######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009734
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الملك بن محمد بن محمد بن طفيل القيسي الأندلسي، أبو بكر (المتوفى: 581هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 581
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حي بن يقظان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم أخرى - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009734
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9734
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9734
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | ذكر سلفنا الصالح - رضي الله عنهم -
# أن جزيرة من جزائر الهند التي تحت خط الاستواء، وهي الجزيرة التي يتولد
~~بها الإنسان من غير أم ولا أب، وبها شجر يثمر نساء، وهي التي ذكر المسعودي
~~أنها جزيرة الوقواق لان تلك الجزيرة اعدل بقاع الأرض هواء؛ أتممها لشروق
~~النور الأعلى عليها استعداد، وان كان ذلك خلاف ما يراه جمهور الفلاسفة
~~وكبار الأطباء، فانهم يرون إن اعدل ما في المعمورة الإقليم الرابع، فان
~~كانوا قالوا ذلك لأنه صح عندهم انه ليس على خط الاستواء عمارة لمانع من
~~الموانع الأرضية، فلقولهم: أن الإقليم الرابع اعدل بقاع الأرض وجه، وان
~~كانوا إنما أرادوا بذلك إن ما على خط الاستواء شديد الحرارة، كالذي يصرح به
~~أكثرهم فهو خطأ يقوم البرهان على خلافه.
# وذلك أنه قد تبرهن في العلوم الطبيعية أنه لا سبب لتكون الحرارة إلا
~~الحركة أو ملاقاة الأجسام الحارة والإضاءة؛ وتبين فيها أيضا إن الشمس
~~بذاتها غير حارة ولا متكيفة بشيء من هذه الكيفيات المزاجية؛ وقد تبين فيها
~~أيضا إن الأجسام التي تقبل الإضاءة أتم القبول، هي الأجسام الصقيلة غير
~~الشفافة، ويليها في قبول ذلك الأجسام الكثيفة غير الصقيلة، فأما الأجسام
~~الشفافة التي لاشيء فيها من الكثافة فلا تقبل الضوء بوجه.
# وهذا وحده مما برهنه الشيخ أبو علي خاصة، ولم يذكره من تقدمه، فإذا صحت
~~هذه المقدمات، فاللازم عنها أن الشمس لا تسخن الأرض كما تسخن الأجسام
~~الحارة أجسام أخر تماسها، لان الشمس في ذاتها غير حارة ولا الأرض أيضا تسخن
~~بالحركة لأنها ساكنة وعلى حالة واحدة في شروق الشمس عليها وفي وقت مغيبها
~~عنها.
# وأحوالها في التسخين والتبريد، ظاهرة الاختلاف للحس في هذين الوقتين.
# ولا الشمس أيضا تسخن الهواء أولا ثم تسخن بعد ذلك الأرض بتوسط سخونة
~~الهواء، وكيف يكون ذلك ونحن نجد أن ما قرب من الهواء من الأرض في وقت الحر،
~~أسخن كثيرا من الهواء الذي يبعد منه علوا؟ فبقي أن تسخين الشمس للأرض إنما
~~هو على سبيل الإضاءة لا غير، فان ms01 الحرارة تتبع الضوء أبدا: حتى إن الضوء
~~إذا افرط في المرأة المقعرة، أشعل ما حاذاها.
# وقد ثبت في علوم التعاليم بالبراهين القطعية، أن الشمس كروية الشكل، وأن
~~الأرض كذلك، وأن الشمس أعظم من الأرض كثيرا، وأن الذي يستضيء من الشمس أبدا
~~هو أعظم من نصفها، وأن هذا النصف المضيء من الأرض في كل وقت أشد ما يكون
~~الضوء في وسطه، لأنه أبعد المواضع من المظلمة، ولأنه يقابل من الشمس أجزاءا
~~أكثر، وما قرب من المحيط كان أقل ضوءا حتى ينتهي إلى الظلمة عند محيط
~~الدائرة الذي ما أضاء موقعه من الأرض قط، وإنما يكون الموضع وسط دائرة
~~الضياء إذا كانت الشمس على سمت رؤوس الساكنين فيه، وحينئذ تكون الحرارة في
~~ذلك الموضع أشد ما يكون فان كان الموضع مما تبعد الشمس عن مسامتة رؤوس
~~أهله، كان شديد البرودة جدا، وان كان مما تدوم فيه المسامتة كان شديد
~~الحرارة، وقد ثبت في علم الهيئة أن بقاع الأرض التي على خط الاستواء لا
~~تسامت الشمس رؤوس أهلها سوى مرتين في العام: عند حلولها برأس الحمل؛ وعند
~~حلولها برأس الميزان.
# وهي في سائر العام ستة أشهر جنوبا منهم، وستة أشهر شمالا منهم: فليس
~~عندهم حر مفرط، ولا برد مفرط.
# وأحوالهم بسبب ذلك متشابهة.
# وهذا القول يحتاج إلى بيان أكثر من هذا، لا يليق بما نحن بسبيله؛ وإنما
~~نبهناك عليه، لأنه من الأمور التي تشهد بصحة ما ذكر من تجويز تولد الإنسان
~~بتلك البقعة من غير أم ولا أب.
# فمنهم من بت الحكم وجزم القضية بأن
### | حي بن يقظان
# من جملة من تكون في تلك البقعة من غير أم ولا أب، ومنهم من أنكر ذلك وروى
~~من أمره خبرا نقصه عليك، فقال: انه كان بازاء تلك الجزيرة، جزيرة عظيمة
~~متسعة الأكتاف، كثيرة الفوائد، عامرة بالناس، يملكها رجل منهم شديد الأنفة
~~والغيرة، وكانت له أخت ذات جمال وحسن باهر فعضلها ومنعها الأزواج إذا لم
~~يجد لها كفوا.
# وكان له قريب يسمى يقظان فتزوجها سرا على ms02 وجه جائز في مذهبهم المشهور في
~~زمنهم.
# ثم إنها حملت منه ووضعت طفلا.
# PageV01P001
# فلما خافت أن يفتضح أمرها وينكشف سرها، وضعته في تابوت أحكمت زمه بعد أن
~~أروته من الرضاع؛ وخرجت به في أول الليل في جملة من خدمها وثقاتها إلى ساحل
~~البحر، وقلبها يحترق صبابة به، وخوفا عليه، ثم إنها ودعته وقالت: "اللهم
~~انك خلقت هذا الطفل ولم يكن شيئا مذكورا، ورزقته في ظلمات الأحشاء، وتكفلت
~~به حتى تم واستوى.
# وأنا قد سلمته إلى لطفك، ورجوت له فضلك، خوفا من هذا الملك الغشوم الجبار
~~العنيد.
# فكن له، ولا تسلمه، يا أرحم الراحمين" ثم قذفت به في اليم.
# فصادف ذلك جري الماء بقوة المد، فاحتمله من ليلته إلى ساحل الجزيرة
~~الأخرى المتقدم ذكرها.
# وكان المد يصل في ذلك الوقت إلى موضع لا يصل إليه بعد علم.
# فأدخله الماء بقوته إلى أجمة ملتفة الشجر عذبة التربة، مستورة عن الرياح
~~والمطر، محجوبة عن الشمس تزاور عنها إذا طلعت، وتميل إذا غربت.
# ثم أخذ الماء في الجزر.
# وبقي التابوت في ذلك الموضع، وعلت الرمال بهبوب الرياح، وتراكمت بعد ذلك
~~حتى سدت مدخل الماء إلى تلك الأجمة.
# فكان المد لا ينتهي إليها، وكانت مسامير التابوت قد فلقت، وألواحه قد
~~اضطربت عند رمي الماء في تلك الأجمة.
# فلما أشتد الجوع بذلك الطفل، بكى واستغاث وعالج الحركة، فوقع صوته في أذن
~~ظبية فقدت طلاها، خرج من كناسه فحمله العقاب، فلما سمعت الصوت ظنته ولدها.
# فتتبعت الصوت وهي تتخيل طلاها حتى وصلت إلى التابوت، ففحصت عنه بأظلافها
~~وهو ينوء ويئن من داخله، حتى طار عن التابوت لوح من أعلاه.
# فحنت الظبية وحنت عليه ورئفت به، وألقمه حلمتها وأروته لبنا سائغا.
# ومازالت تتعهده وتربيه وتدفع عنه الأذى.
# هذا ما كان من ابتداء أمره عند من ينكره التولد.
# ونحن نصف هنا كيف تربى وكيف أنتقل في أحواله حتى يبلغ المبلغ العظيم.
# وأما الذين زعموا أنه تولد من الأرض فانهم قالوا إن بطنا من أرض تلك
~~الجزيرة تخمرت فيه طينه ms03 على مر السنين والأعوام، حتى امتزج فيها الحار
~~بالبارد، والرطب باليابس، امتزاج تكافؤ وتعادل في القوى.
# وكانت هذه الطينة المتخمرة كبيرة جدا وكان بعضها يفضل بعضا في اعتدال
~~المزاج والتهيؤ لتكون الأمشاج.
# وكان الوسط منها أعدل ما فيها وأتمه مشابهة بمزاج الإنسان: فتمخضت تلك
~~الطينة، وحدث فيها شبه نفاخات الغليان لشدة لزوجتها: وحدث في الوسط منها
~~لزوجة ونفاخة صغيرة جدا، منقسمة بقسمين، بينها حجاب رقيق، ممتلئة بجسم لطيف
~~هوائي في غاية من الاعتدال اللائق به، فتعلق به عند ذلك الروح الذي هو من
~~أمر الله تعالى وتشبث به تشبثا يعسر انفصاله عنه عند الحس وعند العقل؛ إذ
~~قد تبين أن هذا الروح دائم الفيضان من عند الله عز وجل، وأنه بمنزلة نور
~~الشمس الذي هو دائم الفيضان على العالم.
# فمن الأجسام ما لا يستضيء به، وهو الهواء الشفاف جدا؛ ومنها ما يستضيء به
~~بعض الاستضاءة، وهي الأجسام الكثيفة غير الصقيلة وهذه تختلف في قبول
~~الضياء، وتختلف بحسب ذلك ألوانها، ومنها ما يستضيء به غاية الاستضاءة وهي
~~الأجسام الصقيلة كالمرأة ونحوها.
# فإذا كانت هذه المرأة مقعرة على شكل مخصوص، حدث فيها النار لإفراط
~~الضياء.
# الذي هو الروح، الذي هو من أمر الله تعالى، فياض أبدا على جميع
~~الموجودات؛ فمنها ما لا يظهر أثره فيه اعدم الأستعداد، وهي الجمادات التي
~~لا حياة لها، وهذه بمنزلة الهواء في المثال المتقدم، ومنها ما يظهر أثره
~~فيه، وهي أنواع النبات بحسب استعداداتها وهذه بمنزلة الأجسام الكثيفة في
~~المثال المتقدم؛ ومنها ما يظهر أثره فيه ظهورا كثيرا، وهي الأجسام الصقيلة
~~في المثال المتقدم.
# ومن هذه الأجسام الصقيلة ما يزيد على شدة قبوله لضياء الشمس أنه يحكي
~~صورة الشمس، ومثالها.
# وكذلك أيضا من الحيوان ما يزيد على شدة قبوله للروح أنه يحكي الروح
~~ويتصور بصورته وهو الإنسان خاصة.
# واليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله خلق أدم على صورته".
# فان قويت في هذه الصورة حتى تتلاشى جميع الصور في حقها، وتبقى هي وحدها،
~~وتحرق سبحات ms04 نورها كل ما أدركته، كانت حينئذ بمنزلة المرأة المنعكسة على
~~نفسها المحرقة لسوها وهذا لا يكون إلا للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.
# وهذا كله مبين في مواضعه اللائقة به، فليرجع إلى تمام ما حكوه من وصف ذلك
~~التخلق.
# PageV01P002
# قالوا: فلما تعلق هذا الروح بتلك القرارة، خضعت له جميع القوى وسجدت له
~~وسخرت بأمر الله تعالى في كمالها، فتكون بازاء تلك القرارة نفاخة أخرى
~~منقسمة إلى ثلاث قرارت بينهما حجب لطيفة، ومسالك نافذة، وامتلأت بمثل ذلك
~~الهوائي الذي امتلأت منه القرارة الأولى؛ إلا أنه ألطف منه.
# وفي هذه البطون الثلاثة المنقسمة من واحد، طائفة من تلك القوى التي خضعت
~~له وتوكلت بحراستها والقيام عليها، وإنهاء ما يطرأ فيها من دقيق الأشياء
~~وجليلها إلى الروح الأول المتعلق بالقرارة الأولى.
# وتكون بازاء هذه القرارة من الجهة المقابلة للقراءة الثانية، نفاخة ثالثة
~~مملوءة جسما هوائيا، إلا أنه أغلظ من الأولين وسكن في هذه القرارة فريق من
~~تلك القوى الخاضعة، وتوكلت بحفظها والقيام عليها؛ فكانت هذه القرارة الأولى
~~والثانية والثالثة، أول ما تخلق من تلك الطينة المتحمرة على الترتيب الذي
~~ذكرناه.
# واحتاج بعضها إلى بعض: فالأولى منها حاجتها إلى الآخرين، حاجة استخدام
~~وتسخير.
# والأخريان حاجتهما إلى الأولى حاجة المرؤوس إلى الرئيس، والمدبر إلى
~~المدبر؛ وكلاهما لما يتخلق بعدهما من الأعضاء رئيس لا مرؤوس.
# وأحدهما، وهو الثاني، أتمم رئاسة من الثالث فالأول منهما لما تعلق به
~~الروح، واشتعلت حرارته تشكل بشكل النار لصنوبري وتشكل أيضا الجسم الغليظ
~~المحدق به على شكله، وتكون لحما صلبا، وصار عليه غلاف صفيق يحفظه وسمي
~~العضو كله قلبا واحتاج لما يتبع الحرارة من التحليل وافناء الرطوبات إلى
~~شيء يمده ويغذوه، ويخلف ما تحلل منه على الدوام، وإلا لم يطل بقاؤه، واحتاج
~~أيضا إلى تحسس بما يلائمه فيجذبه، وبما يخالفه فيدفعه.
# فتكفل له العضو الواحد بما فيه من القوى التي أصلها منه بحاجته الواحدة،
~~وتكفل له العضو الآخر بحاجته الأخرى.
# وكان المتكفل بالحس هو الدماغو المتكفل بالغذاء هو الكبد؛ واحتاج كل واحد ms05
~~من هذين إليه في أن يمدها بحرارته، وبالقوى المخصوصة بهما التي أصلها منه،
~~فانتسجت بينهما لذلك كله مسالك وطرق: بعضها أوسع من بعض بحسب ما تدعواليه
~~الضرورة، فكانت الشرايين والعروق.
# وصفه الطبيعيون في خلقة الجنين في الرحم، لم يغادروا من ذلك شيئا، إلى أن
~~كمل خلقه، وتمت أعضاؤه، وحصل في حد خروج الجنين من البطن، واستعانوا في وصف
~~كمال ذلك بتلك الطينة الكبيرة المتخمرة، وأنها كانت قد تهيأت لان يتخلق
~~منها كل ما يحتاج إليه في خلق الإنسان من الأغشية المجللة لجملة بدنه
~~وغيرها فلما كمل انشقت عنه تلك الأغشية، بشبه المخاض، وتصدع باقي الطينة إذ
~~كان قد لحقه الجفاف.
# ثم استغاث ذلك الطفل عند فناء مادة غذائه واشتداد جوعه، فلبته ظبية فقدت
~~طلاها.
# ثم استوى عبد ما وصفه هؤلاء بعد هذا الموضع، وما وصفه الطائفة الأولى في
~~معنى التربية؛ فقالوا جميعا: إن الظبية التي تكفلت به وافقت خصبا ومرعى
~~أثيثا، فكثر لحمها وكثر لبنها، حتى قام بغذاء ذلك الطفل أحسن قيام.
# وكانت معه لا تبعد عنه إلا لضرورة الرعي.
# وألف الطفل تلك الظبية حتى كان بحيث إذا هي أبطأت عنه اشتد بكاؤه فطارت
~~إليه.
# ولم يكن بتلك الجزيرة شيء من السباع العادية، فتربى الطفل ونما واغتذى
~~بلبن تلك الظبية إلى أن تم له حولان، وتدرج في المشي وأثغر فكان يتبع تلك
~~الظبية، وكانت هي ترفق به وترحمه وتحمله إلى مواضع فيها شجر مثمر فكانت
~~تطعمه ما تساقط من ثمراتها الحلوة النضيجة؛ وما كان منها صلب القشر كسرته
~~له بطواحنها؛ ومتى عاد إلى اللبن أروته، ومتى ظمئ إلى الماء أرودته، متى
~~ضحا ظللته؛ ومتى خصر أدفأته.
# وإذا جن الليل صرفته إلى مكان الأول وجللته بنفسها وبريش كان هناك؛ مما
~~ملئ به التابوت أولا في وقت وضع الطفل فيه.
# وكان في غدوهما ورواحهما قد ألفهما ربرب يسرح ويبيت معهما حيث مبيتهما.
# فما زال الطفل مع الظباء على تلك الحال: يحكي نغمتها بصوته حتى لا يكاد
~~يفرق بينهما؛ وكذلك كان يحكي جميع ms06 ما يسمعه من أصوات الطير وأنواع سائر
~~الحيوان محاكاة شديدة لقوة انفعاله لما يريده ما كانت محاكاته لأصوات
~~الظباء في الاستصراخ والاستئلاف والاستدعاء والاستدفاع.
# إذ للحيوانات في هذه الأحوال المختلفة أصوات مختلفة فألفته الوحوش
~~وألفها؛ ولم تنكره ولا أنكرها.
# PageV01P003
# فلما ثبت في نفسه أمثلة الأشياء بعد مغيبها عن مشاهدته، حدث له نزوغ إلى
~~بعضها؛ وكراهية لبعض.
# وكان في ذلك كله ينظر إلى جميع الحيوانات فيراها كاسية بالاوبار والأشعار
~~وأنواع الريش، وكان يرى ما لها من العدو وقوة البطش، وما لها من الأسلحة
~~المعدة لمدافعة من ينازعها، مثل القرون والأنياب والحوافر والصياصي
~~والمخالب.
# ثم يرجع إلى نفسه، فيرى ما به من العري وعدم السلاح، وضعف العدو، وقلة
~~البطش، عندما كانت تنازعه الوحوش أكل الثمرات، وتستبد بها دونه، وتغلبه
~~عليها، فلا يستطيع المدافعة عن نفسه، ولا الفرار عن شيء منها.
# وكان يرى أترابه من أولاد الظباء، قد تبتت لها قرون، بعد أن لم تكن،
~~وصارت قوية بعد ضعفها في العدو.
# ولم ير لنفسه شيئا من ذلك فكان يفكر في ذلك ولا يدري ما سببه.
# وكان ينظر إلى ذوي العاهات والخلق الناقص فلا يجد لنفسه شبيها فيهم.
# وكان أيضا ينظر إلى مخارج الفضول من سائر الحيوانات، فيراها مستورة: أما
~~مخرج أغلظ الفضلتين فبالاذناب، وأما مخرج وأما مخرج أرقهما فبالاوبار وما
~~أشبههما.
# ولأنها كانت أيضا اخفى قضبانا منه.
# فكان ذلك ما يكربه ويسؤه.
# فلما طال همه في ذلك كله، وهو قد قارب سبعة اعوام، ويئس من أن يكمل له ما
~~قد أضر به نقصه، اتخذ من أوراق الشجر العريضة شيئا جعل بعضه خلفه وبعضه
~~قدمه، وعمل من الخوض والحلفاء شبه حزام على وسطه، علق به تلك الأوراق فلم
~~يلبث إلا يسيرا حتى ذوى ذلك الورق وجف وتساقط.
# فما زال يتخذ غيره ويخصف بعضه ببعض طاقات مضاعفة، وربما كان ذلك أطول
~~لبقائه إلا انه على كل حال قصير المدة.
# واتخذ من أغصان الشجر عصيا وسوى أطرافها وعدل متنها.
# وكان بها على الوحوش المنازعة له، فيحمل ms07 على الضعيف منها، ويقاوم القوي
~~منها، فنبل بذلك قدره عند نفسه بعض نباله، ورأى أن ليده فضلا كثيرا على
~~أيديها: إذ أمكن له بها ستر عورته واتخاذ العصي التي يدافع بها عن حوزته،
~~ما استغنى به عما أراده من الذنب والعذاب الطبيعي.
# وفي خلال ذلك ترعرع واربى على السبع سنين، وطال به العناء في تجديد
~~الأوراق التي كان يستتر بها.
# فكانت نفسه عند ذلك تنازعه إلى اتخاذ ذنب من ذنوب الوحوش الميتة ليعلقه
~~على نفسه، إلا أنه كان يرى أحياء الوحوش تتحامى ميتها وتفر عنه فلا يتأتى
~~له الأقدام على ذلك الفعل، إلى أن صادف في الأيام نسرا ميتا فهدي إلى نيل
~~أمله منه، واغتنم الفرصة في، إذ لم ير للوحوش عنه نفرة فأقدم عليه، وقطع
~~جناحيه وذنبه صحاحا كما هي، وفتح ريشها وسواها، وسلخ عنه سائر جلده، وفصله
~~على قطعتين: ربط إحداهما على ظهره، وأخرى على سرته وما تحتها، وعلق الذنب
~~من خلفه، وعلق الجناحين على عضديه، فأكسبه ذلك سترا ودفئا ومهابة في نفوس
~~جميع الوحوش، حتى كانت لا تنازعه ولا تعارضه.
# فصار لايدنو إليه شيء منها سوى الظبية التي كانت أرضعته وربته: فانها لم
~~تفارقه ولا فارقها، إلى أن اسنت وضعغت، فكان يرتاد بها المراعي الخصبة
~~ويجتني لها الثمرات الحلوة، ويطعمها.
# ومازل الهزل والضعف يستولي عليها ويتوالى، إلى أن أدركها الموت، فسكنت
~~حركاتها بالجملة، وتعطلت جميع أفعالها.
# فلما رأها الصبي على تلك الحالة، جزع جزعا شديدا، وكادت نفسه تفيض أسفا
~~عليها.
# فكان يناديها بالصوت الذي كانت عادتها أن تجيبه عند سماعه، ويصيح بأشد ما
~~يقدر عليه، فلا لها عند ذلك حركة ولا تغييرا.
# فكان ينظر إلى أذنيها والى عينيها فلا يرى بها آفة ظاهرة، وكذلك كان ينظر
~~إلى جميع أعضائها فلا يرى بشيء منها آفة.
# فكان يطمع إن يعثر على موضع الآفة فيزيلها عنها، فترجع إلى ما كانت عليه
~~فلم ياتت له شيء من ذلك ولا استطاعة.
# وكان الذي أرشده لهذا الرأي ما كان قد اعتبره في نفسه ms08 قبل ذلك: لانه كان
~~يرى انه إذا غمض عينيه أو حجبهما بشيء لا يبصر حتى نزول ذلك العائق، وكذلك
~~كان يرى انه اذا ادخل إصبعه في أذنيه وسدها لا يسمع شيئا حتى يزول ذلك
~~العارض، وإذا امسك أنفه بيده لا يشم شيئا من الروائح حتى يفتح أنفه.
# فاعتقد من اجل ذلك إن جميع ماله من الادراكات والأفعال قد تكون لها عوائق
~~تعوقها، فإذا أزيلت العوائق عادت الأفعال.
# PageV01P004
# فلما نظر إلى جميع أعضاء الظاهرة ولم ير فيها آفة ظاهرة - وكان يرى مع
~~ذلك العطلة قد اشتملها ولم يختص بها عضو دون عضو - وقع في خاطرة أن الآفة
~~التي نزلت بها، إنما هي العضو غائب عن العيان مستكن في باطن الجسد، وان ذلك
~~العضو لا يغني عنه في فعله شيء من هذه الأعضاء الظاهرة.
# فلما نزلت به الآفة عمت المضرة، وشملت العطلة، وطمع لو أنه عثر على ذلك
~~العضو وأزال عنه ما يزال به لاستقامت أحواله وفاض على سائر البدن نفعه،
~~وعادت الأفعال إلى ما كانت عليه.
# وكان قد شاهد قبل ذلك في الأشباح الميتة من الوحوش وسواها أن جميع
~~أعضائها مصمتة لا تجويف فيها إلا القحف، والصدر، والبطن.
# فوقع في نفسه أن العضو الذي بتلك الصفة لن يعدو أحد هذه المواضع الثلاثة،
~~وكان يغلب على ظنه غلبة قوية أنه إنما هو في الموضع المتوسط من هذه المواضع
~~الثلاثة، إذ استقر في نفسه أن جميع الأعضاء محتاجة إليه، وأن الواجب بحسب
~~ذلك أن يكون مسكنه في الوسط.
# وكان أيضا إذا رجع إلى ذاته، شعر بمثل هذا العضو في صدره لانه كان يعترض
~~سائرا اعضائه كاليد، والرجل، والأذن، والانف، والعين، ويقدر مفارقتها،
~~فيتاى له أنه كان يستغني عنها، وكان يقدر في رأسه مثل ذلك ويظن أنه يستغني
~~عنه، فإذا فكر في الشيء الذي يجده في صدره، لم يتأت له الاستغناء عنه طرفة
~~عين.
# وكذلك كان عند محاربته للوحوش أكثر ما كان يتقي من صياصيهم على صدره،
~~لشعوره بالشيء الذي فيه.
# فلما جزم الحكم ms09 بان العضو الذي نزلت به الآفة إنما هو في صدورها، اجمع
~~على البحث عليه والتنقير عنه، لعله يظفر به، ويرى آفته فيزيلها ثم انه خاف
~~أنه يكون نفس فعله هذا أعظم من الآفة التي نزلت بها أولا فيكون سعيه عليها.
# ثم أنه تفكر: هل رأى من الوحوش وسواها، من ضار في مثل تلك الحال، ثم عاد
~~إلى مثل حاله الأول؟ فلم يجد شيئا! فحصل له من ذلك، اليأس من رجوعها إلى
~~حالها الأولى إن هو تركها، وبقي له بعض الرجاء في رجوعها إلى تلك الحال إن
~~هو وجد ذلك العضو وأزال الآفة عنه.
# فعزم على شق صدرها وتفتيش ما فيه، فاتخذ من كسور الأحجار الصلدة وشقوق
~~القصب اليابسة، أشباه السكاكين، وشق بها بين أضلاعها حتى قطع اللحم الذي
~~بين الأضلاع، وأفضى إلى الحجاب المستبطن للأضلاع فراه قويا، فقوي ظنه مثل
~~ذلك الحجاب لا يكون إلا لمثل ذلك العضو وطمع بأنه إذا تجاوزه ألفى مطلوبه
~~فحاول شقه، فصعب عليه، لعدم الآلات، ولأنها لم تكن إلا من الحجارة والقصب،
~~فاستجدها ثانية واستحدها وتلطف في خرق الحجاب حتى انخرق له، فأفضى إلى
~~الرئة فظن أنها مطلوبه، فما زال يقلبها ويطلب موضع الآفة بها.
# وكان أولا نصفها الذي هو في الجانب الواحد.
# فلما راها مائلة إلى جهة واحدة، وكان قد اعتقد أن ذلك العضو لا يكون إلا
~~في الوسط في عرض البدن، كما في الوسط في طوله.
# فمازال يفتش في وسط الصدر حتى ألفى القلب وهو مجلل بغشاء في غاية القوة
~~مربوط بعلائق في غاية الوثاقة، والرثة مطيفة به من الجهة التي بدأ بالشق
~~منها، فقال في نفسه: إن كان لهذا العضو من الجهة الأخرى مثل ما له من الجهة
~~فهو في حقيقة الوسط، ولا محالة أنه مطلوبي.
# لا سيما مع ما أرى له حسن الوضع، وجمال الشكل، وقلة التشتت، وقوة اللحم،
~~وأنه محجوب بمثل هذا الحجاب الذي لم أر مثله لشيء من الأعضاء.
# فبحث عن الجانب الآخر من الصدر، فوجد فيه الحجاب المستبطن ms10 للأضلاع، ووجد
~~الرئة كمثل ما وجد من هذه الجهة.
# فحكم بان ذلك العضو هو مطلوبه، فحاول هتك حجابه، وشق شغافه، فبكد
~~واستكراه ما، قدر على ذلك، بعد استفراغ مجهوده.
# وجرد القلب فراه مصمتا من كل جهة، فنظر هل يرى فيه آفة ظاهرة؟ فلم ير فيه
~~شيئا! فشد على يده، فتبين له أن فيه تجويفا، فقال: لعل مطلوبي الأقصى إنما
~~هو في داخل هذا العضو، وأنا حتى الآن لم أصل إليه.
# فشق عليه، فألقى فيه تجويفين اثنين احدهما من الجهة اليمنى والآخر من
~~الجهة اليسرى، والذي من الجهة اليمنى مملوء بعقد منعقد، والذي من الجهة
~~اليسرى خال لا شيء به.
# فقال: لن يعدو مطلوبي أن يكون مسكنه أحد هذين البيتين.
# ثم قال: أما هذا البيت الأيمن، فلا أرى فيه إلا هذا الدم المنعقد.
# PageV01P005
# ولا شك أنه لم ينعقد حتى صار الجسد كله إلى هذا الحال - إذ كان قد شاهد
~~الدماء متى سالت وخرجت انعقدت وجمدت ولم يكن هذا إلا دما كسائر الدماء -
~~وأنا أرى أن هذا الدم موجود في سائر الأعضاء لا يختص به عضو دون أخر، وأنا
~~ليس مطلوبي شيئا بهذه الصفة إنما مطلوبي الشيء الذي يختص به هذا الموضع
~~الذي أجدني لا أستغني عنه طرفة العين، واليه كان انبعاثي من أول.
# واما هذا الدم فكم مرة جرحتني الوحوش في المحاربة فسال مني كثير منه فما
~~ضرني ذلك ولا افقدني شيئا من أفعالي، فهذا بيت ليس فيه مطلوبي.
# وأما هذا البيت الأيسر فأراه خاليا لاشيء فيه، وما أرى ذلك لباطل، فاني
~~رأيت كل عضو من الأعضاء إنما لفعل يختص به، فكيف يكون هذا البيت على ما
~~شاهدت من شرفه باطلا؟ ما أرى إلا أن مطلوبي كان فيه! فارتحل عنه وأخلاه.
# وعند ذلك، طرأ على هذا الجسد من العطلة ما طرأ، ففقد الإدراك وعدم
~~الحراك.
# فلما رأى أن الساكن في ذلك البيت قد ارتحل قبل انهدامه وتركه وهو بحاله،
~~تحقق أنه أحرى أن لا يعود إليه بعد أن حدث فيه من ms11 الخراب والتخريق ما حدث.
# فصار عنده الجسد كله خسيسا لا قدر له بالإضافة إلى ذلك الشيء الذي اعتقد
~~في نفسه أنه يسكنه مدة ويرحل عنه بعد ذلك.
# فاقتصر على الفكرة في ذلك الشيء ما هو؟ وكيف هو؟ وما الذي ربطه بهذا
~~الجسد؟ والى اين صار؟ ومن أي الأبواب خرج عند خروجه من الجسد؟ وما السبب
~~الذي أزعجه إن كان خرج كارها؟ وما السبب الذي كره إليه الجسد، حتى فارقه إن
~~كان خرج مختارا؟ وتشتت فكره في ذلك كله، وسلا عن الجسد وطرحه، وعلم أن أمه
~~التي عطفت عليه وأرضعته، إنما كانت ذلك الشيء المرتحل، وعنه كانت تصدر تلك
~~الأفعال كلها، لا هذا الجسد العاطل وأن هذا الجسد بجملته، إنما هو كالآلة
~~وبمنزلة العصي التي اتخذها هو لقتال الوحوش.
# فانتقلت علاقته عن الجسد إلى صاحب الجسد ومحركه، ولم يبق له شوق إلا
~~إليه.
# وفي خلال ذلك نتن ذلك الجسد، وقامت منه روائح كريهة، فزادت نفرته عنه،
~~وود أن لا يراه ثم انه سنح لنظره غرابان يقتتلان حتى صرع أحدهما الآخر
~~ميتا.
# ثم جعل الحي يبحث في الأرض حتى حفر حفرة فوارى فيها ذلك الميت بالتراب
~~فقال في نفسه: ما أحسن ما صنع هذا الغراب في مواراة جيفة صاحبه وان كان قد
~~أساء في قتله اياه! وأنا كنت أحق بالاهتداء إلى هذا الفعل بآمي! فحفر حفرة
~~وألقى فيها جسد أمه، وحثا عليها التراب.
# وبقي يتفكر في ذلك الشيء المصرف للجسد لا يدري ما هو! غير أنه كان ينظر
~~إلى أشخاص الظباء كلها، فيراها على شكل أمه، وعلى صورتها فكان يغلب على
~~ظنه، أن كل واحد منها إنما يحركه ويصرفه شيء هو مثل الشيء الذي كان يحرك
~~أمه ويصرفها، فكان يألف الظباء ويحن إليها لمكان ذلك الشبه.
# وبقي على ذلك برهة من الزمن، يتصفح أنواع الحيوان والنبات ويطوف بساحل
~~تلك الجزيرة، ويتطلب هل يرى أو يجد لنفسه شبيها حسبما يرى لكل واحد من
~~أشخاص الحيوان والنبات أشباها كثيرة، فلا يجد شيئا من ذلك. ms12
# وكان يرى البحر قد أحدق بالجزيرة من كل جهة، فيعتقد أنه ليس في الوجود
~~أرض سوى جزيرته تلك.
# واتفق في بعض الاحيان أن انقدحت نار في أجمة قلخ على سبيل المحاكة.
# فلما بصر بها رأى منظرا هاله، وخلقا لم يعهده قبل، فوقف يتعجب منها مليا،
~~ومازال يدنو منها شيئا فشيئا، فرأى ما للنار من الضوء الثاقب والفعل الغالب
~~حتى لا تعلق بشيء إلا أتت عليه وأحالته إلى نفسها، فحمله، العجب بها، وبما
~~ركب الله تعالى في طباعه من الجراءة والقوة، على أن يده إليها، وأراد أن
~~يأخذ منها شيئا فلما باشرها أحرقت يده فلم يستطع القبض عليها فاهتدى إلى أن
~~يأخذ قبسا لم تستول النار على جميعه، فأخذ بطرفه السليم والنار في طرفه
~~الآخر، فتاتي له ذلك وحمله إلى موضعه الذي كان يأوي إليه - وكان قد خلا في
~~جحر استحسنه للسكنى قبل ذلك.
# ثم مازال يمد تلك النار بالحشيش والحطب الجزل، ويتعهدها ليلا ونهارا
~~استحسانا منه وتعجبا منها.
# وكان يزيد انسه بها ليلا، لأنها كانت تقوم له مقام الشمس في الضياء
~~والدفء، فعظم بها ولوعه، واعتقد أنها أفضل الأشياء التي لديه: وكان دائما
~~يراها تتحرك إلى جهة فوق وتطلب العلو، فغلب على ظنه أنها من جملة الجواهر
~~السماوية التي كان يشاهدها.
# PageV01P006
# وكان يختبر قوتها في جميع الأشياء بأن يلقيها فيها، فيراها مستولية عليه
~~أما بسرعة واما ببطء بحسب قوة استعداد الجسم الذي كان يلقيه للاحتراق أو
~~ضعفه.
# وكان من جملة ما القى فيها على سبيل الاختبار لقوتها، شيء من أصناف
~~الحيوانات البحرية - كان قد ألقاه البحر إلى ساحله - فلما أنضجت ذلك
~~الحيوان وسطع قتاره تحركت شهوته إليه، فأكل منه شيئا فاستطابه، فاعتاد بذلك
~~أكل اللحم، فصرف الحيلة في صيد البر والبحر، حتى مهر في ذلك.
# وزادت محبته للنار، إذ تأتي له بها من وجوه الاغتذاء الطيب شيء لم يتأت
~~له قبل ذلك.
# فلما اشتد شغفه بها لما رأى من أحسن آثارها وقوة اقتدارها، وقع في نفسه
~~أن الشيء الذي ارتحل ms13 من قلب أمه الظبية التي أنشأته، كان من جوهر هذا
~~الوجود أو من شيء يجانسه، وأكد ذلك في ظنه، ما كان يراه من حرارة الحيوان
~~طول مدة حياته، وبرودته من بعد موته، وكل هذا دائم لا يختل، وما كان يجده
~~في نفسه من شدة الحرارة عند صدره، بازاء الموضع الذي كان قد شق عليه من
~~الظبية، فوقع في نفسه أنه لو أخذ حيوانا حيا وشق قلبه ونظر إلى ذلك التجويف
~~الذي صادفه خاليا عندما شق عليه في أمه الظبية، لرأه في الحيوان الحي وهو
~~مملوء بذلك الشيء الساكن فيه وتحقق هل هو من جوهر النار؟ وهل فيه شيء من
~~الضوء والحرارة، آم لا؟ فعمد إلى بعد الوحوش واستوثق منه كتافا وشقه على
~~الصفة التي شق بها الظبية حتى وصل القلب.
# فقصد أولا إلى الجهة اليسرى منه وشقها، فرأى ذلك الفراغ مملوءا بهواء
~~بخاري، يشبه الضباب الابيض، فأدخل إصبعه فيه، فوجده من الحرارة في حد كاد
~~يحرقه، ومات ذلك الحيوان على الفور.
# فصح عنده أن ذلك البخار الحار هو الذي كان يحرك هذا الحيوان، وأن في كل
~~شخص من أشخاص الحيوانات مثل ذلك، ومتى انفصل عن الحيوان مات.
# ثم تحركت في نفسه الشهوة للبحث عن سائر أعضاء الحيوان وترتيبها وأوضاعها
~~وكميتها وكيفية ارتباط بعضها ببعض، وكيف تستمد من هذا البخار الحار حتى
~~تستمر لها الحياة به، وكيف بقاء هذا البخار المدة التي يبقى، ومن أين
~~يستمد، وكيف لا تنفذ حرارته؟ فتتبع ذلك كله بتشريح الحيوانات الأحياء
~~والاموات، ولم يزل ينعم النظر فيها ويجيد الفكرة، حتى بلغ في ذلك كله مبلغ
~~كبار الطبيعيين، فتبين له أن كل شخص من أشخاص الحيوان، وان كان كثيرا
~~بأعضائه وتفنن حواسه وحركاته فانه واحد بذلك الروح الذي مبدؤه من قرار
~~واحد، وانقسامه وانقسامه في سائر الأعضاء منبعث منه.
# وأن جميع الأعضاء إنما هي خادمة له، أو مؤدية عنه، وأن منزلة ذلك الروح
~~في تصريف الجسد، كمنزلة من يحارب الأعداء بالسلاح التام، ويصيد جميع صيد
~~البر والبحر، ms14 فيمد لكل جنس آلة يصيده بها والتي يحارب بها تنقسم: إلى ما
~~يدفع به نكيلة غيره، والى ما ينكي بها غيره.
# وكذلك آلات الصيد تنقسم: إلى ما يصلح لحيوان البحر، والى ما يصلح لحيوان
~~البر، وكذلك الأشياء التي يشرح بها تنقسم: إلى ما يصلح للشق، والى ما يصلح
~~للكسر، والى ما يصلح للثقب، والبدن الواحد، وهو يصرف ذلك أنحاء من التصريف
~~بحسب ما تصلح له كل آلة، وبحسب الغايات التي تلتمس بذلك التصرف.
# كذلك؛ ذلك الروح الحيواني واحد، وإذا عمل بالة العين كان فعله أبصارا،
~~وإذا عمل بآلة الآذن كان فعله سمعا، وإذا عمل بآلة الآنف كان فعله شما،
~~وإذا عمل بآلة اللسان كان فعله ذوقا، وإذا عمل بالجلد واللحم كان فعله
~~لمسا، وإذا عمل بالعضد كان فعله حركه، وإذا عمل بالكبد كان فعله غذاء
~~واغتذاء.
# ولكل واحد من هذه، أعضاء تخدمه.
# ولا يتم لشيء من هذه فعل إلا بما يصل إليها من ذلك الروح، على الطريق
~~التي تسمى عصبا.
# ومتى انقطعت تلك الطرق أو انسدت، تعطل فعل ذلك العضو.
# وهذه الأعصاب إنما تستمد الروح من بطون الدماغ يستمد الروح من القلب،
~~والدماغ فيه أرواح كثير، لانه موضع تتوزع فيه أقسام كثيرة: فآي عضو عدم هذا
~~الروح بسبب من الأسباب تعطل فعله وصار بمنزلة الآلة المطرحة، التي يصرفها
~~الفاعل ولا ينتفع بها.
# فان خرج هذا الروح بجملته عن الجسد، أو فني، أو تحلل بوجه من الوجوه،
~~تعطل الجسد كله، وصار إلى حالة الموت، فانتهى به إلى هذا من منشئه، وذلك
~~أحد وعشرون عاما.
# PageV01P007
# وفي خلال هذه المدة المذكورة تفنن في وجوه حيله، واكتسى بجلود الحيوانات
~~التي كان يشرحها، واحتذى بها، واتخذ الخيوط من الأشعار ولحا قصب الخطمية
~~والخباري والقنب، وكل نبات ذي خيط.
# وكان أصل اهتدائه إلى ذلك، أنه أخذ من الحلفاء وعمل خطاطيف من الشوك
~~القوي والقصب المحدد على الحجارة.
# واهتدى إلى البناء بما رأى من فعل الخطاطيف فاتخذ مخزنا وبيتا لفضلة
~~غذائه، وحصن عليه بباب من القصب المربوط ms15 بعضه إلى بعض، لئلا يصل إليه شيء
~~من الحيوانات عند مغيبه عن تلك الجهة في بعض شؤونه.
# واستألف جوانح الطير ليستعين بها في الصيد، واتخذ الدواجن ببيضها
~~وفراخها، واتخذ من الصياصي البقر الوحشية شبه الاسنة، وركبها في القصب
~~القوي، وفي عصي الزان وغيرها، واستعان في ذلك بالنار وبحروف الحجارة، حتى
~~صارت شبه الرماح، واتخذ ترسه من جلود مضاعة: كل ذلك لما رأى من عدمه السلاح
~~الطبيعي.
# ولما رأى أن يده تفي له بكل ما فاته من ذلك، وكان لا يقاومه شيء من
~~الحيوانات على اختلاف أنواعها، إلا أنها كانت عنه فتعجزه هربا، فكر في وجه
~~الحيلة في ذلك، فلم ير شيئا أنجع له من أن يتالف بعض الحيوانات الشديدة
~~العدو، ويحسن إليها بأعداد الغذاء الذي يصلح لها، حتى يتأتى له الركوب
~~عليها ومطاردة سائر الأصناف بها.
# وكان بتلك الجزيرة خيل البرية وحمر وحشية، فاتخذ منها ما يصلح له، وراضها
~~حتى كمل بها غرضه، وعمل عليها من الشرك والجلود أمثال الشكائم والسروج
~~فتاتي له بذلك ما امله من طرد الحيوانات التي صعبت عليه الحيلة في أخذها.
# وانما تفنن في هذه الأمور كلها ف وقت اشتغاله التشريح، وشهوته في وقوفه
~~على خصائص أعضاء الحيوان، وبماذا تختلف، وذلك في المدة التي حددنا منتهاها
~~بأحد وعشرين عاما.
# ثم انه بعد ذلك أخذ في مآخذ أخر من النظر، فتصفح جميع الأجسام التي في
~~عالم الكون والفساد: من الحيوانات على اختلاف أنواعها، والنبات والمعادن
~~وأصناف الحجارة والتراب والماء والبخار والثلج والبرد، والدخان واللهيب
~~والجمر، فرأى لها أصوافا كثيرة وأفعالا مختلفة، وحركات متفقة ومضادة، وأنعم
~~النظر في ذلك والتثبت، فرأى أنها تتفق ببعض الصفات وتختلف ببعض، وأنها من
~~الجهة التي تتفق بها واحدة، ومن الجهة التي تختلف فيها متغايرة ومتكثرة
~~فكان تارة ينظر خصائص الأشياء وما يتفرد به بعضها عن بعض، فتكثر عنده كثرة
~~تخرج عن الحصر، وينتشر له الوجود انتشار لا يضبط.
# كل عضو منها فيرى أنه يحتمل القسمة إلى أجزاء كثيرة جدا، فيحكم على ذاته ms16
~~بالكثرة، وكذلك على ذات كل شيء.
# ثم كان يرجع إلى نظر آخر من طريق ثان، فيرى أن أعضاءه، وان كانت كثيرة
~~فهي متصلة كلها بعضها ببعض، لا انفصال بينها بوجه، فهي في الحكم الواحد،
~~وأنها لا تختلف إلا بحسب اختلاف أفعالها، أن ذلك الاختلاف إنما هو بسبب ما
~~يصل إليها من قوة الروح الحيواني، الذي انتهى إليه نظره أولا، وأن ذلك
~~الروح واحد ذاته، وهو حقيقة الذات، وسائر الأعضاء كلها كالآلات، فكانت تتحد
~~عنده ذاته بهذا الطريق.
# ثم أنه كان ينتقل إلى جميع أنواع الحيوانات، فيرى كل شخص منها واحدا بهذا
~~النوع من النظر.
# ثم كان ينظر إلى نوع منها: كالظباء والخيل وأصناف الطير صنفا صنفا، فكان
~~يرى أشخاص كل نوع يشبه بعضه بعضا في الأعضاء الظاهرة والباطنة الادراكات
~~والحركات والمنازع، ولا يرى بينها اختلافا إلا في أشياء يسيرة بالإضافة إلى
~~ما اتفقت فيه.
# وكان يحكم بان الروح الذي لجميع ذلك النوع شيء واحد، وأنه لم يختلف إلا
~~أنه انقسم على قلوب كثيرة، وأنه لو أمكن أن يجمع جميع الذي افترق في تلك
~~القلوب منه ويجعل في وعاء واحد، لكان كله شيئا واحدا، بمنزلة ماء واحد، أو
~~شراب واحد، يفرق على أوان كثيرة، ثم يجمع بعد ذلك.
# فهو في حالتي تفريقه وجمعه شيء واحد، إنما الغرض له التكثر بوجه ما، فكان
~~يرى النوع بهذا النظر واحدا، ويجعل كثرة أشخاصه بمنزلة كثيرة أعضاء الشخص
~~الواحد، التي لم تكن كثرة في الحقيقة.
# ثم كان يحضر أنواع الحيوانات كلها في نفسه ويتأملها فيراها تتفق في أنها
~~تحس، وتغتذي، وتتحرك بالإرادة إلى أي جهة شاءت، وكان قد علم أن هذه الأفعال
~~هي أخص أفعال الروح الحيواني، وأن سائر الأشياء التي تختلف بها بعد هذا
~~الاتفاق، ليست شديدة الاختصاص بالروح الحيواني.
# PageV01P008
# فظهر له بهذا التأمل، أن الروح الحيواني الذي لجميع جنس الحيوان واحد
~~بالحقيقة، وان كان فيه اختلاف يسير، اختص به نوع دون نوع: بمنزلة ماء واحد
~~مقسوم على أوان كثيرة، بعضه أبرد من بعض. ms17
# وهو في أصله واحد وكل ما كان في طبقة واحدة من البرودة، فهو بمنزلة
~~اختصاص ذلك الروح الحيواني بنوع واحد، وان عرض له التكثر بوجه ما.
# فكان يرى جنس الحيوان كله واحدا بهذا النوع من النظر.
# ثم كان يرجع إلى أنواع النبات على اختلافها.
# فيرى كل نوع منها تشبه أشخاصه بعضها بعضا في الأغصان، والورق، والزهر
~~والثمر، والأفعال فكان يقيسها بالحيوان، ويعلم أن لها شيئا واحدا فيه: هو
~~لها بمنزلة الروح الحيواني وأنها بذلك الشيء واحد.
# وكذلك كان ينظر إلى جنس النبات كله، فيحكم باتحاده بحسب ما يراه من اتفاق
~~فعله في أنه يتغذى وينمو.
# ثم كان يجمع في نفسه جنس الحيوان وجنس النبات، فيراهما جميعا متفقين في
~~الاغتذاء والنمو، ألا أن الحيوان يزيد على النبات، بفضل الحس والادراك
~~والتحرك؛ وربما ظهر في النبات شيء شبيه به، مثل تحول وجوه الزهر إلى جهة
~~الشمس، وتحرك عروقه إلى الغذاء، بسبب شيء واحد مشترك بينهما، هو في أحدهما
~~أتمم وأكمل، وفي الآخر قد عاقه عائق ما، وأن ذلك بمنزلة ماء واحد قسم
~~بقسمين، أحدهما جامد والآخر سيال، فيتحد عنده النبات والحيوان.
# ثم ينظر إلى الأجسام التي لا تحس ولا تغتذي ولا تنمو، من الحجارة،
~~والتراب، والماء، والهواء، واللهب، فيرى أنها أجسام مقدر لها الطول وعرض
~~وعمق وأنها لاتختلف، إلا أن بعضها ذو لون وبعضها لا لون له وبعضها حار
~~والآخر بارد، ونحو ذلك من الاختلافات وكان يرى أن الحار منها يصير باردا،
~~والبارد يصير حار وكان يرى الماء يصير بخارا والبخار ماء، والأشياء
~~المحترقة تصير جمرا، ورمادا، ولهيبا، ودخانا، والدخان إذا وافق في صعوده
~~قبة حجر انعقد فيه وصار بمنزلة سائر الأشياء الأرضية، فيظهر له بهذا
~~التأمل، أن جميعها شيء واحد في الحقيقة، وان لحقتها الكثرة بوجه ما، فذلك
~~مثل ما لحقت الكثرة للحيوان والنبات.
# ثم ينظر إلى الشيء الذي اتحد به عند النبات والحيوان، فيرى أنه جسم ما
~~مثل هذه الأجسام: له طول وعرض وعمق، وهو إما حار واما بارد، كواحد ms18 من هذه
~~الأجسام التي لا تحس ولا تتغذى، وانما خالفها بأفعاله التي تظهر عنه
~~بالآلات الحيوانية والنباتية لا غير، ولعل تلك الأفعال ليست ذاتية، وانما
~~تسري إليه من شيء آخر ولو سرت إلى هذه الأجسام الآخر، لكانت مثله فكان ينظر
~~إليه بذاته مجردا عن هذه الأفعال، التي تظهر ببادئ الرأي، أنها صادرة عنه،
~~فكان يرى أنه ليس إلا جسما من هذه الأجسام، فيظهر له بهذا التأمل، أن
~~الأجسام كلها شيء واحد: حيها وجمادها، متحركها وساكنها، إلا أنه يظهر أن
~~لبعضها أفعالا بالات، ولا يدري هل تلك الأفعال ذاتية لها، أو سارية أليها
~~من غيرها.
# وكان في هذه الحال لا يرى شيئا غير الأجسام فكان بهذا الطريق يرى الوجود
~~كله شيئا واحدا، وبالنظر الأول كثرة لا تنحصر ولا تتناهى.
# وبقي بحكم هذه الحالة مدة.
# ثم انه تأمل جميع الأجسام حيها وجامدها.
# وهي التي هي عنده تارة شيء واحد وتارة كثيرة كثرة لا نهاية لها، فرأى إن
~~كل واحد منها، لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يتحرك إلى جهة العلو مثل
~~الدخان واللهيب والهواء، إذا حصل تحت الماء واما أن يتحرك إلى الجهة
~~المضادة لتلك الجهة، وهي جهة السفل، مثل الماء، وأجزاء الحيوان والنبات،
~~وأن كل جسم من هذه الأجسام لن يعرى عن إحدى هاتين الحركتين وأنه لا يسكن
~~إلا إذا منعه مانع يعوقه عن طريقه، مثل الحجر النازل يصادف وجه الأرض صلبا،
~~فلا يمكن أن يخرقه، ولو أمكنه ذلك لما انثنى عن حركته فيما يظهر، ولذلك إذا
~~رفعته، وجدته يتحامل عليك بميله إلى جهة السفل، طالبا للنزول.
# وكذلك الدخان في صعوده، لا ينثني إلا أن يصادف قبة صلبة تحبسه، فحينئذ
~~ينعطف يمينا وشمالا ثم إذا تخلص من تلك القبة، خرق الهواء صاعدا لأن الهواء
~~لا يمكنه أن يحبسه.
# PageV01P009
# وكان يرى إن الهواء إذا ملئ به زق جلد، وربط ثم غوص تحت الماء طلب الصعود
~~وتحامل على من يمسكه تحت الماء، ولا يزال يفعل ذلك حتى يوافي موضع الهواء،
~~وذلك بخروجه ms19 من تحت الماء فحينئذ يسكن ويزول عنه ذلك التحامل والميل إلى
~~جهة العلو الذي كان يوجد منه قبل ذلك.
# ونظر هل يجد جسما يعرى عن إحدى هاتين الحركتين أو الميل إلى إحداهما في
~~الوقت ما؟ فلم يجد ذلك في الأجسام التي لديه، وانما طلب ذلك، لانه طمع أن
~~يجده، فيرى طبيعة الجسم من حيث هو جسم، دون أن تقترن به وصف من الأوصاف،
~~التي هي منشأ التكثر.
# فلما أعياه ذلك ونظر إلى الأجسام التي هي أقل الأجسام حملا للأوصاف فلم
~~يرها تعرى عن أحد هذين الوصفين بوجه، وهما اللذان يعبر عنهما بالثقل والخفة
~~فنظر إلى الثقل والخفة، هل هما للجسم من حيث هو جسم؟ أو هما لمعنى زائد على
~~الجسمية؟ فظهر له أنهما لمعنى زائد على الجسمية لانهما لو كانا للجسم من
~~حيث هو جسم، لما وجد إلا وهما له.
# ونحن نجد الثقيل لا توجد فيه الخفة، والخفيف لا يوجد فيه الثقل، وهما لا
~~محالة جسمان ولكل واحد منهما معنى منفرد به عن الأخر زائد على جسميته.
# وذلك المعنى، الذي به غاير كل واحد منهما الآخر، ولولا ذلك لكانا شيئا
~~واحدا من جميع الوجوه.
# فتبين له أن حقيقة كل واحد من الثقيل والخفيف، مركبة من معنيين: أحدهما
~~ما يقع فيه الاشتراك منهما جميعا، وهو معنى الجسمية؛ والآخر ما تنفرد به
~~حقيقة كل واحد منهما على الاخر، وهما أما الثقل في احدهما واما الخفة في
~~الاخر، المقترنان بمعنى الجسمية، أي المعنى الذي يحرك أحدهما الأخر علوا
~~والأخر سفلا.
# وكذلك نظر إلى سائر الأجسام من الجمادات والأحياء، فرأى أن حقيقة وجود كل
~~واحد منهما مركبة من معنى الجسمية، ومن شيء أخر زائد على الجسمية: أما
~~واحد، واما أكثر من واحد؛ فلاحت له صور الأجسام على اختلافها وهو أول ما
~~لاح له من العالم الروحاني، اذ هي صور لا تدرك بالحس، وانما تدرك بضرب ما
~~من النظر العقلي.
# ولاح له في جملة ما لاح من ذلك، أن الروح الحيواني الذي مسكنه القلب -
~~وهو ms20 الذي تقدم شرحه أولا - لابد له أيضا من معنى زائد على جسميته يصلح بذلك
~~المعنى لأن يعمل هذه الأعمال الغريبة، التي تختص به من ضروب الاحساسات،
~~وفنون الادراكات وأصناف الحركات، وذلك المعنى هو صورته وفضله الذي انفصل به
~~عن سائر الأجسام، وهو الذي يعبر عنه النظار بالنفس الحيوانية.
# وكذلك ايضا للشيء الذي يقوم للنبات مقام الحار الغريزي للحيوان، شيء يخصه
~~هو صورته، وهو الذي يعبر عنه النظار بالنفس النباتية.
# وكذلك لجميع الأجسام الجمادات: وهي ما عدا الحيوان والنبات مما في عالم
~~الكون والفساد شيء يخصها به، يفعل كل واحد منها فعله الذي يختص به مثل صنوف
~~الحركات وضروب الكيفيات المحسوسة عنها، وذلك الشيء هو صورة كل واحد منها،
~~وهو الذي يعبر النظار عنه بالطبيعة.
# فلما وقف بهذا النظر على ان حقيقة الروح الحيواني، الذي كان تشوقه اليه
~~ابدا، مركبة من معنى الجسمية، ومن معنى أخر زائد على الجسمية، وان معنى
~~الجسمية مشترك، ولسائر الأجسام، والمعنى الأخر المقترن به هو وحده، هان
~~عنده معنى الجسمية فاطرحه، وتعلق فكره بالمعنى الثاني، وهو الذي يعبر عنه
~~النفس؛ فتشوق إلى التحقق به فالتزم الفكرة فيه، وجعل مبدأ النظر في ذلك
~~تصفح الأجسام كلها، لا من جهة ما هي أجسام، بل من وجهة ما هي ذوات صور تلزم
~~عنها خواص، ينفصل بها بعضها ببعض.
# فتتبع ذلك وحصره في نفسه، فرأى جملة من الأجسام، تشترك في صورة ما يصدر
~~عنها فعل ما، أو أفعال ما، ورأى فريقا من تلك الجملة، مع أنه يشارك الجملة
~~بتلك الصورة، يزيد عليها بصورة أخرى، يصدر عنها ما، ورأى طائفة من ذلك
~~الفريق، مع أنها تشارك الفريق في الصورة الأولى والثانية، تزيد عليه بصوره
~~ثالثة، تصدر عنها أفعال ما خاصة بها.
# مثال ذلك: إن الأجسام الأرضية، مثل التراب والحجارة والمعادن والنبات
~~والحيوان، وسائر الأجسام الثقيلة، وهي جملة واحدة تشترك في صورة واحدة تصدر
~~عنها الحركة إلى الأسفل، ما لم يعقها عائق عن النزول: ومتى تحركت إلى جهة
~~العلو بالقسر ثم تركت، ms21 تحركت بصورتها إلى الأسفل.
# PageV01P010
# وفريق من هذه الجملة، وهو النبات والحيوان، مع مشاركة الجملة المتقدمة في
~~تلك الصورة، يزيد عليها صورة أخرى، يصدر عنها التغذي والنمو.
# والتغذي: هو أن يخلف المتغذي، بدل ما تحلل منه، بان يحيل إلى ما التشبه
~~بجوهره مادة قريبة منه، يجتذبها إلى نفسه.
# والنمو: هو الحركة في الأقطار الثلاثة، على نسبة محفوظة في الطول والعرض
~~والعمق.
# فهذان الفعلان عامان للنبات والحيوان، وهما لا محالة صادران عن صورة
~~مشتركة لهما، وهي المعبر عنها بالنفس النباتية.
# وطائفة من هذا الفريق، وهو الحيوان خاصة، مع مشاركته الفريق المتقدم في
~~الصورة الأولى والثانية، تزيد عليه بصورة ثالثة، يصدر عنها الحس والتنقل من
~~حين إلى أخر.
# ورأى أيضا كل نوع من أنواع الحيوان، له خاصية ينحاز بها عن سائر الأنواع،
~~وينفصل بها متميزا عنها.
# فعلم إن ذلك صادر عن صورة له تخصه هي زائدة عن معنى الصورة المشتركة له
~~ولسائر الحيوان، وكذلك لكل واحد من أنواع النبات مثل ذلك.
# فتبين له إن الأجسام المحسوسة التي في عالم الكون والفساد، بعضها تلتئم
~~حقيقته من معان كثيرة، زائدة على معنى الجسمية، وبعضها من معان اقل؛ وعلم
~~إن معرفة الأقل اسهل من معرفة الأكثر؛ فطلب أولا الوقوف على الحقيقة لشيء
~~الذي تلتئم حقيقته من اقل الأشياء، ورأى إن الحيوان والنبات، لا تلتئم
~~حقائقها إلا من معان كثيرة، لتفنن أفعالها؛ فأخر التفكير في صورهما.
# وكذلك رأى إن أجزاء الأرض بعضها ابسط من بعض، فقصد منها إلى ابسط ما قدر
~~عليه وكذلك رأى إن الماء شيء قليل التركيب، لقلة ما يصدر عن صورته من
~~أفعال، وكذلك راى النار والهواء.
# وكان قد سبق إلى ظنه أولا، أن هذه الأربعة يستحيل بعضها إلى بعض، وان لها
~~شيئا واحدا تشترك فيه، وهو معنى الجسمية، وان ذلك الشيء ينبغي إن يكون خلوا
~~من المعاني التي تميز بها كل واحد من هذه الأربعة عن الأخر، فلا يمكن أن
~~يتحرك إلى فوق ولا إلى اسفل، ولا إن يكون حارا ولا يكون باردا، ms22 ولا يكون
~~رطبا، ولا يابسا، لان كل واحد من هذه الاوصاف، لا يعم جميع الأجسام، فليست
~~إذن للجسم بما هو جسم.
# فإذا أمكن وجود جسم لا صورة فيه زائدة على الجسمية، فليس تكون فيه صفة من
~~هذه الصفات، ولا يمكن إن تكون فيه صفة إلا وهي تعم سائر الأجسام المتصورة،
~~بضروب الصور.
# فنظر هل يجد وصفا واحدا يعم جميع الأجسام: حيها وجمادها، فلم يجد شيئا
~~يعم الأجسام كلها.
# إلا معنى الامتداد الموجود في جميعها في الأقطار الثلاثة، التي يعبر عنها
~~بالطول، والعرض، والعمق، فعلم هذا المعنى هو للجسم من حيث هو جسم، لكنه لم
~~يتأت له بالحس وجود جسم بهذه الصفة وحدها، حتى لا يكون فيه معنى زائد على
~~الامتداد المذكور ويكون بالجملة خلوا من سائر الصور.
# ثم تفكر في هذا الامتداد إلى الأقطار الثلاثة، هل هو معنى الجسم بعينه،
~~وليس ثم معنى أخر أو ليس الأمر كذلك، فرأى أن وراء هذا الامتداد معنى أخر،
~~هو الذي يوجد فيه هذا الامتداد، وان الامتداد وحده لا يمكن إن يقوم بنفسه
~~كما إن ذلك الشيء الممتد، لا يمكن أن تقوم دون امتداد.
# واعتبر ذلك ببعض هذه الأجسام المحسوسة ذوات الصور، كالطين مثلا، كان له
~~طول وعرض وعمق على قدر ما.
# ثم إن تلك الكرة بعينها لو أخذت وردت إلى شكل مكعب أو بيض، لتبدل ذلك
~~الطول وذلك العرض وذلك العمق، وصارت على قدر أخر.
# غير الذي كانت عليه، والطين واحد بعينه لم يتبدل، غير أنه لا بد له من
~~طول وعرض وعمق على أي قدر كان، ولا يمكن إن يعرى عنها؛ غير أنها لتعاقبها
~~عليه، تبين له أنها معنى على حياله؛ ولكونه لا يعرى بالجملة عنها، تبين له
~~أنها من حقيقة.
# فلاح له بهذا الاعتبار، إن الجسم، بما هو جسم، مركب على الحقيقة من
~~معنين: أحدهما يقوم منه مقام الطين للكرة في هذا المثال.
# والأخر: يقوم مقام طول الكرة وعرضها وعمقها، أو المكعب، أو أي شكل كان
~~له.
# وانه لا يفهم الجسم ms23 إلا مركبا من هذين المعنين، وان احدهما لا يستغني عن
~~الأخر.
# ولكن الذي يمكن أن يتبدل ويتعاقب على أوجه كثيرة، وهو معنى الامتداد يشبه
~~الصورة التي لسائر الأجسام ذوات الصور، والذي يثبت على حال واحدة، وهو الذي
~~ينزل منزلة الطين في المثال المتقدم، يشبه معنى الجسمية التي لسائر الأجسام
~~ذوات الصور.
# PageV01P011
# وهذا الشيء الذي هو بمنزلة الطين في هذا المثال هو الذي يسميه النظار
~~المادة والهيولى وهي عارية عن الصورة جملة.
# فلما نظره إلى هذا الحد، وفارق المحسوس بعض مفارقة، وأشرف على تخوم
~~العالم العقلي، استوحش وحن إلى ما ألفه من عالم الحس، فتقهقر قليلا وترك
~~الجسم على الإطلاق، إذ هو أمر لا يدركه الحس، ولا يقدر على تناوله.
# فاخذ أبسط الأجسام المحسوسة التي شاهدها، وهي تلك الأربعة التي كان قد
~~وقف نظره عليها.
# فأول ما نظر إلى الماء فرأى انه إذا خلي وما تقتضيه صورته، ظهر منه برد
~~محسوس، وطلب النزول إلى اسفل فإذا سخن أما بالنار واما بحرارة الشمس، زال
~~عنه البرد أولا وبقي فيه طلب النزول، فإذا أفرط عليه بالتسخين، زال عنه طلب
~~النزول إلى اسفل.
# وصار يطلب الصعود إلى فوق.
# فزال عنه بالجملة الوصفان اللذان كانا أبدا يصدران عن صورته، ولم يعرف من
~~صورته أكثر من صدور هذين الفعلين عنها.
# فلما زال هذان الفعلان بطل حكم الصورة، فزالت الصورة المائية عن ذلك
~~الجسم عندما ظهرت منه أفعال من شأنها أن تصدر عن صورة أخرى، وحدثت له صورة
~~أخرى، بعد أن لم تكن، وصدر عنه بها أفعال لم يكن من شأنها أن تصدر عنه وهو
~~بصورته الأولى.
# فعلم بالضرورة أن كل حادث لا بد له من محدث.
# فارتسم في نفسه بهذا الاعتبار، فاعل للصورة، ارتساما على العموم دون
~~تفصيل.
# ثم أنه تتبع الصور التي كان قد عاينها قبل ذلك، صورة صورة، فرأى أنها
~~كلها حادثة، وأنها لا بد لها من فاعل.
# ثم نظر إلى ذوات، الصور، فلم ير أنها شيء أكثر من استعداد الجسم لان يصدر
~~عنه ms24 ذلك الفعل، مثل الماء، فانه إذا افرط عليه التسخين، استعد للحركة إلى
~~فوق وصلح لها.
# فذلك الاستعداد هو صورته، إذ ليس ها هنا إلا جسم وأشياء تحس عنه، بعد أن
~~لم تكن؛ فصلوح الجسم لبعض الحركات دون بعض، واستعداده بصورته، ولاح له مثل
~~ذلك في جميع الصور، فتبين له أن الأفعال الصادرة عنها، ليست في الحقيقة
~~لها، وانما هي لفاعل يفعل بها الأفعال المنسوبة إليها؛ وهذا المعنى الذي
~~لاح له، هو قول الرسول الله عليه الصلاة والسلام: "كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به" وفي محكم التنزيل: "بسم الله الرحمن الرحيم" فان
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم؛ وما رميت إذا رميت، ولكن الله رمى! صدق الله
~~العظيم.
# فلما لاح له من أمر هذا الفاعل، ما لاح على الإجمال دون تفصيل، حدث له
~~شوق حثيث إلى معرفته على التفصيل، ولانه لم يكن بعد فارق عالم الحس، جعل
~~يطلب هذا الفاعل على جهة المحسوسات، وهو لا يعلم بعد هل هو واحد أو كثير؟
~~فتصفح جميع الأجسام التي لديه، وهي التي كانت فكرته أبدا فيها، فرأها كلها
~~تتكون تارة وتفسد أخرى، وما لم يقف على فساد جملته، وقف على الفساد أجزائه
~~مثل الماء والأرض، فانه راى أجزاءهما تفسد بالنار، وكذلك الهواء رآه يفسد
~~بشدة البرد، حتى بتكون منه الثلج فيسيل ماء.
# وكذلك سائر الأجسام التي كانت لديه، ولم ير منها شيئا بريئا عن الحدوث
~~والافتقار إلى الفاعل المختار، فاطرحها كلها وانتقلت فكرته إلى الأجسام
~~السماوية.
# وانتهى إلى هذا النظر على رأس أربعة أسابيع من منشئه، وذلك ثمانية وعشرون
~~عاما.
# فعلم إن السماء وما فيها من كواكب الأجسام، لأنها ممتدة في الأقطار
~~الثلاثة: الطول، والعرض، والعمق؛ لا ينفك شيء منها عن هذه الصفة، وكل ما لا
~~ينفك عن هذه الصفة، فهو جسم؛ فهي إذن كلها أجسام.
# ثم تفكر هل هي ممتدة إلى ما لا نهاية، وذاهبة أبدا في الطول والعرض
~~والعمق إلى ما لا نهاية، أو هي متناهية محدودة بحدود تنقطع عندها، ولا ms25 يمكن
~~أن يكون وراءها شيء من الامتداد؟ فتحير بعد ذلك بعض الحيرة.
# PageV01P012
# ثم انه بقوة فطرته، وذكاء خاطره، راى أن جسما لا نهاية له أمر باطل، وشيء
~~لا يمكن، ومعنى لا يعقل، وتقوى هذا الحكم عنده بحجج كثيرة، سنحت له بينه
~~وبين نفسه وذلك أنه قال: أما الجسم السماوي فهو متناه من الجهة التي تليني
~~والناحية التي وقع عليها حسي، فهذا لا شك فيه لأنني أدركه ببصر، وأما الجهة
~~التي تقابل هذه الجهة، وهي التي يداخلني فيها الشك، فاني أيضا أعلم من
~~المحال أن تمتد إلى غير نهاية، لأني إن تخيلت أن خطين اثنين، يبتدئان من
~~هذه الجهة المتناهية، ويمران في سمك الجسم إلى غير نهاية حسب امتداد الجسم،
~~ثم تخيلت أن أحد هذين الخطين، قطع منه جزء كبير من ناحية طرفه المتناهي، ثم
~~أخذ ما بقي منه شيء واطبق الخط المقطوع منه على الخط الذي لم يقطع منه شيء،
~~وذهب الذهن كذلك معهما إلى الجهة التي يقال إنها غير متناهية، فأما أن نجد
~~خطين أبدا يمتدان إلى غير نهاية ولا ينقص أحدهما عن الأخر، فيكون الذي قطع
~~منه جزء مساويا للذي لم يقطع منه شيء وهو محال، كما أن الكل مثل الجزء
~~المحال؛ واما أن لا يمتد الناقص معه ابدا، بل ينقطع دون مذهبه ويقف عن
~~الامتدادمعه، فيكون متناهيا، فإذا رد عليه القدر الذي قطع منه أولا، وقد
~~كان متناهيا، صار كله أيضا متناهيا، وحينئذ لا يقصر عن الخط الأخر الذي
~~يقطع منه شيء، ولا يفضل عليه فيكون إذن مثله وهو متناه، فذلك أيضا متناه،
~~فالجسم الذي تفرض فيه هذه الخطوط متناه، وكل جسم يمكن أن تفرض فيه هذه
~~الخطوط، فكل جسم متناه.
# فإذا فرضنا أن جسما غير متناه، فقد فرضنا باطلا ومحالا.
# فلما صح عنده بفطرته الفائقة التي لمثل هذه الجهة، أن جسم السماء متناه،
~~أراد أن يعرف على أي شكل هو، وكيفية انقطاعه بالسطوح التي تحده.
# فنظر أولا إلى الشمس والقمر وسائر الكواكب، فرأها كلها تطلع من ms26 جهة
~~المشرق، وتغرب من جهة المغرب، فما كان يمر على سمت رأسه، رأه يقطع دائرة
~~عظمى، وما مال عن سمت رأسه إلى الشمال أو إلى الجنوب، رأه يقطع دائرة أصغر
~~من تلك.
# وما كان أبعد عن سمت الرأس إلى أحد الجانبين، كانت دائرته أصغر من دائرة
~~ما هو أقرب.
# حتى كانت أصغر الدوائر التي تتحرك عليها الكواكب، دائرتين اثنتين:
~~إحداهما حول القطب الجنوبي، وهي مدار سهيل، والاخرى حول القطب الشمالي، وهي
~~المدار الفرقدين.
# ولما كان مسكنه على خط الاستواء الذي وصفناه أولا، كانت هذه الدوائر كلها
~~على سطح آفة.
# ومتشابهة في الجنوب والشمال وكان القطبان معا ظاهرين له، وكان يترقب إذا
~~طلع كوكب من الكواكب على دائرة كبيرة، وطلع كوكب آخر على دائرة صغيرة، وكان
~~طلوعهما معا، فكان يرى غروبهما معا.
# واطرد له في ذلك جميع الكواكب وفي جميع الأوقات، فتبين له بذلك أن الفلك
~~على شكل الكرة، وقوى ذلك في اعتقاده، ما رآه من رجوع الشمس والقمر وسائر
~~الكواكب إلى المشرق، بعد مغيبها بالمغرب، وما رآه أيضا من أنها تظهر لبصره
~~على قدر واحد من العظم في حال طلوعها وتوسطها وغروبها، وأنها لو كانت
~~حركتها على غير شكل الكرة لكانت لا محالة في بعض الأوقات، أقرب إلى بصره
~~منها في وقت آخر، ولو كانت كذلك، لكانت مقاديرها واعظامها تختلف عند بصره
~~فيراها في حال القرب أعظم مما يراها في حال البعد، لاختلاف أبعادها عن
~~مركزه حينئذ بخلافها على الأول.
# فلما لم يكن شيء من ذلك؛ تحقق عنده كروية الشكل.
# وما زال يتصفح حركة القمر، فيراها آخذه من المغرب إلى المشرق وحركات
~~الكواكب السيارة كذلك، حتى تبين له قدر كبير من علم الهيئة، وظهر له أن
~~حركتها لا تكون إلا بأفلاك كثيرة، كلها مضمنة في فلك واحد، هو أعلاها.
# وهو الذي يحرك الكل من المشرق إلى المغرب في اليوم والليلة.
# وشرح كيفية انتقاله.
# ومعرفة ذلك يطول؛ وهو مثبت في الكتب، ولا يحتاج منه في غرضنا إلا للقدر
~~الذي أردناه.
# PageV01P013
# فلما ms27 انتهى إلى هذه المعرفة، ووقف على أن الفلك بجملته وما يحتوي عليه،
~~كشيء واحد متصل بعضه ببعض، وأن جميع الأجسام التي كان ينظر فيها أولا:
~~كالأرض والماء والهواء والنبات والحيوان وما شاكلها، هي كلها في ضمنه وغير
~~خارجة عنه، وأنه كله أشبه شيء بشخص من أشخاص الحيوان؛ وما فيه من الكواكب
~~المنيرة هي بمنزلة حواس الحيوان؛ وما فيه من ضروب الأفلاك، المتصل بعضها
~~ببعض، هي بمنزلة أعضاء الحيوان؛ وما في داخله من الكون والفساد هي بمنزلة
~~ما في جوف الحيوان من أصناف الفضول والرطوبات، التي كثيرا ما يتكون فيها
~~أيضا حيوان، كما يتكون في العالم الأكبر.
# فلما تبين له أنه كله كشخص واحد في الحقيقة، واتحدت عنده أجزاؤه الكثيرة
~~بنوع من النظر الذي اتحدت به عنده الأجسام التي في عالم الكون والفساد،
~~تفكر في العالم بجملته، هل هو شيء حدث بعد إن لم يكن، وخرج إلى الوجود بعد
~~العدم؟ أو هو أمر كان موجودا فيما سلف، ولم يسبقه العدم بوجه من الوجوه؟
~~فتشك في ذلك ولم يترجح عنده أحد الحكمين على الآخر.
# وذلك أنه كان إذا أزمع على اعتقاد القدم، اعترضه عوارض كثيرة، من استحالة
~~وجود ما لا نهاية له، بمثل الذي استحال عنده به وجود جسم لا نهاية وكذلك
~~أيضا كان يرى أن هذا الوجود لا يخلو من الحوادث، فهو لا يمكن تقدمه عليها،
~~وما لا يمكن أن يتقدم على الحوادث، فهو أيضا محدث.
# وإذا أزمع على اعتقاد الحدوث، اعترضته عوارض أخرى، وذلك أنه كان يرى أن
~~معنى حدوثه، بعد أن لم يكن لا يفهم إلا على أن الزمان تقدمه، والزمان من
~~جملة العالم وغير منفك عنه، فإذن لا يفهم تأخر العالم عن الزمان.
# وكذلك أيضا كان يقول: إذا كان حادثا، فلا بد له من محدث؛ وهذا المحدث
~~الذي أحدثه، لم أحدثه الآن ولم يحدثه قبل ذلك، الطارئ طرأ عليه ولا شيء
~~هناك غيره، أم لتغير حدث في ذاته؟ فان كان فما الذي احدث ذلك التغيير؟ وما
~~زال يتفكر ms28 في ذلك عدة سنين.
# فتتعارض عنده الحجج، ولا يترجح عنده أحد الاعتقادين على الآخر.
# فلما أعياه ذلك، جعل يتفكر ما الذي يلزم عن كل واحد من الاعتقادين، فلعل
~~اللازم عنهما يكون شيئا واحدا.
# فرأى انه إن اعتقد حدوث العالم خروجه إلى الوجود بعد العدم، فاللازم عن
~~ذلك ضرورة، انه لا يمكن أن يخرج إلى الوجود بنفسه، وانه لا بد له من فاعل
~~يخرجه إلى الوجود، وان ذلك الفاعل لا يمكن إن يدرك بشيء من الحواس، لانه لو
~~أدرك بشيء من الحواس لكان جسما من الأجسام، ولو كان جسما من الأجسام لكان
~~من جملة العالم، وكان حادثا واحتاج إلى محدث، ولو كان ذلك المحدث الثاني
~~أيضا جسما، لحتاج إلى محدث ثالث، والثالث إلى رابع، ويتسلسل ذلك إلى غير
~~نهاية وهو باطل.
# فإذن لابد للعالم من فاعل ليس بجسم، وإذا لم يكن جسما فليس إلى إدراكه
~~لشيء من الحواس سبيل، الآن الحواس الخمس لا تدرك إلا الأجسام، وإذا لا يمكن
~~أن يحس فلا يمكن أن يتخيل، لان التخيل ليس شيئا إلا إحضار صور المحسوسات
~~بعد غيبتها، وإذا لم يكن جسما فصفات الأجسام كلها تستحيل عليه، وأول صفات
~~الأجسام هو الامتداد في الطول والعرض والعمق، وهو منزه عن ذلك، وعن جميع ما
~~يتبع هذا الوصف من صفات الأجسام.
# وإذا كان فاعلا للعالم فهو لا محالة قادر عليه وعالم به "بسم الله الرحمن
~~الرحيم" إلا يعلم من خلق، وهو اللطيف الخبير؟ صدق الله العظيم.
# وراى أيضا انه إن اعتقد قدم العالم، وان العدم لم يسبقه، وانه لم يزل كما
~~هو، فان اللازم عن ذلك أن حركته قديمة لا نهاية لها من جهة الابتداء، إذ لم
~~يسبقها سكون يكون مبدؤها منه، وكل حركة فلابد لها من محرك ضرورة، والمحرك
~~أما أن يكون قوة سارية في جسم من الأجسام - أما جسم المتحرك نفسه، واما جسم
~~أخر خارج عنه - واما أن تكون قوة ليست سارية ولا شائعة قي جسم.
# وكل قوى سارية في جسم وشائعه فيه، فانها ms29 تنقسم بانقسامه، وتتضاعف
~~بتضاعفه، مثل الثقل بالحجر مثلا.
# المحرك إلى الأسفل.
# فانه إن قسم الحجر نصفين.
# وان زيد عليه أخر مثله، زاد في الثقل أخر مثله، فان أمكن أن يتزايد الحجر
~~إلى غير نهاية، كتزايد هذا الثقل إلى غير نهاية، وان وصل الحجر إلى حد ما
~~من العظم ووقف، وصل الثقل إلى ذلك الحد ووقف، لكنه قد تبرهن أن كل جسم فانه
~~لا محالة متناه، فإذن كل قوة في الجسم فهي لا محالة متناهية.
# PageV01P014
# فان وجدناها قوة تفعل فعلا لا نهاية له، فهي قوة ليست في جسم، وقد وجدنا
~~الفلك يتحرك أبدا حركة لانهاية لها ولا انقطاع إذ فرضناه قديما لا ابتداء
~~له فالواجب على ذلك أن تكون القوة التي تحرك ليست في جسمه، ولا في جسم خارج
~~عنه.
# فهي إذا لشيء بريء عن الأجسام، وغير موصوف بشيء من أوصاف الجسمية، وقد
~~كان لاح له في نظره الأول في عالم الكون والفساد إن حقيقة وجود كل جسم،
~~إنما هي من جهة صورته التي هي استعداده لضروب الحركات، وان وجوده الذي له
~~من جهة مادته وجود ضعيف لا يكاد يدرك؛ فان وجود العالم كله إنما هو من جهة
~~استعداده لتحريك هذا المحرك البريء عن المادة، وعن صفات الأجسام، المنزه عن
~~أن يدركه حس، أو يتطرق إليه خيال، سبحانه، وإذا كان فاعلا لحركات الفلك على
~~اختلاف أنواعها، فعلا لا تفاوت فيه ولا فتور فيه ولا قصور، فهو لا محالة
~~قادر عليها وعالم بها.
# فانتهى نظره بهذا الطريق إلى ما انتهى إليه بالطريق الأول، ولم يضره في
~~ذلك تشككه في قدم العالم أو حدوثه، وصح له على الوجهين جميعا وجود فاعل غير
~~الجسم، ولا متصل بجسم ولا منفصل عنه، ولا داخل فيه، ولا خارج عنه، إذ:
~~الاتصال، والانفصال، والدخول، هي كلمات من صفات الأجسام، وهو منزه عنها.
# ولما كانت المادة في كل جسم مفتقرة إلى الصورة، إذ لا تقوم إلا بها ولا
~~تثبت لها حقيقة دونها، وكانت الصورة لا يصح وجودها إلا من ms30 فعل هذا الفاعل
~~تبين له افتقار جميع الموجودات في وجودها إلى هذا الفاعل وأنه لا قيام لشيء
~~منها إلا به فهو إذن علة لها، وهي معلومة له، سواء كانت محدثة الوجود، بعد
~~أن سبقها العدم، أو كانت الابتداء لها من جهة الزمان، ولم يسبقها العدم قط،
~~فانها على كلا الحالتين معلولة، ومفتقرة إلى الفاعل، متعلقة الوجود به،
~~ولولا دوامه لم تدم، ولولا وجوده لم توجد، ولولا قدمه لم تكن قديمة، وهو في
~~ذاته غني عنها وبريء منها! وكيف لا يكون كذلك وقد تبرهن أن قدرته غير
~~متناهية، وأن جميع الأجسام وما يتصل بها أو يتعلق بها، ولو بعض التعلق، هو
~~متناه منقطع.
# فإذن العالم كله بما في السماوات والأرض والكواكب، وما بينها، وما فوقها،
~~وما تحتها، فعله وخلقه؛ ومتأخر عليه بالذات، وان كانت غير ماخرة عليها
~~بالزمان.
# كما انك إذا أخذت في قبضتك جسما من الأجسام، ثم حركت يدك، فان ذلك الجسم
~~لا محالة يتحرك تابعا لحركة يدك، حركة متأخرة عن حركة يدك، تأخرا بالذات؛
~~وان كانت لم تتأخر بالزمان عنها، بل كان ابتداؤهما معا، فكذلك العالم كله،
~~معلول ومخلوق لهذا الفاعل بغير زمان "بسم الله الرحمن الرحيم" إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون صدق الله العظيم.
# فلما راى إن جميع الموجودات فعله، تصفحها من بعد ذا تصفحا على طريق
~~الاعتبار في قدرة فاعلها؛ والتعجب من غريب صنعته، ولطيف حكمته، ودقيق علمه
~~فتبين له في اقل الأشياء الموجودة، فضلا عن أكثرها من أثار الحكمة، وبدائع
~~الصنعة، ما قضى منه كل العجب، وتحقق عنده إن ذلك لا يصدر إلا عن فاعل مختار
~~في غاية الكمال وفوق الكمال "بسم الله الرحمن الرحيم" لا يغرب عنه مثقال
~~ذرة في السموات ولا في الأرض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر صدق الله العظيم.
# ثمتأمل في جميع أصناف الحيوان، كيف "بسم الله الرحمن الرحيم" أعطى كل شيء
~~خلقه، ثم هداه صدق الله العظيم لاستعماله، فلولا أنه هداه لاستعمال تلك
~~الأعضاء التي ms31 خلقت له في وجوه المنافع المقصود بها، لما انتفع بها الحيوان،
~~وكانت كلا عليه، فعلم بذلك أنه أكرم الكرماء، وارحم الرحماء.
# من فيض ذلك الفاعل المختار - جل جلاله - ومن وجوده، ومن فعله، فعلم أن
~~الذي هو في ذاته أعظم منها، وأكمل، واتمم وأحسن، وأبهى وأجمل وأدوم، وأنه
~~لا نسبة لهذه إلى تلك.
# فما زال يتتبع صفات الكمال كلها، فيراها له وصادرة عنه، ويرى أنه أحق بها
~~من كل ما يوصف بها دونه.
# PageV01P015
# وتتبع صفات النقص كلها فرآه بريئا منها، ومنزها عنها؛ وكيف لا يكون بريئا
~~منها وليس معنى النقص إلا العدم المحض، أو ما يتعلق بالعدم؟ وكيف يكون
~~العدم تعلق أو تلبس، بمن هو الموجود المحض، الواجب الوجود بذاته، المعطي
~~لكل ذي وجود وجوده، فلا وجود إلا هو: فهو الوجود، وهو الكمال، وهو التمام،
~~وهو الحسن، وهو البهاء، وهو القدرة، وهو العلم، وهو هو، و "بسم الله الرحمن
~~الرحيم" كل شيء هالك إلا وجهه صدق الله العظيم.
# فانتهت به المعرفة إلى هذا الحد، على رأس خمسة أسابيع من منشئه، وذلك
~~خمسة وثلاثون عاما، وقد رسخ في قلبه من هذا الفاعل، ما شغله عن الفكرة في
~~كل شيء إلا فيه، وذهل عما كان فيه تصفح الموجودات والبحث عنها، حتى صار
~~بحيث لا يقع بصره على شيء من الأشياء، إلا ويرى فيه أثر الصنعة، ومن حينه،
~~فينتقل بفكره على الفور إلى الصانع ويترك المصنوع، حتى اشتد شوقه إليه،
~~وانزعج قلبه بالكلية عن العالم الأدنى المحسوس، وتعلق بالعالم الأرفع
~~المعقول.
# فلما حصل له العلم بهذا الموجود الرفيع الثابت الوجود الذي لا سبب لوجود
~~جميع الأشياء، أراد أن يعلم بأي شيء حصل له هذا العالم، وبأي قوة أدرك هذا
~~الموجود: فتصفح حواسه كلها وهي: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس،
~~فرأى أنها لا تدرك شيئا إلا جسما، أو ما هو في الجسم، وذلك أن السمع لا
~~يدرك المسموعات، وهي ما يحدث من تموج الهواء عند تصادم الأجسام، والبصر
~~إنما يدرك الألوان، والشم يدرك الروائح، والذوق ms32 يدرك الطعوم، واللمس يدرك
~~الأمزجة والصلابة واللين، والخشونة والملاسة، وكذلك القوة الخيالية لا تدرك
~~شيئا إلا أن يكون له طول وعرض وعمق؛ وهذه المدركات كلها من صفات الأجسام،
~~وليس لهذه الحواس أدراك شيء سواها، وذلك لأنها قوى شائعة في الأجسام،
~~ومنقسمة بانقسامها، فهي لذلك لا تدرك إلا جسما منقسما، لان هذه القوة إذا
~~كانت شائعة في شيء منقسم، فلا محالة أنها إذا أدركت شيئا من الأشياء، فانه
~~ينقسم بانقسامها؛ فإذن كل قوة في جسم، فانها لا محالة لا تدرك إلا جسما أو
~~ما هو جسم.
# وقد تبين إن هذا الموجود الواجب الوجود، بريء من صفات الأجسام من جميع
~~الاتجاهات، فإذن لا سبيل إلى إدراكه إلا بشيء ليس بجسم، ولا هو قوة في جسم،
~~ولا تعلق له وجه من الوجوه بالأجسام، ولا هو داخل فيها ولا خارج عنها، ولا
~~متصل بها ولا منفصل عنها.
# وقد كان تبين له أن أدركه بذاته، ورسخت المعرفة به عنده، فتبين له بذلك
~~أن ذاته التي أدركه بها أمر غير جسماني، ولا يجوز عليه شيء من صفات
~~الأجسام، وان كل ما يدركه من ظاهر ذاته من الجسمانية فانها ليست حقيقة
~~ذاته، وانما حقيقة ذاته ذلك الشيء الذي أدرك به الموجود المطلق الواجب
~~الوجود.
# فلما علم أن ذاته ليست هذه المتجسمة التي يدركها بحواسه، ويحيط بها
~~أديمه، هان عنده بالجملة جسمه، وجعل يتفكر في تلك الذات الشريفة، التي أدرك
~~بها ذلك الموجود الشريف الواجب الوجود، ونظر في ذاته تلك الشريفة، هل يمكن
~~أن تبيد أو تفسد وتضمحل، أو هي دائمة البقاء؟ فرأى إن الفساد والاضمحلال
~~إنما هو من صفات الأجسام بأن تخلع صورة وتلبس صورة أخرى، مثل الماء إذا صار
~~هواء، والهواء إذا صار ماء، والنبات إذا صار ترابا، والتراب إذا صار نباتا،
~~هذا هو معنى الفساد.
# وأما الشيء الذي ليس بجسم، ولا يحتاج في قوامه إلى جسم، وهو منزه بالجملة
~~عن الجسمانية، فلا يتصور فساده البتة.
# PageV01P016
# فلما ثبت له أن ذاته الحقيقة لا يمكن فسادها، أراد ms33 إن يعلم كيف يكون
~~حالها إذا اطرح البدن وتخلت عنه، وقد كان تبين له أنها لا تطرحه إلا إذا لم
~~يصلح آلة لها، فتصفح جميع القوى المدركة، فرأى أن كل واحدة منها تارة تكون
~~مدركة بالقوة، وتارة تكون مدرة بالفعل: مثل العين في حال تغميضها أو
~~أعراضها عن البصر، فانها تكون مدركة بالقوة - ومعنى مدركه بالقوة أنها لا
~~تدرك الآن وتدرك في المستقبل - وفي حال فتحها واستقبالها للمبصر، تكون
~~مدركه بالفعل - ومعنى مدركة بالفعل أنها الآن تدرك - وكذلك كل واحدة من هذه
~~القوى تكون مدركة بالقوة وتكون مدركة بالفعل، وكل واحدة من هذه القوى إن
~~كانت لم تدرك قط بالفعل، فهي ما دامت بالقوة لا تتشوق إلى إدراك الشيء
~~المخصوص بها لأنها لم تتعرف به بعد، مثل من خلق مكفوف البصر؛ وان كانت قد
~~أدركت بالفعل تارة، ثم صارت بالقوة، فانها ما دامت بالقوة تشتاق إلى
~~الإدراك بالفعل لأنها قد تعرفت إلى المدرك، وتعلقت به، وحنت إليه، مثل من
~~كان يصيرا ثم عمي فانه لا يزال يشتاق إلى المبصرات.
# وبحسب ما يكون الشيء المدرك أتم وأبهى وأحسن، يكون الشوق أكثر؛ والتألم
~~لفقده اعظم، ولذلك كان تألم من يفقد بصره بعد الرؤية أعظم من تألم من يفقد
~~شمه، إذ الأشياء التي يدركها البصر أتم وأحسن من التي يدركها الشم، فان كان
~~في الأشياء شيء لا نهاية لكماله، ولا غاية لحسنه وجماله وبهائه، وهو فوق
~~الكمال والبهاء والجمال، وليس في الوجود كمال، ولا حسن، ولا بهاء، ولا جمال
~~إلا صادر من جهته، وفائض من قبله، فمن فقد إدراك ذلك الشيء بعد إن تعرف به،
~~فلا محالة أنهما ما دام فاقد له، يكون في ألام لا نهاية لها، كما أن من كان
~~مدركا له على الدوام، فانه يكون في لذة لا انفصام لها، وغبطة لا غاية لها
~~ورائها، وبهجة وسرور لا نهاية لهما.
# وقد تبين له أن الموجود الواجب الوجود.
# متصف بأوصاف الكمال كلها، ومنزه عن الصفات النقص وبريء منها.
# وتبين له أن ms34 الشيء الذي به يتوصل إلى أدركه أمر لا يشبه الأجسام، ولا
~~يفسد لفسادها؛ فظهر له بذلك أن من كانت له مثل هذه الذات، المعدة لمثل هذا
~~الإدراك؛ فانه إذا أطرح البدن بالموت؛ فإما أن يكون قبل ذلك - في مدة
~~تصريفه للبدن - لم يتعرف قط بهذا الموجود الواجب الوجود؛ ولا اتصل به؛ ولا
~~سمع عنه؛ فهذا إذا فارق البدن لا يشتاق إلى ذلك الموجود ولا يتألم لفقده.
# واما جميع القوى الجسمانية، فانها تبطل ببطلان الجسم؛ فلا تشتاق أيضا إلى
~~مقتضيات تلك القوى، ولا تحن إليها، ولا تتألم لفقدها.
# وهذه حال البهائم غير الناطقة كلها: سواء كانت من صورة الإنسان أو لم
~~تكن.
# واما إن يكون قبل ذلك - في مدة تصريفه للبدن - قد تعرف بهذا الموجود،
~~وعلم ما هو عليه من الكمال والعظمة والسلطان والحسن إلا انه أعرض عنه واتبع
~~هواه، حتى وافته منيته وهو على تلك الحال، فيحرم المشاهدة، وعنده الشوق
~~إليها فيبقى في عذاب طويل، وألام لا نهاية لها.
# فأما من يتخلص من تلك الآلام بعد جهد طويل، ويشاهد ما تشوق إليه قبل ذلك،
~~واما أن يبقى في آلامه بقاء سرمديا، بحسب استعداده لكل واحد من الوجهين
~~لحياته الجسمانية.
# واما من تعرف بهذا الموجود الواجب الوجود، قبل أن يفارق البدن، واقبل
~~بكليته عليه والتزم الفكرة في جلاله وحسن بهائه، ولم يعرض عنه حتى وافته
~~منيته، وهذا على حال من الإقبال والمشاهدة بالفعل.
# فهذا إذا فارق البدن بقي في لذة لا نهاية لها، وغبطة وسرور وفرح دائم،
~~لاتصال مشاهدته لذلك الموجود الواجب الوجود، وسلامة تلك المشاهدة من الكدر
~~والشوائب؛ ويزول عنه ما تقتضيه هذه القوى الجسمانية من الأمور الحسية التي
~~هي - بالإضافة إلى تلك الحال - ألام وشرور وعوائق.
# فلما تبين له أن كمال ذاته ولذتها إنما هو بمشاهدة ذلك الموجود الواجب
~~الوجود على الدوام، مشاهدة بالفعل أبدا، حتى لا يعرض عنه طرفة عين لكي
~~توافيه منيته، وهو في حال المشاهدة بالفعل، فتتصل لذته دون أن يتخللها ألم.
# PageV01P017
# ثم جعل يتفكر كيف ms35 يتأتى له دوام هذه المشاهدة بالفعل، حتى لا يقع منه
~~أعراض فكان يلازم الفكرة في ذلك الموجود كل ساعة، فما هو إلا يسنح لبصره
~~محسوس ما من المحسوسات، أو يخرق سمعه صوت بعض الحيوان، أو يتعرضه خيال من
~~الخيالات، أو يناله ألم في أحد اعضائه، أو يصيبه الجوع أو العطش أو البرد
~~أو الحر، أو يحتاج القيام لدفع فضوله؛ فتختل فكرته، ويزول عما كان فيه،
~~ويتعذر عليه الرجوع إلى ما كان عليه من حال المشاهدة، إلا بعد جهد.
# وكان يخاف أن تفاجأه منيته وهو في حال الأعراض، فيفضي إلى الشقاء الدائم،
~~وألم الحجاب.
# فساءه حاله ذلك، وأعياء الدواء.
# فجعل يتصفح أنواع الحيوانات كلها، وينظر أفعالها وما تسعى فيه، لعله
~~يتفطن في بعضها أنها شعرت بهذا الموجود، وجعلت تسعى نحوه، فيتعلم منها ما
~~يكون في سبب نجاته.
# فرآها كلها إنما تسعى في تحصيل غذائها، ومقتضى شهواتها من المطعوم
~~والمشروب والمنكوح، والاستظلال والاستدفاء، وتجد في ذلك ليلها ونهارها إلى
~~حين مماتها وانقضاء مدتها.
# ولم ير شيئا منها ينحرف عن هذا الرأي، ولا يسعى لغيره في وقت من الأوقات،
~~فبان له بذلك أنها لم تشعر بذلك الموجود ولا اشتاقت إليه، ولا تعرفت إليه
~~بوجه من الوجوه، وأنها كلها صائرة إلى العدم، أو إلى حال شبيه بالعدم.
# فلما حكم على ذلك بالحيوان، علم أن الحكم على النبات أولى، إذ ليس للنبات
~~من الادراكات إلا بعض ما للحيوان.
# وإذا كان الأكمل إدراكا لم يصل إلى هذه المعرفة، فالأنقص إدراكا أحرى أن
~~لا يصل، مع انه رأى أيضا أن أفعال النبات كلها لا تتعدى الغذاء والتوليد.
# ثم انه بعد ذلك نظر إلى الكواكب والأفلاك فرآها كلها منتظمة الحركات،
~~جارية على نسق؛ ورآها شفافة ومضيئة بعيدة عن قبول التغيير والفساد، فحدس
~~حدسا قويا أن لها ذوات سوى أجسامها، تعرف ذلك الموجود الواجب الوجود، وأن
~~تلك الذوات العارفة ليست بأجسام، ولا منطبعة في أجسام مثل ذاته، هو،
~~العارفة، وكيف لا يكون لها مثل تلك الذوات البريئة عن الجسمانية، ms36 ويكون
~~لمثله على ما به من الضعف وشدة الاحتياج إلى الأمور المحسوسة، وأنه من جملة
~~الأجسام الفاسدة؟ ومع ما به من النقص، فلم يعقه ذلك عن أن تكون ذاته بريئة
~~عن الأجسام لا تفسد، فتبين له بذلك أن الأجسام السماوية أولى بذلك، وعلم
~~أنها تعرف ذلك الموجود الواجب الوجود وتشاهد على الدوام بالفعل، لأن
~~العوائق التي قطعت به هو عن الدوام المشاهدة من العوارض المحسوسة، لا يوجد
~~مثلها للأجسام السماوية.
# ثم انه تفكر: لم اختص هو من بين سائر أنواع الحيوانات بهذه الذات التي
~~أشبه بها الأجسام السماوية.
# وقد كان تبين له أولا من آمر العناصر واستحالة بعضها إلى بعض، وأن جميع
~~ما على وجه الأرض لا يبقى على صورته؛ بل الكون والفساد متعاقبان عليه أبدا،
~~وأن أكثر هذه الأجسام مختلطة مركبة من أشياء متضادة، ولذلك تؤول إلى
~~الفساد، وانه لا يوجد منه شيء صرفا، وما كان منها قريبا من أن يكون صرفا
~~خالصا لا شائبة فيه، فهو بعيد عن الفساد جدا مثل الذهب والياقوت، وأن
~~الأجسام البسيطة صرفة، ولذلك هي بعيدة عن الفساد، والصور لا تتعاقب عليها.
# وتبين له هنالك أن جميع الأجسام التي في عالم الكون والفساد، منها ما
~~تتقوم حقيقتها بصورة واحدة زائدة على معنى الجسمية - وهذه هي الاسطقسات
~~الأربع - ومنها ما تتقوم حقيقتها أكثر من ذلك كالحيوان والنبات.
# فما كان قوام حقيقته بصور أقل، كانت أفعاله أقل، وبعده عن الحياة أكثر،
~~فان عدم الصورة جملة لم يكن فيه إلى الحياة طريق، وصار في حال شبيه بالعدم،
~~وما كان قوام حقيقته بصور أكثر، كانت أفعاله أكثر، ودخوله في حال الحياة
~~أبلغ؛ وان كانت تلك الصورة بحيث لا سبيل إلى مفارقتها لمادتها التي اختصت
~~بها كانت الحياة حينئذ كامل الظهور والكمال والقوة.
# فالشيء العديم للصورة جملة هو الهيولى والمادة، ولا شيء من الحياة فيها
~~وهي شبيهة بالعدم، والشيء المتقوم بصورة واحدة هي الاسطقسات الأربع وهي في
~~أول مراتب الوجود في عالم الكون والفساد ومنها تتركب الأشياء ذوات الصور ms37
~~الكثيرة.
# وهذه الاسطقسات ضعيفة الحياة جدا، إذ ليست تتحرك إلا حركة واحدة، وانما
~~كانت ضعيفة الحياة لان لكل واحد منها ضدا ظاهر العناد يخالفه في مقتضى
~~طبيعته، ويطلب أن يغير صورته.
# PageV01P018
# فوجوده لذلك غير متمكن، وحياته ضعيف، والبات أقوى حياة منه والحيوان أظهر
~~حياة منه.
# وذلك أن ما كان من هذه المركبات تغلب عليه طبيعة أسطقس واحد، فلقوته فيه
~~يغلب طبائع الاسطقسات الباقية، ويبطل قواها، ويصير ذلك المركب في حكم
~~الاسطقس الغالب، فلا يستأهل لاجل ذلك من الحياة آل شيئا يسيرا، كما إن ذلك
~~الاسطقس لا يستأهل من الحياة إلا يسيرا ضعيفا وما كان من هذه المركبات لا
~~تغلب عليه طبيعة أسطقس واحد منها، فان الاسطقسات تكون فيه متعادلة متكافئة،
~~فإذن لا يبطل لأحدهما الآخر قوة الآخر بأكثر مما يبطل ذلك الآخر قوته، بل
~~يفعل بعضها في بعض فعلا متساويا، فلا يكون فعل أحد الاسطقسات أظهر فيه، ولا
~~يستولي عليه أحدها، فيكون بعيد الشبه من كل واحد من الاسطقسات، فكأنه لا
~~مضادة لصورته، فيستأهل الحياة بذلك.
# ومتى زاد هذا الاعتدال وكان أتم وأبعد من الانحراف، كان بعده عن أن يوجد
~~له ضد أكثر، وكانت حياته أكمل.
# ولما كان الروح الحيواني الذي مسكنه القلب، شديد الاعتدال، لانه ألطف من
~~الأرض والماء وأغلظ من النار والهواء، صار في حكم الوسط ولم يضاده شيء من
~~الاسطقسات مضادة بينه.
# فاستعد بذلك الصورة الحيوانية، فرأى أن الواجب إلى ذلك أن يكون أعدل ما
~~في هذه الأرواح الحيوانية مستعدا لاتمم ما يكون من الحياة في عالم الكون
~~والفساد، وأن يكون ذلك الروح قريبا من أن يقال أنه لا ضد لصورته، فيشبه
~~لذلك هذه الأجسام السماوية التي لا ضد لصورها؛ ويكون روح ذلك الحيوان،
~~وكأنه وسط بالحقيقة بين الاسطقسات التي لا تتحرك إلى جهة العلو على
~~الإطلاق، ولا إلى جهة السفل، بل لو أمكن أن يجعل في وسط المسافة بين
~~المراكز وأعلى ما تنتهي إليه النار في جهة العلو ولم يطرأ عليه الفساد،
~~لثبت هناك ولم يطلب ms38 الصعود ولا نزول.
# ولو تحرك في المكان، لتحرك حول الوسط كما تتحرك الأجسام السماوية، ولو
~~تحرك في الوضع، لتحرك على نفسه، وكان كروي الشكل إذ لا يمكن غير ذلك، فإذن
~~هو شديد الشبه بالأجسام السماوية.
# ولما كان قد اعتقد أن أحوال الحيوان، ولم ير فيها ما يظن به انه شعر
~~بالموجود الواجب الوجود، وقد كان علم من ذاتها قد شعرت به، قطع ذلك على أنه
~~هو الحيوان المعتدل الروح، الشيبة بالأجسام السماوية وتبين لو انه نوع
~~مباين لسائر الحيوان، وانه إنما خلق لغاية أخرى، وأعد لامر عظيم، لم يعد له
~~شيء من أنواع الحيوان، وكفى به شرفا أن يكون أحس جزأيه - وهو الجسماني -
~~أشبه الأشياء بالجواهر السماوية الخارجة عن عالم الكون والفساد، المنزهة عن
~~الحوادث النقص والاستحالة والتغيير.
# وأما أشرف جزأيه، فهو الشيء الذي به عرف الموجود الواجب الوجود، وهذا
~~الشيء العارف، أمر رباني الهي يستحيل ولا يلحقه الفساد، ولا يوصف بشيء مما
~~توصف به الأجسام، ولا يدرك بشيء من الحواس، ولا يتخيل، ولا يتوصل إلى
~~معرفته بآلة سواه، بل يتوصل إليه به؛ فهو العارف والمعروف، والمعرفة؛ وهو
~~العالم، والمعلوم، والعلم؛ لا يتباين في شيء من ذلك، إذ التباين والانفصال
~~من صفات الأجسام ولواحقها، ولا جسم هنالك ولا صفة جسم ولا لاحق بجسم! فلما
~~تبين له الوجه الذي اختص به من بين سائر أصناف الحيوان بمشابهة الأجسام
~~السماوية، رأى إن الواجب عليه أن يتقبلها ويحاكي أفعالها ويتشبه بها جهده.
# وكذلك رأى أنه بجزئه الاشرف الذي به عرف الموجود الواجب الوجود، فيه شبه
~~ما منه من حيث هو منزه عن صفات الأجسام، وكما أن الواجب الوجود منزه عنها،
~~فرأى ايضا انه يجب عليه أن يسعى في تحصيل صفاته لنفسه من أي وجه أمكن، وان
~~يتخلق بأخلاقه ويقتدي بأفعاله، ويجد في تنفيذ إرادته، ويسلم الآمر له،
~~ويرضى بجميع حكمه، رضى من قلبه ظاهرا وباطنا، بحيث يسر به وان كان مؤلما
~~لجسمه وضارا به ومتلفتا لبدنه بالجملة.
# وكذلك رأى فيه شبها من سائر ms39 أنواع الحيوان بجزئه الخسيس الذي هو من عالم
~~الكون والفساد، وهو البدن المظلم والكثيف، الذي يطالبه بأنواع المحسوسات من
~~المطعوم والمشروب والمنكوح، ورأى أيضا أن ذلك البدن لم يخلق له عبثا ولا
~~قرن به لامر باطل، ويجب عليه أن يتفقده ويصلح من شأنه.
# هذا التفقد لا يكون منه إلا بفعل يشبه أفعال سائر الحيوان.
# PageV01P019
# فاتجهت عنده الأعمال التي يجب عليه أن يفعلها نحو ثلاثة أغراض: أما عمل
~~يتشبه بالحيوان الغير الناطق.
# واما عمل يتشبه به بالأجسام السماوية.
# واما عمل يتشبه به بالموجود الواجب الوجود.
# فالتشبه الأول: يجب عليه من حيث البدن المظلم ذو الأعضاء المنقسمة،
~~والقوى المختلفة، والمنازع المتفننة.
# والتشبه الثاني: يجب عليه من حيث له الروح الحيواني الذي مسكنه القلب،
~~وهو مبدأ لسائر البدن، ولما فيه من القوى.
# والتشبه الثالث: يجب عليه من حيث هو، أي: من حيث هو الذات التي بها عرف
~~ذلك الموجود الواجب الوجود.
# وكان أولا قد وقف على أن سعادته وفوزه من الشقاء، إنما هي في دوام
~~المشاهدة لهذا الموجود الواجب الوجود، حتى يكون بحيث لا يعرض بطرفة عين.
# ثم أنه نظر بالوجه الذي يتأتى له به هذا الدوام، فأخر له النظر أنه يجب
~~عليه الاعتمال في هذه الأقسام الثلاثة من التشبيهات: آما التشبه الأول، فلا
~~يحصل له به شيء من هذه المشاهدة، بل هو صارف عنها وعائق دونها، إذ هو تصرف
~~في الأمور المحسوسة، والأمور المحسوسة كلها حجب معترضة دون تلك المشاهدة؛
~~وانما احتيج إلى هذا التشبه لاستدامة هذا الروح الحيواني الذي يحصل به
~~التشبه الثاني بالأجسام السماوية.
# فالضرورة تدعو إليه من هذا الطريق، ولو كان لا يخلو من تلك المضرة.
# واما التشبه الثاني، فيحصل له به حظ عظيم من المشاهدة على الدوام، لكنها
~~مشاهدة يخالطها شوب؛ اذ من يشاهد ذلك النحو من المشاهدة على الدوام فهو مع
~~تلك المشاهدة يعقل ذاته ويلتفت إليه حسبما يتبين بعد هذا.
# واما التشبه الثالث، فتحصل به المشاهدة الصرفة، والاستغراق المحض الذي لا
~~التفات فيه بوجه من الوجوه ms40 الا إلى الموجود الواجب الوجود، والذي يشاهد هذه
~~المشاهدة قد غابت عنه ذات نفسه وفنيت وتلاشت.
# وكذلك سائر الذوات، كثيرة كانت أو قليلة، إلا ذات الواحد الحق الواجب
~~الوجود - جل وتعالى وعز.
# فلما تبين له أن مطلوبه الأقصى هو هذا التشبه الثالث، وأنه لا يحصل له
~~إلا بعد التمرن والاعتمال مدة طويلة في التشبه الثاني، وان هذه المدة لا
~~تدوم له بالتشبه الأول، وعلم أن التشبه الأول - وان كان ضروريا، فانه عائق
~~بذاته وان كان معينا بالعرض لا بالذات لكنه ضروري- فألزم نفسه أن لا يجعل
~~لها حظا من هذا التشبه الأول، إلا بقدر الضرورة، وهي الكفاية التي لا بقاء
~~للروح الحيواني بأقل منها.
# ووجد ما تدعو إليه الضرورة في بقاء هذا الروح أمرين: أحدهما: ما يمده من
~~الداخل، ويخلف عليه بدل ما يتخلل منه وهو الغذاء.
# والأخر: ما يقيه من الخارج، ويدفع عنه وجوه الأذى: من البرد والحر والمطر
~~ولفح الشمس والحيوانات المؤذية ونحو ذلك.
# ورأى أنه إن تناول ضرورية من هذه جزافا كيفما اتفق، ربما وقع في السرف
~~واخذ فوق الكفاية.
# فكان سعيه على نفسه من حيث لا يشعر، فرأى أن الحزم له أن يفرض لنفسه فيها
~~حدودا لا يتعداها، ومقادير لا يتجاوزها، وبأن له الفرض يجب أن يكون في جنس
~~ما يتغذى به.
# وأي شيء يكون وفي مقداره وفي المدة التي تكون بين العبادات إليه.
# فنظر أولا إلى أجناس ما به يتغذى، فرآها ثلاثة أضرب: أولا: أما نبات لم
~~يكمل بعد نضجه ولم ينته إلى غاية تمامه، وهي أصناف البقول الرطبة التي يمكن
~~الاغتذاء بها.
# ثانيا: واما ثمرات النبات الذي تم وانتهى وأخرج بذرة ليتكون منه أخر من
~~نوعه حفظا له، وهي أصناف الفواكه رطبها ويابسها.
# ثالثا: واما حيوان من الحيوانات التي يتغذى بها: أما البرية واما
~~البحرية.
# وكان قد صح عنده أن هذه الأجناس كلها، من فعل ذلك الموجود الواجب الوجود
~~الذي تبين له أن سعادته في القرب منه، وطلب التشبه به، ولا محالة أن
~~الاغتذاء بها ms41 مما يقطعها عن كمالها ويحول بينها وبين الغاية القصوى
~~المقصودة بها.
# فكان ذلك اعتراض على فعل الفاعل.
# وهذا الاعتراض مضاد لما يطلبه من القرب منه والتشبه به.
# فرأى أن الصواب كان له لو أمكن أن يمتنع عن الغذاء جملة واحدة، لكنه لما
~~لم يمكنه ذلك، لانه أن امتنع عنه أل ذلك إلى فساد جسمه، فيكون ذلك اعتراضا
~~على فاعله أشد من الأول، إذ هو أشرف من تلك الأشياء الآخر التي يكون فسادها
~~سببا لبقائه.
# PageV01P020
# فاستهل أيسر الضررين، وتسامح في اخف الاعتراضين، ورأى إن يأخذ من هذه
~~الأجناس إذا عدمت آيها تيسر له، بالقدر الذي يتبين له بعد هذا.
# فأما إن كانت كلها موجودة فينبغي له حينئذ إن يتثبت ويتخير منها ما لم
~~يكن في أخذه كبير اعتراض على فعل فاعل، وذلك مثل لحوم الفواكه التي قد
~~تناهت في الطيب، وصلح ما فيها لتوليد البزر على الشرط التحفظ على ذلك
~~البزر، بان لا يأكله ولا يفسده ولا يلقيه في موضع لا يصلح للنبات، مثل
~~الصفاة والسبخة ونحوهما.
# فان تعذر عليه وجود مثل هذه الثمرات ذات الطعم الغاذي، كالتفاح والكمثرى
~~والأجاص ونحوها، كان له عند ذلك إن يأكل آما الثمرات التي لا يغذو منها إلا
~~نفس البزر، كالجوز والقسطل، واما من البقول التي لم تصل بعد حد كمالها.
# والشرط عليه في هذين لأن يقصد أكثرها وجودا وأقواها توليدا، وان لا
~~يستأصل أصولها ولا يفني بزرها.
# فان عدم هذه، فله أن يأخذ من الحيوان آو من بيضه، والشرط عليه من الحيوان
~~إن يأخذ من أكثره وجودا، ويستأصل منه نوعا بأسره.
# هذا ما رأى في جنس ما يتغذى به.
# واما المقدر فرأى أن يكون بحسب ما يسد خلة الجوع ولا يزيد عليها.
# واما الزمان الذي بين كل عودتين، فرأى انه إذا اخذ حاجته من الغذاء، أن
~~يقيم عليه ولا يتعرض لسواه، حتى يلحقه ضعف يقطع به بعض الأعمال التي تجب
~~عليه في التشبه الثاني، وهي التي يأتي ذكرها بعد هذا.
# فأما ما تدعو إليه ms42 الضرورة في بقاء الروح الحيواني مما يقيه من خارج،
~~فكان الخطب فيه يسيرا: إذ كان مكتسيا بالجلود، وقد كان له مسكن يقيه مما
~~يرد عليه من خارج، فاكتفى بذلك ولم يرى الاشتغال به، والتزم في غذائه
~~القوانين التي رسمها لنفسه، وهي التي تقدم شرحها.
# ثم اخذ في العمل الثاني، وهو التشبه بالأجسام السماوية والاقتداء بها،
~~والتقبل أوصافها، فانحصرت عنده في ثلاثة أضرب: الضرب الأول: أوصاف لها
~~بالإضافة إلى ما تحتها من عالم الكون والفساد، وهي ما تعطيه إياه من
~~التسخين بالذات، آو التبريد بالعرض، والإضاءة والتلطيف والتكثيف، إلى سائر
~~ما تفعل فيه من الأمور التي بها يستعد لفيضان الصور الروحانية عليه من عند
~~الفاعل الواجب الوجود.
# والضرب الثاني: أوصاف لها في ذاتها، مثل كونها شفافة وناصعة وطاهرة منزهة
~~عن الكدر وضروب الرجس، ومتحركة بالاستدارة بعضها على مركز نفسها، وبعضها
~~على مركز غيرها.
# والضرب الثالث: أوصاف لها بالإضافة إلى الموجود الواجب الوجود، مثل كونها
~~تشاهد مشاهدة دائمة، وتعرض عنه، وتتشوق إليه، وتتصرف بحكمه، وتتسخر في
~~تتميم إرادته، ولا تتحرك إلا بمشيئته وفي قبضته.
# فجعل يتشبه بها جهده في كل من هذه الاضرب الثلاثة.
# آما الضرب الأول: فكان تشبه بها فيه: إن ألزم نفسه إن لا يرى ذا حاجة آو
~~عاهة آو مضرة، أو ذا عائق من الحيوان أو النبات، وهو يقدر على أزالتها عنه
~~إلا ويزيلها.
# فمتى وقع بصره على نبات قد حجبه عن الشمس حاجب آو تعلق به نبات آخر
~~يؤذيه، أو عطش عطشا يكاد يفسده، أزال عنه ذلك الحاجب إن كان ما يزال، وفصل
~~بينه وبين ذلك المؤذي بفاصل لا يضر المؤذي، وتهده بالسقي ما أمكنه.
# ومتى وقع بصره على حيوان قد أرهقه سبع آو نشب به ناشب، آو تعلق به شوك،
~~آو سقط على عينيه آو آذنيه شيء يؤذيه، آو مسه ظمأ آو جوع، تكفل بإزالة ذلك
~~كله عنه جهده واطعمه وسقاه.
# ومتى وقع بصره على ماء يسيل إلى سقي نبات أو حيوان وقد عاقه عن ممره ذلك ms43
~~عائق، من حجر سقط فيه، آو جرف انهار عليه، ازال ذلك كله عنه.
# وما زال يمعن في هذا النوع من ضروب التشبه حتى بلغ فيه الغاية.
# واما الضرب الثاني: فكان تشبهه بها فيه إن الزم نفسه دوام الطهارة وإزالة
~~الدنس والرجس عن جسمه والاغتسال بالماء في اكثر الأوقات، وتنظيف ما كان من
~~أظافره واسنانه ومغابن بدنه، وتطيبها بما أمكن من طيبات النبات وصنوف
~~الدهون العطرة، وتعهد لباسه بالتنظيف والتطييب حتى كان يتلألأ حسنا وجمالا
~~ونظافة وطيبا.
# والتزم مع ذلك ضروب الحركة على الاستدارة: فتارة كان يطوف بالجزيرة،
~~ويدور على ساحلها ويسيح باكنافها، وتارة كان يطوف ببيته، او ببعض الكدى
~~أدوارا معدوده: آما مشيا، آما هرولة؛ وتارة يدور على نفسه حتى يغشه عليه.
# PageV01P021
# واما الضرب الثالث: فكان تشبهه بها فيه، إن كان يلازم الفكرة في تلك
~~الموجود الواجب الوجود، ثم يقطع علائق المحسوسات.
# ويغمض عينيه، ويسد أذنيه، ويضرب جهده عن تتبع الخيال، ويروم بمبلغ طاقته
~~إن لا يفكر في شيء سواه، ولا يشترك به احدا ويستعين على ذلك بالاستدارة على
~~نفسه والاستحثاث فيها.
# فكان اذا اشتد في الاستدارة، غابت عنه جميع المحسوسات، وضعف الخيال وسائر
~~القوى التي إلى الألأت الجسمانية، وقوي فعل ذاته - التي هي بريئة من الجسم
~~- فكانت في بعض الأوقات فكرته قد تخلص عن الشوب ويشاهد بها الموجود الواجب
~~الوجود، ثم تكر عليه القوى الجسمانية فتفسد عليه حاله، وترده إلى اسفل
~~السافلين.
# ويعود من ذي قبل، فان لحقه ضعف يقطع به عن غرضه تناول بعض الأغذية عن
~~الشرائط المذكورة.
# ثم انتقل إلى شأنه من التشبه بالأجسام السماوية بالاضرب الثلاثة
~~المذكورة.
# ودأب على ذلك مدة وهو يجاهد قواه الجسمانية وتجاهده، وينازعها وتنازعه في
~~الأوقات التي يكون له عليها الظهور، وتتخلص فكرته عن الشوب، يلوح له شيء من
~~أحوال أهل التشبه الثالث.
# ثم جعل يطلب التشبه الثالث، ويسعى في تحصيله، فينظر في صفات الموجود
~~الواجب الوجود.
# وقد كان تبين له أثناء نظره العلمي قبل الشروع في العمل، إنها على ضربين:
~~آما ms44 صفة ثبوت: كالعلم والقدرة والحكمة.
# واما صففة سلب: كتنزه عن الجسمانية وعن صفات الأجسام ولواحقها، وما يتعلق
~~بها، ولو على بعد.
# وان صفات الثبوت يشترط فيها هذا التنزيه حتى لا يكون فيها شيء من صفات
~~الأجسام التي من جملتها الكثرة، فلا تتكثر ذاته بهذه الصفات الثبوتية، ثم
~~ترجع كلها إلى معنى واحد هي حقيقة ذاته.
# فجعل يطلب كيف يتشبه به في كل واحد من هذين الضربين.
# آما صفات الاجاب، فلما علم انها كلها راجعة إلى حقيقة ذاته، وانه لا كثرة
~~فيها بوجه من الوجوه، إذ الكثرة من صفات الأجسام؛ وعلم إن علمه بذاته؛ ليس
~~معنى زائدا على ذاته، بل ذاته هي علمه لذاته؛ وعلمه بذاته هو ذاته، تبين له
~~انه إن أمكنه هو إن يعلم ذاته، فليس ذلك العلم الذي علم به ذاته معنى زائدا
~~على ذاته، بل هو هو! فرأى إن التشبه به من صفات الاجاب، هو ان يعلمه فقط
~~دون إن يشرك به شيئا من صفات الأجسام؛ فاخذ نفسه بذلك.
# واما صقات السلب، فانها كلها راجعة إلى التنزه عن الجسمية.
# فجعل يطرح اوصاف الجسمية عن ذاته.
# وكان قد طرح منها كثيرا في رياضته المتقدمة التي كان ينحو بها بالتشبه
~~بالأجسام السماوية.
# إلا انه أبقى منها بقايا كثيرة: كحركة الاستدارة - والحركة من أخص صفات
~~الأجسام - وكل الاعتناء بأمر الحيوان والنبات والرحمة لها، والاهتمام
~~بإزالة عوائقها.
# فان هذه أيضا من صفات الأجسام، إذ لا يراها أولا إلا بقوة جسمانية، ثم
~~يكدح بأمرها بقوة جسمانية أيضا.
# فاخذ في طرح ذلك كله عن نفسه، إذ هي بجملتها مما لا يليق بهذه الحالة
~~التي يطلبها الآن.
# وما زال يقتصر على السكون في قصر مغارته مطرقا، غاضا بصره، معرضا عن جميع
~~المحسوسات والقوى الجسمانية، مجتمع الهم والفكرة في الموجود الواجب الوجود
~~وحده دون شركه؛ فمتى سنح بخياله سانح سواه، طرده عن خياله جهده، ودافعه
~~وراض نفسه على ذلك، ودأب فيه مدة طويلة، بحيث تمر عليه عدة أيام لا يتغذى
~~فيها ولا يتحرك.
# وفي خلال ms45 شدة مجاهدته هذه ربما كانت تغيب عن ذكره وفكره جميع الأشياء إلا
~~ذاته، فانها كانت لا تغيب عنه في وقت استغراقه بمشاهدة الموجود الأول الحق
~~الواجب الوجود.
# فكان يسوءه ذلك، ويعلم انه شوب في المشاهدة المحضة، وشركه في الملاحظة.
# ومازال يطلب الفناء عن نفسه والإخلاص في مشاهدة الحق حتى تأتى له ذلك،
~~وغابت عن ذكره وفكره السموات والأرض وما بينهما، وجميع الصور الروحانية
~~والقوى الجسمانية، وجميع القوى المفارقة للمواد، والتي هي الذوات العارفه
~~بالموجود الحق؛ وغابت ذاته في جملة تلك الذوات، وتلاشى الكل واضمحل، وصار
~~هباء منثورا، ولم يبقى إلا الواحد الحق الموجود الثابت الوجود.
# وهو يقول بقوله الذي ليس معنى زائدا على ذاته: "بسم الله الرحمن الرحيم"
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار صدق الله العظيم ففهم كلامه وسمع ندائه
~~ولم يمنعه عن فهمه كونه لا يعرف الكلام، ولا يتكلم.
# PageV01P022
# واستغرق في حالته هذه وشاهد ما لا عين رأت ولا إذن سمعت! ولا خطر على قلب
~~بشر.
# فلا تعلق قلبك بوصف آمر لم يخطر على قلب بشر، فان كثيرا من الأمور التي
~~تخطر على قلوب البشر قد يتعذر وصفه، فكيف بأمر لا سبيل إلى خطورة على
~~القلب، ولا هو من عالمه ولا من طوره!؟ ولست أعني بالقلب جسم القلب، ولا
~~الروح التي في تجويفه بل أعني صورة تلك الروح الفائضة بقواها على بدن
~~الإنسان، فان كل واحد من هذه الثلاثة قد يقال له قلب ولكن لا سبيل لخطور
~~ذلك الآمر على واحد من هذه الثلاثة، ولا يتأتى التعبير إلا عما الخطر علها.
# ومن رام التعبير عن تلك الحال، فقد رام مستحيلا وهو بمنزلة من يريد أن
~~يذوق الألوان من حيث هي الألوان، ويطلب أن يكون السواد مثلا حلوا أو حامضا.
# لكنا، مع ذلك، لا نخيلك عن إشارات نومئ بها إلى ما شاهده من عجائب ذلك
~~المقام، على سبيل ضرب المثل، لا على سبيل قرع باب الحقيقية.
# إذ لا سبيل إلى التحقق بما في ذلك المقام إلا بالوصول إليه.
# فأصغ ms46 الآن بسمع قلبك، وحدق ييصر إلى ما أشير به اليك لعلك أن تجد منه
~~هديا يلقيك على جادة الطريق! وشرطي عليك أن لا تطلب مني في هذا الوقت مزيد
~~بيان بالمشافهة على ما أودعه هذه الاوراق فان المجال ضيق، والتحكم بالألفاظ
~~على آمر ليس من شأنه أن يلفظ به خطر.
# فأقول: انه لما فني عن ذاتهوعن جميع وعن جميع الذوات ولم ير في الوجود
~~إلا الواحد القيوم، وشاهد ما شاهد، ثم عاد إلى ملاحظة الاغيار عندما آفاق
~~من حالة تلك التي شبيه بالسكر، خطر بباله انه لا ذات له يغاير بها ذات الحق
~~تعالى، وان حقيقة ذاته هي ذات الحق، وان الشيء الذي كان يظن أولا انه ذات
~~المغايرة لذات الحق، ليس شيئا في الحقيقة، بل ليس ثم شيء إلا ذات الحق، وان
~~ذلك بمنزلة نور الشمس الذي يقع على الأجسام الكثيفة فتراه يظهر فيها.
# فانه وان نسب إلى الجسم الذي يظهر فيه، فليس هو في الحقيقية شيئا سوى نور
~~الشمس.
# وان زال ذلك الجسم زال نوره، وبقي نور الشمس بحاله لم ينقص عند حضور ذلك
~~الجسم ولم يزد عند مغيبه.
# ومتى حدث جسم يصلح لقبول ذلك النور، قبله، فإذا عدم الجسم عدم ذلك
~~القبول، ولك يكن له معنى، عنده هذا الظن بما قد بان له من إن ذات الحق، عز
~~وجل، لا تتكثر بوجهه من الوجوه، وأن علمه بذاته، وهو ذاته بعينها.
# فلزم عنده من هذا أن حصل عنده العلم بذاته، فقد حصلت عنده ذاته، وقد كان
~~حصل عنده العلم فحصلت عنده الذات.
# وهذه الذات لا تحصل إلا عند ذاتها، ونفس حصولها هو الذات؛ فإذن هو الذات
~~بعينها.
# وكذلك جميع الذوات المفارقة للمادة العارفة بتلك الذات الحقه التي كان
~~يراها أولا كثيرة، وصارت عنده بهذا الظن شيئا واحدا.
# وكادت هذه الشبه ترسخ في نفسه لولا أن تداركه الله برحمته وتلافاه
~~بهدايته، فعلم إن الشبهة انما ثارت عنده من بقايا ظلمة الأجسام، وكدورة
~~المحسوسات.
# فان الكثير والقليل والواحد والوحدة، والجمع ms47 والاجتماع، والافتراق، هي
~~كلها من صفات الأجسام، وتلك الذوات المفارقة العارفة بذات الحق، عز وجل،
~~لبرائتها عن المادة، لا يجب إن يقال انها كثيرة، ولا واحدة، لان الكثرة
~~انما هي مغايرة الذوات بعضها لبعض، والوحدة أيضا لا تكون إلا بالاتصال.
# ولا يفهم شيء من ذلك إلا في المعاني المركبة المتلبسة بالمادة.
# غير إن العبارة في هذا الموضع قد تضيق جدا لانك إن عبرت عن تلك الذوات
~~المفارقة بصيغة الجمع حسب لفظنا هذا، أوهم ذلك معنى الكثرة فيها، وهي بريئة
~~عن الكثرة.
# وان أنت عبرت بصيغة الإفراد، اوهم ذلك معنى الاتحاد، وهو مستحيل عليها.
# وكأني بمن يقف على هذا الموضع من الخفافيش الذين تظلم الشمس في أعينهم
~~يتحرك في سلسلة جنونه، ويقول: لقد افرطت في تدقيقك حتى انك قد انخلعت عن
~~غريزة العقلاء، واطرحت حكم معقول، فان من أحكام العقل إن الشيء آما واحد
~~واما كثير، فليتئد في غلوائه، وليكف من غرب لسانه وليتهم نفسه، وليعتبر
~~بالعالم المحسوس الخسيس الذي هو أطباقه بنحو ما اعتبر به حي بن يقظان حيث
~~كان بنظر فيه بنظر فيراه كثيرا كثرة لا تنحصر ولا تدخل تحت حد، ثم ينظر فيه
~~بنظر آخر، فيراه واحدا.
# وبقي في ذلك مترددا ولم يكنه إن يقطع بأحد الوصفين دون الآخر.
# PageV01P023
# هذا فالعالم المحسوس منشأ الجمع والإفراد، وفيه الانفصال والاتصال،
~~والتحيز والمغايرة، والاتفاق والاختلاف، فما ظنه بالعالم الإلهي الذي لا
~~يقال فيه كل ولا بعض، ولا ينطق في أمره بلفظ من الألفاظ المسموعة، إلا
~~وتوهم فيه شيء على خلاف الحقيقة، فلا يعرفه إلا من شاهده؛ ولا تثبت حقيقته
~~إلا عند من حصل فيه.
# واما قوله: حتى انخلعت عن غريزة العقلاء، واطرحت حكم المعقول.
# فنحن نسلم له ذلك، ونتركه مع عقله وعقلائه، فان العقل الذي يعنيه هو
~~أمثاله، انما هو القوة الناطقة التي تتصفح أشخاص الموجودات المحسوسة،
~~وتقتنص منها المعنى الكلي.
# والعقلاء الذين يعنيهم، هم ينظرون من هذا النظر والنمط الذي كلامنا فيه
~~فوق هذا كله، فليسد عنه سمعه من لا ms48 يعرف سوى المحسوسات وكلياتها، وليرجع
~~إلى فريقه الذين "بسم الله الرحمن الرحيم" يعملون ظاهرا من الحياة الدنيا.
~~وهم عن الآخرة هم غافلون. صدق الله العظيم.
# فان كنت ممن يقتنع بهذا النوع من التلويح والإشارة إلى ما في العالم
~~الإلهي، ولا تحمل ألفاظا من المعاني على ما جرت العادة بها في تحميلها
~~إياه، فنحن نزيدك شيئا مما شاهده حي بن يقظان في مقام أولي الصدق الذي تقدم
~~ذكره، فتقول: انه بعض الاستغراق المحض، والفناء التام، وحقيقة الوصول،
~~وشاهد للفلك الأعلى، الذي لا جسم له، ورأى ذاتا بريئة عن المادة، ليست هي
~~ذات الواحد الحق، ولا هي نفس الفلك، ولا هي غيرها؛ وكأنها صورة الشمس التي
~~تظهر في مرآة من المرائي الصقيلة، فانها ليست هي الشمس ولا المرأة ولا
~~غيرهما.
# وراى لذات ذلك الفلك المفارقة من الكمال والبهاء والحسن، ما يعظم عن إن
~~يوصف بلسان، ويدق إن يكسى بحرف آو صوت، وراه في غاية من اللذة والسرور،
~~والغبطة والفرح، بمشاهدة ذات الحق جل جلاله.
# وشاهد ايضا للفلك الذي يليه، وهو فلك الكواكب الثابتة، ذاتا بريئة عن
~~المادة أيضا، ليست هي ذات الواحد الحق، ولا ذات الفلك الأعلى المفارقة، ولا
~~نفسه، ولا هي غيرها.
# وكأنها صورة الشمس التي تظهر في المرآة قد انعكست إليها من مرآة أخرى
~~مقابلة للشمس، ورأى لهذه الذات ايضا من البهاء والحسن واللذة مثل ما راى
~~لتلك التي للفلك الأعلى.
# وشاهد ايضا للفلك الذي يلي هذا، وهو فلك زحل ذاتا مفارقة للمادة ليست هي
~~شيئا من الدواب التي شاهدها قبله ولا هي غيرها؛ وكأنها صورة الشمس التي
~~تظهر في مرآة قد انعكست إليها الصورة من مرآة مقابلة للشمس؛ وراى لهذه
~~الذات ايضا مثل ما راى آمل قبلها من البهاء واللذة.
# ومازال يشاهد لكل فلك ذاتا مفارقة بريئة عن المادة ليست هي شيئا من
~~الذوات التي قبلها ولا هي غيرها وكأنها صورة الشمس التي تنعكس من مرآة على
~~مرآة، على رتب مرتبة بحسب ترتيب الأفلاك.
# وشاهد لكل ذات من هذه ms49 الذوات من الحسن والبهاء، واللذة والفرح، ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# إلى أن انتهى إلى عالم الكون والفساد، وهو جميعه حشو فلك القمر.
# فرأى له ذاتا بريئة عن المادة ليست شيئا من الذوات التي شاهدها قبلها،
~~ولا هي سواها.
# ولهذه سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف فم، في كل فم سبعون ألف لسان،
~~يسبح بها ذات الواحد الحق، ويقدسها ويمجدها، لا يفتر؛ ورأى لهذه الذات،
~~التي توهم فيها الكثرة وليست كثيرة، من الكمال واللذة، مثل الذي رآه لما
~~قبلها.
# وكأن هذه الذات صورة الشمس التي تظهر في ماء مترجرج، وقد انعكست إليها
~~الصورة من آخر المرايا التي انتهى إليها الانعكاس على الترتيب المتقدم من
~~المرآة الأولى التي قابلت الشمس بعينها.
# ثم شاهد لنفسه ذاتا مفارقة، لو جاز إن تتبعض ذات السبعين ألف وجه، لقلنا
~~انها بعضها.
# ولولا إن هذه الذات حدثت بعد إن لم تكن، لقلنا إنها هي! ولولا اختصاصها
~~ببدنه عند حدوثه، لقلنا إنها لم تحدث! وشاهد في هذه الرتبة ذواتا، مثل
~~ذاته، لاجسام كانت ثم اضمحلت، ولاجسام لم تزل معه في الوجود، وهي من الكثرة
~~في حد بحيث لا تتناهى إن جاز أن يقال لها كثيرة، أو هي كلها متحدة إن جاز
~~إن يقال لها واحدة.
# وراى لذاته ولتلك الذوات التي في رتبته من الحسن والبهاء واللذة غير
~~المتناهية، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ولا يصفه
~~الواصفون، ولا يعقله إلا الواصلون العارفون.
# PageV01P024
# وشاهد ذواتا كثيرة مفارقة للمادة كأنها مرايا صدئة، قد ران عليها الخبث،
~~وهي مع ذلك مستدبرة للمرايا الصقيلة التي ارتسمت فيها صورة الشمس، ومولية
~~عنها بوجوهها، وراى لهذه الذوات من القبح والنقص ما لم يقم بباله قط؛ وراها
~~في ألام لا تنقضي، وحسرات لا تنمحي؛ قد أحاط بها سرادق العذاب، وأحرقتها
~~نار الحجاب، ونشرت بمناشير بين الانزعاج والانجذاب.
# وشاهد هنا ذواتا سوى هذه المعذبة تلوح ثم تضمحل، وتنعقد ثم تنحل، ms50 فتثبت
~~فيها وأنعم النظر إليها، فرأى هولا عظيما وخطبا جسيما، وخلقا حثيثا،
~~وأحكاما بليغة، وتسوية ونفخا وإنشاء ونسخا.
# فما هو إلا إن تثبت قليلا، فعادت إليه حواسه، وتنبه من حاله تلك التي
~~كانت شبيهة بالغشي، وزلت قدمه عن ذلك المقام، ولاح له العالم المحسوس، وغاب
~~عنه العالم الإلهي: إذ لم يكن اجتماعهما في حال واحدة، إذ الأخرى والدنيا
~~كضرتين، إن أرضيت احدهما أسخطت الأخرى، فان قلت يظهر مما حكيته من هذه
~~المشاهدة، إن الذوات المفارقة إن كانت لجسم دائم الوجود لا يفسد، كالأفلاك،
~~كانت هي دائمة الوجود؛ وان كانت لجسم يؤول إلى الفساد كالحيوان الناطق،
~~فسدت هي واضمحلت وتلاشت، حسبما مثلث به في المرايا الانعكاس، فان الصورة لا
~~ثبات لها إلا ثبات بثبات المرآة، فإذا فسدت المرآة صح فساد الصورة واضمحلت
~~هي؛ فأقول لك: ما لأسرع ما نسيت العهد، وحلت عن الربط، ألم نقدم إليك إن
~~مجال العبارة هنا ضيق، وان الألفاظ على كل حال توهم غير الحقيقة وذلك الذي
~~توهمته إنما أوقعك فيه، إن جعلت المثال والممثل به على حكم واحد من جميع
~~الوجوه.
# ولا ينبغي أن يفعل ذلك في أصناف المخاطبات المعتادة، فكيف ها هنا والشمس
~~ونورها، وصورتها وتشكلها والمرايا والصور الحاصلة فيها، كلها أمور غير
~~مفارقة للأجسام، ولا قوام لها إلا بها وفيها؟ فلذلك افتقرت في وجودها إليها
~~وبطلت ببطلانها.
# واما الذوات الإلهية، والأرواح الربانية، فانها كلها بريئة عن الأجسام
~~ولواحقها ومنزهة غاية التنزيه عنها، فلا ارتباط ولا تعلق لها بها، وسواء
~~بالإضافة إليها بطلان الأجسام أو ثبوتها، ووجودها أو عدمها؛ وانما ارتباطها
~~وتعلقها بذات الواحد الحق الموجود الواجب الوجود، الذي هو أولها ومبدؤها
~~وسببها وموجدها، وهو يعطيها الدوام ويمدها بالبقاء والتسرمد؛ ولا حاجة بها
~~إلى الأجسام بل الأجسام المحتاجة إليها.
# ولو جاز عدمها لعدمت الأجسام فانها هي مبديها، كما انه لو جاز إن تعدم
~~ذات الواحد الحق - تعالى وتقدس عن ذلك؛ لا اله إلا هو! - لعدمت هذه الذوات
~~كلها، ولعدمت الأجسام، ولعدم العالم الحسي بآسره، ولم ms51 يبق موجود، إذ الكل
~~مرتبط بعضه ببعض.
# والعالم المحسوس وان كان تابعا للعالم الإلهي، شبيه الظل له؛ والعالم
~~الإلهي مستغن عنه وبريء منه فانه مع ذلك قد يستحيل فرض عدمه، إذ هو لا
~~محالة تابع للعالم الإلهي، وانما فساده إن يبدل، لا إن يعدم بالجملة، وبذلك
~~نطق الكتاب العزيز حيثما وقع هذا المعنى منه في تسيير الجبال وتسييرها
~~كالعهن والناس كالفراش.
# وتكوير الشمس والقمر، وتفجيرالبحار يوم تبدل الارض غير الأرض والسموات.
# فهذا القدر هو الذي امكنني الآن أن أشير إليك به فيما شاهده حي بن يقظان
~~في ذلك المقام الكريم فلا تلتمس الزيادة عليه من جهة الألفاظ فان ذلك
~~كالمعتذر.
# واما تمام خبره - فسأتلوه عليك إن شاء الله تعالى: وهو انه لما عاد إلى
~~العالم المحسوس، وذلك بعد جولا نه حيث جال، سئم تكاليف الحياة الدنيا،
~~واشتد شوقه إلى الحياة الدنيا، واشتد شوقه إلى الحياة القصوى، فجعل يطلب
~~العود إلى ذلك المقام بالنحو الذي طلبه أولا حتى وصل إليه بأيسر من السعي
~~الذي وصل به أولا ودام فيه ثانيا مدة أطول من الأولى.
# ثم عاد إلى عالم الحس.
# ثم تكلف الوصول إلى مقامه بعد ذلك فكان ايسر عليه من الأولى والثانية
~~وكان دوامه أطول.
# وما زال الوصول إلى ذلك المقام الكريم يزيد عليه سهولة، والدوام يزيد فيه
~~طولا مدة بعد مدة، حتى صار يصل إليه متى شاء، ولا ينفصل عنه إلا متى شاء؛
~~فكان يلازم مقامه ذلك ولا ينثني عنه إلا لضرورة بدنه التي كان قد قللها،
~~حتى كان لا يوجد اقل منها.
# PageV01P025
# وهو في كل ذلك كله يريد إن يريحه الله عز وجل من كل بدنه الذي يدعوه إلى
~~مفارقة مقامه ذلك، فيتخلص إلى لذته تخلصا دائما، ويبرأ عما يجده من الألم
~~عند الأعراض عن مقامه ذلك إلى ضرورة البدن.
# وبقي على حالته تلك حتى أناف على سبعة أسابيع من منشئه وذلك خمسون عاما.
# وحينئذ اتفقت له صحبة أسال وكان من قصته معه ما يأتي ذكره بعد هذا إن ms52 شاء
~~الله تعالى.
# ذكروا: إن جزيرة قريبة من الجزيرة التي ولد بها حي بن يقظان على أحد
~~القولين المختلفين على صفة مبدئه، انتقلت إليه ملة من الملل الصحيحة
~~الماخوذه على بعض الأنبياء المتقدمين، صلوات الله عليهم.
# وكانت ملة محاكية لجميع الموجودات الحقيقية بالأمثال المضروبة التي
~~خيالات تلك الأشياء، وتثبت رسومها في النفوس، حسبما جرت به العادة في
~~مخاطبة الجمهور؛ فما زالت تلك الملة تنتشر بتلك الجزيرة وتقوى وتظهر، حتى
~~قام بها ملكها وحمل الناس على التزامها.
# وكان قد نشأ بها فتيان من أهل الفضل والخير، يسمى أحدهما أسال والآخر
~~سلامان فتلقيا هذه الملة وقبلاها احسن قبول، واخذ على أنفسهما على بالتزام
~~جميع شرائعها والموظبة على جميع أعمالها، واصطحبا على ذلك.
# وكانا يتفقهان في بعض الأوقات فيما ورد من ألفاظ تلك الشريعة في صفة الله
~~عز وجل وملائكته، وصفات الميعاد والثواب والعقاب.
# فأما أسال فكان أشد غوصا على الباطن، وأكثر عثورا على المعاني الروحانية
~~واطمع في التأويل.
# واما سلامان صاحبه فكان أكثر احتفاظا بالظاهر، وأشد بعدا عن التأويل،
~~وأوقف عن التصرف والتأمل؛ وكلاهما مجد في الأعمال الظاهرة، ومحاسبة النفس،
~~ومجاهدة الهوى.
# وكان في تلك الشريعة أقوال تحمل عن العزلة والانفراد، وتدل على إن الفوز
~~والنجاة فيهما؛ واقوال أخر تحمل على المعاشرة وملازمة الجماعة.
# فتعلق أسال بطلب العزلة، ورجح القول فيها لما كان في طباعه من دوام
~~الفكرة، وملازمة العبرة، والغوص على المعاني، وأكثر ما كان يتأتى له أمله
~~من ذلك بالانفراد.
# وتعلق سلامان بملازمة الجماعة، ورجح القول فيها لما كان في طباعه من
~~الجبن عن الفكرة والتصرف.
# فكانت ملازمته الجماعة عنده مما يدرأ الوسواس، ويزيل الظنون المعترضة
~~ويعيد من همزات الشياطين.
# وكان اختلافهما في هذا الرأي سبب افتراقهما.
# وكان أسال قد سمع عن الجزيرة التي ذكر أن حي بن يقظان تكون بها وعرف ما
~~بها من الخصب والمرافق والهواء المعتدل، وان الانفراد بها يتأتى لملتمسه،
~~فأجمع إن يرتحل إليها ويعتزل الناس بها بقية عمره.
# فجمع ما كان له من المال، واشترى ms53 ببعضه مركبا تحمله إلى تلك الجزيرة،
~~وفرق باقيه على المساكين، وودع صاحبه سلامان وركب متن البحر؛ فحمله
~~الملاحون إلى تلك الجزيرة؛ ووضعوه بساحلها؛ وانفصلوا عنها.
# فبقي أسال بتلك الجزيرة يعبد الله عز وجل؛ ويعظمه ويقدسه؛ ويفكر في
~~اسمائه الحسنى وصفاته العليا؛ فلا ينقطع خاطره؛ ولا تتكدر فكرته.
# واذا احتاج إلى غذاء تناول من ثمرات تلك الجزيرة وصيدها ما يسد بها
~~جوعته.
# وأقام على تلك الحال مدة وهو في أتم غبطة وأعظم أنس بمناجاة ربه.
# وكان كل يوم يشاهد من ألطافه ومزايا تحفة وتيسره عليه في مطلبه وغذائه ما
~~يثبت يقينه ويقر عينه.
# وكان في تلك المدة حي بن يقظان شديد الاستغراق في مقاماته الكريمة؛ فكان
~~لا يبرح عن مغارته إلا مرة في الاسبوع لتناول ما سنح من الغذاء، فلذلك لم
~~يعثر عليه أسال لأول وهلة، بل كان يتطوف بأكناف تلك الجزيرة ويسبح في
~~أرجائها، فلا يرى أنسيا ولا يشاهد أثرا فيزيد بذلك أنسه وتنبسط نفسه لما
~~كان قد عزم عليه من التناهي في طلب العزلة والانفراد.
# إلى إن اتفق في بعض تلك الأوقات إن خرج حي بن يقظان لالتماس غذائه وأسال
~~قد ألم بتلك الجهة، فوقع بصر كل منهما على الآخر.
# فإما أسال فلم يشك أنه من العباد المنقطعين، وصل تلك الجزيرة لطلب العزلة
~~عن الناس كما وصل هو إليها.
# فخشي إن هو تعرض له وتعرف به إن يكون سببا في فساد حاله وعائقا بينه وبين
~~أمله.
# واما حي بن يقظان فلم يدر ما هو، لانه لم يره على صورة شيء من الحيوانات
~~التي كان قد عاينها قبل ذلك.
# وكان عليه مدرعة سوداء من الشعر والصوف، فظن إنها لباس طبيعي.
# فوقف يتعجب منه مليا.
# PageV01P026
# وولى أسال هاربا منه خيفة أن يشغله عن حاله، فاقتفى حي بن يقظان أثره لما
~~كان في طباعه من البحث عن الحقائق.
# فلما رآه يشتد في الهرب.
# خنس عنه وتوارى له، حتى ظن أسال انه قد انصرف عنه وتباعد من تلك الجهة.
# فشرع أسال في الصلاة ms54 والقراءة، والدعاء والبكاء، والتضرع والتواجد، حتى
~~شغله ذلك عن كل شيء.
# فجعل حي بن يقظان يتقرب منه قليلا قليلا، وأسال لا يشعر به حتى دنا منه
~~بحيث يسمع قراءته وتسبيحه، ويشاهد خضوعه وبكائه.
# فسمع صوتا حسنا وحروف منظمة، لم يعهد مثلها من شيء من أصناف الحيوان.
# ونظر إلى أشكاله وتخطيطه فرآه على صورته، وتبين له أن المدرعة التي عليه
~~ليست جلدا طبيعيا، وانما هي لباس متخذ مثل لباسه هو، ولما رأى حسن خشوعه
~~وتضرعه وبكائه لم يشك في انه من الذوات العارفة بالحق؛ فتشوق إليه واراد إن
~~يرى ما عنده، وما الذي أوجب بكاءه وتضرعه؛ فزاد في الدنو منه حتى أحس به
~~أسال؛ فاشتد في العدو، واشتد حي بن يقظان في أثره حتى التحق به - لما كان
~~أعطاه الله من القوة والبسطة في العلم والجسم - فالتزمه وقبض عليه؛ ولم
~~يمكنه من البراح.
# فلما نظر إليه أسال وهو مكتس بجلود الحيوان ذوات الاوبار؛ وشعره قد طال
~~حتى جلل كثيرا منه، ورأى ما عنده من سرعة العدو وقوة البطش، فرق منه فرقا
~~شديدا، وجعل يستعطفه ويرغب إليه بكلام لا يفهمه حي بن يقظان ولا يدري ما
~~هو، غير أنه يميز فيه شمائل الجزع.
# فكان يؤنسه بأصوات كان قد تعلمها من الحيوانات، ويجر يده على رأسه، ويمسح
~~أعطافه.
# ويتملق إليه، ويظهر البشر والفرح به.
# حتى سكن جأش أسال وعلم أنه لا يريد به سوءا.
# كان أسال قديما لمحبته في علم التأويل.
# قد تعلم أكثر الألسن، ومهر فيها.
# فجعل يكلم حي بن يقظان ويسائله عن شأنه بكل لسان يعلمه ويعالج أفهامه فلا
~~يستطيع، وحي بن يقظان في ذلك كله يتعجب مما يسمع ولا يدري ما هو.
# غير أنه يظهر له البشر والقبول.
# فاستغرب كل واحد منهما أمر صاحبه.
# وكان عند أسال من زاد كان قد اصطحبه من الجزيرة المعمورة، فقربه إلى حي
~~بن يقظان فلم يدر ما هو، لانه لم يكن شاهده قبل ذلك.
# فأكل منه أسال وأشار إليه ليأكل ففكر حي بن يقظان ms55 فيما كان ألزم نفسه من
~~الشروط لتناول الغذاء، ولم يدر اصل ذلك الشيء الذي قدم له ما هو، وهل يجوز
~~له تناوله أم لا! فامتنع عن الآكل.
# ولم يزل أسال يرغب إليه ويستعطفه.
# وقد كان اولع به حي بن يقظان فخشي إن دام على امتناعه إن يوحشه، فاقدم
~~على ذلك الزاد وأكل منه.
# فلما ذاقه واستطابه بدا له سوء ما صنع من نقض عهوده في شرط غذاء، وندم
~~على فعله، وأراد الانفصال عن أسال والإقبال على شأنه من طلب الرجوع إلى
~~مقامه الكريم، فلما تتأت له المشاهدة بسرعة.
# فرأى أن يقيم مع أسال في عالم الحس حتى يقف على حقيقة شأنه، ولا يبقي في
~~نفسه هو نزوع إليه، وينصرف بعد ذلك إلى مقامه دون إن يشغله شاغل.
# فالتزم صحبة أسال ولما رأى أسال أيضا انه لا يتكلم، آمن من غلوائه على
~~دينه، ورجا أن يعلمه الكلام والعلم والدين، فيكون له بذلك أعظم أجر وزلفى
~~عند الله.
# فشرع أسال في تعليمه الكلام أولا بأن كان يشير له إلى أعيان الموجودات
~~وينطق بأسمائها ويكرر ذلك عليه ويحمله على النطق، فينطق بها مقترنا
~~بالاشارة، حتى علمه الأسماء كلها، ودرجه قليلا قليلا حتى تكلم في أقرب مدة.
# فجعل أسال يسأله عن شأنه ومن أين صار إلى تلك الجزيرة، فأعلمه حي بن
~~يقظان انه لا يدري لنفسه ابتداء ولا أبا ولا أما أكثر من الظبية التي ربته،
~~ووصف له شأنه كله وكيف ترقى بالمعرفة، حتى انتهى إلى درجة الوصول.
# فلما سمع أسال منه وصف تلك الحقائق والذوات المفارقة لعالم الحس العارفة
~~بذات الحق عز وجل، ووصفه ذلك الحق تعالى وجل بأوصافه الحسنى، ووصف له ما
~~أمكنه وصفه مما شاهده عند الوصول من لذات الواصلين وألام المحجوبين، لم يشك
~~أسال في أن جميع الأشياء التي وردت في شريعته من أمر الله عز وجل،
~~وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وجنته وناره، هي أمثلة هذه التي
~~شاهدها حي بن يقظان؛ فانفتح بصر قلبه وانقدحت نار خطره وتطابق عنده ms56 المعقول
~~والمنقول، وقربت عليه طرق التأويل، ولم يبق عليه مشكل في الشرع إلا تبين
~~له، ولا مغلق إلا انفتح، ولا غامض إلا اتضح، وصار من أولى الألباب.
# PageV01P027
# وعند ذلك نظر إلى حي بن يقظان بعين التعظيم والتوقير، وتحقق عنده أنه من
~~أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# فالتزم خدمته والاقتداء به بإشارته فيما تعارض عنده من الأعمال الشرعية
~~التي قد تعلمها في ملته.
# وجعل حي بن يقظان يستفصحه عن أمره وشأنه، فجعل أسال يصف له شأن جزيرته
~~وما فيها من العالم، وكيف كانت سيرهم قبل وصول الملة اليهم.
# وكيف هي الآن بعد وصولها إليهم، وصف له جميع ما ورد في الشريعة من وصف
~~العالم الإلهي، والجنة والنار، والبعث والنشور، والحشر والحساب، والميزان
~~والصراط.
# ففهم حي بن يقظان ذلك كله ولم ير فيه شيء على خلاف ما شاهده في مقامه
~~الكريم.
# فعلم أن الذي وصف ذلك وجاء به محق في وصفه، صادق في قوله، ورسول من عند
~~ربه؛ فأمن به وصدقه وشهد برسالته.
# ثم جاء يسأله عما جاء به من الفرائض، ووضعه من العبادات؛ فوصف له الصلاة
~~والزكاة، والصيام والحج، وما أشبهها من الأعمال الظاهرة؛ فتلقى ذلك
~~والتزمه، وأخذ نفسه بأدائه امتثالا للآمر الذي صح عنده صدق قوله.
# إلا انه بقي في نفسه أمران كان يتعجب منهما ولا يدري وجه الحكمة فيهما:
~~أحدهما - لما ضرب هذا الرسول الأمثال للناس في أكثر ما وصفه من أمر العالم
~~الإلهي، وأضرب عن المكاشفة حتى وقع الناس في أمر عظيم من التجسيم، واعتقاد
~~أشياء في ذات الحق هو منزه عنها وبريء منها؟ وكذلك في أمر الثواب والعقاب!
~~والآمر الآخر - لم اقتصر على هذه الفرائض ووظائف العبادات وأباح الاقتناء
~~للأموال والتوسع في المأكل، حتى بفرغ الناس بالاشتغال بالباطل، والأعراض عن
~~الحق؟ وكان رأيه هو لا يتناول أحد شيئا إلا ما يقيم به من الرمق؛ واما
~~الأموال فلم تكن لها عنده معنى.
# وكان يرى ما في الشرع من الأحكام في أمر الأموال: كالزكاة وتشعبها، ms57
~~والبيوع والربا والحدود والعقوبات، فكان يستغرب هذا كله ويراه تطويلا،
~~ويقول: إن الناس لو فهموا الآمر على حقيقته لاعرضوا عن هذه البواطل، وأقبلو
~~على الحق، واستغنوا عن هذا كله، ولم يكن لاحد اختصاص بمال يسأل عن زكاته،
~~أو تقطع الأيدي على سرقته، أو تذهب النفوس على أخذه مجاهرة.
# وكان الذي أوقعه في ذلك ظنه، أن الناس كلهم ذوو فطر فائقة، وأذهان ثاقبة،
~~ونفوس عازمة، ولم يكن يدري ما هم عليه من البلادة والنقص، وسوء الرأي وضعف
~~العزم، وأنهم كالأنعام بل هم أضل سبيلا.
# فلما اشتد إشفاقه على الناس، وطمع أن تكون نجاتهم على يديه، حدثت له
~~النية في الوصول إليهم، وإيضاح الحق لديهم، وتبييه لهم ففاوض في ذلك صاحبه
~~أسال وسأله: هل تمكنه حيلة في الوصول اليهم؟ فأعلمه بما هم فيه من نقص
~~الفطرة والأعراض عن آمر الله فلم يتأت له فهم ذلك، وبقي في نفسه تعلق بما
~~كان قد أمله.
# وطمع أسال أيضا أن يهدي الله على يديه طائفة من معارفه المريدين الذين
~~كانوا أقرب من التخلص من سواهم، فساعده على رأيه، ورأيا أن يلتزما ساحل
~~البحر ولا يفارقاه ليلا ولا نهارا، لعل الله إن السني لهما عبور البحر
~~فالتزما ذلك وابتهلا الله تعالى أن يهيء لهما من أمرهما رشدأ.
# فكان من أمر الله عز وجل أن سفينة ضلت مسلكها، ودفعها الرياح وتلاطم
~~الأمواج إلى ساحلها.
# فلما قربت من البر رأى أهلها الرجلين على الشاطئ.
# فدنوا منها فكلمهم أسال وسألهم أن يحملوهما معهم، فأجابوهما إلى ذلك،
~~وأدخلوهما السفينة، فأرسل الله إليهم ريحا رخاء حملت السفينة في أقرب مدة
~~إلى الجزيرة التي أملاها فنزلا بها، ودخلا مدينتها، واجتمع أصحاب أسال به،
~~فعرفهم شأن حي بن يقظان، فاشتملوا عليه شديدا وأكبروا آمره، واجتمعوا إليه
~~واعظموه وبجلوه، وأعلمه أسال أن تلك الطائفة هم أن تلك الطائفة هم أقرب إلى
~~الفهم والذكاء من جميع الناس، وانه إن عجز عن تعليمهم فهو عن تعليم الجمهور
~~أعجز.
# وكان رأس تلك الجزيرة سلامان وهو صاحب أسال ms58 الذي كان يراه ملازمة
~~الجماعة، ويقول بتحريم العزلة، فشرع حي بن يقظان في تعليمهم وبث أسرار
~~الحكمة إليهم.
# PageV01P028
# فما هو إلا أن ترقى عن الظاهر قليلا وأخذ في وصف ما سبق إلى فهمهم خلافه،
~~فجعلوا ينقبضون منه وتشمئز نفوسهم مما يأتي به، ويتسخطونه بقلوبهم، وان
~~اظهروا له الرضا في وجهه اكراما لغربته فيهم، ومراعاة لحق صاحبهم أسال! وما
~~زال حي بن يقظان يستلطفهم ليلا ونهارا، ويبن لهم الحق سرا وجهارا، فلا
~~يزيدهم ذلك إلا نبوأ ونفارا، مع أنهم كانوا محبين للخير، راغبين في الحق،
~~إلا انهم لنقص فطرتهم كانوا لا يطلبون الحق من طريقة ولا يأخذونه لجهة
~~تحقيقه، ولا يلتمسونه من بابه، بل كانوا لا يريدون معرفته من طريق أربابه.
# فيأس من أصلاحهم، وانقطع رجائه من صلاحهم لقلة قبولهم.
# وتصفح طبقات الناس بعد ذلك، فرأى كل حزب بما لديهم فرحون، قد اتخذوا
~~ألههم هواهم، ومعبودهم شهواتهم، وتهالكوا في جميع حطام الدنيا، ألهاهم
~~التكاثر حتى زاروا المقابر، لا تنجح فيهم الموعظة ولا تعمل فيهم الكلمة
~~الحسنة، ولا يزدادون بالجدل إلا إصرارا.
# واما الحكمة فلا سبيل لهم إليها، ولا حظ لهم منه، قد غمرتهم الجهالة وران
~~على قلوبهم ما يكسبون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~ولهم عذاب عظيم.
# فلما رأى سرادق العذاب قد أحاط بهم، الظالمات الحجب قد تغشتهم، والكل
~~منهم - إلا اليسير - لا يتمسكون من ملتهم إلا بالدنيا، وقد نبذوا أعمالهم
~~على خفتها وسهولتها وراء ظهورهم، واشتروا بها ثمنا قليلا، وألهاهم عن ذكر
~~الله تعالى التجارة والبيع، ولم يخافوا يوما تنقلب فيه القلوب والابصار،
~~لأن له وتحقق على القطع، أن مخاطبتهم بطريق المكاشفة لا تمكن وأن تكليفهم
~~من العمل فوق هذا القدر لا يتفق، وأن حظ أكثر الجمهور من الانتفاع بالشريعة
~~إنما هو في حياتهم الدنيا لا يستقيم له معاشه، ولا يتعدى عليه سواه فيما
~~اختص هو به، وانه لا يفوز منه بالسعادة الأخروية إلا الشاذ النادر، وهو من
~~أراد حرث الآخرة وسعى لها سعيا وهو مؤمن. ms59
# واما من طغى وأثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى، وأي تعب أعظم
~~وشقاوة أطم ممن إذا تصفحت أعماله من وقت انتباهه من نومه إلى حين رجوعه إلى
~~الكره لا تجد منها شيئا إلا وهو يلتمس به تحصيل غاية من هذه الأمور
~~المحسوسة الخسيسة آما مال يجمعه أو لذة ينالها أو شهوة يقضيها أو غيطا
~~يتشفه به أو جاه يحرزه أو عمل من أعمال الشرع يتزين به أو يدافع عن رقبته،
~~وهي كلها ظلمات بعضها فوق بعض في بحر لجي وان منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا.
# فلما فهم أحوال الناس وان أكثرهم بمنزلة الحيوان غير الناطق علم أن
~~الحكمة كلها والهداية والتوفيق فيما نطقت به الرسل ووردت به الشريعة لا
~~يمكن غير ذلك ولا يحتمل المزيد عليه ولكل عمل رجال وكل ميسر لما خلق له
~~"بسم الله الرحمن الرحيم" سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا صدق الله العظيم.
# فانصرف إلى سلامان وأصحابه، فاعتذر عما تكلم به معه وتبرأ إليهم منه
~~وأعلمهم أنه قد رآه مثل رأيهم واهتدى بمثل هديهم، وأوصاهم بملازمة ما هم
~~عليه من التزام حدود الشرع والأعمال الظاهرة مقلة الخوض فيما لا يعنيهم،
~~والإيمان بالمتشابهات والتسليم لها، والأعراض عن البدع والأهواء والاقتداء
~~بالسلف الصالح والترك لمحدثات الأمور، وأمرهم بمجانبة ما عليه جمهور العوام
~~من إهمال الشريعة والإقبال على الدنيا، وحذرهم عنه غاية التحذير، وعلم هو
~~وصاحبه أسال أن هذه الطائفة المريدة القاصرة لا نجات لها إلا بهذا الطريق،
~~وأنها إن رفعت عنه إلى يفاع الاستبصار اختل ما هي عليه ولم يمكنها أن تلحق
~~بدرجة السعداء وتذبذبت وانتكست وساءت عاقبتها.
# وان هي دامت على ما هي عليه حتى يوافيها اليقين فازت بالآمن وكانت من
~~أصحاب اليمين، والسابقون السابقون أولئك المقربون.
# فو دعاهم وانفصلا عنهم وتلطفا في العود إلى جزيرتهما حتى يسر الله عز وجل
~~عليهما العبور إليها.
# وطلب حي بن يقظان مقامه الكريم بالنحو الذي طلبه أولا حتى عاد إليه، ms60
~~واقتدى به أسال حتى قرب من أو كاد وعبدا الله في تلك الجزيرة حتى أتاهما
~~اليقين.
# PageV01P029
# هذا - أيدنا الله وأياك بروح منه - ما كان من نبأ حي بن يقظان وأسال
~~وسلامان وقد أشتمل على حظ من الكلام لا يوجد في كتاب ولا يسمع في معتاد
~~خطاب، وهو من العلم المكنون الذي لا يقبله إلا أهل المعرفة بالله، ولا
~~يجهله إلا أهل الغرة بالله.
# وقد خالفنا فيه طريق السلف الصالح في الضنانا به والشح عليه.
# إلا أن الذي سهل علينا إفشاء هذا السر وهتك الحجاب، ما ظهر في زماننا من
~~أراء فاسده نبغت بها متفلسفة العصر وصرحت بها، حتى انتشرت في البلدان وعما
~~ضررها وخشينا على الضعفاء الذين اطرحوا تقليد الأنبياء صلوات الله عليهم،
~~وارادوا تقليد السفهاء والأغبياء أن يظنوا أن تلك الآراء هي الأسرار
~~المضنون بها على غير أهلها، فيزيد بذلك حبهم فيها وولعهم فيها.
# فرأينا أن نلمح إليهم بطرف من سر الأسرار لنجتذبهم إلى جانب التحقيق، ثم
~~نصدهم عن ذلك الطريق.
# ولم نخل مع ذلك ما أودعناه هذه الأوراق اليسيره من الأسرار عن حجاب رقيق
~~وستر لطيف ينتهك سريعا لمن هو أهله، ويتكاثف لمن لا يستحق تجاوزه حتى لا
~~يتعداه.
# وأنا أسئل إخواني الواقفين على هذا الكلام، أن يقبلو عذري فيما تسائلت في
~~تبينه وتسامحت في تثبيته، فلم أفعل ذلك إلا لأني تسمنت شواهق يزل الطرف عن
~~مرآها.
# وأردت تقريب الكلام فيها على وجه الترغيب والتشويق في دخول الطريق.
# وأسأل الله التجاوز والعفو، وأن يوردنا من المعرفة به الصفو، انه منعم
~~كريم.
### | والسلام عليك أيها الأخ المفترض إسعافه ورحمة الله وبركاته
# . PageV01P030 ms61