######OpenITI#

#META# bkid: 29601

#META# bk: الحواشي على درة الغواص لابن بري وابن ظفر

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الحواشي على درة الغواص (مطبوع ضمن «درة الغواص وشرحها وحواشيها وتكملتها»)

#META# المؤلف: ابن بري وابن ظفر

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# المحقق: عبد الحفيظ فرغلي علي قرني

#META# الناشر: دار الجيل، بيروت - لبنان

#META# الطبعة: الأولى، 1417 ه - 1996 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# inf:

#META# auth: ابن بري

#META# authinf: ابن بري (499 - 582 ه = 1106 - 1178 م). عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي الأصل المصري، أبو محمد، ابن أبي الوحش. من علماء العربية النابهين. ولد ونشأ وتوفي بمصر. وولي رياسة الديوان المصري. له:. • «الرد على ابن الخشاب - ط» انتصر فيه للحريري. • «غلط الضعفاء من الفقهاء - ط». • «شرح شواهد الإيضاح - خ» نحو. • «حواش على صحاح الجوهري - خ». • «حواش على درة الغواص للحريري» (1). __________. (1) وفيات الأعيان 1: 268 وبغية الوعاة 278 وخزانة البغدادي 2: 529 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 96 وفيها مولده بدمشق؟ والكتبخانة 4: 70 و. Brock 365 S I: 529. ومعجم الأدباء طبعة دار المأمون 12: 56. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 29601

#META# over: 1

#META# seal: 813BCE8B

#META# oauth: 1761

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: كتب اللغة

#META# lng: عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي الأصل المصري، أبو محمد، ابن أبي الوحش

#META# higrid: 582

#META# ad: 582

#META# aseal: AA707CCD

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: None

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/29601

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المصنف]

# المقدمة
# {ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير}
# الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأشرف التسليم على سيدنا محمد خاتم
~~النبين والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. آمين.
# أما بعد، فهذه حواش لطيفة وتحقيقات شريفة، على الكتاب المسمى «بدرة
~~الغواص في أوهام الخواص» للشيخين الإمامين الجليلين «أبي محمد عبد الله بن
~~بري» و «أبي عبد الله محمد بن ظفر» -رحمهما الله تعالى-.
# يشار فيها إلي الأول منهما بقال «الشيخ أبو محمد» أو قال «أبو محمد» وإلي
~~الثاني بقال «محمد بن عبد الله» إلخ.
# والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق والهداية، فنسأله بفضله العميم أن
~~يوفقنا إلي السداد، وهو حسبي ونعم الوكيل.

PageV01P729

### | AUTO تعليق على ما جاء في المقدمة

# قوله: «وعلى آله». قال «محمد بن عبد الله بن محمد بن ظفر»: قوله وعلى آله
~~مرغوب عنه، لأن الإضمار يرد الكلم إلي أصولهن كثيرا.
# وأصل آل أهل، بدليل قولك في تصغيره: أهيل. والوجه أن تقول: وعلى أهله،
~~إلا أ، تظهر فتقول: وعلى آل محمد.

### | AUTO (1) حول المقولة الأولى وهي قولهم في سائر

# قوله: «سائرا»: قال «أبو محمد»: قال «ابن دريد» في بعض أماليه: سائر
~~الشيء يقع على معظمه وجله ولا يستغرقه، ألا تراهم يقولون: جاءني سائر بني
~~فلان أي جلهم ومعظمهم، ولك سائر المال أي معظمه؟ ويدل على صحة قوله قول
~~«مضرس»:
# (فما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر الناس عاذر)
# وقال «ذو الرمة»:
# (معرسا في بياض الصبح وقعته ... وسائر السير إلا ذاك منجذب)
# وأنكر «أبو علي» أن يكون السائر من السؤر لأمرين: أحدهما: أن السؤر بمعنى
~~البقية، والبقية تقتضي الأقل والسائر يقتضي الأكثر. والثاني أنهم قد حذفوا
~~عينها في نحو قوله:

PageV01P730

# فهي أدماء سارها
# وإنما ذلك لكونها لما اعتلت بالقلب اعتلت بالحذف، ولو كانت العين همزة في
~~الأصل لما جاز حذفها، وقال «ابن ولاد»: سائر يوافق بقية في نحو قولك: أخذت
~~من المال بعضه وتركت سائرة، لأن ما تركته هو بمنزلة البقية، ويفارقها ms01 من
~~جهة أن السائر حقه أن يكون لما كثر، والبقية حقها أن تكون لما قل، ولهذا
~~تقول: أخذت من الكتاب ورقة وتركت سائره، ولا تقول: تركت بقيته، وقوله: «إن
~~سائرا بمعنى الباقي» لا شاهد له عليه؛ لأن السائر يستعمل للأكثر والبقية
~~للأقل. وكذلك قال «أبو علي»: من جعل سائرا مأخوذا من سار يسير فإنه يجيز أن
~~يقال لقيت سائر القوم، أي الجماعة التي يسير فيها هذا الاسم وينتشر، وعلى
~~ذلك قول «ابن الرقاع»:
# (وحجرا وزبانا وأربد ملقط ... توفى فليغفر له سائر الذنب)
# وقال «ابن أحمر»:
# (فلا يأتنا منكم كتاب بروعة ... فلن تعدموا من سائر الناس ناعيا)
# وقال «ذو الرمة»:
# (معرسا في بياض الصبح وقعته ... وسائر السير إلا ذاك منجذب) PageV01P731 # قوله: إلا ذاك. استثنى التعريس من السير، فسائر إذا بمعنى الجميع، وقال
~~الراجز:
# (لو أن من يزجر بالحمام ... يقوم يوم وردها مقامي)
# (إذا أضل سائر الأعلام)
# وقال «الأحوص»:
# (فجلتها لنا «لبابة» لما ... وقذ النوم سائر الحراس)
# وأنشد الوزير «ابن المغربي»:
# (ذكرت لما أثقل الدين كاهلي ... وجاء يريد ماله وتعذرا)
# (رجالا مضوا مني فلست مقايضا ... بهم أبدا من سائر الناس معشرا)
# وقال «ابن أحمر»:
# (قضيبا من الريحان غلسه الندى)
# وقال «ابن المعري»:
# (أشرب العالمون حبك طبعا ... فهو فرض في سائر الأديان)
# قوله {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} إلخ. قال «ب»: الصحيح في الآية أن
~~الباء للتعدية بمنزلة الهمزة كأنه قال -والله PageV01P732 # أعلم: ما إن مفاتحه لتنئ العصبة، ومثله:
# (كما زلت الصفراء بالمتنزل)
# أي أزلت الصفراء المتنزل، ومثله قول «قيس بن الخطيم»:
# (ديار التي كادت ونحن على منى ... تجل بنا لولا نجاء الركايب)
# أي فتجعلنا حلالا غير محرمين علينا. قال «أبو أحمد»: الصحيح أنه التفت
~~إلى مخاطبة الضبع، والقول الثاني ضعيف جدا. قوله: للتي يقال لها «أبشري أم
~~عامر» فجعل هذه الكلمة لقبا ... إلخ. قال «أيو محمد»: وهم في قوله: أبشري
~~أم عامر أنه لقب للضبع. «كتأبط شرا» لقب «لثابت»، لأنه تأبط شرا جملة جعلت
~~اسما علما له، وأما الضبع فاسمها «أم عامر» ms02 وليست اسمها «أبشري» ويقال لها
~~عند إحساس الإنسان بالقتل وتحكيمها فيه: أبشري أم عامر ..

### | AUTO (2) حول المقولة الثانية: المتتابع والمتواتر

# قوله: بالتارات السبع .. إلخ. قال «محمد»: قال «أبو عبيد» في غريب
~~الحديث: الوتيرة المداومة على الشيء، وهو مأخوذ من التواتر والتتابع، هذا
~~لفظه فسوى بينهما ولا شاهد له في الأثر. وقصارى ما يحصل له تسليم العدول عن PageV01P733 # المختار إلى الجائز- وليس غلطا. قال «محمد بن عبد الله بن محمد»: ليست
~~التارات من المواترة في شيء؛ [إذ] أصل بناء المواترة من فعل ثلاثي صحيح
~~وفاء فعله واو. والتارة مبنية من اسم معتل عين الفعل وجمعها: تير. قال
~~«محمد» في الآية {فأتبعنا بعضهم بعضا} أي في الإهلاك، أو قد كان بين هلاك
~~الأمم فصول في مدد، وهو في الآية بلفظ الإتباع لا بلفظ المواترة. لم يبق
~~إلا أن التتابع لازم والإتباع متعد. ونقل الفعل من اللزوم إلى التعدي لا
~~يغير معناه. وليس هذا دفعا لأنه المتتابع بعد المتوالي بغير فصل. لكن إنما
~~فاصل هذا هو الذي ذهل عنه «أبو محمد» -رحمه الله. وقال «أبو محمد»: جعله
~~تارات من المواترة غلط بين؛ لأنه المواترة فاؤها واو وعينها تاء، والتارة
~~فاؤها تاء وعينها ياء، بدليل جمعها على تيرة، وقال «ابن جني»: عينها واو،
~~مأخوذ من التور وهو الرسول. قال:
# (فوالتور فيما بيننا معمل ... يرضى به المأتي والمرسل)
# والتقاؤهما أن الرسول ينتقل ويذهب، وكذا التارة متنقلة. قوله: قوله
~~تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} إلى قوله: وروى «عبد خير» ... إلخ.

PageV01P734

# قال «محمد بن عبد الله بن محمد»: نعم، هذا الأثر إذا صح وسلم من التحريف
~~شاهد لما ذكره، وقد آن أن نصرح بالمقصود: المتتابع هو المتوالى الذي لم
~~يتخلله فاصل يبطل حكم تواليه نسقا، فإن اليومين قد فصلت بينهما ليلة، ولكن
~~فصلا لا يبطل حكم تتابعهما.

### | AUTO (3) حول المقولة الثالثة: معنى أزف الوقت.

# قوله: «أزف الترحل غير أن ركابنا» ... إلخ. قال «أبو محمد»: قوله «أزف
~~وقت الصلاة إشارة إلى تضايقه ومشارفة تصرمه» كلام صحيح. ألا ترى أن ms03 زمان
~~الساعة الأولى إذا قرب من الساعة الثانية فقد أشرف زمانها على التصرم؟ ثم
~~قال بعد هذا: «إن أزف بمعنى دنا واقترب لا بمعنى حضر ووقع» وهذا نقيض ما
~~قدمه. ولم يذهب إلى هذا أحد، إنما يذهبون إلى تضايق زمان الصلاة، ومشارفة
~~تصرمه إذا قرب زمان الساعة الأولى من الساعة الثانية فقد أشرف على التصرم،
~~وكلما ازداد قربا منه كان إشرافه على التصرم أزيد. فأما قوله -سبحانه-
~~{وأزفت الآزفة} فقد ذكر في تأويلها ما فيه كفاية وغناء عن الجواب عنها ...

### | AUTO (4) حول المقولة الرابعة: إضافة أفعل التفضيل.

# قوله: «ويقولون: زيد أفضل إخوته .. إلخ». قال «أبو محمد»: هذه المسألة
~~أول من منعها من البصريين «الزجاج» وأجازها «ابن خالويه» رواية ودراية،
~~فالرواية ما حكاه «ابن دريد» عن «أبي حاتم» عن «الأصمعي» أن الفرزدق سئل عن
~~نصيب فقال: هو أشعر أهل جلدته، ومثله قولهم: علي أفضل أهل بيته. وأما
~~الدراية فأن يكون أفضل إخوته بمعنى أفضل الإخوة، كقوله تعالى: {يتلونه حق
~~تلاوته} أي يتلونه حق التلاوة. انتهى كلامه، ومما يقوي ما ذهب PageV01P735 # إليه قول الشاعر.
# (قتلت بعبد الله خير لداته ... «ذؤابا» فلم أفخر بذاك وأجزعا)
# فقوله: خير لداته بمنزلة أفضل لداته، ومثله:
# (لم أر قوما مثلنا خير قومهم ... أقل به منا على قومهم فخرا)
# ومثله قول «عبد الرحمن العبتي» يرثى «علي بن سهل».
# (يا خير إخوانه وأعطفهم ... عليهم راضيا وغضبانا)

### | AUTO (5) حول المقولة الخامسة: تغشرم وتعشمر.

# قوله: «ويقولون لمن يأخذ الشيء بغلظة وقوة: قد تغشرم وهو متغشرم». قال
~~«محمد بن عبد الله بن محمد»: القلب معروف من كلامهم، فمما يضاهي هذا قولهم:
~~تحجشر وتحجرش -إذا غلظ واجتمع خلقه- وجهجهت بالسبع وهجهجت به أي نفرته،
~~وزحزحت الشيء وحزحزته إذا حركته لتزيله، والقلب أمر لازم لبعض الألسنة
~~كاللثغ.

### | AUTO (6) حول المقولة السابعة: قولهم في يستاهل.

# قوله: «ويقولون: فلان يستأهل الإكرام وهو مستأهل للإنعام». قال «محمد بن
~~عبد الله» قالوا: هو أهل لكذا وقد تأهل له فاستأهل، استفعل من هذا، أصله
~~الهمز وتسهيل الهمز جائز. وهذا كقولهم: استأسد ms04 الرجل واستأبر النخل واستنوق
~~الجمل، أي صار كالناقة. فإذا استعمل «مستأهل» بمعنى أنه صار أهلا له كان
~~جائزا.

PageV01P736

# والذي حكاه «أبو محمد» منقول من «أدب الكاتب» وعلى «أبي محمد بن قتيبة»
~~عهدة الاختراع وعلى إمامنا هذا عهدة الإتباع. وكان «ابن قتيبة» جعل هذا من
~~أغلاط العامة، فجعله صاحب هذا الكتاب من أغلاط الخاصة.

### | AUTO (7) حول المقولة الثامنة: سهرنا وسرينا.

# قوله «ويقولون إذا أصبحوا: سرنا البارحة والمختار .. إلخ». قال «محمد بن
~~عبد الله بن محمد»: أكثر ما في هذا إذا سلم وقيل: إنه عدول عن المختار إلى
~~الجائز، فلا يسمى غلطا، على أنه تحكم لا شاهد عليه. قوله: «على ما نقله
~~«ثعلب» ... إلخ». قال «أبو محمد»: الذي قاله «أبو العباس ثعلب» صحيح؛ لأن
~~البارحة في الليالي نظير أمس في الأيام، لأن أمس لليوم الذي قبل يومك الذي
~~أنت فيه والبارحة الليلة التي قبل ليلتك التي أنت فيها، فينبغي على هذا ألا
~~يقال: رأيته البارحة حتى يكون في الليلة الثانية أو دخل في حدها لأن ما بعد
~~الزوال داخل في حد الليل والمساء، وعلى ذلك قولهم: ما أشبه الليلة
~~بالبارحة؟ معناه ما أشبه ما نحن فيه من الحال بما مضى.

### | AUTO (8) حول المقولة التاسعة: كلمات اتفق العرب على استعمالها.

# قوله: «والمشرقة وشرقة الشمس .. ». قال «محمد بن عبد الله»: مشرقة هو
~~الموضع الذي يكن من الريح وتشرق الشمس عليه في الشتاء.

PageV01P737

# وقال «أبو محمد»: يقال: مشرقة ومشرقة ومشراق وهو موضع القعود في الشمس،
~~ولهذا لزم أن يكون في الشتاء لأن القعود فيها غير ضاير. قوله: «ومما ينتظم
~~في هذا السمط قولهم: ظل يفعل كذا .... ». قال «أبو محمد»: وقد تأتي ظل لا
~~يراد بها تعيين وقت، كقوله -سبحانه- {فظلتم تفكهون}.

### | AUTO (9) حول المقولة العاشرة: لا أكلمه قط.

# قوله «ومن أوهامهم أيضا في هذا الفن قولهم لا أكلمه قط». قال «أبو محمد»:
~~ليس هذا من أوهام العوام فضلا عن الخواص، وقوله «قط». قال «محمد بن عبد
~~الله»: وأما قط بتخفيف الطاء فهو اسم مبني على السكون. ms05 مثل قد وكلاهما
~~بمعنى حسب.

### | AUTO (10) حول المقولة الحادية عشرة: مصح ومسح.

# قوله: «ويقولون للمريصة مسح الله ما بك بالسين ... إلخ». قال الشيخ «أبو
~~محمد» رحمة الله: الصواب مسح الله ما بك، وكذا ذكره «الهروى» في كتابه
~~المعروف بكتاب «الغريبين» قال: يقال مسح الله ما بك أي غسل عنك وطهرك من
~~الذنوب. وأما قوله: إن الصواب مصح بالصاد فغلط، لأن مصح فعل لا يتعدى إلا
~~بالباء. يقال: مصحت بالشيء ذهبت به، فلو كان بالصاد لقيل: مصح الله بما بك
~~أي أذهبه، أو تعديه بالهمزة فتقول: أمصح الله ما بك، يقال مصح بالشيء ذهب
~~به، ولا يقال: مصحه، لأن مصح فعل لا يتعدى فعلى هذا القول لا يصح أن يقال:
~~مصح الله ما بك، فإن زدت فيه الباء فقلت: مصح الله بما بك جاز، كما تقول:
~~ذهبت به أي أذهبته.

PageV01P738

### | AUTO (11) حول المقولة الثانية عشرة: الحواميم والطواسين.

# قوله: «يقولون: قرأت «الحواميم والطواسين»». قال «محمد بن عبد الله»: قد
~~أنشد «أبو عبيدة».
# (حلفت بالسبع اللواتي طولت ... وبمئين بعدها قد أمئيت)
# (وثمان تليت فكررت ... وبالطواسيم اللواتي ثلثت)
# (وبالحواميم اللواتي سبعت ... وبالمفصل اللواتي فصلت)
# والذي ذكره «أبو محمد» نقله عن «أبي عبيد» في كتابه الموضوع في غريب
~~الحديث وهذا الرجز حجة عليهما. وقال «أبو محمد»: قد حكى «ثعلب» في أماليه:
~~الطواسين رجعلها مثل القوابيل جمع فابيل، حكى أيضا الطواسيم على أن تكون
~~الميم بدلا من النون وأنشد «أبو عبيدة»:
# (حلفت بالسبع اللواتي طولت ... وبمئين بعدها قد أمئيت)
# (وبثمان ثنيت وكررت ... وبطواسين التي قد ثلثت)
# (وبحواميم اللواتي سبعت ... وبالمفصل اللواتي فصلت)
# فاستعمل الطواسين والحواميم من غير ذكر «ال»، وقال «الأشتر»:
# (يذكرني حميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم؟ )

### | AUTO (12) حول المقولة الثالثة عشرة: تعدية دخل بالباء.

# قوله «كقولك خرج وأخرجته ... ».

PageV01P739

# قال الشيخ «أبو محمد»: إذا قلت: خرجت به وأردت بالباء التعدية، فالمعنى
~~بالباء كالمعنى بالهمزة إذا قلت: أخرجته. وإذا أردت بالباء الصحبة ولم ترد
~~بها معنى همزة التعدية فالباء وما بعدها في موضع الحال، ms06 أي خرجت وهو صحبتي،
~~ولم يختلفوا أن الباء إذا كانت للتعدية لا تخرج عن معنى الهمزة، فالذي
~~أجازه «أبو العباس» صحيح إذا أراد الحال، ولم يقل «أبو العباس»: إنها
~~للتعدية في هذا. وقال «أبو محمد»: قوله: «الهمزة في أنبت بمعنى نبت [أصلية
~~.. إلخ]» عبارة غير سديدة، وكأنه يريد بقوله أصلية أنها زيدت في أصل بناء
~~الكلمة، وليست للتعدية التي يقدر دخولها على الكلمة بعد أن لم تكن، فكأنها
~~أصلية. وقوله «فتكون هذه القراءة بمعنى قراءة من قرأ «تنبت بفتح التاء» لا
~~يصح إلا أن تكون الباء فيهما في موضع الحال أي تنبت ودهنها فيها، والأجود
~~أن تكون الباء للتعدية فيمن قرأ بفتح التاء، ويكون فيمن ضمها متعلقة بمحذوف
~~في موضع نصب على الحال، أي تنبت ثمرتها دهنة، وتقديرها في الوجه الأول:
~~تنبت الدهن، ومثل ذلك: خرج زيد بسلاحه أي متسلحا، فموضع الباء وما بعدها
~~نصب على الحال، ولو كانت الباء للتعدية لكان المعنى أخرج السلاح، وإن جعلت
~~الباء زائدة فيمن ضم التاء تشارك المعنيان. وقوله: «والمعنى أن الدهن
~~ينبتها» ليس بصحيح، بل المعنى أنها تنبت الدهن لأن الدهن لا ينبتها وإنما
~~ينبتها الماء. «فيكون تقدير الكلام ... إلخ». قال: «أبو محمد» قوله: «فلما
~~كان الفعل في المعنى قد تعلق بمفعولين احتيج إلى تقويته في التعدي بالباء»
~~غلط منه وممن تأوله، لأن الباء ليست للتعدية PageV01P740 # هنا عند أحد من النحويين على قراءة من يضم التاء، وإنما قالوا في تصحيح
~~هذه القراءة: أن يكون المفعولين محذوفا والباقي في موضع الحال، فيكون
~~التقدير تنبت ثمرتها ودهنها فيها فليس ها هنا مفعولان يكون الثاني منهما
~~معدى بالباء، وإنما هو مفعول وحال.

### | AUTO (13) حول المقولة الرابعة عشرة: مائدة وخوان.

# قوله: «ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه مائدة ... ». قال «محمد بن
~~عبد الله»: قد يثبت لها اسم المائدة بعد إزالة الطعام عنها كما قيل: لقحة
~~بعد الولادة. قوله: «ولا يقولون للبستان حديقة إلا إذا كان عليها حائط ..
~~إلى قوله .. ولا للسرير أريكة .. إلخ». قال «محمد بن عبد ms07 الله»: قد قال
~~الشاعر:
# (خدود خفت في الستر حتى كأنما ... يباشرن بالغراء دمس الأرائك)
# فسمى الفراش أرائك. والكأس اسم لكل واحد من الخمر والزجاجة على انفرادها.
~~قال الله -سبحانه-: {وكأسا دهاقا} أي ملأى، وقد نص على ذلك «الكراع» وغيره،
~~وهذا الذي ذكره من فصل منعقد في فقه اللغة «للثعالبي» والاعتراض منطرق على
~~أكثره. قوله: «لأن الشيء لا يضاف إلى ذاته». قال «محمد بن عبد الله»: قد
~~قال الله -سبحانه-: {يوم تأتي كل نفس PageV01P741 # تجادل عن نفسها} وقال -سبحانه-: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}، والحبل
~~هو الوريد فأضافه إلى نفسه، ولا منكر لقولهم: رأيت فلانا نفسه وكذلك ذاته وعينه.

### | AUTO (14) حول المقولة الخامسة عشرة: في النسب إلى دواة.

# قوله: لأن تاء التأنيث تحذف في النسبة. قال «أبو محمد»: إنما وجب حذف تاء
~~التأنيث من الاسم عند النسب إليه من جهة أن الاسم لما نقل من المسمى إلى
~~المنسوب إليه، وصار من حيز الصفات التي تكون للمذكر والمؤنث سقط ما كان
~~يجري بمعنى ذلك الاسم، وصار الحكم للمنقول إليه، فلهذا ذكرت ما كان مؤنثا
~~لما وصفت به مذكرا في نحو: رجل طلحى، وأنثته كما تؤنث الصفات فقلت: امرأة
~~طلحية، ولو لم تحذف تاء التأنيث من المنسوب إليه لوجب أن تقول: طلحتية د
~~فتجمع في الصفة علامتي تأنيث ولهذا المعنى أيضا إذا نسبت إلى مثنى ومجموع
~~نقلته إلى الإفراد لانتقاله عن ذلك المعنى حيث صار من حقه المفرد؛ فلذلك
~~قلت في «زيدان» وزيدون»: زيدي، فإن وصفت به مثنى أو مجموعا قلت: زيديان
~~وزيديون، فجمعته وثنيته جمع الصفات وتثنيتها. وعلى ذلك قلت في النسب إلى
~~مساجد: مسجدي لما نقلته من معنى الجمع إلى معنى المفرد، فإن جعلت مساجد
~~اسما علما لواحد ثم نسبت إليه لم تغيره لأنك نقلته من إفراد إلى إفراد.

### | AUTO (15) حول المقولة السادسة عشرة: بعثت به وأرسلت إليه.

# قوله: «ويقولون: بعثت إليه بغلام .. إلخ». قال «أبو محمد»: أعلم أن بعثت
~~يقتضي مبعوثا متصرفا بنفسه، ومبعوثا به PageV01P742 # متصرفا كان أو غير ms08 متصرف، لقولك: بعثت زيدا بكتاب أو بغلام، فلهذا لزمته
~~الباء، ومثله أرسلت، يقتضي مرسلا به، وقد يكون المبعوث به مما ينصرف ومما
~~لا ينصرف، فعلى هذا لا ينكر بعثت إليه بغلام، أي بعثت رسولي إليه بغلام،
~~وعلى ذلك قول «الجعدي»:
# (إن يكن «ابن عفان» أمينا ... فلم يبعث بك البر الأمينا)
# وعلى هذا يحمل قول «المتنبي»:
# (بعثت إلى المسيح به طبيبا)
# لأنه جعله من جملة الطرف التي أهداها إليه، ويشهد بصحة ذلك قوله في البيت
~~الذي يليه:
# (ولست بمنكر منك الهدايا ... ولكن زدتني فيها أديبا)
# وقال «محمد»: البعثة بالغلام متصورة إذا صحبه من يوصله إليه ثم كان الحال
~~أن يكون الغلام هدية. قوله: «وآجرك الإله على عليل بعثت ... إلخ». قال «أبو
~~محمد»: إذا ثبت أن المفعول الثاني لبعثت وهو المبعوث به يكون مما يتصرف
~~ومما لا ينصرف لم يحتج في بيت «أبي الطيب» إلى هذا التأويل الضعيف الذي
~~تأوله، وقد بينته في الحاشية التي قبل هذه.

### | AUTO (16) حول المقولة السابعة عشرة: قولهم المشورة.

# قوله: «المشورة على وزن مثوبة». قال «محمد»: الأصل مفعله، وقد قرى
~~{لمثوبة من عند الله} قرأ بها PageV01P743 # «مجاهد». وقال «أبو محمد»: مشورة ومثوبة بضم الشين والتاء فيهما وهو
~~القياس، وقد حكي أهل اللغة فيهما الإسكان، فيكونان مما شذ التصحيح فيهما
~~منهبة على الأصل، وقد قرى لمثوبة بضم التاء وإسكانها.

### | AUTO (17) حول المقولة الثامنة عشرة: قولهم في التحذير بإياك.

# قوله: «وعليه قول الشاعر: فإياك إياك المراء ... إلخ». قال «أبو محمد»:
~~البيت «للفضل بن عبد الرحمن القرشي» يقوله لابنه «القاسم بن الفضل» وقبله:
# (ومن ذا الذي يرجو الأباعد نفعه)
# إذا هو لم. تصلح عليه الأقارب قوله: «والمستحسن في هذا قول «يحيى بن
~~أكثم»». قال «محمد»: هو قول «أبي بكر الصديق» رضي الله عنه، فما معنى قوله
~~«والمستحسن» في هذا؟ وأما كلام «الصاحب» فسوءه تستر لا منقبة تشهر. قوله:
~~{فتحت أبوابها} منقول، ولكنه غير ظاهر الوجه، لأنه لا عدد فيه نصا ولا
~~استنباطا، وهذه الواو هي الحالية كواو قولك: خرجت ودخل ms09 فلان، أي في حال
~~دخوله، والمراد أنهم جاؤها وهي مفتحة الأبواب فدخلوها ولم ينتظروا أن تفتح
~~لهم وذلك لكرامتهم، وأما وفد النار فإنهم وقفوا على النار عندما جاؤها PageV01P744 # حتى فتحت أبوابها إهانة لهم، وليبتغوا بمشاهدة عذابها.

### | AUTO (18) حول المقولة التاسعة عشرة: قولهم) ذهبت إلى عنده.

# قوله: «فإنه من ضرورات الشعر». قال «أبو محمد»: ليس هذا من ضرورات الشعر
~~كما ذكر، لأن الظروف التي لا تتمكن. والحروف متى أخبر عنها على غير طريق
~~الحكاية وجعلت اسما للحروف أو للكلمة أعربت كقولك: ليت حرف تمن، وإن جعلته
~~اسما للكلمة لم تصرفه فقلت: ليت تنصبه الأسماء. وكذلك «عند» تجري هذا
~~المجرى كقولك: عند تخفض ما بعده. وعند تخفض ما بعدها. وعلى ذلك قول «أبي
~~الطيب»:
# (ويمنعني ممن سوى ابن محمد ... أياد له عندي يضيق بها عند)
# ومن هذا النوع أيضا «إن الله ينهاكم عن قيل وقال» جعلهما اسمين لهذين
~~اللفظين الملفوظ بهما، ولو لم يجعلهما اسمين لحكاهما.

### | AUTO (19) حول المقولة العشرين: قولهم لمن تغير وجهه غضبا: سمغر

# قوله: والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة «إلى قوله: .. واستشهد عليه بما
~~روى .. إلخ». قال «محمد»: الرواية في الحديث على ما ذكر. ثم إن من استعمل
~~هذه اللفظة. بإعجام العين قاصدا إلى تشبيه الوجه المحمر غضبا بالوجه المطلي
~~بالمغرة، فلذلك وجه صحيح. كما يقال: تحمر وجه الرجل إذا أربد.؟ فكأنما سود
~~بالحمم.

PageV01P745

### | AUTO (20) حول المقولة الحادية والعشرين: استعمال اصفر واصفار.

# قوله: إنما يقال: احمر واصفر .. إلخ. قال «أبو محمد»: هذا القول غير
~~معروف عند أحد من البصريين. ألا ترى أن «الخليل» و «سيبويه» وجميع أصحابه
~~يروون: احمر مقصور من احمار، وادهم مقصور من ادهام، كما جعلوا مفعلا مقصورا
~~من مفعال كمقول مقصور من مقوال. فمقول ومقوال بمعنى عندهم، ولذلك احمر
~~واحمار بمعنى لا فرق بينهما، ولو وجب لهذا المعنى في احمار واصفار لوجب في
~~ابياض وادهام، ولم يذكر أحد أن بينهما فرقا في المعنى. قوله: وعند
~~المحققين. قال «محمد»: إن كان هذا هو التحقيق فلم قال في ms10 «المقامة
~~الكوفيو»: حتى انثنى محقوقفا مصفرا ... وقال في «الحرمية»: فازورت مقلتاه
~~واحمرت وجنتاه.

### | AUTO (21) حول المقولة الثانية والعشرين: اجتمع فلان وفلان.

# قوله: ويقولون: اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه. قال «أبو محمد»: لا
~~يمتنع في قياس العربية أن يقال: اجتمع زيد مع عمرو، واختصم جعفر مع بكر،
~~بدليل جواز: اختصم زيد وعمرا، واستوي الماء والخشبة. وواو المفعول معه هي
~~بمعنى مع مقدرة بها، وكما يجوز: استوي الماء والخشبة وكذلك يجوز: استوي
~~الماء مع الخشبة، واستوي في هذا مثل اختصم، أعني في أن المساواة تكون بين
~~اثنين فصاعدا كالإختصام، فإذا جاز في هذه الأفعال دخول واو المفعول معه جاز
~~فيها دخول مع، لقولهم: استوي العبد والحر في هذا الأمر. قوله: (وريشي منكم
~~وهواي معكم).

PageV01P746

# قال «أبو محمد»: ذكر «سيبويه» في هذا البيت أنه أسكن مع لضرورة الشعر،
~~ولم يجعله لغة؛ لأنه عنده اسم معرب، فلا يجوز إسكانه إلا لضرورة، وليس
~~الإسكان لغة كما ذكر «الحريري».

### | AUTO (22) حول المقولة الثالثة والعشرين: لقيتهما وحدهما.

# قوله: فلما قال: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان} أفاد الخبر أن فرض
~~الثلثين للأختين ... إلخ. قال «محمد» خير من هذا أن تصرف الصفات إلى كونها
~~شقيقتين أو لأب أو كانت إحداهما شقيقة والأخرى لأب، فإن هذه أحوال يتغير
~~فيها حكم الميراث، ولكن الرجل لم يعن بالفقه.

### | AUTO (23) حول المقولة الرابعة والعشرين: في الإخبار عن لعل بالماضي.

# قوله: ويقولون: لعله ندم .. إلخ. قال «أبو محمد»: اعلم أن لعل وإن كان
~~معناها ما ذكر فإن مخرج الكلام بها مخرج المشكوك فيه والمظنون، والشك والظن
~~يكونان فيما مضى وفيما يستقبل، يدلك على صحة ذلك قول «الفرزدق»:
# (لعلك في حدراء لمت على الذي ... تخيرت المعزى على كل حالب)
# ومثله قول «امرئ القيس»:
# (وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... لعل منايانا تحولن أبؤسا) PageV01P747 # ومثله قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «وما يدريك لعل الله أطلع على أهل
~~بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». ومثله قول «الفرزدق»:
# (فأعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت ms11 لك النار الحمار المقيدا)

### | AUTO (24) حول المقولة الخامسة والعشرين: في التعجب من الألوان.

# قوله: فكما لا يقال: ما أبيض هذا الثوب وما أعور هذه الفرس ... قال
~~«محمد» قد قال الأول:
# (أما الملوك فأنت اليوم الأمهم)
# (لؤما وأبيضهم سربال طباخ)
# قوله: فهو ها هنا من عمى القلب ... قال «محمد»: لا وجه له في قوله: «هو
~~من عمى القلب» لأن الفعل منهما ثلاثي: عمي بصره وعمي وعمه قلبه. والأصل
~~للبصر، وهو في القلب استعارة، وقد قال «أبو عبيدة» في قول الله. سبحانه:
~~{فهو في الآخرة أعمى} أي أشد عمى، ويؤيده قوله: «وأضل سبيلا».

### | AUTO (25) حول المقولة السادسة والعشرين: تذكير كلمتي بطن وألف.

# قوله: فإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... إلى آخره. قال «أبو محمد»: وقبله:
# (أبيت هضيم الكشح مضطمر الحشى ... من الجوع أخشى الذم أن أتضلعا).
# قوله: كما قالت العرب في معناه: ألف صتم وألف أقرع، قال «أبو محمد» قال
~~الشاعر:

PageV01P748

# (ولو طلبوني بالعقوق أتيتهم ... بألف أؤديه إلى القوم أقرعا)

### | AUTO (26) حول المقولة الثامنة والعشرين: الفرق بين الذاعر والداعر.

# قوله: ويقولون للخبيث ذاعر ... قال «أبو محمد»: ما المانع من كون الخبيث
~~ذاعر بالذال الموسومة لأنه يذعر الناس أي يخيفهم؟ . إذا قصد هذا فهو صحيح،
~~وقد سبق «أبو محمد» إلى هذا التغليط، والحق منبوع من عقل. قوله: (ومنه قول
~~«زميل»). قال «محمد»: هو «زميل بن أبير». ويقال: «وبير الفزاري» قاتل «ابن
~~دارة» وهو القاتل:
# (أنا زميل قاتل ابن دارة ... والكاشف السبة عن فزارة)
# وزميل بالزاي المعجمة، وأبير أصله وبير، فقلبت الواو همزة. قوله: اسم
~~«سذوم» المضروب به المثل. قال «أبو محمد»: المشهور عند أهل اللغة. «سدوم»
~~بدال غير معجمة، وهي قوية قوم «لوط». ومنه قاضي «سدوم» وقد يمكن أن يكون
~~بالذال قبل التعريب، فلما عرب أبدلت الذال دالا، فعلى [ذلك] يتوجه قول «ابن
~~قتيبة» إنه «سذوم» بالذال، يريد أن أصله بالذال ثم غيرته العرب وذكر أهل
~~الأخبار أن «سدوم» ملك سميت به القرية. قال «عمرو بن دراك العبدي»:

PageV01P749

# (وإني إن قطعت حبال قيس ... وحالفت ms12 المزون على تميم)
# (لأعظم فجرة من أبي رغال ... وأجور في الحكومة من سدوم)
# وقيل إن «سدوم» هنا اسم القرية، تقديره من أهل سدوم. قوله: القناذع.
~~القناذع هو العنكبوت. قوله: ولما يجدف به الملاح المجذاف. قال «محمد» من
~~هذا النمط جذل الحشف وجدل وجدن أي شدن، ورجل ذحراح أي قصير مثل دحداح،
~~وذعاع النخل ودعاعه أي متفرقة، والذفل والدفل: القطران، وذأفت على الجريح
~~ودأفت مثل وقفت، واستذف الأمر واستدف إذا [استقام واستتب]. قوله: حد الحبل
~~وحذه أي قطعه. قال «أبو محمد»: حبها لم يذهب وإن كان وصلها قد ذهب. قوله:
~~خلقا جديدا. قال «أبو محمد»: نعت لخلق أو خبر بعد خبر قوله: كيف تراني أذرى
~~وأدرى. قال «محمد»: كيف يلتحم به أذرى وأدرى، وهما كلمتان قد انفردت كل
~~واحدة منهما بمعنى واختصت بصيغة واحدة؟ . إنما يلتحم به ما قدمناه من
~~الكلمات اللاتي ينطق كل واحدة منهم بالدال والذال بمعنى واحد.

PageV01P750

# قوله: يقال: ذرته الريح تذوره. قال "أبو محمد": ذرته الريح تذوره وتذريه.

### | AUTO (27) حول المقولة الحادية والثلاثين: قولهم: انضاف وانفسد

# قوله: الموصغ على انفعل.
# قال "أبو محمد": انشلى وانشال واندمق واندخل هي مطاوعة لقولك: أشليته
~~وأدمقته وأدخلته، [ومثل ذلك. أشليته وأدمقته وأدخلته].
# قال: ولا يدي في حميت القوم تندخل.
# وأجلته فانجال. قال "الفرزدق":
# (وأبى الذي ورد الكلاب مسوما ... بالخيل تحت عجاجها المنجال)
# قوله: كما شذ قولهم: انسرب الشيء من سرب، وهو لازم.
# قال "أبو محمد": لا يجوز أن يأتي الفعل مطاوعا لفعل لازم، فأما انسرب
~~الوحش في سربه إذا
# دخل فهو مطاوع لأسربته، كما كان انطلق مطاوعا لأطلقته.

### | AUTO [28]- حول المقولة الثانية والثلاثين: بر وشم.

# قوله: في قولك بير ويشم.
# قال "أبو محمد": قد ذكر أهل اللغة: شممته أشمه، والأولى أفصح.
# قوله: وإنما اعتبر بحركة ثانية.
# قال "أبو محمد": إنما اعتبر بحركة ثانية لأنها حركة عينه نقلت إليه إذ
~~الأصل فيه يبرر ويشمم ويخفف، فنقلت حركة العين إلى الفاء وأدغم، فعلمت بهذا
~~أن PageV01P751 # قوله "وإنما بحركة ثانية دون أوله لأن أوله ms13 زائد والزائد لا اعتبار به"
~~كلام لا معنى له.

### | AUTO (29) حول المقولة الثالثة والثلاثين: شر وأشر.

# قوله: والعلة في إثباتها في فعل التعجب ...
# قال "أبو محمد": ظاهر قوله "والعلة في إثباتها" يقتضي بأن الهمزة في
~~قولهم: ما أشره هي الهمزة التي كان يجب أن تظهر في قولك: هو أشر منه لو
~~نظقت بها، وليست الأمر كذلك، لأن الهمزة في قولك: ما أشره هي همزة النقل
~~للتعدية للفعل اللازم لكل فعل متعجب منه، وأما الهمزة في قولك: أشر منه
~~فليست همزة نقل، بل هي همزة زايدة لتكملة صيغة أفعل الذي هو اسم، وكان حقها
~~أن تكون موجودة، وإنما حذفت لكثرة الاستعمال في هاتين اللفظتين وربما نطق
~~فيهما بالأصل كقول "رؤبة":
# بلال خير الناس وابن الأخير
# وقراءة من قرأ: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} [القمر: 26].

### | AUTO (30) حول المقولة الرابعة والثلاثين: أرواح لا رياح.

# قوله: يقولون: هبت الرياح مقايسة على قولهم رياح. وهو خطأ.
# قال "أبو محمد": لم يحك الرياح أحد من أهل اللغة غير اللحياني، وقد
~~استعمل هذه اللفظة "عمارة بن عقيل" في شعره.

PageV01P752

# قوله: أحب إلى من علج عليف.
# قال "محمد": العلج: الحمار، والعليف: المعلوف.

### | AUTO (31) حول المقولة الخامسة والثلاثين: صحة النطق في مدود ومسوس.

# قوله: ويقال في الفعل من المدود: قد داد ودود وديد.
# قال "أبو محمد": صوابه أن يقال في الفعل من المدود: دود، ومن الدايد: داد
~~يداد، ولو أنه قال في الفعل من الدود لم يكن عليه انتقاد.
# قوله: فلم يأبه "الكسائي" لقوله تمرة.
# قال "أبو محمد": ذكر "أبو أحمد. بن جعفر البلخي" أن المجلس الذي جرى
~~بينهما إنما كان في بيت شعر سأل "اليزيدي الكسائي" عن إعرابه، وهو:
# (ما رأينا خربا ... نقر عنه البيض صقر)
# (لا يكون العير مهرا ... لا يكون، المهر مهر)
# فقال "الكسائي": يجب إن يكون مهر منصوبا على أنه خبر كان، ففي البيت على
~~هذا إقواء.
# فقال "اليزيدي": الشعر صواب؛ لأن الكلام قد تم عند قوله لا يكون، ثم
~~استأنف فقال: المهر مهر. فضرب ms14 الأرض يقلنسوته وقال: أنا "أبو محمد" فقال
~~له: "يحيى بن خالد": أتتكنى بحضرة أمير المؤمنين؟ ... بتمام الخبر.
# قوله: وإذا أرطب جميعها قيل لها: معوة.
# قال "أبو محمد": أنشد "ابن الأعرابي":
# (يا بشر يا بشر ألا أنت الولي ... أن مت فادفني بدار الزبنبي) PageV01P753 # في رطب معو وبطيخ طري

### | AUTO (32) حول المقولة السادسة والثلاثين، كلمات لا تعرف بأل.

# قوله: ولا نطقت به العرب إلا معرفا حيث ما وقع الكلام.
# قال "محمد": قد قال "أبو الحسن الكراع" في كتابه "القلب المراع" يقال:
~~أعد على كلامك من رأس ومن الرأس.

### | AUTO (33) حول المقولة السابعة والثلاثين: قولهم في كبرى وصغرى.

# قوله: تأنيث أفعل.
# قال "أبو محمد"؛ صوابه تأنيث الأفعل.
# قوله: "قسمة ضيزى".
# قال "أبو محمد": صوابه ضيزى فلهذا كسرت الضاد، يقال: ضزه يضيزه إذا
~~أنقصه، ومن قال: ضازه يضوزه فإنه يقول: ضوزى بضم الضاد لا غير.
# قوله: ولم يجز أن تعرى من أحدهما.
# قال "أبو محمد": إنما لزمت الألف واللام في الأفضل والفضلى لتكون عوضا من
~~لزوم "منك" في النكرة، إذا قلت أفضل منك. ولما كانت منك غير لازمة في آخر
~~إذا قلت: مررت برجل آخر، لم تلزم الألف واللام في قولك: أخرى، وأما "دنيا"
~~فإنها استعملت استعمال الأسماء بدليل قوله:
# في سعى دنيا طال ما قد مدت
# فلذلك جاز تنكيرها.

PageV01P754

# قوله: على ما أجازه "أبو الحسن الأخفش" من زيادتها في الواجب، وأول عليه
~~قوله. تعالى. {من جبال فيها من برد} [النور: 43].
# قال "أبو محمد": الذي قال "أبو الحسن" هو فيما يفسر: وينزل من السماء
~~جبالا فيها برد. فجعل من الثانية والثالثة زائدتين.

### | AUTO (34) حول المقولة الثامنة والثلاثين: تيامن وتياسر.

# قوله: ويقولون لمن أخذ يمينا في سعيه .. الخ.
# قال "أبو محمد": لا ينكر أن يقال: تيامن إذا أخذ في ناحية اليمين، كما
~~يقال إذا أخذ في جهة اليمين؛ لأن الأصل فيهما واحد.
# قال "ابن الكلبي: إنما سميت بهذا الاسم لتيامنهم إليها، وقال "ابن عباس":
~~استبث الناس وهم العرب، فتيامنت العرب إلى اليمين فسميت بذلك، وفي ms15 الحديث
~~"فأمرهم أن يتيامنوا عند الغميم" أي يأخذوا يمينا. كذا فسره في غريب
~~الحديث. ولهذا السبب جاز أن يقال: أيمن الرجل ويمن ويامن وتيامن إذا أخذ في
~~جهة اليمين أو جهة اليمن.
# قال "أبو القاسم الزجاجي": قال أهل الأثر: إنما سميت الشام بهذا الاسم
~~لأن قوما من "كنعان" خرجوا عن التفرق فتساءوا إليها، أي أخذوا ذات الشمال
~~فسميت بذلك، وقال "محمد": ما المانع من دخول التفاعل في هذا؟ يمنع منه إذا
~~كان التيامن مكنيا به عن الموت، لا بل هو دليل على جواز استعماله لأن الميت
~~المضجع على يمينه أخذ يمنة.

PageV01P755

# قوله: وذاك أن العرب تنسب الخير إلى اليمين والشر إلى الشمال. أي ولذلك
~~يستجب أن تأخذ بيمينها قال:
# (إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين)

### | AUTO (35) حول المقولة الرابعة: سرداب بكسر السين.

# قوله: فيفتحون السين من سرداب.
# قال "محمد": إن خاصيا يقول: سرداب الدعي في التخصيص.

### | AUTO (36) حول المقولة الثانية والأربعين: جمع أرض.

# قوله: ويقولون في جمع أرض: الخ ...
# قال "أبو عبد الله": قال "أبو سعيد السيرافي": إنه يقال أرض وأراض وأهل
~~وأهال، كما قالوا: ليلة وليال، كأن الواحد ليلاة وأرضاة وزعم أنه كذا في
~~"كتاب سيبويه" في أصح الروايتين، وإنما قلت في أصح الروايتين لأنه روي في
~~الكتاب: أأهال وأأراض على وزن أفعال.

### | AUTO (37) حول المقولة الثالثة والأربعين: مطلب مفيد.

# قوله: إذا أفردوا الغدايا ردها إلى أصلها وقالوا: الغدوات ..
# قال "أبو محمد": قد حكى "ابن الأعرابي" أنه يقال: غجية وغدايا، وأنشد:
# (ألا ليت شعري من زيارة أمية ... غديات قيظ أو عشيات أنديه) PageV01P756 # قوله: وقالوا: هنأني الشيء ومرأني.
# قال "أبو محمد": قد حكى أهل اللغة مرأني وأمرأني. لغتان.
# قوله: وقالوا: أيضا: هو رجس نجس، فإن أفردوا لفظة نجس ردوها إلى أصلها.
~~قال "محمد": منه قولهم: ما سمعت له حسا ولا جرسا. بكسر الجيم. فإن أفردوا
~~ردوا الجرس إلى الفتح الذي هو أصله.
# قوله: ومن كل عين لامه.
# قال "أبو محمد": عين لامة، أي ذات لمم، واللمم: الجنون. وإصابة ms16 من الجن:
~~لمة، وقد تكون لامة من لم به إذا زاره، لغة في ألم به.

### | AUTO (38) حول المقولة الرابعة والأربعين: تمييز العشرين بكلمة نفر.

# قوله: لا عد منه نفره.
# قال "محمد": تفسيره النفر بالقوم في البيت المذكور مناقض لما اشترط من أن
~~النفر لما دون العشرة، فلا شك أن قومه "بنو ثغل"، وهم امة عظيمة، ولو قال:
~~أسرة ونحوها لكان الوجه.
# قوله: وعند أهل اللغة أن الرهط بمعنى النفر.
# قال "محمد": قد جاء في الحديث الصحيح "ثلاثة أرهط" يسمى الواحد رهطا،
~~وهذا كالذود الذي هو في الأصل للجميع. وفي الحديث "في خمس ذود" روي
~~بالإضافة، ومصداق جوازه قول الشاعر:

PageV01P757

# (إن تخرجوها خماصا من حمايلكم ... فإن عدتها ذود وسبعونا)

### | AUTO (39) حول المقولة الخامسة والأربعين: جمع حاجة.

# قوله: ويقولون في جمع حاجة: حوانج.
# قال "محمد": حاجة عند "الخليل" على ما وجد في كتاب "العين" أصلها حايجة،
~~فلهذا جمعت على حوايج. وقد حكي عن "ابن دريد" و"أبي عمرو بم العلاء": إنما
~~قد سمع فيها حايجة، ويدلك على صحة حوائج قول النبي - عليه السلام -
~~"استعينوا على أنجاح الحوائج بالكتمان لها" وقال أيضا: "اطلبوا الحوائج إلى
~~حسان الوجوه. وحكى "سيبويه" إنه قال: تنجز فلان حوائجه واستنخزها. وعلى ذلك
~~قول "الأعشى":
# (الناس حول فنائه ... أهل الحوائج والمسائل)
# وقال "الشماخ":
# (تقطع بيننا الحاجات إلا ... حوايج يعتسفن مع الجرير)
# وقال "الفرزدق":
# (ولي ببلاد السند عند أميرها ... حوايج جمات وعندي ثوابها)
# وأنشد "أبو زيد":
# (يممت حوايجي ووذأت بشرا ... فبئس معرس الركب السغاب) PageV01P758 # وأنشد "أبو عمرو بن العلاء":
# (صريعي مدام ما تفرق بيننا ... حوائج من إلقاح مال ولا نخل)
# وأنشد "ابن الأعرابي":
# (فإن أصبح تخالجني هموم ... ونفس في حوايجها انتشار)
# وقال "همان":
# (حتى إذا ما قضت الحوايجا)
# وقال آخر:
# (مستعجلات بذوي الحوايج)
# وأنشد "الفراء":
# (نهار المرء أمثل حين يقضي ... حوايجه من الليل الطويل)
# وذكر "ابن جني" أن حوايج جمع خاحة ولم ينطق بها، وحكى عن "ابي عمرو بن
~~العلاء و"الأصمعي" أن العرب قد نطقت بحاجة، وحكى "ابن خالويه" في شرح ms17
~~"المقصورة في فضل الخيل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا
~~الحوايج على الفرس الكميت الأزثم المحجل الثلاث المطلق اليد اليمنى، وخير
~~الخيل الحو".

PageV01P759

### | AUTO (40) حول المقولة السادسة والأربعين: ثمين ومثمن.

# قوله: ويقولون لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون فيه، لأن المثمن على قياس لغة
~~العرب ....
# قال "أبو محمد": ثمين على قياس شحيم. ولحيم يقضي بأن فعله ثمن كشحم ولحم،
~~ولم أر أحدا من أهل اللغة ذكره، فإن صح ثمن على ما قال، وإن لم يصح حمل على
~~ثمنه من متاعه إذا غاليت ورفعت السوم، فيكون على هذا: شيء مثمن بمعنى مغالي
~~فيه ومرفوع فيه السوم، ويكون ثمين ومثمن مثل عتيد ومعتيد وحبيس ومحبس وبهيم
~~ومبهم. قوله: فأما قول الشاعر: وألقيت سهمي ...
# الشاعر هو يزيد بن الطئرية.
# وقوله: حين أوخشوا.
# قال "أبو محمد": أو خش القوم إذا ردوا السهام في الربابة مرة بعد أخرى.

### | AUTO (41) حول المقامة السابعة والأربعين: قرابته وذو قرابته.

# قوله: في مساق حكاية هي من طرف. الأعاجيب وعبر التجاريب .. الخ.
# قال "محمد": ما أنكره معروف. قال - سبحانه-: {ولكن البر من آمن} [البقرة:
~~177] PageV01P760 # أي ولكن ذا البر، وقال - سبحانه-: {لن تنفعكم أرحامكم} [الممتحنة: 3] أي
~~لن تنفعكم ذوو أرحامكم ولا أولادكم.

### | AUTO (42) حول المقولة الثامنة والأربعين: جمع رحا وقفا.

# قوله: (ويقولون في جمع رحا وقفا: أرحية وأقفية، والصواب فيهما أرحاء
~~وأقفاء. الخ.
# قال "أبو محمد": هذا الذي أنكره قد ورد السماع به، قالوا: أرحاء وأرحية،
~~وأقفاء وأقفية، وندى وأندية وسدى وأسديه لسدى البسر ولوى وألوية وشرى
~~وأشرية، وهذا مما حملو فيه المقصور على الممدود في جمعه، كما حملوا الممدود
~~على المقصور في جمعه، قالوا: هباء وأهباء وحياء وأحياء وغراء وأغراء وفناء
~~وأفناء ودواء وأدواء، وأيضا فإن رحا وقفا قد سمع منهما المد فيكون ذلك على
~~لغة من مدها وقال "أبو محمد" أيضا: إعلم أن أرحية وأقفية إنما جاء على لغة
~~من قال رحاء وقفاء، ولهذا قالوا: أرحية وأقفية، كما قالوا: عطاء وأعطية
~~وسماء وأسمية، وعلى أنه قد جاء في ms18 كلامهم ما حمل فيه المقصور على الممدود،
~~ويحمل فيه الممدود على المقصور. فمما حمل فيه المقصور على الممدود قولهم:
~~ندى وأندية. وشدى وأشدية وسرى وأسرية. وما حمل PageV01P761 # فيه الممدود على المقصور قولهم: هباء وأهباء وحياء وأحياء وفناء وأفناء
~~وجواء وأدواء، وإذا كان أرحية وأقفية قد ورد بها السماع فلا وجه لإنكارهما.

### | AUTO (43) حول المقولة الخمسين: اسم المفعول من صان.

# قوله: كما قال الشاعر: بلاء ليس يشبهه بلاء ...
# الشاعر هو "على بن الجهم". قال "أبو محمد": كان "أبو السمط" "مروان بن
~~أبي الجنوب بن أبي حفصة" هجا "علي بن الجهم" فقال:
# (أمرك ما الجهم بن بدر بشاعر ... وهذا علي بعدها يصنع الشعرا)
# (ولكن أبي قد كان جارا لأمه ... فلما تعاطى الشعر أوهمني أمرا)

### | AUTO (44) حول المقامة الحادية والخمسين: بين لا تضاف إلى المفرد.

# قوله: ويقولون: المال بين زيد وبين عمرو، بتكرير لفظة بين فيوهمون الخ.
# قال "أبو محمد": إعادة بين ها هنا جائزة على جهة التأكيد كقوله - تعالى-:
~~{ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} [فصلت: 34] فأعاد لا الثانية توكيدا، ويدلك
~~على صحة ذلك قول "أعشى باهلة":
# (بين الأشج وبين قيس باذج ... بخ بخ لوالده وللمولود)
# ومثله قول "عدي بن زيد":
# (وجعل الشمس مضرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا) PageV01P762 # ومثله قول "الطمحان":
# (فما انفك حتى لم يدع بين هامة ... وبين [ملامي فرش محنة تنقي])
# ومثله "لابن منقذ الهلالي".
# (أي عيش عيشي إذا كنت فيه ... بين هم وبين شك رحيل)
# وقال "ذو الرمة":
# (بين النهار وبين الليل من عقد ... على جوانبه الأسباط والهدب)
# وقال "امرؤ القيس":
# (فعدت له وصحبتي بين ضارج ... وبين العزيب بعدما متأمل)
# وقال آخر:
# (ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت ... وبين أخرى تليها قيد أظفور) PageV01P763 # وقال "ابن الزبير الأسدي"
# (جمع ابن مروان الأعز محمد ... بين ابن أشترهم وبين المصعب)
# ومما كرر فيه بين قول "أبي دواد"
# (سلط الموت فاستطال عليهم ... بين فان وبين حتف قضية)
# وقال "اللعين المنقري" يهجو "جريرا" و"الفرزدق":
# (فأحكم بين كلب بني كليب ... وبين ms19 القين قين بني عقاب)
# فعلمت بهذا أن إعادة بين لا تفسد المعنى في قولك: المال بيني وبين عمرو؛
~~لأنه لا فرق بين الاسم المضمر والمظهر في ذلك، وقال "أبو داؤد":
# (بين النعام وبين الخيل خلقته ... خاط طريقته أجش يعبوب)
# قوله: ومثله قوله تعالى: {يزجي سحابا ثم يؤلف بينه} [النور: 43].
# قال "أبو محمد": إنما ذكر السحاب لأنه اسم جنس، والجنس مفرد مذكر، ومن
~~أنثه فلأنه جمع سحابة فأشبه جمع التكسير.

### | AUTO (45) حول المقولة الثانية والخمسين: قولهم بين البينين.

# قوله: لقد فرق الواشون بيني وبينها.

PageV01P764

# قال "أبو محمد": الرفع في بين جائز على أي معنى أردت بها. أنشد "أبو
~~عمرو" في رفع بين.
# (كأن رماحنا أشطان بئر ... بعيد بين حيالها جرور)
# وأنشد أيضا:
# (ويشرق بين الليث منها إلى الصقل)
# فرفعه، كما يرفعون إذا كان مضدر بان يبين بينا، حكى "أبو بكر بن السراج"
~~الرفع في بين والنصب في قولك: "هذه امرأة أحمر ما بين عينيها".
# برفع بين أحمر وإلغاء ما، والنصب على أن تكون ما بمعنى الذي، والبين في
~~هذا البيت - أعني: "لقد فرق الواشين" - بمعنى الوصل. ألا تراه يقول:
# (فقرت بذاك الوصل عيني وعينها؟ )

### | AUTO (46) حول المقولة الثالثة والخمسين: مجيء إذ بعد بينا.

# قوله: ويقولون: بينا زيد قام إذا جاء عمرو.
# ويتلقون بينا بإذ، والمسموع عن العرب .. الخ.
# قال "محمد": علم الأستاذ "أبي محمد" - رحمه الله - بهذا تأخر عن إنشائه
~~المقامات، وكل ما في المقامات إلا قليلا على الوجه الذي أنكره منه، PageV01P765 # كقوله: فبينا أنا أطوف وتحتي فرس قطوف إذ رأيت. وقوله: فبينا أنا عند
~~حاكم الإسكندرية إذ دخل شيخ عفرية. وقوله: فبينا أنا أسعى وأقعد .. ثم قال:
~~إذ قابلني شيخ يتأوه.
# قوله: بينا تعانقه الكماة .. الخ.
# قال "أبو محمد": الصواب تعنقه الكماة لأن تعانق لا يتعدى.

### | AUTO (47) حول المقولة الرابعة والخمسين: تفل وثفل

# قوله: قولهم في الفرصاد: توث بالتاء المعجمة بثلاث والصحيح أنه بالتاء.
# قال "أبو محمد": حكى "أبو حنيفة" أنه يقال بالتاء والثاء، والتاء هي من
~~كلام الفرس، والثاء ms20 هي لغة العرب، وأنشد البيتين وهما:
# (لروضة من رياض الحزم أو طرف ... من القرية حزن غير محروث)
# (أشهى وأحلى لقلبي إن مررت به ... من كرخ بغداذ ذي الرمان والتوت)

### | AUTO (48) حول المقولة الخامسة والخمسين: قولهم: أزمعت على المسير.

# قوله: ويقولون: أزمعت على المسير، ووجه الكلام أزمعت المسير.
# قال "أبو محمد": أجاز "الفراء" أزمعت الأمر وعلى الأمر، وأما "الكسائي"
~~فلم يجز إلا أزمعت الأمر. والحجة للفراء أن الأفعال قد يحم بعضها على بعض
~~إذا تقاربت معانيها كقوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} [النور:
~~63] فعدى PageV01P766 # خالف بحرف الجر من جهة أن المخالفة خروج عن الطاعة، وكذلك الإزماع هو
~~المضاء في الأمر والعزم عليه، فكأنه قال: عزمت على الأمر.

### | AUTO (49) حول المقامة الستين آليت وألوت.

# قوله: وخالفها في بيت نوب عوامل.
# قال "أبو محمد": سميت النحل نوبا لأنها ترعى وتنوب إلى مكانها، كما سميت
~~أوبا جمع أيب لأنها تؤوب بعد رعيها إلى مكانها.
# قوله:
# (أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام إليكم ظلم)
# قال "أبو محمد": هذا البيت "للحارث بن خالد. المخزومي" وقبله:
# (أقوى من آل ظليمة الحزم ... فالعيرتان فأوحش الخطم)
# العيرة: الجبل الذي عند الميل من عن يمين الذاهب إلى منى، والخطم: موضع بمكة:
# (فما أرى شخصا بها حسنا ... في الدار إذ تحتلها نغم) PageV01P767 # (إذ ردها صاف ورؤيتها ... أمنية وكلاهما غنم)
# (خصانة قلق موشحها ... رود الشباب علابها عظم)
# (هيفاء ممكور مخدمها ... عجزاء ليس لعظمها حجم)
# (وكأن غالية تباشرها ... دون الثياب إذا صفا النجم)
# (أظليم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم)
# هكذا البيت، واسمها "ظليمة" كما قال في أول الشعر، لا "ظلوم" كما ذكر
~~"أبو محمد" فكان الذي سأله: لم نصب رجلا هو "يعقوب بن السكيت" في مجلس
~~"الوائق"، وقال له "المازني": نصبته بمصابكم، فما فهنم عنه "ابن السكيت"،
~~حتى قال له: هو مثل قولك: إن ضربكم رجلا من أمره كذا ظلم، فلما سمعها
~~"الواثق" وعلم قصور "ابن السكيت" قال "للمازني": ألق عليه شيئا. فقال له
~~"المازني": ما وزن "نكتل" من قوله ms21 عز وجل: {فأرسل معنا أخانا نكتل} [يوسف:
~~63]؟ . قال "ابن السكيت": وزنه نفعل. قال "المازني": أخطأت، إنما وزنه
~~نفتعل، لأن أصله نكتيل، أعلت الياء، فلما سكنت للجواب سقطت لالتقاء
~~الساكنين. فقال له "الواثق": أقم عندنا، فاعتذر له فعذره، ولما خرج من عنده
~~قال له "يعقوب": ما دعاك إلى تخطئني بين يدي "الواثق"؟ قال: ما سألتك عن
~~شيء أظن بأحد جهله.

PageV01P768

### | AUTO (50) حول المقولة الحادية والستين: الضبع والضبعة ومسائل لطيفة.

# قوله: الثاني، أنهم في باب التاريخ أرخوا بالليالي دون الأيام.
# قال "أبو محمد": ليس باب التاريخ مما غلب فيه المؤنث كالضبع، بل هو محمول
~~على الليالي فقط. كقولك: كتبت لخمس خلون، فإن قلت: سرت عشرة ما بين يوم
~~وليلة، فقد غلب المؤنث على المذكر.

### | AUTO (51) حول المقولة الثانية والستين: من أوهام المؤرخين.

# قوله: ومن أوهامهم في باب التاريخ .. الخ.
# قال "أبو محمد": ماله قال من أوهامهم ثم قال: والاختيار؟ الوهم ها هنا به أعلق.
# قوله: وألحقوا بصفة الجمع القليل والتاء، فقالوا: أقمت أياما معدودات .. الخ.
# قال "أبو محمد": الألف والتاء قد يراد بهما الكثير لقوله تعالى: {إن
~~المسلمين والمسلمات والقانتين والقانتات} [الأحزاب: 35] وقد يراد بها
~~القليل كقوله "أبي داؤد":
# (خوت على نفتات مخزئلات)
# وكذلك تكون معدودات للقليل والكثير. قال الله - سبحانه-: {واذكروا الله PageV01P769 # في أيام معدودات} [البقرة: 203]. فهذه يراد بها القليل؛ لأنها يراد بها
~~أيام التشريق. وقال - سبحانه - حكاية عنهم: {لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات} [آل عمران: 24]. فهذه للكثرة؛ لأنه جاء في التفسير أنها أربعون
~~يوما، وهي التي عبدوا فيها العجل. وكذلك التاء في معدودة أيضا تكون للقليل
~~والكثير، قال - سبحانه -: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} [يوسف: 20] وقال:
~~{إلا أياما معدودة} وقال أيضا: معدودة ومعدودات بمعنى واحد. قال الله -
~~سبحانه -: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} [يوسف: 20] لقليل الدراهم، وكذلك
~~تقول: صمت أياما قليلة، ودفعت له دريهمات يسيرة.

### | AUTO (52) حول المقولة الرابعة والستين: قولهم: ما رأيته من أمس.

# قوله: فإن "من" ها هنا بمعنى "في" الدالة على الظرفية، بدليل أن النداء
~~للصلاة ms22 .. الخ.
# قال "أبو محمد": هذا الذي ذكره هو المشهور من مذهب البصريين، وإن كان أهل
~~الكوفة يخالفونهم في ذلك. ومن البصريين من ذهب إلى أن "من" تكون لابتداء
~~الغاية في جميع الأسماء من الزمان والمكان والأحداث والأشخاص. تقول: أخذته
~~من زيد وسرت من البصرة وأتيته من غدوة. قال الله - سبحانه وتعالى -: {ومن
~~آناء الليل فسبح} [طه: 130]. وقال: {ومن الليل فتجهد به نافلة لك}
~~[الإسراء: 79]، وقال: "الحصين":

PageV01P770

# (من الصبح حتى تغرب الشمس لا ترى ... من القوم إلا خارجيا مسوما)
# وقال آخر:
# (من غدوة حتى كأن الشمسا ... بالأفق الغربي تكسى ورسا)

### | AUTO (53) حول المقولة الخامسة والستين: التتابع والتتايع.

# قوله: لأن التتابع يكون في الصلاح والخير والتتابع يكون بالمنكر والشر .. الخ.
# قال "محمد": قال الله: {فأتبعنا بعضهم بعضا} [المؤمنون: 44] وهذا الإتباع
~~في الشر.
# قوله: وقد اختلف في سواسية فقيل: هل جمع سواء .. الخ.
# قال "أبو محمد": شاهد سواس قول "كثير":
# (سواس كأسنان الحمار فلا ترى ... لذي شيبة منهم على ناشى فضلا)
# وسواس وسواسية جمع جرى على غير واحده المستعمل، وذلك الواحد الذي لم
~~يستعمل هو سوساة، وأصله سوسوة ووزنه: فعللة، والدليل على صحة ذلك قولهم:
~~سواسو لغة في سواسية.
# قوله: واستعمالهم الهنات والهنوات في الكناية عن المنكر .. الخ.
# قال "محمد" في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر،
~~فقال "لسلمة بن الأكوع": "ألا تنزل فتقول من هناتك"؟ إنما أمره أن يحدو فهل PageV01P771 # أمره بمنكر؟ كلا، ولكن الهنات يكنى بها عما يعسر التصريح به ولا يمكن
~~تعيينه من منكر ومعروف، وتفرقته بين الهنات والهنوات تحكم؛ لأن الهنات جمع
~~هنه وهي منقوصة أصلها هنوة، والهنوات جمع على الأصل.
# قوله: ولا لفظة الريح إلا في الشر، كما لم يأت لفظ الرياح إلا في الخير،
~~فقال - سبحانه وتعالى - في الإمطار: {وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} [هود: 82].
# قال "أبو محمد": قد جاء أمطر في الخبر في الكتاب العزيز، وذلك في قوله -
~~تعالى-: {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف:
~~24] لأنهم لم ms23 يريدوا به إلا الرحمة ..
# قوله: وهذا هو معنى دعائه - صلى الله عليه وسلم عند عصوف الريح: "اللهم
~~واجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" .. الخ.
# قال "محمد": فأين قول الله تعالى: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} [القمر: 34].

### | AUTO (54) حول المقولة السادسة والستين. في القسم: وحق الملح.

# قوله: وإني لأرجو ملحها في بطونكم ... الخ.
# قال "أبو محمد": أول القصيدة:
# (ألا حنت المرقال واشتاق ربها ... تذكر أزماما وأذكر مغشري)

PageV01P772

### | AUTO (55) حول المقولة السبعين. في النسب إلى الفاكهة.

# قوله: وإلى فبعثري قبعثري. قال "أبو محمد" صوابه قبعثرى بغير تنوين لأنه
~~علم، وباقلاء همزته للتأنيث، فلا بد من قلبها واوا، وأما همزة علباء فزائدة
~~للإلحاق، إن شئت قلبتها وإن شئت تركتها همزة.

### | AUTO (56) حول المقولة الثانية والسبعين. إدغام الحرف المضعف.

# قوله: فيقولون: المساررة والمقاصصة والمحاججة والمشاققة ...
# قال "محمد" مما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: "ليت شعري
~~أيتكن صاحبة الجمل الأرنب تخرج - أو قال تسير - حتى تنبحها كلاب الحوأب
~~فالأزيب هو الأزب.

### | AUTO (57) حول المقولة الرابعة والسبعين. معنى ثقل فلان رحله.

# قوله: ويقولون: نقل فلان رحله إشارة إلى أثاثه، وهو وهم ينافي الصواب
~~ويباين المقصود في لغة الاعراب ...
# قال "محمد": قال الله سبحانه: {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم}
~~[يوسف: 62] وقال - عز اسمه: {جعل السقاية في رحل أخيه} [يوسف: 70] وقال:
~~{من وجد في رحله فهو جزاؤه} [يوسف: 75] ثم بين أن الوعاء رحلا فقال: {ولما
~~فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم} [يوسف: 65] وقال {فبدأ بأوعيتهم} -
~~ثم قال - {ثم استخرجها من وعاء أخيه} [يوسف: 76].
# قوله: إذ ليس في جنس الآلات ما يسمونه رحلا.

PageV01P773

# قال "أبو محمد": قوله ليس في أجناس الآلات ما يسمونه رحلا إلا سرج البعير
~~ليس بصحيح، قال "الجوهري": الرخل منزل الرجل وما يستصحبه من الأثاث، والرحل
~~أيضا رحل البعير، وهو أصغر من القتب، وجمعه رحال. قال: والرجال أيضا
~~الطنافس الحرير، وأنشد بيت "الأعشى":
# (ومصاب غادية كأن نجارها ... نشرت عليه برودها ورحالها)
# قال: ومرط مرحل: إزار خز، فيه علم. انقضى كلام "الجوهري"، وقد ثبت ms24 فيه
~~وقوع الرحل على الأثاث. وقد فسر بيت "متمم بن نويرة" على ذلك، وهو قوله:
# (كريم الثنا حلو الشمائل ماجد ... صبور على الضراء مشترك الرحل)
# قالوا: أراد بالرحل الأثاث، وفي الحديث "إذا ابتلت النعال فصلوا في
~~الرحال". وكذلك قول الآخر:
# (لصخرة من جنوب الهضب راكدة ... مشدودة بصفيح فوق برطيل)
# (خير لرحلك من حمقاء ماصلة ... تعطيك من كذب ما شئت أو قيل)
# وقال - سبحانه - حكاية عن إخوة "يوسف" {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه} [يوسف: 75].
# الرحل هنا الأثاث بدليل قوله: {ثم استخرجها من وعاء أخيه} [يوسف: 76].

PageV01P774

# وقال - أيضا -: إنكاره أن يكون الرحل الأثاث والمتاع سهو؛ قال أهل اللغة:
~~الرحل رحل البعير، والرحل الأثاث والمتاع، وعليه فسر بيت "متمم بن نويرة":
# (كريم الثنا حلو الشمائل ماجد ... صبور على الضراء مشترك الرحل)
# قالوا: الرحل هنا المتاع والأثاث مثله قول الآخر:
# (ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها)
# قالوا: رحله أثاثه وقماشه، والتقدير ألقى قماشه وأثاثه حتى ألقى نعله مع
~~جملة أثاثه، وإنما قدره بذلك ليصح كون ما بعد حتى في هذا الموضع جزءا مما
~~قبله، فلا بد من تقديره: ألفة أثاثه وقماشه حتى نعله، ومثله أنشده ابن
~~الأعرابي في بخيل يسمح بمال غيره:
# (سبط اليدين بما في رحل صاحبه ... جعد اليدين لما في رحله قطط)
# وعلى ذلك فسر قوله تعالى فيما حكاه عن إخوة "يوسف" {قالوا جزاؤه من وجد
~~في رحله فهو جزاؤه} [يوسف: 75]، بدليل قوله: {ثم استخرجها من وعاء أخيه}
~~[يوسف: 76] ووعاؤه من جملة أثاثه.

### | AUTO (58) حول المقولة الخامسة والسبعين. سأب وسألة.

# قوله: من الرجال سائل ومن النساء سائلة، والصواب أن يقال: سأل وسألة.
# قال "محمد" قال الله سبحانه: {وأما السائل فلا تنهز} [الضحى: 10]، وقال
~~رسول PageV01P775 # الله صلى الله عليه وسلم: "هدية الله إلى المؤمن السائل على بابه" وقال:
~~"ردوا نحاة السايل ولو باللقمة".
# قوله: سألة للفتى ما ليس في يده .. الخ.
# قال "أبو محمد": إنكاره أن يطلق السائل على من كثر سؤاله ليس بصحيح؛ لأن
~~باب فاعل ms25 مثل ضارب وقاتل يكون عاما يخص قليلا من كثير، وأما فعال فإنه مختص
~~بالكثير، فلا يمتنع أن يقع فاعل موقع فعال، وإن كان فعال مخصوصا بالكثير
~~لكون فاعل عاما في الكثير والقليل ألا ترى - قوله - سبحانه - {وفي أموالهم
~~حق للسائل والمحروم} [الذريات: 19] لا يقضي أن يكون السائل ها هنا لمن قل
~~سؤاله؟ فعلمت بهذا أنهما قد يقعان للكثير فينوب الأعم منهما مناب الأخص،
~~فيصير المراد بأحدهما ما يراد بالآخر، ومثل هذا في صفة الباري - سبحانه -
~~الخالق والخلاق والرازق والرزاق، يكون المراد بأحدهما ما يراد بالآخر، ومنه
~~قوله تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} [فصلت: 46] ولو قرأ قارة بظالم لكان
~~بمعناه، وأما قوله في بيت شعر ذكره: أن لا فيه محذوفة فليس كما ذكروا، إنما
~~الرواية فيه الرفع، والواو واو الحال، وليست للعطف، والمعنى فيه: أوصيك أن
~~يحمدك الأقارب بعطائك وقد رجع المسكين من غير أقاربك خائبا.
# وأما تفريقه بين فعول وفعال بما ذكروه، فلا يعرفه النحويون، بل ضروب
~~وضراب وصبور وصبار بمعنى واحد، وكذلك ضراب ومضراب وبحار ومبحار.
# قوله: ويرجع المسكين وهو خائب.
# قال "أبو محمد": صوابه ويرجع بالرفع، وهذه الواو واو الحال وليست واو
~~العطف، أي أوصيك أن تحمدك الأقارب بعطائك وقد رجع المسكين من غير أقاربك
~~خائبا ..

PageV01P776

# قوله: إذا رأيت الشمط المنورا. رواه "أبو عبيدة" القفندرا، والقفندر:
~~القبيح، أصله قفدر والنون زائدة، والقفندر العظيم الهامة.

### | AUTO (59) حول المقولة السادسة والسبعين. يوشك بكسر الشين.

# قوله: ويضاهي لفظة يوشك لفظتا عسى وكاد في جواز إيراد "أن" بعدهما .. الخ.
# قال "محمد": قد قال أفصح الفصحاء صلى الله عليه وسلم: "كاد الفقر أن يكون
~~كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر" ثم هو من كلامهم معروف، قال "ذو الرمة":
# (وجدت فؤادي كاد أن يستخفه ... رجيع الهوى من بعض ما يتذكر)
# وقال الراجز يعني كلبا:
# (يكاد أن ينسل من إهابه)
# وهو لعمري مسبوق إلى هذه المقالة، كان "الأصمعي" يقول: لا يقول عربي كاد
~~أن، ولكن لا حجة "لأبي محمد" في اتباع "الأصمعي" وغيره في هذا، ms26 وقد أنشد في
~~صدر هذا الكتاب" من غلطهم في قولهم: مسح الله ضرك قول الراجز:
# (قد كاد من طول البلا أن يمصحا)

### | AUTO (60) حول المقولة السابعة والسبعين: سلجم وشلجم وثلجم.

# قوله: ونص على أن الصواب فيه أن يقال: سلجم بالسين المغفلة .. الخ.
# قال "محمد" هكذا لعمري قال "أبو عمرو"، ولكن قد نص غيره على أن ترك
~~الإعجام غلط وتصحيف، والصحيح أنه عجمي أصله الشين المعجمة فعرب بالسين
~~المغفلة فللناطق به ما نوى.

PageV01P777

### | AUTO (61) حول المقولة الثامنة والسبعين: الفيء والظل.

# قوله: جلست في فيء الشجرة، والصواب أن يقال في ظل الشجرة .. الخ.
# قال "أبو محمد": اعلم أن الفيء وإن كان على ما ذكره فإنه لا يمتنع أن يقع
~~موقع الظل من حيث كان ظل يستظلا به، فيقال: قعدت في فيء الشجرة أي في ظلها،
~~وعليه جاء بيت "الجعدي":
# (فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيوء الفردوس ذات الظلال)
# فأوقع الفيء موقع الظلال، وإن كان الفيء أخص منه، ألا ترى أن الجنة لا
~~شمس فيها فيكون فيها فيء؟ .

### | AUTO (62) حول المقولة التاسعة والسبعين. تعريف العدد.

# قوله: والاختيار يعرف الأخير من كل عدد.
# قال "محمد": الكتاب موضوع للتنبيه على أغلاط الخواص لا للدلالة على
~~الاختيار.

### | AUTO (63) حول المقولة الحادية والثمانين. ساغ لا انساغ.

# قوله: ويقولون: انساغ لي الشراب فهو منساغ، والاختيار ساغ فهو سايغ.
# قال "محمد": هذا حكم بغير بينة، وما المانع من النسب إلى ذلك كما قالوا:
~~انحسم الداء وإن كان محسوما، وانفرج القياء وإن كان مفروجا؟ ولولا ذلك لم
~~يقل "أبو بكر بن دريد": ... انساغ في اللها .. [ليس] إضافة الفعل إلى الماء
~~مجازا بل حقيقة مما يسلط الفعل عليه [فيقال] منفعل ..

PageV01P778

# وقال أبو "محمد" امتناع انساغ عنده وإن لم يبينه من جهة أن باب انفعل حقه
~~أن يكون مطاوعا لفعل ثلاثي متعد نحو: كسرته فانكسر، وساغ عنده لم يسمع فيه
~~ساغة فلهذا لم يجز انساغ والصحيح جوازه.
# حكى "ابن السكيت" في باب ما يقال بالياء والواو: ساغ الطعام يسوغه
~~ويسيغه، فعلى هذا يصح ms27 انساغ، وعليه يحمل قول "ابن دريد" "انساغ عذبا في
~~اللها" وقال أيضا: السبب في إنكاره انساغ هو كونه انفعل، وباب انفعل أن
~~يكون مطاوعا لساغ، لكون ساغ عنده فعلا غير متعد، فهذا سبب إنكاره لانساغ.
~~والصواب أنه صحيح غير منكر؛ لأنه قد حكى "ابن السكيت" في باب ما يقال
~~بالياء والواو: ساغ الطعام يسوغه ويسيغه، فعلى هذا يصح ساغ الطعام فانساغ،
~~وعلى ذلك استعمله "ابن دريد" في قوله: "انساغ عذبا في اللها".

### | AUTO (64) حول المقولة الثانية والثمانين: مثلوث لا مثلث.

# قوله: مثلث، والصواب فيه أن يقال: مثلوث .. الخ.
# قال "محمد": قد قال في "المقالة المغربية" فيربع صاحب ميمنته في نظمه
~~ويسبع صاحب ميسرته على رغمه. وقال في "الطيبية": أيجب الغسل على من أمنى
~~قال: لا ولو ثنى. والفصيح أن تستعمل "فعلت" في المصنوعات عند إفهام مبالغة
~~أو تأكيد، حتى إذا صرت إلى تكثير الأعداد بذاتك قلت: ثلثت القوم وربعتهم
~~وخمستهم إلى العشرة.

### | AUTO (65) حول المقولة الثالثة والثمانين: قمؤ لا قمى.

# قوله والصواب أن يقال فيهما: قمؤ ودفؤ.

PageV01P779

# قال "أبو محمد": حكى "ابن القطاع": قمؤ الرجل قمأة وقمى قما بالقصر.
# قوله: أي تعرضت لودهم. قال "أبو محمد": يقال: تبريت لمعروفه أي تعرضت،
~~فقوله: بريت ودهم أي لودهم، فخذف الجار ونصب الاسم باسقاطه.

### | AUTO (66) حول المقولة الرابعة والثمانين. رخل لا رخلة.

# قوله: وهو في اللغة الفصحى رخل بفتح الراء وكسر الخاء .. الخ.
# قال "محمد": الدلالة على اللغة الفصحى غير منتظمة مع التنبيه على
~~الأغلاط، وأما منعه التحاق الهاء بهذا الاسم فقد قال الراجز:

### | AUTO (67) حول المقولة الخامسة والثمانين: الرؤيا والرؤية.

# قوله: ويقولون: سررت برؤيا فلان إشارة إلى مرآه. قال "أبو محمد" اعلم أن
~~الرؤيا تكون في المنام كما ذكر، إلا أن العرب قد استعملتها في اليقظة، وذلك
~~في نحو قول "الراعي" يصف ضيفا طرقه ليلا:
# (رفعت له مشبوبة عصفت لها ... صبا يزدهيها مرة ويقيمها)
# (فكبر للرؤيا وهش فؤاده ... وبشر نفسا كان قبل يلومها)
# وعلى هذا فسر في التنزيل - وعليه جلة المفسرين - قوله ms28 تعالى: {وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}، يعني ما رآه ليلة المعراج وكان نظرا
~~في اليقظة دون المنام، وعلى هذا لا ينكر قول "أبي الطيب":
# (ورؤياك أحلى في العيون من الغمض)
# قول: ورؤياك أحلى في العيون من الغمض. قال "محمد": إن حسن أن PageV01P780 # يقول "أبو الطيب" إنما أردت أن إدراكك في رؤيا المنام أحلى في العيون من
~~غمضها فقد حمل عليه في التغليط.
# قوله: ومن قوله تعالى: {قال بصرت بما لم يبصروا به} [طه: 96] ... الخ.
# قال "محمد": أما قوله الله - سبحانه - إخبارا عن السامري {بصرت بما لم
~~يبصروا به} [طه: 96] فهو كقوله - سبحانه -: {فبصرت به عن جنب} [القصص: 11]
~~.. وهما سواء. وفي المثل: "لأرينك لمحا باصرا" فباصرا استعملت بمعنى مبصر
~~على الأصل، مثل طايع كمطيع ونايل كمنيل وناصب كمنصب وراشد كمرشد. قال "أبو
~~عبيدة" في كتابه المدعو "بالمجاز": بصرت به وأبصرته واحد.
# قوله: وبقولهم هو بصير بالعلم. قال "أبو محمد" يقال: بصرته وبصرت به، من
~~بصر العين، وفي الكتاب العزيز {فبصرت به عن جنب} [القصص: 11] أي أبصرته وفي
~~الحديث: "فبصر بحمار".

### | AUTO (68) حول المقولة السادسة والثمانين. قال: كيت كيت.

# قوله: قال فلان "كيت وكيت" ... الخ. قال الشيخ "محمد": قد قال في
~~"مقاماته": "فقهقوا من كيت وكيت وإنما أصحكهم خبر وقول" وأما شرطه في "كذا"
~~فيعارضه ما رويناه في مسند "مسلم" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لأبي
~~هريرة": "لو فعلت كذا كان كذا وكذا".

PageV01P781

# قوله: لأن العرب تقول: كان من الأمر كيت وكيت وقال فلان: ذيت وذيت .. الخ.
# قال الشيخ "أبو محمد": هذا الذي ذكره من الفرق بين كيت وكيت، وذيت وديت
~~هو مذهب "ثعلب" ومن تابعه، وأما "الخليل" و"سيبويه" و"أبو زيد" فلا يفرقون
~~بينهما، فيقولون: كان من الأمر كيت وكيت وقلت ذيت وذيت، وكان "ابن خالويه"
~~يرى مذهب "ثعلب" فيقول: فعلت كيت وكيت وقلت ذيت وذيت، ولو كان الأمر على ما
~~ذكره لنبه عليه "أبو زيد" و"الخليل" و"سيبويه" بل جعلوهما بمعنى.

### | AUTO (69) حول المقولة السابعة والثمانين. مضارع ms29 ذخر.

# قوله: ويقولون في مضارع ذخر: يذخر: بضم الخاء والصواب فتحها .. الخ.
# قال "أبو محمد": الأصل في مضارع ففل أن يجيء على يفعل أو يفعل ليخالفوا
~~بينهما، كما خالفوا بينهما في فعل يفعل، فما جاء من ذلك مما عينه أو لامه
~~أحد حروف الحلق فهو على أصله، وما فتح منه فلمشاكلة الفتحة لحروف الحلق
~~لكونها قريبة من الألف.

### | AUTO (70) حول المقولة التاسعة والثمانين. قولهم في دستور.

# قوله: دستور بفتح الدال، وقياس كلام العرب فيه أن يقال بضم الدال .. الخ.
# قال "أبو محمد" ظاهر كلامه يقضي بأن جميع ما عربته العرب من كلام العجم
~~قد ألحقته بأبنيتها، وهذا ليس بصحيح بدليل قولهم: "صعفوق" ولو ألحقوه
~~بأبيتهم لصموا أوله، وكذلك قولهم: بهرام للنجم، ولو ألحقوه بأبيتهم PageV01P782 # لكسروا أوله، وكذلك "فرند" لو ألحقوها في أبنيتهم لفتحوا ثانيه حتى يكون
~~مثل: خنجر وسبطر، وهذا أكثر من أن يحضر.
# فعلمت بهذا أنه إنما يرجع في هذه الأعجمية إلى السماع لا إلى القياس.

### | AUTO (71) حول المقولة التسعين: قولهم كلا الرجلين.

# قوله: والاختيار أن توحد لفظة الخير فيهما .. الخ.
# قال "محمد": تكثير التغليط بالدلالة على المختار وهم، والخواص حقيقون
~~بتطلب المخارج، فكيف يضيق عنهم العذر في استعمال الجائز؟ .
# قوله: ومثله قول الشاعر: كلانا غني .. الخ.
# الشاعر هو "المغيرة بن حبنا التميمي". قال "أبو محمد" يعني قد يجيء في
~~الشعر خبر "كلا" مثنى حملا على معناها نحو قول "الفرزدق":
# (كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلام أنفيهما رابي)
# فقال: قد أقلعا فثنى، وقال: رابي فأفرد، ومثله قوله "الأسود بن يعفر":

PageV01P783

# (إن المنية والحتوف كلاهما ... توفى المخارم يرقبان سوادي)
# فقال: يرقبان فثنى، وقال: توفى فأفرد.

### | AUTO (72) حول المقولة الثانية والتسعين. قولهم في شغب.

# قوله: فيه شغب بفتح الغين فيوهمون فيه .. الخ.
# قال "محمد": الكلمة على وصفها به، وتغليط الشاعر في تحريك ذلك الحرف جهل
~~عليه، واشتهار مسامحة الشعراء بذلك وبما هو أبشع منه مغن عن شرحه، وقد روى
~~"أبو محمد" من ذلك في كتابه هذا أبياتا ومنها أنه ms30 أنشد "لدعبل":
# (ما سر من را بسر من را)
# وأنشد آخر:
# (ما أطول الليل بسر ممن را)
# ثم قال بأثر ذلك: وقد نطق الشاعران باسمها على وضعه، وإن كانا قد حذفا
~~همزة رأى لإقامة الوزن وتصحيح النظم. ومعلوم أن تحريك الحرف المتوسط من
~~الاسم لضرورة الشعر أخف من حذف الهمزة المتوسطة من الفعل التي سقط لأجل
~~حذفها حرف العلة.
# قوله:
# (شغبت كما تغطي الذنب بالشغب)
# قال "أبو محمد": قولهم فيه: شغب بفتح الغين صحيح، وإن كان إسكان PageV01P784 # الغين في كلامهم أكثر، وقد حكى "ابن دريد" أنه يقال: شغب وشغب، وحكى أهل
~~اللغة في فعله شغب شغبا وشغب شغبا، وشغب أفصح من شغب؛ فلذلك كان شغب أفصح
~~من شغب، ويدلك على صحة شغب شغبا قولهم في اسم الفاعل: شغب.
# قال "محمد": يقال: رجل شغب جغب.
# وأما إنكاره المغص - الداء المعترض في الجوف - فهو مذهب "ابن السكيت".
~~كان لا يرى فيه إلا إسكان الغين، وذكر "ابن القوطية" أنه يقال: مغس مغسا
~~ومغسا ومغص مغصا ومغصا، فجعل الفتح والإسكان لغتين.

### | AUTO (73) حول المقولة الثالثة والتسعين: سداد أم سداد.

# قوله: ويقولون: هو سداد من عوز، فيلحنون في فتح السين.
# قال "محمد" قد وهم "أبو محمد" في حظر ما عدا الكسر. هذا "أبو يوسف يعقوب
~~بن السكيت" سوى بينهما في "إصلاح المنطق" في باب فعال وفعال معنى واحد،
~~فقال: يقال: سداد من عوز وسداد من عوز. كل يقال. وكذلك حكاه "ابن قتيبة" في
~~هذا الباب في "أدب الكاتب".
# قوله: لدينها وجمالها ... قال "محمد": إنما هو لمالها وجمالها.
# قوله: ليوم كريهة وسداد ثغر ...
# قال "أبو محمد": أما إنكاره أن يقال فيه سداد من عوز فليس بمنكر، وإن كان
~~الكسر هو الأكثر، وقد حكى "الجوهري" وغيره أن يقال بالكسر والفتح، والكسر
~~أفصح. قوله: بكرب وعلز ..
# العلز: الضجر وقلة القرار عند الموت.

PageV01P785

### | AUTO (74) حول المقولة السابعة والتسعين: أجمد حمى وحميا.

# قوله: تجيش علينا قدرهم فنديمها ...
# قال "أبو محمد": نديمها أي نسكنها من دام أي سكن، وأدمته [أسكنته] ومنه ms31
~~الماء الدائم أي الساكن، وقال أيضا: نديمها نتركها على النار ولا ننزلها
~~ولا نوقد تحتها. هذا معنى الإدامة في القدر.
# قوله: سنة نيف وستين وأربعمائة. قال الشيخ "محمد": هذا فاسد من اللفظ؛ إذ
~~النيف لا يخص خصوص ألقاب الأعداد، وإنما هو كقوله: سنة بضع وستين.

### | AUTO (75) حول المقولة التاسعة والتسعين: هب أني فعلت.

# قوله: وكان "عروة" هذا .. الخ.
# قال "أبو محمد": ذكر "ابن قتيبة" و"ابن النحاس" و"اليزيدي" أنه "ابن
~~أذينة" تصغير أذن، وذكروا أنه الذي ورد على "هشام" فأنشده: :
# (لقد علمت وما الاسراف من خلقي ... أن الذي هو رزقي سوف يأتيني)
# (أسعى له فيعنيني تطلبه ... ولو جلست أتاني لا يعنيني)
# وهو القائل:
# (إذا وجدت أوار الحب في كبدي)
# قوله: ومعنى هبني أي عدني واحسبني .. الخ.
# قال "أبو محمد": إذا جعل هبني بمعنى احسبني وعدني، فلا يمتنع أن PageV01P786 # تقول: هب أني فعلت كما تقول: احسب أني فعلت، وعد أني فعلت لأنها بمعنى
~~حسبت. قال "جرير":
# (تعدون عقر النيب أفضل مجدكم)
# أي تحسبونه أفضل، ومما يدل على أن هب بمعنى احسب ما أنشده "الأصمعي":
# (فكان لي مجيرا أبا خالد ... وإلا فهبني امرءا هالكا)
# أي احسبني.

### | AUTO (76) حول المقولة الواحدة بعد المائة قولهم، قد أخطأ.

# وقوله: ويقولون لمن يأتي الذنب متعمدا: قد أخطأ فيحرفون اللفظ والمعنى .. الخ.
# قال "محمد": قد روى هذا "ابن قتيبة" ثم عقبه برواية اتفاق خطى وأخطأ في
~~المعنى، وكذلك جمهور الرواة المفرقين بين اللفظتين عقبوا التفرقة برواية
~~التسوية، ومنه قوله "أبي يوسف" في كتاب "الإصلاح": قال "أبو عبيدة" يقال:
~~خطى وأخطأ، لغتان، وأنشد:
# (يا لهف هند إذ خطين كاهلا) PageV01P787 # قال: أي أخطأن كاهلا، قال: ويقال في مثل: "مع الخواطى سهم صائب".

### | AUTO (77) حول المقولة المتممة للمائة الأولى: امرأة شكورة ولجوجة.

# قوله: لم يشذ منه إلا حيوة. قال "أبو محمد": وشذ منه أيضا خيوان اسم
~~لقبيلة، وقيل موضع.

### | AUTO (78) حول المقول الثانية بعد المائة، نشب في الأمر ونشم.

# قوله: ودقوا بينهم عطر منشم ..
# صدر البيت: تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ms32 ...

### | AUTO (79) حول المقولة الرابعة بعد المائة: المأضر والمأصر.

# قوله: ويقولون لمركز الضرائب ..
# قال "أبو محمد": الضرائب جمع ضريبة وهي التي تؤخذ في الدية وغيرها، ومنه
~~ضريبة العبد لغلته.
# قوله: المأصر بفتح الصاد والصواب كسرها ..
# قال "أبو محمد": حكى "الجوهري" المأصر والمأصر بفتح الصاد وكسرها في اسم
~~الموضع، من أصره إذا حبسه.

PageV01P788

# قوله: دخل على "عبيد الله بن زياد" وعليه ثبات رثة فكساه ثيابا جددا .. الخ.
# قال "أبو محمد": المشهور أن الذي كساه هو "المنذر بن الجارود" وكان يعجب
~~بحديث "أبي الأسود"، وكان كل منهما يغشى صاحبه، فقال له يوما - وقد رأى
~~عليه مقطعة من برود كان يلازم لبسها-: يا أبا الأسود، لقد لزمت لبس هذه
~~المقطعة؟ فقال له: رب مملوك لا يستطاع فراقه. فأرسلها مثلا. فعلم "المنذر"
~~أنه يحتاج إلى كسوة فكساه.

### | AUTO (80) حول المقولة الخامسة بعد المائة: الصادر والوارد.

# قوله: ووجه الكلام أن يقال: الوارد والصادر .. الخ.
# قال "أبو محمد": قد قال الراجز:
# (بيت ترى الناس إليه نيسبا ... من صادر أو وارد أيدي سبا)
# وقال آخر:
# (والناس بين صادر ووارد ... مثل حجيج البيت نحو خالد)
# ولم يكن لتكثير الأوهام بهذا فائدة؛ إذ ليس منها، وكان مقصوده أن يشذر ما
~~أتى به مما عني به الأولون فأكثر بأشياء شذت عنهم فلم يتفق له إلا مدخوله
~~كما ترى.

PageV01P789

# (80) حول المقولة السادسة بعد المائة: اجتماع الهمزة مع التاؤ في "ابنت".
# قوله: وفي أخت أيضا هي تاء أصلية تثبت في الوصل .. الخ.
# قال "أبو محمد": ليست بأصلية، وإنما هي زائدة للإلحاق.
# قول: دل على أن التاء فيهما أصلية.
# قال "أبو محمد": التاء فيهما زائدة للإلحاق وليست أصلية كما ذكره.

### | AUTO (81) حول المقولة السابعة بعد المائة، ودعت قافلة الحاج.

# قوله: ويقولون: ودعت قافلة الحاج فينطقون بما يتضاد الكلام فيه.
# قال "محمد": ما ذكره "أبو محمد" مقول منقول، والذي يدفعه أن الرفقة سميت
~~قافلة قبل قفولها تفاؤلا لها بالقفول، وهذا كتسميتهم الدمل: دملا قبل
~~اندماله، واللديغ قبل سلامته، والبيداء مفازة.
# قوله: لأن رب للتقليل فكيف ms33 يخبر بها عن المال الكثير؟ .
# قال "أبو محمد": [قد قال الشاعر]:
# (رب رفد هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقتال)

### | AUTO (82) حول المقولة الثامنة بعد المائة: قولهم فلان أنصف من فلان.

# قوله: لأن معنى هو أنصف منه أي أقوم منه بالنصافة .. الخ.
# قال "أبو محمد": إنكاره لأنصف لكون فعله رباعيا، ولا ينبغي أن يكون PageV01P790 # أفعل من كذا إلا من فعل ثلاثي، إلا أنه إذا ورد السماع به من فعل رباعي
~~فلا معدل عن قبوله، نحو قولهم: هو أيسر منه وأعدم وأفلس وأمتع وأشرق وأفرط،
~~وكذلك اتصف أيضا ورد والسماع به. حكى "أبو القاسم الزجاجي" وغيره أن "حسان
~~بن ثابت" لما انشد النبي - عليه السلام:
# (أتهجوه ولست له بكفء ... فركما لخيركما الفداء)
# قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، هذا أنصف بيت قالت
~~العرب وعلى ذلك قول الشاعر:
# (وأنصف الناس في كل المواطن من ... سقى المعادين بالكأس الذي شربا)
# قوله: لم قال: إن التي فوحد ثم قال كلتاهما [فثنى]؟ ...
# قال "محمد": ما أعجب هذا التأويل. وهذا الاستحقاق لودعت إليه ضرورة
~~استغلاق، أما الضمير الملتحق بكلتا فضمير الخمرين الممزوجة والصرف،
~~وكلاهما: حلب العنب والعصير، أي المعصور فهو العصير على الحقيقة. فأما
~~تسميته ماء السحاب عصيرا وتسمية السحاب عصيرا فغير مسموع، نعم. السحاب PageV01P791 # يسمى المعصرات، والمعصرات هي مفعلات من الإعصار أي الإنجاء من المكروه،
~~والمعصر [المحقل]. يعتصر به من اللخافة، والمعصرات من السحاب المنجيات من
~~الكربات، ثم الفعل من المعصر ثلاثي، كما العنب عصير، أي معصور، والعنب أيضا
~~عصير إذا عصر، فلذلك قال: حلب العصير، ويجوز أن يكون الحلب هو العصير نفسه
~~أضافه إلى نفسه كقول الله - سبحانه - {حبل الوريد} [ق: 16]، وأما المفصل
~~فإن كانت روايته فيه مفصل بكسر الميم فهو اللسان، وقد روي المفصل بفتح
~~الميم وكسر الصاد وهو واحد مفاصل الأعضاء. ومن الدليل على ما قلته ما يدل
~~عليه الضمير الملتحق بقوله أرخى، أي أرخى المشروبتين اللتين كلتاهما حلب
~~العصير، إلا أن إحداهما قتلت والأخرى لم تقتل. ثم ms34 كيف يقول كلتاهما وهو
~~يعني الماء والخمر فيغلب المؤنث على المذكر لغير ضرورة؟ .

### | AUTO (83) حول المقولة التاسعة بعد المائة: جنب لمن أصابته الجنابة.

# قوله: فأما قول "ابن عباس" رحمه الله: "إن الإنسان لا يجنب والثوب لا يجنب".
# قال "محمد": تمام حديث "ابن عباس": "والماء لا يجنب والأرض لا تجنب".

### | AUTO (84) حول المقولة العاشرة بعد المائة: حذف ياء ثمان.

# قوله: ويحذفون الياء من ثمان في هذه المواطن الثلاثة، والصواب أثباتها.
# قال "أبو محمد": الكوفيون يجيزون حذف هذه الياء في الشعر، وأنشد PageV01P792 # "ثعلب":
# (لها ثنايا أربع حسان .. وأربع فثغرها ثمان)
# قوله: يخبطن السريحا ... السريح قطعة من القد يشد بها نعل الراحلة في رسغها.

### | AUTO (85) حول المقولة الحادية عشرة بعد المائة: الوصف بآخر وأخرى.

# قوله: إذا قلت: قال "الفند الزماني" .. الفند: القطعة من الجبل وسمي
~~"الفند" لعظم خلقه، وكان من فرسان [ربيعة].

### | AUTO (86) حول المقولة الرابعة عشرة بعد المائة: قولهم عيرته بالكذب.

# قوله: والأفصح أن يقال عيرته الكذب .. قال "محمد": اختيار الأفصح ليس من
~~الغلط، ثم ما أبعد ما بين كلمتيه، أعني أول قوله [وقوله] لم يسمع في كلام
~~بليغ ولا في شعر فصيح.
# قوله: وعيرني الواشون أني أحبها .. الخ.
# قال "أبو محمد": هذا البيت لا شاهد فيه على أن عير يتعدى إلى المفعول PageV01P793 # الثاني بغير حرف الجر، لأنه يجوز أن يكون تقديره: وعيرها الواشون بأني
~~أحبها، ثم أسقط الباء، وإسقاطها مع أن واسمها جائز قياسا وسماعا، والشاهد
~~على نصبها للمفعولين قول "حميد بن ثور":
# (أعيرتنا أليانها ولحومها ... وذلك عار يا بن ريطة ظاهر)
# وقول "ليلى الأخيلية":
# (أعيرتني داء بأمك مثله)
# وقول "النابغة":
# (وعيرتني بنو ذبيان رهبته)
# وقول "المتلمس":
# (يعيرني أمي رجال ولن ترى ... أخا كرم إلا بأن يتكرما)
# قوله: وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.

PageV01P794

# قال "أبو محمد": وقبله:
# (أبى القلب إلا أم عمرو أصبحت ... تحرق ناري بالشكاة ونارها)
# قوله: يعيرني بالدين قومي وإنما .. الخ.
# قال "أبو محمد": قد جاء ذلك قس شعر الفصحاء من العرب. قال "عدي بن زيد":
# (أيها الشامت المعير ms35 بالدهر ... أأنت المبرأ الموفور؟ )
# وقال أيضا في قصيدة أخرى:
# (أيها الشامت المعير بالدهر ... أقلن بالشباب افتخارا)
# وقال "الصلتان" يهجو "جريرا":
# (أعيرتنا بالنحل أن كان مالنا ... لود أبوك الكلب لو كان ذا نخل)

### | AUTO (87) حول المقولة السادسة عشرة بعد المائة. قولهم في الشموم.

# قولهم: ويقولون لهذ النوع من المشموم: سوسن بضم السين، فيوهمون فيه ..
~~الخ.

PageV01P795

# قال "أبو محمد": حكى الوزير "ابن المغربي" عن "ثعلب" أنه لم يأت على فوعل
~~إلا سوسن وصويج، وهو الذب تفول له العامة سوبق فيه الخبازون الجردق
~~والرقاق، فأما قول: "أبي القاسم الحريري": إنه لم يأت على فوعل إلا جؤذر
~~فغلط بين، لأن جؤذرا: فعللا، وإنما خففت همزته فصارت في اللفظ واوا، والأصل
~~فيها الهمز، والواو في جؤذر بدل من الهمزة، ووزنه فوعل.
# قوله: كما أن بعض المحدثين ضمها .. الخ.
# قال "محمد": لا علم لنا بكيفية ما لفظ به هذا المحدث؛ لأنه ممن لا يعنى
~~برواية شعره، ولعله قال: سوسنة بالفتح، فالسوء بالفتح والسوء بالضم، ومن
~~الناس من يسوي بينهما، وقد قرى بهما بمعنى واحد في كتاب الله تعالى.

### | AUTO (88) حول المقولة الثامنة عشر بعد المائة: قولهم: قد طر.

# قوله: والصواب فيه أن يقال: طر بفتحها ...
# قال "محمد": إنما الطرير من الشباب الممتلى لحما وكذلك الترير، وقد طر
~~جسمه وتر وهي الطرارة والترارة.

### | AUTO (89) حول المقولة التاسعة عشرة بعد المائة. قولهم في ركض الفرس.

# قوله: والصواب فيه أن يقال: ركض بضم الراء .. الخ.
# قال "أبو محمد": حكى "ابن القوطية": أنه يقال: ركضت الدابة:

PageV01P796

# استحثثتها، وركض الطائر والفرس: أسرعا. فعلى هذا يكون قولهم: ركض الفرس
~~وركضته من باب: رجع ورجعته.
# قوله: وأصل الركض في اللغة تحريك القوائم وهو كذلك، فلم لا يقال: ركض
~~الفرس إذا جرى. والبيت الذي استشهد به شاهد عليه؛ لأن معناه أنه سبق الجياد
~~راضيا، أي في بطن أمه، فكيف لا يسبقها راكضا أي في حضره؟ .
# فكيف ركضه على الركض في المربض دون المركض؟ وما المانع من أن يقال: ركضت
~~الفرس وركض الفرس كما قيل: ms36 نصصت الراحلة ونصت هي.

### | AUTO (90) حول المقولة العشرين بعد المائة: قولهم حكني جسدي.

# قوله: فيجعلون الجسد هو الحاك وعلى التحقيق هو المحكوك، والصواب أن يقال
~~.. الخ.
# قال "محمد" الأصل ما ذكره الأستاذ "أبو محمد" - رحمه الله - وعليه حديث
~~"أم سلمة" في الإحداد، وهو قولها: "جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها
~~أفأكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين أو ثلاثا. وكذلك
~~حديث "نافع" عن "صفية" أنها اشتكت PageV01P797 # عينها، ولكنهم سموا المرض شكاة توسعا، فقالوا: كيف فلان هي شكاته؟ كما
~~قالوا في مرضه. فعلى هذا يجوز أن يقال: اشتكيت بمعنى مرضت، ويجعل الفعل
~~للعين، وعليه جاء في بعض الروايات في حديث "أم حبيبة" فاشتكت عينها.

### | AUTO (91) حول المقولة الثانية والعشرين بعد المائة. الشطرنج.

# قوله: لأن مذهبهم إذا عرب الاسم الأعجمي رد إلى ما يستعمل من نظائره ...
# قال "أبو محمد": قوله: إن الاسم الأعجمي إذا عرب ردته العرب إلى ما
~~تستعمله من نظائره في لغتهم وزنا وصيغة ليس بصحيح، وقد خالف فيه جميع
~~النحويين. ألا ترى أن "سيبويه" قال في الاسم المعرب من كلام العجم: ربما
~~ألحقوه بأبنية كلامهم وربما لم يلحقوه، فذكر مما ألحق بأبنيتهم قولهم: درهم
~~وبهرج، وما لم يلحق بأبنيتهم نحو أجر وفرند وإبراهيم وجربز وإبريسم، فهذا
~~لا يبطل ما ذكره "الحريري" في الشطرنج.
# على أن أئمة اللغة لم يذكروا هذه اللفظة إلا بفتح الشين وقد ذكرها "ابن
~~السكيت" في كتابه "إصلاح المنطق" بفتح الشين.، ومن ذلك قولهم: بهرام في اسم
~~النجم، وصعفوق لخول باليمامة، والشقراق بفتح الشين فلم يلحقوه بأبنيتهم.

PageV01P798

# وقوله: في الشطرنج بالشين" إنه من المشاطرة وبالسين من التسطير غلط واضح؛
~~لأن الأسماء الأعجمية لا تشتق من الأسماء العربية، ألا ترى أنهم أبطلوا قول
~~من زعم أن إبليس من أبلس بامتناع صرفه، وأيضا فإنه قد جعل هذه الكلمة
~~خماسية، واشتقاقها من التسطير يوجب أنها ثلاثية، وتكون النون والجيم
~~زائدتين، وهذا ms37 بين الفساد واضح الاختلال.
# قوله: وقالوا: تنسمت منه علما وتنشمت .. الخ.
# قال "أبو محمد": نسم الناس في الأمر أي ابتدأوا به.
# قوله: وروي بإعجام السين إهمالها. قال "محمد" فيها لغة ثالثة تشعشع بشين
~~مقدمة معجمة وسين مهملة. حكاها "أبو عبيد" وذكر أنها من الشسوع وهو البعد
~~والطول.
# قوله: ومنه سميت العصا منسأة. قال "أبو محمد": ليس النس من النوش في شيء،
~~وقد ذكر هذا الكلام "أبو عبيد" في غريب الحديث وفرق بينهما.
# قوله: منسأة للسوق بها. قال "أبو محمد": قوله: إن المنسأة سميت بذلك يعني
~~أنها ينس بها أي يساق غلط، لأنه كان يجب أن يقال: فيها: المنسة، وكذلك قوله
~~في ينش بالشين: إنه التناوش غلط؛ لأنه كان يجب أن يقال: ينوش لا ينيش؛ لأن
~~التناوش من النوش مما كانت عينه واوا، والنش مما كانت عينه صحيحة شيئا.
# قوله "دجلة". قال "محمد" اشتقاقها من الدجل وهو التغطية كأنها غطت الأرض.

PageV01P799

# قوله: غس الأمانة.
# قال "أبو محمد": قال "الأصمعي" الغس يكون واجدا وجمعا، وأنشد هذا البيت
~~شاهدا على الجمع، ورواه غيره: غسو الأمانة وبالواو.
# قوله: [جحس وجحش] .. قال "محمد": قد قالوا أيضا: جحاش وحجاش، وهو من جحش
~~أي قشر وعره قال الشاعر:
# (إذا كقع القرن عن قرنه ... أبى لك عرضك إلا شماسا)
# (وإلا جلادا بذي رونق ... وإلا نزالا وإلا حجاسا)

### | AUTO (92) حول المقولة الرابعة والعشرين بعد المائة. قولهم: مطرمذ.

# قوله: والصواب طرماذ الخ. قال "أبو محمد": إنكاره طرمذ لا وجه له، لأن
~~أهل اللغة قد أنشدوا لبعض الرجاز:
# (ترمذة مني على طرماذ)
# فإذا ثبت صحة الطرمذة ثبت صحة طرمذ، لأن الطرمذة مصدر الفعل الرباعي PageV01P800 # والطرماذ أيضا مصدر كالسرهان والسرهفه، وإذا ثبت طرمذ فاسم الفاعل منه
~~مطرمذ. قال "ابن خالويه": ليس الطرماذ والطرمذان بعربي، وإنما هو من كلام
~~العجم وقوله: وأنشد عليه ما يقوله بعض الرجاز:
# (سلمت في قومي على معاذ ... سلام طرماذ على طرماذ)
# قال "محمد" إنما الرجز:
# (لما رأيت القوم في إغذاذ ... وأنه السير إلى بغداد)
# (تسليم ملاذ على ملاذ) ms38
# الملاذ: المسرع، وما ذكره "أبو عمرو" فيه نظر، فلا حرج في قولهم: طرمذ
~~فهو مطرمذ، وهذا كقولهم: شملل فهو مشملل أي مسرع، مع قولهم شملال، وكقولهم:
~~جلوز فهو مجلور، أي أسرع، مع قولهم: جلواز. ثم الطرمذة ليست بعربية محضة.
~~والأسماء العجمية يتلاعب بها، لا حرمة لها، ولكن لا يعدل بها عن الصيغ
~~العربية، وفي الأبنية العربية فعللان من هذا: طرمذان.

### | AUTO (93) حول المقولة السادسة والعشرين بعد المائة: رأيت الأمير وذويه.

# قوله: لأن العرب لم تنطق بذي الذي بمعنى [صاحب] إلا مضافا إلى اسم جنس،
~~كقولك: ذو مال وذو نوال .. الخ.
# قال "أبو محمد": اعلم أن النحويين إنما امتنعوا من إدخال ذي على المضمر
~~من جهة أنها جعلت وصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس، ولما كانت المضمرات لم
~~تدخل على مضمر، فإن خرجت عن معنى الوصلة إلى الوصف بأسماء الأجناس فإنه
~~جائز أن تدخل على الجنس وغير الجنس، وعلى الظاهر والمضمر. ألا تراها قد
~~دخلت على الأسماء المضمرات وعلى ذلك قول "الأحوص":
# (ولكن رجونا منك الذي به ... صرفنا قديما من ذويك الأوائل) PageV01P801 # ومثله "لكعب بن زهير":
# (صبحنا الخزرجية مرهفات ... أبار ذوي أرومتها ذووها)

### | AUTO (94) حول المقولة الثامنة والعشرين بعد المائة: قولهم أشلت الشيء.

# قوله: ويقولون: شلت الشيء .. الخ.
# قال "أبو محمد": يقال: شال الشيء يشول شولا: ارتفع، وشلت به شولا: رفعته.
# قوله: وجاه بين الأذن والعاتق.
# قال "أبو محمد": الأصل فيه الهمز، فقال: وجاء على قلب الهمزة ألفا
~~للضرورة.
# قول: شلت يدا فارية .. .
# قال "محمد": قوله: شلت يدا فارية هو الخطأ الثاني من خطأ "أبي عبيدة"
# قوله: و"حراء" مما صرفته العرب ولم تصرفه. قال "أبو محمد": شاهد منع الصرف:
# (ستعلم أينا خير قديما ... وأعظمها ببطن حراء نارا)

PageV01P802

### | AUTO (95) حول المقولة التاسعة والعشرين بعد المائة. قولهم ها.

# قوله: ويقولون لمن تناول شيئا ها بقصر الألف.
# قال "أبو محمد": حكى "السيرافي" أنه هائيا رجل بالمد وهايا رجل بغير مد،
~~مهموزا وغير مهموز، ولا يثنى في هذه اللغة ولا يجمع.
# قوله: وقال:
# (أفاطم هاك السيف ms39 غير مذمم)
# قال "محمد": إنما المروي: أفاطم هاء السيف.

### | AUTO (96) حول المقولة الحادية والثلاثين بعد المائة، قولهم البشارة بالكسر.

# قوله: ويقولون أعطاه البشارة والصواب فيه صم الباء .. الخ.
# قال "أبو محمد": الذي حكاه: "ابن السكيت" و"الكسائي" وغيرهما من أهل
~~اللغة أن البشارة والبشارة بمعنى، وذهب بعضهم إلى أن البشارة بضم الباء لا
~~غير، وعليه اعتمد "الحريري"، وأما إنكاره أن يكون بشرية لا يستعمل إلا في
~~الخير فليس إنكاره بصحيح يقال في الخير بشرته كما يقال في الشر: وعدته، فإن
~~قلت: بشرته بكذا جاز أن يكون في الخير والشر، كما يقال في وعدته خيرا وشرا،
~~فإذا لم تذكر الخير والشر فقلت: فلم يكن إلا في الخير.
# قوله: تؤوم الضحا في مأتم أي مأتم.
# قال "أبو محمد": قد جاء المأتم في معنى الحزن. قال "زيد الخيل":
# (أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على مخمر ثويتموه وما رضا) PageV01P803 # وعليه قوله "التميمي" في
# "منصور بن زياد":
# (فالناس مأتمهم عليه واحد ... في كل دار رنة وعويل)
# وقال آخر:
# (أضحى بنات النبي إذ قتلوا ... في مأتم والسباع في عرس)

### | AUTO (97) حول المقولة الثانية والثلاثين بعد المائة: تفرقت الأهواء.

# قوله: ويقولون: تفرقت الأهواء والآراء، والاختيار في كلام العرب أن يقال:
~~افترقت.
# قال "محمد": قد قال الله - سبحانه-: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا}
~~[آل عمران: 105] وقال: {ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13] وهذا نص، وقال: {وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة} [البينة: 4].

### | AUTO (98) حول المقولة الرابعة والثلاثين بعد المائة: يقولون للقائم اجلس.

# قوله: ويقولون للقائم اجلس، والاختيار على ما حكاه "الخليل بن أحمد" أن
~~يقال لمن كان قائما: اقعد.
# قال "محمد": من حديث "هشام" عن "عروة" أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~في PageV01P804 # مرضه فذكر الحديث إلى أن قال: فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم. و"عروة
~~بن الزبير" أرسخ في لغة العرب من "ابن خالويه" وإذا صلى جالسا وصلوا جلوسا
~~أجمعين.

### | AUTO (99) حول المقولة السادسة والثلاثين بعد المائة: نعم من مدحت.

# قوله: نعم من ms40 مدحت.
# قال "أبو محمد": يجوز نعم من مدحت على حذف المقصود بالمدح، أي هو نعم من
~~مدحت. قال "الشاعر":
# (ونعم من هو في سر وإعلان)
# وجاز ذلك لأن من بمعنى الذي، والذي فيه الألف واللام، فكما جاز نعم الذي
~~قام زيد، كذلك يجوز نعم من قام زيد.

### | AUTO (100) حول المقولة السابعة والثلاثين بعد المائة: مصادر على وزن فعلان.

# قوله: كأنهم الكروان أبصرن بازيا.
# قال "أبو محمد": يقال: كروان وكروان، وورشان وورشان، وقلتان وقلتان،
~~وصلتان وصلتان للنشيط، وصميان وصميان للشجاع، وشقذان PageV01P805 # وشقذان للرجل الذي لا يكاد أن ينام ولا يكون إلا عيونا.
# قوله: وذكر بعضهم أنه يجمع صفوان على صفوان، وهو من الشاذ.
# قال "محمد": قد جاءت كلمات على هذا، فمن ذلك ورشان جمع ورشان، وهو طائر
~~معروف وصلتان جمع صلتان وهو المتجرد الماضي في الأمور، وشقذان جمع شقذان
~~وهو الحرباء وقلتان جمع قلتان وهو المسرع إلى الشر، وصميان جمع صميان وهو
~~المندري في الخصومة والصخب.

### | AUTO (101) حول المقولة الثامنة والثلاثين بعد المائة. دخلت الشأم.

# قوله: ويقولون: دخلت الشأم وهو غلط قبيح وخطأ صريح.
# قال "أبو محمد": قد جاء الشآم لغة في الشأم. قال مجنون بني عامر:
# (وخبرت ليلى بالشآم مريضة ... فماذا ترى تغني وأنت صديق)
# (سقى الله مرضي بالشآم فإنني ... على كل شاك بالشآم شفيق)
# وقال "النابغة":
# (على أثر الأدلة والبغايا ... وخفق الناجيات من الشآم)
# وقال "أبو اللحام الثعلبي":
# (تركت مخيرجان وراء ظهري ... وسرت من العراق إلى الشآم) PageV01P806 # وقال "الفرزدق":
# (أبلغ معاوية الذي سميته ... أمر العراق وأمر كل شآم)
# وقال "أبو الأخرز الحماني":
# (قاد الجياد أشهر السهام ... من دير صفين إلى الشآم)
# وقال "محمد": لم يبلغه جوازها وقد روينا ذلك، وفيه ثلاث لغات فصحى، هي
~~الشأم بالهمز، ثم الشام، ثم الشآم. مسموع.

### | AUTO (102) حول المقامة التاسعة والثلاثين بعد المائة: قد الحاج واحدا واحدا.

# قوله: والصواب في مثله أن يقال: جاءوا.
# قال "محمد": قوله والصواب، يجوز، ولو قال: والفصيح لحقق، وسيأتي الشاهد
~~على هذلا فيما بعد.
# قوله: وتساعا وعشارا.
# قال "محمد": ms41 قد أقام الشارع أحاد في مقام واحد فقال:
# (منت لك أن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال)
# قوله: وقد تستعمل بكر بمعنى عجل:
# (بكرت تلومك بعد وهن)
# قال "أبو محمد": حكى أهل اللغة أن العرب تقول: بكر إلى العثية.

PageV01P807

# قوله: ومن قوله عليه السلام "من راح إلى الجمعة" .. الخ.
# قال "أبو محد": قال "ثعلب": قوله: من راح إلى الجمعة يريد من راح بعد
~~صلاة الصبح لأن الناس كانوا يبكرون إلى المسجد ليصلوا الصبح مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله: إذ لا يجوز إتيانها آخر النهار.
# قال "محمد": المعروف أن الرواح مستعمل "في أول الزمن الذي يعتقب زوال
~~الشمس من أول النهار إلى آخره، وأما الأوقات الستة التي اشتمل عليها حديث
~~الرواح إلى الجمعة فهو أجزاء الزمن الذي يراح فيه إلى الجمعة؛ لأن لفظ
~~الساعة عند العرب غير محدود بما قدره أهل علم التعديل، ولفظ الساعة عندهم
~~ينطلق على أقصر الأزمنة، ولولا ذلك لكان التكبير إلى الجمعة أفضل من
~~التهجير.

### | AUTO (103) حول المقولة السادسة والأربعين بعد المائة: في النسب إلى الصحف صحفي.

# قوله: مقايسة على قولهم في النسب إلى الأنصار: أنصاري.
# قال "أبو محمد": الأنصار قد غلب على هذه الجماعة وصار كالعلم لها.
# قوله: كما يقال: في النسب إلى الفرائص فرضي، وإلى المقاريض: مقراضي ... الخ.
# قال "محمد": حاصل ما ذكر إقامة البرهان عند البصريين على صحة ما ذهبوا
~~إليه، والمخالف لهم في ذلك متحيز إلى فئة مستقلين بنصر ما ذهبوا إليه،
~~وحسبه هذا هزرا فلا معنى لتكثير إغلاط الخاصة.

### | AUTO (104) حول المقولة الخمسين بعد المائة: فتح الميم في اسم الآلة وضمها.

# قوله: وضموها في مدهن .. الخ.
# قال "أبو محمد": المدهن في الأصل نقرة واسعة في الجبل يستنقع فيها PageV01P808 # الماء، ومنه حديث "طهفة بن أبي زهير النهدي": "قد نشفت المدهن".

### | AUTO (105) حول المقولة الحادية والخمسين بعد المائة: اعمل بحشب ذلك.

# قوله: والميل بإسكان الياء من القلب واللسان وبفتحها فيما يدركه العيان
~~.. الخ.
# قال "أبو محمد": الميل يكون في القلب واللسان ms42 وفي غيرهما، يقال: مال عن
~~الطريق وعن الحق ميلا، وكذلك مال عليه من الظلم، ومال الشيء أيضا ميلا،
~~وأما الميل فهو مصدر ميل الشيء إذا أعوج حلقه فهو أميل.

### | AUTO (106) حول المقولة الثانية والخمسين: كثرت عليه فلان.

# قوله: ويقولون: قد كثرت عيلة فلان إشارة إلى عياله فيخطئون فيه؛ لأن
~~العيلة هي الفقر .. الخ.
# قال "محمد": هذا كلام ماهر قاهر، ثم إن [العيلة] في إسكان يائها
~~وتحريكها، ولفظ الحديث "إنك إن تذر ورثتك أغنياء خيرا من أن تذرهم عالى
~~يتكففون الناس" والميل - في إسكان يائها وتحريكها - أختان وأنها بأيهما.
# استطرد إلى ذكر كلمات يختلف معناها باختلاف حركاتها.
# وما في معناهما دون صيغتهما قولهم: العمى في البصر والقلب والعمه في
~~القلب خاصة، والبصر في العين والبصيرة في القلب، والوقر في الأذن والوقر
~~على PageV01P809 # الظهر والحمل في البطن والحمل على الظهر، والعلاقة في القلب والعلاقة ما
~~يعلق به ما يرى، والعوج بالفتح في العصا وما يرى، والعوج فيما لا يرى في
~~أشباه هذا.
# وأما لفظتا الوسط والخلف اللتان ذكر فأختان في الصيغة، ولكل منهما باب.
# وأما القبض في حالي إسكان بائها وتحريكها فمنفردة ها هنا في بابها، ومن
~~أخواتها: النفض مصدر نفضت والنفض المنفوض، والخبط مصدر خبطت الشجرة لأخذ
~~ورقها والخبط الورق المخبوط، والهدم مصدر هدمت والهدم المهدوم والمنهجدم،
~~والرشف المصدر والرشف ما يرتشف أي يمتص، والنهب المصدر والنهب ما ينتهب،
~~والسلب المصدر، والسلب ما يسلب، والحشد المصدر والحشد المحشود، والمسد
~~الفتل والمسد المفتول، وهو كثير.
# ومما عكس حكمه الحمش - دقة الساقين - والحمش، والسفر - الشخوص عن موضع
~~الإقامة - والسفر المسافرون، ولهما نظائر.

### | AUTO (107) حول المقولة الرابعة والخمسين بعد المائة: رفاهة ورفاهية.

# قوله: وقد شد بعضهم الفاء من التفه ...
# قال "أبو محمد": يقال: التفه والرفة مثل الثبة للجماعة، والتاء فيها
~~للتأنيث، وكذلك ذكرها "ابن جني" عن "ابن دريد" والذي ذكره "الجوهري" في
~~كتابه "الصحاح" أغنى من التفه عن الرفه بالهار فيهما، أعني الهاء الأصلية،
~~وكذلك قال "أبو حنيفة" في "أنواثه" وحكى فيها تشديد الفاء ms43 وتخفيفها.

PageV01P810

# وقوله: إن الأصل في تفه تففه ثم أدغم غلط؛ لأن باب فعلة وفعل لا يدغم،
~~ألا تراهم قالوا: رجل سببة فلم يدمغوا؟ .
# وذكرها "ابن السكيت" في أمثاله: التفه والرفه بالتخفيف والهاء الأصلية.

### | AUTO (108) حول المقولة الخامسة والستين بعد المائة: ارتضع بلبانه.

# قوله: قد ارتضع بلبنه، وصوابه: ارتضع بلبانه ... الخ.
# قال "محمد": الذي ذكره "أبو محمد" في اللبان منقول من "أدب الكاتب" وقد
~~سها "ابن قتيبة" فيه. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "السهلة" بنت
~~سهيل" في شأن "سالم" مولى "أبي حذيفة": أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها.
~~وهذا نص في اللبن لبنات آدم - عليه السلام - وقد وهم "أبو محمد" رحمه الله،
~~والدليل على وهمه ما ذكرناه من الحديث.
# قوله: واللبان هو مصدر لابنه.
# قال "أبو محمد": قوله: اللبان مصدر لابنه أي شاركه ليس بإجماع، بل الأكثر
~~على جواز غير ذلك. قال بعضهم اللبان بمعنى اللبن إلا أنه مخصوص بالآدمي،
~~وأما اللبن فعام في الآدمي وغيره.
# وقال آخرون: اللبان جمع لبن. فمما جاء فيه اللبان المشاركة في اللبن
~~قولهم: هو أخوه بلبان أمه، كذلك فسره "يعقوب" أي هو أخوه لمشاركته له في
~~الرضاع وعليه قول "الكميت":

PageV01P811

# (تلقى الندى ومخلدا حليفين ... كانا معا في مهده رضيعين)
# (تنازعا فيه لبان الثديين)
# وقال "أبو سهل الهروي": لبان هنا جمع لبن، وعلى قول غيره: هو لغة في
~~اللبن ولذلك فسرت ببيت "الأعشى" أعني قوله: رضيعي لبان .. بالأوجه الثلاثة،
~~وكذلك بيت "أبي الأسود":
# ( ............ فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها)

### | AUTO (109) حول المقولة السادسة والخمسين بعد المائة: لدغ ولسع ونهس.

# قوله: ويقولون لدغته العقرب، والاختيار أن يقال لكل ما يضرب بمؤخره
~~كالزنبور والعقرب: لسع .. الخ.
# قال "محمد": الذي قاله "أبو محمد" رحمه الله مقول ومنقول إلا أنهم قالوا:
~~لدغته العقرب ولسعته ولسبته، زكلهن سواء، ومن الدليل على ذلك قولهم: "يلدغ
~~ويصيء"، ولا يسمى صوت الحية صيا ولكن صوت العقرب، ولقد جاء به رجمه الله في
~~مقامته السابعة والعشرين، وفسره بقال: يقال: صاءت العقرب.

### | AUTO (110) حول المقولة ms44 السابعة والخمسين بعد المائة: قولهم الحمد ف الذي كان كذا.

# قوله: والصواب أن يقال: الحمد لله إذ كان كذا وكذا ....

PageV01P812

# قال "محمد": قال "لبيد":
# (الحمد لله الذي لم يأتني أجلي ... حتى كساني من الإسلام سربالا)
# فصلة الذي مضمنة في قوله: كساني، وأما إنشاد بعضهم:
# (الحمد لله إذ ... فإنه غير معروف)
# قوله: وملكته لو لم يكن صلة الذي.
# قال "محمد": كان ها هنا هي التي بمعنى الوقوع والحدوث.

### | AUTO (111) حول المقولة الثامنة والخمسين بعد المائة: قولهم شحاث.

# قوله: ويقولون: فلان شحاث بالثاء المعجمعة بثلاث، والصواب فيه: شحاذ قال
~~"محمد": ما دل الأستاذ رحمه الله عليه حسن، والشحاث كالشحاذ على البدل، كما
~~قالوا: جثا الرجل على ركبتيه وجذا، وقالوا: قثمت الشيء وقذمته: أخذت منه
~~بكثرة، وقالوا: لما يخرج من الجرخ غثيثة وغذيذة.

### | AUTO (112) حول المقولة الحادية والستين بعد المائة: قولهم: ثلاثة أشهر وسبعة أبحر.

# قوله: أي ليتربص كل واحدة من المطلقات ثلاثة أقراء .. الخ.
# قال "أبو محمد": الصحيح في هذا ما ذكره "ابن الأنباري" وهو أن القرء PageV01P813 # من الأضداد يكون للطهر ويكون للحيض، فجمع القرء للطهر قروء، وعليه قوله
~~تعالى: {ثلاثة قروء} [البقرة: 228] كذلك قول "الأعشى":
# (لما ضاع فيها من قروء نسائكا)
# وجمع القرء للحيض أقراء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "دعي الصلاة
~~أيام أقرائك".

### | AUTO (113) حول المقولة الرابعة والستين بعد المائة: وقولهم للمريض به سل.

# قوله: ويقولون للمريض: به سل، ووجه الكلام أن يقال: فيه سلال بضم السين.
# قال "محمد": ما ذكره "أبو محمد" رحمه الله حسن، وإنما أخذه عن "الثعالبي"
~~أو من حكاه "الثعالبي" عنه؛ فإنه قال ذلك في باب الأمراض والأدواء من "فقه
~~اللغة"، وهو الباب السادس عشر، منه الهلاس والسلال، بعد أن قرر أن أكثر
~~الأدواء جار على فعال، ثم قال بعد ذلك في الباب نفسه بعد فصول منه: والسل
~~أن ينتفض لحم الإنسان بعد سعال ومرض، وقال بعد ذلك بفضول من الباب نفسه: إن
~~الإنسان إذا انتهى إلى ضنى وذبول فهو الدق، وصدق هو السلال ms45 والسل والدق.
~~وذكر في الباب نفسه أن الإجل بكسر الهمزة وجع العنق فهذا كالسل والدق، وقد
~~جاء به "ابن دريد" على ما قلناه.
# وقال "أبو محمد": قال "سيبويه": إذا قالوا: جن وسل فإنما يقولون: جعل فيه
~~الجنون والسل، فأثبت لفظة السل، وأنشد "ابن قتيبة" "لعروة بن حزام":
# (بي السل أو داء الهيام أصابني ... فإياك دعني لا يكن بك ما بيا) PageV01P814 # وأنشد "أبو عمرو" "لغيلان بن حريب":
# (فإلا يكن فيها هرار فإنني ... سل بما فيها إلى الحول خايف)
# وقال "رؤية":
# (كأن بي سلا وما بي ظبظاب)
# وقال "جران العود":
# (تشفى من السل والبرسام ريقتها ... سقما لمن أسقمت داء عقابيل)
# وقال أيضا:
# (ببرية لا يشتكي أهلها ... بها العيش مثل السابري رقيق)

### | AUTO (114) حول المقولة الخامسة والستين بعد المائة: حلا في فمي.

# قوله: لأن العرب تقول: حلا في فمي وحلا في عيني، وليس الثاني من نوع
~~الأول.

PageV01P815

# قال "أبو محمد": كون المصدر من حلي حلاوة والاسم منه حلو يشهد بأنه ليس
~~من الحلى كما ذكر.
# وقوله - أيضا -: حلا في عيني يحلو يشهد بصحة ذلك، وكلتا اللغتين قد
~~ذكرهما أهل اللغة، فقد ثبت بهذا أن حلى بعيني وحلى في فمي مأخوذان من
~~الحلاوة، إنما غير بناؤهما للفرق.

### | AUTO (115) حول المقولة السادسة والستين بعد المائة: جمع مرآة.

# قوله: ويقولون في جمع مرآة: مرايا.
# قال "أبو محمد": حكى "أبو العباس ثعلب" في "الصفيح": يقال: هذه ثلاث
~~مراء، فإذا كثرت فهي المرايا، وذكر ذلك جماعة من أهل اللغة مثل "ابن
~~السكيت" و"ابن قتيبة" وغيرهما.
# قوله: والصواب أن يقال فيها: مراء على وزم مراع.
# قال "محمد": - "ليس أبو محمد"-: قد قالها "ثعلب" في فصيحه: مرايا وجعله
~~جمع الكثرة.

### | AUTO (116) حول المقولة السابعة والستين بعد المائة: جمع عزلة.

# قوله وجمعها عزالى.
# قال "أبو محمد": صوابه عزال.

### | AUTO (117) حول المقولة الثامنة والستين بعد المائة: قولهم جاء القوم بأجمعهم.

# قوله: ويقولون: حاء القوم بأجمعهم، لتوهمهم أنه أجمع الذي يؤكد به في مثل
~~قولهم: هو لك أجمع ...
# قال "أبو محمد": حكى "أبن ms46 السكيت" في باب ما يضم ويفتح بمعنى جاء PageV01P816 # القوم بأجمعهم وأجمعهم، ولذلك حكاه "الجوهري" وغيره أيضا. قال "أبو علي":
~~ليس أجمع ها هنا هي التي يؤكد بها، وإنما هي لفظة أخرى بمعنى الجماعة،
~~ويدلك على أن أجمعهم ليس هو أجمع الذي للتأكيد إضافته إلى الضمير.

### | AUTO (118) حول المقولة الحادية والسبعين بعد المائة: الأسود والأحمر كناية عن العرب والعجم.

# قوله: ويقولون في الكناية عن العربي والعجمي: الأسود والأبيض، والعرب
~~تقول فيها: الأسود والأحمر.
# قال "أبو عبد الله": ذكر "الهروي" أن بعض روى الحديث: "بعثت إلى الأسود
~~والأبيض".

### | AUTO (119) حول المقولة الثانية والسبعين بعد المائة: قولهم بنى على أهله.

# قوله: ويقولون: للمعرس: قد بني باهله ووجه الكلام بنى على أهله.
# قال "أبو محمد": بني بأهله غير منكر؛ لأن بنى بها بمعنى دخل بها. قال
~~"ابن قتيبة" يقال لكل داخل بأهله: بان، وأيضا فإن الباء وعلى قد يتعاقبان
~~على معنى واحد، نحو أفاض بالقداح وأفاض عليها.
# قوله: ويقولون: رميت بالقوس والصواب أن يقال: رميت عن القوس.
# قال "أبو محمد": ذكر ابن قتيبة" أن الأصل رميت بالقوس، و"عن" واقعة موقع
~~الباء، وإنما حمله على هذا قولهم: ضربته بالسيف وطعنته بالرمح، وكذلك ينبغي
~~أن يقال: ورميته بالقوس.
# ولو كان رميت بالقوس يجب تجنبه لما فيه من اللبس لوجب أن لا يجوز رميت
~~بالسهم. ألا ترى إلى قوله:

PageV01P817

# (فرميناه بسهمين فلم تخط فؤاده)

### | AUTO (120) حول المقامة الثالثة والسبعين بعد المائة: امالة حتى ومتى.

# قوله: حتى. فيميلونها مقايسة على إمالة متى.
# قال "أبو محمد": الإمالة التي سمعت في إمالا إنما هي في الألف من لا
~~بدلالة أنهم كتبوها بالياء فقالوا: إمالي.

### | AUTO (121) حول المقولة الخامسة والسبعين بعد المائة: إعراب الأعداد المرسلة.

# قوله: كقولك واحد واثنان وثلاثة ... الخ.
# قال "محمد": حكم ما كان منها على حرفين ثانيهما ألف التخيير بين المد
~~والقصر من غير شرط، قاله "ابن السكيت".

### | AUTO (122) حول المقولة الثامنة والسبعين بعد المائة. قولهم هو يصبو عنه.

# قوله: ويقولون لمن يصغر عن فعل شيء: هو يصبو ms47 عنه، والصواب أن يقال: هو
~~يصبى عنه .. الخ.
# قال "أبو محمد": اختصاصه الصبى والصباء بأنهما مصدران لصبي بمعنى الصغر
~~فليس بصحيح، بل قد يكونان لصبا يصبو. حكى أهل اللغة: صبا يصبو صبا وصباء
~~وصبوا وصبوة وصبوة، ويقال: صبي الرجل صبا وصباء يعني [فعل فعل الصبيان] قال
~~"سويد بن كراع":

PageV01P818

# (فهل يعذرن ذو شيبة بصبائه ... وهل يحمدن بالصبر إن كان يصبر؟ )
# وقال أيضا: الصبي والصبيان هو عند النحويين من ذوات الواو وإنما جاء
~~بالياء على قلب الواو إلى الياء تخفيفا، ومثله: غديات وعشيات وهما من
~~الواو، ويدل على أن الصبي لانه واو قولهم في جمعه: صبوه في بعض اللغات،
~~فيكون: صبوة وصبية مثل: قنية وقنوة، وفي الحديث "أن حسينا مع صبوة في
~~السكة"، وإنما اساحبوا صبيان وصبية اتباعا لصبي، وكما قالوا: تغديت فأنا
~~غديان، وتعشيت فأنا عشيان، فأتبعوهما: تغديت وتعشيت، مراعاة للفظ، والأصل الواو.

### | AUTO (123) حول المقولة الثمانين والمائة: الصيف ضيعت اللبن.

# قوله: وأصله أن "عمرو بن عمرو بن عدس" كان تزوج ابنة عم أبيه .. الخ.
# قال "أبو محمد": هو "عرس بن زيد مناة بن عبد الله بن دارم" وكل ما في
~~العرب من عدس فهو بفتح الدال إلا "عدس بن زيد التميمي" فإنه بضمها قوله:
~~باتفاق كافة الملل.
# قال "أبو محمد": استعمل كافة في غير موضعها، وهي لا تكون إلا منصوبة على
~~الحال، وقد تقدم ذكر ذلك.

### | AUTO (124) حول المقولة الحادية والثمانين بعد المائة: قولهم طرده السلطان.

# قوله: "ويقولون طرده السلطان، ووجه الكلام أن يقال: أطرده .. الخ.
# قال "محمد": قال الله - سبحانه -: {يوم ينفخ في الصور} على القراءة
~~بالنون، وقال - سبحانه -: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من
~~ديارهم} وإنما أخرجهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره - سبحانه -، وقال
~~النبي عليه السلام PageV01P819 # "لأبي سفيان": أنت الذي طردتني كل مطرد، وكان "الحكم" طريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، من فعيل بمعنى مفعول، وليس ببدع أن يضاف إلى السلطان أفعال
~~أمر بها، كما يقال: ضرب السلطان الجاني، وقطع ms48 يد السارق، وهذا الدرهم ضرب
~~الأمير، وهذا الثوب كسانيه السلطان، وما ذكره استحسان.
# قوله: بيده أو بآلة في كفه .. الخ.
# قال "أبو محمد": لا يلزم أن يكون الطرد بآلة بل قد يكون بغير آلة.
# يقولون: طردت زيدا أي قالت له: اذهب عني، فإن أمرت بإخراجه عنك قلت:
~~أطرده. قال "ابن السكيت": أطردته جعلته طريدا، وطردته قلت له: اذهب عني.

### | AUTO (125) حول المقولة الثالثة والثمانين بعد المائة: قولهم هاوون وراوق.

# قوله: ويقولون: هاون وراوق .. الخ.
# قال "أبو محمد": ذكر "ابن قتيبة" في باب الأسماء الأعجمية: الطابق
~~والطاجن والهاون، وكذلك ذكره "الجوهري" إلا أنه ذكر أن أصلة هاوون، فخذفت
~~الواو الثانية استثقالا لاجتماع واوين، فبقي هاون بضم الواو، فيقولون هاون
~~بالفتح، فقد ثبت بهذا القول أن هاون فصيحة عربية، ومثله من الأسماء
~~الأعجمية "لاوذ بن نوح" و"لاون" اسم رومي، وإنما حمل "الجوهري" على أن قال:
~~أصله هاوون جمعهم له على هواوين.

### | AUTO (126) حول المقولة الخامسة والثمانين بعد المائة: قولهم سامرا.

# قوله: ويقولون: للبلدة التي استحدثها "المعتصم بالله" سامراء فيوهمون فيه
~~.. الخ.

PageV01P820

# قال "أبو محمد": سامرا هو قول "ثعلب" و"ابن الأعرابي". وأهل الأثر
~~يقولون: اسمها القديم "ساميرا" سميت "بسامير بن نوح" لأنه أقطعه إياها.
~~فكره "المعتصم". هذه التسمية فغيرها إلى "سر من رأى" وكراهة "المعتصم"
~~لاسمها يشهد بأن اسمها "ساميرا" فلذلك غيرها "المعتصم" وعلى أنه قد حكى أهل
~~اللغة أنه قد سميت "ساء من رأى" فيكون قد حذف منه همزة رأى لطول الكلمة،
~~وعلى "سامرا" قول "أبي الطيب":
# (أسامرا ضحكة كل راء ... فطنت وأنت أغبى الأغبياء)
# فهذا نسبة إلى سامرا ومثله قول "سعيد بن سعيد الأموي":
# (لعمرك ما سررت بسر من را ... ولكني عدمت بها السرورا)
# وفيها ست لغات: سر من راء، وسر من رأى وساء من رأى وسامرا وساميرا [وساء
~~مراء] وهذا مغير عن ساء من رأى بحذف الهمزة من سامرا، فإنه أخر همزة رأى
~~فجعلها بعد اللام على لغة من يقولون راء في رأى، أو مغير عن ساميراء.

### | AUTO (127) حول المقولة ms49 السادسة والثمانين بعد المائة: قولهم قريص.

# قوله: والشاهد عليه قوله الشاعر: مطاعين في الهيجا ... الشاعر هو "أوس بن حجر".
# قوله: مطاعيم في القوى.

PageV01P821

# قال "أبو محمد": المعروف في البيت .. مطاعيم للقرى.

### | AUTO (128) حول المقولة السابعة والثمانين بعد المائة: قولهم: قتله الحب.

# قوله: قتله الحب، والصواب أن يقال: اقتتله.
# قال "أبو محمد": قتل هو عام في قتل الحب وغيره. قال "امرؤ القيس:
# (أغرك مني أن حبك قاتلي)
# وقال "مروان بن هماس:
# (هويتك حتى كاد يقتلني الهوى ... وزرتك حتى لامني كل صاحب)
# فإذا بني الفعل للمفعول قلت في قتل الحب اقتتل [بالحب] وكذلك من الحب ولا
~~تقل قتل لأن اقتتل خاص [بالحرب] من الحب، وقيل: عام في الحب وغيره، وهذا هو
~~الذي غلط الحريرى فلم يفرق بين الفعل المبني للفاعل والفعل المبني للمفعول؛
~~لأنه إذا قيل: قتل لم يدر ما الذي قتله، وأما اقتتل فنختص بالحب، ومثله قول
~~"الحسين بن مطير":
# (فيا عجبا من حب من هو قاتلي ... كأني أجزيه المودة من قتلي)
# قوله: مضروجة أعين كحل ...
# مضروجة: موسعة. انضرجت الطريق إذا اتسعت.

PageV01P822

### | AUTO (129) حول المقولة التاسعة والثمانين بعد المائة: ما كان ذلك في حسباني.

# قوله: وأما الحساب فهو اسم للشيء المحسوب.
# قال "أبو محمد": قوله الحساب اسم للشيء المحسوب ليس بصحيح، بل قد يكون
~~مصدرا على أصله، تقول: حسبت الشيء حسبا وحسابا وحسبانا. فأما قوله - تعالى
~~-: {يرزق من يشاء بغير حساب} فهو مصدر حاسبته لا حسبته، وقد يجوز أن يريد
~~القائل ما كان ذلك في حسابي أي محسوبي، ثم اتسع فيه فأوقع على كل ما لا يقع
~~في ظنه.

### | AUTO (130) حول المقولة الثامنة والثمانين بعد المائة: قولهم: ما يعرضك لهذا الأمر.

# قوله: عرضا.
# قوله "أبو محمد": قوله: عرضا، أي اعترضه واشتره ممن وجدته، والحديث عن
~~"محمد بن علي".

### | AUTO (131) حول المقولة التسعين بعد المائة: قولهم: تنوق.

# قوله: تنوق في الشيء، والأفصح أن يقال: تأنق.
# قال "أبو محمد": يقال: تأنق في الشيء وتنوق، وكلاهما مسموع، فتأنق مأخوذ
~~من الأنق ومن الإعجاب بالشيء، ms50 وتنوق مأخوذ من النيقة، ومنه قولهم: رجل نواق
~~إذا كان حسن الإصلاح للشيء وفي الأمثال: "خرقاء ذات نيقة" أي هي محكمة لما
~~تعانيه مع حمقها.

PageV01P823

# وقال "علي بن حمزة": الوجه تنوق في الشيء من النيقة، وأما تأنق فهو من
~~الأنق وهو الإعجاب بالشيء، ومنه قول "ابن مسعود": "صرت إلى روضات أتأنق
~~فيهن"، ومنه آنقني الشيء أي أعجبني، وقال "يعقوب"، حشيت الشعر إذ قلته ولم
~~تتأنق فيه. لذا قاله تنوق فيما حكاه عن "الجوهري" ورأيت "علي بن حمزة" حكى
~~عنه تأنق فيه، قال: وانصواب تنوق فيه، وقال أيضا: أنكر "ابن حمزة" تأنقت في
~~الشيء إذا أحكمته. قال: وإنما هو تنوقت فيه. [فأما تأنقت فمن الأنق وهو
~~الإعجاب].
# وقال "محمد": لا معنى لتكثير الأوهام بهذه اللفظة، وهو لم يتعرض لبيان
~~التصحيح بل لبيان الغلط.
# ثم قوله: كالذي يطلب النقاوة من وشيج تلك اللفظة لا جمع النيقة. ثم قد
~~أتى بالحجة عليه؛ إذ قال: ذات نيقة، وأصبها يوقة، فهذا دليل صحة قولهم:
~~تنوق، ولو ادعى أنه يروى بالهمز فالمشهور تركه.

### | AUTO (132) حول المقولة الثانية والتسعين بعد المائة: قولهم قرضته بالمقراض.

# قوله: قرضته بالمقراض بالمقص .. الخ.
# قال "أبو محمد": قد جاء عن العرب بالإفراد في مقراض ومفراص وجلم. قال
~~الشاعر في المقراض:

PageV01P824

# (فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي ... وعلي أن ألقاك بالمقراض)
# وقال الأعشي في المفراص:
# (وأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمفراصي الخفاجي ملحبا)
# وقال "سالم بن وابصة" في الجلم:
# (داويت صدرا طويلا غمره حقدا ... منه وقلمت أظافري بلا جلم)
# وقال: المقص الذي يقص به، والمقص المكان.
# قوله: كما وهم بعض المحدثين.
# قال "أبو محمد": هذا المحدث هو "ابن الرومي".
# ومثله له أيضا:
# (وما تكلمت إلا قلت فاحشة ... كأن فكيك للأعراض مقراض)
# قال "عدي بن زيد":
# (كل صعل كأنما شق فيه .. سعف الشري شفرتا مقراض)
# وقال "عدي بن زيد":
# (كل صعل كأنما شق فيه ... سعف الشري شفرتا مقراض)
# وقال "ابن ميادة":

PageV01P825

# (قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة ... إذا استوى مغفلات البيد والحدب)

### | AUTO (133) حول المقولة ms51 الرابعة والتسعين بعد المائة: قولهم أشرف علي الإياس.

# قوله: فقال: إن إياسا سمي بمصدر أيس، وليس كذلك.
# قال "أبو محمد": قال "ابن السكيت": أيس يأسا ويئس يأسا، المصدر منهما
~~واحد، وأما "ابن القوطية" فقال: أيس من الشيء يأسا وإياسا وأياسا فهو آيس و [أأس].
# قوله: والاسم منه الأوس.
# قال "أبو محمد": قولهم: إن الأوس اسم ليس بصحيح، بل هو مصدر فيكون: أسته
~~أوسا مثل: صغته صوغا، والمواساة من الأسوة، فلامه واو، فلا يصح اشتقاقه من
~~الأوس لكون الأوس عينه واو، ولامه سين، فهذان أصلان مختلفان.
# قوله: ومنه قول "مقرون". قال "أبو محمد": صوابه مفروق.
# قوله: ولا أنا من سيب الإله بيائس ...
# قال "أبو محمد": المؤيس هو الذي عرض لليأس وألجى إلبه.

### | AUTO (134) حول المقولة الثامنة والتسعين بعد المائة: قولهم نجزت القصيدة.

# قوله: نجزت القصيدة بفتح الحيم .. الخ.
# قال "أبو محمد": قال "ابن ظريف" اللغوي: نجزت الحاجة نجازا قضيتها PageV01P826 # وأنجزتها فنجزت هي، وكذلك نجزت بالوعد وأنجزته عجلته وأحضرته وفي المثل
~~"أنجز حر ما وعد".
# قال: ونجز أيضا ذهب، فجعلها بفتح الجيم في الجميع، ويقال: نجز الشيء نجزا
~~ذهب وانقضى ونجزت الحاجة نجازا انقضت، ونجز الشيء نجازا حضر، ومنه "ناجزا
~~بناجز" وقد أجاز قوم من أهل اللغة نجز أيضا بالفتح بمعنى ذهب وأنشدوا:
# (فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز)

### | AUTO (135) حول المقولة التاسعة والتسعين بعد المائة: قولهم في جمع جوالق جوالقات.

# قوله: فإن قيل: كيف جمع المصغر بالألف والتاء بنحو ثويبات ودريهمات .. الخ.
# قال "أبو محمد": إنما وجب للمصغر أن يجمع جمع السلامة لئلا يذهب منه علم
~~التصغير لو جمع مكسرا، ولما كان جمع السلامة ضربين: ضرب يكون بالواو والنون
~~وضرب يكون بالألف والتاء، جعلوا الواو والنون لكل مذكر يعقل، وجعلوا الألف
~~والتاء لما سواه من مؤنث أو مذكر غير عاقل.
# قوله: ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالألف والتاء ..
# قال "أبو محمد": قوله ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالألف والتاء
~~أن يكون العدد بغيرها نحو: ثلاث سجلات ليس ms52 بصحيح، بل الصحيح PageV01P827 # أن يراعى في المجموع آحادها، فيقول: ثلاثة أرغفة، فتثبت التاء في ثلاثة
~~وإن كانت الأرغفة مؤنثة بردها إلى رغبف. وكذلك ثلاثة أنبياء برده إلى نبي،
~~وكذلك ثلاثة سجلات برده إلة سجل، فإن أضيف العدد إلى اسم مفرد وهو جمع في
~~المعنى وليس من الجموع المكسرة ولا المسلمة راعيت لفظه. دون واحده، كقولك
~~ثلثمائة عبد، فراعيت المائة ولم تراع العبد، وكذلك ثلاث من الخيل والإبل
~~لأنهما اسم مفرد وليس بجمع مكسر ولا مسلم.

### | AUTO (136) حول المقولة المائتين. الفرق بين نعم وبلى.

# قوله: إنهم لا يفرقون بين نعم ومعنى بلى .. الخ.
# قال "أبو محمد": أعلم أن نعم .. مصدقة للجملة التي قبلها ومقدر إعادتها
~~بعد نعم من غير استفهام، فإذا قال: أزيد قائم؟ فقلت: نعم، فتقديره: نعم،
~~زيد قائم، فإن قال: أزيد ليس قائما؟ فقلت: نعم، فتقديره: نعم ليس زيد
~~قائما، فهي أبدا تقدر داخلة على الجملة التي قبلها من غير استفهام، موجبة
~~كانت أو منفية، وأما بلى فلا تقع إلا بعد النفي موجبة للجملة، فإذا قال:
~~أليس زيد قائما؟ فقلت: بلى، فتقديره بلى زيد قائم، فتقدر الجملة موجبة غير
~~منفية، لأنك تسقط أداة النفي مع حرف الاستفهام، وتبقى الجملة بحالها، فإن
~~قال: أليس زيد لا يملك دينارا؟ فقلت: بلى، فتقديره لا يملك دينارا، فتسقط
~~النفي الأةل المصاحب لألف الاستفهام لا غير، ويبقى النفي الثاني لا تغيره،
~~ولو أتيت بنعم في هذا الموضوع لصار تقديره: نعم، ليس زيد لا يملك دينارا،
~~فتوجب له ملك الدينار، [لأن نفي النفي إيجاب] فقد صار نعم في هذه المسألة
~~توجب له ملك الدينار ويلى تنفيه.

PageV01P828

### | AUTO (137) حول المقولة الواحدة بعد المائتين: الفرق بين صباح مساء مركبة ومضافة.

# قوله: ويأتينا صباح مساء على التركيب، وبينهما فرق يختلف المعنى فيه.
# قال "أبو محمد": هذا الذي ذهب إليه في الفرق بين صباح مساء بالإضافة،
~~وبين صباح مساء على التركيب ليس مذهب أحد من النحويين البصريين.
# قال "أبو سعيد السيرافي" يقال: سير عليه صباح مساء وصباح مساء وصباحا ms53
~~ومساء معناهن واحد، ثم قال: وليس "يسير عليه مثل قولك: ضربت غلام زيد، في
~~أن السير لا يكون إلا في الصباح كما أن الصرب لا يقع إلا بالأول وهو الغلام
~~دون الثاني، لأنك [لو] لم ترد أن السير وقع فيهما لم يكن في إتيانك بالمساء
~~فائدة، وهذا نص واضح. وقال "سيبويه": يقول إنه يسار عليه صباح مساء ومعناه
~~صباحا ومساء، وهذا أيضا نص واضح في أنه لا فرق في المعنى بين أن يكون صباح
~~مضاف إلى مسا أو مركبا معه، ويقوى ذلك أنه ضم إليه ما هو مثله مضافا
~~ومركبا، وسوى بينهما في المعنى، نحو بين وبين وبيت وبيت وبيت بيت ونحو ذلك.

### | AUTO (138) حول المقولة الثالثة بعد المائتين: الفرق بين العر والعز.

# قوله: وكانت الجاهلية إذا رأتها ببعير كوت مشافر الصحاح.
# قال "محمد": قلت: إنما تكوى مشافر الصحاح لأن من شأن الإبل أن تحك بعضها
~~بمشافرها مآخر بعض، فإذا كوي مشفر البعير لم يحك به، فيأمن بزعمهم من
~~العدوى. وقال بعضهم: إنما تكوى أعجازها لا مشافرها، لأن الذي به العر يحك
~~مشافره بأعجاز ما صح منها وما سقم، فإذا حك بمواضع الكي انتفع بذلك.
# قوله: وإلى هذا أشار "النابغة" في قوله: فحملتني ذنب امرئ .. الخ.

PageV01P829

# قال "أبو محمد": هذا قول "الأصمعي" و"أبي عمرو" أعني: أنه يكون الصحيح
~~فيبرأ السقيم. وقال "ابن دريد": إنهم يكوون الصحيح لئلا يتعلق به الداء لا
~~ليبرأ السقيم، فيكون معنى بيت "النابغة" على ما ذهب إليه "ابن دريد" أنك
~~تركت المذنب وأخذت البريء، وهذا مثل؛ لأن السقيم بالكي أولى من الصحيح.
# وقيل: إن العرب كانت تكوي الناقة إذا أصاب فصيلها العر لفساد لبنها، فإذا
~~كويت برأ فصيلها لبرء أمه.
# قوله: لأب الجرب لا تكوى الصحاح منه.
# قال "أبو محمد": قوله: لأن الجرب لا تكوى الصحاح منه يقضي بأن الجرب تكوى
~~المراض منه، والجرب لا يكوى منه مريض ولا صحيح. قال "ابن دريد": من روى بيت
~~النابغة: كذي العر بالفتح فقط غلط، لأن الجرب لا يكوى ms54 منه.

### | AUTO (139) حول المقولة الخامسة بعد المائتين، ضبط رجل بعد لا.

# قوله: فأما إذا قلت: لا رجل في الدار بالرفع .. الخ.
# قال "أبو محمد": قطعه على أن قولهم: لا رجل في الدار بالرفع يقضي أنه نفي
~~رجلا واحدا ليس بصحيح، بل يجوز أن يريد به العموم، كما يريد إذا نصبه،
~~وعليه قول الشاعر:
# (وما صرمتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل)
# وعلى ذلك قوله - سبحانه -: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254]
~~تقرأ بالرفع والنصب والمعنى فيهما واحد.

PageV01P830

### | AUTO (140) حول المقولة السابعة بعد المائتين: الفرق بين مخوف ومخيف.

# وقوله: وكذلك لا نفرق بين مخوف ومخيف والفرق بينها ... الخ .. كقولك:
~~الأسد مخوف والطريق مخوف.
# قال "أبو محمد": إذا قلت خاف زيد الطريق، فزيد الخائف والطريق مخوف، وإذا
~~قلت: أخاف زيدا الطريق فزيدا المخوف والطريق المخيف، ولا بد من تقدير مفعول
~~محذوف تقديره أخاف الطريق زيدا الهلاك والعطب، لأن الهمزة زادته مفعولا،
~~وزيدا - وإن كان مفعولا - فهو في معنى فاعل، كما تقول: أضربت زيدا عمرا،
~~فزيد مفعول، وهو في المعنى فاعل بالمفعول الثاني، أي جعلت زيدا يضرب عمرا،
~~فهو الضارب لعمرو، وكذلك جعل زيد الطريق يخاف الهلاك، فزيد هو الخائف على
~~هذا، فبان بهذا أنك إذا قلت: طريق مخيف فليس الطريق هو المخوف المحذور،
~~وإنما هو المخوف المحذور غيره وهو الهلاك، وإذا قلت: طريق مخوف فالطريق هو
~~المحذور لا المحذر، إلا أن الطريق وإن كان هو المخوف في اللفظ فليس هو
~~المخوف في المعنى، وإنما المخوف ما يتوقع فيه من هلاك وعطب، فقد آل معناهما
~~إلى شيء واحد. ألا ترى أنك إذا قلت: خفت الطريق فالطريق وإن كان مخوفا فليس
~~هو الذي أوجب أن يخافه فهو إذا مخيف لك، وليس يحصل الخوف من الطريق إنما
~~يحصل الخوف مما يتوقع منه.
# قوله: وإذا قلت: "مخيف" كان إخبارا عما يتولد الخوف منه.
# قال "محمد": أنشد "أبو محمد" رحمه الله في مقاماته:
# (ما فيه إلا مخيف إن تمكن أو مخوف) ms55
# بناء على هذا الأصل. والمخيف إذا ولد الخوف كما ذكر فقد خيف، فهو مخوف،
~~ولا فرق من هذا الوجه.

PageV01P831

### | AUTO (141) حول المقامة الثامنة بعد المائتين وفوائد تمتزج بها: استعمال أم وأو.

# قوله: إنهم لا يفرقون بين قولهم: ما أدري أذن أم أقام وقولهم أذن أو
~~أقام، والفرق .. الخ.
# قال "أبو محمد": إذا قال: ما أدري أذن أو أقام فقد علم منه فعل هذين إلا
~~أنه لما كان الزمن الذي بينهما لم يطل كأنه ساعة أذن أقام، جعل بمنزلة ما
~~لم يكن منه أذان ولا إقامة فاستفهم عنه بأو، وإن كان الفعل معلوما إلا أنه
~~لقلته جعل بمنزلة ما لم يعلم [استفهم عنه بأم] ويدلك على كون الفعل معلوما
~~قولهم: تكلم فلم يتكلم، فالكلام معلوم إلا لم يغن شيئا صار بمنزلة ما لم
~~يكن منه كلام ..
# قوله: وكذلك لا يفرقون بين النعم والأنعام وقد فرقت بينهما العرب .. الخ.
# قال "أبو محمد": هذا من باب تغليب أحد الاسمين على الآخر، كقولهم:
~~العمران في "أي بكر" و"عمر" فغلبوا لفظة "عمر" في التثنية وأسقطوا لفظة
~~"أبي بكر" وكذلك غلبوا لفظة النعم لما أضيف إليها البقر والغنم، فقالوا:
~~الأنعام لما جمعوها وأسقطوا البقر والغنم.

### | AUTO (142) حول المقولة العاشرة بعد المائتين: معنى القينة.

# قوله: ومنه قول الشاعر:
# (ولي كبد مجروحة ... هو رجل من أهل الحجاز)
# وقال "أبو محمد": وقبل هذا البيت:
# (ألا ليت شعرى هل تغير بعدنا ... ظباء بذي الحسحاس بجل عيونها؟ )
# وبعد البيت الأول:

PageV01P832

# (وكيف يقين صدعا فتشتفى ... به كبد بث الجروح أنينها)

### | AUTO (143) حول التنبيه على بعض أخطاء إملائية.

# قوله: وقد عثرت لجماعة من الكبراء على أوهام .. الخ.
# قال "محمد": إنما تقول عثرت على الشيء إذا اطلعت منه على ما يستر عن غيرك
~~ولا يستعمل العثور فيما هو معلوم مشهور، قال الله - سبحانه -: {وكذلك
~~أعثرنا عليهم} [الكهف: 21].
# قوله: فرأيت أن أكشف عن عوارها، وأنبه على التعري من عارها ...
# قال "أبو محمد": يقال بالثوب عوار وعوار.
# قوله: فمن ذلك أنهم يكتبون "بسم الله" بحذف الألف ms56 أينما وقع.
# قال "محمد": قد حمل على هذا الكاتب وعنف فعسف، لأنه صرح بأن العلة في
~~إباحة حذف الألف من قولهم: بسم الله كثرة الاستعمال لا إضمار الفعل، فالعلة
~~مقتضية في إباحة حذف الألف من قولهم: بسم الله كثرة الاستعمال لا إضمار
~~الفعل، فالعلة مقتضية حكمها ما وجدت. نعم، لو كانت العلة في حذفها إضمار
~~الفعل لوجب إثباتها عند إظهاره، وقد أذيت الأستاذ رحمه الله - بهذا القول
~~دية الذي قتله خطأ.
# قوله: ومما عدلوا فيه عن رسوم الكتابة وسنن الإصابة .. الخ.
# قال: ما كل من عدل عن المختار عدل عم سنن الإصابة، فقد يعدل إلى الجائز.
~~وما أنكر عليه منه قد روي في كتاب الصلاة: سلام عليك أيها النبي. وبعده:
~~سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بالتنكير مع التكرير، وبه أخذ
~~"الشافعي" رضي الله عنه مع فصاحته وعلمه بالعربية ..

PageV01P833

# قال الله - سبحانه -: {فأتينا فرعون فقولا إنا رسول ربك} [طه: 47] فاقتضى
~~ما أمرهما بإبلاغه "فرعون" ثم اختتم ذلك بقوله: "والسلام على من اتبع
~~الهدى" وهذا ليس قادحا فيما ذكر "أبو محمد" ولكنه شيء عن فذكر.
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
# تمت الحاشية بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ms57