياق، فقالت للمسلمين:
# تعلموا والله أني لأخت صاحبكم من الرضاعة؛ فلم يصدقوها حتى أتوا بها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P182
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: فحدثني يزيد بن عبيد السعدي، قال:
~~فلما انتهي بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: يا رسول الله، إني
~~أختك من الرضاعة؛ قال: وما علامة ذلك؟ قالت: عضة عضضتنيها في ظهري وأنا
~~متوركتك؛ قال: فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة، فبسط لها رداءه،
~~فأجلسها عليه، وخيرها، وقال: إن أحببت فعندي محبة مكرمة، وإن أحببت أن
~~أمتعك وترجعي إلى قومك فعلت ms1585؛ فقالت:
# بل تمتعني وتردني إلى قومي، فمتعها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردها
~~إلى قومها. فزعمت بنو سعد أنه أعطاها غلاما له يقال له مكحول، وجارية،
~~فزوجت أحدهما الأخرى، فلم يزل فيهم من نسلهما بقية.
# قال ابن هشام: وأنزل الله عز وجل في يوم حنين: لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم ... إلى قوله:
# وذلك جزاء الكافرين.
### | [شهداء يوم حنين]
# قال ابن إسحاق: وهذه تسمية من استشهد يوم حنين من المسلمين:
# من قريش ثم من بني هاشم: أيمن بن عبيد.
# ومن بني أسد بن عبد العزى: يزيد بن زمعة بن الأسود بن المطلب ابن أسد،
~~جمح بن فرس له يقال له الجناح، فقتل.
# ومن الأنصار: سراقة بن الحارث بن عدي، من بنى العجلان.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P183
# <span class="matn">ومن الأشعريين: أبو عامر الأشعرى.
### | سبايا حنين يجمعون
# ثم جمعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا حنين وأموالها، وكان على
~~المغانم مسعود بن عمرو الغفاري، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالسبايا والأموال إلى الجعرانة، فحبست بها
### | [شعر بجير يوم حنين]
# وقال بجير بن زهير بن أبي سلمى في يوم حنين:
# لولا الإله وعبده وليتم ... حين استخف الرعب كل جبان
# بالجزع يوم حبا لنا أقراننا ... وسوابح يكبون للأذقان
# من بين ساع ثوبه في كفه ... ومقطر بسنابك ولبان
# والله أكرمنا وأظهر ديننا ... وأعزنا بعبادة الرحمن
# والله أهلكهم وفرق جمعهم ... وأذلهم بعبادة الشيطان
# قال ابن هشام: ويروي فيها بعض الرواة:
# إذ قام عم نبيكم ووليه ... يدعون: لكتيبة الإيمان
# أين الذين هم أجابوا ربهم ... يوم العريض وبيعة الرضوان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P184
# <span class="matn">
### | [شعر لعباس بن مرداس في يوم حنين]
# قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس في يوم حنين:
# إني والسوابح يوم جمع ... وما يتلو الرسول من الكتاب
# لقد أحببت ما لقيت ثقيف ... بجنب الشعب أمس من العذاب
# هم رأس العدو من اهل نجد ... فقتلهم ألذ من الشراب
# هزمنا الجمع جمع بني قسي ... وحكت بركها ببني رئاب
# وصرما من هلال غادرتهم ... بأوطاس تعفر بالتراب
# ولو لاقين ms1586 جمع بني كلاب ... لقام نساؤهم والنقع كابي
# ركضنا الخيل فيهم بين بس ... إلى الأورال تنحط بالنهاب
# بذي لجب رسول الله فيهم ... كتيبته تعرض للضراب
# قال ابن هشام: قوله «تعفر بالتراب» : عن غير ابن إسحاق.
### | [ابن عفيف يرد على ابن مرداس]
# فأجابه عطية بن عفيف النصرى، فيما حدثنا ابن هشام، فقال:
# أفاخرة رفاعة في حنين ... وعباس بن راضعة اللجاب
# فانك والفجار كذات مرط ... لربتها وترفل في الإهاب
# قال ابن إسحاق: قال عطية بن عفيف هذين البيتين لما أكثر عباس على هوازن
~~في يوم حنين ورفاعة من جهينة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P185
# <span class="matn">شعر آخر لعباس بن مرداس قال ابن إسحاق: وقال عباس بن
~~مرداس أيضا:
# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالحق كل هدى السبيل هداكا
# إن الإله بنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا
# ثم الذين وفوا بما عاهدتهم ... جند بعثت عليهم الضحاكا
# رجلا به ذرب السلاح كأنه ... لما تكنفه العدو يراكا
# يغشى ذوي النسب القريب وإنما ... يبغي رضا الرحمن ثم رضاكا
# أنبيك أني قد رأيت مكره ... تحت العجاجة يدمغ الإشراكا
# طورا يعانق باليدين وتارة ... يفري الجماجم صارما بتاكا
# يغشى به هام الكماة ولو ترى ... منه الذي عاينت كان شفاكا
# وبنو سليم معنقون أمامه ... ضربا وطعنا في العدو دراكا
# يمشون تحت لوائه وكأنهم ... أسد العرين أردن ثم عراكا
# ما يرتجون من القريب قرابة ... إلا لطاعة ربهم وهواكا
# هذي مشاهدنا التي كانت لنا ... معروفة وولينا مولاكا
# وقال عباس بن مرداس أيضا:
# إما تري يا أم فروة خيلنا ... منها معطلة نقاد وظلع
# أوهى مقارعة الأعادى دمها ... فيها رافذ؟؟؟ من جراح تنبع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P186
# <span class="matn">فلرب قائلة كفاها وقعنا ... أزم الحروب فسربها لا
~~يفزع
# لا وفد كالوفد الألى عقدوا لنا ... سببا بحبل محمد لا يقطع
# وفد أبو قطن حزابة منهم ... وأبو الغيوث وواسع والمقنع
# والقائد المئة التي وفى بها ... تسع المئين فتم ألف أقرع
# جمعت بنو عوف ورهط مخاشن ... ستا وأحلب من خفاف أربع
# فهناك إذ نصر النبي بألفنا ... عقد النبى لنا لواء يلمع
# فزنا برايته وأورث عقده ... مجد الحياة وسوددا لا ms1587 ينزع
# وغداة نحن مع النبي جناحه ... ببطاح مكة والقنا يتهزع
# كانت إجابتنا لداعي ربنا ... بالحق منا حاسر ومقنع
# في كل سابغة تخير سردها ... داود إذ نسج الحديد وتبع
# ولنا على بئري حنين موكب ... دمغ النفاق وهضبة ما تقلع
# نصر النبي بنا وكنا معشرا ... في كل نائبة نضر وننفع
# ذدنا غداتئذ هوازن بالقنا ... والخيل يغمرها عجاج يسطع
# إذ خاف حدهم النبي وأسندوا ... جمعا تكاد الشمس منه تخشع
# تدعى بنو جشم وتدعى وسطه ... أفناء نصر والأسنة شرع
# حتى إذا قال الرسول محمد ... أبني سليم قد وفيتم فارفعوا
# رحنا ولولا نحن أجحف بأسهم ... بالمؤمنين وأحرزوا ما جمعوا
# وقال عباس بن مرداس أيضا في يوم حنين:
# عفا مجدل من أهله فمتالع ... فمطلا أريك قد خلا فالمصانع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P187
# <span class="matn">ديار لنا يا جمل إذ جل عيشنا ... رخي وصرف الدار للحي
~~جامع
# حبيبة ألوت بها غربة النوى ... لبين فهل ماض من العيش راجع
# فإن تبتغي الكفار غير ملومة ... فإني وزير للنبي وتابع
# دعانا إليهم خير وفد علمتهم ... خزيمة والمرار منهم وواسع
# فجئنا بألف من سليم عليهم ... لبوس لهم من نسج داود رائع
# نبايعه بالأخشبين وإنما ... يد الله بين الأخشبين نبايع
# فجسنا مع المهدي مكة عنوة ... بأسيافنا والنقع كاب وساطع
# عدنية والخيل يغشى متونها ... حميم وآن من دم الجوف ناقع
# ويوم حنين حين سارت هوازن ... إلينا وضاقت بالنفوس الأضالع
# صبرنا مع الضحاك لا يستفزنا ... قراع الأعادي منهم والوقائع
# أمام رسول الله يخفق فوقنا ... لواء كخذروف السحابة لا مع
# عشية ضحاك بن سفيان معتص ... بسيف رسول الله والموت كانع
# نذود أخانا عن أخينا ولو نرى ... مصالا لكنا الأقربين نتابع
# ولكن دين الله دين محمد ... رضينا به فيه الهدى والشرائع
# أقام به بعد الضلالة أمرنا ... وليس لأمر حمه الله دافع
# وقال عباس بن مرداس أيضا في يوم حنين:
# تقطع باقي وصل أم مؤمل ... بعاقبة واستبدلت نية خلفا
# وقد حلفت بالله لا تقطع القوى ... فما صدقت فيه ولا برت الحلفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P188
# <span class="matn">خفافية بطن العقيق مصيفها ... وتحتل في البادين وجرة
~~فالعرفا
# فإن تتبع الكفار ms1588 أم مؤمل ... فقد زودت قلبي على نأيها شغفا
# وسوف ينبيها الخبير بأننا ... أبينا ولم نطلب سوى ربنا حلفا
# وأنا مع الهادي النبي محمد ... وفينا ولم يستوفها معشر ألفا
# بفتيان صدق من سليم أعزة ... أطاعوا فما يعصون من أمره حرفا
# خفاف وذكوان وعوف تخالهم ... مصاعب زافت في طروقتها كلفا
# كأن النسيج الشهب والبيض ملبس ... أسودا تلاقت في مراصدها غضفا
# بنا عز دين الله غير تنحل ... وزدنا على الحي الذي معه ضعفا
# بمكة إذ جئنا كأن لواءنا ... عقاب أرادت بعد تحليقها خطفا
# على شخص الأبصار تحسب بينها ... إذا هي جالت في مراودها عزفا
# غداة وطئنا المشركين ولم نجد ... لأمر رسول الله عدلا ولا صرفا
# بمعترك لا يسمع القوم وسطه ... لنا زجمة إلا التذامر والنقفا
# ببيض نطير الهام عن مستقرها ... ونقطف أعناق الكماة بها قطفا
# فكائن تركنا من قتيل ملحب ... وأرملة تدعو على بعلها لهفا
# رضا الله ننوي لا رضا الناس نبتغي ... ولله ما يبدو جميعا وما يخفى
# وقال عباس بن مرداس أيضا:
# ما بال عينك فيها عائر سهر ... مثل الحماطة أغضى فوقها الشفر
# عين تأوبها من شجوها أرق ... فالماء يغمرها طورا وينحدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P189
# <span class="matn">كأنه نظم در عند ناظمة ... تقطع السلك منه فهو مئتتر
# يا بعد منزل من ترجو مودته ... ومن أتى دونه الصمان فالحفر
# دع ما تقدم من عهد الشباب فقد ... ولى الشباب وزار الشيب والزعر
# واذكر بلاء سليم في مواطنها ... وفي سليم لأهل الفخر مفتخر
# قوم هم نصروا الرحمن واتبعوا ... دين الرسول وأمر الناس مشتجر
# لا يغرسون فسيل النخل وسطهم ... ولا تخاور في مشتاهم البقر
# إلا سوابح كالعقبان مقربة ... في دارة حولها الأخطار والعكر
# تدعى خفاف وعوف في جوانبها ... وحي ذكوان لا ميل ولا ضجر
# الضاربون جنود الشرك ضاحية ... ببطن مكة والأرواح تبتدر
# حتى دفعنا وقتلاهم كأنهم ... نخل بظاهرة البطحاء منقعر
# ونحن يوم حنين كان مشهدنا ... للدين عزا وعند الله مدخر
# إذ نركب الموت مخضرا بطائنه ... والخيل ينجاب عنها ساطع كدر
# تحت اللواء مع الضحاك يقدمنا ... كما مشى الليث في غاباته الخدر ms1589
# في مأزق من مجر الحرب كلكلها ... تكاد تأفل منه الشمس والقمر
# وقد صبرنا بأوطاس أسنتنا ... لله ننصر من شئنا وننتصر
# حتى تأوب أقوام منازلهم ... لولا المليك ولولا نحن ما صدروا
# فما ترى معشر قلوا ولا كثروا ... إلا قد اصبح منا فيهم أثر
# وقال عباس بن مرداس أيضا:
# يا أيها الرجل الذي تهوي به ... وجناء مجمرة المناسم عرمس
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P190
# <span class="matn">إما أتيت على النبي فقل له ... حقا عليك إذا اطمأن
~~المجلس
# يا خير من ركب المطي ومن مشى ... فوق التراب إذا تعد الأنفس
# إنا وفينا بالذي عاهدتنا ... والخيل تقدع بالكماة وتضرس
# إذ سال من أفناء بهثة كلها ... جمع تظل به المخارم ترجس
# حتى صبحنا أهل مكة فيلقا ... شهباء يقدمها الهمام الأشوس
# من كل أغلب من سليم فوقه ... بيضاء محكمة الدخال وقونس
# يروي القناة إذا تجاسر في الوغى ... وتخاله أسدا إدا ما يعبس
# يغشى الكتيبة معلما وبكفه ... عضب يقد به ولدن مدعس
# وعلى حنين قد وفى من جمعنا ... ألف أمد به الرسول عرندس
# كانوا أمام المؤمنين دريئة ... والشمس يومئذ عليهم أشمس
# نمضي ويحرسنا الإله بحفظه ... والله ليس بضائع من يحرس
# ولقد حبسنا بالمناقب محبسا ... رضى الإله به فنعم المحبس
# وغداة أوطاس شددنا شدة ... كفت العدو وقيل منها: يا احبسوا
# تدعو هوازن بالإخاوة بيننا ... ثدي تمد به هوازن أيبس
# حتى تركنا جمعهم وكأنه ... عير تعاقبه السباع مفرس
# قال ابن هشام: أنشدني خلف الأحمر قوله: «وقيل منها يا احبسوا» .
# قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس أيضا:
# نصرنا رسول الله من غضب له ... بألف كمي لا تعد حواسره
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P191
# <span class="matn">حملنا له في عامل الرمح راية ... يذود بها في حومة
~~الموت ناصره
# ونحن خضبناها دما فهو لونها ... غداة حنين يوم صفوان شاجره
# وكنا على الإسلام ميمنة له ... وكان لنا عقد اللواء وشاهره
# وكنا له درن الجنود بطانة ... يشاورنا في أمره ونشاوره
# دعانا فسمانا الشعار مقدما ... وكنا له عونا على من يناكره
# جزى الله خيرا من نبي محمدا ... وأيده بالنصر والله ناصره
# قال ابن هشام: أنشدني من قوله: «وكنا ms1590 على الإسلام» إلى آخرها، بعض أهل
~~العلم بالشعر، ولم يعرف البيت الذي أوله: «حملنا له في عامل الرمح راية» .
~~وأنشدني بعد قوله: «وكان لنا عقد اللواء وشاهره» ، «ونحن خضبناه دما فهو
~~لونه» .
# قال ابن إسحاق: وقال عباس بن مرداس أيضا:
# من مبلغ الأقوام أن محمدا ... رسول الإله راشد حيث يمما
# دعا ربه واستنصر الله وحده ... فأصبح قد وفى إليه وأنعما
# سرينا وواعدنا قديدا محمدا ... يؤم بنا أمرا من الله محكما
# تماروا بنا في الفجر حتى تبينوا ... مع الفجر فتيانا وغابا مقوما
# على الخيل مشدودا علينا دروعنا ... ورجلا كدفاع الأتي عرمرما
# فإن سراة الحي إن كنت سائلا ... سليم وفيهم منهم من تسلما
# وجند من الأنصار لا يخذلونه ... أطاعوا فما يعصونه ما تكلما
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P192
# <span class="matn">فإن تك قد أمرت في القوم خالدا ... وقدمته فإنه قد
~~تقدما
# بجند هداه الله أنت أميره ... تصيب به في الحق من كان أظلما
# حلفت يمينا برة لمحمد ... فأكملتها ألفا من الخيل ملجما
# وقال نبي المؤمنين تقدموا ... وحب إلينا أن نكون المقدما
# وبتنا بنهي المستدير ولم يكن ... بنا الخوف إلا رغبة وتحزما
# أطعناك حتى أسلم الناس كلهم ... وحتى صبحنا الجمع أهل يلملما
# يضل الحصان الأبلق الورد وسطه ... ولا يطمئن الشيخ حتى يسوما
# سمونا لهم ورد القطا زفه ضحى ... وكل تراه عن أخيه قد احجما
# لدن غدوة حتى تركنا عشية ... حنينا وقد سالت دوافعه دما
# إذا شئت من كل رأيت طمرة ... وفارسها يهوى ورمحا محطما
# وقد أحرزت منا هوازن سربها ... وحب إليها أن نخيب ونحرما
### | [شعر ضمضم في يوم حنين]
# قال ابن إسحاق: وقال ضمضم بن الحارث بن جشم بن عبد بن حبيب ابن مالك بن
~~عوف بن يقظة بن عصية السلمي في يوم حنين، وكانت ثقيف أصابت كنانة بن الحكم
~~بن خالد بن الشريد، فقتل به محجنا وابن عم له، وهما من ثقيف:
# نحن جلبنا الخيل من غير مجلب ... إلى جرش من أهل زيان والفم
# نقتل أشبال الأسود ونبتغي ... طواغي كانت قبلنا لم تهدم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P193
# <span class="matn">فإن تفخروا بابن الشريد فإنني ... تركت ms1591 بوج مأتما بعد
~~مأتم
# أبأتهما بابن الشريد وغره ... جواركم وكان غير مذمم
# تصيب رجالا من ثقيف رماحنا ... وأسيافنا يكلمنهم كل مكلم
# وقال ضمضم بن الحارث أيضا:
# أبلغ لديك ذوي الحلائل آية ... لا تأمنن الدهر ذات خمار
# بعد التي قالت لجارة بيتها ... قد كنت لو لبث الغزي بدار
# لما رأت رجلا تسفع لونه ... وغر المصيفة والعظام عواري
# مشط العظام تراه آخر ليله ... متسربلا في درعه لغوار
# إذا لا أزال على رحالة نهدة ... جرداء تلحق بالنجاد إزاري
# يوما على أثر النهاب وتارة ... كتبت مجاهدة مع الأنصار
# وزهاء كل خميلة أزهقتها ... مهلا تمهله وكل خبار
# كيما أغير مابها من حاجة ... وتود أني لا أؤوب فجار
### | رثاء أبى خراش لابن العجوة
# قال ابن هشام: حدثنى أبو عبيدة، قال: أسر زهير بن العجوة الهذلي يوم
~~حنين، فكتف، فرآه جميل بن معمر الجيجى، فقال له: أأنت الماشي لنا بالمغايظ؟
~~فضرب عنقه؛ فقال أبو خراش الهذلي يرثيه، وكان ابن عمه:
# عجف أضيافي جميل بن معمر ... بذي فجر تأوي إليه الأرامل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P194
# <span class="matn">طويل نجاد السيف ليس بجيدر ... إذا اهتز واسترخت عليه
~~الحمائل
# تكاد يداه تسلمان إزاره ... من الجود لما أذلقته الشمائل
# إلى بيته يأوي الضريك إذا شتا ... ومستنبح بالي الدريسين عائل
# تروح مقرورا وهبت عشية ... لها حدب تحتثه فيوائل
# فما بال أهل الدار لم يتصدعوا ... وقد بان منها اللودعى الحلاحل
# فأقمم لو لاقيته غير موثق ... لآبك بالنعف الضباع الجيائل
# وإنك لو واجهته إذ لقيته ... فنازلته أو كنت ممن ينازل
# لظل جميل أفحش القوم صرعة ... ولكن قرن الظهر للمرء شاغل
# فليس كعهد الدار يا أم ثابت ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالشيخ ليس بفاعل ... سوى الحق شيئا واستراح العواذل
# وأصبح إخوان الصفاء كأنما ... أهال عليهم جانب الترب هائل
# فلا تحسبي أني نسيت لياليا ... بمكة إذ لم نعد عما نحاول
# إذ الناس ناس والبلاد بغرة ... وإذ نحن لا تثني علينا المداخل
### | ابن عوف يعتذر عن فراره
# قال ابن إسحاق: وقال مالك بن عوف وهو يعتذر يومئذ من فراره:
# منع الرفاد ms1592 فما أغمض ساعة ... نعم بأجزاع الطريق مخضرم
# سائل هوازن هل أضر عدوها ... وأعين غارمها إذا ما يغرم
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... فئتين منها حاسر وملأم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P195
# <span class="matn">ومقدم تعيا النفوس لضيقه ... قدمته وشهود قومي أعلم
# فوردته وتركت إخوانا له ... يردون غمرته وغمرته الدم
# فإذا انجلت غمراته أورثنني ... مجد الحياة ومجد غنم يقسم
# كلفتموني ذنب آل محمد ... والله أعلم من أعق وأظلم
# وخذلتموني إذ أقاتل واحدا ... وخذلتموني إذ تقاتل خثعم
# وإذا بنيت المجد يهدم بعضكم ... لا يستوي بان وآخر يهدم
# وأقب مخماص الشتاء مسارع ... في المجد ينمي للعلى متكرم
# أكرهت فيه ألة يزنية ... سحماء يقدمها سنان سلجم
# وتركت حنته ترد وليه ... وتقول ليس على فلانة مقدم
# ونصبت نفسى للرماح مدججا ... مثل الدريئة تستحل وتشرم
### | هوازنى يذكر إسلام قومه
# قال ابن إسحاق: وقال قائل في هوازن أيضا، يذكر مسيرهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع مالك بن عوف بعد إسلامه:
# أذكر مسيرهم للناس إذ جمعوا ... ومالك فوقه الرايات تختفق
# ومالك مالك ما فوقه أحد ... يوم حنين عليه التاج يأتلق
# حتى لقوا الباس حين الباس يقدمهم ... عليهم البيض والأبدان والدرق
# فضاربوا الناس حتى لم يروا أحدا ... حول النبي وحتى جنه الغسق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P196
# <span class="matn">ثمت نزل جبريل بنصرهم ... من السماء فمهزوم ومعتنق
# منا ولو غير جبريل يقاتلنا ... لمنعتنا إذن أسيافنا العتق
# وفاتنا عمر الفاروق إذ هزموا ... بطعنة بل منها سرجه العلق
### | [جشمية ترثى أخويها]
# وقالت امرأة من بني جشم ترثي أخوين لها أصيبا يوم حنين:
# أعيني جودا على مالك ... معا والعلاء ولا تجمدا
# هما القاتلان أبا عامر ... وقد كان ذا هبة أربدا
# هما تركاه لدى مجسد ... ينوء نزيفا وما وسدا
### | أبو ثواب يهجو قريشا
# وقال أبو ثواب زيد بن صحار، أحد بني سعد بن بكر:
# ألا هل أتاك أن غلبت قريش ... هوازن والخطوب لها شروط
# وكنا يا قريش إذا غضبنا ... يجيء من الغضاب دم عبيط
# وكنا يا قريش إذا غضبنا ... كأن أنوفنا فيها سعوط
# فأصبحنا تسوقنا قريش ... سياق العير يحدوها النبيط
# فلا أنا إن سئلت الخسف آب ms1593 ... ولا أنا أن ألين لهم نشيط
# سينقل لحمها في كل فج ... وتكتب في مسامعها القطوط
# ويروى «الخطوط» ، وهذا البيت في رواية أبي سعد.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P197
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: أبو ثواب زياد بن ثواب. وأنشدنى
~~خلف الأحمر قوله: «يجىء من الغضاب دم عبيط» وآخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.
### | [ابن وهب يرد على ابن أبي ثواب]
# قال ابن إسحاق: فأجابه عبد الله بن وهب رجل من بني تميم، ثم من بني أسيد،
~~فقال:
# بشرط الله نضرب من لقينا ... كأفضل ما رأيت من الشروط
# وكنا يا هوازن حين نلقى ... نبل الهام من علق عبيط
# بجمعكم وجمع بني قسي ... نحك البرك كالورق الخبيط
# أصبنا من سراتكم وملنا ... بقتل في المباين والخليط
# به الملتاث مفترش يديه ... يمج الموت كالبكر النحيط
# فإن تك قيس عيلان غضابا ... فلا ينفك يرغمهم سعوطي
### | [شعر خديج في يوم حنين]
# وقال خديج بن العوجاء النصري:
# لما دنونا من حنين ومائه ... رأينا سوادا منكر اللون أخصفا
# بملمومة شهباء لو قذفوا بها ... شماريخ من عزوى إذن عاد صفصفا
# ولو أن قومي طاوعتني سراتهم ... إذن ما لقينا العارض المتكشفا
# إذن ما لقينا جند آل محمد ... ثمانين ألفا واستمدوا بخندفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P198
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر غزوة حنين وحنين الذي عرف به
~~الموضع هو: حنين بن قانية بن مهلايل «1» كذا قال البكري، وقد قدمنا أنه قال
~~في خيبر مثل هذا أنه ابن قانية، فالله أعلم.
# من البلاغة النبوية:
# ويقال لها أيضا غزوة أوطاس سميت بالموضع الذي كانت فيه الوقعة وهو من
~~وطست الشيء وطسا إذا كدرته، وأثرت فيه. والوطيس: نقرة في حجر توقد حوله
~~النار، فيطبخ به اللحم، والوطيس التنور، وفي غزوة أوطاس قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: الآن حمي الوطيس «2» ، وذلك حين استعرت الحرب، وهي من الكلم
~~التي لم يسبق إليها صلى الله عليه وسلم، فمنها هذه، ومنها: مات حتف أنفه،
~~قالها في فضل من مات في سبيل الله في حديث رواه عنه عبد الله بن عتيك، قال:
~~ابن عتيك: وما سمعت هذه الكلمة يعني:
# حتف أنفه من ms1594 أحد العرب قبله- صلى الله عليه وسلم- ومنها لا يلدغ المؤمن
~~من جحر مرتين «3» قالها لأبي عزة الجمحي يوم أحد، وقد مضى حديثه.
~~PageV07P199
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ومنها: لا ينتطح فيها عنزان،
~~وسيأتي سببهما.
# ومنها: قوله عليه السلام: يا خيل الله اركبي، قالها يوم حنين أيضا في
~~حديث خرجه مسلم، وقال الجاحظ في كتاب البيان عن يونس بن حبيب:
# لم يبلغنا من روائع الكلام ما بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم «1» ،
~~وغلط في هذا الحديث، ونسب إلى التصحيف، وإنما قال القائل: ما بلغنا عن
~~البتي، يريد عثمان البتي «2» فصحفه الجاحظ، قالوا: والنبي- صلى الله عليه
~~وسلم- أجل من أن يخلط مع غيره من الفصحاء، حتى يقال: ما بلغنا عنه من
~~الفصاحة أكثر من الذي بلغنا عن غيره، كلامه أجل من ذلك، وأعلى، صلوات الله
~~عليه وسلامه.
# ابن الصمة والخنساء:
# فصل: وذكر دريد بن الصمة الجشمي أحد بني جشم بن بكر بن هوازن، وفيه تقول
~~الخنساء حين خطبها: ما كنت تاركة بني عمي، كأنهم صدور الرماح ومرتتة شيخا
~~من بني جشم «3» ، وهو دريد بن الصمة بن بكر PageV07P200
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن علقمة بن خزاعة بن غزية بن جشم
~~بن معاوية بن بكر بن هوازن، يكنى أبا قرة، ويروى عن ابن إسحاق من غير رواية
~~زياد يقال: كان يومئذ ابن ستين ومائة، وروى أبو صالح كاتب الليث عن الليث
~~قال: كان دريد يومئذ ابن عشرين ومائة.
# وقوله: في شجار له، الشجار: مثل الهودج، وفي العين: الشجار خشب الهودج.
# وقوله: فأنقض به، أي: صوت، بلسانه في فمه من النقيض، وهو الصوت، وقيل:
~~الإنقاض بالإصبع الوسطى والإبهام، كأنه يدفع بهما شيئا وهو معنى قول
~~البرقي.
# وقوله: راعي ضأن، يجهله بذلك، كما قال الشاعر:
# أصبحت هزء الراعي الضأن أعجبه ... ماذا يريبك مني راعي الضان
# وقال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- لرجل: قم فما نفعك صداغ ولا راعي ضأن.
~~والدريد في اللغة: تصغير أدرد، وهو تصغير الترخيم، والصمة:
# الشجاع، وجمعه: صمم.
# مالك بن عوف وابن حدرد:
# وذكر مالك بن عوف النصري ms1595 رئيس المشركين يوم حنين، وهو مالك بن عوف بن سعد
~~بن ربيعة بن يربوع بن واثلة بن دهمان بن نصر ابن معاوية بن بكر بن هوازن
~~النصري.
# PageV07P201
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر بعث النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- عبد الله بن أبي حدرد عينا إلى هوازن، وهو عبد الله بن سلامة بن سعد،
~~وسلامة هو أبو حدرد، وهو من بني هوازن بن أسلم بن أفصى بن حارثة، وهم إخوة
~~الأوس والخزرج، أعني بني أسلم بن أفصى، مات عبد الله سنة إحدى وسبعين، وهو
~~العام الذي قتل فيه مصعب بن الزبير. شهد ابن أبي حدرد مع النبي- صلى الله
~~عليه وسلم- الحديبية، وما بعدها، وفاته ما كان قبل ذلك.
# حول قصيدة عباس النونية:
# وذكر شعر عباس وفيه:
# أصابت العام رعلا
# وهي قبيلة من سليم، وفي الحديث: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرين
~~يدعو على رعل وذكوان وعصية، وهم الذين غدروا بأصحاب بئر معونة.
# وقوله:
# خيل ابن هوذة لا تنهى وإنسان
# إنسان: قبيلة من قيس، ثم من بني نصر، قاله البرقي، وقيل: هم من بني جشم
~~بن بكر، ومن بني إنسان: شيطان بن مدلج صاحب حميدة «1» وهى PageV07P202
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فرس له تضرب بها العرب المثل في
~~الشؤم، فيقال أشأم من حميدة، وسبب ذلك خبر يطول، ذكره الأصبهاني في
~~الأمثال.
# سعد ودهمان:
# وسعد ودهمان ابنا نصر بن معاوية بن بكر، كذا وجدته في بعض المعلقات،
~~والمعروف في قيس: دهمان بن أشجع بن ريث بن غطفان والد نصر ابن دهمان الذي
~~عاش مائة وتسعين سنة، حتى تقوم ظهره بعد انحناء، واسود شعره بعد ابيضاض،
~~فكان أعجوبة في العالم، وقال الشاعر:
# لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا
# وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... ولكنه من بعد ذلك قد ماتا «1»
# وممن ذكر هذا الخبر أبو الحسن الدارقطني رحمه الله.
# وحنين: اسم جبل، ومنه المثل: أنجد من رأى حنينا.
# وقوله: مما يشتوي حذف. الحذف: غنم سود صغار تكون باليمن، وفي الحديث سووا
~~صفوفكم، لا تخللكم الشياطين كأنها بنات ms1596 حذف «2» PageV07P203
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>يعني في الصف في الصلاة، هكذا قال
~~البرقي في تفسير هذا البيت، والذي أراد الشاعر: إنما هو رجل، فلعله كان
~~يسمى بحذف، ولحذف هي الغنم السود التي ذكرنا.
# وقوله:
# كل شواء العير جوفان «1»
# يقال: إنه شوي له غرمول حمار، فأكله في الشواء فوجده أجوف، وقيل له: إنه
~~القنب، أي: وعاء القضيب، فقال: كل شواء العير جوفان، فضرب هذا الكلام مثلا،
~~وقيل: كان فزاري وتغلبي وكلبي اجتمعوا فى سفر، وقد اشتووا حمار وحش، فغاب
~~الفزاري في بعض حاجاته، فأكل صاحباه العير واختباله غرمولاه، فلما جاء قالا
~~له: هذا خبؤنا لك، فجعل يأكل، ولا يسيغه، فضحكا منه، فاخترط سيفه، وقال: لا
~~قتلتكما إن لم تأكلاه، فأبى أحدهما فضربه بالسيف، فأبان رأسه، وكان اسمه:
# مرقمه، فقال صاحبه طاح مرقمه، فقال الفزاري، وأنت إن لم تلقمه أراد:
~~تلقمها، فطرح حركة الهاء على الميم، وحذف الألف كما قد قيل في الحيرة أي
~~رجال به أي بها، وقد عيرت فزارة بهذا الخبر حتى قال سالم بن دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك، واكتبها بأسيار
# لا تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل أير العير فى النار
~~PageV07P204
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أطعمتم الضيف غرمولا مخاتلة ...
~~فلا سقاكم إلهي الخالق الباري
# من كتاب الأمثال للأصبهاني. فهذا الفزاري هو حذف المذكور في البيت، والله
~~أعلم.
# وقوله:
# والأجربان بنو عبس وذبيان
# سماهما بالأجربين تشبيها بالأجرب الذي لا يقرب، وقال مجذوم من العرب:
# بأي فعال رب أوتيت ما أرى ... أظل كأني كلما قمت أجرب
# أي: يفر مني، وفي الخبر أن عمر لما نهي الناس عن مجالسة صبيغ بن عسل كان
~~كلما حل موضعا تفرق الناس عنه كأنه بعير أجرب «1» ، ومن PageV07P205
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رواه الأجربان بضم النون، فهو جائز
~~في كل اثنين متلازمين كالجلمين، يقال فيهما. الجلمان «1» بضم النون، وكذلك
~~القمران، وروي أن فاطمة- رضى الله عنها- نادت الميها في ليلة ظلمة: يا
~~حسنان يا حسينان بضم النون، قاله الهروي في الغريبين.
# أنا ابن عبد المطلب:
# فصل: وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- أين ms1597 أيها الناس؟! أنا محمد،
~~أنا رسول الله، وفي غير هذه الرواية:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب «2»
# وهو كلام موزون، وقد تقدم الكلام في مثل هذا، وأنه ليس بشعر حتى يقصد به
~~الشعر. وللخطابي في كتاب الأعلام تنبيه على قوله: أنا ابن عبد المطلب، قال:
~~إنما خص عبد المطلب بالذكر في هذا المقام، وقد انهزم الناس تشبيها لنبوته،
~~وإزالة للشك لما اشتهر، وعرف من رؤيا عبد المطلب المبشرة بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقد تقدم ذكرها، ولما أنبأت به الأحبار والرهبان، فكأنه يقول:
~~أنا ذاك، فلابد مما وعدت به لئلا ينهزموا عنه، PageV07P206
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويظنوا أنه مقتول ومغلوب، فالله
~~أعلم أأراد ذلك رسوله أم لا.
# شيبة ومحاولة قتل الرسول صلى الله عليه وسلم:
# وذكر قصة شيبة بن عثمان حين أراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم، قال فجاء
~~شيء حتى تغشى فؤادي، وقد ذكر هذا الخبر أبو بكر بن أبي خيثمة في تاريخه،
~~قال شيبة: اليوم آخذ بثأري، فجئت النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه، فلما
~~هممت به حال بيني وبينه خندق من نار وسور من حديد، قال:
# فالتفت إلي النبي- صلى الله عليه وسلم- وتبسم، وعرف الذي أردت، فمسح
~~صدري، وذهب عني الشك، أو كما قال، ذهب عني بعض ألفاظ الحديث «1» .
# أم سليم والفرار يوم حنين:
# وذكر أم سليم وهي مليكة بنت ملحان، وقال في اسمها رميلة، ويقال: سهيلة،
~~وتعرف بالغميصاء ولرميصاء لرمص كان في عينيها، وأبو طلحة بعلها هو زيد بن
~~سهل بن الأسود بن حرام وهو القائل: PageV07P207
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنا أبو طلحة، واسمي: زيد ... وكل
~~يوم في سلاحي صيد
# وقول أم سليم: يا رسول الله اقتل هؤلاء الذين ينهزمون عنك.
# إن قيل: كيف فر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه حتى لم يبق معه
~~منهم إلا ثمانية، والفرار من الزحف من الكبائر، وقد أنزل الله تعالى فيه من
~~الوعيد ما أنزل. قلنا: لم يجمع العلماء على أنه من الكبائر إلا في يوم بدر،
~~وكذلك قال الحسن ms1598 ونافع مولى عبد الله بن عمر وظاهر القرآن يدل على هذا،
~~فإنه قال: ومن يولهم يومئذ دبره فيومئذ إشارة إلى يوم بدر، ثم نزل التحقيق
~~من بعد ذلك في الفارين يوم أحد وهو قوله:
# ولقد عفا الله عنهم وكذلك أنزل في يوم حنين: ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~إلى قوله: غفور رحيم وفى تفسير ابن سلام:
# كان الفرار من الزحف يوم بدر من الكبائر، وكذلك يكون من الكبائر في ملحمة
~~الروم الكبرى «1» ، وعند الدجال، وأيضا فإن المنهزمين عنه عليه السلام
~~رجعوا لحينهم، وقاتلوا معه حتى فتح الله عليهم. PageV07P208
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول رجز مالك:
# وقول مالك في رجزه:
# قد أطعن الطعنة تقذى بالسبر PageV07P209
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السبر: جمع سابر، وهو الفتيل الذي
~~يسبر به الجرح أى: يخبر.
# وقوله في الرجز الآخر:
# أقدم محاج إنها الأساوره
# وقول ابن هشام: هما لغير مالك في غير هذا اليوم، يعني يوم القادسية،
~~وكانت الدولة فيه للمسلمين على الفرس، والأساورة: ملوك الفرس، وقتل في ذلك
~~اليوم رستم ملكهم دون الملك الأكبر، وكان على المسلمين يومئذ سعد بن أبي
~~وقاص، وقد ذكرنا قبل: بم سميت القادسية.
# وذكر حديث أبي قتادة في سلب القتيل، قال: فاشتريت بثمنه مخرفا فإنه لأول
~~مال اعتقدته، يقال: اعتقدت مالي، أي: اتخذت منه عقدة، كما تقول: نبذة، أو
~~قطعة، والأصل فيه من العقد، وأن من ملك شيئا عقد عليه، وأنشد أبو على
~~[الفالى] :
# ولما رأيت الدهر أنحت صروفه ... علي وأودت بالذخائر والعقد PageV07P210
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حذفت فضول العيش حتى رددتها ...
~~إلى القوت خوفا أن أجاء إلى أحد «1»
# ويروى: تأثلته، وهي رواية الموطأ، ويقال: مخرف بفتح الراء وكسرها، وأما
~~كسر الميم فإنما هو للمخرف، وهي الآلة التي تخترف بها التمرة أي تجتنى «2»
~~بفتح الميم معناه البستان من النخل، هكذا فسروه، وفسره الحربي، وأجاد في
~~تفسيره، فقال: المخرف: نخلة واحدة أو نخلات يسيرة إلى عشر، فما فوق ذلك،
~~فهو بستان أو حديقة، ويقوي ما قاله الحربي ما قاله أبو حنيفة، قال: المخرف:
# مثل الخروفة، والخروفة: هي النخلة يخترفها الرجل لنفسه ولعياله، وأنشد:
# مثل ms1599 المخارف من خيلان أو هجرا؟؟؟
# قال: ويقال للخروفة: خريفة أيضا.
# السلب للقاتل:
# وفي هذا الحديث من الفقه أن السلب للقاتل حكما شرعيا جعل ذلك الإمام له،
~~أو لم يجعله، وهو قول الشافعي «3» ، وقال مالك: إنما ذلك إلى PageV07P211
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإمام له أن يقول بعد معمعة
~~الحرب: من قتل قتيلا فله سلبه «1» ، ويكره مالك رحمه الله أن يقول ذلك قبل
~~القتال لئلا يخالط النية غرض آخر غير احتساب نفسه لله تعالى، وقد ذكرنا في
~~غزوة بدر في هذه المسألة ما هو أكثر من هذا.
# نزول الملائكة:
# وقول جبير بن مطعم: لقد رأيت مثل البجاد، يعني الكساء من النمل مبثوثا،
~~يعني رآه ينزل من السماء. قال: لم أشك أنها الملائكة، وقد قدم ابن إسحاق
~~قول الآخر: رأيت رجالا بيضا على خيل بلق، وكانت الملائكة فأراهم الله لذلك
~~الهوازني على صور الخيل والرجال ترهيبا للعدو، ورآهم جبير على صورة النمل
~~المبثوث إشعارا بكثرة عددها، إذ النمل لا يستطاع عدها مع أن النملة يضرب
~~بها المثل في القوة، فيقال: أقوى من النملة، لأنها تحمل ما هو أكبر من
~~جرمها بأضعاف، وقد قال رجل لبعض الملوك: جعل الله قوتك قوة النملة، فأنكر
~~عليه، فقال: ليس في الحيوان ما يحمل ما هو أكبر منه إلا النملة «2» ، وهذا
~~المثل قد ذكره الأصبهانى فى كتاب الأمثال مقرونا بهذا الخبر، وقد أهلك
~~بالنمل أمة من الأمم، وهم جرهم. PageV07P212
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قصيدة ابن مرداس:
# فصل: وذكر قول عباس:
# وسوف إخال يأتيك «1» الخبير
# الفعل المستقبل هو: يأتيك، وإن كان حرف سوف داخلا على إخال في اللفظ، فإن
~~ما يدل عليه من الاستقبال إنما هو الفعل الثاني كما قال:
# وما أدري وسوف إخال أدري «2»
# وذلك أن إخال في معنى: أظن، وليس يريد أنه يظن فيما يستقبل، وإنما يريد
~~أن يخال الآن أن سيكون ذلك، وقوله:
# فإن يهدوا إلى الإسلام يلقوا ... أنوف الناس ما سمر السمير
# أنوف الناس انتصب على الحال، لأنه نكرة لم يتعرف بالإضافة، لأنه لم يرد
~~الأنوف بأعيانها، ولكن أشرافا، وهذا كقوله:
# بمنجرد ms1600 قيد الأوابد «3» PageV07P213
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لأنه جعله كالقيد، ومثله ما ذكرناه
~~قبل في: نصب غمائم الأبصار، على الحال، وليس هذا من باب ما منعه سيبويه حين
~~قال معترضا على الخيل:
# لو قلت مررت بقصير الطويل، تريد: مثل الطويل، لم يجز، والذي أراده الخليل
~~هو ما ذكرناه في غير موضع من استعارة الكلمة على جهة التشبيه، نحو قيد
~~الأوابد، وأنوف الناس تريد: أشرافهم، فمثل هذا يكون وصفا للنكرة وحالا من
~~المعرفة، وقد ألحق بهذا الباب: له صوت صوت الحمار، على الصفة، وضعفه سيبويه
~~فى الحال، قال: وهو في الصفة أقبح، وإنما ألحقه الخليل بما تنكر، وهو مضاف
~~إلى معرفة من أجل تكرر اللفظ فيه، فحسن لذلك.
# وقوله: وأسلمت النصور. ذكر البرقي أن النصور هاهنا جمع: ناصر، وليس هو
~~عندي كذلك. فإن فاعلا قل ما يجمع على فعول، وإن جمع فليس هو بالقياس
~~المطرد، وإنما هم بنو نصر من هوازن رهط مالك بن عوف النصري يقال لهم
~~النصور، كما يقال لبني المهلب المهالبة، ولبني المنذر:
# المناذرة، وكما يقال الأشعرون، وهم بنو أشعر بن أدد، والتوتيات لبني تويت
~~بن أسد
# جمع أخ وابن:
# وقوله: إنا أخوكم، جمع أخا جمعا مسلما بالواو والنون، ثم حذفت النون
~~للإضافة، كما أنشدوا:
# PageV07P214
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولما تبين أصواتنا بكين ...
~~وفديننا بالأبينا «1»
# ويجوز أن يكون وضع الواحد موضع الجميع، كما تقدم في قوله: أنتم الولد،
~~ونحن الولد.
# من وصف الزبير:
# وقوله في صفة الزبير: طويل الباد، أي: الفخر، والبدد: تباعد ما بين
~~الفخذين.
# من أحكام القتال:
# وقوله في المرأة المقتولة: أدرك خالدا، فقل: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهاك أن تقتل وليدا، أو امرأة، أو عسيفا العسيف: الأجير، وهذا منتزع
~~من كتاب الله تعالى، لأنه يقول: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~فاقتضى دليل الخطاب ألا تقتل المرأة إلا أن تقاتل، وقد أخطأ من قاس مسألة
~~المرتدة على هذه المسألة، فإن المرتدة لا تسترق ولا تسبى، PageV07P215
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كما تسبى نساء الحرب وذراريهم،
~~فتكون مالا للمسلمين، فنهى عن قتلهن لذلك.
# حكم رفع اليد في ms1601 الدعاء:
# وذكر فيمن استشهد أبا عامر، واسمه: عبيد بن سليم بن حصار، وهو عم أبي
~~موسى عبد الله بن قيس الأشعري، وهو الذي استغفر له رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- حين قتل رافعا يديه جدا، يقول: اللهم اغفر لعبيد أبي عامر
~~ثلاثا، وفيه من الفقه رفع اليدين في الدعاء، وقد كرهه قوم، روى عبد الله بن
~~عمر أنه رأى قوما يرفعون أيديهم فى الدعاء، فقال:
# أو قد رفعوها؟ قطعها الله، والله لو كانوا بأعلى شاهق ما ازدادوا من الله
~~بذلك قربا وذكر لمالك أن عامر بن عبد الله بن الزبير كان يدعو بإثر كل
~~صلاة، ويرفع يديه، فقال: ذلك حسن، ولا أرى أن يرفعهما جدا.
# وحجة من رأى الرفع أحاديث منها ما ذكرناه آنفا، ومنها حديث تقدم في سرية
~~الغميصاء حين رفع النبي- صلى الله عليه وسلم- يديه، وقال:
# اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات ولكل شيء وجه، فمن
~~كره، فإنما كره الإفراط في الرفع كما كره رفع الصوت بالدعاء جدا. قال صلى
~~الله عليه وسلم: أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، وهو
~~معنى قول مالك الذي قدمناه في رفع اليدين.
# الحفنة وشاهت الوجوه:
# فصل: ومما ذكر في غزوة حنين من غير رواية ابن إسحاق الحفنة التى
# PageV07P216
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أخذها النبي صلى الله عليه وسلم من
~~البطحاء، وهو على بغلته، فرمى بها أوجه الكفار، وقال: شاهت الوجوه «1» ،
~~فانهزموا. والمستقبل من شاهت:
# تشاه، لأن وزنه فعل، وفيه أن البغلة حضجت به إلى الأرض حين أخذ الحفنة،
~~ثم قامت به، وفسروا حضجت، أي: ضربت بنفسها إلى الأرض، وألصقت بطنها
~~بالتراب، ومنه الحضاج، وهو زق مملوء قد أسند إلى شيء، وأميل إليه، والبغلة
~~التي كان عليها يومئذ هي التي تسمى البيضاء «2» ، وهي التي أهداها إليه
~~فروة بن نفاثة، وقد تقدم ذكر الأخرى، واسمها:
# دلدل وذكر من أهداها إليه.
# نداء أصحاب الشجرة:
# وذكر نداء العباس: يا معشر أصحاب السمرة، وكان العباس صيتا جهيرا. وأصحاب
~~السمرة: هم أصحاب ms1602 بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة، وكانت الشجرة
~~سمرة. PageV07P217
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>لضحاك بن سفيان:
# فصل: وذكر الضحاك بن سفيان الكلابى، وهو الضحاك بن سفيان ابن عوف بن كعب
~~بن أبي بكر بن كلاب الكلابى، يكنى أبا سعيد، وكان يقوم على رأس النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- متوشحا بالسيف، وكان يعد وحده بمائة فارس، وكانت بنو سليم
~~يوم حنين تسعمائة، فأمره عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره أنه
~~قد تممهم به ألفا، وإياه أراد عباس بن مرداس بقوله:
# جند بعثت عليهم الضحاكا
# وقال البرقي: ليس الضحاك بن سفيان هذا بالكلابى، إنما هو الضحاك ابن
~~سفيان السلمي.
# وذكر من غير رواية البكائي عن ابن إسحاق نسبه مرفوعا إلى بهثة ابن سليم،
~~ولم يذكر أبو عمر في الصحابة إلا الأول، وهو الكلابي، فالله أعلم.
# قصيدة ابن مرداس العينية:
# وذكر شعر عباس بن مرداس الذي أوله:
# عفا مجدل من أهله فمتالع
# المجدل: القصر، وهو في هذا البيت اسم علم لمكان.
# وفيه:
# فمطلا أريك
# PageV07P218
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المطل: يمد ويقصر، وهى أرض تعقل
~~لرجل عن الشى، فقيل: إنها مفعال من الطلي وهو الجري يطلى، أي تعقل رجله،
~~وقيل: إن المطلاء فعلاء من مطلت إذا مددت، وجمعه: مطال في الأمالي:
# أما تسألان الله أن يسقي الحمى ... ألا فسقى الله الحمى فالمطايا «1»
# وفيه:
# نذود أخانا عن أخينا، ولو نرى ... مصالا لكنا الأقربين نتابع
# يريد أنه من بني سليم، وسليم من قيس، كما أن هوازن من قيس، كلاهما ابن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، فمعنى البيت: نقاتل إخوتنا، ونذودهم عن
~~إخوتنا من سليم، ولو نرى في حكم الدين مصالا مفعلا من الصولة، لكنا مع
~~الأقربين هوازن:
# ولكن دين الله دين محمد ... رضينا به فيه الهدى والشرائع
# وفيه قوله:
# دعانا إليه خير وفد علمتهم ... خزيمة والمدار «2» منهم وواسع
# هؤلاء وفد بني سليم وفدوا على النبي- صلى الله عليه وسلم- فأسلموا،
~~PageV07P219
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم دعوا قومهم إلى الإسلام، فذكر
~~فيهم المدار السلمي، وواسعا السلمي، وخزيمة، وهو خزيمة بن جزي أخو حبان بن
~~جزي ms1603، وكان الدارقطني يقول فيه: جزي بكسر الجيم والزاي.
# وفيها:
# يد الله بين الأخشبين نبايع
# من قول الله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم أقام يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقام يده، كما قال- صلى الله
~~عليه وسلم- في الحجر الأسود: هو يمين الله في الأرض «1» ، أقامه في
~~المصافحة والتقبيل مقام يمين الملك الذي يصافح بها، لأن الحاج وافد على
~~الملك الأعلى وزائر بيته، فجعل تقبيله الحجر مصافحة له، وكما جعلت يمين
~~السائل الآخذ للصدقة المتقبلة يمين الرحمن سبحانه ترغيبا في الصدقة،
~~وتبشيرا بقبولها، وتعظيما لحرمة من أعطيت له، فإنما أعطاها المتصدق لله
~~سبحانه، وإياه سبحانه أقرض، PageV07P220
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال سبحانه وتعالى: ويأخذ الصدقات
~~«1» التوبة: 104 وقال صلى الله عليه وسلم: إنما يضعها في كف الرحمن يربيها
~~له الحديث.
# شعر عباس الكافي:
# وقول عباس في الشعر الكافي:
# إن الإله بنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدا سماكا
# معنى دقيق وغرض نبيل وتفطن لحكمة نبوية قد بيناها في غير موضع من هذا
~~الكتاب وغيره في تسمية الله تعالى لنبيه محمدا وأحمد «2» ، وأنه اسم لم يكن
~~لأحد من قومه قبله، وأن أمه أمرت في المنام أن تسميه محمدا، فوافق معنى
~~الاسم صفة المسمى به موافقة تامة قد بينا شرحها «3» هنالك، ولذلك قال: بنى
~~عليك محبة، لأن البناء تركيب على أس، فأسس له سبحانه مقدمات لنبوته منها:
~~تسميته بمحمد قبل أن يولد، ثم لم يزل يدرجه فى محامد الأخلاق PageV07P221
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وما تحبه القلوب من الشيم، حتى بلغ
~~إلى أعلى المحامد مرتبة، وتكاملت له المحبة من الخالق والخليقة، وظهر معنى
~~اسمه فيه على الحقيقة، فهو اللبنة التي استتم بها البناء، كما أخبر عليه
~~السلام، وهذا كله معنى بيت عباس، حيث قال: إن الإله بنى عليك، البيت.
# الداماء والدأماء:
# وقوله: في العينية الأخرى يصف الخيل:
# أو هى مقارعة الأعادي دمها
# يريد شحمها، يقال: أدمم قدرك بودك، ودممت الشيء: طليته، ومنه: الداماء
~~أحد جحرة اليربوع، لأنه يدم بابه بقشر رقيق من الأرض، فلا يراه الصائد ms1604، فإذ
~~طلب من القاصعاء أو لراهطاء أو النافقاء أو العانقاء، وهي الأبواب الأخر
~~نطح برأسه باب الداماء فخرقه، وأما الدأماء بالتخفيف، فهو البحر وهو فعلاء،
~~لأنه يهمز فيقال: دأماء، قاله أبو عبيد
# شعر عباس الفاوي:
# وذكر شعر عباس الفاوي، وفيه:
# بعاقبة واستبدلت نية خلفا
# النية: من النوى وهو البعد. وخلفا يجوز أن يكون مفعولا من أجله أي: فعلت
~~ذلك من أجل الخلف، ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا
# PageV07P222
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>للاستبدال، لأن استبدالها به خلف
~~منها لما وعدته به، ويقوي هذا البيت البيت الذي بعده:
# وقد حلفت بالله لا تقطع القوى
# يعني: قوى الحبل، والحبل هنا: هو العهد، ثم قال:
# فما صدقت فيه، ولا برت الحلفا
# وهذا هو الخلف المتقدم ذكره.
# وقوله:
# وفينا ولم يستوفها معشر ألفا
# أي: وفينا ألفا ولم يستوفها غيرنا، أي: لم يستوف هذه العدة غيرنا من
~~القبائل.
# وقوله:
# إذا هى حالت في مراودها عزفا
# يجوز أن يكون جمع مرود «1» وهو الوتد، كما قال الآخر يصف طعنة:
# ومستنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود
# والخروف هاهنا في قول بعضهم: المهر، وقال آخرون: والفرس يسمى خروفا،
~~ومعناه عندي في هذا البيت أنها صفة من خرفت الثمرة إذا جنيتها PageV07P223
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فالفرس خروف للشجر والنبات، لا
~~نقول: إن الفرس يسمى خروفا في عرف اللغة، ولكن خروف في معنى أكول، لأنه
~~يخرف، أي: يأكل، فهو صفة لكل من فعل ذلك الفعل من الدواب، ويجوز أن يكون في
~~مراودها جمع مراد، وهو حيث ترود الخيل تذهب وتجيء فمراد ومراود، مثل مقام
~~ومقاوم، ومنار ومناور.
# وقوله: لنا زجمة إلا التذامر والنقفا.
# يقال: ما زجم زجمة «1» ، أي ما نبس بكلمة، وقوس زجوم، أي:
# ضعيفة الإرنان.
# وقوله: إلا التذامر، أي يذمر بعضنا بعضا، ويحرضه على القتل والنقف: كسر
~~الرؤس، وناقف الحنظلة: كاسرها ومستخرج ما فيها.
# النسب إلى حروف المعجم وتصغيرها:
# قال المؤلف: وإنما قلنا في هذه القصيدة وفي التي بعدها الفاوية والراوية،
~~لأن النسب إلى حروف المعجم التي أواخرها ألف هكذا، هو بالواو، قاله أبو
~~عبيد وغيره، وفي ms1605 التصغير تقلب ألفها ياء، تقول في تصغير باء: بيية، وخاء:
~~خيية، وما كان آخره حرفا سالما من هذه الحروف قلبت ألفه واوا في التصغير،
~~فتقول في الذال: ذويلة، وفي الضاد: ضويدة، وكذلك قال صاحب العين، وقياس
~~الواو في النحو أن تصغر: أوية بهمزة [في] أولها. PageV07P224
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>القصيدة الراوية:
# وقول عباس في القصيدة الراوية:
# مثل الحماطة أغضى فوقها الشفر
# الحماطة من ورق الشجر: ما فيه خشونة وحروشة وقال أبو حنيفة:
# الحماط: ورق التين الجبلي. وقال أيضا في باب القطاني: الحماط: تبن الذرة،
~~إذا ذريت، وله أكال في الجلد. والعائر: كالشيء يتنخس في العين كأنه يعورها،
~~وجعله سهرا، وإنما السهر الرجل، لأنه لم يفتر عنه، فكأنه قد سهر، ولم ينم،
~~كما قال آخر في وصف برق:
# حتى شئاها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# شئاها: شاقها، يقال: شاه وشاءه بمعنى واحد، أي شاقه، وأنشد:
# ولقد عهدت تشاء بالأظعان
# فتأمله فإنه بديع من المعاني.
# وقوله: الصمان والحفر: هما موضعان، وإليه ينسب أبو داود الحفري من أهل
~~الحديث. والعكر: جمع عكرة، وهي القطعة الضخمة من المال.
# وعكرة اللسان أيضا: أصله، وما غلظ منه، وعكدته «1» أيضا بالدال.
~~PageV07P225
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصيدة عباس السينية:
# وقوله في السينية:
# وجناء مجمرة المناسم عرمس
# وجناء: غليظة الوجنات بارزتها، وذلك يدل على غئور عينيها، وهم يصفون
~~الإبل بغئور العينين عند طول السفار، ويقال: هي الوجنة في الآدميين، رجل
~~موجن وامرأة موجنة، ولا يقال: وجناء، قاله يعقوب.
# ومجمرة المناسم، أي: نكبت مناسمها الجمار، وهي الحجارة، والعرمس:
# الصخرة الصلبة، وتشبه بها الناقة الجلدة، وقد يريد بمجمرة أيضا أن
~~مناسمها مجتمعة منضمة، فذلك أقوى لها، وقد حكي أجمرت المرأة شعرها إذا
~~ظفرته وأجمر الأمير الجيش أي حبسه عن القفول قال الشاعر:
# معاوي إما أن يجهز أهلنا ... إلينا، وإما أن نؤوب معاويا
# أأجمرتنا إجمار كسرى جنوده ... ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا
# وقوله:
# كانوا أمام المؤمنين دريئة
# الدريئة: الحلقة التي يتعلم عليها الرمي، أي: كانوا كالدريئة للرماح
~~وقوله:
# والشمس يومئذ عليهم أشمس
# يريد: لمعان الشمس، في كل ms1606 بيضة من بيضات الحديد، والسيوف،
# PageV07P226
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كأنها شمس. وهو معنى صحيح وتشبيه
~~مليح.
# وفيها قوله:
# والخيل تقرع بالكماة وتضرس
# أي: تضرب أضراسها باللجم. تقول: ضرسته، أي ضربت أضراسه، كما تقول: رأسته،
~~أي أصبت رأسه.
# قصيدة عباس الميمية:
# وقوله: في كلمته الميمية:
# وفيهم منهم من تسلما
# يريد: وفي سليم من اعتزى إليهم من حلفائهم، فتسلم بذلك، كما تقول: تقيس
~~الرجل، إذا اعتزى إلى قيس. أنشد سيبويه:
# وقيس عيلان ومن تقيسا «1» PageV07P227
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول قصيدة ضمضم بن الحارث:
# وأنشد لضمضم بن الحارث، وهو ممن شهد حنينا مع المسلمين، وكان ينبغي لأبي
~~عمر رحمه الله أن يذكره في الصحابة، لأنه من شرطه، فلم يفعل، وقد أنشد له
~~ابن إسحاق ما يدل على أنه منهم لقوله:
# يوما على أثر النهاب وتارة ... كتبت مجاهدة مع الأنصار
# يعني: فرسه، وكذلك لم يذكر أبو عمر ضمضم بن قتادة العجلي، وله حديث مشهور
~~في قدومه على النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه قال له: يا رسول الله،
~~إني قد تزوجت امرأة فولدت لي غلاما أسود، فقال له النبي- صلى الله عليه
~~وسلم- هل لك من إبل، فقال: نعم «1» والحديث مشهور، غير أنه لم يسم باسمه في
~~الصحيحين، وسمي في بعض المسندات، وذكره عبد الغني في المبهمات، وذكر عبد
~~الغني في الحديث زيادة حسنة قال: كانت المرأة من بني عجل، فقدم المدينة
~~عجائز من عجل، فسئلن عن المرأة التي ولدت الغلام الأسود، فقلن: كان في
~~آبائها رجل أسود. PageV07P228
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر أبي خراش:
# وذكر شعر أبي خراش، واسمه: خويلد بن مرة شاعر إسلامي مات في خلافة عمر
~~رحمه الله: من نهش حية نهشته، كان سببها أضياف نزلوا به، وخبره بذلك عجيب،
~~وله فيه شعر. والخراش: وسم لإبل يكون من الصدغ إلى الذقن: فقوله:
# تكاد يداه تسلمان إزاره ... من الجود لما أذلفته الشمائل
# يريد: أنه من سخائه، يريد أن يتجرد من إزاره لسائله، فيسلمه إليه، وألفيت
~~بخط أبي الوليد الوقشي: الجود هاهنا، وعلى هذه الرواية، وبهذه الرتبة:
~~السخاء، وكذلك فسره الأصمعي والطوسي، وأما على ms1607 ما وقع في شعر الهذلي، وفسر
~~في الغريب المصنف، فهو الجوع «1» وموضعه في الشعر المذكور يتلو قوله: تروح
~~مقرورا.
# وفي الغريب رداءه بدل إزاره.
# وقوله:
# ولكن قرن الظهر للمرء شاغل
# قرن بالقاف: جمعه: أقران، ويروى:
# ولكن أقران الظهور مقاتل PageV07P229
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مقاتل: جمع مقتل بكسر الميم، مثل
~~محرب من الحرب، أى من كان قرن ظهر، فإنه قاتل وغالب.
# وقوله يصف الريح:
# لها حدب تحتثه فيوائل
# بالحاء المهملة وقع في الأصل، وقد يسمى انحدار الماء ونحوه حدبا، فيكون
~~هذا منه، وإلا فالخدب بالخاء المنقوطة أشبه بمعنى البيت، لأنهم يقولون: ريح
~~خدباء كان بها خدبا «1» ، وهو الهوج «2» .
# من شعر مالك بن عوف:
# وذكر في آخر بيت من شعر مالك بن عوف:
# مثل الدريئة تستحل وتشرم
# الدريئة: الحلقة التي يتعلم عليها الطعن، وهو مهموز «3» ، وتستحل بالحاء
~~المهملة، وقع في الأصل، وفي غيره: تستخل بالخاء معجمة، وهو أظهر في المعنى
~~من الخلال، وقد يكون لتستحل وحيه من الحل إذ بعده تشرم، وكلاهما قريب فى
~~المعنى. PageV07P230
# <span class="matn">
### | [ذكر غزوة الطائف بعد حنين في سنة ثمان]
# ولما قدم فل ثقيف الطائف أغلقوا عليهم أبواب مدينتها، وصنعوا الصنائع
~~للقتال.
# ولم يشهد حنينا ولا حصار الطائف عروة بن مسعود، ولا غيلان بن سلمة، كانا
~~بجرش يتعلمان صنعة الدباباب والمجانيق والضبور.
# ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف حين فرغ من حنين؛ فقال
~~كعب بن مالك، حين أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم السير إلى الطائف:
### | شعر كعب
# قضينا من تهامة كل ريب ... وخيبر ثم أجممنا السيوفا
# نخيرها ولو نطقت لقالت ... قواطعهن: دوسا أو ثقيفا
# فلست لحاضن إن لم تروها ... بساحة داركم منا ألوفا
# وننتزع العروش ببطن وج ... وتصبح دوركم منكم خلوفا
# ويأتيكم لنا سرعان خيل ... يغادر خلفه جمعا كثيفا
# إذا نزلوا بساحتكم سمعتم ... لها مما أناخ بها رجيفا
# بأيديهم قواضب مرهفات ... يزرن المصطلين بها الحتوفا
# كأمثال العقائق أخلصتها ... قيون الهند لم تضرب كتيفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P231
# <span class="matn">تخال جدية الأبطال فيها ... غداة الزحف جاديا مدوفا
# أجدهم أليس لهم نصيح ... من الأقوام ms1608 كان بنا عريفا
# يخبرهم بأنا قد جمعنا ... عتاق الخيل والنجب الطروفا
# وأنا قد أتيناهم بزحف ... يحيط بسور حصنهم صفوفا
# رئيسم النبي وكان صلبا ... نقي القلب مصطبرا عزوفا
# رشيد الأمر ذو حكم وعلم ... وحلم لم يكن نزقا خفيفا
# نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رؤفا
# فإن تلقوا إلينا السلم نقبل ... ونجعلكم لنا عضدا وريفا
# وإن تأبوا نجاهدكم ونصبر ... ولا يك أمرنا رعشا ضعيفا
# نجالد ما بقينا أو تنيبوا ... إلى الإسلام إذعانا مضيفا
# نجاهد لا نبالي من لقينا ... أأهلكنا التلاد أم الطريفا
# وكم من معشر ألبوا علينا ... صميم الجذم منهم والحليفا
# أتونا لا يرون لهم كفاء ... فجدعنا المسامع والأنوفا
# بكل مهند لين صقيل ... يسوقهم بها سوقا عنيفا
# لأمر الله والإسلام حتى ... يقوم الدين معتدلا حنيفا
# وتنسى اللات والعزى وود ... ونسلبها القلائد والشنوفا
# فأمسوا قد أقروا واطمأنوا ... ومن لا يمتنع يقبل خسوفا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P232
# <span class="matn">[
### | كنانة يرد على كعب
# فأجابه كنانة بن عبد يا ليل بن عمرو بن عمير، فقال:
# من كان يبغينا يريد قتالنا ... فإنا بدار معلم لا نريمها
# وجدنا بها الآباء من قبل ما ترى ... وكانت لنا أطواؤها وكرومها
# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر ... فأخبرها ذو رأيها وحليمها
# وقد علمت إن قالت الحق أننا ... إذا ما أبت صعر الخدود نقيمها
# نقومها حتى يلين شريسها ... ويعرف للحق المبين ظلومها
# علينا دلاص من تراث محرق ... كلون السماء زينتها نجومها
# نرفهها عنا ببيض صوارم ... إذا جردت فى غمرة لا نشيمها
### | [قصيدة شداد في المسير إلى الطائف]
# قال ابن إسحاق: وقال شداد بن عارض الجشمي في مسير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الطائف:
# لا تنصرو اللات إن الله مهلكها ... وكيف ينصر من هو ليس ينتصر
# إن التي حرقت بالسد فاشتعلت ... ولم يقاتل لدى أحجارها هدر
# إن الرسول متى ينزل بلادكم ... يظعن وليس بها من أهلها بشر
### | [الطريق إلى الطائف]
# قال ابن إسحاق: فسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على نخلة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P233
# <span class="matn">اليمانية، ثم على قرن، ثم على المليح، ثم على بحرة
~~الرغاء من ms1609 لية، فابتنى بها مسجدا فصلى فيه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عمرو بن شعيب: أنه أقاد يومئذ ببحرة الرغاء، حين
~~نزلها، بدم، وهو أول دم أقيد به في الإسلام، رجل من بني ليث قتل رجلا من
~~هذيل، فقتله به؛ وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو بلية، بحصن مالك
~~بن عوف فهدم، ثم سلك في طريق يقال لها الضيقة، فلما توجه فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سأل عن اسمها، فقال: ما اسم هذه الطريق؟ فقيل له:
~~الضيقة، فقال: بل هي اليسرى، ثم خرج منها على نخب، حتى نزل تحت سدرة يقال
~~لها الصادرة، قريبا من مال رجل من ثقيف، فأرسل إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إما أن تخرج، وإما أن نخرب عليك حائطك؛ فأبى أن يخرج، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بإخرابه
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قريبا من الطائف، فضرب به
~~عسكره، فقتل به ناس من أصحابه بالنبل، وذلك أن العسكر اقترب من حائط
~~الطائف، فكانت النبل تنالهم، ولم يقدر المسلمون على أن يدخلوا حائطهم،
~~أغلقوه دونهم؛ فلما أصيب أولئك النفر من أصحابه بالنبل وضع عسكره عند مسجده
~~الذي بالطائف اليوم، فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة.
# قال ابن هشام: ويقال سبع عشرة ليلة.
# قال ابن إسحاق: ومعه امرأتان من نسائه، إحداهما أم سلمة بنت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P234
# <span class="matn">أبى أمية، فضرب لهما قبتين، ثم صلى بين القبتين. ثم
~~أقام، فلما أسلمت ثقيف بنى على مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن
~~أمية بن وهب بن معتب ابن مالك مسجدا، وكانت في ذلك المسجد سارية، فيما
~~يزعمون، لا تطلع الشمس عليها يوما من الدهر إلا سمع لها نقيض، فحاصرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقاتلهم قتالا شديدا، وتراموا بالنبل.
### | [أول من رمى بالمنجنيق]
# قال ابن هشام: ورماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنجنيق.
# حدثني من أثق به، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من رمى في الإسلام
~~بالمنجنيق ms1610، رمى أهل الطائف.
### | [يوم الشدخة]
# قال ابن إسحاق: حتى إذا كان يوم الشدخة عند جدار الطائف، دخل نفر من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت دبابة، ثم زحفوا بها إلى جدار
~~الطائف ليحرقوه، فأرسلت عليهم ثقيف سكك الحديد محماة بالنار، فخرجوا من
~~تحتها، فرمتهم ثقيف بالنبل، فقتلوا منهم رجالا، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقطع أعناب ثقيف؛ فوقع الناس فيها يقطعون.
### | بين أبى سفيان وثقيف
# وتقدم أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة إلى الطائف، فناديا ثقيفا:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P235
# <span class="matn">أن أمنونا حتى نكلمكم، فأمنوهما، فدعوا نساء من نساء
~~من قريش وبني كنانة ليخرجن إليهما، وهما يخافان عليهن السباء، فأبين، منهن:
~~آمنة بنت أبي سفيان، كانت عند عروة بن مسعود، له منها داود بن عروة.
# قال ابن هشام: ويقال إن أم داود ميمونة بنت أبي سفيان، وكانت عند أبي مرة
~~بن عروة بن مسعود، فولدت له داود بن أبي مرة.
# قال ابن إسحاق: والفراسية بنت سويد بن عمرو بن ثعلبة، لها عبد الرحمن بن
~~قارب، والفقيمية أميمة بنت الناسئ أمية بن قلع؛ فلما أبين عليهما، قال لهما
~~ابن الأسود بن مسعود: يا أبا سفيان ويا مغيرة، ألا أدلكما على خير مما
~~جئتما له، إن مال بني الأسود بن مسعود حيث قد علمتما، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينه وبين الطائف، نازلا بواد يقال له العقيق، إنه ليس
~~بالطائف مال أبعد رشاء، ولا أشد مؤنة، ولا أبعد عمارة من مال بني الأسود،
~~وإن محمدا إن قطعه لم يعمر أبدا، فكلماه فليأخذ لنفسه، أو ليدعه لله
~~والرحم، فإن بيننا وبينه من القرابة ما لا يجهل؛ فزعموا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تركه لهم.
### | تفسير أبى بكر لرؤيا الرسول
# وقد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق وهو
~~محاصر ثقيفا: يا أبا بكر، إني رأيت أني أهديت لي قعبة مملوءة زبدا، فنقرها
~~ديك، فهراق ما فيها. فقال أبو بكر: ما أظن أن تدرك ms1611 منهم يومك هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P236
# <span class="matn">ما تريد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا لا
~~أرى ذلك.
### | سبب ارتحال المسلمين
# ثم إن خويلة بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمية، وهي امرأة
~~عثمان، قالت: يا رسول الله، أعطني إن فتح الله عليك الطائف حلى بادية ابنة
~~غيلان بن سلمة، أو حلي الفارعة بنت عقيل، وكانتا من أحلى نساء ثقيف.
# فذكر لي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: وإن كان لم يؤذن لي في
~~ثقيف يا خويلة؟ فخرجت خويلة، فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب، فدخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: ما حديث حدثتنيه خويلة، زعمت أنك قلته؟ قال: قد
~~قلته؛ قال: أو ما أذن لك فيهم يا رسول الله؟ قال: لا.
# قال: أفلا أؤذن بالرحيل؟ قال: بلى. قال: فأذن عمر بالرحيل.
### | عيينة بن حصن
# فلما استقل الناس نادى سعيد بن عبيد بن أسيد بن أبي عمرو بن علاج:
# ألا إن الحي مقيم قال: يقول عيينة بن خصن: أجل، والله مجدة كراما؛ فقال
~~له رجل من المسلمين: قاتلك الله يا عيينة، أتمدح المشركين بالامتناع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جئت تنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم!
~~فقال: إني والله ما جئت لأقاتل ثقيفا معكم، ولكني أردت أن يفتح محمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P237
# <span class="matn">الطائف، فأصيب من ثقيف جارية أتطئها، لعلها تلد لي
~~رجلا، فإن ثقيفا قوم مناكير.
# ونزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في إقامته ممن كان محاصرا بالطائف
~~عبيد، فأسلموا، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف
# قال ابن إسحاق: وحدثنى من لا أنهم، عن عبد الله بن مكدم، عن رجال من
~~ثقيف، قالوا: لما أسلم أهل الطائف تكلم نفر منهم في أولئك العبيد، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، أولئك عتقاء الله؛ وكان ممن تكلم فيهم
~~الحارث بن كلدة
# قال ابن هشام: وقد سمى ابن إسحاق من نزل من أولئك العبيد.
### | شعر الضحاك ms1612 وموضوعه
# قال ابن إسحاق: وقد كانت ثقيف أصابت أهلا لمروان بن قيس الدوسي، وكان قد
~~أسلم، وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثقيف، فزعمت ثقيف، وهو الذي
~~تزعم به ثقيف أنها من قيس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمروان بن
~~قيس: خذ يا مروان بأهلك أول رجل من قيس تلقاه، فلقي أبي بن مالك القشيري،
~~فأخذه حتى يؤدوا إليه أهله، فقام في ذلك الضحاك بن سفيان الكلابي، فكلم
~~ثقيفا حتى أرسلوا أهل مروان،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P238
# <span class="matn">وأطلق لهم أبي بن مالك، فقال الضحاك بن سفيان في شيء
~~كان بينه وبين أبى بن مالك:
# أتنسى بلائي يا أبي بن مالك ... غداة الرسول معرض عنك أشوس
# يقودك مروان بن قيس بحبله ... ذليلا كما قيد الذلول المخيس
# فعادت عليك من ثقيف عصابة ... متى يأتهم مستقبس الشر يقبسوا
# فكانوا هم المولى فعادت حلومهم ... عليك وقد كادت بك النفس تيأس
# قال ابن هشام: «يقبسوا» عن غير ابن إسحاق
### | الشهداء فى يوم الطائف
# قال ابن إسحاق: هذه تسمية من استشهد من المسلمين مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الطائف:
# من قريش، ثم من بني أمية بن عبد شمس: سعيد بن سعيد بن العاص ابن أمية،
~~وعرفطة بن جناب، حليف لهم، من الأسد بن الغوث.
# قال ابن هشام: ويقال: ابن حباب.
# قال ابن إسحاق: ومن بني تيم بن مرة: عبد الله بن أبي بكر الصديق، رمي
~~بسهم، فمات منه بالمدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن بني مخزوم: عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، من رمية رميها يومئذ.
# ومن بني عدي بن كعب: عبد الله بن عامر بن ربيعة، حليف لهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P239
# <span class="matn">ومن بني سهم بن عمرو: السائب بن الحارث بن قيس بن
~~عدي، وأخوه عبد الله بن الحارث.
# ومن بني سعد بن ليث: جليحة بن عبد الله.
# واستشهد من الأنصار: من بني سلمة: ثابت بن الجذع.
# ومن بني مازن بن النجار: الحارث بن سهل بن أبي صعصعة.
# ومن بني ms1613 ساعدة: المنذر بن عبد الله.
# ومن الأوس: رقيم بن ثابت بن ثعلبة بن زيد بن لوذان بن معاوية.
# فجميع من استشهد بالطائف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثا عشر
~~رجلا، سبعة من قريش، وأربعة من الأنصار، ورجل من بنى ليث.
### | [قصيدة بجير في حنين والطائف]
# فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطائف بعد القتال والحصار،
~~قال بجير بن زهير بن أبي سلمى يذكر حنينا والطائف:
# كانت علالة يوم بطن حنين ... وغداة أوطاس ويوم الأبرق
# جمعت بإغواء هوازن جمعها ... فتبددوا كالطائر المتمزق
# لم يمنعوا منا مقاما واحدا ... إلا جدارهم وبطن الخندق
# ولقد تعرضنا لكيما يخرجوا ... فتحصنوا منا بباب مغلق
# ترتد حسرانا إلى رجراجة ... شهباء تلمع بالمنايا فيلق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P240
# <span class="matn">ملمومة خضراء لو قذفوا بها ... حضنا لظل كأنه لم يخلق
# مشي الضراء على الهراس كأننا ... قدر تفرق في القياد وتلتقي
# في كل سابغة إذا ما استحصنت ... كالنهي هبت ريحه المترقرق
# جدل تمس فضولهن نعالنا ... من نسج داود وآل محرق
### | [أمر أموال هوازن وسباياها وعطايا المؤلفة قلوبهم منها وإنعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها]
# ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف عن الطائف على دحنا حتى
~~نزل الجعرانة فيمن معه من الناس، ومعه من هوازن سبي كثير وقد قال له رجل من
~~أصحابه يوم ظعن عن ثقيف: يا رسول الله، ادع عليهم؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم اهد ثقيفا وأت بهم.
# ثم أتاه وفد هوازن بالجعرانة، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سبي هوازن ستة آلاف من الذراري والنساء، ومن الإبل والشاء ما لا يدرى ما
~~عدته
# قال ابن إسحاق: فحدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله ابن عمرو:
~~أن وفد هوازن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أسلموا، فقالوا: يا
~~رسول، إنا أصل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك، فامنن علينا،
~~من الله عليك. قال: وقام رجل من هوازن ms1614، ثم أحد بنى سعد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P241
# <span class="matn">ابن بكر، يقال له زهير، يكنى أبا صرد، فقال: يا رسول
~~الله، إنما في الحظائر عماتك وخالاتك وحواضنك اللاتى كن يكفلنك، ولو أنا
~~ملحنا للحارث بن أبي شمر، أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منا بمثل الذي نزلت
~~به، رجونا عطفه وعائدته علينا، وأنت خير المكفولين.
# قال ابن هشام: ويروى: ولو أنا مالحنا الحارث بن أبى شمر، أو النعمان ابن
~~المنذر.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله ابن عمرو،
~~قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبناؤكم ونساؤكم أحب إليكم أم
~~أموالكم؟ فقالوا: يا رسول الله، خيرتنا بين أموالنا وأحسابنا، بل ترد إلينا
~~نساءنا وأبناءنا، فهو أحب إلينا؛ فقال لهم: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب
~~فهو لكم، وإذا ما أنا صليت الظهر بالناس، فقوموا فقولوا: إنا نستشفع برسول
~~الله إلى المسلمين، وبالمسلمين إلى رسول الله فى أبناءنا ونسائنا، فسأعطيكم
~~عند ذلك، وأسأل لكم، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر،
~~قاموا فتكلموا بالذي أمرهم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأما ما
~~كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقالت الأنصار:
# وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الأقرع بن حابس:
# أما أنا وبنو تميم فلا. وقال عيينة بن حصن: أما أنا وبنو فزارة فلا.
# وقال عباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم: بلى،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P242
# <span class="matn">ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: يقول عباس بن مرداس لبني سليم: وهنتموني
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما من تمسك منكم بحقه من هذا السبى
~~فله بكل إنسان ست فرائض، من أول سبي أصيبه، فردوا إلى الناس أبناءهم
~~ونساءهم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدي: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطى علي بن ms1615 أبي طالب رضي الله عنه جارية، يقال لها ريطة
~~بنت هلال بن حيان بن عميرة بن هلال بن ناصرة بن قصية ابن نصر بن سعد بن
~~بكر، وأعطى عثمان بن عفان جارية، يقال لها زينب بنت حيان بن عمرو بن حيان،
~~وأعطى عمر بن الخطاب جارية، فوهها لعبد الله بن عمر ابنه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله ابن عمر،
~~قال: بعثت بها إلى أخوالي من بني جمح، ليصلحوا لي منها، ويهيئوها، حتى أطوف
~~بالبيت، ثم آتيهم، وأنا أريد أن أصيبها إذا رجعت إليها. قال: فخرجت من
~~المسجد حين فرغت، فإذا الناس يشتدون؛ فقلت:
# ما شأنكم؟ قالوا: رد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا
~~وأبناءنا؛ فقلت: تلكم صاحبتكم في بني جمح، فاذهبوا فخذوها، فذهبوا إليها،
~~فأخذوها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P243
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وأما عيينة بن حصن، فأخذ عجوزا من
~~عجائز هوازن، وقال حين أخذها: أرى عجوزا إني لأحسب لها في الحي نسبا، وعسى
~~أن يعظم فداؤها فلما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم السبايا بست فرائض،
~~أبى أن يردها، فقال له زهير أبو صرد: خذها عنك، فو الله مافوها ببارد، ولا
~~ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا زوجها بواجد، ولا درها بماكد. فردها بست
~~فرائض حين قال له زهير ما قال؛ فزعموا أن عيينة لقي الأقرع بن حابس، فشكا
~~إليه ذلك، فقال: إنك والله ما أخذتها بيضاء غريرة، ولا نصفا وثيرة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن، وسألهم عن مالك بن عوف ما
~~فعل؟ فقالوا: هو بالطائف مع ثقيف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أخبروا مالكا أنه إن أتاني مسلما رددت عليه أهله وماله، وأعطيته مائة من
~~الإبل، فأتى مالك بذلك، فخرج إليه من الطائف. وقد كان مالك خاف ثقيفا على
~~نفسه أن يعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما قال، فيحبسوه،
~~فأمر براحلته فهيئت له، وأمر بفرس له فأتي به إلى الطائف، فخرج ms1616 ليلا، فجلس
~~على فرسا، فركضه حتى أتى راحلته حيث أمر بها أن تحبس، فركبها، فلحق برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأدركه بالجعرانة أو بمكة، فرد عليه أهله وماله،
~~وأعطاه مائة من الإبل، وأسلم فحسن إسلامه؛ فقال مالك بن عوف حين أسلم:
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... في الناس كلهم بمثل محمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P244
# <span class="matn">أو فى وأعطى للجزيل إذا اجتدي ... ومتى تشأ يخبرك عما
~~في غد
# وإذا الكتيبة عردت أنيابها ... بالسمهري وضرب كل مهند
# فكأنه ليث على أشباله ... وسط الهباءة خادر في مرصد
# فاستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه؛ وتلك
~~القبائل: ثمالة، وسلمة، وفهم، فكان يقاتل بهم ثقيفا، لا يخرج لهم سرح إلا
~~أغار عليه، حتى ضيق عليهم؛ فقال أبو محجن بن حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي:
# هابت الأعداء جانبنا ... ثم تغزونا بنو اسلمه
# وأتانا مالك بهم ... ناقضا للعهد والحرمه
# وأتونا فى منازلنا ... ولقد كنا أولى نقمه
# قال ابن إسحاق: ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من رد سبايا حنين
~~إلى أهلها، ركب، واتبعه الناس يقولون: يا رسول الله، أقسم علينا فيئنا من
~~الإبل والغنم، حتى ألجئوه إلى شجرة، فاختطفت عنه رداءه؛ فقال:
# أدوا علي ردائي أيها الناس، فو الله أن لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعما
~~لقسمته عليكم، ثم ما ألفيتموني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا، ثم قام إلى جنب
~~بعير، فأخذ وبرة من سنامه، فجعلها بين أصبعيه، ثم رفعها، ثم قال:
# أيها الناس، والله مالي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس، والخمس مردود
~~عليكم. فأدوا الخياط والمخيط، فإن الغلول يكون على أهله عارا ونارا وشنارا
~~يوم القيامة. قال: فجاء رجل من الأنصار بكبة من خيوط شعر،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P245
# <span class="matn">فقال: يا رسول الله، أخذت هذه الكبة أعمل بها برذعة
~~بعير لي دبر؛ فقال: أما نصيبي منها فلك! قال: أما إذ بلغت هذا فلا حاجة لي
~~بها، ثم طرحها من يده.
# قال ابن هشام: وذكر زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عقيل ms1617 بن أبي طالب دخل يوم
~~حنين على امرأته فاطمة بنت شيبة بن ربيعة، وسيفه متلطخ دما، فقالت: إني قد
~~عرفت أنك قد قاتلت، فماذا أصبت من غنائم المشركين؟
# فقال: دونك هذه الإبرة تخيطين بها ثيابك، فدفعها إليها، فسمع منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أخذ شيئا فليرده، حتى الخياط والمخيط.
~~فرجع عقيل، فقال: ما أرى إبرتك إلا قد ذهبت، فأخذها، فألقاها فى الغنائم.
# قال ابن إسحاق: وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم،
~~وكانوا أشرافا من أشراف الناس، يتألفهم ويتألف بهم قومهم، فأعطى أبا سفيان
~~بن حرب مائة بعير، وأعطى ابنه معاوية مائة بعير، وأعطى حكيم ابن حزام مائة
~~بعير، وأعطى الحارث بن الحارث بن كلدة، أخا بنى عبد الدار مائة بعير.
# قال ابن هشام: نصير بن الحارث بن كلدة، ويجوز أن يكون اسمه الحارث أيضا.
# قال ابن إسحاق: وأعطى الحارث بن هشام مائة بعير، وأعطى سهيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P246
# <span class="matn">ابن عمرو مائة بعير، وأعطى حويطب بن عبد العزى بن أبى
~~قيس مائة بعير، وأعطى العلاء بن جارية الثقفي، حليف بنى زهرة مائة بعير،
~~وأعطى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر مائة بعير، وأعطى الأقرع بن حابس
~~التميمى مائة بعير. وأعطى مالك بن عوف النصرى مائة بعير، وأعطى صفوان بن
~~أمية مائة بعير، فهؤلاء أصحاب المئين.
# وأعطى دون المائة رجالا من قريش، منهم مخرمة بن نوفل الزهري، وعمير بن
~~وهب الجمحي، وهشام بن عمرو أخو بني عامر بن لؤي، لا أحفظ ما أعطاهم، وقد
~~عرفت أنها دون المائة، وأعطى سعيد بن يربوع بن عنكثة ابن عامر بن مخزوم
~~خمسين من الإبل، وأعطى السهمي خمسين من الإبل.
# قال ابن هشام: واسمه عدى بن قيس.
# قال ابن إسحاق: وأعطى عباس بن مرداس أباعر فسخطها، فعاتب فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال عباس بن مرداس يعاقب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# كانت نهابا تلافيتها ... بكري على المهر في الأجرع
# وإيقاظي القوم أن يرقدوا ... إذا هجع الناس لم ms1618 أهجع
# فأصبح نهبي ونهب العبيد ... بين عيينة والأقرع
# وقد كنت في الحرب ذا تدرإ ... فلم أعط شيئا ولم أمنع
# إلا أفائل أعطيتها ... عديد قوائمها الأربع
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P247
# <span class="matn">وما كان حصن ولا حابس ... يفوقان شيخي في المجمع
# وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تضع اليوم لا يرفع
# قال ابن هشام: أنشدني يونس النحوي:
# فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
# قال ابن إسحاق: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا به، فاقطعوا
~~عني لسانه، فأعطوه حتى رضي، فكان ذلك قطع لسانه الذي أمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال ابن هشام: وحدثني بعض أهل العلم: أن عباس بن مرداس أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنت القائل:
# «فأصبح نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة» ؟
# فقال أبو بكر الصديق: بين عيينة والأفرع؛ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هما واحد؛ فقال أبو بكر: أشهد أنك كما قال الله: (وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له) .
# قال ابن هشام: وحدثني من أثق به من أهل العلم في إسناد له، عن ابن شهاب
~~لزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال:
# بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرهم، فأعطاهم يوم الجعرانة
~~من غنائم حنين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P248
# <span class="matn">من بني أمية بن عبد شمس: أبو سفيان بن حرب بن أمية،
~~وطليق ابن سفيان بن أمية، وخالد بن أسيد بن أبى العيص بن أمية.
# ومن بني عبد الدار بن قصي: شيبة بن عثمان بن أبى طحة بن عبد العزى ابن
~~عثمان بن عبد الدار، وأبو السنابل بن بعكك بن الحارث بن عميلة بن السباق بن
~~عبد الدار، وعكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
# ومن بني مخزوم بن يقظة: زهير بن أبى أمية بن المغيرة، والحارث ابن هشام
~~بن المغيرة، وخالد بن هشام بن المغيرة، وهشام بن الوليد بن المغيرة، وسفيان
~~بن عبد الأسد بن عبد الله ms1619 بن عمر بن مخزوم، والسائب بن أبي السائب بن عائذ
~~بن عبد الله بن عمر بن مخزوم.
# ومن بني عدي بن كعب: مطيع بن الأسود بن حارثة بن نضلة، وأبو جهم بن حذيفة
~~بن غانم.
# ومن بني جمح بن عمرو: صفوان بن أمية بن خلف، وأحيحة بن أمية بن خلف،
~~وعمير بن وهب بن خلف.
# ومن بني سهم: عدي بن قيس بن حذافة.
# ومن بني عامر بن لؤي: حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود هشام بن
~~عمرو بن ربيعة بن الحارث بن حبيب.
# ومن أفناء القبائل: من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة: نوفل بن معاوية ابن
~~عروة بن صخر بن رزن بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P249
# <span class="matn">ومن بني قيس، ثم من بني عامر بن صعصعة، ثم من بني
~~كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة: علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر
~~بن كلاب، ولبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب.
# ومن بني عامر بن ربيعة: خالد بن هوذة بن ربيعة بن عمرو بن عامر ابن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة، وحرملة بن هوذة بن ربيعة بن عمرو.
# ومن بني نصر بن معاوية: مالك بن عوف بن سعيد بن يربوع
# ومن بني سليم بن منصور: عباس بن مرداس بن أبي عامر، أخو بني الحارث بن
~~بهثة بن سليم
# ومن بني غطفان، ثم من بني فزارة: عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر.
# ومن بني تميم ثم من بني حنظلة: الأقرع بن حابس بن عقال، من بني مجاشع بن
~~دارم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي: أن قائلا قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحابه: يا رسول الله، أعطيت عيينة بن
~~حصن والأقرع بن حابس مائة مائة، وتركت جعيل بن سراقة الضمري! فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أما والذي نفس محمد بيده لجميل بن سراقة خير من
~~طلاع الأرض، كلهم ms1620 مثل عيينة بن حصن والأقرع بن حابس، ولكني تألفتهما
~~ليسلما، ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P250
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن
~~ياسر، عن مقسم أبي القاسم، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: خرجت أنا
~~وتليد بن كلاب الليثي، حتى أتينا عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو يطوف
~~بالبيت، معلقا نعله بيده، فقلنا له: هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين كلمه التميمي يوم حنين؟ قال: نعم، جاء رجل من بني تميم، يقال له ذو
~~الخويصرة، فوقف عليه وهو يعطي الناس، فقال: يا محمد، قد رأيت ما صنعت في
~~هذا اليوم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجل، فكيف رأيت؟ فقال: لم
~~أرك عدلت؛ قال: فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ويحك! إذا لم يكن
~~العدل عندي، فعند من يكون؟! فقال عمر ابن الخطاب: يا رسول الله، ألا أقتله؟
~~فقال: لا، دعه فإنه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما
~~يخرج السهم من الرمية، ينظر في النصل، فلا يوجد شىء، ثم فى القدح، فلا يوجد
~~شيء، ثم في الفوق، فلا يوجد شىء، سبق الفرث والدم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن علي بن الحسين أبو جعفر بمثل حديث أبي
~~عبيدة، وسماه ذا الخويصرة.
### | [شعر حسان في جرمان الأنصار]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبى نجيج، عن أبيه بمثل ذلك.
# قال ابن هشام: ولما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P251
# <span class="matn">قريش وقبائل العرب، ولم يعط الأنصار شيئا، قال حسان
~~بن ثابت يعاتبه في ذلك:
# زادت هموم فماء العين منحدر ... سحا إذا حفلته عبرة درر
# وجدا بشماء إذ شماء بهكنة ... هيفاء لاذنن فيها ولا خور
# دع عنك شماء إذ كانت مودتها ... نزرا وشر وصال الواصل النزر
# وأت الرسول فقل يا خير مؤتمن ... للمؤمنين إذا ما عدد البشر
# علام تدعى سليم وهي نازحة ... قدام قوم هم آووا وهم نصروا
# سماهم الله أنصارا ms1621 بنصرهم ... دين الهدى وعوان الحرب تستعر
# وسارعوا في سبيل الله واعترفوا ... للنائبات وما خاموا وما ضجروا
# والناس ألب علينا فيك ليس لنا ... إلا السيوف وأطراف القنا وزر
# نجالد الناس لا نبقي على أحد ... ولا نضيع ما توحي به السور
# ولا تهر جناة الحرب نادينا ... ونحن حين تلظى نارها سعر
# كما رددنا ببدر دون ما طلبوا ... أهل النفاق وفينا ينزل الظفر
# ونحن جندك يوم النعف من أحد ... إذ حزبت بطرا أحزابها مضر
# فما ونينا وما خمنا وما خبروا ... منا عثارا وكل الناس قد عثروا
# قال ابن هشام: حدثنى زياد بن عبد الله، قال: حدثنا ابن إسحاق: قال:
# وحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: لما أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطى من تلك العطايا،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P252
# <span class="matn">في قريش وفي قبائل العرب، ولم يكن في الأنصار منها
~~شيء، وجد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم، حتى كثرت منهم القالة حتى قال
~~قائلهم: لقد لقي والله رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه، فدخل عليه سعد
~~بن عبادة، فقال:
# يا رسول الله، إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم، لما صنعت
~~فى هذا الفىء الذى أصبت، قسمت فى قومك، وأعطيت عطايا عظاما فى قبائل العرب،
~~ولم يك في هذا الحي من الأنصار منها شيء. قال:
# فأين أنت من ذلك يا سعد؟ قال: يا رسول الله، ما أنا إلا من قومي. قال:
# فاجمع لي قومك في هذه الحظيرة. قال: فخرج سعد، فجمع الأنصار في تلك
~~الحظيرة قال: فجاء رجال من المهاجرين فتركهم، فدخلوا، وجاء آخرون فردهم
~~فلما اجتمعوا له أتاه سعد، فقال: قد اجتمع لك هذا الحي من الأنصار، فأتاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال:
# يا معشر الأنصار: ما قالة بلغتني عنكم، وجدة وجدتموها علي في أنفسكم؟
# ألم آتكم ضلالا فهذاكم الله، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف الله بين
~~قلوبكم! قالوا: يلى ms1622، الله ورسوله أمن وأفضل ثم قال: ألا تجيبونني يا معشر
~~الأنصار؟ قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ لله ولرسوله المن والفضل.
# قال صلى الله عليه وسلم: أما والله لو شئتم لقلتم، فلصدقتم ولصدقتم:
# أتيتنا مكذبا فصدقناك، ومخذولا فنصرنك، وطريدا فآويناك، وعائلا فآسيناك.
~~أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما
~~ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم، ألا ترضون يا معشر الأنصار، أن يذهب الناس
~~بالشاة والبعير، وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P253
# <span class="matn">فو الذى نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار، ولو سلك الناس شعبا وسلكت الأنصار شعبا، لسلكت شعب الأنصار. اللهم
~~ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار.
# قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله قسما وحظا.
~~ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفرقوا.
### | [عمرة الرسول من الجعرانة واستخلافه عتاب بن أسيد على مكة، وحج عتاب بالمسلمين سنة ثمان]
### | اعتمار الرسول واستخلافه ابن أسيد على مكة
# قال ابن إسحاق: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة معتمرا،
~~وأمر ببقايا الفيء فحبس بمجنة، بناحية مر الظهران، فلما فرغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عمرته انصرف راجعا إلى المدينة واستخلف عتاب بن أسيد على
~~مكة، وخلف معه معاذ بن جبل، يفقه الناس في الدين، ويعلمهم القرآن، واتبع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقايا الفيء.
# قال ابن هشام: وبلغني عن زيد بن أسلم أنه قال: لما استعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة رزقه كل يوم درهما، فقام فخطب الناس، فقال:
~~أيها الناس، أجاع الله كبد من جاع على درهم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P254
# <span class="matn">فقد رزقني رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما كل
~~يوم، فليست بي حاجة إلى أحد.
### | [وقت العمرة]
# قال ابن إسحاق: وكانت عمرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة،
~~فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في بقية ذي القعدة أو في ذي
~~الحجة.
# قال ابن هشام: وقدم رسول ms1623 الله صلى الله عليه وسلم المدينة لست ليال بقين
~~من ذي القعدة فيما زعم أبو عمرو المدني.
# قال ابن إسحاق: وحج الناس تلك السنة على ما كانت العرب تحج عليه، وحج
~~بالمسلمين تلك السنة عتاب بن أسيد، وهي سنة ثمان، وأقام أهل الطائف على
~~شركهم وامتناعهم في طائفهم، ما بين ذي القعدة إذ انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى شهر رمضان من سنة تسع.
### | [أمر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف]
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من منصرفه عن الطائف كتب بجير بن
~~زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب بن زهير يخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتل رجالا بمكة، ممن كان يهجوه ويؤذيه، وأن من بقي من شعراء قريش، ابن
~~الزبعرى وهبيرة بن أبى وهب، قد هروا في كل وجه، فإن كانت لك في نفسك حاجة،
~~فطر إلى رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P255
# <span class="matn">عليه وسلم، فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا، وإن أنت لم
~~تفعل فانج إلى نجائك من الأرض؛ وكان كعب بن زهير قد قال:
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا؟
# فبين لنا إن كنت لست بفاعل ... على أي شيء غير ذلك دلكا
# على خلق لم ألف يوما أباله ... عليه وما تلفي عليه أبا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت: لعا لكا
# سقاك بها المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
# قال ابن هشام: ويروى «المأمور» . وقوله «فبين لنا» عن غير ابن إسحاق.
# وأنشدنى بعض أهل العلم بالشعر وحديثه:
# من مبلغ عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا
# شربت مع المأمون كأسا روية ... فأنهلك المأمون منها وعلكا
# وخالفت أسباب الهدى واتبعته ... على أي شيء ويب غيرك دلكا
# على خلق لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت: لعا لكا
# قال: وبعث بها إلى ms1624 بجير، فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأنشده إياها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع
~~«سقاك بها المأمون» . صدق وإنه لكذوب، أنا المأمون: ولما سمع:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P256
# <span class="matn">«على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه» قال: أجل، لم يلف
~~عليه» قال: أجل، لم يلف عليه أباه ولا أمه.
# ثم قال بجير لكعب:
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهي أحزم
# إلى الله (لا العزى ولا اللات) وحده ... فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم
# فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى على محرم
# قال ابن إسحاق: وإنما يقول كعب: «المأمون» ، ويقال: «المأمور» في قول ابن
~~هشام، لقول قريش الذي كانت تقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | [قدوم كعب على الرسول وقصيدته اللامية]
# قال ابن إسحاق: فلما بلغ كعبا الكتاب ضافت به الأرض، وأشفق على نفسه،
~~وأرجف به من كان في حاضره من عدوه، فقالوا: هو مقتول:
# فلما لم يجد من شيء بدا، قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه، ثم خرج حتى قدم
~~المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة، من جهينة، كما ذكرلى، فغدا
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح، فصلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أشار له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا
~~رسول الله، فقم إليه فاستأمنه. فذكرلى أنه قام إلى رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P257
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم، حتى جلس إليه، فوضع يده في يده،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه، فقال: يا رسول الله، إن كعب
~~بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم؛ قال: أنا يا رسول الله كعب ms1625 بن زهير.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أنه وثب عليه رجل من
~~الأنصار، فقال: يا رسول الله، دعني وعدو الله أضرب عنقه؛ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: دعه عنك، فإنه قد جاء تائبا، نازعا (عما كان عليه) قال
~~فغضب كعب على هذا الحي من الأنصار، لما صنع به صاحبهم، وذلك أنه لم يتكلم
~~فيه رجل من المهاجرين إلا بخير، فقال في قصيدته التي قال حين قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
# هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكى قصر منها ولا طول
# تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالروح معلول
# شجت بذي شيم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب غادية بيض يعاليل
# فيالها خلة لو أنها صدقت ... بوعدها أو لو ان النصح مقبول
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# فما تدرم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P258
# <span class="matn">وما تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما يمسك الماء
~~الغرابيل
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ... وما مواعيدها إلا الأباطيل
# أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
# أمست سعاد بأرض لا يبلغها ... إلا العتاق النجيبات المراسيل
# ولن يبلغها إلا عذافرة ... لها على الأين إرقال وتبغيل
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق ... إذا توقدت الحزان والميل
# ضخم مقلدها فعم مقيدها ... في خلقها عن بنات الفحل تفضيل
# غلباء وجناء علكوم مذكرة ... في دفها سعة قدامها ميل
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه ... طلح بضاحية المتنين مهزول
# حرف، أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... منها لبان وأقراب زهاليل
# عيرانة قذفت بالنحض عن عرض ms1626 ... مرفقها عن بنات لزور مفتول
# كأنما فات عينيها ومذبحها ... من خطمها ومن اللحيين برطيل
# تمر مثل عسيب النخل ذا خصل ... في غارز لم تخونه الأحاليل
# قنواء في حرتيها للبصير بها ... عتق مبين وفي الخدين تسهيل
# تخدي على يسرات وهي لاحقة ... ذوابل مسهن الأرض تحليل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P259
# <span class="matn">سمر العجايات يتركن الحصى زيما ... لم يقهن رؤس الأكم
~~تنعيل
# كأن أوب ذراعيها وقد عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل
# يوما يظل به الحرباء مصطخدا ... كأن ضاحيه بالشمس مملول
# وقال للقوم حاديهم وقد جعلت ... ورق الجنادب يركضن الحصاقيلوا
# شد النهار ذراعا عيطل نصف ... قامت فجاوبها نكد مثاكيل
# نواحة رخوة الضبعين ليس لها ... لما نعى بكرها الناعون معقول
# تفرى اللبان بكفيها ومدرعها ... مشقق عن تراقيها رعابيل
# تسعى الغواة جنابيها وقولهم ... إنك يابن أبي سلمى لمقتول
# وقال كل صديق كنت آمله ... لا ألهينك إني عنك مشغول
# فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم ... فكل ما قدر الرحمن مفعول
# كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
# نبئت أن رسول الله أو عدنى ... والعفو عند رسول الله مأمول
# مهلا هداك الذى أعطاك نافلة ... القرآن فيها مواعيظ وتفصيل
# لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أذنب ولو كثرت في الأقاويل
# لقد أقوم مقاما لو يقوم به ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
# لظل يرعد إلا أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تنويل
# حتى وضعت يميني ما أنازعه ... في كف ذي نقمات قيله القيل
# فلهو أخوف عندي إذ أكلمه ... وقيل إنك منسوب ومسئول
# من ضيغم بضراء الأرض مخدره ... في بطن عثر غيل دونه غيل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P260
# <span class="matn">يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما ... لحم من الناس معفور
~~خراديل
# إذا يساور قرنا لا يحل له ... أن يترك القرن إلا وهو مفلول
# منه تظل سباع الجو نافرة ... ولا تمشى بواديه الأراجيل
# ولا يزال بواديه أخو ثقة ... مضرج البز والدرسان مأكول
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند ms1627 اللقاء ولا ميل معازيل
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق ... كأنها حلق القفعاء مجدول
# ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ... ضرب إذا عرد السود التنابيل
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
# قال ابن هشام: قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدينة وبيته: «حرف أخوها أبوها» وبيته: «يمشي القراد» ، وبيته:
~~«عيرانة قذفت» ، وبيته: «تمر مثل عسيب النخل» ، وبيته: «تفري اللبان»
~~وبيته: «إذا يساور قرنا» وبيته: «ولا يزال بواديه» : عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P261
# <span class="matn">
### | [استرضاء كعب الأنصار بمدحه إياهم]
# قال ابن إسحاق: وقال عاصم بن عمر بن قتادة: فلما قال كعب:
# «إذا عرد السود التنابيل» ، وإنما يريدنا معشر الأنصار، لما كان صاحبنا
~~صنع به ما صنع، وخص المهاجرين من قريش من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمدحته، غضبت عليه الأنصار؛ فقال بعد أن أسلم يمدح الأنصار، ويذكر
~~بلاءهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وموضعهم من اليمن:
# من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار
# ورثوا المكارم كابرا عن كابر ... إن الخيار هم بنو الأخيار
# المكرهين السمهري بأذرع ... كسوالف الهندي غير قصار
# والناظرين بأعين محمرة ... كالجمر غير كليلة الأبصار
# والبائعين نفوسهم لنبيهم ... للموت يوم تعانق وكرار
# والقائدين الناس عن أديانهم ... بالمشرفي وبالقنا الخطار
# يتطهرون يرونه نسكا لهم ... بدماء من علقوا من الكفار
# دربوا كما دربت ببطن خفية ... غلب الرقاب من الأسود ضواري
# وإذا حللت ليمنعوك إليهم ... أصبحت عند معاقل الأعفار
# ضربوا عليا يوم بدر ضربة ... دانت لوقعتها جميع نزار
# لو يعلم الأقوام علمي كله ... فيهم لصدقني الذين أماري
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم ... للطارقين النازلين مقاري
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P262
# <span class="matn">في الغر من غسان من جرثومة ... أعيت محافرها على
~~المنقار
# قال ابن هشام: ويقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له حين أنشده:
~~«بانت سعاد فقلبي اليوم ms1628 متبول» : لولا ذكرت الأنصار بخير، فإنهم لذلك أهل،
~~فقال كعب هذه الأبيات، وهي في قصيدة له.
# قال ابن هشام: وذكر لي عن علي بن زيد بن جدعان أنه قال: أنشد كعب بن زهير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد:
# «بانت سعاد فقلبى اليوم متبول»
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة الطائف ذكر بعض أهل النسب أن
~~الدمون بن الصدف، واسم الصدف: ملك ابن مالك بن مرتع بن كندة من حضر موت
~~أصاب دما من قومه، فلحق بثقيف، فأقام فيهم، وقال لهم: ألا أبني لكم حائطا
~~يطيف ببلدكم، فبناه، فسمي به الطائف، ذكره البكري هكذا»
# قال: وإنما هو الدمون بن عبيد ابن مالك بن دهقل، وهو من الصدف، وله ابنان
~~أدركا النبي- صلى الله عليه وسلم- وبايعاه، اسم أحدهما: الهميل، والآخر:
~~قبيصة، ولم يذكرهما أبو عمر في الصحابة، وذكرهما غيره. PageV07P263
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أن أصل أعنابها أن قيس «1» بن
~~منبه، وهو ثقيف أصاب دما في قومه أيضا، وهم إياد ففر إلى الحجاز، فمر
~~بامرأة يهودية فآوته «2» ، وأقام عندها زمانا، ثم انتقل عنها، فأعطته قضبا
~~من الحبلة وأمرته أن يغرسها في أرض وصفتها له، فأتى بلاد عدوان، وهم سكان
~~الطائف في ذلك الزمان، فمر بسخيلة «3» جارية عامر بن الظرب العدواني، وهي
~~ترعى غنما، فأراد سباءها، وأخذ الغنم، فقالت له: ألا أدلك على خير مما هممت
~~به، اقصد إلى سيدي وجاوره فهو أكرم الناس، فأتاه فزوجه من بنته زينب بنت
~~عامر، فلما جلت عدوان عن الطائف بالحروب التي وقعت بينها أقام قسي، وهو
~~ثقيف، فمنه تناسل أهل الطائف، وسمي: قسيا بقسوة قلبه حين قتل أخاه أو ابن
~~عمه «4» ، وقيل: سمي ثقيفا لقولهم فيه: ما أثقفه حين ثقف عامرا حتى أمنه
~~وزوجه بنته.
# وذكر بعض المفسرين وجها آخر في تسميتها بالطائف، فقال في الجنة التي
~~ذكرها الله سبحانه في سورة «ن» حيث يقول: فطاف عليها طائف من ربك وهم
~~نائمون ن: 19. قال: كان الطائف جبريل عليه السلام اقتلعها من موضعها،
~~فأصبحت كالصريم، وهو الليل، أصبح موضعها كذلك، PageV07P264
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ثم سار ms1629 بها إلى مكة، فطاف بها حول
~~البيت، ثم أنزلها حيث الطائف اليوم، فسميت باسم الطائف الذي طاف عليها،
~~وطاف بها، وكانت تلك الجنة بضروان «1» على فراسخ من صنعاء، ومن ثم كان
~~الماء والشجر بالطائف دون ما حولها من الأرضين، وكانت قصة أصحاب الجنة بعد
~~عيسى بن مريم صلى الله على نبينا وعليه وسلم بيسير، ذكر هذا الخبر النقاش
~~وغيره «2» .
# فإن قيل: فإذا كان ثقيف هو قسي بن منبه، كما قال ابن إسحاق وغيره، فكيف
~~قال سيبويه حاكيا عن العرب: ثقيف بن قسي، فجعله ابنا لقسي؟
# قيل: إنما أراد سيبويه أن الحي سمي ثقيفا، وهم بنو قسى، كما قالوا باهلة
~~ابن أعصر، وإنما هي أمهم، ولكن سمي الحي بها، ثم قيل فيه: ابن أعصر «3» ،
~~كذلك قالوا: ثقيف بن قسي على هذا، ويقوي هذا أن سيبويه إنما قال حاكيا:
~~هؤلاء ثقيف بن قسى. PageV07P265
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~.
# </span><span class="matn-hr"> </span>آلات الحرب في الطائف
# فصل: وذكر تعلم أهل الطائف صنعة الدبابات والمجانيق والضبور. الدبابة آلة
~~من آلات الحرب يدخل فيها الرجال فيدبون بها إلى الأسوار لينقبوها, والضبور
~~مثل رءوس الأسفاط يتقى بها في الحرب عند الانصراف وفي العين الضبر جلود
~~يغشى بها خشب يتقى بها في الحرب.
# وفي الحديث عن الزهري " أن الله تبارك وتعالى حين مسخ بني إسرائيل قردة
~~مسخ رمانهم المظ وبرهم الذرة وعنبهم الأراك, وجوزهم الضبر "وهو من شجر
~~البرية وله ثمر كالجوز لا نفع فيه فهذا معنى آخر غير الأول وقال أبو حنيفة
~~في الضبر إنه كالجوز ينور ولا يطعم «1» . قال ويقال أظل الظلال ظل الضبرة
~~وظل التنعيمة وظل الحجر, قال وورقها كدار كثيفة فكان ظلها لذلك ألمى «2» ,
~~وأما المظ الذي تقدم ذكره في الحديث فهو ورمان البر ينور ولا يثمر وله
~~جلنار كما للرمان «3» يمتص منه المذخ وهو عسل كثير يشبع من امتصه حتى يملأ
~~بطنه ذكره أبو حنيفة في النبات. PageV07P266
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وأما المجانيق «1» : فمعروفة وهي
~~أعجمية عربتها العرب. قال كراع:
# كل كلمة فيها جيم وقاف، أو جيم وكاف فهي أعجمية، وذلك كالجوالق والجولق
~~«2» وجلق ms1630 والكيلجة وهي مكيال صغير، والكفجلار «3» وهي المغرفة والقبج وهو
~~الحجل وما كان نحو ذلك، والميم في منجنيق أصلية عند سيبويه والنون زائدة،
~~ولذلك سقطت في الجمع «4» .
# حول شعر كعب:
# وذكر شعر كعب وفيه:
# وكم من معشر ألبوا علينا
# أي جمعوا، وصميم الجذم مفعول بألبوا، وفيه يصف السيوف:
# كأمثال العقاثق أخلصتها ... قيون الهند لم تضرب كتيفا PageV07P267
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العقائق: جمع عقيقة، وهو البرق
~~تنعق عنه السحاب «1» .
# وقوله: لم تضرب كتيفا، جمع كتيفة، وهي صحيفة من حديد صغيرة، وأصل الكتيف:
~~الضيق من كل شيء.
# شعر كنانة:
# وذكر شعر كنانة بن عبد يا ليل الثقفي، وفيه:
# وكانت لنا أطواؤها وكرومها
# الأطواء: جمع طوي، وهي البئر، جمعت على غير قياس توهموا سقوط ياء فعيل
~~منها إذ كانت زائدة «2»
# وفيها:
# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر
# إنما قال هذا جوابا للأنصار، لأنهم بنو حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر،
~~وعمر وهو مزيقياء، وعامر هو ماء السماء، ولم يرد أن الأنصار جربتهم قبل
~~ذلك، وإنما أراد إخوتهم، وهم خزاعة لأنهم بنو ربيعة بن حارثة بن عمرو بن
~~عامر في أحد القولين، وقد كانوا حاربوهم عند نزولهم مكة، وقال البكرى فى
~~معنى PageV07P268
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا البيت: إنما أراد بني عمرو بن
~~عامر بن صعصعة، وكانوا مجاورين لثقيف وأمهم عمرة بنت عامر بن الظرب
~~العدواني، وأختها زينب كانت تحت ثقيف، وأكثر قبائل ثقيف منها، وكانت ثقيف
~~قد أنزلت بني عمرو ابن عامر في أرضهم ليعملوا فيها، ويكون لهم النصف في
~~الزرع والثمر، ثم إن ثقيفا منعتهم ذلك، وتحصنوا منهم بالحائط الذي بنوه حول
~~حاضرهم، فحاربتهم بنو عمرو بن عامر، فلم يظفروا منهم بشيء، وجلوا عن تلك
~~البلاد، ولذلك يقول كنانة:
# وقد جربتنا قبل عمرو بن عامر
# البيت ذكره البكري في خبر طويل لخصته «1» .
# أول من رمى بالمنجنيق في الجاهلية والإسلام:
# فصل: وذكر حصار الطائف، وأن أول من رمى بالمنجنيق في الإسلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال المؤلف: وأما في الجاهلية: فيذكر أن جذيمة بن مالك بن فهم بن غنم بن ms1631
~~دوس، وهو المعروف بالأبرش أول من رمى بالمنجنيق، وكان من ملوك الطوائف،
~~وكان يعرف بالوضاح، ويقال له أيضا منادم الفرقدين، لأنه ربأ بنفسه عن
~~منادمة الناس، فكان إذا شرب نادم الفرقدين عجبا PageV07P269
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنفسه، ثم نادم بعد ذلك مالكا
~~وعقيلا اللذين يقول فيهما متمم [بن نويرة يرثي أخاه مالكا] :
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا «1»
# ويذكر أيضا أنه أول من أوقد الشمع.
# غيلان بن سلمة:
# وذكر حلي بادية بنت غيلان، وهو غيلان بن سلمة الثقفي، وهو الذي أسلم،
~~وعنده عشر نسوة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسك أربعا «2» ،
~~ويفارق سائرهن، فقال فقهاء الحجاز: يختار أربعا، وقال فقهاء PageV07P270
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العراق: بل يمسك التي تزوج أولا،
~~ثم التي تليها إلى الرابعة «1» ، واحتج فقهاء الحجاز بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يستفصله أيتهن تزوج أول، وتركه للاستفصال دليل على أنه مخير
~~حتى جعل الأصوليون منهم هذا أصلا من أصول العموم، فقال أبو المعالي في كتاب
~~البرهان: ترك الاستفصال في حكايات الأحوال مع الاحتمال يتنزل منزلة العموم
~~في المقال، كحديث غيلان. وغيلان هذا هو الذي قدم على كسرى، فسأله أي ولده
~~أحب إليه؟
# فقال غيلان: الغائب حتى يقدم، والمريض حتى يفيق، والصغير حتى يكبر، فقال
~~له كسرى: ما غذاؤك في بلدك؟ قال: الخبز: قال: هذا عقل الخبز، تفضيلا لعقله
~~على عقول أهل الور، ونسب المبرد هذه الحكاية مع كسرى إلى هوذة بن علي
~~الحنفي، والصحيح عند الإخباريين ما قدمناه، وكذلك قال أبو الفرج.
# بادية بنت غيلان:
# وأما بادية ابنته، فقد قيل فيها: بادنة بالنون، والصحيح بالياء، وكذلك
~~روي عن مالك، وهي التي قال فيها هيت المخنث لعبد الله بن أبي أمية: إن فتح
~~الله عليكم الطائف، فإني أدلك على بادية بنت غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر
~~بثمان، فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: قاتلك PageV07P271
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الله لقد أمعنت النظر، وقال: لا
~~يدخلن هؤلاء عليكن «1» ثم نفاه إلى روضة خاخ، فقيل: إنه يموت بها جوعا فأذن
~~له أن يدخل المدينة ms1632 كل جمعة يسأل الناس، ويروى في الحديث زيادة لم تقع في
~~الصحيح بعد قوله: وتدبر بثمان «2» مع ثغر كالأقحوان، إن قامت تثنت، وإن
~~قعدت تبنت «3» ، وإن تكلمت تغنت، يعني من الغنة، والأصل تغننت، فقلبت إحدى
~~النونين ياء، وهي هيفاء «4» شموع نجلاء كما قال قيس بن الخطيم:
# بيضاء فرعاء يستضاء بها ... كأنها خوط بانة قصف PageV07P272
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تنترق الطرف، وهي لاهية ... كأنما
~~شف وجهها نزف «1»
# تنام عن كبر شأنها فإذا قا ... مت رويدا تكاد تنغرف «2»
# وفي هذا البيت صحف ابن دريد أعني قوله: تغترق، فقال هو بالعين المهملة،
~~حتى هجي بذلك «3» ، فقيل:
# ألست قدما جعلت تعترق ... الطرف بجهل مكان تغترق
# وقلت: كان الخباء من أدم ... وهو حباء يهدى ويصطدق «4» PageV07P273
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان صحف أيضا قول مهلهل، فقال
~~فيه: الخباء «1» ، وبادية هذه كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، فولدت له جويرية
~~وهي امرأة المسور ابن مخرمة.
# المخنثون الذين كانوا بالمدينة:
# وكان المخنثون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة: هيت هذا،
~~وهرم وماتع «2» ، وإنه، ولم يكونوا يزنون بالفاحشة الكبرى، وإنما كان
~~تأنيثهم لينا في القول وخضابا في الأيدي والأرجل كخضاب النساء، ولعبا
~~كلعبهن، وربما لعب بعضهم بالكرج «3» ، وفي مراسيل أبي داود أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، رأى لاعبا يلعب بالكرج، فقال: لولا أني رأيت هذا يلعب
~~به على عهد النبي- صلى الله عليه وسلم- لنفيته من المدينة.
# عيينة وذكر عيينة بن حصن، واسمه: حذيفة، وإنما قيل له: عيينة لشتر كان
~~بعينه.
# العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف وذكر العبيد الذين نزلوا من الطائف،
~~ولم يسمهم، ومنهم أبو بكرة PageV07P274
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نفيع بن مسروح تدلى من سور الطائف
~~على بكرة، فكني أبا بكرة، وهو من أفاضل الصحابة، ومات بالبصرة، ومنهم
~~الأزرق، وكان عبدا للحارث بن كلدة المتطبب، وهو زوج سمية مولاة الحارث أم
~~زياد ابن أبي سفيان، وأم سلمة بن الأزرق، وبنو سلمة بن الأزرق، ولهم صيت
~~وذكر بالمدينة، وقد انتسبوا إلى غسان، وغلط ابن قتيبة في المعارف، فجعل
~~سمية هذه المذكورة أم عمار بن ms1633 ياسر، وجعل سلمة بن الأزرق أخا عمار بن ياسر
~~لأمه، وقد ذكر أن الأزرق خرج من الطائف، فأسلم وسمية قد كانت قبل ذلك بزمان
~~قتلها أبو جهل، وهي إذ ذاك تحت ياسر أبي عمار، كما تقدم في باب المبعث.
~~فتبين غلط ابن قتيبة ووهمه، وكذلك قال أبو عمر النمري كما قلت. ومن أولئك
~~العبيد: المنبعث، وكان اسمه المضطجع، فبدل النبي صلى الله عليه وسلم اسمه،
~~وكان عبدا لعثمان بن عامر ابن معتب.
# ومنهم يحنس النبال، وكان عبدا لبعض آل يسار.
# ومنهم: وردان جد الفرات بن زيد بن وردان، وكان لعبد الله بن رييعة بن
~~خرشة، وإبراهيم بن جابر، وكان أيضا لخرشة، وجعل النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~ولاء هؤلاء العبيد لسادتهم، حين أسلموا. كل هذا ذكره ابن إسحاق في غير
~~رواية ابن هشام «1» . PageV07P275
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر أبو عمر فيهم نافع بن مسروح،
~~وهو أخو نفيع أبي بكرة، ويقال فيه وفي أخيه ابن الحارث بن كلدة.
# وذكر ابن سلام فيهم نافعا مولى غيلان بن سلمة الثقفي، وذكر أن ولاءه رجع
~~إلى غيلان حين أسلم وأحسبه وهما من ابن سلام، أو ممن رواه عنه، وإنما
~~المعروف نافع بن غيلان، والله أعلم.
# من نسب بجير بن زهير:
# وذكر شعر بجير بن زهير بن أبي سلمى، واسم أبي سلمى: ربيعة، وهو من بني
~~لاطم بن عثمان، وهم مزينة، عرفوا بأمهم، وقد قدمنا أنها بنت كلب بن وبرة،
~~وأن أختها الحوأب، وبها سمي ماء الحوأب، وعثمان هو ابن أد بن طابخة.
# حول شعر بجير:
# وقوله:
# كانت علالة يوم بطن حنين
# هذا من الإقواء الذي تقدم ذكره، وهو أن ينقص حرفا من آخر القسيم الأول من
~~الكامل، وهو الذى كان الأصمعى يسميه المقعد «1» . PageV07P276
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: كانت علالة. العلالة: جري
~~بعد جري، أو قتال بعد قتال»
# ، يريد: أن هوازن جمعت جمعها علالة في ذلك اليوم، وحذف التنوين من علالة
~~ضرورة، وأضمر في كانت اسمها، وهو القصة، وإن كانت الرواية بخفض يوم، فهو
~~أولى من التزام الضرورة القبيحة بالنصب، ولكن ألفيته ms1634 في النسخة المقيدة،
~~وإذا كان اليوم مخفوضا بالإضافة جاز في علالة أن يكون منصوبا على خبر كان،
~~فيكون اسمها عائدا على شيء تقدم ذكره، ويجوز الرفع في علالة مع إضافتها إلى
~~يوم على أن تكون كان تامة مكتفية باسم واحد، ويجور أن تجعلها اسما علما
~~للمصدر مثل برة وفجار «2» ، وينصب يوم على الظرف كما تقيد في النسخة.
# وقوله: ترتد حسرانا، جمع: حسير وهو الكليل. والرجراجة: الكتيبة الضخمة من
~~الرجرجة، وهي شدة الحركة والاضطراب. وفيلق: من الفلق، وهي الداهية.
~~والهراس: شوك معروف والضراء: الكلاب، وهي إذا مشت في الهراس ابتغت لأيديها
~~موضعا، ثم تضع أرجلها في موضع أيديها، شبه الخيل بها. والفدر: الوعول
~~المسنة. والنهيء: الغدير، سمي بذلك، لأنه ماء نهاه ما ارتفع من الأرض عن
~~السيلان فوقف. PageV07P277
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: جدل: جمع جدلاء، وهي
~~الشديدة الفتل، ومن رواه: جدل، فمعناه: ذات جدل.
# وقوله: وآل محرق يعني عمر بن هند ملك الحيرة، وقد تقدم في أول الكتاب سبب
~~تسميته بمحرق، وفي زمانه ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكروا-
~~والله أعلم.
# دحنا ومسح ظهر آدم:
# فصل: وذكر انصراف النبي صلى الله عليه وسلم عن الطائف على دحنا.
# ودحنا هذه هي التي خلق من تربها آدم صلى الله على نبينا وعليه، وفي
~~الحديث: إن الله خلق آدم من دحنا، ومسح ظهره بنعمان الأراك «1» رواه ابن
~~عباس، وكان مسح ظهر آدم بعد خروجه من الجنة باتفاق من الروايات، واختلفت
~~الرواية في مسح ظهره، فروي ما تقدم، وهو أصح، وروى أن PageV07P278
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذلك كان في سماء الدنيا قبل هبوطه
~~إلى الأرض، وهو قول السدي، وكلتا الروايتين ذكرهما الطبري.
# وقوله: حتى نزل الجعرانة، بسكون العين فيها هو أصح الروايتين، وقد ذكر
~~الخطابي أن كثيرا من أهل الحديث يشددون الراء «1» ، وقد ذكر أن المرأة التي
~~نقضت غزلها من بعد قوة كانت تلقب بالجعرانة، واسمها:
# ريطة بنت سعد، وأن الموضع يسمى بها، والله أعلم.
# حول قول زهير أبي صرد:
# فصل: وذكر زهيرا أبا صرد، وقوله للنبي صلى الله ms1635 عليه وسلم: ولو أنا ملحنا
~~للحارث بن أبي شمر، أو للنعمان بن المنذر، وقد تقدم في أول الكتاب التعريف
~~بالحارث وبالنعمان، وملحنا: أرضعنا، والملح: الرضاع قال الشاعر:
# فلا يبعد الله رب العبا ... د والملح ما ولدت خالده
# هم المطعمو الضيف شحم السنا ... م والكاسرو والليلة البارده
# وهم يكسرون صدور القنا ... بالخيل تطرد أو طارده
# فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده
# وأما زهير الذي ذكره فهو ابن صرد يكنى أبا صرد، وقيل أبا جرول،
~~PageV07P279
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكان من رؤساء بني جشم، ولم يذكر
~~ابن إسحاق شعره في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم في رواية البكائي
~~وذكره في رواية إبراهيم بن سعد عنه وهو:
# أمنن علينا رسول الله في كرم ... فإنك المرء نرجوه وننتظر
# امنن على بيضة قد عاقها قدر ... ممزق شملها في دهرها غير
# يا خير طفل ومولود ومنتخب ... في العالمين إذا ما حصل البشر
# إن لم تداركهم نعماء تنشرها ... يا أرجح الناس حلما حين يختبر
# امنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك تملأه من محضها الدرر
# إذ كنت طفلا صغيرا كنت ترضعها «1» ... وإذ يزينك ما تأتي وما تدر
# لا تجعلنا كمن شالت نعامته ... واستبق منا فإنا معشر زهر
# يا خير من مرحت كمت الجياد به ... عند الهياج إذا ما استوقد الشرر
# إنا لنشكر آلاء وإن كفرت ... وعندنا بعد هذا اليوم مدخر PageV07P280
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إنا نؤمل عفوا منك تلبسه «1» ...
~~هذي البرية إذ تعفو وتنتصر
# فاغفر عفا الله عما أنت راهبه ... يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر
# من أحكام السبايا:
# فصل: وذكر رد السبايا إلى هوازن، وأنه من لم تطب نفسه بالرد عوضه مما كان
~~بيده، واستطاب نفوس الباقين، وذلك أن المقاسم كانت قد وقعت فيهم، ولا يجوز
~~للإمام أن يمن على الأسرى بعد القسم، ويجوز له ذلك قبل المقاسم، كما فعل
~~النبي- صلى الله عليه وسلم- بأهل خيبر حين من عليهم، وتركهم عمالا للمسلمين
~~في أرضهم التي افتتحوها عنوة، كذلك قال أبو عبيد، قال: ولا يجوز للإمام أن
~~يمن عليهم ms1636، فيردهم إلى دار الحرب، ولكن على أن يؤدوا الجزية، ويكونوا تحت
~~حكم المسلمين، قال، والإمام مخير في الأسرى بين القتل والفداء والمن
~~والاسترقاق والفداء بالنفوس لا بالمال كذلك، قال أكثر الفقهاء هذا في
~~الرجال، وأما الذراري والنساء، فليس إلا الاسترقاق، أو المفاداة بالنفوس
~~دون المال كما تقدم.
# وذكر الجارية التي أعطيها عبد الله بن عمر، وأنه بعث بها إلى أخواله من
~~بني جمح ليصلحوا له منها كي يصيبها، وهذا لأنها كانت قد أسلمت، لأنه لا
~~يجوز وطء وثنية ولا مجوسية بملك يمين، ولا بنكاح حتى تسلم، وإن PageV07P281
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كانت ذات زوج، فلابد أيضا من
~~استبرائها، وأما الكتابيات، فلا خلاف في جواز وطئهن بملك اليمين، وقد روي
~~عن طائفة من التابعين منهم عمرو بن دينار إباحة وطء المجوسية والوثنية بملك
~~اليمين، وقول الله تعالى:
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن تحريم عام إلا ما خصصته آية المائدة من
~~الكتابيات، والنكاح يقع على الوطء بالعقد والملك.
# حول سبي حنين:
# وكان سبي حنين ستة آلاف رأس «1» ، وكان النبي- صلى الله عليه وسلم- قد
~~ولى أبا سفيان بن حرب أمرهم، وجعله أمينا عليهم، قاله الزبير، وفي حديث آخر
~~ذكره الزبير بإسناد حسن أن أباجهم بن حذيفة العدوي كان على الأنفال يوم
~~حنين، فجاءه خالد بن البرصاء، فأخذ من الأنفال زمام شعر فمانعه أبو جهم،
~~فلما تمانعا ضربه أبو جهم بالقوس فشجه منقلة «2» ، فاستعدى عليه خالد رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فقال له: خذ خمسين شاة ودعه، فقال أقدنى منه،
~~فقال خذمائة، ودعه، فقال: أفدنى منه، فقال: خذ خمسين ومائة ودعه، وليس لك
~~إلا ذلك، ولا أقصك من وال عليك، فقومت الخمسون والمائة بخمس عشرة فريضة من
~~الإبل، فمن هنالك جعلت دية المنقلة خمس عشرة فريضة «3» . PageV07P282
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إعطاء المؤلفة قلوبهم من الغنائم:
# فصل: وأما إعطاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم من غنائم
~~حنين حتى تكلمت الأنصار في ذلك، وكثرت منهم القالة، وقالت:
# يعطي صناديد العرب ولا يعطينا، وأسيافنا تقطر من دمائهم، فللعلماء في هذه ms1637
~~المسألة ثلاثة أقوال: أحدها أنه أعطاهم من خمس الخمس، وهذا القول مردود لأن
~~خمس الخمس ملك له ولا كلام لأحد فيه.
# القول الثاني: أنه أعطاهم من رأس الغنيمة، وأن ذلك خصوص بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تبارك وتعالى (قل الأنفال لله والرسول) وهذا القول أيضا
~~يرده ما تقدم من نسخ هذه الآية، وقد تقدم الكلام عليها في غزوة بدر، غير أن
~~بعض العلماء احتج لهذا القول بأن الأنصار لما انهزموا يوم حنين فأيد الله
~~رسوله وأمده بملائكته، فلم يرجعوا حتى كان الفتح، رد الله تعالى أمر
~~المغانم إلى رسوله من أجل ذلك فلم يعطهم منها شيئا وقال لهم: ألا ترضون يا
~~معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعوا برسول الله إلى
~~رحالكم، فطيب نفوسهم بذلك بعد ما فعل ما أمر به.
# والقول الثالث: وهو الذي اختاره أبو عبيد أن إعطاءهم كان من الخمس حيث
~~يرى أن فيه مصلحة للمسلمين. PageV07P283
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فصل: ومما لم يذكر ابن إسحاق يوم
~~حنين أن خالد بن الوليد أثقل بالجراحة يومئذ، فأتاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من يدلني على رحل خالد حتى دل عليه، فوجده قد أسند إلى مؤخرة
~~رحله، فنفث على جرحه فبرئ، ذكره الكشي.
# وصف عجوز ابن حصن:
# فصل: وذكر عيينة بن حصن، وقول زهير بن صرد له في العجوز التي أخذها: ما
~~فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا درها بماكد، ويقال أيضا بناكد، يريد:
~~ليست بغزيرة الدر، والنوق النكد: الغزيرات اللبن، وأحسبه من الأضداد، لأنه
~~قد يقال أيضا نكد لبنها إذا نقص، قاله صاحب العين، والصحيح عند أكثرهم أن
~~النكد هي القليلات اللبن من قوله عز وجل: (لا يخرج إلا نكدا) وأن المكد
~~بالميم هي الغزيرات اللبن، قال ابن سراج، لأنه من مكد في المكان إذا أقام
~~فيه، وقد يقال أيضا:
# نكد في معنى مكد، أي ثبت
# الأقرع بن حابس:
# وذكر الأقرع بن حابس، وكان من المؤلفة قلوبهم، ثم حسن إسلامه بعد، وهو
~~الذي قال لرسول الله صلى الله عليه ms1638 وسلم حين نزلت: (ولله على الناس حج
~~البيت) أفي كل عام يا رسول الله؟ قال: لو قلتها لوجبت، وهو الذي قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين أقطع أبيض بن حمال الماء الذي
# PageV07P284
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بمأرب: أتدري ما أقطعته يا رسول
~~الله؟ إنما أقطعته الماء العد «1» ، فاسترجعه النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو حديث مشهور، غير أنه لم يسم قائل هذا الكلام فيه إلا الدارقطني في
~~روايته، وزاد فيه أيضا: قال أبيض: على أن يكون صدقة مني يا رسول الله على
~~المسلمين، فقال: نعم، وأما نسب الأقرع بن حابس، فهو ابن حابس بن عقال بن
~~محمد بن سفيان بن مجاشع [بن دارم] التميمي المجاشعي الدارمي، وأما عيينة،
~~فاسمه: حذيفة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وقد تقدم ذكره.
# مالك بن عوف:
# فصل: وذكر تولية النبي صلى الله عليه وسلم مالك بن عوف على ثمالة وبني
~~سلمة وفهم. وثمالة هم بنو أسلم بن أحجن أمهم: ثمالة، وقول أبي محجن فيه:
# هابت الأعداء جانبنا ... ثم تغزونا بنو سلمه
# هكذا تقيد في النسخة بكسر اللام، والمعروف في قبائل قيس: سلمة بالفتح إلا
~~أن يكونوا من الأزد، فإن ثمالة المذكورين معهم حي من الأزد وفهم من دوس،
~~وهم من الأزد أيضا، وأمهم: جديلة وهي من غطفان بن قيس بن غيلان، على أنه لا
~~يعرف في الأزد سلمة إلا فى الأنصار، وهم من PageV07P285
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الأزد وسلمة أيضا في جعفى هم،
~~وسلمة بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي، وسلمة في جهينة أيضا سلمة بن نصر بن
~~غطفان بن قيس بن جهينة وجعفي من مذحج، وجهينة من قضاعة «1» .
# وأما محجن، فاسمه: مالك بن حبيب، وقيل: عبد الله بن حبيب بن عمرو بن عمير
~~بن عوف بن عقدة بن غيرة بن عوف بن قيس الثقفي، وقد تقدم نسب أحجن عند ذكرنا
~~لهب بن أحجن قبل باب المبعث.
# وذكر أبا السنابل بن بعكك، واسمه: حبة أحد بني عبد الدار، وكان شاعرا
~~وحديثه مع سبيعة الأسلمية حين آمت من زوجها ms1639 مذكور في الصحاح «2» .
# قول النبي صلى الله عليه وسلم لمرداس:
# فصل: وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لعباس بن مرداس أنت القائل:
~~فأصبح نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟ PageV07P286
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فقال أبو بكر الصديق: بين عيينة
~~والأقرع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هما واحد، يعني في المعنى،
~~وأما في الفصاحة، فالذي أجري على لسانه صلى الله عليه وسلم هو الأفصح في
~~تنزيل الكلام وترتيبه، وذلك أن القبلية تكون بالفضل نحو قوله تعالى: من
~~النبيين والصديقين وتكون بالرتبة نحو قوله تعالى حين ذكر اليهود والنصارى،
~~فقدم اليهود لمجاورتهم المدينة، فهم في الرتبة قبل النصارى، وقبلية بالزمان
~~نحو ذكر التوراة والإنجيل بعده ونوحا وإبراهيم، وقبلية بالسبب، وهو أن يذكر
~~ما هو علة الشيء وسبب وجوده، ثم يذكر المسبب بعده، وهو كثير في الكلام مثل
~~أن يذكر معصية وعقابا أو طاعة وثوابا فالأجود في حكم الفصاحة تقديم السبب.
# القبلية بين الأقرع وعيينة:
# والأقرع وعيينة من باب قبلية المرتبة، وقبلية الفضل، أما قبلية الرتبة
~~فإنه من خندف، ثم من بني تميم، فهو أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~عيينة، فترتب في الذكر قبله، وأما قبلية الفضل، فإن الأقرع حسن إسلامه
~~وعيينة لم يزل معدودا في أهل الجفاء حتى ارتد وآمن بطليحة، وأخذ، أسيرا
~~فجعل الصبيان يقولون له- وهو يساق إلى أبي بكر- ويحك يا عدو الله ارتددت
~~بعد إيمانك، فيقول: والله ما كنت آمنت، ثم أسلم في الظاهر، ولم يزل جافيا
~~أحمق حتى مات،
# PageV07P287
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وبحسبك تسمية النبي صلى الله عليه
~~وسلم له: الأحمق المطاع «1» ومما يذكر من جفائه أن عمرو بن معدي كرب نزل به
~~ضيفا، فقال له عيينة: هل لك في الخمر نتنادم عليها؟ فقال عمرو: أليست محرمة
~~في القرآن؟ فقال عيينة إنما قال: فهل أنتم منتهون، فقلنا نحن: لا، فشربا.
# حديث ذي الخويصرة وذكر حديث ذي الخويصرة التميمي، وما قال فيه النبي عليه
~~السلام وفي شيعته، وقال في حديث آخر: يخرج من ضئضئه قوم تحقرون صلاتكم إلى
~~صلاتهم ms1640، وصيامكم إلى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~الحديث «2» ، فكان كما قال- صلى الله عليه وسلم- وظهر صدق الحديث في
~~الخوارج، وكان أولهم من ضئضئي ذلك الرجل، أي: من أصله، وكانوا من أهل نجد
~~التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: منها يطلع قرن PageV07P288
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشيطان، فكان بدؤهم من ذي
~~الخويصرة، وكان آيتهم ذو الثدية الذي قتله علي رضي الله عنه، وكانت إحدى
~~يديه كثدي المرأة، واسم ذي الثدية نافع، ذكره أبو داود، وغيره بقول اسمه:
~~حرقوص [بن زهير] «1» وقول أبي داود أصح، والله أعلم.
# شعر حسان في عتابه صلى الله عليه وسلم:
# وذكر شعر حسان وفيه:
# هيفاء لاذنن فيها ولا خور
# الذنن: الغدر والتفل، والذنين المخاط، والذنن أيضا ألا ينقطع حيض المرأة،
~~يقال: امرأة ذناء، ولو روي بالدال المهملة لكان جيدا أيضا، فإن الدنن
~~بالدال هو قصر العنق وتطامنها، وهو عيب. والبهكنة: الضخمة
# حول عتاب النبي للأنصار:
# فصل: وذكر قول النبي- صلى الله عليه وسلم- للأنصار: ما قالة بلغتنى
~~PageV07P289
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عنكم وجدة وجدتموها في أنفسكم،
~~هكذا الرواية: جدة والمعروف عند أهل اللغة: موجدة إذا أردت الغضب، وإنما
~~الجدة في المال.
# وقوله عليه السلام: في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما، ليسلموا. اللعاعة
~~بقلة ناعمة، وهذا نحو من قوله عليه السلام: المال حلوة خضرة، واللعة من هذا
~~المعنى: وهي المرأة المليحة العفيفة، واللعلع: السراب، ولعاعه: بصيصه «1» .
# جعيل بن سراقة:
# وذكر جعيل بن سراقة، وقول النبي- صلى الله عليه وسلم- فيه:
# ووكلت جعيل بن سراقة إلى إسلامه. نسب ابن إسحاق جعيلا إلى ضمرة، وهو
~~معدود في غفار، لأن غفارا، هم بنو مليل بن ضمرة من بنى ليث بن بكر ابن عبد
~~مناة بن كنانة. وأما حديث التميمي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم حين
~~أعطى المؤلفة قلوبهم: لم أرك عدلت، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال:
~~إذا لم يكن العدل عندي، فعند من يكون؟ وقال أيضا: إني أرى قسمة ما أريد بها
~~وجه الله، فقال صلى ms1641 الله عليه وسلم: أيأمنني الله في السماء، ولا تأمنوني،
~~أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فالرجل هو ذو الخويصرة، كذلك جاء ذكره فى
~~الحديث «2» . PageV07P290
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويذكر عن الواقدي أنه قال: هو
~~حرقوص بن زهير السعدى من سند؟؟؟
# تميم، وقد كان لحرقوص هذا مشاهد محمودة في حرب العراق مع الفرس أيام عمر،
~~ثم كان خارجيا، وفيه يقول نحيبة الخارجي:
# حتى ألاقي في الفردوس حرقوصا
# ولذلك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: إنه سيكون من ضئضئه قوم تحقرون
~~صلاتكم إلى صلاتهم، وذكر صفة الخوارج، وليس ذو الخويصرة هذا ذا التدية الذي
~~قتله علي بالنهر، وأن ذلك اسمه نافع، ذكره أبو داود، وكلام الوافدى حكاه
~~ابن الطلاع في الأحكام له.
# شعر بجير وكعب ابى زهير:
# فصل: وذكر قصة بجير بن زهير بن أبي سلمى، واسم أبي سلمى:
# ربيعة بن رياح أحد بني مزينة.
# وفي شعر كعب إلى أخيه بجير:
# سقاك بها المأمون كأسا روية
# ويروى: المحمود في غير رواية ابن إسحاق، أراد بالمحمود: محمدا- صلى الله
~~عليه وسلم- وكذلك المأمون والأمين كانت قريش تسمي بهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل النبوة.
# وقوله لأخيه بجير:
# PageV07P291
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على خلق لم تلف أما ولا أبا ...
~~عليه، ولم تدرك عليه أخا لكا «1»
# إنما قال ذلك، لأن أمهما واحدة، وهي كبشة بنت عمار السحيمية فيما ذكر ابن
~~الأعرابي عن ابن الكلبى.
# وقوله: إما عثرت لعالكا، كلمة تقال للعاثر دعاء له بالإقلة قال الأعشى:
# فالتعس أدنى لها ... من أن يقال لعالها «2»
# وأنشد أبو عبيد:
# فلالعا لبني فعلان إذ عثروا
# وقول بجير:
# ودين زهير وهو لا شيء دينه
# رواية مستقيمة، وقد رواه القالي، فقال: وهو لا شيء غيره، وفسره على
~~التقديم والتأخير أراد: ودين زهير غيره، وهو لا شيء. ورواية ابن إسحاق أبعد
~~من الإشكال وأصح، والله أعلم.
# وكعب هذا من فحول الشعراء هو وأبوه زهير، وكذلك ابنه عقبة PageV07P292
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن كعب بن زهير يعرف عقبة
~~بالمضرب، وابن عقبة العوام «1» شاعر أيضا، وهو الذي يقول:
# ألا ليت شعري هل تغير ms1642 بعدنا ... ملاحة عيني أم عمرو وجيدها
# وهل بليت أثوابها بعد جدة ... ألا حبذ أخلاقها وجديدها «2»
# ومما يستحسن ويستجاد من قول كعب:
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم منتشر
# والمرء ماعاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
# وقوله:
# إن كنت لا ترهب ذمي ... لما تعرف من صفحي عن الجاهل PageV07P293
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فاخش سكوتي إذ أنا منصت ... فيك
~~لمسموع خنا القائل
# فالسامع الذم شريك له ... ومطعم المأكول كالآكل
# مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل
# ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل
# قصيدة بانت سعاد:
# وذكر قصيدته:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# وفيها قوله:
# شجت بذى شم
# يعني: الخمر، وشجت كسرت من أعلاها لأن الشجة لا تكون إلا فى الرأس،
~~والشبم البرد، وأفرطه: أي ملأه. والبيض اليعاليل:
# السحاب، وقيل: جبال ينحدر الماء من أعلاها، واليعاليل أيضا: الغدران،
~~واحدها يعلول؛ لأنه يعل الأرض بمائه.
# وقوله: يا ويحها «1» خلة قد سيط من دمها
# أي خلط بلحمها ودمها هذه الأخلاق التي وصفها بها من الولع وهو
~~PageV07P294
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الخلف، والكذب، والمطل، يقال: ساط
~~الدم والشراب إذا ضرب بعضه ببعض. وقال الشاعر يصف عبد الله بن عباس:
# صموت إذا ما زين الصمت أهله ... وفتاق أبكار الكلام المختم
# وعى ما حوى القرآن من كل حكمة ... وسيطت له الآداب باللحم والدم
# والغول: التي تتراءى بالليل. والسعلاة ما تراءى بالنهار من الجن، وقد
~~أبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم الغول حيث قال: لا عدوى ولا غول «1»
~~، وليس يعارض هذا ما روي من قوله عليه السلام: إذا تغولت PageV07P295
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الغيلان فارفعوا أصواتكم بالأذان
~~«1» ، وكذلك حديث أبي أيوب مع الغول حين أخذها، لأن قوله عليه السلام: لا
~~غول إنما أبطل به ما كانت الجاهلية تتقوله من أخبارها وخرافاتها معها
# وقوله:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
# هو: عرقوب بن صخر من العماليق الذين سكنوا يثرب، وقيل: بل هو من الأوس
~~والخزرج، وقصته في إخلاف الوعد مشهورة ms1643 حين وعد أخاه بجنا نخلة له وعدا من
~~بعد وعد، ثم جذها ليلا، ولم يعطه شيئا.
# والتبغيل: ضرب من السير سريع، والحزان جمع حزن وهو ما غلظ من الأرض.
~~والميل ما اتسع منها:
# وقوله: ترمي النجاد، وأنشده أبو علي: ترمي الغيوب، وهو جمع غيب، وهو ما
~~غار من الأرض، كما قال ابن مقبل:
# لزم الغلام وراء الغيب بالحجر
# وقوله:
# حرف أبوها أخوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# القوداء: الطويلة العنق. والشمليل: السريعة. والحرف: الناقة الضامر.
~~PageV07P296
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: من مهجنة، أي: من إبل مهجنة
~~مستكرمة هجان.
# وقوله: أبوها أخوها أي: أنهما من جنس واحد فى الكرم، وقيل:
# إنها من فحل حمل على أمه فجاءت بهذه الناقة، فهو أبوها وأخوها، وكانت
~~للناقة التي هي أم هذه بنت أخرى من الفحل الأكبر، فعمها خالها على هذا، وهو
~~عندهم من أكرم النتاج، والقول الأول ذكره أبو علي القالي عن أبي سعيد،
~~فالله أعلم.
# وقوله: أقراب زهاليل، أي: خواصر ملس، واحدها: زهلول والبرطيل: حجر طويل،
~~ويقال: للمعول أيضا: برطيل.
# وقوله: ذوابل وقعهن «1» الأرض تحليل.
# تحليل، أي قليل. يقال: ما أفام عندنا إلا كتحليل الألية، وكتحلة المقسم،
~~وعليه حمل ابن قتيبة قوله عليه السلام لن تمسه النار إلا تحلة القسم، وغلط
~~أبا عبيد حيث فسره على القسم حقيقة. قال القتى: ليس في الآية قسم لأنه قال:
~~وإن منكم إلا واردها ولم يقسم. قال: الخطابي: هذه غفلة من ابن قتيبة فإن فى
~~أول الآية: فو ربك لنحشرنهم والشياطين وقوله:
# وإن منكم إلا واردها داخل تحت القسم المتقدم.
# وقوله: بالقور العساقبل. القور: جمع قارة، وهى الحجارة السود.
~~PageV07P297
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والعساقيل هنا السراب، وهذا من
~~المقلوب، أراد وقد تلفعت القود بالعساقيل.
# وفيها قوله:
# تمشي «1» الغواة بجنبيها، أي بجنبي ناقته.
# عن القول والقيل إعرابا ومعنى:
# وقوله: إنك يابن أبي سلمى لمقتول ويروى: وقيلهم، وهو أحسن في المعنى،
~~وأولى بالصواب؛ لأن القيل هو الكلام المقول فهو مبتدأ، وقوله: إنك يابن أبي
~~سلمى لمقتول: خبر، تقول: إذا سئلت ما قيلك؟
# قيلي: إن الله واحد ms1644، فقولك: إن الله واحد هو القيل، والقول مصدر كالطحن
~~والذبح، والقيل اسم للمقول كالطحن والذبح بكسر أوله، وإنما حسنت هذه
~~الرواية، لأن القول مصدر فيصير: إنك يابن أبي سلمى في موضع المفعول فيه،
~~فيبقى المبتدأ بلا خبر إلا أن تجعل المقول هو القول على المجار، كما يسمى
~~المخلوق خلقا، وعلى هذا يكون قوله عز وجل:
# وقيله يا رب في موضع البدل من القيل، وكذلك قوله: إلا قيلا:
# سلاما سلاما منتصب بفعل مضمر، فهو في موضع البدل من قيلا وكذلك قوله: ومن
~~أصدق من الله قيلا أى: حديثا مقولا، ومن PageV07P298
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذا الباب مسألة من النحو ذكرها
~~سيبويه، وابن السراج في كتابه، وأخذ الفارسي منهما، أو من ابن السراج،
~~فكثيرا ما ينقل من كتابه بلفظه غير أنه أفسد هذه المسألة، ولم يفهم ما أراد
~~بها، وذلك أنهما قالا: إذا قلت أول ما أقول: إني أحمد الله، بكسر الهمزة،
~~فهو على الحكاية، فظن الفارسي أنه يريد على الحكاية بالقول، فجعل إني أحمد
~~الله في موضع المفعول بأقول، فلما بقي له المبتدأ بلا خبر تكلف له تقديرا
~~لا يعقل، فقال: تقديره أول ما أقول: إني أحمد الله موجود أو ثابت، فصار
~~معنى كلامه: إلى أن أول هذه الكلمة التي هي إني أحمد الله موجود أي: أول
~~هذه الكلمة موجود، فآخرها إذا معدوم، وهذا خلف من القول، كما ترى، وقد
~~وافقه ابن جني عليه، رأيته في بعض مسائله، قال: قلت لأبي علي لم لا يكون:
~~إني أحمد الله في موضع الخبر، كما تقول: أول سورة أقرأها: إنا أعطيناك
~~الكوثر أو نحو هذا ولا يحتاج إلى حذف خبر، قال: فسكت ولم يجد جوابا، وإنما
~~معنى هذه المسألة أول ما أقول، أي: أول القيل الذي أقوله إني أحمد الله على
~~حكاية الكلام المقول، وهذا الذي أراد سيبويه، وأبو بكر بن السراج، فإن فتحت
~~الهمزة من أن صار معنى الكلام أول القول لا أول القيل، وكانت ما واقعة على
~~المصدر، وصار معناه: أول قولي الحمد إذ الحمد قول ms1645 ولم يبين مع فتح الهمزة
~~كيف حمد الله، هل قال: الحمد لله بهذا اللفظ، أو غيره، وعلى كسر الهمزة قد
~~بين كيف حمد حين افتتح كلامه، بأنه قال:
# إني أحمد الله بهذا اللفظ، أو غيره وعلى كسر الهمزة قد بين كيف حمد حين
~~افتتح كلامه، بأنه قال: إني أحمد الله بهذا اللفظ لا بلفظ آخر، فقف على
# PageV07P299
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هذه المسألة، وتدبرها إعرابا
~~ومعنى، فقل: من أحكمها وحسبك أن الفارسي لم يفهم عمن قبله، وجاء بالتخليط
~~المتقدم، والله المستعان.
# عود إلى بانت سعاد:
# والخراديل: القطع من اللحم، وفي الحديث في صفة الصراط: فمنهم الموبق
~~بعمله، ومنهم المخردل، أي تخردل لحمه «1» الكلاليب التي حول الصراط، سمعت
~~شيخنا الحافظ أبا بكر رحمه الله يقول: تلك الكلاليب هي الشهوات، لأنها تجذب
~~العبد في الدنيا عن الاستقامة على سواء الصراط، فتمثل له في الآخرة على نحو
~~ذلك.
# وقوله: بضراء الأرض. الضراء: ما واراك من شجر، والخمر: ما واراك من شجر
~~وغيره.
# وقوله: بواديه الأراجيل، أي: الرجالة، قيل: إنه جمع الجمع، كأنه جمع
~~الرجل، وهم الرجالة على أرجل، ثم جمع أرجلا على أراجل، وزاد الياء ضرورة.
~~والدرس: الثوب الخلق. والفقعاء: شجرة لها ثمر كأنه حلق.
# ويروى أن النبي- صلى الله عليه وسلم- حين أنشده كعب:
# إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول
# نظر إلى أصحابه كالمعجب لهم من حسن القول وجودة الشعر. PageV07P300
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله:
# ليس لهم «1» عن حياض الموت تهليل
# التهليل: أن ينكص الرجل عن الأمر جبنا.
# وقوله في الأنصار:
# ضربوا عليا يوم بدر ضربة «2»
# بنو علي: هم بنو كنانة، يقال لهم: بنو علي لما تقدم ذكره في هذا الكتاب،
~~وأراد: ضربوا قريشا لأنهم من بني كنانة.
# وقوله: إذا عرد «3» السود التنابيل: جمع تنبال وهو القصير، وقوله:
# عرد، أي: هرب. قال الشاعر:
# يعرد عنه صحبه وصديقه ... وبنبش عنه كلبه وهو ضاربه
# علة السواد في أهل اليمن وشرح بيت لحسان:
# وجعلهم سودا لما خالط أهل اليمن من السودان عند غلبة الحبشة على بلادهم
~~«4» ، ولذلك قال حسان ms1646 فى آل جفنة: PageV07P301
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... بيض
~~الوجوه من الطراز الأول
# يعني بقوله: من الطراز الأول، أن آل جفنة كانوا من اليمن، ثم استوطنوا
~~الشام بعد سيل العرم، فلم يخالطهم السودان كما خالطوا من كان من اليمن، من
~~الطراز الأول الذي كانوا عليه فى ألوانهم وأخلاقهم. PageV07P302
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله: حول قبر أبيهم، أي إنهم
~~لعزهم لم يجلوا عن منازلهم قط، ولا فارقوا قبر أبيهم. PageV07P303
# <span class="matn">[
### | غزوة تبوك فى رجب سنة تسع
### | التهيؤ لتبوك
# قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال زياد بن عبد الله البكائي،
~~عن محمد بن إسحاق المطلبي، قال: ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة ما بين ذي الحجة إلى رجب، ثم أمر الناس بالتهيؤ لغزو الروم وقد
~~ذكر لنا الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن
~~قتادة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>مدح آخر لكعب:
# ومما أجاد فيه كعب بن زهير قوله يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:
# تخدي به الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلى ليلة الظلم
# ففي عطافيه أو أثناء بردته ... ما يعلم الله من دين ومن كرم PageV07P304
# <span class="matn">وغيرهم من علمائنا، كل حدث في غزوة تبوك ما بلغه
~~عنها، وبعض القوم يحدث ما لا يحدث بعض: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أصحابه بالتهيؤ لغزو الروم، وذلك في زمان من عسرة الناس، وشدة من الحر،
~~وجدب من البلاد: وحين طابت الثمار، والناس يحبون المقام في ثمارهم وظلالهم،
~~ويكرهون الشخوص على الحال من الزمان الذي هم عليه؛ وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما يخرج في غزوة إلا كنى عنها، وأخبر أنه يريد غير الوجه الذي
~~يصمد له، إلا ما كان من غزوة تبوك، فإنه بينها للناس، لبعد الشقة، وشدة
~~الزمان، وكثرة العدو الذي يصمد له، ليتأهب الناس لذلك أهبته، فأمر الناس
~~بالجهاز، وأخبرهم أنه يريد الروم.
### | شأن الجد بن قيس
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو في جهازه ذلك للجد ابن
~~قيس أحد ms1647 بني سلمة: يا جد، هل لك العام في جلاد بني الأصفر؟ فقال:
# يا رسول الله، أو تأذن لي ولا تفتنى؟ فو الله لقد عرف قومى أنه مامن رجل
~~بأشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى إن رأيت نساء بني الأصفر أن لا أصبر،
~~فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قد أذنت لك. ففي الجد ابن
~~قيس نزلت هذه الآية: ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني، ألا في الفتنة
~~سقطوا، وإن جهنم لمحيطة بالكافرين التوبة: 49. أي إن كان إنما خشى الفتنة
~~من نساء بني الأصفر، وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة أكبر، بتخلفه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والرغبة بنفسه عن نفسه، يقول تعالى: وإن
~~جهنم لمن ورائه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P305
# <span class="matn">[
### | المنافقون المثبطون
# وقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض: لا تنفروا في الحر، زهادة في الجهاد،
~~وشكا في الحق، وإرجافا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تبارك
~~وتعالى فيهم: وقالوا لا تنفروا في الحر، قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون. فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا، جزاء بما كانوا يكسبون التوبة: 81،
~~82.
### | شعر الضحاك فى تحريق بيت سويلم
# قال ابن هشام: وحدثني الثقة عمن حدثه، عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن عن
~~إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة، عن أبيه، عن جده، قال:
# بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ناسا من المنافقين يجتمعون في بيت
~~سويلم اليهودي، وكان بيته عند جاسوم، يثبطون الناس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة تبوك، فبعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم طلحة ابن
~~عبيد الله في نفر من أصحابه، وأمره أن يحرق عليهم بيت سويلم، ففعل طلحة.
~~فاقتحم الضحاك بن خليفة من ظهر البيت، فانكسرت رجله، واقتحم أصحابه،
~~فأفلتوا. فقال الضحاك في ذلك:
# كادت وبيت الله نار محمد ... يشيط بها الضحاك وابن أييرق
# وظلت وقد طبقت كبس سويلم ... أنوء على رجلي كسيرا ومرفقى
# سلام عليكم لا أعود لمثلها ... أخاف ومن تشمل به ms1648 النار يحرق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P306
# <span class="matn">[
### | حض أهل الغنى على النفقة
# قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم جد في سفره، وأمر
~~الناس بالجهاز والانكماش، وحض أهل الغنى على النفقة والحملان في سبيل الله،
~~فحمل رجال من أهل الغنى واحتسبوا، وأنفق عثمان بن عفان في ذلك نفقة عظيمة،
~~لم ينفق أحد مثلها.
# قال ابن هشام: حدثني من أثق به: أن عثمان بن عفان أنفق في جيش العسرة في
~~غزوة تبوك ألف دينار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ارض عن
~~عثمان، فإنى عنه راض.
### | قصة البكائين والمعذرين والمتخلفين
# قال ابن إسحاق: ثم إن رجالا من المسلمين أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهم البكاؤن، وهم سبعة نفر من الأنصار وغيرهم من بني عمرو بن عوف:
~~سالم بن عمير، وعلبة بن زيد، أخو بني حارثة، وأبو ليلى عبد الرحمن ابن كعب،
~~أخو بني مازن بن النجار، وعمرو بن حمام بن الجموح، أخو بني سلمة، وعبد الله
~~بن المغفل المزني- وبعض الناس يقول: بل هو عبد الله ابن عمرو المزني- وهرمي
~~بن عبد الله، أخو بني واقف، وعرباض بن سارية الفزاري. فاستحملوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكانوا أهل حاجة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P307
# <span class="matn">فقال: لا أجد ما أحملكم عليه، فتولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون.
# قال ابن إسحاق: فبلغني أن ابن يامين بن عمير بن كعب النضري لقى أبا ليلى
~~عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن مغفل وهما يبكيان، فقال: ما يبكيكما؟ قالا:
~~جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملنا، فلم نجد عنده ما يحملنا عليه،
~~وليس عندنا ما نتقوى به على الخروج معه؛ فأعطاهما ناضحا له، فارتحلاه،
~~وزودهما شيئا من تمر، فخرجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وجاءه المعذرون من الأعراب، فاعتذروا إليه، فلم يعذرهم
~~الله تعالى. وقد ذكر لي أنهم نفر من بنى غفار.
# ثم استتب برسول الله صلى الله عليه وسلم سفره، وأجمع السير، وقد كان نفر ms1649
~~من المسلمين أبطأت بهم النية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى تخلفوا
~~عنه، عن غير شك ولا ارتياب: منهم: كعب بن مالك بن أبي كعب، أخو بني سلمة،
~~ومرارة بن الربيع، أخو بني عمرو بن عوف، وهلال بن أمية، أخو بني واقف، وأبو
~~خيثمة، أخو بني سالم بن عوف.
# وكانوا نفر صدق، لا يتهمون فى إسلامهم.
# فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره على ثنية الوداع.
# قال ابن هشام: واستعمل على المدينة محمد بن مسلمة الأنصارى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P308
# <span class="matn">وذكر عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن أبيه: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعمل على المدينة، مخرجه إلى تبوك: سباع بن
~~عرفطة.
# المنافقون المتخلفون قال ابن إسحاق: وضرب عبد الله بن أبي معه على حدة
~~عسكره أسفل منه، نحو ذباب، وكان فيما يزعمون ليس بأقل العسكرين. فلما سار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي، فيمن تخلف من
~~المنافقين وأهل الريب.
### | إرجاف المنافقين بعلى
# وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه،
~~على أهله، وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف به المنافقون، وقالوا:
# ما خلفه إلا استثقالا له، وتخففا منه. فلما قال ذلك المنافقون، أخذ على
~~ابن أبي طالب، رضوان الله عليه سلاحه، ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو نازل بالجرف، فقال: يا نبي الله، زعم المنافقون أنك إنما
~~خلفتني أنك استثقلتني وتخففت مني؛ فقال: كذبوا، ولكنني خلفتك لما تركت
~~ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبي بعدي، فرجع علي إلى المدينة؛ ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على سفره.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P309
# <span class="matn">ابن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه سعد: أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لعلى هذه المقالة.
# قال ابن إسحاق: ثم رجع ms1650 علي إلى المدينة، ومضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على سفره.
### | قصة أبى خيثمة
# ثم إن أبا خيثمة رجع بعد أن سار رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما إلى
~~أهله في يوم حار، فوجد امرأتين له في عريشين لهما في حائطه، قد رشت كل
~~واحدة منهما عريشها، وبردت له فيه ماء، وهيأت له فيه طعاما. فلما دخل، قام
~~على باب العريش، فنظر إلى امرأتيه وما صنعتا له، فقال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الضح والريح والحر، وأبو خيثمة في ظل بارد، وطعام مهيأ،
~~وامرأة حسناء، في ماله مقيم، ما هذا بالنصف! ثم قال: والله لا أدخل عريش
~~واحدة منكما حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فهيئا، لي زادا،
~~ففعلتا. ثم قدم ناضحه فارتحله، ثم خرج في طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أدركه حين نزل تبوك. وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحي في
~~الطريق، يطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فترافقا، حتى إذا دنوا من
~~تبوك، قال أبو خيثمة لعمير بن وهب: إن لي ذنبا، فلا عليك أن تخلف عني حتى
~~آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعل، حتى إذا دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو نازل بتبوك، قال الناس: هذا راكب على الطريق مقبل؛ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كن أبا خيثمة؛ فقالوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P310
# <span class="matn">يا رسول الله هو والله أبو خيثمة. فلما أناخ أقبل
~~فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أولى لك يا أبا خيثمة.
# ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر؛ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير.
# قال ابن هشام: وقال أبو خيثمة في ذلك شعرا، واسمه مالك بن قيس:
# لما رأيت الناس في الدين نافقوا ... أتيت التي كانت أعف وأكرما
# وبايعت باليمنى يدي لمحمد ... فلم أكتسب إثما ولم أغش محرما
# تركت خضيبا ms1651 في العريش وصرمة ... صفايا كراما بسرها قد تحمما
# وكنت إذا شك المنافق أسمحت ... إلى الدين نفسى شطره حيث يمما
### | [مرور النبى صلى الله عليه وسلم بالحجر]
# قال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر
~~نزلها، واستقى الناس من بئرها. فلما راحوا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# لا تشربوا من مائها شيئا، ولا تتوضئوا منه للصلاة، وما كان من عجين
~~عجنتموه فاعلفوه الإبل، ولا تأكلوا منه شيئا، ولا يخرجن أحد منكم الليلة
~~إلا ومعه صاحب له، ففعل الناس ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إلا أن رجلين من بني ساعدة خرج أحدهما لحاجته، وخرج الآخر في طلب بعير له،
~~فأما الذي ذهب لحاجته فإنه خنق على مذهبه؛ وأما الذي ذهب في طلب بعيره
~~فاحتملته الريح، حتى طرحته بجبلي طيئ. فأخبر بذلك رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P311
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم، فقال: ألم أنهكم أن يخرج منكم
~~أحد إلا ومعه صاحبه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي أصيب على
~~مذهبه فشفي، وأما الآخر الذي وقع بجبلي طيئ، فإن طيئا أهدته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة.
# والحديث عن الرجلين عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباس بن سهل بن سعد
~~الساعدي، وقد حدثني عبد الله بن أبي بكر أن قد سمى له العباس الرجلين،
~~ولكنه استودعه إياهما، فأبى عبد الله أن يسميهما لي.
# قال ابن هشام: بلغني عن الزهري أنه قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالحجر سجى ثوبه على وجهه، واستحث راحلته، ثم قال:
# لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا إلا وأنتم باكون، خوفا أن يصيبكم مثل ما
~~أصابهم.
# قال ابن إسحاق: فلما أصبح الناس ولا ماء معهم شكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسل الله سبحانه
~~سحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس، واحتملوا حاجتهم من الماء.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ms1652، عن محمود بن لبيد، عن رجال
~~من بني عبد الأشهل، قال: قلت لمحمود: هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم؟
~~قال: نعم والله، إن كان الرجل ليعرفه من أخيه ومن أبيه ومن عمه وفي عشيرته،
~~ثم يلبس بعضهم بعضا على ذلك. ثم قال محمود: لقد أخبرني رجال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P312
# <span class="matn">من قومي عن رجل من المنافقين معروف نفاقه، كان يسير
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سار؛ فلما كان من أمر الناس بالحجر ما
~~كان، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا، فأرسل الله السحابة،
~~فأمطرت حتى ارتوى الناس، قالوا: أقبلنا عليه نقول: ويحك، هل بعد هذا شىء!
~~قال:
# سحابة مارة.
### | [مقالة ابن اللصيت]
# قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار حتى إذا كان ببعض
~~الطريق ضلت ناقته، فخرج أصحابه في طلبها، وعند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من أصحابه، يقال له، عمارة بن حزم، وكان عقبيا بدريا، وهو عم بني
~~عمرو بن حزم، وكان في رحله زيد بن اللصيت القينقاعي، وكان منافقا.
# قال ابن هشام: ويقال: ابن لصيب، بالباء.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال
~~من بني عبد الأشهل، قالوا: فقال زيد بن اللصيت، وهو في رحل عمارة، وعمارة
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس محمد يزعم أنه نبي، ويخبركم عن خبر
~~السماء، وهو لا يدري أين ناقته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمارة
~~عنده: إن رجلا قال: هذا محمد يخبركم أنه نبي، ويزعم أنه يخبركم بأمر السماء
~~وهو لا يدري أين ناقته، وإني والله ما أعلم إلا ما علمني الله وقد دلني
~~الله عليها، وهي في هذا الوادي، في شعب كذا وكذا، قد حبستها
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P313
# <span class="matn">شجرة بزمامها، فانطلقوا حتى تأتوني بها، فذهبوا،
~~فجاؤا بها. فرجع عمارة ابن حزم إلى رحله، فقال: والله لعجب من شيء حدثناه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا، عن مقالة قائل أخبره الله عنه ms1653 بكذا
~~وكذا، للذي قال زيد بن لصيت؛ فقال رجل ممن كان في رحل عمارة ولم يحضر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: زيد والله قال هذه المقالة قبل أن تأتي. فأقبل
~~عمارة على زيد يجأ في عنقه ويقول: إلي عباد الله، إن في رحلي لداهية وما
~~أشعر، اخرج أي عدو الله من رحلي، فلا تصحبني.
# قال ابن إسحاق: فزعم بعض الناس أن زيدا تاب بعد ذلك؛ وقال بعض الناس: لم
~~يزل متهما بشر حتى هلك.
### | إبطاء أبى ذر
# ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم سائرا، فجعل يتخلف عنه الرجل،
~~فيقولون: يا رسول الله، تخلف فلان، فيقول: دعوه، فإن يك فيه خير فسيلحقه
~~الله تعالى بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه، حتى قيل: يا رسول
~~الله، قد تخلف أبو ذر، وأبطأ به بعيره؛ فقال: دعوه، فإن يك فيه خير فسيلحقه
~~الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه؛ وتلوم أبو ذر على بعيره،
~~فلما أبطأ عليه، أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثم خرج يتبع أثر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ماشيا. ونزل رسول الله في
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P314
# <span class="matn">بعض منازله، فنظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول
~~الله، إن هذا الرجل يمشي على الطريق وحده؛ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كن أبا ذر.
# فلما تأمله القوم قالوا: يا رسول الله، هو والله أبو ذر، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: رحم الله أبا ذر يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده.
# وقال ابن إسحاق: فحدثني بريدة بن سفيان الأسلمي، عن محمد بن كعب القرظي،
~~عن عبد الله بن مسعود، قال: لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة، وأصابه بها
~~قدره، لم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه، فأوصاهما أن اغسلاني وكفناني، ثم
~~ضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمر بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأعينونا على دفنه. فلما مات فعلا ذلك به. ثم
~~وضعاه على قارعة الطريق ms1654: وأقبل عبد الله ابن مسعود في رهط من أهل العراق
~~عمار، فلم يرعهم إلا بالجنازة على ظهر الطريق، قد كادت الإبل تطؤها، وقام
~~إليهم الغلام. فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأعينونا على دفنه. قال: فاستهل عبد الله بن مسعود يبكي ويقول: صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، تمشي وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك. ثم نزل هو
~~وأصحابه فواروه، ثم حدثهم عبد الله بن مسعود حديثه، وما قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى تبوك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P315
# <span class="matn">
### | [تخذيل المنافقين للمسلمين وما نزل فيهم]
# قال ابن إسحاق: وقد كان رهط من المنافقين، منهم وديعة بن ثابت، أخو بني
~~عمرو بن عوف، ومنهم رجل من أشجع، حليف لبني سلمة، يقال له: مخشن بن حمير-
~~قال ابن هشام: ويقال مخشي- يشيرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~منطلق إلى تبوك، فقال بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب
~~بعضهم بعضا! والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال، إرجافا وترهيبا
~~للمؤمنين، فقال مخشن بن حمير: والله لوددت أني أقاضي على أن يضرب كل رجل
~~منا مائة جلدة، وإنا ننفلت أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيما بلغني- لعمار بن ياسر: أدرك
~~القوم، فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى، قلتم كذا
~~وكذا. فانطلق إليهم عمار، فقال ذلك لهم: فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واقف على ناقته، فجعل يقول وهو آخذ بحقبها يا رسول الله، إنما كنا نخوض
~~ونلعب؛ فأنزل الله عز وجل: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب. وقال
~~مخشن بن حمير: يا رسول الله، قعد بي اسمي واسم أبي، وكأن الذي عفي عنه في
~~هذه الآية مخشن بن حمير، فتسمى عبد الرحمن، وسأل الله تعالى أن يقتله شهيدا
~~لا يعلم بمكانه، فقتل يوم اليمامة، فلم يوجد له ms1655 أثر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P316
# <span class="matn">[
### | الصلح مع صاحب أيلة
# ولما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، أتاه يحنة بن رؤبة،
~~صاحب أيلة، فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعطاه الجزية، وأتاه أهل
~~جرباء وأذرح، فأعطوه الجزية، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم كتابا،
~~فهو عندهم.
### | كتاب الرسول لصاحب أيلة
# فكتب ليحنة بن رؤبة:
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة
~~ابن رؤبة وأهل أيلة، سفنهم وسيارتهم في البر والبحر: لهم ذمة الله، وذمة
~~محمد النبي، ومن كان معهم من أهل الشام، وأهل اليمن، وأهل البحر، فمن أحدث
~~منهم حدثا، فإنه لا يحول ماله دون نفسه، وإنه طيب لمن أخذه من الناس، وإنه
~~لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه، ولا طريقا يريدونه، من بر أو بحر.
### | أكيدر
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا خالد بن الوليد، فبعثه إلى أكيدر
~~دومة، وهو أكيدر بن عبد الملك، رجل من كندة كان ملكا عليها، وكان نصرانيا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد: إنك ستجده يصيد البقر. فحرج
~~خالد، حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين، وفي ليلة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P317
# <span class="matn">مقمرة صائفة، وهو على سطح له، ومعه امرأته، فباتت
~~البقر تحك بقرونها باب القصر، فقالت له امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟ قال:
~~لا والله! قالت: فمن يترك هذه؟ قال: لا أحد. فنزل فأمر بفرسه، فأسرج له،
~~وركب معه نفر من أهل بيته، فيهم أخ يقال له حسان. فركب، وخرجوا معه
~~بمطاردهم. فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذته،
~~وقتلوا أخاه؛ وقد كان عليه قباء من ديباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد، فبعث
~~به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قدومه به عليه.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: رأيت
~~قباء أكيدر حين قدم به على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل المسلمون
~~يلمسونه بأيديهم، ويتعجبون منه، فقال رسول الله ms1656 صلى الله عليه وسلم:
~~أتعجبون من هذا؟ فو الذى نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من
~~هذا.
# قال ابن إسحاق: ثم إن خالدا قدم بأكيدر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فحقن له دمه، وصالحه على الجزية، ثم خلى سبيله، فرجع إلى قريته، فقال
~~رجل من طيئ: يقال له بجير بن بجرة، يذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لخالد: إنك ستجده يصيد البقر، وما صنعت البقر تلك الليلة حتى استخرجته،
~~لتصديق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# تبارك سائق البقرات إني ... رأيت الله يهدي كل هاد
# فمن يك حائدا عن ذي تبوك ... فإنا قد أمرنا بالجهاد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P318
# <span class="matn">فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك بضع عشرة
~~ليلة، لم يجاوزها ثم انصرف قافلا إلى المدينة.
### | [حديث وادي المشقق ومائه]
# وكان في الطريق ماء يخرج من وشل، ما يروي الراكب والراكبين والثلاثة،
~~بواد يقال له وادي المشقق؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من سبقنا إلى ذلك الوادي فلا يستقين منه شيئا حتى نأتيه. قال: فسبقه إليه
~~نفر من المنافقين، فاستقوا ما فيه؛ فلما أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقف عليه، فلم ير فيه شيئا. فقال: من سبقنا إلى هذا الماء؟ فقيل له: يا
~~رسول الله، فلان وفلان؛ فقال: أولم أنههم أن يستقوا منه شيئا حتى آتيه! ثم
~~لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعا عليهم. ثم نزل فوضع يده تحت
~~الوشل، فجعل يصب في يده ما شاء الله أن يصب ثم نضحه به، ومسحه بيده، ودعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما شاء الله أن يدعو به، فانخرق من الماء-
~~كما يقول من سمعه- ما إن له حسا كحس الصواعق، فشرب الناس، واستقوا حاجتهم
~~منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن بقيتم أو من بقي منكم لتسمعن
~~بهذا الوادي، وهو أخصب ما بين يديه وما خلفه.
### | قيام الرسول على دفن ذى البجادين
# قال: وحدثني محمد بن إبراهيم ms1657 بن الحارث التيمى، أن عبد الله بن مسعود كان
~~يحدث، قال: قمت من جوف الليل، وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P319
# <span class="matn">في غزوة تبوك، قال: فرأيت شعلة من نار في ناحية
~~العسكر، قال: فاتبعتها أنظر إليها، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر، وإذا عبد الله ذو النجادين المزنى قدمات، وإذا هم قد حفروا له،
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته، وأبو بكر وعمر يدليانه إليه، وهو
~~يقول: أدنيا إلى أخا كما، فدلياه إليه، فلما هيأه لشقه قال: اللهم إني
~~أمسيت راضيا عنه، فارض عنه.
# قال: يقول عبد الله بن مسعود: يا ليتني كنت صاحب الحفرة.
### | لم سمى ذو البجادين؟
# قال ابن هشام: وإنما سمى ذو البجادين، لأنه كان ينازع إلى الإسلام،
~~فيمنعه قومه من ذلك، ويضيقون عليه، حتى تركوه في بجاد ليس عليه غيره،
~~والبجاد: الكساء الغليظ الجافي، فهرب منهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما كان قريبا منه، شق بجاده باثنين، فاتزر بواحد، واشتمل بالآخر ثم
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ذو البجادين لذلك، والبجاد
~~أيضا: المسح، قال ابن هشام: قال امرؤ القيس:
# كأن أبانا في عرانين ودقه ... كبير أناس فى بجاد مزمل
### | أبو رهم فى تبوك
# قال ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب الزهري، عن ابن أكيمة الليثى، عن ابن أخي
~~أبي رهم الغفاري، أنه سمع أبارهم كلثوم بن الحصين، وكان من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذين بايعوا تحت الشجرة، يقول:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P320
# <span class="matn">غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك،
~~فسرت ذات ليلة معه ونحن بالأخضر قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وألقى الله علينا النعاس فطفقت أستيقظ وقد دنت راحلتي من راحلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فيفزعني دنوها منه، مخافة أن أصيب رجله في الغرز،
~~فطفقت أحوز راحلتي عنه، حتى غلبتني عيني في بعض الطريق، ونحن في بعض الليل،
~~فزاحمت راحلتي راحلة رسول الله صلى الله ms1658 عليه وسلم ورجله في الغرز، فما
~~استيقظت إلا بقوله: حس، فقلت: يا رسول الله، استغفر لي. فقال: سر، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألني عمن تخلف عن بني غفار، فأخبره به؛
~~فقال وهو يسألني: ما فعل النفر الحمر الطوال الثطاط. فحدثته بتخلفهم.
# قال: فما فعل النفر السود الجعاد القصار؟ قال: قلت: والله ما أعرف هؤلاء
~~منا.
# قال: بلى الذين لهم نعم بشبكة شدخ؛ فتذكرتهم في بني غفار، ولم أذكرهم حتى
~~ذكرت أم لهم رهط من أسلم كانوا حلفاء فينا، فقلت: يا رسول الله، أولئك رهط
~~من أسلم، حلفاء فينا؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما منع أحد أولئك حين تخلف أن يحمل على بعير من إبله امرأ نشيطا في سبيل
~~الله؟ إن أعز أهلي علي أن يتخلف عني المهاجرون من قريش والأنصار وغفار
~~وأسلم.
### | [أمر مسجد الضرار عند القفول من غزوة تبوك]
# قال ابن إسحاق: ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل بذي أوان،
~~بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار، وكان أصحاب مسجد الضرار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P321
# <span class="matn">قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول
~~الله، إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة
~~الشاتية، وإنا نحب أن تأتينا، فتصلي لنا فيه؛ فقال: إني على جناح سفر، وحال
~~شغل، أو كما قال صلى الله عليه وسلم، ولو قد قدمنا إن شاء الله لأتيناكم،
~~فصلينا لكم فيه.
# فلما نزل بذي أوان، أتاه خبر المسجد، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن الدخشم أخا بني سالم بن عوف، ومعن بن عدي، أو أخاه عاصم بن عدي،
~~أخا بني العجلان، فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه
~~وحرقاه. فخرجا سريعين حتى أتيا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم،
~~فقال مالك لمعن: أنظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي.
# فدخل إلى أهله، فأخذ سعفا من النخل، فأشعل فيه نارا، ثم خرجا يشتدان حتى
~~دخلاه وفيه أهله، فحرقاه وهدماه، وتفرقوا ms1659 عنه، ونزل فيهم من القرآن ما نزل:
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين ...
# إلى آخر القصة.
# وكان الذين بنوه اثنى عشر رجلا: خذام بن خالد، من بني عبيد بن زيد، أحد
~~بني عمرو بن عوف، ومن داره أخرج مسجد الشقاق، وثعلبة ابن حاطب من بني أمية
~~بن زيد، ومعتب بن قشير، من بني ضبيعة بن زيد، وأبو حبيبة بن الأزعر، من بني
~~ضبيعة بن زيد، وعباد بن حنيف، أخو سهل بن حنيف، من بني عمرو بن عوف، وجارية
~~بن عامر، وابناه مجمع بن جارية، وزيد بن جارية، ونبتل بن الحارث، من ضبيعة،
~~وبحزج،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P322
# <span class="matn">من بني ضبيعة، وبجاد بن عثمان، من بني ضبيعة، ووديعة
~~بن ثابت، وهو من بني أمية بن زيد رهط أبي لبابة بن المنذر.
# وكانت مساجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين المدينة إلى تبوك
~~معلومة مسماة: مسجد بتبوك، ومسجد بثنية مدران، ومسجد بذات الزراب، ومسجد
~~بالأخضر، ومسجد بذات الخطمي، ومسجد بألاء، ومسجد بطرف البتراء، من ذنب
~~كواكب، ومسجد بالشق، شق تارا، ومسجد بذي الجيفة، ومسجد بصدر حوضى، ومسجد
~~بالحجر، ومسجد بالصعيد، ومسجد بالوادي، اليوم، وادي القرى، ومسجد بالرقعة
~~من الشقة، شقة بني عذرة، ومسجد بذي المروة، ومسجد بالفيفاء، ومسجد بذي خشب.
### | [أمر الثلاثة الذين خلفوا وأمر المعذرين في غزوة تبوك]
# وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وقد كان تخلف عنه رهط من
~~المنافقين، وتخلف أولئك الرهط الثلاثة من المسلمين من غير شك ولا نفاق:
# كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية؛ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: لا تكلمن أحدا من هؤلاء الثلاثة، وأتاه من تخلف عنه من
~~المنافقين فجعلوا يحلفون له ويعتذرون، فصفح عنهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يعذرهم الله ولا رسوله. واعتزل المسلمون كلام أولئك النفر
~~الثلاثة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P323
# <span class="matn">[
### | حديث كعب عن التخلف
# قال ابن إسحاق: فذكر الزهري محمد بن مسلم بن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك: أن ms1660 أباه عبد الله، وكان قائد أبيه حين أصيب بصره،
~~قال: سمعت أبي كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك، وحديث صاحبيه، قال: ما تخلفت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة غزاها قط، غير أني كنت قد تخلفت عنه فى غزوة بذر؛ وكانت
~~غزوة لم يعاتب الله ولا رسوله أحدا تخلف عنها، وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما خرج يريد عير قريش، حتى جمع الله بينه وبين عدوه على غير
~~ميعاد، ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة، وحين تواثقنا
~~على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت غزوة بدر هي أذكر في
~~الناس منها. قال:
# كان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني
~~لم أكن قط أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنه فى تلك الغزوة، وو الله ما
~~اجتمعت لي راحلتان قط حتى اجتمعتا في تلك الغزوة، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك الغزوة،
~~فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا،
~~واستقبل غزو عدو كثير، فجلى للناس أمرهم ليتأهبوا لذلك أهبته وأخبرهم خبره
~~بوجهه الذي يريد، والمسلمون من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير، لا
~~يجمعهم كتاب حافظ، يعني بذلك الديوان، يقول:
# لا يجمعهم ديوان مكتوب.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P324
# <span class="matn">قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أنه سيخفى له
~~ذلك، ما لم ينزل فيه وحي من الله، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~الغزوة حين طابت الثمار وأحبت الظلال، فالناس إليها صعر؛ فتجهز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وتجهز المسلمون معه، وجعلت أغدو لأتجهز معهم، فأرجع
~~ولم أقض حاجة، فأقول في نفسي، أنا قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل ذلك
~~يتمادى بي حتى شمر الناس بالجد، فأصبح ms1661 رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا،
~~والمسلمون معه، ولم أقض من جهازي شيئا، فقلت: أتجهز بعده بيوم أو يومين، ثم
~~ألحق بهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز، فرجعت ولم أقض شيئا، ثم غدوت فرجعت
~~ولم أقض شيئا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا، وتفرط الغزو، فهممت أن
~~أرتحل، فأدركهم، وليتني فعلت، فلم أفعل، وجعلت إذا خرجت في الناس بعد خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطفت فيهم، يحزنني أني لا أرى إلا رجلا
~~مغموصا عليه في النفاق، أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء، ولم يذكرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك: ما
~~فعل كعب بن مالك؟
# فقال رجل من بني سلمة: يا رسول الله، حبسه برداه، والنظر في عطفيه؛ فقال
~~له معاذ بن جبل: بئس ما قلت! والله يا رسول الله ما علمنا منه إلا خيرا؛
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلا من تبوك،
~~حضرني بثي، فجعلت أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخطة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غدا وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P325
# <span class="matn">فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل
~~قادما زاح عني الباطل، وعرفت أني لا أنجو منه إلا بالصدق، فأجمعت أن أصدقه،
~~وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك، جاءه المخلفون،
~~فجعلوا يحلفون له ويعتذرون، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فيقبل منهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وأيمانهم، ويستغفر لهم، ويكل سرائرهم إلى
~~الله تعالى، حتى جئت فسلمت عليه، فتبسم تبسم المغضب، ثم قال لي: تعاله،
~~فجئت أمشي، حتى جلست بين يديه، فقال لي: ما خلفك؟ ألم تكن ابتعت ظهرك؟ قال:
~~قلت:
# إني يا رسول الله، والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا ms1662، لرأيت أبى
~~سأخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلا، لكن والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم
~~حديثا كذبا لترضين عني، وليوشكن الله أن يسخطك علي، ولئن حدثتك حديثا صدقا
~~تجد علي فيه، إني لأرجو عقباي من الله فيه، ولا والله ما كان لي عذر، والله
~~ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما هذا فقد صدقت فيه، فقم حتى يقضي الله فيك. فقمت، وثار معي رجال
~~من بني سلمة، فاتبعوني فقالوا لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا،
~~ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر
~~به إليه المخلفون، قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لك، فوالله ما زالوا بي حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأكذب نفسي، ثم قلت لهم: هل لقى هذا أحد غيري؟ قالوا: نعم، رجلان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P326
# <span class="matn">قالا مثل مقالتك، وقيل لهما مثل ما قيل لك؛ قلت: من
~~هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العمري، من بني عمرو بن عوف، وهلال بن (أبي)
~~أمية الواقفي؛ فذكروا لي رجلين صالحين، فيهما أسوة، فصمت حين ذكروهما لي،
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة، من بين من تخلف
~~عنه، فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي نفسي والأرض، فما هي
~~بالأرض التي كنت أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحباي فاستكانا،
~~وقعدا في بيوتهما، وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج، وأشهد
~~الصلوات مع المسلمين، وأطوف بالأسواق، ولا يكلمني أحد، وأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي، هل
~~حرك شفتيه برد السلام علي أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه، فأرسارقه النظر، فإذا
~~أقبلت على صلاتي نظر إلي، وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال ذلك علي
~~من جفوة المسلمين، مشيت حتى تورت جدار حائط أبي ms1663 قتادة. وهو ابن عمي، وأحب
~~الناس إلى، فسلمت عليه، فو الله مارد علي السلام، فقلت: يا أبا قتادة،
~~أنشدك بالله، هل تعلم أني أحب الله ورسوله؟ فسكت. فعدت فناشدته، فسكت عني،
~~فعدت فناشدته فسكت عني، فعدت فناشدته، فقال: الله ورسوله أعلم، ففاضت
~~عيناي، ووثبت فتسورت الحائط، ثم غدوت إلى السوق، فبينا أنا أمشي بالسوق،
~~إذا نبطي يسأل عني من نبط الشام، مما قدم بالطعام ببيعه بالمدينة، يقول: من
~~يدل علي كعب بن مالك؟ قال: فجعل الناس يشيرون له إلي، حتى جاءني، فدفع إلي
~~كتابا من ملك غسان، وكتب كتابا في سرقة من حرير، فإذا فيه: «أما بعد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P327
# <span class="matn">فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار
~~هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك» . قال: قلت حين قرأتها: وهذا من البلاء
~~أيضا، قد بلغ بي ما وقعت فيه أن طمع في رجل من أهل الشرك. قال: فعمدت بها
~~إلى تنور، فسجرته بها. فأقمنا على ذلك حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين
~~إذا رسول رسول الله يأتيني، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك
~~أن تعتزل امرأتك، قال: قلت: أطلقها أم ماذا؟ قال: لا، بل اعتزلها ولا
~~تقربها، وأرسل إلي صاحبي بمثل ذلك، فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك، فكوني عندهم
~~حتى يقضي الله في هذا الأمر ما هو قاض. قال: وجاءت امرأة هلال بن أمية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن هلال ابن أمية شيخ كبير
~~ضائع لا خادم له، أفتكره أن أخدمه؟ قال: لا، ولكن لا يقربنك؛ قالت: والله
~~يا رسول الله ما به من حركة إلى، والله مازال يبكي منذ كان من أمره ما كان
~~إلى يومه هذا، ولقد تخوفت على بصره. قال:
# فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله لامرأتك، فقد أذن لامرأة هلال بن
~~أمية أن تخدمه؛ قال: فقلت: والله لا استأذنه فيها، ما أدري ما يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لي في ذلك إذا استأذنته فيها ms1664، وأنا رجل شاب.
# قال: فلبثنا بعد ذلك عشر ليال، فكمل لنا خمسون ليلة، من حين نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا، ثم صليت الصبح، صبح خمسين
~~ليلة، على ظهر بيت من بيوتنا، على الحال التي ذكر الله منا، قد ضاقت علينا
~~الأرض بما رحبت، وضاقت علي نفسي، وقد كنت ابتنيت خيمة فى ظهر مبلع، فكنت
~~أكون فيها إذ سمعت صوت صارخ أو فى على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P328
# <span class="matn">أمر سلع يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبشر، قال:
~~فخررت ا، وعرفت أن قد جاء الفرج.
# قال: وآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى
~~الفجر، فذهب الناس يبشروننا، وذهب نحو صاحبي مبشرون، وركض رجل إلي فرسا.
~~وسعى ساع من أسلم، حتى أو فى على الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما
~~جاءني الذي سمعت صوته يبشرني، نزعت ثوبي، فكسوتهما إياه بشارة، والله ما
~~أملك يومئذ غيرهما، واستعرت ثوبين فلبستهما، ثم انطلقت أتيمم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وتلقاني الناس يبشرونني بالتوبة، يقولون: ليهنك توبة الله
~~عليك، حتى دخلت المسجد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس،
~~فقام إلي طلحة بن عبيد الله، فحياني وهنأنى، وو الله ما قام إلي رجل من
~~المهاجرين غيره. قال:
# فكان كعب بن مالك لا ينساها لطلحة.
# قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي، ووجهه يبرق
~~من السرور: أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك، قال: قلت: أمن عندك يا
~~رسول الله أم من عند الله؟ قال: بل من عند الله. قال:
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استبشر كأن وجهه قطعة قمر. قال:
# وكنا نعرف ذلك منه. قال: فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله، إن من
~~توبتي إلى الله عز وجل أن أنخلع من مالي، صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P329
# <span class="matn">قال ms1665: قلت إني ممسك سهمي الذي بخيبر؛ وقلت: يا رسول
~~الله، إن الله قد نجاني بالصدق، وإن من توبتي إلى الله أن لا أحدث إلا صدقا
~~ما حيبت، والله ما أعلم أحدا من الناس أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أفضل مما أبلاني الله، والله ما تعمدت
~~من كذبة منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا، وإني
~~لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي.
# وأنزل الله تعالى: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم، ثم تاب عليهم
~~إنه بهم رؤف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا ...
# إلى قوله: وكونوا مع الصادقين التوبة: 117- 119.
# قال كعب: فو الله ما أنعم الله علي نعمة قط بعد أن هداني للإسلام كانت
~~أعظم في نفسي من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ، أن لا أكون
~~كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوا، فإن الله تبارك وتعالى قال في الذين
~~كذبوه حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد، قال: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم لتعرضوا عنهم، فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا
~~يكسبون* يحلفون لكم لترضوا عنهم، فإن ترضوا عنهم، فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين. التوبة: 95، 96.
# قال: وكنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر هؤلاء الذين قبل منهم رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P330
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم، حين حلفوا له فعذرهم، واستغفر
~~لهم، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا، حتى قضى الله فيه ما قضى،
~~فبذلك قال الله تعالى:
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا.
# وليس الذي ذكر الله من تخليفنا لتخلفنا عن الغزوة ولكن لتخليفه إيانا،
~~وإرجائه أمرنا عمن حلف له، واعتذر إليه، فقبل منه.
### | [أمر وفد ثقيف وإسلامها في شهر رمضان سنة تسع]
# قال ابن إسحاق: وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من تبوك في
~~رمضان، وقدم عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف.
# وكان من حديثهم ms1666 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف عنهم، اتبع
~~أثره عروة بن مسعود الثقفي، حتى أدركه قبل أن يصل إلى المدينة، فأسلم وسأله
~~أن يرجع إلى قومه بالإسلام، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~يتحدث قومه: إنهم قاتلوك، وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن فيهم نخوة
~~الامتناع الذي كان منهم، فقال عروة: يا رسول الله أنا أحب إليهم من
~~أبكارهم.
# قال ابن هشام: ويقال: من أبصارهم.
# قال ابن إسحاق: وكان فيهم كذلك محببا مطاعا، فخرج يدعو قومه إلى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P331
# <span class="matn">الإسلام رجاء أن لا يخالفوه، لمنزلته فيهم؛ فلما أشرف
~~لهم على علية له، وقد دعاهم إلى الإسلام، وأظهر لهم دينه، رموه بالنبل من
~~كل وجه، فأصابه سهم فقتله. فتزعم بنو مالك أنه قتله رجل منهم، يقال له أوس
~~بن عوف، أخو بني سالم بن مالك، وتزعم الأحلاف أنه قتله رجل منهم، من بنى
~~عتاب ابن مالك، يقال له وهب بن جابر، فقيل لعروة: ما ترى في دمك؟ قال:
# كرامة أكرمني الله بها، وشهادة ساقها الله إلي، فليس في إلا ما في
~~الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يرتحل عنكم،
~~فادفنوني معهم، فدفنوه معهم، فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فيه: إن مثله في قومه لكمثل صاحب ياسين في قومه.
# ثم أقامت ثقيف بعد قتل عروة أشهرا، ثم إنهم ائتمروا بينهم، ورأوا أنه لا
~~طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب وقد بايعوا وأسلموا.
# حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس: أن عمرو بن أمية، أخا بني
~~علاج، كان مهاجرا لعبد ياليل بن عمرو، الذى بينهما سىء، وكان عمرو بن أمية
~~من أدهى العرب، فمشى إلى عبد ياليل بن عمرو، حتى دخل داره، ثم أرسل إليه أن
~~عمرو بن أمية يقول لك: اخرج إلي، قال: فقال عبد ياليل للرسول: ويلك! أعمرو
~~أرسلك إلي؟ قال: نعم، وها هو ذا واقفا في دارك، فقال: إن هذا الشيء ما ms1667 كنت
~~أظنه، لعمرو كان أمنع في نفسه من ذلك، فخرج إليه، فلما رآه رحب به، فقال له
~~عمرو: إنه قد نزل بنا أمر ليست معه هجرة إنه قد كان من أمر هذا الرجل ما قد
~~رأيت، قد أسلمت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P332
# <span class="matn">العرب كلها، وليست لكم بحربهم طاقة، فانظروا في
~~أمركم: فعند ذلك ائتمرت ثقيف بينها، وقال بعضهم لبعض: أفلا ترون أنه لا
~~يأمن لكم سرب، ولا يخرج منكم أحد إلا اقتطع، فأتمروا بينهم، وأجمعوا أن
~~يرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا، كما أرسلوا عروة، فكلموا
~~عبد ياليل بن عمرو بن عمير، وكان سن عروة بن مسعود، وعرضوا ذلك عليه، فأبى
~~أن يفعل، وخشي أن يصنع به إذا رجع كما صنع بعروة. فقال:
# لست فاعلا حتى ترسلوا معي رجالا، فأجمعوا أن يبعثوا معه رجلين من
~~الأحلاف، وثلاثة من بني مالك، فيكونوا ستة، فبعثوا مع عبد ياليل الحكم بن
~~عمرو بن وهب بن معتب، وشر حبيل بن غيلان بن سلمة بن معتب، ومن بني مالك
~~عثمان بن أبي العاص بن بشر بن عبد دهمان، أخا بني يسار، وأوس بن عوف، أخا
~~بني سالم بن عوف ونمير بن خرشة بن ربيعة، أخا بني الحارث. فخرج بهم عبد
~~ياليل، وهو ناب القوم وصاحب أمرهم، ولم يخرج بهم إلا خشية من مثل ما صنع
~~بعروة بن مسعود، لكي يشغل كل رجل منهم إذا رجعوا إلى الطائف رهطه..
# فلما دنوا من المدينة، ونزلوا قناة ألفوا بها المغيرة بن شعبة، يرعى فى
~~نوبته ركاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت رعيتها نوبا على
~~أصحابه صلى الله عليه وسلم، فلما رآهم ترك الركاب عند الثقفيين، وضبر يشتد،
~~ليبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدومهم عليه، فلقيه أبو بكر الصديق
~~قبل أن يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره عن ركب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P333
# <span class="matn">ثقيف أن قد قدموا يريدون البيعة والإسلام، بأن يشرط
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شروطا، ويكتتبوا من رسول الله صلى الله ms1668
~~عليه وسلم كتابا في قومهم وبلادهم وأموالهم، فقال أبو بكر للمغيرة: أقسمت
~~عليك بالله لا تسبقني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أكون أنا
~~أحدثه؛ ففعل المغيرة. فدخل أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبره بقدومهم عليه. ثم خرج المغيرة إلى أصحابه، فروح الظهر معهم وعلمهم
~~كيف يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يفعلوا إلا بتحية الجاهلية،
~~ولما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عليهم قبة في ناحية
~~مسجده، كما يزعمون، فكان خالد بن سعيد بن العاص، هو الذي يمشي بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى اكتتبوا كتابهم. وكان خالد هو الذي كتب
~~كتابهم بيده، وكانوا لا يطعمون طعاما يأتيهم من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى يأكل منه خالد، حتى أسلموا وفرغوا من كتابهم، وقد كان فيما
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدع لهم الطاغية، وهي اللات لا
~~يهدمها ثلاث سنين، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم، فما برحوا
~~يسألونه سنة سنة، ويأبى عليهم حتى سألوا شهرا واحدا بعد مقدمهم، فأبى عليهم
~~أن يدعها شيئا مسمى، وإنما يريدون بذلك فيما يظهرون أن يتسلموا بتركها من
~~سفهائهم ونسائهم وذراريهم ويكرهون أن يروعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم
~~الإسلام: فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يبعث أبا سفيان بن حرب
~~والمغيرة بن شعبة فيهدماها، وقد كانوا سألوه مع ترك الطاغية أن يعفيهم من
~~الصلاة، وأن لا يكسروا أو ثانهم بأيديهم، فقال
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P334
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما كسر أو ثانكم
~~بأيديكم فسنعفيكم منه، وأما الصلاة، فإنه لا خير في دين لا صلاة فيه،
~~فقالوا: يا محمد، فسنؤنيكها، وإن كانت دناءة.
# فلما أسلموا وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابهم، أمر عليهم
~~عثمان بن أبي العاص، وكان من أحدثهم سنا، وذلك أنه كان أحرصهم على التفقه
~~في الإسلام وتعلم القرآن. فقال أبو بكر لرسول الله صلى ms1669 الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله، إني قد رأيت هذا الغلام منهم من أحرصهم على التفقه في الإسلام،
~~وتعلم القرآن
# قال ابن إسحاق: وحدثنى عيسى بن عبد الله بن عطية بن سفيان بن ربيعة
~~الثقفي، عن بعض وفدهم. قال: كان بلال يأتينا حين أسلمنا وصمنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بقي من رمضان، بفطرنا وسحورنا من عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فيأتينا بالسحور، وإنا لنقول: إنا لنرى الفجر قد طلع،
~~فيقول: قد تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسحر، لتأخير السحور،
~~ويأتينا بفطرنا، وإنا لنقول: ما نرى الشمس كلها ذهبت بعد. فيقول: ما جئتكم
~~حتى أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم يضع يده في الجفنة، فيلتقم منها.
# قال ابن هشام: بفطورنا وسحورنا.
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن أبي هند، عن مطرف بن عبد الله ابن الشخير،
~~عن عثمان بن أبي العاص، قال: كان من آخر ما عهد إلي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P335
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثني على ثقيف أن
~~قال: يا عثمان، تجاوز في الصلاة، واقدر الناس بأضعفهم، فإن فيهم الكبير،
~~والصغير، والضعيف، وذا الحاجة.
# قال ابن إسحاق: فلما فرغوا من أمرهم، وتوجهوا إلى بلادهم راجعين، بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم أبا سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة، في
~~هدم الطاغية، فخرجا مع القوم، حتى إذا قدموا الطائف أراد المغيرة بن شعبة
~~أن يقدم أبا سفيان، فأبى ذلك أبو سفيان عليه، وقال: ادخل أنت على قومك؛
~~وأقام أبو سفيان بماله بذي الهدم؛ فلما دخل المغيرة بن شعبة علاها يضربها
~~بالمعول، وقام قومه دونه، بنو معتب، خشية أن يرمى أو يصاب كما أصيب عروة،
~~وخرج نساء ثقيف حسرا يبكين عليها ويقلن:
# لتبكين دفاع أسلمها الرضاع ... لم يحسنوا المصاع
# قال ابن هشام: «لتبكين» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: ويقول أبو سفيان والمغيرة يضربها بالفأس: واها لك! آها
~~لك! فلما هدمها المغيرة، وأخذ مالها وحليها أرسل إلى أبى سفيان ms1670 وحليها
~~مجموع، ومالها من الذهب والجزع.
# وقد كان أبو مليح بن عروة وقارب بن الأسود قدما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل وفد ثقيف، حين قتل عروة، يريدان فراق ثقيف،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P336
# <span class="matn">وأن لا يجامعاهم على شيء أبدا، فأسلما؛ فقال لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توليا من شئتما؛ فقالا: نتولى الله ورسوله،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وخالكما أبا سفيان بن حرب، فقالا:
~~وخالنا أبا سفيان بن حرب.
# فلما أسلم أهل الطائف ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان
~~والمغيرة إلى هدم الطاغية، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو مليح بن
~~عروة أن يقضي عن أبيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نعم، فقال له قارب بن الأسود، وعن الأسود يا رسول
~~الله فاقضه، وعروة والأسود أخوان لأب وأم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الأسود مات مشركا. فقال قارب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~رسول الله، ولكن تصل مسلما ذا قرابة، يعني نفسه، إنما الدين علي، وإنما أنا
~~الذي أطلب به، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان أن يقضي دين
~~عروة والأسود من مال الطاغية، فلما جمع المغيرة مالها قال لأبي سفيان: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرك أن تقضي عن عروة والأسود دينهما،
~~فقضى عنهما.
### | [وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى كتب لهم:]
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد النبي، رسول الله، إلى المؤمنين: إن
~~عضاه وج وصيده لا يعضد، من وجد يفعل شيئا من ذلك، فإنه يجلد وتنزع ثيابه،
~~فإن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد، وإن هذا أمر النبي محمد
~~رسول الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P337
# <span class="matn">وكتب خالد بن سعيد: بأمر الرسول محمد بن عبد الله،
~~فلا يتعده أحد، فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | [حج أبي بكر بالناس سنة تسع ms1671 واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضوان الله عليه بتأدية أول براءة عنه وذكر براءة والقصص في تفسيرها]
# قال ابن إسحاق: ثم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية شهر رمضان
~~وشوالا وذا القعدة، ثم بعث أبا بكر أميرا على الحج من سنة تسع، ليقيم
~~للمسلمين حجهم، والناس من أهل الشرك على منازلهم من حجهم. فخرج أبو بكر رضي
~~الله عنه ومن معه من المسلمين.
# ونزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين
~~من العهد، الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم: أن لا يصد عن البيت أحد جاءه،
~~ولا يخاف أحد في الشهر الحرام. وكان ذلك عهدا عاما بينه وبين الناس من أهل
~~الشرك، وكانت بين ذلك عهود بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل من
~~العرب خصائص، إلى آجال مسماة، فنزلت فيه وفيمن تخلف من المنافقين عنه في
~~تبوك، وفي قول من قال منهم، فكشف الله تعالى فيها سرائر أقوام كانوا
~~يستخفون بغير ما يظهرون، منهم من سمى لنا، ومنهم من لم يسم لنا، فقال عز
~~وجل:
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين أي لأهل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P338
# <span class="matn">العهد العام من أهل الشرك فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر، واعلموا أنكم غير معجزي الله، وأن الله مخزي الكافرين. وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله:
# أي بعد هذه الحجة فإن تبتم فهو خير لكم، وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزي الله، وبشر الذين كفروا بعذاب أليم* إلا الذين عاهدتم من المشركين:
~~أي العهد الخاص إلى الأجل المسمى ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم
~~عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين. فإذا انسلخ الأشهر الحرم: يعني
~~الأربعة التي ضرب لهم أجلا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم، وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد، فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم* وإن أحد من المشركين: أي من هؤلاء ms1672 الذين أمرتك بقتلهم
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله، ثم أبلغه مأمنه، ذلك بأنهم قوم لا
~~يعلمون.
# ثم قال: كيف يكون للمشركين الذين كانوا هم وأنتم على العهد العام أن لا
~~يخيفوكم ولا يخيفوهم في الحرمة، ولا في الشهر الحرام عهد عند الله وعند
~~رسوله، إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام، وهي قبائل من بني بكر الذين
~~كانوا دخلوا في عقد قريش وعهدهم يوم الحديبية، إلى المدة التي كانت بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش، فلم يكن نقضها إلا هذا الحي من
~~قريش؛ وهي الديل من بني بكر بن وائل، الذين كانوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P339
# <span class="matn">دخلوا في عقد قريش وعهدهم. فأمر بإتمام العهد لمن لم
~~يكن نقض من بني بكر إلى مدته فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم، إن الله يحب
~~المتقين.
# ثم قال تعالى: كيف وإن يظهروا عليكم: أي المشركون الذين لا عهد لهم إلى
~~مدة من أهل الشرك العام لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة.
### | [تفسير ابن هشام لبعض المفردات]
# قال ابن هشام: الإل: الحلف. قال أوس بن حجر، أحد بني أسيد بن عمرو بن
~~تميم:
# لولا بنو مالك والإل مرقبة ... ومالك فيهم الآلاء والشرف
# وهذا البيت في قصيدة له. وجمعه: آلال، قال الشاعر:
# فلا إل من الآلال بينى ... وبينكم فلا تألن حهدا
# والذمة: العهد. قال الأجدع بن مالك الهمداني، وهو أبو مسروق ابن الأجدع
~~الفقيه:
# وكان علينا ذمة أن تجاوزوا ... من الأرض معروفا إلينا ومنكرا
# وهذا البيت في ثلاثة أبيات له وجمعها: ذمم.
# يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون* اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا، فصدوا عن سبيله، إنهم ساء ما كانوا يعملون* لا يرقبون في مؤمن إلا
~~ولا ذمة، وأولئك هم المعتدون أي قد اعتدوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P340
# <span class="matn">عليكم فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون.
### | [اختصاص الرسول عليا بتأدية براءة عنه]
# قال ابن إسحاق: وحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد
~~بن علي رضوان الله عليه، أنه قال: لما ms1673 نزلت براءة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كان بعث أبا بكر الصديق ليقيم للناس الحج، قيل له: يا رسول
~~الله لو بعثت بها إلى أبي بكر، فقال: لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي، ثم
~~دعا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، فقال له:
# اخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا
~~بمنى:
# أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان،
~~ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته، فخرج
~~علي بن أبي طالب رضوان الله عليه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العضباء، حتى أدرك أبا بكر بالطريق، فلما رآه أبو بكر بالطريق قال: أأمير
~~أم مأمور؟ فقال: بل مأمور، ثم مضيا. فأقام أبو بكر للناس الحج، والعرب إذ
~~ذاك في تلك السنة على منازلهم من الحج، التي كانوا عليها في الجاهلية، حتى
~~إذا كان يوم النحر، قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فأذن في الناس بالذي
~~أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أيها الناس، إنه لا يدخل
~~الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته، وأجل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P341
# <span class="matn">الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم، ليرجع كل قوم إلى
~~مأمنهم أو بلادهم؛ ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة إلا أحد كان له عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة، فهو له إلى مدته. فلم يحج بعد ذلك العام
~~مشرك، ولم يطف بالبيت عريان.
# ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: فكان هذا من براءة فيمن كان من أهل الشرك من أهل العهد
~~العام، وأهل المدة إلى الأجل المسمى.
### | [ما نزل في الأمر بجهاد المشركين]
# قال ابن إسحاق: ثم أمر الله رسوله صلى الله عليه ms1674 وسلم بجهاد أهل الشرك،
~~ممن نقض من أهل العهد الخاص، ومن كان من أهل العهد العام، بعد الأربعة
~~الأشهر التي ضرب لهم أجلا إلا أن يعدو فيها عاد منهم، فيقتل بعدائه، فقال:
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة،
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين. قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين. ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله
~~أى من بعد ذلك على من يشاء، والله عليم حكيم. أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم، ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة، والله خبير بما تعملون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P342
# <span class="matn">[
### | تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# قال ابن هشام: وليجة: دخيل، وجمعها: ولائج؛ وهو من ولج يلج: أي دخل يدخل،
~~وفي كتاب الله عز وجل: حتى يلج الجمل في سم الخياط:
# أي يدخل، يقول: لم يتخذوا دخيلا من دونه يسرون إليه غير ما يظهرون، نحو
~~ما يصنع المنافقون، يظهرون الإيمان للذين آمنوا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم قال الشاعر:
# واعلم بأنك قد جعلت وليجة ... ساقوا إليك الحتف غير مشوب
### | [ما نزل في الرد على قريش بادعائهم عمارة البيت]
# قال ابن إسحاق: ثم ذكر قول قريش: إنا أهل الحرم، وسقاة الحاج، وعمار هذا
~~البيت، فلا أحد أفضل منا، فقال: إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم
~~الآخر
# : أي إن عمارتكم ليست على ذلك، وإنما يعمر مساجد الله أي من عمرها بحقها
~~من آمن بالله واليوم الآخر، وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله: أي
~~فأولئك عمارها فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين وعسى من الله: حق.
# ثم قال تعالى: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، لا يستوون عند الله.
### | [ما نزل في الأمر بقتال المشركين]
# ثم القصة عن عدوهم، حتى انتهى إلى ذكر حنين، وما كان فيه،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P343
# <span class="matn">وتوليهم عن عدوهم، وما أنزل الله تعالى من نصره بعد ms1675
~~تخاذلهم، ثم قال تعالى:
# إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا، وإن خفتم
~~عيلة وذلك أن الناس قالوا: لتنقطعن عنا الأسواق، فلتهكن التجارة، وليذهبن
~~ما كنا نصيب فيها من المرافق، فقال الله عز وجل:
# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله: أي من وجه غير ذلك إن شاء، إن
~~الله عليم حكيم. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون: أي ففي هذا عوض مما تخوفتم من قطع الأسواق،
~~فعوضهم الله بما قطع عنهم بأمر الشرك، ما أعطاهم من أعناق أهل الكتاب، من
~~الجزية.
### | [ما نزل في أهل الكتابين]
# ثم ذكر أهل الكتابين بما فيهم من الشر والفرية عليه، حتى انتهى إلى قوله
~~تعالى: إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون
~~عن سبيل الله، والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم.
### | [ما نزل في النسيء]
# ثم ذكر النسيء، وما كانت العرب أحدثت فيه. والنسيء ما كان يحل مما حرم
~~الله تعالى من الشهور، ويحرم مما أحل الله منها، فقال: إن عدة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P344
# <span class="matn">الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض، منها أربعة حرم، ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم:
~~أي لا تجعلوا حرامها حلالا، ولا حلالها حراما: أي كما فعل أهل الشرك إنما
~~النسيء الذي كانوا يصنعون زيادة في الكفر، يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله، فيحلوا ما حرم الله، زين لهم سوء
~~أعمالهم، والله لا يهدي القوم الكافرين.
### | [ما نزل في تبوك]
# ثم ذكر تبوك وما كان فيها من تثاقل المسلمين عنها، وما أعظموا من غزو
~~الروم، حين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهادهم، ونفاق من نافق
~~من المنافقين، حين دعوا إلى مادعوا إليه من الجهاد، ثم ما نعى عليهم من ms1676
~~إحداثهم في الإسلام، فقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم
~~انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، ثم القصة إلى قوله تعالى:
# يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم إلى قوله تعالى:
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار
### | [ما نزل في أهل النفاق]
# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، يذكر أهل النفاق: لو كان عرضا
~~قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك، ولكن بعدت عليهم الشقة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P345
# <span class="matn">وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم، يهلكون
~~أنفسهم، والله يعلم إنهم لكاذبون: أي إنهم يستطيعون عفا الله عنك، لم أذنت
~~لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين؟ ... إلى قوله:
# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا، ولأوضعوا خلالكم، يبغونكم الفتنة
~~وفيكم سماعون لهم
### | [تفسير ابن هشام لبعض الغريب]
# قال ابن هشام: أوضعوا خلالكم: ساروا بين أضعافكم، فالإيضاع:
# ضرب من السير أسرع من المشي؛ قال الأجدع بن مالك الهمداني:
# يصطادك الوحد المدل بشأوه ... بشريج بين الشد والإيضاع
# وهذا البيت في قصيدة له.
### | [عود إلى ما نزل في أهل النفاق]
# قال ابن إسحاق: وكان الذين استأذنوه من ذوى الشرف، فيما بلغنى، منهم: عبد
~~الله بن أبى بن سلول، والجد بن قيس؛ وكانوا أشرافا في قومهم، فثبطهم الله
~~لعلمه بهم أن يخرجوا معه، فيفسدوا عليه جنده، وكان في جنده قوم أهل محبة
~~لهم، وطاعة فيما يدعونهم إليه، لشرفهم فيهم. فقال تعالى:
# وفيكم سماعون لهم، والله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل:
# أي من قبل أن يستأذنوك، وقلبوا لك الأمور: أي ليخذلوا عنك أصحابك ويردوا
~~عليك أمرك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P346
# <span class="matn">ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة
~~سقطوا، وكان الذي قال ذلك، فيما سمي لنا، الجد بن قيس، أخو بني سلمة، حين
~~دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جهاد الروم. ثم كانت القصة إلى قوله
~~تعالى:
# لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه ms1677 وهم يجمحون.
# ومنهم من يلمزك في الصدقات، فإن أعطوا منها رضوا، وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون: أي إنما نيتهم ورضاهم وسخطهم لدنياهم.
### | [ما نزل في ذكر أصحاب الصدقات]
# ثم بين الصدقات لمن هي وسمى أهلها، فقال: إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب، والغارمين وفي سبيل الله،
~~وابن السبيل، فريضة من الله، والله عليم حكيم.
### | [ما نزل فيمن آذوا الرسول]
# ثم ذكر غشهم وأذاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ومنهم الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن، قل أذن خير لكم، يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، ورحمة
~~للذين آمنوا منكم، والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم. وكان الذي يقول
~~تلك المقالة، فيما بلغني، نبتل بن الحارث أخو بني عمرو بن عوف، وفيه نزلت
~~هذه الآية، وذلك أنه كان يقول: إنما محمد أذن، من حدثه شيئا صدقه. يقول
~~الله تعالى: قل أذن خير لكم: أى يسمع الخير ويصدق به.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P347
# <span class="matn">ثم قال تعالى: يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين، ثم قال: ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب، قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن ...
# إلى قوله تعالى: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة، وكان الذى قال وديعة
~~بن ثابت، أخو بني أمية بن زيد، من بني عمرو بن عوف، وكان الذي عفي عنه،
~~فيما بلغني: مخشن بن حمير الأشجعي، حليف بني سلمة، وذلك أنه أنكر منهم بعض
~~ما سمع.
# ثم القصة من صفتهم حتى انتهى إلى قوله تعالى: يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. يحلفون بالله ما قالوا،
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا، وما نقموا
~~إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ... إلى قوله:
# من ولي ولا نصير. وكان الذي قال تلك المقالة الجلاس بن سويد بن صامت،
~~فرفعها عليه رجل كان في حجره، يقال له عمير بن سعد، فأنكرها وحلف بالله ما
~~قالها، فلما نزل فيهم القرآن ms1678 تاب ونزع، وحسنت حاله وتوبته، فيما بلغني.
# ثم قال تعالى: ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين، وكان الذي عاهد الله منهم ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وهما من
~~بني عمرو بن عوف.
# ثم قال: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P348
# <span class="matn">والذين لا يجدون إلا جهدهم، فيسخرون منهم، سخر الله
~~منهم ولهم عذاب أليم وكان المطوعون من المؤمنين في الصدقات عبد الرحمن بن
~~عوف، وعاصم بن عدي أخا بني العجلان، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رغب في الصدقة، وحض عليها، فقام عبد الرحمن بن عوف، فتصدق بأربعة آلاف
~~درهم، وقام عاصم بن عدي، فتصدق بمائة وسق من تمر، فلمزوهما وقالوا ما هذا
~~إلا رياء، وكان الذي تصدق بجهده أبو عقيل أخو بني أنيف، أتى بصاع من تمر،
~~فأفرغها في الصدقة، فتضاحكوا به، وقالوا: إن الله لغني عن صاع أبي عقيل.
# ثم ذكر قول بعضهم لبعض، حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهاد
~~وأمر بالسير إلى تبوك، على شدة الحر وجدب البلاد، فقال تعالى:
# وقالوا لا تنفروا في الحر، قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون.
# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ... إلى قوله: ولا تعجبك أموالهم وأولادهم.
### | [ما نزل بسبب صلاة النبي على ابن أبي]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عقبة، عن ابن
~~عباس، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لما توفي عبد الله بن أبي، دعي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه، فقام إليه؛ فلما وقف عليه يريد
~~الصلاة تحولت حتى قمت في صدره، فقلت: يا رسول الله، أتصلي على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P349
# <span class="matn">عدو الله عبد بن أبى بن سلول؟ القائل كذا يوم كذا،
~~والقائل كذا يوم كذا؟ أعدد أيامه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم حتى
~~إذ أكثرت قال:
# يا عمر أخر عني، إني قد خيرت فاخترت، قد قيل لي: استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم، إن تستغفر لهم سبعين ms1679 مرة فلن يغفر الله لهم، فلو أعلم أني إن زدت على
~~السبعين غفر له، لزدت. قال ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومشى
~~معه حتى قام على قبره، حتى فرغ منه. قال: فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم. فو الله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت
~~هاتان الآيتان: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره، إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعده على منافق حتى قبضه الله تعالى.
### | [ما نزل في المستأذنين]
# قال ابن إسحاق: ثم قال تعالى: وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم، وكان ابن أبى من من أولئك، فنعى الله ذلك
~~عليه، وذكره منه، ثم قال تعالى: لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم، وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون. أعد الله لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك الفوز العظيم. وجاء المعذرون
~~من الأعراب ليؤذن لهم، وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ... إلى آخر القصة.
~~وكان المعذرون، فيما بلغني نفرا من بني غفار، منهم خفاف بن أيماء بن رحضة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>
# PageV07P350
# <span class="matn">ثم كانت القصة لأهل العذر، حتى انتهى إلى قوله: ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم، قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون وهم البكاؤن.
# ثم قال تعالى: إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء، رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف، وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون والخوالف: النساء.
~~ثم ذكر حلفهم للمسلمين واعتذارهم، فقال: فأعرضوا عنهم إلى قوله تعالى: فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين.
### | [ما نزل فيمن نافق من الأعراب]
# ثم ذكر الأعراب ومن نافق منهم وتربصهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالمؤمنين، فقال: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق: أي من صدقة أو نفقة في
~~سبيل الله مغرما ويتربص ms1680 بكم الدوائر، عليهم دائرة السوء، والله سميع عليم.
# ثم ذكر الأعراب أهل الإخلاص والإيمان منهم، فقال: ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول، ألا إنها
~~قربة لهم.
### | [ما نزل في السابقين من المهاجرين والأنصار]
# ثم ذكر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وفضلهم، وما وعدهم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P351
# <span class="matn">الله من حسن ثوابه إياهم، ثم ألحق بهم التابعين لهم
~~بإحسان، فقال:
# رضي الله عنهم ورضوا عنه، ثم قال تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق: أي لجوا فيه، وأبوا غيره سنعذبهم مرتين،
~~والعذاب الذى أوعدها الله تعالى مرتين، فيما بلغنى: غمهم بما هم فيه من أمر
~~الإسلام، وما يدخل عليهم من غيظ ذلك على غير حسبة، ثم عذابهم في القبور إذا
~~صاروا إليها، ثم العذاب العظيم الذي يردون إليه، عذاب النار والخلد فيه. ثم
~~قال تعالى: وآخرون مرجون لأمر الله، إما يعذبهم وإما يتوب عليهم، وهم
~~الثلاثة الذين خلفوا، وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم حتى أتت من
~~الله توبتهم.
# ثم قال تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا ... إلخ. القصة ثم قال تعالى إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة.
# ثم كان قصة الخبر عن تبوك، وما كان فيها إلى آخر السورة.
# وكانت براءة تسمى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وبعده المبعثرة، لما
~~كشفت من سرائر الناس. وكانت تبوك آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
### | [شعر حسان الذي عدد فيه المغازي]
# وقال حسان بن ثابت يعدد أيام الأنصار مع النبي صلى الله عليه وسلم، ويذكر
~~مواطنهم معه في أيام غزوه:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P352
# <span class="matn">قال ابن هشام: وتروى لابنه عبد الرحمن بن حسان:
# ألست خير معد كلها نفرا ... ومعشرا إن هم عموا وإن حصلوا
# قوم هم شهدوا بدرا بأجمعهم ... مع الرسول فما ألوا وما خذلوا
# وبايعوه فلم ينكث به أحد ... منهم ولم يك في إيمانهم دخل
# ويوم صبحهم في الشعب من أحد ... ضرب رصين كحر النار مشتعل ms1681
# ويوم ذي قرد يوم استثار بهم ... على الجياد فما خاموا وما نكلوا
# وذا العشيرة جاسوها بخيلهم ... مع الرسول عليها البيض والأسل
# ويوم ودان أجلوا أهله رقصا ... بالخيل حتى نهانا الحزن والجبل
# وليلة طلبوا فيها عدوهم ... لله والله يجزيهم بما عملوا
# وغزوة يوم نجد ثم كان لهم ... مع الرسول بها الأسلاب والنفل
# وليلة بحنين جالدوا معه ... فيها يعلهم بالحرب إذ نهلوا
# وغزوة القاع فرقنا العدو به ... كما تفرق دون المشرب الرسل
# ويوم بويع كانوا أهل بيعته ... على الجلاد فآسوه وما عدلوا
# وغزوة الفتح كانوا في سريته ... مرابطين فما طاشوا وما عجلوا
# ويوم خيبر كانوا في كتيبته ... يمشون كلهم مستبسل بطل
# بالبيض ترعش في الأيمان عارية ... تعوج في الضرب أحيانا وتعتدل
# ويوم سار رسول الله محتسبا ... إلى تبوك وهم راياته الأول
# وساسة الحرب إن حرب بدت لهم ... حتى بدا لهم الإقبال والقفل
# أولئك القوم أنصار النبي وهم ... قومي أصير إليهم حين أتصل
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P353
# <span class="matn">ماتوا كراما ولم تنكث عهودهم ... وقتلهم في سبيل الله
~~إذ قتلوا
# قال ابن هشام عجز آخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# كنا ملوك الناس قبل محمد ... فلما أتى الإسلام كان لنا الفضل
# وأكرمنا الله الذي ليس غيره ... إله بأيام مضت ما لها شكل
# بنصر الإله والرسول ودينه ... وألبسناه اسما مضى ماله مثل
# أولئك قومي خير قوم بأسرهم ... فما عد من خير فقومي له أهل
# يربون بالمعروف معروف من مضى ... وليس عليهم دون معروفهم قفل
# إذا اختبطوا لم يفحشوا في نديهم ... وليس على سؤالهم عندهم بخل
# وإن حاربوا أو سالموا لم يشبهوا ... فحربهم حتف وسلمهم سهل
# وجارهم موف بعلياء بيته ... له ما ثوى فينا الكرامة والبذل
# وحاملهم موف بكل حمالة ... تحمل لا غرم عليها ولا خذل
# وقائلهم بالحق إن قال قائل ... وحلمهم عود وحكمهم عدل
# ومنا أمير المسلمين حياته ... ومن غسلته من جنابته الرسل
# قال ابن هشام: وقوله «وألبسناه اسما» عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت أيضا:
# قومي ms1682 أولئك إن تسألي ... كرام إذا الضيف يوما ألم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P354
# <span class="matn">عظام القدور لأيسارهم ... يكبون فيها المسن السنم
# يؤاسون جارهم في الغنى ... ويحمون مولاهم إن ظلم
# فكانوا ملوكا بأرضيهم ... ينادون عضبا بأمر غشم
# ملوكا على الناس، لم يملكوا ... من الدهر يوما كحل القسم
# فأنبوا بعاد وأشياعها ... ثمود وبعض بقايا إرم
# بيثرب قد شيدوا في النخيل ... حصونا ودجن فيها النعم
# نواضح قد علمتها اليهو ... د (عل) إليك وقولا هلم
# وفيما اشتهوا من عصير القطا ... ف والعيش رخوا على غير هم
# فسرنا إليهم بأثقالنا ... على كل فحل هجان قطم
# جنبنا بهن جياد الخيو ... ل قد جللوها جلال الأدم
# فلما أناخوا بجنبي صرار ... وشدوا السروج بلي الحزم
# فما راعهم غير معج الخيو ... ل والزحف من خلفهم قد دهم
# فطاروا سراعا وقد أفزعوا ... وجئنا إليهم كأسد الأجم
# على كل سلهبة في الصيا ... ن لا يشتكين نحول السأم
# وكل كميت مطار الفؤاد ... أمين الفصوص كمثل الزلم
# عليها فوارس قد عودوا ... قراع الكماة وضرب البهم
# ملوك إذا غشموا في البلا ... د لا ينكلون ولكن قدم
# فأبنا بساداتهم والنساء ... وأولادهم فيهم تقتسم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P355
# <span class="matn">ورثنا مساكنهم بعدهم ... وكنا ملوكا بها لم نرم
# فلما أتانا الرسول الرشي ... د بالحق والنور بعد الظلم
# قلنا صدقت رسول المليك ... هلم إلينا وفينا أقم
# فنشهد أنك عبد الإل ... ه أرسلت نورا بدين قيم
# فأنا وأولادنا جنة ... نقيك وفي مالنا فاحتكم
# فنحن أولئك إن كذبوك ... فناد نداء ولا تحتشم
# وناد بما كنت أخفيته ... نداء جهارا ولا تكتتم
# فصار الغواة بأسيافهم ... إليه يظنون أن يخترم
# فقمنا إليهم بأسيافنا ... نجالد عنه بغاة الأمم
# بكل صقيل له ميعة ... رقيق الذباب عضوض خذم
# إذا ما يصادف صم العظا ... م لم ينب عنها ولم ينثلم
# فذلك ما ورثتنا القرو ... م مجدا تليدا وعزا أشم
# إذا مر نسل كفى نسله ... وغادر نسلا إذا ما انفصم
# فما إن من الناس إلا لنا ... عليه وإن خاس فضل النعم
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد الأنصاري بيته:
# فكانوا ملوكا بأرضيهم ... ينادون غضبا بأمر غشم
# وأنشدني:
# بيثرب قد ms1683 شيدوا في النخيل ... حصونا ودجن فيها النعم
# وبيته: «وكل كميت مطار الفؤاد» عنه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P356
# <span class="matn">ذكر سنة تسع وتسميتها سنة الوفود ونزول سورة الفتح
# قال ابن إسحاق:
# لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وفرغ من تبوك، وأسلمت ثقيف
~~وبايعت ضربت إليه وفود العرب من كل وجه.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة أن ذلك في سنة تسع وأنها كانت تسمى سنة
~~الوفود.
# انقياد العرب وإسلامهم
# قال ابن إسحاق:
# وإنما كانت العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحي من قريش، وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذلك أن قريشا كانوا إمام الناس وهاديهم وأهل البيت
~~الحرام، وصريح ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وقادة العرب لا ينكرون
~~ذلك وكانت قريش هي التي نصبت لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافه
~~فلما افتتحت مكة، ودانت له قريش، ودوخها الإسلام وعرفت العرب أنه لا طاقة
~~لهم بحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عداوته فدخلوا في دين الله كما
~~قال عز وجل أفواجا، يضربون إليه من كل وجه يقول الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم {إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا} [النصر:1،3] أي فاحمد الله على ما
~~أظهر من دينك، واستغفره إنه كان توابا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P357
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غزوة تبوك سميت بعين تبوك، وهي
~~العين التي أمر رسول الله- صلى الله عليه وسلم- الناس ألا يمسوا من مائها
~~شيئا، فسبق إليها رجلان، وهي تبض بشيء من ماء، فجعلا يدخلان فيها سهمين
~~ليكثر ماؤها، فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لهما: ما زلتما
~~تبوكانها منذ اليوم فيما ذكر القتبي، قال:
# وبذلك سميت العين تبوك «1» ، والبوك كالنقش والحفر في الشيء، ويقال منه:
~~باك الحمار الأتان يبوكها إذا نزا عليها.
# ووقع في السيرة: فقال: من سبقنا إلى هذا؟ فقيل له: يا رسول الله، فلان
~~وفلان وفلان، وقال الواقدي: فيما ذكر لي، سبقه إليها أربعة من المنافقين
~~معتب بن قشير، والحارث بن ms1684 يزيد الطائي، ووديعة بن ثابت، وزيد ابن لصيت.
# وذكر الجد بن قيس، وقول النبي صلى الله عليه وسلم له: يا جد هل لك العام
~~في جلاد بني الأصفر، يقال: إن الروم قيل لهم بنو الأصفر، لأن عيصو ابن
~~إسحاق كان به صفرة، وهو جدهم، وقيل: إن الروم بن عيصو هو الأصفر، وهو
~~أبوهم، وأمه نسمة بنت إسماعيل، وقد ذكرنا في أول الكتاب من ولدت من الأمم،
~~وليس كل الروم من ولد بني الأصفر، فإن PageV07P358
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الروم الأول هم فيما زعموا من ولد
~~يونان بن يافث بن نوح، والله أعلم بحقائق هذه الأشياء وصحتها.
# وذكر يونس بإثر حديث الجد بن قيس عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب
~~عن عبد الرحمن بن غنم أن اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم يوما،
~~فقالوا: يا أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام، فإن الشام أرض
~~المحشر وأرض الأنبياء، فصدق النبي- صلى الله عليه وسلم- ما قالوا فغزا غزوة
~~تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ أنزل الله تعالى عليه آيات من سورة بني
~~إسرائيل بعد ما ختمت السورة وإن كادوا ليستفزونك من الأرض، ليخرجوك منها،
~~وإذا لا يلبثون خلافك- إلى قوله: تحويلا الإسراء: 76، 77. فأمره بالرجوع
~~إلى المدينة، وقال: فيها محياك، وفيها مماتك، ومنها تبعث «1» ، ثم قال أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى قوله محمودا الإسراء. 78، 79 فرجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمره جبريل، فقال: سل PageV07P359
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ربك، فإن لكل نبي مسألة، وكان
~~جبريل عليه السلام له ناصحا، وكان محمد صلى الله عليه وسلم له مطيعا، فقال:
~~ما تأمرنى أن أسأل؟ قال: (قل: رب أدخلني مدخل صدق، وأخرجني مخرج صدق، واجعل
~~لي من لدنك سلطانا نصيرا) وهؤلاء نزلن عليه في رجعته من تبوك «1» .
# إبطاء أبي ذر:
# فصل: وذكر أبا ذر الغفاري، وإبطاءه. واسمه: جندب بن جنادة، هذا أصح ما
~~قيل فيه، وقد قيل فيه: برير بن عشرقة، وجندب بن عبد الله، وابن السكن «2»
~~أيضا.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: كن أبا ms1685 ذر، وفي أبي خيثمة: كن أبا خيثمة،
~~لفظه لفظ الأمر، ومعناه الدعاء، كما تقول: أسلم سلمك الله
# إعراب كلمة وحده:
# وقوله في أبي ذر: رحم الله أبا ذر يمشي وحده، ويموت وحد «3» ،
~~PageV07P360
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أي: يموت منفردا، وأكثر ما تستعمل
~~هذه الحال لنفي الاشتراك في الفعل نحو كلمني زيد وحده، أي: منفردا بهذا
~~الفعل، وإن كان حاضرا معه غيره، أي: كلمني خصوصا، وكذلك لو قلت: كلمته من
~~بينهم وحده، كان معناه خصوصا كما قرره سيبويه، وأما الذي في الحديث، فلا
~~يتقدر هذا التقدير، لأنه من المحال أن يموت خصوصا، وإنما معناه: منفردا
~~بذاته، أي: على حدته، كما قال يونس، فقول يونس صالح في هذا الموطن، وتقدير
~~سيبويه له بالخصوص يصلح أن يحمل عليه في أكثر المواطن، وإنما لم يتعرف وحده
~~بالإضافة، لأن معناه كمعنى لا غير، ولأنها كلمة تنبىء عن نفي وعدم، والعدم
~~ليس بشيء فضلا عن أن يكون متعرفا متعينا بالإضافة، وإنما لم يشتق منه فعل،
~~وإن كان مصدرا في الظاهر لما قدمناه من أنه لفظ ينبئ عن عدم ونفي، والفعل
~~يدل على حدث وزمان، فكيف يشتق من شىء ليس بحدث إنما هو عبارة عن انتفاء
~~الحدث عن كل أحد إلا عن زيد، مثلا إذا قلت:
# جاءني زيد وحده، أي: لم يجئ غيره، وإنما يقال: انعدم وانتفى بعد الوجود
~~لا قبله، لأنه أمر متجدد كالحدث، وقد أطنبنا فى هذا الغرض، وردناه بيانا في
~~مسألة سبحان الله وبحمده وشرحها.
# أجأ وسلمى:
# فصل: وذكر الرجل الذي طرحته الريح بجبلى طىء، وهما أجأ وسلمى وعرف أجأ
~~بأجأ بن عبد الحي كان صلب في ذلك الجبل، وسلمى صلبت
# PageV07P361
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الجبل الآخر، فعرف بها، وهي
~~سلمى بنت خام فيما ذكر والله أعلم «1» .
# أكيدر والكتاب الذي أرسل إليه:
# فصل: وذكر كتابه لأكيدر دومة. وودومة بضم الدال هي هذه، وعرفت بدومي «2»
~~بن إسماعيل فيما ذكروا، وهي دومة الجندل، ودومة بالضم أخرى، وهي عند
~~الحيرة، ويقال لما حولها النجف، وأما دومة بالفتح فأخرى مذكورة في أخبار
~~الردة «3» .
# وذكر أنه ms1686 كتب لأكيدر دومة كتابا فيه عهد وأمان، قال أبو عبيد:
# أنا قرأته، أتاني به شيخ هنالك في قضيم، والقضيم الصحيفة، وإذا فيه:
# «بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام،
~~وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل
~~وأكنافها، إن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي، وأغفال الأرض والحلقة
~~والسلاح والحافر والحصن ولكم الضامنة من النخل والمعين من المعمور لا تعدل
~~سارحتكم، ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات، تقيمون الصلاة لوقتها،
~~وتؤنون الزكاة بحقها، عليكم بذلك عهد الله PageV07P362
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والميثاق، ولكم بذلك الصدق
~~والوفاء. شهد الله، ومن حضر من المسلمين» الضاحية: أطراف الأرض، والمعامي:
~~مجهولها، وأغفال الأرض: ما لا أثر لهم فيه من عمارة أو نحوها، والضامنة من
~~النخل: ما داخل بلدهم، ولا يحظر عليكم النبات، أي لا تمنعون من الرعي حيث
~~شئتم، ولا تعدل سارحتكم، أي لا تحشر إلى المصدق «1» وإنما أخذ منهم بعض هذه
~~الأرضين مع الحلقة، وهي السلاح، ولم يفعل ذلك مع أهل الطائف حين جاؤا
~~تائبين، لأن هؤلاء ظهر عليهم وأخذ ملكهم أسيرا، ولكنه أبقى لهم من أموالهم
~~ما تضمنه الكتاب، لأنه لم يقاتلهم، حتى يأخذهم عنوة كما أخذ خيبر، فلو كان
~~الأمر كذلك لكانت أموالهم كلها للمسلمين، وكان له الخيار فى رقابهم كما
~~تقدم ولو جاؤا إليه تائبين أيضا قبل الخروج إليهم، كما فعلت ثقيف ما أخذ من
~~أموالهم شيئا.
# الكتاب إلى هرقل:
# ولم يذكر ابن إسحاق في غزوة تبوك ما كان من أمر هرقل، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم- كتب إليه من تبوك مع دحية بن خليفة، ونصه مذكور في الصحاح
~~مشهور، فأمر هرقل مناديا ينادي: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد واتبعه، فدخلت
~~الأجناد في سلاحها، وأطافت بقصره تريد قتله، PageV07P363
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فأرسل إليهم: إني أردت أن أختبر
~~صلابتكم في دينكم، فقد رضيت عنكم فرضوا عنه، ثم كتب كتابا، وأرسله مع دحية
~~يقول فيه للنبي- صلى الله عليه وسلم- إني مسلم، ولكني مغلوب على أمري ms1687،
~~وأرسل إليه بهدية، فلما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم كتابه، قال: كذب عدو
~~الله ليس بمسلم، بل هو على نصرانيته.
# موقفه صلى الله عليه وسلم من بعض الهدايا:
# وقبل هديته، وقسمها بين المسلمين، وكان لا يقبل هدية مشرك محارب، وإنما
~~قبل هذه لأنها فيء للمسلمين، ولذلك قسمها عليهم، ولو أتته في بيته كانت له
~~خالصة، كما كانت هدية المقوقس خالصة له، وقبلها من المقوقس؛ لأنه لم يكن
~~محاربا للإسلام، بل كان قد أظهر الميل إلى الدخول في الدين.
# وقد رد هدية أبي براء ملاعب الأسنة، وكان أهدى إليه فرسا، وأرسل إليه:
# إني قد أصابني وجع أحسبه قال: يقال له: الدبيلة «1» ، فابعث إلي بشيء
~~أتداوى به، فأرسل إليه النبي- صلى الله عليه وسلم- بعكة عسل «2» ، وأمره أن
~~يستشفي به ورد عليه هديته، وقال: إني نهيت عن زبد المشركين، وبعض أهل
~~الحديث ينسب هذا الخبر لعامر بن الطفيل عدو الله، وإنما هو PageV07P364
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمه عامر بن مالك. وقوله عليه
~~السلام عن زبد «1» المشركين، ولم يقل: عن هديتهم يدل على أنه إنما كره
~~ملاينتهم ومداهنتهم، إذا كانوا حربا، لأن الزبد مشتق من الزبد، كما أن
~~المداهنة مشتقة من الدهن، فعاد المعنى إلى معنى اللين والملاينة، ووجود
~~الجد في حربهم والمخاشنة. وقد رد هدية عياض بن حماد المجاشعي قبل أن يسلم،
~~وفيها قال: إني نهيت عن زبد المشركين. وأهدى إلى أبي سفيان عجوة واستهداه
~~أدما فأهداه أبو سفيان وهو على شركه الأدم، وذلك في زمن الهدنة التي كانت
~~بينه وبين المسلمين في صلح الحديبية، وقد روي أن هرقل وضع كتاب رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم- الذي كتب إليه في قصبة من ذهب تعظيما له، وأنهم لم
~~يزالوا يتوراثونه كارا عن كابر في أرفع صوان، وأعز مكان حتى كان عند
~~«إذفونش» «2» الذي تغلب على طليطلة، وما أخذ أخذها من بلاد الأندلس، ثم كان
~~عند ابن بنته المعروف «بالسليطين» حدثني بعض أصحابنا أنه حدثه من سأله
~~رؤيته من قواد أجناد المسلمين كان يعرف بعبد الملك ms1688 بن سعيد، قال: فأخرجه
~~إلي فاستعبرته وأردت تقبيله، وأخذه بيدي، فمنعني من ذلك صيانة له وضنا به
~~علي. ويقال: هرقل وهرقل.
# حول قصة البكائين:
# فصل: وذكر البكائين، وذكر فيهم عتبة بن زيد، وفى رواية يونس PageV07P365
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن علبة خرج من الليل فصلى ما شاء
~~الله، ثم بكى، وقال: «اللهم إنك قد أمرت بالجهاد، ورغبت فيه، ثم لم تجعل
~~عندي، ما أتقوى به مع رسولك ولم تجعل في يد رسولك ما يحملني عليه، وإني
~~أتصدق على كل مسلم بكل مظلمة أصابني بها في مال أو جسد أو عرض» ثم أصبح مع
~~الناس، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أين المتصدق في هذه الليلة؟ لم يقم
~~أحد، ثم قال أين المتصدق في هذه الليلة فليقم، ولا يتزاهد ما صنع هذه
~~الليلة، فقام إليه، فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أبشر فو الذى
~~نفس محمد بيده، لقد كتب في الزكاة المتقبلة. وأما سالم بن عمير وعبد الله
~~بن المغفل، فرآهما يامين بن كعب يبكيان، فزودهما، وحملهما، فلحقا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# معنى كلمة حس:
# فصل: وقوله خبرا عن أبي رهم: أصابت رجلي رجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجله في الغرز «1» فما استيقظت إلا بقوله: حس. الغرز للرحل كالركاب
~~للسرج، وحس: كلمة تقولها العرب عند وجود الألم، وفي الحديث أن طلحة لما
~~أصيبت يده يوم أحد، قال: حس، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم- لو أنه قال:
~~بسم الله، يعني مكان حس، لدخل الجنة والناس ينظرون، أو كلاما هذا معناه،
~~وليست حس باسم ولا بفعل، إنها لا موضع لها من PageV07P366
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الإعراب، وليست بمنزلة صه، ومه،
~~ورويد، لأن تلك أسماء سمى الفعل بهاء وإنما حس «1» صوت كالأنين الذي يخرجه
~~المتألم نحو آه، ونحو قول الغراب:
# غاق، وقد ذكرنا قبل في أف وجهين، أحدهما: أن تكون من باب الأصوات مبنية،
~~كأنه يحكى بها صوت النفخ، والثانى أن يكون معرفة مثل تبا يراد بها الوسخ
~~«2» .
# وقوله: السود الثطاط «3» جمع: ثط، وهو الذي لا لحية ms1689 له. قال الشاعر:
# كهامة الشيخ اليماني الثط «4»
# ونحو منه: السناط، ومن المحدثين من يرويه: الشطاط، وأحسبه تصحيفا.
# وقوله: شبكة شدخ «5» : موضع من بلاد غفار. PageV07P367
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أصحاب مسجد الضرار:
# فصل: وذكر المنافقين الذين اتخذوا مسجدا ضرارا.
# وذكر فيهم جارية بن عامر، وكان يعرف بحمار الدار، وهو جارية ابن عامر بن
~~مجمع بن العطاف.
# وذكر فيهم ابنه مجمعا، وكان إذ ذاك غلاما حدثا قد جمع القرآن فقدموه
~~إماما لهم، وهو لا يعلم بشيء من شأنهم، وقد ذكر أن عمر بن الخطاب في أيامه
~~أراد عزله عن الإمامة، وقال: أليس بإمام مسجد الضرار، فأقسم له مجمع أنه ما
~~علم شيئا من أمرهم، وما ظن إلا الخير، فصدقه عمر، وأقره، وكانت مساجد
~~المدينة تسعة سوى مسجد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كلهم يصلون بأذان
~~بلال، كذلك قال بكير بن عبد الله الأشج فيما روى عنه أبو داود في مراسيله،
~~والدارقطني في سننه، فمنها مسجد راتج «1» ، ومسجد بني عبد الأشهل، ومسجد
~~بني عمرو بن مبذول، ومسجد جهينة وأسلم، وأحسبه قال: ومسجد بني سلمة،
~~وسائرها مذكور في السنن، وذكر ابن إسحاق في المساجد التي في الطريق مسجدا
~~بذي الخيفة، كذا وقع في كتاب أبي بحر بالخاء معجمة، ووقع الجيفة بالجيم في
~~كتاب قرئ على ابن أبى سراج، وابن الإفليلى وأحمد ابن خالد. PageV07P368
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عن الثلاثة الذين خلفوا:
# فصل: وذكر الثلاثة الذين خلفوا، ونهي الناس عن كلامهم، وإنما اشتد غضبه
~~على من تخلف عنه ونزل فيهم من الوعيد ما نزل حتى تاب الله على الثلاثة
~~منهم، وإن كان الجهاد من فروض الكفاية، لامن فروض الأعيان، لكنه فى حق
~~الأنصار خاصة كان فرض عين، وعليه بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم، ألا
~~تراهم يقولون يوم الخندق، وهم يرتجزون:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# ومن تخلف منهم يوم بدر إنما تخلف، لأنهم خرجوا لأخذ عير، ولم يظنوا أن
~~سيكون قتال، فكذلك كان تخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الغزاة كبيرة لأنها كالنكث ms1690 لبيعتهم، كذلك قال ابن بطال رحمه الله في هذه
~~المسألة: ولا أعرف لها وجها غير الذي قال، وأما الثلاثة فهم كعب بن مالك بن
~~أبي كعب، واسم أبي كعب عمرو بن القين بن كعب ابن سواد بن غنم بن كعب بن
~~سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة ابن يزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري
~~السلمي، يكنى: أبا عبد الله، وقيل:
# أبا عبد الرحمن، [وقيل: أبا بشير] أمه: ليلى بنت زيد بن ثعلبة من بني
~~سلمة أيضا، وهلال بن أمية، وهو من بني واقف، ومرارة بن ربيعة، ويقال ابن
~~الربيع العمري الأنصارى من بنى عمر بن عوف.
# PageV07P369
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>زاح عني الباطل:
# فصل: وذكر قول كعب: زاح عني الباطل، يقال: زاح وانزاح:
# إذا ذهب، والمصدر زبوحا وزيحانا، إحداهما عن الأصمعي، والأخرى عن
~~الكسائي.
# وقوله: فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهنئني، فكان كعب يراها له، فيه: جواز
~~السرور بالقيام إلى الرجل كما سر كعب بقيام طلحة إليه، وقد قال عليه السلام
~~في خبر سعد بن معاذ: قوموا إلى سيدكم، وقام هو صلى الله عليه وسلم إلى قوم،
~~منهم: صفوان بن أمية حين قدم عليه، وإلى عدي بن حاتم، وإلى زيد بن حارثة
~~حين قدم عليه من مكة وغيرهم، وليس هذا بمعارض لحديث معاوية عنه- صلى الله
~~عليه وسلم- أنه قال: «من سره أن يمثل له الرجال قياما فيتبوأ مقعده من
~~النار» ويروى: يستجم له الرجال «1» ؛ لأن هذا الوعيد إنما توجه للمتكبرين،
~~وإلى من يغضب، أو يسخط ألا يقام له، وقد قال بعض السلف: يقام إلى الولد برا
~~به، وإلى الولد سرورا به، وصدق هذا القائل، فإن فاطمة رضي الله عنها كانت
~~تقوم إلى أبيها صلى الله عليه وسلم برا به، وكان هو صلى الله عليه وسلم
~~يقوم إليها سرورا بها رضي الله عنها، وكذلك كل قيام أثمره الحب في الله،
~~والسرور بأخيك بنعمة الله، والبر بمن يحب بره في الله تبارك وتعالى، فإنه
~~خارج عن حديث الهى والله أعلم. PageV07P370
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إسلام ms1691 ثقيف فيه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عروة بن مسعود حين قتل: مثله كمثل صاحب ياسين في قومه، يحتمل
~~قوله صلى الله عليه وسلم، كمثل صاحب ياسين أن يريد به المذكور في سورة
~~ياسين، الذي قال لقومه (اتبعوا المرسلين) فقتله قومه، واسمه حبيب بن مري،
~~ويحتمل أن يريد صاحب إلياس، وهو اليسع، فإن إلياس يقال في اسمه: ياسين
~~أيضا، وقال الطبري: هو إلياس بن ياسين، وفيه قال الله تبارك وتعالى: سلام
~~على إل ياسين الصافات: 130 فالله أعلم: وقد بينا في التعريف والإعلام معنى
~~إلياس وإلياسين وآل ياسين بيانا شافيا، وأوضحنا خطأ قول من قال إن إلياسين
~~جمع كالأشعرين، وضعف قول من قال: إن ياسين هو محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فلينظر هنالك.
# زوج عروة:
# وكانت تحت عروة ميمونة بنت أبي سفيان، فولدت له أبا مرة بن عروة، وبنت
~~أبي مرة هي: ليلى امرأة الحسين بن علي عليهما السلام ولدت للحسين عليا
~~الأكبر قتل معه بالطف «1» ، وأما علي الأصغر فلم يقتل معه، وأمه:
# أم ولد، واسمها سلافة، وهي بنت كسرى بن يزدجرد، وأختها الغزال هي أم أبي
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. PageV07P371
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول هدم اللات:
# فصل: وذكر إسلام ثقيف وهدم طاغيتهم، وهي اللات، وأن المغيرة وأبا سفيان
~~هما اللذان هدماها وذكر بعض من ألف في السير أن المغيرة قال لأبي سفيان حين
~~هدمها: ألا أضحكك من ثقيف؟ فقال: بلى، فأخذ المعول، وضرب به اللات ضربة، ثم
~~صاح وخر على وجهه، فارتجت الطائف بالصياح سرورا بأن اللات قد صرعت المغيرة،
~~وأقبلوا يقولون:
# كيف رأيتها يا مغيرة دونكها إن استطعت، ألم تعلم أنها تهلك من عاداها،
~~ويحكم ألا ترون ما تصنع؟ فقام المغيرة يضحك منهم، ويقول لهم: يا خبثاء
~~والله ما قصدت إلا الهزأ بكم، ثم أقبل على هدمها، حتى استأصلها، وأقبلت
~~عجائز ثقيف تبكي حولها، وتقول: أسلمها الرضاع، إذ كرهوا المصاع، أي أسلمها
~~اللئام حين كرهوا القتال.
# فقه حديث كتاب النبي لثقيف:
# فصل: وذكر كتابه صلى الله ms1692 عليه وسلم لثقيف، وذكره أبو عبيد كما ذكره ابن
~~إسحاق، وذكر فيه شهادة علي وابنيه الحسن والحسين، قال:
# وفيه من الفقه شهادة الصبيان، وكتابة أسمائهم قبل البلوع، وإنما تقبل
~~شهادتهم إذا أدوها بعد البلوغ، وفيه من الفقه أيضا شهادة الابن مع شهادة
~~أبيه في عقد واحد.
# وذكر في الكتاب: وجا، وأنه حرام عضاهه وشجره، يعني حراما على
# PageV07P372
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>غير أهله كتحريم المدينة ومكة. ووج
~~هي أرض الطائف، وهي التي جاء فيها الحديث: إن آخر وطأة وطئها الرب بوج،
~~ومعناها عند بعضهم: آخر غزوة ووقعة كانت بأرض العرب بوج، لأنها آخر غزواته-
~~صلى الله عليه وسلم إلى العرب، وقد قيل في معنى الحديث غير هذا، مما ذكره
~~القتبي، ونحن نضرب عن ذكره، لما فيه من إيهام التشبيه، والله المستعان.
# وج:
# وقد قيل في وج هي الطائف نفسها، وقيل: هو اسم لواد بها، ويشهد لهذا القول
~~قول أمية بن الأسكر:
# إذا يبكي الحمام ببطن وج ... على بيضاته بكيا كلابا «1»
# وقال آخر «2» .
# أتهدي لي الوعيد ببطن وج ... كأني لا أراك ولا تراني
# وقد ألفيت في نسخة الشيخ وجا بتخفيف الجيم والصواب تشديدها كما تقدم وقال
~~أمية بن أبى الصلت: PageV07P373
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إن وجا وما يلي بطن وج ... دار
~~قومي بربوة وزتوق «1»
# وسميت وجا فيما ذكروا بوج بن عبد الحي من العمالقة «2» ، ويقال:
# وج، وأج بالهمزة، قاله يعقوب في كتاب الإبدال، وكتابه صلى الله عليه وسلم
~~لأهل الطائف أطول مما ذكره ابن إسحاق بكثير، وقد أورده أبو عبيد بكماله في
~~كتاب الأموال.
# إنزال سورة براءة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من تبوك،
~~فذكر مخالطة المشركين للناس في حجهم، وتلبيتهم بالشرك وطوافهم عراة بالبيت،
~~وكانوا يقصدون بذلك أن يطوفوا كما ولدوا بغير الثياب التي أذنبوا فيها،
~~وظلموا، فأمسك- صلى الله عليه وسلم- عن الحج في ذلك العام، وبعث أبا بكر-
~~رضي الله عنه- بسورة براءة لينبذ إلى كل ذي عهد عهده من المشركين إلا بعض
~~بني بكر الذين كان لهم عهد إلى أجل خاص ms1693، ثم أردف بعلي رضي الله عنه، فرجع
~~أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم، وقال:
# يا رسول الله هل أنزل في قرآن؟ قال: لا، ولكن أردت أن يبلغ عني من هو من
~~أهل بيتي، قال أبو هريرة: فأمرني علي- رضي الله عنه- أن PageV07P374
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أطوف في المنازل من منى ببراءة،
~~فكنت أصيح حتى صحل حلقي، فقيل له: بم كنت تنادي؟ فقال: بأربع: ألا يدخل
~~الجنة إلا مؤمن، وألا يحج بعد هذا العام مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان «1»
~~، ومن كان له عهد، فله أحل أربعة أشهر ثم لا عهد له، وكان المشركون إذا
~~سمعوا النداء ببراءة يقولون لعلي: سترون بعد الأربعة أشهر، بأنه لا عهد
~~بيننا وبين ابن عمك إلا الطعن والضرب، ثم إن الناس في ذلك المدة رغبوا في
~~الإسلام حتى دخلوا فيه طوعا وكرها، وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~العام القابل، وحج PageV07P375
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المسلمون، وقد عاد الذين كله واحدا
~~لله رب العالمين.
# وأما النداء في أيام التشريق بأنها أيام أكل وشرب، وفي بعض الروايات أكل
~~وشرب وبعال «1» ، فإن الذي أمر أن ينادي بذلك في أيام التشريق هو كعب بن
~~مالك وأوس بن الحدثان، وفي الصحيح أن زيد بن مربع ويقال فيه أيضا: عبد الله
~~بن مربع كان ممن أمر أن ينادي بذلك، وروي مثل ذلك عن بشر بن سحيم الغفاري،
~~وقد روي أن حذيفة كان المنادي بذلك، وعن سعد بن أبي وقاص أيضا، وبلال، ذكر
~~بعض ذلك البزار في مسنده، وقد قيل في قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~أنه أراد ذا الحجة والمحرم من ذلك العام، وأنه جعل ذلك أجلا لمن لا عهد له
~~من المشركين، ومن كان له عهد جعل له أربعة أشهر أولها يوم النحر من ذلك
~~العام، وقوله تعالى: يوم الحج الأكبر قيل: أراد حين الحج، أي أيام الموسم
~~كلها، لأن نداء علي بن أبي طالب ببراءة كان في تلك الأيام.
# ما نزل في سورة براءة:
# فصل: وذكر ابن إسحاق ما أنزل الله في ms1694 سورة براءة في غزوة تبوك، وأهل
~~التفسير يقولون إن آخرها نزل قبل أولها، فإن أول ما نزل منها:
# انفروا خفافا وثقالا ثم نزل أولها في نبذ كل عهد إلى صاحبه كما تقدم.
~~PageV07P376
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله (انفروا خفافا وثقالا) فيه
~~أقوال، قيل معناه: شبانا وشيوخا، وقيل:
# أغنياء وفقراء، وقيل أصحاب شغل وغير ذي شغل، وقيل: ركبانا ورجالة.
# عن الأجدع بن مالك:
# وأنشد شاهدا على أوضعوا خلالكم للأجدع بن مالك والد مسروق ابن الأجدع،
~~وقد غير عمر رضي الله عنه اسم الأجدع، وقال: الأجدع:
# اسم شيطان، فسماه عبد الرحمن ويكنى مسروق أبا عائشة.
# وقوله في البيت: يصطادك الوحد، أي: يصطاد بك، وأراد بالوحد: الثور
~~الوحشي.
# وقوله: بشريج بين الشد والإيضاع، يقال: هما شريجان، أي: مختلفان، وقبل
~~هذا البيت بأبيات في شعر الأجدع:
# أسألتني بركائبي ورحالها ... ونسيت قتلى فوارس الأرباع «1»
# وذكره أبو علي [القالي] في الأمالي، فقال: وسألتنى «2» بالواو،
~~PageV07P377
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقد خطئوه، وقالوا: إنما هو
~~أسألتني. وفوارس الأرباع قد سماهم أبو علي في الأمالي «1» ، وذكر لهم خبرا.
# إعطاء الجزية عن يد:
# وذكر قوله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقيل فيه أربعة
~~أقوال أيضا:
# أحدها: أن يؤديها الذمي بنفسه، ولا يرسلها مع غيره.
# الثاني: أن يؤديها قائما، والذي يأخذها قاعدا.
# الثالث: أن معناه: عن قهر وإذلال.
# الرابع: أن معناه عن يد منكم، أي: إنعام عليهم بحقن دمائهم، وأخذ الجزية
~~منهم بدلا من القتل، كل هذه الأقوال مذكورة في كتب المفسرين، ولفظ الآية
~~يتناول جميع هذه المعاني، والله أعلم.
# ومعنى قوله تعالى: في هذه الآية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله، ولا
~~باليوم الآخر وإن كان أهل الكتاب يصدقون بالآخرة، فمعناه فيما ذكر ابن سلام
~~PageV07P378
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أن أهل الكتاب لا يقولون بإعادة
~~الأجساد ويقولون إن الأرواح هي التي تبعث دون الأجساد «1» .
# من المعذربن:
# وذكر في المعذرين: خفاف بن إيماء بن رحضة، ويقال فيه: رحضة بالضم ابن
~~خربة «2» ، وكان له ولأبيه إيماء، ولجده رحضة صحبة. مات خفاف في خلافة عمر
~~بن الخطاب- رضي الله عنه- وكان إماما لبني ms1695 غفار.
# وذكر أبا عقيل صاحب الصاع «3» الذي لمزه المنافقون، واسمه جثجاث «4» وقد
~~قيل في صاحب الصاع أنه رفاعة بن سهل «5» . PageV07P379
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قصيدة حسان الميمية:
# فصل: وذكر كلمة حسان الميمية «1» وفيها:
# ألست خير معد كلها نفرا
# وحسان ليس من معد، ولكن أراد: ألست خير الناس، فأقام معدا لكثرتها مقام
~~الناس.
# وفيها:
# وناد جهارا ولا تحتشم «2»
# وفيها رد على من زعم أن الحشمة لا تكون إلا بمعنى الغضب وأنها مما يضعها
~~الناس غير موضعها، وقد جاء عن ابن عباس: لكل طاعم حشمة، فابدؤه باليمين،
~~وفي الحديث المرفوع: لا يرفعن أحدكم يده عن الطعام قبل أكيله، فإن ذلك مما
~~يحشمه، وأنشد أبو الفرج لمحمد بن يسير، وإن كان ليس مثل حسان في الحجة:
# في انقباض وحشمة فإذا ... جالست أهل الوفاء والكرم
# أرسلت نفسي على سجيتها ... وقلت ما شئت غير محتشم PageV07P380
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وفيها قوله:
# وكانوا ملوكا، ولم يملكوا ... من الدهر يوما كحل القسم «1»
# فيه شاهد لما قاله ابن قتيبة في تفسير كحلة القسم، وخلافه لأبى عبيد، وقد
~~قدمنا قوليهما فيما تقدم من شرح قصيدة كعب بن زهير.
# وأنشد ابن قتيبة:
# إذا عصفت ريح فليس بقائم ... بها وتد إلا تحلة مقسم
# وأنشد أيضا:
# قليلا كتحليل الألى ثم أصبحت
# البيت.
# وقوله: وعزا أشم، هو كقول العرب: عزة قعساء، يريد: شماء، لأن الأقعس الذي
~~يخرج صدره ويدخل ظهره، وقد فسيره المبرد غير هذا التفسير، وبيت حسان يشهد
~~لما قلناه، إنما هو الشمم الذي يوصف به ذو العزة، فوصفت العزة به مجازا.
# تفسير سورة النصر:
# فصل: وذكر سورة: إذا جاء نصر الله. وتفسيره لها فى الظاهر خلاف
~~PageV07P381
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما ذكره ابن عباس حين سأله عمر عن
~~تأويلها، فأخبره أن الله تعالى أعلم فيها نبيه عليه السلام بانقضاء أجله،
~~فقال له عمر: ما أعلم منها إلا ما قلت. وظاهر هذا الكلام يدل على ما قاله
~~ابن عباس وعمر؛ لأن الله تعالى لم يقل: فاشكر ربك، واحمده، كما قال ابن
~~إسحاق: إنما قال: فسبح بحمد ربك واستغفره، إنه كان توابا، فهذا أمر لنبيه ms1696
~~عليه السلام بالاستعداد للقاء ربه تعالى والتوبة إليه، ومعناها الرجوع عما
~~كان بسبيله مما أرسل به من إظهار الدين، إذ قد فرغ من ذلك، وتم مراده فيه،
~~فصار جواب إذا من قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون
~~في دين الله أفواجا محذوفا. وكثيرا ما يجيء في القرآن الجواب محذوفا،
~~والتقدير: إذا جاء نصر الله والفتح، فقد انقضى الأمر، ودنا الأجل، وحان
~~اللقاء، فسبح بحمد ربك واستغفره، إنه كان توابا ووقع فى مسند البزاز مبينا
~~من قول ابن عباس فقال: فيه:
# فقد دنا أجلك فسبح، هذا المعنى هو الذي فهمه ابن عباس، وهو حذف جواب إذا،
~~ولما يتنبه لهذه النكتة حسب أن جواب إذا فى قوله سبحانه:
# فسبح، كما تقول: إذا جاء رمضان فصم، وليس في هذا التأويل من المشاكلة لما
~~قبله ما في تأويل ابن عباس فتدبره، فقد وافقه عليه عمر رضي الله عنه، وحسبك
~~بهما فهما لكتاب الله تبارك وتعالى، فالفاء على قول ابن عباس رابطة للأمر
~~بالفعل المحذوف، وعلى ما ظهر لغيره رابطة لجواب الشرط الذى فى إذا.
### | [ذكر سنة تسع وتسميتها سنة الوفود ونزول سورة الفتح]
# قال ابن إسحاق: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، وفرغ من
~~تبوك، وأسلمت ثقيف وبايعت، ضربت إليه وفود العرب من كل وجه.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة: أن ذلك في سنة تسع، وأنها كانت تسمى سنة
~~الوفود.
### | [انقياد العرب وإسلامهم]
# قال ابن إسحاق: وإنما كانت العرب تربص بالإسلام أمر هذا الحي من قريش،
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن قريشا كانوا إمام الناس
~~وهاديهم، وأهل البيت الحرام، وصريح ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام،
~~وقادة العرب لا ينكرون ذلك، وكانت قريش هي التي نصبت لحرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخلافه، فلما افتتحت مكة، ودانت له قريش، ودوخها الإسلام،
~~وعرفت العرب أنه لا طاقة لهم بحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~عداوته، فدخلوا في دين الله، كما ms1697 قال عز وجل، أفواجا، يضربون إليه من كل
~~وجه، يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إذا جاء نصر الله والفتح.
~~ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا.
# فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا: أي فاحمد الله على ما أظهر من
~~دينك، واستغفره إنه كان توابا.
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P382
# <span class="matn">
### | [قدوم وفد بني تميم ونزول سورة الحجرات]
### | رجال الوفد
# فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفود العرب، فقدم عليه عطارد ابن
~~حاجب بن زرارة بن عدس التميمي، في أشراف بنى تميم، منهم لأقرع ابن حابس
~~التميمي، والزبرقان بن بدر التميمي، أحد بني سعد، وعمرو بن الأهتم،
~~والحبحاب بن يزيد.
### | [شيء عن الحتات]
# قال ابن هشام: الحتات وهو الذي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه
~~وبين معاوية بن أبي سفيان، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد آخى بين
~~نفر من أصحابه من المهاجرين؛ بين أبي بكر وعمر، وبين عثمان بن عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف، وبين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وبين أبى ذر
~~الغفارى والمقداد بن عمرو البهراني، وبين معاوية بن أبي سفيان والحتات بن
~~يزيد المجاشعي، فمات الحتات عند معاوية في خلافته، فأخذ معاوية ما ترك
~~وراثة بهذه الأخوة، فقال الفرزدق لمعاوية:
# أبوك وعمي يا معاوي أورثا ... تراثا فيحتاز التراث أقاربه
# فما بال ميراث الحتات أكلته ... وميراث حرب جامد لك ذائبه
# وهذان البيتان في أبيات له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P383
# <span class="matn">
### | [سائر رجال الوفد]
# قال ابن إسحاق: وفي وفد بني تميم: نعيم بن يزيد، وقيس بن الحارث، وقيس بن
~~عاصم، أخو بني سعد، في وفد عظيم من بني تميم.
# قال ابن هشام: وعطارد بن حاجب، أحد بنى دارم بن مالك بن حنظلة ابن مالك
~~بن زيد مناة بن تميم، والأفرع بن حابس، أحد بني دارم بن مالك، والحتات بن
~~يزيد، أحد بني دارم بن مالك، والزبرقان بن بدر، أحد بني بهدلة بن عوف بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وعمرو بن الأهتم، أحد بني منقر ms1698 بن عبيد بن
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم، وقيس بن عاصم، أحد بني
~~منقر بن عبيد بن الحارث.
# قال ابن إسحاق: ومعهم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وقد كان
~~الأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن شهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح
~~مكة وحنينا والطائف.
### | صياحهم بالرسول وكلمة عطارد
# فلما قدم وفد بني تميم كانا معهم، فلما دخل وفد بني تميم المسجد نادوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته: أن اخرج إلينا يا محمد، فآذى
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من صياحهم، فخرج إليهم، فقالوا: يا محمد،
~~جئناك نفاخرك، فأذن لشاعرنا وخطيبنا، قال: قد أذنت لخطيبكم فليقل، فقام
~~عطارد بن حاجب، فقال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P384
# <span class="matn">الحمد لله الذي له علينا الفضل والمن، وهو أهله، الذي
~~جعلنا ملوكا، ووهب لنا أموالا عظاما، نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعز أهل
~~المشرق وأكثره عددا، وأيسره عدة، فمن مثلنا فى الناس؟ ألسنا برؤس الناس
~~وأولي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، وإنا لو نشاء لأكثرنا
~~الكلام، ولكنا نحيا من الإكثار فيما أعطانا، وإنا نعرف بذلك.
# أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، وأمر أفضل من أمرنا. ثم جلس.
### | [كلمة ثابت في الرد على عطارد]
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت بن قيس بن الشماس، أخي بني
~~الحارث بن الخزرج: قم، فأجب الرجل في خطبته. فقام ثابت، فقال:
# الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه، قضى فيهن أمره، ووسع كرسيه علمه ولم
~~يك شيء قط إلا من فضله، ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا، واصطفى من خير
~~خلقه رسولا، أكرمه نسبا، وأصدقه حديثا، وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابه
~~وأأتمنه على خلقه، فكان خيرة الله من العالمين، ثم دعا الناس إلى الإيمان
~~به، فآمن برسول الله المهاجرون من قومه وذوي رحمه، أكرم الناس حسبا، وأحسن
~~الناس وجوها، وخير الناس فعالا. ثم كان أول الخلق إجابة، واستجاب لله حين
~~دعاه رسول الله ms1699 صلى الله عليه وسلم نحن، فنحن أنصار الله ووزراء رسوله،
~~نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله، فمن آمن بالله ورسوله منع منا ماله ودمه،
~~ومن كفر جاهدناه في الله أبدا، وكان قتله علينا بسيرا. أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله لي وللمؤمنين والمؤمنات، والسلام عليكم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P385
# <span class="matn">
### | [شعر الزبرقان في الفخر بقومه]
# فقام الزبرقان بن بدر، فقال:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا ... منا الملوك وفينا تنصب البيع
# وكم قسرنا من الأحياء كلهم ... عند النهاب وفضل العز يتبع
# ونحن يطعم عند القحط مطعمنا ... من الشواء إذا لم يؤنس القزع
# بما ترى الناس تأتينا سراتهم ... من كل أرض هويا ثم تصطنع
# فننحر الكوم عبطا في أرومتنا ... للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا
# فلا ترانا إلى حي نفاخرهم ... إلا استفادوا فكانوا الرأس يقتطع
# فمن يفاخرنا فى ذاك نعرفه ... فيرجع القوم والأحبار تستمع
# منا أبينا ولا يأبى لنا أحد ... إنا كذلك عند الفخر نرتع
# قال ابن هشام: ويروى:
# منا الملوك وفينا تقسم الربع
# ويروى:
# من كل أرض هوانا ثم نتبع
# رواه لي بعض بني تميم، وأكثر أهل العلم بالشعر ينكرها للزبرقان
### | [شعر حسان في الرد على الزبرقان]
# قال ابن إسحاق: وكان حسان غائبا، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P386
# <span class="matn">وسلم. قال حسان: جاءني رسوله، فأخبرني أنه إنما دعاني
~~لأجيب شاعر بني تميم، فخرجت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول:
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا ... على أنف راض من معد وراغم
# منعناه لما حل بين بيوتنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# ببيت حريد عزه وثراؤه ... بجابية الجولان وسط الأعاجم
# هل المجد إلا السودد العود والندى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
# قال: فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقام شاعر القوم،
~~فقال ما قال، عرضت في قوله، وقلت على نحو ما قال قال: فلما فرغ الزبرقان،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: قم يا حسان، فأجب الرجل
~~فيما قال. فقام حسان فقال:
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بينوا سنة ms1700 للناس تتبع
# يرضى بهم كل من كانت سريرته ... تقوى الإله وكل الخير يصطنع
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك منهم غير محدثة ... إن لخلائق فاعلم شرها البدع
# إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
# لا يرقع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
# إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم ... أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P387
# <span class="matn">أعفة ذكرت فى الوحى عفتهم ... لا يطبعون ولا يرديهم
~~طمع
# لا يبخلون على جار بفضلهم ... ولا يمسهم من مطمع طبع
# إذا نصبنا لحي لم ندب لهم ... كما يدب إلى الوحشية الذرع
# نسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها ... إذا الرعانف من أظفارها خشعوا
# لا يفخرون إذا نالوا عدوهم ... وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع
# كأنهم في الوغى والموت مكتنع ... أسد بحلية فى أرساغها فدع
# خد منهم ما أتى عفوا إذا غضبوا ... ولا يكن همك الأمر الذي منعوا
# فإن في حربهم فاترك عداوتهم ... شرا يخاض عليه السم والسلع
# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفاوتت الأهواء والشيع
# أهدي لهم مدحتي قلب يؤازره ... فيما أحب لسان حائك صنع
# فإنهم أفضل الأحياء كلهم ... إن جد بالناس جد القول أو شمعوا
# قال ابن هشام: أنشدني أبو زيد:
# يرضى بها كل من كانت سريرته ... تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا
### | [شعر آخر للزبرقان]
# قال ابن هشام: حدثني بعض أهل العلم بالشعر من بنى تميم: أن الزبرقان ابن
~~بدر لما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم قام فقال:
# أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا ... إذا احتفلوا عند احتضار المواسم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P388
# <span class="matn">بأنا فروع الناس في كل موطن ... وأن ليس في أرض
~~الحجاز كدارم
# وأنا نذود المعلمين إذا انتخوا ... ونضرب رأس الأصيد المتفاقم
# وأن لنا المرباع في كل غارة ... نغير بنجد أو بأرض الأعاجم
### | [شعر آخر لحسان في الرد على الزبرقان]
# فقام حسان بن ثابت فأجابه، فقال:
# هل المجد إلا السودد العود والندى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
# نصرنا ms1701 وآوينا النبي محمدا ... على أنف راض من معد وراغم
# بحي حريد أصله وثراؤه ... بجابية الجولان وسط الأعاجم
# نصرناه لما حل وسط ديارنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# جعلنا بنينا دونه وبناتنا ... وطبنا له نفسا بفيء المغانم
# ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا ... على دينه بالمرهفات الصوارم
# ونحن ولدنا من قريش عظيمها ... ولدنا نبي الخير من آل هاشم
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول ما بين ظئر وخادم
# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم ... وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ... ولا تلبسوا زيا كزى الأعاجم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P389
# <span class="matn">
### | [إسلامهم وتجويز الرسول إياهم]
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله، قال الأقرع بن حابس:
~~وأبي، إن هذا الرجل لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من
~~شاعرنا، ولأصواتهم أحلى من أصواتنا. فلما فرغ القوم أسلموا، وجوزهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأحسن جوائزهم.
### | [شعر ابن الأهتم في هجاء قيس لتحقيره إياه]
# كان عمرو بن الأهتم قد خلفه القوم في ظهرهم، وكان أصغرهم سنا، فقال قيس
~~بن عاصم، وكان يبغض عمرو بن الأهتم: يا رسول الله، إنه قد كان رجل منا في
~~رحالنا، وهو غلام حدث، وأزرى به، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~ما أعطى القوم، فقال عمرو بن الأهتم حين بلغه أن قيسا قال ذلك يهجوه:
# ظللت مفترش الهلباء تشتمني ... عند الرسول فلم تصدق ولم تصب
# سدناكم سود دار هوا وسوددكم ... باد نواجذه مقع على الذنب
# قال ابن هشام: بقي بيت واحد تركناه، لأنه أقذع فيه.
# قال ابن إسحاق: وفيهم نزل من القرآن: إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P390
# <span class="matn">
### | [قصة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس فى الوفادة عن بنى عامر]
### | بعض رجال الوفد
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بني عامر فيهم عامر بن الطفيل
~~وأربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر، وجبار بن سلمى ms1702 بن مالك ابن جعفر،
~~وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم.
### | [تدبير عامر للغدر بالرسول]
# فقدم عامر بن الطفيل عدو الله، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~يريد الغدر به، وقد قال له قومه: يا عامر، إن الناس قد أسلموا فأسلم، قال:
~~والله لقد كنت آليت أن لا أنتهي حتى تتبع العرب عقبي، أفأنا أتبع عقب هذا
~~الفتى من قريش! ثم قال لأربد: إذا قدمنا على الرجل، فإني سأشغل عنك وجهه،
~~فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال عامر بن الطفيل: يا محمد، خالني، قال: لا والله حتى تؤمن بالله وحده.
~~قال: يا محمد خالني. وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان أمره به فجعل أربد
~~لا يحير شيئا، قال: فلما رأى عامر ما يصنع أربد، قال يا محمد خالني قال:
~~لا، حتى تؤمن بالله وحده لا شريك له. فلما أبى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أما والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا، فلما ولى قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اللهم اكفني عامر بن الطفيل.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P391
# <span class="matn">فلما خرجوا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال
~~عامر لأربد: ويلك يا أربد أين ما كنت أمرأتك به؟ والله ما كان على ظهر
~~الأرض رجل هو أخوف عندي على نفسي منك. وايم الله لا أخافك بعد اليوم أبدا.
~~قال:
# لا أبا لك! لا تعجل علي، والله ما هممت بالذي أمرتني به من أمره إلا دخلت
~~بيني وبين الرجل، حتى ما أرى غيرك، أفأضربك بالسيف؟
### | [موت عامر بدعاء الرسول عليه]
# وخرجوا راجعين إلى بلادهم، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، بعث الله على عامر
~~بن الطفيل الطاعون في عنقه، فقتله الله في بيت امرأة من بنى سلول، فجعل
~~يقول: يا بنى عامر، أغدة كغدة الإبل، وموتا في بيت سلولية!
# قال ابن هشام: ويقال: أغدة كغدة الإبل، وموتا في بيت سلولية.
### | [موت أربد بصاعقة وما نزل فيه وفي عامر]
# قال ابن إسحاق ms1703: ثم خرج أصحابه حين واروه، حين قدموا أرض بني عامر شاتين،
~~فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: ما وراءك يا أربد؟ قال: لا شيء والله، لقد
~~دعانا إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي الآن فأرميه بالنبل حتى أقتله، فخرج
~~بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل له يتبعه، فأرسل الله تعالى عليه وعلى
~~جمله صاعقة، فأحرقتهما. وكان أربد بن قيس أخا لبيد بن ربيعة لأمه.
# قال ابن هشام: وذكر زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P392
# <span class="matn">ابن عباس، قال: وأنزل الله عز وجل في عامر وأربد:
~~الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد ... إلى قوله: وما
~~لهم من دونه من وال
# قال: المعقبات: هي من أمر الله يحفظون محمدا. ثم ذكر أربد وما قتله الله
~~به، فقال: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء إلى قوله:
# شديد المحال.
### | [شعر لبيد في بكاء أربد]
# قال ابن إسحاق: فقال لبيد يبكى أربد:
# ما إن تعدي المنون من أحد ... لا والد مشفق ولا ولد
# أخشى على أربدا لحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# فعين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام النساء في كبد
# إن يشغبوا لا يبال شغبهم ... أو يقصدوا في الحكوم يقتصد
# حلو أريب وفي حلاوته ... مر لطيف الأحشاء والكبد
# وعين هلا بكيت أربد إذ ... ألوت رياح الشتاء بالعضد
# وأصبحت لاقحا مصرمة ... حتى تجلت غوابر المدد
# أشجع من ليث غابة لحم ... ذو نهمة في العلا ومنتقد
# لا تبلغ العين كل نهمتها ... ليلة تمسى الجياد كالقدد
# الباعث النوح في مآتمه ... مثل الظباء الأبكار بالجرد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P393
# <span class="matn">فجعنى البرق والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
# والحارب الجابر الحريب إذا ... جاء نكيبا وإن يعد يعد
# يعفو على الجهد والسؤال كما ... ينبت غيث الربيع ذو الرصد
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما فهم للهلاك والنفد
# قال ابن هشام: بيته: «والحارب الجابر الحريب» عن أبي عبيدة، وبيته: «يعفو
~~على الجهد» : عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق ms1704: وقال لبيد أيضا يبكي أربد:
# ألا ذهب المحافظ والمحامي ... ومانع ضيمها يوم الخصام
# وأيقنت التفرق يوم قالوا ... تقسم مال أربد بالسهام
# تطير عدائد الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام
# فودع بالسلام أبا حريز ... وقل وداع أربد بالسلام
# وكنت إمامنا ولنا نظاما ... وكان الجزع يحفظ بالنظام
# وأربد فارس الهيجا إذا ما ... تقعرت المشاجر بالفئام
# إذا بكر النساء مردفات ... حواسر لا يجئن على الخدام
# فواءل يوم ذلك من أتاه ... كما وأل المحل إلى الحرام
# ويحمد قدر أربد من عراها ... إذا ما ذم أرباب اللحام
# وجارته إذا حلت لديه ... لها نفل وحظ من سنام
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P394
# <span class="matn">فإن تقعد فمكرمة حصان ... وإن تظعن فمحسنة الكلام
# وهل حدثت عن أخوين داما ... على الأيام إلا ابني شمام
# وإلا الفرقدين وآل نعش ... خوالد ما تحدث بانهدام
# قال ابن هشام: وهى في قصيدة له.
# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا يبكي أربد:
# انع الكريم للكريم أربدا ... انع الرئيس واللطيف كبدا
# يحذي ويعطي ماله ليحمدا ... أدما يشبهن صوارا أيدا
# السابل الفضل إذا ما عددا ... ويملأ الجفنة ملئا مددا
# رفها إذا يأتي ضريك وردا ... مثل الذي في الغيل يقرو جمدا
# يزداد قربا منهم أن يوعدا ... أورثتنا تراث غير أنكدا
# غبا ومالا طارفا وولدا ... شرخا صقورا يافعا وأمردا
# وقال لبيد أيضا:
# لن تفنيا خيرات أر ... بد فابكيا حتى يعودا
# قولا هو البطل المحا ... مي حين يكسون الحديدا
# ويصد عنا الظالمي ... ن إذا لقينا القوم صيدا
# فاعتاقه رب البري ... ة إذ رأى أن لا خلودا
# فثوى ولم يوجع ولم ... ولم يوصب وكان هو الفقيدا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P395
# <span class="matn">وقال لبيد أيضا:
# يذكرني بأربد كل خصم ... ألد تخال خطته ضرارا
# إذا اقتصدوا فمقتصد كريم ... وإن جاروا سواء الحق جارا
# ويهدي القوم مطلعا إذا ما ... دليل القوم بالموماة حارا
# قال ابن هشام: آخرها بيتا عن غير ابن إسحاق.
# قال ابن إسحاق: وقال لبيد أيضا:
# أصبحت أمشي بعد سلمى بن مالك ... وبعد أبي قيس وعروة كالأجب
# إذا ما رأى ظل الغراب أضجه ... حذارا على باقي السناسن والعصب
# قال ابن هشام: وهذان البيتان ms1705 في أبيات له.
### | [قدوم ضمام بن ثعلبة وافدا عن بني سعد بن بكر]
# قال ابن إسحاق: وبعث بنو سعد بن بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا منهم، يقال له ضمام بن ثعلبة.
### | [سؤاله الرسول أسئلة ثم إسلامه]
# قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب، مولى عبد الله
~~بن عباس، عن ابن عباس، قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه، وأناخ بعيره على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P396
# <span class="matn">باب المسجد ثم عقله، ثم دخل المسجد ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالس في أصحابه؛ وكان ضمام رجلا جلدا أشعر ذا غديرتين،
~~فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، فقال: أيكم ابن
~~عبد المطلب؟
# قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا ابن عبد المطلب. قال:
~~أمحمد؟
# قال: نعم؛ قال يابن عبد المطلب، إني سائلك ومغلظ عليك في المسألة، فلا
~~تجدن في نفسك، قال: لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك. قال:
# أنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله بعثك
~~إلينا رسولا؟ قال: اللهم نعم؛ قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك،
~~وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا،
~~وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون معه؟ قال: اللهم نعم، قال:
~~فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن
~~نصلي هذه الصلوات الخمس؟ قال: اللهم نعم؛ قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام
~~فريضة فريضة. الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها، ينشده عند كل
~~فريضة منها كما ينشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله
~~إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله؛ وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني
~~عنه، لاثم أزيد ولا أنقص. ثم انصرف إلى بعيره راجعا.
# قال: فقال رسول الله صلى ms1706 الله عليه وسلم: إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P397
# <span class="matn">دعوته قومه للإسلام قال: فأتى بعيره فأطلق عقاله، ثم
~~خرج حتى قدم على قومه، فاجتمعوا إليه فكان أول ما تكلم به أن قال: بئست
~~اللات والعزى! قالوا: مه يا ضمام اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون! قال:
~~ويلكم! إنهما والله لا يضران ولا ينفعان، إن الله قد بعث رسولا، وأنزل عليه
~~كتابا أستنقذكم به مما كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وقد جئتكم من عنده بما أمركم به وما نها
~~كم عنه، قال: فو الله ما أمسى من ذلك اليوم في حاضره رجل ولا امرأة إلا
~~مسلما.
# قال: يقول عبد الله بن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام ابن
~~ثعلبة.
### | [قدوم الجارود في وفد عبد القيس]
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود بن عمرو
~~بن حنش أخو عبد القيس.
# قال ابن هشام: الجارود بن بشر بن المعلى في وفد عبد القيس وكان نصرانيا.
# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم، عن الحسن، قال: لما انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كلمه، فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام، ودعاه إليه، ورغبه فيه، فقال: يا محمد، إني قد كنت على دين،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P398
# <span class="matn">وإني تارك ديني لدينك، أفتضمن لي ديني؟ قال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم، أنا ضامن أن قد هداك الله إلى ما هو
~~خير منه قال: فأسلم وأسلم أصحابه، ثم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحملان، فقال؛ والله ما عندي ما أحملكم عليه. قال: يا رسول الله، فإن
~~بيننا وبين بلادنا ضوال من ضوال الناس: أفنتبلغ عليها إلى بلادنا؟ قال: لا،
~~إياك وإياها، فإنما تلك حرق النار.
### | [موقفه من قومه في الردة]
# فخرج من عنده الجارود راجعا إلى قومه، وكان حسن الإسلام، صلبا على دينه،
~~حتى هلك وقد أدرك الردة، فلما رجع من ms1707 قومه من كان أسلم منهم إلى دينهم
~~الأول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام الجارود فتكلم، فتشهد
~~شهادة الحق، ودعا إلى الإسلام فقال: أيها الناس، إني أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأكفر من لم يشهد.
# قال ابن هشام: يروى: وأكفي من لم يشهد.
### | [إسلام ابن ساوى]
# قال ابن إسحاق: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث العلاء ابن
~~الحضرمي قبل فتح مكة إلى المنذر بن ساوى العبدي، فأسلم فحسن إسلامه ثم هلك
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ردة أهل البحرين، والعلاء عنده أميرا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم على البحرين.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P399
# <span class="matn">
### | [قدوم وفد بني حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب]
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد بنى حنيفة، فيهم مسيلمة ابن
~~حبيب الحنفي الكذاب.
# قال ابن هشام: مسيلمة بن ثمامة، ويكنى أبا ثمامة.
### | [ما كان من الرسول لمسيلمة]
# قال ابن إسحاق: فكان منزلهم في دار بنت الحارث امرأة من الأنصار، ثم من
~~بني النجار، فحدثني بعض علمائنا من أهل المدينة: أن بني حنيفة أتت به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تستره بالثياب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس في أصحابه. معه عسيب من سعف النخل في رأسه خوصات؛ فلما انتهى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهم يسترونه بالثياب، كلمه وسأله، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لو سألتنى هذا العيب؟؟؟ ما أعطيتكه.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني شيخ من بني حنيفة من أهل اليمامة أن حديثه كان
~~على غير هذا. زعم أن وفد بني حنيفة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وخلفوا مسيلمة في رحالهم، فلما أسلموا ذكروا مكانه، فقالوا:
# يا رسول الله، إنا قد خلفنا صاحبا لنا في رحالنا وفي ركابنا يحفظها لنا،
~~قال:
# فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما أمر به للقوم، وقال أما
~~إنه ليس بشركم مكانا، أي لحفظه ضيعة أصحابه، وذلك ms1708 الذي يريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P400
# <span class="matn">
### | [ارتداده وتنبؤه]
# قال: ثم انصرفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجاؤه بما أعطاه، فلما
~~انتهوا إلى اليمامة ارتد عدو الله وتنبأ وتكذب لهم، وقال: إني قد أشركت في
~~الأمر معه. وقال لوفده الذين كانوا معه: ألم يقل لكم حين ذكرتموني له: أما
~~إنه ليس بشركم مكانا؛ ماذاك إلا لما كان يعلم أني قد أشركت في الأمر معه،
~~ثم جعل يسجع لهم الأساجيع، ويقول ويقول لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن: «لقد
~~أنعم الله على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق وحشى» وأحل لهم
~~الخمر والزنا، ووضع عنهم الصلاة، وهو مع ذلك يشهد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه نبي، فأصفقت معه حنيفة على ذلك، فالله أعلم أي ذلك كان.
### | [قدوم زيد الخيل فى وفد طيىء]
### | إسلامه وموته
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد طيىء، فيهم
~~زيد الخيل، وهو سيدهم؛ فلما انتهوا إليه كلموه، وعرض عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام، فأسلموا، فحسن إسلامهم، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كما حدثني من لا أتهم من رجال طيىء؛ ما ذكر لي رجل من العرب
~~بفضل، ثم جاءني، إلا رأيته دون ما يقال فيه، إلا زيد الخيل: فإنه لم يبلغ
~~كل ما كان فيه، ثم سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P401
# <span class="matn">الخير، وقطع له فيدا وأرضين معه، وكتب له بذلك. فخرج
~~من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى قومه؛ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن ينج زيد من حمى المدينة، فإنه قال: قد سماها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باسم غير الحمى، وغير أم ملدم، فلم يثبته- فلما انتهى
~~من بلد نجد إلى ماء من مياهه، يقال له فردة، أصابته الحمى بها فمات، ولما
~~أحس زيد بالموت قال:
# أمر تحل قومي المشارق غدوة ... وأترك في بيت بفردة منجد
# لا رب يوم لو مرضت ms1709 لعادني ... عوائد من لم يبر منهن يجهد
# فلما مات عمدت امرأته إلى ما كان معه من كتبه، التي قطع له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فحرقتها بالنار.
### | [أمر عدي بن حاتم]
# وأما عدي بن حاتم فكان يقول، فيما بلغني: ما من رجل من العرب كان أشد
~~كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمع به مني، أما أنا فكنت امرأ
~~شريفا، وكنت نصرانيا، وكنت أسير في قومي بالمرباع، فكنت في نفسي على دين،
~~وكنت ملكا في قومي، لما كان يصنع بي. فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كرهته، فقلت لغلام كان لي عربي، وكان راعيا لإبلي: لا أبا لك، أعدد لي
~~من إبلي أجمالا ذللا سمانا، فاحتبسها قريبا مني، فإذا سمعت بجيش لمحمد قد
~~وطئ هذه البلاد فآذني، ففعل، ثم إنه أتاني ذات
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P402
# <span class="matn">غداة، فقال: يا عدي ما كنت صانعا إذا غشيتك خيل محمد،
~~فاصنعه الآن، فإني قد رأيت رايات، فسألت عنها، فقالوا: هذه جيوش محمد. قال:
~~فقلت:
# فقرب إلي أجمالي، فقربها، فاحتملت بأهلي وولدي، ثم قلت: ألحق بأهل دينى
~~من النصارى بالشام فلكت الجوشية، ويقال الحوشية، فيما قال ابن هشام- وخلفت
~~بنتا لحاتم في الحاضر، فلما قدمت الشام أقمت بها.
# وتخالفني خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتصيب ابنة حاتم، فيمن
~~أصابت، فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سبايا من طىء، وقد
~~بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم هربي إلى الشام، قال فجعلت بنت حاتم في
~~حظيرة بباب المسجد، كانت السبايا يحبسن فيها، فمر بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقامت إليه، وكانت امرأة جزلة، فقالت: يا رسول الله، هلك
~~الوالد، وغاب الوافد، فامنن علي، من الله عليك. قال: ومن وافدك؟
# قالت: عدي بن حاتم. قال: الفار من الله ورسوله؟ قالت: ثم مضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتركنى، حتى إذا كان من الغد مربى، فقلت له مثل ذلك،
~~وقال لي مثل ما قال بالأمس. قالت: حتى ms1710 إذا كان بعد الغد مربى وقد يئست منه،
~~فأشار إلي رجل من خلفه أن قومي فكلميه؛ قالت: فقمت إليه، فقلت: يا رسول
~~الله، هلك الوالد، وغاب الوافد، فامنن علي، من الله عليك؛ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: قد فعلت، فلا تعجلي بخروج حتى تجدي من قومك من يكون لك ثقة، حتى
~~يبلغك إلى بلادك، ثم آذنيني. فسألت عن الرجل الذي أشار إلي أن أكلمه، فقيل:
~~علي بن أبي طالب رضوان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P403
# <span class="matn">الله عليه، وأقمت حتى قدم ركب من بلي أو قضاعة، قالت:
~~وإنما أريد أن آتي أخي بالشام. قالت: فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله، قد قدم رهط من قومي، لي فيهم ثقة وبلاغ. قالت: فكساني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحملني، وأعطاني نفقة، فخرجت معهم حتى قدمت
~~الشام.
# قال عدى: فو الله إني لقاعد في أهلي، إذ نظرت إلى ظعينة تصوب إلي تؤمنا،
~~قال: فقلت ابنة حاتم، قال: فإذا هي هي، فلما وقفت علي انسحلت تقول: القاطع
~~الظالم، احتملت بأهلك وولدك، وتركت بقية والدك عورتك، قال: قلت: أى أخية،
~~لا تقولى إلا خيرا، فو الله مالى من عذر، لقد صنعت ما ذكرت. قال: ثم نزلت
~~فأقامت عندي، فقلت لها: وكانت امرأة حازمة، ماذا ترين في أمر هذا الرجل؟
~~قالت: أرى والله أن تلحق به سريعا، فإن يكن الرجل نبيا فللسابق إليه فضله،
~~وإن يكن ملكا فلن تذل في عز اليمن، وأنت أنت. قال: قلت: والله إن هذا
~~الرأى.
### | إسلام عدى
# قال: فخرجت حتى أقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فدخلت
~~عليه، وهو في مسجده، فسلمت عليه، فقال: من الرجل؟ فقلت:
# عدي بن حاتم؛ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانطلق بي إلى بيته، فو
~~الله إنه لعامد بي إليه، إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة، فاستوقفته، فوقف لها
~~طويلا تكلمه في حاجتها؛ قال: قلت في نفسي: والله ما هذا بملك؛ قال:
# ثم مضى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ms1711 إذا دخل بي بيته، تناول
~~وسادة
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P404
# <span class="matn">من أدم محشوة ليفا، فقذفها إلي؛ فقال: اجلس على هذه،
~~قال: قلت:
# بل أنت فاجلس عليها، فقال: بل أنت، فجلست عليها، وجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالأرض؛ قال: قلت في نفسي: والله ما هذا بأمر ملك، ثم قال: إيه
~~يا عدتى بن حاتم! ألم تك ركوسيا؟ قال: قلت: بلى. (قال) :
# أو لم تكن تسير في قومك بالمرباع؟ قال: قلت: بلى، قال: فإن ذلك لم يكن
~~يحل لك في دينك؛ قال: قلت: أجل والله، وقال: وعرفت أنه نبي مرسل، يعلم ما
~~يجهل، ثم قال: لعلك يا عدي إنما يمنعك من دخول في هذا الدين ما ترى من
~~حاجتهم، فو الله ليوشكن المال أن يفيض فيهم حتى لا يوجد من يأخذه؛ ولعلك
~~إنما يمنعك من دخول فيه ما ترى من كثرة عدوهم وقلة عددهم، فو الله ليوشكن
~~أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها (حتى) تزور هذا البيت، لا
~~تخاف؛ ولعلك إنما يمنعك من دخول فيه أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم،
~~وايم الله ليوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم؛ قال:
~~فأسلمت.
### | [وقوع ما وعد به الرسول عديا]
# وكان عدي يقول: قد مضت اثنتان وبقيت الثالثة، والله لتكونن، قد رأيت
~~القصور البيض من أرض بابل قد فتحت، وقد رأيت المرأة تخرج من القادسية على
~~بعيرها لا تخاف حتى تحج هذا البيت، وايم الله لتكونن الثالثة، ليفيضن المال
~~حتى لا يوجد من يأخذه.
### | [قدوم فروة بن مسيك المرادي]
# قال ابن إسحاق: وقدم فروة بن مسيك المرادي على رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P405
# <span class="matn">عليه وسلم مفارقا لملوك كندة، ومباعدا لهم، إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد كان قبيل الإسلام بين مراد وهمدان وقعة، أصابت فيها همدان من مراد ما
~~أرادوا، حتى أثخنوهم في يوم كان يقال له: يوم الردم، فكان الذي قاد همدان
~~إلى مراد الأجدع بن مالك في ذلك اليوم.
# قال ابن هشام: الذي قاد همدان في ms1712 ذلك اليوم مالك بن حريم الهمداني.
# قال ابن إسحاق: وفي ذلك اليوم يقول فروة بن مسيك:
# مررنا على لفاة وهن خوص ... ينازعن الأعنة ينتحينا
# فإن نغلب فغلابون قدما ... وإن نغلب فغير مغلبينا
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا وطعمة آخرينا
# كذاك لدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا
# فبينا ما نسر به ونرضى ... ولو لبست غضارته سنينا
# إذ انقلبت به كرات دهر ... فألفيت الألى غبطوا طحينا
# فمن يغبط بريب الدهر منهم ... يجد ريب الزمان له خئونا
# فلو خلد الملوك إذن خلدنا ... ولو بقي الكرام إذن بقينا
# فأفنى ذلكم سروات قومي ... كما أفنى القرون الأولينا
# قال ابن هشام: أول بيت منها، وقوله: «فإن نغلب» عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P406
# <span class="matn">
### | [قدوم فروة على الرسول وإسلامه]
# قال ابن إسحاق: ولما توجه فروة بن مسيك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفارقا لملوك كندة، قال:
# لما رأيت ملوك كندة أعرضت ... كالرجل خان الرجل عرق نسائها
# قربت راحلتى أؤم محمدا ... أرجو فواضلها وحسن ثرائها
# قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة: «أرجو فواضله وحسن ثنائها» .
# قال ابن إسحاق: فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغني: يا فروة، هل ساءك ما أصاب قومك
~~يوم الردم؟ قال يا رسول الله، من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم الردم
~~لا يسوؤه ذلك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له:
# أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام إلا خيرا.
# واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على مراد وزبيد ومذحج كلها، وبعث معه
~~خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة، فكان معه في بلاده حتى توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
### | [قدوم عمرو بن معد يكرب في أناس من بني زبيد]
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن معد يكرب فى أتاس من بني
~~زبيد، فأسلم؛ وكان عمرو قد قال لقيس بن مكشوح المرادي، حين انتهى إليهم أمر
~~رسول الله صلى ms1713 الله عليه وسلم: يا قيس، إنك سيد قومك، وقد ذكر لنا أن رجلا
~~من قريش يقال له محمد قد خرج بالحجاز،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P407
# <span class="matn">يقول إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى نعلم علمه، فإن
~~كان نبيا كما يقول فإنه لن يخفى عليك، وإذا لقيناه اتبعناه، وإن كان غير
~~ذلك علمنا علمه، فأبى عليه قيس ذلك، وسفه رأيه، فركب عمرو بن معديكرب حتى
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم، وصدقه، وآمن به.
# فلما بلغ ذلك قيس بن مكشوح أوعد عمرا، وتحطم عليه، وقال: خالفى وترك
~~رأيى؛ فقال عمرو بن معديكرب فى ذلك:
# أمرتك يوم ذى صنعاء أمرا باديا رشده ... أمرتك باتقاء الله والمعروف
~~تتعده
# خرجت من المنى مثل الحمير غره وتده ... تمناني على فرس عليه جالسا أسده
# علي مفاضة كالنهي أخلص ماءه جدده ... ترد الرمح منثنى السنان عوائرا قصده
# فلو لاقيتني للقيت ليثا فوقه لبده ... تلاقي شنبثا شثن البرائن ناشزا
~~كتده
# يسامى القرن إن قرن تيممه فيعتضده ... فيأخذه فيرفعه فيخفضه فيقتصده
# فيدمغه فيحطمه فيخضمه فيزدرده ... ظلوم الشرك فيما أحرزت أنيابه ويده
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P408
# <span class="matn">قال ابن هشام: أنشدني أبو عبيدة:
# أمرتك يوم ذى صنعاء أمرا بينا رشده ... أمرتك باتقاء الله تأتيه وتتعده
# فكنت كذى الحمير غرره مما به وتده
# لم يعرف سائرها.
### | ارتداده وشعره فى ذلك
# قال ابن إسحاق: فأقام عمرو بن معديكرب فى قومه من بنى زبيدة وعليهم فروة
~~بن مسيك. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد عمرو ابن معديكرب،
~~وقال حين ارتد:
# وجدنا ملك فروة شر ملك ... حمارا ساف منخره بثفر
# وكنت إذا رأيت أبا عمير ... ترى الحولاء من خبث وغدر
# قال ابن هشام: قوله «بثفر» عن أبي عبيدة.
### | [قدوم الأشعث بن قيس في وفد كندة]
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الأشعث ابن قيس في
~~وفد كندة، فحدثني الزهري بن شهاب أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ثمانين راكبا من كندة، فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1714 مسجده
~~وقد رجلوا جمعهم وتكحلوا، وعليهم جبب الحبرة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P409
# <span class="matn">وقد كففوها بالحرير، فلما دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# ألم تسلموا؟ قالوا: بلى، قال: فمال بال هذا الحرير في أعناقكم؟ قال:
# فشقوه منها، فالقوه.
# ثم قال له الأشعث بن قيس: يا رسول الله: نحن بنو آكل المرار، وأنت ابن
~~آكل المرار، قال: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:
# ناسبوا بهذا النسب العباس بن عبد المطلب، وربيعة بن الحارث، وكان العباس
~~وربيعة رجلين، تاجرين وكانا إذا شاعا في بعض العرب، فسئلا ممن هما؟
# قالا: نحن بنو آكل المرار، يتعززان بذلك، وذلك أن كندة كانوا ملوكا.
# ثم قال لهم: لا، بل نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من
~~أبينا، فقال الأشعث بن قيس: هل فرغتم يا معشر كندة؟ والله لا أسمع رجلا
~~يقولها إلا ضربته ثمانين.
# قال ابن هشام: الأشعث بن قيس: هل فرغتم يا معشر كندة؟ والله لا أسمع رجلا
~~يقولها إلا ضربته ثمانين.
# قال ابن هشام: الأشعث بن قيس من ولد آكل المرار من قبل النساء، وآكل
~~المرار: الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن
~~ثور بن مرتع بن معاوية بن كندي، ويقال كندة، وإنما سمي آكل المرار، لأن
~~عمرو بن الهبولة الغساني أغار عليهم، وكان الحارث غائبا، فغنم وسبى، وكان
~~فيمن سبى أم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، امرأة الحارث بن عمرو، فقالت
~~لعمرو في مسيره: لكأني برجل أدلم أسود، كأن مشافره مشافر بعير آكل مرار قد
~~أخذ برقبتك، تعني: الحارث، فسمي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P410
# <span class="matn">آكل المرار، والمرار: شجر. ثم تبعه الحارث في بني بكر
~~بن وائل، فلحقه، فقتله، واستنقذ امرأته، وما كان أصاب. فقال الحارث بن حلزة
~~اليشكري لعمرو بن المنذر وهو عمرو بن هند اللخمي:
# وأقدناك رب غسان بالمنذر ... كرها إذ لا تكال الدماء
# لأن الحارث الأعرج الغساني قتل المنذر أباه، وهذا البيت في قصيدة له.
# وهذا الحديث أطول مما ذكرت، وإنما منعني من ms1715 استقصائه ما ذكرت من القطع.
~~ويقال بل آكل المرار: حجر بن عمرو بن معاوية، وهو صاحب هذا الحديث، وإنما
~~سمي آكل المرار، لأنه أكل هو وأصحابه في تلك الغزوة شجرا يقال له المرار.
### | قدوم صرد بن عبد الله الأزدى
### | إسلامه
# قال ابن إسحاق: وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم صرد بن عبد الله
~~الأزدي، فأسلم، وحسن إسلامه، في وفد من الأزد، فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على من أسلم من قومه. وأمره أن يجاهد بمن أسلم من كان يليه من
~~أهل الشرك، من قبل اليمن.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P411
# <span class="matn">[
### | قتاله أهل جرش
# فخرج صرد بن عبد الله يسير بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزل
~~بجرش، وهي يومئذ مدينة معلقة، وبها قبائل من قبائل اليمن، وقد ضوت إليهم
~~خثعم، فدخلوها معهم حين سمعوا بسير المسلمين إليهم، فحاصروهم فيها قريبا من
~~شهر، وامتنعوا فيها منه، ثم إنه رجع عنهم قافلا، حتى إذا كان إلى جبل لهم
~~يقال له شكر، ظن أهل جرش أنه إنما ولى عنهم منهزما، فخرجوا في طلبه، حتى
~~إذا أدركوه عطف عليهم، فقتلهم قتلا شديدا.
### | [إخبار الرسول وافدي جرش بما حدث لقومها]
# وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة يرتادان وينظران؛ فبيناهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية
~~بعد صلاة العصر، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بأي بلاد الله شكر؟
~~فقام إليه الجرشيان فقالا: يا رسول الله، ببلادنا جبل يقال له كشر؛ وكذلك
~~يسميه أهل جرش، فقال: إنه ليس بكشر، ولكنه شكر؛ قالا: فما شأنه يا رسول
~~الله؟ قال: إن بدن الله لتنحر عنده الآن، قال: فجلس الرجلان إلى أبي بكر أو
~~إلى عثمان، فقال لهما: ويحكما! أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينعى لكما
~~قومكما، فقوما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاسألاه أن يدعو الله أن
~~يرفع عن قومكما؛ فقاما إليه، فسألاه ذلك، فقال:
# اللهم ارفع عنهم، فخرجا من ms1716 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P412
# <span class="matn">إلى قومهما، فوجدا قومهما قد أصيبوا يوم أصابهم صرد
~~بن عبد الله، في اليوم الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال،
~~وفي الساعة التي ذكر فيها ما ذكر.
### | [إسلام أهل جرش]
# وخرج وفد جرش حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، وحمى
~~لهم حول قريتهم، على أعلام معلومة، للفرس والراحلة وللمثيرة، بقرة الحرث،
~~فمن رعاه من الناس فما لهم سحت. فقال في تلك الغزوة رجل من الأزد: وكانت
~~خثعم تصيب من الأزد في الجاهلية، وكانوا يعدون في الشهر الحرام:
# يا غزوة ما غزونا غير خائبة ... فيها البغال وفيها الخيل والحمر
# حتى أتينا حميرا في مصانعها ... وجمع خثعم قد شاعت لها النذر
# إذا وضعت غليلا كنت أحمله ... فما أبالي أدانوا بعد أم كفروا
### | [قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم]
### | قدوم رسول ملوك حمير
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب ملوك حمير، مقدمه من تبوك،
~~ورسولهم إليه بإسلامهم، الحارث بن عبد كلال، ونعيم ابن عبد كلال. والنعمان
~~قيل ذي رعين ومعافر وهمدان؛ وبعث إليه زرعة ذو يزن مالك بن مرة الرهاوى
~~بإسلامهم، ومفارقتهم الشرك وأهله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P413
# <span class="matn">[
### | كتاب الرسول إليهم
# فكتب إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله النبى، إلى الحارث ابن عبد
~~كلال، وإلى نعيم بن عبد كلال، وإلى النعمان، قيل ذي رعين ومعافر وهمدان.
~~أما بعد ذلكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإنه قد
~~وقع بنا رسولكم منقلبنا من أرض الروم، فلقينا بالمدينة، فبلغ ما أرسلتم به،
~~وخبرنا ما قبلكم، وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين، وأن الله قد هداكم
~~بهداه، إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة،
~~وأعطيتم من المغانم خمس الله، وسهم الرسول وصفيه، وما كتب على المؤمنين من
~~الصدقة من العقار، عشر ما سقت العين وسقت السماء، وعلى ما سقى الغرب نصف
~~العشر: وأن في الإبل الأربعين ابنة ms1717 لبون، وفي ثلاثين من الإبل ابن لبون
~~ذكر، وفي كل خمس من الإبل شاة، وفي كل عشر من الإبل شاتان، وفي كل أربعين
~~من البقر بقرة؛ وفي كل ثلاثين من البقر تبيع، جذع أو جذعة؛ وفي كل أربعين
~~من الغنم سائمة وحدها، شاة، وأنها فريضة الله التي فرض على المؤمنين في
~~الصدقة؛ فمن زاد خيرا فهو خير له، ومن أدى ذلك وأشهد على إسلامه، وظاهر
~~المؤمنين على المشركين، فإنه من المؤمنين، له سالهم، وعليه ما عليهم، وله
~~ذمة الله وذمة رسوله، وإنه من أسلم من يهودي أو نصراني، فإنه من المؤمنين،
~~له ما لهم، وعليه ما عليهم؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P414
# <span class="matn">ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يرد عنها،
~~وعليه الجزية، على كل حال ذكر أو أنثى، حر أو عبد، دينار واف، من قيمة
~~المعافر أو عوضه ثيابا، فمن أدى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~له ذمة الله وذمة رسوله، ومن منعه فإنه عدو لله ولرسوله. أما بعد، فإن رسول
~~الله محمدا النبي أرسل إلى زرعة ذي يزن أن إذا أتاكم رسلي فأوصيكم بهم
~~خيرا: معاذ بن جبل، وعبد الله بن زيد، ومالك بن عبادة، وعقبة بن نمر. ومالك
~~بن مرة، وأصحابهم وأن اجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية من مخاليفكم،
~~وأبلغوها رسلي، وأن أميرهم معاذ بن جبل، فلا ينقلبن إلا راضيا. أما بعد.
~~فإن محمدا يشهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله، ثم إن مالك بن مرة
~~الرهاوي قد حدثني أنك أسلمت من أول حمير، وقتلت المشركين، فأبشر بخير وآمرك
~~بحمير خيرا، ولا تخونوا ولا تخاذلوا، فإن رسول الله هو ولي غنيكم وفقيركم،
~~وأن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته، إنما هي زكاة يزكى بها على فقراء
~~المسلمين وابن السبيل، وأن مالكا قد بلغ الخبر، وحفظ الغيب، وآمركم به
~~خيرا، وإني قد أرسلت إليكم من صالحي أهلي وأولي دينهم وأولي علمهم، وآمرك
~~بهم خيرا، فإنهم منظور إليهم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
### | [وصية الرسول ms1718 معاذا حين بعثه إلى اليمن]
### | بعث الرسول معاذا على اليمن وشىء من أمره بها
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر أنه حدث: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين بعث معاذا، أوصاه وعهد إليه، ثم قال له: يسر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P415
# <span class="matn">ولا تعسر، وبشر ولا تنفر، وإنك ستقدم على قوم من أهل
~~الكتاب، يسألونك ما مفتاح الجنة؛ فقل: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، قال: فخرج معاذ، حتى إذا قدم اليمن قام بما أمره به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأتته امرأة من أهل اليمن، فقالت: يا صاحب رسول الله، ما
~~حق زوج المرأة عليها؟ قال: ويحك! إن المرأة لا تقدر على أن تؤدي حق زوجها،
~~فأجهدي نفسك في أداء حقه ما استطعت، قالت: والله لئن كنت صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنك لتعلم ما حق الزوج على المرأة. قال: ويحك! لو رجعت
~~إليه فوجدته تنثعب منخراه قيحا ودما، فمصصت ذلك حتى تذهبيه ما أديت حقه.
### | إسلام فروة بن عمرو الجذامى
### | إسلامه
# قال ابن إسحاق: وبعث فروة بن عمرو النافرة الجذامي، ثم النفاثي، إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رسولا بإسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء، وكان فروة
~~عاملا للروم على من يليهم من العرب، وكان منزله معان وما حولها من أرض
~~الشام.
### | حبس الروم له وشعره فى محبسه
# فلما بلغ الروم ذلك من إسلامه، طلبوه حتى أخذوه، فحبسوه عندهم، فقال في
~~محبسه ذلك:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P416
# <span class="matn">طرقت سليمى موهنا أصحابي ... والروم بين الباب
~~والقروان
# صد الخيال وساءه ما قد رأى ... وهممت أن أغفي وقد أبكاني
# لا تكحلن العين بعدي إثمدا ... سلمى ولا تدين للإتيان
# ولقد علمت أبا كبيشة أنني ... وسط الأعزة لا يحص لساني
# فلئن هلكت لتفقدن أخاكم ... ولئن بقيت لتعرفن مكاني
# ولقد جمعت أجل ما جمع الفتى ... من جودة وشجاعة وبيان
# فلما أجمعت الروم لصلبه على ماء لهم، يقال له عفراء بفلسطين، قال:
# ألا هل أتى سلمى بأن حليلها ... على ماء عفرا فوق ms1719 إحدى الرواحل
# على ناقة لم يضرب الفحل أمها ... مشذبة أطرافها بالمناجل
### | مقتله
# فزعم الزهرى بن شهاب، أنهم لما قدموه ليقتلوه. قال:
# بلغ سراة المسلمين بأنني ... سلم لربي أعظمي ومقامي
# ثم ضربوا عنقه، وصلبوه على ذلك الماء، يرحمه الله تعالى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P417
# <span class="matn">
### | [إسلام بني الحارث بن كعب على يدي خالد بن الوليد لما سار إليهم]
### | دعوة خالد الناس إلى الإسلام وإسلامهم
# قال ابن إسحاق: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في
~~شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى، سنة عشر، إلى بني الحارث بن كعب بنجران
~~وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل
~~منهم، وإن لم يفعلوا فقاتلهم. فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان
~~يضربون في كل وجه، ويدعون إلى الإسلام، ويقولون:
# أيها الناس، أسلموا تسلموا. فأسلم الناس، ودخلوا فيما دعوا إليه، فأقام
~~فيهم خالد يعلمهم الإسلام وكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وبذلك
~~كان أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هم أسلموا ولم يقاتلوا.
# ثم كتب خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، من خالد بن
~~الوليد، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، فإني أحمد إليك الله
~~الذي لا إله إلا هو، أما بعد، يا رسول الله صلى الله عليك، فإنك بعثتني إلى
~~بني الحارث بن كعب، وأمرتني إذا أتيتهم ألا أقاتلهم ثلاثة أيام، وأن أدعوهم
~~إلى الإسلام، فإن أسلموا أقمت فيهم، وقبلت منهم، وعلمتهم معالم الإسلام
~~وكتاب الله وسنة نبيه، وإن لم يسلموا قاتلتهم. وإني قدمت عليهم فدعوتهم إلى
~~الإسلام ثلاثة أيام، كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعثت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P418
# <span class="matn">فيهم ركبانا، قالوا: يا بني الحارث، أسلموا تسلموا،
~~فأسلموا ولم يقاتلوا، وأنا مقيم بين أظهرهم، آمرهم بما أمرهم الله به
~~وأنهاهم عما نهاهم الله عنه، وأعلمهم معالم الإسلام وسنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى يكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليك يا
~~رسول الله ورحمة الله وبركاته ms1720.
### | [كتاب الرسول إلى خالد يأمره بالمجيء]
# فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد النبي رسول الله إلى خالد بن الوليد.
# سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإن كتابك
~~جاءني مع رسولك تخبر أن بني الحارث بن كعب قد أسلموا قبل أن تقاتلهم،
~~وأجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الإسلام، وشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا عبد الله ورسوله، وأن قد هداهم الله بهداه، فبشرهم وأنذرهم، وأقبل
~~وليقبل معك وفدهم، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
### | قدوم خالد مع وفدهم على الرسول
# فأقبل خالد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل معه وفد بني الحارث
~~بن كعب، منهم قيس بن الحصين ذي الغصة، ويزيد بن عبد المدان، ويزيد بن
~~المحجل، وعبد الله بن قرد الزيادي؛ وشداد بن عبد الله القناني، وعمرو بن
~~عبد الله الضبابى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P419
# <span class="matn">[
### | حديث وفدهم مع الرسول
# فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآهم، قال: من هؤلاء القوم
~~الذين كأنهم رجال الهند؟ قيل: يا رسول الله، هؤلاء رجال بنى الحارث ابن
~~كعب؛ فلما وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه، وقالوا:
# نشهد أنك رسول الله، وأنه لا إله إلا الله؛ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنتم الذين إذا زجروا استقدموا؟ فسكتوا، فلم يراجعه منهم
~~أحد، ثم أعادها الثانية، فلم يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الثالثة، فلم
~~يراجعه منهم أحد، ثم أعادها الرابعة، فقال يزيد بن عبد المدان: نعم، يا
~~رسول الله، نحن الذين إذا زجروا استقدموا، قالها أربع مرار؛ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لو أن خالدا لم يكتب إلي أنكم أسلمتم ولم نقاتلوا،
~~لألقيت رؤسكم تحت أقدامكم؛ فقال يزيد بن عبد المدان: أما والله ما حمدناك
~~ولا حمدنا خالدا، قال: فمن حمدتم؟ قالوا: حمدنا ms1721 الله عز وجل الذي هدانا بك
~~يا رسول الله؛ قال: صدقتم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# بم كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهلية؟ قالوا: لم نكن نغلب أحدا؛ قال:
# بلى، قد كنتم تغلبون من قاتلكم؛ قالوا: كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله
~~إنا كنا نجتمع ولا نفترق، ولا نبدأ أحدا بظلم؛ قال: صدقتم، وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بني الحارث بن كعب قيس بن الحصين.
# فرجع وفد بني الحارث إلى قومهم في بقية من شوال، أو في صدر
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P420
# <span class="matn">ذي القعدة، فلم يمكثوا بعد أن رجعوا إلى قومهم إلا
~~أربعة أشهر، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورحم وبارك، ورضى
~~وأنعم.
### | بعث الرسول عمرو بن حزم بعهده إليهم
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم بعد أن ولى وفدهم عمرو
~~بن حزم، ليفقههم في الدين، ويعلمهم السنة ومعالم الإسلام، ويأخذ منهم
~~صدقاتهم، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده، وأمره فيه بأمره.
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا بيان من الله ورسوله، يا أيها الذين آمنوا
~~أوفوا بالعقود، عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم، حين بعثه إلى
~~اليمن، أمره بتقوى الله في أمره كله، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون، وأمره أن يأخذ بالحق كما أمره الله، وأن يبشر الناس بالخير،
~~ويأمرهم به، ويعلم الناس القرآن، ويفقههم فيه، وينهى الناس، فلا يمس القرآن
~~إنسان إلا وهو طاهر، ويخبر الناس بالذى لهم، والدى عليهم، ويلين للناس فى
~~الحق، ويشد عليهم في الظلم، فإن الله كره الظلم، ونهى عنه، فقال: ألا لعنة
~~الله على الظالمين، ويبشر الناس بالجنة وبعملها، وينذر الناس النار وعملها،
~~ويستألف الناس حتى يفقهوا في الدين، ويعلم الناس معالم الحج وسنته وفريضته،
~~وما أمر الله به، والحج الأكبر: الحج الأكبر، والحج الأصغر:
# هو العمرة؛ وينهى الناس أن يصلي أحد في ثوب واحد صغير، إلا أن يكون ثوبا
~~يثني طرفيه على عاتقيه؛ وينهى الناس أن ms1722 يحتبي أحد في ثوب واحد يفضي بفرجه
~~إلى السماء، وينهى أن يعقص أحد شعر رأسه في قفاه، وينهى إذا كان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P421
# <span class="matn">بين الناس هيج عن الدعاء إلى القبائل والعشائر، وليكن
~~دعواهم إلى الله عز وجل وحده لا شريك له، فمن لم يدع إلى الله، ودعا إلى
~~القبائل والعشائر فليقطفوا بالسيف، حتى تكون دعواهم إلى الله وحده لا شريك
~~له، ويأمر الناس بإسباغ الوضوء وجوههم وأيديهم إلى المرافق وأرجلهم إلى
~~الكعبين ويمسحون برؤسهم كما أمرهم الله، وأمر بالصلاة لوقتها، وإتمام
~~الركوع والسجود والخشوع، ويغلس بالصبح، ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس،
~~وصلاة العصر والشمس في الأرض مدبرة، والمغرب حين يقبل الليل، لا يؤخر حتى
~~تبدو النجوم في السماء، والعشاء أول الليل، وأمر بالسعي إلى الجمعة إذا
~~نودي لها، والغسل عند الرواح إليها، وأمره أن يأخذ من المغانم خمس الله،
~~وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العقار عشر ما سقت العين وسقت السماء،
~~وعلى ما سقى الغرب نصف العشر، وفي كل عشر من الإبل شاتان، وفي كل عشرين
~~أربع شياه، وفي كل أربعين من البقر بقرة، وفي كل ثلاثين من البقر تبيع جذع
~~أو جذعة، وفي كل أربعين من الغنم سائمة وحدها: شاة، فإنها فريضة الله التي
~~افترض على المؤمنين في الصدقة، فمن زاد خيرا فهو خير له، وأنه من أسلم من
~~يهودي أو نصراني إسلاما خالصا من نفسه، ودان بدين الإسلام، فإنه من
~~المؤمنين، له مثل ما لهم، وعليه مثل ما عليهم، ومن كان على نصرانيته أو
~~يهوديته فإنه لا يرد عنها، وعلى كل حالم: ذكر أو أنثى، حر أو عبد، دينار
~~واف أو عوضه ثيابا.
# فمن أدى ذلك فإن له ذمة الله وذمة رسوله، ومن منع ذلك، فإنه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P422
# <span class="matn">عدو لله ولرسوله وللمؤمنين جميعا، صلوات الله على
~~محمد، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.
### | قدوم رفاعة بن زيد الجذامى
### | إسلامه وحمله كتاب الرسول إلى قومه
# وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدنة الحديبية، قبل خيبر،
~~رفاعة بن زيد الجذامي ثم ms1723 الضبيبي، فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلاما، وأسلم، فحسن إسلامه، وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا
~~إلى قومه. وفي كتابه: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من محمد رسول الله،
~~لرفاعة بن زيد. إني بعثته إلى قومه عامة، ومن دخل فيهم، يدعوهم إلى الله
~~وإلى رسوله، فمن أقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله، ومن أدبر فله أمان
~~شهرين.
# فلما قدم رفاعة على قومه أجابوا وأسلموا، ثم ساروا إلى الحرة: حرة
~~الرجلاء. ونزلوها.
### | [قدوم وفد همدان]
### | أسماؤهم وكلمة ابن نمط بين يدى الرسول
# قال ابن هشام: وقدم وفد همدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما
~~حدثنى من أثق به، عن عمرو بن عبد الله بن أذينة العبدي، عن أبي إسحاق
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P423
# <span class="matn">السبيعي، قال: قدم وفد همدان على رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- منهم: مالك بن نمط، وأبو ثور، وهو ذو المشعار، ومالك بن أيفع
~~وضمام بن مالك السلماني وعميرة بن مالك الخارفي، فلقوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرجعه من تبوك وعليهم مقطعات الحبرات. والعمائم العدنية؛ برحال
~~الميس على المهرية والأرحبية ومالك بن نمط ورجل آخر يرتجزان بالقوم، يقول
~~أحدهما:
# همدان خير سوقة وأقيال ... ليس لها في العالمين أمثال
# محلها الهضب ومنها الأبطال ... لها إطابات بها وآكال
# ويقول الآخر:
# إليك جاوزن سواد الريف ... في هبوات الصيف والخريف
# مخطمات بحبال الليف
# فقام مالك بن نمط بين يديه، فقال: يا رسول الله، نصية من همدان، من كل
~~حاضر وباد، أتوك على قلص نواج، متصلة بحبائل الإسلام، لا تأخذهم فى الله
~~لومة لائم، من مخلاف خارف ويام وشاكر أهل السود والقود، أجابوا دعوة
~~الرسول، وفارقوا آلهات الأنصاب عهدهم لا ينقض ما أقامت لعلع، وما جرى
~~اليعفور بصلع.
### | [فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا فيه:]
# بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من رسول الله محمد، لمخلاف
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P424
# <span class="matn">خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل، مع وفدها ذى
~~المشعار مالك ابن نمط ومن أسلم من قومه ms1724، على أن لهم فراعها ووهاطها، ما
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة، يأكلون علافها ويرعون عافيها، لهم بذلك عهد
~~الله وذمام رسوله، وشاهدهم المهاجرون والأنصار. فقال فى ذلك مالك بن نمط:
# ذكرت رسول الله فى فحمة الدحى ... ونحن بأعلى رحرحان وصلدد
# وهن بنا خوص طلائح تعتلى ... بركبانها في لاحب متمدد
# على كل فتلاء الذراعين جسرة ... تمر بنا مر الهجف الخفيدد
# حلفت برب الراقصات إلى منى ... صوادر بالركبان من هضب قردد
# بأن رسول الله فينا مصدق ... رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي
# فما حملت من ناقة فوق رحلها ... أشد على أعدائه من محمد
# وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه ... وأمضى بحد المشرفي المهند
### | [ذكر الكذابين مسيلمة الحنفي والأسود العنسي]
# قال ابن إسحاق: وقد كان تكلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكذابان مسيلمة بن حبيب باليمامة فى حنيفة، والأسود بن كعب العنسى بصنعاء.
### | رؤيا الرسول فيهما
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P425
# <span class="matn">أو أخيه سليمان بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس على منبره، وهو يقول:
~~أيها الناس، إني قد رأيت ليلة القدر، ثم أنسيتها، ورأيت في ذراعي سوارين من
~~ذهب، فكرهتهما، فنفختهما فطارا، فأولتهما هذين الكذابين: صاحب اليمن، وصاحب
~~اليمامة.
### | [حديث الرسول عن الدجالين]
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن أبي هريرة أنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا، كلهم يدعى
~~النبوة.
### | خروج الأمراء والعمال على الصدقات
### | الأمراء وأسماء العمال وما تولوه
# قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث أمراءه وعماله
~~على الصدقات، إلى كل ما أوطأ الإسلام من البلدان، فبعث المهاجر ابن أبي
~~أمية بن المغيرة إلى صنعاء، فخرج عليه العنسى وهو بها، وبعث زيادة بن لبيد،
~~أخا بني بياضة الأنصاري، إلى حضرموت وعلى صدقاتها؛ وبعث عدي بن حاتم على
~~طيئ وصدقاتها، وعلى ms1725 بنى أسد، وبعث مالك ابن نويرة- قال ابن هشام: اليربوعي-
~~على صدقات بني حنظلة، وفرق صدقة بني سعد على رجلين منهم، فبعث الزبرقان بن
~~بدر على ناحية منها،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P426
# <span class="matn">وقيس بن عاصم على ناحية، وكان قد بعث العلاء بن
~~الحضرمي على البحرين، وبعث علي بن أبي طالب رضوان الله عليه إلى أهل بحران،
~~ليجمع صدقتهم ويقدم عليه بجزيتهم.
### | [كتاب مسيلمة إلى رسول الله والجواب عنه]
# وقد كان مسيلمة بن حبيب، قد كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~مسيلمة رسول الله، إلى محمد رسول الله: سلام عليك، أما بعد، فإني قد أشركت
~~في الأمر معك، وإن لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض ولكن قريشا قوم يعتدون.
# فقدم عليه رسولان له بهذا الكتاب.
# قال ابن إسحاق: فحدثني شيخ من أشجع، عن سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي،
~~عن أبيه نعيم، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما حين قرأ
~~كتابه: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول كما قال، فقال: أما والله لولا أن
~~الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما.
# ثم كتب إلى مسيلمة: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله، إلى
~~مسيلمة الكذاب: السلام على من اتبع الهدى. أما بعد، الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين.
# وذلك فى آخر سنة عشر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P427
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قدوم الوفود على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفد عبد القيس:
# من أصح ما جاء في هذا الباب حديث وفد عبد القيس، وهم الذين قال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى، وقد تكرر
~~حديثهم في الصحيحين دون تسمية أحد منهم، فمنهم أشج عبد القيس، وهو المنذر
~~بن عائذ، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إن فيك خلتين يحبهما الله
~~ورسوله: الحلم والأناة، ومنهم أبو الوازع الزارع بن عامر وابن أخته مطر بن
~~هلال العنزي.
# ولما ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه ابن أختهم قال: ابن أخت القوم
~~منهم. ومنهم: ابن أخي الزارع، وكان مجنونا ms1726، فجاء به معه ليدعو له النبي-
~~صلى الله عليه وسلم- فمسح ظهره، ودعا له فبرئ لحينه، وكان شيخا كبيرا فكسي
~~جمالا وشبابا، حتى كان وجهه وجه العذراء، ومنهم الجهم بن قثم لما نهاهم
~~النبي عليه السلام عن الشرب في الأوعية وحذرهم ما يقع في ذلك من الجراح،
~~وأخبرهم أنهم إذا شربوا المسكر عمد أحدهم إلى ابن عمه، فجرحه، وكان فيهم
~~رجل قد جرح في ذلك وكان يخفي جرحه ويكتمه، وذلك الرجل هو جهم بن قثم، عجبوا
~~من علم النبي عليه السلام بذلك، وإشارته إلى ذلك الرجل.
# ومنهم: أبو خيرة الصباحي من بني صباح بن لكيز من حديثه عن
# PageV07P428
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: اللهم اغفر لعبد القيس، وأنه زودهم الأراك يستاكون به، ومنهم: مزيدة
~~«1» العصري جد هود بن عبد الله «2» بن سعد ابن مزيدة، وعلى هود يدور حديثه
~~في التمر البرني، وأنه دواء، وليس فيه داء، ومنهم: قيس بن النعمان ذكره أبو
~~داود في كتاب الأشربة، فهذا ما بلغني من تسمية من وفد على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في وفد عبد القيس.
# وذكر في الوفود الحتات بن يزيد وقول الفرزدق لمعاوية فيه:
# فما بال ميراث الحتات أكلته
# البيت، وبعده في غير سيرة ابن إسحاق:
# فلو أن هذا كان في غير ملككم ... لبؤت بها أو غص بالماء شاربه
# شرح صاحب الحلة:
# وذكر فيهم عطارد بن حاجب بن زرارة، وهو صاحب الحلة التي قال فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما يلبس هذه الحلة من لا خلاق له [في الآخرة] «3»
~~PageV07P429
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقول عمر رضي الله عنه: أتكسوني
~~هذه، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت، وكان سبب تلك الحلة أن حاجب بن زرارة
~~أبا عطارد كان وفد على كسرى ليأخذ منه أمانا لقومه ليقربوا من ريف العراق
~~لجدب أصاب بلادهم، فسأله كسرى رهنا ليستوثق بها منهم، فدفع إليه قوسه رهينة
~~فاستحمقه الملك وضحك منه، فقيل له: أيها الملك إنهم العرب لو رهنك أحدهم
~~تبنة ما أسلمها غدرا فقبلها منه ms1727 كسرى، فلما أخصبت بلادهم انتشروا راجعين
~~إليها، وجاء حاجب يطلب قوسه، فعند ذلك كساه كسرى تلك الحلة التي كانت عند
~~عطارد المذكورة في جامع الموطإ. ذكره ابن قتيبة في المعارف أو معناه، وفي
~~الموطإ أن عمر رضي الله عنه- كسا الحلة أخاله مشركا بمكة، قال ابن الحذاء:
~~كان أخاه لأمه، واسمه: عثمان بن حكيم الثقفي، وهو جد سعيد بن المسيب لأمه،
~~هكذا ذكر في تسمية رجال الموطإ، وغلط من وجهين، أحدهما أنه قال: كان أخا
~~عمر لأمه، وإنما هو أخو زيد ابن الخطاب لأمه أسماء بنت وهب بن أسد بن
~~خزيمة، وأما أم عمر فهي حنتمة بنت هاشم بن المغيرة [بن عبد الله بن مخزوم
~~«1» ] ، والغلط الثاني أنه جعله ثقيفيا وإنما هو سلمي، وهو عثمان بن حكيم
~~بن أمية بن مرة بن هلال PageV07P430
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن
~~بهثة بن سليم «1» ، هكذا نسبه الزبير وبنته أم سعيد، ولدت سعيد بن المسيب.
# نسب ابن الأهتم:
# وذكر فيهم عمرو بن الأهنم ونسبه، واسم الأهتم: سمي بن سنان، وهو جد شبيب
~~بن شيبة وخالد بن صفوان الخطيبين البليغين، وسمي سمي بالأهتم، لأن قيس بن
~~عاصم ضربه فهتم فاه.
# عن كرسي الله:
# وذكر خطبة ثابت بن قيس، وفيها وسع كرسيه علمه، وفيه رد على من قال:
~~الكرسي هو العلم، وكذلك من قال هو القدرة، لأنه لا توصف القدرة والعلم بأن
~~العلم وسعها، وإنما كرسيه ما أحاط بالسموات والأرضين، وهو دون العرش كما
~~جاءت به الآثار، فعلمه سبحانه قد وسع الكرسي بما حواه من دقائق الأشياء
~~وجلائلها وجملها وتفاصيلها، وقد قيل: إن الكرسي في القرآن هو العرش، وهو
~~قول الحسن، وفي هذا الحديث ما يكاد أن يكون حجة لهذا القول، لأنه لم يرد أن
~~العلم وسع الكرسي، فما دونه PageV07P431
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>على الخصوص، دون ما فوقه، فجائز أن
~~يريد به العرش، وما تحته والله أعلم.
# فإن صحت الرواية عن ابن عباس أن الكرسي هو العلم، فمؤولة، كأنه لم يقصد
~~تفسير لفظ الكرسي، ولكن أشار إلى ms1728 أن معنى العلم والإحاطة يفهم من الآية،
~~لأن الكرسي الذي هو عند العرب موضع القدمين من سرير الملك إذا وسع ما وسع،
~~فقد وسعه علم الملك وملكه وقدرته، ونحو هذا، فليس في أن يسع الكرسي ما وسعه
~~مدح وثناء على الملك سبحانه، إلا من حيث تضمن سعة العلم والملك، وإلا فلا
~~مدح في وصف الكرسي بالسعة، والآية لا محالة واردة في معرض المدح والتعظيم
~~للعلي العظيم الذي لا يئوده حفظ مخلوقاته كلها، وهو الحي القيوم، وقرى
~~الطبري قول ابن عباس، واحتج له بقوله عز وجل (ولا يئوده حفظهما) وبأن العرب
~~تسمي العلماء كراسي. قال: ومنه سميت الكراس «1» لما تضمنته «2» وتجمعه من
~~العلم، وأنشد:
# تحفهم بيض الوجوه وعصبة ... كراسي بالأحداث حين تنوب «3»
# أى عالمون بالأحداث. PageV07P432
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شعر الزبرقان:
# وذكر شعر الزبرقان، وأن بعض الناس ينكر الشعر له، وذكر البرقي أن الشعر
~~لقيس بن عاصم المنقري، وكان الزبرقان يرفع له بيت من عمائم وثياب، وينضخ
~~بالزعفران والطيب، وكانت بنو تميم تحج ذلك البيت. قال الشاعر، وهو المخبل
~~السعدي، واسمه كعب بن ربيعة بن قتال:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا «1»
~~PageV07P433
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والسب: العمامة، وأحسبه أشار إلى
~~هذا المعنى بقوله:
# بما ترى الناس تأتينا سراتهم
# البيت. وليس السراة جمع سري كما ظنوا، وإنما هو كما تقول ذروتهم وسنامهم،
~~وسراة كل شيء: أعلاه، وقد أوضحناه فيما مضى من هذا الكتاب، والزبرقان من
~~أسماء القمر. قال الشاعر:
# تضيء به المنابر حين يرقى ... عليها مثل ضوء الزبرقان
# والزبرقان أيضا: الخفيف العارضين، وكانت له ثلاثة أسماء: الزبرقان والقمر
~~والحصين، وثلاث كنى: أبو العباس، وأبو شذرة، وأبو عياش، وهو الزبرقان بن
~~بدر بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف ابن كعب بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم.
# شعر حسان في الرد على الزبرقان في المسيحية والعينية:
# وقول حسان:
# ببيت حريد عزه وثراؤه
# يريد: بيت شرفهم من غسان وهم ملوك الشام، وهم وسط الأعاجم، والبيت
~~الحريد: المنفرد عن البيوت، كما انفردت غسان، وانقطعت عن أرض ms1729 PageV07P434
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>العرب، وكان حسان يضرب بلسانه
~~أرنبة أنفه هو وابنه وأبوه وجده، وكان يقول: لو وضعته يعني لسانه على حجر
~~لفلقه، أو على شعر لحلقه، وما يسرني به مقول من معد.
# وقول حسان:
# يخاض إليه السم والسلع
# السلع: شجر مر. قال أمية [بن أبي الصلت] :
# عشر ما وفوقه سلع ما ... عائل ما، وعالت البيقورا «1»
# يريد أنهم كانوا إذا استسقوا في الجاهلية ربطوا السلع والعشر في أذناب
~~البقر.
# وقوله: شمعوا، أي: ضحكوا ومزحوا. قال الشاعر [المتنخل الهذلي] يصف
~~الأضياف:
# وأبدؤهم بمشمعة وأثني ... بجهدي من طعام أو بساط
# وفي الحديث: من تتبع المشمعة شمع الله به. يريد من ضحك من الناس وأفرط فى
~~المزح. PageV07P435
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقوله:
# أو وازنوا أهل مجد بالندى متعوا
# أي: ارتفعوا، يقال: متع النهار إذا ارتفع.
# شعر آخر لحسان في الرد على الزبرقان:
# وقول حسان:
# وطبنا له أنفسا بفيء المغانم
# يريد: طيب نفوسهم يوم حنين حين أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المؤلفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئا.
# شرح قول ابن الأهتم لابن عاصم:
# فصل: وذكر قول عمرو بن الأهتم لقيس بن عاصم:
# ظللت مفترش الهلباء تشتمني ... عند النبي فلم تصدق ولم تصب
# الهلباء: فعلاء من الهلب وهو الخشين من الشعر، يقال منه: رجل أهلب، ومنه
~~قول الشعبي في مشكلة نزلت: هلباء زباء ذات وبر، كأنه أراد بمفترش الهلباء،
~~أي: مفترشا لحيته، ويجوز أن يريد بمفترش الهلباء، يعني امرأة. وقيل:
~~الهلباء، يريد بها هاهنا دبره، فإن كان عنى امرأة، فهو نصب على النداء.
# ما نزل في وفد تميم من الحجرات:
# وذكر ما أنزل الله تبارك وتعالى فيهم في سورة الحجرات، وقد كان
# PageV07P436
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمر وأبو بكر اختلفا في أمر
~~الزبرقان وعمرو بن الأهتم، فأشار أحدهما بتقديم الزبرقان، وأشار الآخر
~~بتقديم عمرو بن الأهتم حتى ارتفعت أصواتهما، فأنزل الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، واتقوا الله إلى قوله: لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فكان عمر بعد ذلك إذا كلم النبي عليه السلام
~~لا يكلمه ms1730 إلا كأخي السرار «1» .
# إن من البيان لسحرا:
# وفي هذا الوفد جاء الحديث أن رجلين قدما من نجد فخطبا، فعجب الناس
~~لبيانهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحرا، وأدخله مالك
~~في باب ما يذم من القول، من أجل أن السحر مذموم شرعا، وغيره يذهب إلى أنه
~~مدح لهما بالبيان واستمالة القلوب كالسحر، وكان من قولهما.
# إن عمرا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فى الزبرقان: إنه مطاع فى أذنيه
~~سيد في عشيرته، فقال الزبرقان: لقد حسدني يا رسول الله لشرفي، ولقد علم
~~أفضل مما قال. قال: فقال عمرو: إنه لزمر المروءة ضيق العطن لئيم الخال،
~~فعرف الإنكار في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله
~~PageV07P437
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رضيت فقلت أحسن ما علمت، وسخطت
~~فقلت أقبح ما علمت، ولقد صدقت في الأولى وما كذبت في الثانية، فحينئذ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا» وقوله: لئيم الخال، قيل:
~~إن أمه كانت من باهلة، قاله ابن ثابت في الدلائل، وقد أنكر هذا عليه، وممن
~~أنكره عليه أبو مروان بن سراج، فالله أعلم، لأن أهل النسب ذكروا أن أم
~~الزبرقان عكلية من بني أقيش، وعكل وإن كانت تجتمع مع تميم في أد بن طابخة
~~لكن تميما أشرف منهم، ولا سيما بني سعد رهط الزبرقان، فلذلك جعله عمرو لئيم
~~الخال.
# خبر عامر وأربد:
# فصل: وذكر خبر عامر بن الطفيل وأربد، وأن أربد قال لعامر: ما هممت بقتل
~~محمد إلا رأيتك بيني وبينه أفأقتلك؟! وفي غير رواية ابن إسحاق: إلا رأيت
~~بيني وبينه سورا من حديد وكذلك في رواية غيره، قال عامر: لأملأنها عليك
~~خيلا جردا، ورجالا مردا، ولأربطن بكل نخلة فرسا، فجعل أسيد ابن حضير يضرب
~~فى رؤسهما ويقول: اخرجا أيها الهجرسان، فقال له عامر: ومن أنت؟ فقال: أسيد
~~بن حضير، فقال: أحضير بن سماك؟ قال:
# نعم، قال: أبوك كان خيرا منك، فقال: بل أنا خير منك، ومن أبي، لأن أبي
~~كان مشركا، وأنت مشرك. وذكر ms1731 سيبويه قول عامر: أغدة «1» كغدة PageV07P438
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>البعير، وموتا في بيت سلولية، في
~~باب ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهاره، كأنه قال: أغد غدة،
~~والسلولية امرأة منسوبة إلى سلول بن صعصعة وهم بنو مرة بن صعصعة، وسلول
~~أمهم، وهي بنت ذهل بن شيبان، وكان عامر بن الطفيل من بني عامر بن صعصعة،
~~فلذلك اختصها لقرب النسب بينهما، حتى مات في بيتها. وأما أشعار لبيد في
~~أربد ففيها قوله:
# تطير عدائد «1» الأشراك شفعا ... ووترا والزعامة «2» للغلام
# الزعامة: الرياسة، وقيل: أراد بالزعامة هنا بيضة السلاح، والأشراك:
# الشركاء، والعدائد: الأنصباء مأخوذ من العدد، ويقال: إن أربد حين أصابته
~~الصاعقة أنزل الله تبارك وتعالى على محمد صلى الله عليه وسلم: ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء يعني أربد والله أعلم. وعامر وأربد يجتمعان في
~~جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر، وأمهما واحدة، وسائر شعر لبيد في أربد
~~مرغوب عن الاشتغال بشرحه بناء على أصلنا المتقدم، والله ولي التوفيق.
# عن لبيد:
# على أن لبيد رحمه الله قد أسلم وحسن إسلامه، وعاش في الإسلام ستين سنة،
~~لم يقل فيها بيت شعر، فسأله عمر عن تركه الشعر، فقال: ما كنت لأقول شعرا
~~بعد أن علمنى لله البقرة وآل عمران، فزاده عمر في عطائه خمسمائة درهم، من
~~أجل هذا القول، فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة، PageV07P439
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فلما كان معاوية، أراد أن ينقصه من
~~عطائه الخمسمائة، وقال له: ما بال العلاوة فوق الفودين؟ فقال له لبيد: الآن
~~أموت، وتصير لك العلاوة والفودان، فرق له معاوية وتركها له، فمات لبيد إثر
~~ذلك بأيام قليلة، وقد قيل: إنه قال بيتا واحدا في الإسلام:
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# وفد جرس:
# فصل: وذكر وفد جرش، وأن خثعم ضوت إليها حين حاصرهم صرد ابن عبد الله،
~~وأنشد:
# حتى أتينا حميرا في مصانعها ... وجمع خثعم قد صاغت «1» لها النذر
# ويروى خميرا بالخاء المعجمة، وفي حمير حمير الأدنى، وهو حمير بن الغوث بن
~~سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن ms1732 زيد بن شدد «2» بن زرعة وهو حمير الأصغر بن
~~سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد الجمهور ابن عمرو بن قيس بن معاوية بن
~~جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث ابن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن
~~الهميسع بن حمير الأكبر «3» PageV07P440
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وهو العزبحج، وقال الأبرهي: وهو من
~~علماء حمير بالنسب وهو منسوب إلى أبرهة بن الصباح الحميري في حمير الأدنى
~~المبدوء بذكره حمير، وعلى هذا القول تصح رواية الخاء المنقوطة، ومن رواه
~~بالحاء المهملة فهو تصغير حمير تصغير الترخيم، والعزبحج في لغة: حمير
~~العتيق.
# حديث ضمام:
# فصل: وذكر حديث ضمام بن ثعلبة، وهو الذي قال فيه طلحة بن عبيد الله:
~~جاءنا أعرابي من أهل نجد ثائر الرأس يسمع دوي صوته، ولا يفقه ما يقول، حتى
~~دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام، الحديث، رواه مالك في الموطإ عن عمه عن جده
~~عن طلحة، وقد ترجم عليه أبو داود لما فيه من دخول المشرك المسجد.
# وذكر معه حديث اليهود حين دخلوا المسجد، وذكروا أن رجلا منهم، وامرأة
~~زنيا، وقال به الشافعي، وكره مالك دخول الذمي المسجد، وخصص أبو حنيفة
~~المسجد الحرام لقول الله تبارك وتعالى: إنما المشركون نجس، فلا يقربوا
~~المسجد الحرام الآية، وتعلق مالك بالعلة التي نبهت عليها الآية، وهى
~~التنجيس، فعم المساجد كلها. PageV07P441
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حول حديث الجارود:
# فصل: وذكر الجارود العبدي، وهو بشر بن عمرو بن المعلى، يكنى أبا المنذر،
~~وقال الحاكم: يكنى أبا غياث وأبا عتاب، وسمي الجارود، لأنه أغار على قوم من
~~بكر، فجردهم «1» قال الشاعر:
# ودسناهم بالخيل من كل جانب ... كما جرد الجارود بكر بن وائل
# وذكر في آخر حديث الجارود الغرور بن النعمان بن المنذر، وكان كسرى حين
~~قتل النعمان صير أمر الحيرة إلى هانئ بن قبيصة الشيباني، ولم يبق لآل
~~المنذر رسم ولا أمر يذكر حتى كانت الردة، ومات هانىء ابن قبيصة فأظهر أهل
~~الردة أمر الغرور بن النعمان، واسمه: المنذر، وإنما سمي الغرور، لأنه غر
~~قومه في تلك الردة، أو ms1733 غروه واستعانوا به على حربهم فقتل هنالك، وزعم وثيمة
~~بن موسى أنه أسلم بعد ارتداده، والله أعلم.
# وفد بني حنيفة ونسب مسيلمة:
# فصل: وذكر وفد بني حنيفة، واسم حنيفة أثال بن لجيم بن سعد بن علي ابن بكر
~~بن وائل مع مسيلمة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مسيلمة PageV07P442
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن ثمامة بن كبير «1» بن حبيب بن
~~الحارث بن عبد الحارث بن هفان بن ذهل بن الدول بن حنيفة يكنى أبا ثمامة،
~~وقيل: أبا هارون، وكان يسمى بالرحمن فيما روي عن الزهري قبل مولد عبد الله
~~والد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقتل وهو ابن مائة وخمسين سنة، وكانت
~~قريش حين سمعت بسم الله الرحمن الرحيم، قال قائلهم: دق فوك، إنما تذكر
~~مسيلمة رحمان اليمامة، وكان الرحال الحنفي «2» ، واسمه نهار بن عنفوة،
~~والعنفوة يابس الحلي، وهو نبات، وذكره أبو حنيفة، فقال فيه: عنثو بالثاء
~~المثلثة، وقال: هو يابس الحلي، والحلي: النصي، وهو نبت- قدم في وفد اليمامة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فآمن وتعلم سورا من القرآن، فرآه النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- يوما جالسا مع رجلين من أصحابه، أحدهما فرات بن حيان،
~~والآخر: أبو هريرة، فقال: ضرس أحدكم في النار مثل أحد، فما زالا خائفين حتى
~~ارتد الرحال، وآمن بمسيلمة وشهد زورا أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قد
~~شركه معه في النبوة، ونسب إليه بعض ما تعلم من القرآن، فكان من أقوى أسباب
~~الفتنة على بنى حنفية، وقتله زيد بن الخطاب يوم اليمامة، ثم قتل زيد بن
~~الخطاب سلمة بن صبيح الحنفى، وكان مسيلمة صاحب PageV07P443
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>نيروجات «1» يقال: إنه أول من أدخل
~~البيضة في القارورة «2» ، وأول من وصل جناح الطائر المقصوص، وكان يدعي أن
~~ظبية تأتيه من الجبل، فيحلب لبنها، وقال رجل من بني حنيفة يرثيه:
# لهفي عليك أبا ثمامة ... لهفي على ركني شمامة
# كم آية لك فيهم ... كالشمس تطلع من غمامة
# وكذب بل كانت آياته منكوسة، تفل في بئر قوم سألوه ذلك تبركا فملح ماؤها،
~~ومسح ms1734 رأس صبي فقرع قرعا فاحشا، ودعا لرجل في ابنين له بالبركة، فرجع إلى
~~منزله فوجد أحدهما قد سقط في البئر، والآخر قد أكله الذئب، ومسح على عيني
~~رجل استشفى بمسحه، فابيضت عيناه.
# مؤذنا مسيلمة وسجاح:
# واسم مؤذنه: حجير، وكان أول ما أمر أن يذكر مسيلمة في الأذان توقف، فقال
~~له محكم بن الطفيل: صرح حجير، فذهبت مثلا. وأما سجاح التي تنبأت في زمانه
~~وتزوجها، فكان مؤذنها جنبة بن طارق، وقال القتبي: اسمه: زهير بن عمرو،
~~وقيل: إن شبث بنى ربعي أذن لها أيضا، وتكنى أم صادر، وكان آخر أمرها أن
~~أسلمت في زمان عمر، كل هذا من كتاب الواقدي وغيره. وكان محكم بن طفيل
~~الحنفى، صاحب PageV07P444
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حربه ومدبر أمره، وكان أشرف منه في
~~حنيفة، ويقال فيه: محكم ومحكم، وفيه يقول حسان بن ثابت:
# يا محكم بن طفيل قد أتيح لكم ... لله در أبيكم حية الوادي
# وقال أيضا:
# يخبطن بالأيدي حياض محكم
# امرأة مسيلمة:
# وقول ابن إسحاق: انزلوا، يعني وفد بني حنيفة بدار الحارث. الصواب:
# بنت الحارث، واسمها: كيسة بنت الحارث بن كريز بن حبيب بن عبد شمس، وقد
~~تقدم في غزوة قريظة الكلام على كيسة: وكيسة بالتخفيف، وأنها كانت امرأة
~~لمسيلمة قبل ذلك، فلذلك أنزلهم بدارها وكانت تحت مسيلمة، ثم خلف عليها عبد
~~الله بن عامر، وذكرنا هنالك أن الصواب ما قاله ابن إسحاق أن اسم تلك المرأة
~~زينب بنت الحارث، كذا وقع في رواية يونس عن ابن إسحاق، والمذكورة هاهنا
~~كيسة بنت الحارث، وإياه عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خطب، فقال:
~~أريت في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما، فنفخت فيهما فطارا فأولتهما كذاب
~~اليمامة والعنسي، صاحب صنعاء، فأما مسيلمة فقتله خالد بن الوليد، وأفنى
~~قومه قتلا وسبيا.
# مسعود العنسي:
# وأما مسعود بن كعب العنسي، وعنس من مذحج، فاتبعته قبائل من
# PageV07P445
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>مذحج واليمن على أمره، وغلب على
~~صنعاء، وكان يقال له ذو الخمار، ويلقب: عيهلة، وكان يدعي أن سحيقا وشريقا
~~يأتيانه بالوحي، ويقول:
# هما ملكان يتكلمان على ms1735 لساني، في خدع كثيرة يزخرف بها، وهو من ولد مالك
~~بن عنس، وبنو عنس جشم وجشيم ومالك وعامر وعمرو، وعزيز ومعاوية وعتيكة وشهاب
~~والقرية ويام «1» ومن ولد يام بن عنس عمار ابن ياسر، وأخواه عبد الله
~~وحويرث ابنا ياسر بن عمر بن مالك، قتله فيروز الديلمي، وقيس بن مكشوح
~~وداذويه رجل من الأبناء دخلوا عليه من سرب صنعته لهم امرأة كان قد غلب
~~عليها من الأبناء، فوجدوه سكران لا يعقل من الخمر، فخبطوه بأسيافهم وهم
~~يقولون:
# ضل نبي مات وهو سكران ... والناس تلقى جلهم كالذبان
# النور والنار لديهم سيان
# ذكره الدولابي، وزاد ابن إسحاق في رواية يونس عنه أن امرأته سقته البنج
~~في شرابه تلك الليلة، وهي التي احتفرت السرب للدخول عليه، وكان اغتصبها،
~~لأنها كانت من أجمل النساء، وكانت مسلمة صالحة، وكانت تحدث عنه أنه لا
~~ينتسل من الجنابة، واسمها المرزبانة، وفي صورة قتله اختلاف.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: أريت سوارين من ذهب، فنفختهما فطارا، قال بعض
~~أهل العلم بالتعبير: تأويل نفخه لهما أنهما بريحه قتلا، لأنه لم يغزهما
~~PageV07P446
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بنفسه، وتأويل الذهب أنه زخرف، فدل
~~لفظه على زخرفتهما، وكذبهما، ودل الإسواران بلفظهما على ملكين لأن الأساورة
~~هم الملوك، وبمعناهما على التضييق عليه لكون السوار مضيقا على الذراع.
# زيد الخيل:
# فصل: وذكر زيد الخيل، وهو زيد بن مهلهل بن زيد بن منهب، يكنى: أبا مكنف
~~الطائى، واسم طيئ أدد، وقيل له: زيد الخيل لخمس أفراس، كانت له، لها أسماء
~~أعلام ذهب عني حفظها الآن «1» .
# وذكر قوله صلى الله عليه وسلم: إن ينج زيد من حمى المدينة.
# أسماء الحمى:
# قال الراوي: ولم يسمها باسمها الحمى، ولا أم ملدم، سماها باسم آخر ذهب
~~عني، والاسم الذي ذهب عن الراوي من أسماء الحمى، هو أم كلبة، ذكر لي أن أبا
~~عبيدة ذكره في مقاتل الفرسان، ولم أره، ولكن رأيت البكري ذكره في باب أفرده
~~من أسماء البلاد، ولها أيضا اسم سوى هذه الأسماء ذكره ابن دريد فى الجمهرة،
~~قال: سباط، من أسماء ms1736 الحمى على وزن PageV07P447
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رقاش، وأما أم ملدم، فيقال بالدال،
~~وبالذال وبكسر الميم وفتحها، وهو [من] اللدم وهو شدة الضرب، ويحتمل أن يكون
~~أم كلبة هذا الاسم مغيرا من كلبة بضم الكاف؛ والكلبة شدة الرعدة، وكلب
~~البرد سدائده، فهذه أم كلبة بالهاء، وهي الحمى، وأما أم كلب، فشجرة لها نور
~~حسن، وهي إذا حركت أنتن شيء، وزعم أبو حنيفة أن الغنم إذا مستها لم تستطع
~~أن تقرب الغنم ليلتها تلك من شدة إنتانها.
# خبر زيد في رواية أخرى:
# وذكر في خبر زيد الخيل في رواية أبي علي البغدادي ما هذا نصه: خرج نفر من
~~طىء يريدون النبى عليه السلام بالمدينة وفودا، ومعهم زيد الخيل، ووزر بن
~~سدوس النبهاني وقبيصة بن الأسود بن عامر بن جوين الجرمي، وهو النصراني،
~~ومالك بن عبد الله بن خيبري بن أفلت بن سلسلة وقعين بن خليف الطريفي رجل من
~~جديلة، ثم من بني بولان، فعقلوا رواحلهم بفناء المسجد، ودخلوا، فجلسوا
~~قريبا من النبي- صلى الله عليه وسلم- حيث يسمعون صوته، فلما نظر النبي- صلى
~~الله عليه وسلم- إليهم، قال: إني خير لكم من العزى، ولاتها، ومن الجمل
~~الأسود الذي تعبدون من دون الله، ومما حازت مناع «1» ، من كل ضار غير نفاع،
~~فقام زيد الخيل، فكان من أعظمهم خلقا وأحسنهم وجها وشعرا، وكان يركب الفرس
~~العظيم الطويل PageV07P448
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فتخط رجلاه في الأرض كأنه حمار،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم- وهو لا يعرفه: الحمد لله الذي أتى بك من
~~سهلك وحزنك، وسهل قلبك للإيمان، ثم قبض على يده، فقال: من أنت؟ فقال: أنا
~~زيد الخيل بن مهلهل، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبد الله ورسوله،
~~فقال له: بل أنت زيد الخير، ثم قال: يا زيد ما خبرت عن رجل شيئا قط إلا
~~رأيته دون ما خبرت عنه غيرك، فبايعه، وحسن إسلامه، وكتب له كتابا على ما
~~أراد، وأطعمه قرى كثيرة، منها: فيد، وكتب لكل واحد منهم على قومه إلا وزر
~~بن سدوس، فقال: إني ms1737 لأرى رجلا ليملكن رقاب العرب، ولا والله لا يملك رقبتي
~~عربي أبدا، ثم لحق بالشام، وتنصر وحلق رأسه، فلما قام زيد من عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: أي فتى لم تدركه أم كلبة، يعني: الحمى، ويقال: بل
~~قال: إن نجا من آجام المدينة، فقال زيد حين انصرف:
# أنيخت بآجام المدينة أربعا ... وعشرا يغني فوقها الليل طائر
# فلما قضت أصحابها كل بغية ... وخط كتابا في الصحيفة ساطر
# شددت عليها رحلها وشليلها ... من الدرس والشعراء والبطن ضامر
# الدرس: الجرب. والشعراء: ذباب. قال أبو الحسن المدائني في حديثه:
# وأهدى زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم مخذما والرسوب، وكانا سيفين
~~لصنم بلي الفلس «1» ، فلما انصرفوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~PageV07P449
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما قدم علي رجل من العرب يفضله
~~قومه إلا رأيته دون ما يقال إلا ما كان من زيد، فإن ينج زيد من حمى المدينة
~~فلأمر ما هو. وقوله:
# ألا رب يوم لو مرضت لعادني ... عوائد من لم يبر منهن يجهد
# وبعده:
# فليت اللواتي عدنني لم يعدنني ... وليت اللواتي غبن عني شهدي
# قدوم عدي بن حاتم وهو عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن حشرج بن امرىء
~~القيس ابن عدي «1» بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيئ، يكنى
~~أبا ظريف «2» ، وحديث إسلامه صحيح عجيب خرجه الترمذي، وأخته التي ذكر
~~إسلامها أحسب اسمها سفانة، لأني وجدت في خبر عن امرأة حاتم تذكر فيه من
~~سخائه قالت: فأخذ حاتم عديا يعلله من الجوع، وأخذت أنا سفانة، ولا يعرف
~~لعدي ولدا نقرض عقبه، ولحاتم عقب من قبل PageV07P450
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عبد الله بن حاتم، ذكره القتبي،
~~ولا يعرف له بنت إلا سفانة، فهي إذا هذه المذكورة في السيرة والله أعلم،
~~وأم حاتم: عنبة «1» بنت عفيف [بن عمرو «2» ابن عبد القيس] كانت من أكرم
~~الناس وهي التي تقول:
# لعمري لقد ما عضني الجوع عضة ... فآليت ألا أحرم الدهر جائعا «3»
# والسفانة: الدرة، وبها كان يكنى حاتم.
# حديث فروة «معنى قرو» .
# وذكر ms1738 ابن إسحاق حديث فروة وقوله:
# طرقت سليمى موهنا أصحابي ... والروم بين الباب والقروان «4»
# القروان: يجوز أن يكون جمع قرو، وهو حوض الماء مثل صنوان، PageV07P451
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويجوز أن يكون جمع: قري مثل صليب
~~وصلبان. وأصح ما قيل في القرو إنه حويض من خشب تسقى فيه الدواب، وتلغ فيه
~~الكلاب، وفي المثل: ما فيها لاعي قرو، أي: «1» ما في الدار حيوان، وأراد:
~~بلاعي قرو، لاعق قرو، وقلب القاف الأولى ياء للتضعيف.
# إبدال آخر حرف في اسم الفاعل:
# وحسن ذلك أنه اسم فاعل، وقد يبدلون من آخر حرف في اسم الفاعل ياء، وإن لم
~~يكن ثم تضعيف، كقولهم في الخامس: خاميهم، وفي سادسهم ساديهم، وكذلك إلى
~~العاشر؛ ونحو منه: ما أنشد سيبويه.
# ولضفادي جمه نقانق «2»
# أي لضفادع جمه، وأنشد:
# من الثعالى ووخز من أرانبها «3» PageV07P452
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أراد الثعالب وأرانبها، وإذا كان
~~هذا معروفا فلاعي قرو أحق أن يقلب آخره ياء كراهة اجتماع قافين.
# وذكر قدوم وفد كندة، وفيه قوله عليه السلام: لا نقفو أمنا، ولا ننتفي من
~~أبينا، وفي هذا ما يدل على أن الأشعث قد أصاب في بعض قوله: نحن وأنت بنو
~~آكل المرار، وذلك أن في جدات النبي صلى الله عليه وسلم من هي من ذلك
~~القبيل، منهن: دعد بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث الكندي المذكور، وهي أم
~~كلاب بن مرة، وقيل: بل هي جدة كلاب أم أمه هند، وقد ذكر ابن إسحاق هندا
~~هذه، وأنها ولدت كلابا.
# قدوم وفد بني الحارث بن كعب ذكر فيهم يزيد بن عبد المدان، واسم عبد
~~المدان عمرو بن الديان، والديان اسمه: يزيد بن قطن بن زياد بن الحارث بن
~~مالك بن ربيعة بن كعب ابن الحارث بن كعب الحارثي.
# وذكر فيهم أيضا ذا الغصة، واسمه الحصين بن يزيد بن شداد الحارثي، وقيل
~~له: ذو الغصة، لغصة كانت في حلقه لا يكاد يبين منها، وذكره عمر ابن الخطاب
~~يوما، فقال: لا تزاد امرأة في صداقها على كذا وكذا، ولو كانت بنت ذي الغصة.
# وذكر فيهم عمرو بن ms1739 عبد الله الضبابي، وهو ضباب بكسر الضاد في بنى الحارث
~~بن كعب بن مذحج، وضباب أيضا في قريش وهو ابن حجير
# PageV07P453
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عبد بن معيص بن عامر أخو حجر
~~بن عبد، وفي حجر وحجير يقول الشاعر:
# أنبئت أن غواة من بني حجر ... ومن حجير بلا ذنب أراغوني
# أغنوا بني حجر عنا غواتكم ... ويا حجير إليكم لا تبوروني
# والضباب في بني عامر بن صعصعة، وهم ضباب ومضب وحسل وحسيل بنو معاوية بن
~~كلاب، وأما الضباب بالفتح، ففي نسب النابغة الذبياني ضباب بن يربوع بن غيظ،
~~وأما الضباب بالضم فزيد ومنجا «1» ابنا ضباب من بني بكر، ذكره الدارقطني.
# وفود رفاعة:
# فصل: وذكر وفود رفاعة الضبيبي، وأنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلاما، وذلك الغلام هو الذي يقال له: مدعم، وقع ذكره في الموطإ «2» .
# وذكر وفد همدان، ومالك بن نمط الهمداني الذي يقال له ذو المشعار، وكنيته:
~~أبو ثور وقع في النسخة، وفي أكثر النسخ: وأبو ثور بالواو، كأنه غيره،
~~والصواب سقوط الواو، لأنه هو هو، وقد يخرج إثبات الواو على PageV07P454
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إضمار هو، كأنه قال: وهو أبو ثور
~~ذو المشعار، وقد ذكره ابن قتيبة، فقال في غريب الحديث: مالك ذو المشعار،
~~وذكره أبو عمر فقال: هو ذو المشعار يكنى: أبا ثور، وفي الكتاب الذي كتبه له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# هذا كتاب من محمد رسول الله إلى مخلاف خارف ويام وأهل جناب الهضب وحقاف
~~الرمل مع وافدها ذي المشعار مالك بن نمط، فهذا كله يدل على أن الواو في
~~قوله: وأبو ثور ذو المشعار لا معنى له.
# وقوله: عليهم مقطعات الحبرات: المقطعات من الثياب في تفسير أبي عبيد، هي
~~القصار، واحتج بحديث ابن عباس في صلاة الضحى إذا انقطعت الظلال، أي: قصرت،
~~وبقولهم في الأراجيز: مقطعات، وخطأه ابن قتيبة في هذا التأويل، وقال: إنما
~~المقطعات الثياب المخيطة كالقمص ونحوها، سميت بذلك، لأنها تقطع وتفصل ثم
~~تخاط «1» ، واحتج بحديث رواه عن بعض ولد عبد الملك بن مروان، وفيه أنه خرج ms1740
~~وعليه مقطعات يجرها، فقال له شيخ من بني أمية: لقد رأيت أباك، وكان مشمرا
~~غير جرار لثيابه، فقال له الفتى: لقد هممت بتقصيرها، فمنعني قول الشاعر في
~~أبيك:
# قصير الثياب فاحش عند ضيفه ... لشر قريش «2» فى قريش مركبا PageV07P455
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>والظاهر في قوله عليهم مقطعات
~~الحبرات ما قاله ابن قتيبة، ولا معنى لوصفها بالقصر في هذا الموطن.
~~والمهرية منسوبة إلى مهرة بن حيدان «1» ابن الخاف بن قضاعة «2» .
~~والأرحبية: منسوبة إلى أرحب بطن من همدان.
# ويام هو يام بن أصبى، وخارف بن الحارث بطنان من همدان ينسب إلى يام: زبيد
~~[بن الحارث بن عبد الكريم] اليامي المحدث، وأهل الحديث يقولون فيه:
~~الأيامي. والفراع: ما علا من الأرض. والوهاط: ما انخفض منها، واحدها: وهط.
~~ولعلع: اسم جبل. والصلع: الأرض الملساء. والخفيدد:
# ولد النعامة. والهجف: الضخم.
# وذكر حديث عمرو بن معد يكرب، وقيس بن مكشوح. PageV07P456
# <span class="matn">[
### | حجة الوداع
### | تجهز الرسول واستعماله على المدينة أبا دجانة
# قال ابن إسحاق: فلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو القعدة،
~~تجهز للحج، وأمر الناس بالجهاز له.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد، عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الحج لخمس ليال بقين من ذي القعدة.
# قال ابن هشام: فاستعمل على المدينة أبا دجانة الساعدى، ويقال: سباع ابن
~~عرفطة الغفارى.
# </span><span class="matn-hr"> </span>وذكر في الشعر:
# تلاق شنبثا شثن ال ... براثن ناشزا قتده «1»
# ألفيت بخط الشيخ أبي بحر على هذا البيت قال: قال القاضي: لا أعرف شنبثا
~~الآن، ولعله تلاق شر نبثا «2» ، وجزم تلاق لما في قوله:
# فلو لاقيتني من قوة الشرط، فكأنه أراد: إن لا قيتنى تلاق. PageV07P457
# <span class="matn">
### | [ما أمر به الرسول عائشة في حيضها]
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد، عن
~~عائشة، قالت: لا يذكر ولا يذكر الناس إلا الحج، حتى إذا كان بسرف وقد ساق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معه الهدي وأشراف ms1741 من أشراف الناس، أمر الناس
~~أن يحلوا بعمرة، إلا من ساق الهدي؛ قالت: وحضت ذلك اليوم، فدخل علي وأنا
~~أبكى، فقال: مالك يا عائشة؟ لعلك نفست؟ قالت:
# قلت: نعم، والله لوددت أني لم أخرج معكم عامي في هذا السفر؛ فقال:
# لا تقولن ذلك، فإنك تقضين كل ما يقضي الحاج إلا أنك لا تطوفين بالبيت
~~قالت: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة، فحل كل من كان لا هدي معه،
~~وحل نساؤه بعمرة، فلما كان يوم النحر أتيت بلحم بقر كثير، فطرح في بيتي،
~~فقلت: ما هذا؟ قالوا: ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر،
~~حتى إذا كانت ليلة الحصبة، بعث بي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أخي عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فأعمرني من التنعيم، مكان عمرتى التى فاتتنى.
# قال ابن إسحاق: وحدثني نافع، مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر،
~~عن حفصة بنت عمر، قالت: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه أن
~~يحللن بعمرة، قلن: فما يمنعك يا رسول الله أن تحل معنا؟ فقال:
# إني أهديت ولبدت، فلا أحل حتى أنحر هديي.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P458
# <span class="matn">
### | [موافاة علي في قفوله من اليمن رسول الله فى الحج]
### | [ما أمر به الرسول عليا من أمور الحج]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان بعث عليا رضي الله عنه إلى نجران، فلقيه بمكة وقد أحرم، فدخل على
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى عنها، فوجدها قد حلت وتهيأت،
~~فقال: مالك يا بنت رسول الله؟ قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نحل بعمرة فحللنا. ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من الخبر
~~عن سفره، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، انطلق فطف بالبيت، وحل كما
~~حل بأصحابك. قال: يا رسول الله إني أهللت كما أهللت؛ فقال: ارجع فاحلل كما
~~حل أصحابك؛ قال: يا ms1742 رسول الله، إني قلت حين أحرمت: اللهم إني أهل بما أهل
~~به نبيك وعبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم؛ قال: فهل معك من هدي؟ قال:
~~لا. فأشركه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هديه، وثبت على إحرامه مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، حتى فرغا من الحج، ونحر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الهدي عنهما.
### | [شكا عليا جنده إلى الرسول لانتزاعه عنهم حللا من بز اليمن]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن
~~يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، قال: لما أقبل علي رضي الله عنه من اليمن
~~ليلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، تعجل إلى رسول الله صلى الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P459
# <span class="matn">عليه وسلم، واستخلف على جنده الذين معه رجلا من
~~أصحابه، فعمد ذلك الرجل فكسا كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي
~~رضي الله عنه.
# فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم، فإذا عليهم الحلل؛ قال: ويلك! ما هذا؟ قال:
# كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس، قال: ويلك! انزع قبل أن
~~تنتهي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فانتزع الحلل من الناس،
~~فردها في البز، قال: وأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن سليمان
~~بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب، وكانت عند أبي سعيد الخدري،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: اشتكى الناس عليا رضوان الله عليه، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا، فسمعته يقول: أيها الناس، لا تشكوا
~~عليا، فو الله إنه لأخشن في ذات الله، أو في سبيل الله، من أن يشكى.
### | [خطبة الرسول في حجة الوداع]
# قال ابن إسحاق: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حجه، فأرى الناس
~~مناسكهم، وأعلمهم سنن حجهم، وخطب الناس خطبته التي بين فيها ما بين، فحمد
~~الله وأثنى ms1743 عليه، ثم قال: أيها الناس، اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا
~~ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبدا، أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم هذا، وإنكم
~~ستلقون ربكم، فيسألكم عن أعمالكم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P460
# <span class="matn">وقد بلغت، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه
~~عليها، وإن كل ربا موضوع، ولكن لكم رؤس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون.
# قضى الله أنه لاربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله، وأن كل دم
~~كان في الجاهلية موضوع، وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب، وكان مسترضعا في بني ليث، فقتلته هذيل فهو أول ما أبدأ به من دماء
~~الجاهلية. أما بعد أيها الناس، فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه
~~أبدا، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به مما تحقرون من أعمالكم،
~~فاحذروه على دينكم، أيها الناس: إن النسيء زيادة في الكفر، يضل به الذين
~~كفروا، يحلونه عاما ويحرمونه عاما، ليواطئوا عدة ما حرم الله، فيحلوا ما
~~حرم الله، ويحرموا ما أحل الله.
# وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم، ثلاثة متوالية، ورجب مضر،
~~الذي بين جمادى وشعبان. أما بعد أيها الناس، فإن لكم على نسائكم حقا، ولهن
~~عليكم حقا، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، وعليهن أن لا يأتين
~~بفاحشة مبينة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع
~~وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، واستوصوا
~~بالنساء خيرا، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنكم إنما
~~أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمات الله، فاعقلوا أيها الناس
~~قولي، فإني قد بلغت، وقد تركت
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P461
# <span class="matn">فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا، أمرا بينا،
~~كتاب الله وسنة نبيه.
# أيها الناس، اسمعوا قولي واعقلوه، تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم، وأن
~~المسلمين ms1744 إخوة، فلا يحل لا مرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه؛ فلا
~~تظلمن أنفسكم، اللهم هل بلغت؟
# فذكر لي أن الناس قالوا: اللهم نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# اللهم اشهد.
### | [اسم الصارخ بكلام الرسول وما كان يردده]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد
~~قال: كان الرجل الذي يصرخ في الناس بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بعرفة، ربيعة بن أمية بن خلف. قال: يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قل يا أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# هلا تدرون أي شهر هذا؟ فيقول لهم، فيقولون: الشهر الحرام، فيقول:
# قل لهم: إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة
~~شهركم هذا؛: ثم يقول: قل: يا أيها الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: هل تدرون أي بلد هذا؟ قال: فيصرخ به، قال:
# فيقولون. البلد الحرام، قال: فيقول: قل لهم: إن الله قد حرم عليكم دماءكم
~~وأموالكم إلى أن تقلوا ربكم، كحرمة بلدكم هذا. قال: ثم يقول: قل: يا أيها
~~الناس، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: هل تدرون أي يوم هذا؟
# قال: فيقوله لهم. فيقولون: يوم الحج الأكبر؛ قال: فيقول: قل لهم:
# إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P462
# <span class="matn">
### | [رواية ابن خارجة عما سمعه من الرسول في حجة الوداع]
# قال ابن إسحاق: حدثني ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب الأشعري، عن عمرو
~~بن خارجة قال: بعثني عتاب بن أسيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حاجة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة، فبلغته، ثم وقفت تحت ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن لغامها ليقع على رأسي، فسمعته وهو يقول:
~~أيها الناس، إن الله قد أدى إلى كل ذي حق حقه، وإنه لا تجوز وصية لوارث ms1745،
~~والولد للفراش، وللعاهر الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه، أو تولى غير مواليه،
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
### | [بعض تعليم الرسول في الحج]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين وقف بعرفة، قال: هذا الموقف، للجبل الذي هو عليه، وكل عرفة موقف.
~~وقال حين وقف على قزح صبيحة المزدلفة: هذا الموقف، وكل المزدلفة موقف. ثم
~~لما نحر بالمنحر بمنى قال: هذا المنحر، وكل منى منحر. فقضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحج وقد أراهم مناسكهم، وأعلمهم ما فرض الله عليهم من
~~حجهم: من الموقف، ورمي الجمار، وطواف بالبيت، وما أحل لهم من حجهم، وما حرم
~~عليهم، فكانت حجة البلاغ، وحجة الوداع، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يحج بعدها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P463
# <span class="matn">
### | [بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين]
# قال ابن إسحاق: ثم قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام بالمدينة
~~بقية ذي الحجة والمحرم وصفر، وضرب على الناس بعثا إلى الشام، وأمر عليهم
~~أسامة بن زيد بن حارثة مولاه، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم
~~من أرض فلسطين، فتجهز الناس، وأوعب مع أسامة بن زيد المهاجرون الأولون.
### | خروج رسول الله إلى الملوك
### | تذكير الرسول قومه بما حدث للحواريين
# حين اختلفوا على عيسى قال ابن هشام: وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى الملوك رسلا من أصحابه، وكتب معهم إليهم يدعوهم إلى الإسلام.
# قال ابن هشام: حدثني من أثق به عن أبي بكر الهذلي قال: بلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه ذات يوم بعد عمرته التي صد عنها
~~يوم الحديبية، فقال: أيها الناس، إن الله قد بعثني رحمة وكافة، فلا تختلفوا
~~علي كما اختلف الحواريون على عيسى بن مريم؛ فقال أصحابه:
# وكيف اختلف الحواريون يا رسول الله؟ قال: دعاهم إلى الذي دعوتكم إليه،
~~فأما من بعثه مبعثا قريبا فرضي وسلم، وأما ms1746 من بعثه مبعثا بعيدا فكره وجهه
~~وتثاقل، فشكا ذلك عيسى إلى الله، فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم يتكلم
~~بلغة الأمة التي بعث إليها.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P464
# <span class="matn">
### | [أسماء الرسل ومن أرسلوا إليهم]
# فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا من أصحابه، وكتب معهم كتبا إلى
~~الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام. فبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر، ملك
~~الروم؛ وبعث عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، ملك فارس، وبعث عمرو بن
~~أمية الضمري إلى النجاشى، ملك الحبشة، وبعث حاطب ابن أبي بلتعة إلى
~~المقوقس، ملك الإسكندرية، وبعث عمرو بن العاص السهمي إلى جيفر وعياد ابني
~~الجلندى الأزديين، ملكي عمان، وبعث سليط بن عمرو، أحد بني عامر بن لؤي، إلى
~~ثمامة بن أثال، وهوذة بن علي الحنفيين، ملكي اليمامة، وبعث العلاء بن
~~الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي، ملك البحرين، وبعث شجاع بن وهب الأسدي
~~إلى الحارث بن أبي شمر الغساني، ملك تخوم الشام.
# قال ابن هشام: بعث شجاع بن وهب إلى جبلة بن الأيهم الغساني، وبعث المهاجر
~~بن أبي أمية المخزومي إلى الحارث بن عبد كلال الحميري، ملك اليمن.
# قال ابن هشام: أنا نسيت سليطا وثمامة وهوذة والمنذر.
### | [رواية ابن حبيب عن بعث الرسول رسله]
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن أبي حبيب المصري: أنه وجد كتابا فيه ذكر من
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البلدان وملوك العرب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P465
# <span class="matn">والعجم، وما قال لأصحابه حين بعثهم. قال: فبعثت به
~~إلى محمد بن شهاب الزهري فعرفه؛ وفيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~على أصحابه فقال لهم: إن الله بعثني رحمة وكافة، فأدوا عني يرحمكم الله،
~~ولا تختلفوا علي كما اختلف الحواريون على عيسى بن مريم، قالوا: وكيف يا
~~رسول الله كان اختلافهم؟ قال: دعاهم لمثل ما دعوتكم له، فأما من قرب به
~~فأحب وسلم، وأما من بعد به فكره وأبى، فشكا ذلك عيسى منهم إلى الله،
~~فأصبحوا وكل رجل منهم يتكلم بلغة القوم الذين وجه إليهم.
### | [أسماء رسل عيسى ms1747]
# قال ابن إسحاق: وكان من بعث عيسى بن مريم عليه السلام من الحواريين
~~والأتباع، الذين كانوا بعدهم في الأرض: بطرس الحواري، ومعه بولس، وكان بولس
~~من الأتباع، ولم يكن من الحواريين، إلى رومية، وأندرائس ومنتا إلى الأرض
~~التي يأكل أهلها الناس، وتوماس إلى أرض بابل، من أرض المشرق؛ وفيلبس إلى
~~أرض قرطا جنة، وهي إفريقية، ويحنس، إلى أفسوس، قرية الفتية، أصحاب الكهف،
~~ويعقوبس إلى أوراشلم، وهي إيلياء، قرية بيت المقدس، وابن ثلماء إلى
~~الأعرابية، وهي أرض الحجاز، وسيمن إلى أرض البربر، ويهوذا، ولم يكن من
~~الحواريين، جعل مكان يودس.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P466
# <span class="matn">
### | [ذكر جملة الغزوات]
# بسم الله الرحمن الرحيم قال: حدثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، قال
~~حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي: وكان جميع ما
~~غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه سبعا وعشرين غزوة، منها غزوة ودان،
~~وهي غزوة الأبواء، ثم غزوة بواط، من ناحية رضوى، ثم غزوة العشيرة، من بطن
~~ينبع، ثم غزوة بدر الأولى، بطلب كرز بن جابر، ثم غزوة بدر الكبرى، التي قتل
~~الله فيها صناديد قريش، ثم غزوة بني سليم، حتى بلغ الكدر، ثم غزوة السويق،
~~يطلب أبا سفيان بن حرب، ثم غزوة غطفان، وهي غزوة ذي أمر، ثم غزوة بحران،
~~معدن بالحجاز، ثم غزوة أحد، ثم غزوة حمراء الأسد، ثم غزوة بني النضير، ثم
~~غزوة ذات الرقاع من نخل. ثم غزوة بدر الآخرة، ثم غزوة دومة الجندل، ثم غزوة
~~الخندق، ثم غزوة بني قريظة، ثم غزوة بني لحيان، من هذيل، ثم غزوة ذي قرد،
~~ثم غزوة بني المصطلق من خزاعة، ثم غزوة الحديبية، لا يريد قتالا، فصده
~~المشركون، ثم غزوة خيبر، ثم عمرة القضاء، ثم غزوة الفتح، ثم غزوة حنين، ثم
~~غزوة الطائف ثم غزوة تبوك.
# قاتل منها في تسع غزوات: بدر، وأحد، والخندق، وقريظة، والمصطلق، وخيبر،
~~والفتح وحنين، والطائف.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P467
# <span class="matn">
### | [ذكر جملة السرايا والبعوث]
# وكانت بعوثه صلى الله عليه وسلم وسراياه ثمانيا وثلاثين، من بين بعث
~~وسرية: غزوة عبيدة ms1748 بن الحارث أسفل من ثنية ذي المروة، ثم غزوة حمزة ابن عبد
~~المطلب ساحل البحر، من ناحية العيص؛ وبعض الناس يقدم غزوة حمزة قبل غزوة
~~عبيدة؛ وغزوة سعد بن أبي وقاص الخرار، وغزوة عبد الله ابن جحش نخلة، وغزوة
~~زيد بن حارثة القردة، وغزوة محمد بن مسلمة كعب بن الأشرف، وغزوة مرثد بن
~~أبي مرثد الغنوي الرجيع، وغزوة المنذر بن عمرو بئر معونة، وغزوة أبي عبيدة
~~بن الجراح ذا القصة، من طريق العراق، وغزوة عمر بن الخطاب ترية من أرض بني
~~عامر، وغزوة علي بن أبي طالب اليمن، وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي، كلب
~~ليث، الكديد، فأصاب بني الملوح.
### | [خبر غزوة غالب بن عبد الله الليثى بني الملوح]
### | شأن ابن البرصاء
# وكان من حديثها أن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، حدثني عن مسلم بن
~~عبد الله بن خبيب الجهني، عن المنذر، عن جندب بن مكيث الجهني، قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الكلبى، كلب بن عوف بن ليث،
~~في سرية كنت فيها، وأمره أن يشن الغارة على بني الملوح، وهم بالكديد،
~~فخرجنا، حتى إذا كنا بقديد لقينا الحارث
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P468
# <span class="matn">ابن مالك، وهو ابن البرصاء الليثي، فأخذناه، فقال:
~~إني جئت أريد الإسلام، ما خرجت إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلنا له: إن تك مسلما فلن يضيرك رباط ليلة، وإن تك على غير ذلك كنا قد
~~استوثقنا منك، فشددناه رباطا، ثم خلفنا عليه رجلا من أصحابنا أسود، وقلنا
~~له: إن عازك فاحتز رأسه.
### | [بلاء ابن مكيث في هذه الغزوة]
# قال: ثم سرنا حتى أتينا الكديد عند غروب الشمس، فكنا في ناحية الوادي،
~~وبعثني أصحابي ربيئة لهم، فخرجت حتى آتي تلا مشرفا على الحاضر، فأسندت فيه،
~~فعلوت على رأسه، فنظرت إلى الحاضر، فو الله إني لمنبطح على التل، إذ خرج
~~رجل منهم من خبائه، فقال لا مرأته: إني لأرى على التل سوادا ما رأيته في
~~أول يومي، فانظري إلى أوعيتك هل تفقدين ms1749 منها شيئا، لا تكون الكلاب جرت
~~بعضها، قال: فنظرت، فقالت: لا، والله ما أفقد شيئا، قال: فناوليني قوسي
~~وسهمين، فناولته، قال: فأرسل سهما، فو الله ما أخطأ جنبي، فأنزعه، فأضعه،
~~وثبت مكاني، قال: ثم أرسل الآخر، فوضعه في منكبي، فأنزعه فأضعه، وثبت
~~مكاني، فقال لامرأته: لو كان ربيئة لقوم لقد تحرك، لقد خالطه سهماي لا أبا
~~لك، إذا أصبحت فابتغيهما، فخذيهما، لا يمضغهما علي الكلاب. قال: ثم دخل.
### | نجاء المسلمين بالنعم
# قال: وأمهلناهم، حتى إذا اطمأنوا وناموا، وكان فى وجه السحر شننا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P469
# <span class="matn">عليهم الغارة، قال: فقتلنا، واستقنا النعم، وخرج صريخ
~~القوم، فجاء نادهم لا قبل لنا به، ومضينا بالنعم، ومررنا بابن البرصاء
~~وصاحبه، فاحتملناهما معنا، قال: وأدركنا القوم حتى قربوا منا، قال: فما
~~بيننا وبينهم إلا وادي قديد، فأرسل الله الوادي بالسيل من حيث شاء تبارك
~~وتعالى، من غير سحابة نراها ولا مطر، فجاء بشيء ليس لأحد به قوة، ولا يقدر
~~على أن يجاوزه، فوقفوا ينظرون إلينا، وإنا لنسوق نعمهم، ما يستطيع منهم رجل
~~أن يجيز إلينا، ونحن نحدوها سراعا، حتى فتناهم، فلم يقدروا على طلبنا.
### | شعار المسلمين فى هذه الغزوة
# قال: فقدمنا بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني رجل من أسلم، عن رجل منهم: أن شعار أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كن تلك الليلة: أمت أمت. فقال راجز من المسلمين
~~وهو يحدوها:
# أبى أبو القاسم أن تعزبي ... في خضل نباته مغلولب
# صفر أعاليه كلون المدهب
# قال ابن هشام: ويروى: «كلون الذهب» .
# تم خبر الغزاة، وعدت إلى ذكر تفصيل السرايا والبعوث.
### | [تعريف بعدة غزوات]
# قال ابن إسحاق: وغزوة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنى عبد الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P470
# <span class="matn">ابن سعد من أهل فدك، وغزوة أبي العوجاء السلمي أرض
~~بني سليم، أصيب بها هو وأصحابه جميعا، وغزوة عكاشة بن محصن الغمرة، وغزوة
~~أبي سلمة ابن عبد الأسد قطنا، ماء من مياه بني أسد، من ناحية نجد، قتل بها
~~مسعود ابن عروة، وغزوة محمد ms1750 بن مسلمة أخي بني حارثة، القرطاء من هوازن،
~~وغزوة بشير بن سعد بني مرة بفدك، وغزوة بشير بن سعد ناحية خيبر، وغزوة زيد
~~بن حارثة الجموم من أرض بني سليم، وغزوة زيد بن حارثة جذام، من أرض خشين.
# قال ابن هشام: عن نفسه، والشافعي عن عمرو بن حبيب عن ابن إسحاق: من أرض
~~حسمى.
### | [غزوة زيد بن حارثة إلى جذام]
### | سببها
# قال ابن إسحاق: وكان من حديثها كما حدثني من لا أتهم، عن رجال من جذام
~~كانوا علماء بها، أن رفاعة بن زيد الجذامي، لما قدم على قومه من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكتابه يدعوهم إلى الإسلام، فاستجابوا له، لم يلبث
~~أن قدم دحية بن خليفة الكلبي من عند قيصر صاحب الروم، حين بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليه ومعه تجارة له، حتى إذا كانوا بواد من أوديتهم
~~يقال له شنار، أغار على دحية بن خليفة الهنيد بن عوص، وابنه عوص بن الهنيد
~~الضلعيان. والضليع. بطن من جذام، فأصابا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P471
# <span class="matn">كل شيء كان معه، فبلغ ذلك قوما من الضبيب، رهط رفاعة
~~بن زيد، ممن كان أسلم وأجاب؛ فنفروا إلى الهنيد وابنه، فيهم من بني الضبيب
~~النعمان بن أبي جعال، حتى لقوهم، فاقتتلوا، وانتمى؟؟؟ يومئذ قرة بن أشقر
~~الضفاوي ثم الضلعي، فقال: أنا ابن لبنى، ورمى النعمان بن أبي جعال بسهم،
~~فأصاب ركبته؛ فقال حين أصابه: خذها وأنا ابن لبنى، وكانت له أم تدعى لبنى،
~~وقد كان حسان بن ملة الضبيبي قد صحب دحية بن خليفة قبل ذلك، فعلمه أم
~~الكتاب.
# قال ابن هشام: ويقال: قرة بن أشقر الضفارى، وحيان بن ملة.
### | تمكن المسلمين من الكفار
# قال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم، عن رجال من جذام، قال:
# فاستنقذوا ما كان في يد الهنيد وابنه، فردوه على دحية، فخرج دحية، حتى
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره خبره، واستسقاه دم الهنيد
~~وابنه، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم زيد بن حارثة، وذلك ms1751 الذي
~~هاج غزوة زيد جذام، وبعث معه جيشا، وقد وجهت غطفان من جذام ووائل ومن كان
~~من سلامان وسعد بن هذيم، حين جاءهم رفاعة بن زيد، بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حتى نزلوا الحرة، حرة الرجلاء، ورفاعة بن زيد بكراع ربة، لم
~~يعلم، ومعه ناس من بنى الضبيب، وسائر بنى الصبيب بوادي مدان، من ناحية
~~الحرة، مما يسيل مشرقا، وأقبل جيش زيد بن حارثة من ناحية الأولاج، فأغار
~~بالماقص من قبل الحرة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P472
# <span class="matn">فجمعوا ما وجدوا من مال أو ناس، وقتلوا الهنيد وابنه
~~ورجلين من بني الأجنف.
# قال ابن هشام: من بنى الأجنف.
### | [شأن حسان وأنيف ابني ملة]
# قال ابن إسحاق فى حديثه: ورجلان من بني الخصيب. فلما سمعت بذلك بنو
~~الضبيب والجيش بفيفاء مدان ركب نفر منهم، وكان فيمن ركب معهم حسان بن ملة،
~~على فرس لسويد بن زيد، يقال لها العجاجة، وأنيف ابن ملة على فرس لملة يقال
~~لها: رغال، وأبو زيد بن عمرو على فرس يقال لها شمر، فانطلقوا حتى إذا دنوا
~~من الجيش، قال أبو زيد وحسان لأنيف ابن ملة: كف عنا وانصرف، فإنا نخشى
~~لسانك، فوقف عنهما فلم يبعدا منه حتى جعلت فرسه تبحث بيديها وتوثب، فقال:
~~لأنا أضن بالرجلين منك بالفرسين، فأرخى لها، حتى أدركهما، فقالا له: أما
~~إذا فعلت ما فعلت فكف عنا لسانك، ولا تشأمنا اليوم، فتواصوا أن لا يتكلم
~~منهم إلا حسان ابن ملة، وكانت بينهم كلمة في الجاهلية قد عرفها بعضهم من
~~بعض، إذا أراد أحدهم أن يضرب بسيفه قال: بورى أو ثورى، فلما برزوا على
~~الجيش، أقبل القوم يبتدرونهم، فقال لهم حسان: إنا قوم مسلمون، وكان أول من
~~لقيهم رجل على فرس أدهم، فأقبل يسوقهم، فقال أنيف: بورى، فقال حسان: مهلا،
~~فلما وقفوا على زيد بن حارثة قال حسان: إنا قوم مسلمون، فقال له زيد:
~~فاقرؤا أم الكتاب، فقرأها حسان، فقال زيد بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P473
# <span class="matn">حارثة: نادوا في الجيش: أن الله قد حرم علينا ثغرة
~~القوم التى جاؤا منها إلا ms1752 من ختر.
### | قدومهم على الرسول وشعر أبى جعال
# قال ابن إسحاق: وإذا أخت حسان بن ملة، وهي امرأة أبي وبر بن عدي بن أمية
~~بن الضبيب في الأسارى، فقال له زيد: خذها، وأخذت بحقويه، فقالت أم الفزز
~~الضلعية: أتنطلقون ببناتكم وتذرون أمهاتكم؟
# فقال أحد بني الخصيب: إنها بنو الضبيب وسحر ألسنتهم سائر اليوم، فسمعها
~~بعض الجيش، فأخبر بها زيد بن حارثة، فأمر بأخت حسان، ففكت يداها من حقويه،
~~وقال لها: اجلسي مع بنات عمك حتى يحكم الله فيكن حكمه، فرجعوا، ونهى الجيش
~~أن يهبطوا إلى واديهم الذى جاؤا منه، فأمسوا في أهليهم، واستعتموا ذودا
~~لسويد بن زيد، فلما شربوا عتمتهم، ركبوا إلى رفاعة بن زيد، وكان ممن ركب
~~إلى رفاعة بن زيد تلك الليلة، أبو زيد بن عمرو، وأبو شماس بن عمرو، وسويد
~~بن زيد، وبعجة بن زيد، وبرذع بن زيد، وثعلبة بن زيد، ومخربة بن عدي، وأنيف
~~بن ملة، وحسان بن ملة، حتى صبحوا رفاعة بن زيد بكراع ربة، بظهر الحرة على
~~بئر هنالك من حرة ليلى، فقال له حسان بن ملة: إنك لجالس تحلب المعزى ونساء
~~جذام أسارى قد غرها كتابك الذي جئت به، فدعا رفاعة ابن زيد بجمل له، فجعل
~~يشد عليه رحله وهو يقول:
# هل أنت حي أو تنادي حيا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P474
# <span class="matn">ثم غدا وهم معه بأمية بن ضفارة أخي الخصيبي المقتول،
~~مبكرين من ظهر الحرة، فساروا إلى جوف المدينة ثلاث ليال؛ فلما دخلوا
~~المدينة، وانتهوا إلى المسجد، نظر إليهم رجل من الناس، فقال: لا تنيخوا
~~إبلكم، فتقطع أيديهن، فنزلوا عنهن وهن قيام؛ فلما دخلوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورآهم، ألاح إليهم بيده: أن تعالوا من وراء الناس؛ فلما
~~استفتح رفاعة بن زيد المنطق، قام رجل من الناس فقال: يا رسول الله، إن
~~هؤلاء قوم سحرة، فرددها مرتين، فقال رفاعة بن زيد: رحم الله من لم يحذنا في
~~يومه هذا إلا خيرا. ثم دفع رفاعة بن زيد كتابه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms1753 الذي كان كتبه له. فقال: دونك يا رسول الله قديما كتابه، حديثا غدره
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأه يا غلام، وأعلن؛ فلما قرأ كتابه
~~استخبره فأخبروهم الخبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصنع
~~بالقتلى؟
# (ثلاث مرات) . فقال رفاعة: أنت يا رسول الله أعلم، لا نحرم عليك حلالا،
~~ولا نحلل لك حراما، فقال أبو زيد بن عمرو: أطلق لنا يا رسول الله من كان
~~حيا، ومن قتل فهو تحت قدمي هذه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق
~~أبو زيد، اركب معهم يا علي فقال له علي رضي الله عنه: إن زيدا لن يطيعني يا
~~رسول الله، قال: فخذ سيفي هذا، فأعطاه سيفه، فقال علي:
# ليس لي يا رسول الله راحلة أركبها، فحملوه على بعير لثعلبة بن عمرو، يقال
~~له مكحال، فخرجوا، فإذا رسول لزيد بن حارثة على ناقة من إبل أبي وبر، يقال
~~لها: الشمر، فأنزلوه عنها، فقال: يا علي، ما شأني؟ فقال: ما لهم، عرفوه
~~فأخذوه، ثم ساروا فلقوا الجيش بفيفاء الفحلتين، فأخذوا ما في أيديهم،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P475
# <span class="matn">حتى كانوا ينزعون لبيد المرأة من تحت الرحل، فقال أبو
~~جعال حين فرغوا من شأنهم:
# وعاذلة ولم تعذل بطب ... ولولا نحن حش بها السعير
# تدافع في الأسارى بابنتيها ... ولا يرجى لها عتق يسير
# ولو وكلت إلى عوص وأوس ... لحار بها عن العتق الأمور
# ولو شهدت ركائبنا بمصر ... تحاذر أن يعل بها المسير
# وردنا ماء يثرب عن حفاظ ... لربع إنه قرب ضرير
# بكل مجرب كالسيد نهد ... على أقتاد ناجية صبور
# فدى لأبي سليمى كل جيش ... بيثرب إذ تناطحت النحور
# غداة ترى المجرب مستكينا ... خلاف القوم هامته تدور
# قال ابن هشام: قوله: ولا يرجى لها عتق يسير. وقوله: عن العتق الأمور عن
~~غير ابن إسحاق.
# تمت الغزاة، وعدنا إلى تفصيل ذكر السرايا والبعوث.
# قال ابن إسحاق: وغزوة زيد بن حارثة أيضا الطرف من ناحية نخل.
# من طريق العراق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P476
# <span class="matn">
### | [غزوة زيد بن حارثة بني فزارة ومصاب أم قرفة ms1754]
### | بعض من أصيب بها
# وغزوة زيد بن حارثة أيضا وادي القرى، لقي به بني فزارة، فأصيب بها ناس من
~~أصحابه، وارتث زيد من بين القتلى، وفيها أصيب ورد بن عمرو ابن مداش، وكان
~~أحد بني سعد بن هذيل، أصابه أحد بني بدر.
# قال ابن هشام: سعد بن هذيم.
### | معاودة زيد لهم
# قال ابن إسحاق: فلما قدم زيد بن حارثة آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة
~~حتى يغزو بني فزارة؛ فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بنى فزارة في جيش، فقتلهم بوادي القرى، وأصاب فيهم، وقتل قيس بن
~~المسحر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر، وأسرت أم قرفة
~~فاطمة بنت ربيعة بن بدر، كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر، وبنت
~~لها، وعبد الله بن مسعدة، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر أن يقتل أم
~~قرفة، فقتلها قتلا عنيفا؛ ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة
~~أم قرفة، وبابن مسعدة.
### | [شأن أم قرفة]
# وكانت بنت أم قرفة لسلمة بن عمرو بن الأكوع، كان هو الذى أصابها،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P477
# <span class="matn">وكانت في بيت شرف من قومها؛ كانت العرب تقول: لو كنت
~~أعز من أم قرفة مازدت. فسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة، فوهبها
~~له، فأهداها لخاله حزن بن وهب، فولدت له عبد الرحمن بن حزن
### | شعر ابن المسحر فى قتل مسعدة
# فقال قيس بن المسحر فى قتل مسعدة:
# سعيت بورد مثل سعي ابن أمه ... وإني بورد في الحياة لثائر
# كررت عليه المهر لما رأيته ... على بطل من آل بدر مغاور
# فركبت فيه قعضبيا كأنه ... شهاب بمعراة يذكى لناظر
### | [غزوة عبد الله بن رواحة لقتل اليسير بن رزام]
# وغزوة عبد الله بن رواحة خيبر مرتين: إحداهما التي أصاب فيها اليسير بن
~~رزام. قال ابن هشام: ويقال ابن رازم.
### | [مقتل اليسير]
# وكان من حديث اليسير بن رزام أنه كان بخيبر يجمع غطفان لغزو رسول الله
~~صلى الله ms1755 عليه وسلم، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~رواحة في نفر من أصحابه، منهم عبد الله بن أنيس، حليف بني سلمة، فلما قدموا
~~عليه كلموه، وقربوا له، وقالوا له: إنك إن قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استعملك وأكرمك، فلم يزالوا به، حتى خرج
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P478
# <span class="matn">معهم في نفر من يهود، فحمله عبد الله بن أنيس على
~~بعيره، حتى إذا كان بالقرقرة من خيبر، على ستة أميال، ندم اليسير بن رزام
~~على مسيره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففطن له عبد الله بن أنيس،
~~وهو يريد السيف، فاقتحم به ثم ضربه بالسيف، فقطع رجله، وضربه اليسير بمخرش
~~في يده من شوحط، فأمه، ومال كل رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على صاحبه من يهود فقتله، إلا رجلا واحدا أفلت على رجليه؛ فلما قدم عبد
~~الله بن أنيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم تفل على شجته، فلم تقح ولم
~~تؤذه.
### | [غزوة ابن عتيك خيبر]
# وغزوة عبد الله بن عتيك خيبر، فأصاب بها أبا رافع بن أبي الحقيق.
### | [غزوة عبد الله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلى]
### | مقتل ابن نبيح
# وغزوة عبد الله بن أنيس خالد بن سفيان بن نبيح، بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليه وهو بنخلة أو بعرنة، يجمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس ليغزوه، فقتله.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: قال عبد الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P479
# <span class="matn">ابن أنيس: دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~إنه قد بلغني أن ابن سفيان بن نبيح الهذلي يجمع لي الناس ليغزوني، وهو
~~بنخلة أو بعرنة، فأته فاقتله قلت: يا رسول الله، انعته لي حتى أعرفه. قال:
~~إنك إذا رأيته أذكرك الشيطان، وآية ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له
~~قشعريرة.
# قال: فخرجت متوشحا سيفي، حتى دفعت إليه وهو في ظعن يرتاد لهن منزلا، وحيث
~~كان وقت العصر؛ فلما رأيته ms1756 وجدت ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~القشعريرة، فأقبلت نحوه، وخشيت أن تكون بيني وبينه مجاولة تشغلني عن
~~الصلاة، فصليت وأنا أمشي نحوه، أومى برأسي، فلما انتهيت إليه، قال: من
~~الرجل؟ قلت: رجلى من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل، فجاءك لذلك. قال:
~~أجل، إني لفي ذلك. قال فمشيت معه شيئا، حتى إذا أمكنني حملت عليه بالسيف،
~~فقتلته، ثم خرجت، وتركت ظعائنه منكبات عليه؛ فلما قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرآنى، أفلح الوجه؛ قلت: قد قتلته يا رسول الله. قال: صدقت.
### | [إهداء الرسول عصا لابن أنيس]
# ثم قام بي، فأدخلني بيته، فأعطاني عصا، فقال: أمسك هذه العصا عندك يا عبد
~~الله بن أنيس. قال: فخرجت بها على الناس، فقالوا: ما هذه العصا؟
# قلت: أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمرني أن أمسكها عندي.
# قالوا: أفلا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأله لم ذلك؟ قال:
# فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، لم أعطيتنى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P480
# <span class="matn">هذه العصا؟ قال: آية بيني وبينك يوم القيامة. إن أقل
~~الناس المتخصرون يومئذ، قال: فقرنها عبد الله بن أنيس بسيفه، فلم تزل معه
~~حتى مات، ثم أمر بها فضمت في كفنه، ثم دفنا جميعا.
### | [شعر ابن أنيس في قتله ابن نبيح]
# قال ابن هشام: وقال عبد الله بن أنيس في ذلك:
# تركت ابن ثور كالحوار وحوله ... نوائح تفري كل جيب مقدد
# تناولته والظعن خلفي وخلفه ... بأبيض من ماء الحديد مهند
# عجوم لهام الدارعين كأنه ... شهاب غضى من ملهب متوقد
# أقول له والسيف يعجم رأسه ... أنا ابن أنيس فارسا غير قعدد
# أنا ابن الذي لم ينزل الدهر قدره ... رحيب فناء الدار غير مزند
# وقلت له خذها بضربة ماجد ... حنيف على دين النبي محمد
# وكنت إذا هم النبي بكافر ... سبقت إليه باللسان وباليد
# تمت الغزاة، وعدنا إلى خبر البعوث.
### | [غزوات أخر]
# قال ابن إسحاق: وغزوة زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد ms1757 الله ابن
~~رواحة مؤتة من أرض الشام، فأصيبوا بها جميعا، وغزوة كعب بن عمير الغفاري
~~ذات أطلاح، من أرض الشام، أصيب بها هو وأصحابه جميعا.
# وغزوة عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بني العنبر من بني تميم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P481
# <span class="matn">
### | [غزوة عيينة بن حصن بني العنبر من بني تميم]
# وكان من حديثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إليهم، فأغار
~~عليهم، فأصاب منهم أناسا، وسبى منهم أناسا.
# فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أن عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يا رسول الله، إن علي رقبة من ولد إسماعيل. قال: هذا سبي بني العنبر
~~يقدم الآن، فنعطيك منهم إنسانا فتعتقينه.
### | [بعض من سبي وبعض من قتل وشعر سلمى في ذلك]
# قال ابن إسحاق: فلما قدم بسبيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ركب
~~فيهم وفد من بني تميم، حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم
~~ربيعة بن رفيع، وسبرة بن عمرو، والقعقاع بن معبد، ووردان ابن محرز، وقيس بن
~~عاصم، ومالك بن عمرو، والأقرع بن حابس، وفراس ابن حابس؛ فكلموا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم، فأعتق بعضا، وأفدى بعضا، وكان ممن قتل يومئذ من
~~بني العنبر: عبد الله وأخوان له، بنو وهب، وشداد بن فراس، وحنظلة بن دارم،
~~وكان ممن سبي من نسائهم بومئذ: أسماء بنت مالك، وكاس بنت أري ونجوة بنت
~~نهد، وجميعة بنت قيس، وعمرة بنت مطر فقالت في ذلك اليوم سلمى بنت عتاب:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P482
# <span class="matn">لعمري لقد لاقت عدي بن جندب ... من الشر مهواة شديدا
~~كئودها
# تكنفها الأعداء من كل جانب ... وغيب عنها عزها وجدودها
### | شعر الفرزدق فى ذلك
# قال ابن هشام: وقال الفرزدق في ذلك:
# وعند رسول الله قام ابن حابس ... بخطة سوار إلى المجد حازم
# له أطلق الأسرى التي في حباله ... مغللة أعناقها في الشكائم
# كفى أمهات الخالفين عليهم ... غلاء المفادي أو سهام المقاسم
# وهذه الأبيات في قصيدة له. وعدي بن جندب من بني العنبر، والعنبر ابن عمرو
~~بن ms1758 تميم.
### | [غزوة غالب بن عبد الله أرض بنى مرة]
### | مقتل مرداس
# قال ابن إسحاق: وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي- كلب ليث- أرض بني مرة،
~~فأصاب بها مرداس بن نهيك، حليفا لهم من الحرقة، من جهينة، قتله أسامة بن
~~زيد، ورجل من الأنصار.
# قال ابن هشام: الحرقة، فيما حدثنى عبيدة.
# قال ابن إسحاق: وكان من حديثه عن أسامة بن زيد، قال: أدركته
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P483
# <span class="matn">أنا ورجل من الأنصار، فلما شهرنا عليه السلاح، قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله قال: فلم تنزع عنه حتى قتلناه؛ فلما قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه خبره؛ فقال يا أسامة؛ من لك بلا إله
~~إلا الله؟ قال: قلت:
# يا رسول الله، إنه إنما قالها تعوذا بها من القتل قال: فمن لك بها يا
~~أسامة؟
# قال: فو الذى بعثه بالحق ما زال يرددها علي حتى لوددت أن ما مضى من
~~إسلامي لم يكن، وأني كنت أسلمت يومئذ، وأني لم أقتله؛ قال: قلت:
# أنظرني يا رسول الله، إني أعاهد الله أن لا أقتل رجلا يقول لا إله إلا
~~الله أبدا، قال: تقول بعدي يا أسامة؛ قال: قلت بعدك
### | غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل
### | إرسال عمرو ثم إمداده
# وغزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل من أرض بني عذرة، وكان من حديثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعثه يستنفر العرب إلى الشام وذلك أن أم العاص بن
~~وائل كانت امرأة من بلي. فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~يستألفهم لذلك، حتى إذا كان على ماء بأرض جذام، يقال له السلسل. وبذلك سميت
~~تلك الغزوة، غزوة ذات السلاسل؛ فلما كان عليه خاف فبعث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعتمده، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة
~~بن الجراح في المهاجرين الأولين، فيهم أبو بكر وعمر؛ وقال لأبي عبيدة حين
~~وجهه: لا تحتلفا؛ فخرج أبو عبيدة حتى إذا قدم عليه، قال له عمرو: إنما جئت
~~مددا لي، قال أبو ms1759 عبيدة: لا، ولكني على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P484
# <span class="matn">ما أنا عليه، وأنت على ما أنت عليه، وكان أبو عبيدة
~~رجلا لينا سهلا، هينا عليه أمر الدنيا، فقال له عمرو: بل أنت مدد لي، فقال
~~أبو عبيدة. يا عمرو، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي: لا تختلفا،
~~وإنك إن عصيتني أطعتك، قال: فإني الأمير عليك، وأنت مدد لي، قال: فدونك.
~~فصلى عمرو بالناس.
### | [وصية أبي بكر رافع بن رافع]
# قال: وكان من الحديث في هذه الغزاة، أن رفع بن أبي رافع الطائي، وهو رافع
~~بن عميرة، كان يحدث فيما بلغني عن نفسه، قال: كنت امرأ نصرانيا، وسميت
~~سرجس، فكنت أدل الناس وأهداهم بهذا الرمل، كنت أدفن الماء في بيض النعام
~~بنواحي الرمل في الجاهلية، ثم أغير على إبل الناس، فإذا أدخلتها الرمل غلبت
~~عليها، فلم يستطع أحد أن يطلبني فيه، حتى أمر بذلك الماء الذي خبأت في بيض
~~النعام فأستخرجه، فأشرب منه، فلما أسلمت خرجت في تلك الغزوة التى يعث فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قال فقلت:
~~والله لأختارن لنفسي صاحبا، قال:
# فصحبت أبا بكر، قال: فكنت معه في رحله، قال: وكانت عليه عباءة له فدكية،
~~فكان إذا نزلنا بسطها، وإذا ركبنا لبسها، ثم شكها عليه بخلال له، قال: وذلك
~~الذي له يقول أهل نجد حين ارتدوا كفارا: نحن نبايع ذا العباءة! قال: فلما
~~دنونا من المدينة قافلين، قال قلت: يا أبا بكر، إنما صحبتك لينفعني الله
~~بك، فانصحني وعلمني، قال: لو لم تسألني ذلك لفعلت، قال:
# آمرك أن توحد الله ولا تشرك به شيئا، وأن تقيم الصلاة، وأن تؤتي الزكاة،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P485
# <span class="matn">وتصوم رمضان، وتحج هذا البيت، وتغتسل من الجنابة، ولا
~~تتأمر على رجل من المسلمين أبدا. قال: قلت: يا أبا بكر، أما أنا والله فإني
~~أرجو أن لا أشرك بالله أحدا أبدا، وأما الصلاة فلن أتركها أبدا إن شاء
~~الله، وأما الزكاة فإن يك لي مال أؤدها إن شاء الله، وأما رمضان فلن أتركه ms1760
~~أبدا إن شاء الله، وأما الحج فإن أستطع أحج إن شاء الله تعالى، وأما
~~الجنابة فأغتسل منها إن شاء الله، وأما الإمارة فإني رأيت الناس يا أبا بكر
~~لا يشرفون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند الناس إلا بها، فلم
~~تنهاني عنها؟ قال:
# إنك إنما استجهدتني لأجهد لك، وسأخبرك عن ذلك، إن الله عز وجل بعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الدين، فجاهد عليه حتى دخل الناس فيه طوعا وكرها،
~~فلما دخلوا فيه كانوا عواذ لله وجيرانه، وفي ذمته، فإياك لا تخفر الله فى
~~جيرانه، فيتبعك الله فى خفرته، فإن أحدكم يخفر في جاره، فيظل ناتئا عضله،
~~غضبا لجاره أن أصيبت له شاة أو بعير، فالله أشد غضبا لجاره قال:
# ففارقته على ذلك.
# قال: فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمر أبو بكر على الناس،
~~قال: قدمت عليه، فقلت له: يا أبا بكر، ألم تك نهيتني عن أن أتأمر على رجلين
~~من المسلمين؟ قال: بلى، وأنا الآن أنهاك عن ذلك، قال: فقلت له: فما حملك
~~على أن تلي أمر الناس؟ قال: لا أجد من ذلك بدا، خشيت على أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم الفرقة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P486
# <span class="matn">
### | [تقسيم عوف الأشجعي الجزور بين قوم]
# قال ابن إسحاق: أخبرني يزيد بن أبي حبيب أنه حدث عن عوف ابن مالك
~~الأشجعي، قال: كنت في الغزاة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل، قال: فصحبت أبا بكر وعمر، فمررت بقوم على
~~جزور لهم قد نحروها، وهم لا يقدرون على أن يعضوها، قال: وكنت امرأ لبقا
~~جازرا، قال: فقلت: أتعطونني منها عشيرا على أن أقسمها بينكم؟ قالوا: نعم،
~~قال: فأخذت الشفرتين، فجزأتها مكانى، وأخذت منها جزآ، فحملته إلى أصحابي،
~~فاطبخناه فأكلناه. فقال لي أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أنى لك هذا اللحم
~~يا عوف؟ قال: فأخبرتهما خبره، فقالا:
# والله ما أحسنت حين أطعمتنا هذا، ثم قاما يتقيان ما فى بطونهما من ذلك؛
~~قال ms1761: فلما قفل الناس من ذلك السفر، كنت أول قادم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: فجئته وهو يصلي في بيته؛ قال: فقلت: السلام عليك يا رسول
~~الله ورحمة الله وبركاته، قال: أعوف بن مالك؟ قال: قلت: نعم، بأبي أنت
~~وأمي، قال أصاحب الجزور؟ ولم يزدني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~شيئا.
### | غزوة ابن أبى حدرد بطن إصم وقتل عامر ابن الأضبط الأشجعى
# قال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن القعقاع بن عبد الله
~~بن أبي حدرد، عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد، قال بعثنا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P487
# <span class="matn">رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إضم في نفر من
~~المسلمين، فيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي ومحلم بن جثامة بن قيس، فخرجنا
~~حتى إذا كنا ببطن إضم، مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي، على قعود له، ومعه
~~متيع له ووطب من لبن. قال: فلما مر بنا سلم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا
~~عنه، وحمل عليه محلم بن جثامة، فقتله لشيء كان بينه وبينه، وأخذ بعيره وأخذ
~~متيعه قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر،
~~نزل فينا: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا، ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، تبتغون عرض الحياة الدنيا النساء:
# 94.. إلى آخر الآية.
# قال ابن هشام: قرأ أبو عمرو بن العلاء: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا لهذا الحديث.
### | [ابن حابس وابن حصن يختصمان في دم ابن الأضبط إلى الرسول]
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: سمعت زياد ابن ضميرة
~~بن سعد السلمي يحدث عن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن جده، وكانا شهدا حنينا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظهر، ثم عمد إلى ظل شجرة، فجلس تحتها، وهو بحنين، فقام إليه الأقرع
~~بن حابس، وعيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، يختصمان
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P488
# <span class="matn">في ms1762 عامر بن أضبط الأشجعي: عيينة يطلب بدم عامر، وهو
~~يومئذ رئيس غطفان، والأقرع بن حابس يدفع عن محلم بن جثامة، لمكانه من خندف،
~~فتداولا الخصومة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نسمع، فسمعنا
~~عيينة بن حصن وهو يقول والله يا رسول الله لا أدعه حتى أذيق نساءه من
~~الحرقة مثل ما أذاق نسائي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بل تأخذون
~~الدية خمسين في سفرنا هذا، وخمسين إذا رجعنا، وهو يأبى عليه، إذ قام رجل من
~~بني ليث، يقال له: مكيثر، قصير مجموع- قال ابن هشام: مكيتل- فقال: والله يا
~~رسول الله ما وجدت لهذا القتيل شبها في غرة الإسلام إلا كغنم وردت فرميت
~~أولاها، فنفرت أخراها، اسنن اليوم، وغير غدا. قال: فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده. فقال: بل تأخذون الدية خمسين في سفرنا هذا، وخمسين إذا
~~رجعنا. قال: فقبلوا الدية. قال: ثم قالوا: أين صاحبكم هذا، يستغفر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فقام رجل آدم ضرب طويل، عليه حلة له، قد كان
~~تهيأ للقتل فيها: حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:
~~ما اسمك؟ قال: أنا محلم بن جثامة، قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده، ثم قال: اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة ثلاثا. قال:
# فقام وهو يتلقى دمعه بفضل ردائه. قال: فأما نحن فنقول فيما بيننا: إنا
~~لنرجو أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استغفر له، وأما ما ظهر من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P489
# <span class="matn">
### | [موت محلم وما حدث له]
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين جلس بين يديه: أمنته بالله ثم قتلته! ثم قال له
~~المقالة التى قال؛ قال: فو الله ما مكث محلم بن جثامة إلا سبعا حتى مات،
~~فلفظته- والذي نفس الحسن بيده- الأرض، ثم عادوا له، فلفظته الأرض، ثم ms1763 عادوا
~~فلفظته؛ فلما غلب قومه عمدوا إلى صدين، فسطحوه بينهما ثم رضموا عليه
~~الحجارة حتى واروه. قال: فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه، فقال:
~~والله إن الأرض لتطابق على من هو شر منه، ولكن الله أراد أن يعظكم في حرم
~~ما بينكم بما أراكم منه.
### | [دية بن الأضبط]
# قال ابن إسحاق: وأخبرنا سالم أبو النضر أنه حدث: أن عيينة بن حصن وقيسا
~~حين قال الأقرع بن حابس وخلا بهم، يا معشر قيس، منعتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قتيلا يستصلح به الناس، أفأمنتم أن يلعنكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيلعنكم الله بلعنته، أو أن يغضب الله عليكم بغضبه؟ والله الذي
~~نفس الأقرع بيده لتسلمنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصنعن فيه ما
~~أراد، أو لآتين بخمسين رجلا من بني تميم يشهدون بالله كلهم. لقتل صاحبكم
~~كافرا، ما صلى قط، فلأطلن دمه؛ فلما سمعوا ذلك، قبلوا الدية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P490
# <span class="matn">قال ابن هشام: محلم في هذا الحديث كله عن غير ابن
~~إسحاق، وهو محلم ابن جثامة بن قيس الليثى.
# قال ابن إسحاق: ملجم، فيما حدثناه زياد عنه.
### | [غزوة ابن أبي حدرد لقتل رفاعة بن قيس الجشمى]
### | سببها
# قال ابن إسحاق: وغزوة ابن أبي حدرد الأسلمي الغابة.
# وكان من حديثها فيما بلغني، عمن لا أتهم، عن ابن أبي حدرد، قال:
# تزوجت امرأة من قومي، وأصدقتها مائتى درهم، قال: فجئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أستعينه على نكاحي؛ فقال: وكم أصدقت؟ فقلت: مائتى درهم يا رسول
~~الله، قال: سبحان الله، لو كنتم تأخذون الدراهم من بطن واد ما زدتم، والله
~~ما عندي ما أعينك به. قال: فلبثت أياما، وأقبل رجل من بني جشم بن معاوية،
~~يقال له: رفاعة بن قيس، أو قيس بن رفاعة، في بطن جشم، حتى نزل بقومه ومن
~~معه بالغابة، يريد أن يجمع قيسا على على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان ذا اسم في جشم وشرف. قال:
# فدعاني رسول الله صلى الله ms1764 عليه وسلم ورجلين معي من المسلمين، فقال:
# اخرجوا إلى هذا الرجل حتى تأتوا منه بخبر وعلم. قال: وقدم لنا شارفا
~~عجفاء،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P491
# <span class="matn">فحمل عليها أحدنا، فو الله ما قامت به ضعفا حتى دعمها
~~الرجال من خلفها بأيديهم، حتى استقلت وما كادت، ثم قال: تبلغوا عليها
~~واعتقبوها.
### | [انتصار المسلمين ونصيب ابن أبي حدرد من فيء استعان به على الزواج]
# قال: فخرجنا ومعنا سلاحنا من النبل والسيوف، حتى إذا جئنا قريبا من
~~الحاضر عشيشية مع غروب الشمس. قال: كمنت في ناحية، وأمرت صاحبي، فكمنا في
~~ناحية أخرى من حاضر القوم؛ وقلت لهما: إذا سمعتماني قد كبرت وشددت في ناحية
~~العسكر فكبرا وشدا معي. قال: فو الله إنا لكذلك ننتظر غرة القوم، أو أن
~~نصيب منهم شيئا. قال: وقد غشينا الليل حتى ذهبت فحمة العشاء، وقد كان لهم
~~راع قد سرح في ذلك البلد، فأبطأ عليهم حتى تخوفوا عليه قال: فقام صاحبهم
~~ذلك رفاعة بن قيس، فأخذ سيفه، فجعله في عنقه، ثم قال: والله لأتبعن أثر
~~راعينا هذا، ولقد أصابه شر، فقال له نفر ممن معه: والله لا تذهب، نحن
~~نكفيك؛ قال: والله لا يذهب إلا أنا؛ قالوا: فنحن معك؛ قال: والله لا يتبعني
~~أحد منكم قال: وخرج حتى يمربى.
# قال: فلما أمكنني نفحته بسهمي، فوضعته في فؤاده. قال: فو الله ما تكلم،
~~ووثبت إليه، فاحتززت رأسه. قال. وشددت في ناحية العسكر، وكبرت، وشد صاحباي
~~وكبرا. قال: فو الله ما كان إلا النجاء ممن فيه، عندك، عندك، بكل ما قدروا
~~عليه من نسائهم وأبنائهم، وما خف معهم من أموالهم. قال:
# واستقنا إبلا عظيمة، وغما كثيرة، فجئنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P492
# <span class="matn">قال: وجئت برأسه أحمله معى. قال: فأعانني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تلك الإبل بثلاثة عشر بعيرا في صداقي، فجمعت إلي
~~أهلي.
### | [غزوة عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل]
### | شىء من وعظ الرسول لقومه
# قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم عن عطاء بن أبي رباح، قال ms1765:
# سمعت رجلا من أهل البصرة يسأل عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن إرسال
~~العمامة من خلف الرجل إذا اعتم، قال: فقال عبد الله: سأخبرك إن شاء الله عن
~~ذلك بعلم: كنت عاشر عشرة رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~مسجده: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود،
~~ومعاذ بن جبل، وحذيفة بن اليمان، وأبو سعيد الخدري، وأنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إذ أقبل فتى من الأنصار، فسلم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم جلس، فقال: يا رسول الله، صلى الله عليك، أي المؤمنين أفضل؟ فقال:
~~أحسنهم خلقا؛ قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم ذكرا للموت، وأحسنهم
~~استعدادا له قبل أن ينزل به، أولئك الأكياس، ثم سكت الفتى، وأقبل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا معشر المهاجرين، خمس خصال إذا نزلن
~~بكم وأعوذ بالله أن تدركوهن: إنه لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها
~~إلا ظهر فيهم الطاعون والأوجاع، التي لم تكن في أسلافهم الذين مضوا؛ ولم
~~ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P493
# <span class="matn">ولم يمنعوا الزكاة من أموالهم إلا منعوا القطر من
~~السماء، فلولا البهائم ما مطروا؛ وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط
~~عليهم عدو من أغيرهم، فأخذ بعض ما كان في أيديهم؛ وما لم يحكم أئمتهم بكتاب
~~الله وتجبروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم» .
### | تأمير ابن عوف واعتمامه
# ثم أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية بعثه عليها، فأصبح وقد اعتم
~~بعمامة من كرابيس سوداء، فأدناه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، ثم
~~نقضها، ثم عممه بها، وأرسل من خلفه أربع أصابع أو نحوا من ذلك، ثم قال:
~~هكذا يا بن عوف فاعتم، فإنه أحسن وأعرف، ثم أمر بلالا أن يدفع إليه اللواء.
~~فدفعه إليه فحمد الله تعالى، وصلى على نفسه، ثم قال: خذه يا بن عوف، اغزوا
~~جميعا في ms1766 سبيل الله، فقاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا
~~تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، فهذا عهد الله وسيرة نبيه فيكم.
# فأخذ عبد الرحمن بن عوف اللواء.
# قال ابن هشام: فخرج إلى دومة الجندل.
### | [غزوة أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر]
### | [نفاد الطعام وخبر دابة البحر]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن
~~جده عبادة بن الصامت، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P494
# <span class="matn">سرية إلى سيف البحر، عليهم أبو عبيدة بن الجراح،
~~وزودهم جرابا من تمر، فجعل يقوتهم إياه، حتى صار إلى أن يعده عليهم عددا.
~~قال: ثم نفد التمر، حتى كان يعطى كل رجل منهم كل يوم تمرة. قال: فقسمها
~~يوما بيننا. قال:
# فنقصت تمرة عن رجل، فوجدنا فقدها ذلك اليوم. قال: فلما جهدنا الجوع أخرج
~~الله لنا دابة من البحر، فأصبنا من لحمها وود كها، وأقمنا عليها عشرين
~~ليلة، حتى سمنا وابتللنا، وأخذ أميرنا ضلعا من أضلاعها، فوضعها على طريقه،
~~ثم أمر بأجسم بعير معنا، فحمل عليه أجسم رجل منا. قال: فجلس عليه، قال:
# فخرج من تحتها وما مست رأسه. قال: فلما قدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرناه خبرها، وسألناه عما صنعنا في ذلك من أكلنا إياه، فقال:
# رزق رزقكموه الله.
### | [بعث عمرو بن أمية الضمري لقتال أبي سفيان بن حرب وما صنع في طريقه]
### | قدومه مكة وتعرف القوم عليه
# قال ابن هشام: ومما لم يذكره ابن إسحاق من بعوث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسراياه بعث عمرو بن أمية الضمري، بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيما حدثني من أثق به من أهل العلم، بعد مقتل خبيب بن عدي وأصحابه إلى مكة،
~~وأمره أن يقتل أبا سفيان بن حرب، وبعث معه جبار ابن صخر الأنصاري فخرجا حتى
~~قدما مكة وحبسا جمليهما بشعب من شعاب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P495
# <span class="matn">يأجج، ثم دخلا مكة ليلا، فقال جبار لعمرو: لو أنا
~~طفنا بالبيت وصلينا ركعتين؟ فقال عمرو: إن القوم ms1767 إذا تعشوا جلسوا بأفنيتهم،
~~فقال: كلا، إن شاء الله، فقال عمرو: فطفنا بالبيت، وصلينا، ثم خرجنا نريد
~~أبا سفيان، فو الله إنا لنمشي بمكة إذ نظر إلي رجل من أهل مكة فعرفني، فقال
~~عمرو بن أمية: والله إن قدمها إلا لشر، فقلت لصاحبي: النجاء، فخرجنا نشتد،
~~حتى أصعدنا في جبل، وخرجوا في طلبنا، حتى إذا علونا الجبل يئسوا منا،
~~فرجعنا، فدخلنا كهفا في الجبل، فبتنا فيه، وقد أخذنا حجارة فرضمناها دوننا،
~~فلما أصبحنا غدا رجل من قريش يقود فرسا له، ويخلي عليها، فغشينا ونحن في
~~الغار، فقلت: إن رآنا صاح بنا، فأخذنا فقتلنا.
### | قتله أبا سفيان وهربه
# قال: ومعي خنجر قد أعددته لأبي سفيان، فأخرج إليه، فأضربه على ثديه ضربة،
~~وصاح صيحة أسمع أهل مكة، وأرجع فأدخل مكاني، وجاءه الناس يشتدون وهو بآخر
~~رمق، فقالوا: من ضربك؟ فقال: عمرو بن أمية، وغلبه الموت، فمات مكانه، ولم
~~يدلل على مكاننا، فاحتملوه. فقلت لصاحبي، لما أمسينا: النجاء، فخرجنا ليلا
~~من مكة نريد المدينة، فمررنا بالحرس وهم يحرسون جيفة خبيب بن عدي، فقال
~~أحدهم: والله ما رأيت كالليلة أشبه بمشية عمرو بن أمية، لولا أنه بالمدينة
~~لقلت هو عمرو بن أمية، قال:
# فلما حاذى الخشبة شد عليها، فأخذها فاحتملها، وخرجا شدا، وخرجوا وراءه
~~حتى أتى جرفا بمهبط مسيل يأجج، فرمى بالخشبة في الجرف،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P496
# <span class="matn">فغيبه الله عنهم، فلم يقدروا عليه، قال: وقلت لصاحبي:
~~النجاء النجاء، حتى تأتي بعيرك فتقعد عليه، فإني سأشغل عنك القوم، وكان
~~الأنصارى لا رجلة له.
### | قتله بكريا فى غار
# قال: ومضيت حتى أخرج على ضجنان ثم أويت إلى جبل، فأدخل كهفا، فبينا أنا
~~فيه، إذ دخل علي شيخ من بني الديل أعور، في غنيمة له، فقال: من الرجل؟
~~فقلت: من بني بكر، فمن أنت؟ قال: من بني بكر، فقلت: مرحبا، فاضطجع، ثم رفع
~~عقيرته، فقال:
# ولست بمسلم مادمت حيا ... ولا دان لدين المسلمينا
# فقلت في نفسي: ستعلم، فأمهلته، حتى إذا نام أخذت قوسى، فجعلت سيتها فى
~~عينه الصحيحة، ثم تحاملت ms1768 عليه حتى بلغت العظم، ثم خرجت النجاء، حتى جئت
~~العرج، ثم سلكت ركوبة، حتى إذا هبطت النقيع إذا رجلان من قريش من المشركين،
~~كانت قريش بعثتهما عينا إلى المدينة ينظران ويتحسسان، فقلت: استأسرا،
~~فأبيا، فأرمي أحدهما بسهم فأقتله، واستأسر الآخر، فأوثقه رباطا، وقدمت به
~~المدينة.
### | [سرية زيد بن حارثة إلى مدين]
### | بعثه هو وضميرة وقصة السبى
# قال ابن هشام: وسرية زيد بن حارثة إلى مدين. ذكر ذلك عبد الله بن حسن بن
~~حسن، عن أمه فاطمة بنة الحسين بن علي عليهم رضوان الله،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P497
# <span class="matn">أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث زيد بن حارثة
~~نحو مدين، ومعه ضميرة مولى علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، وأخ له. قالت:
~~فأصاب سبيا من أهل ميناء، وهي السواحل، وفيها جماع من الناس، فبيعوا، ففرق
~~بينهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون، فقال: ما لهم؟ فقيل:
# يا رسول الله، فرق بينهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوهم
~~إلا جميعا.
# قال ابن هشام: أراد الأمهات والأولاد.
### | [سرية سالم بن عمير لقتل أبي عفك]
### | [سبب نفاق أبي عفك]
# قال ابن إسحاق: وغزوة سالم بن عمير لقتل أبى عفك، أحد بنى عمرو ابن عوف
~~ثم من بني عبيدة، وكان قد نجم نفاقه، حين قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحارث بن سويد بن صامت، فقال:
# لقد عشت دهرا وما إن أرى ... من الناس دارا ولا مجمعا
# أبر عهودا وأوفى لمن ... يعاقد فيهم إذا ما دعا
# من أولاد قيلة في جمعهم ... يهد الجبال ولم يخضعا
# فصدعهم راكب جاءهم ... حلال حرام لشتى معا
# فلو أن بالعز صدقتم ... أو الملك تابعتم تبعا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P498
# <span class="matn">
### | [قتل ابن عمير له وشعر المزيرية]
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لى بهذا الخبيث؟ فخرج سالم ابن
~~عمير، أخو بني عمرو بن عوف، وهو أحد البكائين، فقتله، فقالت أمامة المزيرية
~~في ذلك:
# تكذب دين الله والمرء أحمدا ... لعمر الذي أمناك أن بئس ما يمني
# حباك حنيف آخر ms1769 الليل طعنة ... أبا عفك خذها على كبر السن
### | [غزوة عمير بن عدي الخطمى لقتل عصماء بنت مروان]
### | نفاقها وشعرها فى ذلك
# وغزوة عمير بن عدي الخطمي عصماء بنت مروان، وهى من بنى أمية ابن زيد،
~~فلما قتل أبو عفك نافقت، فذكر عبد الله بن الحارث بن الفضيل عن أبيه، قال:
~~وكانت تحت رجل من بني خطمة، ويقال له يزيد بن زيد فقالت تعيب الإسلام
~~وأهله:
# باست بني مالك والنبيت ... وعوف وباست بني الخزرج
# أطعتم أتاوي من غيركم ... فلا من مراد ولا مذحج
# ترجونه بعد قتل الرؤس ... كما يرتجى مرق المنضج
# ألا أنف يبتغي غرة ... فيقطع من أمل المرتجي
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P499
# <span class="matn">
### | [شعر حسان في الرد عليها]
# قال: فأجابها حسان بن ثابت، فقال:
# بنو وائل وبنو واقف ... وخطمة دون بني الخزرج
# متى ما دعت سفها ويحها ... بعولتها والمنايا تجي
# فهزت فتى ماجدا عرقه ... كريم المداخل والمخرج
# فضرجها من نجيع الدما ... ء بعد الهدو فلم يحرج
### | [خروج الخطمي لقتلها]
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك، ألا آخذ لي من ابنة
~~مروان؟ فسمع ذلك من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن عدي الخطمي،
~~وهو عنده؛ فلما أمسى من تلك الليلة سرى عليها في بيتها فقتلها، ثم أصبح مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إني قد قتلتها. فقال
~~نصرت الله ورسوله يا عمير، فقال: هل علي شيء من شأنها يا رسول الله؟ فقال:
~~لا ينتطح فيها عنزان.
### | [شأن بني خطمة]
# فرجع عمير إلى قومه، وبنو خطمة يومئذ كثير موجهم في شأن بنت مروان، ولها
~~يومئذ بنون خمسة رجال، فلما جاءهم عمير بن عدي من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: يا بني خطمة، أنا قتلت ابنة مروان،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P500
# <span class="matn">فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. فذلك اليوم أول ما عز
~~الإسلام في دار بني خطمة، وكان يستخفي بإسلامهم فيهم من أسلم، وكان أول من
~~أسلم من بني خطمة عمير بن عدي، وهو الذي يدعى القارئ، وعبد ms1770 الله بن أوس،
~~ابن ثابت، وأسلم، يوم قتلت ابنة مروان، رجال من بنى خطمة، لما رأوا وخزيمة
~~من عز الإسلام.
### | [أسر ثمامة بن أثال الحنفي وإسلامه والسرية التي أسرت ثمامة بن أثال الحنفى]
### | إسلامه
# بلغني عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه قال: خرجت خيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فأخذت رجلا من بني حنيفة، لا يشعرون من هو، حتى أتوا
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أتدرون من أخذتم، هذا ثمامة بن
~~أثال الحنفي، أحسنوا إساره. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله،
~~فقال: اجمعوا ما كان عندكم من طعام، فابعثوا به إليه، وأمر بلقحته أن يغدى
~~عليه بها ويراح، فجعل لا يقع من ثمامة موقعا ويأتيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول أسلم يا ثمامة، فيقول: إيها يا محمد، إن تقتل تقتل ذا دم،
~~وإن ترد الفداء فسل ما شئت، فمكث ما شاء الله أن يمكث، ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوما: أطلقوا ثمامة، فلما أطلقوه خرج حتى أتى البقيع، فتطهر
~~فأحسن طهوره، ثم أقبل فبايع النبي صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P501
# <span class="matn">على الإسلام؛ فلما أمسى جاؤه بما جاؤه بما كانوا
~~يأتونه من الطعام، فلم ينل منه إلا قليلا، وباللقحة فلم يصب من حلابها إلا
~~يسيرا، فعجب المسلمون من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه
~~ذلك: مم تعجبون؟ أمن رجل أكل أول النهار في معى كافر، وأكل آخر النهار في
~~معى مسلم! إن الكافر يأكل في سبعة أمعاء، وإن المسلم يأكل في معى واحد.
### | [خروجه إلى مكة وقصته مع قريش]
# قال ابن هشام: فبلغني أنه خرج معتمرا، حتى إذا كان ببطن مكة لبى، فكان
~~أول من دخل مكة يلبي، فأخذته قريش، فقالوا: لقد اخترت علينا، فلما قدموه
~~ليضربوا عنقه؛ قال قائل منهم: دعوه فإنكم تحتاجون إلى اليمامة لطعامكم،
~~فخلوه، فقال الحنفي في ذلك:
# ومنا الذي لبى بمكة معلنا ... برغم أبي سفيان فى الأشهر الحرم
# حدثت أنه ms1771 قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حين أسلم، لقد كان وجهك
~~أبغض الوجوه إلي، ولقد أصبح وهو أحب الوجوه إلي. وقال في الدين والبلاد مثل
~~ذلك.
# ثم خرج معتمرا، فلما قدم مكة، قالوا: أصبوت يا ثمام؟ فقال: لا، ولكني
~~اتبعت خير الدين، دين محمد، ولا والله لا تصل إليكم حبة من اليمامة حتى
~~يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم خرج إلى اليمامة، فمنعهم أن
~~يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P502
# <span class="matn">تأمر بصلة الرحم، وإنك قد قطعت أرحامنا، وقد قتلت
~~الآباء بالسيف، والأبناء بالجوع، فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه
~~أن يخلي بينهم وبين الحمل.
### | [سرية علقمة بن مجزز]
### | سبب إرسال علقمة
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن مجزز.
# لما قتل وقاص بن مجزز المدلجي يوم ذي قرد، سأل علقمة بن مجزز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبعثه في آثار القوم، ليدرك ثأره فيهم.
### | [دعابة ابن حذافة مع جيشه]
# فذكر عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن عمرو بن الحكم بن
~~ثوبان، عن أبي سعيد الخدري، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة
~~بن مجزز- قال أبو سعيد الخدري: وأنا فيهم- حتى إذا بلغنا رأس غزاتنا أو كنا
~~ببعض الطريق، أذن لطائفة من الجيش، واستعمل عليهم عبد الله بن حذافة
~~السهمي، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت فيه دعابة،
~~فلما كان ببعض الطريق أو قد نارا، ثم قال للقوم: أليس لي عليكم السمع
~~والطاعة؟ قالوا: بلى؛ قال: أفما أنا آمركم بشيء إلا فعلتموه؟ قالوا: نعم،
~~قال: فإني أعزم عليكم بحقي وطاعتي إلا تواثبتم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P503
# <span class="matn">في هذه النار؛ قال: فقام بعض القوم يحتجز، حتى ظن
~~أنهم واثبون فيها، فقال لهم: اجلسوا، فإنما كنت أضحك معكم، فذكر ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قدموا عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# من ms1772 أمركم بمعصية منهم فلا تطيعوه.
# وذكر محمد بن طلحة أن علقمة بن مجزز رجع هو وأصحابه ولم يلق كيدا.
### | [سرية كرز بن جابر لقتل البجليين الذين قتلوا يسارا]
### | شأن يسار
# حدثني بعض أهل العلم، عمن حدثه، عن محمد بن طلحة، عن عثمان بن عبد
~~الرحمن، قال: أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة محارب وبني ثعلبة
~~عبدا يقال له يسار، فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في لقاح له كانت
~~ترعى فى ناحية الجماء، فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من قيس
~~كبة من بجيلة، فاستوبئوا، وطحلوا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لو خرجتم إلى اللقاح فشربتم من ألبانها وأبوالها، فخرجوا إليها.
### | [قتل البجليين وتنكيل الرسول بهم]
# فلما صحوا وانطوت بطونهم، عدوا على راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسار، فذبحوه وغرزوا الشوك فى عينيه، واستاقوا اللقاح. فبعث رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P504
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم في آثارهم كرز بن جابر، فلحقهم،
~~فأتى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من غزوة ذي قرد، فقطع أيديهم
~~وأرجلهم، وسمل أعينهم.
### | [غزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن]
# وغزوة علي بن أبي طالب رضوان الله عليه إلى اليمن غزاها مرتين.
# قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدني: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب إلى اليمن، وبعث خالد بن الوليد في جند آخر، وقال:
# إن التقيتما فالأمير علي بن أبي طالب.
# وقد ذكر ابن إسحاق بعث خالد بن الوليد في حديثه، ولم يذكره في عدة البعوث
~~والسرايا، فينبغي أن تكون العدة في قوله تسعة وثلاثين.
### | [بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين وهو آخر البعوث]
# قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد ابن
~~حارثة إلى الشام، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم، من أرض
~~فلسطين فتجهز الناس، وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون
# قال ابن هشام: وهو آخر بعث رسول الله صلى الله ms1773 عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P505
# <span class="matn">
### | [ابتداء شكوى رسول الله صلى الله عليه وسلم]
# بدء الشكوى قال ابن إسحاق: فبينا الناس على ذلك ابتدئ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشكوه الذي قبضه الله فيه، إلى ما أراد به من كرامته ورحمته، في
~~ليال بقين من صفر، أو في أول شهر ربيع الأول، فكان أول ما ابتدئ به من ذلك،
~~فيما ذكر لي، أنه خرج إلى بقيع الغرقد، من جوف الليل، فاستغفر لهم، ثم رجع
~~إلى أهله، فلما أصبح ابتدئ بوجعه من يومه ذلك.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن عمر، عن عبيد بن جبير، مولى الحكم بن
~~أبي العاص، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي مويهبة، مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جوف
~~الليل، فقال: يا أبا مويهبة، إني قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا البقيع،
~~فانطلق معي، فانطلقت معه، فلما وقف بين أظهرهم، قال: السلام عليكم يا أهل
~~المقابر، ليهنئ لكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه، أقبلت الفتن كقطع
~~الليل المظلم، يتبع آخرها أولها، الآخرة شر من الأولى؛ ثم أقبل علي، فقال:
~~يا أبا مويهبة، إني قد أوتيت مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة،
~~فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة. قال: فقلت:
# بأبي أنت وأمي، فخذ مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها، ثم الجنة، قال:
# لا والله يا أبا مويهبة، لقد اخترت لقاء ربي والجنة، ثم أستغفر لأهل
~~البقيع،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P506
# <span class="matn">ثم أنصرف، فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه
~~الذي قبضه الله فيه.
### | [تمريضه في بيت عائشة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت: رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البقيع، فوجدني وأنا أجد صداعا
~~في رأسى، وأنا أقول: وا رأساه، فقال: بل أنا والله يا عائشة وا رأساه ms1774.
~~قالت: ثم قال: وما ضرك لو مت قبلي، فقمت عليك وكفنتك، وصليت عليك ودفنتك؟
~~قالت: قلت: والله لكأني بك، لو قد فعلت ذلك، لقد رجعت إلى بيتي، فأعرست فيه
~~ببعض نسائك، قالت: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتتام به وجعه، وهو
~~يدور على نسائه حتى استعز به وهو في بيت ميمونة، فدعا نساءه فاستأذنهن في
~~أن يمرض في بيتي، فأذن له.
# </span><span class="matn-hr"> </span>حجة الوداع ذكر فيها حديث عائشة
~~وقولها: فأهللنا بالحج وما نذكر إلا أمر الحج، وهذا يدل على أنهم أفردوا،
~~وقد بين ذلك جابر في حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- أفرد الحج،
~~وهذا هو الصحيح في حديث جابر «1» ، وقد روي PageV07P507
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من طرق فيها لين عن جابر أنه قال
~~قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحج والعمرة، وطاف لهما طوافا
~~واحدا، وسعى لهما سعيا واحدا، رواه الدارقطني «1» ، وروي أيضا أن جابرا
~~قال: حج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حجات، حجتين قبل الهجرة، وحجته
~~التي قرنها بعمرته «2» ، وأما حديث ابن عباس فصحيح، وقال فيه: طاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن حجته وعمرته طوافا واحدا، وقد اختلف عن علي،
~~فروي عنه أنه طاف عنهما طوافين، ولم يختلف عنه أنه كان قارنا، وكذلك حديث
~~عمران بن حصين، في أنه عليه السلام كان قارنا، وأما حديث أنس فصرح فيه بأنه
~~كان قارنا، وقال: ما تعدونا إلا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصرخ بهما جميعا «3» يعني الحج والعمرة، فاختلفت الروايات فى إحرام
~~PageV07P508
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~ترى: هل كان مفردا أو قارنا، أو متمتعا، وكلها صحاح إلا من قال: كان
~~متمتعا، وأراد به أنه أهل بعمرة، وأما من قال:
# تمتع رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أي: أمر بالتمتع، وفسخ الحج
~~بالعمرة، فقد يصح هذا التأويل، ويصح أيضا أن يقال تمتع إذا قرن، لأن القران
~~ضرب من المتعة لما فيه من إسقاط أحد السفرين. والذي يرفع الإشكال حديث
~~البخاري ms1775 أنه أهل بالحج، فلما كان بالعقيق أتاه جبريل، فقال له: إنك بهذا
~~الوادي المبارك، فقل: لبيك بحج وعمرة معا، فقد صار قارنا بعد أن كان مفردا،
~~وصح القولان جميعا، وأمره لأصحابه أن يفسخوا الحج بالعمرة خصوص لهم، وليس
~~لغيرهم أن يفعله، وإنما فعل ذلك ليذهب من قلوبهم أمر الجاهلية في تحريمهم
~~العمرة في أشهر الحج، فكانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أكبر الكبائر،
~~ويقولون: إذا برأ الدبر «1» ، وعفا الأثر، وانسلخ صفر حلت العمرة لمن
~~اعتمر، ولم يفسخ رسول الله صلى الله عليه وسلم حجه كما فعل أصحابه، لأنه
~~ساق الهدي، وقلده، والله سبحانه يقول حتى يبلغ الهدي محله وقال حين رأى
~~أصحابه قد شق عليهم خلافه: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلتها عمرة،
~~ولما سقت الهدي «2» ، قال شيخنا أبو بكر رضي الله عنه: إنما ندم على ترك
~~PageV07P509
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ما هو أسهل، وأرفق، لا على ترك ما
~~هو أفضل، وأوفق، وذلك لما رأى من كراهة أصحابه لمخالفته، ولم يكن ساق الهدى
~~معه من أصحابه إلا طلحة PageV07P510
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن عبيد الله، فلم يحل حتى نحر،
~~وعلي أيضا أتى من اليمن وساق الهدي فلم يحل إلا بإحلال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقوله عليه السلام في خطبة الوداع: ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، إنما
~~قال ذلك لأن ربيعة كانت تحرم في رمضان، وتسميه: رجبا من رجبت الرجل ورجبته
~~إذا عظمته، ورجبت النخلة إذا دعمتها «1» ، فبين عليه السلام أنه رجب مضر لا
~~رجب ربيعة، وأنه الذي بين جمادى وشعبان «2» وقد تقدم تفسيره قوله: إن
~~الزمان قد استدار، وتقدم اسم ابن أبي ربيعة المسترضع في هذيل، وأن اسمه
~~آدم، وقيل: تمام، وكان سبب قتله حرب كانت بين قبائل هذيل تقاذفوا فيها
~~بالحجارة فأصاب الطفل حجر وهو يحبو بين البيوت، كذلك ذكر الزبير.
# بعث أسامة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة على جيش كثيف، وأمره
~~أن يغير على أبنى صباحا، وأن يحرق. وأبنا، هي القرية التي عند مؤتة حيث
~~PageV07P511
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قتل أبوه زيد ms1776، ولذلك أمره على
~~حداثة سنه ليدرك ثأره، وطعن في إمارته أهل الريب، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: وايم الله إنه لخليق بالإمارة، وإن كان أبوه لخليقا بها «1» ،
~~وإنما طعنوا في إمرته، لأنه مولى مع حداثة سنه، لأنه كان إذ ذاك ابن ثمان
~~عشرة سنة، وكان رضي الله عنه أسود الجلدة، وكان أبوه أبيض صافي البياض، نزع
~~في اللون إلى أمه بركة، وهي أم أيمن، وقد تقدم حديثها، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحبه ويمسح خشمه، وهو صغير بثوبه، وعثر يوما فأصابه جرح في
~~رأسه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص دمه ويمجه، ويقول: لو كان
~~أسامة جارية لحليناها، حتى يرغب فتها، وكان يسمى الحب من الحب «2» .
# عدة الغزوات:
# وذكر ابن إسحاق عدة الغزوات، وهي ست وعشرون، وقال الواقدي:
# كانت سبعا وعشرين، وإنما جاء الخلاف، لأن غزوة خيبر اتصلت بغزوة وادي
~~القرى، فجعلها بعضهم غزوة واحدة، وأما البعوث والسرايا فقيل:
# هي ست وثلاثون كما في الكتاب، وقيل: ثمان وأربعون وهو قول الواقدى،
~~PageV07P512
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونسب المسعودي إلى بعضهم أن البعوث
~~والسرايا كانت ستين. قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تسع غزوات، وقال
~~الواقدي: قاتل في إحدى عشرة غزوة، منها الغابة ووادي القرى والله أعلم.
# إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك الحواريون:
# ذكر فيه إرسال عيسى بن مريم الحواريين، وأصح ما قيل في معنى الحواريين أن
~~الحواري هو الخلصان، أي الخالص الصافي من كل شيء، ومنه الحواري، والحور،
~~وقول المفسرين هو: الخلصان كلمة فصيحة، أنشد أبو حنيفة:
# خليلي خلصاني لم يبق حسها ... من القلب إلا عوذا سببا لها «1»
# قال: والعوذ ما لم تدركه الماشية لارتفاعه، أو لأنه بأهداف، فكأنه قد عاذ
~~منها.
# معنى المسيح ونهايته:
# وأصح ما قيل في معنى المسيح على كثرة الأقوال في ذلك أنه الصديق
~~PageV07P513
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بلغتهم، ثم عربته العرب. وكان
~~إرسال المسيح للحواريين بعد ما رفع وصلب الذي شبه به، فجاءت مريم الصديقة
~~والمرأة التي كانت مجنونة، فأبرأها المسيح، وقعدتا ms1777 عند الجذع تبكيان، وقد
~~أصاب أمه من الحزن عليه ما لا يعلم علمه إلا الله، فأهبط إليهما، وقال: على
~~م تبكيان؟ فقالتا: عليك، فقال إني لم أقتل، ولم أصلب، ولكن الله رفعني
~~وكرمني، وشبه عليهم في أمري، أبلغا عني الحواريين أمري، أن يلقوني في موضع
~~كذا ليلا، فجاء الحواريون ذلك الموضع، فإذا الجبل قد اشتعل نورا لنزوله به،
~~ثم أمرهم أن يدعوا الناس إلى دينه وعبادة ربهم، فوجههم إلى الأمم التي ذكر
~~ابن إسحاق وغيره، ثم كسي كسوة الملائكة، فعرج معهم، فصار ملكيا إنسيا
~~سمائيا أرضيا «1» .
# فصل: وذكر في الأمم: الأمة الذين يأكلون الناس، وهم من الأساودة فيما
~~ذكره الطبري.
# أسطورة زريب:
# وذكر في الحواريين زريب بن برثملي «2» وهو الذي عاش إلى زمن PageV07P514
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمر وسمع نضلة بن معاوية أذانه في
~~الجبل فكلمه، فإذا رجل عظيم الخلق رأسه كدور الرحى، فسأل نضلة والجيش الذين
~~كانوا معه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: قبض، وعن أبي بكر،
~~فقالوا: قبض، ثم سألهم عن عمر، فقالوا:
# هو حى، ونحن جيشه، فقال لهم: أقرؤه مني السلام ثم أمرهم أن يبلغوا عنه
~~وصايا كثيرة، وأن يحذر الناس من خصال إذا ظهرت في أمة محمد، فقد قرب الأمر،
~~ومنها لبس الحرير، وشرب الخمر، وأن يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء
~~«1» .
# وذكر فيها أيضا المعارف والقيان وأشياء غير هذه، فقالوا له: من أنت يرحمك
~~الله؟ فقال زريب بن برثملي حوارى عيسى بن مريم عليه السلام دعوت الله أن
~~يحييني، حتى أرى أمة محمد، أو نحو هذا الكلام، وقد أردت الخلوص إلى أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فلم أستطع، حال بينى وبينه الكفار.
# وذكر الدارقطنى في هذا الحديث من طريق مالك بن أنس مرفوعا أن عمر قال
~~لنضلة إن لقيته فأقرئه مني السلام، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن بذلك الجبل وصيا من أوصياء عيسى عليه السلام، والخبر بهذا مشهور عنه،
~~وفيه طول فاختصرناه، ويقال: إنه الآن حي. ومن قال: إن الخضر وإلياس قد ms1778
~~ماتا، فمن أصله أيضا أن زريبا قد مات، لأنهم يحتجون PageV07P515
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بالحديث الصحيح: إلى رأس مائة سنة،
~~لا يبقى على الأرض ممن هو عليها أحد «1» .
# رسوله إلى النجاشي وقيصر:
# فصل: وذكر إرسال عمرو بن أمية إلى النجاشي، وقد قدمنا ذكر ما قال وما قيل
~~له، وكذلك ذكرنا خبر سليط مع هوذة، وما قال له، وخبر عبد الله بن حذافة مع
~~كسرى، وكلامه معه، ونذكر هنا بقية الإرسال، وكلامهم فمنهم: دحية بن خليفة
~~الكلبي، فقدم دحية على قيصر، وقد ذكرنا معنى هذا الاسم، أعني اسم دحية،
~~واسم قيصر فيما مضى من الكتاب، فلما قدم دحية على قيصر، قال له: «يا قيصر
~~أرسلني إليك من هو خير منك، والذي أرسله هو خير منه ومنك، فاسمع بذل، ثم
~~أجب بنصح، فإنك إن لم تذلل لم تفهم، وإن لم تنصح لم تنصف، قال: هات، قال:
~~هل تعلم أكان المسيح يصلي؟ قال: نعم، قال: فإني أدعوك إلى من كان المسيح
~~يصلى له، وأدعوك PageV07P516
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>إلى من دبر خلق السموات والأرض
~~والمسيح في بطن أمه، وأدعوك إلى هذا النبي الأمي الذي بشر به موسى، وبشر به
~~عيسى بن مريم بعده، وعندك من ذلك أثارة من علم تكفي من العيان وتشفي من
~~الخبر، فإن أجبت كانت لك الدنيا والآخرة، وإلا ذهبت عنك الآخرة وشوركت في
~~الدنيا، واعلم أن لك ربا يقصم الجبابرة، ويغير النعم» ، فأخذ قيصر الكتاب
~~فوضعه على عينيه ورأسه وقبله، ثم قال: أما والله ما تركت كتابا إلا وقرأته،
~~ولا عالما إلا سألته، فما رأيت إلا خيرا، فأمهلني حتى أنظر من كان المسيح
~~يصلي له، فإني أكره أن أجيبك اليوم بأمر أرى غدا ما هو أحسن منه، فأرجع
~~عنه، فيضرني ذلك، ولا ينفعني، أقم حتى أنظر، فلم يلبث أن أتاه وفاة رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- وفي غزوة تبوك بقية حديث قيصر، فانظره هنالك.
# رسوله إلى المقوقس:
# وأما حاطب فقدم على المقوقس، واسمه: جريج بن ميناء «1» ، فقال له:
# «إنه قد كان رجل قبلك يزعم أنه الرب ms1779 الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة،
~~والأولى، فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك، ولا يعتبر بك غيرك، قال:
~~هات، قال: إن لك دينا لن تدعه إلا لما هو خير منه، وهو الإسلام «2» ،
~~الكافي به الله فقد ما سواه. إن هذا النبي- صلى الله عليه وسلم-
~~PageV07P517
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>دعا الناس، فكان أشدهم عليه قريش،
~~وأعداهم له يهود، وأقربهم منه النصارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا
~~كبشارة عيسى بمحمد- صلى الله عليه وسلم- وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا
~~كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل، وكل نبي أدرك قوما فهم من أمته فالحق
~~عليهم أن يطيعوه، فأنت ممن أدركه هذا النبي، ولسنا ننهاك عن دين المسيح،
~~ولكن نأمرك به» قال المقوقس: «إني قد نظرت في أمر هذا النبي، فوجدته لا
~~يأمر يمزهود فيه، ولا ينهى إلا عن مرغوب عنه، ولم أجده بالساحر الضال، ولا
~~الكاهن الكاذب، ووجدت معه آلة «1» النبوة بإخراج الخبء والإخبار بالنجوى
~~«2» ، وسأنظر فأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم القبطية، واسمها:
~~مارية بنت شمعون، وأختها معها، واسمها سيرين وهي أم عبد الرحمن PageV07P518
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ابن حسان بن ثابت «1» ، وغلاما
~~اسمه مأبور «2» ، وبغلة اسمها دلدل، وكسوة، وقدحا من قوارير كان يشرب فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكاتبه «3» .
# ؟؟؟ هرولة إلى المنذر بن ساوى:
# وأما العلاء بن الحضرمي، فقدم على المنذر بن ساوى «4» فقال له:
# «يا منذر إنك عظيم العقل في الدنيا، فلا تصغرن عن الآخرة، إن هذه
~~المجوسية شر دين ليس فيها تكرم العرب، ولا علم أهل الكتاب، ينكحون ما
~~يستحيا من نكاحه، ويأكلون ما يتكرم على أكله، ويعبدون PageV07P519
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في الدنيا نارا تأكلهم يوم
~~القيامة، ولست بعديم عقل، ولا رأي، فانظر:
# هل ينبغي لمن لا يكذب أن لا تصدقه، ولمن لا يخون أن لا تأمنه، ولمن لا
~~يخلف أن لا تثق به، فإن كان هذا هكذا، فهو هذا النبي الأمي الذي والله لا
~~يستطيع ذو عقل أن يقول: ليت ما أمر به نهى عنه، أو ما نهى عنه أمر به،
~~أوليته زاد في ms1780 عفوه، أو نقص من عقابه، إن كل ذلك منه على أمنية أهل العقل
~~وفكر أهل البصر» .
# فقال المنذر: قد نظرت في هذه الأمر الذي في يدي، فوجدته للدنيا دون
~~الآخرة، ونظرت في دينكم، فوجدته للآخرة والدنيا، فما يمنعني من قبول دين
~~فيه أمنية الحياة وراحة الموت، ولقد عجبت أمس، ممن يقبله، وعجبت اليوم ممن
~~يرده، وإن من إعظام من جاء به أن يعظم رسوله، وسأنظر.
# مفتاح الجنة:
# فصل: ومما وقع في السيرة في حديث العلاء قول النبي عليه السلام له:
# إذا سئلت عن مفتاح الجنة فقل: مفتاحها: لا إله إلا الله، وفى البخارى:
# قبل لوهب: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ فقال: بلى، ولكن ليس من
~~مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك، وإلا لم يفتح لك،
~~وفي رواية غيره: أن ابن عباس ذكر له قول وهب، فقال: صدق وهب، وأنا أخبركم
~~عن الأسنان ما هي، فذكر الصلاة والزكاة وشرائع الإسلام.
# PageV07P520
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عمرو الجلندى:
# وأما عمرو بن العاصي، فقدم على الجلندى «1» ، فقال له: يا جلندى إنك وإن
~~كنت منا بعيدا، فإنك من الله غير بعيد، إن الذي تفرد بخلقك أهل أن تفرده
~~بعبادتك، وأن لا تشرك به من لم يشركه فيك، واعلم أنه يميتك الذي أحياك،
~~ويعيدك الذي بدأك، فانظر في هذا النبي الأمي الذي جاء بالدنيا والآخرة، فإن
~~كان يريد به أجرا فامنعه، أو يميل به هوى فدعه، ثم انظر فيما يجيء به: هل
~~يشبه ما يجيء به الناس، فإن كان يشبهه، فسله العيان، وتخير عليه في الخبر،
~~وإن كان لا يشبهه فاقبل ما قال، وخف ما وعد، قال الجلندى: إنه والله لقد
~~دلني على هذا النبي الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول من أخذ به، ولا
~~ينهى عن شر إلا كان أول تارك له، وأنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا يضجر «2»
~~وأنه يفي بالعهد، وينجز الموعود، وأنه لا يزال سر قد اطلع عليه يساوي فيه
~~أهله، وأشهد أنه نبى «3» . PageV07P521
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>شجاع وجبلة:
# وأما ms1781 شجاع بن وهب، فقدم على جبلة بن الأيهم، وهو جبلة بن الأيهم ابن
~~الحارث بن أبي شمر، وجبلة، وهو الذي أسلم ثم تنصر من أجل لطمة حاكم فيها
~~إلى أبي عبيدة بن الجراح وكان طوله اثني عشر شبرا، وكان يمسح برجليه الأرض،
~~وهو راكب، فقال له: يا جبلة إن قومك نقلوا هذا النبي الأمي من داره إلى
~~دارهم، يعني: الأنصار، فآووه، ومنعوه، وإن هذا الدين الذي أنت عليه ليس
~~بدين آبائك، ولكنك ملكت الشام وجاورت بها الروم، ولو جاورت كسرى دنت بدين
~~الفرس لملك العراق، وقد أفر بهذا النبي الأمي من أهل دينك من إن فضلناه
~~عليك لم يغضبك، وإن فضلناك عليه لم يرضك، فإن أسلمت أطاعتك الشام وهابتك
~~الروم، وإن لم يفعلوا كانت لهم الدنيا ولك الآخرة، وكنت قد استبدلت المساجد
~~بالبيع، والأذان بالناقوس، والجمع بالشعانين «1» ، والقبلة بالصليب، وكان
~~ما عند الله خير وأبقى، فقال له جبلة: إني والله لوددت أن الناس أجمعوا على
~~هذا النبي الأمي اجتماعهم على خلق السموات والأرض، ولقد سرني اجتماع قومي
~~له، وأعجبني قتله أهل الأوثان واليهود، واستبقاؤه النصارى، ولقد دعاني قيصر
~~إلى قتال أصحابه يوم مؤتة، فأبيت عليه، فانتدب مالك بن نافلة PageV07P522
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>من سعد العشيرة فقتله الله، ولكني
~~لست أرى حقا ينفعه، ولا باطلا يضره والذي يمدني إليه أقوى من الذي يختلجني
~~عنه، وسأنظر
# المهاجر وابن كلال:
# وأما المهاجر بن أبي أمية، فقدم على الحارث بن عبد كلال، وقال له:
# يا حارث إنك كنت أول من عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، فخطئت
~~عنه، وأنت أعظم الملوك قدرا، فإذا نظرت في غلبة الملوك، فانظر في غالب
~~الملوك، وإذا سرك يومك فخف غدك، وقد كان قبلك ملوك ذهبت آثارها وبقيت
~~أخبارها، عاشوا طويلا، وأملوا بعيدا وتزودوا قليلا، منهم من أدركه الموت،
~~ومنهم من أكلته النقم، وإني أدعوك إلى الرب الذي إن أردت الهدى لم يمنعك،
~~وإن أرادك لم يمنعه منك أحد، وأدعوك إلى النبي الأمي الذي ليس له شيء أحسن
~~مما يأمر ms1782 به، ولا أقبح مما ينهى عنه، واعلم أن لك ربا يميت الحي ويحيي
~~الميت، ويعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور، فقال الحارث: قد كان هذا
~~النبي عرض نفسه علي فخطئت عنه، وكان ذخرا لمن صار إليه، وكان أمره أمرا
~~سبق، فحضره اليأس وغاب عنه الطمع، ولم يكن لي قرابة أحتمله عليها، ولا لي
~~فيه هوى أتبعه له، غير أني أرى أمرا لم يوسوسه الكذب، ولم يسنده الباطل. له
~~بدء سار، وعاقبة نافعة، وسأنظر. ومما قاله دحية بن خليفة في قدومه على
~~قيصر:
# ألا هل أناها على نأيها ... فإنى قدمت على قيصر
# فقدرته بصلاة المسي ... ح وكانت من الجوهر الأحمر
# PageV07P523
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وتدبير ربك أمر السما ... ء والأرض
~~فأغضى ولم ينكر
# وقلت: تقر ببشرى المسي ... ح، فقال: سأنظر، قلت: انظر
# فكاد يقر بأمر الرسو ... ل فمال إلى البدل الأعور
# فشك وجاشت له نفسه ... وجاشت نفوس بني الأصفر
# على وضعه بيديه الكتا ... ب على الرأس والعين والمنخر
# فأصبح قيصر من أمره ... بمنزلة الفرس الأشقر
# يريد بالفرس الأشقر مثلا للعرب يقولون:
# أشقر إن يتقدم ينحر ... وإن يتأخر يعقر
# وقال الشاعر في هذا المعنى:
# وهل كنت «1» إلا مثل سيقه العدا ... إن استقدمت نحر، وإن جبأت عقر
# وفي حديث دحية من رواية الحارث في مسنده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- قال: من ينطلق بكتابي هذا إلى قيصر وله الجنة، فقالوا: وإن لم يقتل
~~يا رسول الله؟ قال: وإن لم يقتل، فانطلق به رجل يعني دحية، وذكر الحديث
~~غزوة عمر:
# فصل: وذكر غزوة عمر إلى تربة، وهى تربة بفتح الراء أرض PageV07P524
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>كانت لخثعم وفيها جاء المثل: صادف
~~بطنه بطن تربة «1» ، يريدون الشبع والخصب. قال البكري: وكذلك: عرنة بفتح
~~الراء يعني التي عند عرفة.
# ذكر غزوة ذات السلاسل والسلاسل: مياه واحدها سلسل «2» وأن عمرو بن العاصى
~~كان الأمير يومئذ، وكان عليه السلام أمره أن يسير إلى بلي، وأن أم أبيه
~~العاصي كانت من بلي: واسمها: سلمى فيما ذكر الزبير «3» ، وأما أم عمرو، فهي
~~ليلى تلقب بالنابغة سبيت ms1783 من بني جلان بن عنترة بن ربيعة «4» .
# وذكر في هذه السرية صحبة رافع بن أبي رافع لأبي بكر، وهو رافع بن عميرة
~~ويقال فيه: ابن عمير «5» ، وهو الذي كلمه الذئب، وله شعر مشهور فى تكليم
~~PageV07P525
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الذئب له «1» ، وكان الذئب قد أغار
~~على غنمه فاتبعه، فقال له الذئب: ألا أدلك على ما هو خير لك، قد بعث نبي
~~الله، وهو يدعو إلى الله، فالحق به، ففعل ذلك رافع وأسلم.
# وذكر في حديثه مع أبى بكر أنه أطمعه وعمر لحم جزور، كان قد أخذ منها
~~عشيرا على أن يجزئها لأهلها، فقام أبو بكر وعمر فتقيآ ما أكلا، وقالا:
# أتطعمنا مثل هذا، وذلك، والله أعلم أنهما كرها أجرة مجهولة، لأن العشير
~~واحد الأعشار على غير «2» قياس، يقال: برمة أعشار إذا انكسرت. ويجوز أن
~~يكون العشير بمعنى العشر كالثمين بمعنى الثمن، ولكنه عاملهم عليه قبل إخراج
~~الجزور من جلدها، وقبل النظر إليها، أو يكونا كرها جزارة «3» الجزار على كل
~~حال والله أعلم.
# حرقة:
# وذكر غزوة غالب بن عبد الله وقتله مرداس بن نهيك من الحرقة، PageV07P526
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وقال ابن هشام: الحرقة فيما ذكر
~~أبو عبيدة وقال ابن حبيب: في يشكر حرقة ابن ثعلبة، وحرقة بن مالك كلاهما من
~~بني حبيب بن كعب بن يشكر، وفي قضاعة: حرقة «1» بن جذيمة بن نهد، وفي تميم
~~حرقة بن زيد بن مالك ابن حنظلة، وقال القاضي أبو الوليد: هكذا وقعت هذه
~~الأسماء كلها بالقاف، وذكرها الدارقطني كلها بالفاء.
# أنساب:
# وذكر غزوة محمد بن مسلمة إلى القرطاء، وهم بنو قرط وقريط، وقريط بنو أبي
~~بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# وذكر حيان بن ملة، وهو حسان بن ملة، وكذلك قاله في موضع آخر من الكتاب،
~~وهو قول ابن هشام.
# وذكر سعد بن هذيم، وإنما هو سعد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم ابن الحاف
~~بن قضاعة، وإنما نسب إلى هذيم، لأن هذيما حضنه، وهو عبد حبشى PageV07P527
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>حديث أم قرفة التي جرى فيها المثل:
~~أمنع من أم ms1784 قرفة، لأنها كانت يعلق في بيتها خمسون سيفا [لخمسين فارسا «1» ]
~~كلهم لها ذو محرم، واسمها فاطمة بنت حذيفة ابن بدر «2» كنيت بابنها قرفة،
~~قتله النبي عليه السلام فيما ذكر الواقدي.
# وذكر أن سائر بنيها، وهم تسعة قتلوا مع طليحة بن بزاخة في الردة وهم حكمة
~~وخرشة وجبلة وشريك ووالان ورمل وحصين وذكر باقيهم.
# وذكر أن قرفة قتلت يوم بزاخة أيضا «3» ، وذكر عن عبد الله بن جعفر أنه
~~أنكر ذلك، وهو الصحيح كما في هذا الكتاب، وذكر الدولابى أن زيد ابن حارثة
~~حين قتلها ربطها بفرسين، ثم ركضا بها حتى ماتت، وذلك لسبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وذكر المرأة التي سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سلمة وهي بنت أم قرفة، وفي مصنف أبي داود، وخرجه مسلم أيضا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لسلمة: هب لي المرأة يا سلمة، لله أبوك، فقال: هي لك يا
~~رسول الله ففدى بها أسيرا كان في قريش من المسلمين، وهذه الرواية أصح،
~~وأحسن من رواية ابن إسحاق، فإنه ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبها
~~لخاله بمكة، وهو حزن بن أبي وهب بن عائذ بن عمران ابن مخزوم، وفاطمة جدة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم أبيه هي بنت عمرو بن PageV07P528
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عائذ، فهذه الخئولة التي ذكر، وقتل
~~عبد الرحمن بن حزن باليمامة شهيدا، وحزن هذا هو جد سعيد بن المسيب بن حزن،
~~ومسعدة الذي ذكر في هذا الحديث أنه قتل هو ابن حكمة بن حذيفة بن بدر، وسلمة
~~الذي كانت عنده الجارية، قيل: هو سلمة بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان، وقيل:
# هو سلمة بن سلامة بن وقش، قاله الزبير.
# غزوة أبي حدرد:
# وذكر غزوة أبي حدرد، واسمه: سلمة بن عمير، وقيل: عبيدة ابن عامر.
# وذكر قتل محلم بن جثامة، وخبره في غير رواية ابن إسحاق أن محلم ابن جثامة
~~مات بحمص في إمارة ابن الزبير، وأما الذى نزلت فيه الآية:
# لمن ألقى إليكم السلام والاختلاف فيه شديد ms1785، فقد قيل اسمه فليت «1» وقيل
~~وهو محلم كما تقدم، وقيل نزلت في المقداد بن عمرو، وقيل في أسامة، وقيل في
~~أبي الدرداء، واختلف أيضا في المقتول فقيل: مرداس بن نهيك، وقيل:
# عامر الأضبط، والله أعلم. كل هذا مذكور في التفاسير والمسندات.
# ثمامة بن أثال:
# وذكر ابن إسحاق ثمامة بن أثال الحنفي وإسلامه، وقد خرج أهل PageV07P529
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الحديث حديث إسلامه، وفيه قال
~~للنبى- صلى الله عليه وسلم-: إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر،
~~وإن ترد المال تعطه، فقال عليه السلام: اللهم أكلة من جزور أحب إلي من دم
~~ثمامة، فأطلقه، فتطهر وأسلم، وحسن إسلامه، ونفع الله به الإسلام كثيرا،
~~وقام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما حميدا حين ارتدت اليمامة
~~مع مسيلمة، وذلك أنه قام فيهم خطيبا، وقال: يا بني حنيفة أين عزبت عقولكم
~~بسم الله الرحمن الرحيم: حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب أين هذا من يا ضفدع نقي كما «1» تنقين لا
~~الشراب تكدرين، ولا الماء تمنعين «2» ، مما كان يهذى به مسيلمة، فأطاعه
~~منهم ثلاثة آلاف، وانحازوا إلى المسلمين، ففت ذلك في أعضاد حنيفة.
# وذكر ابن إسحاق أنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل
~~PageV07P530
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>في معى واحد [والكافر يأكل في سبعة
~~أمعاء] «1» الحديث، وقال: أبو عبيد هو أبو بصرة الغفاري، وفي مسند ابن أبي
~~شيبة أنه جهجاه [بن مسعود ابن سعد بن حرام] «2» الغفاري، وفي الدلائل أن
~~اسمه نضلة، وقد أملينا في معنى قوله: يأكل في سبعة أمعاء نحوا من كراسة
~~رددنا فيه قول من قال:
# إنه مخصوص برجل واحد، وبينا معنى الأكل والسبعة الأمعاء، وأن الحديث ورد
~~على سبب خاص، ولكن معناه عام، وأتينا في ذلك بما فيه شفاء والحمد لله «3» ،
~~وقوله في رواية البخاري: ذا دم رواه أبو داود: ذا ذم بالذال المعجمة «4» .
# ما زاده ابن هشام مما لم يذكره ابن إسحاق وذكر الشيخ الحافظ أبو بحر
~~سفيان بن العاصي رحمه ms1786 في هذا الموضع، PageV07P531
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: نقلت من حاشية نسخة من كتاب
~~السير منسوبة بسماع أبي سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم وأخويه
~~محمد وأحمد ابني عبد الله بن عبد الرحيم ما هذا نصه: وجدت بخط أخي قول ابن
~~هشام: هذا مما لم يذكره ابن إسحاق هو غلط منه، قد ذكره ابن إسحاق عن جعفر
~~بن عمرو بن أمية عن عمرو بن أمية فيما حدث أسد عن يحيى بن زكرياء عن ابن
~~إسحاق، والقائل في الحاشية: وجدت بخط أخي هو أبو بكر بن عبد الله بن عبد
~~الرحيم.
# وفي الكتاب المذكور قول أبي بكر المذكور في غزوة الطائف بعد قوله:
# فولدت له داود بن أبي مرة. إلى هاهنا انتهى سماعي من أخي، وما بقي من هذا
~~الكتاب سمعته من ابن هشام نفسه.
# عن خبيب بن عدي:
# وذكر سرية عمرو بن أمية وحلة لخبيب بن عدي من خشبته التي صلب فيها، وفي
~~مسند ابن أبي شيبة زيادة حسنة أنهما حين حلاه من الخشبة التقمته الأرض.
# وذكر ابن هشام مقتل العصماء بنت مروان، وفي خبرها قال صلى الله عليه
~~وسلم: لا ينتطح فيها عنزان، وكانت تسب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقتلها بعلها على ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا أن دمها
~~هدر. قال الدارقطنى: من هاهنا يقوم أصل التسجيل في الفقه، لأنه قد أشهد على
~~نفسه بإمضاء الحكم، ووقع في مصنف حماد بن سلمة أنها كانت يهودية،
# PageV07P532
# <span class="matn">
### | [ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين]
### | أسماؤهن
# قال ابن هشام: وكن تسعا: عائشة بنت أبى بكر، وحفصة بنت عمر ابن الخطاب،
~~وأم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب، وأم سلمة بنت أبى أمية ابن المغيرة، وسودة
~~بنت زمعة بن قيس، وزينب بنت جحش بن رئاب، وميمونة بنت الحارث بن حزن،
~~وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، وصفية بنت حيي بن أخطب، فيما حدثني غير
~~واحد من أهل العلم.
### | [زواجه بخديجة]
# وكان جميع من تزوج رسول الله صلى ms1787 الله عليه وسلم ثلاث عشرة: خديجة بنت
~~خويلد، وهي أول من تزوج، زوجه إياها أبوها خويلد بن أسد،
# </span><span class="matn-hr"> </span>وكانت تطرح المحائض في مسجد بني
~~حطمة، فأهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمها، وقال: لا ينتطح فيها عنزان
~~«1» . PageV07P533
# <span class="matn">ويقال أخوها عمرو بن خويلد، وأصدقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرين بكرة، فولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم
~~إلا إبراهيم، وكانت قبله عند أبي هالة بن مالك، أحد بني أسيد بن عمرو بن
~~تميم، حليف بني عبد الدار، فولدت له هند بن أبي هالة، وزينب بنت أبي هالة،
~~وكانت قبل أبي هالة عند عتيق بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، فولدت
~~له عبد الله، وجارية.
# قال ابن هشام: جارية من الجواري، تزوجها صيفي بن أبي رفاعة.
### | [زواجه بعائشة]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبي بكر الصديق بمكة، وهي
~~بنت سبع سنين، وبنى بها بالمدينة، وهي بنت تسع سنين أو عشر، ولم يتزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها، زوجه إياها أبوها أبو بكر، وأصدقها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة درهم.
### | [زاوجه بسودة]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن
~~عبدود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، زوجه إياها سليط بن عمرو،
~~ويقال أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود ابن نصر بن مالك بن حسل،
~~وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة درهم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P534
# <span class="matn">قال ابن هشام: ابن إسحاق يخالف هذا الحديث، يذكر أن
~~سليطا وأبا حاطب كانا غائبين بأرض الحبشة في هذا الوقت.
# وكانت قبله عند السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر ابن مالك بن
~~حسل.
### | [زواجه بزينب بنت جحش]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بن رئاب الأسدية. زوجه
~~إياها أخوها أبو أحمد بن جحش، وأصدقها رسول الله ms1788 صلى الله عليه وسلم أربع
~~مائة درهم، وكانت قبله عند زيد بن حارثة، مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ففيها أنزل الله تبارك وتعالى: فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها.
### | [زواجه بأم سلمة]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة
~~المخزومية، واسمها هند؛ زوجه إياها سلمة بن أبي سلمة ابنها، وأصدقها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فراشا حشوه ليف، وقدحا وصحفة، ومجشة؛ وكانت قبله
~~عند أبي سلمة بن عبد الأسد، واسمه عبد الله، فولدت له سلمة وعمر وزينب
~~ورقية.
### | [زواجه بحفصة]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب، زوجه
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P535
# <span class="matn">إيا أبوها عمر بن الخطاب، وأصدقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربع مائة درهم، وكانت قبله عند خنيس بن حذاقة السهمى.
### | [زواجه بأم حبيبة]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة، واسمها رملة بنت أبي سفيان
~~بن حرب، زوجه إياها خالد بن سعيد بن العاص، وهما بأرض الحبشة، وأصدقها
~~النجاشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة دينار، وهو الذي كان
~~خطبها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت قبله عند عبيد الله بن جحش
~~الأسدي.
### | [زواجه بجويرية]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار
~~الخزاعية، كانت في سبايا بني المصطلق من خزاعة، فوقعت في السهم لثابت بن
~~قيس بن الشماس الأنصاري، فكاتبها على نفسها، فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تستعينه في كتابتها، فقال لها: هل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو؟
~~قال: أقضي عنك كتابتك وأتزوجك؟ فقالت: نعم، فتزوجها.
# قال ابن هشام: حدثنا بهذا الحديث زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد ابن
~~إسحاق، عن محمد بن جعفر بن لزبير، عن عروة، عن عائشة.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P536
# <span class="matn">قال ابن هشام: ويقال: لما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من غزوة بني المصطلق، ومعه جويرية بنت الحارث، فكان بذات الجيش،
~~دفع جويرية إلى ms1789 رجل من الأنصار وديعة، وأمره بالاحتفاظ بها، وقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، فأقبل أبوها الحارث بن أبي ضرار بفداء ابنته،
~~فلما كان بالعقيق نظر إلى الإبل التي جاء بها للفداء، فرغب في بعيرين منها،
~~فغيبهما في شعب من شعاب العقيق، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~محمد، أصبتم ابنتي، وهذا فداؤها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فأين البعيران اللذان غيبت بالعقيق في شعب كذا وكذا؟ فقال الحارث:
# أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، صلى الله عليك، فو الله ما
~~اطلع على ذلك إلا الله تعالى، فأسلم الحارث، وأسلم معه ابنان له وناس من
~~قومه، وأرسل إلى البعيرين، فجاء بهما فدفع الإبل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ودفعت إليه ابنته جويرية، فأسلمت وحسن إسلامها، وخطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أبيها، فزوجه إياها، وأصدقها أربع مائة درهم، وكانت قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابن عم لها يقال له عبد الله.
# قال ابن هشام: ويقال اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابت ابن
~~قيس، فأعتقها وتزوجها، وأصدقها أربع مائة درهم.
### | [زواجه بصفية]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي بن أخطب،
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P537
# <span class="matn">سباها من خيبر، فاصطفاها لنفسه، وأولم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليمة، ما فيها شحم ولا لحم، كان سويقا وتمرا، وكانت قبله
~~عند كنانة بن الربيع بن أبى الحقيق.
### | [زواجه بميمونة]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث بن حزن ابن بحير
~~بن هزم بن روبية بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة، زوجه إياها العباس
~~بن عبد المطلب، وأصدقها العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة
~~درهم، وكانت قبله عند أبي رهم بن عبد العزى بن أبى قيس ابن عبد ود بن نصر
~~بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي؛ ويقال: إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله ms1790 عليه وسلم، وذلك أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إليها وهي
~~على بعيرها، فقالت: البعير وما عليه لله ولرسوله؛ فأنزل الله تبارك وتعالى:
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي.
# ويقال: إن التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، ويقال
~~أم شريك، غزية بنت جابر بن وهب من بني منقذ بن عمرو بن معيص ابن عامر بن
~~لؤي، ويقال: بل هي امرأة من بني سامة بن لؤي، فأرجأها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم..
### | [زواجه زينب بنت خزيمة]
# وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة بن الحارث بن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P538
# <span class="matn">عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن
~~صعصعة، وكانت تسمى أم المساكين، لرحمتها إياهم، ورقتها عليهم، زوجه إياها
~~قبيصة بن عمرو الهلالي، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مائة
~~درهم، وكانت قبله عند عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف، وكانت
~~قبل عبيدة عند جهم بن عمرو بن الحارث، وهو ابن عمها.
### | عدتهن وشأن الرسول معهن
# فهؤلاء اللاتي بنى بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة، فمات
~~قبله منهن ثنتان: خديجة بنت خويلد، وزينب بنت خزيمة. وتوفي عن تسع قد
~~ذكرناهن في أول هذا الحديث؛ وثنتان لم يدخل بهما: أسماء بنت النعمان
~~الكندية، تزوجها فوجد بها بياضا، فمتعها وردها إلى أهلها، وعمرة بنت يزيد
~~الكلابية، وكانت حديثة عهد بكفر؛ فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، استعاذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: منيع عائذ الله، فردها إلى أهلها، ويقال: إن التي استعاذت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كندية بنت عم لأسماء بنت النعمان، ويقال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاها، فقالت: إنا قوم نؤتى ولا نأتي؛ فردها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهلها.
### | تسمية القرشيات منهن
# القرشيات من أزواج النبى صلى الله عليه وسلم ست: خديجة ms1791 بنت خويلد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P539
# <span class="matn">ابن أسد بن عبد العزى بن تصى بن كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي؛ وعائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن
~~تيم ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب؛ وحفصة بنت عمر بن الخطاب بن نفيل بن
~~عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، وأم
~~حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي؛ وأم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة ابن كعب بن لؤي؛ وسودة بنت زمعة بن قيس بن
~~عبد شمس بن عبد ود ابن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤى.
### | تسمية العربيات وغيرهن
# والعربيات وغيرهن سمع: زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن
~~كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة؛ وميمونة بنت الحارث بن حزن بن بحير
~~بن هزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان؛ وزينب بنت خزيمة بن
~~الحارث بن عبد الله بن عمرو ابن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة بن
~~معاوية، وجويرية بنت الحارث بن أبي ضرار الخزاعية، ثم المصطلقية، وأسماء
~~بنت النعمان الكندية؛ وعمرة بنت يزيد الكلابية.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P540
# <span class="matn">غير العربيات ومن غير العربيات: صفية بنت حيي بن
~~أخطب، من بني النضير
### | [تمريض رسول الله فى بيت عائشة]
### | مجيئه إلى بيت عائشة
# قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة، عن محمد بن مسلم الزهري، عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت:
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بين رجلين من أهله ms1792: أحدهما الفضل
~~بن العباس، ورجل آخر، عاصبا رأسه، تخط قدماه، حتى دخل بيتي.
# قال عبيد الله، فحدثت هذا الحديث عبد الله بن العباس، فقال: هل تدري من
~~الرجل الآخر؟ قال: قلت: لا، قال: علي بن أبي طالب.
### | [شدة المرض وصب الماء عليه]
# ثم غمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، واشتد به وجعه، فقال هريقوا علي
~~سبع قرب من آبار شتى، حتى أخرج إلى الناس فأعهد إليهم. قالت:
# فأقعدناه في مخضب لحفصة بنت عمر، ثم صببنا عليه الماء حتى طفق يقول:
# حسبكم حسبكم.
### | [كلمة للنبي واختصاصه أبا بكر بالذكر]
# قال ابن إسحاق: وقال الزهري: حدثني أيوب بن بشير: أن رسول الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P541
# <span class="matn">صلى الله عليه وسلم خرج عاصبا رأسه حتى جلس على
~~المنبر، ثم كان أول ما تكلم به أنه صلى على أصحاب أحد، واستغفر لهم، فأكثر
~~الصلاة عليهم، ثم قال:
# إن عبدا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند
~~الله.
# قال: ففهمها أبو بكر، وعرف أن نفسه يريد، فبكى وقال: بل نحن نفديك
~~بأنفسنا وأبنائنا، فقال: على رسلك يا أبا بكر، ثم قال: انظروا هذه الأبواب
~~اللافظة في المسجد، فسدوها إلا بيت أبي بكر، فإني لا أعلم أحدا كان أفضل في
~~الصحبة عندي يدا منه.
# قال ابن هشام: ويروى: إلا باب أبي بكر.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الرحمن بن عبد الله، عن بعض آل أبي سعيد بن
~~المعلى: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال يومئذ في كلامه هذا: فإني لو
~~كنت متخذا من العباد خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا، ولكن صحبة وإخاه إيمان
~~حتى يجمع الله بيننا عنده.
### | [أمر الرسول بإنفاذ بعث أسامة]
# وقال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير وغيره
~~من العلماء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استبطأ الناس في بعث أسامة بن
~~زيد، وهو في وجعه، فخرج عاصبا رأسه حتى جلس على المنبر، وقد كان الناس
~~قالوا في إمرة أسامة ms1793: أمر غلاما حدثا على جلة المهاجرين والأنصار.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P542
# <span class="matn">فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل، ثم قال: أيها
~~الناس، أنفذوا بعث أسامة، فلعمري لئن قلتم في إمارته لقد قلتم في إمارة
~~أبيه من قبله، وإنه لخليق للإمارة، وإن كان أبوه لخليقا لها.
# قال: ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانكمش الناس فى جهازهم،
~~واستعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فخرج أسامة، وخرج جيشه معه حتى
~~نزلوا الجرف، من المدينة على فرسخ، فضرب به عسكره، وتتام إليه الناس، وثقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقام أسامة والناس، لينظروا ما الله قاض في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | [وصية الرسول بالأنصار]
# وقال ابن إسحاق: قال الزهري: وحدثني عبد الله بن كعب بن مالك:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم صلى واستغفر لأصحاب أحد، وذكر
~~من أمرهم ما ذكر مع مقالته يومئذ: يا معشر المهاجرين استوصوا بالأنصار
~~خيرا، فإن الناس يزيدون، وإن الأنصار على هيئتها لا تزيد، وإنهم كانوا
~~عيبتي التي أويت إليها، فأحسنوا إلى محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم.
# قال عبد الله: ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل بيته، وتتام به
~~وجعه، حتى غمر.
### | [شأن اللدود]
# قال عبد الله: فاجتمع إليه نساء من نسائه: أم سلمة، وميمونة، ونساء
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P543
# <span class="matn">من نساء المسلمين، منهن أسماء بنت عميس، وعنده العباس
~~عمه، فأجمعوا أن يلدوه، وقال العباس: لألدنه. قال: فلدوه، فلما أفاق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: من صنع هذا بي؟ قالوا: يا رسول الله، عمك،
~~قال:
# هذا دواء أتى به نساء جئن من نحو هذه الأرض، وأشار نحو أرض الحبشة؛ قال:
~~ولم فعلتم ذلك؟ فقال عمه العباس: خشينا يا رسول الله أن يكون بك ذات الجنب
~~فقال: إن ذلك لداء ما كان الله عز وجل ليقذفني به، لا يبق في البيت أحد إلا
~~لد إلا عمي، فلقد لدت ميمونة وإنها لصائمة، لقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عقوبة لهم بما صنعوا ms1794 به.
### | [دعاء الرسول لأسامة بالإشارة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني سعيد بن عبيد بن السباق، عن محمد بن أسامة، عن
~~أبيه أسامة بن زيد، قال: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هبطت وهبط
~~الناس معي إلى المدينة، فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أصمت
~~فلا يتكلم، فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يضعها علي، فأعرف أنه يدعو لي.
# قال ابن إسحاق: وقال ابن شهاب الزهرى: حدثنى عبيد بن عبد الله ابن عتبة،
~~عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما أسمعه يقول: إن
~~الله لم يقبض نبيا حتى يخيره. قالت: فلما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان آخر كلمة سمعتها وهو يقول: بل الرفيق الأعلى من الجنة، قالت:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P544
# <span class="matn">فقلت: إذا والله لا يختارنا، وعرفت أنه الذى كان يقول
~~لنا: إن نبيا لم يقبض حتى يخير.
### | [صلاة أبي بكر بالناس]
# قال الزهري: وحدثني حمزة بن عبد الله بن عمر، أن عائشة قالت:
# لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس.
# قالت: قلت: يا نبي الله، إن أبا بكر رجل رقيق، ضعيف الصوت، كثير البكاء
~~إذا قرأ القرآن، قال: مروه فليصل بالناس. قالت: فعدت بمثل قولي، فقال: إنكن
~~صواحب يوسف فمروه فليصل بالناس، قالت: فو الله ما أقول ذلك إلا أني كنت أحب
~~أن يصرف ذلك عن أبي بكر، وعرفت أن الناس لا يحبون رجلا قام مقامه أبدا، وأن
~~الناس سيتشاءمون به في كل حدث كان، فكنت أحب أن يصرف ذلك عن أبي بكر.
# قال ابن إسحاق: وقال ابن شهاب: حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن زمعة بن الأسود ابن المطلب بن
~~أسد، قال: لما استعز برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من
~~المسلمين، قال: دعاه بلال إلى الصلاة، فقال: مروا من يصلي بالناس. قال:
~~فخرجت فإذا عمر في ms1795 الناس. وكان أبو بكر غائبا؛ فقلت:
# قم يا عمر فصل بالناس. قال: فقام، فلما كبر، سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صوته، وكان عمر رجلا مجهرا، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~فأين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك والمسلمون.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P545
# <span class="matn">قال فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمر تلك
~~الصلاة، فصلى بالناس.
# قال: قال عبد الله بن زمعة: قال لى عمر: ويحك، ماذا صنعب بي يا بن زمعة،
~~والله ما ظننت حين أمرتني إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك بذلك،
~~ولولا ذلك ما صليت بالناس. قال: قلت: والله ما أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، ولكني حين لم أر أبا بكر رأيتك أحق من حضر بالصلاة بالناس.
### | [اليوم الذي قبض الله فيه نبيه]
# قال ابن إسحاق: وقال الزهري: حدثني أنس بن مالك: أنه لما كان يوم الاثنين
~~الذى قبض الله فيه رسوله صلى الله عليه وسلم، خرج إلى الناس، وهم يصلون
~~الصبح، فرفع الستر، وفتح الباب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام
~~على باب عائشة، فكاد المسلمون يفتنون في صلاتهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين رأوه فرحا به، وتفرجوا، فأشار إليهم أن اثبتوا على صلاتكم؛ قال:
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سرورا لما رأى من هيئتهم في صلاتهم،
~~وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن هيئة منه تلك الساعة، قال: ثم
~~رجع وانصرف الناس وهم يرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفرق من
~~وجعه، فرجع أبو بكر إلى أهله بالسنح.
# قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن القاسم بن محمد: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين سمع تكبير عمر في الصلاة:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P546
# <span class="matn">أين أبو بكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون. فلولا مقالة
~~قالها عمر عند وفاته، لم يشك المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~استخلف أبا بكر، ولكنه قال ms1796 عند وفاته: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني،
~~وإن أتركهم فقد تركهم من هو خير مني. فعرف الناس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يستخلف أحدا، وكان عمر غير متهم على أبي بكر.
# قال ابن إسحاق: وحدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مليكة، قال:
# لما كان يوم الاثنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصبا رأسه إلى
~~الصبح، وأبو بكر يصلي بالناس، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرج
~~الناس، فعرف أبو بكر أن الناس لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنكص عن مصلاه، فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره، وقال: صل
~~بالناس، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فصلى قاعدا عن يمين
~~أبي بكر، فلما فرغ من الصلاة أقبل على الناس، فكلمهم رافعا صوته، حتى خرج
~~صوته من باب المسجد، يقول: أيها الناس، سعرت النار، وأقبلت الفتن كقطع
~~الليل المظلم، وإنى والله ما تمسكون علي بشيء، إني لم أحل إلا ما أحل
~~القرآن، ولم أحرم إلا ما حرم القرآن.
# قال: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه، قال له أبو بكر:
# يا نبي الله إني أراك قد أصبحت بنعمة من الله وفضل كما نحب، واليوم يوم
~~بنت خارجة، أفآتيها؟ قال: نعم، ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج
~~أبو بكر إلى أهله بالسنح.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P547
# <span class="matn">
### | [شأن العباس وعلي]
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: وحدثني عبد الله بن كعب بن مالك، عن عبد الله
~~بن عباس، قال: خرج يومئذ علي بن أبي طالب رضوان الله عليه على الناس من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له الناس:
# يا أبا حسن، كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أصبح بحمد الله
~~بارئا، قال، فأخذ العباس بيده، ثم قال: يا علي، أنت والله عبد العصا بعد
~~ثلاث، أحلف بالله لقد عرفت الموت في وجه رسول الله ms1797 صلى الله عليه وسلم، كما
~~كنت أعرفه في وجوه بني عبد المطلب، فانطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن كان هذا الأمر فينا عرفناه، وإن كان في غيرنا، أمرناه فأوصى بنا
~~الناس. قال: فقال له علي: إني والله لا أفعل، والله لئن منعناه لا يؤتيناه
~~أحد بعده.
# فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحاء من ذلك اليوم.
### | [سواك الرسول قبيل الوفاة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة،
~~قال: قالت: رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم حين دخل من
~~المسجد، فاضطجع في حجري، فدخل علي رجل من آل أبي بكر، وفي يده سواك أخضر.
~~قالت: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه في يده نظرا عرفت أنه يريده،
~~قالت: فقلت: يا رسول الله، أتحب أن أعطيك هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P548
# <span class="matn">السواك؟ قال: نعم، قالت: فأخذته فمضغته له حتى لينته،
~~ثم أعطيته إياه، قالت: فاستن به كأشد ما رأيته يستن بسواك قط، ثم وضعه،
~~ووجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثقل فى حجرى، فذهبت أنظر فى وجهه،
~~فإذا بصره قد شخص، وهو يقول: بل الرفيق الأعلى من الجنة، قالت:
# فقلت: خيرت فاخترت والذي بعثك بالحق. قالت: وقبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه
~~عباد. قال: سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري
~~ونحري وفي دولتي، لم أظلم فيه أحدا، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبض وهو في حجري، ثم وضعت رأسه على وسادة، وقمت ألتدم مع
~~النساء، وأضرب وجهى.
### | [مقالة عمر بعد وفاة الرسول]
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: وحدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال:
~~لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب، فقال: إن رجالا
~~من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله ms1798 عليه وسلم قد توفي، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما مات، ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى ابن
~~عمران، فقد غاب عن قومه أربعين ليلة، ثم رجع إليهم بعد أن قيل قد مات؛ وو
~~الله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رجع موسى، فليقطعن أيدي رجال
~~وأرجلهم زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P549
# <span class="matn">[
### | موقف أبى بكر بعد وفاة الرسول
# قال: وأقبل أبو بكر حتى نزل على باب المسجد حين بلغه الخبر، وعمر يكلم
~~الناس، فلم يلتفت إلى شيء حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى في ناحية البيت، عليه برد حبرة،
~~فأقبل حتى كشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ثم أقبل عليه
~~فقبله، ثم قال: بأبي أنت وأمي، أما الموتة التي كتب الله عليك فقد ذقتها،
~~ثم لن تصيبك بعدها موتة أبدا. قال:
# ثم رد البرد على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج وعمر يكلم
~~الناس، فقال: على رسلك يا عمر، أنصت، فأبى إلا أن يتكلم، فلما رآه أبو بكر
~~لا ينصت أقبل على الناس، فلما سمع الناس كلامه أقبلوا عليه وتركوا عمر؛
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أيها الناس، إنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حي لا يموت. قال: ثم تلا هذه الآية: وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن
~~يضر الله شيئا، وسيجزي الله الشاكرين.
# قال: فو الله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر
~~يومئذ؛ قال: وأخذها الناس عن أبي بكر، فإنما هي في أفواههم؛ قال؛
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P550
# <span class="matn">فقال أبو هريرة: قال عمر: والله ما هو إلا أن سمعت
~~أبا بكر تلاها، فعقرت حتى وقعت إلى الأرض ما تحملني رجلاي، وعرفت أن رسول ms1799
~~الله صلى الله عليه وسلم قد مات.
### | [أمر سقيفة بني ساعدة]
### | تفرق الكلمة
# قال ابن إسحاق: ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من
~~الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، واعتزل علي بن أبي طالب
~~والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة، وانحاز بقية المهاجرين
~~إلى أبي بكر، وانحاز معهم أسيد بن حضير، فى بنى عبد الأشهل، فأتى آت إلى
~~أبي بكر وعمر، فقال: إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني
~~ساعدة، قد انحازوا إليه، فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن
~~يتفاقم أمرهم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ من أمره قد
~~أغلق دونه الباب أهله. قال عمر: فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا
~~هؤلاء من الأنصار، حتى ننظر ما هم عليه.
### | [ابن عوف ومشورته على عمر بشأن بيعة أبي بكر]
# قال ابن إسحاق: وكان من حديث السقيفة حين اجتمعت بها الأنصار، أن عبد
~~الله بن أبي بكر، حدثني عن ابن شهاب الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن عباس، قال: أخبرنى عبد الرحمن
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P551
# <span class="matn">ابن عوف قال: وكنت في منزله بمنى أنتظره، وهو عند عمر
~~في آخر حجة حجها عمر، قال: فرجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر، فوجدني في
~~منزله بمنى أنتظره، وكنت أقرئه القرآن، قال ابن عباس، فقال لي عبد الرحمن
~~بن عوف:
# لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين، فقال: يا أمير المؤمنين، هل لك في فلان
~~يقول: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا، والله ما كانت بيعة
~~أبي بكر إلا فلتة فتمت. قال: فغضب عمر، فقال: إني إن شاء الله لقائم العشية
~~في الناس، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمرهم، قال عبد الرحمن:
~~فقلت: يا أمير المؤمنين لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم،
~~وإنهم هم الذين يغلبون على ms1800 قربك، حين تقوم في الناس، وإني أخشى أن تقوم
~~فتقول مقالة يطير بها أولئك عنك كل مطير، ولا يعوها، ولا يضعوها على
~~مواضعها، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار السنة، وتخلص بأهل الثقة وأشراف
~~الناس فتقول ما قلت بالمدينة متمكنا، فيعي أهل الفقه مقالتك، ويضعوها على
~~مواضعها، قال: فقال عمر: أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه
~~بالمدينة.
### | [خطبة عمر عند بيعة أبي بكر]
# قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يوم الجمعة عجلت
~~الرواح حين زالت الشمس، فأجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن
~~المنبر فجلست حذوه تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر ابن الخطاب، فلما
~~رأيته مقبلا، قلت لسعيد بن زيد: ليقولن العشية على هذا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P552
# <span class="matn">المنبر مقالة لم يقلها منذ استخلف؛ قال: فأنكر علي
~~سعيد بن زيد ذلك، وقال: ما عسى أن يقول مما لم يقل قبله، فجلس عمر على
~~المنبر، فلما سكت المؤذنون، قام فأثنى على الله بما هو أهل له، ثم قال: أما
~~بعد، فإني قائل لكم اليوم مقالة قد قدر لي أن أقولها، ولا أدري لعلها بين
~~يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليأخذ بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا
~~يعيها فلا يحل لأحد أن يكذب علي؛ إن الله بعث محمدا، وأنزل عليه الكتاب،
~~فكان مما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها وعلمناها ووعيناها، ورجم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل:
# والله ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، وإن
~~الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، وإذا قامت
~~البينة، أو كان الحبل أو الاعترف؛ ثم إنا قد كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب
~~الله: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم إلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطروني كما أطري عيسى بن ms1801 مريم، وقولوا:
~~عبد الله ورسوله» ؛ ثم إنه قد بلغني أن فلانا قال: والله لو قد مات عمر بن
~~الخطاب لقد بايعت فلانا، فلا يغرن امرأ أن يقول: إن بيعة أبى بكر كانت فلتة
~~فتمت، وإنها قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها، وليس فيكم من تنقطع
~~الأعناق إليه مثل أبي بكر، فمن بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين، فإنه
~~لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا، إنه كان من خبرنا حين توفى
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا، فاجتمعوا بأشرافهم في
~~سقيفة بني ساعدة، وتخلف عنا علي بن أبي طالب
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P553
# <span class="matn">والزبير بن العوام ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى
~~أبي بكر، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا
~~نؤمهم حتى لقينا منهم رجلان صالحان، فذكرا لنا ما تمالأ عليه القوم، وقال:
~~أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، قالا:
~~فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر المهاجرين، اقضوا أمركم: قال: قلت: والله
~~لنأتينهم.
# فانطلقا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل
~~فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عبادة، فقلت: ماله؟ فقالوا: وجع.
# فلما جلسنا تشهد خطيبهم، فأثنى على الله بما هو له أهل، ثم قال: أما بعد،
~~فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا، وقد دفت
~~دافة من قومكم، قال. وإذا هم يريدون أن يحتازونا من أصلنا، ويغصبونا الأمر،
~~فلما سكت أردت أن أتكلم، وقد زورت في نفسي مقالة قد أعجبتني، أريد أن
~~أقدمها بين يدي أبي بكر، وكنت أداري منه بعض الحد، فقال أبو بكر: على رسلك
~~يا عمر، فكرهت أن أغضبه، فتكلم، وهو كان أعلم منى وأوقر، فو الله ما ترك من
~~كلمة أعجبتني من تزويري إلا قالها في بديهته، أو مثلها أو أفضل، حتى سكت؛
~~قال: أما ما ذكرتم فيكم من خير، فأنتم له أهل، ولن تعرف العرب هذا الأمر
~~إلا لهذا الحي ms1802 من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا؛ وقد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين؛ فبايعوا أيهما شئتم، وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح، وهو
~~جالس بيننا، ولم أكره شيئا مما قاله غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي،
~~لا يقربني ذلك إلى إثم، أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P554
# <span class="matn">قال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها
~~المرجب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. قال: فكثر اللغط، وارتفعت
~~الأصوات، حتى تخوفت الاختلاف، فقلت: ابسط يدك يا أبا با بكر، فبسط يده،
~~فبايعته، ثم بايعه المهاجرون، ثم بايعه الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة،
~~فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة: قال: فقلت: قتل الله سعد بن عبادة.
### | [تعريف بالرجلين اللذين لقيا أبا بكر وعمر في طريقهما إلى السقيفة]
# قال ابن إسحاق: قال الزهري: أخبرني عروة بن الزبير أن أحد الرجلين اللذين
~~لقوا من الأنصار حين ذهبوا إلى السقيفة عويم بن ساعدة، والآخر معن بن عدي،
~~أخو بني العجلان. فأما عويم بن ساعدة، فهو الذي بلغنا أنه قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الذين قال الله عز وجل لهم: فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا والله يحب المطهرين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم المرء
~~منهم عويم بن ساعدة؛ وأما معن بن عدي، فبلغنا أن الناس بكوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين توفاه الله عز وجل، وقالوا:
# والله لوددنا أنا متنا قبله، إنا نخشى أن نفتتن بعده. قال معن بن عدي:
# لكني والله ما أحب أني مت قبله حتى أصدقه ميتا كما صدقته حيا؛ فقتل معن
~~يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر، يوم مسيلمة الكذاب.
### | [خطبة عمر قبل أبي بكر عند البيعة العامة]
# قال ابن إسحاق: وحدثني الزهري، قال: حدثني أنس بن مالك، قال:
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P555
# <span class="matn">لما بويع أبو بكر في السقيفة وكان الغد، جلس أبو بكر
~~على المنبر، فقام عمر، فتكلم قبل أبي بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو ms1803
~~أهله، ثم قال: أيها الناس، إني كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت مما
~~وجدتها في كتاب الله، ولا كانت عهدا عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولكني قد كنت أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدبر أمرنا؛ يقول: يكون
~~آخرنا وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذى به هدى الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه له، وإن الله قد جمع أمركم
~~على خيركم، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار، فقوموا فبايعوه، فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة، بعد بيعة
~~السقيفة.
### | خطبة أبى بكر
# فتكلم أبو بكر، فحمد الله، وأثنى عليه بالذي هو أهله، ثم قال:
# أما بعد أيها الناس، فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت
~~فأعينوني؛ وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي
~~عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق
~~منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل،
~~ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء؛ أطيعوني ما أطعت الله
~~ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم. قوموا إلى صلاتكم يرحمكم
~~الله.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P556
# <span class="matn">قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، قال: والله إني لأمشي مع عمر في خلافته وهو عامد إلى حاجة له،
~~وفي يده الدرة وما معه غيري، قال: وهو يحدث نفسه، ويضرب وحشي قدمه بدرته،
~~قال: إذ التفت إلي، فقال: يا بن عباس، هل تدري ما كان حملني على مقالتي
~~التي قلت حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
# قلت: لا أدري يا أمير المؤمنين، أنت أعلم؛ قال: فإنه والله، إن كان الذي
~~حملني على ذلك إلا أني كنت أقرأ هذه الآية: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا
~~شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا، فو الله إن ms1804 كنت لأظن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيبقى في أمته حتى يشهد عليها بآخر أعمالها، فإنه
~~للذي حملني على أن قلت ما قلت.
### | [جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه]
### | من تولى غسل الرسول
# قال ابن إسحاق: فلما بويع أبو بكر رضي الله عنه، أقبل الناس على جهاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء، فحدثني عبد الله بن أبي بكر
~~وحسين ابن عبد الله وغيرهما من أصحابنا: أن علي بن أبي طالب، والعباس بن
~~عبد المطلب، والفضل بن العباس وقثم بن العباس، وأسامة بن زيد، وشقران مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، هم الذين ولوا غسله، وأن أوس بن خولي، أحد
~~بني عوف بن الخزرج، قال لعلي بن أبي طالب: أنشدك الله
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P557
# <span class="matn">يا علي وحظنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~أوس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بدر، قال: ادخل، فدخل
~~فجلس، وحضر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسنده علي بن أبي طالب إلى
~~صدره، وكان العباس والفضل وقثم يقلبونه معه وكان أسامة بن زيد وشقران
~~مولاه، هما اللذان يصبان الماء عليه، وعلي يغسله، قد أسنده إلى صدره، وعليه
~~قميصه يدلكه به من ورائه، لا يفضى بيده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وعلي يقول: بأبي أنت وأمي، ما أطيبك حيا وميتا! ولم ير من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيء مما يرى من الميت.
### | [كيف غسل الرسول؟]
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد،
~~عن عائشة، قالت: لما أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه.
~~فقالوا: والله ما ندري، أنجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من من ثيابه
~~كما نجرد موتانا، أو نغسله وعليه ثيابه؟ قالت: فلما اختلفوا ألقى الله
~~عليهم النوم، حتى ما منهم رجل إلا ذقنه في صدره، ثم كلمهم مكلم من ناحية
~~البيت لا يدرون من هو: أن ms1805 اغسلوا النبي وعليه ثيابه، قالت: فقاموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فغسلوه وعليه قميصه، يصبون الماء فوق القميص،
~~ويدلكونه والقميص دون أيديهم.
### | تكفين الرسول
# قال ابن إسحاق: فلما فرغ من غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P558
# <span class="matn">كفن في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة، أدرج
~~فيها إدراجا، كما حدثني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده
~~علي بن الحسين والزهري، عن على بن الحسين.
### | حفر القبر
# قال ابن إسحاق: وحدثني حسين بن عبد الله عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما
~~أرادوا أن يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو عبيدة بن الجراح
~~يضرح كحفر أهل مكة، وكان أبو طلحة زيد بن سهل هو الذي يحفر لأهل المدينة،
~~فكان يلحد، فدعا العباس رجلين، فقال لأحدهما:
# اذهب إلى أبي عبيدة بن الجراح، وللآخر اذهب إلى أبي طلحة. اللهم خر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة، فجاء به، فلحد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | [دفن الرسول 
# والصلاة عليه]</span>
# فلما فرغ من جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثا، وضع في
~~سريره في بيته، وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه. فقال قائل: ندفنه في
~~مسجده وقال قائل: بل ندفنه مع أصحابه، فقال أبو بكر: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض، فرفع فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه، فحفر له تحته، ثم دخل الناس على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون عليه أرسالا، دخل الرجال، حتى
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P559
# <span class="matn">إذا فرغوا أدخل النساء، حتى إذا فرغ النساء أدخل
~~الصبيان. ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد.
# ثم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وسط الليل ليلة الأربعاء.
### | [دفن الرسول]
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي بكر، عن امرأته فاطمة بنت عمارة،
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن ms1806 بن أسعد بن زرارة، عن عائشة رضي الله عنها:
# دفن الليل من ليلة الأربعاء.
### | [من تولى دفن الرسول]
# وكان الذين نزلوا في قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبى طالب،
~~والفضل بن عباس، وقثم بن عباس، وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد قال أوس بن خولي لعلي بن أبي طالب: يا علي، أنشدك الله، وحظنا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: انزل، فنزل مع القوم، وقد كان
~~مولاه شقران حين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وبنى عليه قد
~~أخذ قطيفة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويفترشها، دفنها
~~في القبر، وقال: والله لا يلبسها أحد بعدك أبدا.
# قال: فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P560
# <span class="matn">
### | [أحدث الناس عهدا بالرسول]
# وقد كان المغيرة بن شعبة يدعي أنه أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: أخذت خاتمي، فألقيته في القبر، وقلت: إن خاتمي سقط مني،
~~وإنما طرحته عمدا لأمس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكون أحدث الناس
~~عهدا به صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني أبي إسحاق بن يسار، عن مقسم، أبي القاسم، مولى عبد
~~الله بن الحارث بن نوفل، عن مولاه عبد الله بن الحارث، قال: اعتمرت مع علي
~~بن أبي طالب رضوان الله عليه في زمان عمر أو زمان عثمان، فنزل على أخته أم
~~هانىء بنت أبي طالب، فلما فرغ من عمرته رجع فسكب له غسل، فاغتسل، فلما فرغ
~~من غسله دخل عليه نفر من أهل العراق، فقالوا:
# يا أبا حسن، جئنا نسألك عن أمر نحب أن تخبرنا عنه؟ قال: أظن المغيرة ابن
~~شعبة يحدثكم أنه كان أحدث الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قالوا: أجل، عن ذلك جئنا نسألك؛ قال: كذب، قال: أحدث الناس عهدا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قثم بن عباس.
### | [خميصة الرسول]
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن ms1807 الزهري، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن عتبة، أن عائشة حدثته، قالت: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خميصة سوداء حين اشتد به وجعه، قالت: فهو يضعها مرة على
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P561
# <span class="matn">وجهه، ومرة يكشفها عنه، ويقول: قاتل الله قوما اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد، يحذر من ذلك على أمته.
# قال ابن إسحاق: وحدثني صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله ابن عبد
~~الله بن عتبة، عن عائشة، قالت: كان آخر ما عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن قال: لا يترك بجزيرة العرب دينان.
### | [افتتان المسلمين بعد موت الرسول]
# قال ابن إسحاق: ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمت به مصيبة
~~المسلمين، فكانت عائشة، فيما بلغني، تقول: لما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ارتدت العرب، واشرأبت اليهودية والنصرانية، ونجم النفاق، وصار
~~المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية، لفقد نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم، حتى جمعهم الله على أبي بكر.
# قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما
~~توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا بالرجوع عن الإسلام، وأرادوا ذلك
~~حتى خافهم عتاب بن أسيد، فتوارى، فقام سهيل بن عمرو، فحمد الله، وأثنى
~~عليه، ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إن ذلك لم يزد
~~الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه، فتراجع الناس وكفوا عما هموا به،
~~وظهر عتاب بن أسيد.
# فهذا المقام الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لعمر بن
~~الخطاب: إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P562
# <span class="matn">
### | [شعر حسان بن ثابت في مرثيته الرسول]
# وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما حدثنا ابن
~~هشام، عن أبى زيد الأنصارى:
# بطيبة رسم للرسول ومعهد ... منير وقد تعفو الرسوم وتهمد
# ولا تمتحي الآيات من دار حرمة ... بها منبر الهادي الذي كان يصعد
# وواضح آثار وباقي معالم ... وربع له فيه مصلى ومسجد
# بها حجرات كان ينزل ms1808 وسطها ... من الله نور يستضاء ويوقد
# معارف لم تطمس على العهد آيها ... أتاها البلى فالآي منها تجدد
# عرفت بها رسم الرسول وعهده ... وقبرا بها واراه في الترب ملحد
# ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت ... عيون ومثلاها من الجفن تسعد
# يذكرن آلاء الرسول وما أرى ... لها محصيا نفسي فنفسي تبلد
# مفجعة قد شفها فقد أحمد ... فظلت لآلاء الرسول تعدد
# وما بلغت من كل أمر عشيره ... ولكن لنفسي بعد ما قد توجد
# أطالت وقوفا تذرف العين جهدها ... على طلل القبر الذي فيه أحمد
# فبوركت يا قبر الرسول وبوركت ... بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد
# وبورك لحد منك ضمن طيبا ... عليه بناء من صفيح منضد
# تهيل عليه الترب أيد وأعين ... عليه وقد غارت بذلك أسعد
# لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة ... عشية علوه الثرى لا يوسد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P563
# <span class="matn">وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم ... وقد وهنت منهم ظهور
~~وأعضد
# يبكون من تبكى السماوات يومه ... ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد
# وهل عدلت يوما رزية هالك ... رزية يوم مات فيه محمد
# تقطع فيه منزل الوحي عنهم ... وقد كان ذا نور يغور وينجد
# يدل على الرحمن من يقتدي به ... وينقذ من هول الخزايا ويرشد
# إمام لهم يهديهم الحق جاهدا ... معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا
# عفو عن الزلات يقبل عذرهم ... وإن يحسنوا فالله بالخير أجود
# وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله ... فمن عنده تيسير ما يتشدد
# فبيناهم في نعمة الله بينهم ... دليل به نهج الطريقة يقصد
# عزيز عليه أن يجوروا عن الهدى ... حريص على أن يستقيموا ويهتدوا
# عطوف عليهم لا يثنى جناحه ... إلى كنف يحنو عليهم ويمهد
# فبيناهم في ذلك النور إذ غدا ... إلى نورهم سهم من الموت مقصد
# فأصبح محمودا إلى الله راجعا ... يبكيه حق المرسلات ويحمد
# وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها ... لغيبة ما كانت من الوحي تعهد
# قفارا سوى معمورة اللحد ضافها ... فقيد يبكينه بلاط وغرقد
# ومسجده فالموحشات لفقده ... خلاء له فيه مقام ومقعد
# وبالجمرة الكبرى له ثم أو حشت ... ديار وعرصات وربع ومولد
# فبكي رسول الله يا عين عبرة ms1809 ... ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد
# ومالك لا تبكين ذا النعمة التي ... على الناس منها سابغ يتغمد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P564
# <span class="matn">فجودي عليه بالدموع وأعولي ... لفقد الذي لا مثله
~~الدهر يوجد
# وما فقد الماضون مثل محمد ... ولا مثله حتى القيامة يفقد
# أعف وأوفى ذمة بعد ذمة ... وأقرب منه نائلا لا ينكد
# وأبذل منه للطريف وتالد ... إذا ضن معطاء بما كان يتلد
# وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى ... وأكرم جدا أبطحيا يسود
# وأمنع ذروات وأثبت في العلا ... دعائم عز شاهقات تشيد
# وأثبت فرعا في الفروع ومنبتا ... وعودا غذاه المزن فالعود أغيد
# رباه وليدا فاستتم تمامه ... على أكرم الخيرات رب ممجد
# تناهت وصاة المسلمين بكفه ... فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند
# أقول ولا يلقى لقولي عائب ... من الناس إلا عازب العقل مبعد
# وليس هواي نازعا عن ثنائه ... لعلي به في جنة الخلد أخلد
# مع المصطفى أرجو بذاك جواره ... وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد
# وقال حسان بن ثابت أيضا، يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما بال عينك لا تنام كأنما ... كحلت مآقيها بكحل الأرمد
# جزعا على المهدي أصبح ثاويا ... يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
# وجهي يقيك الترب لهفي ليتني ... غيبت قبلك في بقيع الغرقد
# بأبي وأمي من شهدت وفاته ... في يوم الاثنين النبي المهتدي
# فظللت بعد وفاته متبلدا ... متلددا يا ليتني لم أولد
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P565
# <span class="matn">أأقيم بعدك بالمدينة بينهم ... يا ليتني صبحت سم
~~الأسود
# أو حل أمر الله فينا عاجلا ... في روحة من يومنا أو من غد
# فتقوم ساعتنا فنلقى طيبا ... محضا ضرائبه كريم المحتد
# يا بكر آمنة المبارك بكرها ... ولدته محصنة بسعد الأسعد
# نورا أضاء على البرية كلها ... من يهد للنور المبارك يهتدي
# يا رب فاجمعنا معا ونبينا ... في جنة تثنى عيون الحسد
# في جنة الفردوس فاكتبها لنا ... يا ذا الجلال وذا العلا والسودد
# والله أسمع ما بقيت بهالك ... إلا بكيت على النبي محمد
# يا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا ... سودا وجوههم كلون الإثمد
# ولقد ولدناه ms1810 وفينا قبره ... وفضول نعمته بنا لم نجحد
# والله أكرمنا به وهدى به ... أنصاره في كل ساعة مشهد
# صلى الإله ومن يحف بعرشه ... والطيبون على المبارك أحمد
# قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# نب المساكين أن الخير فارقهم ... مع النبي تولى عنهم سحرا
# من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي ... ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا
# أم من نعاتب لا نخشى جنادعه ... إذا اللسان عتا في القول أو عثرا
# كان الضياء وكان النور نتبعه ... بعد الإله وكان السمع والبصرا
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P566
# <span class="matn">فليتنا يوم واروه بملحده ... وغيبوه وألقوا فوقه
~~المدرا
# لم يترك الله منا بعده أحدا ... ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا
# ذلت رقاب بني النجار كلهم ... وكان أمرا من امر الله قد قدرا
# واقتسم الفيء دون الناس كلهم ... وبددوه جهارا بينهم هدرا
# وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا:
# آليت ما في جميع الناس مجتهدا ... مني ألية بر غير إفناد
# تالله ما حملت أنثى ولا وضعت ... مثل الرسول نبي الأمة الهادي
# ولا برا الله خلقا من بريته ... أوفى بذمة جار أو بميعاد
# من الذي كان فينا يستضاء به ... مبارك الأمر ذا عدل وإرشاد
# أمسى نساؤك عطلن البيوت فما ... يضربن فوق قفا ستر بأوتاد
# مثل الرواهب يلبسن المباذل قد ... أيقن بالبؤس بعد النعمة البادي
# يا أفضل الناس إني كنت في نهر ... أصبحت منه كمثل المفرد الصادي
# قال ابن هشام: عجز البيت الأول عن غير ابن إسحاق.
# </span><span class="matn-hr"> </span>. . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV07P567
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكر أزواج النبى عليه السلام خديجة
~~رضي الله عنها:
# قد تقدم في مواضع من هذا الكتاب نبذ كافية من التعريف بهن، وذكر هاهنا
~~خديجة، وأنها كانت عند أبي هالة، وكانت قبله عند عتيق ابن عائذ «1» ، قال
~~ابن أبي خيثمة: ولدت لعتيق عبد مناف، وكان اسم أبي هالة هند بن زرارة بن
~~النباش «2» وقيل: بل أبو هالة هو زرارة، وابنه هند، مات هند فى طاعون
~~البصرة.
# عن عائشة:
# ومما نزيده هنا في ذكر عائشة، أنها كانت تكنى ms1811 أم عبد الله، روى ابن
~~الأعرابي في المعجم حديثا مرفوعا أنها أسقطت جنينا من رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم- فسمي: عبد الله، فكانت تكنى به، وهذا الحديث يدور على داود بن
~~المحبر وهو ضعيف، وأصح منه حديث أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لها: تكني بابن أختك عبد الله بن الزبير، ويروى PageV07P568
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بابنك عبد الله بن الزبير، لأنها
~~كانت قد استوهبته من أبويه، فكان في حجرها يدؤها، أما، ذكره ابن إسحاق
~~وغيره، وأصح ما روي في فضلها على النساء قوله عليه السلام: فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على الطعام، وأراد الثريد باللحم، كذا رواه معمر في
~~جامعه مفسرا عن قتادة، وأبان يرفعه، فقال فيه كفضل الثريد باللحم، ووجه
~~التفضيل من هذا الحديث أنه قال في حديث آخر: سيد إدام الدنيا والآخرة
~~اللحم، مع أن الثريد إذا أطلق لفظه، فهو ثريد اللحم، وأنشد سيبويه:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذك أمانة الله الثريد «1»
# خديجة وعائشة ومريم:
# ولولا ما تقدم من الحديث المخصص لخديجة بالفضل عليها حيث قال: والله ما
~~أبدلني الله خيرا منها، لقلنا بتفضيلها على خديجة، وعلى نساء العالمين،
~~وكذلك القول في مريم الصديقة، فإنها عند كثير من العلماء نبية نزل عليها
~~جبريل عليه السلام بالوحي، ولا يفضل على الأنبياء غيرهم، ومن قال:
# لم تكن نبية، وجعل قوله تعالى: اصطفاك على نساء العالمين مخصوصا بعالم
~~زمانها، فمن قوله: إن عائشة وخديجة أفضل منها، وكذلك يقولون في سائر أزواج
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- إنهن أفضل نساء العالمين، PageV07P569
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ونزعوا في تصحيح هذا المذهب بما
~~يطول ذكره والله أعلم، وفي مسند البزار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في فاطمة هي سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم.
# أم سلمة:
# وذكر أم سلمة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدقها مجشة، وهى الزحى.
~~ومنه سمي الجشيش. وذكر مع المجشة أشياء لا تعرف قيمتها، منها جفنة وفراش.
~~وفي مسند البزار ذكر قيمتها، قال أنس ms1812: أصدقها متاعا قيمته عشرة دراهم، قال
~~البزار: ويروى أربعون درهما.
# جويرية وذكر جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، وكانت قبله عند مسافع ابن
~~صفوان الخزاعي «1» وقال: أسلم الحارث، وأسلم ابناه، ولم يسمهما، وهما
~~الحارث بن الحارث وعمرو بن الحارث، ذكره البخارى.
# زينب بنت جحش:
# وذكر زينب بنت جحش، وأن أخاها أبا أحمد هو الذي أنكحها من رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- وهذا خلاف ما ثبت في الحديث أنها كانت تفخر على صواحبها،
~~وتقول: زوجكن أهلوكن من رسول الله صلى الله PageV07P570
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>عليه وسلم وزوجني رب العالمين من
~~فوق سبع سماوات «1» وفي حديث آخر أنه لما نزلت الآية زوجناكها قام رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- فدخل عليها بغير إذن «2» ولم يذكر ابن إسحاق في
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم شراف بنت خليفة أخت دحية بن خليفة
~~الكلبي، وذكرها غيره، ولم تقم عنده إلا يسيرا حتى ماتت «3» وكذلك العالية
~~«4» بنت ظبيان [بن عمرو بن عوف بن عبد بن أبي بكر بن كلاب] ذكرها غيره في
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك وسنى بنت الصلت «5» تزوجها ثم
~~خلى سبيلها، ويقال فيها: سنا بنت أسماء بنت الصلت. ومنهن أسماء بنت النعمان
~~بن الجون الكندية «6» اتفقوا على تزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها،
~~واختلفوا، في سبب فراق النبى صلى الله عليه وسلم لها. وكذلك قيل فى: شراف
~~بنت PageV07P571
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>خليفة: إنها هلكت قبل أن يدخل بها،
~~فالله أعلم.
# وذكر خولة، ويقال فيها خويلة، ذكرت فيمن تزوجهم النبي عليه السلام،
~~ويقال: هي التي وهبت نفسها للنبي عليه السلام «1» .
# وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر خروجه صلى الله عليه وسلم في مرضه
~~إلى المسجد، وأن أبا بكر كان الإمام، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتم به، وهذا الحديث مرسل في السيرة، والمعروف في الصحاح أن أبا بكر كان
~~يصلي بصلاة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والناس يصلون بصلاة أبي بكر،
~~ولكن قد روي عن أنس من ms1813 طريق متصل أن أبا بكر كان الإمام يومئذ، واختلف فيه
~~عن عائشة رضي الله عنها، وروى الدارقطني من طريق المغيرة بن شعبة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما مات نبي حتى يؤمه رجل من أمته «2» ، وذكر
~~PageV07P572
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أبو عمر هذا الحديث إلا أنه ساقه
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن مرسلا، وقد أسنده البزار أيضا من طريق ابن
~~الزبير عن عمر عن أبي بكر، وفي مراسيل؟؟؟ الحسن البصري أن رسول الله- صلى
~~الله عليه وسلم- مرض عشرة أيام صلى أبو بكر بالناس تسعة أيام منها، ثم خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر منها يهادي بين رجلين أسامة
~~والفضل بن عباس حتى صلى خلف أبي بكر، رواه الدارقطني ففي هذا الحديث أنه
~~مرض عشرة أيام، وهو غريب، وفيه أن أحد الرجلين كان أسامة، والمعروف عن ابن
~~عباس أنه كان علي بن أبي طالب، وفيه صلاته عليه السلام خلف أبي بكر.
# حديث العباس:
# فصل: وذكر حديث العباس، وأنه قال: لألدنه، فلدوه، وحسبوا أن به ذات الجنب
~~«1» ، ففي هذا الحديث أن العباس حضره ولده مع من لد.
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يبقين أحد بالبيت
~~إلا لد «2» إلا عمي العباس، فإنه لم يشهدكم، وهذه أصح من رواية ابن اسحاق
~~PageV07P573
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وإنما لدوه لأنه عليه السلام قد
~~قال في القسط «1» : فيه سبعة أشفية يلد به من ذات الجنب، ويسعط به من
~~العذرة، ولم يذكر الخمسة. قال ابن شهاب: فنحن نستعمله في أدويتنا كلها
~~لعلنا نصيبها، واللدود في جانب الفم من داخله يجعل هناك الدواء ويحك
~~بالإصبع قليلا.
# وقوله: في ذات الجنب: ذاك داء ما كان الله ليقذفني به، وقال في هذا
~~الحديث من رواية الطبري له: أنا أكرم على الله من أن يقذفني بها، وفي رواية
~~أخرى: وهي من الشيطان، وما كان الله ليسلطها علي. وهذا يدل على أنها من
~~سيىء الأسقام التي تعوذ النبي عليه السلام منها في دعائه حيث يقول:
# اللهم ms1814 إني أعوذ بك من الجنون والجذام وسيىء الأسقام، وإن كان صاحبها من
~~الشهداء السبعة، ولكنه عليه السلام قد تعوذ من الغرق والحرق، مع قوله عليه
~~السلام: الغريق شهيد، والحريق شهيد. وقد ذكر أن أسماء بنت عميس هي التي
~~لدته فالله أعلم. والوجع الذي كان بالنبي عليه السلام فلد هو الوجع الذي
~~يسمى خاصرة، وقد جاء ذكره في كتاب النذور من الموطأ، قال فيه: فأصابتني
~~خاصرة، قالت عائشة: وكثيرا ما كان يصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~الخاصرة. قالت ولا نهتدي لاسم الخاصرة، ونقول: أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، عرق في الكلية. وفي مسند الحارث بن أبي أسامة يرفعه إلى النبي عليه
~~السلام، قال: الخاصرة عرق فى الكلية إذا PageV07P574
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>تحرك وجع صاحبه دواؤه العسل بالماء
~~المحرق، وهو حديث يرويه عبد الرحيم بن عمرو عن الزهري عن عروة، وعبد الرحيم
~~ضعيف مذكور عند المحدثين في الضعفاء، ولكن قد روت عنه جماعة منهم.
# وقول أبي بكر رضي الله عنه: هذا يوم بنت خارجة يا رسول الله. بنت خارجة
~~اسمها: حبيبة، وقيل ملكية، وخارجة هو ابن زيد بن أبي زهير، وابن خارجة هو
~~زيد بن خارجة الذي تكلم بعد الموت فيما روى ثقات أهل الحديث لا يختلفون في
~~ذلك، وذلك أنه مات في زمن عثمان، فلما سخى؟؟؟ عليه سمعوا جلجلة في صدره، ثم
~~تكلم، فقال: أحمد أحمد في الكتاب الأول صدق صدق، وأبو بكر الصديق الضعيف في
~~نفسه القوي في أمر الله في؟؟؟ الكتاب الأول، صدق صدق، عمر بن الخطاب، القوي
~~الأمين في الكتاب الأول صدق صدق، عثمان بن عفان على منهاجهم مضت أربع وبقيت
~~سنتان،، أتت الفتن، وأكل الشديد الضعيف، وقامت الساعة وسيأتيكم عبر بئر
~~أريس، وما بئر أريس «1» . قال سعيد بن المسيب: ثم هلك رجل من بني خطمة فسجي
~~بثوب، فسمعوا جلجلة في صدره ثم تكلم، فقال: إن أخا بني الحارث بن الخزرج
~~صدق صدق، وكانت وفاته في خلافة عثمان رضي الله عنه وقد عرض مثل هذه القصة
~~لربيع ms1815 بن حراش أخي ربعي بن حراش، قال:
# ربعي: مات أخي فسجيناه، وجلسنا عنده، فبينما نحن كذلك إذ كشف الثوب عن
~~وجهه، ثم قال: السلام عليكم، قلت: سبحان الله!! أبعد الموت؟ PageV07P575
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: إني لقيت ربي فتلقاني بروح
~~وريحان، ورب غير غضبان، وكساني ثيابا خضرا من سندس وإستبرق؛ أسرعوا بي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- فإنه قد أقسم أن لا يبرح حتى آتيه وأدركه،
~~وإن الأمر أهون ما تذهبون إليه فلا تغتروا، ثم والله كأنما كانت نفسه حصاة
~~فألقيت في طست «1» .
# آخر كلمة تكلم بها عليه السلام:
# فصل: وذكر أن آخر كلمة تكلم بها عليه السلام: اللهم الرفيق الأعلى، وهذا
~~منتزع من قوله تبارك وتعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين إلى قوله سبحانه: وحسن أولئك رفيقا فهذا هو الرفيق الأعلى، ولم
~~يقل الرفقاء، لما قدمناه في هذا الكتاب مما حسن ذلك، مع أن أهل الجنة
~~يدخلونها على قلب رجل واحد، فهذه آخر كلمة تكلم بها عليه السلام، وهي تتضمن
~~معنى التوحيد الذي يجب أن يكون آخر كلام المؤمن، لأنه قال: مع الذين أنعم
~~الله عليهم وهم أصحاب الصراط المستقيم، وهم أهل لا إله إلا الله، قال الله
~~تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ثم بين في الآية
~~المتقدمة من الذين أنعم الله عليهم فذكرهم، وهم الرفيق الأعلى الذين ذكرهم
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم- حين خبر فاختار، وبعض الرواة يقول عن عائشة
~~في هذا الحديث: فأشار PageV07P576
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>بأصبعه، وقال: في الرفيق، وفي
~~رواية أخرى أنه قال: اللهم الرفيق «1» ، وأشار بالسبابة، يريد: التوحيد،
~~فقد دخل بهذه الإشارة في عموم قوله عليه السلام: من كان آخر كلامه لا إله
~~إلا الله دخل الجنة، ولا شك أنه عليه السلام في أعلى درجات الجنة، ولو لم
~~يشر، ولكن ذكرنا هذا لئلا يقول القائل: لم لم يكن آخر كلامه: لا إله إلا
~~الله، وأول كلمة تكلم بها رسول الله وهو مسترضع عند حليمة أن قال: الله
~~أكبر، رأيت ذلك ms1816 في بعض كتب الواقدي.
# وأما آخر ما أوصى به عليه السلام بأن قال: الصلاة وما ملكت أيمانكم حرك
~~بها لسانه وما يكاد يبين، وفي قوله: ملكت أيمانكم قولان: قيل:
# أراد الرفق بالمملوك، وقيل: أراد الزكاة، لأنها في القرآن مقرونة
~~بالصلاة، وهي من ملك اليمين، قاله الخطابي.
# وقول عائشة رضي الله عنها: فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت
~~رأسه على الوسادة، وقمت ألتدم مع النساء. الالتدام:
# ضرب الخد باليد، ولم يدخل هذا في التحريم، لأن التحريم إنما وقع على
~~الصراخ والنوح، ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهي الرافعة لصوتها،
~~PageV07P577
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ولم يذكر اللدم «1» لكنه، وإن لم
~~يذكره، فإنه مكروه في حال المصيبة، وتركه أحمد إلا على أحمد صلى الله عليه
~~وسلم:
# فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
# وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع «2»
# متى توفى رسول الله؟:
# واتفقوا أنه توفي- صلى الله عليه وسلم- يوم الاثنين إلا شيئا ذكره ابن
~~قتيبة في المعارف: الأربعاء «3» ، قالوا كلهم: وفي ربيع الأول، غير أنهم
~~PageV07P578
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قالوا، أو قال أكثرهم في الثاني
~~عشر من ربيع، ولا يصح أن يكون توفي صلى الله عليه وسلم إلا في الثاني من
~~الشهر أو الثالث عشر أو الرابع عشر أو الخامس عشر لإجماع المسلمين على أن
~~وقفة عرفة في حجة الوداع كانت يوم الجمعة، وهو التاسع من ذي الحجة، فدخل ذو
~~الحجة يوم الخميس، فكان المحرم إما الجمعة وإما السبت، فإن كان الجمعة، فقد
~~كان صفر إما السبت وإما الأحد، فإن كان السبت، فقد كان ربيع الأحد أو
~~الاثنين، وكيفا دارت الحال على هذا الحساب، فلم يكن الثاني عشر من ربيع يوم
~~الاثنين بوجه، ولا الأربعاء أيضا «1» كما قال القتبي، وذكر الطبري عن ابن
~~الكلبي وأبي مخنف أنه توفي في الثاني من ربيع الأول «2» ، وهذا القول وإن
~~كان خلاف أهل الجمهور فإنه لا يبعد أن كانت الثلاثة الأشهر التي قبله كلها
~~من تسعة وعشرين، فتدبره، فإنه صحيح، ولم أر أحدا تفطن ms1817 له، وقد رأيت
~~للخوارزمي أنه توفي عليه السلام في أول يوم من ربيع الأول، وهذا أقرب في
~~القياس بما ذكر الطبري عن ابن الكلبي وأبي مخنف. PageV07P579
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>السواك:
# فصل: وذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها ناولته السواك حين رأته ينظر
~~إليه، فاستاك به «1» ، وفيه من الفقه: التنظف والتطهر للموت، ولذلك يستحب
~~الاستحداد لمن استشعر القتل أو الموت كما فعل خبيب، لأن الميت فادم على
~~ربه، كما أن المصلي مناج لربه، فالنظافة من شأنهما، وفي الحديث: إن الله
~~نظيف يحب النظافة، خرجه الترمذي، وإن كان معلول السند، فإن معناه صحيح،
~~وليس النظيف من أسماء الرب، ولكنه حسن في هذا الحديث، لازدواج الكلام،
~~ولقرب معنى النظافة من معنى القدس، ومن أسمائه سبحانه: القدوس، وكان السواك
~~المذكور في هذا الحديث من عسيب نخل فيما روى بعضهم، والعرب تستاك بالعسيب
~~«2» ، وكان أحب السواك إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم- صرع الأراك،
~~واحدها صريع وهو قضيب ينطوي من الأراكة حتى يبلغ التراب، فيبقى في ظلها فهو
~~ألين من فرعها.
# ومما روي من قول عائشة- رضي الله عنها- في معنى قولها: بين سحري ونحري،
~~أنها قالت: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حاقنتى PageV07P580
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وداقنتي، فالحاقنة الثغرة «1» ،
~~والداقنة: تحت الدقن، ويقال لها: النونة أيضا. وروي أيضا: بين شجري- بالشين
~~والجيم- ونحري، وسئل عمارة بن عقيل عن معناه، فشبك بين أصابع يديه، وضمها
~~إلى نحره.
# وغسل عليه السلام حين قهض من بئر لسعد بن خيثمة يقال لها بئر الغرس.
# كرامات ومعجزات:
# فصل: وذكر أنهم كلموا حين أرادوا نزع قميصه للغسل، وكلهم سمع الصوت، ولم
~~ير الشخص، وذلك من كراماته صلى الله عليه وسلم «2» ، ومن آيات نبوته بعد
~~الموت، فقد كان له عليه السلام كرامات ومعجزات «3» في حياته، وقبل مولده
~~وبعد موته. ومنها ما رواه أبو عمر رحمه الله في التمهيد من طرق صحاح: أن
~~أهل بيته سمعوا وهو مسجى بينهم قائلا يقول:
# السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل البيت إن في الله عوضا من ms1818 كل
~~تالف، وخلفا من كل هالك، وعزاء من كل مصيبة، فاصبروا واحتسبوا، إن الله مع
~~الصابرين، وهو حسبنا، ونعم الوكيل. قال: فكانوا يرون أنه الخضر صلى الله
~~على نبينا وعليه «4» ومن ذلك أيضا أن الفضل بن عباس كان يغسله PageV07P581
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>هو وعلي، فجعل الفضل وهو يصب الماء
~~يقول: أرحني أرحني، فإني أجد شيئا يتنزل على ظهري. ومنها أنه عليه السلام
~~لم يظهر منه شيء مما يظهر من الموتى، ولا تغيرت له رائحة، وقد طال مكثه في
~~البيت قبل أن يدفن، وكان موته في شهر أيلول، فكان طيبا حيا وميتا، وإن كان
~~عمه العباس قد قال لعلي: إن ابن أخي مات لا شك، وهو من بني آدم يأسن كما
~~يأسنون «1» ، فواروه. وكان مما زاد العباس يقينا بموته عليه السلام أنه كان
~~قد رأى قبل ذلك بيسير كأن الفمر رفع من الأرض إلى السماء بأشطان، فقصها على
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: هو ابن أخيك. وروى يونس بن بكير في
~~السيرة أن أم سلمة قالت: وضعت يدي على صدر رسول الله- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو ميت فمرت علي جمع لا آكل ولا أتوضأ إلا وجدت ريح المسك من يدي، وفي
~~روايته أيضا: أن عليا نودي، وهو يغسله أن ارفع طرفك إلى السماء. وفيها أيضا
~~أن عليا والفضل حين انتهيا في الغسل إلى أسفله سمعوا مناديا يقول: لا
~~تكشفوا عورة نبيكم عليه السلام.
# موازنة بين عمر وبين أبي بكر:
# وأما جزع عمر رضي الله عنه وقوله: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~PageV07P582
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>وسلم، وليرجعن كما رجع موسى عليه
~~السلام، حتى كلمه أبو بكر رحمه الله وذكره بالآية، فعقر حتى سقط إلى الأرض،
~~وما كان من ثبات جأش أبي بكر وقوته في ذلك المقام «1» ، ففيه ما كان عليه
~~الصديق رضى الله عنه من؟؟؟ التأله، وتعلق القلب بالإله، ولذلك قال لهم: من
~~كان يعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله، فإن الله حي لا
~~يموت. ومن قوة ms1819 تألهه- رضي الله عنه- حين أجمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على رد جيش أسامة حين رأوا الردة قد استعرت نارها، وخافوا على
~~نساء المدينة وذراريها، فقال: والله لو لعبت الكلاب بخلاخل نساء المدينة،
~~ما رددت جيشا أنفذه رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكلمه عمر وأبو عبيدة،
~~وسالم مولى أبي حذيفة، وكان أشد شيء عليه أن يخالف رأيه رأي سالم، فكلموه
~~أن يدع للعرب زكاة ذلك العام تألفا لهم حتى يتمكن له الأمر، فقد كان رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم- يتألفهم، وكلمه عمر أن يولي مكان أسامة من هو
~~أسن منه، وأجلد، فأخذ بلحية عمر، وقال له: يا ابن الخطاب أتأمرني أن أكون
~~أول حال عقدا عقده رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والله لأن أخر من السماء
~~إلى الأرض، فتخطفني الطير أحب إلي من أن PageV07P583
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أمالئكم على هذا الرأي، وقال لهم:
~~والله لو أفردت من جميعكم لقاتلتهم وحدي حتى تنفرد سالفتي، ولو منعوني
~~عقالا، لجاهدتهم عليه، أو فى شك أنتم، أن وعد الله لحق. وإن قوله لصدق،
~~وليظهرن الله هذا الدين، ولو كره المشركون. ثم خرج وحده إلى ذي القصة «1»
~~حتى اتبعوه، وسمع الصوت بين يديه في كل قبيلة ألا إن الخليفة قد توجه إليكم
~~الهرب الهرب، حتى اتصل الصوت من يومه ببلاد حمير، وكذلك في أكثر أحواله رضي
~~الله عنه، كان يلوح الفرق في التأله بينه وبين عمر رضي الله عنهما، ألا ترى
~~إلى قوله حين قال النبي صلى الله عليه وسلم: سمعتك وأنت تخفض من صوتك يعني
~~في صلاة الليل، فقال: قد أسمعت من ناحجيت، وقال: للفاروق: سمعتك وأنت ترفع
~~من صوتك، فقال: كي أطرد الشيطان، وأوقظ الوسنان. قال عبد الكريم ابن هوازن
~~القشيري «2» ، وذكر هذا الحديث: انظروا إلى فضل الصديق على الفاروق، هذا في
~~مقام المجاهدة، وهذا في بساط المشاهدة، وكذلك ما كان منه يوم بدر، وقد
~~ذكرنا مقالته للنبي عليه السلام ذلك اليوم، وهو معه في العريش، وكذلك في
~~أمر الصدقة ms1820 حين رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم- فيها، فجاء عمر بنصف
~~ماله، وجاء الصديق بجميع ماله، فقال له النبي عليه السلام: ما أبقيت لأهلك؟
~~قال: الله ورسوله، وكذلك فعله في قسم الفيء حين سوى بين المسلمين، وقال: هم
~~إخوة، أبوهم الإسلام، فهم فى هذا PageV07P584
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الفيء أسوة، وأجور أهل السوابق على
~~الله. وفضل عمر في قسم الفيء بعضهم على بعض على حسب سوابقهم، ثم قال في آخر
~~عمره: لئن بقيت إلى قابل لأسوين بين الناس، وأراد الرجوع إلى رأي أبي بكر،
~~ذكره أبو عبيد رضي الله عنه، وعن جميع أصحاب رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم-
# ما حدث للصحابة عقب وفاته صلى الله عليه وسلم:
# ومن ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها وغيرها من الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قبض، وارتفعت الرنة وسجى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الملائكة، دهش الناس، وطاشت عقولهم وأفحموا، واختلطوا، فمنهم من خبل، ومنهم
~~من أصمت، ومنهم من أقعد إلى أرض، فكان عمر ممن خبل وجعل يصيح، ويحلف: ما
~~مات رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكان ممن أخرس عثمان بن عفان حتى جعل
~~يذهب به ويجاء، ولا يستطيع كلاما، وكان ممن أقعد: علي، رضي الله عنه، فلم
~~يستطع حراكا، وأما عبد الله بن أنيس، فأضني حتى مات كمدا، وبلغ الخبر أبا
~~بكر رضي الله عنه، وهو بالسنح «1» ، فجاء وعيناه نهملان، وزفراته نتردد في
~~صدره، وغصصه ترتفع كقطع الجرة، وهو في ذلك رضوان الله عليه، جلد العقل
~~والمقالة، حتى دخل على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأكب عليه، وكشف
~~وجهه ومسحه وقبل جبينه، وجعل يبكي، ويقول: بأبي PageV07P585
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أنت وأمي طبت حيا وميتا، وانقطع
~~لموتك ما لم ينقطع لموت أحد من الأنبياء من النبوة، فعظمت عن الصفة، وجللت
~~عن البكاء، وخصصت حتى صرت مسلاة، وعممت حتى صرنا فيك سواء، ولو أن موتك كان
~~اختيارا لجدنا لموتك بالنفوس، ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفدنا عليك ماء
~~الشئون، فأما مالا نستطيع ms1821 نفيه فكمد وإدناف يتحالفان لا يبرحان، اللهم
~~أبلغه عنا، اذكرنا يا محمد عند ربك، ولنكن من بالك «1» ، فلولا ما خلفت من
~~السكينة، لم نقم لما خلفت من الوحشة، اللهم أبلغ نبيك عنا، واحفظه فينا، ثم
~~خرج لما قضى الناس غمراتهم، وقام خطيبا فيهم بخطبة جلها الصلاة على النبي
~~محمد- صلى الله عليه وسلم- وقال فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه، وأشهد أن الكتاب كما
~~نزل، وأن الدين كما شرع، وأن الحديث كما حدث، وأن القول كما قال، وأن الله
~~هو الحق المبين، في كلام طويل، ثم قال: أيها الناس من كان يعبد محمدا، فإن
~~محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لم يمت، وأن الله قد تقدم لكم
~~في أمره، فلا تدعوه جزعا، وأن الله تبارك وتعالى قد اختار لنبيه عليه
~~السلام ما عنده على ما عندكم، وقبضه إلى ثوابه، وخلف فيكم كتابه وسنة نبيه،
~~فمن أخذ بهما عرف، ومن فرق بينهما أنكر: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يلفتنكم عن دينكم، وعاجلوا
~~PageV07P586
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الشيطان بالخزي تعجزوه، ولا
~~تستنظروه فيلحق بكم. فلما فرغ من خطبته، قال: يا عمر أأنت الذي بلغني عنك
~~أنك تقول على باب نبي الله، والذي نفس عمر بيده: ما مات نبي الله، أما علمت
~~أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال يوم كذا: كذا، وكذا، وقال الله عز
~~وجل في كتابه:
# إنك ميت وإنهم ميتون فقال عمر: والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله
~~تعالى قبل الآن لما نزل بنا، أشهد أن الكتاب كما نزل، وأن الحديث كما حدث،
~~وأن الله تبارك وتعالى حي لا يموت إنا لله وإنا إليه راجعون صلوات الله على
~~رسوله، وعند الله نحتسب رسوله. وقال عمر فيما كان منه:
# لعمري لقد أيقنت أنك ميت ... ولكنما أبدى الذي قلته الجزع «1»
# وقلت يغيب الوحي عنا لفقده ... كما غاب موسى، ثم ms1822 يرجع كما رجع
# وكان هواي أن تطول حياته ... وليس لحي في بقا ميت طمع
# فلما كشفنا البرد عن حر وجهه ... إذا الأمر بالجزع الموهب قد وقع
# فلم تك لي عند المصيبة حيلة ... أرد بها أهل الشماتة والقذع
# سوى آذن الله في كتابه ... وما آذن الله العباد به يقع
# وقد قلت من بعد المقالة قولة ... لها في حلوق الشامتين به بشع
# ألا إنما كان النبي محمد ... إلى أجل وافي به الوقت فانقطع
# ندين على العلات منا بدينه ... ونعطي الذي أعطى، ونمنع ما منع
~~PageV07P587
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ووليت محزونا بعين سخينة ... أكفكف
~~دمعي والفؤاد قد انصدع
# وقلت لعيني: كل دمع ذخرته ... فجودي به إن الشجي له دفع
# وفي هذا الخبر أن عمر قال: فعقرت إلى الأرض، يعني حين قال له أبو بكر ما
~~قال، يقال: عقر الرجل إذا سقط إلى الأرض من قامته، وحكاه يعقوب عفر بالفاء
~~كأنه من العفر وهو التراب، وصوب ابن كيسان الروايتين، وقالت عائشة- رضي
~~الله عنها توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فلو نزل بالجبال الصم ما نزل بأبي لهاضها، ارتدت العرب واشرأب النفاق،
~~فما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها، ويروى في بقطة بالباء،
~~قاله الهروي فى الغرببين، وفسره باللمعة «1» ، ونحوها، واستشهد بالحديث فى
~~النهى عن بقط الأرض، وهو أن يقطع شجرها فتتخذ بقعا للزرع، وبقطها ضرب من
~~المخابرة قد فسره.
# كيف صلي على جنازته عليه السلام؟
# ذكر ابن إسحاق وغيره أن المسلمين صلوا عليه أفذاذا، لا يؤمهم أحد، كلما
~~جاءت طائفة صلت عليه، وهذا خصوص به صلى الله عليه وسلم، ولا يكون هذا الفعل
~~إلا عن توقيف «2» ، وكذلك روي أنه أوصى بذلك، PageV07P588
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ذكره الطبري مسندا، ووجه الفقه فيه
~~أن الله تبارك وتعالى افترض الصلاة عليه بقوله: صلوا عليه وسلموا تسليما
~~وحكم هذه الصلاة التي تضمنتها الآية ألا تكون بإمام، والصلاة عليه عند موته
~~داخلة في لفظ الآية، وهي متناولة لها، وللصلاة عليه على كل حال، وأيضا فإن
~~الرب تبارك وتعالى، قد أخبر أنه يصلي عليه ms1823 وملائكته، فإذا كان الرب تعالى
~~هو المصلي والملائكة قبل المؤمنين، وجب أن تكون صلاة المؤمنين تبعا لصلاة
~~الملائكة، وأن تكون الملائكة هم الإمام، والحديث الذي ذكرته عن الطبري فيه
~~طول، وقد رواه البزار أيضا من طريق مرة عن ابن مسعود، وفيه أنه حين جمع
~~أهله في بيت عائشة- رضي الله عنها- أنهم قالوا: فمن يصلى عليك يا رسول
~~الله؟ PageV07P589
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال: فهلا غفر الله لكم وجزاكم عن
~~نبيكم خيرا، فبكينا وبكى النبي- صلى الله عليه وسلم- فقال: إذا غسلتموني،
~~وكفنتموني، فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري، ثم اخرجوا عني
~~ساعة، فإن أول من يصلي علي جليسي وخليلي جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم
~~ملك الموت مع جنوده، ثم الملائكة بأجمعها، ثم ادخلوا علي فوجا بعد فوج،
~~فصلوا علي وسلموا، تسليما، ولا تؤذوني بتزكية، ولا ضجة، ولا رنة، وليبدأ
~~بالصلاة علي رجال بيتي ثم نساؤهم، وأنتم بعد اقرؤا أنفسكم السلام مني، ومن
~~غاب من أصحابي فاقرؤه مني السلام، ومن تابعكم بعدي على ديني، فاقرؤه مني
~~السلام، فإني أشهدكم أني قد سلمت على من تابعني على ديني من اليوم إلى يوم
~~القيامة، قلت: فمن يدخلك قبرك يا رسول الله؟ قال: أهلي مع ملائكة كثير
~~يرونكم من حيث لا ترونهم «1» .
# موته عليه السلام كان خطبا كالحا:
# فصل: وكان موته عليه السلام خطبا كالحا، ورزآ لأهل الإسلام فادحا، كادت
~~تهد له الجبال، وترجف الأرض، وتكسف النيرات، لانقطاع خبر السماء، وفقد من
~~لا عوض منه، مع ما آذن به موته- عليه السلام- من الفتن السحم، والحوادث
~~الوهم، والكرب المدلهمة، والهزاهز PageV07P590
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>المضلعة، فلولا ما أنزل الله تبارك
~~وتعالى من السكينة على المؤمنين، وأسرج في قلوبهم من نور اليقين، وشرح له
~~صدورهم من فهم كتابه المبين لانقصمت الظهور، وضاقت عن الكرب الصدور،
~~ولعاقهم الجزع عن تدبير الأمور، فقد كان الشيطان أطلع إليهم رأسه، ومد إلى
~~إغوائهم مطامعه، فأوقد نار الشنآن، ونصب راية الخلاف، ولكن أبى الله تبارك
~~وتعالى إلا أن يتم نوره، ويعلي كلمته، وينجز ms1824 موعوده، فأطفأ نار الردة، وحسم
~~قادة الخلاف والفتنة على يد الصديق رضي الله عنه، ولذلك قال أبو هريرة:
# لولا أبو بكر لهلكت أمة محمد عليه السلام بعد نبيها، ولقد كان من قدم
~~المدينة يومئذ من الناس إذا أشرفوا عليها سمعوا لأهلها ضجيجا، وللبكاء في
~~جميع أرجائها عجيجا، حتى صحلت الحلوق، ونزفت الدموع، وحق لهم ذلك، وان
~~بعدهم، كما روي عن أبي ذؤيب الهذلي، واسمه: خويلد بن خالد، وقيل ابن محرث
~~«1» قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليل فاستشعرت حزنا وبت
~~بأطول ليلة لا ينجاب ديجورها، ولا يطلع نورها، فظللت أقاسي طولها، حتى إذا
~~كان قرب السحر أغفيت، فهتف بي هاتف، وهو يقول:
# خطب أجل أناخ بالإسلام ... بين النخيل ومعقد الآطام
# قبض النبي محمد فعيوننا ... تذري الدموع عليه بالتسجام PageV07P591
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>قال أبو ذؤيب: فوثبت من نومي فزعا،
~~فنظرت إلى السماء، فلم أر إلا سعد؟؟؟ الذابح، فتفاءلت به ذبحا يقع في
~~العرب، وعلمت أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قد قبض، وهو ميت من علته،
~~فركبت ناقتي وسرت، فلما أصبحت طلبت شيئا أزجر به، فعن لي شيهم، يعني:
~~القنفذ قد قبض على صل، يعني: الحية، فهي تلتوي عليه، والشيهم يقضمها حتى
~~أكلها، فزجرت ذلك، وقلت: شيهم شيء مهم، والتواء الصل التواء الناس عن الحق
~~على النائم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أكل الشيهم إياها غلبة القائم
~~بعده على الأمر. فحثثت ناقتي، حتى إذا كنت بالغابة زجرت الطائر فأخبرني
~~بوفاته، ونعب غراب سانح فنطق مثل ذلك، فتعوذت بالله من شر ما عن لي في
~~طريقي، وقدمت المدينة ولها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج، إذا أهلوا بالإحرام،
~~فقلت: مه؟ فقالوا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت المسجد فوجدته
~~خاليا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأصبت بابه مرتجا، وقيل هو
~~مسجى قد خلا به أهله، فقلت: أين الناس؟ فقيل:
# في سقيفة بني ساعدة، صاروا إلى الأنصار، فجئت إلى السقيفة فأصبت أبا بكر
~~وعمر وأبا عبيدة بن الجراح وسالما ms1825 وجماعة من قريش، ورأيت الأنصار فيهم سعد
~~بن عبادة، وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وملأ منهم، فآويت إلى
~~قريش، وتكلمت الأنصار، فأطالوا الخطاب وأكثروا الصواب وتكلم أبو بكر رضي
~~الله عنه، فلله دره من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب، والله
~~لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد له، ومال إليه، ثم تكلم عمر، رضي
~~الله عنه، بعده دون كلامه، ومد يده،
# PageV07P592
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>فبايعه وبايعوه، ورجع أبو بكر،
~~ورجعت معه. قال أبو ذؤيب: فشهدت الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم، وشهدت
~~دفنه، ثم أنشد أبو ذؤيب يبكي النبي صلى الله عليه وسلم:
# لما رأيت الناس في عسلانهم ... من بين ملحود له ومضرح
# متبادرين لشرجع بأكفهم ... نص الرقاب لفقد أبيض أروح
# فهناك صرت إلى الهموم، ومن يبت ... جار الهموم يبيت غير مروح
# كسفت لمصرعه النجوم وبدرها ... وتزعزعت آطام بطن الأبطح
# وتزعزعت أجبال يثرب كلها ... ونخيلها لحلول خطب مفدح
# ولقد زجرت الطير قبل وفاته ... بمصابه، وزجرت سعد الأذبح
# وقال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يبكي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# أرقت فبات ليلي لا يزول ... دليل أخي المصيبة فيه طول
# وأسعدني البكاء وذاك فيما ... أصيب المسلمون به قليل
# لقد عظمت مصيبتنا وجلت ... عشية قيل: قد قبض الرسول
# وأضحت أرضنا مما عراها ... تكاد بنا جوانبها تميل
# فقدنا الوحي والتنزيل فينا ... يروح به ويغدو جبرئيل
# وذاك أحق ما سألت عليه ... نفوس الناس أو كربت تسيل
# نبي كان يجلو الشك عنا ... بما يوحى إليه وما يقول
# PageV07P593
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>ويهدينا فلا نخشى ضلالا ... علينا
~~والرسول لنا دليل
# أفاطم إن جزعت فذاك عذر ... وإن لم تجزعي، ذاك السبيل
# فقبر أبيك سيد كل قبر ... وفيه سيد الناس الرسول
# ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن ورجع المهاجرون والأنصار لى
~~رحالهم ورجعت فاطمة إلى بيتها اجتمع إليها نساؤها، فقالت:
# اغبر آفاق السماء وكورت ... شمس النهار وأظلم العصران
# فالأرض من بعد النبي كئيبة ... أسفا عليه كثيرة الرجفان
# فليبكه شرق البلاد وغربها ms1826 ... ولتبكه مضر وكل يمان
# وليبكه الطود المعظم جوه ... والبيت ذو الأستار والأركان
# يا خاتم الرسل المبارك ضوؤه ... صلى عليك منزل القرآن
# [نفسي فداؤك ما لرأسك ماثلا ... ما وسدوك وسادة الوسنان]
# PageV07P594
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>الاختلاف في كفنه:
# فصل: وأما الاختلاف في كفنه عليه السلام كم ثوبا كان، وفي الذين أدخلوه
~~قبره ونزلوا فيه، فكثير، وأصح ما روي في كفنه أنه كفن في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية «1» ، وكانت تلك الأثواب من كرسف «2» ، وكذلك قميصه عليه السلام كان
~~من قطن، ووقع في السيرة من غير رواية البكائي أنها كانت إزارا ورداء،
~~ولفافة، وهو موجود في كتب الحديث وفي الشروحات، وكانت اللبن التي نضدت عليه
~~في قبره تسع لبنات.
# وذكر ابن إسحاق فيمن ألحده شقران مولاه، واسمه: صالح، وشهد بدرا، وهو عبد
~~قبل أن يعتق، فلم يسهم له، انقرض عقبه فلا عقب له.
# وذكر ابن إسحاق مراثي حسان في النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيها ما
~~يشكل فنشرحه، وقد رثاه كثير من الشعراء وغيرهم، وأكثرهم PageV07P595
# <span class="matn">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . .
# </span><span class="matn-hr"> </span>أفحمهم المصاب عن القول، وأعجزتهم
~~الصفة عن التأبين، ولن يبلغ بالإطناب في مدح ولا رثاء فى كنه محاسته عليه
~~السلام ولا قدر مصيبة فقده على أهل الإسلام، فصلى الله عليه وعلى آله صلاة
~~تتصل مدى الليالي والأيام، وأحله أعلى مراتب الرحمة والرضوان والإكرام،
~~وجزاء عنا أفضل ما جزى به نبيا عن أمته، ولا خالف بنا عن ملته، إنه ولي
~~الطول والفضل والإنعام، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين.
# «تم الكتاب بحمد الله رب العالمين» وكان الفراغ من تحقيقه فى الساعة
~~الثامنة والدقيقة الخامسة والأربعين صباح يوم الاثنين 27 من شعبان سنة 1388
~~ه- 18 من نوفمبر سنة 1968 م بمدينة الزهراء بوادى حوف
# PageV07P596
### | خاتمة
# الحمد لله رب العالمين بهذا الحمد الذى يجيش به القلب، وتفيض الحياة،
~~ويتجاوب الوجود، أختم عملى فى هذا الكتاب الذى يتناول سيرة أقدس وأنبل حياة
~~بشرية، كانت للناس نورا وحياة ورحمة، حياة خاتم النبيين محمد «صلوات الله
~~وسلامه عليه» الذى بعثه الله لأمته، يتلو عليهم آياته، ويزكيهم، ويعلمهم
~~الكتاب ms1827 والحكمة فتحقق ما وعد به الله، فكانوا خير أمة أخرجت الناس، إيمانا،
~~وخلقا، وسلوكا فى الحياة، وتحكيما لهدى القرآن فى شئون الحياة.
# وشهد الله لقد بذلت من الجهد ما أملك، وحاولت أن أقوم بما هو مفروض على
~~نحو هذا الكتاب «الروض الأنف» الذى سيطر على المعارف الإسلامية قرونا
~~متطاولات.
# فهو فوق كونه شرحا وتحقيقا لسيرة ابن هشام، يضم بين دفتيه كل أثر للثقافة
~~الشاملة، التى كان الإمام السهيلى عليها فى عصره، والتى بسببها كان مصدرا
~~لأمثال هؤلاء الأعلام «الإمام ابن القيم، والإمام الحافظ ابن حجر
~~العسقلانى، وابن منظور» فى لسان العرب.
# الكتاب سيرة، وتاريخ، وفقه، وعقيدة، ونحو، وأدب. والسهيلى إمام كبير فى
~~كل ذلك.
# PageV07P597
# وقد حاولت جهدى تحقيق كل مسائله بالرجوع إلى نفس مصادره التى عنها أخذ،
~~أو بالرجوع إلى الكتب التى عنه أخذت ونقدت، حتى استوى الكتاب على هذه
~~الصورة المشرفة المشرقة التى صوبت ما كان من أخطاء كثيرة فى طبعته الأولى.
# ولقد كان فى طبعته الأولى جزءين فى مجلد، وها هو فى سبعة أجزاء كبار،
~~تجمع بين سيرة ابن هشام، وبين «الروض الأنف» وبين تحقيقى للروض.
# ومثل هذه الكتب الجادة التى تمثل تراثنا الفكرى الإسلامى أصدق تمثيل، لا
~~يقبل عليها الناشرون كثيرا. ولكن صاحب «دار الكتب الحديثة» أقدم على هذا،
~~مصابرا الزمن الذى قضيته فى تحقيق الكتاب ومقداره ثلاث سنوات، استغرقت فيها
~~اليوم كله إلا قليلا. ولقد كنت حين أقبل على الكتاب أضرع إلى الله أن
~~يلهمنى الصواب فيما أكتب، وأضرع إليه الآن سبحانه أن يكون قد استجاب دعائى.
# وفى السهيلى مس من أشعرية، كان يبتعد به أحيانا عن السلفية، فلم تمنعنا
~~إمامته الكبرى عن نقده، وبيان الصواب فى المسألة.
# ولقد قمت بتصحيح تجارب طبع ثلاثة أجزاء من الكتاب، ثم انتدبت لتدريس مادة
~~العقيدة الإسلامية فى قسم الدراسات الإسلامية العليا بكلية الشريعة، فى مكة
~~المكرمة، حرسها الله، وكلأها برعايته وحفظه، فوكلت الدار إلى الأخ «محمود
~~غانم غيث» تصحيح تجارب الطبع فى بقية الأجزاء، والله يجزيه على ما قدم ms1828 أحسن
~~وأطيب الجزاء.
# وأخيرا وبعد حمد الله وشكره أشكر الشاب الكريم «أحمد حمدى شعبان»
# PageV07P598
# صاحب دار النصر للطباعه، والإخوة العاملين فى الدار، على هذا الجهد
~~الكريم السخى، الذى بذلوه فى طبع الكتاب.
# وجزى الله صاحب «دار الكتب الحديثة» على ما ينشر من كتب الخير والحق
~~والموسوعات الإسلامية الجادة.
# وصل الله عليه وسلم وبارك على خاتم النبيين محمد.
# والحمد لله رب العالمين؟
# 30 من ربيع الأول سنة 1390
# مكة المكرمة
# 5 يونيه سنة 1970
# عبد الرحمن عبد الوهاب الوكيل أستاذ العقيدة الإسلامية فى قسم الدراسات
~~العليا بكلية الشريعة
# PageV07P599
### | فهرس الجزء السابع من الروض الأنف
# 5 مقدمة الجزء السابع
# 7 عمرة القضاه فى ذى القعدة سنة سبع «س» «1»
# 10 ذكر غزوة مؤتة في جمادى الأولى سنة ثمان ومقتل جعفر وزيد وعبد الله بن
~~رواحة «س»
# 14 لقاء الروم «س»
# 14 مقتل ابن حارثة «س»
# 14 إمارة جعفر ومقتله «س»
# 15 استشهاد جعفر وابن رواحة «س»
# 16 عمل خالد «س»
# 16 تنبؤ الرسول بما حدث «س»
# 17 حزن الرسول على جعفر «س»
# 18 كاهنة حدس «س»
# 19 كيف تلقى الجيش «س»
# 19 شعر قيس في الاعتذار عن تقهقر خالد «س»
# 20 شعر حسان فى بكاء قتلى مؤتة «س»
# ص 21 شعر كعب فى بكاء قتلى مؤتة «س»
# 22 شعر حسان في بكاء جعفر بن أبي طالب «س»
# 23 شعر حسان في بكاء ابن حارثة وابن رواحة «س»
# 24 شهداء مؤتة «س»
# 25 عمرة القضية
# 27 حكم العمرة
# 28 تفسير شعر عمار
# 28 حكم الزواج للمحرم
# 31 غزوة مؤتة
# 31 تفسير (وإن منكم إلا واردها)
# 32 شرح شعر ابن رواحة
# 36 عقر جعفر فرسه ومقتله
# 38 معنى الجناحين
# 39 فضل ابن رواحة
# 40 فضل زيد
# 40 رجوع أهل مؤتة PageV07P600
# 42 طعام التعزية وغيرها
# 43 من شعر حسان فى رثاء جعفر
# 45 حول شعر كعب
# 46 الاستسقاء للقبور عند العرب
# 47 من شعر حسان فى رثاء جعفر
# 49 ذكر الأسباب الموجبة المسير إلى مكة، وذكر فتح مكة في شهر رمضان سنة
~~ثمان س
# 51 شعر تميم في الاعتذار من فراره عن منبه س
# 52 شعر الأخزر في الحرب بين كنانة وخزاعة س
# 53 بديل يرد على الأخزر س
# 53 شعر حسان في الحرب بين كنانة وخزاعة س
# 54 شعر عمرو ms1829 الخزاعي للرسول يستنصره ورده عليه س
# 55 ابن ورقاء يشكو إلى الرسول بالمدينة س
# 56 أبو سفيان يحاول المصالحة س
# 57 الرسول ص يعد لفتح مكة س
# 58 حسان يحرض الناس س
# 58 كتاب حاطب إلى قريش س
# 60 خروج الرسول فى رمضان س
# 62 قصة إسلام أبي سفيان على يد العباس س
# 65 عرض الجيش س
# 66 أبو سفيان يحذر أهل مكة س
# 66 وصول النبى ص إلى ذى طوى س
# 67 إسلام والد أبى بكر س
# 68 جيوش المسلمين تدخل مكة س
# 68 المهاجرون وسعد س
# 68 كيف دخل الجيش مكة؟ س
# 69 الذين تعرضوا للمسلمين س
# 70 شعار المسلمين يوم الفتح س
# 71 من أمر الرسول بقتلهم س
# 73 أم هانىء تؤمن رجلين س
# 74 طواف الرسول بالكعبة س
# 74 خطبته على باب الكعبة س
# 75 إقرار الرسول عثمان بن طلحة على السدانة س
# 75 طمس الصور التى بالبيت س
# 76 دخول الكعبة والصلاة فيها س
# 76 إسلام عتاب والحارث بن هشام س
# 77 خراش وابن الأثوع س
# 78 بين أبى شريح وابن سعد س
# 79 أول من ودى يوم الفتح س
# 80 بدء فتح مكة
# 80 حول شعر تميم
# 81 حول شعر الأخرز
# 83 حول شعر بديل
# PageV07P601
# 84 حول شعر عمرو بن سالم
# 85 ما قال عمر لأبى سفيان ومعناه
# 85 شرح قول فاطمة لأبى سفياص
# 86 حاطب بن أبي بلتعة وما كان في كتابه
# 87 تصحيف هشيم لخاخ
# 87 تفسير (تلقون إليهم بالمودة)
# 88 قتل الجاسوس
# 89 عن عبد الله بن أبى أمية
# 89 عن أبي سفيان بن الحارث وابنه وقصيدته
# 90 وزن فعلل (ن. ل)
# 92 عود إلى أبى سفيان
# 92 عن إسلام سفيان بن حرب
# 95 قول هند عن أبى سفيان
# 95 إسلام أبى قحافة
# 95 حكم الخضاب
# 98 كداء وكدى
# 98 موقف إبراهيم بكداء
# 99 موقف الرسول «ص» من سعد
# 101 خنيس بن خالد
# 103 حول: لماذا وموتمة
# 103 حول رجزى حماس
# 105 طرف من أحكام أرض مكة
# 106 الهذلى القتيل
# 106 هل تعيذ الكعبة عاصيا؟
# 108 صلاة الفتح
# 109 أم هانىء
# 109 عبد الله بن سعد
# 110 نميلة
# 110 عن ابن نقيذ والقينتين
# 111 عن الديات فى خطبة الرسول ص
# 112 الصلاة فى الكعبة
# 114 كسر الأصنام س
# 114 قصة إسلام فضالة س
# 115 أمان الرسول لصفوان بن أمية س
# 116 إسلام عكرمة وصفوان س
# 116 إسلام ابن ms1830 الزبعرى وشعرء فى ذلك س
# 118 بقاء هبيرة على كفره وشعرء فى إسلام زوجه أم هانىء س
# 119 عدة من شهد فتح مكة من المسلمين س
# 119 شعر حسان فى فتح مكة س
# 121 شعر أنس بن زنيم في الاعتذار إلى الرسول مما قال ابن سالم س
# 122 شعر بديل في الرد على ابن زنيم «س»
# 122 شعر بحير فى يوم الفتح س
# 123 شعر ابن مرداس فى فتح مكة س
# 123 إسلام عباس بن مرداس س
# 124 شعر جعدة فى يوم الفتح س
# 124 شعر بجيد فى يوم الفتح س
# PageV07P602
# 125 مسير خالد بن الوليد بعد الفتح إلى بني جذيمة من كنانة ومسير علي
~~لتلافي خطأ خالد س
# 126 براءة الرسول ص من عمل خالد س
# 128 الاعتذار عن خالد س
# 128 بين خالد وبين ابن عوف س
# 129 بين قريش وبنى جذيمة س
# 129 شعر سلمى فيما بين جذيمة وقريش س
# 130 شعر ابن مرداس في الرد على سلمى س
# 130 الجحاف يرد على سلمى س
# 131 حديث ابن أبى حدرد يوم الفتح س
# 132 شعر جذيمى فى الفتح س
# 132 وهب يرد على الجذيمى س
# 133 شعر علام جذمى هارب أمام خالد س
# 133 ارتجاز بنى مساحق حين سمعوا بخالد س
# 134 مسير خالد بن الوليد لهدم العزى س
# 135 عن إسلام أبى سفيان وصاحبيه
# 136 الحنفاء بنت أبى جهل
# 137 إسلام الحارث بن هشام
# 138 إسلام بنت أبى جهل
# 139 هند بنت عتبة
# 140 عمرو بن سعيد لا عمرو بن الزبير
# 141 أم حكيم بنت الحارث
# 142 دم ربيعة بن الحارث
# 142 حول التخيير بين القصاص وبين الدية
# 144 النهى عن اشتمال الصماء والاحتباء
# 145 شعر ابن الزبعرى
# 146 حول شعر حسان
# 151 معنى التفضيل فى شركما
# 151 يلطم أو يطلم «ن. ل»
# 153 حول شعر أنس بن سليم
# 154 حول شعر بجير بن زهير
# 155 عباس بن مرداس والذين حرموا الخمر؟؟؟
# 158 شعر جعدة
# 158 سرية خالد إلى بنى خذيمة
# 160 شعر أبى حدرد
# 161 غزوة حنين في سنة ثمان بعد الفتح «س»
# 165 قصيدة ابن مرداس «س»
# 166 ذات انواط «س»
# 166 ثبات الرسول «س»
# 167 الذين ثبتوا الرسول «س»
# 168 الشماتة بالمسلمين «س»
# 168 شعر حسان فى هجاء كلدة «س»
# PageV07P603
# 169 شيبة يحاول قتل الرسول ms1831 «س»
# 169 فى الانتصار بعد الهزيمة «
# 170 رأى أم سليم «
# 171 شعر مالك بن عوف فى الهزيمة «
# 172 من قتل قتيلا فله سلبه «
# 173 نزول الملائكة «
# 173 هزيمة المشركين من أهل حنين «
# 175 رائية ابن مرداس «
# 177 مصرع دريد «
# 178 مصرع أبى عامر الأشعرى «
# 179 حال بنى رئاب فى المعركة «
# 179 موقف قوم مالك بن عوف «
# 181 شعر سلمة فى فزارة «
# 181 عود إلى حديث مصرع أبى عامر «
# 182 النهى عن قتل الضعفاء «
# 182 شأن الشيماء وبجاد «
# 183 شهداء يوم حنين «
# 184 سبايا حنين يجمعون «
# 184 شعر بجير يوم حنين «
# 185 شعر لعباس بن مرداس يوم حنين «س»
# 185 ابن عفيف يرد على ابن مرداس «
# 186 شعر آخر لعباس بن مرداس «
# 193 شعر ضمضم فى يوم حنين «
# 194 رثاء أبى خراش لابن العجوة «
# 195 ابن عوف يعتذر عن قراره «
# 196 هوازنى يذكر إسلام قومه «س»
# 197 جشمية ترثى أخويها «
# 197 أبو ثواب يهجو قريشا «
# 198 ابن وهب يرد على ابن أبى ثواب «
# 198 شعر خديج فى يوم حنين «
# 199 ذكر غزوة حنين
# 200 ابن الصمة والخنساء
# 201 مالك بن عوف وابن حدرد
# 202 حول قصيدة عباس النونية
# 203 سعد ودهمان
# 206 أنا ابن عبد المطلب
# 207 شيبة ومحاولة قتل الرسول «ص»
# 207 أم سليم والفرار يوم حنين
# 209 حول رجز مالك
# 211 السلب القاتل
# 212 نزول الملائكة
# 213 حول قصيدة ابن مرداس
# 214 جمع أخ وابن «ن. ل»
# 215 من وصف الزبير
# 215 من أحكام القتال
# 216 حكم رفع اليد فى الدعاء
# 216 الحفنة وشاهت الوجوه
# 217 نداء أصحاب الشجرة
# 218 الضحاك بن سفيان
# 218 قصيدة ابن مرداس العينية
# PageV07P604
# ص
# 219 شعر عباس الكافى
# 220 الداماء والدأماء «ن. ل»
# 220 شعر عباس الفاوى
# 225 القصيدة الراوية
# 226 قصيدة عباس السينية
# 227 قصيدة عباس الميمية
# 228 حول قصيدة ضمضم بز الحارث
# 229 شعر أبى خراش
# 230 من شعر مالك بن عوف
# 231 ذكر غزوة الطائف بعد حنين في سنة ثمان «س»
# 231 شعر كعب «
# 233 كنانة يرد على كعب «
# 233 قصيدة شداد فى المسير إلى الطائف «
# 233 الطريق إلى الطائف «
# 235 أول من رمى بالمنجنيق «
# 235 يوم الشدخة «
# 235 بين أبى سفيان وثقيف «
# 236 تفسير أبى بكر لرؤيا الرسول «
# 237 سبب ارتحال المسلمين «
# 237 عيينة بن حصن «
# 238 العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف «
# 238 شعر الضحاك وموضوع «
# 239 الشهداء فى يوم الطائف «
# ص
# 240 قصيدة بحير فى حنين والطائف
# 241 أمر أموال هوازن وسباياها ms1832 وعطايا المؤلفة قلوبهم منها، وإنعام رسول
~~الله ص فيها س
# 251 شعر حسان فى حرمان الأنصار س
# 254 عمرة الرسول من الجعرانة واستخلافه عتاب بن أسيد على على مكة وحج
~~عتاب بالمسلمين سنة ثمان. اعتمار الرسول واستخلافه ابن أسيد على مكة س
# 255 وقت العمرة س
# 255 أمر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف س
# 257 قدوم كعب على الرسول وقصيدته اللامية س
# 262 استرضاء كعب الأنصار بمدحه إياهم س
# 263 غزوة الطائف
# 266 آلات الحرب فى الطائف
# 267 حول شعر كعب
# 268 شعر كنانة
# 269 أول من رمى بالمنجنيق في الجاهلية والإسلام
# 270 غيلان بن سلمة
# 271 بادية بنت غيلا
# PageV07P605
# ص
# 274 المخنثون الذين كانوا بالمدينة
# 274 عيينة
# 274 العبيد الذين نزلوا من حصن الطائف
# 276 من نسب بجير بن زهير
# 276 حول شعر بجير
# 278 دحنا ومسح ظهر آدم
# 279 حول قول زهير أبى صرد
# 181 من أحكام السبايا
# 282 حول سبى حنين
# 283 إعطاء المؤلفة قلوبهم من الغنائم
# 284 وصف عجوز ابن حصن
# 284 الأقرع بن حابس
# 285 مالك بن عوف
# 286 قول النبى «ص لمرداس
# 287 القبلية بين الأقرع وعيينة
# 288 حديث ذو الخويصرة
# 289 شعر حسان فى عتابه ص
# 289 حول عتاب النبى للأنصار
# 290 جعيل بن سراقة
# 291 شعر بجير وكعب ابنى زهير
# 294 قصيدة بانت سعاد
# 298 عن القول والقيل إعرابا ومعنى (ن. ل)
# 300 عود إلى بانت سعاد
# ص
# 304 غزوة تبوك فى رجب سنة تسع التهيؤ لتبوك. س
# 304 مدح آخر لكعب
# 305 شأن الجد بن قيس س
# 306 المنافقون المثبطون س
# 306 شعر الضحاك فى تحريق بيت سويلم س
# 307 حض أهل الغنى على النققة س
# 307 قصة البكائين والمعذرين والمتخلفين س
# 309 المنافقون المتخلفون س
# 109 إرجاف المنافقين بعلى س
# 310 قصة أبى خيثمة س
# 311 مرور النبى ص بالحجر س
# 313 مقالة ابن اللصيت س
# 314 إبطاء أبى ذر س
# 316 تخذيل المنافقين للمسلمين وما نزل فيهم س
# 317 الصلح مع صاحب أيلة س
# 317 كتاب الرسول لصاحب أيلة س
# 317 أكيدر س
# 319 حديث وادى المشقق ومائه س
# 319 قيام الرسول على دفن ذى البجادين س
# 320 لم سمى ذو البجادين؟ س
# PageV07P606
# ص
# 320 أبو رهم فى تبوك س
# 321 أمر مسجد الضرار عند القفول من غزوة تبوك س
# 323 أمر الثلاثة الذين خلفوا وأمر ms1833 المعذرين في غزوة تبوك س
# 324 حديث كعب عن التخلف س
# 331 أمر وفد ثقيف وإسلامها في شهر رمضان سنة تسع س
# 338 حج أبى بكر بالناس سنة تسع واختصاص النبى ص على بن أبى طالب بتأدية
~~أول براءة عنه وذكر براءة والقصص فى تفسيرها س
# 340 تفسيرا بن هشام لبعض المفردات
# 342 اختصاص الرسول عليا بتأدية براءة عنه س
# 342 ما نزل فى الأمر بجهاد المشركين س
# 343 تفسير ابن هشام لبعض الغريب
# 343 ما نزل في الرد على قريش بادعائهم عمارة البيت س
# 343 ما نزل فى الأمر بقتال المشركين»
# 344 ما نزل فى أهل الكتابين»
# 344 ما نزل فى النسىء»
# 345 ما نزل فى تبوك»
# ص
# 345 ما نزل فى أهل النفاق س
# 346 تفسير ابن هشام لبعض الغريب»
# 346 عود إلى ما نزل في أهل النفاق»
# 347 ما نزل فى ذكر أصحاب الصدقات»
# 247 ما نزل فيمن آذوا الرسول»
# 349 ما نزل بسبب صلاة النبي على ابن أبى»
# 350 ما نزل فى المستأذنين»
# 351 ما نزل فيمن نافق من الأعراب»
# 351 ما نزل في السابقين من المهاجرين والأنصار
# 352 شعر حسان الذى عدد فيه المغازى»
# 357 ذكر سنة تسع وتسميتها سنة» الوفود ونزول سورة الفتح»
# 357 انقياد العرب وإسلامهم»
# 358 غزوة تبوك
# 360 إبطاء أبى ذر
# 360 إعراب كلمة وحده (ن. ل)
# 361 أجأ وسلمى
# 362 أكيدر والكتاب الذى أرسل إليه
# 363 الكتاب إلى هرقل
# 364 موقفه ص من الهدايا
# 365 حول قصة البكائين
# PageV07P607
# ص
# 366 معنى كلمة حس (ن. ل)
# 368 أصحاب مسجد لضرار
# 369 عن الثلاثة الذين خلفوا
# 370 زاح عنى الباطل (ن. ل)
# 371 إسلام ثقيف
# 371 زوج عروة
# 372 حول هدم اللات
# 372 فقه حديث كتاب النبى لثقيف
# 373 وج
# 374 إنزال سورة براءة
# 376 ما نزل فى سورة براءة
# 377 عن الأجدع بن مالك
# 378 إعطاء الجزية عن يد
# 379 من المعذرين
# 380 قصيدة حسان الميمية
# 381 تفسير سورة النصر
# 383 قدوم وفد بني تميم ونزول سورة الحجرات. رجال الوفد س
# 383 شىء عن الحتات «
# 384 سائر رجال الوفد «
# 384 صياحهم بالرسول وكلمة عطارد «
# 385 كلمة ثابت فى الرد على عطارد «
# 386 شعر الزبرقان فى الفخر بقومه «
# 388 شعر آخر للزبرقان «
# 389 شعر آخر لحسان في الرد على الزبرقان «
# ص
# 390 إسلامهم وتجويز الرسول إياهم س
# 390 شعر ابن ms1834 الأهتم في هجاء قيس لتحقيره إياه «
# 31 قصة عامر بن الطفيل وأربد بن قيس فى الوفادة بن بنى عامر.
# بعض رجال الوفد
# 391 تدبير عامر للغدر بالرسول «
# 392 موت عامر بدعاء الرسول عليه»
# 392 موت أربد بصاعقة وما نزل فيه وفي عامر «
# 393 شعر لببد فى بكاء أربد «
# 396 قدوم ضمام بن ثعلبة وافدا هن بنى سعد بن بكر «
# 396 سؤاله الرسول أسئلة ثم إسلامه «
# 398 دعوته قومه للاسلام «
# 398 قدوم الجارود فى وفد عبد القيس «
# 399 موقفه من قومه فى الردة «
# 399 إسلام ابن ساوى «
# 400 قدوم وفد بني حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب «
# 400 ما كان من الرسول لمسيلمة «401 ارتداده وتنبؤه «
# PageV07P608
# ص
# 401 قدوم زيد الخيل فى وفد طىء.
# إسلامه وموته س
# 402 أمر عدى بن حاتم س
# 404 إسلام عدى س
# 405 وقوع ما وعد به الرسول عديا س
# 405 قدوم فروة بن مسيك المرادى س
# 407 قدوم فروة على الرسول وإسلامه «
# 407 قدوم عمرو بن معد يكرب في أناس من بنى زبيد س
# 409 ارتداده وشعره فى ذلك س
# 409 قدوم الأشعث بن قيس في وفد كندة س
# 411 قدوم صرد بن عبد الله الأزدى إسلامه س
# 412 قتاله أهل جرش س
# 412 إخبار الرسول وافدي جرش بما حدث لقومها س
# 413 إسلام اهل جرش س
# 413 قدوم رسول ملوك حمير بكتابهم «
# 414 كتاب الرسول إليهم س
# 415 وصية الرسول معاذا حين بعثه إلى اليمن. بعث الرسول معاذا إلى اليمن
~~وشىء من أمره بها س
# 416 إسلام فروة بن عمرو الجذامى «
# ص
# 416 حبس الروم له وشعره فى محبسه س
# 417 مقتله «
# 418 إسلام بني الحارث بن كعب على يدي خالد بن الوليد لما سار إليهم دعوة
~~خالد الناس إلى الإسلام وإسلامهم «
# 419 كتاب الرسول إلى خالد يأمره بالمجىء «
# 419 قدوم خالد مع وفدهم على الرسول «
# 420 حديث وفدهم مع الرسول «
# 421 بعث الرسول عمرو بن حزم بعهده إليهم «
# 423 قدوم رفاعة بن زيد الجذامى.
# إسلامه وحمله كتاب الرسول إلى قومه «
# 423 قدوم وفد همدان. أسماؤهم وكلمة ابن نمط بين يدى الرسول «
# 425 ذكر الكذابين مسيلمة الحنفى والاسود العنى «
# 425 رؤيا الرسول فيهما «
# 426 حديث الرسول عن الدجالين «
# 426 خروج الأمراء والعمال على
# PageV07P609
# ص
# الصدقات. الأمراء وأسماء العمال وما تولوه ms1835 س
# 427 كتاب مسيلمة إلى رسول الله والجواب عنه س
# 428 قدوم الوفود على رسول الله ص وفد عبد القيس
# 429 شرح صاحب الحلة
# 431 نسب بن الأهتم
# 431 عن كرسى الله
# 433 شعر الزبرقان
# 434 شعر حسان في الرد على الزبرقان في الميمية والعينية
# 436 شعر آخر لحسان في الرد على الزبرقان
# 436 شرح قول ابن الأهتم لابن عاصم
# 436 ما نزل في وفد تميم من الحجرات
# 437 إن من البيان لسحرا
# 438 خبر عامر وأربد
# 439 عن لبيد
# 440 وفد جرش
# 441 حديث ضمام
# 442 حول حديث الجارود
# 442 وفد بنى حنيفة ونسب مسيلمة
# 444 مؤذنا مسيلمة وسجاح
# ص
# 445 امرأة مسيلمة
# 445 مسعود العنى
# 447 زيد الخيل
# 447 أسماء الحمى (ن. ل)
# 448 خبر زيد فى رواية أخرى
# 450 قدوم عدى بن حاتم
# 451 حديث فروة «معنى قرو» «ن. ل»
# 452 إبدال آخر حرف فى اسم الفاعل (ن. ل)
# 453 قدوم وفد بنى الحارث بن كعب
# 454 وفود رفاعة
# 457 حجة الوداع. تجهز الرسول واستعماله على المدينة أبا دجانة س
# 458 ما أمر به الرسول عائشة في حيضها س
# 459 موافاة علي في قفوله من اليمن رسول الله فى الحج. ما أمر به الرسول
~~عليا من أمور الحج س
# 459 شكا عليا جنده إلى الرسول لانتزاعه عنهم حللا من بز اليمن س
# 460 خطبة الرسول فى حجة الوداع س
# 462 اسم الصاروخ بكلام الرسول وما كان يردده س
# PageV07P610
# ص
# 463 رواية ابن خارجة عما سمعه من الرسول فى حجة الوداع س
# 463 بعض تعليم الرسول فى الحج س
# 464 بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين س
# 464 خروج رسول الله إلى الملوك.
# تذكير الرسول قومه بما حدث للحواريين حين اختلفوا على عيسى س
# 465 أسماء الرسل ومن أرسلوا إليهم س
# 465 رواية ابن حبيب عن بعث الرسول رسله س
# 466 أسماء رسل عيسى س
# 467 ذكر جملة الغزوات س
# 468 ذكر جملة السرايا والبعوث س
# 468 خبر غزوة غالب بن عبد الله الليثي بنى الملوح شأن ابن البرصاء س
# 469 بلاء ابن مكيث فى هذه الغزوة س
# 469 نجاء المسلمين بالنعم س
# 470 شعار المسلمين فى هذه الغزوة س
# 470 تعريف بعدة غزوات س
# 471 غزوة زيد بن حارثة إلى جذام- سببها س
# 472 تمكن المسلمين ms1836 من الكفار س
# ص
# 473 شأن حسان وأنيف ابنى ملة س
# 474 قدومهم على الرسول وشعر أبى جعال س
# 477 غزوة زيد بن حارثة بني فزارة ومصاب أم قرفة. بعض من أصيب بها س
# 477 معاودة زيد لهم س
# 477 شأن أم قرفا س
# 478 شعر ابن المسحر فى قتل مسعدة س
# 478 غزوة عبد الله بن رواحة لقتل اليسير ابن رزام س
# 478 مقتل اليسير س
# 479 غزوة ابن عتيك خيبر س
# 479 غزوة عبد الله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلى مقتل ابن
~~نبيح س
# 480 إهداء الرسول عصا لابن أنيس س
# 481 شعر ابن أنيس فى قتله بن نبيح س
# 481 غزوات أخر س
# 482 غزوة عيينة بن حصن بن العنبر من بنى تميم. وعد الرسول عائشة بإعطائها
~~سبيا منهم لتعتقه س
# PageV07P611
# ص
# 482 بعض من سبي وبعض من قتل وشعر سلمى فى ذلك س
# 483 شعر الفرزدق فى ذلك «
# 483 غزوة غالب بن عبد الله أرض بني مرة. مقتل مرداس س
# 484 غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل. إرسال عمرو ثم إمداده س
# 485 وصية أبى بكر رافع بن رافع «
# 487 تقسيم عوف الأشجعى الحزور بين قوم «
# 487 غزوة ابن أبى حدود بطن إضم قتل عامر بن الأضبط الأشجعى «
# 488 ابن حابس وابن حصن يختصمان في دم ابن الأضبط إلى الرسول س
# 490 موت محلم وما حدث له «
# 490 دية ابن الأضبط «
# 491 غزوة ابن أبى حدرد لقتل رفاعة ابن قيس الجشمي. سببها س
# 492 انتصار المسلمين ونصيب ابن أبي حدرد من فىء استعان به على الزواج س
# 493 غزوة عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل. شىء من وعظ الرسول لقومه س
# 494 تأمير ابن عوف واعتمامه
# ص
# 494 غزوة أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر. نفاد الطعام وخبر دابة
~~البحر س
# 495 بعث عمرو بن أمية الصمرى لقتال سفيان بن حرب وما صنع في طريقه. قدومه
~~مكة ونعرف القوم عليه س
# 496 قتله أبا سفيان وهربه «
# 497 قتله بكريا فى غار «
# 497 سرية زيد بن حارثة إلى مدين بعثه هو وضميرة وقصة السبى «
# 498 سرية سالم بن عمير لقتل أبي عفك. سبب نفاق أبى ms1837 عفك «
# 499 قتل ابن عمير له وشعر المزيرية «
# 499 غزوة عمير بن عدي الخطمي لقتل عصماء بنت مروان. نفاقها وشعرها فى ذلك
~~س
# 500 شعر حسان فى الرد عليها «
# 500 خروج الخطمى لقتلها «
# 500 شأن بنى خطمة «
# 501 أسر تمامة بن أثال الحنفي وإسلامه والسرية التي أسرت تمامة بن أثال
~~الحنفى. إسلامه س
# 502 خروجه إلى مكة وقصته مع قريش س
# PageV07P612
# ص
# 503 سرية علقمة بن محرز. سبب إرسال علقمة س
# 503 دعابة ابن حذافة مع جيشه س
# 504 سرية كرز بن جابر لقتل البجليين الذين قتلوا يسارا شأن يسار س
# 504 قتل البجليين وتنكيل الرسول بهم س
# 505 غزوة علي بن أبي طالب إلى اليمن س
# 505 بعث أسامة بن زيد إلى أرض فلسطين وهو آخر البعوث
# 506 ابتداء شكوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بدء الشكوى س
# 507 تمريضه فى بيت عائشة س
# 507 حجة الوداع
# 511 بعث أسامة
# 512 عدة الغزوات
# 513 إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الملوك. الحواريون
# 513 منى المسيح ونهايته
# 514 أسطورة زريب
# 516 رسوله إلى النجاشى وقيصر
# 517 رسوله إلى المقوقس
# 519 رسوله إلى المنذر بن ساوى
# 520 مفتاح الجنة
# ص
# 521 عمرو والجلندى
# 522 شجاع وجبلة
# 523 المهاجر وابن كلال
# 524 غزوة عمر
# 525 ذكر غزوة ذات السلاسل
# 526 حرقة
# 527 أنساب
# 528 حديث أم قرفة
# 529 غزوة أبى حدرد
# 529 ثمامة بن أثال
# 530 ما زاده ابن هشام مما لم يذكره ابن إسحاق
# 532 عن خبيب بن عدى
# 533 ذكر أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين. أسماؤهن س
# 533 زواجه بخديجة «
# 534 «بعائشة «
# 534 «بسودة «
# 535 «بزينب بنت جحش «
# 535 «بأم سلمة «
# 535 «بحفصة «
# 536 «بأم حبيبة «
# 536 «بجويرية «
# 537 «بصفية «
# 538 «بميمونة «
# 538 «زينب بنت خزيمة «
# PageV07P613
# ص
# 539 عدتهن وشأن الرسول معهن س
# 539 تسمية القرشيات منهن «
# 540 تسمية العربيات وغيرهن «
# 541 غير العربيات «
# 541 تمريص رسول الله فى بيت عائشة.
# 541 مجيئه إلى بيت عائشة «
# 541 شدة المرض وصب الماء عليه «
# 541 كلمة النبى واختصاصه أبا بكر بالذكر «
# 542 أمر الرسول بإنفاذ بعث أسامة «
# 543 وصية الرسول بالأنصار «
# 543 شأن اللدود س
# 544 دعاء الرسول لأسامة بالإشارة «
# 545 صلاة أبى بكر بالناس «
# 546 اليوم الذي قبض الله فيه نبيه «
# 548 شأن العباس وعلى «
# 548 سواك الرسول قبيل الوفاة «
# ص
# 549 مقالة عمر بعد وفاة الرسول س
# 550 موقف أبى بكر بعد ms1838 وفاة الرسول «
# 551 أمر سقيفة بنى ساعدة. تفرق الكلمة «
# 551 ابن عوف ومشورته على عمر بشأن بيعة أبى بكر «
# 552 خطبة عمر عند بيعة أبى بكر «
# 555 تعريف بالرجلين اللذين لقيا أبا بكر وعمر فى طريقهما إلى السقيفة «
# 555 خطبة عمر قبل أبي بكر عند البيعة العامة «
# 556 خطبة أبى بكر «
# 557 جهاز رسول الله (ص) ودفنه.
# من تولى غسل الرسول «
# 558 كيف غسل الرسول؟ «
# 558 تكفين الرسول «
# 559 حفر القبر «
# 559 دفن الرسول والصلاة عليه «
# 560 دفن الرسول «
# 560 من تولى دفن الرسول «
# 561 أحدث الناس عهدا بالرسول «
# 561 خميصة الرسول «
# 562 افتتان المسلمين بعد موت الرسول «
# 563 شعر حسان بن ثابت في مرثيته الرسول « PageV07P614 ms1839